LUCRARE DE LICEN

SERVICIILE DE ASISTEN SOCIAL IN

BISERICA ORTODOX ROMAN

Cuprins

INTRODUCERE......................................................................................................................1
CAPITOLUL I: Mrturii ale asistenei sociale in Vechiul Testament 6
1.1..-Responsabilitatea comunitii israelite fata de categoriile sociale
defavorizate..............................................................................................................................6
I...............................................................................2.:Instituiile sociale in Vechiul Testament 9
CAPITOLUL II:Asistena social in Biserica primelor veacuri cretine...15
II......................................................................l.:Organizarea asistenei sociale in Biserica primar
................................................................................................................................................15
11.2.....................................................................................:Asistenta social a Bisericii in sec. IV-V
................................................................................................................................................21
3

11.3...............................................................:Aspecte practice ale asistentei sociale la Sfinii Prini

................................................................................................................................................25
11.4...........................................................:Instituiile de asistenta sociala in Biserica cretin veche

- 2017-
................................................................................................................................................30
CAPITOLUL III: Instituiile de asistenta sociala in Biserica Ortodoxa Romana................ 33
111.1......................................................................................................................................:
Institutiile de asistenta sociala in B.O.R. de odinioar.........................................................33
3

111.1.1................................................................................................................Repere istorice
................................................................................................................................................33
111.1.2...................................................................................................................................:
Caracterul social al Ortodoxiei..............................................................................................35
111.1.3. :Rolul Bisericii in apariia primelor forme de asistenta sociala in
Tara Romneasca....................................................................................................................38
III.2.:Instituiile de asistenta sociala in B.O.R., astzi..........................................................44
111.2.1...................................................................................................................................:
Asistenta sociala in B.O R. dup 1989..................................................................................44
111.2.2. :Regulamentul de organizare si funcionare a sistemului de asistenta
sociala in B.O.R....................................................................................................................52
CAPITOLUL IV: Aezminte si asociaii caritativ-sociale din cadrul
B.O.R.....................................................................................................................................62
IV.l.:Aezminte de asistena social in B.O.R..................................................................... 62
IV.2.: Asociaii si fundaii cu scop social-caritativ care isi desfoar
activitatea sub patronajul B.O.R...........................................................................................66
CONCLUZII.........................................................................................................................67
BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................72
CURRICULUM VITAE........................................................................................................81
DECLARAIE......................................................................................................................82
9

2017
- -
 INTRODUCERE

Nu tiu ce ar rmne din civilizaie i din istorie

dac influena acumulat a lui Hristos, att direct ct i indirect, ar fi
nlturat din literatur, art, relaiile sociale, normele morale i din
activitatea
creatoare, din toate sferele minii i ale spiritului

Pornind de la acest citat care aparine renumitului dr.Charles Malik, fost

preedinte al Adunrii Generale a O.N.U. observm c viaa i activitatea Mntuitorului sunt
indisolubil legate de schimbri majore n viaa oamenilor i a naiunilor.Oriunde au ajuns,
mesajul i nvtura Sa au produs o mulime de transformri spre binele omenirii.
Unele principii i percepte religioase au dobndit n timp, caracter de norm
social, de lege. Astfel, au fost recunoscute inviolabilitatea cstoriei, dreptul la munc,
egalitatea ntre oameni, au fost votate legi pentru protejarea minorilor, a btrnilor, a bolnavilor
i a fost
abolit sclavia, toate aceste prefaceri artnd c de fapt, cretinismul nu este doar o religie, ci
un mod de via(Malcom Muggeridge).
Pn i cei ce au negat cretinismul, atcndu-1 - spune Dostoevski- n sinea
lor urmeaz nc idealul cretin, cci pn acum, nici ingeniozitatea i nici ordonarea inimilor lor
nu a fost n stare s creeze un ideal mai nalt pentru om i virtute, dect idealul oferit de Hristos
n vechime. Atunci cnd a existat vreo ncercare, rezultatul a fost grotesc
Ceea ce a entuziasmat oamenii i a atras popoare i naiuni la credina
cretin au fost moralitatea, solidaritatea, egalitatea de care ddeau dovad acele societi ale
iubirii care au legat pe oameni de oameni i au desfiinat
dinstinciile sociale i materiale.
/\

ntreaga teologie i via cretin sunt fundamentate pe sentimentul iubirii,

iubirea omeneasc -de Dumnezeu i de aproapele - dar i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu
fa de om, care aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul -Nscut L-a dat ca oricine crede n
El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16).
Prin iubirea de aproapele cretinul urmeaz modelul ideal, modelul hristic,
participnd astfel activ la iubirea lui Dumnezeu. Se poate spune c omul repet la scar
microsocial, ceea ce Dumnezeu a realizat la scar macrosocial. Iisus Hristos nu rmne, astfel,
doar un model ideal, ci El ptrunde activ n vieile noastre, prin cele dou forme ale slujirii
Bisericii :diaconia cuvntului i diaconia faptelor. Aceste dou forme de slujire au reprezentat de-
a lungul timpului atribute eseniale ale Bisericii, prin care ea a rspuns mereu misiunii
ncredinate de divinitate.
3

Alturi de harul sfmitor, de cuvntul inspirat i de rugciunea naripat

de credin, alturi de mijloacele dumnezeieti de chemare la viaa cea nou n Hristos, de
primenire i de continu zidire duhovniceasc, Biserica a folosit ntr-o larg msur i mijloacele
omeneti de ajutorare moral i material a celor cuprinse n aria lucrrii sale mntuitoare.
Aceste mijloace erau acelea care puteau fi folosite i pe care le indicau att natura i rosturile
Bisericii, ct i nevoile vieii omeneti.
Biserica nsi a trebuit, potrivit naturii ei, s se organizeze n chip
de societate religioas, folosind mijloacele obinuite ale organizrii sociale, ntre care i cele
material-economice. De altfel, rostul sau misiunea Bisericii a reclamat i a impus folosirea

2
acestora, ntruct far ele nu se poate asigura nici viaa, nici lucrarea Bisericii n lume. Dac
acestea erau nevoi fireti de care Biserica a trebuit s in seama pentru sine nsi, apoi nu era
oare tot att de limpede, c trebuia s in seama n lucrarea ei i de nevoile fireti ale
credincioilor sau n general de ale celor chemai la mntuire?
i unele i- altele indicau folosirea mijloacelor omeneti obinuite
prin care se menine i se asigur viaa, condiia oricrei lucrri, oricrei misiuni sau nfptuiri
pe trmul lumii acesteia.
Dar una este folosirea lor pentru organizarea i lucrarea Bisericii i
alta este folosirea lor pentru satisfacerea nevoilor comune ale vieii credincioilor, sau mcar
pentru alinarea suferinelor acestora. In ambele cazuri, se cere n primul rnd asigurarea
mijloacelor materiale i apoi distribuirea lor, corespunztoare nevoilor deosebite, care le
reclam ntr-un fel pentru ntreinerea
cultului i a slujitorilor Bisericii i ntr-alt fel pentru ajutorarea sau ocrotirea
/\

social a credincioilor. In orice caz ns, nici agonisirea i nici folosirea mijloacelor acestora
nu poate urmri n fond alt scop dect acela pe care l urmrete n mod principal ntreaga
lucrare a Bisericii-mntuirea. i nu trebuie s se piard nici o clip din vedere c elementul sau
mijlocul principal de care se servete Biserica n acest scop, este cel reprezentat de latura
divin a lucrrii ei adic harul i chipurile n care se pogoar harul asupra firii.
Cutnd s-i asigure siei mijloacele materiale care i sunt necesare,
Biserica s-a preocupat i de nevoile materiale ale credincioilor, ns
 numai privindu-le prin prisma obiectivului religios pe care l
urmrete, iar nicidecum n alt scop. De aceea Biserica n-a cutat s acapareze mijloacele
economice ale societii omeneti n general sau ale statului, i-cel puin n Rsrit- ea nu a
ncercat s se substituie puterii civile i rostului acesteia, ci doar s aplice, n cadrul lucrrii ei
religioase, acele principii sau acele nvturi, pe care nsui cuvntul Sfintei Scripturi nu le
socotete de nici un pre, dac nu sunt ntrite prin fapte corespunztoare.
Prin aceasta nu vrem s spunem c ar fi lipsit n unele epoci i n
unele pri ale Bisericii din Rsrit, ncercri i tendine de a concura statul prin fora
economic. Astfel de stri sau orientri au existat, dar ca excepii, ca abateri, iar nu ca
orientare general pe care i-ar fi nsuit-o ntreaga Biseric. De altfel, unor astfel de orientri
greite li s-au dat replicile cuvenite prin secularizrile pe care le-a nregistrat istoria mai veche
i mai nou, ca avertismente i ca ndreptri aduse de nsi dezvoltarea fireasc a lucrurilor.
Aadar, Biserica ngrijindu-se de nevoile comune de via ale
credincioilor sau ale tuturor celor chemai la mntuire, s-a meninut prin aceast lucrare n
cadrul rostului su religios.
Lucrarea de dizertaie de fa - Managementul serviciilor sociale
si de sanatate in cadrul Bisericii Ortodoxe Romane - trateaz un subiect deosebit de actual cu
care se confrunt societatea contemporan i anume susinerea i perpetuarea unui cadru
prielnic potrivit legilaiei canonice , a categoriilor sociale defavorizate aflate n suferin.
Acest cadru prielnic nu poate fi altul, dect instituia de asisten social spre care Biserica
dintotdeauna i-a ndreptat atenia cuvenit n ciuda frmntrilor grele pe care le-a suportat
cu jertfelnicie de-a lungul existenei sale.
Misiunea Bisericii nu se restrnge doar la propovduirea i
mplinirea unei pri a cuvntului lui Dumnezeu ci la integritatea acestuia: nvndu-le
( neamurile s. n.) s pzeasc toate cte v-am poruncit vou.. (Mat. 28,20). Cum nvtura
revelat de Dumnezeu este extrem de complex, abordarea parial a acesteia face s se poat
vorbi nu numai la singular de misiunea, ci i la plural de misiunile Bisericii, printre care este
i cea de asisten social pe care o vom trata n continuare n lucrarea de dizertaie. Activnd
ntr-o societate pluralist, secularizat, n care omul caut s-i rezolve problemele singur i
cu mijloacele pe care le creeaz el nsui, rezolvri pe care ns nu-1 satisfac, ci i creeaz
altele mai greu de rezolvat, Biserica este datoare s se implice n rezolvarea tuturor
problemelor lumii ( cum sunt astzi: problema ecologic, a pcii, SIDA, a narcoticelor, a
terorismului, a nedreptilor sociale, a subnutriiei, etc.), prin abordarea acestora cu mijloacele
ei specifice, adic n conformitate cu nvtura ( cu spiritul acesteia) revelat a lui Dumnezeu
i cu ajutorul harului divin care lucreaz n Biseric. Desigur c rezolvrile oferite de Biseric
nu trebuie s fie impuse cu fora de aceasta, ci ele trebuie s fie adoptate prin convingere de
ctre oameni. Numai astfel Biserica ndeplinete misiunea sa n lumea din toate timpurile.

5
 CAPITOLUL I

MRTURII ALE ASISTENTEI SOCIALE IN VECHIUL

TESTAMENT

1.1. Responsabilitatea comunitii israelite fa de categoriile sociale defavorizate.

Legislaia mozaic, ntocmai celorlalte coduri de legi orientale, vine n ntmpinarea

problemelor sociale ale categoriilor defavorizate, cu precizarea c, spre deosebire de acestea,
aciunea n Israel, nu rmne doar n sfera social, ci capt si o semnificaie religioas. Astfel
raportul dintre caritate si religie are la baz tocmai concepia biblic conform creia Dumnezeu
se identific si i-a aprarea categoriilor sociale defavorizate.
Dac n general pentru orientul biblic, regii, mpraii sunt garanii
proteciei sociale, n Israel acest deziderat i aparine lui Dumnezeu ; Legea divin cernd cu
obedien poporului s manifeste grij de cei sraci.1
De aceea lipsa de respect fa de vduve, orfani, sraci este comparat de proorocul Isaia cu o
ndeprtare a poporului de la Dumnezeu, Care n aceast situaie nu mai poate s ocroteasc
poporul (Isaia 54,4).
Prin intermediul profeilor, Dumnezeu ndeamn la respect (Osea
6,6),dreptate i mai ales mil (iertare); pentru c dac justiia interzicea unui om s ia de la altul

1 L. Epsztein, La justice sociale dans le Proche Orient Ancien et le Peuple de la Bible, Les Editions du Cerf,

Paris, 1983, p.186-187.

mai mult dect i se cuvenea, iertarea trebuia s-l determine s cear mai puin dect ar fi putut.
Unele apeluri erau fcute ctre oamenii milostivi fa de situaia vduvelor i orfanilor.
Justiia pe care o propovduiau profeii oamenilor nu era dur i
inflexibil sufletete, ci era o justiie temperat de compasiune care reflecta pronia divin i
compasiunea divin fa de Israel. Pentru fiecare persoan compasiunea era apreciat ca o calitate
de devoiune i loialitate, iar aceasta trebuia artat numai lui Dumnezeu, n schimbul tuturor
lucrurilor pe care le fcuse pentru el, ca membru al comunitii lui Israel.
" 5

Profetul Osia arat c de fapt mila este cerut de Dumnezeu, mai mult
dect sacrificiul:Mil voiesc nu jertfa(Osea 6,6),iar profetul Miheia, considernd c aceast
calitate izvorte din apropierea de Dumnezeu, spune: i s-a artat, omule, ceea ce este bun i
ceea ce Dumnezeu cere de la tine:Dreptate,iubire i milostivire i cu smerenie s mergi naintea
Domnului Dumnezeului tu(Miheia 6,8).2
Manifestarea grijii fa de cei sraci Dumnezeu o cere societii n
ansamblu, responsabilitatea nefiind mprit pe clase sociale ci mai degrab colectiv.
Comentatori mai vechi, care au avut n vedere aspectul organizrii sociale, au luat bogia i
srcia ca atare, considernd c, se putea schimba doar comportamentul celor bogai, care erau
cei mai n msur s amelioreze neajunsurile i greutile srciei, prin daruri bine rnduite.
A

In Vechiul Testament, cei care beneficiau de protecie social erau:

sracii n general, vduvele, orfanii, strinii si leviii. Starea social a acestora se delimiteaz n
raport cu motenirea (proprietatea), prin faptul c fie nu puteau poseda pmnt (leviii, strinii,
vduvele), fie din cauza faptului c erau persoane vulnerabile, n ceea ce privete meninerea
proprietii (sraci n general, orfanii).
Dac pentru Israel proprietatea era sacr, att pentru fiecare familie, ct
i pentru fiecare clan sau seminie, aceasta constituia un dar divin, care nu putea fi nstrinat.
Lund n considerare acest lucru, Legea prin prescripiile sale aeaz categoria celor defavorizai,

2 Eugen Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i comentariu, Editura Albatros, Bucureti, 2001.

7
sub protecia divin, cernd purtare de grij din parte societii n general, tocmai din cauz c
acestora le lipsea baza existenei de zi cu zi -proprietatea funciar-i nu mai beneficiau de o
protecie adecvat din partea unei familii, clan, sau trib (vduvele, orfanii sau strinii).
1.2. Instituiile sociale n Vechiul Testament.

In mijlocul credinelor vechi, religia Vechiului Testament strlucete ca

un far luminos. Toi cercettorii Legii Vechi, din trecut i de azi, se ntreab cu nedumerire cum a
fost posibil ca dintr-un popor aa de mic ca Israel s se ridice o religie aa de nalt i curat.
Pentru noi lucrul acesta nu este un mister ci este voina lui Dumnezeu. El a voit ca n mijlocul
ntunericului din vechime s apar o stea luminoas, care s nu lase lumea s se cufunde n abis,
rtcindu-se n negura necunotinei, ci s-i arate-calea ce duce spre cer. i atunci, prin inspiraia
de sus, Dumnezeu a descoperit lui Moise i tuturor profeilor, jaloanele unei viei plcute Lui. El
voia ca s formeze o comunitate religioas care s duc o via de frai adic far asuprii i Iar
asupritori.
Din amalgamul de percepte religioase i morale ale Vechiului
Testament, n cele cteva rnduri ce vor urma, vom enumera instituiile sau ornduirile care au
avut o mare influen asupra vieii sociale a poporului.
l. Ziua de odihn sau Sabatul.
Sabatul este srbtoarea zilei a aptea, ce a fost sfinit de Dumnezeu
chiar de la Facerea lumii. (Facere 2,2-3).
Potrivit acestei porunci divine, omenirea trebuia s pzeasc
Sabatul,3ziua de odihn sau srbtoare, nti fiindc omul are nevoie de repaus trupesc i al
doilea,pentru lauda lui Dumnezeu, fctorul a toate.
Cartea Facerea nu ne spune dac primii oameni i urmaii lor au pzit
cu sfinenie ziua de repaus. Din cele istorisite de prima carte a Bibliei, aflm c urmaii lui Cain
i Set, nmulindu-se n vile Tigrului i Eufratului, dar mai ales momii de bunurile pmnteti,
au alunecat de la viaa duhovniceasc, plcut lui Dumnezeu i au ajuns la o stricciune a vieii
fireti, desigur, din care exploatarea semenului se afla pe primul plan. i unde este exploatare,

3P. T. Negoi, Articolul Sabaf n Amvonul anul XXII, Nr.9-10, sept.-oct.1943.

acolo se afl i nerespectarea zilei de odihn, pentru cel mic i obidit.
Dup plecarea lor din Caldeea, sub Avraam, Evreii sunt nomazi, cci
trebuie s mearg cu turmele dup pune. Se nelege, c n aceast stare, ei nu au putut chiar de
ar fi voit, s in ziua de repaus, din apte n apte zile.
Din pricina deselor secete ce bntuiau ara Canaanului, Evreii au
prsit acest pmnt, i ajutai de Iosif,ajung n Egipt, stabilindu-se n pmntul Goen, nu
departe de delta Nilului. Aici nu dup mult vreme, devin adevrai robi i sunt silii s fac
numai ceea ce li se poruncea de ctre stpnirea egiptean. Ei sunt forai s respecte legiuirile
egiptene care nu cunoteau sptmna de apte zile, ci cum ne informeaz cercettorii Egiptului,
pe cea de zece zile.4 Tocmai faptul acesta i anume c Evreii nu se puteau manifesta liber l-a
fcut pe Moise s fug din Egipt, n pustie, unde, prin descoperire divin, s-a hotrt s-i scoat
neamul din robie i s-l readuc n patria sa de altdat. Dup multe necazuri, relatate n cartea
Ieire cap. 3-16, Moise reuete s ias cu poporul din Egipt, i s intre n peninsula sinaitic,
unde iari prin inspiraie divin, el d la iveal iari toat legislaia mozaic.
Aici la poalele muntelui Sinai, poporul evreu afl iari de la Moise, c ziua a aptea a fost
binecuvntat de Dumnezeu i deci trebuie pzit cu toat luarea aminte. Dintre cele zece
porunci, porunca a patra din Decalog, hotra ca ziua a aptea s fie zi de repaus. (Ieire 20,8-11).
Omul s munceasc ase zile, a aptea ns s se odihneasc.

2. Anul Sabatic.
Dup cum am observat din paragraful precedent, aezarea zilei de
odihn, din apte n apte zile, s-a fcut att pentru trup, ct i pentru suflet. Pentru trup, ca omul
s se poat reface dup o munc de ase zile, iar pentru suflet, ca Dumnezeu s fie ludat i
binecuvntat ca ziditorul a tot ce se vede i ce nu se vede.
Dar nu numai fptur gritoare i necuvnttoare avea s beneficieze de
odihna trupeasc, pentru recuperarea de noi fore pentru alte lucrri, ci i pmntul avea aceast

4Diac. T. Negoi- Sabatul Vechiului Testament, Buc. 1925, p.32.

10
trebuin de odihn. El avea s beneficieze nu numai de odihna sptmnal din ziua a aptea, ci
i de una special pentru el. Aceast odihn avea s vin dup ase ani de lucrare n continuu,
adic n anul al aptelea. Precum perioada de apte zile, aa i perioada de apte ani se ncheia cu
o serbare numit evreiete enat sabaton. Anul sabatic ncepea cu luna a aptea ( Octombrie al
nostru ), cnd n ara Sfnt, fiind culese toate roadele, urma s nceap semnturile de toamn
pentru noul an, dup cum spune i Legea n aceast privin (Levitic 25,1-7).
Se vede aici caracterul profund umanitar al acestei ordonane, plin
de bunvoin fa de cei srmani i neavui, precum i plin de mil, pentru animalele i
vieuitoarele pmntului. Deci nu se facea nici artur,nici semntura, nici seceri iar ceea ce
producea pmntul de la sine, trebuia lsat pentru folosul comun al sracilor, al strinilor i
dobitoacelor. Dup cum citim n Deuteronom 15,1 i 31,10 legea prevedea chiar iertarea
datoriilor celor ce se mprumutaser. Pentru aceasta anul sabatic se mai numea enat haemita
adic anul iertrii. Dup prerea anumitor cercettori 5, datoriile nu se tergeau n total, ci numai
se amnau pn n anii urmtori celui sabatic. Chiar i aa stnd lucrurile, caracterul filantropic i
umanitar al legislaiei mozaice, fa de religiile antichitii, este destul de nalt i impresionant.
3. Anul Jubileu.
O alt instituie social a Vechiului Testament, care se ocup de soarta
celor muli i amri, ntr-un grad nebnuit n lumea veche este anul jubileu.
Aceast instituie sau ornduire, coninea n sine cea mai impresionant
i cea mai panic revoluie social din antichitate.
Cum dup 49 de zile dup Pate urmeaz srbtoarea Rusaliilor (n
evreiete a sptmnilor ), tot aa la 49 de ani trebuie s fie un an de odihn i de refacere
trupeasc i mai ales sufleteasc pentru toat suflarea ntregii ri. Cum dup apte sptmni,
plecnd de la Pate se ajunge la Rusalii, tot aa dup apte ori apte ani sabatici, se ajungea la
anul jubileu.
Aadar, anul jubileu venea dup apte ori apte ani sabatici, adic dup

5 V.Tarnavschi, Arheologia Biblic, Cernui 1930, p. 631.

49 ani, al cincizecilea fiind jubileu. El ncepe din ziua a zecea a lunii a aptea a anului 49, adic
din ziua de iom kipur (ziua ispirii).
Ca i n anul sabatic, n anul jubileu munca cmpului nceteaz. Se
odihneau oamenii liberi, se odihneau sclavii, se odihneau i vitele.

12
Roadele pe care le producea pmntul de la sine far a fi cultivat, nu mai erau ale proprietarului,
ci erau folosite de oriicine far deosebire. n acest an fiecare evreu se ntorcea la libertate
deplin, dac devenise rob i revenea la proprietatea lui. Toat lumea trebuia s profite de enat
haderor, adic anul libertii.
Aadar, evreul sau strinul care mai aveau nc pn la termenul de ase
ani, ct dura sclavia, n anul jubileu devenea liber, chiar numai dup un an de robie.
Pmnturile vndute de cei nevoiai i n suferin n anul jubileu
reveneau vechilor posesori sau motenitorilor ndreptii ai acestora (Levitic 25,23).
Aceste principii sociale ale Vechiului Testament ineau de egalitatea
social ale tuturor izraeliilor, att n ce privete persoanele ct i bunurile. Instituia anului
jubileu facea s stea treaz n mintea poporului, ideea c toi oamenii sunt egali n faa lui
Dumnezeu, c au aceiai chemare i avnd un singur tat, ntre ei toi sunt frai i deci nu trebuie
s se asupreasc.
Anul jubileu aducea libertatea sclavului ce se vnduse, aducea napoi
patrimoniul familiilor care l nstrinaser, ntr-un cuvnt repunea societatea israelit pe bazele ei
primitive. Iisus trebuia s-l mplineasc i avea s-o fac cu mult mai vrtos, fiindc El avea s
restaureze, nu un singur popor, ci ntreaga omenitare sclav i deczut.6
Perceptele Vechiului Testament cu privire la sabat, adic la odihna
din apte n apte zile, cu privire la anul sabatic, cel prznuit din apte n apte ani i cu
privire la anul jubileu din cincizeci n cincizeci de ani, sunt
idei aa de nalte i de sublime pentru timpurile n care s-au scris, nct ele nu pot s fie trecute cu
vederea de mintea omeneasc, ci cu toat certitudinea ele i au sorgintea numai n buntatea lui
Dumnezeu, care le-a insuflat sfinitului autor al Legii de pe muntele Sinai.7

6 F. Buhl La societe israelite dapres l'Ancien Testament Paris. 1904, p. 181.

7Pr. Lect. Al. Negoi, Instituii sociale n Vechiul Testament, Nr. 9-10, seria a Il-a, Noiembrie - Decembrie, Anul

11/1950

13
 CAPITOLUL II

ASISTENA SOCIAL N BISERICA PRIMELOR

VEACURI CRETINE

II.l. Organizarea asistenei sociale n Biserica primar.

Prima problem social cu care Biserica primar a trebuit s se

confrunte a fost cea a srciei, i se vede din cartea Faptele Apostolilor c rspunsul nu a fost
gsit ntr-o teorie politico-economic, ci n generozitatea voluntar, dictat de credina n Iisus
Hristos, i de experiena Pogorrii Duhului Sfnt, (FA 2).Asistena acordat celor sraci a
constituit pentru comunitatea cretin din Ierusalim unul din momentele n care s-a exprimat
intensa via comunitar a celor care au crezut, n evenimentele mntuitoare ale ptimirii-morii-
nvierii lui Iisus.
Biserica primar n lumina acestor evenimente mntuitoare a gsit
rspunsuri concrete la problema srciei n cadrul comunitii sale. n acest sens trebuie nelese
expresiile comuniunea bunurilor i slujirea la mese despre care ne ntiineaz cartea Faptele
Apostolilor.
Originea instituirii Celor apte nu este menionat n afara crii
Faptelor. In FA 6, 1-6 Sf. Luca prezint instituirea grupului celor apte, apoi activitatea a doi
dintre ei: tefan (FA 6,8-8,2) i Filip (FA 8,5-40 ;cf.21,8-9). Sf. Luca nu-i desemneaz dect prin
numrul lor (cf. cei Doisprezece), far s le atribuie un titlu, l va numi totui pe Filip,
evanghelist, n FA 21,8. Cei apte sunt cu siguran iudei de origine, cu excepia lui Nicolae, care
era un prozelit, dar potrivit numelor pe care le poart i mediului n care i-au exercitat
activitatea, arata c ei aparineau iudaismului elenistic.
Potrivit Scripturii numrul apte evoc n general ideea perfeciunii
plintii; uneori el simbolizeaz lumea pgn, din cauza celor apte neamuri pgne care
nconjurau Israelul (cf. Iosua 3,10).n preajma erei cretine, numrul apte se refer la numrul
membrilor din administraia unei comuniti sau a unei cetti iudaice.8
Contextul instituirii celor apte este cel al nenelegerilor ivite ntre
iudei de limb greac legai de Diaspora att prin limb i cultur, i iudeii palestinieni vorbitori
de limba aramaic. Primii se plngeau c vduvele lor erau neglijate n "slujirea zilnic. Cei
Doisprezece hotrsc instituirea unei noi slujiri diferite de cea a lor "rugciunea i slujirea
Cuvntului (FA6,2 i 4).Rolul pe care trebuiau s-l ndeplineasc cei apte ridic o problem.
Potrivit relatrii din FA 6, cei apte au fost instituii pentru a se ocupa de asistena material:
slujirea la mese sau, mai precis, acordarea unui ajutor pecuniar vduvelor FA 6, 1-2.Sfntul Luca
ns, descrie activitatea a doi dintre membrii acestui grup, tefan i Filip, i se vede c ei se
ocupau de cu totul altceva dect cu slujirea zilnic a vduvelor. Instituii pentru a permite
Apostolilor s se dedice i mai bine slujirii Cuvntului, ei sunt prezentai ca fiind prini chiar de
aceast slujire a Cuvntului, proprie Apostolilor. tefan plin de" nelepciune i Duh (FA 6,10)
propovduiete ntr-o sinagog, Iudeilor eleniti (FA 6, 9). Filip rspndete cuvntul lui
Dumnezeu n Samaria (FA 8, 5-40), iar Sf. Luca i acord titlu de evanghelist (FA 21,8). Dup FA
11, 19-20, ucenicii provenii din mediul elenistic al Ierusalimului i evanghelizeaz pe Grecii din
Antiohia.
n contextul nostru diakonia se refer la slujirea zilnic de asisten
social (cf. FA 11, 29 ; 2Cor. 9, 12); Karijaspivr) se ntlnete numai aici n tot NT. Este o

expresie temporal care desemneaz activitatea cu caracter social a comunitii, aceeai realitate
este expres i de ctre construcia particular SictKovstv Tpa7rean;; substantivul upaTteaic;

indic masa de prnz, mncarea dar i masa unde se schimbau banii. Acest ultim neles s-ar
putea referi la o asisten bneasc. Pentru M.Del Verme verbul se refer la ntreaga activitate de

asistent social a comunitii n favoarea celor sraci .9 Oricum, aceast asistent

5 9 ? 5

8Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, (Craiova, 1955), p. 15-34.

9 M. Del Verme, Comunione e condivisione dei beni. Chiesa primitiva e giudaismo esseno- qumranico a conforto

15
este prezentat ca fiind zilnic. O astfel de asisten este menionat n textul nostru pentru prima
dat, chiar dac am vzut deja din sumare existena unei forme de asisten. Substantivul XP sia
(nevoie, trebuin) din v. 3, se refer la un rol i o slujire nou n cadrul comuniti. Aceast nou
slujire include ns att conducerea ct i administrarea distriburii bunurilor astfel nct nimeni s
nu fie trecut cu vederea.
r

Potrivit formulrii lucane slujirea zilnic (rj bictKOVioc r\ Ka0r|

juspivfi), se refer la organizarea solidaritii comunitii ierusalimitane, care dup modelul

asemntor al instituiilor iudaice dar cu propria-i motivaie potrivit descrierii din sumare, avea n

vedere asigurarea alimentelor, hainelor i a tot ceea ce era necesar vieuirii unui srac. Din

aceast perspectiv, expresia SiaKOveiv Tpaneaiq reluat apoi de expresia pentru trebuina

aceasta (sm rr\q %P8N xabTriq), nu poate avea un sens restrictiv,ci descrie ntr-o manier

plastic ntreaga activitate caritativ n sprijinul celor sraci.10 Termenul ai %fjpai, vduvele, ca

ultima categorie din triada strinul, orfanul i vduva

tipic tradiiei biblice, nu limiteaz soluia la un caz particular, ci o las deschis oricrei
situatii de srcie.
5

Cei apte nu trebuie nelei n sensul tehnic al termenului de

diaconi potrivit diaconatului instituionalizat din vremurile noastre. Cei apte nu sunt
niciodat amintii n FA ca S ICCKOVOI . Ei au fost instituii pentru a-i ajuta pe Apostoli n
administrarea temporal a comunitii. tefan i Filip.se disting mai ales prin slujirea
cuvntului, cea ce minimalizeaz rolul lor cu caracter social pentru care au fost alei. Rolul

celor apte a fost de scurt durat: tefan a fost ucis, ceilali s-au rspndit prin diferite locuri
din cauza persecuiilor.

Cnd Pavel i Bamaba, se ntorc din Antiohia, purtnd cu ei roadele

colectei, (Siaicovia) ca' dar al acelei comuniti, le-au ncredinat prezbiterilor ( Tipsapuispoi);

( Brescia, 1977 ), p.56.

10 Ibidem, p. 423-424.

16
( FA 11, 30 ). Reiese de aici c la Ierusalim, prezbiterii ndeplineau aceast slujire cu caracter
social.

Oricum ar fi fost, alegerea celor apte constituie un

moment progresiv din istoria comunitii din Ierusalim legat de organizarea

asistentei sociale .
>

Informaiile de care dispunem cu privire la instituirea acestei noi

slujiri, potrivit crii Faptelor, se refer n mod probabil la evenimentele care au avut loc ntre
30-36 d. Hr. Reiese de aici c istoria comunitii primare era mprit n dou grupuri
evrei, adic iudeo-cretini de limb aramaic i Eleniti, iudeo-cretini din diaspora de
limba greac.
Aceste fapte ilustreaz trecerea de la un sistem caritativ spontan la
nceput, dup cum reiese din descrierea sumarelor, la unul organizat. Totui cei apte nu au
numai datoria de a sluji la mese, ci dimpotriv ei sunt evanghelizatori i slujitori ai cuvntului
ca i cei Doisprezece. Din FA 6, 2 reiese
cum c ei nu sunt numai slujitori la mese. Sunt de fapt brbai cu nume bun, plini de Duhul
Sfnt i nelepciune
nelesul de baz al acestei naraiuni poate fi sintetizat n
cteva puncte :
1. s precizeze rolul Colegiului apostolic n cadrul comunitii;
2. s descrie constituirea unei noi slujiri alturi de cea a celor
Doisprezece n continuare cu aceasta.
La baza acestui fapt st totui diferena dintre cele dou grupuri
Elenitii i Evreii n cadrul asistenei oferite. Pentru prima dat cartea Faptelor vorbete despre
dou grupuri n cadrul aceleiai comuniti. ntre aceste dou grupuri nu exist acea unitate
evideniat de ctre sumarele din primele cinci capitole. Dimpotriv, din aceast istorisire
reiese c n timpul distribuirii zilnice, aceasta nu era inspirat de criterii egale, ci etnice;de fapt

17
vduvele Elenitilor erau trecute cu vederea.
Asistm astfel la nceputul unei lamentri care, cu trecerea
timpului, devine polemic nu numai n ceea ce privete problemele de asisten, dar i n
problemele teologice din ordinea istoriei mntuirii cu privire la evanghelizarea neamurilor.
Dup cum reiese din Decretul apostolic, problema acceptrii colective fcute de Sf. Pavel se
refer la faptul c vduvele Elenitilor erau trecute cu vederea ba chiar uitate.
n faa acestei acuze, cei Doisprezece ncearc s garanteze pacea
intern a comunitii acordnd grupului elenistic posibilitatea unei organizri proprii, care
potrivit lui J. Dupont, devine o comunitate autonom n raport cu comunitatea Evreilor11-.
Contextul literal las s se neleag c ne aflm n prezena unei
mari tensiuni ntre cele dou grupuri; tensiune care foarte probabil risc s se transforme ntr-o
ruptur. Sf. Luca doar se refer la problemele comunitii, ns nu le prezint pe larg,
ncercnd s prezinte o imagine irenic a comunitii.
A

In rest cei apte au toi nume greceti i sunt alei ca un grup

dirigent de ctre partea elenistic a comunitii, chiar dac subordonai Apostolilor.
Numrul de apte ne face s ne ntrebm dac nu cumva ne aflm
nc odat n faa unei influene iudaice care se reflect n organizarea comunitii cretine. De
fapt, comunitile iudaice erau de obicei n responsabilitatea a apte administratori12.
Instituirea celor apte se desfoar n trei etape;
1. propunerea este fcut de ctre Apostoli (V. 2-4 ) ;
2. alegerea din partea comunitii ( v. 5 );
3. punerea minilor de ctre Apostoli ( v. 6 ).
Reiese nc o dat din acest eveniment c cei Doisprezece constituie
elementul unificant al comunitii,
Se poate spune deci, c dincolo de toate discuiile exegetice, FA 6,

11J. Dupont, Nuovi studi sugli Atti degli Apostoli ( Cinisello Balsamo, 1985 ), p.142.
12Ibidem, p.142.

18
1-7, atest o cotitur n desfurarea lucrurilor;solidaritatea ca nou trstur esenial i
caracteristic a existenei cretine, deja expres n cadrul ideal i paradigmatic al comuniunii
bunurilor n comunitatea primelor zile, devine acum o asisten cotidian organizat sub
conducerea celor apte, alei n mod special ca s se ngrijeasc de cei sraci. Creterea
comunitii i a Cuvntului determin n acelai timp i creterea exigenei solidaritii, care-i
gsete n instituirea celor apte o soluie potrivit i funcional.
Organizarea asistenei sociale potrivit perspectivei lucane prin instituirea celor apte
responsabili ai solidaritii cu cei sraci, exprim n acelai timp, unanimitate suscitat de
Duhul Sfnt n continuare cu viaa i nvtura Domnului
nviat, Profetul i Mesia celor sraci (Cf. Lc. 4, 18; 6, 20; 7, 22).
/\

In concluzie: prezentnd instituirea celor apte, Sfntul

Luca vrea sevidenieze foarte bine cum se procedeaz n faa noilor cerine i
nevoi pe care viaa Bisericii o impune responsabililor ei. Instituirea acestor noi slujiri rspunde
att exigenelor slujirii Cuvntului, ct i a membrilor comunitii cretine.

II.2. Asistena social a Bisericii n sec. IV-V.

Activitatea filantropic din aceast perioad nu este ceva nou, cu

totul nou, ci ea deja are o tradiie pe firul creia trebuie s mearg i s-o dezvolte. De aceea,
ntr-o bun msur, att ^metodologia, ct i resursele filantropiei sunt
acum aceleai cu celedin Biserica primar, sigur, la o alt scar.
O alt observaie care se impune nc de la nceput, este aceea c
odat cu creterea numrului cretinilor, cresc i necesitile, dar nu cresc n aceeai proporie
i mijloacele de satisfacere a lor. Cum se explic acest lucru? Prin aceea c acum nu trec la
cretinism oameni care s ard de dragoste fa de Biseric sau fa de aproapele. Mai ales
ncepnd cu mpratul Constantin cel Mare, muli mbrieaz nvtura cretin deoarece

19
era liber, nu comporta nici un fel de risc i chiar, pentru unii, faptul c treceau muli la
cretinism era suficient ca i ei s fac la fel. De aceea, cineva s-a exprimat, pe drept cuvnt,
c Biserica este mai srac, pe msur ce primete, n snul ei, mai muli bogai13.
Mijloacele pe care le strngea Biserica i din care ajuta pe cei n
nevoie n acest timp erau: zeciuiala, prga, ofranda, colecta, legatele i donaiile.
/\

ncepnd cu mpratul Constantin cel Mare, n imperiu se introduce

principiul proprietii bisericeti. Tot el pune bazele unor fonduri comune, destinate cinstirii lui
Dumnezeu, prin sracii lui14. Din moment ce Biserica avea dreptul s aib proprieti recunoscute
de legile civile, cum este i firesc, au crescut ntr-o mare msur i donaiile. Ceea ce a contribuit
i mai mult la sporirea averilor Bisericii a constituit-o faptul c ele se mai bucurau de dou mari
privilegii: inalienabilitate i scutire de impozite.
Episcopul era, potrivit canoanelor, nsrcinat s se ngrijeasc de
averea Biserici, pe care trebuia s-o administreze cu contiina c este sub ochiul privighetor al lui
Dumnezeu. El nsui nu avea s-i rein pentru sine dect strictul necesar. In cazul n care rudele
sale erau srace, el nu avea voie s le dea din averea Bisericii dect ceea ce se ddea i celorlali
sraci.
Datorit volumului mare de munc, ce nu permitea, o preocupare
permanent de cele duhovniceti, episcopii i-au luat pe lng ei i o serie de colaboratori:
economul, diaconii (i diaconiele) i ipodiaconii.
Privitor la modul de distribuire a bunurilor Bisericii, n timp s-a
modificat i legislaia aferent. S-a ajuns n perioada de care ne ocupm ca din ceea ce se
aducea la Biseric s se fac patru pri: una pentru episcop ( mai ales cnd era n capital,
primea mai muli strini, captivi, cltori de tot felul i trebuia s le ofere cele necesare .a.), una
pentru clerici, una
A

pentru cult i alta pentru sraci. In ceea ce privete partea sracilor, aceasta se mprea sracilor
constani ai Bisericii ( vduve, orfani, btrni etc.), n timp ce sracii ocazionali cdeau n sarcina

20
episcopului. Dac n Biserica primar, actele de filantropie se faceau n cercuri mai restrnse,
odat cu libertatea cretinismului, cu creterea numrului celor sraci, se impuneau noi forme,
organizate, de asisten sociala. Dac la nceput aceste fapte se numeau simple fapte de
milostenie, ncepnd cu secolul al IV-lea ( dup Constantin cel Mare ) ele,prin grija Bisericii,
uneori ajutat i de Stat, constituie opere de asisten social, culminnd
A

cu instituiile de filantropie. Potrivit unui cercettor: In aceast epoc, fapta bun devine
fundaie, milostenia devine bun imobiliar, iar mna darnic se transform n cas ospitalier; i
astfel, iau natere aezmintele de asisten social13.
Chiar de la nceput, William Leeky -spunea c- filantropia Bisericii
cretine a provocat o revoluie n domeniul filantropiei, prin a-i considera pe cei sraci
reprezentaii alei ai ntemeietorului Cretinismului, i fcnd astfel mai degrab din dragostea
lui Hristos, dect cea a omului, principiul caritii.
De asemenea, Statul a practicat filantropia, crend multe instituii de
asisten social de-a lungul existenei sale.
n general, Prinii Bisericii din aceast perioad s-au implicat n
slujirea practic. ns, mrturii despre activitatea fiecrui Printe nu avem.
Dorim s facem i precizarea c filantropia practic a fost diferit,
n funcie de spiritul practic al fiecruia dintre Prinii Bisericii, precum i de posibilitile
materiale sau de contextul istoric n care au pstorit.
Dac despre unii ierarhi gsim mai multe informaii, cum este
cazul Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, iar despre alii mai puine sau chiar deloc de
pild, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa, asta nu nseamn c ei n-au
avut preocupri sau realizri n domeniul filantropiei practice. Nu concepem ca Prini de talia
lor, chiar dac au avut preocupri preponderent culturale, s nu se fi implicat i n slujirea
filantropic a Bisericii.
Avem cteva motive s facem aceast afirmaie:
13Champagny, op. cit., p. 310-311.

21
 a) Filantropia practic facea parte integrat din misiunea Bisericii. Nu se putea, n
special n vremea lor, concepe misiunea Bisericii far a activa n latura practic a ei.
b) Toi Prinii acestei perioade au fcut din predica cu caracter filantropic o tem
central a misiunii nvtor eti.
c) Era efectiv un curent de creare a instituiilor cu caracter social-filantropic, n
care erau angajate n primul rnd Biserica, apoi Statul, i, n cea mai mare parte
ntreaga societate.
Dac citim lucrarea, extrem de interesant, a lui Constantelos
constatm c ntreg Imperiu bizantin, mai ales n perioada secolelor al IV-lea i al V-lea, forma
o unitate din punct de vedere politic, teritorial i cu unele excepii,chiar i religios etc. -unitate
care ulterior nu va mai fi realizat dect parial i pentru scurt durat. Or, i aceast unitate
era dat i de filantropia practic. Cu alte cuvinte, existnd o preocupare chiar general - att
Biserica ct i Statul - fa de filantropia practic ( respectiv fa de problemele sociale ) facea
imposibil exceptarea unor Prini de la o asemenea activitate prioritar a vremii.
IL3 Aspecte practice ale asistentei sociale la Sfinii Prini.
Fr ndoial c cel mai activ pe trmul activitii filantropice
practice a fost, cel numit pe drept cuvnt i tocmai i pentru acest lucru, Sfntul Vasile cel Mare.
El a pus bazele, cel dinti ntr-o ntreag provincie, ale unui ntreg sistem de ngrijire medico-
social. Acest sistem, care va purta numele de Vasiliada cuprindea case de ngrijire a sracilor, un
cmin pentru strini, un spital pentru leproi etc. El avea n acest aezmnt: doctori, infirmieri,
supraveghetori, oameni de serviciu i, ntr-un cuvnt, pe toi care era nevoie pentru a sluji celor
aflai aici. Acest aezmnt era neobinuit pentru vremea aceea, prin amploarea i diversitatea
activitilor lui, nct nsui prefectul provinciei era tulburat, netiind ce msuri s ia. '
Semnificativ n acest sens este Scrisoarea 94 adresat guvernatorului
provinciei Capadocia14. Din rspunsul su, care pentru frumuseea sa complex merit a fi redat,

14 Pr. Asist. Ion Vicovan, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu autoritatea imperial, n TV anul VI ( LXXII),

22
rezult deodat i amploarea Vasiliadei, precum i
grija deosebit a Bisericii fa de nevoiai, i personalitatea deosebit a marelui
/\ m

ierarh. In scrisoare, ntre altele, l ntreb pe guvernator:Ce greim noi fa de Stat, sau ce fel de
interes obtesc, mic sau mare, se nesocotete dac noi ne administrm singuri Bisericile? Afar,
poate, de cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd ridicm
Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine n jurul lui, din
care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai modeste pentru slujbaii bisericeti
din subordine...
Pe cine nedreptim noi oare cnd construim hoteluri i aziluri pentru strinii care vin pe
la noi n trecere i care au vreo suferin de tmduit? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte
trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar? Cci a
fost nevoie, ntr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare vieii,
precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile, n
fine i alte spaii pentru diferite munci manuale; lucruri care n totalitatea lor sunt o adevrat
podoab pentru oraul nostru15
Biserica ocupa locul principal, ea fiind situat n centru, mprejurul ei
se aflau: casa episcopului ( care inuse s locuiasc lng bolnavii i sracii lui), cldirile
destinate diferitelor trepte i ranguri ale clerului, amenajate de aa manier, nct s poat fi la
ndemna celor care aveau nevoie de ajutor. Aici erau rezervate apartamente chiar i prefectului
provinciei. Alturi de cldirile menionate se mai gseau: cldiri pentru pelerini i cltori, ospicii
pentru btrni, spitalul pentru bolnavi, leprozeria, locuinele medicilor, ale infirmierilor, ale
oamenilor de serviciu, apoi celelalte dependine (grajduri, staule, ateliere de tot felul, chiar i
ateliere de art .a.). Sfntul Vasile i scria guvernatorului Ilie, cernd aprobare de coli de art i

nr. 1-6/ 1996, p. 75-94.

15 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 94, n voi. 12 din col.TSB, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof.

Dr. C. Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 271.
meteuguri pentru orfanii ntreinui de Biseric16.
Vasiliada prezint o deosebit importan pentru ceea ce a constituit ea
n sine, la nivel teologic i social, i n aceeai msur ea a fost modelul dup care Biserica, fie
cea bizantin, fie cele naionale, s-au orientat n slujirea practic.
Semnificativ ni se pare observaia fcut de William Ramsay, potrivit
creia: Noul ora -Vasiliada- devenise centrul din care irezistibila influen a Bisericii
cuprinsese ntreg teritoriu, aa cum, cu secole nainte, oraele fondate de regii greci fuseser
centrele de unde influena greceasc ptrunsese n ntreaga ar.17
Sfntul Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei, a fost pentru mult
lume singura speran. Aa se explic de ce este descris ca averea pentru srcie,
supraveghetorul averii, aprtorul vduvelor i tatl orfanilor,prietenul generos al sracilor i
prietenul strinilor.18
Influiena Sfntului Vasile cel Mare s-a resimit adnc n viaa i
activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, care nfiineaz, dup modelul su, spitale n
Constantinopol.19 Printre continuatorii lui se numr Sfntul Efrem de la Edesa (375), Sfntul
Ioan cel Milostiv (610), i alii care au nfiinat spitale n Constantinopol, Ierusalim, Alexandria,
Antiohia, Efes, Calcedon, etc. Pn n zilele noastre, toate aezmintele de acest fel ale Bisericii
au fost raportate la ctitoria model a Sfntului Vasile cel Mare.
Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur comunitatea model, spre care a tins n
activitatea sa de pstor fie la Antiohia, fie la Constantinopol, a rmas cea din Biserica primar,
descris de cartea Faptele Apostolilor.
De aceea el d mereu ca exemplu pe cei dinti cretini, care au depus la
picioarele apostolilor tot ce aveau, urmnd s primeasc fiecare dup nevoie.

16"Pr. Gh. I. Soare, Biserica i asistena social, Bucureti, 1948, p.82.

17 Demetrios J. Constantelos, Byzantine Philantropy and Social Welfare, New Brunswick, 1968, p. 155.

18 Ibidem, p.68-69.

19 Ibidem, p.89 i 155.

 Sfntul Ioan nu s-a rezumat numai la a vorbi despre milostenie. Nu
a inut numai cuvntri pe aceast tem. Nu a fcut numai statistici cu situaia bogailor i a
sracilor din Constantinopol ( sau Antiohia), ci, efectiv, a fcut i filantropie practic.
Statisticile dovedesc o preocupare practic a sa, tocmai pentru a gsi soluia cea mai bun. Ca
i Sfntul Vasile de altfel, Sfntul Ioan face din filantropie un program de pstorire, o prioritate
n activitatea sa de ierarh.
Concret, prima msur pe care a luat-o dup alegerea sa n scaunul
de la Constantinopol a fost aceea de a reduce la minimum cheltuielile de la reedin. Din
economia rezultat fondeaz, n capital, mai multe spitale; apoi repar i mbogete pe cele
existente. Pentru a ndemna i pe alii s fac milostenie, Sfntul Ioan descrie atmosfera
bolnavilor din spital i din locul de refugiu de la marginea oraului, unde zceau oameni
bolnavi de lepr i de cancer:Aceste dou boli sunt n acelai timp i lungi i incurabile; i
cine e atins de ele, e alungat de conceteni i i se interzice frecventarea bilor, a forumului, a
oricrui loc public, n interiorul oraului. Aceast sechestrare devine cu att mai grozav, dac
acest nenorocit nu poate s fie asigurat c nu-i va lipsi mcar pinea.
n secolul al V-lea, Imperiul bizantin s-a confruntat cu foametea,
ameninri repetate din partea barbarilor i cu catastrofe naturale. Datorit acestor probleme se
facea simit nevoia mai multor spitale. Sfntul Ioan, vznd nevoia crescnd de ngrijire, a
ridicat alte spitale la
conducerea crora a pus doi preoi evlavioi, medici i buctari, n aa fel nct
strinii care veneau n ora i se mbolnveau ulterior puteau beneficia de ngrijire
/\

medical 20. In alt parte 21

gsim informaia c Sfntul Ioan i-a rscumprat pe prizonierii czui
n minile goilor.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fcut, de asemenea, apeluri insistente n
numele strinilor, al celor nfometai i al celor singuri, ndemnnd pe conceteni s pstreze

20 D. Constantelos, op. cit.,p.l56.

21 G.Uhlhom, Die christliche Liebesthatigkit, Stuttgart, 1895, p.233.

25
disponibil cte o camer n locuina lor i s-i primeasc acolo pe cei care ar avea nevoie de
adpost. A oferi ospitalitate unui strin, nsemna s-i ofere lui Hristos: o cas ospitalier este un
xenon pentru Iisus ( Matei: 25,38 ).
Exist suficiente informaii care dovedesc faptul c ndemnurile sale
nu au rmas far ecou n rndurile asculttorilor. De pild, el arta c unii cretini i-au
transformat casa ntr-un loc de odihn pentru cltori, asemenea xenodohion-ului unei mnstiri,
exemplul fiind urmat de patricienii Florentius i Dexierate, din timpul mprailor Arcadie i
Teodosie cel Mic .a.22
Datorit activitii sale deosebite n a instaura echitatea social, pentru
aprarea sracilor, a sclavilor i a tuturor celor oropsii, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost
caracterizat de J. B. Bury, ca aproape un socialist .23
II.4. Instituiile de asisten social n Biseric cretin veche.

Perioada secolelor IV i V a fost numit, pe bun dreptate

/\

epoca de aur a Bisericii. In acelai timp, trebuie s precizm c ea a primit acest calificativ, nu
numai pentru scrierile teologice sau datorit marilor Prini care au trit i activat acum, ci n
egal msur i datorit realizrilor pe plan social.
Mrturii nendoielnice arat c Biserica primar i-a ndeplinit
ndatoririle fa de fiii si i fa de strini prin diverse forme de organizare social care s-au
succedat n dezvoltarea vieii bisericeti, dar care au i coexistat, mplinind fiecare n- felul su
cele de trebuin pentru obtea credincioilor ca i pentru nenumrai prozelii, catehumeni sau
chiar pgni. Dintre aceste forme de organizare - dup cum afirma marele teolog Pr. Liviu Stan 24
- sunt cunoscute ca fiind mai importante urmtoarele trei: a) organizarea comunitilor bisericeti
cu proprietate de obte ( Fapte II, 44; IV, 32 ); b) organizarea comunitilor bisericeti sub forma

22 Pr.Gh. I. Soare, op. cit. 84.

23 J. B. Bury, History> of the Later Roman Empire, New York, 1958, apud D. Constantelos, op. cit., p.68.

24 Pr. Prof. Liviu Stan Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ortodoxia, anul IX, nr. 1/1957, p. 99.

26
colegiilor, corporaiilor sau asociaiilor ngduite sau tolerate de legea roman i n fine c)
organizarea lor ca uniti far proprietate de obte, avnd ns o ntreag reea de societi
religioase i de instituii de asisten social, care asigurau ajutorarea material a celor lipsii.
Acelai teolog care s-a ocupat de acest aspect al Bisericii spunea c
Biserica nsi a trebuit s se organizeze ca o societate religioas, folosind mijloacele obinuite
ale organizrii sociale, ntre care i cele materiale - economice25.
Avnd i pstrndu-i deci un caracter net religios,
instituiile deasisten social nscute n viaa Bisericii i-au desfurat aciunea
lor specific mereu ntr-un cadru religios i cu scop moral i social n acelai timp, adic,
ndeplinind deopotriv i un rol religios i un rol social, roluri care nu pot fi desprite n fond n
nici o lucrare care se duce la lumin ntre oameni i pentru oameni din partea Bisericii.
In msura n care ne pot servi documentele istorice,
religioase ijuridice i din mrturiile cuprinse n acestea, rezult c principalele
instituii de asisten social n Biserica veche au fost urmtoarele: Ghirocomiile, Partenocomiile,
Brefotrofiile, Orfanotrofiile, Xenodohiile, Ptohia sau Ptohotrofia, Nosocomiile, i
Gherontocomiile.25
Ct privete timpul precis n care ar fi aprut cele dinti dintre acestea,
nu avem date sigure. Este ns de presupus, n logic perfect, c dac toate acestea au cunoscut o
perioad clasic de dezvoltare i organizare, dup ce cretinismul i-a dobndit deplina libertate,
ncepnd cu vremea lui Constantin cel Mare, atunci desigur c ele au existat de mai nainte,
avnd n urma lor o activitate prin care li s-a verificat utilitatea i valoarea, cci astfel n-ar fi fost
acceptate imediat i nu li s-ar fi dat chiar de ndat dup Edictul de la Milan. Dac n-ar fi existat
mai dinainte s-ar fi nregistrat crearea lor abia din vremea lui Constantin cel Mare, ceea ce nu
este cazul, i Iulian Apostatul ( 361-363 ) n-ar fi constatat abia la dou decenii dup aceea, c
aezmintele de asisten social ale Bisericii sunt att de rspndite i de bine organizate, nct
ele hrnesc nu numai pe cretinii sraci ci i pe pgni i n-ar fi luat msura de a le nlocui prin

2523 Ibidem.

27
 aezminte pgne sau de stat asemntoare.26
Totui, din faptul c aceste aezminte au fost menite s vin n
ajutorul acelor categorii de nevoiai sau de oameni expui mizeriilor, de care Biserica s-a
ocupat - dup cuvntul Mntuitorului - din primele ei zile, nc din epoca apostolic, putem
presupune n mod ntemeiat c ele au luat natere ntr- o form rudimentar chiar din vremea
aceea, dezvoltndu-se apoi la umbra societilor religioase sau chiar n cadrul unora dintre
acestea, cum a fost societatea vduvelor, a fecioarelor i a diaconielor.
Prin urmare, nc de la nceputul lucrrii sale, Biserica, prin Sfinii
Apostoli i urmaii lor, s-a ngrijit i de problemele materiale ale celor sraci. Acestora
Evanghelia nu li-sa vestit numai prin cuvnt, ci i prin fapt. Ca urmare a acestei lucrri, s-au
pus bazele unor instituii de asisten social, care i- au desfurat activitatea n cadru
religios.

26 I. Pulpea Lupta mpratului Iulian mpotriva cretinismului, Bucureti 1942. p. 66-67.

 CAPITOLUL III

INSTITUIILE DE ASISTENT SOCIAL N

y y

BISERICA ORTODOXA ROMANA

IXI.l. Instituiile de asistenta sociala in Biserica Ortodoxa Romana de odinioar.

III.1.1. Repere istorice

Activitatea filantropic a Bisericii, aa cum am vzut c s-a desfurat ea

n secolele al IV - lea i al V - lea, a fost continuat i n secolele urmtoare, inclusiv dup
cderea Imperiului bizantin, pn astzi. ns privitor la aceast afirmaie, se impun cteva
precizri:
1. Dac n perioada de care ne-am ocupat i pn la schisma de la 1054 Activitatea
filantropic a fost a Bisericii, a Bisericii celei nedesprite, dup aceast dat ea a fost a Bisericii
Rsritene i a celei Apusene;
2. Odat cu cretinarea i a altor popoare, ele, cum era i firesc, pe lng nvtura
Evangheliei au preluat ( i practicat) i slujirea filantropic . n general, eficiena i desfurarea
organizat, sistematic a acestei slujiri a fost determinat att de constituirea statelor feudale, ct
i de constituirea unitilor bisericeti, respectiv a mitropoliilor i mai trziu a patriarhiilor.
nainte de cderea Imperiului bizantin se constituiser deja Biserici
Ortodoxe naionale, care, asemenea Bizanului, au activat n plan filantropic - social. Cu alte
cuvinte, deoarece cretinism nsemna cuvnt i fapt, toate Bisericile Ortodoxe naionale au
preluat i cultivat odat cu nvtura i lucrarea filantropic.
Din aceast perspectiv activitatea filantropic la romni, ca i la
celelalte popoare cretine, s-a desfurat ca o consecin fireasc a punerii n practic, n viaa de
zi cu zi, de ctre credincioi a nvturii Mntuitorului n acest sens. Dei nu exist mrturii
istorice pentru perioada veche, totui, n mod cert, pe teritoriile pe care s-a format i dinuit
poporul romn, activitatea filantropic a Bisericii s-a desfurat n formele pe care le-a cunoscut
epoca apostolic (n afara folosirii bunurilor n comun ) i ulterior a cunoscut i alte forme, chiar
instituionalizate, n mnstirile existente n Dobrogea i n alte regiuni. ns dup crearea statelor
romne ale Moldovei i rii Romneti i a mitropoliilor acestora, ncep s apar tiri despre
activitatea filantropic a bisericilor din aceste ri.

30
III. 1.2. Caracterul social al Ortodoxiei.

Dimensiunea social a ecleziologiei ortodoxe este analizat de foarte

27
muli teologi ortodoci romni i strini . Ne vom opri asupra unui studiu al lui Paul
Evdokimov. Artnd c sarcina teologiei ortodoxe de azi este de a preciza slujirea social a
Bisericii i de a pune bazele unei ecleziologii sociale el recurge la numeroase texte biblice i
patristice, pentru a arta doctrina social a Bisericii ce ine de nsi esena cretinismului. Dac
s-a acreditat ideea unei societi responsabile n ajutorul ei nu poate veni dect o Biseric
responsabil . Ca i S. Agurides, Evdokimov pornete deci de la datele Relevaiei, de la Sfnta
Scriptur -i Sfnta Tradiie. El este de acord c ne aflm ntr-o stare de urgen, care nu mai
consider lucrurile la dimensiunea provincialismului bisericesc, ci la scar universal, dar dac e
vorba de un aport ortodox, aceasta const n actualizarea gndirii Sfinilor Prini. Numai n
conformitate cu nvtura patristic se pot formula principiile directoare ale unei ecleziologii
28
sociale . La baza slujirii Bisericii n societate, st faptul c ea este ntemeiat s devin
contiina moral a oamenilor. Slujirea Bisericii are un caracter harismatic i ea se adreseaz

27 Prof. T. M. Popescu, Biserica n actualitatea social, n Ortodoxia , V ( 1953 ), nr. 1, p. 27- 45; Prof. O.

Bucevschi, Hristos n viaa social , n Ortodoxia , VII( 1955 ) , nr. 1, p. 140- 149; P. F. Patriarh Justinian,

Umanismul evanghelic i responsabilitatea cretin, n Ortodoxia , XIX ( 1967 ), nr. 2, p. 163-165; Prof. Pr. P.

Rezu, Rolul social i misionar al Bisericii Ortodoxe Romne, n Studii Teologice, I ( 1949 ), nr.7-8, p. 501-513;

Pr. Prof. I. G. Coman, Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n Studii Teologice, I (1949 ), nr. 3-4,

p. 155-275; Prof. VI. Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, I ( 1949 ), nr. 1-2, p.

55-68; Ath. Negoi, ideile umanitare ale cretinismului n Studii Teologice, III ( 1951 ), nr. 5-6, p. 336-355; Diac.

Prof. I. Zgrean, Cretinismul i drepturile fundamentale ale omului, n Studii Teologice, IX (1952 ), nr. 3-4, p.

134-156; Diac. N. Nicolaescu, ndatoriri sociale dup Noul Testament, n 5Studii Teologice , VI ( 1954 ), nr. 7-8, p.

34-356; Pr. Prof. Sofron Vlad, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n Studii Teologice, VI

( 1954 ), nr. 3-4, p. 158-173; Pr. Prof. M. Chialda, ndatoriri moraTsociale dup Decalog, n Studii Teologice,

VIII ( 1956 ), nr. 9-10, p. 603-621.

28 Paul Evdokimov. L Eglise et la societe. La dimensionsociale de l ecclesiologie orthodoxe, n Contacts, XIX

( 1967 ), nr. 59-60, p. 193.

31
 29
totalitii umane, care este creaia lui Dumnezeu i obiectul misiunii apostolice . Dei nu se
ocup n mod special de formele i structurile sociale, Evanghelia precizeaz atitudinea
fundamental cretin n relaiile interumane. Deja n comunitatea apostolic, alturi de slujirea
sacerdotal a cultului i a cuvntului, au existat slujitori care au avut o funcie religioas i
social n acelai timp. Diaconii, alei pentru slujirea la mese, ntruchipeaz diaconia Bisericii,
distinct de funcia sacerdotal propriu-zis. Astfel, Biserica, dei n-a schimbat regimul social i
politic al lumii antice, a transformat relaiile umane: Rul social a primit un corectiv n opera
caritii sociale, n diaconia comunitilor cretine30. De fapt, cretinismul, dup Prinii
rsriteni, nu este pur i simplu religia mntuirii individuale, ci este religia transfigurrii
contiinei umane, a prefacerii ei, a proiectrii ei spre transcendent, ceea ce presupune o
schimbare calitativ a relaiilor umane 31.
Vorbind despre etica social, P. Evdokimov subliniaz ideea c
spiritualitatea ortodox nu tinde la dominarea lumii, ci ea i are axa de echilibru ntre
transcenden i imanen, ntre ceresc i pmntesc.
/\

In virtutea acestei viziuni, Biserica nu poate s rmn pe o poziie defensiv, far s dea un
rspuns pozitiv problemelor sociale.
P.Evdokimov arat c ecleologia social se sprijin, de fapt, pe
ideea de comuniune, idee care a fost dezvoltat de A. Homiakov, n texte rmase celebre n
teologia cretin 32. dar ideea de comuniune i are izvorul n rudenia dintre Dumnezeu i
om i a oamenilor ntre ei, care este o participare ontologic, nu numai o simpl solidaritate
omeneasc. Potrivit misterului treimic, natura uman este i ea o unitate n multiplicitate, de
aceea Unus Christianus - nullus Christianus, pentru c unde sunt doi sau trei e i Dumnezeu:
Acesta este fundamentul evanghelic de necontestat al socialului, spune P. Evdokimov,

29 Ibidem, p. 196.

30 Ibidem, p. 199.

31 Ibidem. p. 207.

32Alexey Stepanvich Khomiakov, The Church i sone, London, 1968.

32
 sprijinindu-se i pe un text din Origen: Numai n comunitatea credincioilor poate fi gsit
Fiul lui Dumnezeu - i aceasta numai pentru c El nu triete dect n mijlocul celor ce sunt
unii33. Cretinii nu mai sunt nici grec, nici iudeu, ci tertium genus , un totus Christus, i
pe aceast comunitate freasc i ntemeiaz Biserica dogma social34.
Este interesant c P. Evdokimov numete relaia aceasta cu lumea
dogm. Bineneles, c ea nu face parte din nvtura fondului dogmatic original al
cretinismului, cel care nici nu avea voie s fie definit n mod expres, fiind evident prin sine
nsui.
Biserica este numit macro - anthropos, aa cum omul este un
microcosmos. Macro - anthropos, adic un singur om la dimensiune universal, o unitate, o
comunitate. De unde, logic, se ajunge la ideea de solidaritate, de rspundere reciproc, de
slujire.

33 Comentariu la matei XIV, 1; cf. P. Evdokimov, L Eglise ei la societe ..., p. 195.

34 Ibidem, p. 196.

33
III. 1.3. Rolul Bisericii n apariia primelor forme de asisten social n ara Romneasc.

Asistena social reprezint totalitatea msurilor ntreprinse de stat,

Biserica i alte organisme neguvemamentale spre a sprijini persoanele aflate n situaii speciale,
care nu au posibiliti umane din cauza unor stri psihice sau fizice deficitare, ca urmare a unor
factori cu influene negative, ca: apariia unor boli cronice, accidente, inadaptarea la mediul
social, deteriorarea strii materiale, calamiti naturale, vrsta i alte multiple cauze 35
Asistena social, prin msurile ntreprinse, are rolul de a cunoate i
prentmpina procesele negative care conduc la asemenea situaii speciale i ajut persoanele
respective s-i gseasc locul n societate.
Aceast definiie cu un coninut i sfera att de larg, depete cele
mai ntinse domenii de ocrotire i dezvoltare a geniului uman ( al nvmntului, al ocrotirii
sntii, al securitii sociale etc. ) i corespunde mai mult unui deziderat, unei ncercri de a
dirija toate activitile ctre un singur el, acela al unei bune stri fizice, psihice i morale
pentru toi oamenii.
Odat cu nceputurile cretinismului, asistena social ia forma unor
aciuni cu caracter religios. Pn n secolul al XVI - lea, majoritatea aciunilor de ajutorare a
deferitelor categorii de deficieni se face n cadrul mnstirilor i al congregaiilor religioase.
Asistena social n ara noastr a avut la nceput un puternic caracter
religios, dezvoltndu-se secole de-a rndul n jurul mnstirilor.
Din acest punct de vedere, faza evoluiei este asemntoare celei din alte ri.
/V

In secolul al XIII - lea, au fost organizate, pe lng diferite mnstiri,

aa zise bolnie,care nu erau altceva dect azile pentru bolnavi sraci, pentru invalizi i, n
general, pentru btrni sraci. Termenii pe care i ntlnim, desemnnd pe cei asistai, erau de
miel pentru cei care prezentau infirmiti fizice i de nemernici pentru elementele sociale:

35R. Rascanu. Psihologie medical i asisten social, p. 175.

ceretori i vagabonzi.
Dup rzboaie, domnitorii sau unii boieri nlau biserici sau mnstiri
pentru a mulumi lui Dumnezeu de biruina asupra dumanilor rii. Pe lng aceste locauri sfinte
se nfiinau bolnie sau azile pentru nevoiaii suferinzi, nevolnici sau pentru cei lovii de soart.
n secolul 'al XIV - lea, Radu Basarab, rentemeietorul Cmpulungului, a
fondat ospiciu de mizeri de la Moiul de jos pe lng Cmpulung, pentru adpostirea orbilor,
chiopilor, ologilor i altor mizeri, nzestrndu-1 cu moie i scutindu-1 de orice dajdii.
Neagoe Basarab recomanda fiului su, Teodosie, ca prisosul averii s-l
ntrebuineze pentru a face odihn i pace sracilor.
Cele mai vechi aezri de asisten social apar sub denumirea de
calicii. Astfel de aezri nfiineaz Negru Vod n secolul al XIV - lea la Bucureti n mlatina
Dmboviei, sub Dealul Mitropoliei. Asistaii primeau ajutoare de la Domnie, din ncasrile
vamale, din taxele de divor i din cutia milelor. Totul se marginea la ajutorarea sracilor pe
seama caritii publice i mai ales, a mnstirilor. Pn la Regulamentul Organic (1831), msurile
de ordin general pe linie de asisten social, au constat n aplicarea celor cteva precepte
coninute n pravile. Nu exist nici o organizaie de asisten social de stat.
Chiar protecia mamei i a copilului ncepe prin organizaii religioase36.
Pe lng Fundaia Colea, care a fost nfiinat de sptarul Mihai
Cantacuzino clucerul i Colea, a fost construit, la nceputul secolului al XVIII - lea, o
mnstire i primul spital din ara Romneasc, cu o capacitate de 24 paturi. Pe lng mnstire
s-au cldit chilii pentru sraci i btrni bolnavi, care erau ngrijii prin strdania Fundaiei
Colea.
n perioada 1735-1750 Fundaia Pantelimon nfiinat de Grigore
al II - lea Ghica i corpul clerical, se construiete un nou spital cu 12 paturi. Tot Grigore Ghica
mai construiete nc un spital pentru cium i lingoare, nchinat Sfntului Visarion. Primul
spital, Pantelimon, cu trecerea anilor se extinde i se modernizeaz, ajungnd n jurul anului
36FI. Mnoiu, V. Epuram, Asistena social n Romnia, p. 56.

35
1880 la peste 350 paturi. Pe lng acest spital a funcionat tot timpul un orfelinat pentru copii
sraci, astfel
fiind prima unitate de asisten social din ar, cu acest profil.
/\

In anul 1751, Domnia Balaa, fiica lui Constantin Brncoveanu,

fondeaz Biserica i azilul de femei Domnia Balaa, care era destinat pentru fetele srace i
orfane. Biserica s-a interesat permanent ca aceast unitate de asistent social s funcioneze
ct mai bine.
5 ?

n jurul anului 1813, din iniiativa ctorva boieri, ndemnai de

medicul capitalei, doctor Constantin Caracas, a fost nfiinat Fundaia Iubirea de oameni, cu
sprijinul material al Bisericii i al unor boieri evlavioi, cu credin n Dumnezeu.
n anul 1775, Alexandru Ipsilante, unul dintre fanarioii cei mai cu
inim pentru ara Romneasc, nfiineaz instituia cu caracter umanitar Cutia milelor.
Veniturile se strngeau din dri i unele cote
benevole de participare a populaiei ctre biserici i serveau pentru ajutorarea copiilor sraci.
Problema proteciei copilului a constituit n ara noastr o preocupare
deosebit nc din secolul al XVII - lea. In anul 1775, Ipsilante nfiineaz un azil i un spital
pentru copii, sub denumirea de orfanotrofion, care se ntreinea din fondurile Cutiei milelor. In
jurul anului 1792, Filaret al II - lea, Mitropolitul Ungro- Vlahiei, las prin testament o avere
nsemnat pentru ntreinerea i educarea copiilor orfani, compus din multe moii i hanuri din
Bucureti. Mmstirea Strehaia a sprijinit material foarte mult aceast fundaie cu
A

caracter de sprijin cretinesc. Intre timp, n curtea Bisericii Manea Brutaru, s-a constituit o nou
instituie pentru creterea copiilor abandonai, gsii i orfani, n care linie se asigurau i condiii
de a nva carte cu sprijinul unor dascli i clugri din mnstiri37.
A

In anul 1780, se nfiineaz n Muntenia Epitropia Obtei sub domnia

lui Mihai Sutu, care printre alte atribuii, se ocupa i de ajutorarea
A

37 Ibidem, p. 18.

36
sracilor. Epitropia se ocupa de serviciul medicilor i de orfanotrofie. In anul 1793, se creeaz
postul de medic ef al oraului, care avea ca principal preocupare ngrijirea gratuit a bolnavilor
sraci.
A

In perioada anilor 1873-1842, pe timpul domniei lui Alexandru Ghica,

Spitalul Coltea i anexele sale de asisten social sunt reconstituite i extinse cu sprijinul
Bisericii i al domnitorului. Se ridic spitalul cu nc un etaj, asigurndu-se o capacitate de 150 de
paturi, iar la sfritul anului 1900, capacitatea spitalului ajunsese la 400 de paturi i un nsemnat
numr de chilii pe lng spital pentru ngrijirea bolnavilor btrni i deficieni fizic i moral.
n anul 1831, prin capitolul 8 al Regulamentului Organic al Valahiei,
se stabilete o reglementare a unitilor de asisten social existente la acea dat: Institutul
copiilor orfani, Casa de ajutorare a sracilor etc., care erau sprijinite de Biseric prin logoftul
bisericesc. n anul 1864, generalul Kisselef nfiineaz Euforia caselor fctoare de bine i de
folos obtesc n subordinea Departamentului bisericesc. Sub egida Euforiei, funciona Casa
copiilor srmani, unde copii se creteau cu doici i personal medical de specialitate. La Schitul
Malamuku, judeul Ilfov, exist o unitate de asisten populat cu ceretori incapabili de a
munci. Aici li se asigura casa, masa, mbrcminte i asisten medical.
A

In anul 1862, Doamna Elena Cuza mpreun cu organele bisericete

contribuie la zidirea unui aezmnt de fete orfane Azilul Elena Doamna situat lng Palatul
Cotroceni din Bucureti, cu o capacitate de 100 locuri. Azilul Elena Doamna avea preocupri
complexe, privind creterea i pregtirea acestor fete srace, orfane i far sprijin. n acest azil
exista o coal primar i mai multe ateliere colare, n care se instruiau fetele asistate, care la
vrsta de 16-18 ani erau repartizate s lucreze n anumite uniti sau familii cu posibiliti
materiale mai bune.
ntre primul i al doilea rzboi mondial, ca urmare a distrugerii
provocate, problemele de asisten social s-au amplificat. Starea de pauperizare a locuitorilor
a crescut, bolnavii s-au nmulit, au aprut ceretori i vagabonzi n numr mare, invadnd

37
strzile i ameninnd ordinea. Primria i Prefectura Capitalei au mputernicit pe profesorul N.
Minovici pentru a lua msuri corespunztoare. Aceasta organizeaz asistena social pe baze
tiinifice, care a avut drept consecin scderea parial a numrului de ceretori i vagabonzi.
A

ncepnd cu anul 1923, apar pentru prima dat n Romnia legi clare
privind organizarea i desfurarea activitii de asisten social. Din
acest moment i pn n anul 1969, problemele de asisten social au fost rezolvate de diverse
ministere ce reglementeaz problemele de sntate, ocrotire i asisten social. Pe lng acestea,
existau organizaii i grupuri neguvemamentale, a cror activitate a fost din ce n ce mai restrns,
ncepnd cu 1950, pn n 1969, asistena social a fost desfiinat, iar profesiunea de asistent
social scoas din nomenclatorul de profesiuni.

38
III.2. Instituiile de asistenta sociala in Biserica Ortodoxa Romana astazi

III.2.1. Asistena social n B. O. R. dup 1989.

Anul 1989 a adus schimbri majore att n viaa poporului ct i a

Bisericii noastre. Nu intenionm s prezentm toate aceste schimbri, ne limitm s amintim
doar cea mai important: libertatea. De acum Biserica se putea manifesta liber n scopul
mplinirii misiunii. Se impunea aadar, organizarea i desfurarea asistenei sociale pe alte
baze dect fusese n perioada comunist.
Asistena social practicat de statul comunist era:

a. monopol de stat care excludea pluralismul de iniiativ;

b. bazat pe ideologia umanismului ateu, fapt care excludea angajarea instituiilor

religioase n opera de asisten social;

c. comandat i controlat direct de Stat, nu doar coordonat i sprijinit.

Cu tot avantajul de siguran pe care l oferea acest tip de asisten
social, ea nu a stimulat ns libertatea de iniiativ, nici dialogul i cooperarea dintre
iniiative i instituii diferite.
/V

In acest context, rolul Bisericii era redus la susinerea verbal a

Statului far posibilitatea ca Bisericile s-i organizeze propriile instituii filantropice pentru a
contribui astfel direct i real la viaa societii. Acest fapt a

39
imprimat multora n contiin ideea c activitatea Bisericii se reduce numai la cultul liturgic.
De aceea, ndat dup schimbrile din 1989, ca o reacie legitim i
sntoas, toate cultele au nceput s-i redescopere vocaia filantropic sau caritativ ca parte
integrant a tririi credinei, ca mrturie i practic a iubirii sfinte fa de aproapele.
A

ntruct n regimul trecut motivaia angajrii social- filantropice

bazat pe umanismul ateu era total depit i inadecvat, a fost nevoie ca ntreaga oper
social a Bisericii s se afirme pe baza credinei n Dumnezeu, a Evangheliei iubirii fa de
38
oameni, ca o condiie a mntuirii i a vieii venice ( Matei 25, 37-40) . Din aceast
perspectiv, activitatea preoilor n domeniul filantropiei trebuie intensificat i considerat ca
fcnd parte din slujirea preoeasc, deoarece aceast lucrare nu trebuie tratat ca o activitate
extra- bisericeasc, ci una care ine de esena slujirii evanghelice.
Abordarea problematicii srciei este o component a misiunii
Bisericii. Aceast activitate, cu mare pondere n trecut, se desfoar i astzi, dei sub limita
cerinelor societii i a rolului pe care Biserica ar trebui s-l aib n domeniu. Raiunea acestei
activiti limitate trebuie cutat, pe lng unele aspecte de ordin subiectiv, n absena bazei
materiale adecvate (bunurile Bisericii care n trecut asigurau aceast baz n-au fost nc
retrocedate) i n lipsa unei bune experiene n domeniu (n perioada 1948-1989), libertatea de
micare a Bisericii n cazul asistenei sociale a fost limitat.
/\ __

In anul 1997, prin hotrrea Consiliului Naional Bisericesc, a luat

fiin sectorul Biserica i Societatea care este condus de un consilier patriarhal
i cuprinde 4 birouri ce au responsabiliti n domenii de deosebit interes ale vieii
sociale n relaia Bisericii Ortodoxe Romne cu societatea romneasc, astfel:
1. Biroul de Asisten Religioas n Unitile Bugetare;
2. Biroul de Asisten Social al Patriarhiei Romne;
3. Biroul de Misiune i Cultur;
4. Biroul de Pres al Patriarhiei Romne.
Apreciem n mod deosebit msura luat de Patriarhia Romn n

38 I. P. S. Daniel, Dialog i cooperare n asistena social - o necesitate i o expresie a maturitii spirituale, in

Candela Moldovei, an VIII, nr. 7-

40
 domeniul asistenei sociale prin alctuirea unui regulament care s reglementeze aceast
lucrare a Bisericii: Regidament de organizare i funcionare a sistemidui de asisten
social 39 n Biserica Ortodox Romn. Astfel potrivit primului articol al Regulamentului
sistemul de asisten social n Biserica Ortodox Romn este determinat de slujirea
misionar a Bisericii i are profil social i filantropic40.
Cel de-al doilea capitol se refer la obiectivele acestui
Regulament cum ar fi:
a. asigurarea de sprijin material i spiritual a persoanelor aflate n dificultate (copii orfani,
persoane n vrst, bolnavi, persoane cu handicap, familii cu risc social, etc.);
b. dezvoltarea de programe speciale de asisten social cu caracter preventiv ( care au n
vedere abandonul colar, delicvena juvenil, violena n familie, abuzul i neglijarea
copilului de ctre prini, toxicomania, prostituia);
c. organizarea i dezvoltarea serviciilor de asisten social la nivel comunitar pentru
persoane aflate n stare de criz;
d. stimularea i organizarea cercetrii sociale referitoare la fenomene sociale, nivel de
trai, marginalizare i dependen social pe categorii de populaie, zone geografice i uniti
bisericeti etc.
Capitolul III cuprinde o organizare a sistemului de asisten social n
B.O.R. la nivelul Patriarhiei Romne al Centrelor Eparhiale, al protopopiatelor i a parohiilor
astfel:
La nivel de Patriarhie a fost nfiinat Sectorul ^Biserica i Societatea
n cadrul cruia funcioneaz Biroul de Asisten Social al Patriarhiei Romne care are
urmtoarele atribuii:
a. coordoneaz i ndrum activitatea de asisten social n cuprinsul Patriarhiei
Romne, potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod;
b. analizeaz problemele legate de activitatea social i filantropic a Bisericii i prezint

39 Prezentul Regulament a fost aprobat de Sfntul Sinod al B.O.R. prin hotrrea nr. 3336 n edina de

lucru din zilele de 27-29 mai 1997.

40 Cap. I, Dispoziii generale, n Regulamentul citat.

41
Sfntului Sinod propuneri n vederea intensificrii i mbuntirii acesteia;
c. elaboreaz un sistem coerent de programe naionale i activiti profesionalizate de
suport i protecie n funcie de caracteristicile i nevoile specifice diferitelor categorii de
persoane sau grupuri aflate n nevoie;
d. identific surse de finanare pentru susinerea programelor de asisten social ale
Bisericii;
e. monitorizeaz legislaia n domeniul asistenei sociale i informeaz centrele eparhiale
cu privire la aceasta;
f. reprezint B.O.R. n relaiile de colaborare asociere i parteneriat cu organele
competente de stat i particulare cu fundaii i asociaii precum i cu organisme internaionale
specializate n activiti de asisten social.
Dintre programele elaborate i implementate sau n curs de derulare n
cadrul Biroului menionm:
- Proiectul privind nfiinarea i organizarea Aezmntului social pentru mam i
copil aflai n dificultate n cartierul Pajura din Bucureti. Acest proiect va cuprinde dou
tipuri de servicii: adpost pentru mam i copil victime ale violenei domestice i centrul
de zi pentru copii cu risc social.
- Proiectul privind nfiinarea i organizarea unui Centru Social pentru tineret n
Arhiepiscopia Clujului n parteneriat cu organizaia internaional de Caritate Cretin
Ortodox din Statele Unite ale Americii. Obiectivele Centrului constau n acordarea de
asisten i consiliere tinerilor provenind din centrele de plasament, din familii cu risc
social i cei care au executat o pedeaps privativ de libertate n urma svririi unei
infraciuni, n vederea reintegrrii sociale i profesionale.
- Proiectul privind nfiinarea i organizarea unei Policlinici n localitatea Zimbru,
judeul Arad, afectat de inundaii.
La nivelul Centrelor Eparhiale activitatea de asisten social este
organizat prin Biroul de asisten social, condus de un inspector de specialitate numit de
Chiriarhul locului. Acesta are unntoarele atribuii:
a. coordoneaz activitate de asisten social din eparhie;

42
b. elaboreaz i coordoneaz programele de asisten, urmrete realizarea lor;
c. centralizeaz rapoartele de activitate primite de la protopopiate ;
d. particip la ntlnirile organizate anual de Biroul de asisten al Patriarhiei;
e. trimestrial prezint Chiriarhului i organelor eparhiale raportul de activitate, iar anual
nainteaz un raport Biroului de asisten al Patriarhiei etc.
La nivelul Protopopiatelor exist un Birou de asisten social. In
centrele urbane unde nu exist protopopiat Biroul de asisten social se va organiza n cadrul
celei mai importante parohii desemnate de ierarhul locului.
Biroul de asisten social de la protopopiat va fi condus de un ef de birou, care are
urmtoarele atribuii:
a. ndrum i coordoneaz activitatea asistenilor sociali teologi din cadrul biroului;
b. elaboreaz i organizeaz programul de asisten social ;
c. prezint trimestrial raportul de activitate al biroului etc.
La nivel de parohie, asistentul social este delegatul parohului n
coordonarea Comitetului parohial pentru activitile de asisten social astfel:
a. asigur consiliere persoanelor aflate n dificultate;
b. efectueaz anchete sociale;
c. elaboreaz i desfoar programe de asisten social;
d. organizeaz colectare de fonduri;
e. stabilete criteriile de selecionare a persoanelor ce vor beneficia de asisten social;
f. efectueaz vizite la domiciliu etc.
Evenimentele din decembrie 1989 au deschis Bisericii posibilitatea
unei activiti susinute n domeniul sprijinirii persoanelor n nevoie.
A, m

In acest sens, comitetele parohiale care au responsabilitatea exclusiv n domeniul caritii, i-

au intensificat sprijinul pentru persoanele n nevoie de pe raza parohiilor respective.
Dispunnd de un potenial uman considerabil, Biserica i-a intensificat i diversificat
activitile social caritative, numrul celor care au primit sprijin moral, material i financiar
crescnd considerabil.
Pe lng activitatea Comitetelor parohiale n domeniul sprijinirii

43
persoanelor n nevoie, conducerea Bisericii, a considerat necesar ca, n noile condiii din
Romnia, de dup 1989, s se iniieze un program pe termen lung n vederea desfurrii, sub
egida Bisericii, activitii de asisten social i
medical cu caracter profesionist. Prima msur n acest sens a fost nfiinarea Seciilor de
asisten social n cadrul unor faculti de Teologie.
Au fost nfiinate un numr de 9 coli postliceale teologico- sanitare
pentru pregtirea unui personal calificat care s deserveasc aezmintele socio-medicale ale
Bisericii, sau s lucreze n sistemul de stat sau particular din acest domeniu. Funcioneaz, de
asemenea, un numr de 24 coli postliceale sanitare Christiana sub egida Asociaiei
Filantropice Medicale Cretine Christiana care a luat fiin i funcioneaz cu aprobarea
Bisericii. Pregtirea lucrtorilor n domeniul social de ctre Biseric este foarte important,
deoarece cretinul vede n cel n suferin pe aproapele de care depinde mntuirea lui. Asistentul
social-teolog nu exercit doar o simpl profesie, ci slujete lui Dumnezeu nsui. De aceea
lucrarea de asisten social a Bisericii de-a lungul timpului a dat rezultate deosebite i tocmai de
aceea este solicitat Biserica s se
angajeze n latura social.
/\

In anul 1993 la nivelul Administraiei Patriarhale a luat fiin Sectorul

pentru Opera de Caritate Diaconia care are ca scop urmtoarele:
- sprijinirea diferitelor instituii bisericeti pentru iniierea unor activiti cu caracter
social;
- nfiinarea unor instituii de asisten social care s sprijine activitatea socio-
caritativ n diferite zone ale rii;
- gestionarea unor programe de asisten social i religioas destinate unor
categorii de persoane defavorizate precum: familii cu muli copii, copii ai strzii, copii
instituionalizai, btrni, bolnavi, deinui, refugiai i emigrani.
Pentru concretizarea acestor obiective Sectorul pentru Opera de Caritate
Diaconia dispune de personal calificat n domeniile: asisten social, asisten religioas,
asisten juridic, colectare de fonduri, etc. Pentru a

44
susine financiar activitile menionate, sub egida Sectorului funcioneaz un atelier de icoane
i candele, o reea de comercializare a crilor i obiectelor de cult precum i Biroul de
Pelerinaje al Patriarhiei Romne ale cror profituri sunt orientate n exclusivitate, spre opera
de asistena social a Bisericii.
Dintre programele derulate de Sectorul Diaconia
menionm :
- Programul Ajutor de la distan pentru un copil srman sau o familie cu muli
copii, prin care persoane din ar sau strintate ofer sprijin financiar acestora pe o
perioad de 3, 6 sau 12 luni;
- Programul Ajutor de urgen pentru familiile srace care are caracter
permanent i const n- acordarea de sprijin material ( alimente, mbrcminte,
medicamente, etc. ) obinut din donaii persoanelor aflate sub pragul de srcie;
- Programul de prevenire a abandonului colar intitulat Familia i abandonul
colar cauze, efecte i remedii.
Pentru viitor, Diaconia i propune s deruleze urmtoarele
proiecte:
- Centrul de suport pentru familiile aflate temporal n dificultate;
- Centrul pentru informare i consultan Justin pentru tinerii provenii din
centre de plasament, centre de reeducare i instituii de detenie;
- Programe privind suportul social pentru o serie de categorii de persoane
defavorizate, i anume: btrni, bolnavi HIV,deviai i delicveni;
Tabere de vacan pentru copii orfani, olimpici i beneficiarii programelor n curs de
desfurare.
Este important de subliniat faptul c pn la jumtatea anului 1999 la
Secretariatul de Stat pentru Culte se nregistraser din partea B.O.R., 95 de asociaii i fundaii
religioase cu scop filantropic .
III.2.2. Regulament de organizare i funcionare a sistemului de asisten social n Biserica
Ortodox Romn .

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, aa cum am menionat

mai sus, prin hotrrea nr. 3336/ 1997, a aprobat punerea n aplicare, cu titlul experimental, a
Regulamentului de organizare i funcionare a sistemului de asisten social al Bisericii
Ortodoxe Romne, urmnd ca, pe baza experienelor locale i n concordan cu realitile din
fiecare eparhie, s se revizuiasc i s se stabileasc forma definitiv a acestuia.
Avnd n vedere necesitatea desfurrii n cele mai bune condiii
organizatorice i administrative a activitii socio-caritative n cadrul
A

fiecrei eparhii, participanii la cea de a IV-a ntrunire anual a coordonatorilor eparhiali ai

activitilor sociale, desfurat, cu aprobarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, la
Mnstirea Bistria- Vlcea n perioada 19-20 septembrie 2000, au analizat modul n care a
fost pus n aplicare Regulamentul. n baza experienei acumulate n cei trei ani de activitate, s-
au fcut propuneri de completare a Regulamentului menionat mai sus, care au fost analizate
de Sfntul Sinod n edina sa de lucru din 19-20 februarie 2001.
n baza discuiilor n plen i la propunerea Comisiei pentru Doctrin,
Viaa Monahal i Misiune Social, Sfntul Sinod a hotrt:
- aprob forma definitiv a Regulamentului de organizare i funcionare a sistemului de
asisten social al Bisericii Ortodoxe Romne, n vederea aplicrii acestuia de ctre toate
eparhiile.
CAPITOLUL I DISPOZIII GENERALE
3

Art. 1. Sistemul de asisten social n Biserica Ortodox Romn este determinat de slujirea
misionar i pastoral a Bisericii i are profil social i filantropic.

46
 Activitatea de asisten social se desfoar n conformitate cu
prevederile Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne ( art. 53
lit. c, d, g; art. 69, 70, 72; art. 94 lit. f; art. 100, 170 ).
Art. 2. Sistemul de asisten social este integrat i organizat profesional n cadrul structurilor
administrativ-organizatorice ale Bisericii Ortodoxe Romne.

CAPITOLUL II OBIECTIVE

Art. 3. Obiectivele reelei de asistent social sunt:

3 3

1. Dezvoltarea unor programe de asisten social cu caracter preventiv

care vizeaz abandonul colar, delicvena juvenil, violena n familie, abuzul i
neglijarea copilului, prostituia, toxicomania.
2. Organizarea i dezvoltarea de servicii de asisten social la nivel
comunitar i la domiciliu pentru unele categorii de persoane defavorizate, aflate
n situaii de risc social: orfani, abandonai, persoane vrstnice, persoane cu
handicap, familii n dificultate.
3. nfiinarea i organizarea de noi tipuri de instituii de asisten social,
ca alternative la instituiile clasice de tip rezidenial ale statului, precum i a unor
centre de consiliere i informare.
4. cercetri sociale referitoare la diferite fenomene sociale, nivel de trai,
marginalizare i dependen social etc.
5. tiprirea de materiale informative pentru educarea i sensibilizarea opiniei
publice cu privire la problematica social ( revist, brouri, pliante).
6. conlucrarea att cu serviciile publice specializate descentralizate ale
ministerelor i consiliilor judeene i locale, ct i cu uniti de asisten social de
stat i particulare, organizaii neguvemamentale care desfoar activiti n

47
 domeniu, n scopul . ndeplinirii obiectivelor propuse.

CAPITOLUL III
ORGANIZAREA SISTEMULUI DE ASISTEN SOCIAE N BISERICA ORTODOX
ROMN

A. La nivelul Patriarhiei Romne.

Art. 4. La nivelul central al Patriarhiei Romne, n cadrul Sectorului Biserica i Societatea
funcioneaz Biroul de Asisten Social al Patriarhiei Romne care are urmtoarele atribuii:
a. coordoneaz i ndrum activitatea de asisten social n cuprinsul Patriarhiei Romne,
potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod;
b. stabilete i pstreaz legtura cu organele centrale bisericeti i cu birourile de asisten
social eparhiale;
c. elaboreaz un sistem coerent de programe naionale i activiti profesionalizate de
suport i protecie n funcie de caracteristicile i nevoile specifice diferitelor categorii
de persoane sau grupuri;
d. organizeaz ntlniri anuale cu inspectorii pe probleme de asisten social,
coordonatorii Birourilor de Asisten Social de la centrele eparhiale;
e. identific surse de finanare pentru susinerea programelor de asisten social ale
Bisericii;
f. monitorizeaz legislaia n domeniul asistenei sociale i informeaz centrele
eparhiale cu privire la aceasta;
g. reprezint Biserica Ortodox Romn n relaiile de colaborare, asociere i parteneriat
cu organele competente de stat i particulare, cu fundaii i asociaii, precum i cu

48
 organisme internaionale specializate n activiti de asistent social;
5 '

h. organizeaz schimburi de experien cu organisme similare ale Bisericilor Ortodoxe

surori i ale altor Biserici;
i. ntocmete raportul anual privind activitatea de asisten social desfurat de
Patriarhia Romn pe baza datelor primite de la eparhii, studiaz i propune msuri
pentru mbuntirea acesteia .
B. La nivelul Centrelor Eparhiale.
Art. 5. Activitatea de asisten social la nivel eparhial este asigurat i organizat prin Biroul
de asisten social care face parte din cadrul Sectorului Social - Misionar al eparhiei.
Art. 6. Sectorul Social - Misionar este condus de un consilier social numit de chiriarhul locului,
iar Biroul de asisten social este condus de un inspector eparhial cu probleme de asisten
social.

49
Art. 7. Postul de inspector eparhial este ocupat prin concurs de un absolvent al facultii de
teologie ortodox specializarea asisten social, cu binecuvntarea ierarhului.
Art. 8. Atribuiile inspectorului eparhial cu probleme de asisten social sunt:
a. controleaz i coordoneaz activitatea de asisten social din eparhie, sub
ndrumarea consilierului social i cu binecuvntarea ierarhului;
b. elaboreaz i coordoneaz programe de asisten social la nivel eparhial;
c. urmrete realizarea programelor de asisten social propuse de Biroul de
asisten social al Patriarhiei Romne i aprobate de Sfntul Sinod;
d. supune spre aprobare consilierului de resort, programele de asisten social
care vor fi derulate n eparhie, dup care le transmite Biroului de asisten social de la
protopopiat spre a fi aplicate;
e. centralizeaz rapoartele de activitate primite lunar de la protopopiate privind
activitatea de asistent social;
f. organizeaz trimestrial ntruniri cu asisteni sociali coordonatori din
protopopiatele eparhiei pentru informare i mbuntirea activitii;
g. particip la ntlnirile organizate anual de Biroul de Asisten Social al
Patriarhiei Romne;
h. prezint trimestrial consilierului de resort rapoarte asupra activitii de asisten
social desfurat n cadrul eparhiei, spre a fi ulterior supuse analizei ierarhului;
i. ntocmete Fiele de evaluare anual a activitii, pe care le nainteaz Biroului
de Asistent Social al Patriarhiei Romne;
j. colaboreaz cu serviciile publice descentralizate ale ministerelor i consiliilor judeene,
precum i cu uniti de asisten social de stat i particulare pentru derularea unor
proiecte sociale n domeniul asistenei sociale;
k. cu binecuvntarea ierarhului colaboreaz cu fundaiile i asociaiile care desfoar
activiti de asisten social n cuprinsul eparhiei;
 1. colaboreaz cu facultile de teologie ortodox n care funcioneaz secii de asisten
social i cu alte coli teologice din cuprinsul eparhiei n vederea cooptrii studenilor i
elevilor n susinerea programelor de asisten social;
m. reprezint Biroul de Asisten Social al eparhiei la simpozioane, conferine, ntlniri,
schimburi de experien pe probleme de asisten social; n. particip la elaborarea
regulamentelor de organizare i funcionare a instituiilor de asisten social nfiinate de
Biseric n cuprinsul eparhiei;
o. elaboreaz un buletin informativ sau alte materiale publicitare pentru prezentarea
activitii de asisten social att de la centrul eparhial, ct i din protopopiate i parohii; p.
prezint consilierului social propuneri de repartizare a fondurilor speciale destinate activitii
de asisten social, propuneri pe care acesta le va supune spre analiza i aprobarea
ierarhului; q. prezint propuneri i recomandri cu privire la pregtirea i perfecionarea
personalului ce i desfoar activitatea n reeaua de asisten social a eparhiei.
C. La nivelul protopopiatelor i parohiilor.
Art. 9. Forma de organizare local a reelei de asisten social este Biroul de asisten social
care funcioneaz n cadrul protopopiatului.
Art. 10. n oraele n care nu exist protopopiat Biroul de asisten social se va organiza n cadrul
celei mai importante parohii desemnat de ierarhul locului, n conformitate cu art. 51 din Statutul
de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne.
Art. 11. Modul de constituire i funcionare a Biroului de asisten social este unic pentru
ntreaga Biseric Ortodox Romn.
Art. 12. Personalul Biroului de asisten social este constituit din asisteni sociali teologi, cu
studii superioare, angajai prin concurs cu binecuvntarea ierarhului. Art. 13. Coordonatorul
Biroului de asisten social de la protopopiat este numit din rndul membrilor Biroului de ctre
consilierul social, cu binecuvntarea ierarhului i are urmtoarele atribuii:
a. ndrum i coordoneaz activitatea asistenilor sociali teologi din cadrul biroului;

51
 b. elaboreaz i coordoneaz punerea n aplicare a programului activitilor de
asisten social ce se desfoar n cuprinsul protopopiatului;
c. prezint lunar la biroul de la centrul eparhial raportul de activitate;
d. particip la conferinele preoeti i la edinele lunare organizate la centrul
eparhial de ctre inspectorul eparhial pe probleme de asisten social;
e. are drept de semntur alturi de semntura protopopului pe actele elaborate n
cadrul Biroului;
f. deine tampila Biroului care este la fel ca tampila protopopiatului avnd n plus
meniunea Biroul de asisten social ;
g. particip la implementarea diferitelor programe sociale, alturi de ceilali asisteni
sociali din componena biroului.
Art. 14. Protopopiatul are cont separat destinat activitii Biroului de asisten social n care vor
fi incluse donaii de la persoane fizice i juridice, sponsorizri i venituri obinute din activiti
proprii precum i cot parte din fondul Filantropia.
Art. 15. Fondul constituit va fi folosit numai pentru activitile Biroului de asisten social.
Gestionarea fondurilor se va efectua prin serviciul de contabilitate al protopopiatului, cu
respectarea prevederilor legale.
Art. 16. Asistentul social teolog de la protopopiat i desfoar activitatea n cadrul parohiilor
din cuprinsul protopopiatului i are urmtoarele atribuii:
a. este delegatul parohului n conducerea comitetului parohial pentru activitile de
asisten social n conformitate cu art. 68, lit. c, d, g i art. 69 din Statutul Bisericii
Ortodoxe Romne;
b. asigur consiliere i sprijin categoriilor de persoane aflate n dificultate (copii orfani,
abandonai, instituionalizai, persoane vrstnice, persoane cu handicap, familii cu risc
social etc.);
c. efectueaz anchetele sociale, centralizeaz i sistematizeaz pe categorii de populaie

52
 problemele sociale existente;
d. gestioneaz fiele privind situaia familiilor i persoanelor din parohie care beneficiaz
de asisten social;
e. elaboreaz i desfoar programe de asisten social la nivel de parohie privind
prevenirea abandonului colar i familial, instituionalizarea copilului, vagabondajului i
delicvenei juvenile, ceretoriei, prostituiei, consumului de alcool;
f. stabilete criteriile de selecionare a persoanelor ce vor beneficia de asisten social n
funcie de situaia existent n parohie, de prioriti i posibiliti; le supune spre
aprobarea comitetului parohial;
g. organizeaz colectarea i distribuirea de fonduri de la diferii donatori (persoane fizice
i juridice ) ctre persoanele care beneficiaz de programele de asisten social;
h. mediaz relaiile ntre familiile donatoare i familiile asistate;
i. efectueaz vizite la domiciliul asistailor pe care i are n eviden dup un program bine
stabilit;
j. pregtete i organizeaz grupurile de voluntari pe echipe de lucru i i coordoneaz n
activitatea de asisten social;
k. organizeaz ntlniri periodice ntre membrii comitetelor parohiale i voluntarii din
diferite parohii, implicai n activiti de asisten social;
1. organizeaz diferite activiti cu asistaii din cadrul parohiei ( activiti de interes
comunitar, ntlniri cu tematic social educativ, activiti cu caracter cultural, recreativ
etc.); m. colaboreaz cu instituii de stat i organizaii nonguvemamentale care desfoar
activiti n domeniul asistenei sociale; n. colaboreaz cu preoii i asistenii sociali
teologi din celelalte protopopiate;
o. prezint trimestrial consiliului parohial raportul de activitate care dup avizare este
naintat Biroului de asisten social din protopopiat; p. particip la ntlnirile cu 'asistenii
sociali teologi din alte protopopiate organizate la Centrul eparhial.

53
CAPITOLUL IV
DISPOZIII FINALE
3

Art. 17. Asistentul social teolog are ndatorirea de a respecta i pstra rnduielile i disciplina
bisericeasc, s aib o conduit de bun cretin, s se nscrie n normele morale cretine i etica
profesional.
Art. 18. Asistentul social teolog particip la cursuri i alte forme de perfecionare i
specializare organizate de Biseric sau de alte instituii specializate, cu acordul Bisericii.
Art. 19. Pentru activitatea desfurat i potrivit normelor legale existente, asistentul social
teolog beneficiaz de premii i recompense.
/\

Art. 20. In caz de indisciplin, conduit imoral i prejudiciu moral sau material, asistentul social
teolog va rspunde, dup caz, n conformitate cu legiuirile bisericeti i legile rii.
Elaborat de Sectorul Biserica i Societateadin cadrul Administraiei
Patriarhale, prezentul Regulament a fost analizat de Comisia pentru Doctrina, Viaa Monahal i
Misiune Social i aprobat de Sfntul Sinod n edina din 19-20 februarie 2001 (Nr. 245/ 2001).

54
 CAPITOLUL IV

AEZMINTE SI ASOCIAII DIN CADRUL

BISERICII ORTODOXE ROMANE

IV. 1. AEZMINTE DE ASISTENTA SOCIALA IN B.O.R.

Serviciile de sprijin i asisten destinate copiilor aflai n dificultate

nfiinate de Biserica Ortodox Romn i care se afl sub patronajul acestea, au urmtoarele
obiective:
Obiective generale sunt:
- prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificulti n
asigurarea unei ngrijiri i educaii corespunztoare;
- prevenirea abandonului copilului;
- prevenirea delicvenei juvenile i a abandonului colar;
- diminuarea fenomenului de violen domestic;
- prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionaliti;
Obiective specifice:
- mbuntirea relaiei copil - familie;
- dobndirea sau dezvoltarea capacitilor de relaionare i comunicare ale
copiilor, precum i a deprinderilor de via cotidian;
- suport acordat copiilor pentru continuarea sau reluarea pregtirii colare;
- pregtirea familiei i a mamei n vederea reintegrrii familiale a acesteia
mpreun cu copilul;
- suport acordat mamelor n gsirea unui loc de munc.

AEZMINTE N ARHIEPISCOPIA BUCURETILOR

55
 1. Centrul social Casa Bamabas - Bucureti;
2. Centrul social pentru copii Sfntul Dimitrie - Bucureti;
3. Centrul Sfntul Stelian - Bucureti;
4. Casa Sfnta Macrina pentru copiii strzii - Bucureti;
5. Apartament social pentru -adolesceni nevztori Sfnta Paraschiva -
Bucureti;

6. Complexul social pentru copiii orfani - Valea Plopului, judeul Prahova.

AEZMINTE DIN AR

1. Centrul Social pentru copii Sfntul Sava - Buzu;

2. Centrul pentru sprijinirea copiilor strzii Sfntul Andrei - Iai;

3. coala social pentru copii cu abandon colar - Comuna Floreti, judeul Cluj;
4. Centrele de plasament de tip familial - judeul Alba;
5. Centrul de plasament de tip familial - Dolhasca, judeul Suceava;
6. Cantina social pentru copii - Galai;
7. Grdinia de copii Sfnta Muceni Filofteia - Piteti;
8. Centrul de consultan i sntate mintal - Bacu;
9. Orfelinatul eparhial Sfntul Vasile cel Mare - Galai.
10. Aezmnt social filantropic Sf. Ilie-Stnia
SERVICII DE SPRIJIN I ASISTEN DESTINATE PERSOANELOR VRSTINICE

Obiective:
- combaterea ceretoriei n rndul btrnilor abandonai i singuri;
- mbuntirea strii fizice i morale a acestora;
- prevenirea fenomenului de sinucidere n rndul btrnilor.
Aezminte:
1. Cminul de btrni Sfntul Ioan cel Nou - Suceava;

56
 2. Aezmntul pentru btrni Sfntul Sava - Sat Cmpeni, Comuna Amara, judeul
Buzu;
3. Aezmntul pentru btrni de la Mnstirea Recea, judeul Ilfov;
4. Cminul de btrni de la Mnstirea Pasrea, judeul Ilfov;
5. Apartamentul social pentru ngrijirea btrnilor - Buzu;
6. Cminul de btrni de la Mnstirea Vleni - judeul Arge.

CABINETE MEDICALE SOCIALE

1. Aezmntul bisericesc medico-farmaceutic Vasiliada - Bucureti;

2. Cabinetul medical Samarineanul milostiv, Parohia Sfntul Ilie, Bucureti;
3. Aezmntul monahal pentru slujirea medical Christiana - Bucureti;
4. Cabinetul medical Sfanul Alexandru din cadrai Arhiepiscopiei Bucuretilor;
5. Cabinetul medico-umanitar Civica - Timioara;
6. Cabinetul stomatologic Sfntul Pantelimon i cabinetul medical Sfinii Petra i
Pavel, din cadrai centrului Eparhial al Arhiepiscopiei Iailor;
7. Cabinetul stomatologic Sfntul Pantelimon - Dorohoi, judeul Botoani;
8. Cabinetul medical cretin ortodox Sfntul Nicolae - Brila;
9. Cabinetul medical social al Asociaiei Christiana - Sibiu;
5 '

10. Dispensar social comunal - Comuna Hrova, judeul Vaslui;

11. Policlinica far plat Sfntul Pantelimon - judeul Cluj;
12. Dispensar medical - Parohia Buhalnia, judeul Iai;
13. Policlinica parohial Sfnta Vineri - Piteti.
CANTINE SOCIALE

1. Cantina social Sfntul Casian din Dorohoi, judeul Botoani;

2. Cantina social Sfntul tefan din Elrlu, judeul Iai;
3. Cantina social Sfnta Teodora din Trgul - Neam;
4. Cantina social Sfntul Ioan Casian din Brila;

57
 5. Cantina social Sfntul Stelian din Galai;
6. Cantinele parohiale Sfinii Arhangheli, Sfnta Filofteia i Sfnta Cruce din Brila;
7. Cantina social din Comuna Cmpu Mare, judeul Olt;
8. Cantina i adpostul pentru sraci din Parohia Ortodox Salacaz, judeul Timi;
9. Cantina social din Roman, judeul Neam;
10. Cantina social din parohia Sfnta Vineri - Piteti;
11. Cantina social a Arhiepiscopiei Bucuretilor.
12. Cantina Samarineanul milostiv- Bacu
IV. 2. Asociaii i fundaii cu scop social - caritativ care i desfoar
activitatea sub patronajul B.O.R.
/\

In ultimii ani, preoi i laici ai Bisericii Ortodoxe s-au constituit n diferite asociaii i
fundaii, multe dintre acestea avnd ca obiectiv executiv activitatea de caritate. Aceste instituii
guvernamentale care au luat fiin i funcioneaz cu aprobarea Bisericii au nfiinat structuri
permanente de asisten a persoanelor n nevoie sau desfoar aciuni de acest tip n afara acestor
instituii.
Printre cele mai reprezentative aezminte de acest gen
amintim:
1. Asociaia Medical Cretin Christiana cu filiale n toat ara. Sub egida acestei instituii
funcioneaz un spital pentru cazuri sociale n Bucureti, unde asistentele medicale sunt
clugrie;
2. Asociaia Tro-vita Brncoveanu cu mai multe filiale;
3. Fundaia Icoana - Bucureti;
4. Asociaia Sf. Stelian - Bucureti;
5. Asociaia Familia noastr - Iai;
6. Asociaia Trias Filantropia, Parohia Frumoasa- Iai;
7. Asociaia medico-umanitar Civica - Timioara;
8. Fundaia Umanitar Sf. Ioan cel Nou - Suceava;
9. Societatea de caritate Mila cretin - Vatra Domei;
10. Fundaia Mnstirea Dealu - Trgovite;

58
 11. Asociaia medicilor i farmacitilor ortodoci din Romnia - Iai;
12. Asociaia filantropic Precista Mare - Roman;
13. Asociaia filantropic Sf. Nicolae - Roman;
14. Aezmntul bisericesc Medico-farmaceutic Vasiliada-Bucureti,etc.
15. Asociaia de caritate Agape 3-Bacu
CONCLUZII

Prin cderea n pcat, omul a pierdut starea primordial de fericire i,

totodat, posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Gravitatea pcatului a fost att de
mare, nct omul a pierdut i posibilitatea nemuririi, fiind osndit la moarte venic, iar chipul
lui Dumnezeu din el a fost umbrit. Dar, Creatorul, n nemsurata Sa buntate ( Ps. 136, 1 ) i
iubire (Ioan 3, 16 ) fa de omul czut, nu l-a lsat pe acesta prad morii venice, ci
i- a dat speran eliberrii din robia pcatului, prin fgduin lui Mesia ( Fac. 3, 15), nevoind
moartea celei mai frumoase dintre creaturile pmntului.
Att de mare a fost dragostea lui Dumnezeu fa de om, att nainte de
cdere, dar mai ales, dup aceea, nct toate aciunile Sale sunt ndreptate spre om, n scopul
salvrii lui. Noi nu am putea imagina o dragoste att de mare din partea Creatorului nostru, i
chiar nici ngerii ni i-ar fi putut nchipui c n snurile lui Dumnezeu se ascunde din veci,
mpreun cu fiina Lui, o att de mare dragoste fa de lume41.
Totalitatea acestor aciuni formeaz filantropia divin, n centrul creia
se situeaz trimiterea n lume a Unicului Su Fiu ca s mntuiasc pe omul pctos, mntuirea
acestuia fiind definit ca un act al dragostei lui Dumnezeu, trezit de pcatele omenirii, se
transform n dragoste nemrginit42, oferind omului czut posibilitatea de a intra n comuniune
cu El, comuniune la care sunt chemai toi urmaii si ( Fapt. Ap. 17, 30 ), cci dac pcatul este
o deprtare de Dumnezeu, mntuirea este o apropiere de

41 Pr. D. Stniloaie, Ii sus Hristos sau restaurarea omului, p. 62.

42Prof. dr. Mircea Chialda, Ebed-Jahve, Caransebe, 1940, p. 21.

59
 El 43, ea nseamn nlturarea rului din sufletele celor credincioi44 i
refacerea ontologic a naturii umane, perfecta ei nsntoire45.
In actul mntuirii, filantropia divin este pus n eviden de
faptul c Dumnezeu este Acela Care, avnd n vedere c omul nu-i poate ajuta /\

singur, a luat nsui iniiativa, ca s mpace omenirea czut i s o mntuiasc de sub robia
diavolului 46, nsui Creatorul i Domnul primind s lupte pentru creatura Lui 47
. Evident,
mntuirea este, n chip exclusiv, opera Sfintei Treimi, fiecare Persoan Treimic desfurnd o
activitate specific, activitate consemnat n cuprinsul lucrrii.
Desigur, pe lng acest aspect spiritual al filantropiei divine, Dumnezeu
i manifest generozitatea filantropic i sub aspect material, concretizat n providena divin i
n bunurile materiale pe care le druiete necontenit omului, att n scopul asigurrii celor
necesare existenei fizice, ct i pentru a face din ele un mijloc de mntuire, prin oferirea acestora
celor care au nevoie de ele.
Filantropia este o jertfa bineplcut lui Dumnezeu, care d valoare
vieii cretinului. Pe lng starea de fericire pmnteasc, de armonie i bun nelegere pe care le
creeaz ntre credincioi, filantropia pstreaz harul lui Hristos n ei i menine aprins flacra
credinei. Ea l arat pe adevratul mrturisitor i slujitor al lui Hristos, i va decide, la judecata
de pe urm pe care El o va face, locul de fericire sau de osnd venic, ce se va da fiecruia de
ctre Dreptul Judector (Matei 25, 34 ).
Cel care va rmne legat de iluziile existenei pmnteti nu va
nelege niciodat folosul i frumuseea filantropiei.
Filantropia este mijlocul prin care se realizeaz mpria lui
Dumnezeu pe pmnt, mprie n care Duhul Sfnt, izvorul vieii duhovniceti ( Romani 8, 11-

434" Pr. D. Abrudan, Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n Studii

Teologice ,XXVII ( 1975 ), nr. 1-2, p. 36.

44 Ibidem, p. 38.

45 Paul Evdochimov, L Esprit Saint dans la tradition orthodoxe, Paris, 1969, p. 83.

46 Prof. Dr. V. Gheorghiu, Ideea de mpcare i mntuire la noi, la romano-catolici i la protestani, n Candela,

XLVI ( 1935 ), nr. 1-2, p. 58.

475! Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1, trad. de Pr. D. Fecioru, ed. a Il-a, Bucureti, 1943, p. 175.

60
13 ) i ndejde de mntuire ( Romani 15,13 ) n toi cei ce-L primesc, mprie n care
credinciosul poate ajunge la cunoaterea mai profund a lui Dumnezeu-iubitoral de oameni48.
49
Pentru doctrina social a Bisericii tocmai centralitatea persoanei
umane devine principiu, centru i scop al societii. i n acest sens este util s amintim faptul c
nu este de ajuns ca toi oamenii s fie definii ca egali. Am vzut deja realizate consecinele unui
astfel de sistem excesiv egalitar ( cf. socialismului real ). Trebuie ca viaa persoanei umane s fie
demn, aa cum Hristos, Mntuitorul i restauratorul vieii depline a omului, l-a revelat pe om
omului. Om dup chipul Treimii, al lui Dumnezeului treimic, Tatl, Fiul i Duh Sfnt. Nu al
omului izolat, ci i al comunitii din care omul face parte integrant, iat, aadar, cteva nuclee
aflate la baza nvturii sociale a Bisericii care ne-a permis s abordm cteva probleme
arztoare pe care le triete comunitatea noastr uman din Romnia.
Pornind de la activitatea de ocrotire i de asisten social din trecut,
precum i cea de astzi, desfurat sub egida Bisericii, se pot

48Pr. Mihai Vizitiu, op. cit. p. 18.

49 Germano Marani, Doctrina social a Bisericii pentru Vest i Est, n Gndirea social a Bisericii, Deisis, Sibiu

2002.

61
 afirma urmtoarele:
1. Biserica este motivat, prin nsi raiunea ei de a exista, pentru activitatea de sprijinire a
persoanelor n nevoie;
2. Biserica se gsete ntr-o poziie privilegiat n abordarea srciei att n raport cu
instituii neguvemamentale diverse ct i n raport cu unele instituii ale statului cu
competen n domeniu. Aceast poziie este subliniat prin trei aspecte:
a. o activitate de asisten social nu poate fi susinut eficient far o activitate de
voluntariat eficient, iar Biserica din Romnia deine actualmente o baz care poate fi uor
sensibilizat;
b. sensibilizarea instituiilor cu capital privat sau a persoanelor care dein o baz financiar
solid n vederea implicrii lor n domeniul ocrotirii persoanelor n nevoie poate fi
realizat mai eficient prin Biseric dect prin orice alt instituie, dat fiind ncrederea de
care se bucur Biserica n snul societii romneti;
c. n afar de motivaia pur uman a necesitii de implicare n prevenirea srciei, oamenii
Bisericii sau persoanele care acioneaz n numele ei sunt motivai i prin credina n
Dumnezeu care nu poate fi real far concretizarea ei n acte de sprijin a celui n suferin.
De aceea n lucrarea de disertaie de fat, am ncercat s
5 ? '

prezentm unele rnduieli pentru pstrarea vieii sociale n relaiile cu categoriile defavorizate.
Ele au rmas n vigoare i astzi, i privesc att datoriile credincioilor fa de Dumnezeu, ct i
datoria acestora fa de aproapele. De aici rezult i necesitatea i actualitatea temei pe care o
tratm, deoarece grija pentru aproapele, respectul pentru societate i milostivirea fa de
categoriile defavorizate sunt teme deosebit de importante i n zilele noastre. Ideea de categorie
defavorizat n societatea contemporan este mult mei larg i-i cuprinde pe toi aceia dintre
semenii notri care au nevoie de sprijin material, care sufer din cauza srciei i a lipsei unui trai
decent. Spre acetia trebuie s ne ndreptm noi, bunii cretini, atenia i s-i ajutm, dup puterile
noastre, pentru c aa ne vom ctiga un loc n mpria Cerurilor.
 BIBLIOGRAFIE

I. Izvoare

Balsamon - Comentar la Canonul 16 Sinodul IV ecumenic.

Balsamon - Comentariu la Canonul 14 Sinodul din Neocezareea.
Codex Theodosianus, voi. I, titlul III.
Codex Theodosianus, voi. V, titlul III.
Codul Civil al Moldovei, an 1817 ( Scarlat Callimahi), art. 843.
Epanagoga ( 884-886 ).
Fonti - Codificarea canonic oriental voi. V.
G. A. Rali i M. Potli - Sintagma Atenian, Atena 1852, voi. II.
Sfntul Atanasie cel Mare - Viaa Sfntidui Antonie.
Sfntul Ioan Damaschin - Dogmatica, voi. III.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Ad. Stagyrum 1 : III, c. XIII, P.G. , XLVII, col. 490-491. Sfntul
Vasile cel Mare, Epistola 94, n voi. 12, col. PSB, traducere, introducere, note i indici de Pr.
Prof. Dr. C. Comiescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogaie, EIBMBOR, Bucureti, 1998.
Th. Confessor - Cronica n P. G.
V. Tamavschi - Arheologia Biblic, Cernui 1930.
WWW. Google. ro
Zonara - Comentariu la Canonul 4 Sinodul IVecumenic..
II. Studii i articole

t Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei - Dialog i cooperare n asistena social - o

necesitate i o expresie a maturitii spirituale, n Candela Moldovei, anul VIII, m\ 7-8/ 1999.
t Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne - Apostolatul social, voi. 8 i 10.
tPlmdeal, Dr. Antonie Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului - Bolniele

63
mnstireti n istoria grijii Bisericii pentru bolnavi, n T.R., nr. 23-24/ 1992.
Abrudan, Pr. D. - Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale Vechiului Testament,
n S.T., XXVII, anul 1957, nr. 1-2.
Anghelescu, Dr. Secretar de Stat Ghe. - Asigurarea transparenei exercitrii drepturilor religioase
n activitatea socio-caritativ din Romnia, n Candela Moldovei, anul VIII, nr. 7-8/ 1999.
Brseanu, Andrei - Orfelinatele noastre ( articol reluat din Revista Transilvania), n T.R., nr.
91/1916.
Ciobanu, Maria- Rolul mamei n familie, n T.R., nr. 60-65/ 1898.
Diaconul, Nicolae -Mila, n T.R., nr. 93/ 1944.
Gan, Dr. Vasile -Biserica i problemele sociale, n T.R., nr. 100-103/ 1904. Gheorghiu, Pr. Dr. V. -
Ideea de mpcare i mntidre la noi, la romano-catolici i la protestani, n Candela, XLVI, anul
1935, nr. 1-2.
Marani, Germano - Doctrina social a Bisericii pentru Vest i Est, n Gndirea social a Bisericii,
Deisis, Sibiu 2002.
Mihlcescu, Dr. C. - Igiena social n romnia, n T.R., nr. 19-25/ 1934.
Nesemnat - Adunarea alegtorilor romni din Sibin i azilele de copii, n T.R., ni. 10/1891.
Nesemnat - Ajutorarea bolnavilor, Exemplificm: n T.R., nr. 13/ 1941; 8/ 1942 .a.
Nesemnat - Ajutorarea sracilor, Exemplificm: n T.R., nr. 138/1900; 139/ 1901; 9/ 1902; 2/
1909; 2/1910; 120/1911; 11/1919.
Nesemnat - Chemarea i cultura femeii, n T.R., nr. 58/1854.
Nesemnat - Cuvntarea Excelenei sale .P.D. Mitropolit Dr. Ioan Vancea n
edina Casei Magnailor, n T.R., nr. 27/ 1891.
Nesemnat - Expoziii de copii la Poiana, n T.R., nr. 59/ 1908.
Nesemnat - Expoziii de copii la Sadu, n T.R., nr. 108/ 1808.
Nesemnat - Fondul Miron Romanul, n T.R., nr. 49/ 1900; 52/ 1900.
Nesemnat - Activitatea Societii Principele Mircea, n T.R., nr. 33-34/ 1928. Nesemnat -
Aciuni filantropice ale Institutului de credit i economii Albina, n T.R., nr. 32/ 1896; 21/
1897; 30/ 1910; 20/ 1906.
Nesemnat - Aciuni filantropice ale Reuniunii soldailor romni, n T.R., nr. 138/ 1900; 9/

64
1902; 2/ 1910; 11/ 1919; 54/ 1919; 11/ 1942.
Nesemnat -Adunarea alegtorilor din Fgra, n T.R., nr. 711891.
Nesemnat - Adunarea general a Societii Ocrotirea orfanilor de rzboi, Raport, n T.R., nr.
50/ 1920.
Nesemnat - Ajutoare din fundaiuni militare, n T.R., nr. 17/ 1917.
Nesemnat - Ajutorarea rniilor de rzboi, Exemplificm: n T.R., nr. 7, 44,
68,
70, 86/ 1977; 29/1915; 30/1918; 11/ 1942; 22/ 1944; 5/ 1945 .a.
Nesemnat - Ajutorarea sinistrailor, Exemplificm: n T.R., nr. 67, 68/ 1910; 37- 38/ 1946; 3-4/
1947.
Nesemnat - Asilele de copii Fr. Frobel, n T.R., nr. 34-36/ 1890.
Nesemnat - Asociaia religioas Anastasia aguna, n T.R., nr. 10/ 1943.
Nesemnat - Burse i mese oferite elevilor i studenilor, Exemplificm: n T.R., nr. 26/ 1892;
58-61, 63, 64/ 1894; 17/ 1895; 32/1896; 85/ 1899; 49, 52, 86/1900; 56/ 1902; 75/ 1903; 90/
1904; 30/ 1910; 43, 56, 62, 86, 87/ 1911; 17/ 1917; 21/ 1924; 5-6/ 1947.
Nesemnat - Colect pentru soldaii orbii, n T.R., nr. 29/ 1915.
Nesemnat - Comisia a ntocmit statutele orfelinatului, n T.R., nr. 12/ 1912. Nesemnat -
Congresul I al Ligii Naiunilor a Femeilor romne din Sibiu, n T.R., nr. 43/ 1924.
Nesemnat - Congresul Societii Ocrotirea orfanilor, n T.R., nr. 37/ 1921. Nesemnat - Daruri
de Crciun pentru sracii notri, n T.R., nr. 139/ 1901, 142/ 1901,9/ 1902,2/ 1909,2/ 1910.
Nesemnat - Date privind colecte pentru orfelinate. Exemplificm: n T.R., nr. 136, 137, 138/
1915; 2, 16, 20-40, 43, 45/ 1916; 82/ 1918; 11/ 1921; 39-40/1923; 40- 41/1945; 17-18, 29-32,
35-38/ 1946; 1-2, 17-18, 33-36/ 1947; 1-2/ 1948 .a. Nesemnat - De la Reuniunea femeilor
romne din Sibiu, n T.R., nr. 60/ 1912. Nesemnat - De la Reuniunile femeilor romne din
Sibiu, n T.R., nr. 60/ 1912. Nesemnat - De la Societatea Cultul eroilor, n T.R., nr. 33-34/
1928.
Nesemnat-De le Uniunea Femeilor romne, n T.R., nr. 45/ 1916.
Ne semnat - Destinaia femeilor, n T.R., nr. 61-63, 72-73, 75-76/ 1856.
Nesemnat - Discursul P.S. Sale D-lui Episcop Nicolae Popea n edina Casei Magnailor, n

65
T.R., nr. 29/ 1891.
Nesemnat - Educaia femeilor, n T.R., nr. 39-41/ 1856.
Nesemnat - Educaia moral - religioas, n T.R., nr. 45-49/ 1856.
Nesemnat - Expoziii de copii n Apoldu romnesc, n T.R., nr. 82-83/ 1906, 93/ 1906, 112/
1906.
Nesemnat - Expoziii de copii la Lancrm, n T.R., nr. 100/1911.
Nesemnat Fondul sracilor romni din Rinari, n T.R., nr. 22-23/ 1927.
Nesemnat - Fundaiunea Nicolae Popea, n T.R., nr. 86, 87/ 1911.
Nesemnat - Fundaiunea Gh Botta, n T.R., nr. 18/ 1874; 30, 40, 68, 70, 78, 86/ 1877.
Nesemnat - Fundaiunea Gozsdu, n T.R., nr. 58/ 1894; 61/1894; 61, 63, 64/ 1894; 21/ 1924
.a.
Nesemnat - Fundaiunea invalizilor din pretura Orlat, n T.R., nr. 14, 15/ 1900. Nesemnat -
Fundaiunea Ioan Popescu, n T.R., nr. 28-53/ 1892.
Nesemnat - Fundaiunea Lapedatu, n T.R., nr. 5-6/ 1947.
Nesemnat - Fundaiunea pentru ajutorarea ziaritilor romni din Ungaria i Transilvania, n
T.R., nr. 20/ 1917; 77-78/ 1931.
Nesemnat - Fundaiunea Petru pan, n T.R., nr. 43, 56, 62/ 1911.
Nesemnat-Fundaiunea aguna, n T.R., nr. 86/ 1900; 56/ 1902; 75/ 1903. Nesemnat -
ngrijirea de orfani, n T.R., nr. 50/ 1922.
Nesemnat - Jubileul Reuniunii femeilor romne din Braov i Congresul Uniunii femeilor
romne, n T.R., nr. 63-64/ 1926.
Nesemnat -Liste ale colectelor, n T.R., nr. 20-40/ 1916, 43/1916, 17/ 1919. Nesemnat -
Ocrotirea orfanilor de rzboi, n T.R., nr. 43/ 1919.
Nesemnat - Orfelinat romn din Sibiu, n T.R., nr. 2/ 1916.
Nesemnat - Orfelinatul Ferdinand, nT.R., nr. 116/ 1898.
Nesemnat - Orfelinatul Bisericii Ortodoxe, nT.R., nr. 13-14/ 1946.
Nesemnat - Orfelinatul din Sibiu, n T.R., nr. 138/1915.
Nesemnat - Orfelinatul romn, n T.R., nr. 17/ 1919.
Nesemnat - Orfelinatul romnesc din Blaj, n T.R., nr. 16/1916.

66
Nesemnat - Problemele reuniunilor de femei n rzboiul actual, n T.R., nr. 10/ 1915.
Nesemnat - Problemele reuniunilor de femei n rzboiul actual, n T.R., nr. 10/ 1915.
Nesemnat Proiecte de lege despre instituiunea pentru ngrijirea copiilor mici, n T.R, nr.
109,113-115/ 1890.
Nesemnat Reuniunea meseriailor romni din Sibiu n ajutorul soldailor rnii, n T.R., nr.
11/ 1942.
Nesemnat - Reuniunile de femei, n T.R., nr. 84-85/ 1926.
Nesemnat - Societatea ortodox a femeilor romne, n T.R., nr. 41/ 1921; 25/ 1937.
Nesemnat - Un aezmnt umanitar, n T.R., nr. 13/ 1910.
Nesemnat - Un nou aezmnt umanitar, n T.R., nr. 136-137/1915.
Popoviciu, Dr. Gh - Biserica i protecia familiei, mamei i copilului, n T.R., nr. 10-17/ 1943.
Srbu Dr. Comeliu - Problema social - problem acut, n T.R.,nr. 39-50/ 1942;
2- 4/ 1943.
Srbu, Dr. Comeliu - Ocrotirea orfanilor, n T.R., nr. 40-41/ 1945.
Schiau, Constana Dune a - Drepturile sale. Divorul, nT.R., nr. 1-9/1914.
Stan Pr. Prof. Liviu - Societile religioase n Biserica Veche, n S.T., nr. 1- 2/1956.
Stan, Pr. Prof. Liviu - Instituiile de asisten social n Biserica veche, n O., anul IX, nr. 1-2/
1957.
Stanca, Sebastian - Orfani de rzboi, n T.R., nr. 21/ 1943.
Tancu, Sorin - Vasile - Lucrrile anuale ale organelor centrale bisericeti, n Vestitoml
Ortodoxiei, anul XVI, nr. 353-354.
Vasilescu, Dr. Emilian - Ofensiva milei, n T.R., nr. 90/ 1944.
Vasilescu, Dr. Emilian - Cretinismul i sracii, n T.R., nr.20/ 1945.
Vasilescu, Dr. Emilian - Opera social a Bisericii, n T.R., nr. 13-14, 19-20, 25- 26/ 1948; 2-3,
4-5/ 1949.

Vicovan, Pr. Asist. Ioan - Raporturile Sfatului Vasile cel Mare cu autoritatea imperial, n

T.V., anul VI (LXXII), nr. 1-6/ 1996.

67
III. Lucrri

A A

Buhl, F. -La societe israelite d apres l Ancien Testament, Paris 1904.

Bury, J.B. - History of the Later Roman Empire, New York 1958.
Champagny, Fr. De - La charite cretienne dans Ies premiers siecles de l eglise, Paris 1854.
Chialda, Pr. Dr. Mircea - Ebed- Jahve, Caransebe 1940.
Constantelos, Demetrios J. - Byizantine Philantropy and Social Welfare, New Brunswick 1968.
Debolski, S. - Zilele de slujb divin ale Bisericii rsritene ortodoxe soborniceti, Saint
Petesburg 1901, voi. I.
Dupont, J. - Nnovi studi sugli Atti degli Apostoli, Cinisselo Balsamo 1985. Epsztein, L. - La
jnstice sociale dans la Proche Orient Ancien et le People de la Bible, Les Edition du Cherf, Paris
1983.
Epuran, V.; Mnoiu, FI. - Asistena social n Romnia.
Evdokimov, Paul - L Eglise et la societe. La dimension sociale de l ecclesiologie orthodoxe, Paris
1967.
a r

Evdokimov, Paul - L Esprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris 1969.

Foumeret, P. - Mijloacele de care a dispus Biserica pentru a-i reface patrimoniul su, Paris 1902.
Ivan, Iorgu D. - Bunurile bisericeti n primele ase secole, Bucureti 1937. Khomiakov,
Alexey Stepanvich - The Church is one, London 1968.
Moisescu, Justin-Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Craiova 1955. Negoi, Diac.
T. - Sabatul Vechiului Testament, Bucureti 1925.
Negoi, Pr. Lect. Al. - Instituii sociale n Vechiul Testament, n S.T., nr. 9-10, Seria a Il-a,
Noiembrie - Decembrie, anul II/ 1950.
Pentriuc, Eugen - Cartea profetului Osea, Introducere, traducere i comentariu, Editura
Albatros, Bucureti 2001.
tPlmdeal, Dr. Antonie Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului - Biserica
slujitoare, Sibiu 1986.
Pulpea, I. - Lupta mpratului Iulian mpotriva cretinismului, Bucureti 1942. Rascanu, R. -

68
Psihologie medical i asisten social.
Ritter, Adolf Martin - Aufsatze zur Geshichte der Alten Kirche, Vandenhoek & Ruprecht in
Gottingen 1993.
Soare, Pr. Ghe. I. - Biserica i asistena social, Bucureti 1948.
Stan, Pr. Prof. Liviu - Mirenii n Biseric, Sibiu 1939.
Stniloae, Pr. D.- Iisus Hristos sau restaurarea omului.
Thomassin, L.- Vechia i noua rnduial a Bisericii, Paris 1864, voi. I.
Uhlhom, G.- Die christliche Liebesthatigkit, Stuttgart 1895.
Verme, Del. M. - Comunione e condivisione dei beni. Chiesa primitiva e guidaismo
essenqumranico a conforto, Brescia 1977.
Zhisman - Dreptul matrimonial al Bisericii Ortodoxe rsritene, Atena 1913, voi.
II.
13
Fr. De Champagny, La charite chretienne dans Ies premiers siecles de leglise, Paris, 1854, p.290.
H
Cod. Theod.V tit.III, 1; Cod. Just. I, tit.III; apud Champagny, op. cit.,p.293.
22
Adolf Martin Ritter, Aufsatze zur Geshichte der Alten Kirche, Vandenhoek & Ruprecht in

Gottingen, 1993, p. 316-31723 Sfntul Ioan Gur de Aur, Ad. Stagyrum 1:111, c. XIII, PG , XLVII, col. 490-491.
29
Ibidem, op. cit., p. 94-118.

69