A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic () la experierea harului baptismal prin lucrarea poruncilor () - o viziune filocalic

Conf. dr. Ciprian STREZA*

Rezumat: Studiul abordeaz Taina Sfntului Botez din perspectiva spiritualitii ortodoxe, n special a scrierilor Sf. Marcu Ascetul (sec. V-VI?), autorul artnd c n Ortodoxie exist o tainic ntreptrundere ntre mistic i ascez, o armonioas corelare ntre a fi i a tri n Hristos, care exprim ntreaga dinamic a trecerii omului de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Prin mplinirea poruncilor, prin viaa de ascez omul pune n lucrare harul primit prin Sfntul Botez, fortificndu-i firea i pzind libertatea druit n apele baptismale. Cuvinte cheie: Botez, spiritualitate, ascez, Sfntul Marcu Ascetul, liturghie interioar Dup nviere i nlare, Mntuitorul Hristos, devenit Duh i dup umanitate, nu l-a prsit pe om, ci prin venirea Sfntului Duh Se slluiete prin Botez n sufletul fiecrui credincios, aducnd cu Sine toate darurile umanitii Sale restaurate i umplnd fiina uman de puterea druirii Sale jertfelnice. Dup Cincizecime prezena n trup a Mntuitorului n lume a fost nlocuit de cea prin Sfintele Taine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai intens, pentru c se ntemeiaz toat pe Duhul Sfnt. Dumnezeu a dorit ca prin materia vzut a fiecrei Taine El s Se descopere i s lucreze n Biseric. A trebuit s Se scufunde Fiul lui Dumnezeu n natura omeneasc, i s moar, i s nvieze pentru ca omul, scufundndu-se n apa Botezului, s se ntlneasc cu Hristos: Ci n Hristos neam botezat, n moartea Lui ne-am ngropat, spune Apostolul neamurilor, pentru ca precum Hristos S-a sculat din mori prin slava Tatlui, tot aa i noi s umblm ntru nnoirea
*Dr. Ciprian Streza, confereniar (Teologie Liturgic) la Facultatea de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu. E-mail: ciprian_streza@yahoo.com.

RT, 93 (2011), nr. 4, p. 201-216

Conf. dr. Ciprian Streza

vieii; cci dac ne-am fcut cu Hristos o singur tulpin prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi i prtai ai nvierii Lui. (Rm 6, 4-5). Sfntul Apostol Pavel afirm aici foarte bine bipolaritatea vieii cretine, i anume: a fi n Hristos definete mprtirea prin Sfintele Taine de nsi umanitatea curat a Mntuitorului, prin care viaa Trupului Su ptrunde n toate mdularele celor botezai, ale celor care devin mpreun-sdii cu Hristos, fiind cuprini n dinamica vieii Lui prin moartea i nvierea mpreun cu El prin Botez. Gustarea din aceast via nou determin i un rspuns plin de responsabilitate din partea celui nou-botezat, determinndu-l ca toate faptele vieii lui s fie expresii ale prezenei lui Hristos n el. Hristos este viaa cea nevzut, seva divin, ce circul n fptura cea nou, ns viaa aceasta nu rodete n om n chip mecanic, ci ea crete n msura n care acesta o asimilieaz, sau, mai bine zis, dup msura n care este asimilat ei, printr-o aciune liber i contient, prin pzirea sfintelor porunci, prin curia contiinei, prin viaa de ascez i nfrnare. Acest fapt nseamn a tri n Hristos. Aceast ntreptrundere ntre mistic i ascez, aceast corelare ntre a fi i a tri n Hristos este specificul spiritualitii ortodoxe i ea exprim ntreaga dinamic a trecerii omului de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Prin mplinirea poruncilor, prin viaa de ascez omul pune n lucrare harul primit prin Sfntul Botez, fortificndu-i firea i pzind libertatea druit n apele baptismale. Harul primit la intrarea n Biseric pentru a fi descoperit i pus n lucrare presupune un anumit mod de existen, i anume, cel al umanitii lui Hristos. Mntuitorul intr prin Botez n sufletul fiecrui cretin, spune Printele Dumitru Stniloae, iar legtura aceasta cu El devine efectiv prin credina n El i paza poruncilor Lui astfel nct fora umanitii Lui devine fora umanitii noastre. De aceea, asceza noastr este o moarte treptat cu Hristos, ca desfurare de putere, ca o moarte a omului vechi i ca o prelungire prin voin a botezului. Nu este numai o imitare a lui Hristos, ca n Apus, ci o mortificare eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntem unii cu Hristos nc nainte de starea culminant a unirii tainice cu El, nc n actul prelungit al mortificrii noastre. Nu numai c nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nu nviem cu Hristos dac nu i murim cu El, mai nti. Ceea ce s-a ntmplat tainic, , n Taina Sfntului Botez cnd cretinul a murit i a nviat prin imitarea morii i nvierii lui Hristos1, se prelungete apoi
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele mistagogice, vol. II, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1943, p. 552: Ce lucru minunat i strin! Am nviat cu toate c nu am murit cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat, i nici nu am fost rstignii cu adevrat. Imitarea este n nchipuire, dar mntuirea n realitate. Hristos a fost rstignit cu adevrat, a fost ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Pe toate acestea ni le-a druit spre a ctiga n realitate mntuirea, cu toate c nu am participat la patimile Lui dect prin imitare. Ct este de covritoare iubirea Sa de oameni! Hristos a primit n preacuratele Sale mini i picioare cuie i a suferit, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participare la durerea Sa.
1

202

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

, prin lucrarea sfintelor porunci, n viaa de zi cu zi a celui nou-botezat ca o perpetu rstignire i nviere mpreun cu Hristos. O expunere unic, deosebit de profund, a simbiozei dintre viaa sacramental i asceza cretin, a importanei prezenei lui Hristos prin Sfntul Duh n sufletul fiecrui cretin poate fi gsit n scrierile Sfntului Marcu Ascetul, care, n lucrri precum: Despre legea duhovniceasc2, Despre pocin3 i Despre Botez4, pleac de la premisa c Sfntul Botez st la temelia vieii cretine5 i chestioneaz implicaiile i importana harului primit prin Sfintele Taine n efortul ascetic de desvrire al fiecrui cretin. Despre personalitatea acestui mare printe bisericesc se tie nc destul de 6 puin . Din punct de vedere istoric, perioada i locul n care el a trit continu s fie o enigm. Johannes Kunze a ncercat n 1895 s dezlege misterul din jurul personalitii Sfntului Marcu Ascetul, plasndu-l n epoca sinodului Ecumenic de la Efes din 431, el fiind muli ani stare al unei mnstiri de lng Ancyra, n Galatia, care apoi ar fi abandonat viaa cenobitic, pentru o ascez mai aspr n deertul Iuda, data morii lui neputnd fi precizat7. Argumente mult mai solide a adus Henry Chadwick n 1972 n ncercarea de identificare a Sfntului Marcu Ascetul cu evlaviosul preot i monah Marcu, egumenul unei mnstiri din Asia Mic, aproape de Tars8, cruia patriarhul ne-calcedonian Sever al Antiohiei i scrie dou scrisori datate n jurul anilor 515-518 cerndu-i s se delimiteze de doctrina calcedonian i de nvtura mesalin9. Chadwick crede c astfel Sfntul Marcu ar fi aternut n scris tratatul Despre unirea ipostatic i cel Despre Botez. Allois Grillmeyer este ns de prere c lucrarea Despre unirea ipostatic ar fi
De lege spirituali, PG 65, 906A-930B. De poenitentia, PG 65, 966B-983D. 4 Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant, PG 65, 986A-1027C. 5 V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit,studiu introductiv i traducere din lb. francez de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 210. 6 Informaii cu privire la personalitatea acestui mare printe filocalic pot fi gsite la: GeorgesMatthieu de Durand (ed.), Marc le Moine. Introduction, texte critique, traduction, notes et index par Georges-Matthieu de Durand (Sources chretiennes 445), Paris, 1999, p. 15-35, n studiul introductiv al lui Kallistos Ware, Introduction, la volumul: Marc le Moine. Traits spirituels et thologiques, traduction franaise, notes et index par Soeur Claire-Agns Zirnheld o.c.s.o (=Spiritualit Orientale 41), Abbaye de Bellefontaine, 1985, p. IX-LI, precum i cel al lui J. Gribomont, Marc le Moine, Dictionnaire de Spiritualit, vol. 10, col. 274-283. 7 J. Kunze, Marcus Eremita, ein neuer Zeuge fr das altkirchliche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Apostolikums mit einer krzlich entdeckten Schrift des Marcus Eremita, Leipzig, 1895, p. 121.u. 8 H. Chadwick, The Identity of Mark the Monk, n Eastern Church Review 4 (1972), p. 125-130. 9 E.W. Brooks (ed.), The Sixth Book of the Select Letters of Severus Patriarch of Antioch V. 4-5, vol. 2, London, 1904, p. 286-294.
2 3

Studii i articole

203

Conf. dr. Ciprian Streza

fost scris mpotriva hristologiei lui Origen ntr-o vast campanie anti-origenist fcut sub patriarhul Teofil al Alexandriei n jurul anilor 399-40010. Toate aceste ipoteze au ns i multe neajunsuri astfel, nct, pentru moment, perioada precis a vieii Sfntului Marcu Ascetul, precum i identitatea marelui printe bisericesc rmn o provocare pentru cercetarea patristic viitoare11. Ceea ce frapeaz n scrierile Sfntului Marcu Ascetul este modul de abordare a teologiei sacramentale. Efectele Tainei Sfntului Botez nu sunt niruite n manier scolastic, ci ele sunt prezentate n reflexul i relevana lor n viaa celui nou-botezat. Cu alte cuvinte, Sfntul Marcu vrea s sublinieze c harul primit la Sfntul Botez st la temelia vieii cretine12, iar ntreaga via a cretinului nu este dect o actualizare i o punere n lucrare a acestui mare dar. Sf. Marcu Ascetul i-a formulat doctrina despre Taina Sfntului Botez n cadrul unei ample polemici mpotriva mesalienilor, al crei postulat fundamental era c tot omul dup cderea n pcat este locuit de un demon, care l stpnete i l silete la ru, iar Botezul este ineficace n a-l alunga, cci, chiar dac taie pcatul ca o lam, baia baptismal totui nu poate scoate rul din rdcin. Doar rugciunea ar putea alunga pe demon, iar cei spirituali putnd vedea chiar demonul plecnd n chip vzut, i tot numai rugciunea ar putea aduce Sf. Duh ntr-o manier vizibil n sufletul ascetului. Prezena Sf. Duh ar aduce cu sine impasibilitatea; cel eliberat de diavol nemaiavnd nevoie de post, cci nu mai este ispitit, orice lucru fiind mplinit fr patim. Mesalienii refuzau lucrul manual, neglijau i negau Sf. Taine i ntreaga tradiie ascetic anterioar lor. mpotriva acestei nvturi, Sf. Marcu Ascetul precizeaz nvtura Bisericii privind importana Botezului n viaa credincioilor i ncearc s rspund la o serie de ntrebri legate de efectele acestei Sfinte Taine, ntrebri care i pstreaz actualitatea pn astzi. 1. Harul primit n Taina Sfntului Botez este deplin () Aceasta este tema central a tratatului Despre Botez al Sfntului Marcu. Mntuitorul a asumat ntreaga fire uman i a restaurat-o, iar prin Sfintele Taine El sdete n om aceast nou umanitate. Astfel, Botezul cretinilor este deplin, este desvrit i nimeni nu poate aduga ceva la acest har prin nevoinele sale ascetice (), o spune Sfntul Marcu n debutul scrierii sale:
10 A. Grillmeier, Marcos Eremites und der Origenismus. Versuch einer Neudeutung von Op. XI, n F. Paschke (ed.), berlieferungsgeschichtliche Untersuchungen, t. 125, Berlin, 1981, p. 253-283. 11 K. Ware, Introduction..., p. XV. 12 V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i traducere din lb. francez de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 210.

204

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Drept aceea, s nu credem socotinelor omeneti, ci mai degrab dumnezeietii Scripturi, care spune: Hristos a murit pentru pcatele noastre (1 Co 15, 3) sau: Ne-am ngropat cu El prin botez (Rm 6, 4) sau Pcatul nu va mai stpni peste noi, (Rm 6, 14) de vom mplini poruncile; iar de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina este nu numai a fi botezat n Hristos, ci i a mplini poruncile Lui. C odat ce ne-am ngropat cu El prin Botez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu Sine n cele cereti, e vdit din Scripturi (Ef 2, 6). Dar nu e mai puin vdit c ne-a dat i porunci, ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat. Dac zicem deci, c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci Hristos a murit n deert (Ga 2, 21) i toate cele spuse sunt mincinoase. i dac acetia spun c Botezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin nevoine, deart este pentru ei i legea libertii i toat legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba acetia l fac i pe Hristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii, ct vreme ei sunt robii de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac prin fapte (scpm de pcat), atunci nu mai putem spune c prin har. Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat, i fapt a libertii i a credinei13.
Sfntul Marcu Ascetul, Despre Sfntul Botez, PG 65, 985D; text critic la Georges-Matthieu de Durand (ed.), Marc le Moine. Traits, vol. I (Sources Chrtiennes 445), Paris, 1999, p. 298. A se vedea traducerea romneasc n: Filocalia, sau culegerea din scrierile sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. I, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, p. 275: , . , , , , , . , , . , . , , , . , . , , . . , , . , , , , .
13

Studii i articole

205

Conf. dr. Ciprian Streza

Botezul apare aici pus n strns legtur cu manifestarea () lui n ntreaga via ascetic a cretinului. El este desvrit, este complet, dar el nu se arat aa dect n msura mplinirii poruncilor. Astfel, viaa n Hristos este un dar oferit cretinilor n apele baptismale i tot progresul lor n aceast nou via nu este nimic altceva dect o punere n lucrare, o actualizare a acestui dar. Sfntul Marcu definete aceast desvrire a Sfntului Botez dintr-o ntreit perspectiv, folosind termenii: , , 14. a) Sfntul Botez aduce curire, , de pcatul originar i de toate pcatele fcute pn la Botez. Mesalienii credeau c pcatul strmoesc al lui Adam face ca diavolul s locuiasc n firea uman i doar prin ascez omul se poate elibera de blestemul pcatului originar. Sfntul Marcu Ascetul subliniaz faptul c doar jertfa Mntuitorului l-a scos pe om de sub pcatul cderii lui Adam ( )15 i l-a fcut prin Botez un nou Adam nemaipurtnd n el nimic din cel vechi n chip necesar16, nicio urm i nicio urmare a pcatului aceluia ( )17 nu determin voina omului nou-botezat. b) Botezul aduce libertatea adevrat, , cci prin el omul este eliberat cu totul de slbiciunea ereditar a voinei n urma cderii lui Adam, primind prin harul baptismal plenitudinea integritii liberei voine. Dup Botez, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului, spune Sf. Marcu Ascetul18, i dac omul mai pctuiete dup Botez vine din faptul c nesocotete poruncile i se alipete de plceri de bunvoie i nu pentru c taina ar fi nedesvrit: Omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie pe lng ceea ce iubete, datorit libertii voinei Prin Botez, El ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor Sale a lsat la voia noastr liber19. Sf. Diadoh al Foticeii consider c Sf. Botez ne elibereaz i terge orice pat a pcatului, dar nu vindec dualitatea voinei, aceasta fiind posibil doar prin sinergie, prin eforturi ascetice i prin rugciune20.
, , , , , . 14 K. Ware, The Sacrament of Baptism and the Ascetic Life in the Teaching of Mark the Monk, n Studia Patristica, X, Theologische Untersuchungen 107 (1970), p. 443. 15 Despre pocin 10, PG 65, 980BC. 16 Despre Botez, Filocalia, vol. I, p. 307. 17 Despre Botez, 992C, 1013A, Filocalia, vol. I, p. 280, 296. 18 Despre Botez, 988B. 19 Ibidem, p. 278. 20 Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, p. 336-337.

206

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

c) Botezul aduce , slluirea lui Hristos n sufletul omului. Urmnd teologiei prinilor capadocieni despre activitatea i lucrarea totdeauna comun a celor trei Persoane ale Sf. Treimi, Sf. Marcu afirm c inhabitarea ce se realizeaz la Botez este o prezen egal n aceeai msur a lui Hristos i a Duhului Sfnt n inim, Persoanele Sf. Treimi fiind inseparabile. Prin Botez, Hristos Mntuitorul i Sf. Duh Mngietorul Se slluiesc n ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii ( )21, iar pentru a simi aceast prezen Sfntul Marcu astfel ndeamn: Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete n tine22. Prezena tainic a lui Hristos n om este darul desvrit al Botezului la care credinciosul nu mai poate aduga nimic prin eforturile sale, cci harul este deplin, ateptnd doar s fie descoperit i pus n lucrare. Despre taina aceasta a slluirii lui Dumnezeu n sufletul omului a vorbit i Sfntul Diadoh al Foticeii, care a trit n sec. IV: Eu am neles din dumnezeitile Scripturi i din nsi simirea minii c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar Satana i are locaul (cuibul) n adncurile sufletului, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare, aflm c, precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui23. Sfntul Diadoh, ca i Sfntul Marcu, exprima aici o atitudine ortodox mpotriva nvturii mesaliene care afirma c dup Botez att Dumnezeu, ct i Satana locuiesc n sufletul omului, rul neputnd fi dezrdcinat dect prin ascez. 2. Paza sfintelor porunci: condiie a descoperirii i experierii prin lucrare () a harului druit tainic () n Sfntul Botez. Prezena lui Hristos n sufletul omului este pentru Sfntul Marcu tema central a tratatului su despre Botez, iar contientizarea acestei prezene este scopul ntregii
Despre Botez, 996C. Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, Filocalia, vol. I, p. 290. 23 Sfntul Diadoh al Foticeii, Capita centum de perfectione spirituali, J. Rutherford, One hundred practical texts of perception and spiritual discernment from Diadochos of Photike, vol. 8 [Belfast Byzantine Texts and Translations (2000)]: 76, 5-10: , , , . , , . A se vedea i traducerea romneasc de Pr. Prof. D. Stniloae n Filocalia, vol. I , Sibiu, 1943, p. 368.
21 22

Studii i articole

207

Conf. dr. Ciprian Streza

viei ascetice. Pentru a arta legtura indisolubil ntre viaa sacramental i cea etic ascetic Sfntul Marcu folosete n repetate rnduri un cuplu de doi termeni: - : prin Sfntul Botez Hristos Se slluiete prin Sfntul Duh n chip tainic () n sufletul omului, iar cretinii trebuie s devin contieni de aceast prezen n mod activ () sau limpede (): Ai putut nelege din cele spuse c e vorba de curirea ntmplat n chip tainic prin Botez, dar care e aflat efectiv () prin porunci24. Dar cel nebotezat sau cel iubitor de slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Botezul n Biserica universal i prin Botez se d n chip tainic () harul care locuiete astfel n chip ascuns (). Pe urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii nelegtoare, acesta se descoper celor ce cred n Domnul25. Hristos n noi, ndejdea slavei ( , ) Col 1, 27 cum se exprim Sfntul Apostol Pavel, este taina din veci ascuns neamurilor i acum descoperit sfinilor Si, este taina neptruns a cretinismului care este ns accesibil celor care prin credin lucrtoare i ndejde se deschid lucrrii i simirii harului dumnezeiesc. Perceperea i simirea acestei noi realiti pe care o primete omul n adncul sufletului su este pentru Sfntul Marcu Ascetul o alt tem predilect26 i el folosete termenul de (experiere, trire) pentru a descrie acest proces de revelare activ a harului ascuns n suflet prin Botez: Dar fiindc n-am crezut nc cu trie lui Hristos i nu ne-am socotit pe noi da tori fa de toate poruncile Lui, nici nu ne-am lepdat de noi nine dup cuvntul Lui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe care le-am primit din clipa Botezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor Sale, atunci, ctignd n noi nine trirea, experierea () lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c, ntr-adevr, Sfntul Botez este desvrit i prin el s-a revrsat harul n chip bogat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el27.
24 Despre Botez, Durand, p. 302, Filocalia, vol. I, p. 276: , . Despre Botez, Durand 334, Filocalia, vol. I 287-288: (110) . . (115) . 25 Ibidem, p. 297. 26 K. Ware, Baptism and the Ascetic Life, p. 446-447. 27 Despre Botez, Durand, p. 316, Filocalia, vol. I, p. 281: , (35)

208

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

Un alt termen folosit n acest context de Sfntul Marcu este cel de (certitudine, ncredinare, plenitudine) cu tot spectrul lui semantic bogat: Tot cel ce s-a botezat ortodox, adic dup dreapta credin, a primit tainic harul, dar primete o deplin ncredinare [a acestui fapt] prin lucrarea poruncilor28. n alte dou pasaje Sfntul Marcu vorbete mai explicit despre aceast deplin ncredinare i simire ( ) a harului primit la Botez. n lucrarea: Dialogul minii cu propriul su suflet el afirm c iertarea greelilor aproapelui este adevrata cunoatere a lui Dumnezeu prin ea putem iubi pe Dumnezeu din toat inima i pe aproapele ca pe noi nine. Pentru ea suntem datori s postim, i s priveghem, i s ndurm necazuri, pentru ca inima i interiorul nostru s se deschid, i s o primeasc, i s nu o refuze. Atunci vom gsi c harul druit nou n ascuns () nu mai lucreaz n noi ntr-un mod nevzut, ci ntr-un mod plin de certitudine i de simire ( ) pentru c iertm greelile aproapelui29. Kalistos Ware atrage atenia asupra faptului c Sfntul Marcu, n pofida polemicii sale antimesaliene folosete expresia , asociat adesea scrierilor mesaliene, artnd maturitatea i discernmntul cu care s-a ocupat de combaterea acestei erezii. El este de acord cu mesalienii c elul vieii cretine este o experiere contient i perceptibil, simit, a prezenei harului Sfntului Duh n sufletul omului, ns el se distinge de acetia susinnd c, nainte ca stadiul experierii contiente s fie atins, exist un alt stadiu n care harul exist n sufletul omului n mod tainic () i nu este nc simit n lucrare ()30. Este evident aici profunzimea teologhisirii Sfntului Marcu Ascetul: n viaa fiecrui cretin exist dou stadii, primul, al prezenei tainice, ascunse
, , , . , (40) , , , , (45) 28 Despre cei care cred c se ndrepteaz din fapte, cap. 84, Filocalia, vol. I, p. 257: . 29 Dialogul minii cu propriul su suflet, Durand, p. 411: . , , . (35) , , . 30 K. Ware, Baptism and Ascetic Life, p. 447.

Studii i articole

209

Conf. dr. Ciprian Streza

(), a harului n sufletul omului prin Taina Sfntului Botez i, cel de-al doilea, al simirii prin lucrare () a acestei prezene. Trecerea de la primul la al doilea stadiu se face prin , prin pzirea poruncilor, expresie care apare ca un lAitmotiv n toate scrierile Sfntului Marcu31. Imperativele etice i ascetice ale Evangheliei i ale tradiiei apostolice primare sunt pentru acest mare printe filocalic condiii ale pstrrii darurilor dobndite prin Sfntul Botez. Libertatea este unul din marile daruri ale Sfntului Botez prin care voina uman poate s lucreze nestingherit poruncile libertii care l pzesc pe om de sclavia pcatului, a diavolului i a morii: prin Botez, ne-a scos [Domnul] cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu po runcilor a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, m p linind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le ne dovedim mptimii de plceri32. Ca ntr-un veritabil manual de mistic i ascetic Sfntul Marcu, polemiznd cu mesalienii, face o prezentare detaliat a conceptului de porunci subliniind totodat faptul c orice lucrare pe care omul o svrete este rodul unei sinergii cu Dumnezeu, i ea nu adug nimic la harul primit prin Botez, ci este doar o punere n lucrare a acestuia: ...[toate] nevoinele celor credincioi sunt porunci. Tu deci zici: Nu pot mplini poruncile, pn nu m voi curi nti prin nevoine. Dar arat-mi atunci nevoinele, de care zici c sunt afar de porunci, i voi crede prerii tale. Dac mi ari rugciunea, ea e porunc; dac mi ari postul, e tot porunc; privegherea, de asemenea, e porunc; drnicia, la fel, e porunc; punerea sufletului, tot porunc este; curirea gndurilor, e i ea porunc; crucea, moartea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. De aceea celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc, s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentru c prin porunci ar avea s tearg pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. Deci aceste porunci nu scot afar pcatul (cci aceasta s-a fcut numai prin cruce), ci pzesc condiiile libertii noastre33.
Ibidem, p. 446. Despre Botez, Filocalia, vol. I, p. 278, Durand, p. 306-308: , , . . , (20) , . 33 Despre Botez, Filocalia, vol. I, p. 278, Durand, p. 306-308: . . , . (35) , , ,
31 32

210

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

mplinirea poruncilor nu aduce niciun merit n faa lui Dumnezeu, ci ea este un dar dat omului pentru pzirea curiei date prin Botez34 i, de aceea, Sfntul Marcu pune ntrebarea aceasta: Suntem sau nu suntem datori s aducem n fiecare zi lui Dumnezeu atta evlavie ct poate aduce firea noastr n baza puterii ce i s-a dat? Cu siguran vei rspunde c da, pentru c Dumnezeu a druit-o aceasta firii i, potrivit cu puterea, ne-a rnduit i poruncile. Dac, aadar, binele pe care l aducem Lui astzi este datoria pentru astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechi, fie al tu, fie al lui Adam? Eu i voi spune, c nu numai nu poi arta cu ce vei plti pentru acelea, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntreag, fiindc sporul virtuii de azi arat scderea virtuii de ieri35. 3. Dialectica voinei umane: deplin restaurat prin Botez, de ce nclin ea spre pcat? Botezul este pentru Sfntul Marcu Ascetul o restaurare cu totul a firii umane i, inclusiv, a libertii omului. Libertatea se cere ns probat, pentru c ea este semnul, dar i proba iubirii lui Dumnezeu. Faptul c Ziditorul a toate poruncete omului s pzeasc poruncile nseamn c dup Botez voina omului poate liber i nedeterminat de nimic, s aleag binele. Dac ns dup Sf. Botez cretinii mai pctuiesc aceasta se ntmpl din dou cauze: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere, datorit faptelor rele fcute dup Botez. i numai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac-L rugm prin milostenie, prin rugciune i prin rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le druiete n chip ascuns tot harul Botezului36. Dup Botez, omul triete supus ispitelor diavolului, dar aceasta nu este dect o ncercare continu a voinei umane libere i nu o consecin a pcatului lui Adam. mpotriva mesalienilor, Sf. Marcu, afirm c Botezul aduce harul nfierii i ne elibereaz nu numai de culpabilitatea ereditar, dar i de slbiciunea ereditar a voinei. Botezul ne introduce n noul paradis, cel al Bisericii: Prin harul lui Hristos te-ai fcut un nou Adam i nu mai pori nimic din cel vechi n chip necesar,
, , , , . (40) , , . , (45) . 34 Ibidem, p. 250. 35 Ibidem, p. 297. 36 Ibidem, p. 280.

Studii i articole

211

Conf. dr. Ciprian Streza

dect ceea ce se nate din credina ta stricat i din neascultarea ta. Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete prin Botez, ne aaz n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm din toi pomii din rai, adic s iubim pe toi cei botezai n Biseric37. Totui, n cadrul acestor limite date poate i de contextul strict al combaterii mesalianismului, doctrina Sf. Marcu este viguroas i fr compromis. Tot ceea ce a fost asumat din firea omeneasc de ctre Mntuitorul a fost restaurat i, de aceea, darul Sfntului Botez este desvrit i din apele baptismale omul iese ca un nou Adam, nnoit, capabil a svri liber toate poruncile legii duhovniceti. Totui, n literatura patristic acest subiect apare descris ntr-un mod nuanat38. Astfel, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, Botezul este desvrit, aducndu-i omului frumuseea originar39. ns n Marea cuvntare catehetic el face aceast remarc discutabil, afirmnd c apele Botezului aduc nu o tergere complet, ci mai curnd o ntrerupere a continuitii rului n viata omului ( , )40. Rul nu dispare cu totul din firea uman prin Botez, ci doar prin eforturile ascetice ce urmeaz lui, afirm Sfntul Grigorie41, preciznd c dac cel botezat nu i ndreapt viaa dup poruncile Evangheliei i triete ca i mai nainte de Botez, atunci el este doar n mod aparent, i nu cu adevrat renscut: Dac atunci cnd se face prin apa Botezului splarea trupului, sufletul nu se cur pe sine de petele patimilor, ci viaa noastr dup Botez continu s fie ca i mai nainte, atunci, chiar dac este greu de spus acest lucru, apa rmne ap de vreme ce darul Sfntului Duh nu s-a artat n niciun act din cele svrite...42. Sfntul Marcu Ascetul nu a folosit un astfel de limbaj dur i tranant de team de a nu fi catalogat ca fiind mesalian, ns cu tot accentul pe care l pune n scrierile sale pe necesitatea unei viei ascetice dup Botez, el nu las nicieri s se neleag, cum o face Sfntul Grigorie de Nyssa, c lipsa nevoinelor ascetice ar afecta eficiena Botezului, c imperfeciuni ale vieii umane ar putea retrospectiv s afecteze plintatea harului baptismal. Totui, ceea ce subliniaz Sfntul Marcu este c neajunsurile morale, etic-ascetice ale omului de dup Botez l mpiedic pe acesta s aib o experiere contient a prezenei harului n sufletul su. Interesant de remarcat este faptul c, n acest timp, i Sfntul Diadoh al Foticeii are un punct de vedere diferit de cel al Sfntului Marcu. Botezul l elibereaz
Ibidem, p. 307. K. Ware, Baptism and Ascetic Life, p. 447-449. 39 Omilie la ziua luminii, PG 46, 577C-580A, ed. Jaeger, p. 222. 40 Marea cuvntare catehetic, 35, Srawley ed, p. 134, 1.11-13. 41 Ibidem, p. 135, 1.4-5. 42 Ibidem, p. 160, 1.15, p. 161, 1.1.
37 38

212

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

pe om de pngrirea, necuria pcatului ( ), dar nu terge dualitatea voinei ( )43 pe care a dobndit-o Adam prin cdere, ci ea are nevoie de eforturi ascetice continue pentru a fi vindecat. Sfntul Maxim Mrturisitorul va vorbi i el despre ovirea voinei umane, despre , adic bunul plac discreionar al omului, ca fiind amprenta pcatului de dup Botez. Att aceast dispoziie, ct i aciunea provenit din ea apar datorit posibilitii dubiului n care se afl omul, netiind exact ce este mai bine. Aceast ovire i ezitare nu a existat n Hristos, cci voina Lui omeneasc nu s-a manifestat dect ca o micare dreapt spre binele pus n eviden absolut de prezena dumnezeirii44. Pe msur ce svrete pcatul dup Botez, n actele sale de deliberare, profund arbitrare, omul nu alege binele, din cauza ignoranei [] dar i a rului pururea tentant. Dar aceast ambiguitate nu exclude o raportare pozitiv a lui la natura uman i la voina natural, la puterea de autodeterminare. Voina gnomic [] este un mod de folosin i nu un principiu al naturii umane [ , ]45, el este un mod de via, o dispoziie personal i individual, ca rezultat al unor acte libere de decizie. Omul este chemat s conformeze voina gnomic [] cu voina lui Dumnezeu prin ascultarea poruncilor46. 4. Pstrarea darului Sfntului Botez Pentru a explica abaterile i limitarea libertii umane prin pcat, Sf. Marcu include n tratatul su despre Botez i o analiz foarte amnunit a procesului dezvoltrii pcatului. Dac omul mai este supus pcatului i dup ce a ieit din apele baptismale, aceasta nu este din vina pcatului adamic, ci, mai curnd, din cauza vieii alipite de patimi de dup Botez. La baza analizei Sf. Marcu Ascetul se afl distincia dintre sugestia demonic i consfinirea omului. Mai n amnunt, autorul ia n discuie 7 etape n procesul de apariie al pcatului: Sugestia () este o micare a inimii fr imagine (I, 141). Sugestia vine de la demon i ne atac din afar, independent de libera noastr voin. Chiar i Adam n rai a fost ispitit; ispitele pun la ncercare voina noastr, dar nu
43 Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78, ed. Des Places, p. 136, Filocalia, vol. I, p. 370. 44 Pr.Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 163-165. 45 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pirhus, n PG 91, 308 D, trad. rom., p. 340. 46 Idem, Capita de Charitate, IV, 90, trad. rom., p. 115.

Studii i articole

213

Conf. dr. Ciprian Streza

sunt pcat, ci ele pot deveni pcat. n timpul acestei viei, trebuie s ne ateptm s fim supui ispitelor, cci nu este n puterea noastr a le mpiedica s ne asalteze; ceea ce putem face noi ns este de a pstra vigilena i de a respinge orice sugestie de la prima ei manifestare. Gndul () n momentul n care sugestia, ispita, este nsoit de imagini, procesul capt un caracter pctos. Faptul c imaginile au aprut n noi indic un oarecare consimmnt interior. Ispita a devenit acum un logismos de care suntem responsabili. Atenta distincie fcut de Sf. Marcu este remarcabil: Sugestia vine de la nceput de la diavolul, dar dialogul, consimirea, depinde de noi. Dialogul, conversaia (j) fr nc a fi consimmnt, aceasta este o discuie cu sugestia, o cochetare cu ea n ateptarea actului propriu-zis. Unirea sau relaia () nu este numai un dialog cu demonul, ci ne unim cu el, intrm n convergen cu el, acceptm sugestia i totui nu ne-am dat nc consimmntul. Consimmntul () n acest stadiu nu mai exist niciun dubiu asupra complicitii i culpabilitii morale. Chiar dac circumstanele exterioare ne mpiedic s facem actul pentru care am consimit, noi suntem judecai de Dumnezeu dup inteniile inimii, cci acesta este principiul fundamental al legii duhovniceti. Consimirea, urmat de trecerea la nfptuirea actului aduce cu sine sfritul zonei de ntindere a tentaiei, a ispitei. Predispoziia () este o reminiscen a faptelor rele fcute dup botez. Cednd unei ispite care de nenumrate ori a asaltat inima, se stabilete n suflet un fel de nclinaie care ne face dificil rezistena la acest fel de ispite. Predispoziia este echivalentul obinuinei. Totui, ct de mare ar fi fora vechii obinuine, este nc n puterea noastr de a rezista ispitei. Patima () este o predispoziie care nu a fost combtut. n acest stadiu, dominaia pcatului este mult mai accentuat, aducnd sclavia fa de pcat. Patimile cresc datorit indiferenei, necredinei, netiinei i consimirii anterioare libere. n lumina acestei analize, Sf. Marcu ncearc s explice luptele morale ale celui nou-botezat, lipsa de libertate deplin a celor care, dup ce au fost odat eliberai de pcat, s-au nfat iari de bunvoie n mrejele lui. Pentru aceasta, nu trebuie acuzat nici Adam, i nici diavolul. Motivul sclaviei noastre postbaptismale nu rezid ntr-o lips sau ineficacitate n Taina Sf. Botez. Motivul se gsete n noi, n maniera n care am folosit libertatea noastr. Dac libertatea noastr a fost autentic eliberat de Botez i dac ea acum este limitat, aceasta este numai din vina noastr. Predispoziia care ne domin i nclinarea spre pcat nu este ereditar, ci personal. n aceast manier Sf. Marcu rspunde cu realism greutilor cu care se confrunt cretinismul actual.
214

A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic la experierea harului baptismal

* Sf. Marcu Ascetul vorbete i de o anumit liturghie interioar a cretinului, n care acesta aduce nu pinea i vinul spre a fi prefcute n trupul i sngele lui Hristos, ci toate gndurile cele sntoase ale firii noastre, Arhiereului Hristos, Care Se afl n adncul inimii: harul Botezului se afl n noi n chip ascuns, ns nu ni se face vzut dect atunci dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos, gndurile sntoase ale firii noastre i nu pe cele mucate de fiar. Cci cele mai multe sunt luate de fiare, cnd se abat de la calea poruncilor, adic de la rbdarea necazurilor i abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc nu sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. Numai acestea ajung la cetate i la templu unde sunt aduse jertf Templul este lcaul sfnt al sufletului i al trupului i este zidit de Dumnezeu. Altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul cel nti-nscut al fiecrei ntmplri ca un animal nti-nscut adus ca jertf de ispire Acest templu are i el un loc tainic n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca naintemergtor, locuind de la botez n noi Acest loc este ncperea cea mai dinuntru care deschizndu-se, arhiereul ceresc primete gndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul dumnezeiesc de care spune c a venit s-l arunce de pe pmnt47. Astfel Sf. Marcu vede n fiecare credincios un preot al propriei fiine avnd menirea s se sfineasc prin jertfirea ntregii fiine lui Hristos. Prin aceasta, lumea se sfinete i orice activitate a omului poate fi o rugciune. Stadiul acesta duhovnicesc presupune, dup Sf. Marcu, o desptimire i, de asemenea, trezvia minii nsoit de mult rugciune. Astfel, ntreaga mntuire se nfieaz ca o descoperire i o punere n lucrare a acestei comori ascunse n arina inimii noastre, o actualizare continu a morii i nvierii cu Hristos, n care ne-am mbrcat prin Botez. Teologia patristic a recunoscut ntotdeauna legtura dintre Sf. Duh i libertatea omului, n restaurarea omului implicnd ntreaga fiin uman, care, astfel, i gsete locul n noua creaie restaurat n Hristos. Darul Sf. Duh dat la Mirungere este inseparabil de darul Botezului, iar viaa n Hristos se arat a fi via n duhul. Nefiind dou forme distincte de spiritualitate, ci aspecte complementare ale cii care duce la ndumnezeirea eshatologic. Viziunea Sfntului Marcu despre viaa spiritual este unic i impresionant. Scrierile sale, pline de repetiii, ncrcate de un coninut spiritual uneori greu de asimilat, pot uor descuraja un cititor neavizat. Operele sale i descoper ns ac47

Studii i articole

Ibidem, p. 283.

215

Conf. dr. Ciprian Streza

tualitatea i relevana lor pentru lumea de astzi dac sunt citite cu ochiul interior al inimii luminat de credin fptuitoare, n duh de rugciune i de smerenie, fcnd astfel pe oricine s neleag entuziasmul i ataamentul cretinilor din epoca primar care doreau s vnd tot pentru a-l cumpra pe Marcu.

216