Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului

i riturile adiacente, abordate din perspectiv istoric

]*
Rezumat:
Studiul propune o reevaluare a principalelor acte baptismale din perspectiv
istoric, pornindu-se de la cele mai vechi manuscrise euhologice cunoscute. Autorul a ncercat s marcheze faptul c n slujba de azi a Sfntului Botez exist foarte
multe elemente adugate n decursul timpului care au dus la o divagare de la sensul
originar al rnduielilor adiacente ritualului baptismal, dar i elemente originare
care nu i mai gsesc locul i relevana pentru cretinii contemporani.
Cuvinte cheie:
Botez, mirungere, rnduieli liturgice.
Analiznd atent Slujba Botezului i riturile adiacente dup forma i coninutul expus n Molitfelnicul romnesc actual, ne confruntm cu o serie de
probleme teologice i practice crora, uneori, li s-au dat explicaii sau soluii
unilaterale, pe alocuri contrare ideii pentru care un element sau altul au fost
concepute iniial n cult. De aceea am hotrt s abordez cteva dintre ele, n
special din perspectiv istorico-liturgic, i mpreun s discutm pe marginea
lor. Tendina de a specula pe marginea formei i a coninutului actual, fr o
analiz a vechilor Evhologhii, dar i a altor surse istorice1, mi se pare deosebit
de periculoas i fr sori de izbnd.
Primul lucru de care trebuie s inem cont este faptul c riturile baptismale de
astzi au trecut prin urmtoarele etape generale de dezvoltare:
*Ieromonah dr. Petru Pruteanu, lector la Academia de Teologie Ortodox din Chiinu, Republica Moldova. E-mail: ierompetru@gmail.com.
A se vedea bibliografia indicat la sfritul acestui studiu. De obicei, n notele de la subsol,
nu am mai repetat ediiile i informaii cu referire la bibliografia folosit.
1

RT, 93 (2011), nr. 4, p. 17-36

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

a) o evoluie aproape continu a formei i coninutului, ncepnd cu secolul

al II-lea i pn n secolul al XIV-lea, de obicei Botezul fiind legat de Liturghie,
inclusiv n cazul copiilor;
b) ruperea Botezului de Liturghie (aproximativ n secolul al XIII-lea), transformarea lui ntr-o slujb particular2 i unirea diferitor elemente pre- i post-baptismale ntr-o singur rnduial (sec. XV-XVI), renunndu-se la complexitatea
lor de altdat;
c) uniformizarea rnduielii Botezului i a riturilor adiacente n toate Bisericile Ortodoxe locale (sec. XVI-XVII) lucru la care a contribuit n mare msur
apariia ediiilor tiprite ale Molitfelnicului, dei aceast uniformizare, ca i n
cazul Liturghiei i ale altor rnduieli de cult, nu s-a fcut dup cele mai bune
manuscrise i nu n baza unui consens pan-ortodox sau mcar regional, ceea ce
justific pstrarea unor particulariti locale ale rnduielilor.
n continuare voi prezenta rnduiala actual a Slujbei Botezului i a riturilor
adiacente, aducnd unele explicaii de ordin istoric i liturgic la anumite elemente
ale rnduielii. Iat deci ce avem n Molitfelnicul romnesc de astzi3:
I. Rnduiala n ziua nti, la femeia luz, care a devenit, n timp, primul
rit pre-baptismal, chiar dac denumirea ei nu reflect o legtur cu candidatul la
Botez, ci doar cu mama acestuia. n prezent rnduiala este alctuit din urmtoarele elemente:
a) O rnduial special de sfinire a apei, pe care o gsim doar n Molitfelnicul romnesc4, despre care i printele prof. Ene Branite recunoate c este o
particularitate local recent, dar aprob i legalizeaz citirea ei, fcnd trimitere la
faptul c i grecii stropesc casa nou-nscutului cu ap sfinit5. Nu s-a precizat ns c
grecii fac aceast stropire cu agheasm mic (obinuit)6, iar rugciunea din Molitfelnicul nostru este, de fapt, o rnduial prescurtat a sfinirii aghesmei mici i nu o
sfinire a unei ape speciale, ajungndu-se chiar la unele speculaii precum c femeia
nu ar putea fi stropit cu agheasm obinuit din cauza necuriei. O astfel de inter2
n special dup secolul al XIII-lea Tainele Bisericii, inclusiv mprtirea (care e Taina
Sinaxei prin excelen), au fost vzute ca rituri particulare, rupte de aspectul comunitar al Bisericii.
3
Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002.
4
Studiind Molitfelnicele la care am avut acces, am observat c aceast rugciune apare pentru prima dat n Trebnicul de la Chiinu 1908 (cea mai bogat ediie a Molitfelnicului romnesc,
dei tiprit nc cu litere slavoneti), iar din perioada interbelic, n toate Molitfelnicele romneti.
5
Cf. Liturgica Special, Ed. Lumea credinei, Bucureti, 2005, p. 362-363. De fapt, acest
manual are foarte multe lacune n ceea ce privete abordarea istoric a Molitfelnicului, a se vedea
mai ales la Cununie i Sf. Maslu, unde informaiile de ordin istoric lipsesc aproape cu desvrire.
6
Mai multe ediii ale Molitfelnicului grecesc prescurtat ( ) pun rnduiala
agheasmei mici nainte de Rugciunea pentru femeia luz, fr s aib vreo rnduial special de
sfinire a apei (a se vedea ediiile de la Athena, 2004, 2007 .a.).

18

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

Cf. Dialogul 59 (n Tratat, vol. I, Suceava, 2002), p. 107. Legtura simbolic a acestei ape
sfinite cu cea a Botezului, pe care o face Sf. Simeon aici, face parte dintr-un ir ntreg de interpretri
simbolice pe alocuri exagerate i lipsite de realism teologic, propriu acestui Sfnt Printe.
8
Idem, Dialogul 58, p. 106.
9
I. Foundoulis, Dialogurile 29-30, vol. I, Bucureti, 2008, p. 66-69.
10
Ele nu apar n Codexul Barberini, gr. 336 (sec. VIII) i s-au dezvoltat mai trziu.
11
Canonul 38 al Sf. Nichifor Mrturisitorul ( 828): De va nate femeia i pruncul este n
primejdie de moarte, dup trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie
7

19

Studii i articole

pretare putea fi cauzat i de descrierea oarecum confuz pe care o face Sf. Simeon
al Thessalonicului ( 1429) acestui ritual, cnd spune c [preotul] binecuvntnd
apa cu semnul crucii, n vederea dumnezeiescului Botez, stropete casa, pecetluind i
pruncul... ca s fie pzit pn la mntuitorul Botez, fr s spun nimic de stropirea
mamei7. Dar, nainte de aceste cuvinte, tot Sf. Simeon spune c, rugndu-se pentru
mntuirea mamei pruncului, preotul i d ei i femeilor celor mpreun cu dnsa, din
darul i din apa sfinit (agheasm), le d voie s lucreze i de nimic s nu fie oprite,
s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului8. Prin urmare, Sf. Simeon nu
spune c femeia luz nu poate fi stropit cu agheasm sau c nu poate s bea din ea,
i nici c agheasma respectiv ar putea fi sfinit printr-o rugciune prescurtat (care,
iat, a ateptat s fie alctuit tocmai n sec. XX de romni), mai ales c unii codici ai
vremii vorbesc n acest caz chiar de agheasm de la Boboteaz9.
b) Trei rugciuni pentru mam (femeia luz/ lehuz), una pentru moa i nc una pentru alte femei care au asistat la natere. n primul rnd, trebuie s precizm c aceste rugciuni apar destul de trziu n Evhologhiile greceti
(sec. XIV)10, iar introducerea lor este legat de dorina de a face rugciuni pentru
ntrirea fizic a femeii care a nscut, dar mai ales de anumite percepii mozaice
fa de necuria acestor femei i a celor care s-au atins de ele (cf. Levitic, cap.
12). Aceste percepii, aa cum vedem i din istoria rnduielii, au fost ignorate n
primul mileniu cretin (n baza textului de la Galateni 4, 9-10), iar n prezent rmn
nenelese i oarecum justificat criticate de unii. n al doilea rnd, observm c,
din cauza naterilor la maternitate sau n alte instituii medicale specializate (unde
mama cu copilul sunt internai cteva zile), rnduiala nu mai poate fi svrit n
ziua naterii i la casa pruncului nou-nscut. Pe de alt parte, rugciunile pentru
moa i pentru celelalte femei care ridic pruncul nici nu tii cui s le citeti,
ntruct femeile care asist la natere nu mai sunt persoane ocazionale, ci medici
specialiti, care fac aceasta n virtutea unei profesii pe care nu o consider dezonorant sau spurcat, ci din contr. Nu excludem faptul c introducerea acestor
rugciuni, nsoite apoi i de stropirea casei i a mamei cu agheasm, ar putea fi
legat i de o prescripie canonic extrem de dur i exagerat a Sf. Nichifor Mrturisitorul, care interzice alptarea i chiar atingerea mamei de propriul copil, dac
acesta a fost botezat nainte de trecerea celor 40 de zile de curire a ei11, iar aceste

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

rugciuni, aprute ntr-o perioad cnd tot mai muli copii (chiar sntoi) se botezau nainte de 40 de zile, s fi fost citite pentru a-i permite mamei s se ating i
s-i alpteze propriul copil nainte de curirea ei deplin12. Prin urmare, rmne
de discutat ct de important i justificat este aceast rnduial n prezent, cnd
naterea i reabilitarea fizic a mamei i copilului se fac n condiii de spital i nu
se simte nevoia pentru careva rugciuni speciale ale preotului, iar moaele nici nu
concep c ar face un lucru care le-ar face nevrednice de a intra n biseric idee la
care face trimitere rugciunea pentru ele.
O alt ntrebare foarte serioas are legtur cu practica aproape general de a
nu mai chema preotul la casa nou-nscutului, ci de a lua aceast ap sfinit (considerat special) de ctre tatl sau bunica copilului, cu care ei singuri stropesc casa,
mama i copilul. n acest caz poate c ar trebui s reformulm rugciunea special
de sfinire a apei, pe care dac tot o avem, s o adaptm n felul urmtor: Dumnezeule cel cu nume mare, Care faci minuni fr de numr, vino, Stpne, la robii
Ti, care se roag ie, i, prin trimiterea Sfntului Tu Duh, sfinete apa aceasta
(de trei ori). i f-o, cu puterea Duhului Sfnt, ca s fie roabei Tale (N mamei)
spre curire de ntinciunea trupeasc i spre izbvirea de durerile pntecelui,
spre vindecarea trupului i a sufletului, spre ndreptarea neputinciosului ei trup i
spre iertarea pcatelor. Iar pe pruncul care s-a nscut dintr-nsa ferete-l de toat
fermectura, de toate rutatea, de duhurile viclene cele de peste zi i cele de peste
noapte, de slbiciune, de zavistie i de deochi, dup mila Ta. Aa Doamne, binecuvnteaz apa aceasta ca s fie celor ce vor gusta din ea, sau o vor lua, sau se vor
stropi, spre curire, ntrire, vindecare i sfinire a caselor. C s-a binecuvntat i
s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh. Amin. Dup cum se poate observa, nu am fcut altceva dect
s unesc ntr-un anume fel rugciunea prescurtat de sfinire a apei cu a doua rugciune pentru femeia luz, fcnd posibil citirea acestei rugciuni n ziua naterii
sau n urmtoarele 2-3 zile, cnd apa chiar este necesar, dar poate fi sfinit n abbotezat i curat s-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n
general nici s nu se ating de el, pn ce nu se va curi deplin dup 40 de zile i nu va primi de la
preot rugciunea. Nu se tie n ce msur acest Canon a fost respectat vreodat, dar este clar c, n
majoritatea cazurilor, cretinii de atunci pur i simplu nu aveau case att de spaioase ca s-i permit
s aib dormitor special pentru copil n care mama s nu poat intra, nemaivorbind de dificultatea de
a gsi i, probabil de a plti o doic. Unii consider aceast prevedere a Sf. Nichifor drept una misogin i inuman. Canoanele anterioare: 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei ( 264) i 7 al Sf. Timotei al
Alexandriei ( 385) vorbesc doar despre oprirea de la mprtire a femeilor n perioada necuriei
lunare, dar nu i despre neatingerea lor de altcineva.
12
Aa cum am vzut mai sus, deja n sec. al XV-lea Sf. Simeon al Thessalonicului avea o
viziune mai liberal fa de aceast necurie a femeii care a nscut i considera c, dup citirea
rugciunilor n ziua naterii i stropirea cu Agheasm, mama pruncului i femeile care au ajutat-o
de nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului (cf. Dialogul 58).

20

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

II. Rugciune la nsemnarea pruncului, n a opta zi, cnd i se pune numele, ntlnit deja n Codexul Barberini, gr. 336, exact cu acelai coninut, dar
despre care avem mrturii nc din sec. III-IV15. Scopul primar al acestei rugciuni
la opt zile nu era de a pune un prenume copilului, ci de a-i da numele [mare] de
13
Pn prin sec. IX sau chiar XI, astfel de rugciuni oricum nu existau, nici mcar pentru
femeile care au nscut (vezi i explicaiile de mai jos).
14
Cf. Canoanele 21 i 23 Ancira, 2 i 8 ale Sf. Vasile cel Mare.
15
Almazov, , p. 124.

21

Studii i articole

sena mamei i a copilului, dup care s fie dus acestora de o ter persoan fie la
maternitate, fie deja acas. Deci, fcnd o concluzie personal, consider c, atunci
cnd femeia nate acas, preotul trebuie s fac rnduiala obinuit, cu cele trei
rugciuni pentru mam (nu i cele pentru moa), casa s fie stropit cu agheasm
mic, indiferent c este sfinit atunci sau mai nainte. Dac ns naterile au loc la
maternitate, iar rnduiala complet din Molitfelnic, aa cum am vzut, este imposibil de realizat, s fie folosit de acum nainte rugciunea prescurtat de sfinire a
apei n form adaptat (dup modelul de mai sus sau altul asemntor), mai ales c
intenia reformulrii propuse mai sus nu este de a desfiina vechea rnduial (care
nici mcar nu este chiar att de veche), ci de a o adapta la nite realiti care vor
evolua continuu, fr a mai reveni la situaia de dinainte.
c) Cred c tot aici trebuie s amintim i de Rugciunea cnd leapd femeia, care se refer la mama care a pierdut pruncul, iar n practic se citete i
femeilor care au avortat, fr a exclude, bineneles, Spovedania. n Molitfelnic,
aceast rugciune este plasat dup rnduiala mbisericirii, fiind considerat
probabil, o rugciune special de intrare a acestor femei n biseric. n text ns,
ca i n cazul rugciunilor la femeia luz, preotul cere: Curete-i ntinciunea,
vindec-i durerile, druiete-i sntate trupului i sufletului; scap-o de neputin
i de slbiciune i o curete de toat ntinciunea cea trupeasc i de tot felul
de dureri ale pntecelui ce vin asupra ei. i, prin mila Ta cea mult, o scoal pe
ea, ntrindu-i neputinciosul ei trup i o ridic din patul n care zace.... Toate
acestea arat clar c e vorba de situaia ce urmeaz imediat avortului spontan sau
premeditat i nu de perioada de 40 de zile, mai ales c rugciunea nu face nicio trimitere la intrarea n biseric i, n acest caz, femeia care a pierdut pruncul va intra
n biseric fr o rugciune special13. Dac ns o astfel de rugciune se crede a fi
necesar, trebuie s se alctuiasc una nou, ntruct cele 2 care se citesc mamelor
la 40 de zile nu sunt valabile n aceste cazuri, pentru c fac trimitere la primirea
Sfintelor Taine, or Canoanele prevd oprirea de la mprtire a femeilor care au
pierdut pruncul, inclusiv a celor care l-au pierdut fr voia lor14, nemaivorbind de
cele care au fcut avort.

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

cretin (a se vedea i textul rugciunii), iar odat cu aceasta i se ddea i un prenume (nume mic), preferabil tot al unui cretin, dar putea fi i unul pgn, pentru
c primul nume l sfinea pe al doilea. Dup aceast rugciune, pruncii erau numii
cretini nebotezai , aceasta i pentru c ei erau nscui
din prini cretini, lucru care nu este lipsit de importan (cf. I Corinteni 7, 14).
Cu timpul, numele de cretin a fost vzut mai degrab ca un nume al religiei i nu
un nume personal, ca n unele acte martirice16, iar ntreg accentul, chiar teologic,
a czut pe acest prenume17, care a nceput s se spun i la administrarea diferitor
Taine18. Trebuie s mai precizm c n primele secole nu se obinuia schimbarea
numelor pgne ale celor care veneau s se cretineze, iar de prin sec. IV-V, cretinii ncep s prefere doar nume cretine sau devenite cretine19, dei excepii au
fost dintotdeauna i ele nu au fost condamnate de Biseric20.
Trebuie s mai precizm c, dac rugciunea la punerea numelui nu se
citete n a opta zi de la natere21, ea trebuie neaprat citit nainte de slujba Botezului pentru c, aa cum am precizat mai sus, aceasta nu se refer doar la punerea
prenumelui, ci are i o importan teologic foarte mare: din acest moment candidatul la Botez se numr ntre cretini i este nsemnat cu semnul Sfintei Cruci.
Acest rit, mpreun cu cel de la 40 de zile, marcheaz introducerea candidatului n
prima treapt a catehumenatului22.
III. Rnduiala mbisericirii la 40 de zile reprezint un nou rit pre-baptismal care, n Molitfelnicul romnesc, a fost plasat n mod greit abia dup Botez. Chiar i printele prof. Ene Branite, care a contribuit la aceast mutare,
recunoate c textul rugciunilor se refer la pregtirea pre-baptismal i, n cazul citirii lor dup Botez (cum se face n general n Biserica Ortodox Romn),
mai multe expresii ale rugciunilor n special din cele 3 pentru prunc ar trebui
adaptate. Nedumerirea marelui liturgist romn se reducea la ntrebarea: Cum
poi mbiserici pe cel care nu este botezat?23. Mai logic ar fi ns s ne ntrebm:
Sf. Mc. Tarah 12 octombrie; Sf. Mc. Orest 10 noiembrie; Sf. Mc. Acachie 7 mai .a.
Vezi mai multe detalii la Almazov, p. 136151.
18
Grecii, de exemplu, nici n prezent nu spun numele primitorului atunci cnd se mprtesc
cu Sf. Trup i Snge.
19
Cf. Almazov, p. 136151.
20
O excepie n acest sens o reprezint varianta arab a Canoanelor Sinodului I Ecumenic
(Canonul 13), care interzice punerea de nume pgne celor botezai (cf. Almazov, p. 139 + nota 4).
21
Tradiia de a pune numele pruncilor n a 8-a zi vine de la evrei, care n acea zi, pe pruncii
de parte brbteasc i tiau mprejur, ca semn al legmntului lor cu Dumnezeu (cf. Fc 17, 10;
Lev 12, 3).
22
Despre aceasta vezi: A. , , n , volumul 9, p. 495496.
23
Cf. Liturgica Special, ed. cit., p. 365.
16
17

22

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

24
Arranz, : ,
vol. I, p. 283.
25
Aceast practic exist i n prezent n Bisericile de limb greac.
26
O rnduial asemntoare se practica i n Vechiul Testament (Lev 12) i a fost ndeplinit
i de Mntuitorul Hristos (Lc 2).

23

Studii i articole

La ce bun s-l mbisericim pe cel care prin Botez i Mirungere este deja membru
deplin al Bisericii?. i ca s nu ne mpotmolim n ntrebri retorice, trebuie s
vedem care este structura i sensul acestei rnduieli. Observm c ea este compus din trei elemente:
a) Dou rugciuni pentru mama pruncului (una principal i alta de plecare a capetelor), care vorbesc despre deplina ei curire trupeasc, adpostirea n
Sfnta Biseric i nvrednicirea de a se mprti cu Sfintele Taine. Aceste rugciuni
apar n manuscrise ncepnd cu sec. XI24, dei ideea de rugciune pentru mam n
a 40-a zi am ntlnit-o i la Sf. Nichifor Mrturisitorul n sec. IX (cf. Canonul 38),
dar Codexul Barberini, gr. 336 (sec. VIII) i alte manuscrise din acea perioad au
o singur rugciune, pentru prunc (diferit de cele din prezent), dar niciuna pentru
mam. Analiznd textul acestor rugciuni, observm c ele nu au doar scopul de a
curi femeia de ntinciunea trupeasc, ci i de a-i da dezlegare pentru mprtire.
La momentul apariiei acestor rugciuni, cretinii se spovedeau destul de rar i doar
n cazul pcatelor grave, dar se mprteau destul de des, fr a primi de fiecare
dat dezlegri sau binecuvntri25. Totui, dup o perioad de necurie, mai ales
n contextul unor interpretri att de dure ca cea a Sf. Nichifor Mrturisitorul, se
simea nevoia unor rugciuni speciale de dezlegare pentru mprtirea cu Sfintele
Taine. A preciza i un aspect practic: dac rugciunea nu se rostete exact la 40 de
zile, ci ntr-o alt zi, cred c ar trebui s facem o mic modificare n text i s spunem la plinirea acestor [...] zile, fr s precizm exact numrul lor. Sau poate
chiar s punem de acum nainte numeralul patruzeci/40 ntre paranteze, ca s fie
citit doar dac rugciunea se face exact la 40 de zile.
b) Trei rugciuni pentru prunc, dintre care prima reprezint continuarea
fireasc a celei de-a doua rugciuni pentru mama pruncului (ncepe aa: i pe
acest prunc...), iar celelalte formeaz un grup clasic din dou rugciuni, dintre
care prima este principal, iar a doua este de plecare a capetelor, dei nu-i clar
cui se spune Capetele voastre Domnului s le plecai, pentru c dac acest
plural are n vedere mama i copilul (dar aa ceva nu vedem n textul rugciunii), oricum copilul nu nelege ndemnul diaconului i, respectiv, nu-i va pleca
capul, ca s nu mai zicem c participarea diaconului doar pentru a spune aceste
cuvinte ntre primele i ultimele dou rugciuni ale ntregii rnduieli este lipsit
de logic i a fost consemnat stereotipic. Scopul acestor rugciuni este de a
nfia pruncul ca ofrand i mulumire lui Dumnezeu26, dar i de a-l face cate-

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

humen pe cel care urmeaz s se boteze atunci cnd va dori el sau prinii lui27.
Este vorba, de fapt, de prima treapt a catehumenatului, care putea dura pn la
2-3 ani28, dac nu apreau motive care s urgenteze botezul29. n aceast perioad, catehumenii, numii i asculttorii ( / audientis), intrau
n biseric i ascultau slujbele, inclusiv Liturghia, pn la momentul concedierii
lor (Ci suntei catehumeni, ieii!), apoi, cnd erau suficient de pregtii,
erau trecui n a doua faz a catehumenatului, asupra lor svrindu-se ultimele
rituri pre-baptismale, iar la Srbtoarea care urma cel mai des n Smbta Patilor, dar i la Crciun, Boboteaz sau Cincizecime acetia erau botezai. Toate
acestea ns le vom detalia mai jos.
c) Ducerea n altar a pruncilor element care a i generat confuziile
legate de mbisericire30 i de mutarea ntregului rit cnd nainte, cnd dup
Botez. Izvoarele liturgice din secolele VIII-XIII ne arat c la 40 de zile dup
natere, odat cu intrarea mamei n biseric, pruncii, dei nc nebotezai, erau
trecui prin Altar, indiferent de sex: cu fetele se nconjura Sfnta Mas o singur
dat i numai din cele trei laturi secundare (nu i n fa), iar cu bieii aceasta
era nconjurat de trei ori de jur mprejur31. Dup cum observ renumitul liturgist rus Alexandr Almazov, prin secolul al XIV-lea clericii deja nu mai admiteau
trecerea prin Altar a pruncilor nainte de Botez, ci o fceau imediat dup Botez,
Almazov, p. 33, 105-113. Liturgistul rus demonstreaz c starea de catehumen nu era
legat doar de nsuirea nvturii de credin, ci i de o serie de acte liturgice (rugciuni, punerea
minilor, binecuvntarea cu semnul Crucii .a.) care se svreau treptat asupra catehumenului, pn
n ziua Botezului. n aceast ordine de idei, Sf. Simeon al Thessalonicului spune despre ziua a 40-a:
Din acest moment pruncul este catehumen (PG
155:208-212, apud Arranz, p. 285).
28
Cf. Almazov, p. 55-66. Despre un termen de 2-3 ani vorbesc mai toate vechile izvoare, n
special cele din sec. IV, dar chiar i n sec. VI, mpratul Iustinian hotrse o perioad de catehizare
de 2 ani pentru anumite popoare pgne care veneau la cretinism, ntruct acetia deseori se ntorceau la vechile rtciri (cf. Novela 144). Unele scrieri vorbesc i de perioade de la 8 la 40 de zile
pentru catehizare, ceea ce este mai aproape de practica apostolic, dar n Biseric acest termen a fost
fixat deja pentru a doua treapt a catehumenatului.
29
Biserica accepta, iar uneori chiar recomanda botezarea copiilor, dar nu-l impunea la anumite vrste. n sec. al III-lea Tertulian (De baptismo, 18) insista chiar pe amnarea Botezului copiilor,
iar Sf. Grigore Teologul recomanda botezarea acestora la vrsta de 3 ani (Oratione 40; PG 36, col.
400), pentru ca acetia ct de ct s poat auzi i repeta cuvintele Tainei, iar dac nici att, cel puin, s o neleag imaginar. Aceast recomandare a fost inut pn prin secolul al IX-lea, cnd se
generalizeaz botezul la 40 de zile sau la ctva timp dup acest termen, dar nu mai nainte, dect n
caz de urgen (cf. Almazov, p. 586-596).
30
De la a mbiserici; nm = mbisericire.
31
M. , . , ., n , , p.
490. Liturgistul grec I. Foundoulis spune c n Grecia i n prezent pruncii de parte brbteasc intr
n altar chiar i dac nu sunt botezai (cf. Dialogul 85, vol. I, p. 158).
27

24

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

IV. Rnduiala naintea Sfntului Botez, care se face n pridvor i const

din: rugciunea la facerea catehumenului, 4 rugciuni de exorcizare34, lepdarea de Satana i unirea cu Hristos i mrturisirea Simbolului de Credin elemente care au nceput s se dezvolte nc din secolul al II-lea, iar din
secolul al IV-lea s-au generalizat ca rituri pre-baptismale obligatorii35.
Prin urmare, ntreaga rnduial svrit n prezent nainte de binecuvntarea mare a Botezului (Binecuvntat este mpria...), ineau de ultima faz
a catehumenatului i mai ales de ziua care preceda Botezul, stabilit de obicei ca
zi de post aspru, de unde i practica actual a ajunrii n Vinerea Mare i n ajunul
Crciunului i Bobotezei. i, ca s ne fie totul clar, trebuie s descriem pe scurt
toat aceast pregtire pre-baptismal.
Almazov, p. 482-490.
Cf. Dialogul 60, vol. I, p. 108.
34
Anumite rugciuni sau rnduieli de exorcizare apar ncepnd cu sec. al II-lea, iar rugciunile de acum, dup analiza teologic i filologic a textului, aparin Sf. Vasile cel Mare. Se pare
c iniial, citirea exorcismelor nu era obligatorie, dup care, innd cont i de perioada prelungit a
catehumenatului, ele se citeau mai ales pentru a izgoni ispita necredinei sau a relei credine. Deja
n sec. al V-lea, Sf. Diadoh al Foticeii, dezvoltnd nvtura Prinilor de dinainte, d o interpretare
teologic mai profund strii duhovniceti a omului nainte i dup Botez, legitimnd indirect obligativitatea citirii exorcismelor asupra tuturor. Dar chiar i aa, n cazul Botezului svrit n grab,
fr citirea exorcismelor, rnduielile liturgice nu prevd citirea lor dup Botez (dac pruncul triete), dei un astfel de obicei se practic.
35
Cf. Almazov, p. 48-51, 221-240. n Tradiia Apostolic i n alte descrieri vechi, observm c mrturisirea de credin se fcea odat cu intrarea n apa Botezului.
32
33

25

Studii i articole

citind totui rugciunile pentru mam i prunc la 40 de zile32. Dac ns Botezul era fcut nainte de acest termen, rugciunile pentru prunc erau citite chiar
nainte de Botez, trecerea prin altar imediat dup Botez, iar rugciunile pentru
mam la 40 de zile. Aparent, cele trei elemente ale rnduielii sunt separate
unul de altul, dar acest lucru nu reprezint o inovaie, practica fiind consemnat
i de Sf. Simeon al Thessalonicului33. Aadar, este bine ca ea s fie urmat i
n prezent aa, nct, trecerea prin altar a pruncilor sau a maturilor abia dup
Botez nu trebuie s atrag dup sine i deplasarea ntregii rnduieli dup slujba
Botezului, chiar dac n Molitfelnic toate cele 3 elemente descrise mai sus sunt
vzute ca un tot ntreg. n unele Biserici Ortodoxe, tot mai mult se contureaz
ideea ca la 40 de zile s se fac rnduiala din Molitfelnic cu mbisericirea numai
pn n faa Sfintelor Ui, iar dup Botez, pruncii att de parte brbteasc,
ct i femeiasc s fie trecui prin Altar ca odinioar. Nu este clar ns dac i
femeile botezate la maturitate pot fi trecute prin Altar, chiar dac Biserica Ortodox Romn are deja o practic asemntoare la sfinirea bisericilor, cnd toi
cei prezeni, inclusiv femeile, trec prin Altar.

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

Cu cteva sptmni nainte de marile srbtori n care se fcea botezul de

obte, catehumenii, care s-au pregtit teoretic i practic pentru primirea Tainei,
treceau n a doua i cea mai important faz a catehumenatului, numit a celor pentru luminare ( / / competentes),
iar aceasta se fcea prin rugciunea la facerea catehumenului: n numele Tu,
Doamne.... Dac e s abordm cazul clasic al botezului pascal, izvoarele istorico-liturgice arat c n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul
45 Laodiceea) catehumenii din prima treapt se nscriau n lista candidailor,
n prezena prinilor sau vecinilor, care ddeau mrturie despre viaa lor36. n
a treia duminic din Postul Mare li se ddea rspunsul dac acetia erau sau nu
acceptai la Botez n acel an; apoi se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni,
miercuri i vineri n sptmna a IVa a Postului Mare)37 i ncepeau un proces
didactic mai intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin i a explicaiei lui. Tot ncepnd cu sptmna a IVa, mai exact de miercuri, se spuneau
pentru aceast categorie o ectenie i o rugciune aparte, pe care o ntlnim i
astzi n Liturghia Darurilor mai nainte sfinite38. n fiecare zi de joi a Postului
Mare (de fapt numai n sptmnile V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n
faa episcopului sau a preotului pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul
sptmnii (cf. Canonul 46 Laodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie
citite exorcismele i lepdrile aceasta ncheind practic catehumenatul lor39 ,
iar n Smbta Mare (la Liturghia de dup mas), toi candidaii nscrii pe list
pentru acel an erau botezai40.
Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, II, 2-5, p. 74. Pn prin sec. V, cnd se
botezau preponderent oameni maturi, naul avea mai mult rolul de garant al bunei intenii i a unei
viei corespunztoare a candidatului la Botez. Deci naul ddea mrturie despre trecutul i prezentul
finului su, fr careva angajamente clare de viitor, iar de prin secolul al VI-lea, cnd s-a generalizat
pedobaptismul, naul a cptat rolul de nvtor al credinei i de garant pentru viitorul finului. n
scopul responsabilizrii nailor, n Apus acetia erau pui uneori s dea un jurmnt, iar n Rsrit
s-a dezvoltat ideea de nrudire spiritual ntre na i fin, (Almazov, p. 611-624).
37
De aici vine i obiceiul de astzi de nchinare la Sfnta Cruce. Pe atunci el era strict legat
de catehumeni i nu era unul general. Se pare c tot datorit acestui eveniment, n Duminica a IIIa
a Postului Mare, se citete pericopa de la Marcu, cap. 8, despre asumarea Crucii (M. Arranz, op. cit.,
p. 288289).
38
Ecteniile pentru cei ctre luminare, n a doua parte a Postului Mare, se puneau nu doar
la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ci i la cele ale Sf. Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare,
adic i n smbete i duminici. Cu timpul ns, ele au devenit o relicv pstrat doar n Liturghia de
peste sptmn a Postului Mare.
39
M. , A. , , n , vol. 7, p. 422.
40
Timp de o sptmn, cei nou-botezai erau numii luminai (): att n sens
spiritual, dar i pentru c trebuiau s poarte timp de o sptmn haina alb de la Botez i s se
mprteasc zilnic cu Sfintele Taine, iar n a opta zi a li se tergea fruntea de Sfntul Mir i erau
36

26

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

V. Rnduiala Slujbei Botezului, care pn prin secolele XII-XIII era, de

regul, legat de Liturghie, dup care a fost redactat ca o rnduial separat, destinat oficierii particulare. Ea este constituit din: rugciune la dezbrcarea candidatului43, binecuvntarea mare, ectenia mare cu cereri speciale pentru sfinirea
apei i botezul candidatului, rugciunea preotului pentru sine nsui, rugciunea
de sfinire a apei, rugciune la sfinirea uleiului, ungerea candidatului cu untdelemnul bucuriei, ntreita afundare a botezului i mbrcarea n haina luminat.
Studiul de fa nu ne permite abordarea aprofundat a fiecrui element, de aceea
am hotrt s analizm doar cteva dintre ele.
a) Rugciunea la sfinirea apei baptismale44, care e compus din 3 pri,
dintre care prima coincide cu cea din rugciunea la sfinirea Aghesmei mari de la
Boboteaz, a doua parte vizeaz anume apa baptismal (unic n felul ei), iar a
treia se refer la persoana care urmeaz s fie botezat. nsi practica sfinirii apei
baptismale, aa cum aflm de la Sf. Vasile cel Mare45, este una foarte veche, chiar
dac cele mai vechi mrturii apar abia la nceputul secolului al III-lea, iar unele
dezbrcai de haina alb. Dup aceea, nc o perioad anumit, ei erau numii neofii () i
nu puteau s avanseze foarte curnd n trepte clericale (cf. 1 Tim 3, 6 i mai multor Canoane).
41
Sf. Simeon al Thessalonicului, Dialogul 61, vol. I, p. 109. Ioannis Foundoulis amintete i
de Codicii Sinai 966 i Cutlumu 343, care menioneaz acelai lucru. Mai mult dect att, liturgistul
grec menioneaz o hotrre a patriarhului Ioan al Constantinopolului din 1376, care deja validase
citirea o singur dat a exorcismelor, care a atras dup sine i rostirea Crezului o singur dat, dar se
pare c Sf. Simeon al Thessalonicului nu tia de aceast hotrre sau nu-i ddea importan (Dialogul 249, vol. II, p. 232-233; vezi i Almazov, p. 184-185).
42
A se vedea i Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, II, 7, p. 75. Dac respectivii candidai proveneau din anumite grupri eretice sau dintre iudei i musulmani, ei trebuiau s se
lepede n public i de nvturile greite ale acelora, iar pentru primirea lor existau nite rnduieli
speciale, care din motive neclare au fost scoase din Molitfelnicul romnesc.
43
Toate vechile izvoare vorbesc despre dezbrcarea complet a candidatului la Botez i mbrcarea acestuia abia la ieirea din cristelni. La mai muli Prini ntlnim chiar comparaia acestei
goliciuni cu cea a lui Adam dup cdere, iar mbrcarea cu haina luminoas nseamn redarea strii celei dinti a lui Adam (cf. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, 2-3, p. 347-348).
44
Acest capitol este prezentat dup articolul printelui Mihai Jeltov, , n ,
vol. 9, p. 140-148.
45
Cf. Despre Sfntul Duh, cap. 27.

27

Studii i articole

n anumite perioade i locuri, exorcismele se citeau ntreaga Sptmn a Patimilor de ctre preoi, iar n Vinerea Mare de ctre episcop n total de 8-10 ori41.
Simbolul de Credin era i el rostit de 3 ori42, dar dup separarea Botezului de
Liturghie i transformarea lui ntr-o slujb particular rnduiala propriu-zis a Botezului a nceput s fie precedat, n aceeai zi, de toate elementele abordate n
acest subcapitol (IV), iar Crezul a nceput s fie rostit o singur dat ceea ce,
bineneles, nu este o greeal.

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

dintre ele sunt foarte vagi46. Primele mrturii clare despre sfinirea apei baptismale
le avem din secolul al IV-lea47 i tot de atunci avem i primele texte ale unor astfel
de rugciuni n Evhologhiul lui Serapion de Thmuis (cap. 7) i n Constituiile
Apostolice (VII, 43). nc din vechime, rugciunea la sfinirea apei baptismale era
nsoit de binecuvntare, cdire, suflare, dar i de ungerea sau chiar turnarea de
ulei sfinit n ea, iar n Antiohia secolelor IV-V n ap se turna chiar Sfntul Mir48,
n timp ce n Apus, n aceeai perioad, apa era binecuvntat cu Crucea49.
Evhologhiile ortodoxe conin dou rugciuni de sfinire a apei baptismale:
una mai extins Mare eti, Doamne i minunate sunt lucrurile Tale... /
, , ... i una mai scurt Doamne, Dumnezeule Atotiitorule, Fctorule a toat zidirea vzut i nevzut... /
.... Ambele rugciuni sunt cunoscute n majoritatea tradiiilor liturgice necalcedoniene
i, prin urmare, dateaz de prin secolul al VI-lea sau chiar de la sfritul secolului
al V-lea50. n prezent, prima rugciune este trecut n Molitfelnic ca rugciunea
obinuit de sfinire a apei baptismale, iar a doua e trecut n rnduiala pe scurt a
Botezului. n vechime ns, Molitfelnicul reda ambele rugciuni n slujba obinuit a Botezului (pentru c una prescurtat nici nu exista), dnd preotului libertatea
de a alege pe care dintre ele dorete s o citeasc51.
La siro-iacobii, prima rugciune este folosit, ntr-o form uor modificat,
doar la sfinirea apei de Boboteaz, iar la Botez este folosit a doua rugciune.
46
Cf. Tradiia Apostolic, cap. 21 (sec. al III-lea) spune: [episcopul] s se roage mai nti
asupra apei, fr ns s dea i alte detalii cu privire la aceast rugciune sau la modul sfinirii apei
(vezi: Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu, 2002, p. 244). i
Sf. Irineu de Lyon ( 202) spune c iertarea pcatelor la Botez se d prin ap sfinit i prin chemarea Domnului (cf. Fragm. Gr. 33 (32)), dei aceasta se poate nelege n sensul larg al sfinirii firii
apelor prin Botezul lui Hristos n Iordan, de care se vorbea pe larg n acea perioad: vezi la Ignatie
Teoforul (Ef 18, 2) i la Tertulian (Despre botez, 4). Unii scriitori bisericeti din secolul al III-lea
considerau c obiceiul sfinirii apei a fost preluat de la eretici (Cf. Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem.
Alex. Exc. Theod. 82).
47
Cf. yr. Hieros. Catech. 3. 3;Greg. Nyss. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19;
idem. De Spirit. Sanct. 1. 7. 88; idem. De sacr. 1. 5. 15; Aug. In Ioan. 80. 3.
48
Cf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, 4, 10.
49
Cf. Aug. Serm. 352. 1. 4.
50
n Evhologhiul editat de J. Goar (p. 370), autor al primei rugciuni este considerat Sofronie,
patriarhul Ierusalimului (sec. VII), iar a doua, dup prerea mai multor specialiti, aparine lui Sever
al Antiohiei. n general, patriarhul monofizit Sever a avut o contribuie substanial la dezvoltarea
cultului rsritean, dar, din cauza condamnrilor soborniceti, cele mai importante realizri, printre
care se pare c este i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, au fost puse pe seama altor autori sau
considerate drept anonime.
51
Vezi urmtoarele manuscrise greceti i slavoneti: . Gr. 226, sec. X; Athen. Gr. 662,
XIII .; . . 21, sec. XIII-XIV; . 13. 6. 3, sec. XVI.

28

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

Liturgitii au observat asemnri izbitoare ale structurii acestei rugciuni cu structura Anaforalei. La copi i etiopieni, care au introdus n rugciune (ei o folosesc pe a doua) i imnul Sanctus,
succesiunea prilor este chiar identic cu cea a Anaforalei. Este important s reinem c cererile de
mijlocire (intercessio), aa cum vom vedea mai jos, sunt diferite la sfinirea apei Bobotezei i la cea
baptismal, or, ignorarea acestui element a dus la mai multe deducii i practici greite.
53
A se vedea manuscrisele: . Gr. 226; Athen. Gr. 662; . . 21 .a. Molitfelnicul
de la Alba Iulia din 1689 (reeditat i comentat n 2009 de pr. Dumitru Vanca) prevede ceva asemntor, numai c indic continuarea rugciunii ca o chestiune opional; vezi p. 270-271.
54
Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia care se boteaz s se schimbe prin ea, s
lepede pe omul cel vechi, stricat de poftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, care este nnoit
dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii Tale prin Botez, s se
fac prta nvierii Tale i, pzind darul Sfntului Tu Duh i sporind aezmntul harului, s ia
plata chemrii celei de sus i s se numere cu cei nti-nscui nscrii n cer, ntru Tine, Dumnezeul
i Domnul nostru, Iisus Hristos.
55
F apa aceasta izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare
de boli, diavolilor pieire, ndeprtare puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca toi,
cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre
vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin.
52

29

Studii i articole

Acest lucru i-a fcut pe unii specialiti s cread c i n Bizan, prin sec. VI (de
cnd, din pcate, nu avem niciun manuscris de Evhologhiu bizantin), se folosea
doar a doua rugciune, iar prima, mai dezvoltat, era folosit la Boboteaz. Alii
ns consider c a doua rugciune este de origine siriac, iar prima este de origine
capadocian i ambele sunt la fel de vechi, prelund elemente una de la alta nainte
de a ajunge n varianta final. Cert este c n secolul al VIII-lea, cnd s-a redactat
Codexul Barberini (gr. 336), a doua rugciune nu era n uz sau poate c nu era
cunoscut n Sudul Italiei (unde s-a scris codexul), apoi din secolul al X-lea apare
iari n manuscrise ca rugciune alternativ, iar de prin secolul al XVI-lea este
indicat pentru rnduiala pe scurt a Botezului.
Analiznd structura rugciunii a doua, cunoscut n versiunile greac i siriac,
observm cteva pri: n introducere este ludat Dumnezeu Creatorul (praefatio i
anamneza), apoi se cere binecuvntarea apei (epicleza)52, dup care rugciunea se
ntrerupe brusc i nefiresc la cuvintele: c am chemat Doamne numele Tu, cel
minunat, slvit i nfricotor pentru cei potrivnici. De fapt, Molitfelnicul nostru,
imitnd unele ediii ale Trebnicului slavonesc, nu a fixat i indicaia care aprea de
obicei la sfritul acestei rugciuni, aceea de a continua citirea textului trecnd la
cuvintele: S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale toate puterile cele
potrivnice din prima rugciune (Mare eti Doamne)53. Anume n aceast
parte avem exorcismele apotropaice i diferite cereri pentru candidatul la Botez,
care nu pot lipsi n niciun caz, pentru c rugciunea nu este doar de sfinire a apei,
ci i de mijlocire (intercessio) pentru candidat54, iar acest element este total diferit
de cel din rugciunea de la Boboteaz55, chiar dac nceputul lor este identic. Iat

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

de ce, contrar deduciilor liturgistului grec Ioannis Foundoulis56 i practicii aproape

generale n Basarabia, nu se admite folosirea aghesmei Teofaniei pentru a boteza
pe cineva57, ci trebuie de fiecare dat s sfinim apa dup rnduiala baptismal,
indiferent c punem introducerea de la rugciunea din rnduiala obinuit sau de la
rnduiala prescurtat. Cel mai probabil, i n vechime, cnd candidaii se botezau
la Praznicul Teofaniei, la rnduiala obinuit de sfinire a apei se aduga partea
final a rugciunii de la slujba baptismal, mai ales c n acea epoc se constat
o bun cunoatere a importanei acestor elemente i, botezndu-se zeci sau chiar
sute de oameni, acetia nu puteau fi lipsii de mijlocirile speciale pentru ei, care se
regsesc doar n aceast rugciune. i dac folosirea aghesmei de la Boboteaz n
ritul baptismal ar fi admis, aceasta ar fi trebuit s fie indicat chiar n Molitfelnic,
mcar ca excepie, mai ales c obiceiul pstrrii aghesmei mari pentru tot anul este
unul foarte vechi, iar turnarea ei n cristelni ar uura slujirea preotului i ar scurta
slujba relativ lung pentru pruncii mici i plngcioi.
b) Rugciunea la sfinirea untdelemnului bucuriei, care n Molitfelnic apare ca o rugciune secundar58 a celei de sfinire a apei baptismale. Pn
prin secolul al VI-lea, folosirea untdelemnului i a mirului baptismal era diferit
n lumea cretin. n Egipt i Apus, untdelemnul pre-baptismal era folosit la ungerea catehumenilor i era legat de exorcisme, iar n apa baptismal era turnat
puin Sfnt Mir; dup Botez se fcea i ungerea cu Sfntul Mir59. n Siria, dup
descrierea lui Dionisie Areopagitul, episcopul, ajutat de preoi, svrea ungerea
trupului cu ulei, dup care cura apa prin sfinte invocri i o desvrea printr-o ntreit turnare a preasfntului mir n chipul crucii. Dup ntreita afundare,
episcopul pecetluia neofitul cu mirul cel prea dumnezeiete sfinit i-l declara de
acum vrednic de a se mprti cu prea desvritoarea Euharistie60. Biserica
din Constantinopol, prelund tradiia liturgic capadocian n care Sfntul Mir era
folosit abia dup Botez61, a stabilit urmtoarea rnduial: ungerea cu untdelemn
A se vedea Dialogul 136, vol. I., p. 251.
Poate c acest lucru era admis doar n cazuri de botez urgent, cnd este permis de a folosi i
ap obinuit i, n acest caz, oricum agheasma mare sau chiar i mic, e mai mult dect apa simpl.
58
n Evhologhii, rugciunile de plecare a capetelor reprezint, de obicei, al doilea element
(mai scurt) al unei perechi de rugciuni i vine s completeze prima rugciune. Uneori n a doua
rugciune apare ideea de rspuns al lui Dumnezeu ce vine ca urmare a cererilor din prima rugciune
(cf. Arranz, vol. I, p. 340).
59
Cf. Almazov, pp. 268-272. Deja prin sec. VII, n Apus, uleiul nu mai era folosit doar la
exorcismele pre-baptismale, ci i pentru ungerea nainte de Botez.
60
Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, II, 7, p. 75. Sfntul Simeon al Thessalonicului consider c autorul Areopagiticelor confund uleiul cu Sfntul Mir (cf. Dialogul 31). De
fapt, Sf. Simeon a cunoscut foarte puin istoria cultului i tocmai de aceea comentariile sale uneori
nu pot fi acceptate, din cauz c face abuz de simbolisme, n detrimentul realismului liturgic.
61
Cf. Canonul 48 de la Laodiceea, anul 343.
56
57

30

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

Arranz, vol. I, p. 340.

Ibidem, vol. I, p. 324, 341.
64
Almazov, p. 280-282.
65
Dialogul 169, vol. II, p. 43-44.
66
Arranz, vol. I, p. 340.
62
63

31

Studii i articole

era fcut de preoi, ajutai de diaconi sau diaconie (n cazul botezului femeilor);
o parte din ulei se turna n cristelni ca pecetluire a sfinirii apei, idee care deriv
din structura i locul rugciunilor62; iar Sfntul Mir a rmas s fie folosit doar
pentru pecetluirea neofitului, dei ideea turnrii acestuia n ap nainte de afundare
arta mai clar simultaneitatea naterii din ap i din Duh63.
Tot n legtur cu rugciunea uleiului baptismal ntlnim dou probleme de
ordin practic: una vizeaz mai mult Biserica Rus, iar alta este mai general. nc
de prin secolul al XVI-lea, din lipsa uleiului de msline (aa cum cere tradiia i
chiar textul rugciunii), ruii au nceput s ung doar anumite pri ale trupului cu
ulei i nu ntreg trupul. Mai mult dect att, au ajuns s sfineasc periodic o anumit cantitate de ulei, pe care-l pstreaz ca i Sfntul Mir, ntr-o sticlu special,
iar ungerea candidailor se face nu cu degetul, ci cu un miruitor special, pentru mai
mult fast, dar i pentru a face ct mai mare economie de ulei64.
O alt problem legat de rugciunea sfinirii uleiului se refer la cuvintele
cei care se ung cu credin sau vor i gusta din el, pentru c n prezent acest
untdelemn este folosit doar pentru ungere i turnare n cristelni, dar nu i ca
produs alimentar. Acelai Ioannis Foundoulis crede c, din moment ce rugciunea conine aceast expresie, nseamn c uleiul care rmnea de la aceast
ungere era luat acas pentru a fi consumat n alimentaie65. Dar, aa cum remarc
liturgistul occidental Miguel Arranz, nu exist nicio mrturie istoric sau liturgic care s confirme faptul c undeva vreodat s-ar fi consumat acest ulei
baptismal66 i lucrurile nu sunt chiar att de simple. Se tie c n vechime erau
mai multe rugciuni de binecuvntare a uleiului baptismal i c acestea proveneau din tradiii diferite i se foloseau cu ocazii diferite. Dintre acele rugciuni,
cea aleas pentru Slujba bizantin a Botezului (cf. Codex Barberini gr. 336) i
prezent pn astzi nu pare a fi cea mai potrivit, ea fiind legat mai mult de
exorcisme, dect de Botez, la care nici nu face referire, dei ar fi trebuit. La
Sfntul Maslu ns, n prima din cele 7 rugciuni principale, a fost introdus un
pasaj dintr-o veche rugciune pentru uleiul baptismal, care pare mult mai potrivit. Iat un fragment din acea rugciune: C a strlucit n inimile noastre
lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu, de cnd S-a artat pentru noi pe
pmnt i cu oamenii mpreun a vieuit. i celor ce L-au primit le-ai dat putere
s se fac fiii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou, druindu-ne nfierea
i fcndu-ne prtai biruinei asupra diavolului. Pentru c n-ai binevoit a ne

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

curai prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii, ca s ne facem

noi turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt, curindu-ne cu ap
i sfinindu-ne cu Duhul cel Sfnt... Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta,
untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc,
pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat,
bucurie a inimii, veselie venic. Ca i cei care se vor unge cu untdelemnul
acesta al nnoirii, s fie de temut pentru cei potrivnici i s strluceasc n
strlucirile sfinilor Ti, neavnd ntinciune ori prihan; s fie primii n odihna Ta cea venic i s ia plata chemrii celei de sus. Despre faptul c acest
fragment de rugciune nu are nimic comun cu Sfntul Maslu s-a scris deja67, iar
acum a venit momentul s redescoperim acest text ca unul ce vorbete foarte
clar de uleiul baptismal, din care nu se bea, ci se folosete doar pentru ungere.
n concluzie, mi permit s lansez ipoteza c compilatorii rnduielii noastre
baptismale au preferat o rugciune mai scurt, dar pentru un alt ulei, care probabil
era destinat i consumului alimentar. Au fost ns lsate la o parte alte rugciuni,
mult mai potrivite, chiar dac mai lungi, iar ulterior ele au fost folosite pentru a
dezvolta primele dou rugciuni de la Maslu sau pur i simplu s-au pierdut. n prezent, suntem pui n faa unei alegeri simple: ori renunm la expresia vor gusta
din el, pentru c din acel ulei nu se bea, ori folosim o alt rugciune mai potrivit,
aa cum am demonstrat c exist.
c) ntreita afundare i formula de botez sunt elementele principale ale ntregii slujbe baptismale. Formula de Botez68 a cunoscut de-a lungul timpului mai
multe variante (nu prea diferite), ultima modificare a ei constnd din introducerea
cuvntului Amin dup fiecare afundare69. n ce privete ns actul ntreitei afundri n ap, acesta este unul foarte disputat ntre cretini, ntruct romano-catolicii
boteaz prin turnare sau chiar stropire, iar protestanii printr-o singur afundare
(dup vechea practic apusean din sec. VI-X70), dei Canonul 50 Apostolic i vechile izvoare liturgice vorbesc clar de 3 afundri. Aceast diferen de rit justific
ntr-o anumit msur nerecunoaterea botezului eterodox de ctre ortodoci71,
A se vedea studiul nostru despre istoria Slujbei Sfntului Maslu, www.teologie.net.
n original: ( ) , ,
, .
69
Dei acel Amin dup fiecare afundare este ntlnit sporadic i n primul mileniu, tradiia
bizantin nu l-a preluat, iar n Biserica Rus el ncepe s apar constant ncepnd cu Trebnicul de la
Moscova din 1623, de unde a fost preluat i de romni. O istorie extins a formulei de Botez avem
la Almazov, p. 322-349.
70
Almazov, p. 299-302.
71
Vezi Pr. G. Metallinos, Mrturisesc un botez, gr. Athena ,1983; engl. Athos, 1994.
Renumitul profesor grec, n baza Canoanelor i a scrierilor Sfinilor Prini, exclude recunoaterea
Botezului romano-catolic i, n general, eterodox.
67
68

32

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

VI. Pecetluirea cu Sfntul i Marele Mir, vzut de scolastici ca o Tain

distinct de Botez, este, de fapt, o singur Tain cu acesta. Din cauza c romano-catolicii svresc (i neleg) Mirungerea distinct de Botez75, iar nvtura lor despre Sfintele Taine a marcat extrem de mult dogmatica ortodox
din ultimele 5-6 secole, i la noi s-a crezut c Mirungerea este ceva distinct de
Botez ceea ce este fals. Botezul n ap i Mirungerea, ca mprtire a Duhului
Sfnt, constituie mpreun naterea din ap i din Duh (cf. Ioan 3, 5) la care
suntem chemai. ncepnd cu Sfinii Apostoli (Fapte 8, 14-17; 19, 2-6) i continund cu Sfinii Prini, aceste dou acte erau vzute doar mpreun, ca tain
a iluminrii, a iniierii sau pur i simplu a Botezului, implicnd sine qua
non Mirungerea76. Acest lucru este clar vzut i n Molitfelnic, unde Mirungerea
este inclus n rnduiala Botezului fr a constitui o rnduial distinct, dei
ncercri de separare s-au fcut, mai ales prin secolele XVII-XVIII77. nsui cu72
Didahia, cap. 7: Aa s botezai: dup ce i-ai nvat, botezai-i n numele Tatlui i al
Fiului i al Duhului Sfnt, n ap vie. Dac nu avei ap curgtoare, atunci botezai-i n altfel de ape,
dac nu avei ap rece, folosii ap cald. Dac nu avei niciun fel de ap, turnai ap de trei ori pe
cap, n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt.
73
Almazov, p. 304-310, 318. De prin sec. XIV-XV, n Rusia a nceput s se practice o form
mixt de botez: afundarea pn la gt a pruncilor, apoi turnarea apei cu mna peste cap, probabil
pentru a evita un eventual nec.
74
Cf. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, Bucureti, 2003, p. 348-350.
75
A se vedea mai jos, n capitolul urmtor.
76
Almazov, p. 361. Mai mult dect att, acelai Almazov (p. 380-387) consider c deja spre
sfritul sec. I punerea minilor a fost nlocuit cu Mirungerea. Despre aceasta ne relateaz varianta copt a Didahiei, iar ideea n sine nu trebuie s ne mire, pentru c Apostolii, ntr-adevr, erau
ndreptii din punct de vedere practic s instituie Mirungerea ca desvrire a Botezului, iar nsi
materia mirului nu le era deloc strin. i n Vechiul Testament se pregtea Mir pentru anumite acte
de cult (I 30, 23-38), iar spre sfritul primul secol cretin Ioan Teologul vorbete relativ clar despre
Mirungere (1 In 2, 20, 27).
77
Mai multe Molitfelnice (greceti, slavoneti i romneti) din aceast perioad pun nainte
de rugciunea Mirungerii o nou binecuvntare mare i o nou ectenie mare, cu cereri speciale,

33

Studii i articole

chiar dac i ortodocii, n baza Didahiei72, recunosc Botezul prin turnare, dar
numai dac acesta este svrit n caz de imposibilitate de a face ntreita afundare i nicidecum ca o regul. Pentru Apus ns exist mai multe dovezi istorice
de recunoatere necondiionat a Botezului prin turnare, care deja n secolele
V-VI nu mai era privit ca o excepie, cum este pn astzi n Rsrit73. Pentru
noi afundarea complet n ap este legat de simbolismul baptismal al participrii noastre la moartea, ngroparea i nvierea Domnului (cf. Romani 6, 3-11),
n timp ce svrirea botezului doar prin turnare nseamn ignorarea simbolismului morii i nvierii i mutarea ntregului accent doar pe aspectul curitor
al Tainei74.

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

vntul pecete ( ) nseamn

pecetluirea a ceva ce exist (deja); i se poate chiar face comparaia dintre un
document i pecetea/tampila acestuia.
Unii au crezut c prin Mirungere se mprtesc cele 7 daruri ale Duhului
Sfnt, dar trebuie s precizm c: a) Rugciunea de dinainte de Mirungere nu
vorbete despre mprtirea unor daruri (la plural), ci doar despre pecetluirea
Botezului i nvrednicirea de mprtirea cu Sfintele Taine78. Mai precizm c
pecetea este, n cazul nostru, ungerea cu Sfntul i Marele Mir n semnul Crucii.
b) Cele 7 daruri ale Sfntului Duh (cf. Isaia 11, 2) trebuie interpretate simbolic,
pentru c darurile Sfntului Duh sunt infinite i ele se revars i se retrag omului,
i chiar omenirii n general, dup cum voiete Dumnezeu, innd cont i de faptele
noastre. Acest lucru nu are o legtur direct cu Mirungerea. Duhul Sfnt poate
da aceste (7) i multe alte daruri chiar i oamenilor nebotezai sau catehumenilor,
aa cum a fcut-o i n Vechiul Testament. E libertatea Lui de a o face. Mirungerea
ns se refer la darul mntuirii care vine prin Botez i care nu se terge. Iar dac
cretinul ortodox cade n vreo erezie, la ntoarcerea lui n snul Bisericii Ortodoxe
i se nnoiete doar pecetea, prin Mirungere.
Cu anumite concluzii teologice despre Mirungere voi reveni mai jos, iar
acum vreau s precizez c n trecut, n special la Constantinopol, Mirungerea se
fcea doar pe frunte (sau cel mult pe frunte, nri, ochi i urechi), iar tergerea Mirului avea loc abia dup o sptmn79, iar n acest rstimp, copiii mai ales, purtau
o cciuli special (scufie / ) pentru a evita profanarea peceii80.
Dup ce n secolele XV-XVI s-a generalizat obiceiul pecetluirii pe mai multe pri
ale trupului (dup modelul ungerii cu untdelemnul bucuriei i al Mirungerii n
alte tradiii locale), tergerea mirului nsoit de 3 rugciuni, a nceput s se fac
n aceeai zi, dei la Sf. Simeon al Thessalonicului vedem descris nc vechea
tradiie constantinopolitan.
VII. Prin sec. XVI, cnd Botezul era deja rupt de Liturghie, rnduiala baptismal, care pn atunci se termina cu imnul Ci n Hristos v-ai botezat81, a
nceput s se contureze ca o slujb de sine stttoare, ce nu se putea ncheia brusc,
fr un sfrit logic, determinat i de riturile care mai trebuiau fcute. ntre Mincercnd s sublinieze caracterul de Tain de sine stttoare a Mirungerii. Din fericire aceast inovaie nu a rezistat.
78
Asupra acestui aspect insist Dionisie Areopagitul, Sf. Nicolae Cabasila i ali Prini ai
Bisericii, dar i rugciunea Mirungerii.
79
Arranz, vol. I, p. 360.
80
Sf. Simeon al Thessalonicului, Dialogul 68, p. 120.
81
Atunci avea loc i Intrarea Mic a Liturghiei i restul rnduielii euharistice.

34

Cteva probleme liturgice legate de slujba Botezului i riturile adiacente

Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VI, II-III, 3, p. 95.

Prof. Hans-Jrgen Feulner,
VIII ., p. 7-11. Contextul generalizrii Confirmrii n Occident e destul de complex, dar studiul
nostru se limiteaz la practica liturgic bizantin.
84
Despre aceasta avem o prim mrturie n Sacramentariul Sf. Grigore cel Mare (cf. Almazov, p. 438), care putea s mprumute acest obicei de la bizantini, mai ales c a locuit o vreme la
Constantinopol. n sec. IV Sf. Athanasie cel Mare vorbea nc despre tunderea prului la copii ca
despre un obicei pgn al elinilor (PG 28, col. 720).
85
n capitolul 69 al Dialogurilor Sf. Simeon al Thessalonicului, unde este combtut practica
romano-catolic, se vede o lips de cunoatere a riturilor apusene i o abordare a lor din auzite. O
astfel de caren o aveau i apusenii, iar toate acestea s-au vzut mai mult n polemicile dintre Rsrit
i Apus din sec. IX-XVI i, cu precdere, la Sinodul de la Ferrara-Florena. Deci Sf. Simeon nu tia
c romano-catolicii au dou Mirungeri, iar acest lucru nu se nva nici n Facultile de Teologie
Ortodox.
86
Cf. Dialogul 67, p. 119. Bineneles, nu e vorba de pecetea Mirungerii, ci de tunderea n
semnul crucii, pentru c rsritenii nu practicau la aceast confirmare Mirungerea, n timp ce la apuseni ungerea cu Sf. Mir este o particularitate mai larg, din moment ce este ntlnit i la hirotonia n
preot i episcop. Pe de alt parte, n Rsrit practica Mirungerii la Hirotonie nu a existat niciodat i
82
83

35

Studii i articole

rungere i tergerea Mirului au fost plasate citirile biblice din Apostol (Romani 6,
3-11) i Evanghelie (Matei 28, 16-20), iar ultimul rit al Botezului a devenit cel al
tunderii, care n mod surprinztor, apare odat cu generalizarea pedobaptismului
i simultan cu primele meniuni ale tunderii monahale82. Aceasta ne oblig la o
abordare tiinific mai complex, care s depeasc interpretrile simbolice ale
acestei tunderi.
ncepem cu constatarea c romano-catolicii au dou Mirungeri: una imediat
dup Botez, svrit de preot (signatio / signaculum spirituale lat.), i alta, numit confirmare, care se face la vrsta de 7-12 ani de ctre episcop (confirmare
/ perficere lat.)83. nsi ideea de confirmare apare prin secolele V-VI, n legtur
cu pedobaptismul i, n prim faz, se fcea prin punerea minilor episcopului i
prin tundere.84 n secolele IX-X, tunderea a fost nlocuit cu o a doua Mirungere,
dup care aceasta a fost ridicat la rang de Tain de sine stttoare. n acelai timp,
Mirungerea fcut de preot imediat dup Botez i pierduse, absolut nejustificat, din
importan i nu a intrat n sistemul scolastic al Tainelor. Atunci cnd ortodocii au
preluat sistemul de 7 Taine de la Apuseni (sec. XIII-XV), vznd ct importan dau romano-catolicii acestei confirmri, nct nici nu mprtesc pruncii pn
atunci, au fcut confuzia ntre confirmare i Mirungerea baptismal85, ncercnd s
dezvolte i n Rsrit ideea c Ungerea cu Sfntul Mir ar fi o Tain aparte.
De fapt, prin secolele V-VII, cnd tocmai lua amploare pedobaptismul, i
rsritenii aveau un fel de confirmare, care se fcea fie prin punerea minii preotului, fie prin tundere, aceasta din urm, dup o tlcuire a Sf. Simeon al Thessalonicului, avnd sensul unei pecei86. De regul, aceasta se fcea la vrsta de 10-12 ani,

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

ca o dovad personal i deja contient a credinei celor botezai la vrsta prunciei87. Dei ideea confirmrii personale a credinei era una foarte bun i necesar,
se pare c n Rsrit, spre deosebire de Apus, ea nu a avut niciodat un caracter
obligatoriu, ajungnd nu numai s fie ignorat, ci i uitat88. Iat de ce primele
manuscrise de Evhologhiu ajunse la noi (sec. VIII-IX) vd tunderea pruncilor ca
pe un rit opional i fr vreo legtur cu Botezul, dar fcnd totui trimitere la
acesta. Aa cum arat i prima rugciune la tundere, aceasta era nceput de preot,
apoi continuat de na89. Prin secolul al XIII-lea, ca urmare a unor interpretri
simbolice date acestui rit (menite, probabil, s nlocuiasc concepiile pgne nc
persistente cu referire la tunderea pruncilor la anumite vrste), ritul tunderii era
deja legat de Botez i se fcea imediat dup Mirungere, nainte de punerea scufiei
pe cap90. La redactarea final a slujbei Botezului (n sec. XVI), tunderea a fost
mutat dup tergerea Mirului, aa cum e mai corect s fie, fcndu-se chiar i n
cazul Botezului maturilor.
n concluzie, istoria acestui rit arat clar c tunderea trebuie fcut doar pruncilor91, nu i celor care se boteaz la maturitate, iar n cazul n care preotul nu are
ce s tund la unii prunci, el poate citi doar a doua rugciune pentru punerea minii, ceea ce ar fi suficient, chiar dac simbolismul tunderii prului pare a fi ignorat.
Dac e s fac o concluzie general a acestui studiu istorico-liturgic asupra
unor elemente ale slujbei Botezului i ale riturilor adiacente, pot spune c cercetrile la aceast tem n liturgica romneasc sunt abia la nceput. Nici nu mi-am
propus s scriu un tratat exhaustiv, ci am vrut s provoc discuii i s explic, att
ct mi-a fost cu putin, anumite elemente neclare. Sper c, n timpul apropiat, se
va gsi cineva care s scrie o monografie care s ia n calcul toat bibliografia modern legat de subiect, precum i diferitele aspecte practice, care de obicei scap
teologilor de birou, dar i frmnt pe slujitorii de rnd ai Tainelor lui Dumnezeu.

totui, pn la Schisma de la 1054, cele dou tradiii i recunoteau reciproc hirotoniile. Poate aa
se explic i lipsa unor reacii ale rsritenilor la aceast dubl Mirungere post-baptismal n Apus.
87
. ,
, p. 6.
88
n Rusia, o astfel de tundere s-a fcut pn prin sec. XIII, numai c vrsta la care ea se fcea
a fost cobort la 3-4 ani.
89
Cf. Codex Barberini gr. 336, unde ritul tunderii apare la categoria: Rugciuni la diverse
ocazii, apud Canonul Ortodoxiei, vol. I, Deisis, 2008, p. 1000-1001.
90
Cf. Ioannis Foundoulis, Dialogul 155, vol. II, p. 14-15.
91
Din toat slujba de astzi a Botezului, doar cele dou rugciuni de la tundere vorbesc clar
despre prunci/copii.

36