CURS TEOLOGIE MORAL AN IV SEM I Despre virtui Virtutea i scopul ei n morala antic i cea cretin Aceast problem l-a

a preocupat mereu pe om. n afar spaiului de ordonat de revelaia supranat., moralitatea a fost ordonat de contiina m. nat, care s-a exersat ntrun anumit spaiu cultural. Cnd spunem moralitate, intelgem nainte de toate, o stare de spirit i un mod de comportament prin care omul, grupurile umanului, exceleaz, comparativ cu ali oameni, cu alte grupuri sociale, i exceleaz fa de fiinele de sub nivelul uman. Elementele fundamentale prin care omul se deosebete de ceilali oameni i de celelalte fiine vii, sunt calitile personale i individuale (nu numai cele individuale, ci i cele personale) i modul n care omul se servete de acestea. Calitile individuale i personale sunt cele care l disting pe fiecare om de ceilali, n sensul bun al cuvntului, n msura n care aceste caliti i asigur o anumit bunstare, material, spiritual (sau pe amndou la un loc) Aceast comfort, duhovnicesc i trupesc, a fost numit n lb greac, EUDEMONIA, n aceeai gndire antic gr, totalitatea calitilor prin care omul ajunge la aceast eudemonie, sunt virtuile. Iniial s-a gndit c virtuile acestea, sunt caliti prin care omul exceleaz sunt date acestora de ctre zei, de anumii zei buni. [nu era vorba de zeus, de un zeu supreme, ci de zei mai mici, numii daimones; prepoziia eu = bine rezult c eudaimones nseamn = zeiti bune. Asta iosneamna o serie de caliti care disting pe om de firea comun] Grecii antici nu nelegeau virtutea precum o intelgem noi astzi. Pt ei, chiar n perioada sofitilor, sec 3-4, virtuoi erau cei pricepui. Pricepui s ajung fie la eudemonie, fie s i pstreze starea de eudemonie, care le-a fost hrzit prin natere, sau prin alt fel, de ctre un zeu. Sinteza tuturor calitilor prin care cineva excela, constituia virtutea complet, adic acea caloagateea (calos=frumos; agateea=bine;)

Page 1 of 40

Omul autentic, pt grecul antic, era acela cre era deodat i frumos i bun. [Idealul educaiei antice avea dou coordinate (atingerea caloagatheei, i a dou era pregtirea pt moarte.)] Cuv folosit pt scoaterea n eviden a calitilor omului furmos i bun era arte (ci itha), iniial acest cuvnt, desemna comportamentul prin care cienva excela fa de gloat. La noi a fost tradus prin virtute i s-a neles c i calitatea permanen prin care se realizau efectele bune i frumoase, o dispoziie statornic, prin care se punea n eviden, excelrile n bine i frumos ale unei personae. Ceea ce desemna cuv. arete, se deosebea de manifestrile spontane, care produceau efecte immediate i trectoare, fie ele bune i frumoase. n gndirea greac timpurie a aprut ideea c cei care s-au distins n lumea aceast, semizeii i eroii, vor tri i dincolo de moarte, ntr-o insul a celor fericii (Hesiod, Munci i Zile). Aici, vor merge cei care nu s-au ntinat prin fapte rele (Pndar, sec VI n. Hristos). Tot n sec VI, Theognis, va nega noiunea de virtute, de noiunea de dreptate i o va considera drept trstura cea mai important a omului. Tot acum, Pitagora lega noiunea de virtute, de armonie, exprimat n toate din univers. Prin armonie se ajunge la fericire. Obiectivul nu este realizarea armoniei, ci trecerea prin armonie i ajungerea la fericire: -Nu fugi dup fericire, fericire e la tine n cas, pzete-i casa! - Tinere, bag de seam s nu te neli, plcerea nu nseamn fericirea. Fericirea tie ns f bine s se lipseasc de plcere! - Tinere, aeaz-te la banchetul vieii, ntre nelepciune i imaginaie, nu te vei ridica de la mas nainte de a fi gustat fericirea! - Aeaz-te la banchetul vieii, ns fr s te sprijini pe el!

Page 2 of 40

- Legiuitorule, s-i poporul n mn, iar dac nu poi s-l stpneti, nu ncerca s i dai fericirea! - O existen izolat nu d o via complet, nu vei reui s fi fericit de unul singur. Fericirea este o oper realizat n doi! - Nu nzui la bogia deertciunii, pt c astfel vei spori numrul celor srmani. Las-te n seama voinei fireti de a fi fericit! - Prizonieri, s v hrnii singuri fericirea, fr s o ateptai din partea crmuitorului! - Dac v ntreab cineva, n ce const fericirea? Spunei-i, c n a fi n armonie cu tine nsui! ++ (a spus s se rein asta) - O alut bine acordat este armonioas! - Un suflet bine ordonat este fericit! - Nu ncerca s imii fericirea altora, fii fericit n felul tu! Sofitii (nelepi, oameni cultivai) prin divers modaliti de a vorbi despre orice, au pregtit terenul pt socrate i platon. Pt Socrate, virtutea este o cunoatere. Unii traductori i spun tiin. (gnosis nu se). Toate calitile excepionale ale omului, rezid n puterea de judecat a cestorta. Sufletul omului are funcia de a stpni elem. Inferioare, de a chibzui i asigur o via trit la capacitile cele mai nalte ale omului, punndu-se ina cord cu acel daimon care se gsete n om. Socrate spunea cum s nel daimonul din tine? Pt el acesta era un fel de zeu, probabil glasul contiinei din om. Virtutea este o tiin special, a nu se nelege prin a sta, modalitatea prin care cunoatem lucrurile exterioare, care este o cunoatere prin acumulare de informaii, ci este o tiin a interioritii omului, care debuteaz prin acela cunoate-te pe tine nsui i ajunge la

Page 3 of 40

discernmnt, urmnd ca metod maiotica, s fundamneteze comportamentul corect, conform acestui daimon interior. Virtutea pt socrat este modalitatea prin care omul are responsabilitatea s i cunoasc propria individualitate prin introspecie, i de aici pornind l determin pe om s fac fapte bune. EUPRAXIA, autorul propriei sale deveniri. Ea presupune un efort de ascez individual, capabil anse conduc la acel CEVA n slujirea cruia, ne vom pune n mod inevitabil. Acel CEVA este binele. Ajunge la aceast concluzie n urma unui proces de cunoatere a propriei individualiti care l face s cread c nimeni nu este ru de bunvoie ci este ru prin ignoran. Nimeni nu poate fi ruvoitor, fa de ceea ce tie c este binele su. El nu a spus ns n ce const binele i nu depete onestia greac conform creia,. Binele const n eudemonie, fie ea stare de comfort sufletesc, fie bunstarea material. Oricum, aceast eudemonie este o stare de bunstarea spiritului, dat de dou coordonate. Pe deoparte de punerea n acord cu legile cetii i punere n acord cu daimonul interior. Pt platon. E; evul lui Socrate, virtutea este o nelepciune minunat a omului, toate cetile, din toate oraele avdnu-o la mare cinste, ea este caracteristic fundamental a omului bun. La homer virtutea era vitejia, la pitagora cu armonia, la socrate = cunoateri, la platon = specific unei realiti. Este acea realitate care face s fie ea nsi i nu altceva, ceea ce trebuie s fie spre a i mplini funcia. Aceast realitate poate fi omul, trupul omenesc, poate s fie elocina, o corabie, orice. n ceea ce-l privete pe om virtutea aceasta este ceea ce i dorete fiecare om s fie. Nu este numai ceea ce l scoate pe om n eviden (a se reine!!!), ci este aceea ce l face pe om s tind spre excelare, ceea ce l fac pe om s fie admirat, fa de el nsui.. etc ine de interiorul omului nu de formalul omului. Virtutea nu este un principiu, nici un dar al zeilor, nnscut, ci este o exigent (platon), asumat sau impus de om, pt a putea fi om, bun i frumos, om onorat i admirat, att de el, ct i de alii. Virtutea este un bine, dar nu binele absolute, sau nu este binele n sensul strict al cuvntului. Platon vb despre virtute n 13 din dialogurile lui. n primele zice c virtutea este o calitate care trebuie realizat prin un comportam corespunztor, care nu poate fi predat precum se predau leciile de retoric, sau cele de gramatic, ci cu un comportament determinant de for exemplului, un comportament n

Page 4 of 40

capei prin ucenicia lng cineva mai nelept dect tine. n felul acesta putem reveni al ce zicea socrate c virtutea este o cunoatere, dar una mult mai profund dect cele materiale. Platon va spune c virtutea este obiectul unic al legislaiei unui stat i acesta pornind de la faptul c virtutea reprezint ceea ce trebuie s-l fac pe om s fie o persona onorabil, respectabil. El face o ierarhizare a virtuilor n funcie de mprirea tripartite a sufletului uman. Prin urmare: 1. Cea mai nalt este nelepciunea (pronisis), corespunznd puterii de judecat a spiritului (nelepciunea practic)(sofia= nelepciunea teoretic) 2. Cumptarea (sofrosine) 3. Brbia, ce se opune mniei sau entuziasmului sufletului. Platon va spune c virtutea este sntatea sufletului, i c bunul nume creeaz eudemonia, creeaz plcere,. Dar plcerea pur este cea n care nu este amestecat nici un pic de durere. Oricum, aceast plcere pur, identic cu binele real, rmne pt bietul platon, un ideal.

Moral curs II Platon mai spune despre virtute c este o curire (katharsis). Plcerea, eudemonia, identic cu binele real, rmne un ideal, pe care omul l atinge numai ieind din trup. Aristotel considera i el c eudemonia este idealul moral al omeniri, virtutea fiind modul prin care omul exceleaz, n calitate de fiin cugettoare. Aceast excelent este pus n valoare i aduce omului eudemonia. Aristotel leag starea de fericire, de nivelul superior, de satisfacie a minii. Prin virtuile etice, omul i creaz o stare n spaiul natural n care i asum o anumit eudemonie, ns eudemonia este vzut mai mult la nivelul mentalului. Aristotel considera c n om exist ceva care ine de divinitate. Virtuile cele mai specifice omului sunt cele ale intelectului, nct putem afirma c fericirea este acionarea

Page 5 of 40

pe toate planului conform cu virtutea. Exist virtui nonetice care satisfac mintea i cele etice care satisfac socialul. Orice posesie de bunuri naturale, care va duce mintea noastr la contemplare este cea mai bun. Tot ceea ce ne mpiedic de la contemplaie, fie din cauza unei lipse sau exces, este ru. Dup el, v. nu sunt date nici de natura omului, nici de zei. Dar ele nu sunt nici mpotriva naturii, nici mpotriva zeilor, dar se dobndesc prin deprindere, care presupune educaia. Omul prin natura sa, se cultiv prin deprindere. Virtutea este vzut c o clea de mijloc ntre dou extreme, ntre lips i abuz; se cultiv prin exerciiu i se distruge prin modul de a aciona mpotriva naturii. Dup cum cntatul bine sau ru din chitar arta ct de bun sau ru este chitaristul, tot aa faptele bune sau rele arat ct de bun sau ru este omul. Prin urmare, dac virtuile depind de fapte, trebuie s existe o grij cu totul special n rndul faptelor pe care omul le svrete, n acest sens libertatea de alegere joac un rol foarte important. (aristotel). Prin bunele obinuine, omul se elibereaz de automatismele bune sau rele care l nsoesc de fapt toat viaa. Ori pt cultivarea obinuinelor bune, omul are nevoie de o msur, iar msur este calea de mijloc, ntre extreme, este cumptarea, virtutea central. i la Platon gsim ideea c aceast cale de mijloc e virtute. Arsitotel preia ideea aceasta i o dezvolt, ajungnd s afirme c virtutea n fiina ei, va fi calea de mijloc ntre dou rele, dintre care una se prezint ca lips, cealalt ca exces (Etica Nihomahica 2, 6). V.= calea de mijloc ntre sfial i obrznicie. Ceea ce d calitate v. este scopul ei final care nu este altceva dect binele cel mai nalt, iar binele cel mai nalt este ceea ce creeaz, ceea ce procur, ceea ce ne aduc eudemonia, bunstarea, fericirea. De modul n care este ales binele cel mai nalt, sau de modul n care este neleas fericirea, depinde nu numai calitatea v., dar apar i diversele sisteme morale. Acolo unde binele nu este definitiv n funcie de un criteriu absolut obiectiv, ci de ceea ce produce plcere, mai mult sau mai puin moderat, sau de ceea ce aduce bun nume, fericirea, sau binele suprem, va fi definit n mod divers, nct sunt justificate cutrile foarte deosebite n interiorul div. Sisteme de etic dinafar spaiului cretin. Dei recunoate c plcerea este nceputul i scopul vieii fericite, Epicur socotete cea mai mare virtute, ca fiind nelepciunea care const n acel calcul raional, datorit cruia, msurm toate valorile, care ne intereseaz pentru viaa noastr.

Page 6 of 40

Cultivnd n mod metodic acest calcul, putem da comportamentului uman, o rnduial, o ordine, o disciplin. Faptul c nici o plcere nu este infinit anuna faptul c moartea pune capt oricrei plceri i oricrei fericiri gndite n interiorul existenei terestre, cu alte cuvinte, moartea este cea care pune capt fericirii neleas ca i eudemonie, n existena aceasta. Chiar i stoici propuneau ca i scop al virtuii, eudemonia, legat de existena binelui, n funcie de cum era definit aceasta. Nici unul din aceste sisteme nu a putut s ofere realmente fericirea, deoarece nici o form de bunstare sau fericire, nu poate nltura suferina i moartea. Plotin vedea n virtute procesul de asemnare cu zeul, cu Dumnezeu, preciznd c: vrem s nelegem prin aceasta, c asemnarea este de dou feluri, prima presupune existena identicului n existenele asemntoare, care se aseamn una cu alta pt c amndou au acelai model. n cellalt caz de asemnare, cnd o realitate seamn cu alta, dar aceasta din urm, cu care seamn cealalt, exist mai nti, nu prezint un raport de reciprocitate cu cealalt i nici nu se poate vorbi despre o anumit asemnare a modelului cu copia. n acest ultim caz, asemnarea trebuie gndit n alt mod, fr ca s pretindem o form identic pt cele dou realiti, ci mai degrab o form diferit, dac asemnarea se face diferit, ntr-un mod diferit. Moral - Curs 3 Virtutea din punct de vedere cretin (participare i mprtire de ceea ce este bine) n toate sistemele antice este o realitate relativ binele, determinat de ceea ce este plcut i neplcut. Moartea face imposibil fericirea i binele n interiorul ist. Morale antice. La nivelul morii i suferinei, moral cretin vine cu un cuvnt, pe care crt l d trecerii de impasul suferinei, stricciunii i morii, este oferit de caracterul supranatural al acestei morale, prin care se nva ce e bine i ru, cum se nfptuiete binele i se ocolete rul. n centrul moralei crt st Hristos i jertf Sa rscumprtoare fundamentat pe iubirea s necondiionat fa de lume i fa de om. Prin urmare, norma suprem de convieuire a omului cu ceilali semeni ai sau, sau norma suprem n fct de care omul i

Page 7 of 40

cuta fericirea sau lucreaz virtutea, nu va fi eudemonia pur i simplu, adic bunstarea sub toate aspectele ei, materiale, sociale, spirituale, ci va fi iubirea dup modelul lui Hristos. Aceast iubire l plaseaz pe crt nu att ntr-un nou ist etic, ct ntr-un nou mod de a fi, ontologic, fcndu-l participant la un nou mod de existena deschis de Hristos, prin pogorrea Duhului Sfnt n lume i crearea Bisericii. Noutatea crt este la nivel antropologic, ontologic i cosmologic. n demersul su de mplinire, cretinul pornete de la Hristos, pentru c el nu reprezint o nou moral, ci omul cel nou n Hristos, care este chemat s se nnoiasc, trind viaa nnoit n Hristos, cu Hristos. Omul nnoit n Hristos, i fundamenteaz viaa prin adevrul care elibereaz de moartea. Adevrul care nu se indentific cu cunoaterea teoretic ci cu Adevrul cel viu, care se identific cu viaa nsi, cu via care nu va fi dezminita prin moarte. Cunoaterea adevrului i a tainei acestei viei, nu se realizeaz exclusiv prin puterea de judecat. Aceast putere de judecat omeneasc, strict omeneasc, este din pcate supus n mod fatal stricciunii i morii, care-l limiteaz pe om. Cunoaterea pe care mintea omeneasc o ofer, este supus stricciunii i morii, prin urmare aceast cunoatere lsat n limitele naturalului biologic, sau cultural, nu poate oferi fericirea pt c nu poate duce dincolo de stricciune i moarte. Cunoaterea care ne duce dincolo de stricciune i moarte, nu se realizeaz prin cunoaterea ideilor de dreptate sau nfptuirea ei, nici prin intuirea binelui absolut i a efortului de a ne conforma lui, nici prin contemplaie, nici prin eudemonia antic, nici prin katharsis, pe care insista Plotin, ci este nainte de toate un DAR. Este darul pe care Dumnezeu ni l-a fcut, pe care l primim ca oameni, n momentul n care intrm n noua ontologie prin baia Sfntului Botez, neles numai n lumina revelaiei supranaturale i n interiorul jertfitei lui Hristos, prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt n Biseric. Cunoaterea aceasta, a acestui adevr, ca DAR, ne art n Hristos, pe omul ce nou, unit, mpcat, i nedesprit, care triete dup voia lui Dumnezeu. [n Efeseni. - Hristos a surpat, n trupul, Su vrajb] Ceea ce omul nu poate realiza d u nul singur, ofer Dumnezeu. Norma, calea spre desvrire, rmne Hristos nsui, El are aceast calitate, nu pt faptul c ar reprezenta un principiu, sau c s-ar transforma n pricipii etice, ci pt c este nceputul unei noi ontologii. Hristos este nceputul i scopul final (apoc 22,13; 1 cor 8,6) n Hristos se arat

Page 8 of 40

firea autentic a omului, se arat ceea ce trebuie s fie omul n mod real. Prin urmare, pt c omul s triasc n mod virtuos, i s ajung la adevrata fericire trebuie s se asemene cu Hristos, s devin una cu el, cu dumnezeu, dat fiind faptul c nu poate exista fire omeneasc desvrit, dect prin unirea cu firea dumnezeiasc. Aceast participare, unirea, la nivel de natur, s-a realizat n Hristos, i se va realiza cu fiecare om, prin har, prin intrarea fiecrui om n trupul mistic al lui Hristos. Hristos este piatra cea din capul unghiului, fundamentul oricrei viei virtuoase, i nceputul oricrei viei virtuoase, nu poate exista o fire omeneasc curat i desvrit, fr relaia cu Dumnezeu. Dac moartea pune capt oricrei bunstri naturale i oricrei fericiri, Hristos este nceputul i norma oricrei ontologii, pt c El a biruit moartea i a fcut dovada unei noi realiti, a deschis drumul spre fericire, dincolo de moarte, fericire ce depete pn i moartea. Cunoaterea acestei realiti nfptuite prin Hristos i de Hristos, nu este rolul puterii de judecat a personalitii, dup cum fericirea nu va putea consta n simplu echilibru ntre extreme, nu va putea sta n goan continua dup realizarea dreptii, ci numai prin integrarea omului n noua ontologie, a existenei teandrice, prin Hristos, posibil numai n Biseric i cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Omul este recunoscut n Biseric prin Botez i prezint un nou mod de de via, constatat i descris, un nou mod de via care care nu exclude dreptatea sau dorina ei, nu exclude curirea de patimi i curia, dar n egal msur cretinul este contient c acest mod de via specific crt, este n ultim instan expresia ontologiei sacramentale a Bisericii i nu va vreunei persoane cu societi fr Dumnezeu, unei societi care are numai informaii despre Dumnezeu, fr ca acest dumnezeu s se implice n mod clar n viaa omului. Omul crt, propus de crt, este marcat de iubire, cuprinznd n el i pe duman. Pt acest motiv, credina i Botezul asigur intrarea n noua ontologie, iar mijlocul pentru ptrunderea n aceast nou ontologie, sau nou modalitate de existena este viaa sacramental, nainte de toate. Botezul este taina morii i nvierii cu Hristos, pentru Hristos, iar Euharistia este taina mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos. Botezul i Euharistia = taine ce cheam omul s ias din fragil lui existen i s se integreze n comuniunea cu Hristos, unde iubirea este adevratul logos spermatikos, mplinirea tuturor virtuilor. Biserica este societatea celor ce se mntuiesc (Sf Grigorie Palama)

Page 9 of 40

Virtutea crt este marcat de tot ceea ce nseamn viaa de trire n comuniune cu Dumnezeu n Biseric, ea nu este simpl dispoziie spre bine sau intenia de a face bine, nu este nici abilitatea sau dorina de a svri binele, ci rodul comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii i se mplinete virtutea, ca aciune de statornicie a binelui aa cum ni la descoperit i promis Dumnezeu, ca mprie a lui Dumnezeu. n acest sens virtutea este o putere care ne ndeamn s svrim binele moral, concretizat n poruncile divine. [Sf. Nectarie de Eghina binele = mpria lui Dumnezeu] Virtutea cretin nu neag efortul omenesc ci l presupune, dar ea presupune n egal msur harul lui Dumnezeu, este nzuina continu a omului de mplinire a faptelor bune, dar n colaborare statornic cu harul lui Dumnezeu, care ni se ofer n aceast lucrare continu de mprie a lui Dumnezeu n noua mprtire a harului i a efectelor biruinei lui Hristos n noi, prin ceea ce ni se ofer mereu n Biseric. Definite: Virtutea este urmrea, sau consecin logic a conformrii nentrerupte a voinei, nzuinei omului, cu voina lui Dumnezeu exprimat n poruncile Dumnezeieti. Virtutea nu este aadar un habitus, o dispoziie dobndit, care trebuie aprat, pstrat i activat atunci cnd avem ocazia. Virtutea este activarea continu i statornica a personalitii umane, prin care ne impropriem, puterea care ne vine de la Dumnezeu i cretem n mplinirea voinei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, este i form de comportament n care omul exprima faptul c Dumnezeu mprtete n el. Avnd drept criteriu voina lui Dumnezeu i primim puterea prin harul lui Dumnezeu, virtutea v cucerii ntreaga fiin a omului, nemaifiind o simpl excelare a anumitor funcii naturale, ci biruina continu i statornic asupra naturii i a forelor rului, care amenin sau domin natura uman. Ea nu va avea limita, dup cum nu ar elimina, creterea n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, n felul acesta virtutea duce la fericire. V este puterea de care s nvrednicete omul care identic n mod statornic comuniunea cu Dumnezeu prin mplinire voinei Acestuia exprimat n porunci. n Sfnta Scriptur: Din pct de vedere istoric a fost privit diferit n funcie de diverse confesiuni cretine. Pt romano-catolici, mai ales de cei din perioada scolasticii, v era

Page 10 of 40

legat de nvtura cu privire la Har, credina i fapte bun, insistnd pe mprirea v dect pe fiina acestora, protestanii vor insista mai mult pe fiina acestora. n spaiul ebraic nu avem o mprire a virtuilor, pt c ei aveau un spirit mai mult practic, nu s-au interesat prea mult de teoretizare. n NT gsit alte... filipeni 4 8, 1 ptr 1,5 putere, nsuire omeneasc Nu este n septuaginta. Nu semnalm faptul c evreii nu erau intreresai de virtute, dimpotriv, erau f exigeni n ceea ce privete viaa moral. n vt gsim n expresii n acest sens: nelepciunea spiritual Viaa n duh nu dup trup rm 8, 16Fericire dumnezeiasc i evlavie Iubire, credina, ascultarea cuv lui Dumnezeu Nzuina spre fapte bune

V manifestare a omului spre bine, harul lui Dumnezeu, dar vedem c ea este i consecin a libertii omului i a deprinderii personale a acestuia. Crt devine n ce n ce mai mult prta al lui Hristos, prin mprtirea continu cu Hristos cel venic, devine prta al fericirii depline. Modelul desvririi rmn omul cel nou, Hristos, El nu este numai model, ci are puterea ca prin har s intervin n efortul omului pt o via virtuoas, crend condiiile favorabile pt mplinire. Aceast participare a dumnezeiasc fire nu presupune activarea unie pari a finite i activarea ntregii persnaliti. V presupune informaie i educaie n vederea deprinderii cu viaa virtuoas, prin urmare virtutea su viaa virtuoas, fericit, presupune deprinderea moral, care are un rol f nsemnat n ceea ce privete aceast via, dup modelul lui Hristos. Deprindere bune ofer crt posibilitatea s mplineasc mai uor exigenele vieii virtuoase, reglementat de lg moral. Deprinderea nu este suficient dac v rmn o form de manifestare exterioar, far egalarea de una interioar n vederea mplinirea binelui moral. Faptele bune pot fi fcute ca urmare a educaiei, pot fi determinante de contextual social n care trim, pot fi produs al unor emoii puternice, su din pct de vedre politice,

Page 11 of 40

su alte raiuni,. Acestea nu opereaz al nivel ontologic cum opereaz fapta fcut din iubire fa de Dumnezeu. Moral, Curs 4 Virtutea presupune cunoatere, presupune informare cu privire la ceea ce este virtuos, pt c nu tot ceea ce cred eu c este virtuos, chiar i este. Se presupune educaia i formarea n virtutea i deprinderea vieii virtuoase, pt c se d garania c subiectul uman va aciona un mprejurri similare, totdeauna la fel, mprejurri ce vor da posibilitatea cretinului s mplineasc mai uor exigenele legii morale, dar trebuie reinut c deprinderea nu este suficient, dac la rmne o simpl form de manifestare exterioar, fr nsoirea, fr ntregirea ei de o dispoziie interioar n vederea mplinirii binelui moral. O fapt fcut din alte motive dect dragoste cretin, nu va fi vitue, dac nu va fi expresia dispoziiei interioare, participativ. [ceea ce presupune evaluarea continu a faptelor mele, altfel nu este dect viciu strlucitor, cum zicea Fer. Augustin]. Numai dac va fi expresia milei cretine, dac va fi expresia unei judeci serioase i cu perspective, fapta bun, va fi i fapta virtuoas, altfel va fi doar activitate social, fr consecine. Virtutea este deprindere, dar este i rodul comuniunii unora cu alii, a tuturor cu Dumnezeu, dar ea creeaz la rndul ei comuniune. Dumnezeu i virtutea El ofer harul, pentru a putea fi realmente virtuoi, ceea nu vine ca o recompens, ci l primim, n msur ce, prin modul nostru de a gndi, de a aciona, ne deschidem prezenei dinamice a acestui hr. Toate eforturile gndirii i liberaii noastre, sunt ci de acces ale harului lui Dumnezeu n noi, hr care ne face ca la un moment dat s avem, cum spunea Sf Pavel n 1 Corintei 3,16 s avem mintea lui Hristos, su simirea lui Hristos, adic s avem percepia c Hristos lucreaz n noi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin (Filipeni 2,13). Se mplinete ceea ce se spune prin vie mpria Ta, care s ne umple, s ne plineasc. Sf Petru ne va spune n acest sens iar Dumnezeu tot

Page 12 of 40

harul care va chemat la... el nsui.. v va aduce la desvrire... (1 Petru 5,10). Sfntul Ioan Gur de Aur va spune c voina bun a noastr nu este suficient dac nu va primi putere de sus, i nu o va primi dac nu se va ndrepta cu vremea i nu se va face vrednic de aceast putere (Omilii la Matei). Hrul nu se confund cu bun dispoziie, cu predispoziia pe care fiecare din noi o are spre bine, care poate s fie un dar, ns fr a fi hr, nu se poate confunda nici cu fenomenul inspiraiei artistice. Hrul este energia divin, care ne ptrunde i acioneaz, aa nct s rspundem i s corespundem bunvoinei pe care Dumnezeu o arat fa de noi. O fapt bun este i virtuoas atunci cnd privit dintr-o sensibilitate anume, atunci cnd prin ea participm n mod efectiv la universul de tain al lui Dumnezeu. Virtutea nu este simpl mplinire a datoriilor, angoas de a mplini poruncile. Datoria este un minimum obligatoriu. n datorie, simul moral se concentreaz pe un anumit punct, iar virtutea depete acest minimum obligatoriu, acest minimum necesar, abate pe starea de spirit favorabil mplinirii binelui, ca stare natural a omului. Prin viaa virtuoas n hrul lui Dumnezeu, omul se reaeaz n normalitate, unde nclinarea statornic a voinei spre bine este nsoit de priceperea n fptuirea binelui. Reaezarea omului n starea de normalitate presupune schimbarea a ceea ce acum nelegem prin conceptul de natural, de firesc, n sensul de adecvrii ntregii noastre firi condiiilor necesare pentru accesul la mpria lui Dumnezeu. neleas aa, virtutea nu este nici numai interioar, nici numai exterioar, nu este nici numai nelepciune teoretic (sofia), nici numai inteleciune practic, gndirea c, tot ceea fac, s fie bine, ci este aciunea, efortul de realizare a inteniilor noastre bune, a tririlor noastre intime, curate prin mplinirea exigenelor legii morale, expresie a voinei lui Dumnezeu. Nu este nici apatia, de care vorbeau stoici, dar nici activismul social, ci puterea care ne face s mplinim cu placer binele, este puterea care ne d acces la bine, cum spunea Sfntul Nectarie ... bine ca mprie a lui Dumnezeu. Virtutea este totodat efort statornic spre a nfptui ceea ce ne d acces la bine, dar n acelai timp este i bucuria pe care o ai, de care ne mprtim prin hr, n mod treptat, devenind prta la bine.

Page 13 of 40

Moral, curs 5

Virtutea este o cretere n comuniunea cu Dumnezeu, ine de specificitatea fiinei umane. Vine de la latinescul vis, vinia- care nseamn putere. virtutea este puterea de care omul se nvrednicete prin mprtirea de hrul lui Dumnezeu i prin exersarea propriilor sale capaciti naturale. Domnul este atotputernic, fiind perceput i definit metaforic, deintorul adevratei virtui, pt c deine adevrat i total putere. Virtutea nu este un anumit nivel existenial atins prin educaie, nu este nici calitatea prin care ceva face s fie ceea ce este, ci este o putere. Cretinul i-o impropriaz participnd la Dumnezeu, mprtindu-se de puterea lui Dumnezeu, iar omul se deschide s primeasc ceea ce El i ofer n marea Lui generozitate. [germ. Faehig. Faehigkeit a fi capabil s] Vorbim despre virtutea ca despre ceva deosebit. Ea se prezint deosebit i n grade diferite n msura n care omul s-a deschis pentru a primi hrul lui Dumnezeu, dup cum omul mplinete poruncile divine, n ultim instan am putea spune: potrivit gradului de participare la i de mprtire de puterea lui Dumnezeu. Pentru cretin, Hristos nu este un simplu ideal ce trebuie atins, ntr-un ideal care trebuie atins pur i simplu, nu este un punct de referin fix, spre care ne ostenim s ajungem, ci cretinul are contiina c triete aievea pe Dumnezeu (Gal 3,20). Prin hr, omul ajunge la Dumnezeu, prin urmare virtuile nu apar ca urmare a deliberrilor, a lurii de decizii i a activitilor prin care s-ar fi anulat tendinele potrivnice i s-ar fi cultivat anumite caliti. Virtutea se prezint ca fiind izvort din ceea ce este mai adnc i mai autentic n noi: forma fireasc de manifestare a unei naturi restaurate, gsindu-se n proces continuu de restaurare, n vederea nivelului avut alt dat, prin hrul lui Dumnezeu. Nu se poate nega lupta interioar ntre omul cel vechi i poftele lui i omul cel nou din noi, ntre tendinele pctoase ale firii corupte prin pcat i mugurii curai ai aspiraiilor fpturii celei noi, care am devenit prin botez. Trebuie realizat c cretinul nu este singur: are ntrirea harului dumnezeiesc, dar cu o condiie, s fie sensibil la lucrarea acestui hr i s lucreze spre aceast printr-un mod de via care s l fac ct mai vrednic de primirea acestui hr. Pt noi Iisus este modelul vieuirii virtuoase, este punctul terminus

Page 14 of 40

al desvririi noastre virtuoase, dar este i puterea care ni se confer prin lucrarea Duhului Sfnt, iar modele i dovezi de virtute sunt sfinii. Izvoarele virtuii cretine Primul izvor este hrul dumnezeiesc, fr hr, nici o virtute nu este posibil, pt c nu putem participa fr aceasta la Dumnezeu, care este adevrata virtute, aa cum ne spune Ap Iacob (1, 17) i Sf Ap Pavel (2 cor 3,5; filipeni 2,13). [Fer Augustin: virtuile pgnilor, n comparaie cu cele ale cretinilor, sunt vicii strlucitoare] Al doilea izvor: strduina i lucrarea personal, n libertate i cu contiin a ceea ce el este. n Sfnta Scriptur, mai ales n NT, avem multe dovezi c omul nu este virtuos de la sine, prin hrul irezistibil al lui Dumnezeu, ci este vorba de conlucrare (Mt 7,13)(1 Tim 6,11) Virtutea cretin este o stare de spirit dinamic, nu este un fapt ncheiat, ci este expresia procesului de asemnare cu Dumnezeu, iar acest proces nu are niciodat sfrit, el este continuu n cretere, el este progres, de aceea virtutea este act ncheiat, dar continu prin nnoire a vieii, avnd temelia pe Hristos. C viaa cretin se fundamenteaz pe hrul dumnezeiesc vedem i la Sf. Ap Petru (2 ptr 1, 2-9). Sf prini vd virtutea ca rod al harului: - Sf. Clement Alexandrinul (virtutea este logosul predat prin pedagog, n vederea punerii lui n lucrare - toi oamenii sunt rnduii s dobndeasc virtutea - n [Stromate 7, 4]) - Origen (virtutea care nu vine din hr nu este luat n seam - n [Comentariu la Matei] - virtutea divin nu lucreaz fr credin i nici credina fr virtute) - Sfntul Vasile cel Mare (aseamn pe cei care practic virtutea, cu stelele cerului n noapte [Omilia 33]) - Sf Ioan Damaschin (nu putem s facem binele fr ajutorul lui Dumnezeu)

Page 15 of 40

Viaa cu adevrat virtuoas nu se poate realiza fr hrul lui Dumnezeu i n afar harului. Orice adevrat virtute este expresia lucrrii lui Dumnezeu n noi, dar i rodul ostenelilor noastre, ostenelile, care, ele nsele, nu ar fi capabile, fr hrul lui Dumnezeu. Virtutea este aadar expresia conlucrrilor noastre cu hrul dumnezeiesc. Nu putem admite c virtutea este rodul exclusiv al cultivrii calitilor naturale. Este posibil s evolum, s le cultivm, fr ca ele s devin virtui, su, ar fi impropriu s le numim virtui, su cel puin ceea ce nelegem noi prin vrtute. Virtutea este puterea pe care o primete omul din participarea la hrul lui Dumnezeu, printr-un efort continuu de angajare a personalitii n vedere dobndirii acestui fapt. Felurile virtuii Ca form de manifestare a omului renscut n Hristos, i plasat ntr-un proces de asemnare cu el, virtutea este una. Din punct de vedere al raporturile multiple i variate, cu viaa concret, ea poate s se caracterizeze n diverse forme, putndu-se vorbi, de mai multe virtui. Filosofii antici au mprit n mod diferit virtuile: - Dup Socrate: virtutea cea mai nalt este sofia, care este cunoaterea general a binelui, cuprinznd toate celelalte virtui, dup cum genul cuprinde speciile. Din aceast decurg celelalte virtui (evsedia evlavia fa de zei; comportamentul corect fa de semeni; andria brbia, su curajul n faa primejdiilor; enkrateia cumptarea, reinerea n faa plcerilor senzuale, disciplinarea plcerilor sexuale) - Dup Platon este asemnarea cu Dumnezeu. Aceast vrtute este mprit n funcie de concepia tripartit a lui Platon (nous, psyche i soma), prin urmare nelepciunea, corespunde minii su nousului, sofia, dar i fronisis (nelepciune practic). Apoi urmeaz andria, o vrtute care trebuia s fie pandantul formelor de manifestare a lui psyche (vrtute care opera asupra sufletului), apoi vorbea de sofrosini, su temperanta, gndit drept virtutea trupului. A patra vrtute, dikeosini, dreptatea,

Page 16 of 40

este cea care armoniza pe celelalte. Pentru Socrate aceasta era sofia, pentru Platon iat c este dikeosinii. Iat c celelalte virtui sunt gndite la Platon raportate la virtutea dreptii: justeea simurilor, dreptatea inimii Aristotel: nelepciunea, nelegerea, prudena (cumptatea), pentru c pstreaz raportul just al raiunii umane, cu ea nsi, i fa de pornirile sufleteti interioare. n egal msur exist i virtuile etice, ce constituiau calea de mijloc ntre extremele ce se constituiau ca extreme su ca lipsuri. Pentru el toate virtuile erau forme de manifestare al binelui. Cretinismul vine cu importana corecturile de rigoare, nct acestea sunt mprite n dou mari categorii: virtui teologale1 (credin, ndejdea i dragostea), prin care se reglementeaz raporturile omului cu Dumnezeu i cele cardinale (nelepciunea, dreptatea, cumptarea, brbia), care reglementeaz raporturile noastre cu lumea creat i mai ales cu semenii notrii. Ca i virtuile teologale cele cardinale sunt izvoare ale altor virtui. Gradele virtuilor sunt date de urmtoarele aspecte: - Intenia omului care se poate extinde asupra ntregii legi morale su asupra unei pri a ei (Mt 5, 19, Iacob 2,20). Din acest punct de vedere, cu privire la extinderea obligaiei fa de legea ntreag, su anumite pri ale ei, exist virtui obligatorii, poruncite i cele neporuncite (sfaturile evanghelice) - Motivele care stau la baza virtuii. Cu ct la baza unei virtui se gsete o motivaie mai nalt, cu att gradul acesteia este mai mare. n aceasta const deosebirea dintre virtuile naturale i virtuile cretine - Raportul dinte vrtute i scopul ultim al cretinilor. Virtutea este cu att mai mare, cu ct scopul propus est mai nalt (LC 21,1-5). Astfel, putem vb de virtuile sociale, dar i de cele excepionale, de cele obinuite, dar i de cel eroice.

Parintele a insistat aici foarte mult pe cuv. TEOLOGAL. A nu se folos virtuti teologice

Page 17 of 40

- Statornicia voinei n mplinirea legii morale, ca expresie a voinei lui Dumnezeu (2 Cor 9,7). Din aceast rezult definirea gradual a virtuilor, raportat la ceea ce noi nelegem prin deplin, su prin parial.

Virtuile cardinale Etimologic, vine de la lat, cardo, care nseamn n, osia carului. Aceasta arat c ele au un rol fundamental n viaa cretin i aa cum credeau cei vechi, ele stau la baza tutor virtuilor. Ele sunt cunoscute atta nainte de cretinism, att n filosofia greac i n VT (Solomon n Proverbe II, 3,8, X; nelepciune lui Solomon, Isus Sirah, s. a). Virtuile cardinale definesc raporturile fundamentale cu noi nine i cu semeni, dar ele nu sunt strine de virtuile teologale, ele trebuie s purcead din aceast unic strduina interioar pentru mplinirea voii lui Dumnezeu. De aceea Fer Augsutin spune c virtuile cardinale, sunt raze ale iubirii. Dup el, toate virtuile sunt exteriorizri ale iubirii. Virtus est ordo amoris. De aceea virtuile cardinale trebuie s rmn i n viaa de dincolo. Virtutea a devenit pentru cretin sinonim cu desvrirea pe care ne-o recomand i pe care ne nva s ne-o nsuim, Evanghelia. Virtutea va fi socotit adevratul bine al omului n aceast via i va fi n egal msur socotit drept garania participrii la binele din mpria lui Dumnezeu. Virtutea este neleas drept Binele suprem, autentic. ncercrile i nenorocirile vieii noastre, ne pot lipsi de acest bine, pt c, iat, calea virtuii este o cale grea, iar cea a pcatelor este uoar. Dat fiind faptul c natura uman este nclinat spre ru, prin practicarea virtuilor, omul se ntoarce spre bine, prin urmare, prin expresia a fi om virtuos, nu nelegem doar obinuirea de a face binele. Prin obinuirea cu viaa virtuoas nu dobndim o a dou natur, ci starea de normalitate a naturii noastre, cum a fost conceput omul. Astfel, virtutea va fi calea de ntoarcere n paradis. Ea este dificil la nceput, dar naintnd, virtutea aceasta devine uoar. Virtutea ne deschide din ce n ce mai mult spre primirea hr

Page 18 of 40

Moral, curs 6 - Continuare virtui cardinalenelepciunea neleptul - minte clar, sentimente nalte i comportament adecvat cazurilor concrete unde se va dovedi mult tiin de carte i puterea de nelegere. Conceptul de nelept, n filoz. gr a cptat sens foarte larg i mai abstract, perpetundu-se i n epoca cretin, ajungnd ca astzi s fie vzui ca nite oameni care nu triesc n realitate, care se mica n raiunile abstracte. Dac sofosul, adic neleptul, n antichitate, era omul priceput la toate, mai trziu, maestrul va fi neleptul, omul priceput. Sofos, pe vremea lui pitagora, avea s devin filosofos. n tradiia biblic a fost preuita nelepciunea. Sf Pavel va preui nelepciunea (dup 1 cor 1,22), aceasta fiind biruit de cruce. Virtuile cardinale, au fost receptate devreme de cretinism, dar primirea lor nu a fost o simpl luare su juxtapunere printre celelalte virtui, ci cretinismul a adus, prin acceptarea noiunilor ca atare, o schimbare a sensurilor, a coninuturilor. Fundamentarea acestor virtui, Cum ar fi nelepciunea, s-a fcut pe temelia noii viei n Hristos. Dup filosofii gr, nelepciunea este tiina tiinelor, su tiina netiinelor, ea va ncepe cu autocunoaterea (Socrate). nelepciunea ar putea fi, tiina a ceea ce este bine su ru, adic luarea de cunotin a ceea ce este bine su ru. Socrate semnaleaz c nici de la puterea inteleciunii naturale nu te poi atepta la prea multe, deoarece, dac ea se ntemeiaz pe puterile omeneti, nu va putea ajunge niciodat la cunoaterea adevrat a binelui. (se pare c scrierile lui Socrate recunoate-te pe tine nsui, sunt ale lui Platon). Ai grij de tine nsui Sf Vasile cel Mare. nelepciunea crt s ntemeiaz pe nebunia crucii i pe grij de propria persoan, se ntemeiaz pe tot ceea ce a nsemnat Hristos n istorie. El preuiete nelepciunea dumnezeiasc, inaccesibil minii naturale, primind putere de nelegere, omul, doar pin primirea acestui dar de la Dumnezeu. Adevrata nelepciunea n crt const n cunoaterea voii celei sfinte a lui Dumnezeu, aa cum spune Sf Pavel n Rom 13,2.

Page 19 of 40

Cumptarea Aristotel vedea virtutea aceasta ca aceea care le completeaz pe celelalte, calea de mijloc ntre dou extreme, abuzul i lipsa. Simul msuri n nelepciunea i judecata sntoas, la aristotel, depind de cumptare. Pr Bisericii au i ei la loc de cinste, virtutea cumptrii. [Sf Grigorie de Nyssa (n Despre viaa lui Moise)- virtutea neleas ca i calitatea de cumptare, a fost preluat de Aristotel din literatura ebraic. Mntuitorul nsui a recomandat calea de mijloc drept vrtute, atunci cnd a zis s fim nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii.] Sf Vasile cel Mare - omul fr cumptare seamn cu o nav fr crmaci. Fr cumptarea se cade n greeal, chiar fcnd binele, dac acesta nu se face la timpul potrivit, su fr msur. (exemplu - milostenia) Sf Ambrozie cumptarea este izvorul de ap, care iriga grdin i face s nfloreasc celelalte virtui. n cretinism cumptarea este virtutea prin care omul poate dobndi deplin stpnire asupra lui nsui, este ceea ce face ca el s ajung mai uor, la scopul pe care i l-a propus s-l ating. Scopul cumptrii cretine nu este gsirea caii celei mai comode i mai puin riscante, ci dobndirea stpnirii depline asupra tuturor pornirilor firii sale i prin aceasta, uurarea drumului spre desvrire. Pt Aristotel, cumptarea este virtutea superioar, celelalte virtui sunt comune i celui care comand i celui care ascult, su este supus. Cumptarea nu se potrivete celui care este ascult, ci este virtutea efului. Evaluate din aceast perspectiv, formele de viaa virtuoas din spaiul necretin la care omul a ajuns prin puterile sale naturale, au o anumit valoare n sensul c l nvrednicete pe om de un anumit nivel de participare la Dumnezeu. Nivel la care omul poate ajunge fr hr. Virtutea Cretin are o valoare deosebit prin ceea ce nseamn aportul adus de hrul lui Dumnezeu n procesul desvririi, aport de hr, care nu este posibil fr vrtute. Dac noi considerm virtutea cretin superioar virtuii neleas se pgni, o facem lund n calcul obiectivul uneia i celeilalte. Obiectivul cretin este mpria lui Dumnezeu. Prin urmare este clar c nu putem accede la aceast mpria, fra Hristos,

Page 20 of 40

fr participarea la Dumnezeu. Prin virtutea rmas la nivelul performanele naturale nu putem accede la mprie. (M pregtesc nu ca s mi dea hrul recompensa, ci c hrul s poat lucra n mine) Refuzul harului care ni se d prin Sfintele Taine i pretenia de a fi virtuos nafara accederii la hr, nseamn asumarea riscului de a rmne cu performanele noastre nuntrul naturii i att. De aceea unii moraliti romni numeti virtuile pgne ca fiind nedeplinde su manifestri care nu sunt virtui. Le putem recunoate calitatea de performane omeneti dar care nu ne fac s accede la hrul lui Dumnezeu. Dreptatea n VT drepii sunt ludai. n NT dreptatea sta la baza desvririi. Pentru acest motiv dreptatea se gsete, su este o condiie a desvririi (Mt 5, 6). Virtutea dreptii are neles extins n NT. Sf Grigorie de Nyssa, spune c prin noiunea de dreptate nelegem totalitatea virtuilor. Mntuitorul ndeamn ca dreptatea lor s depeasc pe a fariseilor, pentru c viaa lor s fie mai virtuoas. La antici dreptatea era fundamentul oricrei vieuiri sociale statornice. Asta nu a putut rezolva problema egalitii sociale, dintre sexe, su n faa legii. Dreptul roman a venit cu o serie de reglementri, cutnd c prind repetare s i se ofere fiecruia ceea ce i se cuvine. Dup Ulpianus, dreptatea este voina constant i ferm, de a i se d fiecruia dreptul su. Dar n ceea ce ne privete nu putem s socotim vrtute, dreptatea mplinit, su dreptatea la care se ajunge prin exigenele legii. n Sfnta Scriptur dreptatea era o stare social, stabilit prin norme juridice, dar n egal msur era i o stare psihologic, era o stare spirit a fiecrui om n parte, care const n fidelitatea i n identitatea meninerii legmntului i n respectarea promisiunilor i angajamentului care Israel a primit. Dumnezeu niciodat nu s-a dezminit de legmntul fcut pe Sinai, adesea Dumnezeu era numit Dreptul su Sfntul lui Israel. Tocmai, Osea 11, vedem c pentru faptul c este sfnt, este i drept. Dreptatea ca vrtute nu exclude dreptatea social, nici pe cea juridic, dar aduce amendamente acestora n sensul c dreptatea trebuie s vizeze sfinenia. Pentru aceasta, dreptatea este legat de nfptuirea binelui real, autentic, i nu de nfptuirea binelui juridic. Spre deosebire de dreptatea iudaic, su legea talionului, dreptatea cretin caut s nu rspund rului cu ru (Rom 13,21), ci se caut binele real, nu formal, adic cel juridic. Se dorete

Page 21 of 40

mplinirea dreptii nainte de toate, n noi nine, ntre diversele porniri interioare ale noaste, ntre diversele funcii ale spiritului, ntre etajul superior i inferior, al personalitii noastre. Aceasta dreptate se va manifesta fa de semeni, n care va trebui s recunoti un frate, un mpreun-mdular cu mine, n trupul viu al lui Hristos, care este Biserica i nu numai un simplu semen, n aceeai societate. Dreptatea este starea de spirit n care manifestam bunele raporturi n manifestarea individualitii noastre Dreptatea cretin este ntotdeauna unit cu mil, cu forma concret de aplicare a iubirii, de aceea dreptatea n Biseric, se aplic unanim, iar uneori dreptatea se aplic cu pogormnt. Biserica este contient c nafar de Dumnezeu nimeni nu poate mpri dreptatea n mod absolut. Chiar romanii erau contieni c uneori, se putea exagera, mergndu-se cu dreptatea prea departe, de aceea s-a formulat proverbul supremul drept este suprem nedreptate, aplicnd cu fermitate legile, putem face bine societii, dar nu de puine ori putem aduce multe daune, persoanelor care formeaz societatea. Legile inexorabile, aplicate fr rezerva pot s fac n ultim instan, din stat, un monstru. Cnd dreptatea se unete cu mila nu va pierde dreptatea, ci mil ajuta dreptatea s se mplineasc mai bine. Mila face ca exigenta general s se aplice n mod corect cazurile particulare. Dreptatea poate fi corupt prin: - Iubirea dezordonat fa de orice, n aceste cazuri sufletul este ntunecat i nu este luminat de iubire; - Prin obiceiul fervent de a face mici nedrepti, prin aceasta s pierde treptat imaginea ntregitoare a dreptii, avnd hainele murdare, nu ne vom mai feri de noroi. - n ciuda iubirii pt dreptate unii vor ceda uor, pt c nu se vrea s se aiv dificulti, aplicnd dreptate numai celor care nu sunt de temut; Dreptatea nu va fi mplinit pn nu se va da fiecrui individ n parte n raport cu finalitatea individului n parte. Dreptatea nu va fi posibil fr raporturile drepte dintre om i Dumnezeu, i nu se poate manifesta n o persoan marcat profund de dezechilibrul interior. Curajul Pt. antici curajul consta n puterea de a nfrunta pericolele, dar i n aflarea caii de mijloc ntre ndrzneala i laitate.

Page 22 of 40

n vt erau ludai brbaii viteji, dar se subliniaz c vitejia i puterea lor i au baza u puterea n Dumnezeu. Cu alte cuvinte, brbaii viteji nu se temeau de Dumnezeu pt c aveau ncrede n El, mai mare dect n arme. Origen socotea virtutea brbiei, prima virtute ntre virtuile cardinale (el tria n vremea persecuiilor). Brbia cretin este puterea i statornicia sufleteasc n faa tuturor primejdiilor vieii, n vederea nfptuirii binelui moral, cruia i se opun puterile rului (Efeseni 6,10). Pt acest motiv, brbia cretin se manifest nainte de toate, ca for prin care se biruiesc slbiciunile firii, care ne mpiedic s realizm binele moral, cele care ne mpiedic s realizm exigenele legilor morale. n egal msur, brbia este i puterea prin care bitum forele care ne mpiedica la realizarea binelui n lume. Curajul cretin se arata i n rbdarea n suferina. Dei virtuile pgne, nu sunt egale cu cele cretine, Biserica nu le-a dispreuit, de aceea eroii i gnditorii antici s-au zugrvit pe pereii Bisericilor noastre. Virtuile cardinale nu au sens fr raportare la cele teologale, fr aceasta se va rmne la un indiciu pt aprecierea moralitii ideilor antice, moralitate care a modelat spiritual i calitatea omului antic, pe de de alt parte, rmnnd simple vicii strlucitoare, cum spunea Fer Augustin.

Moral, curs 7 - Continuare, virtui teologale Credin Ep ctre Evrei 11,1 unde Sf Pavel spune credina este ncredinarea de cele ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute. Pt el credina este fundamentul celor ndjduite. Traducerea latinescului, este mai aproape de cel grecesc. (fundamentul realitilor). Sf Pavel spune c, credina, este fundamentul celor ce le speram. Credina este definit n mod paradoxal ca o ndejde n cele anticipate, dar o ndejde care are un fundament, folosind cuvntul care definete filosofia antic, baza de la care nu mai poate exista ceva, ipostasis. (modificat n sec 4, nsemnnd persoan). Virtutea credinei este acceptarea tuturor celor pe care Dumnezeu ni le-a descoperit, realitilor descoperite de Dumnezeu, pe care le acceptm, pe care ni le asumm i facem din ele, coordonatele vieii noastre. Cnd vorbim despre acceptare celor

Page 23 of 40

descoperite de Dumnezeu nu gndim la o acceptare pur teoretic, a unui cuantum de nvturi i principii i de adevruri dogmatice i morale, ci o nelegem c adeziunea personal fa de Cel care mi descoper aceste adevruri, adeziune fa de Cineva anume, nu exclusiv i teoretic, fa de ceva. Atitudinea aceasta se nelege drept recunoaterea i mrturisirea acestui Cineva, care ni se descoper. [Sf Nectarie de Eghina spune Credina este simirea fiinrii lui Dumnezeu. {adic simmntul care l ai cnd percepi prezenta vie a lui Dumnezeu lng tine}. Germ. Das Gefuehle] Credin, o definim ca stare de spirit care o avem i adeziunea fa de formele de manifestare a Dumnezeului Celui viu n lume i n viaa mea. Taina credinei se exprim n ntlnirea lui Dumnezeu, care se realizeaz cu omul, care i deschide sufletul, adevrurilor, pe care Dumnezeu i le ncredineaz n revelaia S. Credina cretin se fundamenteaz pe principiul persoanei, pe principiul dialogului interpersonal. Omul este creat ca i persoana, iar credina acestuia n Dumnezeu consta n mplinirea adevrului artat n Hristos n calitate de reprezentant al vieii divine, viaa cea nou, la care este chemat omul. Credina este ntlnire personal cu Dumnezeu Credin, ca i vrtute teologal, nu se constituie la nivelul cunoaterii exclusiv naturale a omului, ci se constituie n dialogul cu Dumnezeu, se constituie n perceperea Dumnezeului Celui viu n viaa ta. Credin, nu poate fi mntuitoare, i nici nu poate fi vrtute, atunci cnd obiectul ei este inexistent su nedemn, su atunci cnd starea de spirit a omului, pe care o numim credina, se raporteaz la o realitate nedemn de acest sentiment. Nu este vrtute, fora, putere mntuitoare, credina n existena unei pietre filosofale care poate schimba orice materie n alta (evul mediu), su credina n existena satanei (tim c exist, dar asta nu ne face s ne nchinm lui. Cultele satanice, nu au o vrtute anume, a credinei.), nu este credina raportarea nedreapt la realiti care merit sentimente nobile, adic raportarea nedemn la realiti demne. (ex. Diavolii i credina lor n Dumnezeu). Are valoare de vrtute numai acea credin n Fiina suprem, care se raporteaz la Acesta cu demnitate, i nestingherita evlavie filial. n aceast ncredinare, ctre Cel care este vrednic de aceasta, omul intra ntr-un proces tainic de cunoatere a lui Dumnezeu, nct nelege c a crede, nu nseamn a te lsa n limita funcionalitilor naturale ale spiritului. Credina c vrtute nu este rodul unei fiinri naturale, nici a

Page 24 of 40

deduciei logice, privind datele oferite de creaia lui Dumnezeu. Credina nu este cunoaterea pozitiv a lui Dumnezeu, ci tocmai efectul acestei ncredinri n Cel care i se descoper c Cel vrednic de a I te ncredina. Pe fondul aceste afirmaii c virtutea credinei se constituie n dialogul cu Dumnezeu: cum persoanele nu se constituie dect pe baza unei deschideri reciproce a unui fa de cealalt, n cadrul virtuii credinei, Dumnezeu este primul care ni se descoper, care mparte, care ne descoper taina Sa, pe de o parte n natur, opera manilor Sale, pe de alt parte n mod supranatural, prin revelaia supranatural. n acest timp, fiind creaia lui Dumnezeu, omul a primit capacitatea fie s descifreze prezena Sa n natur, fie s recepteze revelaia S supranatural. Cu alte cuvinte, lucrrii lui Dumnezeu i se datoreaz capacitatea i posibilitatea omului de a crede. Cu toate acestea credin din auzite, de care vb Sf Pavel, su credina, care este starea de spirit pe care o are un om sensibil la graiurile tainice ale lui Dumnezeu n creaie, devine vrtute real atunci cnd se constituie n starea de spirit prin care dialogm cu Dumnezeu. Virtutea credinei instaureaz ntre om i Dumnezeu un dialog direct, n care omul va lua cunotin despre planurile lui Dumnezeu cu noi i cu lumea, i uneori va cunoate adncul lui Dumnezeu. Dumnezeu se druiete omului, n hrul Su, nct mintea acestuia va cpta posibiliti noi de receptare spre a-L putea nelege pe Dumnezeu n aa fel nct omul s poat ptrund n planurile sale. Din punct de vedere al omului, acesta, trebuie s accepte s devin partenerul de dialog cu Dumnezeu. Dialog - stare de spirit, prin care ne definim n mod demn la Cel care este vrednic de a ne adresa Lui cu demnitate. Credina este virtutea prin care punem DA lui Dumnezeu, iar n centrul acestui dialog este personalitatea Mntuitorului, su, aa cum spunea Sf Pavel, prin care Dumnezeu S-a arata n trup, prin care firea uman a fost unit cu cea dumnezeiasc i a fost proslvita. n Fiul Su fcut om, Dumnezeu ne-a descoperit tainele iubirii Sale nesfrite. A crede n Dumnezeu nu nseamn doar a ne limita la admiterea existenei Sale, a crede n Dumnezeu n mod virtuos, adic de aa maniera nct credina s fie ipostasul, fundamentul celor ndjduite, nseamn a i asuma responsabilitatea s construieti ntreaga ta via pe sentimentul existenei lui Dumnezeu, Acestui Dumnezeu care te solicit n revelaia S i n lucrrile Sale. Dup un asemenea demers duhovnicesc, dup

Page 25 of 40

integrarea ntr-o credin prin care tu i motivezi comportamentul n funcie de ceea ce i descoper Dumnezeu, viaa nu mai este una asemntoare celei de dinainte ci va primi un nou sens, o nou orientare, i va fi animat de o nou speran. n ceea ce privete coninutul credinei: noi credem n Hristos, Cuvntul Lui Dumnezeu Tatl, credem toate nvturile Lui, credem toate lucrrile Lui mntuitoare nfptuite n istorie, credem n nvtura lsat lumii i propovduit de ctre Biseric. Credina aadar, presupune starea de spirit n care noi afirmm credin cu privire la Dumnezeu, starea de spirit n care afirmm credina ntr-un Dumnezeu concret, Care ni Sa descoperit c Persoan, i mai ales starea de spirit n care l credem pe Dumnezeu, pentru ceea ce a fcut pentru noi (Credo de deo. Credo n deum. Credo deum...). n actul credinei cretinul are sentimentul c nu este singur. [Pr Stniloae - datorit actelor, cuvintelor i imaginilor pe care Dumnezeu le-a folosit n creaia Sa.] Omul primind Cuvntul, primete n mod tainic o anumit putere a Duhului Sfnt, de aceea rspunsul pe care omul l d n actul credine, are deja n el o anumit contribuie a lui Dumnezeu. Iat c, pn i n ceea ce numim, vrtute a credinei, Dumnezeu ne ofer ceva, nct putem spune c n calitate de vrtute, credina este un dar al lui Dumnezeu, pentru ca El ne solicita prin revelaie, pentru c n receptarea Sa prin cuvnt exista o prezen a Duhului Sfnt care se aeaz n noi i ne face s spunem Avva Printe, Cruia putem s i spunem realmente tata. Dac credina este un dar, un privilegiu pe care Dumnezeu ni-l face, este un dar pe care l face tuturor, ntr-un fel su altul innd cont de condiiile fiecruia. Exist persoane care dintr-o motivaie su alta au refuzat acest dar, cu toate asta, credina rmne darul lui Dumnezeu fcut fr nici o rezerv, darul necumprabil, despre care Mntuitorul Hristos vorbea femeii samarinence de la fntna lui Iacob Ioan 4,10. Dar msura n care credina este dar mai este i rspuns liber la acest dar al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi vzut, dac nu a fost crezut, El nu poate fi crezut dac nu se druiete. El se las vzut i crezut chiar n actul prin care omul afirma credina, tocmai ca n aceast relaie lucreaz Duhul Sfnt. Darul acesta despre care suntem ncredinai c Dumnezeu ofer tuturor nu este un simplu ajutor pe care ni-l d la nceputul nostru de a crede, ci este n egal msur i Cel

Page 26 of 40

care ne introduce ntr-un anume tip de cunoatere a lui Dumnezeu. Cum cunoaterea lui Dumnezeu n tainele Sale, este participare la viaa de hr, darul pe care l avem prin credina este ceea ce face din omul ce crede, o persoan care particip deja la viaa etern, prin virtutea credinei. Particip, la ceea ce spuneam la nceput, la realitile nevzute i dovedind ataamentul fa de realitile ndjduite. Aa nelegem de ce Sf. Ioan Evanghelistul face foarte des referire la cei car creznd, au via venic n El 1 n 3,2 (*). Vorbind despre credina c dar, putem spune c Dumnezeu Se ofer n credin n dou modaliti: n mod exterior n istorie, prin revelaie Pe de alt parte n mod interior, se ofer fiecreia dintre cei care l accepta, printr-o capacitate cu totul aparte a acestora care este statornicirea i creterea treptat n credin. Primul aspect, este lumina pe care Dumnezeu o ofer, pentru c noi s putem vedea, cellalt aspect este, lumina prin care noi ncepem s desluim detalii n care noi ne micm.

Curs 8 Virtutea credinei aceasta nu poate fi rodul unui efort exclusive individual fr aprofundarea lui Dumnezeu

Rolul funciei sufleteti n actul credinei Sunt 3 mari componente: judecat, viaa afectiv, voina ncepnd cu Renaterea credina este considerat ca lipsa puterii de judecat adic, raiunea este limitat de actul credinei. Cnd vorbim de elementele iraionale, ne dm seama c vorbele nu exist fr posibilitate, adic tertum non datum?? Cnd vorbim de credin, vorbim de un altfel de percepie a realitii.

Page 27 of 40

Credina este iluminare dumnezeiasc, stare de spirit contient care nu se produce ns exclusiv prin efortul raiunii naturale su prin efortul abilitii raionamentelor noastre. Credina ne pune n faa adevrului lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu ni-l mprtete. n situaia aceasta, omul i exprima opiunile, accept su nu accepta aceste adevrul. (1 Cor 2,5; Mt 11,25; 16,16). Dumnezeu face s strluceasc n noi lumina feei Sale nct s vedem Slava Sa n chipul lui Hristos, n Persoana lui Hristos (2 Cor 4,6 Ef 1, 17). Cel care crede n Hristos nu o face numai fundamentndu-se numai pe mintea sa, ci are n el nsui mrturia lui Dumnezeu, a Duhului Sfnt, Care ne d mrturie pentru c este Duhul Adevrului (n 5,10; 6). Omul constata c nu poate spune Doamne Iisuse fr numai n Duhul Sfnt (1 Cor, 12,3). Nu se vrea a sugera c acceptnd credina, va trebui s mearg, fora raiunii umane, ci afirmnd c credina poteneaz, d putere raiunii, fr s i rpeasc ceva. Dac n credin omul i d adeziunea la adevrurile de credin, care I se prezint i prin care Dumnezeu vrea s ncredineze, o face, omul, pentru c el nelege, su are toate motivaiile justificate din pct de vedere psihologic i raional, s cread. [credina nu este un act al minii] n credina omul face ca raiunea s se depeasc, ea nu este legat, ci este condus spre adevruri superioare, se mplinete raiunea, se desvrete. Credina nu se substituie raiunii, noi susinem c ea preia funciile gndirii logice, i el duce n zone n care acestea pot s se afirme i altfel. n credina raiunea devine ceva mai mult. Ea va fi pus n situaia s asigure baza credinei i s aprofundeze bogia Tatlui revelat, trit n Biseric. Credina nu va reduce tainele date de revelat, la principiile gndirii logice, ci receptnd acest dat revelat, omul va face c logica s s capete lumini i posibiliti noi, datorit Harului lui Dumnezeu care este active n revelaie i datorit minii lui Hristos mpropriate de Cel care i recepteaz nvtur. n 6,63. Credina face c logica omeneasc s ptrund n lumina dumnezeiasca care se refer la istoria lumii, la destinul omului i la nsi fiina lui Dumnezeu, dnd sens modului n care omul nelege universul ntreg i propria sa existen. Credina ofer o nflorire i o aprofundare a propriilor noastre puteri de nelegere a realitii n care existm, tocmai datorit

Page 28 of 40

participrii la adevrul Dumnezeiesc i datorit mprtirii tainice de lucrarea Duhului Sfnt. n acest act, prin credin, ne dm adeziunea minii la toate cuvintele i faptele mntuitoare ale lui Dumnezeu. Ne dm adeziunea la toate adevrurile pe care El ni le-a revelat. Aa nct, o credin numai cu mintea, va fi o credin moart, dac inima, adic viaa afectiv i voina, rmn n pcat. De aceea cretinul se ntoarce spre adevrata lumin, venit pt a lumina tot omul care vine n lume n 1, 9, acceptnd revelaia i trind dup exigenele acestei revelaii.

Voina n actul credinei Credina n calitate de vrtute prin care sunt imprimate i se in ca adevrate cele descoperite de Dumnezeu i propovduite de Biseric, este un act liber dar care creaz o serie de responsabiliti. n acest act liber omul nu este constrns nici de hr nici de evenimentul n care Dumnezeu se descoper nici de argumentele pe care mintea i le-ar putea pune la dispoziiei, ei nii, n actul de a crede. Revelaia ofer lumini noi minii. Dumnezeu se ofer, hrul nu silete, aadar o personalitate care n mod voit l refuz. [Fer. Augustin n Comentariul de al Ioan numai cel care vrea s cread, acela crede.] Omul refuz credina prin o returnare a puterii de judecat de la evidenta raiunilor de a crede i prin obiecii de tot felul. Binele trebuie mplinit, credina nu este acceptare unor adevruri teoretice, care ar satisface logica, ci este trirea adevrurilor revelate. Cu alte cuvinte, omul credincios trebuie s i construiasc ntreaga via, pe aceste adevruri. Dogmele Bisericii s-au formulat prin trire, de aceea credina nseamn angajare pe un drum specific cretinului, prin urmare a aine ca adevrat ceea ce spune Dumnezeu, nseamn s accepi lumina n ceea ce privete viaa ta i destinul acestei viei. Prin urmare credina nu este acceptarea unui cuantum de curioziti teologice, ci opiunea cea mai hotrtoare n faa acestui dat revelat. n momentul n care te ntlneti cu acest dat revelat, dar aspiraiile tale mrunte (su mai bine lips lor) vor altceva, su se prefer rezultate imediate ale acestor revelaii, spui mai degrab c nu crezi. Nici un om care are viaa imoral nu poate s fie credincios.

Page 29 of 40

Credina este o opiune moral pt ca ea presupune o hotrre luat n mod liber. [Iorga nva omul cum s se dezintegreze Pr Anania] Din mndrie unii nu admit darul lui Dumnezeu, fcut prin revelaie, dar care ne stimuleaz credina. Omul mndru nu crede, pentru c nu vrea s fie n dependen de Dumnezeu i nici nu vrea s triasc dup cuvntul Su. (n 5,44) Omul normal, nceteaz s se mia nchid n el, nceteaz s se mai bazeze doar pe propriile sale puteri, nceteaz s dea libertate imaginaiei i s se pun pe el ntr-un loc imaginar i s se autodovinizeze. Omul mndru se gsete ntr-o stare a patologiei religioase. Iat de ce virtutea credinei este una moral, pentru faptul c ea presupune hotrrea luat n mod liber n faa datului revelat, ori aceast opiune presupune acceptarea unei viei, dat de revelat, pt c asta nu nsemna o descoperire a lucrurile exterioare ci este vorba de propria-I descoperire. (Mt 11, 28-30; Mc 8, 34; Mt 6, 24; Mt 19, 29.) Credina n Hristos Dumnezeu se manifest prin gesturi i atitudini. Dac credina mrturisit nu se dovedete prin gesturi i atitudini, prin un anumit mod de gndire bun, asta nu este credina. Credina este un demers ctre persoana iubit. Asentimentul dat adevrurilor revelate, ina cetele de credin, e st eisntoti de asemntiemntuf aa de valorile de credin, Credina nu este doar o cunoatere a tainelor mntuirii ci i liber alegere a binelui ntr-o aciune moral fundamental, dovedit n vat de zi cu zi. Cunoaterea adevrului i mplinirea binelui se intercondiioneaz. Refuzul credinei este refuzul tririi n exigenele binelui propus de Dumnezeu n adevrurile revelate (re reinut). Credina i iubirea n actul credinei, mintea i voina sunt att de legate una de alta, nct trebuie admis o mediere a voinei pn i n accesul la lumin adevrurile revelate. Credin presupune nu numai autodeterminarea moral ci i iubirea binelui, alipirea de binele pe care l percepi personal, nu abstract. Credina nu presupune alegerea ntre bine i ru, ci existnd ca i ncredinare, nseamn c omul care crede a optat deja pt bine, a recunoscut binele ca atare, adic n Dumnezeu. Nimeni nu ar vrea s cread ntr-un bine pe care nu-l iubete. Credina nu vine dect din revelaia Dumnezeiasc i prin iradiere a minii

Page 30 of 40

omului prin hrul Dumnezeiesc pt binele care ni se prezint n revelaie; Omul trebuie s iubeasc cu adevrat binele prezent n revelaie pt a putea crede n acest bine. Nu poate face asta dac este mndru, dac iubete mai degrab poft i plcerea, nu poate face asta dac iubete slava deart. Nu este vorba de o iubire, ieftin, ci este vorba de cuvntul care ne-a fost adresat de Dumnezeu. n actul credinei nu este vorba aadar de un entuziasm de moment, de o exaltare. Virtutea credinei vizeaz adncul din om, cum spune Sfntul Pavel (Rom 10, 10). (procesul gndirii este unul participativ, nu stric raional) Departe de a cuta i limita credina la cunoatere, trebuie s o cutm acolo unde cunoaterea i iubirea sunt una, n ceea ce numim inima, n elanul duhovnicesc spre creator. Responsabilitatea celui ce crede. Faptele Credinei Credina ne d un anumit statut. Mai nti ne d statul de candidat la botez, dup aceasta de membru al Bisericii, rmne ca noi s meninem im acest stu i s cretem n aceast. Astfel avem anumite obligaii care ne necesita un comportament adecvat, ctre Cel care ne-a invitat la un dialog cu El. Exigenele credine nu nseamn anumite reguli rigoristice ci nseamn micare de iubire a lui Dumnezeu, ctre noi, prin revelaie. Exigene: - Cretinul are responsabilitatea s cunoasc mai bine credina. Pe msur ce ne adncim n credin, n ncrederea n cele descoperite de Dumnezeu i propovduite de Biseric, primim hr peste hr, mintea se ilumineaz impartindu-ni-se anumite taine, participm la tainele de comuniune cu El. Se poate c omul s cunoasc tezaurul de credin dat de Biseric, iar dup ce l-a primit, s l cunoasc mai bine. Maturizarea n credina este posibil prin o cretere progresiv, prin o cunoatere mai bun, progresiv, prin diverse ci, informare, asimilarea lor didactic, prin deprinderea lor n viaa de zi cu zi. Dincolo de aceast maturizare n adevrurile de credin, se presupune interiorizarea i mproprierea acestora, n mod corespunztor vrstelor vieii i posibilitile de experiere a cunotinelor religioase respective i aceasta deoarece credina nu ne poate ilumina existenta dect dac continui ei, de ptrunde n fiina noastr, este acceptat, ca i adnc de

Page 31 of 40

bunti. Aceasta este dintre cele mai importante exigente ale credinei pe care cretinul o va mplini prin studiu, meditaie, rugciune i prin o via conform credinei. Cum biserica este deintoarea adevrului revelat. Ea este i cea care ofer adevratele ci de mpropriere a adevrurilor mntuitoare i n biserica vedem adevratul mod de via conform credinei. Prin urmare, spre a cunoate n mod autentic i a crede n mod normal, trebuie s fim n biseric i nu n afara ei. Trebuie s ai credin c eti mdular viu i c te compori ca i mdular viu, numai atunci cretinul se afla cu trupul i cu sufletul n lumina lui Hristos. Pctuim fa de aceast exigent a credinei prin superficialitate, pctuim prin dezinteres fa de subtiliti, limitndu-ne la rituri la obiceiuri, a cror semnificaie de cele mai multe ori nu o tim. Pctuim prin nefrecventarea slujbelor, prin neascultarea predicilor i catehezelor. Se pctuiete fa de aceasta, prin superficial prezentare a adevrurilor de credina i prin neluarea la cunotin, adic netrirea lor. Moral, curs 9 - Credina Credinciosul trebuie s i cunoasc credina i trebuie s aib fapte ale credinei. Din momentul n care aude predic i consimte s i accepte mesajul, n felul acesta fcnd un act de credin, el da crezare propovduirii Bisericii, se ncrede n ceea ce Biserica prin misionarii ei, face. n felul acesta intrm n credina adult prin actul credinei, pe care l mrturisim. n cazul copiilor, copilul este botezat, atunci cnd el nu poate s fac un act de credin, ns Biserica face acest act datorit substituirii bisericii n locul pruncului, deci comunitatea eclesial, nai i prini, se angajeaz ca acest copil s creasc ntr-o atmosfer de credin, Biserica ia asupra ei aceast responsabilitate. Acest principiu al substituirii este la baza lucrrii mntuitoare prin Mntuitorul Hristos. Copilul astfel botezat va crete ntr-o ambiant creat de Biseric, va respira duhul Bisericii din interior i va fi ntrit de hrul lui Dumnezeu, atunci cnd pcatul va opune rezisten, ajungnd s fac faptele credinei ca pe cele mai fireti fapte posibile. n momente delicate n care sufletul este tulburat n credina lui, omul se va ntri n credina svrind fapte ale credinei. Chiar dac starea de spirit a lui n acele momente

Page 32 of 40

este cu totul tulburat. [credina nu este doar o stare de spirit, ci aceast ajunge la un terminal, care este fapta, ce arata calitatea credinei mele] Fapta svrit n spiritul credinei ntrete credina nsi. Este de dorit ca cretinul s svreasc n mod contient i frecvent, acte de credina spre a se ntri la vreme de ispit. Faptele de credin sunt destul de complexe i de concrete. De foarte multe ori facem fapte ale credinei fr s realizm: semnul Sfintei Cruci, rugciunea, fiecare ispit biruit, posturile, formele de comportare adecvat fa de aproapele. [noi ne zidim prin faptele ce le svrim] Toate acestea sunt fapte ale credinei i trebuie mereu contientizate i adncite i afirmate. Cea mai important este rugciunea. Credin vie primete viaa n rugciune i rugciunea triete din credina. [rugciunea dialog cu Dumnezeu, a nu se rmne doar la ideea de cerere, ci presupune lauda, druire...] exigenta credinei este necesitatea mrturisirii credinei, n cuvinte n fapte, pn i n gnduri. Are datoria s nu i renege credina, chiar fric de moarte nu va putea fi un motiv de renegare a credinei. Credina este acceptarea mesajului lui Dumnezeu, ncredinarea propriei mele fiine n minile Acelui Dumnezeu, este i declaraia public, pe care o ncredineaz Bisericii. [mpac i unete cu Sfnta Ta Biserica - rug de la spovedanie fiecare fapt a noastr are rspndire n comunitatea eclesial] Mt 10,32; Lc 8, 38; 2 Tim 2,12 Dac la vreme de prigoan ne putem ascunde, nu putem ascunde ns credina. Cu toate acestea, credincioii nu au voie s i disimuleze credina. n 10, 11; Mt 10, 23. Nu se acioneaz de aa maniera nct s faci ineficienta misiunea la care ai fost chemat. 4. Nevoia de a mprti credina i altora: Mntuitorul a dat porunca s fie propovduit credina la toi oamenii, cu alte cuvinte, a dat dreptul de a i mrturisi credina, tuturor oamenilor, aceast nevoie revine nainte de toate, celor investii cu puterea aceasta, nainte de toate, ierarhiei. Orice credincios poate participa la acestea prin rugciuni, faptele dragostei, mrturisirea expres a credinei, prin ntregul su mod de a fi. n felul acesta se confirm ideea c mrturisirea credinei este realmente un act eclesial, nu este neaprat un act privat. 5. Obligaia de a i apra credina: 2 Cor 4,7. Inimile noastre pot fi slbite, rnite,

Page 33 of 40

n eforturile noastre de a ine credina, 2 Tim 4 7. Ne gsim ntr-o societate liberal i consumist, aceasta ngreuneaz viaa omului credincios. Societatea aceasta poate oferi oricnd pericole diverse pt credina, fr s fug din aceast societate, cretinul are datoria s evite ocaziile n care exist pericole pt credina sa. Ca metode pt evitare: lupta pentru meninerea predrii religiei n coal, lupta cu mass-media care promoveaz materiale defavorabile credinei. Descurajarea apariiei unei cri, materiale care s afecteze credina. Trebuie s fie evitate prieteniile cu necredincioii atunci cnd acetia caut s pun sub ntrebare credina. Prieteniile acestea pot fi bune atunci cnd ai posibilitatea de a influena pe cellalt. Evitarea cstoriilor mixte. Evitarea participrilor la ntrunirile religioase i la serviciile religioase ale ereticilor. Obligaia fundamental rmn aceea de a tri credina, de a avea un mod de via conform cu credina. Credina trebuie s se concentreze n fapte ale iubirii, care s sporeasc intimitatea cu Dumnezeu, n fapte n care s percepi proximitatea lui Dumnezeu. Tot att de moart este credina triumfalist. Credin mntuitoare trebuie nsoit de iubire, de faptele credinei i de smerenie. Ca i n veacurile primare, pt a se ntri n credin, pe lng cele de mai sus, cretinul va trebui: [de reinut] - S se fereasc de profeii mincinoi, de fastul i de confortul unei lumi care nu totdeauna l vrea pe Dumnezeu - Cretinul trebuie s ptrund n toate structurile acestei lumi i s le foloseasc pt a i mrturisi credina cu toate modestia, simplitatea i iubirea pt aceast lume, chemat i ea la mntuire, cu pruden spre a nu fi contaminat de necredina acestui veac. mpotriva virtuii credinei exist i anumite pcate: [de reinut] necredina. Se constat o lips de credin, oarecum nevinovat a celor care nu au auzit nc de Hristos. Pt acetia Dumnezeu are planurile sale privind mntuirea. Exist ns o necredin vinovat, aceea a celui care cu bun credin a neglijat s se informeze n cele ale credinei su nu s-a informat att ct ar fi putut s o fac. Exist o necredin profund vinovat, aceea care const n refuzul formal de a accepta tezaurul de credina al Bisericii. Acest refuz este pcatul formal al necredinei.

Page 34 of 40

Acesta este f mare, mpotriva Duhului Sfnt, pt ca el ne exclude de la Mntuire, Mc 16,16; n 3, 18. Omul care a neles c Iisus este Fiul lui Dumnezeu dar refuza credina, i se opune lui Iisus i pctuiete cu pcat de moarte, Mt 12, 31. Erezia i apostazia. Erezia nu se confunda cu simpla pierzare involuntar n materie de credin. Este erezie acea nvtur prin care, cu rea voin, se neag unul su mai multe adevruri de credin, su este erezia preluarea unui adevr de credin, de cele mai multe ori prost interpretat i transformarea lui n centrul tuturor formelor tale de comportament religios. Negarea ntregului tezaur de credina al Bisericii este apostazia. Erezia este o form de necredina pt c pune sub semnul ntrebrii credina, pune n lumin un punct de vedere individual pe care l absolutizeaz. Cel care ignor un anume punct din credina n mod deliberat, este czut din credina. ndoial. ndoiala vinovat nu se confunda cu lipsa de decizie interioar legat de voina sincer de a progresa n credin. Dar exist i una vinovat, aceea care reiese dintr-o judecat lipsit de evlavie, dintr-o judecat a unei mini care prefera ntunericul. Cel care pune la ndoial revelaia i adevrurile de credin, spunnd c mintea lui nu pricepe posibilitatea adevrului revelat, l refuz de fapt pe Dumnezeu. Ca i necredinciosul, pune sub propriul su mod de a vedea lucrurile mai presus de evidenta revelaiei lui Dumnezeu.; Atunci cnd ndoiala vinovat nu provine din cauza vreunei maladii neuro pshice, provine uneori din lips de cultur n materie de credin, su cunoatere religioas puerile, s au dintr-un gen de via dus totdeuna n contradicie cu exigenele credinei. [acest pcat, vinovat, duce deseori la indiferenta nesimire spiritual Andrei Pleu]

Moral - curs 10

Page 35 of 40

nsuirile credinei i roadele ei Dac avem o credin freasc nu putem avea gnduri ascunse. Credina trebuie s fie smerit, ea nu va fi autentic, dect dac cel care afirm c este credincios, nu va crede c i ceilali. Credina trebuie format n lumea de astzi i pentru lumea de astzi. Despre roadele credinei: 1. Credin vie, care ntrunete toate condiiile pt a fi cu adevrat o vrtute, este starea de spirit n care contientizez c a avea credin nseamn c dau un rspuns adecvat exigentelor lui Dumnezeu. n felul acesta credina face c centrul de greutate al omului s se deplaseze din el spre Dumnezeu, adic face s se aplice ceea ce mrturisim: ne definim ca oameni n msura n care ne rezemm pe cel care este fundamentul propriei mele existente. Credina face ca inima omului s se deschid n direcia lui Hristos care i restaureaz constituia sa autentic i integral, nct s poat spune omul s zic c nu mai triete el ci Hristos n el, cum spunea Sf Pavel glenilor. Prin aceasta ne facem prtai a tot ceea ce ofer Dumnezeu lumii prin Sfintele Taine. 2. Pt cel credincios realitatea cretin devine mai uor de neles, ea va conduce la

nelepciune pt c va discerne ceea ce este profund n lume. Contiina celui ce crede, recunoate ceea ce d sens lumii. 3. Credina duce la ndejde i de aceast relaie ntre credina i ndejde se leag

bucuria i pacea pe care lumea nu le poate oferi n 14, 27. 4. Credina ne ofer o nou libertate (Gal 4, 31-35, Rm 8,2). Aceast libertate este

altceva dect absena unei legi care constrnge. Libertate care d responsabilitate, care la rndul ei conduce spre moduri de comportare adecvate Celui pe care l iubesc i despre care spun c m ncredinez Lui. Putem spune c omul este cu adevrat liber atunci cnd se recunoate drept slujitor/colaborator al Lui Hristos, scpnd de dominarea lipsei de sens. 5. Credina face ca prin cult s se actualizeze jertfa mntuitoare a lui Hristos i s ne

Page 36 of 40

hrnim din roadele acestei jertfe. Tendina actual de abordare a cretinismului este astzi una care merge n pas cu formele de educare a omului contemporan. Virtutea ndejdii Ndejdea noastr este Hristos. Virtutea ndejduii are o dubl fundamentare: prima este aceea c omul este fiin care triete n timp i dincolo de timp i a doua, ceea ce ne ofer Dumnezeu prin lucrarea s. Prima: trind n timp, adic avem trecut prezent i viitor, via omeneasc fiind marcat de acestea trei dimensiuni ale timpului. [Fer Augustin: trecutul nu exist, viitorul nu exist, exist doar prezentul]. Avnd perspectiva de a tri i dincolo de timpul prezentului omul i propune anumite obiective, care l motiveaz, i formeaz o serie de idealuri fa de care se angajeaz su nu. Proiectarea de idealuri nu este sinonim cu ndejdea. Idealurile i dorinele ipotetice nu se confunda cu ndejdea, dar ni-l arat pe om ca fiind o fiin care ndjduiete, ne arat ca n el este o dispoziie, care de f multe ori este mult mai puternic dect el, n prezent. (nzuina permanent a omului pt eternitate) Pe aceast tendin profund de a tri n viitor se fundamenteaz ceea ce numim ndejdea. Putem spune c aceasta vrtute, are un fundament nu numai n Dumnezeu ci i n firea uman. Omul este o fiin orientat spre viitor, care i triete viitorul cu ndejde, viitor despre care este ncredinat c este corespunztor aspiraiilor sale biologice, su spirituale, viitor posibil de cucerit. Bunurile pe care cretinul le ndjduiete nu sunt vise (noaptea) gratuite, i nici visuri (pe care ni le facem ziua, gnduri), ci ceva care poate fi nfptuit. Cele pe care la ndjduiete cretinul sunt realiti la care participm n mod anticipat, sunt realiti de care suntem ncredinai c avem accesul la ele, pt ca ntr-un fel anume, Dumnezeu ni le-a dat s le pregustam. [Ndejdea crt se fundamenteaz pe ceea ce nu are nc deplin, i i s-a dat mai nainte s preguste, este vorba de o ateptare dinamic] Ndejdea se transform din simpla dorin n nzuina plin de ncredere, fundamentat pe ceea ce n parte avem deja, aceasta devine o for care ne motiveaz n lupta pt participare pt efortul de mpropriere a bunurile viitoare. Pt acest motiv, din punct de vedere psihologic, putem spune c ndejdea este nzuina plin de ncredere spre un viitor bun, posibil de dobndit. Nzuina aceasta fundamentat pe psihologie, devine

Page 37 of 40

vrtute cnd e ntregit de promisiunea lui Dumnezeu, pe care tim c a mplinit, cu privire la cei crora le-a fcut promisiunea. Putem mrturisi c aceast contribuie a lui Dumnezeu este cea mai eficient. Cretinul este cel care ndjduiete ntr-un viitor pregtit de Dumnezeu n care el nsui se pregtete, se realizeaz, i ornduiete i potrivete propria fiin. Spre deosebire de cei care nu cred, prin urmare care nu au ndejde Ef 2, 12, cretinul este chemat la ndejde Ef 4.4 (fiecare crt este chemat s recunoasc pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Omul deplin.) [omul ndejdii: recunoaterea lui Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, de aici se continua cu un timp de via de nnoire n duhul minii] Omul ndejdii este cel care e prins foarte serios n aceast recunoatere, prins existenial, ncredinat c Hristos nu este un simplu vestitor de Evanghelii. Chemarea cretinului la ndejde este sinonim cu chemarea la Hristos, posibil numai prin chemarea Duhului Sfnt, de aceea ndejdea cretin se deosebete de simpl nzuina omeneasc, de simplele visuri, de simplele proiecii ale imaginaiei noastre, se deosebete de ceea ce noi numim idealuri. [] Sf Pavel - Hristos este ndejdea noastr. Numai rscumprarea n Hristos ne deschide viitorul care ni se potrivete, mpria lui Dumnezeu. Hristos pune nceputul unei depiri a condiiei noastre limitate prin intermediul unei comuniuni cu Dumnezeu, care va da din momentul pogorrii Duhului Sfnt un timp special de comuniune cu oamenii determinat tocmai de datoria lucrrii Duhului n Biseric. Numai El aduce mntuirea noastre 1 Tim 1,1. Lui datorm toate aspiraiile noastre la care ndjduim, la care participm n mod anticipat. Noi toi, drepi i pctoi, avem puterea, datoria de a form ca n Iisus, Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la recunoaterea adevrului s vin 1 tim 2, 4,5. Hristos ne este ndejdea n sensul c noi i ncredinm Lui toate, att pt existena noastr n timp, ct i pt eternitate, nevoind nimic dect ceea ce ne ofer i ne promite Hristos nsui. Hristos este mesia, obiectul ndejdii noastre. Este ateptat i de noi n a doua lui venire. A atepta pe Hristos nseamn a atepta i realizarea lucrrii sale aici n istorie i mai apoi definitive n mpria viitoare. Am putea spune c ndejdea, n felul acesta, devine centrul de greutate al vieii cretine, speram n mntuire, n motenirea cereasc, speram n mplinirea n noi a vieii lui Hristos. Ne putem ntreba dac ndejdea c virtutea nsemna ceva ce nu avem. Rspunsul este c nu neaprat, pt ca de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, obiectul ndejdii noastre, Hristos

Page 38 of 40

este prezent i viitor. Noi avem arvuna real a ndejduii noastre n aceea c suntem participani la fiin celor ndjduite Evr 11,1. Dup Sf Pavel avem arvuna Duhului Sfnt. Ndjduim nu ceea ce nu avem ci ceea c nu avem pe deplin i mai ales ceea ce nu vedem. Deinem dovada celor nevzute Sf Pavel n ce const dovada? Consta n ceea ce apostolii au vzut au auzit i au pipit despre Cuvntul lui Dumnezeu (1 n 1,1). Cretinul se aaz aadar n bucuria posedrii a ceva i n acelai timp n relaie cu ceea ce I s-a promis i a vzut n Hristos, cel istoric sic el nviat. Def.: ndejdea este virtutea cretin prin care fundamentndu-ne pe argumentum non aparentium (Evr 11,1 dovada celor nevzute), dm crezare fgduinelor lui Dumnezeu, ne ncredinm voinei Lui n vederea participrii i ajungerii la fericirea venic, nelipsii fiind de mijloacele ajungerii la aceast fericire. Ndejdea este o nzuin plin de ncredere, ea angajeaz ntreaga personalitate a omului fr s fie excelarea uneia su a alteia dintre calitile sufletului uman. Ndejdea implica angajarea n urmarea lui Hristos, iar aceasta angajare presupune efortul ntregii personaliti. Obiectul ndejdii este mpria lui Dumnezeu [de reinut]. Evr 10,10. Raiunea de a fi a ndejdii se fundamenteaz mai ales pe promisiunea lui Dumnezeu, a vieii de veci, garania ndejdii noastre. La acestea se adaug i toate cele mplinite de Dumnezeu, naterea, minunile, moartea, nvierii, sunt dovezi concrete. nvierea este mrturia suprem a puterii lui Dumnezeu i garania indiscutabil a promisiunilor sale n faa credinciosului, n faa celui care ndjduiete. Ceea ce Dumnezeu a mplinit n Hristos, avem ndejdea c va face i i cu noi. Garania crt este Biserica nsi cu Sfintele Taine. Persoanele Sfintei treimi sunt garantele ndejdii astfel: Tatl e care a creat lumea prin Fiul, Fiul care ne-a rscumprata i din pcat i din moarte chemndu-ne la participarea la nvierea sa prin Sfintele Taine. La fel Duhul Sfnt prin care primim toate darurile date nou, prin care l putem numi pe Dumnezeu, Tata. Virtutea ndejdii este absolut necesar. O credin fr ndejde nu este mntuitoare. Ndejdea trebuie s se dovedeasc o stare de spirit luminat, tiind spre ce ndjduim. Ndejdea nu este ateptarea confuz pt s se mplini ceva. Are un obiectiv precis, mpria lui Dumnezeu. Ea trebuie s fie tare i neclintit, sprijinit pe tot ceea ce

Page 39 of 40

am zis mai zis. mpotriva ndejdii c vrtute exist i pcat. Cum pctuim fa de v. ndejdii? Mai nti pctuim atunci cnd refuzm s acceptm dovezile care ne fac s credem punndu-ne n pericol viaa noastr religioas i moral. Avem aici dou mari pcate: dezndejdea i ncrederea prea mare n buntatea i ngduina lui Dumnezeu. Dac cel care dezndjduiete se dovedete nencreztor n promisiunile dumnezeieti cel care are prea mare ncredere n ele, abuzeaz de ele, accentund partea care ne-a fost deja dat atunci cnd am crezut i atunci cnd am primit darul nvturii i al botezului considernd c este suficient ceea ce a fcut Biserica pt el (etc). Dezndejdea poate veni n avantajul pe care ni le ofer viaa aceasta su dezgustul akediei fa de viaa aceasta, considernd c viaa de dincolo este o prelungire a acesteia. Dezgustul aceasta poate identifica viaa aceasta cu cealalt. Aceasta akedie ucide elanul pt bunurile viitoate. n al doilea rnd: omul deznadajit poate spune c pcatele sunt aa mare nct Dumnezeu nu va mai vrea s intervin. Pcatul dezndejdii este i pcat mpotriva credinei, dar exist i pcate ale dezndejdii dat de existena nfumurat, starea de spirit a fariseului su a tnrului bogat

Page 40 of 40