POZI IA NOULUI TESTAMENT FA DE RENCARNARE Pr.

Antonie Alevizopulos Doctor n Teologie i n Filozofie

1. Ndejdea n Hristos Dac socotim ca fundament faptul c legtura sufletului cu trupul este considerat negativ, trebuie s lepdm ntreaga lucrare a lui Hristos. Cretinii cred c n persoana lui Hristos, omul s-a unit cu Dumnezeu. Aceast unire ntr-o singur persoan a lui Hristos constituie mntuire pentru omenire; mntuire, iar nu cdere. Hristos a biruit moartea, nu n sensul nimicirii trupului sau a eliberrii lui, ci n sensul nvierii lui. Nu n sensul ultimei despriri sau a slobozirii de trup, ci n sensul nestricciunii i al nemuririi lui. Ndejdea noastr este nvierea trupului la Venirea Domnului i ntregirea omului prin unirea trupului cu sufletul, n stare de nestricciune i nemurire. Hristos S-a nlat cu trupul Su nestriccios i l-a ridicat pn la nlimea slavei lui Dumnezeu. n felul acesta ne-a artat nou c drumul nostru nu este de la Cer la pmnt, ci de la i pmnt la slava cereasc. Hristos a adeverit: Eu sunt nvierea i Viaa1. Dac nvtura lui Hristos ar fi cuprins doctrina rencarnrii, El nu ar fi putut spune niciodat aceste cuvinte. Ci, aa cum pe bun dreptate consemneaz J.
1

Ioan 11, 25.

Aagard, ar fi spus: Eu sunt Singurul venic i ultima eliberare (Areopagus 3/1989, p. 23). nvierea este temelia Credinei noastre i cretinul nu poate nega aceasta. n ea se sprijin toat ndejdea noastr. Ateptarea credincioilor este nvierea, iar nu nimicirea trupului i ntoarcerea sufletului n Esen a amorf . Sfntul Apostol Pavel identific ndejdea cretin cu nvierea i nestricciunea trupului: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre2. Scopul cretinului este nimicirea vrjmaului cel din urm, a morii, adic nvierea trupurilor3. Dac morii nu nviaz, s mncm i s bem, cci mine vom muri. Nu v nelai....!4. Ndejdea cretinului constituie o tain. Mntuirea lui se identific cu marea Tain a ntruprii lui Dumnezeu5. Sfntul Apostol Pavel lmurete: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi. Cci trmbi a va suna i mor ii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu?"6. Mesajul acesta nu a fost cu putin s-l primeasc oamenii care erau influenai de filozofia epocii, mai ales grecii. n felul acesta ne dm seama de greutile Apostolului Pavel n Atena. Printre asculttorii si erau filozofi epicurei i stoici, care voiau s aud ce avea s i spun acest semn tor de cuvinte. Apostolul a fost clevetit ca fiind vestitor de demoni strini, deoarece pe Iisus i nvierea le binevestea lor7. Ei au auzit predica Apostolului la Areopag care a sfrit prin propovduirea nvierii lui Hristos. mpotrivirea asculttorilor este descris prin cuvintele: i auzind despre nvierea morilor, unii l-au

2 3 4 5 6 7

I Corinteni 15, 17. I Corinteni 15, 26. I Corinteni 15, 32-33. I Timotei 3, 16. I Corinteni 15, 51-55. Faptele Apostolilor 17, 18.

luat n rs, iar alii i-au zis: Te vom asculta despre aceasta i altdat. i astfel Pavel a ieit din mijlocul lor8. Credina n nviere exclude doctrina rencarnrii; ea se afl n desvrit contradicie cu aceasta. Schimbarea, intrarea noastr n viaa nestricciunii i a nemuririi nu trece printr-o succesiune de nateri i mori, ci se nfptuiete deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi9. Pentru cel credincios nvierea este o realitate deja a vieii de aici, pentru c la Dumnezeiasca Euharistie particip la Trupul nviat i nestriccios al lui Hristos. La Dumnezeiasca Euharistie credinciosul se unete cu Domnul Cel nviat. Dac scoatem aceast ndejde, dac o nlocuim cu credina n rencarnare, toat viaa cultic a Bisericii i pierde sensul ei. nsui Hristos adeverete: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi10. Desigur, Hristos nu vorbete aici despre trupuri moarte, ci despre Trupul Su nviat i nestriccios, care era unit cu Duhul. Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic11, accentueaz Domnul. Dumnezeiasca Euharistie este tocmai mprtirea cu acest Trup nviat al Domnului12. Dac lepdm ndejdea nvierii acceptm i doctrina karmei i a rencarnrii, anulm sensul vieii noastre cultice, care i are apogeul n Dumnezeiasca Euharistie. Gruprile care accept doctrina karmei i a rencarnrii susin c soarta omului se hotrte n fiecare via. Fiecare via, dup o nou natere, este stabilit, spun ei, potrivit cu karma din vieile anterioare. Dar aceasta este contrar cu Credina cretin. Cretinii nu cred c omul este subordonat consecinelor faptelor lui, fiind nevoit s se ntrupeaze din nou potrivit cu ele, ci le ducem la Judecata cea din urm, naintea tronului lui Hristos. Aceasta o adeverete Apostolul Pavel: Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul. De aceea ne i strduim ca, fie c petrecem n trup, fie c plecm din el, s fim bineplcui Lui. Pentru c noi toi trebuie s ne

8 9

Faptele Apostolilor 17, 32. I Corinteni 15, 52. 10 Ioan 6, 53-54. 11 Ioan 6, 63. 12 Cf. I Corinteni 3, 16-21.

nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru 13. Noi vom primi ceea ce se cuvine fiecruia nu n cadrele unor nenumrate rencarnri, ci ntr-un anumit timp, naintea tronului lui Hristos, cnd va nvia trupul nostru cu care am svrit ceea ce am svrit. Atunci omul va da socoteal ca ntreg, iar nu numai ca suflet. Omul nu moare trupete de mai multe ori, nici nu se rencarneaz de fiecare dat cu un alt trup. Apostolul Pavel subliniaz exact contrariul: i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata14. Omul nu moare de mai multe ori, ci o dat. Iar dup aceast moarte l ateapt judecata; nu judeci succesive, ci una. Cuvintele o dat s moar i o judecat exclud nvtura despre karma i rencarnare. Toate acestea dovedesc c nvtura rencarnrii anuleaz ndejdea n Hristos, care intete nvierea i nestricciunea trupului, iar nu nimicirea lui15. 2. Evanghelia arpelui. Dumnezeu l-a plsmuit pe om dup chipul Su cu menirea de a ajunge la cel dup asemnare. Dar acesta s-a fi svrit dac omul ar fi urmat calea pe care o rnduise Dumnezeu, nu prin propria sa reet sau prin reeta arpelui, care l-a atras pe om pe calea autonomiei i a automntuirii. Discipolii rencarnrii urmeaz aceast evanghelie a arpelui, pentru c supraaccentueaz i absolutizeaz valoarea faptelor omului, susinnd autoevoluia i automntuirea. Faptele omului sunt cele care determin viitorul su i reuita doritei eliberri. n credina cretin acest termen cu sensul pe care i-l dau discipolii care cred n rencarnare, se exclude. Cretinul nu urmrete eliberarea din via a n trup, ci eliberarea de p cat i de moarte. Aceast eliberare, care se identific cu mntuirea noastr, nu se dobndete prin strduin e omene ti, ci este un dar al lui Dumnezeu. Nu exist om care s nu fi pctuit, spune Apostolul Ioan. Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
13 14

II Corinteni 5, 8-10. Evrei 9, 27. 15 Mai pe larg despre sensul vieii n Hristos vezi crile noastre: Biserica Ortodox. Credin Cult Via Preveza 1991, i: Autocunoatere Autoevoluie , Mntuire, Preveza 1991.

ntru noi16. Nimeni nu poate, de unul singur, s se slobozeasc de pcat i s intre n libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu17. Ceea ce trebuie s fac omul este s recunoasc s mrturiseasc nereuita sa. i Numai atunci Hristos ne va ierta pcatele ne va curi de toat i 18 nedreptatea . Faptele omului nu au caracter ispitor, ci ele constituie expresia voinei libere a omului, a pocinei i ntoarcerii ctre dragostea lui Dumnezeu. Identificarea voinei omului cu voina lui Dumnezeu constituie dovada cum c omul dorete s primeasc dragostea lui Dumnezeu i s rspund ei cu propria sa dragoste. Iar ceea ce urmeaz este roada dragostei lui Dumnezeu, iar nu consecina strduinei omeneti. Alegerea omului de a mplini voina lui Dumnezeu, aa cum se formuleaz n legea lui Dumnezeu, nu are un caracter ispitor, deoarece nici un trup nu se va ndrepta cu faptele Legii19. ndreptarea este o road a credinei i a ncrederii n Acela de la Care vine ndreptarea20; adic este dar al lui Dumnezeu21. Aadar, ceea ce duce de la pcat la libertate nu este strduina omului, ci dragostea lui Dumnezeu. Omul trebuie numai s mrturiseasc nereu ita sa i deplina lui neputin de a se elibera de legturile pcatului i a morii. Tocmai contrariul propovduiesc discipolii rencarnrii. Ajutorul nu-l ateapt de la un oarecare dumnezeu din afara omului, ci de la omul nsui. Aceasta este ceea ce a recomandat i vechiul arpe primilor zidii: Vei deveni dumnezei, nu n chipul pe care vi l-a artat Dumnezeu, ci voi singuri, nlnd voia voastr mpotriva voii lui Dumnezeu.

3. Amintirea pedagogia

Noul Testament nva c sufletele i aduc aminte cele pe care le-au svrit n aceast via, cnd erau legate cu trupul22. Dac vom lua n serios doctrinele rencarnrii, atunci va trebui s se ntmple i contrariul. Omul va trebui s-i aduc aminte de faptele pe care, sufletul mpreun cu trupul, le-a svrit n viaa anterioar. Tocmai pentru

16 17 18 19 20 21

I Ioan 1, 8. Romani 8, 21. I Ioan 1, 9. Romani 3, 20. Romani 3, 28; Galateni 2, 16. Efeseni 2, 8. Luca 16, 19-31.

22

aceste fapte este pedepsit acum, ne spun discipolii karmei i ai rencarnrii. Dar oamenii care sufer n aceast via nu- i aduc aminte de vreo alt via anterioar, nici oarecare fapte ale lor, care i-au silit, chipurile, s revin n via ca s- i plteasc karma lor. Diferitele experimente oculte cu aa numitele retrospec ii pe care le scot n eviden oculti tii, nu constituie un rspuns la ntrebarea noastr, pentru c se mi c ntr-un spa iu religios contrar Credin ei cre tine. Prin urmare, acestea au numai o valoare religioas i sunt valabile numai pentru cei care accept ocultismul i primesc spiritismul i alte experimente. Cretinul tie c fenomenele care nsoesc practicile oculte nu provin de la Duhul adevrului, ci de la duhul nelrii. n Sfnta Scriptur sufletele i amintesc toate cele pe care le-au svrit mpreun cu trupul. Dac nu se poate contrariul, adic dac omul, trup i suflet, nu-i amintete toate cele pe care sufletul su le-a svrit fr trup , atunci trebuie s tragem concluzia c trupul este mai presus de suflet, de vreme ce, aa cum ne spune Scriptura, sufletul i amintete faptele trupului. Pe cnddac acceptm nvtura karmei, nu-i aduce aminte de faptele pe care le-a svrit singur, nainte de rencarnarea lui, i pentru care este pedepsit prin unirea cu trupul. i aici se dovede te nentemeiat scripturistic doctrina karmei i a rencarnrii. ns, aa cum am artat, lipsa amintirii anuleaz regula fundamental de drept. Nu exist pedeaps acolo unde nu exist contientizarea nclcrii legii. Iar acolo unde nu exist amintirea nclcrii legii, nu exist nici pedagogie (pedepsire). Ca s acceptm doctrina karmei i, n acelai timp, i dreptatea lui Dumnezeu, trebuie s ne amintim motivul condamnrii noastre. Fr pronun area rechizitoriului, nu exist condamnare. Fr numai dac desfiin m n elesul no iunii de dreptate. Dar s presupunem c nu are importan faptul c cineva i amintete sau nu motivul pedepsei lui i c sufletele se rencarneaz ca s fie intruite (pedepsite) n aceast via. Dac lucrul acesta este corect, atunci se cuvine ca aceast via s nsemne pentru om o pedagogie. Dar de multe ori vedem tocmai contrariul. n aceast via muli oameni, nu numai c nu sunt supui pedagogiei, ci pctuiesc, nclinnd mai mult spre ru, iar nu spre bine. Teoria c sufletele nu sunt neaprat educate (pedepsite) prin viei succesive n trupuri noi constituie elementul de baz pentru

doctrina multor grupri care cred n rencarnare i proclam c, dac cineva nu ia aminte n aceast via, mai ales la gndurile i dorinele sale, exist primejdia s cad ntr-un plan evolutiv mai inferior; adic s se nasc iari ca animal sau chiar ca insect. O astfel de grupare este de pild Hare Krishna. Concepia c sufletele pctuiesc i sunt pedepsite prin ntemniarea n aceast via biologic nu este cretin. Sfnta Scriptur adeverete c sufletul pctuiete ct vreme rmne unit cu trupul, adic pe durata vieii biologice a omului. Dimpotriv, atunci cnd sufletul se desparte de trup, nu mai pctuiete, pentru c nu exist organul pcatului, trupul; Cci cel care a murit a fost curit de pcat23. Aadar, lipsa amintirii i faptul c aceast via nu nseamn neaprat pedagogie, exclud doctrinele karmei i ale rencarnrii i le arat contrare nvturii Noului Testament.

4. Cealalt moralitate

Cel care crede n nviere, ca fiind un dar al lui Dumnezeu-Tatl, primete cu recunotin binecuvntrile lui Dumnezeu i-L caut pe Cel care este Izvorul acestor binecuvntri. Pentru el viaa are un sens profund, care depete limitele acestei existene biologice. Dar pentru omul care crede n rencarnare nu exist ndejde n afar de el nsui. Toate binecuvntrile i le atribuie siei i nu caut nici un dumnezeu n afara lui. Este afundat ntr-o nfricotoare singurtate, deoarece crede c nu datoreaz nimnui nimic. Prin urmare, sentimentul recunotinei, mulumirea, sunt nite stri strine pentru el. Sentimentul recunotinei i mulumirea constituie elementul central n cugetarea ce reiese din Noul Testament: Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, dat vou n Hristos Iisus24, accentueaz Apostolul Pavel. n alt parte spune: De aceea i noi mulumim lui Dumnezeu nencetat, c lund voi cuvntul ascultrii de Dumnezeu de la noi, nu lai primit ca pe un cuvnt al oamenilor, ci, aa precum este ntr-

23 24

Romani 6, 7. I Corinteni 1, 4.

adevr, ca pe un cuvnt al lui Dumnezeu, care i lucreaz ntru voi cei ce credei25. Omul este din firea sa dup chipul Dumnezeului treimic i, prin urmare, este o comuniune de persoane. Pentru aceasta, din fire, instinctiv, el simte c datoreaz ceva celorlali. De aceea i nseteaz pentru comuniunea dragostei cu ceilal i. Iar dac aceasta nu se urmrete sau nu se reuete, atunci omul simte un gol luntric. Astfel, nvtura rencarnrii care caracterizeaz, de obicei, ntoarcerea ctre cellalt drept ataament, este contrar nsi firii omului i sentimentuluifundamental al recunotinei. Aadar, moralitatea care se formuleaz prin nv tura karmei i a rencarnrii se dovede te imoralitate i este catastrofal pentru societate. Cnd cineva este fericit, simte o exagerat autosatisfacie i siguran de sine, de vreme ce totul se datoreaz propriilor sale fapte, fie i cele dintr-o via anterioar. Dimpotriv, atunci cnd sufer, este condus ctre acceptarea pasiv a nefericirii lui. Potrivit cu atitudinea pe care o va avea omul fa de rencarnare sau fa de nviere, se determin i modul s u de via . Credin a n nviere determin o alt atitudine fa de via , diferit de cea a omului care crede n nv turile karmei i ale rencarnrii. Acesta din urm nu vrea s caute soluii la problema sa, ci trebuie s se predea sor ii sale. Nici nu poate ndjdui n prezena sau n ajutorul unui dumnezeu, pentru c n afar de sinea sa nu accept nici un alt modelator al sor ii sale. Chiar dac cineva ar accepta aa-numita Lege a Graiei, pe care o enun Edgar Cayce, rmne iari singur cu propriile sale eforturi. Legea Graiei este o soluie alternativ pentru suflet, disponibil oricnd, i anume pltirea datoriilor acumulate prin ataarea dezinteresat de bunstarea altora care sunt mai puin norocoi dect el...26. Aici nu este vorba de darul lui Dumnezeu, care este rezultat al dumnezeietii voine, ci despre roada procedurii mecaniciste a omului nsui, care nu poate crea nluntrul su simmntul recunotinei. ns recunotina pe care a simte credinciosul caut un obiect pentru a se putea exprima. Credinciosul cunoate de la cine poate atepta
25

I Tesaloniceni 2, 13. Langley, pp. 45-46.

26

uurare i sens vieii sale, chiar dac viaa sa, la exterior, se pare a nu avea sens. El crede c Dumnezeu nu ne prse niciodat i Se te afl n tot ceea ce ne prive te, chiar dac credem c ne aflm naintea unei situa ii f r ie ire. Desigur, pentru credincios exist rul, pcatul i moartea, ns cretinul contient crede c, chiar atunci cnd este lovit de nenorocire, Dumnezeu nu este absent. El va interveni n clipa cea mai critic i va ridica greutatea pe care nu o poate ridica omul. De aceea, credinciosul poate spune n rugciunea sa: i nu ne duce pe noi n ispit, precum Fac-se voia Ta. i: Contrar acestei atitudini, nv tura rencarnrii aceentueaz c omul este responsabil de nenorocirile sale personale i c va trebui s suporte greutatea el singur. Potrivit acestei concepii, Dumnezeu este n afara ciclului rencarnrii i nu cunoate nimic despre nenorociri. Nici Dumnezeu i nici altcineva nu poate interveni sau participa la nefericirea personal a omului. El secer ceea ce el nsui a semnat, n timp ce ceilali secer cele semnate de ei; cele pe care le-au semnat n trecut. Aici nu exist excepii: bolnavii, cei nedreptii, sracii, cei ce flmnzesc, cei fr adpost, cei lipsii de mbrcminte, toi trebuie s sufere singuri consecinele faptelor lor pe care le-au fcut n vieile anterioare. i aa cum pe bun dreptate a spus Aagard, tristeea rmne fr alinare. Aceasta este consecina imediat a nvturii karmei, cu care, astzi, este legat credina n rencarnare. Adepii rencarnrii nu pot vedea un sens mai profund n mhnire.Pentru ei Patima dumnezeiasc constituie o prostie. Concepia rencarnrii l slobozete pe om de legtura cu Dumnezeu, pentru c orice stare a lui este consecina propriilor sale strdanii sau lipsuri. Sensul responsabilit ii fa de aproapele i de ntreaga comunitate, ceea ce numim noi contiin sau sim al responsabilit ii, afl fundamentare i justificare numai n spa iul Credin ei cre tine. Pentru cretin nu exist soart neschimbat, care s determine via a sa. Exist totdeauna posibilitatea schimbrii. Se poate mpotrivi rului cuget la prezena lui Dumnezeu, Care i pe toate le face noi. Dimpotriv, acolo unde este credin n doctrina karmei i a rencarnrii, omul devine pasiv i leapd simul responsabilitii n lume, iarscopul omului nu este schimbarea i prefacerea, ci tocmai contrariul: pasivitatea.

Aceastea le putem susine referitor la concepia asiatic despre rencarnare. Nellie Kostling spune urmtoarele privind evaluarea persoanei n cadrul doctrinei rencarnrii: Chestiunea este c omul care crede n karma i n rencarnare nu se ia n serios nici pe sine, nici pe ceilali oameni, de vreme ce triete una din miile de rencarnri ale fiecruia. Dac medicul l omoar pe bolnav din pricina unui tratament greit, nu este de vin medicul, pentru c moartea a pricinuit-o karma bolnavului. Hindusul care triete ultimele sale clipe plin de viermi ntr-o subteran din India, nu trebuie s fie ajutat prin ngrijirea rnilor sale, pentru c i pltete karma. Ajutorul ar mpiedica ultima achitare. Astfel omul, ca persoan, nu are nici o valoare. Dispariia ontologic i sufleteasc a omului-persoan, moartea real, a fost deja svrit de omul nsui, prin acceptarea doctrinei rencarnrii. Dimpotriv, acceptarea milei lui Dumnezeu-Tatl i credina n nvierea trupului d nsemntate ntregii persoane umane, care dobndete o nepreuit valoare. Traducere din limba greac de Ierom. tefan Nuescu.