Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013 www.pemptousia.

ro

Cuprins
01. Schi istoric a monahismului athonit
Prof. Krton Hrysohodis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

02. Sfntul Athanasie Athonitul

i monahismul aghiorit
Printele Pvlos Lavritul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

03. nceputurile monahismului athonit

Prof. Krton Hrysohodis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

04.Sfntul Athanasie Athonitul (5 iulie) i

nceputurile vieii chinoviale n Sfntul Munte
Mihail Zaferis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

05.Vechile manuscrise greceti

din Sfntul Munte
Girgos Stmkos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Pagina 2
www.pemptousia.ro
Schi istoric a monahismului athonit
Prof. Krton Hrysohodis
Monahismul constituie un fenomen timpu-
riu al Bisericii cretine organizate. Relaxarea
moravurilor n Biseric n perioada roman
trzie i n cea bizantin timpurie, decderea
vieii duhovniceti n comunitile cretine ale prin profunda nrurire a Regulilor Sfntu-
oraelor, perturbarea vieii bisericeti din prici-
na apariiei ereziilor i a schismelor sau, mai
mult nc, prezena diferitelor forme de via
pustniceasc n alte religii, au contribuit la con-
turarea idealului ascetic printre cretini drept
cale de desvrire duhovniceasc. Acesta s-a
exprimat n multiple forme ale nevoinei de
obte i personale.
Chiar dac monahismul s-a dezvoltat inde-
pendent i n alte regiuni, patria duhovniceasc
a acestuia este considerat Egiptul, datorit
vestiilor ascei care l-au consacrat i a imagi-
nii mitice a marelui pustiu al Egiptului, ca loc
al nsingurrii desvrite i al nevoinei aspre. numrul mnstirilor constantinopolitane se
Cea mai timpurie form de via monahal o
constituie retragerea n pustie (anahoretismul),
avndu-l ca nceptor pe Sfntul Antonie cel
Mare (356). Cam n aceeai perioad Sfntul
Pahomie (346) consacr forma vieii mona-
hale de obte sau chinoviale. Trstura comun
att a metodei anahoretice a Marelui Antonie,
ct i a rnduielii pahomiene este ntietatea
Vedere a peninsulei Sfntului Munte
de pe vrful Athonului
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
care se d nevoinei personale i autonomiei
vieii duhovniceti personale. Cu toate acestea,
monahismul Asiei Mici, mai ales n regiunea
Capadociei, care nflorete n aceeai perioad
lui Vasilie cel Mare, stimuleaz nu doar viaa
contemplativ, ci i participarea comunitilor
monahale la fapte de binefacere social.
n afar de Egipt i Capadocia, monahismul
a cunoscut o dezvoltare mai larg n regiuni-
le Antiohiei, Celesiriei (cu forma special a
nevoinei stlpnicilor), Mesopotamiei i Pal-
estinei.
Monahismul rsritean, n timp foarte scurt,
ajunge n capitala Imperiului Bizantin. Pri-
ma mnstire cunoscut n Constantinop-
ol, Mnstirea lui Dalmatos, este atestat n
anul 382, iar ctre sfritul secolului al VI-lea
ridic la 92.
n secolele urmtoare, monahismul Asiei
Mici, provincie bogat i puternic, va cunoate
o nflorire nc mai mare prin apariia import-
antelor comuniti de la lymbos n Bitinia i
Ltros n Milet, care au luat parte activ la lup-
ta mpotriva iconoclasmului.
ntre secolele al VIII-lea i al IX-lea, n acest
climat duhovnicesc i cu precdere n Bitinia,
se maturizeaz marele reformator al monahis-
mului bizantin, Theodor Studitul.
Principiile vieii monahale, aa cum sunt for-
mulate de Theodor Studitul n Cateheze i n
Tipicul mnstirii sale, au ca scop impunerea
desvritei rnduieli att n viaa liturgic, ct
i n cea de zi cu zi a monahilor. Ceva mai tr-
ziu, msurile pe care le introduce acum vor ex-
ercita o nrurire profund asupra organizrii
monahismului chinovial athonit.
n secolul al IX-lea, n contextul noii politi-
ci imperiale determinate de revigorarea vieii
bisericeti sub Patriarhul Fotie cel Mare, mo-
nahii sunt chemai s mplineasc o lucrare de
Pagina 3
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
o mai larg amploare.
Pentru cretinarea vecintilor nordice ale
Imperiului vor fi alei doi frai monahi, tesa-
lonicenii Constantin-Chiril i Methodie. Asim-
ilarea spiritual a triburilor slave din Balcan-
ii de sud se va realiza prin lucrarea misionar
sistematic a acestora.
n spaiul elen mai ales, n care pn n secolul
al IX-lea mrturiile despre prezena unei viei
monahale organizate sunt rare (dei exist
mrturii arheologice care atest prezena unor
mnstiri n Thasos, Dilos i n Creta nc din
vremea Bisericii primare), pe axa Tesalon-
ic, Larisa i Patra, activitatea misionar merge
mn n mn cu ntemeierea de mnstiri. n
Pelopones, fraii Simeon i Theodor ntemeiaz
mnstirea Marii Peteri (Megalou Spilaiou),
ct vreme prezena Bisericii Bizantine n Mac-
edonia se ntrete n secolul al IX-lea prin nte-
meierea marilor centre monahale din Halkidi-
ki (mnstirile Cuviosului Eftimie i ale lui
Ioan Kolovos).
Activitatea monahilor misionari sau a
anahoreilor n spaiul actual al Greciei se va
ncununa n secolul al X-lea prin reprezentanii
ei principali, Sfinii Nicon Metanoite (Pocii-
v), Luca Stiriotis i Athanasie Athonitul.
Activitatea sistematic a monahilor se leag
nemijlocit de eforturile administraiei bizan-
tine de reorganizare politic i eclezial a Balca-
nilor, urmrind n special ntrirea aprrii mil-
itare, lrgirea nruririi bizantine la popoarele
cretine din jur i zdrnicirea ncercrilor
Romei de a ptrunde n zonele de grani ale
Imperiului.
n aceast mobilizare duhovniceasc se n-
scrie i ntemeierea primei mnstiri din Sfn-
tul Munte, a Mnstirii Marii Lavre, pe la
anul 963. ntemeietorul acesteia a fost Sfntul
Athanasie Athonitul, un monah deosebit de
ntreprinztor i nzestrat, membru al elitei so-
ciale a curtenilor i demnitarilor de la Constan-
tinopol i prieten personal al mpratului bizan-
tin Nichifor Foks. Apariia unei mari obti n
Athos nu nseamn doar debutul unei noi peri-
oade n trirea idealului ascetic, ci i consacr
nc mai mult spaiul elen ca centru al lucrrii
misionare din Balcani i Orientul cretin.
Pagina 4
www.pemptousia.ro
Climatul favorabil dezvoltrii monahismu-
lului athonit, prin orientrile ideologice i
politice ale Imperiului n plin glorie dup a
doua jumtate a secolului al X-lea i ulterior, a
fost ntrit de sentimentul siguranei restabi-
lite dup nfrngerea i alungarea arabilor din
Creta n 961 i dup eliminarea pirateriei din
zonele Mrii Egee. Spre deosebire de aceast
situaie, comunitile monahale altdat ves-
tite ale Asiei Mici sufer urmrile invaziei i
instalrii turcilor seleucizi, ale nfrngerii de la
Manzikert (1071) i de aceea, treptat, decad.
Cu certitudine, Cuviosul Athanasie nu i-a
construit mnstirea ntr-o ar pustie, ci s-a
aezat ntr-o regiune n care deja se crease o
tradiie monahal de tip anahoretic, avnd
acordul mprailor bizantini i un regim de ad-
ministrare centralizat, fie el i lejer.
Este posibil ca deja n epoca celui de al doilea
iconoclasm, la nceputurile secolului al IX-lea,
monahii cinstitori ai icoanelor din regiunile n-
vecinate Macedoniei, s se refugieze pentru o
vreme n Athos pentru a evita tulburrile da-
torate prigoanelor iconoclaste, care, ns, dup
cum se pare, au fost mai blnde n perioada
respectiv.
Primele informaii, dei nu foarte precise, de-
spre prezena asceilor, i anume a celor vestii,
trimit la sfritul secolului al VIII-lea i n-
ceputurile secolului al IX-lea. n acea epoc se
identific prezena Cuviosului Petru Athonitul,
despre care se consider c s-a nevoit n zona
Kavsokaliviei de azi. La nceputul celei de a
Vedere a Sfntului Munte
www.pemptousia.ro
doua jumti a secolului al IX-lea, Cuviosul
Eftimie se retrage n Athos pentru a se nevoi o
vreme. El va ntemeia ulterior marea mnstire
din Vrastmos (Brast de azi) n Halkidiki.
Totui, monahii din peninsul, nainte de mi-
jlocul secolului al IX-lea trebuie s fi alctuit
o comunitate pustniceasc numeroas i
cunoscut, ca s fie invitai de mprteasa The-
odora la Constantinopol. Potrivit mrturiei is-
toricului Ghenesios, monahi din Athos au fost
prezeni la ceremoniile srbtoreti pentru
reaezarea icoanelor la anul 843.
n 883, nevoitorii athonii primesc cele dinti
privilegii mprteti.
mpratul Vasilios I interzice prin sigiliu
funcionarilor publici s ncaseze orice tip de
impozit de la monahi i poruncete ngrdirea
intrrii n Sfntul Munte, pentru a mp-
iedica ptrunderea locuitorilor Ierisos-ul-
ui i a animalelor acestora. Fiul lui Leon al
VI-lea neleptul, la anul 908, a recunoscut
independena Athosului de marea mnstire
a Kolovos-ului de lng Ierissos i consfinete
statutul Athoniilor, aa nct s nu fie tulburai
nici de autoritile publice, nici bisericeti.
n 941-942 mpratul Romans Lekapins
inaugureaz subvenionarea financiar a mo-
nahilor, cunoscut sub numele de rga [rom.
simbrie, plat], cu o moned de aur anual.
Un an mai trziu, n 943, generalul katakala-
nilor din Tesalonic, prin porunc mprteasc,
delimiteaz pmntul athoniilor. Aceste
granie, cu mici schimbri, sunt valabile i azi.
La nceputurile secolului al X-lea, n ciuda
rspndirii lor n toat peninsula, monahii au
organizat deja anumite aezminte monahale
cu administrare centralizat. Pe la 908 este at-
estat prima oar protos-ul (ntiul) Athosu-
lui, cu reedina la Karys; el este conducto
duhovnicesc, arbitru i reprezentant al
comunitii n faa autoritilor seculare. Se sta-
bilesc trei sinaxe anuale ale ntregului mona-
hilor pentru rezolvarea chestiunilor comune,
care au loc de Crciun, de Pati i de Adormirea
Maicii Domnului. n aceeai perioad este
menionat i ntemeierea unor comuniti
monahale mai mari, precum mnstirea Cu-
viosului Pavel Xiropotamu i mnstirea lui
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Clement (care mai trziu s-a unit cu mnstirea
Ivron) i Vouleftria, aproape de actualul schit
al Sfintei Ana.
Cu toate acestea, viaa de retragere i lipsit
de proprieti a pustnicilor continu n multe
privine ca i mai nainte i, dup cum re-
dau izvoarele epocii, este deosebit de aspr i
grea. Triesc n aezri provizorii i i asigur
supravieuirea mai ales din produsele pdurii.
Starea aceasta nu se schimb pn la mijlocul
secolului urmtor, cnd ajunge Cuviosul Atha-
nasie i cutreier Athosul. Semnificativ este
descrierea modului de trai al monahilor din
Viaa Cuviosului Athanasie: i le erau acesto-
ra la ntmplare toate [pmnturile] nearate i
necultivate, n neornduial; nici nu vnau, nici
brazd nu tiau, nici vac nu aveau, nici mgar,
nici vreun altul dintre animalele de povar,
nici cel, nici cine, ci nite colibe constru-
ite din lemne scurte cu acoperiul improvizat
din iarb adunat. La fel ndur i vara, i iarna,
suferind rafalele vnturilor []. Hrana aces-
tora, dup cea duhovniceasc, cea trupeasc
este nepreparat i fr mbuibare i toat
din muni; [] adunnd fructele copacilor
slbatici i njgheab lorui masa [].
Venirea lui Athanasie la Athos i construirea
Marii Lavre a tulburat linitea smeriilor pustn-
ici. Organizarea intern a noii mnstiri i mul-
tiplele activiti de construcie i economice
pe care le-a dezvoltat au fost percepute drept o
mare inovaie introdus n Sfntul Munte. Este
prima oar cnd se ntemeiaz aici o mare obte
cu un regim centralizat de funcionare intern.
Ctitor al mnstirii este nsui mpratul,
dup moartea cruia mnstirea rmne liber
i de sine stttoare. Devine, adic, persoan
juridic independent potrivit dreptului pri-
vat, sub protecie mprteasc. Administrarea
este exercitat exclusiv de stare, care nainte de
a muri i numete urmaul, ajutat de sfatul mo-
nahilor alei.
Pentru ntemeierea mnstirii Lavrei se pare
c s-au pus la dispoziie nc de la nceput mari
mijloace economice. Numai pentru nceperea
lucrrilor, Nichifor Foks a donat ase livre de
aur, iar Athanasie nsui, o mare parte a averii
sale personale.
Pagina 5
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013 www.pemptousia.ro

n ce privete caracterul acestui nou tip de cu cenobiii i anahoreii, s redacteze regula-

aezmnt monahal, care va constitui i mod- mentul de funcionare a comunitii monahale.
elul mnstirilor care se vor ntemeia foarte Rezultatul colaborrii a fost redactarea prim-
curnd n Athos, foarte semnificativ este po- ului Tipic al Sfntului Munte, care a fost sem-
litica lui Athanasie n dezvoltarea economiei nat de primul Athanasie, vestitul Cuvios Atha-
mnstirii i valorificarea pmntului. Acest nasie, stareul Lavrei, i de ali 46 de starei ai
monah inovator, n afar de faptul c a nte- aezmintelor monahale athonite.
meiat o mare obte, ntreprinde deseleniri de mpratul, la anul 972, a consfinit Tipicul.
pmnt i organizeaz cultivarea pmnturilor Originalul acestui act rar, care a fost supranu-
nelenite i aride ale Athosului, valorificnd mit i Trgos (pentru c a fost scris pe un perga-
averea mnstirii. Dezvolt noi tehnici n ment de piele de ap-tragos), semnat de nsui
agricultur. Introduce n Sfntul Munte pere- Ioan Tzimisks, i care este caracterizat drept
chile de boi n cultivarea pmntului, necu- primul statut al Sfntului Munte, exist pn
noscute pn atunci, i realizeaz un sistem de azi i se pstreaz n Sfnta Kinotit ca odor de
irigaie. Folosete tehnologia modern la ep- arhiv foarte preios al Sfntului Munte.
oca respectiv de punere n micare a mo- Tipicul de la 972 regleaz funcionarea i
rilor de ap i a mainilor de pregtire a pi- competenele administraiei centrale a Sfn-
nii. Confecioneaz sau cumpr corbii, tului Munte, adic a protos-ului (ntiului), a
construiete depozite pentru produsele com- demnitarilor Protaton-ului i a Sinaxei de la
erciale i locuine pentru ederea marinarilor. Karys, delimiteaz relaiile lor cu monahii i
Noua mnstire-model, dei se dezvolt definete relaiile dintre diferitele categorii de
foarte repede i n centru de mare producie monahi. n ciuda faptului c protejeaz vechiul
agricol i meteugreasc, nu a deformat regim al anahoreilor, se vede clar c recunoate
principiile vieii monahale. Inteniile ntemei- supremaia sistemului chinovial ca metod de
etorului acesteia nu lsau loc de devieri. Cuvio- via ascetic n Athos.
sul Athanasie a rmas un nevoitor aspru, care a
impus rnduieli aspre de via, cernd n acelai
timp de la monahii si o munc sistematic.
Cu toate acestea, transformarea Athosului
din loc de retragere a eremiilor i anahoreilor
n centru al monahismului de obte a creat
nenelegeri i dispute. Vechii monahi pare s
nu fi fost deranjai att de noul, pentru ei, regim
de trire a idealului monahal, cci marile chi-
novii organizate funcionau de veacuri att n
Constantinopol, ct i pe cuprinsul ntregului
imperiu, iar viaa chinovial constituia meto-
da dominant a vieii monahale n acea epoc.
Obieciile lor i aveau sursa n teama destul de
rspndit c micile aezminte monahale vor
fuziona cu cele mari sau vor disprea cu tot-
ul datorit preponderenei mnstirilor noi i
puternice.
Urmaul lui Foks, mpratul Ioan Tzimisks,
a ncredinat clerului rezolvarea probleme-
lor aprute. n acest scop l-a trimis la Athos
pe monahul Eftimie al mnstirii Studion cu
porunc s cerceteze situaia i, n colaborare

Pagina 6
www.pemptousia.ro
Tipicul lui Tzimisks a fost completat i ad-
aptat la noile realiti create prin Tipicul
emis la 1045 n timpul domniei lui Constan-
tin Monomahul. Un al treilea Tipic, aproape
nou, care este datat n perioada bizantin tr-
zie, pe la 1406, i n mare msur se ocup
cu administraia intern a mnstirilor i cu
relaiile monahilor cu conductorii lor, a fost
emis de ctre mpratul Manuil al VIII-lea
Paleologul.
ntemeierea Lavrei i activitatea multilateral
a lui Athanasie au dat impulsul pentru strn-
gerea i a altor obti de ctre brbai vestii,
care aveau direct sau indirect legtur cu Atha-
nasie. n anul 979/80, aristocraii ivirii (geor-
gieni) Ioannis Tornkios i fiul su Eftimios,
nzestrai cu privilegii mprteti i danii, con- ri de impozite i danii ale mprailor, dar i
struiesc mnstirea Ivron (a Iviriilor), iar ceva
mai trziu trei potentai bogai din Adrianupo-
li, Athanasie, Nicolae i Antonie, ntemeiaz
mnstirea Vatoped.
De la sfritul secolului al X-lea, ntemeierea
de mnstiri va lua ritmuri surprinztor de rapi-
de. n jurul anului 1000 sunt atestate n pen-
insula Athonit mai bine de 41 de mnstiri.
Monahi de alt neam din diferite locuri ale im-
periului curg n numr mare la Muntele care
era deja vestit. Ct nc tria Cuviosul Athansie
s-au instalat primii monahi italieni de la Amalfi,
care ceva mai trziu au ntemeiat mnstirea
Amalfinn. Aproape n aceeai perioad, sunt
pomenite mnstirile Siklos, a lui Paflagon, a
lui Chldos i la nceputurile secolului al XI-
lea, mnstirea Rusului. Aezrile monahale
mici care vor evolua n mari mnstiri i care
i vor continua viaa pn n zilele noastre, i spaiul Balcanilor, se ntemeiaz noi mnstiri
au nceputurile n aceeai perioad. Mnstirea
Zografu (a Pictorului) a fost ntemeiat nainte
de 980 de pictorul (gr. zogrfos) iconar Ghe-
orghios. Activitii Cuviosului Pavel Xiro-
potamitul care nainte de anul 956 a nte-
meiat mnstirea Sfntului Nichifor (astzi
mnstirea Xiropotamu) se datoreaz i nte-
meierea, nainte de 980 a mnstirii Sfntu-
lui Pavel (care la nceput purta numele de Xi-
ropotamu). Mnstirile Xenofont, Esfigmenu
i prima mnstire Hilandar i fac apariia
nainte de sfritul secolului al X-lea.
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Pn la sfritul veacului al XII-lea se
consolideaz caracterul interortodox i ecu-
menic al monahismului athonit. nainte de
1142 se va ntemeia o mnstire unde se vor
nevoi monahi rui, n 1198 se va acorda rege-
lui-monah srb Simeon Nemania i fiului aces-
tuia Savva mnstirea Hilandar, aflat n ruine,
iar mai trziu mnstirea Zografu va reprezen-
ta aezmntul monahilor bulgari.
Pe toat perioada bizantin, cu puine excepii,
politica imperial a fost deosebit de favorabil
Sfntului Munte. Aproape toate mnstirile au
fost numite ntr-o anumit epoc a existenei
lor mnstiri mprteti, adic aezminte
mprteti protejate de interveniile demni-
tarilor politici i bisericeti. Privilegii, scuti-
ale demnitarilor, constituie mecanisme eco-
nomice robuste care permit realizarea lucrrii
duhovniceti a monahilor.
Evoluia istoric a aezmintelor Sfntului
Munte urmeaz doar pn la un punct destinul
istoric ale imperiului. Astfel, decderii trep-
tate a Imperiului Bizantin nu i corespunde i o
decdere a mnstirilor athonite. Dimpotriv,
mai ales secolul al XIV-lea este considerat ca
o perioad de mare renatere n Athos. nsui
isihasmul, ca micare duhovniceasc, se nate
i se dezvolt la Athos, nnoiete idealul de
nevoin i aeaz din nou acest spaiu drept
centru al luminrii duhovniceti a popoarelor
slave ale Balcanilor i Rusiei.
n imperiul Paleologilor, muribund din punct
de vedere politic i economic, ntr-o perioad
de rzboaie civile i de tulburare general n
la Athos, iar altele se revigoreaz. n centrul
peninsulei, lng Karys, se reconstruiete,
prin intervenia voievozilor valahi, mnstirea
Cutlumu, iar pe coasta estic, marele strato-
pedarh (administrator de cmp de lupt) Alex-
ie (Alexie I Comneanul) i fratele su, marele
primikirios Ioan, ntemeiaz mnstirea Pan-
tokrator.
Pe coasta vestic, despotul srb Ioan gle-
sis este nendoielnic cel care face celebr
mnstirea Simonospetras, iar Cuviosul Di-
onisie din Trapezunt construiete mnstirea
Pagina 7
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
cu acelai nume, Dionisiu (a lui Dionisie) care
a primit din belug binefaceri de la mpratul
Trapezuntului, Alexie al III-lea Comneanul.
Mai spre sud, puin dup 1380 i dup vea-
curi de prsire, monahii srbi de neam aristo-
crat, Gherasim Radnia i Antonie Pagsi, au
reaezat mnstirea Sfntului Pavel. n sfrit,
cel mai probabil pe la nceputurile secolului al
XV-lea, se ntemeiaz mnstirea Grigoriu.
n 1423 Sfntul Munte s-a subordonat de-
finitiv statului otoman. Sfritul imperiului
cretin bizantin i noua realitate politic, au
adus fr doar i poate schimbri nsemnate n
orientrile politice ale aghioriilor i au creat
dezechilibre economice dureroase. n plus, au
adus treptat schimbri i n instituiile funda-
mentale ale societii athonite. Cu toate aces-
tea, diferenierile i schimbrile au ptruns cu
o deosebit ncetineal, iar adaptarea la noile
condiii politice, sociale i economice nu au al-
terat principiile duhovniceti ale vieii mona-
hale.
Autoritile athoniste au fost nevoite s
ajung la o nelegere cu cele otomane,
urmrind n primul rnd pstrarea autonomiei
comunitii aghiorite i salvarea averii funciare
a mnstirilor.
Politica sultanilor fa de monahi, n
comparaie cu cea adoptat fa de mulimile de
cretini cucerii, a fost la nceput binevoitoare.
Autonomia locului a fost respectat i impozi-
tarea pus mai ales pe proprietatea imobiliar
a mnstirilor din interiorul peninsulei a fost
blnd. S-a impus impozitul n mod gener-
al pentru ntregul Munte Athos i distribuirea
acestuia s-a lsat la latitudinea autoritilor mo-
nahale. ncercarea monahilor de a face ca acelai
regim s fie valabil i pentru proprietile din
afara Sfntului Munte a avut doar parial suc-
ces.
Dei impozitarea direct nu a fost deosebit de
mpovrtoare, cu excepia anumitor perioade,
impozitele extraordinare i drile, dar nainte
de toate samavolnicia funcionarilor fisca-
li mpovrau chinuitor mnstirile. Numeroa-
se firmane, care se pstreaz n arhive i au fost
emise la cererea mnstirilor, arat ncercrile
sultanilor de a soluiona problema i indic di-
Pagina 8
www.pemptousia.ro
mensiunile fenomenului.
Metocurile mari i bogate de pe ntinsul Mac-
edoniei centrale i rsritene (Halkidiki, regi-
unile Tesalonicului i Strimon), precum i de
pe insulele din nordul Mrii Egee nu pare s fi
rmas neatinse. Confiscarea total sau parial,
concesionarea acestora feudalilor otomani
sau ncadrarea lor n marilor ntinderi lucra-
tive ale sultanilor au micorat drastic venituri-
le mnstirilor conducndu-le pe multe la mar-
asm economic. O lovitur economic puternic
a fost msura administrativ extraordinar
impus n 1568/1569. Sultanul Selim al II-lea a
confiscat total bogiile mnstirilor i le-a ob-
ligat s le rscumpere. Rscumprarea a costat
Sfntul Munte n total 14 000 de galbeni.
Interveniilor instituionale, dar i samavol-
nice ale autoritilor otomane au venit s li se
adauge i alte ntmplri nefericite. Catastro-
fe naturale cutremure, incendii dezastruoa-
se , piraterie, nvliri banditeti i incursiuni
de rzboi au zdrnicit de multe ori ncercrile
de restaurare a mnstirilor, i au condus la m-
prumuturi exagerat de mari cu toate efectele
colaterale pe care le aduc.
n primele veacuri ale ocupaiei otomane, mai
toate mnstirile athonite ncearc s gseasc
un echilibru ntre supravieuirea economic, o
elementar conservare i valorificarea averii pe
care o puteau pstra.
Producia peninsulei athonite propriu-zise
asigura pentru nceput cele eseniale pentru
trai, ct vreme impozitarea era compensat
prin impozitul pe cap de om (haraciul).
Grdinritul i cultivarea viei de vie, tierea
lemnelor din pdure, producia de ulei i cule-
www.pemptousia.ro
sul fructelor erau principalele activiti prin
care puteau supravieui.
Producia din interiorul peninsulei athonite
nu era ns de ajuns pentru satisfacerea nevoilor
reale. Principalele venituri ale mnstirilor
n acea perioad provin: a) din valorificarea
sistematic a metocurilor, care treptat revin la
normal, se mresc prin donaii i achiziionri
i ofer constant venituri; b) de la metocurile
din nordul Dunrii afierosite cu generozitate
de ctre voievozii ortodoci ai Moldovei i Val-
ahiei mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea;
c) din daniile mari n bani nu doar ale voievoz-
ilor sus-menionai i ale demnitarilor de la
curile acestora, dar i de la arii Rusiei i de
la nali clerici i arhoni greci generoi. For-
ma aceasta de finanare a contribuit decisiv la
pstrarea i extinderea ansamblurilor de cldiri
i la mpodobirea mnstirilor cu opere de art;
d) din cerit, care se extinde dincolo de spaiul
Rsritului elen n lumea slav i n Europa. central de la Karys, Protaton.
Dat fiind faptul c otomanii nu au interven-
it n regimul intern al Muntelui, administrarea
centralizat a continuat s funcioneze ca n
epoca bizantin cel puin pentru nc un secol
i jumtate. Protos-ul (ntiul) i menine re- participe i mnstirile mai mici. Marea Sinax
sorturile administrative, executive, judici-
are i duhovniceti, dar cu toate acestea ve-
chea strlucire a instituiei plise. Finanarea
mprteasc de altdat a ncetat i cu mare anul 1783. Potrivit acestuia, administrarea este
greutate Protaton-ul mai este n stare s fac
fa nevoilor sale. Proprietatea funciar a aces-
tuia care se ntindea n toat peninsula trece
treptat n minile mnstirilor, crora este
nevoit s le vndp i chilii din jurisdicia sa.
Competenele judiciare ale acestuia gsesc ri-
vali n cadii, la care recurg mnstirile cnd
deciziile luate de Protaton n soluionarea dis-
putelor nu sunt agreate de unul sau altul din
mpricinai. Instituia Protos-ului va disprea
treptat la sfritul secolului al XVI-lea. Ultimul
deintor al funciei este menionat n 1593.
Ctre sfritul secolului pare s se
statorniceasc i numrul definitiv al
mnstirilor de sine sttoare care se ridic la
douzeci. Nousprezece dintre acestea sunt
deja mnstiri mari nc din perioada bizantin,
ct vreme numrul de 20 este completat de
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
singura mnstire postbizantin, Stavronikita,
care a fost ntemeiat n 1541 de Patriarhul Ier-
emia I.
De la nceputurile secolului al XVII-lea, Atho-
sul este administrat de o adunare, de Mar-
ea Sinax, la care particip reprezentani ai
mnstirilor. n noua formul, n mod fire-
sc, decisiv este rolul administrativ al marilor
mnstiri (Lavra, Vatoped, Ivron), care i
asum i cele mai multe greuti economice
comune. La data respectiv era deja insta-
lat la Karys i administratorul turc. Prezena
lui este legat oficial de protejarea zonei de in-
cursiunile tlhreti i de piraterie, n realitate
ns particip activ la administrarea intern a
Athosului. n 1661 datoriile mpovrtoare ale
Protaton-ului oblig Marea Sinax s vnd
mnstirilor toate chiliile care rmseser n
jurisdicia sa. Astfel, rmne n proprietatea
autoritii centrale a Athosului doar biserica
n 1744, n nelegere cu aghioriii, Patri-
arhul Constantinopolului Paisie, deschide
drumul ctre o nou form de administraie
a comunitilor, mai reprezentativ, la care s
se numete de acum Sfnta Kinotit. ns acest
sistem reprezentativ a fost consfinit n fapt
prin Tipicul Patriarhului Gavriil al IV-lea din
exercitat de patru supraveghetori alei de pen-
tadele stabilite de cele 20 de mnstiri. Unul
dintre acetia trebuie s provin de la cele cinci
mari mnstiri (Lavra, Vatoped, Ivron, Hilan-
dar i Dionisiu). n 1810 se stabilete i adunar-
ea permanent al celor 20 de reprezentani ai
mnstirilor.
Schimbri ns au survenit i n modul de
funcionare intern a mnstirilor. Pn la
sfritul secolului al XIV-lea predomina sis-
temul chinovial de vieuire, aa cum era sta-
bilit de Tipice. Treptat ns, i mai ales dup
ocupaia otoman, idioritmia (viaa de sine)
ctig continuu teren. Demnitatea stareului,
dei rmne, este lipsit de competenele
eseniale. A devenit n primul rnd o demnitate
onorific, cu implicaii liturgice. Este atribuit
unor persoane nsemnate care au oferit ser-
Pagina 9
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
vicii remarcabile mnstirii (au obinut danii
importante, au administrat eficient metocuri
etc.), pentru un mandat care dureaz un inter-
val mic de timp i adesea este exercitat de mai
multe ori de aceeai persoan. n mnstirea
de sine administrarea este exercitat de oficial-
ii mnstirii, precum vistiernicul, ecleziarhul i
iconomul.
Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinop-
olului, asistat de Patriarhul Silvestru al Alexan-
driei, ncearc s nlture disfuncionalitile
aprute datorit preponderenei modului de
via idioritmic nu doar n Sfntul Munte, ci n
majoritatea regiunilor din Rsritul Elen. Dup
deplasarea la faa locului a Patriarhului Silvest-
ru, marile mnstiri Lavra i Vatoped revenin la
regimul chinovial (1574).
Cu toate acestea, noua msur de trecere
la viaa de obte trebuie s fi fost extrem de
efemer. O tendin serioas de ntoarcerea
definitiv la forma de via chinovial pe care
o prevd canoanele monahale se observ
abia ctre sfritul secolului al XVIII-lea. Din
1784 pn n 1839 opt mnstiri s-au ntors la
regimul chinovial.
Tendinele centrifuge care caracterizeaz
viaa monahal a Sfntului Munte pe toat
durata stpnirii otomane se vdesc i n lar-
ga rspndire a altor forme de via monahal,
precum viaa de nevoin n schituri, chilii i
sihstrii. Toate aceste aezminte mai mici in
de proprietatea mnstirilor i se atribuie pe
via unor btrni mbuntii i ucenicilor c ncepnd din secolul al X-lea pn la ncepu-
acestora.
Schiturile, care amintesc de vechile lavre, nu
concentreaz un ansamblu de construcii uni-
tar. Sunt alctuite din chilii risipite ici i colo
sau din colibe n jurul unei biserici centrale
numite kyriakn. Aici, monahii duc o via de
sine sub supravegherea ntiului, a dicheului,
care este ales de ei. Cel mai vechi schit organi-
zat este al Sfintei Ana, atestat nc de la sfritul
secolului al XVI-lea i aparine Mnstirii Mar-
ea Lavr. Aceiai mnstire deine n regiu-
nea Kerasi, nc de la nceputurile secolului al
XV-lea, o serie de chilii cu form de organizare
premergtoare schitului.
Ctre sfritul secolului al XVII-lea este
Pagina 10
www.pemptousia.ro
atestat organizarea schitului Kafsokalivia
care aparine i el Lavrei, ct vreme schituri-
le care au supravieuit pn azi Sfntul Dim-
itrie care ine de mnstirea Vatoped, Proro-
cul Ilie al mnstirii Pantokrator, Nea Skiti i a
Sfntului Dimitrie Lakku ale mnstirii Sfn-
tului Pavel, Cinstitul naintemergtor (Pro-
dromu) al mnstirii Ivron, Sfntul Pantele-
mon al mnstirii Cutlumu i Bunavestire al
mnstirii Xenofont au fost ntemeiate n
secolul urmtor.
Singurele schituri cu regim chinovial, Sfn-
tul Andrei al mnstirii Vatoped, n care pn n
secolul nostru au vieuit monahi rui, i Schitul
Prodomu al mnstirii Marea Lavr, cu mona-
hi romni, i fac apariia dup mijlocul secolu-
lui al XIX-lea.
Chiliile constituie forme mai simple de
vieuire monahal. Concentreaz la scar mic
ansambluri unitare de cldiri, dup 1661 se
subordoneaz exclusiv unei singure mnstiri
i sunt populate de un gheronda cu fiii si
duhovniceti. Nu sunt puine situaiile n care
chiliile sunt continuarea vechilor aezminte
monahale sau au fost construite pe ruinele
acestora, pstrnd nc i vechea lor denumire
bizantin.
Populaia total a Sfntului Munte n perio-
ada bizantin nu ne este cunoscut. Doar la
Marea Lavr n secolul al XI-lea este atestat un
numr de 700 de monahi. Desigur, numrul
monahilor nu va rmne stabil dat fiind faptul
turile secolului al XV-lea apar n continuu noi
mnstiri i n acelai timp dispar aezminte
www.pemptousia.ro
monahale mai mici care se contopesc cu altele
mai mari. Crizele generale care apar din cnd
n cnd sau diferitele probleme pe care le-au
cunoscut fiecare dintre mnstiri au contribuit
nendoielnic la micorarea numrului total al
monahilor.
Referitor la perioada stpnirii turceti
deinem mai multe date. Informaiile pe care
le avem de la vizitatori, nc de la sfritul sec-
olului al XV-lea, din catastifele fiscale otomane
i, ncepnd din 1764, din recensmintele mo-
nahilor ne ajut s reconstituim o imagine
ceva mai clar asupra proporiilor populaiei
monahale a Athosului. Erorile cifrelor care
ni s-au transmis sunt mari: 1440 de persoane
nregistreaz catastiful fiscal din 1525/1530
i ntre 2246 i 2860 de suflete atest vizita-
torii i monahii ortodoci. Recensmntul
din 1764 constat 2908 de monahi, iar cel din
1808, 2390. n concluzie, s-ar putea spune c,
exceptnd perioada Revoluiei Greceti cnd
numrul monahilor se micoreaz dramatic,
precum i sfritul secolului al XIX-lea i n-
ceputurile secolului XX cnd se observ o de-
scindere pregtit sistematic i n mas a mii de
monahi slavi, numrul monahilor athonii nu
depete 3000 de suflete.
n pofida greutilor economice i a
peripeiilor istorice care nu au lipsit vreme de
aproape 500 de ani, Muntele Athos s-a dove-
dit cel mai important centru duhovnicesc al
Rsritului Ortodox.
Tradiia creat de micarea isihast n secolul
al XIV-lea, prin pleiada de monahi erudii
care au trit i au scris n Athos, nu s-a ntre-
rupt cu totul. Primele semne ale renaterii sunt
foarte clare nc din prima jumtate a secolu-
lui al XVI-lea. Bibliotecile se mbogesc cu
un mare numr de manuscrise care se copiaz
la atelierele de copiti existente n mai toate
mnstirile. Cercetarea de pn acum a sem-
nalat doar puine dintre acestea (spre exemplu,
la mnstirile Ivron, Cutlumu, Dinisiu, Filo-
teu, Xiropotamu), dei toate indiciile conduc la
concluzia c exista o ndeletnicire sistematic
cu producia de carte pn n secolul al XVII-
lea inclusiv, cnd ncepe s predomine cartea
tiprit.
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Mari colecii de cri, manuscrise i tiprituri,
precum i biblioteci personale ale unor brbai
erudii precum Mitropolitul Tesalonicului,
Macarie, Maxim Margnios, Patriarhul Dion-
isie al IV-lea al Constantinopolului, Mitropol-
itul Artei i Nafpaktosului, Neofit se adaug
coleciilor athonite deja bogate.
Este posibil ca folosirea crilor s fi fost mai
degrab conjunctural, aa cum se ntmp-
la de altfel n mai toate bibliotecile monahale
ale Rsritului. Cu toate acestea n nici un caz
nu pot fi caracterizate drept depozite de cri-
odoare. Dimpotriv, spre deosebire de ceea ce
cred muli, bibliotecile Athosului au fost sur-
sa lecturilor i scrierilor unui mare numr de
erudii, clerici i laici, n veacurile de ocupaie
otoman.
Nu erau puini erudiii, mai ales monahi i
clerici, care au activat i au scris o anumit
perioad a vieii lor cel puin ntr-o mnstire
athonit. Semnificativ este situaia cunos-
cutului erudit i lumintor al ruilor, Sfntul
Maxim Grecul, care, la nceputurile veacului
al XVI-lea, dup ntoarcerea sa din Occident,
a ales mnstirea aghiorit Vatoped pentru a
se reculege duhovnicete. Puin mai trziu,
trecerea monahului erudit Pahomie Rusnos
a lsat urme adnci la biblioteca mnstirii
Ivron.
Ali monahi, deintori ai unei valoroase
educaii, i datoreaz promovarea ca scriitori
lucrrii lor duhovniceti din Sfntul Munte.
Stareul Dionisie Ivireanul, cunoscut i sub
numele de Dionisie retorul Studitul, Agapie
Lndos, autorul unor scrieri de suflet folosi-
toare foarte populare, prolificul scriitor Che-
sarie Dapntes, monah xiropotamit, constitu-
ie exemple reprezentative ale acestei categorii
de erudii.
nc mai muli au fost ns brbaii cultivai i
evlavioi, mai ales nali clerici, care au ales s-
i sfreasc viaa n isihia Athosului. Dei nu
s-au remarcat prin vreo oper scriitoriceasc,
prezena lor i nrurirea pe care au exercitat-
o n promovarea duhovniceasc a acestui loc a
fost decisiv.
Secolul al XVIII-lea, perioad de reaezare
duhovniceasc, social i economic n tot
Pagina 11
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
Rsritul, este marcat n Sfntul Munte de
dou evenimente importante: nfiinarea colii
Athoniada i micarea duhovniceasc a Coli-
varilor.
n 1748, prin iniiativa i pe cheltuiala
mnstirii Vatoped, s-a ntemeiat n graniele
mnstirii o coal cu un program ambiios
de cursuri de limba greac, filozofie i teolo-
gie. coala, caracterizat drept prima Acade-
mie a Elenismului, a fost gzduit ntr-o cldire
mai mare situat pe un deal alturat mnstirii
i a gzduit o pleiad de elevi care au devenit
mai trziu personaliti duhovniceti cunoscu-
te. Primul director de coal a fost timp de mai
muli ani renumitul erudit Eughenios Vulgaris.
n 1754 a izbucnit ceea ce mai trziu avea
s se numeasc disputa colivarilor. Motivul a
fost nenelegerea privitoare la svrirea par-
astaselor duminica i nu exclusiv smbta, cum
se ntmpla n mod tradiional pn atunci.
Cauzele ns erau mult mai profunde i au fcut
ca monahii s se mpart n dou formaiuni ex-
trem de rivale: n aprtorii tradiiei, colivarii,
care susineau nu doar pstrarea tradiiei, ci i
ntoarcerea la rdcinile teologiei patristice i
niptice a marilor Prini ai Rsritului, pe de o
parte, i n susintorii unei concepii mai secu-
larizate despre viaa monahal, pe de alt parte.
Ca reprezentani principali ai Colivarilor s-au
evideniat renumii aghiorii de nalt cultur,
precum prolificul scriitor Nicodim Aghioritul,
Athanasie din Paros, un spirit foarte lupttor, i
Macarie Notars, fostul mitropolit al Corintu-
lui.
Dup condamnrile i prigonirile iniiale,
micrii Colivarilor i s-a fcut dreptate. S-a
extins dincolo de Sfntul Munte, mai ales n
spaiul insular i n Pelopones i a constitu-
it mobilul renaterii filocalice care a influenat
foarte profund i lumea ortodox slav.
Extinderea Revoluiei Greceti din 1821 n
Macedonia i mai ales n Halkidiki nu i-a lsat
indifereni pe aghiorii. Muli dintre ei de alt-
fel, precum temerarul Nichifor Iviritul Harto-
filaxul, erau de ani de zile iniiai n Filiki Ete-
ria. n mai 1821, la Karys, Athosul i-a declarat
n mod festiv aderarea la micarea lui Emanuil
Paps. Administratorul turc a fost arestat i
Pagina 12
www.pemptousia.ro
a fost pus sub supraveghere n mnstirea
Cutlumu, iar monahi narmai s-au desfurat
pe ntinderea granielor Sfntului Munte.
ns dup cum este cunoscut, n nordul Gre-
ciei revoluia s-a sfrit repede i fr glorie.
Aghioriii au fost chemai s plteasc preul
greu al participrii lor la revoluie. Armatele
turceti s-au instalat n mnstiri, care au fost
obligate s preia ntreinerea acestora. Un im-
pozit extraordinar foarte greu de 3300 de pun-
gi de bani (1.750.000 groi) s-a impus colectiv,
iar impozitele obinuite se plteau dublu. Me-
tocurile din Halkidiki au suferit pagube nsem-
nate, iar ncasarea veniturilor de la metocuri-
le bogate ale Moldovlahiei a fost ntrerupt
pentru cel puin cinci ani. Datoriile s-au mrit,
un mare numr de monahi au prsit Sfn-
tul Munte, multe mnstiri au ajuns ntr-o
crunt srcie i au fost nevoite s lichideze un
mare numr de odoare, dei pentru cele mai
preioase dintre ele s-au fcut nlesniri ca s fie
trimise n insulele Greciei revoluionare.
Msurile mpotriva Sfntului Munte au fost
ridicate abia n 1830. ns o nou tulburare,
mai ales n domeniul economic, a provocat-o
confiscarea de ctre guvernul romn n 1863
a tuturor proprietilor monahale i a meto-
curilor din regiunea Moldovlahiei. Dup ali
civa ani, n 1873, o nou lovitur i atepta
pe aghiorii. Guvernul rus a decis s i exileze
www.pemptousia.ro
pe monahii de pe proprietile din Basarabia i
Caucaz, acordnd mnstirilor doar dou cin-
cimi din veniturile lor. Dup Revoluia din Oc-
tombrie, venitul acesta a fost anulat definitiv.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
Sfntul Munte s-a aflat n vrtejul rivalitilor
etnice din Balcani i a suferit consecinele po-
liticii ruseti care aspira s altereze caracterului
etnic al acestei societi monahale prin instalar-
ea masiv a monahilor slavi, mai ales rui, care
ptrundeau n mnstiri, schituri i chilii srace
i construiau ansambluri monahale uriae. La
nceputurile secolului al XX-lea, Sfntul Munte
numra n total aproximativ 3500 de monahi
rui.
Eliberarea Sfntului Munte de ctre flota
elen n noiembrie 1912 a pus capt situaiei
primejdioase care se crease. Societatea
monahal a Athosului s-a constituit ntr-o uni-
tate administrativ a statului grec cu statut de
autoadministrare. Regimul juridic al acesteia
a fost consfinit constituional i statornicit
de Charta statutar redactat n 1926. Aceast
Constituie aghiorit a ntrit, cu multe
adaptri, instituiile administrative strmoeti
ale societii monahale.
Astzi la Sfntul Munte exist 20 de mnstiri
de obte de sine sttoare, aa cum au fost aezate
nc din secolul al XVI-lea. De acestea depind
administrativ i duhovnicete 12 schituri i
aproximativ 250 de chilii. Fiecare mnstire
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
se autoadministreaz i rnduiete viaa mo-
nahilor ei potrivit canoanelor monahale i a
regulamentelor interne pe care le aprob n-
tregul monahilor. n fiecare an, mnstirile
aleg cte un reprezentant care le reprezint n
Sfnta Kinotit. Lucrarea i competena aces-
teia din urm este administrarea chestiunilor
comune ale Sfntului Munte i supraveghe-
rea funcionrii n ritm normal a regulamente-
lor interne ale mnstirilor. Organul executiv
al Sfintei Kinotite este Sfnta Epistasie (Su-
praveghere).
Duhovnicete, societatea athonit se
subordoneaz jurisdiciei Patriarhului Ecu-
menic al Constantinopolului, iar ndatoririle
de reprezentant al statului elen le ndeplinete
Administratorul Sfntului Munte.
Declinul care s-a nregistrat n primele dece-
nii ale secolului al XX-lea datorit neornduiel-
ii provocate de modul idioritmic de via, a dra-
maticei scderi economice care a urmat dup
confiscarea masiv a metoacelor din Macedo-
nia i a suferinelor aduse de cel de-al II-lea
Rzboi Mondial, s-a ncheiat la sfritul dece-
niului 60.
Astzi, Sfntul Munte cunoate o nou nflo-
rire. Un mare numr de monahi tineri cu un
foarte nalt nivel duhovnicesc populeaz cele
20 de mnstiri transformate toate n chi-
novii , schiturile i chiliile Athosului.
Pagina 13
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
Sfntul Athanasie Athonitul i monahismul
aghiorit
Printele Pvlos Lavritul
Sfntul Athanasie Aghioritul s-a nscut n
Trapezunda, capitala Pontului, ntre anii 927-
930, din prini nobili i bogai. La natere a
primit numele de botez Avramios. Tatl su
era din Antiohia Siriei, iar mama sa din Kolhda
(Pont). Tatl su a murit nainte de naterea sa,
iar mama sa a plecat din aceast lume la scurt
timp dup naterea pruncului.
Micul Avramios, rmas orfan de ambii
prini, a fost luat n grija unei monahii, o ru-
denie de-a sa, care i-a asumat creterea i ed-
ucarea sa. ntreaga via i conduit a acestei
monahii a influenat pozitiv i decisiv evoluia
ulterioar a caracterului micului Avramios.
Cu toate c era doar un copil, acesta nu avea
comportamentul i apucturile celorlali copii
de vrsta sa. Nu era necuviincios, nepoliticos
sau neatent, ci, dimpotriv, i plcea s se roage
i s mearg la biseric. Dup moartea protec-
toarei sale i dup ce dobndise deja o educaie
aleas, merge la Constantinopol, n timpul
mpratului Romanos I Lekapins (920-944),
ajutat fiind de un funcionar al Imperiului, care
venise n Trapezunda pentru a strnge impoz-
itele.
Ajuns n Constantinopol, se nscrie la coala
directorului colilor din capital, pe nume
Athanasie. Urmeaz ani grei de studiu, n
care, cu mult zel i srguin, se strduiete s-
i nsueasc o educaie ct mai aleas. n pa-
ralel ns, nu-i neglijeaz sarcinile spirituale i
religioase. n Constantinopol l-a cunoscut pe
generalul Zefinazr, o rudenie de-a sa, n casa
cruia a i locuit de altfel.
nvtor n Constantinopol
n scurt timp, Avramios a devenit un
cunosctor i nvtor att de priceput al
filosofiei i retoricii, nct faima sa a ajuns
pn la palatele mprteti. Viaa sa curat
i plin de virtui, blndeea firii sale, vor-
Pagina 14
www.pemptousia.ro
ba dulce, cunotinele sale bogate, caracterul
su drept i cinstit, toate acestea l-au fcut iu-
bit de ctre toi. Datorit darurilor sale, elevii i
nvtorii colii, prin vot comun, i-au cerut
mpratului s-l numeasc nvtor. i astfel,
prin porunca mpratului, Avramios este in-
vestit n funcia de nvtor.
Dup ce a fost investit n aceast funcie,
nu a ntrziat s-i arate calitile sale deose-
bite. ntr-un interval de timp extrem de scurt,
a dobndit muli ucenici, fiind recunoscut de
ctre toi drept un nvtor nelept. De la an
la an, numrul ucenicilor sporea. Cu toate ace-
stea, Avramios ducea aceeai via cretin
virtuoas. Dorina sa era de a de dedica n n-
tregime lui Dumnezeu. ntre timp, rudenia sa,
generalul Zefinazr, a fost numit administrato-
rul marinei din Marea Egee. Lundu-l pe Avra-
mios cu el, acesta ntreprinde o serie de cltorii
n apele acestei mri. Ajungnd la un moment
dat n insula Lmnos, tnrul Avramios a pu-
tut zri de departe Sfntul Munte, unde, mai
trziu, avea s ntemeieze Marea Lavr. Revenit
n Constantinopol, se ntlnete cu cuviosul
Mihail Malenon, ntemeietorul i egumenul
Lavrei Kymins, cruia i mrturisete dorina
sa de a mbria viaa monahal. La scurt timp
dup aceea, s-a ntlnit i cu Nikifros Foks,
viitorul mprat al Bizanului. Cuviosul Mi-
hail considernd c Avramios este pregtit
s urmeze o via mai ascetic i mai isihast,
l trimite ntr-un loc pustiu, pentru a se dedica
nevoinelor duhovniceti. Vznd cuviosul Mi-
hail izbndele sale n plan spiritual, i-a prevestit
faptul c urma s devin succesorul i continu-
atorul lucrrii duhovniceti nceput de el.
Monah n Lavra Kymins
La scurt timp, Avramios i d demisia din
funcia de nvtor i intr n Lavra Kymins.
Aici este primit de cuviosul Mihail, egumen-
www.pemptousia.ro
ul mnstirii, care l clugrete, schimbndu-i
numele n Athanasie. Dup tunderea n mona-
hism, Athanasie se dedic dobndirii virtuilor
monahale, sub directa oblduire a experimen-
tatului su duhovnic. n interval de numai pat-
ru ani, a reuit s dobndeasc toat virtutea
cea ascetic, curindu-i mintea pentru a se
nvrednici de vederea dumnezeietilor de-
scoperiri, aa cum menioneaz biograful
su.
n Sfntul Munte
ns Dumnezeu avea alte planuri pentru mo-
nahul Athanasie, care, plecnd din muntele
Kymins, ia drumul Sfntului Munte. Ajun-
gnd aici, viziteaz multe locauri ale Penin-
sulei athonite i are ocazia s cunoasc muli
monahi i ascei virtuoi. Rmnnd impre-
sionat de asprimea i austeritatea vieii ascetice,
se hotrte s rmn aici. Iniial, se stabilete ul a reuit s-l identifice pe Athanasie, astfel c
la o chilie aflat n aproperea chiliei Zygo,
intrnd sub ascultarea unui gheronda simp-
lu i smerit. Nedorind s-i descopere identi-
tatea, se prezint drept un oarecare monah, pe
nume Barnaba. Dorina sa era de a-i cunoate
pe monahii aghiorii i de a urma un stadiu
superior de via monahal acela de erimit.
Aa cum mrturisete el nsui n Tipicul su,
n acea perioad, autoritile athonite nu per-
miteau nimnui s triasc ca erimit, fr s fi
trit n prealabil doi-trei ani n Sfntul Munte
ca simplu monah. n acest fel, autoritile vroi-
au s menin lucrurile sub control i s aib o
statistic a celor care doreau s devin erimii.
Nevrnd s-i descopere adevrata identitate,
Athanasie intr aadar sub ascultarea aces-
tui anahoret simplu, fr nici o educaie, fa
de care, din respect, i ascundea cunotinele
vaste i darurile sale spirituale. Se smerete
deci, fcndu-se ucenicul unui gheronda
aproape analfabet, care, n afara ascezei monas-
tice, l nva i sfintele litere.
ntre timp, Nikifros Foks, directorul colilor
din Rsrit, l cuta cu insisten pe Athanasie,
care se nevoia din greu n Sfntul Munte pen-
tru a deveni ascet. Dup ce l-a cutat fr nici
un sor de izbnd la diverse mnstiri din Asia
Mic, n cele din urm, Foks i amintete c ei, Athanasie se retrage ntr-un loc cu totul
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Athanasie i propusese n urm cu doi ani s
mearg mpreun n Sfntul Munte, aa cum se
menioneaz n biografia sfntului. De aceea i
scrie o epistol eparhului de Tesalonic, n care
i cere s mearg n Sfntul Munte n cutarea
lui Athanasie, fcndu-i n acelai timp o ampl
descriere a chipului acestuia.
Ajungnd n Sfntul Munte, eparhul are
o ntrunire cu Stfanos, protos-ul Sfntu-
lui Munte (958-962), cruia i comunic cer-
erea lui Foks. Acesta i promite c l va gsi.
Era aproape srbtoarea Crciunului i urma
s aib loc sinaxa btrnilor aghiorii, care se
ntruneau de trei ori pe an: de Crciun, de Pate
i pe 15 august, de Adormirea Maicii Domnu-
lui. La aceste sinaxe participau prinii de la
schiturile din mprejurimile capitalei Karys,
sub conducerea protos-ului. Cu ocazia ntrun-
irii desfurate n Crciunul acelui an, protos-
toi athoniii au aflat c Barnaba era un monah
foarte cult. Nu au aflat, ns, cine era el n reali-
tate, ntruct acesta i ceruse protos-ului s nu-i
fac cunoscut adevrata identitate, fiindc, n
caz contrar, va prsi Athosul. Protos-ul i ofer
o chilie pe lng Karys, unde Athanasie se
instaleaz dimpreun cu un ucenic de-al su, pe
nume Louktzis, exercitnd profesia de caligraf.
n aceast chilie a rmas pn n anul 959.
n 960, vine n Sfntul Munte Lon Foks,
directorul colilor din Apus i fratele lui Ni-
kifros Foks. Desigur, dorea s-l ntlneasc
pe Athanasie, lucru care s-a i petrecut de alt-
fel. Atunci au aflat toi cine era de fapt monahul
Barnaba i care era legturile sale cu renumita
familie Foks. Pustietatea n care tria, ntrea-
ga sa personalitate ascetic i legturile sale cu
una din cele mai de vaz familii ale imperiului
i-au impresionat pe muli athonii, care doreau
s-l cunoasc personal. Vrnd s evite ntl-
nirea cu aceast mare de oameni i orice peri-
col de tulburare, Athanasie s-a gndit c a sos-
it vremea s pun n aplicare planul pentru care
venise n Athos: retragerea n pustietile Sfn-
tului Munte, n isihie. Astfel, dup ce petrecuse
doi ani n aceast chilie de lng Karys, cu bi-
necuvntarea protos-ului i a membrilor sinax-
Pagina 15
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
pustiu i inaccesibil, unde avea s ntemeieze
Marea Lavr. n acest loc i-a ridicat o colib,
un mic laborator de lucrare a virtuilor, n
care s-a dedicat n ntregime nevoinelor ascet-
ice, petrecnd n studiu i nvrednicindu-se de
mari vederi dumnezeieti.
n Creta
ntre timp, aflat n fruntea armatelor bizan-
tine, Nikifros Foks conducea campania
de eliberare a insulei Creta de sub stpnirea
arab (960). Ciocnirile au fost duri i cu mari
pierderi de ambele pri, mai ales c, spre de-
osebire de armata arab, armata bizantin a
avut de ndurat frigul i foamea. Vrnd s ridice
moralul soldailor, Foks le-a reamintit c scop-
ul acelei campanii era eliberarea pmntului
i populaiei cretine aflat sub ocupaia mu-
sulmanilor. De altfel, att arabii, ct i sarazi-
nii, folosind ca punct de plecare insula Creta,
ntreprindeau deseori invazii n toate insule-
le din Marea Egee, ajungnd chiar i n Sfn-
tul Munte. Aici nu s-au mulumit cu capturile
de bunuri materiale, ci au luat i muli monahi
drept ostatici.
n ncercarea sa de a le ridica moralul soldailor,
Foks a trimit scrisori ctre mnstirile din
Asia Mic i din Sfntul Munte, solicitnd
trimiterea ctorva monahi care s mbrbteze
armata bizantin. Printre alii, i-a scris i lui
Athanasie i protos-ului din Sfntul Munte.
Monahii athonii au rspuns pozitiv cerinei
conductorului bizantin. i astfel, cu bine-
cuvntarea protos-ului i a celorlali btrni,
Athanasie a fost trimis n Creta, nsoit de un
alt monah, Thedotos.
ntlnirea dintre Foks i Athanasie a fost ex-
trem de emoionant. Acesta din urm a fost
primit cu mare cinste de ctre ilustrul gener-
al i prietenul su spiritual, Foks. Deplasar-
ea lui Athanasie n Creta a fost ncununat cu
succes, acesta ajutnd la alungarea arabilor din
insul i la eliberarea monahilor athonii care
fuseser luai ostatici. n acelai timp, i-a ren-
noit realiile de prietenie cu vechiul su amic,
generalul Nikifros Foks.
n Creta a fost pus n discuie ideea nte-
Pagina 16
www.pemptousia.ro
meierii unei mnstiri n Athos, sub egumenia
lui Athanasie, mnstire n care urma s intre i
Foks. Din acest motiv, Foks s-a oferit s pun
la dispoziia acestuia banii necesari pentru ridi-
carea mnstirii. Dup ce au czut de acord n
aceast privin, Athanasie a plecat spre Athos,
iar Foks s-a ntors n Constantinopol. Odat
ajuns n Munte, Athanasie era preocupat cum
s nceap construirea mnstirii. ntre timp,
Foks l trimite n Athos pe monahul Metodie,
un prieten de-al su apropiat, cu o epistol i cu
banii promii pentru nceperea lucrrilor de zi-
dire a mnstirii. Clugrul Metodie a rmas
ase luni n chilia lui Athanasie i nu a ple-
cat pn nu l-a convins s nceap lucrrile de
construcie a Lavrei.
ntr-adevr, Athanasie a nceput lucrrile la
mnstirea n care urma s intre nsui Foks.
Mai nti a zidit katholikonul, nchinat Sfntu-
lui Ioan Boteztorul, apoi celelalte cldiri ale
mnstirii. n timp ce lucrrile de zidire erau
n plin desfurare, a venit vestea c Nikifros
Foks a urcat pe tronul Imperiului Bizantin.
Acest lucru l-a ntristat pe Athanasie, care i
asumase zidirea Lavrei tocmai la insistenele i
rugminile celui care acum era mprat i care
i promisese c se va clugri i el la mnstirea
ce avea s fie ridicat. Mhnit, Athanasie a
hotrt s prseasc Lavra i s plece din Sfn-
tul Munte.
n Cipru
Plecat din Sfntul Munte, Athanasie poposete
mai nti n vidos, Asia Mic. Imediat rimite
napoi n Athos vasul cu care venise de la Lavra,
nu nainte de a-i mbarca n el pe cei mai muli
dintre cei care l nsoiser. De asemenea, trim-
ite un monah n capital pentru a-i nmna o
epistol mpratului, dup care, mpreun cu
trei monahi de ncredere, se mbarc ntr-un vas
cu destinaia Cipru. n acea epistol, l ntiina
pe mprat c renun la egumenia Lavrei i l
sftuia s-l numeasc pe monahul Efthmios
drept succesorul su.
Ajuns n Cipru, poposete la Mnstirea
Preoilor (Mon Ieron). Apoi l trimite pe
monahul Thedotos s mearg la Lavra, pen-
tru a urmri desfurarea evenimentelor n lip-
www.pemptousia.ro
sa sa. ntruct la mnstire lucrurile luaser o
turnur negativ, Thedotos se ntoarce nu-
maidect n Cipru i l informeaz pe Athana-
sie cu privire la starea de lucruri de acolo. Dup
citirea epistolei, mpratul, ntristat de cele
petrecute, l numete totui pe monahul Efth-
mios egumen, dup care trimite epistole ctre
diverse mnstiri, cu scopul de a-l gsi pe Atha-
nasie, care se ascundea n Mnstirea Preoilor.
Una dintre aceste epistole a ajuns n minile eg-
umenului Mnstirii Preoilor, care l-a chemat
pe Athanasie i pe cellalt monah pentru a da
explicaii. Athanasie ns, fr s-i dezvluiasc atrage muli monahi din diverse regiuni, care
adevrata identitate, pleac n oraul Attleia
din Asia Mic, unde se ntlnete cu mona-
hul Thedotos, care l informeaz cu privire la
situaia neplcut de la Lavra. Fr s mai stea
pe gnduri, Athanasie se hotrte s se ntoarc
la mnstirea sa. Revenirea sa a reprezentat un
prilej de bucurie i linitire pentru prinii de
acolo, care fuseser greu ncercai n tot acest
rstimp, n care a fost pus n pericol nsi
existena mnstirii.
n Constantinopol
Dup ce a aranjat treburile la Lavr, Athanasie
s-a decis s mearg n capitala imperiului, pen-
tru a se ntlni cu mpratul Nikifros Foks.
ntlnirea celor doi a fost din nou emoionant,
important i extrem de util, ntruct nu a
marcat numai ncetarea tuturor nenelegerilor,
ci a constituit i o etap important nu numai
pentru istoria Lavrei, ci i pentru nsi istoria
Sfntului Munte.
Athanasie tia foarte bine c, din funcia
pe care o deinea, Foks putea ajuta extrem
de mult Marea Lavr. i nu s-a nelat, cci
mpratul, de dragul prieteniei sale cu Atha-
nasie, a emis trei hrisoave, care, dincolo de
reglementrile legislative, ofereau importante
privilegii nou-ntemeiatei mnstiri. ntr-unul
din aceste hrisoave, care avea caracterul unui
Tipic pentru Lavr, Foks a inclus urmtoarea
clauz de o importan major: cu excepia
mpratului, nimeni nu avea dreptul s se ame-
stece n treburile mnstirii. Astfel, odat cu ur-
carea lui Foks n scaunul mprtesc, Marea
Lavr, din mnstire privat, devine mnstire
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
regeasc (mprteasc), de sine stttoare
i independent fa de orice autoritate
bisericeasc sau politic.
Nikifros Foks, ctitorul mnstirii, este pro-
prietarul acesteia pe ntreaga durat a vieii sale,
iar dup moartea sa, mnstirea urma s treac
n proprietatea lui Athanasie, care este numit
egumen pe via. Hrisoavele interzic cedarea
Lavrei vreunei persoane cleric sau mirean
strine de aceasta, sau vreunei alte mnstiri.
Datorit renumelui lui Athanasie, dar i
dezvoltrii impresionante a mnstirii, Lavra
poposesc aici cu dorina de a rmne. De ase-
menea, vin i monahi din alte ri, precum: Ita-
lia, Calabria, Iviria (Georgia), Armenia, etc.
Cu toii gsesc refugiu la Marea Lavr, care, n
acea perioad (964-972), reprezenta singurul
aezmnt monahal din Athos, alturi de Pro-
ttos.
Dezvoltarea impresionant a Lavrei a str-
nit i o serie de reacii negative din partea anu-
mitor ascei, erimii i egumeni aghiorii. Pro-
testul acestora consta n faptul c, din cauza
activitilor economice, a marilor investiii ma-
teriale, etc., exista pericolul de a fi compromis
tradiia monastic a Sfntului Munte i de a se
denatura duhul ascetismului aghiorit. Asasin-
area lui Foks a marcat o nou etap n evoluia
Lavrei i a dus la schimbarea multor lucruri
n Sfntul Munte. Cei care erau mpotriva lui
Athanasie au considerat c acela era momen-
tul oportun pentru a-i bga bee n roate. De
aceea, au trimis o delegaie ctre noul mprat
pentru a-i exprima nemulumirile.
Tipicul lui Ionnis Tzimisks
Noul mprat, Ionnis Tzimisks (969-976),
l-a chemat pe Athanasie la Constantinopol. n
cadrul ntrunirii dintre cei doi, mpratul, cu
toate c tia de legturile strnse dintre Atha-
nasie i predecesorul su, Nikifros Foks
(963-969), nu numai c nu a artat antipa-
tie sau dumnie fa de el, aa cum sperau cei
care erau mpotriva acestuia, ci, dimpotriv, s-a
artat extrem de binevoitor fa de el, ndeplin-
indu-i toate cerinele. Atitudinea sa prietenoas
a dus la ncetarea nenelegerilor i la mpcarea
Pagina 17
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
celor dou pri. Odat cu ncheierea tratative-
lor, Efthmios, egumenul Mnstirii Stoudon,
a fost trimis n Athos cu scopul de a soluiona
definitiv chestiunea aghioritic. De asemenea,
Ionnis Tzimisks a emis un hrisov n favoarea
Lavrei i a ratificat dispoziiile hrisovului emis
de predecesorul su.
Printele Efthmios, egumenul Mnstirii
Stoudon, a avut o ntlnire cu Athanasie.
Dup mai multe tratative purtate ntre mona-
hii aghiorii, a fost redactat un text, care a fost
aprobat de toi egumenii i semnat de ctre
protos, 57 egumeni aghiorii, precum i de
ctre ali monahi de vaz. Acest text, cunoscut
sub numele de Tipicul lui Tzimisks sau Tr-
gos (apul), pentru c fusese scris pe piele
de capr (pergament), se pstreaz n schevo-
filachia Protatului i a Sfintei Comuniti
(Kointita)
Dup ratificarea i punerea n aplicare a
Tipicului lui Tzimisks, Athanasie s-a ren-
tors nestingherit la sarcinile sale spirituale,
conducndu-i n linite mnstirea. S-a ngrijit
n mod deosebit de organizarea administrativ
a mnstirii, de chivernisirea corect a aver-
ilor mnstireti, de buna sa funcionare, de
slujbele bisericeti, precum i de alte treburi i
probleme ale vieii de zi cu zi.
Tipicul lui Athanasie
De asemenea, Athanasie a redactat propriul
su Tipic, care cuprinde trei pri: Tipicul pro-
priu-zis, care se refer la probleme administra-
tive, precum alegerea egumenului, sarcinile,
atribuiile, obligaiile, succesiunea monahilor
care deineau anumite funcii, etc., Diatposis
(Formularea), un text scurt, referitor la modul
alegerii noului egumen, la numirea consilier-
ilor, etc. i Ypotposis (Schia), un fel de tip-
ic liturgic. De asemenea, este tratat subiectul
legat de slujbele de pe ntreg cuprinsul anului
bisericesc.
Athanasie este recunoscut drept reform-
atorul i patriarhul monahismului athonit.
Contribuia sa la consfinirea i recunoaterea
regimului monastic al peninsulei athonite este
determinant i indubitabil. Dei a fost mereu
ncrcat cu o sumedenie de atribuii adminis-
Pagina 18
www.pemptousia.ro
trative, acesta a trit o via cuvioas. Virtuile
sale alese nelepciune, noblee, blndee,
iubire de aproape, ospitalitate i aplecarea
spre ascetism au fost recunoscute de toi.
Conform biografului su, a fost nceputul i
sfritul tuturor..., exemplu i lege pentru toi...,
iscusit i priceput n treburile administrative,
un adevrat pstor asemenea lui Hristos. A
adormit n jurul anului 1000 d.H. O mulime
de oameni s-a adunat s-i aduc un ultim semn
de omagiu, participnd cu toii, alturi de
conducerea Sfntului Munte, la procesiu-
nea fcut cu osemintele sale. A fost recunos-
cut drept cuvios de ctre Biseric. Pomenirea
sa se svrete n fiecare an, pe data de 5 iulie.
Minuni ale cuviosului Athanasie
Cuviosul Athanasie nu s-a fcut remarcat nu-
mai datorit ntemeierii Lavrei, contribuiei
sale la recunoaterea regimului aghiorit-
ic sau relaiilor sale strnse cu mpraii bi-
zantini, ci mai ales datorit nlimii spiritu-
ale a personalitii sale. A fost prin excelen
un monah i un ascet autentic. n centrul
preocuprilor sale era starea sa duhovniceasc,
dobndirea harului lui Dumnezeu. n aceast
privin, poate fi comparat cu marile nume ale
monahismului ortodox, precum sfntul Sava
cel Sfinit, sfntul Teodor Studitul, etc. A trit
Evanghelia n adevrata sa dimensiune, s-a
nevoit din greu pentru dobndirea virtuilor i
s-a nvrednicit de mari daruri de la Dumnezeu,
aa cum se menioneaz n biografia sa: a dus
o via asemenea ngerilor.
De asemenea, s-a nvrednicit de darul facerii de
minuni. Iat cteva din minunile svrite att
n timpul vieii, ct i dup moartea sa, aa cum
ni le descrie biograful su:
Vindecarea monahului Athanasie
n tradiia mnstirii se menioneaz
urmtoarea ntmplare minunat: Mona-
hul Athanasie, magazionerul, aflat la ncepu-
tul vieii sale monahale, suferea de hidropizie
abdominal. Vznd starea n care se afl, cu-
viosul Athanasie l-a sftuit s mearg la Lavr,
pentru a fi vindecat de doctorul mnstirii.
Dup ce l-a examinat, doctorul nu credea c
www.pemptousia.ro
mai poate fi vindecat. Fiindu-i mil de el, de
starea grav n care se afla, cuviosul i-a pus
mna peste burta acestuia i i-a zis: Fiule, nu
ai nici un ru, mergi n pace. Fie ca harul lui
Dumnezeu s te nsoeasc pretutindeni. i
ndat s-a fcut sntos acela.
Maica Domnului i se arat cuviosului
Athanasie
n anul 963, s-a produs o foamete mare n tot
Imperiul. Sfntul Munte era ameninat i el, de
vreme ce alimentele se terminaser. Pe atunci
Athanasie tocmai ncepuse lucrrile de zidire
a Lavrei. ntruct materialele de construcie i
alimentele erau pe terminate, cuviosul s-a de-
plasat n Karys, pentru a se sftui cu protos-
ul i cu ceilali btrni, n legtur cu ce era de
fcut. Pe cnd se ndrepta deci spre Karys,
dup ce parcursese deja o distan destul de
mare, ntlnete o femeie extrem de frumoas
i cuviincioas. La vederea ei, cuviosul s-a tul-
burat. ndat femeia l-a ntrebat: De unde vii,
Athanasie, i ncotro te duci?. Mirat, cuvio-
sul i-a rspuns: Cine eti tu de-mi vorbeti i
de unde tii cum m cheam?. Eu sunt Mai-
ca Domnului i protectoarea ta, i-a zis aceea,
dup care a continuat: Spune-mi de ce ai
prsit Lavra i ncotro te ndrepi?. La care
cuviosul i-a rspuns: Dac nu voi vedea un
semn, nu voi crede c tu eti Maica lui Dum-
nezeu, cea plin de har. Ai dreptate, Atha-
nasie, ca s crezi, iat, lovete cu toiagul tu
aceast piatr n form de cruce, invocnd nu-
mele Preasfintei Treimi i vei vedea c va izvor
ndat ap pur din belug.
Lovind, deci, cuviosul piatra cu toiagul, ndat
a izvort din ea ap. De atunci, locul acela se
numete izvorul aghiasmei, unde s-a i con-
struit o biseric cu hramul Izvorul Tmduirii.
Vznd aceasta, cuviosul a czut la picioarele
Fecioarei, cerndu-i iertare. Atunci Maica
Domnului i-a promis c va avea grij s ajute
mnstirea cu mncare i cele de trebuin, n-
demnndu-l n acelai timp s se ntoarc la
Lavr. Apoi s-a fcut nevzut.
ntorcndu-se la Lavr, Athanasie a vzut-o din
nou pe Maica Domnului n curtea mnstirii.
Acesta l-a dus imediat n hambar, care era plin
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
de alimente. Artndu-i acea binecuvntare
dumnezeiasc, Maica Domnului i-a zis: Co-
pilul meu Athanasie, vreau ca de acum nainte
s nu mai numeti tu sau vreun alt succesor de-
al tu iconom pentru aceast mnstire, pentru
c eu voi fi iconoma Lavrei pn la sfritul vea-
curilor. i ndat s-a fcut din nou nevzut.
Dup acest eveniment, Athanasie a continu-
at lucrrile de construcie a Lavrei. Alimentele
din hambar au fost de ajuns pn la terminar-
ea lucrrilor. n locul n care i s-a artat Maica
Domnului s-a construit mai apoi iconostasul
Panagha Oikonomssa, care se pstreaz pn
n zilele noastre i n faa cruia arde nencetat
o candel.
Alxandros Slvestros i mutarea
Moatelor sfntului
n Biografia cuviosului se menioneaz
urmtoarele: Tradiia vie i nentrerupt a
mnstirii spune c, pe cnd era nc n via,
cuviosul lsase porunc s nu fie dezgropat
niciodat, porunc care a fost inut cu sfinenie
timp de multe secole. De asemenea, tradiia
spune c atunci cnd Alxandros Slvestros,
patriarhul Alexandriei, a transformat Lavra din
mnstire idioritmic n mnstire de obte, a
vrut, din evlavie, s deschid mormntul cu-
viosului. Dup ce i-a convins pe prini s cad
de acord, s-a apucat s sape, cnd deodat au
nit de acolo flcri de foc, care i-au speri-
at cumplit pe patriarh i pe cei dimpreun cu
dnsul. ndat au renunat a mai spa. i ast-
fel, mormntul cuviosului a rmas intact pn
astzi, aa cum poruncise sfntul printe.
Mreia i dimensiunea duhovniciei i sfineniei
cuviosului Athanasie este surprins n tropa-
rul su, care sun cam aa: De viaa ta cea n
trup s-au minunat cetele ngereti, cum, cu trupul,
la luptele cele nevzute ai ieit, pururea mrite i ai
rnit cetele demonice. Pentru care, Sfinte Athana-
sie, Hristos i-a rspltit cu bogate daruri. Drept
aceea, printe, roag-te lui Hristos Dumnezeu s
se mntuiasc sufletele noastre.
Pagina 19
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013 www.pemptousia.ro

nceputurile monahismului athonit

Prof. Krton Hrysohodis
Apariia monahismului organizat n Sfntul eficient. La crma Bisericii vine luminatul pa-
Munte Athos nu reprezint un eveniment is- triarh Fotie. Imediat, monahii sunt chemai s
toric petrecut aa, din senin. Nu este nici rezul- ndeplineasc o lucrare mult mai ampl. Sunt
tatul manifestrii iubirii de via monastic a alei doi frai monahi, Constantin (Chiril)
monarhului bizantin Nikifros Foks, aa cum i Metodie, care vor fi trimii s ncretineze
nu este nici rezultatul activitii remarcabile a neamurile slave de la nord. Metodie, fost n-
nvatului clugr Athanasie Athonitul, care alt funcionar de stat (administratorul provin-
a introdus o nou form de ascez monastic, ciei Sclavina) i cunosctor al limbii slave, se
diferit de cea existent pn atunci n micile nevoise ntr-o mnstire din limpos (Bitin-
i smeritele chilii ale peninsulei athonite. Mo- ia). ntre 863-866, cei doi frai vor desfura o
nahismul organizat din Sfntul Munte este mai intens activitate de ncretinare a slavilor din
degrab rezultatul unui ndelungat proces is- Moravia, vor alctui alfabetul slav i vor pune
toric, al unei conjuncturi istorice, care a nceput bazele cultivrii spirituale i sociale a popoare-
cu cel puin un secol mai devreme i care a avut lor slave.
drept scop satisfacerea anumitor necesiti nu Asimilarea popoarelor slave care se stabiliser
numai liturgice, ci i spirituale, politice, cul- n teritoriile bizantine se va face cu ajutorul mi-
turale, i chiar economice. siunii sistematice a monahilor. Nu este deloc
Odat cu sfritul Iconomahiei i cu restau-
rarea unitii bisericeti, ncepe procesul de
reconstrucie a statului bizantin: se statornicesc
instituii politice i economice; datorit victori-
ilor repurtate n rzboaiele cu diverse popoare
din Rsrit i de la Apus, sunt reataate Impe-
riului bizantin teritoriile care fuseser pierdu-
te; popoare dezorganizate din mprejurimi
apeleaz la bizantini, n cutare de modele de
instituii sociale i politice; Biserica renscut,
nhmat la crma statului alturi de pu-
terea regal, este chemat s ndeplineasc noi
roluri i misiuni; teritoriile vecine de la nord
ofer ocazia desfurrii unei ample aciuni
de propovduire a Evangheliei i de influen
cultural.
Puin mai la vest, folosind ca pretext ocupar-
ea anticanonic a scaunului patriarhal de ctre
Fotie, papa ncepe s emit pretenii asupra Ilir-
icului, care n timpul domniei lui Leon al III-lea
Isavrul, fusese scos de sub jurisdicia Bisericii
Romei i alipit patriarhiei de Constantinop-
ol. Neamurile slave, stabilite sporadic n ter-
itoriile apusene, mai ales n Grecia, dup in-
vaziile bulgaro-slave, trebuiau s fie asimilate

Pagina 20
www.pemptousia.ro
ntmpltor faptul c fraii Simeon i The-
doros, cei care aveau s ntemeieze mnstirea
Mga Spleo din Peloponez, au prsit Sfntul
Munte n 867, pentru a se dedica n exclusiv-
itate cltoriilor misionare n ntreaga Grecie.
Drept pentru care sunt numii nvtori i ap-
ostoli ai poporului (grec), precum i ocroti-
tori ai tuturor oraelor din Grecia.
Prezena activ a Bisericii n provincia
Makedona se va face simit n curnd prin
ntemeierea unor mari centre monahale n
Chalkidik. Cuviosul Evthmios din nghira
(Asia Mic), care se nevoise i el n mnstirea
limpos din Bitinia, dup ce a trecut i prin
Sfntul Munte, s-a stabilit n Vrastamo, unde
a ntemeiat o frumoas mnstire, iar apoi
n satul Peristers, unde a ntemeiat un mare
centru monahal (870-871), cunoscut sub de-
numirea de Meglo Monastri (Marea
Mnstire), afierosit sfntului Andrei. La scurt
timp, acest centru, beneficiind de sprijinul
mprailor bizantini, a fost ridicat la rangul de
mnstire domneasc, fapt pentru care a prim-
it numeroase terenuri i privilegii, fiind scu-
tit i de plata anumitor taxe. De aceleai priv-
ilegii din partea regilor dinastiei mecedoniene
s-a bucurat i mnstirea ntemeiat de Ionnis
Kolovs n aceeai regiune (Chalkidik), cam
n aceeai perioad.
Activitatea monahilor i anahoreilor mision-
ari va cunoate o evoluie crescnd, atingnd
apogeul n secolul X. Vom oferi doar dou ex-
emple concludente n acest sens: 1) primul
const n lucrarea misionar a lui Nkon, cel
cu ndemnul pocii-v. Acest monah al
mnstirii Chris Ptra (Piatra de Aur), aflat la
grania dintre Pont i Paflagonia, a fost prezent
n Creta pe cnd aceasta a fost recucerit de
ctre Nikifros Foks (961). Prin predica sa,
a contribuit la rspndirea cretinismului n
aceast insul i la ntoarcerea la credin a locu-
itorilor si, care, de secole ntregi, fuseser sub
stpnire arab. Astfel, Creta a fost reanexat
jurisdiciei Patriarhiei de Constantinopol.
Mai trziu, l ntlnim n partea de sud a Pelo-
ponezului, unde a rmas pn la sfritul vieii
(997), propovduind nencetat, construind bi-
serici i desfurnd o bogat activitate social.
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
2) Puin mai la nord, n Stere Elada, viaa i
nvtura cuviosului Luca Stiriotul aduce o
mrturie vie a misiunii desfurate de mona-
hismul bizantin n anii grei ai invaziilor bul-
gare. A avut o bogat activitate misionar, care
se ntindea din Stere Elada pn n Corint
i care a fost ncununat cu ntemeierea unei
mari mnstiri n Steri.
Activitatea misionar sistematic a acestor
monahi i ntemeierea attor mnstiri trebuie
asociat n mod direct cu eforturile conduc-
erii bizantine de a reconstrui i reorganiza
din punct de vedere bisericesc i politic n-
treaga Peninsul Balcanic. Scopul politicii
bizantine era clar: consolidarea sistemului de
aprare prin fortificarea regiunilor expuse in-
vaziei slavilor i atacurilor pirailor sarazini. n
afar de aceasta, liderii bizantini urmreau i
subjugarea slavilor semi-dependeni care creau
probleme conducerii, lrgirea influenei bizan-
tine asupra popoarelor balcanice din mpre-
jurimi, precum i neutralizarea tentativelor Bi-
sericii Romei de a-i extinde jurisdicia asupra
teritoriilor care aparineau Imperiului bizan-
tin. Astfel, recrutarea forelor spirituale coin-
cide cu mobilizarea forelor armate, cu scopul
de a reorganiza centrele de administrare i de
a ridica nivelul economic al provinciilor aflate
sub stpnire bizantin.
n cadrul acestei recrutri de fore spirituale,
se integreaz i ntemeierea primei mnstiri
athonite mnstirea Marea Lavr n anul
963. ntemeietorul ei este sfntul Athanasie
Athonitul, un monah extrem de activ i nzes-
trat cu multe daruri, membru al cercurilor so-
ciale superioare de la curtea Imperiului i pri-
eten personal al mpratului bizantin Nikifros
Foks. Apariia unei mari obti (chinovie) de
monahi nu coincide numai cu inaugurarea unei
noi perioade n existena ascetismului athonit,
ci nseamn implicit transformarea spaiului
elen ntr-un veritabil centru spiritual, spre care
se vor revrsa n anii urmtori mulimi de mo-
nahi venii din Balcani i din Rsritul Orto-
dox.
Sfntul Athanasie nu i-a construit mnstirea
ntr-un loc pustiu, ci ntr-un spaiu n care
exista deja o puternic tradiie monastic.
Pagina 21
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
Primele informaii dei nu foarte clare de-
spre existena unor ascei vestii precum cu-
viosul Petru Athonitul, dateaz de la sfritul
secolului VIII i nceputul secolului IX. La n-
ceputul secolului X, n ciuda faptului c erau
rsfirai pe ntreg cuprinsul peninsulei, mo-
nahii athonii aveau deja unele forme de or-
ganizare i o administraie central. n anul
908, gsim prima meniune referitoare la pro-
tos conductorul spiritual al Sfntului Munte
i reprezentantul comunitii athonite n faa
autoritilor lumeti care i avea reedina n
Karis. Monahii aghiorii duceau o via foarte
aspr, plin de greuti i lipsuri. Triau n
colibe srccioase i i asigurau hrana zilnic
din produsele pdurii.
Sosirea sfntului Athanasie n Athos i de-
cizia sa de a construi mnstirea Marea Lavr
a tulburat linitea smeriilor clugri erimii.
n ochii acestora, att lucrrile de zidire a
mnstirii, ct i activitile economice dezvol-
tate ulterior au prut a fi o mare inovaie pentru
Sfntul Munte. Era pentru prima oar cnd se
ntemeia n acest spaiu o mnstire de obte,
cu un regim i un statut cu totul aparte. Ctitorul
mnstirii este considerat a fi nsui mpratul.
De aceea, dup moartea acestuia, mnstirea a
rmas liber i de sine stttoare, fiind condus
dup propriile principii. A cptat aadar drep-
turile unei instituii juridice independente,
aflate sub protecia imperiului. Conducerea ei
a fost ncredinat unui egumen, ajutat de un
consiliu de monahi. nainte s moar, egumen-
ul trebuia s-i gseasc un succesor.
Esenial pentru caracterul acestei noi
instituii monahale care va reprezenta princi-
palul model pentru celelalte mnstiri aghior-
ite aprute ulterior a fost politica lui Athana-
sie n direcia dezvoltrii financiare a mnstirii
i valorificrii pmntului. Acest monah in-
ovator, n afar de corpurile de cldiri ridi-
cate, s-a ocupat de deselenirea i cultivarea
pmnturilor, precum i de valorificarea aver-
ilor micilor schituri din mprejurimi. A intro-
dus noi metode de lucrare a pmntului, cu aju-
torul boilor, construind i sisteme de irigaie.
A inaugurat o tehnologie cu totul inovatoare
pentru acele vremuri, folosind mori de ap i
Pagina 22
www.pemptousia.ro
dispozitive de fabricat pine. De asemenea, a
construit i cumprat vase, a zidit cldiri spe-
ciale pentru depozitarea mrfurilor, precum i
locuine pentru marinari.
Noua mnstire s-a dezvoltat ntr-un ritm
alert, devenind n curnd un important centru
de produse agricole i industriale, fr s neg-
lijeze, ns, principiile vieii monahale. De alt-
fel, grija i contiinciozitatea ntemeietorului
su nu lsa loc de abateri i improvizaii. Cu-
viosul Athanasie a rmas acelai ascet sever, im-
punnd reguli i canoane stricte, care vizau nu
numai lucrul manual, ci i progresul spiritual al
monahilor.
Noul statut al Sfntului Munte a fost con-
semnat n scris n primul Tipic aghiorit, care a
fost alctuit n anul 972. Originalul acestui act
de mare pre, numit i Trgos (ap), pentru
c a fost scris pe pergament gros, care poart
semntura nsui mpratului Ionnis Tzi-
misks i care este considerat a fi primul statut
al Sfntului Munte, se pstreaz pn astzi la
Sfnta Kointita (Comunitate), fiind consider-
at cel mai de pre vestigiu din arhiva Sfntului
Munte.
ntemeierea Lavrei i activitatea multilateral
a lui Athanasie a stimulat ntemeierea i altor
mnstiri de obte de ctre brbai evlavioi,
din cercul de cunoscui ai sfntului Athana-
sie. Astfel, ntre 979-980, un grup de nobili
ivirii (georgieni), care aparineau vestitei fa-
milii Tornki i care dispuneau de privilegii re-
gale i importante resurse financiare, au nte-
meiat mnstirea Ivron. Puin mai trziu, un
grup de potentai bogai din Adrianopol, care
proveneau din familii nstrite, au ntemeiat
mnstirea Vatoped.
Spre sfritul secolului X, procesul de nte-
meiere a mnstirilor athonite evolueaz n-
tr-un ritm foarte rapid. n jurul anului 1000, n
peninsula athonit existau deja peste patruze-
ci de mnstiri. Monahi de diferite naionaliti
din toate colurile imperiului se adun n numr
impresioant de mare n muntele sfnt, care de-
venise deja extrem de cunoscut. Pe cnd nc
mai tria cuviosul Athanasie, au aprut i primii
monahi italieni din Amalfi, care, puin mai tr-
ziu, au ntemeiat mnstirea Amalfilor. Cam din
www.pemptousia.ro Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013

aceeai perioad dateaz i mnstirile Sikelo, athonit a cptat un caracter inter-ortodox

Paflagna i Hldos, care au fost numite dup
locul de batin al ntemeietorilor lor. De ase-
menea, sunt construite schituri transformate
ulterior n mari mnstiri, care exist pn n destinat monahilor rui, n timp ce n 1198 a
zilele noastre.
Mnstirea Zogrfou a fost zidit nainte
de 980, de ctre pictorul bizantin Gherghi-
os. Cuviosul Pvlos Xiropotamitul a ntemei-
at mnstirea Sfntul Nikifros (nainte de
956) mnstirea Xiropotmou de astzi i
mnstirea Sfntul Pavel (nainte de 980), care
iniial fusese numit Xiropotmou. Mnstirile
Xenofntos, Esfigmnou i Hiliandar au
aprut, de asemenea, spre sfritul secolului X.
Pn la sfritul secolului XII, monahismul
i universal, reflectnd astfel politica uilor
deschise a imperiului bizantin. nainte de
1142, a fost ntemeiat o mnstire special
fost cedat regelui srb Simeon Nemanja i fiu-
lui su, sfntul Sava, mnstirea Hiliandar, care
fusese n mare parte abandonat. De aseme-
nea, mnstirea Zogrfou a fost cedat mona-
hilor bulgari.
Parcursul istoric al monahismului athonit n
secolele urmtoare, cu siguran c a ndreptit
idealurile i planurile de viitor ale ntemeieto-
rilor si. n timp, Sfntul Munte a devenit un
simbol unic al Ortodoxiei de pretutindeni.

Pagina 23
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013 www.pemptousia.ro

Sfntul Athanasie Athonitul (5 iulie) i ncepu-

turile vieii chinoviale n Sfntul Munte
Mihail Zaferis
Sfntul Atanasie Athonitul, avnd numele de stantinopol. Desigur, alegerea unui profesor se
botez Avraamie, era de loc din Trapezunt, unde fcea, apoi, prin votul dasclilor i elevilor.
i-a dobndit educaia elementar, mutndu-
se apoi la Constantinopol. O veche Via a nceputurile monahismului n Muntele
Sfntului Athanasie Athonitul face trimitere Athos
la acest episod: acesta a crescut n cetatea cea
mare Trapezunt i a nvat carte n Bizan, iar Muntele Athos, redenumit Sfntul Munte deo-
munii Athonului l-au adus pe dnsul ca dar lui arece, cu timpul, locul a fost inundat de sfini,
Dumnezeu. n plus, ntr-un alt pasaj al Vieii mrturisitori i martiri, a purtat n antichitate
sale se menioneaz c cetatea Trapezunt l-a numele de Akt, iar din Evul Mediu, numele
dat pe Atanasie, acest nelept i preanelept n de Athos. Pdurile, vile i rurile mpiedic
toate, care de la natere se numea Avraam; cci trecerea oamenilor, la fel i munii, unul mai
trebuia, ca unul care era printe al multor prini, nalt dect cellalt. Vnturile, apele agitate i
s fie legat i cu numele i cu fapta de patriarhul furtunile mtur coastele. Naufragiile n ju-
din vechime (adic de Avraam al crui nume rul Athosului nu au lipsit niciodat. Astfel,
nseamn printe al mai multor neamuri), prinii configuraia peninsulei a condus la izolare, att
lui fiind dintr-o patrie bun i cu neamul deloc intern, ct i extern, izolare care constituie
nensemnat. La Constantinopol l-a avut dascl
i ndrumtor pe Athanasie, nti stttorul
colilor. Avraamie a studiat n Constantinopol
n timpul mpratului Roman Lekapins.
Sporind n nvtur, n perioada studeniei
din Constantinopol, prin votul comun al elevilor
i dasclilor, aa cum se precizeaz n Viaa sa, a
fost considerat vrednic de sfat: s-a nvrednicit s
fie sftuitor al profesorilor. Dup ce Avraamie
a trecut de etapa studeneasc i, aa cum am
vzut, de aceea de asistent, a sosit timpul s
urce la catedra profesoral: prin hotrrea lor
comun i prin ncuviinarea mprteasc, urc
pe scaunul nvtoresc. Acest fragment ne face
s credem c este vorba de catedra universitar,
nu de aceeai coal unde a predat dasclul su,
ci de alta. Pe de alt parte, nu ar putea fi posibil
aa ceva ns, avnd n vedere vrsta fraged a
lui Avraamie. De altfel, este cunoscut faptul c
autoritatea mprteasc a intervenit ntotdeau-
na n aprobarea numirii unui profesor obinuit.
n cazul de fa, este vorba de Constantin al
VII-lea Porfirogenetul, care a aprobat numirea
lui Avraamie ca profesor ntr-o coal din Con-
Pagina 24
www.pemptousia.ro Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013

unul dintre elementele cele mai caracteristice construit este mnstirea Athos. Aceeai
ale vieii monahale. mnstire este menionat n anul 1062, prin
porunc mprteasc, ca mnstire a Sfn-
ntre pustia Athosului i restul centrelor mo- tului Munte. n 942 sunt atestai documen-
nahale de pe ntreg teritoriul bizantin au existat tar egumenul mnstirii Athos, un monah
mari diferene. n antichitate, cunoatem prin aparinnd aceleai mnstiri i ali doi monahi
intermediul istoricilor bizantini c Athosul ca reprezentani ai athoniilor din Tesalonic.
cuprindea 5 sau 6 mici grupuri de orae care, ntre anii 957-958, Constantin al VII-lea Porfi-
ncepnd cu secolului al III-lea, au nceput s rogenetul emite un edict pentru mnstirea
dispar treptat. n afar de poziia geografic Athos, prin care aceasta este scutit de impoz-
dificil a peninsulei, la aceasta au contribuit ite. Apoi, n 1035, Mihail al IV-lea Paflagonul
i jafurile neamurilor barbare, care au avut loc acord mnstirii Athos, sau mnstirii Iviron,
pn n sec. al V-lea. Secolul al V-lea este mo- cum este nregistrat de mprat, averile con-
mentul n care s-a observat sfritul oricrei fiscate din ordinele mai vechi ale mpratului.
urme de via din Athos. Astfel, i face apariia i o a doua mnstire,
Iviron. n 1045, Constantin al IX-lea Mono-
Aadar, oamenii se instalaser acolo cu mult mahul adreseaz monahului Cosma un ordin
naintea monahilor. Primele meniuni de- care i vizeaz pe monahii din mnstirea Sfn-
spre existena monahilor n Athos dateaz cu tului Munte. n 1062, ntr-un ordin pe care
puin nainte de secolul al IX-lea. Dar, potrivit Constantin al X-lea Ducas l adreseaz duce-
unor informaii din vieilor sfinilor, probabil lui de Tesalonic, sunt menionai monahii din
c Athosul a devenit centru monahal din sec. Sfntul Munte. Locul exact unde se afla prima
al IV-lea, mai exact, din timpul lui Constantin mnstire, Athos, este necunoscut, dar se preu-
cel Mare. mpratul pgn Iulian Apostatul a pune c se afla pe locul unde a fost ridicat, mai
incendiat mnstirile, care au fost reconstruite trziu, mnstirea Iviron.
apoi de evlaviosul mprat Teodosie I. Aceast
opinie urmeaz tradiia athonit pe care o ve-
dem din vieile sfinilor. []. Muli cercettori
susin c monahii din Palestina, dup mcelul
comis de arabi, s-au refugiat n muntele Athos,
ns nu exist ns dovezi n acest sens. Este
posibil s fi venit civa monahi palestinieini n
Sfntul Munte, ns independeni. Doar cteva
texte aghiografice menioneaz faptul c mona-
hii din Sinai i Raith, pentru a evita masacrele
arabilor, s-au refugiat n Cipru i Constantin-
opol. Astfel, vieile sfinilor ne informeaz c
monahii din Sfntul Munte au provenit din
zonele nvecinate. Este adevrat c monahii din
Bizan cltoreau foarte mult, chiar mai mult
dect ne imaginm noi, urmnd exemplul ap-
ostolilor. Dup ce primeau schima monahal,
ei porneau n cltorii lungi, n diferite centre
monahale din ntreaga lume.

Pornind de la grupurile mici de anahorei

ajungem, n sfrit, la ntemeierea marilor
mnstiri din Muntele Athos. Prima mnstire

Pagina 25
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
n perioada urmtoare, au fost ntemeiate i
alte mnstiri, cum ar fi mnstirea lui Clem-
ent, care nu mai exist n prezent, i mnstirea
Hiropotamos i Sfntul Pavel. Ultimile dou
mnstiri s-ar fi nfrit, pentru c au fost cti-
torite de acelai monah, Pavel.
Astfel, ajungem la momentul venirii Sfn-
tului Athanasie (Avraamie, dup cum l-am
cunoscut mai nainte) n Muntele Athos i la
ntemeierea Lavrei, cea mai mare mnstire
din Athos, de ctre acesta. De la aceast dat,
avem la dispoziie mai multe izvoare istorice.
Exist trei texte scrise de Atanasie, precum i
dou descrieri ale vieii lui. Redm din Viaa
Sfntului Atanasie: cnd a ajuns n munte,
l-a cutreierat n lung i n lat, cercetndu-i pe
cei care se nevoiau i care, pe atunci, nu erau
muli, i urmnd asprimea petrecerii lor, viaa
pustniceasc i linitit, i-a uimit ntrecndu-i,
i fcndu-se respectat de toi, i-a convins s se
apropie de munii cei cu adevrat venici, ceea
ce mrturisete mult har de la Dumnezeu, Care
l-a cluzit, l-a adus n Sfntul Munte, la El i n
corturile Lui. n perioada n care a fost scris
Viaa sa, Athosul era plin de monahi, n timp ce
la nceput era aproape gol.
O alt surs a vieii sale ne relateaz: aces-
tea fcndu-le i supunndu-se mpratului, co-
bor n munte, nevoindu-se i mai aspru. Cu ct
cretea numrul monahilor, cu att Vistiernicul
buntilor le ddea cele necesare. Cci muli din-
tre cei de aproape i muli de departe, avnd unii
bani, alii ctiguri sau ce avea fiecare, precum
este scris despre apostoli, aducnd [averile] cu ei,
le puneau la picioarele mai-marelui lor, iar unii
dintre ei pn i pe ei nii se puneau la picioarele
lui. Aadar, cu ct cretea numrul monahilor
n Munte, cu att cretea i averea mnstirii,
pentru c fiecare monah, atunci cnd prsea
oraul, lsa mnstirii averea sa care consta fie
n bani, fie n pmnturi. De asemenea, este
incontestabil faptul c, de la venirea lui Atana-
sie pn la adormirea sa, numrul monahilor
a crescut rapid. Marea Lavr a fost construit
de Sfntul Atanasie Athonitul n 963, pe locul
unde se pare c a existat cetatea pelasgic antic
Pagina 26
www.pemptousia.ro
Akrothsi. mpreun cu obtea, a construit de
la nceput zidul cu patru laturi n continuarea
katholikon-ului, avnd n capt irurile de chili,
la ndemnul i cu finanarea prietenului su,
mpratul Bizanului, Nichifor Foks.
Se pare c aceast ctitorie reflect filosofia i
atitudinea mpratului fa de monahism, pe
care l prefera slluit n locuri abrupte i in-
accesibile. Aceast interpretare este susinut
i de interdicia sa de a se construi mnstiri n
zonele rurale, ct i de impozitele mari puse pe
averea bisericeasc. mpratul mrturisea, de
asemenea, c i dorea tare mult s prseasc
tronul i s devin monah n Marea Lavr.
Desigur, pot exista i alte interpretri. Un lucru
sigur este c nu a mai apucat s-i mplineasc
dorina de a se clugri, fiind ucis, pe cnd dor-
mea, de nepotul su Ioan Tzimisks, care apoi
i-a luat tronul. Dar, conform tradiiei, a fost
gsit dormind pe o ras monahal.
Sfntul Athanasie a ieit de mai multe ori din
Sfntul Munte. Magistrul Leon Foks, dup
victoria mpotriva sciilor nomazi (unguri-
lor), ntre anii 958-959, s-a dus n Athos pen-
tru a-l ntlni pe Athanasie, cci athoniii l
informaser deja pe Leon Foks despre person-
alitatea duhovniceasc a lui Athanasie. Athana-
sie ns evit publicitatea i se retrage pe prom-
ontoriul Melna, n isihie. Dup un an, Sfntul
Athanasie primete mesajul comandantului
Nichifor Foks din Creta, care pornise o cam-
panie militar mpotriva cuibului de pirai ara-
bi. Athoniii l roag pe Athanasie s-l ajute pe
Nichifor Foks i s se ngrijeasc de eliberarea
monahilor luai prizonieri. Athanasie pleac n
Creta, unde sarazinii fuseser nvini de victo-
riosul comandant Nichifor Foks. n timpul
ederii sale pe insul, Nichifor i reamintete
lui Athanasie intenia sa de a deveni monah,
acordndu-i orice facilitate pentru a-i ntemeia
i lui o comunitate potrivit convingerilor sale
monahale.
Athanasie ncepe, cu mari eforturi, reconstru-
irea mnstirii Lavra, locul de metanie al lui
Nichifor, n 961, an n care a adormit printele
su duhovnicesc, cunoscutul ascet Mihal
www.pemptousia.ro
Malenos. n 16 august 963, Nichifor Foks este
ncoronat mprat. Athanasie renun la recon-
struirea Lavrei i pleac n Cipru. Rugminile
mpratului, rennoirea mrturisirii sale despre
hotrrea sa neclintit de a deveni monah i un
ajutor financiar generos, l conving s se ntoarc
i s-i continuie lucrarea. Construiete deci, n
jurul katholikn-ului, chilii, buctrie, trpez,
spital, camere de oaspei, apeduct i moar. De
peste tot veneau monahi dornici s rmn n
marea mnstire pe care a construit-o Athana-
sie, cu ajutorul mpratului.
Mnstirea Marea Lavr este prima n ier-
arhia mnstirilor aghiorite i cea mai mare ca
ntindere. A avut i alte denumiri, atestate n
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
cele mai vechi documente: Lavra Melanilor,
Lavra domnului Athanasie, Lavra Sfntului
Atanasie, Marea Lavr sau simplu Lavra,
care nseamn mnstire foarte populat. Anul
nfiinrii ei este considerat anul nceputului
vieii monahale chinoviale athonite.
Monahii au nceput s cultive pmntul i s
mbine rugciunea cu munca i activitatea de
creaie, n timp ce, pn atunci, n Sfntul Munte
duceau o via mai mult ascetic, anahoretic.
Dup asasinarea lui Nichifor i preluarea put-
erii de ctre Ioan Tzimisks, Sfntul a fost che-
mat la Constantinopol s dea socoteal pen-
tru unele calomnii care circulau pe seama sa.
n urma cercetrilor, acuzaiile s-au dovedit a
fi nentemeiate, situaia ntorcndu-se n fa-
Pagina 27
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
voarea sfntului, iar primul typikn al Sfntu-
lui Munte, cunoscut i ca Trgos (pentru c a
fost scris pe un pergament de piele de ap), din
Tsimiski, a fost validat de mprat. Acest docu-
ment unic constituie un tezaur istoric inestima-
bil al Sfntului Munte i cel mai preios obiect
din patrimoniul su cultural.
Privilegii imperiale
Unul dintre cele mai vechi documente care
se refer la ntreaga comunitate athonit se
pstreaz n arhivele Protton-ului, i anume,
bula emis de mpratul Vasile I. Prin aceast
bul, athoniii beneficiaz de privilegii im-
periale pentru proprietile lor, folosindu-le
mpotriva mnstirii Kolovs i a locuitorilor
din Ierissos cu care aveau conflicte. Emiterea
unui hrisobul imperial presupune c monahii
athonii constituiau un ansamblu i o persoan
juridic distinct, prin intermediul unei
organizaii, chiar i rudimentare, care aciona
n numele tuturor monahilor. n plus, prin hris-
ovul din 883, mpratul interzice, pe de o parte,
tuturor funcionarilor publici, de la cel mai n-
alt grad pn la cel mai mic, s solicite orice tip
de impozit monahilor, pe de alt parte inter-
zice persoanelor fizice i stenilor s i deran-
jeze, ori pstorilor s-i lase animalele la pscut
n spaiul athonit. Aceast interdicie avea s
joace un rol important pentru viitorul Sfn-
tului Munte. Astfel, nu s-a pomenit vreodat
ca un funcionar, militar sau civil s le creeze
probleme athoniilor cu privire la proprietile
i culturile pe care le aveau n afara peninsulei.
Mai trziu, au existat i alte hrisoave n favoarea
monahilor din Athos, cum a fost cel al lui Ro-
man I Lekapins, al lui Constantin al VII-lea
Porfirogenetul i al lui tefan.
Prima delimitare de hotare s-a fcut n 942.
Separarea dintre teritoriile donate athoniilor
nainte cu aproape un secol i restul de teren
fracionat, care se ntindea spre nord i nord-
vest de Muntele Athos, a rmas neterminat.
Toat zona sudic a Ierissos-ului a fost iniial
Pagina 28
www.pemptousia.ro
fracionat, aceeai situaie ambigu existnd
i la graniele comunitii din Ierissos, a
mnstirii Kolovos i a altor mnstiri nveci-
nate. A doua delimitare de hotare a avut loc n
943. Din moment ce ambele pri, locuitorii
din Ierissos i athoniii, au acceptat documen-
tul care le asigura drepturile, s-ar presupune c
acest caz a fost nchis. Un an mai trziu ns,
un general din Tesalonic, Arhiepiscopul Gri-
gorie i judectorul Thoma, vin prin porunc
mprteasc s delimiteze, pe loc, hotarele
dintre Ierissos i Athos.
Linia de demarcaie final, aa cum este
menionat de documentele Protaton-ului,
ofer prea puine dovezi pentru o localizare
exact pe hart. ncepea de la un pru din
dreptul palatelor vechi de pe insula Amoulini,
palate a cror locaie nu o cunoatem astzi,
ajunge la ogoarele Mnstirii Sfintei Chris-
tina, despre care mnstire nu exist date, i
traverseaz rul Globoutztza, singurul loc cu-
noscut de noi n prezent.
Typikn-ul lui Tzimisks precizeaz c
trecerea mirenilor n Muntele Athos n scop-
uri comerciale este interzis dincolo de rul
Zygs. Puinele mnstiri care se aflau n zona
cuprins ntre rul Zygs i linia de demarcaie
au supravieuit o vreme, urmnd apoi s devin
metocuri athonite.
www.pemptousia.ro
Vechile manuscrise greceti din Sfntul Munte
Girgos Stmkos
ntr-o epoc n care mijloacele tehnice de
tiprire aparineau unui viitor nc destul de
ndeprtat, manuscrisele reprezentau singurul
mijloc de a perpetua cunotinele vechi. n Evul
Mediu perioad caracterizat de obscurant-
ism i fanatism religios, n ciuda concepiilor
teocratice ostile, unele mnstiri au funcionat
drept chivoturi ale cunotinei, pstrnd tex-
tele vechi sub form de manuscrise. Aceste
manuscrise erau copiate de ctre monahi n
semintunericul atelierelor mnstireti, n re-
numitele centre de caligrafie. Cele mai multe
texte de greac veche care s-au pstrat pn
n zilele noastre provin din aceste ateliere, i
reprezint rodul muncii neobosite a anumitor
monahi iscusii. Nu de puine ori, aceti mo-
nahi i puneau chiar i viaa n pericol ncer-
cnd s salveze anumite manuscrise vechi, care
erau considerate eretice de ctre unii cretini
orbii de fanatism. i totui aceste manuscrise
eretice au favorizat declanarea Renaterii
civilizaiei occidentale.
Chiar i n anii ntunecai ai Evului Me-
diu, ntr-o epoc dominat de analfabet-
ism, monahii aghiorii puneau accent pe cu-
vntul scris, n sperana c acesta va ajuta la
renaterea spiritual a oamenilor. Tocmai de
aceea scriau, copiau i pstrau mii de manu-
scrise, nu numai cu coninut teologic sau li-
turgic, ci i cu coninut laic, manuscrise care
conineau nepreuite cunotine, motenite
de la nelepii Elini din antichitate. Dinco-
lo de bogia coninutului lor, aceste manu-
scrise erau mbodobite i cu diverse caligrafii,
fapt care le transforma n adevrate monu-
mente de art. n ciuda distrugerilor i pagube-
lor suferite, bibliotecile din Muntele Athos nc
mai tinuiesc o adevrat comoar i izvor de
cunotine vechi greceti. Astzi, n bibliotecile
aghiorite se pstreaz n jur de 20.000 de man-
uscrise preioase, care ateapt cu nerbdare s
fie rsfoite de specialiti
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Primii monahi caligrafi din Sfntul Munte
Peninsula Athosului a nceput s devin cen-
tru mnstiresc al Imperiului Bizantin spre
sfritul secolului X d.H., atunci cnd mona-
hul Athanasie, ajuns pe aceste meleaguri, a
nfiinat mnstirea Marea Lavr (963 d.H.) n
extremitatea sud-estic a peninsulei. Athanasie,
care este considerat i ntemeietorul vieii de
obte din Sfntul Munte, era prietenul person-
al al lui Ionnis Tsimisks, fiind n acelai timp
un priceput caligraf i stenograf. A ales s se
nevoiasc n Sfntul Munte datorit frumuseii
naturale negrite a acestui loc, datorit poziiei
sale strategice, fiind ferit de invaziile barbarilor,
a faptului c era nc nelocuit de oameni, dar i
datorit distanei mici care l desprea de Tesa-
lonic, al doilea ora ca importan al Imperiului
Bizantin. Aceste avantaje l-au transformat rap-
id n cel mai important centru mnstiresc al
cretinismului ortodox, atrgnd astfel mii de
monahi.
Athanasie Athonitul era un ascet desvrit,
care iubea extrem de mult crile. Cnd a ajuns
pentru prima oar n Athos, a adus cu sine
numai un vemnt clugresc i dou cri.
Dragostea sa fa de cri l-a fcut s punele
bazele unui atelier de copiere a manuscrise-
Pagina 29
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
lor (Scriptorium) i ale unei biblioteci n nou-
nfiinata mnstire a Lavrei. Responsabil cu
atelierul l-a numit pe caligraful-ef Ionnis, iar
ca bibliotecar-ef pe monahul Mihail.
Exemplul su a fost urmat i de ctitorii al-
tor mnstiri athonite (Vatoped 985 i Ivi-
ron 980), care s-au ngrijit personal de scri-
erea, copierea i pstrarea crilor, nu numai
cu coninut religios, ci i filosofic, muzical, ed-
ucativ, tiinific, juridic, etc. Muli monahi au
devenit cunoscui datorit activitii lor neo-
bosite de copiere a manuscriselor i codicelor
(Athanasie Athonitul, Ionnis Lavritis, Efth-
mios vir, Dionsios Stoudtis, Nlos Myrovl-
tis, Ionnis Koukouzlis, .a.). n total se disting
n jur de patruzeci de monahi-caligrafi bizanti-
ni de vaz care s-au ocupat cu scrierea i cop-
ierea de manuscrise n mnstirile athonite.
Bibliotecile mnstireti i Scriptorium-
urile
Constituie o certitudine faptul c monahii
din Sfntul Munte nu dispreuiau crile, ci
dimpotriv: imediat ce se nfiina o mnstire,
una din primele griji ale ctitorilor era crearea
unei biblioteci pentru satisfacerea necesitilor
spirituale ale clugrilor i mai ales pentru aco-
perirea necesitilor liturgice ale respectivei
comuniti monahale. Egumenul mnstirii
numea un bibliotecar, care era responsabil cu
pstrarea i conservarea manuscriselor. De
regul, ntemeietorul bibliotecii dona un anu-
mit numr de cri, care constituia primul nu-
cleu al acesteia. Spaiul ales pentru pstrarea
manuscriselor preioase era de obicei mansarda
de deasupra pridvorului bisericii (mnstirea
Esfigmnou). n cazul n care mansarda nu era
suficient de ncptoare, erau folosite anumite
cldiri adiacente, ferite de pericolul incendiilor
(mnstirea Marea Lavr).
nainte de a fi depozitate n bibliotec, manu-
scrisele erau inscipionate cu urmtorul mesaj,
n care erau blestemai eventualii ru-fctori
care ar atenta la integritatea lor: Aceast carte
aparine sfintei mnstiri (cutare). Cine o va
fura s aib trei sute optsprezece blesteme.
Din motive de siguran, cu timpul au fost scri-
Pagina 30
www.pemptousia.ro
se i alte mesaje de tipul: nimeni s nu rup
vreo foaie sau nimeni s nu nstrineze
aceast carte.
Bilbiotecarii erau interesai s aib ct mai
multe cri, nu numai cu coninut teologic,
ci i laic. Principalele mijloace de a mbogi
o bibliotec mnstireasc erau: producerea
ct mai multor manuscrise de ctre monahii
mnstirii respective, cumprarea sau coman-
darea de noi cri pentru satisfacerea anumi-
tor nevoi sau pentru umplerea anumitor goluri
i, desigur, donaiile mrinimoase fcute de
mprai, cpetenii, patriarhi, arhierei, monahi
sau de simpli credincioi, care doreau s ajute
mnstirile donnd din propriile lor colecii
(vom relata numai un exemplu sugestiv: n sec.
XVI, profesorul colii patriarhale, Theofnis
E. Notars, i-a donat ntreaga sa bibliotec
Mnstirii Ivron). De regul, mnstirile
moteneau i biblioteca personal a monahilor
si. Cu toate acestea, un numr nsemnat de
manuscrise proveneau din comenzi. Sugestiv
n acest sens este urmtoarea noti gsit pe
un manuscris, care a fost comandat cu chel-
tuielile uneia dintre mnstiri: Acest Ceaslov a
fost comandat de ctre pctosul i ticlosul Kril-
los Nafpktios pentru biblioteca cinstitei mnstiri
(cutare).
n cele mai multe mnstiri athonite existau
colecii ntregi de manuscrise i funcionau at-
eliere de lucru, n care monahii copiau origi-
nalele nu la ntmplare, ci pe baza unor reguli
www.pemptousia.ro
stricte, pe care le respectau cu sfinenie. Pn n
secolul IX, manuscrisele greceti erau scrise cu
litere mari. ncepnd ns cu acest secol, a fost
introdus i treptat-treptat s-a impus scri-
erea cu litere mici. De asemenea, manuscrisele
cu litere mari din secolele precedente au fost
recopiate i adaptate la noua scriere.
Odat cu nfiinarea acelor Scriptori-
um n cadrul mnstirilor, s-a nregistrat o
impresionant producie de manuscrise. Totui
apogeul activitii scriitoriceti a fost atins n
secolele XIV-XV. Producerea de manuscrise a
continuat i dup descoperirea tiparniei (de
altfel prima tiparni din Grecia a funcionat
n anul 1759 la Mnstirea Marea Lavr), n-
tr-o asemenea manier nct, n secolul XVII,
putem vorbi despre o adevrat nflorire, mai
ales datorit apariiei unui nou tip de scriere,
scrierea Xiropotamic*, cunoscut i sub de-
numirea de scriere aghioritic.
Clasificarea manuscriselor
Manuscrisele care se gsesc astzi n biblio-
tecile mnstireti din Sfntul Munte sunt n
jur de 15.000 n mod oficial, n timp ce, con-
form altor calcule, depesc chiar 20.000. Ace-
stea pot fi clasificate dup criterii morfologice,
lingvistice, dar mai ales n baza coninutul
lor. n funcie de forma lor, manuscrisele pot
fi mprite n dou categorii: papirusuri sau
kondkia [numite aa datorit bucii de lemn
scurte (kont) pe care erau nfurate] i co-
dice (cri) de diferite mrimi. Trebuie no-
tat faptul c, din secolul II pn n secolul III,
crile legate (codicele codex n latin) au
nceput s nlocuiasc papirusurile cilindrice
tradiionale, att datorit rezistenei lor spo-
rite, ct i datorit uurinei cu care puteau
fi folosite (n lecturarea textului i vizionar-
ea imaginilor). Astfel, codicele au ajuns s fie
forma predominant de manuscris. Cele mai
multe codice sunt legate cu mult miestrie i
acoperite cu diverse podoabe preioase, met-
ale gravate sau pietre semipreioase. n ceea ce
privete materialul din care sunt confecionate
crile, putem spune c acestea sunt din perga-
ment (piele de animal), hrtie sau bumbac.
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Din punct de vedere lingvistic, manuscri-
sele sunt mprite n dou categorii: de limb
greac (90 %) i de limb strin. Cele de limb
strin, care constituie aproximativ o zecime
din totalul manuscriselor, sunt scrise n slavon,
latin, romn i georgian i erau folosite de
monahii provenii din celelalte ri ortodoxe
care se stabiliser n Sfntul Munte n perioada
ultimului mileniu. Cele mai multe dintre ace-
stea sunt traduceri ale manuscriselor greceti,
reprezentnd texte liturgice sau teologice.
Ct privete vechimea, putem spune c cele
mai vechi manuscrise sunt o bucat de perga-
ment n limba latin, care dateaz din secolul
IV d.H., i opt file ale Codicelui Evthalians,
care dateaz din secolul VI i care conine frag-
mente din epistolele Sfntului apostol Pavel
ctre Galateni i Corinteni.
Manuscrisele n greac veche
Din punctul de vedere al coninutului, manu-
scrisele aghioritice pot fi clasificate n dou cat-
egorii: manuscrise ce conin texte ale scriito-
rilor clasici sau texte aparinnd unor diverse
domenii: Astrologie, Botanic, Geografie,
Medicin, Drept i manuscrise ce conin texte
cu caracter religios sau liturgic. Firete, a doua
categorie reprezint marea majoritate a manu-
scriselor, nu numai pentru c erau folosite mai
des de ctre moanhi, ci mai ales datorit faptu-
lui c Bizanul avea o structur teocratic. De
altfel, n perioda obscurantist a Evului Me-
diu bizantin, cunotinele vechi i ndeosebi
cele greceti erau considerate ntr-o oarecare
msur eretice i, ca atare, periculoase pent-
ru dogma cretin. Dincolo de aceasta, orice tip
de cunotin lumeasc era considerat de ctre
monahi ca avnd o importan secundar n ra-
port cu cunotinele teologice. Cu toate acestea
ns, muli monahi i riscau chiar i viaa pen-
tru a salva crile vechi de orice fel i poate c
unora ca acetia li se datoreaz ntr-o anumit
msur renaterea Occidentului i eliberarea sa
din mrejele obscurantismului medieval. Astfel,
faptul c astzi putem s ne delectm cu lec-
turi din Platon, Aristotel, Homer, Tucidide i
din muli ali scriitori din antichitate, poate c
Pagina 31
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
l datorm unui plc de monahi, care, n semi-
ntunericul atelierelor i bibliotecilor athonite,
dedicau ore nesfrite copierii manuscriselor
de greac veche
Din pcate, nu avem informaii precise cu
privire la numrul exact de manuscrise de
greac veche care se ascund n rafturile biblio-
tecilor athonite. Din anumite estimri efectu-
ate, putem vorbi de aproximativ 600 de lucrri
clasice. Numrul mic al acestora trebuie pus
pe seama faptului c, din cele mai vechi tim-
puri, unii pelerini venii din Occident furau
sau cumprau multe codice, pentru a mbogi
bibliotecile apusene. Totui, n ciuda numeroa-
selor furturi i distrugeri suferite, bibliotecile
athonite continu i astzi s dispun de multe
i nsemnate codice de greac veche.
Cel mai important dintre toate este renumi-
ta Botanic a lui Dioskourdis (75), o carte
veche de 1000 de ani, care a fost druit mona-
hului Athanasie Athonitul de ctre Nikifros
Foks. Aceast carte, care se pstreaz n bibli-
oteca Marei Lavre (i pe care am avut unica oc-
azie de a o rsfoi personal), este considerat
ideal pentru fabricarea de medicamente din
plante medicinale. Botanica lui Dioskourdis
conine destule informaii despre Medicin
i Farmacologie, precum i ilustraii cu plan-
te, animale, insecte i psri, aezate n ordine
alfabetic.
De asemenea, se mai pstreaz cri ale
urmtorilor scriitori clasici: Epictet, Ermogh-
nis i Evkledis la mnstirea Esfigmnou, Eu-
ripide, Eschil, Thekritos, Sofocle, i Pndaros
la mnstirea Iviron. Demn de amintit aici este
Pagina 32
www.pemptousia.ro
i renumitul manuscris al geografilor Ptolemeu
i Strabon (sec. XIII, nr. 655), care poate fi gsit
la mnstirea Vatoped.
n afar de Botanica lui Dioskourdis, la Mar-
ea Lavr se mai pstreaz dou manuscrise ale
lui Tucidide, opera Viei paralele a lui Plutarh,
lucrarea Nears (Tinere) a Komninilor (sec.
XIII, 65), un manuscris rar de Medicin
a lui Atios Amidins, doctorul personal al
mpratului Iustinian, precum i cteva manu-
scrise ale lui Galins. Aa cum am menionat
mai sus, numrul de manuscrise ce conin
opere ale scriitorilor clasici s-a diminuat con-
siderabil odat cu venirea pelerinilor euro-
peni, al cror el era tocmai de a intra n posesia
acestor lucrri clasice.
Furturi i sustrageri de manuscrise de
greac veche din partea pelerinilor eu-
ropeni
Vestea despre bogia bibliotecilor athonite
ajunsese i la urechile apusenilor, care
erau fascinai de excelentele colecii i cel-
ebrele manuscrise care erau adpostite n
mnstirile din Sfntul Munte (n acest sens,
este binecunoscut sintagma folosit des de
cercettorii apuseni celebratisimas bibliote-
cas qui in Ato Monte sunt).
Universitile, nobilii, culii, dar i tipografii
apuseni, pe msur ce descopereau frumuseea
i farmecul gndirii greceti vechi, i doreau
tot mai mult s intre n posesia vechilor codi-
ce greceti, pe care monahii athonii de obicei
le considerau a fi de o importan secundar n
raport cu textele liturgice sau teologice. Astfel,
prin iniiativa unor regi ndrgostii de art, au
fost organizate adevrate misiuni n mnstirile
athonite, care aveau drept scop cumprarea de
codice care conineau opere ale scriitorilor cla-
sici greci.
Cu aceste ocazii, colecionarii apuseni de
manuscrise luau cu ei nsemnate cantiti
de codice, fapt pentru care astzi, n Sfn-
tul Munte, se pstreaz mai puin de 1000 de
manuscrise ce conin opere cu coninut laic.
Totui, cu ocazia acestor misiuni, au fost n-
www.pemptousia.ro
treprinse i primele tipriri de cri (sec. XVI-
XVIII). Cea mai important a fost tiprirea n-
tregii colecii de opere ale lui Platon de ctre
tipograful Manotios ldos (Veneia 1513).
Ne putem da seama ct de mult au contribuit
asemenea iniiative la producerea Renaterii
n Occident, de vreme ce lucrrile attor scrii-
tori clasici au devenit obiectul atentei cercetri
a istoricilor, filologilor i teologilor apuse-
ni. Renaterea spiritului clasic a dat semnalul
unui ntreg ir de reacii, care au dus la trezirea
i eliberarea treptat a Europei din lanurile
prejudecilor i ignoranei. Conform spuselor
lui Nicodim Lavretis (de la Marea Lavr), ie-
romonah care a contribuit decisiv la colectar-
ea attor cri din Sfntul Munte, mulimea de Meteore i din Sfntul Munte, nu a ezitat s
manuscrise provenite din bibliotecile aghiorite au
ajutat Occidentul s se elibereze de osbcurantismul
mndriei papale.
n acest punct se cuvine s facem o mic
parantez pentru a prezenta cele mai impor-
tante cazuri de pierdere a unor manuscrise din
bibliotecile aghiorite.
A) ntre anii 1491-1492, crturarul grec Ians
Lskaris (1445-1534) a vizitat Sfntul Munte,
de unde a sustras aproximativ 200 de man-
uscrise greceti, pe care i le-a oferit regelui
Florenei, Levrntios Medkos. Dintre acestea,
80 conineau texte nc necunoscute n Occi-
dent, ntre care se numrau lucrri ale lui Gal-
ins, Thekritos, Aristotel, Ptolemeu, Kallma-
hos
B) ntre anii 1540-1544, crturarul Nikla-
os Sofians din insula Krkyra, a copiat i
colecionat din Sfntul Munte aproximativ 300
de manuscrise pentru Hurtado de Mentoza,
ambasadorul iubitor de cri al lui Carol V n
Veneia.
C) La mijlocul secolului XVII, Athansios R-
tor (Retorul), care ulterior s-a convertit la Ro-
mano-catolicism, din porunca cardinalului
Mazarnos, a luat cu el n Frana 109 de man-
uscrise, dintre care 74 proveneau de la Marea
Lavr, manuscrise care astzi se gsesc n Bibli-
oteca Naional din Paris.
D) Mins Minodis, ntre anii 1840-1855, din
porunca Ministerului francez al nvmntului, tante dou colecii de manuscrise din Europa,
a transportat i el multe manuscrise greceti n
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit / August 2013
Frana att din mnstirile athonite, ct i din
alte mnstiri greceti (de ex. de la mnstirea
Sf. Ioan Boteztorul din Srres).
E) n anul 1516, Mximos Greks (Mihail
Trivlis), renumitul lumintor al ruilor, a
dus n Rusia zeci de codice pentru a-i nlesni
munca de traducere.
F) n 1654, monahul rus Arsenie Suhanov, din
porunca arului Alexie i a patriarhului Mos-
covei, Nikon, a dus n a treia Rom peste
500 de manuscrise aghiorite, dintre care multe
conineau lucrri clasice.
G) Cunoscutul om de tiin rus, Porfirie Us-
penski, arhimandrit i apoi arhiepiscop de
Kiev, cu ocazia vizitei sale la mnstirile Sinai,
puna mna pe manuscrisele cele mai preioase.
Singura chestiune pozitiv care a decurs din
toate aceste confiscri este faptul c gndirea
greceasc, care strbate toate manuscrisele sus-
trase, a luminat att Occidentul papal, ct i
popoarele slave ale Nordului.
Cea mai mare colecie de manuscrise
greceti din lume
Astzi, n bibliotecile mnstireti din Sfntul
Munte, se pstreaz n jur de 16.000 20.000
de manuscrise. Acestea sunt considerate a fi
doar 50% din totalul de manuscrise greceti
care exist n ntreaga lume. Dintre acestea,
mai mult de jumtate se afl n bibliotecile
a trei mari mnstiri: Marea Lavr, Iviron i
Vatoped. Cea mai mare colecie de manuscri-
se din Sfntul Munte (2242) este gzduit de
biblioteca mnstirii Marea Lavr, colecie care
este considerat a fi a treia din lume, dup cea
a mnstirii Sfintei Ecaterina din Sinai (4.500,
dintre care 75% sunt de limb greac) i cea a
Vaticanului (3.500).
Cele 20 de mnstiri athonite gzduiesc o
comoar nepreuit de manuscrise greceti nu
numai pentru spaiul grecesc, ci i pentru n-
treaga lume. Aceste manuscrise alctuiesc cea
mai mare colecie de manuscrise greceti din
lume, care depete cu mult cele mai impor-
a Vaticanului i a Bibliotecii Naionale din Par-
Pagina 33
Numrul 5 / nceputurile monahismului athonit/ August 2013
is, care mpreun nu depesc 10.000 de exem-
plare.
Microfilme i metode de conservare a
manuscriselor
A studia istoria manuscriselor aghioritice nu
este un lucru uor, mai ales c, n Rsritul me-
dieval, nu au existat de fie de bibliotec, aa
cum existau n bibliotecile occidentale. ncer-
carea de inventariere i de studiere sistematic
a manuscriselor Sfntului Munte a fost iniiat
abia la sfritul secolului XIX i nc continu.
Spiridon Lmprou a fost primul care a publicat
un catalog n dou volume a codicelor aghior-
itice (n afar de cele ale mnstirilor Vatoped
i Marea Lavr), catalog care coninea 6.619
manuscrise. Mai trziu, n 1925, profesorul
Sofrnios Efstratidis a editat la Paris un nou
catalog, care coninea codicele mnstirilor
Vatoped i Marea Lavr. nc nu exist un cat-
alog complet. Totui Institutul Patriarhal de
Studii Patristice (IPSP) a Sfintei Mnstiri Vla-
tdon din Tesalonic i-a asumat sarcina de a
alctui un catalog amnunit i de a realiza mi-
crofotografii a tuturor manuscriselor. n felul
acesta, nu numai c se salveaz coninutul aces-
Pagina 34
www.pemptousia.ro
tora, ci se nlesnete i posibilitatea studierii
lor de ctre specialiti, nemaifiind necesar
vizitarea bibliotecilor mnstirilor respec-
tive pentru a le studia la faa locului. Acest
Institut, care este subordonat Patriarhiei Ec-
umenice, este unul privat, fiind ntreinut
din sponsorizri i donaii. Printre altele,
conine o arhiv de microfilme, o arhiv
de slides, precum i aparate speciale de
recunoatere optic.
Conservarea manuscriselor vechi se
realizeaz pe baza unui program care pre-
supune aezarea lor n dispozitive speciale
pentru o mai bun pstrare i transportare
a acestora, precum i restaurarea i stropirea
coperilor i filelor uzate cu o soluie special,
care le protejeaz mpotriva microbilor.
n concluzie putem spune c contribuia
manuscriselor aghioritice la dezvoltarea cul-
turii i civilizaiei europene este nepreuit.
Aa cum spune bibliotecarul Mnstirii
Marea Lavr, ieromonahul Nikdimos, ni-
meni nu poate stabili cu precizie unde s-ar fi
aflat astzi umanitatea dac n-ar fi avut co-
moara cunotinelor vechi, ascuns n manu-
scrisele din mnstirile bizantine i mai ales
n cele ale Sfntului Munte. Cel mai probabil,
Renaterea din Occident s-ar fi produs cu cte-
va veacuri mai trziu.