RADU TEODORESCU

EVLAVIA N CRETINISMUL ORTODOX

Cugir 2016

Cuprins
Introducere
1. Evlavia fa de Dumnezeu
2. Evlavia fa de sfinii ngeri
3. Evlavia fa de sfini
4. Evlavia fa de Biseric
5. Evlavia opus frniciei i fariseismului
6. Evlavia cretin ortodox n indiferena lumii de azi
Concluzii

INTRODUCERE
2

Cartea de fa este o carte despre evlavie. Acest lucru poate prea la prima
vedere destul de nefondat: la ce bun o carte despre evlavie? La ce ne folosete evlavia?
De ce avem nevoie de evlavie? Cum se manifest evlavia? Aceste ntrebri sunt cele la
care se v-a strdui s rspund aceast carte. n acest sens n definiia termenului de
evlavie avem dou sensuri: religiozitate profund, exteriorizat printr-o scrupuloas
ndeplinire a practicilor bisericeti; cucernicie. Acesta se poate spune c ar fii primul
sens al termenului de evlavie. Al doilea sens al termenului este de comportare
respectuoas i admirativ fa de cineva sau de ceva. 1 Prin urmare exist dup
definiile termenului de evlavie dou sensuri. Este adevrat c evlavia nseamn foarte
mult religiozitate. Omul religios este fr nici o ndoial un om evlavios. Acest lucru a
putut fii remarcat de mai multe ori. Ceea ce este de evideniat aici este c sunt foarte
muli oamenii n zilele noastre care nu sunt evlavioi sau mai bine spus care nu sunt n
nici un fel exemple de religiozitate. Acest lucru este aa fiindc trebuie s tim c
evlavia este un lucru pe care l cultivm. Dup cum am spus, nici un om nu se nate
evlavios, ci el devine evlavios. Este bine s fim evlavioi? La aceast ntrebare
rspundem c da, este foarte bine s fim evlavioi. De ce este acest lucru aa? Exist o
foarte mare diferen n caracter i n comportament ntre omul evlavios i omul
necredincios. Omul evlavios este un om moral, un om cucernic, un om care are frica lui
Dumnezeu. Omul care este nepstor fa de evlavie este un om care este imun la orice
vine i la orice este viaa religioas.2
Prin urmare este evident c evlavia se manifest concret n primul ei stadiu prin
religiozitate. Omul evlavios este fr de nici o ndoial un om religios sau un om care
este n legtur cu Dumnezeu. Aceste dou lucruri sunt legate una de alta i nu pot
exista separat. Evlavia este un lucru care dup cum se vede se manifest concret prin
acte de credin, prin fapte bune, prin participarea la slujbele bisericii i multe altele.
Prin urmare, evlavia nu este un lucru static ci ea este un lucru care se manifest i este
n aciune. Sunt mai multe concepii care sunt de prere c omul evlavios este un om
posac i nchis care n nici un fel nu se deschide fa de Dumnezeu. Evlavia este
deschidere fa de Dumnezeu. Nu poate exista comuniune cu Dumnezeu i lipsa de
evlavie. Aceste dou lucruri sunt complementare unul altuia. 3 Prin urmare, n aceast
viaa omul are libertatea de a cultiva evlavia sau de a fii un om necredinios i un om
fr de Dumnezeu. Aceast libertare este respectat chiar i de Dumnezeu. Sunt mai
muli care nu cultiv evlavia fiindc ei ne spun c aceasta nu este de nici un folos.
1 A se vedea Dicionarul explicativ.
2 Christos Yannaras, Pietismul: o erezie n cadrul ecclesiologiei (Tesalonic, 2008).
3 Vom insista mai mult n aceast carte despre ceea ce este i cum se manifest concret evlavia.
Omul evlavios este un om care este uor de recunoscut. Acest lucru este aa fiindc toat
atitudinea lui fa de restul este una care degaj evlavie. Sunt mai muli prini duhovniceti
care degaj n jurul lor evlavie i de la ei este mult mai uor s fie deprins evlavie dect de la
restul. Ceea ce se poate vedea este c evlavia este un sentiment nobil i un sentiment care l
nfrumuseeaz pe om fiindc ea este cea care nu l face pe om s fie indiferent n probleme de
credin i de religie. Omul poate fii evlavios sau nu dar ceea ce trebuie s tim c omul
evlavios este mult mai ctigat dect omul care nu are nici un fel de evlavie. La fel de bine vom
vedea c evlavia are o logic a ei pe care dac vom ajunge s ne-o mpropiem, ne v-a fii de mare
folos.
3

Evlavia dup cum se poate deduce este proprie celor care cred n Dumnezeu. Este greu
s ne imaginm un om care nu crede n Dumnezeu i care este evlavios. Evalvios fa de
ce? Dac el nu crede n Dumnezeu. n aceast carte vom vorbii mai mult despre faptul
c evlavia este un sentiment care este alctuit din mai multe nivele. Exist evlavie fa
de Dumnezeu, de ngeri, de sfini, fa de Sfnta Maria sau fa de Biseric. Dup cum
am spus, evlavia este un lucru care de cele mai multe ori se manifest concret i ea nu
este o simpl vorbrie. Sfinii lui Dumnezeu au fost cu toii oameni ai evlaviei i acest
lucru a putut fii reperat din comportamentul lor. Evlavia nu este sfinenie dar este un
lucru care se leag de sfinenie sau mai bine spus este parte din sfinenie.
Prin urmare, sfinii lui Dumnezeu au fost ntotdeauna exemple de evlavie i de
cucernicie deplin i ei de mai multe ori au ajuns s fie modele i pentru cei din jur.
Dei teoretic mai toat lumea tie ceea ce este evlavia, practic sunt puini care tiu
acest lucru. De la sfini nvm evlavia i tot de la ei ajungem s o deprindem. Nu se
poate separa noiunea de evlavie de cea de sfinenie. Aceste noiuni sunt
complementare una alteia. Dup cum am spus, evlavia este att religiozitate care se
manifest prin ndeplinirea deplin a datoriilor bisericeti i la fel de bine ea este i
respect fa de o persoan i fa de un lucru sfnt. Despre evlavie s-a vorbit i n alte
religii. Mai toate religiile din lume au adereni care i ndeplinesc cu minuionzitate
preceptele credinei lor. ns aceast evlavie este una fals. De ce este aa? Este aa
fiindc evlavia prespune i cunoaterea nvturii de credin. Prin urmare, evlavia
prespune un fond n care ea s se poate manifesta. Acest fond este de cele mai multe
ori o profund cunoatere a nvturii cretine. Cretinismul este cel care este n cele
din urm izvorul adevratei evlavii. Acest lucru v-a fii n centrul acestei cri. Am dorit
s scriem o carte n care s vorbim pe larg cum se manifest evlavia n cretinismul
ortodox.4
ntr-o mnstire a venit din alt parte un monah foarte evlavios, n cutarea de
atmosfer mai monahal dect n mnstirea din care a plecat. I-a spus stareului c el
dorete s triasca dup Scripturi, numai cu cuvntul lui Dumnezeu; aa c s i se
ngduie linitea cuvenit lecturii i rugciunii. n mnstiri este o regul: oricine vine
este primit i omenit ca oaspete trei zile. Dupa trei zile trebuie s ia parte la munc
mpreun cu obtea monahilor, care triesc dup principiul din vechime stabilit, ora et
labora roag-te i muncete. Stareul l-a primit pe clugrul nostru, dar dupa trei
zile clugrul s-a trezit cu economul mnstirii care i-a spus cu biniorul:
-

Dup tradiia noastr, fii Cuvioia ta bun i du-te la cmp cu fraii i cu

clugarii notri. Acum ai mplinit trei zile de cnd ai venit, aa c dac vrei s
mai rmi, asta-i rnduiala din vechime.

Clugrul i-a spus cu blndete i evlavie:

Printe econoame, am plecat din mnstirea cealalt pentru c eu vreau s
triesc numai cu cuvntul lui Dumnezeu, cu lecturi sfinte i n rugciune, i acolo nu
puteam. Nu m tulburai. Printele stare mi-a ngduit s in regula mea.
4 Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe (Bucureti, 2000).
4

Economul se sftuise nainte cu stareul, aa c, ngduitor, n-a insistat.

-

Bine, printe, stai, citete i roag-te.

A venit vremea mesei. S-au dus toi clugarii la mas, au mncat, dar pe el l-au
lsat n chilie s citeasc i s se roage. Aa s-a petrecut i la masa de sear, pn ce l-a
rzbit foamea i, suprat, s-a dus la stare spunndu-i:
Printe stare, mi se pare c Prea Cuvioiile Voastre mncai de dou ori pe zi.
Da, mncm.
Dar pe mine de ce nu m cheama trapezarul la mas? Sunt flmnd de dou zile.
Eu i-am spus s nu te cheme. Nu mi-ai spus Prea Cuvioia ta c eti unul dintre
aceia care triesc numai cu cuvntul lui Dumnezeu? Eu am neles: nu eti un pctos
ca noi, care trebuie s i muncim, ca s mncm. C noi avem nevoie i de mncare.
Noi am fost la cmp, am muncit, dup aceea ne-am dus i am mncat din rodul muncii
minilor noastre. Pe Prea Cuvioia Ta, dac triesti numai cu cuvntul lui Dumnezeu, team lsat s te hrnesti cu el!
Tnrul monah i-a cerut iertare i a mers cu ceilali la munc! i apoi i la mas.
Pilda de mai sus ne spune c evlavia nu este un lucru care ne face numai s stm
i s nu mai lucrm nimic ci ea este un fapt i o realitate care de cele mai multe ori este
activ. Evlavia nu este static ci este o stare de aciune i de activitate. Acest fapt se
cuvine s l tim i s l avem n vedere. Omul evlavios nu este un om care triete pe
spinarea altora.5 Sunt mai muli care evit s fie evlavioi i la fel de bine s cultive
evlavia fiindc acest lucru spun ei c i face s fie oamenii fr de activitate. De mai
multe ori auzim tot felul de scuze din partea mai multora care spun c nu sunt oamenii
evlavioi fiindc acest lucru este numai o scuz de a re ferii de problemele lumii n care
trieti. Dup cum se poate vedea exist o profund legtur ntre evlavie i moralitate.
Omul evlavios este un om moral. Acest lucru de mai multe ori este trecut cu vederea i
nu este luat n considerare. Pentru lumea noastr care este nvat cu violena i cu
agresivitatea de cele mai multe ori evlavia este un lucru strin. Este adevrat c n
lumea noastr este ncurajat un comportament agresiv i nonalant. Acest lucru de mai
5 Dup cum am spus, sunt mai multe trsturi generice a ceea ce nseamn s fii un om
evlavios. Omul evlavios este un model i un exemplu pentru cei din jur. El este supus, asculttor
i harnic. Aceste lucruri sunt cele care reies n mod logic din evlavie. Prin urmare, evlavia nu
implic cu sine pasivitate ci ea aduce cu sine activitatea i tot ceea ce este dinamic. Evlavia este
o stare de spirit dinamic i ea l face pe om s acioneze n vederea mntuirii lui. Este adevrat
c exist o legtur dintre evlavie i mntuire. Mntuirea este adevrat c implic cu sine
evlavia. La fel de bine, evlavia ne ajut n procesul mntuirii. Este bine s tim c mntuirea i
evlavia sunt dou noiuni care sunt extrem de greu de separat una fa de celalalt.
5

multe ori este promovat mpotriva evlaviei. Omul evlavios de mai multe ori este
desconsiderat i trecut cu vederea n zilele noastre. El este vzut mai mult ca i un om
posac i un om care nu are nici un fel de interes. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc omul modern fiind un om centrat pe ctig i ajunge la concluzia c nu
are nimic de ctigat n sens material de pe urma evlaviei. Omul modern de cele mai
multe ori este interesat numai de ceea ce aduce ctig i bani ct mai muli. Evlavia
este vzut n acest sens ca i o metod de a srcii. Omul evlavios cu siguran c nu
este bine vzut n marile centre comerciale sau la birourile marilor corporaii din zilele
noastre. Pentru lumea din zilele noastre i pentru mentalitatea care o definete, evlavia
este de mai multe ori un lucru ridicol. La ce bun s fii un om evlavios? La ce bun s
facem actele evlaviei ntr-o lume care supravieuiete i se dezvolt pe valut? Aceste
lucruri sunt de mai multe ori cele care fac din evlavia cretin ortodox un lucru i o
realitate care nu are nici un sens i nici un rost. A fii evlavios pentru lumea secolului al
XXI-lea este un lucru neactual i care nu are nici un fel de importan. S fie chiar aa?
Vom vedea c nu.6
n acest carte vom insista mai mult asupra faptului c nu poate exista evlavie
fr de credin n Dumnezeu. Acolo unde nu exist credina n Dumnezeu de mai multe
ori se poate vedea un fel de refulare a evlaviei care este un sentiment nnscut n om n
diferite alte activiti. Aa se face c acolo unde nu exist credin n Dumnezeu de mai
multe ori omul ajunge de ridic un fel de piedastal la ideologie, la tiin, la avansarea
tehnic sau la refleciile psihologice i psihanalitice. Acest fapt este de mai multe ori un
fel de nlocuire a nevoii de evlavie a omului. Dup cum am spus, omul este o fiin
religioas i pentru acest motiv evlavia este n cele mai multe cazuri o manifestare a
vieii religioase. Este adevrat c evlavia atunci cnd este cultivat i face numai bine
omului. Ea este un sentiment care poteneaz mai multe energii pozitive n om. Oamenii
din biseric tiu ceea ce este evlavia i la fel de bine tiu ceea ce aduce ea n om.
Evlavia nu aduce dect lucruri bune n om lrgindu-i acestuia orizonturile n ceea ce
privete viaa religioas. Viaa religioas dup cum am spus este definit de
sentimentul evlaviei. Avem evlavie la Dumnezeu, la sfinii ngerii, fa de sfini sau fa
de anumite persoane duhovniceti care au ajuns s ne marcheze viaa. Aceste lucruri
sunt ct se poate de fireti pentru cei care cred n Dumnezeu. Adevrul este c sunt mai
muli care nu cred n Dumnezeu i evident pentru acetia evlavia este un sentiment nul.
n aceast carte nu vom vorbii despre necedincioi i despre atei care nu au nici un fel
de sentiment de evlavie fa de nimic, ci vom vorbii mai mult despre oamenii credincioi
care evident tiu foarte bine ceea ce este evlavia.7
Prin urmare se poate vedea c evlavia este un sentiment care aduce energii
pozitive n om. La fel de bine evlavia este un sentiment care de mai multe ori l face
contient pe om de anumite diferene majore care exist n lumea noastr. Evlavia este
cea care ne spune c sunt lucruri i persoane care merit s fie cinstite i sunt lucruri i
6 Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei (Editura Bizantin: Bucureti, 1995).
6

persoane care merit s fie evitate. Evlavia este cea care ne spune c un sfnt al lui
Dumnezeu nu poate fii tot acelai lucru cu un criminal. Aceste realiti de mai multe ori
ajung s fie definite de sentimentul evlaviei. Dup cum se poate vedea evlavia nu este
numai un sentiment ci de mai multe ori ea este o practic. Auzim de mai multe ori c ni
se spune c la slujbele bisericii trebuie s stm cu evlavie. Ce nseamn a sta la slujbele
bisericii cu evlavie? Acest lucru nseamn c trebuie s fim ateni la slujbele bisericii.
Biserica mai mult dect orice implic i aduce cu sine un sentiment profund n om.
Acest sentiment este sentimentul evlaviei. Fr de evlavie n biseric omul se simte ca
i la un meci de fotbal sau ca i la o pies de teatru. Dup cum am spus, evlavia nu este
un sentiment absurd. Sunt mai muli care ne spun c evlavia este un sentiment absurd.
Acest lucru fiindc dup cum ni se reproeaz evlavia este fr de logic. De ce s ne
facem cruce? De ce s ngenunghiem la biseric? De ce s inem srbtorile? De ce s
postim n cele patru posturi ale anului? Aceste lucruri sunt toate cele care ne spun c
evlavia este un sentiment ridicol i absurd. Ea nu ne duce n spre nici o logic. Adevrul
este departe de a fii acesta. Ceea ce trebuie s tim este c evlavia este logic i c ea
are ntotdeauna o motivaie precis. Avem evlavie fa de Domnul Iisus Hristos nu
fiindc El a adus n lume o nvtur mai mult sau mai puin filosofic ci fiindc El s-a
jertfit pentru noi i pentru mntuirea noastr. Acest lucru este un mare adevr pe care
mai mult lume l uit i l ignor. Avem evlavie fa de Sfnta Maria fiindc ea a fost un
model de smerenie i de ascultare. Dup cum am spus, evlavia este un sentiment logic
i raional. Nu este nimic iraional n evlavie dar sunt mai muli care ne spun c acest
7 Termenul de evlavie se nrudete foarte mult cu termenul grec de (evsevia) care
nseamn tot evlavie. n acest sens se poate spune c sunt dou rdcini ale termenului de
evlavie: una este greac i este reprezentat de evsevia i alta este latin i este reprezentat
de termenul de pietate. Aceti termeni sunt sinonimici dar nu sunt identici. De ce spunem acest
lucru? Spunem acest lucru fiindc din termenul de pietate s-a nscut termenul de pietism. Ce
este pietismul? Pietismul este micare reformatoare n cadrul luteranismului german, fondat
n 1671 i caracterizat prin rentoarcerea la sentimentul pietii, rigorism n practicile
religioase i ascetism. (A se vedea Dicionarul explicativ). Trebuie s tim n acest sens c
evlavia i pietismul nu sunt unul i acelai lucruri. Aceti doi termini este ct se poate de
adevrat c sunt deferii. n occident a aprut pietismul care dup cum s-a spus a fost o
ncercare de a revenii la bazele cretinismului primar. Acest lucru a venit ca i un fel de reacie
la feptul c reformatorii protestani dintre care Luther a avut un rol semnificativ au scos din
cultul bisericii toate slujbele. Acest lucru a dus la o reacie advers care susinea i care
meinea c omul trebuie s se ntoarc la pietate. Cultul protestant este ct se poate de sumar.
Fiind un cult srac formele de exprimare ale evalviei i ale pietii sunt minimale. Ori se tie
foarte bine c omul care crede n Dumnezeu are nevoie de evlavie i de pietate. Acest fapt nu
poate fii trecut cu vederea i este bine s fim contieni de el. Pietismul i evlavia nu sunt
acelai lucru. n timp ce evlavia ine de ortodoxie i de cultul ortodox pietismul ine de
curentele protestante. Este adevrat c a existat pietism i n ortodoxie. Sunt mai multe
curentele pietiste n ortodoxie i aceste lucruri de mai multe ori sunt trecute cu vederea.
Pietismul este accentuarea unui fel de sentiment dolorist referitor la tot ceea ce ine de
biseric. Acest lucru a fost de mai multe ori respins de ortodoxie. Evlavia cretin ortodox nu
este pietist.
7

lucru nu este adevrat. La ce bun s avem evlavie fa de Domnul Iisus Hristos, fa de

sfini i de biseric? Tot ceea ce a inut de Domnul Iisus Hristos a avut loc acum 2000
de ani. Iisus Hristos nu mai este actual pentru zilele noastre i acest lucru este un fapt
evident. S ne aducem aminte c Domnul Iisus Hristos a nviat din mori i prin nvierea
Lui el este contemporan cu toii oamenii. Aceste lucruri sunt cele care ajung s
defineasc evlavia i tot ceea ce ine de ea. Evlavia dup cum am spus este un
sentiment care aduce foarte mult logic n viaa noastr. Acest lucru este aa fiindc
ea este cea care ne spune c sunt lucruri pe care trebuie s le cinstim i lucruri asupra
crora nu trebuie s insistm deloc.8
Un tnr dornic de aleas nvtur s-a dus odat la o mnstire, s-i cear
sfat unui
btrn
clugr
- Printe, dai-mi, v rog, o carte din care s pot nva cel mai bine cum trebuie
s fie un cretin; cum trebuie s gndeasc, ce trebuie s fac; o carte care s-mi
explice toate aceste lucruri!
Clugrul i-a spus c are o asemenea carte n chilia sa i s-a dus s o aduc. ns,
dup cteva clipe, s-a ntors innd n mn o cruce pe care i-a ntins-o tnrului.
Vzndu-l mirat, i-a spus:
- Fiule, crucea este cea mai de seam nvtur pe care Dumnezeu i-a dat-o
omului. Pentru noi, Mntuitorul S-a jertfit pe cruce, artndu-ne astfel ce nseamn s
iubeti, fiindc a fcut acest lucru din dragoste pentru oameni. Crucea nseamn tocmai
calea pe care omul ajunge la iubire, adic la Dumnezeu. Cel ce tie s-i poarte crucea,
poart cu el, n acelai timp, harul i iubirea Domnului. De aceea, crucea nu este o
povar, ci o bucurie; cnd te druieti celui drag, nu o faci cu tristee i cu reinere, ci
cu bucurie i entuziasm. Crucea nseamn, deci, curaj, rbdare, dar, mai ales, dragoste.
Doreai o carte pe care s o citeti cu ochii i a crei nvtur s i lumineze mintea.
Iat, n schimb, crucea, o carte pe care o vei citi cu sufletul i a crei nvtur i va
lumina ntreaga via.
ntmplarea de mai sus este una care ne spune c de mai multe ori este posibil s
cutm un lucru n evlavie i n realitate s descoperim altceva. Sunt mai muli care
pun mai presus cunoaterea religioas dect evlavia. Trebuie s tim c evlavia este
mai presus de cunoaterea religioas. Acest lucru dup cum se poate vedea este un
lucru pe care trebuie s l avem n vedere i s inem cont de el. Evlavia este prin
urmare o realitate care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea ce se poate spune
sensul i expresia raional a ceea ce simim n sens religios. Este adevrat c nu tot
timpul avem acelai nivel de evlavie sau mai bine spus sunt momente n care nu avem
acelai nivel de evlavie. Sunt momente n care atunci cnd suntem iluminai de harul lui
Dumnezeu ajungem s trim n evlavie i n sfinenie. Aceste momente sunt mai rare
8 Radu Teodorescu, Discernmntul duhurilor n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2016).
8

dar ele sunt existente.9 Ceea ce dorete aceast carte este s aduc sentimetnul i
gndul c este bine s fim oamenii ai evlaviei i c nu avem nimic de pierdut atunci
cnd suntem oamenii evlavioi. Adevrul este c omul modern este un om mult prea
ocupat s se gndeasc la evlavie i la tot ceea ce ine de ea. Ni se spune c de mai
multe ori c lumea n care trim este o lume a crizei de timp. Criza de timp dup cum
se poate vedea nu este un lucru care trebuie s ne fac s simim c nu avem timp s
ne dedicm pentru evlavie. n cele din urm trebuie s tim c avem numai de ctigat
de pe urma evlaviei. Evlavia este un lucru pe care trebuie s l cultivm sistematic i
pentru acest lucru trebuie s fim contieni de ceea ce este evlavia. Dup cum am spus,
au existat sfini care au ajuns la grade mari de evlavie. Evlavia n cazul sfinilor se
manifest divers: metanii, privegheri de toat noaptea, pelerinaje, nchinciuni, posturi
aspre, nevoin sau retragerea din lume. Ceea ce s-a putut vedea este c de mai multe
ori atunci cnd sfntul ajunge de avanseaz n cunoaterea lui Dumnezeu el ajunge de
se nevoieete mai mult i la fel de bine devine i evlavios. Nu putem concepe sfinenia
fr de evlavie i acest mare adevr a fost de mai multe ori experimentat de ascetica i
mistica cretin ortodox. Evlavia i sfinenia sunt dou lucruri ct se poate de strnse i
de legate unul de altul. De la sfini ajungem de deprindem de cele mai multe ori ceea ce
este evlavia profund i autentic. Evlavia este n acest sens un lucru care definete de
mai multe ori starea de spirit al sfntului. Fr de evlavie nu poate exista sfinenie.
Acest lucru a fost negat de mai multe ori de mai multe religii necretine dar ceea ce
defiente de mai multe ori sfinenia n cretinismul ortodox este evlavie. Acesta este
fr doar i poate postulatul de baz al acestei cri. Cretinismul ortodox este o
credin i o religie a evlaviei i acest lucru nu ntr-un mod orbesc ci ntr-unul raional.
Exist o raionalitate a credinei i a evlaviei pe care n cele mai multe cazuri ajungem
s o experimentm prin comuniunea cu Dumnezeu.10

9 Exist o categorie de oamenii care caut evlavia din pricina disciplinei pe care o aduce. Este
adevrat c exist o strns legtur ntre evlavie i disciplin. Acest lucru este aa fiindc
dup cum se poate vedea evlavia este cea care menine n noi o strict disciplin religioas.
Acest fapt trebuie s l avem n vedere i s inem cont de el. Evlavia este cea care de mai multe
ori ajunge s l disciplineze pe clugr care dup Sfntul Ioan Scrarul trebuie s fie o lumin
pentru laici. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti pe care de mai multe ori nu le lum
n considerare. Evlavia este prin urmare un lucru care ne duce la disciplina religioas i la fel
de bine la viaa religioas. Acest lucru i-a fcut pe mai muli s ajung s stimuleze evlavia i
tot ceea ce ine de ea. Dup cum am spus, trebuie s cutm mai mult la coninutul evlaviei mai
mult dect la manifestrile ei externe. Aceste fapte dup sunt cele care definesc i care
contureaz ceea ce este evlavia cretin ortodox. Evlavia este un lucru care ne duce n spre
disciplin. Nu poate exista un mod de via evlavios acolo unde nu exist disciplin. Aceste dou
aspecte n cele mai multe cazuri se intercondiioneaz reciproc. Prin urmare, disciplina evalviei
este un lucru care n cele mai multe cazuri ajunge s ne defineasc n viaa noastr i mai ales
n credina noastr. Credina se manifest prin fapte bune fiindc dac nu ea este moart.
Evlavia este o fapt bun.
9

CAPITOLUL 1

EVLAVIA FA DE DUMNEZEU

nc de la nceput trebuie s spunem c evlavia fa de Dumnezeu se numete

adorare. n limba greac acest adorare se traduce prin . Prin urmare, ne
exprimm evalvia pe care o avem fa de Dumnezeu prin faptul c l adorm pe
Dumnezeu. Evident sunt mai muli care nu mprtesc aceast opinie. Se aud mai
multe voci care ne spun c nu trebuie s l adorm i nici s avem evlavie fa de
Dumnezeu. Ce a fcut Dumnezeu pentru noi pentru ca noi s avem evlavie fa de El?
Adevrul este c Dumnezeu a fcut multe lucruri pentru noi. El este Cel care ne-a creat
sau mai bine spus El este fctorul nostru. Ca i fiine create de Dumnezeu suntem
produse ale iubirii lui Dumnezeu fiindc Dumnezeu a creat tot ceea ce a creat din
iubire. n mod clar trebuie s avem evlavie fa de Cel care ne-a creat i ne-a dat via.
Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l evideniem mai mult. Evlavia fa
de Dumnezeu dup cum am spus se manifest prin adorarea pe care o aducem lui
Dumnezeu. Acest lucru se face n dou feluri:
1. n privat i
2. n public.
n acest sens, cultul adorrii lui Dumnezeu se face n privat prin diferitele
rugciuni de cerere i de mulumire pe care i le aducem lui Dumnezeu. Biserica ne
ndeamn ca s facem zilnic rugciunile de sear i cele de diminea. Acest lucru este
fr doar i poate o manifestare a adorrii pe care o aducem lui Dumnezeu. La fel de
bine sunt mai muli care fac mai multe rugciuni n privat cum sunt acatistele care sunt
i ele tot o manifestare a adorrii lui Dumnezeu. 11 Adorarea este cea care ne facem s
10 Virgil Gheorghiu, Cum am vrut s m fac sfnt: alte amintiri dintr-o copilrie teologic
(Sibiu, 2008).
11 Cultul de adorare a lui Dumnezeu este adevrat c este cel mai mare pe care l poate face un
om. Dumnezeu singur se cuvine s fie adorat de om fiindc acest lucru este cel care l pune ntro relaie sntoas cu Dumnezeu. Avem toate motivele s l adorm pe Dumnezeu. Se tie c i
ngerii din ceruri aduc un cult de adorare a lui Dumnezeu i ei i cnt lui Dumnezeu continuu
cntarea: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot plin este cerul i pmntul de mrirea lui Osana
ntru cei de sus. Atunci cnd ajungem s l adorm pe Dumnezeu fr doar i poate ajungem s
ne asemnm ngerilor. Acest fapt trebuie s ne fim un motiv n plus pentru a fii n comuniunea
ngerilor lui Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu se manifest prin mai multe lucruri dar ceea ce
este ct se poate de evident i de clar este c toii sau cu toii suntem chemai n spre acest
10

fim n comuniune cu Dumnezeu i ea ne duce n acest sens la ceea ce am putea denumii

ca i cunoaterea lui Dumnezeu. Prin adorarea lui Dumnezeu facem un lucru firesc i nu
un lucru nefiresc. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este vrednic de evlavia
noastr. Dumnezeu este Cel care a creat tot ceea ce exist pentru noi i la fel de bine El
este Cel care proniaz aceast lume pentru ca n ea s domine armonia. Prin faptul c
ajungem la adorarea lui Dumnezeu ajungem la sensul i expresia final a vieii noastre.
A doua modalitate n care Dumnezeu este adorat este cultul public care se manifest
prin slujbele bisericii. n Biserica Cretin Ortodox sunt 3 slujbe care sunt extrem de
importante i care ne duc n spre ceea ce este adorarea lui Dumnezeu: vecenia, utrenia
i liturghia. n aceste slujbe ntlnim mai multe imne care cuprind n sine adorarea lui
Dumnezeu. Aceste imne sunt fcute n public pentru ca toi credincioii s i-a parte la
ele. Adorarea lui Dumnezeu dup cum am spus este centrul vieii duhovniceti a
cretinului ortodox. n Biserica Cretin Ortodox aducem un cult de adorare numai lui
Dumnezeu. Acest lucru a fost stabilit n vechime de sfinii prini ai ortodoxiei. Aceste
realiti este adevrat c de mai multe ori sunt trecute cu vederea de contemporanii
notrii. Sunt mai muli semeni de ai notiri care l iubesc pe Dumnezeu dar nu tiu cum
s l adore sau s aib evlavie fa de El. Aceasta a fost cauza pentru care mai multe
secte au nceput s apar n lumea noastr. Evlavia fa de Dumnezeu este un lucru pe
care sfinii l-au experimentat la un grad maxim. Poate unul dintre cele mai celebre
cazuri a fost cel al Sfntului Ioan Hrisostom. Chiar n ultimele sale momente mai nainte
de a murii, Sfntul Ioan Hrisostom a murit spunnd: mrire lui Dumnezeu pentru
toate. Este de remarcat aici c Sfntul Ioan Hrisostom a adus mulumire lui Dumnezeu
i la fel de bine l-a adorat pe Dumnezeu i pentru cele bune i pentru cele rele. n acest
sens, el s-a asemnat lui Iov care i el a mulumit lui Dumnezeu i pentru cele bune la
fel ca i pentru cele rele. Ceea ce se ntmpl de mai multe ori n lumea noastr este c
atunci cnd omului i merge din plin el ajunge de l ador pe Dumnezeu i i mulumete
din toat inima. ns atunci cnd omul trece prin greuti i necazuri de cele mai multe
ori el ajunge de i ntoarce faa lui de la Dumnezeu. Adevrul este c atunci cnd
trecem prin momenete grele acestea nu sunt aduse peste noi de Dumnezeu ci de Cel
ru sau diavolul. Dumnezeu ne vrea numai binele i tot ceea ce face El pentru noi este
spre binele nostru. De mai multe ori noi ns de ambiionm i struim n ceea ce
credem noi c este bine. Aa se face c mai muli renun la evlavia fa de
Dumnezeu.12
Pe vremea stpnirii otomane, sultanul, ndemnat de unul din neamul celor care
l-au rstignit pe Hristos, l-a chemat pe un episcop ce se afla n cetatea cucerit de ei i
l-a ntrebat:
Evanghelia voastr este adevrat?
lucru.
12 Constantin Virgil Gheorghiu, Ioan Gur de aur: atletul lui Hristos (Sibiu, 2004).
11

 Da, este adevrat, rspunse episcopul.

Atunci s bei acest pahar cu otrav c scris este: De vei bea otrav, nu v va
vtma.
Episcopul a cerut rgaz trei zile pentru rugciune i, dup trei zile, s-a adunat din
nou ceata turceasc cu sultanul n frunte, care-i ddu episcopului s bea un pahar plin
cu otrav, dar cerndu-i s nu fac Sfnta Cruce pe pahar, cci auzise sultanul c
puterea crucii ndeprteaz moartea. Episcopul, care era om nelept, lu paharul i l
ntreb pe sultan din care parte s bea, de aici, de aici, de aici sau de aici, fcnd astfel
cu cele trei degete semnul Sfintei Cruci pe gura paharului, iar sultanul ia zis c poate s
bea de unde dorete. Episcopul a but i nu a fost vtmat deloc, dar a cerut puin ap
ca s clteasc paharul i i-a spus sultanului:
D-i acum s bea i vrjmaului lui Hristos care i-a propus s faci aceasta.
Acela a but i a murit pe loc.
Se poate vedea aici lucrarea evlaviei. Acolo unde este evlavie mult fa de Dumnezeu
de mai multe ori s-au produs lucruri supranaturale. Acest lucru este aa fiindc
Dumnezeu este alturi de cei care cred n El. De mai multe ori omul simte c este
psrit i c nu mai are pe nimeni n jurul su. Acest lucru este ct se poate de fals i de
eronat. Dumnezeu este alturi de cei care sunt evlavioi i care cred n el fiindc ei fac
un lucru bun. Evlavia fa de Dumnezeu de mai multe ori n cazul sfinilor a lucrat
minuni dup cum ne dovedete i ntmplarea de mai sus. Dup cum se poate vedea n
zilele noastre cei care sunt evlavioi de mai multe ori sunt socotii fanatici i excentrici.
Se spune c ei iau prea n serios adevrurile legate de Dumnezeu. 13 Concepia de via
pe care de mai multe ori ne-o impune modernitatea este una superifical i atunci cnd
13 Lumea de azi trateaz superficial evlavia. La ce bun s ne rugm? La ce bun s i cntm
imne de laud i de mrire lui Dumnezeu? La ce bun s ne nevoim pentru Dumnezeu? La ce bun
s fim punctuali la slujbele bisericii? La ce bun s ne rugm n privat lui Dumnezeu? Toate
aceste aciuni de mai multe ori auzim c ni se spune c nu au nici un sens. Sunt foarte muli
care sunt ct se poate de nepstori fa de evlavia pe care s-ar cuvenii s o avem fa de
Dumnezeu. Nu puini au fost filosofii care ne-au spus de mai multe ori c tot ceea ce ine de
iubirea lui Dumnezeu este o neactual i nu este deloc la mod. Mai mult dect att, au fost mai
muli gnditori care n istorie s-au demonstrat c sunt dumanii i oponenii lui Dumnezeu. Ce
tragic i totui ct de adevrat! Ceea ce trebuie s tim este c n mare sunt puine filosofiile
care au noiune de evlavie. Evlavia de mai multe ori este considerat un lucru care nu este
conform fondrii i existenei lumii noastre. Acest lucru are loc fiindc se poate vedea c n sine
ea nu l ajut cu nimic pe om: nu i aduce bani, averi i nici un ctig imediat. S ne aducem
aminte c i pgnii i idolatrii aveau evlevia fa de zeii lor. Nu puine sunt cazurile n care
acestor zei fali li se aducea un cult de adorare ca i lui Dumnezeu. Aceste lucruri nu pot s ne
lase indifereni. Evlavia este un lucru care a fost prezent i n cazul politeismului pgn, dar
este foarte adevrtat c acest gen de evlavie este unul desfigurat i fals.
12

nu este superificial este una sincretic. De ce spunem c este sincretic? Fiindc

trebuie s fim deschii egal fa de toate religiile din lume. Este de interes aici s ne
ntrebm cte religii din lume sunt deschise fa de cretinismul ortodox? n realitate
vom vedea c sunt foarte puine dac nu nici una. La fel de bine sunt mai muli care ne
spun c n realitate este cu totul nepotrivit s aducem adorare lui Dumnezeu fiindc
acest lucru este total nepotrivit. Suntem mult prea pctoi pentru a l adora pe
Dumnezeu. Realitatea este c nu exist om fr de pcat. Faptul c suntem pctoi nu
trebuie s ne deprteze de la adorarea lui Dumnezeu ci mai mult s ne fac s luptm
cu natura noastr pctoas. Faptul c suntem pctoi nu trebuie s ne fie un motiv
pentru a sta departe de Dumnezeu. Trebuie s l adorm pe Dumnezeu i atunci cnd
suntem pctoi. Prin urmare, este de afirmat c pctoenia nu este un lucru care ne
mpidic de la a l adora pe Dumnezeu. Mai mult dect att, adorarea lui Dumnezeu
este cea care are o funcie catarctic sau mai bine spus ea este cea care ne purific de
pcatele noastre. Adorarea noastr despre care vorbim n rndurile de mai sus este
adorarea cretin ortodox. n ortodoxie avem din fericire foarte multe imne i cntri pe
care i le nlm lui Dumnezeu cu sperana c El se v-a milostivii asupra noastr. Prin
urmare este adevrat c omul este ca i fiin la mila lui Dumnezeu i acest lucru nu
trebuie s ne descurajeze i nici s ne arunce n dezndejde. 14 Prin urmare, omul
trebuie s aib evlavie fa de Dumnezeu indiferent dac este un mare pctos sau nu.
Prin evlavie el v-a ajunge s se cure de pcatele sale. Acest fapt de mai multe ori este
ignorat n lumea noastr i sunt mai muli care l contest. S ne aducem aminte c
Domnul Iisus Hristos a mncat i s-a veselit cu vameii i pctoii. S ne aducem
aminte c Domnul Iisus Hristos a primit pocina Mariei Magdalena care era o
desfrnat. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c nu trebuie s ne pierdem sperana
n privina celor care pctuiesc. De mai multe ori n cele din urm ei i-au venit n sine
i s-au pocit.15
La un sens generic fr nici o ndoial c tot cretinismul ortodox este o adorare
continu a lui Dumnezeu. Ceea ce tim din trecut este c n secolul al IV-lea odat cu
ncheierea persecuiilor anticretine s-a ajuns ca o categorie de oamenii s ajung s fie
n stare de doxologie continu pe care ai s o aduc lui Dumnezeu. Aceti oamenii au
ajuns s fie cunoscui n istoria Bisericii ca i clugri cretin ortodoci. Clugrii sunt
cei care ajung la un fel de doxologie continu a lui Dumnezeu. Acest lucru ei l fac prin
14 Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Sibiu, 1998 reeditare).
15 Ilarion Felea, Pocina (Sibiu, 1939). Este adevrat c i pocina este dincolo de toate mai
mult un fel de stare de adorare a lui Dumnezeu. Se ntmpl ca de mai multe ori omul s i-a pe
crri strine de evlavia fa de Dumnezeu i s devin victima patimilor i a pcatelor. Totui,
Dumnezeu ias n ntmpinerea omului i i ofer ansa pocinei. Acest fapt a fost de mai multe
ori experimentat n viaa bisericii. Ceea ce se poate vedea este c pcatul i patima este cea
care i aduce omului un fel de discomfort moral i de mai multe ori omul dorete s scape de
acest disconfort. Aceste lucruri sunt ct se poate de evidente i nu trebuie s ne tratm cu
superficialitate.
13

rugciunea inimii: Domne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluete-m pe mine
pctosul. Aceast rugciune este o rugciune att de laud a lui Dumnezeu ct i de
cerere a ajutorului lui Dumnezeu pentru ca El s ne ajute s ajungem la nepctuire.
Rugciunea inimii este rugciunea pe care o fac clugrii ortodoci i la fel de bine i
unii laici mai evlavioi. Acest fapt este un lucru care trebuie s ne dea speran.
Clugrii sunt cei care ajung la un fel de stare de doxologie continu. Doxologie este
un termen grecesc i nseamn a aduce laud lui Dumnezeu. Clugrii sunt
oamenii care i-au dedicat viaa n spre preamrirea lui Dumnezeu. Au fost mai muli
care au considerat c acest lucru nu este bun. n perioada de stpnie sovietic care s-a
extins n special n estul Europei au fost mai muli care au negat rolul clugrilor ca
fiind nite fiine ce nu sunt necesare societii sovietice. Aa se face c mai muli
clugri au fost ntemniai i prigonii. Prin urmare, fenomentul monahal este mai greu
de neles pentru o lume care de cele mai multe ori este strin de noiunea de adorare
a lui Dumnezeu. Sunt muli n zilele noastre care gsesc adorarea lui Dumnezeu o
simpl banalitate sau un lucru care nu este necesar. Omul este chemat n aceast lume
nu s l preamreasc pe Dumnezeu ci mai mult s se ocupe de viaa i de nevoinele
sale cotidiene. Dup cum se tie omul este o fiin care se definete de mai multe ori
prin religie sau mai bine spus prin credina n Dumnezeu. n acest sens, el are nevoie de
a fii n legtur cu Dumnezeu.
Un prin nivel al legturii pe care o avem cu Dumnezeu este adorarea lui
Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu este forma tehnic la drept vorbind pe care o avem
atunci cnd vorbim de evlavia fa de Dumnezeu. Dup cum vom vedea n capitolele
care vor urma, evalvia este o noiune mai ampl i mai vas i de mai multe ori ea este
cea care trebuie s ne duc n spre Dumnezeu. Nu putem avea evlavie fa de
Dumnezeu i nici nu l putem adora pe Dumnezeu dac nu l iubim pe Dumnezeu. Sunt
mai muli care sunt de prere c pe Dumnezeu nu trebuie s l iubim ci mai mult
trebuie s ne temem de Dumnezeu. Mai mult dect att, mai multe mentaliti orientale
sunt cele care ne spun c fa de Dumnezeu trebuie s simim teroare. Aceste opinii
sunt false. Ca i autor al existenei este foarte adevrat c avem toate motivele s l
iubim pe Dumnezeu. Mai mult dect att, n Vechiul Testament chiar Dumnezeu ne-a
chemat la iubirea fa de El. Prima porunc pe care a primit-o Moise pe muntele Sinai a
fost s nu ai aili dumnezei afar de Mine. Acest lucru implica cu sine iubirea fa de
Dumnezeu. Atunci cnd l iubim pe Dumnezeu ajungem de l adorm pe Dumnezeu.
Acest lucru a necesitat din cele mai vechi vremuri un anume cult. Aa se face c n
Vechiul Testament s-a fcut cultul de la templul lui Solomon i mai apoi n timpurile
care au urmat acest cult a fost din ce n ce mai mult extins. n acest sens, este foarte
greu s ajungi s l adori pe Dumnezeu fr s l iubeti. Iubirea fa de Dumnezeu nu
este ca i iubirea unui amorez fa de concubinele sale ci este iubirea agapic sau
iubirea curat pe care la fel de bine o resimim c exist n familie. Noul Testament ne
spune c Dumnezeu iubete lumea i El este deschis n spre lume. La fel de bine i noi
trebuie s fim deschii fa de Dumnezeu i s i primim iubirea pe care acesta o
revasrs peste noi. Iubirea de Dumnezeu este cea care d natere rugciunii, a
14

doxologiei, a binecuvntrii lui Dumnezeu i a sentimentelor religioase pozitive care

reies din comuniunea cu Dumnezeu. Tot Noul Testament ne spune c Dumnezeu Tatl a
ieit n cutatea noastr prin faptul c a trimis n lume pe Unul Nscut Fiul Su care a
fost nscut mai nainte de facerea lumii din venicie. Aceste lucruri sunt fr doar i
poate lucruri care de mai multe ori ajung de plaseaz cadrele n care putem vorbii
despre iubirea de Dumnezeu. Atunci cnd nu exist iubire fa de Dumnezeu adorarea
lui Dumnezeu este formal sau mai bine spus o simpl formalitate. Acest lucru a putut
fii experimentat de mai multe ori n trecutul Bisericii Cretin Ortodoxe.16
Era odat un general care, cu toate c nu avea suflet ru, era ns supus mniei.
Din te-miri-ce l cuprindea mnia. i cu toate acestea, el o biruia. De fiecare dat cnd
simea c se apropie valul acesta ru, el se oprea din vorb i ncet, i bga mna
dreapt n buzunarul tunicii. De ndat, ca prin farmec, mnia se potolea - i el,
zmbind, dojenea printete pe cel care-l suprase. Pentru aceasta, era foarte iubit i
cinstit de toi ofierii i soldaii. Unul din tinerii ofieri de sub comanda lui, care bgase
de seam micarea pe care generalul o fcea ori de cte ori vreo pricin de mnie se
ivea, fu prins de-o vie curiozitate s afle taina acestei micri. Mergnd ntr-o zi la casa
generalului spre a-i aduce nite hrtii, vzu n cuierul din vestibul una din tunicile lui.
Dorind cu putere s, afle dezlegarea ntrebrii, vr mna n buzunarul drept al tunicii.
Ddu peste un mic obiect. l scoase. Uimit, privi: era o cruciuli de abanos. Atunci
ofierul pricepu de unde venea puterea de stpnire a generalului.
ntmplarea de mai sus are dou semnificaii: prima este c trebuie s stpnim
mnia i a doua este cea care ne spune c trebuie s avem evlavie. Evlavia este un
sentiment care atunci cnd este cultivat de cele mai multe ori i aduce omului linitea
i pacea sufleteasc. Acest fapt este un lucru care a putut de mai multe ori s fie
experimentat. Pacea sufleteasc este rezultatul concret al evlaviei. Sunt mai muli
oameni care de mai multe ori sunt nelinitii i se poate vedea pe ei c sunt n durere.
Exist dureri sufleteti. O astfel de durere este separarea de Dumnezeu. Atunci cnd
omul se separ de Dumnezeu el ajunge la suferin. Dup cum se poate nelege, evlavia
fa de Dumnezeu este un lucru care se manifest concret i ea este cea care i aduce
omului linitea intern. Sunt mai multe cazuri de acest fel. Atunci cnd omul este n
comuniune cu Dumnezeu totul n viaa lui este frumos i greutile sunt mai uor de
purtat. Ortodoxia este credina care ne spune c adorarea lui Dumnezeu trebuie s fie
un mod de a fii al omului. Omul este chemat s fie n comuniune cu Dumnezeu i odat
ce a ajuns la acest lucru este evident c totul se schimb pentru el. De ce se schimb?
Se schimb fiindc omul a ajuns la originea existenei i la sursa creaiei. Atunci omul
ncepe s fie profund i la fel de bine ncepe s i dea seama ct de mult i datoreaz lui
Dumnezeu. Adevrul este c lui Dumnezeu i datorm totul. Fr de Dumnezeu nu
suntem dect nimic.17 Prin urmare, este adevrat c atunci cnd omul ajunge la
contiina nimicniciei sale el devine evlavios. n realitate sunt puini cei care afirm
nimicnicia lor n faa lui Dumnezeu. De mai multe ori orgoliul umanist sau
antropocentric ne spune c omul poate exista i fr de Dumnezeu i la fel de bine el i
poate croi un destin sau o soart i dincolo de comuniunea cu Dumnezeu. Sunt mai
multe curente i tendine n zilele noastre care ne spun c n realitate omul poate tri
bine i fr de Dumnezeu. Acest gen de concepie a fost foarte rspndit la nceputul
modernitii n deism. Deismul era credina care sugera c Dumnezeu a creat aceast
16 Radovan Bigovic, Orthodox Church in the 21st century (Belgrad, 2013).
15

lume dup care a lsat-o s fie singur i pe cont propriu. Exist n zilele noastre mai
multe concepii i moduri de a privii lumea care sunt puternic deiste.
Realitatea este c omul are nevoie de comuniunea cu Dumnezeu. Aceast
comuniune de cele mai multe ori este ntrit de adoararea pe care o aducem lui
Dumnezeu. Aceast adorare a lui Dumnezeu nu a fost static n istorie ci ea a fost
dinamic i se cunosc mai multe forme n care ea s-a manifestat. n Vechiul Testament
omul i oferea lui Dumnezeu jertfe de snge. Aa se tie de patele Vechiului Testament
c era srbtorit cu sacrificarea unui miel. La templu se aduceau alte animale care erau
sacrificate pentru a putea ca omul s fie mpcat cu Dumnezeu. n Noul Testament nu
mai sunt acceptate jertfele de snge ci se aduce o jertf nesngeroas de pine i vin.
Aceast jertf este una care l menine pe om n comuniune cu Dumnezeu. Tot cultul
cretin ortodox este un fel de exerciiu de adorare pe care omul l face. Acest lucru este
negat de mai multe lume care nu vede nici un fel de funcie a bisericii. Biserica este
locul n care omul se duce s l adore pe Dumnezeu. Pentru acest motiv biserica nu
poate fii o simpl cas cum cred mai muli sectari. Biserica ca i loc al adoraiei lui
Dumnezeu trebuie s fie un spaiu special care s l fac pe om s se simt n stare s l
adore pe Dumnezeu. n acest sens, cntrile, tmia, icoanele, arhitectura i gesturile
de nchinare i de prostrare trebuie s fie toate un fel de preludiu la actul de adorare la
care este chemat omul.18
Adorarea lui Dumnezeu dup cum am afirmat are i un aspect privat prin
rugciunile i viaa de evalvie pe care o duce omul singur. Acest fapt este o realitate
care de mai multe ori este subiectiv. Odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu care
este Iisus Hristos fr nici o ndoial c acest cult privat al adorrii lui Dumnezeu a
primit noi semnificaii i noi sensuri. Acest cult a ajuns s fie unul care s-a axat pe
persoana Domnului Iisus Hristos. Lui Iisus Hristos i sunt adresate mai multe rugciuni
i mai multe imne. Poate unul dintre cele mai cunoscute este acatistul Domnului Iisus
Hristos. Acest acatist este fr nici o ndoial o dovad a adorrii lui Dumnezeu de care
am dat dovad i de care trebuie s dea dovad cretinul ortodox. Trebuie s tim c
trim ntr-o lume care este divizat n sens religios i pentru acest motiv de mai multe
17 De mai multe ori n istorie omul a ajuns s considere c el poate exista i fr de Dumnezeu.
Sunt mai multe curente ateiste care ne spun c n realitate putem tri i fr de Dumnezeu. De
cele mai multe ori atunci cnd este confruntat cu problema morii omul ajunge de consider c
nu mai este nevoie s cread n Dumnezeu. Ceea ce ne spune ortodoxia este c Dumnezeu este
prezent i dincolo de moarte. Moartea nu poate rupe definitiv comuniunea pe care omul ajunge
s o aib n aceast via cu Dumnezeu. Este adevrat c omul este o fiin muritoare i exist
foarte mult durere atunci cnd cineva moare. S nu uitm ns c Dumnezeu este mai presus
de moarte. Moartea nu l poate oprii pe Dumnezeu dea fii n comuniune cu omul i pentru acest
motiv se spune c pentru Dumnezeu sufletele morilor sunt vii. Acest sentiment a fost trit cu
intensitate maxim de sfinii lui Dumnezeu. De mai multe ori sfinii sau unii dintre sfini au
ajuns s se bucure de moarte fiindc n acest fel ei ajungeau mai repede s se uneasc cu
Dumnezeu. Este adevrat c noi nu avem credina sfinilor i avnd o credin slab n
Dummnezeu de cele mai multe ori moartea ni se pare o problem insolubil. Dup cum am
spus, moartea nu este dincolo de puterile lui Dumnezeu. Ca i Dumnezeu, El are stpnia
asupra morii. Acest lucru a fost atestat de nvierea Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos.
Prin urmare, moartea nu este un lucru care ne oprete n a avea evlavie fa de Dumnezeu.
18 Alexander Schmemann, Euharistia: taina mpriei (Bucureti, 2012, reeditare).
16

ori adorarea lui Dumnezeu difer ca i form i ca i expresie. Unii sunt de prere c
trebuie adorat Buda, alii Mohamed, alii Zoroastru sau ali marii iniiai hindui cum a
fost Pantajali. Acest lucru este unul care creaz mai multe probleme teologice. Exist
un singur Dumnezeu i nu mai muli dumnezei i acestui Dumnezeu se cuvine s i
aducem un cult de adorare. Acest fapt este simplu i evident. Faptul c sunt mai multe
religii este mai mult o neputin a omului i acest lucru nu trebuie s fie o piatr de
poticnire n drumul nostru spre Dumnezeu.19
Ortodoxia este cea care ne spune c adorarea lui Dumnezeu nu este un act sau un
fapt abstract care ine mai mult de un fel de experien pe care nu o putem exprima.
Adorarea lui Dumnezeu ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu. n acest sens este
adevrat c adorarea lui Dumnezeu este un lucru care se leag de cunoaterea lui
Dumnezeu. Ajungem prin adorare fr nici o ndoial s cunoatem mai multe lucruri
despre Dumnezeu. Din adorarea lui Dumnezeu ajungem la o concluzie evident:
Dumnezeu este de deschis n spre om i la fel de bine Dumnezeu este Cel care dorete
ca noi s ne deschidem n spre El. Acest lucru nu este n nici un caz o experien amar
i dureroas. Cunoaterea lui Dumnezeu este un lucru care nu poate exista dincolo de
adorarea lui Dumnezeu. La fel de bine din adorarea lui Dumnezeu aflm c Dumnezeu
este smerit. El nu oblig pe nimeni s l adore ci ofer omului libertate. Aa se face c
mai muli i ntorc spatele lui Dumnezeu. Evident, acest lucru nu este deloc firesc.
Trebuie s fim deschii fa de Dumnezeu i acest lucru este un fapt care ne duce n
spre comuniunea cu El. Sunt mai muli care consider c nu trebuie s l adorm pe
Dumnezeu fiindc nu avem nici o obligaie fa de Dumnezeu. Este bine s tim aceste
lucruri i s fim contieni de ele.
Adorarea lui Dumnezeu este un lucru care de mai multe ori ajunge s egalizeze
legtura sau relaia pe care noi o avem cu Dumnezeu. Sunt mai muli care consider c
nu trebuie s avem nici un fel de legtur cu Dumnezeu fiindc Dumnezeu este obligat
s vad de noi sau mai bine spus s ne aib n grij i n paz. Acest fapt este fals.
Dumnezeu nu a creat pe om i lumea din obligaie ci El a creat-o din iubire. Prin
urmare, omul i lumea nu erau necesiti absolute pentru Dumnezeu. Fiindc
Dumnezeu este bun i El este buntatea ntruchipat, El a prefat s ne creeze sau s ne
fac. Acest lucru este n cele din urm cel care ne duce la concluzia c este bine s l
adorm pe Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu este lucrul care ne pune n raport de
egalitate i de dreptate cu Dumnezeu. Acest lucru nu n sensul c omul ar putea s
completeze lucrarea lui Dumnezeu ci mai mult fiindc Dumnezeu a creat omul i lumea
din iubire. Tot din iubire El susine n existen lumea. Pentru acest motiv noi trebuie s
ajungem la adorarea lui Dumnezeu. Evlavia este cea care ne ajut s ne perfecionm
adorarea fa de Dumnezeu. Locul care este menit n sens fizic pentru ca noi s l
19 Adorarea poate fii definit ca i o stare de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Aceste lucruri de
cele mai multe ori au fost realiti care au fost ignorate de cei care sunt potrivnici lui
Dumnezeu. Se tiu n acest sens mai multe modaliti de a fii opui lui Dumnezeu i strii de a
fii n comuniune cu El. Ceea ce trebuie s tim este c orice om de bun credin este bucuros
atunci cnd are ocazia s l adore pe Dumnezeu i la fel de bine prin acest lucru s ajung s fie
n comuniune cu Dumnezeu. Pentru mai muli dintre oamenii a fii n comuniune cu Dumnezeu
prespune un act mistic. Aa s-a nscut mistica. Mistica este i ea la un anumit nivel comuniune
cu Dumnezeu care este prilejuit de adorarea lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s fim
contieni c exist o legtur extrem de strns ntre adorarea lui Dumnezeu i comuniunea cu
Dumnezeu. Aceste lucruri sunt unele care se presupuna i se implic unul pe altul. Trebuie s
tim c n ortodoxie adorarea lui Dumnezeu implic comuniunea cu Dumnezeu.
17

adorm pe Dumnezeu este Biserica. Biserica este un loc de adorare a lui Dumnezeu.
Pentru acest motiv trebuie s avem n vedere mai mult Biserica. n aceast carte vom
vorbii mai pe larg despre ceea ce nseamn Biserica Cretin Ortodox i care este locul
ei n adorarea pe care trebuie s o aducem lui Dumnezeu.20
Un soldat credincios, i puse n gnd s fac cunoscut camarazilor si pe Domnul
Hristos. Cum ei nu erau n stare a primi deodat lumina adevrului, soldatul se rug lui
Dumnezeu s-i arate calea ce avea de urmat. i primi luminat porunc. Lu aadar o
carte de poveti i, seara, dup ce toate se sfreau n cazarm, el ncepea s citeasc
celorlali, din aceast carte. Toi ascultau cu mare plcere. Pe nesimite, dup o bucat
de vreme, soldatul ncepu s le citeasc nite cri cu povestiri religioase, n care se
vorbea despre Domnul Hristos, ca despre cel mai bun prieten al oamenilor necjii.
Soldaii, fr s-i dea seama, fur prini de dulceaa povestirilor i ascultau fermecai.
i mai trecu o vreme, dup care soldatul cel credincios aduse o Biblie, din care ncepu
s citeasc povestirea cea minunat si dumnezeiasc. Soldaii nu numai c nu se
mpotrivir, dar cerur camaradului lor s le citeasc din ce n ce mai mult din aceast
carte. Pe urm, acei soldai devenir cei mai buni din ntregul regiment, iar cnd
comandantul ntreb pe cpitan cui se datorete aceasta, acesta i art o Biblie i-i
spuse:
- Aceast carte i-a fcut aa ...
Din pilda de mai sus deducem c acolo unde nu exist evlavie fa de Dumnezeu
ea poate fii deprins. De mai multe ori acest lucru a avut loc n lumea noastr. Pentru
ca omul s ajung la evlavie de cele mai multe ori el trebuie s neleag evlavia.
Adevrul este c trim ntr-o lume a diferenelor. Lumina nu este identic cu
ntunericul, dreptatea cu nedreptatea, rul cu binele i pcatul cu virtutea. Acest lucru
l face pe om s neleag c sunt lucruri pe care el se cuvine s le cinsteasc. n mod
natural orice om simte c trebuie s l adore pe Dumnezeu. Dumnezeu este cel care a
fcut toate stelele i galaxiile, El este Cel care a creat pmntul, a fcut vegetaia, a
creat animalele i n cele din urm l-a fcut pe om. Acest lucru ne spune c Dumnezeu
este o fiin care este vrednic de adorarea noastr. Dup cum am spus, adorarea nu
poate avea loc oricum i oriunde. Pentru acest lucru s-au instituit bisericile. Bisericile
sunt locurile care sunt special amenajate pentru ca noi s putem s l adorm pe
Dumnezeu. Dei Dumnezeu este atotprezent convenioal s-a ajuns la concluzia c
trebuie s l adorm pe Dumnezeu la biseric. Acest lucru evident a fost gsit
inconvenient de mai multe ori n lumea noastr. Pentru acest motiv sunt mai multe
biserici care toate pretind c sunt locuri n care Dumnezeu este sau se cuvine s fie
adorat. Acest fapt dup cum am spus este un lucru care ne duce la concluzia c trebuie
s fim deschii cu cei care nu mprtesc convingeri ortodoxe n ceea ce privete
adorarea lui Dumnezeu.21 Dup cum se poate deduce adorarea lui Dumnezeu este un
lucru care ne duce n spre ceea ce poate cunoate ca i un profund sim al valorilor.
Valoarea este un lucru care de mai multe ori este desconsiderat n zilele i timpurile
noastre. Dup cum am spus, nu toii semenii notrii sunt de prere c trebuie s l
adorm pe Dumnezeu i acest fapt s-a manifestat prin tot felul de combinaii de
sincretisme religioase.
Adorarea lui Dumnezeu este un lucru care a creat mai multe controverse n lumea
noastr. Au existat astfel oamenii care au fost de prere c trebuie s l adorm pe
Dumnezeu n timp ce alii sunt de prere c nu se cuvine s aducem nici un fel de cult
de adorare lui Dumnezeu. Aceste concepii din urm sunt de sorginte secular i
20 Anthony Koniaris, Taina persoanei. Calea ctre Dumnezeu (Bucureti, 2012).
18

secularist. Secularismul este concepia care spune c omul poate s triasc i fr s

l adore pe Dumnezeu. Ortodoxia ns ne spune c Dumnezeu este vrednic de adorare
fiindc tot ceea ce a creat El nu a creat din obligaie ci mai mult din iubire. Trebuie s
rspundem iubirii lui Dumnezeu care ne cheam la Sine i acest lucru l face prin faptul
c l adorm pe Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu este un act care ajunge s ne
dinamizeze i s ne nsufleeasc. Adorarea lui Dumnezeu a creat n lumea noastr mai
multe capodopere litereare, mai multe poezii sublime, mai multe catedrale majestuoase,
mai multe picturi i icoane spendide i mai multe melodii nespus de frumoase. Acest
lucru ne spune c adorarea lui Dumnezeu nu este un act static ci este mai mult un act
dinamic care ne duce n spre sensul de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Aceste lucruri
sunt realiti pe care trebuie s le avem n vedere. Iubirea pe care omul o are fa de
Dumnezeu se manifest prin faptul c omul este liber s l adore pe Dumnezeu sau nu.
Din nefericire acest lucru a fost de mai multe ori prilej la mai multe dezbinri i la mai
multe secte care s-au dovedit a fii nefaste. Au fost mai muli care au tins s fie
exclusiviti i individualiti n ceea ce privete adorarea lui Dumnezeu.22
n zilele noastre se poate vedea c adorarea lui Dumnezeu de mai multe ori este o
tem de periferie a societii noastre. Acest lucru dup cum am spus este o realitate.
Omul este mult prea preocupat n zilele noastre de ceea ce am putea spune sensul i
exprimarea ultim i deplin a nevoii sale de a duce o via n ct mai multe plceri.
Acest lucru a fcut ca n ortodoxie s fie elaborat o concepie ascetic a adorrii lui
Dumnezeu. Atunci cnd omul ajunge s l adore pe Dumnezeu el ajunge s fie un ascet.
De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc cel ru sau diavolul nu se
bucur atunci cnd omul l ador pe Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu este mai mult
dect toate o form de fii n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru noi l facem prin
cntri sfinte i prin rugciune. Evident, cel ru dorete ca noi s nu l adorm pe
Dumnezeu. Aa se face c mai mult lume simte o mare greutate atunci cnd dorete s
l adore pe Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu este un lucru pe care trebuie s l
evideniem mai mult i asupra cruia se cuvine s insistm mai mult. Avem motive s l
adorm pe Dumnezeu i este bine s fim contieni de acest fapt. 23 n lumea noastr se
poate vedea c a vorbii de adorarea lui Dumnezeu ne face s ne simim penibil. n
restaurante cnd unii se apuc de mncat gsesc ruinos s i spun rugciunile mai
nainte de mas. Acesta este numai un exemplu referitor la ceea ce nseamn i la ceea
21 Adorarea lui Dumnezeu este un sentiment care este mai mult combinaia dintre iubire fa
de Dumnezeu i cinstire fa de El. Prin urmare adorarea nu este doar un fel de cinstire
distant fa de Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu a fost prezent din vechime n ceea ce
trecutul a cunoscut ca i templul de la Ierusalim i sinagogile iudaice. n aceste locuri oamenii
Vechiului Testament s-au ntlnit pentru a fii n comuniune de iubire cu Dumnezeu. Pentru acest
motiv trebuie s demosntrm c locul unde se face o biseric nu este un loc obinuit. n zilele
noastre de mai multe ori omul este prins n ceea ce se cunoate ca i torentul de evenimente i
ntmplri zilnice i cotidiene. Aceste lucruri de mai multe ori l prezint pe Dumnezeu mult
prea distant ca s intrm n contact cu El. n realitate adevrul este c Dumnezeu iubete lumea
i se intereseaz de ea. Acest lucru ne spune c trebuie s avem o cinste anume fa de locul
unde Dumnezeu este adorat. Adorarea lui Dumnezeu este un lucru pe care de cele mai multe ori
ajungem s l vedem deplin i total experimentat de sfini. Sfinii sunt cei care ajung la o
adorarea total sau deplin a lui Dumnezeu.
22 Radu Teodorescu, Bucuria de a fii n comuniune duhovniceasc (Cugir, 2016).
19

ce este adorarea lui Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu dup cum am spus este un
lucru care nu este de interes pentru mai muli dintre noi fiinc sunt mai muli care
consider c acest lucru este pierdere de vreme. La ce bun s ne pierdem timpul
cntnd imne de laud lui Dumnezeu? Se cuvine s i cntm imne de laud lui
Dumnezeu fiindc El este Cel care proniaz tot universul. Aceste lucruri sunt de mai
multe ori trecute cu vederea. Sunt mai muli care la fel de bine consider c este
imposibil s ajungi s l adori pe Dumnezeu fiindc Dumnezeu este total inaccesibil.
Realitatea este c Dumnezeu nu este total inaccesibil ci El se deschide pentru noi.
Dup cum am spus, mai nainte de a ncepe s l adore pe Dumnezeu omul trebuie
s fie contient c Dumnezeu dorete acest lucru. n decalogul lui Mosie, una dintre
porunci ne spune c trebuie s inem ziua de odihn. Aceast ziu de odihn este o zii
care este dedicat lui Dumnezeu i adorrii Lui. Dup am afirmat, adorarea lui
Dumnezeu este un lucru care ncepe n aceast via i care continu n viaa de apoi.
Nu exist un final n adorarea lui Dumnezeu fiindc Dumnezeu este infinit. Aceste fapte
de mai multe ori au fost contestate de cei care cred c nu exist via de apoi. Unii din
sfini atunci cnd l-au adorat pe Dumnezeu au ajuns n stri de extaz. Sfntul Pavel ne
spune c ntr-o astfel de stare a fost rpit pn la al treilea cer. Aflat n exil pe insula
Patmos din Grecia, Sfntul Ioan Evanghelistul a czut de mai multe ori n extaz i a avut
descoperirea apocalipsei care este cartea care ne spune cum se v-a ncheia lumea.
Aceste lucruri sunt realiti care trebuie s le avem n vedere i de care trebuie s ne
informm. La fel de bine n patericul egiptean ne este relatat un caz despre un printe
care atunci cnd se ruga i ridica minile n sus i din degetele lui ieeau nite flcri
care ajungeau pn la cer. Aceste lucruri sunt fapte care au avut loc n stare de adorare
a lui Dumnezeu. Adorarea lui Dumnezeu este un lucru pe care trebuie s l avem n
vedere atunci cnd vorbim despre viaa cotidian a omului. n acest sens, omul este o
fiin care este chemat la adorarea lui Dumnezeu. Aceast chemare este adresat
tuturor. Ceea ce trebuie s tim este c a l adora pe Dumnezeu nu trebuie s ne duc la
acte de fundamentalism. Sunt mai muli n lumea noastr care plecnd de la experiena
adorrii lui Dumnezeu ajung la concluzia c numai ei sunt cei care se cuvine s l adore
pe Dumnezeu. Acest lucru a dat natere la mai multe concepii fundamentaliste.
Trebuie s ne ferim de fundamentalism fiindc acest lucru nu este bun. n numele
fundamentalismului religios s-au curmat mai multe viei i s-au luat mai multe decizii
care ulterior au fost renegate. Adorarea lui Dumnezeu nu este un fapt sau un lucru
fundamentalist. Trebuie s tim c omul are libertatea de a l adora sau nu pe
Dumnezeu. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere atunci cnd
vorbim despre care este sensul adorrii lui Dumnezeu.24
Un arab cretin a cumprat de la un turc, o cmil. Cnd scoaser eaua de pe
cmil, copiii arabului gsir sub ea o pung cu aur. Se bucurar i ziser tatlui:
23 Ascetismul este un lucru care este derivat adorrii lui Dumnezeu fiindc atunci cnd ne
apropriem de Dumnezeu ajungem la concluzia c avem nevoie de o anumit disciplin. Aceast
disciplin estea ascetica cretin ortodox. Pentru mai mult lume a fii un om ascetic este un
lucru care nu are nici un sens. Este bine s tim c atunci cnd suntem n actul de a adora pe
Dumnezeu de mai multe ori trebuie s renunm la tot ceea ce ne separ de Dumnezeu.
Separaia fa de Dumnezeu este un lucru care duce n cele din urm la anihilarea omului i a
existenei sale. Aceste lucruri de mai multe ori sunt trecute cu vederea n zilele noastre.
Adorarea lui Dumnezeu este ascetic fiindc ea ne face s vedem viaa i existena n ceea ce
este esenial sau mai bine spus adorarea lui Dumnezeu reduce existena uman la esenial.
Acest lucru este ceea ce avem nevoie i de el trebuie s inem cont cel mai mult.
20

- Iat ce-am gsit: de acuma suntem bogai.

Tatl le rspunse:
- Ai cumprat i aceast pung de la turc?
- Nu ...
- Atunci ea nu este a noastr, ci a turcului. Mergei aadar i ducei-i-o, cci aa-i cinstit
i frumos.
Copiii ascultar i duser turcului punga cu aur. Turcul le mulumi, zicndu-le:
- Cu adevrat mare este Dumnezeul cruia v nchinai voi.
i ddu fiecruia, cte un dar.
Pila de mai sus se potrivete i relaiei pe care noi o avem cu Dumnezeu. Dumnezeu
Tatl este Cel care ne-a dat nou tot pmntul cu tot ceea ce exist n el: cmpii,
dealuri, muni, ruri, mri i oceane. Pentru acest lucru trebuie s i fim recunosctori
lui Dumnezeu. n alte cuvinte trebuie s fim mulumitori fa de Dumnezeu. Acest lucru
l facem n tradiia ortodox prin cultul de adorare care este adus lui Dumnezeu Tatl.
Evident sunt mai muli care aduc mai multe obiecii cum c Dumnezeu ar trebuie s fie
adorat. Acest fapt a creat de mai multe ori probleme i obiecii. Adorarea lui Dumnezeu
Tatl prespune un act de iubire total fa de El. Acest lucru de mai multe ori omul
contemporan nu este dispus s l fac. Auzim de mai multe ori din partea mai multora
c este demodat s ne adunm la biseric i s i mulumim lui Dumnezeu pentru toate
binefacerile lui. Ceea ce trebuie s tim este c adorarea lui Dumnezeu nu se produce
n biseric n mod spontan i n mod neateptat. Au existat mai muli sfini prini care
au compus imne de laud i de preamrire a lui Dumnezeu. Aceste fapte trebuie s le
avem n vedere i s inem cont de ele.25

24 Sandu Frunz, Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor (Editura Limes,

2003).
25 Dintre toate religiile lumii cultul ortodox este unul dintre cele mai bogate. El a fost elaborat
de mari sfini prini cum au fost Sfntul Roman Melodul, Sfntul Cosma Melodul sau Sfntul
Ioan Damaschin. Contribuii la cultul ortodoxa au avut i sfinii Nicodim Aghioritul sau Nectarie
din Eghina. Aceste fapt ne spune c toate strile pe care le simte un credincios n cadrul
cultului au fost foarte bine sintetizate de mari sfini prini. Prin urmare cultul ortodox nu este
un cult arhaic sau anarhic ci el este un cult foartte bine organizat care urmrete s l pun pe
om ntr-o relaie de comuniune i de adorare cu Dumnezeu. La fel de bine, Dumnezeu este Cel
care s-a descoperit pe Sine sfinilor prini i le-a transmis care sunt modalitile prin care El
trebuie adorat. Evident, sunt mai multe culte care au respins metodele tradiionale ale adorrii
lui Dumnezeu. Dintre aceste culte amintim n special cultele neoprotestante. Aceste culte spun
c adorarea lui Dumnezeu trebuie s se face fr nici un fel de ngrdire i fr nici un fel de
text stabilit n prealabil. Acest lucru a fost considerat ca fiind eronat de ortodoxie. Ortodoxia
consider c n cultul public trebuie s fim asculttori fa de ceea ce ne nva biserica i s nu
apucm pe cile noastre proprii la fel ca i sectanii. Evident, au fost mai muli care n ortodoxie
au respins acest lucru i au preferat s treac pe la alte secte.
21

S-a spus din vechime c cultul ortodox de adorare a lui Dumnezeu este un cult
mistagogic. Ce nelegem prin mistagogic? nelegem c prin cult dac l respectm aa
cum l-am primit din tradiia ortodox vom ajunge s cunoatem mai multe taine a lui
Dumnezeu. Este adevrat c exist mai multe taine n ceea ce l privete pe Dumnezeu.
Acest fapt a fost descoperit sfinilor care sunt aleii lui Dumnezeu. Prin urmare, cultul
are o funcie mistagogic fiindc el ne nva care este modul de a tri plcut lui
Dumnezeu. n lumea noastr care este una liber sunt mai multe moduri n care
oamenii aleg s i triasc viaa. Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu este Cel
care ne-a desoperit modul n care trebuie s trim: a l adora pe Dumnezeu nu
prespune a renuna total la tot ceea ce este din aceast lume ci mai mult a face un
echilibru ntre ceea ce este adorarea lui Dumnezeu i viaa zilnic. Trebuie s fim
contieni de acest lucru i s l avem n vedere n zilele noastre n care de mai multe
ori ni se spune c putem s trim viaa i fr adorarea lui Dumnezeu. Adevrul este c
sfinii prini ne spun c avem toate motivele s l adorm pe Dumnezeu. De ce este
acest lucru aa? Dumnezeu este inspiraia tuturor poeilor din lume. Dumnezeu este
frumuseea pe care toi pictorii vor s o imortalizeze n picturile lor. Dumnezeu este
coninutul formelor tuturor scultpurilor pe care marii sculptori vor s le fac.
Dumnezeu este creator la frumuseii rsritului i al apusului. Dumnezeu este autor al
frumuseii stelelor i al bolii cereti. Ceea putem afirma despre Dumnezeue este c n
El frumuseea este cosmic. Exist o frumusee care ine de aceast lume. Ei bine,
Dumnezeu este mai mult dect aceast frumusee. El este Cel care transcende tot ceea
ce exist i tot ceea ce a fost creat i umple cerul cu frumuseea Sa. Dac voim s
cunoatem originea frumuseii din aceast lume o vom gsii n Dumnezeu i mai mult
dect att, vom descoperii dup cum am spus c frumuseea lui Dumnezeu este
cosmic. Aceste motive sunt suficente pentru a ne spune c merit s l adorm pe
Dumnezeu. Ortodoxia are o ntrag tradiie a adorrii lui Dumnezeu. Aceast tradiie a
rmas de la sfinii prini i de mai multe ori ea sintetizeaz tot ceea ce am
experimentat n ceea ce l privete pe Dumnezeu.26
n acest context trebuie s amintitm c o parte integrant a adorrii lui
Dumnezeu a fost posibil prin ntruparea Domnului Iisus Hristos care a fost Fiul lui
Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos este prin urmare Cel care ni l-a descoperit pe
Dumnezeu Tatl. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care de mai multe ori a
fost greit neles. Persoana Domnului Iisus Hristos este central cretinismului care a
venit cu mai multe sensuri i nelesuri. Avem evlavie fa de Domnul Iisus Hristos
fiindc El ne-a fcut posibil mntuirea. Fr Domnul Iisus Hristos mntuirea nu este
posibil. Este bine s tim acest lucru i s l enunm n contextul unei lumi care uit
acest lucru fundamental: nu este posibil mntuirea fr de credina n Domnul Iisus
Hristos. Pentru faptul c Domnul Iisus Hristos este mntuitorul nostru trebuie s avem
evlavie fa de El. Dup cum am spus evalvia fa de Domnul Iisus Hristos se manifest
n mai multe forme dar ceea ce s-a convenit de ctre sfinii prini este ca toate aceste
26 Georges Florovsky, Biblie, biseric, tradiie: o perspectiv ortodox (Alba Iulia, 2005).
22

forme s fie ortodoxe. Sunt mai multe concepii neortodoxe n ceea ce l privete pe
Domnul Iisus Hristos. Acestea au fost manifestate i dovedite prin mai multe erezii.
Trebuie s tim c aceste nvturi sunt deformate i trebuie s le evitm. Domnul
Iisus Hristos este o persoan central nu numai a cultului adorrii lui Dumnezeu ci a
ntregii istorii umane.27 Este de amintit c n timpul vieii Sale pmnteti Domnul Iisus
Hristos a fost aproape anonim. Acest lucru nu a mnpiedicat ca dup moartea i nvierea
Lui s ajung s fie cunoscut de toat lumea. Aceste fapte sunt cele care ne spune c
trebuie s avem evlavie fa de Domnul Iisus Hristos. Sunt mai multe motive care ne fac
s facem acest lucru i acest fapt. Dup viaa Sa pmnteasc lucrurile s-au schimbat n
ceea ce l privete pe Domnul Iisus Hristos. Acum se face pelerinaje pe la locurile sfinte
i sunt mai muli care ajung acolo pentru a se nchina locrurilor pe care a clcat
Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Aa se face c dei la un moment dar misiunea i
activitatea Domnului Iisus Hristos a fost parc sortit eecului n cele din urm acest
lucru s-a rectificat prin nvierea Sa. Totul prea pierdut atunci cnd Hristos a fost
rstignit. Acest lucru avea s se schimbe prin nvierea lui Hristos.
Ceea ce este mai greu de neles n adorarea lui Dumnezeu n cultul ortodox este
faptul c Dumnezeu este treimic i tot cultul ortodox este treimic. Ce nelegem prin
aceasta? Prin aceasta nelegem c dei exist un singur Dumnezeu el este ntreit n
persoane. Acest fapt de cele mai multe ori a dus la mai multe controverse. Unii au
susinut c Biserica Cretin Ortodox ador trei dumnezei. Dogma ortodox avea s
stabileasc c exist un singur Dumnezeu ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Aceste persoane exist din venicie i sunt realiti care in de existena lui Dumnezeu.
Primul sinod ecumenic de la Nicea din anul 325 Sfntul Spiridon al Trimitundei a
explicat acest lucru mpotriva arienilor care susineau c nu poate exista un Dumnezeu
Treimic. Atunci se spune c Sfntul Spiridon a luat o crmid. Prin rugciunile
sfntului focul din crmid s-a ridicat n sus, apa din ea a czut la pmnt i n mna
sfntului a rmas numai pmntul crmidei. Aceasta a fost o minune pe care sfntul a
fcut-o pentru a demonstra c dei exist un sigur Dumnezeu el este n trei persoane.
27 S-a postulat de mai multe ori n cultul ortodox termenul de hristocentric sau de
hristocentrism. Acest lucru este unul care ne spune c Hristos este n centrul a toate. Acest
mod de a gndii a fost propriu sfinilor. Sfinii sunt cei care au raportat tot ceea ce exist la
Hristos. La fel de bine i noi trebuie s facem acest lucru. Atunci cnd vom face acest lucru vom
putea vedea c viaa noastr v-a primii un alt sens sau mai bine spus v-a avea noi valene.
Confuzia lumii actuale ne face s trim separat de Hristos i la fel de bine s fim strini de un
mod de via hristocentric. n realitate cu ct vom devenii mai hristocentrici cu att mai bine.
Acest fapt se poate vedea c este un lucru care a fost de mai multe ori negat de cei care pretind
un mod de via antropocentric n care omul este msura tuturor lucrurilor sau mai bine spus
omul este centrul universului i al pmntului. n acest sens, este foarte adevrat c cultul
cretin ortodox este hristocentric. Se fac mai multe referiri la ceea ce nseamn acest lucru n
mai toate cntrile pe care le ridicm n cinstea lui Dumnezeu. Este bine s tim aceste lucruri
i s le avem n vedere pe fondul unei lumi care de mai multe ori rtcete pe cei strine de
Dumnezeu i de existena Lui.
23

Prin urmare, cultul adorrii lui Dumnezeu este treimic i pentru acest motiv poate una
dintre cele mai des ntlnite formule de adorare a lui Dumnezeu n cultul ortodox este
doxologia mic: mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii
vecilor Amin. Este prin urmare adevrat c acest cult ortodox este un cult treimic i lui
Dumnezeu cel n Treime slvit i nchinat de mai multe ori i se aduc laude i
preamrire. Faptul c atunci cnd omul l ador pe Dumnezeu se aseamn ngerilor
din ceruri este un lucru pe care l mrturisete i Noul Testament n Evanghelia dup
Sfntul Luca care ne spune c la naterea Domnului Iisus Hristos ngerii lui Dumnezeu
s-au descoperit unor pstori din apropierea locului naterii cntnd un imn de mrire
lui Dumnezeu: mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bun voire. Prin urmare, la fel cum oamenii sunt chemai s l adore pe Dumnezeu,
ngerii din ceruri i ei fac acest lucru. De mai multe ori ngerii lui Dumnezeu s-au
descoperit sfinilor lui Dumnezeu cntnd imne de laud lui Dumnezeu. Acest lucru ne
spune c ngerii i ei l ador pe Dumnezeu. Dac ngerii lui Dumnezeu l ador de ce s
nu o facem i noi. La muntele Athos un nger din cer i-a descoperit unui clugr imnul
cuvine-se cu adevrat s te fericim Nsctoare de Dumnezeu cea pururea fericit i
prea nevinovat i Maica Domnului nostru. n acest sens atunci cnd omul n
preamrete pe Dumnezeu el se aseamn ngerilor.28
ntr-o zi, n mijlocul corbilor, s-a aflat unul alb. Cnd l-au vzut, corbii cei negri
au nceput asupra lui un croncnit nemaiauzit:
- Ce caui n mijlocul nostru? Cine eti tu? Ai venit s ne ruinezi?
Corbul cel alb nu nelegea de ce se pornise prigoana aceasta mpotriva lui. Pe
urm, a neles el c toate acestea erau din pricin c nu semna cu ei. Aa se ntmpl
i cu omul credincios care-i duce viaa ntre necredincioi. Corbul cel alb este o
necontenit dojan pentru cei negri.
n lumea noastr de mai multe ori sunt mai muli care se angajeaz n cultul
adorrii lui Dumnezeu care este un cult ce implic mai multe elemente din viaa omului.
Aa se face c aceti dintre noi care ajungem s fim ortodoci s inem de mai multe ori
de cultul ortodox ajungem s fim descosiderai de oamenii seculari ai acestei lumi care
n programul lor nu gsesc nici un loc pentru a fii n comuniune cu Dumnezeu. Cultul
cretin ortodox al adorrii lui Dumnezeu prespune mai mult dect orice comuniune. Nu
putem s mergem la biseric avnd dumnie unii pe alii i acolo s ne unim n cntri
sfinte pe care le aducem lui Dumnezeu. Faptul c n cultul adorrii lui Dumnezeu de mai
multe ori ajungem s ne unim unii cu alii este un lucru care a putut fii experimentat de
mai multe ori. Acest lucru ne spune c trebuie s fim deschii nu numai spre Dumnezeu
ci i n spre semenii notrii. Aceste lucruri de cele mai multe ori ajung s defineasc
pentru noi ceea ce este cu adevrat iubirea de Dumnezeu. 29 Ceea ce este remarcabil i
28 Sfntul Roman Melodul, Imne teologice (Editura Doloxogia: Iai, 2012).
29 Trebuie s tim c iubirea de Dumnezeu este un lucru reciproc i el are loc de cele mai
multe ori prin ceea ce nelgeme ca i cultul ortodox. Cei care vor s se dedice deplin i fr nici
un fel de oprelite acestui cult ortodox sunt liberi s aleag calea mnstirii. Aceast cale este
mai grea i mai anevioas dar ea nu este imposibil. Ne dedicm lui Dumnezeu i acest lucru l
face prin rugciune i adorarea n comun. Nu ar putea exista nici un fel de adorare a lui
24

ceea ce trebuie s aducem ca i mrturie aici este c n epoca persecuiilor anticretine

mai muli cretini au ntmpinat moartea martiric cntnd imne de laud lui
Dumnezeu. Acest lucru nu poate s ne lase indifereni i trebuie s fim contieni c mai
muli cretini i-au vrsat sngele pentru ca noi s putem s l adorm pe Dumnezeu n
tradiia ortodox. Acest fapt nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s aducem laud
lui Dumnezeu i trebuie s fim contieni de acest fapt. Aducem laud lui Dumnezeu nu
numai cnd toate ne merg din plin ci i n momente n care ajungem s fim de mai
multe ori n necazuri i n greuti. Evident acest lucru este mai greu dar el nu este
imposibil. Primii cretini considerau cu adevrat un privilegiu s poat s l adore pe
Dumnezeu. Nici noi nu trebuie s fim mai prejos de ei. Nu trebuie s facem din acest
lucru un motiv de bravur dar la fel cum de mai multe ori adepii mai multor religii
pervertite i ador dumnezei lor fali la fel i noi trebuie s aducem mrire lui
Dumnezeu celui n Treime ludat.
Atunci cnd omul ajunge de lauda lui Dumnezeu i la adorarea lui Dumnezeu de
mai multe ori el nu face dect s dea curs unor sentimente ct se poate de fireti i de
naturale care exist n el. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care nu poate s
ne lase indifereni. Ortodoxia din tradiia ei de 2000 de ani ne spune c Dumnezeu este
vrednic de lauda i de adorarea noastr. Pentru mai muli acest cuvnt de a l adora pe
Dumnezeu este gsit mai inconveniet. Trebuie s tim c nu este nimic straniu i nimic
ciudat n a l adora pe Dumnezeu. Mai mult dect att, acest lucru nu este n nici un caz
un lucru care ne cost. Ce ne cost, care este preul pentru a l adora pe Dumnezeu?
Nici unul. Adorarea lui Dumnezeu este de gratis. Acest fapt trebuie s ne ncurajeze s
l ldudm i s l preamrim pe Dumnezeu. Facem acest lucru destul de eficent dac
urmrim preceptele cultului ortodox. Este bine s fim contieni de acest lucru i s i
facem i pe cei din jurul nostru s fie contieni de el. Dup cum am spus deja,
Dumnezeu este vrednic de lauda i adorarea noastr. Avem toate motivele s l adorm
pe Dumnezeu. Acesta este i unul dintre mijloacele prin care ne apropriem de
Dumnezeu i suntem n comuniune cu El. Au fost muli sfini care au ajuns la sfinenie
prin faptul c L-au adorat pe Dumnezeu. Pe cine dorim s urmm atunci: pe cei care
sunt potrivnicii lui Dumnezeu i care i petrec viaa n ruti i frdelegi sau pe cei
care L-au adotat pe Dumnezeu i prin aceasta i-au gsit mntuirea? Este evident, c
cea mai preferabil este a doua alternativ. Trebuie s fim ncredinai de acest lucru i
s nu avem nici un fel de ndoial n privina lui. Dumnezeu este alturi de noi atunci
cnd l preamrim i cnd l adorm. Sfinii sunt cei care au experimentat ct se poate
de evident acest lucru.30
CAPITOLUL 2
EVLAVIA FA DE SFINII NGERI
Dumnezeu dac nu am avea iubire fa de Dumnezeu. Acest mare adevr a fost experimentat de
sfinii lui Dumnezeu. Sfinenia este o stare care se triete n i din iubirea fa de Dumnezeu.
Sfinii sunt cei care ajung de rspund chemrii depline a iubirii de Dumnezeu i astfel ei se
unesc cu Dumnezeu. n acest sens, cultul adorrii lui Dumnezeu este unul care este fondat i
ntemeiat pe iubirea de Dumnezeu. Fr de iubire nu poate exista nici un fel de adorare a lui
Dumnezeu. Iubirea este motorul pe care se bazeaz cultul adorrii lui Dumnezeu.
30 Benedict Ghiu, Doctrina rscumprrii n imnografia Bisericii (Bucureti, 1946).
25

Ceea ce ne spune ortodoxia nc de la nceput este c sfinilor ngeri li se aduce

un cult de cinstire la fel ca i sfinii. Pe linie ierarhic ngerii sunt mai presus de sfinii
lui Dumnezeu. Acest lucru a fost de mai multe ori afirmat de nvturile cretin
ortodoxe. Ortodoxia este cea care ne spune c cu toii avem un nger pzitor. Acest
nger este primit dup unele opinii n momentul naterii n timp ce alii sunt susin c
dup momentul botezului. ngerii sunt fiine nevzute care sunt puse s protejeze
anumite persoane sau anumite regiuni. Sunt mai muli de prere cum c ngerii sunt cei
care pzesc mai multe ri sau continente. Prin urmare, existena ngerilor este
afirmat de mai multe tradiii ortodoxe. Dei Biblia a afirmat de mai multe ori existena
sfinilor ngeri, cu numele a denumit numai pe trei arhangheli: Mihail, Rafail i Gavriil.
Faptul c ngerii sunt prezeni n cultul Bisericii Cretin Ortodoxe o demonsteraz mai
multe imne care le sunt dedicate. nc de mici copii suntem ndemnai s ne rugm
ngerilor. Rugciunea nger, ngereul meu este poate una dintre cele mai cunoscute n
tradiia ortodox.
[nger, ngererul meu
ce mi te-a dat Dumnezeu,
totdeauna fii cu mine
i m nva numai bine.
Eu sunt mic tu fm mare,
eu sunt slab tu fm tare
i-n tot locul m pzete
i de rele m ferete.]31
Ceea ce ne spune ortodoxia este c nu trebuie s aducem adorare ngerilor.
ngerii sunt doar cinstii n ortodoxie. Termenul grecesc pentru aceast aciune este de
. Prin urmare lui Dumnezeu i aducem un cult de adorare n timp ce ngerilor lui
Dumnezeu le aducem un cult de cinstire. Acest lucru este o mare diferen care de mai
multe ori a provocat mai multe dispute i nenelegeri de ordin religios n trecutul lumii.
tim de la Sfntul Ioan Teologul c atunci cnd se afla n exil pe insula Patmos un nger
i s-a artat i sfntul a dorit s i se nchine. ngerul l-a oprit de la acest lucru spunndu-i
c nchinarea i se cuvine numai lui Dumnezeu. Prin urmare nu vom adora niciodat
ngerii lui Dumnezeu ci pe ei numai i vom cinstii. Evident, sunt mai muli care neag
existena ngerilor cum la fel de bine neag existena lui Dumnezeu. ngerii sunt
menionai de mai multe ori n Biblie. Acest lucru ne spune c ei s-au descoperit pe sine
de mai multe ori anumitor persoane sfinte din istoria sfnt a mntuirii. tim prin
urmare c termenul nger n limba greac este de anghelos care literal
nseamn trimis sau mesager. Acest lucru se leag foarte mult de faptul c ngerii sunt
31 Aceast rugciune este una care este cel mai bine cunoscut de copii cretin ortodoci.
Trebuie s tim c sunt mai muli care sunt ct se poate de incontinei de folosul rugciunilor
fa de ngerul pzitor. Adevrul este c la ngerul pzitor nu ne rugm numai cnd suntem
copii ci i n timpul vieii de aduli. Acest lucru este un fapt care ne poate ajuta. ngerii pot fii
chemai i nvocai n rugciune. Ei sunt la drept vorbind alturi de noi i trebuie s tim acest
lucru i s l avem n vedere. Rugciunile fa de ngeri este bine s se concentreze pe ajutorul
acestora n procesul mnturii. ngerii sunt cei care pot s ne ajute s ne mntuim dei aceast
mntuire este posibil numai n Domnul Iisus Hristos. Acest lucru demonstreaz o strns
legtur dintre Domnul Iisus Hristos i sfinii ngeri. Fr doar i poate acestei legturi trebuie
s fim i noi prtai i s o avem n vedere. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s
avem evlavie fa de ngerii lui Dumnezeu.
26

mesageri dintre Dumnezeu i oameni. Prin urmare una dintre funciile ngerilor este de
a fii purttori de cuvnt sau mai bine spus crainici. Acest lucru este demonstrat de
faptul c la Bunavestire, Sfintei Maria i s-a descoperit Sfntul Arghanghel Gavriil care ia adus mesajul c v-a nate pe Mesia care este mntuitorul nostru. Misiunea
Arhaghelului Gvriil a fost s i spun Sfintei Maria c ea l v-a nate pe Mesia. Acest
lucru este un fapt care ne spune c ngerii sunt cei care de mai multe ori anun care
sunt inteniile lui Dumnezeu. Este adevrat c de mai multe ori i diavolii se pot preface
n ngeri i pentru acest motiv ortodoxia ne ndeamn s fim precaui n ceea ce privete
anghelofaniile. Mai nainte de a continua cartea noastr trebuie s lmurim urmtoarea
ntrebare: ce este o aghelofanie? O anghelofanie este o artare a unui nger. Mari sfini
de mai multe ori s-au ferit de artri de ngeri fiindc dup cum ne demonstreaz mai
multe cri cu caracter aghiografic diavolii au nelat pe mai muli lund chip de nger. 32
ntr-o familie de oameni credincioi din Scandinavia, tatl obinuia ca n fiecare
sear s citeasc din Biblie tuturor celor din cas adunai n jurul mesei. ntr-o sear,
tatl deschise i citi vorbele Mntuitorului: "Iat Eu stau la u i bat." Auzind acestea,
copilul cel mai mic al casei se scul repede i, pe deplin ncredinat c aa este precum
citise tatl, se duse ctre u s deschid.
Tatl i zise:
- Ce vrei s faci?
Copilul rspunse:
- M duc s deschid Domnului, c dac nu m duc, El pleac.
Toi ai casei se cutremurar de credina copilului. Aa trebuie s ne grbim i noi s
deschidem ua inimii noastre, Celui ce ne spune fr ncetare i cu dragoste: "Iat Eu
stau la u i bat."
ntmplarea de mai sus ne spune c dup cum Domnul Iisus ne caut pe noi la fel de
bine i noi trebuie s i cutm pe sfinii ngeri. Acest lucru este un fapt care de mai
multe ori este trecut cu vederea n zilele noastre. ngerii lui Dumnezeu nu sunt o simpl
imaginaie bolnav a omului ci ei sunt mai mult realiti. tim c de exemplu la
chemrile unui tnr pe nume Arhip care era slujitor la o biseric ortodox din Colose
arhanghelul Mihail a intervenit. Ce s-a ntmplat? Locuitorii din acea regiune unde
locuia tnrul Arhip au dorit s distrug o biseric cretin ortodox. Au hotrt c vor
face acest lucru prin a muta albia unui ru care astfel urma s inunde biserica. Arhip sa rugat la Sfntul Arghanghel Mihail i ca i prin minune apele au trecut pe lng
biseric i nu au inundat-o. Mai apoi albia rului s-a mutat la locul ei. Iat aici o
intervenie concret a Sfntului Mihail n torentul de evenimente al istoriei omului.
Acest lucru ne spune c ngerii i arhanghelii lui Dumnezeu sunt alturi de noi. Evlavia
fa de sfinii ngeri este foarte larg i mare dar poate una dintre cele mai cunoscute
rugciuni pe care o rostete cretinsimul ortodox este troparul arhaghelilor Mihail,
Gavriil i Rafail care se cnt pe 8 noiembrie: Mai-marilor Voievozi ai otirilor cereti,
rugmu-v pe voi, noi nevrednicii, ca s ne acoperii pe noi, prin rugciunile voastre, cu
acopermntul aripilor mririi voastre celei netrupeti, pzindu-ne pe noi cei ce cdem
cu deadinsul i strigm: Izbvii-ne din nevoi, cei ce suntei mai-mari peste cetele
puterilor de sus.33
Fr doar i poate nu este nimic ru a avea evlavie la sfinii ngeri. Sunt n acest sens
mai multe studii care ne spun i ne ceritfic c exist ngeri i c acetia de mai multe
ori au operat i au acionat n lumea noastr. Este prin urmare un lucru ct se poate de
adevrat c ngerii sunt existene personale. Ei se pot arta ca i simpli oamenii. Un
32 Mnstirea Paraklitou, Minuni ale sfinilor ngeri (Atena, 2000).
27

astfel de caz este relatat n Vechiul Testament n cartea lui Tobie. n aceast carte
Arhanghelul Rafail s-a prezentat pe sine ca i un tnr care l-a nsoit pe Tobie ntr-o
cltorie. Aceste fapte sunt prin urmare cele care ne spun c ngerii sunt altturi de noi
i la fel de bine ei nu sunt simple imaginaii ci sunt existene adevrate. n lumea
noastr omul i-a manifestat evlavia de mai multe ori n mai diferite feluri fa de sfinii
ngeri. Sunt mai multe picturi i sculpturi celebre care sunt dedicate sfinilor ngeri i
acest lucru trebuie s ne fie un reper n ceea ce privete evlavia pe care omul o are fa
de sfinii ngeri. Nu se tie un numr exact al ngerilor dar se tie c el este foarte mare.
Dup cum ne spun sfinii prini de mai multe ori ngerii sunt alturi de noi n mod
nevzut. Dac sunt nevzui, cum se poate ca ngerii s intre n contact cu noi?
Adevrul este c i Dumnezeu este nevzut. Acest lucru ne spune c trebuie s fim ct
se poate de ateni cu sugestile care le avem. De mai multe ori ngerii i fac simit
prezena prin diferitele gnduri i sugestii care ne vin. Sfinii prini sunt de prere c
n timp ce ngerii lui Dumnezeu sdesc n noi gnduri i intenii bune, diavolii sunt cei
care de ndeamn la ru i sdesc n noi gnduri rele.34
Ceea ce se poate spune este c n cele mai multe cazuri cultul sfinilor ngeri poate fii
dedus n ortodoxie prin ceea ce am putea denumii ca i rugciunile pe care de mai
multe ori omul i mai ales cretinul ortodox le-a adus ngerilor lui Dumnezeu. ngerii lui
Dumnezeu sunt invocai de mai multe ori n rugciune i acest lucru vine s ne spun c
se poate vorbii cu adevrat de o evlavie pe care cretinul ortodox o are la sfinii ngeri.
Este bine s avem evlavie la sfinii ngeri i s nu ne ndoim de existena lor. Sfinii lui
Dumnezeu au fost cei care de mai multe ori s-au ntlnit cu ngerii lui Dumnezeu i n
Vieile sfinilor avem mai multe mrturii care atest c cu adevrat ngerii exist i ei se
intereseaz de noi. Noul Testament ne spune c ngerii se bucur. Se bucur mai ales
atunci cnd un pctos se ntoarce prin pocin de la pcatele lui la Dumnezeu. Acest
lucru este un fapt pe care trebuie s l cunoatem mai amnunit. ngerii lui Dumnezeu
dup cum am spus sunt alturi de noi din momentul naterii i chiar i dincolo de
moarte. Ortodoxia este cea care mrturisete c ngerii sunt cei care n momentul
morii despart sufletul de trup i duc sufletul n rai. Acest lucru este un fapt care de mai
multe ori a putut fii vzut n lumea noastr. 35 n acest sens rugciunea este cea care
accentuaiaz prezena sfinilor ngeri. Sunt mai multe rugciuni pe care le facem
sfinilor ngeri dintre care cea mai cunoscut este rugciunea pe care o facem n
33 A se vedea Mineul pe noiembrie. Aceasta este una dintre cele mai cunoscute rugciuni pe
care o adresm sfinilor arghengheli i de care este bine s fim contieni. Ceea ce trebuie s
tim este c chiar dac sfinii arhangheli nu s-au artat diresc nou acest lucru nu nseamn c
ei nu s-au artat la mai multe alte persoane sfinte. Una dintre aceste anghelofanii a avut loc cu
Balaan care a fost chemat s blesteme pe israelii. El mergea clare pe o mrgi. La un
moment dar mrghia s-a oprit i Balaam a btut-o de trei ori. n cele din urm lui i s-a deschis
ochii i a putut vedea c n calea lui sttea un nger care a oprit drumul. Acest nger i-a spus lui
Balaam c ceea ce face el nu este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu. Iat prin urmare
c i animalele pot vedea ngeri. Trebuie s fim contieni c n trecut au existat mai multe
anghelofanii i de acest fapt trebuie s ne folosim pentru a ne ntemeia mai mult i mai bine
credina noastr n sfinii ngerii. Sfinii ngeri vin n ajutorul nostru dac le cerem acest ajutor
fiindc n acest mod ei tiu c avem nevoie de ei. ngerii sunt lsai de Dumnezeu pentru a ne
ajuta. Acest lucru nu trebuie s l uitm i s l avem n vedere.
34 Radu Teodorescu, ngerii n marile religii ale lumii (Cugir, 2013).
28

rugciunile de diminea: ngerule cel sfnt al lui Hristos, ctre tine cad i m rog,
pzitorul meu cel sfnt, care eti dat mie de la Sfntul Botez spre pzirea sufletului i a
pctosului meu trup. Iar eu, cu lenea mea i cu obiceiurile mele cele rele, am mniat
preacurat lumina ta i te-am izgonit de la mine prin toate lucrurile cele de ruine: cu
minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osndirea, cu trufia, cu neplecarea, cu neiubirea
de frai i cu inerea de minte a rului, cu iubirea de argint, cu desfrnarea, cu mnia,
cu scumpetea, cu mncarea cea fr de sa, cu beia, cu multa vorbire, cu gndurile
cele rele i viclene, cu obiceiurile cele rele i cu aprinderea spre desfrnare, avnd
osebit voire spre toat pofta cea trupeasc. O, rea voire a mea, pe care nici
dobitoacele cele necuvntatoare nu o au! Dar cum vei putea s caui spre mine sau s
te apropii de mine, cel necurat? Sau cu ce ochi, ngerule al lui Hristos, vei cuta spre
mine, cel ce m-am ncurcat aa ru n lucrurile cele ntinate? Sau cum voi putea s-mi
cer iertare pentru faptele mele cele amare, rele i viclene, n care cad n toate zilele i
nopile i n tot ceasul? De aceea cad naintea ta i m rog, pzitorul meu cel sfnt,
milostivete-te spre mine, pctosul i-mi fii mie ntr-ajutor i sprijinitor asupra
pizmaului meu celui ru, cu sfintele tale rugciuni, i mpriei lui Dumnezeu m f
prta, cu toi sfinii, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.36
Din textul de mai sus se poate vedea nu numai c ngerii nu stau n jurul nostru
atunci cnd pctuim ci la fel de bine c ei sunt o prezen care de mai multe ori a fost
dorit de cei care sunt evlavioi. Evlavia fa de sfinii ngeri se manifest prin urmare
aproape zilnic prin rugciunile pe care le facem sfinilor ngerii. Una dintre altele
funcii ale ngerilor este s prezinte rugciunile noastre n faa lui Dumnezeu. Prin
urmare, rugciunile noastre nu sunt n van chiar dac de mai multe ori nu primim un
rspuns imediat. Pentru cei care nu tiu cum s comunice cu ngerii lui Dumnezeu este
adevrat c una dintre metodele cele mai sigure i cele mai eficente este rugciunea.
De mai multe ori cei care au fost tulburai de ncercri i de mai multe greuti ale vieii
au aflat uurare prin rugciunea fa de ngeri. Rugciunea ctre ngeri de mai multe
ori aduce un sentiment de pace i de linite n sufletele noastre. Acest lucru este de mai
multe ori experimentat de cei care doresc s intre n comuniune cu sfinii ngerii.
Aceste lucruri ne spun c evlavia noastr fa de Dumnezeu nu este n van. Avem
evlavie fa de sfinii ngerii fiindc ei sunt modele de sfinenie. Totui, trebuie s fim
35 Calitatea ngerilor de a lua sufletele n momentul morii i a le duce n lumea de dincolo se
numete o calitate psihopomp. ngerii sunt fiine psihopompe. La fel de bine ei au puteri
supranaturale. Se pot deplasa extrem de rapid dintr-o parte n cealalt a universului. Totui,
numai Dumnezeu este atotprezent. Aceste lucruri ne spun despre ngeri c ei sunt superiori
omului. Au fost mai multe mrturii n cretinism care ne-au spus c ngerii au fost alturi de
muribunzi i c n momentul morii ngerii au fost alturi de ei i i-au ajutat. Acest lucru este
poate una dintre multele alte funcii pe care le au ngerii. Evident, dup cum am spus, sunt mai
muli care neag existena ngerilor. Acest fapt se poate vedea din mai multe punct de vedere ca
fiind firesc: cum s crezi n ceva pe care nu l vezi? Totui, sunt mrturii nu numai din Biblie ci
i din alte cri de aghiografie cretin ortodox care ne spune c ngerii sunt alturi de noi n
momente grele. Un astfel de moment este momentul morii. ngerii nu ne prsec n momentul
morii. Acest lucru mai ales dac noi am dus o via cretin ortodox. Este adevrat c ceea ce
i ndeprteaz pe ngerii lui Dumnezeu de noi sunt pcatele i patimile care n anumite
momente ale vieii ajung s ne stpneasc.
36 A se vedea Ceaslovul.
29

ateni c diavolii se pot i ei preface n ngeri ai lumii pentru a ne nela. Prin urmare nu
trebuie s credem orice din lumea duhovniceasc sau cea spiritual. Despre aceste
lucruri ne averiza Sfntul Apostol Pavel n 2 Corinteni 11, 14-15: Nu este de mirare,
deoarece nsui satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i
slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor. Acest
lucru nu nseamn c noi nu mai trebuie s mai avem evlavie fa de ngerii lui
Dumnezeu. Trebuie s tim c diavolul sau cel ru din ur fa de noi care suntem
fpturile lui Dumnezeu poate ajunge s se prezinte un nger de lumin. De mai multe
ori au fost mai muli mari prini duhovniceti care au experimentat acest lucru. Cum
putem s ne dm seama c suntem nelai? Ne putem da seama c suntem nelai
dup scopul pe care aa zii ngeri ajung s l cear de la noi. Scopul lor este de cele
mai multe ori de a ne duce departe de Dumnezeu. Prin urmare, cnd diavolii i-au chip
de nger scopul lor este sub un fel sau altul de a ne separa de Dumnezeu i de a ne duce
pe o cale strin de Dumnezeu.37
Un cretin l-a ntrebat pe duhovnicul su:
Printe, a vrea s fiu un bun cretin, s am o via fr pcate. Ce trebuie s
fac mai ntai, ce este cel mai important ?
- O, fiule, totul este important. Ia spune-mi, dac ai o grdin n care plantezi tot
felul de flori frumoase, atepti s creasc ? Aa, fr s faci nimic, or s rsar ele ?
Nu, printe, trebuie s le ud
- Dar dac le uzi i att, vor crete ele mari si frumoase ?
Nu, printe, trebuie i s muncesc, s am grij de ele, s nu fie distruse de
buruieni
- Dar dac le dai toate acestea, i nu vor avea lumin, pot ele sa creasc ?
n nici un caz, printe, atunci toata munca mea nu-i are rostul, florile nu vor
crete niciodat.
Acum ai ineles, fiule ?! Sufletul nostru este asemenea unei grdini, n care sunt
semnate cele mai frumoase flori: dragostea, credina, bunatatea, cumptarea, omenia
Noi, ins, trebuie s avem grija de aceast gradin din sufletul nostru, ca tot ce este
acolo s nfloreasc. Doar astfel sufletul omului se umple de frumusee. Ce trebuie sa
facem pentru toate acestea? S avem grij ca buruienile pcatelor s nu prind rdacini
n suflet, s veghem mereu ca rul s nu se cuibreasca n noi, fiindc, odat intrat,
este foarte greu s-l mai scoi. i ce mai trebuie s facem pentru grdina sufletului ? S
o udm mereu cu apa dttoare de via, care este rugciunea. Dar ele tot n-ar crete,
dac nu le-ar nclzi pe toate lumina binefctoare a dragostei dumnezeieti. i unde ar
putea gsi sufletele noastre mai mult cldur i lumin dumnezeiasc, dac nu n
Biseric ?! Ei, poi tu s-mi spui, fiule, ce este mai important ? Toate sunt importante.
Fii mereu atent la sufletul tu, ai grija de el, fiindc atunci i Dumnezeu te va ajuta.
Doar aa, prin munca noastr i cu ajutorul Domnului, florile minunate din sufletele
noastre, adic dragostea, credina i toate lucrurile bune pe care Dumnezeu ni le-a
druit, vor crete nestingherite, iar viaa ni se va umple de fericire.
Pilda de mai sus ne spune c pentru a putea beneficia de ajutorul ngerilor i noi
trebuie s ne rugm lor i s fim n comuniune cu ei. De mai multe ori sunt mai muli
care triesc n pcate i spun c ngerii oriicum sunt alturi de ei. Dup cum am spus,
trebuie s fim contieni c ngerii nu sunt alturi de noi atunci cnd pctuim. Acest
lucru este un fapt care este trecut cu vederea extrem de uor de cei care nu au nici un
37 Rangar H. Cline, Ancient angels: Hellenic angel veneration and the Christian reaction (CA
200-450CE) (Pennsylvania, 2005).
30

fel de contiin a pcatului. Este adevrat c cei care au ajuns mai avansai n viaa
duhovniceasc au fost inspitii prin mari nelciuni i mai ales prin prezene diavoleti
care au spus c sunt n realitate ngeri. Aceste lucruri de mai multe ori sunt trecute cu
vederea. Sunt muli care sunt siguri c odat ce au ajuns avansai n viaa
duhovniceasc vor fii n contact cu sfinii ngeri. Acest lucru este fals. 38 Dup cum ne
spun patericele cretin ortodoxe de mai multe ori sfinii ngeri sunt cei care sunt alturi
de noi n momente grele dar Dumnezeu las ca pentru cei care sunt avansai n viaa
duhovniceasc ispitele s fie mai mari i la fel de bine s fie ct se poate de potrivite
pentru gradul de ncercri prin care au trecut ei. Aceste lucruri dup cum am spus sunt
tratate mai pe larg n aghiografia cretin ortodox. Sunt n acest sens mai mute resurse
care pot fii consulate i pe care le putem citii pentru a ne putea da seama de modul n
care diavolii i asalteaz pe marii nevoitori cretin ortodoci. Aceste lucruri dup cum
am spus sunt realiti care sunt de mai multe ori experimentate de cei au ajuns s fie n
comuniune cu Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu dup cum am spus sunt un lucru care
de mai multe ori este dorit de oamenii dar sunt puini care sunt gata s i asume
rigorile unui mod de via care s fie pe placul ngerilor. ngerii sunt fiine ale virtuii.
Acest lucru este mai greu de acceptat pentru cei care sunt prini n robia patimilor.39
O alt rugciune pe care o facem ctre sfntul nger pzitor al vieii noastre este
cuprins n rugciunile de sear i care este aa: ngerul lui Hristos, pzitorul meu cel
sfnt i acoperitorul sufletului i al trupului meu, iart-mi toate cte am greit n ziua de
astzi, i de toata viclenia vrjmasului meu celui potrivnic m izbvete, ca s nu mnii
cu nici un pcat pe Dumnezeul meu; i te roag pentru mine pctosul i nevrednicul
rob, ca s m ari vrednic buntaii i milei Preasfintei Treimi i Maicii Domnului meu
Iisus Hristos i tuturor sfinilor. Amin. 40 Iat ce ni spune n aceast rugciune c
ngerul pzitor este acoperitor al trupului i al sufletului noastru. Prin urmare, ngerii
atunci cnd ne rugm cu credin n ei sunt alturi de noi chiar i trupete. A ne ruga
sfinilor ngeri este un lucru ct se poate de firesc i la fel de bine este o dovad de
evlavie. Avem evlavie fa de ngeri fiindc ei pot s ne ajute n lupta noastr mpotriva
pcatului. ngerii pot s izgnoreasc diavolii care ne mping la patimi i la pcate.
Aceste lucruri sunt prin urmare realiti care au fost experimentate de sfinii prini.
ngerii prin urmare sunt acolo unde noi nu ne ateptm. Ceea ce s-a putut vedea de mai
multe ori a fost c atunci cnd cineva a fost luptat de diferite patimi i acest om i-a luat
angajamentul de a se ruga sistematic sfinilor ngeri n cele din urm acel om a fost n
cele din urm ajutat de sfinii ngeri i el a ieit biruitor n patimile cu care se lupta.
38 Este adevrat c mai muli mari clugri i mari nevoitori s-au confruntat cu aceast
ncercare i aceast mare ncercare prin care diavolii s-au prezentat pe sine ca i ngeri i au
oferit tot felul de lucruri celor care au devenit inta lor. Totui, n mai toate cazurile marii
nevoitori ajutai de harul i de mila lui Dumnezeu au ajuns n cele din urm s biruiasc ispitele
i ncercrile pe care cursele diavolei le-au ridicat asupra lor. Aceste fapte sunt realiti pe
care de mai multe ori lumea de azi le trece sub tcere. Sunt mai muli care sunt nemulumii c
ngerii nu li se altur lor i nu sunt ct se poate de mult prezeni n mod concret n viaa lor.
Am putea spune c ngerii lui Dumnezeu se descoper pe sine atunci cnd consider c este cel
mai bine pentru noi.
39 Elena Coci, Nicolae Opric, Razele iniiatice ale arhanghelilor (For you, 2006).
40 A se vedea Ceaslovul.
31

Patimile care l bntuie cel mai mult pe om sunt legate de desfrnare, iubirea de bani i
avuii i lcomia pntecelui. Acest lucruri sunt prin urmare cele care de mai multe ori
ajung s fac ravagii n lumea noastr. Viaa noastr sufleteasc are foarte mult de
suferit atunci cnd omul este robit de patimi.41
La fel de bine o alt funcie pe care o au ngerii sunt acea de a media ntre oameni
i Dumnezeu. Noi ne rugm ngerilor lui Dumnezeu i acetia ca i unii care au
ndrzneal fa de Dumnezeu ajung de prezint cererile noastre lui Dumnezeu. Acest
fapt este un lucru care dup cum am spus este ceea ce definete una dintre funcile mai
puin cunsocute ale ngerilor. ngerii lui Dumnezeu sunt cei care stau n faa lui
Dumnezeu i mijlocesc pentru noi oamenii. Acest lucru ei l fac atunci cnd tiu c noi
oamenii suntem persoane care ne-am definitivat ca i oameni ai binelui. Prin urmare
ngerii nu sunt numai purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu ci la fel de bine ei sunt cei
care de mai multe ori ajung s medieze pentru noi i s ne nvee tot ceea ce este bine
i tot ceea ce este frumos. Pentru ca s medieze pentru noi la Dumnezeu noi trebuie s
le cerem n primul rnd acest lucru. ngerii prin urmare sunt persoane care dup cum
am spus ajung s defineasc relaia noastr cu Dumnezeu i la fel de bine atunci cnd
suntem n lips ei ajung s ne modeleze caracterul nostru. ngerii dup cum am spus
sunt cei care n mod discret inspir n noi sentimente i gnduri pozitive. Noi putem s
nu primim aceste lucruri. ngerii pot s ne sugereze de mai multe ori s mergem la
biseric. Sunt mai multe persoane care de mai multe ori au mrturisit c au simit un
fel de tendin de a merge i a se ruga la biseric. ngerii sunt cei care ne pot sugera
prin gnduri s mergem s ne spovedim i s ne mprtim. ngerii ne pot sugera s
ajutm pe cei nevoiai. Aceste lucruri sunt cele care de mai multe ori sunt lucruri pe
care noi nu tim c ngerii au fost cei care au stat n spatele acestor sugestii. Aceste
lucruri sunt cele care n strvechea ortodoxie au dus la evlavia fa de ngeri. Acesta
este motivul pentru care n ortodoxie s-au elaborat mai multe rugciuni care sunt
adresate sfinilor ngeri. ngerii dup cum ne spune Sfntul Dionisie Areopagitul sunt
mprii ntr-o ierarhie de 9 cete:
1. Serafimii, heruvimi, tronurile
2. Stpnirile, virtuile, puterile
3. Principalitile [nceptoriile], arhanghelii, ngerii.
41 elul la care ajunge tinde cretinul ortodox n aceast via este la apatia. Ce este apatia?
Apatia sau neptimirea nu este o stare de apatie fa de lumea din jur ci mai mult eliberarea de
pcatele care l robesc pe om. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori este mai greu de
realizat. n acest proces ngerii lui Dumnezeu sunt cei care ne pot ajuta i la fel de bine ei sunt
alturi de noi. ngerii lui Dumnezeu nu ne prsesc niciodat atunci cnd suntem n luptele cu
patimile chiar dac de mai multe ori noi cdem n ele. Ceea ce este important pentru ngerii lui
Dumnezeu este ca omul s fie determinat s nu mai cad n pcate. Acest fapt este o realitate i
un lucru care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc
este prin urmare un lucru care de mai multe ori se amplific prin evlavia pe care o avem fa de
ngerii lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu sunt prin urmare i ei n centrul evlaviei cretin
ortodoxe dar trebuie s tim c ei nu sunt dincolo de adorarea lui Dumnezeu. Ortodoxia ne-a
avertizat n acest sens de faptul c trebuie s fim contieni de faptul c angelolatria
sau adorarea ngerilor ca i Dumnezeu este un lucru care este respins de
ortodoxie i considerat un pcat. Prin urmare, putem s avem evlavie la sfinii ngeri dar nu
putem s i adorm ca i pe nsui Dumnezeu. Acest lucru a fost subiectul la mai multe sinoade
locale din trecutul Bisericii.
32

Sfntul Dionisie Areopagitul a fost cel care a oferit mai multe explicaii referitor
la care sunt funciile pe care diferitele ierarhii de ngeri le au i acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l tim mai bine. Acest lucru el l-a exprimat ntr-o lucrare celebr
care a influenat mai muli teologi cretin ortodoci: Ierarhia ngereasc. 42
Elena, fiica unui mare bogta, mort de civa ani, era nespus de mndr fa de
toat lumea. Locuia ntr-un frumos castel i dispreuia pe toi vecinii. ntr-o zi, MARIA,
fiica unui srman ran, veni n fug mare la castel i ceru s vorbeasc ELENEI.
-DOMNIOAR, zise Maria, tata e pe moarte i v rog s venii s-l vedei, avnd
s v spuna ceva de mare folos pentru dumneavoastr.
-Ce mare lucru o fi, rspunse n batjocur Elena, dac un om aa de srac
ndrznete s-mi cear a-i face onoarea s m ostenesc pn la el! Pleac de aici, n-am
ce cuta n coliba voastr srccioas. Maria plec, dar dup ctva timp veni napoi.
-Domnioar, zise MARIA, v rog venii n grab la noi. Tatl dumneavoastr n
timpul rzboiului, a ascuns o cutie cu aur i argint, pe care numai tatl meu o tie.
Dnsul a avut porunc s nu v spun de cutie pn vei mplini 20 de ani. Cum el e pe
patul de moarte, nelegei bine, c trebuie s mplineasc dorina tatlui
dumneavoastr acum.
La auzul acestor cuvinte, Elena alearg ntr-un suflet la srccioasa colib a
Mariei, dar era prea trziu. Btrnul murise, tocmai cnd ELENA intra pe poart. Ce
jale, ce necaz pe Elena, c n-a venit la ntia chemare! Ea puse de sap n tot castelul,
prin ziduri, dar totul fu zadarnic. n plnsete sfietoare, Elena nelese unde a dus-o
mndria i pe viitor, a fost bun cu toat lumea.
ntmplarea de mai sus ni se potrivete foarte bine i nou tuturor. n aceast
via de mai multe ori auzim chemarea sfinilor ngeri. Aceast chemare ne spune s
avem evlavie fa de sfinii ngeri. Ceea ce trebuie s facem noi este s dm rspuns
acestei chemri pentru ca ea s nu fie n van la fel ca i cu bogtaa din pilda de mai
sus. n realitate sunt mai muli care ne spun c au evlavie la sfinii ngeri dar ceea ce se
poate vedea este c de mai multe ori ei nu dau rspuns acestei chemri pe care o avem
de la Dumnezeu.43 n aceast via este imposibil ca s nu auzim chemarea ngerilor.
Mnstirile de mai multe ori fac aceast chemare ct se poate de vizibil. S-a spus de
mai multe ori c viaa monahal este viaa ngereasc. Aceast via ngereasc este
prin urmare un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem
cont. Monahii sunt chemai la o via ngereasc i pentru acest motiv trebuie s fie ct
se poate de ateni la modul n care triesc. Dup cum am spus, pentru oamenii care nu
cred n ngeri este foarte greu s neleag de ce unii dintre noi se retrag din lume.
Aceti oamenii se retrag pentru ca prin post i prin rugciune s fie n comuniune cu
42 Dionisie Areopagitul, Opere complete (Editura Paideia, 1996).
43 Dup cum am spus, cu toii cei care suntem chemai avem datoria s i invocm pe sfinii
ngerii. ntr-un fel sau altul ngerii vor fii altturi de noi. Mai nou o alt modalitate de a avea
evlavie fa de ngeri este cinematografia. Sunt mai multe filme n care ngerii lui Dumnezeu
sunt portretizai ntr-un anume fel sau altul. ngerii dup cum am spus sunt fiine care au scopul
de a ne ajuta n procesul mnturii. Acest lucru este ceea ce i face ca de mai multe ori s i
concentreze eforturile i ncercrile n acest sens. Mntuirea este un proces care ncepe odat
cu naterea omului i se termin cu moartea lui. Trebuie s tim acest fapt i s l avem n
vedere mai ales n contextul unei lumi care are n istoria religiilor o concepie defomat despre
ceea ce nseamn mntuirea omului.
33

ngerii lui Dumnezeu. A fii n comuniune cu ngerii lui Dumnezeu este un lucru pe care
oricare dintre noi l poate face prin rugciune i prin ascez. Este bine s tim aceste
fapte i s insistm mai mult asupra lor. n zilele noastre de mai multe ori se poate
vedea un fel de aspect comercial al ngerilor. Pe ngeri i putem gsii n ornamente
pentru pomul de crciun sau pe diferite lumnri. La fel de bine sunt mai multe produse
care ne prezint ngerii lui Dumnezeu. Aceste lucruri ne spun c n lumea noastr exist
o puternic contiin a prezenelor ngereti. Trebuie s tim c dup ortodoxie nsui
diavolul sau cel ru a fost la nceput un nger. Din mndrie acesta s-a voit dumnezeu i
pentru acest motiv el a fost pedepsit cu iadul. Aceste lucruri le tiu mai muli dintre noi
i din fericire n zilele noastre apar din ce n ce mai multe publicaii pe aceast tem.
Sfinii prini estimeaz c aproape o treime din numrul ngerilor s-au rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu i ei au fost cu toii trimii n iad. Prin urmare, se cuvine s
avem evlavie fa de ngeri fiindc ei au rmas n slujirea lui Dumnezeu i la fel de bine
nu i-au ntors spatele lui Dumnezeu. Sfinii prini ne spun c spre deosebire de noi
oamenii ngerii cnd pctuiesc o fac pentru venicie. Este adevrat c diavolii ar putea
s se pociasc de rutatea lor, dar mndria este cea care i face s nu o fac fiindc
acest lucru nseamn s i recunoasc propriile lor greeli. Mndria este cea care i
ine fixai etern pe diavoli n ru i n rutate i acest lucru cu timpul a dus la un proces
ireversibil. ngerii lui Dumnezeu de mai multe ori au fost cei care au purtat lupte i
rzboaie cu diavolii. Nu este de mirare acest lucru fiindc Apocalipsa ne spune c n
ceruri Sfntul Arhanghel Mihail i ngerii Si au fost cei care l-au biruit odat pentru
totdeauna pe diavol sau cel ru.44
Este bine s tim ns c exist ngeri i ei nu sunt o simpl invenie a minii
umane. ngerii dup cum am vorbit n rndurile de mai sus s-au descoperit de mai
multe ori oamenilor. Primii oamenii Adam i Eva au fost persoane care au vzut ngeri
fiindc Biblia ne spune c un nger i-a scos afar din rai sau grdina Edenului. Prin
urmare, existena ngerilor este un fapt care a fost dovedit. Avnd n vedere c trim
ntr-o epoc n care totul trebuie s fie dovedit i tiinific sunt mai muli care ne spun
c ngerii lui Dumnezeu sunt simple invenii sau mai bine spus imaginaii ale omului.
ngerii dup cum se poate vedea nu sunt atestai nu numai de cretinsim ci ei au fost
atestai i de alte religii i credine. Dup mrturiile bblice ngerii au o important
funcie eshatologic. Ce s nelegem prin funcia eshatologic? Prin funcia
eshatologic nelegem c ngerii vor fii cei care la sfritul lumii i al timpului vor face
o separaie ultim ntre cei ri i cei buni. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori
a fost atestat de sfinii prini n scrierile lor. 45 Prin urmare ngerii lui Dumnezeu sunt
vrednici de evlavia noastr. Ne artm evalvia prin mai multe lucruri dar ortodoxia a
recomandat din cele mai vechi timpuri a cinstii pe sfinii ngeri prin icoane. Sunt astfel
mai multe icoane celebre ale sfinilor ngeri. Aceste icoane sunt puse n biserici unde
oamenii se nchin n faa lor. Acest lucru prin urmare ne spune c ngerii sunt de
partea noastr atunci cnd ajungem s fim n legtur cu ei. Viaa duhovniceasc este
prin urmare un lucru care ne spune c trebuie s fim ateni la modul n care i cinstim
pe sfinii ngeri.
Una dintre cele mai cunoscute rugciuni pe care o aducem ngerului pzitor este
aceasta: sfinte ngere, cel ce stai naintea ptimaului meu suflet i al vieii mele celei
ticloase, nu m lsa pe mine, pctosul, nici nu te deprta de mine pentru
nenfrnarea mea. Nu da loc diavolului celui viclean, ca s-mi stpneasc cu silnicie
acest trup muritor. ntrete mna mea cea slab i neputincioas i m ndrepteaz la
44 Savvas Agouridis, Comentariu la Apocalips (Editura Bizantin: Bucureti, 2004 reeditare).
34

calea mntuirii. Aa, sfinte ngere al lui Dumnezeu, pzitorul i acoperitorul sufletului i
al trupului meu celui ticlos, iart-mi toate cu cte te-am mhnit n toate zilele vieii
mele i orice am greit n aceast zi. Acoper-m n aceast noapte i m pzete de
toat ispita celui potrivnic, ca s nu mnii cu nici un pcat pe Dumnezeu; i te roag
pentru mine ctre Domnul, ca s m ntreasc ntru frica Sa i vrednic s m arate pe
mine, robul Su, buntii Sale. Amin.46 Din rugciunea de mai sus nelegem c ngerii
sunt cei care se opun diavolilor. ngerii sunt prin urmare fiine care se afl n atagonie
cu diavolii i pentru acest motiv lor se cuvine s le cerem ajutorul cnd suntem asaltai
de puterile ntunericului. Aceste lucruri sunt extrem de bine conturate n ortodoxie i
ortodoxia este credina care ne spune c trebuie s fim alturi de sfinii ngeri. Este
adevrat c evlavia fa de sfinii ngeri este uneori mai mare i alteori mai mic. Unii iau denumit pe ngeri prietenii omului. ngerii sunt alturi de noi n momente grele i ei
tiu c noi trebuie s avem curaj i s mergem nainte. Aceste lucruri sunt prin urmare
cele care ne spune c trebuie s avem ncredere n sfinii ngeri. Pentru cei care se
ndoiesc de existena ngerilor, trebuie s tim c sunt mai multe mrturii n viaa
Domnului Iisus Hristos care ne spun c ngerii au fost altrui de Domnul Iisus Hristos.
Un nger i-a spus Sfintei Maria i dreptului Iosif s plece din Palestina i s mearg n
Egipt fiindc regele Irod dorea s omoare pruncul. ngerii au fost cei care au venit
alturi de Domnul Iisus Hristos imediat dup ispitirea din pustiul Carantaniei. Un nger
a venit la Domnul Iisus Hristos cnd era n agonie n grdina Gheimani mai nainte de a
fii rstignit. Tot un nger a vestit femeilor mironosie c Domnul Iisus Hristos a nviat.
Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spun c ngerii au fost atestai c exist
chiar i tiinific. ngerii au fost extrem de aproape n ceea ce teologia cretin ortodox
denumete ca i istoria mntuirii omului. Dup cum se poate vedea ngerii sunt cei
care doresc ca noi s ne mntuim dar n acelai timp ei ne respect voina i tot ceea ce
ine de libertatea noastr proprie. ngerii au fost i ei ispitii de lucarera celui ru dar
au preferat s rmn n slujba binelui. Acest lucru este ceea ce i face pe ngeri s fie
fiine ale binelui. Ca i fiine ale bineului ngerii i ajut pe toi cei care i ei devin
slujitori ai binelui. Aceste lucruri sunt prin urmare bine s fie cunoscute atunci cnd
vorbim despre ngeri. ngerii au fost catalogai de teologie ntr-o ramur aparte care se
numete angelologie. Angelologia este ramura din teologie care studiaz existena
ngerilor i tot ceea ce ine de ngeri.47
45 Este adevrat c ngerii sunt fiine eshatologice. Eshatologia este ramura din teologie care
se ocup cu evenimentele care vor avea loc la sfritul timpului. Acest lucru este un fapt care
ne spune c ngerii lui Dumnezeu sunt existene care i vor ajuta pe cei drepi i buni s obin
mntuirea. Eshatologic ceea ce trebuie s tim este c ngerii lui Dumnezeu sunt de partea
celor buni i drepi i sunt mpotriva celor ri i frdelege. Acest lucru a fost atestat de de
Noul Testament. Noul Testament vorbete de o aciune ct se poate de concret a unui nger deal lui Dumnezeu care l-a ucis pe Irod Antipa care a ajuns la concluzia c este de origine
dumnezeiasc. Un nger l-a lovit pe Irod Antipa cu o boal n care acesta a murit instantaneu i
virmii au ajuns s i mnnce carnea. Prin urmare, este adevrat c ngerii sunt cei care vor
ajunge s fac dreptate n aceast lume n care aparent de mai multe ori nu exist nici un fel de
dreptate. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spune c ngerii sunt fiine eshatologice.
Sfinii de mai multe ori au simit un fel de fior eshatologic n jurul ngerilor.
46 A se vedea Canonul de rugciune ctre ngerul pzitor.
35

Se spune despre un bieel c era de copil dup cum spunea el nsusi un mic
drac, un adevrat comar pentru printii si. n loc s mearg la ore, se ocupa de alte
afaceri. Odat, tatal su care era poliist, i-a surprins pe el i pe civa prieteni de-ai
lui furnd mere n timpul n care ar fi trebuit s fie la ore. Cnd m-a vazut, de departe a
strigat:
-Stai!
Tovarii mei au nceput s alerge care ncotro disprnd ca fulgerul. Am rmas singur,
parc lipit de pamnt, fr a mai putea face vreun pas. Tatl meu s-a apropiat, nu m-a
certat nici nu mi-a tras vreo palm. Singurul lucru pe care l-a fcut a fost s m apuce
puternic de bra i s m duc pn n sat fr a spune nici mcar un cuvnt. nainte de
a intra n cas, m-a dus la biseric. S-a dus direct la altarul Maicii Domnului i s-a pus
n genunchi. Eu, aproape fr s-mi dau seama de ceea ce faceam, am ngenuncheat
lng dnsul. Atunci, tatl meu, cu devoiune i privind la icoana Maicii Domnului, a
spus:
-Preasfnt Fecioara, Micua mea! Tu tii foarte bine tot ceea ce am fcut pentru
a-l educa pe acest fiu nesimit. Acum nu mai tiu ce s fac i-l las n minile tale F
cu
el
ceea
ce
vrei
tu.
S-a ridicat i a plecat. Am privit la Preasfnta Fecioar. Acolo mi-am propus i i-am
cerut ajutorul pentru a m schimba. Astazi, micul ho de mere este unul dintre cei mai
ndragii episcopi din Canada. La civa ani dup cele ntmplate, atunci cnd i-a spus
tatlui su c ar vrea s mearg misionar, acesta, suspinnd, a exclamat:
-Nu m-am gndit c Preasfnta Fecioar chiar va lua n serios cuvintele mele.
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental. Exist evlavie i ea este
una care d rezultate. n cazul de mai sus evlavia tatlui la Sfnta Maria a dat rezultate.
Aceste fapte ne spun c la fel de bine i noi trebuie s avem evlavie la sfinii ngeri.
Ceea ce este tipic omului modern este ca el s doreasc ajutorul sfinilor ngeri imediat
i instantaneu. Acest lucru s-a putut vedea c nu are loc n cazul evlaviei pe care o avem
fa de sfinii ngeri. De ce este acest lucru aa? De ce de mai multe ori atunci cnd
facem rugciuni la sfinii ngeri ele nu ajung de se realizeaz dintr-o dat? Ceea ce
trebuie s tim i ceea ce trebuie s fim contieni este c spre deosebire de noi ngerii
lui Dumnezeu acioneaz pe un alt plan al existenei. Ceea ce nou ni se pare cel mai
potrivit pentru noi, ngerii care sunt fiine superioare nou pot s considere c n
realitate nu ne este de folos. Dup cum am spus, experiena i trecutul au demonstrat
c ngerii lui Dumnezeu ne-au voit i ne doresc numai binele. Acest bine ei l tiu n cele
mai multe dintre situaii mult mai bine dect noi.48 Un lucru care are loc n zilele
noastre i de care trebuie s fim contieni este c de mai multe sunt mai muli
contemporani de ai notri care n realitate nu sunt oamenii ai evlaviei care au ceea ce
am putea denumii o un fel de fascinaie fa de ngeri. Aceti oamenii nu au evlavie la
ngeri ci ei sunt fascinai de ngeri. Ei cauz cri i articole despre ngeri fiindc sunt
fascinai de aceste existene pe care le-a atestat Biblia i sfinii prini. Ceea ce trebuie
s tim este c fascinaia fa de ngeri nu este evlavie sincer fa de ngeri. Fascinaia
fa de ngeri este asemenea fascinaiei pe care un savant o are fa de diferitele teme
pe care le studiaz n laboratorul su. Acest lucru dup cum se poate nelege nu este
cu adevrat evlavie. Ortodoxia ne spune c trebuie s avem evlavie fa de sfinii ngeri
i nu trebuie s fim fascinai de existena lor. Trebuie s nelegem c fascinaia nu este
indentic cu evlavia. Aceste lucruri sunt diferite i au ca i scop eluri separate. Lumea
47 Paola Giovetti, ngerii: fiine de lumin, mesageri celeti, protectori ai omului (Editura Ram,
1997).
36

de azi de mai multe ori este fascinat de ngeri. n Statele Unite ale Americii exist
chiar i o mare metropol care poart numele ngerilor: Los Angeles [este spaniolul
pentru ngeri]. La fel de bine n Rusia exist o alt metropol care este denumit
Arhanghelsk care nseamn arhanghel. Dup cum se poate vedea de mai multe ori omul
modern a artat c este fascinat fa de ngeri.49
La cealalt extrem a celor care susin c sunt fasinai de ngeri i de existena
lor exist o alt categorie de oamenii care susin c n realitate nu se merit s fie
intreresai de ngeri. Dei mai mult lume a aflat de existena ngerilor sunt foarte mult
care manifest un dezinteres fa de ei. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori
auzim c ni se spune c noi trim ntr-o lume material i prin urmare trebuie s fim
interesai numai de cele materiale. Acest lucru evident este fals. Dei trim ntr-o lume
material noi suntem chemai de Dumnezeu s fim fiine spirituale, prin urmare trebuie
s supunem materia spiritului. Acest lucru este mai rar ntlnit n lumea noastr. La ce
bun s supunem materia spiritului? Este de interes aici c ceea ce trebuie s fim
contieni este c materia i spiritul de mai multe ori sunt antagonice. Una dorete
sufletul nostru i alte dorete trupul nostru. Sufletul nostru dorete s fie liber de pcat
i s ajung la neptimire n timp ce trupul dorete s se desfete de toate plcerile
acestei lumi. Ei bine, acest lucru este ct se poate de nefiresc. Sufeltul nostru trebuie s
aib primat asupra trupului. Pentru ca sufletul s fie stpn pentru trup trebuie s
postim, s ne rugm i s ne nevoim. n acest mod sufletul se supune trupului. Ceea ce
trebuie s tim este c n sens iniial trupul i sufeltul nu au fost lsate de Dumnezeu s
fie n antagonie ns atunci cnd omul a pctuit armonia dintre trup i suflet s-a
stricat. Pentru a revenii la aceast armonie trebuie s ne nevoim. ngerii sunt la fel de
bine cei care ne ajut s restabilim armonia care a existat la nceputuri cnd a fost
creat omul ntre suflet i trup.50
Dup cum am spus, evlavia fa de ngeri este un lucru care a fost ntlnit nc de
la nceputirile cretinismului. Sunt n acest sens mai multe mrturii din vieile sfinilor
care ne spun c ngerii au fost alturi de primii cretini. n viaa sfinei Cecilia ni se
spune despre faptul c ea putea s i vad ngerul pzitor. Acest lucru a fcut-o s
aleag viaa de feciorie. Totui un brbat pgn s-a ndrgostit de sfnta Cecilia i a
dorit s vad acest nger. Acesta nu era singur i convins c exist cu adevrat ngeri.
48 Angelologia cretin ortodox ne spune c ngerii sunt fiine nemuritoare pentru care nu
exist trecut i viitor ci numai un prezent continuu. Ca i ngeri ei au o cu totul alt nelegere a
realitii i a existenei. Aceste fapte sunt cele care ne spune c trebuie s avem ncredere mai
mult n voina i dorinele ngerilor dect n cele ale noastre. S ne aducem aminte c atunci
cnd Sfntul Arhangehl Gavriil a vizitat-o pe sfnta Maria i-a spus c l v-a nate pe Mesia.
Maria a rmas oarecum nedumerit la ceea ce i-a spus ngerul fiindc ea nu tia de brbat i
era fecioar. Sfntul Gavriil i-a spus c Duhul Sfnt o v-a umbrii i ea v-a nate. Iat n acest caz
exact ceea ce am dorit s atenionm mai sus. De mai multe ori anumite lucruri nou ni se par
potrivite i corecte ceea ce din punctul de vedere al ngerilor este eronat i fals. n aceste
situaii este mult mai bine s dm crezare prerilor i opinilor ngerilor dect celor proprii i
care ne aparin. ngerii lui Dumnezeu tiu mult mai bine dect noi ceea ce este bine pentru noi.
Chiar dac acest lucru este lipsit de sens la prima vedere vom vedea c dac ne axm i ne
bazm pe ceea ce voiesc ngerii lui Dumnezeu n cele din urm vom ajunge s nelegem de ce
ngerii au acionat ntr-un anumit mod fa de noi.
49 Ioan Ic jr., Arhangheli i ngeri (Deisis, 2011).
37

Sfnta i-a spus c dac se v-a boteza v-a putea vedea pe acest nger. Brbatul s-a
botezat i n cele din urm a putut vedea i el acest nger. Este prin urmare evident c
ngerii s-au fcut pe sine cunoscui sfinilor. Acest lucru noi trebuie s l privim ca fiind
adevrat i s nu ne ndoim n credin. De mai multe ori sunt mai muli care sunt
nemulumii c ngerii s-au artat numai sfinilor i nu s-au artat oamenilor obinuii.
Acetia ne spun c ei ar avea evlavie la ngeri dac i-ar putea vedea. Trebuie s ne
aducem aminte de un cuvnt plin pe duh pe care l-a rostit Sfntul Antonie cel Mare. El
spunea la un moment dat c a i vedea pcatele proprii este un lucru mare mare dect
a vedea ngeri. Ceea ce ne face s nu vedem i nici s simim pe ngerii lui Dumnezeu
sunt pcatele noastre. La nceputuri cnd au fost creai primii oameni Adam i Eva ei
putea vedea ngerii lui Dumnezeu fiindc erau ntr-o stare de nepctuire. Odat ce au
pctuit vederea ngerilor a ncetat. Dup cum am spus pcatul este cel care ne face s
nu mai vedem i s nu mai simim prezena nici unui nger. Acest lucru nu nseamn c
nu exist. Sfinii lui Dumnezeu prin nevoin i prin ascez s-au nvrednici de mai multe
ori s i vad i s i simt pe sfinii ngeri. Pentru noi care suntem pctoi fie cu fapta
sau cu gndul trebuie s ne fie suficente mrturiile pe care le aduc sfinii prini despre
existena ngerilor lui Dumnezeu. Dac au fost att de muli sfini care au dat mrturie
despre existena ngerilor trebuie s avem ncredere n ei i s nu ne ndoim de
mrturia lor. n acest sens am spus de Sfnta Cecilia c ea a ajuns de vedea ngeri.
Sfnta Cecilia este un caz special pe care trebuie s l credem. Nu suntem de prere c
Sfnta Cecilia avea un interes s ne mint. Ea a spus c putea s l vad i s vorbeasc
cu ngerul ei pzitor. Iat prin urmare o mrturie ct se poate de adevrat despre
faptul c ngerii s-au descoperit pe sine. ngerii se descoper pe sine nu atunci cnd
dorim noi ci mai mult atunci cnd este nevoie sau cnd ei consider c a sosit
momentul. Aceste lucruri dup cum am spus trebuie s le tim i s le acceptm.
Existena ngerilor a fost afirmat i dovedit de sfinii lui Dumnezeu. Aceste mrturii
au fost lsate pentru care noi s credem n ele i s le acceptm. ntr-un anume fel
mrturiile care exist despre ngeri n vieile sfinilor sunt extrem de bine realiti pe
care trebuie s le vedem n adevrata lor valoare.51
50 Ceea ce s-a putut observa din experienele pe care le-au avut sfinii prini cu sfinii ngeri
este c ngerii sunt fiine ale armoniei. Ele nu vor s creeze i nici s aduc discordie, lucru pe
care diavolii l fac din plin. Este bine s tim c acest concept de armonie funcioenaz i n
cazul ngerilor lui Dumnezeu. Suntem n armonie cu Dumnezeu prin intermediul ngerilor. Dup
cum am spus mai sus ngerii au i menirea de a media ntre noi i Dumnezeu. Ei sunt cei care
ne doresc binele i pentru acest motiv trebuie s avem ncredere n ei. Evlavia fa de ngeri
este de mai multe ori un exerciiu de ncredere. ncrederea n ngerii lui Dumnezeu este extrem
de slab n zilele noastre. Acest lucru este aa fiindc n lumea noastr exist puternic tedin
materialist care merge n defavoarea unei concepii spirituale despre via. De mai multe ori
acest lucru poate fii extrem de bine vzut n lumea noastr. n lumea noastr cei care sunt
oamenii duhovniceti i spirituali sunt ct se poate de desconsiderai n timp ce cei care au
averi i bani muli sunt extrem de bine vzui i de cinstii. Ortodoxia este concepia de via
care ne spune c trebuie s avem o balan sau mai bine spus un echilibru dintre lumea
material i lumea spiritual. Acest fapt este bine s l tim i s vedem ortodoxia n acest sens
sau cu aecst neles.
51 Prosper Gueranger, Life of Saint Cecilia: virgin and martyr (Philadelphia, 1866).
38

Era un cretin, care, ori de cte ori preotul i fcea vreo chemare, rspundea la
fel:
-N-am timp, printe...
- Fiule, i zicea printele, de ce nu vii la biseric?
Iar el i rspundea:
- N-am timp, printe!
Altdat, printele iar:
- De ce nu te spovedeti i nu te mprteti, fiule?
i el, la fel:
- N-am timp, printe
i a trecut, aa, o vreme ndelung, n care, omul nostru n-a avut timp deloc
pentru sufletul su. ntr-o zi, printele l ntlni, trist i necjit, blestemndu-i
viata, zicnd:
-Toi m-au prsit - sunt un nenorocit!
Atunci printele, cu glas blajin de imputare, i-a zis:
- Fiule, iat c toi aceia pentru care ai avut timp, te-au prsit acum... Afl c
singur Acela pentru care n-ai avut niciodat timp, te ateapt, nc, s vii
- i unde l-a putea gsi, printe?
- Este Cel pe care L-ai uitat tu: Iisus Hristos - Cel pururea viu pe altarele tuturor
bisericilor Lui
i de atunci, omul acela a avut timp pentru Dumnezeu i a aflat fericirea vieii.
Adevrul este c n lumea noastr sunt puini cei care i fac loc pentru Dumnezeu i
pentru sfinii ngeri.
Grijile de zii cu zii, greutile cu care ne confruntm i pe care trebuie s le
depim, sarcinile pe care le avem i marile obligaii de mai multe ori ne in departe de
rugciunea fa de sfinii ngerii. Pe sfinii ngeri i ntlnim n rugciune i acest fapt a
fost atesta de mai muli sfini. Ceea ce trebuie s tim i ceea ce este un mare adevr pe
care ortodoxia l-a pus n faa noastr este c de cele mai multe ori viaa ngereasc este
un lucru care este posibil. Clugrii sunt cei care duc viaa ngereasc. Acest fapt dup
cum am demonstrat n aceste rnduri este exprimat de faptul c dup cum ne spunea
Sfntul Ioan Scrarul: lumina clugrilor sunt ngerii n timp ce lumina mirenilor
[laicilor] sunt clugrii. Clugrii sunt cei care urmeaz sfinilor ngeri i pe bun
dreptate s-a i spus c viaa monahal este viaa ngereasc. Aceast via este n trei
mari etape:
1. Luarea voturilor monahale: srcie, castitate i ascultare
2. Schima mic
3. Schima mare.
Acestea sunt etapele prin care trece un clugr pentru a ajunge s fie asemenea
ngerilor. Dup cum am spus ngerii i viaa cretine sunt lucruri ct se poate de
asemntoare. ngerii sunt ntr-un anume fel o parte din viaa cretin. Este bine s
tim acest lucru i s l spunem la ct mai muli dintre noi. Viaa clugreasc este o
via care se bazeaz pe iluminarea pe care clugrii o simt n rugciune fa de sfinii
ngeri.52 Prin urmare trebuie s tim c Biserica Cretin Ortodox spre deosebire de
52 Este foarte adevrat c rugciunea la ngerii lui Dumnezeu aduce n sufletele noastre un fel
de iluminare. La fel cum mineta se ilumineaz prin cunoatere este adevrat c sufletul nostru
se ilumineaz prin rugciunea care o facem la sfinii ngeri. Acest lucru a fost de mai multe ori
evideniat de sfinii prinii. Avem nevoie de iluminarea sfinilor ngeri fiindc ea este cea care
ne face s fim extrem de bine pregtii n marile ncercri prin care vom trece prin mai multe
39

alte biserici i alte religii a fost deplin contient c vor exista mai muli care vor dorii
s adopte viaa monahal. Acest lucru a dus n cele din urm la ceea ce cunoatem n
zilele noastre ca i clugrii cretin ortodoci. Clugrii cretin ortodoci sunt urmtori
ngerilor i ei doresc s duc o via ct mai asemntoare cu a ngerilor. Acest lucru
este un fapt care de mai multe ori a fost gsit inconvenient de mai multe tendine ale
lumii noastre. Ceea ce trebuie s tim este c viaa monahal este posibil i ea este
dup mai muli sfini o via care se aseamn cu cea a ngerilor. Aceste lucruri prin
urmare sunt centrul vieii duhovniceti n cretinismul ortodox. Clugrii sunt cei care
au cea mai mare evlavie fa de sfinii ngeri. Acest lucru dup cum se poate deduce nu
nseamn c i laicii nu pot avea evlavie fa de sfinii ngeri.53
CAPITOLUL 3
EVLAVIA FA DE SFINI
Ortodoxia este credina care ne spune c fa de sfini aducem un cult de cinstire.
Pe sfini nu i adorm ca i pe Dumnezeu ci mai mult i cinstim. Evident, aceast cisntire
a sfinilor a luat n istorie chipul a ceea ce cunoatem ca i cultul sfinilor. Ce este
cultul sfinilor? Cultul sfinilor este cultul care ne spune c persoanele care s-au distins
prin evlavie, prin credin, prin nevoin sau prin fapte bune sunt cinstii de Biserica
Cretin Ortodox. Evident, cinstirea sfinilor a creat mai multe obiecii n istorie lumii i
mai ales n istorie religiilor. Sunt unii care consider c sfnt a fost Buda, alii consider
c sfnt a fost numai Zoroastru, alii consider a sfnt a fost Pantajali, alii consider c
sfnt este numai Mahomed. Este clar c exist mai multe viziuni despre sfinenie i pe
parcursul timpului fiecare religie i-a dezvoltat propria concepie despre ceea ce este
sfntul i sfinenia. Ceea ce trebuie s tim este c sfinii trebuie s respecte anumite
criterii pentru a fii considerai sfini. Dup cum am spus, menirea ortodoxiei este s ne
fac s fim contieni de care sunt adevraii sfini de falii sfini. Sfinii sunt oameni ai
virtuilor i a tot ceea ce nseamn fapt bun.54
Sfini au existat din primele zile ale umanitii. Acest lucru ne spune c nc de la
nceputuri omul a neles i a simit ceea ce este i modul n care este definit virtutea
i sfinenia. Trebuie s tim acest lucru i s l avem n vedere. Sfinenia este un lucru
care dup cum putem deduce este activ i nu o stare pasiv. Starea de sfinenie este
un fapt care ne duce n spre unirea cu Dumnezeu. Sfinii prin urmare sunt persoane
care sunt vrednice de cinsitea i de evlavia noastr. Dup cum am spus, trim ntr-o
lume a constrastelor: unii sunt conductori buni i drepi n timp ce alii sunt tirani i
despoi, unii sunt buni, n timp ce alii sunt ri, unii sunt milostivi n timp ce alii sunt
zgrcii, unii sunt frumoi n timp ce alii sunt uri. Acest lucru ne spune c nu putem
ncercri. Este adervrat c se ntmpl ca de mai multe ori s ne confruntm cu cursele
diavoleti care sunt ridicare pentru pierzania noastr. Acest fapt a putut fii vzut n lumea
duhovniceasc. Sfntul Antonei cel Mare este poate unul dintre cele mai cunoscute cazuri de
acest fel. Retras n deert Sfntul Antonie cel Mare a simit un fel de stare de lehamite sau n
termeni monahali de akedie [tristee]. Un nger i s-a artat sub chipul unui tnr Sfntului
Antonie i i-a spus s i-a i s mpleteasc couri din nuiele. n acest mod n cele din urm
sfntul a biruit starea de lehamite.
53 Jean Danielou, Les anges et leur mission apres le peres de la Eglise (Chvetogne 1952).
40

trata cun criminal la fel ca i un mare filantrop i nu putem trata un om violent i vulgar
la fel ca i un om moral i onest. Aceste lucruri sunt preambulul la ceea ce cunoatem
n zilele noastre ca i cultul sfinilor. Cultul sfinilor este un cult care este destul de
vechi i care n cretinism a nceput odat cu Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Dup
cum am spus, n timpul acestei viei pmneti unii au comis fapte abdominabile: crime,
violen, incraciuni, sabotaj, furt. Alii au fost cei care au comis fapte bune, au fost
morali i au fost coreci fa de cei din jur. Oamenii se deosebesc ntre ei la fel cum se
deosebesc i anotimpurile. Aceste lucruri ne spun c trebuie s fim contieni de
existena sfinilor lui Dumnezeu. Sfinii lui Dumnezeu au fost persoane ale binelui care
de mai multe ori au fost angajai n mari nevoine i n mari ncercri. Evident, ca i
oameni nu putem s rmnem indifereni la exemplele care ne vin de la sfini. Sfinii
sunt prin urmare modele pe care noi putem s le urmm. Mai muli dintre sfini au fost
n vechime martirizai pentru credina lor. S nu uitm c modeul suprem de sfinenie a
fost Domnul Iisus Hristos care a fost rstignit la anul 33. Domnul Iisus Hristos este
modelul suprem de sfinenie pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Aa se face c n teologia cretin ortodox s-a ajuns la concluzia c este
necesar o ramur aparte care s se ocupe numai cu studierea sfinilor prini. Aceast
ramur a fost denumit aghiografie. Aghiografia este ramura teologic care se ocup cu
studiul vieilor sfinilor. Dintre toi sfinii cretin ortodoci Biserica Cretin Ortodox a
considerat c un loc aparte l-a ocupat Sfnta Maria, mama Domnului Iisus Hristos.
Biserica Cretin Ortodox consider c ei trebuie s i aducem un cult de preacinstire
[]. n timp ce pe sfinii lui Dumnezeu i cinstim pe Sfnta Maria o
preacinstim. Acest lucru este prin urmare un fapt care este mai puin cunoscut.55
n vremea marelui rzboi, un soldat austriac a czut prizonier la rui. Soldatul
acesta credea cu putere n Maica Domnului i, cnd a plecat la rzboi, i-a atrnat de
gt, sub hain, o iconi a Maicii Domnului, druit de mama lui. Ruii se purtau foarte
aspru cu prizonierii austrieci. Prinznd pe acest soldat, i sfiar hainele de pe el i se
pregteau s-l bat. El ceru ajutor Maicii Domnului. Despuindu-l, ruii ddur cu ochii
de iconia de la gtul prizonierului. De ndat, se oprir: iconia strlucea cu putere.
Atunci, fr s vrea, ncepur asupritorii s se nchine la iconi. Mai venir i ali rui
54 Pentru timpurile noastre de azi care dup unii sunt postmoderne virtutea este un lucru
plictisitor. Avem o psihologie foarte bine pus la punct care ne spune c virtutea nu este n cele
din urm dect un simplu artificiu arhetipal sau un fel de prototip al persoanei. Cine poate s se
opun unor astfel de concepii? Omul modern cu siguran c nu. Aceste lucruri prin urmare ne
spun c sfinenia este un lucru care se nrudete cu lucrarea viruilor dintre care primele 3
sunt: credina, ndejdea i dragostea. La fel de bine n cazul sfinilor ntlnim i aceste virtui:
nelepciunea, smerenia, sinceritatea, cumptarea, rbdarea, struina n bine, blndeea,
pacea, prietenia, iertarea, mila, dreptatea, hrnicia. Prin urmare, dincolo de ceea ce ne spun
mai multe alte religii noi, trebuie s tim care sunt adevratele virtui de falsele virtui. Prin
urmare, nu se poate face nici un fel de separare dintre sfini i virtui i acest lucru este un fapt
care a putut fii vzut de toi marii prini duhovniceti ai Bisericii Cretin Ortodoxe. Faptul c
mai multe religii susin altceva dect ceea ce este firesc ne face s concluzionm c evident
sunt sfini fali. Pe aceti sfini nu trebuie s i credem i nici s i lum n considerare. Omul n
mod natural tie ceea ce este bine i ceea ce este ru. Acest lucru l face n cele din urm s
fac diferena dintre virtute i viciu.
55 Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului (Sibiu, 1998).
41

i, cum veneau, se nchinau i ei. Pe urm, luar pe prizonier i-l ngrijir, purtndu-se
bine cu el. i aa, cu ajutorul Maicii Domnului, soldatul acela a scpat teafr din rzboi,
iar cnd a ajuns acas, a povestit tuturor minunea aceasta.
Este prin urmare foarte adevrat c Sfnta Maria de mai multe ori i-a fcut
simit prezena n lumea noastr i avem mai multe mrturii care vorbesc n favoarea
acestui fapt. Trebuie s fim ncredinai pentru acest lucru. Biserica Cretin Ortodox
ne ncurajez s avem evlavie fa de Sfnta Maria. S fie acest lucru mult prea mult
pentru noi? Vom vedea c nu. Sfnta Maria este cea prin inima creia a trecut o sabie
atunci cnd a ajuns s i vad fiul rstignit. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care
ne spun c realitatea este cea care a demonstrat c sfnta Maria merit s fie
preacinstit. Ea este un model de sfinenie mai ales pentru femei. Sunt mai multe femei
n zilele i timpurile noastre care sunt confuze i nu tiu n ce direcie s o apuce.
Adevrul este c foarte puine dintre femei se gndesc la sfnta Maria ca i la un
model. O form de a avea evlavie la Sfnta Maria n cretinismul ortodox este de a lua
numele de Maria. Maria este un cuvnt ebraic i nseamn doamn. Prin urmare trebuie
s tim c avem evlavie fa de Sfnta Maria atunci cnd i purtm numele. 56 Prin
urmare, am stabilit c ntre sfini un rol aparte l are sfnta Maria care are dou mari
srbtori n caldenrarul cretin ortodox: de 15 august cnd se srbtorete Adormirea
Maicii Domnului i pe 8 seprembrie cnd se srbtorete naterea Sfintei Maria. La fel
de bine o alt srbtoare care este dedicat Maicii Domnului este pe 21 noeimbrie dat
la care Sfnta Maria a fost dus la templu i afierosit lui Dumnezeu.
Dup cum am spus, Biserica Cretin Ortodox a fost contient c sfinii lui
Dumnezeu sunt persoane care nu sunt obinuite i pentru care mai mult lume o s
aib mai mult evlavie. Acest lucru a dus n cele din urm la ceea ce cunoatem ca i
caledarul cretin ortodox. n calendarul cretin ortodox sunt trecui toi sfinii lui
Dumnezeu n diferite zile ale anului. Aceste lucruri sunt o dovad de evalvie pe care
este bine s o cunoatem. Evlavia dup cum am spus este un lucru care este ct se
poate de natural n cazul sfinilor. Sfinii s-au nevoit, au postit, s-au rugat, unii dintre ei
i-au vrsat chiar i sngele pentru Dumnezeu. Aceste lucruri ne spun c sfinii lui
Dumnezeu sunt lucruri care nu pot s ne lase indifereni. Este adevrat c sunt mai
muli care ne spun c numai Dumnezeu este sfnt i nu putem denumii pe nimeni sfnt
56 Ceea ce trebuie s tim este c n teologie au fost mai muli care au dorit o sistematizare a
cunotinelor pe care le avem nespre Sfnta Maria. Sunt mai multe tradiii care ne spun despre
sfnta Maria cine a fost ea. Aa se face c s-a nscut mariologia. Ce este mariologia? Mariologia
este n teologia ortodox ramura aghiografic care se ocup cu toate marile nvturi care se
ocup cu sfnta Maria i tu tot ceea ce ine de existena ei. Sfnta Maria prin urmare este
subiect de studiu aghiografic n teologia cretin ortodox prin ceea ce cunoatem azi ca i
mariologie. n acest sens au existat i nc exist mai multe tendine n teologia cretin care nu
sunt ortodoxe. Aceste inovaii au venit mai ales din partea Bisericii Catolice care ne spune c
sfnta Maria a fost fr de pcat i c ea prin naterea lui Iisus Hristos nu a avut pcatul
strmoesc cu care ne natem toi. La fel de bine catolicii cred c Maria nu este nu numai o
persoan sfnt ci ea este mpreun mntuitoare cu Domnul Iisus Hristos. Termenul de
specialitate n latin este de coredemptrix. Dei Maria l-a nscut pe Iisus ea nu poate mntui.
Acest lucru i revine numai Domnului Iisus Hristos. Acest lucru este ceea ce a fcut subiectul la
mai multe dezbateri n ceea ce este mariologia cretin. Dei sfnta Maria a fost sfnt ea s-a
nscut cu pcatul strmoesc. Catolicii sunt c ea nu a avut pcatul strmoesc ntr-o dogm
care n latin se numete dogma imaculatei concepii.
42

n afar de Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu este sfnt dar nu trebuie s uitm c
Dumnezeu este un Dumnezeu al comuniunii i El de mai multe ori i mprtete
sfinenia Lui celor care o doresc. Dumnezeu ne cheam la sfinenie i acest lucru este
bine s l tim i s l avem n vedere. Sfinenia i noiunea de sfinenie o avem de la
Dumnezeu fiindc Dumnezeu este primul care este sfnt. Acest lucru este gsit
inconvenient de mai muli care evident nu doresc s i cinteasc i nici s aib evlavie la
sfini. Vom vedea c evlavia fa de sfini este un lucru pozitiv i un lucru care face
numai bine. Dup cum am spus, Dumnezeu Tatl ne cheam la sfinenie i pentru acest
motiv i noi trebuie s rspundem acestei chemri. Evident, nu toi dintre noi vom
ajunge la sfinenie dar cu sigura c unii chiar vor ajunge la sfinenie. Pentru acest
motiv trebuie s avem evlavie fa de sfini i s le urmm exemplul. Lumea de azi ne
pune n fa mai multe exemple: filosofi, savani, vedete, muzicieni, artiti sau actori.
Biserica Cretin Ortodox ne pune n fa pe sfini. Pe sfini este cel mai bine s i
urmm fiindc ei ne duc la mntuire.57
Unul dintre cele mai vechi obiceiuiri de a demonstra evlavia fa de sfinii cretini
ortodoci este de a lua numele sfntului la care cineva are evlavie. n acest sens se
cunosc mai multe persoane care sunt denumite dup un anumit sfnt. Acest lucru este
un obicei care este ortodox i care este destul de vechi. Ceea ce trebuie s tim este c
este foarte firesc s avem evlavie la numii sfini. Acest lucru este aa fiindc sfinii sunt
cu adevrat vrednici de acest lucru. Exist sfini care au trit n timpuri foarte tulburi i
n epoci extrem de grele pentru lume i pentru societate n general. Cu toate acestea ei
s-au dedicat drumului virtuii. Ceea ce este cel mai impresionat este c unii sfini au
ajuns s plteasc cu propria via credina lor cretin ortodox. Dintre sfinii martiri
care au pltit cu propria lor via credina cretin ortodox trebuie s i amintim pe
apostoli care cu excepia Sfntului Ioan Teologul cu fost martirizai cu toii. Pe lng
sfinii apostoli mai avem pe prinii apostolici dintre care la fel de bine i ei au ajuns s
plteasc cu propria via credina cretin ortodox. Este vorba n special de Sfntul
Ignatie Teoforul i Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. 58 Prin urmare, din secolul I pn
n secolul al IV-lea credina cretin ortodox a fost puternic persecutat. A te aduna la
biseric i a participa la slujbele bisericii era considerat un lucru ilegal i nu era
ngduit. Sfinii sunt cei care n antichitate au luptat pentru ca biserica s fie liber.
Acest lucru avea s se ntmple numai n secolul al IV-lea, secol n care cretinsimul v-a
57 Peter Brown, Cultul sfinilor (Timioara, 1996).
58 Ceea ce trebuie s amintim este c n primele trei secole dup Hristos cretinsimul s-a lovit
de marea ncercare i de marea ispit a politeismului sau a crezului n mai muli dumnezei.
Acest lucru a fcut foarte multe victime n rndul cretinismului care a susinut existena unui
singur Dumnezeu. Pentru lumea antic crezul ntr-un singur Dumnezeu a fost considerat o
anomalie sau eroare. Aa se face c mai muli mprai n special din imperiul roman au dus o
lupt furibund mpotriva cretinilor. Evident, au trecut multe sute de ani i aceste lucruri sunt
n zilele noastre uitate. Trebuie s tim ns c sfinii cretin ortodoci sunt cei care au lutat
pentru credina ntr-un singur Dumnezeu sau pentru monoteism. Aceste lucruri sunt destul de
ciudate pentru noi care n zilele noastre ne confruntm cu cu totul alte probleme. Trebuie s
tim c n vechime politeismul a fost cu adevrat o mare problem. n zilele noastre aceast
problem este aproape ncheiat. Este greu s ne imaginm pentru zilele noastre c mai muli
cretini au pltit cu propria via crezul ntr-un singur Dumnezeu i faptul c Domnul Iisus
Hristos este Mntuitorul omului i c nu exist mntuire afar de Domnul Iisus Hristos.
43

fii recunoscut ca li religie de stat n Imperiul Bizantin. Este de amintit c imperiul

roman a fost extrem de crud n ceea ce i privete pe cretini. Romanii socoteau
cretinismul ca i o abdominaie. Aceste lucruri vor nceta numai atunci cnd mpratul
Constatin cel Mare a mutat capitala de la Roma la Constantinopol.
Prin urmare, dintre cei mai cunoscui sfini din secolul al IV-lea amintim pe
Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Ioan
Casian sau Sfntul Grigorie de Nyssa. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spun
c sfinii i sfinenie au fost un lucru ct se poate de firesc n trecutul i n istoria
Bisericii Cretin Ortodoxe. Aceste fapte sunt extrem de bine de a fii cunoscute. Evlavia
fa de sfini a fost destul de mare n secolele care au urmat ncheierii persecuiilor
anticretine. Este de amintit aici lupta cretinilor mpotriva a ceea ce a nsemnat
politeismul i idolatria antic. Mai multe dintre aceste culte politeiste erau imorale i
cereau lucru total opus nvturii cretine. Cineva trebuie s se ridice mpotriva
acestor nvturi eronate i greite. Acetia au fost sfinii cretinismului ortodox. Ceea
ce mai mult lume nu tie este c aceste culte pgne ale antichitii de mai multe ori
practicau idolatria, prostituia sau uneori chiar i incestul. Aceste lucruri au fost ct se
poate de inacceptabile pentru cretini care au fost persoane ale moralitii i a tot ceea
ce este moral. Printre cele mai celebre cazuri de martiriu cretin este cel al Sfintei
Sofia. Sfnta Sofia avea trei fete: Pistis, Elpis i Agapis. La fel de bine toate erau
cretine. Fiindc nu au voit s renune la cretinism i s se nchine la zei i la idoli,
aceste sfinte copile au fost torturate i omorte. La fel de bine mama lor Sofia a murit la
puin timp dup ce fetele ei au fost omorte pe mormntul lor de durere c le-a pierdut.
Sfnta Cecilia la fel de bine i ea suferit moarte martiric fiindc nu a voit s se nchine
n faa zeilor. Un alt caz celeru de martiriul cretin a fost cel al Sfntului Hristofor care
i el a fost torturat i omort fiindc nu a fost s se nchine zeilor. Sfntul Gheorghe la
fel de bine a fost torturat i omort fiindc nu a voit s se nchine zeilor. Sfntul
Dimitrie a fost i el nu sfnt care i-a gsit moartea martiric fiindc a respins
nchinarea la zei. Evident, enumerarea ar putea continua. Vom vedea c exist un
numr destul de impresionant care aduce mrtuie c sfinii au fost activi n aitichitate.
n zilele noastre se tiu foarte puini de sfinii martiri ai primelor secole ale
cretinismului. Aceste fapte sunt prin urmare cele care ne spun c trebuie s avem
evlavie fa de sfini. Acest lucru este aa fiindc sfinii au fost cei care au luat foarte n
serios credina lor n Domnul Iisus Hristos. O alt form prin care s-a cultivat evlavia
fa de sfinii cretini ortodoci a fost a le face slujbe. n acest sens, cele mai cunoscute
slujbe care sunt fcute n cinstea sfinilor sunt acatistele. Mai toii marii sfini ai
Bisericii Cretin Ortodoxe au acatiste. Acest lucru este o dovad care ne spune c din
cele mai vechi timpuri cretinii au fost contieni c trebuie s aib evlavie la sfini.59
Un cretin, nu prea tare n credin, ntreb ntr-o zi pe un preot:
- .Nu pot nelege, printe, cum de nu este batjocorit i nsuliat dumnezeirea
Domnului Hristos, cnd pgnii iau batjocorit i nsuliat trupul?
Printele i-a rspuns:
- .Fiule, se ntmpl aici ntocmai ca i cu pomul luminat de soare. Cnd tai
pomul, oare tai i lumina din jurul lui? Nu. Aa e i cu Mntuitorul. Oamenii puteau s-I
batjocoreasc trupul Su de om, dar nu i pe Dumnezeu Care slluia n El.
Acestui Hristos care a fost rstignit i care a ptimit pentru noi sfinii lui
Dumnezeu au urmat i au ncercat ca n viaa lor s fie una cu El. Ceea ce trebuie s
tim este c nu exist model de via mai mare i mai sfnt dect Domnul Iisus Hristos
59 Radu Teodorescu, Aghiografie cretin ortodox (Cugir, 2011).
44

care a fost Fiul lui Dumezeu ntrupat. Acest mare adevr este un lucru care este mai
greu de neles pentru oamenii care nu sunt religioi i nici credincioi. Este adevrat
c de mai multe ori este bine s vedem i s nelegem c trebuie s fim ct se poate de
contieni de faptul c nu exist un ideal mai mare i superior de via dect Domnul
Iisus Hristos. tim c Domnul Iisus Hristos a schimbat cursul omenirii i c timpul se
msoar de la naterea Sa. Sfinii au fost persoane care au urmat Domnului Iisus
Hristos i au fost ct se poate de dedicai acestui scop. Mai muli dintre ei au fost
fctori de minuni. Aceste lucruri prin urmare sunt bine s le tim. Sfinii au primit
puterea de a face minuni prin marea lor credin. Un alt mare semn al sfineniei lor este
c moatele lor de mai multe ori au ajuns s nu putrezeasc ci s fie incoruptibile. Acest
lucru este o alt mare dovad de sfinenie pe care de mai multe ori o putem vedea n
aghiografia cretin ortodox.60 Dup cum am spus, moatele sunt cele mai bune dovezi
c sfinii lui Dumnezeu sunt o realitate i un lucru ct se poate de adevrat. Sfinii lui
Dumnezeu de mai multe ori prin harul lui Dumnezeu au ajuns de au biruit legile i
rnduielile lumii. Acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Sfinii cretin ortodoci
sunt persoane ale bucuriei. De mai multe ori n jurul sfinilor se simte bucuria. Bucuria
este un lucru care este propriu sfinilor. Prin urmare imaginea pe care o avem fa de
sfini c ei sunt persoane posace i mbufnate este eronat i greit. De mai multe ori
sfinii au fost cei care au degajat lumin n jurul lor. Acest lucru a fost tema central a
sfntului Grigorie Palama. Sfntul Grigorie Palama a fost un sfnt care a spus de mai
multe ori c a vzut prin rugciune lumina necreat a lui Dumnezeu. Acest lucru ne
spune c sfinii ajung de vd lumina necreat a lui Dumnezeu. Dup cum am spus,
Dumnezeu este lumin i aceast lumin de mai multe ori a putut fii vzut de sfini i
acest fapt n cele din urm a ajuns s i umple pe sfini de har. Aceste fapte sunt cele
care ne fac s avem evlavie fa de sfini. Un sfnt care este foarte cunoscut n
ortodoxia este Sfntul Nicolae. Sfntul Nicolae a fost un sfnt care s-a concentrat foarte
mult pe aprarea credinei ortodoxe. Se poate vedea i n zilele noastre c sunt mai
muli care lovesc n credina ortodox i la fel de bine n Biserica Cretin Ortodox.
Aceste fapte ne fac s susinem i s meninem crezul n faptul c sfinii lui Dumnezeu
sunt cei care au aprat credina ortodox. Dup cum se poate nelege i aceasta este o
mare vritute. ntr-o lume care de mai multe ori este indiferent fa de credina cretin
ortodox sfinii ajung s apere credina cretin ortodox.
Sfinii cretini ortodoci au fost att de profunzi c de mai multe ori li s-a dat cte
o zii pe an n care s fie cinstii de cei care i pot da seama de lucrarea lor. Sfinii dup
cum am putut vedea de mai multe ori au rmas neputrezii i au depit legile lumii
fizice. La mormntele sfinilor de mai multe ori mai muli s-au videcat. Sfinii au fost cei
care prin credin i evlavie au ajuns s se opun lucrrii diavolilor. Acest lucru a putut
60 Este de amintit aici c de mai multe ori sfinii au fost cei care au ajuns s l vad pe Domnul
Iisus Hristos nviat. Acest lucru nu trebuie s fie un lucru care s ne surprind. Vom ilustra
acest lucru cu dou exemple. Faptele Apostolilor din Noul Testament ne spune c pe dumul
Damascului Domnul Iisus Hristos s-a artat pe Sine Sfntului Apostol Pavel care mergea s i
persecute pe cretinii din Damasc. Acest lucru a avut loc n secolul I. n secolul al XX-lea la
Muntele Athos a avut loc o alt artare a aceluiai Hrisos nviat. De data aceasta a avut loc la
Muntele Athos unui clugr pe nume Siluan. Iat c la distan de aproape 2000 de ani Hristos
s-a artat pe Sine la dou persoane diferite din medii diferite. Acest lucru ne spune c sfinii
sunt cei care de cele mai multe ori au ajuns s i extrag sfinenia din comuniunea Domnului
Iisus Hristos. Aceast comuniune este un lucru pe care trebuie s o analizm mai mult i asupra
creia trebuie s insistm mai mult.
45

fii vzut de mai multe ori i este o trstur a mai multor sfini cretini ortodoci. Se
cunosc n acest sens mai multe cazuri n care oameni care erau bntuii de duhuri
necurate au ajuns n cele din urm s fie vindecai de aceste lucruri. Sfinii cretin
ortodoci sunt prin urmare realiti care unesc cerul cu pmntul i trebuie s tim c
acest lucru ei l fac prin rugciune. De mai multe ori rugciunea sfinilor a fost una ct
se poate de activ i de lucrtoare. 61 Prin urmare de ce trebuie s avem evlavie fa de
sfini? Acest lucru mai ales pe fondul c de mai multe ori pe sfini nu i-au vzut muli
oamenii i ei au trit retrai. Aceste lucruri ne spun c sfinii lui Dumnezeu sunt
persoane care noi trebuie mai mult s le cutm. Sfinii au fost cei care n secolul al IVlea au fost nemulumii de viaa lax pe care o duceau mai muli cretini din lume i au
plecat i au colonozat pustiul i deertul. Se cunosc astfel din secolul al IV-lea mari
anahorei care au renunat la lume i s-au restrat n pustie, cum ar fii Sfntul Antonie
cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Sisoe cel Mare, Sfntul Pafnutie sau
Sfntul Onufrie. Aceti sfini de mai multe ori sunt mai greu de neles pentru lumea de
azi. De ce s prseti lumea i s te retragi din ea cnd ea i ofer att de multe
lucruri? Adevrul este c lumea ne ofer multe lucruri care numai n aparen sunt
bune.62
Ceea ce s-a putut vedea din trecutul lumii este c de mai multe ori lumea a avut
nevoie i are nevoie de repere, de modele i de exemple. Acest lucru este aa fiindc
confuzia este un lucru care de mai multe ori ajunge s stpneasc lumea n care trim.
Ceea ce se poate vedea este c lumea noastr pune n faa noastr mai multe modele pe
care s le urmm: actori celebrii, savani, filosofi, academicieni sau mari erudii sunt cu
toii cei care sunt pui n faa noastr pentru a le urma. Sunt mai muli care simt c
acest lucru nu este suficent. Sunt mai muli dintre noi care dorim s avem persoane
care s ne ispire i care s ne ajute n drumul nostru spre Dumnezeu. Acest lucru a dus
n cele din urm la nevoie de a avea sfini. Dup cum am spus, n lumea noastr sunt
mai multe categorii de sfini. Aceti sfini provin din mai multe religii care ne spune c
sunt sfini cei care urmeaz crezurilor i doctrinelor lor. Aceste fapte ne spune c
trebuie s avem n vedere c sfinii sunt cei care mai mult dect orice trebuie s urmeze
lui Dumnezeu. Urmm lui Dumnezeu i acest lucru ajunge n unele cazuri s se
finalizeze n sfinenie. Sfinenia este un fapt care trebuie s ne ofere ncrederea c este
61 Maria Pastourmadzis, Sfntul (Galai, 2015).
62 Ceea ce trebuie s tim este c sfinii nu au urt lumea ca i creaie a lui Dumnezeu ci mai
mult au detestat pcatul care exist n lumea noastr. Aceste lucruri se cuvine s le tim i s le
avem n vedere. Prin urmare, sfinii lui Dumnezeu iubesc lumea dar ei doresc ca lumea s
ajung s triasc n neptimire. Se poate vedea c n lumea noastr sunt mai multe lucruri
rele: beie, desfrnare, furturi, nelciuni, lupta pentru putere, lupta pentru bogie i multe
astfel de lucruri. Sfinii sunt cei care au renunat la aceste lucruri i s-au dedicat n ntregime
unei viei n evlavie i n credin n Dumnezeu. Aceste fapte sunt cele care n cele din urm
ajung s defineasc personalitatea sfinilor. Prin urmare, trebuie s tim cine sunt sfinii lui
Dumnezeu i care sunt activitile la care ai au participat ajungnd la sfinenie. Este bine s fim
mai ateni la aceste lucruri. Dup cum am spus, sfinii au preferat de mai multe ori s rmn
necunoscui fiindc ei sunt persoane ale smereniei. Smerenia este un lucru care i face pe sfini
s stea departe de celebritatea care este att de dorit de lumea noastr. Sfinii sunt cei care
sunt contieni c a duce o via n comuniune cu Dumnezeu este un lucru mai presus de faima
i celebritatea lumii noastre.
46

bine s fim n comuniune cu Dumnezeu. Mai muli sfini au fost cei care au vndut tot
ceea ce aveau i s-au retras n pustie i acolo au dus o via de nevoin. Cei dintre noi
care suntem mai sensibili ne putem da seama c nu toi pot face acest lucru. Ci i-ar
vinde averile i ar putea sta toat viaa ntr-o chilie srccioas cum a fcut sfntul
Arsenie cel Mare sau Sfntul Macarie cel Mare? Credem c foarte puini. Este adevrat
c pe sfini am putea s i numim eroi ci credinei. Sfinenia este un fapt care ne duce
la comuniunea cu Dumnezeu. Sfinii sunt cei care de mai multe ori nu vorbesc despre
sine ci faptele lor ajung s vorbeasc despre ei.
Adevrul este c trim ntr-o lume n care se vorbete foarte mult i se face foarte
puin. Sfinii cretin ortodoci nu au fost persoane care au filosofat despre ortodoxie i
despre credina cretin ortodox ci au ajuns s triasc n aceast credin. Este bine
s i vedem pe sfini ca i persoane care au tiut s fac un echilibru dintre activitate i
contemplaie. Sfinii nu sunt nici persoane care stau departe de problemele lumii. Se
tie de exemplu despre un sfnt din Egipt c avea o mare putere n rugciune. La un
moment dat n regiunea lui a venit o mare secet. Animalele mureau de sete i
planetele se uscau. Mai muli clugri s-au rugat pentru ploaie dar acest lucru nu a
schimbat cu nimic situaia. Mai muli clugri s-au dus la acest mare pustnic i i-au
spus c ar dorii s se roage pentru ploaie. Pustincul le-a spus s mearg spre casele lor
fiindc ploaia v-a venii. Pustincul s-a pus pe rugciune i n curnd a venit o ploaie
mare. Acest lucru ne spune c prin rugciune sfinii au fost cei care au ajuns s
schimbe condiiile de via ale acestei lumii. Sfinii sunt prin urmare persoane care
merit evlavia noastr. Pentru acest motiv Biserica ne ndeamn ca atunci cnd sunt
zilele de pomenire ale sfinilor s participm la slujbe i s nu uitm de sfini. Sfinii
sunt cei care pot mijlocii la Dumnezeu pentru noi. Au fost sfini care au avut darul
proorociei. Se tie despre Sfntul Cosma Etolianul care a proorocit cu 200 de ani mai
nainte de descoperirea telefonului c omul v-a ajunge s vorbeasc unul cu altul la
distane foarte mari. Tot sfntul Cosma Etolianul a fost o persoan care a suferit moarte
martiric pentru Hristos. Fiindc a propovduit credina cretin ortodox n cele din
urm autoritile turce musulmane din zilele lui au ajuns s l condamne la moarte. Iat
un nou sfnt care a fost omort pentru Hristos. Este de remarcat c Sfntul Cosma
Etolianul nu a schiat nici un gest de fric n faa morii sale.63
A fost ntrebat avva Antonie de un tnr:
-Avva,cu ce s ncep postul RSTIGNIRII? Atunci, avva Antonie i-a spus:
-Postul s-l ncepi cu trei gnduri:
a)-gndul simplitii, i aduce aminte de smerenia DOMNULUI;
b)- gndul iertrii, i aduce aminte c i tu greeti;
c)-gndul iubirii, i aduce aminte c, dac iubeti pe cel de lng tine, iubeti pe
DUMNEZEU. Gndurile acestea transformate n fapte te duc la calea mntuirii.
Iat prin urmare, c de mai multe ori sfinii lui Dumnezeu au fost foarte de folos n a
ndrume sufletele spre mntuirea. Acest fapt este trecut cu vedere de mai mult lume
din zilele noastre. Sunt mai multe concepii utilitariste care ne spune c tot ceea ce
avem nevoie n zilele i n timpurile noastre este s ducem o via ct se poate de
concret care se manifest n ct mai mult ctig. Acest lucru dup cum se poate vedea
este o realitate i trebuie s avem n vedere c a ctiga ct mai muli bani i ct mai
multe averi nu sunt lucruri care sunt de folosul nostru. Sfinii dup cum am demonsrat
n aceast carte sunt persoane care s-au ridicat la o viziune superioar a existenei i a
vieii. Aceste fapte se pot vedea din mai multe ntmplri pe care le tim. Despre sfntul
63 Constantin Cavarnos, Sfntul Cosma Etolianul: viaa, nvturi, profeii (Bunavestire, 2012).
47

Benedict din Nursia exist o ntmplare mai puin cunoscut. Se spune c la un moment
dat un rege strin a auzit despre el fiindc i se dusese faima despre credina lui. Aa se
face c acest rege a dorit s l testeze pe Sfntul Benedict. Ce a fcut acest rege pentru
a l testa pe sfntul Bendict? A mbrcat un soldat n hainele sale i la trimis cu suita
regal la sfnt. Se spune c Sfntul Benedict era n faa chiliei sale. Cnd a venit suita
cu soldatul deghizat n rege Sfntul Bendict i-a spus:
- Arunc hainele tale de pe tine.
- De ce? A ntrebat deghizatul.
- Fiindc nu sunt alte tale.
- Dar ale cui?
- Nu tu eti regele.
- Cum de i-ai dat seama de acest lucru?
- M-am rugat lui Dumnezeu i El mi-a descoperit acest fapt.
Ruinat deghizatul s-a ntors napoi i n cele din urm a venit regele cel
adevrat.
Iat un exemplu de sfinenie cretin ortodox. Sfntul Benedict a fost un fctor de
minuni. Se tie despre el c a nviat un copil din moarte. Unui tat i-a murit un copil. A
venit cu copilul i l-a pus n faa chiliei sfntului Bendict. Sfntul a venit de la cmp i a
vzut copilul mort. S-a aplecat peste el i s-a rugat i s-a ridicat cu copilul viu. Aceste
lucruri ne spun c Sfntul Benedict este vrednic de evlavia noastr. Trebuie s tim mai
multe despre vieile sfinilor i n acest sens vom ajunge s i cinstim mai mult. 64 La fel
de bine ceea ce mai trebuie s tim este c sfinii nu s-au fcut pe sine sfini. Ei au
simit chemarea lui Dumnezeu. Chemarea lui Dumnezeu o simim cu toii ns sunt
foarte puini cei care i se dedic deplin ei. Chemarea lui Dumnezeu este total n cazul
sfinilor. S nu uitm c sfinii au fost i ei oamenii cu patimi i pcate ca i noi. Sfntul
Pavel a fost prezent atunci cnd a fost ucis Sfntul tefan. Este extrem de impresionat
s amintim aici c n timp ce era omort cu pietre de evrei Sfntul tefan s-a rugat lui
Dumnezeu s nu le in acest pcat. La fel de bine Sfnta Maria Egipteanca i ea a fost
o sfnt care iniial a fost desfrnat. A ajuns la locurile sfinte de la Ierusalim i acolo a
dorit s mearg s se nchine la sfintele locuri. O putere a inut-o s nu poate intra n
biserica nvierii. Acest lucru nu a rmas fr consecine pentru Maria Egipteanca. Ea se
v-a schjimba radical. Se v-a retrage n pustie i v-a renuna la viaa ei de pcate i de
desfrnare. Iat prin urmare, n cele mai multe cazuri lucrarea lui Dumnezeu s-a fcut
64 Adevrul este c n zilele noastre exist foarte mult ingoran n ceea ce i privete pe
sfini. De mai multe ori se poate vedea n lumea noastr un fel de goan dup miracole. Au
fost i sfini care nu au fcut nici o minune. De exemplu despre Sfntul Ioan Boteztorul nu se
tie s se fii fcut minuni. Totui, sfntul Ioan Boteztorul a rmas n contiina ortodoxiei i a
Bisercii Cretine ca i unul dintre cei mai mari ascei. Au fost puini ascei din istoria lumii i
mai ales din istoria ortodoxiei care au ajuns la un asemenea grad de nevoin la care a ajuns
sfntul Ioan Boteztorul. Sfntul Ioan Boteztorul este prin urmare un exemplu pe care puini
dintre noi l-am putea urma. El se hrnea numai cu lcuste i miere slbatic. Iat prin urmare
c nu este nevoie s faci minuni pentru a ajunge sfnt. Ceea ce trebuie s tim este c n
termeni socratici trebuie s ne cunoatem pe noi nine. Trebuie s tim dac suntem capabili
de acte de ascez mare sau nu? Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spune c la acte de
mare ascetism ajung de mai multe ori numai sfinii lui Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn c
noi nu putem s nu fim ascei. Avem chemarea de a fii ascei n funcie de propriile noastre
puteri.
48

vzut extrem de bine n vieile mai multor sfini. Sfinii sunt ntr-o stare de mpreun
lucrare cu Dumnezeu. Acest lucru este bine s l evideniem pe fondul unei lumi care
este birutit de mndrie i care crede c poate face totul pe cont propriu.65
Sfntul Ioan Hrisostom era de prere c i cinstim pe sfini imitndu-i. Acest
lucru ne spune c trebuie s fim extrem de bine informai despre cine sunt i despre
modul n care i-au dus viaa sfinii cretin ortodoci. Mai mult lume ne spune c n
realitate nu trebuie s i imitm pe sfini. De ce este acest lucru aa? Fiindc sfinii sunt
cei care se interpun ntre noi i Dumnezeu. Acest fapt este neadevrat. Exist o zical
popular extrem de fals care ne spune c: pn la Dumnezeu te mnnc sfinii.
Aceast zical este greit i prosteasc. Din contr, sfinii sunt cei care ne ajut s
ajungem la Dumnezeu. ns ceea ce trebuie s tim este c drumul spre Dumnezeu nu
este fr de pericole i de probleme. Sunt mai multe curse pe care cel ru sau diavolul
le scoate n faa noastr pentru a ne bloca drumul spre Dumnezeu i spre mntuire. 66
Putem afirma c n zilele noastre sunt mai muli care ascult de biseric dar totul se
rezum numai la ascultare de ea. Acest lucru l-a fcut pe fericitul Augustin s spun:
nu este de nici un folos s ascultm nvturile sfinte dac nu le trim. Prin urmare,
sunt muli care ascult nvturile sfinte la fel cum i Irod Antipa l asculta pe Sfntul
Ioan Boteztorul dar nu fcea ceea ce predica el. Aceast atitudine este mai des
ntlnit n lumea noastr. Sunt mai muli care se poate vedea c ajung s asculte i s
cunoasc foarte bine nvturile despre viaa cretin. Atunci cnd vine vorba s le
pun n practic ei se mpotmolesc i nu ajung s fac acest lucru. Prin urmare, nu este
suficent numai s cunoatem ceea ce este evlavia ci trebuie s trim evlavia. Evlavia
este un lucru care se triete concret i real. Aceste fapte sunt contestate n zilele
noastre de acea categorie de oamenii care ne spune c este suficent numai s
cunoatem marile adevruri despre sfini i sfinenie. Sfinii lui Dumnezeu sunt
persoane care sunt dedicate evlaviei. Se cunoate acest lucru n mai multe cazuri. Un
caz celebru a fost cel al Sfntului Simeon Noul Teolog. Acest sfnt a avut o mare evlavie
la printele su duhovnicesc. De mai multe ori el a fost acuzat de erezie fiindc Simeon
Evlaviosul nu era un sfnt canonizat. Evlavia pentru mai mult lume trebuie s fie
canonizat. Ceea ce trebuie s tim este c sfinii au fost oamenii ai evlaviei. Este un
65 Radu Teodorescu, Sfntul i sfinenia cretin ortodox n timpurile de azi (Cugir, 2014).
66 Sunt mai muli care consider c sfinii nu merit s fie cinstii. Ei nu au venit cu nici un fel
de avansare sau de evoluie tiinific. Acest fapt este o realitate i prin urmare sunt muli care
gsesc c ai cinstii pe sfini este o pierdere de vreme. n acest moment trebuie s enunm o
maxim care ne vine din partea lui Nichifor Crainic: culmea umanului rmne sfntul i nu
geniul. Prin urmare, se cuvine s tim c sfinii sunt cei care au ajuns la punctul maxim al
umanului. Acest lucru evident este negat de mai multe umanisme i mai multe ideologii care
nc mai bntuie lumea noastr. Prin urmare este bine s tim c sfntul este un mod de via i
el este plinirea umanului. Pentru acest motiv, chiar dac nu am ajuns sfini se cuvine s i
cinstim pe sfini. Aceasta nu este o modalitate de a cintii umanul ci mai mult de a venii n
contact cu Dumnezeu care este autor al sfineniei. Sfinenia prin urmare este un lucru care l
duce pe om la realizarea lui deplin. Aceste fapte sunt cele care ne spune c trebuie s avem
credin n sfini i s fim ct se poate de ncreztori n ei. Trim ntr-o lume n care de mai
multe ori sfinii ocup un loc la periferia societii noastre. Ne este ruine n cele mai multe
cazuri s vorbim public despre sfini. n sine sfinii sunt cei care au schimbat i au transfigurat
lumea noastr. Ei au fost cei care au fcut o lume mai bun i o lume mai frumoas.
49

anume paradox faptul c noi trebuie s avem evlavie pentru nite oamenii care la
rndul lor i eu au fost plini de evlavie. Au fost sfini care au ajuns la sfinenie prin
evlavie. Un astfel de caz a fost Sfntul Ioan Scrarul care a scris o carte celebr n
Ortodoxie: Scara. n aceast carte el a grupat avansarea spre Dumnezeu n 33 de trepe
dup anii vieii pmnteti ai Domnului Iisus Hristos. Aceast carte pe lng faptul c
este foarte bun n ndrumrile pe care ni le ofer este o dovad de evlavie pe care
Sfntul Ioan Scrarul a avut-o fa de Domnul Hristos.
Sfinii sunt sfini n mai multe cazuri prin lucruri mici. Acest lucru l ateniona
Franz Kafka cnd spunea: chiar i cel mai mic gest este sfnt dac este plin de
credin. Acest lucru ne spune c sfinii sunt extrem de delicai i din toate gesturile
lor se poate citii sfinenia. Aceste fapte sunt cele pe care trebuie s le avem n vedere
ntr-o lume care este extrem de atent la detalii. Prin urmare, sfinii sunt modele
noastre oamenii de la care nvm cum s ajungem la cer sau la Dumnezeu. Dup cum
am spus sunt mai multe moduri n care este trit evlavia fa de sfinii. Unii au evlavie
fa de sfinii apostoli, alii au evlavie fa de martiri i de mucenici, alii au evlavie fa
de pustinici, alii au evlavie fa de sfinii prini ai ortodoxiei. Nu trebuie s uitm c i
sfinii au avut pcatele lor. Diferena este c ei s-au pocit de pcatele lor i aa au
ajuns la sfinenie. Acest lucru la fcut pe printele Arsenie Boca spun c: Iubirea lui
Dumnezeu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai mare
sfnt fa de Dumnezeu. Dup cum am spus, au fost sfini care au czut n pcate.
Sfntul Petru tim c s-a lepdat de trei ori de Domnul Iisus Hristos n timpul patimilor.
Totui, Hristos nu l-a uitat pe Petru i dup nviere l-a repus n drepturi. Aceste fapte
sunt cele care ne demonstreaz i sfinii au fost supui pcatelor. Totui, n cazul
sfinilor evlavia lor fa de Dumnezeu a ajuns n cele din urm s i purifice i s i
cureasc. Evlavia este o mare virtute a sfinilor care este trecut cu vederea. Sfinii
au avut evlavie la Hristos, la Sfnta Maria, la biseric i la tot ceea ce a inut de
adevrurile de credin ale cretinismului ortodox. Aceste fapte sunt prin urmare cele
care aduc mrturie cine sunt sfinii lui Dumnezeu. Sfinii lui Dumnezeu sunt sfini
fiindc au fost ridicai pentru meritele lor la aceast treapt de Dumnezeu. Ceea ce s-a
putut vedea este c prin evlavia fa de sfini oamenii ajung s fie unii i la fel de bine
s triasc n comuniune.67
Un mprat avea o ntins mprie. ntr-o zi, supuii unui inut ntreg se
rzvrtir mpotriva mpratului.
Se inu atunci un sfat mare. Unii sfetnici ziser c s se porneasc rzboi mpotriva
rzvrtiilor, alii ca s li se dea pedepse grele. Singur fiul mpratului, zise:
- Tat, las-m s m duc eu la ei. Cred c prin rbdare, buntate i iubire, s-i aduc
iari la ascultare.
Tatl rspunse:
- Tu ai dreptate, fiul meu.
i fiul a plecat i, fcnd aa precum a zis, a mpcat pe cei rzvrtii. mpria ntins
e lumea, mpratul e Dumnezeu, cei rzvrtii mpotriva mpratului suntem noi, iar fiul
mpratului e chiar Mntuitorul nostru Iisus Hristos; prin jertfa Lui de iertare i
dragoste, ne poate mpca cu Dumnezeu, dndu-ne astfel mntuirea din pcate.
Dup cum ne spune pilda de mai sus sfinii lui Dumnezeu au acceptat pe Domnul
Iisus Hristos i au devenit i ei modele de sfinenie. Pentru acest motiv noi i cinstim pe
sfini i suntem ct se poate de mult cu evlavie fa de ei. Ceea ce trebuie s tim este
c evlavia fa de sfini este diferit. Sunt sfini din mai multe categorii sociale. Unii au
67 Radu Teodorescu, Diversitate i unitate n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2015).
50

fost nvai, alii au fost oameni simplii din popor. Ceea este sigur este c evlavia
variaz n lumea cretin ortodox i acest lucru este un fapt care este tipic
simmintelor fiecruia. Este trist c n cretinism sunt mari diviziuni i fiecare ajunge
s i aleag proprii sfini. Adevraii sfini nu sunt cei care ateapt ca noi s i
descoperim i s avem evlavie fa de ei. Sfinii lui Dumnezeu nu au fcut actele
evlaviei pentru a fii cinstii de noi. Ei au fcut actele sfineniei pentru a fii n comuniune
cu Dumnezeu. Prin urmare trebuie s tim c sfinenia este un lucru care nu ine de
cinstirea sau nu a celor care i recunosc pe sfini. Sunt mai muli care cred c sfinii au
fcut tot ceea ce au fcut pentru a putea n acest fel s primeasc cinstirea noastr.
Acest fapt este fals. Dup cum se poate nelege, sfinii au fcut toate faptele sfineniei
pentru a fii aproape de Dumnezeu i pentru a menine o relaie de iubire cu
Dumnezeu.68 Adevrul este c lumea are nevoie de sfini. Lumea are nevoie de sfini
fiindc sfinii sunt cei care ne inspir i ei sunt cei care ne duc n spre tot ceea este bine
s frumos. Exist mult rutate n lumea noastr i acest lucru nu poate s ne lase
indifereni. Trebuie s lum atitudine mpotriva rutilor i pentru acest motiv de mai
multe ori recurgem la evlavia fa de sfinii. Sfinii sunt aleii lui Dumnezeu i de mai
multe ori asemenea ngerilor ei mediaz ntre Dumnezeu i lume. Este bine s tim
aceste fapte i s le avem n vedere n contextul unei lumi care simte chemarea sfinilor.
Dup cum am spus, sfinii au fost cei care au nfiinat orfelinate, azile de btrni, case
de ajutor social, parohii i mnstiri. De mai multe ori sfinii sunt cei care au mpcat
familii dezbinate i la fel de bine cnd a fost cazul au ieit n aprarea dreptei credine
sau a ortodoxiei. Aceste fapte sunt realiti pe care sfinii lui Dumnezeu le-au fcut n
lumea noastr. Sfinenia este prin urmare un lucru dinamic care se concretizeaz prin
fapte i aciune directe. Sfinii dup cum am spus, de mai multe au fost surs de
inspiraie pentru lumea din jur. n epoci negre i ntunecare ei au fost cei care au adus
lumina speranei acolo unde totul prea pierdut. Aceste lucruri pe care sfinii lui
Dumnezeu le-au fcut nu pot s ne lase indifereni. Dup cum se poate nelege sfinii
lui Dumnezeu au fcut toate aceste lucruri dezinteresai fr s atepte ceva in schimb.
Acesta este motivul pentru care noi ajungem s i cinstim i s avem evlavie fa de ei.
Mai mult dect orice sfinii merit evlavia noastr. n lumea noastr se acord mare
atenie celor bogai care dein averi colosale i sfinii sunt lsai la o parte. Acest fapt
68 Este foarte adevrat c motorul legturii sfinilor cu Dumnezeu este iubirea. Prin iubire ei
ajung s se uneasc cu Dumnezeu i s triasc n Dumnezeu. Acest fapt este mai greu de
acceptat pentru lumea de azi care este orientat mai mult n spre cele materiale. Dup cum s-a
putut vedea nu toi sfinii sunt indentici. Unii au ajuns la grade mai mari de sfinenie n timp ce
alii au rmas la grade mai mici. Acest lucru a fost descoperit ntr-o vedenie unui clugr cruia
i s-a artat Sfntul Constantin cel Mare. tim despre Sfntul Constantin cel Mare c el a fost
sfntul care a eliberat cretinismul i l-a recunoscut ca i o religie de stat n secolul al IV-lea.
ntrebat de clugrul care a fost vizitat de sfnt cum este n rai, Sfntul Constantin a spus c el
a ajuns n rai dar este ntr-un loc cu mai puin desftare dect cel al clugrilor. El s-a bucurat
ct timp era n lume de faim i de celebritate i acum a putut vedea c toi clugrii cretin
ortodoci sunt mult mai aproape de Dumnezeu dect este el. Iat prin urmare, c nu toi sfinii
sunt la fel i sunt unii care au ajuns la grade mari de sfinenie. Acest lucru nu nseamn c nu
trebuie s avem evlavie fa de sfini. Sunt mai muli sfini care dac ar trit n timpurile de azi
ar fii considerai oameni simpli. De mai multe ori trebuie s privim la contextul generic n care
au trit sfinii lui Dumnezeu. Acest context este cel care n cele mai multe cazuri definete ceea
ce este sfinenie i modul n care ea a fost trit de sfinii lui Dumnezeu.
51

nu poate s ne lase indifereni. Sfinii prin comportamentul lor i depesc pe toi cei
care sunt mai marii lumii noastre la ora actual. Acest lucru este aa fiindc ei au fost
cei care au ajuns la ceea ce este esenial: legtura i comuniunea cu Dumnezeu.69
Sfinii sunt cei care dup Talasie Libianul: prin cercetarea cuvintelor lui
Dumnezeu i aduce cunotina de Dumnezeu, celui care a o caut ntru adevr, cu
evlavie i cu dor. Prin urmare sfinii sunt cei care au cercetat cuvintele lui Dumnezeu i
s-au hrnit cu ele. Sfinii sunt prin urmare realiti care s-au definit pe sine. Pe la
nceputul secolului al XX-lea la muntele Athos din Grecia s-a ridicat ntrebarea cum
vorbesc cei desvrii sau sfinii? Rspunsul pe care l-au oferit oamenii lui Dumnezeu a
fost c sfinii lui Dumnezeu vorbesc numai ceea ce le d Dumnezeu sau sub inspiraia
Duhului Sfnt a lui Dumnezeu. Prin urmare, ceea ce vorbete despre sfini sunt faptele
lor. Faptele sfinilor au fost culese n sens generic ntr-o colecie de cri pe care o
cunoatem cu numele de Vieile sfinilor. n Vieile sfinilor sunt curpinse cele mai
eseniale relatri despre cine sunt i ce au fcut sfinii lui Dumnezeu ca s merite titlul
de sfini. Iat ce spunea filosoful cretin Petre uea n acest sens: un sfnt poate fi i
analfabet, dar e superior unui geniu, fiindc ideea de sfinenie e legat de ideea de
minune. Un sfnt poate face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea, acum e
ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att. Ori, cu ct suntem
mai avansai, mecanic i material, cu att suntem mai departe de esena real a lumii,
de sfinenie.70 Ceea ce trebuie s tim este c n cele mai multe cazuri sfinii fug de
lauda i de faima lumii. Este posibil ca n istorie s fie mai muli sfini pe care nu i
cunoatem. Cunoatem sfini care au dorit ei s fie cunoscui. Sfinii sunt persoane care
triesc discret de tumultul lumii. Pentru acest motiv lumea are nevoie de sfinii. Lumea
n care tritm se lfie n multe cazuri n tumult i n nvolburare. Sfinii sunt
ntotdeauna o oaz a ceva care nu vine din aceast lume. Acest sentiment c sfinii sunt
din aceast lume dar nu in de aceast lume a fost trit de mai multe ori n jurul lor.
Sfinii sunt cei care ne fac s vedem lumina mistic a lui Dumnezeu. Fr doar i poate
sfinii sunt marii mistici ai lumii n care trim. Aceste fapte ne spune c trebnuie s i
vedem pe sfini concomitet mistici i ascei. Prin aceste lucruri sfinii sunt cei care ne
duc n spre esenial fiindc ei ajung s triasc ceea ce este esenial: relaia i legtura
cu Dmnezeu. Sfinii l iubesc pe Dumnezeu i pentru acest motiv ei au renunat de
69 Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc (Bucureti, 2003).
70 Este foarte adevrat c atunci cnd lumea este departe de sfinenie ea ncearc s
suplineasc acest lucru cu diferite alte lucruri: art, cultur, tiin, economie. Acest lucru nu
poate suplinii nevoia omului de sfinenie. Sfinenia este un lucru care dup cum l nelegem
este un fapt care ine de constituia profund a omului. Omul este ancorat n sfinenie nc de la
creaia lui fiindc Cel care l-a fcut pe om este sfnt. Dumnezeu fiind sfnt acest lucru ne spune
c omul are un fel de nostalgie a originilor. Aceasta este sfinenia dup cum este neleas n
cretinismul ortodox. n jurul sfinilor oamenii i descoper adevratul sine i cine sunt ei cu
adevrat. Acest lucru este aa fiindc n jurul sfinilor pojghia patimilor i a pcatelor cade de
le noi. Prin urmare, este bine s tim ceea ce este sfinenie i cum trebuie ea trit. Ernest
Renan spunea la un moment dat c: omul pune sfinenie n ceea ce crede aa cum pune
frumusee n ceea ce iubete. Prin acest lucru nelegem c i noi putem ajunge la sfinenie.
Cum se face c nu toi suntem sfinii? Este greu s fii cu adevrat un sfnt fiindc acest lucru
este un exerciiu care are loc zilnic i n fiecare zii. Sfinenia este o practic continu i ea nu se
reduce numai la un anumit timp.
52

multe ori la tot ceea ce i poate ine departe de Dumnezeu: familie, pmnt, averi, bani
sau posesiuni. Aceste lucruri au devenit cu adevrat dearte pentru sfinii fiindc ei au
descoperit acum ceea ce este cu adevrat important. Sfinii lui Dumnezeu sunt
persoane care ajung s ne influeneze i pe noi i acest lucru este bun. Influena
sfinilor n lumea noastr are loc prin evlaiva fa de sfinii lui Dumnezeu.
Mircea Vulcnescu spunea la un moment dat c: ar fi trebuit s vezi pe baba pe
care am cunoscut-o ntr-un sat ndeprtat, ai crei genunchi lsaser urme pe pmntul
colibei ei, de attea metanii ce fcuse. Adevrata sfinenie nu are nevoie s se arate i
s fie recunoscut. Este adevrat c n cele mai multe cazuri sfinii lui Dumnezeu au
fugit de lauda i de faima lumii fiindc aceste lucruri sunt trectoare. Ei au dorit mai
mult s se stabiliezele n Dumnezeu fiindc i-au dat seama c odat ce vor face acest
lucru vor ajunge acolo unde nu v-a mai fii luat de la ei mrirea pe care o da Dumnezeu.
De mai multe ori sfinii lui Dumnezeu au putut fii vzui n lumin. n lumin s-a artat
pe Muntele Tabor Domnul Iisus Hristos sfinilor apostoli. La fel de bine Sfntul Simeon
Noul Teolog spune c a fost vizitat de mai multe ori de lumina necreat a lui Dumnezeu.
El ne spunea c aceast lumin este atemporal i aspaial. Lumina lui Dumnezeu este
un lucru care ne face s ne dm seama c trebuie s ne mprtim de ea. Ea nu este o
lumin fizic ci este mai mult o lumin spiritual. Lumina lui Dumnezeu este un fapt
care aduce cu sine bucuria de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Dup cum am mai
vorbit sfinii sunt cei care aduc n jurul lor bucuria. Acest fapt a putut fii experimnentat
n mai multe situaii. Sfinenia este un lucru care este legat foarte mult de bucurie.
Sfinii au videncat pe cei bolnavi, au dat lumin orbilor, au dat auz surzilor, au dat glas
muilor. Aceste fapte ei le-au fcut prin marea lor credin n Dumnezeu. Sfinenia este
un lucru care este activ i ea se concretizeaz n mai multe fapte i mai multe aciuni
care au ca scop de a i ajuta pe cei din jurul nostru. Sfinii sunt persoane deosebite i pe
ei trebuie s i cinstim pentru viaa i pentru virtuile lor.71
Erau odat doi vecini: unul ru, care umbla n cile diavolului, i cellalt era bun,
umblnd n cele ale lui Dumnezeu. ntr-o zi vecinul ru, ca s-i bat joc, umplu un co
cu tot felul de murdrii i-l arunc n curtea celuilalt, zicnd:
- Iac, s aib ce mnca!
Vecinul, vznd aceasta, s-a dus n trg, a luat un co nou i venind acas, l-a umplut cu
cele mai frumoase poame din grdina sa. Pe urm, a chemat la gard pe copilul
vecinului i i-a zis aa:
- D acest co tatlui tu i spune-i c fiecare d ce poate i ce are.
Tatl, care ispitea n dosul uii, vzu fapta vecinului i-i auzi vorbele. Fu cuprins de-o
grea ruinare i, simind ndemnul lui Dumnezeu, veni la gard i, ntinznd mna
vecinului, i zise:
- Tu, prietene, eti mai bun ca mine... Iart-m, i s fim prieteni buni.
i de-atunci, aa au fost.
Pilda de mai sus este ct se poate de gritoare prin sine. n timp ce unii ofer
evlavie fa de sfinii i le studiaz viaa i tot ceea ce au fcut, sunt mai muli care din
contr simt adversiune i ur fa de sfinii lui Dumnezeu. De mai multe ori lumea de
azi njur i i blastm pe sfinii lui Dumnezeu fiindc ne spun ei c n acest mod ei
ajung de se descarc. La fel de bine sunt mai muli care ne spun c a avea evlavie fa
de sfinii lui Dumnezeu nu are nici un rost din moment ce toi mergem n mormnt. Este
adevrat c suntem muritori, dar acest lucru nu ne mpiedic s fim ateni cu cei dintre
noi care toat viaa s-au strduit s fie pe placul lui Dumnezeu. Adevrul este c sunt
71 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Editura Trinitas: Bucureti, 1993).
53

foarte muli cei care n lumea noastr triesc n indiferen fa de Dumnezeu i de tot
ceea ce este sfnt. Aceste fapte sunt cele care ne spune c trebuie s fim ct se poate
de ateni la atitudinea noastr. Ceea ce cultivm este n cele din urm ceea ce vom
culege. Dac cultivm evlavia fr doar i poate n cele din urm vom ajunge s ne
bucurm de roadele ei.72 Iat ce spunea Sfntul Simeon Noul Teolog despre sfinenie:
s nu dispreuim mntuirea noastr i s nu ne ndreptim pcatele prin diferite
pricini, spunnd c n timpurile de azi nimeni nu mai poate ajunge la sfinenie. Totul
este posibil acum, ca i n vechime, i nu numai voina singur ne poate urca la acele
nlimi. S pregtim voina. Dumnezeu este gata s ne ndumnezeiasc, dar numai cu
consimmntul nostru i nu contra voinei noastre. Iar noi fugim ca nite lai,
respingnd aceast fericire. Sunt foarte muli care ne spune c sfinenia este
imposibil i c singurul care este sfnt este numai Dumnezeu. Aceast opinie este larg
rspndit mai ales n bisericile protestante. Protestanii ne spun c singur Dumnezeu
este sfnt i c sfinii pe care i propovduiete ortodoxia sunt doar simple iluzii. Cum
se face atunci c mai muli sfini au fcut minuni? Cum se face c mai muli sfini au
vindecat demonizai? Cum se face c mai muli sfini au fcut vindecri? Sunt mrturii
despre sfini care nu pot s ne lase indifereni. A fost ceva cu totul special n cazul mai
multor sfinii i acest lucru nu poate fii negat. Dup cum se poate nelege, sfinii au fost
lucrtori de minuni i ei au fost aleii lui Dumnezeu prin care El i-a fcut lucrarea Sa n
aceast lume.
Evlavia fa de sfini este un rspuns al nostru fa de faptele sfinilor. Este
adevrat c dup cum am spus nu toi sfinii au fost fctori de minuni dar au existat i
sfini care au fcut minuni. Aceste lucruri nu ne pot lsa indifereni. Trebuie s credem
c sfinii sunt aleii lui Dumnezeu prin care Dumnezeu i-a fcut voia Sa n lumea
noastr. Pentru ca s poat ieii n ntmpinarea noastr de mai multe ori Dumnezeu s-a
folosit de sfini pentru ca noi urmm lor s face voia Sa. n zilele noastre cei care au
evlavie fa de sfini i au icoanele lor este adevrat c sunt considerai retrograzi i
napoiai. Trim ntr-un veac al tehnicii, electronicii i ciberneticii. Roboii sunt cei care
vor determina viitorul nostru i acest lucru ne face s fim extrem de ndoielnici fa de
cultul sfinilor. Evlavia fa de sfini este considerat de omul modern n mai multe
cazuri ca i o simpl superstiie. Este cu adevrat un lucru nvechit i care nu este la
mod s avem evlavie fa de sfini. La ce bun? i cui mai i este de folos? Vom vedea c
acest lucru este departe de a fii adevrtat. Sfntul Dimitrie al Tesalonicului de mai
multe ori atunci cnd a fost chemat a ajutat celor care i-au cerut ajutorul. La fel de bine
72 Dup cum am spus, evlavia este un lucru pe care l cultivm. Cum cultivm evlavia fa de
sfini i de ceea ce ine de sfinenie? Acest lucru l facem prin dou mari ci: 1. este s
cunoatem vieiele sfinilor i a tot ceea ce ine de existena lor, i 2. este c punem mintea n
acord cu inima noastr i s simim pe sfinii lui Dumnezeu nrugciune. n acest sens, Biserica
Cretin Ortodox are mai multe rugciuni care sunt extrem de frumoase i care ne pot ajuta i
ne pot edifica. Rugciunea este un lucru pe care trebuie s l folosim atunci cnd dorim s
comunicm cu sfinii lui Dumnezeu. Ca i unii care s-au nvrednicit de ndrznire n faa lui
Dumnezeu sfinii pot s ne ajute i pe noi. Sunt mai multe cazuri de sfini care ne spune c ei
sunt aproape de Dumnezeu i pto mijlocii la Dumnezeu pentru noi. Adevrul este c din cele
mai vechi timpuri Dumnezeu a avut aleii Si. Sfinii lui Dumnezeu sunt persoane care ne duc n
spre comuniunea cu Dumnezeu i eiajung s l fac accesibil pe Dumnezeu. Acest lucru nu
fiindc Dumnezeu este inaccesibil ci fiiindc ei sunt cei care au trit mai multe mari adevruri
legate de existena lui Dumnezeu.
54

moatele lui au izvort de mai multe ori mir ceea ce este un fapt care depete legile
fizicii. Toate aceste lucruri ne spun c nu trebuie s fim ignorani n ceea ce privete
vieile sfinilor i c cu ct vom avea mai mult evlavie fa de sfini cu att mai mult
vom ajunge s i cunoatem mai bine.73
CAPITOLUL 4
EVLAVIA FA DE BISERIC
Lumea noastr este o lume a templelor. Se cunoscut mai multe temple.
Antichitatea a ridicat temple n cinstea diferiilor zei i n zilele noastre situaia nu este
departe de realitile antice. n ziele noastre se cunosc aramuri hinduse, moschee
musulmane, sinagogi iudaice, temple masonice, sau case de adunare sectante. Aceste
lucruri ne spun c dei n adncul su omul simte o atracie fa de locul sau de spaiul
sacru, totui el este superficial fiindc i face mai mult locuri care i sunt dedicate lui
Dumnezeu. Aa se face c n cretinism i mai ales n cretinimul ortodox au ajuns s se
fac biserici. Termenul de biseric este unul foarte des folosit dar adevrul este c sunt
puini cei care i tiu sensul. El este un termen grecesc care porivine din basileu
care nseamn mprat. De ce este termenul de biseric nrudit cu termenul
grecesc de mprat? Acest lucru merge napoi n secolul al IV-lea cnd mpraii
bizantini au nceput s se ncretineze. Ei au nceput s vin pe la casele de rugciune
ale cretinilor i fiindc de acum biserica a devenit locul n care venea i mpratul ea a
ajuns s se numeasc biseric sau casa unde era i mpratul. Iat prin urmare care
este pe scurt istoria termenului de Biseric. Evident, el este foarte diferite n mai multe
ale limbi ale lumii. n grecete biseric se spune ecclisia , n francez se spune
eglise, n spaniol iglesia, n englez church sau in german kirke. 74 Ceea ce trebuie s
spunem nc de la nceput este c Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos
care a spus despre ea atunci cnd Sfntul Petru a mrturisit despre El c este Mesia
Fiul lui Dumnezeu ntrupat c: pe aceast piatr [piatra credinei lui Petru i a
apostolilor] voi zidi Biserica Mea pe care nici porile iadului nu o vor birui. Iat prin
urmare c Domnul Iisus Hristos ne asigur c Biserica nu v-a fii biruit nici de porile
iadului. Evident, acest lucru este menit s ne ofere sepran. Biserica este prin urmare
o instituie care are menirea de a ne mntui. La fel de bine pentru a face acest lucru ea
73 Irineu Popa, Experine mistice la prinii orientali (Craviova, 2012).
74 Este adevrat c pn la urm nu este importat termenul de proveninen al bisericii ci ceea
ce desemneaz el. Sunt mai multe biserici cretine i acest lucru face ca problem s fie i mai
confuz. Ceea ce trebuie s tim este c exist o puternic istorie a termenului de Biseric n
cretinism i ea este foarte veche. De la timpurile bazileilor bizantini s-au scurs muli ani dar n
cele din urm biserica a rmas cu denumirea de cas a mpratului n sensul c Dumnezeu este
mpratul nostru sau mai bine spus El este stpnul nostru. Se tie n acest sens c una dintre
primele biserici cretine a fost cea de la Constantinopol i era denumit Biserica nvierii sau
Anastasia. Pn n secolul al IV-lea este foarte greu s vorbim despre o istorie a bisericilor
cretine fiindc pn n acest secol au fost puini cei care au avut curajul s ridice biserici mai
ales n imperiul roman unde se ducea o aspr i crud prigoan anticretin. n cele din urm
cretinismul a fost recunoscut ca i religie de stat i a dus la apariia bisericilor, a mnstirilor
i a catedralelor.
55

trebuie s ne elibereze de robia pcatelor i a tot ceea ce ine de patimi. S-a spus de
mai multe ori c Biserica este o corabie a mntuirii care ne duce la mntuire pe valurile
nvolburate ale acestei lumi.
Ceea ce este propriu ortodoxiei n comparaie cu alte biserici dintre care trebuie
amintit pe Biserica Catolic sau Bisericile Protestante este evlavia pe care trebuie s o
aib cretinul ortodox fa de biseric. Aceast evlavie se manifest n dou feluri: 1.
Prin faptul c participm la slujbele bisericii i 2 prin faptul c ne ngrijim ca Bisrica s
fie curat i ngrijit. Aceste lucruri este adevrat c sunt mai greu de ndeplinit de mai
muli cretini ortodoci dar este adevrat c acestea sunt principalele datori pe care le
avem fa de biseric. Avnd n vedere c biserica nici porile iadului nu o vor biruit
nseamn c mergem la biseric fiindc dorim s ne mntuim. Este prin urmare un
lucru strigtor la cer c muli separ i divizeaz biserica dup bunul lor plac. Sunt mai
muli care evident n istorie s-au folosit de biseric pentru a i atinge scopurile propii.
Acest lucru este aa fiindc mai muli semeni de ai notri sunt orbii de dorina de a
stpnii mulumea care vine la biseric. Au fost mprai bizantini care au dorit ca
incoana lor s fie pus n biseric alturi de icoana Domnului Iisus Hristos. Evident,
acetia sunt oamenii fr fric de Dumnezeu i care uit care este menirea ultim a
bisericii n aceast lume. Biserica a fost lsat n lume de Dumnezeu pentru a ne mntui
sau mai bine spus pentru a ne duce la mntuire. Aceasta este evident una dintre
principalele chemri ale bisericii. Nu trebuie s uitm aceast chemare i trebuie s fim
contieni de ea.75
ntr-o zi de srbtoare, n mijlocul Londrei, o doamn de familie bun mergea
spre biseric, avnd cu sine cartea de rugciuni. Pe drum vzu o mturtoare de
strad, care sttea trist. O ntreb:
- De ce eti trist?
Femeia rspunse:
- Cum s nu fiu? Am czut de rnd azi, - i nu pot merge la biseric...
Atunci doamna aceea; fr s mai stea pe gnduri, zise mturtoarei :
- Te rog, d-mi mie mtura. i voi ine locul pn ce te ntorci de la biseric. Iar d-ta ia
cartea mea de rugciuni.
Femeia primi. Doamna lu mtura - iar cnd trecu pe lng ea o cunoscut, care,
uimit, o ntreb:
- Ce faci? Mturi tu, strada? ea i rspunse simplu:
- Da - ca s poat merge mturtoarea la biseric.
Iat prin urmare ce nseamn evlavia fa de Biseric. ntmplarea de mai sus este cea
care ne spune c n biseric noi trebuie s ne ajutm unii pe alii i la fel de bine s
venim unii n sprijinul altora atunci cnd mergem la biseric. Acest fapt este un lucru
care trebuie s ne fie foarte clar. Evlavia fa de biseric este un lucru care ne spune c
n biseric cu toii suntem chemai s funcionm ca i piesele dintr-un ceas. Pentru ca
ceasul s funcioneze toate piesele trebuie s lucre unit i s se ajute una pe alta. Ceea
ce este cel mai trist este c n zilele noastre biserica este privit ca i un lucru de
periferie. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Biserica este un lucru
care ne cheam la comuniune i acest fapt a fost de mai multe ori experimentat de
oamenii cu adevrat credincioi. Trebuie s vedem n biseric un loc de vindecare de
patimi i de pcate. Biserica ne ajut s facem acest lucru prin taina spovedaniei. Dup
cum se poate nelege, este greu s spunem c avem cu adevrat evlavie fa de
75 Jean Claude Larchet, Biserica trupul lui Hristos. Natura i structura Bisercii (Bucureti,
2013).
56

biseric dac bisericile noastre sunt murdare i mbcsite. Sunt mai multe biserici n
care se simte un miros greu i se poate vedea murdrie. Acest lucru ne spune c n acea
biseric oamenii nu au evlavie. Acolo unde exist evlavie fa de biseric ea este curat
i frumos mirositoare. Trebuie s ne ngrijim bisericile noastre i ele trebuie curate i
aerisite. Prin acest lucru ne demonstrm c avem evlevie fa de biseric. 76 Prin
urmare, este puin probabil c noi avem cu adevrat evlavie la biseric dac bisericile
noastre sunt murdare, nengrijite i mbcsite. Acest lucru de mai multe ori a putut fii
vzut n lumea ortodox. Pentru mai mult lume biserica este o simpl formalitate de
duminic. Sunt mai muli care nu merg la biseric fiindc vor s se mntuiasc ci mai
mult se duc fiindc aa trebuie s se duc ne spun ei. Aceste fapte sunt cele care
trebuie s le cunoatem i s le avem n vedere. Mersul la biseric este fr doar i
poate o dovad de evlavie pe care o avem fa de biseric. Avem evalvie la biseric i
acest lucru l demonstrm c frecventm biserica.
n ortodoxie exist obiceiul ca bisericile s fie consacrate unui anumit hram. Acest lucru
se face n cele mai multe cazuri n funcie de evlavia pe care o au numii oamenii la
anumii sfini sau la Domnul Iisus Hristos i la Sfnt Maria. Sunt biserici care sunt
nchinate Domnului Iisus Hristos sau Sfintei Treimi i la fel de bine sunt biserici care
sunt nchinate sfinilor. Dintre cei mai cunoscui sfini crora li se dedic biserici
trebuie s amintim pe: Sfntul Gheorghe, Sfntul Nicolae, Sfntul Ilie, Sfntul Ioan
Boteztorul, Sfntul Dimitrie sau Sfinii Petru i Pavel. Aceste lucruri ne spun c exist
o anumit libertate n ortodoxie n ceea ce privete modalitatea prin care ne
demonstrm i ne artm evlavia. Evlavia fa de ortodoxie este un lucru care se
manifest foarte mult n evlavia fa de biseric. Suntem chemai s avem evlavie fa
de biseric. Acest lucru ne duce implicit la sunt slujitorii bisericii. tim c ierarhia
bisericii este alctuit din trei trepre: diaconi, preoi i ierarhi. n sens iniial cretinul
ortodox este ndrumat s aib evlavie fa de ierarhia bisericii. Adevrul este c sunt
unii slujitori ai bisericii care exceleaz i fa de care lumea are mai mult evlavie n
timp ce alii sunt cei fa de care lumea are mai puin evlavie. Acest lucru ne spune c
trebuie s tim c n mai mult cazuri evlavia creindincioilor i-a fcut pe slujitorii mai
puini vrednici s ajung s fie cu adevtrat buni. Este posibil ca s existe slujitori mai
slabi dar care prin evlavia pe care o arat i o demonstreaz credincioii s ajung s
doreasc s se schimbe i s fie slujitori vrednici. Acest lucru a avut loc de mai multe
ori. La fel de bine se poate ntmpla care slujitori vrednici s ajung n comuniti n
care nu exist mult evlavie i acetia s decad din vrednicia lor fiindc nu sunt

76 Se tie c Biserica Cretin Ortodox este una dintre singurele biserici n care se picteaz.
Pictura este i ea nu semn de evlavie. Dup cum ne spun erminiile picturii bisericeti, pictura
trebuie s fie un lucru ce respect cerinele canoanelor ortodoxe. n acest sens, pictura
bisericeasc este fcut s plac ochiului, nu se folosesc culori strigente, nu se fac imagni nud
i multe alte lucruri de acest fel. n evul mediu n Renaterea italian s-a ajuns la concluzia c
nudurile sunt foarte bine s fie reprezentate n biseric. Mai muli pictori celebrii s-au ntrecut
n a picta nuduri n biseric. Acest lucru nu este permis n Biserica Cretin Ortodox. Pictura
cretin ortodox este o pictur care trebuie s l ndemne pe credincios la evlavie fa de
persaonele care sunt reprezentate. n cele mai multe cazuri bisericile cretin ortodoxe sunt
pictate n ulei sau n fresc. Acest stil de pictur bisericeasc mai este denumit i neobizantin.
Pictura bisericeasc trebuie s degaje cldur i s l fac pe om s aib evlavie la cei care sunt
reptezentai n ea.
57

ncurajai. n acest sens, evlavia este o form de a i ncuraja pe slujitorii bisericii de a

fii buni i credincioi.77
Ortodoxia este credina care susine c evlavia trebuie s existe mai ales la nivelul
parohiei. Ce este parohia tim cu toii. Parohia este forma de organizare a bisericii ntro anumit comunitate. Acest lucru ne spune c pentru a fii oameni evlavioi n primul
rnd trebuie s avem evlavie fa de propria noastr parohie. Aecst lucru se poate
manifesta n mai multe feluri: a face curenie n biseric, a ajuta la construcia bisericii
parohiei, a aduce flori pentru mpodobirea bisercii, a aduce tmie pentru a fii folosit
la altar, a terge praful de pe mobilerul bisericii. Acestea sunt gesturi dar ele sunt cele
care demonstreaz i care ne spun despre cum este manifestat evlavia n viaa de
parohie. Viaa de parohie este un exerciiu de evlavie. Acest fapt a putut fii constatat n
trecut. Prin urmare, ortodoxia este cea care ne ncurajeaz s avem evlavie fa de
propria noastr parohie. tim c biserica unei parohii trebuie s fie alctuit din trei
pri: altar, naos i pronaos. Aici au loc toate slujbele n biseric. Se tie c femeilor nu
le este permis s intre n altar. Prin urmare este bine s tim c pentru a ne putea
manifesta evlavia trebuie s tim ceea ce trebuie s facem i ceea ce nu se poate face n
biseric. n biseric nu este ngduit s vorbim la tefefon n timpul slujeblor i trebuie
s avem o atitudine de smerenie. Compoortamentul din biseric trebuie s fie unul plin
de seriozitate i mai ales trebuie s fim ct se poate de ateni la slujbe. Aceste fapte
sunt cele care definesc modul n care ajungem s trim evlavia i s fim oamenii i
persoane evlavioase. Este adevrat c sunt mai multe parohii srace n care
posibilitile sunt reduse. Acest lucru nu nseamn c biserica nu poate fii curat i
ngrijit. A lucra pentru biseric este vzut n zilele noastre ca i un lucru demodat. Prin
urmare, trebuie s fim cu evlavie n primul rnd pentru parohia noastr. Aceste fapte
sunt cele care ajung ca n cele din urm s ne defineasc evlavia care o avem fa de
parohia noastr.78 Parohia este un exerciiu de evlavie. n parohie ne botezm i n cele
din urm n parohie vom fii n cele din urm nmormntai. Aceste fapte sunt cele care
pot s ne motiveze s cultivm evlavia. Aceste lucruri sunt realiti pe care se cuvine s
le cunoatem. Evlavia este un lucru care se manifest i n modul n care este fcut
77 Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nazianz, Efrem Sirul, Despre preoie, (Bucureti, 2004
reeditare).
78 Este bine s avem evlavie i fa de preotul slujitor al parohiei noastre acest lucru fiindc el
este pus s dea seama de sufletele noastre. Se poate ntmpla ca preotul nostru paroh s nu fie
un om excepional i s fie un om mediu. Acest lucru nu nseamn c nu putem s avem evlavie
fa de el. Evlavia fa de preotul paroh este un lucru care de mai multe ori d rezultate. Sunt
mai muli preoi tineri care n mai multe cazuri sunt mai puini cucernici. Acest lucru nu trebuie
s ne opreasc de a avea evlavie fa de preotul paroh. Atunci cnd ne manifestm evlavia fa
de preotul paroh de fapt evlavia noastr merge la Domnul Iisus Hristos. Preotul paroh este
numai un reprezentat al lui Hristos. Prin urmare, trebuie s tim c dac preotul paroh nu este
vrednic de evlavia noastr, evlavia noastr v-a merge direct la Domnul Iisus Hristos. Adevrul
este c sunt preoi care cu timpul s-au schimbat. Acest fapt ne spune c trebuie s fim ateni cu
slujirea. n tineree mai puini preoi ajung s fie dedicai slujirii bisercii. n cele din urm, cnd
ajung mai btrni evlavia fa de biseric crete i ea. Trebuie s tim c nu toii preoii sunt
indentici. Unii cnt frumos i au darul cntrii, alii predic foarte frumos, alii sunt buni
administratori i enumerarea ar putea continua. Trebuie s vedem prini bune ale prinilor
notiri parohi i s insistm mai mult asupra acestui lucru.
58

cntarea n parohie. Cntarea n parohie trebuie s fie lin i duioas i s i aduc

omului sau credinciosului linite i odihn. Acest lucru din nefericire nu are loc n mai
multe dintre parohiile noastre. Parohia este o instituie care este fcut pentru ca noi s
putem experimenta mai bine i mai profund sensul i nelesul evlaviei. Cntrile,
tmnia, ritualul i tradiiile sunt cele care sunt fcute pentru ca noi s cretem n
evlavie i s avem mai mult evlavie fa de Dumnezeu. n sens real nu avem evalvie
pentru biseric i pentru pereii din care este fcut ci mai mult avem evlavie pentru
Dumnezeu. Dup cum s-a putut citii nc din Vechiul Testament Dumnezeu i-a cerut un
loc sfnt n care poporul ales s se adune i s se roage. Acest lucru l-au fcut i cei
care i-au urmat lui Moise.
Dac n parohie evlavia este un lucru care variaz este foarte adevrat c n mnstiri
se ateapt ca evlavia s fie la ea acas. n mnstiri clugrii sunt chemai s triasc
n evlavie i s fie oamenii ai evlaviei. Mnstirea este un loc n care clugrul trebuie
s fie de deplin contient de ceea ce este evlavia i de modul n care se manifest
evlavia. Evlavia este un lucru care a fost deprins din mnstiri. Clugrii sunt chemai
s aib evlavie fa de superiorii lor. Evident, acest lucru a fost uneori nepotrivit fiindc
s-a demonstrat c i n mnstiri sunt probleme. Cugrul simplu trebuie s aib
evlavie fa de egumenul su i s fie asculttor fa de acesta. Prin urmare, evlavia
este un lucru care este n largul su n mnstiri. n ortodoxia exist o tradiie a
btrnilor clugri care sunt oamenii plini de har. Ei se numesc n grecete gheronda
. Btrnii clugri sunt cei care ajung de mai multe ori s fie privii cu mare
evlavie. Se ateapt din partea clugrilor mai btrni s fie evlavioi i cu mai mult
atenie fa de cele sfinte. Btrnii clugri din ortodoxie sunt marii duhovnici care sunt
peroane care de mai multe ori s-au nvrednici de darul vederii nainte.79
ntr-o zi, un copil sttea Ia gura unei pivnie ntunecoase, n care se afla tatl su.
Tatl i zise:
- Copile, arunc-te nuntru i eu te voi prinde n brae.
- Dar nu te vd, tat.
El i spuse:
- Nu-i nimic, sunt aici, arunc-te, i eu te voi prinde.
Copilul, ncreztor n vorba tatlui su, se arunc pe gura pivniei, iar tatl l prinse n
brae. Aa e i cu Tatl Cel ceresc, Care necontenit ne cheam s ne ncredinm Lui.
Cu toate c nu-l putem vedea, s ne lsm cu ncredere n braele Lui.
Este adevrat c pe Dumnezeu nu l putem vedea dar acest lucru nu nseamn c
noi nu avem evelvie fa de Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Cel care ne-a cerut s
mergem la biseric i s fim oamenii ai bisericii. Se cuvine s ascultm de Dumnezeu i
s fim supui. Evlavia fa de Dumnezeu se manifest prin faptul c mergem la biseric.
Este nevoie ca n lumea noastr s fie i spaii sfinte n care s ne putem concentra mai
mult pe relaia i legtura noastr cu Dumnezeu. Aceste locuri sfinte sunt bisericile
noastre. La biseric ajungem s ne indentificm cu cei de lng noi. Biserica este
menit s fie un loc al evalviei i un loc n care s ne manifestm evalvie. Acolo trebuie
s avem evlavie fa de imnele i de lecturile sfinte care se fac. Trim ntr-o lume care
este din ce n ce mai nepstoare fa de ceea ce este sfnt. Acest fapt duce ca n cele
din urm s nu mai aveam nici un sentiment de consideraie fa de slujbele bisericii.
Slujbele bisericii sunt cele care sunt fcute pentru ca legtura i relaia noastr cu
Dumnezeu s fie una fireasc ca i cea care exist ntre tat i fiu. Biserica este un loc
sfnt i este bine s l pstrm aa. l pstrm aa prin faptul c avem evlavie. Toat
79 Ioanichie Blan, Chipuri de clugri mbuntii (Sihstria, 2009).
59

evalvia noastr pleac i merge n spre Dumnezeu dar ea are uneori intermediari.
Dumnezeu nu este inaccesibil dar trebuie s tim c el a rnduit toate n spre binele
noastru. Aa se face c Dumnezeu a rnduit biserica tot n spre binele nostru.80
Un alt lucru care ni-l cere ortodoxia este s avem evlavie fa de sfintele icoane.
Sectanii ne spun c icoanele sunt idoli i n Vechiul Testament s interzis s i faci un
chip cioplit i s te nchini lui. Adevrul este c ortodoxia nu crede c noi ne nchinm
la materia incoanei ci mai mult ne nchinm la persoanele care este reprezentat n
icoan. Ortodoxia este credina care este la mare cinste incoanele. Ele sunt cele care
nfrumuseeaz biserica i care fac biserica s fie un loc intim i sfnt. Icoana este cea
care reprezint pe Dumnezeu cel n Treime, pe Domnul Iisus Hristos, pe sfnta Maria
sau pe muli ali sfini. Ceea ce ne spune ortodoxia este c icoana are o funcie de a
media. Ea este o reprezentare material a unor realiti de oridin spiritual. Prin urmare
icoana nu este un idol. Se tie foarte bine s n catolicim statuile sunt folosite i acum.
Icoanele n ortodoxie sunt meninute i prin ele oamenii se nchin n realitate sfinilor
care sunt reprezentai n ele. Icoana este un lucru care trebuie s respecte anumite
lucruri. Ea este cea care trebuie s ne ndrume n spre evlavie. Evlavia fa de icoane se
manifest prin faptul c n toate bisericile cretin ortodoxe incoanele sunt puse la
nchinare. Prin urmare, atunci cnd ne nchinm n faa unei icoane nu ne nchinm n
faa picturii ci ne exprimm evlavia noastr fa de persoana care este reprezentat n
acea icoan. Dup cum am artat mai sus, evlavia fa de Dumnezeu este centrul
cultului cretin ortodox. Toat evlavia noastr este n primul rnd direcionat n spre
Dumnezeu. Totui, sfinii n mai multe cazuri au ajuns i ei prin nevoin i uneori chiar
prin martiriu s fie vrednici de evlavia noastr. Acest lucru nu nseamn c evlavia
noastr fa de Dumnezeu se mpuineaz ci mai mult c evlavia noastr crete. n
aceast via avem ansa s cultivm evlavia sau din contr s fim persoane imune la
ceea ce este evlavia. Icoanele i muzica bisericeasc sunt n special dou elemente care
ajung s ne fac persoane evlavioase. Sunt melodii bisericeti care dac sunt cntate
cum trebuie nu fac dect s sporeasc n noi evlavia.81
Un alt lucru de care trebuie s fim contieni este c evlavia este un lucru pe care
trebuie s l comuncm copiilor. Faptul c n zilele noastre sunt att de muli oamenii
80 Faptul c evlavia n biseric este un lucru care este eficent i viu ne-o spune o ntmplare din
Grecia. La un moment dat n Grecia n Vinerea Mare o credincioas a adus nite flori care s fie
puse pe sfnta mas din altar pentru Pati. Pn de Pati florile s-au ofilit. Totui, a avut loc o
minune fiindc n duminica patilor cnd preotul a nceput s slujeasc sfnta liturghie florile
au nceput s nfloreasc din nou. Acest lucru a fost vzut de mai mult lume i avem motive s
credem c este un fapt adevrat. Evlavia din biseric este un lucru care nu rmne indiferent n
faa lui Dumnezeu. La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c evlavia este un lucru care se
deprinde. Trebuie s deprindem evlavia fiindc evlavia este un lucru bun. Printre faptele bune
pe care le poate face un om n aceast via este i evlavia. n zilele noastre se vorbete foarte
puin de evlavie. Oamenii sunt mult mai interesai de modul n care sunt mbrcai i de
mainile care le conduc dect de ceea ce este i modul n care se manifest evlavia. Aceste
lucruri sunt prin urmare realiti care ne duc n spre cultivarea evlaviei. Evlavia este un lucru
care atunci cnd nu exist ea poate fii cultivat. Trebuie s facem acest lucru cu rbdare i s
avem ncredere c n timp vom obine rezultatele scontate.
81 Vasile Grjdian, Teologia cantarii liturgice n Biserica Ortodoxa - Aspecte de identitate a
cantarii liturgice ortodoxe, (Editura Universitatii Lucian Blaga, Sibiu, 2000).
60

care nu au evlavie este fiindc acetia cnd au fost copii mici nu au primit nici un fel de
educaie religioas i duhovniceasc. Ceea ce s-a putut vedea este c atunci cnd
evlavia este implementat copiilor acetia ajung s fie evlavioi tot timpul vieii. Acest
lucru este un mare adevr i trebuie s fim contieni c este mult mai uor s lucrcm
cu copii n ceea ce privete evlavia. Copii sunt mult mai deschii n spre evlavie mai ales
cnd vd n jurul lor evlavie. Este foarte greu s i nvm pe copii evlavia dac noi nu
suntem evlavioi. Prin urmare avem aici un motiv dublu pentru care merit s fim
evlavioi. Ceea ce mai trebuie s tim este c evlavia este un lucru care se comunic.
Trebuie s cultivm evlavia i n acest mod vom ajunge s avem copii evlavioi. S-a
putut vedea c atunci cnd copii sunt educai i crescui n spiritul evlaviei sunt mult
mai cumini i mult mai bine crescui. Evlavia este un lucru pe care trebuie s ne
strduim s o comunicm copiilor. n zilele noastre copii mai ales sunt supui la tot felul
de experiene media. Acest lucru ne face s fim extrem de circumspeci n ceea ce
privete creterea copiilor. Sunt mai muli care ne spune c n realitate evlavia este un
lucru care trebuie comunicat numai adulilor. Acest lucru este bine s tim c este fals.
Copii sunt la fel de bine deschii fa de ceea ce i nvm. Evlavia este un lucru care
este prin urmare mult mai uor de deprins n copilrie. n zilele noastre cnd exist
libertate ar trebuie s ne concrentrm mai mult pe creterea copiilor i pe educarea lor
n evlavie i n fric de Dumnezeu.82
Ceea ce trebuie s tim este c cei dintre noi care frecventm biserica n mod
constant n duminici i srbtori trebuie s fim foarte contieni c cei din jurul nostru
care nu sunt oamenii ai bisericii de mai multe ori ne judec i se uit la noi. Prin
urmare, noi suntem sau ar trebuie s fim modele de evlavie pentru cei din jur. Sunt mai
multe cazuri n care oamenii care nu mergeau la biseric au nceput s mearg la
biseric fiindc au vzut c vecinii sau prietenii lor au fost oamenii evlavioi. Ceea ce
mai trebuie s tim este c dac mprim evlavia n jurul nostru acest lucru nu scade
cu nimic evlavia noastr. Este asemenea cu faptul c aprindem o lumnare din
lumnarea noastr. Evident, nu se pierde nimic. Mai mult dect att, facem un lucru
bun. Prin urmare ca i cretini ortodoci trebuie s fim ct se poate de contieni de
ceea cee este evlavia i s cutm s fim un model de evlavie i fa de cei care nu sunt
evlavioi i nici persoane de la biseric. Acest lucru nseamn c noi noi nu trim
evlavia numai n biseric ci i n viaa de zii cu zii. Trebuie s le comunicm i celor din
jurul nostru ct de frumoas este evlavia. Adevrul este c evlavia este un sentiment
frumos i trebuie s fim contieni de acest lucru. Suntem evlavioi i este bine s tim
82 Evlavia se leag de frica de Dumnezeu. Acest lucru a fost afrimat de mai muli sfini prini.
n zilele noastre sunt mai muli care ne spun c nu pot s aib evlavie fa de un Dumnezeu de
care le este fric. Sunt mai multe opinii care ne spune c evlavia i frica lui Dumenezu sunt
dou lucruri care nu pot fii n nici un fel reconciliate. Acest lucru este bine s tim c este fals.
Avem fric de Dumnezeu nu n sensul c Dumnezeu este un tiran care ne tiranizeaz ci mai
mult ca i de un drept judector. Atunci cnd pctuim sau mai bine spus cnd nclcm voina
lui Dumnezeu este drept ca Dumnezeu s ne pedepseasc. Acest lucru este un adevr pe care
trebuie s l avem n vedere n contextul unei lumi care de mai multe ori nelege frica de
Dumnezeu ca i frica de un tiran. Trebuie s tim c Dumnezeu este iubire dar Dumnezeu este
i dreptate. Dumnezeu este un Dumnezu drept care rspltete celor care merit n funcie de
faptele lor. Acest mare adevr este trecut cu vederea n zilele noastre. De mai multe ori ni se
spune c nu putem avea evlavie fa de un Dumnezeu de care ne este fric. Aceste fapte sunt
prin urmare cele care ne fac conturul unei relaii sau a unei legturi ortodoxe cu Dumnezeu.
61

c acest lucru nu poate dect s fie n favorea noastr. Dup cum am spus, locul unde
suntem chemai s ne exprimm evlavia i unde se cuvine s ne manifestm evlavia este
biserica. Trebuie s tim c la biseric nu putem merge dect ntr-o stare de evlavie.
Evident, sunt mai muli care nu vin la biseric din evlavie. Acest lucru mai de vreme sau
mai trziu v-a putea fii reperat. Dup cum am artat, nu putem s le comunicm celor
din jur evlavia dac noi nu suntem evlavioi. Suntem evlavioi i nu trebuie s ne fie
ruine de evlavia pe care o avem fa de biseric. Trebuie s avem evlavie fa de
biseric i s ne interesm de biserica din parohia noastr. Acest lucru este un fapt care
este pe placul lui Dumnezeu. Este adevrat c lui Dumnezeu i place pe oamenii
evlavioi. Acest lucru este aa fiindc oamenii evlavioi sunt oamenii cumini. S ne
aducem aminte c oamaenii violeni i agresivi nu au nici un fel de evlavie. De mai
multe ori acest lucru a putut fii vzut n lumea noastr. Oamenii inferiori sunt oamenii
violeni n timp ce oamenii superiori sunt oamenii evlavioi. Aceste fapte trebuie s fie
realiti pe care trebuie s le cultivm n viaa noastr i la fel de bine s fim mult mai
contieni de ele. Nu avem nimic de pierdut atunci cnd suntem evlavioi. Evlavia este
un lucru frumos i fr nici o ndoial se poate vorbii de o frumusee a evlaviei.
Frumuseea evlaviei este un fapt pe care l trim de colinzi la crciun sau de pati cnd
cu toii cntm Hristos a nviat. Aceste lucruri au loc n biseric i ele sunt cele care ne
fac conturul bisericii ca i a unui loc al evlaviei.83
Un necredincios zise unui om temtor de Dumnezeu:
- Spune-mi lmurit cine este Dumnezeu i voi crede i eu.
Atunci, credinciosul "i zise:
- Numr, te rog, pn la trei. Acela zise:
- "Unu-doi-trei
- Nu, nu aa.
- Dar cum?
- ncepe cu numrul de dinainte de unu.
- Nu, se poate.
Credinciosul i spuse atunci:
- Tot asemenea mi ceri i tu s-i spun cine este Dumnezeu. El a fost mai nainte de a fi
lumea, i de aceea mintea noastr cea mrginit nu-L poate cuprinde.
Este foarte adevrat c n cele mai multe cazuri sunt mai muli dintre noi care
spun c dac ar ajunge s l neleag pe Dumnezeu cu siguran ar avea evlavie fa de
El. Aceast categorie de oamenii este de prere c Dumnezeu este de neneles. Acest
lucru este aa fiindc Dumnezeu nu se arat pe Sine. Trebuie s le spunem acestora c
a l nelege pe Dumnezeu nu este un lucru greu. Aceasta fiindc Dumnezeu este Cel
care ne-a conferit sau mai bine spus ne-a dat nsei nelegerea. Facultatea de raionare
sau de judecat este un lucru pe care l-am primit de la Dumnezeu. Prin urmare, l
nelegem pe Dumnezeu prin nsei existena raiunii noastre. Acest lucru este ceea ce
ne face s avem evlavie fa de Dumnezeu. 84 Prin urmare, este adevrat c pentru a
nelege credina cretin ortodox trebuie s cultivm evlavia. Acest fapt este un lucru
care este negat de mai multe ori i de mai mult lume din timpurile noastre. Evlavia
este un lucru care ne face s nelegem credina nu pe baz raional ci mai mult pe
cale mistic. Este adevrat c marii mistici ai cretinismului ortodox au fost persoane
ale evlaviei. Faptul c evlavia este un lucru mistic nu poate s fie trecut cu vederea.
Acest lucru este un fapt care face mai greu de cuprins evlavia n zilele noastre. Prin
83 Radu Teodorescu, Sfinii prini ai ortodoxiei modele pentru contemporaneitate (Cugir,
2015).
62

urmare, este bine s tim c evlavia este un lucru care trebuie s domine bisericile
noastre. Sunt mai multe biserici n zilele noastre n care nu exist evlavie fiindc lumea
este mult prea prins n treburile lumeti. Ni se spune: cum s fim oamenii ai evlaviei
cnd noi trebuie s ne hrnim copii, s ne ngrijim casele i s vedem de slujbele
noastre? Adevrul este c ortodoxia a neles din cele mai vechi vremuri c nu trebuie
s le cerem laicilor s fie la fel ca i clugrii. Totui, ortodoxia ne spune c putem s ne
cretem copii, s vedem de casele i de slujbele noastre i n acelai timp s fim
evlavioi. Acest lucru l demonstrm prin faptul c n duminici i s srbtori ne facem
timp i participm la slujbele bisericii i la fel de bine i cretem i pe copii notrii n
evlavie. Dup cum am artat mai sus, copii care sunt crescui i educai n evlavie sunt
mult mai reuii dect cei care nu sunt crescui n frica lui Dumnezeu. Iat c evlavia se
dovedete un lucru care este bennefic pentru familia noastr. Biserica ne spune c
trebuie s avem evlavie fa de ea dar mai ales la slujbele care au loc n cadrul bisericii.
Acest fapt este un lcuru care trebuie s ne ntreasc n credina noastr i mai mult.
Evlavia este un mod eficent de a ne nduhovnicii. Sunt mai muli oameni care vor s fie
maim mult dect fiine trupeti care sunt dominate de instinct. Cei care doresc i cei
care aspir s fie oamenii duhovniceti sunt persoane care trebuie s aib foarte bine
definit conceptul de evlavie. Pentru mai mult lume evlavia nseamn fanatism. Evlavia
nu este fanatism ci este recunoaterea importanei bisericii i a tot ceea ce ine de
Biseric i de existena ei. Credem n Dzumnezeu i suntem oamenii ai bisericii i acest
lucru ne face s ne dm seam c evlavia este un lucru benefic pentru noi. Evlavia este
cea care ne ajut n drumul mntuirii. n zilele noastre se vorbete din ce n ce mai
puin despre evlavie fiindc ea este un lucru care n realitate nu intereseaz pe muli.
Dac lucrurile sau aa ce mai putem spune despre evlavia fa de Biseric?85
Dup cum deducem acolo unde comunitile ortodoxe sunt solide evlavia este un
lucru care domin i acest fapt face s fie o via extrem de fumoas n jurul bisericii.
Sunt ns regiuni ru famate n care abea c se poate vedea cte o biseric. Ce facem
cu aceste regiuni? Ceea ce trebuie s tim este c n aceste situaii trebuie s avem
foarte mult rbdare i trebuie s ne rugm foarte mult. Sunt mai muli care la drept
vorbind nu sunt deloc contieni de ceea ce este rbdarea. Prin rbdare aceti oamenii
pot fii adui la calea evlaviei. n primul rnd trebuie s fim convini c evlavia este calea
84 Ceea ce trebuie s evideniem mai mult n aceste rnduri este c iniiativa de a ntemeia
Biserica este un lucru care i-a aparinut lui Dumnezeu. Prin urmare, nici un om nu a fost
considerat ca i ntemeiator al Bisercii. Poate singurul lucru care face excepie este natura
uman a Domnului Iisus Hristos. Evlavia fa de Biseric este o evlavie care n cele din urm
merge n spre Dumnezeu. Evlavia este un lucru firesc n ortodoxie. La fel de bine trebuie s
sublinem c evlavie este la fel de bine un lucru raional. Nu este nimic iraional n evlavie. Dup
cum s-a spus de sfinii prini prin evlavie omul sau credinciosul ajunge la o stare superioar de
vedere a lui Dumnezeu. Acest lucru ne spune c trebuie s fim deschii n spre Dumnezeu.
Evlavia fa de Dumnezeu este un lucru de care trebuie s fim contieni i pe care trebuie s l
avem n vedere atunci cnd vorbim de oamenii credincioi. De ce este acest lucru aa? Fiindc
nu poate fii cu adevrat un om credincios care nu are evlavie. Evlavia este ceea ce definete pe
omul credincios. Omul credincios prin urmare este un om care este definit de evlavie i de ceea
ce a ajuns s neleag din evlavie. De mai multe ori pentru a i nelege credina omul are
nevoie de evlavie. Acest fapt este un lucru care a fost atestat de sfinii prini.
85 Viorel Sava, n biserica slavei Tale. Studii de teologie i spiritualitate liturgic (Iai, 2012).
63

pe care trebuie s pim i pe care dorim s apucm. Confuzia este prezent de mai
multe ori i n acest sens pentru mai mult lume nu este clar ceea ce este evlavia. tim
c evlavia este un lucru care este foarte prezent la cei care sunt mai n vrst. Acest
lucru trebuie s ne spun c nu numai btrnii sunt chemai s fie oamenii ai evlaviei ci
i tinerii. n ceea ce i privete pe tinerii din zilele noastre acetia n cele mai multe
cazuri tind s i urmeze pe marile vedete de pe micul i marele ecran. Tinerii i mai ales
adolescenii sunt vurnerabili i acest lucru trebuie s l tim. Adolescenii trebuie
educai n spiritul evlaviei cretine i prin acest lucru vor avea foarte mult de ctigat.
n cazul adolescenilor este recomandat s fac mai multe metanii i dac sunt talentai
s picteze icoane. La fel de bine cei care au voce pot lua parte la cntrile din stran
sau din corul bisericii. Adolescenii nu trebuie inui departe de biseric ci ei trebuie s
fie ncurajai s ia parte ct mai activ la biseric i la slujbele bisericii. Aceste fapte
sunt prin urmare cele care pot s le confere adolescenilor echilibru. Sunt mai muli
adolesceni care au mult energie. Ei pot face ct mai multe metanii i n acest mod ei
i disciplineaz att trupul ct i sufletul.86
O alt form de manifestare a evlaviei fa de biseric este pelerinajul. Se fac mai
multe pelerinaje la locuri sfinte i la locuri unde au trit diferii sfini ai lui Dumnezeu.
Aceste fapte sunt toate dovezi ale evlaviei. Sunt extrem de cunoscute pelerinajele la
locurile sfinte din Palestina. La fel de bine se fac pelerinaje i la diferite locuri sfinte din
fostul Constantinopol i pe la Muntele Athos. Un alt loc n care mai muli cretini i
manifest evlavia este Muntele Sinai. Aceste locuri sunt spaii sfinte n care mai muli
i manifest evlavia. Pelerinajul este n cele mai multe cazuri o manifestare a evlaviei i
a tot ceea ce ine de ea. Sunt mai muli pelerini care prin pelerinaj ajung de descoper
evlavia. n rile ortodoxe se fac mai multe pelerinaje la locuri sfinte i aceste lucruri
sunt bune fiindc ele sunt o dovad de evlavie. Nici un pelerin nu se nscrie ntr-un
pelerinaj dac nu are evlavie sau dac nu este mnat de sentimetnul evlaviei. Aceste
lucuri sunt prin urmare fapte care nu pot fii contestate. Evlavia unor credincioi este
mare i ea se manifest uneori prin mii de kilometrii pe care acetia i fac pentru a
ajunge la locuri sfinte. Acest lucru nu trebuie oprit ci trebuie ncurajat. Evlavia fa de
biseric este un lucru care l nobileaz pe om i acest fapt trebuie s fie foarte bine
definit. De ce l nnobileaz evlavia fa de biseric pe om? Acest lucru este aa fiindc
evlavia este un lucru care ne face s fim n comuniune unii cu alii n biseric. Evlavia
fa de biseric este un lucru care ne motiveaz i care ne face s mergem n pelerinaje
mpreun unde trim experiene duhovniceti care n unele cazuri nu le vom uita
niciodat. Evlavia este prin urmare un lucru care se leag de biseric. Pentru acest
motiv sunt mai multe comuniti care lucreaz la cldirile bisericii mai muli ani.
Aceste lucruri evident sunt frumoase i nu putem s nu le menionm. Dup cum
86 Dup cum ne nva Biserica adolescenii sunt la fel de mult chemai s i gseasc un
printe duhovnicesc i s se sftuiasc cu el. Adolescenii au tendina de a lua toate modelele
negative din lumea din jur. La fel de bine prinii duhovnici trebuie s fie contieni de acest
lucru. Ceea ce are loc mai puin n zilele noaste este faptul c prinii sunt cei care n mod
iniial ar trebuie s i creasc pe adolesceni n evlavie dar acest fapt nu are loc. Trebuie ca
prinii s le comunine ct mai mult elavia cretin ortodox copiiilor lor. Acest fapt este aa
fiindc o educaie complet nu este separat de educaia religioas. Prin urmare, de mai multe
ori copii fac religie n coli n van fiindc acas ei nu sunt ncurajai s duc o via religioas a
credinei i a evlaviei. Evlavia este un lucru pe care adolescenii ar trebuie s l deprind de la
prinii lor. Din nefericire acest lucru are loc de foarte puine ori n zilele noastre. Dorina
noastr este s facem pe ct mai muli prini contieni de acest lucru i de acest fapt.
64

nelegem evlavia este un sentiment care ne ine n comuniune i amplific comuniunea

i mai mult. Suntem chemai la comuniune i pentru acest motiv trebuie s fim contieni
c atunci cnd este practicat evlavia genereaz comuniune. Comuniunea este un lucru
care ne face s fim unii i contiei de unitatea pe care o avem n faa lui Dumnezeu.
Evlavia fa de biseric se manifest n unele cazuri i n evlavia fa de ierarhii i
episcopii care ne pstoresc sufletele. Sunt mai muli ierarhi care sunt adevrate
personaliti duhovniceti. Pentru acetia nu se poate dect s avem evlavie. Evlavia
este un lucru care ne face s ne dm seama c prin ea l ajut pe ierarhul care de
pstorete sufletele i ne duce la mntuire. Prin urmare, evlavia este un lucru care
unete i nu dezbin. Este o plcere s ne ntlnim cu oamenii duhovniceti fiindc
acetia sunt ceu care degaj evlavie i tot ceea ce ine de ea. Dup cum tim biserica
este instituia care este menit s ne duc la mntuire i pentru acest motiv trebuie s
avem evlavie fa de ea.87
ntr-o zi, casa unui credincios fu clcat de hoi, dar, ciudat: houl nu lu nimic.
Toat casa fusese rsturnat pe dos, - houl ar fi putut lua bani i alte obiecte - i cu
toate acestea, nu luase nimic. i doar ar fi putut lucra n voie, ntruct nu era nimeni
acas. Credinciosul i zise:
-M-a pzit Dumnezeu i i-a cutat de treab.
Dup o bucat de vreme ns, el primi o scrisoare de la un strin, care zicea aa:
-Eu sunt acela care am vrut s jefuiesc casa dumitale. Am cutat peste tot - am spart
sertarele i am rvit toat casa. Eram gata s iau cu mine lucruri i bani, cnd am dat
cu ochii de icoan. Atunci, s-a petrecut ceva cu mine. Mi-am adus aminte cum n
copilrie m ducea mama la icoan i m punea s m nchin. i n-am mai putut s fur.
Am fugit ruinat - i de atunci, rscumpr necontenit. Te rog i pe domnia ta s m ieri.
Credinciosul
a
zis
nevestei
sale:
- Vezi ce putere au amintirile religioase din copilrie - i ce tainic trie poart cu ele
icoanele?!
i amndoi au mulumit lui Dumnezeu pentru toate.
ntmplarea de mai spus vorbete despre un mare adevr pe care trebuie s l
avem n vedere. Evlavia este un lucru care lucreaz n lumea noastr. Biserica ne
ndeamn s avem evlavie fa de icoane i fa de slujbele ei. Acest lucru este aa
fiindc odat ce am ajuns s deprindem evlavia ea ne ajut s avem o anumit
disciplin. Evlavia este mai mult dect orice un exerciiu de disciplin. Trebuie s fim
disciplinai i acest fapt este unul care ne spune c evlavia este folositoare. Sunt muli
oamenii care nu au evlavie i mai mult dect att au fost unii care au luptat mpotriva
evlaviei. Istoria a cunoscut foarte muli iconoclati i la fel de bine persoane care au
distrus bisericile. Acest fapt ne spune c evlavia este un lucru care a fost gsit
inconvenient n istorie. De ce s cinstim biserica? De ce s ne nchinm la icoane? De ce
s stm s ascultm slujbele cu evlavie? Toate aceste lucruri sunt considerate fapte
care nu merit s fie ndeplinite de cei care nu au nici un fel de credin i nici un fel de
evlavie. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus, evlavia este un lucru care se
nva din familie. Dac n familie nu exist evlavie este foarte puin probabil c cei care
provin din acea familie vor avea evlavie. Aceste fapte sunt cele care ne spun c avem
nevoie de familii evalvioase.88
87 Florin Mihescu, Simbol i ortodoxie (Ptrui, 2012).
88 Adevrul este c n zilele noastre sunt foarte multe familii rzvrtite sau familii n care
domnete un duh de rebeliune. Acest fapt este o realitate i trebuie s o avem n vedere. Fr
65

Dup cum am artat n rndurile de mai sus, evlavia este un lucru care se cultiv
din copilrie. Este adevrat c sunt mai multe cazuri de oameni care ajuns s aib
evlavie mai trziu n viaa lor adult. Acest lucru ne spune c cu adevrat este mai greu
dar nu este imposibil ca evlavia s se stabileasc n om atunci cnd acesta ajunge s se
converteasc. Se cunosc n zilele noastre mai multe convertiri. Sunt mai multe persoane
care au stat n lips de interes fa de ortodoxie i de credina ortodox i la un moment
dat ntr-o anumit mprejurare ajuns s i schimbe atitudinea. n aceste situaii de
convertire evlavia este un lucru mult mai greu de cultivat. Dup cum am spus,
ortodoxia insist ca n primul rnd copii s fie crescui n duhul evlaviei. Ceea ce s-a
constat n practic este c cu mare greutate este deprins evlavia dac ea nu a fost
cultivat n familie. Prin urmare, evlavia este un lucru care ine att de familie ct i de
biseric. n mai multe situaii s-a putut vedea c atunci cnd nu este cultivat evlavia n
familie ea a putut fii depins la biseric. Acest fapt este o realitate care ine de modul n
care este neleas evlavia de biseric. Dup cum se poate deduce sunt parohii n care
evlavia este un lucru genuin i ea este cultivat cu foarte mult ardoare. Aceste parohii
sunt printre cele mai reuite. Este greu s ne gndim la o parohie n care credincioii
nu au nici un fel de evlavie. Aceste fapte sunt cele care ne spune c trebuie s avem
evlavie nu numai n parohie ci i n exteriorul ei. Sunt mai muli oamenii care sunt
duplicitari: ntr-un anume fel se comport cnd sunt n biseric i n alt fel de comport
cnd sunt afar din biseric. Acest lucru nu este bun i trebuie condamnat. Evlavia este
un lucru care ajut comunitatea n care trim. De ce este acest lucru aa? Este aa
fiindc evlavia este cea care aduce n cele mai multe cazuri contiina sfineniei sau a
ceea ce este sfnt. Realitatea este c trim ntr-o lume n care sfinenia este foarte rar
ntlnit. Sfinenia este un lucru care se nrudete cu evlavia. Nu poate exista sfinenie
acolo unde nu exist evlavie.89
Sfinii prini ne spun c rugciunea este vorbirea sufletului cu Dumnezeu. n
biseric tim c se fac mai multe rugciuni. Acest lucru ne spune c n biseric sufletele
noastre sunt chemate s vorbeasc cu Dumnezeu. Dup cum ne putem da seama
vorbirea cu Dumnezeu nu este indentic cu a vorbii cu o persoan sau cu un anumit om.
Acest lucru ne spune c trebuie s nelegem rugciunea printr-o atitudine potrivit.
Atitudinea cea mai potrivit pe care o avem n rugciune este evlavia. Ce facem atunci
cnd nu simim nici un fel de evlavie n rugciune? Lipsa de evlavie este ntotdeauna
lucrarea celui ru sau a diavolului. Acestuia nu i place cnd un om se apleac cu
evlavie fa de biseric i pentru acest motiv caut prin orice mijloace s l duc pe om
ct se poate de departe de rugciunea cu evlavie i de evlavia fa de sfintele slujbe.
nici o ndoial c evlavia este un lucru care nu are nimic de a face cu duhul de remebiule sau
duhul de rzvrtire. Sunt foarte muli care triesc ntr-o stare de nemulumire continu.
Trebuie s tim c omul care este evlavios este un om ct se poate de mulimit. De ce este acest
lucru aa? Fiindc el tie c exist o ierarhie de valori n aceast lume. Evlavia este un fapt care
ne duce cu gndul la starea de armonie n care trebuie s se afle omul cu cei din jur. Aceast
stare este un fapt care este mai rar ntlnit n zilele noastre. Ceea ce trebuie s tim este c
ceea ce este omul interior sau luntric acea el v-a ajunge s proiecteze n exterior. Aceste
lucruri sunt cele care fac ca atunci cnd omul este n rebeliune el s fie ntr-o continu stare de
ceart i de sfad cu cei din jurul su. Trebuie s tim c ntr-un asemenea om nu poate exista
evlavie. Evlavia este un lucru care aduce linite i pace omului.
89 Asterie al Amasiei, Omilii i predici (Bucureti, 1946).
66

Aa se face c de mai multe ori simim un fel de uscciune n timpul slujbelor din
biseric i parc simim c nu avansm i nici nu evolum n rugciunea din cadrul
slujbelor. Trebuie s tim c aceasta este lucrarea celui ru. Cel ru face s pierdem
mierea i dulceaa rugciunii. Sunt mai muli oameni duhovniceti care ne spun c
atunci cnd roag lui Dumnezeu simt un fel de dulcea care le inund inima i sufletul.
Evident, cel ru sau diavolul nu se bucur de acest fapt. Este bine s tim c
rugciunea este un lucru care trebuie s fie fcut cu evlavie. Atunci cnd nu exist
evlavie trebuie s fim ateni foarte mult la cuvintele rugciunii i n acest fel n cele din
urm vom simii evlavia. Este adevrat c n zilele noastre sunt foarte puini cei care au
evlavie la slujbe. Acest lucru are loc aa fiindc trim ntr-o lume n care suntem
asaltai de tot felul de oferte: televizor, radio, ziare, internet, teatru sau cinema. Trebuie
s gsim timp i s participm la slujbe. Sunt mai muli cei care au dat mrturie c
atunci cnd au participat la slujbe ncet, ncet evlavia a venit la ei. Acest fapt ne spune
c rugciunea este un lucru care aduce evlavie n sufletele noastre. De mai multe ori
acest lucru are loc progresiv.90
n vechime Sfntul Ciprian al Cartaginei ne spunea c: afar de Biseric nu
exist mntuire. Biserica este locul n care ne gsim mntuirea. Pentru acest lucuru se
cuvine s avem evlavie fa de biseric. Dup cum se poate vedea n lumea noastr sunt
biserici trainice i mari i sunt i biserici mai mici i mai modeste. Acest lucru ne spune
c n biseric trebuie s fim deschii n spre ceea ce ne ofer biserica: mntuirea. Acest
lucru i face pe mai muli s spun c dei se duc la biseric nu pot avea evlavie fa de
biseric. Acest lucru este aa fiindc ei tiu c fr de biseric nu se pot mntui. Fr
doar i poate acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l evideniem mai mult.
Nu trebuie s avem evlavie forat fa de biseric ci mai mult trebuie s facem un
exerciiu raional prin care s meditm mai mult la biseric. Vom vedea c n realitate
biserica nu ne cere mult. Ea ne cere cel mai mult s fim prezeni la slujbele care se fac
n ea. Prezena la slujbe nu este un lucru ru i acest fapt trebuie s l tim. Dup cum
ne spun sfinii prini, evlavia nu este un lucru iraional ci ea este un lucru extrem de pe
neles. Avem evlavie la biseric fiindc aici de mai multe ori s-a fcut simit prezena
lui Dumnezeu i a sfinilor. tim de un astfel de caz n timpul asediului
Constantinopolului de ctre turci. Atunci cnd turcii musulamni au invadat
Constantinopolul mai muli cretini ortodoci s-au dus i s-au rugat Sfintei Maria n
Biserica Vlaherne. n urma rugciunilor Sfnta Maria s-a artat i i-a nvluit pe toi cei
90 n mnetalitatea lumii de azi evlavia trebuie s ne vin dintr-o dat. Acest fapt este adevrat
fiindc omul din zilele noastre sau omul modern vrea ca totul s aib loc dint-ro dat. Acest om
nu este obinuit s atepte. Trebuie s avem rbdare atunci cnd dorim s ajungem cu adevrat
s simim ceea ce este evlavia. Sunt muli care gndesc c evlavia este un lucru ce trebuie s se
instureze n noi imediat ce am partiticpat la prima slujb din viaa noastr. Acest lucru este
adevrat c are loc mai rar. Ceea ce trebuie s tim, este c atunci cnd omul ajunge s l
cunoasc pe Dumnezeu n sufeltul su se nate dorina de a fii un om evlavios. Cunoaterea lui
Dumnezeu n mod natural totdeauna ajunge la evalvie. Acest fapt a fost experimentat de mai
muli oamenii duhovniceti i prin urmare trebuie s i credem. Evlavia este un lucru care nu
apare dintr-o dat n om. Sau dac apare dintr-o dat ea mai apoi se retrage fiindc dup cum
am spus, cel ru sau diavolul nu se bucur cnd apucm pe calea evlaviei. Acest lucru nu
trebuie s nedescurajeze. Adevrul este c n diavoli nu mai exist nici un smbure de evlavie
fiindc n ei nu mai exist nimic sfnt. n cazul omului se itu de mai multe momente n care un
anumit om a ajuns din necredincios s fie un om elvavios.
67

din biseric cu un mare voal i le-a spus c aceast biseric nu v-a fii distrus. Dei
turcii musulmani au fcut mai multe distrugeri n Constantinopol de biserici s-au atins
foarte puin. Atunci oamenii au fost ncredinai c aceasta a fost lucrarea Sfintei Maria.
Iat c Biserica n mai multe situaii a fost un loc n care sfinii lui Dumnezeu i-au fcut
prezena. Tot o ntmplare de acest gen ne spune c un preot la un moment dat s-a dus
la slujb i era numai el cu cantorul n biseric. Atunci cnd a nceput liturghia a putut
auzii un cor care cnta cu cantorul. Preotul s-a gndit c poate este un cor dintr-o
parohie vecin. Acest cor a cntat tot timpul slujbei i mai apoi cnd preotul a ieit
dup slujb s i salute pe coriti a putut vedea biserica goal numai cu cantorul n ea.
Atunci a neles c acest cor pe care l-a auzit a fost un cor din cer al sfinilor care au
venit s participe la liturghie.91
Un cizmar merse la o nunt.
Fiind evlavios, el i fcu cruce cnd se aez la mas. Civa tineri izbucnir n rs.
Unul din ei l ntreb:
- Acas la dumneata, se nchin toi cnd se aeaz la mas?
- Da - rspunse cizmarul - afar de doi porci care ncep s mnnce fr s se nchine.
Tinerii, ruinai, n-au mai rs.
ntmplarea de mai sus, dei este puin mai dur ne spune c evlavia este n cele
din urm un sentiment furmos i gentil. Sufletele rafinate sunt cele care cultiv evlavia
i la fel de bine ne duc i pe noi ntr-o direcie a evlaviei. n lumea noastr adevrul este
c n mai multe cazuri sunt muli care spun c n realitate evlavia este un sentiment
care poate fii nlocuit de erudiie i de elocin. Dac un om este erudit cu singuran c
el nu mai are nevoie de evlavie. Acest lucru este fals i trebuie s tim c nu este deloc
adevrat. Evlavia este un sentiment care nnobileaz sufletul la fel cum este nnobilat
de alte sentimente frumoase. Este adevrat c n mai multe cazuri evlavia este mai mult
sentiment. Ceea ce trebuie s tim este c Biserica nu trebuie s ncurajeze fenomentul
dolorist. Ce este dolorismul? Este odoctrin care atribuie o valoare moral i
intelectual bolii sau durerii. Sunt mai muli care sunt depii acestei opinii. Dolorismul
este din nefericire sau mai bine zis a ajuns la un fel de interpretare eronat a ceea ce
este evlavia i consider c evlavia este a accentua tot ceea ce ine de durerile pe care
le gsim n viaa Domnului Iisus Hristos. n acest sens sunt unii care consider c cel
mai important act din viaa lui Hristos a fost rstinginea Lui. Unii chiar au mers att de
departe nc i-au mplntat piroane n mini i n picoare pentru a simii durerea pe
care a simit-o Hristos n momentul rstignirii. Aceste lucruri este adevrat c sunt
deviaii i sub nici o form nu sunt acte de evlavie. Se tie c n evul mediu o form de
evlavie a fost consdierat flagelarea. Erau mai muli clugri mai ales catolici care se
biciuiau i se schingiuiau singuri pentru ca n acest mod s simt durerea fa de
Dumnezeu. Ortodoxia a respins aceste practici ca fiind neortodoxe.92
Avem evlavie fa de biseric fiindc de mai multe ori biserica este o prefigurare a
mntuirii noastre. Iat ce ne spune o rugciune din cultul Bisericii: "n Biserica slavei
tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu, ceea ce eti u cereasc;
deschide-ne nou uile milei tale". Aici se poate vedea extrem de bine c n sens real
biserica este o prefigurare a strii omului de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Trebuie
s tim c n occident s-a considerat c slujbele sunt prea lungi i s-ai scurat foarte
mult. n ortodoxie slujbele sunt mai lungi. Unii prini ne spune c n cele mai multe
cazuri cu ct este evlavia mai mare a credincioilor cu att mai lungi sunt i slujbele.
Sunt i locuri n ortodoxie n care slujbele sunt foarte scurte. Acest lucru este aa
91 Radu Teodorescu, Liturghia ngereasc (Cugir, 2012).
68

fiindc oamenii ori nu vin ori nu au rbdare s stea pn la sfrit. Acest lucru ne spune
c lungimea slujbelor este un lucru care mrturisete despre evlavia celor care sunt n
biseric. Este adevrat c slujbele nu trebuie s fie exagerat de lungi fiindc oamenii au
gospodrii i au serviciu i copii de care trebuie s se ngrijeasc dar la fel de bine sunt
mai multe cazuri n care oamenii ar putea sta mai mult n biseric dar nu o fac. Acest
lucru este aa fiindc nu exist evlavie. Acolo unde nu exist evalvie fa de Dumnezeu
i de biseric n cele mai multe cazuri slujbele sunt prea lungi i foarte obositoare. Sunt
unii care ajuns s aib elvavie i s li se par c slujbele din contr sunt prea scurte i
c ei ar sta i s-au ruga mai mult n biseric. Dup cum se poate vedea exist mai multe
opinii i mai multe preri n ceea ce privete evlavia cretin ortodox. Ceea ce este
evident, este c evlavia este un lucru bun i este un sentiment moralizator. n
comunitile n care oamenii au elvavie fa de biseric se poate simii un duh de pare
i de nelegere n care i este drag s stai i s vieuiesc. Acolo unde nu exist nici un
fel de duh de evlavie viaa este n cele mai multe cazuri insuportabil. Acest lucru este
aa fiindc evlavia dup cum am artat aduce cu sine numai lucruri bune i pozitive.
Evlavia este cea care ne face s ne dm seama c avem nevoie unii de alii i c trebuie
s ne ajutm n drumul bisericii pe care l-m apucat. Aceste fapte sunt cele care
deifinesc sensul evalviei i a tot ceea ce ine de ea.93
CAPITOLUL 5
EVLAVIA OPUS FRNICIEI I FARISEISMULUI
Mai nainte de a vorbii despre frrnicie este bine s definim termenul de
frnicie. Prin urmare, ce este frnicia? Iat care este definia frniciei: lips de
sinceritate (n purtare, atitudini etc.); purtare, atitudine prefcut, ipocrit;
prefctorie, ipocrizie, falsitate, frie. Acest gen de comportament se leag foarte
mult de evlavie. Ceea ce trecutul a demonstrat este c sunt mai muli care se prefac c
sunt oamenii evlavioi i oameni credincioi dar n realitate ei nu sunt aa. Marea
majoritate dintre cei care sunt farniei sunt n acest fel fiindc au un scop sau mai bine
92 Fenomentul flagelrii a fost extrem de rspndit n occidentul catolic mediavel. Acest lucru
ne spune c sunt nvturi ct se poate de greite i de eronate n ceea ce privete evalvia.
Pentru flagelantul medieval a te tortura singur era un fel de act de evlavie prin care cel n cauz
suferea pentru Dumnezeu. Aceste lucruri evident sunt departe de adevr i trebuie s le tratm
ca i atare. Omul trebuie s aib grij de trupul s i nu trebuie s ajung s i fac singur ru.
Acest fenomen este mai rar n zilele noastre dar trebuie s tim c n evul mediu a te tortura
singur era considerat un act de evlavie i de mare pietate fa de Hristos. De cele mai multe ori
cei care se flagelau se biciuiau singuri. Este bine s tim aceste lucruri i nu trebuie s trecem
chiar att de uor peste ele. Ortodoxia ne spune c dac dorim s ne manifestm evlavia fa de
Domnul Hristos care ne-a adus mntuirea putem s ne rugm, s ne spovedim i s ne
mprtim. Aceste lucruri sunt fapte care pot fii o dovad de evlavie. Trebuie s nelegem c
exist o ortodoxie a evlaviei i pe aceasta trebuie s o cutm. La fel de bine ortodoxia a respins
unele practici catolice cum este cultul inimii sacre a Domnului Iisus Hristos. Catolii sunt cei
care ador inima sacr a lui Iisus i uneori i a Sfintei Maria. Ortodoxia ne spune c trebuie s
avem evlavie fa de tot ceea ce este Hristos i nu numai fa de unele pri din trupul Su.
93 Rafail Noica, Cellalt Noica (Bucureti, 1993).
69

spus un motiv pentru care se comport astfel. Frrnicia este un lucru grav i este mai
mult dect toate o pervertire a contiinei. De mai multe ori acest lucru a putut fii vzut
n zilele noastre. La fel de bine i n zilele din vechime mai muli s-au comportat cu
frnicie. Este cunoscut n acest sens n mediile bisericeti comportamentul fariseic.
Ce este acest cimportament fariseic? Numele acesta vine de la o formaie religioas
care exista pe vremea Mntuitorului Iisus Hristos i care ndeplinea actele evlaviei fa
de Dumnezeu numai de ochii lumii. Acest lucru ei l fceau fiindc doreau s fie bine
vzui de cei din jurul lor i de semenii lor. Adevrul este c lumea ajunge n cele mai
multe situaii de i apreciaz pe oamenii evlavioi. Acest lucru are loc fiindc n plan
social oamenii evlavioi sunt oamenii de ncredere.94
Fariseul modern este mai greu de reperat dar n mare el nu este departe de cei
din timpul lui Hristos. Acesta iubete a fii n faa mulimilor, a da explicaii i indicaii, a
fii filmat i a fii vzut de ct mai mult lume. Este trist c asemenea omeni exist dar ei
sunt cazuri adevrate. Pe fariseii moderni trebuie s tim s i depistm. Se poate vedea
c n multe cazuri fariseul modern este sectar i umbl cu Biblia prin orae i prin
metropole pentru a putea fii vzut c el este un credincios care respect cuvntul lui
Dumnezeu. Fariseii moderni de cele mai multe ori la un moment dat se desprind ntr-un
fel sau altul de Biserica Cretin Ortodox fiindc consider c ritualurile ei strvechi se
adreseaz numai mulimilor i nu i lor care sunt elevai i extrem de bine versai n
adevrurile biblice. De mai multe ori fariseul modern citeaz din Biblie i i face
cunoscut n toat lumea credina sa. El i face cruce n public ca s fie vzut de ct
mai muli, cnd merge pe la mnstiri anun pe toat lumea ca s tie ct mai muli c
el este un m evlavios i are mare iubire fa de viaa monahal pe care evident nici pe
departe el nu ar fii dispus s i-o asume. Acest fariseu modern este o persoan care nu
pierde nici o ocazie de a se afla n compania marilor ierarhi ai bisericii i a fii vzut cu
ei. Acest lucru este aa fiindc tie c arat bine pentru imaginea lui. n realitate el nu
face dect s i fac un postament pentru propria personalitate. Este bine s fii vzut
un om credincios de semenii ti. Acest lucru fariseul modern l tie foarte bine i nu
pierde nici o ocazia pentru a demonstra acest fapt. Vom vedea c dac vom cuta mai
mult cu toii cunoatem un fariseu. Acetia sunt oamenii care n realitate nu sunt deloc
interesai de biseric i de evlavie, dar le este fric de faptul c lumea din jur v-a ncepe
s i judece pentru acest lucru i atunci ajung s pozeze n oamenii ai credinei. Ei fac
donaii la biserici i pe la mnstiri pentru ca toat lumea s poat afla de
generozitatea lor i de faptul c ei sunt cu adevrat oameni de bun credin. La fel de
bine mai muli farisei moderni pozeaz n oamenii credincioi atunci cnd vine vorba de
94 Dei sunt mai muli care consider c fariseismul este un lucru care s-a ncheiat odat cu
dispariia tagmei fariseilor, acest lucru este fals. La fel de bine i n zilele noastre se poate gsii
o categorie de oamenii care sunt evlavioi numai de ochii celor din jur n timp ce n realitate ei
sunt departe de a fii cu adevrat persoane i oamenii credincioi. Aceste lucruri sunt realiti pe
care trebuie s la cunoatem. Prin urmare, nu toi dintre cei care se arat ca i oamenii
evlavioi sunt cu adevrat aa. Este mai greu s i depistm dar n cele din urm vom vedea c
aa stau lucrurile. Prin urmare, fariseismul nu este un lucru care nu mai exist. El este prezent
i n zilele noastre. Noi farisei sunt cei care i vedem pe la mai multe evenimente religioase
pentru a fii pozai i dai la televizor sau radio, la fel de bine ei se bucur de extrem de mult
celebritate mediatic n zilele noastre. n realitate aceste persoane nu sunt cu adevrat
evlavioase ci evlavia este un lucru care le repugn. Trebuie s tim care este adevrata evlavie
fa de falsa evlavie.
70

a gtiga o funcie mare public sau nu. Atunci ei se duc pe la slujbe i stau de mai
multe ori n faa bisericii pentru a fii vzui i pentru ca lumea s i cunoasc i n cele
din urm s aib capitalul popular necesar pentru a obine funcia public mult rvnit.
Aceste lucruri au loc de mai multe ori n zilele noastre i ar fii pcat s nu le prezentm
aa cum sunt ele.95
Un farmacist fu trezit n mijlocul nopii de un copil care-i ceru o doctorie.
Farmacistul i-o fcu i i-o dete. Copilul plec n grab. Punnd la loc borcanele din care
luase medicamentele, bg de seam cu groaz c, din greeal, pusese n doctorie o
otrav puternic. Iei dup copil, l strig, dar totul fu zadarnic. Atunci farmacistul,
care era un om credincios, czu n rugciune, cernd lui Dumnezeu s mpiedece
aceast nenorocire. Abia se scul din rugciune i se trezi cu biatul ntors napoi. i
zise:
- Ce este?
Copilul i rspunse:
- Alergnd prea repede, am czut i s-a spart sticla.
Farmacistul mulumi lui Dumnezeu i fcu o alt doctorie copilului.
Iat n rnudurile de mai sus o ntmplare care ne spune c Dumnezeu ascult
rugciunile celor care se roag cu credin i evlavie. Acest farmacist s-a rugat pentru o
minune i acea minune a avut loc. De mai multe ori noi avem impresia c eventual nu
ne este auzit nici o rugciune. Sfinii prini ne spun c Dumnezeu ascult cu atenie
toate rugciunile noastre. Exist o categorie de oamenii care devin oameni credincioi
i cu evlavie numai atunci cnd trec prin mai multe greuti. Aceti oameni sunt imuni
i la fel de bine nu au nimic de a face cu evalvia i cu biserica. La un moment dat n
viaa lor ei se confrunt cu mari probleme care i depesc. Dintr-o dat aceti oamenii
se schimb i devin oamenii ai bisericii i ai evlaviei. Adevrul este c acest lucru nu
dureaz sau mai bine spus nu este ceva care ine mult. Sunt muli oameni care atunci
cnd totul le merge din plin nu au nici un fel de legtur cu credina i cu evlavia. Cnd
peste ei d un necaz ei se schimb i ncep s fie oameni credincioi. Acest fapt a putut
fii atesta de mai multe ori n lumea noastr. Odat ce necazurile au ncetat aceti
oameni uit din nou de credin i de evlavie.96
Prin urmare, am artat n rndurile de mai sus c pentru mai muli dintre semenii
notiri evlavia este un lucru contextual sau mai bine spus un lucru care ine de context.
Acest gen de atitudine este un fapt care este prezent de mai multe ori n lumea noastr.
95 Nicolae Steinhardt, Monologul polifonic (Cluj Napoca, 1991).
96 Ceea ce trebuie s tim i ceea ce trebuie s fim contieni este c dei n materie de
credin putem i nelm pe semenii notrii acest lucru nu l putem face i cu Dumnezeu. Sunt
mai muli care consdier c i pot nela pe semenii lor i de mai multe ori trec de la o
indiferen cras fa de biseric i de evlavia cretin ortodox la o credin i la o evlavie
profund. Aceti oamenii sunt de prere c ei sunt extrem de vicleni. Ceea ce uit ei este c
Dumnezeu vede tot i tie tot ceea ce facem. Dup cum se poate nelege, a dori s l neli pe
Dumnezeu este un mare pcat. Atunci cnd unii dintre noi au nevoie de evlavie ei recurg la
evlavie i cnd nu au nevoie de ea ei se fac c nu tiu nimic despre biseric. Dac vom cerceta
mai bine comunitile din care facem parte vom vedea c acest gen de persoane ne sunt
cunoscute i nou. Trebuie s tim c nu este bine s ne jucm de-a evlavia. Ori suntem
evlavioi ori nu avem nimic de a face cu elavia. n ceea ce privete practica evlaviei trebuie s
tim c nu exist nici o cale de mijloc.
71

Este bine s tim c cei care sunt evlavioi n funcie de context sunt persoane care
sunt extrem de instabile. Pentru acetia evlavia este mai mult un fel de mod. tim
astfel de anumii oamenii care la anumite intervale din viaa lor au ajuns s fie oamenii
evlavioi pentru ca mai apoi s uite acest lucru. Ei sunt oamenii care merg cum s-ar
spune dui de val. Aceti oamenii privesc evlavia ca i o probelm de context i n
interiorul lor sunt ocupai cu alte griji i alte interese: bani, poziii sociale nalte,
celeritate sau faim, funcii mari amd. Aceste fapte au loc n mai multe cazuri n viaa
bisericii. La fel de bine sunt mai muli dintre cei care i cunoatem care atunci cnd au
fost copii i mai apoi adolesceni au fost oamenii ai evlaviei pentru ca mai poi s uite
acest lucru. Este bine s tim c acetia sunt oamenii care n mai multe cazuri i spal
la propriu contiina i tot ceea ce ine de amintirile lor. Ei sunt de prere c evlavia i
biserica sunt un lucru care ine mai mult de copilrie i de vrsta adolescenei i c
atunci cnd au ajuns oamenii mani n nici un caz nu mai trebuie s urmeze calea
evlaviei. Dup cum am putut vedea pentru mai mult lume evlavia este un lucru
contextual i ea este cea care este practicat numai n anumiet timpuri sau perioade de
timp. Aceti oamenii se dovedesc a fii fr de caracter. Un om de caracter tie c
evlavia este un lucru bun i el este cel care o menine i o lucreaz toat viaa. Dup
cum am spus, este adevrat c sunt mai muli care atunci cnd doresc un lucru ajung s
imite evlavia. Sunt astfel persoane care sunt adevrai actori n ceea ce privete viaa
evalviei. Aceti oamenii fac acest joc numai pentru a ctiga simpatia celor din jur.
Trebuie s tim c Dumnezeu tie acest lucru i n mai multe situaii el a intervenit. Se
tie un caz mai puin cunoscut n acest sens. Preedintele Braziliei Tancredo Neves era
la un moment dat n timpul campaniei prezideniale. La un moment dat el a declarat c
dac ar obine 500.000 de voturi din partea partidului su nici Dumnezeu nu l-ar mai
putea oprii de la a ajunge preedinte. El a obinut voturile, ceea ce nu a putut el
prevede este c s-a mbolnvit cu o zii niante de a devenii preedinte i a murit. Din
acest lucru putem deduce c sunt mai muli oamenii care cred n Dumnezeu n funcie
de context i la fel de bine ajung s exprime un fel de evlavie fa de cele sfinte. 97
Pentru mai muli semeni de ai notiri evlavia este mai mult o mod. Acest lucru se
manifest pentru ei destul de superifical i neautentic. Aceti oamenii care privesc
evalvia ca i o mod sunt de prere c dac toat lumea merge la biseric ar trebuie s
mearg i ei. Evident atunci cnd ajung la biseric nu sunt mulumii de ceea ce
descoper acolo. Aceti oamenii totui sunt ptrui de mai multe lucruri pe care le are
biserica: muzica biosericeasc sau icoanele. Sunt prin urmare multe cazuri de oamenii
n care evlavia este doar de suprafa. Aceti oamenii sunt aa fiindc pentru ei tot ceea
ce ine de evlavie i de modul n care este amnifestat evlavia sunt lucruri ct se poate
de mult legate de mod. Pentru mai muli a merge n pelerinaje pe la mnstiri este la
fel de bine un fel de mod. Sunt mai muli care fac pelerinaje pe la mnstiri ca i cum
s-ar duce ntr-o excrusie. Cu singuran c dac vom cuta n parohiile noastre vom
gsii mai mulii oamenii de acest fel. Ceea ce trebuie s tim este c evlavia nu este o
mod. Nu este la mod s mergi de pati i de crciun la biseric ci mai mult trebuie s
mergem la biseric pe tot parcursul anului. Acest lucru nu are loc cu mai muli semeni
de ai notiri. Sunt mai muli care consider c este bine s mergi de pati i de crciun
la biseric fiindc aa este moda. De crciun se fac cadouri pentru cei mici i de pati
se mnnc ou roii. Faptul c evlavia este o mod n lumea noastr nu este o noutate.
Acest lucru sau mai bine spus acest fenomen a aprtu pentru prima dat n istoria
bisricii n secolul al IV-lea. n secolul al IV-lea biserica a devenit oficial casa de
97 Dyonisos Tatsis, Cuvintele btrnilor (Renaterea, 2013).
72

rugciune a ntregului imperiu roman care era la timpul respectiv aproape toat lumea
civilizat de la acel moment. n acest sens, mai mult lume a considerat c dac nsei
mpratul a devenit cretin ar fii cazul ca i ei s devin cretini. Aderena la cretinism
a fost ns una formal fiindc n cele mai multe cazuri modul de via era unul lax i
foarte apropiat de cel pgn. Aa se face c dintr-o dat n secolul al IV-lea a fii evlavios
era o mod. Era la mod s ai icoane n cas, s mergi la biseric duminica sau s te
mprteti. Acest lucru ns era fcut numai ca i o simpl formalitate i cu mult
fariseism.98
Trebuie s avem n vedere c Noul Testament este cartea care a condamnat i
care a sancionat fariseismul i frrnicia. Acest lucru este aa fiindc Domnul Iisus
Hristos s-a lovit de acest lucru n timpu vieii Sale pmnteti. Iat ce ne spunea
Domnul Iisus Hristos despre farisei care erau la timpul Su cele mai vrednice exemple
de frinicie: crturarii i farisei au ezut n scanul lui Moise. Deci toate cte v vor
zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac. C
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu
degetul nu voiesc s le mite. Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni; cci i
lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poale. i le place s stea n capul mesei la
ospee i n bncile dinti, n sinagogi, i s li se plece lumea n piee i s fie numii de
oameni: Rabi. Voi ns s nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar
voi toi suntei frai. (Matei 23, 2-9). Iat prin urmare ceea ce nseamn frnice. Sunt
mai muli preoi care cer de la credincioii lor mai multe lucruri n viaa duhovniceac
fr ca ei s le fac. Acest lucru l-au fcut n vechime i fariseii. Fariseimul i frrnicia
trebuie s tim c sunt unul i acelai lucru. Trebuie s tim c frrnicia este un lucru
care este extrem de prezent n lumea noastr. Sunt mai muli care mint i calc peste
cadavre pentru a junge n funcii de conducere i odat ce au ajuns acolo uit de cei pe
care i-au ajutat. Aceste lucruri sunt realiti pe care trebuie s le tim i s le
exprimm. Dup cum am spus este dureos dar frnicia este un lucru care exist n
lumea noastr. Ce putem face atunci cnd ne confruntm cu frnicia? Ceea ce trebuie
s tim este c foarte puini dintre cei care sunt farnici recunosc acest lucru. Cei care
sunt frarnici tiu c sunt aa i dac nu se tem de cei din jurul lor trebuie s se team
de Dumnezeu. Prin Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu a condamnat frnicia. Acest fapt
este un lucru care ni-l spune tot sfntul Matei: Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe
cei ce vor s intre nu-i lsai. Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C mncai
casele vduvelor i cu frnicie v rugai ndelung; pentru aceasta mai mult osnd
98 S-ar putea spune c cerem prea mult de la oamenii atunci cnd le cerem s fie oamenii
evlavioi. Evlavia este un lucru care trebuie s tim, c se manifest prin tot ceea ce este firesc.
Evlavia nu este un lucru nefiresc. Pentru a pute a fii oameni evlvioi prespune s ne cunoatem
foarte bine credina. Pentru marea majoritate a oamenilor din zilele noastre a fii un om
credincios nseamn a participa la slujbele de pati i de crciun. Mai mult dect att sunt mai
muli care consider c i acest lucru este mult prea mult. Dup cum am spus, n realitate sunt
puini oamenii care sunt interesai de credina lor i pentru acest motiv lumea este att de
dezbinat religios i n probleme de credin. Trebuie s tim c evalvia nu ne const nimic. Nu
ne const nimic s ascultm slujbele bisericii cu interes i s ne curin minile i simirile de
pornirile pctoase prin acest lucru. Pentru mai muli evlavia ne spun ei c ne i-a prea mult
timp. Ni se spune de mai multe ori c evlavia este mult prea constisitoare. Acest lucru este aa
fiindc aceti oamenii sunt cei care sunt departe de a fii oamenii duhovniceti.
73

vei lua. Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca
s facei un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi. Vai
vou, cluze oarbe, care zicei: Cel ce se va jura pe templu nu este cu nimic legat, dar
cel ce se va jura pe aurul templului este legat. Nebuni i orbi! Ce este mai mare, aurul
sau templul care sfinete aurul? (Matei 23, 13-17).99
Venind s-i fac datoria osteasc, un recrut, care era bun cretin, i pstr i
n cazarm bunul obicei de a se nchina dimineaa i seara. Dar chiar din ziua nti
camarazii ncepur s-i bat joc de el, fluierndu-l, aruncndu-I n cap perne, rzndu-i
n fa El ns, ca i cum ar fi fost singur, i cut de rugciune, pn o isprvi. A
doua zi, camarazii i fcur la fel. i aa, cteva zile la ir. Dup o sptmn, unul din
camarazi, fiind mai nelept i vznd tria de credin i de rbdare a recrutului, zise
ctre
ceilali:
- Am rs noi, frailor, dar sta e un om tare, el va putea nfrunta cu curaj pe duman,
cnd
va
fi
chemat
s-i
apere
ara.
i de atunci, nimerii n-a mai rs de camaradul care i ncepea i-i sfrea ziua,
nchinndu-se.
ntmplarea de mai sus ne spune c cei care sunt cu adevrat oamenii evlavioi
nu in cont foarte mult de mprejurtrile n care se afl pentru a i putea duce la
realizare evlavia lor. Evlavia este un lucru care se poate manifesta oriunde ns sunt
mai multe situaii cnd lumea din jur nu este dispus s o accepte. La fel de bine,
trebuie s artm n aceste rnduri c frnicia nu este un lucru care se manifest
numai n biseric. Lumea noastr este plin de oamenii frarnici. Acetia n cele mai
multe cazuri sunt persoane care sunt ahtiate de gustul puterii i de gustul banilor.
Pentru acest motiv ei ajuns s se prezinte n public ca i oamenii ai evlaviei. Acest lucru
l fac fiindc tiul c lumea i simpatizeaz pe cei evlavioi. Cazul omului frarnic este
foarte des ntltnit n zilele noastre. Mai ales n mas media se vede acest lucru extrem
de bine. De ce spunem c n mas media se vede acest lucru? Se vede fiindc n mas
media sunt promovai mai muli oamenii mediocrii i mai multe persoanliti care sunt
repezentanii subculturii. Ce este subcultura? Subcutura este un grad foarte mic de
cultur care n cele mai multe cazuri ajunge s imite adevratul act cultural. 100 Cei care
promoveaz subcultura n mas media sunt n cele mai multe situaii contieni c fac un
lucru ru. Totui, frrnicia este cea care i face s continue n lucrarea lor rea. Dup
99 Ioan Hrisostom, Comentariu la Evanghelia dup Matei (Bucureti, 1994).
100 Cultura este un act fundamental n viaa omului. Ea este cel care i lumineaz mintea
omului i la fel de bine i deschide orizonturile cunoaterii enciclopedice. n acest sens, cultura
este un lucru care are un efect pozitiv asupra omului prin faptul c l nva mai multe lucruri.
Ceea ce l duce pe om n cele din urm la stricarea lui este incultura. ntre cultur i incultur
exist un rzboi. sunt mai muli care din nefericire sunt adepii inculturii. Un om incult este un
om redus care are o viziune extrem de limitat despre via i despre existen. Incultura este
un lucru care n cele din urm se opune i evlaviei. De ce este acest lucru aa? Fgiindc omul
evlavios este un om care este interesat de cultur. Este adevrat c pe primul loc al omului
evlavios este credina i religie, dar omul evlavios nu este opus n mod piezi culturii. Prin
urmare trebuie s tim c evlavia i cultura sunt dou lucruri care pot coabita ntr-o persoan
foarte bine. Sunt mai muli care neag acest lucru dar evident faptul n sine este fals. Evlavia i
cultura sunt dou lucruri care nu se neag una pe alta dup cum vor s ne spun mai muli din
mediul secular.
74

cum se poate nelege, mas media are chemarea s l ilumineze pe om, s l educe, s l
culturalizeze. Prin urmare mas media nu are numai funcia de a l informa pe om.
Pentru acest motiv spunem c cei care promoveaz subcultra n mas media sunt
oamenii farnici. Acest lucru este aa fiindc ei tiu c ceea ce trebuie s promoveze
este cultura, tiina, arta sau informia. n mas media de mai multe ori ne ntlnim cu
acest spectacol al frrniciei. Acest lucru este adevrat. La fel de bine n mai multe
regimuri totalitare mas media a ajuns un intrument de represiune. Acest fapt a avut loc
prin faptul c regimurile totalitare impun un anumit standard n mas media. Cei care
fac acest lucru de cele mai multe ori sunt deplin contieni c fac un lucru dar frnicia
este cea care i face s continue i s nu le pese de urmrilor actelor lor. Prin urmare,
frnicia este un lucru extrem de prezent n mas media. A este cea care i face pe
artizanii mas media s dezinformeze, s mint, s schimbe versiunea adevrat i la fel
de bine s fac multe alte minciuni care sunt menite de a i ine pe oamenii simplii n
ntuneric. Aceste fapte au fost vzute n zilele noastre n mai multe situaii i ar fii greit
dac ne-am comporta ca i cum aceste lucruri nu ar exista. Trebuie s tim c de mai
multe ori n mas media se promoveaz n zilele noastre non-valoarea ca i un lucru
firesc i obinuit. Aceste lucruri sunt prin urmare realiti pe care trebuie s le
cunoatem i s le spunem pe fa. Dup cum se poate deduce mas maedia ar funcia de
a ilumina masele i nu de a le ine n ntuneric. Atunci cnd se ajunga la promovarea
subculturii n mas media este foarte adevrat c masele sunt inute n ntuneric. Mas
media are obliigaia de a l ilumina pe om i de a i arta drumul pe care trebuie s
peasc. Atunci cnd mas media nu l face este foarte clar c aceasta pete pe
drumul urt al frniciei. Este prin urmare bine s spunem c mas media este chemat
s lupte cu frnicia. n acest sens, ea trebuie s tie c fac o selecie ntre oamenii
sinceri i oamenii frarnici. Aceste fapte sunt de mare actualitate pentru noi cei de azi
avnd n vedere c o bun parte a timpului ne-o petrecem n faa televizorului i a
internetului.101
Dar ceea ce trebuie s tim este c frnicia nu este ntlnit numai n mas
media ci sunt i mai multe alte lucruri n care ne lovim de ea. Ceea ce s-a putut reamrca
este c mai ales n cazul funcilor sus puse frnicia este un fapt care poate fii foarte
bine vzut. Acest lucru este aa fiindc n mai multe situaii oamenii doresc funcii
mari i care eventual le asigur un prestigiu i o faim. Pentru acest prestigiu i faim
sunt muli care ajung de calc peste cadavre. Mirajul funcilor sus puse i care aduc
muli bani este un lucru care i cuprinde pe mai muli dintre semenii notiri. El este cel
care i face s nu mai ine cont de competena lor n ceea ce privete funcia dorit.
Cnd i dau seama de acest lucru ei ajung de recurg la frnicie. Acest lucru a putut
fii vzut n mai multe situaii. Vom ilutra n acest capitol numai un singur exemplu. Sunt
mai puini cei care tiu de mprteasa Teodora a bizanului care a domnit undeva prin
secolele al V-lea sau al VI-lea dup Hristos i care a fost soia mpratului Iustinian cel
care a ridicat catedrala Sfnta Sofia. Ei bine, aceast Teodora [a nu se confunda cu
celalt Teodora care a trit n secolul al VIII-lea n timpul luptelor inconoclaste i care a
fost trecut n rndul sfinilor], a fost la origine o actri celebr a Constantinopolului.
Ea a avut mai multe relaii premaritale mai nainte de a se cstorii. Din acest relaii a
ieit i un copil. Orbit de farmecul ei de actri mpratul Iustinian o v-a cere n
cstorie i n cele din urm se v-a castorii cu ea. Ceea ce este de interes aici este c
mpratul Iustinian tia c Teodora are un copil, dar acest lucru nu a mai contat pentru
ei. Cei doi aveau s se cstoreasc i mpreun s ajung s conduc un mare imperiu:
101 Bogdan Ficeac, Tehnici de manipulare (Nemira, 2004).
75

imperiul bizantin. Iat aici un exemplu de frnicia pe care am dorit s l aducem n

faa cititorului. Dac era ca legea i bunul sim s fie respectare, este foarte clar c
Teodora care avea un copil dintr-o alt relaie nu avea cum s se cstoreasc cu
mpratul Iustinian. Acest lucru evident, din motive care sunt evidente nu a mai
contat.102
La nivel de conducere [preedini, regi, mprai] s-a putut vedea mai mult
frnicie. Acetia au ajuns s abuzeze de cei condui pentru a i realiza scopurile
proprii. Cea mai evident caz este tirania sau dictatura. n aceste cazuri conductorii
recug la stategii totalitare care se centreaz n jurul propriei persoane. Trebuie s tim
aceste lucruri i s le spunem pe nume. Sunt mult prea multe cazuri de abuzuri n
istoria lumii n ceea ce i privete pe cei care au ajuns s conduc. Trebuie s tim c
cel care ajunge s conduc are mai multe obligaii dect privilegii. Aceste fapte sunt
cele care ne spun c un conductor farnic este un tiran. De mai multe ori frnicia se
manifest prin minciuni. n lumea conductorilor minciuna este n multe cazuri la ea
acas. Se minte pentru a obine funcia suprem n stat, se minte la nivelul celor care
ajung s gestioneze i s administreze un stat. Aceste lucruri ne spun c frnicia este
un lucru care se manifest prin minciun. Minciuna este un lucru care domnin de mai
multe ori viaa noastr public. Atunci cnd cei care mint ajung s fie prini se poate
vedea c n mai multe situaii este mult prea trziu. Paguba a fost fcut. Dup cum am
spus omul farnic ajuns pe o poziie social sau public nalt nu se gndete la
responsabilitile pe care le are n serviciul su ci ceea ce urmrete el cel mai mult
este propriul inters. Aa se face c mai multe ri i regiuni prospere au ajuns n cele
din urm la colaps. Minciuna i frnicia sunt dou lucruri care sunt ct se poate de
nrudite. Atunci cnd omul farnic a ajuns pe o funcie nalt el i ascunde socpurile
proprii sau pe cele mrave prin minciun. Adevrul este c se minte foarte mult n
lumea noastr. Aceste minciuni sunt cele care ne fac s credem c cei din jurul nostru
evident ne vor crede. Trebuie s tim c frnicia este ntemeiat pe minciun, pe
neltorie i pe sabotaj. Toate aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s fim
contieni de ceea ce este i de modul n care se manifest frnicia. Este adevrat c
sunt mai muli care n naivitatea lor nu tiu ceea ce este frnicia i nici cum se
manifest ea. Acest lucru ne spune c trebuie s avem ochii deschii la ceea ce are loc
n jurul nostru. Trebuie s fim mult mai ateni la cei care ajung s ne conduc. Acetia
de cele mai multe ori ajung s ne fac promisiuni care nu se vor realiza niciodat.
Promisiunile sunt n multe situaii o manifestare a frnicei. La fel de bine ceea ce
trebuie s tim este c frnicia este i contagioas. Ce nelegem din acest lucru?
102 Ceea ce s-a putut vedea din istorie este c cu ct funcia este mai sus pus cu att mai mult
sunt i cei care doresc s o obin i cei care ajung s nu mai in cont de modul n care vor
ajunge s o obin. Acest fapt este un lucru care n mai multe situaii este trecut cu vederea i
nu este luat n considerare. Ceea ce trebuie s ne gndim atunci cnd dorim o funcie mare
este dac suntem capabili s o i ducem la bun sfrit. Dup cum se poate nelege trebuie s
ne opuem mirajului marilor funcii i al goanei dup poziii nalte. Pentru mai muli semeni de ai
notrii acest lucru este o problem extrem de mare. Trebuie s tim s ne abinem i s cutm
funcii care ne sunt potrivite. Goana dup funcii este un lucru care i-a dus la pierzanie pe mai
muli semeni de ani notiri. Acest fapt nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s tim ce funcie
ni se cuvine i dup ce funcie trebuie s mergem. Acest fapt este un lucru care evident este
uitat de cei care se las mbtai de funcie mari i n care totul ine de a avea ct mai mult
putere.
76

nelgem c dac stm n jurul i n compania celor care sunt farnici n cele din urm
vom ajunge s fim i noi franici. Este bine s evitm compania oamenilor franici
fiindc acest lucru ne duce n cele din urm s ne pstrm intact integritatea.103
Un preot, care fusese ntr-un sat vecin pentru o slujb, se ntorcea ostenit spre
cas. Pe drum, fu ntmpinat de patru derbedei, care, ca s-i bat joc de el, l oprir ii spuser:
- Printe, dac zici c poi citi n suflete, spune-ne de ci ani suntem fiecare din noi?
Preotul, fr s-i piard cumptul, le zise:
- Am s v spun, dac mergei cu mine. Cei patru primir. Pornir cu preotul. Cnd
ajunser n dreptul bisericii, preotul le spuse:
- Ca s v pot rspunde la ntrebare, trebuie s intrm aici.
Intrar. Preotul i puse patrafirul i veni la ei.
- S ne rugm!
De voie, de nevoie, cei patru ngenunchear. Cu ct se ruga printele, cu atta cei
patru se luminau n suflet, prndu-le ru de ceea ce fcuser. Cnd preotul isprvi, le
zise:
- Mai vrei s v spun de ci ani suntei?
Ei rspunser:
-Nuuu
i nu mult dup aceea, tuspatru se spovedir printelui, fcndu-se oameni de treab.
Adevrul c exist un alt grad de frnicia care se manifest n jurul derbedeilor
i al mecheilor. Acet lucru este un fapt care este mult mai uor de reperat dar este mai
greu de combtut. Dac n cazul tiranilor i al dictatorilor acest fapt este mai greu de
depistat n cazul mecherilor i al derbedeilor faptul este mult mai uor de constatat.
Este bine s tim c n zilele noastre sunt foarte muli derbedei i emecheri. Acetia
au un comportament reprobabil care n mai multe situaii se manifest prin tot felul de
lucruri ieftine. Mentalitatea derbedeului este un care n cele mai multe situaii i-a n rs
lucrurile serioase i face acest lucru care cnd ar fii serios. Sunt derbedei care nu au
nici un fel de respect fa de nici un lucru frumos din jurul lor. 104 Mentalitatea
debedeului este una a frniciei. El este cel care n marea majoritate a cazurilor ajunge
s i bat joc de principii i de lucruri pe care sunt recunoscute ca i adevrate valori
de oamenii de bun credin. Derbedelul este un om care i manifest frnicia prin a
103 Ernesc Bernea, ndemne la simplitate (Editura Vremea, 2006).
104 Este de amintit aici c un alt loc n care se poate vedea c frnicia este o realitate este n
nchisori. Mai toi cei care ajung n nchisori pe bun dreptate sunt cei care susin c n
realitate sunt nevonovai i sunt o eroate a sistemului judiciar. Este posibil ca poate 1% din cei
nchii s fie victime ale sistemului judiciar dar n mare marea majoritate sunt extrem de mult
vinovai de actele lor. Ceea ce s-a putut vedea este c foarte puini vinovai i recunosc vina lor.
Acest lucru ei l fac fiindc vor s par oamenii integrii i credibili. Este bine s tim aceste
lucruri i s le avem n vedere n contextul unei lumi care face ca totul s par fr nici o vin.
Pucriaii sunt oamnii care sunt n largul lor n frnicie. Ei nu recunosc, c au furat, s au
jefuit, c au violat sau c nu delapidat mari sume de bani. Aceste fapte sunt cele pe care trebuie
s le evideniem n contextul n care am ajuns s vorbim de frncie. A nu recunoate de ceea
ce ti vinovat este o alt mare dovad de frrnicie. Frnicia este un lucru care este extrem
de bine vzut n cazul celor care sunt certai cu legea i care susin c ei nu sunt cu nimic
vinovai de ceea ce au fcut.
77

zeflemii tot ceea ce este bun i sfnt. Dei derbedeii tiu ceea ce este bine i ceea ce
este ru n mai multe situaii ei ajung s conteste ceea ce este recunoscut de toi ca
fiind valoare. Derbedeul este un farnic fiindc el este cel care relativizeaz lucrurile
de dragul de a se simii el bine. n lumea noastr adevrul este c sunt mai muli
derbedei. Sunt mai muli care atunci cnd se mbeat n loc s o fac acas unde nu
sunt vzui de nimeni prefer s o fac pe stad la drumul mare pentru a fii vzui de
toat lumea. Nu numai c ei se arat bei dar la fel de bine ajung s i incomdeze i pe
cei din jurul lor prin urlete i njurturi. Dup cum se poate deduce beivul este o
persoan care i el d dovad de frnicie. Acest lucru este aa fiindc el ajung de se
manifest n beie ntr-un fel i ct este treaz n alt fel. Treuie s fim contieni c sunt
mai muli care se mbat pentru a putea fii ct mai inconvenieni pentru lumea din jurul
lor. Aceste lucruri sunt fapte care sunt extrem de bine realiti ale lumii n care trim.
Ceea ce putem deduce din cele spune pn acum este c frnicia este un lucru care
se manifest n mai multe feluri. Unul dintre modele de frnicie mai des ntlnite n
zilele noastre este derbedeul. Acesta nu are nici un fel de considerare pentru nimeni i
se bucur s fac ru celor din jur. Dei spune c acest lucru nu i face plcere n
realitate el se bucur dac are ocazia s fac ru n jurul su i s provoace mai multe
necazuri celor cu care intr n contact. Este greu de crezut dar pe derbedeu cel mai
bine este s l inem la distan. El poate intra la biseric pentru a face glgie i
pentru a i deranja pe cei de acolo. El este cel care url ct l in plmnii pe stad
pentru ca lumea s i dea seama de cine este el i de ct trie de caracter este el
capabil s dea dovad.105
La Rochefould spunea la un moment dat c: frnicia [ipocrizia] este un omagiu
pe care viciul l aduce virtuii. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
farnicul sau ipoctirul este cel care ncearc s rstoarne ierarhia valorilor. Sunt mai
muli care fac acest lucru i este bine s fim contieni de acest fapt. n cele mai multe
situaii cei care sunt farnicii sunt persoane care au foarte bine contiina binelui i a
ceea ce este virtutea fiindc la o privire mai atent ei o imit. Ceea ce nu vor s
recunoasc ei este c sunt oamenii ai binelui i al virtuii. Dup cum nelegem omul
farnic sau omul ipocrit aduce prin modul lui de a se comporta fr s vrea un omagiu
binelui i al virtuii fiindc lumea ajunge s vad prin ceea ceea ce ei ar fii trebuie s fie
dar n realitate nu sunt. Omul franic este un om care se ascunde, un om care nu
dorete s fie vzut aa cum este el ci mai mult s fie un adevrat model i exemplu.
Pentru acest motiv el ascunde tot ceea ce face ru i are de grij s i camufleze toate
frdelegile.106 Cineva spunea la un moment dat c frniacia este a vopsii
mormintele numai la exterior. Acest lucru este un fapt pe care mai muli farnici l fac.
Acetie dup cum am artat mai sus se prezint pe sine ca i oamenii buni, ca i
oamenii ai virtuii, ca i persoane de bine, ca i exponeni ai tot ceea ce este furmos i
sublim. Dac vom cuta mai mult vom vedea c n realitate aceste lucruri sunt departe
de a fii aa. Dup cum se poate nelege i dup cum am vorbit mai sus sunt mai muli
care de mai multe ori sunt extrem de bine deghizai nct este foarte greu s i prindem
cu minciuna. Am vorbit mai mult despre faptul c mai ales persoanele publice sunt cele
care apuc pe calea frniciei. Acetia de mai multe ori i n mai multe cazuri fac
proiecte, lanseaz mai planuri de dezvoltare, se fac c i formaz o echip de oamenii
de excepie, se prefac c n realitate sunt nconjurai numai de prieteni excepionali. n
realitate toate aceste sunt numai minciuni. Omul farnic face totul numai aparent. n
spatele lui nu se vede nici un rezultat.
105 Nicolae Steinhardt, Drumnul ctre isihie (Iai, 2014 reeditare).
78

William Hazlitt spunea c: singurul viciu care nu poate fi iertat este ipocrizia.
Pocina unui ipocrit este n sine o ipocrizie. Acest lucru este aa fiindc farnicul sau
ipocritul este un om care i face rechizitoriul numai pentru a fii vzui de alii. La fel de
bine omul ipocrti atunci cnd spune c vrea s se schimbe acest lucru l face numai
pentru a fii vzut de cei din jur. Ceea ce nseamn c el nu se schimb cu adevrat. Au
fost mai multe cazuri de mari ipocrii i de mari farnici care au fost prini asupra
faptului. Acest lucru a dus n cele din urm la un fel de dorin de a se schimba cu
condiia ca toi cei din jur s i-a act de acest lucru. Despre mpratul Nero se tie un
lucru mai puin cunoscut de lumea din jur. Acest mprat avea un obicei mai neobinuit.
Atunci cnd o situaie din mpria lui l fcea s plng el avea mai multe sticlue
pregtite n care recolta toate lacrimile pe care le-a vrstat pentru acea situaie dup
care pe sticul scria cauza care l-a fcut s plng. De ce fcea acest lucru? El fcea
acest lucru pentru ca s le aminteasc celor din jur de faptul c acest lucru i-a provocat
durere i ct de mult se ostenea el pentru mpria lui. Este ct se poate de adevrat
c acest lucru era o dovad de ipocrizie. Nero a fost fr nici o dovad un exemplu de
frnicie. i aduna lacrimile vrsate pentru problemele imperiului i n acelai timp
ddea dovad de o cruzime ieit din comun fa de imperiul su. Acest lucru este o
dovad extrem de puternic referitor la ceea ce este i la modul n care se manifest
frnicia. Farnicul n mai multe situaii este o persoan paranoic. El cu mare
greutate i ascunde dorina de a fii adorat i elogiat de cein din jur. Franicul este un
om care este perfect ntotdeauna i la el totul este bine n timp ce la cei din jurul su
totul este ru. La Bruyere spunea c: exist o fals modestie care este deertciune, o
fals glorie care este nesocotin, o fals mreie care este o micime, o fals virtute
care este frnicie, o fals nelepciune care este prefctorie. nelegem din aceasta
c sunt mai muli care se doresc a fii oamenii ai virtuilor. Fiindc ajung s i dea
seama c nu pot fii fiindc sunt mult prea mult atrai de viciu aceti oamenii ajung de
se ascund sau mai bine spus sunt prini n propria lor plas. Aceste lucruri ne spune c
omul frarnic este contient de care este calea i drumul virutuii dar este foarte
departe de ai asuma aceast cale i de a pii pe ea. Trebuie s tim c omul franic

106 Moliere spunea la un moment dat c: ipocrizia este un viciu privilegiat care astup cu
mna ei gura tuturor i se bucur n pace de o impunitate suveran. Dup cum se poate
nelege, omul ipocrit sau omul farnic este un om care n mai multe situaii este cel care
ascunde tot ceea ce face ru pentru a afia o imagine impecabil n exterior. Acest lucru este n
sine mai mult o lupt cu contiina proprie fiindc omul ipocrit tie foarte bine c ceea ce face
este un lucru ru. De cele mai multe ori ipocrizia este un fapt care poate fii uor de reperat
fiindc la ipocrti totul este impecabil. El este un om care nu face nici o greela i nu are nici un
fel de lucru s i fie de reproat. Acest lucru este modul n care l putem repera i la fel de bine
gsii pe frarnic. n sine farnicul este un om care este dornic s exceleze dar i este mult
prea greu efortul pe care trebuie s l fac n acest sens. Pentru acest lucru el face i ascunde
lucrurile n acest fel nct n cazul lui totul s par excepional. Oamenii farnici sunt oamneii
care la prima vedere sunt nexcepionali i mpotriva crora nu se poate gsii nici un fel de
greeal. Acest lucru este numai dac avem o privire superficial la adresa lor. Cu ct vom
cuta mai mult pe omul farnic cu att mai mult vom descoperii mai multe greeli i mai multe
minciuni. Evidedent, aceste lucruri sunt ascunse de el dar ele nu pot fii ascunse pentru
totdeauna.
79

este un om care este n permanen neliniitit. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc el tie c poate fii descoperit oricnd ca i o minciun i o fraud. 107
Discutnd despre cele sfinte, un om i spuse unui clugr:
- Printe, eu cred n Dumnezeu, ns nu prea merg la Biseric. Nu am mai fost la slujbe
sau la Spovedanie de mult timp i nu cred c este neaprat s mergi. Este suficient s
crezi n Dumnezeu i att.
- Fiule, i spuse atunci clugrul, ai o cma foarte frumoas.
Nedumerit, omul nu a mai tiut ce s zic, ns clugrul a continuat:
- Spune-mi, pori toat ziua aceast cma?
- Da, rspunse omul.
- Dar dou zile, o pori?
- S-ar putea.
- Dar o sptmn sau o lun, o pori?
- Nu, printe, bineneles c nu.
- De ce? l mai ntreb clugrul ca i cnd nu ar fi priceput.
- Fiindc se murdrete i trebuie splat. Abia dup aceea o iau iari pe mine, cnd
este curat i frumoas.
- Pi, vezi, fiule! Aa cum se murdrete cmaa ta i trebuie splat pentru a o purta
iari, la fel i sufletul se murdrete de pcate i rutate i cum l-ai putea cura dac
nu la spovedanie i la slujbe, prin dragostea i harul Domnului?!
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru ct se poate de simplu dar n acelai
timp extreme de valabil. Omul are nevoie de modaliti de a se curii pe sine. Omul
franic neag acest lucru. Pentru el el este n totdeauna curat i nu are nevoie de nici
un fel de pocin.108 Nicolae Iorga era de prere c: omul franic are dou fee i nici
un obraz. Ce nseamn acest lucru? Acest lucru nseamn c dac n cazul unui om
simplu ruinea fa de faptele lui rele este un sentiment obinuit n cazul farnicului
acest lucru este departe de a fii adevrat. Omul frarnic nu are nici un fel de regret
fa de faptele lui rele. Sunt mai multe exemple de acest fel. n farnic nu exist nici un
fel de sentiment de ruine fa de cei din jur fiindc dac ar exista cu sigura c ei nu
ar mai ajunge s fie farnici. Frnicia este un lucru care i duce extreme de departe
de ruine. Acest lucru este aa fiindc tot ceea ce conteaz pentru frarnic este propria
persoan. Este adevrat c franici sunt personae ct se poate de individualiste i de
egoiste. Ei se gndesc numai la sine i numai la modul n care pot ei ctigat mai mult
107 Radu Teodorescu, Omul duhovnicesc sau antropoligia virtuilor (Cugir, 2015).
108 Realitatea este cea care ne spune c pentru omul frnic nu este nevoie de pocin. Cum
s recunoti fa de cei din jur c tu eti un un care eti supus greelilor? Acest lucru nu poate
s fie n nici un fel adevrat. Pentru acest motivul sunt mai muli care susin c pocina este un
gest de slbciune. Sunt n acest sens foarte puini oamenii franici care ajuns s se pociasc
cu adevrat. Acest lucru este aa fiindc acest oamenii sunt contieni c a te poci este ceea ce
duce la schimbarea ta ca i persoan. Pocpina prin urmare este mai mult o tautologie pentru
un om farnic. Acest lucru este aa fiindc franicul este cel care spune c se pociete tot
timpul tiind c acest lucru este pe placul celor din jur. n realitate el nu se pociete ci triete
bine mersi n lumea lui. Atunci cnd spune c se pociete de faptele lui omul frarnic n
realitate nu a face ci mai mult se ascunde. Pentru acest motiv franici triesc o via extrem de
nelinitit fiindc ei au contiina c pot fii prini n orice situaie. Aceste fapte sunt cele care ne
spune despre care sunt rezultatele concrete ale frniciei.
80

i eventual a aduna mai multe averi i bogii. Cnd vine vorba s i ajute pe cei de
lng ei farnicii sunt ct se poate de nepstori. Acest lucru i face pe farnicia
adevrai montiri. Ei nu au prin urmare nici un fel de remucare c pentru a se
mbogii de mai multe ori au clcat peste cadaver i au ajuns s se suite peste ceilali
pentru a i realize scopul dictorul c scopul scuz mijloacele este unul care
funcioneaz din plin n ceea ce i privete pe franici. La fel de bine n zilele noastre o
alt form de manifestare a frniciei este secularismul. Secularismul ne spune c
viaa social sau viaa de stat nu treuie s aib nici un fel de amestec cu viaa religioas
sau viaa credinei. Sunt n acest sens mai muli care sunt adepii acestei teorii.
Secularismul este genul de ideologie care se poate ca de mai multe ori s se manifeste
farnic. Pe de o parte secularismul este contient c Biserica Cretin Ortodox face
foarte multe lucruri bune i folositoare i n acelai timp spune c toate aceste merite
sunt mai multe ale statului. Acest gen de mentalitate este una care nu poate dect s ne
arunce n ntuneric. Sunt mai muli care sunt adepii secularismului sau a ceea ce ei
denumesc ca i umanismul secular. Acest umanism secular dei las biserica liber s
acioneze ntr-un anumit stat spun c toate meritele bisericii sunt ale statului. Este bine
s tim acest lucru i s l evideneim n contextul n care au existat mai multe
nenelegeri dintre biseric i stat.109
Simone de Beauvoir spunea c: atunci cnd eti farnic, Dumnezeu este att de
departe de tine c pare absent. Afrmaia ne spune c sunt i oamenii care ajung s fie
farnici contextual. Acest lucru trebuie s fie neles i trebuie s tim c dac o dat
am ajuns s fim farnici n cele din urm prin pocin vom ajunge s ne ndreptm.
Este foarte adevrat c cei care ajung s fie frarnici n mod cronic sunt departe de
Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc frnicia nu este un lucru care este pe placul
lui Dumnezeu. Adevrul este c de mai multe ori n lumea noastr pentru a i atinge
scopul omul ajunge s fie farnici i s nu i pese de cei din jur. n lumea afacerilor
acest lucru este extrem de bine vzut. Este bine s tim c omul de afaceri este un om
care este dominat de dorina de scoate profit. Pentru acest motiv el nu se d n spate de
la nimic pentru a i atinge scopul. Evident, acest lucru este o dovad de frnicie.
Sunt mai muli oameni de afaceri care ajuns s se mbogeasc de pe cei din jurul lor
prin minciun i hoie. Acest fapt nu poate s ne lase n indiferen. Ceea ce trebuie s
domine n lumea afacerilor este dorina de a ctiga ambele prini. Evident, acest fapt
nu are loc. Atunci cnd omul este dominat de dorina de a ctiga ct mai mult el nu mai
ine cont de cei din jurul su.110 Ceea ce s-a putut vedea dintre trecut este c oamenii
farnici iubesc s stea n jurul oamenilor mari. Acest lucru ei l fac pentru ca l acest fel
s se bucure i ei de gloria lor. Este bine s tim c aceste fapte sunt realiti pe care
trebuie s le evitm. Acest lucru l-a fcut pe Jules Renard s spune c: sufletele josnice
nu se biziue dect pe nobelea celorlalte. Frarnicii sunt cei care dac au aocazia se
folosesc de cei din jurul lor pentru a putea n acest fel ca ei s fie bine vzui. n lumea
academic acest lucru se poate vedea din plin. Se tie c sunt mai mulii oamenii
farnici carra le place s fie considerai mari academicieni i mai savani. Pentru a
face acest lucru ei recurg n mai multe cazuri la plagiat. tim cu toii ceea ce este
plagiatul: a copia lucrri de referin care au fost scrise de alii i a le pune sub numele
tu. Despre Thomas Edison se spune c atunci cnd a inventat becul i-a luat un
student de la prestigioasa Universitate din Princeton. Acesta avea mai mult coal
dect Edison dar nu avea darul inveniei. La un moment dat Edison i-a dat un bec i i-a
spus studentului de la Princeton c vrea s alfe volumul becului. Studentul a ncecat tot
109 Philip E. Hammond, The sacred n a secular age (Berkley, 1985).
81

felul de modaliti dar nu a reuit. n cele din urm cnd s-a dat btut Edison a luat
becul i l-a umplut cu ap dup care l-a dat studentului i i-a spus c dac v-a cntrii
apa v-a afla volumul becului.
Ceea ce trebuie s tim este c omul farnic nu este n nici un caz un om sincer.
El este un om care consider c toi ceilali mint n timp ce el singur deine adevrul.
Farnicul este prin urmare un om n care nu exist sinceritate. Acest lucru este
evident, dar ceea ce este mai greu este de reperat acest lucru. Frarncul este
funcionarul care ne spune c se v-a strdui s fac condiii mai bune pentru oraul
nostru dar acestea nu apar nicioidat, este instalatorul care ne spune v-a instala cel mai
bine conducta pentru ca s vedem c la puin timp ea se parge, este vztorul care ne
spune c produsul lui este cel mai bun pentru ca atunci cnd am ajuns acas s ne dm
seama c produsul pe care l-am cumprat a expirat de mult, este ceasornicul care ne
vinde ceasuri i ne spune c sunt foarte bune pentru ca a doua zi s ne dm seama c
ceasul este stricat, este mecanicul de tren care spune c trenul v-a ajunge la timp
pentru ca s ne dm seama c a ntrziat 45 de minute, este muncitorul care ne spune
c v-a muncii dar tot ceea ce face este c trag chiulul toat ziua, este reparatorul tv
care ne spune c v-a repara televizorul nostru pentru ca la puin timp s se strice din
nou i enumerarea ar putea continua. Este foarte probabil c acest lucru l-a fcut pe
Angel Ganivet s spun c: valoreaz mai mult un minut de siceritate dect o sut de
ani de frnicie [ipocrizie]. Dup cum am spus n capitolele de mai sus ale acestei
cri, omul evlavios este un om sincer. Acest lucru ne spune c frnicia i evlavia sunt
dou lucruri care n nici un fel n u pot coabita unul cu altul. Sinceritatea este un lucru
care n sens religios este cel care ne duce la evlavie. De ce este acest lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc ne spune c virtuile sfinilor sunt mult mai mari dect virtuile
noastre, c au fost sfini care s-au nevoit mai mult dect noi, c au fost clugri care au
trit n mult mai mult nevoin dect o facem noi, c au fost mai muli care s-au
dedicat mult mai mult lui Dumnezeu dect o facem noi. Aceste lucruri nu pot s ne duc
dect la evlavie. Omul franic nu poate ns s fie un om evlavios. 111 De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc el nu este capabil de siceritate. Dac farnicul
se nchin la icoane o face numai pentru a fii vzui de ceilali. La fel de bine, dac
110 Iat ce ne spunea Giovanii Papinii despre frnicie: farnici pentru c ridic monumente
profeilor i mpodobesc mormintele drepilor din vechime, dar persecut pe drepii care triesc
n timpul lor i se pregtesc s ucid pe profei. Dup cum am vorbit mai sus, omul franic
spune una i face alta. Acest lucru este n cele mai multe situaii descoperit mult prea trziu. n
realitate toi farnici spun c sunt mari iubitori de virtute dar ct este vorba s o cultive chiar
ei acest lucru nu mai are rost. Farnici sunt cei care nalt osanale i ode binelui dar ct este
vorba s l pun ei n practic acest lucru nu mai are loc. n sine frnicia este un lucru care se
manifest ntotdeuna prin falsitate. Este falsitatea care n cele din urm v-a fii descoperit nu
mai nainte de aface mai multe victime. Este bine s nu avem de a face cu oameni farnici
fiindc acetia sunt cei care eventual cnd situaia o cere se vor folosii de noi. Franicul face
totul i orice pentru a i atinge scopul. El nu ine cont de nimeni i de nimic. Un exemplu
celebru de frnicie a fost n secolul al XX-lea relaia care a existat ntre alii mpotriva
nazitilor. mpotriva nazitilor Rusia i America au dus o lupt comun. n momentul n care
nazismul a fost edaticat, Rusia i America au devenit ri rivale i au trit n ceea ce istoria
cunoate ca i rzboiul rece mai bine de 40 de ani.
111 Mohan Miron, Printele Lvrentie: omul lui Dumnezeu. Mrturii (Licentia, 2007).
82

frarnicul crede n Dumnezeu o face numai pentru a fii considerat un om credincios de

ceilali. Acest lucru l-a fcut pe Pier Paolo Pasolini s spune un mare adevr: eti att
de ipocrit nct, atunci cnd ipocrizia ta te va distruge, dei vei fi n iad, tu vei declara
c eti n rai.
Pe un drum de munte, s-au ntlnit doi agricultori. Unul dintre ei, mai rutcios,
l-a ntrebat pe cellalt:
- Am auzit c mergi des la Biseric i c te rogi mult. Dar de unde tii tu c exist
Dumnezeu?
Ca i cnd nu l-ar fi auzit, cellalt agricultor l-a ntrebat la rndul su:
- Spune-mi, crezi c vitele noastre au fost astzi la pune?
- Da, cu siguran, privete pmntul moale, este plin de urmele lor!
- E, acum privete i tu soarele ce tocmai a rsrit peste dealuri, privete pdurea
nverzit din faa noastr, privete-te pe tine i pe oamenii din jurul tu! Toate acestea
sunt urmele minilor lui Dumnezeu Atotputernicul i Atotiitorul. Cum s fi fost fcute
toate acestea, dac nu din iubirea lui Dumnezeu, i pentru ce s le fi fcut El aa cum
sunt dac nu tot pentru iubire? Mai ncape ndoial?
Adevrul este c exist o tipologia a omului frarnic care este de prere c nu
exist Dumnzeu. n acest sens, este foarte adevrat c ateismul i necredina este tot o
form de frnicie. Ateul la fel ca i necredincisoul vede c exist lumea i via n
jurul su dar el neag acestea ar ave au creator. Mai mult, sunt unii care ne spune c
tot ceea cee exist nu a fost creat de Dumnezeu i a fost mai mult produsul evoluiei. Se
tie c sunt mai muli care cred cu putere n teoria evoluionist. Aceste lucruri sunt
fr doar i poate n mai multe cazuri o dovad de frnicie. De ce este acest lucru
aa? Fiindc dup cum tim nu poate exista ceva care s nu aib un creator sau un
fctor. Acest fapt este negat de atei care vin cu mai multe teorii care evident sunt
false.112
Ceea ce este frnicia este un lucru care ntotdeauna creaz distane. Cel fel de
distane? Este vorba despre distana dintre ceea ce eti i ceea ce ai dorii s fii. Toi
oamenii farnici sunt persoane care nu sunt mulumite cu ceea ce sunt. Acest lucru ei
l neag dar adevrul este c aa simt ei. Oamaneii farnici simt c nu sunt mulumii
cu ceea ce sunt i pentru a obine ovaii de la cei din jur de mai multe ori ajung s fac
lucruri care evident nu sunt adevrata lor persoan i persoanlitate. Prin urmare,
oamenii frarnici de mai multe ori pozeaz n mari filatropi, n oamenii erudii, n
112 Sunt mai muli care ar putea considera c am dus discuia mult prea departe. Ce legtur
poate exista dintre atetism i frrnicie. Ateii sunt oamenii farnici. Ei n loc s foloseac
tiina care a fost lsat de Dumenezu pentru a l slujii pe Dumnezeu i pentru a ii fii de folos
omului ajung s susin tot felul de aberaii. Dup cum putem nelege ateul este cel care dei
este contient de existena lui Dumnezeu care i-a dat lui via spune c n realitate Dumnezeu
nu exist. Ceea ce trebuie s tim este c sub o form sau alta au fost mai multe cazuri de atei
n lumea noastr. La fel de bine sunt mai muli care dei sunt contieni de existena lui
Dumnezeu nu triesc pe placul lui Dumnezeu. Mai ales n ecologie se poate vedea acest lucru.
Mai toi dintre oamenii tiu c natura a fost creat de Dumnezeu. Dei toat lumea tie c
natura a fost creat de Dumnezeu sunt mai mui care o distrug prin poluare: emiterea de gaze
n atmosfer, defriarea pdurilor, aruncarea de substane toxice n natur amd. Aceste lucruri
ne spune c cei care el fac evident dau dovad de frnicie fiindc n mod real el itu cu s se
poate fa de natur care a fost creat de Dumneezu, dar evident nu o face i nici pe viitor nu
inteioneaz s o fac.
83

academicieni, n savani sau oamenii de bine. Evident, ei nu sunt aceste lucruri dar
totui le mineaz. Acest lucru ne spune c i n cazul evlaviei se ntmpl acelai lucru.
Omul farnic dorete s fie un om evlavios nu pentru a i manifesta iubirea de
Dumnezeu ci mai mult pentru a fii bine privit de cei din jurul su. Frnicia este o stare
de angoas intern care l face pe cel ce este stpnit de ea s fie din ce n ce mai
nemulumit de ceea ce este. Acest lucru este cu adevrat dramatic. n sine trebuie s
artm c farnicul sufer de un fel de stare de nelinite continu. Ceea ce este nu l
mulumete i ceea ce imit a fii l nelinitete i mai tare. Aceste lucruri le spunem
pentru a face pe ct mai muli despre care este discomfortul pe care l aduce frnicia
n lumea noastr. Cu adevrat frnicia nu aduce linite ci mai mult iluzia linitii, este
vorba de acea iluzie a cine ai dorii s fie i nu a ceea ce eti n realitate. Prin urmare n
realii sociale este de preferat un om singur dect un om care este ipocrit i franic
dei face acest lucru foarte bine. Pentru mai mult lume sinceritatea este mult prea
simpl i la fel de bine mult prea direct. Acetia sunt cei care evident ascund adevrul.
Dup cum se nelege omul ipocrit i franic tie ceea ce este adevrul dar ntdeauna l
nlocuiete cu minciuna. Sunt mai muli care spune c franicii sunt persoane care nu
tiu ceea ce este adevrul i pentru acest motiv trebuie s le dm dreptate de cauz.
Acest lucru este fals. Frnicia este cea care crede c poate ctiga prin minciun i
pentru acest motiv ea ne spune c trebuie s fim ct se poate de buni n a maniupula
adevrul. Farnicii au fost ntotdeauna buni manipulatori i acest fapt a fost destul de
mai multe ori n zilele noastre. Evlavia i frnicia dup cum se poate vedea sunt dou
lucruri care nu au mai nimic n comun.113
CAPITOLUL 6
EVLAVIA CRETIN ORTODOX N INDIFERENA LUMII DE AZI
Lumea din zilele noastre este o lume a contrastelor: unii sunt evlavioi i
credincioi n timp ce alii sunt atei i neceredincioi, unii sunt buni i milostivi n timp
ce alii sunt ri i nemiloii, unii sunt blnzi n timp ce alii sunt agresivi, unii sunt
deprimai i triti, n timp ce alii sunt bucuroi i veseli i n cele din urm unii sunt
indifereni n timp ce alii sunt evlavioi. S-a spus de mai mult lume c evlavia nu este
prea compatibil cu lumea modern. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc lumea de azi este o lume a sateliilor i a celularelor, n timp ce evlavia este o
lume ce ine de fumul de tmie i de icoane. S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c
lucrurile nu sunt chiar aa. Evlavia este un lucru actual i pentru zilele noastre i mai
ales pentru secolul al XXI-lea. Acest fapt este aa fiindc omul are nevoie de evlavie. De
ce este omul n nevoie de evlavie? Omul este n nevoie de evlavie fiindc el este
contient de faptul c exist o ierarhie a valorilor. Ceea ce trebuie s tim este c nu
exist o ierarhie a valorilor numai n plan social, economic, artistic sau cultural ci i n
sens religios.114 Prin urmare este bine s tim c trim ntr-o lume a valorilor i a
distinciei dintre valoare i non-valoare [nulitate]. n lumea noastr se postuleaz mai
multe ideologii i acest lucru nu este n mai multe situaii clar. Sunt mai muli care
ajung s promoveze lucruri de care nu tiu foarte bine ce consecine pot avea. Pe acest
fond confuz al lumii noastre trebuie s spunem c evlavia este considerat n multe
cazuri un lucru arhaic i nvechit. El impune cu sine a fii un om credincios i un om
religios. Evident, aceste lucruri sunt ct se poate de greu de neles n zilele noastre.
113 Gabriel Liiceanu, Despre minciun (Bucureti, 2006).
84

Trim ntr-o lume care de mai multe ori a cultivat un alt tip de evlavie dect cel
care ine de religie i de credin. Despre ce evlavie este vorba? n zilele noastre este
cunoscut ceea ce se poate denumii ca i evlavia secular sau mai bine spus evlavia
de tip secular. Ce este aceast evlavie secular? Aceast evlavie secular este un gen
de evlavie care ne spune c trebuie nu s l cinstim sau mai bine spus s l adorm pe
Dumnezeu ci mai mult anumite principii abstracte cumt sunt: adevrul, frumosul,
dreptatea, egalitatea, fraternitatea, binele sau libertatea. Acestea sunt n cele mai
multe cazuri un fel de principii abstracte pe care lumea secular le are la mare cinste.
Ceea ce le lipsete acestor principii este sursa: cine este autorul acestor principii sau
care este originea a tot ceea ce este bun i frumos n lumea noastr? Cu singuran c
Dumnezeu. Ei bine, acest lucru de mai multe ori este negat de umanitii seculari i de
cei care sunt de prere c viaa poate fii la fel de bine trit i fr a fii n comuniune cu
Dumnezeu. Acest gen de mentalitate este foarte larg rspndit n zilele noastre. Aceti
umaniti seculari sunt de prere c omul poate tri la fel de bine i fr de Dumnezeu.
n acest sens Dumnezeu este de mai multe ori exilat n cer sau n transceden n
timp ce omul triete singur i ct se poate de bine aici pe pmnt. Acest gen de
mentalitate este unul care uit de un singur lucru care este extrem de important:
Dumnezeu este cel care a creat cerul i pmntul i nu poate exista nimic afar de El.
Dup cum se poate vedea foarte bine umanismul secular este o filosofie care nu este
strin de evlavie. Din contr el propovduiete o evlavie dar aceast evalvie este o
evlavie ct se poate de strin de Dumnezeu i de existena Lui. Este o evlavie care are
un cult al statului, al prosperitii i al bunstrii materiale. n cele din urm aceste
lucruri sunt vzute ca i scopuri n sine i nu ca i lucruri care trebuie s fie ndreptate
n spre Dumnezeu. Umanismul secular dup cum se poate observa este un lucru care
este strin de noiunea de Dumnezeu. Dumnezeu este nevzut i prin urmare El este
inexistent. Tot ceea ce trebuie s facem este s ne facem condiii de via ct mai bune
aici pe pmnt i dincolo de acestea nu trebuie s ne mai intereseze nimic.115
La un dineu, se gsea, printre musafiri, i un ateu, om ru, lipsit de credin, care
l-a ntrebat la un moment dat pe cretinul de alturi:
- De unde tii tu c Dumnezeu te-a iertat pentru pcatele tale sau c i ascult
114 Trebuie s tim c conceptul de ierarhie se nrudete cu cel de ordine. Aceste lucruri sunt
prin urmare cele care ne spun c trebuie s avem diferit noiunea de ierarhie. Ierarhia este
foarte mult un fel de cunoatere a ceea ce nseamn diferena de valoare. Trim ntr-o lume n
care unii au mai mult valoare dect alii. Prin urmare, ierarhie este un lucru care ne face
contieni c nu toii sunt de aceiai valoare. Aceste fapte sunt cele care ne spun c pentru a
avea noiune de ierarhie este bine s avem foarte bine definit noiune de ordine. Ordinea este
un lucru care exist n lumea noastr i ea se manifest cel mai bine n ierarhie. Ierarhia i
ordinea sunt dou lucru care se condiioneaz reciproc una cu alta i sunt dou lucruri care nu
pot exista unul fa de altul. Prin urmare, este bine s tim c un om cu principii este un om
care are n sine noiunea de ierarhie. Acest fapt este contestat de cei care sunt adepii anarhiei.
Ceea ce este anarhia tia mai toat lumea. Anarhia este un lucru extrem de ru i ea se
manifest prin susinerea haosului i a distrugerii. Acest gen de concepie este unul ct se
poate de eronat i de greit. Este bine s tim aceste lucruri i s le evideniem mai mult. Sunt
muli care le fel de bine triesc n confuzie. Confuzia este un lucru care ne face s nu mai tie
care este diferena dintre ierarhie i distrugere.
115 Alexandru Tnase, Cultur i umanism (Junimea, 1973).
85

rugciunile, cnd, de fapt, nu vezi nimic din toate acestea?

- Dar tu, l ntreb la rndul su cretinul, de unde tii dac este zahr n ceaiul pe care
l bei acum?
- Cum de unde? Simt gustul zahrului.
- Deci tii c este zahr n ceaiul tu, chiar dac nu-l vezi. E, tot aa simt i eu dragostea
lui Dumnezeu n inima mea. Sufletul meu ngreunat de pcate se simte izbvit prin
puterea Sfntului Duh. Sfnta Liturghie, Sfnta Spovedanie, rugciunile mi nal
sufletul ce nu-i gsete linitea dect la Dumnezeu. Dragostea nu o vezi cu ochii
trupului, ci cu ochii sufletului.
ntmplarea de mai sunt ne spune c chiar dac marea majoritate dintre noi nu l
vedem pe Dumnezeu acest lucru nu nseamn c nu putem s l simim pe Dumnezeu.
Adevrul este c l simim pe Dumnezeu i acest fapt este un lucru ct se poate de
evident i de profund. Dumnezeu este alturi de noi i este bine s tim acest fapt. l
simim pe Dumnezeu chiar dac nu l vedem i acest lucru ne face s avem evlavie fa
de El. Evlavia dup cum am artat n rndurile de mai sus este un lucru care este
practic. Sunt mai muli care ne spun c n sine evlavia nu poate s fie un lucru concret
ci este cel mult un sentiment. Acest lucru este foarte adevrat c este fals i nu trebuie
s l privim ca i pe un lucru adevrat. Evlavia este un lucru care dup cum am spus
trebuie s ne fac s credem n Dumnezeu i s avem i mai mult cinstire fa de
Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s fie pe primul loc n viaa noastr. Acest lucru este aa
fiindc Dumnezeu este creatorul nostru i tot ceea ce suntem sau ceea ce devenim
suntem i o facem prin El.116 n zilele noastre auzim tot mai des faptul c evlavia este un
lucru arhaic i care nu se mai potrivete cu cerinele omului secolului al XXI-lea. Acest
om este emancipat i el are cu toul alte cerine i cu totul alte modaliti de a nelege
viaa i existena. Omul secolului al XXI-lea are multe reuite n domeniul etnic, n
economie, n tiine i arte. Acest om nu mai este la fel cu omul antic i omul medieval.
Sunt mai muli care consider c evlavia este un fenomen care ine de antichitate i de
evul meu. Nu mai este firesc ca n secolul al XXI-lea s mai fii un om evlavios. Timpurile
sunt altele, vremurile s-au schimbat i prin urmare noi trebuie s ne adaptm. Aceste
lucruri sunt postulatele mai multor mari filosofi i la fel de bine ele se gsesc n
umanismul secular. Este bine s tim c dei timpurile s-au schimbat n esena lui omul
a rmas la fel sau mai bine spus nevoia lui Dumnezeu nu a sczut. Pentru acest lucru
modalitile de a intra n comuniune cu Dumnezeu sunt indentice pentru toate
timpurile. Aceste fapte este bine s le avem n vedere i s le prezentm mai mult.
Lumea de azi este o lume care ne spune c n realitate omul poate tri i fr de
116 Dup cum putem nelege sunt mai muli care susin c nu poate exista nici un fel de
legtur dintre evlavia ca i sentiment i evlavia ca i practic. Sunt foarte muli care susin
acest lucru i spun c el este adevrat. Adevrul este c evlavia este att sentiment ct i
practic sau fapte. Trim nu numai cu sentimentele ci i cu lucrurile practice pe care le facem
n aceast lume. Prin urmare este bine s tim c evlavia este un lucru care ne face s fim
aproape de Dumnezeu nu numai cu mintea ci i cu sentimentele. adevrul este c Dumnezeu se
descoper i se reveleaz pe Sine i prin intermediul sentimentelor i la fel de bine a ceea ce
simim. Aceste lucru au putut fii vzute n lumea noastr de mai multe ori i n mai multe feluri.
Evlavia este un lucru care ne duce n spre Dumnezeu chiar dac fondul generic al lumii n care
trim este unul confuz. Sunt mai multe ideologii n lumea noastre care sunt ct se poate de
confuze i unele care au foarte mult potenial sincretic. Aceste lucruri nu trebuie s ne lase
indifereni.
86

evlavie. La ce bun s mai cinsteasc pe sfini cnd acetia nu aduc nici un fel de ctig
imediat la fel cum fac marile burse de valori? La ce bun s avem evlavie fa de marii
prini duhovniceti din moment ce acetia sunt ct se poate de departe de cerinele
noastre imediate. Toate aceste lucruri ne spun marii umaniti seculari sunt departe de
nevoile i necesitile imediate ale omului. Omul trebuie s prospere economic i prin
urmare el nu mai are timp s fie prepcupat de superstiii care in de religie. Noua
religie a lumii noastre este tiina i tot ceea ce putem obine prin ea. Aceste lucruri
evident, sunt cele care ne spun c trebuie s fim extrem de ateni la marile curente
filosofice din zilele noastre. Unul dintre cele mai puternice curente filosofice din zilele
noastre este materialismul. Acest curent neag c ar exista o lume spiritual i
penavmtologic i c tot ceea ce trebuie s fac omul este s se concentreze pe ceea ce
i ofer lumea material. Este foarte adevrat c acest gen de mentalitate este unul
extrem greit i de eronat. Dumnezeu a creat aceast lume pentru a fii n armonie sau
mai bine spus n stare de echilibru cu lumea spiritual. Prin urmare, nu suntem chemai
s ducem numai o via material ci trebuie s ducem i o via spiritual.117
Ce facem prin urmare, n faa acestui asalt de opinii care ne spune c evlavia este
un lucru perimat i c cei care sunt evlavioi sunt de mai mult vreme demodai? n
primul rnd ceea ce trebuie s le spunem la aceti oameni este c evlavia nu este un
lucru care ine de o anumit mod sau mai bine spus de o anumit filosofie a omului.
Omul este liber s fie credincios sau la fel de bine s fie ct se poate de ignorant fa de
evlavie. Evlavia este un lucru care dup cum se poate vedea nu ine n nici un fel de
anumite cerine ale istoriei sau ale filosofiei omului. Evlavia este o recunoatere a
faptului c exist valori i la fel de bine o ierarhie n lumea religiei. La fel cum n
armat exist o ierarhie care este compus din sergeni, ofieri, locoteneni, colonei sau
generali la fel de bine i n religie exist o ierarhie a valorilor. Aceast iearhie o
ncunotinm i o trim prin ceea ce cunoatem ca i evlavie. Evlavia este cea care ne
face s recunoatem c sfinii prini au fost oamenii mult mai duhovniceti dect
suntem noi. Este bine s tim prin urmare c lumea religiei nu este o lume a hasoului ci
n ea exist ordine i la fel de bine o foarte bun ierarhizare. 118 La fel de bine ceea ce
trebuie s afirmm este c pentru zilele i timpurile noastre evlavia este un lucru care
ne face s luptm mpotriva hasoului i a anarhiei. Sunt mai muli care ne spune c n
realitate evlavia nu ne ajut cu nimic. Ceea ce face evlavia pentru noi este s ne plaseze
117 Radu Teodorescu, Sperana cretin ortodox pentru lumea de azi (Cugir, 2015).
118 Sfntul Dionisie Areopagitul, un sfnt extrem de contestat n occidentul cretin, este cel
care ne spune c la fel cum ngerii sunt mprii ntr-o ierarhie la fel de bine sunt mprii i
slujitorii bisericii. Sunt mai muli care ne spune c structura bisericii este n sine una
democratic. Se poate spune c structura bisericii este una ierharhic. Bsierica funcioneaz ca
i o ierarhie i acest lucru este bine s l tim. Ierarhia biserciii este un lucru care ne spune c
sunt unele lucruri asupra crora se cuvine s avem evlavia mai mult dect altele. Aceste fapte
prin urmare sunt ct se poate de evidente pentru cei care sunt realmente interesai de viaa
Bisericii. Ceea ce trebuie s tim este c sunt mai muli n zilele noastre care ne spune c nu
trebuie s avem nici un fel de cunoa;tere asupra ierarhiei Bisericii. Ierarhia Bisercii este un
lucru care este instituit de Domnul Iisus Hristos. Aceste fapte ne spune c biserica nu este o
instituie a haosului dup cum vor s o fac unii ci ea este o instituie a ierarhiei i a valorilor.
Este ciuudat pentru unii c ierarhie este n mai multe cazuri un lucru care se leag de
conceptul de evlavie. Acest lucru este aa fiindc evlavia nu este anarhic ci este ierarhic.
87

ntr-un univers valoric. Trim ntr-un univers al valorilor i acest lucru este bine s fie
neles de ct mai mult lume. Acest univers al valorilor religioase ne spune c nu
putem s cinstim pe un criminal la fel de bine cum am cinstii un sfnt. Aceste fapte sunt
evidente dar evident pentru mai muli ele trebuie precizate. Evlavia este un lucru care
ne face s fim contieni c n lumea noastr sunt mai multe entiti ale haosului i ale
distrugerii, oamenii care nu au nimic sfnt, oamenii care doresc distugerea semenilor
lor. Aceste fapte dup cum am spus n rndurile de mai sus nu pot s ne lae indifereni.
Ele sunt cele care ne spune c evlavia nu este numai un lucru care a fost pe nelesul i
pe gradul de cultur al omului antic sau medieval ci la fel de bine ea este actual i
pentru omul modern. Omul modern are nevoie de evlavie i pentru acest lucru el
trebuie s cunoasc mai bine tradiia religioas din care provine.
Dup cum am spus n rndurile de mai sus, n materie de religie evlavia este un
lucru care ne nva trei lucruri fundamentale n materie de religie: ierarhia, valoarea i
disciplina. Omul care este evlavios este un om disciplinat. S-a spus de mai multe ori n
zilele noastre c practic evlavia este un lucru care se ntlnete n mult prea multe
religii pentru a fii considerat un sentiment cu adevrat real. n lumea noastr sunt
oamenii care au evlavie la marii ntemeietori de religie: Pantajali, Buda, Mohamed sau
Zoroastru. Dac sunt att de multe evlavii cum se poate ca toate s fie adevrate? Este
adevrat c sunt mai multe evlavii false. Mai recent se tie i despre faptul c exist o
biseric satanist. Satanitii sunt cei care aduc un cult diavolului sau celui ru. Este
clar c ceea ce numesc ei evlavie este departe de a fii o evlavie adevrat. Pentru a fii o
evlavie adevrat ea trebuie s respecte anumite condiii. Fr de aceste condiii nu se
poate vorbii de o evlavie adevrat: n primul rnd evlavia adevrat recunoate
persoana Domnului Iisus Hristos [dup care s-a i calculat era cretin], la fel de bine
evlavia cea adevrat recunoate cultul sfinilor, la fel de bine evlavia adevrat face
distincie dintre virtute i viciu i are o ierarhie de valori morale. Aceste lucruri sunt
pilonii fundamentali fr de care nu se poate s vorbim despre o evlavie autentic n
lumea i n zilele noastre. Este adevrat c sunt mai multe forme de evlavie pervertit
n lumea noastr i acest lucru nu este ntlnit numai n zilele noastre. Sfinii apostolic
sau ali sfini ai Vechiului Testament cum a fost Sfntul Ilie s-au confruntat cu forme
degenerate de evlavie care se concretizau n adorarea zeilor i a idolilor. Aceste fapte
au fost foarte larg rspndite n vechime i este bine s le tim i s le avem n vedere.
Prin urmare, nu tot ceea ce lumea noastr denumete ca i evlavie este cu adevrat
evlavie. Dup cum se poate nelege pentru ca s fie adevrat evlavia trebuie s
respecte anumite condiii i anumite cerine. Prin urmare, acest lucru ne spune c n
esena ei elvavia nu este modific de la timp la timp sau de la secol la secol. Fondul
evlaviei este acelai dar de mai multe ori se schimb formele n care ea se manifest.
Dei unele forme se schimb sunt i unele care nu se schimb. n ortodoxie nu se v-a
schimba niciodat ct exist Biserica, evlavia fa de sfini i de icoane. Aceste lucruri
au fost stabilite de sfinii prini ai bisericii odat pentru totdeauna.119
Mergnd prin parohia sa, un preot l-a auzit pe un copil vorbind urt cu prietenii
si de joac i njurnd. Oprindu-se, l-a ntrebat:
- Dac cineva ar vorbi n limba englez, ce ai crede despre el?
- C este un englez, a rspuns bieelul.
- Dar dac cineva ar vorbi n limba spaniol?
- Ar fi un spaniol, desigur.
119 Sfntul Ioan Damaschin, Trei tratate contra iconoclatilor, (Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998).
88

-Dar dac ar vorbii franceza?

- C este francez evident.
- Nu crezi c este la fel i cu cel care vorbete limba lui Dumnezeu ? Un cretin
spune doar lucruri frumoase i folositoare. De la omul ru, dimpotriv, nu auzi dect
vorbe urte, njurturi i minciuni. Cum este sufletul omului, aa sunt i vorbele sale. Fii
atent ce spui, fiindc, mai devreme sau mai trziu, vei ajunge ntre cei a cror limb o
vorbeti! Poi ajunge ntre pctoi i diavoli sau ntre ngeri i sfini.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c exist o limb a evlaviei. Ce
este limba evlaviei? Aceast limb este una care ne ndeamn s vorbim ntr-un limbaj
ct se poate de cunvincios fa de Dumnezeu, ngeri i sfini. Aceast limb a evlaviei
este un lucru care l deprindem i trebuie s fim ct se poate de ateni pentru a nu o
uita. Dup cum am putut constata n lumea noastr sunt oamenii care sunt interesai de
evlavie i sunt oamenii care nu nici un fel de interes pentru ea. Adevrul este c n mai
multe situaii evlavia este un lucru care l plictisete pe omul modern. Acest om este un
om care este obinuit cu senzaii tari i cu un mode via puternic materialist. Este de
remarcat aici c acest om se identific cu idealurile occidentale care sunt orientate
foarte mult n spre lumea material. 120 Prin urmare, este bine s tim c este cu
adevrat superior omul care este evlavios i care d dovad de evlavie. Acest lucru este
aa fiindc acest om este un om care rmne statornic. Evlavia este fr doar i poate o
dovad de statornicie. Se cuvine s rmnem evlavioi fiindc acest lucru este pe placul
lui Dumnezeu. Sunt mai muli care ne spune c n problem religie lucrurile sunt extrem
de nclcite i de mbrligate. Vom vedea c acest lucru este departe de a fii aa. Exist
o ordine i dup cum am artat o ierarhie n probleme de religie. Acest lucru ne spune
c trebuie s fim foarte ateni cu cei din jurul nostru care sunt evlavioi. n jurul nostru
este bine s ne nconjurm mai mult cu oamenii evlavioi. Acest lucru este aa fiindc n
cele din urm prin comuniunea cu ei i noi vom ajunge s deprindem evlavia. Am spus
c evlavia este un lucru care se deprinde. Deprindem evlavia prin mai multe fapte bune
pe care le facem i la fel de bine prin faptul c ajungem s ne dm seama de o ierarhie
a valorilor n materie de religie. Exist o ierarhie a valorilor n materie de religie i
acest lucru este cel mai bine vzut prin ceea ce se poate denumii ca i evlavie. Evlavia
ne spune c una sunt apostolii i alta a fost Domnul Iisus Hristos, c una sunt sfinii i
alte sunt preoii i slujitorii bisericii, c una sunt episcopii i alte sunt preoii i diaconii.
Aceste lucruri nu am putea s ne difereniem dac nu am avea un profund sim al
evlaviei. Evident, pentru mai muli care sunt superficiali n probleme de religie i de
credin aceste lucru nu au nici un fel de diferen. Evlavia este cea care ne nva mai
120 Lumea occidental i occidentul sunt dou lucruri care s-au desprins din orient. Exist o
mare disput referitor la supremaia a ceea ce este occidentul sau orientul. Acest fapt nu este
prezent numai din zilele noaste ci o puternic micare de sepraie dintre occident i orient a
aprut n evul mediu. Aceste lucruri ne spun c n probleme de evlavie occidentul are foarte
mult de nvat de la orient. Este foarte adevrat c acest fapt a fost n mai multe momente
trecut cu vederea. Occidentul a devenit un mediu n care marea majoritate a concepilor despre
via sunt ct se poate de materisliaste. Omul occindetal n realitate nu vrea s triasc raiul
dup aceast lume ci s l triasc aici i acum. Evident, acest lucru este foarte strin
orientului. Este foarte adevrat c occidentul s-a deptat foarte mult de evlavie i acest lucru a
avut n primul rnd prin scurtarea slujbelor. n Biserica Catolic s-au fcut ample scurtri din
slujbe c n zilele noastre n protestantism s-a ajuns s nu mai fie nici un fel de slujb. Acest
lucru a fost respins ntotdeauna de orient care a rmas fidel tradiiei sfinilor prini.
89

multe lucruri: c n timp ce unii au ajuns la sfinenie alii au ajuns la crime, c n timp
ce unii au trit toate viaa lor n ortodoxie alii au devenit ereticii, c unii sunt buni i
alii sunt ri amd. Aceste lucruri sunt prin urmare fapte care acum cu sine o puternic
contiin axiologic n ceea ce privete evlavia. Evlavia este un lucru care n cele mai
multe situaii ne face s ne situm ct se poate de ortodox n raport cu lumea n care
trim. La fel de bine evlavia nu poate exista i nici nu se poate manifesta fr de
ortodoxie. Noiunea de evlavie i noiunea de ortodoxie sunt legate una de alta i nu pot
exista separat. Acest lucru ne spune c atunci cnd vedem pe cineva c d semene de
evlavie trebuie s vedem dac evlavia lui trece de testul ortodoxiei i al dreptei
credine. Adevrul este c pentru zilele noastre a avea icoanele sfinilor, a citii vieile
sfinilor i a simii n cele din urm evlavie fa de modul n care i-au dus ei existena
este un lucru demodat i perimat.121
O alt mare problem cu care se confrunt evlavia cretin ortodox n zilele i
timpurile noastre este realtivismul. Ce este realtivismul? Relativismul este o concepie
de via n care lucrurile sunt extrem de reprobabile i se pot schimba extreme de
repede. Pentru relativist roul poate fii albastru, carnea de vit poate fii la fel ca i cu
carnea de porc sau la fel de bine ora 12 fix poate fii la fel de bine i ora 24 noaptea.
Aceste lucruri ne spune c omul care este relativist este un om care la drept vorbind nu
are o concepie foarte clar despre diferenele din aceast lume. n lumea noastr
exist foarte mult relativism. Sunt sate care devin orae i orae care devin sate,
conductori care uneori au fost deinui, restaurante care servesc mese cu preuri mari
n comuniti n care veniturile sunt foarte mici, comuniti care se ncheag i
comuniti care se mprtie. Exist dup cum am dovedit mai mult relativism n zilele
noastre. Este adevrat c n spatele relativismului se ascunde comoditatea. Trim ntr-o
lume ct se poate de comod. Acest lucru l putem vedea din faptul c mai ales n
lucrrile publice ele demareaz dar se termin foarte ncet. Dup cum nelegem
supapa prin care supravieuiete relativismul este cea care ne spune c n aceast via
trebuie s fim comozi mai bines s ne trim viaa fr s ne facem prea multe
probleme.122 La fel de bine sunt mai muli oamenii de tiin care sunt adepi ai
relativismului. Acetia n mai multe situaii emit teorii i teoreme ct se poate de
complicate prin care ne spun c n mod real cunoaterea i tot ceea ce ine de intelectul
121 Ioan Mihlcescu, Catehismul cretinului ortodox (Iai, 2009).
122 Relativismul este un lucru ct se poate de evident n zilele noastre n care la fel de bine
sunt foarte muli care sufer de lene. La fel de bine lenea este un alt lucru care ne duce la tot
ceea ce este relativ i la tot ceea ce nseamn realtivul. Omul lene este un om relativ care se
mulumete s triasc n mizerie chiar dac el ar trebuie s triasc n ordine i disciplin.
Lenea este un lucru care relativizeaz foarte mult existena noastr. Ea este cea care ne spune
c nu trebuie s muncim pentru pinea zilnic fiindc la fel de bine ne putem baza pe alii s o
fac. Poate sunt mai puini contieni de acest lucru ns lenea i realtivismul au foarte multe
lucruri n comun. Leneul se mulumete cu foarte puin dei el dac ar muncii ar putea ajunge
s dea rezultate. Aceste lucruri dup cum se poate nelege sunt prezente n lumea noastr i
sunt cele care ajung la un anumit nivel s defineasc mai multe mentaliti. Exist o
mentalitatea a lenei care ne face s fim relativi prin faptul c ajungem s fim ineficeni. Nu are
rost s muncim, nu are rost s ne strduim s fim mai buni, nu are rost s ne nevoim pentru
virtute. Aceste lucruri ajung n mai multe cazuri s devin adevrate moduri de a vedea
existena i pe om.
90

omului sunt relative. Ei vin cu tot felul de argumente care n cele din urm ascund
indiferena lor fa de via i de evlavie. Evlavia nu este relativist. De ce spunem
acest lucru? Spunem acest lucru fiindc atunci cnd vorbim despre evlavie pe care o
avem fa de un anumit sfnt nu se poate afirma c acest sfnt este mai puin sfnt sau
este chiar posibil s nu fie sfnt. Acest lucru a putut fii vzut n mai multe cazuri din
zilele noastre. Evlavia este un lucru care nu opreaz cu relativisme chiar dac pentru
mai mult lume din zilele noastre ea este un lucru realtiv. Mai mult dect att, sunt
oamenii care nici mcar nu tiu ceea ce este evlavie i la fel de bine acest cuvnt este
strim de vocabularul lor.
Ceea ce trebuie s tim este c relativismul este o problem care nu ne este de
nici un folos. Acest gen de mentalitate spune c n cele mai multe situaii se bazeaz pe
lucruri mari. Sunt mai muli care ne spun n zilele noastre c sunt adepii globalizrii
dar ei sunt incapabili s fac distincie dintre continentele care exist pe pmnt. n cel
de al doilea rzboi mondial acest lucru a putut fii vzut din plin. Trupele sovietice au
fost cele care au luptat mpotriva nazitilor. Aceste trupe pe unde mergeau le spuneau
celor n a cror ar intrau c propriu zis ei au venit s i elibereze. Acest lucru a fost
doar o simpl amgiere. Ceea ce s-a putut vedea a fost c pe unde treceau trupele
sovietice aceste teritorii au devenit ale lor. Au fost cazuri n care trupele sovietice au
plecat din rile pe care ei le-au eliberat numai dup 45 de ani. Este foarte clar c i
aici ne putem da seama ceea ce nseamn realtivismul n lumea noastr. Realtivismul la
fel de bine n zilele noastre se manifest i n plan moral sau mai bine spus n probleme
morale. Sunt mai multe state care au o concepie foarte relativ despre ceea ce este o
familie. O familie dup cum a fost lsat de Dumnezeu este format dintr-un brbat, o
femeie i copii care se nasc din acetia. n zilele noastre acest concept este extrem de
relativ. Sunt mai multe state ale lumii care ne spune c familia este la o adic alctuit
i din dou persoane de acelai sex. Acest lucru a aprut pe fondul unui fel de
realtivizare a omului n zilele noastre. Trebuie s tim c aceste lucruri sunt adevrate
i nu sunt simple fabulaii. n materie de religie sunt mai multe credine care ne spun c
n realitate ceea ce trebuie s facem este c avem evlavie. n cele din urm nu conteaz
dac avem evlavie fa de Domnul Iisus Hristos, Buda sau Mahomed. Toi acetia sunt
mari iluminai ai lumii i ei ne duc tot la acelai lucru sau la acelai rezultat. Aceste
fapte sunt cele care ne spun c relativismul nu este un lucru bun. n special n
credinele New Age este ct se poate de evident realtivismul. n aceste credine toate
religiile sunt adevrate i tot ceea ce trebuie s accepte omul este s triasc ntr-un fel
de armonie universal cu cei din jur. Aceste lucruri evident sunt eronate. Relativismul
este departe de ceea ce nelegem prin evlavia cretin ortodox. Evlavia este un lucru
care n nici un caz nu ne duce la relativism. Ea este cea care ne duce la faptul de face
diferene n existen i n modul de a vedea lumea.123
La un clugr a venit o femeie s-i cear ajutorul, fiindc nu avea nelegere n cas.
- Ce-ai fcut n aceast situaie, a ntrebat-o clugrul?
- Am ncercat s-mi conving brbatul, certndu-l.
- Cnd ai avut iar probleme, ce-ai mai fcut?
- Acelai lucru, i-a rspuns din nou femeia. I-am reproat i l-am certat. i de fiecare
dat am fcut la fel.
Atunci, clugrul a scos o grmad de chei i dndu-i una femeii a rugat-o s deschid
ua din faa lor. A ncercat femeia, dar, nepotrivindu-se cheia respectiv, i-a cerut
clugrului alt cheie.
123 Bruno Wurtz, New age (Editura de Vest, Timioara, 1994).
91

- Poate n-ai tiut cum s deschizi, i-a spus clugrul, mai ncearc!
Dar orict s-a strduit femeia, nu a putut deschide.
- Printe, dai-mi toat grmada de chei i aflu eu care-i cea potrivit, l-a rugat aceasta.
Privind-o cu cldur, duhovnicul i-a rspuns:
- Acum nelegi ce-am vrut s-i dovedesc? Cum nu poi tu deschide acea u cu o cheie
nepotrivit, orict ai ncerca, tot aa nu poi deschide sufletul brbatului tu cu aceeai
vorb de ceart cu care ncerci mereu. Caut cheia potrivit i, dac o vei gsi, sigur
vei putea deschide!
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental. Trim ntr-o lume care
greete i se fac mari greeli. Ceea ce trebuie s fim contieni este c nu vom ajunge
s corectm lumea din jurul nostru cu violen i agresivitate. Acest mod de a proceda
este de mai multe ori considerat oportun i eficace. Ajutm cel mai mult lumea
nelegndu-o i la fel de bine mngindu-o. n lumea noastr dup cum am artat mai
sus de mai multe ori confuzia i relativismul fac ravagii. Aceste fapte sunt cele care ne
spune c trebuie s avem o nelegere bun a lumii n care trim. Sunt muli care dei
triesc n aceast lume nu fac nici cel mai mic efort pentru a o nelege. Trebuie s
nelegem lumea pentru ca n acest mod n cele din urm s ajungem s o ajutm.
Ajutorul pe care l putem oferii lumii din jurul nostru este pentru inii infirm dar acest
lucru trebuie s fim continei c este n cele din urm ceea ce conteaz. Lumea noastr
este o lume n care de cele mai multe ori sunt postulate mai multe ideologii
contradictorii. Unii le accept n timp ce alii le dispreuiesc. Sunt oamenii care trebuie
s recunoatem c nu i-au ridicat niciodat problema evlaviei. 124 Acest lucru ne spune
c avem posibilitatea de a ne petrece timpul n dou feluri: avem timp pentru a cultiva
evlavia sau avem timp pentru a cultiva pcatul. n cele din urm trebuie s spunem c
ine de noi ceea ce alegem. Cel mai bine este s alegem s cultivm evlavia. Acest fapt
evident este gsit inconvenient de cei dintre noi care suntem mai nencreztori n ceea
ce privete religia. Sunt muli care ne spune c tot ceea ce vine din religie dac nu
poate fii demonstrat logic nu trebuie acceptat. Vom vedea c exist extrem de mult
logic n evlavie. n primul rnd evlavia este un lucru logic. Nimic din ceea ce ne cere
evlavia nu este ilogic. Acest lucru evident trebuie dovedit. Logica evalviei este cea care
124 Pe fondul incert al lumii n care trim evlavia este ca i ploaia dup o lung secet. Evlavia
nu ne cere s raionalizm la nesfrit ceea ce cinstim ci ea ne cere s facem o diferen dintre
ceea ce merit s cinstim i ceea ce nu se merit a fii cinstit. Aceste fapte sunt cele care ne
spune c trebuie s avem evlavie pentru tot ceea ce credina ne spune. n zilele noastre sunt
puini cei care sunt dispui s accepte ceea ce ne vine din credin i religie fiindc omul este
i a devenit n ultimii ani un sceptic. Tot ceea ce ne spune religia este trecut prin filtrul raional
n cele mai multe cazuri. Trebuie s avem ncredere n Biseric cum c ceea ce ne recomand
ea este bun pentru noi. Acest lucru este un fapt care este trecut cu vederea de mai multe ori i
n mai multe situaii. Avem evlavie fa de ceea ce ne spune Biserica fiindc Biserica vorbete
pentru Hristos. Pentru acest lucru nu avem nevoie de dovezi raionale pentru a ne ntemeia
evlavia. Evlavia este un lucru care este clar c nu poate s ne fac dect bine. n zilele noastre
evident sunt mai muli oamenii care ne spun c evlavia este mai mult un comportament
bolnvicios fiindc ea nu are cum s ne ajute. Cum s ne ajute faptul c i cinsitm pe sfini, c l
adorm pe Dumnezeu, c avem un cult al ngerilor? Aceste lucruri sunt toate superstiii. Ceea
ce trebuie s tim este c tot ceea ce a propovduit biserica a fost dovedit de sfini i de marii
prini duhovniceti. Pentru acest lucru noi avem nevoie s facem un mic efort pentru a intra n
comuniunea Bisercii i a ceea ce propovduiete ea.
92

ne spune c n aceast lume de exemplu au trit sfinii. Sfinii au fost persoane care sau dedicat n ntregime pentru Dumnezeu i ntre ei i voia lui Dumnezeu nu a existat
nici o diferen. Dac vom cerceta mai bine modul nostru de via vom vedea c noi nu
am ajuns la performanele sfinilor. Acest lucru ne spune c noi trebuie s avem un
anumit respect fa de cei care au ajuns s realizeze lucruri pe care noi nu le-am putut
face. Aa se face c respectul nostru fa de sfini i fa de Dumnezeu se manifest n
evlavie.125
n zilele noastre omul este puternic influenat de un curent raionalist care i
spune c tot ceea ce poate fii dovedit raional trebuie acceptat n timp ce ceea ce nu
este raional trebuie repins. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus, evlavia nu
este iraional. Ea este cea care dei are o motivaie raional de cele mai multe ori
ajunge s ating i s nflueneze sentimentele din om. n acest sens sentimentele care
le creaz evlavia n om sunt sentimente de cinstire, de veneraie sau de respect.
Trebuie s ne dm seama c evlavia este cea care ne plaseaz ntr-un univers religios
sntos. Avem nevoie de acest lucru mai ales ntr-o lume care de mai multe ori nu tie
n ce direcie s o apuce. S-a spus n nenumrate rnduri c pentru a reuii evlavia
trebuie s dea dovad de faptul c poate fii un reper sau un model pentru omul modern.
Adevrul este c omul modern este un care de mai multe ori este asaltat de tot felul de
oferte. Aceste oferte n cele mai multe cazuri se manifest n tot felul de ideologii:
iluministe, spiritualiste, realiste, suprarealiste, raionaliste sau sentimentaiste. Aceste
lucruri i cer omului s le accepte i s le urmeze. De mai multe ori marile ideologii ale
lumii noastre sunt cele care nu au nimic de a face cu duhul evlaviei. n acest mod sunt
foarte muli care ajuns s peasc pe cri strine i pe drumuri ct se poate de
ntortochiate. Lumea de azi are nevoie de un duh puternic i snstos al evavlei. Dup
cum s-a putut vedea acolo unde exist evalvie sau n comunitile n care evlavia este
cultivat se poate simii linite, pace, nelegere, frietate sau mpcare.126
Este foarte adevrat c pentru zilele i timpurile noastre evlavia este un reper.
Sunt mai muli oamenii care sunt n cutarea reperelor i a modelelor. Acest lucru a
putut fii vzut n mai multe situaii i n mai multe cazuri. Mai ales n rndul tinerilor
125 Clinton Bennett, n search of the sacred: anthropology and the study of religions (New
York, 1996).
126 Evlavia este un sentiment care angajeaz toate sentimentele omului. Omul n evlavie
ajunge s nu mai simt neinitea i tristeea fiindc evlavia l duce departe de aceste
sentimente. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere pe fondul confuz al unei
lumii care n mai multe rnduri nu tie n ce direcie s o apuce. Este ntotdeuna o bun direcie
n care s o apucm s ajungem s cultivm evlavia cretin ortodox. Aceasta nu este o ofert
pulicitar ci mai mult un fapt care ajunge s ofere sens omului. S-a spus de mai multe ori c
omul este o fiin care se afl n cutarea unui sens. Sunt mai muli care simt c viaa lor nu are
nici un sens i la fel de bine aceti oameni sunt dezndjduii. Ceea ce putem spune este c
evlavia este cea care dac este luat n serios ajunge s dea sens omului i s l duc ntr-o
direcie. Prin urmare, evlavia este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere atunci cnd
lucrurile din jurul nostru nu mai au nici o noim. Dup cum am spus, lipsa de sens este o
trstur generic a lumii de azi. acest fapt nu poate s ne lase indifereni. Sensul l gsim cu
singuran n evlavie. Este trist c dei sunt muli care devin contieni de acest lucru prefer
s l ignore. Atunci este foarte adevrat c aceti oamenii nu mai pot s se plng de faptul c
viaa lor nu are nici un sens.
93

acest lucru este extrem de valabil. Tinerii sunt cei care caut repere i modele pe care
s apuce. Acest lucru ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu ce modele i
repere alegem s urmm. Este bine s tim aceste fapte i aceste lucruri pe fondul unei
lumi care de mai multe ori nu tie n ce direcie s apuce. Evlavia este lucrul care le
spune tinerilor c trebuie s mearg n sensul cutrii lui Dumnezeu. Sunt mai muli
tineri care dei ar dorii s l caute pe Dumnezeu nu tiu cum s o fac. Ceea ce trebuie
s tie tinerii este c pe Dumnezeu l cutm n evlavie. Evlavia este un lucru care ne
poate duce la Dumnezeu i la fel de bine ne poate descoperii cine este Dumnezeu. La fel
de bine ceea ce trebuie s tim este c de Dumnezeu nu putem s ne apropiem dect
numai ntr-un duh de evlavie. Aceasta este atitudinea prin care sfinii prini ai
ortodoxiei au ajuns s l cunoasc pe Dumnezeu n lumina Sa necreat. Dup cum am
spus, sfinii dac sunt abordai cu evlavie de mai multe ori au fost modele de inspiraie
pentru cei care au fcut-o. Cnd spunem c sfinii i-au inspirat pe cei care i-au cutat n
evlavie i cu sinceritate nu ne referim la faptul c ei au oferit un fel de inspiraie
poetic ci mai mult c ei au fost cei care le-au descoperit celor care le-au urmat evlavia
ce i cum trebuie s peac pe calea evlaviei. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care
ne spun c trebuie s avem evlavie fa de sfinii i s continum s l adorm pe
Dumnezeu. Evlavia este un lucru care la fel de bine deschide n faa noastr perspective
la care noi nici nu am crede c este posibil s ajungem. Acest lucru este aa fiindc
Dumnezeu dorete ca noi s fim fiine ale evlaviei. Cu ct vom avansa n evlavie cu att
mai mult ne vom apropia de Dumnezeu. Trebuie s spunem c la fel de bine
cunoaterea lui Dumnezeu nu poate s stea separat de evlavia fa de Dumnezeu. Acest
lucru a fost respins de mai multe ori ca fiind neadevrat. Evlavia este cea care n cele
din urm face ca cunoaterea lui Dumnezeu s fie un lucru care este trit. O cunoatere
a lui Dumnezeu care nu este trit este n cele din urm o cunoatere nul. Se tie c
acest lucru a fost fcut n evul mediu de mai muli mari teologi catolici care spuneau c
n realitate omul trebuie s ajung la o cunoatere pur raional a lui Dumnezeu i El nu
trebuie s experimenteze aceast cunoatere n alt fel. Aceste opinii care au fost
susinute de trei mai scolastici medievali [Toma Aquino, Bonaventura i Duns Scotus] au
fost cele care s-au deprat extrem de mult de ceea ce este n sens tradiional evlavia
cretin ortodox. Evlavia cretin ortodox este la fel de bine o modalitate de a l
cunoate pe Dumnezeu. Pentru ortodoxie este de neconceput s ajungem s l
cunoatem pe Dumnezeu separat sau mai bine spus dincolo de evlavie. Cunoaterea
autentic a lui Dumnezeu are loc ntr-un duh al evalviei. Aceste fapte ne spune c
trebuie s fim ct se poate de ateni la ceea ce ne spune evlavia cretin ortodox.
Evlavia este un lucru care n cele din urm ne duce la Dumnezeu i mai ales o face n
atitudinea potrivit.127
S-au ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe ulia unui sat, preotul din partea locului i un
ran din parohia sa. Cum l-a vzut, printele l-a ntrebat:
- Ieri diminea am ntlnit doi steni ce se certau dintr-o pricin oarecare i am reuit
n cele din urm s i mpac. Am vzut c tu ai trecut pe lng ei fr s-i pese i i-ai
continuat linitit drumul. Cum este posibil aa ceva? Crezi c ai fcut bine?
- Printe, i-a rspuns omul, eu nu prea cred c este important ceea ce fac. Dumnezeu
este puternic i dac vrea s m mntuiasc m va mntui, iar dac nu vrea s m
mntuiasc, atunci aa va fi, indiferent de ce-a face eu.
- Vai, fiule, cum poi s vorbeti aa?! i-a rspuns cu blndee preotul. Ia spune-mi, de
unde vii tu acuma cu sapa n spinare?
127 Etienne Gilson, Filosofia n evul mediu (Bucureti, 1995).
94

- Pi, cum de unde, printe? De la cmp. Muncesc acolo de azi de diminea. La ct mam strduit, sper din tot sufletul ca Dumnezeu s-mi dea o recolt bun.
- Nu crezi c este la fel, fiule, i cu viaa i cu pcatele tale? De ce te duci s munceti la
cmp? Dac Dumnezeu vrea s ai o recolt bun, o s le gseti de-a gata pe toate,
dac nu vrea, de ce te mai osteneti? i se pare firesc?
- Nu, printe! Dac nu muncesc, cum a putea s am de-ale gurii?
- Aa este, fiule, dac munceti cu drag, Dumnezeu i ajut i obii o recolt bun. E, tot
aa, dac trieti fr pcat, purtndu-i i ie de grij, dar i celor din jurul tu, atunci
Dumnezeu se ndur i, chiar dac ai mai greit n via, i iart pcatul, iar la Judecat
vei fi mntuit. Aa cum buruienile npdesc o grdin nengrijit, tot astfel pcatele
pun stpnire pe sufletul omului ru. Dup cum vei cuta tu ca aceia din jurul tu s
aib linite i bucurie, s aib credin i speran n mntuire, tot astfel va cuta i
Dumnezeu ca i tu s ai parte de toate acestea. S nu mai faci niciodat ca ieri! Dac
poi s ajui pe cineva, chiar i cu un sfat sau cu o vorb bun, f-o numaidect, fiindc
trebuie s fim ateni la tot ce ntlnim n via, cci lumea toat este grdina de care noi
toi trebuie s avem grij.
ntmplare de mai sus se potrivete foarte bine lumii n care trim. Exist n
aceast lume o categorie de oamenii care sunt ct se poate de indifereni fa de
credina n Dumnezeu i la fel de bine i fa de evlavie. Aceti oamenii sunt de prere
c cel mai potrivit este s te lai purtat de val. Acest gen de gndire este foarte
rspndit n zilele noastre. Ceea ce trebuie s tim este c evlavia este un lucru ct se
poate de active i ea n nici un caz nu ne duce la indiferen. 128 Trebuie s tim c sunt
mai muli oamenii care sunt bolnavi de indiferen. Acest lucru n mare parte este de
neles. Trim ntr-o lume n care suntem asaltai de extrem de mult informaie.
Aceast informaie ne vine pe canalele tv, pe internet, prin radio sau prin ziare. Ceea ce
creaz acest mare flux informaional n om este n cele din urm incapacitatea lui de a
mai reaciona. Aa se face c mai muli semeni de ai notiri ajung n cele din urm s
cad ntr-o stare de platitudine i de indiferen. Ceea ce este i mai trist este c din
dorina de senzaional mas media din zilele noastre nu mai face o selecie dintre ceea
ce i este folositor omului s tie i cea ce nu aduce nici un fel de folos. Auzim n mas
media de mai multe rzboiae, atentate teroriste, accidente de main, explozii la locul
de munc, crime sau violuri. Adevrul este c aceste lucruri i pot afecta pe cei care
sunt mai slabi. Aa se face c acetia pentru a se proteja ajung la un fel de stare n care
nu le mai pas de nimic din ceea ce are loc n jurul lor. Acest motiv este pentru ei un fel
128 Dup cum putem deduce indiferena fa de credin i fa de evlavie este un pcat. Acest
lucru a putut fii atestat de mai multe ori. Omul modern ns este un om care de mai multe ori
experimenteaz ceea ce se poate spune platitudinea n probleme de credin i de evlavie. Sunt
mai muli care ne spune c Biserica i Ortodoxia ne cer mult prea mult: ne cer s avem evlavie,
s postim, s ne rugm, s fim buni, s facem pelerinaje, s mergem la biseric, s ne spovedim
i s ne mprtim. Adevrul este c aceste lucruri sunt foarte mult pentru unii care abea i
gsesc timp pe crciun i de pati s calce pragul bisercii. De cealalt parte sunt mai muli
oameni credincioi care ne spun c n realitate biserica ne cere foarte puin. Aceti oameni care
sunt aprini de duhul evlaviei sunt ct se poate de adevrat persoane care doresc s i
manifeste ct mai mult dragostea de Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c pentru un om
n care nu exist duhul evlaviei tot ceea ce i cere Biserica este mult prea mult i el evident
considuer Biserica o pierdere de vreme. n aceste situaii se cuvine s nu mai dm importan
celor care ajuns s fie motivai de astfel de aciuni.
95

de protecie. n acest sens, aceti oameni se nchid i fa de lumea credinei i a

religiei. Pe de o parte trebuie s i nelegem pe aceti oamenii dar adevrul este c
sunt mai muli care nu sunt interesai de nimic dect de propria persoan. Aa se face
c n zilele noastre evlavia i credina au ajuns s fie un lucru de periferire care nu are
nici un sens i nici o semnificaie. Evlavia este un lucru care dup cum se poate nelege
ne duce la o stare de activitate. Ea este cea care ne face s citim rugciuni i acatiste,
s facem pelerinaje pe la mnstiri unde au trit sfini, s postim n posturile rnduite
de biseric i s fim ct se poate de ateni la ceea ce ne cere biserica.129
Adevrul este c lumea din zilele noastre este o lume care este guvernat de
principii cum ar fii: dorina de averi, bani i plceri, dorina de a fii celebru i faimos,
dorina de a ctiga ct mai mult. Aceste lucruri evident nu sunt deloc compatabile cu
duhul evlaviei. De ce este aa? Este aa fiindc evlavia este cea care se raporteaz
ntotdeuna la Dumnezeu. Omul modern de foarte puine ori se raporteaz la Dumnezeu.
Cnd ne raportm la Dumnezeu trebuie s avem contiina c trebuie s ne apropriem
de Dumnezeu. De Dumnezeu nu ne putem apropia oricum ci mai mult ne apropiem prin
ceea ce am putea denumii evlavia. Evalvia este la un anumit nivel cea care l face
accesibil pe Dumnezeu i la fel de bine l deschide pe Dumnezeu fa de Dumnezeu. Nu
putem s ne apropiem de Dumnezeu n stare de revolt sau n stare de mnie sau n
stare de indiferen. Atitudinea cea mai potrivit n care ajungem s intrm n legtur
cu Dumnezeu este evlavia. Pentru mentalitatea generic a lumii noastre i acest lucru
este reprobabil. De ce este aa? Fiindc omul modern este un om care ntotdeauna este
dominat de gndul ctigului. Ce am de ctigat dac m apropii de Dumnezeu? Ce am
de ctigat dac am evlavie fa de Dumnezeu? Adevrul este c atunci cnd ne
apropiem de Dumnezeu cu evlavie am ctigat totul. Acest lucru a fost certificat de mai
muli sfini prini ai ortodoxiei.130
Ceea ce trebuie s tim este c la fel de bine evlavia este un sentiment sau un
lucru care se nrudete i se leag foarte mult de recunotin. De ce este acest lucru
aa? n evlavie ne artm n realitate recunotina pe care o avem fa de Dumnezeu,
ngeri i sfini. Acetia sunt cei care merit recunotina noastr. La fel cum avem
recunotin fa de prinii nostrii care ne-au crescut i care ne-au educat la fel de
bine se cuvine s avem evlavie i fa de ngerii i sfinii lui Dumnezeu. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc ei sunt cei care au fcut fapte care sunt vrednice
de recunotina noastr. De ce spunem c trebuie s avem recunotin fa de sfinii
129 Vasile Bncil, Duhul srbtorii (Bucureti, 1996).
130 Dup cum am precizat evlavia este un fapte care ne duce n spre Dumnezeu i la fel de bine
ne face s fim familiari cu Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spun c
trebuie s ajungem la un duh al evlaviei. Cu ct avansam n evlavie cu att mai mult i
Dumnezeu ni se v-a descoperii. Este foarte clar c Deumnezeu nu se descoper celor care sunt
mndrii, orgolioi, celor care sunt ntr-o permanent stare de rebeliune cu lumea din jur, celor
care sunt extrem de agresivi sau violeni. Aceste lucruri sunt cele care n realitate l duc pe om
departe de Dumnezeu. Trebuie s fim ateni fa de Dumnezeu fiindc acest lucru este cel care
n cele din urm v-a ajunge s defineasc existena noastr. Trim ntr-o lume n care suntem
liberi s urmm lui Dumnezeu sau nu. Ceea ce trebuie s tim este c dac ajungem s urmm
lui Dumnezeu am ctigat totul i dac ajungem s ne deprtm de Dumnezeu am pierdut totul.
Aceste fapte sunt cele care ni le-au spus de mai multe ori sfinii prini. Sunt mai muli care nu
ajung s ne dea crezare numai atunci cnd le experimenteaz chiar ei.
96

lui Dumnezeu? Sfinii lui Dumnezeu de mai multe ori au fcut lucruri pentru noi care
sunt ct se poate de evidente. Ei au luptat pentru ortodoxie n mai multe cazuri pentru
ca noi s avem ortodoxia la ndemn i s nu mai trebuie s ne luptm noi pentru ea.
La fel de bine sfinii lui Dumnezeu au demonstat de mai multe ori care sunt ereziile pe
care trebuie s le evitm. Sfinii lui Dumnezeu au scris cri prin care noi s primim
cuvinte de nvtur i s ajungem s facem lucruri ct se poate de frumoase i de
plcute lui Dumnezeu. Sfinii lui Dumnezeu au fost cei care s-au rugat i au postit
pentru semenii lor i uneori pentru ntreaga lume. Sfinii lui Dumnezeu de mai multe ori
au ajutat pe cei care au fost sraci, ai mbrcat pe cei goi, au hrnit pe cei flmnzi i
au mngiat pe cei care au trecut prin mai multe necazuri. Aceste lucruri sunt cele care
ne spun c pentru tot ceea ce au fcut trebuie s avem recunotin fa de ei. Sfinii lui
Dumnezeu de mai multe ori au adus mngiere acolo unde nu mai era nici un fel de
speran. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c sfinii lui Dumnezeu au fost cei care
s-au luptat pentru o lume mai bun. Nu putem s rmnem indifereni fa de aceste
lucruri. Sfinii lui Dumnezeu sunt cei care merit recunotina pentru nevoineele lor.
Unii s-au nevoit departe de lume n locuri pustii i aride. Aici ei au fcut mai multe
rugciuni pentru noi cei din lume i acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Dup
cum am vorbit mai sus, indiferena fa de sfinii lui Dumnezeu este un pcat. Este bine
s nu cdem n acest pcat. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s ne descopere cum
este cel mai bine s ne apropiem de El. Acest lucru este ceea ce au fcut sfinii lui
Dumnezeu. Trim ntr-o lume n care sentimentul recunotinei este din ce n ce mai rar.
Acest fapt nu poate s ne lase indifereni. n indiferena lumii de azi de mai multe ori se
pierd contururile dintre cei buni i cei ri, dintre cei drepi i cei nedrepi, dintre cei
virtuoi i cei viciai. Aceste fapte sunt cele care ne spune c trebuie s fugim de
indiferen. n mentatitatea indiferentului indiferena este cea mai optim soluie. Ea
este cea care ne spune c nu trebuie s fim nici de partea binelui i nici de partea rului
ci ceea ce trebuie s facem este s ne urmm propria cale i propriul destin. Trebuie s
tim c acest lucru este eronat. Este exact soluia pe care a aplicat-o bogatul din pilda
cu sracul Lazr. Bogatul n gndul su eventual spunea c este indiferent fa de
sracul Lazr care ajunsese la un aa grad c cinii i lingeau rnile. Ceea ce trebuie s
tim c indiferena este un lucru care ne face s pctuim mai ales cnd n jurul nostru
loc lucruri rele. Prin urmare, trebuie s tim c indiferena nu este o soluie. Ceea ce
este o soluie cu adevrat pentru zilele i timpurile noastre este mai multe evlavia.
Evlavia este cea care ne face s nu fim indifereni fa de Dumnezeu i de sfinii Lui.131

131 Lawrence Cuningham, John Kelsay, The sacred quest: an invitation to the study of religion
(Boston, 1993).
97

Un om credincios i bogat, cnd fu aproape de-a muri, zise c dorina lui de pe urm
este ca toi prietenii lui s-l duc pn la groap. Cnd muri, ntr-adevr toi prietenii
venir la locuina lui ca s-l ntovreasc la locul de veci. Cnd ns alaiul o lu, spre
cimitir, iat c se pomi o ploaie mare. La nceput, toi prietenii se inur bine. Dar cu
ct cortegiul nainta, cu att, unul cte unul din prietenii mortului, se furiau - i plecau
acas, pn ce la cimitir ajunser numai doi, care avuser puterea s nfrunte ploaia. A
doua zi, cnd se deschise testamentul acelui om bogat, aflar c el i lsase averea
acelora dintre prietenii lui care aveau s mearg pn la groap. Aa c cei doi prieteni
au mprit ntre ei averea. Aa este, iubiii mei, i cu Biserica noastr, Ea cheam la
motenirea cerurilor pe toi, dar puini sunt cei care urmeaz acestei chemri. Unii fug
de oboseal, alii se tem de ploaia ncercrilor, alii sunt fulgerai de trndvie, iar unii
i pierd curajul pe drum. Aa c puini ajung la inta alergrii... Muli chemai, puini
alei.
Aceast pild ne spune c toii oamenii sunt chemai la evlavie. Cu toii dac vom
sta mai mult i vom analiza un sfnt care ne place mai mult sau cu toii descoperim pe
Dumnezeu care ne atrage. Unii sunt atrai de eternitatea lui Dumnezeu, alii sunt atrai
de venicia lui Dumnezeu, alii sunt atrai de atotputernicia lui Dumnezeu, alii sunt
atrai de atotprezena lui Dumnezeu n timp ce alii sunt atrai de omnisciena lui
Dumnezeu. Aceste lucruri ne spune c pentru fiecare s-ar gsii un lucru care s ne duc
mai mult n spre Dumnezeu i la fel de bine s l fac pe Dumnezeu accesibil fa de
noi. Este adevrat c Dumnezeu este inaccesibil n esena Lui dup cum ne nva
Sfntul Grigorie Palama dar ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu este accesibil n
lucrile Sale sau mai bine spus prin enerigile Sale. Acest lucru nu poate s ne lase
indifereni. Ceea ce se poate vedea n zilele noastre este c sunt mai muli care sunt
indifereni la chemarea lui Dumnezeu de a l cunoate. Ceea ce trebuie s tim este c
Dumnezeu ne caut pe toii i la fel de bine El este Cel care ne aduce pe toi la Sine.
Aceste lucruri i aceste fapte sunt prin urmare realiti care nu pot s ne lase fr nici
un fel de repercusiune.132
Dup cum putem vedea n mai multe situaii evlavia este un lucru strin de lumea
noastr. Cei care sunt adepii evlaviei cretin ortodoxe sunt considerai habotnici i
fundamentaliti. La fel de bine sunt multe cazuri n care lumea noastr ne spune c prin
evlavie nu avansm i c ceea ce are nevoie lumea noastr cel mai mult nu este evlavie
ci mai mult evoluia i avansarea tehnic i cibernetic. Acestea sunt cele care vor
definii n cele din urm viitorul. La ce bun atunci s ne pierdem timpul cu evlavia? La
132 Prin revelaie Dumnezeu este Cel care de cele mai multe ori s-a descoperit pe Sine i El
este Cel care n cele din urm a instutit un fel de chemare universal pe care o simte lumea ca
i ntreg i fiecare dintre noi n particular. Acest fapt dup cum am spus este un fapt care
trebuie s ne fie extrem de bine neleles i foarte bine cunoscut. Faptul c Dumnezeu se
deschide fa de noi trebuie s fie fr nici o ndoial ansa vieii noastre. Ceea ce se poate
vedea n zilele noastre este c sunt mai muli care sunt indifereni fa de Dumnezeu i la fel de
bine nu au nici o dorin de a avansa n spre Dumnezeu. Avansm n spre Dumnezeu i acest
lucru trebuie s fie sensul vieii noastre. Nu exist sens mai superior dect viaa n Dumnezeu.
Aceste lucruri sunt cele care ne spune c trebuie s ne deschidem fa de Dumnezeu la fel cum
i primul a fcut-o Dumnezeu. Dechiderea fa de Dumnezeu se face ntotdeuna in evlavie i la
fel de bine evlavia este un lucru care ne duce n cele din urm la sensul existenei i al vieii
noastre. Nu poate exista un alt sens al vieii noastre dect viaa n Dumnezeu. Acest lucru a fost
atestat de toi sfinii lui Dumnezeu.
98

fel bun s cultivm evlavia? Aceste ntrebri sunt de mai multe ori n mintea celor care
cred ntr-un fel de mesianism al tehnicii i la tiinei. Aceti oamenii cred c mntuirea
omului nu v-a venii din religie i nici din evlavie ci mai mult din tiin i tehnic. Sunt
mai muli care sunt de prere c dac tehnica v-a avansa ea i v-a putea face pe om
nemuritor. Este destul s intrii ntr-un aparat special pentru ca s poi ntinerii. Aceste
lucruri sunt cele care ne spun c lumea noastr este de mai multe ori mult prea
materialist i i face iluzii n ceea ce privete ceea ce ne poate oferii material. Nimic
din ceea ce are loc n lumea noastr are loc dincolo de voia i de tiina lui Dumnezeu.
Prin urmare, este foarte adevrat c trebuie s fim ct se poate de ancorai n evlavie i
n ceea ce poate s ne ofere ea. Evident, acest lucru nu este considerat prea paluzibil
pentru mai muli dintre noi. Sunt mai muli care ne spun c evlavia este un lucru care
ne plictisete. La ce bun s ne nchinm la icoane, s facem prostaii n biseric, s ne
spovedim i s ne mprtim? Mai sunt aceste acte actuale pentru secolul al XXI-lea?
Evident nu, ni se spune. Evlavia cu tot ceea ce implic ea este o simpl superstiie a
trecutului. Ea n cele din urm nu mai are nimic s ne ofere. Acest gen de gndire este
prezent n mai muli semeni de ai notiri. Pentru acest motiv ei fac ca lumea din jur s
priveasc biserica i ritualurile nu cu ur ci mai mult cu indiferen. Iat c sunt i
oameni care nu se pot adapta la condiile de via din secolul al XXI-lea i nu avem ce
s facem, trebuie s fim indifereni fa de ei i noi s ne urmm drumul i visele
noastre. n rndurile de mai sus am demonstrat c acest gen de mentalitate este unul
fals pe care trebuie s l evitm i s nu l lum n considerare. Evlavia v-a fii actual ct
timp v-a exista aceast lume fiindc n cele din urm cine ine n via aceast lume este
chiar Dumnezeu. Cum putem s i fim recunosctori lui Dumnezeu pentru acest lucru?
Prin evlavie.133
CONCLUZII
Am dorit s scriem o carte despre evlavia cretin ortodox n contextual unei lumii care
consider c nu mai este mai nimic de nvat de elavie. Lumea de azi este o lume care
i spune mari sperane n tiine i n tot ceea ce ne vine din lumea tiinific. Acest
fapt trebuie s ne nvee un fapt fundamental. Evlavia este un adevr universal valabil
indiferent de epoca istoric n care ne aflm. Prin urmare, una dintre marile premise ale
acestei cri este c evlavia este un lucru care nu i-a pierdut din actualitate. Este
adevrat c nu trebuie s fim obsedai de evlavie dar trebuie s facem ca evlavia s fie
o realitate n lumea noastr i la fel de bine n timpurile n care trim. n zilele noastre
s-a putut vedea c evlavia este o necunoscut. n rndurile noii generaii a secolului al
XXI-lea n mai multe cazuri evlavia este un lucru de periferire i care nu mai spune
nimic. Ceea ce am dorit n rndurile de fa a fost s exprimm mai bine cum se
manifest evlavia n zilele noastre. Evlavia este un lucru care dup cum nelegem este
manifestat atunci cnd mintea i sentimentele sunt n acord. Am vorbit prin urmare
despre faptul c evlavia nu este un sentiment orbesc care ne face s acceptm tot ceea
ce ne vine din ea fr s cercetm. Acest lucru este departe de a fii calea ortodox a
evlaviei.134
Ceea ce am dorit s prezentm n aceast carte este c ortodoxia i cretinismul
ortodox este o religie i o credin a evlaviei. Este adevrat dup cum am vorbit n
rndurile de mai sus c evlavia este ntlnit i n cazul altor religii. n fiecare religie
133 Nicholas Thomas Wright, Iisus pur si simplu: o noua viziune despre cine a fost, ce a facut si
de ce conteaza (Sibiu, 23015).
99

omul aduce un fel de evlavie la ceea ce consider el c este sfnt i cucernic. Ceea ce
trebuie s tim este c sunt mai multe evlavii false. Din moment ce exist un singur
Dumnezeu este adevrat c nu poate fii dect o singur evlavie adevrat. Am vorbit n
rndurile de mai sus c sunt mai muli oameni ri care de mai multe ori au distorsionat
ceea ce este evlavia i tot ceea ce ine de ea. Acest lucru ne spune c sunt evident mai
multe evlavii false pe care trebuie s le evitm. n occident s-a czut n cealalt parte n
care prin faptul c a fost eliminate cultul cretin ortodox s-a ajuns la pietism care a fost
un fel de ncercare de a revitaliza cultul i legtura omului cu Dumnezeu. Dup cum am
vorbit, este adevrat c sunt forme de evlavie degenerescente n lumea noastr. Acest
lucru poate fii vzut n cultele animiste i totemiste care ajung s venereze diferitele
spirite bune sau rele i la fel de bine se mai ajunge s se venereze sufletele strmoilor.
Aceste lucruri ne spun c ele nu pot s fie cu adevrat evlavia autentic. Lumea religiei
este o lume fecund dar trebuie s fim contieni c nu toi cei care se dau pe sine ca i
persoane i oamenii de credin sunt cu adevrat n acest fel. Au fost mai multe cazuri
n vechime i mai ales n antichitate n care mai muli oamenii aveau o evlavie oarb
fa de zei i fa de idoli. Cretinii care au respins acest gen de nchinare au fost n
cele mai multe cazuri torturai i mai apoi condamnai la moarte. Aceste lucruri nu pot
s ne lase indifereni. Prin urmare, este bine s tim c nu poate fii evlavie far de
credina n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos i la fel de bine nu poate fii evlavie i
nici fr de credina ntr-un singur Dumnezeu. n vechime au fost mai muli care au
susinut c exist mai muli dumnezei i ei au ajuns s se nchine acestor dumnezei.
Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s cunoatem foarte bine lumea
religiei. Ortodoxia s-a descoperit din cele mai vechi vremuri ca i o credin a evlaviei n
care omul putea s ajung la comuniunea cu Dumnezeu. La fel de bine ceea ce am
insistat mai mult n aceast carte este c evlavia fa de Dumnezeu duce la comuniunea
cu Dumnezeu i c n mod adevrat nu poate fii comuniune cu Dumnezeu fr de
evlavie.135
Diaconul care l-a nsoit pn de curnd pe Patriarhul Pavle al Serbiei n preumblrile
acestuia prin Belgrad povestete despre o lecie primit din partea marelui ierarh, pe
cnd mergeau ei o dat, mpreun, la Biserica Banovo Brdo.
Cu ce vom merge acolo? Cu maina? a ntrebat diaconul.
Nu. Cu autobuzul! a rspuns Patriarhul, categoric.
134 Sunt mai muli care ne spune c n ceea ce privete conceptul de evlavie trebuie s
mergem dup preceptul crede i nu cerceta. Adevrul este c acest precept nu se aplic n
cazul evlaviei. Biserica chiar ne ndeamn s citim vieile sfinilor i la fel de bine s citim
catehismul bisericii cretin ortodoxe pentru a putea afla ct mai multe lucruri despre evlavia
noastr. Prin urmare, n ortodoxie nu suntem chemai s credem fr s cercetm. Credem n
Dumnezeu i acest lucru este un fapt care ne face s avem evlavie fa de tot ceea ce ne vine de
la Dumnezeu. Evlavia este prin urmare un lucru care ne duce la cunoaterea a ceea ce ne vine
de la Dumnezeu. S-a putut vedea n cazul sfinilor c de mai multe ori Dumnezeu comunic prin
evlavie. Comunicarea prin evlavie este un lucru care se face noetic sau mai bine spus spiritual.
Aceste lucruri sunt cele care ne spun c trebuie s vedem evlavia ca i o metod de comuniune
i de comunicare. Prin evlavie suntem n comuniune i n comunicare cu toi cei care sunt ca i
noi. Evlavia este un lucru care ne unetei care de aduce la un numitor comun.
135 Ioan Ic jr., Persoane n comuniune: omagiu printelui profesor Dumitru Stniloae (Sibiu,
1993).
100

 E aglomeraie mare, zpueal de nedescris n autobuz. Nu e nici foarte aproape

Mergem aa! i-a retezat vorba, scurt, Patriarhul.
Prea Fericirea Voastr a ncercat s l nduplece din nou dicaonul , e var, iat, i
mult lume merge la Insula iganlia, la trand. Oamenii merg mai mult goi n autobuz.
Nu se cade
tii ce, printe, a rspuns atunci, linitit, Patriarhul vede fiecare ce vrea!
Adevrul este c n lumea noastr omaneii vor ceea ce vor s vad. Acest lucru
este foarte adevrat. ntmplarea de mai sus cu patriarhul Pavle al Serbei ne spune c
acest lucru se potrivete i n zilele noastre. ine de noi ceea ce dorim s vedem din
lumea noastr: dorim s vedem binele sau dorim s vedem rul. Este foarte evident c
sunt muli care nclin s vad rul. Aceti oameni care vd rul sunt cei care n cele
din urm ajung s i exprime ceea ce triesc ei n interiorul lor sau mai bine spus n
viaa lor luntric. Cnd omul este ru luntric tot ceea ce vede n jurul lui este ru. La
fel de bine dac omul este plin de evlavie n jurul su tot ceea ce v-a vedea n jurul su
este locurile unde se manifest i se face vzut i cunoscut evlavia. 136 Dup cum am
artat mai sus, am dorit s evideniem c evlavia este un sentiment profund axiologic.
Mai bine spus ea ne face s ne dm seama de ceea ce este valoare i de ceea ce este
nulitate n jurul nostru. Acest lucru este un fapt pe care mai mult lume l contest dar
ceea ce trebuie s tim este c trim ntr-o lume care n mai multe situaii are evlavie
fa de sfini numai dup ce ei nu mai exist. Un astfel de caz a fost Sfntul Ioan Iacon
Hozevitul care a fost un sfnt ce a trit n secolul al XX-lea. Acest sfnt a fost aproape
necunoscut n viaa lui i a ajuns s fie cunoscut numai dup ce a murit cnd lumea a
vzut c a lsat n urma lui moate. Acest gen de lucruri a avut loc de mai multe ori.
Atunci cnd marii sfini ai ortodoxiei au ajuns s triasc n lumea noastr ei au fost
nebgai n seam i desconsiderai. Sfinenia este un lucru care eventual poate fii
recunoscut nc din timpul vieii unei persoane. Acest lucru este prin urmare un fapt
care trebuie s ne dea de gndit. De c s nu recunoatem c unii dintre noi s-au ridicat
la sfinenie? Cum ar fii o lume fr de sfini? Ar fii o lume mult mai srac. Acest lucru
este aa fiindc sfinii sunt cei care la drept vorbind doresc o lume mai buni i de mai
multe ori ajung s fac o lume mai bun.
Ce putem face noi n asemenea situaii? Putem s avem evlavie fa de sfini. Pentru a
face acest lucru este bine s nu fim ignorani fa de sfinii. Mai mult lume din zilele
noastre este ct se poate de ignorant fa de tot ceea ce ine de sfinenie. Sunt mai
136 Dup cum am ncercat s artm n rndurile de mai sus, evlavia este un sentiment care
psihologic poate fii considerat ca i un lucru care aduce numai bine. Sunt n acest sens mai
multe sentimente ale omului pe care psihologia le consider ca fiind pozitive. Ceea ce trebuie s
tim este c evlavia ne ncarc cu foarte mult pozitivism. De ce este acest lucru aa? Fiindc
evlavia este cea care ne face s ne raportm la cei din jur i la fel de bine s i vedem pe cei din
jur ca i metode i persoane pe care le s urmm. Se mai poate afirma c n sens psihologic
evlavia este form de a afirma comuniunea. De ce este acest lucru aa? Fiindc nu suntem
singuri care suntem dublai de sentimentul de evlavie i la fel de bine sunt i cei din jurul
nostru sau de lng noi. Acest lucru evident nu poate s ne lase singuri. Prin evlavie suntem n
comuniune cu persoane fa de care avem evlavie i acest lucru c ne spune c n cele din urm
evlavia este un sentiment care duce la eradicarea singurtii din om. Evlavia este un sentiment
pozitiv i sunt mai muli psihologi i psihoterapeui care ne spun i ne certific acest lucru.
Trebuie s avem ncredere n fapturile i n ndrumrile lor. Fr de ele n cele mai multe
situaii pim pe ci nesigure i strine.
101

multe culte care ne spun c sfinenia nu poate s fie atins n lumea noastr fiindc
numai Dumnezeu este sfnt. Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu ajunge s i
mprteasc sfinenia. Sfinenia este un lucru ct se poate de evident i la fel de bine
ea nu este un lucru care se distribuie n mod egoist. Faptul c exist mai multe moate
de sfini ne spune c sfinenia este un lucru care cu adevrat este posibil n lumea
noastr. Atunci cnd artm evlavie fa de moatele unui sfnt nu facem dect s
artm evlavie fa de acel sfnt. Moatele sunt cea mai putrernic dovad care ne
spun c sfinenia este un lucru care nu este imposibil i au fost unii care prin credin i
nevoin mult au ajuns s o dobndeasc. Nu putem s rmnem indifereni la acest
lucru ci la fel de bine trebuie s fim deschii fa de aceast realitate. Sfinenia este un
lucru care nu poate duce n cazul nostru dect la evlavie. Avem evlavie fa de sfinenia
lui Dumnezeu dar avem evlavie i fa de sfinenia sfinilor fiindc aceast evlavie a
ajuns s se comunice pe sine. Aceste lucruri sunt cele care stabilesc parametrii n care
trebuie s vorbim despre evlavie n zilele i timpurile noastre.137
n cartea noastr am vorbit despre formele liturgice sau mai bine spus despre formele
cultice prin care Dumnezeu este adorat i sfinii ngeri la fel ca i sfinii sunt cinstii.
Acest lucru este bine s fie tiut de ct mai mult lume mai ales n contextual n care
sunt muli care nu tiu exact care sunt actele evlaviei. Evlavia este un lucru pe care
omul l deprinde din biseric atunci cnd nu a ajuns s l deprind din familia lui. Prin
urmare, trebuie s tim c tot ceea ce ine de evlavie este un lucru care ne duce n cele
din urm n spre Dumnezeu. Legtura cu Dumnezeu este un lucru care ne face s avem
evlavie i la fel de bine s ne meninem aceast evlavie. Am vorbit n aceast carte
despre faptul c sunt mai muli i mai multe persoane care la un anumit moment n
viaa lor au ajuns s practice evlavia dar mai apoi au uitat de acest lucru. Acest fapt ne
spune c evlavia trebuie s fie constant n viaa omului. Nu este suficent s fim
evlavioi numai ntr-o anumit perioad a vieii i n rest s nu avem nici un fel de
interes n credin i n tot ceea ce ine de evlavie. 138 Dup cum putem s ne dm seama
evlavia este un lucru care se simte i se triete i nu se teoretizeaz asupra ei. Sfinii
este adevrat c au ajuns s triasc evlavia i nu s scrie tratate savante despre ceea
ce este evlavia i despre modul n care se manifest ea. Evlavia nu este n nici un fel de
form de ndoctrinare. Sunt mai muli care ne spun c n sine evlavia este un fel de
137 Andrei Andreicu, Spiritualitate cretin pe nelesul tuturor (Alba Iulia, 2002).
138 n cartea noastr am insistat mai multe pe faptul c evlavia este un lucru care ne duce n
spre Dumnezeu i la fel de bine ea ne menine n drumul nostru spre Dumnezeu. Acest lucru
este bine s l tim i mai ales am vorbit n rndurile de mai sus c prinii sunt cei care sunt
chemai s i educe pe copii lor n duhul evlaviei. Un copil care este educat n duhul evlaviei
este un copil mult mai reuit dect unul care este crescut n mediul secular i care cunoate
numai valori seculare. Aceste lucruri sunt aspecte asupra crora trebuie s meditm mai mult i
ele pot devenii subiectul unor lucrri de referin viitoare. n acest sens, sunt mai muli care ne
spun c nu trebuie s cretem copii n evlavie i n tot ceea ce ine de ea fiindc copii nu trebuie
ndoctrinai. Acest fapt ne spune c n realitate evlavia nu este sub nici o form ndoctrinare.
Evlavia este un lucru natural i firesc i ea este cea pe care n primul rnd prinii au datoria s
o creeze n copii lor. Ceea ce s-a putut vedea este c copii care sunt crescui n duhul evlaviei
sunt de cele mai multe ori mult mai bine educai i cu mult mai bun sim. Aceste lucruri nu sunt
cine tie ce pentru unii dar ele sunt totui realiti care conteaz n modul n care alegem s ne
cretem copii.
102

ndoctrinare pe care Biserica o face cu cei pe care i pstorete. Evlavia este o

recunoatere a adevrurilor care in de lumea n care trim. Aceste fapte sunt prin
urmare cele care ne spun c trebuie s fim extrem de bine informaii despre modul n
care se manifest evlavia. Ajungem s avem evlavie atunci cnd citim despre sfinii i
despre ptimirile lor pe care le-au suferit pentru credina lor cea dreapt n Dumnezeu.
Este adevrat c sunt mai muli care consider c evlavia este mai mult o form de
ndoctrinare i c noi nu trebuie s fim ndoctrinai. Acest lucru trebuie s tim c este
fals i n nici un caz nu trebuie s inem cont de el. Evlavia este un lucru care n cele
mai multe cazuri ne duce la faptul c suntem n comuniune cu Dumnezeu. Evlavia este
un lucru care dup cum se poate nelege nseamn cine sunt persoanele dup care
trebuie s ne modelm viaa. Am vorbit n rndurile de mai sus c sunt mai muli care
caut modele i la fel de bine sunt n nevoie de a avea mai multe repere n viaa de zii
cu zii. Aceste repere sunt ntotdeauna sugerate de vieile sfinilor. Exist un sfnt
pentru mai fiecare zii a anului astronomic. Acest lucru ne spune c dac vom cuta vom
gsii n cele din urm un sfnt cu care vom ajunge s ne identificm. De ce trebuie s
ne identificm cu sfinii i la fel de bine de ce trebuie s i urmm pe sfini? Acest lucru
noi l facem fiindc n lumea noastr avem nevoie de modele pozitive, de oamenii care
au devenit eroi ai virtuii, de oameni care au lsat toate ale lumii i au urmat lui
Dumnezeu. Aceste lucruri le putem face i noi parial dar ceea ce trebuie s tim este
c sfinii le-au fcut deplin sau total. Trebuie s fim ct se poate de ancorai n evlavie i
n tot ceea ce ine de ea. Acest fapt ne duce n cele din urm s ajungem la a
experimenta ceea ce este adevrata fericire. Suntem fericii cu adevrat atunci cnd
suntem oamenii evlavioi. Oamenii care nu sunt evlavioi de mai multe ori ajung s fie
ct se poate de nelinitii de propria lor contiin. De ce este acest lucru aa? Evlavia
este cea care ne spune c sunt mai multe persoane i mai muli sfini care cu adevrat
au ajuns la grade de sfinenie i de nevoin mult mai mare dect noi. Pentru omul care
nu are nici un fel de evlavie acest lucru este mai mult o problem. De ce este acest
lucru aa? Omul care nu are nici un fel de evlavie este unul care se consider pe sine
mai bun dect toi i la fel de bine mai superior dect toi. Prin urmare el este un om
ct se poate de orgolios. Orgoliul trebuie s spunem c nu se mpac deloc cu evlavia.
Evlavia este prin urmare un fapt pe care trebuie s l opunem orgoliului i mndriei.
Este bine s tim c evlavia este i o form de smerenie. Cnd suntem evlavioi ne
artm neputinele i pcatele noastre care trebuie s fie iertate de Dumnezeu. Acest
lucru ne face s i recunoatem pe sfinii lui Dumnezeu care au ajuns la grade mult mai
avansate de sfinenie i de nevoin. Acest lucru ne spune c evlavia este fr doar i
poate un execiiu de smerenie. Este mai greu de acceptat acest lucru de cei care sunt
plini de sine i care se vd pe sine unici i fr de nici un fel de egal n aceast lume.
Din nefericire exist o categorie de aceti oamenii care sunt ct se poate de plini de
sine i de nfumurai. Ei nu accept c au existat sfini, ei nu accept c sfinenia lui
Dumnezeu poate fii comunicat i la fel de bine ei nu accept c sunt mai muli care au
ajuns la grade mult mai avansate de nevoin i de ascez.139
Se spune c la un moment dat un drume a ajuns la o stn de oi. Acolo s-a ntlnit cu
un pstor de oi. Drumeul a intrat n vorb cu el:
- Doamne ajut.
- Bun s i fie inima.
- Suntei pstori de oi?
- Da.
139 Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca paradogme cretin ortodoxe (Cugir, 2015).
103

Frumos.
Aa este. Ce prere avei cum v-a fii vremea astzi?
V-a fii exact pe gustul meu.
De unde tii c v-a fii pe gustul dumneavoastr?
Simplu domnule: dupa ce mi-am dat seama c nu pot avea parte de tot ce-mi
doresc, m-am nvat s fiu ntotdeauna satisfcut cu ceea ce primesc. De
aceea sunt absolut convins c vremea va fi exact pe gustul meu.
ntmplarea de mai sus ne spune un lucru fundamental: trebuie s acceptm ceea
ce vine de la Dumnezeu ca i fiind un lucru bun i ca fiind ceea ce se potrivete pentru
noi. Sunt mai muli oamenii care ne spun c n realitate avem toate drepturile s
renunm la Dumnezeu atunci cnd Dumnezeu nu mplinete cererile noastre. Ceea ce
ne spune Noul Testament este c Dumnezeu tie mult mai bine ceea ce este de folos
pentru noi i pentru acest motiv sunt multe situaii n care El nu ne rspunde la cererile
noastre. Este ct se poate de adevrat c Dumnezeu i iubete pe oamenii evlavioi. De
ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc omul evlavios este deschis spre
Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c trebuie s fim deschii n spre Dumnezeu.
Acest fapt este un lucru care nu se ntlnete n toate cazurile.140
n aceast carte am dorim s evideniem mai mult faptul c evlavia este un mod
de a fii. Acest lucru este ceea ce este propriu ortodoxiei i cretinismului ortodox.
Cretinismul ortodox este o credin a evlaviei i poate c nu exist o evlavie mai
autentic n aceast lume dect evlavia cretin ortodox. Sunt mai muli care ne spun
c n jurul bisericilor ortodoxe se poate simii n mai multe cazuri un duh de evlavie.
Evlavia este un fapt pe care l experimentm ca i cretini ortodoci. De mai multe ori
femeilie sunt cele care sunt chemate s fie evlavioase. n zilele noastre pentru femeile
care sunt evlavioase li se spune c sunt mironosie. Acest lucru evident este un
termen de btaie de joc. Ceea ce trebuie s tim este c evlavia este un lucru care este
bun i chiar femeile nu trebuie s fie descurajate atunci cnd lumea le calific ca i
mironosie. Lumea n sine rde de femeile mironosie dar ceea ce trebuie s tim este
c femeile mironosiie au fost femei de adevrat caracter. tim c n Noul Testament
femeile mironosie au fost alturi de Domnul Iisus Hristos. n dimineaa nvierii au fost
ele cele care au venit la mormntul Domnului Iisus Hristos pentru a l lunge cu
mirodenii dup cum era un obicei la evrei. Iat c nici apostolii nu au avut curajul s
vin la mormntul Domnului Iisus Hristos. Femeile mironosie sunt cele care sunt cu
adevrat un exemplu de evlavie autentic. Trebuie s recunoatem acest merit al lor. n
zilele noastre sunt mai muli care nu au nici un fel de cunotine despre cine au fost
-

140 Suntem deschii fa de Dumnezeu fiindc n primul rnd Dumnezeu a fost primul care a
fost deschis fa de noi. Acest lucru a fost fcut prin persoana Domnului Iisus Hristos care a
fost o persoan care a adresat o chemare universal: aceea de a fi fii lui Dumnezeu. Prin
urmare, n persoana Domnului Iiuss Hristos Dumnezeu a devnit n ntmpinarea noastr.
Trebuie s tim acest lucru i s l avem n vedere n contextul unei lumii care ne spune c nu
are nici un rost s fim deschii fa de Dumnezeu fiindc Dumnezeu este innacesibil. Adevrul
este c Dunmnezeu este accepsbil i El este Cel care prin Biseric ne cheam la Sine. Tot ceea
ce trebuie s facem noi este s auzim aceast chemare i s i rspundem. Este bine s nu l
lsam pe Dumnezeu s ne atepte ci mai mult s ieim chiar noi n ntmpinarea Lui. Dumenezu
este prin urmare un lucru pe care evalvia ni-L face accesibil. Acest lucru trebuie s spunem pe
fondul unora care sunt att de mndrii nct cred c ei sunt prea buni pentru Dumnezeu i nu
au nevoie de comuniune cu El. Evident, aceste lucruri sunt false i trebuie s le evitm.
104

femeile mironosie. Ele sunt un exemplu de evlavie autentic. Dei tiau foarte bine c
mormntul Domnului Iisus Hristos a fost pzit de soladai romani totui ele nu au uitat
de Hristos i au venit la El. Ca i rsplat femeile mironosie au fost primele care L-au
vzut pe Hristos nviat. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne spun cine sunt i
ceea ce au fcut femeile mironosie. Femeia este n mai multe feluri mult mai
predispus la evlavie i acest lucru a putut fii vzut n mai multe situaii. Femeia trebuie
s dea rspuns vocaiei sale de a fii o persoan a evlaviei. n acest mod i copii care i va nate vor ajunge s fie persoane ale evlaviei. Acolo unde femeia nu are nici un fel de
evlavie i copii pe care i v-a nate nu vor avea nici un fel de evlavie.141
n aceast carte am vorbit mai mult despre faptul c sunt mai multe forme de
evlavie fals. Un caz celebru din istoria lumii au fost fariseii din vremea lui Hristos care
fceau faptele evlaviei numai pentru a fii aclamai de lume i pentru a fii ovaionai.
Acest lucru am artat c mai exist i n zilele noastre. Sunt mai muli oameni care
frecventeaz biserica nu din convingere ci pentru a fii bine vzui de cei din jurul lor.
Acest lucru este ceea ce istoria a denumit ca i fariseism. Fariseismul este un lucru care
este prezent n zilele noastre i sunt mai muli care l practic. Acest lucru nu nseamn
c noi trebuie s mergem la vntoare de farisei ci mai mult trebuie s fim contieni de
care sunt oamenii evlavioi fa de cei care sunt prefcui. La o adic atunci cnd au
ceva de ctigat foarte muli oameni sunt evlavioi. Ceea ce se poate vedea este c
aceast evlavie este fals i nu este una adevrat. Trebuie s tim mai bine aceste
lucruri i n aceast carte am luat rgazul de a vorbii mai mult despre fariseism. Ceea
ce trebuie noi ca i simpli credincioi s facem este s combatem fariseismul. Acest
lucru l facem prin a evita i a mustra pe cei care se comport fariseic. Sunt muli care
se comport fariseic fiindc au diferite interese i evalvia este un lucru care i poate
ajuta n acest sens.142 Dup cum am artat n aceast carte fariseismul este un lucru
care nc mai exist i el nu s-a ncheiat. Acest fapt trebuie s ne spun c trebuie s
fim realiti n viaa duhovniceasc. Am mai vorbit n aceast carte despre faptul c
evlavia este cea care ne ajut n drumul mntuirii sau mai bine spus este cea care ne
face s fim mai aproape de mntuire. Cum este acest lucru? Acest lucru este aa fiindc
mntuirea este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere ca fiind ctigat de faptele
noastre bune. Una dintre faptele noastre bune este i evlavia. Evlavia este un lucru care
n sens duhovnicesc intr la categoria faptelor bune. Suntem chemai s facem fapte
bune i acest lucru nseamn i evlavia.
141 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii (Bucureti, 1995).
142 Ceea ce am vorbit n rndurile de mai sus este c teologic sunt mult mai de prefetat
oamenii simpli i evlavioi dect cei erudii i fariseici. Sunt mai muli oamenii n zilele noastre
mai ales din viaa public care manifest un fel de evlavie fa de cei din jur pentru ca n acest
mod s le ctige ncrederea. Ceea ce trebuie s tim este c evlavia nu este un lucru cu care
putem face nego sau mai bine cu care putem negocia. Aceste lucruri sunt evident fapte care n
mai multe rnduri au putut fii vzute n zilele noastre. Pentru mai mult lume am vorbit despre
faptul c evlavia este mai mult un fel de mod. Este la mod pentru unii s fii evlavios, s te
mbraci bisericete, s asculi muzic bisericeasc i s fii considerat de cei din jur ca fiind
evlavios. Aceste fapte ne spun c trebuie s fim deschii fa de evlavie i de tot ceea ce
nseamn ea. Evlavia nu este un lucru care se msoar n modul n care ne privesc cei din jur ci
mai mult de gradul de nelegere la care am ajuns n materie de credin. Aceste fapte sunt prin
urmare cele care trebuie s le avem n vedere atunci cnd vorbim de fariseism.
105

Am mai vorbit n aceast carte c viaa noastr duhovniceasc i evlavia pe care o

avem se manifest foarte mult n viaa de parohie. Biserica ne cheam s fim prtai
unei parohii i s participm activ la viaa acelei parohii. Acest lucru este un fapt care
ajunge s fie mediul n care ne putem desfura evlavia. Este adevrat n acest sens c
n parohiile unite se poate simii un duh de evlavie care l mprtesc toi cei din
parohie. Unde este o parohie mai slab chiar dac sunt mai muli oamenii n acea
parohie se poate vedea foarte bine c nu exist un duh el evlaviei. Aceste lucruri sunt
cele care nu pot s ne lase indifereni. Evlavia este un lucru care se manifest concret
prin ct de curat este biserica din care facem parte, ct de frumos este pictrat, ct de
frumoase sunt cntrile din biseric, ct de unii sunt oamenii din acea parohie. Acolo
unde nu exist evlavie n parohie acest lucru se poate simii foarte bine: la slujbe vin
puin oamenii, predicile sunt plictisitoare, cntrile sunt slabe amd. Toate aceste
lucruri sunt cele care ne spun c n ziele i n timpurile noastre trebuie s ne
redeschidem interestul fa de evlavie. Trebuie s ne ntrebm i s ne facem o lecie
de contiin referitor la ce nseamn Domnul Iisus Hristos pentru noi? Este El cel pe
care l considerm mntuitorul nostru? Merit s facem rugciuni n numele Lui? La fel
de bine pentru a ne putea da seama dac realmente exist un duh de evlavie n noi
treuie s ne ntrebm dac Sfnta Maria este cu adevrat un lucru care nseamn ceva
pentru noi? La fel de bine, dac dorim s tim dac sau nu suntem evlavioi trebuie s
ne ntrebm dac sfinii lui Dumneezu nseamn ceva pentru noi? Vom vedea c dei
sunt mai muli care spun c sunt oamenii credincioi aceste lucruri nu nseamn multe
pentru ei. Ceea ce nseamn mult pentru lumea de azi este n cele mai multe situaii
banii, averile i plcerile nelimitate. Aceste lucruri sunt fapte care sunt n lumea
noastr mult mai cutate i mult mai bine vzute dect evlavia. Evlavia dup cum am
artat n rndurile de mai sus este de cele mai multe ori considerat un lucru i nu un
fapt care nu mai este actual i care nu i mai spune mare lucru omului contemporan.
Acest om este un om care triete ntr-o epoc n care evlavia nu mai este necesar
fiindc tot ceea ce are nevoie omul este s ajung la ct mai multe avansri tehnice i
tehnologice. Aceste fapte sunt cele asupra crora am insistat mai mult n paginile
acestei cri. Am dorit ca prin cartea noastr s adresm o invitaie tuturor celor care
doresc s tie ceea ce este evlavia i cum se manifest ea. Suntem contieni c sunt
muli care se afl nceputul drumului lor duhovnicesc i o carte de acest fel poate s fie
o resurs foarte bun n ceea ce nseamn evlavia i n modul n care se manifest ea.143

143 Sfntul Teodor Studitul, Cuvinte duhovniceti (Alba Iulia, 1994).

106

107

108