RADU TEODORESCU

SMERENIA I MODESTIA CA PARADIGME CRETIN

ORTODOXE

Cugir 2015

CUPRINS
Introducere
1. Modestia ca virtute moral
2. De la modestia moral la smerenia cretin ortodox
3. Smerenia n aghiografia cretin ortodox
4. Modestia secularizat i smerenia religioas
5. Smerenia ca i realitate i realism duhovnicesc
6. Smerenia ca i remediu al pcatului mndriei
Concluzii

INTRODUCERE
O nou carte despre smerenie ar putea prea pentru mai mult lume ct se poate de
mult neactual i lipsit de interes. Aceasta fiindc lumea de azi are probleme mult mai
stringente de rezolvat dect s se gndeasc sau mai bine spus s se concentreze pe ceea ce
este sau pe cum se definete smerenia. Realitatea este c foarte puin lume tie exact sau
mai bine spus are noiunea de smerenie. Dac mai mult lume tie ceea ce este modestia,
sunt foarte puini cei care tiu ceea ce este sau cum se poate definii smerenia. Este adevrat
c smerenia i modestia sunt la un anumit nivel dou noiuni sinonimice dar ele nu sunt
deplin identice una cu cealalt. Smerenia nseamn a avea o atitudine umil, a evita s te
lauzi cu credina sau cu faptele tale bune pe care le-ai fcut pentru Dumnezeu Tatl.
Modestia n schimb se poate spune c este mult mai simpl sau primul stadiu al smereniei i
se definete ntotdeauna prin lipsa de a fii ngmfat.1
Prin urmare se poate spune c nu la ntmplare am ales s scriem despre smerenie.
Facem acest lucru din dou mari motive: primul este c sunt puini cei care realmente tiu
ceea ce este smerenia i al doilea pentru a i ajuta pe cei care se lupt cu pcatul mndriei
sau al orgoliului. Vom ajunge s preuim sau mai bine spus s ne dm seama de importanta
smereniei numai atunci cnd vedem c ea lipsete. Realitatea este c de mai multe ori
smerenia de mai multe ori lipsete din lumea noastr. Trim ntr-un climat duhovnicesc care
de mai multe ori ne face s i vedem pe semenii notri doar ca i nite obiecte care ne fac s
ne mplinim dorinele i poftele. Acest lucru se poate remarca din ceea ce se poate spune
modul de via al omului contemporan. n lumea noastr sunt regiuni sau mai bine spus ri
n care mndria i orgoliul sunt la ele acas. Acest lucru duce de cele mai multe ori la ceea ce
se poate spune apariia rzboaielor sau a conflictelor armate. Sub forme ascunse se poate
spune c de mai multe ori lipsa de smerenie este de mai multe ori prezent n lumea noastr:
tiranii, exploatarea omului de ctre om, rasismul, rzboaiele de cucerire, lupta pentru
supremaie economic i multe altele se poate spune c sunt toate forme camuflate ale lipsei
de smerenie. Vom vedea n rndurile care urmeaz c lipsa de smerenie este de mai multe ori
o stare care caracterizeaz pe omul ru i c de mai multe ori oamenii ri sunt orgolioi.
Orgoliul se poate spune c este ceea ce se opune sau dumanul principal al smereniei. n
aceast carte dup cum am spus vom lansa o invitaie de a medita sau de a ne concentra mai
multe asupra smereniei i a modestiei. 2 Sunt mai muli cei care de mai multe ori se poate
spune sunt biruii de orgoliu i de mndrie. Mndria a fost cauza istoric la mai multe rzboaie
n special de cucerire n care i-au pierdut viaa mai multe persoane. Se poate spune c de
mai multe ori setea sau dorina de dominaie a semenului este de mai multe ori produs al
Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea, nsuirile tririi ortodoxe (Bucureti, 2002).
n termini teologici trebuie s facem o diferen sau mai bine spus o distincie dintre smerenie, modestie i
kenoz. Kenoza este ct se poate de mult o nvtur a Noului Testament despre deertarea sau golirea de
Sine a Fiului lui Dumnezeu n vederea mntuirii omului. Radu Teodorescu, Kenosis: dincolo de limitele
scripturistice ale nelegerii Noului Testament (Cugir, 2008).
1
2

mndriei i al lipsei de smerenie. Au fost mai muli cei care s-au ntrebat sau au ridicat
ntrebarea dac smerenia nu este la drept vorbind un fel de negaie a sinelui sau a eulului
personal? Fiind o negaie a sinelui i a eului personal nu ne duce smerenie n spre ceea ce am
putea spune distrugerea sinelui? Realitatea este c nu. Smerenia nu este o negaie nihilis a
eului sau a persoanei ci mai mult o evaluare ct se poate de real i de realist a sinelui i a
persoanei. Sunt mai muli care de cele mai multe ori au dorina sau tendina de a se
supraaprecia. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori. Realitatea este c mai multe
ideologii naionaliste cultiv ct se poate de mult un spirit al mndriei i al orgoliului. Aceste
ideologii orgolioase cu caracter etnic sau naional de mai multe ori duc la suprimarea
celorlai din jur. Ar fii destul s amintim c n secolul al XX-lea ideologia nazist a fost una
care susinea c rasa germanic este cea mai superioar ras i ea trebuie s domine i s
conduc lumea. Aceast ideologie care n realitate era dominat de principiul orgoliului a dus
n cele din urm la comiterea de mai multe atrociti. Realitatea este c trim ntr-o lume n
care de mai multe ori mndria i orgoliul sunt la ele acas. Fie c vorbim despre o etnie,
despre o anume regiune geografic, despre o anume ideologice social sau politic sau
despre anumite instituii se poate vedea c omul contemporan de mai multe ori este biruit i
de ce nu cucerit de mndrie.
Cu toii am avut de a face cu oameni sau persoane care au fost sau sunt stpnite de
mndrie sau de orgoliu. tim prin urmare ceea ce este mndria, orgoliul i arogana. Mndria
se poate spune c de cele mai multe ori apare dintr-o prea mare iubire de sine sau a sinelui.
Omul mndru se vede pe sine de cele mai multe ori unic, irepetabil, mai bun dect toi i de
ce nu uneori chiar mai bun dect Dumnezeu. De mai multe ori el nu afirm acest lucru dar
faptele lui o demonstreaz. Ne ntrebm, totui, de unde vine aceast dorin sau aceast
tendin a omului n spre mndrie i n spre orgoliu. Sfinii prini ne spun c mndria i
orgoliul sunt antecedente lumii n care trim. Mndria n sine nu este o origine omeneasc ci
ea este de origine demonic sau diavoleasc. Acest lucru nu nseamn c omul este complet
nevinovat de pcatul mndriei. Sfinii prini sunt de prere c cel ru sau diavolul a czut
din mndrie. Acest lucru l-a afirmat dou texte biblice care sunt de mare semnificaie pentru
cartea noastr. Acest lucru l-a afirmat Sfntul Isaia care a fost inspirat de Dumnezeu. Cum ai
czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu,
biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul tu: "Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de
stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul
meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu
Cel Preanalt voi fi". i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! (Isaia
14:12-15). Marea majoritate a exegeilor biblici sunt de prere aici la faptul c cel ru a czut
sau mai bine spus a fost biruit de mndrie i orgoliul este cel care l-a dus la dorina de a se
voi pe sine nsui Dumnezeu. n termeni omeneti se poate spune c cel ru a voit foarte mult
o detronare iar motorul acestei aciuni a fost ct se poate de mult mndria. Sfntul Isaia nu
este singurul sfnt din Vechiul Testament care vorbete despre cderea celui ri din mndrie
ci mai avem i pe sfntul Iezechil care i el mrturisete: erai uns ca un heruvim ocrotitor i
aa te-am rnduit; erai pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu; umblai prin mijlocul pietrelor de
foc. Erai desvrit n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut, pn cnd s-a gsit nedreptate n
tine. Prin belugul negoului tu i-au umplut luntrul cu violen i ai pctuit; de aceea team aruncat, ca necurat, de pe muntele lui Dumnezeu; i te-am distrus, heruvim ocrotitor, din
mijlocul pietrelor de foc! i s-a nlat inima din cauza frumuseii tale; i-ai stricat
nelepciunea din cauza strlucirii tale; te-am aruncat la pmnt, te-am dat naintea
4

mprailor ca s te priveasc. Prin mulimea nelegiuirilor tale, prin nedreptatea negoului

tu, i-ai profanat locaurile tale sfinte; i Eu am scos un foc din mijlocul tu; el te-a mistuit, i
te-am prefcut n cenu pe pmnt, naintea ochilor tuturor celor care te priveau. Toi cei
care te cunosc ntre popoare vor fi uimii de tine; ai ajuns o groaz i niciodat nu vei mai fii!
(Ezechiel 28.14-19).
Am expus n aceste dou texte faptul c mndria este un sentiment de origine demonic
i c ea a existat mai nainte de facerea lumii i a omului. Prin urmare se poate spune c de
mai multe ori mndria este ct se poate de mult un sentiment ru i negativ i pe care trebuie
s l evitm. Acest lucru nu nseamn c noi ne autodistrugem sau ne distrugem pe noi atunci
evitm sau fugim de mndrie. Ceea ce vom vedea este c vom ajunge la ceea ce este sau mai
bine spus la cum este definit propria noastr persoan numai n modestie i n smerenie. 3 De
cele mai multe ori se poate spune c mndria este cea care ne orbete i ne face s vedem
realitatea distorsionat. n acest sens omul mndru de cele mai multe ori se vede pe sine
singurul sau unicul care are drepturi, singurul sau unicul cruia i se cuvine totul, singurul i
unicul care nu mai are nici un fel de egal i de seamn. Acestea sunt numai cteva dintre
simptoamele sau modurile de manifestare ale mndriei. Se poate spune c mndria este un
pcat mortal i pentru acest motiv sfinii prini din vechime l-au trecut n lista celor apte
pcate capitate. Realitatea este c sunt puini cei care tiu c mndria este un pcat de
origine diavoleasc. Acest lucru fiindc se poate spune c mndria d un anume fel de
plcere este ct se poate de mult plcerea egoului sau mai bine spus plcerea ngmfrii care
te face se te vezi pe tine unic i fr de egal n aceast lume. Acest lucru dup cum am spus
este ct se poate de mult ceea ce trebuie s avem n vedere ct vorbim despre mndrie. 4
Despre Sfntul Macarie, cel tritor n pustie, se ntlni ntr-o zi cu diavolul. i i-a spus el
lui:
- Multe rabd eu, Macarie, de la tine, i nu pot s te biruiesc. Toate cte faci tu, fac i eu.
Posteti i tu, postesc i eu; privighezi tu, nici eu nu dorm de loc. Dar una este cu care tu m
biruieti pe mine.
i Macarie l-a ntrebat:
- Ce este aceea?
Diavolul i-a rspuns:
- Smerenia ta!
Dup cum ne spus sfinii prini cel ru nu poate ajunge sau mai bine spus nu se poate
smerii i cnd el o face n realitate doar o imit acest lucru fr s o fac real i adevrat.
Acest lucru ne spune c dac am avea toate virtuile i toate faptele bune dar nu avem
smerenie ele nu ne sunt de folos. Dup cum vom vedea sunt mai muli care de mai multe ori
ajung s cad n mndrie tocmai din cauza virtuilor religioase cum sunt evlavia, credina,
faptele bune sau ascultarea de cei mai mari. Am scris aceast carte din dorina de a arta sau
mai bine spus de a demonstra care sunt parametrii adevrai sau mai bine spus reali n care
se poate s plasm sau mai bine spus s vorbim despre contradicia dintre mndrie i
smerenie. Trebuie s tim c aceste dou lucruri sunt antitetice nu este nici un fel de legtur
sau mai bine spus de asemnare ntre ele. Ceea ce s-a putut vedea este c de cele mai multe
ori cei mndrii i orgolioi i gsesc scuze i mai multe justificri la mndria lor. Acest lucru
n realitate l-a fcut i cel ru de la nceputuri.5
3
4

Adrian Tnsescu Vlas, Cum s biruim mndria (Editura Sofia: Bucureti, 2010).
Arhimandrit Vasilios Papadaki, Mdria i smerenia (Editura Egumenia: Galai, 2012).

n aceast carte vom vorbii mai multe despre faptul c mndria poate mbrca mai multe
forme i c n realitate se poate vorbii foarte greu de o mndrie absolut care s fie artat
pe fa sau fi. Se poate vorbii astfel atunci cnd vorbim de mndrie de: egoism,
idolatrizarea sinelui, cultul personalitii n cazul dictatorilor i a tiranilor, arogan, infatuare
sau naionalism. Acestea sunt numai cteva forme sub care se poate gsii sau n care putem
detecta mndria n zilele noastre. Este de remarcat aici c mai ales n sfera politicii de mai
multe ori s-a putut remarca un fel de mndrie care se poate spune poate domina pe om. n
acest sens poate cea mai mare dovad de mndrie i de orgoliu este dictatura. Consecinele
mai multor dictaturi au fost mult prea nefaste pentru a le putea trece cu vederea. Psihologia
dictatorului i a dictaturii este una ct se poate de mult bazat pe mndria i pe orgoliul
omului. O trstur a dictaturilor este de cele mai multe ori cultul personalitii care se
manifest de cele mai multe ori ct se poate de mult grosier. 6 Aceast carte a fost ct se
poate de mult scris cu dorina de a fii un fel de instrument sau mai bine spus o unealt de
ajutor pentru a ne putea da seama de ceea ce este sau mai bine spus de modul n care se
manifest mndria. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori mndria este un
pcat extrem de subtil. Ea se instaureaz n sufletului omului de mai multe ori incontient. n
fiecare om se poate spune c exist un fel de impuls sau mai bine spus imbold de a iei n
exterior. Aceste lucruri de mai multe ori variaz n istoria lumii i a omului: unii se
exteriorizeaz prin arte [pictur, muzic, sculptur, arhitectur, cinematografie etc], alii se
exteriorizeaz prin cultur sau alii se poate exterioriza prin viaa social [muncitori,
agricultori, comerciani etc]. Ceea ce putem remarca este c atunci cnd omul devine mndru
el devine o monad nchis. Ce voim s spunem printr-o monad nchis? Cnd omul este
stpnit de mndrie el se vede pe sine sau mai bine spus se concepe pe sine ca fr de egal,
ca i o persoan care nu are nici un fel de corespondent n lumea noastr. De fapt oamenii
mndrii triesc o dram i pentru acest lucru ei trebuie comptimii. Se poate spune c n
lumea noastr tiranul i dictatorul sunt cei care de cele mai multe ori sunt exponenii
principali ai mndriei. Mai exist ns n zilele noastre un alt gen de mndrie care se poate
spune c de mai multe ori se aseamn cu mndria dictatorilor. Este vorba foarte mult de
lumea magnailor i a oamenilor de afaceri.
Despre un dictator dintr-o ar ndeprtat se spune c la un moment dat cltorea cu
maina la o ntlnire extrem de important unde trebuie s in un discurs. Era cu oferul su
i cltoreau pe o autostrad care nu era extrem de aglomerat. La un moment dat s-a auzit
un bubuit sub roi. oferul a oprit i a ieit afar s vad peste ce au clcat. Nelinitit
dictatorul a ntrebat:
- Ce s-a ntmplat?
- Domnule preedinte tocmai am clcat un porc.
- Un porc?
- Da domnule preedinte.
- Nu avem timp acum. Mut-l pe cealalt parte de oselei i ne continum drumul.
- Bine domnule preedinte.
Asupra acestui fapt s-au emis mai multe opinii sau preri dar este ct se poate de adevrat c n cele din urmp
mndria a fost un pcat de origine angelic i care a avut loc n lumea angelic. Sfinii prini sunt de prere c
acei ngeri care au ajuns s fie biruii de mndrie au devenit diavoli. Andrew Ramer, Alma Daniel, Timothy
Wyllie, Demandez a vos anges (Geneva, 1992).
6
Este ct se poate de adevrat c secolul al XX-lea a cunoscut foarte multe forme de dictatur. ncepnd de la
dictatura nazist i sfrind cu dictatura sovietic, toate aceste lucruri au fost dominate de fapt de principiul
mndriei i al orgoliului. Virgil Gheorghiu, Ora 25 (Paris, 1949).
5

tiind c nu i place s fie contrazis oferul a mutat porcul pe cealalt parte a oselei i a
plecat mai departe. Dictatorul ns a nceput s aib mustrri de contiin. nainte de a
ajunge la locul unde trebuia s in discursul i-a spus oferului:
- Pn eu in discursul tu du-te napoi la familia sau ferma care deinea porcul i spune-le
ce s-a ntmplat.
- Bine domnule preedinte.
Cu puin timp mai nainte de a i ncheia discursul dictatorul l-a putut vedea pe ofer c
vine ncrcat cu mai multe cadouri i cu o sticl de ampanie n mn.
- Ce s-a ntmplat? A ntrebat dictatorul.
- Vrei s v spun sincer?
- Da.
- M-am ntors napoi i am gsit familia care deinea porcul. Am sunat la sonerie i a ieit
un domn. Lui i-am spus: eu sunt oferul preedintelui i tocmai l-am omort pe porc
ntr-un accident de main. Atunci el mi-a dat toate aceste daruri i o sticl de
ampanie.
Este adevrat c de mai multe ori tirania este ct se poate de mult dorina de a avea
plcere din suferina celor din jur. De mai multe ori se poate spune c tirania se manifest
prin a i face pe cei din jur s sufere. n aceast carte vom insista mai mult asupra acestui
aspect mai puin plcut. Trebuie ns s tim c tirania i dictatura sunt ct se poate de mult
nrdcinate n mndrie i n orgoliu. n acest fel ne putem de seama de care sunt
consecinele nefaste ale dictaturii i ale tiraniei. 7 Dup cum am spus, exist form multiple
ale mndriei i de cele mai multe ori suntem chemai s ne opunem sau mai bine spus s ne
luptm cu mndria. Ea ne poate birui i ne poate face de cele mai multe ori sclavii ei. Aceste
lucruri sunt de mai multe ori trecute cu vederea i sunt puini cei care i ridic drept vorbind
problema mndriei i a orgoliului. De mai multe ori mndrie ne face s i vedem pe cei din jur
nu ca i semenii notri sau mai bine spus ca i fraii notri cu mai mult ca i sclavii i slujitorii
notri. Realitatea este c sunt mai muli cei care se bucur cnd i vd pe semenii lor redui
la starea de sclavi. Dei istoric sclavia a fost abolit conceptul mai persist nc. Sunt mai
muli care de mai multe ori i folosesc pe semenii lor ca i animale de munc, sunt mai muli
care impun n rile lor condiii de emigrare pentru a profita i pentru a obine beneficii de pe
urma emigranilor. Se poate spune c n zilele noastre problema emigraiei este ct se poate
de mult un fel de manifestare a orgoliului i a mndriei. Emigrantul care de cele mai multe ori
cltorete de la est spre vest sau mai bine spus din orient spre occident, de cele mai multe
ori este tratat ca i un fel de animal de munc sau mai bine spus de sclav. Sunt mai multe
state puternic dezvoltate care de cele mai multe ori ajuns la ceea ce se poate spune comerul
cu emigrani. Aceasta este ct se poate de mult un produs la mndriei i al orgoliului care
exist n zilele i n timpurile noastre.8
Toate aceste lucruri se poate spune c ne fac imaginea sau mai bine spus aduc n discuie
ceea ce se poate spune actualitatea ideii de smerenie i de modestie. Dup cum am spus aici
vom insista mai multe asupra faptului c smerenie i modestia sunt asemntoare dar nu
identice. Exist ct se poate de mult o diferen ntre modestie i smerenie. Pe aceasta o vom
aborda pe larg i exhaustiv n rndurile care vor urma. Realitatea a demonstrat c exist i
Dan Lungu, Sunt o bab comunist (Editura Polirom: Iai, 2009).
Evident exist i alte forme de a l subjuga sau mai bine spus de a l submina pe om. Una dintre aceste
forme este ct se poate de mult interogatoriul i spionajul. Gabriel Liiceanu, Dragul meu turntor (Editura
Humanitas: Bucureti, 2013).
7
8

cazuri n care unii dintre noi am devenit prad mndriei incontient. Sunt de exemplu naiuni
sau etnii care cultiv minorilor un profund sim sau o profund trire n mndrie printr-un
spirit ultranaionalist. Aceste cazuri vor fii n atenia noastr. Nu voim s facem din problema
sau din tema smereniei un lucru care este mai mult dect ceea ce este ea dar voim s
prezentm sau mai bine spus s demonstrm c smerenie este un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere sau mai bine spus pe care trebuie s inem cont. Sunt mai muli care ne spun
c n realitatea smerenia i mndria sunt aspecte sau lucruri care ine foarte mult la
obscurantism sau de ce nu de un fel de misticism bolnvicios. Auzim de mai multe ori c ni se
spune: cum poate Biserica Cretin Ortodox s susin smerenia cnd omul este n realitate o
fiin att de mic ntr-un univers att de mare? Sunt miliarde de planete dintre care omul a
ajuns numai pe una, pe lun? Cum poate Biserica s ne cear s fim smerii cnd unii
astronomi ne vorbesc de constelaii i de conecii galactice i intergalactice? Cum poate
Biserica s ne cear s fim smerii cnd se poate vedea c de mai multe ori omul duce o via
scrut i sfrete tragic n mormnt? Este adevrat c exist mult tragedie n existena
omului dar acest lucru nu nseamn c trebuie s ne refulm durerea i suferina n mndrie
care ne spun autorii biblici i sfinii prini este ct se poate de mult opus lui Dumnezeu i
credinei n Dumnezeu. Smerenia aduce cu sine un lucru de care mai puin lume este
contient. Smerenia este cea care ne face plcui n faa lui Dumnezeu. Acesta este un
adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Faptul c
smerenia este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu este un fapt care trebuie s ne
aduc n vedere c trebuie s ne mpropriem smerenia i s fim ct se poate de mult n
cutarea ei. Sunt puini n zilele noastre care se gndesc la problema smereniei. Acest lucru
de mai multe ori se poate spune c este cauza la mai multe neajunsuri i la mai multe
nempliniri ale omului contemporan. De cele mai multe ori omul contemporan este un om
nefericit fiindc el nu are noiunea de modestie i de smerenie n viaa lui. Fr de smerenie
i de modestie acest om ncet devine nefericit i nemplinit. Acest lucru s-a putut vedea de
mai multe ori lumea de azi de mai multe ori crede c totul i este permis. Aa se face c n
localitile i n metropolele noastre mndria devine o metod de separaie. Ne separm unii
de alii tocmai din cauza mndriei i a orgoliului. Mndria i orgoliul sunt cele care de cele
mai multe ori fac separaii ct se poate de mari i de uriae ntre noi. Aceste lucruri sfresc
prin a face lumea dup cum am mai spus o monad nchis. Semenul nu devine o metod de
deschidere ci una de nchidere, fiindc de cele mai multe ori semenul nu se pleac n faa
orgoliului nostru.9
CAPITOLUL 1
MODESTIA CA VIRTUTE MORAL
Se poate spune c din cele mai vechi vremuri omul a ajuns la ceea ce cunoatem azi ca i
virtutea modestiei. Modestia este o atitudine i un lucru ct se poate de mult care aduce n
Emanciparea sinelui de cele mai multe ori ajunge s se manifeste ca i un fel de mndrie cras. Sunt mai multe
curente psihologice care susine c n realitate sinele omului nu are nevoie ne smerenie fiindc el este la drept
vorbind n expansiune. n acest sens, sunt muli psihologi i psihanaliti care sunt strini viaa religioas care
ne spun c mndria este un lucru bun fiind un fel de combustie a sinelui i a persoanei umane. Evident, acest
lucru este fals. Nu trebuie s confundm emanciparea sinelui cu mndria sinelui. Carol S. Pearson, The hero
within: six archetypes we live by (San Francisco, 1989).
9

om o atitudine care este lipsit de ngmfare, de emfatuare sau de arogan. n acest sens, se
poate spune c de cele mai multe ori cnd citim o carte de moral sau de etic cretin vom
vedea c n cele din urm ni se spune c modestia este ct se poate de mult un lucru care ine
de caracterul sau de ceea ce este bine sau de buntatea omului. Un om bun n plan moral nu
poate s fie dect un om bun. Acest lucru este ct se poate de mult o realitate sau mai bine
spus un fapt pe care nu l putem contesta n cele din urm. De cele mai multe ori se poate
vorbii de o virtute o modestiei n mediul social. n acest capitol vom vorbii mai pe larga
despre ceea ce este virtutea moral a modestiei n plan social. Acest lucru este ct se poate
de mult ceea ce definete i ceea ce susine sau mai bine spus ceea ce menine relaia sau
sensul final al modestiei. Modestia se poate spune c este de cele mai multe ori o virtute
social. Acest lucru este ceea ce ne face s ne relaionm c semenii din jurul nostru. Un
astfel de caz de smerenie i de modestie a fost n aghiografia cretin Sfntul Arsenie cel
Mare.
ntrebndu-l odat avva Arsenie pe un btrn egiptean despre gndurile sale, altul l-a
ntrebat
vzndu-l:
Avva Arsenie, cum de l ntrebi tu pe acest ran despre gndurile sale, care ai atta
nvtur
greceasc
i
de-a
Romei?
nvtura Romei i pe cea greceasc o am, dar alfabetul ranului acesta nu l-am nvat. 10
Este ct se poate de adevrat c n lumea noastr de cele mai multe ori smerenie i
modestia are ct se poate de mult o valoare sau o importan ct se poate de mult moral. n
mentalitatea popular sau ca s l parafrazm pe Jung, n incontientul colectiv, de cele mai
multe ori modestia este vzut ca i o calitate i ca i o virtute social. n realitatea omul
trebuie s fie modest. Acest lucru este o sintagm pe care o auzim de mai multe ori. Modestia
ns de mai multe ori poate fii ct se poate de mult interpretat greit. Au existat mai muli
mari oameni de stat care de mai multe ori au mimat sau mai bine spus au imitat modestia
pentru a obine mai multe funcii, averi sau venituri monetare. Se cunoscut astfel mai multe
cazuri de persoane politice care candideaz la funcii nalte din ierarhia noastr social i de
cele mai multe ori aceste persoane afieaz o modestie i o stare de a fii modest. La o analiz
mai profund se poate vedea c n realitate aceste persoane sunt ct se poate de mult
departe de a fii modeste. S nu uitm prin urmare c n mediul social de cele mai multe ori
modestia este ct se poate de mult un lucru care este preuit. Opiniei publice se poate spune
c nu i plac orgolioii, cel puin la nivel oficial. Realitatea este c sunt muli impostori care
asum chipul modestiei pentru a i atinge scopul. Modestia este un lucru care de mai multe
ori este greit interpretat n zilele noastre. Omul modest n primul rnd este un om de
caracter sau mai bine spus un om de valoare. El este contient c atunci cnd se raporteaz
la Dumnezeu nu este mare lucru. S-a spus de mai multe ori c pentru imensitatea acestui
univers omul nu este dect un fir de praf. Totui, Dumnezeu este autor al acestui univers i el
nu dorete neantizarea sau distrugerea noastr. Aceste lucru este bine s le avem n vedere
cnd vorbim despre modestie i despre ceea ce nseamn n cele din urm modestia.
Modestia este un lucru care ine foarte mult de moralitate, dar care dup cum vom vedea n
continuare ea nu este singurul nivel al strii de caracter sau mai bine spus al strii de
legtur cu Dumnezeu. n plan social s-a putut vedea o mare diferen dintre omul modest i
omul arogant. Omul arogant este de cele mai multe ori un om individualist i un om care se
gndete numai la sine. Arogana este cea care se poate spune aduce cu sine o viziunea
10

Sfntul Arsenie cel Mare, Patericul egiptean (Alba Iulia, 1991).

egocentric a existenei i a lumii n care nu mai este loc pentru ceilali. S-a putut vedea c
de cele mai multe ori oamenii arogani au foarte puini prieteni i uneori nici un prieten.11
Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori modestia este una dintre nsuirile
morale pe care le poate avea un om, dar ceea ce trebuie s tim este c modestia poate fii o
calitate i a oamenilor care nu cred n Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli
oameni care nu au nici un fel de credin n Dumnezeu dar se poate vedea c unii dintre ei
afieaz un anume gen de modestie. Acest lucru face distincia fundamental dintre modestie
i smerenie despre care vom vorbii n rndurile care vor urma. De cele mai multe ori
modestia este un lucru care lipsete n lumea noastr i acest lucru are loc din cauza faptului
c de cele mai multe ori omul este ct se poate de mult centrat pe propria persoan. n mas
media acest lucru este ct se poate de evident. Sunt mai muli care dein averi mari i fac din
acest lucru un prilej de laud. Este ct se poate de adevrat c oamenii bogai din zilele
noastre sunt de cele mai multe ori i oameni extrem de celebrii. Este interesant s remarcm
faptul c de cele mai multe ori bogia din zilele i din timpurile noastre sunt garantul
celebritii. Se tie c de cele mai multe ori celebritatea ngmf i duce la pierderea
modestiei. De mai multe ori lumea din zilele noastre uit de scriitori, de sculptori, de marii
artiti tocmai fiindc ei nu dein averi colosale i pentru acest lucru opinia public i pierde
interesul n a i recunoate ca i valori i oameni de seam. 12 Vom ilustra acest lucru cu o
pild.
Odat, demult, m plimbam mpreun cu tatl meu cnd, la o cotitur, el se opri deodat.
Dup o clip de tcere, m ntreb:
- n afar de ciripitul psrelelor, mai auzi i altceva?
mi ascuii auzul i, dup cteva secunde, i rspunsei:
- Aud zgomotul unei crue...
-Aa este, spuse tatl meu. Este o cru goal.
l ntrebai:
- Cum de tii c este o cru goal, dac nc nu o putem vedea?
Iar el mi rspunse:
- E foarte uor s tii cnd o cru este goal, e din cauza zgomotului. Cu ct este mai
goal, cu att face mai mult zgomot.
Astzi, adult fiind, cnd vd o persoan care vorbete prea mult, ntrerupnd conversaia
celorlali, dovedindu-se inoportun, ludndu-se cu ceea ce posed, simindu-se atotputernic
i dispreuindu-i pe cei din jurul ei, nc mi se pare c mai aud vocea tatlui meu, spunnd:
"Cu ct este mai goal crua, cu att mai mult zgomot face".
Smerenia const n a trece sub tcere virtuile noastre i de a le permite altora s le
descopere. Nu uitai c exist oameni att de sraci, nct nu au nimic altceva dect bani i o
mndrie pe seama lor. Se poate vedea c acolo unde lipsete modestia de cele mai multe ori
persoane experimenteaz ceea ce se poate spune un gol luntric sau mai bine spus un fel de
deertare a persoanei. Sunt mai multe cazuri de acest fel i trebuie s avem n vedere ceea ce
am putea denumii consecinele lipsei de modestie. Dup cum am enunat n pilda de mai mult
se poate spune c de cele mai multe ori paradoxul este c oamenii mici vor s fie ct se poate
de mult importani i de seam n timp ce oamenii mari cu adevrat sunt ct se poate de mult
modeti. Modestia este o tem care n zilele noastre nu preocup pe mult lume acest lucru
fiindc de cele mai multe ori ea nu este un bun care aduce ctig i venim imediat. Realitatea
11
12

Louis Dumont, Eseu asupra individualismului (Editura CEU, 1997).

Fericitul Ieronim, Despre brbai ilutrii i alte scrieri (Editura Paideia, 1997).

10

este c de cele mai multe ori ne-am nvat n timpurile noastre s vedem oamenii ntr-un
mod superficial. Mai muli dintre liderii notri sunt oameni care nu au nici cea mai vag sau
nici cea mai simpl noiune de modestie. Acest lucru duce ca de cele mai multe ori ei s
devin arogani i s i priveasc pe cei simpli i fr nici un statul social ca i cantiti
neglijabile. Atunci cnd omul nu este modest se poate spune c el nu mai este o persoan ci
un individ. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc persoana este o entitate
care este deschis n spre semeni n timp ce individul este de cele mai multe ori dominat de
principiul egoist. Individul de cele mai multe ori este cel care face individualitatea. El nu vrea
s se deschid sincer spre ceilali i vrea ca el s fie singura persoan. Se poate spune c
acestea sunt principalele trsturi ale omului lipsit de modestie.13
Realitatea este c de cele mai multe ori trim ntr-o lume care de cele mai multe ori ne
obinuiete cu ceea ce am putea denumii un fel de cult al celebritii. Aceste celebritii de
cele mai multe ori sunt ct se poate de mult un fel de persoane care de cele mai multe ori
stau undeva extrem de sus la o distan august fa de restul celor care sunt simpli muritori
de rnd. Acest cult al celebritii este ct se poate de mult ceea ce poate de mult cultul
superstarului care de cele mai multe ori este un adevrat sfnt contemporan. Aceste lucruri
sunt ct se poate de mult realiti care sunt lipsite de factorul sau mai bine spus de ceea ce
denumim sau de ceea ce este modestia. Modestia este un lucru care trebuie s tim c este
de foarte puin interes n zilele noastre. Acest lucru este ct se poate de mult o realitate a
lumii n care trim. Acest fapt este ct se poate de mult ceea ce definete i ceea ce susine
ceea ce se poate denumii realitatea a ceea ce denumim cultul superstarului. Superstarul
modern sau contemporan este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care este ct se
poate de mult fr nici un fel de sim al modestiei i al ceea ce nseamn a fii modest.
Modestia este prin urmare un lucru care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea ce se
poate spune adevrata noastr persoan. Tendina general a omului este s se vad pe sine
mai multe dect este. n acest sens, se poate spune c smerenia este cnd se poate de mult o
modalitate de a ne descifra pe noi nine.14
Dup cum am spus, de cele mai multe ori omul este un lucru care vrea s fie mai mult
dect este i la fel de bine el vrea ca acest lucru s fie recunoscut i de ceilali. Cei care nu au
mult minte vor s aib mult minte, cei care nu au mult trie fizic vor s aib tria fizic,
cei care nu au frumusee vor s aib i mai mult frumusee. Se poate spune c de mai multe
ori omul ajunge s triasc mai multe drame fiindc el nu este mulumit de sine sau mai bine
spus cu ceea ce i-a oferit Dumnezeu. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem
cont. De cele mai multe ori ceea ce tim c este firesc devine nefiresc atunci cnd omul nu
are modestie. Dup cum am spus, trim ntr-o lume care de mai multe ori ne ncurajeaz la
ceea ce se poate spune extravagan i la tot ceea ce este extravagant. Acest lucru este dup
cum am spus o realitate a lumii n care trim. Lipsa de modestie apare acolo unde omul nu
este mulumit cu sinele su. Acest lucru are loc de mai multe ori. Se poate vedea n zilele
noastre un fel de tendin a modifica ceea ce a lsat Dumnezeu n mod natural. Atunci cnd
omul nu este mulumit cu darurile pe care le-a primit de la Dumnezeu este poate spune c el
nu este modest. Modestia n sens moral este ct se poate de mult un fel de acceptare a
Este de amintit aici c forma de conducere i de organizare a Bisericii Cretin Ortodoxe este ct se poate de
mult sinodul. Sinodul este foarte mult o modalitate de a comuniune care de cele mai multe ori exclude
individualismul i n ultim instan arogana. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal: 1-1054 (Editura
Institutului Biblic i de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne: Bucureti, 1987).
14
Constantin Coman, Erminia duhulului (Editura Bizantin: Bucureti, 2002).
13

11

darurilor cu care Dumnezeu ne-a nzestrat pe toi. tim c de mai multe ori aceste daruri sunt
ct se poate de mult realiti pe care Dumnezeu le stabilete. De mai multe ori ns omul nu
este mulumit cu ceea ce primete de la Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus este ct se
poate de mult adevrat c n cele din urm modestia este cea care l face pe om s fie ct se
poate de mult mulumit sau s accepte voia lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Cel care n
cele din urm ne duce n spre ceea ce se poate spune acceptarea propriei persoane. Nici o
persoan nu este identic cu alta dar ceea ce trebuie s tim este c nici o persoan nu este
nzestrat la fel de mult ca i alta. Acest lucru a adus n discuie faptul de ce unii sunt
nzestrai de Dumnezeu Tatl cu foarte mult n timp ce alii cu foarte puin. Aceste lucruri se
poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care in de ceea ce este sau de cum se
manifest voina lui Dumnezeu.
Ceea ce s-a putut remarca este c de cele mai multe ori omul ajunge s fie ct se poate de
mult mulumit cu ceea ce are atunci cnd el devine modest. Dup cum am spus este o mare
diferen n sens duhovnicesc ntre modestie i smerenie. Modestia este dup cum am spus o
trstur universal a marilor oameni sau a adevratelor personaliti. Acest lucru a fost de
mai multe ori subliniat i amintit de sfinii prini. Marile personaliti au fost ct se poate de
mult oameni modeti i care au trit o via de modestie. Lipsa de modestie este un lucru
care de cele mai multe ori ne duce la ceea ce se poate spune o supraevaluare a persoanei
care este de cele mai multe ori un lucru periculos. Modestia este ct se poate de mult un
lucru care ne face s ne apreciem pe noi nine la justa noastr valoare. La fel de bine trebuie
s tim c acolo unde nu exist modestie ea poate fii cultivat. Este nevoie s cultivm
modestia i s tim ceea ce este modestia n sens final. Arogana este un lucru care de cele
mai multe ori suprim modestia. Mai mult dect att, arogana este cea care ne face s i
desconsiderm i s i dispreuim pe cei din jurul nostru. Arogana este un defect care face
mai multe ravagii n zilele noastre. Fie c suntem pe un stadion de sport, fie c suntem la un
spectacol n aer liber, fie c suntem ntr-o adunare popular, de cele mai multe ori arogana
este cea care ne face s i vedem pe cei din jurul nostru ca fiindu-ne inferiori. 15
Am ales s vorbim n aceast carte despre modestie ca i virtute moral fiindc de cele mai
multe ori se poate spune c omul de azi nu este preocupat prea mult de ceea ce tim i de
ceea ce putem denumii ca i moralitate. Acest lucru este o realitate care ine foarte mult de
ceea ce am putea denumii sensul moral al existenei. Exist un sens moral al existenei i se
poate spune c acest sens de cele mai multe ori este o realitate care de cele mai multe ori o
trecem cu vederea. Lipsa de modestie se poate spune c este i o lips de moralitate. Acest
lucru nu nseamn c un om care nu este modest este un om imoral. De cele mai multe ori
auzim de faptul c moralitatea este un lucru care se motenete. Realitatea este c morala
este o disciplin de studiu n facultile de teologie cretin ortodox. Acest lucru poate fii
vzut pentru cei care sunt doritori. Omul moral este un om care este contient de ceea ce
este sau de modul n care este definit modestia. Trebuie s tim acest lucru. S-a putut vedea
c mai multe dintre conflicte i mai multe dintre nenelegerile care apar n lumea noastr
sunt ct se poate de mult bazate sau mai bine spus au ca i cauz lipsa de modestie. n rile
puternic industrializate se poate spune c acest lucru este de cele mai multe ori o realitate
care nu poate fii trecut cu vederea. Se tiu n acest sens mai multe rzboaie care au nceput
15

S-a spus de mai multe ori c lumea noastr este guvernat de principiul legea junglei. Acest lucru este ct
se poate de mult fals i neadevrat. Trebuie s avem n cele din urm un sim al realitii ultime sau al omului
aa cum l vede Dumnezeu. Daniel Klein, Thomas Cathcart, Heidegger i un hipopotam intr pe Porile Raiului
(Bucureti, Humanitas: 2014).

12

fiindc nu exista sau mai bine spus nu a fost modestie. De mai multe ori unii ajung s cultive
un fel de orgoliu naional care este mai presus de via. n numele acestui orgoliu naional au
murit mai muli oameni i de ce s nu spunem c el a fost pretextul la mai multe crime.
Realitatea este c modestia este o tem spinoas pentru zilele i timpurile noastre. Sunt
muli care se simt neplcut atunci cnd li se pune n vedere tema sau problematica modestiei.
Modestia este n sine un lucru de pre i de mare valoare doar c sunt mai muli care neag
acest fapt i acest lucru. Sensul modestiei nu este de a ne dezintegra ca i persoane ci de a ne
face contieni de graniele i de limitele noastre ca i persoane i ca i existene individuale.
Omul modest de cele mai multe ori este luat de cei fr de minte ca i un om inferior i de ce
nu ca i un om care nu are nici o valoare. n timp ce marile personaliti de cele mai multe ori
ajung la ceea ce se poate spune nevoia sau necesitatea de a cultiva sau de a mrii modestia,
cei fr de minte de cele mai multe ori cultiv orgoliul i arogana.16
Vom ilustra acest lucru cu o ntmplare care a avut loc n timpul celui de al II-lea rzboi
mondial. Se tie c n timpul celui de al II-lea rzboi mondial s-au fcut mai multe distrugeri.
O astfel de distrugere au fcut armatele naziste aliailor i acetia au fost obligai s trimit
soldai cu un sergent s dea la o parte un stlp mare de fier care czuse pe o cale ferat
folosit de aliai. Sergentul a luat soldaii i s-a dus la faa locului. Acolo a nceput s
rcneasc la soldai:
- Haidei boilor, micai-v.
Soldaii s-au pus pe munc. Fiindc stlpul era de fier soldaii se micau foarte greu.
- Netoilor mai repede. Haidei micai-v imbecililor. Parc suntei de mmlig toi. Bi
nesplailor nu auzii?
Din ntmplare un strin a trecut pe acolo. El nu s-a putut abine s nu l ntrebe pe
sergent care rcnea ct l ineau plmnii:
- Nu te supra ce facei aici?
- Eti orb?
- Nu.
- Nu vezi c dm stlpul departe de pe linie.
- Dar tu nu i ajui?
- Nu vezi c eu sunt sergent.
- i ce este dac eti sergent?
- Un sergent d ordine i el nu execut ordine.
- Te superi dac i ajut i eu?
- Dac eti imbecil, de ce nu?
Strinul s-a pus cot la cot cu soldaii i ncet stlpul a fost dat la o parte i calea ferat
eliberat.
- Soldai, dac mai avei nevoie s m chemai fiindc eu stau n apropriere, a spus
strinul.
- Dar cine eti tu m mechere? A ntrebat iritat sergentul.
- Eu sunt generalul batalionului tu.
Povestea spune c a doua zii sergentul a fost demis din armat.
16

Acest gen de atitudine l plaseaz pe om n ceea ce am putea denumii o stare sau o modalitate de a fii ct se
poate de mult departe sau de ce nu separat de modestie. n acest sens, se poate spune c un om modest este
ct se poate de mult un om cinstit. Damaschin Grigoriatul, Minunile- mrturie a dreptei credine (Editura
Areopag: Bucureti, 2012).

13

Am spus aceast ntmplare pentru a evidenia ceea ce este modestia. De cele mai multe
ori modestia este cum se poate spune elementul surpriz sau mai bine spus ceea ce nu ne
ateptm. n lumea noastr modestia este ntr-o mare criz fiindc oamenii de azi nu sunt
interesai sau mai bine spus nu sunt preocupai de modestie. Acest lucru face ca lumea
noastr s fie o lume mai puin frumoas. Atunci cnd lumea de azi este preocupat de
modestie i de ceea ce este modestia de cele mai multe ori este ct se poate de superficial i
de ce nu ct se poate de mult fr de nici un fel de interes profund. Modestia este un lucru
frumos i este un lucru pe care trebuie s l cultivm. Dac lumea de azi ar fii modest am
tri ntr-o lume cu mult mai frumoas i mai bun dect cea pe care o tim. 17 Faptul c
modestia este un lucru care lipsete din lumea noastr o demonstreaz de cele mai multe ori
genul de via sau modul de via pe care l duc mai muli semeni de ai notri. Se poate vedea
n zilele noastre o tendin a lumii i a oamenilor n general dup funcii mari. Sunt mai muli
care se dau n vnt dup funcii i onoruri care le aduc ceea ce se poate spune un fel de
satisfacie a egoului i a mndriei. Sunt foarte puini oamenii dintre noi care gndesc i care
consider modestia n termeni morali. De cele mai multe ori modestia este asimilar ori cu un
obicei ori cu o mod. Sunt muli care sunt de prere c modestia este o mod. Dac este la
mod s fi modest atunci vor fii foarte muli care vor fii modeti. Acest lucru se poate vedea
de mai multe ori n zilele noastre. Realitatea este c modestia nu este o mod. Ea este o
trstur care ine de moralitatea omului. n acest sens se poate spune c sunt puini oameni
de stat care ajung s fie modeti i n acest sens se poate spune c moralitatea lor este
chestionabil. Fie c este ministru, senator, prim ministru sau chiar preedinte, modestia este
o virtute i ea nu trebuie exclus. Realitatea este c au existat i oameni de stat care au fost
modeti dar acetia au fost mai puini. n istorie a rmas celebru cazul domnitorului romn
tefan cel Mare care dei era un om cu o foarte mare putere mergea s se sftuiasc cu
Sfntul Daniil Sihastru. Ni-l putem imagina pe tefan cel Mare care prsea curtea
domneasc unde avea nenumrai servitori i sfetnici [i chiar un paharnic care este pus
numai s toarne vin n paharul domnitorului] pentru a merge la chilia srccioas a
Sfntului Daniil Sihastru i a i cere sfatul. A fost o dovad de modestie din partea lui tefan
cel Mare.18
Dup cum s-a putut vedea de cele mai multe ori modestia dispare atunci cnd omul este pe
o funcie mare. S-a spus de mai multe ori c funcia l schimb pe om. Acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l avem n vedere. Cei care doresc funcii mari este bine s tie c nu
trebuie s fie numai competeni pentru funcia la care rvnesc ci ei trebuie s fie ct se poate
de mult i modeti. Acest lucru se poate spune c este una dintre cele mai mari caliti a unui
om care deine o funcie important. Realitatea este c omul cu ct are mai mult cu att
dorete i mai mult i n acest sens de cele mai multe ori el uit s se opreasc. Acest lucru a
putut fii vzut de mai multe ori n lumea noastr. Sunt mai muli cei care odat ce ajung pe o
funcie mare uit definitiv de unde au plecat sau cine au fost mai nainte. Acest lucru nu este
bun. Am spus la nceputul acestui capitol c de cele mai multe ori modestia este ct se poate
de mult un lucru care se definete n termenii virtuilor morale. Ci dintre noi sunt oare
interesai n zilele noastre de virtui? Ci dintre noi i ridic cu seriozitate problema
moralitii i a ceea ce este moral? Ci dintre noi sunt de prere c a duce o via moral
este un lucru ct se poate de mult frumos i bun? Sunt foarte puini. Adevrul este c lumea
de azi se ndreapt foarte uor n spre un fel de stare sau un fel de via hedonist. Sunt mai
17
18

Andrei Andreicu, Mai putem tri frumos? Pledoaria pentru a via moral frumoas (Alba Iulia, 2004).
Grogorie Ureche, Letopiseul rii Moldovei, (Editure. Hyperion, Chiinu, 1990).

14

muli care nu vd sensul de a fii modest din moment ce viaa se contrazice cu acest lucru.
Omului de azi i place totul la dimensiuni mari: i plac mainile mari i late, i plac casele mari
i nalte, funciile mari care dac se poate s aib tot globul ca i activitate. Cnd am decis s
scriu aceast carte am tiut c mi voi atrage asupra mea foarte mult ur aceasta fiindc se
poate vedea foarte bine c modestia nu este o tem care l preocup pe omul contemporan.
Mi-am asumat acest risc din dorina de a spune adevrul i a menine ceea ce este adevrat.
Adevrul este c de cele mai multe ori suntem departe de a ceea ce se poate spune o
concepie a vieii modest i a modestiei. Ne ducem viaa marea majoritate dintre noi departe
de idealul sau de scopul modestiei. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere.
Modestia dup cum am spus nu este numai o nsuire moral a omului ci este de cele mai
multe ori un mod de a fii. Ea ne permite s ne vedem pe noi aa cum suntem sau n termenii
lui Socrate s ne cunoatem pe noi nine.19
Prin urmare se poate spune c este nevoie n zilele noastre s ajungem la o mai mare
contiin a ceea ce este i a modului n care concepem smerenia i tot ceea ce ine de
smerenie. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i asupra cruia
trebuie s insistm mai mult. Oamenii modeti din zilele i din timpurile noastre sunt de mai
multe ori tratai i considerai inferiori. Este n fierea lucrurilor dup mentalitatea de azi ca
omul s se laude i s se exprime deplin pe sine. Modestia dup cum am spus este un lucru
care exist de mai multe ori n societatea noastr ca i un fel separat sau diferit de ceea ce
nelegem prin ea. Sunt mai muli omeni care au noiunea modestiei i nu au deloc noiunea
smereniei. De cele mai multe este necesar s tim c exist aceast diferen dintre modestie
i smerenie. Modestia se manifest n viaa social n mai multe feluri. De obicei opinia
public apreciaz modestia sau chiar o cere de la persoanele publice. n secolul al XX-lea
comunismul se poate spune c a fost ct se poate de mult un fel de ideologie a modestiei.
Comunismul secolului al XX-lea este un fel de ideologie care de cele mai multe ori spunea c
toi marii lideri comuniti dintre care primul a fost Lenin sunt modeti. Liderul comunist
trebuia s fie ct se poate de mult un lider modest care era reprezentatul celor muli i mai
ales a clasei muncitoare. n realitate modestia liderilor comuniti era doar una aparent fiind
mai mult un fel de ascunztoare a unui sistem care funciona pe principiul totalitar.
Se poate spune c i imaginea capitalist a omului era ct se poate de mult o imagine a
modestiei. Magnatul capitalist care are mai multe milioane de capital n contul su de banc
se poate spune c i el era ct se poate de mult un om modest. n realitate sunt foarte muli
lideri capitaliti care sunt realmente modeti.20 De cele mai multe ori s-a putut vedea c
oamenii extrem de bogai sunt ct se poate de mult lipsii de modestie. Acest lucru i face ca
de mai multe ori s fie dezaprobai sau mai bine spus s intre n dizgraiile opiniei publice.
Modestia dup cum am spus este o virtute care atunci cnd este practicat l ferete pe om
de foarte multe lucruri rele. Omul modest este un om care nu atrage atenie asupra sa. El
trece de cel mai multe ori neobservat pentru cei superficiali i cei de moravuri uoare. Dup
Faptul c mai muli mari filosofi ai lumii au fost modeti este o realitate i nu trebuie s uitm acest lucru.
Marii filosofi au fost de cele mai multe ori oameni ct se poate de modeti. Se tie c la un moment dat Solon
care i el a fost un om mare i nelept a fost ntrebat de un rege orgolios care era mbrcat n toat pompa sa
dac a vzut vreodat ceva mai frumos. Solon i-a rspuns c a vzut: punii care sunt frumoi natural i nu
artificial. Diogenes Laierios, Vieile filosofilor (Editura Polirom: Iai, 1997).
20
Au existat mai multe producii cinema i seriale de televiziune n secolul al XX-lea care ne obinuiau cu ceea ce
se poate spune modestia capitalist. Magnatul capitalist era cel care avea serviciul undeva ntr-o mare
metropol i el locuia undeva retras n cmpie sau la munte. Se poate vedea i aici c n cazul actorilor aceti
pot fii vectori ai modestiei. Ivana Chubbuck, Power of the actor (Editura Gotham, 2005).
19

15

cum am spus, au fost mai multe cazuri de ideologii politice i sociale care au susinut nevoia
de modestie n zilele noastre. Lipsa de modestie n mediul social de cele mai multe ori se
cumuleaz n ceea ce cunoatem prin tupeu i tupeism. Ce este tupeismul? Tupeismul este o
realitate care este extrem de ntlnit n zilele noastre. A avea tupeu nseamn ndrzneal,
cutezan care ntrece limita cuvenit; obrznicie, impertinen. Realitatea este c pe tupeist
l vedem la televizor, l vedem n funcii nalte i uneori chiar i preedinte, pe tupeist l vedem
uneori organiznd biserici i fiind marele lider al comunitilor de la biseric. Pe tupeist l
putem vedea n oraele sau n statele noastre, l putem vedea ntre marii lideri ai lumii sau l
putem vedea n cel care stabilete ce impozite sau ce taxe trebuie s pltim statului din care
facem parte.
Nu credem c este exagerat cnd spunem c tupeismul este o maladie sau mai bine
spus o boal a timpurilor sau a secolului al XXI-lea. Sunt oameni care fiind departe de orice
noiune autentic de modestie joac un spectacol de prost gust uneori cu chiar vieile
noastre. Tupeul este la drept vorbind ceea ce se opune modestiei. Nu poate fii tupeu i
modestie n aceiai persoan. De cele mai multe ori uitm de faptul c sunt muli care
subzist sau se hrnesc din tupeism. Se poate spune c tupeistul este cel care vrea s ajung
la vrf ct mai repede i fr nici un efort i clcnd peste cadavre. Trebuie s tim c
tupeitii nu au nici un fel de iertare n cele din urm. Omul care are tupeu se poate spune c
este cel care profit de modestia celor din jur. Modestia este un lucru care ne spune pn
unde putem ajunge sau pn unde ne este permis s mergem. Tupeistul ns este contient se
poate spune c are i el anumite limite i anumite limitaii dar nu voiete s in cont de ele.
Tupeismul este se poate spune este o combinaie de mndrie i de nesimire. El este cel care
lovete acolo unde este punctul cel mai sensibil. Tupeitii sunt oameni care nu au nici
jumtate din valoarea unui om modest dar se comport ca i cum li se cuvine totul. Lumea
noastr se poate spune c la un nivel generic este n starea cum este de cele mai multe ori i
din cauza tupeitilor. La tupeitii totul este la superlativ n ceea ce le privete propria lor
persoan. Dup cum am spus, tupeitii sunt cei care n mod contient interpreteaz modestia
celor din jur pentru a se ridica ei mai presus de toi. Ceea ce s-a putut vedea este c mai de
vreme sau mai trziu tupeitii au fost n cele din urm sancionai. Ar fii mult prea multe
cazuri i exemple pentru a ne putea da seama c trim ntr-o lume plin de tupeiti. n
afaceri, n economie, n mas media, n jurnalism se poate spune c tupeismul este la el
acas.21
Prin urmare trebuie s tim c tupeismul nu are nimic de a face cu ceea ce se poate
denumii sau cu ceea ce denumim ca i modestie. Modestia i tupeismul se poate spune c
sunt categorii sau nivele de influen ct se poate de mult separate i diferite. Acest lucru
este o realitate de care trebuie s inem cont. De cele mai multe ori tupeitii se prezint pe
sine ca i oameni modeti i oneti ceea ce n realitate este ct se poate de mult fals i eronat.
Se poate spune c tupeismul este o alt faet sau mai bine spus un alt punct de manifestare
al nesimirii. Acest gen de mentalitate de mai multe ori ne invadeaz viaa privat i de ce nu
viaa social. Tupeismul dup cum am spus este ct se poate de mult un lucru ru i de ce nu
un lucru pe care trebuie s l evitm. Se poate spune c diferena dintre tupeu i modestie
este c n tupeu omul nu are deloc ceea ce se poate spune contiina sau percepia sacrului i
a sfineniei. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori n lumea noastr. Tupeismul este
ct se poate de mult un lucru care de mai multe ori aduce cu sine un gust amar. El dup cum
am spus este de cele mai multe ori de scurt durat, dar cnd este de lung durat se
21

Thomas Cathcart, Daniel Klein, Aristotel i furnicarul merg la Washington (Editura Nemira: Bucureti, 2007).

16

finalizeaz n ceea ce se poate denumii ca i infraciune. Acest lucru este o realitate de care
trebuie s fim contieni.
Erostrat e numele unui grec obscur din Efes (ora elin situat n Asia Mic), ambiios
peste msur, care inea neaprat s ajung celebru i numele lui s fie transmis posteritii.
Nefiind ns capabil s-i ctige aceast reputaie printr-o descoperire, o cucerire, o
capodoper sau alt lucrare remarcabil, a dat foc templului Dianei (n grecete Artemisa)
din Efes, una din cele apte minuni ale lumii antice. Fapta a fost svrit n anul 356 n. Hr.
Dei efesienii au emis un decret prin care se interzicea, sub pedeapsa cu moartea, de a i se
rosti numele, Erostrat n-a fost totui uitat. Prin urmare se poate spune c acest gen de
mentalitate este ct se poate de mult ceea ce se denumete un fel de realitate care de cele
mai multe ori este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care ine de sensul i de
finalitatea a ceea ce nelegem prin actul modestiei. Modestia este un lucru sau o realitate
care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea ce deducem ca i o stare de trire profund.
n tupeism adevrul este nu exist trire i de cele mai multe ori se poate spune c tupeitii
sunt ct se poate de mult persoane care n cele din urm vor fii prini i condamnai. Aceste
lucruri sunt prin urmare ceea ce se poate spune un lucru care ine de ceea ce se poate
denumii i de ceea ce am putea definii sensul i expresia ultim a iubirii de ceea ce este
adevrat i modest. Modestia este ct se poate de mult un lucru care ne duce n cele din urm
la o nelegere profund i adevrat a ceea ce este i a modului n care nelegem sensul i
realitatea ultim a iubirii de adevr. Omul modest este un om care se poate spune c n sens
generic st n banca lui. Acest lucru se poate vedea c de mai multe ori lumea evit n zilele
i n timpurile noastre. S ne aducem aminte n acest sens de faptul c modestia este ct se
poate de mult o stare care n cele din urm este o realitate care ine foarte mult de ceea ce
am putea definii ca i starea suprem sau starea de simplitate deplin. Simplitatea este un
lucru de care trebuie s inem cont. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care
definesc i cele care susin ceea ce se poate denumii sensul i realitatea a ceea ce a fost din
primele timpuri simplitatea. Se poate spune c n plan moral modestia este ct se poate de
mult o stare care ne duce la simplitate i la tot ceea ce este simplu i la tot ceea ce susine
simplitatea. Simplitatea este un lucru care nu poate fii rupt sau mai bine spus separat de
modestie.22
Modestia dup cum am spus este un lucru care atunci cnd nu exist se poate cultiva.
Acest lucru se poate spune c ne ajut la ceea ce am putea denumii o contiin superioar de
sine. Ajungem la ceea ce se poate spune contiina de sine numai n modestie. Dup cum am
spus n orice om exist un imbold de a se vedea pe sine mai mult dect este. Acest lucru dac
nu este oprit la timp este un lucru care nu mai poate fii eradicat din viaa i din existena
omului. Aceste lucruri dup cum am spus de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult
realiti care susin ceea ce se poate spune modul n care omul se raporteaz sau mai bine
spus vede existena. Orice om n mod real este un om care vrea s iese n relief sau mai bine
spus s se afirme. Realitatea este c de mai multe ori oamenii nu tiu cnd este cazul s se
afirme i cnd este cazul s stea retrai. Acest lucru nu este ns fr nici o semnificaie. De
cele mai multe ori omul ajunge la drept vorbind s in cont numai de ceea ce este sau de
ceea ce l intereseaz n cele din urm. Se poate spune c modestia este cea care ne face s
nu ajungem egoiti. Egoismul este de cele mai multe ori ceea ce se poate spune un sens sau
un sim ct se poate de mult nchis i care nu l duce pe om n afar de sine ci totul se rezum
22

Ernest Bernea, ndemn la simplitate (Editura Vremea: 2006 reeditare).

17

numai la sinele propriu.23 Dup cum am spus modestia este starea care ne face ca atunci cnd
realmente avem cu ce s ne ludm s nu o facem i s nu ne inem mai superiori dect
semenii notri. Realitatea este c sunt foarte puini cei care reuesc s fac acest lucru. De
cele mai multe ori omul dorete s fie superior semenilor lor i n acest mod se poate spune
c se nasc foarte multe drame i dezacorduri n lumea noastr. Modestia se poate spune c
este de cele mai multe ori un lucru neplcut pentru lumea de azi. Se poate vedea de mai
multe ori cum anumite ri se pretind pe sine mai bune dect altele, cum anumite orae se
vd mai bune dect alte orae sau cum anumite corporaii sunt rivale una cu alta. Toate
acestea creeaz un climat tensionat n lumea noastr. Acest gen de tensiune de mai multe ori
se poate spune c nu aduce cu sine nimic bun. Sunt comuniti n care mndria i orgoliul
sunt cultivate ncepnd cu copii cei mici.
A fii modest presupune a te cunoate pe tine nsui. n acest sens, de cele mai multe ori
modestia este un lucru care ne duce n spre viaa duhovniceasc. S-a putut vedea c n viaa
de zii cu zii oamenii modeti sunt de cele mai multe ori sau ajunge de cele mai multe ori s fie
mult mai apreciai dect oamenii care nu au nici un fel de modestie n ei. Realitatea este c
mai ales n mas media se creeaz ceea ce se poate spune o cultur a orgoliului. Averi, maini
de lux, diamante sau vile de lux sunt toate exponentele nu a bogiei ci de cele mai multe ori
a orgoliului i a extravaganei. Mas media contemporan se poate spune c face de mai multe
ori ca modestia s fie sau s par ridicol i desuet. Acest lucru fiindc omenii modeti par a
fii oameni neimportani. Evident, acest lucru este o mare greeal. Se poate vedea n lumea
noastr cum de mai multe ori cei bogaii se iau l-a ntrecere ntr-un spectacol de prost gust.
Cu cei bogai care de mai multe ori nu au mare lucru de spus se fac emisiuni de televizor,
interviziuri n ziare, convorbiri pe internet, se alctuiesc mai multe topuri cu cine deine mai
multe averi i se fac mai multe conferine de pres. Mas media de cele mai multe ori l
ocolete pe cei modeti fiindc acetia la drept vorbind sunt anonimi i nu au mare lucru de
spus. Este ct se poate de adevrat c acest lucru este eronat i greit. Oamenii modeti de
mai multe ori trec prin lumea noastr neobservai i fr s fie bgai n seam.24
Dup cum am spus menirea noastr este de cele mai multe ori s i punem n eviden
pe oamenii smerii i pe cei care au ajuns la smerenie. Acest lucru este o realitate i trebuie
s o inem ca fiind ceva care ine de menirea noastr. Un vapor fu prins de furtun n largul
mrii. Valurile l acopereau, ameninndu-l la toat clipa. Un marinar, trecnd pe punte spre a
ndeplini o porunc a cpitanului, fu luat de un val i aruncat n mare. Era noapte
ntunecoas. Se fcu alarm pe vapor. Srir ceilali marinari ca s-l scape. Unul din ei i
arunc o frnghie, strigndu-i cu glas tare s se agae de ea. Dar cel czut n mare nu putea
vedea nimic. n vremea aceasta, ntr-o cabin, unul din marinari zcea bolnav, i aflnd
pricina larmei de pe punte, se rug lui Dumnezeu:
- Doamne, ajut-mi i mie s fiu de folos prietenului aflat n primejdie!
Ca mpins de puterea lui Dumnezeu, marinarul bolnav lu lampa din perete i o aez n
dreptul ochiului de fereastr a cabinei. Un firior slab de lumin ptrunse n ntunericul
nopii, dar tocmai n clipa aceea, datorit acestui firior, marinarul czut n ap, vzu frnghia
care i se aruncase de pe punte i prinznd-o cu putere n mn, fu scpat de la moarte.
S-a spus de mai multe ori c egoismul este ct se poate de mult o cale de pierzanie a omului la fel cum citim n
Noul Testament n pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv. Acest lucru este prin urmare o realitate care
poate avea consecine ct se poate de ample i de ultime. Marvin J. Besterman, My journey to heaven: what I
saw and how it changed my life (Ann Arbor, 2012).
24
Adrian Fgeeanu, Viaa mea, mrturia mea (Cartea ortodox, 2011).
23

18

Am spus aceast ntmplare pentru ca noi s fim contieni de faptul c trebuie s i

preuim pe oamenii modeti i s nu i trecem cu vederea. Acest lucru este o realitate de care
trebuie s inem cont i s o avem n vedere. De cele mai multe ori lumea i gsete pe
oamenii modeti ct se poate de mult lipsii de interes i fr nici o semnificaie. Acest lucru
este fals i nu este adevrat. Sunt mai multe persoane care la drept vorbind triesc n
modestie i acest lucru este considerat ca fiind a tri n anonimat. A fii anonim nu este tot
acelai lucru cu a fii modest. Acest lucru este o realitate. De mai multe ori anonimatul este
ct se poate de mult un lucru bun fiindc sunt mai muli care atunci cnd ajung n centrul
ateniei sau n lumina reflectoarelor se pierd pe sine i nu mai nici un fel de modestie. Din
vieile sfinilor se tie despre Sfntul Antonie cel Mare c la un moment dat a primit o
invitaie de la mpratul de la Constantinopol s vin la el. Sfntul Antonie cel Mare s-a
sftuit cu un alt clugr:
- Ce s fac, s merg sau s nu merg?
- Dac vei merge te vei chema Antonie i dac nu vei merge te mei chema printele [ava]
Antonie.
Dup cum am spus este ct se poate de important s ne dm seama de ceea ce nseamn
sau mai bine spus de valoarea modestiei. Virtutea modestiei a fost cea care a eliberat pe
sclavi n antichitate, a ajutat pe cei slabi, a sprijinit pe cei neputincioi i a cutat drepturi
egale pentru cei care au fost oprimai i persecutai. Se poate spune c aceste lucruri sunt
toate cele care au derivat din virtutea modestiei. Modestia dup cum am spus este o stare de
spirit i este un lucru pe care omul l face contient. Aceast virtute este cea care ne face s i
vedem pe semenii notri ca i fraii notri i nu ca i potrivnicii notri. Omul orgolios de cele
mai multe ori triete drama de a nu fii singurul stpn a acelor din jur. Aceste lucruri se
poate spune c sunt cele care definesc n cele din urm parametrii adevrai n care trebuie
s ne raportm la lumea din jur. 25 Modestia dup cum am spus este o virtute care atunci cnd
nu exist este de cele mai multe ori posibil de a fii cultivat. Acest lucru este ceea ce trebuie
s ne dea speran. De cele mai multe ori se poate spune c omul modest este un om serios.
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori modestia i seriozitatea sunt lucruri
care sunt ct se poate de mult dou realiti care se gsesc ca fiind complementare. Acest
lucru este o realitate i trebuie s inem cont de ea. Sunt mai muli care consider c de cele
mai multe ori un om serios nu trebuie s fie i un om modest. Acest lucru este ct se poate de
mult fals i neadevrat. Modestia este o tem care are de a face foarte mult cu seriozitatea i
acest lucru este mrturisit de toi sfinii prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe. Omul modest de
cele mai multe ori este un om serios i se poate spune c modestia este cea care l orienteaz
spre adevratele probleme ale vieii i l face la drept vorbind s vad ceea ce este esenial.
Poetul Gheorghe Alexandrescu a exprimat acest lucru extrem de bine ntr-o poezie pe care o
vom reda n ntregime n rndurile care vor urma:
Cinele i celul,
de Grigore Alexandrescu26
"Ct mi sunt de urte unele dobitoace,
Cum lupii, urii, leii i alte cteva,
Care cred despre sine c preuiesc ceva!
De se trag din neam mare,
Asta e o-ntmplare:
25
26

Valeriu Anania, Din spumele mrii, (Colecia homo religiosus, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995).
Grogirie Alexnadrescu, Fabule, (Bucureti, 1838).

19

i eu poate sunt nobil, dar s-o art nu-mi place.

Oamenii spun adesea c-n ri civilizate
Este egalitate.
Toate iau o schimbare i lumea se cioplete,
Numai pe noi mndria nu ne mai prsete.
Ct pentru mine unul, fietecine tie
C-o am de bucurie
Cnd toat lighioana, mcar i cea mai proast,
Cine sadea mi zice, iar nu domnia-voastr."
Aa vorbea deunzi cu un bou oarecare
Samson, dulu de curte, ce ltra foarte tare.
Celul Samurache, ce edea la o parte
Ca simplu privitor,
Auzind vorba lor,
i c nu au mndrie, nici capricii dearte,
S-apropie ndat
S-i arate iubirea ce are pentru ei:
"Gndirea voastr, zise, mi pare minunat,
i sentimentul vostru l cinstesc, fraii mei."
- "Noi, fraii ti? rspunse Samson plin de mnie,
Noi, fraii ti, potaie!
O s-i dm o btaie
Care s-o pomeneti.
Cunoti tu cine suntem, i i se cade ie,
Lichea neruinat, astfel s ne vorbeti?"
- "Dar ziceai..." - "i ce-i pas? Te-ntreb eu ce ziceam?
Adevrat vorbeam,
C nu iubesc mndria i c ursc pe lei,
C voi egalitate, dar nu pentru cei."
Aceasta ntre noi adesea o vedem,
i numai cu cei mari egalitate vrem.
Se poate spune c omul modest este un om care i privete pe toi cei din jur ca i egalii
si sau mai bine spus i vede ct se poate de mult ca i semenii si. Acolo unde lipsete
modestia de cele mai multe ori omul ajunge s i vad pe cei din jur ca i rivalii si. Acest
lucru este o realitate i trebuie s l avem n vedere. Tema modestiei se poate spune c aduce
n discuie modul n care ne raportm la semenii notri. De cele mai multe ori i vedem pe
semenii notri ca i un fel de unelte pe care le folosim pentru a ne atinge scopurile. La fel de
bine se poate spune c de cele mai multe ori tema modestiei aduce cu sine n discuie ceea ce
se poate spune tema egalitii ntre oameni. Sunt puini cei care i vd pe semenii lor ca fiind
egali cu ei nii. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori n lumea noastr. De cele mai
multe ori se poate spune c sunt puini cei care ajuns s i vad pe semenii lor ca fiind egali.
Este o mare virtute a i vedea pe semenii notri ca fiind egali fiindc de cele mai multe ori
acest lucru ne face n cele din urm s i vedem pe semenii notri ca fiind creai de
Dumnezeu. Fiindc cu toii venim de la Dumnezeu sau mai bine spus suntem copii lui
Dumnezeu se poate spune c n cele din urm ajungem la ceea ce se poate spune sensul ultim
al modestiei. Modestia ca i virtute moral este cea care ne spune c trebuie s i vedem pe
20

semenii notri ca fiind creai de Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ne face s ne schimbm
foarte mult raporturile n ceea ce i privete pe semenii notri. Acest lucru este un mare
adevr.27
Modestia este o virtute moral i ea se nrudete foarte mult cu smerenia. Acest fapt
este ct se poate de mult n atenia moralitilor cretin ortodoci. 28 Se poate spune c sunt
puini cei care de cele mai multe ori sunt siguri sau au o definiie a ceea ce este modestia.
Modestia dup cum am spus este un lucru care este valabil pentru toi oamenii. Toi dintre
noi se poate spune c avem la un anumit nivel ceea ce se poate spune anumite daruri de la
Dumnezeu. Aceste daruri se poate spune c de cele mai multe ori trebuie folosite atunci cnd
este nevoie. S-a vorbit de mai multe ori de ceea ce se poate spune modestia n plan feminin.
Exist mai multe femei care de cele mai multe ori ajung s ne fac s credem c frumuseea
lor pe care o au n mod natural este un lucru demn de invidiat i care trebuie s ne fac s le
vedem ct se poate de mult superioare. La femei se poate spune c modestia se poate
manifesta cumva separat sau diferit fa de ceea ce este modestia la un brbat. Cum este o
femeie modest? Exist n zilele noastre un fel de mod de a face din frumuseea femei ceea
ce se poate spune o parad pe care trebuie s o vad toat lumea. Fie c este la televizor, la
prezentrile de mod, n localuri sau restaurante de cele mai multe ori femeile frumoase sunt
cele care ias n relief. Acest lucru este ct se poate de mult o mare greeal. Femeia este
dup cum am spus ceea ce se poate spune nzestrat de Dumnezeu cu o anumit frumusee
dar ea nu trebuie s se fleasc cu aceast frumusee sau dac o face trebuie s o fac n
mod discret. Se tie la fel de bine c frumuseea femei scade la un anumit moment din viaa
ei. Sunt mai multe femei care asemenea lui Narcis devin ndrgostite de propria persoan.
Acest lucru poate fii foarte uor vzut mai ales n ceea ce le privete pe fotomodele i cele
care prezint moda. Femeia trebuie s gndeasc astfel atunci cnd ea este nzestrat cu o
anumit frumusee de la Dumnezeu: aceast frumusee este foarte mult un dar de la
Dumnezeu. Istoria a cunoscut foarte multe femei care din cauza frumuseii au ajuns s cad
n mndrie sau n arogan. Acest lucru este ct se poate de mult trist i de ce nu ru. n
timpurile noastre sunt mai multe micri cu caracter feminist care ne spun c femeia are tot
dreptul de a se mndrii cu frumuseea ei. Adevrul este c o femeie frumoas dac nu este i
modest nu i aduce nici un beneficiu frumuseea, ba mai mult se poate spune c frumuseea
este ct se poate de mult un lucru care nu i face cinste. Atunci cnd femeile frumoase nu
sunt modeste sau mai bine spus nu au nici un fel de noiune de modestie se poate spune c
ele ajung s fac fapte care ulterior le vor regreta. Aceste fapte sunt de cele mai multe ori
fapte sau acte de seducie.29 Dup cum am spus, atunci cnd femeia este strin de virtutea
modestiei de cele mai multe ori ea se angajeaz n jocul seduciei. Sunt mai multe femei care
iubesc seducia i tot ceea ce ine de seducere. Ele ajuns s fac din seducie un mod de a fii.
Sunt femei care fiind strine de noiunea de modestie seduc de dragul de a seduce. Acest
lucru este un mare adevr i trebuie s inem cont de el.
CAPITOLUL 2
DE LA MODESTIA MORAL LA SMERENIA CRETIN ORTODOX
27
28
29

Radu Teodorescu, Binele n religia comparat (Cugir, 2012).

Leontin Popescu, Teologia moral ortodox (Galai, 2005).
Gabriel Liiceanu, Despre seducie (Editura Humanitas: Bucureti, 2010).

21

Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c modestia i smerenia sunt
asemntoare dar nu sunt identice. Acest lucru fiindc dup cum am spus sunt mai multe
religii i mai multe credine care n cele din urm ajung la ceea ce se poate spune un concept
sau o idee a smereniei dar aceasta la drept vorbind nu este adevrata smerenie cretin
ortodox. Smerenia dup cum am spus este n cretinismul ortodox un lucru care se
fundamenteaz foarte mult n ceea ce am putea spune persoana Domnului i Mntuitorului
Iisus Hristos care a fost la drept vorbind exemplul ultim i final al smereniei. Se poate spune
n acest sens c un prin nivel sau mai bine spus un prim stadiu al smereniei este modestie dar
n cele din urm smerenia este cea care are cu adevrat valoare sau mai bine spus este de
pre n faa lui Dumnezeu. Se poate spune n acest sens c exist o ispit a egoului, o ispit a
sinelui care de cele mai multe ori ne face s ne vedem mai frumos dect suntem, mai buni
dect suntem, mai drepi dect suntem, mai delicai dect suntem i mai nelepi dect
suntem. Tendina omului este de cele mai multe ori de a se supraevalua atunci cnd vine
vorba despre ceea ce se poate spune sensul i finalitatea a ceea ce este sau a modului n care
definim smerenia. Atunci cnd pim pe calea religiei smerenia este o virtute ct se poate de
mult fundamental i ct se poate de mult necesar. Omul ajunge n acest sens s dein mai
multe cunotine: el citete din Biblie i afl foarte multe lucruri adevrate i frumoase,
citete din vieile sfinilor i afl foarte mult lucruri bune, mai apoi citete catehisme, citete
mai multe cri de religie i uneori ajunge de citete i cri de teologie. Sunt mai muli
cretini ortodoci care ajung la ceea ce se poate spune o sum mare de cunotine teoretice i
uneori i practice care sunt ct se poate de mult demne de admirat. Toate aceste lucruri nu
sunt de folos omului dac el nu este i smerit sau mai bine spus este contient de noiunea de
smerenie.30
Se poate spune c persoana Domnului Iisus Hristos este exemplul ultim de smerenie i
n acelai timp este modelul nostru ultim de smerenie. Smerenia n cretinismul ortodox nu
este o cerin a preoilor ci este o cerin a lui Dumnezeu. S-a spus n acest sens c
Dumnezeu celor mndrii le st mpotriv n timp ce celor smerii le d har. Smerenia n
sensul cretin ortodox nseamn a urma Domnului Iisus Hristos. Acest lucru este afirmat
chiar de Domnul Iisus Hristos care ne spune n Noul Testament: nvai-v de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Dup cum am spus, se poate spune c n timp ce
modestia este ct se poate de mult un exerciiu moral pe care l poate face oricine sau orice
religie, smerenia este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care vine s ne pun n
legtur cu Dumnezeu. Nu putem ajunge la Dumnezeu dect ntr-o stare de smerenie. Mai
mut dect att, n persoana Domnului Iisus Hristos, Dumnezeu Tatl este Cel care s-a smerit
pe sine n raport cu noi sau n termeni generali n raport cu omul. Smerenia dup cum am
spus este o calitate care le revine celor care sunt naintai pe calea virtuilor sau mai bine
spus care nu mai sunt nceptori. Sunt mai muli care susin c nu este nevoie de smerenie i
c nu avem nevoie de smerenia atunci cnd ncepem s ducem o via de credin sau mai
bine spus atunci cnd voim s ne apropriem de la Dumnezeu. Vom vedea c n realitate sfinii
prini ne spun c nu poate exista n nici un caz mntuire acolo unde nu exist sau mai bine
spus acolo unde nu este smerenie. Mntuirea este de cele mai multe ori condiionat de
Smerenia cretin ortodox este ct se poate de mult nrdcinat n ceea ce se poate spune kenoza sau
deertarea de Sine a fiului lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos. Acest lucru este un fapt central i a fost ct se
poate de multe definitoriu Noului Testament. n faa lui Pilat din Pont i mai apoi autorii biblici i sfinii prini
sunt de prere c Domnul Iisus Hristos a fcut un act de smerenie ultim i total. Radu Teodorescu, Kenosis:
dincolo de limitele nelegerii Noului Testament (Cugir, 2007).
30

22

gradul nostru de smerenie sau mai bine spus de ceea ce este smerenia. Smerenia este prin
urmare un lucru care ne duce n cele din urm la ceea ce se poate spune sensul i finalitatea
ultim a iubirii de Dumnezeu. Atunci cnd omul l iubete sincer i dezinteresat pe Dumnezeu
se poate spune c el ajunge foarte mult la ceea ce este sau mai bine spus la cum am putea
denumii nevoia sau necesitatea de a fii smerii i de a tri viaa n smerenie.31
ntr-o noapte, un cretin nensemnat i smerit: a visat c, intrase n Paradis - i c un
nger l ducea de mn. Spimntat, omul a zis:
- Nu sunt vrednic s pesc aici - cci n-am fcut nimic, ca s merit aceasta!
Dar ngerul i-a spus:
- Nu, aici se tie ce-ai fcut
- N-am fcut nimic - i nu sunt vrednic..
ngerul i-a zis:
- .Ai ajutat n ziua aceea pe fraii ti lipsii..
- Nu-mi aduc aminte..
- .Ai pit n casa vduvei i-ai purtat darul milei..
- Nu-mi aduc aminte..
- Ai cercetat pe cei n suferin..
- Nu-mi aduc aminte..
- Nu te-ai trufit, n-ai brfit, n-ai ridicat glas de pr asupra frailor ti..
- Nu-mi aduc aminte..
Dar ngerul i-a spus:
- Fii linitit. Tocmai fiindc ai uitat tu, inem noi minte. Iar pentru tot ce-ai fcut, se cade
acum s stai aici cu noi.
Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c sensul ultim al smereniei
este mntuirea. Mntuirea este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care se poate
obine prin smerenie. Dar n cele din urm ce nseamn a fi smerit n plan cretin ortodox? Se
tie c de mai multe ori sunt mai muli care fac caz de evlavia i de faptele lor bune. Acest
lucru este ceea ce se numete n termeni religioi ca i fariseism. Ce este fariseismul?
Fariseismul nseamn a face faptele smereniei i a face faptele credinei numai pentru a fii
vzui. Fariseismul este atestat ca existnd de acum 2000 de ani de la vremea Domnului Iisus
Hristos. Fariseul este cel care se pretinde pe sine un om credincios pentru a ajunge i pentru
a dobndii funcii mari i nalte. Acest lucru este ct se poate de mult eronat i greit.
Exemple de fariseism sunt foarte multe n zilele noastre. Acest lucru este ct se poate de mult
o realitate de care trebuie s inem cont. Trebuie n acest sens dup cum ne spuneau ai muli
prini duhovniceti contemporani s facem o distincie sau mai bine spus s ne dm seama
de falsa smerenie de adevrata smerenie. Acest lucru este ct se poate de mult ceea ce se
poate spune o mare virtute. Sunt mai muli care atunci cnd triesc ntr-un mediu puternic
ortodox ajung la drept vorbind s afieze o smerenie fals.32
Dup cum am spus, se poate spune c exist o trecere sau mai bine spus o avansare de
la modestie la smerenie. Cnd acest lucru apare se poate spune c de cele mai multe ori omul
simte i cum ispitele se nmulesc. Sfinii prini ne spun c pe cum nmulim drumul nostru
spre Dumnezeu cu att mai multe avem nevoie de smerenie. Nu ne putem raporta la
Dumnezeu n mod adevrat i n mod real fr de smerenie. Acest lucru este aa fiindc de
cele mai multe ori Dumnezeu este atotputernic i este ct se poate de mult tria care a adus
31
32

Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Alba Iulia, 1993).
Mihai Urzic, Minuni i false minuni (Editura Anastasia: Bucureti, 1993).

23

toate n fiin. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult ceea ce se poate denumii un lucru sau
o realitate care de cele mai multe ori au fost i sunt cele care definesc ceea ce nelegem
modul n care am demonstrat i n care susinem ceea ce este sau modul n care este
demonstrat capacitatea de smerire a omului. Atunci cnd vorbim despre Dumnezeu este ct
se poate de mult adevrat c de cele mai multe ori trebuie s ne raportm la existena Lui cu
smerenie i cu extrem de mult grij. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de cele
mai multe ori ajung s ne defineasc sau mai bine spus s ne arate ceea ce este adevrata
smerenie fa de falsa smerenie care este ct se poate de mult fariseismul. Acest lucru este
de fapt unul dintre principalele motive i scopuri pentru care am scris aceast carte. Aceste
lucruri dup cum am spus de cele mai multe ori ajung s ne demonstreze c omul trebuie s
fie smerit. n poate spune c n zilele noastre exist un fel de lips de smerenie la nivel
general sau la nivel ct se poate de deplin. Smerenia este un subiect sau o tem periferic a
zilelor noastre. Sunt n realitate foarte puini cei care se gndesc la faptul de a fii smerii.
Dup cum am spus smerenia nu este o negare de sine ci este ct se poate de mult un lucru
care are de a face cu ceea ce se poate spune o contiin de sine la care ajunge omul sau se
poate spune la modul n care omul ajunge s se defineasc pe sine. Definindu-se pe sine omul
nu poate dect s fie smerit i s menin ct se poate de mult o stare de smerenie fiindc El
tie c este creat de Dumnezeu atotputernicul.33
Infinitul i atotputernicia lui Dumnezeu sunt cele care de cele mai multe ori ne duc
foarte mult la concluzia c trebuie s ne smerim n faa lui Dumnezeu. Acest lucru nu este
nenatural ci se poate spune c Dumnezeu ne demonstreaz i ne arat atotputernicia Sa prin
mai multe forme. Poate cea mai concret i mai tangibil dovad a atotputerniciei lui
Dumnezeu este acest univers imens cu multe galaxii i cu nenumrate planete. Aceste lucruri
se poate spune c nu pot rmne ct se poate de mult fr de nici o semnificaie pentru noi.
Mii de galaxii i miliarde de planete sunt cele care dovedesc ct se poate de mult
atotputernicia lui Dumnezeu. n faa lui Dumnezeu sentimentul pe care l are omul sau pe
care l simte omul este de cele mai multe ori smerenia. Smerenia este ct se poate de mult un
lucru care l experimentm i pe care l simim cu toii i pe care l putem vedea n lumea
noastr atunci cnd intrm n legtur sau n contact cu Dumnezeu. Dup cum am spus
Dumnezeu nu dorete ca omul s se simt terorizat de maiestatea creaiei Sale sau mai bine
spus de univers. Dumnezeu este ct se poate de mult deschis n spre noi i n spre ceea ce
ine de existena noastr. Realitatea este c n istoria au fost foarte muli cei care nu au simit
c trebuie s se smereasc n faa lui Dumnezeu. Din contr, au fost muli care au gsit c
Dumnezeu cel care le-a dat viaa i chiar fiina lor personal este demn de urt i de distrus.
S ne aducem aminte de persoana Domnului Iisus Hristos care a venit n numele lui
Dumnezeu i care s-a confruntat cu foarte mult ostilitate din partea contemporanilor Si.
Acest lucru este bine s l avem n vedere. De cele mai multe ori se poate spune c smerenia
este care l face pe Dumnezeu accesibil. Dup cum am spus, atunci cnd omul st cu sine i
cu Dumnezeu el ajunge la concluzia smereniei. El i d seama c se afl la drept vorbind n
faa supranaturalului. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult ceea ce ne
Se poate spune c de cele mai multe ori ajungem s ne dm seama sau mai bine spus s vedem de ce trebuie
s fim smerii atunci cnd ne raportm la Dumnezeu care este infinit. Acest lucru este ceea ce trebuie s inem
cont. De cele mai multe ori uitm de infinitatea i atotputernicia lui Dumnezeu i n acest mod sau acest fel de
cele mai multe ori cdem n mndrie. Smerenia dup cum am spus este o stare la care marea majoritate a
sfinilor au ajuns s o triasc dup ce au intrat n legtur cu Dumnezeu. A se vedea Simeon Metafrastul,
Vieile sfinilor (Editura Huilor i a Romanului, 1993-1998).
33

24

menine actualitatea n abordarea i n studierea a ceea ce se poate denumii smerenia i

starea de smerenie. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult evitat de mai
mult lume. Au fost mai multe curente religioase care au pus mai presus omul i anumite
lucruri create.
Poate unul dintre cele mai celebre cazuri de smerenia a fost n istoria sfntul i dreptul
Iov. tim c Iov a fost un om extrem de bogat cu multe averi i cu o familie numeroas. El a
fost ns ispitit de cel ru. Aceste ispite ne spune Vechiul Testament au fost ct se poate de
mult n spre ntrirea n credin a lui Iov. Cu averea pierdut, cu familia distrus i cu
sntatea la limita suprevieuirii, Iov avea s se ntlneasc cu Dumnezeu care i-a deschis
optica sau perspectivele unei cu totul alte viziuni. Iov avea s l descopere pe Dumnezeu Tatl
ca i Dumnezeu Proniatorul care face soarele s rsar n fiecare diminea i s apun n
fiecare sear, care noapte face s apar stelele pe bolta cerului, care hrnete animalele i
face ca anotimpurile s i urmeze cursul lor. Dumnezeu este Cel care este prezent de la cea
mai mic particul i atom i pn la cea mai mare constelaie sau galaxie. Acest
experiment pe care l-a trecut Iov se poate spune c l-a smerit pe Iov care se poate spune nu
era o persoan destul de smerit.34
Dup cum am spus smerenia este o experien comun a mai multor persoane care sunt
la drept vorbind iubitoare de Dumnezeu. Se poate spune c Dumnezeu de cele mai multe ori
ajunge s fie cunoscut de cei care sunt smerii. De ce este acest lucru? Exist mai muli care
la drept vorbind nu cred n Dumnezeu. Se cunoscut mai multe filosofii atee care neag
existena lui Dumnezeu. S ne aducem aminte c n vechime au existat mai multe filosofii
politeiste care susineau existena a mai multor dumnezei. Toate aceste lucruri ne spune c
de mai multe ori n trecut i n istorie se poate spune c omul a fost ct se poate de mult lipsit
de ceea ce se poate spune noiunea de smerenie i de ceea ce este smerenia n sens ultim i
final. La fel de bine acest lucru ne spune c nu trebuie s repetm greelile celor din trecut
care de mai multe ori au voit s schimbe ct se poate de mult credina n Dumnezeu. Sunt
multe cazurile de necredin i la fel de bine sunt i mai multe cazurile n care credina a fost
ct se poate de mult distorsionat de ceea ce se poate spune diferitele orgolii umane. Aa se
face c au existat n trecut ceea ce religia a denumit ca i eretici. Cine erau ereticii? Ereticii
erau persoane care ajungeau la un anume grad de comuniune cu Dumnezeu dar mai apoi din
cauza orgoliului ei ajungeau s desfigureze sau mai bine spus s modifice marile adevruri
de credin referitoare la Dumnezeu. n trecutul Bisericii Cretin Ortodoxe au existat mai
multe astfel de cazuri i este bine s le avem n vedere. Este adevrat c s-a creat o fobie n
evul mediu referitoare la eretici i se tie c mai muli au fost ari pe rug. Dei acest lucru a
fost greit, nu nseamn c nu exist erezii n zilele noastre. Din contr, trim ntr-o epoc n
care ereziile sunt abundente. Dorina de a crea o erezie vine de cele mai multe ori din lipsa
de smerenie. Acolo unde nu este smerenie de cele mai multe ori apar i ereziile. 35
Dup cum am spus se poate spune c de cele mai multe ori smerenia este o problem
mult mai complex dect pare. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult ceea
ce definete i ceea ce menine la un anumit nivel sensul i expresia ultim a tematicii i a
problematicii smereniei. Este de mai multe ori greu pentru oamenii care realmente l iubesc
sau ajung s l iubeasc pe Dumnezeu dar se poate spune c acest lucru devine cu adevrat
Smrenia este de cele mai multe ori nsoit de un sentiment de linite i de isihie pe care omul n simte. El
simte c atunci cnd intr n legtur cu Dumnezeu atotputernicul el devine ct se poate de mult smerit i
linitit. Nicolae Steinhardt, Drumul ctre isihie (Editura Dacia: Cluj Napoca, 2001).
35
Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane: o adevrat ameninare (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2006).
34

25

frumos i logic atunci cnd omul realmente se cunoate pe sine. Dup cum am mai afirmat, de
cele mai multe ori smerenia este ct se poate de mult un lucru sau o stare care de cele mai
multe ori l ajut pe om i din contr nu l distruge pe om dup cum cred mai muli. De ce l
ajut smerenia pe om? Dup cum am spus, fiecare dintre noi este nzestrat de Dumnezeu cu
anumite daruri. Unii sunt nzestrai cu darul muzicii, alii cu darul poeziei, alii cu darul
ndemnrii n munc, alii cu darul de a face construcii, alii cu darul de a face computere
sau maini i enumerarea ar putea continua. n contiina mai multora se poate spune c se
ridic foarte mult sentimentul modestiei care le spune c nu este bine s se mndreasc cu
darurile lor. De cele mai multe ori se poate spune c acest sentiment este ct se poate de
mult confuz. Mai mult lume simte un fel de imbold n spre modestie fr s l explice. Ei bine
acest imbold de cele mai multe ori vine de la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu este cel care de mai
multe ori ne cheam la modestie. Odat ce omul a ajuns la aceast contiin a chemrii sale
de la Dumnezeu se poate spune c el nu mai este modest ci el devine un om smerit.
Dup cum am spus, smerenia este un lucru care ne ajut i ne sprijin i nu este un
lucru care ne face s ne autodistrugem dup cum spus mai muli. n smerenie ajungem la
concluzia c toate darurile noastre pe care le avem: frumusee, inteligen, pricepere, minte
sau cumptare sunt lucruri pe le avem de la Dumnezeu. Dac tot ceea ce avem ne vine de la
Dumnezeu atunci de ce s ne mndrim? Se poate spune c exist un firesc al smereniei. De
cele mai multe ori smerenia este cea care ne ndreapt sau mai bine spus ne duce la ceea ce
este firesc. Este firesc s ne supunem lui Dumnezeu care este creatorul nostru i s ne dm
seama c tot ceea ce avem noi ne vine de la Dumnezeu. Evident, sunt mai muli care neag c
darurile lor sunt de la Dumnezeu. n acest moment se poate spune c de cele mai multe ori
apare mndria sau orgoliul. Dup cum am spus exist mai multe genuri de mndrie i de
orgoliu. Arogana este ct se poate de mult o form de manifestare a mndrei i a orgoliului. 36
O ntmplare mai puin cunoscut despre smerenie o avem din secolul al IV-lea din
Egipt. Aici se spune c la un moment dar erau doi clugri care triau n nelegere i n
dragoste. Acest lucru nu a fost pe placul celui ru sau a diavolului care a voit s arunce
smna discordiei i a nenelegerii. Aa se face c pe cnd aceti clugri se rugau a venit i
cel ru. Unul dintre clugri a aprins o lumnare pentru a se putea ruga mai bine. Cnd
clugrii se rugau diavolul a venit i a stins lumnarea. Nemulumit de acest lucru primul
clugr s-a mniat i l-a lovit pe primul clugr
- Auzi tu ai stins lumnarea? A ntrebat acesta mnios.
Al doilea clugr care era mult mai experimentat i-a dat seama c este lucrarea celui
ru.
- Da, eu am stins-o i te rog s m ieri, a spus al doilea clugr.
Un preot idolatru din acea regiune a putut vedea cum acel diavol s-a dus ntr-un loc
ndeprtat i s-a plns la restul diavolilor c smerenia clugrului l-a lsat fr nici o putere i
fr nici o capacitatea de a mai aciona. Acest preot idolatru a auzit aceste cuvinte i se
spune c s-a botezat i a devenit i el cretin.
Am spus aceast ntmplare nu pentru a aduce frica celor care sunt mai puini versai sau
mai puini iniiai n credina cretin ortodox ci pentru a arta c de cele mai multe ori se
poate vedea c smerenia nu este un lucru care nu rmne fr de consecine sau fr de
urmri. Aceste lucruri sunt dup cum am spus ct se poate de mult cele care de cele mai
multe ori stabilesc sau mai bine spus menine ceea ce este sau cum este definit starea de
36

Cuvinte folositoare ale sfintilor batrani cei fara de nume (Editura Doxologia, 2013).

26

smerire a omului. Trebuie s spunem c smerenia nu este un lucru sau nu este ceva care nu
are logic. Exist o logic a smereniei. Suntem smerii pentru c nu dorim s cdem n
pcatul mndriei. n acest sens se poate spune c smerenia nu este o stare care ne
terorizeaz sau mai bine spus ne face s ne simim inconfortabil ci de cele mai multe ori ne
face s ne simim n largul nostru sau n noi nine. Realitatea este c n zilele noastre sunt
puini cei care au noiunea smereniei i de aici vin mai multe neplceri. Acest lucru fiindc
sunt unii care o via ntreag nu au gsit un moment sau un anume timp pentru a medita sau
mai bine spus a contempla la smerenie i la implicaiile ei. Lipsa de smerenie sau mndria
provoac mai multe drame n lumea noastr: conductori de stat care ajuns s fie idolatrizai
de masele de oameni, funcionari publici care uit de tot i de familia odat de au ocupat o
funcie cu o treapt mai sus pe scara ierarhic sau mndria i arogana care vine din
dobndirea averilor i a banilor, se poate spune c sunt numai cteva lucruri care devin
dramatice i cauza la mai multe drame din zilele noastre. 37 Vom ilustra acest lucru cu o
ntmplare care este mai puin cunoscut dar care credem c poate aduce mult folos sufletesc
celor care o vor citii.
Un monah oarecare, avnd adnc smerenie i via sfnt, a sosit n vizit la o mnstire.
A intrat n biseric s se roage, iar cnd fraii s-au aezat la cina freasc a dragostei, a luat
i el loc. Unii dintre frai au nceput s se ntrebe:
- Dar acesta ce caut aici?
i i-au spus monahului:
- Ridic-te i iei afar!
El s-a ridicat i a ieit. Alii dintre frai ns, mhnindu-se din pricina izgonirii acestuia, l-au
chemat napoi. Fr a arta n vreun fel c s-ar fi simit jignit, el s-a ntors. Apoi unul dintre
frai l-a ntrebat:
- Spune-ne, ce ai gndit i ce ai simit cnd ai fost izgonit, iar apoi chemat ndrt?.
Aceasta le-a rspuns:
- Mi-am amintit c sunt asemenea unui cine care iese cnd este izgonit i vine cnd este
chemat.
Dup cum am spus lipsa de smerenie de mai multe ori creeaz ntre noi mai multe drame
i mai multe neplceri. Acest lucru este negat de mai multe ori dar este ct se poate de mult o
realitate. Realitatea este c de cele mai multe ori omul se vrea sau mai bine spus dorete s
fie mai multe dect restul. Sunt foarte puini cei care au la drept vorbind o noiune de
egalitate a vieii i a existenei. n acest sens se cuvine s meditm mai multe asupra
smereniei i a ceea ce este smerenia. Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori lumea
uit de fapt de smerenie i de implicaiile ei. Exist n acest sens o mod a individualismului
i a egoismului n zilele noastre care de cele mai multe ori ne pune n centru pe noi i nu pe
ceilali. n acest sens, de cele mai multe ori cei care sunt cu adevrat vinovai sunt
ntotdeauna ceilali i nu noi. Acest gen de mentalitate se poate spune c este ct se poate de
mult a mndriei i al orgoliului. Orgoliul se poate spune c atunci cnd se instaleaz n om l
orbete. Orbirea adus de orgoliu este de cele mai multe ori un lucru care ne face s ne
nconjurm numai de oameni care ne laud. Se tie c nici un om nu poate sau mai bine spus
nu rmne imun la laude. Laudele de cele mai multe ori se poate spune c aduc n inima
omului orgoliul. Realitatea este c exist mai multe forme de orgoliu: orgoliu economic,
orgoliu social, orgoliu etnic, orgoliu politic, orgoliu academic, orgoliu cultural i enumerarea
ar putea continua. Orgolioii sunt cei care din start sunt n vrful piramidei i de cele mai
37

D. D. Roca, Existena tragic (Editura Grinta, Cluj, 2010).

27

multe ori se vd se pe sine unici i singuri. De cele mai multe ori orgolioii se poate spune c
ajuns s i vad pe cei din jur ct se poate de mult fr nici un fel de valoare i fr nici un fel
de ans. Ei sunt din start primii i cei mai buni. 38 n aceste rnduri nu voim s repetm o
idee sau o cugetare pe care au exprimat-o mai muli sfini prini mai nainte de noi i cu mult
mai bine dect o facem noi ci voim mai mult s atragem atenie despre ceea ce este
smerenie i despre modul n care ea trebuie trit i experimentat. Cei care nu s-au gndit
la problema smereniei i cei care nu s-au concentrat pe smerenie se poate spune c vor gsii
n smerenie ct se poate de mult un ajutor n viaa lor sufleteasc. S-a spus de mai multe ori
c de cele mai multe ori n mod firesc smerenia aduce o stare de linite i o stare de bine
sufletului omului. Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s
l avem n vedere.39
Se spune la c la un moment dat la sfntul Macarie cel Mare a venit un tnr care i-a
mrturisit c este luptat de gndurile mndriei. Sfntul Macarie cel Mare i-a spus s mearg
la cimitirul cel mai apropiat i s i defaime pe cei mori. Tnrul s-a dus la cimitir i acolo a
nceput s i defaime pe mori. Apoi s-a ntors napoi la Sfntul Macarie cel Mare.
- Ai fost la cimitir? A ntrebat sfntul Macarie.
- Da printe, a rspuns tnrul.
- i ai primit vreun rspuns?
- Nu printe.
- Ei bine, acum du-te la cimitir i laud pe mori.
- De ce printe?
- F precum i-am spus.
Se spune c tnrul s-a dus la cimitir i a nceput s i laude pe mori i s le aduce ode i
cuvinte de preamrire. Mai apoi s-a ntors din nou la Sfntul Macarie.
- Ei tinere, ai fost la cimitir?
- Da printe, am fcut cum mi-ai spus.
- i ai primit rspuns de la morii din cimitir?
- Nu, printe, nu mi-a rspuns nici unul.
- Ei bine aa s fii i tu: ori de eti ludat sau ori de eti hulit s i fie la fel.
ntmplarea ne spune c tnrul a plecat extrem de folosit de la Sfntul Macarie cel Mare
i din acea zii gndurile de mndrie l-au prsit.
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori lupta dintre mndrie i smerenie
are loc n sufletul omului sau mai bine spus n interiorul omului. Acest lucru a putut fii vzut
de mai multe ori. n interiorul omului se poate spune c de mai multe ori se duce o lupt sau
mai bine spus se d un rzboi care duce la biruina ori a mndriei ori a smereniei. Acest lucru
dup cum am spus are loc de mai multe ori i este ct se poate de mult ceea ce definete i
ceea ce susine sensul i exprimarea final a opiunilor omului. Gndurile de mndrie sunt
cele care ne spun c suntem mai buni dect restul, c de cele mai multe ori nu suntem tratai
cum se cuvine, s suntem nedreptii i desconsiderai. Realitatea este c cel mndru cu ct
are mai multe cu att vrea mai mult nici chiar dac ar ajunge nsui Dumnezeu nu ar fii
mulumit. Istoria a cunoscut mai muli mprai i mai muli oameni de stat care au ajuns s
se considere pe sine dumnezei i cereau maselor de supui un fel de cult religios al propriei
persoane.40
38
39
40

Andrei Andreicu, Cuvintele btrnilor (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2004).

Arhimandritul Sofronie Saharov, Mistica vederii lui Dumnezeu. (Editura Adonai, Bucureti, 1995).
Nicodim Aghioritul, Rboiul nevzut (Editura Egumenia: Galai, 2010).

28

Ceea ce putem spune cu adevrat este c de cele mai multe ori mndria se manifest prin
emfatuarea omului. Ce este emfatuarea? Acest lucru l tie toat lumea. Un om emfatuat este
ct se poate de mult un om nfumurat care permanent se crede pe sine mai bun i mai frumos
dect restul. n acest sens se poate spune c celor emfatuai sau nfumurai trebuie ca
permanent s le aducem laude. Acest lucru devine la un moment dat ct se poate de mult
neplcut i un lucru trist. ngmfarea i nfumurarea este ct se poate de mult o alt form a
mndriei i a orgoliului. Celor mndrii i celor nfumurai de cele mai multe ori nu le putem
aduce sau mai bine spus nu le putem face pe plac dect numai atunci cnd l ludm. Se
cunoscut n acest sens mai multe cazuri de acest fel. tim n acest sens de mai muli care
efectiv refuz chiar s i-a n considerare faptul c existm. De cele mai multe ori se poate
spune c lumea n care trim este o lume ciudat i acest lucru se poate vedea ct se poate
de mult din faptul c de mai multe ori comuniti sau regiuni geografice ntregi ajung prad
pcatului mndriei. Ei se vd pe sine unici i fr nici un fel de alt echivalent sau mai bine
spus fr nici un fel de simmnt sau sim a modestiei. Realitatea este c mndria este cea
care de cele mai multe ori l ngusteaz pe om i l face ct se poate de mult s fie opac la mai
multe lucruri din jurul su. Mndria este de cele mai multe ori o form de absolutizare a
sinelui n care eu proprie este pe primul loc i n acest sens de mai multe ori este nesigur
dac mai exist sau nu loc pentru Dumnezeu. Aceste lucruri dup cum am spus de cele mai
multe ori sunt ct se poate de mult realiti pe care le putem vedea atunci cnd avem de a
face cu mndria i consecinele ei. 41 Un caz de mndrie celebru a fost ct se poate de mult n
secolul I dup Hristos Simon Magul care este menionat i n Biblie. El a fost cel care atunci
cnd a vzut c prin puterea lui Hristos sfinii apostoli fac minuni, n special vindecri a venit
la ei i i-a ntrebat dac nu poate cumpra darul facerii de minuni sau harul de a vindeca cu
bani. Sfinii apostoli l-au refuzat. Se pare ns c Simon Magul nu a fost ns mulumit fiindc
la un moment dat a ajuns s se considere mai mare dect nsui Hristos. Aa se face c el i-a
anunat nlarea la cer asemenea Domnului Iisus Hristos. S-a suit pe o cldire mai mare a
Ierusalimului i s-a aruncat n jos convins c se v-a nalta la cer. Tragedia a fost c Simon
Magul nu s-a nlat la cer ci a czut jos i a murit. Este de amintit aici c Simon Magul a fost
ct se poate de mult o victim a mndriei i a orgoliului. El s-a crezut mai bun i mai superior
dect Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Din acest lucru noi avem foarte mult de nvat i
poate lecia ceea mai bune este s nu facem ceea ce a fcut Simon Magul.
Dumnezeu Tatl este Cel care ne cere modestia i smerenia i este bine s tim acest
lucru. De cele mai multe ori se poate spune c nu tim dac acest lucru este ct se poate de
mult adevrat sau mai bine spus real sau potrivit pentru noi. De ce ne cere Dumnezeu s ne
micim pe noi cnd n realitate raportai la mreia universului suntem ct se poate de mici?
Dumnezeu ne cere s ne smerim i s nu ne socotim pe noi mai buni dect restul. Odat, un
negustor bogat se ntorcea acas, dup ce vnduse mult marf, ntr-un iarmaroc. Avea,
aadar, cu sine, o nsemnat sum de bani. Mergnd cu crua pe drum, se porni o ploaie
mare. Negustorul, necjit din aceast pricin, ridic glas de crtire mpotriva lui Dumnezeu,
zicnd:
- La ce mai e bun i ploaia aceasta, Doamne?
Dar cum mergea aa, iat c se ivi n faa cruei un bandit, care ntinse puca spre el,
voind s-l omoare, ca, pe urm, s-l jefuiasc. Negustorul rmase ncremenit. Houl aps pe
trgaci, dar arma nu lu foc. Din pricina ploii, capsa i pulberea se udaser. Vznd aceasta,
41

Ioan Hrisostom, Omilii la Matei (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 1994).

29

negustorul ddu bice cailor i lund-o la goan, scp de tlhar. Dup ce iei din impas, se
opri, se nchin i zise:
- Iart-m, Doamne, c n-am tiut ce zic. De nu era ploaia, tlharul m-ar fi ucis.
i de-atunci, negustorul acela nu mai crtea niciodat.
Se poate spune c n cazul nostru de cele mai multe ori modestia i smerenia este acea
ploaie pe care Dumnezeu a lsat-o pe i pe care noi nu tim s o interpretm sau mai bine
spus s o vedem cum este ea i cum ar trebui s fie ea. Acest lucru dup cum am spus de cele
mai multe ori ne face se nelegem c smerenia nu este un lucru care se bazeaz pe logica
lumii sau mai bine spus pe ceea ce nelegem ca i o realitate a lumii noastre ci mai multe pe
o logic sau o modalitate de nelegere ct se poate de mult duhovniceasc sau mai bine spus
pe o logic pnevmatologic. Este ct se poate de adevrat c exist o logic pnevmatologic
pe care cu toii trebuie s ne-o mpropriem dup msura i dup capacitatea de nelegere
proprie. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori este greit neles. Smerenia dup
cum am spus este un lucru pe care Dumnezeu l-a lsat n favoarea noastr. De cele mai multe
ori lumea uit s vad smerenia ca i un lucru care este n favoarea noastr. 42 Dup cum am
spus, smerenia cretin ortodox nu este ct se poate de mult o negare a sinelui i a persoanei
proprii ci este de cele mai multe ori ceea ce se poate spune o evaluare realist i adevrat a
proprie noastre personaliti. n acest sens sunt foarte puini cei care n zilele noastre fac
exerciii de smerenie. De cele mai multe ori omul face exerciii de mndrie i de orgoliu: cum
poate patria din care face parte s subjuge un alt stat sau o alt patrie, cum poate
ntreprinderea din care face parte s elimine concurena i el s se mbogeasc la infinit,
cum poate capacitile lui proprii s demonstreze c el este superior i mai presus dect cei
din jur? Acest lucru sunt de cele mai multe ori realiti frecvente ale lumii n care trim. Aa
se face c trim ntr-o lume tensionat i o lume a crizelor. n loc s ne vedem frai unii pe
alii i n loc s ne iubim sincer unii pe alii de cele mai multe ori ajungem s ne detestm i
s devenim insuportabili unii altora. Sunt mai muli care gsesc lumea n care trim
insuportabil fiindc se poate spune c ei ajung la concluzia c nimic nu le poate satisface
egoul. Cnd vorbim despre smerenie se poate spune c de cele mai multe ori avem de a face
cu eul nostru. Eul nostru este o realitate care dup cum am spus nu rmne imun la laude.
Ceea ce este mai fals este c de cele mai multe ori se poate spune c atunci cnd eul devine
mgulit tot ceea ce vede el i tot ceea ce gndete el este laudele. Sunt persoane care ne
ofer prietenia numai atunci cnd sunt ludate. Lauda dup cum am spus i era i ea propriile
ei limitaii. De cele mai multe ori atunci cnd suntem biruii de mndrie se poate spune c eul
sau egoul nostru nu mai are nici o limit. 43 Realitate este c n timpurile noastre de secol al
XXI-lea sunt puini care vd sau mai bine spus vd ceea ce este smerenia n dimensiunea ei
profund. Legat de kenoza Domnului Iisus Hristos smerenia de cele mai multe ori ne duce n
spre ceea ce se poate spune explorarea sinelui nostru duhovnicesc. Acest lucru este ct se
poate de mult ceea ce definete sensul i expresia final a omului i a fiinei sale.
Ceea ce s-a putut vedea este c de cele mai multe ori mndria aduce cu sine i un fel de ur a celor din jur. n
statele unde se instaureaz dictatura i tiranie de cele mai multe ori se ajunge la un fel de ndobitocire a maselor
largi de oameni. Acest lucru se face de cele mai multe ori prin refuzul de a oferii cultur i civilizaie. Acest
aspect se poate spune c de mai multe ori rezult n surogate sau n aporii culturale. Se tie de exemplu care au
fost consecinele propagandei marxiste n secolul al XXI-lea care a fost ct se poate de mult o propagand a
orgoliului care era manifestat prin lupta de clas. Dominic Strinati, An introduction to the theories of popular
culture (Londra, 1995).
43
Gabriiel Liiceanu, Despre limit (Editura Humanitas: Bucureti, 1994).
42

30

Cnd Printele Arsenie Boca era la Mnstirea Smbta, o credincioas, Chivuca din
Ssciori, fcea mult milostenie la mnstire. Ducea mereu lapte, ou, psri, fain, mlai,
fasole, ceap, cartofi Ani i ani de zile ea aducea tot felul de lucruri la mnstire. ns, n
timp ce ea fcea milostenie la mnstire, tot mustra femeile care veneau de prin sate i le
spunea:
- Voi de ce nu aducei ca mine?! C uite eu ce fac! Vin cu traista plin! De ce nu aducei
i voi?!
i
le
mustra
c
nu
aduc
ca
ea.
Au venit ns btrneile i Chivuca a czut la pat. i a nceput s drcuiasc tare. Tot satul i
lumea care o cunotea se mirau tare de schimbarea ei. S-a auzit de asta i la Mnstire, la
Smbta, i se mirau tare i preoii. Atunci Printele Arsenie a trimis trei clugri, s vad ce
e acolo. Cum au intrat n cas, femeia a nceput s strige:
- Iar ai venit s v dau?! Nu v-am crat o via ntreag?! i multe altele
Prinii clugri au venit s o spovedeasc i sa o mprteasc, ns nu s-au putut
apropia nicicum de ea. S-au ntors la Printele Arsenie i i-au spus ce au gsit n sat. Printele
s-a mirat mult de cele auzite. Clugrii ateptau un rspuns de la Printele Arsenie. El ns sa ntristat i a spus:
- Lsai-m s vd ce-mi spune Cerul; s iau legtura cu Cerul.
Dup puin timp, Printele Arsenie le-a spus clugrilor:
- Nu i s-a luat n considerare toat munca i milostenia pe care a fcut-o cu fal o via
ntreag!44
Dup cum am spus este nevoie ca atunci cnd suntem smerii sau mai bine spus cnd
facem fapte de smerenie s nu le facem pentru a fii vzui sau mai bine spus cu fal. Acest
lucru are loc de mai multe ori n lumea noastr. De mai multe ori se poate vedea c sunt mai
muli cei care fac acte de caritate sau de filatropie pentru a fii vzui. Aceste lucruri se poate
spune c nu sunt bune i trebuie s le evitm. Falsa smerenie este un lucru care de mai multe
ori este prezent n lumea noastr. Sunt mai muli oameni care vin la biseric doar pentru a fii
apreciai i considerai de cei din jur c sunt ct se poate de mult oameni credincioi i
oameni respectabili. n acest sens, de mai multe ori ei au o personalitate dubl sau mai bine
spus sunt duplicitari. Spre deosebire de cei care sunt declarai pe fa ca fiind persoane
antireligioase, cei care practic falsa smerenie sunt ct se poate de mult ceea ce se poate
spune persoane care de cele mai multe ori nu au nici un fel de bun sim sau mai bine spus nici
un fel de sim al limitei. n mndrie se poate spune c de cele mai multe ori eul devine infinit.
Avnd n vedere c numai Dumnezeu este infinit de cele mai multe ori mndria aduce eului
suferin. Este suferina unui infinit euat. Acest lucru poate fii vzut de mai multe ori n
lumea i n zilele noastre. Ca i persoane suntem create de Dumnezeu cu un sim al limitei: ne
nate i avem de trit un anumit interval de timp dup care murim. Acest lucru este se poate
spune ceea ce are loc cu toii oamenii care locuiesc pe acest pmnt. Se poate spune c n
acest sens mndria este un fel de agare de limitatul acestei lumi din dorina de a o face
infinit. Dumnezeu nu a creat o lume infinit dar de cele mai multe ori se poate spune c noi
facem aceast lume infinit. Dup cum am spus, de cele mai multe ori nvm smerenia de la
Dumnezeu care se poate spune este ct se poate de mult o realitate sau o persoan care este
surs a smereniei. Nu este cade s neglijm aceast surs a smereniei care ne confer ct se
poate de mult integritatea eului sau mai bine spus a ceea ce denumim ca i eul nostru
44

Printele Arsenie Boca, Fii ngduitori cu neputinele oamenilor, (Editura Agnos, Sibiu, 2013, p. 150-151).

31

personal. Lumea n care trim de cele mai multe ori este o lume care nu tie cu exactitate
ceea ce este smerenia. S-a putut vedea de mai multe ori n mai multe epoci ale istoriei c
noiunea de smerenie i de modestie a fost ct se poate de mult incoerent i de ce nu
inexact. Acolo unde nu exist smerenie se poate spune c de mai multe ori s-a putut vedea
c omorul sau crima a prins loc. Cnd orgoliul omului este prea mare se poate spune c n
cele din urm el ne face s curmm viaa sau mai bine spus s lum viaa celor din jur. Acest
lucru a avut loc de mai multe ori. Crima i omorul de mai multe ori au loc din lips de
smerenie. Este lipsa de a i vedea pe ceilali ca i avnd o via care vine de la Dumnezeu. 45
Dup cum am spus de cele mai multe ori smerenia este un lucru care la drept vorbind pare
ct se poate de mult demodat i de ce nu lipsit de importan. Sunt n lumea noastr lucruri
mult mai stringente de care trebuie s ne ocupm i de care trebuie s avem grij. Aceste
lucruri sunt de cele mai multe ori scuze. De mai multe ori omul se vede pe sine mai bun dect
restul i astfel se poate spune c apar extrem de multe neajunsuri sociale i colective.
Smerenia este un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere.
Lumea noastr ar arta mult mai bine dac ne-am face timp mai mult pentru a medita i
pentru a ne gndii la ceea ce se poate spune tema smereniei i a tot ceea ce ine de modestie.
Am voit n aceste rnduri s aducem mai mult clarificare referitor la care este distincia
dintre smerenie i modestie. Prin urmare aceste dou lucruri se poate spune c nu sunt
identice i la fel de bine nu sunt acelai lucruri. Se poate spune c omul ajunge la smerenie
gradual i nu dintr-o dat. Dup cum am spus, smerenia se triete n mod concret i nu este
un lucru care la drept vorbind se face numai n teorie. Aceste lucruri sunt ct se poate de
mult adevrate i de ce nu actuale. 46 n zilele noastre se spune de mai multe ori c de mai
multe ori smerenia este doar o cunotin teoretic i nu i una practic. Cum putem s
facem ca smerenia s nu fie numai o cunotin teoretic i nu una practic? n primul rnd
trebuie s tim c smerenia este calitatea omului superior sau mai bine spus a omului elevat.
Dup ce omul a trecut prin virtutea moral a smerenie se poate spune c el ajunge la ceea ce
este sau la experimentarea smereniei. Nu se poate s ajungem direct la smerenie ci de cele
mai multe ori trebuie s trecem prin modestie. n acest sens, se poate spune c modestia i
smerenia sunt ct se poate de mult complementare una alteia. nelegem din aceasta c de
cele mai multe ori o persoan poate s fie smerit fr s fie modest.
Un pustnic s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere multe taine. i, ieind din chilia sa ca s
mearg ntr-un sat, pe drum s-a ntlnit cu un nger, ns nu i-a dat seama c este nger, ci
credea c este om. Pe drum au ntlnit un cal mort. Pustnicul i-a pus mna la nas, dar
ngerul n-a fcut nici un gest. Au mers mai departe i au ntlnit un bou mort care mirosea
urt. Din nou pustnicul i-a pus mna la nas. Au continuat drumul i au ntlnit un cine mort.
Pustnicul i-a pus iari mna la nas. De fiecare dat cnd pustnicul i punea mna la nas,
ngerul nu a fcut nimic. Aproape de locul la care voiau s ajung, n sat, au ntlnit o fat
foarte frumoas, cu haine i podoabe foarte scumpe. Atunci ngerul i-a pus mna la nas.
Vznd aceasta pustnicul a spus:
- Ce eti tu, nger, om sau diavol? Am trecut pe lng calul cel mort, care mirosea urt i
nu i-ai pus mna la nas. La fel cnd am trecut pe lng bou i cine. Iar acum, cnd am
ntlnit aceast fat frumoas, i-ai pus mna la nas.
Atunci ngerul i-a spus c:
- Nici un lucru nu este mai urt mirositor naintea lui Dumnezeu dect mndria.
45
46

Fiodor Dostoevski, Crim i pedeaps (Editura Corint: Bucureti, 2013).

Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie (Editura Dacia: Cluj, 2006 reeditare).

32

i dup ce a spus acestea, s-a fcut nevzut. ndat pustnicul s-a ntors la chilia sa i i-a
plns pcatele sale, rugndu-se lui Dumnezeu s-l pzeasc de cursele diavolului i s nu-l
lase s cad n mndrie i s se osndeasc.
Dup cum am spus se cuvine s fim preocupai de tema smereniei dar acest lucru nu
trebuie s devin pentru noi o obsesie. Sunt mai muli care de cele mai multe ori se poate
spune c ajung s dezndjduiasc de ceea ce este sau de modul n care noi experimentm
smerenia. Smerenia dup cum am spus este un lucru pe care trebuie s l cultivm cu
rbdare. Prin smerenie se poate spune c devenim deschii i la un anumit nivel ct se poate
de mult solidari cu toi cei din jurul nostru. Smerenia este fr nici o ndoial ceea ce se poate
spune un lucru i o stare care are de a face cu felul sau modul nostru de a ne raporta la
semeni. Prin smerenie noi nu facem dect s le permitem semenilor i nou nine s ne
afirmm ntr-o msur egal. Dup cum am spus, se poate spune c de mai multe ori
smerenia este o virtute mult mai ampl dect credem noi. Ea ne deschide la drept vorbind
perspectivele i orizonturile a ceea ce se poate spune sensul final al unitii tuturor
oamenilor. n capitolele care ne vom analiza mai apoi vom vorbii mai mult despre cum a fost
trit smerenia de mai muli sfini prini care se poate spune c au ajuns la ceea ce este
experiena integral a smereniei i a ceea ce nseamn a fii un om smerit. Este trist n lumea
noastr cnd vedem mai personaliti i mari oameni de stat care de cele mai multe ori nu au
ceea ce se poate spune sensul sau contiina a ceea ce este sau a modului n care trebuie s
ne comportm cu restul. Acolo unde nu exist smerenie de cele mai multe ori se ajunge la
suprimarea semenului i la fel de bine la negarea lui. n realitate smerenia este un lucru care
ne ajut s fim ntr-o stare de frietatea cu lumea din jur. Sfinii se spune c de cele mai
multe ori au ajuns s experimenteze sensul deplin i final al smereniei. De la sfini se poate
spune c nvm extrem de multe i tim cu adevrat ceea ce este smerenia. Sfntul Isaac
Sirul ne spunea la un moment dar c mntuirea este o mare de smerenie. Sunt mai muli
sfini prini care de mai multe ori fac legtura dintre smerenie i mntuire.47
n acest sens se poate spune c sunt mai multe religii care vorbesc despre modestie ca i
virtute moral. S ne aducem n acest sens aminte c mai toi marii ntemeietori de religie ai
lumii au fost ct se poate de mult ceea ce se poate denumii persoane care au afirmat nevoia
sau necesitatea smereniei. Modestia dup cum am spus este ct se poate de mult ceea ce se
poate denumii sau ceea ce am afirma o trstur a hinduismului, a buddismului, a
zoroastrianismului i n cele din urm a iudaismului. Mohamed, Buddha, Zoroastru sau
Pantajali48 Ceea ce se poate spune n acest sens, este c de cele mai multe ori acetia au
simit sau mai bine spus au avut n vedere ceea ce este sau cum este modestia dar nu au avut
foarte bine conturate n sine ceea ce am putea denumii sensul sau finalitatea ultim a
smereniei. n timp ce se poate spune c la mai multe religii vorbim de modestie n cretinism
vorbim foarte mult de smerenie. Smerenia este n acest sens ceea ce d contur religiei i mai
ales cretinismului ortodox. Un cmp de cultivare a smereniei a devenit ncepnd din secolul
al IV-lea monahismul cretin ortodox. Biserica Cretin Ortodox consider c Sfntul Antonie
cel Mare a fost primul mare clugr cretin ortodoxe i el este ntemeietorul monahismului
ortodox. Acest lucru este contestat de mai mult lume i de mai multe persoane. Se tiu din
viaa sfntului Antonie cel Mare dou mari exemple care se leag foarte mult de faptul c
smerenia este o cale sau mai bine spus un drum spre mntuire.
Radu Teodorescu, Mntuirea ca i ortodoxie n religia comparat (Cugir, 2014).
Pantajalii este considerat unul dintre primii hindui i prin urmare un ntemeietori al hinduismului. William P.
Lazarus, Comparative religion for dummies (New Jersey, 2008).
47
48

33

Zis-a avva [printele] Antonie cel Mare: am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe
pmnt i suspinnd am zis: Oare cine poate s le treac pe acestea? Si-am auzit glas
zicndu-mi: smerenia!".
Este ct se poate de posibil ca acel glas de care vorbea sfntul Antonie cel Mare s fi fost
glasul lui Dumnezeu. Prin urmare, se poate vedea c sfntul Antonie cel Mare a vorbit ct se
poate de mult de nevoia i de necesitatea smereniei. La fel de bine un alt pasaj din viaa
sfntului Atonie cel Mare ne spune c el a fost ct se poate de mult preocupat de tema
smereniei.
Sfntul Antonie cel Mare ajunsese s aib o via mbuntit i petrecea zilele n post i
rugciune departe de zarva lumii. Dndu-i seama c n fiecare zi face eforturi pentru propria
lui zidire sufleteasc, dup terminarea rugciunilor, obinuia s adauge:
- Doamne, dac mai duce cineva via asemntoare, d-mi s-l cunosc.
Dup mai multe nopi de rugciune, a primit rspunsul n vis:
- Mergi n cetate pe ulia cutare i caut-l pe cizmar.
S-a dus, l-a cutat, l-a gsit, acesta avea o cas plin de copii, lucra de dimineaa pn
seara, ns de-abia i ducea traiul de pe o zi pe alta i privind pe strad cnd zrea pe cte
cineva ofta din toat inima:
- i acesta se mntuiete Doamne, numai eu pctosul nu.
Sfntul Antonie cel Mare l-a ascultat, a tcut i a plecat recunoscnd n sinea lui c mare
ctig este smerenia pentru un credincios.
Se poate spune c marea diferen pe care a adus-o cretinismul ntre celelalte religii este
c omul nu se smerete pentru cine tie ce exerciiu religios ci el se smerete n vederea
mntuiri. Vedem aici ct se poate de clar i ct se poate de evident c Dumnezeu i-a spus n
dou cazuri sfntului Antonie cel Mare c pentru mntuirea noastr este necesar sau mai
bine avem nevoie s ne smerim i s fim ct se poate de mult smerii. Acest lucru se poate
spune c d sens smereniei care nu este un exerciiu ct se poate de mult fr de sens sau
ridicol. Prin urmare, smerenia este un lucru care ne duce n spre mntuire i pentru acest
lucru este nevoie ca de cele mai multe ori s ne gndim sau mai bine spus s ne concentrm
mai mult asupra lui. Dup cum am spus n cretinism se crede c de cele mai multe ori
smerenie este un lucru care se leag ct se poate de mult de mntuire. Nu ne smerim prin
urmare cu un scop bine definit. Acest scop este ct se poate de mult acela de a ne mntui sau
mai bine spus acela de a ajunge la mntuire. Dac n alte religii se poate spune c smerenia
este de cele mai multe ori interpretat ca i o metod sau mai bine spus un mod de a ajunge
la o perfecionare de sine, se poate spune c n sens ultim n cretinism omul se smerete
pentru a se mntui sau mai bine spus pentru a ajunge n rai. Acest lucru este ceea ce
difereniaz ct se poate de mult cretinismul de celelalte religii sau de celelalte credine
religioase ale lumii.49
CAPITOLUL 3
SMERENIA N AGHIOGRAFIA CRETIN ORTODOX
Se poate spune c sfinii cretin ortodoci sunt cele mai bune exemple de smerenie. Acest
lucru a fost de mai multe ori certificat de ceea ce se poate spune trirea i experiena cretin
ortodox. Sfntul este se poate spune cumul maxim de smerenie i n el se poate vedea foarte
49

Jean Delumeau, Grdina desftrilor: o istorie a paradisului (Editura Humanitas: Bucureti, 1997).

34

bine ceea ce am putea denumii modul n care lucreaz sau mai bine spus modul n care
opereaz smerenia n om. n acest sens, se poate spune c smerenia este ct se poate de mult
coroana de virtui a sfntului care se vede pe sine mic i nensemnat n raport cu Dumnezeu.
Dup cum am spus, sunt mai muli oameni credincioi i care au o anumit trire a smereniei
dar ceea ce este adevrat c este sfntul este ct se poate de mult o realitate sau mai bine
spus o fiin care ajunge ct se poate de mult la deplintatea smereniei. Smerenia dup cum
am spus de cele mai multe ori este o stare care se triete practic. n cazul sfinilor se poate
spune c smerenia d ct se poate de mult rezultate i roade. Se tiu mai multe cazuri de
sfini care au fost oameni ai smereniei. Smerenia este n acest sens un lucru care este
caracteristic sfntului. Au fost sfini care au avut mari descoperiri de la Dumnezeu dar au
rmas smerii i nu s-au mndrit cu acest lucru. tim c Sfntul apostol Pavel a fost ridicat de
Dumnezeu pn la al treilea cer dar nu a fcut din acest lucru un prilej de mndrie.50
A venit la Sfnta mnstire de la Sarov un general-locotenet, mai mult s priveasc
mnstirea, s vad felul de construcie. Avea multe decoraii pe piept i era plin de mndrie
n sufletul lui. La plecare, un moier (pe nume Predkin) l-a ndemnat s se ntoarc i s stea
de vorb cu printele sihastru Serafim. Fiind de mai multe ori rugat, generalul s-a nvoit i a
mers la chilia printelui Serafim. Cnd a intrat, printele Serafim s-a plecat cu smerenie n
faa lui, apoi l-a mbriat. Au rmas de vorb cam o jumtate de or. n timpul discuiilor, de
pe pieptul generalului au czut cteva decoraii. Printele Serafim i-a zis:
- Aceste decoraii le-ai luat pe nedrept.
Atunci generalul a zis:
- Aa este.
Ieind apoi din chilie, generalul plngea ca un copil, lsnd n chilia srccioas a
sihastrului mndria i decoraiile. Printele Serafim i-a zis:
- Fiecare lacrim s-i fie un gnd i un ndemn la pocin n faa lui Dumnezeu.
Se poate vedea c de cele mai multe ori atunci cnd vorbim despre sfini ei sunt ct se
poate de mult exemple de smerenie i n faa lor mndria i orgoliul nu mai exist. Acest lucru
a fost de mai multe ori atestat i de mai multe ori evideniat. Sfinenia este o stare care de
cele mai multe ori se definete ca i smerenie. Trebuie n acest sens s avem n vedere pe
sfini i modul lor de a tri smerenie pe care trebuie i noi s ne-o nsuim. Aceste lucruri se
poate spune c ne fac i pe noi smerii. Smerenia dup cum am spus este una dintre metodele
sau mai bine spus cile de acces n spre Dumnezeu. Sfinii sunt cei care dei mai muli dintre
ei a foarte multe motive pentru care ar putea fii mndrii i orgolioi nu o fac. Acest lucru se
poate spune c de cele mai multe ori le aduce starea de comuniune cu Dumnezeu. Din trirea
sfinilor nvm c de cele mai multe ori ne apropriem de Dumnezeu prin smerenie i prin tot
ceea ce este smerenia. Nu se poate s ne apropiem de Dumnezeu prin orgoliu i arogan. Se
poate vedea n aghiografia cretin ortodox c smerenia este o constant i sunt mai muli
sfini care au fost pentru noi cei de azi exemple de smerenie. n timp ce n mas media de azi
se poate spune c exist un cult al mndriei i al aroganei de la sfini nvm tocmai
contrariul. n acest sens se poate spune c din aghiografia cretin ortodox se poate
concluziona c sfinenia nu este o stare pasiv ci una ct se poate de mult activ. Prin acest
lucru nelegem c de cele mai multe ori sfinenia este ct se poate de mult exprimat de
gradul de smerenia la care a ajuns un sfnt. Este adevrat c de cele mai multe ori este greu
s ajungem sfini dar trebuie dup puteri s urmm smereniei sfinilor. 51
50
51

Radu Teodorescu, Sfntul i sfinenia cretin ortodox n timpurile de azi (Cugir, 2014).
Sergei Hackel, The Byzantine saint (Crestwood, 1981).

35

Se poate spune c un mare caz de sfinenie cretin ortodox a fost ct se poate de mult
sfntul Petru care a fost rstignit cu capul n jos. Se tie c la anul 67 dup Hristos din
ordinul mpratului Nero au fost executai sfinii Petru i Pavel. Sfntul Petru a cerut s fie
ct se poate de mult rstignit cu capul n jos fiindc el a spus c nu este vrednic s moar la
fel ca i Domnul Iisus Hristos. Executorii i-au respectat dorina. Acest lucru este ct se poate
de mult o dovad extrem a sfntului Petru care la drept vorbind a ieit nvingtor asupra
celor care l-au rstignit. Sfntul Petru dei a fost un om simplu, pescar de meserie se poate
spune c a ajuns o mare personalitate i este una dintre cele mai cunoscute nume din toate
timpurile fiindc el a avut foarte mult o mare virtute: smerenia. Acest lucru s-a putut vedea
din modul n care a ales s moar. Dei au trecut foarte muli ani de la timpul n care a murit
sfntul Petru el a rmas ct se poate de mult o persoan extrem de cunoscut n cretinism i
se tie c n fiecare am cretinii i mai ales cretinii ortodoci au un post al sfntului Petru
care precede data de 20 iunie, dat la care a fost martirizat sfntul Petru. 52
La fel de bine mai tim c atunci cnd a fost chemat la apostolat Domnul Iisus Hristos a
intrat n casa lui Petru care a spus c nu este vrednic s l primeasc n casa Sa fiindc este
un pctos. Un alt gest de smerenie din partea Sfntului Petru a fost atunci cnd la cina crea
de tain sfntul Petru a refuzat s primeasc splarea picioarelor pe care a fcut-o Domnul
Iisus Hristos. Sfntul Petru a fost un om simplu, un pescar din Palestina dar care prin
smerenia sa se poate spune c a ajuns un om extrem de cunoscut. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere i pentru acest motiv am ales s vorbim n aceast carte ct
se poate de mult despre sfntul Petru. Sfntul Petru se poate spune c este un sfnt pentru
cei simpli sau mai bine spus un caz de sfinenie care ne ndeamn la smerenie. Acest lucru a
fost de mai multe ori negat i de ce nu trecut cu vederea de mai muli. Exemplul de smerenie
al sfntului Petru a fost exact n momentul morii sale cnd a considerat c nu este vrednic s
moar asemenea Domnului Iisus Hristos. Evident, sfntul Petru nu merita s moar n felul n
care a murit dar faptele nu mai pot fii schimbate acum.
O legend din viaa Sfntului Petru ne spune c atunci cnd Nero a declanat persecuiile
Sfntul Petru a voit s plece din ora sau de la Roma. Pe drum se spune c l-a putut vedea pe
Domnul Iisus Hristos cel nviat cum mergea spre Roma. Sfntul Petru se spune c l-a ntrebat:
- Unde mergi Doamne?
- n cetate.
- De ce Doamne?
- S M rstignesc a doua oar.
Atunci se spune c sfntul Petru s-a ntors napoi ncurajat de exemplul Domnului Iisus
Hristos. n cele din urm el a primit rstignirea.
Cazul sfntului Petru a rmas ca i o pild peste timp. Acest lucru fiindc se poate spune
c de cele mai multe ori lumea de azi este ct se poate de mult strin de capacitatea de
smerenie pe care a avut-o sfntul Petru. El este un fel de stindard al smereniei cretin
ortodoxe. El a stat trei ani n apostolat cu Domnul Iisus Hristos i se poate spune c n cele
din urm a ajuns s cuprind care a fost sensul venirii Domnului Iisus Hristos mntuitorul
omului. Dup cum am spus cei care nu tiu ceea ce este smerenia se poate spune c vor gsii
ntotdeauna un exemplu sau o surs de smerenie n ceea ce privete acest lucru. n zilele de
azi se poate spune c trebuie s avem mai mult nelegere a noiunii de smerenie. Smerenia
este un lucru ct se poate de mult actual i de ce nu de actualitate. Acest lucru fiindc dup
cte tim sunt puini cei care se gndesc serios la problema smereniei. Dac cei care l-au
52

Hnery Blunt, Nine lectures unpon the history of saint Peter (Londra, 1848).

36

rstignit pe Sfntul Petru ar fii fost smerii este ct se poate de mult adevrat c ei nu l-ar
mai fii rstignit. n timp ce umanitatea tie de exemplu de smerenie extrem a sfntului
Petru, cei care l-au omort pe sfntul Petru a fost uitai de lume i de istorie. Acest lucru
fiindc ei nu au dat dovad de smerenie. Se poate vedea din acest context unde poate duce
lipsa de smerenie: la rstigniri cu capul n jos. Nu credem c exist un exemplu mai bun n
acest sens care s ne arate sau mai bine spus s se demonstreze ceea ce este smerenia i la
fel de bine care sunt beneficiile. Sunt muli n zilele noastre care resping ca fiind neadevrate
cele ce au avut loc cu Sfntul Petru dar n cele din urm nu trebuie s uitm c acesta este
adevrul. Aceste lucru se poate spune c le aflm ct se poate de mult din ceea ce este acum
istoria Bisericii Cretin Ortodoxe.53
Se poate spune c un alt caz de smerenie cretin ortodox a fost Sfntul Ioan Teologul care
este unul dintre principalii autori biblici. Smerenia Sfntul Ioan Teologul a demonstrat-o se
poate spune c dou cazuri: primul caz a fost c el a singurul apostol care a fost prezent la
rstignirea Domnului Iisus Hristos i al doilea caz a fost ceea ce se poate spune exilarea lui
pe insula Patmos. Aceste dou fapte ne demonstreaz ct se poate de mult smerenia Sfntului
Ioan. Se cunosc mai multe ntmplri din viaa Sfntului Ioan dar aici vom insista mai multe
asupra smereniei sfntului Ioan Teologul care dup cum am spus a fost ct se poate de mult
demonstrat din ceea ce se poate spune viaa lui.
Era pe vremea unui rzboi. O doamn bogat, care-i petrecea vremea n trndvie i
brfire, auzi ntr-o zi povestirea cu cmaa fericitului. Atunci ea rse:
- Sunt nite proti. Iat eu am s m duc s caut cmaa unei femei fericite i am s-o aduc
i a pornit la una din prietenele sale i a ntrebat-o dac-i fericit. Aceea i-a rspuns c nu.
Aa la alta, i la alta, pe care ea le credea foarte fericite. i au zis i acelea nu. Descurajat, a
pornit atunci la preot, rugndu-l s-i arate o femeie fericit, pentru a-i cere cmaa. Preotul ia rspuns c tie el o femeie fericit, dar e dus cu otirea n rzboi, ca s ngrijeasc pe
rnii. Merse atunci la spitalul unde se gsea aceast femeie i aflnd-o, a ntrebat-o:
- .Eti cu adevrat fericit?.
Ea i-a rspuns cu faa plin ele bucurie:
- Da. ngrijind pe aceti frai ai mei, simt o fericire frai ai mei, simt o fericire nespus, ateptnd fericirea din ceruri.
Atunci cuttoarea de fericire i-a zis:
- Te rog d-mi cmaa dumnitale..
Femeia fericit i-a zis:
- N-o mai am. Azi diminea lipsea pnza de legat rnile i mi-am sfiat cmaa ntru
aceasta.
nelepit, femeia aceea tcea i plngea.
Am spus aceast ntmplare fiindc se poate spune c ea definete foarte mult viaa
sfntului Ioan care fr nici o ndoial este i el un exemplu de smerenie cretin ortodox.
Ceea ce este ct se poate de mult paradoxul smereniei sfntului Ioan Teologul este c el a fost
capabil s fac din cele mai critice momente n realitate momente creative. El a fost cel care
a stat la pieptul Domnului Iisus Hristos la cine cea de tain moment n care Hristos i-a
prevestit patimile i vnzarea Sa. Aceast calitate a sfntului Ioan Teologul se poate spune c
a putut fii vzut i n captivitatea Sa cnd aflat captiv el a scris Apocalipsa unda dintre cele
mai duhovniceti cri din toate timpurile. Prin urmare este ct se poate de mult adevrat c
de cele mai multe ori exemplul sfntului Ioan este unul actual i extrem de folositor pentru
53

Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasc (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 1987).

37

cei care se afl n cutarea smereniei. 54 Se mai poate spune la fel de mult c prin sfntul Ioan
Teologul Domnul Iisus Hristos ne cheam pe toi la smerenie. Sfntul Ioan a fost pescar de
meserie i se poate spune c ocupaia lui era un fr de mare importan n acele zile i de
fapt pentru toate timpurile. El ns a fost chemat de Domnul Hristos la apostolat. Aici se
poate vedea ct se poate de mult chemarea la smerenie pe care ne-o adreseaz Domnul Iisus
Hristos. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Prin Sfntul Ioan
Teologul Dumnezeu ne spune c El vine la noi dac suntem smerii. Dup cum am mai spus
din toate timpurile lumea s-a dar n vnt dup marile funcii care l fac pe om s se simt ct
se poate de mult extrem de mare i extrem de important. Fie c este vorba de mprii, de
regate, de ducate, de coni sau de baroni, din cele mai vechi timpuri omul a voit funcii mari.
n cazul apostolilor se poate spune c Dumnezeu a schimbat aceast optic i aceast
mentalitate care de cele mai multe ori este bazat pe principiul mndriei. Sfinii apostoli i
mai ales Sfntul Ioan Teologul ne spun c Dumnezeu este dispus s lucreze i prin cei mici i
nensemnai. Acest lucru este ct se poate de mult o rsturnare a situaiei. Dumnezeu ofer o
ans celor mici fiindc atunci cnd ei sunt dublai de smerenie se poate spune c i ei pot
face lucruri mari i frumoase. Acest lucru este ceea ce nvm de la Sfntul Ioan Teologul
una dintre cele mai cunoscute i mai preuite persoane din toate timpurile. Dac ar fii fost
dup mentalitatea lumii se poate spune c Sfntul Ioan Teologul eventual ar fii rmas un
anonim pentru toate timpurile. Aceasta fiindc dup cum am spus, de mai multe ori criteriile
lui Dumnezeu de a alege i a lucra n aceast lume sunt de mai multe ori diferite i ct se
poate de mult altele dect cele pe care le are la mare cinste lumea. Este n acest sens de
mare importan s oferim o ans i celor mici i nensemnai care de mai multe ori s-au
dovedit oameni de caracter. Este de amintit aici c nici unul dintre apostoli nu a avut tria s
mearg s vad rstignirea Domnului Iisus Hristos, lucru care a fost fcut de sfntul Ioan. 55
Un alt caz de smerenie din istoria Bisericii Cretin Ortodoxe se poate spune c a fost
sfntul Grigorie Teologul. Acest sfnt originar din Capadocia [Turcia de azi] a fost ct se
poate de mult un sfnt al smereniei. tim despre smerenia Sfntului Grigorie Teologul mai
ales din cauza participrii sale la cel de al doilea sinod ecumenic care a avut loc la
Constantinopol. Aici se spune c sfntul Grigorie Teologul a avut preedinia sinodului sau
mai bine spus el a condus sinodul. Fiind ales patriarh al Constantinopoului se poate spune c
el a avut toate drepturile de a conduce acest sinod. Acest lucru a fost ct se poate de mult
inconvenient pentru Biserica Cretin Ortodox din Egipt care a fost reprezentat i ea la
acest sinod ecumenic. Mai muli clugri i episcopi egipteni au pus la drept vorbind nod n
papur sfntului Grigorie Teologul i n acest mod acest lucru a dus la demiterea Sfntului
Grigorie Teologul de la conducerea sinodului i din funcia de patriarh al Constantinopoului.
Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne demonstreaz c sfntul Grigorie Teologul a dat
dovad de foarte mult smerenie.56
Erau doi episcopi aproape unul de altul i erau odinioar suprai unul asupra celuilalt.
Unul era bogat i puternic, iar cellalt smerit. i cuta cel puternic s fac ru celuilalt. iar
cel smerit auzind aceasta, zicea ctre clerul su:
Andre Scrima, Comentariu la Evanghelia dup Ioan (Editura Humanitas: Bucureti, 2003).
Ceea ce este ct se poate de mult particular sfntului Ioan Teologul a fost ct se poate de mult definiia pe care
el a dat-o lui Dumnezeu: Dumnezeu este iubire. Se poate spune c aceast iubire a lui Dumnezeu este ct se
poate de mult o realizate i un lucru adevrat care ne unete cu Dumnezeu prin smerenie. Nicolae Saharov,
Iubesc deci exist (Editura Deisis: Sibiu, 2004).
56
Stelianos Papadopulos, Vulturul rnit. Viaa sfntului Grigorie Teologul (Editura Bizantin: Bucureti, 2002).
54
55

38

- O s-l biruim cu darul lui Dumnezeu.

i i-au zis clericii:
- Stpne, cine poate s-l biruiasc?
Iar el zicea:
- Rbdai, fiilor i vei vedea mila lui Dumnezeu!
Aadar, pndea i cnd avea acela un praznic de Sfinii mucenici, a luat clerul, a ieit i lea zis:
- Venii dup mine i orice m vei vedea pe mine c fac, facei i voi i o s-l biruim.
Deci mergnd dup dnsul i ziceau:
- Oare ce are s fac?
i dup ce au venit, l-au aflat fcnd slujb. i toat cetatea era adunat acolo. Atunci,
episcopul a czut n genunchi la picioarele celui puternic mpreun cu clerul su, zicnd:
- Iart-ne pe noi, stpne, robii ti suntem!
Acela spimntndu-se de ceea ce a fcut, umilindu-se, cci Dumnezeu schimbase inima
lui, l-a prins de picioare, zicnd:
- Tu eti stpn i printe!
i de atunci s-a fcut mare dragoste ntre dnii. i zicea cel smerit ctre clerul su:
- Nu v ziceam vou, fiilor, c vom birui prin buntatea lui Dumnezeu?
Se poate spune c asemenea episcopului smerit din aceast ntmplare la fel a fcut i
sfntul Grigorie Teologul. Acest lucru se poate spune c este aa fiindc n cele din urm ceea
ce tim este c de cele mai multe ori n biseric au aprut mai multe nenelegeri i mai multe
probleme. Acest lucru este ct se poate de mult ceea ce poate s ne demonstreze c ceea ce
este adevrat i bun v-a exista n continuare. Smerenia dup cum am spus de cele mai multe
ori este un lucru sau o stare care are de a face cu ceea ce se poate denumii sensul sau
expresia ultim a iubirii de Dumnezeu. Vremurile pe care le-a trit sfntul Grigorie Teologul
au fost ct se poate de mult vremuri de adversitate. El a ajuns s biruie sau c nving aceste
probleme foarte mult prin smerenie. Din smerenia sfntul Grigorie Teologul s-a retras de la
conducerea unui sinod ecumenic i a preferat s duc o via de clugr simplu. Acest lucru
se poate spune c nu a fost uitat n istoria bisericii i a rmas ct se poate de mult un
exemplu de smerenie i de modestie pe care un episcop l-a artat i pe care la fel de bine i
noi trebuie s l urmm. Ca i simplu clugr sfntul Grigorie Teologul s-a dovedit ct se
poate de mult un adevrat sfnt. Acest lucru a putut vzut din scrierile i din toate faptele
sale ca i clugr. Sfntul Grigorie Teologul ne-a lsat scrieri extrem de profunde i care sunt
ct se poate de mult scrieri care degaj un puternic duh de smerenie. Prin urmare, ceea ce sa dovedit ct se poate de mult un lucru ru prin smerenie Sfntul Grigorie Teologul l-a ntors
ntr-un lucru bun. Oricare dintre noi am fii n cazul sfntului Grigorie Teologul se poate spune
c am simii acest lucru: nu ne-ar convenii la nici unul s fim ct se poate de mult
concediai din funcia pe care o deinem mai ales dac acea funcie este ct se poate de
mult una mare.57
Un alt mare caz de smerenie n istoria Bisericii Cretin Ortodoxe se poate spune c este
Sfnta Elena mama sfntului Constantin cel Mare. Sfnta Elena este cea care dup mai bine
de 300 de ani de persecuie n imperiul roman a fost cea care n cele din urm a eliberat sau
mai bine spus a legalizat cretinismul ca i religie oficial n imperiul roman care n acel
moment se poate spune c a devenit imperiul bizantin. Trebuie s inem cont c ncepnd cu
Nero, mai toi marii mprai ai Romei au fost ct se poate de mult politeiti i se poate spune
57

Grigorie Teologul, Cele cinci cuvntri teologice (Editura Anastasia: Bucureti, 1993).

39

c au avut credine strine de ortodoxie. Sfnta Elena care a fost mprteas a fost
contient de acest lucru i n cele din urm a voit ca s fie dat libertate cretinismului.
Acesta se poate spune c este primul mare act de smerenie cretin de care a dat dovad
sfnta Elena. O a doua mare dovad de smerenie pe care a dat-o sfnta Elena a fost faptul c
a mers personal la Ierusalim i acolo a dat ordin s fie cutate crucea Domnului Iisus Hristos.
Undeva ntr-o groap de gunoi Sfnta Elena avea s gseasc crucea pe care a fost rstignit
Domnul Iisus Hristos. Acest lucru se poate spune c a fost ct se poate de mult o mare
dovad de smerenie de care a dat dovad sfnta Elena. Timp de 300 de ani nimeni nu s-a
gndit la locul exact pe care a fost rstignit Domnul Iisus Hristos i nici nu s-a pus problema
ca s fie luat i cinstit crucea pe care a fost rstignit Domnul Iisus Hristos.58
Un preot de ar a construit in satul sau o biseric mare, pentru c cea veche era foarte
mic i nu ncpeau n ea dect puini credincioi. ntre timp, printele intrase la doctorat i
i mprea timpul intre slujbe, studiu i supravegherea lucrrilor de construcie. Cnd
biserica din sat a fost gata, episcopul i-a propus s se ocupe de zidirea unei biserici n ora,
foarte aproape de catedrala. Fiind un bun gospodar, preotul a primit aceasta propunere.
Datorit priceperii sale i hrniciei lucrtorilor, n mai puin de un an a doua biserica a fost
ridicata. Aa cum era de ateptat, preotul a fost mutat de episcop la ora, ca preot paroh al
noii biserici despre a crei frumusee se dusese vestea. Fiind aezata n centrul oraului,
noua biseric era plin de credincioi. Muli erau atrai de predicile printelui, care avea o
cultur vast. Dar, de cnd i luase doctoratul , n inima acestuia SE NFIRIPASE
MNDRIA! Cnd veneau la el credincioi din vechea sa parohie, NU LE DDEA ATENIE.
I SE PREA CA ESTE PREA DETEPT PENTRU A STA DE VORBA CU EI i c NU ! avea
de ce s i risipeasc vremea cu discuii banale. La un moment dat, LA BISERIC A
VENIT NSUI HRISTOS N CHIPUL UNUI RAN!
- Ce vrei, omule? Vrei nite bani? l-a ntrebat printele, GRBIT, bgnd mna n
buzunar.
- Nu, printe, nu vreau bani. Vreau s stau de vorba cu dumneavoastr.
Sunt ocupat, nu am timp astzi, rspunse printele.
V rog mult, printe, AM VENIT DE DEPARTE.
Stai i ateapt. Poate c pn la urma o sa mi gsesc cinci minute i pentru
tine.
Hristos a rmas s atepte. Timpul trecea, dar printele se ocupa numai de
alii. A venit primarul, a stat cu el. A venit un colonel, a stat cu el. A venit un doctor, a stat
i cu acesta. LA RAN NICI NU SE UITA!
Pana la urma a venit un taxi i o femeie
fardat strident l-a luat pe printe s-i fac sfetanie. Printele a plecat, prefcndu-se
ca NU l vede pe Cel care arta a ran.
Rmas n biserica numai cu
paracliserul, Hristos i-a spus:
Sa i zici preotului c pentru rvna lui de a ridica biserici, o sa i dau multa slav
pe lumea aceasta. O s aib tot ce i dorete. Pentru cunoaterea pe care a dobndit-o n
studiile lui nalte va fi ludat i de credincioi si de necredincioi. DAR PENTRU CA NU
A VRUT SA STEA DE VORBA CU MINE AICI, NU VA AJUNGE IN IMPARATIA
MEA!
i, zicnd acestea, s-a fcut nevzut.
Ceea ce trebuie s tim prin urmare este c Sfnta Elena dei a ajuns o femeie extrem de
bogat i extrem de puternic nu a uitat la drept vorbind de cei mici i nensemnai.
58

Paul Claudel, Un poet privete crucea (Bucureti, 1994).

40

Cretinismul era ct se poate de mult o ans pe care Domnul Iisus Hristos o oferea celor
mici i nebgai n seam. Sfnta Elena a fost o persoan care a fost contient c atunci
cnd Domnul Iisus Hristos a voit s schimbe cursul lumii nu a fcut-o cu regii i mpraii
lumii ci foarte mult cu nite pescari simpli. Legalizarea cretinismului i descoperirea
lemnului sfintei cruci se poate spune c sunt cele mai bune dovezi de care a dat dovad
sfnta Elena. Pentru acest lucru se poate spune c ea este ct se poate de mult un exemplu
de smerenie pentru toate timpurile. Suntem cretini azi i datorit sfintei Elena. Acest lucru
este bine s l avem n vedere.59
Un alt mare sfnt cretin ortodox i care a dat dovad de ceea ce am putea spune extrem
de mult smerenie este Sfntul Eftimie cel Mare. Sfntul Eftimie cel Mare este un sfnt care
a trit n secolul al IV-lea i care provine din ceea ce tim azi ca i Armenia i care n trecut a
fost imperiul bizantin [localitatea antic Melitina]. Sfntul Eftimie a fost un om care a trit o
stare de smerenie continu. Mai mult vreme a vieuit ntr-o peter din jurul Ierusalimului.
Este ct se poate de posibil c sfntul Eftimie a mers n pelerinaj pe la locurile sfinte. La fel
de bine n contextul timpurilor sfntul Eftimie a fost ct se poate de mult implicat n ceea ce
cunoatem azi ca i controversa nestorian. El a susinut c Domnul Iisus Hristos a avut dou
nateri: una din venicie i una sub timp din fecioara Maria. Se poate spune c sfntul Eftimie
a fost un om smerit ca i un act ascetic. El a renunat la foarte multe lucruri pentru ceea ce se
poate spune viaa dimpreun cu Dumnezeu. Sfntul Eftimie a ajuns la un aa mare grad de
nevoin c mnca numai smbta i duminica i atunci cnd era nevoie expres. La fel de
bine un alt exerciiu de smerenie pe care l fcea sfntul Eftimie era c nu dormea niciodat
pe culcat ci de cele mai multe ori dormea ct se poate de mult eznd. Acest lucru este
mrturisit de cei care l-au cunoscut. n cazul Sfntului Eftimie cel Mare se poate spune c
avem de a face cu ceea ce este smerenia ascetic. Smerenia ascetic este ct se poate de
mult o smerenie care ne duce n spre sensul final a ascezei cretin ortodoxe.60
Era un om srac, Ion, care, cu toate c era mpovrat de copii i de nevoi, nu crtea
niciodat mpotriva lui Dumnezeu, ci mergea ntotdeauna la biseric i rugndu-se, zicea:
- Iat pe nevrednicul Ion, naintea Ta, Doamne!.
Dumnezeu prea c nu-l aude, i sarcina din spinarea lui Ion se fcea i mai grea. i cu ct
Dumnezeu era mai surd la strigarea lui, Ion se fcea si mai mititel. i iat c Ion muri - i
ajungnd la poarta cetii venice, czu n genunchi, i asemenea cum fcea n biseric, zise
i acum:
- Iat pe nevrednicul Ion, naintea Ta, Doamne!
Atunci, poarta cereasc se deschise, se artar ngerii i lund ntre ei pe Ion, l duser la
picioarele Celui Venic.
i Dumnezeu i zise:
- Iat-m naintea lui Ion pentru totdeauna!
Se poate spune c aceast ntmplare se potrivete i Sfntului Eftimie care de cele mai
multe ori se considera pe sine ct se poate de mult ceea ce se poate spune nevrednic de
Dumnezeu. n acest sens, se poate spune c n cele din urm Sfntul Eftimie cel Mare a fost
exponentul a ceea ce se poate spune smerenia ascetic. Acest gen de smerenie de cele mai
multe ori se manifest prin fuga de lumi i de onorurile sale, prin dorina de a i slujii sincer
pe semenii notri i la fel de bine prin dorina de a nu obine faim lumeasc. n acest sens,
se poate spune c Sfntul Eftimie la fel cu muli ali ascei cretini ortodoci au fost ct se
59
60

Mircea Pcurariu, Sfini daco romni i romni (Editura Trinitas: Iai, 1994).
Eftimie Athonitul, Ascei n lume volumele 1 i 2, (Editura Evanghlismos: Bucureti, 2009, 2014).

41

poate de mult persoane care au trecut prin aceast lume aproape neobservate. Sfntul
Eftimie la fel ca i ali sfini a devenit se poate spune contient de faptul c de cele mai multe
ori celeritatea i faima lumii este una ct se poate de mult nestatornic. Acest lucru a fost ct
se poate de mult experimentat de Domnul Iisus Hristos. De cele mai multe ori se poate spune
c sfinii prini ai trecutului au fost ct se poate de mult imuni la faima i celebritatea care
este att de mult rvnit n zilele i timpurile noastre. Sfntul Eftimie este un caz care pentru
cei care nu sunt credincioi i se poate spune c nseamn ct se poate de mult nebunie: s
stai toat viaa n pustie, s mnnci numai dou zile pe sptmn, s stai prin peteri i s
faci pelerinaje pe la locuri sfinte care la drept vorbind sunt de mai mult vreme uitate n zilele
noastre, este ct se poate de mult un lucru inconvenient pentru zilele i timpurile noastre.
Acest lucruri se poate spune c au definit personalitatea Sfntului Eftimie cel Mare. Se poate
spune c prin sfntul Eftimie devenim contieni de ceea ce am putea denumii de faptul c
exist o smerenie monahal care este ct se poate de mult diferit de smerenie laic. n lume
se poate spune c exist oameni i persoane care sunt ct se poate de mult smerite dar la fel
de bine mai sunt i persoane care experimenteaz smerenia n ceea ce tim ca i lepdarea de
lume. Sfntul Eftimie face parte din a doua categorie i a fost un clugr n adevratul sens al
cuvntului. El a renunat la lume i la tot ceea ce nseamn ru n ea: petreceri cu beii, ur,
discordie, nenelegere, omor, rzboi sau altele de acest fel. Atunci cnd vorbim despre
sfntul Eftimie se poate spune c vorbim foarte mult de ceea ce este sau mai bine spus de
smerenia autentic pe care o experimenteaz clugrii i pe care i noi ar trebuie s o
preuim. Trim ntr-o lume n care sfini prini ca i Eftimie sunt de mai mult vreme uitai i
trecui cu vederea. Acest lucru nu este bine. Realitatea este c noi suntem cei care trebuie s
i cutm pe sfini i nu trebuie ca sfinii s vin la noi. Din mndrie se poate spune c de mai
multe ori sfinii trec neobservai. Un astfel de caz este i Sfntul Eftimie cel Mare care se
poate spune c este un anonim pentru zilele i timpurile noastre.61
Se poate spune c un alt mare caz de smerenie a fost i Sfntul Ciprian din Antiohia Siriei.
Sfntul Ciprian a fost ct se poate de mult un sfnt care a slujit zeilor i mai ales unui zeu
antic cunoscut cu numele de Apolo. Sfntul Ciprian avea s practice magia i vrjitoria. Acest
lucru includea n epoc i nchinarea la idolul Apolo. Este foarte interesat aici faptul c
Sfntul Ciprian a fost ct se poate de mult dedicat sau mai bine spus consacrat magiei prin
care fcea mai multe lucruri pe care un om obinuit nu putea s le fac. Totul a mers n acest
fel n viaa sfntului Ciprian pn cnd Aglaid un prieten de al Sfntului Ciprian s-a
ndrgostit de o fecioar cretin pe nume Iustina. Cnd a cerut-o n cstorie Iustina l-a
refuzat pe Aglaid i acest lucru l-a fcut s mearg s crear ajutorul lui Ciprian. Ciprian la
acea vreme lucra cu puterea diavolilor. Ciprian a cerut ca diavolii s o fac pe Iustina s
accepte ca i so pe Aglaid, dar aceasta lunga puterile diavoleti fcnd semnul crucii i prin
rugciune. Acest lucru l-a pus pe gnduri pe Ciprian care n cele din urm a acceptat foarte
mult s se boteze i s devin cretin. Acest lucru a dus n cele din urm la condamnarea la
moarte a sfntului Ciprian care a fost n cele din urm ucis i astfel martirizat.62
Vorbeau doi prieteni. Zicea unul:
- La ce pot fi bun, cu puina mea lumin sufleteasc?
Cellalt i rspundea:
- Fie ct de mic, o lumin sufleteasc poate fi de folos unui semen..
i cellalt nu voia s cread.
61
62

Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2012).
Actele martirice (Bucureti, 1982).

42

i zise prietenul:
- Dac nu eti sincer, eti un trufa; iar dac eti sincer, eti un nelat.
Cellalt gri:
- Nu, prietene, - sunt sincer, dar nu cred n puterea mea....
Atunci, prietenul i zise:
- Privete, dragul meu, csua modest a unui lucrtor. Iat cum se adun toi seara de la
lucru. Seara ncepe s se umple ncperea csuei lor. Atunci, mama ia lampa mic din perete,
o umple cu gaz i-i aprinde fitilul. Pe urm, o aeaz n perete la loc. i iat, dragul meu,
aceast mic lamp cum i mprtie n jur lumina ei blajin - i umbra a pierit. Toi se strng
sub lumina ei si se simt mulumii. Asemenea i tu, i oricine... Poi fi ca aceast umil i
tcut lamp: s aduci lumin bun i pace ntr-un suflet. n faa lui Dumnezeu aceasta este o
isprav foarte mare. i prietenul a czut pe gnduri...
Se poate spune n acest sens c Sfntul Ciprian a fost un sfnt care a dat dovad de mult
smerenie atunci cnd s-a ntors de la nchinarea la zei i a revenit la credina cretin
ortodox. Acest lucru este ct se poate de mult o realitate sau mai bine spus un fapt care l
face pe sfntul Ciprian cu adevrat un exemplu de smerenie cretin. Dac sfntul Ciprian ar
fii fost un om orgolios care susinea c el nu poate greii eventual el nu se mai ntorcea la
cretinism i eventual nu s-ar mai fii convertit. Acest lucru dup cum am spus ne face s ne
gndim serios la problema smereniei n aghiografie. Aghiografia este ct se poate de mult un
lucru sau o realitate care de cele mai multe ori ne duce la ceea ce am putea denumii sensul i
finalitatea a ceea ce este sau mai bine spus a cum am putea denumii smerenia ca i act
cretin ortodox. Acest lucru am spus este ceea ce definete i ceea ce susine n acest sens
faptul c au fost sfini mari naintea noastr care au ales s se smereasc i n acest mod au
ctigat smerenia. Este de remarcat aici schimbarea sau de ce nu convertirea de care a dat
dovad sfntul Ciprian atunci cnd a devenit din idolatru cretin. Acest lucru este ct se
poate de mult ceea ce definete i ceea ce susine n cele din urm nevoia sau necesitatea ca
i noi atunci cnd greim s ne pocim i astfel prin smerenie s ajungem din nou la
comuniunea cu Dumnezeu. Din aghiografia cretin ortodox reiese ct se poate de mult c de
cele mai multe ori pocina este ct se poate de mult un act de smerenie. n acest sens
trebuie s ne gndim la capacitatea omului de a se poci ct se poate de mult ca i la
capacitatea lui de a se smerii pe sine. Atunci cnd greim trebuie s ne pocim.63
Un alt sfnt cretin ortodox care este la drept vorbim ct se poate de mult un exemplu de
smerenie este Sfntul Zosima care a nmormntat-o pe Maria Egipteanca. tim c la un
moment dat sfntul Zosima se ntreba dac mai este cineva la fel de avansat n nevoine ca i
el. Aa se face c Dumnezeu i-a descoperit c mai exist cineva mult mai avansat dect el i
acea este Maria Egipteanca. O dovad profund de smerenie a dat ct se poate de mult
sfntul Zosima atunci cnd s-a apropiat de Maria Egipteanca i a mprtit-o. n zilele
noastre tim mai puine lucruri despre sfntul Zosima dar cel mai probabil a fost ct se poate
de mult un ascet i un nevoitor fiindc a ntlnit-o pe Maria Egipteanca n pustie dup
obiceiul unei mnstiri la care acest sfnt a ajuns. n prezent de cele mai multe ori tim
despre sfntul Zosima numai n legtur cu Maria Egipteanca fiindc el este cel care ne-a
descoperit viaa ei. Totui, Biserica Cretin Ortodox l consider sfnt i pe sfntul Zosima.
El este n acest sens un exemplu de smerenie prin deschiderea sa care a fcut ca s tim mai
multe despre viaa Mariei Egipteanca. Se poate spune c acesta a fost ct se poate de mult un
63

Petroniu Tnase, Uile pocinei (Editura Cartea ortodox: Bucureti, 2012).

43

act de smerenie i de mare umilin de care a dat dovad sfntul Zosima fiindc nu s-a
considerat pe sine superior i mai bun dect restul nevoitorilor. 64
Un clugr tnr l tot iscodea pe un frate mai btrn despre toate cele:
Spune printe, rogu-te, ce este smerenia?
Smerenia, fiule, este cununa de pietre scumpe a clugrului.
i ce se face pentru ctigarea smereniei?
Smerenia se ctig, cnd te-ai deprins propriile pcate s le vezi, s le cunoti, s te
rzboieti cu ele, s scapi de ele. Iar de pcatele altora s nu iei n seam...
Se poate spune c acestui exemplu sau mai bine spus la acest mod de via a urmat i
sfntul Zosima. Este bine n acest sens s tim cum s ne raportm la viaa n smerenie.
Sfntul Zosima se poate spune c a fost ct se poate de mult un om smerit n adevratul sens
al cuvntului i ne-a lsat i nou o pild de smerenie. Aceast pild de smerenie const n a
nu ne supraevalua pe noi niciodat. El este cel care a fcut un exerciiu de smerenie n faa
Mariei Egipteana i n ziua de azi tim despre Maria Egipteanca i viaa ei de la sfntul
Zosima. n acest sens se poate spune c sfntul Zosima a urmat foarte mult Domnului Iisus
Hristos care la cina cea de tain din smerenie a splat picioarele ucenicilor Si. La fel de bine
i sfntul Zosima a mprtito-o pe Maria Egipteanca i mai apoi a fost cel care i-a gsit i un
mormnt dup ce a murit. Acest lucru este se poate spune o dovad de mare smerenie. La fel
de bine se poate spune c viaa sfntului Zosima a fost ct se poate de mult asemenea
cuvintelor sfntului Grigorie cel Mare care spunea c prieten mi este cel care mi arat
greelile, i duman mi este acela care m laud.
Un alt lucru care se poate spune c demonstreaz ct se poate de mult smerenia sfntului
Zosima este c atunci cnd a nmormntat-o pe Maria Egipteanca a venit un leu care a spat
groapa Mariei cu ghearele sale. Acest lucru ne spune c sfntul Zosima a ajuns la ceea ce se
poate spune capacitatea de a mblnzii animalele slbatice prin rugciune. Sfntul Zosima a
fost o persoan care a trit toat viaa n nevoin i n smerenie. n zilele noastre tim foarte
puine despre el i de cele mai multe ori lumea l asociaz cu Maria Egipteanca. Acest lucru
este ceea ce poate fii constat din aghiografia cretin ortodox. Oricum, el este un sfnt care a
trit cu muli ani: n secolul al V-lea i al VI-lea dar mrturia vieii lui este ct se poate de
mult una care rmne actual i pentru zilele noastre. De la sfntul Zosima nvm s nu
subestimm pe semenii notri i n cele din urm s i tratm ca i egalii notri. Acest lucru se
poate vedea ct se poate de mult din faptul c Sfntul Zosima nu a trata-o cu inferioritate pe
Sfnta Maria Egipteanca ci mai multe a privit-o ca fiind mult mai bun i mai superioar
dect el. La momentul actual ceea ce tim despre Sfntul Zosima este c a fost clugr
undeva la o mnstire din aproprierea Iordanului n Palestina. Acest lucru este ct se poate
de mult ceea ce am putea denumii o realitate sau mai bine spus un fapt adevrat. Aici din
relatrile pe care le avem putem deduce c se ducea o via extrem de aspr care implica
faptul c timp de 50 de zile n postul mare clugrii cei mai avansai sttea ca i pustnici n
deertul Palestinei. Acest lucru l relateaz patriarhul Sofronie care este cel ce a scris viaa
Mariei Egipteanca. Dup cum ne putem da seama este ct se poate de probabil c sfntul
Zosima a intrat destul de timpuriu n mnstire i a dus o via ascetic. Atunci cnd vorbim
despre Maria Egipteanca nu se poate s nu vorbim i despre sfntul Zosima. Este ct se poate
de mult adevrat c Sfntul Zosima se ntrebat la un moment dat dac mai este cineva care l
ntrece n desvrire. Rspunsul l-a primit atunci cnd s-a ntlnit cu Maria Egipteanca.65
64
65

Mai multe amnunte despre Sfntul Zosima aflm din Triod (Bucureti, 1986).
Benedicta Ward, Vieile sfintelor care mai nainte au fost desfrnate (Sibiu, 1997).

44

Un alt caz de sfnt cretin ortodox care se poate spune c este un exemplu de smerenie
este ct se poate de mult Sfntul Grigorie cel Mare [Grigorie Dialogul] care a trit n secolul
al VI-lea. Este ct se poate de adevrat c acest sfnt a provenit dintr-o familie de rang mare
i fost de mic copil crescut n bogie n Italia. La vrsta maturitii a de devenit prefect al
Romei. V-a fii mai apoi numit ambasador la curtea imperial de la Constantinopol. Se pare c
aici s-a produs o schimbare ct se poate de profund n inima lui Grigorie cel Mare fiindc el
a nceput s fie dezgustat de intrigile de la curtea imperial. Rmne pn la sfritul
mandatului su la Constantinopol dar mai apoi se gndete s se clugreasc. Se
clugrete i ulterior devine episcop al Romei. Este de amintit aici c Sfntul Grigorie cel
Mare a dat dovad de mare smerenie atunci cnd a renunat la funcia de ambasador imperial
i s-a clugrit. Acest lucru ne face s ne gndim la sfntul Grigorie cel Mare ca i la un
exemplu de smerenie cretin ortodox profund. n acest sens se poate spune c sfntul
Grigorie cel Mare i v-a ncepe viaa sa duhovniceasc care s-a materializat prin mai multe
scrieri care le avem i n zilele noastre. Cteva dintre aceste scrieri se poate spune c i-au
adus numele de Dialogul fiindc a scris patru volume de dialoguri.
Odat, un negustor bogat se ntorcea acas, dup ce vnduse mult marf, ntr-un
iarmaroc. Avea, aadar, cu sine, o nsemnat sum de bani. Mergnd cu crua pe drum, se
porni o ploaie mare. Negustorul, necjit din aceast pricin, ridic glas de crtire mpotriva
lui Dumnezeu, zicnd:
- La ce mai e bun i ploaia aceasta, Doamne? Dar cum mergea aa, iat c se ivi n faa
cruei un bandit, care ntinse puca spre el, voind s-l omoare, ca, pe urm, s-l jefuiasc.
Negustorul rmase ncremenit. Houl aps pe trgaci, dar arma nu lu foc. Din pricina ploii,
capsa i pulberea se udaser. Vznd aceasta, negustorul ddu bice cailor i lund-o la goan,
scp de tlhar. Dup ce iei din impas, se opri, se nchin i zise:
- Iart-m, Doamne, c n-am tiut ce zic. De nu era ploaia, tlharul m-ar fi ucis.
i de-atunci, negustorul acela nu mai crtea niciodat.
Viaa sfntului Grigorie cel Mare ne spune c de cele mai multe ori Dumnezeu poate
ntoarce la drept vorbim ceea ce se poate spune rul n bine. Acest lucru este ct se poate de
mult un fapt care s-a manifestat n viaa Sfntului Grigorie Dialogul. El a stat foarte mult un
fotoliul de prefect i mai apoi n cel de ambasador imperial dar simea c ceva nu este n
regul sau mai bine spus i-a dat seama c exist mai mult rutate n jurul su. Aceste
funcii pe care le-a avut Sfntul Grigorie Dialogul erau ct se poate de mult extrem de rvnite
n acele zile. n cele din urm sfntul Grigorie Dialogul v-a renuna la drept vorbind la
purpura imperial pentru a mbrca haina simpl de clugr. Acest lucru este ct se poate de
mult o dovad de smerenie din pentru acest motiv al ales s l includem i sfntul Grigorie
Dialogul n categorie persoanelor sau a oamenilor cu adevrat smerii. Sntul Grigorie cel
Mare avea ansa s rmn toat viaa un demnitar imperial dar a preferat s nu o fac i s
devin ct se poate de mult un clugr simplu. Ca i clugr s-a evideniat ct se poate de
mult prin virtute i ascultare ceea ce a dus n cele din urm la alegerea lui ca i episcop.
Acest lucru este la drept vorbind ceea ce se poate spune dovad a faptului c Dumnezeu l-a
chemat la sfntul Grigorie cel Mare la o via aleas.66
Prin urmare este ct se poate de evident c n persoana sfntului Grigorie Dialogul mai
avem un alt exemplu sau mai bine spus o alt pild de smerenie. Ci dintre noi am avea
capacitatea s renunm la purpura imperial pentru haina clugreasc? Sunt foarte puini
dar se pare c sfntul Grigorie cel Mare a avut aceast capacitate. Sunt mai multe alte
66

Grigorie Dialogul, Cartea regulei pastorale, (Bucureti, 1996).

45

aspecte ale vieii sfntului Grigorie cel Mare dar n aceast carte am insistat mai mult pe
ceea ce se poate spune smerenia sfntului Grigorie cel Mare. Cnd suntem problematizai sau
mai bine spus luptai de duhul mndriei este totdeauna bine s ne amintim de exemplul
sfntului Grigorie cel Mare. n acest sens, se poate spune c de mai multe ori pe lng
funciile mare pe care le-a avut sfntul Grigorie cel Mare i-a dat seama c aceste funcii fr
credina n Dumnezeu nu valoreaz mare lucru. Acest fapt se poate spune c l-a fcut pe
sfntul Grigorie cel Mare s fie ct se poate de mult o persoan cu adevrat smerit i care a
cunoscut cu adevrat smerenia. El a putut s treac cu vederea genul de via de lux pe care
a dus-o mai nainte de a se clugrii cu viaa de dup ce s-a clugrit. Am voit s l
menionm pe sfntul Grigorie cel Mare ca i un exemplu i ca i un model de smerenie
cretin ortodox care este actual i n zilele noastre. Sunt mai muli care dein funcii extrem
de mari i de importante i se poate spune c de cele mai multe ori ajung s nu se mai
gndeasc la Dumnezeu i la tot ceea ce ine de credina n Dumnezeu. Un alt gest de
smerenie se poate spune c a dat sfntul Grigorie cel Mare prin faptul c a scris Viaa
sfntului Benedict de Nursia.67
Un alt mare caz de smerenie cretin ortodox se poate spune c este sfnt Maria care
este de cele mai multe ori subiect la mai multe discuii aghiografice. Sfnta Maria se poate
spune c este ct se poate de mult un exemplu de smerenie fiindc ea a fost cea care fiind
vizitat de Sfntul Arhanghel Gavriil a acceptat naterea Domnului i Mntuitorului Iisus
Hristos. La fel de bine se poate spune c sfnta Maria a fost ct se poate de mult smerit de
ceea ce se poate spune faptul c a trecut alturi de Domnul Iisus Hristos prin rstignire. Ea a
fost cea care a avut tria s mearg s l vad pe Domnul Iisus Hristos n agonia crucii.
Aceste lucruri ne spun c sfnta Maria a fost cu adevrat o persoan smerit. A fost o femeie
a virtuii i acest lucru trebuie s l avem n vedere. Ceea ce se poate vedea n cazul Mariei
este foarte mult la drept vorbind faptul c smerenia d roade. Ea s-a numit pe sine roaba lui
Dumnezeu i acest lucru este ct se poate de mult o dovad a smereniei sale. Sunt puini
care s-ar denumii pe sine robi ai lui Dumnezeu. Sunt mai multe povestiri care exist despre
viaa sfintei Maria dar ceea ce este esenial n cazul de fa este c ea a fost ct se poate de
mult o persoan a smereniei i a tot ceea ce ine de smerenie. Asemenea a fost de fapt i
sfntul Macarie cel Mare pe care l-am menionat n rndurile de mai sus.
Dac mergea cineva la Sfntul Macarie i-i spunea c e om mare i sfnt, el nici nu voia
s-i rspund. Dar dac venea cineva i-i spunea:
- ii minte, printe, cnd ai fost n lume i furai silitr ca s-o vinzi? cu acela, Macarie
sttea de vorb bucuros, rspunzndu-i la tot ce-l ntreba.
Sfnta Maria se poate spune c nu a fost o persoan care s-a distins pe sine prin coli sau
prin cine tie ce academii pe care le-a fcut ci foarte mult prin virtui i poate cea mai mare
virtute a ei a fost ct se poate de mult smerenia. Ni se spune c tot ceea ce tria sfnta Maria
ea punea n inima ei. Acest lucru ne spune c sfnta Maria eventual sa fost o persoan mai
tcut. Tcerea Sfintei Maria a fost ct se poate de mult o tcere care a dus cu sine la ceea ce
se poate denumii sensul i expresia final a smereniei ei. Sfnta Maria este poate una dintre
cele mai mari i mai semnificative femei din istoria lumii dar acest lucru nu a fcut-o s se
mndreasc i s se considere cineva. Dup cum spunea chiar el, din momentul n care l-a
nscut pe Domnul Iisus Hristos ea a devenit contient c v-a fii ct se poate de mult cinstit
de toat lumea. Este posibil c n timpul vieii Domnului Iisus Hristos ea s fii devenit
67

Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa Sfntului Benedict din Nursia (Bucureti, 2012).

46

contient de importana ei i mai ales de ceea ce se poate spune rolul pe care l-a jucat n
mntuirea noastr. Asemenea cu Sfntul Antonie cel Mare sfnta Maria i-a dat i ea seama
c n cele din urm smerenia este cea care ne poate face s biruim rul i rutatea. Zis-a avva
Antonie cel Mare: "Am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i suspinnd am zis:
Oare cine poate sa le treac pe acestea? Si-am auzit glas zicndu-mi: smerenia!". 68
Prin urmare este ct se poate de posibil c sfnta Maria a fost o persoan care s-a smerit
pe sine i n acest mod se poate spune c a avut de ctigat mult. Se poate vorbii n cazul
sfintei Maria foarte mult de ceea ce am putea spune un fel de sinergie sau mai bine spus de
cooperare dintre Dumnezeu i ea prin faptul c Dumnezeu a ales-o s fie cea care l v-a nate
pe Domnul Iisus Hristos. Au existat mai multe controverse i mai multe nenelegeri ntre
ceea ce se poate spune modul n care trebuie cinstit Sfnta Maria. Aceste nenelegeri de
cele mai multe ori au avut loc ntre catolici i ortodoci i au dus ca n cazul protestanilor i a
neoprotestanilor acetia s nu mai doreasc n nici un fel s o cinsteasc pe sfnta Maria.
Catolicii au fost cei care au lansat ceea ce se poate spune nvtura eronat c sfnta Maria
asemenea Domnului Iisus Hristos nu a avut nici un pcat i ea poate mntui pe om asemenea
Domnului Iisus Hristos. Aceste opinii au fost ct se poate de mult respinse de ortodoxie.
Ortodoxia se poate spune c recunoate ceea ce am putea spune sensul cinstirii sfintei Maria
dar nu o consider ca fiind egal ca i rol i funcie cu Domnul Iisus Hristos. Nici nu ar fii stat
acest lucru n firea sfintei Maria care se poate spune c a fost ct se poate de mult o persoan
smerit i a smereniei. Acest lucru ne face s ne gndim c sfnta Maria a fost smerit i
fiindc n viaa ei a trebuit s treac prin rstignirea Domnului Iisus Hristos. Se poate spune
c sfnta Maria a fost smerit dar nu umilit de acest lucru. Este greu s ne dm seama ce a
fost n inima Sfintei Maria atunci cnd a stat la cruce dar cel mai posibil a fost ajutat s
treac peste acest lucru de smerenie ei pe care a deprins-o n timpul vieii pmnteti a
Domnului Iisus Hristos. Viaa sfintei Maria este ct se poate de mult o via a smereniei i n
acest sens se poate spune c ea este o pild de smerenie. Pentru smerenia ei Dumnezeu a
ridicat-o cu trupul la cer pe sfnta Maria i la trei zile dup ce a fost nmormntat trupul ei a
disprut din mormnt. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult concludente pentru a ne face
s o considerm pe sfnta Maria ca i un exemplu de smerenie. S nu uitm c sfnta Maria
s-a numit pe sine toat viaa ei roaba lui Dumnezeu. Credem c acesta este un exemplu de
smerenie incontestabil.69
CAPITOLUL 4
MODESTIA SECULARIZAT I SMERENIA RELIGIOAS
Dup cum am spus noiunile de smerenie i de modestie sunt ct se poate de mult
asemntoare dar nu identice. n plan laic sau mai bine spus n planul secular de mai multe
ori se vorbete de modestie. Sunt n acest sens mai multe categorii de ideologii sau la fel de
bine au existat mai multe categorii de ideologii care de cele mai multe ori au susinut sau mai
bine spus au meninut ceea ce se poate spune sensul i expresia a ceea ce este sau a modului
n care nelegem ceea ce este sau cum este definit modestia. Se tie astfel de individualism
care este o ideologie social care l pune pe individ mai presus de orice; se tie de
68
69

Ieromonah Rafail, Minunile maicii Domnului (Neam, 1990 reeditare).

Arhim. Teofilact Marinakis, Patericul maicii Domnului (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2008).

47

atropocentrism, care este o ideologie care de cele mai multe ori susine i menine ceea ce se
poate denumii superioritatea condiiei omului i la fel de bine se cunosc mai multe doctrine
politice care pretind c de cele mai multe ori slujesc ceea ce este sau cum este denumit
modestia i tot ceea ce ine de modestie. La fel de bine o alt ideologie pe care o auzim astzi
i care susine ceea ce este sau cum este modestia este secularismul, care susine c viaa
omului nu trebuie s fie nsoit de nici un element religios sau mai bine spus de nici o
legtur cu Dumnezeu. n realitate se poate vedea c de cele mai multe ori modestia este ct
se poate de mult o noiune care este de mai multe ori ascuns i de ce nu camuflat. Se
cunosc n acest sens c de cele mai multe ori marii lideri politici ai lumii ndeamn lumea la
modestie i de mai multe ori chiar ei pozeaz n ceea ce se poate denumii chipuri ale
modestiei.
Dup cum am spus, exist un chip secular al modestiei de care trebuie s fim contieni.
Acest chip poate varia ca i form i ca i coninut i de mai multe ori este ceea ce se poate
spune un fel de atribuie proprie a omului de rnd. Secularismul se poate spune c este un fel
de religie n sine i el de mai multe ori propovduiete ceea ce se poate spune un chip al
modestiei. Aceast modestie se poate spune c de mai multe ori este una fals. Statele
seculare de mai multe ori le cer supuilor modestie fr ca liderii statelor s fie ei nii
modeti. Acest lucru s-a putut vedea de mai multe ori mai ales n secolul al XX-lea care se
poate spune c a fost ct se poate de mult secolul n care secularismul a fost n largul su. 70
Prin urmare trebuie s spunem c de cele mai multe ori n realitate ceea ce este sau mai bine
spus cum este definit secularismul este de cele mai multe ori ca i o form de modestie i de
onestitate. n acest sens, de cele mai multe ori este bine s tim n mod real i adevrat ceea
ce se poate spune c n secularism exist o noiune de modestie dar aceast modestie nu are
nimic religios n ea. De exemplu se tie c la anul 1789 n timpul revoluiei franceze de mai
multe ori s-a creat aa numite sintagm a modestiei: libertate, fraternitate i egalitate. De
fapt se poate spune c din anumite perspective revoluia francez a venit foarte mult cu ideea
statului secular. Acest lucru nu a fost ns pentru prima dat cnd a fost fcut n istorie. n
statul secular de cele mai multe ori modestia nu mbrac forma religioas a legturii sau a
comuniunii cu Dumnezeu ci se poate spune c de cele mai multe ori ea modestia este privit
foarte mult ca i o form de solidaritate. Acest gen de solidaritate secular este de cele mai
multe ori un fel de realitate care de cele mai multe ori se definete pe sine prin ceea ce se
poate spune un sens sau un sim al utilitii politice. Se cunosc n acest sens mai multe
exemple referitor la ceea ce nseamn secularismul. De cele mai multe ori se poate vedea c
n rndul maselor largi de oameni exist un fel de dorin de secularism prin care se poate
spune c de cele mai multe ori se omite sau mai bine spus se evit ca s fie legtur ntre
treburile sau problemele statului i cele ale religiei. Acest gen de mentalitate de cele mai
multe ori se poate spune c nu a dat rezultate. Dei este la mod ca mai toate statele
moderne s se declare pe sine ct se poate de mult state seculare, n realitate acest lucru
este ct se poate de mult fals i eronat. Religia este un drept al omului i se poate vedea n
acest sens nevoia omului de a fii n comuniune cu Dumnezeu. De cele mai multe ori n numele
unei aa numite modestii se poate vedea c statul secular scoate din agenda sa nevoia de
religie sau mai bine spus nevoia de comuniune cu Dumnezeu pe care fiecare om o are n mod

70

Brewin Grant, Christianity and secularism (Londra, 1853).

48

firesc i natural. n acest sens se tie c n probleme de stat s-au fcut mai multe
monstruoziti.71
Cresus a fost un rege mre. A nrobit popoarele nvecinate i a adus attea avuii n
Sardes, nct a ajuns proverbial. n antichitate se zicea: bogat precum Cresus. De aceea au
venit s-i vad capitala curioi din toate colurile lumii, i Cresus i-a ncurajat ct a putut, cci
i plcea faima. ntr-o zi, i-a fost adus un cltor atenian care venea din Egipt. Era Solon,
vestit i el, dei prin altceva dect Cresus. Era foarte nelept, fiind considerat unul dintre cei
apte nelepi ai lumii antice. Spernd s-l impresioneze, Cresus i-a artat bogiile sale.
Solon, deloc vorbre, nici n-a clipit.
- Ei bine, dragul meu oaspete, a spus regele, i-a plcut ce ai vzut? Am auzit cuvinte de laud
despre nelepciunea dumitale nnscut i pe care cltoriile au sporit-o. Spune-mi, dintre
toi oamenii pe care i-ai vzut, care este cel mai fericit?
- Tellos din Atena, rspunse Solon.
- Cum aa? se mir Cresus, cci nu se atepta deloc la rspunsul acesta.
- Tellos era ceteanul unei ceti prospere, explic Solon. Nu este aceasta o mare fericire?
Copii lui au fost frumoi i virtuoi. n sfrit, felul n care a murit este de invidiat. Luptnd
pentru patria lui, s-a purtat cu atta vitejie, nct a obinut victoria i i-a gsit pe cmpul de
btlie cea mai glorioas moarte.
Cresus s-a suprat.
- Cum aa, strine? Ce prere ai despre fericirea regelui care-i vorbete? Sunt eu mai prejos
dect Tellos, un om oarecare?
- Cresus, a spus atunci Solon, te afli n culmea prosperitii, sunt de acord. Dar nu te voi
socoti cel mai fericit dintre oameni nainte de a afla c i-ai sfrit zilele fericit. Ct timp un
om n-a murit, nu putem spune c este fericit; putem spune, dac vrei, c norocul l
favorizeaz. n toate lucrurile trebuie s inem seama de sfrit. Aa i-a vorbit Solon atenianul
celui mai bogat prin din Asia. N-a izbutit s-l conving, cu att mai puin s-l mulumeasc.
ns povestea nu s-a sfrit.
Curnd, Cresus i-a pierdut cel mai iubit fiu ntr-un accident la vntoare. Apoi a intrat n
conflict cu Cyrus, regele perilor, i a fost nfrnt. Luat rob i nlnuit, a fost osndit s fie
ars de viu. Urcat pe rug, i-a privit capitala distrus i jefuit i i-a amintit de bogiile pe
care le pierduse. Cugetnd de pe ce culmi l azvrliser zeii, s-a gndit c ajunsese n ziua
morii i a nceput s suspine cu glas tare: Solon! Solon! Solon!
- Ce zice? a ntrebat regele persan.
Cresus a povestit ntmplarea cu neleptul Solon, iar Cyrus, impresionat, i-a druit viaa.
Dup cum am spus de mai multe ori n plan secular s-a ajuns la noiunea de modestie
dar aceast noiune se poate spune c de mai multe ori a fost ct se poate de mult exploatat
ntr-un alt sens dect cel religios i acest lucru ne face s ne ridicm mai multe semne de
ntrebare referitor la care este relaia dintre secularism i modestie. Dup cum am spus,
secularismul de mai multe ori susine c nu este strin de noiunea de modestie. Dar cum
gndete secularismul noiunea de modestie? De cele mai multe ori se poate spune c
modestia este un lucru ct se poate de mult un fel de manifestare a individualismului. n
secularism nu se vorbete de persoane n sensul deschiderii unora fa de alii ci se vorbete
Termenul de secularism provine ct se poate de mult din termenul de seculum care erau nite jocuri ce aveau
loc n imperiul roman. Statul secular este un stat care de cele mai multe ori nu vede nici o legtur a statului i a
religiei. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult un fapt de care trebuie s inem cont.
Secularismul este n acest sens o doctrin fals. Ioan Ic, jr., Persoan i comuniune (Sibiu, 1993).
71

49

foarte mult de ceea ce se poate spune de individualism. Individualismul este n acest sens un
lucru care de cele mai multe ori definete modestia secular. Omul este o entitate care
trebuie s i urmeze la drept vorbind interesele i tot ceea ce ine de sensul i de exprimarea
lui final i definitiv. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebui s o avem
n vedere. n acest sens se cuvine s ne ridicm ntrebarea dac n cele din urm
individualismul este ct se poate de mult ceea ce se poate spune definiia ultim i final a
modestiei?72 n secularism se poate spune c nu exist nici o noiune de smerenie i nici o
noiune de modestie fiindc dup cum am spus secularismul n cele din urm nu opereaz sau
mai bine spus nu are conceptul de persoan ci are ct se poate de mult conceptul de individ.
Individul triete ntr-un stat secular i el trebuie s fac tot ceea ce poate mai bine n spre
binele su propriu i al statului secular. Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de
mult ceea ce definete i ceea ce susine ct se poate de mult sensul i finalitatea ultim a
ceea ce este i a modului n care nelegem statul secular. Statul secular prin urmare doar
mimeaz modestia fiindc de cele mai multe ori aceast noiune este inexistent ori ea este
ambigu. ntr-un stat secular noiunea de modestie i de smerenie poate mbrca mai multe
forme: comunism, capitalism, socialism, liberalism, democraie sau monarhie. n funcie de
context toate aceste lucruri pot fii forme de manifestare a ceea ce se poate denumii sensul i
expresia final a modestiei.73
Prin secularism se poate spune c se nelege de cele mai multe ori ceea ce se poate
denumii un sens i o expresie profund a necredinei. n acest sens se tiu de mai multe
ideologii seculariste care se poate spune c au o nelegere eronat sau greit a ceea ce este
i a modului n care este definit modestia i smerenia. Secularismul este la drept vorbind
ceea ce se poate denumii o gndire i o atitudine care funcioneaz n favoarea unui principii
impersonale: egalitate, libertate, dreptate, democraie i multe altele. Aceste idealuri printre
care poate s fie i modestia dup cum am spus sunt de cele mai multe ori puse n slujba unor
scopuri lumeti. Acest lucru se poate vedea din mai multe exemple i din mai multe cazuri.
Ceea ce este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori filosofia secular este una care
se identific de mai multe ori cu principii atee. n acest sens se poate spune c de cele mai
multe ori modestia i smerenia sunt ct se poate de mult noiuni inconveniente. Un stat sau o
naiune care nu crede n Dumnezeu de cele mai multe ori devine o naiune atee i n acest
sens modestia poate primii nelesuri ct se poate de mult ciudate. Vom ilustra cu cteva
exemple din istoria lumii la ce au dus sau mai bine spus n ce s-au manifestat ideologiile
seculare atunci cnd ele au fost adoptate de diferite naiuni.
La Roma, n fiecare an, n zilele de 16, 17 i 18 decembrie, se desfurau n antichitate
marile serbri denumite Saturnalii. n acele zile, sclavii se bucurau de o libertate sui-generis.
Erau tratai ca ceteni liberi, egali cu stpnii lor. Aveau voie s mbrace toga, ddeau
comenzi i chiar stpnii lor i serveau la mas. Bineneles, era vorba de o extravagan cci,
imediat dup serbri, sclavii i reluau poziia lor de asuprii, pltind un an ntreg de robie
cele trei zile de iluzorie libertate. Se poate spune c acest gest a fost ct se poate de mult n
antichitate un gest de modestie din partea stpnilor de sclavi. Acest lucru este o realitate.
Orgoliul uman a mers att de mult i att de departe nct n antichitate a susinut sau mai
bine spus a adoptat sclavia. Nu se poate s nu amintim aici c dei mai mult lume contest
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (Craiova, 1991).
Realitatea este c n sine orice stat este ct se poate de mult ceea ce am putea denumii teocratic fiindc
Dumnezeu este suveran a toate. Realitatea este c sunt mai muli necredincioi care fac din secularism o form
de lupt mpotriva lui Dumnezeu. Ioan Ic jr. Gndirea social a bisericii (Sibiu, 2002).
72
73

50

acest lucru sclavia a fost n antichitate un fel de lege a statului secular. Cei care n zilele
noastre susin ct se poate de mult statul secular, i faptul c statul nu trebuie s aib nici un
fel de atitudine referitor la religie se poate vedea la ce rezultate a ajuns lumea secular. n
ceea ce privete secularismul, se poate spune c n antichitate acesta a fost ct se poate de
mult un stat care accepta sclavia, comerul cu sclavi sau stpnia sclavilor. Aceste lucruri se
poate spune c sunt ct se poate de mult strine de ceea ce se poate denumii ca i statul
secular din zilele noastre. Religia i Biserica au fost cele care din antichitate au militat pentru
abolirea sclaviei i n nici un caz statul secular. Dup cum am spus, n antichitate sclavia a
adus cu sine n discuie ceea ce se poate spune problema modestiei i a smereniei. Dei n
zilele noastre acest lucru pare de cele mai multe ori o imposibilitate nu acelai lucru se poate
spune despre antichitate. n antichitate sclavia se poate spune c era legiferat de ceea ce
am putea denumii pe atunci statul secular. Acest lucru este bine s l reinem i s l avem n
vedere.74
Statul secular ns a fcut n numele unei aa zise modestii pe care trebuia s o accepte
toat lumea mai multe lucruri rele. Cruzimea lui Caligula a ajuns s depeasc orice
imaginaie. Suetoniu povestete c, lipsind carnea pentru hrana fiarelor slbatice destinate
luptelor de gladiatori, Caligula a ordonat s li se arunce prizonierii drept hran. Pe ali
deinui i-a pus n cuti i i-a tiat n dou cu fierstrul. La fel de crud s-a dovedit a fi i cu
membrii familiei sale. Dac ar fi s-l credem pe Dio Cassius, Caligula a obligat-o pe bunica sa,
Antonia, o femeie remarcabil, s se sinucid. Ct despre Claudius, unchiul lui Caligula,
acesta a rmas n via pentru c era sau se prefcea a fi un idiot, un individ ters, mereu cu
nasul n cri. Caligula a pornit un rzboi i mpotriva filosofiei. A exilat i condamnat la
moarte muli nvai. Seneca a scpat doar pentru faptul c, fiind bolnav, s-a crezut c mai
are foarte puin de trit. Am mai amintit aici nc un produs al statului secular i se poate
vedea n acest sens c cei care susin c statul secular poate exista i fr de credina n
Dumnezeu sau fr de religie de cele mai multe ori se neal sau mai bine spus greesc.
Trebuie s ne dm seama ceea ce susine n sens generic secularismul. Secularismul este ct
se poate de mult o form de individualism mascat, deci de egoism care sub deviza libertii
religioase de cele mai multe ori ajunge s suprime credina n Dumnezeu. n timp ce statul
are i menirea de a i duce pe locuitori la credina n Dumnezeu, secularismul sub pretinsa
libertate de cele mai multe ori i deprteaz sau mai bine spus i separ pe oameni de
Dumnezeu. Acesta se poate spune c este unul dintre cele mai mari rezultate ale
secularismului. Realitatea este c un om credincios nu v-a putea fii niciodat smerit ntr-un
stat secular. Acest lucru fiindc de cele mai multe ori secularismul este o gndire lipsit de
Dumnezeu.75
n acest sens, se poate spune ct se poate de mult c secularismul, individualismul i
antropocentrismul sunt ct se poate de mult ideologii similare care atunci cnd sunt aplicate
maselor largi de oameni de cele mai multe ori rezult n ceea ce se poate spune ateism. Dei
aparent aceste ideologii nu au nimic de a face cu ceea ce se poate spune ateismul n practic
de cele mai multe ori cnd ele au fost aplicate n snul masei de oameni s-a ajuns la
necredin i ateism. Este n acest sens trist faptul c mai multe state i naiuni moderne se
consider pe sine state seculare. Acest lucru este de cele mai multe ori privit ca i un fel de
Jennifer A. Glancy, Slavery in early christianity (Oxford, 2002).
Se poate spune n acest sens, c primul stat religios care sau bine spus primul stat cretin a fost ct se poate
de mult imperiul bizantin. Acest lucru este bine s l avem n vedere. Nicolae Bnescu, Chipuri din istoria
bizanului (Editura Albatros, 1971).
74
75

51

stare de smerenie sau mai bine spus ca i un fel de stare de modestie. Se tie n acest sens c
de cele mai multe ori ceea ce se poate denumii ca i secularism este de fapt o lume i o
societate fr de Dumnezeu. Acest lucru este n cele din urm o dovad ct se poate de mare
sau mai bine spus incontestabil de mndrie i de orgoliu. Se tie n acest sens c de mai
multe ori puterea politic a fost opus sau mai bine spus s-a opus la ceea ce am putea
nelege prin religie i credin. Au fost mai multe cazuri n acest sens i vom amintii numai
de cazul lui Richard al III-lea care a fost unul dintre cei mai mari tirani din toate timpurile.
Este faimosul strigt de ajutor al regelui Richard al III-lea (1483-1485) pe cmpul de lupt de
la Bosworth (1485). Rmas fr cal, orgoliosul rege a promis regatul celui care i va oferi un
cal, cu care s poat fugi pentru a-i salva viaa. Dar, nici unul dintre slujitorii si nu i-a srit
n ajutor. Astfel, regele a fost ucis. Romnilor, scena aceasta ne amintete de o ntmplare
asemntoare, magistral povestit de cronicarul Ion Neculce n ale sale O sam de cuvinte.
n btlia de la cheia (1486), pierzndu-i calul, tefan cel Mare, domnul Moldovei, a fost
salvat de unul din otenii si, pe nume Purice, care nu numai c i-a oferit calul stpnului su,
dar s-a fcut i movil pentru a-l ajuta s ncalece mai repede. Dac i regele Angliei ar fi
avut un Purice...
Prin urmare, se poate spune c de cele mai multe ori aceste lucruri arat c statul
secular este n realitate un produs al mndriei i al orgoliului i c n mai multe cazuri s-a
ajuns la mare deformri de credin i de religie. Acest lucru este o dovad incontestabil. n
acest sens, se poate spune c ntr-o naiune secular au de suferit foarte mult oamenii
credincioi care sunt de cele mai multe ori asimilai cu masa mare de populaie care nu are
nici un fel de credin. Persoane ca i Richard al III-lea care este se poate spune un caz infam
ne spun la ce se poate ajunge atunci cnd vorbim despre un stat secular i despre ce poate
avea loc atunci cnd oamenii de stat lupt pentru abolirea statului religios. Este adevrat c
pentru zilele noastre teocraia antic a evreilor nu este n nici un caz un lucru ct se poate de
mult adevrat ns nu trebuie s uitm n acest sens ceea ce se poate spune realitatea la care
ne poate duce secularismul. n secularism se poate spune c modestia primete proporii i
sensuri noi. Ea poate fii o expresie a geniului artistic, a setei de cultur, a iubirii de civilizaie
i multe alte lucruri de acest fel. Lumea secularizat de cele mai multe ori detest modestia i
smerenia fiindc se poate spune c la prima vedere modestia i smerenia nu ajut la ceea ce
s-a denumit de mai multe ori ca i emanciparea ideologic a omului sau a credinciosului.
Aceste lucruri sunt ct se poate de mult fapte de care trebuie s inem cont.76
Timp de 21 de ani William Cuceritorul a domnit asupra Angliei cu o asprime care a dat
bune rezultate, luptnd mpotriva baronilor prea ambiioi, vnnd cerbi i ducndu-se din
cnd n cnd n Normandia (locul su natal), pentru a se apra mpotriva nclcrilor regelui
Franei. ntr-una din aceste campanii marele om a fost rnit mortal. Calul su a alunecat i el
s-a lovit de oblncul eii, provocndu-i o contuzie intern n urma creia a murit. Cuceritorul
a fost nmormntat n Caen n prezena unei asistene puin numeroase. Corpul, umflat, a
fcut s plesneasc sicriul. Astfel c spune cronicarul acel ce n via fusese acoperit de
aur i pietre preioase nu mai era acum dect putreziciune.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori marii oameni de stat au dorit
secularizarea statului pentru ca n acest fel s poat instaura tirania i dictatura. Acest lucru
a avut loc de mai multe ori i este bine s l tim i s l avem n vedere. Trebuie s tim c
ntr-un stat secular tirania i dictatura se pot instala mult mai repede i mult mai uor dect
ceea ce se poate spune religios sau ntr-un stat care are foarte bine definit ceea ce este
76

Andrei Andreicu, Amintiri care dor: s-au risipit fctorii de basme (Alba Iulia, 2001).

52

religia i ceea ce este credina n Dumnezeu. Este bine s ne amintim n acest sens c de mai
multe ori n statul secular religia a fost considerat opium pentru popor (Karl Marx). Acest
lucru este adevrat i nu trebuie s l uitm. n cele din urm statul secular este un stat care
nu poate coopta sau mai bine spus nu se poate asambla idei de smerenie i de modestie.
Liderul de mai multe ori ajunge s fie idolatrizat sau adulat ca i un fel de zeitate. Aceste
lucruri sunt cele care ne-au fcut s vorbim mai pe larg despre ceea ce se poate spune
noiunea de modestie secularizat. Omul secular n sine se vede pe sine mai mult dect
toat lumea i uneori chiar i dect Dumnezeu care nu are dreptul s intervin n viaa lui
privat i social. n statul secular se poate spune c Dumnezeu este aruncat undeva departe
n necunoscut n timp ce omul este lider n spaiul dintre pmnt i soare. Dei aceste rnduri
se poate spune c conin o anumit doz de ironie n realitate aa este. Statul secular a adus
n secolul al XX-lea la distrugerea de biserici, nchiderea mnstirilor i pedepsirea cu
nchisoarea a mai multor clerici.77
ntr-un sat din cmpie, s-au ntlnit la fntn trei femei. Doua dintre ele nu ncetau si laude bieii. Cea de-a treia, ns, nu spunea nimic, cu toate c avea i ea un biat de care
nu s-ar fi putut plnge. Au luat cele trei femei cte o gleat cu ap i au plecat mpreun
napoi, spre casa. Pe drum, s-au ntlnit cu cei trei copii, care se jucau ntr-o livada.
- Ia uite-l pe-al meu, a zis prima femeie. E aa de puternic.
- Dar al meu, zise si a doua, e priceput la toate.
Nici de aceasta data, cea de-a treia femeie nu a spus nimic. ns, copilul ei, vzndu-i mama,
s-a grbit s vina i s ia el gleata. Ceilali doi biei au nceput s rd i au rmas s se
joace mai departe. Acum se vedea adevrul. Din modestie, cea de-a treia femeie nu se ludase
cu feciorul sau, dar, in locul ei, vorbeau faptele.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori modestia este
un lucru care se lucreaz i nu se prea vorbete despre el. Totui, mai nainte de a fii modeti
fie c suntem ntr-un stat secular sau nu este bine s tim foarte bine ceea ce este modestia.
Sunt n acest sens de apreciat oamenii care au preocupri care se leag de tema sau de
tematica modestiei. Acest lucru este ct se poate de mult o realitate i trebuie s o avem n
vedere. Omul modest de cele mai multe ori se poate spune c este un om de aciune. El n
acest sens trebuie s gseasc nite cadre n care s i poat manifesta dorina lui de a face
bine. Este ct se poate de mult adevrat c ntr-o societate secularizat de cele mai multe ori
omul modest v-a fii privit ca i un marginal i nu vor fii prea muli care l vor preui. Acest
lucru fiindc n zilele noastre se poate spune c exist un cult al orgoliului sau mai bine spus
orgoliul este la el acas. Dup cum am mai spus cultul orgoliului se poate vedea prin mai
multe lucruri din viaa noastr obinuit. El poate fii vzut forma mainilor sau a bolizilor
care circul cu mare vitez pe principalele artere de transport ale lumii, n slile de bodybuilding sau cele de fitness n care omul dedic un timp foarte mare modului n care arat.
Orgoliul poate fii vzut n mas media n ncletrile dintre mari magnai ai lumii care nu ai
tiu cum s i mreasc averile i casele luxoase. La fel de bine se poate spune c o alt
form a orgoliului este de cele mai multe ori luxul. Este ct se poate de adevrat c
societatea secularizat de cele mai multe ori are un cult al luxului. Luxul poate fii vzut peste
tot i oriunde. Acest lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care ine
foarte mult de ceea ce se poate spune o lume care de mai multe ori prin lipsa ei de modestie
se deprteaz foarte mult de Dumnezeu.78
77
78

Rzvan Codrescu, Viaa printelui Gheorghe Calciu, (Bucureti, 2007).

Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia (Mitropolia Banatului, 1987).

53

n lumea noastr actual sunt mai multe voci care se poate spune c apr i gsesc c
este necesar s punem n practic secularismul. Acesta este n realitate o metod prin care
omul se poate spune c estre modest. De cele mai multe ori modestia este un lucru dup cum
am spus ct se poate de mult care se spune c ine de modul de via secular. n realitate de
cele mai multe ori modestia secular este o metod totalizar prin care se eradicheaz i se
distrug mai multe persoane i mai multe fiine umane. Am enunat mai sus numai cteva
cazuri. Este de amintit iacii c nici unul dintre marii tirani ai lumii nu a spus c el nu este o
persoan smerit. De cele mai multe ori se poate spune c acest lucru a putut fii vzut n
zilele noastre. Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este c modestia este un lucru care
trebuie s avanseze n spre smerenie care se poate spune c este corona tuturor virtuilor.
Acest lucru nu poate avea ntr-un stat secular care de cele mai multe ori rstlmcete ceea
ce am putea spune viaa religioas i a credinei n Dumnezeu. Secularismul este genul de
ideologie care nu spune pe fa c nu crede n Dumnezeu dar n realitate de cele mai multe
ori la acest lucru se rezum secularismul. Dup cum am spus, de cele mai multe ori n
timpurile i n vremurile noastre ceea ce cunoatem ca i secularism se prezint aparent ca i
un rspuns la toarte marile noastre probleme sociale. Statul i naiunea trebuie s i urmeze
calea lor i credina i religia calea ei. Chiar acest lucru l spunea i Domnul Iisus Hristos:
da-i cezarului cele ce sunt ale cezarului i cele ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu.
Problema principal este c secularismul i-a cele ce sunt ale lui Dumnezeu i le face ale sale.
Religia nu trebuie predat n coli, n instituiile de stat nu trebuie puse icoane, preoii nu au
ce cuta n armat i n spitale i mai multe lucruri de acest fel. Se poate spune c sub
pretenia c ne face un serviciu de cele mai multe ori secularismul este un lucru care ne face
o defavoare: le lipsete de legtura cu Dumnezeu, se interpune n contactul nostru cu
Dumnezeu. Acest lucru prin urmare nu trebuie s ne lase ct se poate de mult indifereni.
Secularismul este n sine o form a orgoliului uman dar acest lucru are loc la scar naional
i uneori internaional. Sunt mai muli cei care viseaz la o lume fr de Dumnezeu, fr de
biserici, fr de preoi, fr de profesori de religie i fr de credin. O astfel de lume este
ct se poate de mult ciudat i lipsit de semnificaie.79
Ostaii povesteau cu entuziasm despre modestia i simplitatea lui Cezar. Odat, iarna,
el mpreun cu ostaii si a fost prins pe drum de o vreme rea i a nimerit la un om srac, n a
crui csu putea s ncap numai un om.
- Onorul, a spus Cezar, se d celui mai puternic, iar necesarul celor mai slabi.
Lsndu-l n bojdeuc pe secretarul su btrn, Cezar cu nsoitorii si s-a instalat sub un
opron, n faa csuei. Alt dat Cezar a fost primit de un locuitor bogat din capitala Galiei
Cisalpine. Stpnul le-a propus sparanghel stropit cu ulei de msline nerafinat. Oaspeii s-au
indignat. Muli i-au exprimat nemulumirea.
- Dac nu v place, a spus Cezar, lsai masa n tcere. Cine arat lips de bun cretere
a altuia, nu poate servi drept pild de politee. Spunnd aceasta, el, fr grab, mnc
pn la sfrit hrana.
Dup cum am spus de mai multe ori se poate spune c ceea ce am denumit ca i modestia
a existat ct se poate de mult la mai muli lideri ai lumii antice, medievale sau contemporane.
Acest lucru ns trebuie s ne fie ct se poate de mult evident: modestia liderilor lumii de cele
mai multe ori este o modestie secular. Ea prin urmare nu l are pe Dumnezeu n centrul ei
sau mai bine spus nu are ct se poate de mult un centru de gravitaie i de aciune religios.
Acest lucru a fost vzut de mai multe ori. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere.
79

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul (EIBMBOR, Bucureti, 1999).

54

Modestia poate exista sau mai bine spus ea se poate modela i pe ceea ce se poate denumii
sensul i expresia ultim a iubirii pe care omul o are fa de Dumnezeu. Aceste lucruri sunt
dup cum am spus de cele mai multe ori cele care definesc i cele care menine ceea ce se
poate spune modul n care definim i modul n care susinem ceea ce este smerenia i
modestia. Modestia n plan secular se poate spune c este mai mult o imitaie smereniei
religioase.80
Dup cum am spus mai muli mari lideri ai lumii au dat dovad de modestie dar acest lucru
nu nseamn c ei sunt ct se poate de mult persoane smerite. Prin urmare, este bine s tim
c trebuie s ne dm seama c modestia poate fii i o virtute secular dar ea nu are ceea ce
se poate spune coninut. Coninutul modestiei trebuie s fie iubirea fa de Dumnezeu i la fel
de bine un sim al atotputerniciei lui Dumnezeu. Dup cum am spus, de mai multe ori marii
oameni de stat au ajuns la concluzia c este nevoie de modestie dar sunt foarte puini cei care
au ajuns la smerenie. Realitatea este c n timpurile i n zilele noastre sunt puini cei care se
gndesc i i ridic serios problema smereniei i a modestiei. Sunt mai muli care se poate
spune c se poate spune c au ajuns la ceea ce se denumete un fel de modestie a
secularului colectiv. Chipul liderului politic modest este de mai multe ori prezent n zilele
noastre. El poate varia: poate fii patriot, comunist, socialist, democrat, liberal sau naionalist.
Aceste lucruri se poate spune c sunt de mai multe ori realiti de care trebuie s inem cont.
Modestia dup cum am spus este prezent de mai multe ori n lumea noastr dar ntr-o form
secularizat. Ea poate nsemna un fast food, un magazin second hand, o butur rcoritoare
sau un anumit brand de igri. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori sunt
lucrurile care alctuiesc la drept vorbind noiunea de modestie n lumea noastr de azi. Acest
lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care menine i care susin ceea
ce se poate spune sensul i expresia final a modestiei n zilele noastre. De cele mai multe ori
se poate spune c modestia este un lucru care a dar mult de gndit filosofilor. Sunt mai muli
filosofi care au fost contieni de noiunea de modestie. n acest caz s-a ridicat ntrebarea
dac definiiile date de filosofi modestiei au fost ct se poate de mult seculare sau religioase?
Un caz de modestie se poate spune c a fost filosofia a fost Diogene. Diogene a fost un
filosof cinic care a criticat ct se poate de mult marile boli sociale ale timpului su. Un tnr
ine un discurs savant. Audiena e captivat. Diogene se bag n fa, scoate un pete i-ncepe
s mnnce. Toi ochii se-aintesc asupra lui.
- V mulumesc pentru atenie, zice, dar v rog nu-l ignorai pe domnul orator.
Este ct se poate de evident c n cazul de fa c Diogene a voit s i testeze modestia
tnrului orator. La fel de bine tot Diogene spunea c atunci cnd cineva te njur, l poi
njura i tu nenjurndu-l. Odat, pe cnd Diogene spla nite legume, trecu pe lng el
Aristip, batjocorindu-l. La care Diogene i zise:
- Dac te-ai fi obinuit s mnnci din aceste legume, n-ai fi avut nevoie s umbli cu
lingueli pe la curile tiranilor.
La care Aristip rspunse:
- i tu, dac ai fi tiut cum s trieti ntre oameni, n-ai spla acum legume.
Este ct se poate de adevrat c n antichitate de cele mai multe ori se poate spune c
modestia a fost ct se poate de mult ceea ce se poate spune sensul i realitatea a ceea ce am
putea denumii un mod de via sau mai bine spus adevrata filosofie. Modestia a fost prin
urmare pentru Diogene un mod de via sau mai bine spus o filosofie dar se poate spune c
de cele mai multe ori acest gen de filosofie a fost ct se poate de mult un fel de critic a celor
80

S. Czarnowski, Le culte des heros et ses conditions sociales (Paris, 1919).

55

care nu practicau modestia. Modestia ca i mod de via a fost practicat de mai muli ali
filosofi dintre care unii au fost moderni. 81 Dup cum am spus, n epoca modern se poate
spune c vorbim despre ceea ce este sau mai bine spus despre un fel de modestie
secularizat care n realitate nu are nimic cu Dumnezeu i cu credina n Dumnezeu. Acest
lucru dup cum am spus se poate spune c de cele mai multe ori este un fel de exploatare a
noiunii de modestie n diferite ale sensuri a ceea ce nelegem prin modestie. Dup cum am
spus de cele mai multe ori secularismul este ct se poate de mult ceea ce definete sensul la
mai multe virtui i la mai multe caliti ale omului care de cele mai multe ori au fost ct se
poate de mult exploatate.
n statul secular, atunci cnd se instaureaz o dictatur sau a tiranie, de cele mai multe ori
se poate spune c modestia este ct se poate de mult un lucru necesar pentru ca persoanele
din stat s fie supuse ct se poate de mult tiranului. n acest sens, singurul care la drept
vorbind are un cuvnt de spus ntr-un stat totalitar este ct se poate de mult tiranul. La drept
vorbind de mai multe ori se afirm c tirania este ct se poate de mult o aducere n modestie
a persoanei i a oamenilor dar n realitate acest gen de modestie nu este realmente acceptat.
Dup cum am spus de cele mai multe ori trebuie s avem n vedere c tirania nu este o form
de modestie ci din contr. De cele mai multe ori marii tirani ai lumii s-au impus prin ceea ce
istoria cunoate ca i cultul personalitii. Cultul personalitii nu este nimic altceva dect o
form mascat de mndrie i de orgoliu. La fel de bine se poate vedea c mai muli tirani au
pozat n imaginea modestiei sau a omului modest. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe
ori i n mai multe feluri n lumea noastr.
Arogant, crud, dar comandant de oti capabil, Sylla a instaurat dictatura n Roma (82-79
.Hr.), unde a avut o putere absolut. n ziua n care, dup ce renunase surprinztor la putere
i depusese nsemnele de comandant, plecase acas ca un cetean oarecare, n uimirea mut
a trectorilor, unul din acetia s-a luat dup el i l-a insultat. Sylla n-a ntors capul nici mcar
atunci cnd individul a devenit necuviincios. S-a adresat numai ctorva prieteni care-l
nsoeau:
- Imbecilul! Dup un asemenea gest n-o s mai existe pe lume nici un dictator dispus si abandoneze puterea.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c tirania este ct se poate de
mult o form sau mai bine spus o expresie a mndriei. Acest lucru este de cele mai multe ori
mai greu de reperat fiindc de cele mai multe ori tiranii sunt ct se poate de mult persoane
care se prezint pe sine ca i exemple de modestie. De mai multe ori se poate spune c n
lumea noastr gsim n fel de modestie secularizat mai ales ntre marii lideri politici ai lumii.
Aceste lucruri dup cum am spus nu trebuie s ne lase fr nici un fel de rspuns. La fel de
bine n istoria religiilor se poate spune c se cunosc mai multe forme de modestie. Budismul
este o religie care n exterior afieaz ct se poate de mult ceea ce am putea spune o
modestie budist. Adeptul budist care de cele mai multe ori dorete s ajung la ceea ce se
poate denumii iluminare de mai multe ori trece prin mai multe stadii dar acest lucru nu
culmineaz cu modestia. Modestia este o virtute care dup cum am spus este prezent n mai
multe religii dar de cele mai multe ori ntr-un mod rstlmcit sau ntr-un mod eronat ori fals.
Aceste lucruri dup cum am spus ne fac conturul a ceea ce am putea denumii o smerenie
religioas. De cele mai multe ori aceast smerenie este ct se poate de mult prezent ntr-un
Un mare exemplu de modestie se poate spune c a fost retragerea filosofului Constantin Noica la Pltini n
judeul Sibiu unde a fondat sau mai bine spus a ntemeiat o coal de filosofie. Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la
Pltini (Bucureti, 1991).
81

56

mod confuz i nclcit.82 Dup cum am spus, cnd vorbim de smerenie de cele mai multe ori
vom ajunge la concluzia c mai multe religii se poate spune c vorbesc despre modestie i
aceasta este ceea ce am putea denumii smerenia religioas. Acest lucruri de cele mai multe
ori sunt negate sau mai bine spus trecute cu vederea n zilele noastre. Smerenia este ct se
poate de mult un lucru care este prezent de cele mai multe ori n mai multe religii ca i un fel
de brand pe care acea religie l afieaz. Ea poate mbrca de mai multe ori forme ciudate
i de ce nu strine de ceea ce se poate spune smerenia cretin ortodox. Vom vorbii n acest
sens c nu orice fel de smerenie este acceptat. Smerenia cretin ortodox se difereniaz n
acest sens de mai multe alte forme de smerenie pe care le gsim n diferite ale credine
religioase ale lumii i ale pmntului. n acest sens, hinduismul, budismul, zoroastrianismul
sau mahomedanismul cu toate aceste religii de cele mai multe ori vorbesc despre o smerenie
a ntemeietorilor lor. Acest lucru este de cele mai multe ori chestionabil. Ceea ce trebuie s
tim este c de cele mai multe ori ceea ce nelegem prin smerenia este un ct se poate de
mult descoperirea adevratei persoane sau a adevratului eu. Acest lucru de cele mai multe
ori se poate spune c este ct se poate de mult un lucru pe care trebuie s l evideniem. n
religiile orientului ndeprtat de cele mai multe ori se poate spune c eul este un lucru ct se
poate de mult chestionabil. Att n budism ct i n hinduism se vorbete de mai multe ori de
pierderea sinului n starea de nirvana. Acest lucru se poate spune c este chestionabil i de ce
nu ar trebuie s ne ridice mai multe semne de ntrebare. Sinele este pierdut n budist fiindc
se poate spune c el a ajuns la unirea cu Brahman n ceea ce ei denumesc starea de nirvana.
Acest lucru a fost de mai multe ori afirmat de budist. O povestire budist spune c la un
moment dar un nger din cer a venit i l-a ntrebat pe un mare rege:
- Eti dornic s l vezi pe Brahman?
- Da, a rspuns regele.
- Cum vrei l vezi n toat mrirea lui sau fr mrirea lui?
Dup ce a stat i s-a gndit i s-a sftuit cu un mare nelept regele a spus:
- n toat mrea lui.
- Bine, mine la amiaz s te pregteti fiindc Brahman v-a venii s l vezi.
A doua la amiaz Brahman a venit la rege n toat mrirea lui. Mrirea lui Brahman a fost
att de mare c toat curtea regelui a fost redus n cteva secunde la cenu [nirvana].
Vestea despre ceea ce s-a ntmplat la curtea regelui s-a rspndit imediat. Apoi ngerul s-a
dus la neleptul cu care s-a sftuit regele i l-a ntrebat:
- Vrei s vezi pe Brahman?
- Da, a rspuns neleptul.
- Vrei s l vezi n toat mrirea lui?
- Vreau s l vd pe Brahman n chipul tuturor oamenilor obinuii.
n acest fel neleptul se poate spune c a fost scpat de a fii redus la cenu.83
n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori legtura care exist ntre om i
Dumnezeu este cea care n cele din urm se poate spune c l aneantizeaz pe om sau mai
bine spus l reduce pe om la ceea ce se poate spune starea de nirvana. Dup cum am spus,
este ct se poate de adevrat c Dumnezeu este atotputernic dar acest lucru nu nseamn c
n cadrul fenomenului guruist hindus de mai multe ori se poate spune c se face recurs la ideea de modestie.
Dar ceea ce trebuie s tim este c fr Hristos i fr cretinism de cele mai multe ori smerenia este un lucru
inexistent. Ea este pus de mai multe ori n slujba la idei i concepte cum ar fii: nirvana, yoga sau meditaia
transcendental. Ioan Filaret, Cretinism i yoga, (Craiova, 1993).
83
Bernie Glassman, Jeff Bridges, The dude i maestrul zen, (Editura Humanitas: Bucureti, 2014).
82

57

Dumnezeu este distrugtor. Imaginea lui Dumnezeu n budism de cele mai multe ori se poate
spune c este o tautologie. Dumnezeu este mai presus de ceea ce se poate spune sensul i
expresia final a dorinei de a i aneantiza creaia sau fpturile Sale. 84 Prin urmare este
nevoie s preciz, aici c de cele mai multe ori cei care privesc sau cei care vd starea de
unire cu Dumnezeu ca i o aneantizare de sine a omului sau a persoanei de cele mai multe ori
greesc i sunt n eroare. Sunt mai muli care spun s n smerenia cretin ortodox omul nu
face nimic altceva dect s se ndrepte n spre o aneantizare de sine sau mai bine spus n spre
o distrugere de sine. Acest lucru a fost de mai multe ori respins de ceea ce se poate spune
credina cretin ortodox. Smerenia este ct se poate de mult ceea ce se poate denumii n
sens real i adevrat ceea ce am putea denumii sensul i descoperirea adevrat a sinelui.
Atunci cnd omul se raporteaz la Dumnezeu se poate spune c el v-a descoperii c este ct
se poate de mult mic i fr mare importan. Acest lucru este ceea ce se poate spune c se
nelege prin smerenia cretin ortodox. Dup cum am spus exist n acest sens un diferen
dintre ceea ce am putea denumii ca i smerenia religioas i ceea ce se denumete ca i
smerenia cretin ortodox. La un anumit nivel toate religiile propovduiesc sau mai bine spus
toate religiile sunt cele care susin un anumit gen de smerenie. Aceast smerenie ns de mai
multe ori este influenat de ceea ce am putea spune diferitele crezuri sau mai bine spus
diferitele sensuri a ceea ce este i a modului n care este neleas smerenia. Dup cum am
spus, smerenia cretin ortodox nu nseamn o negare a sinelui i o negare sau o respingere
a orgoliului sau a mndriei care se poate instaura in sinele omului. Se poate spune n acest
sens c omul trebuie s fie contient de mai multe ori lucruri pentru a evita mndria i pentru
a nu cdea n mndrie. Aceste lucruri se leag foarte mult de modul n care se raporteaz
omul la Dumnezeu Tatl.85
Dup cum am spus la nceputul acestui capitol sunt mai multe forme de mndrie i poate
una dintre cele mai cunoscute este ct se poate de mult antropocentrismul. Ce este
antropocentrismul? Dup aceste concepii antropocentrice se poate spune c de cele mai
multe ori omul este centrul i scopul universului. Acest concepii au fost prezente de cele mai
multe ori nc din antichitate. Se poate spune c n acest sens antropocentrismul este ct se
poate de mult eronat i greit fiindc el nu l plaseaz pe Dumnezeu n centrul su ci de cele
mai multe ori omul devine la drept vorbind ceea ce se poate spune un fel de realitate ultim i
deplin a ceea ce cunoatem ca i existena lui omului n raport cu Dumnezeu. Sunt mai
multe concepii antropocentriste i acest lucru s-a putut vedea de mai multe ori n istorie i n
religie. Aceste micri de mai multe ori se poate spune c schimb foarte mult ceea ce
nelegem prin nevoia de religie sau mai bine spus crezul religios al omului i a ceea ce
nelegem prin om. Omul nu este o fiin antropocentric ci de cele mai multe ori se poate
spune c el este ct se poate de mult o fiin teocentric.
Se tie c n antichitate la un moment dat Platon a emis definiia prin care a spus c omul
este un animal cu unghii i fr pene. Atunci Diogene se spune c a luat o gin fr de pene
i a nceput s umble pe strzile atenei strignd:
- Iat omul lui Platon?
- Despre ce om vorbeti Diogene? L-au ntrebat atenienii.
- Platon spune c omul este un animal fr pene i cu unghii.
- i nu este aa?
- Nu?
84
85

Edward Langton, Good and evil spirits (Londra, 1941).

Louis Bouyer, Le pere invisible (Cerf, 1976).

58

- Dar cum este atunci?

- Omul este un animal fr pene i un unghii late.
Dup cum am spus au fost mai muli cei care de cele mai multe ori au ajuns la ceea ce se
poate spune concluzia superioritii naturii umane asupra a tot ceea ce exist chiar i a
universului i uneori chiar i a lui Dumnezeu. Aceast categorie de oameni se poate spune c
este cea care a dat natere la ceea ce se poate spune orgoliul tiinific care de cele mai multe
ori se poate spune c este un fel de realitate care nu are la drept vorbind nevoie de
Dumnezeu. De cele mai multe ori se poate spune c n zilele noastre tiina a ajuns ala o aa
nelegere a lucrurilor nct se poate face o lume fr de Dumnezeu. Acest lucru a fost
realizat de mai multe ori i este bine s l avem n vedere. Se poate spune c evoluionismul a
fost ct se poate de mult un curent sau o nvtur antropocentric. De cele mai multe ori n
evoluionism nu este nevoie de ceea ce se poate spune existena lui Dumnezeu fiindc omul
exist ct se poate de mult separat de ceea ce se poate spune existena lui Dumnezeu. Acest
lucru este un mare adevr. Sunt mai multe concepii antropocentrice care de cele mai multe
ori schimb locul religiei cu cel al tiinei i n acest sens omul devine o fiin care nu mai are
nevoie de Dumnezeu. Atunci cnd omul nu mai are nevoie de Dumnezeu se poate spune c de
cele mai multe ori se ajunge la mndrie i ala orgoliu. n realitate de mai multe ori marile
concepii tiinifice s-au ndreptat n spre acest gen de nelegere i modalitate de a privi
existena lui Dumnezeu. S-a spus de mai multe ori c tiina este cea care de mai multe ori l-a
dus pe om departe de Dumnezeu. Aa se face c n trecut cu o oarecare mndrie Voltaire
spunea c dac Dumnezeu nu exist El ar trebui inventat. Se poate vedea i aici o doz de
orgoliu al omului care poate rezolva sau mai bine spus poate inventa orice. 86 Dup cum am
spus de mai multe ori omul s-a bazat foarte mult pe ceea ce am putea spune credina n
tiin i n potenialitiile tiinei. Acest lucru s-a putut vedea de mai multe ori i este ct se
poate de mult ceea ce se poate spune o realitate ct se poate de mult adevrat. Se tie c n
anul 1961 dup ce Iuri Gagarin a venit n spaiu, preedintele Hruciov l-a ntrebat pe
Gagarin:
- Tovare Gararin, ai vzut vreun nger n spaiu?
- Nu tovare Hrusciov.
- Ei bine, tiam eu c sunt doar o minciun.
Dup cum am spus de mai multe ori tiina din zilele noaste este atropocentric i ea las
puin loc sau mai bine spus puin spaiu pentru Dumnezeu i pentru credina n Dumnezeu.
Acest lucru se poate vedea din exemplul de mai sus n care se poate spune c omul nu mai
ajunge s cread n ceea ce vine din religie ci de cele mai multe ori el ajunge s cread numai
ceea ce vine din tiin. Fr nici o ndoial c religia i credina sunt ct se poate de mult
lucruri care n realitate nu se afl n competiie cu tiina dar de mai multe ori auzim din
partea savanilor c adevrurile care nu pot fii demonstrare tiinific nu sunt valide.87
La fel de bine se poate spune c n plan secular de mai multe ori n ceea ce privete i n
ceea ce se poate spune c vorbim despre modestie, o form de a modestiei de mai multe ori sa spus c este viaa de gheto sau mai bine spus de cele mai multe ori viaa interlop. Acest
gen de via de cele mai multe ori se poate spune c este un fel de modestie secular. Viaa
de gheto este de cele mai multe ori dus de comuniti minoritate care se afl n snul unei
comuniti majoritate. Avnd n vedere c sunt minoritari cei care duc o via de gheto de
Adrian Lemeni, Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin, ed. IBMBOR, Bucureti, 2006 (a doua ediie,
revzut i completat : 2007).
87
Jean Borela, Criza simbolismului religios (Editura Institutul European: Iai, 1995).
86

59

cele mai multe ori vorbesc sau se consider pe sine ct se poate de mult ca i exemple de
modestie secular. Viaa de gheto se poate spune c este o via neconvenional pe care o
duc mai multe comuniti din zilele noastre. Aceast via de cele mai multe ori se vede pe
sine n imposibilitate de a i continua existena n mod obinuit i normal. Comunitile gheto
de cele mai multe ori se poate spune c afieaz ceea ce am putea denumii un fel de
modestie secular care primete de cele mai multe ori chipul vieii boeme. Acest lucru este
ceea ce s-a putut constata cu mai multe comuniti gheto. 88 Dup cum am spus nu trebuie s
confundm modestia cu ceea ce se poate spune viaa de gheto. Acest lucru a fost fcut de
mai multe ori i se cunosc mai multe cazuri de ceea ce se poate spune modestie secular n
ceea ce privete viaa de gheto. Acest mod de via, pe lng faptul c este ct se poate de
mult neconvenional de cele mai multe ori se bazeaz pe ceea ce se poate spune un sens sau
un sim al delicvenei. n gheto de cele mai multe ori se ascund i de ntlnesc delicvenii i
infractorii. Este din acest punct de vedere de remarcat c de cele mai multe ori ei afieaz
ceea ce se poate spune un chip sau un mod de via modest. Modestia secular de mai multe
ori se poate spune c a inclus n sine n unele state sau n alte regiuni geografice ceea ce se
poate spune sensul i realitatea a ceea ce este sau a modului n care percepem i nelegem
viaa de gheto. Aceast via de mai multe ori se aseamn cu ceea ce se poate spune srcia
clugrilor. Nu trebuie ns s confundm niciodat ceea ce se poate spune viaa de gheto cu
srcia pe care mai muli clugri ortodoci i-o asum ct se poate de mult sincer i lipsit de
interes.
Dup cum am spus, pe lng orgoliul tiinific de mai multe ori modestia secular poate
mbrca i forma vieii de gheto n care de cele mai multe ori se produc lucruri rele.
Infractorii de cele mai multe ori pozeaz n persoane care n plan social sunt ct se poate de
mult defavorizate. Acest lucru este doar un fel de ascunztoare fiindc de cele mai multe ori
acetia sunt cei care sunt pornii n spre ru i n spre rutate. De cele mai multe ori viaa
lumii interlope are un fel de cod al modestiei n care nici unul nu se mbogete mai mult
dect cel care este capul organizaiilor interlope. Dup cum am spus, de mai multe ori
persoane interlope pozeaz n ceea ce se poate spune chipul modestiei i a ceea ce este n
sine modestie. Acest lucru este bine s l avem n vedere i s nu n trecem cu vederea. Se
poate spune n acest sens c de cele mai multe ori n viaa interlop modestia este folosit ca
i un instrument de aprare pentru a permite un mod de via ct se poate de mult ilegal i
necomformist. Acest lucruri sunt prin urmare bine de tiu. Viaa de gheto i viaa interlop
dei este o via de cele mai multe ori de lipsuri i de privaiuni n nici un caz nu poate fii
considerat ca i o form de modestie. Aceste lucruri este bine s le tim i s le avem n
vedere. Dup cum am spus, de mai multe ori n plan secular modestia a fost adaptat sau
interpretat n funcie de context. Am voit n acest capitol s exprimm ct se poate de mult
ceea ce este sau mai bine spus cum am putea definii ceea ce este modestia n plan profund
ortodox. Sunt mai muli infractori care se poate spune c au un fel de cod al modestiei. Unii
dintre ei stau ani buni nchii n nchisori i acest lucru de cele mai multe ori i face s se
considere pe sine ceea ce se poate spune adevrate persoane sau mai bine spus adevrate
metode de a menine i de a susine ceea ce se poate spune sensul i finalitatea a ceea ce este
o via n nchisoare. Dup cum am spus, viaa de nchisoare nu poate fii considerat dup
cum consider unii via de modestie fiindc de cele mai multe ori cei care au ajuns acolo au
ajuns n urma unor infraciuni sau mai bine spus a unor frdelegi. Aceste lucruri este bine s
le precizm i s le clarificm. De cele mai multe ori se poate spune c modestia este un lucru
88

Ion Budai Deleanu, iganiada (Bucureti, 2001 reeditare).

60

pe care trebuie s l definim foarte bine i s ne putem da seama de ceea ce este adevrata
modestie de falsa modestie. La fel de bine n acest capitol am vorbit mai mult de ceea ce se
poate spune sensul i expresia final a ceea ce este sau a modului n care este definit
smerenia religioas. Trebuie n acest sens s facem o diferen fundamental ntre smerenia
religioas care poate avea mai multe centre de greutate i smerenia cretin ortodox care
este cea care i urmeaz Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos. Aceste lucruri sunt de fapt
i dezideratele prezenei cri care se vrea mai mult o invitaie pe care o adresm cititorului
de a explora sau mai bine spus de a analiza ceea ce este sau cum este manifestat modestia
n timpurile i n zilele noastre. Dei mai mult lume nu este de aceast prere, se poate
spune c modestia este ct se poate de mult o tem actual i de actualitate pentru timpurile
i pentru zilele noastre. Aceast carte este scris tocmai n aceast ordine de idei. 89
CAPITOLUL 5
SMERENIA CA I REALITATE I REALISM DUHOVNICESC90
Realitatea este un lucru concret efectiv i ct se poate de mult adevrat. n acest sens,
nu exist deloc ficiune i nici imaginar n realitate. Acest lucru este se poate spune ceea ce
ne face s ajungem la ntrebarea n ce msur se leag sau mai bine spus la ce nivel se
ntlnete smerenia cu realul sau cu realitatea? Dup cum se tie orice om sntos mental
tie ceea ce este realul i realitatea adevrul este c sunt mai multe persoane care atunci
cnd devin nfumurate se poate spune c pierd legtura cu realul i cu realitatea. Acest lucru
a avut loc de mai multe ori. De ce spunem c nfumurarea i orgoliul ne duce la pierderea
legturii cu realitatea i cu realul? Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori omul
nfumurat i omul orgolios are ochi s se vad numai pe sine nsui. Tot ceea ce exist n
aceast lume se poate spune c de cele mai multe ori graviteaz n jurul su i numai al su.
n cele din urm forma ultim a orgoliului i a nfumurrii se poate spune c de mai multe ori
a dus la demen sau la boli mentale. tim c Dumnezeu l-a creat sau l-a fcut pe om ca i o
fiin independent. De cele mai multe ori se poate spune c omul este ct se poate de mult o
realitate sau un lucru care ine de autonomizarea sinelui i n acest fel omul ajunge la orgoliu
i la nfumurare. Fiind preocupat numai de propria lui persoan i de propriul su eu, se
poate spune c de mai multe ori omul ajunge la ceea ce am putea denumii pierderea
contactului cu realitatea. Au existat mai multe feluri de acest gen. Vom ilustra numai un
exemplu din istoria lumii i care se leag de Frana. Se tie c Maria Antoaneta a fost regin
a Franei. Ea tria o via ntr-un lux cum puini i-ar fii permis n acele timpuri. Nu i lipsea
nimic. Acest lucru a fcut-o pe Antoaneta s ajung la ceea ce se poate spune o preocupare
ct se poate de mare de sine i de persoana proprie i la pierderea contactului cu realitatea
lumii din jur. Aa se face c n timpul domniei sale n Frana s-a instaurat o foamete cumplit.
Unul dintre sfetnicii de la curtea reginei i-au luat inima n dini i i-au spus reginei:
Modestia i smerenia sunt ct se poate de mult trsturi care definesc i care menine ceea ce se poate spune
sensul i finalitatea ultim a ceea ce este i a modului n care i duce viaa un sfnt cretin ortodox. Radu
Teodorescu, Sfntul i sfinenia cretin ortodox n timpurile de azi (Cugir, 2014).
90
Termenul duhovnicesc este un termen ct se poate de mult contestat n zilele noastre fiindc se spune de mai
multe ori c a fii duhovnicesc nu este identic sau mai bine spus nu este tot una cu a fii spiritual. n realitate este
mai mult doar un joc de cuvinte. Termenul de duhovnicesc a fost preluat din limba slavon i se refer foarte
mult la Duhul sau Spiritul lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt (EIBMBOR: Bucureti,
1988).
89

61

- Maiestatea voastr, poporul nu mai are pine.

- Adic cum nu are pine? A ntrebat mirat Antoaneta.
- Nu mai exist pine n Frana.
- Dac poporul nu are pine n Frana atunci el s mnnce colac.
Acest rspuns ne spune ct de rupt de realitate ea Antoaneta din cauza nfumurrii i
a orgoliului.
Dup cum am spus, acolo unde lipsete smerenia de cele mai multe ori se poate spune
c omul se rupe pe sine de lumea i de tot ceea ce este realitatea nconjurtoare. De ce are
orgoliul i nfumurarea acest efect? Fiindc omul se statornicete numai n sine nsui i el
devine propria lui realitate dincolo de care se poate spune c nu mai exist nici un alt fel de
realitate. Acest lucru are loc de mai multe ori n lumea i n zilele noastre. Smerenia este cea
care ne ine ancorai n real. Acest lucru este necesar fiindc dup cum am spus dac
nfumurarea i orgoliul ajung s stpneasc ceea ce se poate spune mintea omului de cele
mai multe ori el devine victima unui univers fictiv n care nimic nu este real i n care tot ceea
ce exist este iluzoriu. n acest sens, se poate spune c smerenia este ct se poate de mult o
ancorare n real i n realism.91 Aceste lucruri se poate spune c ne prezint ct se poate de
mult idee sau conceptul de smerenie ntr-o alt lumin sau o alt nelegere. De cele mai
multe ori se poate spune c atunci cnd omul pierde contactul cu realitatea i lumea din jur el
o face fiindc nu este dublat sau mai bine spus nu d dovad de modestie i de smerenie. n
zilele noastre se consider c smerenia este un lucru clerical i numai preoii i episcopii sau
slujitorii Bisericii trebuie s fie interesai sau mai bine spus s fie preocupai de tema
modestiei i a smereniei. n realitate se poate spune c smerenia i modestia este i un lucru
laic. Se tie foarte bine c reforma protestant a aprut n biseric de cele mai multe ori din
lipsa de modestie sau mai bine spus din lipsa de smerenie. Pentru marii reformatori ai
trecutului cu a fost Calvin, Luther i Zwingli a fost ct se poate de mult greu s accepte ceea
ce se poate spune c Biserica este condus de preoi. Se poate spune c i acest lucru este
ct se poate de mult un exerciiu de smerenie. n bisericile protestante i n cele
neoprotestante de cele mai multe ori se poate spune c se menine crezul c preoii i clericii
nu sunt necesari. Acest lucru de cele mai multe ori vine dintr-o lips de smerenie sau
modestie. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care au dus la apariia de noi secte i
de noi formaiuni religioase paracretine. S-a putut vedea c de mai multe ori sectele au
aprut tot din mndrie. Au fost mai muli sectani sau eretici care s-au considerat pe sine cu
mult mai buni i cu mult mai superiori pentru a sta n acetia biseric cu toat lumea i aa se
face c de mai multe ori ei i-au nceput propria lor sect. Sectele de cele mai multe ori se
poate spune c au ca i cauz prim ceea ce se poate spune lipsa de smerenie i de modestie.
Acest lucru este negat de mai multe persoane. n Biseric au fost mai muli cei care nu au
fost dispui s se smereasc i s fie n rnd cu restul celorlali. Ei s-au vzut pe sine mai
buni, mia drepi i mai capabili i n cele din urm i-au format propria lor biseric. Un caz
celebru este cel al lui Arie care n secolul al IV-lea i-a fondat propria lui Biseric. Arie a fost
convocat la un sinod ecumenic i aici dup ce Sfntul Nicolae i ali sfini prini i-au
Acest gen de mentalitate a primit n filosofia numele de filosofie pragmatic. Dac de exemplul se poate spune
c platonismul este o filosofie ct se poate de mult poetic dei n sine platonismul este o filosofie panteist, se
poate spune c filosofia pragmatic este ct se poate de mult opusul platonismului care este o filosofie ct se
poate de mult ancorat n real i n realitate. Acest lucru este bine s l tim. Smerenia se poate spune c este
ct se poate de mult o stare care ine de ceea ce este concret, real i pragmatic ntr-un anume sens. Acest lucru
este ct se poate de mult o deschidere n spre ceilali i o adevrat comuniune cu ei. Serafim Alexiev, Despre
mndrie i smerenie (Editura Sofia: Bucureti, 2004).
91

62

demonstrat adevrul credinei cretin ortodoxe el a respins acest adevr. Acest lucru se poate
spune c a fost ct se poate de mult o dovad de mndrie.92
Se spune c n pustia Sfntului Munte Athos tria monahul Antonie. El a fost ntrebat
odat de un ucenic:
- Cum erau prinii din trecut?
Atunci monahul Antonie a zis:
- Ei nu erau farnici, prefcui la vorb, la mers, la nfiare, erau smerii i
respectuoi. Ei nu vorbeau prea mult, nici nu rdeau tare. Nu erau batjocoritori, nici nu
doreau s fie observai. Supui i tcui, cu discernmnt, sinceri i simpli, smerii, tcui,
iubitori. Aveau un mod de a fi binecuvntat, echilibrat i ordonat. Nu judecau pe nimeni, erau
plini de rugciune interioar, bucurie i fericire chiar i n somn l vedeau pe Dumnezeu i
Maica Domnului. n fiecare din ei se vedea lucrarea harului Duhului Sfnt.
Acest lucru vine s ne spun c de cele mai multe ori smerenia este cea care ne
ancoreaz n ceea ce este concret sau mai bine spus smerenia nu este un lucru care ine de
fantezie i de imaginar ci de ceea ce se poate spune lumea concret. Toi sfinii prini se
spune c au dat dovad de ceea ce se poate spune smerenie i de tot ceea ce este adevrat.
Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult marile adevruri i marile realiti
ale lumii n care trim. Smerenia este cea care face ca de cele mai multe ori lumea n care
trim s fie ct se poate de mult ancorat n real i n tot ceea ce este realist. Orgolioii sunt
oamenii care se poate spune pierd ct se poate de mult legtura cu realul. Faraonii i-au fcut
piramidele, cezarii coloseumul, aztecii piramidele zigurate, chinezii au fcut zidul chinezesc i
alii au ridicat mari temple zeilor pe care i-au preamrit n spre propria lor pierzare. Dup
cum am spus de cele mai multe ori omul a voit s fie ct se poate de mult mai mult dect este.
Cnd omul vrea s fie mai mult dect este se poate spune c n cele din urm el pierde
contactul cu realitatea. Acest lucru are loc de cele mai multe ori din cauza orgoliului. Este n
acest sens de amintit c exist mai multe forme de orgoliu care de cele mai multe ori sfresc
prin a domina semenul sau prin a considera semenul ca fiind inferior. Acest lucru a avut loc
de mai multe ori n lumea noastr i este bine s tim acest fapt.93
Se poate spune c mai multe rele au aprut sau au ieit din ceea ce tim ca i orgoliu
sau nfumurare. Acestea sunt: exploatarea omului de ctre om, revolte, revoluii sau rscoale
populare, greve, lovituri de stat i nu n cele din urm rzboaie. Atunci cnd omul este ct se
poate de mult dominat de orgoliu se poate spune c el este ct se poate de mult vulnerabil.
De ce este aa? Fiindc el ajunge s i vad pe toi ca i posibilii lui dumani fiindc nu l
recunosc la adevrata lui valoare. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult realiti de care
trebuie s inem cont. Dup cum am spus, Dumnezeu Tatl este Cel care a lsat n om dorina
de a realiza de a face lucruri: case, maini, agricultur, economie, cultur sau civilizaie. Se
poate spune c Dumnezeu a lsat ca omul s fac aceste lucruri n spre lauda Sa i pentru ca
omul s l poate preamrii prin acestea pe El. De mai multe ori omul atunci cnd a ajuns s fie
preocupat de capacitile lui creaie i de nfptuire a ajuns s fie ct se poate mult ignorant
fa de Dumnezeu i ajuns c considere c Dumnezeu nu este necesar. Omul n definitiv i
Etienne Dangvy, La vie admirable de saint Nicholas, (Paris, 1866).
Se poate spune c n antichitate a existat ct se poate de mult o anumit concepie a orgoliului care l-a dus pe
om la diferite forme de guvernare i de manifestare. Aceste forme se poate spune c toate au avut n sine un fel
de dorin a aduce raiul pe pmnt. n dorina antic de mrie a omului se poate vedea ct se poate de mult
ceea ce am putea denumii sensul i expresia nostalgiei paradisului pierdut. Nichifor Crainic, Nostalgia
paradisului pierdut (Editura Moldova, 1994).
92
93

63

poate face propria lui existen. Aceasta existen nu mai are nevoie de Dumnezeu i este ct
se poate de mult independent i autonom. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se
poate de mult realiti de care trebuie s vorbim i s le avem n vedere. O sintagm din
pustia deertului era c: dac un clugr btrn l vede pe un clugr mai tnr c n timpul
rugciunii se nal n aer, s l prind de picioare i s l aduc pe pmnt fiindc nu i
folosete la nimic. Ce s nelegem prin aceasta? C mai nainte de a fii oameni mari trebuie
s fim oameni modeti i oameni smerii. Smerenia este n acest sens realism duhovnicesc i
este ct se poate de mult o vedere de propriilor noastre pcate. Sfntul Atonie cel Mare
spunea n vechime c cel care i vede pcatele proprii este mai mare dect cel care vede
ngeri.94
Este ct se poate de mult c n antichitate cultul zeilor era ct se poate de mult un cult
care era dominant de legea sau mai bine spus de principiul mndriei. S ne aducem aminte n
acest sens de ceea ce se poate spune marile edificii antice care au fost ridicate pentru
cinstirea zeilor: Apolo, Artemis, Zeus, Afrodita, Minerva sau Dionisios ca s enumerm numai
civa dintre ei. Una din marile creaii ale sculptorului lui Fidias este Zeus din Olimpia. Dei
l-a reprezentat pe regele zeilor aezat pe tron, l-a fcut nalt de peste 20 de metri, folosinduse de aur i de filde. Cnd l-au vzut, n ziua inaugurrii, cei din Olimpia au spus:
- Sperm s nu se ridice n picioare, c, atunci, adio tavan!
Nu trebuie s uitm ns originea mndriei care este demonic sau diavoleasc. Au fost
mai multe cazuri n care se poate spune c s-a vzut acest lucru. Diavolii sunt cei care de cele
mai multe ori i ndeamn sau mai bine spus le insufl oamenilor sentimentul de mndrie.
Vom ilustra acest lucru cu o ntmplare din viaa Sfntului Martin care este prznuit n
Biserica Cretin Ortodox pe data de 14 aprilie. Se tie despre sfntul Martin c a fost un om
cu o via ct se poate de mult sfnt. Mai nainte de a fi episcop el a fost egumenul unei
mnstiri. La aceast mnstire era un clugr mai tnr care era foarte mndru. Se vedea
pe sine mai bun dect toi ceilali. ntr-o noapte pe cnd acesta sttea i priveghea i s-au
artat nite diavoli n chipul unor ngeri.
- Slvit s fie tu clugre!
- Cine suntei voi?
- Suntem ngeri din cer care am fost trimii pentru marea ta virtute.
- Deci este adevrat c sunt un clugr virtuos.
- Cum s nu. Pentru acest lucru am venit s i spunem c o s i aducem din cer un
vemnt luminat.
Clugrul cel tnr se spune c a fost nelat i a crezut realmente c cei care au venit
s l vad sunt ngeri din cer. A doua noapte, diavolii sunt chip de ngeri au venit i i-au adus
un vemnt care era puin mai curat dect restul. Plin de mndrie clugrul a luat vemntul
i l-a dus la ceilali clugri.
- Vedei, eu am primit un vemnt din cer!
- Ce vemnt?
- Acesta, a spus clugrul artndu-le ce hain primise.
- Du-te i arat-o la egumenul Martin.
- n nici un caz.
- De ce?
- El nu este vrednic de marea vrea virtute.
94

Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale (Bucureti, 1998).

64

Clugri au tras de vemnt i ca prin minune acest vemnt s-a fcut nevzut. Acest
lucru a avut loc fiindc cel ru sau diavolul se temea de sfinenia vieii Sfntului Martin care
era un clugr foarte virtuos i a renunat la nelciunea sa.95
Dup cum ne arat aceast ntmplare de mai multe ori se poate spune c diavolii sunt
cei care aduc n om sentimentul de mndrie. Acest sentiment este unul urt care n cele din
urm sfrete prin a l separa pe om de comuniunea cu Dumnezeu. Prin urmare, atunci cnd
suntem ispitii de mndrie trebuie s tim c de mai multe ori se poate vedea lucrarea celui
ru. Aceast lucrare se poate spune c este ct se poate de mult o lucrare care de cele mai
multe ori ne orbete i ne face s nu mai vede realitatea i realul n jurul nostru. Cu mndria
n acest sens de cele mai multe ori trebuie s ne luptm i s i ne opunem. Dup cum am
spus, exist un fel de ispitire pe care cel ru o face cu noi i prin care ne ndeamn s ne
vedem cei mai buni, cei mai frumoi, cei mai detepi i cei mai drepi dintre toi. n acest
mod se poate spune c cel ru ajunge de ne stpnete i ne ine n robia sa. S-a spus de mai
multe ori c mndria este un pcat subtil i el vine la noi de mai multe ori fr s ne dm
seama. Fie c ne vedem mai buni dect prietenii notri, fie c ne vedem mai buni dect
vecinii notri, fie c ne vedem mai buni dect colegii notri de munc, de cele mai multe ori
accentul mndriei este ct se poate de mult pe sine i pe egoul propriu. La omul mndru i
orgolios tot ceea ce ine de sine este la superlativ n timp ce ceea ce ine de restul este ct se
poate de mult inferior i negativ.96
Adulaia de sine este un sentiment ru i el ajunge ca s l fac pe om s cereasc
laude. Generalul Belisarius (505-565), vestit comandant, i-a adus mari servicii mpratului
Iustinian. Dar, n loc s fie rspltit cu onorurile cuvenite, mpratul a poruncit s fi nchis
ntr-unul din turnurile din Constantinopol i s-i fie scoi ochii. Se spune c din turnul unde se
afla n captivitate (care exist i astzi n Turcia, fiind cunoscut sub denumirea de Turnul lui
Belisarius), bietul general lsa n jos, cu ajutorul unei funii, casca i o mic pancart pe care
erau scrise cuvintele Date obolum Belisario! [dai un ban pentru Belisarius]. Asemenea lui
Belisarius ajunge de cerete ct se poate de mult laude i cuvinte de mgulire. Prin urmare
se poate spune c de cele mai multe ori orgoliul i nfumurarea este o capcan a celui ru de
care trebuie s ne ferim. Realitatea este c de mai multe ori orgoliul a fost n lumea noastr
ct se poate de mult la el acas. Se cunosc mai multe cazuri de orgoliu i de mndrie n
istoria lumii. Aceste forme de orgoliul l-au grupat n mai multe forme de manifestare:
regional, provincial, metropolitan, urban sau regal, dar se poate spune c una dintre
cele mai cunoscute a fost ct se poate de mult forma imperial de orgoliu. De mai multe ori se
poate spune c mai multe mari imperii mari ale lumii au dus ct se poate de mult mai multe
rzboaie de cucerire i de dominaie tocmai pentru a ajunge n acest sens la ceea ce se poate
spune un sim sau mai bine spus o nelegere a ceea ce a fost i a ceea ce este orgoliul. Se
cunosc mai multe forme de orgoliu: babilonian, asirian, persan, macedonian sau roman.
Aceste mari imperii ale lumii se poate spune c au cultivat ct se poate de mult de mai multe
ori n snul supuilor ceea ce se poate spune un profund sim al orgoliului. Orgoliul imperial a
fcut ca de mai multe ori n antichitate supui s fie considerai un fel de sclavi. Ei bine,
atunci cnd spunem cuvnt sclav deja se poate spune c am ajuns la noiunea de orgoliu i de
Proloagele ortodoxe I i II; (Craiova, 1991).
O mare disput n acest sens care de mai multe ori a fost ct se poate de mult o disput de orgoliu se poate
spune c are loc ntre occident i orient care sunt dou spaii ce de mai multe ori s-au aflat n tensiune sau n
conflict fiindc nu au voit s accepte superioritatea unul altuia. Christos Yannaras, Ortodoxie i occident
(Editura Bizantin: Bucureti, 1995).
95
96

65

nfumurare. Dup cum am spus, de mai multe ori marile imperii au cultivat ceea ce se poate
spune arogana. S-a vorbit de mai multe ori de o arogan imperial. Aceste imperii antice de
cele mai multe ori luau recoltele i tot ceea ce a fost bogia natural a supuilor lor. Este
bine s tim c n cele din urm ceea ce se poate spune sensul i expresia final a imperiului
de cele mai multe ori era setea de dominaie care evident era deghizat n imperiu. Setea de
dominaie este de cele mai multe ori nrudit cu setea de putere. Imperiile se poate spune c
au fost ct se poate de mult un fel de dorin a omului dup putere. 97 Prin urmare, este ct se
poate de adevrat c de cele mai multe ori nenelegerile i ceea ce se poate spune intrigile
imperiale [i trebuie s spunem c au existat foarte mult astfel de intrigi i nenelegeri] de
cele mai multe ori au dus la ceea ce se poate spune un fel de gust amar i de ce nu la un gust
neplcut n plan istoric. Au fost mai multe lupte i mai multe btlii cu caracter imperial care
nu au fost nimic altceva dect ceea ce se poate spune un fel de joc al orgoliilor. Moda de a
crea un imperiu a fost ct se poate de rspndit n antichitate dar nu trebuie s uitm c
toate aceste imperii dominau i stpneau prin fora armat. Acest lucru este un fapt pe care
mai mult lume l uit i l trece cu vederea. Dup cum am spus, imperiul a fost de mai multe
ori o form de manifestare a orgoliului uman. Au fost mprai care att s-au nlat pe sine c
au ajuns s considere c originea lor este ct se poate de mult dumnezeiasc. Pentru noi cei
de azi aceste lucruri se poate spune c sunt simple glume ns ele au fost ct se poate de
serioase pentru antichitate sau mai bine spus pentru omul antic.
Cnd delegaii s-au dus la Lucius Quintius Cincinnatus (sec. V .Hr.) s-i nmneze
nsemnele demnitii de consul
roman, l-au gsit cu plugul pe ogor. Dup ce fusese consul i dictator i salvase republica
roman, a demisionat i s-a ntors la coarnele plugului. La 80 de ani, modest i retras, nc
mai lucra la cmp, cnd a fost numit din nou dictator, fcndu-i nc o dat datoria!
Se poate spune n acest sens, c de cele mai multe ori orgoliul a dus la mai multe
neplceri i de ce nu mai multe victime n lumea civilizat. Acest lucru este un mare adevr i
trebuie s l avem n vedere. Orgoliul uman a fost n acest sens ct se poate de mult ceea ce
se poate spune un lucru sau o realitate care de mai multe ori a creat durere i chiar a adus
moartea.98 Ilustrul comandant de oti din vechea Grecie, Miltiade, a cucerit n anul 489 .Hr.
laurii victoriei n istorica btlie de la Maraton. Dup aceast strlucit biruin, Temistocle,
alt renumit conductor militar al grecilor, ntrebat de prieteni ce gnduri l frmnt, le-a
rspuns:
- Laurii lui Miltiade nu m las s dorm! Acest lucru a fost de mai multe ori satirizat de
mai muli poei. ntre ei se afl i poetul George Cobuc care a scris un poem inspirat pe
aceast tem: Lordul John. Vom reda aceast poezie mai jos.
Lordul John
de George Cobuc99
Se zvonise prin ziare
C-n Irlanda e-ntr-un sat
Acest lucru se poate spune c l-a inspirit pe fericitul Augustin s scrie o carte celebr, Cetatea lui Dumnezeu.
n aceast carte se poate spune c Augustin face un fel de critit a mprtiilor lumeti care nu l caut pe
Dumnezeu. Augustin (Aureliu A.), Despre Cetatea lui Dumnezeu I, trad. de Paul Gleanu, Ed. tiinific,
Bucureti, 1998.
98
Michelle Renee Salzman, The making of a Christian aristocracy, (Harvard, 2002).
99
George Cobuc, Balade i idile (Bucureti, 1893).
97

66

Un brbat grozav de tare.

Lordul John, prinznd de veste
Cine e i de-unde este,
Pleac-n grab ca s vad
Dac e adevrat.
Ca muli lorzi de vi veche
Din ntunecatul Nord,
Lordul John e-ntr-o ureche:
Fluier pe drum i cnt
i e cel dinti la trnt.
i-i voinic fr pereche
i e cel mai tare lord.
A gsit n urm satul;
Pe ran el l-a gsit
Ocupat cu mturatul
Curii. i, ochindu-l bine,
Lordul drept spre dnsul vine
i descalic degrab
Fr-a zice bun sosit.
-apoi gata de luptare!
Tu eti Willy Spucker? Eu.
Spun c eti grozav de tare
De i-a mers cuvnt prin lume,
Eu din Londra vin anume,
S ne punem la-ncercare.
Trnt deci cu tine vreau!
Willy Spucker se crucete,
Simte palmele c-i ard,
Lene trnul i-l proptete;
Scuip-n palme i se-ntinde
i pe lord de bru l prinde,
Sus o dat-l rsucete
i-l azvrl peste gard.
O s stau acum cu tine
S m lupt ... Mai vrei ceva?
Auzi tu, cu ce gnd vine!
Lordul John privind cu jale
i tinndu-se de ale:
S-mi azvrli, te rog, cretine,
i cel cal, s pot pleca!

67

Prin urmare se poate vedea c de cele mai multe ori orgoliul este cel care se poate
spune n face se om s se supraevalueze i s se vad pe sine mai bun dect toi ceilali. Acest
lucru este un fapt care dup cum am spus de cele mai multe ori l face pe om s nu mai vad
ceea ce este real sau la fel de bine s nu mai tie cum se poate definii sau cum ar trebui ca
omul s neleag realitatea.100 Este un fapt c de cele mai multe ori omul orgolios se poate
spune c nu mai apuc s se vad pe sine cum este ci el se vede pe sine ntr-un mod
deformat. Dup cum am spus, orgoliul este ceea ce ne face ca de cele mai multe ori s
pierdem legtura sau la fel de bine spus contactul cu lumea real. Un om mndru de cele mai
multe ori se poate vedea pe sine ca i o persoan unic i fr ici un fel de egal n aceast
lume. n acest sens, se poate spune c de mai multe ori orgoliul a creat adevrate drama
luntrice n cei pe care a ajuns s i subjuge. Aceste fapte sunt ct se poate de mult ceea ce
se poate spune realiti de care trebuie s inem cont. Orgoliul este un lucru care l desprinde
pe om de realitate i el nu mai ajunge s se vad pe sine i nici se semenii si. n orgoliul
totul este n cele din urm ireal. Dup cum am mai spus sunt mai multe forme de manifestare
ale orgoliului dar una dintre cele mai cunoscute este n cazul tiranilor i se numete cultul
personalitii. Tot ceea ce ine de tiran i de tiranie se poate spune c este ct se poate de
mult cel mai bun i cel mai frumos.
Poate unul dintre cele mai mari exemple de smerenie din istoria lumii a fost Domnul i
Mntuitorul Iisus Hristos. Este de amintit aici c Domnul Iisus Hristos a fost la drept vorbind
fiul lui Dumnezeu i El a lsat cerurile i toat mrirea lor din iubire pentru om i din dorina
de a l mntui. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o dovad de smerenie.
Dup cum am spus i cu alte ocazii smerenia Domnului Iisus Hristos este un fapt incontestabil
i de ea trebuie s ine cont i minte. ntruparea Domnului Iisus Hristos trebuie s fie privit
ct se poate de mult ca i un gest de smerenie pe care El l-a fcut. Domnul Iisus Hristos i-a
asumat natura uman pentru a o mntui. Acest lucru este ct se poate de mult nu numai o
dovad de smerenie ci i de realism. Dup cum am spus, Domnul Iisus Hristos a fost o
persoan ancorat n realitate. Natura uman nu mai avea nici o ans de a fii mntuit dac
ea nu era asumat de cineva capabil s o mntuiasc. Acesta a fost Domnul Iisus Hristos. 101
Prin urmare, Domnul Iisus Hristos nu s-a simit ct se poate de mult mndru ca s nu asuma
natura uman ci a asumat-o pentru a o mntui. Acest lucru este ceea ce a fost desemnat n
teologia cretin ortodox cu numele de kenoz i este la drept vorbind actul
fundamental prin care Domnul Iisus Hristos l-a biruit i la fel de bine la nvins pe cel ru sau
diavolul. Prin urmare, cnd vorbim despre persoana uman a Domnului Iisus Hristos
ntotdeauna vorbim de un exemplu de smerenie. Acest lucru a fost de mai multe ori contestat
dar se poate spune c Domnul Iisus Hristos a fost ct se poate de mult un model de smerenie
pe care oricine l poate urma. Smerenia Domnului Iisus Hristos a ajuns ca mai apoi s fie ct
se poate de mult cuprins n ceea ce se poate spune smerenia cretin. A fii cretin este n
acest sens de cele mai multe ori echivalentul faptului de a fii smerit. De cele mai multe ori se
poate spune c a fii cretin este o chemare nalt fiindc este ct se poate de mult chemarea
de a devenii fiul lui Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc ceea ce se
poate spune sensul i forma final a smereniei cretine de care trebuie s fim contieni.
Smerenia cretin este ct se poate de mult o dovad de realism i la fel de bine este o
modalitate de a l preamrii sau mai bine spus de a l luda pe Dumnezeu. Suntem cretini i
100
101

Radu Teodorescu, Conversations on contemorary orthodox Christianity (Cugir, 2015).

Michel Henry, ntrupare: o filosofie a trupului (Sibiu, 2003).

68

acest lucru este ct se poate de mult un fapt care ne face s urmm smereniei Domnului Iisus
Hristos.102
La fel de bine se poate spune c o alt form a lipsei de smerenie este ct se poate de
mult rzboiul de cucerire. Se tie c de cele mai multe ori rzboiul este ct se poate de mult
ceea ce se poate spune sau mai bine spus ceea ce am putea denumii un lucru care este
condamnat de Biseric. Sunt cazuri n care rzboiul este n acest sens un lucru ct se poate
de mult acceptat de mediu social. Rzboiul de cucerire se poate spune c este de mai multe
ori o form de manifestare a ceea ce este sau a modului n care poate fii denumit ceea ce este
sau cum am putea spune orgoliul i arogana uman. Acest lucru este prezent din antichitate.
Sunt mai muli care asimileaz ceea ce am putea denumii rzboiul de cucerire numai cu
dorina de a stpnii i nu i cu orgoliul. Acest lucru este fals. n rzboiul de cucerire se poate
spune c o naiune mai puternic se bucur de slbiciunea altora i n acest sens ajunge s i
domine. Acest lucru este de cele mai multe ori un principiu care este realizat dup legea
junglei: stpnete cel mai puternic. Se cunoscut mai multe mari rzboaie care au existat n
istoria lumii. S ne aducem aminte numai de rzboiul troian care a durat 13 ani. 103 Se poate
spune c de mai multe ori rzboiul a fost ct se poate de mult o dovad a aroganei umane
care a dus la crearea de dumani care trebuie distrui. Aceste lucruri sunt ct se poate de
mult adevrate i trebuie s ine cont de ele. De cele mai multe ori se poate spune c n mai
multe state ale lumii rzboiul este practicat pentru ca unii s i demonstreze superioritatea
altora. Acest lucru este ct se poate de mult o dovad de orgoliu. Sunt foarte multe cazuri n
care la drept vorbind rzboiul a fost ct se poate de mult declanat de orgolii. n zilele
noastre s-a ajuns s se vorbeasc de o industrie a rzboiului. Acest lucru este un fapt
adevrat i trebuie s inem cont de el. Se poate spune c sunt ct se poate de mult
predispui la rzboi cei care nu au smerenie i care sunt ct se poate de mult strini de
noiunea de modestie. Atunci cnd omul este orgolios se poate spune c de cele mai multe ori
el este dispus s lupte pn la moarte pentru orgoliul su. S-a putut vedea c de mai multe
ori orgoliul a jucat un rol ct se poate de evident n ceea ce am putea spune rzboi. Se tiu de
mai multe rzboaie care au fost declanate fiindc un anumit rege sau un anumit mprat a
fost ct se poate de mult rnit n orgoliul proprii. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Atunci cnd omul este stpnit de orgoliu se
poate spune c el este mult mai predispus la rzboi i la tot ceea ce ine de rzboi. Acest fapt
i acest lucru este incontestabil.
Platon a fcut trei cltorii n Sicilia: prima oar ca s vad insula i craterele Etnei; cu
acest prilej, Dionysios, fiind tiran la Siracuza, l-a silit s devin unul dintre apropiaii lui. Dar
cnd Platon discuta despre tiranie i susinu c numai interesul stpnului nu era scopul cel
mai bun, afar numai dac acesta exceleaz n virtute, el l ofens pe Dionysios, care, suprat,
i spuse:
- Vorbeti ca un flecar btrn.
- Iar tu, ca un tiran, i rspunse Platon.
La aceast vorb, tiranul se nfurie i era gata s-1 omoare; pe urm ns, dup ce se mai
liniti, renun la crim i ordona ca s-1 vnd ca sclav.
Dup cum se poate vedea din exemplul de mai sus de cele mai multe ori omul cnd este
stpnit de orgoliu i de ceea ce se poate spune mndrie el ajunge s nu mai sufere nici un fel
de contradicie i n acest fel de cele mai multe ori se nasc ceea ce se poate spune rzboaiele.
102
103

Ioan Fruma, Grigorie T Marcu, Procesul mntuitorului (Sibiu, 1944).

Homer, Iliada i odisea (Bucureti, 1956).

69

Acest lucru este un fapt care a fost demonstrat de cele mai multe ori. Acest lucru dup cum
am mai spus este ct se poate de mult o distorsionate a realitii fiindc n realitate omul
poate tri ct se poate de mult n pace i n nelegere. Atunci cnd omul este stpnit de
orgoliu se poate spune c el este nrobit de orgoliu i de tot ceea ce este orgoliul care este cel
care n cele din urm i spune omului ce s fac. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult
fapte i realiti care definesc i menin ceea ce se poate spune sensul i finalitatea ultim a
persoanei. Acest fapt a fost evitat de mai multe ori se poate spune c n istorie s-au inventat
mai multe scuze pentru a crea rzboi i pentru a aduce fora armat n aciune. De cele mai
multe ori se poate spune c cei care au declanat rzboiul sunt ct se poate de mult persoane
care de cele mai multe ori au fost dominate de orgoliu. Acest lucru trebuie s l evideniem i
s l prezentm aa cum este el. Orgoliul se poate spune c este cauza la mai multe
disensiuni. Orgoliul a fost cauza la cele dou rzboaie mondiale n secolul al XX-lea i acest
lucru este ct se poate de mult un fapt care trebuie s ne de-a de gndit. Aceste fapte se
poate spune c sunt ct se poate de mult ceea ce am putea denumii un lucru sau o realitate
care de cele mai multe ori sunt adevrate i depline. Este bine prin urmare s fim contieni
de ceea ce se poate spune implicaiile orgoliului i a ceea ce poate rezulta din el. Aceste
lucruri sunt cele care de cele mai multe ori sunt depline i totale. 104 Se povestete c odat
regale Dionysios s-a suprat i l-a aezat la coada mesei dar Aristip i spuse:
- Desigur, ai voit s cinsteti acest loc de la coad.
Se poate spune c de cele mai multe ori smerenia este cea care face ca de cele mai
multe ori rzboaiele de cucerire s nu mai nceap.
La fel de bine se poate spune c o alt manifestare a orgoliului a fost n istorie ceea ce
cunoatem azi ca i rasism. Rasismul este ct se poate de mult teoria care susine ct se
poate de mult teoria inegalitii biologice i intelectuale a raselor umane. Acest fapt se poate
spune c este ct se poate de mult ceea ce am putea denumii modul n care vede lumea
rasismul i tot ceea ce a inut de el. n numele rasismului s-au fcut mai multe victime i mai
multe atrociti. n acest sens rasismul este cel care susine c exist o ras superioar care
are dreptul de a le supune i domina pe toate celelalte rase. Acest fapt a dus n secolul al XXlea la ceea ce se poate spune lagrele de concentrare care susineau c rasa german este
rasa superioar care trebuie s conduc lumea. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai
multe ori au dominat i au definitivat ceea ce se poate spune orgoliul rasial. Sunt mai multe
rase n lumea noastr: African, european, asiatic i american. Toate acestea se poate
spune c de mai multe ori au susinut superioritatea uneia fa de alta. Unuia care i lua aere
de mare nvat, Aristip i spuse acestea:
- Dup cum cei care mnnc mai mult i fac mai multe exerciii n-au o sntate mai
bun dect cei care se restrng la necesar, tot aa nu cei ce citesc mult, ci cei ce
citesc cu folos sunt cei de seam.
Dup cum se tie n lume exist diversitate i acest lucru este ct se poate de mult lsat
de Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s ne dm seama de ceea ce se poate spune un lucru sau
o realitate care ine foarte mult de ceea ce este sau de modul i felul n care nelegem
rasismul. n sine teoria rasist este neadevrat fiindc nu se poate vorbii de o superioritate
biologic a unei rase asupra alteia. Sunt ns mai muli cei care sunt ct se poate de mult
confuzi la ceea ce este sau la modul n care nelegem rasismul.
Se spune c un negru a intrat ntr-un bar. Barmanul ntreab:
Cine eti tu?
104

Paul Kivel, Uprooting rasism (Gabriola, 2002).

70

 Sunt un negru din Ghana i doresc o Cola i o Fanta!

Mai vine un negru i din nou:
Cine eti tu?
Sunt un negru din Ghana i doresc o Cola i o Fanta!
Mai vine un negru cu un deget alb. Barmanul:
tiu!, eti un negru din Ghana i vrei o Cola i o Fanta!
Nu! eu sunt coar i vin de la casa unde este soia ta i unde am curat hornul
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori teoria rasist
nu este fondat. Acest lucru este un mare adevr. De cele mai multe ori se poate spune c
rasismul este susinut de cei care i ei sunt ct se poate de mult nfumurai i de ce nu ct se
poate de mult au aere. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori i este bine s l tim i
s l avem n vedere. Rasismul este ct se poate de mult ceea ce am putea denumii o filosofie
care de cele mai multe ori se bazeaz pe o ur care iese ct se poate de mult din orgoliu.
Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori n lumea noastr. n acest sens, de cele mai
multe ori se poate spune c mentalitatea rasist este cea care ne face s i privim pe semenii
notri nu ca i egalii notri ci de cele mai multe ori ca i modele i realiti pe care trebuie s
le dominm i s le stpnim.105 Prin urmare, de cele mai multe ori trebuie s fim ct se poate
de mult contieni de ceea ce se poate spune faptul c rasismul este un lucru care pleac din
mndrie i din orgoliu. Acest lucru a fost de mai multe ori negat i contestat dar realitatea
este ct se poate de mult aceasta. De cele mai multe ori se poate spune c n mentalitate
rasial ceea ce vedem este ct se poate de mult superioritatea absolut a unora fa de alii.
Acest lucru este prin urmare un fapt de care trebuie s inem cont i s l avem n vedere. La
fel de bine rasismul se poate spune c de cele mai multe ori duce la ceea ce se poate spune o
lips de unitate sau o lips de unire care exist ntre oameni n zilele noastre. Dup cum am
spus, rasismul a dus la mai multe victime cum sunt exterminarea celor 6 milioane de evrei n
secolul al XX-lea n lagrele de concentrare naziste. Aceste fapte se poate spune c au venit
dintr-un orgoliu i o mndrie foarte mari i ct se poate de mult exagerate.106
Socrate a invitat odat la el nite oameni bogai i Xantipei, soiei sale, i era ruine cu
masa ei srac:
- Ce ne vom face fiindc noi nu suntem la fel de bogai ca i ei?
- Fii pe pace, i spuse el, dac-s oameni cumptai se vor mulumi cu att, iar dac-s
oameni de nimica nu ne vom necji pentru ei.
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c o form de manifestare a orgoliului
este ct se poate de mult rasismul sau ura de ras. Acest lucru se poate spune c de mai
multe ori a fost ct se poate de mult ignorat dar el este o realitate. Rasismul de mai multe ori
se poate spune c a fcut ct se poate de mult mai multe victime fr nici un fel de judecat
n prealabil.
Se poate spune c o alt form de manifestare a mndriei este ct se poate de mult
crima sau omorul. Se tiu de mai multe crime i de mai multe omoruri i acest lucru este de
mai multe ori ct se poate de mult produsul unei mndrii diabolice care m face pe mine s
m cred cu att de mult mai bun dect se semenul meu nct eu pot s ajung s i i-au viaa.
Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult o realitate i un mare adevr. De cele
mai multe ori uitm s ne dm seama c crima este ct se poate de mult un act care iese sau
Sapir Hendelman, Thought manipulation (Oxford, 2009).
Guy Walters, Hunting evil: the nazi war criminals who escaped and the quest to bring them to justice (Editura
Broadway, 2010).
105
106

71

este propulsat din orgoliu sau din mndrie. Este vorba de mndria de a fii mai bun i mai
superior dect semenul tu.
Twain a scris odat un articol de o rar violen mpotriva unui om de afaceri veros.
Articolul se termina cu cuvintele:
- Mister S. nu merit nici mcar s fie scuipat.
Dat n judecat, Twain a fost silit s retracteze. i a fcut-o astfel:
- Am declarat zilele trecute c Mister S. nu merit s fie scuipat. Prin aceasta retrag
cele scrise i declar contrariul. Mister S. Merit!
Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c sunt mai muli care nu
susin i care nu au nici un fel de noiune de modestie. Sfinii prini ne spus c a lua viaa
cuiva este un lucru care i revine numai lui Dumnezeu. Criminalul este cel care se poate
spune c are n sine un smbure din mndria demonicului. El ajunge s considere c o via
merit sau o alt via nu mai merit s triasc. Se tie c acest lucru l poate face numai
Dumnezeu.107 Dup cum am spus sunt mai multe omoruri care se poate spune c sunt dictate
de ceea ce se poate spune orgoliu i orgoliul l poate orbii pe om la un aa stadiu c el ajunge
s curme viei.
Unul dintre vecinii de la ar, din Concord, ai lui Emerson a mprumutat de la el un
volum al lui Platon.
- i-a plcut cartea? l-a ntrebat Emerson cnd a primit-o napoi.
- Da, a rspuns vecinul. Acest Platon are o mulime din ideile mele!
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c orgoliul este un lucru i o
realitate care de cele mai multe ori ajunge s ne considere att de buni nct n jurul nostru
nu mai este nimeni i nimic mai bun dect noi. Aceste lucruri sunt cele care dup cum am
spus se bazeaz foarte mult pe lips de a vedea realitatea i ceea ce este real n cele din
urm. Orgoliul este prin urmare un lucru i o realitate de care trebuie s inem cont i s ne
dm seama unde el ne poate aduce. De cele mai multe ori se poate spune c orgoliul l face pe
om s nu mai vad viaa n ansamblul ei i s considere c unele viei nu mai merit s
triasc. Aa se nate ceea ce cunoatem i ceea ce tim ca i crim i ca i omor. Aceste
lucruri este bine s le tim i s le avem n vedere. Crima este de mai multe ori o manifestare
de orgoliu. Au fost unii care atunci cnd au fost insultai i calomniai au ajuns la ceea ce se
poate spune a lua viaa celui care a fcut acest lucru. De cele mai multe ori atunci cnd
suntem insultai i calomniai este bine s nu l lum n considerare pe care ne insult sau ne
calomniaz. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care n cele din urm trebuie s le avem n
vedere. Crima este fr nici o ndoial o dovad de orgoliu i de ce nu un orgoliu extrem care
ajunge s curme viei la fel cu i Dumnezeu o face. Aceste lucruri sunt prin urmare ct se
poate de mult ceea ce se poate spune realiti care au ca i mod de manifestare sau ca i mod
de expresie ceea ce se poate spune sensul i realitatea a ceea ce este sau a modului n care
omul ajunge s se manifeste pe sine n raport cu semenii si. Victor Eftimiu a fost mgulit
pn la ngmfare cnd i-a fost prezentat lui Caragiale, care i-a zis:
Tu eti Eftimiu? ara asta are doi scriitori: pe mine i pe tine!
Flatat, Victor Eftimiu i-a povestit aceasta lui Octavian Goga, dar acesta i-a retezat-o:
- i mie tot aa mi-a spus.
Lui Radu D. Rosetti, Caragiale i-a spus cam acelai lucru:
Nu exist dect eu cu tine: mai ales eu!108
107
108

Rick Joyner, Breacking the power of evil (Shippensburg, 2002).

Ion Luca Caragiale, Momente i schie (Editura Eminescu, 1985).

72

Dup cum am spus, de cele mai multe ori smerenia nu ne micoreaz ci ne aduce ceea ce
se poate spune adevratul sens al persoanei i al potenialitii ei.
CAPITOLUL 7
SMERENIA CA I REMEDIU AL PCATULUI MNDRIEI
Dup cum am spus mndria este poate unul dintre cele mai subtile i mai rafinate pcate
pe care le poate face un om. Sunt mai muli dintre noi care sunt stpnii de mndrie fr s
tie sau la fel de bine fr s i dea seama. Mndria poate fii n acest sens de mai multe ori o
supraestimare a sinului, considerarea c omul sau persoana este ct se poate de mult
nedreptit, sensul c omul este persecutat i multe alte lucruri de acest fel. Este ct se
poate de adevrat c sunt mai multe forme de mndrie i la fel de bine fiecare dintre noi
poate experimenta mndria n felul su propriu. Au existat i forme clinice de mndrie cu a
fost n imperiul roman cazul mpratului Nerone care a dat foc Romei pentru ca flcrile pe
care le vedea s l poat inspira la ceea ce se poate spune poezie. Dup cum am spus,
mndria este un pcat i pe tema lui au existat mai muli sfini prini care au scris i care au
analizat acest pcat. Ceea ce ne spune Vechiul i Noul Testament este c mndria este
pedepsit de Dumnezeu i lui Dumnezeu nu i plac cei mndrii (Isaia 3, 13; 11, 16; Iov 38, 15;
40, 12; Psalmi 30, 18; 93, 2; 118, 21; Iacob 4, 6; 1 Petru, 5, 6). La fel de bine, Biblia ne spune
c Dumnezeu i v-a smerii pe cei mndrii 2 Regi 22, 18; Psalmi 17, 27. n acest sens, Vechiul
Testament ne spune c mndria aduce uneltire mpotriva binefctorilor Estera 8, 13. la fel
de bine mndria l umilete pe om. Proverbe 29, 23.
Trebuie s tim ns c este ct se poate de greu s vorbim despre mndrie ntr-o lume
care de cele mai multe ori nu are foarte bine definit noiunea pcatului. Sunt mai muli
oameni care n realitate nu au noiunea pcatului. Dup cum am spus, pcatul este de cele
mai multe ori o nclcare voit a poruncilor i a voii lui Dumnezeu. Sfinii prini ne spus c
legtura i relaia noastr cu Dumnezeu de cele mai multe ori este una dialogic i n acest
sens, de cele mai multe ori omul este chemat s fac voia lui Dumnezeu. Omul ns are
libertate i n acest sens, de cele mai multe ori se poate spune c el poate s nu fac voia lui
Dumnezeu. Atunci cnd omul ncalc voia lui Dumnezeu se poate spune c el pctuiete.
Noiunea de pcat prin urmare nu este numai o noiune moral i ci o noiune religioas i
teologic. Omul este o fiin creat de Dumnezeu i pentru acest lucru ntre voina omului i
voina lui Dumnezeu se poate spune c trebuie s existe ct se poate de mult o concordan, o
cooperare sau de ce nu o sinergie. Acest lucru este o realitate i este bine s o avem n
vedere. Sunt mai muli cei care consider c n realitate nu exist pcat i c aceasta este
doar o invenie a omului. Faptul c Dumnezeu nu a rmas indiferent fa de pcat ne-o
demonstreaz cazul Sodomei i Gomorei care au fost arse cu foc pogort din cer. Mndria
este un pcat i atunci cnd ea nu este tratat la timpul ei se poate spune c devine o
patim.109
Dac pn n acest moment am vorbit despre mndrie din punct de vedere social,
psihologic i antropologic acum vom vorbii despre mndrie ca i pcat i ca i nclcare a voii
lui Dumnezeu Tatl. Dup cum am spus, atunci cnd omul este mndru se poate spune c
culmea mndriei este c omul nu mai are nevoie de Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c
a putut fii vzut de mai multe ori n istoria i trecutul lumii. Forma ultim de mndrie este
109

Dumitru Stniloae, Spiritualitate cretin ortodox: ascezica i mistica (Bucureti, 1991).

73

ntotdeauna un fel de atentat la voia lui Dumnezeu i la tot ceea ce ine de existena lui
Dumnezeu. Realitatea este c au existat mai multe persoane care au fost potrivnice lui
Dumnezeu. Se cunosc mai multe ideologii i nvturi atee care de cele mai multe ori se
poate spune c promoveaz un mod de via fr de Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu mai este
necesar se poate spune c mndria a biruit deplin n om. Dup cum am spus, sunt mai multe
forme de mndrie i n acest sens de cele mai multe ori, aceste forme sunt ct se poate de
mult ceea ce se poate spune sensuri i realiti care in de modul n care omul alege s i
duc propria lui existen. Omul este chemat ct se poate de mult la ceea ce se poate spune
sensul i finalitatea a ceea ce nseamn contiina de sine sau contiina faptului c este o
creaie sau o fptur a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Hrisostom era de prere c nimic nu
poate sfia mai mult trupul Bisericii dect mndria. Sfntul Talasie Libianul era de prere
c pentru ca s nlturi mndria, trebuie s te rogi cu lacrimi, s nu dispreuieti pe nimeni,
i s primeti necazurile cele fr de voie. Tot n aceast ordine de idei ne spunea i sfntul
Marcu Ascetul c cel ce face binele i cauz rsplat nu slujete lui Dumnezeu ci voii Sale.
Este n acest sens nevoie dup sfinii prini s evitm ct se poate de mult oamenii mndrii
pentru ca nu cumva i noi s ne molipsim de la ei. Iat ce spune n acest sens tot sfntul
Marcu Ascetul: nu te face pe tine ucenic al celui care se laud pe sine, ca nu cumva n loc de
smerita cugetare s nvei mndria.110
Se poate vedea aici c sfinii prini au ct se poate de mult o alt optic n ceea ce
privete pcatul mndriei. S auzim n acest sens ceea ce ne spune Sfntul Efrem Sirul:
lauda cretinilor este primirea strinilor, i milostivirea. Lauda i mntuirea cretinilor este
c totdeauna la masa lor, sracii i srmanii i strinii s mnnce mpreun cu ei, c din casa
lor Hristos niciodat nu v-a lipsii. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c atunci cnd
patimile i nceteaz lucrarea, fie pentru c se ascund pricinile lor, fie pentru c se
deprteaz dracii n chip viclean, se strecoar mndria. Dup cum am spus sfntul Maxim
Mrturisitorul este sfntul care ne spune c de cele mai multe ori mndria este un pcat
extrem de subtil i de mai multe ori nici nu ne dm seama c suntem victime. Atunci cnd un
om este mndru de mai multe ori dac l mustrm pentru mndria lui s-a putut vedea c ne
facem un duman. Acest lucru este aa fiindc demonul mndriei se poate spune c l
stpnete foarte mult pe acel om sau acea persoan. Sfntul Ioan Damaschin este de prere
c pentru a birui mndria de cele mai multe ori trebuie s nu judecm i s nu dispreuim pe
nimeni, cum a fcut fariseul, ci ne socotim pe noi ca pe cei mai de urm dintre toi. Aceste
lucruri ne spun foarte mult c mai muli sfini prini au fost ct se poate de mult preocupai
de ceea ce se poate spune tema sau tematica mndriei. Dup cum am spus, mai muli sfini
prini sunt de prere c de cele mai multe ori mndria vine n om din iubirea de sine
. Aceast iubire de sine se poate spune c de mai multe ori ajunge de l domin i la
fel de bine l stpnete pe om i el se vede pe sine cel mai bune dect toi i uneori chiar
dect Dumnezeu. n acest sens se cuvine s ne amintim c pe muntele Carantaniei Domnul
Iisus Hristos a fost ct se poate de mult ispitit de ceea ce se poate spune pcatul mndriei
cnd cel ru i-a artat i promis toate mpriile lumi cu condiia s se nchine naintea lui.
Se poate spune c aceasta a fost ct se poate de mult o ispit sau o tentanie a egoului.
Acestei tentaii sunt foarte muli care cedeaz i n cele din urm ajung la distrugerea sau la
ruinarea lor.111
Sfntul Marcu Ascetul, Filocalia volumul 1, (Sibiu, 1947).
Ispita este o realitate care vine la noi n mai multe forme i se poate spune c una dintre cele mai mari ispite
este ct se poate de mult ispita mndriei. Ea este cea care de cele mai multe real din narcisism, din iubirea
110
111

74

Dup cum am spus de cele mai multe ori mndria este un lucru care n realitate
ntotdeauna se prezint ca i un lucru bun. Este bine s ne vedem pe noi mai buni dect
restul, este bine s ne simim mai frumoi dect restul, este bine s ne plasm pe noi ca i
mai capabili dect restul. Toate aceste lucruri se poate spune c duc la ceea ce se poate
denumii diviziune. Diviziunea dup cum am spus este cea care de cele mai multe ori urmeaz
atunci cnd omul este biruit de smerenie i la fel de bine omul nu mai are nici un fel de ans
de a se reconcilia. n zilele noastre de mai multe ori se poate spune c lumea cultiv ceea ce
se poate spune orgoliul naional. Orice om vrea s fie la un anumit nivel mndru de naiunea
din care face parte. Acest lucru este bun doar c de mai multe ori orgoliul naional sau
naionalist este dus la extrem i n acest sens se poate spune c apar rzboaiele despre care
am vorbim n capitolele antecedente. n secolul al XX-lea se tie despre celebra formaie The
Beatles c la un moment dat ei au nceput s declare c formaia lor este mai popular dect
nsui Domnul Iisus Hristos. Acest lucru evident a fost ct se poate de mult o dovad de
mndrie fiindc la puin timp dup aceast declaraie se poate spune c aceast formaie a
fost ct se poate de mult dezmembrat i n prezent nu se mai vorbete despre ea. Dup cum
am spus, iubirea de sine este de cele mai multe ori motorul sau cauza mndriei. Cnd este
mndru de cele mai multe ori omul uit c este trector i muritor i se comport ca i cnd
ar fi etern i venic. Sfinii prini ne spun n acest sens c cea mai mare filosofie este gndul
la moarte i c acest gnd de cele mai multe ori ne face s nu pctuim. De mai multe ori se
poate spune c mndria este un lucru ct se poate de mult negativ i care ne arunc n cele
din urm n pierzare. Un caz de acest gen se poate spune c a fost n vechime mpratul
Alexandru cel Mare care i el se poate spune c a fost biruit de mndrie i a ajuns la un
moment dat s cread c este invincibil. A extins un imperiu att de mare c nu l putea
administra. Acest lucru se poate spune c a fost ct se poate de mult o dovad de mndrie. La
puin timp dup aceste lucruri, imperiul lui Alexandru Macedon avea s se destrame. La fel
de bine se poate spune c un alt exemplu de mndria din istoria lumii a fost faraonul Ramses
de pe vremea Sfntului Moise care se poate spune c i el s-a considerat ct se poate de mult
mai multe dect ea. Dup ce Sfntul Moise a fcut mai multe semne care demonstrau c
Dumnezeu vrea eliberarea din robie a evreilor, marea Roie avea s se deschid n dou i se
poate spune c atunci Ramses ar fi trebuit s i dea seama c nu mai este n voia lui
Dumnezeu. El s-a ambiionat i a trecut cu armatele Marea Roie. n cele din urm armatele
egiptene au fost necate. Se poate spune c dac Ramses i armatele sale nu ar fii fost
dominat de mndrie i de orgoliu nu ar fii murit necai n Marea Roie. Aceste lucruri sunt
prin urmare cele care ne spus despre care sunt de cele mai multe ori consecinele mndriei i
ale orgoliului.112
Un alt mare caz de victim a mndriei se poate spune c a fost n China primul mare
mprat chinez: Qin. El este cel care a dat ordin s fie construit marele zid chinezesc care
este vzut din spaiu cosmic. Este de amintit aici c la vremea cnd Qin a dat ordin s fie
construit marele zid chinezesc existat numai dou alternative: 1. s munceti pn la moarte
pentru construirea zidului chinezesc; i 2. s fie torturat sau executat. Acest lucru a fost fcut
aa fiindc Qin vroia ca numele lui s rmn n istorie i s fie pomenit ct mai mult timp.
Acest lucru se poate spune c a fost din partea lui un fel de dorin de nemurire fiindc Qin
care a ajuns mprat la vrsta de 13 ani i mai apoi dorea s fie nemuritor. Pentru acest lucru
a trimis n ultima parte a vieii mai muli exploratori care eventual s gseasc ceea ce se
absolut a sinelui. Nicolae Steinhardt, Ispita lecturii (Editura Dacia: Cluj, 2000).
112
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Editura Sfntul Gheorghe Vechi: Bucureti, 1995).

75

poate spune elixirul nemuriri. Evident, un aa elixir nu a fost gsit i unii consider c Qin a
descoperit Japonia. Qin a fost cel care a unificat cele 7 provincii rivale ale Chinei n acelai fel
n care Hitler a unificat Europa. Odat ajuns mprat el a instaurat ct se poate de mult o
dictatur n care el era stpn absolut. Pentru acest motiv se poate spune c au existat mai
multe ncercri de a l asasina pe Qin ceea ce creat n el un profund sim al paranoiei. Se tie
c mai muli chinezi au fost btui pn la moarte fiindc au refutat s lucreze la mare zid
chinezesc. Toate aceste execuii au fost fcute din ordinul lui Qin. Cnd s-a apropiat de
moarte Qin a dat ordin s i fie fcut un mormnt care s fie pzit cu armata. n mormnt a
luat mai multe obiecte cum ar fii: o hart mare a Chinei, modele de planete i stele, mari
cantiti de mercur care erau formate ca i un fel de mici rulee, toate aceste lucruri se
spune c Qin le-a luat cu el n mormnt pentru a le putea duce cu el n cealalt lume. El era
sigur c v-a duce i pe cealalt lume genul de via pe care le dus ca i cum era aici pe
pmnt. Se poate vedea aici ct se poate de mult un exemplu de mprat care din mndrie a
ajuns la paranoia.113
Dup cum am spus de mai multe ori pcatul mndriei a fcut mai multe victime n lumea
noastr i este bine s fim contieni de acest lucru. Aceste fapte sunt ct se poate de mult
ceea ce se poate spune realiti i lucruri de care trebuie s inem cont i s le avem n
vedere. Dup cum am spus mndria este ct se poate de mult distructiv pentru om fiindc de
cele mai multe ori l face pe om s reduc ct se poate de mult existena numai la sine nsui.
Omul care este mndru se poate spune c nu mai accept c Dumnezeu este centrul
universului i se vede numai pe sine ca i centru a tot ceea ce exist i chiar a universului.
Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori n lumea noastr i este bine s l avem n
vedere. De cele mai multe ori lumea de azi este ct se poate de mult o lume care n loc s i
critice pe cei mndrii din contr i aduleaz. Mndria se poate vedea de mai multe ori n
lumea noastr. Fie c este o vedet de cinema sau fie c este un superstar de cele mai multe
ori se poate spune c mndria este de cele mai multe ori n elementul ei n lumea noastr.
Omul modern se poate spune c de mai multe ori cere ca mndria s fie cultivat mai ales n
mas media. Atunci cnd ajunge la mndrie toi cei care nu sunt de acord cu el se poate spune
c devin dumanii celui mndru. n acest sens, se poate spune c mndria i tirania merg
mn n mn sau mai bine spus sunt pe aceiai und sau frecven. Trebuie s ne dm
seama c liderii i vedetele noastre n primul rnd trebuie s fie ct se poate de mult exemple
de modestie i de smerenie. Sunt mai muli care opereaz cu milioane de aa numii fani care
ajung s i aduleze i s i adore. Acest gen de mentalitate de mai multe ori a fcut victime
unii ajungnd s i curme viaa n numele idolului cinema sau n numele superstarului
muzical pe care l ador. Evident, acestea sunt ct se poate de mult extreme ale lumii n care
trim i care ne par la mai muli dintre noi ct se poate de mult lucruri fireti i obinuite. Nu
este normal ca n numele unui superstar mulimile s zbire, s urle i uneori s sparg tot
ceea ce este n jur. Aceste lucruri se poate vedea c au loc ce mai multe ori n zilele noastre.
Dup cum am spus, ntr-o form mascat sau nu de mai multe ori mndria se poate spune c
face ravagii n zilele noastre. Omul mndru de cele mai multe ori se vede pe sine unic i fr
capacitatea de a mai fii nlocuit. Acest gen de atitudine de mai multe ori degenereaz n
violen i vulgaritate.114
Hu Wenzhong, Encountering the chinese (Londra, 1991).
n acest sens se tie c de mai multe ori n lumea vedetelor rock mndria este un la ea acas. Este bine s
tim acest lucruri i s le avem n vedere. Clugrul Arsenie, ntre Dumnezeu i rock (Editura Predania, 2012).
113
114

76

Despre rabinul Israel Baal em se spune c era pe moarte fiindc a ajuns la o vrst
naintat. El i-a chemat ucenicii n jurul su.
- A venit vremea s mor i s prsesc aceast lume fii mei.
- Nu ne prsi rabine.
- Fiilor, mai nainte de a m duce vreau s v cer un singur lucru.
- Ce?
- S v gsii n alt rabin sau un alt nvtor.
- Pe cine s gsim?
- V pot da un singur indiciu.
- Ce indiciu?
- Cel care tie rspunsul la urmtoarea ntrebare: cum poate cineva s nving mndria
din inima sa; ei bine acela care tie rspunsul la ntrebarea aceasta acela s fie rabinul
vostru.
- i cum poate cineva s nving mndria din inima sa?
- Rspunsul este c nu este nici un mod de a birui mndria din inima omului. Numai
rugciunea la Dumnezeu poate s l smereasc pe om.
Se poate spune c ntr-un anume sens pe cum omul ajunge la drept vorbim s se
desvreasc i s ajung la anumite grade de via spiritual mai nalt se poate spune c
el ajunge i la ceea ce am putea denumii concluzia sau ideea smereniei. Acest lucru este cum
am spus una dintre cele mai subtile i mai greu de depistat ispite la care este supus omul i
care de mai multe ori Dumnezeu o las liber asupra noastr. 115 Dup cum am spus, atunci
cnd omul ajunge s fie ct se poate de mult victim a pcatului mndriei una dintre cele mai
ntlnite forme de manifestare este de cele mai multe ori grandomania. Acest fel de maladie
sufleteasc se poate spune c este una extrem de grav i ea l face pe om s judece totul n
cantiti uluitoare i ct se poate de imense. Dup cum am spus istoria se poate spune c a
cunoscut mai multe cazuri de grandomanie care au fost ct se poate de concludente.
Grandomanul vede toat planata i tot universul gravitnd n jurul su. De cele mai multe ori
grandomanii ajuns la ceea ce se poate spune forme de ateism deplin. Dintre cele mai
cunoscute forme de grandomanie ar fii destul s amintim pe: Adolf Hitler, Iosif Visarionovici
Satalin, Mao e Dung, Musolini i alii. Aceti se poate spune c au fost oameni care nu se
mulumeau cu zeci de oameni n conducere ci vroiau ceea ce se poate spune milioane i
miliarde de supui care s le fie ct se poate de mult asculttori absolui i deplini ai lor. Este
bine s ne amintim n acest sens de ceea ce se poate spune realitile i sensul grandomaniei.
Grandomania n vechime se manifesta prin faptul c mai muli conductori de stat ajungeau
s se proclame ceea ce se poate spune de origine dumnezeiasc sau uneori chiar dumnezeu
pe pmnt. Un astfel de caz celebru a fost cel al mpratului Domiian care s-a proclamat pe
sine dumnezeu. Se poate vedea i aici la ce ajunge sau mai bine spus cum poate fii definit n
cele din urm grandomania. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult realiti i nu sunt
invenii ale autorului.
Grandomanul este o persoan care dup cum am spus este nelat i devine victima
propriilor iluzii. Este bine s tim acest lucru. Biserica Ortodox ne ndeamn din cele mai
vechi vremuri la smerenie i modestie. Ea poate fii ct se poate de mult cultivat i se poate
spune c de cele mai multe ori modestia i smerenia ne face s trim n acord cu lumea din
jur i la fel de bine s facem ca viaa noastr s fie o armonie continu. Sunt mai muli care
consider c nu este nevoie de smerenie fiindc de cele mai multe ori ea duce ct se poate de
115

Radu Teodorescu, Perfeciunea i desvrirea n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2014).

77

mult la o distrugere de sine. Smerenia i modestia nu este o distrugere de sine ci se poate

spune c ea este ct se poate de mult o afirmare a adevrului sau a ceea ce este real i realist
referitor la propria persoan. Este foarte bine n acest sens s ne amintim ceea ce ne spun
sfinii prini c atunci cnd suntem ludai s nu primim n interiorul nostru lauda. n mod
natural se tie c omul iubete lauda i urte critica. Smerenia nseamn exerciiul de a
accepta atunci cnd suntem corectai fr s avem manifestri adverse sau uneori chiar
violente. La nici unul dintre noi nu ne place s fim criticai dar este bine s tim c de mai
multe ori critica este un lucru bun i ea ne duce n spre ceea ce se poate spune posibilitatea
de a ne corecta i a ne ndrepta.116
Atunci cnd un discipol s-a fcut vinovat de o greeal grav, toata lumea s-a ateptat
sa-i se dea o pedeapsa exemplara.
A trecut insa o luna si nu s-a ntmplat nimic. Cineva i-a reproat Maestrului:
Nu putem ignora, ceea ce s-a petrecut. La urma urmei, Dumnezeu ne-a dat ochi.
E drept, i-a rspuns Maestrul, dar ne-a dat si pleoape.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori trebuie s acceptm criticile celor din jur cu
condiia ca acestea s fie ct se poate de mult constructive. Acest lucru este ceea ce se poate
spune un lucru i o realitate care n cele din urm ne duce la ceea ce se poate spune un lucru
i o realitate care n cele din urm v-a da rezultate. Trebuie s ne aducem aminte c de cele
mai multe ori a face critic este un lucru bun cu condiia ca i noi s fim deschii sau mai bine
spus receptivi la critic. Pe poate spune c numai prin critic se poate avansa. Trebuie la fel
de bine s ne ferim de mentalitatea care ne spune: te iert dar nu te uit. Sunt mai muli care
atunci cnd sunt criticai nu spun nimic dar mai apoi se manifest extrem de urt la adresa
celui care a fost criticat. Acest lucru a avut loc de mai multe ori n lumea noastr i este bine
s l tim. Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c acceptarea criticii este
ct se poate de mult o dovad de smerenie i de modestie. De fapt numai aa se poate face
lucruri mari i frumoas fiindc de cele mai multe ori omul ajunge s se considere pe sine un
caz infailibil. Aa a fost cazul cu papalitatea n evul mediu care a ajuns la concluzia c este un
lucru care nu poate face nici un fel de greeal. Acest lucru evident este fals i trebuie s
inem cont de el. Ca i oameni suntem supui greelii i pentru acest motiv ne rugm i ne
iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Dup cum am spus, atunci
cnd omul este deschis n spre semeni se poate spune c el este foarte mult o persoan care a
ajuns s se mbunteasc i s mearg spre mai bine. Sunt mai multe cazuri de modestie i
mai multe cazuri de smerenie pe care i noi trebuie s le urmm i s le punem n practic. n
acest sens, sunt unii care au ajuns la stadii mari de smerenie i de modestie n timp ce alii nu
au ajuns la stadii de acest fel i se poate spune c de mai multe ori ei sunt mai modeti. 117
Dup cum am spus, sfinii prini sunt de prere c de cele mai multe ori mndria se
poate manifesta i n cazul celor care sunt de mai multe ori la nceputul vieii lor cretineti
sau la nceputul vieii lor duhovniceti. Sfntul Ioan Casian spune i el la un moment dat c:
nimeni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei, dect numai printr-o
umilin adevrat, pe care o arat mai nti fa de frai i apoi chiar lui Dumnezeu". Prin
urmare smerenia se poate spune c este o condiie pentru a ajunge la ceea ce se poate spune
sensul real i adevrat c iubirii de Dumnezeu sau al adevratei cunoateri de Dumnezeu. Tot
sfntul Isaac Sirul spune c omul nva din ncercri i fr de ncercri nu poate cunoate
smerenia. Prin urmare, se poate spune c de cele mai multe ori smerenia este un exerciiu i
116
117

Nicolae Steinhardt, Monologul polifonic, (Editura Dacia: Cluj Napoca: 1991).

Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, (Editura Christiana: Bucureti, 1993).

78

o practic care este ct se poate de mult necesar pentru ca restul virtuilor noastre s se
asambleze: iubirea, credina, evlavia, bucuria, blndeea i restul de aceste virtui. Aceste
lucruri sunt prin urmare cele care se poate spune c fac n cele din urm un portret sau mai
bine spus definesc ceea ce este sau cum se manifest smerenia. Este bine s fim smerii i
este necesar s fim ct se poate de mult ceea ce se poate spune adevrai oameni ai virtuii.
Iat ce spune n acest sens sfntul Isaia Pustnicul: Smerenia const i n a nu se msura
cineva ca s constate pn unde a ajuns prin vreo fapt a sa; a privi la ea ct de important,
ct de mare, a nu o lua n seam. Smerenia mai st n: a nu se sfdi, n supunere, n a cuta
mereu cu privirea n jos, a avea ochii mori; a te pzi de minciun, a nu te lsa prins de vorbe
dearte, a nu te mpotrivi nimnui, a te sili pe tine la osteneal, a rbda defimarea, a ur
odihna i a nu supra pe nimeni. Toate aceste lucruri se poate spune c ne creeaz sau mai
bine spus ne fac imaginea mult mai ampl i mai profund a ceea ce este i a modului n care
se poate spune c definim i a modului n care se poate spune c este privit smerenia. Vom
vedea n acest sens raportndu-ne la sfinii prini ct de puin suntem noi avansai pe
drumul perfeciunii i al desvririi sufleteti. Acest lucru se poate spune c este ct se
poate de mult o realitate i un lucru cu adevrat extrem de bine de tiut. Unul dintre primii
pati pe care se poate spune c l facem cnd pim pe drumul desvririi sufleteti se poate
spune c este faptul de a tii c suntem foarte mici n comparaie cu marii sfini ai trecutului.
Acest lucru ns nu trebuie s ne duc la dezndejde. Sunt mai muli dintre noi care se vd pe
sine mai multe dect sunt ei. n mod incontient de mai multe ori ne vedem pe noi nine mult
mai buni, mai virtuoi, mai drepi i mai iubitori dect suntem n realitate. Acest lucru este
ct se poate de mult ceea ce se poate spune o realitate i un lucru adevrat. Sfntul Iacob
spunea n Noul Testament c Dumnezeu celor mndrii le st mpotriv iar celor smerii le d
har (Iacob 4, 6). Iat ce ne spunem sfntul Ioan Scrarul despre mndrie: "pe cei nenfrnai
poate c-i vor tmdui oamenii; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri, singur Dumnezeu".
Un alt lucru extrem de important se poate spune c l rostete sfntul Macarie cel Mare: cel
smerit nu cade niciodat. Unde ar putea s cad acela care se afl mai jos dect toi? 118
Dup cum am spus, este bine s cultivm ceea ce se poate spune virtutea modestiei i a
smereniei i sperm ca aceast carte s ne fac mult mai contieni de acest lucru.
Se spune c un mare printe duhovnicesc sttea la un moment dat la o discuie cu un
ucenic pe care l iubea foarte mult. El discuta de mai multe lucruri duhovniceti. La un
moment dat se spune c de lng magazinul de lng ei s-a deschis o fereastr. O vnztoare
simpl le-a spus pe un ton de repro:
- Mutai-v de aici cu discuia.
- De ce? A ntrebat printele duhovnicesc.
- Fiindc mi perturbai clienii.
- Bine, ne vom muta.
Printele duhovnicesc s-a mutat pe cealalt parte a strzii. La puin timp dup ce s-au
mutat pe cealalt parte a strzii a venit un ofier n uniform care i-a spus:
- Mutai-v pe cealalt parte a strzii.
- De ce? A ntrebat din nou printele duhovnicesc.
- Fiindc v-a trece pe aici prefectul aflat ntr-o vizit.
- S foloseasc el cealalt parte a strzii. Nu vom pleca de aici.
- Bine am neles a spus ofierul.
Printele duhovnicesc s-a ntors n spre ucenicul su i i-a spus:
118

Sfntul Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti (Bucureti, 1992).

79

- Nu uita: nu fi niciodat arogant cu cei umili i niciodat nu fii umil cu cei arogani.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c mndria se manifest prin
arogan i acest lucru a fost vzut de mai multe ori. Este o realitate i un fapt ct se poate de
mult adevrat pe care trebuie s l avem n vedere. Arogantul este persoana care n orice
circumstan i n orice mprejurare se vede pe sine mai bun i mai superior dect restul.
Acest lucru dup cum am spus, este de mai multe ori un fapt ct se poate de mult
inconvenient i de ce nu real. Oamenii arogani de cele mai multe ori le este greu s se
coboare ctre cei mai mici. n acest sens, se poate spune c oamenii arogani nu sunt n nici
un fel buni sau mai bine spus nu au prea multe caliti de a se raporta n mod adevrat la cei
din jur. Cel care este arogant se poate spune c de cele mai multe ori este o persoan care nu
are n nici un fel noiunea de a se vedea pe sine egal cu semenii lui. Se poate spune c cel
arogant de cele mai multe ori triete o dram personal fiindc sunt mai muli oameni mici
care dup cum am spus i ei au foarte mult lucruri de spus i de vorbit. S ne aducem aminte
n acest sens de faptul c nsui Domnul Iisus Hristos nu a dispreuit ceea ce se spune
compania celor mici. Domnul Iisus Hristos i-a ales apostoli dintre pescari i se tie c
pescarii sunt oamenii simplii n mare. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de
mult cele care definesc i cele care menine ceea ce se poate spune sensul i realitatea a ceea
ce este i a modului n care nelegem smerenia i modestia. 119 Aceste lucruri dup cum am
spus sunt ct se poate de mult cele care definesc i cele care menine sensul i finalitatea a
ceea ce este sau a modului n care de cele mai multe ori privim sau mai bine spus ne
raportm la ceea ce se poate spune modul n care de cele mai multe ori nelegem persoana
uman. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti de care trebuie s inem cont i pe
care trebuie s le avem n vedere. Prin urmare, este ct se poate de mult adevrat c de cele
mai multe ori trebuie s ajungem la ceea ce se poate spune o stare de detaare fa de ceea
ce nseamn impulsurile negative din noi sau din fiina noastr. Prin urmare aceste lucruri
sunt ct se poate de mult ceea ce se poate denumii un sens sau o realitate care de cele mai
multe ori este adevrata noastr persoan i personalitate. Oamenilor arogani se poate
spune c de mai multe ori nu le place simplitatea sau mai bine spus lucrurile simple. De cele
mai multe ori ei vor cuta s ne spun c sunt mai mult dect sunt n realitate. Acest lucru
dup cum am spus este un fapt care trebuie s ne dea de gndit. Dumnezeu nu ne-a adus n
aceast lume pentru a fii arogani i mndrii. El ne-a adus n aceast lume pentru a face
binele i pentru a fii ct se poate de mult modeti i simpli. Aceste lucruri dup cum am spus
sunt cele care definesc foarte mult i sensul cretinismului.120
Se spune c la un moment dat un om arogant s-a pus s se roage. Din ntmplare n locul
n care s-a pus el s se roage a trecut o maimu. Maimua s-a prins de el i sttea bucuroas
fiindc are pe cineva care s fie cu ea. Omul a lovit-o pe maimu urlnd la ea:
- Nu vezi c m rog?
Un alt om a trecut pe acolo care a vzut acest incident i l-a ntrebat:
- De ce ai lovit maimua?
- Fiindc m-a deranjat de la rugciune.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori misticii rui sunt cei care de mai multe ori neleg smerenia
ca i pe un lucru abisal sau mai bine spus extremist. Acest lucru este ct se poate de mult o fapt i o realitate.
Mistica slavon de mai multe ori se poate spune c are o tent abisal de a privii lucrurile i viaa. Tomas
Spidlik, Mari mistiric rui (Episcopia Dunrii de Jos: Galai, 1997).
120
Simon Mehedini, Cretinismul romnesc (Editura Anastasia: Bucureti, 1995).
119

80

Cum poi s te rogi lui Dumnezeu cnd tu nu eti capabil s te nelegi cu un simplu
animal?
Dup cum am spus, de mai multe ori este ct se poate de mult greu i de ce nu ct se
poate de mult o experien extrem de dureroas pentru cei arogani s accepte pe cei mici i
simpli. Arogana se poate spune c de cele mai multe ori dispreuiete ceea ce se poate
spune sensul i realitatea simplitii. Simplitatea se poate spune c este un lucru greu pentru
cel care este ct se poate de mult arogant i de ce nu plin de sine. Acest lucru dup cum am
spus este ct se poate de adevrat i de real. Omul arogant se poate spune c nu sufer pe
nimeni n afar de sine. Adevrul este c n zilele noastre exist un cult al aroganei i a tot
ceea ce este arogant. Prin arogan nelegem ceea ce se poate spune un sens i finalitate a
ceea ce a fost i a modului n care este exprimat i artat omul. Omul arogant este un om care
fiind superior trebuie adulat i ovaionat. El nu poate s nu fie luat n seam la drept
vorbind. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de cele mai multe ori sunt cele care
de cele mai multe ori alctuiesc ceea ce se poate spune sensul i finalitatea a ceea ce am
putea denumii realitatea ultim a aroganei. Arogana este ct se poate de mult un lucru i o
stare care este ct se poate de mult ceea ce se poate spune sensul i finalitatea a ceea ce este
i a modului n care nelegem cum este definit lumea n zilele noastre. Aceste lucruri se
poate spune c sunt fapte fundamentale ale lumii i ale realitii noastre. Arogana este n
acest sens un lucru i o fapt care dup cum am spus este ct se poate de mult o realitate rea
i ct se poate de mult individualist. Aceste lucruri sunt prin urmare realiti ct se poate de
mult depline de care trebuie s inem cont.121
Dup cum am spus, arogantul este persoana care se poate spune c de cele mai multe ori
dispreuiete ceea ce se poate spune simplitatea i acest lucru l face ca n cele din urm s
ajung la ceea ce se poate spune un lucru sau o realitate ct se poate de mult egoist.
Arogantul se poate spune c se vede numai pe sine i de cele mai multe ori acest lucru este
ct se poate de mult o realitate. Prin urmare, aceste lucruri sunt ct se poate de mult ceea ce
se poate spune sensul i realitatea a ceea ce am putea denumii modul n care de cele mai
multe ori definim pe omul modest i smerit. Dup cum am spus, smerenia este ct se poate de
mult o stare care se triete i care se experimenteaz. Sunt mai muli care consider c de
cele mai multe ori a tii ceea ce este teoretic despre smerenie i despre modestie este un
lucru care este suficent. n realitate dup cum am spus modestia este un lucru pe care l
trim sau mai bine spus pe care l experimentm nu teoretic ci mai mult practic. Este n acest
sens necesar s ne dm seama de care sunt oamenii simplii i care sunt oamenii vicleni care
se dau pe sine simplii. n acest sens, dup ce am fcut aceast separaie de cele mai multe ori
se cuvinte s ajungem la ceea ce se poate spune sensul i finalitatea comunicrii sau a
comuniunii cu cei simplii i nevinovai. Acest lucru este un demers pe care trebuie s l avem
n vedere. De mai multe ori se poate spune c arogana i viclenia sunt lucruri care merg
mn n mn. Aceste fapte dup cum am spus sunt realiti de care trebuie s inem cont.
Sensul i finalitatea ultim a iubirii de Dumnezeu se manifest prin semenii notri. S-a spus n
acest sens, c nu putem s l iubim pe Dumnezeu i s ne considerm mai buni dect semenii
notri. Dup cum am spus de mai multe ori lipsa modestiei i a smereniei motiveaz furtul,
crima, violena, rzboiul sau destrblarea. Sunt mai muli care se poate spune c ajung s
considere c datorit superioritii lor li se cuvine totul i orice. Aceste lucruri se poate spune
c sunt ct se poate de mult lucruri care de mai multe ori au fost ct se poate de mult negate
de cei care nu au nici un fel de via duhovniceasc sau mai bine spus de nici un fel de via
121

Danion Vasile, Ne vorbesc prinii atonii (Editura Buna Vestire: Galai, 2003).

81

religioas. Dup cum am spus sunt mai multe tendine i mai multe micri n lumea noastr
care de cele mai multe ori ajung s ne conving cu felul lor de a fii c este bine s fim
arogani. n lumea modei se poate spune c acest lucru este vzut de mai multe ori: tatuaje,
haine provocatoare, lanuri, brri sau ghiul-uri sunt cu toate exponentele unui anumit gen
de via care la final ajungem s ne dm seama c este ct se poate de mult un fel de via
care deriv din arogan i care ne ndrept n spre arogan.122
Un alt exemplu de arogan se poate spune c a fost Christopher Columb. Se tie c el a
fcut o cltorie n insulele Bahamas. Aici el a luat 25 de oameni de pe insul cu promisiunea
c i v-a boteza i n realitate nu a fcut-o ci i-a luat ca i servitorii si [aceti oameni erau n
conflict un o insul nvecinat]. La fel de bine cnd el a ajuns acas n Spania a fost n cele
din urm arestat fiindc obinuia s tortureze pe cei care munceau pe plantaiile sale. Se
poate spune c la fel de bine i Columb a fost ct se poate de mult un om arogant care s-a
impus de mai multe ori n cltoriile sale cu arma n mn. Dup cum am spus au fost mai
multe persoane care n istorie au dat dovad de mndrie i de arogan i trebuie s tim i
s avem n vedere acest lucru. Faptul c unii dintre noi au mai multe caliti dect alii nu
este un motiv pentru ca noi s ajungem s i asuprim pe cei din jurul nostru. Dup cum am
spus de mai multe ori oamenii arogani ajung s i exploateze pe cei din jur i ei singuri i
atribuie caliti pe care nu le au.123
Se spune c undeva departe ntr-o mprie era un ru de ap. Acest ru era casa la mai
multe lepede de aur. Aceste lebede de cele mai multe ori i petreceau timpul lor notnd n
acest ru. La fiecare ase luni lebedele lsau o pan de aur ca i tax fiindc foloseau acest
ru. Soldaii din acest regat luau penele de aur i le puneau n trezoreria regal. ntr-o zi o
alt pasre a venit i a vzut acest ru.
- Acest ru este foarte frumos. M voi stabilii aici.
La puin timp pasrea a putut vedea lebedele de aur c se jucau n apa rului. Cnd au
vzut pe noua pasre au venit repede i i-au spus:
- Ce faci aici?
- Eu nu am cas i vreau s mi fac din acest ru casa mea.
- Acest lucru nu se poate.
- De ce?
- Acest ru este al nostru.
- i nu pot s stau i eu?
- Noi pltim n fiecare an cu aur acest ru.
- Voi pltii i eu?
- Cu ce s plteti dac tu nu ai pene de aur? au spus cu arogan lebedele.
- V rog lsai-m s stau i eu.
- Nu pleac.
Pasrea a plecat i s-a dus la rege.
- Mrite rege am venit la tine cu o mare problem.
- Ce problem?
n termini latini se poate spune c termenul pentru arogana contemporan este de macho. A fii macho de
cele mai multe ori implic a fii ct se poate de mult arogant i de ce nu arogant. Aceste lucruri sunt prin urmare
cele care de cele mai multe ori ajung s ne defineasc i s ne contureze persoana i caracterul. Sorin
Dumitrescu, Rock i popi (Anastasia: Bucureti, 1998).
123
De cele mai multe ori o metod de a rezolva marile diferene dintre cei care nu sunt ca i noi este dialogul.
Ioanis Foundoulis, Dialoguri liturgice (Editura Bizantin: Bucureti, 2011).
122

82

- Vedei eu m-am dus s mi gsesc un loc de via n rul lebedelor de aur.

- i nu te-au lsat i pe tine?
- Nu au spus c ele singure sunt cele care aduc aur la visteria regal.
Regele s-a mniat cnd a auzit aceste cuvinte i le-a chemat pe lebedele de aur cele
arogante.
- Voi credei c visteria mea st numai n aurul vostru? S plecai de la rul meu.
Aa se face c lebedele de aur au pierdut rul din cauza aroganei i pasrea i fcut cas
n noua sa regiune.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori arogana are ct se
poate de mult consecine negative. De mai multe ori lumea i d la o parte pe cei arogani
fiindc se poate spune c ei sunt ct se poate de mult nesuferii i de cele mai multe ori totul
se reduce numai la persoane propria. Au fost mai multe cazuri de arogan n istoria lumii i
este bine s tim acest lucru. Omul arogant de cele mai multe ori devine insuportabil pentru
cei din jur fiindc tot e cea ce exist trebuie la drept vorbind s graviteze n jurul persoanei
sale. Dup cum am spus au existat mai multe cazuri de arogan i acest lucru este menit s
ne pun pe gnduri.124 Dup cum am spus sfinii prini au fost ct se poate de mult mpotriva
a ceea ce se poate denumii comportamentul arogant. Acest comportament de cele mai multe
ori se poate spune c este ct se poate de mult un lucru care ne duce la ceea ce am putea
denumii i la ceea ce este lipsa de preuire a celor din jur. Cel arogant este persoana care de
cele mai multe ori i folosete pe cei din jur ca i simple instrumente i nu vede n ei nimic
bun. Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori se poate vedea
ct se poate de mult o contradicie ntre smerenie i arogan. 125 Aceste lucruri se poate
spune c de cele mai multe ori nu se pot rezolva de unul singur. Atunci cnd cineva este ct
se poate de mult biruit de ceea ce se poate spune arogan sau prerea de sine, de cele mai
multe ori este necesar conlucrarea cu cei din jur. Acest lucru impune dup tradiia ortodox
a ne gsii un printe duhovnicesc n faa cruia s ne deschidem. n timp de arogana este
nchidere i reducerea omului la simpla lui persoan s poate spune c smerenia este ct se
poate de mult deschidere fa de cei din jur i tot ceea ce ine de ei. Acest lucru este un
adevr pe care l nvm de la sfinii prini. Este ct se poate de adevrat c toi sfinii
prini au fost ct se poate de mult mpotriva aroganei i a mndriei. Acest lucru nu poate fii
contestat.
Se spune c n evul mediu un sat a fost ct se poate de mult atacat de nite hoarde
barbare. Toat lumea a fugit cu scopul de a gsii o localitate mult mai bun de stat. Singurul
care nu au plecat i nu a prsit satul a fost un preot. Armata barbar a intrat n sat i fiindc
satul era gol au pus o mas mare s srbtoreasc victoria. n timp ce ospul era n toi a
venit preotul.
- Ai venit aici i ne-au luat toat pacea. V rog s plecai, a spus preotul.
- Tu nu ai fugit nc? A strigat conductorul barbarilor.
- Nu.
- Nu i dai seama c te pot trece prin ascuiul sabiei ct ai clipii? a spus conductorul
barbarilor.
- i tu nu vezi c pe mine nu m deranjeaz dac tu m treci prin ascuiul sabiei ct ai
clipii? a spus preotul.
Uimit de senintatea preotului n faa morii barbarii au abandonat satul a doua zii.
124
125

Thomas Holcroft, The school of arrogance (Londra, 1791) pies de teatru.

Gheorghios S. Kroustalakis, Btrnul Porfirie: printe duhovnicesc i pedagog (Bacu, 1999).

83

Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra i a arta c de cele mai multe ori
smerenia este cea care biruie i la fel de bine este cea care n cele din urm ne duce la
victorie. Se poate spune c de cele mai multe ori arogana se impune pe sine n mod violent
i de cele mai multe ori se recurge la acte care mai apoi sunt regretate. Acest lucru este ct
se poate de mult ceea ce definete la un anumit nivel ceea ce am putea denumii modul n care
definim arogana. Arogana este de cele mai multe ori grosier i de ce nu ct se poate de
mult un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. n timp ce smerenia este cea care ne
aproprie de Dumnezeu fiindc ea ne situeaz realist la adevrata noastr valoare se poate
spune c arogana ne separ ct se poate de mult de Dumnezeu. De cele mai multe ori se
poate spune c omul arogant este ct se poate de mult un om care nu are ceea ce se poate
denumii un profund sim al discernmntului. El se vede pe sine mai bun i mai superior
dect toate i orice. Aceste lucruri dup cum am spus de cele mai multe ori duc la pierzarea
lui. Aceste lucruri este bine s le tim i s le avem n vedere cnd vorbim despre ceea ce se
poate spune modestia i smerenia n tradiia ortodox. Pe cei smerii dup cum am spus nu
trebuie s i desconsiderm ci mai multe trebuie s i apreciem. Acest lucru este aa fiindc
de cele mai multe ori lumea din jur i privete pe cei smerii ct se poate de mult cu repulsie.
Un om smerit de mai multe ori este ct se poate de mult un om care este considerat inferior
de cei din jur fiindc dup cum am spus, n zilele noastre exist ct se poate de mult un cult a
ceea ce am putea denumii mndria i arogana. De cele mai multe ori se poate spune c
lumea de azi are la mare cinste pe cei arogani care dup cum am spus de cele mai multe ori
se impun pe sine prin tupeu. Aceste lucruri este bine s le tim i s nu trecem chiar att de
uor peste ele. De mai multe ori arogana se poate spune c face ravagii n lumea noastr.
Sunt mai mute cazuri de state i regiuni n care arogana este cultivat n mod sistematic
fiindc se crede c ea este ct se poate de mult o arm de stpnire i o modalitatea de a i
subjuga pe cei din jur. Dup cum am spus, smerenia este ct se poate de mult o stare de
trezvia continu a omului n care omul ajunge la drept vorbind s se defineasc pe sine i la
fel de mult s se cunoasc pe sine. Eul nostru se poate spune c este bivalent: el poate fii
deschis spre arogan sau el poate fii deschis n spre smerenie. i n cele din urm de noi s
fim ct se poate de mult orientai n spre modestie i tot ceea ce este modestia.126
Despre un texan se spune c la un moment dat s-a dus ntr-o cltorie n Anglia. S-a
ntlnit cu un fermier englez i l-a ntrebat:
- Care este mrimea fermei tale?
- 35 de hectare, a spus cu mndrie englezul.
- 35 de hectare?
- Da. A spus englezul.
- Pe ferma mea dac m sui n camioneta mea la ora 8 dimineaa i merg pn la amiaz
sunt tot pe ferma mea. Pot mnca i mai apoi conduc iar i pe la ora 5 seara sunt tot pe
ferma mea.
- O da, i eu am avut o camionet de acest fel odat, a spus plin de nelegere englezul.
Este ct se poate de adevrat c acolo unde sunt mai multe orgolii lucrurile de cele mai
multe ori se sfresc prost. Se poate spune c orgoliul nu l sufer pe cellalt i de mai multe
ori putem vedea ceea ce se poate denumii realitatea a unde ajungem sau mai bine spus unde
se ajunge acolo unde nu exist smerenie. Smerenia este cel care l suport sau mai bine spus
l accept pe cellalt n timp ce orgoliul este cel care ne spune c cellalt trebuie ct se poate
de mult suprimat i de ce nu eliminat. Acest lucru este ct se poate de mult un mare adevr.
126

Despre rugciune i trezvie n nvturile sfinilor prini (Editura Egumenia, Galai, 2006).

84

Dup cum am spus orgoliul a fost cauza la mai multe nenelegeri i la mai multe rzboaie.
Acest lucru dup cum am spus este ct se poate de mult ceea ce se poate denumii modul n
care de cele mai multe ori nelegem smerenie i contrastul ei cu arogana.127
Despre un ofier arogant de la departamentul antidrog se spune c la un moment dar a
mers ntr-o investigaie pe o plantaie. Acolo s-a ntlnit cu un agricultor cruia i-a spus:
- Am venit aici s fac o investigaie pentru a vedea dac exist droguri ascunse pe acest
teren.
- Foarte bine, numai s nu mergei n regiunea acea, a spus agricultorul artnd cu
degetul o regiune din proprietatea sa.
- Vedei aceast insign? A spus arogant ofierul artndu-i insigna sa.
- Da, domnule ofier.
- Ei bine aceast insign mi ofer posibilitatea s m uit unde vreau eu.
- Bine domnule ofier.
Ofierul a mers s caute i eventual a ajuns i n regiunea indicat de agricultor. Dintr-o
dat asupra lui s-a aruncat un bou nrva care este n acea regiune. Ofierul a luat-o la fug
strignd:
- Ajutor, ajutor.
- Arat-i insigna! Arat-i insigna! Striga de pe margine agricultorul.
Se poate spune c de cele mai multe ori arogana este cea care dup cum am spus ne face
s nu mai vedea realitatea i lumea din jur. Omul arogant este omul care de cele mai multe
ori afieaz ceea ce se poate spune o ncredere n sine ct se poate de mult aparent. El este
un om care de cele mai multe ori este dominat de propria lui pornire n spre rutate. Sunt mai
muli prini duhovniceti care ne spus c n spatele aroganei de cele mai multe ori se
ascunde rutatea. Acest lucru este un fapt care a fost demonstrat de mai multe ori. Se poate
spune c la un anumit nivel arogana este mai multe un fel de camuflare sau mai bine spus
ascundere a rutii. Oamenii deplin arogani se poate spune c sunt omeni ri i de cele mai
multe ori lor le pas numai de propria persoan. Un alt mod de manifestare al aroganei este
modul care ne spus c de cele mai multe ori scopul scuz mijloacele. Acest mod de arogan
se poate spune c n cele din urm ne duce la ceea ce am putea denumii sensul i finalitatea
mndriei. Mndria este i ea o form de rutate care de cele mai multe ori duce la
suprimarea semenilor i a celor din jurul nostru. Dup cum am spus este ct se poate de
adevrat c smerenia este o stare care ne unete cu cei din jur i la fel de bine ne nfrete
cu ei n timp ce arogane ne separ i de cele mai multe ori ne singularizeaz. Arogana este
cea care l face pe om s comit ct mai multe pcate fr s se gndeasc la Dumnezeu i la
pedeapsa Sa. De mai multe ori dup cum am vzut pedeapsa lui Dumnezeu a venit peste cei
mndrii i arogani. Aceste lucruri sunt prin urmare realiti pe care trebuie s le vedem i
de care trebuie s inem cont.128
CONCLUZII
n cele din urm am ajuns la sfritul crii noastre despre smerenia ca i paradigm
cretin ortodox. Acest lucru este aa fiindc sperm s fi oferit cititorului ct se poate de
De mai multe ori se poate spune c arogana poate duce la deprimare i la tot ceea ce este deprimarea fiindc
ea nu ne las a drept vorbim s face lucrurile aa cum ne dicteaz orgoliul. Radu Teodorescu, Buna dispoziie n
pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2014).
128
Bernard Lazare, L'Antismitisme, son histoire et ses causes (Paris, 1982).
127

85

mult ceea ce se poate spune o carte de interes i extrem de folositoare pentru noi cei de azi.
Dup cum am spus, au fost sfini prini mult mai competeni dect autorul acestei cri care
au abordat i care au dezbtut tema modestiei i a smereniei. Aceast carte se poate spune c
este mai mult o carte menit s actualizeze ct se poate de mult necesitatea de a avea o
viziune actual referitor la smerenie i la ceea ce ine de ea. Omul modern sau la fel de bine
spus omul contemporan este de cele mai multe ori puin interesat de smerenie i de modestie
i se poate spune c acest lucru a adus cu sine mai multe nemulumiri. n secolul al XX-lea
omul modern a pendulat ntre ideologia fascist i cea comunist, ntre narmarea nuclear i
eecul misiunilor spaiale. Toate aceste lucruri se poate spune c ne-au creat ct se poate de
mult contiina c n realitate i n definitiv nu este nevoie s meditm sau s ne concentrm
la tema modestiei i a smerenie. Poate din acest motiv i lumea noastr de azi se poate spune
c este att de divizat i att de nelinitit. Prinii duhovniceti ne spun de cele mai multe
ori c omul modern este ct se poate de mult individualist i egoist. 129 Dup cum am spus,
sunt mai muli oameni care ne spus c n realitate nu avem nevoie de smerenie i modestie ci
din contr. Privind bolta cerului i stele de cele mai multe ori se poate spune c omul are
nevoie de mndrie i de orgoliul pentru a sta cu semeie n faa universului. Acest sentiment
este unul ct se poate de mult inferior fiindc tim c Dumnezeu este creator al stelelor i al
universului. Acest lucru dup cum am spus, este ct se poate de mult o realitate. Dumnezeu
las n fiecare sear s vedem cerul i uneori cnd nu este nnorat stele pentru a ne spune
cine este El atotputernicul i pentru ca n acest fel s ne smerim i s fim modeti. Dup cum
am spus, atunci cnd omul a ajuns la mndrie i la credina deplin n forele lui proprii de
cele mai multe ori a concluzionat c el nu mai are nevoie de Dumnezeu. Am artat c au
existat mai multe ideologii umaniste i antropocentrice care au ajuns la concluzia c omul nu
are nevoie de Dumnezeu i c n realitate existena lui nu este legat de Dumnezeu ci este ct
se poate de mult independent. Aceste ideologii dintre care mai multe sunt nc n vog se
poate spune c de mai multe ori l-au aruncat pe om n arogan i mndrie. Lumea n care
trim este de mai multe ori divizat de mndrie i de arogan.
Se spune c era un pescar care pescuia n mare. La un moment dat a pescuit un pete
minunat.
- Dac m eliberezi i voi ndeplinii orice dorin, a spus petele.
- Orice dorin?
- Da. Nu ai nici o dorin?
- Hmm....s m duc s vorbesc cu soia mea.
Pescarul s-a dus la soia lui i i-a spus c a gsit un pete minunat care i poate ndeplinii
orice dorin.
- Am avea nevoie de o cas nou.
- S i cer o cas nou?
- Da. Este ceea ce vreau.
Pescarul s-a dus i i-a spus petelui:
- Eu i soia mea, am dorii o cas nou.
- Bine. Dorina v este mplinit.
Pescarul s-a ntors napoi i intrat n noua cas.
- Acum c avem o cas nou vom trii frumos pn la adnci btrnee.
- La asta trebuie s ne mai gndim, a spus femeia lacom.
129

Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2003).

86

Cu timpul soia i-a cerut soului s le dea lucruri mult mai mari i mai frumoase. Toate
acestea au culminat pn ce ntr-o zii, pe cnd edea pe un tron ca o mprteasc ea i-a spus
soului:
- Du-te i spune-i petelui fermecat c vreau s ne fac asemenea lui Dumnezeu.
Soul face ceea ce a i-a spus soia la care petele fermecat i rspunse:
- Du-te acas, fiindc ea st deja n vechea ei cas i a pierdut tot ceea ce i-am dat.
Dup cum am spus mndria la fel ca i lcomie nu este niciodat mulumit. Ea vrea tot
mai mult i mai mult pn ce n cele din urm omul ajunge s nu mai fie mulumit de nimic.
Aceste lucruri se poate spune c sunt de cele mai multe ori consecinele sau ceea ce decurge
din mndria. n aceast carte am vorbit de mai multe ori i am insistat c smerenia i
modestia sunt ct se poate de mult un fel de paradigm. Pe ele le vom gsii la toi sfinii i nu
este printe duhovnicesc cretin ortodox care s nu fie contient de ceea ce se poate spune
rolul sau semnificaia smereniei i a modestiei. n acest sens, se poate spune c sfinii sunt
ct se poate de mult modele noastre de sfinenie. Trim ntr-o lume care din mndrie
consider c nu mai are nevoie de sfini. De ceea ce are nevoie aceast lume este mai mult de
lideri puternici care s ne duc la realizare i la mplinire. Ei bine, acest lucru a fost de mai
multe ori negat i contestat de sfinii prini.130
Se spune c un cal a venit n faa lui Dumnezeu la un moment dat. A ajuns acolo i a
nceput a i spune:
- Domne a avea o rugminte la tine.
- Ce rugminte?
- Vezi tu Doamne, tu m-ai fcut frumos, dar eu a vrea s fie i mai frumos dect sunt.
- De ce?
- Gtul parc mi este prea scurt i spinarea parc este prea lung i la fel picioarele sunt
mai scurte.
- Amin. Aa s fie, a rspuns Dumnezeu.
Calul a simit cum este schimbat. Dup ce s-a uitat n oglind el a devenit nemulumit:
- Domne am vrut s fie mai frumos. Sunt mai frumos acum?
- Drag, din ce mi-ai spus ai cerut s fi o cmil i eu te-am schimbat ntr-o cmil.
- Nu. Nu vreau s fie o cmil. Vreau s rmn un cal. Ca i cal toi mi-au apreciat
calitile. Te rog f-m napoi un cal.
- Ceea ce trebuie s nvei tu este s nu rvneti la mai mult dect i este dat. n acest
fel nu vei niciodat mulumit ci totdeauna vrei dorii mai mult i mai mult. Tot ceea ce
este creat are calitile ei. Cmila nu este la fel de frumoas ca i tine dar are
capacitatea de a purta greuti mari i este mult mai responsabil dect eti tu.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori omul vrea tot mai mult i mai mult i n acest fel
el nu este niciodat mulumit cu ceea ce are acest lucru dup cum am spus ne duce cu gndul
la faptul c smerenia este adevrata noastr paradigm i trebuie s inem cont de ea n orice
mprejurare a vieii i a existenei. Se poate spune c am scris aceast carte din dorina de a
demonstra necesitatea de a aprofunda mai mult tema smereniei i a modestiei. Sunt din ce n
ce mai puini oameni modeti n lumea noastr i acest lucru a dus ct se poate de mult la o
criz a omeniei. Se poate spune c n sens paradigmatic modestia este ct se poate de mult o
dovad de omenie. De mai multe ori trebuie s vedem omul modest ct se poate de mult ca i
un om de omenie i ca i un om care se poate spune c ajunge ct se poate de mult concluzia
Heruvim Karambelas, Jurnal duhovnicesc. Din nelepciunea btrnilor atonii (Editura Sofia: Bucureti,
2004).
130

87

c el poate tri n mulime fr s se simt lezat. Orgoliosul de cele mai multe ori se simte
lezat i nemulumit de mulimea din jurul su. De cele mai multe ori el nu este mulumit c nu
este luat n seam, c nu este adulat i c nu este ovaionat. Aceste lucruri se poate spune c
sunt ct se poate de mult adevruri i realiti ale lumii noastre i este bine s tim acest
lucru. Smerenia este o stare i un lucru pe care trebuie s l cultivm. Se poate spune c omul
smerit este de cele mai multe ori omul care i privete pe toi ca i fraii su, n timp ce omul
orgolios i privete pe toi ca i pe rivalii si. Omul smerit dup cum am spus, este un om
superior chiar dac nu o arat. Modestia dup cum am spus este o calitate care de cele mai
multe ori duce la rezultate. Acest fapt a fost de mai multe ori demonstrat i ct se poate de
mult artat de ceea ce se poate spune realitatea lumii din jur. Vom ilustra acest lucru cu o
ntmplare pe care am gsit-o dup mai multe cutri i care credem c poate fii ct se poate
de mult de folos.
Se spune c mai demult a existat un cangur care a fost campion la atletism. Acest succes
ns la fcut arogant i ncrezut. La fel de bine arogana lui l-a fcut s i bat joc de cei din
jur. inta lui preferat era un pinguin care fugea att de ncet c totdeauna termina cursa
ultimul. ntr-o zii vulpea care organiza cursele a spus c favorita ei este pinguinul. Toi au
crezut c este o glum i acest lucru l-a enervat pe cangur care l-a ridicularizat i mai mult pe
pinguin. Pinguinul nu a voit s participe la competiie dar era un obicei c toi trebuiau s
fac acest lucru. Vulpea i-a luat i i-a dus pe vrful unui munte. Pe drum toi comentau cum va pierde pinguinul din nou. n vrful muntelui toi au tcut. Acolo era un crater de la un
vulcan care este plin cu ap.
- Cine v-a ajunge de cealalt parte a lacului ctig competiia a spus vulpea.
Atunci cnd pinguinul s-a aruncat n ap i fiind un bun nottor a ajuns imediat n cealalt
parte a muntelui. Cangurul nu a fcut nici mcar jumate din drum.
- Mai nvins, a spus cangurul.
- Da. Aa este, rspuns pinguinul.
- Nu i bai joc de mine?
- Nu.
- De ce?
- Fiindc m-a gndit c a putea s te nv s noi.
n acest mod se poate spune c pinguinul a fost ct se poate mult superior fa de cangur
fiindc el nu l-a umilit i nici nu l-a insultat.
Morala acestei poveti este simpl: este c nu trebuie s rspundem cu arogan celor
care sunt arogani. De cele mai multe ori acest lucru are loc i se poate spune c de mai
multe ori trim ntr-o lume a rzbunrii. De mai multe ori se poate spune c lumea de azi este
biruit de orgoliu i de arogan. Acest lucru se poate vedea de mai multe ori n ceea ce se
poate spune lumea sporturilor. De mai multe ori n lumea sporturilor nu exist ceea ce am
putea spune spiritul de fair-play i nu puine sunt cazurile n care stadioanele de sport devin
adevrate terenuri de lupt. Se cunoscut mai multe cazuri n care mai muli suporteri au
ajuns pn la punctul de a curma viei pentru cei care sunt adversarii lor sportivi.
Se spune c ntr-un magazin de arma la un moment dat a intrat un bade sau mai bine spus
un om mai n vrst.
- Bun ziua, a spus vnztorul.
- Da-apoi bun s i fie inima.
- Cu ce v pot ajuta?
- A dorii i eu o flint.
88

- Avem aa ceva.
- V-ai gndit s v apucai de vntoare?
- Nu, a rspunde badea.
- Atunci la ce dorii s folosii flinta?
- Duminic joac echipa mea preferat i vreau s fiu sigur c v-a ctiga.
Acolo unde nu exist modestie se poate spune c de mai multe ori ura este cea care este
stpn. Dup cum am spus, de cele mai multe ori trebuie s fim ct se poate de mult
contieni de ceea ce se poate spune sensul i forma de manifestare a mndriei. n aceast
carte nu am voit s facem o obsesie din ceea ce se poate spune tema sau tematica mndriei ci
am voit mai mult s aducem n vedere n faa cititorului anumite valene care sunt mai puin
cunoscute. Am vorbit aici c n timp ce mndrie de cele mai multe ori converge ura fa de
semeni, de cele mai multe ori smerenia este cea care converge iubirea fa de semeni. Sunt
cunoscute mai multe exemple care au demonstrat c atunci cnd omul nu este concentrat la
ceea ce se poate spune modestei el ajunge s proiecteze n jurul su mndria ura. 131
Dup cum am spus cele mai covritoare exemple de smerenie se poate spune c sunt
sfinii. Muli dintre ei au fost omori, alii au fost torturai i alii au fost exilai tocmai pentru
c lumea din jurul lor a fost ct se poate de mult strin de ceea ce se poate spune smerenia
i modestia cretin ortodox. S ne aducem aminte c sfntul Atanasie cel Mare a fost exilat
de 3 sau de 4 ori din scaunul su de patriarh, s ne aducem aminte c sfntul Teodor Studitul
i el a fost exilat de mai multe ori i a primit mai multe bti care l-au lsat abea viu. Aceste
lucruri sunt se poate spune c sunt produsul orgoliului i mai ales a orgoliului absolut:
violena, btaia, crima, violul, agresivitatea i altele asemenea. S ne aducem aminte n acest
sens de sfntul Gheorghe care a fost decapitat pentru c nu a voit s se nchine zeilor, de ct
mndrie au putut da dovad clii lui fiindc nu a voit s fac un lucru care a fost mpotriva
lui Dumnezeu.132 Am vorbim n aceast carte mai pe larg despre cum este vzut smerenia la
sfinii cretini ortodoci. Se poate spune c mai muli sfini cretini ortodoci au trecut
aproape anonimi prin lumea noastr. De cele mai multe ori sfinii sunt luai n considerare
cnd omul se poate spune c ajunge la ceea ce am putea denumii o stare de necaz i de
durere. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult cele care ne contureaz
tradiia cretin ortodox ca i o form de manifestare sau mai bine spus de nelegere a ceea
ce este sau a modului n care nelegem modestia i smerenia. Vor fii mai muli care citind
aceast carte vor ajunge la concluzia c am exagerat n ceea ce privete modestia i
smerenie. Evident, aceia se poate spune c nu sunt ct se poate de muli luptai de mndrie i
arogan. Arogana dup cum am spus a omort sfini, a torturat, a insultat, a njurat i a
creat mai multe victime n jurul ei. Este bine s tim acest lucruri. De cele mai multe ori dup
cum am artat mndria este cea care ne plaseaz ct se poate de mult ntr-un univers
himeric i un univers fr repere ct se poate de mult exacte. Arogana a fost cea care i-a
tiat mna dreapt i limba sfntului Maxim Mrturisitorul pentru ca el s nu mai poat
predica i scrie cuvntul lui Dumnezeu.133
ntr-un regat de demult se spune c era un mare nelept care dorea s se ntlneasc cu
regele pentru a discuta cu el o problem. Regele nu a gsit timp pentru el la nceput dar n
cele din urm i-a fcut timp pentru acest nelept. Cnd a intrat n sala tronului neleptul l-a
131
132
133

Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox (Editura Veritas: Trgu Mure, 1995).
Daniel Boyarin, Dying for God: martyrdom and the making Christinaity and Judaism (Stanford, 1999).
S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2009).

89

salutat pe rege i i-a scos plria n faa lui. Regele s-a ridicat i i-a scos i el coroana n
faa lui. Dup ce plecat neleptul regele se spune c a fost luat la o parte de sfetnici lui:
- Cum se face c tu rege fiind i-ai dat jos coroana n faa lui?
- La ce v referii?
- El este un om obinuit i tu rege.
- Protilor. Voi credei c eu doresc s rmn inferior unui om obinuit? El era modest i
smerit. Acest lucru este de mare pre. Mi-a artat respect i dac nu mi-a fi dat
coroana jos a fii artat mai puin modestie dect el i aa a fii fost biruit de el. Dac
sunt rege trebuie s fiu mai bun dect toi. Din acest motiv mi-am ridicat coroana i mam plecat n faa lui.
Dup cum am spus de mai multe ori se poate spune c tema modestiei i a smereniei a fost
ct se poate de mult de interes i de mare trecere n cercurile cele mai nalte ale societii
noastre. Modestia este un lucru care s-a putut vedea de mai multe ori lipsete la nivel nalt.
Acest lucru a dus de mai multe ori la ceea ce istoria a cunoscut ca i un fel de ncletare
continu a orgoliilor i a tot ceea ce ine de orgoliu. n zilele noastre este bine s fim ct se
poate de mult contieni de aceste lucruri i s le avem n vedere. De mai multe ori se poate
spune c n lumea noastr a lipsit smerenia i acest lucru a fost cauza la mai multe
nemulumiri. Sunt mai muli care se poate spune c ajung s cultiva n mod sistematic
mndria i orgoliul. Aceste lucruri au luat de mai multe ori dup cum am prezentat mai sus
mai multe forme: naional, regional sau local. S-a putut vedea c de cele mai multe ori mai
ales n rndurile tinerilor se poate vedea ct se poate de mult arogana i mndria. 134 Aceste
fapte se poate spune c de mai multe ori au putut fii constatate. Se cunoscut mai multe cazuri
de tineri care fiind n puterea vrstei ajung s i desconsidere i uneori chiar s i bat joc de
cei btrni. Tinereea dup cum am spus nu este prilej de arogan. Acest lucru se poate
spune c a fost vzut de mai multe ori. Cei tineri se cuvine s aib respect fa de cei mai
btrni i s le preuiasc nelepciunea. De mai multe ori n lumea noastr se poate vedea c
cei tinerii i mai ales adolescenii sunt lsai s fie prad a ceea ce se poate spune sensul i
deplintatea aroganei. Acest lucru este fcut de mai multe ori n numele a ceea ce mas
media numete n zilele noaste emanciparea celor tineri i a celor care de cele mai multe ori
sunt nc n formare. Se poate spune c mai muli tineri sunt ct se poate de mult biruii de
ceea ce se poate spune pcatul sau patima mndriei. Din acest motiv de mai multe ori ei
recurg la ceea ce se poate spune un mod de via ct se poate de mult pe msur: alcool, sex,
droguri, petreceri interminabile, lupta de gac uneori ca s enumerm numai cteva dintre
principalele trsturi ale ceea ce se poate denumii emanciparea tinerilor n zilele noastre.
Despre un astfel de tnr care era n gimnaziu se spune c la un moment dat a venit cu un
tatuaj la coal. Profesoara l-a ntrebat:
- Tu i-ai fcut tatuajul?
- Da.
- De ce?
- Fiindc arat beton.
- Dar tii c nu este bine s te tatuezi?
- Nu.
- Prinii ti tiu c tu te-ai tatuat?
- Da.
- i ce au zis?
134

Dumitru Stniloae, Duhovnici romni n dialog cu tinerii (Editura Bizantin Bucureti, 2014, reeditare).

90

- Dragul tatii ari foarte bine cu el.

Dup cum am spus, de mai multe ori se poate spune c cei tineri cad mult mai uor n ceea
ce se poate spune capcana mndriei i a aroganei. Fie c ascult muzica cu sonorul dat la
maxim, fie c se tatueaz, fie c bieii poart cercel n ureche, fie c fetele i pun cercei n
nas sau n buze, se poate spune c formele emanciprii moderne sunt foarte multe. Se
poate spune c aceste lucruri nu ne pot lsa indifereni i n acest mod trebuie s i nvm
pe cei tineri cu modestia i cu smerenia. 135 Dac un tnr deprinde modestia i smerenia din
tineree se poate spune c el v-a rmne aa tot timpul vieii sale. Smerenia i modestia sunt
prin urmare lucruri de care trebuie s inem cont i s nu le socotim ct se poate de mult
cantiti neglijabile.136
Se spune c undeva dedemult ntr-un regat era un crturar extrem de nvat. nvtura la fcut extrem de arogant. Acest crturar se spune c la un moment dar a lansat ct se poate
de mult un concurs. A luat un colier de mare pre i a spus:
- Cine m poate birui n erudiie v-a ctiga acest colier preios.
Nimeni nu a ndrznit s se pun cu crturarul fiindc se tia c era extrem de erudit.
Totui, mscriciul regelui i-a acceptat provocarea. Regele a fost mai nti nemulumit de
acest lucru dar mai apoi a acceptat. Era curios s vad ce se v-a ntmpla. Mscriciul i-a
spus neleptului:
- Dac mi rspunzi corect la 4 ntrebri vei pierde i dac mi rspunzi incorect la cele 4
ntrebri vei ctiga. Dac vei ctiga regele i v-a da tot ceea ce doreti.
- Bine, a spus crturarul.
- De unde vii? A fost prima ntrebare.
- Vin de aici.
Acest rspuns a fost incorect fiindc el nu vedea din palatul regelui.
- De ct timp eti aici?
- De trei ani.
i acest rspuns a fost ct se poate de mult incorect.
- Regele nostru este foarte bun i generos. Eti de acord?
- Nu. Rege este egoist i orgolios.
- Se pare c este ct se poate de greu s te nfrng. Cte ntrebri am pus pn acum?
- Ai pus trei ntrebri i mai ai una de pus.
- Uite, am ctigat, el a rspuns la a patra ntrebare corect. Chiar acesta a fost a patra
ntrebare.
Aa se face c acest crturar a fost n cele din urm nfrnt i a trebuie s dea colierul su
preios acestui mscrici. Apoi mscriciul a spus ntregii curi a regelui:
- Vedei dac el nu ar fii fost att de arogant i mai alert ar fii ctigat.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori n lumea noastr se poate vedea c
orgoliul nu poate rmne indiferent fa de cei din jur. Realitatea este c trim ntr-o lume n
care orgoliul este de mai multe ori n elementul su. Fie c este vorba de televizor, internet,
pres sau radio de cele mai multe ori cnd vorbesc cu cei din jur lumea se poate spune c se
laud cu multele ei succese, cu marile cuceriri. Sunt foarte puini cei care atunci cnd
vorbesc n spaiul public sunt smerii i la fel de bine se poate spune c sunt ct se poate de
mult modeti. Dup cum am spus modestia este un lucru i o realitate care trebuie s fie mai
mult n interesul nostru. Atunci cnd nu avem cu ce daruri naturale sau cultivate de noi s ne
135
136

Radu Teodorescu, Iniierea n ortodoxie a tnrului Rudolf (Cugir, 2014).

Gheorghe Calciu, Cuvinte ctre tineri (Bucureti, 1996).

91

putem n eviden este de mai multe ori de folos smerenia. Sunt mai multe persoane care au
avut de ctigat din ceea ce se poate spune smerenia. Smerenia este un lucru care dup cum
am spus este o paradigm sau mai multe spus un model n cretinismul ortodox. Acest lucru
dup cum am spus este de mai multe ori negat i contestat de cei care spun c nu este nevoie
i la fel de bine nu este necesar s cultivm smerenia i modestia. Se poate spune c acestea
sunt cteva din marile adevruri ale cretinismului i ale religiei cretin ortodoxe. n acest
sens, trebuie s tim c de mai multe ori smerenia este un lucru activ i nu pasiv. Trebuie s
lucrm smerenia i n acest sens suntem chemai s ne aducem viaa noastr n smerenie n
faa lui Dumnezeu. Adevrul este c sfinii prini ne spus c ne putem apropria de Dumnezeu
numai n smerenie i n modestie. Acest lucru l-au experimentat mai toi sfinii. Dar dincolo de
toate acestea sfinii prini ne spune c Dumnezeu este exemplul suprem de smerenie i de
ceea ce se poate spune modestie. Putem nva smerenia i de la Dumnezeu care este autor al
acestui univers imens i care l acelai timp este smerit.137
Sperm ca lectura acestui volum s fie de folos nu numai celor care din nefericire se afl
n lupt cu acest duh ru al mndriei i sperm ca de cele mai multe ori s oferim o lectur
plcut cretinului ortodox care dorete s i extind ct se poate de mult cunotinele i
orizonturile mai mult i mai complex. Se poate spune c tema modestiei este una ct se poate
de mult complex i nu a fost uor autorului s scrie aceast carte. Am scris aceast carte din
dorina de a pune nc un instrument de sprijin i susinere celor care la anumite intervale de
timp s-au simit ispitii de mndrie i de ceea ce nseamn mndria. Aceste lucruri sunt prin
urmare cele care se poate spune c definesc n cele din urm ceea ce noi denumim ca i
smerenie. Am precizat n acest volum c dup sfinii prini smerenia nu poate venii n noi
dac nu avem linite i pace sufleteasc. n secolul al XXI-lea se poate spune c sunt mai
puini cei care se gndesc serios la tema smereniei i dac vom sta s vedem vom putea gsii
mai puine cri pe aceast tem. Dup cum am spus, cartea noastr s-a bazat foarte mult pe
ceea ce am putea spune exemplele sfinilor care sunt ct se poate de mult paradigme sau
modele ale smereniei. Nu numai sfinii ns au fost modele de smerenie ci au fost mai muli
prini duhovniceti n trecut care se poate spune c au fost ct se poate de mult adevrate
exemple de smerenie. n secolul al XX-lea n Biserica Cretin Ortodox s-a remarcat printele
Dumitru Stniloae, printele Iustin Popovici i nu n cele din urm printele Georges
Florovksy. Aceste rnduri sunt ct se poate de mult scrise din dorina de a explora mai multe
n tema i n tematica smereniei. Nici un sfnt nu a avut de pierdut de pe urma smereniei ci
sfinii au avut numai de ctigat. Dac nici un sfnt nu a avut de pierdut din smerenie atunci
cu siguran c nici noi nu avem multe de pierdut.

Sfntul Isaac Sirul este de prere c de cele mai multe ori cei mndrii i orgolioi ajung la ceea ce se poate
spune singurtate din cauza mndriei care nu i mai las s comunice cu cei din jur. Isaac Sirul, Cuvinte ctre
singuratici (Sibiu, 2003).
137

92

93

94