RADU TEODORESCU

RUL N RELIGIILE LUMII

PENNSYLVANIA 2002

CUPRINS
1. Introducere
2. Rul n termeni religiilor panteiste
a. Conceptul de ru n paleolitic, mezolitic i epoca primitiv.
b. nelegerea rului n hinduism
c. nelegerea rului n budism
3. Rul n termeni dualiti
a. Psihologia modern ca o vedere religios dualist i gnosticismul cu
influena lui post-modern
b.Tao i moalele: dualism n nelegerea realitii ca Ying si Yang
c. Omul post-modern, ca o mplinire a magicianului Renaterii

INTRODUCERE
"Exist dou erori i egale n care rasa noastr poate cdea despre
diavoli. Una este s nu cread n existena lor. Cealalt este s cread i s
se simt un interes excesiv n ei. "[S. S. Lewis, Literele Screwtape (Londra:
Fontana
Books,
1942,
p.
9).
Scopul principal al acestei lucrri nu este "subversiv." 1 Ar fi subverseiv doar
n masura n care natura problemei este "subversiv". Cum s-ar califica
ordinea2 n ziua de azi? i cum s-ar califica tulburarea? n centrul propriei
noastre tulburari pot fi gsit tulburare arbirar sau plictisul neactivitii. n
acest tip de situaie general victoria voinei umane pentru autonomie
personal mpotriva tulburarii generale a acestei lumi se poate am exprima
doar prin "a fi neschimbarea cu tine nsui" [Horathius] lucru care este
desemnat de Montherland prin termenul "Le comble de l 'idiotie. n zilele
visul de odrdine de sine sunt forme n comarul tulburrii deoarece ordinea
creat de individualitii umane este o ordine umanist. Ordinea n care
oamenii ncearc s stabileasc o tulburare recomandat este ordinea de azi
care este pustiire. Desolarea nseamn n acest sens s m blochez n
conformismul unor opiuni rigide, s doar idoli ieftini, confuzie dintre
lucrurile menite s ia pe noi n mare n contemplarea lui Dumenzeu cu acele
lucruri care sunt inutile pentru sufletele noastre. Astzi nu putem concepe o
odrdine care nu este slab i rea.3
Din acest motiv, tulburarea apare ca un produs de subversiune. Logica
subversiunii de a spune c sufletul nostru este nimic const s se acorde cu
1 Cuvntul subversiv provine de la denumirea latin verbul a rsturna. De fapt,
subversiune este un fel de "transvaluare", deoarece, atunci cnd valorile sunt
subminate rsturnarea n sine devine distrugere. Latinii spuneau Avaritia fidem
subvertit; echivalent cu Lcomia denatureaz o bun-credin.

2 Comanda este cel mai bine desemnat de cosmos la greci. Lumea se aplic la
lucruri de tot felul: de amenajare, structura, reguli, de conformitate s se
pronune, de regularitate. n sfera public: constituirea politic sau juridic,
conformitatea la faptul c, comportament legal sau condiie. n domeniul militar:
disciplina, ordine de lupt. n sfera privat: decen, prosperitate, bun-cuviin. n
reflectarea social de calitate: onoare, faima. Ca o form de convenie: eticheta,
ceremonial. Ca o form de disciplin: ornament, decorare, podoabe.

3 n limba latin stupidus nseamn att de stoc, nc i stupid.

noi cnd venim n aceast lume. Din acest motiv, pentru oamenii moderni
lucru orice se poate am inventa. n acest sens, lucrurile transenced i pot fi
create i din acest motiv lumea noastr devine un construct arbitrar.
Subversiunea are aliatul mai mare n manipulare. Manipularea elimina
rdcinile, fundaia, realitatea argumentului de modul n care lucrurile ar
trebui s fie n forma lor original. Manipularea duce individiualitatea
uman n deconstrucie chiar i atunci cnd contruete orice utilitate.
Rezultatul final va fi c n lume nimic nu este mai important ca manipularea
indiferent de ce fel de form, aceast "raionalitate subversiv" poate lua [i
noi trebuie s lum n considerare faptul c n acest moment prezent exist
mai multe moduri de manipulare] . Manuipularaea astzi este n trimumf
plin. Rezultatul final nu este manipulare de un anumit fel ci tripumphalimul
manupulatrii. Manipularea realist este foarte greu de a luat n
considerare n msura n care actul principal de manipulare tinde s fie
distructiv pentru manupularea n sine.4 n acest moment, avem de a face cu
un silogism. Dar acest silogism se reduce n condiiile n care logica de
manipulare este de a fi capabil [din punct de vedere paradoxal] pentru a
manipula manipularea n sine. Potrivit ordinii manipaulative uman poate
atinge aceasta se identific cu o tulburare mai sofisticat [ntr-un aspect de
"perfect ordine"]. i pentru acest argument logica de sine se constuiete
pe faptul c lumea a fost creat din nimic. Din acest motiv, orice odrine
trebuie dizolvat deoarece lumea se retransmite pe nimic; n ordine nu
exist o fundare real pentru ntreaga construcie din lume. O lume n care
general vorbind nimic nu are fundaii [chiar n Dumnezeu] este la nivel
mondial un fel de manipulare triumfal subversiv. n acest persepctiv
chiar Dumnezeu neala i este nelat. Din acest motiv, manipularea nu
poate avea un interior limitat principiu prin sine. Este suficient pentru a
viziona canalul MTV i a avea o imagine n aceast perspectiv: ritm,
accelerare, descompunere, constructii deconstrucie din aceleai elemente,
ncepnd din acelai lucru i n ajungnd n acelai lucru.
Manipularea rului merge n msura n care face ca fiecare om
modern, serios s cread c produsele noastre mentale ale omului nu sunt
altceva dect idoli i aceti idoli trebuie s fie deconstuii i distrui. Dar n
acel moment ideea de deconstrucie a acestor idoli devine un idol n sine.
Prezena nu face absolut nici o legtur cu interpretarea fiinei umane ca o
prezen real: n acest fel trebuie s fie prezent un vid de orice context de
succesiunea n timp a secvenelor. Omul tinde s fie reprezentare literal a
obiectelor cuvntul placid reluat ntr-o ntmplare continu. Corpusul uman
4 n terminologia mitologic cel mai bun exemplu se gsete n simbolismul Ouroboros,
care este arpele reprezentat de devorarea venic la propria coad. Acest simbol nseamn
expansiune care duce la contradicie. Micarea ciclic este una dintre rennoire, n cazul n
care finitudinea, revoluie, schimbare, micare cu posibiliti infinite. n teoria heraclian
de flux perpetuu exist, de asemenea conceptul de contrariul n flux. Parmenide a meninut
punctul de vedere opus, c schimbarea este iluzorie i constana este real.

devine organism pentru o nou form de art umanist inegenioas n care

auto-mutilarea devine procesul inevitabil n cazul n care literal de
distrugere. Una dintre cele mai dificile probleme din cultura modern de
astzi se refer la natura rului. Contientizarea rennoit a rului deriv
din evenimente ale secolului al XX-lea. Din 1914, rzboaie mondiale, statele
totalitare, genociede a evreilor i a cambodgieniilor, i nfometarea pe scar
larg ntr-o lume de bogii au pulverizat ipotezele progresismului secular.
Avioanele de rzboi, rachete i explosibil sunt doar concretizri fizice ale
rului n zilele noastre. Ororile secolului XX trebuie s provoace o
reevaluare a ipotezelor de progres i o atenie crescut a ceea ce credem:
c rul este radical inerent naturii umane i probabil, n cosmos.
n plus fa de necesitatea de nelegere a acestei probleme, toate
religiile - i filozofiile se lupt cu problema rului. Este necesar s avem o
imagine clar despre ceea ce este ru i s ncercm s dm o explicaie
real i personal. Rul este o problem pentru gndire la persoane. Vrem
s-l nelegem, explicm,
i s facen sens vieilor noastre n lumina
nelegerii lui. n domeniul rului universul creat este o prezen puternic
i nu-l putem ignora. De asemenea, este necesar s se neleag ceea ce
este acest prezent care este crearea. Un aspect foarte important este s
ncercm s neleagem dac rul are un caracter n sine i l are cum el
nsi se poate defini. Toate culturile religioase ale lumii au un concept
specific n ceea ce privete natura rului. Trebuie ca n cazul n care rul
este doar proiecie a nostr etic sau moral de a ctiga nterga lume.
Multe teologi sunt interesai dac rul poate fi un lucru necesar sau
creterea noastr uman sau pentru dezvoltarea noastr spiritual i dac
rul este prezent n societatea noastr contemporan. Toate aceste aspecte
sunt suficiente pentru a dovedi c trebuie s analizm aceast problem.
Toate acestea sunt ntrebri la care aceast lucrare ncearc s se
ocupe . Metoda noastr de lucru este similar cu utilizarea tehnicilor de
care oamenii s-au sau au angajat de mii de ani peste tot n lume n rela iile
lor cu anormalul: nu numai n termenii de boli mintale sau spirituale, dar n
legtur cu ageniile "supranormale" sau "supranaturale" - spirite i
demoni. Rul poate fi spus s fie ntruparea sau controlului supranatural
asupra naturii, mai ales prin fiinele umane, cu asistenta de fore mai
puternice dect ei. Putem afirma c n multe situaii forele rului folosesc
metode "straregice" care sunt de natur s produc rezultate remarcabile i
neobinuite. evident, avem de a face cu un element destul de iraional i
misterios. Studiul de fa se refer la explicarea i expresia fuciei finale de
final a grupurilor rele i personalitile individuale. Rul exist prin
tensiunile din personalitile ale membrilor individuali ai unei societi.
Crezuri i practici religoase referitoare la natura rului sunt, desigur, foarte
mult a variate de la cultur la cultur. Dar funciile de baz ale rului i
conceptul de "ngrijorare final" (Paul Tillich),5 cu sens i putere, probabil,
5 Paul Tilllich, Systematic theology (Chicago: University of Chicago Press, 1951),
1, p. 14.
5

este un fapt constatat universal n societile umane. Unii oameni crede c

exist un singur Dumnezeu adevrat, o mare realitate ultim, n spatele la
toate diferite religii ale omului i c fiecare dintre noi are o alegere ntre
bine i ru. Dar din nefericire uneori nu exist nici o alegere, la toate,
pentru c omul poate fi indus s adopte crezuri diametric opuse spre
deosebire de cele a deinute mai nainte datorit influenei forelor rului n
creaie cum sunt cele de excitare emotional a fazelor paradoxale i
ultraparadoxael de activitate cerebral. De asemenea, trebuie s
rspundem la ntrebarea de rul n istoria conceptelor, care este un efort de
a examina bazele de gndire istorice pentru a construi un sistem coerent de
exemplificare istoric, ine de concepte umane i de a valida acest sistem ca
cel puin egal prin care ne asigurm cu sistemele tiinifice . Trebuie s
avem scepticism epistemologic, nelegndu-se c multe lucruri nu poate fi
cunoscute cu certitudine absolut.
Dei problema este de natur malefic de secole a absorbit imaginaia
i energiile la mii de oameni de tiin din diferite culturi, abordarea
comparativ teologic detaat a problemei este o experien relativ recent
n istorie. Perspectiva comparativ-teologic reflect un punct ntreg de
vedere n teologie i n consecin se produce n literatura de specialitate
teologic o serie de expresii conexe, cum ar fi "lege comparativ", "art
comparat", "folclor comparativ" i "instituiile comparative". Perspectiva
teologic comparativ aa cum este reprezentat n aceast cercetare pe
hrtie nu face nici un efort de a evalua cu afirmaii defititive, ci s cuprind
ct mai mult este posibil, toate perspectivele privind subiectul n discuie.
Perspectiva comparativ teologic "ncearc pentru a atinge generalizarea
prin compararea de tipuri similare de fenomene." Ea ncearc s extrag
numitori comuni la o mas de variante. 6 Interesul prezentei lucrri este de a

6 Modul de abordare teologice comparativ a aprut pentru prima ori din lucrrile
savanilor britanici din secolul al XIX-lea i al XX-lea, mai ales Sir Edward B Taylor,
Williams Robertson Smith, Andrew Lang, James Frazer i RR Marett. n acest
context, trebuie s menionm n lungime cuvintele care n Pavel Florensky le-a
declarat n stlpul i temelia adevrului: "pgnism nu poate fi privit ca un
fenomen care este complet legtur cu adevrata credin. Acesta nu este un
fenomen indiferent: aceasta nu este nereligios i non spiritual; mai degrab este
pseudoreligious i pseudospiritual. Este o distorsiune, perversiune, corupia a
adevratei credine, primordial al omenirii i n plus, aceasta este o ncercare de a
se salva chinuitor de discordie spiritual, de la spiritual. Pgnismul este o iluzie
spiritual. Aa cum fiecare imagine distorsionat este totui o copie a originalului,
care corespunde cu originalul n caracteristicile sale, chiar i cele mai special cele
mai mic caracteristica, astfel pgnismul, chiar i n liniile cele mai delicate ale
profilului su este o reflectare distorsionat a adevratului de credin ...
credinele pgne sunt, de a folosi limba de mineralogie, o "pseudomorfozei" a
6

utiliza similariti n form, structur, iar ca baz pentru obinerea de

tipologii sau stabilirea unor relaii ocazionale ntre diferitele aspecte ale
naturii rului. Acest tip de comparaie caut universale, tipologii n ntreaga
lume i secvene evolutive. Noi ncercm s mbrim fiecare concept
uman, dar cu cea mai mare economie n concordan cu o explicaie
complet. Aceasta deoarece evul este ceea ce istoria a rului este. Din
aceast perspectiv toat lumea ar trebui s fie n msur s cad de acord
asupra definiiei istorice a rului.7 Leibitz, filosoful secolului al XVII-lea este
unul dintre cei care crede n faptul c libertatea omului este cauza rului. El
a scris: "liberul arbitru este un mare bun, dar a fost logic imposibil ca
Dumnezeu s dea libertate i n acelai timp decret c nu ar trebui s existe
nici un pcat. Deci, Dumnezeu a decis s fac pe om liber, dei pcatul este
inevitabil
de
pedeaps.
Lucrarea de fa ca o oper de tiin este preocupat de comparaie doar
n msura n care contribuie la stabilirea de regulariti n fenomene
teologice. n afar de comparaiile impresioniste ale laicului, sunt
sistematice i controlate de toate disciplinele tiinifice care folosesc
corecia din citatele n studiul lor de asemnri i deosebiri. Scopul de baz
al acestei lucrri este de a oferi cititorului un ghid pentru literatura cu
privire la punctele de vedere ale teologilor, filosofi, experiena de zi cu zi,
sfinii i Prinii Bisericii.8 Astfel, rmne pentru a face o sintez teologic a
rului, o personalitate de identificat i rul psihologic, pe care este
imposibil s se identifica cu orice grad de certitudine.
n acest caz, impresia general este una de ambiguitate esenial. Am
folosit, de asemenea, perspectiva fenomenologic, n scopul de descriptiv,
de analiz i empatetic, pentru c o metod care doar descrie i analizeaz
"fenomenele rului" care nu sunt introduse sunt suficiente pentru a ne
permite s intrm n lumea existenei reale a rului, o lume de intenii i
sens ce poate fi deschis parial de ncercare empatic pentru a vedea din
punctul de vedere al persoanei de credin. Dintr-o persectiv
fenomenologic, empatia, capacitatea de a vedea i experimenta lumea,
este necesar ca o modalitate de a intra n lumea aa cum este perceput de
adevrului. "Pavel Florensky, stlpul i temelia adevrului (Princeton, 1997).
Transtaled i adnotat de Russion de Boris Iachim, nota, 150, pp. 478/479.

7 William A. Lessa&Evon Z. Vogt, Reader in comparative religion. An

antrophological approach (New York, 1972), 3rd edition, p. 4.
8 Metoda comparativ este fost folosite de muli cercettori: Emile Durkheim,
Radcliffe-Brown, Max Webber, Clyde Kluckhonn, Irvin Hallowell, Morris Opler,
Joseph M. Kitagawa, Mircea Eliade, Culianu IP, Ugo Bianchi.

ctre credincios.9 Dac n spatele rului din lume se afl o personalitate - n

cazul n care ntr-un sens pe care trebuie s le definim cu grija, rul este
personal - trebuie admis c punctul este unul important: i acest lucru nu
este cu referire la aspectele non-temporale ale teologiei, ci de asemenea, n
cererea sa pastoral. De exemplu: ce preot nu a avut experiena diavolului
care este n conflict cu noi de a angaja pentru a salva acest suflet sau altul?
Nu este ceva ciudat n aceast raionalism descoperit de cei care gsesc ceva
amuzant n Sfntul Petru care ne spune c diavolul este ca un leu care
rcnete
i
umbl
cutnd
pe
cine
s
nghit.
Studiu meu despre natura rului este abordat primordial din dou orientri:
spiritual i academic. Ambele sunt importante i sunt ndreptate spre o mai
bun nelegere a prezentei probleme.10 Trebuie privit n primul rnd n
sine, n care poate fi explicat n nici un alt punct de vedere. Aceasta nu
este o sarcin uoar. Este o chestiune, dac nu a da o definiie exact a
fenomenului religios, cel puin vznd n limitele sale i stabilind-o n
adevrat raport cu alte lucruri ale minii umane. Noi trebuie s urmrm nu
numai istoria naturii rului, dar mai nti de toate s neleag i s explice
modalitatea sau modul n care natura nsi descopere rele.11 Omul va
continua s fie "posedat" de multe "spirite", diavoli i credine. El va
continua s ajung la nlimile sublime de bine i la cele mai mari adncimi
de ru, pentru c gama de tipare a lui este comportament normal i
abilitatea sa de a face fa tuturor pentru a fii n via care subliniaz c
este mamiferul cel mai de succes pe pmnt. n secolul al XVII-lea, atunci
9 Schimdt Roger, Exploring religion, (Belmont, 1980), p. 18

10 Compararea religioase este posibil numai ntr-o msur, prin virtutea

miraculos de simpatie ... studiul diferitelor religii nu duce la cunoaterea zona de
ele dac nu ne transportului ne de la un timp de credin pentru centrul de oricare
una suntem studiind. Weil Simone, ateptare pentru Dumnezeu, trans. Prin Emma
Craufurd, (New York, Harper and Row, 1973), publicat pentru prima dat de
ctre fiii GP Putnam n 1951, pp. 183-184.

11 "Va fi interesant de a determina cu precizie n ce culturi i ceea ce epoci

aspectele negative ale vieii pn atunci acceptate ca momente constitutive i fr
excepie ale totalitii cosmic, a pierdut funcia lor iniial i au nceput s fie
interpretate ca manifestri ale rului,. Pentru c se pare c n religiile dominate de
un sistem de polariti, ideea rului apare lent i cu dificultate; n anumite cazuri,
noiunea de ru ias din sfera sa cu multe aspecte negative ale vieii (de exemplu:
suferin, boal, cruzime, ghinion, moarte, etc.). Mircea Eliade, cutare:
semnificaia i istorie n religie (Chicago, 1969), pp 174-175..

cnd Occidentul a descoperit triumftor popoare preliterate n timpul ei de

"cucerire" a cuvntului, experiena a fost destul de pozitiv pentru
cuceritori. Existena culturilor copilreti care cred n demoni era tribut la
raionalitatea umanitii europene. Apoi a venit secolul XX cu rzboaiele
sale mondiala, cunotinele sale freudiane, cu psihicul civilizat i o art
modern care a afirmat relevana de mtilor africane. Noul mileniu nu mai
pare prea optimism i bnuim c dac Dumnezeu este mort, 12 probabil, rul
nu este.13
Din momente vechi oamenii au crezut n existena rului. Pcatul i
rutatea sunt semnul distinctiv al rului lui, dizintegrarea i distrugerea
rezultatul lui inevitabil. Concentraia mare ru a fost creierul, "agent
secret", furnizare a energiei unificatoare n schema mare pentru a controla
omenirea. Rul nu locuiete n nici un limbaj special sau metod pentru a fi
pe deplin neleas, pentru c este starea consumabil, apocaliptic n
interiorul gndirii umane i discorsului man; aceasta nu submina ntr-un
sens tranzitive limba de filosofie, teologie i metafizic, pentru c este
micarea i momentul propriu de auto-subversiune care limba lui n poate
singur rostii. n cazul n care rul este marcat ca nihilist, se shoul se
constate c aceasta Odes nimic, dar dezvluie nihilismul inerent proprie
discimpline. Putem exprima acest adevr n cuvintele unui mare autor de
din timpul noastru, lui Pendulul lui Foucault de Umberto Eco. 14 n dialogul
final dintre Jacopo Belbo i Diotallevi putem gsi o expresie literar final
despre "distrugerea" prin forele rului care are loc n corpul uman ca o
reflectare a realitii create de afar, n lumea noastr de forele rului
provenind din sine. Noi considerm acest fragment nu ca o metafor, ci ca
realitate, de asemenea, avnd in vedere c avem un sistem neurochimical n
noi ceste ca i judectorii la toate lucrurile pe o singur scar de la
aprobare la dezaprobare, la fel cum avem o singur dimensiune de lupt,
zbor, meninute de norepinefrin [adrenalina] i n privina aceasta o
dimensiune plcere-durere, meninut de nc alte neurochimicale.
12 Acest lucru este n conformitate cu teoriile nihiliste i desconstructivist
moderne i post-moderne.

13 "n cazul n care, aa cum a crezut Robert Oppenheimer n timpul primului cu

test bomba atomic, amintindu-un vers din Bhagavad Gita-:" Sunt din ce n ce
moarte, cutremurtor de lumi, ", de ce valori avem exercit c divin (demoniac)
putere? Brbaii i femeile au nceput s rescrie codul genetic, a nlocui selecia
natural cu selecia uman. Ei s-au aventurat deja n remodelarea ecosistemul, cu
consecine nc pe deplin cunoscute. ntr-o societate tehnologica relativist, n cazul
n care exist o etic social care ne poate salva din propria noastr strlucire?
Michael Harrigton, Politica de nmormntare a lui Dumnezeu (New York, 1983), p.
12.

Am pctuit mpotriva Cuvntului, a aceluia care a creat i menine n

fiin lumea. Acum tu eti pedepsit, cum i eu sunt
pedepsit pentru asta. Nu exist deosebire ntre tine i mine.
Venise o infirmier, i dduse ceva s-i umezeasc buzele, i spusese lui
Belbo c nu trebuia s-l oboseasc, dar Diotallevi
se revoltase: Lsai-m n pace. Trebuie s-i spun Adevrul.
Dumneavoastr cunoatei Adevrul?
Vai de mine, ce putei s m ntrebai, domnule...
Atunci plecai de-aici. Trebuie s-i spun prietenului meu un lucru
important. Ascult aici, Jacopo. Aa cum n trupul omenesc exist membre,
i articulaii, i organe, aa sunt i n Tora, nelegi? i aa cum n Tora sunt
membre, i articulaii, i organe, la fel sunt i n trupul omului, nu-i aa?
De acord.
i rabbi Meir, pe cnd nva de la rabbi Akiba, amesteca vitriol n
cerneal, iar maestrul nu zicea nimic. Dar cnd rabbi Meir l ntrebase pe
rabbi Ismahel dac fcea bine, acesta i spusese: fiule, fii prudent n ceea ce
faci, fiindc-i o lucrare dumnezeiasc, i dac omii numai o liter sau scrii o
liter n plus, distrugi lumea ntreag... Noi am ncercat s rescriem
Tora, dar nu ne-a psat de literele n plus sau n minus...
Noi glumeam...
Nu se glumete cu Tora.
Dar noi glumeam cu istoria, cu scrierile altora...
Exist vreo scriere care s ntemeieze lumea i care s nu fie Cartea? Dmi un strop de ap, nu, nu cu paharul, nmoaie batista aceea. Mulumesc.
Acum ascult. S amesteci literele Crii nseamn s amesteci lumea. Nu
mai ai scpare. Oricare carte, fie ea i abecedarul. Indivizii ia de teapa
doctorului Wagner al tu nu spun oare c aceia care se joac cu cuvintele, i
fac anagrame, i rstoarn lexicul au lucruri urte pe cuget i-i ursc
tatl?
Nu-i chiar aa. ia-s psihanaliti, spun aa ca s scoat bani, nu sunt
totuna cu rabinii ti.
Rabini, toi sunt rabini. Toi vorbesc despre acelai Lucru. Crezi c rabinii
care vorbeau de Tora vorbeau de un sul scris? Vorbeau despre noi, care
ncercm s ne refacem trupul prin limbaj. Acum ascult. Ca s mnuieti
literele Crii i trebuie mult pietate, iar noi n-am avut. Fiece carte e
14 Umberto Eco, Pendulul lui Foucault (New York, 1990), pp. 465-468. "Ce la
sfritul secolului 20 se exclude din conversaie? Desigur, nu sex; cel puin n mai
multe conturi cercurile "sofisticate" ale exploatrii sexuale se ridic abia o
sprncean. Dar dac vrei s aduc toate vorbesc la un popas n jen ocat, fiecare
ochi pe tine, ncercand ngeri sau demoni care menioneaz sau diavolul. Vei fi
evaluat rapid pentru semne de violen patologic i apoi evitat n linite. Walter
Wink, Demascarea competenelelor: forele invizibile care determin existena
uman (Philadelphia: Fortress Press, 1986), p. 1.

10

ntreesut cu numele lui Dumnezeu, iar noi am anagramat toate crile din
istorie, fr s ne rugm. Taci din gur, ascult. Cel ce se ocup de Tora
menine lumea n micare i menine trupul su n
micare n timp ce citete, sau rescrie, pentru c nu exist parte a trupului
care s nu aib un echivalent n lume... Ud batista, mulumesc. Dac tu
alterezi Cartea, alterezi lumea, dac alterezi lumea, alterezi trupul. Asta nam neles noi. Tora las s ias un cuvnt din lcaul su, apare la
suprafa o clip i apoi se ascunde imediat. i se arat pentru o clip
numai celui ce o iubete. E ca o femeie foarte frumoas care se ascunde n
palatul ei ntr-o cmru mic, netiut. Are un singur iubit, cruia nimeni
nu-i cunoate existena. i dac cineva, care nu este el, vrea s-o violeze i
s-i pun minile lui murdare pe ea, se rzvrtete. Ea i cunoate iubitul,
deschide o ferestruic i se arat o clip. i imediat se ascunde, iar
Cuvntul Torei se dezvluie numai aceluia care o iubete. Iar noi am
ncercat s vorbim de cri fr iubire i n derdere... Belbo i umezise din
nou buzele cu batista. i?
i atunci noi am vrut s facem ceea ce nu ne era ngduit i nu eram
pregtii s facem. Mnuind cuvintele Crii, am vrut s construim
Golemul.
Nu neleg...
Nu mai poi nelege. Eti prizonierul creaturii tale. Dar povestea ta se
desfoar nc n lumea din afar. Nu tiu cum,
dar poi iei din ea. Pentru mine-i altfel, eu experimentez n trupul meu ceea
ce noi am fcut n joac n Planul acela.
Nu vorbi prostii, e o chestiune de celule...
Pi ce sunt celulele? Luni de zile, ca nite rabini credincioi, am rostit cu
buzele noastre mereu alt combinaie a literelor Crii. GCC, CGC, GCG,
CGG. Ceea ce buzele noastre spuneau, celulele noastre nvau. Ce anume
au fcut celulele mele? Au inventat un alt Plan, iar acum funcioneaz pe
cont propriu. Celulele mele inventeaz o istorie care nu e aceea a tuturor.
Celulele mele au nvat acum c se poate blestema anagramnd Cartea i
toate crile din lume. i aa au nvat s fac i cu
trupul meu. Inverseaz, transpun, alterneaz, permut, creeaz celule
nemaivzute i fr sens sau cu sensuri contrarii celui just. Trebuie s
existe un sens just i nite sensuri greite, altfel murim. Dar ele se joac,
fr credin, orbete. Jacopo, ct timp mai puteam nc citi, n lunile astea
am citit multe dicionare. Studiam istoria unor cuvinte ca s neleg ce se
petrece n corpul meu. Noi, rabinii, aa facem. Te-ai gndit vreodat c
termenul retoric metatez e asemntor cu termenul oncologic
metastaz? Ce anume e metateza? n loc de lun zici nul. i n loc
de soare poi s zici roase. Asta-i Temurah. Vocabularul spune c
metathesis nseamn dislocare, mutare. Iar metastasis nseamn
mutare i dislocare. Ce stupide sunt dicionarele. Rdcina e aceeai, fie
c-i verbul metatithemi, fie c-i verbul methistemi. Dar metatithemi vrea s
spun pun n mijloc, transport, transfer, pun n loc de, abrog o lege, schimb
sensul. Iar metisthemi ? Pi e acelai lucru, transport,
11

permut, transpun, schimb opinia comun, mi ies din mini. Noi, i oricine
caut un sens secret dincolo de liter, ne-am ieit din mini. i asta au fcut
i celulele mele, asculttoare. De asta mor eu, Jacopo, i tu tii.
Spui aa acum fiindc te simi ru...
Spun aa pentru c n sfrit am neles totul despre trupul meu. I studiez
zi de zi, tiu ce i se ntmpl, numai c nu pot interveni, celulele nu mai
ascult. Mor pentru c mi-am convins celulele c regula nu exist i c din
orice text poi s faci ce vrei. Mi-am cheltuit viaa convingndu-m de asta,
eu, cu creierul meu. Iar creierul meu trebuie s le fi transmis mesajul lor,
celulelor. De ce s pretind ca ele s fie mai prudente dect creierul meu?
Mor pentru c imaginaia noastr a luat-o razna dincolo de orice limit.
Ascult, ceea ce i se ntmpl n-are nimic de-a face cu Planul nostru...
Nu? Dar de ce i se-ntmpl ceea ce i se-ntmpl? Lumea se comport
acum ca i celulele mele. i se lsase prad epuizrii. Intrase doctorul i
spusese pe optite c un om aflat pe moarte nu trebuie supus la stresul
acela.

12

Belbo ieise, i aceea fusese ultima oar cnd l vzuse pe Diotallevi. "15
2. Rul n termeni panteiti
"Mintea este propriul su loc i n sine poate face un rai al iadului i un iad
al
raiului"
[John
Milton,
Paradise
Lost
1,
250].
A) Conceptul de ru n Paleolitic, mezolitic i nelegerea primitiv
Una dintre cele mai importante experiene pentru om este orietantion
lui n spaiu. n acest tip de orientare el a fost capabil de a avea un contact
real cu cele trei dimensiuni ale realitii existente. Importana realitii
tridimensionale a fost experienav important i n acelai timp poate
primul care a fost contient de ea a fost omul primitiv. Experiena de
spaiu orientate este foarte familiar omului societilor moderne. Din cauza
spaiului postura vertical a omului este organizat: patru direcii
orizontale; spatiu poate fi organizat n jurul corpului uman ca extinderea
nainte, la dreapta, la stnga, n sus i n jos. Acest tip de experien de
orientare n jurul unui "centru" de spaiu explic importana paradigmatic

13

i distribuiile de terotorii, aglomerrilor i locuinele i simbolismul lor

cosmologic. "16
n acelai timp, experiena realitii ca un spaiu tridimensional a fost
punctul de plecare pentru noi explorri. n termenii utilizai de ctre
filozoful Frech Henri Bergson, putem spune c omul primitiv a avut intuiia
de diferite dimensiuni de existen de realiti noi i separate, delimitate
ntre ele prin diferite dimensiuni. Preistoric, omul s-a comportat n materie
de antropologie ca o fiin nzestrat cu inteligen i imaginaie. Din acest
motiv decizia de a ucide pentru a tri a fost una foarte important. Uciderea
15 Adevrata lume - i ideea care nu mai este bun pentru nimic, nici mcar oblig
- o idee care a devenit inutil i de prisos // o prin urmare, o idee a respins haidei
s se desfiineze. [Frederic Nietzsche, Amurgul idolilor, n Walter Kaufman,
portabil Nietzsche (New York> Viking Press, 1954) p. 486. Acelai lucru putem
gsi n cuvintele lui Derrida, "micrile de deconstrucie nu distrug structuri din
exterior. Ele nu sunt posibile i eficiente nici nu pot lua scop precis, cu excepia
locuind aceste structuri. Locuind le ntr-un anumit fel, deoarece o populeaz mereu
i cu att mai mult atunci cnd unul nu-l suspecteaz. Operare n mod necesar din
interior, mprumutnd toate resursele strategice i economice ale subversiunii din
vechea structur, de mprumut atunci structural, adic fr a putea s fie izolat
elemente i atomi, ntreprinderea de deconstrucie mereu ntr-un anumit fel cade
prad propriului lucru. Din gramatologia, (Baltimore, 1976). Deconstrucia este un
atribut principal de ru. n acest tip de situaie tot apare ca o lume ale crei
oameni sunt att de epuizai n astfel de msur doresc s curee, strica totul pus
ntr-un loc universal pentru o pasivitate extern care face un univers gol n
asemnare cu un "peisaj chinuit", n care nici unul dintre posibile obiectele de
interpretare nu are o marc de referin. n acest lucru se bazeaz prestigiu
golului de: de la capacitatea de golire obiecte de propriile lor semnificaii, suge
interpretarea lor. Vidul nu este "nimic", dar acest cimitir a fiinei n care obiectele
sunt descompuse. Obiectele au pierdut prestigiul lor de interpretare,
funcionalitatea i posibilitatea de funcie, iar acum ei stau ntr-un mod inutil. n
ceea ce privete acest tip de situaie Fr. Sofronie Saharov are de spus acest lucru:
"muli teologi de tip filozof, au rmas n esena raionalist, ncercnd se ridice la
comanda supranatural sau sfere, mai degrab foarte logice ale gndirii, dar aceste
sfere nu sunt nc lumea divin. Ei se afl n limitele umane create i n privina
naturii ca atare sunt la ndemna nelegerii n ordinea natural a lucrurilor.
Viziuni lor mentale nu pot fi circumcise n cadrul logicii formale, deoarece acestea
intr n domeniul de metalogic i raionament antinomic ... oameni din aceast
categorie, care posed adesea capaciti de reflecie raional, din cauza aceasta
i dau seama c legile gndirii umane sunt de capaciti limitate de reflecie
raional, din acest motiv legile gndirii umane sunt de valabilitate limitat i este
imposibil s ncercuiasc ntregul univers n bucle de oel de silogism logic
[Archimanbdrite Sophorny, Saint Siluan (Sfntul Vladimir Press, New York , 1999].
14

nu este o regresie spre trmul animal, dar o manifestare a unui

"sacrificiu", n care victimele sunt interschimbabile.17 La Choukoytien (n
epoca primitiv) au fost gsite cranii i mandibule mai mici. Conservarea
acestor cranii ar putea fi explicat ca din motive religioase. Acest fapt a fost
interpretat ca o dovad de cabibalism, dar nu sunt de acord toate opiniile.18
Crezul n ru presupune o Fiin Suprem i pentru acest motiv,
atunci cnd se vorbete de primitivi, doar vorbim de ru n legtur cu
civilizatii mai vechi (Urkulturen) i civilizaiile nomazilor sau a ciobanului
(Hirtenkulturen). n cazul civilizatiilor primitive, Fiina Suprem este
conexiunea cu cultul adu la lun, soare, strmoii omului, prin animism,
magie, i aa mai departe. Uneori Fiina Suprem ncepe s se confunde cu
cerul matetial i multe dintre fuciile sale sunt transferate ctre diviniti
derivate (Absplitterungsgestalten).19
W. Schidt a distinge trei grupuri principale de civilizaii primitive:
sudul, cuprinznd mai multe din aceste triburi din sud-est Australia
central, care cuprinde lumea pigmeilor i pygmoids din Africa i Asia de
Gndirea modernist care a comercializat pentru realism clasic de metafizic false
ctigat de referin de sine, rmne njugat la fantezia de ceea ce dubleaz
Derrida "semnificatului transcendental." Acesta este un obiect convergent de
referin la care toate semnele i nvtori nume, mai mult predominant n tipare
sau "sintaxa" de semnificaie verbal. Noiunea semantic al "semnificatului
transcendental" este, doar fantoma Dumnezeului Greaco-cretin, un simulacru de
"Fiina Suprem."

16 Mircea Eliade, A history of religious ideas, vol. 1 (Chicago, 1978), p. 3.

17 n acest context, omul a manifestat sentimentul luntric vinoviei fa de o

stare mai mare de a fi, din acest motiv toate religiile primitive spun n uciderea
unui mod de o "ispire", cu o for suprem, energie sau de a fi.

18 n acest fel, AC Blane a explicat mutilarea unui craniu Neanderthal a gsit ntro peter, la Monte Cicero; omul ar fi fost ucis de o lovitur care a rupt dreapta
lui ochi i totul s-ar fi fost mai trziu mri astfel nct creierul ar putea fi extrase
prin ea i mncat ritualic (Eliade, p. 9). Multe civilizaii tribale conservate astzi au
o atitudine similar fa de acest gen de situaie i sunt supuse unor investigaii i
analize suplimentare.

15

Sud-Est (inclusiv Ceylon, insulele Andaman i Philipines); i Aurorei sau

Artic-american ai crui reprezentani se gsesc n Asia de nord i sunt, de
asemenea, mprtiai printre eschimoi i indienii americani.20 n locuitorii
din partea de Nord i de centru California i printre Alghoquins, se
menioneaz un reprezentant tipic al principiului rului. n California, rul
este identificat cu lupul de praerie (Coyote),21 ajungnd prin acest nume ca
el s apare de mai multe ori n mituri ntr-o form uman. El vine pe scen,
atunci cnd Fiina Suprem aproape a terminat lucrarea de creaie. El
ncearc s strice lucrarea divin sau a lua din ea ceva pentru el. Unele
mituri l imagineaz ca cel care a adus moartea n lume: un lucru care nu a
fost
voit
de
Creatorul.
n mitul Lenapes (Delaware), un trib Algoquin, este legat modul n care
Marele Spirit a creat pmntul i cerurile, mpreun cu soarele, luna i
stelele i brbai n sfrit i animale. Dar acest mit spune n continuare: "o
fiin rea, un magician foarte puternic a venit pe pmnt n secret. El a adus
cu el nedreptate, pcat, nefericire, furtun, boala i moartea. "Dup aceasta
se menioneaz o ncarnare a acestui spirit ntr-un arpe mare care a cauzat
o inundaie mare n care unii dintre barbai au fost devorai de montri
marini i alii au fost salvate de strmoul lor Nanaboush pe o estoas.
Ideile prezentate n mituri despre zeiti primitive i ru, sunt cu siguran
foarte departe de de a fii clare i sistematic; ele devin de multe ori ascunse
n considerare de migraii i amestec de mituri. Adversar al Fiinei Supreme
este confundat cu primul om sau cu cultur, eroul dar ori el este Fiina
Suprem n sine, care devine creatorul i aa mai departe. Dar este un lucru
foarte interesant pentru a pune n eviden faptul c un adversar este tot
timpul acolo, n ciuda faptului c nu putem stabili originea acestei fiine a
rului i, de asemenea, nu se specific dac aceast fiin este independent
de creatorul. Ceea ce este important este s vedem c problema originii
19 W. Schimdt, Handbuch der Methode kulturstrtschen Ethnologie. Mit Beitragen
von W. Koppers (Munster, 1937) and many important articles in Compte rendu de
la semaine dEthnologie religeuse, 5. Vols., (Paris, Brusseles).

20 Fr. Ouhard de la Boullaye, Letude comparree des religions 3rd edition, (Paris,
1929). Vol. 2, pp. 214-223.

21 Canis Lyciscus latrans.

16

rului deja a "bntuit" mintea primitivilor. Dar toat aceast problem a

rmas nerezolvat. Primitivii au gsit explicaia de imperfeciune multimpl
i deficienele acestei lumi n existena unui ru ca fiin care a stricat
munca Creatorului. Primitivii sunt departe de succes pentru a face fa la
dificultatea de a explica de unde vine aceast fiin a rului.22
Pentru unele dintre popoarele primitivele, rul exist peste tot n
natur: decizia subliniaz structura tuturor lucrurilor, putem spune de la
molecule la galaxii, de la cel mai mic virus la cea mai mare balena.23 n
ciuda la separarea lor de legile naturale ale universului, un univers care s-a
bazat n multe sisteme create pe logicia de a concepe rul. Aceste sisteme
primitive de nelegere a rului, dei initial derivate din forme naturale
adesea depete n complexitate i ingeniozitate i sunt pline cu puteri
magice i sens psihologic profund.24 nelegerea faptului c exist n ru
aceast lume a fost, probabil, unul dintre cele mai vechi manifestri ale unei
"civilizaie
spirituale"
n
curs
de
formare.
n vremurile primitive, nelegerea rului a fost considerat a fi o ramur de
magie. La acea perioad timpurie, "magie", "tiin" i "religie" erau de fapt
inseparabile, fiind parte din corpusul de competene pstrate de amani sau
vraci [preoiei primitiv]. Durkheim Gurvitch, Halbwachs i alte nume a colii
franceze de sociologie legate de creterea de magie la "generalizarea
mana"25 - o nou simbolic religioas fiind reflectat n avans a societii de
un mosaic ubred de grupuri locale polysegmentale, fiecare cu propria sa
22 Cea mai mare parte a prezentei informaii sunt preluate din W. Schidt, Der
ursprung des Gottesidee, voi. 4, (Munster, 1935), pp. 214, 248/9, 290, 390, 412.

23 Prezenta observaie a fost formulat de ctre Joseph Henninger ntr-un articol

titluri "religii primitive, (New York, 1952), pp. 105-120.

24 Pennick, Nigel, Sacred geometrie-simbolism i scop n structurile religioase

(Wellinboroungh; Trunstone Press Limited, 1980), pp 7-8: "primele religii ale
omenirii s-au axat pe acele locuri naturale la care calitatea numinoas a
pmntului ar putea. fi uor simit: printre copaci, pietre, izvoare, n peteri i
locuri nalte. Funcia preoiei care a crescut n jurul acestor site-uri de sfinenie
natural a fost de la interpretativ pur. Preoii i preotese erau specialiste care ar
putea citi ceea ce nseamn n auguri i oracole, furtuni, vnturi, cutremure i alte
manifestri ale energiile universului.

17

religie nrudit - pentru o mai articulat i ierarhic "structur tribal."26

Arnonld Hauser27 crede c organismele de magie neagr ca un posibil
"ispire" i "cooperare" cu rul, desprins din relige n neolitic [noi creded
c pumnul manifestrilor religioase de cult ca un corpus sacru organizat a
aprut n Neolitic. Acesta a fost apoi, cnd magia neagr a crescut mai mult
agresiv n vrjitorie i vrjitoria a dat natere la magie medical pentru a
proteja. Acest tip de auto-magie a fost primul indiciu al ideii de om Cosmic,
care se regsete n tiina contemporan n conceptul de hologramei care
demonstreaz c fiecare fragment dintr-un ntreg conine elementele
constitutive ca structura de ansamblu a ntregului.28
Fr investigaii suplimentare, se pare c acest tip de abordare
mrginit n panteism i trebuie spus c multe dintre concepiile primitive
despre rue sunt panteiste, n sensul c nu exist nici o distrincie real
ntre principiul binelui i rului. Rul este cea mai mare parte considerat ca
o dimensiune "confuz", care st n legtur cu binele. Dar pentru un
anumit existent astfel de nelegere panteist a rului crete din cauza
faptului c exist, de asemenea, o confuzie specific n clarificarea acestor
dou relati distincte. Pentru mintea omului primitiv, cea mai mare
greeal i rul sunt dou distincii greu clarificat i de acest lucru n cele
mai multe dintre situaii, face realitatea ca un tot nedifereniat. Concepiile
25 Sunt folosind mana cuvnt n raport cu Manas, profund sanscrit, care
nseamn "minte" sau contiina, care poate reflecta asupra ei nsi. Acest
concept este o parte a unei doctrine mistice de creaie cunoscut ca antropocosmic
o doctrin care este fundamental pentru tradiia ezoteric n filozofie de la cele
mai vechi timpuri [acest fel de nvturi au fost retratate n vremuri modene de
Rudolf Steiner, RA Schwaller i alii].

26 Halbwachs, M., Sources of religious sentiment (New York, 1962), pp. 70-72.

27 The social history of art 1, (New York, 1951). pp. 3-15.

28 "n tiina antic aplicarea metaforic al noiunii de antropocosmic a stat la

baza filosofiei astrologice i alchimie poate fi gsit din nou ca cutarea de piatra
filosofilor" [care la nelegerea acestei lucrri este doar o mai completeaz o form
de feti, tabu i totem], acea parte n care pot fi gsite n ansamblu "Lawlor Robert,
geometrie sacr. (New York: intersectie, 1980), p. 91.

18

sale despre realitate sunt bazate pe anumite sentimente mistice. Rul este
plin de dominaia instinctelor i plcerii. Confuzia de nelegere a rului n
societatea primitiv a fost fcut de ctre facultatea de "imaginaie".
Imaginaia este n conformitate cu psihologia scolastic, una dintre cele
patru simuri interne distincte din intimus consens, sensul aestimativus,
memorie i intelect spiritual.
Imaginea de rului n om primitiv este obiect de controvers fr
sfrit. Problema este foarte complex i, probabil, insolubil. Pentru omul
primitiv rul - experiena rului - a solicitat un fel de facultate psiho-fizic.
Pentru a crede c acest tip de percepie poate fi redus la funcionarea
fiziologic a creierului este o presupunere nejustificat i neltoare, dei
este destul de clar c acest tip de opreaie postula o baz material.
Percepia de ru poate reprezenta ceea ce ntr-un fel a trecut prin toate
simurile. n cazul subiecilor normali primitivi - ne referim la cei care nu au
suferit de oboseal celebral sau boal psihic - imaginile vizuale sunt cele
mai numeroase i se aproprie de de cele mai perfecte.29 Aceste imagini ale
rului sunt un produs al imaginaiei creatoare care este de o importan
considerabil pentru psihologie sau iniiativa artistic i intelectual. Acest
imaginile ne aduc n contact cu regiunea misterioas, care este desemnat
de nume foarte nedeterminat i cu siguran colectiv de "subcontient".30
Este necesar s spun c multe imagini ale rului sunt destul de neneles.
Caracteristici de halucinaie arunc puin lumina asupra mecanismului de
modul n care rul a fost perceput de minte n sens primitiv. Trebuie s
remarcm c halucinaia are loc n cazuri de extrem obsoseal, cnd
anumite centre cerebrale par a fi paralizate de otrav i din cauza influenei
29 Leroi-Gourhan (cartea sa, les religii de la prehistorire) a stabilit cronologia i
morfologia de opere de art paleolitice care includ anumite representatiuons ale
rului, pe care el divedes n cinci epoci care ncep de la 1. Perioada prefigurativ,
urmat de 2 perioada de primitiv n care apar puternic cifrele stilizate; 3. Perioada
arhaic caracterizat printr-o mare miestrie tehnic; 4. Perioada de clasic cu un
realism de forme care se desfoar foarte mult i 5. perioad Late.

30 Abbe Breuil dat celebritate la "magician mare" a peterii Trois Freres, o

gravur de 75 de centimetri nlime tiat n perete. Acesta arat o cifr cu cap de
cerb, care poart coarne de cerb mari, dar cu o fa de bufni, urechile unui lup,
iar barba de o piele de cprioar. Numai membrele inferioare, sexul, i postura de
dans indic faptul c cifra este de o fiin uman. Cifra poate fi interpretat ca un
Domn al unui animal slbatic sau ca un vrjitor personificnd el.

19

de stimulare a infeciei. n acest caz, imaginea este foarte impresionant i

mintea primitiv trebuie s experimenteze o form foarte externalizat de
ru intelectual. Este puin sigur c oamenii primitivi, posed mai puin sens
critic la puine asociaii culturale i mentale dobndite, gata crezute care
au intrat n mintea lor. Primitivii nu au fost contieni de criticile raional
dezvoltate s demonstreze imposibilitatea logic a externalizri imaginilor
rului. Din acest motiv, multe dintre imaginile rele sunt neutralizate prin
similariti antagoniste care datorit caracterului lor deobiect emite aciunii
de tip opus.
n 1884 Edwin A. Abbot a scris cartea sa Flatland31 n care a folosit
metoda de dezvoltare a intuiiei a dimensiunii mai departe: alegoria lui
Platon a peterii poate fi vzut ca un concept de prefigurare n Flatland.32
tim c trim n trei lume dimenisonale. S ncercm s imaginm o lume
bidimensional. S imaginm suprafaa de o sup. Aceasta suprafa este
de dou dimensiuni. n aceast lume bidimensional exist fiine. n aceast
lume oamenii vor fi un fel de ptrate i alte figuri geometrice. Un ptrat se
poate deplasa n sus / jos sau stnga / dreapta sau n orice combinaie a
acestor dou tipuri de micare, dar el nu poate iei din suprafaa de la locul
de sup. El este complet uitat de existena unor alte dimensiuni care cei doi
tie i cnd o lingura de trei dimensionii apare ptrat dimensional i are un
timp de durat. S ne imaginm c lingura de trei dimensional va trece
prin planul bi-dimeniosnal. Acesta este modul n care ptratele vor vedea
lingura tridimensional la scufundarea n sup. La nceput tare ca supa
ptratul vede un punct. Lingura continu micarea i punctul crete ntr-un
cerc mic, care devine mai mare i apoi mai mic. Dup aceasta, procesul se
repet n spate i n final lingurile se micoreaz la un punct i apoi dispare
lund cu ea o cantitate mare de materie. Pentru fiina bidimensional acest
eveniment va fi o apariie foarte ciudat. Acesta va fi necesar pentru muli
ani de analiz i tot felul de genii pentru a nelege acest tip de fenomen.
Multe dou generaii dimensionale de matematicieni, mistici i oameni de
tiin vor ncerca s nteleag "misterul" de acest tip de aspect pn cnd
vor ajunge la ncheierea unui spaiu de trei dimensiuni. Spatiul tridimnesional este penetrat de mintea primitiv fiind de dimensiunea mai
31 Am folosit ediia tiprit din (Dover Publications, inc.,) New York, 1952.

32 Exemplul prezent este de la Rudolf v. Rucker, Goemetry i a patra dimensiune

(New York, 1977), pp. 4-14.

20

departe [demoni, ngeri, spirite i aa mai departe]. Noi cred c primnitivii

au avut o intuintion foarte clar a acestui tip de spaiu. Rul este n acest
caz o penetrare de stare i realiti dintr-o alt dimensiune, de o realitate
diferit de aceasta. n 1957 Hugh Everett dezvolt teoria universurilor
paralele. O fiin uman locuiete doar ntr-unul dintre aceste universuri i
nu poate percepe pe ceilali. "Normalitatea" faptelor cuantice n pofida
existenei reale a multor universuri este contabilizat n modelul Everrett de
faptul c fiecare observator uman percepe doar un singur univers. Noi tim
de ce percepia uman este limitat la un astfel de mic sector de lumea
real, dar se pare a fi un fapt inevitabil. Noi nu suntem parte dintre acestea
univers, dar universul nostru nu ar fi la fel fr ele. Pentru omul primitiv
lumea pare a fi o jungl continu de proliferare a posibilitilor n confliec,
fiecare izolat n interiorul propriului univers.33 Carl Raschke34 a subliniat
faptul c fenomenul n cauz poate fi singurul de dincolo de pmnt, dar n
afara de matricea de spaiu, timp i materie. Acesta este un adevr pe
deplin acceptat de muli pfiziceni teoretici: tot ce cade in gama de normal,
tiin epiric poate fi doar o stare subire de inteligibitate ntreesut n
falduri alternative ascunse ale realitii.35 Aceste "vizite" demonice sau
intruziuni pot fi urmrite napoi la un moment dat hiperdimensional de
origine. Mai mult dect att, pentru primitivi, la "vizitatorii demonici", mai
degrab dect systematica "studierea cile noastre din curiozitate de
magistrat poate fi de lucru cu sistematic de studiu al "cile noastre din
curiozitate de magistrat care poate poate fi de lucru cu expediere metodic
pentru a face primitivii transpareni devin contient de ea dac nu "ridic"
33 Conform teoriei de hiperspatiu, nainte de Bing Bang, cosmosul nostru a fost de
fapt o perfeciune de zece universuri tridimensionale, o lume n care calatoriilor
interdimensionale a fost posibile. Acest zece univers tridimensional a "crpat", n
dou, crend dou universuri distincte, o constatat i un univers dimensional
ase. Universul n care trim s-a nscut ntr-un cataclism cosmic. Aceast teorie
prezice c universul nostru a ctigat i nc mai are un frate geamn pitic, un
univers companion care ghemuit este ntr-un mic ase pase dimensiuni, care este
prea mic pentru a fi respectate.

34 Studii biologice Cyber ale componentei imaginar a experienei UFO lua

(Archaeus, vol. 5, 1989).

35 David Bohm, Wholeness and implicate order (London, 1980).

21

misterul n ceea ce se mic i n ceea ce exist. Sir James George Frazer

(1854-1941) exemplifica acest lucru. n insula Rook, ntre noi guinee i New
Britain, atunci cnd orice nenorocire a avut loc, tot poporul alerg, ip,
blesteam, url, i bat aerul cu bee de a ine departe diavolul, care se
presupune a fi autorul de incident. Aceste lucruri au loc pentru a l alungapas cu pas la mare i la atingerea malul ei i dubleaz strigtele lor i dau
lovituri, pentru a-l expulza de pe insul. Nativul din Noua Caledonie credem
c toate relele sunt cauzate de un spirit puternic i malign; prin urmare, n
scopul de a scpa pe ei la timp n timp de o mare pacoste i se sap o
groap. Dup care demonul este pus acolo, se umple groapa cu pmnt i se
calc n picioare groapa cu strigte puternice. Acest lucru ei l numesc
ngroparea duhul cel ru.

B.

nelegerea

rului

hinduism

Multe elemente culturale i teologice din lumea de astzi sunt preluate din
hinduse religie. Putem afirma - contient sau incontient c lumea noastr
modern este impregnat cu acest tip de elemente religioase hinduse
recunoscute la nivel generic n recurena unor modele ntr-un om de vest
[faptul c autorul lucrrii de fa nu nelege pe deplin este cum este posibil
c att de multi teologi folosesc acest tip de sisteme de gndire, fr a pune
la ndoial dac sunt ntr-adevr nelimitate, nu prea muli sunt "limitai",
pentru a vedea dac sistemele lor sunt cu adevrat autentice n noile relaii
filosofice i teologiacice pe care le creeaz. Explicaiile generale sunt n
msur s ofere rsunsuri nu este pe deplin satisfctoare n sine - este
faptul c aceste noi sisteme filosofice teologic-etice se dovedesc a fi o
spiritualitate imatur i nepregtit s fac fa la rigurozitatea de
istorie].36 Materialismul arat c lucrurile suprasensibile sunt voind a sensul
c senzaiilor singurelor norme de sens i care au inferen sunt valide doar
dac sunt utilizate pentru clarificarea datelor de exprien. Aceste opinii au
36 Jose Preira, teologia hindus: un cititor (New York, 1976), pp 26/30.. n ceea ce
privete ntrebarea cnd epoca moderna a Occidentului ncepe autorul acestei
cri spune c cu revoluia lui Copernic a nceput nu numai vrsta "modern", dar,
de asemenea, "nlocuind ideilor greceti ale universului de ctre indian" [p. 26].
n budism spaiula constituit un sisteme de lumii nenumrate numite lume Sasha.
n aceast perspectiv Copernic i Galileo da form tiinific a descoperiri
minunate i demonstraie clar a ceea ce religia hindusa a presupus prin intuiie i
imaginaie cosmic.

22

venit din Uddalaka n secolul al IX-lea, dar ele sunt clar articulate n
doctrinele unor secte Sramana sau Wanderer, trei secole mai apoi, n ceea
ce privete refuzul de suprasensibilate care este n cauz. Acest materialism
are o form comunist, atunci cnd materia - calificat ca natur - este
definit ca materie impersonal sub aspectul la legile eterne ale naturii. Din
acest motiv, sistemul comunist37 a creat un fel de psihologie empiric.
ntregul univers este redus la materie sau electroni sau de energie i creier
la o main, o main minunat: contiina redus la o energie pur i simplu
care eman din creier, i, desigur, nu / existente n univers n afar de ea; i
care reduce universul la un univers de cantitate i abstraciuni intelectuale
n cazul n care n cele din urm toate lucrurile sunt praf i moarte.
Scepticismul [pentru unii oameni doar mprumuturile directe de gndire
greac din indian] a fost introdus n vest de un soldat din campania indian
a lui Alexandru Indiac, Pyrrho [secolula al IV - lea .Hr. 4rd].38 Idealismul
[apare in special in Germania ajunge la apogeu cu Hegel]39 a fost dezvoltat
de budditi i mai apoi forumulat n secolele al treilea i al patrulea de
37 O analiz foarte bun se gaseste in Frederic Engels, Dialectica naturii, (New
York, 1940), cap. 7, p. 241. "Nimic nu este etern, dar venic n schimbare i
materie venic n micare i legile n conformitate cu care se mic i modificri.

38 Teoriile Pyrro sunt o versiune greac a unor budiste i Jain idei dialectice anticipate,
ambiguu dezvoltate n Grecia de ctre scepticul Carneades [secolul al III-lea i al II-lea
d.Hr. i de neconfundat n India de ctre budistul Nagarjuna la mijlocul secolului al doilea
AD]. Printre procedurile lor este subminarea fundamentelor teologie i metafizic, prin
prezentarea antinomiilor lor ar trebui formulate cu expertiza de mare Nagarjuna i n
Occident cu mndrie atribuit lui Kant. [de asemenea eliminnd de lucrul n sine ca un
cognoscibil, comun n doctrina budist, de asemenea, [n Occident] cea a mari descoperiri
lui Kant.

39 Acesta idealismul este un concept filosofic important fr precedent n greac,

mai trziu, a renviat n lumea vorbitoare de limba engleza, acolo nlocuit de
realistul i filosofiile nominaliste [ca analiza strlucit a idealismului cele dou
articole scrise de Fr. Geoges Florovsky arat relevana structura general a
idealismului. Dar, n perspectiva lui Florovsky acolo nu sunt prea multe puncte
comune ntre idealism i religii orientale. n perspectiva noastr idealismul este
conectat cu hindus i budismul, n fapt, acelai coninut, diferena real fiind una
de forma.

23

Asagna
i
Vasubandhu.
Potrivit unor opinii moderne [burs german] doctrina lui Origen de
apocatastaz poate fi o infuzie de idei nirvanice, dar lucrurile nu sunt n
mod clar investigaii aa mai departe cu privire la problema sunt simple
speculaii.40 n acest punct de vedere, apocatastaza, este o form foarte
subtil a pateismului, forma budist totalitar al cretinismului. n demoni
nelegerea hindus este legate de problema nu cu Dumnezeu. n acest caz
rul se manifest ntr-un fel de "iluzie diversificat, printr-o difereniere n
efecte". Reralitata [pentru c puterile demonice care se ncadreaz] este
bipolar [aceast teorie este gsit n Upaniade din jurul secolului al IXlea].41 nelegerea Upanishadelor pate fi prezentate n dou moduri de
existen: 1. Modul substanialist [este sponsorizat n Occident prin
Spinoza] - modelul tradiional de teologie hindus - susine modificrile la
acest cuvnt sunt ns schimbri n aceast lume [aa numitul proces de a
deveni] constituie deplintatea sau aspectul micare, n timp ce aspectul
imuabil rmne abstract sau inefabil.42
40 Apocatastaz este un panteism subtil ntr-o form cretin. n comentariul su
pe Bhagavanta Purana Vallabha spune: "n momentul de dizolvare materia este
dizolvat n Dumnezeu i, prin urmare, demonii sunt dizolvai n el, de asemenea,
n consecin acestea sunt unii cu Dumnezeu; ei nu pot atunci pentru experimenta
bucuria, pot ei? "

41 "Exist dou tipuri de Brahman, format i neformat, muritor i de dincolo."

Brhadaranyaka Upanishad 2, 3, 1. O ediie foarte bun am folosit pentru acest
studiu este Upanishadele (Baltimore, 1965), pp. 127- 133.

42 Unele dintre elementele teologiei hinduse poate fi mpacte n dou versiuni

contemporane: proces de teologie i metafizic dialectic major. [Ei bine este
relevant pentru prezenta lucrare care rul are cea mai mare carisma pentru a crea
sisteme teologice dialectice]. Dup cum se precizeaz de muli Prini ai Bisericii
Ortodoxe Rsritene nimeni nu este att de genial ca entitile malefice n
creareade interpretare i pseudomorfozei teologice atunci cnd vine vorba de
denaturare a nelegerii ortodoxe a realitilor. De asemenea, este n interesul
acestei lucrri s nu intre n joc rul dialectic de teologii moderne i post-moderne.
Rul pur este o nebunie. Putem spune c singura modalitate de a scpa de acest
joc teologic mental efectuate astzi de ctre muli aa-numitele "teologi
profesioniti", solicit o nelegere a funciei noetic [care merge dincolo de orice
fel de perspectiv intelectual limitat, posibilitatea de a avea acces la orientare si
inspiratia Duhului Sfnt]. Tragic suficient de aceast funcie nu vine mpreun cu
24

Interioritatea yoga este un arhetip necunoscut n Occident care spune

c sinele poate fi experimentat imediat printr-un fel de contientizare
intutitiv care poate fi atins prin eliminarea gradual multipl a
conceptelor de fenomene prin intermediul unei control sistematic al minii
i a corpului. Transplantic acestui arhetip n mentalitatea de vest a fost
lucrarea lui Jung, care printr-o practic de adncime a psihologiei a fcut n
secolul XX ceea ce a fcut hidui n, probabil, secolul al VIII-lea.
Hinduismul are doi zei principali, iva [cult avnd ca i cult ivaismul]
i Vinu [avnd ca cult Vainaism], iva este terifiant, aproape
consumatoare, vitalitate, ntruchipeaz n sexualitate i putere de
distrugere i exprimat prin imagini de otrav, foc i moarte. iva este Eros
[dragoste] i Thanatos [moarte] ntr-o singur existen. n stare de
ebrietate, halucinaie, obsedat de dans i de a face dragoste, zeul - acoperit
ntr-o ascundere de elefant, nconjurata de turmelor de animale slbatice i
anturajele prietenilor i mpodobit cu erpi i cranii - triete n cimitire,
pe fondul de incendii i de incineraie, se nvelete cu cenu de la cadavre
i nsoite de organe de sex feminin, este Saktis sau energii la fel de feroce
i sngeroase ca pe sine nsui. La finalul fiecrui eon dansul ei distructiv
reduce lumea la cenu.43 Vinu este o divinitate frumoas i iubitoare. Ele
formeaz un panteism dualist. Realitatea are bogii departe n exces de
puterea minii umane de a nelege aceasta prin intermediul unui sistem
panteist, iar rul Oder care aceasta minte se poate impune de complexitatea
lucrurilor nu poate fi absolut sau complet ca pot trata sistemele panteiste ce
cred c pot face aceste lucruri. Astfel, nelegerea panteist a realitii
crete cu numrul de puncte de vedere din care poate fi reinut. Armonia
perceptibil de la un punct de vedere panteistic este ceea ce am putea numi
lejer un sistem. Alte sisteme panteiste pot fi eronate n vederea nici unui
dintre ele, dar eroare - n acest caz, dac nimic altceva, disciplina de coal
panteist-ar spune s ne aserveasc i s i concentreze atenia pe un
anumit aspect al realitii, prin accentuarea exagerat care ar putea n caz
contrar scpat de mintea uman. Dup cum se poate observa n chestile
prea muli teologi n zilele noastre. i dac este vorba are doar una dintre cele
dou atribute noetice necesare: intensive i extensive.

43 Sun ca i Ioan al Crucii: ". Foc Suprem care deine putere infinit de a
consuma i anihilarea a toate tu nu, este sigur a te consuma tine, dar tu te
desvrete nemrginit n slav" Llalma de amor viva, strof 2, nr. 5.

25

hinduse, nimic nu poate fi cu siguran cunoscut. Chiar i atunci devine

calea unui anumit progres dialectic "diabolic". Acest progres este o regresie
ntr-un gol de sens i fr prea multe detalii acest gol este un act de
iluminare interioar. Nimic nu devine etapa final a divizrii. Aceast stare
de ndumnezeire prin neant este mai sublim ca visul de ru. n cazul n
care divinizare nseamn o accomplishemt plin de fiina lui Dumnezeu,
demoni ei ursc c i doresc s se indeplini ntr nimic ca un regres infinit n
primordial de stat, crearea ex nihilo. Deoarece rsturnarea este imposibil,
chiar ncearc s denatureze realitatea n variante multimple pn n
centrul aceastei creaii - Dumnezeu i energiile Sale necreate - devine uite,
fr necesitate i o simpl banalitate. Teologie hindus opune pontenial
deplin de a fi n Dumnezeu, prin divinizare, cu ntregul potenial al
nimicului, printr-un regres infinit ntr-un iad diabolic. Acest gen nu va fi
capabil s mearg pe deplin napoi n neant - heideggerieana non-fiin - i
din acest motiv iad va fi existent pe veci ca o regresie negativ infint.
Regresia este ilustrat n lumina Sinelui care devine n acest fel
ndumnezeit:
"Acum este eul, care este controlor de toate, de acest univers, fie c
este vorba deloc de el. Ea devine nu mai de fapt bun, nici mai puin de o
nevoie re. Este plin de creaturi: ea este Domnul lumii; este de gardian al
lumii; este digul care deine n afar aceste lumi i acestea ar trebui s se
prbueasc mpreun [de exemplu, se pastreaz ordinea mondial la care
se ncadreaz n haos]. Aceasta este ceea ce se uita s se cunoasc prin
repetarea Vedelor, prin via de celibat, prin ascez, credin, sacrificiu, i
post. Cnd tie toate acestea, el devine un Muni ["nelept tcut"]. Aceasta
este ceea ce ascei rtcitori cauta ca lumea lor cereasc atunci cnd
rtcesc nainte ca ascei. Prin urmare, aceste brahmani vechi, nvati i
nelepi, se dorete nici un pui, gndire: ce facem cu puii noi, cei care
posed Sinele, acest [echivalent al lumii cereti [n care obiectul tradiional
dac poate fii]. Att dorina pentru a fii i dorina de posesiuni i dorina de
cer pentru ambele sunt nimic altceva dect dorine. Aceastea sunt descrise
ca nimic. Este de necuprins. Este indestructibil, pentru c nu este distrus.
Nu are ataament i este desfcut; acesta nu este ataat i nu instabil.
Pentru aceasta, immmortal, trece dincolo de aceste dou dou state [n care
crede unul]. Pentru aceasta ru am fcut ru, din acest motiv am fcut
lucruri bune sau rele care se fac sau lsate nefcute; cer s nu se piard
prin orice fapt. Acest lucru se nelege prin acest verset: aceasta este
mreia constant a lui Brahman [cunosctorul de Brahman]; nu crete i
nici devine mai mic ca i act. Aceast mreie este baza pe care o tie cum
ar trebui s ncerce s gseasc; dup ce a constatat c nu este ptat de
26

act ru. Prin urmare, cei care cunosc acestea devin pacificat i controlat la
pace, pacient, plin de credin ar trebui s vad numai Sine. El privete pe
toi aa cum toat lumea vine de la sine lui; el devine toat lumea sinelui. El
trece peste tot rul, rul nu trece peste el, el supune toate, dar rul nu-l
supune. El este liber de ru, fr vrst, fr foame, fr sete, un brahman,
care are aceast cunoatere.44
Brahman este universul, Dumnezeu n transcendena i imanen Lui
este, de asemenea, spiritul omului, Sinele n toat lumea i n toate, Atman.
Astfel, declaraia important este fcut n Upaniade c Dumnezeu nu
trebuie s fie cautate ca ceva mai departe, separat de noi, ci mai degrab ca
ran foarte noi, ca Sinele Superior de deasupra limitelor micul nostru sine.
n ridicandu-se la cele mai bune din noi ne ridicm sinele n noi, pentru
Brahman, la Dumnezeu nsui. Brahman este descirs ca imanent i
transcenden n toate i n afar tot. Dac totul este imaginat ca un
triunghi, cu vrful ar putea fi imaginat ca Dumnezeu transcendent, care n
expnasiunea Lui a creat lumea din el nsui, nu din nimic, i, astfel, devine
imanent pn la sfritul evoluiei n cazul n care imanent a devenit din nou
transcendent n o ascensiune de evoluii fa de el. Dac ne ntrebm de ce
teologia n hindus exist rul? Rspunsul ar fi - n lumina a ceea ce am
spus - pentru bucuria de bine care decurge din ea. Cu alte cuvinte pentru
Anadam,
bucuria
pur.45
Legea de evoluie,46 numit Karma explic rul aparent din lume. Exist o
lege a cauzei i efectului din lumea moral. Noi suntem constructorii de
44 Brihadarnayaka 4, 4, 24, 28.

45 Caracterul de concepie hindus este neltoar. Nu divinitatea personal este

descoperit n ea. Materia este una cu Dumnezeu i Dumnezeu este una cu totul. n ciuda
acestui "sistem sofisticat de nelegere a realitii ca o entitate de necreat a creatului"
perspectiva final a rului este sigur. Brahman poate fi numit Yoga. Dar n cele din urm
tot acest proces cosmic frumos este neltoare pentru c este doar o simpl iluzie. Cu alte
cuvinte, nu este nimic. Deoarece materia i personalitatea inferioar au doar o realitate
relativ - personalitatea noastr, ca personalitatea care este dat - n termeni cretini de la
Dumnezeu a fost considerat lipsit de importan i neglijat.

46 Credem c n darwinism - contient sau incontient - exist multe elemente

preluate din teologia hindus. Darwin nsui explic lumea n ceea ce privete un
proces evolutiv. ntr-o anumit msur se aplic aceeai repere la Pierre Theilard
de Chardin care explic aceast perspectiv romano-catolic.

27

destinul nostru ctigat, iar rezultatele nu sunt limitate la o via, deoarece

- potrivit teologie hinduse - sufletul nu este nscut i nu va muri i din acest
motiv el trebuie s vin din nou i din nou s ia un corp,47 astfel nct eul lor
poate avea rsplata lucrrilor. Binele conduce la bine i rul la rul. Din
bine vine bucuria i bucurie i la ru v-a veni suferina. Astfel, marele
evoluie duce fluxurile spre perfeciune. Ce aspect al perfeciunii nu ni se
spune. Ceea ce tim cu siguran este c perfeciunea nu are nici o
consisten personal. Perfeciunea hindus const n nimic. Neantul este
cazul n care criteriile finale pentru perfeciune coincid. Orice creaia este
perfectiv, n scopul de a fi dovedit trebuie s se defineasc pe anumite
interese personale. Pe aceast perfeciune care o persoan poate atinge
prin practica yoga sistematic, trebuie s aib o logic care este capabil de
a face sens chiar si pentru oamenii ce au puncte comune, nu numai pentru
cei care deja au atins iluminarea. Acest sistem de ntelegere a realitatii din
perspectiva hindus este - cum se spune - neltoare i doar o simpl iluzie,
maya. Astfel, ntreaga creaie devine un joc gag adevrat de proporii
cosmice. Nimic n final conteaz, totul tace. Nu exist concluzii finale n
hinduism.48 ntreaga creaie va fi distrus i recreat de mai multe ori.49
ntreaga lume fenomenal este iluzorie, deoarece existena sa rezult din
impunerea falsei caliti de Brahman. Singurul realitatea Brahman
impersonal este lipsit de toate calitile [nirgunna] rezultate din maya
[iluzie] n cele din urm iluzie n sine. n hinduism simbolul de iluzie este
reprezentat de sex feminin [zei Sakti]. Ea este personificarea Maya,
puterea magic a creaion i iluzie n alte cuvinte, manifestarea de sex
47 Din nou, putem gsi un alt element care a primit forma de erezie cretin;
preexistena sufletelor i o doctrin greac de metempsihoz

48 Potrivit la propria noastr vedere, principalul aspect pozitiv al teologiei hindus

este c - cel puin pentru o minte curios la - recunoate nici un teologie la sfritul
anului. Totul a fost doar o iluzie. Rul are acelai interes s declare c, la sfritul
nu este nimic. Pentru acei oameni care spun c rul va ctiga n acest cuvnt i-au
vndut sufletele i viitorul lor la ru - indiferent de ce fel ei aleg s fac asta trebuie s ia n considerare faptul c rul este auto-distructiv. Iluzia puterii,
precizie, control, plcere rmne doar iluzii. Esena rului n acest sens const n
sine anihilare. n acest sens, Rabindranath Tagore avea dreptate: pentru lume nu
este atomi sau molecule sau radio, activitate sau alte fore, diamantul nu este
carbon i lumina nu este vibraiile de eter. Niciodata nu poti ajunge la realitatea de
crearea de ctre contemplarea aceasta din punctul de vedere al distrugerii. "

28

feminin de Brahman, mama divin care a adus lumea de la samsara i care

se va distruge la sfritul anului.50 Momentul culminant al acestei eliberare
distrugere se ntmpl atunci cnd cineva atinge Puria [este indentificarea
cu marele plan cosmic, care merge dincolo de stadiul de Prakriti sau starea
natural]. Aceasta este ceea ce se numete trecerea final sau eliberare
[Moksha], numit i "sfritul instantaneu sau total a lumii." [Atyanika
Pralaya]. n acest proces individul mai devreme sau mai trziu nceteaz s
mai existe i se dizolv n diferitele entiti din care a fost format i care se
va nceta s existe n cazul n care uiversul este reabsordbit i revine la
nefiina.
Puteri magice sunt foarte important n teologia hindus [s aspect Yoga de
practic]:
"Yoghinul care a perfectionat Siddhi (e) are faciliti astfel puteri" care
aparine colii de zei "[jnana-SHAKTI], i anume omniscien, precum i
competene de aciune [Krya-Shati], care sunt 9 n numr:
1. Anima [atomizare],51 permind percepia infinit mic, structurile de
49 "Perioada de la nceputul creaiei lui Brahman la distrugerea lumii se numete
zi i fiecare dintre ele o durat de 12.000 ani de zei sau de 4.320.000 ani omeneti
[un an uman este de o zi a zeilor, 360 ani omeneti este un an de la zei] Fiecare
Maha-Yuga de 12.000 ani de zei este mprit n patru Yuga mai mici de lungime n
scdere: Yuga jrita durat 4.800 ani, Treta durat 3.6000 ani, Dvapara durat
2.400 ani i final Yuga Kali durat numai 1.800 ani de zei. n aceast perioad
dharma scade constant de la perfeciunea sa iniial n Krita Yuga. "Thomas
Hopkins, hindus tradiia religioas (California, 1971), p. 101.

50 Exist un aspect negativ ntreg pentru experiena uman dintr-o perspectiv

cretin ortodox n Trantrism un alt aspect al teologiei hindus reflectate ntr-o
devoiune mistic sexual neobinuit. Ceea ce putem afirma este c n aceast
practic a teologiei hindus, actul sexual este un mod de progresie mistic n
ndumnezeire.

51 Conform datelor moderne, "numrul de celule care alctuiesc corpul uman este
3x10 [28] sau 30 miliarde de miliarde. [Hubert Reeves, rbdare dans l'azur, p. 122.
Conform teoriei hinduse, aceast cifr ar trebui s fie similar cu numrul de celule
cosmice sau galaxii care constituie omul Cosmic. Este interesant de observat c
acest panteism frumos are un caracter personal, dar aceasta este cu proporii
cosmice.

29

atomi
2. Mhima [imensitatea], care s permit a vedea exterior, structura galaxiilor
3. Garima [gravitate] permite s-i asume o greutate enorm
4.
Laghima
[luminozitate],
levitaie
5.
Prapati
[ontaiment]
permite
o
ungere
6. Prakamaya [la voia] s permit s se transporte la orice locaie
7. Ishitva [stpnire], puterea de control asupra lumii naturale, care s
permit o la stare de vnt, ploaie sau furtuni pe care le poate provoca
8. Vashitva [deine o putere a lui] permite s aib putere asupra oricrei
fiine;
hipnotism
este
o
form
elementar
de
ea
9. Yatarkamavasayitva [transformare n voie], care permite adeptul de a lua
orice form, care de un zeu, un fir de iarb.52
Distrugerea a lumii este descris n epica Purana. Descrierea
modern a acestui scop sunt de rzboi atomic.53 Ceea ce este interesant
este faptul c n India, chiar i n vremuri modent, religiile necesit
sacrificiu uman. Pentru a evita rzboaie, cataclisme i hecatombe, brbaii
ar trebui s ofere victime la zei.54 n hinduism, soluii intoxicante [Madhya]
sunt mijloace de a atinge ndumnezeire artificial. O stare de drunkeness
este un preparat util pentru ritualuri escatic, obliterante materiale
preocupare. Intoxicantul angajat mai mult n ritualul trantric se numete
Vijaya, efectul su este considerat a fi afrodisiac [uttejaka]. Drogule sunt
considerate benefice n hinduism. Teoria hindus este c o fiin umaneste o
fabric biochimic i fenomenele de percepie, de senzaie, de plcere i
durere, de memorie i chiar a crezut pot fi considerate ca reacii rezultate
din activitatea de componente chimice care acioneaz asupra celulelor din
52 Comentariu la Samkhya-Karika, 23.

53 Potrivit Jonathan Schell n prima or a unui atac ... mingi de foc orbitor pare
peste metropole, orae i suburbii, cum ar fi att de multe stele mai orbitoare
dect steaua n sine; n acelai timp majoritatea locuitorilor s-ar fi iradiat, zdrobit
ars de viu. Radiaia termic va supune mai mult de 1.500.000 de kilometri ptrai
la o cldur de 450 de calorii pe centimetru ptrat - temperatura la care carne de
om este carbonizat.

54 Aceast practic este descris n detaliu i motivaia n Kalika Purana. n

secolul al 16-lea, regele Nara Narayana n nord Bengal a avut 150 de oameni
sacrificat n cursul unei singure ceremonie.

30

sistemul nostru nervos i din creier. Acest substrat numit drog - stimulante,
deprimante - corespund n hinduism la faptele care ies din planul divin i
care sunt dotate cu personalitate, contiin i autonomie. Drogurile atrage
n om o stare demoniac, o posesiune. Acesta este motivul pentru care
persoana drogat nu mai este stpn pe sine. n hinduism exist un spirit de
tutun, un spirit de cnep, un spirit de peyote, un spirit de mac, un spirit de
vin .Instruzia iraional i excesiv de droguri duce la sfritul iminent al
speciei la Yuga Kali dup cum este denumit n hindusim.

B)

nelegerea

rului

budism

Principiul de baz budist pentru iniiai este: a lucra propria

eliberare.55 Totul trebuie s fie conform tarifelor la propria percepie i
sentimente. Buddha nsui a spus: "accept cuvintele mele doar dup ce leai examinat pentru tine; nu le accepta pur i simplu din respectul ce l ai
pentru mine. "56 Este foarte interesant aceast viziune a lui Buddha i are
un impact mai mare asupra civilizaiei de est, dar, n sine, este un fel de
silogism. Ar fi imposibil ca o persoan s accepte budismul din aceste
motive. Pentru a venera Buddha trebuie s aib o anumit cunoatere
despre el i dup aceea, poate, vom ncepe s-l venerm n cuvinte i fapte.
Dar Buddha - fr un dialog presumative - se consider ca propria sa
autoritate. Aceasta este o contradicie cu un aspect foarte interesant n
analiza noastr de el; faptul c Buddha n nici un alt moment a pretins a fi
altceva dect o fiin uman. Forma lui de predare se nvrte in jurul
problemei suferinei umane i la un punct n care mod v-a fii aceast
problem poate rezolvat - fr ajutorul unei fore supranaturale.57
Moralitatea budist este de fapt o moralitate umanist; se bazeaz pe o
nelegere individualist i pe alegerea contient s urmeze acest fel, mai
55 Dhammapada v. 276: tumhehi kiccam atapam.

56 Tattvasangraha, vol. II, Gaekward Series, no. xxxi, 1926, v. 3588.

57 H. Saddhatissa (Tripitakaraya Pandita), The Buddhas way (New York, 1971), p.

14.

31

degrab dect asta. Nici un agent extern nu este invocat; nu i se cere s se

supun poruncilor lui Dumnezeu; nici credina, nici dragostea sunt
implicate. Tot ceea ce conteaz cu adevrat este Tu. Vizavi de budism
hindusimul nu consuma droguri, buturi i orice fel de stimuli sensibili.
Psihologia Budhhist recunoate 6 uniti dominate de caractere, primul fiind
akusala [nendemnatic i nesntos], iar al doilea de 3 fiind kusala
[ndemnatic
i
sntos].58
1.Patimat: dorinta de placere, rmas singur; prezent i viitor; lcomie i
egoism
2. Ura: tendina de a respinge, s doreasc s distrug; ura poate varia pe
tot
drumul
de
la
ur
la
brutalitate
3. Iluzie: incapacitatea de a distinge ntre ceea ce duce la fericire i ceea ce
duce
la
durere
4. Credina: tendina altora spre adevr, s aib ncredere n sine, s caute
c
orice
este
sntos
5. nelepciunea: tendina de a vedea n mod clar, fr cinism sau
sentimentalism
6. Discursivitatea: versatilitatea de interes; de asemenea, capacitatea de a
concepte
mnia.59
n budism, rul este o etap existenial a vieii: "nimeni s nu cread c
este uor s fi ru, spunnd n inima lui nu va veni la mine" Dhammapada ix,
122. Rul ncepe n mintea cuiva i dup aceea ca un eveniment cu proiecie
n realitate . Consecina imediat a rului este lcomia. Lcomia de la ru
d persoanei o etap n Nirvana: "unii oameni sunt nscui din nou; rul nu
merge n iad; oameni drepi merg la cer; cei care gratuit de toate nclinaiile
rele atinge sunt cele care ajung la Nirvana. "ix Dhammapada, 126. Dar o
problem major n budism este doctrina nimicului. Prima expozie
sistematic a doctrinei nimicului a fost fcutde Nagarjuna [pus de obicei,
58 mprirea seamn cu cea a celor 7 pcate capitale a lui Evagrie Ponticul.

59 n budism exist 4 vicii care conduc ru: 1. Distrugerea vieii; 2. Furt; 3.

abatere sexual; 4. Minciuna. Faptele rele sunt comise n budism din prtinire,
dumnie, prostia i frica. Exist cteva lucruri care trebuie s fie menionate:
ngduin n intoxicante care cauzeaz infatuare i nepsarea, sauntering n
strzile la ore nepotrivite, frecventnd spectacole degradante, indulgena n jocuri
de noroc care provoaca heedlessness, asociere cu tovarii rele i lene obinuit.
Forma aceste lucruri nu exist tot rul. Dhammapada are un capitol cu privire la
punctele de vedere cu privire la budiste ru, ix, 116-129.

32

n secolul al II-lea]. Void nseamn distrugerea absolut a vieii i un simplu

cult al memoriei fondatorului via. n acest fel de punere a problemei
mntuirea este o chestiune devine o anihilare a vieii venice. Un alt
document de prezentare a acestei doctrine este Sutra prajnaparamitra.
Doctrina este precizat, dar a fost denumit "nonsens vztor".60 Aceast
doctrin susine c simurile confer doar experiena fenomenelor
tranzitorii. Nimic nu este real pentru c totul este schimbare continu i
difereniere. Un discipol care a realizat etapei de a intra n curenii vieii nu
crede c el a atins nirvana. Aceast doctrin nu este acceptabil chiar i
pentru unii budist.61 Cu alte cuvinte, nu trebuie s se bazeze pe percepia de
lucruri, dar asupra percepiei de non-lucruri. Iar percepia non-lucrurilor a
fost numit percepie a non lucrurilor. De asemenea, ni se spune de cele
fiine a cror nelepciune este dincolo de o "dispoziie redus."
O alt ncercare de a nelege aceast doctirn se face n
Ashtasahasrika-Prajnaparamita-sutra.62 n acest context, bodhisattva [cel
care practic perfeciunea nelepciunii] trebuie s nvee c n form nu
imaginaie, dei gndul este de al Iluminismului. Acest lucru este aa fiindc
gndirea lui nu este gndire. Acest gnd nu este nici de existen i non
existena nu este de la sine imaginaie.63 Acesta budism este visul
nihilismului european.64 Clugrul budist mediteaz n primul rnd pe
goliciunea unui loc gol i apoi pe cele opt etape de concentrare, dintre care
fiecare este gol cu privire la prima, pn el se odihnete n singurtate

60 Edard J. Thomas, The history of the Buddhist thought (New York, 1971). p. 214.
Dr. Har Dazyal numit aceast doctrin "logomachy pueril", n doctrina Bodhisattva.

61 Tathagata este un nume de adevrat similaritate (bhutatatathata) este numele

legii non-care rezult, de distrugere a lucrurilor i dac extrem de non-aprute.
Istoria budist crezut p. 215.

62 Adic nelepciunea perfect n 8.000 de versete.

63 "Profund este un nume de gol, de singurtate, de nedeterminat de nonacumularea, non-rezultate, non natere, non pasiune, de ncetare, de plecare."

33

(animitta) care este o concentrate de spirit. Aici vidul este pur psihologic.65
n budism putem gsi goliciune sufleteasc i concluzia lui Zenon c
"propunerea este imposibil", ceea ce coneteaz n budism este doar
distrugerea acestei lumi i cuvinte goale.66 Misticismul buddist merge att
de departe nct s spun c n conformitate cu normele morale se poate
ajunge la iad i cele zece pcatele [mpotriva poruncile lui Dumnezeu] spre
cer. Acest lucru se ntmpl pentru c, datorit existenei de sine a
persoanelor este gsit adevrul. n acest caz, n cazul n care nu exist nici
o existen de sine, nu exist nici o existen relaionar.67 Existena
oricrei relaii ocazionale este negat .Misticul budist din extazul lung
pregtit a vzut i neles toate, unitatea, i, dei el se trezete din nou la o
adic via normal, dste din nou adus napoi la distincia de a face obiectul
deciziilor-obiect, percepia culorilor, sunete i aa mai departe, "dar
contiina de realitate a lui este fundamental transformat de retrospectiv
introspecie/extatic, tocmai n acest sens c acum totul real apare gol i
ireal, drept vis i existen iluzorie.68 n aceast perspectiv, omul este la
fel de ireal ca fiul al unei femei sterpe! Cnd acest om moare, el intr n
marea nercare, pentru c are toate lucrurile care sunt fr origine i le
imagineaz la fel de real. Chiar i n aceast existen organismul este ca un

64 Potrivit O. Franke, nimic altceva dect negativism a fost predat vreodat n

budism, Festschrift E. Juhn, p. 336.

65 Din anumite motive, muli cercettori asociaz Immanuel Kant i lumea sa

nominal cu budismul. Aici putem recunoate alte tipare n gndirea european
luate din tradiia religioas din est.

66 Acest tip cererea arat a ne absurditatea nvturii budiste n care totul este
relativ, dup care totul este mpotriva ordinea natural a lucrurilor.

67 Aceast nelegere filozofic a fost introduce n termeni moderni de ctre David

Hume.

68 Augewahtle Kapitel aus der Prasannapada, p. xxiv.

34

sat gol, n care simurile nu pot fii crezute i concluzia este c toate
lucrurile sunt anulate i au crescut prin condiii de ignoran.69
Etimologia termenului Nirvana este de la VA, s arunce n aer ca
vntul i prepoziia NIR folosit ntr-un sens negatve: nseamn n sanscrit
calm i lin.70 Nirvana este apatie perfect, apatie nentrerupt perpetuu,
un somn etern. Nu este anihilare - la fel ca n teologia hindus - dar apatie
nencetat.71 Dar este foarte greu de spus dac Nirvana este anihilare sau
nu:
"Exist o etap (Ayatana), n cazul n care nu exist nici pmnt, nici ap,
nici foc, nici vnt, nici n etapa de infinit de spaiu, nici starea de neant, nici
starea de contiin i nicilipsa de contiin, nici aceast lume , nici
cealalt lume, nici soare, nici lun .... acesta este sfritul la orice fel de
durere. Exist un nenscut; un nedevenit; o nefcut;un ne compus; dac nu
au fost acolo nu ar fi o evadare din nscut, devenit, fcut, agravat. Dar,
pentru c exist un nenscut, unnedevenit, un nefcut, un necompus, de
aceea exist o evadare din nscut, devenit, fcut, i compus."72
n perioada actual de istorie - dup nelegerea budist - ne aflm ntr-una
dintre cele mai grave posibile vrstele cosmice,73 cu budismul n plin declin,
69 Misticul budist face experiena realitii tie c orice altceva este gol i zadar.
Aceasta realitate o care nu este s fie numit nimic nici mcar real este Nirvana.

70 Dup dicionarul explicativ.

71 Unii oameni numi dispariia definitiv i perpetu a individului.

72 Udana viii, 1-3. O explicaie extins de acest tip de reprezentare dialectic al

acestui cedat nimic pot fi gsite n Sutra inimii de Edward Conze, n cri
nelepciune budiste (New York, 1972), pp. 77-107.

73 n budism, sistemul mondial de 1.000 de lumi - corespunde cu ceea ce ne-ar toi

un "sistem galactic". Scolastici doctrinei budiste disting trei tipuri de universuri n
funcie de mrimea lor: 1. Un univers care are 1.000 de sori, 1.000 de luni, 1.000
de continente Jambudvipa, 1.000 de ceruri, 1.000 de iaduri, i aa mai departe. 2.
Un univers care conine 1.000 lumi de primul tip. 3. O unitate i mai mare care
combin 1.000 de lumi de al doilea tip.

35

iar oamenii74 de pretutindeni obtuzi despre probleme spirituale i incredibil

de ignorani atunci cnd se confrunt cu nelepciunea nelepilor tradiiilor
budiste.75 Neantul n budism poate fi comparat cu o boal. Odat ce a fost
dat un leac, trebuie s l abandonm dimpreun cu boala, deoarece
utilizarea sa n continuare ar face un singur bolnav din nou. Doar aa acest
medicament numit "goliciune", a dus la vindecarea unei boli de credin n
existen. Ataamentul la gol este o boal la fel de mult ca ataament la
existen. Cei care continu s utilizeze acest medicament de "goliciune",
dup ce au ctigat posesia de "nelepciune plin", nu fac dect s se fac
din nou bolnavi.76
"Principiul simultaneitii de contraditicie - n budism - se extinde la
lumea material. Intimidat de imensitatea universului exterior, am putea
foarte bine simi reducerea la goliciune. i duhul nostru dac de multe ori
ne duce n jos prin simpla micare a gndului pare s scape de legile
spirituale n care se simte acas. Aspiraiile spirituale sunt ameninate s fie
nghiite de acest bloc ntr-o lovitur de comar de lips de sens. Cantitatea
enorm de materie pe care o vedem n jurul nostru, pare s spun ferm n
favoarea unei perspective materialiste n via. Dar dac ne uitm mai
atent, vom descoperi cnu este chiar aa. Lumea material se supune, de
asemenea, legile care guverneaz gndurile i declaraii se supun i ele.
Aceste legi dialectice sunt valabile peste tot, chiar ani-lumin au rdcini n
minile noastre i ele pot fii ct se poatre de mult dezrdcinate. Dac te
apuca ideea sistemelor este una cu a fii nefericit, permindu-le s distrug
74 Prin modul lor de existen i de concepie 4 tipuri de organism se disting: 1.
Cei de la ou, 2. Cei nascuti de la un pntec, 3. Cei generai de umiditate cald, cum
ar fi viermi, insecte i fluturi; 4. Cei care sunt n mod miraculos nscut i apar
dintr-o dat, fr concepie sau de cretere embrionare, cu toate membrele lor
crete pe deplin de la nceput. Natere miraculoas sau apariie este lotul de zei,
fiine infernale, fiine din lume intermediar i nu mai revine, aceast clas este
declarat a fi mult mai numeroase dect altele.

75 Avnd n vedere tot ce am spus c nu ar fi o mare surpriz.

76 Psihologic, o negaie d sens numai atunci cnd ar contracara o tentativ de

afirmare. n cazul n care nu exist nici o ispit de a face declaraii pozitive,
negatiile pierde de asemenea sensul lor. Cu alte cuvinte, Dharme [realitatea
ultim], n calitate de strict gol, nu poate fi negat chiar.

36

spiritul nostru. Este nc vorba de ceea ce faci, o stare de spirit care ne

ngrijoreaz. Arhimede a mprit odat universul n particule ca de boabe
de nisip i au decisc toate ar fi 10x63. Acum vreo 20 ani, s-a descoperit c
universul conine perechi 10x79 de particule ultime I. E., protoni si
electroni la acel moment. Sutra este corect pentru a descrie numrul
enorm. Lucrurile care sunt compuse din praf atomic nu sunt ns reale i i
exist prin urmare, la fiecare dintre ele care sunt non-colectare. Un univers
nu mai este faptul c totul este ntmpltor format de elemente i, prin
urmare,
este
ntr-adevr
un
sistem.
4.

Rul

termeni

dualiti.77

A) Psihologia modern ca o vedere religios dualist i gnosticismul

cu
influente
moderne
i
post-moderne78
Astzi dualismul este asimilat cu o asociaie biologic. Diviziunea
celular poate fi luat ca model i, probabil, exemplul biologic ultim de
dualism.79 Cnd dou celule [provenite din una] separate unele de altele
77 Edward Conze, Buddhist wisdom books, p. 65.

78 Din gnditorii moderni, care sunt influen de gnosticism, putem enumera

cateva: Jakob Boheme, John Milton, William Blake, Gerard de NARVAL, Rainer
Maria Rilke, WB Yeats, Novalis, Victor Hugo, Herman Melville, Leo Lostoi, Franz
Kafka, Thomas Omule, Blaise Pascal, GWF Hegel, Soren Kirkegaard i Friederich
Nietzsche.

79 Un foarte bun exemplu pentru a explica opoziia dualist este virusul: "viruii,
n loc s fie ageni de single-minded de boala si moarte, acum ceretorie s arate
mai mult ca gene mobile. Trim ntr-o matrice dans de virus: ei dart, mai degrab
ca albinele, de la organism la organism, de la planta la insecte la mamifere Tom i
napoi din nou i pn la trgnd mare de-a lungul piese de acest genomului, ir de
gene de la care; transplantare grefe de ADN asociate n jurul ereditate i prin
intermediul la o petrecere mare. Acestea pot fi mecanisme de meninere nou ADNului n cea mai mare circulaie printre noi. "Thomas Lewis, Vieile celulelor
(Bantam, 1974), p. 3. Virusurile sunt misterioase, ele sunt organisme ciudate care
produc o varietate de maladii la animale, plante i om, despre care nu tim nc
dac acestea sunt molecule chimice monstruoase sau care triesc infra / bacterii.
Ponderea acestora molecular se execut n milioane. A se vedea: Jean-Pierre
Demoulin, Permitei-mi s explic Pierre Theilard de Chardin (Harper and Row,
37

dup diviziune, ele pot tri ca entiti separate, ele pot proveni de a forma o
unitate organismic mai mare, ele pot separa pentru un timp i s se
uneasc temporar ca n conjugare, sau pot veni n conflict unele cu altele i
se poate distruge cealalt sau consuma. n termeni dualitu, acest tipar
biologic a fost luat la fel de important pentru nelegerea universului.80
Psihologul modern este clar n ceea ce este nelegerea rului care este n
cauz i n conformitate cu propriile noastre puncte de cercetare se pare c
principala concluzie a psihologiei i psihanalizei este una dualist.81 Acest
dualism este expus literar foarte remarcabil n activitatea literar n mai
multe crii ca Goethe Doctorului Faust82 i Paradisul pirdut de John Milton,
care are o foarte serioas trstur gnostic. n termonologia mrden este
este fr de folos pentru a ncerca s ne desparim de diavol pentru c el
New York), p. 39.

80 David Bakan, The duality of human existence (Bacon Press: Boston, 1966), pp.
45-47.

81 "n ceea ce privete demonul ru, tim c el este privit ca antiteza lui
Dumnezeu i totui este foarte aproape de el n natura sa. Demonul ru de
credinei cretine, diavolul a Evul Mediu a fost n conformitate cu Christian
mitologie el nsui un nger czut i un caracter divin. Ea nu are nevoie de mult
perspicacitate de ghicit c Dumnezeu i diavolul au fost iniial identice - au o
singur cifr care ulterior a fost mprit n dou cifre, cu atribute opuse,. Potrivit
Standard Edition lucrrilor psihologice complete de Sigmund Freud, trans., i ed.,
James Stracheney (Londra, 1953). Freud nsui numit un diaboli avocai.

82 Primul care menioneaz numele Faust a fost Augustin n Confesiunile sale de

desemnare numele unui maniheist episcop, "o mare curs a diavolului", n
cuvintele lui Augustin. n legtur cu Faust burs, n William Rose e Istoria vieii
condamnabil i merit moartea lui doctor Ioan Faust 1592 [ed. W.K. Pfeiler, Notre
Dame ind;, Universitatea din Notre Dame Press, 1963], spune el, "prima
nregistrare a unui magician real sau aventurier din coama Faust apare ntr-o
scrisoare scris n latin de ctre stareul Trithemius de Wuryburg ... n 20 august
1507 "(p. 3). n aceast scrisoare este o referin la un om care a adoptat titlul de
Magister Georgius Sabellicus, Faust junior. Exist speculaii ntre numele similare
ncepnd cu Augustin, dar nu putem afirma c pentru sire este aceeai persoan.

38

este o realitate n noi. Ceea ce trebuie s facem este mai degrab de a

accepta aceast realitate ca o entitate de sine psihic existent. n termeni
freudieni, Satan are complexul lui Oedip. El vrea s fie propriul su tat.
El ncearc s conving ngeri i oameni c el este creat de el nsui, el vrea
s fie adorat ca un zeu de sine creat.83 Acelai model poate fi gsit n Faust
unde fiina lui Faust ajunge n disperare privindcunoaterea lui. El a studiat
toate tiina i cunotinele sale au atins limita de efectul lor.84 ntr-o
anumit msur la fel sa ntmplat n cazul lui John Milton. Unul dintre
criticii si, Gilfillan, i-a exprimat ngrijorarea chiar a efectului "n mintea
lui Milton are loc o fixaie pe prezena lung a propriei sale creaii teribile
[la gndirea diavolului timp de ase sau zece ani la un loc arat ca o
posesiune satanic.]85
n dualism puterea de minipulation a minii umane, care include
cunotinele psihologic necesar att din punct de vedere a ti i ce "stimul"
va produce ceea ce "rspuns" i secretele intime ale coninutului i lucrri
ei, este caracteristic imaginii lui Satan. Multe psihologi ale generaiei
actuale au luat aceast "predicie i control" al comportamentului uman
dualist ca obiective i nercarea lor pentru a atinge acest lucru prin
determinarea regularitilor de comportament. Machiaveli este un foarte

83 "Fantezia lui Satan dorete s fie Dumnezeu ntr-un mod fantastic de a depi
mortalitatea de existen este de a fi tatl sine e! ntr-o hrtie Freud a fcut
afirmaia dramatic: "toate instinctele, cele de sensibilitate, sfidare i satisfacie
independen gsi n dorina de unic de a fi propriul su tat. [Standard Edition,
IX, 173. Conform lui Freud, acesta este pcatul lui Satana. "Diavolul este un egoist
i nu pentru" numele lui Dumnezeu! "Doar va face el ceea ce va inca are nevoie de
pase." Aceeai carte, 11, 1651-1653.

84 "i chiar Vai! Teologie, toate prin intermediul i prin cu ardoare dornici! Aici acum stau,
prost sraci i vezi eu sunt la fel de nelept ca i nainte. Johann W. von Goethe, Faust
(New York, 1941), II, 356-359. "Eu nu v imaginai-am putut nva ceea ce s-ar putea,
converti i de a mbunti umanitate, nici n-am de aur sau lucruri n valoare de sau
onoruri, splendori ale pmntului." [II, 371-375]. John Milton, Paradise Lost, RED, James
Roberts, (New York: AS Barnes Company, 1854), p. 150.

85 John Milton, Paradise lost, edn., James Roberts, (New York: A. S. Barnes
Company, 1854), p. 150.

39

bun exemplu n acest sens.86 Abordarea lui Macheveli a naturii umane i

omenirea este asumarea naturii neschimbtoare a fiinei umane: c exist
anumite regulariti inexorabile asociate cu aceast natur. Structura
dualismului este elaborat n form de "antitez". n Evanghelia lui
Marcion, avem doi zei: unul este meterul [Demiurgos], iar cellalt este zeul
ascuns. Ceea ce este foarte periculos n acest punct de vedere dualist este
distribuia a doi zei mutul exclusivi care polaireaz dreptate i mil. Acest
comuniune foarte mult ntr-un singur Dumnezeu, motiveaz prin tensiunea
ei ntreaga dialectic paulin a teologie. Totul n dualism vine de la faptul c
justiia i buntatea sunt contradictorii i prin nu poate locui n acelai
Dumnezeu, de aici - presupunem - toat eroarea de dualism teologic.87
n antichitate universul a fost considerat a fi un exemplu perfect de
ordine. Deoarece aspectul sensibil de ordine este frumuseea, motivul ei
fiind principiul interior, Universul ca ordine perfect trebuie s fie att de
frumoas i raional n gradul de existen.88 Univese este n aceast
concepie perfect i nu exist nimic care s l egaleze n perfeciune; ca un
ntreg este nsufleit, inteligent [in special ordinea perfect a micrilor
celeste]. Acest aspect - n antichitate [Platon, Aristotel i Cicero] - se aplic,
de asemenea, la om.89 Omul prin partajarea n sine a atributelor cosmice ale
sufletului i minii are o parte din perfeciunea universului, avnd
capacitatea de a se perfeciona prin asimilarea fiinei sale cu cea a
ntregului.90
"Panteismul stoic i in general teologia fizic de gndire postaristotelic, substitue pentru relaia dintre individ i cosmos ntregului viu
mai mare. Prin acest lucru de referin doctrinei clasice a ntregului i a
86 Herbert Butterfield, The statecraft of Machiavelli (London: Bell and sons, 1940).
Pp. 30ff.

87 Ru final sau absolut este tot timpul aa cum a fost demonstrat un fel de
nebunie. Este distrugere doar de dragul distrugerii lui.

88 Hans Jonas, Gnostic religion (Beacon: Press, Boston, 1963), pp. 141-142. We
have to specify that this is a key reference for the student of dualism.

89 Idem.

40

prilor a fost inut n vigoare i chiar prin aceasta nu mai reflecta doctrina
clasic a situaiei practice a omului. Cum a fost cosmosului, care a fost
declarat n mare "oraul de zei i brbai" i care urmeaz s fie cetean al
universului, un Cosmopolites, era acum considerat a fi doarom prin care
izoleaz universul - un om ar putea crea un curs al su indepedent de
univers. El a fost ntrebat cum ar fi s adopte cauza universului ca propria
sa fiin, care este de a identifica sinele cu cauza direct, pe toi
intermediarii i s se raporteze sinelui interior, logos-urilor sua sale la
logos-urile ntregului."91
n acest dualism de perspectiv trebuie s spun c, ntr-adevr
ordinea i dreptul este un ordin rigd iostile, drept tiranic i ru, lipsit de
sens i buntate. Dualismul vede lumea ca o lume golit de coninut divin,
astfel devalorizarea metafizic a lumii se extinde la rdcina conceptului de
cosmos idee, care este conceptul de ordine n sine. Pentru dualism
[reprezentat n acest caz de ctre Gnosticism] cosmosul apare ca un
concept negativ. Zeul gnostic-dualist nu este doar extramundan i
supramundan, nu n sensul su ultim contra-lumesc, Dumnezeu i natura
devin divorate, strine ntre ele.92 Lumea devine conceptul negativ cu o
fucnie nihilist. ntunericul lumii nu denot fie strin de Dumnezeu, dar, de
asemenea, o for care nstrineaz de Dumnezeu. Prin urmare lumea are
propriul spirit - prinul acestei lumi. n aceast perspectiv asupra
90 "ntr-adevr, acest univers fizic mrginit demontat de cosmos numele a fost
considerat o entitate divin i adesea numit pur i simplu un zeu, n cele din urm
chiar Dumnezeu. Ca atare, a fost mai mult dect un sistem fizic n sensul n care
trebuie s vin s neleag termenul de "psihic" ... deja Platon, nu a crezut n ceea
ce privete cosmosul ca cea mai mare fiind n sine a numit-o cea mai mare fiind
sensibil, un zeu i ntr-adevr foarte o creatur vie cu suflet i raiune [Timeu 20B ,
34A]. Hans Jonas, p. 242.

91 "Pitagoreicii au gsit n vederea astral proporiile scalei muzicale concordant i

n consecin au numit acest sistem a sferelor n exploatare o armonie. Aceasta
este montarea mpreun cu o muli ntr-un tot unitar. Astfel au creat simbolul cel
mai feeric de pietate cosmic greac. Acest lucru este armonie, emitent n neauzit
"muzic a sferei este expresia idealizat pentru acelai fapt de ordin incontestabil
c astrologia subliniaz mai puin optimist aceste lucruri.

92 Hans Jonas, p. 248.

41

ntregului devine pe obiect de ur, dispre i fric. Omul devine rebel att
mpotriva ordonanei acestui univers ct i mpotriva lui Dumnezeu. El
simte libertatea limitat i nu mai se nchin i contempl creaia, dar simte
aversiune i revolt mpotriva ei. ntreaga creaie devine o simpl iluzie sau
umbr. Arhitectura sferic a divinului devene nchis mpotriva divinului,
care era de locuri n afara acestuia. Muzica sferelor reflectat n ode ale
acestui univers devene pentru acele particule de divinitate care a devenit
cuprinse n acest sistem al lumii. Stralucirea cerului devine ru, mrimea
alarmant, imuabilitatea sa desigur rigid, muenia sa crud. Perfeciunea
muzica sferelor deveni perfeciunea de nrobire a omului. Punctul de vedere
dualist este un pesimism lumesc fr de speran i chiar pesimismul
lumesc este asuprit de lumea de fier care ine omul exilat din ara sa de
origine. Nimic nu este natural bun sau ru, lucrurile n sine sunt indiferente
i numai de ctre opinia omului sunt aciuni bune sau rele. Teologii dualiti
au un Dumnezeu nihilist, o nelegere acosmic a universului revelat n
experiena negativ de alteritate, de non-indentificarea i a protestat cu
libertatea uman nedefinit.
Gnosticismul este, n acest punct de vedere o rebeliune mpotriva la
toate regulile natural ale acestui univers. Nu este surprinztor faptul c
acest punct de vedere dualist gnostic a fost adoptat ndat ca transmigraie
a sufletului [referitoare la doctrina indian], n cazul n care eliberarea de
chiar de natere este, de asemenea, spiritul de conducere. n acest gen de
gndire, dualismul cretin are o perspectiv foarte ciudat de nelegerea a
realitii. Bogomilii93 au fost acuzai c nchinau lui Satan. Scopul cultului
lor a fost de a face candidailor obiectul unei puteri a rului.94 Exist o
dualitate trinitar n bogomilism din cauza la persoana a treia [Dumnezeu
Tatl, care este suprem, Fiul su mai mic, care guverneaz cerul i Fiul cel
mai mare, Sataniel]. n dualism demoni sunt inclui n ordinea natural i
ntregul univers este vnat de demoni. n aceast perspectiv, demonii sunt
cei care aduc boli la o persoan.95
Contribuie major a Iranului la filozofia religioas a societii actuale
- n special gnsoticism - a fost idea a unui dualism fundamental. Acest lucru
a fost exprimat de ctre Zoroastru [c. 700 nainte de Hristos] profet din
93 Sect gnostic dualist din secolul al IX-lea din sud-estul Europei.

94 Aici, din nou, putem recunoate aceleai tipare Indic / hinduse care am vorbit
despre.

42

vechea Persie; n termeni de lupt continu ntre dou puteri cosmice:

Ormuzd [principiul binelui] i Ahriman [principiul rului i ntunericului].96
Forma occidental a dualismului97 vede rul ca o consecin a coborrii
emiterii de la Dumnezeu?98 Noi nu tim exact.99 Arheonii gnosticismului
triesc
n
zonele
planetare
dup
cum
urmeaz:
"Mndria, sub archonul lui Jupiter, care este cel mai odios rul al lui
Dumnezeu. Aceasta duce la vicii, cum ar fi insolenea, arogan [orgoliul],
trufia, neascultare, lauda, slava deart, abiia, ostentaie, ncpnare,
vanitate.
Opusul
su
este
blndee
sau
umilin.
95 Logo-urile cosmice ale stoicilor se nlocuiete cu Heimarmene, soarta cosmic
opresiv

96 Bernard Hamilton& Janet Hamilton, Christian dualistic heresies (Manchester

University Press, 1998), p. 34.

97 Noi cred c credina gnostic n Arhoni este punctul foarte realist. Ei ncearc
s spun c Hristos este primul din cele 8 a arhonilor. Propria noastr nelegere a
acestor Arhoni este c acestea sunt demoni, o ierarhie demonic: ". Onorareaz
demonii, nu pentru a obine ajutorul lor, dar astfel nct acestea s nu fac ru la
tine" [Din Eftimie Zigabenus, panoplie dogmatic mpotriva Bogomililor, n
ereziilor dualiste cretine. P. 191. Avem toate motivele s credem c Satan este un
arhon de foc. El este de monarh de demoni [demoniarch], care ncorporeaz tot
rul [kakia] i rutatea [poneira] i plin de parcele ascunse i conspiraii secrete
pentru a nrobi omenirea. Printre agenii lui cei mai de seam sunt moarte
[thantos] i iad [Locuina morilor], ambele care sunt menionate n unele texte
dualiste ca archeonii ostile omenirii. [Biblia descrie moartea clare pe un cal palid,
cu iadul n urma aproape n spatele].

98 valdenzii i catarii.

99 Aceast teorie este pus ca aceasta de Basilides care a fost gnostic ca o sintez
a ceea ce poate fi gsit n persan, opinii zoroastrieni i maniheist. Acesta este
comun tuturor dou principii primordiale, separat i distinct n opoziie venic.
Rul a existat dintotdeauna i va continua s existe pentru eternitate, mpreun cu
i independent de Dumnezeu.

43

Invidia, sub Arhonul lunii, plumb, gelozie, lips de corectitudine, rea-voin,

amrciune,
rutate,
ur,.
Opusl
este
iubire.
Ura sub Achonul lui Marte duce la violen, pasiune excesiv, fora, ceart,
discrod, tumult, agitaie, furie, confuzie, razbunare. Opus este rbdarea.
Patima, sub Arhonul lui Venus duce la iubirea de trup, concsupiscen. Este
cazul opus n castitate.Zgrcenia, sub Archon soarelui, duce la avariie,
lcomie,beie, iubirea de bani i alte pcate ale lui Mamona, opusul su este
cumptarea.
Falsitatea, sub Arhonul lui Mercur, duce la ipocrizie, minciun, nelciune,
viclenie, viclene uneltiri, brf [a vorbi inactiv sau prostete],, fr credin
i este opus adevrului. "100
Acest punct de vedere dualist nu are nici un fel de nelegere a crerii
noiune ex nihilo.101 Absena lui Dumnezeu n aceast lume este descris ca
un abis [Gr. Bythos, lat. Vorago] vzut ca ntuneric, foc, rul i moartea.102
100 n acest concept, pentru ca Dumnezeu a creat lumea material sa retras
prezena Lui pentru a face loc pentru lumea astfel Satana a fost liber s-i exercite
propria voin n opoziie cu divin, ca o consecin a care a luat natere rului.
ntuneric spiritual este condiia pentru toate lucrurile predestinate pentru
distrugere. Rul nu este vzut ca o condiie abstract sau pasiv, ci o for pozitiv
i violent ocazionate de funcionarea activ a lui Satan i demonii lui.
Este cunoscut ca vrtej, jacuzzi [Dine, lat Votex] roata [ebraic gagal], uter
[hystera, lat. Matix], marea [gr. Thassala], buric [Omphalos]. Potrivit kabalistului
evreiesc, abisul, care este descris ca o coaj sau coaj golit, s-a umplut cu
entitile generative cunoscut sub numele de klifot i a fost poluare lor, avorturi i
placenta care de fapt au constituit ingredientele de baz ale materiei. n aceast
perspectiv toat materia i tot cosmic este ru i guvernat de o zeitate ru
intenionat i tiranic. ntregului cosmos este parte a ntunericului satanic care a
aprut din haosul la creaie. ntunericul de culoarea haos i este un ru aborigene.
Spirite stele, puterile demonice i sprits elementelor controla toate lucrurile
reglementeaz expirarea termenului i divizia de timp.Exil auto-uitare, somn,
intoxicare, anxietatea i ignorana sufletului uman sunt toate legat de acest
demiurg ru.
101
Idem.
102
Benjamin Walker, gnosticismul, istoria i influena ei (Aquiarian Press:
Wellingborough, 1983). P. 47. n Talmud se spune c Dumnezeu a fcut de fapt un
numr de lumi, nainte de cea actual, i n privina apoi le-au distrus pentru c ei
au fost nesatisfctoari. Potrivit gnosticilor, Demiurgul folosind ca modele de
44

Din acest motiv, multe practici gnostice sunt foarte distorsionate. n corp
este o entitate numit pneuma separat, dar ru acord numai cu corpul i
nu pneuma.103 Omul este vzut ca o replic a cosmosului, un microcosmos al
lumii mari. n el exist rai i iad, bine i ru, toate elementele, numere,
funcii i totul.104 n opinia gnositic, la Deniile bisericii, postul i cntarea
au fost considerate a aduce sufletul uman ntr-un fel de hipnoz. Din acest
motiv, ei au practicat sacramentele [mai ales botezul] legat cu formule
magice i gesturi criptice i atras mult de simbolismul de numere, litere i
desen. Servicile religioase s-au bazat pe formule ermetice i invocaii
magice. Ei au folosit pentru a repeta sunetele crend reverberaii cerebrale
care duc la stri extatice i urme de hipnoz.105 Scopul final; de toate
formele de ascetism gnostice sunt pentru a atinge o stare mentala
deechidstan, de indiferen [apathia] i imperturbabilitate [ATARAXIA], o
condiie dezinteresat a minii foarte mult cinstit de stoici; precum i de
gnostici. Dar forma cea mai drastic de ascetism gnostic este excizia
organelor
sexuale
i
de
reproducere
uman
[castrare].
Rspunsul ortodox la problema rului aa cum se vede n context gnostic nu
ezit s vin. Existena rului descoper c omul este o fiin imperfect i
incomplet uman [aceasta a fost asistat ca o form de experien la toate
religiile]. Toate filozofiile, toate religiile, tiinele i o multitudine de
civilizaii atesta acest fapt. Omul este o fiin care trebuie s fie desvrit.
Prin urmare, scopul principal al existenei rului este de a completa, pentru
a ajuta fiin uman s fie finalizat. Omul - n confromitate cu esen lui este deschis spre fiin i alte lumi. Natura uman pot experimenta
profunzimea iadului i se poate bucura n ceruri incepand de la aceast
existen
pmnteasc.
Omul
nu
este
o
monad
nchis
distorsiune de reflectate care au czut pe domeniul lor, au cutat s dubleze
originalele divine. El au modelat lumea naturii [physis], ale crei elemente Mian
sunt: timp [Chromos], spaiu [kenos], i imens [Rheos].C lumea este fcut i
guvernat de un principiu ru i este ncurcat n ntuneric este una dintre
caracteristicile credinele gnosticilor. n acest Plotin [n Enneade lui] spune:
"trebuie s-i instruiasc [gnostici] - dac au harul de a accepta instruciuni - care
providena divin a creat aceast lume i nu demiurgul ru." n aceast ordine
Nietzsche [d. 1900] souns ca un gnostic atunci cnd a spus: "nu a fost doar un
cretin i a murit pe cruce."
103
Adevrata gnostice este un om pneumatic si este liber de sub jugul legii morale a
lui Satan. Adevrata gnostice este salvat de natura i spiritul su divin va rmne
nepoluat de orice ru din aceast lume.
45

[Leibnitz].Contientizarea rului n aceast lume trebuie s porneasc de la

fapte observabile, precum i de la principiile logice fundamentale. Nimic nu
este complet pe deplin n aceast lume i din acest motiv nimic [in afara de
Dumnezeu] nimic nu va fi perfect. Totul este ntr-o procesiune continu, o
avasanre perpetu n bine. Dar exist exist regresiune n adncurile
iadului. Acest fapt este o afirmaie foarte realist asupra existenei
umane.106

104
Dar sufletul adevrat gnostice nu apartine acestei lumi i prin iluminarea gnoza,
sufletul scap [Gr. Apolytrosis] din aceast realitate. n corpul [unii] este
nmormntat sufletul [psihicul]. Zona de contract ntre psihicul i unele este
declarat a fi un punct care exist undeva n capul (Gnosticismul, p. 101). n
Nassaene vedea asta este smna de mutar [sinapi] menionezi n Marcu 4, 31,
un punct invizibil n craniu cunoscut numai de trezit spiritual. Aceast opinie este
mprtit de muli mistici ortodoci i este comun misticii occidentale cu
numele de vortex. Este un model comun de mai multe sisteme religioase, dar este
n necunoscut isihastilor ortodoci. Este presupunerea noastr c acest punct este
un truc, o glum demonic fcut pentru aceste tipuri de sisteme religioase. n
gnosticism a vizualiza corpul uman a fost pus mpreun parte dintr-o parte de
arhonilor. Semnele zodiacului sunt simboluri ale prilor ale corpului, i n acelai
fel alfabetul grecesc este asociat cu anatomia a anatomiei umane. Relieful din
Gradina Edenului este legat de vene, artere si canalele de aer ale corpului uman.
Secta gnostic a adamiilor trit n mod primitiv [a fel de micare hippie] practica
nuditatea n imitaie de starea lui Adam i Eva nainte de cdere. Focul - care n
vedere gnostice - subliniaz i originea toate lucrurile se transform snge n
sperm de sex masculin i n lapte la femei. Femeia este n mod inerent impur, o
curs de natur, un instrument al diavolului, folosit de Satana s posede sufletul
oamenilor. n opinia Gnostic este cel mai bun mod de a sta departe de ei. Sever,
un discipol de Marcion a spus c, atunci cnd Satan a fost aruncat vinul nostru din
cer cnd s-a cuplat cu o femeie. Cel mai important dintre toate sunetele este n
gnosticism fonemul, care este cea mai mic unitate de sunet articulabil, un
monosilabic,. n toate tipurile de combinaii, acest Soun efecte de un produsde
genul: zeeza, zezo, zoza, ozzi, omazu, nomaza, amenaz, araraz.
105
Zeul egiptean Ra nsui s-a mutilat. Ali zei cu aceeai situaie sunt: Osiris, Seth,
zeul fenician Emun, n mitologia greac Uranus i Cronos. n opinia gnostic,
pofta [o dorin sexual excesiv; epythimia] a fost cea mai formidabil din
nscociri ale lui Satan, sexul fiind o arm minunat pentru a obine aderenii la
domnia sa a ntunericului. Nu a fost un element puternic de sexofobia i
46

B) Tao i moalele:107 nelegerea dualist a realitii i Ying i Yang

Sfntul Dionisie Areopagitul compar modul negativ cu activitatea unui
sculptor fiindc aceasta nu este spre deosebire de arta celor care i doresc
o via ca imagine de piatr, scoate din jurul ei tot ceea ce mpiedic
viziunea clar a formei latente, dezvluind frumuseea ascuns prin luarea
de moduri. n acest fel apofatic [lat. Via negativa] este ct se poate de mult
calea taoist. La un moment dat religia taoist consider ignorana de
misoginism n aceast atitudine. Actul sexual a fost considerat a fi bestial.
Rspunsul gnositc la aceas lucru demonic numit sexualitatea uman a fost dat de
Saturninus [d. 150] care a pledat pentru encratism, invigorism, o disciplin de
reinere sexual n scopul consolidrii competenelor cuiva spirituale i atingerea
stri extatice i adevrat gnoza acestei viei. Procrearea a fost considerat a fi ru
prelungirea captivitatea lumin [sufletul omenesc] n aceast lume. Potrivit unor
opinii acest tip de atitudine este reflectat n Biserica Romano-Catolic din
celibatul impus de clerici. n vedere aceast atitudine poate fi urmrit la
Augustin, care a fost parte din una din aceste secte gnostici [manicheeans] i cine
e de vedere cu privire la sexualitatea uman are o importan considerabil n
Biserica Roman. n acest tren de gndire rspunsul gnostic la problema sexual
este unul foarte ingenios: ANDROGINIE [un cuvnt compus care vine din limba
greac Andros = om i Gyne = femeie. Ambele sexe sunt prezente n aceeai
persoan [acest lucru este vzut ca un simbol de integritate i unitate]. Aceast
nelegere sexual se datoreaz faptului c numele plural pentru Dumnezeu
[Elohim] implic brbat-femeie dualitate. De fapt, modelul gnostic dualist de
nelegerea realitii se aplic sexualitatea umana. Gnosticii vedeau fiina divin ca
principiu Mama-Tat. n ecranul eshatologic gnostic, la plinirea timpului omenirea
va deveni din nou androgin. Un model gnostic sinonim se gsete n Nicolaus
Cusanus n nelegerea sa de oppositorum coincidenatia sau uniune a contrariilor,
n care contrariile i conflictele [de orice natur] sunt rezolvate. n aceast etap n conformitate cu gnosticul Silvanus - stare bisexual este cel mai bun pentru
omenire. Pentru investigaii cu privire la problema de fa ne-am consultat Kurt
Rudoph, gnosticii (Harper & Row Publishers: San Francisco, 1977).
106
Fr. Justine Popovici ne d o bun vedere cu privire la aceast: "care este o fiin
uman perfect i complet? Poate Platon? Dar el, tocmai datorit cunotinelor
sale profunde de propriile imperfeciuni i neajunsuri a fost transformat ntr-o
sgeat de sete n lume de mai sus, lumile de idei eterne i idealuri. Acest lucru
nseamn c el este omul nu e perfect i complet. Poate c Buddha este perfect?
Dar Buddha fiind persecutat de sentimente monstruoase i nemiloase despre
imperfeciunile omului a transferat toate dorinele pentru perfeciune a fiinei
47

cunotine n legtur cu sfera transcendent. Dualitatea trebuie s fie

abandonat cu separarea, n scopul de a atinge adevarata cunoastere.
Hunago Po, misticul chinez a colii Ch'an, ne spune c de la discriminarea
ntre acest lucru c o serie de demoni sunt cei care fac lucru mai departe.
Pentru taoismul chinez sufletul, Ying feminin, nelepciunea este mijlocul
prin care yang [intelelct] atinge nelegere i prin nelegere, mpreun
prtai Ying Yang natura dualist.108 Exist, de asemenea Shan, care este

umane n lumea de dincolo - la o lume de apatie i insensibilitate - care este de

Nirvana. Prin urmare, nu este nici el perfect si o fiin uman complet. Poate
Moise? Cu toate acestea, chiar i Moise persecutai de calamitile oribile ale
poporului su i a propriei sale rutatea personal a continuat s caute ajutor din
cer, ntr-adevr, amrciunea umanitii lui este indulcit cu viziuni profetice
despre viitorul care vine de la Mesia i Mntuitorul. Acest lucru nseamn c el, de
asemenea, nu este o fiin uman perfect i complet. Poate Kant? Dar Kant, de
asemenea, torturat cu imperfeciunea i incomplet al fiinei umane, transferat tot
ce este uman de ngust limitat de luare a deciziilor raionalist i a pus-o n abisul
de meta-raionalist. "Das Ding an sich" a rmas la mila de neprevzut, de
necunoscut i ngrozitoare. Prin urmare, nu este el o fiin uman perfect i
complet. Poate Shakespeare? Cu toate acestea, n setea lui insaiabil pentru
via perfect i complet a trit o via mai imperfect i complet a tragediei de
nesuportat. El a ghidat om de la lume de mai sus, dar l-au lsat de-a lungul
drumului uimit i uimit. Prin urmare, nu este el un om perfect i complet. Poate
Goethe? Condiiile de via drama fiinei umane n toate respiraia i adncimea n
care Mefisto joac rolul principal, Goethe prin strigtul su de pre-moarte "Licht
mehr light, lumin mai mult lumin" n mod clar a artat ct de nefericit a fost
plecarea lui din aceast lume la lumea de dincolo. Prin urmare, nici el nu a fost
omul perfect i complet. Poate Nietzsche? Dar prin sentimentul vulcanic de
imperfeciunea tragic i incomplet insuportabil a fiinei umane n toate
dimensiunile i realitile acestei lumi, precum i prin dorul lui nenfrnat pentru
omul superior i mai perfect, Nietzsche deveni nebun. Prin urmare, nici Nietzsche
este un om perfect i complet ... pna acum n mijlocul st Iisus care a avut
plintatea mister., Minunat Dumnezeu-om. Iustin Popovici, Credina ortodox i
viaa n Hristos (Institutul de Studii greceti bizantine i moderne, Massachusetts,
1994), pp. 51-53.
107
Motivul pentru care calitatea aceastei religii ca fiind un panteism moale este
foarte simplu. n structura sa interioar, taoismul este panteist dar intermediul lui
de exprimare este dualist. Acest lucru poate fi afirmat de la etimologia cuvntului
[de obicei tradus ca dragoste] tz'u. Aceast iubire nu se bazeaz pe concepii
48

Hunul, natura spiritual care urc la cer la dizolvarea corpului i Kwei109

care revine la elementul pmnt. n ceea ce privete pe demoni, Kwei
reprezint aspectul ntunecat al totalitii, al iraionalului. Care este motivul
pentru care sunt temute? Deoarece iraional este imprevizibil. n religiile
orientale, n cazul n care exist un ru absolut, diavolul, aceast for este
imediat transformat ntr-o putere n totalitate ostil i n confliect cu
Dumnezeu i omul. Acesta nu este att n Taosim unde linitea este
schimbarea de la ru n bine. Viaa este bun n timp ce moartea este
rul.110 n taoism, noiunea de Fiin Suprem este nlocuit de noiunea de
Statul al Fiinei Supreme. O form de perfeciune impersonal care este
fiina, inclusiv la om sunt separate doar de iluzie. Demonii sunt un ordin
separat de fiin ct mai strns legat ca om de legea inexorabil a
tranzitoriului. Un taoist adevrat este indiferent fa de divinitatea n sine.
Cei mai multe zei, vzui ca fantome sunt de puin interes pentru oameni.111
raionale sau a ajuns la prin "discriminare" i "difereniere". Dar acest termen
merge dincolo de bine i de ru; aceasta este un fel de iubire care transform omul
prin interfuziune n altruist [aici putem recunoate acelai model panteist, care n
taoism extrem depersonalizeaz individualitii umane].
108
J. C. Cooper, Ying and yang (The Aquarian press, Northamptonshire, 1981), p. 20.
109
n cazul n care realitatea lucrurilor se vorbete ca "demoni".
110
"Taoismul este filosofia artei de a tri i a relaiei; se ocup cu tot natura i locul
omului n ea. Acesta este filozofia de ritm de via i simplitate a minii i spiritului,
mpreun cu lipsa de activitate calculat, exprimat n doctrina de wu-wei i
prezena spontaneitate, echilibru i armonie. Nu este o lume a renuna filozofie, ci
retragerea de la tot ceea ce este artificial, sofisticat i lipsit de valoare .... Este un
firesc desfurare, printr-o claritate de perfeciune i de contientizare care se
uit, dar nu pre-judecat sau rsfai-v n critica i analiza, care este separarea
cauza dintre care percepe i lucrul perceput. Ying si Yang p. 8.
111
De la idei inerente n Cartea de noroc, se pare posibil ca secole nainte de
naterea lui Lao Tzu, Tao a fost conceput ca funcionare prin interaciunea ying i
yang, unul negativ, pasiv, de sex feminin; pe de alt pozitiv, activ, masculul.
Vorbind despre acest lucru, el a spus: "Tao a dat natere la unul, unu la doi i dou
49

n taoism, non fiina este sursa de a fi. Activitatea nedevenirii este starea
standard a acestei religii. Chuan Tzu spune c deconstrucia este
construcie i de construcia este deconstrucie. n cele din urm nu exist
nici o desconstrucie sau construcie. n Shu Ching gsim: "cerul nu poate fi
de ncredere.112 Modul nostru este doar de a cuta prelungirea virtutea
tranchilizant a regelui. "Rezultat religioas propus de taoismul este ca o
utopie. Acest lucru este n relaie cu conceptul de baz de religie chinez n
forma sa ideal. Acea dinamic ddintre ying si yang, unitatea contrariilor
ntr-o armonie pmnteasc perfect este un vis utopic.113 Echilibrul i
armonia trebuie s fie mai nti n cea mai mic unitate, individul, altfel
persoanele fizice dezechilibrate pot i s domine n mare msur guvernele
lumii. Societile totalitare, indiferent dac sunt fasciti sau comuniti, sunt
pn la trei, Trei la toate multitudinea de obiecte care dau yang i afli n mbria
yang amestecate armonios.
112
Haven corespunde la baza triunghiului unghi drept, pmntul la nlimea, omul a
ipotenuzei i lucruri la un diametru de un cerc nscris n triunghiul, dup cum
reiese din diagrama lui. Prin mutarea expresiile n sus i n jos i de la o parte n
alta, prin avansarea i retras, alternativ i conectarea, prin schimbarea, mprirea
i nmulirea, prin utilizarea diferite cnt fro pozitiv i negativ, fie pstrarea unii
i alii eliminarea i schimbarea poziiei numrare tije, prin atacarea din fa sau
din lateral, aa cum se arat n cele patru exemple - prin care nu folosesc [un
lucru] dar este utilizat - de a nu folosi o serie necesar se obine acest numr.
Matematicienii, nainte de timp ar putea atinge principiile misterioase cuprinse n
prezent gsite carte. Chang Chung Yuan, Creativitate i taoismul: un studiu de
filozofia chinez, art i poezie (Harper Colofon Carti: New York, 1970), p. 7. Este
evident c existena cerului este luat ca o ecuaie matematic. Dar cerul nu este o
entitate n sine, aceasta este o parte, amestecate cu orice altceva, n acest mod,
cer devine un eec.
113
"n conformitate cu Bernard Skinner - n lucrarea sa Ealdern dou - o utopie
adevrat prezinta o comunitate care triete n armonie prin condiionarea
profund i sistematic a membrilor si, nu de aversiune, ci de armare pozitive fa
de sentimentul i fericirea. Membrii nostri sunt practic ntotdeauna ceea ce doresc
or fac ceea ce susine el, ceea ce ei aleg s fac. Ei se comport ntr-un mod
hotrt, dar ele sunt gratuite. n concepia lui Orwell lumea este mereu ntr-o stat
de rzboi produs de contradiciile sale, soluia este similar cu Ying i relaia yang,
care se aplica n rezultatele sociale i economice din o utopie. Ian Tod i Michael
Whelweer, Utopia (Orbis Publishing, Londra). P. 150.
50

toate inaugurate i conduse de maniaci de putere pregtit s intrein ca

regul viclenia, nelciune i crima. "Istoria omenirii este astfel istoria
statului patologic peste normal."114 Aceasta este una dintre principalele
motive puternic taoiste care au dus mai ales s prseasc societatea
urban. Acest ordin social i religios utopic este cel mai bine reflectat n
una dintre principalele ramuri ale taoismului, confucianismului,115 care
consider c viaa unui individ perfect, are loc n perfect armonie i
echilibru total, el nici nu vrea "statutul" de boal de social care este
produsul unui dezechilibru total de valori, nici nu vrea mai mult dect
aceasta. Confucianismul vorbete despre o anumit reciporocitate ntre
uman i fiin i natur.116 Toate utoipiiile sunt angelice n dorina lor.117 Ele
subliniaz onestitate, consecven, retragere material i democraie, n
timp ce rezervarea n manipulare dezinteresat pentru afacerile sale
externe.118 Acelai lucru este cu confucianismul, care reprezint partea
114
Ying & Yang p. 29. Organizaiile gigant i naiuni - cum ar fi China - dei adesea se
pretind a fi universal i democratic, nu poat menine atingerea individual i poate
fi dominat i manipulat de grupari sau o dictatur. n acest sens, religia taoist
are proiecia unui stat utopic ca mijloc de obinere a echilibrului.
115
Utopia este cel mai bine reflectat n terminologia de manipulare ru ncercat n
cea de cazuri pentru a nlocui - ntr-un fel sau altul cerul cu pmntul. Utopiile
sunt nerealiste i lipsite de raionament bun.
116
Aceasta se bazeaz pe Li, care la fel ca Tao este aproape imposibil de tradus.
Aceasta implic o ordine idee i disciplin de sine rigid n ceea ce privete
conduita social fr cusur i bune maniere.
117
Acest lucru se reflect cel mai bine n intimitatea linitit a taoismului intareasc,
menit s reflecte cerul pe pmnt.
118
Toate acestea au rezultate similare in secolul al XVI-lea i nu numai n activitatea
de designer de cum ar fi Pietro Cantaneo i Scamozzi, dar i n literar a lucrat, cum
ar fi Francerso Patriyi, cetatea fericit, care este o reformare a Republica lui Platon.
i Ludovico lui Zucolo Evandria.
51

practic sobru, social de via din China i caracterul ei. Aceast doctrin
merge att de departe nct s spun c domeniul referit ca "cer" este un
concept religios fictiv.119
Demonii - calificai i definii vor s ncerce s adune un fel de
energie greu impur pentru a se personaliza. Acestea n general merge fr
s fie vzut de oameni. Potrivit Hi Hua Ching120 - exist unele comuniti
vechi greu populate cu fantome n care locul sufer de poluare de fantom.
Acesta este motivul pentru care adevratul ascetul Tao pleac n muni,
unde locul este lipsit de poluare de fantome i alte fiine demonice. Pentru
ei credina este doar o emotie i emoiile - n Taosim - sunt primordial o
manifestare de energie brut, fizic. n taosim, prezentul demonic este
foarte subtil i n acest fel este capabil de a crea un sistem ntreg de
nvturi n care personajul demoniac este absent la prima vedere. Dar,
conform nelegerii noastre n interiorul taoismul ntregul sistem de
nvmnt doctrinar este o iluzie mare, n care s fi ancorat fidel este greu
mai ales de a discerne adevrul. Rspunsul final al Taoismulului este o
anumit zeitate natural, care este prezent ntr-o manier dualist -ying i
distincia yang.121 Dar aceast abordare naturala pe divinitate rmne un
aspect slab al taoismului. Se pare c Fiina Suprem este stocat ntr-o
ordine natural n ciuda tuturor eforturilor de a scpa. n aceast
perspectiv, nu putem face alte afirmaii dect sde Statul de Fiin Suprem
care este influenat de ru de a fi lipsit de dinamism fr progresivitate
real
i
valoare
eshatologic.
C) Brbatul post-modern, ca o mplinire a Magului renaterii122
Cuvnt renatere este expresia modului n care micarea a fost neleas de
ctre savanii i gnditorii care au creat-o. Renaterea a fost o ncercare de
a reveni la civilizaia antichitii clasice. A fost o micare n spre
recuperarea trecutului, spre dobndirea cunoaterii care a fost pierdut.123
Unele opinii spun c marele succes al renaterii a venit destul de trziu n
ceea ce noi numim istoria renaterii, c renaterea a fost o ncercare de a

119
Hi Hua Ching, The Taoist view of the universe and immortal realm (Los Angeles,
1979), p. 10.
120
Idem. P. 13.
52

cretina nelepciunea pgn antic. Filozofia neoplatinic a renaterii a

contrastat cu filozofia lui Aristotelcare a fost dominant n Evul Mediu.
"O filozofie care a fost un fel de cult religios de natur, ceea ce
implic practici magice a fost rspndit n miezul neoplatonismului. A avut
un rezultat revoluionar pentru filosofia hermentic oferind o poziie a
omului n univers care care a prevalat n Evul Mediu. Se plaseaz poziie
dominant pe om putnd s funcioneze. Omul hermetic ideal este un mag,
un learder religios n contact cu puteri angelice i capabil de aceast poziie
miraculoas de a efectua operaiuni mari. Magice, care a fost interzise n
121
Poziia ortodox cu privire la problema de fa este diferit. Zeitate natural a
taoismului se manifest doar n plan natural i n cele din urm id distrus ntr-o
anumit fiin panteist, care posed o anumit stare de contiin. ntrebarea
final pe care suntem capabili s o punem este dac aceast divinizare naturale
prin intermediul unui echilibru i echilibru absolut cu natura poate fi raspunsul in
sine? ndumnezeirea nu poate fi concede n afara limitelor unei persoane.
Personalitatea uman - care pare a fi de interes mai mic pentru aceste sisteme este una care are n centrul su o inim ca o surs de divinizare i nu acest tip de
sistem cerebral teologic mistic rigid. "Prinii, aa cum putem vedea n scrierile lor
- nu ezit s-i nsueasc minunea grecilor la om ca un" microcosmos ", care este
forma de a spune c omul recapituleaz n sine ntregul univers. Un dar chiar acest
lucru mare este nc prea mic pentru Prini. Ei se grbesc s-l completeze prin
adugarea c adevrata mreia a omului nu se gsete n faptul c el cea mai
mare existenta biologic, omul "raional" sau animal "politic", dar, n fiina sa ca
"divinizat animal", n faptul c el constituie o existen creat ", care a primit
comanda de a deveni dumnezeu." mreia lui nu se bazeaz pur i simplu n el fiind
un "microcosmos". Dar sa fiind chemat pentru a deveni o "biseric mistic", o lume
vest nou n cadrul "Panayiotis Nellas, ndumnezeirea n Hristos (Statul New
York, 1997). Nu poate fi c doar n ordinea natural a lucrurilor create, nature
uman poate atinge aceast divinizare naturalist - care oricum este limitat de
restriciile de ctigat. Una divinizare adevrat poate fi conceput numai n relaie
cu ceva care este ndumnezeit i deja realizat. Ordinea natural a acestui univers
creat - dincolo de restricii i cazri - este corupt i nu poate fi prin orice mijloace
un fel de divinizare ca o surs principal i progresie etern.
122
Frances A. Yates, The Rosicrucian enlightenment (London, 1972).
123
Renaterea a fost o ncercare de a reveni la surse de cunotine considerate a fi
chiar mai vechi dect civilizaia Greciei i Romei. A fost o ncercare - printre altele
53

Evul Mediu i a fost ncurajat n atmosfera Renaterii neoplatonismului cu

nucleul su ermetic. Dar tradiia hermetic nu a fost vrjitorie vulgar.
Ermetic Tradiia a fost o tradiie intetlectual i filosofic care a ncurajat
ntoarcerea spre cuvnt i investigarea secretelor sale. "124
n perioada renaterii ideea de om ca un magician se nate complet.
Nu numai crezuri mitologice i religioase greceti au fost folosite n
Renatere, dar i magie egiptean.125 Mathmatica i mecanica au fost
folosite cu intenii magice nc sunt o etap spre de dezvoltarea a acestor
tiine. Ei au gndit c acest magician al renaterii prin invocarea ngerilor
cu tehnici de "Cabala practice" s-ar putea afla secretele naturii, n cele din
urm. Perspectiva ca un interes tot implicat n astrologie i n teorii ale
- pentru a reveni la tradiia hermetic, tradiia ca trestie de zahr urmrite napoi
la Hermes Trismegistus. Scrierile sale [n 1614 Isaac Casaubon a dovedit c ele au
fost scrise de altcineva] au anumite caracteristici n comun: ele sunt preocupai de
ceea ce se numeste vag tiinele oculte, cum ar fi astrologie i alchimie cu virtuile
sale secrete de plante si pietre folosite n magie simpatic, cu efectuarea de
talismane i aa mai departe.
124
Cel care a fost foarte eficace n acest proces a fost Marsilio Ficino. Ficino a fost
catolic devotat un, i a avut nici o idee de a rsturna religie cu ideile sale. Un alt
propagator al acestei rennoire a fost Girodano Bruno: "Bruno a fost dovedit a fi
profund impregnat cu influene ermetice acceptarea deplasarea sau pmnt
pentru c aceast potrivit filozofiei sale profund de animism magic. Copernic se
citate Herms Trismegistus pe soare pe soare atunci cnd se introduce diagram
su funest arat soarele la centru. Filozofia Francisc Bacon a fost puternic
influenat de tradiie ermetic; el st un punct de cotitur n care Magul
Renaissance d drumul la ideea de om de tiin. Kepler este un exemplu de o
figur notabil n avans tiinific care are nc multe likes in vederea lume magic.
i documentele nepublicate ale lui Isaac Newton au artat implicarea lui profund
cu alchimia.
125
Yates, p. 14. n acest punct de vedere omul ca operaiunea minune marele prin
cunotinele sale magice a deschis calea pentru om ca un magician mare, capabil
s opereze prin intermediul cunoaterii tiinifice renascentiste magul este
strmoul imediat al savantului religios din secolul al XVII-lea. Un rol foarte
important la avut Cabala. Cabala este o tradiie de misticism evreiesc, cu scopul ca
invataturile hermetice s duc la atingerea de sfere nalte de nelegere i
iluminare folosind limbajul ebraic i spune pentru intenionat de contemplare i
uneori, de magie religioas sau "cabala practic."
54

armonie cosmic, precum i un interes crescnd n astrologie cu adevrat

de cercetare a fost legat n cele din urm. Renaissance foreaz mintea
oamenilor n direcia din care revoluia tiinific avea s vin.
Renaterea are de a face cu imaginaia uman i explorarea n fiecare
parte a minii. Consecinele sale pot fi vzute azi foarte bine. Calea istoric
a umanismului Renaterii este tragic i nesigur. n acest sens am neles
puterea teribil a moarii i destugerii. Umanismul se rspndete nc prin
moarte i pustiire. Centrul de Renaterii plasa natura uman ca i "centrul
universului".126 Dar aceast natur este n sine vulnerabil. Umanismul este
o urmare a lipsei de atenie a ordonanelor lui Dumnezeu. De fapt,
Renaterea mprtie i desfigureaz vocaia de naturii umane de divinizare
n ncercarea de a crea mai degrab un "artificial" de ndumnezeire. n acest
fel de nelegere fortbe subtil omul este rival al Creatorului, prin
ncercarea de a crea o realitate nchis pentru el. Omul Renaterii nu este o
fantom dar n el este o anumit for de creaie, o determinare umanist
care tinde sa se manifeste violent, chiar atunci cnd este necesar. Omul
Renaterii este foarte activ. ntr-un fel foarte subtil, necesara legea divin
pentru creterea spiritual a omului este dimunat i descompus. Ca un
rspuns la abordarea umanist a Renaterii, omul trebuie s spunem c
aceast lume este czut. n aceast lume, rul este un pericol ontologic.
"ntreaga lume este nconjurat de un amurg de nimic. Nu mai este lumea
care a fost conceput i creat de Dumnezeu. Exist inovaii morbide, noi
existenele dar adevrate. Rul adaug ceva la ceea ce este creat de
Dumnezeu, are o for "miraculoas" de la creaie i imitaie - ntr-adevr
ru este productiv n distrugerile sale. n lumea czut exist un excedent
de neneles, un surplus care a intrat n existen mpotriva voinei lui
Dumnezeu. ntr-un anumit sens lumea este furat de la Dumnezeu i
Creatorul. "127
Dup Renatere exist o schimbare de paradigm care prezint
elementele fundamentale ale unei nelegeri tiinifice nu ca un set
neschimbtoar static de drept natural, ci ca o ntrebare deschis cu privire
la modul se va dezvolta al tiinei. Oferta occidentului post-modern de
cultur pentru a ne unii nt-run program virtuale, care are multe din
126
Roger Jones, htttp://www.roga.demon.co.uk/sci.htm.
127
Georges Florovksy, Creation and redemption (Northland Publishing company:
Massachusetts, 1976), p. 82.
55

calitaile de science fiction, reclame ale televiziunii de conceput pentru a

evoca piscine trupuri perfcte i viaa perfecte sau epifani false religioase cu
coruri cereti care sugereaza unele produse ne pot ridica ntr-un plan mai
spiritual de existen. Cultura modern este o cultur de artificiu care este
specializat n crearea de apariia de valori n locul substanei lor; ne
promite s dea un traseu de depire a limitele vieii. Dar, n realitate,
aceast cultur ofer pentru noi transcenden fals, utopii prezentate n
advertasing, sperana de o lume mai interesant i mai bin, nvelit n
platic.128 Ce este n neregul cu privire la cultura post-modern este c nu
numai falsa impresie de oameni i situaia dar, de asemenea ncearc s ne
dea o imagine fals a vieii, ncurajnd adoptarea unui set de standarde
bazate pe valori de divertisment care este n form de televiziune; sensuri
ultimae post moderne n cultura de azi ncearc s atrag o lume virtula n
care poveti i imagini spectaculoase nlocue experinele spontane i
autentice. Toate acestea ntr-o ncercare de a crea iluzia de transcede
limitele vieii de zi cu zi.
Formele de libertate oferite de cultur post-modern sunt fie iluzii
care ofer falsul sau idei incomplete despre ceea ce este n valoare de lupt
n viaa omului. Se ncurajeaz pentru a ndeprta o contientizare a dificile
adevrurile sine i socienty. Aceast cultur tinde s fie moral ficiune
oferind oamenilor cele mai profunde spere emancipare i fericire.
Tehnologia permite remodelarea lumii aa este n conformitate cu dorinele
umane, la fel ca i stilumarea permite investiia de imitaie a lumi care fac
acelai lucru. Se pare c aceast cultur ofer este de a manipula lumea
naturii i luma de iluzie.
"Rul este ambiguu, ezitare, variabil. Nu a ctigat un caracter
stabil. Sediul rului n ma este n adncu inimii i nu numai planul
empirial. Natura n sine este afectat, natura nsi nu mai este pur. i
este destul de dinamic, o perversiune dimanic sau funcional care nu
este nc consolidat ntr-o transformare metafizic. Existena rului este
existen parazitului; vieile rele din cauza bunului, ex ratione Boni.
Elementele sunt oare la fel i n lumea original i n lume czut. Dar
principiul de organizare este schimbat. i, dei dinamic, perversiunea este
neconvertibil. " n acest prezent, o analiz complet a implicaiilor rului
din Renatere nu s-a fcut nc. Investigaii suplimentare privind problema
de fa sunt necesare. Ar fi interesant s vedem - din punct de vedere
128
Daniel Boorstin, A guide to Pseudo-events in America, Beninger, J. R. The
controlled revolution. Technological and economic origins of the information
society (Harvard, 1986).
56

religios - cum pot fi legate de toate progresele tiinifice ce a au avut loc n

perioada Renasterii. De fapt, noi tehnologii de informare au fost citate ca
motive pentru un "Reniassance antreprenoriale" n calitate de autoritate
executiv se bazeaz pe foi de calcul electronice i alte aplicaii de
computer la integrate o gam larg de gestionare a informaiilor legate.
Astzi, o manifestare foarte interesant - care nu are o nelegere deplin a
consecinelor i implicaiilor pentru viitorul su - const ntr-o ordine
progresiv i optimist, n cazul n care exist cel mai mare diferena dintre
realitate i imaginaie. n alt lume, tot ce se ntmpl n imaginaia are o
reflecie pe scar larg n realitate. Acest lucru este similar cu o utopie
romantic. Se presupune c a construit o lume imaginar din tehnologie
folosit astzi. Noi nu considerm c o ficiune de acest tip este prea
ambiguu i prea scump. Aceast logic urmeaz un model: deoarece cel
care poate fi cunoscut n univers empiriac este cunoscut, este nimicnou de
descoperit. Ca oameni, am ajuns la o saturaie de realitate. Din acest motiv,
rspunsul general de la aceast dilem este c n gsirea unei noi tiine:
scrience fiction! n aceast tiin nu exist o difereniere real ntre ceea
ce este real i ceea ce este imaginar. Este ceea ce se numescde oamenii de
tiin de azi: stimularea stilmulrii. Dar nc n conformitate cu
savanii(Baudrillard), fuziunea dintre realitate i imaginaie se retrage att
de departe nct s putem c realitatea a devenit adevrata nostru utopie.
"Analiza Dostoeivky (i multe altele) nu sunt vise morbide ale unui
pesimist care se uit la via printr-o sticl neagr. Este o revelaie
adevrat a realitii triste a situaiei noastre existeniale ... Exist delir, o
febr spiritual, un libido la baza acestei lumi, la baza propriei noastre
existene. Nu se poate cere la o persoan nebun sau maniac motive. El nu
are motive pentru nebunia lui, el a pierdut motivele, el este nebun. Origen a
fost foarte aproape de soluia corect atunci cnd a atribuit originea rului
n lumea spiritelor, fie pentru a plictiseal i lene [desiditia et laboris
taedium n servano bodo], sau la saietate de contemplare divin i dragoste
[On principii, II , 9/2 i 8-3]. n orice caz, n ceea ce ne privete noi acum,
vom gsi inima noastr i inteligena noastr de multe ori din aceleai
accese de delir, aceleai absurditi. "129
Umanismul modern continu acelai umanism renascentist profesat
de renatere. Exist doar o diferenta treptat ntre aceste dou tipuri.
Ambele dintre ei ncearc s ofere o anumit amplificare a fiinei umane,
dar, de fapt aceast amplificare este doar o ruptur n sine, o denaturare a
129
Florovsky, p. 90.
57

"evoluiei" a persoanei umane. Umanismul a ignorat faptul c moartea este

o fustrare complet a speranelor umane i de perspective umane. Moartea
nu este i ieire, este o catastrof. Pnetur cei care se confrunt cu moartea,
umanismul devine efemer. Pentru moarte umanismul este fr spran i ca
un final final, umanismul este becasue fr speran i nu este n msur s
dea o un rspuns la problema morii. Exist ncercri de a spune c
persoana care este moart poate tri prin lucrarile sale sau prin intermediul
pomenirii dar rul acestea este - o ntr-o anumit msur - un surogat.
Singurul rspuns rezonabil ar putea fi dat de un punct de vedere umanist; o
persoan moart nu va tri din nou. n acest sens umanismul renascentist
este doar un ncpnat, rebel i atitudine tare la cerbice n faa morii.130
Umanismul post-modern face o confuzie ntre nelegerea dogmei cu
dogmatismul. Umanismul este n dezaporbare cu amndou. n umanism
moden exist o ambiie de conducere a lumii, modelarea lumii sau unele ri
ca fiind similar cu un nou imperiu roman, un fel de regat fr rege, o
federaie republican. Acest tip de atitudine de via are nevoie de o religie
personal, un mod personal de a face ntlnirea cu realitatea.131
130
Idem, Florovsky p. 91.
131
La 14 ianuarie 1967, 10000 de tineri mbrcai kitsch pseudo-hindus, cu flori au
venit n Golden Park mai mult de mai puin oraul San Francisco Oracle ca fiind
nceputul unei noi ere [putem recunoate aici aceeai ncercare de renovare ca
Renatere], un nou tip de umanism! Dar n curnd aceast micare numit hippie a disprut din cauza drogurilor, sex gratuit si elemente subversive, cum ar fi
criminali celebri [Charles Manson]. Acesta a fost nceputul unei culturi cotra avnd
ca simbol vechi ocult simbolul pcii [a face dragoste nu razboi], muzica flower
power i droguri psihedelice amestecat cu variante de yoga occidentale, care sunt
astzi "corect politic", devenind un fel cultur acceptat oficial. n 1962 a fost
nfiinat n California [Big Sur] Esalen Institute. Acest institut este fa de noi
experimente de terapie de orientare spiritual i Asia alternative. Practicile de
meditaie Institutul, medicina holistic. Aici s-au form "noi personaliti spirituale,
cum ar fi Fritz Perls [cel care a fondat gestallttheraphy]. Ida Rudolf [Rofling de
terapie], Roberto Assagioli [psihosinteza]. Rollo May, Carl Rogers, Alexander
Lowen, Chrstina i Stanislav Grof. Practica a acestui institut are ca formular:
psihologia transpersonal, psihologie budist, amanism, yoga, tartrism, intuiia
practic, metoda Feldenkrais, fier i Miracle clasa. Acest institut ca multe alte
organizaii de tip nou umanism asociaz nvtura lor cu Rudolf Steiner, Carl
Gustav Jung i Theilard de Chardin, Mircea Eliade i alii.
58

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur
Paul Tilllich, Systematic theology (Chicago: University of Chicago Press,
1951).
Pavel Florensky, The pillar and the ground of the truth (Princeton, 1997)
William A. Lessa&Evon Z. Vogt, Reader in comparative religion. An
antrophological approach (New York, 1972).
Schimdt Roger, Exploring religion, (Belmont, 1980)
Weil Simone, Waiting for God, trans. By Emma Craufurd, (New York, Harper
and Row, 1973)
Mircea Eliade, The quest: meaning and history in religion (Chicago, 1969)
Michael Harrigton, Politics of Gods funeral (New York, 1983)
Umberto Eco, Foucaults Pendulum (New York, 1990)
Walter Wink, Unmasking the powers: the invisible forces that determine
human existence (Philadelphia: Fortress Press, 1986)
Archimanbdrite Sophorny, Saint Silouan (Saint Vladimirs Press, New York,
1999).
Mircea Eliade, A history of religious ideas, vol. 1 (Chicago, 1978)
W. Schimdt, Handbuch der Methode kulturstrtschen Ethnologie. Mit
Beitragen von W. Koppers (Munster, 1937)
Ouhard de la Boullaye, Letude comparree des religions 3rd edition, (Paris,
1929).
W. Schidt, Der ursprung des Gottesidee, vol. 4, (Munster, 1935)
Pennick, Nigel, Sacred geometry-symbolism and purpose in religious
structures (Wellinboroungh; Trunstone Press Limited, 1980)
Halbwachs, M., Sources of religious sentiment (New York, 1962
Lawlor Robert, Sacred geometry (New York: Crossroad, 1980).
David Bohm, Wholness and implicate order (London, 1980).
Jose Preira, Hindu theology: a reader (New York, 1976),
Frederic Engles, Dialectics of nature, (New York, 1940)
The Upanishads (Baltimore, 1965)
Thomas Hopkins, The Hindu religious tradition (California, 1971)
H. Saddhatissa (Tripitakaraya Pandita), The Buddhas way (New York, 1971)
Edard J. Thomas, The history of the Buddhist thought (New York, 1971)
Thomas Lewis, The lives of the cells (Bantam, 1974)
Complete psychological works of Sigmund Freud, trans., and ed., James
Stracheney (London, 1953)
W.K. Pfeiler, Notre Dame ind;, University of Notre Dame Press, 1963)
John Milton, Paradise lost, edn., James Roberts, (New York: A. S. Barnes
Company, 1854)
Herbert Butterfield, The statecraft of Machiavelli (London: Bell and sons,
1940).
Hans Jonas, Gnostic religion (Beacon: Press, Boston, 1963)
59

Bernard Hamilton& Janet Hamilton, Christian dualistic heresies

(Manchester University Press, 1998)
Benjamin Walker, Gnosticism, its history and influence (Aquiarian Press:
Wellingborough, 1983)
Kurt Rudoph, Gnostics (Harper & Row Publishers: San Francisco, 1977).
Justin Popovich, Orthodox faith and life in Christ (The institute for Byzantine
and Modern Greek studies> Massachusetts, 1994).
J. C. Cooper, Ying and yang (The Aquarian press, Northamptonshire, 1981)
Chang Chung Yuan, Creativity and Taoism: a study of Chinese philosophy,
art and poetry (Harper Colophon Books: New York, 1970)
Ian Tod and Michael Whelweer, Utopia (Orbis Publishing, London)
Hi Hua Ching, The Taoist view of the universe and immortal realm (Los
Angeles, 1979)
Panayiotis Nellas, Deification in Christ (New York State, 1997)
Frances A. Yates, The Rosicrucian enlightenment (London, 1972).
Georges Florovksy, Creation and redemption (Northland Publishing
company: Massachusetts, 1976)
Daniel Boorstin, A guide to Pseudo-events in America, Beninger, J. R. The
controlled revolution. Technological and economic origins of the
information society (Harvard, 1986).

60