RADU TEODORESCU

DIVERSITATE I UNITATE N PNEVMATOLOGIA

CRETIN ORTODOX

Cugir 2015

CUPRINS

Introducere
1. Diversitatea ortodox n plan ecclesial
2. Unitatea ortodox n plan spiritual
3. Diversitatea n unitate n cretinismul ortodox
4. Diversitatea ca i pluralitate a persoanelor
5. Sensul unitii n credin, Biseric i virtui
Concluzii

INTRODUCERE
2

Cartea de fa se poate spune c este mai nti de toate o analiz a unui paradox.
Acest paradox este ceea ce am denumit ca i diversitatea n unitate n pnevmatologia
cretin ortodox. Premiza acestei cri este c n Biserica Cretin Ortodox este ct se
poate de mult o unitate n diversitate sau o diversitate n unitate. Acest lucru este prin
urmare ceea ce am putea spune tema acestei cri. Dorim s scriem o carte care este
mai nti de toate un apel la unitate i la tot ceea ce ine de unitatea n diversite. n
aceast carte vom vorbii mai pe larg despre faptul c de mai multe ori sunt mai muli
care cred c Biserica Cretin Ortodox este o entitate dezbinat. Biserica Cretin
Ortodox este n acest sens alctuit din mai multe uniti: parohii, mnstiri, episcopii,
arhiepiscopii, mitropoli, patriarhi i exist n Biserica Cretin Ortodox i o patriarhie
ecumenic. Acest lucru de mai multe ori a creat imaginea Bisericii Cretin Ortodoxe ca
fiind o instituie fragmentat i divizat. Este cu adevrat Biserica Cretin Ortodox o
instituie divizat? Rspunsul la acest ntebare este nu, Biserica Cretin Ortodox este
o unitate n diversitate. Acest lucru este fr doar i poate fundamental n acest sens i
nici nu poate exista ndoial referitor la el.1
Ceea ce mai muli dintre noi evitm s meditm sau s alocm mai mult timp de
gndire este asupra unitii. Ce este unitatea? Unitatea de cele mai multe ori este o
form de comuniune a semenilor care se poate spune c de cele mai multe ori sunt ct
se poate de mult motivai i de ce nu impulsionai de unul i acelai crez. Este vorba de
credina n Dumnezeu. Acest lucru este ct se poate de mult ceea ce definete sau mai
bine spus ceea ce confer sens ortodoxiei. Sunt mai muli sfini prini ai ortodoxiei
care sunt de prere c cel ru sau diavolul este cel care dezbin. Rul n sine se poate
spune c este dezbinarea ultim sau dezbinarea absolut. Acest lucru este o realitate de
care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Unitatea este n acest
sens ceea ce se opune dezbinrii i tim n acest sens c de cele mai multe ori
dezbinarea este un lucru ru i o realitate de care trebuie s fugim. Dup cum am spus
de cele mai multe ori se poate spune c esena unitii este de a lupta sau mai bine spus
de a ne mpotrivii la ceea ce este sau la modul n care se poate definii comuniunea.
Comuniunea este cea care se opune dezbinrii i vrjmiei. De ce s nu spunem c de
mai multe ori lumea n care trim este o lume dezbinat i o lume fragmentat. Se
cunosc n acest sens mai multe rzboaie care au existat sau la fel de bine mai multe
conflicte interetnice care de mai multe ori s-au soldat cu mori i cu victime. Acest lucru
este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. n
lumea noastr se poate spune c sensul unitii este amplu i sunt mai multe forme de
manifesta sensul unitii: organizaii internaionale, forme de cooperare social,
programe de socializare i mai nou se vorbete i de un proces de globalizare a lumii n
care trim.2 Dup cum am spus, n lumea noastr exist mai multe forumuri sau mai
bine spus organizaii care menin i care propag ceea ce cunoatem ca i unitate,
1 Christos Yannaras, Adevrul i unitatea Bisericii (Editura Sofia: Bucureti, 2009).
2 John Storey, Inventing popular culture: from folklore to globalization (Malden: MA, 2003).
3

dintre ele poate una dintre cele mai cunoscute este Organizaia Naiunilor Unite, care
se vrea un fel de forum internaional care guverneaz toate popoarele lumii.
Dup cum am spus, sunt mai multe forme de manifestare a nevoii sau a necesitii de
unitate n lumea noastr dar poate cel mai cunscut este fenomentul religios. Acest lucru
este un adevr. De mai multe ori se poate vedea c ceea ce confer o form deplin a
unitii ntre oamenii sunt crezurile religioase. De mai multe ori n lumea noastr
oamenii se grupeaz n jurul crezurilor religioase i acestea se poate spune c ajung s
defineasc sensul unei anumite uniti a lumii i a omului. Acest lucru este un mare
adevr de care nu putem s facem abstraie? Ce s facem atunci cu sectele care exist
n religie? Realitatea este c sunt foarte mult secte n lumea noastr. Sectele se poate
spune c sunt de cele mai multe ori nevoia de diviziune subcontient a omului. De mai
multe ori sectele sunt cele care divizeaz lumea n care trim. Acest lucru este o
realitate pe care nu o putem ignora i peste care nu putem trece cu vederea. Secta se
poate spune c este cea care de cele mai multe ori ajunge s distrug unitatea n
diversitate a religiei. Dup cum am spus, funcia religiei nu este de a diviza, ci de cele
mai multe ori funcia ei este de a aduce unitatea ntre oameni. Acest lucru este o
realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Secta se
poate spune c de cele mai multe ori continu sau face o lucrare de diviziune a lumii n
care trim i n care existm. n acest sens n cretinims se cunosc mai multe secte
dintre care este bine s amintim: iehoviti, baptiti, pneticostali, evanghelici sau
adventiti. Aceste secte se poate spune c de cele mai multe ori divizeaz ceea ce sunt
comunitile noastre cretine. n acest sens, se poate spune c secta nu este n nici un
caz o unitate n diversitate a omului ci de cele mai multe ori este o form de separaie i
de ce nu de dezbinare. Acest lucru este un adevr pe care trebuie s l avem n vedere. 3
Un mic urub se afla n caroseria unui vapor mpreuna cu alte mii de suruburi i
inea laolalt dou plci de oel. ntr-o zi urubul zise:
-Vreau s m fac un pic mai comod. Este treaba mea i pe nimeni nu-l privete ce
fac eu!
Dar cnd auzir celelalte uruburi ca unul vrea s se slbeasc, protestara i
strigar:
-Esti nebun? Dac tu iei afar, atunci nu peste mult timp ne vom desface i noi.
Dou aibe mai mari ddur chiar alarma.
-Pentru Dumnezeu, tinei plcile, cci altfel ne vom duce cu toii...!
Zvonul se rspndi cu repeziciune n ntreg vaporul.
-urubul cel mic are de gnd s fac ceva!
Totul era ngrozitor. Vaporul ncepu s se clatine iar plcile, aibele i uruburile
trimiser o veste comun ctre micul urub i-l rugar s rmna la locul su, pentru ca
altfel ntreg vaporul s-ar scufunda i nimeni n-ar ajunge la port.
Am spus aceast parabol pentru a demonstra c de cele mai multe ori viaa este
cea care ne face parte dintr-un anume organism sau mai bine spus dintr-o anumit
3 Ion Brad, Muntele catrilor sau abasador la Sfntul Munte (Fundaia Cultural Titulescu,
2013).
4

organizaie sau organism. Acest lucru este un fapt i o realitate de care trbeuie s
inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Dup cum am spus, diversitatea n
unitate pe care ne-o propune ortodoxia este ct se poate de mult un paradox. Este un
paradox al contrarilor. De cele mai multe ori se poate spune c persoanele umane se
gsesc pe sine diferite i de ce nu separate una fa de alta sau fa de restul. Acest
lucru se poate spune c este accentuat de cele mai multe ori n religie de cei care
doresc secte i fenomentul sectar. Dup cum am spus, ortodoxia este o credin a
diversitii. Acest lucru se poate spune c a fost de mai multe ori demonstrat de ceea ce
cunoatem n zilele noastre ca i variaia care exist ntre parohii i diferite biserici
cretin ortodoxe. Se poate spune c centrul unitii n diversitate este n ortodoxie ceea
ce am putea denumii ca i parohia cretin ortodox. n acest sens se tie c sunt mai
multe categorii de parohii cretin ortodoxe: parohii de munte, parohii de cmpie,
parohii de sat sau parohii de ora. Se poate spune c fiecare parohie cretin ortodox
are un anumit specific cretin ortodox i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere.4
Prin urmare este un lucru fundamental s tim c ortodoxia este o credin a
unitii. Se poate spune c n plan psihologic de cele mai multe ori starea care
premerge dumniei i a rzboiului este starea de dezbinare. n lumea n care trim de
cele mai multe ori se poate spune c suntem chemai s crem sau mai bine spus s
cultivm unitate i frietatea. Evident sunt mai multe origanizaii n lumea noastr
care nu sunt de acord cu acest lucru. Ar fii destul s amintim aici fenomenul terorist
sau de ce s nu fenomentul fundamentalist. Sunt mai muli n lumea noastr care de
cele mai multe ori ajung s ne nvrjbeasc unii cu alii nct de mai multe ori nu mai
ajungem s trim n pace i nelegere unii cu alii i s ne gsim ct se poate de mult
ntr-o stare de a fii unii altora insuportabili. Acest gen de sentimente se poate spune c
au fost de mai multe ori simite n lumea noastr i mai ales n secolul al XX-lea. Acest
fapt este un lucru care vine s ne spun c de cele mai multe ori n lumea n care trim
suntem ct se poate de mult n faa a dou mari posibiliti: avem ansa de a tri n
unitate unii cu alii care include nelegerea pe care trebuie s o avem unii fa de alii
sau la fel de bine se poate spune c de cele mai multe ori putem s trim n ur unii fa
de alii care de cele mai multe ori duce la crim i la omor. Acest lucru este un fapt care
a fost atestat de mai multe ori i este fr nici o ndoial ceea ce am putea spune o
realitate a lumii n care trim. Se poate vedea c de mai multe ori oselele noastre
devin adevrate terenuri de lupt n care omaneii n loc s i dea prioritate unii altora
prefer s se tamponeze i s fac accidente. Acest lucru este o trstur care se poate
spune c de mai multe ori caraterizeaz lumea noastr contemporan. Lumea noastr
contemporan se poate spune c de mai multe ori este caracterizat de mai multe
surogate. Se poate spune c n termenii filosofiei germane lumea noastr este
caracterizat cel mai mult de ersatz i de angoas.5
Unirea i unitatea se poate spune c sunt manifestri sau mai bine spus expresii
ale binelui. Dezbinarea i nvrjbirea se poate spune c sunt de cele mai multe ori
4 Gheorghios D. Metallinos, Parohia: Hristos n mijlocul nostru (Sibiu, 2004).
5

forme de manifestare ale rului. n aceast lume se poate spune c n confromitate cu

liberul su arbitru omul poate crea o lume a unitii sau o lume a nvrjbirii. Acest lucru
se poate spune c este o realitate care de cele mai multe ori definete ceea ce
cunoatem ca i liberul arbitru sau libertatea pe care omul o are de la Dumnezeu. Vom
vorbii n acest sens de ceea ce am putea spune cele dou extreme care au existat n
lumea noastr: cea a dezbinrii care de cele mai multe ori a sfrit n rzboi sau vom
vorbii de ceea ce am putea spune calea unitii care de cele mai multe ori s-a finalizat
prin ceea ce am putea denumii nelegere i pace. Dup cum am spus, exist dou ci
care sunt n acest sens diametral opune i de ce s nu spunem care nu au nici un fel de
intersecie una cu alta. Este un fapt ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori
realitatea este un fapt care este modelat sau mai bine spus ndreptat n funcie de ce
vrea omul. Adevrul e c marii oameni ai lumii au fost oameni ai unitii. Religia este
cea care ne spune c trebuie s ne modelm personalitatea n aa fel nct s crem n
jurul nostru unitate i nelegere. Trim ntr-o lume n care de mai multe ori se poate
spune c dezbinarea este cea care ne duce la incapacitatea de a nu ne mai nelege unii
cu altii. Rzboaie teritoriale, interese etnice, conflagraii naionale sau internaionale
se poate spune c de cele mai multe ori sunt produsul urii i al dezbinrii. Trebuie s
tim care este n acest sens sensul i expresia final a realitii n care trim. Trim
ntr-o lume n care suntem liberi s alegem orice cale dorim dar realitatea este c vom
suferii consecinele alegerilor noastre. Lumea n care trim este o lume a contrastelor.
Este o lume care a creat biserici i catedrale i este la fel de bine i o lume care a creat
lagre de exterminare.6 Acest lucru se poate spune c face parte din libertate pe care
omul o are de la Dumnezeu. Dup cum am spus se poate spune c sunt trei forme
extrem de manifestare a lipsei de unitate: 1. lagrul de concetrarare, 2. terorismul i 3.
rzboiul. Toate aceste forme se poate spune c sunt ct se poate de mult forme de
expresie sau mai bine spus de lips de unitate. Dup cum am spus unitatea este un
lucru care are ca i motor iubirea. Trebuie s spunem c nu orice fel de iubire este cea
care pune n micare unitatea ci de cele mai multe ori vorbim de o form specific de
unitate: este vorba foarte mult de iubirea agapic. Iubirea agapic este n acest sens o
form de iubire superioar care vede tot ceea ce a fost creat ca i un produs al voinei
lui Dumnezeu Tatl. Se poate spune c exist i un alt doilea fel de iubire care este ct
se poate de mult iubirea erotic. Adevrul este c n iubirea erotic nu poate exista
unitate adevrat i real fiindc de cele mai multe ori aceasta este doar o form de a
5 Termenul german de ersatz desemenaz ceea ce am putea spune un lucru care este inferior
ca i calitate sau mai bine spus un lucru care este de cele mai multe ori surogat. Acest fapt este
un lucru care de mai multe ori ajunge s defineasc ceea ce se poate spune relaiile sau
legturile interpersonale care de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult superficiale. O
lume de ersatz se poate spune c de cele mai multe ori este o lume care nu are foarte bine
definit ceea ce am putea denumii noiunea de unitate. Radu Teodorescu, Rul n marile religii
ale lumii (Pennsylvania, 2002).
6 Constantin Virgil Gheorghiu, Ora 25 (Editura Gramar: Bucureti, 2004).
6

cuta plcerea. Ea este iubirea care se poate spune c transform persoanele n simple
obiecte care au ca i scop i ca i sens mplinirea poftelor ptimae. La fel de bine se
mai poate spune c exist i o categorie a iubirii perversiunii care de cele mai multe ori
este un fel de iubire care este resimit dintre cei care sunt perveri. Trebuie s tim c
n sine perversiunea este un lucru care nu sufer sau mai bine spus nu este de acord cu
unitatea i unirea persoanelor. Acest lucru este un fapt care a fost demonstrat de mai
multe ori i aici nu facem dect s l enunm. Iubirea dup cum am spus i mai ales
iubirea agapic este cea care ne face s simim ct se poate de mult nevoia de
nelegere cu cei din jur i la fel de bine sentimentul de a fii n comuniune. n acest sens
se poate spune c exist o gradaie n ceea ce privete comuniunea i unitatea. n
primul rnd trebuie s ncepem cu comuniunea i mai apoi se poate spune c vom
ajunge la unitate. n prisma iubirii se poate spune c nu exist comuniune fr de unite
i c aceste dou noiuni se presupun una pe cealalt.7
Dup sfinii prini ai ortodoxiei se poate spune c de cele mai multe chemarea i
vocaia noastr primordial n aceast lume este de a face i de a perpetua unitatea i
unirea. Acest lucru se poate spune c este un lucru pe care orice om l are ca i noiune
dac nu n sfera lui contient cel puin n subcontetul su. Toi oamenii se poate
spune c simt i au nevoia de a definii i de a experimenta ceea ce este i modul n care
definim unitatea. Dup cum am spus n aceast carte vom vorbii mai multe despre ceea
ce este sau mai bine spus despre cum este definit unitatea n sens religios sau mai
bine spus n sensul credinei. n acest sens se poate spune c Biserica este locul unde
ne stabilim de cele mai multe ori legturile credinei cu ceilali. Credina nu este numai
un lucru care ne unete pe vertical cu Dumnezeu ci se poate spune c ea este un lucru
care ne unete i pe orizontal cu semenii notrii. Atunci cnd omul ajunge la
comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c el ajunge la ceea ce este sau la modul n
care am putea definii i unitatea cu semenii din jur? Ce se ntmpl atunci cu clugrii
ortodoci care de cele mai multe ori ajung s prseasc i s triasc departe de
semenii lor? Realitatea este c dei clugrii au psrit lumea de cele mai multe ori ei
nu au uitat lumea. n acest sens, din pustie se poate spune c fr nici o ndoial
clugrul ortodox ajunge s se roage pentru lume i la fel de bine el poate fii de folos
prin slujirea care o face n retragere pentru lume i pentru binele ei. 8 Acest lucru este o
realitate i un fapt pe care nu se poate s l trecem cu vederea. Termenul filosofic care
definete ura fa de lume este de encratism. Clurii ortodoci nu sunt persoane care
se poate spune c detest lumea ci de cele mai multe ori ei ajung s susin ceea ce
este bine n lume i s se roage pentru mntuirea lumii. n acest sens, dei ei stau
7 A devenit celebr n lumea noastr distincia care au fcut-o filosofii greci dintre iubirea
apapic i iubirea erotic. Acest gen de iubire se poate spune c de cele mai multe ori este
considerat nul de mai mult lume din zilele noastre. n cele din urm, iubirea superioar i
adevrat nu poate fii dect iubirea agapic, n timp ce iubirea erotic este o iubire inferioar i
de ce nu pervertit. Anders Nygren, Eros and agape (Chicago, 1982).
8 Radu Teodorescu, Sfntul i sfinenia cretin ortodox n timpurile de azi (Cugir, 2015).
7

departe de lume se poate spune c ajung la o unitate superioar cu lumea care este de
cele mai multe ori exprimat prin rugciune. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele
care definesc ceea ce este sau modul n care clugrul se raporteaz la lume i la
semenii si.
Degetele cel mic i cel mare se luar odata la ceart. Degetul cel mare spuse:
- Degetele mici nu sunt bune la nimic.
- N-ai voie s spui acest lucru, i rspunse degetul mic, i eu sunt valoros.
- Iat, eu pot s m ndoi mai uor dect tine!
i aa continu cearta. n principiu, toate degetele erau mulumite de faptul c
ele erau degete, dar priveau cu gelozie ctre ochi.
-Noi, spusera degetele, trebuie s muncim din greu: s apucm, s prindem, s
inem... Ochii, care sunt mereu sus, ei o duc bine! Ei se nvrtesc numai un pic, se
plimb din stnga n dreapta i au timp s priveasc la toate din lume!
- Da, tocmai de aceea noi, ochii, suntem mai de valoare dect voi. Suntem
preiosi! n comparaie cu ceea ce facem noi, voi, degetelor, nu sunteti bune de nimic!
Suntem bucurosi ca nu suntem degete mici i strmbe ca voi! Atunci degetele se
nfuriara:
- Aveti grij, ochilor, noi putem s v facem ru, va putem zgria. Ateptai i v
vom arta noi vou! Cearta se ncinse din ce n ce mai mult. Picioarele i degetele de la
picioare se luar i ele la ceart, iar gura se deschise i spuse i ea tare de tot:
- Eu sunt de cel mai mare folos! Numai eu sunt de valoare.
n cele din urma cu toii se luar la ceart, aa nct se isc acolo un adevrat
rzboi.
Am voit s demonstrm n aceste rnduri c de cele mai multe ori rzboiul este
cauzat de lipsa de unire, unitate i de nelegere. Se poate spune c rzboiul este n
acest sens forma ultim i suprem a dezbinrii. Acest lucru este o realitate care ine
foarte mult de lumea n care trim. Prin urmare este bine s tim c exist un proces
gradual sau mai bine spus de devenire a rzboiului care culmineaz n a lua viaa
adeversarului. n acest sens, se poate spune c de cele mai multe ori rzboaiele ajung
s fie evitate prin a gsii punctele de comuniune cu cei din jur i a le accentua ct se
poate de mult. Omul se poate spune c este ct se poate de mult asemenea unei mori:
dac n moar se pun semine bune, ea v-a da o fin bun i dac n moar se pun
semine rele ea v-a da o fin rea. La fel de bine, dac omul caut comuniunea cu cei
din jur v-a ajunge la unitate i dac el cultiv dezbinarea v-a ajunge la rzboi.9
CAPITOLUL 1
DIVERSITATEA ORTODOX N PLAN ECCLESIAL
Ecclesiologia este o ramur a dogmaticii ortodoxe care se ocup cu studiul
Bisericii Cretin Ortodoxe. Termenul de ecclesiologie provine din grecescul
9 Hnery Petrosky, Success through failure: the paradox of design (Princeton, 2006).
8

care n limba greac nseamn adunare. Prin urmare, atunci cnd vorbim de
ecclesiologie vorbim de tot ceea ce are loc n Biserica Cretin Ortodox. Trebuie s
spunem de la nceput c Biserica nu este o adunare n sensul sectei. Sunt mai multe
secte n timpurile noastre care susin c sunt adevrata biseric. Vom vedea c pentru a
fii o biseric trebuie respectate anumite condiii. Prima i poate cea mai important
condiie se leag de lcaul de cult. Lcaul de cult se poate spune c este compus din
trei pri: altar, naos i pronaos. Vom vedea c la mai multe case de rugciune
sectante lipsesc aceste lucruri. Prin urmare se poate spun c pentru a fii o biseric, ea
trebuie s respecte aceste trei condinii primordiale. Biblia ne spune c unde sunt doi
sau trei adunai n numele Meu [adic a lui Dumnezeu Tatl] acolo sunt i Eu. Adevrul
este c din cele mai vechi timpuri Biserica Cretin Ortodox a fost deschis la toate
categoriile sociale de oameni. Acest lucru a fost de mai multe ori subiect de controvers
fiindc au fost mai muli care au susinut c Biserica se adreseaz numai unei anumite
condiii sociale.
Este adevrat c parcursul timpului Biserica a primit mai multe nume: corabie a
mntuirii, casa Domnului Iisus Hristos, tinda raiului pe pmnt sau prefigurare a raiului
pe pmnt. Aceste denumiri de cele mai multe ori se poate spune c au luat n
considerare c Biserica este la fel de bine un fel de unitate n diversitate. Biserica
este o instituie a oamenilor i scopul ei este mtuirea oamenilor. n acest sens, prin
funcia ei de a nva Biserica are rostul sau menirea de a ne spune tot ceea ce trebuie
s facem n privina mntuirii. 10 Dup cum am spus, concepia ecclesiologiei ortodoxe
este ct se poate de mult una a unitii i trebuie s avem n vedere acest lucru.
Unitatea Bisericii este un lucru care se poate spune c se definete prin credina
ortodox comun. Acest lucru este un fapt care nu poate fii negat i care la fel de bine
nu se poate s l trecem cu vederea. n acest sens, prin Biserica Cretin Ortodox
nvm c mntuirea nu este un act individualist ci de cele mai multe ori este un act
comunitar. Acest lucru a fost de mai multe ori respins de mai multe secte care se poate
spune c s-au separat pe ele pentru a ajunge mult mai uor la mntuire. Faptul c
mntuirea este un act de comuniune este ceea ce constituie se poate spune unitatea
bisericii. La fel de bine se poate spune c unitatea Bisericii este una ierarhic sau care
este compus din ierarhie. n Biseric se poate spune c un factor foarte important este
de a ascuta de ierarhie. De mai multe ori se poate vedea c sectele nu au nici un fel de
ierarhie i acest lucru duce de mai multe ori ca sectele s dispar. Din trecutul Bisercii
Ortodoxe inem s amintim numai dou mari secte care la timpul actual nu mai exist:
este vorba de maniheiti, sect n care a fost cooptat i fericitul Augustin i de bogomili
care au fost o sect din trecut ce nu mai exist astzi. n sine se poate spune c Biserica
Cretin Ortodox nu ncurajeaz ceea ce am putea spune spiritul sectant dei sunt mai
multe secte care se poate spune c de cele mai multe ori ajung s defineasc credina la
mai muli dintre noi. Dup cum am spus mulimea sectelor nu este o dovad de
diversitate n unitate ci mai mult de separatism i de individualism. n sine
mentalitatea sectei este una individualist care nu urmrete totalul sau ceea ce
10 Ioanis Zizioulas, Fiina ecclesial (Editura Bizantin: Bucureti, 1997).
9

ortodoxia denumete ca i ecumenicitate. Acest lucru este un mare adevr despre care
trebuie s fim bine informai. Sectele de cele mai multe ori sunt cele care cultiv ntre
noi fundamentalismul religios sau la fel de bine absolutismul n probleme de credin. 11
Un tat avea apte fii care, deseori, nu se mpcau. Datorit certurilor uitar s
lucreze. n plus, civa oameni ruvoitori aveau de gnd s se foloseasc de aceasta
nenelegere pentru ca dup moartea tatalui lor s se ia la btaie pentru motenire.
Atunci btrnul tat i chema pe fiii si laolalt, le puse nainte apte nuiele, care erau
bine legate, i le spuse:
-Cine va reusi s rup acest mnunchi de nuiele, aceluia i voi da 100 de talani.
Unul dup altul i ncercar norocul i puterile. Neputnd rupe mnunchiul de
nuiele, recunoscur cu toii:
- Nu merge, nici nu e posibil!
- Ba da, le spuse tatl, nu este nimic mai uor!
Desfcu legturile i rupse toate nuielele, una dup alta, cu cel mai mic efort.
- Aa, bineneles c este uor, i spuser fiii si. Aa i un copil ar fi putut s le
rup!
Tatl ns le spuse:
-Aa cum este cu aceste nuiele, la fel este i cu voi. Atta timp ct vei fi
mpreun, vei tri i nimeni nu v va putea dezbina. Dar dac legtura nelegerii care
v unete se va rupe, atunci se va ntmpla cu voi ca i cu nuielele care zac rupte aici
naintea voastra, pe pamnt.
Se poate spune c acest lucru se aplic i n cazul Bisericii Cretin Ortodoxe.
Trebuie s avem n vedere c mai nti de toate i mai mult dect orice Biserica este ct
se poate de mult un mediu de comuniune. Atunci cnd mergem la Biseric nu mergem
s ne izolm unii fa de alii ntr-un mediu care se bazeaz pe ritual ci de cele mai
multe ori se poate spune c Biserica este o modalitate de a ne deschide unii fa de
alii. Acest mod de deschidere de mai multe ori a mbrcat modul filatropic ca
sentiment religios. Biserica se poate spune c este o cas a comuniunii i a diversitiii
n unitate. La Biseric de cele mai multe ori ajungem s ne ntlnim cu semenii notrii i
s vorbim ct se poate de mult cu ei ca i cu medii de unitate. n acest mod se poate
spune c de cele mai multe ori vom reuii s facem ca viaa noastr s fie mai frumoas.
Se tie c nc de la Genez sau mai bine spus de la Facere, Dumnezeu a voit ca omul
s nu fie singur. Pe parcursul timpului au existat mai multe medote de comuniune i de
socializare a omului care de cele mai multe ori au ajuns s se manifeste prin diferite
metode i n funcie de anumite epoci ale istoriei. n vechime oamenii se socializau n
agora greceasc care la un anumit moment dat a ajuns s fie extrem de cunoscut n
lumea antic. n evul mediu omul a ajuns s se socializeze i s comunice la marile
ntreceri dintre cavaleri sau n diferitele frii care s-au creat n evul mediu. Ceea ce se
poate spune cu mare certitudine este c din vechine omul a simit c unitatea este un
lucru bun n timp ce dezbinarea sau nvrjbirea este un lucru. Ce se ntmpl atunci
cnd gusturile noastre nu sunt pe placul celor din jur? Unitatea dup cum am spus, de
11 V. G. Ispir, Curs de sectologie (Bucureti, 1929).
10

cele mai multe ori se bazeaz pe acceptarea celor din jur. Dup cum noi suntem
accepai de cei din jur cu toate idiosicrasiile noastre, se poate spune c la fel de bine i
noi trebuie s ajungem s acceptm pe cei care nu au aceleai gusturi ca i cele ale
noastre. Se poate spune c de cele mai multe ori comuniunea este o stare de acceptare
i la fel de bine o stare de deschidere fa de semenii notrii. Acest lucru este ceea ce
ne ferete n plan religios de fundamentalism. 12 Prin urmare, aceste lucruri se poate
spune c de cele mai multe ori ajung s defineasc i la fel de bine s menin sensul
unitii i al nelegerii de care are nevoie lumea noastr att de mult. Dup cum am
spus, n mod firesc omul simte nevoia de a ajunge la nelegere i prin urmare de a crea
o unitate cu cei din jur. n acest sens, se poate spune c Biserica este un mediu care de
cele mai multe ori ne face s ne nvingem propriul nostru egoism. Egoismul este un
lucru ru i el este cel care se bucur de necazul altuia i se veselete numai de
reuitele proprii. Dup cum am spus, lumea noastr este o lume care are nevoie de
unitate fiindc acest lucru este n fierea lumii nsei. Trim ntr-o lume care a fost
menit sau proiectat de Dumnezeu pentru a tri n unitate. Sunt mai multe ri, mai
multe regiuni geografice sau la fel de bine mai multe continente cu mai multe
mentaliti sau tradiii dar care n cele din urm se poate spune c se definesc pe sine
prin dorina de unitate. Unitatea este cea care ne face s ne acceptm unii pe alii i de
cele mai multe ori s ajungem s ne sprijinim reciproc. Am vorbit mai sus despre faptul
c cei care sunt egoiti de cele mai multe ori ajung s nu mai simt nevoia celor din jur
sau la fel de bine singurul scop fa de cei din jur este foarte mult a profita de pe
semenii notrii. Aceasta este o atitudine extrem de ntlnit n zilele noastre. Este trist
de exemplu c mai muli mari oameni de stat ajung s se gndeasc nu la binele celor
muli ci mai mult numai la ceea ce ine de propriul interes.13
Dup cum am spus exist mai multe grade sau mai bine spus mai multe nivele de
comuniune n lumea noastr. Un grad de comuniune care exist n lumea noastr se
poate spune c este comuniune de credin i ceea ce se poate denumii n sens generic
de cele mai multe ori comuniunea religioas. Acest gen de comuniune se poate spune
c a nceput n Vechiul Testament cu patriarhii i proorocii Vechiului Testament, s-a
continuat mai apoi cu perioada Noului Testament cu sfinii apostoli i mai apoi s-a ajuns
n zilele noastre cu ceea ce se poate spune perioada sfinilor prini care au urmat n
tradiia ortodox. Sfinii din zilele noastre sunt cei care se poate spune c de cele mai
12 Roxana Iuliana Iavoschi, The Archangel Gabriel n history and tradition: an analysis of his
role and fuction n Judaism, Christianity and Islam (Montreal, 2004).
13 Dup cum am spus, sunt mai muli care trec pe la secte fiindc nu pot s stea n comuniunea
bisericii care de cele mai multe ori ajunge s se manifeste prin viaa de parohie. Viaa de
parohie se poate spune c este de cele mai multe ori o via de comuniune. n parohie ajungem
s ne rugm unii cu alii, s stm mpreun la momente de bucurie [nuni i botezuri] dar i s
fim mpreun n momente de tristee: slujbe de nmormntare i de parastas. S-a spus de mai
multe ori c rugciunea n comun pentru cei mori este de mare folos pentru cei care sunt
plecai de la noi. Printele Mitrofan, Viaa repausailor notrii (Editura Credina Strmoeasc,
2010).
11

multe ori ajung s actualizeze ceea ce este comuniune n sensul unitii ecclesiale.
Omul cnd merge la Biseric face parte dintr-o comuniune i se poate spune c este
chemat la unitate cu cei din jur. Exist n acest sens o comuniune i o unitate cretin
ortodox care este de mai multe ori lovit sau mai bine spus contestat de secte i de
ceea ce cunoatem ca i fenomenul sectar. Fenomentul sectar se poate spune c de cele
mai multe ori ajunge s fac ru unitii Bisericii. Sunt mai muli oameni care au nevoie
de unitate i la fel de bine de tot ceea ce ine de sensul i de expresia unitii. Acest
lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Biserica este o instituie care
ne cheam la unitate i ea este n acest sens pentru implementarea a ceea ce se poate
definii ca i comuniunea de iubire agapic pe care credinciosul o resimte atunci cnd
este n cutarea lui Dumnezeu. Nu trebuie s fim individualiti i s credem c numai
noi singuri suntem n cutarea lui Dumnezeu. Sunt mai muli care sunt n cutarea lui
Dumnezeu i de mai multe ori se poate spune c Biserica este un mediu n care ne
putem manifesta cutarea noastr i la fel de bine iubirea noastr fa de Dumnezeu. n
acest sens, n serviciile religioase ni se reamintete de mai multe ori c trebuie s avem
de mai multe ori iubire unii fa de alii. Acest lucru a fost prezent n viaa Bisericii n
vechime prin ceea ce se cunoate ca i agapele cretine. Ce sunt agapele? Acolo unde
se simte c unitatea i comuniunea din biseric este mult prea puin biserica este de
acord ca s se organizeze mai multe mese parohiale sau episcopale care sunt fcute
pentru a menine spiritul de comuniune i de unitate din viaa noastr religioas.14
Dup cum am spus, nu se poate s nu exprimm c spaiul pe care l ofer
Biserica este un spaiu de comuniune i un spaiu de nelegere. De cele mai multe ori
se poate spune c s-a vorbit n lumea noastr de o antagonie dintre spaiul sacru al
Bisericii i spaiul profan al lumii care se poate spune este o realitate n contradicie.
S-a spus de mai multe ori c lumea noastr este o imixiune de sacru i de profan dar
ceea ce trebuie s tim este c spaiul Bisericii este menit s fie un spaiu al comuniunii
i al uniti. n lumea noastr de azi se poate spune c de mai multe ori se vorbete de
unire dar n sine sunt foarte puini cei care sunt deschii la o comuniune sincer cu
semenii lor. Acest lucru se poate vedea de cele mai multe ori din superficiaitatea
relaiilor i a legturilor care exist n lumea noastr. De cele mai multe ori se poate
spune c Biserica este cea care trebuie s pun n faa noastr un exemplu i o
modalitate real de comuniune i de unitate.15
Un orb i un chiop au fost surprini de un incendiu ntr-o pdure. Amndoi
intrar n panic. Orbul voia s fug, dar neputnd s vad, se ndrept tocmai spre foc.
Atunci chiopul i spuse:
- S nu mergi ntr-acolo!
Orbul l ntreb:
- Atunci n ce direcie s m duc?
14 Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (Craiova, 1991).
15 Radu Teodorescu, Sfinii prini ai ortodoxiei exemple pentru contemporaneitate (Cugir,
2015).
12

chiopul i zise:
- As putea s-i art eu drumul cel bun, bineneles, dac vrei. Dar fiindc sunt
chiop, nu o pot face. Totui, ia-m pe umerii ti i-i voi indica drumul pe care
s mergi, astfel nct s nu dm nici de erpi i spini, i nici de foc sau alte
primejdii. Astfel vei putea ajunge cu bine n ora.
Orbul l lu pe umeri i se ls ghidat de acest chiop. Nu dup mult timp,
amndoi ajunser nevtmai n ora.
Am spus aceast pild pentru a demonstra c de cele mai multe ori n viaa
ecclesial sau mai bine spus n viaa noastr bisericeasc avem nevoie unii de alii. S
ne aducem aminte c acest lucru a fost chiar i ndemnul Domnului Iisus Hristos ctre
apostolii Si c lumea i v-a recunoate ca fiind apostolii si dac vor avea dragoste unii
pentru alii. De mai multe ori se poate vedea c n lumea noastr interestul fa de
semeni este foarte mic. Trim ntr-un mediu social care ne obinuiete cu moda
individualismului i a egoismului. De cele mai multe ori acest lucru se dovedete un
lucru foarte ru. Ceea ce ne poate face bine Biserica este ct se poate de mult faptul c
de cele mai multe ori ea ne ajut s luptm cu pcatul i cu patimile. De mai multe ori
se poate spune c ajungem s ne dm seama de realitatea nociv a pcatului: beia,
consumul de droguri, furtul, minciuna sau nelciunea se poate spune c de mai multe
ori ne fac conturul unei lumi care de cele mai multe ori este greu de nvins. Sfinii
prini au fost persoane care s-au confruntat cu pcatul i patimile n toate formele lui.
De mai multe ori ei ne-au lsat scrieri i ne-au averizat de acest lucru. Trebuie s i
lum pe sfinii prini ca i exemple i ca i modele i n acest sens vom ajunge s ieim
biruitori n lupta cu pcatul i cu patimile. Pentru acest lucru Biserica este cea care ne
duce la un al doilea nivel de comuniune sau mai bine spus la o form de comuniune
mult mai personal dect cea de la slujblele religoase care sunt deschise tuturor. Acest
gen de comuniune este comuniunea care trebuie s se stabileasc ntre printele
duhovnicesc i credincios. Acest gen de comuniune nu este numai una penintenial ci
de cele mai multe ori se poate spune c este o comuniune ct se poate de efectiv i de
adevrat.16
Dup cum am spus, prin fiina lui omul este o fiin a comuniunii i se poate spune
c de cele mai multe ori comuniunea este un lucru care ajunge s ne defineasc i s ne
menin n starea de deschidere unii fa de alii. La biseric dup cum am spus de cele
mai multe ori oamenii de cele mai multe ori ajung s se socializeze sau mai bine spus s
triasc n ceea ce se poate spune o modalitate de comuniune sfnt. Se tie n acest
sens c n lumea noastr secular sunt mai multe forme de comuniune dar aceste forme
de comuniune de cele mai multe ori sunt lipsite de sinceritate i de autenticitate. Acest
lucru se poate spune c a putut fii resimit de mai multe ori n timpurile noastre. Acest
gen de comuniune secualar de cele mai multe ori este o cutare de a profita de pe cei
din jur. Sunt n acest sens mai multe forme de comuniune pervertite care se poate
spune c sunt ct se poate de mult reprobabile. Este ct se poate de adevrat c mai
muli beivi ajung de mai multe ori s triasc o aa numit stare de comuniune care
16 Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune (Alba Iulia, 2004 reeditare).
13

este motivat de iubirea de alcool. Evident, se poate spune c acest gen de comuniune
este una pervertit. Biserica prin modul ei de via se poate spune c de cele mai multe
ori ne ndreapt n spre ceea ce este comuniunea adevrat sau mai bine spus
comuniunea spiritual. Dup cum am spus, exist mai multe grade i mai multe nivele
de comuniune. Un nivel de comuniune se poate spune c este ct se poate de mult
comuniunea bisericeasc sau comuniunea ecclesial. Acest gen de comuniune de mai
multe ori este centrat n jurul cultului sau a ritualului ortodox. Ritualul ortodox de mai
multe ori este o expresie a comuniunii i a iubirii pe care trebuie s o avem unii fa de
alii. Acest lucru este o realitate i un fapt peste care nu putem trece. 17
Dup cum am spus, n trecutul Bisericii Cretin Ortodoxe au fost mai multe forme
de socializare sau la fel de bine de comunicare care au variat n funcie de epoc. n
acest sens, au fost mai muli care au scris un fel de istorie a acestui proces. Ceea ce se
menine n ortodoxie este c centrul comuniunii i al deschiderii fa de cei din jur de
cele mai multe ori este liturghia. Liturghia ortodox se poate spune c este o slujb a
comuniunii i ea nu poate fii fcut fr de participani la slujb. n acest sens se poate
spune c toat forma liturgic a cultului ortodox este ct se poate de mult dialogic.
Cultul ortodox este un fel de dialog dintre altar [preot] i credincioi [stran]. Acest
lucru este un fapt i o realitate care ne spune c ortodoxia este o credin a unitii i a
comuniunii. Dup cum am spus, au existat mai multe opinii n istorie care au susinut c
fr nici o ndoial comuniunea ortodox se reduce de cele mai multe ori la comuniunea
popoarele ortodoxe. Se poate spune c n ortodoxie fiecare popor ortodox are un anumit
specific care ine de modul de nelegere i percepie proprie al ortodoxiei. Se tiu n
acest sens de ceea ce am putea spune greci, bulgari, romni, ucraineni sau srbi care
sunt toate popoare ortodoxe. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori vine
s ne demonstreze c n cele din urm comuniunea este un lucru care ine de specificul
fiecrui popor ortodox. Totui, se poate vedea n acest sens un fel de diversitate n
unitate a popoarelor ortodoxe care se recunosc unul pe altul i care eventual sunt
chemate s se ajute unul pe cellalt. Acest fapt este unul fundamental atunci cnd
vorbim despre tema unitii. Se ateapt din partea popoarelor ortodoxe s fie un
exemplu i un model de unitate pentru toate celelalte popoare.
O sintez a unitii popoarelor ortooxe a fost realizat de reprezentanii de la
muntele Athos unde pe parcursul timpului au fost reprezentate mai toate popoarele
ortodoxe. Dup cum am spus, mentalitatea ortodox este o mentalitate a unitii i a
comuniunii. Acest gen de comuniune este unul care prespune de cele mai multe ori ori
i o spiritualitate comun.18 n acest sens se poate spune c pooarele ortodoxe sunt ct
se poate de mult cel mai bun exemplu al diversitii n unitate. Se tie c de cele mai
multe ori ortodoxia poporelor slave este puin mai nostalgic n timp ce ortodoxia
greceasc sau romneasc este o ortodoxie mai concret sau se poate spune mai
17 Robert F. Taft, Ritul bizantin (Alba Iulia, 2008).
18 Antonie Plmndeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox (Alba Iulia, 2004,
reeditare).
14

pragmatic. Acest lucru este prin urmare ceea ce se poate spune un lucru care
definete ceea ce am putea spune diversitatea n ortodoxie. Dup cum am spus, Biserica
este o instituie a diversitii: clugri, ieromonahi, diaconi sau arhidiaconi, episcopi,
arhiepiscopi, mitropolii i patriarhi se poate spune c la un loc cu toii sunt cei care
alctuiesc ceea ce am putea spune unitatea n diversitate sau la fel de bine diversitatea
n unitate a ortodoxiei. De mai multe ori ortodoxia a fost acuzat i s-a evideniat c
este ct se poate de mult liniar. De ce acest lucru? Fiindc n realitate nu exist
diversitate n ortodoxie? Acest lucru este departe de a fii adevrat. Ortodoxia este o
credin care are n fiecare zii ali sfini de pomenire i trebuie s tim c sunt 365 de
zile n calendar. La fel de bine se poate spune c exist o diversitate i n cadrul
sfinilor: prooroci, apostoli, monahi, ierarhi, martiri, cuvioi sau mrturisitori se poate
spune c toii sunt exponenii a ceea ce este sau a modului n care am putea definii
sensul i expresia final a ortodoxiei ca i o credin a diversitii. Dup cum am spus,
la fel de bine se poate spune c i n cadul srbtorilor sunt mai multe aspecte pe care
le are n vedere ortodoxia. Se tie n acest sens de ceea ce am putea spune c sunt
patru posturi care sunt nchinate la 4 persoane sfinte ale ortodoxiei: Domnul Iisus
Hristos, Sfnta Maria i sfinii apostoli Petru i Pavel. Prin urmare se poate spune c
chiar postul i actul de a postii este unul divers n ortodoxie. Acest fapt este o realitate
i un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai multe ori cei care sunt fr
de Dumnezeu i fr de nici o credin se poate spune c vd ortodoxia ca i o repetiie
continu. Este adevrat c exist un ciclu de slujbe care este repetitiv fiindc se poate
spune c nsei structura timpului este repetitiv. n acest sens utrenia n ortodoxie
este slujba dimineii i vecernia este slujba nserrii sau a serii. Acest ciclu de cele mai
multe ori are anumite imne care sunt identice dar trebuie s avem n vedere sensul i
expresia final a cultului care este doxologic n esena sa. Lumea ortodox se poate
spune c este o lume genuin i care de cele mai multe ori este n stare de dialog cu cei
care nu sunt ortodoci. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care ajung n cele din
urm s defineasc ceea ce am putea spune sensul i expresia final a diversitii n
unitate a credinei ortodoxe.19
Dup cum am spus diversitatea este o carateristic a lumii n care trim. Se tie
n acest sens de o diversitate n plan social, economic, tiinific sau aritistic. Acest lucru
se poate spune c de cele mai multe ori ine de ceea ce am putea spune capacitatea
lumii de a se adapta i de a se plia pe noile modele care exist. Biserica n sine se poate
spune c este o instituie a diversitii. La biseric sunt prezeni intelectuali, muncitori,
agricultori, tineri i btrni care de cele mai multe ori se poate spune c alctuiesc
complexul diversitii n unitate al Bisericii. Dup cum am spus, aceast unitate n
diversitate a Bisercii este extrem de folositoare lumii n care trim. Este aa fiindc de
cele mai multe ori se poate spune c avem nevoie de cei din jurul nostru. Trim nt-ro
lume n care se poate spune c de cele mai multe ori domin principiul libertii.
Libertatea este cea care contribuie foarte mult la lumea diversitii n unitate a
Biserciii. Dup cum am spus, mesajul principal al Biserciii este ct se poate de mult
19 Christos Yanaras, Ortodoxie i occident (Editura Bizantin: Bucureti, 1995).
15

chemarea la unitate. Suntem chemai cu toii la unitatea Bisercii i acest lucru l

afirmm atunci cnd participm la liturghia ortodox cnd spune i ntr-una sfnt,
apostoleasc i soborniceasc Biseric. Cnd spunem Crez despre Biserica ca fiind una
este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori afirmm credina n unitatea
Bisericii. Acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere. Biserica Cretin
Ortodox este foarte mult o unitate n diversitate i ea este alctuit din toi cei care
afirm credina ortodox. Credina ortodox se poate spune c este metod de unitate
i aducere n unitate a celor care triesc n diversitatea social a lumii noastre.20
O pasre i cloci oule pe o ramur a unui copac. Deodat zri cum un arpe boa
venea ncet-ncet spre ea. Biata pasre! Nu mai tia ce s fac pentru a-i salva oule
din faa arpelui. n acel moment trecu o maimu pe acolo i, vznd pericolul, i zise
psrii:
-Nu te teme! Voi arunca pietre n el i astfel l voi alunga.
- Aa nsa vei sparge i ouale mele!, spuse pasrea.
Veni i un elefant.
-Nu mai plnge! Voi scoate copacul din rdcini i astfel l voi alunga pe arpe",
spuse el.
- Oprete-te! i spuse pasarea. Vrei s-mi spargi oule?!
Atunci pasrea i zise:
ntr-adevar, cei mari ai pdurii nu sunt capabili s pun pe fug un arpe boa, fr
a-mi distruge oule din cuib. Pentru a salva cel putin viaa ei, pasrea se hotr s
zboare din cuib. n acest moment i veni o idee grozav: merse la furnici i solicit
ajutorul lor. Imediat venir cu miile. Se urcar pe copac, apoi pe arpe i n cteva clipe
nu mai rmase din el dect pielea.
- Bravo! le spuse pasrea, acum micuele mele sunt salvate!"
Dup cum am spus de cele mai multe ori se poate spune c Biserica este o
comuniune care prin adunarea celor muli se poate spune c ne poate ajuta n lupta
noastr cu rul. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori n lume exist
aceast lupt dintre bine i ru. De cele mai multe ori avem nevoie de cei din jurul
nostru pentru a reuii n lupta mpotriva rului. Rul este o realitate care de cele mai
multe ori ne duce la diviziuni ntre noi. tim de mai multe diviziuni care exist n lumea
noastr i acest lucru se poate spune c este o victorie s-au o biruin a ceea ce este
ru peste ceea ce este bine. Trebuie s tim n acest sens c menirea Bisercii este de a
slujii binele i acest lucru de cele mai multe ori se poate spune c se poate manifesta de
cele mai multe ori prin slujirea a ceea ce este unitatea. Dup cum am spus, binele
ecclesial sau binele bisericesc de mai multe ori se poate definii prin slujirea unitii
dintre credincioi. Unitatea este un lucru de care trebuie s inem cont ntotdeauna
atunci cnd vorbim despre Biserica Cretin Ortodox. Se poate spune c atunci cnd
suntem n lupt cu rul i cu pcatul de cele mai multe ori avem nevoie i de ajutorul
celor din jur. Acest lucru este aa fiindc se tie c nu se poate s fim singulari n lupta
noastr cu rul i pcatul. De cele mai multe ori avem nevoie de ceea ce se poate spune
20 Steven Runciman, Marea Biseric, amintiri din capotivitate (Editura Sofia: Bucureti, 2013).
16

sprijinul celor din jur. n acest sens, se poate spune c de cele mai multe ori exemplul
supreme de unitate l gsim n vieile sfinilor.21
Sfntul Dionsie Areipagitul se poate spune c a fost printer primii sfini ai
Bisericii care au vorbit foarte mult de o ierarhie a Bisericii. n acest sens se poate spune
c Biserica este o instituie ierarhic care ine foarte mult de modul n care este
neleas diversitatrea ei. n acest sens se poate spune c principalele trei trepete ale
ierarhiei Bisericii sunt ierarhul, preotul i diaconul. Aceste trei trepe se poate spune c
sunt de cele mai multe ori cele care sunt la fundamental bisericii dar i cele care de
cele mai multe ori ajuns s defineasc ceea ce am putea denumii diversitatea n plan
ecclesial. Adunarea Bisericii se poate spune c de cele mai multe ori este ct se poate
de mult un exemplu de diversitate i de ceea ce este complex. La Biseric de cele mai
multe ori se poate spune c un credincios simplu ajunge s se ntlneasc cu ali
credincioi care se poate spune c la un anumit nivel au aceleai preocupri i interese
ca i el. Dup cum am spus, Biserica este o instituie care de cele mai multe ori este
chemat s se lupte cu marele val al singurtii care de mai multe ori pune stpnire
peste oraele i metropolele noastre. n acest sens se poate spune c Biserica este ct
se poate de mult o alt form de socializare a omului. Dup cum am spus, singurtatea
nu este o metod de a vieui a omului i de cele mai multe ori se poate spune c omul
ajunge s biruie la Biseric singurtatea. S inem cont c n lumea noastr exist
extreme de mult singurtatea. Se poate vedea c n special cei de vrsta a treia de mai
multe ori se simt n singurtate. Acest lucru este o realitate care de cele mai multe ori
Biserica este chemat s intervin. Pentru acest lucru se poate spune c Biserica este
deschis n spre social i tot ceea ce ine de sfera social.
Singurtatea se poate spune c este o mare maladie a timpului contemporan i ea
de mai multe ori ajunge s ne stpneasc i s ne domine. Fie c sunt orfani, btrni
abandonai sau adolesceni complexai vom descoperii c n lumea noastr exist foarte
mult singurtate. Ce vom face atunci ca s oprin acest val al singurtii care de mai
multe ori se extinde n lumea i n metropolele noastre? Evident, Biserica este o soluie
la aceast problem. Domnul Iisus Hristos este Cel care s-a indentificat pe sine n
cartea Apocalipsei ca i Cel care st la u i bate. Prin urmare se poate spune c prin
Biseric Domnul Iisus Hristos este Cel care vine la noi la toi i El este Cel care se poate
spune c de mai multe ori ajunge s pun capt singurtii usturtoare cu care se
confrunt mai muli dintre semenii notrii. Cnd am purces la scrierea acestei cri am
fost ct se poate de contient de problema singurtii. De mai multe ori omul singur se
vede abandonat i pssit i de mai multe ori el ajunge s se simt fr nici un rost i
fr nici o merire n aceast lume. 22 Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate
vedea c o alt singurtate pe care o poate simii omul este atunci cnd este psrit de
Dumnezeu. Acest gen de singurtate se poate spune c este mult mai grea i mult mai
21 Simeon Metafrastul, Vieile sfinilor (Editura episcopiei Romanului i Huilor, 1992-1999).
22 Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan (Editura Evanghelismos:
Bucureti, 2003).
17

apstoare dect singurtatea social care apare din lipsa de comuniune cu semenii i
cu cei din jur. Cnd omul nu mai sinte comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c n
sufletul lui se atene o tristee foarte mare i extreme de apstoare. Acest lucru este o
realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Trebuie s menionm c Biserica nu este
n nici un caz un mediu care se poate potrivii sau care se adreseaz celor care sunt
anticociali sau sociopailor. Exist o categorie a sociopatiei care de mai multe ori ajunge
s nu simpatizeze cu cei din jur. Trebuie s tim n acest sens c ontologic omul este
chemat s fie un om al comuniunii i al deschiderii fa de cei din jur. Acest lucru este
un mare adevr. Sunt foarte puine cazurile de oameni care nu simt nevoia sau
necesitatea de a se socialize i de a duce o via social. Acest fapt este un lucru ct se
poate de adevrat i de real i pe care nu trbeuie s l trecem cu vederea. La Biseric
de cele mai multe ori se ajunge de se leag mai multe prietenii i se poate spune c
aceste prietenii sunt ct se poate de bune fiindc de cele mai multe ori ele sunt fcute
pe temeiul credinei n Hristos i pe tot ceea ce este mai bine i mai frumos. Se tie c
de mai multe ori Biserica vine n ntmpinarea nevoii de comuniune i de socializare a
omului. n acest sens Biserica a organizat de mai multe ori Liga Tineretului Cretin
Ortodox care este o insituie ce se adrseaz adolestenilor, Asociaia Studenilor Cretin
Ortodoci care este o sinstituie care se adreseaz studenilor cretini ortodoci. La fel
de bine sunt mai multe Biserici care au alctuit O Lig a Femeilor care se ocup cu
acte de caritate. La fel de bine orice parohie are un Comitet Parohial i orice episcopie
are o Adunare Episcopal. Toate acestea se poate spune c sunt ct se poate de mult
metode prin care Biserica vine n sprijinul omului care este chemat s fie o fiin a
comuniunii i s nu stea n singurtate.23
ntr-un sat extins ce se situa lnga un ru exista o moar veche. De ani de zile
roata era pus n miscare de aciunea apei. Acum nsa ranii nu-i mai prelucrau
terenurile, fiindc nu se mai merita. Fin cumprat era mai ieftin dect cea produs
la aceast moar. Astfel moara primi o noua funciune: a fost transformat ntr-un uria
generator de curent electric. Acesta asigura curentul electric pentru cei 200 de
locuitori din sat. Cnd seara soarele apunea i luminile erau aprinse, electricitatea
venea de la ru. ntr-o noapte se ntmpla ceva ciudat. Fiecare element al roii prinse
via - ca i cum erau vrjite - i ncepur s vorbeasca: spiele, butucul, lopeile, cercul
de scndurele. Nu era o conversatie plcut: se jigneau ntre ei i se njurau. O spi
strig nervoas:
-Vrem s ne rotim invers. De mine m voi mica n sens opus.
Iar alta spunea:
-Nu, e greit. Trebuie s ne nvrtim pe lateral.
Atunci ncepur i lopeile s se plng: una voia la stnga, alta la dreapta. Unele
lemne, care formau cadrul cercului, spuneau:
-Nu mai vreau s fiu roat.
Iar altele:
-A vrea sa fiu o roata de vnt.
23 Antonie Plmdeal, Preotul n lume, acas, n Biseric (Sibiu, 1996).
18

Se auzeau de asemenea cteva voci care atenionau:

-Fii mulumite i rmneti la locurile voastre!
Dar cearta se ncinse din ce n ce mai mult. Si, n cele din urm, roata se
dezmembr. Fiecare element merse pe drumul sau. Atunci generatorul se opri,
curentul se ntrerupse i n case i pe strad se ntunec.
Morala acestei pilde este c acolo unde nu exist nelegere de cele mai multe ori
rul i ntunericul ajung s biruiasc. Dup cum tim trim ntr-o lume n care de mai
multe ori rutatea este ct se poate de mult simit. Fie c este vorba de un lagr de
concetrare, de un atentat terorist, de cine tie ce rzboi rul de mai multe ori i face
simit prezena n lumea noastr. Acest lucru este o realitate de care trebuie s ine
cont. diviziunea, dezbinarea de cele mai multe ori sunt lucruri care sunt mpotriva
unitii. Dup cum am spus este este ct se poate de adevrat c omul are nevoie de
diversitate. Se poate spune c Dumnezeu Tatl a creat o lume extreme de divers:
exist mai multe categorii de popoare i la fel de bine pe globul pmntesc la ora actual
se vorbeasc aproape 200 de limbi diferite. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai
multe ori ne creeaz ceea ce am putea spune chipul unei lumi diverse care este ct se
poate de mult cu mai multe tedine. Nevoia de diversitate se poate spune c este una
ct se poate de fireasc n existena omului. 24 De mai multe ori se poate spune c exist
un anumit sentiment propriu pe care omul l poate resimii atunci cnd ajunge s l
experimenteze n ceea ce privete diversitatea. De cele mai multe ori acest sentiment se
poate spune c este simit i trit n fucnie de propria persoan. Sunt mai muli care
simt diversitatea n locuri exotice, alii sunt diversitatea n marile fome geografice ale
planetei i alii simt diversitatea n diferitele ri ale lumii pe care ajung s le viziteze i
s le vad. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori este ceea ce am putea
denumii sentimental diversitii dup cum este el trit i experimentat de cei mai muli
dintre noi. Aceste lucruri nu sunt numai un simplu sentiment ci de cele mai multe ori
ele ajung s fie trirea concret a diversitii n lumea noastr.25
Prin urmare ceea ce am voit s artm mai mult n acest capitol este c n mod
natural omul simte nevoie de diversitate. n acest sens Biserica este cea care vine n
faa omului i a nevoii sale de diversitate prin mai multe acte sau la fel de bine prin mai
multe metode. Aceste acte i metode se poate spune c sunt cele care n cele din urm
n duc pe om la realizarea sau la fel de bine la mplinirea lui. Atunci cnd devenim
familiari cu trecutul sau istoria Bisericii se poate spune c devenim familiari cu ceea ce
nseamn diversitatea. A existat destul de mult diversitate n trecutul Bisericii. n
prima perioad de existen a Bisericii se poate spune c Biserica s-a confruntat cu
ceea ce au nsemnat persecuiile i au fost destul de muli cei care au fost persecutai.
Cu excepia Sfntului Ioan Teologul, toi sfinii apostoli au fost persecutai i n cele din
urm martirizai. A urmat mai apoi n trecutul Bisericii perioada n care Sfinii mprai
24 A. Roberti, Cum s te psihanalizezi de unul singur (Editura Trei: Bucureti, 2007).
25 Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei (Editura Humanitas: Bucureti, 1996
reeditare).
19

Constantin i mama sa Elena au eliberat cretinismul i au fcut din el o religie oficial

a imperiului bizantin. Se poate spune c odat cu Constantin cel Mare Biserica a intrat
nt-ro nou etap. Este vorba foarte mult de etapa sinoadelor ecumenice care au avut
loc ntre anii 325 i 787. Au existat 7 mari sinoade ecumenice care au formulat adevrul
de credin ortodox. Un alt sinod mare a avut loc n anul 834 la Constantinopol care se
poate spune c a fost o sintez a tot ceea ce a inut de perioada sinoadelor ecumenice.
Se poate spune c perioada simoadelor ecumenice a fost i ea un act de diversitate n
cadrul Bisericii. Mai multe Biserici reprezentate de anumii eposcipi s-au ntlnit pentru
a stabilii i a statornicii adevrul de credin ortodox.26
Se poate spune c din secolul al X-lea ortodoxia a intrat ntr-o nou etap i
aceast etap a avut foarte mult de a face cu marea schism care a fost separaia de
Biserica Romano Catolic. Se poate spune c acest lucru a fost ct se poate de marcant
pentru secolul al X-lea i al XI-lea. Ortodoxia v-a continua ca i credin i n secolul al
X-lea se v-a forma la chemarea unui mare sfnt Muntele Athos. Sfntul Atanasie
Athonitul este cel care a fost considerat ntemeiator al vieii monahale de la Athos dei
mai niante de el n acea regiune au mai trit pustnici destul de rari. A urmat mai apoi
perioada controversei palamite dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam i Alchindin
care a a urmat s definitiveze faptul c lumina lui Dumnezeu este necreat. S-au dus
mai multe discuii i dialoguri ntre orient i occident cu scopul unei unificri. O mare
contribuie la dialogul dintre orient i occident a avut i Sfntul Marcu al Efesului care
a voit o unire dintre catolici i ortodoci. Acest lucru nu a fost posibil. Se spune din
viaa Sfntului Marcu al Efesului c la un moment dat el i-a i proorocit unui catolic
vehement c dac nu se v-a trece de la catolicism la ortodoxie v-a murii n 40 de zile.
Acesta nu a luat n serios avertismentul sfntului i totui n cea de a 40 zii de cnd a
fost averizat a murit.
Odat cu cderea Constantinopolului la anul 1453 se poate spune c i Biserica
Ortodox a intrat ntr-o nou perioad. A fost o periad de 400 de ani n care ortodoxia
a trebuit s reziste n faa prozelitismului islamic care de cele mai multe ori s-a fcut cu
sabia n mn. Se tie c atunci cnd armatele otomane au intrat n Constantinopol au
voit s de-a foc catedralei Sfnta Sofia, una dintre cele mai frumoase contrucii ale
lumii din toate timpurile. Sultanul de atunci respins aceast idee sub motivaia c toate
construiile sunt ale lui n timp ce bunirile sunt ale invadatorilor. Este de remarcat c la
invazia Constantinopolului armatele otomane au luat vemintele preoeti ortodoxe din
Catedrala Sfnta Sofia i le-au pus ca i mrbcminte pentru caii lor. Evident a fost ct
se poate de mult vorba de un sacrilegiu. A urmat dup cum am spus perioada de
persecuie islamic care s-a soldat cu mai multe victime din rndul ortodocilor dintre
care cei mai cunoscui sunt Sfntul Cosma Etolianul i Sfntul Constantin Brncoveanu
care au fost ucii pentru credina lor ortodox. Este de remarcat aici c musulamnii au
gsit inconvenient credina ortodox a popoarelor din estul Europei. n jurul anului
1877, popoarele din estul Europei aveau s se elibereze de ceea ce istoria a denumit ca
i jugul otoman. n acest sens se poate spune c Biserica a intrat ntr-o nou perioad
26 Placide Deseille, Ce este ortodoxia? Cateheze pentru aduli (Alba Iulia, 2004).
20

care a fost una ce a oferit libertate. n cele din urm Biserica a intrat n secolul al XXlea care se poate spune c este ct se poate de mult o perioad de modernitate a
ortodoxiei. Toate aceste lucruri se poate spune c ne fac imaginea unui trecut i a unei
istorii extrem de diverse a Bisericii Cretin Ortodoxe. Acest lucru este menit s ne
spun c de cele mai multe ori diversitatea a fost o trstur fundamental a
ortodoxiei.27
Migdalul crescuse drept i privea cu mndrie la crengile sale. ntr-o zi, o
ciocnitoare se aez pe migdal. i puse urechea la coaja copacului i auzi zgomotele
multor viermiori. Cu ciocul su ascuit fcu numaidect o gaur n tulpin, scoase
viermiorii afar i-i distruse. Migdalul se supr. i placea s se aeze i s se
odihneasc n ramurile sale papagali multicolori, dar pe aceasta pasre, care pe
deasupra l nepa i-i fcu o gaur n tulpin, nu putea s-o suporte. i migdalul ocr
ciocnitoarea, i aceasta zbur n alt parte. Viermiorii creteau din ce n ce mai mult,
se nmulir i treptat-treptat distruser miezul tulpinii. Dar migdalul nu simi nimic.
ntr-o zi veni vntul i trnti la pamnt acest migdal.
Aceast pild se poate spune c de cele mai multe ori ne spune despre faptul c n
Biseric trebuie s i acecptm i pe cei care nu sunt ca i noi sau mai bine spus nu au
aceiai personalitate i acelai temperament. Se poate vedea de mai multe ori n lumea
noastr c trim n ceea ce am putea denumii diferena proprie. Fiecare dintre noi
avem o anumit personalitate i acest lucru se poate spune c de mai multe ori face
greu s acceptm pe cei care nu sunt de aceiai personalitate ca i noi. Dup cum am
spus, n Biseric trebuie s ne smerim unul n faa altuia i n acest mod s lsm loc i
celor din jur. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult ceea ce face ca
ntr-adevr comuniunea din biseric s fie autentic i o dovad de diversitii vieii
Bisericii28. Acest lucru se poate spune c este un act fundamental pe care trebuie s l
avem n vedere. Este adevrat c pe parcursul timpului Biserica a avut personae de
excepie dar nu trebuie s uitm c aceste personae au fost sfinii. De mai multe ori s-a
reproat Bisericii c ea fuge de lume din moment ce lumea este plin de mnstiri.
Dup cum am mai spus, Biserica pune la ndemna celor din lume mnstirile pentru a
face pelerinaje. Adevrul este c Biserica nu este numai adunarea de duminic ci ea
poate de mai multe ori s fie un pelerinaj pe care l face cu cei din parohia noastr.
Sunt mai muli cretini ortodoci care au avut de beneficiat de pe urma pelerinajelor pe
care le-au fcut i care le-a adus mai mult linite. Clugrul ortodox nu este o persoan
care la drept vorbind este mpotriva diversitii ecclesiale ci de cele mai multe ori el se
pune pe sine n slujba mirenilor care l caut i care doresc s se foloseasc de
cuvintele i de exemplul vieii sale proprii de nevoin i ascez. Dup cum am spus,
diversitatea cretin ortodox este de mai multe ori compeltat de clugrii ortodoci
care se poate spune c ne ajut pe drumul mntuirii noastre.
27 Jean Claude Larchet, Biserica trupul lui Hristos 2 relaiile dintre Biserici (Editura Sofia:
Bucureti, 2013).
28 Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca paradigme cretin ortodoxe (Cugir, 2015).
21

S-a spus de mai multe ori c lumea n care trim este o lume care este dornic de
diversitate. Acest lucru se poate vedea din faptul c nu toi dintre noi avem aceleai
preocupri i aceleai interese. Sunt unii care sunt buni n matematic, alii n fizic,
alii n istorie, alii n economie. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori
contribuie la diversitatea lumii n care trim. La fel de bine i n Biseric se poate spune
c exist o anumit diversitate de nsuiri. Sunt unii care sunt buni la cntarea
bisericeasc, alii sunt buni la nevoin i ascez, alii sunt buni n construcia de
biserici, alii sunt buni la ngrijirea bisericii i enumerarea ar putea continua. Atunci
cnd auzim de mai multe ori c Biserica este n timpurile noastre o instituie static
trebuie s tim c acest lucru nu este adevrat. De cele mai multe ori Biserica este o
instituie care are o dinamic extreme de bine pus la punct i care la fel de bine este
cunoscut de cei care o frecventeaz. Dup cum ma spus, lumea de azi este o lume care
este dornic de diversitate i de cele mai multe ori adunarea Bisericii se poate spune
c este influenat de modul de gndire sau de modul de a vedea lumea al celor care
alctuiesc Biserica. Ceea ce trebuie s tim este c chiar ntre apostolii lui Hristos a
existat o anumit diversitate: sfntul Petru era un temperament aprins, sfntul Toma
era un temperament ndoielnic, Sfntul Ioan Teologul era un temperament iubitor,
Sfntul Matei se poate spune c era un temperament pragmatic i enumerarea ar putea
continua. La fel de bine se poate spune c diversitatea este prezent i n ceea ce i
privete pe restul sfinilor cretini ortodoci. Au existat sfini care au avut preocupri
intelectuale cum au fost sfinii trei ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan. Au existat sfini care
au avut preocupri militare cum a fost Sfntul Ghoerghe i Sfntul Dimitrie. Au existat
sfini care au fost mrturisitori pentru ortodoxie cum a fost sfinii Visarion, Sofronie i
Oprea. Se poate spune c toi aceti sfini au fost exemple ale diversitii ecclesiale de
care am vorbit mai sus. Acest lucru este n cele din urm ceea ce face frumoas viaa
cretin ortodox.29
CAPITOLUL 2
UNITATEA ORTODOX N PLAN SPIRITUAL
Unitatea este o tem care este comun la mai multe seciunii ale vieii omului.
Dintre acestea se poate s amintim filosofia, economia, managementul, istoria sau
sociologia. Totui, se vorbete de mai multe ori de unitate i n cadul credinei cretin
ortodoxe. Acest lucru se poate spune c este n termeni kantieni un imperativ categoric.
Este greu s spunem c suntem oamenii credincioi i oameni care avem credin n
Dumnezeu i n acelai timp s trim ntr-o stare de dezbinare i de nenelegere cu
semenii. Acest lucru are loc de mai multe ori i se poate spune c sunt mai multe
micri secare care de mai multe ori ajuns s promoveze un comportament individualist
care i motiveaz individualismul pe nsei exisetna sectei. Cu toii tim ce sunt
29 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Iai, 1993 reeditare).
22

sectele i n acest sens nu cred c trebuie s insistm mai mult asupra acestui apsect. 30
Ceea ce ne spune Biserica este c nu exist numai o lume material pe care o cunoate
noi care este alctuit din planete, soare, lun sau pmnt ci exist i o lume spritual.
Aceast lume spiritual sfinii prini ne spun c a existat mai nainte de facerea lumii
materiale. n acest sens nu este eronat s credem c lumea spiritual este o lume care
este de cele mai multe ori superior cele materiale. n acest sens, se poate spune c
omul este un fel de intersecie dintre lumea spiritual i lumea material. Omul este n
acest sens nu numai trup ci i suflet. Sufletul omului este alctuit dup sfinii prini din
minte sau intelect, voin sau partea poftitoare a omului i n cele din urm din
sentimente. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care alctuiesc partea spiritual
a omului. n acest sens, se vorbete despre faptul c mai niante de timp n lumea
spiritual a existat o mare dezbinare care a fost provocat mai nainte de facerea
universului i a omului de un demon pe nume Satan sau care este cunoscut ca i nume
diavol care nseamn nsei diviziunea sau separaia. Prin urmare, se poate spune c
procesul de divizare sau de frmiare a omului i a credincioilor este unul de natur
demonic. Acest lucru este de cele mai multe ori o perpetuare a strii de rebeliune pe
care a instigat-o diavolul sau cel ru de la nceputirile existenei. Devine prin urmare n
acest sens sau n aceast perspectiv vital s vorbim despre tema sau problema unitii.
n timp ce Dumnezeu dorete unitatea sau unirea tuturor se poate spune c cel ru sau
diavolul este cel care duce la rzvrtire i la sentimente de separaie i de diviziune. n
acest sens se poate vedea c de mai multe ori lumea noastr este de cele mai multe ori
divizat: rzboaie, nenelegeri, vrajb sau lupta omului cu alt om ca s nu mai enunm
exploarea omului de ctre om. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori este
o realitate care are loc n lumea spiritual. Trebuie s fim siguri c nu suntem n plan
spiritual divizai. De mai multe ori trim ntr-o lume care ne momete cu tot felul de
spiritualiti i cu tot felul de religii surogat pentru ca n acest fel s ne divizeze i s ne
mprtie. Pentru a ajunge la o unitate n plan material de cele mai multe ori trebuie s
ne ridicm problema unitii n plan spiritual. Ce este unitatea spiritual? n primul
rnd este asigurarea c toi credem n acelai Dumnezeu. Dac vom analiza mai mult
vom vedea c nu toi credem n acelai Dumnezeu. Sunt mai muli care cred n ali
dumnezeu dect cel adevrat fie c numele lui este Brahman, Tao, Buddha sau into.
Toate aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori ajung s ridice cu sine
problema a ceea ce nseamn unitatea n plan spiritual. Nu poate exista o unitate n
plan spiritual atta vreme ct noi nu credem n acelai Dumnezeu. Lumea noastr este
de mai multe ori frmiat de mai multe credine i de mai multe religii care fiecare
dintre ele se pretind ca i cele care dein adevrul. Ce este de fcut atunci?
Dup cum am spus, Biserica este cea care ne spune c mai mult dect toate
trebuie s cutm unitatea i nelegerea tuturor. n acest fel se poate spune c poate
exista o unitate deplin a tuturor n plan spiritual i mai ales prin credina ortodox.
Credina ortodox dup cum am spus este un lucru care ne poate unii i ne poate fii un
30 Preot Alexadru Argatu, Va sftuieste arhimandritul Ilarion Argatu: Rugciunea; Cuvinte de nvtur;
Despre Maica Domnului; Despre secte i nu numai despre ele (Editura Casa Scriitorilor, 2006).

23

lucru care s ne motiveze i la fel de bine s ne uneasc i s nu ne in n diviziune.

Menirea ultim a religiei i a spiritualitii nu este de a crea diviziuni i nenelegeri ci
de cele mai multe ori este de a crea nelegere i unitate. Aceasta se poate spune c
este chemarea ultim i deplin a ortodoxiei care se adreseaz tuturor oamenilor din
toate timpurile. Cu mult timp n urm aceasta a fost i credina Domnului Iisus Hristos
fa de Dumnezeu Tatl de ca toi s fie una. 31 Prin urmare se poate s oferim o
definiie a ortodoxiei ca fiind de cele mai multe ori un fel de unitate spiritual a tuturor
n Hristos. Evident, acest lucru se poate spune c se adreseaz celor care sunt mai
avansani n viaa duhovniceasc. Sunt ns oameni care se poate spune c de cele mai
multe ori ajung s triasc o via duhovniceasc extrem de avansat i se poate spune
c de cele mai multe ori ei vor ajunge la ceea ce am putea spune problema unitii sau
a unirii. Se spune c n plan mistic i ascetic exist trei etape.
1. Iluminarea de harul lui Dumnezeu.
2. Purificarea sau etapa catarctic a cunoaterii lui Dumnezeu
3. Unirea cu Dumnezeu.
Prin urmare mistica este cea care pune pe cel mai de sus nivel unirea cu
Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este unul care trebuie s ne duc cu
gndul la o meditaie mai profund a ceea ce este sau a modului n care
trebuie s nelegem unitatea.
Egumentul unei mnstiri a fost ntrebat odat de nite vizitatori, cum de
clugrii, n ciuda originii i formrii lor diferite, pot forma o comunitate unit. n loc
de un rspuns teoretic, el le rspunse printr-o imagine:
-nchipuii-v o roat: un cerc, niste spie i un punct comun. De la cercul exterior
spiele merg spre centru i sunt inute de acest punct. Spiele suntem noi nine care
formm comunitatea. Centrul este Iisus Cristos. Din acest centru trim. El ne ine
mpreuna.
Mirai, vizitatorii au neles ceva important. Dar egumenul continu:
-Cu ct spiele se apropie mai mult de centru cu att se apropie ntre ele. Asta
nseamn c dac ne apropiem cu adevrat de Hristos n viaa de toate zilele, atunci ne
apropiem i ntre noi mai mult. Numai astfel putem tri unul cu altul, unul pentru altul
i de asemenea pentru ceilali.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori suntem chemai de Dumnezeu s ducem
o via de unitate cu cei din jur. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori se
manifest prin ceea ce am putea spune nelegere cu cei din jur. Trebuie s ajungem s
ne nelegem cu cei din jur. Evident sunt oameni care de mai multe ori sunt inferiori
nou i acest lucru se poate vedea prin modul de via pe care l duc. n acest caz nu
trebuie s urmm acestor oameni ci de cele mai multe ori se cuvine s ne rugm pentru
ei. Se poate spune c rugciunea de cele mai multe ori ne ajut n procesul de unitate
spiritual la care ajungem cu cei din jur. Rugciunea pentru semeni se poate spune c
este un lucru foarte bun i este fr nici o ndoial o dovad c suntem ct se poate de
mult n comuniune cu semenii notrii.32 Prin urmare tim din datele care exist c la ora
actual sunt n lume peste 200.000.000 de credincioi cretini ortodoci. Se poate spune
31 Ne vorbete printele Porfirie, traducere de Evloghie Munteanu (Galai, 2003).
32 Paul Evadokimov, Rugciunea n Biserica de rsrit (Iai, 1996).
24

c de cele mai multe ori nu i putem cunoate pe toi aceti ortodoci. Totui, spiritual
noi putem fii n stare de unire cu toi aceti 200.000.000 de credincioi cretini
ortodoci. Acest lucru este un fapt pe care se poate spune c l nvm din viaa
duhovniceasc. De cele mai multe ori se poate spune c viaa duhovniceasc ne
deschide perspectivele unei noi viziuni sau unui alt mod de a vedea lumea i pe om.
Acest mod se poate spune c de cele mai multe ori este unul superior care ne duce la
acceptarea tuturor oamenilor ca i fpturi ale lui Dumnezeu. Dup cum am spus, n
Hristos totul este unitate, n timp ce n cel rul sau diavolul totul este dezbinare. Calea
credinei se poate spune c este o cale a unitii. Dup cum am spus, este adevrat c
unii dintre noi sunt nzestrai de Dumnezeu cu mai multe daruri i mai multe caliti
dect alii. Acesta nu trebuie s fie un prilej de laud a unora fa de alii fiindc n cele
din urm tot ceea ce avem noi este darul lui Dumnezeu. Acesta este un adevr
fundamental pe care l exprim spiritualitatea cretin ortodox.33
Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori exist ct se poate de mult
un fel de sens sau de neles al spiritualitii ca i o experien a unitii. n timp ce
puterile ntunericului de cele mai multe ori ncearc s ne divid sau la fel de bine s ne
separe ca i fiine umane de cele mai multe ori se poate spune c lumea spiritual este
o lume care de cele mai multe ori ne duce n spre unitate. Acest lucru este un mare
adevr de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus de cele mai multe ori
diviziunea este un lucru ru. De cele mai multe ori se poate spune c avocaii diviziunii
sunt ct se poate de mult persoane care de cele mai multe ori sunt ageni ai rului.
Dup cum am spus se poate spune c dialectica rului sau modul n care rul opereaz
n lumea noastr este de cele mai multe ori prin diviziune i nvrjbire. Exist n acest
sens mai muli ageni ai rului n lumea noastr. Aceste micri de cele mai multe ori se
poate spune c se grupeaz ntr-un fel de armonie universal n care ni se spune c
toate religiile i toate credinele sunt la fel de adevrate. Acest lucru s-a putut vedea
mai ales n timpurile moderne. Dup cum am spus, este ct se poate de potrivit s
demonstrm c atunci cnd omul devine spiritual el devine mult mai sensibil i mult mai
senzitiv la ceea ce am putea spune idea binelui i idea de unitate spiritual. Acest gen
de unitate spiritual se poate spune c este ct se poate de mult susinut de Domnul i
Mntuitorul Iisus Hristos. Poate unul dintre cele mai clbre cazuri de acest fel l avem
din viaa sfntului Antonie cel Mare care a fost un sfnt ce se spune c la un moment
dat a fost asaltat de diavoli sau mai bine spus de puterile ntunericului. Sfntul Antonie
a fost att de cumplit butut nct a rmas pe podea la limita dintre via i moarte n
urma btilor primile de la diavoli. La un moment dat a putut vedea o lumin mare n
care l-a putut vedea pe Domnul Iisus Hristos. Dup ce a vzut aceast lumin diavolii au
plecat de la Sfntul Antonie cel Mare nfricoai. Cnd L-a ntrebat pe Domnul Iisus
Hristos unde era n timp ce el se lupta cu diavolii, Domnul Iisus Hristos i-a spus c
eram aici cu tine i i urmream lupta. Acest lucru ne spune c n plan spiritual se
duce o mare lupt ntre forele binelui i forele rului, sau mai bine spus ntre ngeri i
diavoli. Acest lucru a fost atestat de mai muli sfini prini.34
Se poate spune c n timp ce ngerii caut unitatea i nelegerea, diavolii sunt
chiar opusul lor i caut din rutatea dezbinarea i nvrjbirea. Este prin urmare
adevrat c n privina fiecrui om care exist n aceast lume exist o ncletare de
fore spirituale. De cele mai multe ori se poate spune c balana v-a nclina n favoarea
33 Dumitru Stniloae, Spirtitualitate cretin ortodox: ascetica i mistica (Bucureti, 1991).
34 Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Editura Egumenia: Galai, 2004).
25

a ceea ce dorete omul. Se poate spune c de cele mai multe ori calea dezbinrii este
ct se poate de mult calea rului. Ca i oameni trebuie s fim contieni de acest lucru.
Dup cum am spus, exist mai multe categorii i mai multe nelesuri ale noiunii de
unire. O cale care este de cele mai multe ori rezervat celor care sunt avansai n plan
duhovnicesc este ct se poate de mult calea unitii sau a unirii spirituale. Acest lucru
ne face s ne rugm unii pentru alii i de mai multe ori se poate spune c ea se
manifest printr-o profund via duhovniceasc. Este ct se poate de adevrat c de
cele mai multe ori sunt puini cei care nu au posibilitatea s ajung s experimenteze
ceea ce este sau modul n care este definit calea unirii spirituale. n lumea noastr
sunt mai multe curente aa numite religioase care vorbsesc de o religie universal n
care toate credinele i toate religiile sunt n cele din urm adevrat i acceptate.
Acest gen de credine i de concepii religioase se poate spune c sunt sincretice i de
cele mai multe ori sunt un fel de infuzie maxim de concepte i de idei din diferite culte
sau secte. Fie c este vorba de iluminati, de new age, de francmasonerie sau alte
micri cu caracter religios se poate spune c toate acestea nu au foarte bine definit
conceptul de unire spiritual sau unitate spiritual. Lumea noastr de cele mai multe
ori viseaz la un fel de spiritualitate globalist care este capabil s includ n sine
toate religiile i toate credinele din toate timpurile i din toate epocile. Acest lucru are
loc de mai multe ori n zilele noastre.
Dup cum am spus trim ntr-o lume liber dar suntem chemai s folosim
libertatea noastr ntr-un mod respnsabil. La fel de bine trebuie s distingem ntre
dorina de unitate n plan spiritual care exist n lumea noastr i dorina de dezbinare
care de cele mai multe ori este lucrarea celui ru sau a diavolului. La un studiu mai
detaliat se poate vedea c de mai multe ori n lumea noastr a existat un fel de infuzie
de ntuneric. S ne aducem aminte de zilele antichitii n care lumea se nchina la
idoli, s ne aducem aminte de practicile magine ale antichitii i s ne aducem aminte
de mai multe curente politesite care negau n vechime existena unui singur Dumnezeu.
Toate aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori au adus n lumea noastr
lucrarea celui ru care a dus la pierzare mai multe suflete. Dup cum am spus, n timp
ce lucrarea celui ru este de cele mai multe ori dezbinarea i nvrjbirea, lucrarea lui
Dumnezeu Tatl i a sfinilor este unirea i unitatea. Acest lucru este un adevr
fundamental pe care mai muli teologi cretini ortodoci l-au exprimat. 35 Dup cum am
spus diviziunea este un lucru ru i de cele mai multe ori ea se bazeaz pe principiul
individualitii. Pe lng forma rzboiului care se poate spune c este tot a form de
diviziune poate una dintre cele mai dureroase forme de diviziune n timpurile noastre
este divorul. Mai multe familii s-au destrmat din cauza divorului i se poate spune de
cele mai multe ori c acest lucru este un mare rul al timpului nostru. Divorul este la
drept vorbind doar o soluie destul de superficial a unor familii care ajung s cread c
a se separa este o soluie mai bun la problemele lor. Acest lucru este i mai dureros
atunci cnd n familie exist i copii. Sunt mai muli copii care au crescut disfuncional
din cauza divorului prinilor. Acest lucru este un fapt i trebuie s l avem n vedere. 36
Un domnitor trimise odat pe unul din servitorii si la pia cu porunca de a-i
cumpara cel mai bun lucru din lume. Dup ctva timp, servitorul se ntoarse aducnd
ntr-o saco ceva de mrime mica.
-Ai cumparat ceea ce i-am poruncit?, l ntreba domnitorul.
35 Constantin Coman, Erminia duhului (Editura Bizantin: Bucureti, 2002).
36 Ilie Moldovan, Taina iubirii 2 volume (Alba Iulia, 1996).
26

-Da, stapne. Ti-am cumparat ceea ce ai dorit, i spuse servitorul. Priveste!

Curios, stapnul se uita la ceea ce aduse servitorul n pacheelul pe care tocmai
l despacheta. La prima vedere nu era nici aur, nici argint i nici vreun alt obiect
preios. Servitorul fusese la un mcelar unde cumpr o limb de bou.
-Iat, stpne! Am cumparat ce ai dorit: cel mai bun lucru din lume, o limb. Cu
ea, mama i mngie mereu pe copiii ei, cnd plng. Cu ea, crainicul anun
victoria armatelor tale asupra dumanilor. Cu ea, nvaii lumii transmit
ntelepciunea lor elevilor. i limba ta nu este oare instrumentul cu care stapnesti
peste supuii ti, vorbeti adevarul i dreptatea i l preamreti pe Dumnezeu?
-Bine ai grit. Dar acum mergi i cumpra-mi cel mai ru lucru din lume.
Servitorul plec i din nou, nu peste mult timp, se ntoarse cu un pachet
asemntor.
-Ai cumprat ceea ce i-am poruncit? l ntreba domnitorul.
-Da, stpne, i-am cumprat, i raspunse servitorul. Privete!
Servitorul scoase pachetul afar, l despachet i, spre surprinderea stapnului, i
spuse:
-Stpne, un lucru mai ru dect aceast limb n-am gasit. Cu ea, oamenii se
jignesc i se supr unii pe alii. Cu ea vorbesc urt i njur. Ea servete spre a
spune minciuni i de secole aduce suferina ntre oameni. ------ntr-adevar, ai
dreptate, i raspunse stapnul. i a poruncit s fie rsplatit cu multe daruri.
Dup cum am spus, este la libera noastr alegere dac n lumea n care trim de
cele mai multe ori alegem c crem unitate sau dezbinare. Ceea ce trebuie s tim este
c vom suferii consecinele aciunilor noastre. n aceast lume se poate spune c omul
este liber s aleag ceea ce dorete. n acest sens, sunt mai muli care aleg dezbinarea
i se poate spune c acest lucru aduce de mai multe ori suferin celor din jur. Exist n
acest sens o dorin rea pe care omul o poate cultiva i care de cele mai multe ori se
bazeaz pe dezbinarea celor din jur. Este bine s tim acest lucru i s fim continei de
el. Dup cum am spus, de cele mai multe ori n zilele noastre dezbinarea ajunge s fie
un triumf deplin. Sunt state i ri care nu se sufer una pe alta i recurg la mai multe
rzboaie i conflicte lucru care se soldeaz n victime i n omoruri. Acest lucruri dup
cum am spus au loc fiind fiina rului de mai multe ori se definete pe sine prin
dezbinare. O lume dezbinat se poate spune c este o lume care nu este frumoas.
Principiul dezbinrii de mai multe ori este folosit de cei care nu au nici o credin n
Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care a fost ceritificat de mai muli sfini prini.
Cnd nu exist nici un fel de credin n Dumnezeu se poate spune c apare bucuria de
a i vedea pe cei din jur dezbinai i nvrjbii. Acolo unde exist credin n Dumnezeu
se poate spune c de cele mai multe ori unitatea este lucruri de mare pre. Dup cum
am subliniat n capitolul anterior cretinul i poate exersa capacitatea de a crea unitate
i nu dezninare la Biseric. Biserica este prin excelen o unitate a credincioilor i ea
poart n lume mesajul nelegerii reciproce i al frietii. Problema dezbinrii dup
cum am spus, este una extrem de dureroas fiindc se tie c de mai mult timp
cretinismul este o religie divizat. Sunt mai multe confesiuni cretine i acest lucru
este din cauza puterilor ntuneciului care i fac lucrarea n aceast lume. Au fost mai
mui sfini care ne-au vorbit despre acest lucru c de cele mai mute ori puterile
ntunericului sunt cele care ajung s ne influeneze n ru i ajung s ne divizeze. Ce
putem face n aceast situaie? Sfinii prini sunt de prere c noi putem lupta cu
diviziunea care exist n lumea noastr. Acest lucru noi l facem cel mai mult prin
ascez. Faptele ascezei sunt postul, rugciunea, spovedania, mprtania, pelerinajele
27

sau nevoina n spre faptele bune. Prin urmare, nu suntem singuri i fr de nici un
ajutor atunci cnd ne confruntm c puterile ntunericului.37
Se poate spune n acest sens c sunt mai multe categorii de unitate i fr nici o
ndoial cea mai puin cunoscut este unitatea spiritual. Dup cum am spus, exist o
lume spiritual care are propriile ei legi i propriile ei criterii de existen. n aceast
lume spiritual cretinii sunt rugai s se roage unii pentru alii, s se ajute reciproc
atunci cnd este cazul, s fie ct se poate de mult deschii unul fa de altul. Lumea
modern de mai multe ori face din nou un fel de monad nchis. De cele mai multe ori
se poate spune c relaiile dintre noi se depreciaz atunci cnd suntem motivai numai
de interes i de ceea ce ine de profit. Dup cum s-a mai spus de mai multe ori omul
modern de cele mai multe ori tinde s i fac prietenii cu cei din jur numai atunci cnd
are ceva de profitat. Sunt n acest mai multe aa zise prietenii care dureaz numai att
ct unul dintre parteneri are de profitat. Dup cum am spus se poate vedea c n zilele
noastre de cele mai multe ori reaiile dintre semeni au ca i scop a scoate sau a
beneficia de profit. Acest lucru este o realitate a timpurilor noastre. S-a spus n acest
sens c de cele mai multe ori prietenia este un lucru ct se poate de neglijat n zilele
noastre. Omul modern ajunge s nu mai preuieasc prietenia. Sunt oameni n zielele
noastre care au prieteni numai din personae de la care tiu c vor lua un anumit bun
sau mai bine spus vor avea de beneficiat de pe urma lor. Acest lucru este o realitate a
lumii n care trim.38 Dup cum am mai spus n plan spiritual se poate spune c de cele
mai multe ori prietenia este un lucru care este o reflecie a ceea ce am putea spune
viaa spiritual. Acest lucru este o mare realizare pentru un om. Suntem chemai ca n
aceast via s crem ct mai multe prietenii. Dup cum s-a mai spus exist o
dinamic a prieteniei care de cele mai multe ori se bazeaz pe deschiderea unuia fa
de altul. Acest lucru este o realitate de care trbeuie s inem cont. Prietenia se poate
spune c este o realitate i de natur spiritual. Este extreme de greu de a menine
dumani. Dumanii se poate spune c sunt ntotdeauna o greutate de purtat pentru noi.
Dumnia de cele mai multe ori este un fel de stare care ne apas. Se poate vedea c n
lumea noastr exist mai multe dumnii i acest lucru nu este bine. Suntem chemai s
cultivm prietenii i nu dumnii. Dumnia este ceva negative care de mai multe ori se
ncheie prin a lua viaa semenului. Dup cum am spus, viaa noastr este un fel de
pendulare ntre prietenie i dumnie. Sunt oameni care de mai multe ori ajung s
cultive dumnia i ajung astfel s fie exclusii din mediul social. Dup cum am spus, n
zilele noastre se ridic de mai multe ori problema prieteniei ca i legtur spiritual
dintre oameni. Se poate spune c exist i o dimensiune spiritual a prieteniei i acest
fapt este menit s ne fac s cultivm prietenia.
Prieteniile noastre trebuie s se bazeze foarte mult pe sinceritate. Sunt n acest
sens mai multe pritenii protocolare cum se obinuiete mai ales n relaiile dintre state.
Dup cum am spus, prieteniile de faad nu au nimic spiritual n ele. Acest fapt a fost de
mai multe ori atestat de viaa de zii cu zii. Trebuie s facem relaii i prietenii ct se
poate de sincere. S-a ridicat ntrebarea cum se poate s fim prieteni cu cei care nu au
preocupri ca i noi? Este adevrat c n lumea noastr nu toi sunt ca i noi. Ceea ce
nu trebuie s uitm este c de mai multe ori au fost unii care au luat drept criteriu de
existen a lumii propria lor persoan. Acest fapt de cele mai multe ori duce la
37 Virgil Gheorghiu, Dumnezeu nu primete dect duminica (Alba Iulia, 2011).
38 Jordan Zanetis, Radu Teodorescu, Conversations on contemporary orthodox chrisitianity
(Cugir, 2015).
28

singularizarea persoanei ntr-o mare mas de oameni. Realitatea este c trebuie s tim
s ne crem prieteni i mai mult dect att trebuie s ne meninem prietenii. Acest
lucru este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere.
Prin fiina lui omul are nevoie de prietenie. n acest sens, se poate spune c exist mai
multe grade ale prieteniei. La un anumit nivel n funcie de persoan se poate spune c
omul este ct se poate de mult deschis la ceea ce este sau la modul n care este definit
prietenia. Exist n acest sens, o atitudine de prietenie a omului care trebuie s existe
fa de toat lumea i de toi semenii notrii. De mai multe ori se poate vedea c la fel
de bine atutidinea este un lucru care este fundamental n ceea ce privete prietenia i
legturile de prietenie care le stabilim cu cei din jur. Prin urmare, spiritualitatea cretin
ortodox ne spune c trebuie s cultivm relaii sau legturi de prietenia cu lumea din
jur. Acest lucru se poate spune c este o mare realizare a noastr i mai apoi urmeaz
un al doilea stadiu. Al doilea stadiu este cel n care ne crem prieteni apropiai. Acetia
se poate spune c sunt prieteni mult mai buni dect atitudinea de preietenie pe care o
avem fa de lume. n cele din urm se poate spune c urmeaz s ne facem prieteni
intimi. Prietneii intimi se poate spune c sunt cei mai puternici prieteni i ei sunt cei
far de care nu avem nici o reinere. S-a spus de mai multe ori c lumea n care trim
este o lume n care prietenia este n criz. n plan cantitativ este foarte uor s ne
facem duami i este mai greu s ne face prieteni. Dup cum am spus, nu este destul
numai s ne facem prieteni ci de cele mai multe ori se cuvine s meninem aceste
prieteni. S-a spus de mai multe ori c priteniile pot murii atunci cnd nu sunt susinute.
De cele mai multe ori prieteniile se poate spune c sunt extreme de dinamice i ele au
ca scop de ce nu mbogirea unuia de ctre cellalt.39
Se spune c ntr-o zii ntr-o cofetrie unde se luau comenzi de torturi a intrat un
domn mai puin ciudat.
- Bun ziua!
- Bun ziua! A rspuns cofetarul.
- A dorii s fac o comand.
- Ce fel de comand?
- A dorii un tort.
- Avem o gam mare de torturi. De care ai dorii?
- Ei bine, tortul pe care l vreau eu este unul cu totul special.
- De ce?
- A dorii un tort care s aib desenat pe el o zvastic.
- O zvastic?
- Da, exact.
- Bine dar zvastica este un simbol nazist.
- Se poate spune i aa.
- Suntei nazist?
- Da. Este o lung poveste.
- Atunci mi este team c nu v pot servii.
- De ce?
- Noi nu facem torturi naziste.
39 O prietenie celebr dar care este mai puin cunoscut a avut loc n secolul al XX-lea ntre
printele Iosif Isihastul i printele Arsenie Pustinicul. Aceti doi prini s-au ntlnit la muntele
Athos unde s-au nevoit toat viaa. Fiind singuri n mnstire ei au ajuns s triasc un aa grad
de prietenie nct se poate spune c au fost ca i fraii. Iosif Dionisiatul, Btrnul Arsenie
pustnicul, mreun nevoitorul stareului Iosif Isihastul (Bucureti, 2003).
29

Domnule zvastica este un simbol hindus.

Eu tiam c este unul nazist.
Domnule, este un simbol hindus n sine i nseamn invincibilitate.
mi pare ru. Nu cred c v pot servii.
De ce?
Fiindc noi nu suntem o cofetrie nazist.
Dar vei fii bine pltit.
mi pare ru, nu v putem servii.
n cele din urm domnul ciudat trebuit s plece fiind respins.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori n lumea
noastr suntem pui n situaia de a alege ntre prieteni buni i prieteni ri. n realitate
se poate spune c prieteniile cu oamenii ri sunt mai mult pseudo-prietenii. Este bine n
acest sens s tim ce fel de prietenii ne formm i la fel de bine cu cine ne socializm
n lumea noastr. De cele mai multe ori este ct se poate de adevrat c n viaa de zii
cu zii suntem pui s alegem. Se tie n acest sens c aturajul l poate schimba pe om.
Sunt mai muli oameni buni care atunci cnd cnd intr ntr-un anturaj ru ajung s se
schimbe i s devin i ei ri. Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont.
Dup cum am spus, prietenia este un lucru care se poate spune c este n esena lui
spiritual. Ceea ce trebuie s tim este c este bine s meninem prieteniile i la fel de
bine trebuie s le cultivm. Este adevrat c de mai multe ori noi la fel ca i prietenii
notiri ne schimbm dar acest lucru nu trebuie s ne fac s renunm la prieteniile
noastre. Sunt anumite pritenii care ncep n copilrie se nu dureaz mult. Mai apoi vine
adolescena care se poate spune c i ea are pirteniile ei. n cele din urm vine
perioada de via adult care i ea are prieteniile ei. La btrnee se poate spune c
omul ajunge s formeze alte prietenii. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie
s fim contieni i pe care trebuie s l avem n vedere. Prietenia este un lucru care
este parte din viaa noastr i se poate spune c de cele mai multe ori este un lucru
frumos. Ceea ce mai toat lumea tie este c oamenii buni sunt oameni ai prieteniei i
omaneii ri sunt oameni ai dumniei. Aceast lege se poate spune c este o lege care
nu poate fii schimbat i c nu se poate invesa raportul. Prin urmare, trebuie s fim
ateni cu prietenii notiri dar la fel de bine este foarte important s tim cu cine legm
prietenii. Acest fapt este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o
avem n vedere. Este ct se poate de ru c de mai multe ori oamenii leag prietenii din
interes sau din dorina de a profita unii de pe alii. Acest lucru este o realitate tragic a
lumii n care trim. n realitate sunt foarte puine prietenii care se poate spune c sunt
cu adevrat curate. De cele mai multe ori se poate spune c omul dorete prieteni care
s fie ntr-un anume sens la cheremul su. Acest lucru este o realizate negativ pe care
trebuie s o evitm.
O furnic nsetat veni la un izvor de ap i cnd a vrut s-i potoleasca setea,
czu n ap i era ct pe ce s se nece. Un porumbel ce sttea n copacul de deasupra
izvorului rupse o frunza i o ls n ap. Furnica se cr pe frunz i se salv. Deodat
veni un om care monta o capcan i voia sa prind porumbelul. Atunci furnica l muc
n talpa piciorului. El mic capcana i porumbelul, speriindu-se, zbur de acolo. Este
ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori prietenia nseamn reciprocitate.
Acest lucru este un mare adevr al lumii noastre i de el trebuie s inem cont la fel de
bine.40 Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori n
40 Teofil Prian, Gnduri bune pentru gnduri bune (Editura Mitropoliei Banatului, Timioara
1997).
30

lumea noastr acolo unde lipsete prietenia i nelegerea ntre noi se stabilete ceea ce
am putea spune violena. S-a spus de mai multe ori c violena este o problem mare a
lumii noastre. Adevrul este c exist foarte mult violen n lumea noastr. Sunt mai
muli care consider c i pot rezolva marile probleme cu care se confrunt printr-un
comportament violent. Este ct se poate de trist faptul c violena este o parte
integrant a vieii noastre de zii cu zii. Violena o putem vedea pe strzi, ntre unii lideri
politic, la televizor sau pe internet. Acest lucru ne spune c pentru a putea lupta
mpotriva violenei trebuie s avem o concepie spiritual sau duhovniceasc foarte
bine pus la punct. Este prin urmare ct se poate de adevrat c de mai multe ori
lumea recurge la violen pentru a i rezolva anumite probleme cu care se confrunt.
Este n acest sens real faptul c spiritualitatea cretin ortodox nu este pentru violen.
Se poate spune c violena este una dintre cele mai rele soluionri la marile probleme
cu care ne confruntm. De cele mai multe ori se poate vedea c recurg la violen
oamenii care nu au nici un fel de credin i nici un fel de spiritualitate. Atunci cnd
suntem ancorai n spiritualitate se poate spune c de cele mai multe ori ajungem s ne
dm seama c violena nu este rspuns la marile noastre problem de via i de
existen.41 Ceea ce este cel mai ru i mai trist este c de cele mai multe ori se
consider c a rspunde la violen cu violen este cea mai bun soluie. Acest lucru se
poate spune c are loc de cele mai multe ori n lumea noastr. Violena dup cum am
spus este o mare problem a lumii noastre. Consecinele ei sunt nefaste. Dup cum tim
n plan spiritual violena este un pcat. Ea este cea care d curs mniei omului. n zilele
noastre se poate spune c sunt mai multe sporturi care se poate spune c sunt cele care
cultiv un mod de via violent. Ceea ce trebuie s tim este c atunci cnd omul ajunge
s i cultive o via spiritual i devine un om duhovnicesc sau un om spiritual, el nu
mai simte nevoia de violen. De ce este aa? Acest lucru este aa fiindc omul ajunge
s defineasc viaa i existena lui prin comuniunea cu Dumnezeu care de cele mai
multe ori se realizaeaz n plan spiritual. Acest fapt dup cum am spus este unul care
nu mai las loc violenei.
Lumea spiritual de cele mai multe ori se poate spune c se definete pe sine i
prin ncredere. Este o tem destul de puin abordat tema ncrederii. ncrederea este
mai mult dect orice ceea ce am putea spune o tem care se leag de spiritualitate.
Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori se poate spune c n zilele noastre ne
lipsete ncrederea. Trim ntr-o lume care de cele mai multe ori nu cultiv ncrederea.
De mai multe ori prinii nu au ncredere n copii i copii n prini. La fel de bine se
poate spune c acest lucru are loc i n plan profesional. De cele mai multe ori este greu
s avem ncredere n semenii notiri fiindc acest lucru nseamn fr doar i poate
ceea ce se poate denumii un lucru a ne lsa la voia ntmplrii. Este prin urmare nevoie
s avem ncredere unii n alii. Un om spiritual este de cele mai multe ori un om n care
putem avea ncredere. Acest fapt este un lucru care este ceritficat de mai multe ori din
viaa prinilor duhovniceti. Omul duhovnicesc se poate spune c este i un om de
caracter i este fr nici o ndoial unul dintre oamenii care de cele mai multe ori este
un far de lumin pentru cei din jur. Dup cum am spus, pentru a fii un om de ncredere
trebuie s fim oameni de cuvnt. Se poate vedea c de mai multe ori omul de cuvnt
sau mai bine spus omul care se ine de cuvntul pe care l-a dat de cele mai multe ori
este extrem de rar ntlnit n lumea noastr. Trim ntr-o lume care este de cele mai
multe ori n ateptare ca ceilali s fie de cuvnt i de ncredere fr c ea s fie de
ncredere i de cuvnt. Dup cum am spus, de cele mai multe ori ncrederea este un
41 Steven Pinker, The better angels of our nature: why violence has declined? (Peguin, 2012).
31

lucru care duce la uniate. n acest sens, trenuie s avem ncredere n preoii notrii c
ne vor ndruma sufletele pe calea bineului i a mntuirii. Trebuie s avem ncredere n
parohia noastr c nu ne v-a trda ncredere i n cele din urm trebuie s avem
ncredere n Biseric i n tot ceea ce ine de ea c prin ea ne vom gsii mntuirea.
Acest lucru se poate spune c este fundamental n viaa noastr duhovniceasc. De cele
mai multe ori se poate spune c suntem ct se poate de mult descurajai de ceea ce este
lumea din jurul nostru. Dac lumea din jurul nostru, de mai multe ori ne face s ne
pierdem ncrederea ei bine nu trebuie s ne pierdem ncrederea i credina n
Dumnezeu.42
Se spune c ntr-o staie de autobuz erau adunai mai muli oameni. Un jurnalist
era i el acolo i se face c la un moment n spatele lui ntre oameni a venit i s-a pus un
om de afaceri care era mrbat foarte cochet. Jurnalistul a voi s i dea o lecie omului
de afaceri care nu a respectat rndul. El i-a spus femei n vrste din spatele lui:
- Doman voii s venii n faa mea?
- De ce?
- Fiindc suntei mai n vrst.
- Bine mulumesc. Eti foarte amabil.
- Pentru nimic.
Acest lucru a fost vzut de omul de a afaceri care s-a fcut c nu vede i a
continuat s stea ntre primele rnduri la coada de la autobuz. Jurnalistul s-a mutat din
ce n ce mai n spate. Cnd a fost ca btrnica s intre pe uile autobuzului, ea l-a
strigat
pe
jurnalist:
- Tinere, nu vrei s intrii n faa mea?
- Mulumesc, suntei amabil.
Prin acest lucru, jurnalistul i-a artat omului de afaceri arogant c trebuie s de-a
ntietate celor din jur.
Adevrul este c trim ntr-o lume n care de cele mai multe ori relaiile i
legturile interpersonale sunt n continu depreciere. De cele mai multe ori acest lucru
are loc fiindc sunt foarte puini cei dintre noi care avem o personalitate puternic
ancorat n spiritualitate i n tot ceea ce ine de lumea spiritual. Acest fapt se poate
vedea din starea generic a lumii n care trim. De mai multe ori marile puteri ale lumii
se folosesc de cei mai mici i mai slabi nu pentru a i ajuta ci pentru a i menine
necesarul de putere i de for finaciar. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti
ale lumii n care trim. Dup cum am spus, se poate vedea c de cele mai multe ori
trim ntr-o lume divizat. Acest lucru are loc i datorit faptului c n lumea noastr
sunt mai multe spiritualiti care se poate spune c sunt nu numai ciudate ci i
sincretice. S ne aducem aminte c n lumea noastr sunt foarte mult grupri i
formaiuni cu caracter ocult. ncepnd din evul mediu se poate spune c de mai multe
ori au fost unii care au fcut din ocult un fel de mod social. Fie c au fost cavalerii
templieri, cavalerii sfntului Graal, cavalerii mesei rotunde i multe alte formaiuni se
poate spune c toate acestea au ajuns ca de mai multe ori s ne fac s credem c
adevrata spiritualitate este ocultul. Acest lucru este un adevr de care trebuie s ine
cont. Poate una dintre perioadele istoriei care a fost ct se poate de mult dedicat
ocultului a fost evul mediu.43
42 N. C. Paulescu, Insticte sociale, patimi i conflicte, remedii morale (Bucureti, 2009,
reeditare).
43 Etienne Gilson, Filosofia n evul mediu (Bucureti, 1995).
32

Trebuie s spunem c de cele mai multe ori ocultul se prezint pe sine ca i un fel
de spirialualitate. ns aceast spiritualitate se poate spune c cu tinde sau mai bine
spus nu ajunge s l duc pe om la comuniunea cu Dumnezeu. Ocultul este de cele mai
multe ori o form de magie i de vrjitorie. Ocultul este genul de lucru care se poate
spune c de separ de Dumnezeu prin a pune alte lucruri n fa pe care eventual al
putea s le dobndim. Acest lucruri se poate spune c de cele mai multe ori sunt ct se
poate de ciudate. De cele mai multe ori este adevrat c ocultul este n acest sens un
lucru care se bazeaz pe magie. El ne poate oferii mai multe iluzii cum ar fii:
cunoatere, frumusee, tiin, iubire, putere, mrie sau averi colosale. Acest lucruri se
poate spune c sunt cele care ne fac s considerm ocultul o form de magie. De cele
mai multe ori se poate spune c n spatele conceptelor oculte sunt de mai multe ori
entiti demonice care n realitate nu vor binele nostru ci vor ct se poate de mult ca
noi s ajungem n iad. Spiritualitatea cretin ortodox este cea care se poate spune c
ne pregtete pentru rai. n timp ce ocultul ne separ i ne divine prin diferite atracii
sau deformri ale realitii se poate spune c spiritualitatea cretin ortodox este cea
care n cele din urm ne duce la Dumnezeu. Dup cum am spus, unul dintre cele mai
bune lucruri care se poate spune c ni-l ofer spiritualitatea este ct se poate de mult
comuniunea i unirea cu Dumnezeu. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere i de care trebuie s fim contieni. Dup cum se poate vedea binele
este cel care ne unete ntre noi n timp ce rul este cel care ne divide ntre noi. Acest
lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s fim
contieni. Binele este un lucru care dup cum am spus de cele mai multe ori se
manifest pe sine ntr-o form superioar prin spiritualitate. Este prin urmare eronat s
credem c binele i spiritualitatea sunt separate una fa de alta. De cele mai multe ori
binele i spirtualitatea sunt dou lucruri care sunt complementare unul altuia. Acest
lucru este un adevr de care trebuie s inem cont.44
n anitichitate se spune c la un moment dat un cunoscut de-al lui Socrate a venit
la el pentru a i brfii pe un prieten de al su.
- Bun ziua,
- Bun ziua, a rspuns Socrate.
- Vrei s ti ce am auzit despre prietenul tu?
- Un om moment, a rspuns Socrate.
- Ce este?
- nainte s mi spui a dorii s te trec printr-un mic test.
- Ce test?
- I se spune testul fiultrului triplu.
- Filtru triplu?
- Exact.
- Bine.
- nainte s mi spui despre prietenul meu vei trece prin primul filtru.
- Care este acesta?
- I se spune filtrul adevrului?
- Ce adevr?
- Ceea ce vrei s mi spui tii sigur c este adevrat?
- Nu, nu sunt sigur.
- Foarte bine. Vom trece la filtrul al doilea. Acesta se numete filtrul binelui.
- Ce este acesta?
44 Radu Teodorescu, Binele n religia compratat (Cugir, 2013).
33

Ceea ce vrei s mi spui despre prietenul meu este un lucru bun sau este de
bine?
- Nu. Chiar deloc.
- Acum v-a venii ultimul filtru. Se numete filtrul folosinei.
- Anume?
- Ceea ce vrei s mi spui despre prietenul meu mi v-a fii de folos?
- Nu, nu neaprat.
- Atunci de ce mai vrei s mi spui?
Am spus aceast ntmplare ca s demonstrm c de cele mai multe ori se cuvine
s gsim ceea ce este bun i ceea ce este frumos n semenii notrii. Acest lucru se poate
spune c l putem nva de la Socrate. De cele mai multe ori se poate spune c o mare
maladie a timpului nostru este ct se poate de mult brfa. Sunt n lumea noastr
persoane care practic n mod sistematic brfa. Brfa este de cele mai multe ori
rezulatul unei spiritualiti slabe care de cele mai multe ori se bucur pe baza
defectelor i a imperfeciunilor celor din jur. Brfa se poate spune c este o metod de
divizare i de ce nu de separaie. Acest lucru are loc e mai multe ori n lumea noastr i
este bine s tim acest fapt.45
Dup cum am spus, exist mai multe nivele n viaa noastr duhovnicesc. Aceste
nivele se poate spune c de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult cele care ncep
prin credina n Dumnezeu. Omul se poate spune c ncepe s aib credin n
Dumnezeu i acest lucru este foarte bine. Pentru cei care pot se poate spune c
urmeaz o a doua etap care de cele mai multe ori deriv din prima. Aceast etap se
poate spune c de cele mai multe ori este via spiritual. Viaa spiritual se poate
spune c de cele mai multe ori se manifest printr-o perspectiv profund asupra
lucrurilor i asupra a ceea ce am putea spune sensul i modul n care trim i n care
existm n aceast lume. Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c nu toi pot
fii omanei spirituali i oameni duhovniceti. Acest lucru se poate spune c se poate
vedea de cele mai multe prin faptul c nu toi pot s ajung oameni avansai n plan
spiritual. Oricum ceea ce s-a putut vedea este c sfinii de cele mai multe ori au degajat
n jurul lor unitate i nelegere. Acest lucru este o mare realitate a lumii n care trim.
Se poate spune n acest sens c de cele mai multe ori sfinii sunt persoane ale unitii,
n timp ce oamenii ri de cele mai multe ori seamn n jurul lor ura i discordia. 46 Dup
cum am spus, atunci cnd privim la problema unitii n plan spiritual vom putea vedea
cu mult mai multe sensuri i semnificaii. Trim ntr-o lume care pentru a ajunge la o
unitate social de cele mai multe ori trebuie s leaboreze o unitate duhovniceasc.
Acest lucru se poate spune c de mai multe ori lipsete din lumea noastr. Pentru acest
motiv mai multe dintre structurile noastre sociale nu sunt de durat. Acest lucru este
aa fiindc dup cum am spus sufletul omul are ncorporat n sine o dimensiune sau un
sens duhovnicesc. Acest lucru este la fel de mult adevrat i n ceea ce orivete viaa
social a omului. Dup cum am spus, nu toii pot s ajung la o via social unitar dar
se pot face ncercri ca toi s ne vedem ca i frai i nu ca i dumani. Acest lucru este
prin urmare un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n
vedere.
45 Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc (Frsinei, 1940).
46 Virgil Gheoeghiu, Cum am vrut s m fac sfnt: amintiri dintr-o coplrie teologic (Sibiu,
2008, ediia a II-a).
34

Se poate spune c viaa duhovniceasc este o via are nu se bazeaz pe ceea ce

este trector i ceea ce este perisabil ci de cele mai multe ori ea se axeaz pe lucruri
spirituale i pe lucruri care sunt ct se poate de mult ancorate n Dumnezeu. Sfinii se
poate spune c sunt exemplele cele mai bune de via duhovniceasc. Dup cum am
spus, sunt mai muli dintre noi care au ceea ce am putea spune o vocaie sau o chemare
duhovniceasc pe care trebuie s o cultive. Acest lucru este prin urmare un dat de care
trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc este de cele mai multe ori un lucru pe care
trebuie s l avem n vedere. Toi marii oameni duhovniceti i prinii duhoviceti se
poate spune c au cultivat n jurul lor unitatea i unirea. Acest fapt dup cum am spus
este o realitate a lumii n care trim i n care existm. De cele mai multe ori se poate
spune c unitatea este un lucru care ajunge s se nrdcineze n noi prin viaa
duhovniceasc. n aceast sens nu i mai vedem pe semenii nortri ca i poteniali
dumani ci de cele mai multe ori ajungem s i vedem ca i posibilii notiri prieteni. n
aceste rnduri au vorbit despre faptul c sunt mai multe forme sau mai bine spus mai
multe aciuni prin care se manifest viaa duhovniceasc i c fr nici o ndoial viaa
duhovniceasc ne duce la unire i al unitate i nu la dezbinare. Acest fapt este un mare
adevr de care trebuie s inem cont.47
Prin urmare, se poate spune c de cele mai multe ori viaa duhovniceasc este un
lucru ct se poate de unitar i care duce la unitate. De cele mai multe ori se poate
spune c pcatul este cel care ne dezbin. S ne aducem minte de cte certuri i uneori
ncrierri i bti au nceput din pricina alcoolului. n secolulm al XX-lea este bine s
ne amintim c unul dintre marile fenomene a fost fenomentul disco. Acest fenoment a
fost unul care a avut mare trecere n rndul tinerilor din anii 70 i 80 ai secolului al XXlea. Ei bine, acest fenomen a transformat de mai multe ori podeaua de dans a
discotecilor n adevrate terenuri de lupt dintre diferii oamnei care venau la disco nu
pentru a se distra ci mai multe pentru a cuta un motiv ce ceart. Acelai lucru se
ntmpl i n zilele noastre prin ceea ce secolul al XXI-lea cunoate ca i cluburile de
noapte. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti. Beia este un lucru care se poate
spune c de mai multe ori duneaz unitii. Beivul este un om instabil i care de cele
mai multe ori afieaz un fel de nelegere i unitate cu toi cei din jur atunci cnd este
beat. De cele mai multe ori acest lucru este trector i imediat dup ce i revine din
beie el uit de tot ceea ce a spus mai nainte. Un alt lucru pe care trebuie s l
evideniem este c de mai multe ori sunt mai muli care sunt adepii terorii n lumea
noastr. n acest sens se cunosc mai multe micri teroriste care de cele mai multe ori
cultiv teroarea i frica ntre noi. Acest lucru a avut loc de mai multe ori n zilele
noastre. Trebuie s tim c omul duhovnicesc nu are nici un fel de legtur cu omul
terorii. Sunt mai muli care consider c a i arta superioritatea fa de cei din jur de
cele mai multe ori se face prin a i teroriza pe semeni. Acest lucru este respins de viaa
duhovniceasc i de toi prinii duhovniceti. Adepii terorii este ct se poate de
adevrat c sunt mpotriva unitii i a tot ceea ce ine de unitate. Acest fapt este prin
urmare un lucru de care trebuie s ine cont i pe care trebuie s l avem n vedere.
Realitatea este c n lumea noastr au existat mai multe micri cu caracter satanist
care de mai multe ori au insitat la teroarea celor din jur. n acest sens se tiu de mai
multe ori practici satanice cum este litughia neagr care ajung s fie cu adevrat
micri de teroare n mas. Aceste lucruri sunt realiti i este bine s le cunoatem.
Acolo unde exist via spiritual se poate spune c nu se poate s existe teroare.
Teroarea este un lucru care de cele mai multe ori este dovada lispei oricrei
47 Ilie Cleopa, Urcu spre nviere, (Editura Doxologia: Iai, 2003).
35

spiritualitii. Cnd omul nu este acorat n nici un fel de spiritualitate de cele mai multe
ori el poate ajunge s i terorizeze pe cei din jur. Prin urmare, se cuvine s slujim i s
lrgim i noi ct se poate de mult starea de unitate i tot ceea ce ine de unitate. Este n
cele din urm la latitudinea noastr dac voim s fim oamenii ai unitii sau oameni ai
dezbinrii. Acest lucru este un fapt care trebuie s l stabilim noi i pe care nu trebuie
s l decid alii pentru noi. 48 Se poate spune c aceste lucuri sunt cele care
definitiveaz ceea ce se poate spune starea de unitate n plan duhovnicesc. Sunt mai
muli care neag acest fapt i trebuie s avem n vedere c n secolul al XX-lea de mai
multe ori umanitatea a fost ntr-o stare de conflict i nenelegre total. Aceste lucruri
se poate spune c sunt cele care trebuie s ne motiveze i s ne fac s cultivm ct mai
multe unitatea i unirea n plan duhovnicesc.
CAPITOLUL 3
DIVERSITATEA N UNITATE N CRETINISMUL ORTODOX
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c aceast carte este
mai mult o expresie mai pe larg a ceea ce este sau a modului n care poate fii definit
noiunea de paradox. Paradoxul cretin ortodox este c n Biseric i mai ales n viaa
credinei de cele mai multe ori exist ceea ce am putea denumii o unitate n diversitate.
Aceast unitate se poate spune c de cele mai multe ori este un lucru care se
demonstreaz i se dovedete pe sine prin ceea ce se poate spune aplitidinea prin care
Biserica lui Hristos este chemat s schimbe i s conduc n drumul mntuirii pe toi
cretinii. Acest lucru se poate spune c este ceea ce am putea denumii sensul i
realitatea ultim a diversitii n unitate. n Biseric suntem mai multe personaliti i
fiecare dintre noi avem trsturile noastre proprii. Acest lucru nu nseamn c trebuie
s accentum ct mai mult ceea ce se poate spune trsturile comune i nu ceea ce ne
difereniz. Prin urmare se poate spune n acest sens de cele mai multe ori iubirea care
ajungem s o simim n plan religios este de cele mai multe ori iubirea care a simit-o la
rndul Su Domnul Iisus Hristos i pentru care i-as umat natura uman n vederea
mnturii ei. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori alctuiesc ceea ce
este viziunea sau sensul prin care noi de cele mai multe ori ne raportm la cei din jur.
Cretinismul ortodox este o credin a libertii i acest lucru este aa fiindc fr de
libertate se poate spune c am fii toi ntr-un fel de credin a tiraniei. Cretinsimul
ortodox nu este o tiranie dar se poate spune c este o credin extrem de exigent i
acest lucru trebuie s tim i s fim contieni de el.
Prin urmare se poate spune c un prim stadiu al diversitii din cretinsimul
ortodox este ct se poate de mult diferenele de vrst. Sunt n biserica cretin copii,
tineri, aduli i btrni care se poate spune c toi i profeseaz credina. Este adevrat
c nu toi au aceiai rvn pentru credina ortodox dar nu se poate s contestm c nu
exist diversitate n ceea ce privete vrsta n cretinismul ortodox. 49 Dup cum am
spus, se poate spune c diversitatea de vrst nu este un lucru care este menit s ne
fac s ne pierdem ncrederea n Bserica Cretin Ortodox. De cele mai multe ori au
existat mai muli care au obiectat la faptul c liturghia ortodox este o slujb care nu
este pe nelesul tuturor i mai ales a copiilor. Adevrul este c aceast obiecie nu este
fondat fiindc n zilele noastre copii pot face religie n coal i se poate spune c
Biserica vine n ntmmpinarea lor pentru a le face cunoscut mesajul ortodoxiei. Fr
48 Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre (Alba Iulia, 2009).
36

nici o ndoial c ortodoxia este o credin n diversitate. Acest lucru se poate spune c
este cel mai bine articulat de trecutul sau de istoria Bisericii Cretin Ortodoxe. n
timpul vieii sale pmnteti Domnul Iisus Hristos nu a inut cont de statutul social al
celor crora li s-a adresat ci ceea ce a voit se poate spune c a reuit s unanimizeze
dorina sau idealul omului pentru mntuire. n acest sens domnul Iisus Hristos a
mncat att cu evreii care erau la timpul Su poporul ales i a mncat i cu vameii
care erau un fel de colectori de taxe pentru imperul roman i care evident au fost o
faciune proroman. Aceste lucruri ne spun c cine este autorul diversitii n unitate
a fost chiar Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Prin urmare, n zilele noastre se cuvine
s ne dm seama c ortodoxia nu este o credin retrograd numai c ea are un trecut
i o istorie extrem de bogat. n ortodoxie se poate spune c au fost sfinii apostoli,
prini apostolici, prinii sinoadelor ecumenice, prinii din timpul mari schisme,
prinii de la vremea cderii Constantinopolului, prinii din timpul turcocraiei i a
islamizrii forate a popoarelor din Marea Mediteran. Toate acestea se poate spune c
de cele mai multe ori contureaz imaginea Bisericii Cretin Ortodoxe ca i o Biseric
care a trecut prin mai multe transformri i schimbri. Evident, aceste lucruri se poate
spune c i-au lsat amprenta asupra etosului ortodoxiei i a credinei ortodoxe. Au fost
timpuri n vremea turcocreaiei cnd au existat foarte puini cretini ortodoci.
Timpurile care le trim se poate spune c sunt timpuri de libertate i de mai multe ori
Bierica Cretin Ortodox este lsat s i realizeze opera sa mntuitoare. Lucarera de
mntuire a Bisericii Cretin Ortodoxe se poate spune c este o diversitate n unitate.50
Se spune c undeva unde erau un ru cu ap foarte rapid o expediie s-a
aventurat s cucereasc ceea ce se poate spune necunoscutul. Ei au avut un ef de
expedinie extrem de nervos care de fiecare dat cnd membrii echipajului nu erau
ateni urla ct l ineau plmnii. Cu mare greutate expediia i-a urmat cursul firesc i
n cele din urm dup mai multe zile au ajuns la finalul expediiei. A fost o cltorie
grea cu multe obstacole i cu multe dificulti. A doua zii a urmat o alt expediie care a
fcut acelai drum. Totul a fost la fel doar c eful expediiei era un om extrem de calm
care mai mult dect s urle a ajuns s conving prin exemplul propriu i la fel de bine
s fie ct se poate de plcut. La fel, dup mai mult timp de cltorie n cele din urm
membrii expediiei au ajuns la finalul cltoriei. Doi dintre membrii diferii a celor dou
expedinii s-au ntlnit i au avut un dialog.
- Bun, a spus primul.
- Bun ziua.
- Prin urmare voi ai fost primii pe traseul cltoriei?
- Da. Am auzit c i voi ai fost pe acelai traseu.
- Da este adevrat.
- Este un traseu greu.
- De ce spui acest lucru?
- Cu mare dificultate am ajuns s l strbatem.
49 Una dintre marile misiuni pe care i le revendic Biserica este de cele mai multe ori lucrarea
de pastoraie a tinerilor. Acetia se poate spune c sunt de cele mai multe ori mai greu de
modetat i de adus la Hristos fiindc sunt mai vulenaribili la ispitele lumii din jur. Din cele mai
vechi timpuri se poate spune c una dintre obligaiile Bisericii a fost catehizarea tinerilor.
Danion Vasile, Tinerii i sexualitatea (Editura Lucman, 2006).
50 Panayotis Nellas, Ortodoxia: divino-umanism n aciune (Sibiu, 2013).
37

Mie nu mi s-a prut greu.

Cum poi s spui asta?
Fiindc aa simt.
Cum se face c noi am mers pe acelai traseu i avem impresii diferite?
Poate a fost o problem n modul n care am strbtut traseul.
eful nostru a fost permanent nervos.
Al nostru a fost extrem de clam.
A. Uite aici este diferena.
Se poate.
n timp ce pentru noi traseul a fost greu fiindc am avut un ef nervos, pentru
voi traseul a fost uor fiindc ai avut un fel clam.
- Este posibil. Dar mai este ceva.
- Ce?
- Vezi tu, noi ne-am bucurat de mprejurri i de peisajul din jur i expediia a
fost n acest sens o plcere.
- Da. Ei bine, noi nu am avut timp de aa ceva. Pentru noi, nu a existat nici un
peisaj frumos fiindc de cele mai multe ori am fost constrni de ordinele
efului.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c n lumea noastr exist
diversitate i aceast diversitate de cele mai multe ori este cea care contribuie la
frumuseea lumii din jur. Acest lucru este ct se poate de mult un fapt pe care nu putem
s l contestm. Prin urmare, frumuseea lumii de cele mai multe ori este definit de
diversitatea ei. n lume exist ruri, fluvii, mri i oceane. La fel de bine exist cmpii,
podiuri, dealuri i muni. Aceasta este ca s enumerm numai cteva dintre lucrurile
care alctuiesc diversitatea n lumea noastr. La fel de bine exist o diversitate n
cretinismul ortodox.51 Exist ceea ce am putea denumii etapa prim a diversitii care
este alctuit din nceputul cretinismului care a fost momentul Buneivestiri cnd
Sfntul Arhanghel Gavriil i-a vestit sfintei Maria c v-a nate pe Mesia. Apoi se poate
spune c a fost nceputul perioadei vieii pmnteti a Domnului Iisus Hristos care a
ntemeiat cretinsmul. Acest lucru se poate spune c este un prim pas n mare
diversitate cretin care v-a urma dup El. Mai apoi a urmat perioada sfinilor apostili
care a fost consemnat n Faptele Apostolilor din Biblie. Apoi a urmat perioda prinilor
apostolici care au fost urmaii sfinilor apostoli. A venit mai apoi perioada sinoadelor
ecumenice i a mai apoi a venit perioada prinilor sinoadelor ecumenice. Se poates
pune c toate aceste lucruri nseamn un fel de diversitate n unitate. De mai multe ori
credina cretin a trecut prin mai multe transformri i adaptri la nevoile lumii din
jur. Este n acest sens cunoscut c n Biserica primar diaconii au fost ct se poate de
mult un fel de treapt ierarhic care era foarte prezent n timpul liturghiilor i a
agapelor cretineti care au existat. Cu timpul se poate spune c aceast etap a
diacolilor a devenit din ce n ce mai restrns i se poate vedea c n zilele noastre ea
este mai mult o etap destul de mic n ortodoxie. Este ct se poate de adevrat c de
cele mai multe ori Biserica a trecut prin mai multe transformri i mai multe schimbri.
O astfel de schimbare se poate spune c a avut loc n secolul al IV-lea moment n care
Biserica a ncetat s mai fie persecutat de mpraii romani.52
51 Radu Teodorescu, Mntuirea ca ortodoxie n religia comparat (Cugir, 2014).
52 E. O: Gordon, Saint George: champion of Christendom and patron saint of England (Londra,
1907).
38

O anume diversitate se poate vedea i ntre autorii Noului Testament. Se poate

spune c cele 4 evanghelii care exist n Noul Testament au ct se poate de mult n
centrul ateniei Aceiai persoan dar modul n care au fost elaborate este ct se poate
de mult diferit i divers. Sfntul Ioan Teologul a scris o evanghelie cu extrem de mult
coninut filosofic i teologi. Sfntul Marcu a scris o evanghelie extrem de succint,
Sfntul Matei a scris o evanghelie care se poate spune c este mai mult de natur
istoric. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de tipic pentru cauttorii
Noului Testament. La fel de bine se poate spune c i n ceea ce i privete pe sfinii
cretini ortodoci exist o mare diversitate. Aceast diversitate se poate spune c este
ct se poate de mult bazat pe diferene i modul de a vedea lucrurile. n acest sens se
poate spune c sfinenia este o noiune ampl cu mai multe caracteristici i cu mai
multe trsturi care de cele mai multe ori variaz. Acest lucru se poate spune c este o
trstur a sfineniei cretin ortodoxe. Sfinii prini se poate spune c au fost sfini
care au trit i au exprimat lucruri ct se poate de teologice i de cele mai multe ori se
poate vedea c sfinenia lor a fost ct se poate de mult un lucru care a dus de mai multe
ori la ceea ce se poate spune de a scrie i a crea opere de teologie extrem de profunde.
Nu acest lucru a fost cazul cum ceea ce am putea denumii ca i fctorii de minuni. De
cele mai multe ori sfinii prini se poate spune c au diferit i ntre ei. Fiecare dintre
sfinii prini se poate spune c s-a confruntat cu o anumit problematic i mai muli
au combtut erezii diferite. Acest lucru nu nseamn c ei nu sunt sfinii.53
Prin urmare se poate spune c n cadrul Bisericii sunt mai multe categorii i mai
multe clase de nelegere. S ne aducem aminte c n trecutul Bisericii a existat o
categorie a catehumenilor care erau cretini n devenire. n zilele noastre acest lucru
nu mai exist. Catehumenii au fost o categorie aparte de oameni credincioi care urmau
s fie instruii i s ajung n cele din urm la ceea ce se poate spune statutul de cretin
cu drepturi depline. Se poate spune c n vechime botezul nu era adminstrat copiilor ci
de cele mai multe ori el era administrat numai adulilor. Acest lucru a ajuns ca ulterior
dup mai multe dezbateri ecclesiale s fie schimbat. n sine catehumenii erau nstruii
n viaa cretin pentru ca n cele din urm s primeasc botezul. Dup cum am spus, a
existat foarte mult diversitate n trecutul bisericii. Episcopi, patriarhi, sfini prini sau
practici rituale cu toate se poate spune c ne contureaz ceea ce am putea spune
imaginea cretinismului ca i unitate n diversitate. Acest fapt nu poate fii contestat i
nici trecut cu vederea. Cretinsimul din cele mai vechi timpuri a avut o dinamic a sa
care se poate spune c trebuia s se adapteze timpurilor. S ne aducem aminte c n
vechime mai toate bisericile aveau un aa numit baptisteriu. Aceasta era un fel de
piscin mai mare n care erau botezai adulii. Mai mult vreme s-a considerat c
botezul este o slujb care poate fii fcut numai n jurul vrstei de 30 de ani la fel cum
la aceast vrst s-a botezat Domnul Iisus Hristos. Cu timpul Biserica a venit cu o nou
practic a botezului ortodox care se adreseaz copiilor. Copii pot fii botezai pe baza
credinei copiilor. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori i n zilele noastre
exist poziii diferite referitor la botez dar trebuie s inem cont c n istoria cretin
botezul a existat de la nceputuri. Este ct se poate de adevrat c au existat mai multe
variaii n ceea ce privete botezul. Acest lucru se poate spune c aduce cu sine mai
multe opinii n ceea ce privete existena Bisericii ca i unitate n diversitate. Prin
urmare, n trecut Bisericile cretine nu erau alctuite numai din altar, naos i pronaos ci
aveau i o ncpere seaparat care se numea baptisteriu. Acest lucru s-a dovedit a fii
extrem de costitisor pentru exigenele unui lumi n continu cretere i care de cele mai
53 Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii Universale (Bucureti, 2013).
39

multe ori nu avea destul spaiu n Biserica Cretin Ortodox. n cele din urm
baptisteriul a fost eliminat din practica Bisericii i a fost nlocuit cu cristelnia. Aceasta
este o cad mai mare n care se scufund copii atunci cnd sunt botezai. Prin urmare
se poate vedea ct se poate de clar un fel de diversitate n unitate a practicii botezului.
Mai apoi se poate spune c a urmat taina spovedaniei. Sunt puini cei care tiu c n
vechime spovedania a fost o slujba c care se fcea public, primii cretini i
mrturiseau public pcatele n adunarea Bisericii. Spovedania n comun nu se mai face
n zilele noastre. n acest au existat mai multe dezbateri referitor la modul n care
trebuie fcut taina spovedaniei i se poate spune c n cele din urm s-a ajuns ca
spovedania s fie o tain particular care este fcut de penitent n faa preotului
duhovnic.54 Se poate spune c pe parcursul timpului taina spovedaniei a fost divers i
la fel de bine fiecare duhovnic se poate spune c are un anumit mod de a spovedii i la
fel de bine o anumit metod de a aborda n timpul spovedaniei. S-au fcut mai multe
ncercri care s uniformizeze taina spovedaniei dar n cele din urm slujba a rmas la
fel i ea este una pentru toii cretinii ortodoci. Toi credinii ortodoci ajung de se
spovedesc dar sunt fiecare se poate spune c o face n modul su propriu. Aceste
lucruri sunt nc o dovad n plus c diversitatea n unitate exist n cretinismul
ortodox.55
Se spune c exista ntr-un ora ndeptat o familie destul de nstrit. ntr-o zi n
faa casei acestei familii s-a aezat un grup de omeri. Erau deprimai fiindc nu
gsiser de lucru. Ei vorbeau ntre ei i se plngeau unii altora. Mama familei i-a vzut
i i-a spus fetei mai mici:
- Dute pn afar la acei oameni i spunele c azi sunt invitai la noi la prnz.
- De ce mam?
- Fiindc am spus eu.
- Dar sunt omeri.
- Ascult ce i-am spus.
Oarecum stnjenit fetia s-a dus i le-a spus:
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- Mama v invit azi la noi la prnz.
- Vai da ce oameni buni suntei.
- De ce?
- Am avut o zii rea i tu ne-ai adus puin lumin.
- Este ceea ce a spus mama.
omerii au venit i s-au ostptat foarte bine. Apoi au mulumit femeii i au plecat
fiecare n treaba sa. Timpul a trecut i fetia a crescut. Era acum o femeie i ca i orice
femeie i cuta un loc de munc. A trecut pe la mai multe fabrici dar nu a gsit nici un
loc liber. n cele din urm a ajuns la o fabric ce spunea ea v-a fii ultima n cutrile
sale. A intrat i a btut la u. A cerut o audien a directorul fabricii. Acesta a poftit-o
n birou.
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- Nu cumva ne cunoatem? A ntrebat directorul.
- Este posibil i mie mi prei cunocut.
54 Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia (Alba Iulia, 1995).
55 Ioan Nicolae, Viu este Dumnezeu catehism ortodox (Alba Iulia, 2009).
40

A da. Cu muli ani n urm tu i mama ta mi-ai oferit o mas delicioas n timp
ce eram omeri.
- Cum se face c acum suntei director?
- Vezi tu, eu i pritenii mei ne-am asociat i mpreun am reuit s ntemeiem o
fabric.
- Extraordinar.
- Da, cu adevrat.
- M bucur s aud asta.
- i cu ce te pot ajuta?
- Vedei eu caut un loc de munc.
- Consider c s-a fcut. Eti angajat.
- V mulumesc mult.
- Vezi tu, tu i cu mama ta ne-ai fcut un mare bine. Atunci cnd noi consideram
c suntem pierdui voi ne-ai artat un semn de buntate. Nu am uitat nici pn
n ziua de azi.
- V mulumesc foarte mult.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori
diversitatea este acolo unei noi nici gndim. De cele mai multe ori se poate spune c
ajungem s trim ntr-o lume extrem de divers fr s ne dm seama de acest lucru.
Aceasta este o realitate a timpurilor noastre de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s o avem n vedere. Sfinii prini au fost de prere c de cele mai multe ori
rugciunea este ct se poate de mult un exemplu de diversitate n unitate. n Biserica
Cretin Ortodox de cele mai multe ori se fac mai multe rugciuni. Se fac rugciuni la
nceperea anului nou. Se fac rugciuni pentru binecuvntarea recoltelor, se fac
rugciuni pentru sfinirea aparatelor de zbor, se fac rugciuni pentru ploaie i se mai
fac rugciuni atunci cnd omul se mprtete. Se poate spune c toate acestea sunt
ct se poate de mult rugciuni care alctuiesc ceea ce am putea spune diversitatea
cretin ortodox.56 Dup cum am spus, de cele mai multe ori rugciunea este de cele
mai multe ori o dovad de diversitate. S-a spus de mai multe ori c n sine ruciunea
este un lucru care nu aduce nici un folos. Dumnezeu este nevzut i atunci dac el nu
poate fii vzut de ce s ne mai rugm? Faptul c Dumnezeu este nevzut nu nseamn
c nu trebuie s ne rugm la Dumnezeu. Ceea ce s-a putut vedea este c de cele mai
multe ori rugciunea are o anumit lucrare n lumea noastr. Aceast lucrare a
rugciunii se poate spune c de cele mai multe ori este un lucru ct se poate de eficent.
S-a putut vedea c mai ales n cazul mamelor cu copii, atunci cnd mamele se roag
pentru copii lor acetia sunt mult mai cumini i mai ascultori dect mamele care nu
fac nici un fel de rugciune pentru copii lor. La fel de bine, se poate vedea c n oraele
i n comunitile unde oamenii fac rugciune unii pentru alii viaa este mult mai
frumoas i mai armonioasc. Acest lucru este o mare dovad de ceea ce am putea
spune diversitatea n unitate n ceea ce privete cretinismul ortodox.57
56 Se poate spune c de mai multe ori un caz de diversitate sunt ceea ce n termenii populari au
ajuns s fie denumii nebunii pentru Hristos. n realitate ei nu sunt nebuni dar sunt oamneni
care sunt extrem de mult doritori de a i pe semenii lor la Hristos fiindc acetia de cele mai
multe ori duc o via lax i de pcate. Dionisios A. Makris, Iannis cel nebun pentru Hristos
(Editura Evanghelismos: Bucureti, 2012).
57 Ioan Bunea, Psihologia rugciunii (Editura Limes, 2009).
41

Ceea ce trebuie s spunem este c s-a obiectat de mai multe ori c este adevrat
c n cretinismul ortodox nu exist diversitate i la fel de bine nu exist unitate. Aceste
obiecii de cele mai multe ori au fost fcute de mai muli oameni care se poate spune c
sunt ru intenionai la ceea ce se poate spune mesajul sau sensul final al
cretinsimului. n acest sens se poate spune c slujbele principale ale Bisercii sunt ct
se poate de mult diverse i exist fr nici o ndoial ceea ce am putea spune o
diversitate a ritualului ortodox. n acest sens se poate spune c atunci cnd vine noptea
Biserica face vecernia. Cnd vine dimineaa Biserica face utrenia care este slujba
dimineii. Cnd doi oamenii vor s se cstoreasc Biserica face slujba cstoriei. Cnd
cineva vrea s devin clugr, Biserica face slujba clugriei. Aceste lucruri se poate
spune c demonstreaz c Biserica Cretin Ortodox i cretinsimul ortodox sunt
pentru diversitate. Dup cum am spus, aceast diversitate este de cele mai multe ori o
diversitate n unitate. Diversitatea dup cum am spus, de cele mai mai multe ori este i
o necesitate auditorie. Se poate spune n acest sens c i prin predic de cele mai multe
ori Biserica face mai multe lucruri care sunt ct se poate de mult diverse. Una este
predica de duminica, alta este predica la botez, alta este predica la nmormntare i
alta este predica catehetic care de cele mai multe ori este menit s fac auditoriul
familiar cu marile adevruri dogmatice ale Bisericii.
Prin urmare opinia c Biserica Cretin Ortodox nu este o biseric deschis
diversitii se poate spune c este una fals. De cele mai multe ori am putea spune c
diversitatea este un lucru ct se poate de mult propriu Bisercii i Biserica a neles
nevoia omului de diversitate. Nu putem sta tot la aceiai Biseric i de mai multe ori
Biserica a sugerat s facem pelerinaje pe la mnstiri. Un pelerinaj se poate spune c
de cele mai multe ori l ajut pe om i l moralizeaz. Acest lucru este un fapt pe care nu
se poate s nu l negm. Diversitatea prin urmare se poate spune c este o nevoie
sufleteasc a omului. n plan sufletesc se poate spune c omul are nevoie de diversitate.
Mai mult se poate spune c o alt metod de diversitate este filmul religios. Sunt mai
multe producii cinema care sunt ct se poate de mult pe teme diverse din viaa
Bisericii sau cretinismului ortodox. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de
cele mai multe ori ajung s defineasc ceea ce am putea spune diversitatea n unitate.
Trebuie s avem n vedere c de mai multe ori diversitatea poate fii un lucru care nu ne
duce la unitate. De exemplu n lumea infractorilor se poate spune c acest lucru este
ct se poate de valabil. Sunt mai muli infractori care sunt specializai pe mai multe
genuri de infraciuni. Acest lucru nu nseamn c ei sunt ct se poate de mult vieuitori
n unitate. Aceste lucruri prin urmare sunt fapte pe care trebuie s le avem n vedere.
Ceea ce putem spune la un nivel generic este c n bine exist ntotdeauna o diversitate
n unitate n timp ce n ru aceast diversitate este de cele mai multe ori doar un lucru
ct se poate de aparent. Rul este tiranic i el nu permite diversitatea. Acest fapt este
prin urmare o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Rul prezint doar
aparena diversitii n unitate fiindc n cele din urm rul absolut este ct se poate de
mult autodistrugerea sinelui. Au existat n acest sens mai multe cazuri n istorie care
ne-au demonstrat acest lucru. Dup cum am spus, se poate spune c tema diversitii n
unitate este ct s poate de mult susinut de existena lui Dumnezeu care se poate
spune c este o existen ampl.58 Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de
mult cele care definesc ceea ce am putea spune diversitatea n unitate n cretinismul
ortodox.
58Isodor Todoran, Ioan Zgrean, Dogmatica orthodox: manual pentru semninarile teologice
(Editura Renaterea: Cluj Napoca, 2007 reeditare).
42

Se spune c un la un moment dat un mare director de la o companie economic a

fcut o cltorie ntr-o ar strin. El nu cunoatea bine limba acelei ri i trebuia s
in un discurs n faa unor studeni. Evident, a fcut nite pregtiri i a putut vedea c
vorbea pocit dar pe neles limba. A venit ziua discursului. Directorul a nceput
discursul. Dup mai multe minute l-a terminat.
- V-a plcut discursul meu? A ntrebat directorul.
- Da, au rspuns studenii.
- A fost corect?
- La ce v referini?
- Adic nu am fcut greeli gramaticale.
- O ai fcut foarte multe, au rspuns studenii.
- Atunci de ce nu mi-ai spus?
- Nu tiu dac tii dar exist un obicei n ara noastr.
- Ce obicei?
- n ar noastr nimeni nu provoac profesorul.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori este
adevrat c nu trebuie s provocm cretinismul ortodox dar este nevoie s ne ridicm
unele ntrebri referitoare la ceea ce este n sine cretinsimul ortodox. Ceea ce se poate
vedea este c de mai multe ori cretinismul ortodox este o credin care se bazeaz pe
principiul diversitii. n sine se poate spune c omul are nevoie de diversitate. Nevoia
de diversitate este ct se poate de mult o necesitate psihologic pe care o are omul i
ea se manifest n mai multe feluri i n mai multe lucruri. Omul are nevoie de
diversitate n plan pishologic i pentru acest motiv dac st la munte n concediu v-a
merge la mare sau dac st la mare n concediu v-a merge la munte. A sta n acelai
mediu de cele mai multe ori se poate spune c este un lucru care n cele din urm
distrugea ceea ce am putea spune pofta de via a omului. Filosoful Henri Bergon ne
spunea cu mai muli ani n urm c fiecare dintre noi are nevoie de un elan vital.
Adevrul este c avem nevoie de vitalitate n viaa de zii cu zii i n tot ceea ce facem.
Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Vitalitatea de cele mai multe ori se menine prin ceea ce am putea spune
diversitate. Suntem vitali atunci cnd suntem n prezena diversitii. Ortodoxia este
contiet de acest lucru. Sfntul Grigorie Palama a fost cel care ne-a spus n secolul al
XIV-lea c dei harul lui Dumnezeu sau energiile necreate a lui Dumnezeu sunt una, ele
se comunic de mai multe ori n mai multe feluri i mai ales prin cele 7 taine ale
Bisericii Cretin Ortodoxe.59 Cele apte taine prin care se comunic harul lui Dumnezeu
sunt:
1. Preoia,
2. Cununia,
3. Maslul
4. Botezul
5. Spovedania,
6. mprtania
7. Mirungerea.
Toate aceste taina se poate spune c de cele mai multe ori ajung s ne comunice
harul sau energiile lui Dumnezeu. Ele lucreaz ntr-un mod care de cele mai multe ori
este n conformitate cu pronia lui Dumnezeu. Prin urmare, este ct se poate de adevrat
c atunci cnd vorbim despre harul sau despre energiile lui Dumnezeu de cele mai
59 Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul (Editura Sofia: Bucureti, 2012).
43

multe ori vorbim despre o unitate n diversitate. Acest lucru este un mare adevr de
care trebuie s inem cont. Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori harul
lui Dumnezeu este cel care este cel mai bun exponent al diversitii n unitate. Acest
lucru este un adevr pe care nu l putem trece cu vederea. Harul lui Dumnezeu este un
lucru care face ca ceea ce denumim diversitatea n unitate n cretinismul ortodox s
existe i s fie un principiu care funcioneaz. Dei este un singur har al lui Dumnezeu
se poate spune c el se comunic prin 7 metode diferite care n cele din urm sunt
diversitate n unitate. S-a vorbit de mai multe ori c nu exist diversitate n cretinismul
ortodox. Acest lucru este o realitate numai pentru cei care nu cunosc cretinismul
ortodox. Este adevrat c n vechime metodele de a cunoate cretinismul ortodox au
fost de cele mai multe ori ct se poate de mai dificile. n zilele noastre se poate spune
c acest lucru nu mai este actual. n zilele noastre sunt pagini pe internet cu coninut
cretin ortodox, publicaii de specialitate, emisiuni de radio i tv care se poate spune c
fac din cretinismul ortodox un lucru care este ct se poate de mult cunoscut i tiut de
ct mai muli. Aceste lucruri prin urmare toate ne fac conturul a ceea ce este i modului
n care definim cretinismul ortodox.60
Ortodoxia prin urmare are istorie, tradiie, are o Biseric, are publicaii, are
mnstiri, eparhii i patriarhi. Toate aceste lucruri se poate spune c sunt n cele din
urm un fel de diversitate n unitate. Este adevrat c n Biserica Cretin Ortodox sunt
mai multe lipsuri dar se poate spune c n cele din urm dac inem cont de nvturile
ortodoxiei vom ajunge n cele din urm la ceea ce se poate spune sensul i expresia
final a ceea ce este dogma ortodox. Dup cum am spus, au existat mai multe epoci n
trecutul Bisericii i acest lucru se poate spune c de mai multe ori a modificat ceea ce
am putea denumii practicile ortodoxe. Adevrul este c ortodoxia a rmas neschimbat
n esena ei. Formele de exprimare ale ortodoxiei s-au modificat dar n sine de la
Domnul Iisus Hristos nimic nu s-a schimbat n ortodoxie. Acest lucruri sunt prin urmare
cele care menin i cele care susin sensul i expresia final a ortodoxiei i a nvturii
ortodoxe. Dup cum am spus, credina ortodox este prezent la mai muli semeni de ai
notiri dar ceea ce trebuie s inem cont este c nu toi au acelai grad de credin. Au
existat sfini care se poate spune c au fcut prin credin minuni. Adevrul este c nu
toi putem face mininu cu credina noastr acest lucru ns nu nseamn c noi nu
credem n mod ortodox n Dumnezeu. Prin urmare, ortodoxia este o credin n
diversitate i o unitate n diversitate. Acest lucru este un fapt care a fost experimentat
de mai multe ori pe parcursul timpului i al istoriei. Credem n Dumnezeu i se poate
spune c Dumnezeu ne-a dat ca i moternire credina ortodox. Se poate spune c
existena lui Dumnezeu este mai mult un fel de diversitate n unitate. Sunt mai multe
caracteristici care de cele mai multe ori ajung s l descrie pe Dumnezeu sau mai bine
spus s l fac pe Dumnezeu pe nelesul nostru. n acest sens Dumnezeu este
atottiutor, omniprezent, venic, are o existen prin Sine [aseitate], atotputernic [nu
exist ceva care s fie dincolo de puterile lui Dumnezeu], drept, bun i se poate spune
c Dumnezeu este autor a tot ceea ce este frumos sau frumuseea i buntatea nsei.
60 Dup cum am spus, trebuie s fim contieni c n cadul cretinismului sunt mai multe
confesiuni: catolic, ortodox i protestant [lutherani, anglicani i calvini]. Acest lucru nu este
n nici un caz o dovad de diversitate n unitate. Diversitatea n unitate se poate menine de cele
mai multe ori prin ceea ce am putea spune ortodoxie. Fr de ortodoxie se poate spune c de
cele mai multe ori diversitatea n unitate este un lucru care nu mai exist sau la fel de bine este
un lucru care se pierde. Ioan Ic jr. Canonul ortodoxiei, 1. Canonul apostolic al primelor secole,
(Sibiu, 2008).
44

Toate aceste lucruri se poate spune c ne contureaz imaginea unui Dumnezeu n care
exist diversitate. Acest fapt este un lucru de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s l avem n vedere.
Dup cum am spus, terma diversitii n cretinismul ortodox nu trebuie s fie
pentru un un fel de obsesie dar se poate spune c de cele mai multe ori diversitatea
este un lucru ct se poate de adevrat i ct se poate de real n viaa noastr
duhovniceasc. La fel de bine i viaa noastr duhovniceasc se poate spune c este o
via a diversitii i a tot ceea ce ine de diversitate. Viaa noastr duhovniceasc de
cele mai multe ori se poate spune c este dominat de ceea ce am putea nevoia de a ne
lrgii orizonturile i de vedea mai n ansamblu i mai n general tot ceea ce este
duhovnicesc. n acest sens sunt mai multe categorii de oameni duhovniceti. Sunt unii
care ajuns s fie oameni duhovniceti prin ceea ce se poate spune virtui, alii prin acte
de filatropie, alii prin viaa moanahl i multe alte lucruri de acest fel. Viaa
duhovniceasc se poate spune c este ct se poate mult ampl i extrem de variat n
ortodoxie.61 Aceste lucruri sunt prin urmare cele care ne fac s credem c exist n
acest sens un fel de chemare la diversitate n ortodoxie. Diversitatea dup cum am spus
de cele mai multe ori este un lucru care se poate spune c nu ajungem s l apreciem
dect numai atunci cnd nu l mai avem sau mai bine spus nu l experimentm. Trim
ntr-o lume divers n care acest lucru se vede din multitudinea de legi fizice care
guverneaz lumea material i chiar legi chimice care i ele se poate spune c ajung s
guverneze lumea elementelor materiale. Aceste lucruri ne spun c Dumnezeu este
pentur diversitate. Dac Dumnezeu nu ar fii pentru diversitate se poate spune c nu ar
fii creat o lume att de complex i au att de multe nuane. Dup cum am spus trim
ntr-o lume divers i acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont. Lumea
noastr are n acest sens mai multe categorii i mai ales n tiine se poate vedea acest
lucru: matematic, fizic, chimie, istorie, biologie, medicin sau economie sunt numai
cteva dintre principalele tiine ale lumii noastre care ne fac imaginea tiinei ca i o
diversitate n unitate.62
Se spune c mai demult existau doi prieteni care la un moment dat au ajuns s
discute despre diferena dintre cunoatere i nelecpiune.
- Spune-mi ce prere ai?
- Ce anume?
- Exist vreo diferen dintre cunoatere i nelepciune?
- Singur c exist.
- Care este acea?
- Vezi tu cunoaterea este s tii s deosebeti fructele de legume.
- i nelecpiunea care este atunci?
- nelepciunea este s nu pui niciodat legume ntr-o salat de fructe.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori noi ajungem
s credem n realitate lucrurile nu se difereneaz ntre ele. Fr s mai existe diferene
se poate spune c de cele mai multe ori nu mai ajungem s vedem ceea ce este sau
modul n care este definit diversitatea. Se poate spune c n cretinismul ortodox
exist ct se poate de mult ceea ce am putea spune o mare diferen dintre diversitate
i unitate. Aceste dou lucruri nu sunt identice dar n cretinismul ortodox se poate
spune c ele se mbin unul cu altul asemenea cum ntr-o simfonie suntele se
61 Grigorios Larentzakis, Biserica Ortodox. Trire i credin (Sibiu, 2009).
62 Dumitru Popescu, itin i teologie, preliminarii pentru dialog (Bucureti, 2001).
45

armonizeaz unul cu altul. Acest lucru se poate spune c este marea diferen sau ceea
ce definete cel mai mult sensul diversitii n unitate. Diversitatea n unitate este un
lucru pe care trebuie s l analizm mai mult. n secolul al IV-lea sfntul Grigorie de
Nyssa a fost sfntul care a vorbit foarte mult de ceea ce este sau mai bine spus de
modul n care am putea analiza sau mai bine spus am putea pune n relief tema
epectazelor. Sfntul Grigorie de Nyssa a fost ct se poate de mult interesat pn la ce
grad sau la ce nivel omul poate avansa n Dumnezeu, n trirea i n cunoaterea lui
Dumnezeu? El a putut vedea c nu exist un final al cunoaterii lui Dumnezeu. n acest
sens sens el a lsansat ceea ce cretinismul ortodox a cunoscut ca i epectaze. Ce sunt
epectazele? Epectazele sunt ct se poate de mult grade ale cunoaterii lui Dumnezeu.
Sfinii se poate spune c ajung la stadiul deplin al cunoaterii lui Dumnezeu. Mai apoi
urmeaz omaneii duhovniceti care i ei ajung la un anumit grad de cunoatere i de
experimentare a lui Dumnezeu. Dup oamenii duhovniceti se poate spune c urmeaz
omaneii credicnioi care doar cred n Dumnezeu fr s ajung la stri mari sau stri
depline ale cunoaterii lui Dumnezeu.
Prin urmare, se poate spune c toate aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele
care ajung s defineasc pentru noi cunoaterea lui Dumnezeu care se face de cele mai
multe ori n epectaze sau mai bine spus n intervale. Acesta este un mare adevr pe
care l-a afrimat sfntul Grigorie de Nyssa. Nu ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu
dintr-o dat ci se poate spune c toat viaa noastr este o continu cretere n
cunoaterea lui Dumnezeu. Prin urmare, aceste lucruri sunt cele care de cele mai multe
ori ajung s ne defineasc i s ne menin pe noi ca i persoane i ca i entiti. Dup
cum am spus, exist o dinamic a cunoaterii lui Dumnezeu i aceast dinamic de cele
mai multe ori se manifest prin mai multe etape pe care trebuie s le trecem. Prima
mare etap a procesului de cunoatere a lui Dumnezeu se poate spune c este venirea
harului lui Dumnezeu n om.63 Prin urmare, se poate spune c acestea sunt trsturile
care definesc i care susin prima etap a vieiii duhovniceti. De cele mai multe ori n
cazul laicilor aceast etap se poate spune c ea coincide cu ceea ce am putea spune
copilria omului. Mai ales dac omul este dus la mic copil la Biseric se poate spune c
el este ct se poate de mult cercetat de harul lui Dumnezeu care de cele mai multe ori
lucreaz prin cei care vin la Biseric. Mai apoi dup copilrie se poate spune c vine o a
doua etap a prsirii de harul lui Dumnezeu i care dureaz mai mult i n care se
poate spune c omul se simte ct se poate de mult prsit de harul lui Dumnezeu i n
care viaa duhovniceasc i se pare greu de realizat. Aceast a doua etap a vieii
duhovniceti se poate spune c de cele mai multe ori este una care gsete pe mai muli
care renun la credin i la viaa duhovniceasc fiindc li se pare ct se poate de grea.
Dup cum am spus, de mai multe ori Dumnezeu Tatl este cel care ne testeaz i ne
trece prin mai multe ncercri i sfinii prini au grupat aceast etap prin ceea ce am
spus ca i etapa pierderii harului lui Dumnezeu. n aceast etap care poate dura mai
muli ani se poate spune c omul este trecut prin mai multe ncercri. Sfntul Pavel a
stat timp de aproape 9 ani n deert i s-a confruntat cu tot felul de ispite i ncercri
pn cnd n cele din urm harul lui Dumnezeu s-a statornicit definitiv n el. Dac
trecem cu brio sau cu succes prin cea de a treia etap a pssirii harului lui Dumnezeu
se poate spune c vom ajunge n cele din urm la etapa unirii cu Dumnezeu n care
harul v-a sta cu noi pn n momentul morii. Acest lucru este o realitate pe care

63 Efrem Filoteitul, Stareul meu Iosif Isihastul (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2010).
46

trebuie s o tim i se poate spune c ea este foarte mult un fel de diversitate n unitate,
n care harul lui Dumnezeu pleac de la noi dup care se ntoarce napoi la noi.64
Se spune c o familie avea un copil i acest copil iubea s cnte mult la pian.
Mama copilului era foarte mult de acord cu acest lucru fiindc i ea iubea pianul. ntr-o
zii n oraul lor a venit s concerteze un mare pianist polonez. Mama i-a cumprat la
copil bilet de concert chiar n primul rnd pentru ca n acest mod copilul s fie expus
ct se poate de mult n faa virtuozitii unui mare pianist. A venit timpul concertului i
mama cu copilul s-a dus i s-au aezat pe primul rnd.
- Vezi am venit s vedem un mare pianist, i-a spus mama copilului.
- Ct de mare?
- Unul foarte mare.
- i de ce m-ai adus i pe mine?
- Ca s vezi ce nseamn un mare pianist.
- Acum neleg.
ntre timp a venit un prieten de familie i acesta a intrat n discuie cu mama
copilului. Copilul a profitat de ocazie i s-a suit pe scen. Lumea a rmas bulversat
fiindc l atepa pe marele pianist i acum vedeau un copil. Mama copiului era mult
prea ocupat cu discuia ca s vad ce are loc. La un moment dat pe scen a intrat
marele pianist. Atunci copilul a voit s nceteze de a mai cnta.
- Nu te rog, continu.
- Nu v deranjeaz c eu cnt pe pianul dumneavoastr?
- Deloc.
- De ce?
- Fiindc vd c ai talent.
Mama a vzut atunci ceea ce avea loc i s-a nroit dar pentru a nu face o scen a
lsat s vad ce se v-a ntmpla. Marele pianist s-a aezat lng copil i a nceput s l
acompanieze. Au fcut amndoi un mic concert n patru mini. Cnd au terminat sala a
izbungit n aplauze.
- V mulumesc c nu m-ai fcut de ruine, a spus copilul.
- A nici o problem, orice pianist poate folosii o mn de ajutor.
- Vedei i eu vreau s devin un pianist ca i dumneavoastr.
- Cred c din aceast sear ansele tale de a devenii un pianist sunt foarte mare.
Am spus aceast ntmplare pentru a arta c de mai multe ori diversitatea este
un lucru buni i nu trebuie s o evitm. De cele mai multe ori diversitatea este un
remediu mpotriva monotoniei. De mai multe ori se spune c monotonia este cea care
ne duce la ceea ce am putea spune deprimare. Acolo unde nu exist diversitate se poate
spune c de mai multe ori deprimarea este la ea acas. Trebuie s luptm mpotriva
deprimrii i acest lucru se poate spune c l putem face prin cultivarea diversitii i a
tot ceea ce ine de diversitate. Se poate spune c la un anumit nivel cretinismul
ortodox este cel care ne ajut s luptm cu deprimarea i s ajungem s cultivm
diversitatea n unitate.65 Ceea ce ne spune ortodoxia este c pentru a putea lupta
mpotriva deprimrii i a tristeii care de mai multe ori ajunge s ne inunde sufletele de
cele mai multe ori trebuie s cultivm un gust pentru tot ceea ce este rafinat i pentru
tot ceea ce este divers. Diversitatea de cele mai multe ori se poate spune c ne face
64 Rafail Noica, Cultura duhului (Alba Iulia, 2002).
65 Spiridonos Logothetis, Deprimarea i tmduiera ei n nvtura Bisericii (Editura Sofia:
Bucureti, 2008).
47

bine i este n acealai timp un antidot mpotriva deprimrii. Cnd omul este trist se
poate spune c el nu mai tie s aprecieze la justa valoare ceea ce este sau ceea ce are
loc n jurul su. Acest lucru are loc de mai multe ori n lumea noastr. Diversitatea n
unitate prin urmare este de cele mai multe ori un lucru pe care l putem gsii n cei
2000 de ani de istorie cretin. Se tie n acest sens c de cele mai multe ori clugria
este pentru mai muli cretini o form de martiriu. De mai multe ori clugrii se privesc
pe sine ca i continuatorii maritilor din primele zile ale cretinismului. Acest lucru este
un mare adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere.
Clugria se poate spune c este n acest fel o via a diversitii spirituale. Exist o
foarte bine strucurat literatur monahal care de cele mai multe ori tinde n spre o
via ngereasc pe pmnt. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim.
Clugrii de cele mai multe ori au fost nenumumii de laxitatea vieii cretinilor
contemporani i ei s-au retras din lume pentru a duce o via ct se poate de
duhovniceasc i de sfnt. Acest lucru se poate spune c este o mare trstur a
diversitii cretin ortodoxe. De mai multe ori se poate spune c lumea noastr triete
cu o iluzie a diversitii. Se poate spune c aceast iluzie a diversitii se msoar n
cele 7 pcate capitale care de mai multe ori ajung s domine lumea i pe om. Aceste
pcate capitale sunt: 1. Lcomia pntecelui, 2. Desfrnarea, 3. Mnia, 4. Invidia, 5.
Tristeea sau dezndejdea, 6. Iubirea excesiv de bani i de averi 7. Mndria. Ei bine,
de cele mai multe ori n lumea noastr se poate spune c aceste 7 pcate capitale ajung
s creeze ceea ce se poate denumii iluzia unei viei a diversitii.66
Se poate spune cn ansalblul su cretinismul ortodox este o invitaie la
diversitate n unitate. Plecnd la de alegerea apsotolilor de ctre Domnul Iisus Hristos,
ajungnd la urmaii apostolilor i mai apoi la preoii i clugrii din timpurile noastre se
poate spune c toate aceste lucruri sunt dovezi i exemple de diversitate. Acest lucru
este ceea ce face parte din marele parodox care este cretinismul ortodox. Cretinsimul
ortodox dup cum am spus nu este mpotriva diversitii. Sunt mai multe lucruri diverse
i foarte frumoase n cretinismul ortodox. Chiar sfinii ortodoxiei de cele mai multe ori
se poate spune c ajung s fie o diversitate n unitate. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus, omul
este o fiin a diversitii. De mic copil el vrea s cunoasc mai mult i s afla lucruri
ct se poate de folositoate pentru el. Se poate vedea c omul triete ntr-un univers
mare cu enorm de multe planete i de fenomene cosmice. Aceste lucruri ne spun c n
cele din urm diversitatea vine la Dumnezeu.67 Toate aceste lucruri se poate spune c
toate aceste lucruri sunt ct se poate de mult realiti pe care trebuie s le nelegem n
contextul lor sau mai bine spus dup cum au fost lsate de Dumnezeu. Sunt mai muli
care se poate spune c nu au foarte bine definit noiunea de diversitate. Sfinii prini
cum a fost sfntul Antonie cel Mare ne-au spus din cele mai vechi timpuri c omul are
nevoie de diversitate chiar i dac este un om duhovnicesc.
Se poate spune c de cele mai multe ori muzica este la fel de bine un lucru care
de mai multe ori vine s confirme ct se poate de mult diversitatea n unitate de care
vorbim. Dup cum tim muzica este un lucru care de cele mai multe ori se bazeaz pe
armonie. Armonia ns are i ea anumite legi care trebuie respectate. Aceste legi ale
armoniei dup cum am spus se bazeaz foarte mult de o diversitate n unitate. Acest
66 Petroniu Tnase, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la perioada Triodului (Editura
Doxologia: Iai, 2011).
67 Sfnta Treime i cosmosul (Bucureti, 2015).
48

mod se poate spune c funcioneaz de mai multe ori i n biseric i poate nu fr nici
un motiv se vorbete de o muzic bisericeasc. Acest lucru vine s ne spun c fr nici
o ndoial persoanele se pot armoniza ntre ele. Prin diversitatea n unitate se poate
spune c de cele mai multe ori ajungem s armonizm lumea n care trim. Suntem
chemai s armonizm dar n acelai timp nu putem crea sau nu putem face caractere
care s fie singure i identice. Acest lucru se poate spune c ne demontreaz c
diversitatea n unitate de cele mai multe ori este armonie. Avem nevoie de armonie n
biseric la fel de bine cum avem nevoie de armonie i n relaiile sociale i interumane.
Acest lucru a fost de mai multe ori negat dar se poate spune c n cele din urm
armonia este un lucru care definete diversitatea n unitate. Timpurile pe care le trim
se poate spune c de cele mai multe ori sunt opace sau de ce nu imune la mesajul
diversitii n unitate. Acest lucru are loc la mai multe nivele i n mai multe sensuri.
Diversitatea n unitate este un principiu care ne face s ne acceptm unii pe alii n
forma ecclesial. La biseric venim mai muli oameni din mai multe medii i mai ales cu
preocupri diferite. Prin Biseric cu toii putem nva c se poate tri o via
duhovniceasc i la fel de bine viaa duhovniceasc este de cele mai multe ori un lucru
care este armonic. Diviziunea i separaia se poate spune c sunt de cele mai multe ori
depite prin dorina de armonie. Avem din ce n ce mai puini oameni care vor s
creeze armonie n jurul lor. Din cele mai vechi timpurile cretinismul se poate spune c
a fost o religie a iubirii i a armoniei. Cretinimsul nu a avut funcia de a crea ct mai
mult dezbinare i ct mai mult nenelegere ntre oameni ci a voit ca oamenii s fie
unii i s triasc n nlegere unii cu alii. Acest lucru este de mai multe ori trecut cu
vederea de cei care se mulumesc n zilele noastre cu forme stereotipe de spiritualitate
sau de sincretism religios. n cele din urm se poate spune c gradul nostru de a fii
cretini se poate definii i este definit de capacitatea prin care am creat nelegere i
armonie n jurul nostru. Nu se poate crea armonie i nu se poate tri fr de
diversitatea n unitate de care ne vorbete din vechime cretinismul ortodox. Sfntul
Pavel ne spunea n vechime c n Hristos nu mai este iudeu, elin sau pgn i nici parte
brbteasc sau femeiasc ci sunt cu toii una n Hristos. La acest gen de unitate n
diversitate trebuie s aspirm i noi cei de azi i s vedem ceea ce este bun n a tri
viaa n nelegere i armonie. Acest lucru se poate spune c este sensul ultim al religiei
cretine care de mai multe ori a fost denumit o religie a iubirii. Cretinismul nu este
numai o religie a iubirii ci este ct se poate de mult i o religie a unitii n diversitate. 68
CAPITOLUL 4
DIVERSITATEA CA PLURALITATE A PERSOANELOR
Tema persoanei se poate spune c nu este comun numai filosofiei ci ea este
comun i religiei. Termenul de persoan de cele mai multe ori se refer la deschidere.
De cele mai multe ori persoane este definit de gradul n care se deschide fa de alt
persoane. Acest lucru se poate spune c este un fapt fundamental. Deschiderea unei
persoane sau a unor persoane fa de alt persoan sau alte persoane se poate spune
c este ct se poate de mult ceea ce d sens vieii omului. n acest sens de cele mai
multe ori omul simte viaa ca fiind frumoas atunci cnd se afl ntr-o comuniune a
persoanelor. Acest lucru se poate spune c este cel care face ca viaa omului s nu fie o
monotonie ci de cele mai multe ori s fie dimanic i frumoas. Ce se ntmpl atunci
68 Ilarion Felea, Religia iubirii (Arad, 1946).
49

cnd omul nu se deschide n spre ceilali sau mai bine cnd omul nu se deschide n spre
alte persoane? Lipsa de deschidere a omului fa de cei din jur de cele mai multe ori
duce la egoism. Egoismul se poate spune c este fundamentat sau mai bine spus se
ntemeaiz pe o iubire excesiv a sinelui. Fiindc omul i iubete sinele se poate spune
c el nu mai are cum s fie deschis n spre cei din jur. Acest lucru duce n cele din urm
la o nchidere a persoanei umane fa de cei din jur. Nu de puine ori se poate vedea c
oamenii egoiti sunt de cele mai multe ori singuri sau persoane ale singurtii. Exist
n acest sens forme clinice ale egoismului cum sunt grandomania. Omul grandoman de
cele mai multe ori se vede pe sine ca i persoane absolut. Fiind o persoan absolut
se poate spune c nu mai poate exista nimeni i nimic dincolo de propria lui existen.
Aceste lucruri se poate spune c aduc n discuie tema acestui capitol.
n Biblie ni se spune n cartea Genezei sau a Facerii c la nceput cnd Dumnezeu
a fcut pe primii oameni le-a poruncit s creasc i s se nmuleasc. Este ct se
poate de evident c Dumnezeu a avut n vedere n acest lucru printe alte aspecte ale
vieii i diversitatea vieii pe pmnt. Diversitatea vieii pe pmnt se vede din mai
multe lucruri i unul se poate spune c este i numrul de persoane care exist la ora
actual n lume.69 Dup cum am spus, omul este o fiin personal i acest lucru de cele
mai multe ori include ca el s se deschid sau mai bine spus s poat comunica cu cei
din jur. Acest fapt este un lucru fundamental al vieii noastre i se poate spune c n
cazul de fa este n centrul ateniei noastre. Dup cum am spus, fr de comunicare se
poate spune c viaa omului este de cele mai multe ori trist i anost. Ceea ce trebuie
s tim este c nu se poate face orice fel de comunicare a persoanelor ci de cele mai
multe ori trebuie s existe un fel de reguli ale comunicrii care trebuie respectate.
Dup cum am spus, n lumea noastr exist mai multe genuri de comunicare dintre care
de ce s nu spunem c mai multe sunt extrem de superficiale. Adevrata comunicare
presupune de cele mai multe ori o deschidere integral a persoanei fa de cei din jur.
Acest lucru este ceea ce este denumit n plan moral ca i sinceritate. Cu toii tim ceea
ce este sinceritatea. Sinceritatea este de cele mai multe ori un fel de comunicare onest
cu semenii notiri i fr de nici o ndoial o deschidere adevrat fa de ei. n lumea
noastr se poate spune c de mai multe ori comunicarea este stereotip. Sunt mai
multe genuri de comunicare care se mulumesc numai la a furniza informaii. Acest gen
de comunicare se poate spune c de cele mai multe ori este practicat de mas media. n
sine omul nu are nevoie numai de comunicarea n mas ci el are nevoie i de
comunicarea personal sau mai bine spus de comunicarea de la persoan la persoan.
Acest fapt este un lucru fundamental al vieii i al existenei noastre. n rndurile care
vor urma vom insiata mai mult referitor la ceea ce este sau la cum se poate definii
comunicarea personal. Atunci cnd omul comunic persoanal se poate spune c el
deschide sinele su sau de ce nu sufletul su. Sinele su se poate mbogii numai
printr-o stare deplin de deschidere fa de partenerul de dialog. Dup cum am spus,
comunicarea nu este numai un fel de schimb de informaii ci ea de cele mai multe ori
implic i un fel de afeciune sentimental a omului. Acest lucru se poate spune c este
un fapt fundamental al comuniunii personale. n cadrul sistemelor totalitate se poate
spune c de cele mai multe ori persoana are ct se poate de mult o tendin de a fii
suprimat n favoarea masei de oameni. Acest lucru face ca de mai multe ori s nu mai
avem foarte bine definite ceea ce am putea dneumii realitatea concret a persoanei. n

69 Ioan Ic jr., Persoane n comuniune (Sibiu, 1993).

50

acest sens, omul este o persoan i nu un numr i el are nevoie de nelegere i de

comunicare.70
Se spune c mai de mult lumea nu cunotea fotbalul ca i sport dup cum este
cunoscut azi. n acest sens, la un moment dat a existat o campanie de promovare a
fotbalului ca i sport. Acest lucru a fost destul de greu de realizat fiindc lumea nu prea
era interesat de acest sport. Este de amintit n acest sens c sportul este ceva bun. La
un moment dat unul dintre cei mai cunoscui promotori ai fotbalului a reuit acest
lucru. El era foarte satisfcut de acest lucru i se poate spune c tria cu mulumirea c
a realizat un lucru bun: a adus lumea mai aproape de sport. ntr-o zii fiul su l-a
abordat.
- Tat, a vrea s discut ceva cu tine.
- Ce fiul meu?
- Se pare c ai reuit s promovezi fotbalul n lume.
- Da. Aa este. De ce ntrebi?
- De ce ai fcut acest lucru?
- Fiindc iubesc fotbalul.
- i crezi c este bine?
- Cred c este bine ca omaneii s fac mai mult sport.
- Deci asta este opinia ta?
- Exact.
- Cum de ai reuit s promovezi fotbalul?
- Foarte simplu.
- Mie nu mi se pare un lucru simplu.
- Vezi tu, n lume se poate spune c exist trei categorii de oameni.
- Ce categorii?
- Exist o categorie de oameni care muncesc toat ziua. Apoi mai exist o
categorie de oameni care viseaz toat ziua i nu muncesc deloc. n cele din
urm, exist o categorie de oameni care viseaz o or niante de a muncii i
mai apoi muncesc ca s fac visul o realitate.
- i tu din care categorie faci parte?
- Tu m-ai ntrebat cum am reuit s fac fotbabul un sport cunoscut.
- Da i?
- Eu i-am spus cum am reuit.
- Deci tu faci parte din a treia categorie?
- Exact. Visul meu a fost s fac fotbalul cunoscut. Mai apoi am muncit pentru a
realiza acest lucru.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c pentru exeprimenta
diversiatatea persoana are nevoie de cele mai multe ori de un fel de echilibru dintre
gnduri i imaginaie i munca i activitile proprii pe care le face sau pe care le
ntreprinde. Se poate spune c de cele mai multe ori persoana uman este o entitate
care are nevoie de un anumit scop sau mai bine spus de o anumit motivaie care s o
fac s acioneze. Persoana se poate spune c se definete de mai multe ori i de gradul
de activitate pe care l depune. Omul este o fiin care n sine are nevoie de activitate.
Acest lucru este o realitate i trebuie s o avem n vedere. Dup cum am spus, viaa
persoanei umane de cele mai multe ori trebuie s fie una dinamic. Acest fapt este ct
se poate de mult o realitate i un lucru care n cele din urm definete existea
persoanei. Prin urmare se poate spune c persoana nu este definit numai de
70 Hierotheos Vlahos, Persoana n tradiia ortodox (Bacu, 2002).
51

deschidere sau de comunicare ci ea este definit i de aiune. 71 Omul ca i fiin de cele

mai multe ori are sau simte nevoia de a aciona i de a realiza anumite lucruri pentru ca
n acest sens n cele din urm s ajung la o stare de depintate sau de realizare.
Aciunea se poate spune c de mai multe ori definete persoana. n lumea noastr
capacitatea de a aciona a persoanei s-a mprit sau mai bine spus a fost categorisit n
mai multe lucuri dar poate cea mai important sau mai bine spus mai semnificativ este
profesia omului. Dup cum am spus, fiecare persoan se poate spune c se nate cu un
anumit set de caliti. Unii se nasc cu nclinaia n spre tiinele exacte, alii se nasc cu
capacitatea de a se ngrijii de sntatea altora devenind medici i alii se nasc cu un
profund interes fa de ceea ce a existat n trecut i devin istorici. Prin urmare se poate
vedea ct se poate de clar s persoanele nu sunt identice. Nu exist n acest sens dou
persoane identice ci toate sunt ct se poate de mult cu anumite trsturi particulare
sau proprii. Aceste trsturi se poate spune c de cele mai multe ori contribuie la ceea
ce este sau la modul n care este definit diversitatea n plan uman. Diversitatea n plan
uman se poate spune c este investigat de mai multe tiine dar poate una dintre cele
mai cunoscute este psihologia.72
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori exist un fel de diversitate
n plan psihologic al omului, n psihologie de mai multe ori au existat mai multe
ncercri de a aduce la un numitor comun ceea ce se poate spune marile arhetipuri ale
persoanei umane. Dup cum am spus, toate persoanele sunt ct se poate de diferite dar
se poate spune c exist anumite trsturi care sunt proprii unor anumite persoane.
Aceste lucruri au fost categorisite de psihologie n ceea ce se poate spune mai multe
temperamente. Temperamentele psihologiei sunt:
1. Coleiric
2. Sangvinic
3. Flegmatic
4. Melancolic.
Evident, aceast categorisite este ct se poate de elementar i sunt mai multe
alte mpriri care s-au fcut n psihologia modern. Dup cum am spus, persoana
uman are o anumit psihologie i se poate spune c aceast psihologia variaz. Nu
exist dou persoane identice dar exist mai multe persoane care se aseamn. n acest
sens, n lumea noastr se spune c de cele mai multe ori ajung s coopereze sau mai
bine spus s se mprieteneasc persoanele care au cele mai multe trsturi comune.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Dup cum am spus,
persoana uman este o realitate care se bazeaz pe o anumit psihologie. Aceast
psihologie este bine s o cunoatem. n sens psihologic, persoana are nevoie de
deschidere i de comunicare fiindc fr de acest lucru se poate spune c n cele din
urm ea se mpunineaz pe sine. n lumea n care trim de cele mai multe ori
diversitatea psihologic este definit de gradul de comunicare i de comuniune real la
care ajunge un grup sau o comunitate. Am mai spus c fr de o comunicare sincer, nu
se poate vorbii n nici un caz de o diversitate real. Acest fapt de mai multe ori a fost
contestat de mai multe ori dar n cele din urm el este un lucru inevitabil.73
71 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit (Sibiu, 1994).
72 John C. Maxwell, Dezvolt liderul din tine (Editura Amalteia: Bucureti, 1999).
73 Ieroteos Vlahos, Psihotepapia ortodox (Editura Doxologia: Iai, 2011).
52

Sunt mai muli n zilele noastre care se poate spune c sunt nclinai n spre
lumea psihologiei. Nu se poate s vorbim despre persoan sau mai bine spus despre
diversitatea persoanelor fr s vorbim i despre psihologia persoanelor. Acest lucru
este prin urmare o realitate i o fapt pe care o vom analiza n rndurile care vor urma.
Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori pentru a
putea nelege persoana avem nevoie de o cunoatere a psihologiei persoanei.
Psihologia este cea care ne spune c de cele mai multe ori persoana ajunge s se
mbogeasc sau mai bine spus s creasc atunci cnd trece prin mai multe cunotine
ale altor persoane i acest lucru este prin urmare ceea ce ne spune c sensul deplin al
persoanei este deschiderea n comunicare. La fel de bine se poate spune c persoana
este o realitate care ajunge s creasc sau la fel de bine s se mbogeasc prin
experiene. Omul nu are nevoie numai de cunotine teoretice pentru a i lrgi
orizonturile ci de cele mai multe ori el are nevoie de i experiene concrete care s l
poat ajut s i extind universul cunoaterii. De cele mai multe ori se poate spune c
persoana uman ajunge s experimenteze diversitatea prin faptul c ea leag mai multe
prietenii i mai multe cunotine cu cei din jur. Acest lucru se poate spune c leag ct
se poate de mult persoana de viaa social. Fr nici o ndoial c persoana este o
realitate sau mai bine spus o existen care are nevoie de comuniune i acest lucru
dup cum am spus presupune viaa social. Omul dup cum am spus este o fiin
social i el are nevoie de a se socializa la fel cum are nevoie de a se mbrca. Exist
ns mai multe sensuri ale socializrii care au dus la experiena diversitii n viaa
personal a omului. Aceste sensuri se poate spune c de cele mai multe ori au variat n
funcie de epoca istoric n care a trit omul. n antichitate se poate spune c omul s-a
socializat n agora greceasc n care nu se fcea numai comer ci de cele mai multe ori
se discuta i se dialoga pe mai multe teme ale vieii sociale. n evul mediu se poate
spune c omul se socializa la jocurile dintre cavaleri sau la ceea ce a nsemnat
fenomentul cavalerilor. Se tie c n evul mediu turnirurile dintre cavaleri au fost ct se
poate de mult un lucru obinuit i au existat mai multe categorii sociale care ajungeau
la ceea ce se poate spune sensul socializrii n acest fel. n timpurile noastre de cele
mai multe ori omul ajunge s se socializeze pe bulevard i pe la molluri care sunt de
cele mai multe ori metode prin care omul interaioneaz cu cei din jur. Aceste lucruri se
poate spune c de cele mai multe ori sunt o experien a diversitii. Dup cum am spus
n faa diversitii de cele mai multe ori omul reacioneaz ct se poate de mult propriu
i personal.74
Se spune c doi prieteni aveau pasiunea de a se urca pe munii i de a face
alpinism. Acest lucru de cele mai multe ori i fcea s mearg n spre ri ndeprtate n
care erau n contact cu mai muli muni mari de excaladat. La un moment dat aflau ntro ar ndeptat i vroiau s excaladeze un munte mare. Foarte de vreme n cltoria
lor pe acest munte unul dintre unul dintre apiliniti s-a lovit la genunchi. El era inut cu
frnghia de prietenul su care se afla mai sus. Era o distan mare de la sol. Totui,
prietenul de sus nu i-a pierdut cumptul.
- ine-te bine
- Bine.
- O s te salvez.
- Am ncredere n tine.
- Totul v-a fii bine
- S sperm.
74 Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, (Bucureti, 1993).
53

Da. Tot ceea ce trebuie s faci este s ai rbdare.

Prietenul a ncercat s l lase n jos la sol pe cel care era rnit. La un moment
dat funia era pe punctul de a se rupe.
- Funia se rupe, a strigat cel de sus.
- Eu nu vd nimic.
- Ce s fac?
- Vezi crptura de acolo de lng mine?
- Da.
- Vezi dac m poi duce acolo.
- O s ncerc.
Prietenul de sus a dus pe prietenul su rnit n dreptul crpturii i l-a lsat acolo.
l credea mort. i pierduse toate speranele. La mai mult timp l-a putut vedea c
prietenul su rnit a ieit n cele din urm din groap. El a fost n cele din urm dus la
spital. La spital a fost vizitat de prietenul su care l-a salvat.
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- Vreau s te ntreb un lucru.
- ntreab-m orice.
- Nu mi pot explica cum de ai scpat cu via?
- De ce?
- Eu te credeam mort cnd ai czut n crptur.
- De ce?
- Crptura era mare, cum ai reuit s iei din ea.
- Din cauza unui singur lucru
- Ce lucru?
- Nu am renunat s ncerc.
Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori se aplic i persoanei umane.
Persoana uman se poate spune c de cele mai multe ori are nevoie de capacitatea de a
ncerca. Acest lucru este ceea ce mi motiveaz pe mai muli dintre semenii notrii de a
merge nainte i de a se realiza ca i entiti i de a fii ct se poate de mult realiti care
de cele mai multe ori ajuns la experina diversitii. Dup cum am spus, dei de mai
multe ori omul nu reuete n ceea ce i-a propus se poate spune c el are nevoie de
ncercare.75 Prin urmare, se poate spune c de mai multe ori omul are nevoie de
diversitate prin faptul c el ncearc mai multe lucruri. Acest lucru se poate spune c de
cele mai multe ori este o realitate care i menine opiune i ceea ce nseamn sensul
capacitii de a experimenta ct se poate de deschis i de mult sensul ncercrilor. De
mai multe ori omul consider c prin deschidere i ncercare el ajunge s se
mplineasc pe sine. Acest lucru se poate spune c este un fapt definitoriu care de cele
mai multe ori ajunge s se defineasc i s ne ntregeasc. De cele mai multe ori se
poate spune c n cazul la mai muli din zilele noastre exeperiena diversitii de mai
multe ori este o experin a ntregirii. Omul simte nevoia de a se ntregii pe sine i tie
c acest lucru el l poate face numai prin deschidere fa de cei din jur. Acest fapt de
mai multe ori a fost atestat de marii filosofi i de psihanaliti la fel de mult. 76 Dup cum
am spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori nevoia de diversitate
este o condiie psihologic a omului. Acest lucru este prin urmare ceea ce se poate
75 Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor (Bacu, 2009).
76 Atanasie Rakovalis, Printele Paisie mi-a spus (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2006).
54

spune realitatea i lucrul pragmatic de care are nevoie omul n viaa sa duhovniceasc.
S-a putut vedea c de mai multe ori atunci cnd ajungem s l centralizm pe un om
numai pe un anumit lucru apare o reacie invers a lui. Omul n acest sens de cele mai
multe ori se poate spune c este o fiin care este capabil de diversitate. Acest lucru se
poate vedea i din dieta lui. n acest sens, de cele mai multe ori omul nu are nevoie
numai de unul i acelai produs de consum ci de cele mai multe ori el resimte nevoia
unei diversiti a produselor. n faa diversitii produselor de cele mai multe ori se
poate spune c omul este ct se poate de mult stimulat i motivat. Aceste lucruri prin
urmare sunt ct se poate de mult realiti i lucruri pe care de cele mai multe ori le
lum de gratis. Nevoia de diversitate a omului de cele mai multe ori se poate spune c
se resimte din propria lui persoan. Fiind o persoan dinamic, de cele mai multe ori
omul simte nevoia de a interaiona cu cei care nu gndesc i simt ca i el. Sentimentul
care apare dup aceste contacte se poate spune c este unul de rentregire. Acest fapt
este prin urmare o realitate care a fost semnalat de mai multe ori n lumea noastr.
Nevoia de diversitate a omului se poate spune c se simte i n plan educaional.
Sunt mai multe discipline care umplu curicula de studiu al omului. Aceste discipline de
cele mai multe ori se poate spune c umplu un gol care exist n om. Acest gol din om
este de cele mai multe ori golul cunoaterii. Fr de cunoatere de cele mai multe ori se
poate spune c omul se simte de sine deertat. Este adevrat c de mai multe ori
cunoaterea este mai greu de mpropriat i atunci omul recurge la diferite strategii sau
mai bine spus la subculturi pentru a i rentregii ceea ce am putea denumii bagazul de
cunotine. Trebuie s tim c este ct se poate de mult adevrat c subcultura nu este
n nici un caz adevrata cunoatere. Fie c este vorba de muzica hip hop, de muzica
funk, de grafitii, de tatauje sau de diferite practici gheto acestea sunt de cele mai multe
ori un substitut al adevratei culturi sau mai bine spus al adevratei civilizaii. Exist n
acest sens dou dimensiuni care de mai multe ori se ntreptrund n lumea noastr.
Este vorba de cultur i subcultur. Aceste lucruri dup cum am spus, de mai multe ori
sunt ct se poate de mult n stare de contradiie unul cu altul. Subcultura de cele mai
multe ori se inspir din adevrata cultur. Se poate spune n acest sens c o mare
tnjire a diversitii persoanei se ntlnete de cele mai multe ori n cultur. Cultura se
poate spune c este o privire de ansablu a ceea ce este i a modului n care se poate
definii lumea cunoaterii.77
Dup cum am spus, de cele mai multe ori cultura este deschiderea omului n ceea
ce este universul cunoaterii. Actul cultural de cele mai multe ori este un act
fundamental al omului i se poate spune c el este cel care l situeaz pe om n lumea
tiinelor i a artelor. De cele mai multe ori noi nu privim actul cultural ca i un act de
diversitate dar fr nici o ndoial c acest lucru este ct se poate de adevrat. Cultura
este o deschidere a omului fa de cunoatere i de cele mai multe ori este o deschidere
fa de cel care face cultura. Pentreu a face cultura, de cele mai multe ori avem nevoie
de o deschidere adevrat i real a persoanei fa de cei care exist i de cei care sunt
angajai n cultur. Dup cum am spus, cultura este un act de diversitate. n el se
condenseaz cunoaterea, muzica, artele, tiinele sau experienele umane. Acest lucru
dup cum am spus este ceea ce definete n cele din urm existena sau faptul de a fii al
culturii. Omul culturii de cele mai multe ori se poate spune c este un om deschis i un
om care este gata s se bucure de experienele pozitive care vin din jur. Dup cum am
spus, dintre actele cognitive ale omului se poate spune c de cele mai multe ori cultura
este unul dintre cele mai importante i cele mai semnificative. Facem cultur i acest
77 Georges Florovsky, Cretinism i cultur (Belmont, 1974).
55

lucru se poate spune c ajungem prin ea s experimentm diversitatea. De cele mai

multe ori fiecare dintre persoane are o nelegere sau un mod propriu de a vedea i de a
simii actul cultural. Cultura dup cum am spus, este un lucru care ne deschide n spre
cei din jur i care la fel de bine ne ntregete. Avem nevoie de ntregire fiindc numai n
acest mod se poate spune c putem ajunge s experimentm ceea ce este adevrata
diversitate. De mai multe ori se poate spune c diversitatea este un lucru sau o realitate
care ne duce la actul cultural. Cu ct avem mai mult cultur cu att mai multe se
poate spune c ajungem s ne exersm sau mai bine spus s devenim versai n
diversitate. Diversitatea dup cum am spus este o funcie intern a omului pe care el
poate s leag s o mbogeasc. Acest lucru este un fapt fundamental de care trebuie
s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Nu numai c trim ntr-o lume a
diversitii ci de cele mai multe ori se poate spune c suntem chemai s ne aducem
aportul propriu la aceast diversitate a lumii. Prin urmare, nu putem cere diversitate
celor din jur dac nu suntem chiar noi dispui s o oferim. Ca s oferim diversitate celor
din jur dup cum am spus trebuie s fim foarte bine pregtii n lumea cultural sau mai
bine spus n actul cultural. Aceste lucruri se poate spune c sunt nite abordri
preliminare dintre ceea ce este relaia sau legtura dintre actul cultural i diversitate. 78
Se spune c un general avea un fiu. Acest general a fost un om de armat de
succes i fiul lui la un moment dat a voit s afle care este secretul succesului su.
- Tat a dorii s discut un lucru cu tine.
- ntreab-m orice fiule.
- Care este secretul succesului tu?
- Pentru acest lucru v-a trebui s discutm mai mult. Ce ar fii s vii la mine la
birou?
- Bine, dac este mai bine pentru tine.
- Este. Te rog s mergem.
Ajuni n birou discuia a continuat.
- Vezi tu pentru a fii un om de succes ar nevoie de mai multe lucruri dar eu i
voi spune doar de unul n particular.
- Care este acela?
- Ca i general ai foarte mult obligaii i responsabiliti.
- Da. Este adevrat.
- n primul rnd trebuie s fi un om de cuvnt.
- La ce te referi ca i un om de cuvnt.
- Dac ai stabilit c o edin n cepe la o anumit or, la acea or trebuie s
nceap, nici mai de vreme i nici mai trziu.
- Am neles.
- Apoi mai este faptul c dac i se d ceva de fcut ntotdeauna trebuie s l faci
ct poi mai bine.
- Am mai neles.
- i mai este un lucru.
- Ce lucru?
- Oamenii vor din lider sau din general un om cu iniiativ.
- De ce iniviiativ?
- Fiindc ei vor pe cineva care s vin i s ne spun cum s fie inovativi sau mai
bine spus creativi.
- i mulumesc foarte mult pentru cuvintele tale.
78 Sfntul Nectarie din Eghina, nvturi (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2009).
56

Se poate spune c acest lucru ni se aplic i nou de cele mai multe ori. La fel de
bine i noi suntem oameni i avem nevoie n acest sens de a fii inovativi. Capacitatea de
a fii inovativi se poate spune c de cele mai multe ori este tot una cu capacitatea de a fii
divers. Fr nici o ndoial c diversitatea sau capacitatea de a fii divers este ct se
poate de mult un lucru care de cele mai multe ori ajunge s fi o calitate. Lumea iubete
diversitatea fiindc dac nu viaa noastr ar devenii o monotonie. 79 Dup cum am spus,
de cele mai multe ori se poate spune c diversitatea const n capacitatea de inovaie.
Suntem chemai la inovaie n aceast lume i acest lucru fiindc inovaia nseamn
diversitate. O lume n care nu exist inovaie se poate spune c este o lume n care nu
exist diversitate. Dup cum am spus, iubim diversitatea fiindc ea este cea care face
viaa noastr mai frumoas. Diversitatea personal dup cum am spus, a fost obiectul
de studiu a mai multor tiine i discipline. Acest lucru este un fapt de care trebuie s
inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Dup cum am spus, de cele mai
multe ori diversitatea se poate spune c se definete pe sine prin ceea ce este sau prin
modul n care nelegem comuniunea. Omul are nevoie de comuniune dar trebuie s
tim c omul trebuie s i ofere comuniune. De mai multe ori se poate spune c sunt
mai muli oameni care se plng c lumea din jur nu ofer comuniune fr s i ridice
ntrebarea dac ei la rndul lor ofer comuniune. O lume fr comuniune se poate
spune c este o lume care de cele mai multe ori nu are nici un fel de deschidere n spre
ceilali. Diversitatea dup cum am spus este de cele mai multe ori o deschidere fa de
semenii din jur. Fr de aceast deschidere se poate spune c trim ntr-o lume care de
cele mai multe ori nu are nici un rost n spre deplintate. Aceste lucruri dup cum am
spus, sunt cele care de cele mai multe ori vin s ne demonstreze i s ne arate ce
trebuie s facem n spre a face o lume divers. Persoanele umane se poate spune c de
cele mai multe ori sunt cele care fac ct se poate de mult o lume divers. Funcia unic
a persoanei n aceast lume este de cele mai multe ori de a face o lume mai frumoas
prin cataceristicile proprii. n acest sens, de cele mai multe ori persoana recurge la
comuniune i la tot ceea ce ine de comuniune.80
Adevrul este c formele comunicrii interpersonale sunt ct se poate de diverse
n lumea noastr. La nceput pe mari distane se poate spune c omul comunica prin
aflabetul morse. Mai apoi se poate spune c omul a nceput s comunice prin telegarf
pentru ca n zilele noastre omul s ajung s comunice prin telefon celular sau prin
camere de internet. Toate aceste lucruri se poate spune c cu definit din antichitate n
zilele noastre ceea ce este sau modul n care este definit comuniunea i sensul
comuniunii personale dintre oamenii. Acest lucru dup cum am spus este o realitate a
vieii i de ea de cele mai multe ori ne poate spune c ne dm seama de cele mai multe
ori numai dac vom ajunge s facem o istorie a comunicrii. Comunicarea dup cum am
spus este un lucru care trebuie s fie efectiv n zilele noastre. Sunt mai muli care nu au
ce comunica i de cele mai multe ori ajung comunice inducndu-i n eroare pe cei care
nu au nimic de comunicat. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti ale lumii
79 Ioanis Ziziulas, Comuniune i alteritate: fiinarea personal ecclesial (Editura Sofia:
Bucureti, 2013).
80 Este ct se poate de adevrat c exist o comuniune cu lumea nevzut. Acest lucru este
ceea ce este denumit sau ceea ce am putea denumii ca i sensul i expresia final a comunicrii
omului cu ngerii. Ellen Muehlberger, Angels in the religious imagination of late antiquity
(Editura Universitii Indiana, 2008).
57

noastre i trebuie s fim ct se poate de mult contieni de ele. n zilele noastre se

poate spune c diversitatea comuniunii a primit o nou form prin ceea ce cunoatem
ca i comunitile cibernetice sau comunitile de pe internet. Sunt mai multe reele de
socializare care se poate spune c de cele mai multe ori stabilesc contacte i legturi cu
cei din jur i uneori la distane foarte mari prin ceea ce se poate spune dialogul sau
starea de dialog de pe internet. Acest lucru dup cum am spus este o realitate i trebuie
s inem cont de ea. Prin comunicare se poate spune c de cele mai multe ori ajungem
s ne mbpogim cel mai mult. Comunicarea este cea care de cele mai multe ori ajunge
s defineasc ceea ce este sau modul n care este definit schimbul de idei. Cu toii avem
nevoie de idei sau mai bine spus de ceea ce se poate spune ideile celor din jur. 81 Dup
cum am spus, se poate spune c de mai multe ori comunicarea este un lucru care se
definete sau mai bine spus poate fii deiniti de gradul de idei pe care l avem. Cu ct
sunt mai multe persoane se poate spune c sunt mai multe idei i mai multe lucruri de
comunicat. Acest fapt este o realitate i trebuie s inem cont de ea. Lumea ideilor de
mai multe ori se indentific la un anumit grad sau la un anumit nivel cu lumea
persoanelor. De cele mai multe ori atunci cnd ne confruntm cu probleme grele se
poate spune c diversitatea persoanelor aduce cu sine o diversitate a ideilor. S-a spus
de mai multe ori c n lumea noastr idea este cea care de cele mai multe ori motiveaz
sau mai bine spus este cea care duce la ndeplinire ceea ce este sau modul n care este
exprimat diversitatea n grad personal. Este bine s tim c de cele mai multe ori
diversitatea este un lucru care poate fii gsit n idei. Cnd ne confruntm cu o situaie
dificil de cele mai multe ori avem nevoie de idei. Idea este cea care se poate spune
propulseaz ceea ce este necesar sau modul n care un lucru se definete pe sine. Fr
de idei se poate spune c lumea noastr ar fii mai puin divers dect este. Ortodoxia se
poate spune c din cele mai vechi timpuri a accentuat importana i semificaia
persoanei. Persoana de cele mai multe ori se definete pe sine prin unicitate i prin tot
ceea ce este mai bun. n sine persona este o expresie general a existenei lui
Dumnezeu. n acest sens, prin diversitate de cele mai multe ori se poate spune c
persoanele devin transparente unele altora. Acest lucru dup cum am spus este un fapt
care contribuie la ceea ce este sau modul n care trebuie nbeleas diversitatea n
unitate. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri i vremuri omul a simit nevoia de
comuniune. Acest lucru se poate spune c este de cele mai multe ori definit prin ceea ce
am putea spune ieirea din sine a persoanei n spre ceilali. Comunicarea dup cum am
spus, de cele mai multe ori este de succes atunci cnd este personal. Acest lucru este
prin urmare ceea ce ne motiveaz i ceea ce de duce la o deschidere a unora fa de
alii. Avem nevoie unii de alii i acest lucru se poate spune c duce la nevoia de
comuniune. Fiecare persoan se poate spune c este n acest sens o idee sau mai multe
idei care se mprtesc n spre ceilali. S-a spus de mai multe ori i mai ales de Platon
c exist o lume a ideilor. Aceste idei de cele mai multe ori sunt menite s ne dac viaa
i existena mai frumoase. Dup cum am spus, idea este cea care de mai multe ori s la
baza diversitii comuniunii personale. Trim nt-o lume n care avem nevoie de mai
multe idei i de mai multe ori modaliti de a mprtii aceste idei. Ideile sunt cele mai
au fcut mai bun lumea i existena. Ceea ce se poate spune este c nu se poate vorbii
despre idei fr de persoane. Gutenberg a fost cel care a avut n evul mediu idea de a
nfiinat maina de tiprit. Aceast idee se poate spune c a revoluionat ct se poate de
mult lumea. Prin tipar de cele mai multe ori se poate spune c omul a ajuns la un grad
superior de comunicare i o modalitate superioar de mprtii ceea ce gndete i
81 Constantin Noica, Jurnal de idei (Bucureti, 2007 ediia a II-a).
58

ceea ce simte. Idea este cea care produce marile opere ale literaturii noastre
universale. A fost Dante care a avut idea de a scrie Divina Comedie, a fost Shakespeare
cel care a avut idea de a scrie mblnzirea scopiei, a fost Cervantes cel care a avut idea
de a scrie Don Quijote de la Mancha, a fost Rudiard Kipling cel care a avut idea de a
scrie poezia Dac i a fost Eminescu cel care a avut idea de a scrie Srmanul Dionis.
Toate aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori contribuie la diversitatea
lumii n care trim. Exist att de multe personaliti cte persoane sunt i n sine
orice persoan este la un anumit nivel un unicat i o singularitate.82
Se spune c mai de mult un era un profesor universitar care avea o modalitate
extrem de concret de a aborda lucrurile i viaa. ntr-o zii el se alfa n sala de curs. Era
chiar dup un weekend.
- Cum a fost weeked-ul vostru? A ntrebat profesorul.
- Foarte bun, a rspuns un student.
- De ce?
- Am fost la dentist i am rezolvat problema.
- Excelent.
- Dar v pot i eu ntreba un lucru?
- Ce lucru?
- Cum se face c ntotdeauna suntei extrem de bucuros?
- Este foarte simplu.
- Avei un secret?
- Nu a spune c este un secret.
- Atunci ce este?
n acest moment toi cei 60 de studeni ci erau n clas au devenit interesai
de discuie.
- Vedei ine foarte mult de atitudine.
- Ce atitudine?
- Fiecare dintre noi avem o atutidine.
- Nu cred c v neleg.
- n fiecare diminea cnd m trezesc mi spun: azi v-a fii o zii bun.
- i chiar este?
- Da.
- Cum aa?
- Unde de exemplu azi cnd am venit la universitate chiar cnd am ajuns la voi
maina mea s-a sticat. Secretara mi-a spus:
- Ce zi cu ghinion avei.
- Nu. Este o zi minunat. O s anunt un taxi s vin s m ia la finalul cursurilor
i n cele din urm o s mai dau un telefon pentru ca maina s fie reparat.
- Prin urmare pentru a avea o via frumoas vedei numai partea bun a
lucrurilor.
- Exact.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate vedea c n lumea noastr
diversitatea persoanelor este de cele mai multe ori o diversitate a aditudinii. Acest lucru
se poate spune c ne influeneaz extrem de mult. Ceea ce ne spune psihologii este c
de cele mai multe ori trebuie s avem o atutidine pozitiv i acest lucru se poate spune
c este ceea ce trebuie s cultiv. Atitudinea pozitiv este cea care face lumea mai
divers i de ce nu n cele din urm mai frumoas. Acest fapt este o realitate de care
82 Umberto Eco, Limitele interpretrii (Editura Pontica: Constana, 1996).
59

trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. Lumea n care trim de
cele mai multe ori cultiv gndurile rele. Gndurile dup cum am spus trebuie
disciplinate.83 O veche zical ne spune c ceea ce eti ca persoan vorbete mai mult
dect orice ai spune. De cele mai multe ori se poate spune c gndurile i ideile sunt
cele care de mai multe ori ajuns s caracterizeze persoane i adevrata noastr
identitate. De mai multe ori se poate spune c acest lucru este trecut cu vederea n
zilele noastre. Diversitatea de cele mai multe ori se poate spune c este definit la un
anumit nivel de ceea ce nelegem i de ceea ce este n sine sau mai bine spus cum am
putea exprima atutudinea omului. Omul se poate spune c poate avea o atitudine
pozitiv sau una negativ fa de cei din jur. Este bine s cultivm o atitudine pozitiv
fa de cei din jur fiindc acest lucru se poate spune c n cele din urm ne v-a duce n
spre frumuseea diversitii. Diversitatea const de cele mai multe ori n a i accepta pe
cei din jur cu lipsurile i cu imperfeciunile lor n sperana mbuntii. Este ct se
poate de adevrat c acest lucru este n cele din urm ceea ce definete frumuseea
vieii.84
Se spune c la un moment dat un ministru a mers ntr-o vizit de lucru undeva pe
o insul extrem de ndeprtat. Acolo s-a ntlnit cu un localnic.
- Trebuie s v fie greu s locuii att de departe.
- Departe de ce?
Dup cum am spus, de cele mai multe ori noi singuri suntem cei care ne creem
realitatea sau mai bine spus noi suntem cei care definim modul existenei noastre
proprii. Acest lucru este bine s l avem n vedere i s inem cont de el. Persoanele se
poate spune c pot fii ncrcate de cele mai multe ori cu lucruri pozitive i cu lucruri
negative. n cele din urm se poate spune c sunt apreciate cele care ofer ceea ce este
pozitiv n exterior. Dup cum am spus, omul nu a fost pus s triasc singur.
Singurtatea de cele mai multe ori se poate spune c este un lucru care ne este
duntor. Atunci cnd comunicm se poate spune c interacionm. Acest lucru are
consecine. Prin urmare se poate spune c trebuie s fim contieni c n jurul nostru
trebuie s lsm numai consecine bune. Dup cum am spus, n interiorul persoanei de
cele mai multe ori sunt gnduri bune i gnduri rele. Este nevoie s facem n aa fel ca
de cele mai multe ori gndurile bun s fie cele care ajung s ne domine. n acest fel se
poate spune c i atitutidnea i faptele noastre care le facem cu cei din jur vor fii bune
i pozitive. Persoana se poate spune c atunci cnd triete n comunitate este chemat
s fie un exemplu. Acest lucru l-au afirmat mai muli sfini prini. Dup cum am spus,
lumea noastr este o pluralitate a persoanelor. Sunt n acest sens apreciate de cele mai
multe ori persoanele care ajung s fie ct se poate de mult ncrcate de tot ceea ce este
pozitiv i de tot ceea ce este frumos. Nevoia de a comunica de cele mai multe ori este
un lucru care n simt att persoanele pozitive ct i persoanele negative. Este ns
important s ne facem prieteni cu cei care vd lumea pozitiv i care sunt n acest sens
lucrtori ai binelui.85 Dup cum am spus, n mintea i n gndurile noastre de cele mai
multe ori trebuie s facem o diferen sau mai bine spus o separaie dintre virtualitate
i potenialitate. De mai multe ori mai multe idei ale noastre se poate spune c sunt ct
83 Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile (Sibiu, 2006).
84 Cristi Pascal, Pe cellalt mal (Craiova, 2013).
85 Radu Teodorescu, Binele n religia comparat (Cugir, 2013).
60

se poate de mult numai simple virtualiti fiindc ele nu pot devenii realitate. Realitatea
ns de cele mai multe ori iese i poate definit de ceea ce am putea spune gndurile i
atutidinea noastr. Dup cum am spus, n lumea noastr se poate spune c exist n
mare dou ci ale persoanelor. Persoana poate fii un lucru pozitiv sau ea poate fii un
lucru negativ. Acest lucru se poate spune c n cele din urm ajunge s defineasc ceea
ce este sau modul n care trebuie s vedem existena. n acest sens, n mod primar se
poate spune c omul evit persoanele negative i caut compania persoanelor pozitive.
Acest fapt este prin urmare o realitate de care trebuie s inem cont. Dup cum am
spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori persoanele negative recurg
la mai multe subterfugii pentru a i ascunde indentitatea. n sine se poate spune c
problema persoanelor este simpl. Pot fii persoane bune sau persoane rele. Este nevoie
s fim contieni de acest lucru i s l avem n vedere. Acest lucru se poate spune c
stabilete n cele din urm diversitatea persoanei. Trebuie s fim ns realiti atunci
cnd vorbim despre persoane. De cele mai multe ori persoanele tind s se vad mai
bune i mai frumoase dect sunt. Pentru a avea un fel de diversitate real a persoanelor
de cele mai multe ori trebuie s fim dominai sau mai bine spus ancorai n ceea ce este
i n modul n care exist realitatea. Realitatea este cea care de cele mai mai multe ori
lipsete atunci cnd evalum lumea din jur. Realitatea este n sine un lucru divers i
acest lucru mai ales cnd l aplicm n cazul persoanelor. Persoana este n acest sens un
lucru care dup cum am spus, de cele mai multe ori ajunge s ne defineasc i s ne
contureze cine suntem. Trebuie dup cum am spus s ne deschidem nu numai fa de
persoane care gndesc ca i noi ci i fa de persoane care de cele mai multe ori se
poate spune c au puncte de vedere diferite de alte noastre. Acest lucru se poate spune
c este o trstur a diversitii. De cele mai multe ori se poate spune c atunci cnd
nu ne deschidem fa de persoane care nu gndesc ca i noi pierdem ceea ce am putea
spune sensul diversitii. Diversitatea este o chemare pentru orice persoan din orice
timp. Diversitatea dup cum am spus este un lucru bun atunci cnd vorbim despre
persoan fiindc ea este un lucru complementar. Acest fapt dup cum am spus este ct
se poate de mult ceea ce definete i ceea ce menine sensul existenei i al fiinrii.
Suntem persoane i avem n acest sens libertatea de a ne deschide unii fa de alii sau
la fel de bine de a ne nchide i a devenii monade nchise. Acest lucru este n sine un
fapt care de ele mai multe ori noi ajungem s l definim n funcie de libertatea noastr
proprie. Este bine s fim ns fiine ale deschiderii fa de cei din jur. Acest lucru este
valabil i pentru cei care sunt mai introvertii i care se poate spune c sunt de cele mai
multe ori mai greu accesibili n dialog.86
Se spune c undeva ntr-o regiune era un tnr care era foarte bun la alergat dar
care la fel de bine de cele mai multe ori era extrem de arogant din cauza acestui lucru.
ntr-o zii, tnrul a fcut o ntrecere. Au mai venit doi ali altei. Ca i spectator la
aceast competiie a venit i un domn n vrst. ntrecerea a nceput i tnrul nostru
arogant a reuit s iese pe primul loc.
- Am ctigat, am ctigat, a strigat tnrul.
- Ura, ura, era el ovaionat de spectatori.
Btrnul care venise de departe nu a dat nici un semn de mulumire. O a doua
competiie a fost organizat i tnrul a fost din nou nvingtor.
- Am ctigat din nou. Ai mai vzut un atlet ca i mine?
- Bravo, extraordinar, strigau mulimile n frenezie.
Btrnul care venise de departe din nou nu a schiat nici un fel de mulumire.
86 Martin Buber, Eu i tu (Bucureti, 1992).
61

Mai este cineva care vrea s se i-a la ntrecere cu mine? A ntrebat tnrul
arogant.
- Mai este, a rspuns btrnul.
- Cine?
- i voi arta.
Btrnul a venit cu o btrn foarte slab i cu orb pe stadion.
- Cine sunt ei?
- Ei sunt cei cu care te vei lua l-a ntrecere.
- Cum? Asta nu este nici o curs. Ei nu au cum s alerge.
- F ceea ce i spun.
Tnrul arogant s-a luat la ntrecere cu btrnica i cu orbul. A ieit nvingtor.
A nceput s se simt important i foarte fericit dar spre surprinderea lui
nimeni din tribun nu spunea nimic. Se fcuse tcere.
- Cum? De ce nu m ovaionai? Am ctigat cursa?
- Tinere, ajut-i i pe aceti doi care au concurat cu tine s ajung la final, a
spus omul n vrst.
O nou curs a nceput. Tnrul i-a luat pe btrnic i pe orb de mn i i-a
dus la linia de final. Imediat ce au trecut linia de final mulimea a nceput s
strige i s ovaioneze. Tnrul s-a dus la btrn i l-a ntrebat:
- Nu neleg, pe cine ovaioneaz, pe care dintre noi trei?
- Tinere, pentru aceast curs ai ctigat mai mult dect n orice alt curs i
pentru aceast curs mulimea nu strig pentru nici un ctigtor.
Aceast poveste vine s ne spune c de cele mai multe ori vom gsii
autenticitatea persoanei n altruism.
De cele mai multe ori se poate spune c suntem preocupai cu noi nine i nu se
pas de cei din jurul nostru. Acest lucru este o realitate i trebuie s o avem n vedere.
Altruismul se poate spune c este un lucru care este destul de greu ntlnit n lumea
noastr. Sunt mai multe cazuri n care altuismul este cu adevrat o mare necunoscut.
Persoana adevrat de cele mai multe ori se poate spune c este o persoan altuist.
Alteritatea celuilat este de cele mai multe ori ceea ce definete i ceea ce menine de
mai multe ori sensul vieii persoanei. Acest lucru se poate spune c este de cele mai
multe ori experimentat i trit n viaa de familie. Dup cum am spus, sunt reuite
comunitile n care se poate spune c exist spiritul unei mari familii. Pentru ca spiritul
unei mari familii s existe de cele mai multe ori avem nevoie i este necesar
alteritatea.87 Prin urmare, alteritatea este de cele mai multe ori o trstur a omului
superior i se poate spune c numai omul superior este cel care simte i cel care
triete cu adevrat bucuria comuniunii. Dup cum am spus, bucuria comuniunii nu
trebuie trit sau mai bine spus experimentat avnd ca i scop ctigarea de anumite
bunuri materiale cum este cazul de mai multe ori ci se poate spune c de cele mai multe
ori bucuria duhovniceac este trit cnd omul se deschide n spre persoanele din jur.
Cnd i aceste persoane se deschid n sinceritate se poate spune c omul ajunge s
experimenteze ceea ce este simul sau trirea adevrat a iubirii interpersonale. Dup
cum am spus, iubirea nu este numai personal ci ea este i interpersonal avnd n
centrul ei mai multe persoane i mai multe existene. Se poate spune c acesta este n
mare sensul pentru care persoana n tradiia ortodox nu este vzut ca i o monad
care nu are nimic de comunicat i care le drept vorbind nu face dect s stea n propria
ei carapace. Am scris prin urmare care sunt trsturile fundamentale ale pluralitii
87 Jean Claude Lachet, Terapeutica bolilor spirituale (Editura Sofia: Bucureti, 2006).
62

comuniunii i tririi care exist n persoana uman n planul cretinimsului ortodox.

Cretinimsul ortodox opteaz pentru o deschidere a persoanei n spre cei din jur n
alteritate i n diversitate. Aceste lucruri n cele din urm sunt cele care ajung s
contribuie i s realizeze unitatea persoanei.88
CAPITOLUL 5
SENSUL UNITII N CREDIN, BISERIC I VIRTUI
Credina se poate spune c de cele mai multe ori trebuie s fie un lucru care ne
unete sau mai bine spus ne duce la unitate. Acest lucru este adevrat dar evident el
este negat i de ce nu contestat de mai muli. De cele mai multe ori se poate spune c
au fost mai muli care n loc s se uneasc prin credina lor n acealai Dumnezeu au
ajuns s se dezbine i la fel de bine s vad ct se poate de mult diferit credina i tot
ceea ce ine de actul de a crede n Dumnezeu. Credina se poate spune c este ct se
poate de mult drastic i ea este cea care ne mparte n dou categorii de omanei:
oameni care credem [mai bine spus l recunoatem pe Dumnezeu] i oameni care nu
cred n Dumnezeu [sau mai bine spus nu l recunosc pe Dumnezeu]. Acolo unde lipsete
credina sau mai bine spus recunoaterea lui Dumnezeu se poate spune c se
fundamnenteaz ateismul. Adevrul este c sunt foarte muli care neag existena lui
Dumnezeu i din acest motiv se poate spune c este greu s ajungem la o unitate cu ei
prin intermediul credinei. Dup cum am spus, este n firea lucrurilor ca n acest sens
credina s ne uneasc. Ce se ntmpl atunci cnd credina nu ne unete? Adevrul
este c n lumea noastr sunt mai multe credine care menin crezul nt-run dumnezeu
propriu. Se tiu n acest sens de credina hindus, de credina budist, de credina
musulman, de credina zoroastrian sau de credina iudaic. Aceasta ca s enumerm
numai cteva dintre principalele credine ale omului. Adevrul este c dei exist un
singur Dumnezeu sunt mai multe credine. Acest lucru aduce n discuie faptul c din
moment ce exist un singur Dumnezeu nu pot fii mai multe credine i prin urmare
unele creduine sunt false sau mincinoase. Cine are ndrznii s schimbe sau s creeze
mai multe credine n Dumnezeu din moment ce exist un singur Dumnezeu?
Adevrul este c n istorie s-au gsit mai multe mini bolnave care n loc s fac
din credin un prilej de unitate i de unire dintre oameni au preferat s schimbe sensul
credinei n dezbinare i n nenelegere. Se tie astfel c n antichitatea cretin a
aprut aa zisul fenomen al ereziilor. Ce sunt ereziile? O erezie este o nvtur de
credin fals care este n mod voluntar sau voit fcut aa de un ereziarh. 89 Prin
urmare se poate spune c sunt mai muli oameni de rea credin care de cele mai multe
ori se inflitreaz n mediul bisericesc i se poate spune c ajuns s provoace mai mult
ru. O credin comun se poate spune c este de cele mai multe ori un lucru care
trebuie s ne duc la unitate i la unire. Acest lucru nu are loc de mai multe ori. Se
88 Sotos Hondropulos, Sfntul Nectarie din Eghina: sfntul secolului nostru (Bacu, 2001).
89 Cei care creaz erezii se numesc ereziari i ei sunt sancioneai de biseric prin excluderea
din comunitatea cretin. Antichitatea a cunoscut mai multe erezii i mai muli ereziari. Dintre
cei care cunoscui sunt Arie, Macedonie, Sabelie sau Valentinian [autorul ereziei gnostice].
Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare (Editura Evanghelismos:
Bucureti, 2006).
63

poate vedea n lumea noastr c sunt mai multe biserici care fiecare are propria ei
nvtur i propria ei orientare. Dup cum am spus, mai nainte de a vorbii de marile
diziviuni i de marile separaii din cadrul cretinismului trebuie s vorbim de marile
diviziuni i marile separaii din cadrul principalelor religiii ale lumii. Dup cum am
spus, dei exist un singur Dumnezeu sunt mai multe credine i de cele mai multe ori
aceste credine sunt diametral opuse. De exemplu n timp ce iudaismul propovduiete
pacea n numele lui Dumnezeu islamul de cele mai multe ori propovduiete ceea ce ei
denumesc jihad sau rzboiul sacru n numele lui Mohamed care este singurul prooroc al
lui Alah. Dup cum am spus, toate aceste lucruri se poate spune c aduc cu sine destul
de proeminent n discuie legtura care exist ntre credina n Dumnezeu i unitatea i
unirea care decurge din ea. Avem cu toii acelai Dumnezeu dar sunt din nefericire att
de divizai. S-a spus de mai multe ori c pmntul este planeta cu cea mai frumoas
geografie dar cu cele mai mari diviziuni din tot universul. Ceea ce este important
pentru oamenii de bun credin este s tim c fr doar i poate credina trebuie s
fie un lucru care ne unete i un lucru care aduce unitate ntre noi. Acesta este ct se
poate de mult cursul firesc sau ceea ce este firesc n sens religios. Cei care nu vd
lucrurile aa este bine s fac o revizuire a propriei contiine. Dup cum am spus, la
marea mas de oameni credina este de cele mai multe ori recunoaterea existenei lui
Dumnezeu. Acest Dumnezeu de cele mai multe ori este interpretat i privit diferit. Unii
l vd pe Dumnezeu ca i nceput i sfrit, alii ca i o for cosmic, alii ca i o minte
sau raionalitate infinit. Toate aceste lucruri se poate spune c vorbesc de unul i
acelai Dumnezeu. Este adevrat c de mai multe ori sunt mai multe percepii ale lui
Dumnezeu. Acest lucru este o realitate i trebuie s o avem n vedere.90
Se spune c o femeie tnr la un moment dat se simea extrem de deprimat i
nu mai tia ce s fac. Atunci i-a adus aminte de btrna ei mam i s-a gndit c ar fii
bine s mearg s se sftuiasc cu ea.
- Bun ziua mam.
- Bun ziua.
- Am venit la tine cu o problem.
- Ce problem?
- Vezi tu parc nu mai rezist n faa greutilor vieii.
- Vine cu mine n buctrie.
- De ce?
- S i dau om mic lecie.
Tnara femeie s-a dus. Acolo mama ei a luat trei vase i ntr-unul a pus cartofi,
n altul a pus ou proaspete i n altul a pus boabe de cafea. Apoi peste aceste
ingrediente a turnat ap. Le-a lsat aproape 20 de minute la foc i mai apoi a
oprit focul.
- Ce vezi aici? A ntrebat mama.
- Ce s vd? Cartori, ou i cafea.
- Mai este un lucru.
- Ce lucru?
90 S-a spus de mai multe ori c trebuie s crezi fr s cercetezi. Acest lucru se poate spune c
este fals. Lumea i universul sunt dovada unei existene supranaturale i atotputernice care ine
n fiin tot ceea ce exist. Blaise Pascal a fost cel care a susinut c nu Te-a fi cutat Doamne
dac nu Te-a fii gsit. Se poate spune c acesta este paradoxul credinei. Avem libertatea de a
accepta sau de a respinge existena lui Dumnezeu. Credina nu este n acest sens o tautologie ci
un paradox. Radu Teodorescu, Teologia paternitii lui Dumnezeu (Cugir, 2009).
64

Vezi tu toate aceste ingrediente au fost supuse la acelai tratament dar au

reaionat diferit. Cartofii erau tari dar acum sunt moi, oule erau moi dar acum
sunt tari i cafeua era tare dar ea a dat alt culoare i alt gust apei.
- i ce este cu aceasta?
- Este simplu. De mai multe ori cnd ne confruntm cu probleme omaneii
reacioneaz diferit. Unii din tare devin slabi, alii din slabi devin tari i alii
schimb i pe cei din jurul lor cu tria lor de caratcer.
- i cum mi se potrivete mie aceast ntmplare?
- Depinde de tine cum vrei s reacioneazi n faa problemelor vieii.
Dup cum am spus, de mai multe ori cu toii ne confruntm cu probleme i
greuti. Acest lucru ajunge s ne testeze de mai multe ori credina n Dumnezeu. De
cele mai multe ori atunci cnd cade n necredin se poate spune c omul are o anumit
justificare. Aceste justificri sunt ns destul de false. Este adevrat c de mai multe ori
trecem prin greuti dar acest lucru nu trebuie s ne fac s ne schimbm credina.
Sunt mai muli oameni care atunci cnd trec prin greuti uit sau mai bine spus i
schimb credina ortodox.91 Sfinii prini sunt de prere c ncercrile sunt inevitabile
la fel cum atunci cnd un fierar dorete s prelucreze fierul trebuie s l ard n cuptor
sau n forj. n cele din urm ncercrile i toate ispitele prin care trecem sunt n spre
binele nostru i se poate spune c au menirea de a ne fortifica mai mult n credin i n
virtui. Am ales s vorbim despre credin ca i despre o modalitate de unire a omului i
a persoanei fiindc se poate vedea c de mai multe ori n lumea noastr credina nu
este luat destul de n serios. A avea credin dup unii nseamn a lucra minuni dup
cuvntul Domnului Iisus Hristos din Noul Testament unde ni se spune c dac am avea
credin ct un greunte de mutar am spune unui munte s se arunce n mare i el o s
o fac. Prin urmare, credina n Dumnezeu este de cele mai multe ori o recunoatere a
lui Dumnezeu. Se poate spune c un prim nivel al credinei este n momentul n care
omul ajunge s l recunoasc pe Dumnezeu. Sunt mai muli care nu l recunosc pe
Dumnezeu i se poate spune c ei nu cred n Dumnezeu. Credina ca i recunoatere a
lui Dumnezeu are menirea s ne uneasc cu toi care fac acest lucru. Omul fiind o fiin
liber se poate spune c el are capacitatea de a l recunoate sau a l nega pe
Dumnezeu. Evident, sunt mai multe nivele ale credinei. Credina sfinilor n Dumnezeu
i n existena Sa a fost att de puternic nct de mai multe ori a lucrat minuni. Se tiu
n acest sens de mai multe minuni pe care le-au lucrat anumii sfini. Este ct se poate
de adevrat c sunt puini cei care ajung s aib o credin n Dumnezeu att de mare
nct s fac minuni. Ce facem atunci cu noi care avem o credin mic i slab? Ceea
ce putem face noi care avem o credin mic n Dumnezeu este s pstrm unitatea i
unirea ntre noi. Este foarte dramatic faptul c de mai multe ori credina ajunge s se
separe sau mai bine spus s ne frmieze. Acest lucru are loc de mai multe ori n
lumea noastr.92
Ceea ce ne spune credina ortodox este c trebuie s fim n unitate i n unire cu
cei din jur i s cutm ct se poate de mult nelegerea. Dup cum am spus, atunci
cnd omul crede sincer n Dumnezeu el caut nelegerea i frietatea cu cei din jur.
Acest lucru se poate spune c este un sentiment natural i firesc care exist n om i
acest sentiment trebuie s l avem n vedere i s tim cum se manifest el. Cnd omul
91 Rzvan Codrescu, Recurs la ortodoxie (Editura Christiana: Bucureti, 2002).
92 Despre credina ortodox i despre erezii, florilegiu patristic, (Ediura Basilica: Bucureti,
2011).
65

nu crede sincer n Dumnezeu se poate spune c el este mult mai receptiv la mesajul
diviziunii. Este n acest sens inconceptibil ca de cele mai multe ori credina n
Dumnezeu s devin un prilej de diviziune i de nenelegere. Istoria i trecutul au
demonstrat c acest lucru a avut loc de mai multe ori. Vom ilustra aici doar cu dou
cazuri care sunt mai cunoscute. Este vorba de cazul Sfntului Cosma Etolianul care a
fost martirizat pentru credina sa ortodox de turcii musulmani i de domnitorul romn
Sfntul Constantin Brncoveanu care la fel i el a fost martirizat pentru credina sa
ortodox de turcii musulamni. Aceste dou cazuri la fel ca i multe altele ne spune c
este destul de grav atunci cnd n numele credinei omul ajunge s ucid. Acest lucru
nu a avut loc n cazurile enunate mai sunt n care credina ortodox a atras dup sine
moartea celor care au mrturisit-o. Dup cum am spus, aceste lucruri trebuie s ne de-a
de gndit. Este adevrrat c nu toi cred ca i noi n credina ortodox i acest lucru
nu trebuie s ne duc la ceea ce am putea spune dorina de a lua viaa celor care nu
cred ca i noi. Este trist i de mai multe ori ridicol c acest lucru are loc n lumea
noastr. Trebuie s ne aducem aminte de ceea ce este sau mai bine spus de ceea ce
nseamn libertatea omului. Omul este o fiin liber i acest lucru este bine s l avem
n vedere. Adevrul este c de mai multe ori libertatea de credin este desconsiderat
i nclcat. Dup cum am spus, suntem liberi s ne manifest, credina n Dumnezeu
dar trebuie s avem n vedere c n cele din urm credina trebuie s ne duc la unire i
nu la dezbinare.93
Dup cum am spus, din cele mai vechi timpuri omul a simit nevoai de a i
manifesta credina. Acest lucru este un sentiment care se poate spune c de cele mai
multe ori ajunge s ne uneasc cu cei din jur. n acest sens se poate spune c din
vechime s-a simit nevoia unui spaiu anume sau a unui loc anume n care omul s i
manifeste credina lui i la fel de bine el s intre n dialog i cu alii care cred ca i el. n
Vechiul Testament se poate spune c au existat mai multe modificri n acest sens care
au variat ntre templul de la Ierusalim i sinagoga. Se poate spune c instituia generic
n care omul Vechiului Testament a ajuns s i manifeste credina a fost ct se poate de
mult sinagoga. Ce era sinagoga? Sinagoga se poate spune c a fost centrul credinei
iudaice. Omul ns nu a crezul n vechime numai ntr-un singur Dumnezeu ci de mai
multe ori el a crezut n mai muli zei care dup pslamistul David sunt diavoli sau
plsmuiri ale imaginaiei minii omeneti. n acest sens, antichitatea a cunoscut mai
multe temple care se poate spune c au fost ct se poate de mult locuri n care lumea se
nchina la diferii zei. Un loc de acest fel a fost n Anglia de azi Stonehenge care erau un
fel de templu din piatr ridicat n cinstea zeilor. Prin urmare se poate spune c din cele
mai vechi timpuri omul nu a avut o credin unitate sau mai bine spune aceleai viziuni
despre credin. Antichitatea a ajuns astfel c cultive o credin care a fost denumit
sau clasificat de istorici ca i politeism sau pgnism. Pgnismul antic se poate spune
c a fost un fel de pseudo-credin care din cele mai vechi timpuri a dus la disturgerea
celor care nu credeau ca i pgnii.94
93 Sfntul Nectarie din Eghina, De ce papa i supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos
(Editura Evanghelismos: Bucureti, 2011).
94 Este de amintit aici c termenul de pgn provine din latinescul paganus care nseamn n
sens etimologic ran sau agricultor. Credina pgn se poate spune c a fost de cele mai
multe ori o credin a celor de jos sau a agricultorilor. Termenul a primit ns alte conotaii
odat cu acceptarea n cadul pgnsimului a idolatriei i a nchinrii la idoli.
66

Dup cum am spus, pgnismul sau politesimul era foarte mult un fel de credin
brut care de cele mai multe ori recurgea la forme extrem de manifestare. S ne
aducem aminte n acest sens de jocurile de gladiatori n care doi lupttori erau pui s
se lupte pn la moarte. De mai multe ori victimele acestor jocuri erau aduse n numele
a diferiilor zei care au mpnzit antichitatea. Se poate spune c este adevrat c de
mai multe ori pgnismula practicat sacrificiul uman. Aceste lucruri se poate spune c
au fost de cele mai multe ori produsul pgnismului. Prin urmare, este bine s tim
aceste lucruri. Dou mari victime ale pgnismului au fost Sfinii Petru i Pavel care au
fost omori n capitala imperiului roman la anul 67 dup Hristos. Am voit s aducem n
discuie pgnsimul fiindc el a fost o credin care cerea ca cei care nu cred n el s fie
ucii sau de mai multe ori sacrificai. Se poate vedea aici ct se poate de mult lipsa de
unitate de care a dat dovad pgnsimul antic. Au existat prin urmare mai multe forme
de pgnism i acest lucru este bine s l avem n vedere. 95 Odat cu Domnul Iisus
Hristos se poate spune c sensul sinagogii s-a schimbat. Dac sinagoga a fost o instiuie
n care numai evreii i puteau manifesta credina se poate spune c acest lucru s-a
schimbat odat cu apariia cretinismului. Cretinsmul n acest sens nu a fost o negare
a iudaismului ci mai mult o mplinire a lui.
Se spune c mai de mult n inutul azetecilor a izbugnit un mare incendiu n
pdure. Toate animalele din pdure au nceput s fug pentru a scpa cu via. La un
moment dat bufnia a putut vedea c o mic psric tot zbura ntre un ru din
apropiere i pdurea n flcri. Psrica lua puin ap n cioc i mergea i o arunca pe
foc.
- Ce faci?
- Ceea ce pot.
- Mai precis?
- Tu nu vezi?
- Vd c tot aduci ap pentru a stinge focul.
- Exact.
- Nu i dai seama c nu are nici un rost?
- Eu cred cu totul altceva?
- C sunt obligat s fac ceea ce pot ct mai bine.
- Eu zis s fugi i s i scapi viaa, a spus bufnia plecnd mai departe.
Ceea ce s-a ntmplat a fost c mai multe psri au vzut-o pe aceast psric
cum mergea i lua ap i atunca pe incedniu.
- Ce ar fii s facem i noi la fel? Au spus unele dintre animale.
- Da, ncercarea moarte nu are.
Mai multe animale s-au pus atunci pe lucru i n puin timp focul a fost stins. n
legendele aztece se poate spune c a rmas ca i exemplul acea mic psric care a
reuit s i motiveze i pe ceilali s sting focul.
Se poate spune c acest lucru are loc i cu oamenii credincioi care ajuns s i
manifeste credina prin mersul la Biseric. Mergem la Biseric pentru a ne manifesta
credina i la fel de bine pentru a ne ntlnii i a ne consulta cu oameni care cred ca i
noi. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont.96 Biserica se poate spune c de cele mai multe ori este cea care ne
deschinde i este cea care ne inieaz n ceea ce am putea spune sensul i expresia
95 Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal (Bucureti, 2004 ediia a III-a).
96 Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie (Alba Iulia, 2006).
67

final a unitii. Sunt mai muli care nu sunt contieni c Biserica este n cele din
urm o cas a unitii.
Se spune c mai demult un fermier a gsit un om de uliu ntr-un cuib abandonat.
El a luat oul i l-a pus la cloca sa care tocmai atunci era pe ou. La puin timp s-a nscut
un pui de uliu. Uliul a crescut ca i o gin fiindc mama lui cloca l-a crescut ca i o
gin. a ajuns la btrnee cnd la un moment dat a vzut un uliu care zbura pe sus.
- Ei, ce a fii zburat i eu dac a fii fost uliu, a spus btrnul uliu care se credea
c este o gin.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori oamenii
indifereni neateni sunt ct se poate de mult crescui ntr-un mediu secular care se
poate spune c de cele mai multe ori ne nva c este bine i nu este nici un fel de
problem s trim ntr-o lume fr de credin. Seculasimul este o concepie de via
care se poate spune c de cele mai multe ori minalizeaz ceea ce este sau modul n care
nelegem credina n Dumnezeu. Se mai poate spune c de cele mai multe ori
secularismul susine c n realitate noi nu ajungem s credem n Dumnezeu ci trebuie
s fim unii n numele unor idealuri seculare cum sunt prosperitatea material, fericirea
pmnteasc, drepturile omului. Se poate spune c de mai multe ori secularismul se
prezint pe sine ca i un fel de religie sau mai bine spus ca i un antidot al religiei.
Secularismul i spune omului c n cele din urm el poate tri fr Dumnezeu i fr de
religie sau mai bine spus legtura cu Dumnezeu. Se cunosc n acest sens mai multe
curente seculare i este bine s fim contieni de ele. Dup cum am spus, pentru
timpurile noastre se poate spune c Biserica este un mediu n care de cele mai multe
ori ajungem s ne manifestm credina n Dumnezeu i s ne ntlnim cu oameni care i
ei cred n Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care fac din Bsierica Cretin
Ortodox o instituie ct se poate de mult actual i de referin pentru zilele noastre.
Forma unitii n credin de cele mai multe ori se poate spune c este exprimat i
reprezentat prin cultul ortodox.97 Odat ce omul a ajuns la credin se poate spune c
urmtorul fapt este ct se poate de mult Biserica. El descoper c Dumnezeu ne cere s
mergem la Biseric dac suntem oamenii credincioi. La Biseric se poate spune c
ajungem de cele mai multe ori s ne exprimm credina i s vedem i pe alii care au
aceiai credin ca i noi. Mersul la Biseric este n acest sens ceea ce am putea spune
o manifestare sau o dovad a credinei n Dumnezeu. Credem n Dumnezeu i acest
lucru dup cum am spus se manifest prin participarea la slujbele Bisericii. Dup cum
putem vedea ns sunt mai multe Biserici. Acest lucru se poate spune c de cele mai
multe ori aduce n disucie problema sectelor. Sectele sunt dup cum am spus
organizaii cretine care ajuns la concluzia c sunt n posesia adevrului absolut i
pentru a ajunge s i manifeste credina omul nu o poate face fr de sect. Se cunosc
prin urmare mai multe secte cretine: iehoviti, baptiti, penticostali, adventiti sau
evanghelici. Toi acetia se poate spune c sunt deviai de la ceea ce nelegem prin
Biseric.
Biserica este cea care ne spune c nu putem fii singuri pe drumul credinei i n
acest sens avem nevoie de anumite persoane care au o vocaia sau mai bine spus o
chemare aparte n spre credin. n acest sens Biserica a rnduit o preoie care este
format din persoane care au o pregtire aparte i care sunt pui pentru a ne nva
care este drumul adevrat n credin i n virtui. Acetia sunt preoii. Dup cum am
spus, nu poate exista o biseric fr de preoi. Preotul este pus s nvee i s ndrume
97 Macarie Simopopetrinul, Triodul explicat: mistagogia timpului liturgic (Sibiu, 2008, ediia a
II-a).
68

credincioi n spre drumul credinei i al mnturii. Preotul mai are prin urmare
obligaia de a menine unitatea n comunitatea lui. Acest lucru se poate spune c este
un fapt fundamental care definete ceea ce nelegem prin preot i prin preoie. 98 Dup
cum am spus, una dintre obligaiile preotului este ca el s menin ceea ce se poate
spune sensul i expresia deplin a unitii i a unirii credincioilor. Sunt mai muli
credincioi din mai multe categorii sociale care ajung s se ntlneasc n numele
credinei n Biseric. Cel care este pus s vegheze la unitatea sau la unirea credinei n
Biseric este ct se poate de mult preotul. Prin urmare, poetul nu este pus numai
pentru a oficia slujbe ci de cele mai multe ori el este pus i pentru a menine unitatea n
comunitatea lui. Dup cum am spus se poate spune c cel mai mare pericol sau ceea ce
duce n cele din urm la frngerea comunitii i a unirii din Biseric sunt sectele.
Aceste secte de cele mai multe ori ajung s mrturiseasc n mod voluntar ceea ce este
sau mai bine spus adevruri de credin deformate. Prin urmare, de cele mai multe ori
Biserica este condus se preot care are datoria i obligaia de a veghea la unitatea i la
unirea Bisericii sale.
Pe parcurusl timpului Biserica a primit mai multe nume dar ceea ce trebuie s
tim este c o trstur generic sau mai bine spus universal a Bisericii este unitatea
i unirea. Toi cei care gndesc Biserica n termenii proprii trebuie s ajung s i
mproprieze ct se poate de mult Biserica ca i realitate i ca existen care urmrete
unirea i unitatea tuturor. Acest lucru este afirmat de mai multe ori n cultul Biserici.
Este adevrat c s-au fcut mai multe abuzuri i nelciuni i de mai multe ori biserica
a fost folosit n alte scopuri dect cea pe care a lsat-o Dumnezeu. Dup cum am spus,
Biserica este o instituie care a fost lsat n existen de Dumnezeu Tatl prin Domnul
Iisus Hristos. Funcia ei principal este mntuirea omului dar se mai poate spune c o
alt funcie pe care o are Biserica este i acea de a crea i a menine unitatea ntre
membri ei i n lume. Acest lucru a fost afirmat de Noul Testament n care ni se spune
c de mai multe ori c nu putem merge la Biseric n stare de ur sau dumnie cu
semenii notiri. Noul Testament ne spune c atunci cnd ne aducem darul nostru la
Biseric [prescur, vin, lumnri, tmie, untdelem sau bani] i suntem dumnie cu
cineva se cuvine s mergem i s ne mpcm cu dumanul nostru. Acest lucru se poate
spune c este unul care vorbete ct se poate de mult de unirea sau starea de unitate
care trebuie s existe n Biseric. n Biseric dup cum am spus de cele mai multe ori
suntem unii de credina n Dumnezeu. Este foarte trist c unii frai de a notiri neleg
Biserica mai mult ca i un stadiu de diviziune. Dup cum am spus, la fel cum nt-ro
fabric oamenii care au anumite ndemnri se astrng pentru a produce la fel de bine
n Biseric se astrng oamnei care au credin n Dumnezeu. Fr de credina n
Dumnezeu se poate spune c Biserica nu are nici un sens sau mai bine spus nu i-ar
avea nici un rost. Credina este de cele mai multe ori mprtit i perfecionat n
Biseric. Cu toii dorim s aflm lucruri bune i noi despre credina noastr. Sfinii
prini din vechime la fel ca i prinii notrii duhovniceti din zilele de azi se poate
spune c au insistat ct se poate de mult pe faptul c adevrata credin este credina
ortodox. Acest lucru este un fapt care se poate spune c trebuie s ridice n noi mai
multe semne de ntrebare. Ortodoxia nu este o credin numai a unora ci ea este o
credin pentru toi i pentru toat lumea. Acest fapt este prin urmare unul pe care
trebuie s l afirmm n aceste rnduri i mai ales s insititm mai mult asupra lui.

98 Sfntul Ioan Hrisostom, Tratatul despre preoie (Editura Sofia: Bucureti, 2004).
69

Biserica Cretin Ortodox ne spune c nu putem crede oricum i n orice fel ci de cele
mai multe ori avem nevoie s credem ortodox.99
Un exemplu de unitate i se poate spune c i de virtuozitate ne vine din lumea
psrilor. Sunt puini cei care tiu c gtitele slbatice zboar n vorvmaie de V
pentru un motiv foarte bine ntemeiat. Forma de V de zbor a gtelor sbalice este o
form de zbor care creaz un fel de curent de aer potrivit pentru gtele din spate
astfel nct viteza lor de zbor crete cu aproape 70%. Atunci cnd o gsc ias din
formaia de V se poate spune c c ea este atras imediat de acest imput sau spor de
zbor. La fel de bine sunt mai puini ce care tiu c gtele din spate fac zgomot pentru a
le ncuraja pe gtele din fa s zboare mai bine. Este ca i un fel de galerie de sport
pe care cele din spate le fac pentru cele din fa. n cele din urm un alt lucru pe care
mai puini l tiu este c atunci cnd o gsc slbatic este rnit sunt mai multe gte
care coboar cu ea la sol i stau cu ea pn n momentul n care se face sntoas sau
pn n momentul n care ea moare. Numai dup acea ele pleac mai departe.
Se poate spune c acesta este un exemplu din natur pe care i noi trebuie s l
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Animalele de mai multe ori dau dovad
de mai mult unitate i unire dect dau oamenii. Se tie n acest c mai ales n rndul
popoarelor sunt de succes cele care manifest cel mai mare sens al unitii i al unirii.
Dac ne uitm n jurul nostru se poate spune c se poate vedea c n lumea noastr
exist destul de mult dezbinare i la fel de bine foarte mult nenelegere. Aceste
lucruri sunt prin urmare fapte de care trebuie s inem cont. La fel de bine trebuie s
ridicm ntrebarea dac Dumnezeu ne-a fcut pentru dezbinare i ur sau pentru
unitate i unire? Adevrul este c Dumnezeu ne-a fcut pentru unitate i unire. Aceast
unitate de cele mai multe ori se poate spune c o putem demonstra i arta prin
lucrarea virtuilor. tim c sunt mai multe virtui. Principalele virtui sunt credina,
ndejdea i dragostea. Dintre principalele virtui morale amintim: 1. nelecpiunea, 2.
Smerenia, 3. Sinceritatea, 4. Cumptarea, 5. Rbdarea, 6. Perseverena n bine sau
struina n bine, 7. Blndeea, 8. Pacea, 9. Prietenia, 10. Iertarea, 11. Mila, 12.
Dreptarea 13. Hrnicia.
Se poate spune c fondul la aceste 13 principale virtui morale este de cele mai
multe ori unul care se fondeaz sau mai bine spus se bazeaz pe ceea ce este unitatea
sau mai bine spus unirea cretin. Este bine s avem n vedere n acest lucruri. Este ct
se poate de adevrat c de mai multe ori sperana sau ndejdea este o mare virtute i
pe ea trebie s o avem n vedere. n aceast lume nu se cuvine numai s primim
speran ci de cele mai multe ori se cuvine s oferim speran. Acest lucru se poate
spune c este o mare virtute de care trebuie s inem cont. Sperana este un lucru care
de mai multe ori ne duce la unitate i la unire cu cei din jur. Prin speran se poate
spune c de de mai multe ori omul se simte motivat i este gata s lucreze binele i
virtutea.100 Aceste lucruri prin urmare sunt cele care se poate spune c de cele mai
multe ori ajung s ne defineasc i la fel de bine s ne duc pe drumul cel bun. n
aceast via dup cum am spus, oamenii care lucreaz virtutea se poate spune c
trebuie s se ajute i s se sprijine recirproc ntre ei. Se spune n acest sens c este mai
uor a crea prietenii n cazul drumului la pcat i la patim. Mai ales ntre beivi se
poate spune c de mai multe ori se stabilete un anturaj prima care de cele mai multe
ori este ru i nu duce la bine. Aceste lucruri prin urmare sunt cele care definesc i cele
99 Nicolae Zurnazoglu, Cuviosul Paisie Aghioritul. Mrturii ale nchintorilor (Bucureti, 2006).
100 Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Alba Iulia, 1994).
70

care susin ceea ce nseamn ajutorul unor altora n virtui. Trim ntr-o lume care de
cele mai multe ori nu mai are de mai mult vreme noiunea de virtute. Att de mult a
devenit opacitatea fa de lucrarea binelui n lumea noastr c de mai multe ori nu se
mai tie care este cu adevrat unitatea dintre pcat i unitatea care are loc n cazul
virtuii. Se cuvine s lucrm pentru virtui i la fel de bine s fim convini de ceea ce
este virtutea. Sperana este un lucru care de mai multe ori nu exist n lumea noastr.
De mai multe ori se poate vedea c omul n loc s semene speran el ajunge s semene
dezbinare i nenelegere. Acest lucru este o realitate care o putem ntlnii n zilele
noastre. Se cuvine s lucrm n spre a aduce ct mai mult speran lumii din jur. Lipsa
de sparen se poate spune c este o stare demonic ce se nrudete cu lipsa nici unei
perspctive. Sunt mai muli oameni care nu mai au nici un fel de speran i care de mai
multe ori caut de la noi ceea ce se poate spune speran. Dup cum am spus, dup
cum la rndul nostru prin sprena de la Biseric, i poate cea mai mare este sperana
n propria noastr mntuire, se poate spune c la fel de mult se cuvine s oferim
sepran celor din jur. Oferim speran celor din jur cnd ajungem s trim o via de
unitate cretin. Este adevrat c de mai multe ori sensul i expresia unitii i a unirii
din zilele noastre este destul de puin n Bisericile noastre ortodoxe. Acest lucru este o
realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Se poate
spune c Biserica trebuie s fie mai mult dect toate o cas a speranei. Se cuvine s
avem spera unii fa de alii. Dup cum fraii notrii cretini de ofer speran se
poate spune c la fel de bine i noi trebuie s le oferim lor speran. Aceste lucruri se
poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care ajung s defineasc viaa noastr
cretineasc.101
Se spune c mai de mult n vechime a fost un om care a pornit n cutatea
adevrului. El vroia s tie ceea ce este adevrul. Dup mai muli de cutare n cele din
urm s-a ntlnit cu un nelept.
- Ce este adevrul? A intrebat cuttorul.
- Ca s afli rspunsul la aceast ntrebare trebuie s mergi pn la petera acea,
a spus nelepciul artndui o peter undeva pe o colin.
- i ce o s gsesc acolo?
- Acolo vei gsii o fnt.
- i mai apoi?
- Ce o s auzi din frntn ascult i vei afla ceea ce este adevrul.
- Bine, o s fac cum mi-ai spus.
Cuttorul s-a dus i a ntrebat fntna:
- Ce este adevrul?
- Du-te n ora i acolo vei gsii ceea ce este adevrul.
Cuttorul s-a dus n ora dar spre mirarea lui a gsit acolo numai magazine
fr de importan: unul vindea buci de metal, altul de lemn i altul de corzi
de fier. Nimic din acestea nu preau s aib legtur cu descoperirea
adevrului. S-a ntors la fntn i a spus:
- Nu am gsit adevrul.
- Vei nelege n viitor, auzit o voce din fntn.
Cuttorul a plecat mai departe n cutarea adevrului. A mers i a mers. La
un moment dat a i uitat de incidentul cu fntna.
ntr-o zii pe cnd sttea la rcoare cuttorul a nceput s aud o muzic
frumoas i care era cntat cu foarte mult virtuzitate. Este o muzic cntat la
101 Toma de Kepsis, Urmarea lui Hristos (Timioara, 1994).
71

chitar. Cuttorul nu mai auzise niciodat o muzic aa frumoas care i fermecase

sufletul. Pe cum se uitate al chitara care cnta a putut vedea c era fcut din buci de
lemn, de fier i din corzi. Atunci cuttorul a neles. Erau chiar acele lucruri care i se
prea fr de semnificaie pe care i le spune vocea tainic din fntn. Aceste obiecte
fr de nici un pre fceau o muzic extrem de frumoas. Atunci cuttorul a neles.
Avem tot ceea ce ne trebuie pentru a descoperii adevrul, tot ceea ce trebuie s facem
este s asamblm aceste lucruri. Nimic nu are sens atta vreme ct apreciem numai
pri separate ale ntregului. Cnd punem toate piesele la un loc, atunci descoperim
adevrul la fel cum toate aceste piese la un loc fac o singur chitar care cnt aa de
frumos.
Se poate spune c la fel este i cu virtuile. De cele mai multe ori noi cutm s
tim i s nelegem sensul i realitatea virtuilor. Vom ajuge s experimentm acest
lucru n cele din urm numai cnd vom ajunge la unirea cu Dumnezeu i la sensul pe
care Dumnezeu l confer virtuilor. Dup cum am spus practica virtuilor se poate
spune c de cele mai multe ori ajunge s ne defineasc modul n care ajungem s
nelegem i s experimentm virtuie. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie
s inem cont. n realitate se poate spune c sperana este o virtute care de cele mai
multe ori ajunge s ne duc la unire i la sensul unirii. Acest fapt este ct se poate de
mult o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Virtutea este un lucru care duce la
unitate i nu la separaie. Fr de virtute se poate spune c omul este mult mai gol i la
fel de bine mult mai rece. 102 Dup cum am spus, virtutea n sine nu este un lucru care
duce la dezbinare sau la fel de bine la nvrjbire. Trebuie s tim care este sensul i
care este modul n care de cele mai multe ori ajungem s trim sensul viruilor. Omul
virtuii se poate spune c este un om al unirii i al unitii. Acest lucru este un mare
adevr al ortodoxiei. Cu ct omul ajunge s fie mai virtuos se poate spunc c el ajunge
s triasc i s experimenteze ceea ce este sau modul n care este trit unitatea i tot
ceea ce ine de existena ei la fel de bine el se deschide cu adevrat n spre ceilai. Se
spune n acest sens, c este o mare virtute cretineasc n a avea iubire fa de toi
oamenii. Iubirea este n acest sens o deschidere n spre unitate fa de cei din jur i
existena lor. Aceste lucruri prin urmare sunt cele care ajung s ne defineasc i s ne
ntregeasc. Virturea se poate spune c de cele mai multe ori are un drum dublu. Acest
drum se poate spune c este ct se poate de mult un frum n bine i la fel de bine i un
drum n unitate.103
Dup cum am spus, dac se poate spune c de cele mai multe ori credina este un
lucru pasiv fiindc ea nseamn mai mult pentru credinciosul obinuit doar o simpl
recunoatere a lui Dumnezeu Tatl i a existenei Sale, se poate spune c n cazul
virtuilor, de cele mai multe ori credinciosul nu mai este n nici un caz pasiv n ceea ce
privete modul n care se raporteaz la credina n Dumnezeu. Prin urmare, este bine s
tim c exist n sensul religiei o mare diferen sau mai bine spus o mare separaie
dintre pasiv i activ. Virtuile i aici am enunat care sunt cele 13 pricipale virtui
morale ale omului, de cele mai multe ori se poate spune c sunt o trire activ a lui
Dumnezeu. Dup cum am spus, viaa credincisoului poate converge n spre dou
direcii: una pe comuniune pe verical cu Dumnezeu i una de comuniune pe orizontal
cu semenii i cu oamenii din jur. Acest lucru se poate spune c este de mai multe ori
realizat i fcut prin faptul c n virtute omul nu rmne pasiv ci de cele mai multe ori
102 Paisie Aghioritul, Patimi i virtui (Evanghelismos: Bucureti, 2007).
103 Antonie de Suroj, coala rugciunii (Editura Sofia: Bucureti, 2006 reeditare).
72

este este activ i dorete foarte mult s activeze n spre unirea cu Dumnezeu. S-a vorbit
de mai multe ori de o unire cu Dumnezeu fr s se vorbeasc de unirea cu semenii.
Acest lucru are loc fiindc de cele mai multe ori omenii din timpul nostru nu prezint
mare interes n lucrarea virtuilor i a ceea ce nseamn virtute. De cele mai multe ori
se poate spune c omul modern nu simte numai un fel de singurtate extern ci el simte
i o singurtate intern. n interiroul su de omul modern simte un mare gol. Acest gol
se poate spune c este existent din cauza faptului c omul modern prin modul su de
via i prin preocuprile lui de cele mai multe ori este strin de comuniunea cu
Dumnezeu. Atunci cnd omul este n comuniune cu Dumnezeu se poate spune c el
ncepe s simte un fel de unitate sau de unire cu cei din jur. Acest lucru nu are loc la
nivel superficial ci se poate spune c este o realitate i un lucru care este ct se poate
de mult profund i adnc. Unirea cu Dumnezeu dup cum am spus, nu duce la
singularitatea persoanei ci de cele mai multe ori duce la deplintatea persoanei. Cu ct
omul se aproprie de Dumnezeu cu att mai mult el i vede pe semenii lui ca i metode
de unire i de unitate. Se poate spune c acest lucru are i un revers. Cu ct omul este
mai departe de Dumnezeu sau mai bine spus se deprteaz de Dumnezeu cu att mai
mult el devine mai egoist i mai individualist. Aceste fapte au fost descoperite de mai
muli sfini prini i de mari prini duhovniceti. Iubirea de Dumnezeu se poate spune
c nu sufer s i vad semenul n suferin n timp ce deptarea de Dumnezeu devine
extrem de rece fa de suferina celor din jur. Aceste lucruri se poate spune c sunt de
cele mai multe ori trite de omaneii care au n general un anumit grad de familiaritate
cu viaa duhovniceasc.104
Dup cum am spus de mai multe ori se poate spune c n zilele noastre omul are
din ce n ce mai puin sensul comuniunii cu Dumnezeu i n acest sens el se desparte de
unirea i de unitatea cu Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este un fapt care a
fost remarcat de mai muli prini duhovniceti. Se spune c undeva lng o regiune
urban era o mnstire la unde exista un prite foarte bun n plan duhovnicesc. El era
vizitat de mai muli pelerini. ntr-o zii se spune c s-au adunat la muli pelerini pentru a
primii cuvintele de nvtur pe care le rostea printele duhovnicesc. La un moment
dat la un aeroport din apropiere a decloat un avion. El a fcut foarte mult zgomot nct
nu se mai auzea nimic din ceea ce vorbea printele.
- Vedei avionul este foarte zgomotos, a spus printele.
- Da. Este adevrat, nu mai auzim nimic.
- Aceasta este fiindc tot ceea ce face omul n sine este zgomotos.
- La ce v referii printe?
- Omul a fcut avionul care face foarte mult zgomot cnd zborar i Dumnezeu a
fcut pasrea care nici c se aude cnd zboar.
- Aa este printe.
- Ceea ce face omul de mai multe ori este departe de ceea ce face Dumnezeu.
Dup cum am spus virtuile sunt cele care atunci cnd sunt cultivate se poate
spune c ne aduc foarte aproape pe Dumnezeu. Relativismul lumii n care trim de mai
multe ori ajunge s aprecize nu pe oamenii virtuoi, pe clugri i pe marii ascei ai
Bisericii ci din contr pe oamenii mptimii care n realitate sunt departe de
Dumnezeu. Este adevrat c ntre omul ptima i omul virtuilor nu prea sunt multe
puncte de unire. Acest lucru este un fapt care a fost demonstrat de experiena i de
trecutul Bisericii. Adevrul este c lumea de azi gsete extrem de greu de acceptat
calea virtuilor care este o cale de renunare. Nu este vorba de orice renunare ci mai
104 Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti (Roman, 1993).
73

mult este vorba de o renunare la pcat i la patimi. Aceste lucruri se poate spune c
sunt defintorii pentru epoca n care trim. Pcatul este cel care face o mare separaie
ntre omul prima i omul virtuilor. De acest lucru trebuie s fim deplin ncredinai.
ns omul virtuilor nu l urte pe omul patimilor ci de cele mai multe ori i vede de
drumul su propriu.105
Se spune c un mare magnat a venit la un momement dar dintr-o cltorie lung
unde se ntlnise cu fratele su. Dup ce a venit din aceast cltorie a avut o ntlnire
de afaceri care de obiecei sunt sunt mai multe ntlniri de acest gen erau foarte
obositoare. Magnatul vedea cum totul era monoton i c la fel ca i de mai multe ori
ntlnirea nu ddea nici u rezultat. La un moment dat a luat cuvntul un director al
companiei i se pare c magnatul s-a trezit cu o capacitate neobinuit. El putea citii
gndurile celor din jurul su. Ceea ce a putut vedea a fost c atunci cnd colegii si
vorbeau eu nu spuneau exact ceea ce gndeau. Atunci el a luat cuvntul.
- Prin urmare ne-am adunat aici s vorbim despre viitorul companiei.
- Exact.
- Tu crezi c ar trebuie s facem mai multe investiii?
- De unde tiai ce gndesc?
- i tu crezi c ar trebui s facem mai mult publicitate?
- Cum de i-ai dat seama?
ncet ncet magnatul a ajuns s le citeasc la toi gndurile i s ne spun pe fa.
Ceea ce a urmat a fost c dint-o dat aceast capacitate au primit-o toi cei din
ntlnire. Avnd n vedere c toi puteau s vad ceea ce gndeau, au nceput s
vorbeasc ceea ce gndeau fr s i mai ascund gndurile unii fa de alii. n cele
din urm se poate spune c ntlnirea a devenit foarte dinamic. S-a ieit din modul
obositor al acestui gen de ntlniri. A venit i finalul ntlnirii. Cu toii s-au adresat
magnatului i i-au spus:
- Am dorii s v spunem un lucru.
- Ce lucru?
- Aceasta a fost una dintre cele mai bune ntlniri pe care am avut-o.
- Aa este.
- Cred c ar trebui s ne meninem n acest gen de interaiune.
- Vom face tot ceea ce se poate.
- V mulumim mult.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori oamenii se ascund unii fa de
alii. Acest lucru este un fapt care a fost demonstrat de mai multe ori. De cele mai multe
ori se poate spune c lumea din jurul nostru este dezbinat fiindc ea gndete un lucru
dar acioneaz n alt fel. Acest gen de atitudine este bine s l cunoatem i s fim
contieni de el. De cele mai multe ori omul ptima se poate spune c se ascunde de
ceilali i se prezint pe sine ca i un om al virtuii. Acest lucru dup cum am spus are
loc de mai multe ori n lumea noastr. Dup cum am spus trim ntr-o lume care de cele
mai multe ori n loc s i recunoasc patimile i pcatele se poate spune c ajunge s le
ascund i n acest sens se poate spune c este ct se poate de ru ceea ce are loc. 106
Prin urmare, se poate spune c de cele mai multe ori n timp ce patimile de nchid n
mod real unii fa de alii se poate spune c virtuile sunt cele care ne deschid unii fa
de alii. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o realitate de care
105 Patericul egiptean, (Alba Iulia, 1991).
106 Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013).
74

trebuie s fim contieni i pe care trebuie s o avem n vedere. Dup cum am spus, de
cele mai multe ori sunt puini care pun mare pre pe virtutea prieteniei. Prietenia se
poate spune c este un lucru care ne duce n spre ceea ce este deschiderea unora fa
de alii. Se cuvine s ne deschidem unii fa de alii i s fim ct se poate de mult
sinceri unii fa de alii. De mai multe ori se poate vedea c lumea de azi nu preuiete
prietenia. Sunt mai multe ori prietenii formale. Acest gen de prietenii se poate spune c
nu sunt de durat i n cele din urm ele ne vor aduce un gust amar. Acest lucru se
poate spune c de mai multe ori are loc n zilele noastre i este bine s le avem n
vedere. Dup cum am spus, trebuie s facem prieteni dar mai ales s facem prieteni cu
cei de o credin cu noi. Viaa ne pune de mai multe ori s facem prietenii cu cei care
nu sunt de aceiai credin ca i noi. Acest lucru se poate spune c este un lucru care
este cu adevrat o dovad de unitate. Trim ntr-o lume n care se poate spune c
prietenia este de mai multe ori un lucru periferic i un lucru care nu prezint mare
interes. Prietenia se poate spune c este o virtute cretin ortodox. De mai multe ori
prieteniile sunt cu adevrat cele care ne pot ajuta n drumul credinei. Este adevrat c
nu putem fii prieteni cu toi cretinii ortodoci dar trebuie s ne ridicm la o viziune
superioar a prieteniei.107
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c virtuile sunt un lucru care de
cele mai multe ori atrag dup ele unitatea dintre oameni. Acest lucru se poate spune c
este un fapt de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus, sunt virui cretineti i
sunt la fel de bine virtui umane care de cele mai multe ori ne situeaz ntr-un raport de
frietate cu cei din jur. Omul virtuilor se vede prieten cu toi oamenii n timp ce omul
patimilor se poate spune c este dumanul tuturor. Acest lucru este o realitate de care
trebuie s inem cont. De cele mai multe ori se poate spune c n lumea noastr
stpnete discordia i nenelegerea. Unele state mai puternice ajung s se poarte
despotic cu cele din jur n timp ce altele mai slaba de mai multe ori ajung s fie erse
de pe faa pmntului. Aceste lucruri nu ne pot lsa indifereni. Dup cum am spus sunt
mai multe virtui sociale care ajung s ne defineasc i la fel de bine s ne menin
unitatea dintre noi. Una dintre aceste virtui se poate spune c este omenia sau
ospitalitatea.108 Omul de omenie se poate spune c este superior omului care de cele
mai multe ori ajunge s i defineasc existena prin dumnie i prin vrmie. De ce
este acest lucru aa? Fiindc de cele mai multe ori omul de omenie este un om care se
poate spune este deschis cu cei din jur. Prin deschidere se poate spune c de cele mai
multe ori persoana ajunge s se mbogeasc. Prin comunicarea de idei i de
experiene se poate spune c de cele mai multe ori ajungem s ne mbogim i s ne
lrgim orizonturile. Acest lucru se poate spune c este o caracteristic a omului de
omenie. Omenia este din nefericire o stare social care lipsete foarte mult din zilele
noastre. Ea lipsee n aa msur c de mai multe ori fenomenul migraiei ajunge s
domine i s menin un climat de antipatie i de nenelegere total sau deplin.
Trebuie s avem n vedere acest lucru i s inem cont de el. De cele mai multe ori dup
cum am spus, n zilele noastre se poate spune c omenia este o calitate care lipsete din
ce n ce mai mult. Acest lucru fiindc se poate spune c oamenii nu mai prea au
ncredere unii n alii. Fr doar i poate este bine s fim oameni ai omeniei. Se poate
107 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecclesiale (Sibiu, 1999).
108 Andrew Arterbury, Entertaining Angels: Early Christian Hospitality in Its Mediterranean Setting
(Sheffield Phoenix Press Ltd, 2005).

75

spune c cele mai reuite popoare sunt popoarele n care omenia domnete i n care
oamenii sunt ct se poate de mult deschii unii pentru alii. Se spune c n vechime n
Euroa exista un obicei care denot i demonstreaz extrem de mult omenie. Oamenii
care stteau la drumul mare sau la drumurile de circulaie se spune c de mai multe ori
puneau mncare i ap lng poart pe un mic suport pentru cei care treceau pe acolo.
Acest obicei era o trstur comun a ceea ce nseamn omenia. De cele mai multe ori
exista o reciprocitate. Dac nu trecea nimeni mncarea era luat i consumat. La
rndul lor cei care se opreau din cltorie i locuiau printr-o zon de mare cirtulaie i
ei puneau mncare pentru cltori n faa porii sau ntr-un loc amenajat pentru acest
lucru.
A fii un om omenos se poate spune c este o mare calitate. Acest lucru evident
este contestat de mai multe ori i de mai mult lume din zilele noastre. La fel de bine se
poate spune c ospitalitatea este la fel de bine o trstur a omului superior. Se tie din
trecut c prin ospitalitate Sfntul Avraam a ajuns s l primeasc pe Dumnezeu n
vizit. Acest lucru nu trebuie s ne lase indifereni. Osptitalitatea se poate spune c se
manifest de la cultur la cultur i de la popor la popor n mod diferit. Dei exist o
singur ospitalitate se poate spune c ea variaz n lumea noastr. n Japonia
ospitalitatea este de cele mai multe ori manifestat prin sake care este o butur
alcoolic ce se servete vizitatorilor. n Grecia se tie c vizitatori de mai multe ori sunt
ntmpinai cu uzo care este o butur specific elen. Mai nou se poate spune c
ospitalitatea este artat prin sucuri sau alte buturi dulci. Dup cum am spus,
ospitalitatea este ct se poate de mult un lucru care trebuie s ne ridice mai multe
semne de ntrebare. Acest lucru fiindc dup cum am spus, ea este printre viruile
duhovniceti ale omului. Este bine s inem cont de aceste lucruri i s le avem n
vedere. De cele mai multe ori se poate spune c omul care ofer ospitalitate se ateapt
s i primeasc ospitalitate. Acest lucru este o trstur a lumii n care trim i se poate
spune c unitatea n ceea ce privete ospitalitatea este de cele mai multe ori
demonstrat i meninut de reciprocitate. Aceast reciprocitate de mai multe ori ine
de bunul sim al omului. Dup cum am spus, este bine s cultivm unitatea n lumea
noastr. Acest lucru nu trebuie fcut formal ci trebuie fcut pe fundamentul ideii c
avem nevoie unii de alii. Nu trebuie s profitm unii de alii i la fel de bine nici s
abuzm unii de alii ci de cele mai multe ori trebuie s cultivm ceea ce se poate spune
nelegerea i unitatea. Aceste lucruri sunt faptele care duc n cele din urm la
ntemeierea solidaritii. O lume n care nu exist unitate i nici unire se poate spune c
este o lume care ne sperie. Este o lume n care dezbinarea i dumnia ar fii monede
curente. Se poate spune c timpurile pe care le trim trebuie s fie o reevaluare a ceea
ce este sau a modului n care ajungem s definim unitatea i unirea dintre oameni.
Numai n acest mod vom reui s mergem nainte.109
CONCLUZII
Am ajuns la finalul crii noastre despre diversitatea n unitate n pnevmatologia
cretin ortodox. n aceast carte se poate spune c am dorit s adresm un apel la
unitate i la unire pentru timpurile noastre. Acest lucru este o realitate pe care trebuie
s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Este ct se poate de adevrat c
de mai multe ori tema unitii nu este un lucru care intereseaz pe muli. Timpurile pe
care le trim sunt timpuri n care trebuie s ne ridicm mai mult i mai profund tema
109 Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc (Bucureti, 2003).
76

unitii i a unirii. Acest lucru este o realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere. Am dorit s adresm n aceast carte un apel i mai ales mesajul c nu se poate
s fim oamenii duhovniceti i n acelai timp s trim n durere i n nvrjbire unii cu
alii. Acest lucru dup cum am spus este o tem la care trebuie s meditm i s gndim
mai mult. Dac am tri ntr-o lume n care unitatea nu ar exista se poate spune c am fii
nt-run fel de stare de rzboi i de conflict permanent. Nu putem s lsm ca aceste
lucruri s aib loc. Dorim s facem o lume n care cei puternic s nu profite de cei
slabi ci din contr s i ajute i pe cei slabi s fie mai puternici. Acest lucru se poate
spune c nu are loc de mai multe ori n lumea noastr.
Dup cum am spus pnevamtologia se definete practic prin viaa duhovniceasc.
Actele vieii duhovniceti nu sunt n nici un caz acte de diviziune i fapte care ne duc la
ceea ce am putea spune nenelegere i dezbinare. De mai multe ori se poate spune c
lumea noastr este rupt de dezbinare. Se fac mai multe blocuri de influen politic
care ajung s fie ghidai numai de interese meschine n care omul este abordat i tratat
din prisma ctigului. Dup cum am spus, de mai multe ori lumea noastr merge pe o
cale strin de iubirea de Dumnezeu i acest lucru se poate spune c este de cele mai
multe ori exprimat prin rzboaie. Aceste rzboaie de mai multe ori las victime n urma
lor i familii vduve. Toate aceste lucruri au loc din cauza faptului c unitatea noastr
ca i lume de cele mai multe ori este formal i de suprafa. Cretinismul este cel care
ne spune c trebuie s ne iubim semenii ca i pe noi nine. n realitate suntem puini
care ajungem s ne iubim semenii. Iubirea agapic a sfinilor de mai multe ori lipsete
din lumea noastr. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care ajung de cele mai
multe ori s ne defineasc. Suntem de cele mai multe ori definii de ur sau de iubire.
Ura se poate spune c este prezent de mai multe ori n lumea noastr. Ea este
exprimat fie n trafic, fie n muzic sau fie pe micul sau marele ecran. Ar fii trist s
crem o lume a urii.110 Dup cum am spus, n aceast carte am dorit s demonstrm c
de cele mai multe ori ajungem s crem o lume a iubirii numai atunci cnd suntem n
stare de dialog unii cu alii. De mai multe ori ni se spune n zilele noastre c omul este
singur uneori chiar n cadrul marilor aglomeraii urbane. Acest lucru are loc fiindc se
poate spune c omul este de mai multe ori suprasolicitat n zilele noastre. Marea partea
a lumii din zilele noastre este guvernat de procesul de profit. Cum se poate sau mai
bine spus ce putem face pentru a scoate ct mai multe profit de pe cei din jurul nostru.
Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. De
mai multe ori masa de oameni este vzut n zilele noaste ca i o cantitate neglijabil.
Dac se poate spune c trim ntr-o epoc a totalitarismului, se poate spune c aceasta
este epoca profitului. Atunci cnd ajungem s ne tratm semenii numai ca i modaliti
de a ctiga de pe urma lor se poate spune c acest lucru este un lucru care
retrogradeaz fiina uman foarte jos sau mai bine spus josnic. Suntem pui s trim
ntr-o lume n care trebuie s gsim soluii care toi cei din jurul nostru s fie mulumii
i fericii. Acest fapt este un lucru care trebuie s ne dea mai mult de gndit. De cele
mai multe ori se poate spune c soluiile care ni le ofer lumea de azi sunt soluii care
aduc fericirea la civa i marea mas se poate spune c triete ct se poate de mult n
stare de nemulumire. Dup cum am spus, omul modern sau mai bine spus omul
secolului al XXI-lea trebuie s fie un om al unirii i al unitii. Acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l avem n vedere i la care trebuie s ne raportm. Omul unitii i al
unirii dup cum am spus, este deschis fa de cei din jurul su i se bucur de o
adevrat comuniune cu semenii lui. Acest lucru dup cum am spus trebuie s fie ct se
110 Constion Nicolescu, Mic tratat de iubire (Editura Doxologia: Iai, 2012).
77

poate de mult o realitate i un fapt la care trebuie s meditm mai mult. Pnevmatologia
cretin ortodox a fost din cele mai vechi timpuri un lucru care a permis unirea i
unitatea celor muli. Este un loc pentru toi n Biseric i este un loc pentru fiecare n
viaa duhovniceasc. Dup cum am spus, de cele mai multe ori vaa duhovniceasc ne
duce la unire i la altruism. Acest lucru este un fapt care a fost de mai multe ori
experimentat n viaa duhovniceasc.111
Se spune c la un moment dat a fost un om care avea o mare grdin. Zilnic el
mergea i o ngrijea. Acest lucru se poate spune c l fcea cu mare plcere. Acest om
avea un mare cusur. Nu i plceau ppdiile. A fcut mai multe ncercri pentru a
elimina ppdiile din grdina lui dar nu a reuit. n cele din urm a chemat un agriculor
la sine i i-a spus marea lui problem.
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- V-am chemat fiindc am o mare problem.
- Ce problem?
- n grdina mea cresc mai multe ppdii.
- i ce este cu aceasta?
- Eu mi doresc o grdin fr de ppdii.
- mi dau seama de acest lucru.
- Ce credei c a trebuie s fac?
- Este un lucru care ai putea s l facei.
- Care este acela?
- S nvai s iubii i ppdiile.
Se poate spune c de mai multe ori n aceast situaie ne aflm sau mai bine spus
ne-am aflat i noi. De mai multe ori am avut anumite persoane pe care eventual nu leam putut suferii i la fel de bine nu ne-am putut nelege cu ele. n acest sens este ct
se poate de adevrat c de mai multe ori trebuie s nvm s iubim semenii i pe cei
din jurul nostru. Sunt oameni care prin atitudinea sau prin gesturile lor se poate spune
c de mai multe ori ajung s ne fac s ne dispreuim unii pe alii. Aceti oameni de cele
mai multe ori este bine s nvm s i evitm. Dup cum am spus trim nt-ro lume
care de cele mai multe ori penduleaz ntre dou mari lucruri sau dou mari stri de:
starea de unire sau starea de dezbinare. Se cuvine s cultivm starea de unire i nu
starea de dezbinare. Acest lucru se poate spune c este o datorie moral a noastr. De
mai multe ori n zilele noastre se poate spune c se poate vedea c lumea nu pune mare
pre pe comuniune. Sunt mai muli care triesc cu iluzia comuniunii. Acest lucru se
poate vedea din faptul c trim ntr-o lume n care de mai multe ori clugrii se retrag
din ea. Prin urmare, este ct se poate de semnificativ i de important s ne dm seama
de adevratele funcii sau mai bine spus de adevrata semnificaie a unirii sau a
unitii. Acest fapt dup cum am spus este ct se poate de mult o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere. De ce s cutm s profiutm ct mai mult unii de pe alii
cnd noi am putea s cutm s ne ajutm unii pe alii. Acest lucru se poate spune c
este de cele mai multe ori o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s
o avem n vedere.112
De cele mai multe ori se poate spune c starea de dezbinare se identific pe sine
cu ceea ce am putea spune starea de ngmfare. Sunt mai muli care se consider att
de buni c ei nu nici un loc n lumea i n societatea noastr. Prin urmare este bine s
tim acest lucru i s l avem n vedere. Dup cum am vorbit n aceast carte exist o
111 Ioanichie Blan, Istorioare duhovniceti, (Sihstria, 2010).
78

stare de unire ecclesial pe care o experimenteaz cei care cred n Dumnezeu. Dup
cum am spus, nu toi cred n Dumnezeu i la fel de bine sunt mai muli care nu vd
necesitatea sau mai bine spus semnificaia Bisericii. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus,
oamenii care sunt unii prin credin se poate spune c de mai multe ori ajung s fie ct
se poate de mult realiti care ajung s fie universale sau mai bine spus valabile pentru
toat lumea. Prin urmare, este bine s tim care este sensul i care este menirea omului
n aceast lume. Trim ntr-o lume n care avem nevoie unii de alii. Dup cum unii au
nevoie de noi la fel i noi avem nevoie de alii. Acest lucru se poate spune c de cele mai
multe ori este exprimat i demonstrat prin tot ceea ce ine i prin tot ceea ce definim ca
i unitate. Unitatea este un lucru care dup cum am spus este un fapt pe care l trim n
mod concret i n mod practic. Despre acest lucru se poate spune c ne spunea i Noul
Testament atunci cnd vorbea despre faptul c faptele care ne duc la mntuire sunt
cele care ine foarte mult de lumea practic sau lumea pragmatic: am mbrcat pe cei
goi, am adpat pe cei nsetai, am hrnit pe cei flmnzi sau am cercetat pe cei bolnavi.
Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori definesc i menine ceea ce este
i modul n care este definit unitate i sensul unitii n timpurile noastre.113
Se spune c la un moment dat doi prieteni erau cu pe o barc n larg. Ei vsleau i
n cele din urm s-au decis s se opreasc i s admire marea. La un moment dat unul
dintre ei a nceput s fac o gaur n fundul brcii.
- Ce faci acolo? A ntrebat cellalt.
- O gaur.
- De ce?
- Mi-a venit s fac o gaur n fundul bricii.
- De ce?
- S vd dac se scufund.
- Mi ce este cu tine?
- Nu cred c ar trebui s i faci probleme.
- De ce?
- Gaura este numai de partea mea.
De mai multe ori se poate spune c n aceast situaie ne aflm i noi. Credem c
separndu-ne sau mai bine spus individualizndu-ne de cele mai multe ori ajungem s
fim fr nici o problem. S-a spus de mai multe ori c mentalitatea omului modern estei
a individualismului. Unii sunt de prere c trim ntr-o lume a individualismului i a
individualitii. Acest lucru este o mare greeal i este bine s l enunm dup cum
este el. n aceast carte am vorbit mai mult despre faptul c n timp ce individul este
ct se poate de mult o nchidere a omului, persoane este mai mult o deschidere a sinelui
spre cei din jur. Noiunea de persoan i de individ se poate spune c nu sunt identice i
nici nu sunt la fel. Aceste lucruri este bine s le avem n vedere i s le tim. De mai
multe ori ajungem s credem c individualizndu-ne ajungem s fim ca i un fel de
entiti care nu au nici un fel de dependen de cei din jur. Se spune c omul modern
112 Am vorbit despre faptul c de mai multe ori rugciunea unul fa de altul este o realitate i
un lucru care se poate spune c ne duce sau mai bine spus ne descoper calea n spre unitate
i tot ceea ce ine de sensul unitii dintre semeni. Acest fapt este o realitate i trebuie s o
avem n vedere. Gabriel Bunge, Practica rugciunii dup tradiia sfinilor prini (Sibiu, 1996).
113 Radu Teodorescu, Rafinamentul n viaa duhovniceasc (Cugir, 2015).
79

este un om care trebuie s fac totul pe cont propriu i el nu are nevoie de nici un fel de
implicaie n exterior. Lumea din jur ni se spune de mai multe ori de ctre adepii
individualsimului este o lume care ne face dependeni de ea. Prin urmare, ceea ce
trebuie noi s facem este s fim indenpendeni fa de lume i de tot ceea ce exist n
aceast lume. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de cele mai multe ori
ajung s defineasc ceea ce se poate spune mentalitatea colectivului. 114 n lumea n
care trim de mai multe ori se poate spune c ajungem s trim se poate spune o iluzie
a unitii i a unirii n ceea ce istoria a cunoscut sistemele totalitare. Aceste sisteme se
poate spune c de mai multe ori au primit mai multe denumiri n plan istoric i sunt mai
multe nume care au fost atribuite la ceea ce este i la modul n care este defint unirea
n cadrul totalitarismului. Ceea ce trebuie s tim este c totalitarismul nu este o
noiune separat fa de dictatur. Sunt mai muli tirani i mai muli diactatori care se
poate spune c se promoveaz pe sine i persoana proprie n numele unirii i al unitii.
Evident acest lucru este fals sau mai bine spus unirea i unitate care exist n jurul
tiranilor i a dictatorilor este o unire fals i neadevrat.
Este bine n acest sens s fim capabili s facem diferena sau distincia dintre
ceea ce este adevrata unire i falsa unire. Sunt mai multe cazuri n care unirea este
fals. n aceast carte am vorbit c de exemplu unirea care exist n cazul beivilor
cnd sunt la but este o unire fals i neadevrat. n zilele noastre dup cum am spus,
nu suntem chemai numai s trim unirea i unitatea ca i stare pasiv ci de cele mai
multe ori se poate spune c este nevoie sau mai bine spus avem nevoie s i promovm
unirea. Unirea i unitatea se poate spune c nu pot s existe dac nu lum n calcul un
element ct se poate de constitutiv. Acest element se poate spune c este ncrederea.
Trim nt-ro lume n care avem ncerdere din ce n ce mai puin unii n alii. Mai toate
sondajele care exist ne spun acest lucru. Evident sunt i regiuni n care exist
ncredere dar se poate spune c la nivel de lume ncrederea este n continu scdere.
Acest fapt este o realitate i un lucru care trebuie s ne dea de gndit. Avem nevoie s
avem ncredere unii n alii. Acest lucru dup cum am spus este o realitate i un lucru
peste care nu putem trece foarte uor. n general se poate spune c de cele mai multe
ori la un nivel destul de generic omul are ncredere n cei pe care i cunoate i nu are
ncredere n cei pe care nu i cunoate. Acest lucru se poate spune c este o trstur a
lumii n care trim i fr de ea de cele mai multe ori se poate spune c omul nu mai
are repere. Ceea ce trebuie s tim este c trebuie s exist i ncredere la nivel de
mas sau mai bine spus la nivel de colectiv. Trebuie s avem ncredere n colectivul n
care trim i acest lucru s ne fie un mod de a fii.115
Se spune c mai recent s-a fcut un sondaj de opine la nivel global. n acest
sondaj cei intervievai trebuiau s rspund la ntrebarea: v rugm s ne spune-i
opinia dumneavoastr sincer ca soluie despre mprirea mncrii n restul prilor
lumii? Se spune c acest sondaj a fost un fiasco fiindc:
- n Africa nu au tiu ceea ce este mncarea.
- n Europa de Est nu au tiu ceea ce este sincer.
- n Europa de vest nu tiau ce nseamn mprire.
- n China nu au tiu ce nseamn opinie.
- n Orientul Mijlociu nu au tiu ce nseamn soluie.
- n America de sud nu au tiut ce nseamn v rugm.
114 Gustav Le Bon, Psihologia mulimilor (Editura Antet, 2002).
115 Martirie Pduraru, Sftuire duhovniceasc (Tesalonic, 2005).
80

- n Statele Unite nu au tiu ce nseamn restul lumii.

Dup cum am spus acest lucru se poate spune c ne demonstreaz c lumea
noastr de mai multe ori triete ntr-o stare de divizare i acest lucru nu este bine. Se
poate spune c starea de divizare a lumii a ajung la zenit n secolul al XX-lea n care au
existat cele dou mari rzboaie mondiale. Acest lucru dup cum am spus este ct se
poate de mult o realitate. n lumea n care trim se poate spune c la un anumit nivel
generic pendulm ntre dou realiti: cea a rzboiului i cea a pcii. Acolo unde exist
pace se poate spune c i unitatea i unirea se pot realiza mai uor. Dup cum am spus
unirea i unitatea trebuie s fie dou lucruri care trebuie s fie raionale. Raionalitatea
este cea care de mai multe ori se poate spune c definete i confer contur la ceea ce
este sau mai bine spus la modul n care trim viaa noastr. La fel de bine n aceast
carte am vorbit mai multe despre faptul sfinii au un loc destul de semnificativ sau mai
bine spus important n viaa unitii i a unirii. Sfinii sunt cei care se poate spune c
ajung s semene n jurul lor adevrata unire i adevratul sens al unitii. Aceste
lucruri au fost de mai multe ori exprimeate de cei care au trit n jurul sfinilor. Se tie
mai muli sfini au fost ce care au adunat oamenii la un loc i se poate spune c i-au
motivat pe oameni la unitate.116
n jurul sfinilor se poate simii de cele mai multe ori iubirea unirii i a unitii.
Acest lucru este o realitate i se poate spune c este o trstur a mai multor sfini. Se
tie de exemplu c pe vremea cnd tria sfntul Antonie cel Mare lumea venea i l
cuta i asculta mai mult dect pe marii filosofi ai timpului. Acest lucru a fcut pe mai
muli filosofi s mearg la sfntul Atonie i s l ntrebe:
- Antonie ce cri ai citit tu de vine att de mult lume la tine?
- Nu neleg ce zicei?
- Din ce cri le vorbeti tu oamenilor?
- nainte de a v rspunde am i eu o ntrebare.
- Ce ntrebare?
- Ce a fost mai niantea mintea sau cartea?
- Este clar c mintea.
- Ei bine, eu am mintea i nu am crile, voi avei crile i nu avei mintea.
Este adevrat c sfinii au fost cu adevrat fenomene ale unirii. De cele mai multe
ori ei au atestat pentru noi toi c unirea este ct se poate de mult un lucru care este
comun sau mai bine spus care este benefic i pentru viaa noastr duhovniceasc. n
acest sens, se poate spune c la o adevrat unire se poate ajunge numai n biseric. Ce
putem spune atunci despre mnstiri? Se poate spune c de mai multe ori la unitate i
la viaa duhovniceasc se ajungem i n mnstiri. De mai multe ori clugrii se poate
spune c pentru a rezista s triasc ntr-o mnstire ajung s experimenteze ceea ce
este unitatea n planul vieii duhovniceti. Acest gen de unitate dup cum am spus este
unul ct se poate de profund i sunt mai muli clugri care se poate spune c ajung s
triasc n mnstire ca i ntr-o familie. Prin urmare, este ct se poate de adevrat c
viaa duhonviceasc este un lucru pe acare trebuie s l cultivm dac vrem s
experimentm i s trim ceea ce este unitatea i ceea ce nseamn sensul unitii i al
unirii la nivel plenar. Avem nevoie de de unitate n zilele i timpurile noastre fiindc
numai n acest mod se poate spune c vom ajunge la ceea ce este sau la nelesul
binelui. Noiunea de bine nu poate fii n nici un fel separat sau mai bine spus divizat

116 Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa (Iai, 2002).

81

de noiunea de unitate i de unire. n cele din urm oamenii care tiu ceea ce este
unirea i unitatea i vor aprecia i luda pe cei care o menin i o susin.117
Cnd am purces la scrierea acestei cri am dorit mai mult s adresm un mesaj
mpotriva diviziunii i al dezbinrii. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe
ori cel ru sau diavolul n procesul de distrugere pe care l-a iniiat mpotriva noastr de
cele mai multe ori recurge la diviziune i divizare. Lucarera de divizare prin urmare de
cele mai multe ori este o lucrare demonic. Aceast carte s-a voit pe sine nc o resur
n plus n drumul n spre unitate i n spre nelegere. Adevrul este c timpul vieii
noastre este mult prea scurt pentru ca s l petrecm n diviziune i n separaie fa de
semenii notrii. Acest lucru se poate spune c a fost unul dintre motivele central pentru
care am considerat c o carte pe tema unitii i a unirii dintre persoanele umane este
de actualitate i de mare semnificaie pentru zilele noastre. Dup cum am spus, trebuie
s trim timpuri ale unirii i nu timpuri ale diviziunii. Pentru acest lucru am vorbit
despre faptul c de cele mai multe ori avem nevoie de o deschidere personal a unora
fa de alii. Acest fapt se poate spune c este tema central a crii de fa. Sfinii
prini ne spune de mai multe ori c lucrarea celui ru de cele mai multe ori este s ne
ntrte ntre noi. Acest lucru este general valabil dar nu este actual pentru toate
situaiile din lume.118 De mai multe ori se poate spune c i omul triete n stare de
dezbinare i creaz dumnie din proprie iniiativ.
Se spune c mai de mult n clugr sfnt avea un drum ntr-o mare metropol.
Cnd a dat s intre n metropol a putut vedea doi diavoli care stteau la soare i
leneveau la poarta de intrare a localitii. Clugrul a fost mirat de aceat privelite.
Avnd n vedere c era un clugr cu mult trire i experine duhovniceasc el s-a
angajat ntr-un dialog cu diavolii.
- Ce faci voi aici?
- Nu se vede?
- Mai exact?
- Stm. Nu facem nimic.
- Cum se poate una ca aceasta?
- Ei uite c se poate poate.
- Singur nu plnuii ceva?
- Nu.
- Voi diavolii nu suntei cei care i ndemnai pe oameni la rele, la divor, la
btaie, la nenelegere, la rzboi?
- Ba da.
- i acum cum de nu facei nimic?
- Nu i putem spune.
- V leg pe numele lui Hristos mi spunei.
- Bine. Vezi tu, oamenii din aceast localitate sunt att de ri c noi nu trebuie
s intervenim fiindc ei fac rul i dezbinarea singuri.
Este o realitate trist c n anumite regiuni ale lumii dezbinarea i dumnia a
ajuns s fie un mod de via. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n
vedere. De cele mai multe ori se poate spune c rul se manifest n lumea noastr prin
dezbinare i prin nenelegere. Sunt mai multe cazuri care ne-au demonstrat. Exist
cazuri n care dumnia dintre copii i prini este att de mare c ea nu se oprete nici
117 Anastasios Sotirios Tzavaras, Amintiri despre btrnul Porfirie (Bacu, 1999).
118 Iosif Isihastul, Mrturii din viaa monahal 2 (Ediutra Bizantin: Iai, 2007).
82

n faa morii. Sunt mai multe cazuri n care prinii au murit n stare de nenelegere i
de ceart cu copii lor. Toate aceste lucruri se poate spune c nu ne pot lsa indifereni.
Dup cum am spus, trim ntr-o lume care de mai multe ori se poate spune c nu tie
exact care este diferena dintre unitate i diviziune. Adevrul este c sunt mai muli
care ne spus c ce diferen mai poate face n faa morii care ne rpune pe toi
diferena dintre unitate i dezbinare? Se poates pune c de cele mai multe ori atunci
cnd omul a trit n unitate i n unire cu semenii lui el are o mngiere n faa morii. A
aceast mntiere const n faptul c i spune c toat viaa a ncercat s aduc lumea
la unire i nelegere i n acest sens contiina lui este mpcat. Trebuie s tim c cei
care toat viaa au instigat pe semenii lor la dezbinare i la ur nu mor n mod linitit i
mpcat. Acest lucru este aa fiindc contiina lor este cea care i mustr pentru
faptele rele pe care le-au fcut. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de
mult realiti care au fost observate de mai muli prini duhovniceti. Omul care a
lucrat la unirea i unitatea cu cei din jur de cele mai multe ori are o contiin linitit
i se poate spune c el pssete aceast lume atunci cnd moare mpcat c a fcut un
lucru bun. Aceste lucruri se poate spune c sunt tiute de mai toat lumea dar sunt
exprimate de foarte puine ori. Dup cum am spus, aceast carte se dorete un manifest
pentru unitate i unire i n nici un caz un ndemn la dezbinare i la ur, o realitate pe
care o ntlnim de mult prea multe ori n lumea noastr de astzi.119

119 Eftimie Atonitul, Ascei n lume 1 i 2 (Bucureti, 2009 i 2014).

83

84