Sunteți pe pagina 1din 137

CUPRINS

CUPRINS..................................................................................................................2
ARGUMENT............................................................................................................4
CAPITOLUL I. Viaa Maicii Domnului...........................................................................6
1.1. Scurt Referire la rolul Maicii Domnului n iconomia Mntuirii............................15
1.2. Istorisirea Despre Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumenzeu si n veci Fecioara
Maria.........................................................................................................................19
CAPITOLUL II. Noua Ev ( Maica duhovniceasc a cretinilor )................................34
2.1. Tradiia Bisericii despre Fecioara Maria.........................................................34
2.2.Bunavestire.........................................................................................................41
2.3. Maica Domnului Icoan a omenirii ndumnezeite........................................56
CAPITOLUL III. Panaghia (Preasfnta)........................................................................63
3.1. Sfinenia Nsctoarei de Dumnezeu.................................................................64
3.2. Doctrina imaculatei concepii...........................................................................69
3.3. Poziia Bisericii Ortodoxe asupra imaculatei concepii....................................72
CAPITOLULUL IV. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu.........................................77
4.1. Cinstirea Maicii Domnului in Tradiia Ortodox..............................................77
4.2.Rolul Maicii Domnului in dobndirea mntuirii...............................................82
4.3. Raportul Maicii Domnului cu Jertfa Mntuitorului...........................................92
CAPITOLUL V. Maica Domnului Nascatoare de Dumnezeu.......................................97
5.1. ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul Tain a Dragostei Dumnezeieti............97
5.2. Sfnta Fecioar,organ al ntruprii....................................................................98
2

5.3. Fundamentul Theotokiei..................................................................................100


5.4. Ereziile antimariologice si formularea Sinodal a Theotokiei........................102
CAPITOLUL VI. Pururea Fecioria Maicii Domnului.................................................107
6.1. Mrturii despre Pururea Fecioria Maicii Domnului........................................109
6.2. Naterea din Fecioar......................................................................................111
A) Fecioria nainte de natere ( ante partum ) sau zmislirea din Fecioar a Lui
Hristos................................................................................................................................112
B) Fecioria n timpul naterii ( n partu )....................................112
C) Fecioria dup natere ( post partum )....................................................113
CAPITOLUL VII. Fecioara Maria, Maica Domnului, icoan vie a Bisericii.............119
7.1.Taina Preasfintei Treimi, a

Presfintei

Nsctoare de Dumnezeu i a

Bisericii..............................................................................................................................119
7.2. Maica Domnului-rugtoare pentru noi si mpreuna cu noi............................126

CONCLUZII...................................................................................................................131
BIBLIOGRAFIE............................................................................................................133
CURRICULUM VITAE...............................................................................................137
DECLARAIE...............................................................................................................138

ARGUMENT

Cum a putea arta cinstea Maicii lui Dumnezeu cnd orice cuvnt devine
neputincios n faa celei de neptruns? Limba amuete i nici un cuvnt nu poate s
zugrveasc prea frumoasa icoan a Maicii lui Dumnezeu. Dac ea ni s-a fcut ncepatur
a mntuirii noastre, nseamn c ocup locul central. Nu putem s vorbim despre procesul
mntuiri far s ne aplecm asupra aceleia care trece dincolo de cuget i cuvnt. Rolul
Fecioarei Maria n Biserica Ortodox capt semnificaii majore ntrucat nu putem
desparte niciodat pe Maica de Fiul ei. Centrul vieii i al lumii rmane Hristos, prin a
Crui oper este de a mntuit omul, iar prin om ntreg cosmosul este ridicat la destinaia
divin din planul venic al creaiei. Maica Domnului nu poate fi cunoscut n afar de Fiul
ei. Ortodoxia, slvind pe Fecioara Maria, nu micoreaz pe Hristos, nici opera Lui, fiindc
e vdit unirea ce exist ntre Maica i Fiu.
ncercnd n lucrarea de fa prezentarea nvaaturii Bisericii despre dimensiunea
catehumanal a propovduirii Maicii Domnului n procesul mntuirii, am crezut de
cuviin s nuanez aspectul legat de prezena ei vie n Ordodoxie. n acest sens am
contemplat starea prea mrit unde se mistuie n focul dragostei de oameni, lng tronul
Fiului Ei. Fr aplecarea ei asupra noastr, cu milostivire i dragoste, nu am putea ajunge
la Fiul. Hristos s-a nomenit iat ea s-a ndumnezeit, devenind prin excelen icoana
omenirii mdumnezeite, spunand Da mntuirii. Prin ea ntreaga umanitate a rspuns
chemrii noastre, devenind Noua Eva, cea care ne-a izbvit de blestemul cel dinti.
Biserica Ortodox are farmecul de a pstra un val de tain asupra dimensiunii
catehumenale a propovduiri Maicii Domnului n iconomia mntuirii. Dei smerenia ei ne
duce cu gndul la o oarecare umbrire a ei, fiind marea tcut a Evengheliilor, totui n
aceasta const taina participrii active n viaa Bisericii. A nelege aceasta nseamn a
ptrunde nsi taina mntuirii noastre. Expresia acestei taine nu o gsim totdeauna n
formule rigide i seci, ci o gsim adeseori manifesta n cult. Cultul este n chip practic via
de rugciune, via duhovniceasc a Bisericii. Deci, cine intr ntr-o biseric ortodox vede
imediat ce nseamn Maica Domnului n Ortodoxie, veneraia i dragostea de care se
bucur i cat de viu triete n cultul ortodox ocupnd locul prim i imediat dup Sfnta
Treime.

Pentru elaborarea acestei lucrri i mulumesc cu precdere printelui profesor


Constantin Necula pentru rbdarea cu care m-a povuit i sursele bibliografice pe care mi
le-a pus la dispozitie.

CAPITOLUL I. Viaa Maicii Domnului

Ascultai aceasta toate neamurile i plecai urechea, locuitori ai pmantului. Venii


toi credincioii i adunai-v toi prietenii lui Dumnezeu, mparaii pmantului i toate
popoarele, mai marii i toi judectorii pmantului, bieii i fetele, btranii i pruncii, toat
limba i tot sufletul! Vom prznui, vom cnta i vom preamri pe Preasfnta, Preacurat,
Preabinecuvantat pururea Fecioara Maria, cea de pe scaunul mpratului mai nalt dect
heruvimii i serafimii, Maica lui Hristos, Dumnezeul nostru, n cetatea lui Dumnezeu ntru
care a fost proclamat:
Slavit, aleas nainte de toi vecii prin planul cel negrit al Lui
Dumnezeu, tempulul Duhului Sfant, izvorul Apei celei Vii, raiului Pomului
Vieii, via nverzit din care s-a ivit Strugurele Nemuririi, rul Apei celei Vii,
ora n care a fost cuprins cel necuprins, vasul de aur care a primit Mna
Nemuririi, toiagul cel roditor care a odrslit Spicul Vieii, floarea Fecioriei
cea plin de mireasma harului, crinul Frumuseii dumnezeieti, Fecioar i
Maica din care S-a nscut Mielul Lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii,
grnarul mntuirii noastre mai nalt dect toate puterile cerului.
Toate neamurile care ai primit propovduirea Evangheliei, ridicai-v mainile i
ludai-o cu glas de bucurie i cuvintele dulci, cu glas auzit, cu glas rsuntor, cci e de
datoria noastr, a tuturor limbilor i a ntregii firi a oamenilor, s preamrim i s laudm
pe cea care s-a fcut mantuirea noastr. Cci a fost lucrul cuvenit ca n clipa n care
Ziditorul i Dumnezeul a toate a vrut s vin printre oamenii, acestea Preafericit i
Prealaudat s se fi aflat vrednic de El, i sla cu adevrat dumnezeiesc i frumos.
Frumuseea sa a plcut mpratului i El a hotrat s se slluiasc ntru ea. n acelai
chip, e acum de datoria noastr s pregtim laud ei, ca s primim o limba vrednic i o
ntelegere care s rosteasc dup cum se cuvine slava i prznuirea ei. Dar nimeni dintre
oameni nu poate cnta i preamri cu vrednicie i cuviin pe PreaSfnta Nscatoare de
Dumnezeu, chiar dac ar veni la unison toate neamurile oamnenilor, ele n-ar fi n stare s
ating vrednicia laudei i slavei ei. Or, fiindc nu e cu putin s ne apucm cu vrednciei de
lucrarea preamririi ei. Vom arta pe msura puterilor noastre nflacrarea noastr n a
luda i a cnta pe Maica lui Dumnezeu, ndejdea i mijlocirea noastr. Cci aa cum
nimeni nu are destul trie pentru Fiul i Dumnezeul ei, tot aa i PreaSfnta lui Maica se
6

va arta sfinind cu milostenie pe msura neputincioaselor noastre puteri laud ce se cuvine


dulceii sale. Cci nsui harul i ajutorul ei ne vor da tria i cuvntul potrivit n clipa
deschiderii gurii. Cci dac vom spune ceva dup puterile noastre despre Stpnul i Fiul
ei, lucrul nu va fi nepotrivit, fiindc slava i renumele ei rmn ntregi, cci de la El i prin
El este fericirea i slava neprihnit Sale Maici. Astfel, tot ceea ce vom scrie si vom
nsemna sunt lucruri vrednice de crezare venind de la martori adevrai din adunrile
oamenilor iubii de Dumnezeu. Mai ntai de la Sfinii Evangheliti i Apostoli, apoi de la
Sfinii Prini cei de Dumnezeu purttori, ale cror cuvinte pline de toat nelepciunea sunt
scrise de Harul Duhului Sfnt, iar faptele lor sunt frumoase i plcute lui Dumnezeu. Iar
dac vom spune unele lucruri vor fi adevrate i lipsite de greeal, fiind deja primite i
ntrite de Sfini Prini. n acelai timp ns veneraia fa de Maica Domnului, micare tot
mai popular n decursul istoriei, este o mrturie a unei vibrante afeciuni fa de Maica
Domnului.
Ce gnd va numra i ce laud va rosti, sau ce man va scrie cu meteug
mulimea nenumrat a harurilor i a buntilor Sfintei Nscatoare de Dumnezeu
Pururea Fecioar pe care le-a aratat i pe care la artat din zi n zi neamului omenesc?Ea
este mijlocitoare arztoare pentru toi cei ce o cheam pe lng Fiul ei, Hristos
Dumnezeu, liman linitit al tuturor celor cltinai de valuri, izbvitoare din valurile lumii
i ale trupului, cluzitoare a vieii tuturor celor rtcii, cuttoare i ntorctoare a
celor pierdui, ajutorul i puterea celor din ncercri, mijlocitoarea celor robii, nvierea
lui Adam celui czut, mngaietoarea celor ce jelesc,nimicirea lacrimilor Evei,scaunul
mpratului care poart pe Cel pe poart toate, noirea lumii nveghite,scar ce urc la
cer, pe care a coborat Dumnezeu pe pmant, podul ce duce pmantul la cer, uimirea
ngerilor, rana demonilor, rdcina supunerii i nestricciunii, pomul cu rod nemuritor.
Ceea care a luat Lucrtorul prieten al oamenilor,cea care a fcut s nfloreasc
Rdcina mntuirii,brazda care a fcut s nfloreasc Spicul ce ntrete inimile masa ce
poart Fericirea Venic,tmia adus Lui Dumnezeu spre ajutorul nostru,folosul
lumii,pricina ndrznelii celor mori la Dumnezeu,maica Bunului Pstor, Staurul oilor,
izgonirea vrjmailor nevzui,cea care deschide uile raiului, glasul nesugrumat al
apostolilor, sprijinul nebiruit al ucenicilor, tria i puterea cretinilor,Zorii Zilei
nensngerate, Nsctoarea Soarelui dreptii, cea prin care a fost izgonit stpnirea
mnctorului rcnitor,cea prin care S-a artat Mntuitorului Hristos prietenul oamenilor,
cea prin care am fost izbvii de noroiul multor pcate i am fost slobozii de sub
7

stpanirea felurilor patimi, ridicarea oamenilor i cderea demonilor,Stnca Vieii din


care curge apa nemuririi pentru cei nsetai,Stlpul luminii ce cluzete i lumineaz pe
cei ntunecai vasul cu Mna pogorat din cer,pmntul fgduinei care odraslete
blndeea,floarea nestricciunii cununa podoabelor, pilda vieii ngereti,pomul stufos la
umbra cruia se odihnesc cei ostenii, Nsctoarea care ne-a izbvit din sabia
neltorului,ajutorul nostru n faa Dreptului Judector, cea care terge zapisul greelilor
noastre, vemantul celor goi de tot binele, ua tainei celei mari, slava nandoielnic a
cretinilor, cea care cuprinde pe Dumnezeu Cel Necuprins, scaunul Sfnt al Celui ca ade
pe heruvimi,locuitoare mpodobit de slava pe lang serafimi, cea care unete ngerii i
oamenii,cea care a unit Fecioara i naterea, fiind n acelai timp Fecioar fr prihan i
Maica a lui Emanuil, cea prin care s-a dezlegat blestemul, cea prin care s-a deschis
raiul,cheia

mpriei,pricina

buntilor

venice,

vasul

nelepciunii

lui

Dumnezeu,comoara Proniei Lui, stlpul Fecioarei, ua Vieii, temeiul noirii noastre,


pricina milostivirii dumnezeieti fa de oameni,cununa Soarelui Celui Nevzut,strlucirea
lipsit de umbra a luminii, scnteierea ce face s salte Izvorul Vieii, baia care cura
gndurile,potir ce revars bucuria,cortul Cuvntului lui Dumnezeu,Sfnta Sfintelor mai
presus de orice sfinenie,chivotul ales de Duhul Sfant, cununa cinstit a mprailor ce
slujesc lui Dumnezeu,cinstea i podoaba arhiereilor vrednici i sfini,turnul necltinat al
Bisericii Soborniceti,meterezul neapropiat al cetii credincioilor, despre careDavid a
spus:Cine m va duce la cetatea ntrit care este adunarea credincioilor venii din
adunrile pganilor,cea care vindec neputinele nostre, ndejdea i ajutorul sufletelor
noastre.
Chiar dac s-ar aduna limbile ngerilor i ale oamenilor, ele nu ar fi n stare s laude
i s cnte dup cuviin i vrednicie, dar fericita Maica Domnului Celui milostiv i iubitor
de oameni va sfini cuvntul nepotrivit al nostru, gtit, cu harul i darurile sale, iar nu
puterea i tiina noastr. mpodobii cu rvna i dorina gtelilor duhovniceti vom aduce
cntri de laud dumnezeiasc, cci e cu adevrat mare i slvit i mpodobit din toate
prile, i minuni mari i taine dumnezeieti s-au svarit ntru ea. Dup puterile noastre
vom mulumi Domnului nostru Iisus Hristos i Maicii Sale Prebinecuvntate i Preasfinte:
Te ludm, mprate i Druitorule al tuturor tainelor, pentru toate buntile Tale
i pentru cea pe care ai ales-o aici spre slujba tainelor Tale!

Te ludm, nelepciune negrit i Putere a iubirii de oameni, care nu numai c ai


unit i ndumnezeit firea noastr, dar ai vrut s o alegi pe Maica Ta dintre noi i s o faci
mprteasa tuturor!
Te ludm pe Tine Cel ce ai luat asupra Ta patima i rstignirea i moartea pentru
noi i ai socotit lucru bun pentru numele Tu s suferi attea osteneli i chinuri n aceast
lume pentru Sfnta Ta Maic i pentru a o uni cu slava Ta i prin cererile i ajutorul ei s
ne druieti i nou via venic!
Te ludam pe Tine Care Te-ai dat pe Tine nsui ca s ne isprveti, i Care ne-ai
dat din nou pe PreaSfnta Ta Maic spre ajutor n buntatea Ta, Iubitorule de oameni i
mpratul dulce!
Te ludam pe tine, mprteas binecuvantat i slavit, care ai de-a pururea
milostivirea de noi i suferi pentru toate chinurile noastre i ceri Fiului tu s nimiceasc
pcatele i ispitele noastre. Nu plngem moartea i ngroparea ta, ci prznuim cu slav
mutarea ta, cci ai fost mutat la cer, i nu-i lai pe cei ce locuiesc pmntul. i, dei eti
lipsit de ostenelile i chinurile acestei viei trectoare i ai ajuns la fericirea negrit i
nesfrit, nu uita ns srcia noastr de acum, cine mntuiete acuma ns i mai mult i
ne izbveti din toate ncercrile i feluritele noastre ispite.
Nu ne lsa orfani de ajutorul tu i de harul tu dorit ci lucreaz pentru noi i
acoper-ne cu roua slavei tale i nchin Fiului Tu i Dumnezeului nostru mijlocirea
necontenit i cererea celor ce te laud i te slvesc, cci cu adevrat acum eti mprteasa
tuturor de-a dreapta mpratului cu hain esut cu aur, mpodobit prin harul Duhului
Sfnt, preanfrumuseat cu podoab i gteli i bogaii poporului slujesc slava ta, sufleel
sfinilor i ale drepilor cei bogai n fapte bune care sunt adevrata bogie.
Acum ai, prin Fiul tu i Dumnezeul tu, cununa frumuseii i toiagul mpriei i
podoaba mai presus de orice stpanire. Te rugm: Nu uita poporul tu care laud pe Fiul
tu i cant numele tu, cci toate le poi pe lang Fiul tu milostiv i iubitor de oameni,
care ascult de buntate toate cererile i rugminile tale, i tu nsui eti milostiv pentru
toi cei ce slujesc i ndjduiesc ntru tine. i purtarea ta de grij recunoscut din minunile
tale necontenite i zilnice tmduirile sufleteti i trupeti pe care le crai pentru fiecare
din cei ce te roag. Ele sunt negrite i nenumrate, mai mult decat nisipul mrii, i ceea ce
e mai nalt i mai adanc decat toate, mijlocete pentru cei ce au pctuit mpotriva Fiului
9

tau: cererile proorocilor i sporirile i posturile dreptilor i mantuirile castigate prin harul
tu, i buntile tale pentru lumea ntreag i pentru fiecare dintre oameni, mila ta, atenia
ta prevenitoare care l imit ntr-o mare milostivire. Dei nenumrate sunt celelalte
podoabe ale tale, sfinenia nelepciunea, puterea i toate celelalte, prin atenia prevenitoare
i prin milostivire eti mai mult decat orice imitoare a Fiului i Dumnezeului tu. i aa,
milostiva i iubitoare de oameni prin mijlocirea ta n faa Lui, reveri nc i mai mult
pentru noi milostenia i blandeile tale. Cci el singur e mangaietorul nostru n faa Tatlui,
Iisus Hristos cel drept, cum spune Evanghelistul i Teologul Ioan. El este Cel ce ne iart
pcatele, iar tu, mijlocitoare pe lang El, abate mania i suprarea Sa pe buna dreptate
mpotriva pcatelor i neascultrilor noastre. Dar n milostenirea i blandeea Sa, tu reveri
peste noi toate buntile cele mai presus de fire i darurile tale, Fecioar Sfant!
O, comoar a tuturor bunvoirilor! O, druitoare mai nalt decat firea! O, floare cu
toate miresmele! O, faim a firii omeneti, dragostea noastr, viaa noastr i pacea
noastr, biruina noastr, nelepciunea noastr! O, domnie care strangi toate buntile pe
care o limb nu le poate rosti i nici un gand nu e n stare s le ating i nici o ntindere a
vremii nu le poate nvechit! O, dar dumnezeiesc fcut oamenilor i nclinarea a oamenilor
ctre Dumnezeu! O, cea plin de har i de slava Sfintei Treimi, sla al buntilor Lui,
Mireas nenuntit, Maica lui Dumnezeu Emanoil! Sla al Duhului Sfant, mprteas a
toate, vas de aur ce pori mana, toiag nflorit din rdcina lui Iesei pentru ca o mldi va
iei din

Iesei i o floare din rdcinile lui va nflori! Sfenic al Luminii, pat al

mpratului,masa a Vieii, templu al Luminii, chivot al Sfintei, izvor al nemuririi, rai


nelegtor nor de lumin, stalp de strlucire neclintit, potir al Painii vieii, ua a lui
Dumnezeu, pe care El singur o strbate i rmane inchis, munte cu totul sfant, Eden al
celui de-al doile Adam, cer i tron nlat i ridicat, rug nears, chivot al Sfineniei, odihn a
Domnului cum spune despre tine David: nal-te, Doamne, ntru odihna ta i orice alt
nume cu care te-au numit proorocii n chipuri i asemnri. Cineva nelege multele tale
numiri i nu te va minuna? Dar numele tu scurt i adevrat este de Maica a lui Dumnezeu,
Fecioar fr prihan, Nsctoare de Dumnezeu, preabinecuvantat, Marie Pururea
Fecioar. Acesta e numele tu nou, artat i adevrat: numele tale vechi sortite n chipuri i
asemnri le-ai nvat celor noi i cele noi le-ai ntrit celor vechi. Cu adevrat eti cartea
cea vie n care a fost scris negrit Cuvantul lui Dumnezeu cu pan trectoare de via a
Duhului Sfant. Eti cu adevrat trupul Noului Testament scris dumnezeiete, al
Testamentului fctor de via lsat de Dumnezeu oamenilor. Este mijlocitoarea,
10

rugatoarea i darul mantuiri noastre, ca una care primeti pururea spre noi i ntinzi mana
poporului credincios.
Privete-ne i acum i ai mil de turma ta, poporul tu, pe care Fiul tu l-a
rscumprat cu scumpul tu sange. Roag-te pentru el i aeaz-l n motenirea ta, i din zi
n zi milostivete-te i ndeamn pe toi oamenii, mpreun i pe fiecare n parte s se fac
toi un trup ajungand la statura deplintii duhovniceti i s aib un sigur cap, pe Iisus
Hristos, Fiul tu. Poporul tu i motenirea ta, mblanzete i roag-te pentru el, o,
PreaSfant mprteas, i ocrotete-l acoperindu-l cu harul i cu ajutorul tu, i alung din
el pcatele nevzute care omoar sufletele. Pzete-l n luptele i ispitele vzute, mcar ca
din pricina pcatelor noastre cele multe i a necredinelor suntem lipsii de cuvant i
vrednici de pedeaps. Adu-i aminte de frdeligile noastre, d-ne repede milostirea ta, cci
am srcit cumplit. Mantuiete-ne i deprteaz pcatele noastre prin mijlocirea ta la Fiul
tu. i n aceast via pzete-ne i fne biruitori asupra ncercrilor i asalturilor
demonului i asupra ispitelor vzute i nevzute i f s se nceteze toate pcatele noastre.
Iar n veacul viitor, i s ne bucurm de numele tu. Cci eti fericit ntre femei i
preabinecuvantat ntre toate casele i toate seminiile, slvit n cer i pe pmant, cci
toate limba te slvete i te vestesc Maica a Vieii. Toate trei ipostasuri i o singur fiin,
slvitul Dumnezeul nostru.
Acestea sunt, mprteasa Sfanta, Nsctoare de Dumnezeu tainele vieii tale
slvite. Acestea sunt cuvintele nepotrivite adresate ie, Nsctoare de Dumnezeu, dar tu, n
schimbul acestei aduceri nepotrivite, revarsa din belug harul tu, mila ta i mijlocirea ta
peste mine i peste toi cei ce mresc numele tu.1
Deschide-mi gura mea i se va umple de Duhul, i cuvantul rspunde-voi
mprtesei Maicei, i m voi arta luminat prznuind, i voi canta minunile ei, bucurandum.
Pe tine, cartea lui Hristos cea nsufleit, pecetluit de Duhul, vzandu-te marele
Arhanghel, curate, a strigat ctre tine: Bucur-te ceea ce eti lca al bucuriei, pentru care
se dezleag blestemul strmoasei.

Sfantul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, p. 5-7.

11

Bucur-te
iadului. Bucur-te

Fecioar mireas dumnezeiasc, ndreptarea lui Adam i omorarea


palatul ndeprtailor tuturor, cea cu totul fr prihan! Bucur-te

scaunul cel de foc al Celui ce este atottiutor.


Bucur-te floarea cea nevetejit, care singur ai crescut mrul cel cu miros bun!
Bucur-te ceea ce ai nscut mireasma cea bun a mpratului tuturor! Bucur-te mantuirea
lumii, ceea ce nu tii de nunt!
Bucur-te comoara curiei, prin care ne-au sculat din cderea noastr! Bucur-te
stpana, ceea ce eti crin cu bun miros, care umpli de bun mireasm pe credincioi, tmaia
cea cu bun miros i mirul cel de mult pre!2
Amuete ntreaga fptur n faa tainei celei mai presus de tine descoperit
Fecioara Maria. Cum vom gri atunci despre aceasta dac nu printr-o adnc tcere? Cum
vom slvi ns minunea mantuiri noastre dac nu prin plecarea asupra Aceleia prin care
rsare bucuria. Neputincioas este limba a talcui sfatul cel mai nainte de veci svarit prin
Fecioara Maria. Nu vom putea rosti vreun cuvant dac nu ne vom mprti din nsei
graiurile Ei:
Sfatul cel mai nainte de veci descoperindul ie, Fecioar, Gavril a sttut naintea
ta, nchinandu-se zicnd: Bucur-te rugul cel nears! Bucur-te adncul cel cu anevoie a se
vedea! Bucur-te podul care ne trece la ceruri, i scar cea nalt pe care a vzut-o Iacov!
Bucur-te dumnezeiasc nstrap cu mna! Bucur-te dezlegarea blestemului! Bucur-te
chemarea lui Adam, Domnul este cu tine!
Te ari mie ca om, zis-a curata Fecioar ctre Arhanghel; i cum vesteti graiuri
mai presus de om? Zis-a c va fi Dumnezeu cu mine, i se va sllui n pantecele meu; dar
cum voi fi sla desftat, spune-mi, i n loc de sfinire Celui ce este mai presus de
heruvimi? Nu m amgi cu nelciune; c n-am cunoscut plcere i sunt nerecunosctoare
de nunt; deci cum voi nate prunc?
Dumnezeu unde voiete se biruiete randuiala firii, zis-a cel fr de trup, i se
svaresc cele ce sunt mai presus de tine; crede cuvintelor mele cele adevrate, PreaSfanta
i fr prihan. Iar ea a strigat: Fie mie acum dup cuvantul tu i voi nate pe Cel fr de

Triod, p. 235.

12

trup, Care va lua trup din mine, ca prin aceast unire s ridice ca un puternic pe om la
vrednicia cea dinti.3
Dei neputincioase ne sunt cuvintele, vom ncerca totui s alctuim o cntare de
nchinare adus Maicii Domnului. Nu este uor s dezlegi taina cea mai mare a mntuirii
noastre. Vom nelege ns mai bine iconomia manturii noastre dac vom face referire la
rodul Maicii Domnului n acest proces. Nu putem privi istoria mantuirii fr a recunoate
pe Cea care ne-a nfiat pe noi, pe Cea care reprezint nereuita lucrrii lui Dumnezeu n
calitate de Creator. Maica lui Hristos este martorul cel mai important al ntregii lucrri
mantuitoare realizate de Tatl i Duhul Sfant n Fiul. Dac prin vechiul Adam s-a produs o
rsturnare a sensului creaiei, prin Noul Adam, Hristos (Rom. 5:14 i urm. 1 lor. 15 :45 i
urm.), Dumnezeu i-a reluat planul referitor la omenire. De asemenea, dac prin Eva,
prima femeie, creat ca ajutor pentru Adam, care a intrat pcatul, Dumnezeu a fcut s se
nasc o Nou Ev, Maria, care prin ascultarea i credina ei, a fost ajutorul Noului Adam
acceptand sa-I fie Maica, fcand astfel posibile ntruparea Cuvantului divin i
Rscumprarea. Pentru a arta ce este ntr-adevr Noua Ev, Fiul ei i-a dat de dou ori
numele de Femeie (Ioan 2: 4, 19: 26).
tiut este faptul c Maria aparine omenirii care poart urmrile pcatului
strmoesc (Biserica Ortodox nu recunoate doctrina romano-catolic a Imaculatei
Concepii a Mariei). Lucrarea de Rsumprare a lui Hristos nu putea fi mplinit decat prin
ntruparea Sa. Dumnezeu ns, din purtarea Sa de grij, a ales-o Maria singura salvare a
neamului omenesc. Alegrea Mariei ca fiind Unica se dovedete a duce la mplinirea
planului lui Dumnezeu, ntr-adevr, prin ea omenirea, chiar deczut, s-a dovedit capabil
desvarit exprimare n Sfanta Fecioar, noul popor al lui Dumnezeu, transfigurarea
ntregii fpturi. Feciaor Maria face parte din aceast tain. Ea accept n neamul omenesc
Mantuitorul i mantuirea.
Ce laude s aducem Nsctoarei de Dumnezeu? Ce numiri s-i atribuim Fecioarei
Maria care ne-a ridicat pe noi de la pmant le cer? Ne vom adresa Maicii Domnului prin
cateva cuvinte, luate din numirile date Sfintei Fecioare de Sfanta Scriptur:
Bucur-te, Marie, c afar de numr sunt laudele tale. Bucur-te, Stpan, pentru
care ai primit ca Maica stpanire asupra Stpanului tuturor. Bucur-te smirn de mare,

Ibidem, p. 154.

13

care, n curgerea brzdat a vieii, i-ai omorat trupul fa de pcat. Bucur-te, rug neclcat
de pcat, care prin naterea ta ai fcut pe pmanteni s calce n cer. Bucur-te, arc, corabie
de Dumnezeu fcut, cmar a lumii celei noi zidite, din care a ieit Hristos, noul Noe,
aducand nestricciune lumii. Bucur-te, toiag, mldi, care fr de sman ai nscut pe
Fiul, Dumnezeul i ierarhul tuturor.
Bucur-te vas, vas fcut din aur, din care lumina ntreag a primit mana, adic
Painea Vieii, coapt la focul Dumnezeirii. Bucur-te, cdelni, care pori n tine crbunele
cel dumezeiesc, din care se rspandete mireasma cea bun a Duhului Sfant. Bucur-te,
templu, lca zidit de Domnul despre care David zice: Sfant este templul Tu, minunat
ntru dreptate (Ps. LXIV, 5), din care i-a zidit Hristos trup lui i ca s arate pe oameni
temple ale viului Dumnezeu. Bucur-te apa sfinit, fantan de Dumnezeu zidit, din care a
ieit Sfantul Sfinilor, Cel ce a curit lumea de bluestem. Bucur-te, loc al Domnului,
pmant clcat de picioarele lui Dumnezeu, care prin ntrupare ai dat lca Celui mei presus
de lume, prin Cel nealctuit, Cel venic vremelnic, Cel fr de hotare cu hotare. Bucur-te,
casa lui Dumnezeu, lca strlucitor, prin slava Domnului i mai luminos decat serafimii
cei de foc. Bucur-te, poart care priveti spre rsrit, prin care rsritul vieii a omort
moartea.Bucur-te, cer nstelat cu strlucirea virtuilor tale din care a rsrit Soarele
dreptii.
Bucur-te, tron, tron ntru slav nlat, tron nsufleit n care se odihnete
Dumnezeu. Bucur-te, heruvime, mintea cea n chipul focului, prin care a venit ntre
oameni lumina cea nenserat. Bucur-te Maic, fr de brbat, singura dintre maici care ai
trit n curie. Bucur-te, Fecioar, care ai nscut, singura dintre fecioare care ai avut fiu.
Bucur-te, pecete mprteasc, care ai pecetluit din tine pe mpratul tuturor. Bucur-te,
carte pecetluit, n care nu se afl nici-un gand pricinuitor de stricciune, n care Cuvantul
cel fr de chip i-a zugrvit chip, n care Cuvantul a luat chip ntru totul asemenea cu noi,
afar de pcat. Bucur-te, izvor pecetluit, izvor al nestricciunii, care ai izvorat pe Hristos
rul vieii, fr s vatmi semnele fecioarei. Bucur-te grdin nchis, pe care a
binecuvantat-o Domnul cel nscut din tine. Bucur-te, trandafir nevetejit, venic
mirositor, de mireasm cruia desftandu-se Domnul s-a odihnit n tine. Bucur-te Maica
lui Dumnezeu, singura roab a Fiului tu. Bucur-te, Nsctoare de Dumnezeu, prin care sau unit cele cereti cu cele pmanteti.

14

Bucur-te, nor de lumin, care luminezi n pustiul vieii cu rugciunile tale pe noul
Israil.Bucur-te, cea plin de dar, din care S-a nscut Hristos, bucurie nesfarit. Bucur-te,
rai, mai fericit decat Edenul. Bucur-te, cetate, cetate a noului mprat, n care s-a deschis
palatul mprtesc al cerului, pentru ca pmantenii s ajung cetenii lui. Bucur-te Ceea
ce eti de toate limbile slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Tatl i cu Sfantul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1.1.Scurt referire la rolul Maici Domnului, n Iconomia Mntuirii

Rolul Fecioarei Maria, Maica Domnului, n Iconomia divin este plasat n interiorul
lucrrii mntuitoare a lui Hristos, fiind parte integrat a eclezologiei i scopul ultim. Taina
Mariei se ntemeiaz pe Hristos i este pus n legtur cu celelalte adevruri de credin.
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este prezentat n lucrare ca martor principal
al ntruprii Cuvntului, icoan a Bisericii, semn al mpriei lui Dumnezeu i Maica a
celor vii. Este mrturia prezenei sale n Biserica Fiului ei, mijlocirii i proteciei atente
fa de noi toi, ea care este Maica Vieii i sperana statornic a credincioilor. Dragostea
i venerarea Maicii Domnului , scria printele Serghei Bulgakov, sunt sufletul evlaviei
ortodoxe, inima care nclzete i d via trupului ntreg. Cretinul ortodox este viaa n
Hristos i n comuniune cu Maica Sa Preacurar, credina n Hristos Fiu al Lui Dumnezeu
i al Nsctoarei de Dumnezeu, dragostea pentru Hristos nedesprit de dragostea pentru
Maica Sa.4 Cultul Maicii Domnului exist ca urmare a Revelaiei divine referitoare la
Maica lui Iisus Hristos i a tradiiei. Se nate o oarecare contradicie la nivelul textelor din
Sfnta Scriptur referitoare la Maica Domnului i venerarea adresat Ei. Relatrile despre
Maria cuprinse n Noul Testament sunt extrem de lapidare, iar cine ia cunotina la ele din
studiul dezvoltrii ulterioare a cultului i doctrine privitoare la Fecioara Maria trebuie s
fie surprins sau chiar ocat s descopere cat de puine sunt aceste referiri biblice. Aceste
referiri nu depesc mai mult decat ceva pagini, iar dac ele ar constitui singura noastr
sursa de informaii, atunci nu ar putea justifica temeiurile cultului Maicii Domnului.

Serghei Bulgakov, L,Ortodoxie (trad.C. Andronikov),p. 12.

15

Serghei Bulgakov o numea pe Maria Marea Tain a Evangheliei, fcnd aluzie la numrul
mic de texte n care Maica Domnului era menionat sau care i pstrau cuvintele. Din
Noul Testament 13 sau 14 texte se refer la Maica lui Hristos. Avnd n vedere faptul c nu
se urmrete o exegez, vom specifica doar texetele cu trimiterile lor i anume: Gal.4,4-7;
Marcu 3, 31-35; Matei 1-2; Matei 12,46-50; Luca 1-2; Luca 1-2; Luca 8,19-21; Luca
11,21-28; Ioan 2; Ioan 2, 19:25-27; Fapte 1,14; Apocalipsa 12,1-6 i trimiterile Rom.1-3.
Ce nevoie mai era ns a vorbi despre Maica Domnului cnd ea era nsi cartea cea vie n
care a fost scris Cuvntul lui Dumnezeu cu pana fctoare de via a Duhului Sfnt. Ea este
cu adevrat trupul Noului Testament, al Testamentului, fctor de via lsat de Dumnezeu
oamenilor.
Numirile date Sfintei Fecioare Maria prezente n Sfnta Scriptur sunt nlocuite n
Noul Testament cu tcerea cea de via fctoare. Astfel frumuseea numirilor i gsete
mplinirea desvarit n tcerea i discreia Maicii lui Dumnezeu din Noul Testament.
Cultul Maicii Domnului a cunoscut un lung istoric prin care evlavia Bisericii i-a
spus cuvntul. n teologia Bisercii Ortodoxe, Maica lui Iisus Hristos este n primul rnd si
mai ales Theotokos ( n greac ), Bogorodita ( n rus ), Maica Domnului, cea care deadevrat a nscut cu trupul Logosul divin, pe Fiul Lui Dumnezeu, n sensul propriu al
Cuvntului. n ceea ce privete locul pe care Nsctoarea de Dumnezeu l ocupa n
liturghia i n evlavia Bisericii, cuvntul care caracterizeaz acest loc este atotprezena.
Astfel, din cele dousprezeca srbtori, numite praznice mprteti, cinci sunt nchinate
Maicii Domnului:
Naterea Maicii Domnului 8 Septembrie ;
Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 Noiembrie ;
ntmpinarea Domnului ( Hypapante ), srbtoare nchinate Maicii Domnului i
srbtoare a Domnului 2 Februarie ;
Bunavestire 25 Martie ; Adormirea Maicii Domnului 15 August,
Exist multe srbtori mai puin festive dedicate Maicii Domnului alturi de
praznicele mprteti. Unele sunt cu dat fix, cum este srbtoarea Acatistul Maicii
Domnului ( a cincea sptmana din Postul Mare ) sau cea a Izvorului Tmduirii ( vinerea
din sptmana Luminat ). Altele, cele mai multe, sunt srbtori cu dat fix. Cele mai
16

cunoscute sunt srbtorile nchinate icoanelor venerate, srbtori de mijlocire, precum


Aducerea Vemntului Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherne ( 2 iulie ), Punerea n racl a
Brului Maicii Domnului ( 31 august ) ori srbtoarea slav Pokrov ( Acopermntul
Maicii Domnului ).5
Acestea sunt n cea mai mare parte srbtori ale evlaviei, instituite pentru a cinsti
apariiile Nsctoarei de Dumnezeu sau interveniile ei miraculoase n viaa poporului
cretin. Unele sunt stricte locale, altele sunt mai mult sau mai puin nsuite de ntreaga
Biseric. Astfel, srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului a fost introdus n
calendarul Bisericii greceti i este srbtorit n 28 octombrie. Numrul acestor srbtori
este practic nelimitat. Totdeauna pot aprea altele, ele fiind expresia profundei convingeri a
Bisericii potrivit creia Maica Mntuitorului este asociat, prin Fiul ei, vieii poporului
cretin, cci ea nu nceteaz s se roage pentru el i S-l ajute, prin interveniile ei
miraculoase.
Dar Maica Domnului este prezent la liturghie i printr-o bogat imnografie care
depete mult cadrul srbtorilor ce i sunt dedicate. Acest imnografie este n multe
cazuri opera celor mai mari melozi. Piese imnografice mariale se gsesc n Tipiconul
bizantin folosit de Biserica Ortodox, n aproape toate slujbele : Cntrile Maicii
Domnului i ale Sfintei Cruci cu care se sfresc suitele lungi ale stihurilor i troparele,
marimurile de la utrenie, irmosul Maicii Domnului din cartea a 9-a a canonului, axionul de
la sfaritul de la sfaritul ritualului Sfintei Jertfe Cuvine-se cu adevrat , cntarea care
sfrete aproape toate slujbele.
Maica Domnului este atotprezena i n evlavia credinciosului. Rugciunile adresate
Nsctoarei de Dumnezeu se regsesc printre cele pe care cretinii le rostesc zilnic.
Icoanele cele mai venerate n popor i n familie sunt cele ale Maicii Domnului. Aceast
atotprezen a Nsctoarei de Dumnezeu, precum i preamrirea ei n Biserica depind-o
mult pe cea pe care Biserica o acorda sfinilor i ngerilor, este considerat n mariologia
ortodox un fapt dogmatic.
Izvor al tuturor srbtorilor, Fecioara Maria, Mama noastr a tuturor, nate
Srbtoarea cea mare pentru c, aleas fiind ca revrsatul zorilor, a adunat noapte i toat
ntunecimea pcatului i a adus n lume ziua cea purttoare de via. Trandafir mirositor,

Alexis Kniazev, La Presence liturghique de la Mere de Dieu , p. 40.

17

cea mai frumoasa ntre femei, porumbia grdin ncuiat, Mireas dumnezeiasc Maica
a Lui Dumnezeu eti cea ctat de Dumnezeu astfel:
Miresmele tale sunt balsam mirositor, mir vrsat este numele tu; de aceea
fecioarele te iubesc.
Cat de frumos eti tu, draga mea! Cat de frumoas eti! Ochi de porumbi sunt
ochi ti.
Cat de frumoas eti tu draga mea, cat de frumoas eti! Ochi de porumbi ai...!
Cat de frumoas eti tu, draga mea, i fr nici o pat.
Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai c-o privire de-a ta.
Ct de dulce cnd dezmembrezi, eti tu sora mea mireas; i mai dulce dect vinul
este mngaierea ta. i mireasma ta plcut este mai presus de orice mir.
Vlstarele tale cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe
margini arbuti care revars miresme:
Nard, sofron i scorioar cu trestie mirositoare, cu felurime de copaci, ca tamie
lcrimeaz, cu mirt i cu aloe i cu arbuti mirositori.
n grdina-i o fntan, un izvor de ap vie
Dar ea e numai una, porumbia mea, curata mea, una-i ea la a ei mama, singura
nscut n cas. Fetele cnd au vzut-o laude i-au nlat, iar reginele i concubinele laude
i-au nlat ( Cntarea Cntrilor ).
Dezvolatarea doctrine mariale a presupus mpreunarea armonioas a izvoarelor
scripturistice, patristice, liturgice, iconografice, a dogmelor i a evlaviei populare. Datele
cele mai importante din biografia Fecioarei ne sunt oferite de exlavie popular, n special de
Evanghelia apocrif, Protoevanghelia dup Iacob. Dei este apocrif, nefiind recunoscut
oficial ca fcnd parte din canonul Noului Testament, aceast Evanghelie a influenat n
mod hotrator dezvoltrarea doctrinei mariale. i informaiile pe care ni le ofer crile
apocrife sunt adevrate i lipsite de greeal fiind deja primite i ntrite de Sfinii Prini.
Cci aa griete Sfntul Grigorie de Nyssa : dup cum am citit ntr-o carte apocrif c era

18

cineva care se distingea n purtarea sa potrivit Legii i c printele Prea Sfintei Fecioarei
Maria era renumit pentru milostenia sa .
Fiind sursa cea mai important privind viaa Fecioarei Maria, considerm necesar
expunerea Protoevangheliei lui Iacob:
1.2. Istorisirea despre naterea Preafericitei Nsctoare de Dumnezeu i-n
veci Fecioara Maria.

n istoria celor dousprezece triburi ale lui Israel se spune : Ioachim era foarte
bogat i se ngrijea s aduc darurile sale ndoite, zicandu-i: ceea ce dau mai mult, s
aparin poporului ntreg i ceea ce am s jertfesc pentru iertarea pcatelor mele s aparin
Domnului pentru mpcarea Sa cu mine.
Venise marea zi a Domnului i fiii lui Israel i aducea darurile lor de jertf. Rubim
veni n faa lui Ioachim i vorbi: Nu-i aparine ie ca tu s aduci ntai darurile tale, pentru
c tu nu ai lsat urmai lui Israel. 3. Ioachim se ntrista i plec la Condica celor
douasprezece triburi ale poporului, zicandu-i: Vreau s cercetez Condica celor
dousprezece triburi ale lui Israel, pentru a vedea dac eu sunt singurul care n-am urami n
Israel. i si-a adus aminte de strmoul Avraam c chiar la sfarit, Dumnezeu I-a dat un
fiu: pe Isaac. 4. i se ntrist Ioachim i nu se arat femeii sale, ci se duse n pustiu, i fcu
acolo cort i posti 40 de zile i 40 de nopi. El i zicea: Nu voi cobori nici pentru
mancare, nici pentru butura, pan ce Domnul Dumnezeul meu nu-i va arunca privirea
asupra mea; rugciunea o s-mi fie mancare i bautur.
1.1.Dar soia sa Ana plngea cu bocet ndoit i se jelea cu ndoit cntec de jale:
Vreau s jelesc a mea vduvie ( nsingurare )
Deasemeni s plng a mea sterpiciune.
1.2.Veni ziua cea mare a Domnului i Iudita, slujnica ei, zise: cat timp i apleci
sufletul tu? Iat, ziua cea mare a Domnului a venit i nu-i mai este
ngduit s te jeleti; ia mai degrab aceast legtur de cap pe care mi-a
dat-o chelrit; nu mi se cade s-o pun eu cci eu sunt slujnica i legtura are
caracter regesc.
2. Ana zise; Fugi de-aici; aceasta n-o fac niciodat, dei Dumnezeu m-a smerit
atat de mult! Poate legtura de cap i-a dat-o vreun ho i tu ai venit s m faci
19

prta la pcatul tu. Iudita zise: Ce nevoie am eu s-i mai vreau rul, dac
nu vrei s m asculi. Domnul a nchis sanul tu i nu i-a dar roada n Israel.
Ana s-a ntristat foarte, i-a dezbrcat hainele de jale, i-a splat capul, i-a pus
hainele de mireas i la ceasurile nou a coborat n grdin s se plimbe. Ea
vzu un delfin, se aaz sun el i invoc pe Domnul zicand:
Dumnezeul prinilor mei, binecuvinteaz-m i ascult-mi rugciunea, aa cum ai
binecuvantat sanul Sarei i i-ai dat un fiu, pe Isaac. 4. Cand privi spre cer vzu un cuib
de vrabie n dafin i intona un bocet aa:
Vai mie, cine m-a nscut
i ce san m-a adus pe lume?
Cci m-am nscut ca un blestem n faa fiilor lui Israel.
Am fost defimat i m-au luat n batjocur de la templul Domnului.

Vai mie, cu cine m asemn eu?


Nu m asemn cu psrile cerului.
Cci i psrile cerului sunt roditoare n faa ta, Doamne!
Vai mie! Cu cine m asemn eu?
Nu m asemn acestor ape;
Cci i aceste ape sunt roditoare n faa ta, Doamne!
Vai mie! Cu cine m asemn eu?
Nu m asemn cu acest pmant,
C i acest pmant aduce roadele sale,
La vreme i te laud, Doamne!
3. i iat un nger al Domnului se nfia i zice: Ana, Ana, Domnul a auzit
rugciunea ta i tu ai s zmisleti i ai s nati i smana ta va fi numit n
toat lumea. Ana zise: Vin este Domnul Dumnezeul meu, dac eu voi nate
fie parte brbteasc, fie parte femeiasc, vreau s o aduc n dar Domnului
Dumnezeului meu i-i voi face Lui slujire Sfant toate zilele vieii sale. i
venir doi vestitori i-I spuser: Iat, Ioachim, brbatul tu, vine cu turmele
20

sale.Un nger al Domnului a venit i i-a spus lui Ioachim:

Ioachime,

Ioachime, Domnul a auzit rugciunea ta. Coboar de aici, cci, iat, soia ta,
Ana, va zamisli. i Ioachim cobori i chema pe pstori i le zise: S-mi
aduce-i zece miei curai i fr pat i ei vor fi pentru Domnul Dumnezeul
meu; i s-mi aduce-i doisprezece viei cruzi i acetia vor fi pentru preoi i
pentru btrani; i s-mi aducei

o sut api pentru ntregul popor.i iat,

Ioachim venea cu turmele sale, iar Ana sta la poarta i privea pe Ioachim
venind; ea alerga naintea lui, i se aga de gat i-I zise: Acum tiu c Domnul
Dumnezeul meu m-a binecuvantat din belug. Cci iat, cea vduv nu mai e
vduv i eu, care eram fr copil, voi fi nsrcinar.
4. Prima zi, Ioachim se odihni n casa sa. n ziua urmtoare ns, el oferi darurile
sale, zicand: Dac Dumnezeu se ndura de mine, o s se vad dup legtura
care incinge fruntea preotului. i astfel Ioachim aduse darurile sale i lua seama
la legtura care incinge fruntea preotului, pe cand acesta se urca pe altarul
Domnului i vzu ca el nu are pcate. i zise Ioachim: Acum tiu c Domnul sa ndurat de mine i mi-a iertat pcatele. El cobori de la casa Domnului i plec
la casa sa.
Lunile ns se implineau. n luna a noua, Ana nascu. Ea zise moaei: Ce-am nscut?
Moaa zise: O feti. i Ana zice: nlat este sufeltul meu astzi. i aez copilul jos.
Cand se mplinir zilele, Ana se spl, ddu copilului sanul i-I puse numele Maria.
5. Copila cretea cu fiecare zi. Cand avu ase zile, mama o aez ( cu picioruele )
pe pmant spre a vedea dac putea s stea n picioare. Ea merse apte pai i se
ntoarse la sanul mamei. Aceasta o lu i zise: Viu este Domnul Dumnezeul
meu, tu s nu mergi pe acest pmant pan ce te voi duce la templul Domnului.
i ea fcu un sanctuar n camera de dormit ( a copilei ) i nu ngdui ca s treac
prin aceast camer ceea ce era comun sau impur i ea chem pe fiicele
nentinate ale evreilor pentru a o distra. n ziua cand copila mplini un an,
Ioachim fcu mare osp i invit pe preoi, pe crturari, pe btrani i pe ntregul
popor a lui Israel. Ioachim aduse pe copil la preoi, care o binecuvantar i
ziser: Aa s fie, aa s fie, Amin! i Ioachim aduse pe Maria la marii preoi;
acetia o binecuvantar i ziser : Dumnezeule al nlimilor cereti, priveti
acest copil si-L binecuvinteaz cu cea mai mare binecuvantare, decat care nu

21

mai este alta. i mama duse copila n sanctuarul dormitorului, decat ei si-I dau
san.
i adresa Ana un cantec lui Domnului Dumnezeu i zice:
Vreau s cant un cantec Domnului Dumnezeului meu.
Cci El a cutat asupra mea i a ndeprtat de la mine
Ocara dumanilor mei.
i mi-a dat Domnul o road a dreptii,
Simpla, cu multe nfiri naintea Lui.
Cine vestete fiilor lui Rubin c Ana alpteaz?
i ea aeaz copilul s se odihneasc n dormitorul ei cu sanctuar i se ntoarse i le
servi ( la mas ). Cand ospul se isprvi, ei plecar plini de bucurie i ludand pe
Dumnezeul lui Israel.
6. Copilul cretea cu varsta din lun n lun. Cand el are doi ani, Ioachim zise
Anei, femeia sa: S aducem copilul n templul Domnului, ca nu cumva
Atotputernicul s ne trimit ceva i darul nostru su nu fie primit. i Ana zise:
S ateptm al treilea an, pentru ca prunca s nu doreasc dup tat sau dup
mama. i Ioachim zise: S ateptm. Cand copilul mplini trei ani, Ioachim
zise: Chemai pe fiicele evreilor care sunt nentinate, fiecare s ia cate o fclie
aprins, pentru ca prunca s nu-i ntoarc privirea napoi i inima ei s nu fie
atras afar din templu. i ele fcur aa pan ce ptrunser n templu. Preotul
primi pe Maria, o srut, o binecuvant i zise: Domnul a ridicat numele tu n
toate genereiile; prin tine, la sfaritul zilelor, Domnul va descoperi copiilor lui
Israel mantuirea Sa. El aez pe Maria pe trepte i Domnul revrs har asupra
ei i ea juca.
7. Cu picioruele ei i toat casa lui Israel o iubi. Prinii ei plecar, minunandu-se
i ludand pe Domnul Atotputernicul ca prunca nu se ntorsese spre ei. Maria
era hrnit n templul Domnului ea un porumbel i-i primea hrana sin mana
ngereasc. Cand ea a mplinit 12 ani, avu loc un sfat al preoilor, care ziser:
Iat Maria a mplinit 12 ani varsta n templul Domnului, ca s facem acum cu
ea, ca s nu ntineze Sanctuarul Domnului Dumnezeului nostru?. i se adresar
marelui Preot: Tu stai la altarul Domnului. Intr n sanctuare i roag-te cu
privire la ea i ceea ce-i va descoperi, Domnul acea s facem! i marele preot
i lu amuletul cu cei 12 clopoei, intr n Sfanta Sfintelor, i se ruga cu privire
la Maria. i iat un nger al Domnului se nfia i zise: Zaharia, Zaharia iei
22

i adun pe vduvii poporului, care s aduc fiecare cate un toiag, i acela


cruia Domnul i d un semn, s ia pe Maria de femeie. Crainicii colind.
8. Dar ntreaga regiune a Iudeii, trambia Domnului se auzi i curand se adunar
toi Iosif i arunc securea sa i se grbi s se ntalneasc cu ei. Dup ce su
adunat i-au ales toiagele i au mers la Marele Preot. El lu toiagele de la toi n
templu s se roage. Dup ce isprvi rugciunea, el lu toiagele i le dete fr ca
vreun semn s se arate pe ele. Ultimul toiag l primi Iosif i iat un porumbel
alb iei din toiag si se aeaz pe capul lui Iosif. Preotul zise lui Iosif: Tu ai ieit
la sori s iei pe Fecioara Domnului sub ocrotirea ta. Iosif rspunse i zise:
Eu am fii i sunt un om btran. Ea este tanr i mi-e team s nu m fac de ras
n faa copiilor lui Israel. i zise preotul Iosif: Teme-te de Domnul
Dumnezeul tu i gandetete la ceea ce a fcut Domnul lui Satan, Abirom i
Core, cum s-a desfcut pmantul i ei au fost nghiii din cauza ndrtniciei
lor. i acuma, team-te de Dumnezeu, Iosife, ca s nu se ntample aa ceva
casei tale. i Iosif se temu i lu pe Maria sub acoperirea sa. El zise Mariei:
Iat, te-am primit din templul Domnului i acuma te las n casa mea, iar eu m
duc s execut construciile mele, dar m voi ntoarce la tine. Domnul te va pzi
atunci.
9.

Avu loc un sfat al preoilor. Ei ziser: S facem o perdea pentru templul


Domnului. Marele Preot zise: Chemai-mi fecioare nentinate din seminia lui
David! i slujitorii se duser, cutar i trimiser apte fecioare. Marele Preot
i-aduse aminte de fata Maria, c ea era din neamul lui David i era nentinat
naintea lui Dumnezeu. Slujitorii merser i o aduser. Ei aduser pe Fecioar n
templul Domnului i preotul le zise: Trage-i la sor, care s toarc aurul, cine
inul, cine bumbacul, cine mtasea, cine purpura violet, cine roul a-prins, cine
purpura curat! i-i czu Mariei purpura curat i roul aprins pe care le lu i
se duse la casa ei.

n vremea ceea, Zaharia rmsese mut i n locul su veni Samuil,


10. Pan ce Zaharia vorbi din nou. Maria lu roul aprins i torcea. Ea lu ulciorul
i iei s aduc apa; i, iat un glas i zise: Bucur-te ceea ce eti, plin de har!
Domnul este cu tine. Binecuvantat eti tu ntre femei. ( Luca 1, 28 ). Ea privi
la dreapta i la stanga ei ( spre a-i da seama de unde vine acest glas ), i plin
de team ea plec la casa ei, aez ulciorul, i lu purpura i se aez pe scaun
torcand. i iat un nger al Domnului i se nfia i zise: Nu te teme Maria,
23

cci tu ai aflat har la Atotputernicul i vei zmisli din Cuvantul Su ( parial


Luca 1, 30, 31 ). Auzind aceasta ea se ndoi i zise: O s zmislesc eu din
Dumnezeul cel viu i o s nasc cum nate orice femeie? ngerul zise: Nu aa,
Maria! Cci puterea Domnului te va milui; de aceea i ceea ce se va nate din
tine, va fi sfant i Fiu al Celui Preanalt se va chema ( Luca 1, 35, 32 ). i tu ai
s-i dai numele de Iisus, cci El va mantui poporul su de pcatele lor ( Luca
1, 31 ; Matei 1, 21 ). i Maria zise: Iat roaba Domnului, naintea Lui; fie-mi
soarta dup Cuvantul Tu ( Luca 1, 30 ).
11. Ea isprvi purpura i roul aprins i le duse la Marele Preot, acesta o
binecuvant i zise: Maria, Dumnezeu Domnul a fcut numele tu mare i tu
vei fi binecuvantat ntre toate nemurile pmantului ( parial Luca 1, 42, 48 ).
Maria se umplu de bucurie pentru aceste lucruri, i se duse la Elisabeta, ruda ei
( Luca 1, 39, 36 ). Ea btu la u. Cand Elisabeta auzi, arunc torstura ei de
rou aprins, alega la ua, o deschide, salut pe Maria i zi: De unde mie
aceast, ca Maica Domnului meu s vie la mine? ( Luca 1, 43 ), cci iat-l
copilul a sltat n mine i te-a binecuvantat. Maria ns nu se gandea la tainele
pe care I le spusese arhanghelul Gavril; i privea spre cer i zicea : Cine sunt
eu, cu mare Doamne, ca toate neamurile s m binecuvinteze? ( Luca 1, 48 ). i
a rmas Maria trei luni la Elisabeta. Dar din zi n zi trupul ei se ngroa i Maria
se temu i plec la casa ei i se ascunse de dinaintea copiilor lui Israel. Maria
era n varst de 16 ani se petreceau aceste lucruri pline de tain.
12. Pe cand era n luna a asea, iat, Iosif veni de la construcii sale i cand intr n
casa sa, o gsi pe Maria nsrcinat. i el i lovi fa i se arunca pe sac i
planse amarnic i zise : Cu ce ochi s privesc eu la Domnul Dumnezeul meu?
i ce s spun eu n rugciune pentru aceats fat? Cci am primit-o ca Fecioar
din templul Domnului meu i n-am pzit-o. Cine e acela care m-a lovit pe la
spate? Cine a comis aceast crim n casa mea i a ntinat Fecioar? Se repet
cu mine cumva istoria lui Adam? Cci dup cum n ceasul laudei sale ( al lui
Adam ), arpele veni, gsi pe Eva singur i o nela, tot aa s-a petrecut lucrul
i cu mine. i Iosif se ridic de pe sac, chem pe Maria i-i zise: Tu copil
favorit al lui Dumnezeu, de ce ai fcut acestea i ai uitat pe Domnul Dumnezeul
tu? De ce i-ai njosit sufletul, tu care ai fost crescut n Sfanta Sfintelor i ai
primit hrana din mana ngereasc? Ea ns planse cu amar i zise : Sunt curat

24

i nu tiu de brbat. Iosif i zise: De unde, atunci, e aceasta n trupul? Ea ns


zice : Viu este Domnul Dumnezeul meu, nu tiu de unde mi-a venit aceasta!
13. Iosif fu cuprins de mare team, se departe de ea i chibzuia ceea ce avea s fac
cu ea. Iosif i zise: Dac ascund pcatul ei, voi fi gsit ca unul care lupt
mpotriva legii Domnului i ( iari ) dac vdesc acest pcat naintea copiilor
lui Israel, m tem c s-ar pute c ceea ce este n ea s vin de la ngeri i n acest
caz voi fi gsit ca unul care am dat spre judecata de moarte sange nevinovat. Ce
s fie cu ea. Am s-o prsesc n tain! i ( cu aceasta ) l surprinse noaptea. i
iat, un nger al Domnului i apru n vis i i zise: S nu te temi pentru acest
fat, cci ceea ce este n ea este de la Duhul Sfant i se va nate un fiu, pe care
ai s-l numeti Iisus, cci El va mantui poporul Su de pcatele lor ( Matei 1,
20 ). Iosif se scul din somn, lud pe Dumnezeul lui Israel care-I art un
asemenea har i lu pe Maria sub ocrotirea sa.
14.Crturarul Hannas veni la Iosif i rspunse: De ce nu te-ai artat n adunarea noastr?
Iosif i rspunse: Pentru c eram obosit de drum i voiam s m odihnesc prima zi.
Hannas se ntoarse i vzu c Maria era nsrcinat. El alerg n grab la Marele Preot si-I
zise : Iosif pentru care tu eti mrturie, a pctui grav. i Marele Preot zise : Cum? i
Hannas zise : El a ntinat Fecioara pe care a primit-o din templul Domnului, a furat nunta
i nu a adus aceasta la cunotina copiilor lui Israel. Preotul rspunse i zise : Iosif s fi
fcut asta? Iar Hannas crturarul zise: Trimite slujitori i vei gsi Fecioar nsrcinat.
Slujitorii se duser i o gsir aa cum zisese crturarul i o aduser o dat cu Iosif la
judecat. i Marele Preot zise: Maria de ce ai fcut tu aceasta, de ce i-ai njosit sufletul i
ai uitat de Domnul Dumnezeul tu, tu care ai fost crescut n Sfanta Sfintelo, care ai primit
hran din mana ngereasc i care ai auzit cantri de laud i ai jucat naintea Lui? De ce ai
fcut aceasta? Ea ns, planse cu amar i zise: Viu este Domnul Dumnezeul meu, eu sunt
curat naintea Lui i nu tiu de brbat . i Preotul zise lui Iosif: De ce ai fcut aceasta?
Iar Iosif zise: Viu este Domnul Dumnezeul, eu sunt nevinovat fa de ea. i zise Preotul:
Nu depune mrturie mincinoas i spune adevrul! Tu ai furat nunta cu ea i n-ai
descoperit lucrul acesta copiilor lui Israel i nu i-ai plecat capul sub mana cea puternic ( a
Lui Dumnezeu ), pentru c smana ta s fie binecuvantat. i Iosif tcu.
15.Preotul zise: Adu napoi Fecioar pe care ai primit-o din templu. Iosif ncepu s
plang. i zise preotul : vreau s v dau s bei apa cercetrii Domnului i El va vdi
pcatele voastre n faa ochilor notri ( Cf. Numerii 5,11-31 ). Preotul lu apa, o ddu lui
25

Iosif s bea i-l trimise pe munte; i Iosif se ntoarse napoi nevtmat. Tot poporul se
minuna c nu s-a vdit n ei nici un pcat. i Preotul zise: Dac Domnul Dumnezeu nu a
vdit pcatele voastre, nici eu nu v judec, i-i ls liberi. i lu Iosif pe Maria i merse n
casa sa plin de bucurie i ludand pe Domnezeul lui Israel.
16. i veni porunca de la regele Augustus ca toi cei care locuiau n Betleem, m Iudeea, s
se nscrie ( Matei 2, 2; Luca 2, 1 ). i zise Iosif: Vreau s-mi nscriu fiii, dar ce s fac cu
aceast fat? Cum s-o nscriu? Ca femeia mea? Aa, va trebui s m ruinez! Sau ca fiica
mea! Dar toi copiii lui Israel i tu tii c nu e fiica mea. Dar ziua Domnului va face cum
vrea El.i Iosif neua asinul su, o aez pe Maria rznd, i zise: Maria, ce e cu tine,
c-i vd fata o dat rznd i alt dat trist? i zise Maria ctre Iosif: Coboar-m de pe
asin, cci ceea ce este n mine m nteete ca s ias. El o cobor de pe asin si-I zise:
Unde s te duc i s ascund starea te nepotrivit? Oraul e departe.
17.i el gsi acolo o peter, o duse pe Maria nuntru, puse pe fiul lui lng ea, iar el iei
s caute o moa n mprejurimile Betleemu-lui. Eu, Iosif, mersei prinprejur i privii la
bolta cerului pe care o vzui linitit; privi la aer i-l vzui nemicat; vzui psrile cerului
( de ase-meni ) nemicate; privi la pmant i vzui un blid i pe muncitori aezai n jurul
lui i cu mainile n el; cei ce mestecau nu mai mestecau i cei ce erau s duc la gur, nu
duceau la gura, pastoral ridic mna s i loveasc, dar mna rmnea n aer; priveau la apa
rului i vedeau boturile apilor ntinse spre ap, dar ei nu beau.
18.i deodat totul i relu cursul firesc. i iat o femeie cobor de la munte; ea mi zise:
Omule, unde te duci? i eu i zisi: Caut o moa evreic. Ea rspunse i zise: Eti
din Israel? Eu i spusei Da! Ea mi zise: i cine e aceea care nate n peter? i eu i
rspunsi: Logodnica mea. Ea a zis: Nu e soia ta! Eu i rspunsi: E Maria, aceea
care a fost crescut n templul Domnului, care mi-a fost dat prin sor ca femeie, i care,
totui nu e femeia mea, ci a zmislit din Duhul Sfnt. i moaa zise: E adevrat? Iosif
zise: Vino i vezi. i ea merse cu el, ptrunser n locul peterii i iat un nor luminos
acoper petera. Moaa zise: Astzi sufeltul meu S-a nlat, cci ochii mei au vzut
minune; S-a nscut mntuire pentru Israel. i ndat norul a disprut din peter i se art
o lumin mare n peter nct ochii notri n-o suportau; dup puin timp dispru acea
lumin; apoi se vzu copilul care veni i lu sn de la mama Sa Maria. Moaa strig i zise:
Salomea, Salomea, am s-i povestesc o privelite nemaiauzit: a nscut o Fecioar, lucru

26

pe care natura, totui, nu-l ngduie. i Salomea zise: Viu este Domnul Dumnezeul meu,
dac nu cercetez starea ei nu cred ca o Fecioar a nscut.
19.Moaa intr i zise Mariei: Pregtetete cum trebuie, cci ai s susii o lupt mare.Ea
cerceta semnele i se vita zicnd: Vai pentru sacrilegiul meu i pentru necredina mea!
Am ispitit pe Dumnezeul cel viu. Iat mna mea arde i cade de la mine. i Salomea
ngenunchie naintea Domnului i zise: Dumnezeul prinilor mei adu-i aminte c eu sunt
smna lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacob i nu m expune privelitilor copiilor lui
Israel, ci red-mi braul, cci Tu, Doamne, tii c eu mi fac datoria n numele Tu i am
primit rsplat de la Tine. Un nger se nfi i zise: Salomea, Salomea, Domnul te-a
auzit; scoal, ntinde mna ta ctre copil, ia-l n brae i i va aduce tmduire i bucurie.
i Salomea se apropie, lu copilul i zise: Vreau s-L venerez, cci El s-a nscut ca un
rege pentru Israel.
i iat, Salomea fu tmduit pe loc i iei ndreptat din peter. i iat, un glas zise:
Salomea, s nu vorbeti de aceste lucruri minunate pe care le-ai vzut, pn ce biatul nu
va veni la Ierusalim.
20.i iat, Iosif se pregtea s plece n Iudeea. O mare micare lua natere n Betleem.
Anume, venir magi care ziser: Unde este regale nou-nscut al iudeilor? Cci noi am
vzut steaua lui la Rsrit i am venit s ne I ne nchinm. Cnd Irod auzi, se nspimnt,
trimise slujitori la magi, convoc pe marii preoi i-I cercet zicnd: Cum st scris despre
Maria? Unde s-a nscut El? Ei ziser: La Beteleem, n Iudeea, cci aa st scris. Irod
slobozi pe preoi i cerceta pe magi zicnd:
Ce fel de semn ai vzut voi despre regale nou-nscut? Magii ziser: Noi am vzut o
stea foarte mare care a aprut nct aceste stele nu se mai arat. i noi cunoscurm c S-a
nscut un rege pentru Israel i am venit s i ne nchinm. ( Matei 2, 2 ). i Irod le zise:
Mergei i cutai ( copilul ) i dup ce-L vei afla daimi veste ca s vin i eu s I m
nchin ( Matei 2, 8 ).
Magii plecar i iat, steaua pe care ei o vzur la Rsrit mergea na-intea lor, pn ce
ei ajunser la peter i ea ( steaua ) se opri deasupra peterii. Magii vzur copilaul
cu mama sa, Maria, i scoaser din sacul lor daruri: aur, smirn i tmie ( Matei 2,11 ).
i deoarece ngerul le artase s nu mearg n Iudeea, ei se ntoarser pe alt drum n
ara lor ( Matei 2, 12).
27

21.Cnd Irod afl c el a fost nelat de magi, se mnie, i trimise ostai crora le porunci:
Ucidei copiii de doi ani i mai mici ( Matei 2, 16 ). Cnd Maria auzi de uciderea
copiilor, se temu lu copilaul, il nf n scutece i-l aez ntr-o iesle de boi. Iar
Elisabeta cnd afl c Ioan era cutat, se urc pe munte i privi mprejur spre a-l putea
ascunde; dar nu era loc de ascuns. Elisabeta suspina i zise cu voce tar: Muntele lui
Dumnezeu, primete pe mam i copil! Cci Elisabeta nu putea urca. i ndat muntele se
despic i o primi. Lumin lumin pentru ei, cci un nger al Domnului era cu ei i-I
ocrotea.
22.Irod cuta ns pe Ioan i trimise slujitorii lui Zaharias s-I spun: Unde i-ai ascuns
fiul? El le rspunse i zise: Eu sunt un slujitor al lui Dumnezeu i stau tot timpul n
templul Domnului. Nu tiu unde este fiul meu. i se napoiar slujitorii i vestir lui Irod
toate acestea. Irod se mnie i zise: Fiul su o s ajung rege n Israel. i trimise din nou
la Zaharia zicndu-I: Spune adevrul, unde este fiul tu? Tu tii c st n mna mea ca s
vrs sngele tu. i slujitorii merser din nou la Zaharia i-l vestir toate acetea. i
Zaharia zise: Eu sunt un martor al lui Dumnezeu, dac tu veri sngele meu, Duhul meu
ns l primete pe Dumnezeu pentru c tu veri snge.
23.Nevinovat n cartea templului Domnului. i n zorii zilei Zaharia fu ucis. i copiii lui
Israel nu tiur c el a fost ucis. Preoii venir la ceasul salutului, i nu-I ntmpina ca de
obicei binecuvntarea lui Zaharia. Preoii stteau i ateptau pe Zaharia s-I salute cu
rugaciuni i s preamreasc pe Cel Prea nalt. Deoarece ns el zbovea, se temeau toi,
dar unul dintre ei ndrzni i ptrunse pn n sanctuar i vzu la altar snge nchegat i un
glas zise: Zaharia a fost ucis i sngele su nu se va terge pn nu vine rzbuntorul su.
Preotul auzind aceste cuvinte, se temu, iei i vesti aceasta preoilor. Ei ndrznir, intrar
nuntru i vzur ceea ce se ntmplase; mbrcmintea de lemn de la colul templului
jelea, iar preoii i sfiar hainele de sus pn jos. Ei nu gsir cadavrul lui Zaharia, ci
aflar numai sngle su nchegat. Preoii se temur, ieir afar i anunar ntregul popor:
Zaharia a fost ucis. i auzir lucrul acesta toate triburile lui Israel, se mhnir i-l plnser
trei zile i trei nopi. Dup trei zile preoii se sftuir pe cina s aeze in locul lui Zaharia.
orul czu pe Simeon, acela cruia i fusese descoperit de ctre Sfntul Duh c el nu va
vedea moarte pn ce nu va vedea pe Hristos n trup ( Luca 2, 25 i urm.)
24. Eu, Iacob, care am scris aceast istorie, ntruct n Ierusalim, la moartea lui Irod, s-a
produs o tulburare, m-am dus n pustiul unde am rmas pn ce s-a linitit tulburarea,
28

preamrind pe Domnul Stpnitorul, care mi-a acordat nelepciunea ca s scriu aceast


istorie.
Harul s fie cu aceia care se tem de Domnul nostru Iisus Hristos, cruia I se cuvine cinstea
din veci n veci. Amin!6.
Autorul trebuie s fie un cretin elenist din Egipt sau din Asia Mic. Scopul lui a fost unul
pur apologetic: aprarea categoric a virginitii Mariei ante partum ( proba apei amare,
cap. ), n partu ( verificarea fecioarei de ctre moaa necredincioas, cap.) i post partum (
explicaia oferit expresiei fraii Domnului ). Aceast explicaie s-a bucurat de un
consens deplin pn la Ieronim. Ea este acceptat, pe lng Prinii greci Clement i
Origen, i de latinii Ambrozie i Augustin. Ieronim ns afirma c problemela era o
rezolvare mult mai simpl, strict filozofic: n Noul Teatament este numit fratele cuiva
orice rud apropiat a sa.
Popularitatea crescnd a acestor tradiii apocrife atesta strnsa apropiere dintre Sfnta
Fecioar Maria i Hristos. Astfel expresiile nengrdite ale devoiunii fa de Sfnta
Fecioar Maria nu sunt altceva dect o ilustrare a nvturii despre uimirea ipostatic n
Hristos a dumnezeirii i a umanitii.
Ce inelegem ns prin ndumnezeire? Sfntul maxim Mntuitorul descrie ndumnezeirea
ca participare la omul total, n Dumnezeul total7.
Pentru c Dumnezeu s devin accesibil pentru participarea ctre suflet i prin intermediul
sufletului ctre trup. El nsui s-a fcut om ntreg, suflet i trup prin har.

Temelia doctrinar a ndumnezeirii omului trebuie s se afle dar n unitatea ipostatic


dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc din Hristos8. n Hristos exist o
cumunicare a energiilor dumnezeieti i omeneti Enipostaziat n Logos,
omenitatea lui Hristos, n virtutea comunicrii nsuirilor, ( comunitatea idiomatum ),
este ptruns de energia dumnezeiasc. Prin urmare, ea este o omenitate
ndumnezeit, care ns nu-i pierde n nici un chip propriile nsuiri omeneti. Dar
nomenirea lui Dumnezeu s-a produs prin Sfnta Fecioar Maria, astfel ea fiind

Protoevanghelia lui Iacob, p. 45-58.


Sfntul Maxim Mtrurisitorul, Ambigua, p. 35.
8
Thunberg, Microcosmos and Mediator, p. 457.
7

29

inseparabil de persoan i lucrarea Fiului ei. Deoarece n Iisus nu exist ipostas prin
urmare i fiindc o mama poate s fie mama numai a cuiva, nu a ceva, Sfnta
Fecioar Maria este cu adevrat mama Logosului ntrupat, Maica lui Dumnezeu. Iar
din pricin c ndumnezeirea omului are loc n Hristos, ea este i mama ntregului
trup al Bisericii, cu alte cuvinte Maica lui Dumnezeu Cea n care s-a unit Cerul cu
Pmntul, este prima fiin uman ndumnezeit. Fiind i mama nostr, a tuturor
cretinilor i a ntregului trup al bisericii, Ea este modelul omenirii ndumnezeit. La
aceast omenitate ndumnezeit este chemat omul s participe viu. Astfel nelegerea
bizantin a destinului omului este participarea la Dumnezeu sau ndumnezeirea (
theosis ), ca scop al existenei omeneti9.
Prin ndumnezeire, omul atinge scopul suprem pentru care a fost creat.
ndumnezeirea este deschis rspunsului i liberului efort al omului! Sfnta Fecioar
Maria, prin Da ul dat Arhanghelului Gavriil a rspuns liber i prin ea ntreaga
umanitate, ntreaga creaie. Imaginea arhetip a rspuns liber i prin ea ntreaga
umanitate, ntreaga creaie. Imaginea arhetip a centrului lumii se actualizeaz n
Cruce, simbolizeat i de Arborele sau de Stlpul care reprezint, fiecare, ax de
legtur ntre cele trei nivele cosmice care sunt cerul, pmntul i iadul. Prin fixarea
rdcinilor n centrul pmntului i nlarea sa pn la cer, Crucea n care textele
liturgice vd Pomul cosmic, scar i coloana Raiului restabilete comunicarea
ntre aceste trei nivele separate unele de altele prin cderea omului. Crucea rezum i
realizeaz noirea integral anunat de acest arbore. Ct privete Pomul Vieii
menionat de genez, simbol al lui Hristos-izvorul Vieii, acesta a fost adesea
reprezentat sub forma de cruce la pgni. Urmndu-i Sfntului Chiril al Ierusalimului,
pentru care Hristos i-a ntins braele pe cruce ca s mbrieze marginile lumii,
Sfntul Atanasie din Alexandria scrie ca pe Cruce Domnul a adus cu o mn poporul
cel vechi i cu ceallalt neamurile, ca s le adune n El ( Despre ntrupare 25, 4 ).
Mai precis, Hristos mpca patru lumi prin drmarea celor doua bariere: cea orizontal
care i separ pe evrei de pgni i cea vertical care i separ pe oameni de Dumnezeu.
Fecioara Maria, lemnul i moartea au fost simbolurile nvingerii noastre i cele ale
biruinei noastre asupra diavolului. Maria a luat locul Evei, lemnul Crucii a nlocuit
pomul cunotinei binelui i rului, moartea lui Hristos a nlocuit-o pe cea a lui Adam.

John Meyendorff, Teologia Bizantin, p. 220.

30

Ce alt cinstire mai mare ar putea fi acordat unei fiine umane? Cea mai cinstit
dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii rensufleete prin
Vestea cea bun ntreaga fptur. Maica lui Dumnezeu poart n pntece Mntuirea,
care nu este altceva dect descifrarea universului, nlarea lui ca ofrand la cele
cereti. Lumea ntreag este o Biseric iar fiecare n parte devine preotul lumii n
altarul inimii sale, preotul liturghiei cosmice.
El ofer, i ofer lui Dumnezeu tot Universul ( ... ) ca pe Sfnta Mas10. Tot ce m
nconjura mi se prea frumos-scria Pelerinul rus-totul se ruga, totul cnta slava lui
Dumnezeu11.
Teologia devine imn, poezie noetic al crei ritm nu face s izvorasc, prin
pauzele dinuntru stihurile sale, o tcere de dincolo de tcere, tcerea Duhului care se
odihnesc n inima Fecioarei Maria.
Dac misterul nomeniri lui Dumnezeu este realizat n Persoana lui Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, misterul ndumnezeirii omului este realizat pilduitor n
Persoana Fecioarei Maria, Nsctoare de Dumnezeu i fptura omeneasc
ndumnezeit prin har.
Nu putem s privim mntuirea dect prin Maica Domnului, iar referirile pe care le
vom face au n vedere aspectele principale legate de rolul Sfintei Fecioare Maria n
Iconomia mntuirii, n Biserica Ortodox. Maica Domnului ca Icoan a omenirii
ndumnezeite12 ni se prezint n cultul ortodox ca Noua Ev13, Panaghia i
Mijlocitoare a neamului omenesc.
Maica Domnului ca Biseric Sfinit este Nsctoare de Dumnezeu ( Theotokos ) i
Pururea Fecioar, relaia Mam-Fiu fiind indisolubil.
Maica Domnului ca model desvrit pentru femeia modern ni se nfieaz ca o
cluzitoare a cretinilor ctre virtuile cretine, prin nsei exemplul su.
Pentru a purcede spre lauda Nsctoarei de Dumnezeu, s ne nchinm mprtesei
noastre pentru a ne lumina i povui la tot cuvntul plin de nelepciune:
Ne nchinm ie, Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, care prin Naterea Ta, neai artat nou Lumina cea adevrat, mprteasa cerului, i a pmntului, ndejdea
celor fr de ndejde. Ajutoarea celor fr de ajutor, Mijlocitoarea tuturor pctoilor.

10

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talosie, p. 51.


Pelerinul rus.
12
Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, p. 17.
13
P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon, p. 87.
11

31

Tu ne acoper i ne apr de toate nevoile i necazurile sufleteti i trupeti i fii nou,


te rugm. Aprtoare, cu Sfintele Tale rugciuni!
Ne nchinm prea binecuvntatei tale zmisliri i naterii Tale din Sfinii Ti
prini, din Ioachim i Ana! Te rugm, Doamna noastr, s ne dai via fr de pcat ca
s zmislim i s natem roadele de pocin!
Ne nchinm Intrri Tale n Biserica Domnului, Prunca de trei ani fiind i te rugm,
Lumina noastr, s ne faci, cu rugciunile Tale, Biseric a Duhului Sfnt!
Ne nchinm Bunei Tale Vestiri, Prea Curat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare,
cnd prin lucrarea Sfntului Duh la glasul Arhanghelului, ai zmislit Cuvntul Tatlui
i Te rugm, Lumina noastr s ne binevesteti nou, celor dezndjduii, mntuirea!
Ne nchinm Naterii Tale, cnd L-ai ntrupat i L-ai nscut pe Hristos, Mntuitorul
lumii, i ai devenit astfel Maica Lui Dumnezeu Cea Slvit i prea nlat de toat
fptura, i te rugm, lumina noastr, F-te tuturor Maic milostiv acum i n veacul
viitor!
Ne nchinm curiei Tale, ie, Ceea ce eti nentinat, fr sminteal, fr pierire,
Prea Curat i te rugm, Lumina noastr curete-ne de toat spurcciunea trupului i a
duhului, cu rugciunile Tale!
Ne nchinm i cinstim durerile Tale, pe care le-ai rbdat n vremea patimilor de
bun voie ale Fiului Tu, cnd s-a mplinit proorocia lui Simeon, cci prin nsui
sufletul tu a trecut sabia i te rugm Lumina noastr, de durerile trupeti i sufleteti,
izbvete-ne!
Ne nchinm ie, Doamn, aducndu-ne aminte de bucuria pe care ai avut-o n
vremea nvierii Fiului Tu i Te rugm, Lumina noastr, s ne adormi patimile noastre
cele trupeti, cu ajutorul Tu!
O, PreaSfnt mprteas Nsctoare de Dumnezeu, primete aceast mic
rugciune i o du Fiului Tu i Dumnezeului nostru, ca s ne mntuiasc i s ne
lumineze, pentru Tine, sufletele noastre!
Privind la chipul Tu Prea Sfnt, ca i cum Te-am vedea cu adevrat pe Tine nsi,
Nsctoare de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i din toat inima cdem i ne
nchinm n faa Celui ce este mai nainte de veci, n faa Pruncului pe care l ii n
braele Tale, n faa Domnului nostru Iisus Hristos.
O, PreaSfnta noastr Doamn, mprteasa Cerului, preaslvit Stpn Fecioar
Nsctoare de Dumnezeu, adevrat mngiere a tuturor ntristailor,via i nvierea
tuturor celor ce ndjduiesc spre Tine!
32

Apleac, o, Doamne! Prea curatele Tale urechi spre rugciunea noastr pe care i-o
aducem noi, nevrednicii robii Ti!
O, Maica noastr Milostiv! Arat mila Ta spre noi care suntem plini de ntristare i
ne aflm pururea n pcate i nu ne dispreui pe noi, mult pctoii robii Ti!
O, Maica noastr prea frumoas! Tu eti pricinuitoarea tuturor buntilor, nvierea
muritorilor i izbvirea celor pierdui!
Primete aceast vrednic rugciune a robilor Ti czui mai mult pctoi, n acest
sens de amar, plngere i dureroas cerere, cci ndrznim acum a gri ctre Tine,
Prea Sfnt Doamn mprteas Nsctoare de Dumnezeu, aceast rugciune i
chemare plin de bucurie, zicnd mpreun cu ngerii: Nsctoare de Dumnezeu,
Fecioar, bucur-te, Marie Cea plin de Dar, cci ai zmislit cu trup pe Fiul lui
Dumnezeu. Bucur-te, cci Tu l-ai purtat n snul tu! Bucur-te, ca Tu L-ai nscut!
Bucur-te ca tu L-ai hrnit! Bucur-te, ca lui I s-au nchinat magii! Bucur-te, ca pe
Hristos, n biserica, dup trei zile L-ai aflat. Bucur-te, c Hristos a nviat din mori i
Sa nlat la cer! Bucur-te, c Tu nsi ai fost luat la cer! Bucur-te, c ai ntrecut pe
ngeri cu fecioria i pe sfini, cu slava. Bucur-te, c Tu faci pace pe pmnt! Bucurte, ca locuitorii cerului, toi Ii sunt asculttori! Bucur-te, c Tu poi s ceri ce vrei de
la Fiul Tu, Hristos, Dumnezeul nostru. Bucur-te, c Tu Te-ai nvrednicit s fii
aproape de Sfnta Treime!
Bucur-te, c eti mama oamenilor nrii, care alearg la tine cu credin; Bucurte, cu bucuria Ta n veci nu se sfrete!
Bucur-te, Cea plin de Dar, Domnul este cu Tine!
O, Prea Sfnt Doamn, Stpn Fecioar Nsctoare de Dumnezeu! Primete
nevrednica noastr rugciune i pzete-ne de moarte npraznic i d-ne pocina,
naintea sfritului nostru!14

14

Psaltirea Maicii Domnului, p. 3-6.

33

CAPITOLUL II. Noua Ev ( Maica Celor vii )

Tu ai pltit datoria strmoaei Eva, Preacurat, Zmislind pe Dumnezeu, Cel ce a


druit nestricciunea i nviere credincioilor i ncununeaz cu slava nemuritoare pe cei
ce Te laud pe Tine. Pe Care nu nceta acum rugndu-l, s-i aeze pe dnii n lumina
strbunici sale dumnezeiasca Mireas15.

2.1 Tradiia Bisericii Ortodoxe despre Noua Ev.

Tema noii Eve a fost prima afirmaie cu caracter teologic referitoare la Maria fcut
n Biseric. Primii care au luat n discuie aceast tem sunt Sfntul Iustin Filozoful ( m.
163 ) i Sfntul Irineu de Lyon ( m. 202 ). Iustin inaugureaz ntmpltor aceast tem, pe
cnd Irineu i confer statut teologic.
Sfntul Iustin descrie n lucrarea sa Dialog cu iudeul Trifon: Dac Hristos s-a
fcut om prin mijlocirea Fecioarei, aceasta a fost n scopul ca, pe aceeai cale pe care a luat
nceput neascultarea de la arpe, s-i ia i sfritul. ntr-adevr, dup cum Eva era
Fecioar i fr de pat cnd a primit la snul cuvntul arpelui i a nscut neascultarea i
moartea, tot astfel, Fecioara Maria, dovedind credin i bucurie cnd ngerul i-a anunat
vestea cea bun [evanghelizomenon] ca duhul Domnului va veni asupra-i i c puterea
Celui Preanalt a va umbri, astfel nct fiina Sfnt care se va nate din ea va fi Fiul lui
Dumnezeu ( Luc. 1, 35 ), a rspuns: Fie mie dup cuvntul tu ( Luc. 1, 38).
Eva, nespus, reprezint nceputul pcatului i al morii; Maria prin ascultare i
credin, reprezint nceputul mntuirii i devine Maica Fiinei Sfinte care este Fiul lui
Dumnezeu. Aadar, Sfntul Iustin vede o analogie n Eva i Maria.
Sfntul Irineu are o alt idee: planul mntuirii const ntr-o reluare de la orogini la
ceea ce trebuia s aib loc, dar care a fost biruit de pcat, o recapitulatio n Hristos, o
restaurare radical, o nnoire de la rdcin.

15

Triod, p. 693.

34

ntr-adevr Hristos reia rolul lui Adam, cruce ia locul pomului cderii, iar Maria ia
locul Evei. Sfntul Irineu enun mai nti linile principale ale planului lui Dumnezeu
pentru a nelege mai bine rolul Fecioarei Maria n Iconomia mntuirii. El i-a nsuit i a
dezvoltat teoria paulin despre recapitulare, adic despre revenirea, n Hristos, la
frumuseea dorit de Dumnezeu dintru nceput. El a inut s sublinieze, n general, ideea
recapitulri ntregii iconomii cretine n Hristos Cel care a rsturnat, prin jertf de pe
Golgota i prin luminata Sa nviere, destinul viitor al ntregii umaniti trezite i chemate la
lumina netrectoare a mntuirii. Al doilea Adam ( Iisus Hristos ) este rennoitor al creaiei
care a fost deformat de primul Adam. Astfel, lucrarea de mntuire a lui Hristos apare ca
intim legat de creaie. Logosul a fost trimis de Dumnezeu oamenilor, aa cum un rege
trimite pe fiul su rege pentru oameni, pentru a-i mntui prin convingere, nu prin violen,
cci Dumnezeu nu este violent16. Prin ntrupare, Logosul a recapitulat n El ntreaga fire
uman. Aa cum primul Adam a fost nscut din pmnt de ctre Logosul lui Dumnezeu, se
cuvenea ca ecest Logos, recapitulnd El nsui pe Adam, s fie nscut i El la fel cu Adam.
Dac al doilea Adam, adic pe El nsui, Logosul nu L-a mai fcut din pmnt, ci L-a luat
din Maria, este pentru a pstra identitatea ntre primul i al doilea Adam, aceeai fptur
recapitulat respectnd asemnarea.
Cei ce susin c Hristos n-a primit nimic de la Fecioara Maria trebuie s tie c
Logosul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a recapitulat n El opera creat de El, ceea ce-L
face s se proclame Fiul Omului, lucru confitmat de Evamghelie i de Apostolul Pavel. (
Mat. 5,5; Gal. 4,4, Rom.1,3-4 ).
Aceasta este iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, care a fcut de la nceput
pe omul nsufleit, cu intenia de a-l mntui prin omul duhovnicesc, adic prin Hristos
Domnul17. n Hristos, Dumnezeu a recapitulat forma original a omenirii, c ntr-adevr
pcatul s poat fi omort i moartea distrus i omenirea s poat tri.18 Adam este
recapitulat n Hristos n msura n care este toat umanitatea. Dar Adam are un rol special,
ca primul cap al neamului omenesc. Hristos, noul cap, aduce n lume viaa, care distruge
moartea cauzat de pcatul adamic. Cuvntul, la plinirea vremii, S-a fcut om, pentru a
nfptui comuniunea dintre Dumnezeu i om.19 Logosul a prezentat pe Dumnezeu
oamenilor, pentru ca acetia s aib ce progresa. Prin ascultarea de poruncile lui
16
17
18
19

Sfntul Irineu, Contra Ereziilor, p. 24.


Idem, op. cit., p. 57.
Idem, op. cit., p.v86.
Sfntul Irineu, Demonstraia predicrii apostolice, cap. 6.

35

Dumnezeu, omul se purific, se unete cu Dumnezeu, redobndindu-i starea dinti, de


sacralitate, de fiu al Tatlui, n Fiul care S-a fcut ceea ce suntem noi, pentru c noi s
devenim ceea ce este El. Lumina harului i efortul pentru ndumnezeire, prin ascultare i
dragoste, ne asigur mntuirea.
La plinirea vremii, precum au anunat profeii, Logosul S-a fcut om, pentru a ne
drui nestricciunea i viaa venic. Acest lucru s-a realizat prin ntruparea lui dintr-o
Fecioar, precum a prezis proorocul Isaia ( 7,14 ) i despre care vorbesc lmurit
evangheliti Matei ( 1, 18 ) i Luca ( 1, 35 ). Sfntul Irineu struie mult asupra Fecioarei
Maria, att mpotriva iudeilor, care-l considerm pe Hristos fiu al lui Iosif sau al altcuiva,
ct i mpotriva gnosticilor, care susineau c Maria a fost doar un canal prin care a trecut
nevzut Hristos. Aceast natere din pntecele Fecioarei Maria a fost semnul pe care
numai Dumnezeu putea S-l dea. Sfntul Irineu a atribuit un loc de o semnificaie central
Fecioarei Maria n nelegerea pe care o avea el despre iconomia dumnezeiasc.
Pentru el, totul depinde de faptul c al doilea Adam este acelai trup ca primul,
acceptnd conflictul cu Satana n acelai timp, ctignd premiul nemuririi n i pentru
aceli timp. Maria, al crei trup este trupul lui Adam, a fost garania identitii dintre
primul i al doilea Adam. Hristos era fiina omeneasc pentru c era format din trupul
fiinei care era mama Sa. Dup ce i-a atribuit Mariei aceast semnificaie fizic vital,
Irineu nu ntmpina dificultatea s atribuie semnificaie valorii ei morale, adic ascultrii ei
de Cuvntul dumne-zeiesc care, mai degrab ocant urechile noastre, este asemuit
ascultrii lui Hristos nsui. Prin ascultarea credinei sale, ea a desclcit pentru noi ghemul
scopului lui Dumnezeu, pe care Eva l-a nclcit, prin neascultarea ei ntocmai precum
Hristos, prin ascultarea Sa, a anulat nfrngerea neasculttorului Adam. Aadar, Maria este
socotit Eva cea nou, pricina mntuirii noastre, fiindc dezleg, prin credin i asclutarea
ei, ceea ce Eva legsea prin neascultarea i ne-credina ei, cauznd moartea pentru ea i
pentru specia uman20. Satana a nvins omul prin femeie, dar, la rndul su a fost nvins de
Hristos, nscut din femeie. Dac Eva aduce moartea, Fecioara Maria pricinuiete salvarea
ntregii omeniri.

20

Idem,op. cit., p. 103, Sfntul Irineu este primul dintre Prinii Bisericii Rsritului i Apusului care ne-o
prezint pe Fecioara Maria drept Eva cea Nou, avocata celor din vechime i mama celor de acum, adic a
fiinelor rscumprate.

36

Aadar, pentru Irineu, Maria reia locul Evei din momentul cderii. Eva s-a aflat
ntr-o situaie unic, de care depinde starea i mntuirea neamului omenesc. Ea a euat;
Dumnezeu a pus-o pe Maria n locul ei, Maria a reuit prin ascultare i credin.
Pentru meritul pe care-l are sfritul Irineu de a fi primul pe care o numete
Fecioar Maria Eva cea nou, i adresm dulcea cntare:
Prin curia vieii tale cea asemenea ngerilor, te-ai ridicat la dumnezeieti nlimi,
descoperind iconomia mntuirii i vorbind cu gingie despre Maica lui Dumnezeu, pentru
care te rugm s primeti de la noi aceste laude:
Bucur-te, lumintorul ceresc al arhiereilor;
Bucur-te, dumnezeiescule nvtor al dogmelor;
Bucur-te, mrgritar de mare pre al Impriei cereti;
Bucur-te, piatr scump a bisricii cretine;
Bucur-te, al Preasfintei Treimi osardnic aprtor;
Bucur-te, spre munii cereti ager alergtor;
Bucur-te, vitejie n trup de ierarh lucrat;
Bucur-te, biruin de Duhul Sfnt insuflat;
Bucur-te, ca pe Hristos al doilea Adam L-ai numit;
Bucur-te, ca pe Maica Domnului a doua Ev ai socotit;
Bucur-te, arttor mijlocirii Celei pline de dar ;
Bucur-te, crainic al ndumnezeiri noastre prin har;
Bucur-te, Sfinte Ierarhe Irineu, iubitorule de pace!21
Maica Domnului este cea care s-a lsat n Mna Hristosului aa cum scrie
Sfntul Irineu n articolul cu acest nume:

21

P.S. Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 99.

37

Cum vei fi tu un Dumnezeu, atunci cnd n-ai fost nc fcut om? Cum vei fi tu
desvrit, atunci cnd tocmai ai fost creat? Cum vei fi tu nemuritor, dac, ntr-o natur
muritoare, tu nu te-ai supus Creatorului tu? Cci trebuie mai nti s-i pstrezi rangul tu
de om i doar dup aceea s te mpreti din slava lui Dumnezeu: cci tu nu eti cel care
l faci pe Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Dac, prin urmare, eti opera lui
Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Dac, prin urmare, eti opera lui Dumnezeu,
ateapt cu rbdare Mna Artistului tu, care face toate lucrurile la vremea potrivit, spun
eu, n raport cu tine, care eti creat. Prezint-i o inm maleabil i docil i pstreaz chipul
pe care i l-a dat acest Artist, avnd n tine Apa care vine de la el. El i n lipsa creia,
nvrtondu-te, ai respinge aparena degetelor lui. Pstrnd ns aceast conformaie, tu te
vei urca la desavrire, cci prin arta lui Dumnezeu, lutul care este n tine ca fi ascuns.
Mna Lui a creat fiina ta; ea te va mbrca n aur pur pe dinuntru i pe dinafar i te
mpodobi att de bine, nct Regele nsui se va ndragosti de frumuseea ta. Dar dac,
nvrtondu-te, tu i respingi arta i le ari nemulumit c te-a fcut om, prin
ngratitudine-a ta fa de Dumnezeu ai respins laolalta i arta Lui, i viaa; cci a crea
specificul bunatii lui Dumnezeu i a fi creat este propriu naturii omului. Daca tu deci i
furnizezi ceea ce ine de tine, adic credina n El i supunerea, tu vei primi beneficial artei
Lui, i vei fi opera desvrit a lui Dumnezeu.22
Sfnta Fecioar Maria este Cea care a oferir lui Dumnezeu inima sa maleabil i
docil pe care s-a pecetluit mntuirea ntregului neam omenesc.
n timpul perioadei patristice, tema Eva Maria a fost reluat o singur data, n
anul 337, de Sfntul Epifanie al Ciprului.23 Tema a fost complet abandonat de autorii
bisericesti aparinnd secolelor urmatoare, spre a fi reluat n a doua jumtate a secolului al
XII- lea de teologii apuseni.
Sfnta Scriptur nu dezvolt implicit tema lui Hristos ca al Doilea Adam sau Noul
Adam. Ea ofer o paralel intre Adam i Hristos n Rom. 5:14;1 Ior 15,22, Rom. 6.23; Gal.
6.7-9. Tema celei de-a doua Eve a fost sugerat autorilor bisericeti de tema Noului Adam,
dar Scriptura nu vorbete despre ea explicit.
Paralela Eva- Maria potrivit Scripturii implic referiri la Facere 2-3. Eva, n ebraic
HAWWAH, are sensul de via. Este numele pe care I l-a dat primul om dup cdere ( Fac.
22
23

Sf. Irineu, Contra ereziilor, p.66.


Sfantul Ioan Damaschin, Omilie la Adormirea Maicii Domnului,p.17.

38

3,20 ), a numit-o mai nti Femeie ( Issah ) pentru a sublinia c el i ea au aceeai fire (
Fac. 2,23 ). Ea a fost creat spre a fi ajutor btbatului ( Fac. 2, 18-24 ). Fiind prima femeie,
a fost pus, ca i Adam, primul brbat, ntr-o situaie privilegiat de care depindea soarta
omenirii. Ea a fost nelat de arpe ( Fac 3 ), iar neascultarea ei, ca i cea a lui Adam, a
antrenat cderea ntregii omenirii. Dar, asa cum rezult din Fac.3, 15 ( Protoevanghelia ),
ea a devenit, cu urmaii ei, centrul luptei dintre oameni i forele rului, n care
maternitatea va avea un anumit rol. Fac 3, 15. Las s se ntrevad biruina seminei
femeii. Versiunea Septuagintei vede n aceast descenden un urma special, foarte
probabil Mesia. Potrivit Vulgatei, victoria va reveni femeii insi.
Hristos a numit-o pe Maica sa Femeie, mai nti Cana Galileii ( Ioan2,4 ), apoi pe
Golgota ( Ioan 19, 26 ). Acest fapt trebuie legat de Apocalisa 12;1,6, text care, dup unii,
se refer la Maica lui Hristos. n ce msur putem presupune c n aceste toate Maria ia
locul Evei ca Femeie? Se poate considera ca n Ioan 2,4 i 19, 26 Hristos, Noul Adam, i
numete Mama Femeie prin analogie cu Fac. 3,20.
Scriptura subliniaz mai nti locul unic, privilegiat pe care Dumnezeu l-a atribuit
Fecioarei n iconomia mntuirii. Aceasta rezult i din modul n care este prezentat Maria
n Noul Testament. Cert este rolul deosebit, unic pe care l primete Fecioara Maria ca
Nsctoare de Dumnezeu cum avea i Eva, prima femeie. Prima dovad a unicitii
Fecioarei Maria n istoria mntuirii o constituie alegerea Mariei. Evanghelia lui Luca
prezint aceast alegere ca pe o afirmare a unicitii Mariei de nsui ngerul Gavriil, apoi
de Elisabeta.
n primul rnd ea este afirmat de ngerul Gavriil care-i atribuie prin cuvntul ce i-l
adreseaz anumite nsuiri specifice, deosebite:
Maria este plin de har: Kecharitomene. Folosirea formei de perfect arat c Maria
este obiectul unei alegeri statornice i definitive din partea lui Dumnezeu ( Luc. 1, 28).
Maria este cea despre care s-a spus: Domnul este cu tine. ( Luc. 1,28b) i Ai
aflat har la Domnul ( Luc. 1, 30 ), adic explicitarea nsuiri de Kecharitomeno.
Maria este cea despre care s-a spus: Duhul Sfnt pogort peste Maria este cea de-a
Treia Persoan a Sfintei Treimi; aa ne este prezentat Duhul Sfnt de ctre Luca,
conducnd Biserica primar i vorbindla persoana nti, de exemplu n Fapt. 13, 2:
Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care l-au chemat (cf.15:28, 5:32). Ct
39

despre umbra puterii Celui Preanalt, este vorba de acel nor, care n Vechiul Testament,
constituie semnul prezenei lui Iahve ( Ies. 13:22 i urm., 19:16 i urm.).
Acesta text atest faptul c Maria a fost aleas de Dumnezeu pentru o maternitate
care rezult dintr-o concepie ce vine integral de la Dumnezeu i de la Duhul Sfnt.
Afirmaia privind unicitatea locului Mariei reiese i din cuvintele Elisabetei:
Preabinecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu ( Luc. 1:
42) i Maica Domnului meu ( Luc. 1: 43).
Ceea ce spune Maria despre ea nsi are de asemenea importan. n Cntarea
Mariei spune: C mi-a fcut mir marire Cel Puternic (Luc. 1: 49). [ megala ]; de acum
m vor ferici toate neamurile [ makariousia ] (v. 48b ). Mai ales rspunsul ei dat de
ngerului: Iat roaba [ doule ] Domnului ( Luc. 1,38 ). Cuvntul roab este interpretat
de obicei ca manifestare a umilinei Mariei. Poate fi neles i ca manifestare a dragostei i
a credinei. Dar n Biblie, a fi robul lui Dumnezeu este un titlu de glorie care poate implica
chiar participarea la revelaia planului divin, precum n Is. 42:1-9, 49:1-6, 50:9-11, 52:1353:12.
Prin urmare, o alegere unic n vederea unei materniti mesianice, alegere
precizat i in vestirea ngerului privind fgduina fcut lui David n 2 Reg. 7:1 si urm.:
i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele su, i va mpri peste casa
lui Iacov n vezi i mpria Lui nu va avea sfrit ( Luc. 1:32-33 ). Rolul providenial,
unic al acestei materniti este subliniat i n textul din Gal. 4:4-5, unde se vorbete despre
acest rol al Mariei n legtura cu taina ntruprii, fr ca numele ei s fie pomenit: Iar
cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub
lege, ca pe cei sub lege sa-I rscumpere, ca s dobndeasc nfierea. Aceast maternitate,
precum i semnificaia acestor aspecte diferite au fost acumulate n Revelaia divin a
Vechiului Legmnt, fapt ce subliniaz i mai mult unicitatea i importana locului
Fecioarei Maria n planul lui Dumnezeu.
Sfntul apostol Pavel vorbise n Gal. 4:5 despre locul Fecioarei Maria, ca femeie, n
planul mntuirii fr a-l numi. Intr-adevr, prin femeie, spunea el s-a mplinit naterea
dup trup a lui Hristos, aceast natere prin care s-a asigurat intrarea Fiului lui Dumnezeu
n lume. Conform Sfntului Irineu de Lyon, Maria lua locul Evei, n timp ce Hristos lua
locul lui Adam, iar pomul Crucii- locul pomului cderii. La aceasta se poate aduga ca,
40

precum Eva, Maria s-a aflat n prezena unui nger: Eva n prezena unui nger czut, iar
Maria s-a aflat n prezena unui nger: Eva n prezena unui nger czut, iar Maria n
prezena ngerului Gavriil, unul dintre ngerii care stau n faa lui Dumnezeu ( Luc. 1,28 ).
Potrivit primelor dou capitole din Facere, rolul Evei nu se marginea n msura n care
avea urmri asupra ntregii omeniri, la a nu ceda ispitirii arpelui. Intr-adevr, dup cdere,
ea primete de la Dumnezeu misiunea de a se angaja n lupta cu forele rului ( Fac. 3:15 )
i, cu numele de Eva dar de Adam, de a fi mama celor vii.
Problema care se ridica n drumul de la Eva la Maria este aceea: cum i prin ce
anume a reuit Maria acolo unde ea a euat?
2.2. Bunavestire
Actul prin care Maria a luat locul Evei n planul divin s-a fcut n dou momente
deosebite: o dat cu Bunavestire i pe Golgota, acest ultim moment fiind mplinirea celor
anunate la Cana. n ce privete, Maria s-a aflat n faa ngerului n momentul Buneivestiri,
i atunci a fcut clar dovada supunerii ei, numindu-se Roaba Domnului ( Luc. 1,38 ).
Evanghelia dupa Ioan ne-o arat la piciorul Crucii, pe Golgota; acolo Fiul ei o desemneaz
drept Maica ucenicului preaiubit i o numete Femeie, cum o fcuse i Cana Galileii, dar
adugnd aceste cuvinte: ns n-a venit ceasul Meu ( Ioan 19:26; cf. 2:4 ).
Vom examina momentul cel mai mare din viaa Maicii Domnului, i a nostr, a
tuturor cretinilor, cnd a fcut dovada acelei ascultri fa de Dumnezeu despre care
vorbesc autorii care prin atitudinea Evei i a Mariei fa n fa cu planul lui Dumnezeu.
Este vorba de Bunavestire.
Evanghelia dup Luca, n care gsim relatarea Buneivestiri, subliniaz actul de
supunere al Fecioarei Maria, prin dovada credinei Sale, prin druirea total.
Maica Domnului este plin de har Domnul este cu ea ( Luc. 1, 28 ) este
binecuvntat ntre femei ( ibid., v.42 ), ceea ce nseamn c este obiectul unei alegeri
excepionale, Sfntul Duh se va regsi peste ea i puterea Celui Preanalt o va iubi ( v. 35 ).
n acelai timp, evanghelistul subliniaz faptul c ascultarea Mariei i aparine, cum reiese
din cuvintele puse n gura ngerului: Ai aflat har de la Dumnezeu ( v. 30 ),dar o face
evideniind credina Mariei.

41

Al doilea aspect l constituie credina Mariei. Elisabeta, vorbind despre aceasta


spune: Fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele supuse ei de la Domnul (
v.45 ). Dar din relatarea fcut n Luc. 1 reiese i contrastul ntre atitudinea necreztoare a
lui Zaharia i cea plin de credin a Mariei. ngerul Gavriil i anun lui Zaharia naterea
Boteztorului, iar Zaharia rspunde: Dup ce voi cunoate aceasta? ceea ce nsemn c
el dorea s aib un semn de la Dumnezeu care s ateste c acest cuvnt nseamn c el
dorea s aib un semn de la Dumnezeu care s ateste c acest cuvnt pe care l auzea se va
mplini. Rspunsul Mariei la vestireaa naterii Motenitorului lui David este: Cum va fi
aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat?, ntrebare care se refer la modul de mplinire a
cuvntului venit din cer i nu la posibilitatea sau imposibilitatea mplinirii lui. Dovedindui credina, Maria i manifesta n acelai timp dorina vie de a vedea mplinit fgduina.
Al treilea aspect este acela al druirii totale a Fecioarei Maria. n aceast privin,
Maria se numete mai nti Roaba Lui Dumnezeu ( v. 38 ). Termenul roaba, doule,
avnd n vedere utilizarea acestui cuvnt n Vechiul Testament, poate semnificaia n
acelai timp c Maria fusese anume aleas de Dumnezeu pentru mplinirea planului i, n
aceeai msur, total, ei supunere n faa voinei lui Dumnezeu. Afirmaia ei, Iat Roaba
Domnului, este urmat de Fie mie dup Cuvntul Tu!, n grecete: genoito moi kata to
rema sou. Forma verbal folosit aici este aptativul i exprima o dorin realizabil care se
vrea pe de-a-ntregul realizat. Aceasta dovedete c ascultarea Mariei este activat,
punndu-i ntreaga fiin n mplinirea planului divin.
Prima femeie a fost creat pentru a fi ajutor brbatului ( cf. Fac. 2:18 ). Prin
nesupunere, ea nu l-a ajutat pe brbat s fie credincios poruncii date lui Dumnezeu ( Fac.
3:1). Ea Maria, a aderat total la planul revelat ei de Dumnezeu i, prin aceast aderare,
devenind Maica Mesiei, i-a permis Fiului Lui Dumnezeu s devin al Doilea Adam. Eva
nu a fost ajutorul care trebuia s fie, dar a prefigurat Ajutorul care a fost Maria. Ea este
femeia despre care a vorbit Paul n Gal. 4:4, prin care s-a mplinit naterea lui Hristos,
natere care a permis Fiului Lui Dumnezeu fcut din om s-I fac pe oameni fiii adoptive
ai lui Dumnezeu. Din relatarea lui Luca reiese c Fecioara din Nazaret a luat de pe deanntregul nfiarea celei care, spre deosebire de Eva-Fecioara nesupus, a fost, dup
spusele lui Irineu, Fecioar asculttoare, devenind, pentru ea nsi i pentru omenire,
nceputul mntuirii.

42

Maica Domnului, creatura cea mai desvrit n care se afl omenirea preaslvit
este ntr-adevr Noua Ev, maica a celor vii, cea n care Dumnezeu S-a fcut om i omul
s-a fcut dumnezeu24.
Analogia Eva-Maria ne este conferit i de Facere 2-3 i Ioan 19. Este bine
cunoscut episodul relatat de Ioan, legat de noua maternitate a Mariei. Iisus nainte de a-i
da sufletul, i red Maicii Sale titlul de Femeie pe care I-l dduse la nunta din Cana ( Ioan
2:3 ) i i spune, artndu-i-l pe ucenicul Su preaiubit: Iat fiul tu. Apoi spune
ucenicului: Iat mama ta ( Ioan 19:25-26). Dar n Ioan 19 remarcm i un paralelism de
simboluri cu Fac. 2-3.
n primul rnd, Iustin i Irineu luaser n considerare paralelismul existent ntre
pomul Crucii i pomul Raiului, fr a vorbi de cel existent ntre Adam i Hristos ori ntre
Eva i Maria. Alte paralelisme la fel de semnificative sunt: somnul lui Adam moartea Lui
Hristos, Eva ( al crei nume nseamn via) este creat dintr-o coast a lui Adam ap i
sngele, manifestrii ale vieii noi, nesc din coasta strpuns a lui Hristos, grdina
Raiului grdina n care se afl mormntul Lui Hristos.
La aceasta se poate aduga paralelismul existent ntre judecata fcut de Dumnezeu
arpelui n Fac. 3:15 i rstignirea Lui Hristos i, n general, Ptimirea Acestuia, aa cum
spune Hristos n Ioan 12:31-32.
Acum este judecata acestei lumii;
Acum Stpnitorul acestei lumi ve fi aruncat afar;
i Eu, ridicat de la pmnt,
i voi trage pe toi la Mine.
Acest context teologic arat c, efectiv, n afara Evangheliei, Hristos reia pe
Golgota toate evenimentele care, potrivit Fac. 2-3, fuseser anunate chiar la nceputurile
istoriei omeniri. n lumina acestui context trebuie nelese cuvintele spuse de Hristos
Maicii Sale i ucenicului ( Ioan 19:25-27 ). Pn n secolul al X-lea, aceste cuvinte au fost
nelese de toi autorii cretini, cu excepia lui Origene, ca o manifestare a compasiunii
filiale a lui Iisus fa de Maica sa i a dorinei Sale de a o ncredina dup moarte
ucenicului su, pentru ca acesta sa-I poarte de grija. Primul care a vazut n aceste cuvinte o
24

Sfntul Gherman al Constantinopolului, Omilia I i a II-a la Adormirea Maicii Domnului,p.70.

43

semnificaie teologic a fost Gheorghe din Nicomidia ( Bizan ). Acest sens este deplin
justificat innd seama de paralelismul ntre Ioan 19 i Fac. 2-3 i, n general, de caracterul
teologic al celei de-a patra Evanghelii, unde detaliile i faptele concrete sunt intotdeuna
sineloluri i prefigurai ale realitilor raportate la manifestarea Impriei i a vieii
venice ncepute odata cu venirea lui Hristos.
Din aceasta rezult c ucenicul mai mult iubit, rmas, ca i Maica, credincios pn
pe Golgota, trebuie considerat o personificare a rmielor lui Israel, adic a primilor
nscui in Biseric. Maica lui Hristos este ntr-adevr Femeia, cea prin care posteritatea
adevratul Miel al Lui Dumnezeu, Cel Strpuns din Zah. 12:10-l va birui pe Demon i
neamul acesteia; ea este de asemenea Maica celor care au primit adevrata via prin ap i
sngele Lui Hristos n Biseric.
Contextul ecleziologic este atestat mai ales prin menionarea apei i sngelui care
au tnit din coasta strpuns a lui Hristos. Sngele atest realitatea sacrificiului Mielului,
iar apa-simbolul Duhului n Evanghelia lui Ioan bogia spiritual. Nu fr temei, n timp
ce ndretau aceste dou taine ca semn al Bisericii, muli Prini au vzut n apa simbolului
Botezului i n snge pe cel al Suharistei. n Biserica nscut din sacrificiul de pe Cruce,
Maria, Femeia, Noua Eva, va fi Maica celor vii.
Aceast nou maternitate este rasturnarea sensului Evei spre adevratul neles care
este Maria. Episodul minunii de la Cana Galileii este cel mai concludent n aceste sens.
Iisus l-a dat pentru prima dat Maicii sale titlul deFemeie. n acelai timp, El a rspuns
rugminii ei: Nu mai au vin cu un fel de refuz: Ce este Mie i ie? [] nc n-a venit
ceasul Meu. n ciuda acestui refuz, Hristos svrete minunea, minune care este dovada
slavei sale i care, ca ntotdeuna la Ioan, este o manifestare a mpriei, adic a lumii
viitoare. n plus, aceast minune, n perspectiva Evangheliei lui Ioan, marcheaz nceputul
vieii publice a Lui Iisus i sonstituie temeiul credinei oamenilor ( 2:11 ). Slujirea Sa i
scena de pe Golgota sunt puse de acord ntr-o oarecare msur n Ioan 19.Or, scena se
leag chiar de venirea ceasului despre care a vorbit Hristos. Ceasul despre care vorbete
este, dup Evanghelia lui Ioan, ceasul Slavei sale, adic al noarcerii Sale la Tatl. Mrirea
i ntoarcerea la Tatl ncepe cu Patima sa. Rnduit de Tatl, ceasul nu ar putea fi naintat.
Minunea de la Cana, obinut prin mijlocirea Mariei, a fost vestirea sombolic a
cestuia.

44

Ceasul a venit cu adevrat cnd Hristos, aflat pe Cruce, a spus: Svritu-sa sau
toate s-au mplinit (Ioan 19:30, cf. 19:28). ns acest moment este marcat de prezena
Maicii i de vestirea unei noi materniti care i confer dreptul i puterea de a mijloci pe
lng Fiul ei pentru oameni, lucru ce nu il putea nc face, ceasul Mariei, n calitate de
Femeie, Noua Eva, Maica a tuturor celor care, ca i ea, l-a nsoit pe nvator pna la
Cruce.
Tu ne eliberezi de ocara cu care a fost ocrt Eva. Aceasta a fost maica rnii, tu
ai fost Maria Luminii, din pntecel ei a ieit stricciunea, din al tu nestricciunea. Ea a
adus moartea din lume, tu ai smuls omenirea din moarte. De la Eva, ochii notri au rmas
plecai spre pmnt; tu i-ai deschis din nou i i-ai fcut vigileni, i-ai fcut s reflecte slava.
Ea era rn i sa ntors n rn; tu ne-ai nscut la Via i tut e-ai ntors la Via. Chiar
aceast via ai asigurat-o oamenilor dincolo de moarte.25
Aa cum noul Adam a fost modelul celui vechi, tot astfel Noua Ev a fost modelul
cel vechi: Cci pentru Omul cel Nou a fost fcut firea omului aa cum a fost ea la
nceput; mintea i dorina au fost fcute pentru El: i gndirea am primit-o pentru a-L
cunoate pe Hristos, dorina pentru a alerga spre El, i memoria pentru a-L purta, pentru ca
El era arhetipul pentru cei care l-a creat. Cci nu Adam cel vechi este modelul pentru
Adam cel Nou, ci Noul Adam a fost modelul celui vechi.26
Maica Domnului- Noua Ev ca model pentru cea veche este un exemplu frapant. n
providena Sa, Dumnezeu nu alege doar un popor, nite profei, ci i o femeie. Prima din
cortegiul neamului omenesc rscumprat, Maica Domnului deschide i arat calea.
nceptur a salvrii neamului omenesc, naterea Maicii Domnului, primul Praznic
mprtesc al anului liturgic ortodox inaugurat la data de 1 septembrie, precede cu o
sptmn praznicul nlrii Sfintei Cruci. Mntuirea ncepe aici, aici cu Crucea
prezentat, deja n filigran. Deschiderea i nchiderea ciclului liturgic prin prznuirea
Maicii Domnului Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, se explica prin faptul ca ea este fptura
cea mai curat, cea mai apropiat de Dumnezeu. Femeia prin care Mntuitorului intr n
lume, ea este i cea al crei suflet vine Hristos s-l primeasc n ziua adormirii.
Ea se nate dintr-o femeie stearp, dovada de necontestat a darului veiii. Sinonima
ca absena vieii, sterilitatea se nrudete ntr-adevr cu moartea. Or, Hristos ne face s
25
26

Idem, op. cit., p.34.


Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 53.

45

trecem de la moarte de la moarte ( pcat, la viaa, eliberndu-ne de sterilitatea spiritual


care ne nsoete. Sfntul Ioan Damaschin vede dovada ca nsi sterilitatea lumii,
incapabil s produc valori; avea s nceteze (...). Iat pentru ce Maica Domnului vine n
lume n virtutea unei fgduine.27
Cea pe care Dumnezeu i-a ales-o pentru a ni-L da pe Emanuel nate: C din tine
a rsrit soarele dreptaii, Hristos Dumnezeul nostru i dezlegnd blestemul, a dat
binecuvntare i, stricnd moartea, ni-a druit i nou viaa venic ( Troparul Naterii
Maicii Domnului, glas 4 ). Hristos este lumina care rsare n ntunericul morii, lumina
zilei celei fr de sfrit nceput prin nvierea Sa.
Biserica Ortodox nva c omul nu motenete pcatul lui Adam ci consecinele
cderii acestuia: nclinarea spre ru, de nedesprit de libertatea uman. Ea se deosebete n
aceast privin de Biserica Romei, pentru care fiecare om motenete pcatul originar.
n perspectiva Vaticanului, Ana nu poate, prin urmare, s zmisleasc dect un
copil lipsit de aceast vin, adic desprirea ontologic de ceilali oameni nc de la
naterea sa ( dogma Imaculatei concepii ). Biserica Ortodox, n schimb, mrturisete c
Maria a fost, din momentul zamislirii, ntru totul ntoars spre Dumnezeu,deci cu totul
curat. Departe de a fi o simpl nenelegere de cuvinte, aceast diferen teologic se
dovedete crucial deoarece n ea, se afl ntreaga concepie despre mntuire care este n
joc. Sau, cum spune un vestit text patristic: ce nu este asumat nu poate fi mntuit.
ntruparea deplin a Celei de-a doua Persoan a Sfintei Treimi implic faptul c Maica Sa
a fost ea nsi asemenea oamenilor, adevrata fiic a Evei, n afar de supunerea voluntar
fa de patimi. Orice abatere pe aceast tem afecteaz deplintatea ntruprii, invalideaz
afirmaia c Hristos a fost ntru totul asemenea nou.
Trebuie s fie prima nscut, cea care urma sa-L nasc pe Cel
Ce este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate ( Coloseni 1, 17).28
Fiic vrednic de Dumnezeu, frumuseea firii umane, ndreptarea Evei, strmoaa
noastr !

27
28

Sfntul Ioan Damaschin, Omilie la Adormirea Maicii Domnului, p. 48.


Idem, p.17.

46

Cci prin naterea ta, este ridicat cea czut. Fiica preasfnt, strlucire a nemului
femeiesc ! Dac prima Ev a fost ntradevr vinovat de clcarea poruncii i dac prin ea
moartea a intrat n firea omeneasc, pentru c ea s-a pus n slujba arpelui, mpotriva
strmoului nostru, Maria, care s-a fcut slujitoarea voii dumnezeieti, a biruit arpele
nelepciunii i a adus n lume nemurirea.
Cu adevrat, tu cea mai preioas dect toat fptura, cci numai din tine a primit
Ziditorul prga firii noastre omeneti.
Trupul Su s-a fcut din trupul tu, Sngele Su din sngele tu;
Dumnezeu s-a hrnit cu laptele tu i buzele tale au atins buzele lui Dumnezeu.
Negrita i neneleas minune!29
Maica Domnului este culmea apropierii dintre Dumnezeu i om. Nu ne rmne
dect s contemplm icoana verbal care este cultul:
Sterpiciunea firii noastre se dezleag, cci cea strearp se arat maica a celei ce a
rmas Fecioar i dup naterea Ziditorului.30
S se veseleasc Adam, strmoul, i Eva s tresalte de bucurie (...), ea, care strig:
C mi s-a nscut mntuirea, prei care din legturile iadului m vor slobozi.31
Ca cea din smna lui David, Maica Vieii astzi se nate, stricnd ntunericul;
ceea ce este noirea lui Adam i chemarea Evei, i izvorul nestricciunii, prin care noi neam ndumnezeit i din moarte ne-am mntuit.32
() Ea este Biserica cea Sfnt, locaul Lui Dumnezeu, organul Fecioarei, cmara
cea mprteasc; ntru care taina cea preamrit a unirii celei negrite a firilor ce s-au
adunat mpreun desvrit s-a lucrat ntru Hristos.33
Ioachim i Ana din defimarea nenaterii de fii, iar Adam i Eva din stricciunea
mortii au scpat, Preacurat, prin Sfnta naterea ta.34
C tu mijlocitoare te-ai artat, veselie celei adevrate i a darului.35
29

Idem, p. 36.
Vecernia mare, la Doamne, strigat-am..., glas 6.
31
Ibidem, Litie, glas 2.
32
Ibidem, glas 8.
33
Ibidem, Stihira, glas 8.
34
Utrenie, Condacul, glas 4.
30

47

Actul prin care Maria a luat locul Evei n planul divin s-a fcut n momentul
deosebit: Bunavestire. Este punctul culminant din istoria mntuirii noastre cci acum se
produce cotitura n Iconomia divin cnd se vestete Noul Adam, dup care tnjea ntreaga
creatur. Acum se mplinete n Maria trecerea de la Vechiul Testament la Noul
Testament. De aceea Evanghelia care nseamn Vestea cea bun ce vestete la toate
neamurile.
Cuvntul creator Care era la nceput, Cel ce conducea poporul evreu n pustiu i Se
descoperea ascuns ntr-un nor, i asuma firea noastr omeneasc pentru a o ndumnezei:
Sfatul cel mai nainte de veci descoperindu-l ie, Fecioar,
Gavriil a sttut naintea ta, ndemnndu-se i zicnd: Bucur-te pmntul cel
neasemnat! Bucur-te podul care nu treci la Adncul cel cu anevoie a se vedea ! Bucurte podul care ne Treci la ceruri, i seara cea nalt pe care a vzut-o Iacov ! Bucur-te
dumnezeiasc npast cu mna ! Bucur-te dezlegarea blestemului ! Bucur-te chemarea
lui Adam, Domnul este cu tine !
Te ari mie ca un om, zis-a curate Fecioar ctre Arhanghelul; i cum vesteti
graiuri mai presus de om? Zisa-ai c va fi Dumnezeu cu mine i se va sllui n pntecele
meu; dar cum voi fi sla desftat, spune-mi, i loc de sfinire Celui ce este mai presus de
heruvimi? Nu m amgi cu neleciune; c n-am cunoscut plcere i sunt nerecunosctoare
de nunt; deci cum voi nate prunc ?
Dumnezeu unde voiete, se biruiete i rnduiala firii zis-a cel fr de trup, i ce
svresc cele ce sunt mai presus de tine; crede cuvintelor mele cele adevrate. PreaSfnta
i fr prihan. Iar ea a strigat: Fie mie acum dup cuvntul tu i voi nate pe Cel fr de
trup, Care va lua trup din mine: ca prin aceast unire s ridice ca un puternic pe om la
vredenicia cea dinti.36
La ase luni de la zmislirea Elisabetei, arhanghelul a fost trimis de Dumnezeu n
cetatea Nazaretului, n casa lui Iosif i el a vestit Fecioarei Maria aceast vestire slavit i
minunat, de nerostit, de necugetat. Fecioara era dj n post, n picioare la rugciune,
lng izvor fiindc a zmilslit Izvorul Vieii. Era luna nti, cnd Dumnezeu a zidit lumea
ntreag, ca sa ne nvee ca acum nnoiete din nou lumea nveghit. Era a treia zi a
35
36

Vecernia nainte prznuirii, Stihirile Nsctoarei de Dumnezeu, glas 1.


Triod, p. 439.

48

sptmnii, care este dumunica, n care a nimicit ntunericul dinti i a zidit lumina ntinscut n care a avut loc slvit inviere din mormnt i Fiului Su i, n acelai timp,
nvierea noastr; i nu era doar ziua ntia, ci i ceasul nti, dup cuvntul Proorocului: o
va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea.
Care au fost cuvintele arhanghelului i ct de pline au ele n tain?
Bucur-te, cea plin de har! A spus bucur-te spre a nimici ntristarea dinti i
uria vrmiei i din pricina harului celui nou fcut acum cunoscut oamenilor, iar plin
de har din pricina bogiei podoabelor Fecioarei i a harurilor care au venit peste ea. Era
doar o singur zester, chezasia, Mirelui nemuritor i desfacerea blestemului dinti venit
asupra noastr prin neascultarea i rtcirea maicii noastre dinti, iar n locul ntristrii i
spaimei, darul bucuriei venice, i aceasta a doua descoperire a bogiei Mirelui nenuntit.
Dup arhanghelul a adugat: Domnul este cu tine! Aceasta este deci bogia desvrit a
mpratului. Aceasta este mplinirea fgduinei. nsui Cuvntul Lui Dumnezeu, Cuvnt
mai nalt dect cuvntul intrat n pntecele Fecioarei Maria. S-a unit cu firea amestecat nu
printr-o smn, ci prin puterea Celui Preanalt i prin venirea Duhului Sfnt. El nsui ia zidit templul trupului Su aa cum i S-a prut potrivit. i totui e acelai cuvnt. Domnul
este cu tine! El era dezlegtorul i nimicitorul blestemului dinti ce apas asupra femeilor,
cci brbatul fusese ales s fie domn al femeii, iar femeia primise porunc s se ntoarc
dup brbatul su. Iar aducerea pe lume a copiilor fusese rnduit s fie n ntristare i
durere din pricina neascultri dinti, dup cum d mrturie Proorocul: cnd vin durerile
naterii, n ceasul venirii pe lume, ea strig de durere. Astfel deci nu era capt robiei,
ntristrii i durerii femeilor. Dar cnd arhanghelul a spus Preasfintei Fecioare: Domnul
este cu tine!, duse au fost toate datoriile ntristrii.
Domnul este cu tine i nu mai e asupra ta puterea btbatului, nici durerea aducerii
pe lume, fiindc ntr-adevr ea singur a fost Fecioar mai presus de toate fecioarele,
nainte de natere i n natere i dup natere, Fecioar Preacurat. i El l-a dat nu numai
harul, pururea feciorelnici, plecnd de aici, ea s-a fcut nceptoarea fecioriei celorlalte
femei, i prin ea a dat putere femeilor ce vor s fie fecioare. Or, nainte de aceasta, femeile
n-aveau puterea de a fi fecioare, dar aceast preafericit, i pururea Fecioar Nsctoare de
Dumnezeu Maria S-a fcut nceptoarea i pricina fecioarei femeilor care ar dori-o.
ntr-adevr ea s-a fcut pricina tuturor buntilor, i aceast marea- i Preasfnt
Maica a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos s-a fcut
49

schimbtoare a brbailor i femeilor, podoaba, laud pentru firea omeneasc i salutare


pentu ngeri, ajutor al oamenilor i putere pentru toi credincioii.
n ncheierea cuvntului arhanghelului e desvrit i concis. Binecuvntat eti
tu ntre femei adic mai mult dect toate femeile, cci prin tine femeile nsele au fost fcute
vrednice de binecuvntare, aa cum brbatul a fost fcut vrednic de binecuvntarea de ctre
Fiul tu i, mai mult nc, firile brbailor i ale femeilor sunt binecuvntate de ctre
amndoi, de ctre tine, i de Fiul tu. i aa cum au fost hotrte blestemul, suferina i
ntristarea lui Adam singur, i ncepnd de la Eva a brbailor i a femeilor, aa ncepnd
cu tine i eu, Fiul tu S-a revrsat peste toi bucuria i binecuvntarea. Dar s vedem firea
i cuvntul nelegtor i plin de nelepciune a Sfintei Fecioare. Ea nu s-a mpotrivit pe
fata, nici nu s-a artat necredincioas, nici n-a primit cu uurin ntr-o clip cuvntul, ei sa artat n aceeai msur ntrecnd pe Isaia n ascultarea care nu tie ce anume se petrece.
i n necredin fr msura a lui Zaharia, ea a stat la mijloc i sa tulburat dup cum se i
cuvenea. Ea s-a tulburat din pricina cuvintelor ce rsunau n urechile ei. De aceea,
vestitorul i le-a tlcuit i i-a vorbit. Iar ea s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine ce la
fel de salutare toate s fie aceasta, cci nu cunotea adncimea tainei i tresrea n aceast
unire a fini dumnezeieti cu cea a oamenilor, i cugeta cum anume s-ar putea ntmpla
aceasta. Dar minunatul vestitor Gavriil, dei Fecioara nu-i vorbise, ns prin mintea sa ce
strbate minile a simit cugetarea nelegerii ei, i nu numai ca a nimicit aceast temere,
dar a i revrsat bucuria, i tlcuind naterea negrit, a spus: Nu te teme Marie, ai aflat har
la Dumnezeu! Harul pe care l gsise era cinstea i numele de Nsctoare de Dumnezeu,
cci ea a fost chemat Nsctoare i s-a fcut Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat.
Cu adevrat a aflat mare har la Dumnezeu, har de a se fi fcut. Maica a Fiului Unulnscut al Lui Dumnezeu. Har mai nalt dect toate harurile, pe care mintea nu-l poate
ptrunde i limba nu-l poate rosti.
S plecm acum urechea i noi i s vedem slava Mirelui Celui nenuntit i zestrea
fecioarei sale. S ptrundem ceea ce arhanghelul descoper cu scurtime i limpezime: Iat
vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema lui Iisus! Iat c vei zmisli, pentru c ntr-o
clip, o dat cu cuvntul, ea s cunoasc zmislirea minunat. i vei aduce pe lume un fiu
i il vei numi Iisus, cci El nu are tat pe pmnt, El este fr tat dup natere omeneasc,
cum este fr mam fr naterea venic. De acea l vei aduce pe lume fr tat i-i vei da
numele Iisus, care se tlcuiete Mntuitor, pentru c nu vei avea nimic din rnduielile i
50

durerile femeilor, ci aa cum zmislirea i-a fost dat fr smn, aa i naterea va fi fr


stricciune i fr durere pentru mntuirea lumii ntregi. Acesta va fi mare Fiul Cel nalt se
va chema. El a spus aceasta din pricina firii omeneti cci prin firea ta dumnezeiasc e mai
nalt dect orice slav, dar, din pricina firii Sale omeneti a spus aceasta. Nu numai din
pricina unirii sale ipostatice, dar i din pricina numirii de Sus deopotriv, i din pricina
ntririi faptelor Sale minunate, cci vei pune numele lui Iisus.
ns, dup aceasta, Tatl cerului l ca chema Fiu preaiubit i, atunci cnd ca ncepe
s svreasc minuni fr numr, se va face cunoscut tuturor celor cu ntelegere c acesta
este Fiul Celui Preanalt, i Domnul Dumnezeu i va tronul lui David, printelui Su. i
aceasta s-a spus din pricina firii Sale omeneti, cci ncepnd de atunci El a nceput
propovduirea Evangheliei si primirea celor ce cred n numele su acelora care l chema i
Scaun al lui David i casa a lui Iacob, i va domni peste casa lui Iacob n veac, i mpria
Sa nu va avea sfrit. Vorbete despre o mprie fr de sfrit nu numai cu privire la
Dumnezeirea Sa, i despre firea Sa omeneasc, cci prin cele dou firi Ale Sale, nu va fi
sfrit al mpriei Sale. Va domni peste cei ce au primit mpria Sa cu credina Acum,
aadar, va domni peste cei ce Vor crede n cuvntul Su, iar la sfrit peste toi, cnd i va
spune Lui Toate, cum spune Sfntul Apostol Pavel, cci mpria Sa e de trebuina pn
ce va pune pe toi vrmaii Sai sub picioarele Sale. Atunci i Fiul nsui se va supune
Celui ce I-a spus Lui toate, lui Dumnezeu i Tatl, cci e cuvenit lucrul supunerii de acum
a firii noastre s-a I se supune, fiindc El i face lucrrile izbndrilor noastre.
O, ntelepciune a Preasfintei Fecioare i nalt treapt a iubirii Sale de feciorie! Ea a
primit cuvntul arhanghelului, dar a fost uimit de cuvintele sale. De aceea, rspunde i
spune: Cum va fi aceasta devreme ce eu nu tiu de brbat? Att de mare a fost frica i gtija
de a nu fi lipsit de fecioaria ce domnea n inima sa, i de a rmne n feciorie pn la
sfrit. Cci ea era cu desvrire netiutoare nu numai de cele ale cstoriei, dar i de
gndul dorinei ntruct de la bun nceput fusese crescut n suflet i n trup cu desvrire
Sfnta i fr prihan. Iar n inima i mintea sa nu intrase nici un gnd al vreunei patimi. i
n acest chip, ea a fost mai adnc i mai nalt dect toat firea omeneasc. De aceea
frumuseea sufletului su a plcut mpratului i Ziditorului a toate, care vede gndurile i
cerceteaz inimile.
El a fcut sfnt lcaul su i a socotit potrivit s se slluiasc n el, i s mbrace
din el firea noastr. De aceea i vestitorul tainei negrite o izbvete de aceast uimire i i
51

tlcuiete naterea negrit dup cum spune fericitul Apostol Luca. Cci ngerul rspunde
i i spune: Duhul Sfnt ve veni peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. Tu spui:
Cum va fi aceast, de vreme ce eu nu tiu de brbat? Dar nu e nevoie de brbat pentru
acest lucru, faptele tale nu sunt ca ale celorlalte femei, aa cum faptele Fiului tu care se va
nate din tine nu vor trebui s fie ca ale celorlali copii ai pmntului, care n neasculare
nsrcineaz pntecele femeii i ei se nasc n pcat. Zmislirea ta nu va trebui s dezlege
fecioria ta, ci va fi mai degrab o pecete i o chezasie a lipsei oricrei prihane i un rsad al
sfinenie. Cci Duhul Sfnt va veni peste tine dinainte spre a te gti ca logodnic vrednic
a Domnului, pentru a sfini nc de la nceput i acest suflet sfnt gtit cu podoabe
dumnezeieti, i trupul Tu. i de ndat Mirele nemuritor i Fiul tu care este puterea
Celui Preanalt te va umbri i i va zidi nuntru tu templul trupului Su cu totul Sfnt. i
Cel Nematerial i Netrupesc va mbrca un trup vzut i material din tine, puterea i
strlucirea Tatlui te va adumbri fiinial, i Cuvntul Tatlui se va ntrupa din tine.
Dumnezeul nevzut se va arta vzut ca om, i Fiul lui Dumnezeu se va face i va fi
chemat pentru tine Fiul Tatlui, iar fiul tu se va numi Fiul Celui Preanalt, cci fecioria ta
va rmne fr prihan i neatins.37
O minunate i mree lucruri! Tot ceea ce Dumnezeu vrea svrete ntr-o clip. El
ncearc din nou treapta nelepciunii i tria sfinenie preafericitei Fecioare. Pn ce a fost
o ndoial cu privire la brbatul dup legea firii, ea n-a acceptat zmislirea, ci a spus: cum
va fi aceast, de vreme ce eu nu tiu de brbat. Dei arhanghel i vestitor al tainelor mai
adnci dect firea, pentru Fecioara Maria unirea cu un brbat nu e cu putin. ns atunci
cnd arhanghelul a ntiinat-o c Duhul Sfnt va veni peste ea i o va adumbri puterea
Celui Preanalt, El a bucurat-o i a convins-o c nimic nu e cu neputin la Dumnezeu. Ea
nu s-a trufit, nici nu s-a nlat n mintea ei, ci s-a mbrcat ntr-o smerenie i zdrobire de
inim nc i mai mare, i plin de respect Maria a spus: Iat roaba Domnului! Fie mie
dup cuvntul tu. i ngerul a lsat-o, cci i-a mplinit slujirea ce-I fusese poruncit i s-a
minunat de frumuseea fecioarei sale. ns Fecioara Sfnt trebuia s in aceast mare
tain ascuns n inima ei, cci era plin de nelepciune ca o Maic a nelepciunii. Ea n-a
mprtit nici mcar lui Iosof vestirea ngerului, nici nimnui altcuiva n zilele acelea. De
aceea, unii prini tlcuiesc astfel cuvntul Evanghelistului care spune despre Iosif c nu a
cunoscut-o pn ce a nscut pe fiul su cel nti-nscut, cum c el nu tia aceast tain, nici
vestirea ngerului, nici zmislirea mai presus de fire. Dac ar fi tiut, cum I s-ar fi maii
37

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului,p.24.

52

strecurat n suflet ndoiala nepotrivit ca sarcina ei ar fi o ruine pentru el? i din nou, la
naterea Domnului, s-au artat minuni, vestirea fcut pstorilor i sosirea magilor
cluzii de stea. Dup care i Fecioara binecuvntat i-a fcut cunoscut vestirea
arhanghelului. n clipa n care vestirea a fost fcut de nger, nimeni nu a tiut-o, i ea a
plecat la Elisabeta, vara sa, care o imita prin podoaba purtrii sale, pentru ca s cunoasc
adevrul cuvintelor ngerului ce fuseser spuse cu privire la Elisabeta, cum c i aceasta
era nsrcinat.
Cnd s-a dus n casa Elisabetei i i-a auzit salutarea, de ndat glasul cuvntului,
lumin din lumin, proorocul harului a vazut-o mai adnc din snul maicii sale, i au auzit
glasul salutrii ei, i prin tresltarea sa la snul sau a vestit chipul salutrii i nchinrii
mpratului ca urma s se nasc din ea i de care nelegea s fie botezat, pentru a arta el
nsui Proorocul nainteamergtorul i Boteztorul, ce urma s vin. De aceea i maica sa a
vestit-o pe Maica Domnului, i cu glas mare a strigati a zis: Binecuvntat eti tu ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu! i de unde mie aceasta, ca s vin la mine
maica Domnului meu? C iat, de acum a venit la urechile mele glasul salutrii tale,
pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu.
i fericit este cees care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul!
Cuvintele Elisabetei I s-au prut Fecioarei cu adevrat de la Duhul Sfnt, cum spune i
Sfntul Evanghelist: Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfnt i a strigat cu glas mare i a zis:
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu, cci i fusese
mprtit de ctre Duhul Sfnt c El are smna i zmislirea fr de brbat. De aceea L-a
i numit rodul pntecelui su, cci fiina trupului sfnt era numai din pntecele su, nu
dintr-o smn strin.
Binecuvntat este rodul pntecelui tu, cci acesta e adevratul rod, hrana a lumii,
dup cum a zis David: Ochii tuturor spre Tine ndjduiesc i Tu le dai lor hran la bun
vreme. Deschiznd Tu mna Ta de bunvoin saturi pe toi cei vii. Dup care El nsui nea dat deopotriv hran duhovnoiceas, cinstit Trupul Su i preasfnt Sngele Su. Cu
adevrat binecuvntat este Rodul pntecelui tu, Fecioar fr prihan, care a nimicit
blestemul venit peset noi ncepnd cu rodul neascultrii. Acest rod ne-a izgonit din rai, dar
Rodul binecuntat ivit din pntecele tu ne-a deschis ua Raiului, i ne-a hrzit drept
motenire Raiul.

53

Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu! Cci
roadele celorlalte femei au fost sub blestemul ivit din pcatul ntiului Adam i al Evei, i
au venit pe lume prin cstoria trupeasc i stricciunea pcatului, dar numai acest rod,
rodul pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu, e binecuvntat, cci a crescut nu din smn
de brbat, nici prin stricciunea pcatului, ci fr smn i fr stricciune a mbrcat din
PreaSfnta Fecioar trup i n-a svrit nici un pcat, i n-a fost viclenie n gura sa. i
numai c e binecuvntat i fr de pcat, dar prin harul su dumnezeiesc unit cu firea
omeneasc osndit la bluestem a dat binecuvntarea, iar Mielul Lui Dumnezeu a purtat
pcatele lumii. Atunci Preafericita Maria mpodobit cu tot harul, aa cum a fost Maica i
Fecioar ntr-un chip mai adnc dect firea, aa i aici s-a fcut pricina de proorocii, pline
de har, de rugciune i de proorocire, cci s-a umplut de Duhul Sfnt, cum ne nv
Evanghelistul. i Maria a zis: Mrete suflete al meu pe Domnul i S-a bucurat Duhul meu
de Dumnezeu Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia robiei sale, c iat de acum m
vor ferici toate neamurile! Sufeltul su era plin de toat smerenia, linitea i evlavia, i
pentru aceasta Dumnezeu, Mntuitorul sau, a privit-o cum este spus prin Proorocul: Peste
cine mi voi arunca ochii mei dect peste cel smerit, panic i care tremur n faa
cuvintelor Mele. Astfel a aflat-o pe Maria binecuvntat i a privit-o i a vzut c nu are
asemnare n neamul oamenilor. De aceea a socotit potrivit s se slluiasc ntru ea i a
primit de la ea trup omenesc i s-a dus n cutarea celor pierdui. i pricina ntruprii Lui e
slluirea Dumnezeirii Sale. Cel Prea-nalt a facut-o Sfnt i fericit pentru toate
neamurile. Prin aceste cuvinte Preafericita Maic a Lui Dumneze a ntrit cuvintele
Elisabetei despre ea, cuvintele i vestirea arhanghelului ce fuseser spuse de la Domnul
dup cum a i zis: Fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la
Domnul !, cci cele cteva cuvinte spuse ei de arhaghel au fost spuse de la Domnul, de
care a i fost trimis.
De aceea, cea care a primit harul a mulumit lui Dumnezeu i a slvit Sfnt numele
Su i s-a numit pe ea nsi smerit i roab, i a rostit ntru proorocie: C de acum m vor
ferici toate nemurile! Otirile ngerilor au numit-o cu adevrat fericit, ea i neamurile
oamenilor, iar cei ce nu o numesc fericit i o preamresc i o au drept ajutor i mijlocire la
Domnul. i ct de plin de har i nelepciune sunt cuvintele urmtoare: C mi-a fcut mie
mrire Cel Puernic i sfnt numele Lui, i mila Lui din neam n neam spre noi cei ce se tem
de El! Numele Su i mila Sa sunt Fiul sau Cel Unul care din mila fa de cei ce se tem de
El a fcut s vin ntruparea ncepnd de la Sfnta Fecioar pentru a se milosti de cei czut
54

i a-I cuta pe cei pierdui. Dar cum vorbete Fiul n numele Tatlui? Pentru c Tatl a
cunoscut din Fiu, aa cum Domnul a spus despre Sine nsui: Am descoperit numele Tu
oamenilor. Fucut-am trie cu braul Su, adic cu Fiul Su, cci El se numete braul lui
Dumneze, cum se numete puterea Lui Dumnezeu, i nelepciunea i chipul puterii, pecete
neschimbat i dreapt a Celui Preanalt. Astfel e numit bra al Lui Dumnezeu i prin El
Dumnezeu i Tatl I-a nfrnt pe cei nlegiuii n cugetele inimilor lor. Cobort-a pe cei
puternici de pe scaunele lor, pe demonii cei ri care, ncepnd de la ntia neascultare i
clcare a pcatelor, tiranizau neamul oamenilor i-l sileau spre pcate i neascultri.
ns, atunci cnd Fiul lui Dumnezeu a mbrcat prin voia Tatlui, trup de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria, El a zdrobit nfumurarea demonilor celor fr de lege i le-a
rsturnat scaunele puterii lor, i I-a nchis cu lanurile ntunericului dndu-l chinurilor,
dup cum spune Apostolul Petru. i a rsturnat i a dobort puterea lor, i a fcut dearte
cugetele lor. i a nlat pe cei smerii, pe cei flmnzi I-a umplut de bunti i pe cei
bogai i-a scos afar din deert i fr nume. i pe cei srmani pescari, fr carte i
netiutori, umili i dispreuitori de oameni, i-a nlat n fapte i n cuvnt, i i-a fcut
povuitori i apostolic lumii ntregi, astfel c glasul lor a ieit n lume ntreag pn la
marginile pmntului i cuvintele lor I-au fcut respectai de ctre mprai i regi, i
cinstii n popor.
i le-a dat lor mpria cerurilor i i-a fcut fericii n aceast lume i n cea
venic. Cu adevrat, El a nlat prin nlimea sa nesfrit pe smeriii i fericiii
Apostoli. A umplut de bunti, prin propovduirea Apostolilor, popoarele flamande ale
pgnilor, flamande de cuvntul lui Dumnezeu, lipsite de nvtura i de nelegere. Le-a
umplut de bun nvtur a Duhului Sfnt i de nelegerea tainelor dumnezeieti.
Dar pe cei bogai i nelegiuii prin deertciunea nelepciunii lumeti i pe cei
mndri i alung dup cum este scris: Pierde-mi voi nelepciunea nelepilor aminte de
mila sa, precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui i stiina
cunosctorilor o voi nimici. Roag pe Israel sluga sa ca s-i aduc pn n veac. Am
primit pe Israel sluga Sa cei care au crezut n Cuvntul Su i prin Fiul su Cel Unul au
fost fcui, vrednici de a intra n nfierea dumnezeiasc i s-au fcut minte care pe
Dumnezeu, cci aa se tlcuiete Israel: minte care vede pe Dumnezeu. i acetia sunt
urmaii lui Avraam i cu ei se mplinete jurmntul pe care Tatl nostru l-a fcut lui
Avraam. Cu Hristos Cel ntrupat pentru noi ca nti-nscut i, pentru El, cu toi cei ce cred
55

n sfnt numele Su i i-au fcut prin El copii ai lui Dumnezeu, cum spune Ioan Teologul
i Evanghelistul: iar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat puterea de a se face copii ai lui
Dumnezeu. Cum spune Apostolul Pavel: cci nu toi din Israel sunt israelii; nici pentru ce
sunt urmai ai lui Avraam, sunt toi fii, ci nti Isaac a zis, se vor chema ie urmai, adic:
nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduniei se socotesc urmai care au
crezut cuvntul Domnului, i au fost botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului
Sfnt, fie ei iudei sau pgni, i s-au fcut cretini i au nvat mplinirea poruncilor
Domnului. Ei se numesc Israel i slujitori ai lui Dumnezeu, i cu ei se mplinete cuvntul
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu: El a primit pe Israel sluga Sa, ca s-i aduc aminte de
mila Sa. i a rmas Maria mpreun cu ea la trei luni; i s-a napoiat apoi la casa sa pentru
ca, dup moarte fericiilor parini ai Sfintei Fecioare, ea vede n Elisabeta pe mama sa. De
aceea, cnd a primit vestea de la Gavriil, de ndat s-a grbit s mearg s o salute i s-i
dezvluie cuvintele ce i-au fost spuse din partea lui Dumnezeu. i cu dragoste
dumnezeiasc i cu firea proprie, a rmas mpreun cu ea trei luni, cum spune Sfntul
Evanghelist. Dar cnd s-a apropiat vremea naterii Elisabetei, iar ea i-a cunoscut propria
sarcin, s-au ntors la casa lui Iosif, dar Sfnta Fecioar nu i-a fcut cunoscut vestirea
ngerului.

2.3. Maica Domnului Icoan a omenirii ndumnezeite.

Aceasta este Taina cea mare care s-a vestit de la nger ctre Fecioara Maria.
ntreaga fptur a amuit acum la glasul arhanghelului. Rspunsul umanitii st la gura
Mariei. De aceea acum strlucete, mai mult dect razele cele strlucitoare ale soarelui,
srbtoarea srbatorilor, mprteasc i preaminunat a mprtesei. Acum se
mpodobete, veselindu-se foarte, sobornica i apostoleasca Biseric. Acum se veselesc i
cele cereti i cele pmnteti i cele dedesupt i toate fpturile din ele. Cea vrednic de
laud acum este ludat. Fecioara cea pus de Dumnezeu naintea tuturor i de Dumnezeu
prooroci, acum este marit. Fericit este acum cea cu adevrat cu nume multe, cu ochi
muli i mai presus de toat fptura, cea care a vorbit cu Dumnezeu i a cuprins pe
Dumnezeu, chivotul lui Dumnezeu cel cinstit de toat lumea.

56

Acum este cu adevrat bucurie i veselie n ntreaga lume. Acum strig toate
popoarele cele iubitoare de prznuire, grind mpreun cu David: Preaslvite s-au grit de
tine, cetatea lui Dumnezeu, a mpratului celui Mare. Acum se deschide cartea scris de
Dumnezeu a proorocilor i vorbete de copilul ei cel din vecie i de Maria pururea
Fecioar. Acum Gavriil, ntistttorul preaslavitului praznic, strig mprtesei: Bucurte, cea plin de har, Domnul este cu tine.
Acum s strigm i noi cu limba de rn i s spunem Maicii celei preaslvite i
purttoare de lumin a lui Iisus Hristos Dumnezeul i Mntuitorul nostru, cuvinte pline de
bucurie: Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei
i binecuvntat este rodul pntecelui tu. Bucur-te, cea plin de har, ceea ce singur ai fost
aleas din toate nemurile, din toate toate seminiile, din toate limbile i toate popoarele.
Bucur-te, cea plin de har, ceea ce ai fost hotrt mai nainte de veacuri, Fctorului i
mpratului tuturor veacurilor. Bucur-te, mplinirea Vechiului

i Noului Testament.

Bucur-te, floarea cea cu multe flori a patriarhilor i a prinilor purttori de Dumnezeu.


Bucur-te, numele cel mai nainte vestit de sfinii prooroci din veac. Bucur-te, vlastarul
lui Adam celui plsmuit de Dumnezeu, printele neamului omenesc. Bucur-te, corabie
nsufleit, preanchipuire a corabiei lui Noe. Bucur-te, fiica Evei, cea dinti ntre femei,
maica neamului omenesc. Bucur-te, ceea ce te-ai nscut cu adevrat, dup fgduina lui
Dumnezeu din coapsa lui Avraam, printele poporului evreiesc. Bucur-te, scar ce a atins
cerul, pe care a vzut-o odinioar Iacov, marele ntre patriarhi. Bucur-te, rugul ce ardea,
pe care l-a vzut odinioar preamritul Moise n Muntele Sinai. Bucur-te, toiagul cel sfnt
care a odrslit al lui Aron, cel mrit ntre preoi cu adevrat. Bucur-te cortul cel lucrat din
purpura, pe care l-a izvodit meterul veseliei. Bucur-te, cuvntul cel de aur, esut cu aur i
pietre preioase. Bucur-te acopermntul mpcrii, umbrit de cei doi serafimi. Bucur-te
efodul preoesc al vemntului arhieresc. Bucur-te, aceea n care a locuit pentru noi, cu
trupul, Cel ce a zis pein Isaia: Eu sunt Dumnezeul cel dinti i Eu sunt i cel dup
acestea.
Bucur-te, vasul cel purttor de Dumnezeu al lui Dumnezeu, care ai cuprins n trup
pe Cel necuprins de nimeni i nimic. Bucur-te, vasul cel purttor de Dumnezeu al lui
Dumnezeu, mai presus de orice.
Bucur-te, da, pentru asta, bucur-te c ai nscut Fiu, pe care l vestete Iacov, cu
aceste cuvinte: Pui de leu, Iuda; din vlastar, fiul meu, te-ai nlat.
57

Bucur-te c ai nscut Fiu, de care David spune: Va tri i se va da din aurul


Arabiei. Bucur-te, cci ai nscut Fiu, pe Cel pe care l teologhicesc heruvimii cei cu ochi
muli i pe care l slvesc Serafimii cei cu cte ase aripi. Bucur-te, c ai nscut Fiu in
cetatea lui David cea cu multe nume. Bucur-te ca ai nscut Fiu care e i mai nainte de toi
vecii, dar i de curnd nscut, ieit din izvorele lui Israel. Bucur-te c ai nscut pruc pe
Fctorul de prunci, petiitorul acestora. Bucur-te, c ai nscut prunc, pe Cel de o putere i
slava cu Tatal. Bucur-te, c ai nscut pruc, precum spune minunatul Luca, n anul al
patruzeci si unulea al Imparatiei Cezar Augustul. Bucur-te, c ai nscut prunc pentru care
multi ngeri au pogart din cer. Bucur-te, c ai nscut prunc, de care s-au minunat pastorii
ce pzeau turmele noaptea. Bucur-te, c ai nscut prunc, pentru care ngerii cntau zicnd:
Slav cu cei de sus lui Dumnezeu i pre pmnt pace i ntre oameni bun voire. Bucurte c ai nscut prunc, pentru care Irod se tulbura cumplit. Bucur-te, c ai nscut prunc,
pentru care Elisabeta, rudenia ta este cuprinsa de mare bucurie. Bucur-te c ai nscut
prunc, pentru care Rahila, vrsnd ru de lacrimi, d drumul la cntec plin de jale. Bucurte c ai nscut prunc, tiat mprejur a opta zi, dup legea lui Moise. Bucur-te c ai nscut
prunc pe cel ce a spat pe plci de piatr Legea, pe cel ce a ajuns sub lege i a mplinit
Legea. Bucur-te, c ai nscut prunc, pe cel ce la plinirea celor patruzeci de zile a fost adus
in templu zidit de Solomon. Bucur-te c ai nscut prunc, prunc cu prul de-abia mijit, pe
care vzndu-L cel cu prul alb, preotul Simion se grbea s fie slobozit.Bucur-te, c ai
nscut, pe Cel ce proorocia i vduva Ana L-a numit Domn naintea ntregului popor.
Bucur-te, cea plin de har.
Bucur-te, prin care ni s-a artat Cel ce s-a nscut mai nainte de a fi fcute
dealurile toate, adica Dumnezeu cel a tot puternic. Bucur-te, cea prin care ni s-a artat Cel
ce este mai presus de lume, Cel ce a mpodobit lumea cea lipsit de podoab i a zidit
zidirea nezidita. Bucur-te, cea prin care ni s-a artat Cel ce era mai nainte de a se plsmui
lumea i pmntul, Cel nscut din tatl necunoscut. Bucur-te, prin care ni s-a artat Cel ce
cu nisipul nfrneaz marea cea ntins, mare din ale crei brae este cuprins pmntul,
marea cea minunat la nfiare. Bucur-te, cea prin care ni s-a artat Cel ce a plsmuit cu
mini neprihanite, cu mini nefcute din mini, pe omul cel dinti. Bucur-te, cea prin care
ni s-a artat Cel ce a zis lui Avraam:Binecuvntnd te voi binecuvnta i nmulind te voi
nmuli. Bucur-te, cea prin care ni s-a artat Cel de odinioar prin Moise a izbvit pe
israelii din robia egiptean, iar pe mpratul Faraon l-a necat n mare. Bucur-te, cea prin
care ni s-a artat Cel ce prin care ni s-a artat Cel ce este singurul neptimitor, singurul de
58

mil plin, singurul nemincinos, singurul Fiu i Dumnezeu, Unul-Nscut din singur
Dumnezeu.
Bucur-te, o Stpn de Dumnezeu Nsctoare, cea prin care ni se nate Cel singur
nscut, cea prin care odrslete Cel singur odrslit i crete Cel desvrit. Bucur-te, o
Stpn de Dumnezeu Nsctoare, cea prin care sare viaa ns i viaa, cea prin care se
cntrete Cel necntrit i capt trup Cel fr de trup. Bucur-te, o Stpn de
Dumnezeu Nsctoare, cea prin care se zidete Cel nezidit, prin care noi suntem locuitorii
uneia sfinte, soborniceti i apostoliceti Biserici. Bucur-te, cea prin care noi avem o
credin plin de lumin, o credin plin de lumin, o credin de suflet mntuitoare.
Bucur-te, prin care noi ne nchinm crucii celei mult nchinate i tmduitoare. Bucur-te,
prin care noi ni s-a dat chezsuitor bun n cer i pe pmnt. Bucur-te, cea prin care ni s-a
adus nou credincioilor binecuvntare, ca noi suntem poporul tu, dei suntem legai cu
lanuri de pcate. Bucur-te, cea prin care se binecuvinteaz i fiin cea ubreda a
brbailor, dar i firea cea lesne de cltinat i rtcit a nemului femeiesc. Bucur-te, cea
prin care cei necucernici, ajungnd cucernici, cred eu cucernicie i se nchin preacinstitei
tale nateri.
Sfnta Fecioar este prima fptur omeneasc teofora iar stelele n opt coluri care
npodobesc maforionul ( vlul ) subliniaz c n ea se nfptuiete ziua a opta. Omul nu-i
atinge deplin stttur dect n msur n care i realizeaz scopul, care este
ndumnezeirea ( theosis ) sau primirea Duhului. ns precum Da ul Sfintei Fecioare a
precedat naintea noastr, ceea ce ne rmne de fcut este s o urmrim. Dac Dumnezeu
intr n timp ca s ne ajute pe noi s ieim, o face nu pentru c noi s ne sustragem istoriei,
cci ar nsemna s uitm ntruparea i realitatea uman. El ne deschide viaa spre venicia
care ptrunde timpul, l transfigureaz. Dumnezeu este Cel ce vine spre om, intr n relaie
cu el, patrunde n inima lui existentei noastre, ne nduhovnicete ntreaga fiin.
Semnificaia i emoionant n acest sens este imnul nlat lui Hristos de un om chinuit,
extras dintr-o scrisoare lui Dostoievski ctre Nathalie von Vizine la ieirea din temni n
anul 1854.
Despre mine v pot spune c sunt un fiu al acestui veac, fiu al necredinei i al
ndoieli pn n ziua de astzi i nc voi mai fi - tiu pn la mormnt. Ct suferin
nspimnttoare nu ne-a costat i m cost i acum aceast sete de a crede, care e n
sufletul meu cu att mai mare cu ct sunt mai multe argumente contrare. i totui
59

Dumnezeu mi trimite uneori clipe n care sunt perfect linitit: i n asemenea clipe am
compus un Credo n care pentru mine totul e simplu i sfnt. Este un Credo simplu, iat-l:
s crezi c nimic bu este mai frumos, mai profund, mai apropiat mai rezonabil mai puternic
i mai perfect ca Hristos, i nu numai c nu este, dar mi spun cu iubire geloas c nici nu
poate fi. Ba, mai mult, dac cineva nu ar dovedi c Hristos nu e adevrat i c adevrul este
n afara lui Hristos, a alege mai degrab s rmn cu Hristos dect cu adevrul.
Dumnezeu ne-a creat cu libertate iar aceasta, cnd ajunge culmea ei, nu dorete,
liber, dect adevrul i binele. Aceasta demonstreaz c adevrul este actul libertii.
Cnd Sfnta Fecioar a spus ngerului Gavriil fiat, aceasta nu a nsemnat numai
supunerea voinei sale, ci a exprimat absoluta libertate a fiinei sale. Dup tradiie, toat
viaa pe care Sfnta Fecioar a petrecut-o la templu, umbrit de Duhul a fost ndreptat
spre acest act. Iconografia Bunei- Vestiri ne nfiaz pe Sfnta Fecioar n penumbra unei
ateptri pline de nerbdare, dar nu pare deloc surprins sau uimit ca de un lucru
neateptat, ci apare ca o fiin adnc cutremurat n faa misterului, n clipa suprem, cnd
taina se dezleag n cele din urm; ngerul care vestete i Fecioar care ascult alctuiesc
un ansamblu al aceleiai tonaliti simfonice.
Aceastea reprezint istoria lumii n rezumat, teologia concentrat ntr-un singur
cuvnt; cci att destinul lumii ct i a lui Dumnezeu depindeau de aceast liber
acceptare. Sfnta Fecioar a dorit ntotdeuna naterea lui Dumnezeu i prin aceasta a fost
chiar obiectul sfnt i curat al libertii sale explicat prin fiat. Acest Da trebuie s se
nasc tainic din izvorul fiinei noastre i pentru aceasta cea care l spune pentru toi este
Sfnta Fecioar, Maica celor vii, izvorul dttor de via.
Astfel se explic ceea ce bine a afirmat Sfntul Ioan Damaschin; Numele nsui de
Nsctoare de Dumnezeu Theotokos, Maica lui Dumnezeu conine ntreaga tain a
iconomiei.
Acelui fiat pe care l-a pronuntat la inceput Creatorul ii raspunde acest fiat al
creaturii. Iata, sunt roaba Domnului. ngerul Gavriil este ca un fel de ntrebare pe care
Dumnezeu o pune libertii fiului su risipitor; dorete el cu adevrat s poarte n pntece
pe cel necuprins? n rspunsul Fecioarei nete flacra curat a celui ce se ofer i prin
aceasta este gata s primeasc. Omul aduce de la templu darul su, pinea i vin, iar
Dumnezeu printr-un gest mprtesc, le transform n trupul i sngele su, n hran pentru
60

dumnezei. Omenirea aduce darul cel mai curat, pe Fecioara, iar Dumnezeu face din ea
slaul naterii Sale i Maica tuturor celor vii, Eva desvrit. n ajunul Crciunului
Biserica cnt: Ce-i vom drui noi, Hristoase... cerul i druiete ngerii, pmntu-i
aduce darurile lui, iar noi, oamenii, i druim o maic Fecioar. Maria nu este o femeie
oarecare ci readucerea femeii la fecioria ei matern. ntreaga omenie l nate pe Dumnezeu
n Fecioar i prin aceasta, Maria este noua Ev Viaa, iar grija ei matern, care se
revars asupra lui Iisus, se revars peste univers i peste orice om.
Oricrui om i este dat darul de a nate pe Hristos n suflet sau de a se identifica cu
Theotokos. Fiecare suflet care crede zmislete i nate pe Cuvntul lui Dumnezeu spune
Sfntul Ambrozie. Fecioara Maria este cea dinti, ea o ia naintea omenirii i toi o
urmeaz calea dreapt, cluz i stlp de foc, ea i cluzete pe toi in Ierusalim.
Biserica preamrete n ea aceast lume care a devenit chear de pe acum fptura cea
nou : Bucur-te cununa dogmelor adevrul dumnezeiesc despre fptura plinit.
Precum la plsmuirea de odinioar a strmoaei noastre Eva, Dumnezeu a luat
coasta nsufleit a lui Adam i a zidit-o pe aceasta n femeie n acelai mod lund i din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Pururea Fecioar Maria un trup nsufleit n chip de
dositur i de mic prg a frmntturii firii noastre, adic din suflet i din trup,
Plsmuitorul i ziditorul Dumnezeu a unit-o cu dumnezeirea Sa cea necuprins. Cu alte
cuvinte, unind n chip fiinial cu fiina noastr ntreg ipostasul dumnezeirii Sale, i
amestecnd-o, neamestecat cu aceea adic firea omeneasc cu firea Sa, a zidit-o pe aceasta
din urm temple sfnt siei, i astfel nsui Fctorul lui Adam s-a fcut om fr schimbare,
Hristos iei din Maria ca Ev din Adam. Cci precum a fcuto pe femeia din coasta
aceluia, tot aa, mprumutnd i lund fr smn trup din fiica lui Adam din Maria
Pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu, s-a nscut n chip asemntor ntiul
plsmuit, c, precum acela s-a fcut prin clcarea poruncii nceput al naterii noastre n
stricciune i moarte, aa i Hristos Dumnezeu prin mplinirea ntregii drepti, S-a fcut
prg a nemuriri noastre ntre nestricciune. Dac din mpreunarea i smna lui Adam,
Eva cea dinti a nscut i prin ea s-au nscut toi oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu
primete n loc de smn pe cuvntul lui Dumnezeu zmislete i nate pe Unul Nscut
din Tatl Cel mai nainte de veci i Unul-nscut din Tatl Cel mai nainte de veci i Unul
Nscut din ea n zilele cele mai de pe urm. Naterea noastr n nestricciune s-a fcut prin
Eva deci se cdea ca naterea noastr din nou duhovniceasc s se fac prin brbat, adic
prin al doilea Adam i Dumnezeu. Smna unui brbat muritor i striccios a nscut i
61

nate prin femeie fii striccioi i muritori iar Cuvntul nemuritor i nestriccios a lui
Dumnezeu a nscut i pururea nate fii nemuritori i nestriccioi, nscndu-Se nti El
nsui din Fecioar n Duhul Sfnt.
Maica Domnului este Stpn i Doamn, mprteasc i Maica a tuturor sfinilor.
Eva nseamn chiar via dar cel ce a dat acest nume viza infinit mai mult dect o simpl
continuare biologic, mai mult dect pecetea harului fgduit, mai mult dect o
previziune c din acest popor va iei mprteas aurit. Cea de-a doua Ev a fost
proclamat de cel de-al treilea Sinod Ecumenic: Nsctoare de Dumnezeu ce care-L
primete nate pe Dumnezeu, Cea care d via Celui Viu n firea uman este fcut ea
nsi nemuritoare. n acest sens a fost numit Eva- Via. De aici primatul femeii n
iconomia mntuirii a Fecioarei Maria.

62

CAPITOLUL III. Panaghia ( PreaSfnta )

Pe tine mai Sfnt dect Heruvimii i mai nalt dect Serafimii, prealudat
Nsctoare de Dumnezeu, cu adevrat, mrturisindu-te, te avem pctoii mntuire i te
aflm ocrotire ntre primejdii.
Pentru aceasta nu nceta rugndu-te pentru noi, ceea ce eti ntrirea i scparea
sufletelor noastre

38

. Trirea sfinenie n Biseric ne oblig s abordm tema sfineniei

Nsctoarei de Dumnezeu. Este necesar ns s lmurim ce este sfinenia.


Ideea de sfinenie exprim ce i este propriu Lui Dumnezeu: transcendena Sa i, de
asemenea, plintatea puterii Sale, a vieii Sale, a desvririi Sale. Dumnezeu este Sfntul
prin excelen i chiar Sfntul pur i simplu. Hristos cel jertfit este sursa a sfineniei
Bisericii. Sfinenia Bisericii st n strns legtur cu unitatea ei. Cci cu ct este mai unit
Biserica n Hristos i deci n ea nsi, cu att este i mai Sfnt n calitate de trup al lui.
Sfinenia este o nsuire a Lui Dumnezeu. Creatura nu are sfinenia dect prin participare.
De aceea, unde nu se afirm participarea la El, nu se afirm nici sfinenia creaturii. Oriunde
se manifest Dumnezeu, se triete sfinenia Lui, ca ceva care e cu totul deosebit de lume,
dar care i comunic energia harului n vederea purificrii. Sfinenia const n primul rnd
n curirea de pcate i n puterea meninerii n ea i a ncntrii ntr-o via de virtui. n
curie se includ toate aspectele desevririi duhovniceti: nfrnarea, cumptare, rbdare,
nelepciune, smerenie, blndee, buntate n gnduri i fapte i iuburea de fa de toi. Este
comuniunea cu Dumnezeu prin rugciune i cu semenii n rugciune pentru ei i n
ajutorare reciproc. Toate aceste aspecte ale sfineniei le are Biserica i le au membrii ei.
Puritatea i toate virtuile legate de ea nu sunt ns esena sfineniei. Ca relaie iubitoare cu
Dumnezeu, sfinenia e n primul rnd o strlucire mai presus de firea a lui Dumnezeu, o
transparen strlucitoare a lumii dumnezeieti: Lumina Sfintei Treimi strlucete tot mai
mult prin ei, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfinii poart chipul lui Hristos ce Cel ce ne
comunic prin umanitatea Sa sfinenia i stralucirea Sfintei Treimi, sau iubirea desvrit
din snul ei. Prin ntrupare i prin jertfa, Fiului Lui Dumnezeu a umplut firea omeneasc
asumat, de sfinenie, ridicndu-o pe tronul dumnezeiesc. Sfntul Chiril din Alexandria
zice: Cci toat firea vzut i nevzut se mprtete de Hristos, ngerii i Arhanghelii

38

Triod, p. 166.

63

i cei mai presus de ei nu astfel sfini, dect numai prin Hristos n Duh. Deci, El este
Altarul, El tmia, El Arhiereul. De asemenea, El este sngele curirii pcatelor. n
Hristos se ntlnete iubirea nesfrit a lui Dumnezeu cu iubirea umanitii care se
deschide aceste iubiri, predndu-se integral lui Dumnezeu.

3.1. Sfinenia Nsctoarei de Dumnezeu.

Aceast unire dintre iubirea lui Dumnezeu cu cea a umanitii se mplinete n mod
desvrit n PreaSfnta Nsctoare de Dumnezeu care ntruchipeaz culmea sfineniei
create.
Sfinenia unic a Maicii Domnului a fost preamrit chiar naintea Sinodului de la
Efes de ctre autori cretini. Este cazul apocrifelor, n special al Pnotoevangheliei lui
Iacov. Este mai ales cazul Sfntului Iustin, al Sfntului Irineu, al Sfntului Epifanie. Ei au
invocate tema antitezei Eva Maria i au subliniat ascultarea Mariei, opunnd sfinenia
Fecioarei din Nazaret nesupunerii Evei.
nainte de Sinodul de la Efes, anumii autori bisericeti, dintre cei mai nsemnai
Origen, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Ioan Gur de Aur i
Sfntul Chiril al Alexandriei-, au crescut c pot vorbi despre pcatele Fecioarei Maria. Ei
s-au referit la texte precum Lucsa 2:50 ( Ei nu nelegeau), Marcu 3: 33-335 si textile
paralele ( Cine este Mama mea si cine sunt fratii mei), Luca 11:28 ( Fericiti sunt cei
ce asculta cuvantul Lui Dumnezeu), Ioan 2:4 ( Femeie, ce vrei de la mine?) pentru a
afirma ca Domnul ar fi respins-o pe Maica Sa, care ar fi dovedit lipsa de credinta in
lucrarea fiului ei, marire desarta sau orice alt pacat.
Dar Sinodul de la Efes, toate ndoielile privind sfinenia Mariei au disprut la
predicatori, la imnografii i la ceilali autori bisericeti. Toi i-au mrturisind credina n
sfinenia unic a Mariei, cu toate c nu s-a dat nici o mmurire n legtur cu textele citate
de mai sus i cu problemele pe care acestea le puteau ridica.
Fecioara Maria este cea plina de har ( Luca 1,28 ). Fiica Anei i a lui Ioachim,
dup rnduielile naterii naturale, logodit cu Iosif, fr ca aceasta s fie brbatul ei fizic,
Maria a nscut pe Cuvntul, Cel ce este mai sfnt dect toi sfinii. Prin ea, am cunoscut pe
64

Fiul lui Dumnezeu i ne-am nvrednicit de trupul i sngele Su. Umanitatea ei a fost
sfinit de dumnezeirea Cuvntului, prin slluirea Cuvntului n ea. Ea este plin de har
din cauza acestei slluiri. Ea s-a artat astfel mai nalt dect Heruvimii i mai mrit
dect Serafimii, Doamn i Stpn. Ea nu este numai model moral pentru oamenii, ci
concretizarea istoric a ndumnezeirii, fiind cea dinti fptur uman sfinit nemijlocit de
Iisus Hristos, n care apare o via nou unic, Viaa lui Iisus. Aceasta este viaa venic a
Lui Dumnezeu n forma uman. Astzi este nceptura mntuirii noastre i artarea tainei
celei din veac: Fiul lui Dumnezeu, fiu fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete.
n privina termenilor folosii n Biseric referitor la sfinenia Nsctoarei de
Dumnezeu, toi afirm, ntr-un mod sau altul, c Maria este culmea sfineniei, niciodat
atins de alt creatur. Cosma de Maiuma, n irmosul al noulea, canonul din Vinerea
Mare o numete mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
Serafimii. Motivul iconografiei numit Deisis o arat ocupnd n mpria de slav primul
loc dup Hristos, naintea Sfntului Ioan Boteztorul. Alte denumiri pe care imnografii i le
dau Mariei sunt: Panaghia- Preasfnta, i de asemenea Hyperghia: PreaSfnta
stpn, ceea ce ai deschis tuturor credincioilor uile raiului, pe care le-a ncuiat Adam
odinioar cu neascultarea, deschide-mi uile milei Tale 39.
Mai este numit i achrantos- Preacurat, fr cusur sau fr pat: Fctorul i
Mntuitorul meu, Preacurat, Hristos Domnul, din pntecele Tu ieind, ntru mine
mbrcndu-se, din blestemul cel dinti pe Adam l-a scpat. Pentru aceasta Tie, Preacurat,
ca Maicii lui Dumnezeu i Fecioarei cu adevrat, strigm fr tcere ca ngerul: Bucurte! Bucur-te, Stpn, folositoare i acopermntul i mntuirea sufletelor noastre40
De asemenea, este numit Pananometos- desvrit, ireproabil; amoneos,
panamoments- fr pat, fr cusur.
Acelai autor a remarcat de asemenea felul n care ncep cntrile dedicate
Nsactoarei de Dumnezeu: PreaSfnta Maica Domnului ( 10 cntri ), Sfnta Fecioar ( 8
cntri ); Sfnta Mireas a lui Dumnezeu ( 4 cntri ), Sfnta Maica a Domnului ( 12
cntri ).

39
40

Idem, p. 104.
Idem, p. 102.

65

Dac avem n vedere semnificaia acestor denumuri, se ridica o mic problem


referitoare la raportul dintre aceasta semnificaie i ceea ce gsim n Noul Testament.
O alt problem se ridic de textele liturgice i se refera la momentul cnd Maria sa aflat n posesia darului Duhului Sfnt care i-a conferit sfinenia perfect. Acest moment
este Bunavestire i ntrete acest fapt, mai ales al treilea condac al Acatistului:
Puterea Celui Preanalt a umbrit-o atunci, spre zmislire,pe ceea ce nu tia de
nunt ( apeirogame ); i pntecele ei cel cu bun road, ca pe o arin dulce l-a artat
tuturor celor ce vor fi s secere mntuire pn vor cnta asa: Aluluia!.
Sau n Octoih, glasul 1, cntarea a treia de vineri, primul canon, troparul 5:
Curindu-i sufletul cu lumina Sfntului Duh, ai primit n pntecele tu strlucirea Slavei
Tatlui ( Ev. 1:2 ), Nsctoare de Dumnezeu, alunga prin aceasta ntunericul pcatelor
mele!
Alte texte ne duc cu gndul la o sfinenie total, primordial care i-ar fi fost dat de
la nceputul vieii. Anumite Stihiri din Mineie, n special cele dinaintea srbtorii Intrarea
n Biseric a Maicii Domnului, las s se neleag acest lucru.
Sfinenia Nsctoarei de Dumnezeu este confirmat de Sfnta Scriptur cu claritate
dar exist i unele texte care par defavorabile Mariei. De aceea este necesar o examinare
mai amnunit pentru a nelege sensul acestor texte apparent defavorabile.
Sfinenia Maicii Lui Hristos este postulat n Matei 1. i Luca 1, texte care atest
alegerea unic a Mariei, chemarea ei pentru a fi Maica Mntuitorului i faptul c a fost
prefigurat sau profeit sub Vechiul Legmnt ( Is. 7:14 i textile care apar n trimiteri n
Luca 1 ). De accentuat este Luca 1:38 care subliniaz acceptarea de ctre Maria a vetii
maternitii sale, acceptare ce i angajeaz ntreaga fiin. Alte mntuiri care se refer la
sfinenia Maicii lui Hristos sunt cele dou remarci din Luca 2:19 i 51: Maria (sau Maica
Lui) pstra toate aceste fapte ( sau cuvinte), punndu-le n inima Sa. Luca afirma prin
aceasta c toat viaa Maicii era ndreptat i centrat asupra Fiului. De asemenea, relatarea
din Ioan 19, care vorbete despre prezena Mariei pe Golgota n momentul rstignirii,
dialogul lui Hristos cu ucenicul mult iubit i cu Mama Sa, n care se vede investit cu o
nou maternitate. Mrturia lui Luca din Fapte 1:11, care o menionez pe Maria, Maica Lui
Hristos, pentru toi cei care, ntre nlare i Cincizecime reprezint Biserica primar.

66

Textele care par defavorabile Mariei sunt: Ioan 2:1-11, Luca 2:48-50, Matei 3:31 i
textile paralele, Luca 11:27-28.
Adevraul sens al textelor iese la iveal o dat cu examinarea mai atent a lor.
Referitor la Ioan 2:1-11, Hristos, prin cuvintele Sale, se opune de fapt Mariei. Sfntul Ioan
Gu de Aur credea c Maica Lui Hristos cauta oarecum slava deart. Adevratul neles
este c ceasul Lui Iisus nu venise nc ( Ioan 2:2 ). Ceasul despre care se vorbete este
ceasul Ptimirii lui Hristos i ceasul ntririi Sale n slav. Acesta era momentul ca Hristos
s fac o minune cu apa, care devenea un element al noii nateri ( convorbirea cu Nicodim
n Ioan 3 ), i cu vinul care, devenit sngele lui Hristos n minunea euharistic, avea s fie
adevrata bautur, n timp ce pinea, devenit trupul lui Hristos, avea s fie adevrata
hran n aceeai minune fcut la Cina cea de tain. De asemenea ceasul a inaugurat o
nou maternitate pentru Maica lui Hristos ( Ioan 19:27 ). Ceasul a venit cnd totul s-a
svrit ( Ioan 19:22,30 ). Fiul a instaurat Euharistia, a fcut s ias snge i ap din coasta
impus ( Ioan 19:34 ) i a numit-o pe Maica Sa, n calitatea ei de femeie adevrat, de
Noua Ev, Maica celor vii, adic a credincioilor, a noastr, a tuturor, avnd dreptul de a-I
adresa rugciuni.
n Luca 2:48-50 ntlnim episodul care a avut loc la Templu cnd avea doisprezece
ani. Din cuvintele: Ei ( Maria li Iosif ) nu au neles cuvintele pe care El ( Iisus ) le-a spus
lor ar rezulta c Maria nu i ddea seama de mreia mesianic a Fiului ei i c se opunea
lucrrii Lui. Sensul adevrat al cuvintelor scrise n Evanghelie va iei la iveal dac lum
n considerare faptul c ne aflm n faa unei taine, tot aa cum tainice sunt cuvintele lui
Hristos: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela ( al celei de-a doua Veniri ale Sale )
nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, nici Tatl ( Marc. 13:32 ). n aceste cuvinte,
Hristos afirm atributele Tatlui. ntmplarea de la Templu are loc de Pate ( Luc. 2:41 ).
Acest eveniment este prefigurarea Patilor Patimii lui Hristos, a acelui Pate cnd Iisus a
fost rpit de moarte, timp de trei zile. Ceasul morii i al slavei Lui Hristos a fost de
asemenea fixat de Tatl, ca i cel al celei de-a doua venire ale Sale. Taina Patimii Lui
Hristos nu a fost dezvluit alor si dect mai trziu. Acesta putea fi sensul cuvintelor lui
Iisus: Oare nu tiai c n cele ale Tatlui meu trebuie s fiu? ( Luc. 2:4 ) spune n
Templul din Ierusalim la doisprezece ani, cuvinte care cuprindeau de asemenea moartea i
nvierea Fiului, cci aceast moarte i aceast nviere fceau parte din socoteala Tatlui.
n concluzie, nu poate fi vorba n cazul Mariei de pcatul lipsei de nelegere, cum nu este
nici la Iosif.
67

Ct privete textile Marcu 3:31-35, Matei 12:46-50, Luca 8:19-21, cf.11:27-28,


acestea sunt istorisiri paralele ale aceluiai eveniment: Maica lui Iisus, nsoit de fraii
si, a venit s-i gseasc Fiul, n timp ce acesta predica. n cele trei relatri, Hristos d
acelai rspuns: Cine este Mama Mea i cine sunt fraii mei?. Sunt cei care ascult
cuvntul Lui Dumnezeu i-l ndeplinesc. Al patrulea text cuprinde strigtul unei femei din
mulime: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii snii pe care I-ai supt! Iisus
rspunde acestei femei la fel ca celor care i-au anunat venirea Maicii sale i a frailor si:
Fericii sunt mai ales cei ce ascult cuvntul Lui Dumnezeu i-l ndeplinesc. Rspunsul
lui Hristos pare a fi un repro adus Mariei, o lips de credin din partea Marie.
Evenimentele prezentate n cele patru texte menionate mai sus trebuie interpretate n
lumina nvturii lui Hristos despre mpria lui Dumnezeu pe care a venit s-o anune.
Prin cuvintele i prin gesturile Sale, Hristos este preocupat s arate diferitele aspecte ale
mpriei i n special aspectul ei practic. Iisus invoc condiiile care permit motenirea
mpriei Lui Dumnezeu. El arat, de asemenea, apartenena Sa total la lucrarea pe care
Tatl Su i-a ncredinat-o ( cf. Luc. 2:40,49 ). El subliniaz i faptul c pentru cei care
doresc s intre n mpria Lui Dumnezeu, aceasta trebuie s aib ntietate ( cf. Mat.2425 i textile paralele ). Semnificaia cuvintelor Luii Hristos oferit de textile citate mai sus
dobndete o nou lumin, ntorstura opus celei antimateriale. Astfel, ucenicii ( Mat.
12:49 ) sau cei care sunt n preajma Lui Iisus sunt numii de El: Mama Mea i fraii Mei,
pentru c sunt chemai s formeze mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu, o familie n
Duhul Sfnt,a carei unic origine este Tatl care este n ceruri. n familia care este
mpria Lui Dumnezeu, relaiile noi, nscute din Sfntul Duh, au ntietate n raport cu
cele trupeti ( Mat.7:21 ).
Hristos zice apoi: Oricine va face voia Tatlui Meu celui din ceruri, acela mi este
frate i sor i mam ( Mat.12:50, Marc.3:35 ) pentru c aceasta este condiia potrivit
voinei Tatlui, pentru a fi integrat prin darul Duhului Sfnt.
Aceste texte o privesc pe Maica Domnului. Ele arat ca ei, mai mult dect altor
femei, i se impune legea potrivit creia familia dup Duh este mai important dect familia
dup trup. Fiul ei a venit s-i salveze pe toi oamenii, i lor le aparine nainte de a aparine
Maicii Lui dup trup. Pentru ea, maternitatea ei este aadar o ncercare. Precum
maternitatea divin a Mariei este unic, tot astfel i ncercare este unic. Aceast
experien unic care face ca Fiul ei s nu i mai aparin este opusul alegerii sale unice.
ncercarea capt astfel caracter de Cruce proprie a Marie, crucea maternitii divine. Ea s68

a manifestat chiar de la nceput vieii pe pmnt a lui Iisus, n momentul cnd Irod a
poruncit sa-L omoare pe Iisus i cnd Sfnta Familie a fugit n Egipt ( Mat.2 ). Ea a primit
mplinirea pe Golgota. Maica i fraii lui Iisus sunt cei care formeaz familia sa dup Duh.
Aceste texte cuprind cuvintele lui Hristos ce preamresc credina care poate depi relaiile
trupeti i poate deschide porile mpriei. n toate aceste texte nu este vorba de o
eviden a slabiciunii a Maicii Domnului, ci de a arta drumul pe care l au de fcut toi
credincioii, printer care, pe primul loc se afla Fecioara din Nazaret, cea pe care
Evanghelia lui Luca a numit-o aceea care a crezut( Luc. 1:45 ) i pe care o prezint apoi
punnd n inima ei toate cuvintele sau toate faptele care l priveau pe Fiul ei. ( Luc. 2:1951 ).
Aceast sfinenie unic nu este numai absena unor pcate personale. Ea presupune
o nchinare total lui Dumnezeu, aadar dobndirea unui dar deplin prisositor de har. Acest
dar este dovedit de expresia plin de har, Kecharitomene, folosit de Sfntul Luca cu
ocazia Bunevestiri. Acest dar implic n special puritatea. De aceea, liturghia Bisericii o
numete pe Maica Preacurat, Nentinat, desvrit, fr de cusur sau fr de pcat, adic
numai cea care nu a comis pcat, dar cea a crei inim nu a fost sticat de pornirile i de
inteniile rele despre care vorbete Hristos n Mat.15:19-20 i a crei fiin este dominat
de sinceritatea care o ndeamn s-L iubesc pe Dumnezeu i s I se druiasc pe de-antregul. ntrebarea care de ridic este cnd a primit Fecioara Maria acest har?

3.2. Doctrina Imaculatei Concepii

ncercnd s rspundem la aceast ntrebare, vom observa ca Sfnta Scriptur nu d


un rspuns precis. Ct privete tradiia i teologia, acestea ofer dou tipuri de rspunsuri.
Un numr mare de teologi consider c Bunavestire este evenimentul care a fost pentru
Maria momentul curirii complete, fptuit de Sfntul Duh pogort asupra ei. Aceast tez
este exprimat i n unele texte imnografice. Conform acestei teze, n momentul
Buneivestiri, Maria a fost curit nu numai de pcat dar i de posibilitatea de a pctui n
timp ce devenea Maica Domnului. naintea Dumnezeirii, n libertate ar fi putut s refuze
planul lui Dumnezeu i s nu se supun Creatorului i Mntuitorului ei. Dimpotriv, ea a
ales ascultarea i din aceast cauz, a fost ntrit n har; ea a trecut de la posse non
69

paccare, stare de fapt, la non posse peccare, care i venea prin har. Astfel, harul maternitii
divine i-a fost dat n acelai timp cu maternitatea divin nsi. n mare msur, liturghia
pare s o prezinte pe Fecioara Maria preocupat de la nceputul vieii pe pmnt, adic de
la natere,chiar de la zmislire. Aceasta se poate constata n slujba Intrrii n Biseric a
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, mai ales n stihurile din ajunul srbtorii. Evlavia
exprimat n Protoevanghelia lui Iacov care se orienta n acelai sens: Maria este preasfnt
i desvrit dintru nceput. Printele Georges Florovsky n Maica Domnului consider
ca o curire a Nsctoarei de Dumnezeu trebuie s fi avut loc att cu ocazia Zmislirii
Mariei ct i la Bunavestire. Florovsky spune c aceast dubl curire este rezultat al
alegerii Mariei.
Biserica romano-catolic a rspuns la ntrebare prin doctrina i dogma despre
Imaculat Concepie a Preasfintei Fecioare Maria. ntruct aceasta doctrina i dogma
constituie un punct de divergent ntre Biserica Ortodox i cea catolic, vom examina i
vom preciza motivele pentru care teologia ortodox se opune acestei dogme.
Definiia dogmatic A Imaculatei Concepii a Mariei, anunat la 8 decembrie 1854
de papa Pius IX este:
Din primul moment al zmislirii sale, prin darul i prin nlesnirea lui Dumnezeu
Atotputernic i avnd n vedere meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc,
Fecioar Maria a fost ferit i scutit de orice ntinare a pcatului originar.
Se ivesc dou exigent doctrinale: Maria este scutit n mod absolute de orice
ntinare a pcatului originar, exigena devenit tradiional n teologia apusean i
mntuirea n afara lui Iisus Hristos. Doctrina a aprut n contextual polemicilor despre
pcat i cpnsecinele lui duse de Sfntul Augustin cu diferii adversari, n special cu
pelagieni. Pentru a nelege mai bine aceste polemici, ar fi necesar s amintim pe scurt
punctele de vedere ale Sfntului Augustin despre pcat.
n primul rnd, consider c orice pcat, att personal ct i originar, este o greeal
personal,pecatum actuale, antrennd n faa Lui Dumnezeu vinovia autorului. Acesta din
urm este vinovat de a se fi ridicat mpotiva voinei Lui Dumnezeu i a ordinii stabilite de
El. El antreneaz deteriorarea voinei autorului i a ntregii sale fiine. Omul devine sclavul
pcatului, al descompunerii i al morii. Dup prerea Sfntului Augustin, starea omului
deczut poate fi numit astfel: non posse non peccare i non posse mori. Pentru Augustin,
70

nainte de pcat, Adam era concupiscent i muritor n acelai timp. Dar el primise un dar al
harului, domum superadditum, care l menioneaz n starea de posse non peccare i posse
non mori. La Sfntul Augustin, nemurirea omului i justiia primordial nu sunt inerente
firii omeneti, nu rezult din actul Creatorului, ci sunt un efect al harului, un dar adugat. O
astfel de concepie este total strin Rsritului cretin, a crui doctrin tradiional despre
om se bazeaz pe idea biblic a crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (
Fac. 1:26 ), chip i asemnare care, nainte de cdere, i conferee omului starea de posse
non peccare i posse non mori.
Revenind la doctrina Sfntului Augustin, prin pcat, Adam a pierdut acel domum
superaddituum al harului i a redevenit ce era prin fire: concupiscent i muritor. Efectul
pcatului lui Adam asupra urmailor a fost, n primul rnd, maifestat ca stare de vinovie
n faa lui Dumneze. Toi urmaii i mprtesc greeala lui Adam cci, aa cum se arat n
Rom.5:12, toi am pctuit n el, n Adam. n al doilea rnd a fost o stare de decdere,
peccatum habitaleale, proprie tuturor urmailor lui Adam, stare caracterizat prin nrobire
fa de pofta trupului i moarte, prin urmare non posse non peccare i non posse non mori.
Efectul regenerrii omului n Iisus Hristos a fost, pentru Sfntul Augustin, ca o dobndire a
eliberrii prin harul regenerrii, nainte de a fi desctuat de moarte prin nvierea de la
sfritul veacurilor.
Potrivit Fericitului Augustin, Fecioara Maria a primit printr-un har special
eliberarea total de pcatul orininar, mai ales raportat la non posse non peccare. Aceast
eliberare a intervenit n momentul naterii, i nu n momentul zmislirii, cum susine
teologia romano-catiloc n secolele urmtoare. Teologia apusean de dup Augustin i va
fi pus ntrebri referitoare la sfinenia Maicii lui Hristos, avnd n vedere dou problem
majore: cea a universalitii greelii lui Adam: cum au putut pctui n el cei care nu se
nscuser i cea a harului excepional pe care l-ar fi primit Maria cum a fost posibil acest
har al renaterii nainte ca Rscumprarea mplinit de Hristos s fie real?
Paralela ntre punctual de vedere al Sfntului Augustin i cel al Bisericii de Rsrit
este necesar ntruct va explicita nenelegerile ivite la nivel doctrinar.
Punctul de vedere al Sfntului Augustin nu a fost cunoscut n Apus n perioada
Prinilor i a marilor Sinoade. Ct despre apreciera pcatului, nu exist diferen notabil
ntre concepia rsritean i ce susine Apusul: pcatul este, n primul rnd, o greeal care

71

necesit iertare divin ( peccatum actuale ); dar pcatul este i o stare de decdere, o
degradare a firii umane ( peccatum habituale ) care necesit mntuirea.
Dei a alterat i ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, pcatul nu l-a distrus. Omul,
chiar deczut fiind, pstreaz destul libertate pentru a accepta harul i mntuirea aduse de
Hristos.

3.3. Poziia Bisericii Ortodoxe asupra Imaculatei Concepii.

Rsritul nu a cunoscut niciodat doctrina augustinian despre starea firii pure,


creat muritoare i concupiscent, donum superadditum, i nici termenul de pcat originar.
El nu a cunoscut nici problema libertii omului n faa harului, nici problema predestinrii.
Perioada patristic cunoate drept ntemeiere antropologic tema biblic a chipului lui
Dumnezeu n om, chip ntunecat de pcat, dar nu distrus, fapt care permite omului s
coopereze cu harul pentru mntuirea sa ( sinergism ). Abia n secolul al XVII lea, o dat
cu Mitropolitul Petre Movil i cu coala de teologie de la Kiev, modul augustinian de a
concepe universalitatea pcatului i interpretarea n lumina acestei doctrine a Rom. 5:12 au
ptruns n manualele de teologie. Aceste idei au fost acceptate de teologi de prestigiu.
Un caz tipic este cel al printelui Serghei Bulgakov. n studiul despre Maica
Domnului, n care examineaz problema pcatului oroginar n legtur cu Fecioara Maria,
Bulgakov admite c de la sine neleas idea potrivit creia greeala originar se percepe c
greeala comis efectiv, ca peccatum actuale, de toi cei care se nasc din Adam i
subliniaz necesitatea teologic de a nelege pcatul originar ca pcat comis realmente n
Adam nu numai ca ceva ereditar. Pentru a explica cum a putut fi svrit efectiv acest
pcat, Bulgakov a emis o teorie conform creia orice fiin omeneasc venit pe lume i-ar
fid at acordul s se nasc i s triasc ntr-o lume deczut datorit pcatului lui Adam. Ea
s-ar fi solidarizat cu Adam i prin aceasta, ar fi luat parte activ la pcatul lui. Este un
punct de vedere interesant, dar a crui justee este imposibil de demonstrat.
n lucrare, printele Bulgakov revine la idea sofianitii omului i a lumii i la cea
de panenteism: totul este n Dumnezeu. Sofianitatea se afl n chipul lui Dumnezeu;
chipul, ca i sofianitate, poate s reapar, n starea mai mult sau mai puin nestricat, prin
72

simpla Providen la anumii reprezentani alei ai omenirii. Este cazul Sfntului Ioan
Boteztorul. Este mai ales cazul Fecioarei Maria manifestare prin excelen a sofianitii
create. Potrivit lui Bulgakov, n aceast idee de gsete absena, recunoscut de Biseric, a
oricrui pcat personal la Maica Domnului i curia ei primordial. Aadar, curia ei nu
este rezultatul unui privilegiu, ca n doctrin i dogma romano-catolic din anul 1854, ci
sursa ontologic a creaiei n condiia dinaintea cderii. Aceasta nu exclude posibilitatea ca
Maica Domnului s fie salvat prin Crucea Fiului ei pentru a moteni starea de creatur
nou spre a putea trece de la non posse non mori la non posse mori, nviind prin puterea de
nviere a Fiului ei.
La teologii ortodoci din diaspora, se remarc o reacie contra concepiei
augustiniene de pcat originar ca peccatum actuale, adic de greeala comun tuturor
oamenilor, comis efectiv n Adam. Printele Nikolai Afanasiev, n studiul despre tainele
de iniiere cretine, nu vorbete despre botez ca despre o tain care spal pcatul originar,
ci despre o tain care confer o nou natere n Noul Adam i prin aceasta l integreaz pe
cel botezat, printr-un act transcendent n noul Popor a lui Dumnezeu, Biserica, Poporul ales
al Noului Legmnt.
Printele Jean Meyendorff a contestat interpretarea textului din Rom.5:21,
generalizat de la Sfntul Augustin ncoace i admis don secolul al XVI-lea n manualele
de teologie ortodox. Potrvit acestei interpretri, toi oamenii ar fi pctuit n el, adic n
Adam. Printele Meyendorff arat ca relativul o in epho nu se refer la Adam, ci la
cuvntul thanatos, adic la moarte: toi au pctuit n moarte. Sensul textului ar fi:
svrind pcatul, Adam a pctuit n moarte, astfel spus, el a meritat condiia de muritor
n decdere; la fel, noi ceilali, urmai si, prin pcatele noastre, continum s pctuim n
moarte. Prin urmare, n privina pcatului strmoesc, nu exist pentru urmaii lui Adam
greeala n sensul de peccatum actuale, ci numai decdere, adic o stare sau peccatum
habituale.
Ideea curiei primordiale a Maicii lui Hristos a cunoscut dezvoltarea att n
Rsrit, ct i n Apus. ntruct Sfntul Augustin este primul care exprima categoric
sfinenia Fecioarei Maria n timpul controverselor lui cu pelagianismul, vom ncepe cu
acest autor. Pelagie susine c, n cazul Maicii lui Hristos, mntuirea i sfinenia erau
posibile fr ajutorul harului. Sfntul Augustin a acceptat aceast afirmaie dar i-a dat cu
totul alt neles: aceast sfinenie este o excepie i i are ca principiu, nu liberal arbitru, ci
73

harul. Polemica a continuat mpotriva lui Iulian din Eclanum, primul care a negat o
oarecare influen a pcatului originar asupra Fecioarei Maria. El i-a replicat lui Augustin
pentru care influena pcatului originar era universal: Prin condiia originar pe care i-o
atribui Mariei, o nchini diavolului. Rspunsul lui Augustin a fost urmtorul: Non
transcribimus diabolo Mariam conditioane nascendi; sed ideo, quia ipsa condition solvitur
gratia renascendi adic, nu o lasm pe Maria diavolului prin naterea ei, ci tocmai datorit
faptului c naterea ei este eliberat prin harul renaterii. Potrivit Sfntului Augustin,
Fecioara Maria a suferit condiia normal a oamenilor. Totui, Augustin afirm caracterul
unic, de excepie care i-a permis Mariei s fie vindecat de pcat prin harul renaterii.
Idea sfineniei totale a Mariei n Rsrit trebuie analizat pornind de la Sfinii
Prini i imnografia rsritului. Termeni precum a chrantos ( Preacurat, imaculat ),
ponamomos, panomometos ( fr pat ), amomos abunda la imnografii i predicatorii
greci. Aceasta nseamn c Maica Domnului este Sfnt de la zmislire? Expresii precum:
dumnezeiasca zmislire a Maicii Domnului. ( 8 decembrie, canonul 1, troparul 2 i imnul
8, troparul 6), dumnezeieasca zmislire a Preacuratei ( ibid., canonul1, imnul 7, troparul
8 ) sunt gsite la imnografi. Cuvntul preacurat nu are la teologii i poeii religioi
bizantini sensul prcis i determinant pe care l are la cei latini: nu cuprinde ideea c
Nsctoarea de Dumneze este scutit de pcatul originar, cu att mai mult cu ct idea
augustinian i termenul pcat originar nu exist la aceti autori. Ei apar s afirme
existana unei sfinenii desvrite a Mariei de la bun nceput.
Dar aprtorii Imaculatei Concepii l citeaz pe Sfntul Andrei Criteanul i n
special Predica 1 despre Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Autorul spune:
Ruinea pcatului ntunecase strlucirea i farmecul firii omeneti, dar cnd
se nate Maica Domnului, Maica Frumosului prin excelen, aceast fire i regsete
vechile drepturi i este cizelat dup un model perfect i ntr-adevr demn de Dumnezeu.
Iar aceast creaie este o perfect restaurare, i aceast restaurare este o desvrit
ndumnezeire iar aceasta din urm este o asimilare la starea primordial. Astzi, modelarea
firii noastre ncepe, i cele vzute, supuse unei transformri pe de-a-ntregul dumnezeiet,
primesc prinoasele celei de-a doua creaie41.

41

Sfntul Andrei Criteanul, Predica I despre Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnzeu,p. 53.

74

n secolul al XIV- lea, Nicolae Cabasila dezvolta aceast tem n cntrile din 8
decembrie: Ea este pmnt, cci din pmnt este fcut, dar este pmnt nou, pentru c nu
se trage deloc din strmoii ei i pentru c nu a motenit aluatul cel vechi. Ea este
frmnttura nou i este sursa unui neam nou.
Textul Sfntului Andrei Criteanul necesit mai multe observaii. Este greu s
negm faptul c venirea Maicii Domnului pe lume nu a fost obiectul unei sfinenii special
prin har, cum spune Sfntul Andrei Criteanul. Totui acest autor nu se nscrie deloc n
perspectiva romano- catolic a Imaculatei Concepii cci: curia Mariei nu este comparat
cu mntuirea, Sfntul Andrei nu spune c Nsctoarea de Dumnezeu a primit condiia firii
restaurate de Hristos. Limba omiliilor byzantine este foarte bogat i din aceast cauz
adaosul oratoric al afirmaiilor dogmatice se distinge greu. La Sfntul Andrei este vorba
mai degrab de problema naterii dect de cea a zmilirii. Predica a fost rostit cu ocazia
Naterii Maicii Domnului. Sfntul Andrei se refer mai ales la alegerea Maicii Domnului
dect la un drept de excepie. El a vzut o apropiere de starea primordial, adic cea dinainte
de cdere, i nu cea de dup Mntuirea mplinit i dup nviere. Sfntul Andrei i
bizantinii n general ignorau principiile teologice antrolopogice ale Sfntului Augustin. De
fapt, n teologia bizantin omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu;
cderea ntunecat chipul dar nu l-a distrus. n privina ademnrii, ea este neleas ca
gradul de mplinire a chipului lui Dumnezeu de ctre om, prin propiile eforturi, pe calea
desvriri i cu ajutorul harului ( synergism ).
Doctrina Imaculatei Concepii, aa cum a aprut i s-a dezvoltat n Apus, nu a fost
cunoscut n Bizan, dect ntr-o perioad trzie. Primul care a vorbit n mod special despre
ea, protestnd mpotriv ei, a fost istoricul Nikephoros Kallistos Xantopulos, autorul
slujbei Izvorul tmduirii, oficiat n vinerea din sptmna Luminat. Acest autor a
confirmat c n secolul al XIV-lea, la Biserica din Baluki unde se afl Izvorul fctor de
minuni, se ntmplaser 63 de minuni, dintre care 15 n vremea sa. Din contr, patriarhul
Gheorghe colarul ( m. 1472 ) a fost primul teolog bizantin care a neles i a acceptat pe
de-a-ntregul concepia apusean de pcat originar i de doctrina a Imaculatei Concepii, aa
cum era suinut n Apus. Ulterior, Kyrillos Lukaris ( m.1668 ), alt patriarh celebru, a
mprtit aceeai concepie.
Doctrina Imaculatei Concepii n Apus s-a conturat n secolul al XI- lea. Principala
dificulatate n explicarea acestei doctrine a fost urmtoarea: cum s mpaci ideea potrivit
75

creia Hristos era unicul Mntuitor al tuturor oamenilor cu aceea potrivit creia el nu ar fi
Mntuitorul Maicii Sale dac ea ar fi fost eliberat de pcatul originar nainte de Mntuire.
Duus Scotus (1266 1308 ), teolog Franciscan, a gsit o modalitate de a rezolva aceast
controvers. Potrivit lui Scotus, ar exista dou moduri de a fi rscumprat de Hristos: unul
comun, al tuturor oamenilor, i unul privilegiat, al Mariei, prin anticiparea meritelor lui
Iisus Hristos.
Discuia despre doctrin a continuat n Apus n secolele urmtoare. n secolul al
XVII-lea, printre aprtori i amintim pe cardinalul Roberto Bellarmino, canonizat de
Biserica Romano-catolic i pe Bossuet. n secolul al XIX-lea, dup consultarea
cardinalilor i a episcopilor ( 8 decembrie 1854 ), papa Pius IX, prin bula Ineffabilis Deus,
a proclamat doctrina Imaculatei Concepii a Sfintei Fecioare Maria dogma a credinei
catolice. Formularea dogmei relua idea lui Duus Scotus despre posibilitatea unei Mntuiri
privilegiate prin anticiparea meritelor lui Iisus Hristos: Chiar de la Zmislire, Maria a fost
lipsit de pcatul originar prin harul unic al Dumnezeului celui atotputernic i prin
privilegiul vizibil al meritelor lui Hristos Iisus, Mntuitorul neamului omenesc. Conform
acestei formulri, zmislirea fr de pcat a Mariei a fost posibil i efectiv printr-un har
special al lui Dumnezeu. De asemenea, ferirea i scutirea de pcatul originar au fost
posibile pentru Fecioara Maria ca urmare a unei lucrri ocrotitoare a Fiului ei. Acest
lucrare ocrotitoare vizeaz orice urm a pcatului originar, nu numai consecinele acestuia.
Acest lucru s-a nfptuit prin anticiparea meritelor lui Iisus Hristos.
Doctrina Imaculatei Concepii n Rusia a fost admis i aprat de cretinii de rit
vechi. Explicarea liturghiei de Ioan Natanael este tradus n slavon n anul 1656 cu titlul
Skrizal. Patriarhul Nikon a supus-o aprobrii sinodului inut n acelai an la Moscova.
Cretinii de rit vechi se opun anumitor puncte ale acestei lucrri ostile Imaculatei
Concepii.

76

CAPITOLUL IV. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu

Tu eti mijlocitoare nflcrat la Fiul Tu pentru toi cei care te cheam, limanul
linitit al tuturor celor btui de valuri, care se slobozesc de suferinele duhovniceti i
spun: S ludm toi pe Domnul i s-L preanlm ntru toi vecii42
Bisericac Ortodox nva despre Maica Domnului ca mijlocirea ei face parte integrant
din procesul mntuirii. Astfel, mijlocirea Fecioarei Maria nu se adaug mijlocirii lui
Hristos, ci se insereaz n interiorul acesteia. Ea poate fi comparat cu cea a celor patru
brbai din Capernaum care aduc un paralitic la picioarele lui Hristos i care obin pentru
aceasta, datorit credinei lor, att iertarea pcatelor, ct i vindecarea lor. ( Marc.2:5 i
textile paralele ). Singura diferen ntre mijlocirea n faa lui Hristos a celor patru brbai
i cea n faa aceluiai Hristos, a Fecioarei i a sfinilor const n faptul c mijlocirea
Fecioarei i a sfinilor are loc dincolo de moarte. Mai nti trebuie s amintim c aceast
credin n mijlocirea Fecioarei i a sfinilor nu contrazice n nici un fel Revelaia care ni-L
prezint pe Hristos ca unicul Aprtor, Rscumprtor i Mijlocitor.

4.1. Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox.

Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox este rezultatul nvturilor pe care


ni le prezint Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur despre ea. Sfinii Prini i melozii i-au
cerut ei i Fiului ei s le arate n ce chip s o cnte: ntrete-mi mintea Hristoase
Dumnezeule ca s cnt cu ndrzneal laud Preacuratei Maicii Tale.
Biserica nva c Hristos a fost cu adevrat nscut din Prurea Fecioara Maria43.
De nevoie este ca noi s mrturisim pe Preasfnta i Pururea Fecioar Maria c este cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Cci cei ce se leapd cum c Preasfnta Fecioar nu

42
43

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 141. ( Canonul Utreniei, Cant 8 ).


Sfntul Epifanie, Adevrul despre credina,p.15.

77

este Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat, nu mai sunt credincioi i ucenici ci ucenici


sunt ai fariseilor i saducheilor44.
Lui Dumnezeu: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt.( Levitic
19,2)45. Cu ct este cineva mai curat si mai desvrit, cu att i d seama mai mult de
neputinele sale, socotindu-se pe sine cel mai nevrednic. Fecioara Maria drunidu-se pe
sine ntreag lui Dumnezeu, chiar dac a alungat din sine orice nclinaie pctoas, totui
a simit, cu mult mai mult ca toi ceilali, slbiciunea firii omeneti i cu ardoare dorea
venirea unui Mntuitor. ntre smereni sa se socotea nevrednic a fi chiar i numai
slujitoarea aceleia care urma s-L nasc pe Domnul. Aadar, nimic nu-I putea abate mintea
de la rugciune i, lund aminte de sine nsi, Maria s-a fgduit lui Dumnezeu de a nu se
nsoi cu brbat i de a-i pzi fecioria, pentru c ntreaga sa via s-I slujeasc numai Lui
i, atunci cnd vrsta nu i-a ngduit de a mai rmne n temple, fiind logodit cu brbatul
Iosif, ea s-a mutat n casa acestuia, n Nazaret. Aici i s-a artat Arhanghelul Gavriil care i-a
adus Vestea cea Bun, cum c ea va fi cea care va nate pe Fiul Celui Preanalt.
Maria a primit vestea trimis prin nger cu smerenie i ascultare: Atunci Cuvntul,
ntr-un chip numai de El tiut, s-a pogort i dup voina Lui a intrat n Fecioar i s-a
slluit n ea46. Aa cum lumina lumineaz ceea ce este ascuns, n acelai chip Hristos
curat ce este nevzut n firea lucrurilor. Aa a curat-o pe Fecioar, iar apoi S-a nscut,
aa nct s fie aratat ca acolo unde este Hristos s-a artat i curia n toat puterea sa. El a
curaat-o pe Fecioar, fiind mai nainte gtit de ctre Duhul Sfnt, iar apoi pntecele fiind
curit, L-a zmislit. A curat-o pe Fecioar, iar apoi S-a nscut, aa nct s fie artat ca
acolo unde este Hristos s-a artat i curia n toat puterea sa. El a curat-o pe Fecioar,
fiind mai nainte gtit de ctre Duhul Sfnt, iar apoi pntecele fiind curit, L-a zmislit. A
curat-o pe Fecioar, dei aceasta era neprihanit, de aceea nscndu-se, El a pzit-o pe
Fecioar. Nu voiesc a spune c Maria a atins nemurirea i c nu s-a mai plecat spre porniri
pctoase.
Lumina s-a slluit nluntrul ei curindu-I mintea, gndurile i ndeletnicirile,
sfinindu-I fecioria47. Pe ceea ce era curat, neprihnit potrivit nelegeri omeneti, El a
curit-o prin har. Fecioara n-a dezvluit nimnui cele spuse de nger, ns ngerul i-a artat
44

Sfntul Efrem Sirul- Ctre Ioan Monahul, p.37.


Sfntul Ambrozie al Mediolanului Comentariu la Psalmul 118,p.49.
46
Idem, Omilie mpotriva ereticilor, p.41.
47
Idem, Maria i Eva, p.45.
45

78

n vis lui Iosif cele despre ea i despre nemaiauzita zmislire de la Duhul Sfnt ( Matei
1,18-25), iar despre naterea Lui Hristos, mpreun cu nenumrate cete ngereti, i-a vestit
pe pstori. Acetia, venind s I se nchine Noului Nscut vesteau cele spune lor despre
Prunc. Dup ce nainte a ndurat tcuta bnuielile, Fecioara a ascultat tcut i acum,
punnd n inima sa toate aceste cuvinte ce se griau despre Slava Fiului su ( Luca 2, 18-19
). Patruzeci de zile dup aceasta a auzit i rugciunea de laud a dreptului Simeon precum
i proorocirea despre sabia care va trece prin sufetul iei. Mai apoi, ea a vzut cum Iisus se
ntarea cu Duhul i le umplea de nelepciune, L-ai auzit nvnd n temple pe cnd era El
de doisprezece ani i toate acestea ea le pstra n inima ei ( Luca 2, 21-51 ). Chiar i aa,
plin de har ea nu a neles pe deplin n ce chip era lucrarea i preaslvirea Fiului ei pe
pmnt.
i era nc propriu ceea ce evreii credeau despre Mesia, iar simmintele ei fireti,
care o fceau s se ngrijoreze pentru El i s-L opreasc de la lucruri i primejdii ce
puteau s se iveasc erau mult prea mari. Pentru aceasta, la nceput, fr si dea seama se
arta peste msur de ocrotirea fa de Fiul ei, ceea ce L-a fcut s arate cu ct mai presus
sunt legturile n Duh asupra celor dup trup ( Matei 12, 46-49 ). Cci Se grijea de cinstea
Maicii Sale, dar mult mai mult se grijea Domnul de mntuirea sufletului ei i de binele
oamenilor, pentru care S-a i nvemntat cu Trup48 Fecioara a neles acestea i a ascultat
cuvntul lui Dumnezeu i L-a pzit ( Luca 11, 27-28 ). C nimeni altcineva a avut gndul
lui Hristos ( Filipeni 2,5 ) i purtnd nemngiat durerea sa de mam atunci cnd i-a
vzut Fiul batjocorint i ptimind, umplndu-se de bucurie n ziua nvierii, n ziua
Cincizecimii a fost mbrcat cu putere de sus ( Luca 24, 49 ). Duhul Sfnt care S-a
pogort peste ea a nvat-o toate ( Ioan 14,26 ) i a cluzit-o la tot adevrul ( Ioan 16,13 ).
ncins fiind cu aceast putere s-a pornit cu mult rvn s mplini lucrurile ce le auzise de
la Fiul i Mntuitorul ei, ca n acest chip s se nale i s ajung s fie cu El. Sfritul vieii
Preasfintei Maici a lui Dumnezeu a fost nceptura proslvirii ei. mpodobit fiind cu slava
dumnezeieasc, st i va sta n Zidul Judecii i n veacul ce va s vie de-a dreapta
tronului Fiului ei. Va mpri mpreun cu El avnd ndrzneala ctre Dnsul ca Maica a
Sa dup trup i ca una ce este unit n Duh cu El, ca una care a implinit voia lui Dumnezeu
i i-a cluzit i pe ceilali ( Matei, 5-19 ). Milostiva i plina de dragoste, ea i arat
dragostea ei pentru Fiul ei i Dumnezeu prin iubire fa de oameni, mijlocind pentru

48

Sfntul Ioan Gur de Aur Comentariu la Evanghelia dup Ioan, p. 58.

79

acetia n faa Celui Milostiv i izbvindu-I prin cercetarea ei pe cei aflai n nevoi pe
pmnt.
Trecnd prin toate greutile vieii pmnteti, Mijlocitoarea cretinilor vede fiecare
lacrim, aude fiecare oftat i rugciune adresat ei. n chip deosebit, aproape de ea sunt cei
ce poart lupta cu patimile i cu rvna pentru o via bineplcut Lui Dumnezeu, dar este
grabnic ajuttoare chiar i n gtijile lumeti: Tuturor scrbiilor bucurie i asupriilor
folositoare i flmnzilor dttoare de hran, stinilor mngiere, celor nvluii adpostire,
bolnavilor cercetare, celor neputincioi acopermnt i sprijinire, toiag btrneilor, tu eti,
Preacurat, Maica Dumnezeului Celui de Sus. Ndejdea de Dumnezeu cea ntru
rugciuni i folosine neadormite, izbvete lumea prin rugciunile tale nencetate.
Fericii suntem i noi, folositoare pe tron avndu-te, ca ziua i noaptea s te rogi pentru noi.
Nu poate mintea sau cuvntul s zugrveasc slava celei ce s-a nscut din firea omeneasc
cea pctoas, dar a ajuns mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit, fr de asemnare
dect Serafimii. Al Tainelor lui Dumnezeu celor negrite i dumnezeieti, vznd n
Fecioara harul artat i plinit cu adevarat, m bucur. i chipul cel strin i nesupus a-l
nelege nu m pricep. Cum cea aleas i singur S-a artat curat mai presus de toat
fptura cea vzut i cea gndit. Pentru aceasta, vrnd a o luda pe dnsa, m spimntez
foarte cu gndul i cu cuvntul. ns ndrznind propovduiesc i spimntez foarte cu
gndul i cu cuvntul. ns ndrznind, propovduiesc i mresc: Acesta este cortul cel
ceresc.
Nu izbutete nici o limb a te luda dup vrednicie, ci se ntuneca i mintes cea
mai presus de lume s cnte ie, de Dumnzeu Nsctoare. ns loc devine evident mai ales
prin posibilitatea pe care o are Maica Domnului i Sfinii de a mijloci n faa lui Hristos
mpreun cu Biserica vzut i cu lumea celor de via. Tema mijlocirii Nsctoarei de
Dumnezeu, la fel cu cea a mijlocirii Sfinilor, este reprezentat plenar n liturghia
bizantin, exprimndu-se att n ciclul srbtorilor ct i imnografie. Cum se poate
ntemeia teologic credina n aceast mijlocire a drepilor decedai pentru cei n via, mai
ales a Nsctoarei de Dumnezeu pe care textele liturgice bizantine o prezint ca zid
nestricat, sprijin nevzut, ndejdea mntuirii pentru toi cretinii, att vii ct i mori?
Pentru a rspunde trebuie s ne amintim care era condiia morilor n Vechiul
Legmnt. Se coborau considera c umbrele morilor n seol, n adnc ( Ps.30:10, Iez.28
:8 ), m pmntul uitrii ( Iov 26:9 , 36:16 ), unde domnete un ntuneric de neptruns i de
80

unde nu se ntoarceau niciodat ( Ps.87:10, Iov 7-9 ). Cei care se aflau acolo nu mai puteau
s-L laude pe Dumnezeu ( Ps.6:6), nici s spere n dreapta Sa ( Ps.87:1) sau n credincioia
sa ( Ps.30:10, Is.38:18). Era o prsire total ( Ps.87:6 ). Sub Vechiul Legmnt, numai n
Daniel 12 i n 2 Macabei.7:23 i 14 exista o credin n posibilitatea nvierii morilor.
Intel.3:5 ia n considerare posibilitatea unei rspltiri dincolo de mormnt, m timp ce 2
Macabei;15:12-16 i 12-19-46 ntrevd posibilitatea c mucenicii i drepii decedai s
mijloceasc pentru cei n via, tot aa cum exista posibilitatea ca cei n via s se roage
pentru iertarea pcatelor celor mori. Dar ntrebarea pus lui Hristos privind situaia
matrimonial la nviere a femeii care s-a cstorit succesiv cu apte frai ( Mat.22:23-24 i
textile (parabolele) arat c ce se spune n Intel.i 2 Mac. Despre perspectivele care se
puteau deschide morilor aveau puin greutate la poporul Lui Dumnezeu n momentul
venirii Mesiei. Noul Legmnt a adus morilor sperane noi ( cf.1 Cor.15 ). n rspunsul dat
saducheilor referitor la starea cstoriei dup nviere, n care se spune c nvierea deschide
oamenilor un mod de existen total diferit, Hristos vestete c morii nu vor putea s nu
nvie pentru c Dumnezeul lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacov este Dumnezeul celor vii,
i nu al celor mori (1 Cor.15:23 ). Dar chiar nainte acestei afirmaii solemne privind
nvierea viitoare, Moise i Ilie au aprut n slav alturi de Hristos pe muntele Schimbrii
la Fa ( Mat.17:1-8 i textile paralele). Prezentnd efectele imediat produse de moartea lui
Hristos pe Cruce, evanghelistul Matei spune: (Mat.27:51-53) i iat, catapeteasma
templului s-a sfiat n dou..., mormintele s-au deschis, i multe trupuri ale sfinilor
adormii s-au sculat. i ieind din morminte, dup nvierea Lui au intrat n cetatea Sfnt i
s-au artat multora. Mesia a fcut s apar acolo, n lumea de dincolo de mormnt un nou
mod de existan. Foarte semnificativ n aceast privin este i alt text scripturistic:
Apoc.20:1-6. Acest text este inclus n pasajul care anun mpria celor o mie de ani:
Sufletele (celor omori pentru mrturia lui Hristos)... au nviat i au mprit cu
Hristos o mie de ani. i textul adauga: Aceasta este invierea cea dinti. ntregul pasaj a
fcut obiectul unei interpretri literale care a dus la milenarism, interpretare respins de
Biseric. Recent, textul a fost interpretat ca reprezentare simbolic a renoirii Bisericii dup
persecuiile cretinilor la Roma. Dar aceast interpretare istoric nu le exclude pe celelalte,
mai ales pe cele teologice. Cifra de o mie (de ani) este simbolic; se poate estima ca textul
prophetic vizeaz o realitate religioas care se manifest att n Biserica vzut, ct i n
lumea de dincolo. n ce privete lumea de dincolo, cu siguran este vorba de viaa cea
nou, una din consecinele nvierii lui Hristos. Toi cei care au murit mrturisindu-l pe
81

Hristos vor avea acces la ea: mucenicii pentru credin i, mpreun cu ei, toi cei care vor
fi mrturisit n alt fel, adic sfinii. Aceast via nou datorat biruinei lui Hristos asupra
morii, ar deschide tuturor celor care o vor moteni posibilitatea de a participa active de
dincolo de moarte i n pofida morii la viaa Bisericii vzute. i vor continua s fie
active n Biseric, mai ales prin rugciuni. Aadar precum cei n via, dar n cu totul alt
mod, i ei vor fi chemai s lucreze cu Hristos pentru realizarea plintii mpriei lui
Dumnezeu. Acest mod de a vedea lucrurile se conformeaz cultul mucenicilor, aa cum s-a
manifestat n Biseric de la nceputul existenei sale. Imediat dup omorrea primilor
martiri ai noii credine, Biserica a anunat c ea crede n mijlocirea lor, aa cum crede n
mijlocirea apostolilor (care, aproape toi au murit mucenici ). Biserica a crezut i continu
s cread n mijlocirea celorlali sfini: Sfinii clugri, ierarhii teologii, regii i prinii,
precum i apostolii, nebunii ntru Hristos etc. credina Bisericii n mijlocirea sfinilor se
ntemeiaz pe nvierea lui Hristos, dar i pe experiena Sa privind ajutorul adus de
rugciunile adresate Sfinilor. Prin urmare, n lumea de dincolo, Sfinii continu s
mrturiseasc iar aceast mrturie este cea a biruinei lui Hristos nviat asupra morii.

4.2.Rolul Maicii Domnului n dobndirea mntuirii

Se tie c primele srbtori n Cinstea Maicii lui Hristos au aprut n Biseric la


sfritul secolului al IV-lea. Dar descoperirea papyrusului coninnd Sub tuum
praesidium n anul 1938 ne arat c Fecioara Maria era venerat i I se aduceau rugciuni
n Biseric mult nainte de Sinodul de la Efes. Aceast venerare trebuie s-i fi gsit locul
n evlavia cretin din secolul al IV- lea ori chiar din secolul al III-lea. n concepia
Bisericii, Maica lui Hristos s-a aflat i ea printre cei care au recptat viaa. Precum
Apostolii, mucenicii i ceilali sfini, ea se afla n lumea de dincolo, iar pentru Biserica
vzut ea este un martor al nvierii lui Hristos.
Biserica Ortodox crede n mijlocirea i ndrznirea ei de Maic a Domnului, cruia
I se roag ca uneia care este precinstit i preasfnt: mprteasa mea preabun i
ndejdea mea. nsui Iisus Hristos a simit dragostea de mam, cci, pe Cruce i n grele
chinuri fiind, a recunoscut pe Maica Sa i pe ucenicul pe care l iubea stand alturi. i a zis
Maicii Sale: Femeie, iat Fiul Tu!, iar ucenicului: Iat mama ta! (Ioan 19,26 ). n
82

iconografia ortodox, Fecioara Maria este Tronul Fiului, rdcina din care i ia trupul.
Icoana Maicii Domnului este cea mai aproape de altar. Comparat cu Noua Ev, Fecioara
Maria prezint pe Fiul Su att Lui Dumnezeu ct i Bisericii. Preacinstirea Maicii
Domnului se ntemeiaz att pe contribuia ei la ntruparea Fiului ct i pe mijlocirea i
ajutorul ei de Maic a Bisericii, nedesprit de Fiul. De aceea, cretinii se roag: Sub
milostivirea Ta, scpm, Nsctoare de Dumnezeu. Sau: Stpn cea bun a lumii tu tii
c nu avem ndrznire noi, pctoii, ctre Dumnezeu pe care L-ai nscut. Dar ndrznind
ctre Tine noi, robii Ti, cdem la Stpnul prin Tine, ca ceea ce ai ndrznire ctre El, ca
unul ce e Fiul Tu i Dumnezeul nostru, Lui deci creznd i eu, nevrednicul, rogu-te
Stpn, s-mi druiesc simirea darurilor Tale i ale celorlali sfini.
Dup cum am observant din cele prevzute anterior, Maica Domnului este
cunoscut ca mijlocitoare nc de la nceputul Bisericii cretine. Adevrul acesta despre
Sfnta Ferioar s-a transmis din generaie n generaie, ea a nclzit inimile credincioilor
cretini de-a lungul veacurilor; ea a inspirit pn alctuitorilor de rugciuni i de cntri
bisericeti; ea a naripat ndejdiile de mai bine acelor din suferine i din nevoi; ea a ntrit
curajul lor n lupta cu greutile vieii. Cele mai numeroase icoane din bisericile presrate
de-a lungul i de-a latul cretintii, pe cmpii, pe muni i pe vi sunt icoanele Sfintei
Fecioare i nu greim dac spunem c nu exista casa de cretin evlavios n care, printer
celelalte icoane s nu se gseasc i icoana Maicii Domnului. Credina aceasta n puterea
mijlocitoare a Sfintei Fecioare reprezint unul dintre cele mai categorice adevruri ale
religiei noastre.
Dac marele Apostol al neamurilor ne spune c mntuirea noastr s-a fcut numai
prin jertfa de pe Cruce a Domnului ( Evrei 10, 10), apoi El nfieaz cu aceasta nsi
esena cretinismului. Nu este cu putin mpcarea cu Dumnezeu dect numai prin jertfa
lui, prezena de-a pururi pe altarul Bisericii cretine n taina Sfintei Euharistii. Dar
mprtirea noastr din jertfa Domnului nu trebuie s se fac spre judecat sau spre
osnd. Este nevoie de o ntreag pregtire: de o via dus la un anumit nivel
duhovnicesc, pe care de cele mai multe ori nu-l putem atinge, orict ne-am strdui. Pentru
iertarea acestor clcri de lege, pentru iertarea noastr de ctre Dumnezeu, n vederea
nfirii noastre naintea Focului celui Mistuitor din Sfintele Taine, avem nevoie de ali
mijlocitori. Acetia nu svresc prin ei nsi mntuirea noastr, nu se substituie lui
Hristos dar ne dau un puternic ajutor pe calea cea bun, ne apropie mai mult de Dumnezeu,
mijlocindu-ne de la El de cele de care avem nevoie. Dintre aceti mijlocitori ntre cer i
83

pmnt nici unul nu e mai presus de Maica Domnului. Numai Ea L-a mijlocit pe nsui
Mntuitorul: Ea este mijlocitoare ntre neamul omenesc, i face legtura ntre Dumnezeu
i om, ca om preaslvit i dumnezeit. Dac Domnul este Mijlocitor i Arhiereu, n calitate
de autojerfitor, apoi Ea este mijlocitoare n faa Lui i poart, n aceast calitate dup
vedenia lui Andrei cel nebun pentru Hristos, omofor ca o rugtoare n faa Fiului (
omenirea se roag prin omenirea ndumnezeit a Maicii Domnului). El unete n sine
dou firi iar ea prin sine susine i nal ctre Dumnezeu omenirea i ntreaga fptur49.
Calitatea de mijlocire ntre cer i pmnt a Maicii Domnului nu este o calitate pe
care o atribuie mintea omeneasc sub vpaia simmntului religios, nu este o nflcrare a
imaginaiei religioase, ci este o tain hotrt de sus, pe care o constatm cu supunere i o
credem cu putere. Ca i pururea fecioria i maternitatea divin, tot astfel i calitatea de
mijlocitoare a Maicii lui Dumnezeu sunt caliti pe care Sfnta Fecioar le-a avut pe
pmnt i pe care le are de-a pururi i n ceruri. Ea este floarea nestricciunii, ea este ua
mntuirii. Toate rugciunile din crile de slujb ale Sfintei noastre Biserici i atribuie
Maicii Domnului puteri izbvitoare i mntuitoare. Desigur c izbvirea pe care o cerem i
pe care o dobndim de la Sfnta Fecioar nu este una i aceiai cu mntuirea care s-a
revrsat asupra noastr din jertfa de pe Cruce a Domnului; i totui una este n legtur cu
ceallalt, cea dinti avnd n cea din urm, fiind prilejuit de ea i nfindu-se ca o
consecin a ei.
Maica Domnului mijlocete celor care alearg cu credin la ea pe de o parte prin
harul dumnezeiesc care se revars n toate membrele trupului Bisericii din Capul care este
Hristos, iar pe de alt parte face legtura ntre membrele Bisericii i Capul Bisericii care
este Hristos. Teofan al Niceei o numete n felul acesta gtul tainic al lui Hristos i arat
c nici un dar nu se d dect numai prin ea: i precum capul acesta st deasupra ntregului
trup nu are prtai deopotriv stttor n treapt, ci este nceptorul ntregii plinti a
Duhului celui de via fctor, msurndu-l i mprindu-l pe acesta n chip proporional
tuturor mdularelor... tot aa i acest gt demn de Dumnezeu i iluminat de razele
dumnezeiescului Duh, fiind aezat singur deasupra ntregului trup, nu are prtai prtai i
deopotriv stttor n treapt ci este cum s-a spus al doilea n treapt, aezat ndat dup
cap, ca mijlocitor i legtura ntre cap i trup. De aceea, neavnd pe nimeni de aceai
treapt cum am spus mai nainte, se face i aceasta nceptor i primitor al ntregii

49

Prot. Serghei Bulgakov, Kupina neopalimaia, pg.41.

84

deplinti dumnezeieti i de via fctoare, care se procura de la cap prin el, tuturor
mdularelor trupului50.
Rugciunile pe care i le adreseaz credincioii sunt cum nu se poate mai potrivite,
cci es scoate din primejdii pe cei care i se roag cu avlavie. Bucur-te cea plin de dar,
o cnt Biserica. Ea nu este nu numai plin de dar, ea este cea prin care ne vine darul, ea
este mpritoare de dar. ... Hristos, cu toat plenitudinea de har ct se poate mprti
peste tot credincioiilor, nu e n afar de Maica Sa, de inima Bisericii, cum nu e n afar de
Biseric. n sensul acesta, se poate spune pe de-o parte, cu Sfinii servitori ai Bisericii, ca
prin Maica Domnului nu se dau numai darurile ci i harurile, ntruct Hristos lucreaz
asupra noastr din ea i ntruct intenia Lui rspunde inteniei Ei i se unete cu ea; pe de
alt parte, ca prin ea nu ni se d propriu-zis harul mntuitor, ci numai daruri, ntruct nu
intenia ei cu privire la noi ne mntuiete de fapt ci intenia lui Hristos cel nedesprit de
ea; intenia ei, luat n sine, ne este numai spre ajutor, prin rugciunile ctre Fiul ei i prin
ceea ce poate emana direct din nsi aceast intenie, a celei pline de har51.
Credina noastr de veacuri nelege mijlocitoarea Sfintei Fecioare, i pune
ndejdea n rugciunile ei i poziia ei este bine determinat n procesul de mntuire al
neamului omenesc. Ea nu ne izoleaz de Hristos cum las s se neleag un Duh strin de
Ortodoxie. Dac ea este singura u prin care a trecut Cuvntul, apoi tot ea este i
dumnezeiasca intrare a celor ce se mntuiesc i podul care i trece la cer pe cei de pe
pmnt. Ea este floarea omenirii, ca tot ceea ce a avut omenirea mai bun, i s-a fcut
prta harului dumnezeiesc mai mult dect oricare alt creatur. A elimina pe Maica
Domnului din raportul ntre mine i Hristos nseamn a elimina nsi Biserica dat fiind ca
cel mai nemijlocit unit cu Hristos mdular al acestuia deci cel mai central mdular al ei
este Maica Domnului52. Dac recunoatem preotului i arhiereului pmntesc o mijlocire,
cum s nu recunoatem Maicii Domnului o tainic mijlocire? Maica Domnului e socotit
n opinia ortodox cel mai nalt arhiereu dup Hristos. C mi-a fcut mie mrire Cel
Puternic ( Luca 1,49); iconografia, n compoziia numit ncoronare Maicii Domnului,
o arat n fruntea cetelor ngereti i a Preoiei mpreti. Hristos este mpratul i, cum
spune Psalmul 44,10 ezuta mprteasa la dreapta Ta. Problema preoiei femeii i afl
50

Theofanes Nicaneus, Seramo in Sanctissiman Deipareon, Textuum greacum cum interpretione latina,
introductione et criticis animadversionibus, edidit Harimus Jugre, A.A Lateranum, romn 1953, trad. Pr.
Prof. Dumitru Stniloaie, n manus, pg. 57.
51
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Maica Domnului cu mijlocitoare art. Rev. Ortodoxia, pg.118.
52
Idem, op.cit.,pg.25.

85

soluia n planul foarte prcis al harismelor. Maica Domnului nu are nimic dintr-un
Episcop. Dac iconografie este adesea reprezentat ca un omofor, acesta este doar semnul
ocrotirii ei materne, i nu al puterii sacerdotale. Doar episcopul are harisma de a exercita
puterea sacerdotal, de a svri Sfintele Taine. Brbatul legat esenial de Hristos
Preotul, brbatul episcope, prin funciile sale sacerdotale, ptrunde sacramental
elementele lumii acesteia pentru a le sfini i a le transforma n mprie. Slujirea femeii
nu se nfptuiete prin funcii, ci prin firea, prin natura ei. Femeia este Eva-Via, cea care
d via, salveaz ocrotete fiecare prticic a creaiei. Rai, Maica Domnului
ntruchipeaz harul, iubirea dumnezeiasc de oameni. Feminismul se exercit la nivelul
srtucturii ontologice; el nu e cuvntul, verbul, ci a fi, esse, snul fpturii. Nsctoare
de Dumnezeu zmislete Pruncul Sfnt, i d trupul su din care se manifest coninutul,
cuvntul, puterea, lucrarea.
Brbatul este chemat s cultive grdina cosmic, s descifreze icoana mpriei prin
toate formele culturii, dar aceast icoan, n care forma coincide cu coninutul, este
Fecioar cu Pruncul Iisus, femeia nvemntat n Soare, chipul omenesc al Sfntului.
Sacerdotiul haric i funcional slujete Biserica, cultiva cntarea sfinenie Sale. Femeia este
chemat s-i mplineasc Preoia mprteasc prin fiina ei, prin natura ei, conform strii
ei harismatice. Cci Nimeni nu poate participa la jertfa dac nu s-a oferit mai nti pe sine
nsui ca jertf- spune Sfntul Grigorie de Nazianz; sau Dac mi iubesc fraii pn la ami da viaa pentru ei... dac lumea s-a rstignit pentru mine i eu pentru lume, am adus
ardere de tot la altarul lui Dumnezeu i sunt preot al propriei mele jertfe- dup Origen.
Sfntul Andrei Criteanul se adreseaz Maicii Domnului: O, nor plin de
lumin...pentru a lumina cu ochii ti de maica poporul ales i seminia Sfnt. Sfntul
Ioan Damaschin adreseaz laud: tnr preoteas jertfelnic a lui Dumnezeu, care
rspndete mireasma preacuriei sale. Mir revrsat este numele tu.
n mprie, toate funciile nceteaz n faa lui Hristos, unicul Preot. Hristos
svrete liturghia cereasc, dar n fruntea poporului, a preoiei universale rmne
Theotokos, Nsctoare de Dumnezeu, cci ea exprim aceast preoie n calitatea sa de
esse a mpriei nsei. Citirea liturgic a Pildelor 8,22-30 la praznicul Zmislirii o
numete pe Maica Domnului locul nelepciunii lui Dumnezeu i preamrete n ea elul
atins al Creaiei dumnezeieti.

86

Dac trecem acum i lrgim noiunea de Biseric, gndindu-ne la Biserica


nevzut, vom nelege raportul n care se gsete Sfnta Fecioar cu Sfinii. Dup cum
tim n Acatistul Maicii Domnului, Sfnta Fecioar este numit printer altele i masa care
pori ndestularea milostivilor i ndrznirea cea nebiruit a purttorilor de chinuri. Este
cu neputin sa ajung cineva la sfinenie altfel dect prin Maica lui Dumnzeu. Ea este
ajutorarea tuturor celor ce se strduiesc s nainteze pe calea cea strmt, ea este cu
adevrat corabia celor ce vor s se mntuiasc. Sfinenie nseamn trire n duh i n
adevr, imitarea, ct e cu putin a lui Dumnezeu, mprtirea cu El adic ademnarea cu
Dumnezeu prin mprtirea lor cu harul sfinitor, al Duhului Sfnt, pe cnd Fecioar este
ea nsi pnevmatofora (purttoare de har). Numai ei I s-a spus dintre toi pmntenii:
Duhul Sfnt va veni asupra ta i puterea Celui Prea naltte va umbri. (Luca1,35).
Maica Domnului- zice Bulgakov nu se mai mntuie fiindc mntuirea ei
indiscutabil s-a svrit prin Pogorrea Duhului Sfnt. Ea nu se mai mntuie, ci
mntuiete53. Maica Domnului nu mntuiete n sens propriu pentru c Unul este
Mntuitorul. Ci, aa cum s-a spus anterior mijlocete mntuirea pentru cei ce se roag
cu credin. Iar aceasta o face Sfnta Fecioar prin rugciunile ei i prin darurile sale cele
bogate ce le are de la Dumnezeu, fiind unit cu Hristos, mprind mpreun cu El, fiind
grania dintre Creaiune i Creator, cum se exprima Sfntul Grigorie Palama54.
Deosebirea dintre Maica Domnului i sfini provine deci de la poziia ei haric fa
de nsui izvorul harului. Dup cum spune Teofan al Niceei: Fcndu-se ( Sfnta Fecioar
) nti nceptoarea ntregii deplinti dumnezeieti care se mparte i se druiete
creaiunii nemijlocit cu Duhul, s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, izvorul Sfntului Duh prin
unirea i legtura cea negrit i cu Tatl. De aceea, precum este Fiul, chipul natural, al
Tatlui, deci ntru totul identic, iar Duhul Sfnt este chipul Fiului, aa i Maica acestui Fiu
este chipul Duhului, nu n chip natural, ci dup participare i har, dar oglindind fr
asemnare mai mult dect toat firea creat prototipul, aa nct n ea se vd cu deplin
claritate toate harurile i strlucirea Duhului, care sunt ale Fiului nsi. Cci unul este
chipul i una este frumuseea amndurora. Ceea ce ea este ca un stlp al victoriilor ascuse
ale Duhului, care la rndul Lui este puterea revelatoare a ascunsului dumnezeirii.

53
54

Serghei Bulgakov, op.cit., p.204, 201.


Idem, op.cit., p. 135.

87

Maica Domnului este mai presus dect toi sfinii ntruct nici unul din ei nu s-au
nvrednicit de asemenea haruri: Ea este culmea aurit a acestei lumi pentru c i ea
aparine acestei lumii. Sfinii i rugciunile Sfinilor sunt un nor luminos, care nconjoar
aceast nare i se apropie de ea. Sfinii cei mari, ns. i chiar lumea ngereasc se
deosebete de Maica Domnului nu numai datorit sfineniei acesteia, ci i datorit
desvritei nfrngeri a marginii creaturale din ea, prin ndumnezeirea ei anticipat. Viaa
ei proprie i haric este viaa ipostatic a Duhului Sfnt, care s-a slluit n ea.
De aceea, ea este chipul Bisericii viitoare, din eshatologie ( din secolul al VIII-lea
al Bisericii, de la Sfntul Grigorie Palama la Vladimir Lossky ). Acest adevr n gsim n
practica Bisericii noastre, care ne spune tot sensul dogmatic stabilizat de veacuri. Astfel, n
lanul de aur al ierarhiei care mpodobete catapeteasma Bisericii, Maica Domnului se
pune de-a dreapta iar Sfntul Ioan Boteztorul de-a stnga. Aceast icoan vine imediat
dup Sfnta Treime. La proscomidie, dup ce s-a tiat Sfntul Agne, dar mult mai mare
dect cele nou prticele ale sfinilor. Aceast prticic, tiat n cinstea i pomenirea
Nsctoarei de Dumnezeu, se pune de-a dreapta Sfntului Agne, reprezentnd mprteasa
de-a dreapta Mntuitorului.
De asemenea, formele de ncheiere ale slujbelor ortodoxe, n care Sfnta Fecioar
este invocat ndat dup Dumnezeu i nainte de ceilali sfini, toate sunt mrturii ca
Maica Domnului nu e numai o simpl rugtoare ci e prima creatur deplin mdumnezeit
anticipat, care a intrat n adncurile de tain ale dumnezeirii ca una n care s-a svrit
necuprinsul adnc al judecilor lui Dumnezeu.
Tot pentru aceste motive este cu totul mai presus i de ngeri. Ea este mai cinstit
dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, iar cinstea aceasta nu o
dobndete de la noi, ci a dobndit-o odat pentru totdeuna de la Dumnezeu Tatl, Care a
ales-o s fie Maica dup trup a Fiului Su ntrupat. Sfnta Fecioar este cu adevrat la cer,
dar un cer care cuprinde ntru sine toat lumea fiinelor celor nevzute, sfinii din Biserica
triumftoare i ngerii i mai presus dect toate acestea dumnezeirea Fiului prin umbrirea
Duhului Sfnt. Cum nemeni nu a ajuns la o asemenea cinste, Sfnta Fecioar poate fi
socotit pe bun dreptate o minune: Minunea care de ngeri este mult slvit o cnt
Biserica Aceast supranlare a Maicii Domnului peste toat lumea ngereasc a greu de
neles pentru noi, observ Bulgakov, fiindc noi nu tim despre viaa ngereasc dect
numai att ct a stabilit viziunea marelui gnditor cretin Dionisie Areopagitul ( viziunea
88

primit de la Biseric ). Ierarhia este o rnduiala Sfnta, o cunotiin i o lucrare ce duce


pe ct se poate la asemnarea cu divinitatea i se nal n proporii corespunztoare
pn la intrarea lui Dumnezeu. Ierarhia este o cascad prin care se revars harul din
treapt n treapt pn la cea mai de jos. Dar dac harul se pogoar de sus n jos, sfinenia
se face de jos n sus: privind n chip neclintit n sus spre frumuseea cea divin, cum zice
Dionisie. Cu harul ce vine de sus ne mntuim, dar pornind de jos ne ridicm din treapt n
treapt. Iar poziia Maicii Domnului dincolo de serafimi, ne arat pn unde ne putem
ridica prin har.
n acest sens, Maica Domnului a fost prefigurat de scara lui Iacov, pe care
ngerii se suiau i se pogorau i este numit ca atare n slujba Acatistului ei ( al Bunevestiri
Canon, pesna a IV-a) i n slujba ngerului pzitor la ...i cum pesna a VII- a .
Poarta cereasc, ua de mntuire i scar nelegtoare ( duhovniceasc ) pe Care
Dumnezeu S-a cobort i S-a suit. S-a pogort Dumnezeu peste Ea n sensul n care se
ndeplinete cuvntul Arhanghelului Gavriil din Evanghelia Sfntului Luca: i se suie ( ca
oamenii ndumnezeii prin El, ncepnd cu El nsui n pntecele Fecioarei ), dndu-ne
prilej s-i zicem n primul stih din primul ikos al Acatistului Buneivestiri Bucur-te,
prin care se noiete fptura. i dup El, toi cei ce, creznd, au primit harul, precum se
spune ntr-un i acum de la antifoanele nvierii pe glas VI: ...de sufla spre cineva acesta
( adic harul ), curnd l ridica ( adic l desprinde ) din cele de pe pmnt, l nal, l
crete, i sus l aeaz... i toate acestea prin Ea, prin Maica Domnului, scara cea
nelegtoare, aleas dintre toate nemurile, ca s ajute omenirii ntregi ca s urce (
preschimbndu-se din oameni n ngeri, prin har ) de pe pmnt la cer. Fecioara nate, n
timp, pe Cuvntul nscut din Tatl, dincolo de timp. Deci acelai Fiu e comun lui
Dumnezeu Tatl i Fecioarei, pentru c de dou ori s-a nscut Fiul: nti din Tatl fr
mam i apoi din mam fr tat55. Dar legtura ntre Maica i Fiul nu se mrginete
numai de la natere, ci ea dinuiete n msura n care divinul cu umanul s-a unit n chip
inseparabil n Hristos.
Cu Duhul Sfnt o unete lucrarea prin care ea a conceput pe Fiul. n acest sens, ea e
numit n poezia imnologic: Mireasa Duhului Sfnt sau copil dumnezeiasc.
Dar faptul c Fiul este comun i Tatlui, ca Fiu al lui Dumnezeu i Maicii, ca fiu al
omului, creeaz o legtur indestructibil ntru Dumnezeu Tatl i Sfnta Fecioar. De
55

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr.D. Fecioru, pg. 176.

89

aceea, Teofan al Niceei, trgnd toate consecinele n mod riguros de logic, spune cteva
lucruri drepte i nfricotoare la auz: De aceea, dac ntru Tatl i Maica e o negrit
convorbire i comuniune dumnezeiasc de cuvnt, cum s-ar numi de ei altfel fructul acesta
comun dect Fiul nostru cel unul nscut i nou iubit, partea cea mai din luntru comun
cu a nostr, nu numai pentru c s-a nscut, a ieit din partea cea mai dinluntru a Tatlui i
a Maicii ci i pentru c partea cea mai din luntru e n om organul iubirii56. Dar dac
Maica Domnului s-a urcat n crile albastre i de neptruns vzului i mini omeneti pn
la tronul Sfintei Treimi, raporturile acestea nu afecteaz cu nimic vieuirea intim a Prea
Sfintei Treimi.
Sfnta Fecioar, n aceste raporturi, rmne mai departe ceea ce este o fire
ndumnezeit, artndu-ne nou pn unde se poate ridica umanitatea renscut prin har i
nicidecum nu particip la vieuirea intim a Sfintei Treimi ca o a patra ipostaz.
Toat viaa comunitii n Biserica primar pn la adormirea Sfintei Fecioare se
desfoar excluxsiv n jurul ei. ntre Iisus cel nviat i nlat la ceruri i Sfinii Apostoli
sau cei dinti cretini, Maica Domnului. Ea a fost nc de la nceput legtura ntre Biseric
i cer, ntre credincioi i Dumnezeu.
La pogorrea Sfntului Duh, Sfnta Fecioar se fcea mpreun cu Apostolii i, cu
toate c Duhul Sfnt se pogorse peste ea la Buna Vestire, se mai pogora i acum. Dup
cum spune Bulgakov: Aceast pogorre n-a nlturat nici posibilitatea i nici necesitatea
unei tot mai mari i mai depline autoferiri pentru el ( Duhul ), pentru c tot mai mult i mai
complet s ptrund Aceast firea ei omeneasc57. Purttoare de Duh Sfnt i ncrcat cu
attea daruri ale Duhului, Sfnta Fecioar a devenit central lumii celei, mai plmdite n
sngele cel dumnezeiesc, curs din coasta Rscumprtorului pe Cruce. Prga a lumii, ea
nsi a nglobat toat aceast lume n sine. De aceea, unii din sfinii Prini au preaslvit-o
pe Sfnta Fecioar ca pe o Biseric nsufleit. n proorocirile despre Biseric, totul este
referitor la Preacurat Fecioar i nu numai referitor, ci i direct sub chipul Bisericii este
vorba de Maria58.
Sfntul Ambrozie o numete pe Sfnta Fecioar chipul chipurilor Bisericii (
Eclesiae specimen ). Ea s-a fcut lcaul lui Dumnezeu Cuvntul i de aceea e mai mare
56
57
58

Idem, op.cit., p. 61.


Idem, op.cit., p. 177.
Pavel Florensky, Stlpul i temelia adevrului, p. 369.

90

dect toi sfinii, cum cnta imnul acatist, devenind astfel comoara vieii cea nedeertat,
care d tuturor mntuirea i luminarea i scparea din nevoi: Aprinde-ne dorul de Fiul
Tu, f viaa noastr linitit i plcut... cere Sfntul Ioan Damaschin. n sensul cel mai
orthodox, Vladimir Lossky arat cu claritate poziia Maicii Domnului n Biseric atunci
cnd spune: ea este hotarul ziditului i al neziditului, iar cnd vorbete despre Biseric o
numete inima Bisericii sau inima sa mistic, pentru c ea mijlocete bunurile
venice. Ea a primit plintatea dumnezeirii, ea e gtul trupului lui Hristos cum ne spune
Teofan al Niceei: Taina Bisericii este nscris n cele dou persoane desvrite, persoana
dumnezeiasc a lui Hristos i persoan omeneasc a Maicii Domnului. Nici un har nu e
primit n Biserica fr existana Maicii lui Dumnezeu. Ea prezideaz destinele Bisericii i
ale Universului care se desfoar n timp.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul a spus nsui Hristos. Dar nimeni nu poate
ajunge mai uor i mai grabnic la Fiul dect prin Sfnta lui Maic. Primul dintre Sfinii
Prini care arat pe Maica Domnului ajuttoare n procesul mntuirii adus de Fiul ei, este
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful. Doctrina Sfntului Iustin este reluat cu mai mult
amploare i completat de Sfntul Irineu. Acetia stabilesc o paralel ntre Adam i Iisus
Hristos Adam cel Nou i ntre Eva i Fecioar Maria Eva cea Nou; nu vom discuta n
amnunt despre aceasta paralela Eva Maria, ntruct aceasta tema a fost dezbtut mai pe
larg n primul capitol al lucrrii. A fost necesar ns a aminti paralela Eva Maria cci
scoate i mai mult n eviden poziia Sfintei Fecioare n Biseric, rolul Maicii Domnului
n procesul mntuirii. Este mrturisit, de asemenea, i rolul ei de mijlocitoare, ajuttoare
grabnic i mpritoare de daruri, cum mrturisete Fericitul Augustin: Eva a fost
urzitoarea pcatului, Maria este mijlocitoarea Domnului. Eva ne-a vtmat ca ne-a adus
moartea; Maria ne-a folosit ca ne-a adus napoi via. Aceleai mrturisiri se cuprind i n
imnologia Bisericii: Eva, adic, prin boala neascultrii blestem nluntru a adus; iar tu,
Fecioar de Dumneze Nsctoare, prin adrasla purtat n pntece lumii blagoslovenie ai
nflorit. Dac ntruparea Domnului nseamn cu adevrat nceputul mntuirii noastre,
apoi prilejuitoare acestei mnturi se arat a fi Sfnta Fecioar. Poziia ei de mijlocitoare i
ajuttoare ni se arat n toat limpezimea pentru care i Biserica o slvete i o invoc
nencetat n rugciunile ei.

91

4.3. Raportul Maicii Domnului cu Jertfa Mntuitorului

Jertfa Mntuitorului nu trebuie considerat numai n unicitatea ei, ci i n repetarea


ei la infinit pe altarul Bisericii, n scopul de a sta la ndemna oricrui credincios care
voiete s dobndeasc mntuirea proprie. Mntuitorul, dup jertfa Sa de pe Cruce, se
gsete continuu sub starea de jertf, fie n cer, fie pe altarul Bisrericii cretine. El este cu
adevrat cum spune Sfntul Apostol Pavel, Arhiereul, care intrnd adat n Sfnta
Sfintelor, adduce acolo jertfa pentru noi. El este Acela, care prin jertfa Sa, mijlocete la
Dumnezeu, la infinit pentru noi. Dar dac Sfnta Fecioar este ea nsi Biserica, n ea
recapitulndu-se, dup cum am vzut, toat lumea nou care a luat natere din sngele cel
vrsat pe cruce al Domnului, nseamn c Ea este cu adevrat i altarul pe care se
odihnete i se aduce jertfa mntuirii noastre. Teofan al Niceei lmurete nelesurile
acesteia de tain cnd zice: Cci aceasta ( Sfnta Fecioar ) este partea cea mai dinluntru
a catapetesmei n care intrnd odat singur arhiereul buntilor viitoare rmne n veci,
fcnd inima ei altar ncptor i primitor al acestui mare Arhiereu i Jertfa, care se aduce
acolo perpetuu pentru toat creaiunea de ctre venicul Arhiereu, lui Dumnezeu i Tatlui
i se primete de Acela cu plcere i cu bunvoin, iar de acolo, iari se d n schimb
ndumnezeirea, darul cu adevrat egal n valoare cu aceast aducere.
S-ar putea vorbi i de raportul Maicii Domnului fa de viaa de jertfa a
Mntuitorului n sensul ca i ea e o Mam, alturi de Fiul ei i-a jertfit ntreaga sa via de
la Natere Mntuitorului pn la Golgota, la picioarele Crucii. N-a existat pe pmnt o
mam care s participle la jertfa Fiului ei, ca Fecioara Maria. Ea l caut i dup moarte,
cnd o gsim cu Sfintele Femei care-L caut pe Domnul; apoi tim c dragostea lor pentru
Domnul era ntreinut de Sfnta Fecioar. n ea se bucura dar i suferea mama neamului
omenesc, Eva. Crile bisericeti numesc pe Mntuitorul Mielul, care fr vin fiind, s-a
sacrificat pentru lume. Tot aa numete i Biserica i pe Sfnta Sa Mam cnd zice:
Mielueaua care a suferit pentru Mielul Divin, Pre Mielul cel ce a venit la patima de
s-a junghiat de viu, vzndu-l Maica i Milueaua, izvoare de lacrimi au vrsat. Prinii
Bisericii, aa cum au numit-o Maica Vieii, Maica Luminii, Maica tuturor
oamenilor, tot aa o numesc i Maica Durerii i nu fr sens, cci din durerile Ei s-a
nscut mntuirea noastr. Ortodoxia struie asupra momentului de vaiet i snge de la
Golgota, cci joac un rol capital n mntuire, dar nu rmne aici, ci are ca el nvierea.
92

Tema mijlocirii Nsctoarei de Dumnezeu este prezena n toate srbtorile


byzantine i slave. Este tema tuturor rugciunilor adresate Nsctoarei de Dumnezeu i a
numeroaselor compoziii imnografice. O precizare se impune: pentru liturghia bizantin,
aceast mijlocire a Nsctoarei de Dumnezeu nu se adaug sub nici o form celei a lui
Hristos. Nici Biserica Bizantin, nici teologia ortodox nu au considerat-o vreodat pe
Maria drept mpreun- Rscumprtoare. Mijlocirea Maicii Domnului are loc numai n
interiorul celei a lui Hristos. Ca mijlocitoare, Maria se comporta ca o mam. Ea este Maica
lui Hristos, dar este i Maica credincioilor. n Biserica bizantin, nvtura despre
mijlocirea universal a Mariei a aprut la Sfntul Andrei Criteanul ( m.740 ) deci relative
trziu. Ulterior, - n secolele VIII-X a fost pus n legtur cu nvtura despre
maternitatea spiritual a Mariei ( Gheorghe al Nicomidiei i Sfntul Gherman al
Constantinopolului ). Aceast legtur s-a fcut mai ales dup apariia imnografiei clasice.
Idea maternitii Nsctoarei de Dumnezeu este veche deoarece apare n Ioan 19:25-27.
ntradevr aici aflm temeiul biblic al acestei nvturi, precum i cel al prezenei active a
Maicii Domnului n Biseric.
Repus n ntreg contextul celei de-a parta Evanghelii, acest text ine seama de
ceasul lucrrii lui Iisus, care este n acelai timp ceasul Ptimirii sale i cel al Slavei Sale (
Ioan 2:4, 7:30, 8:20, 12:23-27, 13:1, 17:1 ). Textul este n legtur evident cu episodul
minunii de la Cana ( Ioan 2:1-12 ) cum reiese din anumite caracteristici commune ale celor
dou scene. Venirea ceasului lui Iisus deschide Maicii Sale posibilitatea de a intervene pe
lng El n favoarea oamenilor, pentru ca Ea ntura obiecia pe care Iisus o fcuse la
Cana: Ceasul Meu n-a venit nc ( Ioan 2:4 ). i textul din Ioan 19:25-27 trebuie repus n
contextual lucrrii lui Hristos. Aici este marcat ceasul Rscumprrii, al mpcrii Lui
Dumnezeu. Ea reprezint omenirea rscumprat. Oamenii devin n ea fii adoptive al lui
Dumnezeu. De acum nainte, Iisus i va numi frai pe uncenicii si ( Ioan 20:17, Ev. 2:1113, Ps. 21-24 ). n Noul Testament, poporul lui Dumnezeu devine astfel familia lui
Dumnezeu. Aadar, Maica dup trup a Fiului Lui Dumnezeu fcut om devine Maic prin
nfiere a celor pentru care Hristos a murit i pe care, prin acesta moartea, i-a fcut fraii si
astfel spus fiii adoptive ai Tatlui Su. Aceste dou iniieri se mplinesc n planuri
ontologice total diferite, amndou fiind rezultatul lucrrii lui Iisus mplinite pe Cruce. Se
poate considera c iniierea de ctre Maica Domnului nseamn pentru cei rscumprai,
reprezentai pe Golgota de ucenicul mult iubit, c au devenit n Hristos fiii Dumnezeului
su i ai Dumnezeului lor, ai Tatlui su i ai Tatlui lor ( Ioan 20:17 ), iar Maica de pe
93

pmnt a Mntuitorului a devenit Maica celor vii (Gal. 3:20 ). Prezena Maicii Lui Hristos
n Biseric poate fi considerat mrturia adus n viaa Bisericii de ctre Maica Domnului
pentru a atesta c aceast dubl iniiere a fost efectiv realizat de Fiul ei, ca oamenii s-au
mpcat cu Dumnezeu i ntre ei, c sunt chemai s formeze un singur popor, o singur
familie, Biserica, familia lui Dumnezeu.
Invocarea Sfintei Fecioare i a celorlali sfini nu-I contrar Sfintei Scripturi, ci o
presupune. n Sfnta Scriptur e afirmat categoric porunca de a ne ruga unii pentru alii:
Frailor, rugi-v pentru noi. ( Tesalonicieni 5,25 ) sau rugai-v unul pentru altul, ca
mult poate rugciunea dreptului n lucrarea ei ( Ioan 5,16 ). Dac Sfntul Apostol Pavel
ndeamn pe credincioi s se roage pentru el, cu struina, suntem deci, ndreptii s
cerem rugciunile Sfintei Fecioare i ale sfinilor, care pot mai mult dect drepii pe
pmnt.
Pentru Biserica Ortodox Maica Domnului, n starea sa preamrit din cer, rmne
Maica neamului omenesesc pentru care se roag i mijlocete. De aceea, Biserica o cheam
n rugciunile ei, cerndu-I ajutorul, pentru ca ea are toat trecerea pentru a mijloci
mntuirea noastr pe lng Mntuitorului, prin aportul sau adus n iconomia mntuirii, prin
maternitatea sa divin i prin sfinenia sa personal. Mijlocirea Sfintei Fecioare ntre noi i
Dumnezeu este de mare nsemnnatate pentru viaa noastr spiritual, pentru mprtirea
noastr singur pe calea mntuirii, pentru creterea n duh, pentru mprtirea noastr din
belug din jertf de pe cruce a Domnului i din roadele ei. De aceea, Biserica o cheam
mereu n ajutor: Hristos, adevratul Dumnezeu nostru, pentru rugciunile Preacuratei
Maicii Sale... s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi. Dac Biserica Ortodox spune
ca Sfnta Fecioar este mijlocitoare ntre om i Dumnezeu, ea nva ns precis c
mijlocete n faa Fiului su, fr a se substitui Unicului mijlocitor: Hristos Unicul
Rscumprtor. El a mntuit lumea, iar Fecioara i sfinii s-au mntuit tot prin Hristos. Ei
ne ajut s ne susinem mntuirea adus de Hristos prin jertfa Sa. Fecioara nsi l
numete Mntuitorul su, al crui merit rmne ntreg n opera mntuirii, fiind izvorul
harului i a tot binele. Expresiile din rugciuni c: Stpna, milostivete-te spre noi, nu
avem alt ajutor, n tine ndjduim sau chiar mntuiete-ne pe noi par c arat o
mntuire exclusiv n numele Maicii Domnului. Nimeni ns, nu nelege, nu gndete, nu
simte, atunci cnd ar fi vorba de rscumprarea sau mntuirea lumii prin Hristos. Aceste
expresii ne arat doar cinstea pe care Biserica Ortodox o da Maicii Domnului dincolo de
toi sfinii i ngerii, stand de-a dreapta lui Dumnezeu. n acest sens, spune c ajutor mai
94

mare ca al ei nu exist. Asftfel, Biserica i credincioii ar ndjdui numai n ajutorul ei i


nu s-ar mai ruga nici sfinilor, nici ngerilor, nici lui Hristos chiar.
n Ortodoxie, Hristos rmne singurul nume sub soare, prin care ne mntuim, iar
dac ziceam c Sfnta Fecioar este mijlocitoare i ndejdea noastr nu o considerm n
afar de El. Tot Hristos ne mntuiete, dar prin sau pentru rugciunile Maicii Sale,
formula cu care se ncheie toate slujbele ortodoxe. Nu se confund adevratul raport dintre
Maic i Fiu sau celelalte personae ale Sfintei Treimi. Tot Dumnezeu rmne ndejdea
noastr suprem. Un tropar arat acest lucru: Ceea ce eti bucuria cetelor cereti i pe
pmnt oamenilor tare folositoare, Preacurat Fecioar, mntuiete-ne pe noi, c ndejdiile
dup Dumnezeu ntru tine, Nsctoare de Dumnezeu le-am pus. Ne mntuim n Hristos cu
ajutorul Maicii, cum sfresc toate rugciunile adresate Fecioarei. Mijlocirea ei nu e n
chip magic, ci n baza iubirii nespuse dintre Maic i Fiu. Cci ce dragoste poate fi mai
mare ce aceea dintre Maic i Fiu, dintre Dumnezeu i oamnenii? Ce dragoste poate ntrece
dragostea Maicii Domnului fa de fiii ei spirituali, care se afl mpcai i n nevoi? Maica
Domnului este simbolul dragostei divine i umane n calitatea ei de Maic a lui Dumnzeu.
Cine ne va despri pe noi de Fecioar i pe Fecioar de Hristos?
Maica Domnului rmne protectoare, ocrotitoare n toate nevoile, necazurile i
nenorocirile noastre. Ea este cea mai aproape de neamul omenesc i cea mai aproape de
Sfnta Treime, creia i adduce jertfele noastre. Pentru aceasta avem n Biseric, n altare,
n icoane, n rugciunile ntregului ritual bisericesc unde locul cel dinti dup Sfnta
Treime ea l ocupa. Biserica o cheam mereu ntr-ajutor, pentru c ea ntrece n har toat
fptura. n rugciunile ce I le adresm Maicii Domnului, vibreaz tot sufletul, toat
credina i dorina de eliberare de slbiciunile i nevoile pmnteti pentru a ajunge n Rai:
mprteasa mea prea bun i ndejdea mea, Nsctoare de Dumnezeu, primitoarea
sracilor i ajuttoarea strinilor, bucuria scrbiilor, acoperitoarea necjiilor, vezi-mi
nevoia, vezi-mi scrba, ajut-m ca unui neputincios, hrnete-m ca pe un strin. Necazul
meu l tii, ci-l dezleag precum vrei, c n-am alt ajutor afar de Tine, nici alta folositoare
degrab, nici alt mngietoare bun, ci numai pe Tine, o, Maic a Lui Dumnezeu, ca s m
pzeti i s m acoperi n vecii vecilor Amin.
Maica Domnului este mijlocitoare prin excelen cci ea nu a prsit lumea prin
rugciunile ei. Nu nceteaz s se roage pentru noi cci ea este cea care nu neal
niciodat ncrederea credincioilor. Zid de nebiruit, cetate de nenvins, Fecioara Maria este
95

mama noastr, a tuturor. Maica Domnului este mult mai prezent dect toi sfinii n viaa
Bisericii de pe pmnt. Minologhiile sunt pline de referine privind privind interveniile ei
miraculoase n viaa diferitelor biserici, apariiile ei, manifestrile puterii ei fctoare de
minuni, n mod deosebit prin intermediul icoanelor venerate. n acest sens ni s-a lsat spre
adeverire: Minunile Maicii Domnului, carte care atest minunile fcute de cei ce se
roag ei, cele n aprarea cetilor cretine, bisericilor i mnstirilor, fcute prin Sfintele
Icoane, cum Maica Domnului salveaz pe cei n primejdie i n judeci, minunile fcute
celor bolnavi, celor curai i nevinovai. Toate aceste manifestri ale prezenei ei n viaa
Bisericii se afl la originea nenumratelor srbtori i ale evlaviei credincioilor.
Aceast prezen este o tain pe care Biserica e descoper n credina i n dragoste,
dar care trebuie s rmn tain. Aceast tain are drept temei nvierea Lui Hristos, precum
i caracterul divin al maternitii adevratei Nsctoare de Dumnezeu. Ea face cunoscut
maternitatea Maicii Domnului n comparaie cu oamenii. Este i un semn de dragoste i de
grij divine, pe care Dumnezeu le face astfel ct se poate de prezente n Biseric, prin
Sfntul Duh, dar i prin dragostea i grija Maicii Hristosului su, devenit n Biserica Sa,
Maica credincioilor, Maica celor vii.
Mrturisind mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu, ne adresm ei n calda rugciune:
Ajutor veghind n toate ncercrile noastre, liman linitit al celor btui de valuri, cluz
a mntuirii i scar dumnezeiasc care arunci punte ntre Dumnezeu i oameni, Fecioar
Marie fr prihan, te prznuim cu laude duhovniceti i ne nchinm ie cu credin.
Cea care poart pe Atotiitorul, care nnoiete firea omeneasc, scar nla spre
cer pe care s-a cobort Dumnezeu s mntuiasc fapturile Sale, toi te ludm i te nlm
n veci.
Tu eti brazda care a fcut s nfloreasc spicul vieii i prin care am ajuns
desvririi; s nlm venic pe Maria, grdina cea neatins, lucrat de Dumnezeu,
izvorul pecetluit al Apei celei Vii.
Tu eti mijlocitoare nflcrat la Fiul Tu pentru toi cei ce te cheam, limanul
linitit al tuturor celor btui de valuri, care se slobozete de suferinele duhovniceti i
spun: S ludm toi pe Domnul i s-L preanlat ntru toi vecii59

59

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.144 ( Cant 8 din Canonul Utrenie ).

96

CAPITOLUL V. Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu

5.1 ntruparea lui Dumnezeu- Cuvntul, taina a dragostei dumnezeieti

Planul dumnezeiesc care a fost lui Adam n-a fost adus la ndeplinire. n locul liniei
drepte a suiului spre Dumnezeu, voina primului om a trasat o cale potrivnic firii,
ajungnd la moarte. Calea pe care trebuia s urce primul om spre a se ndumnezei n-a putut
fi strbtut deoarece firea omeneasc trebuia s biruie pcatul i moartea. Forrile omului
au fost zadarnice, chinurile lui de ridicare spre Dumnezeu, nevoia pe care o simea de a
ajunge la Dumnezeu, toate erau zadarnice. Dar ceea ce omul nu putea realize ridicndu-se
spre Dumnezeu coborndu-se la om i Cuvntul trup s-a fcut, i S-a slluit ntru noi (
Ioan 1.14 ). Cuvntul rmne ceea ce era, se face ceea ce nu era, cum spune Sfntul Teofil
al Bulgariei ( secolul XIII ) fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe unul
nscut Fiul Su L-a dat...( Ioan 3.16 ). i astfel Dumnezeu Cuvntul coboar n lume, la
primirea vremurilor s rafac fire cea czut a lui Adam. Hristos cobornd la noi, s-a
fcut nou cale-scar.
Ceea ce n-a putut realize Adam, a venit s mplineasc Hristos, s fac El
mpcarea omului cu Dumnzeu, s mulumeasc pe Dumnezeu prin jertfa Sa de bun
mireasm iar pe oameni s-I aduc la starea de fii ai Lui, s-L noiasc pe Adam cel czut
cu tot neamul. Dar Adam n-a czut singur, cci pricina cderii lui a foat Eva, femeia sa.
Prin ea a intrat pcatul n lume. Poate de aceea femeia a fost, de-a lungul veacurilor,
dinainte de Hristos, obiectul ingratitudinii brbatului i fr nici un rol, afar de naterea de
prunci. Ea nu putea sta n aceast stare la nesfrit, aa cum nici Adam nu putea sta
dezvluit de podoabele regeti ce I-au impodobit firea.

97

5.2. Sfnta Fecioar, organ al ntruprii

Prin sfatul cel mai nainte de veci, fiul primete firea omeneasc, vine s se fac
asemenea nou. Dar nu era de ajuns, se cerea parc i o prticipare din partea firii czute.
Trebuia s dm ceva de-al nostrum, un aluat din frmnttura noastr care se contribuie la
refacerea firii omeneti, la mpcarea cu Dumnezeu. Hristos era fgduit, ateptat, dup El
suspinau veacurile mbibate de cntecul proorocilor. Aceast lume ngroat de pcat,
trebuie s dea i ea ceva bun care s mijloceasc venirea i ntruparea Cuvntului n lume.
Aa cum dintr-un pom uscat, scorburos, cretee uneori o mldi tnr, care se ridic spre
soare, tot astfel trebuia s dea omenirea mbibat de pcate, o mldi tnr, curat, o
maic a vieii, care s poat rodi fructul nemuririi, pe Hristos nceptorul vieii. Despre
aceast mldi a neamului omenesc, drepii Vechiului Testament au scris lucruri slvite i
vrednice de auzit: psalmistul o numete cortul pe care l-a sfinit, cel prea nalt, iar Solomon
o numete o cas a nelepciunii ( pilde9 ). n acest cort vine s se slluiasc Cel ce
ntinde cerul ca un cort, n mrginit vine s slluiasc nemrginitul.
nelepciunea i face casa n aceea c a fost prefigurat de cele mai alese virtui ale
legii vechi: frumuseea Rebeci, cinstea lui Ruth, contemplativa Rachela, mpietatea i
credina Anei. Numeroase tipuri de asemenea, au indicat n taina pe aceea care, prin
bunvoina Tatlui celui mai nainte de veci, avea s se fac scar cereasc din visul lui
Iacov, pe care s-a cobort Dumnezeu la noi. Ea este Sfnta Sfintelor care a primit pe
Hristos, mna cea cereasc din care ne hrnim i ne ndulcim, rugul care ardea i nu se
mistuia i de care vztorul de Dumnezeu, Moise, nu se putea apropia ( Ieire 23.2 ).
Ea este chivotul de aur ( Ieirea 25.16 ) care a primit Legea- Hristos i toiagul lui
Aaron care o odrslit floarea Hristos. Ea este podoaba lui Avraam, a lui Isaac i a lui
Iacov, roua de pe lna lui Ghedeon, tronul lui Solomon, i muntele cel cu umbr deas
din vedenia lui Daniil. N-a existat virtute, n-a existat frumusee, curie, sfinenie care s
nu poarte n tain pe acea minunat Fecioar, care avea s fie crin al ngerilor, deoarece
i va ntrece cu parfumul sufletului Su. i cum s nu fie aa, dac Ea s-a fcut fenic
care va purta lumina, Hristos. S-a fcut cdelnia a crbunelui Hristos i temple sfnt i
minunat al dumnezeietilor daruri.

98

Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu ( Luca 1,38 ). Ce era, oare,
nevoie de mai multe cuvinte pentru a mplini o ateptare de veacuri i o pregtire la
nlimea la care S-a ridicar Sfnta Fecioar, prin propriile sale puteri? De curia ei nu s-a
nvrednicit nici o alt fptur, cci ea n-a voit nicidecum s lucreze pcatul. Iat roaba
Domnului..., roaba e gata s primeasc pe Stpnul, zidirea primete pe ziditorul, Fecioara
zmislete, Maria devine Nsctoare de Dumnezeu.
Istoria mntuirii neamului omenesc deschide cea mai frumoas pagin n care
degetul Tatlui va s scrie ncetarea blestemului celui de demult i bucuria ca cea dinti
plsmuire a noastr, o nou plsmuire primete, iar lumea cea nvechit, lepd de la sine
povara btrneii pcatului. S se veseleasc cerul sus i norii s plou dreptatea. Munii
s picure dulceaa i dealurile veseliei cci au sosit bunele vestiri de bucurie: Ce minte ar
putea nelege aceasta i ce limb ar putea gri? Se minuneaz Sfntul Andrei Criteanul
gndind la aceast tain: Nici cuvntul nu este n stare s spun, dar nici urechea s aud
fgduina cea de demult a Domnului, artarea iconomiei Lui fa de noi. Ceea ce au
prezis prooroci i au prenchipuit tainele Vechiului Testament, acum ia sfrit. n acest
moment ia plinirea graiul proorocului Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea
s-au srutat( Psalmi 84,11).
Taina Bunei Vestiri, taina mpcrii omului cu Dumnezeu, ca venire n contact a lui
Dumnzeu cu oamenii, ca refacere a chipului nostrum i schimbarea n mai bine, ca ridicare
i nlare la cer. Nici o tain de pn acum n-a avut mreia i frumuseea acesteia, nici
cnd a vorbit Moise cu Dumnezeu pe muntele Sinai, cci acum se coboar nsui Fctorul
legii, s ndrepte pe cei de sub lege. Acolo era Moise mijlocitor ntre popor i Dumnezeu,
aici vine nsui Dumnezeu- Cuvntul s redea strlucirea chipului czut, s refac putina
de a ne ridica pe scara pe care s-a cobort Dumnezeu, pe acea scar fr materie, care S-a
fcut mijlocitoare nou- Fecioar Maria. Prin aceast tain noi am fost introdui n taina lui
Hristos de la moarte la viaa, de la bluestem la binecuvntare, de la legturi la slobozire,
pentru c prin aceast tain, se va face vzut pe pmnt Dumnezeu.

99

5.3. Fundamentul theotokiei

O evlavie adnc i o team ne cuprinde, gndind la aceast tain a theotokiei (


calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului ). Credem i mrturisim c Maria
n-a nscut om simplu, ci pe adevratul Dumnezeu, pe Iisus Hristos Fiul Lui Dumnezeu.
Totui adncurile omnescului se nfioar i ngenunche umil pe ultima treapt a gndirii ce
ncearc, neputincioas s urce spre nlimile acestei taine. Cum? Fecioar i Nsctoare,
creatur i poart n brae pe Dumnezeu cel adevrat!
Aceea care s-a hrnit n Sfnta Sfintelor din mna ngerului, care s-a rugat nc de
pe atunci pentru neamul omenesc, cum mrturisete Sfntul Grigorie Palama, i care mai
ales, S-a rugat cu rugciunea tainic a minii urcndu-se de pe atunci pe treptele
desvririi, s-a nvrednicit s primeasc pe Cel Nencput, pe Hristos, Dumnezeu i Omul
ca s fie numit Ndctoare de Dumnezeu.
Aceast dogm este consecina unirii ipostatice a celor dou firii n persoana
divino-unam a Mntuitorului: natura dumnezeiasc luat din Tatl i natura uman, din
Fecioara Maria. Este dogma cea mai lmurit despre Sfnta Fecioar, fiindc, n ce fel S-ar
fi fcut sub lege Cuvntul lui Dumnezeu, de nu s-ar fi fcut om de o fiin cu noi? Dac
Maria Fecioara din Nazaret, nu este numit Nsctoare de Dumnzeu, atunci ce sens mai au
cuvintele rudeniei sale, Elisabeta: De unde cinstea aceasta ca s vin la mine Maica
Domnului Meu? ( Luca 1,43 ) sau mrturisirea apostolului: Dumezeu s-a artat dup trup (
I Tim. 3,16 ). Atunci de ce mai strig profeii, de ce mai cnt pstorii i ngerii laud?
Tradiia Bisericii, nc din cele mai vechi timpuri, ne d mrturii despre msternitate
divin a Maicii Domnului. Sfinii Prini, din cele mai vechi timpuri, chiar dac nu i-au
nchinat tratate n mod special, socotesc c Sfnta Fecioar i mprtie mireasma
sfineniei Sale i o gsim oriunde este vorba de Fiul ei. Aa mrturisete Sfntul Irineu
scriind contra ereticilor: ... pentru a reaeza n El pe Adam, Dumnezeu Cuvntul, i nscut
nsui din Fecioar Maria i lu cu adevrat asupra Sa naterea potrivit pentru a restabili
pe Adam60.

60

I.G. Coman Curs de Mariologie.

100

Termenul de Nsctoare de Dumnezeu este folosit ntia oar de Origen61, cum


ne mrturisete istoricul bisericesc Socrate. Cnd a nceput Nestorie s predice c Sfnta
Fecioar nu ar fi cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, poporul s-a rsculat numindu-l
eretic, Evagrie l nfrunta c a lepdat cuvntul62.
coala din Alexandria cu toi reprezentanii ei din Egipt, din Capadocia, din
Palestina i Occident i fcuse un punct de onoare aprnd dumnezeirea lui Iisus i
implicit, calitatea de Nsctoare de Dumnezeu. Cel mai fierbinte aprtor al Maternitii
divine este Sfntul Chiril al Alexandriei care spune: Nscnd trupesc, normal, pe
Dumnezeu, Maria e numit pe drept Maica Domnului: Iisus n-a existat niciodat ca simplu
om, naintea unirii Lui cu Dumnezeu i nsui Logosul veni n nsi fericita Fecioar...
Dup natere Logosul a pzit fecioria mamei Sale, lucru care nu s-a petrecut cu unul din
ceilali sfini. De aceea i Sfnta Maria este pe drept numit i Nsctoare de Dumnezeu i
Fecioar- Mam63.
ntreaga fundamentare teologic a theotokiei o gsim zidit la Sfntul Ioan
Damaschin: Noi zicem c Dumnezeu s-a nscut din Ea nu ca i cum dumnezeirea
cuvntului i ar fi luat nceputul existenei din ea ci pentru c Dumnezeu Cuvntul
nsui care din eternitate fr trup din Tatl s-a nscut i fr de nceput i etern cu
Tatl i cu Duhul exist64.
Prin aceast dogm am nvins moartea, am scpat de diavol i s-a restaurant fptura
omneasc. Prin Maria a nflorit i a strlucit frumuseea nvierii, a rsrit floarea
dumnezeirii. Dac floarea dumnezeirii a strlucit din ea, poate oare ca tulpina din care
rsare o floare, s poarte un nume i floarea un altul? Cel ce s-a nscut era Dumnezeu i
cea care a nscut cum putea fi numit? Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu a fost
mrturisit de ntreaga Biseric de totdeuna. nlturarea acestei dogme ne sfrm credina
n nviere, ne dezmoete de fii ai luminii, de mprtirea cu Hristos, Dumnezeu i omul,
natere n care Hristos i-a unit firea Sa omeneasc, a primit din cele ale mamei Sale,
atunci care este jertfa Lui? Ea este pomul vieii care a rsrit dulceaa vieii i ce dulcea
ar avea omenirea dac pomul ei ar fi al morii i nu al vieii? Nu ne-am mai nate la via!

61
62
63
64

Teologie dogmatic ortodox, vol. II.


I. G.Coman- op., cit.t.
Idem, op.cit., p. 32.
Sfntul Ioan Damaschinul, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurata, p. 12.

101

Dac Maria nu s-a mpreunat cu focul cel nesuferit atunci nici firea omeneasc n-a fost
curit.
Hristos n-a mai luat din pntecele Ei trupul nostrum cel striccios i muritor ca s-l
uneasc cu Sine n veci.
Sfnta Fecioar este cu adevrat THEOTOKOS aa cum ne spune troparul:
Proorocii au propovduit, apostolii au nvat, mucenicii au mrturisit i noi am crezut c
Tu eti dup adevr Nsctoare de Dumnezeu65.

5.4. Ereziile antimariologice i formularea sinodal a Theotokiei

nc de la nceput taina ntruprii, dei mrturisit n general de Biseric, n-a fost


cruat de acei, care ncercnd s treac totul prin filiera raiunii au ajuns la tgduire.
Feluritele chipuri de credine, care fermantau n timpul primului secol au dat natere la o
seam de erezii cu numele generic de fals gnoz. Ele ajung s spun c Iisus a avut numai
un trup aparent i cum dogma Sfintei Fecioare este fixat n realitatea ntruprii lui Hristos,
implicit este atacat i termenul de Nsctoare de Dumnezeu.
Apolinarie atac firea uman, deplin a lui Hristos. n locul spiritului omenesc,
spune c, Iisus a avut o singur fire ntrupat, al lui Dumnezeu- Logosul, formul
transmis n scrisoarea ctre mpratul Iovian. Iisus deci nu putea s se nasc din Maria, Ea
a avut numai rolul unui canal prin care a trecut acest trup. Starea de ntrupare a fost o stare
venic iar naterea Mntuitorului nu-I dect o simpl manifestare a acestei taine
permanente. Pe un ton de sprins mnie, Sfntul Atanasie rspunde lui Apolinarie: ce iad
a ndrznit s spun c Logosul s-a transformat n carne... c a deczut din propria Sa fire...
c a purtat un trup aparent i nu firesc?66.
Arie nva c Iisus nu e un Dumnezeu adevrat, ci o creatur, cea mai perfect
creatur, de aceea, dei a primit corp din Maria Ea ar putea fi numit mama Lui
Dumnezeu.

65
66

Vecernia nvierii, Glas 3.


I.G. Coman- Curs de Hristologie.

102

Perihoreza hristologic a fost una dintre cele mai subtile problem de teologie
cretin, care a angajat secole ntregi de discuii aprinse, a precizat n Orientul cel cu gust
pentru chestiunile subtile acest mod tainic de existen a naturilor n unitatea persoanei
Lui Iisus Hristos. Numai precizat i admis prima dogm, Fecioara se putea numi sau nu
Nsctoare de Dumnezeu.
coala din Antiohia pleca de la Iisus Hristos cel istoric, scotea n eviden
umanitatea Lui, socotindu-L ca pe Fiul Lui Dumnezeu cel ntrupat i ca pe un om plin de
har, cel mai mare dintre profei. n acest current de idei i principia Teodor de Mopsuestia
i Teodor din Tars se nvrtea Nestorie cnd trage ultimele concluzii asupra celor dou firi
ale Mntuitorului. De aici pornea el i cu negarea existenei maternitii divine, ca urmare a
unirii externe, nu consubstaniale a celor dou nature. n istoricul acestei dogme, cel care
ajut n cea mai mare msur la precizarea i formularea ei este venicul aprtor al Sfintei
Fecioare, mpotriva lui Nestorie Sfntul Chiril al Alexandriei. Raionamentul lui este
simplu dar drept: Iisus Hristos este Dumnezeu, n El nu exist dect o singur persoan cea
divin i Maria nscndu-L trebuie s se numeasc Nsctoare de Dumnezeu. Dac
cineva nu mrturisete c Emanoil este Dumnezeu i prin urmare ca Fecioar este
Nsctoare de Dumnezeu pentru c a nscut trupete, pe cuvntul lui Dumnezeu fcut om,
anatema s fie!67
Acesta este sensul n care dogma avea s se defineasc la Sinodul 3 ecumenic din
Efes (431) inut n vremea lui Teodosie. Sfinii Prini adunai n Sinod, dup ce defines
dogma numirii ipostatice n persoana Mntuitorului, defines i dogma Sfintei Treimi:
mrturisind c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu pentru c Dumnezeu Cuvntul
s-a ntrupat i s-a fcut om i s-a unit chiar de la zmislirea cu templul (omenesc) pe care la luat din Ea68.
Sinpdul 4 ecumenic de la Calcedon (451) nu face dect s ntreasc ceea ce s-a
hotrt la Efes. De la Sfntul Chiril cel Mare, Sfnta Fecioar nu a gsit un aprtor mai
mare i mai nflcrat aa ca Sfntul Ioan Damaschinul care mrturisete: Sfnta Fecioar
n-a nscut un simplu om cu Dumnezeu adevrat, i nu un Dumnezeu simplu ci un
Dumnezeu ntrupat69.

67
68
69

Alexis Kniazev- op. cit.pg. 131-132.


I.G. Coman op.cit. pg. 141.
I.G. Coman op.cit. pg. 412.

103

Combtnd pe toi ereticii pn la vremea sa, expunerea lui este o sintez a


nvturii Bisericii n spiritual marilor Prini i dascli ai sinoadelor ecumenice. Avnduse n vedere importana deosebit a Sinodului de la Efes, vom ncerca o aprofundare mai
amnunit. Proclamarea oficial a Maicii lui Hristos ca adevrat Maic a Domnului a fost
opera celui de al treilea Sinod ecumenic ce a avut loc la Efes n anul 431, n timpul
mpratului Teodosie al doilea. Maria, Fecioara din Nazaret, a fost recunoscut atunci de
Biseric ca cea care a nscut n trup pe Cel care este Logosul divin, pe Fiul lui Dumnezeu
n sensul deplin al cuvntului, a Doua Persoan a Sfintei Treimi.
Propovduirea acestui mare adevr hristologic i mariologic, n acelai timp reluat
de marile Sinoade care au urmat, a fost pentru Biseric punctual de plecare al unei micri
de dezvoltare a srbtorilor nchinate Maici Domnului i c aceste srbtori au fost, la
rndul lor, un puternic factor de dezvoltare n Biseric a unei teologii mariale coninut n
special n imnografii i omilii. Dogma Sinodului de la Efes, proclamnd unitatea Persoanei
Cuvntului ntrupat, legitim titlul Theotokos ( Nsctoare de Dumnezeu ) sau adevrat
Maic a Domnului, primit de Maica lui Hristos n unele pri ale Bisericii. Mai exact,
Sinodul a avut loc ca urmare a contestrii acestui titlu de ctre Nestorie. Sinodul convocat
de mpratul Teodosie al doilea n noiembrie 430, urma s se reuneasc n anul urmtor, de
Pogorrea Duhului Sfnt. La aceast dat Ioan al Antiohiei i rsritenii, precum i
delegaii papei Celestin erau abseni. Chiril al Alexandriei a deschis dezbaterile n 22 iunie.
Aceasta prim sesiune a reuit s-l condamne s s-l destituie pe Nestorie, sentina primit
cu bucurie n oraul n care se reunise Sinodul. n 10 iulie, dup sosirea delegailor, Chiril a
organizat o sesiune general urmat de o a treia, n cadrul creia a avut loc aprobarea actelor
primei sesiuni. Dar nainte de sfritul lui iulie au avut loc alte patru sesiuni ( a patra, a
cincea, a asea, a aptea ) n timpul crora s-a solicitat ralierea lui Ioan al Antiohiei i a
rsritenilor. La sfritul celei de a aptea sesiuni s-au promulgat ase canoane, n special
contra pelaginilor i nestorienilor.
Opera dogmatic a Sinodului de la Efes s-a materializat prin:
1. Sinodul a aprobat a doua scrisoare a lui Chiril ctre Nestorie; avnd n vedere
aceast aprobare special, se consider c scrisoarea exprim nvtura Bisericii.
Maternitatea divin a Mariei este afirmat prin unitatea Persoanei lui Iisus
Hristos, nscut din Fecioar. Aceast persoan fiind cea a Cuvntului divin, a

104

dou Persoan a Sfintei Treimi, Maternitatea divin a Mariei astfel proclamat a


nceput s fie considerat adevr revelat.
2. Sinodul nu definete direct o dogm despre Maica Domnului ci, mai nti,
credina n dou firi i n unica persoan a Lui Hristos. n consecin Sinodul
afirm c Maria poate fi i trebuie s fie numit Maica Domnului. De asemenea
ntr-o declaraie auxiliar se precizeaz c unirea celor dou firi s-a fcut prin
ntrupare. De aceea mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica Domnului, pentru
c Dumnezeu Cuvntul S-a fcut trup, S-a ntrupat i c, o dat cu ntruparea,
i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria.
Maternitatea divin a Mariei a fost proclamat clar i definitive. Toat esena
mariologiei ortodoxe se afl aici, cuprins n taina lui Hristos nsui, fiind una dintre
consecine. Sinodul de la Efes a reluat i confirmat titlul de Nsctoare de Dumnezeu dat
Maicii Lui Hristos de avlavia cretin.
Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu este astfel Mama noastr, a cretinilor.
Cuvntul Mam ngemneaz i viaa i soarele i pinea, toat admiraia, mulumirea
recunotina, un profund sentiment religios. Chipul desvrit de mam l nfieaz cel al
Maicii lui Iisus i a noastr a tuturor, icoan perfect a mamei, mama ideal i femeia
model pentru toate femeile i mamele acestei lumi.
Aleas este ca revrsatul zorilor, pentru c a adunat noaptea i toat ntunecimea
pcatului i a adus n lume ziua cea purttoare de via.
Maica Domnului ca un nger pzitor se apleac asupra lumii n suferin, iar cultul
ei exprim vocaia oricrei femei, harisma ei de aprtoare i ajuttoare a cretinilor
ncepnd de aici. nsi Maica Domnului ne dezvluie esena cretinismului la nunta din
Cana Galilei: Facei orice v va spune ( Ioan 2,5 ). Este primul i ultimul nvmnt dat
de Ea tuturor celor ce vor crede n Fiul Ei.
Nu ne rmne dect s ne minunm n faa tainei celei de negrit a Nsctoare de
Dumnezeu i a maternitii ei i s zicem: Naterea Ta, Doamne, s-a fcut Maic a tuturor
fpturilor fiindc a zmislit i a nscut din nou umanitatea care Te-a nscut. Ea te-a nscut

105

trupete, iar Tu ai nscut-o dup asemnarea Ta. Iat naterea Ta, nate toate. Binecuvntat
fie cel ce s-a fcut tnr i a ntinerit toate...70
S slvim pe Nsctoarea de Dumnezeu, grdina cea neatins, izvorul apei vieii,
cartea pecetluit, pe care-I scris cuvntul lui Dumnezeu cel nescris, pe cea povuit
dintru-nceput de Sfintele Scripturi71.
Ludmu-Te, bine Te cuvntm, nchinmu-ne ie, Nsctoare de Dumnezeu; c ai
nscut pe unul din Treimea cea nedesprit, pe Fiul i Dumnezeu, i tu singur ne-ai
deschis nou, celor de pe pmnt cele cereti.
n tain te ludm pe Tine, Nsctoare de Dumnezeu, Marie: c te-ai artat scaun
al marelui mprat, cort preasfnt, mai desftat dect cerurile, car de heruvimi i mai
presus dect serafimii, cmar a mririi, c din Tine a ieit ntrupndu-Se Dumnezeul
tuturor. Pe acela roag-L s mntuiasc sufletele noastre72.

70
71
72

Sfntul Efrem Sirul op. cit


Sfntul Maxim Mrturisitorul op. cit. pg. 139 (cnt.5 din Canonul Utreniei).
Triod, pg. 47

106

CAPITOLUL VI. Pururea Fecioria Maicii Domnului

Un prunc e n pntece i neatins e pecetea fecioriei! Pntecul i S-a fcut palat


mprtesc i semnul fecioriei perdea la ua lui. n afar semnul fecioriei, nuntru, pruncul
uimire mare!
O, chivot gol i pecetluit! Pentru c a rmas nsemnat a strlucit din luntrul su
Pecetea cea mare a mpratului mprailor. i martorul strig cu glas mare: Darul acesta
nu vine de la tine.
nuntrul peceii Te slluieti i acum n curatele fecioare. Dac cineva defaim
miresele Tale, iat zorete pecetea tcut; perdeaua ncuiat strig cu glas mare: nuntru
e mpratul nostru!
Pecete Ta s ndrepteze pe miresmele Tale ca i pe Maica Ta! nalt feciorie
(sfinenie) nefiind crezut de cei necurai, pecetea i semnul mpratului mprailor s-I
conving c mrgritarul ei nu s-a pierdut. Aprtorii buni i-au gsit slujnicele Tale ntre
defimtori.
Te-ai slluit n Maria i necuraii defimau zicnd c n-ar fi fost nsrcinat cu
Tine. i acum cnd Te slluiete n curatele fecioare, ele sunt defimate ca i cum ar fi
nsrcinate ticloie mare.
Laud ie, Celui ce-i cureti turma ca pe maica Ta. De mine un tlhar s fure,
va fi ruinat i nimerit de Tine! De mine un defimtor ca s defaime, el va fi silit spre
tcere de Tine!
Laud ie, Celui ce-i curete turma ca pe maica Ta, pe curatele fecioare ca pe
cea care Te-a nscut, i pe slujnicele Tale ca pe cea care Te-a hrnit. De la ele i de la ea,
ca i de la noi toi, laud fie adus numelui Tu!
Ele s-au ridicat i au spus: Te bucur astzi Eva n iad! Cci iat Fiul fiicei ei S-a
pogort ca leac de via ca s nvie pe maica maicii Sale. Pruncul binecuvntat a zdrobit
capul arpelui care a rnit-o73.

73

Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, p. 38.

107

Fecioara a fost starea primordial a omului. Adam a fost plsmuit din pmnt
feciorelnic i Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Fecioria, de la nceput i dintru
nceput, a fost sdit n firea oamenilor. Ea a fost cununa nevetejit pus de Creator pe
fruntea primilor oameni, ca o chezie a Chipului dup care au fost zidii. Fecioria este
viaa Sfintei Treimi, este viaa sfinilor i a ngerilor, este harul sfineniei. Cum ar fi fost
viaa primilor oameni, n curenie, n lumin cnd razele Sfintei Treimi scldau viaa lor
fericit, cnd iubirea dintre Ziditor i zidire comunica pe undele fecioriei i ale ascultrii;
ce tragism zguduie din temelii viaa aceasta fericit de laud, de ascultare i de pierderea
celorlalte dou. Ascultarea i iubirea, devin de acum n colo o team, laud, o legiuire, iar
fecioria, nici marele Moise nu a cunoscut-o. Fecioria devenise peste putin de realizat.
Istoria Vechiului Testament ne arat pe alocuri sforrile nazariatului, ca o tendin a
omului de a se ridica acolo de unde a czut, de a rredeveni ceea ce fusese. Dar ntreaga fire
se ntuneca din ce n ce mai mult. Numai jertfele mai simbolizau c ceea ce trebuie sa fie
jertf de bun mireasm, ceea ce trebuia s fie adus lui Dumnezeu, acelea trebuiau s fie
curate. Aceasta era o slab rmi a ceea ce trebuia s fie viaa omului, era tot ceea ce-I
mai putea adduce bun lui Dumnezeu din partea lui, n starea n care se gsea.
Dar, n dragostea Sa pentru oamenii alctuii din carne i snge spune Sfntul
Grigorie de Nyssa Dumnezeu a voit s le ntind mna. n ali termeni: Dumnezeu a voit
ca s-i fac participani la curia Sa i aa s ridice natura lor, njosit de pornirile stricate
i s-i aduc la contemplarea lucrurilor celor de sus. Sfinenia absolut care trebuie s
coboare la noi nu putea s-i fac loc dect ntr-un vas sfnt, fiindc carnea i sngele nu
pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu ( I Rom. 15,50 ). Tot Sfntul Grigorie de
Nyssa spune: i iat pentru ce Domnului nostru Iisus Hristos, izvorul oricrei curii, n-a
intrat n lumea aceasta pe calea relaiilor conjugale, pentru c ni modul n care El a
mbrcat haina uman s dovedeasc mreia acestei minuni, cci numai fecioria vdete
artarea Lui Dumnezeu printre noi.
Teologul rus, Serghei Bulgakov, susine teza ntemeiat pe Sfinii Prini c
fecioaria era norma de raport ntre brbat i femeie n viaa primilor oameni, iar csnicia
fizic nu-I dect vemntul de piele care atrn pe trupul omului pctos Prin urmare,
zmislirea cea fr de smn i naterea fr de dureri, pe care o avem n naterea lui
Hristos, n aceast privin se arat a fi o natere natural i normal, nu o locuire a firii, ci
o mplinire a legilor ei. n acest act Nsctoarea de Dumnezeu S-a artat, ntr-adevr, ca o
via nou, care nu tia de pcat. Aici naterea nceteaz de a mai fi o funciune a sexului.
108

Maica Lui Dumnezeu se elibereaz cu desvrire din puterea sexului. Ea din fecioar
devine pururi fecioar, fecioaria devenind pentru ea ceva propriu. O calitate neluat de la
ea, ca o natur a ei pe care niciodat nu poate s-o mai piard. Sfnta Fecioar mplinete
astfel, prin libera ei voin i virtute, ceva ce Eva a avut n fire i n-a putut pstra. Absoluta
feciorie a Maicii Domnului este o dogm netgduit n Ortodoxie. Credina n Hristos Cel
ntrupat nu se poate concepe fr naterea Sa feciorelnic. Ea este o consecin a
theotokiei, e o alt form a acestei taie mari: o credin cu Hristos Cel ntrupat care nu
implic naterea Sa feciorelnic este o alt credin, un alt cretinism dect cel al Bisericii
Ortodoxe.74
6.1. Mrturii despre pururea fecioria Maicii Domnului

Pururea fecioria Maicii Domnului este o dogm afirmat destul de limpede n


Sfnta Scriptur. La Buna Vestire nsi Maria vede n fecioria ei cnd Gavriil Arhanghelul
o vestete o piedic de netrecut: Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat?
Nu exist nici un motiv de ndoial c Maria, care din Templu i-a logodit fecioria sa cu
Dumnezeu s nu devin coroan a fecioriei, cum o cunoate Sfntul Chiril al
Alexandriei. Ea, care s-a pstrat ca o floare nentinat, care a devenit izvor nestvilit al
veniciei lumini, care s-a umplut de har att ct nu s-a putu umple nici o fptur, nu se
putea s nu rmn pururi fecioar. Domnul i Maica Lui Dumnezeu dispunnd de firea
brbteasc i femeiasc, rmn totui independeni... pururea feciorelnic.75 Ei singurii
depesc sexul cu particularitatea brbatului i a femeii i a brbatului care, aparinnd
unul altuia, se mprtesc de soarta trist a pctosului neam omenesc. Ei singuri printr-o
natere mai presus de fire, au renoit firea biruind hotarele firii.
Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu ( Isaia 7,14 ) rsun glasul
evanghelistului din Legea Veche. Exclamaia Iat st neles de minune. Astfel ce lucru
de minune este ca o femeie s zmisleasc i s nasc n stare de cstorie? nsuirile pe
care Isaia le d acestui copil, Emanoil, ce se va nate din fecioar ( Sfetnic minunat,
Dumnezeu tare, Domn al pcii ) sunt att de mari nct depesc cadrul oricrui personaj
omenesc. Sfinii Prini mrturisesc toi pururi fecioria Maicii Domnului ca fiind semnul
noii nateri care ne regenereaz n Hristos, dup cum spune Sfntul Irineu, Maria este
74
75

Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. N. Grosu, Sibiu 1933, p. 148.


Idem, p. 165.

109

motivul regenerrii noastre n Hristos, a sculrii noastre de la via, de la ntuneric la


lumin. Fecioria Maicii Domnului a fost ascuns sub forma unei cstorii legale. La evrei
pstrarea fecioriei nu era privit ca o cinste, cci peste tot diavolul se angajease s distrug
aceast virtute printre oameni. Biserica i cnt fecioria numindu-o rugul cel nemistuit:
Precum rugul n-a ars fiind aprins aa fecioar ai nscut i fecioar ai rmas76. Ea este
Maic i Fecioar, n veci fecioar, pururi fecioar. Ceea ce trece sub tcere Sfnta
Scriptur ntrete Sfnta Tradiie care descoper credina i cunotina Bisericii de
totdeauna. Zelosul aprtor al fecioriei Maicii Domnului Sfntul Irineu, rostete mpotriva
celor ce tgduiau aceast dogm: O noutate nemaiauzit...! Cine a rostit vreodat numele
Maicii Domnului, fr s nu adauge ndat rugndu-se: Fecioar! Iar Sfntul Ambrozie
spune revoltat: Este imposibil ca Fiul Lui Dumnezeu, s-i fi ales ca mam o femeie, care
dup ce L-a nscut n mod supranatural, s consimt s-i piard fecioria.
Numai aa s-a artat Maria mai presus dect toat fptura, c Cel ce cu bogia
dumnezeiasc a vieui, n pntece fr smn a zmislit. Numai aa frumuseea fecioriei
Mariei i prea luminata curie a ei au mpodobit-o mai presus dect toate puterile cereti,
fcndu-se loca dumnezeirii i curind firea omeneasc. Acesta este tot sensul curiei ei
i de aceea au ludat-o i o vor luda toate neamurile. Cum a fost aceast tain nu iscodim
ci mrturisim i noi cu marele cntre al Siriei: tain cu credin cunoscndu-se, nu cu
iscodirea cercetndu-se, tain mrturisindu-se, nu msurndu-se ( Sfntul Efrem Sirul )
sau cu imnele Bisericii: minunea naterii a o pricepe limba nu poate. Dac cele dou
opiuni maic i fecioar se elimin una pe alta i mintea refuz s le primeasc, ele
se ntlnesc totui n chipul cel mai minunat n Maica Domnului cum cnt i Axionul:
Strin lucru este maicilor fecioria, strin este i fecioarelor naterea de prunci. Dar ntru
tine, Nsctoare de Dumnezeu, amndou s-au rnduit.77 Noi nu suntem n stare s
nelegem cum fecioara a nscut fr de tat pe Cel nscut din Tatl mai nainte de toi
vecii, fr mam. De aceea tot aa de frumos ncheie cntarea: nu pricep Curat nici
ngerii, nici oamenii, Maic i Fecioar, ceea ce n Tine s-a svrit78.
Pururea fecioria Maicii Domnului este un privilegiu i o consecin a maternitii
divine i mpreun formeaz dou puncte de foc, care-I lumineaz toat viaa cea ntru
sfinenie. Theotokia i aeiparthenia ( pururi fecioria Maicii Domnului ), o nal pe
76
77
78

Tropar, Vecernia nvierii, gl. II.


Axionul de la Naterea Maicii Domnului.
Catavasiile ntmpinrii Domnului.

110

Fecioar mai presus dect toate creaturile, mai presus dect toi oamenii de pe pmnt i
dect toi Sfinii i ngerii din cer. Theotokia i aeiparthenia sunt sensul noirii neamului
omenesc, czut ntru stricciune. Din ele izvorete rul cel limpede al nemuririi, din
feciorie a cobort srtugurele cel fr de stricciune, care picur tuturor mustul nemuririi.
Prin aceste dou taine petrecute n Maria, noi ne-am ndumnezeit i natura toat s-a sfinit
de aceea i noi i cntm cu acatistul: Bucur-te, adncime care nu te poi vedea lesne cu
ochii ngereti,
Bucur-te, c eti scaun mpratului,
Bucur-te, c pori pe Acela care poart toate,
Bucur-te, steaua care ari soarele,
Bucur-te, pntecele dumnezeietii ntrupri,
Bucur-te prin care se noiete fptura,
Bucur-te, prin care prunc Se face Fctorul,
Bucur-te, mireas, pururi Fecioar!79

6.2. Naterea din fecioar

n timp ce, ncepnd cu secolul I e.n., toi autorii bisericeti susineau zmislirea din
Fecioar a Lui Iisus Hristos, n secolele IV-V au aprut ndoieli n legtur cu fecioria
Mariei n timpul naterii i dup natere Fiului ei. Primul document care a afirmat c Maria
i-a pstrat n timpul naterii Fiului ei atributele fecioriei a fost textul apocrif cunoscut sub
numele de Protoevanghelia lui Iacob, datnd probabil din secolul al II- lea. Dar fecioria n
patru a fost pus la ndoial de autorii care au combtut dochetismul: Tertulian n secolul
al II-lea i Sfntul Irineu n secolele IV-V. Fecioria post partum a fost negat de Helvidius
i aprat de Ieronim. Sfntul Ambrozie al Milanului a fost cel care a dat credinei n
pururi fecioria Mariei temeiul teologic definitive. Toate ndoielile au disprut dup Sinodul
de la Efes: la Prini i n Liturghie a aprut titlul marial al Aeiparthenos, Pururi Fecioar.
79

Acatistul Bunei Vestiri, ikos 1.

111

Este necesar examinarea celor trei puncte ale acestei doctrine i anume: fecioria ante
partum, n partum i post partum.
a) Fecioria nainte de natere ( ante partum ) sau zmislirea din Fecioar a lui
Hristos.
Exist n acest sens un argument scripturistic ( Matei I i Luca I ) i unul
ontologic
al acestui adevr. Acesta din urm se bazeaz pe dou afirmaii i anume: Hristos e Fiul
Lui Dumnezeu n sensul cel mai deplin al cuvntului. El este Cuvntul ntrupat. Ipostasul
Su care este a dou Persoan a Sfintei Treimi i are originea n naterea Sa din eternitate,
act etern al Tatlui.
Cuvntul divin care S-a fcut Om fr a nceta a fi Dumnezeu, a reluat, cum au artat
Iustin i Irineu, planul lui Dumnezeu pus n cumpn prin cdere Vechiului Adam. El a
devenit Noul Adam. Ca Nou Adam, Hristos a devenit conductorul noii omeniri i n
Sfntul Duh El a stabilit n lume o nou genealogie. Prin aceasta, adevratul Fiu al Lui
Dumnezeu i leag pe oameni direct de Dumnezeu, druindu-L ca Tat tuturor celor care se
vor nate din ap i din Duh. Afirmarea zmislirii din Fecioar a lui Iisus Hristos i are
locul n Evanghelia Mntuirii, nu numai c este nscris n litera crilor sfinte, ci pentru c
se afl n miezul vestirii care ne spune c Fiul Lui Dumnezeu, care S-a fcut om fr a
nceta s fie Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut nici din snge, nici din trup, nici din
voin omeneasc, ci din Dumnezeu ( Ioan 1:12-13 ).
b) Fecioria n timpul naterii ( n partu )
Aa cum s-a subliniat, Biserica, prin vocea Liturghiei i a Prinilor, arat c
Fecioara Maria, chiar dup neterea din trup a Fiului lui Dumnezeu, i-a pstrat atributele
fecioriei. n anul 382 Sfntul Ambrozie a vorbit despre fecioria n partu a Maicii lui
Hristos n lucrarea De incarnationis Dominae sacramento liber unus80. La fel ca
Tertulian, Ambrozie nu consider naterea lui Hristos fantomatic ( potrivit prerii
docheilor ) ci real. Ambrozie arat c Iisus era n acelai timp Dumnezeu i om,
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Prin urmare naterea Sa trebuia s fie obinuit i
miraculoas n acelai timp. ns Ambrozie separ cu grije ce este natural de ce este
supranatural n naterea lui Hristos n timp. Dumnezeu ntrupndu-Se, n-a desfiinat
80

Vezi: Alexis Kniazev, op. cit., p. 99.

112

timpul, alfel spus ardinea creat, ci i adduce garania noirii eshatologice. Rezult din
aceasta c prin naterea Fiului Su, Nsctoare de Dumnezeu S-a eliberat de robia despre
care se vorbete n Facere 3:15 s.urm. i prin aceasta fecioaria i-a rmas nestricat.
Datorit acestei descoperiri teologice, Ambrozie a putut evidenia adevrata nelegere a
noii creaii, inaugurate prin ntruparea Cuvntului divin i noua natere de care depinde.
Datorit lui Ambrozie tema fecioriei n partu a Mariei se dovedete temeinic
ndrdnicit att n taina ntruprii, ct i n cea a transformrii eshatologice a lumii noite
n Hristos i n Duhul Sfnt. n sprijinul fecioriei n partu a Mariei se pot adduce
argument i din Sfnta Scriptur. Astfel sunt marile minuni precum: trecerea Mrii Roii (
Ie. 14 ), rugul aprins care ardea i nu se mistuia ( Ie 3 ), sau lna lui Ghedeon pe care
cade miraculos roua ( Jud. 6: 36-40 ) sau toiagul lui Aaron care odrslise ( Num. 17,8 ).
Acestea sunt semen ale noirii eshatoligice viitoare a ntregii naturi, cum este i minunea
fecioriei nestricate a Mariei prin naterea Cuvntului divin Care S-a fcut trup, minune fa
de care, pe bun dreptate, cele din Vechiul Testament sunt considerate de Liturghie i de
Prini simple prefigurri. Credina Bisericii nu putea s nu descopere minunea feciorie
nestricate a Pururi Fecioarei.
c) Fecioria dup natere ( post partum ).
Potrivit acestei teze, Maica Domnului i-a pstrat fecioria i dup natere Fiul ei,
ceea ce nsemn c ea nu a trit ca celelalte femei i c nu a mai adus pe lume ali copii.
Era idea aprat naintea Sinodului de la Efes de Sfntul Ieronim contra lui Helvidius i de
Sfntul Ambrozie contra lui Bonosus. Teza ridic dou problem dificile pe care adversarii
nu au pierdut ocazia s le evidenieze.
1. O problem scripturistic: cum se interpreteaz textile Evangheliei n care este
vorba de fraii i surorile lui Iisus i de asemenea alte texte care par s fac aluzie la
relaiile posibile dintre Iosif i Maria dup naterea Lui Iisus.
2. O problem teologic: cum se justific aceast tez din punct de vedere dogmatic.
Ascpectul biblic al problemei a fost examinat de Sfntul Ieronim i datorit lui, a
primit o rezolvare definitiv. El a analizat mai nti n Matei 1:18 i 25 situaia termenilor
ante quem i donec, care sugereaz existena unor raporturi trupeti ntre Maria i Iosif,
dup naterea lui Iisus. n privina aceasta el citeaz multe pasaje din Scriptur unde aceste
locuiuni nu implic un sens de limitare temporal. n privina frailor i surorilor
113

Domnului, menionate n Evanghelie, folosit pentru prima dat de Ieronim, a fost preluat
apoi de toi autorii cretini care au aprat pururi fecioria Maicii Lui Hristos mpotriva
criticii raionaliste.
Aspectul teologic este conferit de argumentele aduse de Ieronim, Ambrozie i
naintea lor de Origen, n aprarea feciorie post partum a Mariei. Raionamentul acestor
autori a fost urmtorul: oare se poate concepe c cea care a purtat n pntecele ei pe
adevratul Fiul al lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi, Cea asupra creia S-a
pogort Sfntul Duh i care a fost umbrit de puterea Celui Preanalt s fi dorit ali copii?
O astfel de sfinenie unic, aceast mpropriere unic a oricrei fiine de Nsctoare de
Dumnezeu prin Duhul Sfnt presupune o via unic de nchinare lui Dumnezeu. A nu
gndi astfel nseamn a huli mpotriva tainei ntruprii i Maternitii divine.
n sprijinul acestui mod de interpretare s-ar putea adduce un argument biblic. n
viziunea lui Iezechiel, povestit n capitolul 44 al crii sale, se amintete de poarta
Templului care a rmas nchis n urma trecerii slavei lui Dumnezeu. De obicei, aceast
imagine a porii nchise este pus n legtur cu fecioria in partum a Mariei. n minunea
fecioriei nestricate a Nsctoarei de Dumnezeu cu ocazia naterii Fiului ei exist minunea
noirii eshatologice a ordinii naturale81. n cazul porii Templului rmas nchis, nu este
vorba de o minune, ci de un act ritual destinat s pzeasc de orice eventual profanare tot
ce a fost sfinit prin trecerea slavei divine. Pururi fecioria Maicii Domnului ine de aceeai
ordine de fapte religioase Maria, Nsctoare de Dumnezeu, adevrat Maic a Domnului,
ajutat i pzit de Sfntul Duh, a ferit de orice contact necurat adevratul Loca al lui
Dumnezeu. Dar aceasta nu este totul ci ne aduce mrturie i experien religioas a
sfineniei i spiritualiti cretine. Istoria vieii altor sfini arat c experiena contactului
lor cu lumea de dincolo a fost determinat n alegerea modului de via pe care l-au dus
apoi. Muli dintre cei crora le-a fost dat s vad aparii cereti autentice, care au vzut pe
Hristos, pe Fecioara, pe sfinii slvii; cei crora Dumnezeu le-a ncredinat mesaje de
transmis sau care au primit de la Maica Domnului ndrumri ce le-au permis s regseasc
icoane fctoare de minuni toi acetia au trit cum triesc ceilali oameni, nu au
ntemeiat o familie pe pmnt ci au luat cale monahismului. Se pot cita numeroase
exemple n acest sens ncepnd cu Sfntul Pavel care, dup ce L-a vzut pe Hristos nu a
considerat posibil angajarea n cstorie ( I Corinteni 7,7 ). Drumul mnstirii l-a ales i
81

Vezi: idem,p.103. n cazul porii Templului rmas nchis, nu este vorba de o minune, ci de un act ritual
destinat s pzeasc de orice eventual profanare tot ce a fost sfinit prin trecerea slavei divine.

114

fecioara Matrona care, datorit ndumrilor primite chiar de la Maica Domnului a putut
arta unde se afl ngropat icoana Maicii Domnului din Kazan, devenit cea mai venerat
icoan marial din toat Rusia; la fel s-a ntmplat cu muli ali sfini. Nu este de mirare
faptul c experienele sfinilor, psihologia sfineniei i tactul religios au fcut ca Biserica s
considere o eviden religioas fecioria Mariei dup naterea Fiului ei i s o mrturiseasc
cu un adevr revelat.
Admirabil este marea descoperire a Sfntului Ambrozie al Milanului, care a neles
ce nseamn noua creaie promis de profei i nou natere care o inaugureaz Natere
n trup a lui Hristos, apare ca replic a manifestrii nateri n veci, arhetip al naterii prin
botez care transmite omului arvuna Sfntului Duh; este semnul cosmic i garania noirii
viitoare:
Multe vei afla la acelai ( la Hristos ) i dup fire i peste fire. Cci dup condiia
trupului a fost n pntece, S-a nscut, a fost alptat, a fost aezat n iesle, dar peste condiia
( trupului ) Fecioara a zmislit, Fecioara a nscut: ca s crezi c era Dumnezeu, care noia
firea, i om era, care dup fire se natea din om.
Se poate stabili c imnografia bizantin vede minunea fecioriei nestricate a
Nsctoarei de Dumnezeu n acelai fel cu Sfntul Ambrozie. Aceasta reiese din
aproprierile pe care le stabilete ntre aceast minune i anumite minuni mariale istoriei
sfinte relatate n Scriptur. Se poate spune despre aceste minuni ce sunt prefigurri ale
mpriei lui Dumnezeu. Aceast observaie se refer mai nti la minunile veterotestamentare, prezentate ca rezultatul intrrii n legtur a realitii dumnezeieti, realitate
transcendent cu lumea terestr, fireasc. Astfel de apropieri sunt oferite de nvturiele
dogmatice despre Nsctoarea de Dumnezeu din glasurile 2, 5,7. Glasul 2: Trecut-a
umbra legii i Darul a venit ca precum rugul n-a ars fiind aprins, aa Fecioar ai nscut i
Fecioar ai rmas. n locul stlpului celui de foc a rsrit soarele dreptii; n locul lui
Moise, Hristos, mntuirea sufletelor noastre.
Dogmatic glasului 5 arat c legtura dintre ordinea necreat i lumea creat
transmite celei din urm proprieti noi.
n Marea Roie chipul Miresei celei neispitit de nunt S-a scris oarecnd. Acolo
Moisi despritor al apei, iar aicea Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut
pedestru neudat Israel, iar acum pe Hristos L-a nscut fr smn Fecioara. Marea, dup
115

trecerea lui Israel a rmas neumblat, iar cea fr de prihan, dup naterea lui Emanoil a
rmas nestricat. Acela ce eti i mai nainte ai fost, i Te-ai artat ca om, Dumnezeule,
miluetene pe noi.
Aadar, efectiv, pentru autorul Octoihului, minunea care prefigureaz schimbarea
eshatologic a firii este i prefigurarea aceleiai schimbrii a legilor naterii omeneti n
naterea divino-uman a Fiului lui Dumnezeu, devenit om fr a nceta s fie Dumnezeu.
Aceiai realitate este atestat n Dogmatica glasului7:
Maic Te-ai cunoscut mai presus de fire, Nsctoare de Dumnezeu i ai rmas
Fecioar mai presus de cuvnt i de cuget i minunea naterii Tale a o spune limba nu
poate, c preasclvit fiind zmilsirea Curat, necuprins de minte este chipul naterii. C
unde vrea Dumnezeu se biruiete rnduiala firii. Pentru aceasta pe Tine toi Maica lui
Dumnezeu tiindu-Te ne rugm ie cu de-adinsul: roag s se mntuiasc sufletele
noastre.
Tema fecioriei in partum a Nsctoarei de Dumnezeu este reluat i de
imnografia pascal bizantin. Aceasta realizeaz o paralel ntre minunea fecioarei
nestricate a Maicii Domnului i detaliile miraculoase care ntr-o oarecare msur, formeaz
condiia de slav a ieirii lui Hristos din mormnt i a apariiilor Celui nviat apostolilor.
Iat dou exemple de analogie stabilite de imnografia bizantin ntre minunea fecioriei in
partum a Mariei i mreia nvierii:
Pzind peceile fecioriei neatinse, o Hristoase, tu ai nviat din mori,n-ai stricat
cheile Fecioarei la naterea Ta i ne-ai deschis uile Raiului82.
N-ai deschis cheile Fecioarei cnd Te-ai ntrupat tu n-ai stricat peceile
mormntului mprat al Creaiei, i Aceea care Te-a vzut nviat a tresrit de bucurie83.
Pururi fecioria Nsctoarei de Dumnezeu este susinut de-a lungul timpului de
Sfinii Prini precum: Sfntul Atanasie, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Grigorie de
Nazians, Sfntul Epifanie, Sfntul Ilari, Didim cel Orb, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul
Ieronim, Isidor de Pelusium, Sfntul Gherman, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Andrei
Criteanul etc Acesta din urm, numindu-o pe Fecioara Maria tomosul nsufleit i

82

Troparul 1, cntarea a 6-a, Canonul Sfntului Ioan Damaschin.


Cntarea a 2-a a lui Teofan ctre Nsctoarea de Dumnezeu, intonat la slujba canonului, cntarea a 5-a,
ncepnd cu lunea Patilor.
83

116

preacurat al lui Dumnezeu i al Logosului, n care zilnic, fr cuvnt i fr liter se citete


pe sine nsui Cel ce scrie nuntru Dumnezeu i Logosul, zice c Nsctoarea de
Dumnezeu lepdnd bogia pcatului, se logodete cu Ziditorul. Maria este Chipul cel
nescris al fecioriei, de aceea ngerii joac, oamenii se bucur i ntreaga lume renoit i
revine n sine.84
Sfntul Isaac Sirul vorbete despre ngerul pzitor ca fiind ngerul castitii, cel
ce face s ptrund castitatea n structura fiinei umane i o descoper a fi norma
ontologic a omului vegheat i pzit de ngerul su. Biserica o numete pe Fecioar
curia lumii i rug aprins. Este harisma specific feminin a curiei, pentru ndreptarea
curbei de necurie care rnete i pervertte ontologia uman. Metanoia cerut de
mprie, Metamorfoza fiinei umane, este bine exprimat prin

termenul grecesc

sophrosyne, care nseamn deplintate pe msura nelepciunii. Tradiia apropie aceast


imagine de Maica Domnului i descoper aici una i aceiai castitate ontologic,
sophrosyne, integritate arhetipal realizat n uman.Asceza cultiv arta de a cultiva
frumuseea, ceea ce, dup Sfntul Ioan Scrarul este dj nviere. C Preacurat Maic i
Fecioar, Maica Domnului este, prin nsi neprihnirea ei matern, cea mai puternic
expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de om. ntre Duhul Sfnt, Sofia, Fecioar i feminitate
este o legtur profund cci: Fecioara lumineaz taina Treimii. Despre aceast lumin
se precizeaz n Dogmatica glasului al 3-lea: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul
nscut din Tat fr mam. Paternitii Tatlui n divin i corespund maternitatea
Fecioarei n uman. Cnd btrna clugria din Demonii lui Dostoiewski spunea c
Nsctoare de Dumnezeu este pmnt umed, ea nu face dect s reprezinte acest element
al maternitii sub aspectul su cosmic de pmnt hrnitor, sub aspectul sufletului cosmic
care zmislete lumea. n Eva, fecioria nu era dect o stare pe care a pierdut-o. Cu Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu, fecioria este din nou pe pmnt; ontologic ea este gata s
cuprind n adncurile ei Necuprinsul. Dogma fecioriei venice: ante partum, in partu i
post partum precizeaz n mod clar acest lucru i o arat pururi matern85.
Fecioar ai fost mai nainte de natere i ntru natere iari ai fost Fecioar i
dup natere iari Fecioar ai rmas ( Paraclisul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu ).

84
85

I. G. Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut ( Mariologia), p. 416.


Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, p. 229.

117

Venii, popoare, s prznuim floare fecioriei cea plin de miresmele Duhului


Sfnt, din care a ieit Cuvntul Lui Dumnezeu.
Pe Tine, Fecioar, noi, credincioii, te ludm ca pe o cetate a lui Dumnezeu,
prznuit din neam n neam, i te rugm s ceri de la Fiul Tu mare mil.
Bisric aleas prin planul cel cu totul e neptruns al Lui Dumnezeu, floare a
fecioriei mijlocete pe lng Fiul Tu.
Astzi credincioii, s svrim dup vrednicie adunarea duhovniceasc ntru
cinstea Fecioarei Lui Dumnezeu86.

86

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, cntarea 3 din Canonul de la Utrenie, p.138.

118

Capitolul VII. Fecioara Maria, Maica Domnului, icoan vie a


Bisericii

7.1.Taina Preasfintei Treimi, a Presfintei Nascatoarei de Dumnezeu i a Bisericii


Remarcm, de asemenea, faptul c n Slujba Vecerniei Mari, Maica Domnului este
numit loca (tempul) al lui Hristos-Dumnezeu, mpratul tutoror i Ziditorul87, precum i
Biserica cea sfnt, locaul lui Dumnezeu88, iar slujba Utreniei din 8 septembrie arat
Fecioara Maria, cea plin de har, este persoana uman care are cea mai profund i
puternic legtur cu Preasfnta Treime ( cf. Luca 1, 35 ) tocmai pentru c din ea a luat fire
omeneasc Fiul lui Dumnezeu, prin bunvoina Tatlui venic i cu prezena activ a
Sfntului Duh: ntru tine Taina Treimii se laud i se slvete, Preacurat, c Tatl a
binevoit i Cuvntul S-a slluit ntru tine i dumnezeiescul Duh pe tine te-a umbrit89.
Aadar, legtura dintre Preasfnta Treime ( Panaghia Trias ) i Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu ( PanagiaTheotokos ) devine icoan vie a vieii Bisericii celei
una, sfinte soborniceti i apostoleti, pe care o mrturisim n Crezul niceoconstantinopolitan, imediat dup credina n Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Taina
Preasfintei Fecioare Maria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos, devine icoan mistic a
Bisericii, ntruct Biserica este mulimea persoanelor umane unite prin Sfntul Botez cu
Preasfnta Treime. Astfel, Fecioara Maria, Maica Domnului, cea plin de har i cea
binecuvntat ntre femei ( Luca 1, 28-42 ) este icoana Bisericii care exist i crete
spiritual din binecuvntarea Lui Dumnezeu, adic din harul Domnului nostru Iisus Hristos,
dragostea Lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea (comuniunea) Duhului Sfnt ( II Cor.13,13
), dup cum ne nva Sfntul Apostol Pavel. Deoarece Biserica este plin de via i de
iubirea Preasfintei Treimi, ea este numit n Sfnta Scriptur: poporul Lui Dumnezeu ( I
Petru 2, 10 ), Trupul (tainic) al lui Hristos ( I Cor.12,27 ) i Templul Duhului Sfnt ( I Cor.
6,19 ), iar toate lucrrile sacramentale i rugciunile Bisericii se svresc prin invocarea
Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Pentru c Iisus Hristos, Cel ce Se nate venic din
Tatl fr mam i S-a nscut n timp din mam fr de tat, este Capul Bisericii, prin El (
Hristos ) avem apropierea ctre Tatl ntr-un Duh ( Efeseni 2,18 ), iar Preasfnta Fecioar
87
88
89

Stihirilen lui tefan Aghiopolitul, Minei, p. 113.


Stihirile lui Serghei Aghiopolitul, Minei, p. 116.
Utrenie, Minei, p. 123.

119

Maria, Nsctoare de Dumnezeu, este rugtoare ( oranta ) sau mijlocitoarea noastr


spiritual ( advocata nostra ) cea mai apropiat de Hristos. Acest adevr s-a vzut i la
Nunta din Cana Galileii, cnd, la cererea Maicii Sale, Hristos Domnul, Care a binecuvntat
familia prin prezena Sa acolo, a svrit prima Sa minune, transformnd apa n vin,
artnd ucenicilor slava Sa i aducnd mult bucurie tuturor celor prezeni ( cf. Ioan 2, 119 ). Pentru Biserica Ortodox, mijlocirea Fecioarei i a Sfinilor nu se adaug mijlocirii
Lui Hristos, ci se insereaz n interiorul acesteia90, adic mijlocirea Maicii Domnului i a
sfinilor se realizeaz n harul druit lor prin Hristos ( cf. Ioan 1, 16-17 ).
Cel ce este fr de nceput i fr de sfrit, Fiul cel venic al lui Dumnezeu i ia
nceputu al zilelor Sale pe pmnt ca om, ntrupndu-Se mai presus de fire de la Sfntul
Duh i din Pururea Fecioara Maria. Pogornd din nlimea slavei, El se nate, cu smerenie
desvrit, n cetatea lui David, cu smerenie desvrit, n cetatea lui David, Betleemul
Iudeii. La nfiare Se dovedete ca om adevrat. Dar, venind pe pmnt, El n-a prsit
cerul; Dumnezeu-Tatl. Cu puterea Sfntului Duh, Care era n El, Domnul nostru Iisus
Hristos a vieuit dumnezeiete n trup de om. El S-a fcut trup i S-a slluit ntru noi,
zice Sfntul Evanghelist Ioan, dar noi am vzut mrirea Lui mrire ca a Unuia-Nscut
din Tatl, plin de har i de adevr ( Ioan1,14 ).
mbrcnd trupul nostru, Fiul Lui Dumnezeu S-a dovedit, ntr-adevr, prin
descoperirea Sfntului Duh, c este Hristos-Cel Uns, Mesia, Cel dorit cu ardoare de evrei,
n vechime i ateptat cu rbdarea de neamuri. La natere, dup cuvntul ngerului, El a
primit numele de Iisus, adic Mntuitor, fiindc El a venit n lume s mntuiasc poporul
su de pcate( Mat.1,21 )91.
Sfintele Evanghelii nu ne istorisesc nimic despre naterea i copilria Maicii
Domnului, ci ne-o prezint pe Sfnta Fecioar doar n momentul n care ngerul Gavriil, la
Buna-Vestire, i aduce la cunotin faptul c a fost aleas de Dumnezeu ca s fie Maic a
lui Hristos Dumnezeu ( Luca 1,31 ). Din Tradiia Sfnt cunoatem ns c dup ce s-a
nscut, ca rod al rugciunii, din dumnezeietii prini Ioachim i Ana, Sfnta Fecioar
Maria, la vrsta de trei ani, a fost adus la Templul din Ierusalim i afierosit lui
Dumnezeu. Condus de Sfinii ei prini, de cete de fecioare cu fclii aprinse n mini, cum
90

Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox ( La Mere de Dieu dans l,Eglise Ortodoxe ), Cerf,
Paris, 1990, trad. Rom., Humanitas, Bucureti, 1998, p. 144.
91
Mitropolia Moldovei i Sucevei Pastoral la Naterea Domnului 1967, Anul XLIII ( 1967 ),nr. 1112,pp.652- 658

120

vedem reprezentat aceast scen n icoana praznicului, prunca Maria a fost adus n
Templu i ncredinat marelui arhiereu Zaharia care, dup ce a primit-o, ne spune tot
Tradiia, a aezat-o pe Maria n Sfnta Sfintelor, acolo unde numai arhiereul i numai o
dat pe an avea voie s intre ( Evrei 9, 7 ).
Zaharia arhiereul a cunoscut prin descoperirea dumnezeieasc c cea care este
adus n Templu va deveni ea nsi Sfnta Sfintelor, unde prin adumbrirea Sfntul Duh
Se va sllui m pntecele ei cel preacurat, Marele Arhiereu nlat mai presus de ceruri
( Evrei 7, 26 ), Iisus Hristos Mntuitorul.
Aici la Templul din Ierusalim, Sfnta Fecioar Maria a rmas n rugciune i
apropiere de Dumnezeu vreme de 12 ani. A ieit iari n lume, ca o fecioar neprihnit i
ca un vas ales doar n clipa n care a sosit plinirea vremii ( Gal. 4,4 ), cnd avea s aib
loc ntruparea Mntuitorului.
Fecioara Maria, prin viaa sa aleas i sfnt, s-a nvrednicit s fie Biseric
nefcut de mn a mpratului Ceresc, cortul cel ceresc i cmara cea de mult pre,
cum o numesc cntrile liturgice din aceast zi a Intrri n Biseric a Maicii Domnului.
Prin viaa ei de ascultare i smerenie, Sfnta Fecioar Maria rmne de-a pururi o
icoan vie a sfinenie i a curiei spirituale, un model viu de urmat i de ntruchipat. i noi
suntem chemai s fim urmtori ai Mntuitorului Hristos, Cel care ne-a mntuit i ne-a dat
o chemare sfnt ( II Tim. 1, 9 ) i mai ales s fim mplinitori cu cuvntul i cu fapta a
poruncilor evanghelice.
i noi suntem chemai s intrm n fiecare zi a vieii noastre n Biseric, unde s ne
adpm sufletul din apa cea vie a nvturii lui Hristos i din verdeaa dumnezeietilor
Sale Taine, unde s ne bucurm de prezena Sfintei Treimi, a Sfintei Feciore Maria i a
tuturor sfinilor i s trim cu Hristos i n Hristos n zrile veniciei92.
Slujbele dumnezeieti ale Biserici noastre, care sunt prilej de ntlnire cu
Dumnezeu, prilej de a sta n faa Lui Dumnezeu, prilej de ntoctinare, de nvtur
duhovniceasc, sfintele noastre slujbe care se aduc n faa lui Dumnezeu, care creeaz o
atmosfer pentru Dumnezeu i pentru credincioi, n gndul la Dumnezeu, Sfintele slujbe
ale Bisericii noasrtre o cuprind la loc de cinste i pe Maica Domnului.

92

Visarion Rinreanu Mergnd nvai Ed.Oastea Domnului Sibiu 2001 p.142-143.

121

La sfintele slujbe suntem cu toii i cinstitori ai Maicii Domnului, pentru c la


sfintele slujbe slujesc toi cei care particip. Unele slujbe sunt n aa fel rnduite de prinii
duhovniceti, nct n cuprinsul lor suntem chemai toi cei care au parte la ele, ca slujitori
nu ca asisteni; adic noi suntem n faa Lui Dumnezeu ca s facem lucrul Lui Dumnezeu,
cu toi.
Trebuie s reinem, pentru toat cealalt vreme a vieii, c la sfintele slujbe nu
slujesc numai slujitorii sfinii i cei care-i ajut pe slujitorii sfinii, de pild cntreii sau
corul bisericesc, ci toi credincioii trebuie s slujeasc; i slujesc, la msurile lor.
Dac ne gndim la ziceri de la sfintele slujbe care o pomenesc pe Maica Domnului,
cel mai des auzit n legtur cu Maica Domnului, este partea aceea care zice aa:
Pe Preasfnta, curate, preabinecuvntata, mrita, stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria, cu toi sfini s o pomenim; Pe noi nine i unii
pe alii i toat viaa noastr Lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Aa se zice mai nou. Cnd eram eu copil i cnd eram tnr, zicerea aceasta era n
felul urmtor: Pe Preasfnta, curate, preabinecuvntata, mrita, stpna noastr, de
Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm; iar n timpul ct se
ziceau aceste cuvinte, credincioii cntau: Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi. Mai nou zicem: Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne
pre noi.
Aa cum se zic cuvintele acestea n vremea noastr, se are n vedere mai mult un
ndemn de a o pomeni pe Maica Domnului, de a ne gndi la Maica Domnului, iar cum se
zicea n trecut, tot n Biserica noastr, dup rnduiala care era atunci faptul, de a o pomeni
pe Maica Domnului se considera ca un lucru de sine neles.
ndemnul pe care ni-l d Biserica acum, s o pomenim pe Maica Domnului,
cuprinde n contextul lui apte caliti care in de Maica Domnului. Mai nti, pe Maica
Domnului, pe Fecioara Maria, o numim Preasfnt; dup aceea, curat; apoi,
preabinecuvntat a treia; mrita a patra; stpna noastr a cincea; de Dumnezeu
Nsctoare - asea; i pururea Fecioara Maria a aptea. Deci apte lucruri care in de
Maica Domnului. Cine nu cunoate ceva despre Maica Domnului, poate nva, dac e
atent la sfintele slujbe, aceste apte lucruri care in de Maica Domnului. Astfel, nva c
122

Maica Domnului este Preasfnt, deci e mai mare dect sfinii ceilali, e cea dinti ntre
sfini; apoi, e curat; e binecuvntat: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat
este rodul pntecelui tu sunt cuvinte pe care le gsim n Sfnta Evanghelie de la Luca (
1,28 ). i anume, ngerul binevestitor, dup mrturia Sfntului Evanghelist Luca, i-a zis
Preasfintei Fecioare Maria, cnd i-a vestit c este aleas s-L nasc pe Fiul lui Dumnezeu:
Bucur-te, cea plin de dar, Domnul este cu tine; binecuvntat eti tu ntre femei. Iar
Sfnta Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, purtndu-l n pntecele su pe Sfntul
Ioan Boteztorul i primind vizita Preasfintei Fecioare Maria, care i era rudenie i care l
purta n pntecele ei pe Mntuitorul lumii, a zis ctre Maica Domnului: Binecuvntat eti
tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu ( Luca 1,42 ) i apoi a pus
ntrebarea: De unde mie cinstea aceasta, ca s vin Maica Domnului meu la mine?
Deci Maica Domnului este Preasfnt, este curat este preabinecuvntat i este
mrit de ngeri i de oameni; este stpna noastr, este Nsctoare de Dumnezeu i este
pururea Fecioar.
Toate slujbele dumnezeieti ale Bisericii noastre o au n vedere i pe Maica
Domnului. S ne gndim, de pild, la ceea ce se ntmpl la Sfnta Liturghie. Dup ce
preotul zice cuvintele: Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate,
credincioii cnt: Pe Tine Te Ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim,
Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru. n timpul acestor cuvinte cntate, n
timpul acestui imn, se ntmpl prefacerea celor ce nchipuie Trupul i Sngele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic prefacerea pinii anume pregtite ( prescurea
anume pregtit ) i a vinului amestecat cu ap din potir n Trupul i Sngele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos. Iar cele dinti cuvinte rostite de preot dup imnul Pe Tine Te
ludm sunt: Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, stpna
noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria. Ca i cnd ni s-ar spune: E
bine c-I aducei laud lui Dumnezeu, dar s nu uitai nici de Maica Domnului. Numai aa
ne putem explica alturarea cuvintelor: Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, i
mulumim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru, cu cuvintele: Mai ales pentru
Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i
pururea Fecioara Maria.
Legtura ntre aceste cuvinte i cele care se spun nainte, ns nu cu glas tare, ci n
tain ( adic se spun de ctre preot fr s se aud ), este urmtoarea: dup ce se prefac
123

Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, preotul spune de
ce anume cere s se ntmple acestea, adic s fie la ndemna credincioilor, pentru
mprtire, Trupul i Sngele Mntuitorului. i zice aa: nc aducem aceast slujb
cuvnttoare pentru cei ce s-au svrit ntru buna credin: prini, patriarhi, prooroci,
apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori pustnici i pentru tot sufletul
cel drept care s-a svrit ntru buna credin. Aceste cuvinte se spun fr s se aud; si
apoi, cu glas tare, n auzul tuturor; Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntat,
mrita, stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria. Noi
spunem cuvintele acestea n legtur cu Sfnat Liturghie; anume, spunem c Sfnta
Liturghie este n amintirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i n amintirea celor alei ai
Lui, dintre care-I pomenim, cum am zis, pe prini, pe patriarhi, pe prooroci acetia toi
din Vechiul Testament; apoi, pe sfini apostoli, pe sfinii propovduitori, pe evangheliti
cei patru evangheliti i pe toi evangheliti, pentru c toi propovduitorii sunt, ntr-un fel,
evangheliti, adic aductori de veste bun; apoi pe mucenici, adic pe cei care i-au dat
viaa pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru credina n Mntuitorul nostru Iisus
Hristos; n-au murit, pentru c n-au ajuns s moar, nu li s-a cerut s moar, dar au suferit
nchisoare, au suferit mutilri i chinuri. Apoi, i pomenim pe pustici i pomenim tot
sufletul drept care s-a svrit ntru bun credin93.
i, dup ce noi, preoii, spunem aceste cuvinte fr s se aud, spunem apoi cu glas
tare: Mai ales deci dintre toi acetia, o pomenim n chip special pe Maica Domnului
mai ales pentru Preasfnta, curat, preabinecuvntat, mrita, stpna noastr, de
Dummnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria.
Apoi se continu lista de sfini i, tot fr s se aud, preotul zice: Pentru Sfntul
Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pentru Sfinii, slviii i ntru-tot-ludaii
Apostoli, Sfntul ( I se spune numele ), a crui pomenire o svrim, i pentru toi sfinii cu
ale cror rugciuni, miluiete-ne pe noi, Doamne! i apoi, se pomenesc credincioii care
au murit ntru dreapta credin, se pomenesc apoi episcopii ortodoci, preoii i diaconii; se
aduce aminte de cei care vieuiesc ntru dreapta credin, de conductorii care asigur
linitea popoarelor, de cei vii i de cei mori, i n felul acesta se arat c Sfnta Liturghie i
cuprinde pe toi.

93

Din Ospul Credinei Cuvntri Duhovniceti Ediia a III-a Editura Mitropolia Oltenie, Craiova 2007 p.6667.

124

Cum e Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu? Maica Domnului e Nsctoare


de Dumnezeu n nelesul c a nscut nu un om cu care S-a unit apoi Dumnezeu ( cum
ziceau ereticii, de exemplu nestorienii94 ), ci L-a nscut pe Mntuitorul Iisus Hristos, Care
este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Fiul Lui Dumnezeu, Care S-a fcut om,
i om adevrat, nscut din Preasfnta Fecioar. Deci, cum s-ar zice ntr-o alctuire de la
slujbele noastre, Maica Domnului L-a nscut pe Dumnezeu nu simplu, ci unit cu omul, i
pe omul nu gol, ci unit cu Dumnezeu ( Penticostar la Duminica Tomii ). Aceasta este
credina noastr, i anume credina noastr drept-mritoare ( credina ortodox ) este c
firea dumnezeieasc cea venic a Fiului lui Dumnezeu, aa nct Maica Domnului este
Nsctoare de Dumnezeu n acest neles, c a nscut un om unit cu Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezeu din venicie este Fiul Lui Dumnezeu, S-a nscut mai nainte de veci zicem
noi n Crez.
Deci Maica Domnului l nate pe Acela care este Dumnezeu adevrat din venicie
i om adevrata n vremelnicie, n vremea n care a trit Maica Domnului.
n faa Maicii Domnului stm n faa unor taine, n faa unor lucrri de necuprins.
Noi zicem c tainele nu pot fi cercetate. La o alctuire pregtitoare pentru atmosfera de
gnd de la srbtoarea Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, vorbim cu Maica
Domnului i-I spunem Maicii Domnului c ea L-a purtat n pntece pe Mntuitorul Iisus
Hristos, c L-a purtat n brae pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe Dumnezeu Cuvntul
ntrupat, i c aceasta e o tain, iar taina nu sufer ispitire, taina nu poate fi cercetat, ci
taina rmne tain. Ct vreme am putea s-a cercetm, dac-am putea ajunge s-o cercetm,
atunci n-ar fi tain i n-ar mai fi mai presus de noi i n-ar mai trebui credin. Or noi avem
o credin pe care prinii cei duhovniceti Sfntul Isaac Sirul, de exemplu o numesc
ua tainelor. Prin credin ajungem sa preuim tainele credinei, care rmn pentru noi tot
taine i pe mai departe95.

94

Nestorienii erau adepi ereziei lui Nestorie ( sec. V ), care susinea c n Iisus Hristos exist dou
persoane: persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, i persoana
uman sau istoric a lui Iisus Hristos. Nestorianismului a fost condamnat la Sinodul al III-lea ecumenic de la
Efes ( 431 ), care a afirmat c Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman, dar o singur persoan,
cea divin, a Fiului lui Dumnezeu.
95
Arhimandrit Teofil Prian Din Ospul Credinei Cuvntri Duhovniceti Ediia a III-a Editura Mitropolia
Oleniei, Craiova, 2007.p.72.

125

7.2. Maica Domnului-rugtoare pentru noi i mpreun cu noi.


Textul din Evanghelia de la Luca ( 1, 46-55 ) este cunoscut n Biseric Rsritean
ca fiind Cntarea Maicii Domnului, iar n Biserica Apusean, Magnificat96. Acest text a
devenit rugciune a Bisericii, pentru c Maica Domnului este cea dinti rugtoare ctre
Hristos i, prin rugciunile ei, ntrete toate rugciunile Bisericii.
Evanghelia ne arat c rugciunea Preasfintei Fecioare Maria este rspunsul ei la
binecuvntarea Lui Dumnezeu. Dumnezeu are iniiativa mntuirii lumii prin Fiul Su, Care
Se va nate din Fecioara Maria dup ce aceasta a rspuns: Iat, roaba Domnului: fie mie
dup cuvntul tu! ( Luca 1, 38 ). Bucuria Fecioarei Maria vine din comuniunea i
cooperarea ei cu Dumnezeu. Smerenia ei, ca slujitoare a voii lui Dumnezeu, este temelia
fericirii ei: Mrete, suflete al meu, pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu,
Mntuitorul Meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale, c, iat de acum m vor ferici
toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i Sfnt este numele Lui ( Luca 1,
46-49 ). Smerit i, n acelai timp, plin de curaj, Fecioara Maria laud lucrarea sau
dreptatea Lui Dumnezeu n istorie, ca ridicare a celor smerii i coborrea celor mndri:
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii: pe cei flmnzi i-a
umplut de bunti, iar pe cei bogai i-a scos afar, deeri ( Luca 1, 52-53 ). n acelai
timp, rugciunea Fecioarei Maria leag binecuvntarea primit de la Dumnezeu de
binecuvntarea lui Dumnezeu revrsat asupra poporului lui Israel: ( Dumnezeu ) a
sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa. Precum a grit ctre
prinii notri, lui Avraam i seminiei lui n veac ( Luca 1, 54-55 ). Din exemplul
Fecioarei Maria, Biserica lui Hristos nva s preamreasc pe Dumnezeu pentru lucrarea
Sa mntuitoare n istorie, pentru ajutorul primit de la El n prezent, trind cu sperana
dobndirii vieii venice.
Tot de la Preasfnta Fecioar Maria, Biserica Lui Hristos nva s fie slujitoare
smerit lui Dumnezeu n lucrarea de mntuire a oamenilor, unind smerenia de bucuria,
viaa spiritual cu setea de dreptate social, binecuvntarea prezent cu sperana n cele
viitoare. Numit n cntrile liturgice ortodoxe Biseric sfinit i Rai cuvnttor ( Axion,
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ), Fecioara Maria, Maica Domnului, care se roag
mpreun cu Biserica, este Izvor de bucurie i speran, ocrotitoare a fecioarelor i a

96

Chiar i reformatorul Martin Luther a vzut n Maica Domnului modelul rugciunii smerite pentru
ntreaga Biseric ( vezi Martin Luther, Le Magnificat, traduction Albert Greiner, Nouvelle cite, Paris, 1983).

126

mamelor, pzitoare a copiilor i a tinereilor, spijinitoare a btrnilor i a sracilor,


vindectoare a bolnavilor i cluz a celor dezorientai, dup cum se spune n cntrile i
rugciunile adresate ei n cultul ortodox. Iar profeia Fecioarei Maria, Iat, de acum m vor
ferici toate neamurile ( Luca 1, 48 ), se mplinete n mulime srbtorile nchinate ei, n
mulimea cntrilor liturgice i a operelor muzicale clasice, ca Ave, Maria!, n mulimea
icoanelor i frescelor, purtnd chipul ei de Fecioar i Maic, n mulimea bisericilor de
parohie, a mnstirilor i catedralelor puse sub ocrotirea sa.
Unii dintre fondatorii cretini accidentali ai Uniunii Europene au dorit ca Europa
ntreag s fie pus sub ocrotirea Maicii Domnului, nvemntat n hain de culoare
albastr, purtnd pe cap cunun din dousprezece stele, dup cum se arat n Cartea
Apocalipsei cap. 12, vers. 1. Din nefericire, aceast frumoas intenie a fost uitat, iar
steagul albastru purtnd 12 stele n cerc a fost interpretat ntr-o perspectiv secularizat,
fr nici o semnificaie religioas. Totui cretinii din Europa se mbogesc din punct de
vedere spiritual cnd nu separ taina Bisericii de tain Fecioarei Maria, cea smerit i
milostiv, i o invoc mai mult n rugciunile pentru unitate cretin, pentru demnitatea
familiei i pentru reconcilierea n societate.
ncheiem aceast meditaie prin cuvintele de laud adresate Sfintei Fecioare Maria
de Arhanghelul Gavriil i de ctre Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul: Bucur-te,
ceea ce eti plin de har! Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui tu ( Luca 1, 28 i 42 ).
Rugtoare

- cum este zugravit n icoanele vechi, cluzitoare, aprtoare,

biruitoare, miluitoare, Maica Domnului, ndeosebi cnd noi intrm sub acopermntul ei,
se roag struitor pentru noi Domnului nostru Iisus Hristos, ridicnd rugciunile noastre
slabe la picioarele tronului ceresc, pentru iertarea pcatelor i potolirea durerilor noastre,
pentru ndelunga rbdare i milostivire a lui Dumnezeu fa de noi. Sub acopermntul
Maici Domnului, sufletele noastre se lumineaz, iar cugetele drepte se ridic spre cer;
inimile noastre se lrgesc pentru a face loc n ele frailor notri, pe care se cuvine s-i
acoperim i noi cu dragostea, ndurarea i binefacerea noastr fa de ei. Prin rugciunile
ei, pacea desvrit de care sunt nsetate sufletele noastre se revars din cer ca ploaia pe
pmnt uscat, rodind dreptate, dragoste i fericire n lume.
Dobndind, prin Maica Domnului, apropierea de Fiul ei iubit, Domnul nostru Iisus
Hristos, cu ndrznire ne ndreptm cugetele, n ziua acestui mare praznic, spre petera din
127

Betleem, cntnd mpreun cu ngerii din ceruri: Slav ntru cei de sus Lui Dumnezeu i
pe pmnt pace, ntru oamenii bunvoire97.
Maria cea plin de har, ca Eva cea nou, este steaua care arat Soarele, raza
zilei celei de tain, cheia mpriei lui Hristos i Maica Mielului i a Pstorului, cum
o numete Imnul Acatist.
Dac Eva a adus n lume blestemul, Maria a adus binecuvntarea, dac Eva a adus
n lume moartea, Maria a adus viaa cea adevrat, dac Eva s-a fcut pricin a cderii,
Maria, prin ascultare i smerenie, a devenit pricin a binecuvntrii. Prin Eva a venit
moartea, iar prin Maria, Viaa- spune fericitul Ieronim.
Ascultarea Mariei desfiineaz neascultarea Evei. Prin aceasta, Sfnta Fecioar
devine o a doua Ev, iar Fiul ei, al doilea Adam. S rspundem i noi cu smerenie,
asemenea Sfintei Fecioare Maria, la toate chemrile de sus pe care ni le face nou
Dumnezeu i, acceptndu-le cu bucurie, s fim contieni de faptul c Dumnezeu Se
fololsete i de noi, ca instrumente ale voii Sale, n viaa noastr i mai ales a semenilor
notri. Se cuvine apoi, ntr-o zi ca aceasta, s devenim i noi vestitori ai vieii celei noi, ai
bunei-voiri ntre oameni, ai iertrii i ai pcii venite nou n lume prin Buna-Vestire.
S o fericim mpreun cu toate neamurile pe Maica Domnului cea binecuvntat
ntre femei i s o rugm s ne izbveasc pe noi i pe ntreaga lume de toate nevoile, ca
sa-i strigm mpreun cu ngerul, cu Biserica i cu ntreaga cretintate: Bucur-te,
Mireas, pururea Fecioar!98.
Cci atunci cnd Maria a auzit de la Dumnul c are s ias din trup, a venit la ea
marele nger i i-a zis Marie, sculndu-te ia aceast ramur de palmier pe care mi-a dat-o
Cel ce a sdit raiul i d-o apostolilor, ca innd-o s cnte imne naintea ta, fiindc dup
trei zile vei lsa (depune) trupul. Cci iat i voi trimite pe toi apostolii la tine i ei se vor
ngriji de ngropciune i nu se vor deprta de tine pn ce nu te vor duce n locul unde vei
fi n slav.
Iar Maria i-a rspuns i i-a zis: De ce mi-ai adus aceast ramur numai mie i nu
tuturor apostolilor? Nu cumva dnd-o unuia, ceilali s murmure. i c e vrei s fac sau care
e numele tu ca s li-l spun dac m vor ntreba? i i-a zis ngerul: Ce caui un nume?
97
98

Iustin Moisescu Omilii Arhiereti Ed. Anastasia 2004 Bucureti p. 256-257.


Visarion Rinreanu Mergnd nvai, Ed. Oastea Domunului Sibiu 2001 p. 48-49.

128

Cci este minunat i nu-l poi auzi. Dar cnd m voi ntoarce, i-l voi spune, ca s-l
transmii apostolilor n tain, ca s nu-l vesteasc oamemilor i s afle puterea mea. Nu te
ngriji pentru ramur, pentru c prin ea se vor face multe puteri i este spre punerea la
ncercare a tuturor oamenilor din Ierusalim: celui ce crede i se va descoperi, iar celui ce nu
crede i va rmne ascuns. Mergi, aadar, pe munte i acolo vei cunoate numele meu,
cci nu-l spun n mijlocul Ierusalimului ca s nu fie pustiit cu totul, ci-l vei auzi tu n
Muntele Mslinilor, dar nu-l vei putea spune apostolilor, cum i-l voi spune, pentru c s-a
apropiat vremea s lai (depui) trupul.
Atunci Maria s-a dus n Muntele Mslinilor, lumina ngerului i strlucea nainte,
iar ea inea n mna ei ramura de palmier. i cnd a venit pe munte s-au bucurat mpreun
cu toate plantele din el care i-au plecat capetele naintea ei i s-au nchinat ramurii de
palmier din mna ei.
Deci cnd a vzut Maria aceasta, socotind c e Iisus a zis: Doamne, nu cumva eti
Domnul meu? Atunci i-a zis ei ngerul: Nu poate cineva s fac semne dect numai
Domnul slavei; cci precum m-a trimis pe mine Tatl spre mntuirea oamenilor, ca s-i
ntorc pe cei pe care mi i-a poruncit, (tot aa mi-a dat putere asupra plantelor). i nu
strmut numai plante, ci i pe oamenii care se smeresc pe ei nii naintea lui Dumnezeu n
duc i strmut n locul drepilor n ziua aceea n care vor iei din trup. Deci i tu cnd vei
iei din trup, eu voi veni dup el n ziua a patra, cci Mntuitorul nostru s-a sculat a treia zi,
deci pe tine te voi duce sus a patra zi; dar nu numai pe tine, ci pe toi cei care pzesc
poruncile lui Dumnezeu eu i voi strmuta n raiul bunei-miresme fiindc s-au pzit pe ei
nii ntregi pe pmnt.99
i zice atunci Maria: Doamne, n ce fel vei veni la ei sau pe care-i vei strmuta?
Oare pe cei ce, deosebindu-se pe ei nii, aduc jertfe de bun-mireasm i aa vei veni la
ei? Sau vei veni mai degrab la cei drepi sau la cei alei? Sau, trimis fiind, cei ce se roag
vor chema Numele Tu i atunci vei veni la ei? Despre aceasta s-mi vorbeti, ca i eu s
fac(acestea) i s vii i s m iei!
i i zice atunci(ngerul): Ce ai, maic? Cnd voi fi trimis la tine, voi veni nu eu
singur, ci toate otirile ngerilor vor veni i vor cnta imne naintea ta. Acum am fost trimis
la tine,ca s tii (numele meu) i s-l transmii apostolilor n tain. Vrei acum s stii i ce s
99

Despre Naterea, Viaa i Adormire Maicii Domnului Trei viei bizantine Epifanie Monahul, Simeon
Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Traducere ediia II-a Diac.Ioan I.Ic Jr. Ed.Deisis Sibiu 2007 p.236- 238.

129

faci. Cnd am fost trimis la tine, venind la tine am primit de la Tatl o rugciune i acum
i-o voi spune, ca s o spui cnd vei iei din trup la rsritul soarelui, cci aa trebui rostit.
i cte i spun transmite-le apostolilor pentru c vor veni i ei. Nimeni dintre prietenii
lumii care iubesc lumea nu pot spune rugciunea aceasta.
Zicnd acestea, ngerul i-a poruncit s transmit rugciunea aceasta apostolilor.
Cci voi veni la tine precum i-am spus, vor cnta imne naintea ta i-i voi face
ngropciunea. Ia deci aceast ramur de palmier. i cum Maria a primit ramura, ngerul
facndu-se ca o lumin s-a urcat la cer.
Iar Maria s-a ntors la casa ei i ndat s-a cutremurat casa din pricina slavei ramurii
din mna ei. Iar dup aceast micare a intrat n cmara ei ascuns i a pus-o n giulgiu i,
dezbrcdu-se, a luat ap, s-a splat i binecuvntnd mbrcat n alte haine zicnd100:
Te binecuvintez pe Tine, semnul care Te-a artat din cer pe pmnt pn ce m-ai
ales i Te-ai slluit n mine. Te binecuvintez pe Tine i pe rudele mele dinainte de mine,
ca au ieit nevzut nainte de Tine, ca s Te aduc. Te binecuvintez pe Tine, c m-ai
msurat n netiin de brbat n mdularele trupului meu i m-ai nvrednicit s srut
cmara Ta de nunt pe care mi-ai vestit-o dinainte. Te binecuvintez ca s m nvrednicesc
de euharistia deplin i s m mprtesc de ofranda bunei-miresme care este o druire
fcut pentru toate neamurile ( pgne ).
Te binecuvntez ca s-mi dai haina pe care mi-ai vestit-o zicnd c prin ea voi fi
cunoscut de rudele mele, i s m faci s fiu dus n al aptelea cer, ca s m nvrednicesc
de bun-mireasma Ta deplin mpreun cu toi cei ce cred n Tine, ca s-i strngi mpreun
cu mine n mparaiaTa. C eti mpreun cu cei ascuni i vezi n ascuns pe cei ce nu sunt
vzui. Tu eti neamul ascuns i Tu eti plintatea; Tu eti plintatea i pe Tine Te-am
nscut ntre cei dinti i pe cei ce ndjduiesc n Tine.

100

Rugciunea Mariei cuprinde ca ntreaga relatare de altfel- multe aluzii obscure la elemente ezoterice
dificil interpretabile.

130

Concluzii

Am contemplat chipul Maicii Domnului n lumina ornduirii dumnezeieti,


dorind s zugrvim cu pan miastr, frumuseile sfineniei prin care ea s-a ridicat
mai presus de Heruvimi i Serafimi i bogia darurilor ei de care s-a nvrednicit ca
Maic a Luminii unit cu chipul cel mai desvrit cu Lumina, deci cu una din
Persoanele Sfintei Treimi.
Dac n-am reuit n parte s artm ce nseamn Maica Domnului pentru
Ortodoxie, care este dimensiunea catehumenal a propovduirii Maicii Domnului,
aceasta se datoreaz neputinei i puintii noastre.
Ajuni la captul acestei lucrri, inem s precizm n cteva linii c:
-

Dac ntruparea Domnului nseamn cu adevarat nceputul mntuirii


noastre, apoi prilejuitoare acestei mntuiri se arat a fi Sfnta Fecioar,
Noua Ev care ne-a adus napoi viaa.

Biserica o nal pe Maica Domnului mai presus de toi sfinii i cetele


ngereti. Cosmosul ntreg se bucur de starea fericirii ei ca o ndejde a
ndumnezeirii dup care suspin.

n starea prea slvit fiind Maica Domnului rmne legat de omenire,


care o cheam nencetat n rugciunile ei. Ea se roag i mijlocete la
Fiul ei pentru noi i revars asupra omenirii daruri de bunti ca una ce
s-a fcut plin de dar.

Theotokiei Maicii Domnului, pe care au aprat-o att de fierbinte Sfinii


Prini i pe care Biserica o cnta nencetat, rmne punctual central n
oceanul de slav cu care a binevoit Dumnezeu s mbrace fptura prin
care a venit la noi. n theotokie se concentreaz ntreaga oper de
ridicare i preaslvire a Maicii Domnului.

Fecioara Maria rmne Pururi Fecioar, restabilind n persoana ei starea


feciorelnic a omului din demnitatea primordial, vetejit de
neascultarea Evei.

Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, Pururi Fecioar mutat cu


trupul la cer i, de acolo mijlocete pentru omenire. Ea a fost i rmne,
131

ns, o creatur, e drept, cea mai perfect creatur care n-a cunoscut
pcatul personal dar s-a nscut cu pcatul strmoilor ei ca o prta a
omenirii din care face parte. Curirea ei de acest pcat s-a realizat prin
puterea Duhului Sfnt la zmislirea Fiului Lui Dumnezeu ca om. Orice
alt nvtur e strin de duhul ortodoxiei. Ortodoxia las, discret,
vlul ei de tain.
Maica Domnului este i va rmne pn la sfritul veacurilor Maic Ocrotitoare
spre care vor alerga cretinii tuturor timpurilor nsetai de dorul mntuirii i ei I se va rosti
cu buze arse de vpaia pcatelor.
O! Prea Sfnt Stpn de Dumnezeu Nsctoare ceea ce eti mai presus dect
Heruvimii i mai cinstit dect Serafimii, Fecioar de Dumnezeu aleas, bucuria tuturor
necjiilor, d-ne mngiere i nou celor ce suntem n nevoi,c afar de tine alt scpare i
alt ajutor nu avem. Tu una eti mijlocitoarea bucuriei noastre i c Maica Lui Dumnezeu i
Maica milostivirii, stnd naintea prestosului Prea Sfintei Treimi poi s ne ajui nou.

132

BIBLIOGRAFIE

A. IZVOARE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea P.F. Patriarh Daniel i cu
aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2010.
2. Psaltirea Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, 1998.
3. Ceaslov, tiprit cu binecuvntarea P.S. Iustinian Episcop al Maramureului i
Stmarului, 1993.
4. Slujba Sfintei Fecioare din Minei, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.
5. Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.
6. Octoih, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995.
7. Triod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1972.
8. Evanghelii apocrife, trad., studio introductive, note i comentarii de Cristian
Bdili, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.

B. BIBLIOGRAFIEA GENERAL
1. Arhimandritul Teofil Prian, Din Ospul Credinei I Cuvntri Duhovniceti,
Ediia a III a Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului TEOFAN
Mitropolitului Olteniei Editura Mitropolia Olteniei Craiova, 2007.
2. Iustin Moisescu, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne Pentru, Pacea a toat
lumea Omilii Arhiereti la Naterea i nvierea Domnului, Editura Anastasia
Bucureti 2004.
3. Bistrieanul, Irineu, P.S., Sfntul Irieneu de Lyon-polemist si teolog Editura
Cartimpex, Cluj, 1998.
4. Bria, Ion,Pr. Prof. Dr., Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura
Romnia Cretin,. Bucureti, 1999.
5. Cabasila, Nicolae, Sfntul Despre viaa n Hristos, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1997.
133

6. Coman, Ioan, G., Pr.Prof., i Cuvntul Trup S-a fcut-Hristologie i Mariologie,


Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993.
7. Damaschin, Ioan, Sfntul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1996.
8. Evdochimov, Paul, Ortodoxia, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996
9. Evdochimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, prefaa de Oliver Clement, trad.
Gabriela Moldoveanu, Editura Christriana, Bucureti, 1995.
10. Epifanie Monahul Simeon Metafrastul Maxim Mrturisitorul,
11. Despre Naterea, Viaa i Adormirea Maicii Domnului Trei Viei bizantine ale
Maicii Domnului, Ediia a II-a Traducere i postfa Diac. Ioan I. Ic jr. Editura
Deisis Sibiu 2007.
12. Filocalia, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, vol.VI.
13. Gafton, Semfora, Monahia, Maica Domnului n Biserica Ortodoxa, Editura
Sophia, Bucureti, 1998.
14. Gura de Aur,

Ioan,

Sfntul, Comentariu la

Evanghelia dup Ioan,

E.I.B.M.B.O.R., 1998.
15. Kniazev, Alexis, Maica Domnului n Biserica Ortodox, trad. Din franceza de
Lucreia Maria Vasilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
16. Krivocheine, Basile, Arhiepiscopul, n lumina lui Hristos-viaa, spiritualitatea i
nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
17. Man, Dorel, Pr., Maica Domnului-Chipul Femeii n Noul Testament, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Satmarului,1995.
18. Mrturisitorul, Maxim, Sfntul, Viaa Maicii Domnului, trad. i postfaa:diac. Ioan
I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.
19. Mrturisitorul, Maxim, Sfntul, Ambigua, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.
20. Maximovici, Ioan, Sfntul, Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox, trad.
Cristian Maxim, Editura Icos, Cluj-Napoca, 2000.
21. Mandita, Nicodim, Protos., Viaa Maicii Domnului, Editura Agapis, 1998.
22. Mandita, Nicodim, Protos., Minunile Maicii Domnului, Editura Agapis, 1998.
23. Pelerinul rus.
24. Pelikan, Jaroslav, Fecioara Maria

de-a lungul secolelor. Locul ei n istoria

culturii, trad. Din englez de Silvia Palade, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
25. Quenot, Michel, nvierea i Icoana, trad. i prefaa Pr.Dr.Vasile Raluca, Editura
Christiana, Bucureti,1999.

134

26. Simeon, Noul Teolog, Sfntul, Discursuri teologice i etice- Scrisori I, Editura
Deisis, Sibiu, 1998.
27. Sirul, Efrem, Sfntul, Rugciuni ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
Editura Bizantin, Bucureti, 1995.
28. Sirul, Efrem, Sfntul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Editura Deisis, Sibiu,
2000.
29. Stniloae, Dumitru, Pr.Prof. Dr., Teologia Dogmatica Ortodox, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1996, vol.I-III.
30. Visarion Rinreanu Episcop-vicar, Mergnd, nvai..., Tiprit cu
binecuvntarea .P.S. Sale Dr. Antonie Plmdeal Mitropolitul Adrealului, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2001.

C. STUDII I ARTICOLE
1. Anania, Bartolomeu, Arhimandrit, Fie, n Ortodoxia, nr. 3(1980).
2. Baltat, Dumitru, Dr., nvtura despre Maica Domnului la Nicolae Cabasila, n
Mitropolia Ardealului, nr.6 (1989).
3. Bodogae, Teodor, Pr.Prof., Chipuri de mame Cretine, n ndrumator Bisericesc,
1975, Sibiu.
4. Bratan, Ilie, Pr., Predica la Bunvestire, n Mitropolia Olteniei, nr.3-4 (1964).
5. Caraza, Ioan, Dr., Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n Studii
Teologice, nr.7-8(1967).
6. Damaschin, Ioan, Sfntul, Cuvnt la Naterea Maicii Domnului, trad. de Pr.
D.Fecioru, n Mitropolia Olteniei, nr.9-10(1964).
7. Damaschin, Ioan, Sfntul, Cuvnt la naterea Preasfintei Stpnei noastre
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, trad.de. Pr.Prof Dr. Nicolae
Buzescu, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-9(1980).
8. Damaschin, Ioan, Sfntul, Cuvnt la Bunvestire, trad. de Pr. D. Fecioru, n
Mitropolia Olteniei, nr. 3-4 (1964).
9. Damaschin, Ioan, Sfntul, Cuvntul la naterea Preasfintei Stpnei noastre
Nsctoare de Dumnezeu, trad. de Pr. D. Fecioru, n Mitopolia Olteniei, nr. 9-10
(1966).

135

10. Damaschin, Ioan, Sfntul, Cuvnt la Adormirea Maicii Domnului, trad. de Pr. D.
Fecioru, n Mitopolia Olteniei, nr. 7-8 (1964).
11. Delarohia, Nicolae, Monahul, Dou evlavii ce nu se cuvin a fi prsite: cinstirea
crucii i a Maicii Domnului, n Mitropolia Banatului nr.4 (1998).
12. Eftimie,Andrei, Pr., Sfnta Fecioar Maria n Imnele Sfntului Efrem Sirul, n
Mitropolia Ardealului, nr.1-2(1959).
13. Manolache, Anca, Din problematica feminin actual n Mitropolia Banatului
nr.7-8(1985).
14. Marcu, Grigorie, Pr.Prof. Dr., ntlnirea de la Cana Galileii, Studii Teologice, nr.
1-2(1961).
15. Moisiu, Alexandru, Ce nvat Fericitul Augustin despre Maica Domnului, n
Mitropolia Ardealului, nr. 3-4(1960).
16. Moisiu, Alexandru, Ce cunoatem din Sfnta Scriptur despre viaa Maicii
Domnului, n Mitropolia Banatului, nr.3-4(1960).
17. Staniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., nvturi despre Maica Domnului la ortodoci i
la catolici n Ortodoxia, nr.4 (1950).
18. Staniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Maica Domnului ca mijlocitoare, n Revista
Ortodox, nr. 3(1980).

136

CURRICULUM VITAE

Subsemnatul Grecu Daniel nscut n oraul Drobeta Turnu-Severin, judeul


Mehedini, la data de 06-06-1987, fiind cel de-al doilea fiu al prinilor mei Marcu i
Constana.
ntre anii 1995- 1999, am urmat cursurile colii cu clasele I-IV, al Liceului
Pedagogic tefan Odobleja din Drobeta Turnu- Severin.
ntre anii 1999-2002, clasele V-VIII, am urmat cursurile colii, la Liceul de Art
I.T. Paulian din aceiai localitate.
ntre anii 2002-2005, am urmat cursurile colii de Cntrei Bisericeti la Liceul
Domnul Tudor din aceiai localitate.
ntre anii 2005-2007, am urmat curusurile liceale la Liceul de Art I.T. Paulian din
Drobeta Turnu Severin cu specializarea Muzic.
n vara anului 2007 am fost declarat admis la Facultatea de Teologie Andrei
aguna, secia Teologie Pastoral, din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu.
Acum prezint aceast lucrare de licen cu titlul Dimensiunea Catehumenal a
Propovduirii Maicii Domnului, la catedra Teologie Pastoral.

Grecu Daniel

137

DECLARAIE

Subsemnatul Grecu Daniel, absolvent al Faculti de Teologie Andrei aguna din


cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, secia Teologie Pastoral, declar pe propria
rspundere c aceast lucrare: Dimensiunea Catehumenal a Propovduirii Maicii
Domnului mi aparine n exclusivitate i nu am folosit alte surse bibliografice dect cele
menionate, nu este plagiat.

Data

Grecu Daniel

138