Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae

Providena dumnezeiasc
(lucrare de seminar)
anul III, pastoral

ndrumtor, Susintor,
Prof. Dr. Iulian Damian

Brldeanu Dorinel Vldu

25 noiembrie 2014
1

Cuprins

1.
Introducere
.2
2. Etimologie i
definire

3
3. Actualitatea doctrinei providenei
dumnezeieti..
..4
4. Crearea lumii-Providena divin (conservarea, cooperarea
i guvernarea lumii).....6
4.1. Crearea
lumii

.6
4.2. Providena
divin
(conservarea,
guvernarea lumii).......8

cooperarea

5. Doctrina Sfintei
Scripturi
9
6. Concluzii..

..11
7.
Bibliografie
...12
2

1. Introducere
Cea mai chinuitoare problem care se nfi eaz minii tulburnd unora
nsi senintatea credinei n clipele de cumplite frmntri i lupte, de
nenorociri i suferine, este problema despre Providen a dumnezeiasc. i
ntradevr, cnd orizontul vieii se ntunec iar nesigurana se aterne peste
contiina noastr, ne ntrebm cu legitim ngrijorare; oare Dumnezeu
intervine n acest nimicitor i uria conflict, ori rmne nepstor la strigtul
dezndjduit al celor buni i nevinovai? Iar dac totul se petrece sub privirea
iubitoare i dreapt a nelepciunii i puterii dumnezeirii, ne ntrebm
cutremurai, pentru ce ngduie n aparen dezlnuirea vijelioas a nedreptii
i a nimicirilor incalculabile i nedrepte?

Realitatea c ,,Dumnezeu este iubire (I Ioan,4,8,16), nu reprezint doar o

caracteristic a lui Dumnezeu, ci ontaologia Sa, a defini nsi fiina Sa, ca Cel
ce exist doar n comuniune de iubire intratrinitar, i din iubire creaz totul,
pentru ca aceast iubire s o triasc i fptura, s se mprteasc de ea pe
msura rspunderii la oferta iubirii lui Dumnezeu. Pentru aceast mprtire de
iubire a creat Dumnezeu ntreagul cosmos,i mai ales pe om, coroana i
ncoronarea creaiei.
innd seama de aceste considerente, n Dumnezeu, n comuniune i unirea
cu El, totul i gsete sens, finalitatea, iar n acest drum spre mprtire de
iubirea Sa, El, nu-i prsete creaia, zidirea Sa. Aceast grij permanent a lui
Dumnezeu, fa de zidirea Sa, n drumul spre scopul s u final o
numim ,,providen, sau ,,pronia divin. Anumite aspecte asupra providenei voi
prezenta i n lucrarea de fa , argumentndu-mi alegerea pornind de la faptul
c aceast nvtur de credin,

a grijii i prezenei permanente a lui Dumnezeu n lume, reprezint o dogma

fundamental, care dac nu e acceptat ajungem la un dumnezeu rece,
implacabil, sau chiar la negare Dumnezeului celui viu i iubitor. Asupra con
inutului i realitii providenei voi prezenta anumite aspecte, tangenial abordnd
i anumite obiecii asupra providenei.

2. Etimologie i definire
Prin pronie sau providen (gr. Pronoia, lat. providentia= purtare de grij,
prevedere) n elegem ,,modul n care Dumnezeu chivernisete i conduce
lumea spre scopul final pentru care a fost creat, n interiorul iconomiei Sale
creatoare si rscumprtoare. Aciunea proniatoare este nentrerupt i
concomitent cu cea creatoare i judectoare ceea ce arat unitatea planului
lui Dumnezeu cu creaia Sa. Dependena de pronie este fundamental deoarece
pe de o parte prin pronie Dumnezeu Se acomodeaz la orice situaie istoric i
la orice fiin uman, iar pe de alt parte, pronia arat condiia lumii n minile
lui Dumnezeu 1. El este cel care cluzete, controleaz, guverneaz i judec
totul: ,,Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa ta unde voi fugi? De m
voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi pogor n iad, de fa eti (Psalmi 138, 78).
Sfin ii Prini, la rndul lor, au susinut i aprat nvtura Bisericii despre
providen cu argumente att din Sfnta Scriptur, ct i din mintea sntoas.
Sfntul Ioan Damaschin definete pronia ca fiind ,,voina lui Dumnezeu, n
virtutea creia toate existenele primesc conducerea potrivit 2. Aadar dac
pronia este voina lui Dumnezeu, este necesar ca, potrivit raiunii, toate cte se
fac prin pronie s fie fcute n chipul cel mai bun i cel mai vrednic de
Dumnezeu, n aa fel nct

1 Pr. Prof. Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.
318.

2 Sfntul Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Dumitru Fecioru, Editura

Scripta, Bucureti, 1993, p. 89.

4

nu poate s se fac ceva mai bun. Tot Sfntul Ioan Damaschin explic mai
departe c ,,este necesar ca acelai s fie i creator al existenelor i proniator.
Cci nu este nici potrivit, nici logic, ca altul s fie creatorul existenelor i altul
proniatorul. Dac ar fi aa ar urma negreit ca amndoi s fie imperfeci; unul n
a crea, altul n a purta de grija. Prin urmare Dumnezeu este creator i proniator
3
.

3. Actualitatea doctrinei providenei dumnezeieti

n aceste vremuri de radicale prefaceri i rostogoliri istorice, nu scap
nimnui din vedere importan a covritoare i actualitatea izbitoare a
problemei de fa. Trebuie reinut c adevrul despre Pronia divin nu privete
numai ordinea pur speculativ , ci se rsfrnge adnc asupra ntregii conveuiri
individuale i sociale. De felul cum cineva este ptruns de aceast nvtur,
depinde i de atitudinea lui fa de via i suferin. ,,Pentru cretinul adevrat,
care tie s se desctueze de vremelnic i are tria s se nale n zrile
luminoase ale suprafirescului, ngrmdirea de nenorociri i ndoieli chinuitoare
nu-l fac s-i piard ndejdea n certitudinea biruinei binelui asupra rului. Pozi
ia spiritual a acestuia este privilegiat. Nu rmne nepstor n faa durerii,
dar nu-i pierde nici ndejdea 4. n acest zbucium sufletesc, umilul credincios
i d seama, c Dumnezeu are motive serioase pentru care permite suferina
prevestiroare. Aadar spusele psalmistului David au valoare pentru el i peste
veacuri: ,,Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat
deertciuni? S-au ridicat mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat
mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su, zicnd: <<S rupem legturile
lor i s lepdm de la noi jugul lor>>. Cel ce locuiete n ceruri va rde de
dnii i Domnului i va batjocori pe ei! Atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i

3 Ibidem
4 Dr. Septimiu TODORANU, Enigmele providenei, Editura Tipografia Seminarului, Blaj, 1943, pp. 3-4.

ntru mnia Lui i va tulbura pe ei; Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion,
muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului. Domnul a zis ctre Mine:
<<Fiul meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! >> Cere de la Mine i- i voi da
neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmtului. Le vei pate pe
ele cu toiag de fier; ca pe vasul olaruluile vei zdrobi!>> (Psalmi 2, 1-9).
,,Vremea ns a vdirii dreptii divine, nu este cunoscut de om. De aceea, nici
nu o cerceteaz, ci se las legnat ncreztor n dreptatea celui Preanalt 5.
C Dumnezeu ne poart de grij i c poart bine de grij, Sfntul Ioan
Damaschin ne aduce o argumentare foarte frumoas pe care fiecare dintre noi
o va putea nelege foarte uor: ,,Singur Dumnezeu este prin fire bun i nelept.
Aadar pentru c este bun, poart de grij, cci cel care nu poart de grij nu
este bun. Cci i oamenii i cele neraionale n chip firesc poart de grij de
odraslele lor; iar cel care nu poart de grij este hulit. Apoi, pentru c
Dumnezeu este nelept, poart de grij de existene n chipul cel mai bun 6.
Rtcirea unora i ndoiala altora se nate din faptul greit neles al tcerii
dumnezeieti. Se rostogolesc fulgertor evenimente amenintoare, de care
depinde soarta omenirii i Dumnezeu tace. Exist ntradevr, o tcere a
divinitii, care uimete. Tcere, care apas greu asupra inimii i minii omului.
Omul se nate, lupt uneori eroic, se frmnt intens, pleac pe drumurile
veniciei, iar Dumnezeu pare c tace. Omul i pleac fruntea spre nchinare sau
rzvrtire; i ridic minile spre rugciune ori blestem i Dumnezeu tace.
Rufctorii biruie n nelegiuirile lor, iar cei nevinovai sunt oprima i i
Dumnezeu tace. Iat ce nu-i pot explica ei. Aceast tcere nu nseamn
odihn, singurtate sau nelucrare. E caracteristic esenial a naturii divine de
a produce uneori efecte mari, fr zgomot i n tcere desvrit. Dumnezeu
nu are nevoie pentru svrirea lucrurilor de agitaie i reclam. ntrecnd
infinit strlucirea creaiei i stnd n fruntea ierarhiei fiinelor, i continu viaa
fecund, necesar i etern.

,,Cnd ne lum rolul de judectori ai atitudinii Providenei fa de anumite

evenimente grave, omul nerbdtor i cu patimi clocotitoare, uit multe lucruri,
de care ar trebui s in seama necondiionat pentru o just apreciere 7.
Totodat uitm c Dumnezeu, precum nu are lips de tulburare n nfptuirea
planurilor sale operative, tot aa nu dispune numai de un singur mijloc ori

5 Ibidem
6 Sfntul Ioan DAMASCHIN, Dogmaticap. 89
7 Dr. Septimiu TODORANU, Enigmele provideneip. 5. 6

mod de a-i arta prezena sa veghetoare, voina sa poruncitoare ori permisiv,

aprobarea sau condamnarea, cu care preuiete meritele i rutatea oamenilor.
Semei i dispreuitori uitm c suntem valori nensemnate, adevrate nuliti n
comparaie cu nemarginita buntate, dreptate i nelepciune dumnezeiasc.
Fiine rtcitoare n spaiu i timp, lipsite de mijloace proporionale de cercetare,
ncreztori numai n raiunea noastr neltoare, ne gsim n imposibilitate de
a judeca planurile fixate din venicie de nelepciunea divin. Bineneles este
un lucru greu (pentru a nu spune imposibil) s deslue ti semnele prin care
Dumnezeu i manifest tcerea active i elocvent. Se cere credin vie, pentru
a-i da seama de prezena divin n attea ntmplri particulare i generale,
care, fr aciunea sa, ar rmne inexplicabile.
,,Trebuie s admirm toate operele proniei, pe toate s le ludm, pe
toate s le primim fr de cercetare, chiar dac multora li se par nedrepte.
Aceasta pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil i
incomprehensibil, iar gndurile i faptele noastre i cele viitoare sunt
cunoscute numai Lui. Cnd spun <<toate>> neleg pe cele care nu sunt n
puterea noastr; cci cele care sunt n puterea noastr nu sunt de domeniul
proniei, ci al liberului nostru arbitru 8.
,,Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bunvoin,
altele prin ngduin. Prin bunvoin, acelea care fr discuie sunt bune; iar
prin ngduin, n diferite moduri, cci de multe ori ngduie ca i dreptul s
cad n nenorociri spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup cum este
cazul lui Iov. Alt dat ngduie ca s se fac ceva absurd, ca prin fapta absurd
n aparen s se svreasc ceva mare i minunat, dup cum este mntuirea
oamenilor prin cruce. n alt chip, Dumnezeu ngduie ca cel cuvios s sufere
cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt, sau ca s nu alunece n
mndrie din pricina puterii i harului dat lui, cum a fost cazul cu Pavel. Este
prsit cineva pentru o bucat de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s
capete nvtur ceilali care privesc la starea lui, dup cum a fost cu Lazr i
cu bogatul. Cci n chip natural ne cim cnd vedem pe unii c sufer. Este
prsit cineva pentru slava altuia sau pentru pcatele lui proprii sau ale
prinilor, dup cum a fost orbul din natere, spre slava Fiului omului. Iari se
ngduie ca cineva s sufere spre rvna altuia pentru ca, prin faptul c slava
celui ce sufer se mrete, s se fac activ suferina n alii, n ndejdea slavei
viitoare i n dorina bunurilor ce au s fie, dup cum este cazul cu mucenicii.
Uneori se ngduie s cad cineva i n o fapt ruinoas spre ndreptarea unei
alte patimi mai rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtuile sau cu
faptele lui, Dumnezeu

8 Sfntul Ioan DAMASCHIN, Dogmaticap. 90.

7

ngduie ca acesta s cad n desfrnare, pentru ca prin cderea sa, venind la

contiina propriei lui slbiciuni, s se smereasc i, apropiindu-se, s-i
mrturiseasc Domnului pcatele 9.

4. Crearea lumii-Providena divin

(conservarea, cooperarea si
guvernarea lumii)

4.1.

Crearea lumii

,,Lucrrile multiple ale lui Dumnezeu, prin care se pogoar <<n afar>>,
se deosebesc de fiina Sa nedescoperit, una i simpl, dar se deosebesc i
ntre ele. De pild, creaia se deosebete de pretiin , cci fpturile sensibile i
inteligibile nu exist deodat cu pretiina divin. Creaia divin se deosebete
i de pronie, adic de modul n care Dumnezeu chivernisete, susine i conduce
lumea spre scopul pentru care a fost creat. Prin pronia Sa, n cadrul iconomiei
divine creatoare i rscumprtoare, Dumnezeu este pretutindeni de fa i
totul se afl n stpnirea Sa ca un cosmos: <<Pe toate le-a creat ca pe o
podoab astfel ca, dup legtura raiunilor lor, s se poat numi pe drept
cuvnt cosmos-frumusee>> (Grigorie Palama) 10.
Dumnezeu este creatorul lumii. Aceasta nseamn c El a fcut din nimic sau a
chemat din nefiin tot ce exist, afar de Sine, adic lumea i universul.
,,nvtura c Dumnezeu a fcut lumea din nimic se ntemeiaz pe
descoperirea dumnezeiasc i de aceea se gsete numai n Sfnta Scriptur i
e profesat de iudei i de cretini, de la care au mprumutat-o i mahomedanii,
nentlnindu-se n nicio alt religie sau sistem filosofic 11. Fiind creat lumea nu
este iari nceput i fr sfrit, adic venic, ci ea a fost fcut de Dumnezeu
n timp sau deodat cu timpul, cci timpul nu este altceva dect unitatea de
msur a micrii, deci e schimbtor i se va sfri cndva. Dumnezeu este
singur ve nic i altceva venic nu poate exista alturi de El.

9 Ibidem

10 Pr. Prof. Ion BRIA, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia
cretin, Bucureti, 1999, p. 101.

11 Mitropolitul Irineu MIHLCESCU, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura

Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 32.

,,Scopul pentru care Dumnezeu a creat lumea este ndoit; n primul rnd cu
privire la Creatorul nsu i este manifestarea perfeciunilor i ndeosebi a iubirii
i a buntii Sale, ceea ce e totuna cu preamrirea Sa, cum zice Psalmistul:
<<Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria>>
(Psalmi 8, 1). n al doilea rnd cu privire la creaturi este binele i fericirea lor,
ndeosebi a celor nzestrate cu raiune, a oamenilor: <<Cre tei i v nmuli i
i umplei pmntul i-l stpnii>> (Facere 1, 27). Ambele scopuri sunt astfel
mbibate, c atingerea unuia implic n sine n mod necesar i atingerea
celuilalt: preamrind pe Dumnezeu, omul se simte fericit. Adevrata fericire a
omului este un imn de laud i mulumire adus lui Dumnezeu, este preamrirea
Sa 12.
Fiind opera lui Dumnezeu, fiina atotperfect i atotbun, creaia este i ea
bun. Sfnta Scriptur exprim aceast idee prin cuvintele Facerii: ,,i a vzut
Dumnezeu c toate cte a fcut erau foarte bune (Facere 1, 31). nvnd
astfel c tot ce a fcut Dumnezeu este bun, Biserica nu face pe Dumnezeu
autorul rului, nici nu tgduiete existena rului n lume, cum au fcut unii
filosofi. Rul, att cel fizic ct i cel moral este, dup nvtura Bisercii, ceva
real, dar nu e nici opera lui Dumnezeu, nici nu exist din venicie ca principiu
aparte, ci e opera omului care greind, prin propria lui voin, s-a ndeprtat de
Dumnezeu, izvorul oricrui bine i s-a fcut astfel cauza rului.
Cnd zicem c lumea este bun, nu nelegem c este perfect, adic nar avea nici o lips. ndeosebi lumea material, fiind numai o treapt ctre cea
spiritual, este cu siguran imperfect. Imperfeciunile din ea, se completeaz
ns prin perfeciunile din lumea spiritual, aa c lumea este perfect, dac o
privim ntru totul.

4.2.

Providena divina (conservarea, cooperarea i guvernarea lumii)

Grija continu a lui Dumnezeu pentru lume se numete providen sau

pronie dumnezeiasc. n ideea de providen deosebim trei acte sau trei
momente: conservarea, cooperarea i guvernarea lumii.
Conservarea este acea lucrare dumnezeiasc n virtutea creia lucrurile i
fiinele create se pstrez n forma lor original. Ea nu este numai ceva negativ,
cci Dumnezeu nu voiete s distrug creatura Sa, ci este o nentrerupt
influen a lui Dumnezeu asupra lumii, n virtutea omniprezenei i
atotputerniciei Sale. Providena este un fel de continuare a creaiei, din care
cauz ea se mai numete i creaie continu. Spunea printele profesor
Dumitru Staniloae c ,,providena conserv i conduce lumea i n stare de
pcat. Aceasta nseamn c lumea nu e compromis i nu va fi dus la

12 Ibidem, p. 33
9

distrugerea total de fora rului, ci ea i pstreaz valoarea n faa lui

Dumnezeu i poate s fie conservat de El ntr-o stare n care omenirea poate fi
condus spre mntuire i ndumnezeire i e condus de fapt spre aceast int
13
.
Cooperarea, conlucrarea sau asistena este actul n virtutea cruia, Dumnezeu
mprtete creaturilor ajutorul Su pentru atingerea scopului lor, potrivit
puterilor lor i n limitele legilor naturale de care se conduc, n aa fel c unul i
acelai efect este n acelai timp att lucrarea omului ct i a lui Dumnezeu.
Pentru a se lmuri mai bine acest act, s-a asemnat cu scrisul, care este efectul
minii i al condeiului n unul i acelai timp i n aa fel c nu se poate spune
pn unde se ntinde aciunea minii i de unde ncepe a condeiului, ci
amndou se contopesc ntr-un tot. Cooperarea difer dup felul cauzelor
secundare cu care Dumnezeu conlucreaz, adic dup cum sunt ele, fizice, sau
raionale i libere. Cu puterile fizice Dumnezeu conlucreaz ntotdeauna
uniform: cu focul ca s ard, cu soarele ca s lumineze i s nclzeasc etc. Iar
cu fiinele libere conlucreaz n chip diferit, dup scopul ce ele i-1 propun,
dup mijloacele ce-i aleg, dup puterile de care dispun, etc.

Guvernarea sau crmuirea este conducerea creaturilor ctre atingerea

scopului existenei lor. Ea se aduce la ndeplinire n diferite chipuri.

5. Doctrina Sfintei Scripturi

nvtura Bisericii despre providen i despre realitatea ei este cuprins
n Sfnta Scriptur, cci aproape ntreag Sfnta Scriptur este plin de cea
mai popular i mai poetic expresie a acestei idei. n Vechiul Testament,
Cartea lui Iov i Psalmii, mai ales Psalmul de sear, 103, iar n Noul Testament
cuvntrile Mntuitorului sunt clasice n aceast privin.
Vechiul Testament afirm categoric c lumea este opera lui Dumnezeu, a
crui providen este universal. Ea poart de grij de toate fpturile i le
conduce dup sfaturile sale nelepte spre inta lor proprie. Iat cteva texte
principale: ,,Asemenea unui curs de ap este inima regelui n mna Domnului
pe care l ndreapt ncotro vrea (Pilde 21, 1). Ori mai lmurit: ,,C nu este alt
dumnezeu afar de Tine, care s aib grij de toate i cruia s-i dovedeti c
judecile Tale sunt totdeauna drepte (nelepciunea lui Solomon 12, 13).
Nimeni nu se poate sustrage planului crmuirii: ,,Ci, o,

13 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.1, Ediia a III-a, EIBMBOR,
Bucureti, 2003, p. 336.
10

Printe, pronia Ta o crmuiete, Tu, care ai deschis crri n mare i drum

nertcitor n volbura valurilor (nelepciunea lui Solomon 14, 3). Proorocul
David adnc ptruns de aceast doctrin, rostete cuvintele ncreztoare:
,,Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de pune, acolo m-a slluit;
la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors povuitu-m-a pe cile
dreptii, pentru numele Lui. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi
teme de rele; c Tu cu mine e ti. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au
mngiat (Psalmi 22, 1-5).
Doctrina, prin urmare, despre Pronia cereasc, este categoric expus n
volumele Vechiului Testament, dei nc descoperirea dumnezeiasc nu era
complet. ,,Alturi de universalitatea Providenei, se ntlnesc nenumrate
texte, care vorbesc limpede despre infailibilitatea Proniei cu privire la
producerea efectelor dependente de voina liber, a omului i scopul
Providenei. Uneori aceast Pronie se manifest oamenilor foarte convingtor,
alteori devine pentru raiune mister de neptruns 14.

nv turile ntlnite de cercettorii obiectivi n crile Vechiului

Testament se lmuresc i se completeaz cu nvturile Noului Testament.
Paginile Evangheliei sunt gritoare n aceast privin. n ele sunt tiprite
cuvintele i nvtura Aceluia, care este adevrul, calea i viaa. De aceea,
afirmaiile luminoase ale Evangheliei, ptrund mai adnc i mai autoritar n
inim. Mntuitorul Hristos ne ndeamn struitor s rmnem liniti i,
abandonndu-ne dispoziiilor Providen ei, asigurndu-ne c nelepciunea i
puterea divin n crmuirea lumii sunt moderate de mila i buntatea
printeasc, care se arat i n cele mai mrunte manifestri ale vieii omeneti.
Dumnezeu, n Noul Testament, apare Printe universal, bun i milostiv,
druind fiilor toate cele ce sunt spre mntuire: ,,De aceea zic vou: Nu v
ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v
vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul vostru dect
mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu
adun n jitni e, i Tatl vostru, Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu
mult mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge
staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii
cmpului cum cresc; nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici
Solomon n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac
iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel
o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei
grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C
dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c
avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor

14 Dr. Septimiu TODORANU, Enigmele provideneip. 11.

11

aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de

ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 25-34). Din aceste cuvinte rostite de
Mntuitorul, reiese lmurit, extinderea Providenei la toate lucrurile i druirea
ajutoarelor trebuinciose recerute de natura fiecreia. i dac, purtarea de grij
a lui Dumnezeu, se arat generoas fa de psrile cerului, cu att mai vrtos
are n vedere sufletul spiritual i nemuritor al omului, destinat la un scop
incomparabil superior animalelor.

Fiul lui Dumnezeu completeaz, apoi, afirmnd c asistena i intervenia

Proniei se manifest n chip deosebit n clipele de prigoan: ,,Nu v temei de
cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela
care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen. Au nu se vnd dou vrbii
pe un ban? i niciuna din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru.
La voi ns i perii capului, toi sunt numrai. Aadar nu v temei; voi suntei
cu mult mai de pre dect psrile (Matei 10, 28-31). Pentru a dovedi mai
luminos c nimic nu se ntmpl fr tirea, nvoirea ori permisiunea lui
Dumnezeu, Mntuitorul ntrebuineaz aceast asemnare expresiv spunnd
c niciun fir de pr nu cade din capul nostru fr consimmntul Su.
Concluzia ce se desprinde din acest text este fireasc. Dac un fir de pr de
puin nsemntate n via, nu cade fr tirea i aprobarea nvtorului
venic, cu att mai mult, marile evenimente nu se vor produce, dect n msura
voit i ngduit de hotrrea Stpnului a toate.

6. Concluzii
Aceste informa ii, expuse n mod general i incomplet, i gsesc
aplicarea i n istoria zbuciumat a zilelor noastre. Cu toate c ciocnirea
idiologiilor nempcate este crncen, Providena este prezent. Buntatea,
ns, iubitoare a Providenei fa de omenire, merit ntreaga i nelimitata
noastr ncredere. S credem fr ovire fiindc nimic nu scap Providenei,
nimic nu se ntmpl fr prevederea, voina i permisiunea lui Dumnezeu, care
ndreapt totul spre realizarea planului i scopului suprem.

De aceea, pe ct ni se par de necuprinse planurile Providenei, pe ct este

de greu drumul de parcurs i ntunecat orizontul, pe att ncrederea n
Dumnezeu s fie puternic. Trebuie s nelegem c biruin a mririi Sale i
mntuirea oamenilor sunt n mna Providenei. Pentru a grbi ns mplinirea
decretelor Providenei, s ne dm i noi generos concursul faptelor bune, rugilor
calde i jerfelor curate.
12

7.

1.
2.
3.
4.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2002.

Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox A-Z,ediia a
II-a,EIBMBOR, Bucureti,1994.
Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, vol. I,
Editura Andreiana, Sibiu, 2009.
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii cretine
ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994.
13

5.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere

de Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993.

6.

Stniloae, Dumitru, Pr., Prof., Teologie Dogmatic Ortodox,

vol. I, Ediia a III-a, EIBMBOR, Bucureti, 2003.

7.

Todoranu,

Septimiu,

Dr.,

Enigmele

providenei,

Editura

Tipografia Seminarului, Blaj, 1943.

14