Sunteți pe pagina 1din 48

Sfntul Varlaam al Moldovei

Rspunsul mpotriva
Catehismului calvin





Adaptare a textului de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru




Teologie pentru azi
Bucureti
2010
Predoslovie
1




Varlaam,
cu mila lui Dumnezeu
mitropolitul Sucevei i
Arhiepiscopul rii Moldovei,
ctre cretinii din Ardeal



Credincioi drept-mritori i adevrai fii ai Sfintei
noastre Biserici apostolice, iubii cretini i de un neam
romnesc cu noi, tuturor celor care se afl n prile Ardealului,
care suntei cu noi ntr-o credin, prin dreptatea Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, har vou i pacea s se
nmuleasc ntru cunoaterea...Domnului nostru Iisus Hristos
[2 Petr. 1, 1]!
Iar de la smerenia noastr, ca pentru nite fii iubii ntru
Hristos, binecuvntare, rugciune i iertare i de la venicul
Dumnezeu iertare de toate pcatele.
Cci gndindu-m eu la demnitatea pastoral, care mi-a
fost dat de la Dumnezeu i aducndu-mi aminte i de cuvintele
vasului celui ales, ale Fericitului Pavel [Apostolul], care
mpreun cu episcopii efesenilor, ne poruncete nou, tuturor, i
ne spune: Luai aminte la voi niv i la toat turma, ntru care
Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, [pentru] ca s patei
Biserica lui Dumnezeu, pe care a rscumprat-o cu sngele Su
[F. Ap. 20, 28]; aadar aducndu-mi aminte de datoria cea mare
pe care o am, aceea ca s m lupt i s propovduiesc, s
ntresc Sfnta Evanghelie i poruncile i Tainele Bisericii
noastre, care sunt date de ctre Scriptura cea de Duhul Sfnt
insuflat, [primit] de la propovduitorii lui Dumnezeu, de la
Fericiii Apostoli i de la cei luminai de Duhul Sfnt, de la
cinstiii i Sfinii notri Prini i nvtorii ntregii lumi, care s-
au fcut mpreun cu Duhul Sfnt i s-au dat la cele 7 Sinoade
[ecumenice], dup credincioasa i sufleteasca obinuin a

1
Introducere, prefa.
5
Bisericii noastre celei apostolice; aducndu-mi aminte dar de
datoria mea cea mare, m nevoiesc, m ostenesc, dup cum
numai Dumnezeu cunoate, cu toat puterea mea i cu toat
osrdia lucrez, cu toat neputina mea cea omeneasc, ca s
cresc i s adaug la talantul care mi s-a dat.
Pentru ca mcar pe vreun pctos i care s-a ndeprtat de
la turma lui Dumnezeu s l ntorc napoi, pentru ca s se
nvredniceasc s se spovedeasc i s primeasc iertare,
petrecnd ntru poruncile cele drept-mritoare ale Bisericii
noastre, care sunt date din btrni, din cele dinti i dintru
nceput.
i pe acestea trebuie s le ntresc, pentru ca nu cumva s
fie sftuit vreunul i amgit de vicleugul arpelui, adic al
ereticilor, i prin acesta s cad i s se ndeprteze de cea
mngiat i plin de pace i fericit cetate, care este Biserica
noastr cea drept-mritoare.
Cci pentru lucrul acesta mi se va acoperi mulimea
pcatelor mele, dup cum scrie Iacov, ntru epistola sa
soborniceasc, adeverind acest lucru i spunnd:
Frailor, dac va fi nelat vreunul dintre voi i-l va
ntoarce cineva, s tie c cel care ntoarce pe pctos din calea
lui cea rtcit i scoate sufletul din moarte i i acoper
mulimea pcatelor [Iac. 5, 19-20].
Pentru aceea, iubiii mei fii, ntmplndu-se s fiu n
prile rii Romneti, plecat pentru treburile domniei i ale
poporului, n Trgovite, [i ntlnindu-m] cu cei mai de frunte
i mai de-a dreptul vorbind, mai degrab cu un oarecare boier
cinstit i cu mult elocven, plin de toat vrednicia i de
profunzimea nelegerii, credincios drept-mritor, al doilea
logotet/administrator i fratele Doamnei bunului credincios i
luminatului Domn, cu mila lui Dumnezeu, Matei Voievod,
Domnul rii Romneti, [am vorbit] cu domnul Udrite
Nsturel, care, ca un iubitor de nvtur i ca un cercettor al
dreptei credine, alturi de alte cri pe care mi le-a artat, mi-a
adus i o mic crulie, care a fost tiprit n limba noastr
romneasc.
i dac am citit-o pe aceasta, pe cea care poart titlul:
Catehism cretinesc, am vzut c este plin de otrav, de moarte
sufleteasc
2
, de care lucru, iubiii mei fii, mrturisesc din toat
inima naintea lui Dumnezeu, c [din cauza ei] mare grij i
mult durere a cuprins sufletul i inima mea.

2
De erezii.
6
i pentru aceasta am chemat ndat i am strns
sobor/sinod din amndou prile [romneti], att din ara
Romneasc, ct i din ara Moldovei.
Fiindc prin aceasta
3
ei au dorit s clatine inima voastr,
care-i ntrit i nrdcinat pe temelia cea bun i tare a
Bisericii noastre drept-mritoare.
Cci dac m-am gndit i am cugetat la cele scrise n ea,
mi-am dat seama c prin minciuni i amgiri, autorii ei au
ncercat s ispiteasc n tot felul, pentru ca, de va gsi pe cineva
netiutor i simplu, s-l sperie cu mrturii din Sfnta Scriptur,
ns pe care ei le tlmcesc n mod ru i spre propria lor
pierzare.
Din acest motiv am socotit, c am o datorie mare [fa de
mntuirea voastr] i c trebuie s art minciuna i reaua
tlcuire a lor, a acestora care tlmcesc n mod ru i strmb
[adevrurile] Scripturii celei Sfinte.
i prin aceasta nu presupun c v spun lucruri noi
cretintii voastre ortodoxe. Pentru c tiu foarte bine i sunt
ncredinat c ai rmas ntru credina voastr dintru nceput i
c niciunul dintre voi nu ai acceptat cri eretice i nvtura i
credina lor ntru nimic le socotii.
Ci v scriu acestea tocmai pentru ca s art ntunericul i
nenelegerea acestora referitoare la Sfnta Scriptur, pe care o
tlmcesc aa dup cum vor.
Iar despre acest lucru Sfntul [Apostol] Petru mrturisete
i spune urmtoarele: Aceasta trebuie s tii [n primul rnd],
c toat profeia crilor, adic tlmcirea Sfintei Scripturi, nu
se face dup cum spune fiecare [II Petr. 1, 21].
Pentru aceea spun, c lepdarea tlmcirii celei rele a
acelora, nu o fac dup mintea mea sau a altora, ci dup
tlmcirea Sfinilor i de Duhul Sfnt luminai Prini, care,
dup Tradiia cea scris i nescris a Dumnezeietilor Apostoli
ai Bisericii noastre Ortodoxe, au tlmcit i, fr prihan, ni le-
au transmis-o nou.
i pe acestea n minte s le pstrm, cu gura s le
mrturisim i din inim s le propovduim, pentru ca s i
vdim pe eretici i s artm tria credinei a dreptmritorilor
cretini.
Pentru aceea, fiii mei iubii ntru Hristos, am scris
mpotriva acestui nou catehism, prin care, cei din afara dreptei-
cinstiri, au ndjduit s v nfricoeze cu mrturiile Scripturii
Sfinte i s v nele cu credina lor eretic, rtcit.

3
Prin aceast scriere eretic, prin Catehismul calvin.
7
i am scris acestea, n primul rnd, pentru ca s le stai
mpotriv n vreme de nevoie i, n al doilea rnd, pentru ca s
v ntrii n nvturile ortodoxe, ca nite stlpi tari i
neclintii, dup cum i nva Fericitul Pavel pe galateni i le
spunea: sunt unii care v tulbur pe voi i vor s strmbe/s
modifice bunvestirea lui Hristos.
De aceea i eu v spun, c dac nger din cer v va vesti
vou n alt chip de cum v-am vestit eu vou, anatema s fie!
Dup cum am spus i iari v spun: dac cineva v va
vesti vou ntr-alt chip de cum ai primit, anatema s fie! [Gal.
1, 7-9].
Din aceast cauz, fiii mei, innd cont de acest greu
blestem al Fericitului Pavel, v atenionez vizavi de cei care
doresc s v ndeprteze i s v ntoarc din Evanghelia lui
Hristos i din nvturile cele drept-mritoare ale Bisericii
noastre i care, prin nvturile lor cele ucigtoare de suflete,
doresc s v afunde n erezia lor cea rea.
Oricine ar fi acela, care v nva o alt credin, chiar
dac ar fi nger din cer, s nu l credei, ci s i spunei:
Anatema! i s v lepdai i s v ndeprtai de unul ca acesta!
Pentru c cele pe care le-am luat de la moii i strmoii
notri sunt ntrite de ctre Sfnta Evanghelie a lui Hristos,
fundamentate de Proroci i de Apostoli i mrturisite de ctre
Sinoadele luminate de Duhul Sfnt ale Sfinilor Prini.
De aceea v spun, fiii mei, c se cuvine, ca din tot sufletul
s le inem [pe acestea] i cu glas mare s le mrturisim i de va
fi nevoie, ne spune Hristos, [s le pzim] pn la snge.
Pentru c acestea ne mbrbteaz i ne nva [Domnul]:
Nu v temei de cei care ucid trupul, cci cufletul nu pot s l
ucid [Mt. 10, 28].
Pentru c cele ale lumii de aici sunt trectoare, iar binele
veniciei, pe care vor s l dobndeasc cei care vieuiesc/triesc
n credin, este de-a pururea netrector n vecii vecilor.
i atta sunt de mari i de desvrite [lucrurile
mpriei lui Dumnezeu], nct cel care s-a suit pn n al 3-lea
cer, Fericitul Pavel, spune despre ele, c ochiul nu le-a vzut,
urechea nu le-a auzit i la inima omului n-au intrat acelea, pe
care [Dumnezeu] le-a pregtit celor care l iubesc pe El [I Cor.
2, 9].
Pentru aceasta, fiii mei iubii ntru Hristos, s murim n
credina cea dreapt ntru Hristos, pentru ca s fim vii ntru El.
i s ne aducem aminte de Marele Proroc Moise, cum a
urt cinstea i mrirea mpriei Egiptului, dimpreun cu
8
bogiile i averile lui, socotind mai bine s sufere rul,
dimpreun cu fraii de un neam i de o credin cu el, dect s
aibe alt cinste i mrire.
Cci de vom rbda toate greutile i nevoile pentru
credina cea adevrat i de ne vom sfri
4
ntr-nsa cu pocin,
vom zice i noi mpreun cu Fericitul Pavel:
Cu bun nevoin m-am nevoit, viaa mi-am svrit,
credina am pzit/am inut, de-acum mi s-a pus deoparte cununa
dreptii, pe care Domnul mi-o va da n ziua aceea,[El], Dreptul
Judector [II Tim. 4, 7-8].
Pe aceasta i voi o vei dobndi pentru credina drept-
mritoare a moilor i a strmoilor votri, care, ca i ei, inei
nvturile cele vechi ale celor apte Sinoade, Sfinte i a toat
lumea.
Cci aceste [7 Sinoade ecumenice] au luat [credina] de la
Apostoli i ne-au dat-o nou.
i de aceea zic, c aceast cunun de la Dumnezeu, care
unete slava i fericirea vieii venice, o vor primi toi
credincioii de la Iisus Hristos, Domnul nostru, a Cruia este
slava i puterea i slujba i nchinciunea, mpreun cu Printele
[Su Cel Preasfnt] i cu Duhul Sfnt, [Mngietorul nostru],
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!


4
De vom adormi, de vom muri n credin.
9
Otveatnic / Rspunsul [nostru]


Cartea care se cheam Catehism


Care [s-a fcut] cu voia i cu porunca domnului cretin
Gheorghe Racoi/Racodi [], craiul Ardealului, domnul
prilor rii Ungureti i al secuilor, care s-a ntors
5
de pe
limba diecilor, din slovon pe limba romneasc, la sfatul i cu
ndemnul i pe cheltuiala domnului Ciulai Gheorghe, pstorul
sufletesc al curii mriei sale.
Cu scrierea s-a ostenit preotul Gheorghe de Sec. i a fost
redactat n cetatea Belgrad/Alba Iulia i s-a tiprit n satul
Prisac. Meterul care a tiprit-o a fost preotul Dobrea din ara
Romneasc.
i s-a nceput [tiprirea] n luna lui iulie, n 5 zile i s-a
finalizat n luna iulie, n 25 de zile, n anul 7150 de la facerea
lumii i n anul mntuirii 1640.


i aceast crulie a ajuns i la noi, la romnii din ara
Moldovei i din ara Romneasc. i citind-o, am aflat n ea
poruncile dumnezeieti cele vechi, ct i pe cele noi, ale
Dulcelui Domn Hristos i pe cele ale Sfinilor Apostoli.
i am gsit aici, mai nti, Cuvntul ctre cititori i ceea
ce s-a spus de ctre Domnul Hristos: Cercetai Scriptura,
pentru c vi se pare c ntru ea vei avea viaa de veci [In. 5,
39]
Rspuns: De vreme ce avem de la Hristos aceast
porunc, ca s ispitim, adic s cercm/s cercetm Scriptura,
ns nu aa, oricum, s nelegem cuvntul Sfintei Scripturi, ci
s cercetm cu dinadinsul i s socotim, aducndu-ne aminte i
de cuvntul neleptului [Iisus Sirah], care griete: naintea
omului
6
este viaa i moartea [nel. lui Iis. Sir. 15,17], pentru
aceasta nu trebuie s alegem moartea n locul vieii.
i de aceea i noi am socotit/ am gndit i am cercetat, nu
doar mpreun cu unul sau doi ini, ci n adunare i n sinod,

5
Care s-a tradus.
6
n LXX e la plural: :|a|:. a|v| , sa. e a|a:e,.
10
dup cum ne nva i neleptul, atunci cnd spune: Mntuirea
este n sfatul multora.
Aa i noi, cu toii, am socotit, fr nicio presupunere i
fr pizm, cu frica lui Dumnezeu i [avnd de partea noastr]
dreptatea Sfintei Scripturi, naintea lui Dumnezeu, tiutorul
inimilor [tuturor].
i adeverim acum faptul, c nu am adugat i nici nu am
sczut nimic din poruncile lui Dumnezeu i din legea lui Hristos
i din cea a Sfinilor Apostoli.
Iar n [acelai] Cuvnt ctre cititori am gsit cuvntul lui
Hristos, care ne spune: Aceasta este viaa de veci: s Te
cunoasc pe Tine, Unul, Dumnezeu i pe Cel pe Care L-ai
trimis, pe Iisus Hristos [In. 17, 3]
Rspuns: i acest cuvnt [al Su ne spune], c viaa de
veci este numai din/prin cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu
i a Fiului Su Cel Sfnt.
ns cum va putea cunoate cel vzut pe Cel nevzut,
adic cum va putea s l cunoasc omul pe Dumnezeu?
Aici trebuie s tii c nimeni, niciodat, nu L-a vzut,
nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, dup cum ne spune Ioan, cnd
zice: Pe Dumnezeu nimeni, niciodat, nu L-a vzut [In. 1,
18].
Dar care este cunotina/cunoaterea aceasta, pe care
doar Hristos ne-o arat/ne-o descoper?
S tii c aceast cunoatere, cu care se cuvine s
cunoasc omul pe Dumnezeu nu este altceva, dect numai
aceste trei lucruri, pe care Apostolul Pavel le scrie corintenilor,
c prin ele vor moteni
7
viaa de veci: primul: credina cea
dreapt; al doilea: ndejdea; i al treilea: iubirea pentru
Dumnezeu i pentru aproapele nostru [I Cor. 13, 13].
[Cci] acela l cunoate pe Dumnezeu, care crede drept
ntru Dumnezeirea cea n trei persoane
8
i ntr-o singur fiin,
la fel i acela care are ndejde numai ntru mrturia Lui, c are
s l mntuiasc i s i druiasc viaa de veci.
i, de asemenea, l iubete pe Dumnezeu acela, care are
iubire pentru slava Lui i ctre aproapele [su].
Iar iubitorul de Dumnezeu e cel care lucreaz oricare
dintre poruncile Lui i cel care l iubete pe aproapele su e cel
care arat lucrurile milosteniei i ale facerii de bine ctre el.

7
n original era a ocina, care nseamn a moteni, a dobndi ceva anume, pentru c ocin
nseamn motenire, proprietate. E vorba de un cuvnt de provenien slavon.
8
n original: ntru Sviniia Lui n trei feae. ns fa, n limba romn veche, nsemna
persoan.
11

Cci credina fr de lucrare este moart, dup cum spune
Sfntul Iacov: Credina care n-are lucru este moart n ea
nsi [Iac. 2, 26]. i iari: Vrei s cunoti, o, omule deert,
c credina fr de lucru este moart [Iac. 2, 20], dup cum i
trupul e mort fr suflet? [Iac. 2, 26].
Acest [lucru] i Pavel Apostolul l scrie: credina cu
iubirea se ajut [Gal. 5, 6]
9
. i iubirea arat lucrul fcut din
mil i ajutorul [acordat cuiva], dup cum spune tot Sfntul
Pavel: unul altuia purtai-v greutile [vieii] i aa vei
mplini legea lui Hristos [Gal. 6, 2].
Iar credina este temei i nceput al tuturor faptelor celor
bune i mntuitoare, dup cum ne arat tot Dumnezeiescul
Iacov Apostolul, atunci cnd spune:
Avraam, printele nostru, oare nu din lucru s-a ndreptat,
[atunci cnd] l-a nlat pe Isaac, fiul su, spre junghiere? Deci
vezi c credina ajuta lucrurilor lui i din lucrul credinei s-a
desvrit [Iac. 2, 21-22].
Aa au fcut toi Sfinii, i n Legea Veche, ct i n cea
Nou: prin credin au lucrat lui Dumnezeu [fapte bune], dup
cum spune Sfntul Pavel ctre evrei, atunci cnd zice:
Cu credina au biruit mprai, au fcut dreptate, au
dobndit fgduina, au astupat gurile leilor, au stins para
focului...
Unii au fost ucii, alii au fost pedepsii cu ocri i cu
rni, nc i n legturi i n temnie [au fost], cu pietre au fost
ucii, au fost sfrmai [prin chinuiri cumplite], au murit ucii
de sabie.
Au petrecut n cojoace i n piei de capr, [fiind] lipsii,
scrbii, amri, [ei, de care] nu era destoinic/vrednic lumea,
ostenindu-se n pustii, prin muni i prin peteri i prin
prpstiile pmntului [Evr. 11, 33-34, 36-38].
Cci acetia toi, att Prorocii ct i Apostolii, i la fel i
Mucenicii au rbdat toate acestea nu din alt motiv, ci numai
pentru credina n care au crezut, aceea c vor avea [rs]plat
mare n ceruri.
Dup cum spune tot Sfntul Pavel, c n-aveam aici
cetate stttoare, ci o cutm pe cea care va s vin [Evr. 13,
14].
Iar cuvntul pe care ni l-a spus Hristos acesta este:
Aceasta este viaa de veci: s Te cunoasc pe Tine, adevratul

9
n GNT: v.c:., e.` a,av, :|:,eu:| = credin lucrtoare prin iubire.
12
Dumnezeu i pe Cel pe care L-ai trimis, pe Iisus Hristos. [In.
17, 3].
i ne-a spus acestea, nu pentru ca s ateptm viaa de
veci numai pentru credina noastr, fr de niciun lucru, ci
Domnul Hristos a vrut s ne arate aici firea Sa cea
dumnezeiasc i faptul c e deofiin cu Printele Su. Pentru c
viaa de veci [se ctig], dac avem cugetul nostru la unul,
adevratul Dumnezeu, Care este n trei fee/persoane.
i acest lucru poate fi neles de ctre oricine, c numai
dac avem mintea/cugetul nostru la Cele trei persoane avem
viaa de veci.
Fiindc cel care va crede i l va cunoate pe Printele/pe
Tatl, la fel [i va cunoate i] pe Fiul i pe Sfntul Duh.
Iar dac nu va cunoate i nu va crede n Dumnezeu, cu
adevrat, [atunci nu va afirma c] Printele/ Tatl e deofiin cu
Fiul i acela nu va avea viaa de veci, aidoma ereticului
Macedonie.

13
Capitolul 1 din Catehism


Cuprinsul i prile nvturii despre credina
cretin, cu ntrebri i rspunsuri din Sfnta Scriptur

Ce veslie i mngiere ai tu, omule, n viaa i dup
moartea ta?
Aceasta, c i trupul i sufletul meu, chiar dac sunt viu
sau mort, sunt ale Domnului i al Dumnezeiescului meu
aprtor, ale lui Iisus Hristos, Care m-a rscumprat din toat
puterea diavolului i acum aa m ine i m pzete, fiindu-mi
toate spre mntuire. Dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel:
Vii sau mori, ai Domnului suntem [Rom. 14, 8].


Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]

n tot acest capitol [citat], Apostolul Pavel pune lege
peste romani i, mpreun cu ei, peste toi credincioii.
n primul rnd: pacea. S petreac i nelepii i cei
simplii n pace, fr scrb/fr suprri. Adic suprrile
produse de cei simpli i necrturari, cei nelepi i crturari
trebuie s le ndrepteze i s goneasc/s alunge vrajba dintre ei.
n al doilea rnd: toate cte vor face s nu fie artate n
mod fariseic, ci s se fac ntru slava lui Dumnezeu. Cci, spune
el: toate cte vei face ntru slava lui Dumnezeu s le facei [I
Cor. 10, 31].
n al treilea rnd: s nu se osndeasc unul pe altul, adic
s nu osndeasc cel care mnnc pe cel care postete sau cel
care postete pe cel care mnnc.
i spune c i acela, care mulumind lui Dumnezeu,
mnnc, nu se cade s fie osndit. La fel, i cel care postete
pentru Dumnzeu nu face ru, dup cum spune acelai Apostol:
Cel ce mnnc lui Dumnezeu mnnc i, la fel, cel ce
nu mnnc, lui Dumnezeu nu mnnc i mulumete lui
Dumnezeu [Rom. 14, 6].
Cci nimeni dintre noi nu este viu de la sine, fr numai
de la Dumnezeu i iari nimeni nu moare fr voia lui
Dumnezeu.

14
De aceea, pentru c suntem vii lui Dumnezeu se cade s i
mulumim. i iari, toi ci murim, murim din porunca lui
Dumnezeu.
ns, pentru ce se cade s i aducem laud i s-I
mulumim? i Apostolul ne spune aceasta: pentru c suntem
fptura lui Dumnezeu i suntem datori s i mulumim i pentru
moartea noastr.
Cci pentru aceasta S-a ntrupat Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, al Printelui [nostru], a murit, a fost ngropat i a
nviat a treia zi din mori, pentru ca s biruiasc mpreun cu
viii i morii.
Cum scrie i Sfntul Pavel i zice: ndrznim i cu bun
voie dorim, mai degrab s ne ducem din trup i s mergem
ctre Dumnezeu [II Cor. 5, 8].
Pentru aceea, cu drag i cu cinste s ne nevoim, ca ori de
umblm [n aceast via], ori de ne ducem [de aici], s facem
voia Domnului nostru.
Fiindc moartea e de trei feluri n om.
ntia moarte e cea de bun voie, a omului viu, care prin
pcatele sale i omoar credina lui cea vie, pe care o are din
Sfntul Botez. De aceea, acela se cheam om mort, cum spune
Sfntul Pavel ctre efeseni: i voi, fiind mori prin greelile i
pcatele voastre ntru care umblai oarecnd [Efes. 2, 1-2].
A doua moarte este cea din fire, care mparte/separ
trupul de suflet.
A treia moarte este cea venic, cnd omul moare fr
pocin i se duce n muncile cele venice.
Iar Apostolul aici numai despre moartea cea din fire
griete, cci noi, oamenii, atta timp ct suntem vii, putem prin
credina cea vie i lucrtoare s facem lucrurile cele iubite de
Dumnezeu i ntru Dumnezeu s vieuim.
Iar dac vom muri pocindu-ne i fiind spovedii i avnd
credin vie, atunci lui Dumnezeu murim. Cum acelai Apostol
spune: tim c nou, tuturor, se cade s ne artm naintea
judecii lui Hristos, ca s ia fiecare cele pe care le-a lucrat n
trup: ori bine, ori ru [II Cor. 5, 10].
De aceea caut i te deteapt acum i vezi pe cele pe care
Sfntul Pavel i le-a spus mai nainte: [e nevoie] de credin vie
i lucrtoare, pe care ai lucrat-o n trup, ne spune el, cu
osteneal i nevoina trupului i nu aa, de eti viu sau eti mort
eti al lui Dumnezeu, ca i cnd L-am obliga pe El.

15
Capitolul al 4-lea din Catehism


n al 4-lea capitol al acestei crulii gsim urmtoarele
ntrebri i rspunsuri:
Ce dorete de la noi legea lui Dumnezeu?
i ne-a nvat pe noi Domnul nostru Hristos i ne-a
spus aa: Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta
i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta.
Aceasta-i prima i ea mai mare porunc.
i a doua este aceasta: iubete pe aproapele tu ca pe
tine nsui. n aceste dou porunci se ine toat Legea i
Prorocii[Mt. 22, 37-40].
Dup aceea, n al 5-lea capitol se pune ntrebarea:
ns putem s le inem pe toate acestea n integralitatea
lor?
Rspunsul: Ba nicidecum, pentru c din fire suntem
aplectori spre urciune n faa Domnului nostru i a
aproapelui nostru, dup cum spune Apostolul Pavel: Din fire
eram fiii mniei [Efes. 2, 3].


Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]


i privim aici i ne mirm, cum cu cheia nelesului
Sfintei Scripturi se ncuie mpria Cerurilor naintea
oamenilor! Aa dup cum spune nsui Domnul Hristos:
Amar vou, legiuitorilor, care luai cheia nelesului i
voi niv nu intrai i nici pe cei care vor s intre nu i lsai
[Lc. 11, 52].
Aici rspundem tot din poslania/scrisoarea Fericitului
Pavel, care le spune efesenilor urmtoarele: cu adevrat, am fost
fiii mniei.
ns cnd am fost? Atunci cnd eram n pcatele
strmoilor [notri].
i cum? Cnd am fost n poftele cele trupeti i n
frdelegi, atunci am fost fiii mniei i ai urgiei.
Iar Domnul Dumnezeu, pentru a Lui mare mil i
dragoste, ne-a nscut prin Sfntul Botez i ne-a fcut din fiii
16
mniei fiii lui Dumnezeu. Aadar nu suntem ca alii, spune
Sfntul Pavel, adic precum necredincioii i pgnii.
i de aceea observ, c pgnilor i necredincioilor care
sunt nebotezai li se spune: fiii mniei.
Pentru aceasta, dac nu au neles aceast Epistol ctre
Efeseni, s auzim ce spune cea ctre Corinteni, unde se spune
aa: Pentru c feciorii votri erau necurai, iar acum sunt sfini
[I Cor. 7, 14].
Adic fiii celor necredincioi i nebotezai sunt, mai
nainte de Botez, fii necurai i fiii mniei. Iar acum, dup
Botez, sunt fiii lui Dumnezeu i fii sfini i curai de pcatul
strmoilor
10
lor.
Pentru aceasta, aici, Apostolul spune despre noi, c toi
oamenii, care am fost n pcatul strmoilor nainte de
ntruparea lui Hristos, toi am fost, din fire, fiii mniei i la fel
sunt i acum pgnii, care nu sunt botezai.
De aceea, pgnii i necredincioii, fiind plini de
frdelegi i de fapte rele, din fire sunt fiii mniei i ai
diavolului. ns, prin darul [lui Dumnezeu], ei sunt iertai, prin
credin i prin Sfntul Botez, care i zidete [ca fpturi noi].
Cci erau stricai de pcatul strmoilor i de necredin.
Iar atunci cnd au crezut n Hristos, ei au fost izbvii n dar, [i]
nu pentru lucrul cuiva sau pentru vreo datorie, dup cum
mrturisete i Sfntul Pavel, zicnd: Nu-i de la noi, ci-i darul
lui Dumnezeu. Nu-i dintr-un lucru, pentru ca s nu se laude
nimeni [Efes. 2, 8-9].
Pentru aceea se cade s se nevoiasc i s lucreze
lucrurile care sunt de folos sufletului, adic credina lui Hristos
cea curat. Adic lucrurile pe care Domnul ni le-a pregtit ca s
umblm ntru ele, i nu dup cum gsim n acest Catehism, c
suntem, i dup Botez, fiii mniei i ai diavolului.
Cci n al cincilea capitol al Catehismului se vorbete
despre faptul c omul nu poate s mplineasc poruncile lui
Dumnezeu niciodat, cci suntem, din fire, fiii mniei.
ns i numai aceste cuvinte stric toat Scriptura Sfnt
i toate poruncile lui Dumnezeu le arunc la picioarele noastre,
atta timp ct nu le putem mplini.
Atunci ns, pentru ce le-a dat Dumnezeu pe acestea cu
blestem i a zis: Blestemat este cine nu va rmne n toate cele
scrise n cartea legii, pentru ca s le fac pe toate acestea
[Deut. 27, 26]?

10
Al Protoprinilor notri Adam i Eva.
17
i, la fel, de ce a mai poruncit: S v ngrijii de
poruncile Mele i s le facei pe ele, c Eu sunt Domnul care v
sfinesc pe voi [Lev. 22, 9]?
i, ntr-alt loc, iari: Luai aminte la toate poruncile
Mele i la toate judecile Mele ca s le facei. Iar cel ce le va
face, viu va fi ntru ele [Lev. 18, 5].
Cci de ce zice i Apostolul Iacov: C cel ce va face
toat legea i va grei numai ntr-una, este pentru toate
vinovat? [Iac. 2, 10].
i putem s aducem i alte mrturii, c lucrul despre care
vorbim acum nu l gsim nicieri n Sfnta Scriptur, ci el a fost
gndit de capul care a scris cartea.
Cci Sfntul Pavel spune: mplinirea legii este iubirea .
Cci cineva care nu mplinete legea, nu are iubire i dac
nu are iubire, nu are porunca lui Dumnezeu s iubeasc i nici
pe Dumnezeu, nici pe aproapele su, de care porunci in toat
Legea i Prorocii.
Astfel am artat din toat Scriptura Sfnt c nu suntem
fii mniei, pentru ca s nu putem ine, n integralitate, poruncile
lui Dumnezeu.
ns neputina omului nu este de la Dumnezeu, ci ea vine
din nedestoinicia/nevrednicia i din lenea omului, dup cum
spune nsui Domnul Hristos, cnd zice: La om aceasta e cu
neputin, dar la Dumnezeu toate sunt cu putin [Mc. 10, 27].
i Pavel Apostolul spune: Toate le pot cu puterea
Aceluia care m ntrete, Hristos [Filip. 4, 13].
De aceea poi cunoate, c mplinirea legii i a voii lui
Dumnezeu nu se poate face fr darul i mila lui Dumnezeu,
care ne izvorte nou din muncile/chinurile Domnului Hristos,
care ne ntmpin i ne ntrete neputina noastr, ne ajut i ne
ridic gndul i inima noastr spre mplinirea legii lui
Dumnezeu.
Iar despre neputina noastr n Catehismul acesta se
spune: c, din tineree, omului i alunec gndul spre toate
rutile, fapt pentru care nu poate s in n integralitate i n
mod deplin poruncile lui Dumnezeu.
ns noi trebuie s ne ndreptm prin pocin i cu mult
strduin [ascetic s vindecm] greeala noastr.
Cci nu din alt motiv, ci numai pentru lipsa acesteia, a
pocinei i a facerii de bine, ne stricm i nu putem mplini, n
mod integral, poruncile lui Dumnezeu.
Dup cum spune i Sfntul Pavel: Pentru c nu au dorit
s l aib pe Dumnezeu n nelegere, de aceea i-a lsat pe ei cu
18
minte neiscusit/nepriceput, ca s fac cele care nu se cad
11

[Rom. 1, 28].
Adic nencercnd s aib n ei nii frica lui Dumnezeu,
care este nceputul nelepciunii [Pild. lui Sol. 1, 7], au
considerat c sunt mai nelepi [dect cei credincioi].
ns Apostolul Pavel spune: nelepciunea lumii acesteia
este nebunie la Dumnezeu [I Cor. 3, 19] i de aceea Dumnezeu
i-a lsat s griasc dup mintea lor i spun, c nimeni nu poate
s mplineasc, n integralitate, poruncile lui Dumnezeu.
ns Sfntul Pavel spune, c Dumnezeu le-a gtit/ le-a
pregtit lucrurile bune/faptele bune, pentru ca oamenii s
umble ntru ele [Efes. 2, 10].
Iar Dumnezeu le-a gtit mai nainte cu Prorocul Moise,
cci a dat 10 porunci pentru mntuirea oamenilor, prin care va
judeca lumea i n ziua cea de apoi.
Iar pe cei care le fac i le in, [Domnul] i va chema ctre
Sine i le va spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria, pe care v-am pregtit-o vou mai nainte de
nceputul lumii [Mt. 25, 34].
Iar pe cei care nu le in, pe aceea i va goni de la Sine i le
va spune: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul de veci,
care este gtit diavolului i slugilor lui! [Mt. 25, 41].


11
Pe cele care nu se cuvin, adic pcate mpotriva firii noastre, ca homosexualismul i
lesbianismul, cf. Rom. 1, 26-27.
19
Capitolul al 9-lea din Catehism


n capitolul al 9-lea al acestei crulii gsim urmtoarea
ntrebare:
ns putem noi s facem multe [lucruri bune] pentru
[iertarea] pcatelor noastre?
Ba, dimpotriv, ne nmulim i ne sporim zilnic
pcatele, dup cum spune Evanghelistul Matei: i ne iart
nou pcatele noastre [Mt. 6, 12].



Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]



De cine va asculta omul, fa de acela va fi rob, pentru c
ascult de el. i aa spune i Apostolul Pavel: Au/oare nu tii
c celui cruia v supunei pe voi robi, ntru ascultare, suntei
robi aceluia pe care l ascultai, cci pcatul e spre moarte, iar
ascultarea e spre dreptate? [Rom. 6, 16].
Dup cum spune i Sfntul Apostol Iacov: Nimeni fiind
suprat
12
s nu griasc: sunt de Dumnezeu suprat. Fiindc
Dumnezeu nu supr prin ruti. i Acela nu supr pe nimeni,
ci fiecare de pofta lui e suprat, pentru c e tras/atras i nelat
de ctre ea[Iac. 1, 13].
Dup cum se spune: toate pcatele purced/ies din inim i
din gndul nostru, ca i apa din izvor. i acest adevr l arat i
Domnul Hristos, atunci cnd spune c inima este vistieria i a
bunelor i a relelor: cci omul bun, cu adevrat, din vistieria
inimii sale scoate pe cele bune, iar cel ru din vistieria inimii
sale scoate pe cele rele [Mt. 12, 35].
ns acest cuget ru nu devine pcat, dac ne vom simi
13

i nu-i vom da loc s ne pun sub ascultarea sa, i ne vom lupta
i-l vom goni dintru noi cu ajutorul lui Dumnezeu.
Dup cum spune i Apostolul Pavel, c rzboiul nostru nu
este cu vrjmai vzui, ci cu [vrjmai] nevzui i sufleteti

12
E vorba de v:.a,e:|e, = a fi ncercat, ispitit, testat. Tocmai de aceea, n limbaj
duhovnicesc ortodox, a fi suprat nseamn a fi necjit de ctre demoni, a avea multe
ispite puse la cale de invidia i rutatea demonilor.
13
Dac i vom contientiza nocivitatea.
20
[Efes. 6, 12], care nu ne sunt prieteni i pe care, dac-i biruim,
vom fi mpreun cu Marele mprat ceresc.
i aceasta este prima stepen/treapt [a pcatului]: cnd
gndul spre pcat pete/intr n inima omului.
A doua treapt [a pcatului], ne spune Apostolul Iacov:
din acela ncepe pofta i se nate pcatul [Iac. 1, 15].
Pofta ncepe din gndul cel ru, iar din poft se nate
pcatul, dup cum se spune mai sus.
i aceasta se petrece, cnd omul dorete gndul [cel ru]
i i d loc [n inim], i-l ine ndelung ntru sine i de bun
voie l las s se nrdcineze n inima lui, asemenea unei
semine rele.
Atunci se nate pcatul, despre care nsui Domnul
Hristos vorbete, zicnd: Cel care caut spre muiare/femeie cu
poft, acela a curvit cu nusa/dnsa ntru inima sa [Mt. 5, 28].
Iar acest pcat nu este de moarte. Cci nu se petrece
pcatul cu fapta, ci numai cu vrerea inimii. De aceea pcatul nu
e deplin.
De aceea exist i a treia treapt a pcatului: dac se
umple/se face pcatul, [atunci acela] nate moarte [Iac. 1, 15].
Adic, dac de voie i slobozind/dnd curs gndului
[pctos] i poftei, umple/svrete pcatul, atunci din pcat se
nate moartea iar acel om, dei cu trupul e viu, cu sufletul ns e
mort.
Pentru aceasta spune Pavel: Dac vei omor cu Duhul
lucrurile cele trupeti, [atunci] vei fii vii [Rom. 8, 13]. Iar cum
se omoar cu Duhul lucrurile cele trupeti, tot Apostolul Pavel
ne spune: cci trupul se ridic mpotriva sufletului, iar sufletul
mpotriva trupului [Rom. 7, 23].
i dup cum vezi, Apostolul Pavel ne nva s luptm, s
stm tari mpotriva trupului i cu lucrurile sufletului s omorm
lucrurile trupului.
i n alt loc, iari ne spune: mbrcai-v ntru toate
armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva vicleugurilor
diavoleti [Efes. 6, 13, 16].
Iar armele lui Dumnezeu sunt ruga/ rugciunea, postul,
rbdarea, curia, milostenia i altele asemenea acestora. Pentru
c cel ce se nevoiete de la toate [cele rele] se oprete/se abine.
i iari ne nva [Dumnezeiescul Pavel] n alt parte:
ntru toate s v tocmii
14
pe voi niv ca nite slugi ale lui
Dumnezeu, ntru rbdare mult, n scrbe, n nevoi, n greuti,
n osteneli, n nedormire, n postire [II Cor. 6, 4-5].

14
Avem verbul la participiu: cu|.c:a|::, = s v artai, s v dovedii.
21
i pe toate acestea, Sfntul Pavel ne spune s le facem nu
numai pentru pcatele noastre ci, chiar dac am fi fr de pcat,
suntem datori s le facem. Fiindc aa ne nva el:
Nu-s destoinice/vrednice chinurile (adic ostenelile
vremii de acum) de slava ce se va arta ntru noi [Rom. 8, 18].
Pentru aceea, tot el spune: S nu fim suprai! Cci de ni
se stric omul nostru cel din afar, cel din luntru se nnoiete n
toate zilele [II Cor. 4, 16].
Adic, atunci cnd ne ostenim i ne vitioneate/ni se
slbnogete trupul, atunci sufletul se nnoiete i se ntrete.
Iar grijile noastre [pentru virtute] sunt uoare, adic
puine, n comparaie cu slava cea venic, pe care ne-o
agonisesc nou faptele noastre [cele bune].
Iar faptele [bune] sunt grijile, despre care Pavel
Apostolul spune c sunt uoare, ns ne dau nou o mare slav,
adic slava cea venic.
Iar despre asta spune i n alt loc: Cu fric i cu cutremur
lucrai la mntuirea voastr [Filip. 2, 12].
Cci suntem nvai, ca n toate zilele s ne rugm la
Dumnezeu pentru iertarea pcatelor noastre, dup cum se spune
la Matei: i ne iart nou pcatele noastre [Mt. 6, 12].
i aici, Domnul ne arat dou lucruri. Mai nti, l
nelepete pe om, pentru ca s mplineasc porunca cu care
este dator, adic iubirea aproapelui. Cci de aceea spune: i
ne iart nou pcatele, dup cum i noi iertm datornicilor
15

notri.
Adic eu te iert, pentru ca i Dumnezeu s-mi ierte mie.
Cci dac eu nu iert, nici Dumnezeu nu-mi iart mie.
Iar n al doilea rnd, pentru ca tot omul s neleag c a
greit lui Dumnezeu n cele trei trepte [ale pcatului], despre
care am vorbit mai sus.
Iar dac nu toi am czut n a treia treapt, care este
pcatul de moarte sau n a doua, n care e nrdcinat gndul
cel ru, din care apare pofta i din poft pcatul, atunci n prima
treapt toi pctuim, pentru c ne fur gndul cel ru fr voia
noastr.
i chiar dac nu am face niciun pcat, tot trebuie s ne
rugm [pentru iertarea Sa], pentru c naintea lui Dumnezeu
nimeni nu este fr de pcat.
Dup cum ne nva i Domnul nostru: Cerei i vi se va
da vou, batei i vi se va deschide. Cci tot cel care va cere i se

15
E vorba de :e. , e |:.: :a.,, care se poate traduce i prin datornicilor notri, dar i prin
prin greiilor notri / celor care ne-au greit nou sau vinovailor fa de noi.
22
va da i cel care va cerca va afla i cel care bate i se va
deschide [Mt. 7, 7-8].
i de aceea trebuie s nelegi, c ntreaga Sfnt
Scriptur nu ne nva s nu facem destule pentru pcatele
noastre sau c, dac vom face mai multe pcate ne vom ncrca
pe zi ce trece. Ci acestea sunt afar de Sfnta Scriptur i de
poruncile Domnului i Dumnezeului nostru.
Cci Cel adevrat, Care nu ne minte, aa ne nva: s
facem destule [fapte bune] pentru pcatele noastre.
Cci ne zice: mpac-te cu prul tu de
srg
16
/degrab, pn eti pe cale cu dnsul, ca s nu te dea
prul pe tine judectorului iar judectorul s te dea slugii i n
temni s te arunce [Mt. 5, 25].
Iar n alt loc ne nva ca s nu fim lipsii de vreun lucru
bun, spunndu-ne: Fii desvrii, dup cum i Printele
vostru Cel ceresc este desvrit [Mt. 5, 48].
Deci vezi c Domnul Hristos nu ne face s ne ndoim
ncoace i ncolo, dup cum scrie n aceast crulie [ci,
dimpotriv,] ne ntrete [pe noi], pentru ca s nu fim lipsii de
niciuna i, mai mult dect att, ne d i pild [n acest sens].
Pentru c ne spune: Tot lemnul ce nu va face road va fi
bun de tiat i n foc se va arunca [Mt. 7, 19]. Dar pn aici
despre aceast problem.



16
Srg, de la magh. srgs, este un adverb i nseamn: repede, iute, ndat, imediat.
23
Capitolul al 10-lea din Catehism


n al 10-lea capitol al cruliei se scrie i se ntreab
urmtorul lucru:
ns ce mpctoriu/mijlocitor trebuie s cutm,
pentru ca s fac ndejuns de mult ca s ne mpace cu
Dumnezeu? Pentru c despre Cel ce a fost, cu adevrat,
Dumnezeu i om, acestea s-au spus: o Fecioar va prinde
ntru sine i va nate Fiu i-i vom zice Lui: Emmanuil, adic: cu
noi este Dumnezeu [Is. 7, 14]. Cine dar e mijlocitorul nostru?
Acesta e Domnul nostru Iisus Hristos, pentru c El
umbl ntre noi i Dumnezeu i ne mpac. Dup cum a spus
Pavel: i unul este mbltoriul//Cel care umbl/mijlocete
ntre Dumnezeu i ntre oameni: omul Iisus Hristos [I Tim. 2,
5].


Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]


Sfntul Apostol Pavel l nva aici pe ucenicul su
Timotei s ia aminte la toat obicina/ la toate obiceiurile i la
vredniciile tuturor oamenilor, pentru ca pe cei credincioi s-i
aduc spre tria i sporul credinei i al faptelor celor bune, iar
pe cei necredincioi s-i aduc ctre ntoarcerea spre cunotina
lui Dumnezeu.
Iar, n al doilea rnd, i aduce lui drept chip/exemplu pe
Domnul i Izbvitorul/Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru
ca s-l plece/s l conving spre aducerea aminte i i spune
cum Acesta singur S-a dat pe Sine drept izbvire i
rscumprare pentru toi, pentru ca pe toi s ne mntuie i toi
s aflm mntuirea.
Adic toi s cread i s primeasc credina cea vie i
fctoarea faptelor celor bune.
Pentru aceea, cu munci/chinuri i cu njunghiere i cu
vrsare de snge s-a fcut [mntuirea noastr]. i de aceea El se
numete mpctoriu/Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.
Iar cel care crede dobndete pacea, adic iertarea lui
Dumnezeu. Cci aceast mntuire nimeni altul nu putea s ne-o
aduc, n afar de Cel care S-a ntrupat, de Fiul i Cuvntului lui
Dumnezeu, de Fiul Tatlui, de Domnul nostru Iisus Hristos.
24
Dup cum i Fericitul Pavel ne spune cu glas mare: nici
nger, nici om, ci singur Domnul ne-a izbvit [pe noi] prin
feredeul/baia celei de a doua nateri [Tit 3, 5].
i ne arat nou Domnul Hristos prin pild/parabol
acestea, atunci cnd spune: c nici preotul (adic jertfa legii
vechi, cci preotul junghia jertfa pentru pcate), nici levitul
(adic legea lui Moise) n-a putut s l vindece [pe cel czut ntre
tlhari], ci numai Samarineanul, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu,
Domnul nostru Iisus Hristos, Cel clevetit/vorbit de ru c e
samarinean i mnctor i butor [mpreun cu oamenii].
Numai El l-a nlat [pe om] la turma Sa, ca pe o oaie
pierdut i rtcit. El l-a luat n spate i S-a ngrijit pentru
mntuirea lui.
i pentru aceast mntuire El este Mijlocitorul, Cel care
umbl ntre Dumnezeu i oameni, de mpac pe fiecare om cu
Dumnezeirea, pentru c ne d Cinstitul Su Trup i Cinstitul
Su Snge spre iertarea pcatelor.
i Acesta, fiind Dumnezeu i om, Domnul nostru Iisus
Hristos, nu este numai Mijlocitorul iertrii omeneti, ci El a
adus mngiere lui Dumnezeu i oamenilor le-a adus iertare.
ns n acest Catehism se spune c noi nu putem face
destul pentru pcatele noastre ci, mai degrab, pe fiecare zi ne
sporim pcatele. De aceea, trebuie s l cutm drept Mijlocitor
pe Domnul Hristos, pentru ca El s fac destule pentru noi.
ns asta ne-ar plcea nou: s nu avem nicio osteneal,
niciun chin i s l gsim pe Domnul Hristos drept Mijlocitor al
nostru, pentru ca El s fac destule pentru noi.
ns cum trebuie s l caute cineva pe Domnul nostru
Iisus Hristos, pentru ca s l poat afla drept Mijlocitor ctre
Dumnezeu Tatl?
Aa trebuie s l cutm, dup cum L-a cutat Zaheu,
care a venit naintea lui Hristos de unul singur i i-a spus:
Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o dau
mieilor/sracilor
17
iar celui pe care l-am npstuit/nedreptit
de patru ori i voi ntoarce napoi [Lc. 19, 8].
Dup cum L-a cutat curvarul i curva aceea: unul cu
pocin i din inim [scond] suspine i lacrimi iar ea cu
cderea la picioarele Lui: i a czut cu mir scump [la
picioarele Lui] i i-a splat picioarele i cu prul capului ei I le-
a ters [In. 12, 3].

17
E vorba de :e. , v:e. ,.
25
Dup cum L-a cutat i vameul, care se btea n piept i
suspina. Cci cu aa smerenie se ruga, nct nici ochii n sus nu
cuteza s-i ridice [Mt. 18, 13].
Dup cum L-a cutat Corneliu sutaul, despre care se
spune [n Faptele Apostrolilor] c a postit patru zile i s-a rugat
n casa lui [F. Ap. 10, 30].
Dup cum L-au cutat toi Apostolii, nct au lsat lumea
i pe toate cte sunt n lume i I-au urmat lui Hristos, mplinind
porunca Sa. Cci El spusese: Cel ce va lsa frai sau surori sau
tat sau mam sau femeie sau copii sau satele pentru numele
meu de o sut de ori va lua i viaa de veci o va moteni[Mt.
19, 29].
i, de asemenea, la Ioan: De m iubii, socotii/cugetai
18

la nvturile Mele [In. 14, 15]. i, mai jos, spune: Cel care
are nvturile Mele i le va face, acela M iubete [In. 14,
21].
i acestea nu le-a spus numai pentru Apostoli, ci ni le-a
spus i nou: tuturor credincioilor.
Cci i Matei a spus: Intrai pe pori strmte
19
, cci
poartea cea larg i calea cea desftat duce la pieire, iar poarta
cea strmt i calea cea scrbit/plin de tristee duce n via
20

i puini sunt cei care o afl [Mt. 7, 13-14].
Iar Sfntul Pavel spune: Cci prin multe
scrbe/necazuri/tristei ni se cade nou s intrm n mpria
Cerurilor [F. Ap. 14, 22].
i adevrat lucru este, c pe msura mniei lui
Dumnezeu, cu care noi l mniem [zilnic] cu pcatele noastre,
nimeni nu poate ajunge s fac destule pentru sine, dac nu ne-
ar fi Mijlocitor Domnul nostru Iisus Hristos.
Cci prin muncile/chinurile, sngele i moartea Sa, [El S-
a fcut Mijlocitor pentru noi]. Iar de darurile Sale omul se
apropie prin credin, ndejde i iubire ctre Dumnezeu i ctre
aproapele su i prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
ns pentru orice greeal i pentru pcatele noastre ne
trebuie pocin. Iar despre pocin ntreaga Scriptur ne d
mrturie.

18
n GNT avem :c::: = inei, pzii.
ns atunci cnd pzim poruncile lui Dumnezeu le pzim tocmai pentru c le nelegem i
pentru c l iubim. Din acest motiv, cele dou sensuri prezentate aici (unul n text i
cellalt n nota de fa) sunt complementare i nu se exclud reciproc.
19
n GNT avem singularul i nu pluralul: c::|, vu,. ns folosirea pluralului n acest
context ne vorbete despre faptul c fiecare virtute i fapt bun sunt lucrri grele, care
necesit efort i nu le putem face cu lejeritate sau indolen.
20
n mpria lui Dumnezeu.
26
Cci Apostolul Petru ne spune: Pocii-v i v
ntoarcei, pentru ca s v curii de pcatele voastre! [F. Ap.
3, 19].
i n alt parte, tot el, spune: Pe Acesta adic pe
Hristos Dumnezeu L-a nlat nceptor i Mntuitor cu
dreapta Sa, ca s dea pocin israelitenilor ntru iertarea
pcatelor [F. Ap. 5, 31].
Iar pocina este, mai nti [de toate], ca cineva s se
jeleasc cu suspine i cu lacrimi. Adic s-i par ru de pcatele
pe care le-a fcut.
n al doilea rnd este Spovedania, dup cum ne nva n
diferite locuri Sfnta Scriptur: n Faptele Apostolilor, n
scrisoarea lui Iacov, n Evanghelia lui Marcu, n cea a lui Matei
i n alte locuri din Sfnta Scriptur. i [acestea nu sunt] numai
din Legea Nou, ci i din Legea Veche.
n al treilea rnd este nvtura pe care o va lua de la
duhovnicul su, la care se spovedete, adic s fac ceea ce
acela i va da: rugciuni, post, nchinciuni, milostenii, toate
dup socotina/ chibzuina duhovnicului.
i din aceast pocin vine nfrngerea inimii, dac se
zdrobete [la inim] i se smerete.
Dup cum spune i Prorocul David: Inima nfrnt i
smerit Dumnezeu nu o va urgisi/ nu o va lovi cu lucruri
neplcute [Ps. 50, 18].
Cci nsui Dumnezeu spune: Spre cine voi cta/cuta?
Numai spre cel blnd i smerit, care se cutremur de cuvintele
Mele [Is. 66, 2].
i aa trebuie
21
s se apropie cretinul i s se mpreune
cu Cinstitul Trup i [Cinstitul] Snge ale Domnului nostru Iisus
Hristos. Cci Cinstitul Trup i [Cinstitul] Snge mngie mnia
lui Dumnezeu mpotriva omului i l mpac cu Dumnezeu i i
iart pcatele.
Iar dac ade numai i nu face nimic, atunci acela nu afl
n Sfnta Scriptur [c l are drept] Mijlocitor al su pe Hristos
Domnul.
Dup cum spune i Apostolul Petru: [i pentru c]
Hristos a fost chinuit pentru noi cu trupul, de aceea s v
ntrarmai i voi n acest cuget [I Petr. 4, 1].
Iar ntr-alt loc spune: Cci i Hristos a fost chinuit pentru
noi, pentru ca s ne lase chip/exemplu ca s urmm urmelor
Lui [I Petr. 2, 21].

21
Adic spovedit i cu mult pocin n inim.
27
i, la fel, i Apostolul Pavel ne spune un lucru adevrat,
zicnd: C de-am murit cu El, cu El vom i nvia; de vom
rbda, cu El vom i mpri; de ne vom lepda, i El Se va
lepda de noi [II Tim. 2, 11-12].
Iar dac nu putem s facem destule pentru noi nine, aa
cum s-ar cdea, adic n mod deplin i desvrit, atunci i mai
mult trebuie s ne rugm i s cerem ajutorul lui Dumnezeu.
Fiindc fr darul i ajutorul lui Dumnezeu niciunul
dintre noi nu este harnic. Dup cum spune Sfntul Pavel: Mai
mult dect alii, dect toi m-am ostenit, ns nu eu, ci harul lui
Dumnezeu care este ntru mine [I Cor. 15, 10].
Iar noi facem nceputul i de la Dumnezeu e sfritul
[faptei bune]. Dup cum i Apostolul Petru ne nva aceasta i
ne spune: Dumnezeu, [druitorul] a toate darurile, Care v-a
chemat pe voi ntru slava Sa cea venic, [dac pentru] Hristos
puin v vei chinui, Acela va svri [mai departe] i v va
ntri i v va temelui/ntemeia [I Petr. 5, 10].
A Aceluia este slava i puterea n veci. Amin!

28
Capitolul al 12-lea din Catehism


n capitolul al 12-lea al Catehismului s-a scris despre
Simbolul credinei cretine, care e format din 12 pri.
Iar acolo unde se spune: Cred ntru una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric, aici se spune numai:
Cred ntr-o Biseric cretineasc i n comuniunea Sfinilor,
lucru care este sminteal i ntunecare n calea credinei celei
drepte.
Cci acest Simbol al credinei cretine, cu cele 12 pri
ale sale, a fost ntocmit la ntiul i al doilea Sinod a toat
lumea, unde Sfinii i de Duhul Sfnt luminai Prini au
procleit/ condamnat cu anatem i afurisire, ca nicio slov s
nu se adauge i nici s se scad [din el], ci aa cum a fost scris i
ni s-a dat, aa trebuie s l mrturisim n mod neschimbat.
ns aici se leapd ntru, nu se spune: ntru una, ci
numai: o Biseric. i acest gnd [l-au avut], pentru c
Biserica este adunarea credincioilor. i pentru ca s nu par c
nu cred n oameni i s cad n pcate, de aceea spun: o
Biseric i nu: ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric.



Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]



tim i noi c Sfnta Biseric este adunarea
credincioilor, care credincioi nu sunt nite pctoi, ci nite
lcaure/locauri ale Duhului Sfnt.
Pentru c acestea spune Sfntul Pavel: Nu tii oare c
suntei casa lui Dumneezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete
ntru voi?[I Cor. 3, 16].
Cci, prin harul Su, suntem fiii lui Dumnezeu i umblm
ntru poruncile Lui cele sfinte. De aceea se cheam c suntem
adunare i sfnt Biseric.
ns nu suntem Biseric n mod simplu, ca adunarea
pgnilor i ca soborul evreilor, care se cheam biseric, ci
suntem Biseric sfnt, fiecare dintre noi fiind mdularele i
ligamentele acestei Sfinte Biserici iar Hristos e capul nostru.
29
Dup cum spune i Fericitul Pavel, atunci cnd zice:
Toate sunt plecate
22
sub picioarele Lui i pe El L-a dat
cap peste toat Biserica [Efes. 1, 22].
i aceasta, pentru ca s cretem toi ntru El, Care este
capul, Hristos, ntru care tot trupul se nchie i se mpreun.
Iar n al cincilea capitol [de la Efeseni], prin exemplu, se
spune: Dup cum brbatul este cap femeii, aa i Hristos este
cap Bisericii [Efes. 5, 23].
Ctre ei
23
i ctre coloseni, acelai spune: i Acela este
cap trupului Bisericii [Efes. 5, 23; Col. 1, 18].
Aadar cap al trupului Bisericii este Hristos iar
mdularele [Bisericii] sunt Petru, Pavel, Nicolae, Gheorghe i
ali credincioi.
Iar mdularele acestea, care se pleac sub acest cap, care
este Hristos, sunt adevrata Biseric soborniceasc i dup
cum se pleac capului toate mdularele i de la el se ndrepteaz
i lucreaz, aa i mdularele Bisericii, credincioii, fiind plecai
sub capul lor, [Care este] Hristos, de la Dnsul se ndrepteaz i
lucreaz lucrurile mntuirii.
Pentru aceasta, credincioii, avnd credina ntru una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, se pleac Sfintei
Biserici, adic Domnului nostru Iisus Hristos, Care este capul
mdularelor, adic al credincioilor.
[i pentru aceea mrturisesc crezul acesta]: ntru una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Iar Biserica este sfnt, pentru c este adunarea de
credincioi Sfini i Drepi, care umbl ntru poruncile lui
Dumnezeu i ntru ei locuiete Duhul Sfnt.
Iar Biserica este soborniceasc, pentru c din toate
limbile/naiunile este adunat/compus. i, la fel, e apostolic,
pentru c de la Apostoli are nceput.
Deci noi, toi credincioii, care urmm nvturilor celor
credincioase i adevrate ale Sfinilor Prini Purttori de
dumnedzire//de dumnezeire/de har i care sunt de Duhul Sfnt
luminai, mrturisim i zicem: ntru una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc Biseric.
Cci, ntr-adevr, calvinii i luteranii vorbesc despre o
Biseric, dar [nu o numesc] nici sfnt, nici soborniceasc i
nici apostolic.
Pentru c aa arat bisericile lor: nu au nicio sfinire,
nicio preoie, nici cele 7 Taine, nu sunt soborniceti, pentru c

22
Toate se pleac/se supun sub stpnirea Sa, pentru c e vorba de aoristul uv::a:|.
23
Ctre efeseni.
30
nu sunt n toat lumea i nici nu sunt formate din toate
limbile/naiunile.
Pentru c nu sunt apostolice, adic nu sunt de la Apostoli,
ci sunt noi, aprute de curnd, adic de vreo o sut de ani. i ele
nu au nici faptele Apostolilor i nici nu in nvturile
Apostolilor.
Iar Apostolii nva despre curie/feciorie ca fiind mai
mare dect cstoria [I Cor. 7, 7], iar ei o stric i i silesc pe
toi oamenii s se cstoreasc.
Apostolii nva ca preotul s fie brbatul unei singure
femei [I Tim. 3, 2], iar ei i iau pn la 7 femei i tot [se
consider] preoi.
Apostolii nva, c de exist un om bolnav [printre noi],
s se cheme preoii Bisericii i s fac rugciune pentru el i s
l ung cu ulei n numele lui Dumnezeu, pentru ca s se
tmduiasc [Iac. 5, 14-15]. Ei ns nu spun nimic.
Apostolii nva ca credincioii s umble n fapte bune,
pentru c credina fr fapte este moart [Iac. 2, 20], pe cnd ei
spun c nu trebuie s facem fapte bune, ci [e de ajuns] numai
credina.
Apostolii nva s postim i s ne rugm i s stm n
curie n vremurile de rugciune dinspre zilele mari,
mprteti
24
[I Cor. 7, 5], pe cnd ei nu spun nimic despre
acestea.
Apostolii nva s avem pocin i s ne spovedim
[pcatele] [F. Ap. 3, 19], pe cnd ei nu spun nimic nici despre
aceasta.
Apostolii nva c Dumnezeu nu este nceptorul rului.
ns ei spun c de la Dumnezeu este rul i munca omului. Iar
aceste lucruri nu le spun nici pgnii, adic turcii i ttarii.
Cci nu au nici ei astfel de nvturi ntunecate i urte
de Dumnezeu, prin care calvinii i luteranii nu urmeaz i nu
cred Sfintei Evanghelii, nici nu ascult de Apostoli, ci se arat
lupttori [mpotriva lor] i vrjmai [ai propovduirii lor] i
strmbtori/deformatori/coruptori ai Sfintei Scripturi i ai
Sfintei Evanghelii i [ai propovduirii sfinte a] Apostolilor.
Iar despre curie/feciorie ne nva Fericitul Pavel i ne
spune: i doresc ca voi s fii fr griji. Pentru c cel care nu se
nsoar se ngrijete de cele dumnezeieti, dup cum ngduie
Dumnezeu, pe cnd cel care se nsoar se ngrijete de cele
lumeti, dup cum ngduie femeia.

24
Adic n posturile cele mari de peste an.
31
i este diferen i ntre femeie i fecioar. Cci cea care
nu se mrit se ngrijete de cele dumnezeieti, cum i va
ngdui Dumnezeu, ca s fie sfnt i cu trupul i cu sufletul, pe
cnd cea care se mrit se ngrijete de cele lumeti, cum i va
ngdui brbatul [I Cor. 7, 32-34].
i, mai jos, iari spune acela: Pentru aceea, cel care-i
mrit fata bine face, iar cel care nu o mrit i mai bine face
[I Cor. 7, 38].
Iar c preotul trebuie s fie brbatul numai al unei singure
femei i s nu o ia pe a doua, ne nva acelai Sfnt Apostol
Pavel, care i scrie lui Tit i i spune: Pentru aceea te-am lsat
n Creta, ca s pui preoi prin toate cetile, dup cum te-am
nvat, adic pe cel fr prihan i brbatul unei singure femei
[Tit 1, 5-6].
La fel i lui Timotei i scrie i l nva un lucru al
credinei [noastre]: De pohteate/dorete cineva preoie, bun
lucru dorete. Cci se cade preotului s fie brbatul unei singure
femei [I Tim. 3, 1-2].
Iar pentru bolnav, cum c trebuie s cheme preoii
Bisericii, ne nva Apostolul Iacov n epistola sa, atunci cnd
spunea: De va boli/de va fi bolnav cineva [dintre voi], s
cheme preoii Bisericii i s fac rugciuni pentru dnsul i s-l
ung cu ulei ntru numele lui Dumnezeu. i rugciunea cu
credin va vindeca pe cel bolnav i-l va ridica Dumnezeu, i de
va fi fcut pcate i se vor ierta lui [Iac. 5, 14-15].
Iar despre faptele bune i nva Apostolul Pavel pe
efeseni, atunci cnd spune: Aceluia i suntem fapt
25
adic
lui Dumnezeu zidii ntru Hristos Iisus spre fapte bune, n cele
pe care de mai nainte le-a gtit/le-a pregtit Dumnezeu, pentru
ca s umblm ntru ele [Efes. 2, 10].
La fel le spune i evreilor, cnd i nva: Trebuie s
avei rbdare, pentru c, dac vei face voia lui Dumnezeu,
[atunci] vei lua fgduina [Evr. 10, 36].
Iar pentru post i rugciune ne nva iari Apostolul
Pavel n epistola sa ctre corinteni, unde spune: Brbatul de
femeia sa s nu se despart, nici femeia de brbat, numai pentru
chemarea vremii, adic cnd se vor ntmpla zile ca acelea.
Cci zice: S nu v lsai unul pe altul dect numai cu
voie, pn la o vreme, pentru ca s v ndeletnicii n rugciune
i n post i iari s v mpreunai [I Cor. 7, 5].
ns i n alte nenumrate locuri scrie i nva despre
acestea.

25
Suntem fapta/creaia lui Dumnezeu. Suntem fpturile minilor Sale.
32
Iar pentru pocin i pentru Spovedanie ne spune
Apostolul Petru: Pe Acesta, Dumnezeu L-a nlat cu dreapta
Sa ca nceptor i Mntuitor, ca s dea pocin ntru iertarea
pcatelor [F. Ap. 5, 31]. i pe aceast pocin o mrturisea i
Ioan Boteztorul, atunci cnd spunea: Pocii-v c s-a
apropiat mpria Cerurilor [Mt. 3, 2].
Iar Domnul ne spune: De nu v vei poci, toi vei pieri
la fel [Lc. 13, 3].
Pentru Spovedanie, n epistola lui Ioan se spune: De ne
vom spovedi pcatele noastre, credincios este [Dumnezeu] i
drept, ca s ierte pcatele noastre [I In. 1, 9]. La fel i
Apostolul Iacov spune n epistola sa: Spovedii-v
26
pcatele
unul altuia i v rugai unul pentru altul [Iac. 5, 16].
Iar n Faptele Apostolilor ne spune Evanghelistul Luca:
Muli dintre cei care credeau i spovedeau pcatele lor [F.
Ap. 19, 18]. i la Matei se spune: Atunci veneau ctre Ioan
Boteztorul pentru ca s se boteze n Iordan i s-i spovedeasc
pcatele lor [Mt. 3, 5-6]. La fel scrie i la Marcu: c i
spovedeau pcatele [Mc. 1, 5].
Iar despre faptul c Dumnezeu nu este nceptorul
rutilor, ne spune Apostolul Iacov n epistola sa, atunci cnd
zice: Dumnezeu nu este iscusitoriu/ispititor/inventator de
ruti, pentru c El nu ispitete pe nimeni, ci fiecare este tras i
nelat de propria sa poft [Iac. 1, 13-14].
Ioan Teologul aa ne spune n epistola sa, atunci cnd
zice: Dumnezeu este lumin i ntuneric ntru El nu exist [I
In. 1, 5].
Apostolul Petru, la fel, n a doua sa epistol, ne spune:
C toate ne sunt date nou din puterea Lui cea dumnezeiasc,
spre via i ctre bun cinstire [II Petr. 1, 3].
Iar Apostolul Pavel, n a doua epistol ctre corinteni, ne
spune, c El este Printele milelor i Dumnezeu a toate
mngierile [II Cor. 1, 3].
Iar neleptul Solomon n nelepciunea sa spune: C
Dumnezeu n-a fcut moartea,[i] nici nu se veselete de pieirea
celor vii [n lui Sol. 1, 13].
i ce mrturie mai trebuie [s gsim], cnd nsui
Domnul Dumnezeu Se mrturisete pe Sine i i spune
Prorocului: Nu vreau moartea pctosului, ci vreau ca el s se
ntoarc i s fie viu [Iez. 18, 23].

26
E vorba de : eee,:. c: = spovedii-v, mrturisii-v, confesai-v.
33
Iar la Evanghelistul Ioan de asemenea spune: Eu sunt
lumina lumii. Cel ce umbl dup Mine, nu umbl ntru
ntuneric, ci are viaa de veci [In. 8, 12].

34
Capitolul al 36-lea din Catehism


n al 36-lea capitol al Catehismului se pune urmtoarea
ntrebare:
Cum te vei ndrepta naintea lui Dumnezeu?
Numai prin credina pe care o am n Iisus Hristos,
numai prin mila lui Dumnezeu, pe care El mi-a dat-o, mi-a
druit-o, prin faptele i dreptatea i sfinenia lui Hristos.
Cci acestea le spune Pavel romanilor: ndrepta-se-vor
n har, din mila lui Dumnezeu, prin rscumprarea lui Hristos,
Cel pe care Dumnezeu L-a rnduit s fie jertf
rscumprtoare, prin credina n sngele Lui. Drept aceea
inem cu credin [faptul], cum [c] omul se ndreapt din
credin, fr faptele Legii[Rom. 3, 24-25, 28].



Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]


Aici, Fericitul Apostol Pavel arat trei lucruri.
Primul, cum c fr nicio vrednicie [personal] i fr
niciun lucru bun al firii omeneti, Dumnezeu, din dragoste i
mil i din nemsuratul bine pe care l are, l-a mntuit pe om.
Cci spune Sfntul Pavel: Nu pentru vreun lucru bun pe
care l-am fi fcut noi, ci pentru mila Sa prea mare, prin care ne-
a mntuit pe noi [Tit 3, 5].
Al doilea, cum c mntuirea omului Dumnezeu nu a
fcut-o pentru vreun alt motiv, ci numai pentru sngele Fiului
[Su] i al Domnului nostru, al lui Iisus Hristos.
Pentru c tot Apostolul Pavel spune: S nu se laude
cineva, ca i cnd ar fi fcut el mntuirea, ci [aceasta a fost
fcut] numai de acest cinstit snge al Domnului Hristos [Efes.
2, 9, 13].
Dup cum st scris i n ntia epistol a lui Ioan
Evanghelistul: Sngele lui Iisus Hristos, Fiul Su, ne curete
pe noi de toate pcatele [I In. 1, 7].
Al treilea, pentru ca s arate i s adevereasc oricrui om
n parte, c nu trebuie s ndjduiasc sau s i se par, c doar
pentru lucrurile Legii Vechi este mntuirea omeneasc.
35
Cci Apostolul Pavel, peste tot [n scrierile sale], numete
Legea Veche drept lege iar pe Legea Nou o numete dar/har.
Pentru aceasta, acolo unde vei citi lege [n scrierile sale],
acolo vorbete despre umbra legii, despre cea care a trecut, iar
cnd vei citi despre darul/harul legii, atunci e vorba despre cea
nou.
Iar dac va cugeta cineva faptul, cum c credina l va
mntui pe om fr fapte [bune], dup cum scrie n acest
Catehism, cum c aceasta nseamn a se ndrepta n har, l
ntrebm atunci pe acesta i i cerem s ne rspund: de care
pcate zice Apostolul Pavel c se ndrepteaz [omul] n har, de
cele de dinainte de Botez sau de cele de dup Botez?
Iar de va spune c se ndrepteaz n har de pcatele cele
de dup Botez, atunci acela este un mincinos, dup cum i
Satana, tatl lui, este mincinos [In. 8, 44].
Cci dac aduc mrturii chiar i numai de la Apostolul
Pavel, acesta le d peste ochi [cu adevrul] i i arat ca
mincinoi, pentru c el ne spune, c omul se ndrepteaz n
dar/prin har de pcatele cele mai dinainte, ale strmoilor
27
i nu
de pcatele cele de dup Botez.
De aceea trebuie s citeti aceast zicere a Sfntului Pavel
ctre rmleani/romani, unde el spune: ndreptndu-se n har,
prin rscumprarea lui Hristos, pe care Dumnezeu l-a rnduit ca
s fie curire, pentru credin, cu sngele Lui, la artarea
dreptii Lui, pentru pcatele cele care-au fost nainte [Rom. 3,
24-25].
Deci vezi de aici, c despre ndreptarea i iertarea
pcatelor celor mai dinainte, care au fost ale strmoilor,
vorbete aici Apostolul pentru cei ntunecai i orbi.
i iari v mai ntrebm, pentru ca s ne rspundei,
despre cuvntul Fericitului Pavel, care a fost spus mai sus, unde
se spune: Pentru aceea inem ca adevr, c omul se ndrepteaz
prin credin, fr faptele Legii [Rom. 3, 28].
La aceasta s ne rspundei aadar, despre care Lege scrie
Sfntul Pavel aici, c prin ea se va ndrepta omul, prin credin
i nu dup faptele ei: despre Legea Veche, cea mai dinainte de
Hristos sau despre cea Nou, de la Hristos ncoace, de care
nimeni nu poate s se lepede?
Cci n aceeai epistol, mai sus, arat Sfntul Pavel din
nou i v lovete peste ochi cu cuvintele sale, atunci cnd
spune: Din lucrul Legii nu se va ndrepta niciun om naintea
Lui, cci prin Lege se cunoate pcatul.

27
Ale Protoprinilor Adam i Eva.
36
ns acum, n afar de Lege, s-a artat dreptatea lui
Dumnezeu, aceea care-i mrturisit de Lege i de Proroci.
Iar dreptatea lui Dumnezeu, [vine] prin credina lui Iisus
Hristos, care e n toi i peste toi cei care cred[Rom. 3, 20-22].
Lucrurile Legii sunt toate cte a nvat Prorocul Moise,
n afar de cele 10 porunci, adic cele despre: junghieri, jertfe,
splri, tmiere, Pati, obreazaniia/tierea-mprejur.
Cci despre cele 10 porunci Domnul ne spune: N-am
venit s risipesc Legea, ci s o desvresc [Mt. 5, 17].
Acelea sunt faptele cele bune despre care Apostolul Pavel
spune, c le-a gtit/le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte,
pentru ca s umblm ntru ele [Efes. 2, 10].
Acestea sunt de mntuire, ntrite i plinite de ctre
Domnul Hristos, pe cnd alte lucruri ale Legii Vechi sunt
nefolositoare.
Pentru aceasta spune Fericitul Pavel: din lucrul Legii nu
se va ndrepta niciun om naintea lui Dumnezeu [Rom. 3, 20].
i aceasta, pentru c vrea s le spun romanilor, s nu se
mai cread unii mai drepi i alii mai pctoi, pentru c toi
au greit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, pentru c se
ndreapt n har, cu darul lui Dumnezeu [Rom. 3, 23-24].
i de aici vezi, c cei din Legea Veche i dintre pgnii
nebotezai se ndreapt n dar/n har, pentru rscumprarea lui
Iisus Hristos, de pcatele cele mai dinainte de Botez ale
strmoilor.
Iar n alt loc spune Sfntul Pavel, c lege se cheam [cea]
dinainte de Hristos, iar de la Hristos ncoace se numete dar
[Rom. 6, 15].
Iar tot aici spune: nu suntei sub lege, ci sub har [Rom.
6, 14]. i mai jos spune: Cnd eram trupeti, poftele pcatelor
cele care erau n Lege biruia n mdularele noastre, nct fceam
roada morii.
ns acum ne-am nderetnicit/ne-am desfcut de Lege,
pentru c am murit celei care ne inea, pentru ca s lucrm lui
Dumnezeu ntru nnoirea duhului, iar nu dup Scriptura cea
Veche [Rom. 7, 5-6].
i de aici observi, c fr lucrul Legii Vechi omul se
poate ndrepta, dar nu i fr lucrul Legii Noi.
Dar acetia
28
se amgesc cu privire la acest cuvnt, pentru
c ndjduiesc c expresia Apostolului: ndreptarea n/prin har,
ar cere credin fr fapte i c astfel s-ar ndrepta omul.

28
Scriitorii, editorii i credincioii luterani i calvini, care au compus i pentru care este
Catehismul combtut.
37
Iar noi spunem i mrturisim, cum c prin credina n har
ne mntuim.
ns i ntreb iari pe acetia: care ns credin [e luat
n discuie]: credina vie prin fapte bune sau credina moart
prin fapte rele?
Cci, dup cum am artat mai sus, Sfntul Apostol Iacov
spune n epistola sa, cum c: aa cum trupul fr suflet este
mort, tot la fel i credina fr fapte este moart [Iac. 2, 26].
Iar Domnul nostru Iisus Hristos la a doua Sa venire,
atunci cnd va veni s judece viii i morii, de credin ne va
ntreba sau de fapte?
Cci adevrat lucru este, c ne va ntreba despre fapte,
dup cum ne spune la Matei, cnd ne vorbete despre mustrrile
pe care le vom primi, pentru c nu i-am mbrcat pe cei goi i
nu i-am sturat pe cei flmnzi i nu i-am primit pe cei sraci i
nu i-am adpat pe cei nsetai [Mt. 25, 41-43].
Cci i la Ioan ne spune: cei care au fcut cele bune vor
nvia ntru nvierea vieii, iar cei care au fcut rele, ntru
muncile de veci [In. 5, 29].
i mai nainte, tot la Ioan, Domnul ne spune: de M
iubii, pzii poruncile Mele [In. 14, 15].
Iar de va spune cineva, c nu ne va mustra la giude/la
judecat pentru pocin i pentru posturi, acela s aud aadar,
c Domnul nostru Iisus Hristos ne-a vorbit aici despre cele care
sunt mai importante i nceputul altor fapte bune i care sunt de
ajutor i de folos i pentru fraii notri, cei credincioi, cci dup
acestea urmeaz toate celelalte.
Iar despre acestea sunt de ajuns cele spuse.

38

Capitolul al 54-lea din Catehism



n capitolul al 54-lea al Catehismului se vorbete despre a
doua porunc a Domnului Dumnezeu, care ne poruncete astfel:
Nu-i face chip cioplit, nici nu nchipui chipul celor care
sunt n cer, nici al acelora de jos, de pe pmnt, nici al acelora
ce sunt n ap, sub pmnt.
i nici nu te nchina acelora, nici nu le sluji lor, c Eu
sunt Domnul Dumnezeul Tu, Dumnezeu mbsotoriu/zelos,
Care cert pcatele prinilor n feciori pn la a patra seminie,
n cei ce m ursc pe Mine i fac mil pn la a mia seminie cu
cei care M iubesc pe Mine i in poruncile Mele [Ie. 20, 4-
6].


Rspunsul soborului celor dou ri [romneti]


Aceast porunc nu ne nva numai s nu ne rugm la
dumnezei strini i s nu i chemm n ajutor, ns nici chipuri
s nu facem n cinstea lor i nici jertf sau slujb s le aducem.
Iar mpotriva acestei porunci greesc cei care fac cinste
bodzilor/dumnezeilor i le aduc jertfe ca lui Dumnezeu cel
adevrat i i pun toat credina i ndejdea n ei.
Cci despre aceasta spune mpratul i Prorocul David:
Dumnezeii neamurilor sunt aur i argint, lucruri de
mini omeneti.
Gur au i nu griesc, ochi au i nu vd, urechi au i nu
aud, nas au i nu miros, i nici nu e suflet ntru ei. Asemenea lor
s fie toi cei care i fac pe ei i toi cei care ndjduiesc spre
dnii [Ps. 134, 15-18].
ns se cade aici s nelegem c e vorba despre icoane,
despre cele care sunt nchinate i se cinstesc n Biserica
soborniceasc i ortodox?
[Nu!] Pentru c mare este diferena ntre dumnezei i
icoane. Dumnezeii/idolii sunt formai de mintea i de lucrul
mnilor oamenilor, dup cum le spune Apostolul Pavel
corintenilor: tim c idolul nu este nimic n lume [I Cor. 8, 4].
39
ns icoana este chipul unei fee adevrate, care a fost
oarecnd n lume. Idolul are nchinciunea sa, iar icoana are
nchinarea [adresat] celui scris/pictat pe icoan.
Ei se nchin idolului ca lui Dumnezeu, pe cnd n icoan
se nchin obrazului celui care este nchipuit pe icoan.
Iar dac icoana este a Mntuitorului nostru, a lui Iisus
Hristos, atunci cnd ne nchinm icoanei i o cinstim, nu ne
nchinm la arurile/culorile sau lemnului [din care e fcut], ci
i cinstim obrazul Celui scris/pictat pe icoan.
i cnd ne nchinm Crucii, atunci l avem n mintea
noastr pe Hristos, Care pentru mntuirea noastr S-a rstignit
pe lemn.
La fel i la icoana Preacuratei Fecioare Maria: ne
nchinm [n faa icoanei ei] i cu mintea cutm la cea care este
Maica Fiului lui Dumnezeu.
i la fel facem i la icoanele Sfinilor lui Dumnezeu. i
nu stric nchinarea i cinstea [artate Sfinilor] aceast porunc,
pentru c nu le druim cinstea i nchinarea pe care I-o dm lui
Dumnezeu sau nu ne nchinm lucrurilor fcute de mini
[omeneti], ci le artm pe acestea Sfinilor scrii/pictai pe
icoane.
i iari i ntrebm: pentru ce l-a nvat atunci
Dumnezeu pe Moise ca s fac heruvimi, care s umbreasc
chivotul legii lui Dumnezeu, care erau chipul Heruvimilor celor
din ceruri, care vorbesc naintea scaunului lui Dumnezeu, i s
primeasc cinste i slav de la israelii, dac nclcau prin asta
porunca a doua?
Sau de ce cinsteau chivotul legii lui Dumnezeu i evreii i
se nchinau? Cci prin aceste lucruri nu greeau i nu clcau
porunca lui Dumnezeu ci, dimpotriv, aduceau i mai mare
slav lui Dumnezeu.
i aa i noi, atunci cnd ne nchinm icoanelor, nu
clcm porunca lui Dumnezeu ci, mai degrab mrturisim, c
minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Lui [Ps. 67, 36].
Iar aceasta
29
s-a fcut dinti i de la nceput, i Sfinii
Apostoli le-au dat n Biserica soborniceasc i apostolic, nct
muli mprai au stat mpotriva lor i au dorit s strice chipul
Sfintelor Icoane, dup cum a fost Leon din Isauria i Teofil i
Constantin Copronimul, mpraii Constantinopolului.
i, pentru aceasta, al 7-lea Sinod [ecumenic]
30
s-a adunat
n zilele mpratului Constantin i a soiei lui Irina, i nimic nu a

29
Cinstirea Sfinilor i a Sfintelor lor Icoane.
30
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_VII_Ecumenic.
40
sczut [din credina i viaa ortodox], ci mai tare le-au ntrit i
au dat anatemei pe toi strictorii icoanelor, alturi de ceilali
eretici.
Pentru aceea, nchinarea la Sfintele Icoane ale Domnului
nostru Iisus Hristos sau la cele ale Prea Curatei Fecioare Maria,
Maica lui Hristos, i la toate cele ale Sfinilor i slujnicilor lui
Dumnezeu, pentru totdeauna, din neam n neam se cade
cretinilor s le in i s le aib, pentru ca s urmeze acelor
Sfini i credincioi de mai nainte, care au cercat/experiat toate
lucrurile Bisericii, pentru ca s nu fie vreuna cumva mpotriva
legii, ci toate s fie spre cinstea i slava lui Dumnezeu i de
ajutor spre mntuire rodului/neamului cretinesc.
Cci cum se cade s nelegem chemarea Sfinilor n
ajutor, pentru ca s vorbeasc pentru noi? Fiindc chemarea
Sfinilor o facem, pentru ca s vorbeasc pentru noi ctre
Domnul Dumnezeu. ns nu i chemm ca pe nite dumnezei, ci
ca pe nite slugi i prieteni ai lui Dumnezeu, naintea Cruia
vorbesc i pe Care l preaslvesc.
i nu le cerem ca s ne ajute cu puterea lor, ci vorba i
rugciunea lor le cerem, pentru ca s ne dea nou darul lui
Dumnezeu.
Aa i pe Sfinii de aici, care nc sunt vii n aceast lume,
se cade s-i chemm i s ne smerim [n faa lor], pentru ca s
se roage lui Dumnezeu pentru noi.
Cci la fel a fcut i Apostolul Pavel, care spune: V rog
pe voi, frai cu Domnul nostru Iisus Hristos i cu iubirea
Duhului Sfnt, s m ajutai cu rugciunea pentru mine ctre
Dumnezeu [Rom. 15, 30].
i ntr-alt loc le spune corintenilor: Spre Dnsul
ndjduim c nc ne va mai izbvi, ajutndu-ne i voi cu
rugciunea pentru noi [II Cor. 1, 10-11].
Dar i el nsui se ruga pentru ei lui Dumnezeu, dup cum
mrturisete: Pentru voi, pentru toi, cu bucurie fac rugciune
[Filip. 1, 4].
Iar din aceasta reiese dou lucruri: unul, c Sfinii, n
aceast lume, pn ct au fost vii, i-au rugat pe alii s
vorbeasc pentru dnii ctre Dumnezeu; al doilea: c suntem
datori, unul pentru altul, de a ne ruga lui Dumnezeu.
Cci pentru aceasta st scris: Deci Petru era strjuit n
temni, iar rugciuni se fceau n sobor cu dinadinsul, pentru
dnsul, ctre Dumnezeu [F. Ap. 12, 5].
Aadar, dup cum ne-a nvat i Sfntul Apostol Pavel,
dac rugciunea Sfinilor este folositoare n aceast lume, cum
41
s nu fie cu att mai mult folositoare, dac Sfinii se roag
pentru noi din ceruri?
Cci aici, pe pmnt, ct sunt nc vii, nu tim ce sfrit
vor avea Sfinii. Cci sunt n harul lui Dumnezeu, dar nc n
pcatele lumii de aici i nc nu sunt alei.
Cci dac atta timp ct sunt pe pmnt [rugciunea lor]
merge n ceruri i astfel e de folos rugciunea lor, cu att mai
mult e de folos rugciunea Sfinilor din ceruri.
Cci dac nu vom ti noi, aici, pe pmnt, de ngeri i de
sufletele Sfinilor, i de ajutorul i de slujba pe care o fac
slujindu-ne pe noi sau dac aceia nu ar ti de noi i nu ne-ar
sluji nicidecum, nu am avea niciun folos din prietenia cu ei,
pentru c persoanele lor ar fi ca i cnd nu ar exista.
i acest lucru, s dea Dumnezeu, s nu l spun nimeni
[dintre noi]. Pentru c cei care spun asta sunt din ceata lui
Epicur i din cea a saducheilor i din erezia calvin.
Cci aceia spun, n mod viclean, c nu trebuie s tim
nimic despre Sfini i despre mori, pentru c nici acetia nu tiu
nimic despre noi.
ns s nu dea Dumnezeu ca s ne desprim de Sfinii
notri i de ngeri, dup cum spune Prorocul David: Partea mea
este n pmntul celor vii [Ps. 141, 5].
Fiindc cerul este pmntul celor vii, pe cnd pmntul
este al celor mori.
Pentru aceea, noi, cei care murim, avem parte i
vecintate/motenire n ceruri. Iar dac nu am avea parte de
ajutorul lor i de prietenia cu ei
31
, atunci ce am avea n comun
cu acetia?
Iar dac va spune cineva c Sfinii nu vor s se roage
pentru noi i nici nu pot s fac acest lucru, atunci i
nedreptesc foarte mult.
Cci prin cinstea pe care o au [la Dumnezeu] i prin
dragostea pe care o au pentru noi, am ajunge s avem o mai
mare dragoste ntre noi, aici, pe pmnt, dac ne-am ruga unul
pentru altul. Cci n ceruri e plin i adevrat cinstea i
dragostea lor [reciproc].
Cci dac noi putem s ne rugm pentru fraii notri, ei
cum de nu pot s fac acelai lucru? i cum de nu au puterea [ca
s se roage pentru noi], cnd triesc ntr-o asemenea cinste i
slav [dumnezeieti]?
Iar dac va spune cineva, c din cauza Mntuitorului
nostru Iisus Hristos nu vor Sfinii s se roage, pentru c numai

31
De ajutorul i de prietenia ngerilor i a Sfinilor lui Dumnezeu.
42
El singur este Mntuitorul nostru, Care Se roag pentru noi
ctre Printele Su, i pe nimeni dintre slujitorii Si nu i las s
fac acest lucru, cci nimeni nu poate mijloci mila lui
Dumnezeu i darurile cereti de la Printele Su n afar de El,
atunci aceste lucruri le spun oameni care nu neleg diferena
dintre mijlocirea lui Hristos i rugciunea Sfinilor.
Fiindc Domnul este Mijlocitorul nostru pentru
mntuirea i rscumprarea noastr, pe cnd Sfinii sunt numai
corugtori cu noi.
i atunci, cum strmbm noi mijlocirea lui Hristos, dac
ne rugm ctre El, mpreun cu Sfinii Si?
Cci atunci cnd eu m rog pentru tine atta timp ct sunt
viu, aici, pe pmnt, nu fac nicio strmbtate mijlocirii lui
Hristos. Iar dac auzim c Sfinii, n ceruri, se roag pentru noi,
atunci ntrebm: Dar pentru ce?
ns Sfinii sunt mai mari i mai vestii dect noi. Iar cine
se pleac i se smerete lor, ca s i roage s se roage pentru el,
atunci mai mare cinste i mai mare slav i aduce lui Hristos,
cci atunci se smeresc Sfinii lui Dumnezeu mpreun cu noi i
cer de la Dnsul, n cer, tot binele pentru noi.
Iar dac unii vor ntreba: dar noi ce slujb le facem
Sfinilor, dac se vor ruga mpreun cu noi?, acelora le
rspundem: noi aici, pe pmnt, ca nite frai mai mici [ai lor],
niciun lucru mare nu putem s facem pentru dnii.
Numai att putem s facem: pe ngeri s i chemm la
slujba lui Dumnezeu, rugndu-i ca s-L laude pe Dumnezeu
mpreun cu noi i mai vrtos/cu i mai mult trie s ne
ridicm din pcate prin pocin.
Cci acesta e lucrul pentru care ei se bucur i se veselesc
[Lc. 15, 10] i aceasta, [pocina noastr], e ca i cum le-am
face lor o mare slujb/un mare serviciu.
i la fel i Sfinilor lui Dumnezeu, care mpresc
mpreun cu Hristos, atunci cnd le slujim i cnd slava lor i
faptele lor cele bune le cinstim i facem srbtorile lor, atunci
prznuim cinstea pe care I-o aducem lui Dumnezeu i urmm
nvturilor lor.
Prin acestea toate le slujim i cu dnii pe Domnul
Dumnezeu l ludm i prin dnii mai mare slav i aducem lui
Dumnezeu.
Cci este ca atunci, cnd s-ar vorovi/vorbi doi frai i i-ar
spune: Eu voi fi acas, la plug, i voi ara, iar tu du-te la curtea
mprteasc de slujete. Ce vei agonisi tu cu cu slujba i eu cu
plugul vom mpri ntocmai/la fel amndoi.
43
Aa i noi aceeai voroav/nelegere o avem cu Sfinii: ei
au lucrat mai mult dect noi la Marele mprat, pe cnd noi am
lucrat la plug. ns ne mprtim cu toii de aceleai lucruri.
Dup cum spune i Prorocul David: Prta sunt eu,
Doamne, cu toi cei care se tem de Tine i fac poruncile Tale
[Ps. 118, 63].
De va ntreba iari cineva: n ce chip/fel tiu Sfinii de
noi i de rugciunea noastr, cnd ei nu sunt pretutindeni, ci
cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul, pe cnd numai Dumnezeu este
pretutindeni i le cuprinde pe toate?
Svai/chiar dac Sfinii nu ar ti de noi i de rugciunea
noastr, prin darul lui Dumnezeu ns, care le este dat din
destul, i dup cum le deschide Dumnezeu [mintea], pe toate le
tiu ntru [harul] Duhului Sfnt.
Cci, dac Sfinii au cunoscut inimile i cugetele
oamenilor pe cnd triau n lume, cu att mai vrtos le arat
Dumnezeu acum, cnd sunt n slava cea desvrit [a lui
Dumnezeu]. Pentru c ei tiu i vd [nevoile i rugciunile
oamenilor] prin artarea/descoperirea lui Dumnezeu.
A tiut Prorocul Ahia cugetul mpratului Roboam i al
mprtesei lui [III Regi, 11, 29-39; 14-15; II Paral. 10, 14-15].
A vzut Elisei cugetul mpratului Asiriei i cugetul slugii
sale, al lui Ghiezi [IV Regi, 5, 27].
A tiut Samuil cugetul lui Saul [I Paral. 10, 13] i Sfntul
Petru a vzut inima lui Anania i a Safirei [F. Ap. 5, 2-10].
i acum ns, cum s nu tie mai bine acolo, n ceruri,
unde sunt uricai/motenitori i prtai/n comuniune cu
Dumnezeu?
De aceea, cnd Sfinii merg i caut spre faa lui
Dumnezeu, atunci vd toate isprvile/faptele noastre. i atunci,
Dumnezeu le deschide inimile noastre i le arat n acest fel
ceea ce nimeni nu poate spune.
Pentru aceea, Sfinii, dup ducerea lor din lume, sunt ca
ngerii [Mt. 22, 30], dup cum ne spune Domnul Hristos la
Matei.
Cci de-au tiut n lume inimile i cugetele omeneti i
multe ciudese/minuni i isprvi/fapte mari au isprvit/fcut,
cum s nu tie ns acum de noi i s nu se roage pentru cei care
li se pleac lor i i cheam pe ei [n ajutor]?
Cci dac cer de la Dumnezeu rscumprare pentru cei
ri, dup cum se spune n Apocalipsa lui Ioan Teologul, unde
st scris: Am vzut sub altar sufletele celor ucii pentru
cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia ce-au avut, care
44
strigau cu glas mare i griau: Pn cnd Stpne Sfinte i
adevrate, nu judeci i nici nu rscumperi sngele nostru de la
cei care locuiesc n lume?[Apoc. 6, 9-10], cum dar s nu se
roage i mai mult, pentru fraii lor care i cinstesc i li se
smeresc?
Cci tot n Apocalipsa scrie: Atunci cei 24 de Btrni,
care edeau naintea lui Dumnezeu pe scaunele lor, czur pe
fee lor i I se nchinar lui Dumnezeu, grind: Mulumim ie,
Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, c dai plat slugilor Tale,
Prorocilor i Sfinilor i acelora care se tem de numele Tu, i
micilor i marilor [Apoc. 11, 16-18].
Iar cei care au defimat slava i puterea Sfinilor, cu mare
certare [au fost lovii]. Cci acetia, de demult, nc din zilele
Apostolilor, de o mie i mai bine de ani, au primit nvtur i
ndreptare de la Apostoli i au tiut Sfnta Scriptura i tainele pe
care Duhul Sfnt le-a artat lor pentru viaa lor curat i plin de
fapte bune, i care toat viaa lor n coala de lucruri buni i
sfinte au petrecut, cu post i cu nevoin, ziua i noaptea
rugndu-se prin mnstiri i prin pustii, cu omorrea trupului,
prin nelepciune i la tainele lui Dumnezeu au ajuns i ca dintr-
un izvor din darul/harul Duhului Sfnt s-au adpat i au scos
nvtura lor ca nite mrgritare i ca nite pietre scumpe, de
s-a rspndit n lume pn astzi,
Cci n Sinoade a toat lumea s-a aprofundat i s-a ntrit
[dreapta nvtur]. i aa stm neclintii i petrecem pn
astzi, n mod nesmintit, n Sfnta, soborniceasc i
apostoleasc Biseric.
Iar acetia
32
, care de ieri sau alaltieri sunt, i care triesc
cum vor, adic dup voia lor, n odihn/n nelucrare [mult] i
n pcate, ndrznesc s spun c Sfinii i-au smintit pe oameni
ns ei nu vor s-i sminteasc pe oameni.
Fiinc ei se declar mai buni dect Sfinii, pentru c
ndjduiesc numai n mintea lor, iar mndria i trufia lor i-a
rtcit i i-a ndeprtat de la adevr. Cci au inventat o lege
nou, care este potrivnic lui Hristos i Sfinilor Apostoli.
Iar despre acest lucru Sfntul Apostol Petru spune n a
doua sa poslanie/epistol, atunci cnd mrturisete i zice:
Cum i iubitul nostru frate, Pavel, dup nelepciunea
care i s-a dat lui v-a scris vou, cum i n toate epistolele sale
griete despre aceasta, n care sunt unele nu prea lesne/uor de
neles, pe care cei nenvai i nentrii le strmb, ca i pe
alte Scripturi, spre a lor pieire [II Petr. 3, 15-16].

32
Ereticii luterani i calvini.
45
Dup cum citim i n acest Catehism. i de care ne mirm
pentru faptul c nu are nici nceput i nici sfrit, ci [autorii lui]
au umblat mpiedicndu-se [de colo-colo] i s-au agat de toate
Scripturile i nicio problem nu au dus-o pn la capt, de parc
ar fi fost nite oameni bei sau mahmuri.
Cci cei care sunt mahmuri, atunci cnd vor s stea n
picioare, cad i se vatm trupete.
Aa sunt i acetia: unde au aflat n Sfnta Scriptur un
cuvnt pe placul lor [pe acela l-au folosit], chiar dac mai sus
sau mai jos de acel cuvnt [erau adevruri care lmureau
contextul].
Ci cnd era vorba de adevr, pe acela nu l-au pomenit, ci
ndat l-au lsat i au fugit spre un altul, i iari spre un altul,
aidoma unui om rtcit, care tot umbl i caut i nu ajunge la
calea pe care o dorete.
Ca spre exemplu n capitolul al 38-lea din acest Catehism,
unde, atunci cnd au dorit s defaime faptele cele bune, s-au
ntrebat urmtoarele: Pentru ce nu pot fi faptele noastre spre
ndreptare n faa lui Dumnezeu?
i d urmtorul rspuns: Pentru aceea, c pe faptele
noastre care sunt mai bune n aceast lume, El le ia n deert.
Iar pentru a-i ntri minciuna aduce cuvntul Prorocului
Isaia, care spune: Ca o crp necurat este toat dreptatea
noastr [Is. 64, 5].
ns un alt cuvnt, mai de sus sau mai de jos, pentru ca s
dovedeasc despre care dreptate vorbete Prorocul, nu mai
pomenete, ci ndat las acest loc i se leag de altul
33
.
ns dac citeti capitolul al 64-lea de la nceput i pn la
sfrit, atunci vei nelege despre care dreptate vorbete
Prorocul.
Cci deasupra acestui loc citat, Prorocul spune: Din veci
n-am auzit i nici ochii notri n-au vzut alt Dumnezeu n afar
de Tine i de lucrurile Tale, pe care le faci acelora care rabd
pentru Tine, cci i ntmpini cu mil pe cei ce fac dreptate [Is.
64, 3-4].
i nelegem de aici c Prorocul i laud pe cei care fac
dreptate. Pentru c spune c Dumnezeu pe aceia i miluiete: pe
cei care fac dreptate.
Iar dreptatea, despre care spune c este ca o crp
necurat, pe aceea o discut mai jos, cnd spune: Iat, Tu,

33
Citarea decontextualizat a Scripturii este o caracteristic a teologiei i a apologeticii
eterodoxe, pentru c nu se dorete o cutare a adevrului, ci o deformare a lui i o rupere
de Tradiia integral a Bisericii.
46
Doamne, Te-ai mniat i noi am greit. Pentru aceea ne-am
nelat i suntem necurai noi toi, cci ca o crp necurat [este]
toat dreptatea noastr[Is. 64, 4-5].
Cci mai sus s-a spus: n-au vzut ochii notri alt
Dumnezeu, Care s fac bine celor care rabd i s ntmpine cu
mil pe cei care fac dreptate, numai pe Tine, Doamne , apoi:
noi am greit i ne-am nelat i dreptatea noastr am
spurcat-o, nct este ca o crp necurat.
Iar mai jos, se spune: Czut-am ca frunza pentru
frdelegile noastre i ca un vnt ne-a cuprins i n-are cine
chema numele Tu [Is. 64, 5-6].
i de aici vedem c dreptatea pe care o aveau evreii de la
Dumnezeu ei o stricaser i o spurcaser, fapt care L-a mniat
pe Dumnezeu. i de aceea au fost luai robi i Ierusalimul a fost
pustiit.
Iar despre asta se spune mai jos, n acelai capitol/glav.
Iar aici, ca i cnd ar plnge i s-ar tngui pentru pustiirea
Ierusalimului, aa griete cu jale:
Cetatea Ta cea sfnt, Sionul, a fost pustiit i ca un
pustiu a ajuns Ierusalimul datorit blestemului. Casa cea sfnt,
slava noastr, n care Te-au blagoslovit/binecuvntat prinii
notri, a fost ars cu foc i toat slava ei a czut [Is. 64, 9-10].
i de aici nelegem despre care dreptate vorbete
Prorocul. De aceea, i mai sus, spune: Pentru pcatele voastre
i-a ntors faa Sa de ctre voi, pentru ca s nu v miluiasc.
Cci minile voastre sunt spurcate de snge, gurile
voastre griesc frdelege, limba voastr se nva cu
nedreptatea i nimeni nu griete drept.
Nu este nici judecat, nici adevr. Pentru c au ndjduit
spre cele dearte i griesc n deert [Is. 59, 2-4].
Fiindc despre dreptatea cea strmb i stricat vorbete
Prorocul. Pentru aceea spune: dreptatea noastr. Adic a
jidovilor/ a evreilor, pentru c ei o spurcaser cu nedreptile
lor.
De aceea, poi cunoate cum este strmbat Sfnta
Scriptur, dup cuvntul Sfntului Petru. i aceasta pentru ca s
i nele pe cei simpli, cei care se arat mai credincioi i mai
luminai ntru tlcuirea Sfintei Scripturi.
Pentru aceea, tlcul i propovduirea Dumnezeietilor
Scripturi ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor nvtori, tot
cretinul cu minte curat s le cread i cu gura s le
propovduiasc i cu glas mare s le mrturiseasc.
47
i pn i d sufletul trebuie s in tare i neclintit
aceast credin:
nti de toate, s cugete la trei persoane ntr-o fire/fiin
i dumnezeire, cum c acesta este unul Dumnezeu. i pe El s l
cunoasc i s-L cread toi, ntru El s ndjduiasc i pe El s-
L iubeasc.
Dup aceea s iubeasc pe aproapele su. S aib credin
vie i lucrtoare. S lucreze fapte bune, pentru ca s
moteneasc mpria Cerurilor.
n al doilea rnd s tie, c dac trim sau murim ai
Domnului suntem, n mna i n puterea Lui, fapt pentru care
suntem datori s-I mulumim i s facem voia Lui.
n al treilea rnd, cum c noi am fost fii ai mniei pn la
Botez. Iar dac ne-am botezat suntem fiii lui Dumnezeu i
uricai/motenitori ai lui Hristos, semenie svnt/seminie
sfnt, mprteasc, preuasc/preoeasc, oameni alei,
urmtori lucrurilor/faptelor lui Hristos i ale Sfinilor Apostoli,
ntru plinirea poruncilor lui Dumnezeu.
n al patrulea rnd, s facem pocin pentru greelile
noastre i s ne spovedim, dup cum ne nva Sfnta Scriptur.
De asemenea s facem acestea i s cerem ajutorul lui
Dumnezeu, pentru ca s facem ndeajuns de mult pentru
pcatele noastre, dup nvtura prinilor i a duhovnicilor
notri.
n al cincilea rnd, trebuie s tie tot cretinul, cum c
Domnul nostru Iisus Hristos este mijlocitor ntre noi i
Dumnezeu, nct ne mpac cu Dumnezeu, cu Printele Su,
pentru cinstit sngele Lui, cu care ne-a rscumprat din
blestemul Legii Vechi i al strmoilor, al lui Adam i al Evei,
la Care cu credin i cu ndejde i cu dragoste s venim i ctre
aproapele nostru, plinind voia lui Dumnezeu i omorndu-ne
[patimile] trupului.
Cci se cade ca fiecare s se apropie ctre Mntuitorul
nostru Hristos, Care S-a chinuit pentru noi i Care ne-a lsat
chip/model ca s urmm urmelor Lui, dup cum spune Sfntul
Petru.
n al aselea rnd, aadar, s tie c n Ivodul/Crezul
nostru, n a noua sa parte mrturisim i credem: ntru una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, adic n Cel
care este Capul ei, n Domnul nostru Iisus Hristos, de care Cap
sunt mpreunate mdularele, cele curate, sfinte, vii i sntoase,
care se cheam i sunt Trupul Lui, Biserica, pe care o lum ntru
48
ajutorul nostru, adic rugciunea Prea Curatei Lui Maici i a
tuturor Sfinilor.
Cci ctre El i pentru spseniia/ mntuirea lumii
junghiem Mielul/Agneul [Sfintei Liturghii], pe Domnul nostru
Iisus Hristos, pentru ca s mijloceasc pentru Besearec/
Biseric ctre Dumnezeu, Printele Su, pentru ca s fie
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.
n al aptelea rnd, mrturisim i credem cum c
Dumnezeu, nu pentru slujba cuiva sau pentru vreun lucru bun
fcut de ctre firea oemneasc sau de ctre altcineva, ci numai
pentru marea i nemsurata Sa mil, ne-a izbvit de pcatele de
mai nainte ale strmoilor i de blestemul Legii Vechi i de
muncile Iadului i ne-a gtit/pregtit de mai nainte faptele cele
bune, pentru ca s umblm ntru ele, adic s vieuim prin ele,
fr de care nu ne mntuim doar cu simpla credin [n El].
n al optulea rnd, ne nchinm Sfintei Cruci, pe care
Domnul nostru Iisus Hristos i-a vrsat cinstit sngele Su. Cci
dac a fost att de vestit aternutul Prorocului Elisei, nct l-a
nvins pe cel mort [IV Regi 4, 34-35], cu att mai mult
aternutul lui Hristos, pe care El a murit, adic Sfnta Cruce.
n al noulea rnd, cinstim pe Preasfnta i pe Preacurata
Fecioar
34
Maria, Maica Fiului lui Dumnezeu, scris/pictat pe
icoan, i ne nchinm ei i i cerem s vorbeasc ctre Fiul ei,
ctre Domnul nostru Iisus Hristos, pentru ca ceea ce L-a nscut
i L-a nfat i L-a legnat ca pe un om adevrat i care i prin
alte slujbe omeneti I-a slujit ntreaga via, s-L roage s ne fie
Mntuitor ctre Dumnezeu, Printele Su, pentru ca s facem
destul pentru pcatele noastre, nct s plineasc, cu mila Sa,
cele pentru noi.
n al zecelea rnd, trebuie s scriem/s pictm pe icoan
chipul Domnului nostru, al lui Iisus Hristos, i
ciudeasele/minunile pe care le-a fcut, i la fel i tuturor
Sfinilor Lui. i aceasta, pentru ca, n primul rnd, s cutm
spre chipul lor i spre ele s ne nlm mintea, i s ne aducem
aminte de viaa i de faptele lor. n al doilea rnd, pentru ca s
cinstim obrazul/faa Domnului nostru, a lui Iisus Hristos, cel
scris/pictat pe icoan.
Cci dac oamenii picteaz chipurile crailor i ale
prinilor i pe cele ale prietenilor lor, cu att mai mult trebuie
s pictm pe cea a Izbvitorului i a Fctorului nostru de bine

34
Pasajul final al crii e dup copia manuscris a lui Grjdean, conform n. 1, p. 230 a
sursei citate pe care am folosit-o pentru ediia de fa.
49
i a Rscumprtorului nostru, i, la fel, pe cele ale tuturor
Sfinilor Lui.
Iar prin aceasta nu clcm n niciun fel porunca a doua [a
Decalogului], cci nu scriem/nu pictm pe icoan chipul
dumnezeirii, ci chipul umanitii Sale.
Iar dac noi smintim pe cineva, atunci smintesc i cei care
picteaz chipurile oamenilor. Iar ei le picteaz, dar nu li se
nchin. Pentru c cei pictai sunt oameni simpli, pmnteti i
pctoi.
ns noi ne nchinm [Sfinilor iconizai], pentru c cei
pictai pe ele sunt oameni cereti i dumnezeieti.
Cci noi inem ceea ce dinti a fost legiut i ceea ce a
tocmit/a stabilit Biserica cea adevrat, care este a Soboarelor/ a
Sinoadelor i a Apostolilor.
i noi pe urmele acestora umblm i slujim dup
pravila/legea bisericeasc pe care ne-au tocmit-o Prinii,
Pstorii notri sufleteti, care s-au adunat n 7 Sinoade
[ecumenice].
Pe acelea [ale Sinoadelor ecumenice] le inem i le ferim/
le aprm i suntem ateni la cei care scad i adaug din cte au
fost tocmite i legate de cele 7 Sfinte Sinoade [ecumenice] i pe
aceia i ndeprtm din Biserica lui Hristos i i procleim/i
excomunicm pentru ca s fie anatema, ca nite eretici [ce
sunt].
Pe acestea toate cte sunt scrise mai sus, se cade ca tot
cretinul s le in i s le pzeasc cu mare socotin/nelegere
i cu mare nevoin, dac dorete s fie ocintoriu/motenitor al
mpriei Cerurilor.
i fie ca pe aceasta noi toi s o dobndim, pentru mila
Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia este puterea i
stpnirea i toat cinstea i nchinciunea, mpreun cu
Printele Su i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i ntru
netrecuii veci de veci. Amin!

50