CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

VII
CONSTITUIREA SACRAMENTAL A
BISERICII SAU NVTURA DESPRE
SFINTELE TAINE
(MISTERIOLOGIA)

1. BISERICA TAINA LUI HRISTOS

Cele mai bune texte care exprim Biserica drept tain a lui
Dumnezeu sunt Efeseni I, 9-10 i Coloseni I, 24-26.
Iisus spune la un moment dat apostolilor:
Ucenicii s-au apropiat de Iisus i l-au ntrebat: De ce vorbeti poporului <n pilde (
)>?. Iisus le-a rspuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei <tainele
mpriei cerurilor ( )>, iar acelora nu le-a fost
dat. Cci celui ce are i se va mai da (i mai mult) i va ave de prisos, iar celui ce n-are i
se va lua i (puinul) pe care-l are! De aceea le vorbesc n pilde: pentru c ei, dei vd
(minunile pe care le fac n mijlocul poporului, n.m.), ei nu vd (adevrul), i, mcar c
aud (cuvntul lui Dumnezeu, n.m.), ei nu-l neleg! S-a mplinit astfel cu privire la ei
proorocia lui Isaia, care a zis: Vei auzi cu <urechile> voastre, dar nu vei nelege; vei
privi cu <ochii> votri, dar nu vei vedea! Cci <inima> acestui popor s-a mpietrit: au
ajuns <tari de urechi> i <i-au nchis> ochii, ca nu cumva s vad cu ochii lor sau s
aud cu urechile lor i s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec!
Ferice ns de <ochii> votri c vd i de <urechile> voastre c aud!. (Matei XIII, 1015; Marcu IV, 10-12; Luca VIII, 10).

Din acest text nelegem originea definirii nvturii despre Sfintele Taine sub
numele de misteriologie: misteriologia este astfel nvtura despre
misterele sau tainele mpriei cerurilor dezvluite sfinilor
apostoli i ucenici pentru a fi mprtite poporului n fiecare epoc a
istoriei. Am redat integral contextul n care Iisus a explicat ideea de tain
a mpriei tocmai pentru a nltura confuzia, nenelegerea adevratei
semnificaii a acestei noiuni. Cnd invoc proorocia lui Isaia, potrivit cruia
oamenii din vremea sa, crora el le predica, aveau ochi, dar nu vedeau
(lucrrile lui Dumnezeu), i aveau urechi, dar nu voiau s aud (adevrul lui
Dumnezeu propovduit de prooroc), Iisus nu vrea s spun c tainele
mpriei ar fi o nvtur secret, esoteric, rezervat doar unui

2
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

grup foarte restrns de iniiai, adic dor ucenicilor si cei mai

apropiai; el vrea s spun c aceste taine sunt de neneles pentru cei ce
refuz din principiu s admit cu Dumnezeu a cobort trupete i realmente
n omul din Nazaret. Toi cei enumerai ca fiind cei ce au ochi, dar nu vd,
i cei ce au urechi, dar nu aud i n raport cu care era necesar ca el s
vorbeasc n pilde ( ) erau tocmai cei ce nu voiau s vad i
s aud, adic s neleag cu inima tainele mpriei cerurilor (
), s admit adic faptul c n Iisus din
Nazaret s-a cobort i slluiete trupete deplintatea Dumnezeirii, cum
avea s spun Sf. Pavel (Coloseni II, 9). Pentru toi acetia tainele dezvluite
de Iisus apostolilor erau un prilej de poticnire, de respingere radical n
numele unor raiuni nguste ale minii lor pctoase. Este motivul pentru care
Iisus a mai spus:
Ferice de acela pentru care eu nu voi fi un prilej de poticnire! (Matei XI, 6).

Spunnd aceasta, Iisus fcea aluzie ct se poate de transparent la proorocul

Isaia care a spus:
El (Mesia) va fi n locaul sfnt (n Sion) o piatr de poticnire i o stnc de
pctuire pentru cele dou case ale lui Israel (adic att pentru Iuda, regatul din Sud,
ct i pentru Israel, regatul din Nord), un la i o curs pentru locuitorii
Ierusalimului! (Isaia VIII, 14; textul este invocat i n Romani IX, 33).

Aadar, ideea de tain se refer la un coninut care nu-i are originea n

lumea aceasta, nu este o nvtur omeneasc; coninutul ei este
fundamental de natur divin, necreat. Aici trebuie fcut ns precizarea
esenial c taina, dei divin prin coninutul ei, nu rmne tain/mister
pentru vecie n raport cu oamenii; taina sau tainele mpriei cerurilor de
care vorbete Iisus sunt n realitate taine/mistere dezvluite umanitii la
vremea potrivit, adic mistere revelate:
evanghelia mea i propovduirea lui Iisus Hristos (este) potrivit cu descoperirea
tainei care a fost inut ascuns de veacuri (
) (n adncurile gndirii lui Dumnezeu Tatl, n.m.),
dar a fost artat acum, prin scrierile prorocilor (
) i prin porunca lui Dumnezeu cel venic, a fost adus la
cunotina tuturor neamurilor ( ), ca s asculte de
credin! (Romani XVI, 25-26).

Aceast tain este n realitate taina lui Dumnezeu Tatl, adic Hristos:
Slujitor al (Bisericii, care este trupul lui Hristos) am fost fcut eu dup isprvnicia pe
care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi, ca s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. Vreau s
zic taina ascuns din venicii i de-a lungul veacurilor dar descoperit acum
sfinilor Si, crora Dumnezeu a voit s fac cunoscut care este bogia slavei
tainei acesteia ntre neamuri i anume Hristos n voi, ndejdea slavei. Pe el l
propovduim i sftuim pe orice om i nvm pe orice om n toat nelepciunea, ca s
nfim pe orice om desvrit n Hristos Iisus. (.)Rugai-v totodat i pentru noi, ca
Dumnezeu s deschid o u pentru Cuvnt, ca s putem vesti taina lui Hristos
pentru care, iat, m gsesc n lanuri. (.)Vreau, ntr-adevr, s tii ct de mare lupt
duc pentru voi, pentru cei din Laodiceea i pentru toi cei ce nu mi-au vzut faa n trup,
pentru ca s li se mbrbteze inimile, s fie unii n dragoste i s capete toate bogiile
plintii de pricepere, ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe
Hristos. (Coloseni I, 25-28; II, 1-2; IV, 3-4).

Care este ns coninutul precis al tainei lui Hristos ca tain a lui

Dumnezeu Tatl nsui? Sf. Pavel ofer rspuns acestei ntrebri n Epistola
sa ctre Efeseni:

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

3
Prin descoperire dumnezeiasc zice el am luat la cunotin de taina aceasta,
.c adic neamurile sunt mpreun-motenitoare cu noi (iudeii), c
alctuiesc un singur trup (cu noi)
i c iau parte cu noi la aceeai
fgduin n Hristos Iisus, prin evanghelia aceasta. Da, mie, care sunt cel mai
nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc neamurilor bogiile
neptrunse ale lui Hristos i s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia
acestei taine ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile, pentru
ca Domniile i Stpniile din locurile cereti s cunoasc astzi, prin Biseric,
nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu dup planul venic pe care
Dumnezeu l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru. (.)El (Dumnezeu Tatl) a
binevoit s ne descopere taina voii Sale dup planul pe care-l alctuise n Sine
nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre ai uni iari n
Hristos toate lucrurile cele din cer i cele de pe pmnt. n El am fost fcui i
motenitori, fiind rnduii mai dinainte dup hotrrea Aceluia care face toate dup
sfatul voii Sale. (Efeseni III, 3, 6-11; I, 9-11).

De aici auto-calificarea sa de slujitor al lui Hristos n sensul de ispravnic al

tainelor lui Dumnezeu:
Iat, aadar, cum trebuie s fim privii noi: ca nite slujitori ai lui Hristos i ca nite
ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu! (I Corinteni IV, 1). Cci taina aceasta (adic
taina lui Dumnezeu Tatl care este Hristos nsui, n.m.) este mare: eu v vorbesc
despre Hristos i despre Biseric. (Efeseni V, 32). Cci cine a cunoscut <gndul
lui Dumnezeu>, ca s-i poat da Lui nvtur? (Iov XV, 8)! Noi ns, (ca nite
ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu i spre deosebire de oamenii din veacurile trecute
care n-au avut acest privilegiu, n.m.), avem (deja descoperit n noi, n.m.) gndul lui
Hristos. (I Corinteni II, 16).

Dup toate aceste considerente teoretice s trecem la explicaii mai concrete

privind modul constituirii Bisericii prin aceast dezvluire n timp, la
plinirea vremii, a tainei pe care Dumnezeu Tatl a avut-o nc din venicii
ascuns n adncurile gndirii sale, gndul lui Dumnezeu fiind nimeni altul
dect Hristos.
Aadar, taina Bisericii, care este n realitate taina lui Hristos nsui
(Biserica fiind trupul lui), este n realitate acel spaiu i acel timp
(plinirea vremii) sau acum (n sensul de prezent al istoriei) n care ni se
dezvluie prin ispravnicii lui Dumnezeu taina cea mare a mpriei
cerurilor, dezvluire care nu este altceva dect participarea ntregii
umaniti la ospul mpriei cerurilor. Este motivul pentru care vorbim
despre constituirea sacramental a Bisericii. S-i vedem n continuare
etapele, pentru a ilustra i aa-numita raiune a numrului
tainelor/sacramentelor Bisericii.

2. CELE APTE TAINE ALE BISERICII

2.1. TAINA BOTEZULUI
ntemeierea noutestamentar a Botezului
Prelund mesajul lui Ioan despre apropierea mpriei cerurilor, Iisus
ncepe s boteze i el mulimile care aderau la nvtura sa.
Iisus a nceput s propovduiasc i s zic: Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape!. (Matei IV, 17). Sau, n versiunea lui Marcu: Dup ce Ioan a fost ntemniat,
Iisus a venit n Galileea i propovduia <evanghelia lui Dumnezeu>. El zicea: S-a
mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu este aproape! Pocii-v i credei n

4
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

<evanghelie> (n vestea cea bun pe care v-o aduc, n.m.)!. (Marcu I, 14-15). Iisus
i ucenicii lui au venit apoi n inutul Iudeii i sttea acolo cu ei i boteza (mulimile)!
Domnul a aflat c fariseii au auzit c el face i boteaz mai muli ucenici dect Ioan; dar
Iisus nu boteza el nsui, ci numai ucenicii lui.(Ioan III, 22; IV, 1-2).

Scopul Tainei Botezului

Tot asemenea lui Ioan, Iisus insist n faimoasa sa convorbire de noapte cu
fariseul Nicodim asupra necesitii ca adulii s se nasc din nou, dac vor
s intre n mpria lui Dumnezeu:
Adevrat, adevrat i spun c dac un om (adult, n.m.) nu se va nate din nou,
nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu! Nicodim l-a ntrebat: Dar cum se
poate nate (din nou) un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele
maicii sale ca s se nasc (din nou)?. Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun
c dac nu se va nate cineva din ap (din apa botezului, n.m.) i din Duh(ul
Sfnt care va veni peste el, n.m.), nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu!. (Ioan III, 3-5).

Botezul are ca scop, aadar, curirea omului pctos, renaterea sa

spiritual:
Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfineasc curind-o prin baia
apei prin cuvnt (botez) (Efeseni V, 25-26). Ne-am ngropat mpreun cu el n moarte
prin botez (n moartea fa de omul cel vechi al pcatului, n.m), pentru ca dup cum
Hristos cel nviat din mori spre slava Tatlui aa i noi s trim o via nou. (Romani
VI, 5).
Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi
(Marcu XVI, 16).

Botezul copiilor
Este punctul doctrinar cel mai controversat ntre ortodoci i protestani n
problema Tainei Botezului. tim din convorbirea Mntuitorului cu Nicodim c
Botezul este obligatoriu pentru aduli, ntruct acetia sunt datori s se
pociasc naintea lui Dumnezeu pentru pcatele lor inerente. Copii nu pot
mrturisi ns credina cretin esenial, aa cum cere textul din Marcu XVI,
16, pentru c este incapabil de aa ceva. Atunci cum pot fi ei botezai,
ntreab protestanii? Rspunsul este c orice copil are credin din oficiu,
ba mai mult: el este un model de credin pentru cei aduli din perspectiva lui
Dumnezeu.
Chemnd la sine un copila, l-a pus n mijlocul lor i le-a zis: Adevrat v spun c dac
nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un
chip nu vei intra n mpria cerurilor! De aceea, oricine se va smeri ca acest
copila va fi cel mai mare n mpria lui Dumnezeu. .Iar cine va face s pctuiasc
pe unul din aceti micui care cred n Mine i-ar fi mai de folos s i se atrne de gt o
piatr mare de moar i s fie necat n adncul mrii!. (Matei XVIII, 1-6).
Atunci (nite mame) i-au adus nite copila ca s-i pun minile peste ei i s se roage
pentru ei. Ucenicii cutau s le mpiedice, dar Iisus le-a zis: Lsai copilaii s vin la
mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a celor ca ei. Dup aceea
i-a pus minile peste ei1, apoi a plecat de acolo. (Matei XIX, 13-15).

Svritorii Tainei Botezului

naintea nlrii sale la cer Iisus a poruncit apostolilor:
1 Putem descifra aici originea cea mai primitiv a ceea ce mai trziu se va numi taina Mirungerii
practicat iniial prin punerea minilor asupra celui proaspt botezat. Este gestul pe care ulterior
apostolii nii l vor asocia botezului (Fapte VIII, 17).

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

5
Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sf.
Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. (Matei XXVIII, 19-20).

Apostolii nii au poruncit botezul celor care voiau s vin la credin:

Pocii-v i fiecare din voi s se boteze n numele lui Iisus Hristos spre iertarea
pcatelor i vei primi Duhul Sfnt. (Fapte II, 37-38).

Botezul era practicat i de preoi (vezi Fapte IX, 17), dar n cazuri excepionale
i de diaconi (vezi Fapte VIII, 38).
Elementele Botezului
Botezul se face n ap curat (de preferin curgtoare acolo unde se poate,
pentru a imita botezul la iordan) de trei ori cu rostirea formulei consacrate.

2.2. TAINA MIRUNGERII

ntemeierea noutestamentar a Mirungerii
Ioan spune la un moment dat celor ce-l ascultau:
n ceea ce m privete eu v botez cu ap spre pocin; dar Acela care vine dup mine
este mai puternic dect mine i eu nu sunt vrednic nici mcar s-i duc nclmintea! El
v v-a boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. (Matei III, 11).

Apostolul Petru confirm anunul lui Ioan invitndu-i pe cei care voiau s se
converteasc prin botez s atepte i darul Duhului Sfnt:
Pocii-v, i fiecare dintre voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos spre iertarea
pcatelor voastre, apoi vei primi darul Duhului Sfnt. (Fapte II, 38-39).

Consecveni cu aceast fgduin,

Apostolii, care erau n Ierusalim, auzind c Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu, au
trimis la ei pe Petru i pe Ioan. Acetia au venit la samarineni i s-au rugat pentru ei
ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu se pogorse nc peste nici unul dintre
ei, ci fuseser numai botezai n numele Domnului Iisus! Atunci Petru i Ioan au pus
minile peste ei i aceia au primit Duhul Sfnt. (Fapte VIII, 14-17)

Scopul Tainei Mirungerii

Taina Mirungerii este cunoscut i sub denumirea de Taina Mirungerii. Este
semnul prezenei Duhului Sfnt asupra celui botezat, ceea ce-i confer
acestuia o cunoatere sporit a lui Iisus Hristos care triete n el. Sf. Ioan
spune:
Voi ai primit ungerea chiar de la Cel Sfnt i tii orice lucru. .Ungerea pe care ai
primit-o de la el rmnte n voi i n-avei trebuin s v nvee cineva (din afara
Bisericii, n.m.). Cci dac ungerea lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat
i nu este minciun, aa s rmnei n el dup cum v-a nvat ea! (I Ioan II, 20, 27).

Svritorii Tainei Mirungerii

tim c la nceput taina era practicat de apostoli sub forma punerii minilor
asupra celui nou botezat, cum au fcut apostolii n Samaria (Fapte VIII, 17),
dar i preotul Anania cu Saul (Fapte IX, 17).

6
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Ulterior ns acest drept de a o svri a fost acordat i preoilor, dar prin

ungerea cu Sfntul Mir aa cum se face pn astzi.

2.3. TAINA EUHARISTIEI

ntemeierea noutestamentar a Euharistiei
Textul ntemeierii noutestamentare a Tainei Euharistiei este binecunoscut:
Pe cnd mncau (la cina cea de tain), Iisus a luat pine i a zis: Luai, mncai, acesta
este trupul meu!. Apoi a luat un pahar (cu vin) i, mulumind lui Dumnezeu, l-a dat
(apostolilor) i toi au but, iar el le-a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele
meu!. Aceasta s facei spre pomenirea mea. (Luca XXII, 17-20).
Cnd v adunai n acelai loc, voi mncai, de fapt, Cina Domnului.! (I Corinteni XI,
20).

Scopul Tainei Euharistiei

Mntuitorul spune la un moment dat:
Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu
va fi n veci. Iar pinea pe care eu o voi da pentru viaa lumii este trupul meu. (Ioan V,
51). Adevrat, adevrat v spun vou, dac nu vei mnca trupul Fiului omului i nu vei
bea sngele lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu
are via venic i eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cel ce mnnc trupul meu i bea
sngele meu rmne n mine i eu n el. (Ioan VI, 53-56).

Svritorii Tainei Euharistiei

Svritorii sunt apostolii i urmaii lor episcopii, dar i preoii.
(Toi cei botezai) struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc i n
frngerea pinii (svrit, evident, de apostoli)! (Fapte II, 42). n ziua dinti a
sptmnii (adic duminica, n.m.) eram adunai toi laolalt ca s frngem pinea
(Fapte XX, 7).

Sf. Ioan spune c, pe cnd se afla n exil n insula Patmos, a avut o viziune:
n ziua Domnului (adic n prima zi a sptmnii, duminica, n.m.), eram n duh.
(Apocalipsa I, 10).

Dei nu o spune explicit, expresia eram n duh asociat cu expresia n ziua

Domnului sugereaz clar c se afla n timpul sfintei liturghii, la epiclez,
svrind ca apostol cina Domnului.
Elementele Tainei Euharistiei
Elementele fundamentale sunt pinea dospit i vinul adevrat amestecat cu
puin ap.
Problema epiclezei i a prefacerii euharistice
Teologia ortodox afirm cu toat hotrrea c la epiclez, adic n timpul
rugciunii de invocare a coborrii Sfntului Duh asupra elementelor
euharistice, are loc prefacerea lor n trupul i sngele Domnului: dei
continu s arate ca pinea i vinul obinuite, pinea i vinul euharistic
sfinite la epiclez s-au prefcut n trupul real i sngele real al Domnului.
Acest aspect este contestat puternic de protestani.

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

7
Catolicii recunosc ns realitatea prefacerii euharistice, dar nu folosesc
acelai termen ca i noi pentru a o explica. n timp ce ortodoci prefer s
foloseasc pentru a explica prefacerea euharistic termenul de metabol
care chiar asta nseamn: prefacere, schimbare, ei prefer termenul
scolastic transsubstantiatio. Spre deosebire de termenul grec de
metabol, termenul latin de transsubstantiatio sugereaz c la epiclez
se prefac doar substana/esena pinii i a vinului, nu i accidentele lor,
adic aspectul lor exterior normal.
O deosebire n plus a catolicilor fa de noi este c n trecut nu au avut n
liturghiile/misele lor epiclez; aceasta a fost abia recent reintrodus n
formularele lor liturgice.
Protestanii resping n bloc prefacerea elementelor euharistice ale pinii i
vinului n trupul i sngele lui Hristos. Luteranii au aa-numita teorie a
impnaniei sau a compananiei: pinea i vinul nu se prefac real n trupul
i sngele lui Hristos ci con-locuiesc cu ele; astfel trupul i sngele lui
Hristos se afl n pine, sub pine, mpreun cu pinea! Calvinii
(reformaii) recunosc doar o prezen virtual a lui Hristos n elementele
euharistice, iar zwinglienii elveieni nlocuiesc ideea prezenei reale a lui
Hristos n elementele euharistice doar ca o simpl amintire, ca un
memorial, spun ei.
Svritorul i primitorul Sfintei Euharistii
nvtura ortodox este limpede: Sfnta Euharistie nu poate fi svrit
dect de episicop sau de preot, n nici un caz de diacon. Cu att mai puin de
vreun laic, chiar dac acesta ar fi mandatat de comunitatea sa, cum cred
protestanii.
Primitorii Sfintei Euharistii sunt toi cretinii botezai i spovedii, dezlegai
adic de pcatele lor i care i-au mplinit canonul prescris de duhovnic.
Efectele Sfintei mprtanii
Mntuitorul spune clar: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu
petrece n mine i eu n el (Ioan VI, 56). Aceasta nseamn c mprtania
cu trupul i sngele lui Hristos ne readuce n comuniune cu Dumnezeu dup
ce mai nainte pcatul ne reinuse n starea de vrjmie cu El.

2.4. TAINA SPOVEDANIEI

ntemeierea noutestamentar a Spovedaniei
Mntuitorul le spune la un moment data ucenicilor pilda nunii fiului de
mprat la care au fost chemai toi oamenii i adaug:
mpratul a intrat s-i vad oaspeii i a zrit (n sala de nunt plin de lumin) pe un
om care nu era mbrcat n hain de nunt! .Atunci mpratul a zis slujitorilor: Legai-l
i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor! Cci
muli sunt chemai, dar puin sunt alei!. (Matei XXII, 11, 13-14).

8
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Interpretarea acestei pilde o ofer Sf. Pavel care sugereaz c sf. Euharistie,
Liturghia, este n realitate ospul mpriei la care Dumnezeu ne cheam
pe toi pentru a ne oferi darurile mpriei sale. Prin urmare, spune el:
Oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul acesta cu nevredniciei, vinovat
va fi fa de trupul i sngele Domnului. (I Corinteni XI, 27).

Este clar c primirea Sfintei Euharistii este condiionat de starea de curie a

sufletului: omul pctos, nespovedit i neiertat de pcatele lui, nu are haina
de nunt potrivit pentru a veni s mnnce la ospul mpriei, acolo
unde este chemat de Dumnezeu. Iar cel ce nu are hain de nunt, cine nu
are sufletul curat, nu are dreptul s vin la Sfnta mprtanie. Dac o face
vinovat va fi fa de trupul i sngele lui Hristos.
Pentru acest motiv Mntuitorul a dat Sfinilor si Apostoli puterea de a ierta
pcatele oamenilor:
Amin griesc vou: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri i oricte vei
dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri: (Matei XVII, 18).

Svritorul Tainei Spovedaniei

Mntuitorul a dat Sfinilor si Apostoli (i implicit urmailor lor, episcopii)
aceast putere a iertrii pcatelor:
Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine inute vor
fi. (Ioan XX, 22-23).

Iertarea pcatelor este legat i de treapta preoiei, cum sugereaz Sf. Iacob
n epistola sa soborniceasc, atunci cnd spune c:
Este vreunul bolnav printre voi? S cheme preoii Bisericii i acetia s se roage pentru
el. Cci rugciunea (acestora) fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, iar de va fi
fcut pcate i se vor ierta lui. (Iacob V, 14-15).

Aceast putere nu a fost dat diaconilor i cu att mai puin laicilor. Ea este
ncredinat episcopilor prin chiar actul hirotoniei, iar preoilor prin hirotesia
ntru duhovnic.
Svrirea Tainei Spovedaniei are loc prin mrturisirea pcatelor naintea
preotului i prin citirea de ctre acesta a rugciunii de dezlegare, urmat de
mplinirea de ctre penitent a canonului pentru pcatele svrite.
n protestantism aceast tain nu exist, pentru c protestanii cred c doar
Dumnezeu iart pcatele n cadrul predestinaiei. Cu alte cuvinte, nimeni nu
are nevoie de spovedanie, ntruct Dumnezeu a decis deja din eternitate care
om se va mntui i care va fi osndit la pedepsele venice. n aceste condiii
iertarea operat de apostoli sau de continuatorii lor este nul i neavenit!
Efectele Tainei Spovedaniei
Pe cruce tlharul crucificat de-a dreapta lui Iisus i mrturisete pcatele
recunoscndu-le i rugndu-l pe Iisus s-i aduc aminte de el cnd va veni
ntru mpria sa. Urmare a acestui cutremurtor act de pocin naintea
morii Iisus i spune:
Adevrat, adevrat i spun: chiar azi vei fi cu mine n rai! (Luca XXIII, 43).

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

9
Spovedania ne cur de pcate i ne ofer acea hain de nunt cu care,
odat mbrcai, vom putea participa cu vrednicie la ospul mpriei lui
Dumnezeu, adic la Sfnta mprtaniei de la Liturghie.
Potrivit protestanilor iertarea pcatelor nu opereaz nici o transformare n
fiina pctosului, ntruct iertarea este o operaiune datorat exclusiv
predestinaiei divine absolute. Din acest motiv omul iertat, mai degrab
omul predestinat la mntuire rmne pe vecie acelai pctos n sine
nsui; iertarea obinut prin predestinaia divin este una cu totul exterioar,
de natur juridic (forensic), spun ei.
nvtura ortodox respinge ns ideea protestant a predestinaiei divine,
adic a iertrii pcatelor prin simpla decizie din eternitate a iertrii unora i a
condamnrii altora. Pentru ortodoxie iertarea opereaz o refacere n om a
chipului lui Dumnezeu, a acelui chip alterat, degradat dar niciodat
distrus, a chipului originar.

2.5. TAINA PREOIEI

ntemeierea noutestamentar a Tainei Preoiei
Mntuitorul a ales mai nti pe cei doisprezece Apostoli (ai cror urmai
sunt episcopii de astzi i din toate timpurile), pe care i-a trimis la
propovduire:
Iisus a chemat la sine pe cei doisprezece ucenici ai si i le-a dat putere s scoat
duhurile necurate i s tmduiasc orice fel de boal i orice fel de neputin. i le-a
zis: Mergei ctre oile cele pierdute ale lui Israel i zicei: mpria cerurilor este
aproape!. (Matei X, 1, 6-7).

Svrind naintea lor cina cea de tain n noaptea n care urma s fie prins,
Mntuitorul le-a poruncit apostolilor:
Aceasta s facei ntru pomenirea mea! (Luca XXII, 19).

naintea nlrii sale Mntuitorul a mai spus acelorai apostoli:

Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine inute vor
fi. (Ioan XX, 22-23).

Aadar, apostolii au fost instituii ca treapta cea mai nalt a clerului cretin
de ctre nsui Mntuitorul i investii cu datoria de a propovdui evanghelia,
de a ierta pcatele celor care vor s ntre n mpria lui Dumnezeu
anunat de ei i, n final, de a svri Sfnta Euharistie ca taina cea mai
nalt a acestei mprii.
Tot Mntuitorul a mai ales apoi ali aptezeci de ucenici, ai cror urmai
sunt preoii de astzi i din toate timpurile.
Dup aceea Domnul a mai ales ali aptezeci de ucenici i i-a trimis doi cte doi naintea
lui n toate cetile i n toate locurile unde avea s mearg el. i le-a zis: n orice
cetate vei intra s vindecai pe cei bolnavi i s le zicei: mpria lui Dumnezeu s-a
apropiat de voi!. (Luca X, 1, 8-9).

10
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Preoii sunt subordonai episcopilor, formnd un sobor (syntronon) n jurul

acestora. Vedem aceasta din relatarea venirii lui Pavel la Ierusalim unde a fost
primit de apostolul Iacob nconjurat de preoii si:
Cnd a ajuns la Ierusalim, Pavel a mers a doua zi la Iacob i toi prezbiterii (acestuia)
s-a adunat acolo. (Fapte XXI, 17-18).

Aceast ceat a preoilor sau prezbiteratul l nconjura pe Pavel i cnd

acesta hirotonea episcopi ca Timotei:
(Timotee), nu fii nepstor de darul care este n tine, care i-a fost dat prin proorocie cu
punerea minilor de ctre ceata preoilor! (I Timotei IV, 14). De aceea i aduc
aminte s nflcrezi darul lui Dumnezeu care este n tine prin punerea minilor mele!
(II Timotei I, 6).

Dar ocazia n care-i vedem pe preoi asociai clar apostolilor este faimosul
sinod apostolic de la Ierusalim:
Apostolii i preoii s-au adunat laolalt ca s vad ce este de fcut! (Fapte XV, 6).

Primii preoi au fost hirotonii de apostoli:

(Pavel i Barnaba) au rnduit preoi n fiecare biseric (local) i, dup ce s-au rugat i
au postit, i-au ncredinat n mna Domnului n care crezuser! (Fapte XIV, 23). Pentru
aceasta te-am lsat n Creta (ca episcop al insulei), ca s ndreptezi cele ce lipsesc i s
aezi preoi prin ceti. (Tit I, 5).

Aceasta nseamn c preoii nconjoar pe episcop la toate slujbele pe care

acesta le ndeplinete.
A treia treapt a clerului cretin sunt diaconii. Ei au fost ntemeiai de apostolii
nii cnd i-au ales i hirotonit pe cei apte diaconi:
Mulimea a ales apte brbai, cu nume bun, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, pe
care i-au adus la apostoli. Acetia s-au rugat i i-au pus minile peste ei. (Fapte VI, 26).

Deosebiri interconfesionale
Toi episcopii din toate laturile lumii ortodoxe sunt egali ntre ei din punct de
vedere sacramental, canonic i dogmatic. Toi trebuie s nvee aceeai
nvtur bazat pe Biblie i pe Tradiia patristic, toi trebuie s svreasc
fr abatere aceleai Taine ale Bisericii, aceleai rnduieli sacramentale, i
toi trebuie s respecte aceleai prevederi canonice pe care le-au emis
sinoadele ecumenice i particulare. Gradele de episcop vicar, arhiepiscop,
mitropolit, patriarh sunt simple grade administrative, care nu confer nici
un plus sacramental celor care le dein. Hirotonia ntru episcop este aceeai
pentru toi, avnd aceleai efecte harice. Toi episcopii sunt obligai s
participe al sinoadele naionale i s respecte legislaia bisericeasc stabilit
de acestea. Nu exist episcop singur, autarhic, adic episcop care s aib
dreptul de a-i da singur legi pentru eparhia lui; toi sunt obligai s se adune
n sobor, s slujeasc n sobor, s decid n sobor.
n cadrul Bisericii Catolice papa pretinde c puterea sa o depete pe
aceea a tuturor episcopilor, n sensul c doar el poate defini fr greeal
dogmele credinei i doar el poate asigura unitatea Bisericii universale. Papa
pretinde c posed infailibilitate n definirea adevrului dogmatic, i are
primatul juridica asupra tuturor episcopilor lumii cretine. Aceast putere ar fi
primit-o, afirm teologii romano-catolici, prin succesiune direct de la

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

11
apostolul Petru, primul episcop al Romei. Aceast viziune proprie doar
catolicismului cu privire la supremaia dogmatic i juridic a papei asupra
episcopilor i chiar asupra sinoadelor ecumenice este contrazis ns de
Scriptur, unde vedem adevratul raport dintre apostoli, n special dintre Sf.
Petru i Sf. Pavel.
Cnd Chifa (Petru) a venit n Antiohia, i-am stat mpotriv pe fa, cci era de osndit.
nainte de venirea unora de la Iacob el mnca mpreun cu neamurile, dar cnd au venit
acetia (cei de la Iacob) el s-a ferit de ei i a stat deoparte de neamuri de teama celor
tiai-mprejur. (Galateni II, 11-12).

Urmarea acestei nenelegeri a fost organizarea faimosului sinod apostolic de

la Ierusalim din anul 49:
Civa oameni venii din Iudeea (la Antiohia) nvau pe frai: Dac nu suntei tiaimprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii! Pavel i Barnaba au avut cu ei un
viu schimb de vorbe i de preri deosebite. Atunci fraii (din comunitatea Antiohiei) au
hotrt s-i trimit pe Pavel i Barnaba i pe ali civa la Ierusalim, la apostoli i
prezbiteri, ca s-i ntrebe asupra acestei nenelegeri!. (Fapte XV, 1).

tim din cartea Faptelor Apostolilor c prima mare nenelegere din istoria
cretintii, aceea dac tierea-mprejur este sau nu obligatorie pentru
mntuire, s-a tranat de ctre sinodul de la Ierusalim, adic de adunarea
tuturor apostolilor, a prezbiterilor i a ntregii comuniti a laicilor, iar nu de
ctre Petru sau vreun alt apostol individual. De atunci a rmas obiceiul ca
toate nenelegerile majore n materie de credin, de cult i de canoane s
fie tranate sinodal sau sobornices. De aici succesiunea de sinoade
ecumenice i particulare care au marcat istoria cretin ulterioar.
Protestanii, n schimb, resping nu doar primatul i infailibilitatea papal ci
ntreaga preoie special sau de hirotonie, spunnd c nu exist dect
preoia general a tuturor cretinilor, adic a tuturor celor botezai. Baza
afirmaiei lor este textul din epistola nti a Sf. Petru unde se spune:
Voi (toi) suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat (I Petru II, 9).

Faptul c Preoia special sau de hirotonie nu este aceeai cu preoia

general sau mprteasc sau a laicilor o dovedete chiar actul
instituirii ei prin ritualul hirotoniei, adic al punerii minilor asupra
candidatului la preoie, dar i investirea cu putere preoeasc a celor
aptezeci de ctre Mntuitorul nsui.

2.6. TAINA NUNII SAU A CSTORIE

ntemeierea noutestamentar a Tainei Nunii
Unirea dintre brbat i femeia sa este sacr i inviolabil. O spune Mntuitorul
nsui atunci cnd fariseii i-a pus ntrebarea, dac unui brbat i este ngduit
s-i prseasc nevasta pentru orice pricin:
Iisus le-a rspuns: Oare n-ai citit (n Scirptur) c Ziditorul (tuturor) i-a fcut pe ei
parte brbteasc i parte femeiasc i a zis: de aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup? Ei nu mai sunt (din
acel moment) dou ci un singur trup!. (Matei XIX, 4-5).

12
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Aadar, omul a fost creat prin chiar acest act al Creatorului ca brbat i
femeie i nu doar ca brbat sau doar ca femeie. Ca atare ei au fost privii
de ctre Creatorul lor ca un singur trup, iar nu ca dou trupuri! Din acest
motiv divorul nu a fost expresia voinei Creatorului, ci exclusiv o urmare a
pctoeniei umane.
Ei i-au mai zis: Atunci pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte
de desprenie i s-o prseasc?. Iisus le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor
voastre v-a ngduit Moise s v prsii nevestele, dar la nceput n-a fost aa!. (Matei
XIX, 7-8).

Toat aceast fundamentare biblic a Tainei Nunii a fost exemplificat de

Mntuitorul prin participarea sa alturi de mama sa i de apostoli la faimoasa
nunt din Cana.
Semnificaia profund a Tainei Nunii
Faptul c Iisus a participat la nunta din Cana unde a nmulit vinul are o
semnificaie profund. Faptul c Iisus n nmulit vinul care se terminase,
spre disperarea proaspeilor cstorii, amintete cumva de ospeele din
pustie oferite de Iisus mulimilor nfometate: acolo unde Iisus a nmulit
pinile i petii. Aceasta nseamn c nunta din Cana amintete cumva de
ospul mpriei lui Dumnezeu, c nunta nu este un simplu osp
pmntesc menit s desfete simurile comesenilor invitai, ci un osp care
dezvluie lumii o tain adnc a cerurilor: taina unirii pentru vecie a
brbatului cu femeia sa pentru a fi amndoi un singur trup, aa cum i-a
creat pe ei Dumnezeu iniial. n adncurile sale Dumnezeu este Dumnezeul
unitii tuturor lucrurilor, iar nu Dumnezeul despririi lor. Iat de ce
Biserica nu poate despri pe cei doi, nu le poate acorda carte de
desprire, cum cred unii influenai de practicile lumii catolice: taina pe care
Dumnezeu o dezvluie n timpul ospului de nunt este taina unitii, iar
nu taina despririi: desprirea nu este o tain a lumii viitoare, ci o
neputin a firii pmnteti pctoase, aa cum a explicat nsui Iisus.
Brbatul nu triete prin el nsui i pentru el nsui; la fel i femeia. O atare
trire ar fi una pur pmnteasc, pur trupeasc, fr nici o valen
eshatologic, adic fr nici o valoare pentru mntuire, pentru viaa viitoare.
Cstoria nu se ncheie doar pentru a face copii i pentru a le asigura un viitor
stabil pn sunt capabili s se descurce i singuri, ci cstoria este o unire
ntre cei doi pentru a se mntui mpreun i unul prin altul. Iat de ce spune
Sf. Pavel c:
Brbatul necredincios este sfinit prin nevasta credincioas i nevasta necredincioas
este sfinit prin brbatul credincios; altminteri copiii votri ar fi necurai (rezultai dintr-o
unire pur carnal), pe cnd acum sunt sfini (pentru c sunt rezultai dintr-o unire
legitim) (I Corinteni VII, 14).

Naterea de prunci n sine este un semn al lumii viitoare, ntruct mpinge

inexorabil umanitatea spre viitor, iar viitorul este simbolul eshatonului, al
mpriei lui Dumnezeu. Aceasta atta vreme ct cstoria este unirea
rezultat din voina i contiina celor doi. De aceea compar Sf. Pavel
legtura de nunt dintre un brbat i o femeie cu legtura dintre Hristos i
Biserica sa: este o legtur menit s-i proiecteze pe cei doi n viitorul
eshatologic fr sfrit al mpriei lui Hristos:
Taina aceasta (a nunii) este mare: eu vorbesc despre Hristos i despre Biseric.
(Efeseni V, 32).

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

13

2.7. TAINA SFNTULUI MASLU

ntemeierea noutestamentar a Tainei Maslului
Trimiterea apostolilor i a celor aptezeci n lume ca s propovduiasc
evanghelia trebuie s fie nsoit, spune Mntuitorul, de vindecarea celor
bolnavi:
Tmduii pe cei bolnavi, nviaii pe mori, curai pe leproi, scoatei afar dracii!
(Matei X, 8). Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n numele meu vor
scoate draci, vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte,
nu-i va vtma; peste bolnavi i vor pune minile i bolnavii se vor vindeca! (Marcu
XVI, 17-18).

Toate acestea erau semnele venirii lui Mesia. Este exact ceea ce anunase
proorocul Isaia despre Mesia i citise Iisus n sinagoga din Capernaum:
Duhul Domnului (este) peste mine, pentru c m-a uns s vestesc sracilor evanghelia;
m-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor eliberarea i
orbilor cptarea vederii, s dau drumul celor apsai! (Luca IV, 18).

Cu alte cuvinte, misiunea esenial a lui Iisus i a apostolilor si n lume a fost

n primul rnd aceea s vesteasc apropierea mpriei cerurilor, adic a
iminentei revrsri peste lume a puterilor veacului viitor (Evrei VI, 5), dintre
care cea mai mare este puterea nvierii lui (Filipeni III, 10).
Iat de ce nu doar apostolii ci i preoii sunt mandatai s exercite asupra
bolnavilor acest semn al apropierii mpriei cerurilor asupra celor bolnavi:
Este vreunul dintre voi bolnav? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el dup
ce-l vor unge cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea fcut (de ei) cu credin
l va mntui pe cel bolnav i Domnul l va nsntoi, iar de va fi fcut pcate se vor ierta
lui. (Iacob V, 14-15).

Elementele Tainei Sfntului Maslu

Undelemnul folosit la ungerea bolnavilor n timpul Sfntului Maslu este sfinit
prin rugciunea de la nceputul slujbei:
Doamne, care cu mila i cu ndurrile tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale
trupurilor noastre, nsui, Stpne, sfinete untdelemnul acesta..

Aceasta este epicleza Tainei Sfntului Maslu, chemarea Sfntului Duh

asupra untuluidelemn pentru a-l sfini, aa cum la epicleza euharistic este
chemat acelai Sfnt Duh ca s sfineasc pinea i vinul de pe Sfnta Mas.
Svritorul Tainei Sfntului Maslu este prin definiie arhiereul ca urma al
apostolilor dar i preoii Bisericii, ntruct acestora le-a fost ncredinat de
ctre Mntuitorul misiunea vindecrii bolnavilor ca esen a propovduirii
evangheliei n lume.
Primitorii sunt, evident, cretinii botezai care solicit preotului aceast sfnt
slujb.
Efectele Tainei Sfntului Maslu

14
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Trebuie fcut aici o precizare major. Slujba Sfntului Maslu vizeaz n mod
clar bolile fizice i psihice de care sufer cineva. ntreaga propovduire
cretin nva ns c vindecarea celor bolnavi n cadrul Bisericii prin
svrirea Tainei Sfntului Maslu nu este o procedur n concuren cu
vindecarea medical operat n spitale de ctre medici. Aceasta pentru c n
timp ce medicii presupun la originea oricrei boli un deranjament la nivelul
funcionalitii organelor, a celulelor din care este fcut corpul uman, deci
o baz pur natural, material, trupeasc, Biserica presupune la originea
acelorai boli un deranjament la nivelul sufletului uman. Este motivul
pentru care ea asociaz vindecarea prin ungerea cu untdelemn cu
spovedania bolnavului i iertarea pcatelor lui. Cele dou viziuni nu se
exclud neaprat una pe alta, dar Biserica este ferm n a afirma c originea
oricrei boli i a morii n general este pcatul omenesc, cel care i-a
ndeprtat i i-a alungat din paradis, din mpria lui Dumnezeu, pe primii
oameni.
Printr-un singur om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea i
astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit Astfel
dar, dup cum printr-o singur greeal a venit o osnd care a lovit pe toi oamenii, tot
aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de
neprihnire care d via. (Romani V, 12, 18).

Efectele Tainei Sfntului Maslu sunt condiionate net de credina celui

bolnav. De aceea aproape de fiecare dat cnd Mntuitorul a svrit o
vindecare minunat, el a cerut n prealabil credin din partea bolnavului
(Matei VIII, 10, 13; IX, 2, 22; XV, 28XXI, 22; Ioan XXVI, 27). Maslul ofer o
curire mai nti a sufletului i abia dup aceea o vindecare i a trupului. Iar
vindecarea trupului este exclusiv voina lui Dumnezeu, care administreaz
acest mare dar al mpriei Sale dup nelepciunea sa cea negrit.
Deosebiri interconfesionale
Ca deosebiri interconfesionale sunt de reinut mai nti faptul c pn de
curnd Biserica Catolic administra Taina Sfntului Maslu doar bolnavilor aflai
n stare terminal, adic muribunzilor, ca merinde pentru viaa cea de veci.
Aceast practic s-a schimbat n ultima vreme, astfel nct ungerea cu
untdelemn se administreaz astzi i bolnavilor obinuii care nu sunt
ameninai de o moarte iminent.
Protestanii, n schimb, nu consider Maslul o veritabil tain, pentru c
decizia cu privire la cine se vindec i cine nu, la cine moare imediat sau cine
nu, aparine spun ei predestinaiei divine absolute. De aceea intervenia
Bisericii prin astfel de practici rituale nu are nici un rost.