CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

NVTURA DESPRE NATURA

BISERICII
(ECLEZIOLOGIA)
1. POGORREA SFNTULUI DUH I NTEMEIEREA BISERICII.
1.1. Duhul Sfnt i adevrata cunoaterea a lui Iisus cel istoric
Teologii protestani i unul din cei mai faimoi n aceast direcie a fost
luteranul elveian Oscar Cullmann au ncercat s promoveze ideea c
prioritatea apostolilor asupra tuturor celor care au propovduit dup ei
evanghelia a constat n faptul c ei l-au cunoscut direct pe Iisus cel istoric,
pe omul din Nazaretul Galileii crucificat de romani la instigaia cpeteniilor
iudaice de la Ierusalim. Cu alte cuvinte, autenticitatea nvturilor lor despre
Iisus Hristos, veracitatea descrierilor lor cu privire la ce a fcut dar mai ales
la ce spus cu adevrat Iisus Hristos, s-ar baza pe faptul c ei l-au vzut, l-au
auzit i chiar l-au pipit direct, fizic. Aceasta ar fi fost o experien unic,
irepetabil peste veacuri n condiiile n care Iisus cel istoric nu mai este
astzi la dispoziia noastr pentru a-l auzi direct i a-i vedea nemediat
aciunile. Potrivit lui Oscar Cullmann apostolii ar fi avut astfel o experien
direct a lui Iisus Hristos, nemediat. Cu alte cuvinte, ei vorbit despere Iisus
nu din auzite, nu din relatrile altora, ci din ceea ce au vzut i auzit ei direct
de la el. Aceste consideraii nu au ns nimic tiinific n ele, ci sunt expresia
nvturii protestante generale despre caracterul pur istoric, pur uman deci,
al lui Iisus. Contestndu-i indirect Divinitatea, contestndu-i adic nsuirea sa
real de Dumnezeu ntrupat, de plintate a Dumnezeirii slluind
trupete n Iisus cel istoric, att Oscar Cullmann ct i teologi protestani
ulteriori (cel mai faimos n aceast direcie a fost Rudolf Bultmann) au sugerat
c adevrata experien, adevrata cunoatere a lui Iisus cel istoric nu
putea fi dect una uman, adic una factual, exclusiv senzorial: o vedere
cu ochii cei trupeti, o auzire cu urechile fizice, o pipire a lui cu degete de
carne.
Adevrata identitate a lui Iisus Hristos, pe care au avut-o de cunoscut
apostolii, nu a putut fi ns identitatea lui uman ci identitatea lui divin.
Identitatea lui uman o cunoteau prea bine i frai lui, dar ei nu credeau
absolut deloc n Dumnezeirea lui:

2
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Praznicul zis al Corturilor era aproape. Fraii lui i-au zis (ironic): Pleac de aici i dute n Iudeea, ca s vad i ucenicii ti <lucrrile> pe care le faci! Nimeni nu face ceva n
ascuns, cnd caut s se fac cunoscut! Dac faci acestea, arat-te lumii!. (Ziceau
toate acestea) pentru c nici fraii lui nu credeau n el. (Ioan VII, 2-5).

O cunoatere direct i temeinic o aveau i vecinii care-l ascultau predicnd,

adic fariseii i crturarii din patria sa, i cu toate acestea nu credeau nici ei
n Dumnezeirea sa: (Matei XIII, 53-57).
Dup ce Iisus a sfrit pildele sale, a plecat de acolo i a venit n patria sa i a nceput
s-i nvee pe oameni (pe vecinii i cunoscuii si) n sinagog. Cei care-l auzeau se
mirau i ziceau: De unde are el nelepciunea aceasta i (de unde puterea de a face)
minunile acestea? Oare nu este el fiul tmplarului? Nu este Maria mama lui? i Iacob,
Iosif, Simon i Iuda nu sunt fraii lui? Surorile lui nu sunt ele toate printre noi? Atunci de
unde are el toate <lucrurile> acestea?. i (Matei XIII, 53-57).

Aceast mirare legat minunile pe care le fcea Iisus, dar mai ales de
nelepciunea cu care predica, s-a transformat foarte repede n ur de moarte
n momentul n care el a nceput s afirme pe fa c este Fiul lui
Dumnezeu:
Iisus le-a zis: Eu i Tatl una suntem!. Atunci iudeii au luat pietre ca s-l ucid. Iisus ia ntrebat: Multe <lucrri> bune, care vin de la Tatl meu, v-am artat: pentru care din
aceste <lucrri> aruncai voi acum cu pietre n mine?. Iudeii i-au rspuns: n nici un
caz pentru vreuna din <lucrrile> tale bune aruncm noi cu pietre n tine, ci pentru o
hul: pentru c tu, care eti un om, te faci pe tine <Dumnezeu>!. (Ioan X, 53-573033).

La rndul lor, arhiereii i cpeteniile de la Ierusalim, ca i autoritile romane,

l-au rstignit tocmai pentru c au vzut n el doar un om i nu pe nsui Fiul
lui Dumnezeu ntrupat:
Marele Arhiereu i-a zis: Te jur pe numele lui Dumnezeu cel viu, s ne spui dac eti
<Hristosul, Fiul lui Dumnezeu>!. Iisus a rspuns: Da, sunt!. Atunci Marele Arhiereu ia rupt hainele i a zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Ce credei?. Toi ceilali
i-au rspuns: Este vrednic s fie trimis la moarte! (Matei XXVI, 63-66).

Aflai naintea lui Plat i ntrebai fiind de acesta de ce vor ca Iisus s fie
rstignit, iudeii strig frenetic:
Noi avem o Lege i dup Legea aceasta el trebui s moar, pentru c s-a fcut pe
sine Fiul lui Dumnezeu! (Ioan XIX, 7).

Iniial nici apostolii nu l-au cunoscut altfel dect ca pe un simplu om. Presat
de slujitorii marelui arhiereu n noaptea judecrii lui Iisus i nainte de a se
lepda de trei ori de Iisus, Petru strig nfricoat:
Nu-l cunosc pe omul acesta! (Marcu XIV, 71).

De remarcat calificarea lui Iisus ca un simplu om: Petru vrea s spun n

momentul acela tragic c nu numai c nu-l recunoate ca Dumnezeu, dar
nu-l mai cunoate nici mcar ca om, nu tie cine ar fi putut fi acela!
Toate aceste exemple nu sunt altceva dect contra-argumente irefutabile
mpotriva interpretrii protestante a cunoaterii pe care vor fi avut-o apostolii
despre Iisus, anume ca o simpl cunoatere senzorial operat de apostoli n
calitatea lor de contemporani ai lui, bazat adic pe ntlnirea lor direct,
nemediat, cu faimosul prooroc din Nazaretul Galileii. Esena cunoaterii
pe care Iisus nsui i-a dorit-o din partea apostolilor si i a lumii apare ns
sugerat, ct se poate de clar, n momentul n care el le cere s-i spun cine
cred ei c este el:

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

3
Iisus a venit n prile Cezareii lui Filip i i-a ntrebat pe ucenicii si: Cine zic oamenii c
sunt eu, <Fiul omului>?. Ei i-au rspuns: Unii zic c eti <Ioan Boteztorul>; alii
<Ilie>; alii <Ieremia> sau vreunul din prooroci!. Dar voi, i-a ntrebat ei, voi cine zicei
c sunt eu?. Drept rspuns Simon Petru i-au zis: Tu eti <Hristosul, Fiul Dumnezeului
celui viu>!. Lund din nou cuvntul, Iisus i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona,
fiindc nu <carnea i sngele> i-au descoperit <lucrul> acesta, ci <Tatl meu, care
este n ceruri>!. (Matei XVI, 13-17).

Apostolii au neles abia dup minunea de pe Tabor, dar mai ales dup
copleitorul eveniment al nvierii, adevrata identitate a lui Iisus: anume c el
nu a fost doar un om din Nazaretul Galileii rstignit de romani la instigaia
marelui arhiereu de la Ierusalim i a preoilor care-l nconjurau, ci a fost n
realitate Fiul lui Dumnezeu nsui cobort n trup i crucificat pentru
pcatele umanitii. C aa au stat lucrurile n ceea ce-i privete pe apostoli o
dovedete att apostolul Petru ct i apostolul Pavel. Dup ce s-a lepdat de
trei ori de Iisus n noaptea n care acesta era judecat de sinedriu, Petru a
ajuns s mrturiseasc fr echivoc faptul c nu-l mai cunoate altfel dect
ca Domnul, adic ca Fiul lui Dumnezeu nsui
Dumnezeu a nviat pe acest Iisus i noi toi suntem martori ai lui! .S tie bine, dar,
toat casa lui Israel, c Dumnezeu l-a fcut Domn i Hristos pe acest Iisus pe care
voi l-ai rstignit! (.)Pe acest Iisus Dumnezeu l-a nlat cu puterea Lui i l-a fcut
Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor! (Fapte II, 32,
36; V, 31).

nainte de a fi fcut experiena de pe drumul damascului Pavel s-a afirmat

ca unul din cei mai mari prigonitori ai cretinilor i duman al lui Iisus Hristos.
Ulterior acestui eveniment Pavel l-a vzut cu ali ochi persoana lui Iisus.
Eu sunt iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei. .Am prigonit pn la moarte aceast Cale,
am legat i pus n temni brbai i femei, iar marele arhiereu i tot soborul btrnilor
mi sunt martori. .Cnd m aflam ns pe drum i m apropiam de Damasc, pe la
amiaz a strlucit deodat mprejurul meu o mare lumin din cer. Eu am czut la pmnt
i am auzit un glas care-mi zicea: Saule, Saule, pentru ce m prigoneti?. (Fapte XXII,
3).

Urmarea acestui extraordinar eveniment a fost convertirea lui radical la

cretinism. El nsui spune la un moment dat corintenilor:
Frailor, de acum ncolo s nu mai cunoatem pe nimeni n felul lumii (ca pe nite
oameni pur trupeti adic, n.m.). Chiar dac am cunoscut (cndva) pe Hristos n felul
lumii (ca pe un simplu om adic, n.m.), totui acum nu-l mai cunoatem n felul
acesta. (II Corinteni V, 16).

Este evident c atunci cnd au fcut aceste consideraii sale cu privire la

natura cunoaterii apostolilor i la motivul autoritii lor prin comparaie cu
toi predicatorii care le-au urmat, Oscar Cullmann i teologii care l-au urmat
au avut n vedere ntlnirea apostolului Toma cu Iisus cel nviat (Ioan XX, 2429). Ceea ce a putut vedea ns Toma dup nviere nu a fost carnalitatea lui
Iisus, simplele urme fizice ale rnilor provocate de soldaii romani care l-au
crucificat, cum au tras concluzia aceti teologi ai protestantismului modern, ci
faptul c era viu n ciuda morii violente i evidente de care a avut parte i de
care nici apostolii i nimeni alii nu s-au ndoit vreodat; Toma a vzut i a
pipit pur i simplu nu pe Iisus cel istoric, pe care-l cunoscuse suficient pn
atunci ca om, ci pe Iisus cel nviat, adic pe Iisus cel transfigurat, pe
Domnul vieii venice.
Acesta este i sensul cuvintelor Sf. Ioan din debutul primei sale epistole
soborniceti. Ioan afirm c adevrata cunoatere a lui Iisus pe care ei ca

4
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

apostoli au avut-o a fost aceea nu a lui Iisus cel istoric, a unui om oarecare
din Nazaretul Galileii, ci a Cuvntului vieii, adic a nsui Fiului lui
Dumnezeu cobort trupete printre noi.
Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi I noi am vzut Slava lui, o Slav
ntocmai cu Slava Unicului Nscut din Tatl (aadar, nu umanitatea lui, ci Slava
lui, adic condiia sa venic, divin, n.m.). (Ioan I, 14). Prin urmare, continu apostolul,
ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am pipit cu minile
noastre cu privire la Cuvntul vieii, .deci ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i
vou ca i voi s avei prtie cu noi. Cci prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul su,
Iisus Hristos. (I Ioan I, 1, 3).

Toate acestea nseamn c adevrata cunoatere a lui Iisus Hristos, care

trebuia avut n vedere de ctre apostoli pe tot parcursul propovduirii lor
ulterioare i pe care au menionat-o n scrierile lor (noutestamentare), a fost
cunoaterea Dumnezeirii lui, iar nu a condiiei sale istorice, umane,
trupeti. Atta vreme ct au fost lipsii de pogorrea i odihna Sfntului
Duh asupra lor apostolii nu au putut cunoate adevrata identitate a lui Iisus
Hristos, adic faptul c n realitate el nu era un simplu om, un proroc din
Nazaretul Galileii, ci nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Este motivul pentru
care Iisus i avertizeaz pe apostoli:
Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, acela are s v cluzeasc spre tot
adevrul (cu privire la mine, n.m.), cci el nu va vorbi de la el ci va vorbi tot ce va fi auzit
(de la Dumnezeu Tatl, n.m.) i v va descoperi vou lucrurile viitoare! (.)Mngietorul,
Duhul Sfnt adic, pe care Tatl l va trimite n numele meu, v va nva atunci toate
lucrurile (cu privire la mine) i v va aduce aminte de tot ce v-am spus eu! (Ioan XVI,
13; XIV, 26).

Adevrata identitate a lui Iisus apare abia pe Tabor, cnd faa lui a strlucit ca
soarele, i mai ales dup nvierea sa din mori, dup nlarea i aezarea sa
de-a dreapta Tatlui su. Dar ea n-a putut fi neleas cu adevrat i
temeinic de ctre apostoli dect dup pogorrea Sfntului Duh asupra lor. n
absena Sfntului Duh nimeni nu poate cunoate adevrata identitate a lui
Iisus Hristos de Fiu al lui Dumnezeu pogort n trup uman, rstignit i nviat,
apoi nlat i aezat de-a dreapta Tatlui su. Apostolul Ioan atest cu
claritate aceast realitate cnd spune c:
El (Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, n,m.) era n lume, dar lumea nu l-a cunoscut (ca
fiind Domnul, n.m.)! (Ioan I, 10). Lumea nu ne cunoate (ca oameni dup chipul lui
Dumnezeu, n.m.), pentru c nici pe el nu l-a cunoscut (ca pe Fiul lui Dumnezeu adic,
ca pe Domnul, n.m.). (I Ioan III, 1).

Or, tocmai pentru ca apostolii s poat descoperi i restului lumii adevrata

identitate divin a lui Iisus, s-l poat cunoate adic i propovdui pe Iisus ca
Domnul, ca Fiul lui Dumnezeu, apostolii vor trebui cluzii de Duhul
Sfnt. Este motivul pentru care nainte de a se nla sub privirile lor, Iisus le
spune apostolilor:
(Dup nviere), pe cnd se afla cu ei (cu apostolii), le-a poruncit s nu se deprteze de
Ierusalim ci s atepte acolo <fgduina Tatlui>, pe care le-a zis el ai auzit-o de
la mine. (.)Cci vei primi o <Putere>, cnd va cobor Duhul Sfnt peste voi, imi vei fi <martori> n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile
pmntului. (Fapte I, 4, 8; vezi i Luca XXIV, 46-49).

Textul vrea s spun c abia dup pogorrea Sfntului Duh asupra lor, adic
dup ce vor primi fgduina Tatlui, abia dup aceea i numai n baza
acestei Puteri apostolii vor deveni martorii calificai ai nvierii lui, adic ai
Dumnezeirii lui, pentru a o propovdui n toat lumea.

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

5
S vedem acum i care este adevrata identitate a sa n noua sa condiie de
trup eclezial, avnd adic Biserica drept trupul su, cum zice Sf. Pavel, i
cum poate fi ea cunoscut n mod real, fr eroare.
1.2. Duhul Sfnt i cunoaterea adevratei identiti a lui Iisus cel
eclezial
S trecem acum de la modul n care l-au neles apostolii pe Iisus cel istoric
la nelegerea pe care trebuie s-o avem noi cu privire la Iisus cel eclezial i
s vedem cum i n ce sens poate fi el cunoscut n trupul su, care este
Biserica. Pentru a nelege aceast tain s ne ntoarcem tot la Sf. Pavel.
Scriindu-le corintenilor Pavel o face motivat de tirile alarmante despre
frmiarea Bisericii din Corint n tot felul de partide doctrinare datorate
orgoliilor misionare ale unui i altuia din cei care activau acolo.
V ndemn, frailor, pentru Numele Domnului nostru Iisus Hristos s avei toi
acelai fel de vorbire, s n-avei dezbinri ntre voi ci s fii unii n chip
desvrit ntr-un gnd i o simire. Cci, frailor, am aflat despre voi de la ai Chloei,
c ntre voi sunt certuri. Vreau s spun c fiecare din voi zice: Eu sunt al lui Pavel!; i
eu al lui Apollo!; Eu sunt al lui Chifa (al lui Petru)!; Iar eu al lui Hristos!. Oare s-a
mprit Hristos? Sau s-a rstignit Pavel pentru voi? Ai fost botezai, cumva, n numele
lui Pavel? (.)Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel!, iar altul: Eu sunt al lui Apollo!,
nu suntei voi nite oameni lumeti? Cine este Pavel? Cine este Apollo? Ei nu sunt dect
nite slujitori ai lui Dumnezeu prin care ai crezut! Fiecare din ei are (n realitate
numai) puterea dat lui de Domnul! Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu este Cel
care a fcut s creasc (Biserica Lui), aa c nici cel ce sdete, nici cel ce ud nu sunt
nimic (prin ei nii) ci Dumnezeu este Cel care face s creasc (adunarea Sa). Cel ce
sdete i cel ce ud sunt tot una i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui. Cci
noi suntem mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu,
cldirea lui Dumnezeu. Dup harul lui Dumnezeu, care mi-a fost dat, eu, ca un meterzidar nelept, am pus temelia i un altul a cldit deasupra. Dar fiecare s ia bine
aminte cum cldete deasupra! Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea
care a fost pus de Hristos. (I Corinteni I, 10-13, II, 4-11).

Acest text amplu dovedete cu prisosin c dei de curnd ntemeiat,

comunitatea cretin din Corint se mprise deja n bisericue, n fraciuni
datorate orgoliilor umane ale predicatorilor ei. Este ceea ce se ntmpl astzi
n lumea protestant, unde marea comunitate cretin este fragmentat ntro puzderie de biserici datorate fiecare orgoliului ntemeietorului ei. Aa cum
tie toat lumea, protestantismul este mprit n foarte multe confesiuni
dup numele ntemeietorului lor. Avem astfel luterani, calvini/reformai,
zwinglieni, mormoni, etc.. Aa cum remarc deja Sf. Pavel, acest fenomen
de fragmentare a Bisericii cretine se datoreaz faptului c toi aceti
predicatori uit c nu ei sunt temelia unitii ei ci Hristos. Biserica cretin
nu este unit ntr-un om, fie el episcop, patriarh sau chiar pap! Toi acetia
uit c ei nu sunt altceva dect nite slujitori ai lui Dumnezeu, nite
mpreun-lucrtori cu Dumnezeu; Dumnezeu este ns adevrata cauz a
creterii Bisericii, a rspndirii ei n lume. Aceasta nsemn c temelia
unitii i creterii ei trebuie s fie de natur divin: de aceea, va spune sf.
Pavel, Biserica este n realitate trupul lui Hristos (nu trupul lui Pavel,
trupul lui Apollo sau trupul lui Chifa), iar Hristos este capul ei.
El (Hristos) este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel dinti nscut din toat
zidirea! Prin el au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt. .El este
mai nainte de toate lucrurile i toate se in (unite) prin el. El este capul trupului,
adic al Bisericii. El este nceputul, adic cel dinti nscut dintre cei mori.
Dumnezeu a vrut ca toat Plintatea (Dumnezeirii) s locuiasc n el, ca s

6
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

mpace totul cu Sine prin el, att cele de pe pmnt ct i cele din ceruri, fcnd pace
prin sngele crucii. i pe voi, care odinioar erai strini i vrjmai (lui Hristos) prin
gndurile i faptele voastre rele, el v-a mpcat acum prin trupul lui de carne, prin
moartea lui. (..)M bucur acum n suferinele mele pentru voi i n trupul meu mplinesc
ce lipsete suferinelor lui Hristos pentru trupul lui, care este Biserica. (Coloseni I,
15-22, 24). .Noi, cei muli, alctuim un singur trup n Hristos. (Romani XII, 5).

Pavel face aici clar distincia dintre trupul de carne al lui Hristos, cu care a
ptimit pe cruce, i trupul lui eclezial, care este Biserica. n ambele ipostaze
el este capul care a unit n sine nsui prin ntrupare membrele trupului su
istoric, suferind moarte pe cruce iar ulterior nvierea, i care unete
neamurile cu iudeii i cu barbarii n trupul su eclezial, fcnd pace cu
Dumnezeu, mpcnd i adunnd adic ntreaga umanitate n El. Aceasta
nseamn c Hristos este capul trupului su, Biserica numai n calitatea sa
de Domn, adic de Fiu al lui Dumnezeu. Prin urmare, adevrata identitate
eclezial a lui Iisus este de aceeai natur cu identitatea sa istoric. De aceea
spune Sf. Pavel:
Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart dup datina
oamenilor, dup nvturile cele nceptoare ale lumii i nu dup Hristos! Cci n el
locuiete trupete toat Plintatea Dumnezeirii. (Coloseni I, 15-22, 24).
Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos .i-a pus (Fiului Su) totul sub picioare i l-a
dat pe el cpetenie peste toate lucrurile Bisericii, care este trupul lui,
Plintatea Celui ce plinete totul n toi! (.)El, Tatl Slavei, s v dea i vou un
duh de nelepciune i de descoperire n cunoaterea lui i s v lumineze ochii inimii, ca
s pricepei care este ndejdea motenirii lui n sfini i care este fa de noi, credincioii,
nemrginita mrime a Puterii sale dup lucrarea Puterii triei lui, pe care a
desfurat-o n Hristos prin faptul c l-a nviat din mori i l-a pus s ad la dreapta Sa n
locurile cereti, mai presus de orice domnie, de orice stpnie, de orice putere, de
orice dregtorie i de orice nume care poate fi numit nu numai n veacul acesta ci i
n cel viitor. (Efeseni I, 17-23, 17-21).

Faptul c adevrata identitate a lui Iisus cel eclezial se refer la Dumnezeirea

lui i nu la latura lui uman, istoric, de simplu ntemeietor al unei religii
aparte, o dovedete tot Pavel, care n versetul 19 al capitolului I al aceleiai
Epistole ctre Coloseni arat clar c noiunea de Plintate a Dumnezeirii n-o
raporteaz doar la trupul su de carne, la trupul su istoric, ci i la trupul
su, Biserica, adic trupul su eclezial. Aceasta nseamn c apostolii vor
trebui s vad n trupul lui, Biserica, adic n trupul lui eclezial, exact ceea
ce au vzut i n trupul su de carne, adic n trupul su istoric: anume pe
Iisus Hristos ridicat n Slava nvierii sale, adic Plintatea Dumnezeirii lui
n baza creia el este capul Bisericii sale. n Prima sa Epistol ctre
Corinteni Pavel arat clar c propovduirea printre corinteni, prin care a reuit
s-i adune n n Hristos formnd astfel Biserica din Corint, a avut ca
obiect tocmai Dumnezeirea lui Iisus Hristos. Dar aceasta el n-ar fi putut-o
face dect numai ca expresia a faptului c asupra lui odihnete Duhul Sfnt.
(Cnd am venit la voi) nvtura i propovduirea mea nu a stat n vorbirile
nduplectoare (persuasive) ale nelepciunii (omeneti) ci ntr-o dovad dat de
Duh i de Putere, pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea
oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. (.)Iudeii, ntr-adevr, cer minuni i elinii
caut nelepciune! Noi ns propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru iudei este
o pricin de poticnire iar pentru neamuri o nebunie. Pentru cei chemai ns, fie ei iudei
fie elini, el este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu
este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect
oamenii! (I Corinteni I, 22-25).
Dup cum este scris: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit (Isaia LXIV, 4), aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit
Dumnezeu pentru cei ce-l iubesc. Pe acestea ni le-a descoperit nou Dumnezeu prin

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

7
Duhul Su (cel Sfnt). Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui
Dumnezeu. Nimeni nu cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu afar de
Duhul lui Dumnezeu. (.)Cci cine a cunoscut gndul Domului, ca s-I poat da
nvtura? (Iov XV, 8; Isaia XL, 13; Ieremia XXIII, 18) Noi ns avem gndul lui
Hristos! (.)Noi n-am primit duhul lumii ci Duhul care vine de la Dumnezeu,
ca s putem cunoate lucrurile pe care Dumnezeu ni le-a dat prin harul su. i vorbim
despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea lumeasc ci cu vorbiri
nvate de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru
lucrurile duhovniceti. Omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu,
cci pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru c trebuie judecate
duhovnicete. Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s judece totul i el nsui nu
poate fi judecat de nimeni. (I Corinteni II, 9-10, 16, 12-15).
De aceea, v spun, c nimeni dac vorbete prin Duhul lui Dumnezeu nu zice:
Anatema fie Iisus! (socotindu-l adic un simplu om i dispreuindu-l pentru c a fost
crucificat, n.m.), precum nimeni nu poate zice: Iisus este <Domnul>! dect
numai prin Duhul Sfnt. (I Corinteni XII, 3).

Cnd Pavel spune corintenilor c Iudeii, ntr-adevr, cer minuni i elinii caut
nelepciune! Noi ns propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru iudei
este o pricin de poticnire iar pentru neamuri o nebunie. Pentru cei chemai
ns, fie ei iudei fie elini, el este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu,
el se refer la contestarea lui Iisus contemporan lui: iudeii, care ateptau
minuni de la Mesia, adic eliberarea naiunii lor de sub jugul romanilor,
vedeau n Mesia un fel de zeu iudaic al rzboiului capabil s le mplineasc
dorina lor cea mai profund; or, ei vedeau n rstignirea lui Iisus cea mai
palpabil dovad c el nu a putut fi n realitate Mesia (Hristos) ci un simplu
om, un om din Nazaretul Galileii pedepsit de romani n modul cel mai
umilitor cu putin, adic supus unei mori rezervat doar sclavilor, un om
care a pretins c este Dumnezeu sau Fiul lui Dumnezeu, svrind astfel
cea mai mare blasfemie potrivit Legii mozaice. De aici poticnirea lor
cauzat de crucea lui Hristos, de aici i dispreul lor pentru Iisus i chiar
anatemizarea lui, dup cum sugereaz textul din I Corinteni XII, 3. La rndul
lor elinii voiau s aud din partea lui Iisus al cretinilor o nelepciune
asemenea celei pe care ei erau obinuii s-o aud din partea filozofilor lor; or,
ceea ce auzeau din gura apostolilor ca fiind nvtura lui Iisus era n
contrast total cu ceea ce ei ateptau: ideea nvierii trupurilor ca urmare a
crucificrii lui era pentru ei o adevrat nebunie. Cluzit ns i luminat
de Duhul Sfnt, Pavel afirm fr ezitare rstignirea i nvierea lui Iisus
Hristos ca dovad a faptului c att n trupul su istoric ct i n cel eclezial,
care este Biserica, slluia trupete toat Plintatea Dumnezeirii. Prin
urmare, aa cum apostolii au putut vedea pe Tabor n trupul de carne pe
Iisus nconjurat de Slava sa venic, acelai lucru trebuie s nelegem c
putem vedea i n trupul su eclezial: adic pe acelai Iisus nconjurat n
Slava sa venic. Este exact ceea ce a vzut i a auzit Sf. Ioan pe cnd,
exilat n insula Patmos, a avut n timpul sfintei liturghii viziunea Celui Venic,
mort i nviat:
M aflam (exilat) n ostrovul ce se cheam Patmos. n ziua Domnului (adic n ziua
duminicii, n.m.) eram n Duhul (adic sub puterea Duhului Sfnt, n.m.) .am vzut
apte sfenice de aur. i n mijlocul celor apte sfenice am vzut pe cineva care
semna cu Fiul omului, mbrcat cu o hain lung pn la picioare i ncins la piept
cu un bru de aur. Capul i prul lui erau albe ca lna alb, ca zpada chiar, iar ochii lui
erau ca para focului. Picioarele lui erau ca arama aprins i ars n cuptor i glasul lui ca
vuietul unor ape mari! El i-a ntins mna lui dreapt peste mine i a zis: Nu te
teme: Eu sunt <Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu>! Mort am fost, dar iat c
acum sunt viu n vecii vecilor!. (Apocalipsa I, 9, 10, 12-15, 17-18).

8
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

La mijloc, .am vzut stnd n picioare un Miel. Prea njunghiat! (.

)mprejurul scaunului de domnie (al Mielului, n.m.) stteau douzeciipatru de scaune
de domnie i pe aceste douzeciipatru de scaune de domnie stteau douzeciipatru de
btrni mbrcai n haine albe. ()Toi acetia au nceput s cnte o cntare nou i
ziceau: Vrednic eti tu, pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru
Dumnezeu cu sngele tu oameni din orice seminie, de orice limb, din orice popor i
din orice neam!. ()i unul din btrni mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine
albe, tii cine sunt i de unde au venit?. Eu i-am rspuns: Doamne, aa ceva numai tu
tii!. Atunci el mi-a zis: Acetia vin din <necazul cel mare> i i-au splat hainele i leau albit n sngele Mielului!. (Apocalipsa V, 6; IV, 4; V, 9; VII, 13-14).

Aceste texte din Cartea Apocalipsei autorizeaz interpretarea c fiina

Bisericii, adevrata ei identitate, nu poate fi vzut dect n felul n care a
fost vzut nsui Iisus pe Tabor: fiind trupul lui Hristos, ea este spaiul n
care apostolii i mai apoi urmaii lor episcopii i preoii timpurilor ulterioare l
pot vedea pe Iisus rstignit, nviat, nlat i aezat de-a dreapta Tatlui,
adic transfigurat, schimbat la fa, nconjurat de slava nvierii. n spaiul
Bisericii nu-l mai vedem pe Iisus cel istoric, ci pe Iisus cel eclezial, transistoric; l vedem ns aa cum l-a vzut apostolul Ioan n insula Patmos, adic
n condiia plintatea Dumnezeirii sale nsngerate, n condiia sa de
Dumnezeu rstignit, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui su. Astfel,
adevrata identitate a Bisericii ca trup al lui Hristos, ca spaiu n care ni se
reveleaz adevrata fa a lui Hristos, faa sa eclezial, transfigurat, nu
poate fi obiect dect al unei vederi taborice. Este ceea ce sugereaz Ioan
Evanghelistul cnd spune:
Ceea ce era nc dintru nceput, ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri, ce
am privit i am pipit cu minile noastre cu privire la Cuvntul vieii (venice)
pentru c viaa (venic) a fost artat i noi am vzut-o, mrturisim despre ea i v
vestim viaa venic, via care era n Tatl i care ne-a fost artat deci ce am vzut
i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. Cci
prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul su Iisus Hristos. (I Ioan I, 1-3).

Dup cum se vede, textul insist asupra faptului c obiectul cunoaterii

apostolului, al vederii sale, al auzirii i mai ales al pipirii, nu este omul
istoric, natural, Iisus Hristos, ci Cuvntul vieii venice, adic Logosul divin
ntrupat, cobort n trup uman. Obiectul acestei experiene senzoriale
extrem de concrete este astfel acelai cu obiectul pe care l-au vzut,
auzit i chiar l-au pipit apostolii pe Tabor: anume plintatea Dumnezeirii
care locuia/locuiete trupete n Iisus capul Bisericii. Aadar, latura divin a
Bisericii este Iisus transfigurat i ea nu poate fi vzut, nu poate fi descris
corect dect sub asistena, sub puterea Duhului Sfnt. De aceea spune Ioan
c aceast vedere a lui Iisus eclezial, transfigurat, a putut-o avea numai pe
cnd era n Duhul. Precizarea c a putut avea aceast vedere n zi de
duminic, pe cnd era n Duhul, nu face dect s sugereze c, foarte
probabil, el se afla n acel moment n timpul Sfintei Liturghii, a ritualului
frngerii pinii pe care n-a ncetat s-l practice nici n exil. Cel pe care el l-a
vzut, auzit i chiar l-a pipit era Iisus cel eclezial, cel liturgic,
ridicat n slava nvierii, adic cu faa schimbat, aa cum l vzuse el nsuii
cndva pe Tabor.
1.3. Pogorrea Duhul Sfnt la Cincizecime i ntemeierea Bisericii
Apostolii au putut predica adevrul despre Iisus Hristos, adic au putut
dezvlui lumii marea tain a nvierii i deci a Dumnezeirii lui, numai ca
urmare a faptului c au primit la Cincizecime fgduina Tatlui, adic
Puterea Duhului Sfnt. Aa cum se tie, faptul este descris n detaliu n
Cartea Faptelor:

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

9
n ziua Cincizecimii toi (apostolii) erau adunai n acelai loc. Deodat a venit din cer un
sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei (foarte
probabil n odaia de sus, aceeai unde dup nviere li s-a artat Iisus nsui cnd a
venit la ei prin uile ncuiate, n.m.). Nite limbi ca de foc au fost vzute
mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una peste fiecare. i toi s-au umplut
de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le ddea Duhul s
vorbeasc. (Fapte II, ).

Nu era un fenomen straniu menit doar s impresioneze mulimea care-i

asculta, ci era unul de natur i finalitate misionar: faptul c apostolii au
nceput s vorbeasc n alte limbi dovedete c scopul pogorrii Duhului
Sfnt asupra lor era acela de a-l vesti pe Iisus ca Domnul i Mntuitorul
lumii. Dovada este c toi ci se aflau n apropierea lor,
pari, mezi, elamii, locuitori din Mesopotamia, din Iudeea, Capadocia, Pont, Asia, Frigia,
de prin prile Libiei, dinspre Cyrene, oaspei de la Roma, iudei sau prozelii, cretani i
arabi, toi i auzeau pe apostoli vorbind n limbile fiecruia din ei lucrurile minunate
ale lui Dumnezeu! (Fapte II, 9-11).

Aceasta nseamn c pogorrea Duhului Sfnt peste apostoli a fost menit

ca acetia s vesteasc lumii lucrurile minunate ale lui Dumnezeu, adic
nvierea, nlarea i aezarea lui Iisus Hristos de-a dreapta Tatlui su, ntrun limbaj inteligibil, accesibil tuturor indiferent de neamul cruia i
aparineau; mesajul lor despre Plintatea Dumnezeirii care locuiete trupete
n Iisus Hristos era, deci, universal i astfel eclezial, destinat adic
ntemeierii i rspndirii n lume a Bisericii lui Hristos, Dumnezeu. Urmarea
acestui fapt extraordinar al pogorrii Sfntului Duh peste apostoli la
Cincizecime predica lor s-a axat definitiv i fr echivoc asupra ideii predicrii
Dumnezeirii lui Hristos:
Brbai israelii, .omul acesta (Iisus Hristos) dat n minile voastre dup sfatul hotrt
de Dumnezeu i dup tiina lui de mai nainte (din venicie adic), voi l-ai rstignit i lai omort prin mna celor frdelege. .Dumnezeu ns l-a nviat pe acest Iisus i noi
toi suntem martorii (acestei nvieri a) lui. .S tie toat casa lui Israel, c Dumnezeu
a fcut Domn i Hristos/Mesia pe acest Iisus, pe care voi l-ai rstignit. ()Pe
acest Iisus Dumnezeu l-a nlat cu Puterea (Duhului lui) i l-a fcut Domn i
Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor. Noi suntem martorii
acestor lucrri (minunate), ca i Duhul Sfnt pe care l-a dat Dumnezeu celor ce ascult
de El! (Fapte II, 22-23, 32, 36; V, 31-32).

Apostolii continuau, adic, s fac aceleai afirmaii pe care le fcuse i Iisus

nsui i pentru care fusese condamnat la moarte i crucificat: anume c
omul Iisus era n realitate Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Cincizecimea a fost,
aadar, evenimentul care a ntemeiat Biserica n calitatea acesteia de spaiu
n care se afirm inteligibil, ferm i credibil, marele adevr c Plintatea
Dumnezeirii slluind trupete n Iisus Hristos. Era absolut necesar ca
aceast pogorre i odihn a Duhului Sfnt asupra apostolilor i asupra
celor care le-au urmat s aib loc, pentru c aa cum statueaz Sf. Pavel:
nimeni nu poate zice: Iisus este <Domnul>! dect numai prin Duhul Sfnt
(adic avndu-l pe Duhul asupra lui, n.m.). (I Corinteni XII, 3).

n baza acestei axiome Sf. Ioan spune i el n Prima sa Epistol Soborniceasc:

Preaiubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu! Pentru c muli prooroci mincinoi au ieit (n public n ultima vreme, n.m.).
Pe Duhul lui Dumnezeu dup aceasta s-o cunoatei: orice duh care
mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu; i orice
duh care nu mrturisete pe Iisus (ca Dumnezeu venit n trup, n.m.) nu este
de la Dumnezeu ci este duhul lui Antihrist de a crui venire ai auzit. El chiar

10
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

acum este n lume. (.)Oricine crede c Iisus este Hristosul este de la Dumnezeu i
oricine iubete pe Cel ce l-a nscut iubete i pe cel nscut din El. (.)Cine este
mincinosul (adic cel stpnit de duhul minciunii, n.m.) dac nu cel ce tgduiete c
Iisus este Hristosul? Acela este Antihrist (dumanul lui Hristos, n.m.) care tgduiete
pe Tatl i pe Fiul (care adic tgduiete c Dumnezeu este tatl lui Iisus i c Iisus
este Fiul lui Dumnezeu Tatl, n.m.). Oricine tgduiete pe Fiul nu-l are nici pe Tatl, iar
oricine mrturisete pe Fiul l are i pe Tatl. (I Ioan IV, 1-3; V, 1; II, 22-23).
n lume s-au rspndit muli amgitori, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n
trup. Iat amgitorul, iat Antihristul! (II Ioan 7).

Aadar, de aceea a fost trimis Duhul Sfnt de la Dumnezeu Tatl, ca s

odihneasc peste apostoli i peste toi credincioii Bisericii, pentru a
putea mrturisi corect Dumnezeirea lui Iisus, calitatea lui de
Hristos, adic de Dumnezeu cobort n trup ca s mntuiasc ntregul
neam omenesc. Este ceea ce apare cu claritate cu ocazia faimosului sinod
apostolic de la Ierusalim din anul 49/50. Originile acestui mare eveniment al
Bisericii apostolice pot fi aflate din Epistola ctre Galateni a Sf. Pavel. n
capitolul al doilea al epistolei sale Pavel povestete c n rndurile proaspetei
comuniti cretine, apostolice, s-au strecurat o serie de
frai mincinoi, furiai i strecurai printre noi, ca s pndeasc slobozenia (adic
libertatea fa de ritualurile mozaice, n.m.) pe care o avem n Hristos Iisus, cu gndul de
a ne aduce (din nou) la robie (adic din nou sub robia Legii, n.m.) (Galateni II, 4).

Aceti frai reuiser la un moment dat s-l corup doctrinar chiar i pe

Petru, cel dinti dintre apostoli:
Cnd a venit Chifa (Petru) la Antiohia i-am stat mpotriv pe fa, cci era de osndit!
ntr-adevr, nainte de venirea unora de la Iacob (la Antiohia) el (Petru) mnca mpreun
cu neamurile (cu venii la cretinism dintre pgni, mai exact dintre greci, n.m.); dar
cnd acetia au sosit (la Antiohia), el s-a ferit (s-a separat de cei dintre neamuri) i a stat
deoparte de teama celor tiai mprejur. mpreun cu el au nceput s se prefac i
ceilali iudei, aa c pn i (ucenicul meu) Barnaba a fost prins n laul frniciei lor.
(Galateni II, 11-12).

Rezultatul acestei mari nenelegeri de principiu a fost convocarea sinodului

de la Ierusalim cunoscut ca apostolic, ntruct au participat toi apostolii i
chiar ntreaga comunitate cretin din oraul sfnt. Confirmnd relatarea lui
Pavel din Epistola ctre Galateni, autorul Crii Faptelor apostolilor spune:
Civa oameni venii din Iudeea nvau pe frai i ziceau: Dac nu suntei tiai
mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Pavel i Barnaba i-au contrazis
printr-un schimb violent de vorbe i preri deosebite. Atunci fraii (din comunitatea
Antiohiei) ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la Ierusalim la apostolii i
preoii, ca s-i ntrebe cu privire la aceast nenelegere. Sosind acetia la Ierusalim, au
fost primii de Biseric, de apostoli i de preoi i au istorisit tot ce fcuse Dumnezeu prin
ei. (Urmarea a fost c) apostolii i preoii s-au adunat laolalt, ca s vad ce este de
fcut. (n urma dezbaterilor) apostolii i preoii i ntreaga Biseric au gsit cu cale s
aleag civa dintre ei i s-i trimit la Antiohia mpreun cu Pavel i Barnaba, (ca s le
transmit o scrisoare n care) .au scris: .Apostollii, preoii i fraii (din Ierusalim)
ctre fraii dintre neamuri care sunt n Antiohia, n Siria i n Cilicia, plecciune! Fiindc
am auzit c unii plecai dintre noi fr vreo nsrcinare din partea noastr v-au tulburat
prin vorbele lor i v-au zdruncinat sufletele zicnd c trebuie s v tiai-mprejur i s
pzii Legea, prutu-s-a nimerit Duhului Sfnt i nou s nu mai punem peste voi
nici o alt greutate (adic tierea-mprejur i alte ritualuri ale Legii mozaice, n.m.) dect
aceea care trebuie!. (Fapte XV, 1-2, 4, 6,22-24, 28).

Semnificaia acestei hotrri fundamentale luat de Biserica apostolic la

primul ei sinod din anul 49/50 este urmtoarea: aa-numiii frai mincinoi,
iudaizanii din comunitatea cretin de la Ierusalim i din rndurile crora
pare c fceau parte chiar stlpii Bisericii din Ierusalim ca Iacob i chiar

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

11
Petru, impunnd pgnilor convertii obligativitatea unor prescripii mozaice
cum era tierea-mprejur, nu fceau altceva dect s conteste implicit
Dumnezeirea lui Iisus Hristos! Condiionnd mntuirea de observarea
acestor prescripii, ei contestau n fapt (chiar dac nu n teorie) valoarea
soteriologic a morii pe cruce, a nvierii, nlrii i aezrii de-a dreapta
Tatlui a lui Hristos; aceasta nsemna c un simplu ritual mozaic era mai
valoros dect jertfa lui Iisus nsui, ceea ce echivala implicit cu ideea c Iisus
nu a fost n realitate dect omul din Nazaretul Galileii, adic un simplu
om, iar nu Fiul lui Dumnezeu, Plintatea Dumnezeirii slluind trupete
n Iisus. Dimpotriv, eliberarea convertirii i vieuirii cretine de orice urm a
ritualurilor mozaice, aa cum cereau Pavel i Barnaba, nsemna afirmarea ideii
c mntuirea nu depinde de faptele Legii ci numai de credina n Iisus
Hristos, adic credina n natura lui divin deplin i tocmai de aceea
mntuitoare. Or, aceast hotrre luat la sinodul apostolic de la Ierusalim,
care contrazicea tot ceea ce afirmase partida iudaizanilor n frunte cu Iacob
cel mare aflat n fruntea Bisericii apostolice din oraul sfnt, nu ar fi putut fi
luat dect sub puterea Duhului Sfnt. Aceast hotrre att de radical
pentru mentalitatea iudaizanilor din comunitatea de la Ierusalim este dovada
cea mai evident a pogorrii i odihnei Duhului Sfnt asupra apostolilor i
a ntregii Bisericii care a participat la sinod. Este marele adevr pe care
aceiai participani la sinod, dar n primul rnd apostolii nii, l-au recunoscut
prin faimoasa expresie .Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou., expresie
reluat de atunci de toate sinoadele cretine care au urmat i n primul rnd
de sinoadele ecumenice.
Aadar, cele dou mari evenimente ale Bisericii apostolice, Cincizecimea i
sinodul de la Ierusalim, au confirmat i demonstrat n fapt c afirmarea
marelui adevr despre deplintatea Dumnezeirii locuind trupete n Iisus
Hristos nu a putut avea loc altfel dect prin Duhul Sfnt, adic avnd
apostolii i ntreaga Biseric odihnind asupra lor puterea supra-lumeasc a
Duhului Sfnt. Cele dou evenimente n-au fcut dect s confirme fgduina
fcut apostolilor de nsui Iisus cnd le-a zis:
Vei primi o <Putere>, cnd va cobor Duhul Sfnt peste voi, i-mi vei fi
<martori> n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului.
(Fapte I, 4, 8).

Era vorba despre puterea de a fi martori, adic de a mrturisi naintea

oamenilor Dumnezeirea lui Iisus Hristos, o idee cu totul stranie att
pentru iudei ct i pentru pgnii acelor vremuri. S vedem acum care este
natura Bisericii n baza celor spuse pn aici.

2. FIINA DUMNEZEIASC A BISERICII

2.1. Biserica mpria lui Dumnezeu cobort n istorie
Cnd Iisus i-a trimis apostolii la propovduire, le-a fixat ca mesaj
fundamental al evangheliei, al vetii celei noi pe care ei trebuiau s-o
aduc poporului lui Dumnezeu, anunul c:
S-a apropiat de voi mpria lui Dumnezeu! (Matei X, 7; Luca IX, 2; X, 9).

12
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Era reluarea intensificat a mesajului pe care nsui Ioan boteztorul l

transmisese mai nainte poporului, dup cum arat evanghelistul Matei (III, 3).
Era o referire voalat la proorocia mesianic a lui Isaia (LII, 1) legat de noul
Ierusalim, de restaurarea puterii poporului ales n vremurile venirii lui Mesia.
Iisus nsui i apoi apostolii au interpretat n cheie eshatologic promisiunea
mesianic a restaurrii mpriei lui Dumnezeu, adic a noului Ierusalim.
Este ceea ce vedem la Sf. Ioan care n Apocalipsa sa spune:
Am vzut (n vedenie, n.m.) un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i
pmntul dinti pieriser i marea (care le separa, n.m.) nu mai era. i am vzut
coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o
mireas mpodobit pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare care zicea: Iat
<cortul> lui Dumnezeu (ridicat ca s locuiasc mpreun) cu oamenii! El va locui cu ei i
ei vor fi <poporul Lui>. i nsuii Dumnezeu va fi cu ei! El va fi <Dumnezeul> lor! El le
va terge orice lacrim din ochi i moartea nu va mai exista! Nu va mai fi nici tnguire,
nici ipt, nici durere, pentru c <lucrurile dinti> (adic lucrurile specifice <cerului
dinti i pmntului dinti>, n.m.) au trecut!. Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis:
Iat, Eu fac toate <lucrurile noi> (specifice adic <cerului nou i pmntului nou>,
n.m.)!. .n cetate(a noului Ierusalim, n.m.) n-am vzut nici un templu (zidit de mn
omeneasc, n.m.), pentru c Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care este i Mielul
(adic Logosul ntrupat, rstignit i nviat, n.m.), sunt templul ei. Cetatea n-are
trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze, cci o lumineaz Slava lui
Dumnezeu (adic Fiul lui Dumnezeu, n.m.) i fclia ei este Mielul (Fiul ntrupat,
rstignit i nviat, n.m.). Neamurile (pgne) vor umbla n lumina ei i mpraii
pmntului i vor aduce slava i cinstea lor n ea. Porile ei nu se vor mai nchide ziua,
fiindc n ea nu va mai fi noapte. ()Acolo (n cetatea noului Ierusalim, n.m.) nu va
mai fi noapte i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru
c Domnul Dumnezeu i va lumina. i toi (cei ce vor locui n cetatea noului
Ierusalim, n.m.) vor mpri n vecii vecilor. (Apocalipsa XXI, 1-5; 22-25; XXII, 5).

Acelai Ioan Evanghelistul arat c n cetatea noului Ierusalim oamenii,

neamurile pmntului ajunse n ea, vor vedea pe Domnul Dumnezeu, Cel
Atotputernic aa cum l-au putut vedea apostolii nii pe Fiul lui Dumnezeu
ntrupat pe vrful muntelui Tabor, adic nconjurat de strlucirea Slavei sale
venice:
M aflam (exilat) n ostrovul ce se cheam Patmos. n ziua Domnului (adic n ziua
duminicii, n.m.) eram n Duhul (adic sub puterea Duhului Sfnt, n.m.) .am vzut
apte sfenice de aur. i n mijlocul celor apte sfenice am vzut pe cineva care
semna cu Fiul omului, mbrcat cu o hain lung pn la picioare i ncins la piept
cu un bru de aur. Capul i prul lui erau albe ca lna alb, ca zpada chiar, iar ochii lui
erau ca para focului. Picioarele lui erau ca arama aprins i ars n cuptor i glasul lui ca
vuietul unor ape mari! El i-a ntins mna lui dreapt peste mine i a zis: Nu te
teme: Eu sunt <Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu>! Mort am fost, dar iat c
acum sunt viu n vecii vecilor!. (Apocalipsa I, 9, 10, 12-15, 17-18).
La mijloc, .am vzut stnd n picioare un Miel. Prea njunghiat! (.
)mprejurul scaunului de domnie (al Mielului, n.m.) stteau douzeciipatru de scaune
de domnie i pe aceste douzeciipatru de scaune de domnie stteau douzeciipatru de
btrni mbrcai n haine albe. ()Toi acetia au nceput s cnte o cntare nou i
ziceau: Vrednic eti tu, pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru
Dumnezeu cu sngele tu oameni din orice seminie, de orice limb, din orice popor i
din orice neam!. ()i unul din btrni mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine
albe, tii cine sunt i de unde au venit?. Eu i-am rspuns: Doamne, aa ceva numai tu
tii!. Atunci el mi-a zis: Acetia vin din <necazul cel mare> i i-au splat hainele i leau albit n sngele Mielului!. (Apocalipsa V, 6; IV, 4; V, 9; VII, 13-14).

Aceste texte din Cartea Apocalipsei autorizeaz interpretarea c fiina

Bisericii, adevrata ei identitate, nu poate fi vzut dect n felul n care a
fost vzut nsui Iisus pe Tabor: fiind trupul lui Hristos, ea este spaiul n
care apostolii i mai apoi urmaii lor episcopii i preoii timpurilor ulterioare l
pot vedea pe Iisus rstignit, nviat, nlat i aezat de-a dreapta Tatlui,

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

13
adic transfigurat, schimbat la fa, nconjurat de slava nvierii. n spaiul
Bisericii nu-l mai vedem pe Iisus cel istoric, ci pe Iisus cel eclezial, transistoric; l vedem ns aa cum l-a vzut apostolul Ioan n insula Patmos, adic
n condiia plintatea Dumnezeirii sale nsngerate, n condiia sa de
Dumnezeu rstignit, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui su. Astfel,
adevrata identitate a Bisericii ca trup al lui Hristos, ca spaiu n care ni se
reveleaz adevrata fa a lui Hristos, faa sa eclezial, transfigurat, nu
poate fi obiect dect al unei vederi taborice. Este ceea ce sugereaz Ioan
Evanghelistul cnd spune:
Ceea ce era nc dintru nceput, ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri, ce
am privit i am pipit cu minile noastre cu privire la Cuvntul vieii (venice)
pentru c viaa (venic) a fost artat i noi am vzut-o, mrturisim despre ea i v
vestim viaa venic, via care era n Tatl i care ne-a fost artat deci ce am vzut
i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. Cci
prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul su Iisus Hristos. (I Ioan I, 1-3).

Dup cum se vede, textul insist asupra faptului c obiectul cunoaterii

apostolului, al vederii sale, al auzirii i mai ales al pipirii, nu este omul
istoric, natural, Iisus Hristos, ci Cuvntul vieii venice, adic Logosul divin
ntrupat, cobort n trup uman. Obiectul acestei experiene senzoriale
extrem de concrete este astfel acelai cu obiectul pe care l-au vzut,
auzit i chiar l-au pipit apostolii pe Tabor: anume plintatea Dumnezeirii
care locuia/locuiete trupete n Iisus capul Bisericii. Aadar, latura divin a
Bisericii este Iisus transfigurat i ea nu poate fi vzut, nu poate fi descris
corect dect sub asistena, sub puterea Duhului Sfnt. De aceea spune Ioan
c aceast vedere a lui Iisus eclezial, transfigurat, a putut-o avea numai pe
cnd era n Duhul. Precizarea c a putut avea aceast vedere n zi de
duminic, pe cnd era n Duhul, nu face dect s sugereze c, foarte
probabil, el se afla n acel moment n timpul Sfintei Liturghii, a ritualului
frngerii pinii pe care n-a ncetat s-l practice nici n exil. Cel pe care el l-a
vzut, auzit i chiar l-a pipit era Iisus cel eclezial, cel liturgic,
ridicat n slava nvierii, adic cu faa schimbat, aa cum l vzuse el nsuii
cndva pe Tabor.
2.2. Biserica, trupul lui Hristos n care slluiete Plintatea
Dumnezeirii
Textul din Epistola ctre efeseni:
M rog ca Dumnezeul Domnului nosru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de
nelepciune i de descoperire n cunoaterea lui (s v dea adic puterea Duhului Sfnt
de a cunoate adevrata identitate a lui Iisus din Nazaret, n.m.) i s v lumineze ochii
inimii, ca s pricepei care este ndejdea chemrii lui, care este bogia slavei motenirii
lui n sfini i care este fa de noi, credincioii (care credem n Dumnezeirea lui deplin,
n.m.), nemrginita mrire a puterii sale dup lucrarea puterii triei lui, pe care a
desfurat-o n Hristos prin faptul c l-a nviat din mori i l-a pus s ad de-a
dreapta Sa n locurile cereti, mai presus de orice de orice domnie, de orice
stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume care poate fi
numit nu numai n veacul acesta ci i n cel viitor. El (Tatl) i-a pus sub picioare totul
i l-a dat cpetenie peste toate lucrurile Bisericii, care este trupul lui, plintatea Celui
ce plinete totul n toi. (Efeseni I, 17-23).

mai ales ultima fraz, trebuie pus n relaie cu textul din Epistola ctre
coloseni unde Sf. Pavel spune:

14
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart dup datina

oamenilor, dup nvturile cele nceptoare ale lumii i nu dup Hristos. Cci n el
locuiete trupete toat plintatea (pleroma) Dumnezeirii. (Efeseni I, 17-23).

Ambele texte sugereaz c mreia slavei lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu,
ca plintate a Dumnezeirii, locuiete att n trupul su istoric, al lui Iisus
din Nazaret, ct i n trupul su eclezial, adic n Biseric. De aceea tot el,
Pavel, spune n Prima Epistol ctre Timotei c:
Mare este taina evlaviei: Cel care a fost artat n trup (artat n trup ca Domn,
n.m.) a fost dovedit neprihnit n Duhul, a fost vzut (ca Domn, n.m.) de ngeri, a fost
propovduit (ca Domn, n.m.) printre neamuri, a fost crezut (ca Domn, n.m.) n lume, a
fost nlat n slav (ca Domn de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, n.m.). (I Timotei III, 16).

Cnd Pavel numete vieuirea n trup a Fiului lui Dumnezeu tain a evlaviei,
el se refer la esena credinei n adevrata identitate a lui Iisus cel istoric.
Astfel, hristologia lui Pavel este n realitate dezvluirea tainei ascunse din
venicie n adncurile lui Dumnezeu Tatl, adic dezvluirea la plinirea
vremii a plintii Dumnezeirii care a locuit trupete n el, omul din
Nazaret.
Aceast cunoatere a adevratei lui identiti, aceast descoperire a
faptului c Iisus n-a fost omul din Nazaret, adic simplu om (psilos
anthropos), nu este posibil dect sub puterea Duhului Sfnt care
odihnete att peste el ca om ct i peste Biseric n calitatea acesteia de
trup al su. Prin urmare, prin puterea Duhului Sfnt au putut cunoate
apostolii pe Tabor adevrata identitate a lui Iisus din Nazaret, anume c el era
n realitate Fiul lui Dumnezeu, slava Tatlui su. i tot prin puterea Duhului
Sfnt pot cunoate oamenii din toate timpurile faptul c n Biseric, n
trupul su eclezial, slluiete aceeai slav a lui Dumnezeu Tatl,
aceeai plintate a Dumnezeirii care locuia i n Hristos cel istoric. Biserica
este singurul spaiu n interiorul cruia poate fi afirmat Dumnezeirea lui
Iisus, calitatea sa de Domn, pentru c peste ea ca trup al lui Hristos
odihnete Duhul lui Dumnezeu. De aceea spune Pavel corintenilor c:
Nimeni, dac vorbete prin Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anatema fie Iisus!, dup
cum nimeni nu poate zice: Iisus este <Domnul>! fr numai prin Duhul Sfnt. (I
Corinteni XII, 3).

Prin urmare, vizibilitatea Bisericii adevrate, adevrata ei identitate, este

aceea de spaiu n care ni se dezvluie slava Dumnezeirii; vederea fiinei
adevrate a Bisericii este o vedere taboric, adic posibil numai sub
puterea Duhului Sfnt. Prin urmare, aa cum ntruparea a fost dezvluirea
tainei celei ascunse n Dumnezeu din eternitate, adic dezvluirea n trupul
lui Iisus a deplintii Dumnezeirii, tot astfel i Biserica: i ea este tot o
tain ntruct n ea ca trup al lui Hristos, ca trup eclezial, trans-istoric,
Iisus se arat, se descoper, ca Dumnezeu deplin, ndeplinindu-i
promisiunea de a fi cu noi pn la sfritul veacurilor. Aadar, cnd vorbim
despre taina Bisericii, vorbim n realitate de dezvluirea peste veacuri n
trupul eclezial al lui Iisus, care este Biserica, a Dumnezeirii depline a Fiului
lui Dumnezeu, a Celui care este mai presus de orice nume sau putere
cereasc.
Aceast descoperire care este esena adevrat a tainei evlaviei nu poate
avea lor n mod natural, nu poate fi obiectul unei cunoateri naturale a
omului, ci a unei revelaii operat sub puterea Duhului Sfnt. Or, aceast
descoperire a tainei celei din veci a putut avea loc i va putea avea loc

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

15
pn la sfritul veacurilor numai ca urmare a evenimentului pogorrii i
rmnerii Duhului Sfnt asupra trupului eclezial al lui Iisus, care este
Biserica, eveniment cunoscut sub numele de Cincizecime. Ca urmare a
faptului c Duhul Sfnt a pogort la Cincizecime i odihnete de atunci
asupra Bisericii n calitatea ei de trup (trans-istoric) al lui Iisus, Biserica este
spaiul n care ntreaga umanitate, toate neamurile nu doar iudeii, vd
Dumnezeirea deplin a lui Iisus Hristos, condiia sa adevrat de Domn,
adic de Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta este esena, fiina Bisericii, aceasta
este Taina Bisericii: dezvluirea peste veacuri a coborrii n lume i a
prezenei reale peste veacuri a Dumnezeirii depline, adic a ipostasului divin
al Fiului lui Dumnezeu.
2.3. Hristos capul Bisericii (trupul su), unificatorul membrilor
ei.
Tot Pavel spune ctre coloseni urmtoarele:
El (Fiul) este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat zidirea
El este capul trupului, adic al Bisericii. El este mai nainte de toate lucrurile i toate
se in prin el. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate s
aib ntietate. Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea (Dumnezeirii, n.m.) s
locuiasc (trupete, n.n.) n el, ca s mpace (s uneasc, n.m.) totul n sine, att ce este
pe pmnt, ct i ce este n ceruri, fcnd pace prin sngele crucii. (Coloseni I, 15,
17-20).

Noiunea de cap al trupului trebuie neleas n relaie cu calificarea Fiului

lui Dumnezeu ca logos ntrupat: Fiul lui Dumnezeu este, de fapt, logosul
divin ntrupat, deci capul trupului pentru c sediul logosului, al minii,
al nous-ului, este capul. Prin urmare, calificarea lui Iisus drept cap al
Bisericii (Efeseni I, 22) nseamn c n trupul su eclezial el i dezvluie
Dumnezeirea sa deplin, aa cum i-a descoperit-o pe Tabor naintea
apostolilor n trupul su istoric. Este vorba despre Dumnezeirea sa ca
Logos, ca chip al Dumnezeului celui nevzut, adic al Tatlui su. Astfel,
expresia Hristos este capul Bisericii, trupul su, trebuie neleas prin
prisma textului de la Ioan despre Logosul care s-a fcut trup i a locuit
printre noi (Ioan I, 14), care nu poate fi neles altfel dect n sensul
afirmaiei Sf. Pavel c n el locuiete trupete deplintatea Dumnezeirii
(Coloseni II, 9). Definindu-l pe Hristos drept cap al Bisericii, iar Biserica
drept trup al su, nelegem c n Biseric Hristos locuiete trupete n
calitatea sa de Logos, adic de chip al lui Dumnezeu Tatl, de Dumnezeu
deplin asemenea Tatlui su. De aceea Biserica trebuie definit ca acel
spaiu n care Fiului lui Dumnezeu se descoper ca Logosul divin prin
excelen, cel
prin care au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, att pe cele
vzute ct i pe cele nevzute, fie ele scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii,
fie stpniri. Toate au fost fcute prin el i pentru el. El este mai nainte de toate
lucrurile i toate se in prin el. (Coloseni I, 16-17). Prin el au fost fcute i veacurile, el
care este oglindirea slavei i ntiprirea fiinei Lui (a lui Dumnezeu Tatl, n.m.).
(Evrei I, 2-3).

Calitatea de cap al Bisericii nseamn astfel, n mod concret, c Biserica

este adunarea tuturor celor chemai spre a fi unificai n el: etimologic
termenul de Logos face parte din marea familie de cuvinte din care face
parte i verbul lego (a lega). Este motivul pentru care sf. Pavel sugereaz n
Epistola sa ctre efeseni c Biserica nu este altceva dect taina unitii
ntregului neam omenesc:

16
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

Prin descoperire dumnezeiasc (adic prin Duhul Sfnt, n.m.) am luat la cunotin
taina aceasta, .c adic neamurile (pgne) sunt mpreun-motenitoare cu noi
(iudeii), c alctuiesc adic un singur trup mpreun cu noi (poporul ales, n.m.) i
c astfel iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Iisus. (Efeseni III, 3, 6).

Rolul unificator al capului Hristos apare cu claritate atunci cnd Pavel

vorbete despre constituia multipl a trupului su care este Biserica:
Cci dup cum trupul este unul i are multe mdulare i dup cum toate mdularele
trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos (cel
eclezial, al crui trup este Biserica, n.m.): noi toi, ntr-adevr, am fost botezai de un
singur Duh (Sfnt) ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi, i
toi am fost adpai dintr-un singur Duh. (I Corinteni XII, 12-13).
Prin urmare, nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii fcndu-i voia sa, .umflat de
o mndrie deart prin gndurile firii sale pmnteti i nu se ine strns de Capul
(Hristos) din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i
legturilor, i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu. (Coloseni II, 18-19).

Pe baza acestui text nelegem c Biserica este acel spaiu privilegiat n

cuprinsul cruia se dezvluie nou, oamenii din orice perioad a istoriei,
taina unitii ascuns din venicie n adncurile Dumnezeirii, taina unificrii
ntregii creaii prin Logosul divin, adic prin Iisus Hristos, taina condiiei divine
depline i reale a Logosului ntrupat. Este ceea ce ine s precizeze Sf. Ioan
cnd spune n prologul evangheliei sale c:
i Cuvntul (Logosul) s-a fcut trup i a locuit (eskenise, i-a fcut cort) printre noi, plin
de har i adevr. Noi am privit Slava lui (venic), o Slav ntocmai Slavei UnuiaNscut din Tatl. .Nimeni nu l-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Tatl); doar Unicul lui
Fiu, care este n snul Tatlui, acela l-a fcut cunoscut! (Ioan I, 14, 18).

Cnd apostolul spune c a vzut Slava Logosului, el se refer fr echivoc

la Slava sa venic, la condiia sa divin de Unic-Nscut al Tatlui, iar nu
la simplul lui trup uman, la simpla lui condiie istoric, la omul din Nazaret
nscut sub timp i muritor. Obiectul vederii apostolului este n mod clar
Logosul venic dar devenit trup/carne/sarx, care a cobort n istorie pentru
a locui, pentru a-i face cort, mpreun cu oamenii. Este ceea ce dezvolt
n Cartea Apocalipsei cnd spune:
Am vzut (n vedenie, n.m.) un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i
pmntul dinti pieriser i marea (care le separa, n.m.) nu mai era. i am vzut
coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o
mireas mpodobit pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare care zicea: Iat
<cortul> lui Dumnezeu (ridicat ca s locuiasc mpreun) cu oamenii! El va
locui cu ei i ei vor fi <poporul Lui>. i nsuii Dumnezeu va fi cu ei! El va fi
<Dumnezeul> lor! (Apocalipsa XXI, 1-3).

Aadar, cnd apostolul spune c a vzut cetatea noului Ierusalim

cobornd din cer n lumea oamenilor, el se refer la vederea taboric a lui
Iisus cel eclezial, adic la Iisus cobort n trupul su, care este Biserica; el a
vzut atunci Logosul divin, Unicul-Nscut din Tatl cobort n trup, dar
nconjurat de Slava sa venic; a vzut, cu alte cuvinte, Logosul tranfigurat,
deplintatea Dumnezeirii locuind trupete printre oameni. n Biseric omul
care are, asemenea apostolilor, Duhul Sfnt odihnind asupra lui, vede pe
Hristos unificatorul suprem al ntregii umaniti i al ntregii creaii chiar.
Aceast unitate izvort din Hristos ca Logos cobort n mijlocul oamenilor
nu este de natur creat i nu poate fi vzut cu ochii naturali, pur
pmnteti, ci numai cu ochii Duhului Sfnt.
2.4. Atributele Bisericii.

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

17
Unitatea Bisericii
Nu exist dou Biserici: una aici pe pmnt i alta n ceruri, cum
sugereaz teologia catolic; una lupttoare i alta triumftoare; una
aflat nc n istorie i alta ajuns n eshaton; una aflat nc pe drum (in
via) i alta ajuns n patrie (in patria). Sf. Pavel spune limpede celor din
cetatea Filipi:
La nfiare a fost gsit ca un om. El s-a smerit pe sine, asculttor fcndu-se pn la
moarte i nc moarte de cruce. De aceea Dumnezeu (Tatl) l-a nlat pe el nespus de
mult i i-a dat un nume mai presus de orice alt nume (de eon, n.m.), pentru ca n
numele lui Iisus Hristos s se plece tot genunchiul celor din ceruri, celor de
pe pmnt i celor de dedesupt (din infern) i orice limb s mrturiseasc
spre slava lui Dumnezeu Tatl c Iisus Hristos este Domnul (Filipeni II, 8-11;
vezi i Efeseni I, 10; Coloseni I, 20).

Scriindu-le celor din Efes, el adaug:

Este un singur trup, un singur duh, dup cum i voi ai fost chemai la o
singur ndejde a chemrii voastre. Exist un singur Domn, o singur credin,
un singur botez. Exist un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai
presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. (Efeseni IV, 4-6),

Biserica este, aadar, una, ntruct i ntemeietorul ei i cel care o susine n

orice timp este unul: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Universalitatea Bisericii
Biserica lui Iisus Hristos nu este alctuit din poporul ales, cum credeau
iudeii din vremea mntuitorului, dar nici dintr-o mn de alei, cum credeau
gnosticii n secolele II i III. Sf. Pavel are o revelaie despre care scrie la un
moment dat celor din Efes crora le spune:
Prin descoperire dumnezeiasc am luat la cunotin de taina aceasta, c adic
neamurile sunt mpreun-motenitoare cu noi (iudeii), c alctuiesc un singur
trup cu noi i c iar parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Iisus,
conform evangheliei (vetii celei bune) al crei slujitor am fost eu dup darul lui
Dumnezeu dat mie prin lucrarea puterii lui! (Efeseni III, 3, 6-7).

Prin urmare, n baza revelaiei primite Sf. Pavel tie c Biserica cretin nu
este rezervat unui singur neam, poporului ales al iudeilor, ci este
deschis tuturor neamurilor. De aceea va spune el att celor din Roma ct
i celor din Colose:
Mie nu mi-e ruine cu evanghelia lui Hristos, fiindc ea este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede: mai nti a iudeului, apoi a grecului. (.)ntradevr, nu este nici o deosebire ntre iudeu i grec, cci toi au acelai Domn (Iisus
Hristos), care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-l caut. (Romani I, 16; X, 12).
Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiere-mprejur nici netiere-mprejur, nici
barbar, nici scit, nici rob, nici liber, ci Hristos este totul n toi. (Coloseni III, 11).

Sfinenia Bisericii
Cele dou atribute anterioare vizeaz ambele laturi ale Bisericii: adic att
latura divin pe care o asigur ntemeietorul i capul ei Hristos, ct i latura
uman pe care o asigur mulimea neamurilor care o alctuiesc. Astfel
Biserica este spaiul care adun n Hristos toi oamenii pmntului, indiferent
de ras, gen, poziie social sau cultural. n aceste condiii Biserica este
alctuit inevitabil din pctoi peste care se revars ns sfinenia

18
dr. ADRIAN NICULCEA

Pr. Prof.

capului ei care este Iisus Hristos cel nviat. De aceea vorbim de sfinenia
Bisericii i de sfinirea continu a pctoilor care o alctuiesc, pentru c
n mpria lui Dumnezeu nu vor intra pctoii:
Umblai crmuii de Duhul i mplinii poftele firii pmnteti. .Cci faptele firii
pmnteti sunt cunoscute i acestea sunt: curvia, preacurvia, necuria, desfrnarea,
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrajbele, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile,
dezbinrile, certurile dintre partide(le de tot felul), pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile
i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum v-am mai spus deja,
c toi cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
.Frailor, chiar dac vreun om (dintre voi) ar cdea ntr-o astfel de greeal, voi cei
duhovniceti ridicai-l cu duhul blndeii. Dar ia seama la tine nsui, ca s nu fii i tu
ispitit (i s cazi n aceeai greeal). (Galateni V, 16, 19-21; vezi i Efeseni V, 3-5; I
Corinteni VI, 9-11; XV, 50; Evrei XII, 14; Apoc. XXII, 14-15).
Nu tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi? Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu,
cci Templul lui Dumnezeu este sfnt i aa suntei i voi! (I Corinteni III, 17; vezi i
VI, 19). Dezbrcai-v, aadar, de omul cel vechi care se stric copleit de poftele
cele neltoare, .i mbrcai-v n omul cel nou fcut dup chipul lui Dumnezeu,
de o neprihnire i sfinenie pe are le d adevrul. (.)Prin urmare, curvia sau orice alt
necurie sau lcomia de avere nici s nu mai fie pomenite printre voi, aa cum se
cuvinte unor sfini! (Efeseni IV, 22-24; V, 3).

Apostolicitatea Bisericii
Apostolicitatea Bisericii nseamn ca Biserica s stea n orice perioad a
istoriei pe temelia apostolilor. Apostolii sunt martorii nvierii (Fapte I, 21)
i cei care au mrturisit primii credina n Dumnezeirea lui Iisus Hristos (Matei
XVI, 16). Biserica trebuie s fie ea nsi n orice perioad a istorie martor a
nvierii i mrturisitoare a Dumnezeirii lui Iisus.
Biserica nu poate propovdui diferite doctrine de-a lungul timpului cu privire
la ntemeietorul i capul ei Hristos, cum cred protestanii n rndurile crora
fiecare are propria viziune n aceast privin. Biserica trebuie s cread i s
mrturiseasc n orice timp, n orice perioad istoric pe care o traverseaz,
aceeai nvtur pe care au profesat-o i apostolii nii. de
Aadar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei (Domnului, ai mpriei sale,
adic ai Bisericii, n.m.), ci suntei mpreun-ceteni cu sfinii, oamenii din casa lui
Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul
unghiului fiind Iisus Hristos. n el toat cldirea (adic Biserica n general, n.m.), bine
nchegat, crete ca s fie un templu sfnt n Domnul. (Efeseni II, 19-21).

Cu privire la ce ar putea nsemna temelia apostolilor i a proorocilor, pe

care trebuie s cldeasc urmaii lor n Biserica veacurilor care vor veni, ne
lmurete tot Sf. Pavel care scrie celor din Corint urmtoarele:
Dup harul lui Dumnezeu care mi-a fost dat eu, ca un meter-zidar nelept, am pus
temelia i altul cldete deasupra. Dar fiecare s ia bine aminte cum cldete
deasupra. Cci nimeni nu poate pune o alt temelie, dect cea pus deja i
care este Iisus Hristos. (I Corinteni III, 10-11).

nelegem din acest text c temelia este Iisus Hristos! Totui, cum ar trebui
s-l nelegem pe Iisus Hristos ca temelie a Bisericii sale? Rspunsul l ofer
Iisus nsui cnd l ntreab pe Petru: cine zic oamenii c sunt eu.
Iisus le-a zis: Cu cine se aseamn orice om care vine la mine, aude cuvintele mele i
le mplinete? Se aseamn cu un om care, zidind o cas, .i-a aezat temelia pe
stnc! (Luca VI, 48). Apoi Iisus a ntrebat: Cine zic oamenii c sunt eu, Fiul
omului?. (Apostolii) i-au rspuns: Unii zic c eti <Ioan Boteztorul>; alii <Ilie>; alii
<Ieremia> sau vreunul din prooroci!. Din nou i-a ntrebat Iisus: Dar voi, voi cine zicei

CONSTITUIA SACRAMENTAL A BISERICII

19
c sunt?. Drept rspuns Simon Petru i-a zis: Tu eti <Hristosul, Fiul lui Dumnezeului
celui viu>!. Atunci Iisus a zis: Fericit eti tu, Simone, fiul lui Iona, fiindc nu <carnea i
sngele> i-au descoperit ie lucrul acesta, ci Tatl meu, care este n ceruri! Eu i spun:
tu eti Petru i pe aceast <piatr> (a credinei tale) voi zidi Biserica mea
(casa lui Dumnezeu, n.m.), pe care nici <porile iadului> nu o vor birui!. (Matei XVI,
13-18).

Din toate aceste texte este evident c a sta pe temelia proorocilor i a

apostolilor, cum sugereaz Pavel, nseamn a sta pe temelia mrturisirii
Dumnezeirii lui Iisus Hristos, iar nu pe temelia persoanei lui Petru, cum
afirm de zor teologia catolic. naintea nlrii sale la ceruri Iisus le spune
apostolilor:
Vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-mi vei fi mie martori
n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului! (Fapte I, 8).

Primind aceast putere n ziua Cincizecimii, ziua ntemeierii Bisericii

cretine, apostolii au nceput s mrturiseasc pe Iisus exact aa cum le
ceruse el: propovduindu-l ca pe Domnul, Dumnezeu. Este exact ceea ce
face Petru nsui nc din momentul primei predici cretine, cnd spune celor
ce-l ascultau:
S tie bine, dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu (Tatl) a fcut Domn i Hristos
pe acest Iisus, pe care voi l-ai rstignit! ()Pe acest Iisus Dumnezeu l-a nlat cu
puterea Lui i l-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea
pcatelor! (Fapte II, 36; V, 31).

Acest mod de a-l predica pe Iisus, anume ca Domn, Hristos i Mntuitor,

l regsim la toi apostolii, devenind specificul mrturisirii apostolice. Aceasta
va fi temelia credinei Bisericii n toate veacurile ulterioare.