1 k -V ? 8 -n?.

2 3 -03-, 1 2 -040 5 -05- 2006 2006 0 7-09VASILE TUDOR CREU EXiSTENJA CA NTEMEIERE PERSPECTIV ETNOLOGIC 1 VASILE TUDOR CREU EXISTENTA CA NTEMEIERE PERSPECTIV ETNOLOGIC EDITURA FCU Timoora, 1988

*35065V ; CONCEPTUL DE CULTURA. CULTURA TRADIIONAL DIN PERSPECTIVA ETNOLOGIEI 1.1. CULTURA i VALORILE El PRELIMINARII \ Dinre_Jgae^ensurUe_posibjyi.. ale conceptului .de__culur, aa cin apar ele conturate n demersurile etnologice i antropologice contemporane, predominant ramlne^ .dup-.prerea noastr, ceLieferitor-~la ..funcia modelatoare i integratoare__& fenomenelor culturale) Fiind, prin excelen, un domeniu de rnanifesre~romuui, cultura a contribuit hotrtor la propulsarea ontologic a acestuia din naturalitate i haotic n norrnali-tate i socialitajgd Cci, prin intermediul valorilor spirituale, intfividul ca fiin istoric accede spre semnificaiile existenei, spre idealurile i rosturile ei, subordonndu-i comportamentul modelelor' etice impuse comunitar i validate axiologic. Da, este adevrat, omul, prin nsuirea contient a inihrpi^iTlrtr pfltfjfnbnaie. se nate a doua oar, devine.vlstar asimilat _grupului_omenesc jn snul cruia s-a ivit i urmeaz slRf "desfoare viaa. Elvi^crete nu numai bio-fiziologic, ci i psiho-moral,i cptnd progresiv identitate uman i etnic. S ne~rem'mtim, n acest context, de una din ideile directoare ale antropologiei culturale actuale conform creia omul nu se nate uman, ci devine aa n procesul de convieuire social i socializare, datorit ntemeierii sale ca fiin gnditoare i productoare de valori. Aadar, trecerea n stadiul OM a fost condiionat nu numai de caracteristici ale mediului abiotic i biotic, ci i de caracteristici ale vieii de grup (..-) Starea de grup este condiia reproducerii nu numai a alctuirii trupeti ci i a alctuirii, funcionrii i evoluiei psihice. Formarea capacitii omului de a gndl i de a comunica snt de neimaginat n cazul n care copilul, puiul" de om, nu evolueaz n interiorul unui grup uman" 2. Au devenit clasice, n etnologie, exemplele adunate i comentate de Lucian Malson3 privitoare la copiii care, prin natura mprejurrilor, au crescut ntr-o total izolare de omenesc, n societatea" animalelor pdurii, prelund, dup un timp, integral comportamentul acestora i pierznd pentru totdeauna ansa comunicrii cu semenii. Prin urmare, sntem obligai s admitem c natura uman solicit, pentru dezvoltarea ei fenomenal, un cadru social adecvat. Altfel, liBiije_condiiile necesare, emblema omenescului se anuleaz. Natura uman t^observ JohriDewey nu este TpTimui rnd o constituie Ipiologic, nici o structur nnscut a psihicului, ci nainte de toate o capacitate de creare a culturii, aprnd n timpul instituirii valorilor culturale, a idealurilor morale i a instituiilor sociale, fiind deci ansamblul caracteris -ticilor care deosebesc pe om de animal" 4. In alt ordine de idei, snt evidente mrcile unificatoare ale general-umanului n toate produsele artistice create, de-a lungul timpului, la scar planetar, de ctre om. EaostL ncorporate n aceste valori, simboluri arhetipale autentificnd o experiena ^isenialL_si social pariaLaemntoar.e| aspiraii i idealuri comune, dublafe~3e stri afective crScxeristice psihologiei omului de pretutindeni, precum bucuria i tristeea, ndejdea i teama, dezgustul i mnia, anxietatea. Chiar dac, n faa unei

situaii asemntoare, oamenii unor colectiviti etnice reacioneaz diferit, n consens cu ethos-ul propriei culturi Faptul c literatura greac este mereu actual i trezete ecou n toatu timpurile, c operele literaturii japoneze i afl muli cititori n Europa ; c jniturilejfijLej^^ Qcaanieijnt nelese i-impresioneaz profund_pgJLocuitorii altor continente^ demonstreaz c toate aceste valori vorbesc despre 6 nzuinele, sentimentele, scopurile i conflictele venic vii care apar la indivizi i la colectiviti din toate timpurile i locurile" 5. S reinem, deci, c problematica cuprinztoare a naturii umane" intr, prin fondul su ideatic, n sfera de interes a mai multor discipline precum filosofia, antropologia, etnologia i lingvistica. Piniisja.jtat^tic4=djjce_l prep P l hi b d incidena^factorilorJbiologici) ci, n aceeai msur, dac nu mult chiar, sub cea a determinaiilor sociale. Cci, cum lesne se poate deduce, constantele spiritului uman, dimpreun cu universaliile" creaiilor lui succesive, indiferent de spaiul i timpul n care s-au plmdit, atest existena unui set specific de faculti i disponibiliti psihointelectuale, caracteristice numai clasei hominidelor, un comportament unitar al acestora n faa realitii nconjurtoare. ub__jrap_ort__majterial,__HSEeciyele_ iomportamentalB se bazeaz plT^un dezvoltai,Jar sub raport spiritual pe inteligen i geniul creator aTTimuui, cu implicatele lui ontologice : orizontul dezmrginit lumii concrete i orizontul necunoscutului"6. de celelalte antropoide a_ fost marcat, pe de-o parte^dejrocesul ndelung al yertica]^arii_l, _ imgliciiJ3l3ilY^f5rir^re^uliysi opera^OT^ce^uiaJ precum i de activitatea cotidian tehnica ncredinat minii. Cum va demonstra Andre Leroi-Gourhan, eliberarea minii, manevrarea unor unelte i libertatea de locomoie au contribuit hotrtor la apariia lui homo sapiens, care a determinat n consecin att dezvoltarea neuro-psihic, ct i mbogirea reelelor de comunicare inter-uman. Construirea codurilor__simbolice a transmutat orrmL^inrjre_Jd^rryi^reajiteriei n^jnjuroare, T cfeTementelor cosmice, spre interpretarea acestora. Viziunea marxist asupra .naturii umane" ntregete perspectiva antropologic, artnd c sintagma natur uman" trebuie ntotdeauna raportat la conceptul de natur n general. Omul real aparine naturii prin corporalitate, dar depete natura prin existena sa uman, prin aciunile sale i prin condiia de fiin social productoare de bunuri i unelte. Toate produT sele muncii omeneti snt, prin urmare, realizri ale creierului uman, create de mintea i mna omului prin fora obiectiv astfel a cunoaterii8. Tocmai de aceea procesul antrpp_ogenezei-aJbst, nsoit i succedat de cristalizarea uqor comportamente^ care au obligat omul s devin o fiin funciarmente social, un komo socius dominat de reeaua de relaii comunitare. tereaocial o modelare cultural a individului, cu 6~lnsuire contient4 a valorilor etice create de-a lungul existenei sale istorice de colectivitatea n care s-a nscut. S ne reamintim c la greci cuvntul paideia", n accepia sa aristotelic, acoperea parial acelai neles de natere social deoarece, cum subliniaz Athanase Joja : paideia se raporteaz att la logos ct i la ethos, cci educaia cuprinde att formarea i mbogirea inteligentei ct i atitudinea etic" 9. n cultura latin, se pare c Cicero a folosit cel dinti cuvntul cultur n sensul n care l folosim i noi astzi, derivndu-1 din verbul colere, care nsemna a cultiva pminiul" 10. Analogic, ideea lui Cicero sar putea rezuma astfel : cultura este o lucrare nu numai asupra naturii, ci o intervenie a comunitii i asupra spiritului uman (cultura animi"), pentru c spiritul a simit mereu nevoia ordonrii logice vieii i a relaiilor omului cu sine i cu lumea exterioar. Din perspectiv antropologic, aadar, semantica culturii-? 'tlrenTsocial complex^feTdeplin^conformitate cu normele ethos-uTuTomunTfar. mina seama de principalele dimensiuni etico-sociale ale conceptului, antropologii americani Alfred Kroeber i Clyde Kluckho Kluckbohn consider c fenomenul culturii const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin simboluri, incluznd i realizrile lor n unelte. Miezul eejitial_jal_-Culturii const din idei trad,itiQnale,_aprute_^i_^ din_yalorne_ceTi se atribuiejTistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte^"crpfoause ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare" ". Deschiznd tot din orientarea de factur antropologic, Eduard Sapir este de prere c, atunci c|ndoiOJirrLd^_s|exa_ro:;_ Menaaticja concerjtujjji de cultur, sntem obligai s inem seajiia_de_^eEsejiiimJdomman5^ale^^ corpornd moduri de via instituionalizate convunitar), ^ cel intelectual (sintetiznd activitatea gnoseologic i praxioogic a individului i grupului social din care

face parte), cel psiho-Jogic__(implicnd atitudinile psihice i mentale ale Q omeneti determinate istoric)12. 8 Astfel, pentru orice cultur de tip tradiional, holrtor r-mne, jn-analiza stmcturjjji^iansul prim,~ceTelnoZogz(^dcoarece7 cum bine se cunoate, n acest context cultura funcioneaz esenialmente paradigmatic, oferind omului soluii validate comunitar pentru toate momentele marcate ceremonial ori cotidiene. Performndu-se ca act spiritual numai n spaiul socialului, cultura, prin subiectul ei furitor, semnific o intervenie contient a acestuia n fenomenalitatea lumii. Prin cultur, omul a ncercat s se pun n acord cu legile naturii, iar, pe de alt parte, s-i subordoneze natura, determinnd-o s-i fie favorabil. Milenii de-a rndul, fiina uman s-a strduit s transforme haosul n cosmos, dezordinea n ordine, naturalul n cultural. Demn de reimije^i_sifirrnajia etnologului francez Claud Levi-5trussj(prezenta att "n*lucrarea~Crfndirea slbatic, ct i n Antropologia structural) conform creia_ trecerea omului natural spre omul cultural s-a~petrec?f cricTetele i faptele i Tiliirnjri au primit amprenta Tioltientiznrnjmorcomunitatea i semenii ei au trit revelaia gradelor de rudenie, prin punerea sub interdicie a incestului, socotit drept act aberant, entropie, care degrada armonia necesar vieii./Contiina de sine i contiina dependenei de valorile comunitii care 1-a nscut au ajuttat omul s depeasc momentele dramatice, s neleag logic i raional sensurile i devenirea vieii. Nuannd ideea de mai sus, putem spune c desprinderea omului de natur echivaleaz cu o intervenie a lui ca fiin gnditoare asupra naturii iniial ostile. Detaarea a presupus mai multe etape de ontologizare a fiinei precum cea animist (emul aplicnd atributele nsufleirii, ale omenescului fenomenelor naturii exterioare) i cosmomorfic (prin intermediul creia comportamentul uman nu svrea o ruptur integral fa de legile" desfurrii fenomenelor cosmice, ci, dimpotriv, ncerca s le ncorporeze sensurile, punndu-se n acord cu ritmurile naturalului). Legia_rjrim a umanitii a fost, da_fapt. _dialogul fas-fjnart~^7]nanrg^_JpgT[p~pi} Aa s-au ivit magia i comport tamentele rituale, pentru c toate practicile _rnagice__au ncercat. s5 realizze_o_adecr^gre_ntre om i mediu,) prin luarea n posesie a legilor naturii, rtneleas ca un ansamblu de pfactici, /magial a ndeplinit n cadrul culturilor strvechi funcia dea JjjggtrtmwtojjXLcar"Huzia stpnirii ./ realului, a lumii feno- cum~v~~bbserva Bronislaw Malinowski, omul a recurs la magie ori de cte ori ansa i ntmplrile vieii nu au putut fi perfect controlate de cunoatei-e 13. Succesiv, a intervenitjmtologia+_ca{e[ jjurn _va afirma filosoful T33wfg~Feuerbach, va_marca jDjjrnaiBiiativ__a_j3rnuj^ d^rijpoiicauzalitatea^f^MojnenelEj^est iniiativ_ i f _^^pjpj^ jTii_s-a manifestat prin logosi (cunoatere raional, tiinific), i^l;ilFi)"j Descoperind obrii i cauze ale fenomenelor, omul nu a strbtut doar un traseu cognitiv, ci i unul ontologic. CMitu-rile,^)cu statut de naraiuni sacrale, cum le-a definit Mircea Eliade n lucrarea Aspecte ale mituZiu,(lindeplineau iniial mai multe funcii, printre care dominante au rmas cea ontologic, gnoseologic i psihologic! Rezumnd cele spuse, am putea conchide asupra etorva aspecte ale conceptului de cultur. Domeniul ei trebuie neles drept ansamblul fenomenelor sociale, care, contribuind hotrtor la ntemeierea spiritual a omului, s- circumscris axiologic ethos-ului comunitar. Privit n procesualitatea constituirii ei ca fenomen, cultura se caracterizeaz printr-o complex gam de funcii i momente. a. MOMENTUL COGNITIV Omul a dorit s ia n posesie toate ipostazele realitii, dar mai ales pe cele necunoscute ale acesteia. Existena uman a fost nsoit i dominat de interogaie, de nelinitea ntrebrilor i de foamea" de a gsi rspunsuri, dac nu exacte, mcar logice i plauzibile, privitoare la obria lucrurilor. Miturile au precedat i suplinit filosofia, constituindu-se ntr-o proto-filosofie intuitiv, de aceea ele vorbesc despre nfptuirile exemplare ale zeilor i, subtextual, despre nostalgia omenescului de a se situa n exemplaritate. Este foarte probabil ca tocmai acest atribut gnoseologic al miturilor i legendelor s-1 fi determinat pe Hasdeu s le denumeasc, datorit funciei lor etiologice, de ce-uri". 10 b. MOMENTUL AXIOLOGIC Roadele cunoaterii au fost ntotdeauna raportate la nevoile i aspiraiile omului i ale colectivitii. Au devenit fapte culturale acele fenomene care au corespuns integral dezideratelor grupului social productor i consumator de cultur. Astfel s-au nscut i s-au impus valorile, n general, i cele ale culturii, n special. Prin actul valorizrii, omul i-a constituit punctele de sprijin psiho-intelectuale, cci valorizarea solicit i presupune o procesualitate ternar n care distingem : sistemul de valori al unei

comuniti, fenomenul de valorizat i subiectul valorizator. ntotdeauna, subiectul valorizator, n actul aprecierii lui, se orienteaz dup paradigmele i modelele sistemului de valori constituit al grupului. Deci, valoarea este n primul rnd determinat de relaia care se stabilete ntre un obiect ce urmeaz a fi valorizat, el cores-punznd idealurilor i modelelor sistemului instituit, i un subiect valorizator. Cum observa Tudor Vianu n Introducere In teoria valorilor (1942), valoarea este expresia unei anumite posibiliti, a posibilitii adaptrii satisfctoare ntre un fenomen i o contiin. A trece un fenomen din neutralitate n valoare nseamn a investi cu sens acel fenomen. De aceea, omul s-a artat mereu refractar zgomotelor" vieii, fiind dornic de sunete" ale acesteia. n aceast perspectiv, valorile ndeplinesc rolul de sunete ale existenei, de certitudini ale ei. Dialogul" dintre valoare i nonvaloare a nsoit trecerea omului prin istorie. Desolidarizarea de kitsch corespunde dorinei omului de a se ndeprta de zgomote, de lucrurile fr semnificaie real. In cadrul culturii folclorice, procesul instituirii valorilor depinde, cu regularitate, de calitatea real sau virtual a unui fenomen nou de a se circumscrie morfosemantic modelelor culturii orale, deci sistemului axiologic tradiional. Dar valorile nu pot fi reduse la preferine ale contiinei individuale. Dac tot ceea ce x sau y preuiete ar avea valoare, fie c am da credit total recunoaterii spontane a valorii acompaniate de sentimentul evidenei, fr a mai recurge la un criteriu, fie c am gndi ntr-un vag relativism, n cadrul cruia orice capriciu al unui gust personal ar putea fi erijat de norm i valori generale. Dac aceeai relaie pe care o 11 stabilete cineva ntre trebuin, dorin sau aspiraiile sale i un anumit obiect apt s le satisfac nu poate fi regsit i de alii, nu avem de-a face cu o valoare. Valoarea este trans-individual. Ba implic o apreciere la nivelul contiinei colective a unor comuniti umane" 14. c. MOMENTUL CREAIEI ntr-un alt sistem de referin, /omul nu e numai un obiect al culturii, ci un creator de valor, deci un subiecii Aa se explic de ce individul i comunitatea nu preiau niciodat mecanic valorile motenite, ci, prin preluare, le recreeaz, readapteaz, readecveaz trebuinele lor psihice, intelectuale, sociale, cci, privit n complexitatea aptitudinilor sale, omul nu poate fi tratat exclusiv ca homo jaber sau ca homo cogi-tans : el cunoate i acioneaz dnd noi semnificaii obiectului aciunii n calitatea sa de fiin valorizatoare, de homo aesti-mans. Valorile aparin, n regnul uman, nsi ordinei existenei, fiind inerente aciunile umane (care le fundamenteaz i pe care le orienteaz). Ele constituie principii modelatoare i factori transformatori de existen (fizic i moral)" 15 d. MOMENTUL PRAXIOLOGIC Momentul praxiologic realizeaz integrarea valorilor n via social, n comportamentul cultural al unei societi constituite. n acest sens se prefigureaz un raport de tnter-influenare ntre cultur i civilizaie. Cele dou concepte nu trebuie considerate drept dou realiti antinomice^ ntruct formeaz laturile fundamentale ale procesului de ntemeiere social a omului, civilizaia concretiznd i actualiznd valorile culturii. Valorile, avnd o existen istoric, au tins spre o anumit tipologizare n consens cu finalitatea lor uman, statutul lor ontologic i toiul social pe care l dein, i Dac cultura presupune un proces de creaie i interiorizare prin subiectul ei creator, civilizaia, inclusiv cea de tip tradiional, rmne un mod de existen a culturii.~jn momentul n care 12 ntre discursul culturii i cel al civilizaiei se produce o ruptur, sistemul de valori trece printr-un real proces de dezintegrare, artificializare i standardizare. Oswald Spengler, n lucrarea sa Declinul Occidentului, considera civilizaia drept o form pietrificat a culturii. Axiologia contemporan a dovedit contrariul, subliniind faptul c civilizaia este o concretizare a valorilor culturii, neprecednd-o i nesuccednd-o, dar nsoind-o i transfigurnd-o n comportamente i coduri normative. Deducem de aici un atribut constant al evalurii axiologice, cu att mai mult cu ct n practica social valorile se triesc. Ele se constituie i acioneaz n cadrul experienei trite. Reprezentarea mantal a unui obiect, orict de adecvat ar fi, nu constituie dect o condiie necesar dar nu suficient a actului de valorizare" 16. ^ In consecin, perspectiva etnologic asupra culturii exclude nelegerea ei ca o realitate imuabil de valori i, de asemenea, situeaz procesul constituirii culturii ntr-o arie faetorial larg, desolidarizndu-se de sugestia lui Mikel Duf-renne, dup care fiina psihologic a poporului este cultura sa" l7. Generat i determinat de paradigmele (elementele constante) ale ethos-ului comunitar cultura oricrei colectiviti umane nu este o sum a culturilor personale ale membrilor ei, -ci reprezint un ansamblu al produselor gndirii i activitii, ,al valorilor, al modalitilor de conduit care au fost recu-' nscute i acceptate de ctre colectivitate i au cptat importan pentru membrii ei, devenind conduite obligatorii" 1S. b\ Revenind asupra problematicii culturii, a valorilor care o nsoesc observm c, datorit dialecticii vieii sociale, n perimetrul fenomenului s-^au produs mai multe mutaii funcionale

semnificative. S ne reamintim c n epocile arhaice, unde nu ncepuse nc procesul diferenierii n clase sociale, avem de-a face cu culturi omogene morfologic i ideatic. Cum subliniaz Mihai Pop i Pa vel Ruxndoiu n Folclor literar romnesc, n aceste condiii se poate vorbi numai despre diferenieri etnice n cultura diferitelor gini, diferenieri determinate de particularitile economice-sociale ale grupurilor, de problemele adaptrii omului la mediul geografic, de destinul istoric al fiecrei comuniti n parte. 13 Cristalizarea societii n grupuri, apoi n clase sociale, a dus automat la diferenieri corespunztoare i n substana culturii etnice. Aa s-au ivit, n cadrul colectivitii, dou tipuri de cultur : culturile create de categoriile sociale majoritare (care mai trziu au devenit culturi populare, tradiionale, adstnd sub rigorile oralitii) i culturile canonice, scrise. Cele dou discursuri culturale nu s-au exclus, ci s-au influenat succesiv i reciproc. Demn de reinut, ns, este faptul c, de fiecare dat, influenele majore au venit dinspre culturile orale spre cele scrise, cel mai adesea valorile tradiionale reprezentnd fundamentul, matricea culturilor moderne. De asemenea, dac de-a lungul istoriei, culturile scrise au devenit progresiv eterogene prin constanta deschidere spre influenele exterioare, culturile de tip tradiional s-au dovedit mai conservatoare, pstrndu-i parial valorile fundamen-tale^i unitatea matricial. T Tipologic i structural, am putea distinge : 1. culturi arhaice (caracterizate printr-o maxim circumscriere ritualic a comportamentelor); 2. culturi folclorice (tradiionale); 3. culturi scrise, moderne. \ Cultura tradiional, dei succede cultura arhaic i precede cultura modern, nu trebuie privit ca o realitate spiritual relicvual. Ea a avut i are un caracter sistemic, coerent, ntre axa ordonatoare i fenomenele prin care se manifest existnd o inderdependen real. 1.2. ACCEPIA ETNICULUI DIN PERSPEGTIVA TEORIEI CULTURII. COMUNITATEA RURAL AUTOHTON - CA MEDIU CULTURAL TRADIIONAL ^ Afirmaiile cuprinse n paginile anterioare au prefigurat, credem, un adevr care reclam n continuare o argumentare : cultura nu se nate ntr-un perimetru abstract, ci de fiecare dat ntr-o realitate social, avnd un subiect furitor, grupul uman. u Alctuit din indivizi care acioneaz n consens, bazndu-i activitatea pe un sistem unitar de norme comportamentale, grupul omenesc respectiv i-a desvrit viaa i cultura printr-o solidaritate organic care a influenat masiv procesul etnogenezei : In cultura unui popor se revars toate activitile realizate de membrii lui. Activitatea economic, tiinific, artistic, social, religioas e'tc. intr n unitatea culturii" 19. Mai exact, am putea spune c, n general, cultura se cristalizeaz firesc n spaiul unei etnii. Desigur, asupra semanticii termenului s-au emis nenumrate ipoteze i s-a propus un numr impresionant de definiii, cel mai adesea contradictorii. Etimologic, cuvntul provine din grecescul ethnos i semnific, la obrie, dup explicaia emis de E. Benveniste 20, fiinarea laolalt a mai multor vieuitoare, nu neaprat din clasa hominidelor, ce aparin aceleiai specii. Snt aduse n discuie comportamentele unor fiine cu o existen gru-pal, precum albinele, delfinii etc, care i desfoar viaa dup anumite semne diriguitoare i n micarea crora se presupune un lan de semnale anticipnd comunicarea. Cu aplicaia la scara umanului, gsim n dicionarul lui Emilio Willems urmtoarea precizare : Etnie. Grup omogen din punct de vedere biologic i al civilizaiei. Acest termen nu este sinonim cu rasa, cci cuvntul ras are un sens exclusiv biologic. Membrii unei etnii au trsturi somatice comune, dar fac parte dintr-o diviziune rasial mai larg. n acelai timp, etnia se caracterizeaz printr-o relativ uniformitate de civilizaie. Exist etnii care au devenit naiuni. Dar n alte cazuri, naiunea poate s aib diferite etnii" 21. \ In studiile etnologice clasice, substantivul etnie se adjecti-veaz, intrnd frecvent n sintagma comunitate etnic" i semni-ficnd, cel mai adesea, o organizare social primar, caracterizat prin spaiu teritorial comun, un mod de via constant omogen i o concepie unitar despre lume. ntradevr, nu puini autori consider, sau subneleg, c matricea etnica a unui popor este modelat de la nceput, prin nsi naterea sa, rmnnd apoi, de-a lungul timpului, identic, n esen, cu sine. Etnicul ar fi deci, o sum de note cristalizate n nsui procesul etnogenezei, care fac ca un popor s se deosebeasc de celelalte, fnte-meindu-i originalitatea. De ce natur este ns acest fond primordial, nucleul etnogenetic, esen originar, altfel spus, care este natura propriu-zis a etnicului ?" 22 i 15

Rspunsul la aceste ntrebri oblig cercettorul spre o incursiune n istoria doctrinelor filosofice i sociologice, reinnd n mod deosebit dou direcii dominante : a. acceptarea comunitii etnice ca o realitate social ncremenit n tipare invulnerabile^i, implicit, prin ipotezele etno-psihanalizei, cantonat n perimetrul sufletului", al psihismului. b. nelegerea etnicului drept un fenomen social-istoric subordonat mutaiilor stadiale. nc n perioada interbelic, la noi, C. Rdulescu-Motru emitea ideea c liantul ordonator al unei colectiviti este sufletul ei etnic : Avem naintea noastr un etnic ori de cte ori constatm ntre membrii unei populaii manifestaii sufleteti tipice, care se repet din generaie n generaie" 23 i, mai departe, acelai autor detaliaz :(^Cnd contiina de comunitate i-a fcut apariia, manifestrile "sufleteti ale comunitii dobndesc, sub influena ei, un caracter de nrudire ntre ele ; constituie un etnic. Etnicul unei naiuni este, aadar, nsui sufletul. naiunii, ntruct acest suflet se manifest sub influena contiinei de comunitate ntre membrii naiunii" 24. Cum acest suflet" etnic ndeplinete, n cadrul teoriei psihologizante, funcia de nucleu originar" al comunitii, fundamentat n perioada etnogenezei, ar urma s admitem c, n mod logic, coordonatele sale de baz rmn intangibile de-a lungul existenei istorice a unei colectiviti. Ipoteza se dovedete ne-convingtoare, n primul rnd pentru c, fatalmente, comunitatea, n drumul ei prin istorie, sufer o serie de modificri la nivelul fizionomiei sale spirituale. Motenirea istoric a formaiunilor nu exist ns ca o mas amorf de valori spirituale i materiale, moral, limb etc, asemenea exponatelor ntr-un muzeu, ealonate pe epoci, ci ca o realitate istoric unitar n care perioadele trecute, dei pstrate, nu se mai regsesc totui n toate planurile activitii umane, de la unelte la produsele spirituale ca ceea ce au fost. ntr-un cuvnt, acest material etnic va fi remodelat de fiecare formaiune social, conform naturii i dinamicii sale, ea nsi lsndu-i n cele din urm motenirea propriului su spirit, pentru ca astfel mbogit, s fie din nou restructurat de o nou formaiune, care va ceda i ea locul alteia .a.m.d" 25. unifane, primeniAm relevat mai sus istoricitatea mediilor rea informaiilor din fondul lor axiologic. Desiguifcfcpmunitatea 16 X etnic, neleas drept o grupare uman ntemeiat pe relaii so-cial-eeonomiee i administrative, organic sedimentate, pe comuniunea de limb i cultur i pe o viat spiritual comun, solicit i impune membrilor ei o subordonare integral dezideratelor etice, juridice i spirituale, transmise succesiv din generaie n generaie. De bun seam,o atare definire a termenului de comunitate ne ndeprteaz sensibil de accepia lui Levvis H. Morgan dat aceluiai concept. Antropologul american distingea, vorbind despre evoluia istoric unilinear* a formaiunilor sociale omeneti, trei stadii epocale : slbticia, barbaria i civilizaia; primelor dou corespunzndu-le structuri administrative corau-nitare, iar ultimului stadiu, denumit civila.?, fiindu-i caracteristice alctuiri organizatorice societale/Cum lesne se poate observa, autorul situaz global comunitatea doar n spaiul i cadrele perioadei gentilice i postgentilice, justif iendu-i prezena i utilitatea exclusiv n ornduirile prefeudale. Este evident |ns cj^jjentru rauRe_zone geografice europene si extraeuropene/comumtaterji corvtinuat a rmn, pfi spie zl.ei.<ijio_as,tre, o /eaUtate cinic...sL^cial^adecvaj;, n coordonatele creia, ndeletnicirile pastorale,si.agrare, precurn i formele strvechi de.'cultur popular cum le numete Traian ier-seni27 s-au dovedit constante si_vitale.^Fenomenul se explic cel puin "pentru teritoriu] carpato-du5r.el?nrponfic prin condiiile concret istorice ale dezvoltrii poporului npstru, procesul complex "ai evoluiei dinspre comunitate spre societate nefiind unul. plat i receptiv doar fa de acumulrile cantitative, cistr-btnd"*6" serie de contradicii i opoziiiinterne, graie crora, n planul culturii, informaiile .noi.n-au reuit niciodat, s dez-echjji bHjc.. caduicamporlanieatalmotenit. yColectivitatea^etnic romneasc a vieuit i trudit adpos-idu-se n aezri omeneti rspndite pe ntreg teritoriul cr-pato-danubian-pontic. Exist, cum riguros atest etnologii, o tipologie inconfundabi a satului tradiional romnesc, n relaie nemijlocit cu cele trei forme de relief ale spaiului nostru geografic : muntele, dealul i cmpia i, simultan, cu specificul zonelor etnografice. Distingem, prin urmare, n.teritoriul rural atohton, aezii umane de tip risipit (caracteristic regiunilor montane), de tip rsfirat (fiinnd n zonele colinare) i de tip adunat (durate n zonele de cmpie). Planul pe care toate aoeste aezri omeneti se 2 Existena ca ntemeiere 17 ntemeiaz, a pstrat, cum era i firesc, tehnici i structuri stra vechi, amintind de construciile comunitare preromane, peste care s-au suprapus, de-a lungul timpului, forme i rezolvri arhitectonice

noi.BPentru obria bimilencir a satului romnesc ma; pledeaz, fr putin de tgad, i etimologiile posibile ale celoir dou cuvinte care denumesc aezrile tradiionale de pe ntreg teritoriul rii : ctun, provenind, dup 1.1. Russu 28, din fondui lingvistic autorrtoh t'SUt avnd drept etimon latinescul jossatuva: Aceasta nu nseamn c satul romnesc, mult vreme structurat comunitar, a funcionat aidoma unei formaiuni definitiv nchise i atemporale, refractar primenirilor necesare, material? i spirituale. Tocmai de aceea, este greu de acceptat, n cazul co~ nunitilor etnice steti, ideea totalei autarhii economice i culturale. Dimpotriv, socotim c tocmai capacitatea lor de -a se deschide spre sugestiile timpului istoric pe care-1 parcurgeau, b dat cu oamenii i rnduielile lor bine aezate, le-a protejat durabilitatea si specificitatea. N-au preluat, i, implicit, n-au asi-miiat nimic._care s le arneninq 'ax matricial,. ec.hiUb_rul_Jun- ff~S" se explic de ce majoritatea elementelor jqqL. integrate siK'cesi\^ethos-ului__comunitar, au -to^t,pi-Oluiid_restrjjtura|F ;. rciemniBre2^ee~cptuid chipul i asemnarea val2ill9r ^n familia crora intraser prin subordonare.'" Dialogul perpetuu dljrre^isteimr'c!;iIurii, relativ cristalizat, j^_rcbijijrele_odalc, psihice i culturale ale omenescului concTeti2aL_prin_generaii, in~ereu~l?leIeT a MilS^5ui,t h.otaHt.nrla pstrarea identithii raroduselor..spirituale, ele devenind autentice n msura n care ivspirau istoric prin rdcinile orginaiittii^' S nu uitm, totui, c nsui nuoleuforiglnar al etnogenezei poporului nostru, la temelia crvrt*-stratul autohton, definitoriu, a fuzionat organic cu elementul latbL prefigurnd fizionomia moral a romnilor de mai trziu, a fosKpus n situaia de a asimila creator i selectiv nu puine Sugestii i aspecte, venind, ntre secolele VIX, dinspre populaiile slave, Vjunse, n valuri, pe pmntul-mnos al vechii Dacii. i, atunci, Sp i mai trziu, cnd prin mijlocirea bisericii, ptrund n aezmintele canonice influene bizantine29, paradigmele ordonatoare ale sistemului culturii au acionat vertical, ethiciznd i transformnd fenomenele eterogene, fatalmente cu sens entropie, n fenomene culturale omogene. Acest destin, am zice dramatic, al ethos-ului comunitar romnesc, de a-i menine integritatea arhetipal pe ct a fost posibil nealterat, ntr-o contextualitate social-istorie pri18 cinic attor influene externe, a adus cu sine i un.factor favorabil sntii" culturii noastre tradiionale : puterea ei de reacie. Respectiva particularitate a determinat, de-a lungul secolelor, o solidaritate real om-ethos, datorit creia spiritualitatea autohton, dei aflat la intersecia unor relee" culturale pornite dinspre Orient, Balcani, Occident i Bizan, i-a aprat modelele fundamentale. Toate aceste condiii istorice, geografice i sociale au lsat ntruchipri specifice n morfologia i coninutul creaiilor noastre culturale, inclusiv n mentalitatea i comportamentul subiec-tuluJUailturii; a omului deci. Trind n"fcornurd|ae)aadar,jel, omul, s-a obinuit s ne-. 'rag cajviaa Iui depftde integrai de fiina i rosturile semeni-Mr, i c valorile, normele i interesele comunitii transcend, de regul, pe osie ale fiecrui individ n parte 30. j n cadrul existenei sociale de tip confunitar, observ pertinent etnologul francez Andre Leroi-Gourhan, Individul se gsete la natere n prezena unui corp de tradiii propriu etniei sale i fric din copilrie nl^e el i organismul social se angajeaz un dialog pe plan variat, tradiia este, din punct de vedere biologic, la fel de indispensabil specieumane ca i condiionarea genetic pentru celelalte vieuitoarejj/supravieuirea etnic ine de uzan, dialogul stabilit creeaz echilibrul dintre tradiie i progres, tradiia fiind simbolul capitalului necesar supravieuirii grupului, iar progresul, intervenia inovaiilor individuale n vederea ameliorrii vieuirii" 31.J( Lsnd n plan secund ambiguitatea i improprie'atea termenului de uzan, folosit de Andre-LeroiGourhan n textul de mai sus, s reinem, pentru nceput, importana pe care o atribuie autorul funciei corpus-ului de tradiii n comunitile umane, ele fiind adevrate microsisteme normative n viaa social, dar g-sindu-se statornic n relaii convergente cu iniiativele individuale ri sens nnoitor. radiile vehiculate la nivel ^comunitar social o aga, pe un simbol dtT circulaie unjyersklji, cel al satului ca i centru~consacrt~al lumii. Dar, c^n^ 5^^_^j_ au trecut progresiv printr-o gam semnificativa de restructurrV adecvindu-se_mereu mentalitii a e tcturrV cv_ ntt s- lniei dintr-o numi_eteg istoricJNu avem argumente sufi19 ciente cu care s ne putem delimita hotrtor de optica marelui filosof asupra satului. n sprijinul ei vine i hermeneutica lui cea Eliade, care, lrgind teritoriul de referin la nivel universal, confirm perpetua nostalgie a umanului de a exempla-riza existena cotidian. Mai mult./Elade coboar Jogic dinspre

cenralitatea cosmic a satului spr^sirnbolJ^mircjie7^a35Te-ment fundamental a_L unitii aezrilor etnice : Casa omuhii arhaic nu era o main de locuit, ci, ca tot ce irngmrTfacea el, un.|)Tmct de intersecie ntre mai multe niveluri cosmicefAd-** pdstindu-se ntr-o cas, omul arhaic nu se izola de Cosmos, ci, dimpotriv, venea s locuiasc chiar n centrul lui. Cci casa era ea nsi o imago mundi, o icoan a ntregului cosmos. ruul care se bate n India, sub piatra fundamental a oricrei construcii corespunde lui axis mundi; casa se afl, aadar1, n. centrul lumii i este, ntr-un anumit sens, o imagine redus a Jfacesteia" 32. J Adugind sugestiilor de mai sus, i prezena ubicu a indiciilor sacrificiale la temelia fiecrei case, aparintoare satului putem spune c zidirea unei case reclam ntotdeauna n cultura noastr un complex ritual a] ntemeierii. Totui, ntre comportamentul omului arhaic i cel al omului comunitii tradiionale se interpun o serie de trepte care valideaz schimbrile petrecute n mentalitatea individului i a grupului. Tocmai despre aceste metamorfoze atitudinale i despre mentalitatea tradiional, n general, ne propunem s vorbim capitolul urmtor. 20 MENTALITATEA TRADIIONAL 1.1. DEFINIREA CONCEPTULUI. SISTEMUL MENTALITII TRADIIONALE Cnd ocolit, cnd agreat, termenul mentalitate a sfrit prin a se impune definitiv n terminologia etnologic, el dovedindu-se cu prisosin adecvat domeniului i ntru totul operant. Utilizarea lui a ajutat exegeza de factur etnologic s surprind, pe de-o parte, ansamblul imaginilor i reprezentrilor, inclusiv a simbolurilor culturale aparintoare unui grup etnic, iar pe de alt parte, consensul atitudinal, comportamentul mental al membrilor comunitii etnice. Opiunea pentru termenul de mentalitate a determinat i o mai riguroas definire a noiunilor complementare : viziune, gndire etc. Mentalitatea etnic s-a aflat ntotdeauna ntr-o strns relaie cu limbajul cultural. Fiind o structur care implic att evalurile intelective, ct i accentele afective ale fiinei, mentalitatea se sprijin ntotdeauna pe conceptele gndirii, pe dispoziiile etice ale grupului social, toate acestea avndu-i obria n perimetrul experienei sociale i existeniale a grupului. Durabil n timp, mentalitatea semnific nu numai ansamblul modurilor de a percepe lumea i semnificaiile ei, ci i procedeele de aciune, reaciile individuale i comunitare n faa vieii./Mentalitatea este^aadar_,modul spontan de gndire ai. unui afumit grup' social ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii sale, un ansamblu de idei i de nclinaii spirituale, prin care o anu21 mit colectivitate nelege lumea i ia atitudine fa de ea. Mentalitatea este o filosofie implicit, dup cum filosofia nu este dect o mentalitate explicit" l.H Ca filosofie implicit", mentalitatea comunitilor etnice a inclus i nu a exclus personalitatea individului, ansa acestuia de a filtra prin propria-i nelegere evenimentele i semnificaiile lor, semnificaiile fenomenelor vieii, dar de fiecare dat respectnd logica polivalent a grupului din care provenea sistemul de reprezentri i credine, ntr-un cuvnt, viziunea acestuia despre lume i univers. Se subnelege c mentalitatea grupurilor sociale din epoca arhaic a pstrat legturi intime cu reprezentrile mentale mai apropiate de senzorialitate i de logica sensibilului, tentativele de abstractizare ncorporndu-se nu n concepte precis definite, ci n simbolizri care se situau constant pe traseul cognitiv di imagine i semn. n virtutea acestui traiect, omul identifici d textura" nenumratelor ipostaze ale realului, nti indiviahalv. i apoi clasa, genul lucrurilor. Supralicitnd aceast part^jua ritate, etnologul L. Levy-Briihl a dezvoltat, n lucrarea sa mentalite primitive (1922), ideea gndirii prelogice, a legii par-ticipaiei", socotind calmul primitiv nu s-a putut desprinde, cu toate strdaniile sale seculare, de sfera cuprinztoare a lucrurilor care l neonjprau i c, prin ritual, el se subordona psihic, pulverizndu-i personalitatea, n propriul discurs cultural. Teoria lui Levy-Bruhl, dei stimulatoare i coninnd o serie de sugestii pertinente, a fost corectat i mbogit de Claude Levi-Strauss n Antropologia structural (1958), artnd cfgn-direa, logica i mentalitatea omului arhaic au recurs la aceeai strategie ca i gndirea omului de mai trziu, inta cutrilor fiind parial asemntoare : descoperirea cauzalitii lucrurilor i, prin ea, situarea logic, n cunotin de cauz, a omului n univers, n operaia siturii n lume i cosmos a omului, un rol hotrtor 1-a ndeplinit mitul, nsoit de elementele sale conexe : ritul i simbolul. I n cultura afnaic, oralitatea limbajului a generat o mentalitate n lumina creia lumea apare ca o estur de fenomene n continu micare, ca o realitate n care fenomenele nevzute i necunoscute nu pot nc deveni esene invizibile i incognoscibile. Toi etnografii au constatat extrema apropiere ntre sem-nificant i semnificaie n limbile popoarelor rmase pe primele trepte de dezvoltare" 2. 22 V. i Apropierea dintre obiect i sensurile,_.iui_.n.u_..a. .compromis tns graduala incursiune a omului spre

generalitate, spre ansamblul fenomenelor. Mai mult, prin apariia mitologiei, subiectul cunosctor i-a lrgit considerabil aria interogaiilor i, implicit, numrul rspunsurilor. Explicaiile au derivat ntotdeauna din plasma" mentalitii. Aa se face c spre o nelegere real a manifestrilor comunitare arhaice nu se poate accede dect dup o lung i disciplinat familiaritate cu documentele pe care folclorul, etnografia i istoria religiilor ni le pun la nde-mn. Aceast familiaritate presupune ani de cercetri fr glorie, extenuante analize verticale ale unui singur sector sau laborioase anchete orizontale pentru precizarea circulaiei unui motiv dar, ntre altele ea are avantajul de a feri pe cercettor de orice generalizare pripit (...) ngduindu-i s disting ceea ce e arhaic i permanent de ceea ce e secundar i local n creaiile folclorice. Nu faptele ca atare snt importante (pentru c aceste fapte snt de cele mai multe ori convenabil adunate n enciclopedii, manuale i bibliografii), ci convieuirea cu ele timp ndelungat, cercetarea lor n universul mental care le-a dat natere, nelegerea lor nluntrul ntregului din care s-au desprins" 3. Imperativul convieuirii" cercettorului o perioad mai ndelungat cu oamenii unui spaiu cultural a devenit n etnologie o metod curent. Pilduitoare n acest sens rmn cercetrile lui Bronislaw Mainowski care, familiarizndu-se cu cultura i mentalitatea comunitilor tribale, a ajuns la concluzia c, pentru acestea, mijuxile constituie adevrate norme comportamentale, fiind implicit i rodul cugetrii, al gndirii omului. Aceasta nu nseamn c ntre mentalitatea arhaic i mentalitatea comunitilor tradiionale (populare) de mai trziu se poate pune cu uurin semnul egalitii. Dimpotriv, innd seama de devenirea istoric i social a grupurilor omeneti, mentalitatea tradiional a apelat la alte instrumente ale cunoaterii, dimensiunea operativ-ritulic a limbajului cptnd progresiv o deschidere interpretativ. Urme ale unei logici operaionale s-au pstrat i n mentalitatea de tip tradiional, dar perspectiva integratoare a devenit mai complex, omul, ca subiect al culturii, meninndu-i amprenta personalitii. Intre dialogul dintre gnd i sirnmnt, teritoriu tot mai mare n cultura tradiional a ctigat gindul, cugetul, intelectul, cci, aa 23 cum foarte relevant se exprim un locuitor al unui sat romnesc din secolul al XX-lea, mie mi-o plcut aa s m gndesc la tot ce-i.n jurul meu, cum de se in i de unde vin ele, lucrurile ? Eh, da (gndind) parc m bucur, parc m ntristez" 4. Cum se vede, gndul este nsoit i ntregit de dou din ipostazele fundamentale ale psihicului, ale mentalului : bucuria i tristeea iniiativei cognitive. Prin praxis-ul social, comunitile rurale tradiionale i-au furit de-a lungul istoriei o gam variat de rspunsuri i axiome, toate hrzite s contribuie la instituirea ordinii n viaa social. tiina satului tradiional romnesc, observ Ernest Bernea, se ntemeiaz pe unele date ctigate empiric, transmise i mbogite prin tradiie, date care nu privesc numai ordinea material, ci i cea spiritual. De cele mai multe ori aceste date snt pozitive ca date etnologice, dar mai puin ca o treapt a cuceririi adevrului tiinifici n resorturile i limitele acestei mentaliti populare apare tendina ^ a elimina tot ceea ce poate tulbura contiina, tot ceea ce este' ostil echilibrului interior, imaginaia interpretnd realitatea, nu iuptnd cu ea pentru a o cunoate i supune n sensul tiinelor noastre pozitive. Ce a rmas bun n aceast situaie nu a fost. soluia sau forma de explicaie, care era simbolic, ci problema care incita mintea omeneasc i care i-a ntreinut continuu spiritul activ" 5. 1.2. STRUCTURA l LOGiCA DISCURSULUI MENTAL. SIMBOLUL PMNTULUi DIN PERSPECTIVA MENTALITII TRADIIONALE Devenind un punct de sprijin existenial, reprezentrile mentale au un caracter coerent i funcioneaz aidoma unui mecanism care, rspunznd trebuinelor sociale ale individului i grupului, se regleaz i autoregleaz succesiv, primenindu- mereu conotaiile. ns mentalitatea tradiional poate fi analizat i dintr-un alt punct de vedere : acela al funcionrii i eficienei ei psihosociale. Ea se exprim, la nivelul culturii, printr-un instrumen24 tar mental, printr-un vocabular ceremonial ritualic, care cuprinde toate practicile comportamentale ndtinate, fiecare comunitate etnic tradiional configurndu-i, de-a lungul timpului, un numr fundamental, dar limitat de aciuni i ceremonii n faa vieii, de atitudini, deci. Sistemul atitudinal este pus n micare de memoria cultural a grupului, reacia comunitar ndtinat refcnd simbolic, de fiecare dat, cnd un eveniment ateptat sau fortuit violenteaz sau risc s violenteze echilibrul, armonia existenei. nlnuirea tuturor secvenelor intelec-tiv-afeciive determin, finalmente, un discurs mental specific grupului, discurs n care dominante rmn imaginile, reprezentrile, clieele i conceptele eseniale ale gndirii tradiionale. Sistemul mentalitii culturii tradiionale apare, n acest plan de referin, ca un ansamblu complex de elemente constante (cognitive, etice, juridice, morale) relaionate nealeato-\riu, alctuind scheletul morfo-ideatic al corpus-ului folcloric, /unitile de baz ale sistemului, dei formeaz nucleul invariant

al textelor, au un caracter istoric, ele modificndu-i n timp i n cadrul praxis-ului social funcia i sensurile. Avnd proprietatea de a-i adapta structura la dinamica realului, sistemul mental rmne un ansamblu deschis, constituindu-se ntr-un ethos. Ontologic, elementele constante ale ethos-ului fiineaz la dou nivele : ca realiti virtuale (semne i simboluri ale mentalitii) ordonate logic n memoria cultural a individului i colectivitii (procesul memorrii fiind stimulat de afect i intelect, subordonat att psihicului, ct i gndirii) i ca realiti etnofolclorice traduse in actu, devenind din discursuri mentale, discursuri culturale. Trecerea din starea de laten (n care se gsesc paradigmele mentale ale ethos-ului nainte de a fi solicitate practic) n starea de realitate este generat cu regularitate de fenomenalitatea complex, contradictorie a vieii. nfptuirea discursului mental, corporalizarea lui cultural, reclam de fiecare dat, cum ar spune Roman Jakobson, strmutarea semnului de pe axa seleciei pe axa comunicrii. In terminologia noastr, respectivul fenomen s-ar putea numi textualizarea uneia sau a mai multor paradigme, n direct concordan cu nevoile realului. Mutarea de pe o ax pe alta marcheaz trecerea unei valori din starea virtual (memorie) n textura" vieii. 25 Cadrul n care se manifest discursul mental aparine, de asemenea, simbolicii tradiionale. Alctuit binar, sistemul simbolicii folclorice funcioneaz prin extrapolri semantice care solicit un element mediator. In acest punct nodal, logica mental tradiional realizeaz creator att funcia ordonatoare, ct i pe cea interpretativ a simbolurilor. Cci, neadecvndu-se niciodat integral la fenomenul social care i solicit serviciile", simbolul, cum va nota Gilbert Durnd, are calitatea de a restabili ordinea i echilibrul vieii psihice__si_sQciale, puse temporar n stare de criz. Iar dup ce a instaurat n faa morii viaa, i In faa dereglrii psiho-sociale, bunul sens al echilibrului (. . .), simbolul, n faa entropiei pozitive a universului, instituie principiul valorilor umane supreme" 6. Ca i etnia, mentalitatea tradiional nu s-a artat refractar deschiderilor spre procesualitatea etern a fenomenelor realului. Din contr, cum am spus deja, alctuit'pe uniti binare, expri-/ mate practic n miturysi simboluri polare (sacru-profan, celest-* teluric, bine-ru etc.)/mentalitatea tradiional va cuta de fiecare dat s armonizeze raional antitezele observate n cosmos i n viaa lumii (neleas ca microcosmosJ^Numai aa se justific de ce n majoritatea covritoare a manifestrilor populare vom regsi cu uurin, aezate n straturile lor de adncime, nuclee simbolice unitare care, n mprejurri sociale i existeniale diferite, rezolv izomorfie evenimente i ntmplri ce par s periclitezi; epidermic sau esenial armonia vieii/^ 'Dei nu funcioneaz pe baze inductive,(gndirea i mentalitatea comunitilor folclorice recurge^ n procesul comunicrii, la semn, la simbolul cultural ca^re, ntotdeauna, focalizeaz antropologic fenomenele exterioareJCci emoiei contactului cu lumea fenomenal necunoscut i parial nestpnit, omul i-a adugat fora catalizatoare a gndului, prin mijlocirea cruia viziunea devine totalizant, de ansamblu. Coninutul structurilor mentale este pus n lumin i valoare de atitudinile fundamentale ale omului fa de alctuirea universului sau fa de problemele eseniale ale vieii, morii, muncii, fricii, speranei. Observnd simptomatic pluralitatea cauzal a fenomenelor, mentalitatea tradiional a propus continuu explicaii lmuritoare. Spaiul i timpul, universul cu toate manifestrile lui stabile sau ciclice au fost reprezentate mental i, succesiv, cultural, 26 printr-un discurs cu miez mitico-simbolic, subordonnd astfel evenimentele macro- i microcosmosului, principiului beneficului, al favor abili taii. Logica mental a comunitilor steti tradiionale a consacrat constant ipostazele realului, ceremoniali-zndu-le, dndu-le rost i sens. De aici i nostalgia locului bun, prielnic existenei, a secvenelor/temporale aezate sub oblduirea vremii dinti : illo f"'i^inrnir .__ Aceluiai proces ordonator i se supune iimitologia folcloric, care se ntemeiaz pe dou componente mifbgenezice : componenta dac (sau traco-norddunrean, numit adesea componenta trac) i componenta ro?TianrtNu trebuie uitat c Embele componente mitogenezice, la rndur lor, snt, fiecare n parte, sinteza mitogenezic a altor componente anterioare : cea dac e sinteza unei^componente pelasgice (adic a celor pmnterd, a nativilor sau indigenilor primitivi) cu componenta indo-euro.pean (a valorilor unei populaii indo-europene) care au alctuit ./mpreun cu autohtonii etnogeneza dac. Iar componenta roman e o sintez foarte complex greco-latin cu a popoarelor diverse incluse n structura Imperiului roman, prin asimilare biologic, cultural i mitologic" 77F Componentele mitire mai sus amintite s-au ntregit apoi cu sugestii i cu modele aparinnd adstratului, provenind prin urmare, din cultura unor popoare cu care romanitatea a intrat n contact de-a lungul istoriei. ^Reprezentrile mitice romneti s-au -mai dezvoltat i sub influena celor dou ndeletniciri .capitale ale poporului nostru : pstoritul i agricultura. Gea mKMxmfa^a determinat, -cum era de ateptat, proliferarea i conservarea unor mituri dedicate fertilitii i fecunditii, chtonice deci, dar n relaie

binar cu reprezentrile uranice (cerul-tat, principiu al masculinitii, soa-rele,,luna, stelele etc). Pmntul-mwm sau pmntul-printe, um este numit el n textele ceremoniale familiale, apare mitizat^xLeci prctrit-rvTTe~-55 n toate legendele romneti culese i publicate de Simion FloreaMarian, Tudor Pamfile, Nicolae Densusianu, Elena Nicu-li-Voronca, Tony Briihl etc. Generozitatea Magnei-Mater (reprezentat complex att n componena autohton, ct i n cea grecolatin), a pmntului-zei, din rna creia s-au nfiripat toate, este, n textele literaturii orale romneti, marcat prin rodnicia pe care o determin analogic n planul vieii vegetale i omeneti, cci cer27 cetrile etnologice din Romnia au constatat ulterior, n a doua jumtate a secolului nostru, c i riturile de nunt i de moarte au relaii directe cu pmntul. In legtur cu nunta, s-a descoperit n unele localiti c mirele i poseda mireasa pe pmnt (.. .), pentru ca mirii s fie sntoi ca pmntul i cstoria lor trai--nic tot ca pmntul. i ceea ce este tot. ait.. de. semnificativ, cnd un om se chinuie s moar, pentru a-i uura moartea era pus pe pmnt direct sau pe paie aezate jos pe pmnt. Deci naterea pe pmnt, cuplarea mirilor pe pmnt i moartea pe pmnt reprezint cele trei evenimente capitale din viaa omuluiy.,.c:are_mar-cau_tei mituri ale unuia i, aceluiai cult al pmntului'; \j /Dar, urmrit n geografia rspndirii sale, simbolul totali-zaTnal'"prnntului-rnarn depete graniele continentale, impu-nnd peste tot sensul su dominant,;. regenerarea. Fiecare etnie ns, respectiv fiecare mentalitate ^tradiional a particularizat semnificativ nelesurile arhetipale. n spaiul culturilor asiatice, spre exemplu, pmntul apare prin excelen drept elementul matricial inconfundabil, c.i maxim) vii iui zmislitoare. FI este Yin, n mitologia chinez, imaginat ca o for material primar i puternic din snul creia se ivesc i se hrnesc toate. Rodnicia elementului feminin este pus n relaie cu cellalt simbol binar, cel uranic, reprezentat de Yang i neles ca un element determinant, viril, fecundant. n consens, intervin i reprezentrile mitice orientale, mai ales cele ale vechilor fenicieni. Aici observ Saba-tino Moscatti zeia Baalat corespunde n mod esenial, prin natura ei, pmntului mam, n care este personificat fecunditatea i care este considerat nsctoarea zeilor i a oamenilor, ca i a plantelor de altfel 9. Mircea Eliade confirm aceeai perspectiv i la greci : Dup Hesiod, zeii i muritorii au aceeai origine, cci i oamenii snt nscui din Pmnt (Gegeneisis), aa cum zeii au fost fcui din Gaia" 10J Judecate comparativ, ntruchiprile cosmogenice romneti i cele europene i ex-europene comunic prin cteva caracteristici structural asemntoare, dar dincolo de identitatea compoziional ntlnim i individuaii, deloc firave, n corpus-ul textelor romneti. Ele se explic, n primul rnd, prin faptul 28 c etnia romneasc face parte din categoria acelora care s-au caracterizat prin stabilitate teritorial i continuitate istoric. Doar acest tip de comuniti i-a creat ansambluri culturale fundamentate pe cultul pamntului. Se poate vorbi chiar, n cazul folclorului romnesc, de bun-cuviina pe care o manifest omul colectivitii tradiionale fa de pmnt ca printe suprem, gestualitatea ritual figurat prin srutul pamntului, nchinarea in faa pamntului, juruina cu brazda n cap cptnd aspect de ordalie n i nvedernd respectul satelor noastre pentru p-rnntuLde sub tlpi, profund umanizat. rin general, trei snt concretizrile antropomorfe ale pmn-tulm ntlnite n epica legendelor autohtone : 1. Pmntul n ipostaz feminin (Pmntul e femeie i n el a pus Dumnezeu toate seminele ca s ne hrneasc") ; 2. Pmntul n ipostaz androgin (Pmntul e jumtate femeie, jumtate brbat") ; 3. Pmntul n ipostaza de mbriare antropocosmic stratificat (Pmntul cel de deasupra e brbat, iar cel mai dinuntru femeie. Lui i e ciud pe femeia lui i o mustreaz : Pe mine m taie, m muncesc, dar ie i-i bine, tu nu^numai c munc nu faci, ba nc i oamenii i dau s mmnci")./ Se constat cu relativ uurin c n legendele cosmogonice romneti, indiferent de zona sau subzona folcloric din care provin, dualismul primete rezolvri imaginative particulare, el aprnd frecvent sedimentat la scar teluric i nu n alctuiri bispaiale precum cel iranian, sau tensionat antagonic, precum perechea chinez Yin-Yang. Mai mult chiar, naraiunile aduc, spre deosebire de cosmogoniile altor etnii, un amnunt semnificativ care certific un discurs mental specific populaiilor cu ndeletniciri agro-pastorale. i acest amnunt se sprijin pe o observaie ce, la o citire superficial, poate rmne neidentificat. Este vsrba, mai exact, despre calitatea bulgrului iniial smuls din mlul vscos de pe fundul mrii. Adus la suprafa de personajul activ al perechii iniiale, Nefirtatul, menionm c actul scufundrii cosmogonice se intlnete, cu toat recuzita sa ritualic, n majoritatea legendelor Europei rsritene, fapt care l determin pe Mircea Eliade s observe e ntruct scufundarea cosmogonic nu este atestat nici n Mediterana, nici n Orientul Apropiat antic, nici n Iran, n timp ce este rspndit n toat Eurasia, nu i se poate explica prezena n Europa oriental numai prin influene tardive, gnostice sau maniheene. Aceste influene nu explic dect aspectul su dualist. Arhaismul mitului sub forma sa

predu-alist ne incit a-1 considera ca fcnd deja parte din patrimoniul mitic al populaiilor protoistorice ale Europei de sud-est. Faptul c attea alte elemente de cultur arhaic au supravieuit pn n pragul secolului XX n Balcani i n Europa oriental face o asemenea ipotez mai puin hazardat clec pare la prima vedere" 12. i de aceast dat, caracteristicile generale balcanice ale mitului au fost adecvate de mentalitatea tradiional romneasc specificului mitologiei autohtone. Cci el, bulgrul luat din zona subacvatic, nu este constituit din rn amorf i neutr, ci conine n miezul su semnul germinaiei, nchide sub pojghi fructul, rodul. Punem aceast particularitate pe seama unei ' strvechi mentaliti agrare care a eeremonializat ideea germinaiei, fcnd din ea un adevrat cult prin a crui simbolistic omul ncerca mereu nnoirea periodic a lumii i abolirea sentimentului devastator al morii. Prin contaminare semantic, nc din neolitic fertilitatea pmntului a devenit solidar cu fecunditatea feminin" !3. Chiar i naterea universului a solicitat, n spiritul mentalitii tradiionale romneti, un smbure, o smn care s-i asigure rodirea, dezvoltarea. Iat un fragment din legenda pe care o avem n vedere : Zice c nainte de facerea lumii nu era pmnt, soare, lun i stele, nici oameni i vieti ca-n ziua de astzi, ci numai o ap ncotro te-ai fi ntors i te-ai fi uitat. Iar pe deasupra acestei ape nemrginit de mari umblau ncolo i ncoace Dumnezeu i Dracul, unicele fiine pe atunci. De la o vreme ns, sturndu-se Dumnezeu de atta umbl-tur n dreapta i n stnga, i voind s aib mcar o bucic de loc unde s se aeze i s se odihneasc, se hotr s fac pmnt. i cum se hotr, trimise pe Nefrtatul n fundul mrii ca s ia de acolo smn de pmnt (.. . )*' 1;. . S reinem deci de pe acum sugestia interesant dup care pmntul, n viziunea mitic romneasc, nc din faza sa em30 brionar a purtat luntric germenul dezvoltrii succesive, fiind el nsui smn, virtual mugur i posibil rod. Ipoteza ne este confirmat i de o legend cosmogonic din zona sud-vestic a Banatului, care ntr-una din secvenele sale finale, adaug apsat umoristic : i rin' Usig-1 toaca -o pus un pumn d rn n trast -o plecat cu iei n susu apii, bruu o-ns'eput s criasc i s-o fcut grieu ca o piatr d moar" !5. Extrapolnd, putem zice c, n accepia mentalitii folclorice tradiionale, pmntul nu a fost creat exnihilo, ci s-a zmislit el singur n temeiul logicii germinaiei i a dclicitii Smna de pmnt este, aadar, magna seminia, trmul matricial exemplar perpetuu germinant. Astfel net, smina vegetal ncolete doar n pntecul smnei-mam, unde totul capt via nsendu-se, murind i rensrlndu-se, n fapt reernd periodic gestul primordial al rennoirii lumii. Primenirea ontologic ternar : via, moarte, renatere a "solicitat, n virtutea modelelor mentalitii tradiionale, spaii iie tranziie, praguri pregtitoare pe care omul-vechilor civilizaii agrare ie-a marcat ceremoniaL_Rudimontele unui atare comportament ndtinat fiineaz nc, parial desemantizat, n cultura tradiional romneasc, mai cu seam n zona sud-vestic. Semnatul a rmas aici n tiparele sale etnografice, el, ca act de autentic creaie, a pstrat o serie de practici cu sens purificator unde apa, focul i prezena simbolic a strmoilor constituie elementele de referin. Dar mitemul construct al vieii ca smn a acionat ordonator nu numai n teritoriul vegetalului, ci i n cel al umanului. pentru c dac bobul dezvolt bob, deci svrete un drum dinspre virtual spre fenomenal, i existena omeneasc este obligatoriu supus aceluiai traiect. Intrarea n via a nounscutului, aidoma punerii smnei sub brazd, necesit asisten comunitar i rigoare ceremonial/ Nu demult, o btrn din zona inferioar a Nerei i admonesta nepoelul, care se tot nvrtea n jurul magnetofonului cu care nregistram, prin urmtoarele cuvinte : Pavile, c'-ogoaie maiki c strs' roata !" Apoi, pier-zndu-i rbdarea s-a ntors spre noi, rostind cu obid : Io 31 dracu cie, domnu profesor, se smn d om i sta c nu mi are stare, parc-i priculis !" Btrna se necjea, de bun seam, pentru c vlstarul nu semna cu trunchiul, deci cu familia i neamul din a cror smn se trgea. Exist, pare-se n mentalitatea rural steasc nu numai smn de pmnt i smn de gru, ci i smn de neam omenesc care, la rndu-i, se cuvine s parcurg, sub auspiciile practicilor ndtinate, toate etapele ciclului bio-social. i, ca simetria simbolic s fie perfect, drumul omului spre lumea fr dor, spre neamul strmoilor se ncheie tot printr-o semnificativ ntoarcere spre pmintul-vrinte, cruia dalbul de pribeag" i core suprema ngduin : Pmnce, pmnce D-astar nince, Tu s-m fii printe !" Am recurs la analiza succint a semnificaiilor unui simbol fundamental al culturii noastre tradiionale : pmntul, cu principalele sale conotaii, dorind s artm cum mentalitatea tradiional, bine articulat, ordoneaz logic majoritatea evenimentelor i ntmplrilor vieii, nnobilndu-le cu sens. Nu n ultimul rnd, am insistat i asupra posibilelor diferene dintre discursul mental de tip arhaic i cel de tip

tradiional (popular). n paginile urmtoare vom zbovi asupra modalitilor de concretizare social a mentalitii folclorice, mai exact asupra obiceiurilor ca limbaje culturale ceremonializate. CATEGORIA OBICEIURILOR TRADIIONALE 1.1. STRUCTURA i FUNCTNLE OBICEIURILOR pbiceiurilc au aprut istoric ca fapte de cultur menit s caSeneze logic viaa oamenilor, existena lor social, s mr*; c'heze momentele importante le trecerii lor prin.. I jLJ A dl modeleze cOMPOrtaftlentui-.- Aceste modele comportamentale au constituit ntotdeauna articulaiile de baz alp civilizaiei jiii iti tdiil Ol b l i _ comuniti tradiionale. Omul, ca membru al unui grup social, trebuia s se poarte n spiritul comportamentului neamului, deci al colectivitii n snul creia s-a nscut i n iefel dependen de rigorile ethosului. Poart-te cum i-e vorba i vorbete cum i-e portul!", indic simbolic o alctuire proverbial ro'mneasc. Rrnve.rbj'1 fnnipf, fa smw*^3 ^", un indiciu preios, conform cruia, Jn ipostaza sa cultural, .o'mirfrebuie sls_j)oarte n consens ,cu__valorile_etniei din care face parte i n acord cu sine nsui, eliminnd, pe cit poSbl, masca, duplicitatea. Prin urmare, normele comportamentale ale grupurilor omeneti s-au ivit o dat cu cristalizarea proce-siiilrai etnogenezei. (Tieoare spaiu geografic distinct, fiecare colectivitate uman constituit n cadrele aceluiai teritoriu i i sunetele aceleiai limbi-mam i-a furit, de-a lungul anilor, un comportament moral i cultural specific, un modus v^yendi" particularizator^ Cultura hindus, spre exemplu,' i-a ndemnat actanii spre un comportament sub auspiciilS lui ,^hman" sau dharma", grecii sub tutela lui themis", latinii sub protectoratul lui jus non scriptum". ,\ 3 Existena ca ntemeiere V 1 In paralel, ns, legile" comportamentale nescrise i-au dezvoltat cmpurile semantice prin adecvarea lor la ndeletnicirile specifice fiecrei etnii. Spre exemplu, aezarea ntr-un spaiu geografic considerat prielnic, n plan psihologic a prefigurat sentimentul stabilitii i, la nivel cultural, un nou sistem de ceremonii i comportamente. Este inutil s insistm asupra importanei descoperirii agriculturii pentru istoria civilizaiei. Devenind productorul hranei sale, omul a trebuit s-i modifice comportamentul ancestral. nainte de toate, el a trebuit s-i perfecioneze tehnica msurrii timpului, descoperit deja n paleolitic. El nu se mai putea mulumi doar s asigure exactitatea anumitor date viitoare cu ajutorul unui rudimentar calendar lunar. De aici nainte, cultivatorul va ti obligat s-i elaboreze proiectele sale cu mai multe luni nainte de punerea lor n aplicare, obligat s execute, ntr-o ordine precis, o serie de activiti complexe n vederea unui rezultat ndeprtat i, mai ales la nceput, niciodat sigur : recolta" '." $ Spaiul a devenit, n acest context istoric, o realitate Die, - un teritoriu venerat i cunoscut', ntre hotarele cruia comunitatea i desfura existena ei social. Preocuprile agricole, ns, au generat i o anume nelegere a ritmurilor temporale ntruct experiena timpului cosmic, mai ales n cadrul muncilor agricole, sfrete prin a impune ideea timpului circular f i ciclului cosmic. Deoarece lumea i exiatennarnana sint va-^ lorizate n termenii vieii vegetale, ciclul cosmic este conceput ca o repetare indefinit a aceluiai rit : natere, moarte, renatere'' 2. Prin ritual, deci, i implicit prin reeaua obiceiurilor, comunitatea tradiional i-a furit o strategie comportamentala, im numr cuprinztor de relaii fa de timpul unidimensional i ireversibil, fa de istorie i existen.] ==' Specific obiceiurilor tradiionale autohtone este fuziunea dintre credinele i simbolurile uranice i cele chtonice, fuziune care certific ntlnirea dintre cele dou ndeletniciri ale populaiei carpatice : pstoritul i agricultura, dimpreun cu mitologiile aferente. Obiceiurile snt, deci, .modele categoriale concretizate comportamental, snt nfptuirile culturale ale popoarelor de-a lungul istoriei, adevr ce 1-a determinat pe Hegel s afirme c, de fiecare dat, comunitile omeneti an rmas, fo patrimoniul valorilor universale, prin nfptuirile lorT " [Funcional, obiceiurile nsoeau constant momentele vieii \ Arnold von Gennep 3 distinffpa., pentru comportamentul tuturor comunitilor umane, un flrnp c\p rpflnii traHiigi-aip ni ajutorul cruia omul intra sau ieea din existent., Dar ritualul trecerii pxistpn.iale dinspre haos spre ordine nu este, cum att de ^struitorVcreHpa ptnnj'Qgul rancez, doar o adecvare, la scara omenescului, a ciclicitii naturalului, "ci i un acord-constient - n | ' ...... ..... ,n || _.........' n

............. ii ! ii ...... _^_ !! * | ----i i f ii --------- ir alpsihicului cu legitile coercitive ale bio-socialulufc' .Trecerea.. _ ,. pragurilor" vieii a solicitata firesc un ritual al pregtirii, T purificrii i ateptrii, intrucit, in mentalitatea tradiionala', orice act important necesita o primenire fizic i psihic, "o $ Iniiere a omului, o depire a projanuluj i o apropiere de spaiul generos al cunoaterii, al exemplarittii.vAstfel. trecerea" dint.r-.r|p an n altn|, jjintr-un anotimp n altuT, dintr-o vrst n ialta i din existen n postexisten reclama imperios o^ . iniiere nsoit-de o purificare i o circumscriere fie ceremo-il l^ p nial, fie ritual.^i perioadele muncilor agrare erau nsoite de _ atari acte iniiatice. pentru ca punerea seminelor sub brazd echivala^ cum am artat, ru un act de Antentic creaie omeneasc ; dp asemenea, adunarea recoltei.T Omul apare, din perspectiva obiceiurilor, ca un peregrin, un cltor prin existena i rosturile ei, urcnd ou demnitate treptele i meandrele acesteia i dorind de fiecare dat s svreasc urcuul nu n ipostaza profanului, ci a cunosctorului, a iniiatului. Dintre funciile iniiale ale obiceiurilor, dou au rmas tl l i " fundamentale : cea moral si cea juridic. Prima, cea moral.,, tine exclusiv dp .gthos-ului, prePrima, cea moral.,, tine exclusiv dp ynn.a .gthos-ului, pre-figurnd axiologia binelui n cadrul vieii sociale sau, n ali termpni priQfgli^nr) arfe>|p i faptele permise comunitar n termpni, , arfe>|p i faptele permise comunitar, n. i, fe| pt p , .contrast ru interdiciile abolite. Prin funcia juridic, obi ceiurile asigurau vieii de fiecare zi un_context normativ, cu rolul dea subordona toate iniiativele codului," deT valori validate comunitar. Impunerea obiceiurilor n viaa comunitii se realiza prin obligativitatea i repetabilitatea aoestorn Jap nriplung repetat, np ar tradiional fo sociaX care d tur i actualizeaz datinile, n sensul nevoii de ntreinere 35 a vieii ii dii r-a-realitate culturala i socia]jj__gste^ li b al ]jj__g^ 3ia_feriomen de deprindere colectiv, bazat pp repuii tradiio-~^[t5re, i organiznd viata n acte ceremoniale rituale" 4. Fiind ^discursuri comportamentale complexe, (_p-biceiuri 1 e eoni*n"~n structura lor secvene ritualice, ceremoniale, spet-Jaculare, nglobndu-le i asigurndu-le coeren. Spre deosebire de cutumele arhaice, ns, obiceiurile culturii tradiionale s-au dovedit a fi realiti etnoistorice deschise, ele rspunznd mereu nevoilor sociale, culturale i psihice ale individului i grupului. [n dezacord cu opiniile logicianului Nico-lae Bellu 5, care considera obiceiul drept o realitate cultural osificat, nchiznd n nucleul ei o cantitate de raiune trecut, moart, aparinnd gndirii naintailor, credem c fenomenul n trecerea sa prin istorie, a vehiculat constant nu numai ideile celor care au fost, ci n chip deosebit i nzuinele i ideile contemporanilor, ale oamenilor care, ntr-o anumit epoc, au recurs, din nevoi practice, la un obicei sau altul. Primenitoare s-au artat a fi mai mult sensurile, conotaiilc obiceiurilor si mai puin semnificaiile lor eseniale, arhetipale, i, implicit, ale ceremoniilor i ritualurilor*6. [Ceremoniile tradiionale ale iernii, spre exemplu, i-au adoptat mereu semnificaiile i conotaiile la trebuinele generaiilor care s-au succedat, traseul fiind dinspre magie i ritualitute spre cere-monialitate i spectacular.^) Obiceiul, prin actualizare, pe Ung multiplele f'ffl^" -ri~ tuale i sociale, menine una fundamental^ aceea de limbaj [complexi prin mesajele cruia se comunic nelesurile vp-^ ii. Privit n lumina teoriei comunicaiilor, fiecare obicei este un act de comunicare, un Mesaj, care se realizeaz cu ajutorul unui cod, presupus a fi cunoscut celor dinluntrul unei culturi () n sistemul general al vieii socioculturale, obiceiurile snt structurate dup o lege proprie. Ele formeaz un sistem n cadrui cruia fiecare obicei este un semn a crui semnificaie nu se poate descifra dect prin corelarea lui cu celelalte semne i cu sistemul n general" 7. v, >/ Fiecare obicei tradiional se fundamenteaz i se dezvolt pe TT credin sau un grup de credine,

de regul pgne'l Aa se explic de ce biserica a trebuit s lupte mai bine de zece veacuri mpotriva fluxului continuu de elemente de credin i practici populare n practicile i legendele cretine. 36 i rezultatul acestei lupte a fost mai degrab modest, n special n sudul i sud-estul Europei, unde folclorul i practicile rituale ale populaiilor rurale pstreaz nc reprezentri, mituri i rituri de mare vechime" ^ In acelai spirit se cuvine citit i plngerea pastorului Aadreas Mathesius care, n anul 1647, ntiina forurile clericale superioare' c romnii din Transilvania nu vor s renune n nici un chip la diavoletile" lor practici motenite, adic la fondul colindelor laice. Atitudinea autohtonilor a contrariat, iritnd pe diriguitorii imperiali pentru c, pstrarea cu ndrtnicie a tradiiilor precretine se traducea, la nivelul contiinei comunitare romneti, prin protejarea identitii etnice a satelor transilvnene. Mesajul colindelor laice reactualiza astfel, vechi urme uranice (solare) n obiceiurile i ceremoniile iernii (marcnd desprirea de vechiul an i intrarea n zilele celui nou). Pe lng informaiile pe care le transmit, obiceiurile tradiionale concretizeaz socialmente i o important cantitate de aciune. Membrii neamului sau ai grupului comunitar devin actani ai practicilor ndtinate. Ei ncearc s circumscrie sferei umanului toate ipostazele i elementele mediului nconjurtor, precum i cele ale propriei viei. Structurarea ipostazelor existeniale prin ceremonial determin un sens precis tuturor desfurrilor evenimeniale, mblnzindu-le" agresivitatea i echilibrnd mereu relaiile dintre individ i semeni, dintre om i lumea exterioar. | Integrarea n spaiul obiceiurilor, nelese ca limbaje ce-remonializate, presupune, n consecin, armonizarea vieii psihice i mentale a vlstarului comunitii cu ansamblul de nelesuri ale culturii tradiionale.^ De altfel, s nu uitm c jele la natere i pn la ncheierea ceremoniei matrimoniale, omul este ntmpinai, nsoit i iniiat continuu prin sugestiile i secvenele ceremoniilor familiale i calendaristice. Contribuie la formarea i informarea^ omului att eposul mitic coninut n obiceiuri, ct KlISSbfiluriLb pe care se ntemeiaz. Pentru c fiecare obicei cuprinde o secven exprimat verbal, _?7U|i aadar, o vgvpn simhnlicn i ujia__acj*xnial, rtualqTl Dinspre fondul informaional ceremonial i parvin omultriy pe tot parcursul vieii, dar mai cu seam n momentele importante ale acesteia, sugestii i modele comportamentale, soluii i strategii deja verificate praxiologic. Pe temeiul 37 comunicrii subiectului uman cu semnele (simbolurile) i se-mele (nelesurile) ethosului ndtinat se accede, finalmente, spre un sistem atitudinal oare se dezvolt apoi ntr-o viziune global despre lume i via. nsuirea unei atari perspective ntregitoare se ctig progresiv, o dat cu descifrarea semnificaiilor de adncime ale culturii motenite. Operaia nvrii" sensului unui ceremonial decurge firesc, n mediile folclorice, nu printr-o maieutic" savant, ci prin scheme ludice, cu substrat simbolic, de maxim eficien. Cci, indiscutabil, ceremonialul ndtinat poate i este necesar s fie privit i ca o gritoare creaie cultural a fiinei omeneti n ipostaza ei de homo ludens, s fie vzut, aadar, drept un fascinant joc simbolic n cadrele cruia omul nu se joac gratuit, ci i joac viaa adecvndu-i-o tiparelor culturii ndtinate. Intrarea n ceremonial (n jooul" simbolic !) certific integrarea, inclusiv, njucarea existenial. Johann Huizinga, analiznd vechi ritualuri i ceremonii agrare, observ c O& festivitile sacre, care revin periodic o dat cu anotimpurile, comunitatea srbtorete n spectacole ritualice marile evenimente din viaa naturii. Ele nfieaz succesiunea anotimpurilor, n reprezentrile rsritului i apusului atrilor, ale creterii i coacerii cerealelor, ale naterii, vieii i morii oamenilor i animalelor. Omenirea joac (...) ordinea naturii, aa cum i-a intrat ei n contiin" J Inter-pretnd ludic stadialitatea germinaiei i dialectica Holurilor cosmice, omenirea, am aduga noi, s-a strduit s-i adapteze truda i existena la ritmurile i succesiunile naturii, dar prin intermediul culturii. Normele tradiionale, prin urmare, n cristalizarea lor ceremonial recurg la schemele generale ale jocurilor simbolice tocmai pentru a subordona viaa i evenimentele ei spiritualitii grupului. In culturile folclorice, obiceiurile tradiionale devin, prin importan social, obligativitate i repetabilitate, adevrate discursuri ale umanului asupra naturalului. Structura lor cuprinde : a. paradigmele mentale (n consens cu mentalitatea tradiional i cu viziunea ei asupra rosturilor vieii) ; b. pro-totipia mitic (obiceiurile reiterind, de regul, aciunile, comportamentul unor personaje exemplare aparintoare patrimoniului mitologiei autohtone) ; c. actanialitatea ritualic, ce38' remonial sau carnavalesc (nelegnd prin ea gestualitatea, aciunile individului sau grupului din timpul desfurrii obiceiului n ncercarea de a repeta actele i faptele personajelor mitice). Pentru confirmarea afirmaiei noastre, recurgem la o exemplificare prin urmrirea unui obicei tradiional cu o larg rspndire n spaiul folcloric romnesc : Snzienele. Cum a tejL. cercetrile etnografice, obiceiul Snzienelor, amintit i'nc n secolul aTXVII-le

"de""Dmtfte~~antemir, se practic n perioada trecerii dinspre primvar spre var, cnd rregs~trm, n accepia mentalitii tradiionale, o perioad de vrf, de maxim putere i vigoare a naturii i soarelui, noaptea .Snzienelor fiind tocmai punctul temporal n care rodul se prefigureaz plenar., In acest moment de trecere dinspre o stare a naturii spre alta, omul a implicat n ceremonial, cu scop benefic, prezena personajelor mitice, a Snzienelor, a acelor zne sau fete frumoase care umbl prin pduri" i0 i care oficiaz explozia" vitalitii n regnul vegetal i uman (dealtfel, unii lingviti deriv numele Snzienelor din latinescul Sancta Diana, conside-rndu-le drept fiine adoratoare ale zeiei). Ivirea n ceremonial a~mirificelor Snziene echivaleaz, la nivelul structurii, cu ceea ce noi am numit prototipici mitic. Snzienele, sau, n alte zone, ^ielele" cutreier cmpul i poienele, cnt i joac ncinse cu brie i cu multe flori. Imaginea aceasta i are vechi ecouri, n-eejgnd cu grupurile de nimfe antice, continund cu cetele rituale ale menadelor, ajungnd apoi n profilul intens folclorizat al ru-saleelor i al znelor" ". Elementul simbolic al obiceiului Snzienelor l constituie rou, ca semn al purificrii i contaminrii umanului cu sev i putere vegetal. Actanialitatea ritualic se materializeaz, de aceast dat, prin rostogolirea fetelor prin rou i, mai apoi, prin culegerea i mpletirea de cununi de snziene. Acestea snt aduse n sat i puse n porile caselor sau aruncate deasupra streinii, cte una pentru fiecare membru al familiei. .! Cea care se va veteji va echivala cu apropierea stingerii din via a celui pe care-1 reprezint. r Odat mplinit, obiceiul are darul de a anticipa simbolic fecunditate i continuitate familiei, mai ales fetelor aflate n pragul cstoriei. 39 Sintetiznd observaiile de pn acum i privind obiceiul,n complexitatea funciilor sale, putem spune cu ndreptire c, n spiritul mentalitii tradiionale, ceremonialul de tip folcloric,/ tinznd ntotdeauna spre o transmutare a evenimentelor vieii din contingen n necesitate (sau aparent necesitate) este, la obrie, o motivaie psiho-social a fenomenalitii existenei, prin limbajele creia haoticul i ntmplarea se transform n ordine acceptat cultural. Raionamentele omului se dezvolt, n ceremonialul de tip tradiional, ntr-o complementaritate organic cu actele imaginative, avnd drept finalitate purificarea ; Fiind consecutiv i derivat n raport cu activitatea inteligenei (. . .). A recurge la imaginar adic la imagine sau la aparena unei aciuni reaje sau verosimile e condiia necesar a catharsis-Ului" !2. Sugestia starobinskian este stimulatoare i n analiza obiceiului tradiional. Acceptnd un atare punct de vedere, socotim c, la nivelul funcional, ceremonialul de tip folcloric poate fi considerat o modalitate cultural cu valoare de functor terapeutic, el mutnd discret fenomenele vieii de sub protectoratul neutru al lui Aa este !" sub oblduirea reconfortant a lui Aa se cuvine !". Prin urmare, cuviina ceremonial, ca modalitate comportamental ndtinat, semnific mai mult dect se spune ndeobte, ea depind perimetrul cumsecdeniei" smerite, de sorginte cretin, i tinznd spre un coerent modus vivendi", prin reelele cruia se investete cu normalitate i rost viaa intim i social a omului. Trebuie s fiinm n zaritea legilor" culturii sugereaz textele i obiceiurile folclorice, cci, par a spune mai departe aceleai texte, sntem liberi ca oameni doar n msura n care ne subordonm viaa cosmoticului, logicii i raionaliti. Dharma* hindus echivaleaz, n cultura tradiional romneasc cu bun-cuviina, deci cu acel comportament ritual ndtinat care ofer fiecrui eveniment o explicaie sau un tratament cultural prin prisma ethos-ului comunitar. Instituionaliznd buna-cuviin ca msur a existenei, mentalitatea tradiional i-a cristalizat i un echilibru al vieii, un scut al acesteia, ferind-o de aberaie i exagerri, normaliznd-o. 40 1.2. CLASIFICAREA OBICEIURILOR ... ... .. . ii ;>.. l Cum timpul, familia i truda cotidian au devenit deziderate ale activitii umane, ele au primit i accepia de axis, de jaloane, n jurul crora omul i-a ornduit toate practicile i obiceiurile. Etnologia admite^ astfel, pornind de la structura i funciile.obicei urilor, dou categorii principale de norme comportamentale Jxaditionale, dup cum urmeaz : (Jjhbiceiurile calendaristice de veste anr(care nsoesc trece-rea omului prin timp i anotimpuri) : ceremoniile Anului Nou, L)_____ biceiurile de primvar, vara i cele nelegate de date iixe.'etc. CQ obiceiurile familiale (care contextualizeaz ceremonial trecerea omului prin principalele momente ale existene^)..; nas-r .erea, copilria, pubertatea, toriaJ maturitatea, senectutea,

moartea. Prima categorie, cea calendaristic, a nsoit, cum am mai spus, trecerea omului prin vreme. Prin vremea care vremuiete, atingnd cu aripa sa necrutoare totul : viaa, fenomenele, evenimentele mari i mici, lumea cu toate ntmplrile prevzute sau neateptatei Dar ireversibilitii i neutralitii temporale, mentalitatea tradiional i-a opus, n plan simbolic i cultural, reversibilitatea, ciclicitatea, regenerarea, modelul oferindu-i-1 natura, eterna primenire anual a vieii vegetale, prin puterea revitalizatoare a primverilor. i nu numai a primverilor, pentru c timpul, trit afectiv sau economic, este mprit de mentalitatea popular n perioade mai mici sau mai mari, care demonstreaz o viziune calitativ asupra lumii. Anul i anotimpurile, lunile i sptmnile snt trite n funcie de semne pregnante, au miezuri i nceputuri. Miezul (...) verii desemneaz temperaturile cele mai ridicate, lunile snt numite dup manifestri ale cosmosului : Frunzarul e luna mai, Cireariul e iunie, Viniel e septembrie, Brumrel i Brumar, octombrie i noiembrie, iar decembrie e numit Andrea sau Neios, adic luna ninsorii" 13. lin investigarea gradual-axiologic a timpului funciona, fr greeal, o logic operaional care, pentru fiecare moment temporal, propunea o strategie, 6 adecvare a ritmurilor cosmice la trebuinele omeneti. Iar consacrarea acestei relaii, dintre viaa naturii i existena omului, aparinea, n viziunea tradiional, aclanialitu soarelui, profund umanizat. ^ 4! l ^ S ne reamintim cfri noaptea care marca intrarea n solstiii de iarn, oamenii salului tradiional romnesc aprindeau, n vatra casei, focul, cu gndul de a ajuta soarele s-i recapete vigoarea, lumina i cldura. i de aceast dat se petrece o solidarizare om cosmos cu precizarea c, n acest caz, nu elementele uranice erau chemate s ajute omenescul, ci, dimpotriv, omenescul intervenea ritualic pentru a echilibra i reface armonia, vremelnic violentat a cosmosului, prin slbirea puterii solare i^ n consecin, prin creterea si ntinderea ntunericului n spaiul* binecnvntat al diurnului. J \ IPrototipia mitic a Crciunului este, aadar, prin simbolurile sale fundamentale, de obirie precretin, probabil indoeu-ropean. Numai n acest mod se pot nelege similitudinile semantice reale dintre colindele tradiionale romneti i unele texte vechi (orale sau scrise) indiene, egiptena^etc. Fenomenul se explic, dup opinia noastr, nu prin difuzie i mprumuturi directe sau mediate dinspre o cultur spre alta ci, n primul rnd, prin stadii mentale parial asemntoare parcurse de colectivitile amintite n drumul lor prin istorie. Pentru c,/aa cum atest mitologiile primare, n multe culturi strvechi, soarele ndeplinea rolul de simbol fertilizator i fecundant, fiind socotit indispensabil vieii pe pmnt. James George Frazer, vorbind despre ncercarea omului arhaic de a controla, prin practici magice, puterea i micarea zilnic a atrilor, aduce n actualitate imemoriale rituri mexicane prin semantismul crora soarele era considerat izvorul tuturor forelor vitale^rfiind numit de localnici Ipalnemohuani, ceea ce, ntr-o traducere aproximativ, ar nsemna cel ce face ca oamenii s triasc". Acelai antropolog, analiznd reprezentrile mitice solare ale europenilor, observ c grecii antici credeau c soarele strbate cerul ntr-un car, n consecin, locuitorii din Rhodos, care adorau soarele ca pe cel mai de seam zeu al lor, i ofereau n fiecare an un car cu patru cai pe care l aruncau n mare, pentru ca zeul s-1 foloseasc" u. Asemenea personificri ale astrului ceresc, cteodat concretizate chiar mai coerent, apar i n cultura noastr tradiional, nc din etapa protoromn. Cci, cum att de convingtor va demonstra Vasile Prvan, unul dintre zeii predominani ai panteonului geto-dacic rmne cel uranic, el fiind imaginat drept cerul senin : turburarea firii e adus de demonii ri ai furtunilor, 42 norilor grindinii ; de aceea getul ajut zeului suprem Ia linitirea lumei, trgnd el nsui cu arcul n nourii care ascund i ntunec faa cerului-zeu" 15. Nu este locul aci s aducem n discuie disputa dintre istorici i etnologi n legtur cu primatul uranicului sau chtonicu-lui n mitologia autohton. In aceast problem s-au pronunat crturari de prestigiu precum Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Lucian Blaga, Athanase Joja, Constantin Daicoviciu .a. Vrem doar s subliniem faptul c, prin sugestiile degajate de corpus-ul legendelor romneti, perspectiva mitic uranic se ntregete organic cu cea teluric, instituind complementaritatea, ngemnarea ntre cldura fertilizatoare a soarelui i zvcnetul germi-nant al pmntului ; n atare cadru cuprinztor s-a desfurat dintotdeauna intenionalitatea mitico-simbolic a omului carpatic. Astfeljpn spre zilele noastre, n nopile solstiiale, roi de car mbrcate n paie i aprinse se ddeau de-a dura de pe nlimi la vale, nsoite de tineri cale alergau chiuind i btnd tllngi. Roata mprtia scntei pe ogoare, n credina fertilizrii solului. La ceremonia solstiial participa ntregul sat, care comenta mersul drept sau sinuos al roii, interpretndu-1 ca o fertilizare constant sau cu intermitenei ale puterii germinatoare a soarelui" 16. Ritul se mai pstreaz i astzi n

zona nord-estic a Banatului i se practic fie n perioada solstiial, fie n spt-mna moilor" de primvar. In ceremonialul din urm (al moilor" (familiei), colacii mpletii din fin de gru pentru a fi druii de poman imit, arat Petru Caraman, forma soarelui amintind de capul nimbat al lui Mithra, aa cum e sculptat n chip rudimentar n unele din basoreliefurile numeroaselor lui temple, aflate pe pmntul Daciei i n Moesia, ca i aiurea n rsritul i apusul Europei" _J/f Subordonarea, prin culfur, a timpului i desfurrii lui a inut seama, la nivelul mentalitii tradiionale, de pragurile" dintre anotimpuri, de acele momente de criz" care, pentru depirea cu bine, se cereau ceremonializate. Tocmai de aceea, simbolistica determinant pentru captul de an al solstiiului de iarn e i, calendaristic vorbind, solar (dies natali sol invincti) i deci l poate asocia pe Apollo, dup cum nceputurile primverii invoc un ritm cosmic lunar i snt asociabile, de la Carnaval (. ..) pn la ciclul renaterii firii, lui Dionysos" 18. fprtilitii i fecunditii, deci rodu d lui., iniiativelor umane, obiceiurile calendaristice, prengurate de 43 discursul colindatului i ntregite cu jocurile mimice: Turca (Bouria n zona Sibiului sau Cerbul n unele subzone ale Transilvaniei), Brezaia (n Muntenia), Buhaiul (Buga" n sudul Moldovei) etc. (acestea din urm recurgnd la mti zoomorf e)v contribuie hotrt la intrarea, prin datin, a comunitilor sociale n timpul trepidant i important al muncilor de primvar. Ptrunderea omului n teritoriul ateptat i dorit al unei mereu generoase primveri magice, cum o definete James G. Frazer, este strjuit i asistat de cei doi stlpi" ai vieii cosmice : pmntul-mum i soarele-tat. Numai n aceast matrice obl-duitoare de smna pus sub brazd va prinde sigur mugur i va da n rod, nu nainte ns de a se srbtori tradiional -nrul vrednic din sat care iese primul la arat, n obiceiuri milenare denumite Craiul Nou n Moldova de Nord, Plugarul, n satele din Fgra, Tnjaua n Maramure 19. Pentru toate binefacerile ei, dar mai ales pentru capacitatea periodic de a rennoi sunetele" vieii, omul comunitii tradiionale a atribuit primverii, ca i pmntului zmislitor, rolul de mum" casnic : Primvar, mama noastr, / Ia tu neaua de pe coast", conchide imperativ un distih din lirica folcloric nord-vestic. Eliberat, prin urmare, de pojghia stagnant a iernii, viaa vegetal i uman reintr n ritmurile sale normale, primvara devenind, astfel, un anotimp al bucuriei, erosului i srbtorescului/j-Cntatul i mpodobitul porilor i caselor unde locuiesc fete snt obiceiuri ale Armindenului, iar primvara^n-seamn pentra fetele i flcii satelor romneti prilejul ieirii la hor, al purtrii noilor costume de srbtoare i al dragostei. Rolul fundamental al primverii n modelarea aciunilor umane ceremoniale i al sistemului de sentimente provine din miraculoasa ei descindere n peisajul hibernal, ea fiind trit de cele mai diferite civilizaii ca o repetat i complex minune. Pentru a o face s vin, oamenii se vor comporta primvratic i vor tri asemenea florilor. Timpul festiv este primul care joac un fel de imitaie a primverii cu dublu aspect i rol, ncercnd s-o conving s vin sau mrturisind intensa ei adpostire n sufletul omului" 2O7} i/vara, cu rodurile i soarele ei ajuns n crugul puterii, a reclamat, psihologic, ceremonii destinate ncheierii cu bine a seceriului, celebrrii seminei ajuns hold. Cel mai rspndit este obiceiul cununii (mpletit din spicele mnoase ale ultimei re44 colte). In nordul Transilvaniei, unde se pstra o tehnic mai veche de munc, fetele secerau iar flcii legau snopii i fceau clile. In Fgra, unde se folosea o tehnic mai naintat, feciorii coseau i fetele legau snopii. In cli snopii erau aezai n sensul rotaiei soarelui. Cununa sau buzduganul se fceau din cele mai frumoase spice alese din ultima parte a lanului. n unele locuri se lsau ntotdeauna neculese cteva spice pentru a nu se lua holdei ntreaga putere roditoare" 21. Obiceiul cununii are i o parte mitic cntat ceremonial, adesea ntlnindu-se, la scara melos-ului, cu ritmica colindelor^ Spre exemplu, n sudul Ardealului, varianta cntecului se dezvolt pe o simbolic nfruntare ntre sora soarelui", i sora vntului" : Dealul Mohului, / Umbra snopului, / Cine seTlmbrea / i se sftuia. / Care e mai mare ? / Sora Soarelui, / Ea aa zicea, / C ea e mai mare, / C-i frate-su Soare / i de cnd rsare, / Fn cnd sfinete, / Lumea rcorete. / C de n-ar fi sori, / Lumea n-ar mai fi. / Sora vntului, / Ea aa zicea, / C ea e mai mare / C-i frate-su Boare. / C de n-ar bori, / Oame-nii-ar muri (...)/ 22. Glceava" dintre cele dou elemente cosmice se ncheie alegoric printr-o mpcare", printr-un consens referitor la importana aciunii soarelui i vntului asupra muncilor agricole din toate perioadele anului i, implicit, asupra'vieii omului. De altfel, Simion Florea Marian i-a grupat materialul etnografic al obiceiurilor calendaristice innd seama tocmai de stadiile hot-rtoare ale ciclului seminei, ordonndu-1 ntr-un corpus de practici ndtinate intitulat Srbtorile la romni23. Aici, harnicul etnograf bucovinean adun cu osrdie informaii culturale din principalele zone folclorice ale rii, artndu-se entuziasmat de unitatea i complexitatea obiceiurilor tradiionale romneti.

rjsfimic nu se petrece fr rost i la voia ntmpMrii n existena social a satului tradiional, sugereaz Marian/Observaia este pertinent pentru c, ntr-adevr,^n calendarul muncilor agro-pastorale, fiecrei iniiative umane i corespunde, pe plan ceremonial, o marcare simbolic care integreaz constant socialul discursului cultura7 A,A dona cate^dnp )p obiceiuri tradiionale, cea familial, nu se mai cowcretizeaz ciclic, prpf11m nhi'r'P^urile calendaristice, Ri^ Jurile vieii de familie urmresc ntotdeauna s circumscrie viaa iuividului rigorilor ndtinate ale grupului social din care acesta 45 teii' face partej Fiind extrem de arborescente semantic, obiceiurile tradiionale familiale nu pot fi cercetate adecvat dect prin raportarea lor la contextele istorice i mentale care le-au dat natere, ntruct dac un obicei este scos din conexiunile lui concrete teritoriale i istorice i desfcut din corelaiile sale cu fenomenele paralele, explicaia ce i se d nu poate fi dect fals. Se face adesea greeala ca n explicarea unui obicei s se in mai mult seama de forma lui exterioar dect de sensul lui, de rostul pe care l are n viaa colectivitii, de funcia ritului. Nu putem deci neglija n cercetrile noastre viaa real a obiceiului respectiv, studierea lui n ansamblul vieii sociale n snul creia s-a ivit"24. ' ' :,." ' .>-.-. i, de asemenea, continum noi, nu putem ocoli/n investigaia structurii obiceiurilor familiale, inentalitatea tradiional eare-vehiculeaz discret sensurile i funciile ceremoniilor ndtinate de tip familial, pulveriznd semnificaii devenite anacronice i adugind nelesuri noi. Restructurrile s-au produs mai ales n cadrul obiceiurilor carejmsoesc cstoria, ceremonialul naterii i ritualul nrnormntrijjs-au dovedit mai conservatoare, mai refractare primenirilor de adncirrie, ele pstrndu-i constant paradigmele ordonatoare. n repertoriul paradigmatic domestic ntlnim, ca i n cazul obiceiurilor calendaristice, dou semne mitice care jaloneaz perspectiva : cel uranic i cel teluric. Dar, cum demonstreaz Gerard Deledalle, orice semn este triadic. Calitatea de semn comport trei elemente : un reprezentamen, un obiect i un interpretant" 25. Avnd n vedere aceast alctuire a oricrui text simbolic, i discursul ceremonial familial se concretizeaz, aadar, printr-o treapt primar, un reprezentamen coninnd ntruchiprile mitice de factur imaginativ (o prototipie, deci), un obiect sau fenomen cruia urmeaz s i se aplice practica ndtinat i un interpretant : comunitatea tradiional care oficiaz ritualul. Pentru a nu rmine drrarin sfera enunurilor generalizante, s exemplificm afirmaiile noastre prin cteva realiti etnofol-clorice caracteristice att ariei culturale romneti nord-vestice ct i celei sudvestice, bnene. Este vorba de prezena ubicu n spaiul folcloric romnesc a simbolului pomului vieii. Originea acestei reprezentri dendromorfe a fost situat de Wilhelro Manhhardt26 i Angelo de Gubernatis 27 i, pe urmele lor, de Ro-mulus Vulcnescu n perimetrul culturilor umane arhaice. Dar, 46 aa cum s-a conturat ea n zona carpatic, deine, indubitabil, cteva particulariti strict etnice. Cci, subliniaz H. H. Stahl n studiul su despre structura satelor devlmae romneti28, vieuirea milenar a omului acestor meleaguri ntr-un mediu silvestru a determinat o anume civilizaie agro-pastoral, iar la nivel mitologic, o bogat simbolistic arboricol, o nfrire a omului cu cadrul, pomul devenind analogonul vlstarului omenesc. Traducnd metaforic clieele mentalitii tradiionale, am putea spune c, n accepie folcloric romneasc, patentarea implic surprinztoare relaii de rudenie ale omului cu personajele44 eterne ale cosmosului : Cerul (soarele) a, Pmntul mum i Codrul frate. Sub protectoratul unor astfel de rude", parc i viaa efemer devine dac nu mai durabil, cel puin mai profund i mai semnificativ. Urmrind gradual ns corporalizarea simbolului pomului vieii n obiceiurile care marcheaz ceremonial naterea, cstoria i nmormintarea omului, vom putea nelege mai uor cum funcioneaz gndirea interpretantului, adic a comunitii steti care a fcut din cultur o veritabil strategie a speranei. Cci ce altceva snt obiceiurile tradiionale familiale dac nu o fierbinte dorin n izbnda vieii ? Dominate de un orizont i o tehnic ;\ ateptrii, cnrp_soli-.cit ntotdeauna o initier.e, ceremnniilp familiale traverseaz, n desfurarea lor, trei_etape : a) desprirea de yegjisa-stase ; b) pregtirea i trecerea spre o nou condiie social sau existen-' iial ; c) integrarea n noua jtare29. Drumul prin via apare; aadar, ca o cltorie "spre ndejde. Iar ndejdea nu nseamn nici ateptare inactiv i nici ncercare de a realiza imposibilul. Ndejdea este o atitudine activ. n vreme ce lipsa ndejdii las determinismul s se transforme n fatalitate, ndejdea particip la transformarea determinismului n libertate" 30. 47 VIATA FAMILIAL TRADIIONAL l CEREMONIILE El NDTINATE

1.1. CADRUL IN CARE SE DESFOAR VIATA FAMILIAL Am relevat n precedentele pagini importana definitorie a factorilor de natur istoric, etnic i psihosocial care au contribuit, succesiv, la cristalizarea .mentalitii tradiionale romneti i a valorilor ei materializate n perimetrul culturii nescrise. Am mai insistat, de asemenea, asupra structurii i, convergent, asupra funciilor obiceiurilor comunitare, ncercnd s demonstrm perenitatea dar i permanenta lor deschidere spre aspectele, mereu altele, ale existenei. Se cuvine acum s ne aplecm cu susinut atenie mai nti asuprafrogglexuluj^civ^Lcare adpostete i ritmeaz viate familiala^compex format_din_dpua uniraTetnografice ; sdjuZ -asa Cu "fft mai mult cu cit i fizionomia lor este profund "marcat de ceea ce noi am numit paradigma ethos-ului. Cci, alturate altor construcii edilitare aparinnd nor comuniti etnice venite mai trziu pe teritoriul rii noastre, saul i casa sistemului tradiici^l_autoMojiJL^^^lidj__ujujxi^ influentelor, pstreaz" indicii arhltec^rlestrict' individuAuzaloare, n delin_concordan cu simbolistica spaial tradiional. Jat ce noteaz n acest sejisjaJflQlQgul HonuIus_Vuia : O plimbare prin j satele^din Ardeal ne face s nelegem mai bine deosebirea intre 48 planul i spiritul satelor sseti i a celor romneti/ Satele sseti, cu planul lor bine nchegat i cu casele ziditeTnasiv din piatr i crmid, cldite una ling alta, cu urile aezate n dosul grdinii i aliniate, ncadreaz satul ntr-o unitate perfect. Iar n mijlocul satului se afl, ca o citadel, biserica masiv nconjurat cu ziduri de piatr. Numai un grup etnic colonizat ntr-o ar strin i n mijlocul unui alt popo; concepe o sTTFT de^jisezare concentrat ca o fortrea. Fa de aceast tendin de concentrare i aprare, ce contrast izbitor ne prezint satele romneti, risipite prin vi i, Eoaste, cu casele rzlee ce se pierd n verdeaa livezilor, ca pri ce se contopesc cu peisajul i ca o aezare a unui popor ce se x,tie la el acas i astfel nu simte nevoia unei aezri mai concentrate sau mai ntrite" '. Apropierea satelor romneti transilvnene i bnene, n ultima sut de ani, de modelul aezrilor n lungul uliei, nu infirm descrierea tipologic a renumitului etnolog. Dimpotriv, o pune i mai puternic n eviden. Cci acas, pentru omul colectivitii folclorice romneti nseamn, 'dup prerea noastr, fiinarea ntr-o realitate spaial consacrat i tridimensional : pmintul-printe de sub tlpi, n snul cruia zac osemintele naintailor, satul natal, adecvat uimitor formelor de relief, i casamare, adic cupola cosmic cu cerul senin ca laptele".(vezi distihul : Peste toate satele, / E senin ca laptele). n acest context, viaa uman devine un fir esenial n estura macrocos-mic fr sfrit, vibrnd ori de cte ori se prbduce un atentat la armonia ntregului. Unitatea ce se stabilete ntre uman i cosmic elimin integral sentimentul singurtii, al nstrinrii, omul simindu-se o parte integranta i activ a universului. ntemeiate pe o atare mentalitate integratoare, satele romneti de pretutindeni cresc dinpeisaj_att de organic, c nici nu^HPQi jncnipui ca ele s nu n fost ioideauna-acolc^jincle snJjL , Fiind dintotdeauna acolo, n spaiul care, prin procesul etnogenezei, a devenit arin i ar, satul romnesc i-a plmdit de-a lungul existenei sale un corpus bine cumpnit de valori i norme, .transformndu-se el nsui ntr-un.discurs logic structurat al civilizaiei romneti. La temelia nfiinrii lui ca aezare omeneasc cu profil comunitar struie ncorporate principalele conexiunisimbolice ale viziunii folclorice. Afirmaia ne 4 Existena ca ntemeiere f) ^ este validat nu numai de materialul etnografic extrem de bogat, referitor la rigorile mpmntenite ale actului zidirii, ci i de felul cum neleg nc generaiile mai vrstnice ale satului contemporan relaia lor cu locul natal. Astfel, nu cu mult vreme n urm, aflndu-ne pentru o filmare n zona sud-vestic a Banatului, un ran cu care vorbeam despre drumurile fr ntoarcere ale tinerilor spre ora, ainut s observe, cu o explicabil ndrtnicie : Pr mine numa' muarca m dsprinde d ruii' satului meu 1" 3. Remarca interlocutorul nostru, dei lapidar, capt, prin, sugestiile atitudinale pe care le nglobeaz, un vdit caracter etnologic. Ea vine dinspre un om care nu-i poate accepta existena dect n interiorul unui micro-spaiu ambiental consacrat prin centrlitatea lui, nu geografic, ci axiologic, autentificat dj ruul infipt n miezul teritorial al satului, cu valoare de axis: mundi.,. Memoria cultural a acestui om din secolul XX a conservat aadar un indiciu strvechi al ritualului ntemeierii, ntruct conform tradiiei, mrimea vetrei satului se stabilea prin tragerea cu arcul de la stlpul (ruul) aezrii n toate direciile. Reperele obinute prin cderea sgeii erau unite printr-o brazd de plug (....)" 4. tim, prin intermediul etnologiei, c orice adpost stabil durat de comunitile sedentare a reclamat un coerent ceremonial dedicat alegerii locului potrivit, propice vieii i perpeturii ei. Acestei perspective

simbolico-ritualice i se integreaz toate iniiativele constructive ale eroilor mitologici i istoriei noastre medievale, ncepnd cu Meterul Manole i continund cu zidirile ale voievozilor din cele trei provincii romneti. [In1 consecin, orice construcie sortit durabilitii trebuie s se realizeze nu oriunde i oricum. Totdeauna era cutat locul prielnic i curat" pentru fixarea vetrei satului i, odat identificat, prin actul sacrificial el trecea din neutralitate si haotic n .stpnirea omenescului. Acestui traseu iniial i se subordona i ridicarea oricrei case. Se poate vorbi, n acest sens, de o vatr comunitar i o vatr familial n alctuirea satului tradiional. Am avut altdat prilejul s amintim parial c fiecare locuin intrat n aria satului corespundea mitic unei imago mundi. De data aceasta ne vom ocupa mai ndeaproape de structura i specificul ei arhitectonieLpocumentele etnografice certific, n majoritatea cazurilor, evoluia casei romneti dinspre adposturile arhaice ngropate sau semi ngropate, caracteristice 50

cndva zonelor de cmpie, spre locuina la suprafa de tip monocelular. Mai trziu s-au ivit n mai toate prile rii casele cu mai multe ncperi, adaosul prim constituindu-1 tinda sau pridvorul. nlate din brne, mpletitur de nuiele, potici, piatr, pmnt btut, vioag i crmid, casele satelor noastre au mbinat ntotdeauna cu iscusin aspectele practice, utilitare cu cele ornamentice^ajtistice, conturndu-se, n timp, o arhitectur. radiiorial (briginall^n proliferarea ei, un rol pregnant 1-a avut lemnul, "Car^fTastzi se menine ca unul din principalele materiale de construcie a casei n mediul rural/ n zone cum snt Gorjul, Vlcea, Muscelul, Buzul, nordul i vestul Moldovei, Maramureul, Munii Apuseni, ara Haegului etc. Intre acestea, prin realizrile monumentale de arhitectur popular, prin funcia i bogia motivelor ornamentale, prin aspectul arhitectural decorativ de ansamblu un loc important l ocup Gorjul i Maramureul" 5. Motivistica sculptural aplicat lemnului, mai ales aa cum apare ca lucrat cu migal n stlpii prispelor, sau n spaiu] porilor, trimite vizibil spre simbolurile constante ale culturii tradiionale i, n chip deosebit, spre semnele i reprezentrile solare (n Maramure) sau dendromorfice (n Oltenia i Banat). Puterea binefctoare a uranicului ptrunde, n acest fel, nu numai n rna germinatoare, ci i n interiorul casei omeneti fertiliznd.i protejnd viaa familiei. "<J*j3oJogifc, casele tradiionale romneti, dei pstreaz ele-, mente strucrurale~uificatoare. pot~fi grurjate n ctgyjLjnari_ jiQsambluri : grupul sud-vestic, cuprinznd o mare parte a Banatului, Transilvaniei, Olteniei, Munteniei i Moldovei de sud, caracterizat prin case armonios concepute, avnd acoperial neted, cu patru fee i, n plan interior, dou-trei ncperi aliniate de un pridvor. n acest ansamblu, ntlnim vatra liber i coul piramidal ; grupul nord-estic, traversnd nordul Moldovei i nordul Transilvaniei, cu case acoperite, pn nu demult, n trepte, cu paie i cu tinda mai puin funcional, nenclzit ; grupul sud-estic, cuprinznd esul Munteniei i Dobrogei, n perimetrul cruia locuina ngropat (bordeiul) a persistjat ndelung 6. Niciodat situat ostentativ n calea trectorilor i a trectorului, mereu cutnd cadrul peisagistic care s-i confere dis51

creie, casa mediilor rurale carpatice a corespuns n egal m-sur trebuinelor familiale rc5or3^ivate"gn_srjejQificri,i1 ndeletnicirilor predomiriante^jCci, cum noteaz Romulus Vuia aezrile i curiei, reflecteaz n structura lor influena celor dou zone principale ale ocupaiilor : a) zona agricol, n care predomin agricultura, cu aezri adunate i b) zona fineelor, n care predomin creterea vitelor, cu aezri mprtiate. ntre aceste dou extreme, apar forme de tranziie, de la viaa curat agricol la cea curat pastoral i, n raport cu proporia celor dou elemente fundamentale n privina ocupaiilor, vom gsi forme de tranziie i n ce privete structura i felul aezrilor (...) Zona agricol, cu aezri mai adunate, apare consecvent, aproape ntotdeauna, n regiunile esurilor i de-a lungul luncilor rurilor mai mari; zona pastoral, n care predomin cultura fneelor, cu case izolate, n regiuni muntoase, iar n regiunea de coline apar formele de tranziie ale aezrilor, cu mbinarea vieii agricole i pastorale" 7. ngemnarea dintre cele dou ndeletniciri, ocupaia mixt, agro-pastoral deci, poate fi justificat i printr-o caracteristic a mentalitii tradiionale, care implic raionamentul de tip magico-analogic. Cercetrile noastre au identificat n patru mari inuturi romneti : Bucovina, Maramure, Oltenia sud-

vestic i Banat credina strveche a oamenilor n puterea unor lucruri, n mana lor, adesea subiecii anchetai vorbind cu multe amnunte despre mana pmntului i mana laptelui ca despre dou caliti indispensabile prosperitii familiei. Dar, indiferent de geografia" i structura ei arhitectonic, casa romneasc tradiional a fost i a rmas un cuib" al vieii, al perpeturii familiei i neamului. Intre pereii ei care, pentrur'a nu fi pustiii de nenoroc, au fost mpodobii cu covoare, tergare i icoane pe sticl, s-au derulat, milenar, evenimente i ntmplri favorabile ori tragice, aici oamenii s-au nscut, au iubit, au sperat i au murit ; tot aici copii i-au nsuit sunetele i nelesurile limbii, bun-cuviina comportamental i tainele culturii ndtinate, Inima cagi o formeaz, n accepie tradiional, vatra. Provenind din fondul lingvistic "prelatin, autohton, cuvrftul vatr denumete, dup prerea noastr, riijiimai n rpr^itqtp finir,_ri . Lmg_^air se ncheag psihologic i gestual imentele importante ale familipi ase7arpa pe g mulie din evenimentele importante ale familipi ase7arpa pe pmntul cald i binefctor a copilului, imediat dup natere,; 52

apropierea de vatr a mirilor, cnd intr pentru prima oar n casa ; poftirea simbolic la prnz, n zilele de srbtoare, a strmoilor neamului. Tot n preajma ei se desfoar unele practici ' rjtualecu scop .benefic.. Aici focul nu e bine s se sting niciodat penfnTc, fr zbaterea i intimitatea flcrii, viaa familiei, i-ar pierde vigoarea i zilele. De asemenea, prin aprinderea butucului din ajunul ceremoniilor iernii tot n acest col venerat al casei, vatra, prin coul ei piramidal, comunica nestnjenit cu cosmicul, cu astrul solar cruia i trimitea mesajul i ajutorul umanului, pentru a-i recpta puterea. Oficierea ritului revenea, pn aproape de vremea noastr, btrnei familiei, considerat femeia iertat" sau curat" a microcelulei sociale, iar intermediarul dintre omenesc i uranic se credea a fi focul, dimpreun cu virtuile sale purificatoare. i, ca orice semn elementar al purificrii, nici focul nu ngduia n vecintatea lui mediatori sau actani impuri, situai n spaiul pro-fanulu. Prin grila unor atari raionamente logico-simbolice putem nelege mai exact de ce practicile cultice din concentricitatea vetrei se lsau ndeplinite eficient doar de ipostaze pure, neutre" ale femininului : fecioara i senectutea. Existena unor astfel de indicii ritualice n obiceiurile t obinuinele care nsoesc pstrarea focului n vatr, conexeaz. mitologia romn unui context cultural strvechi, caracteristic i altor arii europene (i indo-europene !), inclusiv celei greco-latine. Liantul unificator l constituie credina c protejarga_fo-cului din_vara_cei sau casei necesitritualitate i actaniali-ate feminin, dublat de asistena mitic care s infuzeze ae.iunii omului exemplaritate. Aa ne explicm prezena n panteonul mitologic al comunitilor sedentare a nnei-gglte investite cu__atributul de protectoare a__cminului. _Egis^ din ItoogTa greac,"spre exemplu, fiica dintji a lui (^r5n^^ Tjl Rneei dei peit" insistent de Poseidon i Apolo, i-a pstrat ST ndrtnicie"i pentru totdeauna puritatea fecioarei, rm-nnd pzitoapegadi? temut a vetrei neamului. Corespondentul ei mitic ltin7~<^^^ fiica lui STumus7~cernea la romani aceeai funcie teo-domestic. Ea i exercita menirea prin aciunea celor apte fete pmntene necstorite care erau recrutate ntre ase i zece ani, ele trebuiau s aib tatl i mama n via i primeau o iniiere special, foarte lung. Sacerdoiul dura 30 de ani dup care Vestalele puteau s se mrite. n timpul sacer98 doniului, ele trebuiau s rmn caste (. . .), s ntrein focul sacru al cetii. Orice greeal atrgea o pedeaps teribil : vinovata era ngropat de vie" 8. Textele etnografice romneti nu au conservat, n trecerea lor prin timp, o nomenclatur parial identic. n schimb, unele manifestri ndtinate dedicate focului i semnificaiilor lui magice par s fie cel puin la fel de arhaice. n plus, mentalitatea tradiional autohton a polisemantizat simbolurile de factur ignic, plasndu-le ca miezuri iradiante n majoritatea obiceiurilor familiale i calendaristice. Nu este mai puin adevrat ns c unele practici cu sens aproximativ vestalic s-au nregistrat i n folclorul nostru. Tache Papahagi nclin spre aceast ipotez, sprijinindu-se pe urmtoarea consemnare documentar : n unele localiti din Transilvania exist o superstiie care se poate pune n legtur cu tradiiunea fecioarelor-vestaline : cnd se ivete un incendiu, se pot observa pe acoperiurile caselor fete (. ..), flfind din nframe roii n direciunea focului : poporul crede c, prin aceasta, primejdia este alungat de la cas. Cu alte cuvinte, fetele acestea, ca i Vestalinele, au putere asupra focului sau, mai bine zis, pot mblnzi duhul focului, adic pe zeia Vesta". Descrierea practicii este nsoit de 6 citire pertinent a rostului ei : Deci, rou pentru rou : similia similibus curantur" 9. Este interesant, fr ndoial, informaia de mai sus. Dar va rnrne oarecum singular n atestrile

etnografice de pn acum. Noi. nu am ntlnit-o nicieri n zonele bnene limitrofe; Transilvaniei. Aceasta nu nseamn c fenomenul menionat n-a existat ntocmai. Cu att mai mult cu ct din uJjjrnele dou secole pe t^ nTuTprn de pjractici i credine care valideaz. n ^j^ vjIleTun posibil cult al vetrei i al_jgULlui materializat n cultura n^str_J;radi^iiKiiiLa__.Chiar noi nine am filmat n prim-, vara anului 1984, n Valea interioar a Nerei, un ritual bine. structurat dedicat strmoilor familiei. El const din mpletirea, unui numr impar de colaci din fin de gru (cam tot atia; ci moi" se tie c exist n familie), copi n vatr de ctre iVmeia mai vrstnic a casei. Dup ce s-au rumenit", colacii snt frumos aezai ntr-o cotri" (co din nuiele) i dui pe malul rului. Acolo btrna ntinde un tergar pe care aaz' colacii, brnduin'd un prnz Ceremonial pentru toi morii casei. romnesc au nregistrat o Ling tergar se aprinde un foc din tulpini de boz i, peste flcri, femeia d de poman colacii. Apoi intr n repezna" ru-iui i, cu mtura, trimite simbolic spre neamul strmoilor ojrande celor rmai n via. Ritualul so desfoar ntr-o tcere desvrit 10. Cu aceeai finalitate, dar ntr-o concretizare parial diferit am ntlnit ritualul n zona gorjean a Olteniei. Aici, tot n ziua de Joimrele, btrna, dup ce aduce boz din poienile dealurilor, face seara un foc n curte. Lng foc, apropie o mas pe care pune o turt" de pine sau mlai i o olcu cu ap cu vin ; de asemenea, n jurul mesei snt aezate cteva scaune pentru a adsta pe ele, ctre miezul-nopii i pentru a se ospta, strmoii familiei. Cei din cas, inclusiv oficianta ritualului, n^-au voie s priveasc spre masa ceremonial dect dup ce se Minge jocul, n dimineaa zilei urmtoare n. Aceast practic ndtinat, prezent nc, precum o verig de baz, n lanul ceremoniilor rurale contemporane (cel puin k satele bnene i gorjene !), atest, chiar i rudimentar, coerena mentalitii tradiionale romneti i, n cadrul ei, mti-somntatea JJ5i_c,aimo^yeau riturile menite j_ f_J-egtura^ jbrjiiintermediul vetrei. nTrFl^mu]~ceIor vii si 'marea familie y_moftilor. Iart'n textura mitic__aL_obiceiuluise pot distinge i astzi, cu. toate metamorfozele inerente, trej^ nivele simbiotice : cel fundamentat;amto^i cele dou derivate.'^ocur^paJTPri-firoul semnific locul curat i central, n intimitatea cruia se adun periodic membrii neamului (viii i morii), iar ultimele asigur calitatea prnzului ceremonial, prin atmosfera purifiea-1<<tc pe care o determin.. Tot h jurul vetrei, dar nu a vetrei casei, ci a_jsau|ui, mai rxr:LlLj___/iS'1u ca^x-!l!i&iZ_ acestuia se nfiripau12, n fiecare primvar, n sptmna sntoaderilor, ceremoniile comunitare accentuat igneene, sortite s aduc, prin atingerea flcrilor f'cjliri, fertilitate i fecunditate holdelor i oamenilor.\ Depind spaiul cultural romnesc, credinele oamenilor in puterea stimulatoare i fertilizatoare a focurilor ceremoniale au cptat, prin frecven, un caracter universal; James G. Fra-a:-r ne spune c n Maroc, oamenii cred c perechile fr copii pot primi progenituri dac sar peste focurile ceremoniale ale Solstiiului de var. Potrivit unei credine irlandeze, fata care are de trei ori peste focul solstiiului de var se va mrita n cursul anului i va avea muli copii. n Flandra femeile sar peste focurile solstiiului de var pentru a-i asigura o natere uoar ; n diferite pri din Frana se crede c o fat poate fi sigur c se mrit n cursul anului dac danseaz n jurul a Rou focuri, iar n Boemia oamenii i nchipuie c pentru asta e destul s vad nou focuri ceremoniale. Pe de alt parte, n Lechrain oamenii spun c atunci cnd doi tineri, brbat i femeie, sar mpreun peste focul solstiiului de var* i scap fr arsuri, tnra femeie nu va deveni mam timp de dousprezece luni: flcrile nu au atins-o i nu au fcut-o capabil de procreare" 13. Dac informaiile lui Frazer ar fi fost ntregite i de indicii referitoare la locul n care se aprindeau, de regul, focurile ceremoniale din diversele zone culturale ale lumii, atunci dimensiunea lor etnologic ar fi sporit considerabil. Pentru c nu este imposibil ca i aiurea focurile ritualice s-i fi zvcnit fertilizator flcrile tot n perimetrul vetrei casei sau al vetrei comunitii. Cert este c n teritoriul tradiional romnesc, focul ceremonial nu a .fost niciodat desprins de aceste dou fundamente. v" PJ*n urmare Watra rmne, datorit funciilor ei complexe (unele nj instalalfi-definitv n memoria pasiyiL.a_ omului contemporan), nucleul sacaLul casei i._prin ejctensie. a gnb aspect cotidian, vatra^|otPrgg rea hfangi_si_glrnr celor din__rg^\P^"P i mlaiul de toate ill c zilele se coc, prin utilizarea Jutut (construit din lut, piatr ori metal i acoperind produsul frmntat din fin de gru sau de porumb) tnt_]a sinul v^re. Fiinnd axial i spiritual prin vatr, cga_aelor Jioate faadiTonale_*est^nsjjnatolalita familiei]"'a a^sgr'mma' jodalecare, pe drept cuvnt poate fi so^ai^celula_j[errnina-*_ ^o^e^a^coecivi^itJNu numai spaial, irTiupraf, dar i tem-y porarTrro!mcrne7 casa i locul ei snt mbibate de un fond moral pe care lumea noastr orneasc nu-1 mai pstreaz" u. Cci, ca

univers ei; grdvna, satul l hotarul ^' ea cQfisund __B|rnntuluj i yaiprilg_yieJu_j;urale^_Sub_acgperiul ei, omul nu jBitefl~s5 rreasck_degt TTraza de aciune a bunei-cuviinte nd tinate i a pj-incipiiku:,comportogientale/cu statut 'e~i scriptum. Dintre toate acestea, un prestigiu determinant n S6 viaa oamenilor l avea, credem, pietas, respectul fiecruiin-divid pentru cei din jur, dar mai cu Wm pentru strmoii de s*uETtipi"~care constituiauln viziune tradiional, temelia neamului. Pietas jalona spiritualmente i raporturile omului cu istoria i cosmosul, vzute drept dou cadre existeniale inevitabile, primul, dinamic i neprtinitor, cel de-al doilea, etern i tolerant. Pe semne c, n dialectica desfurrii fenomenelor de aceea oamenii s-au simit mai n siguran sub cupola albastr a cosmicului dect sub aripile tremurtoare ale istoricului. Pe de alt parte, prin specificul aezrii ei, casa satului nCiCiiyL^ ll sur la conturarea unei existene avide de esenlalitate, oJL. *Bare3_omeni aceleiai co~muniti lund parte fizic i afectiv la jojj^venimentele, norocoase orij^ilejjaie__unui individ siu7 ale _unpi farniTii. Fi'pcarp tia, RKf{r~totid fTesprp~cpIla[-fTr!!i att mai mult cu ct avnd ferstruici aa de joase c puteai vedea totul nuntru" 15, casele, aidoma unor oglinzi hipersensibile, reflectau i refractau toate feele vieii satului n derularea ei cotidian i ceremonial. i astzi, spre exemplu, ferestrele caselor din Banatul montan se deschid larg atunci cnd n sat se oficiaz ceremonial o cstorie i se nchid prompt cnd n-tr-una din familii moartea a curmat cu brutalitate firul vieii cuiva. Binomul solidarizare/desolidarizare funcioneaz efectiv, n comunitile de tip tradiional, prin persistena, pn n contemporaneitate, a unei ceremonialiti participative care, n plan psihic, atenueaz aproape integral sentimentul singurtii, al marginalitii. Revenind asupra etimologiei celor doi termeni din fondul principal lexical : vatr i ras, putem spune c e^ sugereaz nsui procesul formrii poporului romn, prin straturile lingvistice din care provin": primuF dm^Tonclul autohton7gglde-l doilea7dln^atma ..popular, casT'^Se la cas,~m~dbbridTT~cu- * viniele casnic, csnicie. In limba veche trebuie s fi existat i un verb a casa (dubletul neologic este a caza !), cu sensul de a ntemeia o csnicie, cci numai aa ne putem explica arhaismul cSstoriu -om cstorit, tat de familie, antonim cu burlac, becher, holtei etc. care a servit ca punct de plecare pentru a (se) cstori" I6. Integrat contextului culturii ndtinate, complexul terminologic implicat n discuie (prin sugestiile arhaismului csto5T riu) este, cum lesne se observ, dominat de ideea cstoriei, a intrrii noului cuplu n aceeai cas, intrare echivalnd cu un autentic act de ntemeiere. La baza secvenelor nunii struie, prin urmare, o viziune nglobant care vizeaz, din oricare unghi am privi fenomenul, dinuirea familiei, a neamului. Dar nu numai ritualul matrimonial, ci un ntreg lan de fapte tradiionale circumscrise perpeturii vieii rmn, cum vom vedea n continuare, adnc subordonate nostalgiei durabilitii sau, altfel spus, simbolistica ntemeierii, indiciu mitic care pulseaz n culturile tuturor comunitilor caracterizate prin statornicie teritorial i continuitate istoric. T 1.2. PARADIGMA NTEMEIERII IN CULTURA NOASTR TRADIIONAL Obiceiurile romneti aparintoare iniiativelor umane cu finalitate i sens ntemeiant pstreaz, indiferent de coordonatele structurale pe care fiineaz, un nedesminit caracter ritualic. Ele se nscriu mbrfologic i semantic n plasma mentalitii tradiionale, n viziunea comunitii autohtone asupra existenei i rigorilor ei pentru c, aa cum prea bine se tie, ritualul e' cea dinii formula a unei cbncepT"" coerente T~~generale OSti4' '7 Cu att mai mult, ritualul care celebreaz cultural''aspecte ale ntemeierii existenei omului devine un important mit cosmogonic cu valoare de model arhetipal. Cci, la nivelul prototi-piei mitice, obiceiurile ce valideaz tradiional construcia i intrarea n cas au ncorporate, n miezul coninutului lor, reprezentri simbolice de larg circulaie universal, dar care, supunndu-se paradigmelor ethos-ului folcloric romnesc, au acumulat trsturi specifice, cu multiple ncrustri etnice. Mitemul universal include, constant, n textura narativ a legendelor cosmogonice, jertfa unei fiine exumane, supranaturale, ca liant modelator. Sensul rmne mereu acelai, schim-bndu-se doar nomenclatura mitologic. n acest fel ne explicm de ce cosmogoniile indo-ariene i semitice, mpreun, cu unele 58 cosmogonii austro-asiatice, vorbesc de un gigant sau monstru primordial, prin sacrificarea cruia au

luat natere lumile. Creaia const n sacrificiul unei fiine mitice amorfe, ophidiene sau aquatice. Marduk, bunoar, creeaz lumea despicnd monstrul marin Tiamat. Rig-Veda (X, 90) ne vorbete de un gigant primordial cu o mie de capete i o mie de picioare (formul mitic a nedeterminatului i a infinitului), care se numea Purusha i pe care zeii l-au sacrificat. Din trupul lui a fost fcut cerul i pmntul, soarele i luna (. . .). Mitologia nordic povestete cum gigantul primordial Ymir a fost sacrificat de cei trei frai, Odhin, Vili i Ve, ca s se fac lumile ; din carnea lui au fcut pmntul, din sngele lui marea, din oasele lui pietrele, din pr pdurile, din craniu bolta cerului" 18. Desigur exemplele se pot nmuli. Nici cosmogonia iranian, de altfel, nu se abate de la regul : Ormuzd creeaz pe Gajomard ; acesta e ucis de Ahriman, iar din corpul lui se vor nchega lumile (uman i vegetal). Ne oprim, totui, aci, nu nainte de a remarca faptul c, pentru o bun nelegere a codurilor mitice, trebuie s reinem nu anecdotica legendar ci mesajul iniial, conform cruia orice creaie i, implicit, orice izbnd a omului nu accede spre durabilitate dect cu preul trudei, al jertfei, adesea supreme. Se pune acum, cu deplin justificare ntrebarea : Cum se poate explica istoria" fenomenului jertfei, prezeat-dfuz n toate culturile umanitii ? Pe temeiul crui etimon al realului s-a dezvoltat proiecia imaginativ i simbolistica jertfei obligatorii ? Acest nucleu mitic s-a nscut ex-nihilo ? Un rspuns acceptabil etnologic este greu de formulat, dei nu puine par a fi ipotezele explicative. Credem ns c dezlegarea cutat nu se gsete, probabil, n reconsiderarea modurilor de funcionare a mentalitii i logicii de tip oral. Traseul nu s anun deloc uor pentru c el propune, la nivelul investigaiilor, o retrognoz, o cunoatere marcat deductiv care se sprijin pe elemente -etnografice relicvuale i, n acelai timp, pe rudimente de mentalitate arhaic i, consecutiv, tradiional, n devenirea lor istoric. i, cum frecvent s-a vzut, reminiscenele culturale decontextualizate n-au reabilitat i nu reabiliteaz ntotdeauna l integral mecanismul intern al unui sistem mental revolut. \, : : m ntr-o atare situaie, i dorind s vedem dac informaiile mitice iniiale mai licresc n comportamentul oamenilor din mediile rurale contemporane, ne-am adresat deseori informatorilor, solicitndu-le date n legtur cu ritualul construciei. Desigur, n-am omis, pe parcursul anchetelor, profundele mutaii i re-, structurri ce s-au produs n viaa i gndirea subiecilor n deceniile din urm. Totui, ntr-o bun zi, un btrn care tocmai i recldea zidul nordic al casei, a avut bunvoina s ne relateze : II pre rdic, c so surupat, o cdzut nu demult, ntr-o nuapce. Noi dormeam -odat am audzt : buf !, s-o drmat, n-o lsat casa fr funduone". L-am ntrebat apoi de ee crede c s-a ntmplat aa, ntruct casa cu cei trei perei rmai n picioare arta destul de solid. Interlocutorul nostru a ezitat o clip, dup care a continuat : Ehei sine-1 cie !? Puace dn prisina ploii, dar nu numa d-aia ! i spun io d se : cn' am spat d fundament, dn buzac o iet un arpe Patru n-o avut se lucra, l-o omort cu arou. Muma s-o ncjit atuns -o dzs c d se o omort rpile la c iei i talpa c, nimic n lumea asta nu ne dac n-are la talp via pr care s se sprijoane" 19. Alte detalii de sorginte mitic n-am mai obinut din partea btrnului. Mai mult chiar (i descurajator pentru noi !), ntrebat dac la fundamentul acestui zid a pus vreo jertf-substitut (cap de coco etc), btrnul ne-a retezat brusc curiozitatea, deciznd cu nduf : Pr dracu', alea-s prostii !". S observm c din pletora semantic a ritualului construciei, cndva foarte bine structurat, ranul secolului nostru a reinut, prin contaminarea semnificaiilor, sensul de baz, i-anume c orice creaie a omenescului, edilitar sau familial, nu poate dinui dac nu are la talp" via, deci dac nu a fost consacrat prin coerciia unui rit preparator care s-i asigure durabilitatea. Este adevrat c, n cazul de fa, importana actului sacrificial pare a se fi aezat n memoria pasiv a celui anchetat, dar, pe de alt parte, semnul spiritului sau animalului protector (arpele casei) a rmas aproape intact. Enunul Niciodat s nu ucizi arpele de sub fundament!" a devenit, dintr-o subordonat a ritualului construciei, propoziia lui principal, primind n sfera sa de nelesuri i indicii referitoare la necesitatea simbolic a vieii de sub ziduri. Numai c, prin ipostaza mitic a arpelui n folclorul nostru, de conviv benefic al membrilor familiei, el este sortit s triasc nestingherit. S duc o via casnic", paralo] existenei omeneti, o via care, spre deosebire de cea a arpelui rig-vedic Vrsta, cruia ruul meterului, aidoma unui fulger, i strpunge capul, va fi puterea embrionar a vieii construciei i a celor ce o locuiesc. Nu el urma s fie, aadar, subiect al ritualului sacrificial, ci o alt vietate", substitut al fiinei umane. Dac btrnul i-ar fi reamintit i acest aspect indispensabil al obiceiului (confirmat, de altfel, de btrna familiei !), atunci pe semne c explicaia pe care ne-a oferit-o nu i-ar fi aprut ntru totul gritoare. El a optat, bnuim pentru ocultarea unui semn cultural tangent, cu intenia de a lumina "um se cuvine un altul, central. Apropiindu-ne din nou de formularea : Nimic n lumea asta nu ne (nu dureaz n.n. V.T.C) dac nare la talp via pr care s s sprijoane !", constatm c ea sintetizeaz, nedeta-liirid, semantemul

esenial al complexului ntemeierii, n viziune tradiional romneasc : Orice construcie (citete ntemeiere !) reclam via care s-o nsufleeasc" ; orice zidire solicit, spun textele folclorice, jertfire (i auto jertfire, precum n balada Meterul Manole); viaa nou a unui corp arhitectonic sau uman cheam, drept sprijin, via, tot aa cum bobul nou i trage seva i vigoarea din trupul seminei-mam, moartea temporar fiind doar o etap necesar ciclicitii vieii. Rezolvat n termenii antropocosmogoniei, problema creaiei i, prin complementaritate, a existenei creatoare poate fi ntl-nit, ca pattern prospectiv, n toate variantele arhetipului ntemeierii,; inclusiv n cele ale folclorului ceremonial familial. Cci nucleul familial, analogic revitalizrii vegetale, nu se stinge niciodat chiar dac, inevitabil, generaiile lui se primenesc perpetuu. De aceea credem c nu este hazardat s derivm nsi ideea continuitii vieii umane, structurat de familie i neam, din observarea milenar a repetatei i binefctoarei jertfiri a seminei pentru a da anual rod. i de aceast dat, umanul urmeaz ndeaproape pilda vegetalului, n ultim instan a pmntului-mum, crescut i el, cum am artat deja ntr-un precedent capitol, tot din smn (. .. de pmnt !). Ct ar prea de paradoxal, dar ntre vechile practici de a semna gru n oale de pmnt n noaptea Anului Nou, practici nregistrate n culturile primare, i riturile ntemeierii n cultura tradiional romneasc, rituri care includ n acest regim sacra-lizaht i actul semnatului, exist destule relaii funcionale. 61 Aceast reminiscen mitico-agrar este impresionant pentru c pstreaz pn n zilele noastre binomul creaieinceputul anului"'20. Astfel spus, subordoneaz creaia i ntemeierea nu numai unui spaiu propice (identificat prin descrierea centrului ca imago-mundi), ci i a unui timp sacru, de nceput (ab origo), marcat simbolic de noaptea Anului Nou sau, oricum, situat n afara neutralitii cotidiene. Se mai poate admite, n prelungirea acestei operaii mentale de tip analogic, c ntre logica ritualului creaiei i ntemeierii, pe de o parte, i strategia iniiatic cuprins n epifaniile misterelor din Eleusis struie coincidene greu de omis. tim c personajele dominante ale scenariului ritual eleusin erau Demeter, zeia griului (i a vegetaiei, n general) i Triptolemus, primul iniiat care i-a nvat pe greci agricultura. Dac, de asemenea, ne mai reamintim c Persephone, fiica lui Zeus i a zeiei Demeter a fost nghiit"1 de pmntul lacom, fiind astfel rpit de unchiul ei, Pluto, vom avea i revelaia faptului c respectivul mit arhaic explic, la radu-i, naterea (crearea) seminelor prin moartea unei diviniti"21. O moarte creatoare, deci, care, prin jertfa tinerei Persephone, a fcut huma universului germinant, favorabil vieii, infuznd bobului de gru puterea ncolirii. Nu vrem s insinum c modelul mitic grec s-a implantat mecanic n cultura noastr oral. Poate c lucrurile s-au petrecut invers, ntruct destul de muli etnologi pun la baza misterelor eleusine sugestii ritualice provenind sigur dinspre zona t'-acogetic. Dorim totui s atragem atenia asupra deschiderii universale pe care o are ritualul romnesc al ntemeierii i, nu n ultimul tind, asupra coerenei lui. Cci arhetipul cosmogonic autohton s-a ncorporat n nenumrate categoiii textuale tradiionale transfqrmndu-se ntr-un mitem ordonator al culturii noastre ndtinate. Nu ne rmne, prin urmare, dect s vedem i s nelegem cum i ce semnific secvenele ritualului ntemeierii la toate nivelele vieii sociale i familiale. Este limpede c n mentalitatea omului din ariile culturale tradiionale viaa a reclamat dintotdeauna, pentru autentificarea ei, un set de obiceiuri aureolate simbolic de actul ritualic al ntemeierii i al jertfei. Ca s se nscrie n sfera durabilului, s ,,vecuiasc", ara, salul i casa au primit din partea subiectului furitor un tratament psiho-cultural deosebit, materializat con62 stant prin gestualitate ceremonial i simbolistic sacrificial. Era normal s se ntmple aa, din moment ce nsi geneza cosmosului a inclus, n viziune mitic, un sacrificiu teogonic. Iar n adecvarea sa la scara existenei umane, modelul primordial i-a detaliat ipostazele, renunnd la simbolurile sacrificiale teogo-nice i recurgnd la cele antropomorfe, zoomorfe i dendromorfe. S ncepem analiza noastr cu descrierea i punctarea posibilelor semnificaii ale ritualului ntemeierii statale (voievodale), aa cum au fost ele concretizate n legendele transmise oral i ptrunse pn n opera scris a cronicarilor moldoveni i munteni. n acest caz, arhetipul narativ cel mai rspndit l constituie vntoarea ritual, urmrirea asidu a unui animal (zimbru, urs, bour etc.) i uciderea lui exact n locul care va deveni, prin moartea vnatului, semnul axial al respectivului teritoriu, vatra lui. Obria unui atare motiv epieo-simbolic poate fi situat nc n cultura paleolitic, cultur controlat sever de reprezentrile cultice animaliere, dat fiind ndeletnicirea de baz a tritorilor acelor vremi. Tiparul scenariului vntorii sacre a supravieuit apoi i n epoca neolitic, cnd oamenii descoperiser agricultura, sedentarizndu-se. La indieni, l ntlnim prefigurat n Ramayana. Reperele semnificative snt altele, dar traseul i desfurarea secvenial snt aceleai. Astfel, Rama, fiul virtuos al regelui, care pentru a nu-i supra tatl i pentru a tri sub oblduirea dharmei (citete : hmnei-cuviine sacre) apuc, mpreun cu iubita sa, Sita, drumul labirintic al codrului. Aici invidiosul Ravana l oblig pe Maricha,

demonul, s se metamorfozeze ntr-un cerb de aur care s-1 ispiteasc pe Rama i s~l fac s se ndeprteze de consoart. Aa se i petrec lucrurile pentru c eroul-vntor este fascinat de frumuseea cerbului de aur care prea curcubeul de pe cer i fermeca ochii oricui l-ar fi privit. Era ca i cum aur, argint, diamante, nestemate i flori unduiau unele dup altele pe blana lui. Puteai crede c un ru viu de juvaeruri se joac pe-un trup ncnttor de aur. De-o mndree nentrecut, cerbul fermecat se plimba ici i colo, oprindu-se o clip i apoi pornind din nou cu salturi graioase. Din cnd n cnd, se apleca i rupea cteva fire de iarb, ridica capul mes-tecnd frunzele gingae ; uneori venea ncet pn lng sihstrie i apoi srea pentru a se ivi mai departe. Alteori se apropia de-o 63 turm de cerbi; apoi se desprea i umbla singur. Dar ceilali cerbi cum adulmecau o i luau la goan, nspimntai" 22. Aadar, n ntinsa arie indo-arian, vntoarea ritual are drept obiect sacrificial un cerb curcubeu", animal fiinnd mitologic n panteonul reprezentrilor uranice, de unde i denumirea de srabha. Simbioza iconic dintre cerb i curcubeu reactualizeaz, subtextual, o mai veche semnificaie a termenului din urm, ntruct curcubeul deinea nelesul, n culturile arhaice, de punte cosmic ntre lumea real i trmul cellalt al lumii umbrelor. Mircea Eliade demonstreaz sistematic aceste atribute individualizatoare ale simbolului cervideu, discutnd comparativ similitudinile i deosebirile dintre bestiarul indian (privit n diacronia sa) i reprezentrile zoomorfe ale fino-ugrienilor, al-laicilor, mediteranienilor etc. Deducem din exegeza autorului c ritualul vntorii cu el ntemeiant nu este o creaie mitic a culturilor umane din zonele de step, cum adesea s-a crezut, ci un ceremonial care s-a cristalizat n mitologia popoarelor caracterizate printr-o cert continuitate istoric. n notele sale finale, reputatul etnolog avertizeaz : Toate aceste semnificaii ale vntorii ceremoniale i ale sacrificrii unei fiare snt atestate n Orientul Apropiat antic i n lumea mediteranean i roman, sub form de ritualuri, mituri, legende sau simple amintiri supravieuind la nivel folcloric (. ..). Acest aspect trebuie s ne pun n gard mpotriva explicaiilor prea rigide privind influenele f.urco-ugriene asupra populaiilor din Europa central i oriental. Anumite elemente culturale considerate a fi fost aduse de nomazii eurasiatici pot fi n realitate de origine iranian, adic, altfel zis, s precead cu opt pn la zece secole marile invazii ale nceputului erei cretine" 23. Astzi tim sigur, prin intermediul documentelor paleo-etnologice, c articulaiile de baz ale ritualului vntorii preexistau n Romnia oriental, iar prin structura ei, varianta daco-romn a transformat ideologia vntorii n ideologie pastoral. Acest proces se las descifrat i n alte tradiii romneti de origine precretin ; de exemplu cervulum facere coexist cu mascarada ritual a caprei (capra, brezaia) sau este .nlocuit de ea"24. n ipostaza ei prim, de ritual al ntemeierii, varianta carpatic a nsoit i dimensionat mitic nu numai tradiiile istorice caro povestesc despre constituirea statal a Moldovei ci, dim64 potriv, ambele momente ale ntemeierii: cel daco-roman i cel voievodal, din epoca medieval, cu reflexe i n istoria Munteniei i Transilvaniei. Ipoteza devine plauzibil dac inem seama de mentalitatea i mitologia romneasc arhaic, aa cum a procedat Gheorghe I. Brtianu n lucrarea Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Istoricul amintit pornete, n demersul su, de la fertila idee conform creia studiul dialecticii evenimentelor istorice este necesar s fie ntregit de studiul culturii i mentalitii comunitilor n cauz. n acest fel, G. I. Brtianu ajunge la concluzia c, pentru romni, ntemeierea a coincis, de regul, cu validarea stabilitii teritoriale, cu propulsarea spaiului natal, considerm noi, din geografie n cultur. Existnd mitic i fizic sub oblduirea patern a codrului, strmoii romnilor de astzi au creat i o civilizaie de profil montan conchide G. I. Brtianu. Atunci de ce s tgduim temeiul istoric al desclecatului din muni ? Cci e vdit, dup eum n antichitate dacii montibus inhaerent, c tot astfel neamul daco-roman s-a putut dezvolta n Evul Mediu la adpostul muntelui i deci tot de aici au pornit nzuinele spre o via de stat deosebit a poporului romn, atunci cnd mprejurrile i s-au artat prielnice" 2d. Aceasta nu nseamn c inuturile de cmpie ar fi fost iniial nelocuite. Cine crede aa confund desigur procesul de expansiune demografic i de asimilare etnic, care st la temelia dezvoltrii noastre istorice n aceste vremuri ndeprtate, cu actul de iniiativ politic ce a dus la desclecat i la ntemeierea statului. Poporul romn, adunndu-i elementele rzleite n jurul cetii muntoase, de care 1-a legat de la obrie destinul su, se revrsase demult peste plaiuri, pn n cmpiiie dinspre Dunre i Mare, topind n noua lui comunitate toate frn-turile de neamuri slave, iraniene sau turceti pe care nvlirile le-au lsat pe pmntul su"25. Este important, socotim, s adugm argumentelor istorice i cteva probe etnologice care nvedereaz acel pietas al locuitorilor carpato-danubieni fa de munte. Astfel, n lirica oral i naraiunile mitice, simbolul muntelui ocup un loc privilegiat, n postura sa de axis, de miez" teritorial i cetate natural, muntele este un adpost sacru, prielnic vieii omului. n pajitile lui nalte i-a durat i dorul curile sale

miraculoase zic textele lirice. Tot aici i ntinde rdcinile arborele cosmic, alaiuri de brazii ce vor fi tiai i pui la capul tinerilor oare pr5 Existena ea ntemeiere 65 sesc viaa, nelumii. Iar prin codrii adinei ce-i ine pe umeri, muntele s-a transformat ntr-o cas etern i ospitalier a romnului : Codrule cu frunza lat, / Tu mi-ai fost tare bun tat, / Cnd m-a urt lumea toat. / Codrule cu frunza lung, / G mi-ai inut cndva umbr, / Mi-ai fost ca o mama drag, / Cnd ma urt lumea-ntreag, / Gerul nu te vestejeasc, / C eti cas romneasc"27. Asemenea discursuri lirice nu se ivesc, desigur, dect ntr-o cultur cu puternice rdcini n lumea simbolurilor dendromorf e i, paralel, ntr-o experien de via desfurat statornic sub adierea codrilor montani. De aici, din inima" muntelui, a descins spre dumbravele mnoase ale Moldovei, precizeaz legendele, Drago, n cunoscuta sa incursiune vntoreasc. Textele care s-au pstrat prin intermediul cronicilor pun n eviden, n partea lor introductiv, att traseul urmat de viitorul voievod ct i frumuseea plaiurilor strbtute : i er ntre ei un brbat cuminte i viteaz cu numele Drago i s-au pornit o dat cu tovarii si la vnat de fiare slbatice i au dat pe sub munii cei nali de urma unui zimbru i s-au dus pe urma zimbrului peste munii cei nali i au trecut munii au ajuns tot pe urma zimbrului la nite esoase i prea frumoase locuri i au ajuns pe zimbrul la rmul unei apei sub o rchit i l-au ucis i s-au osptat din vnatul lor" 28. Pasajele care succed vntoarea insist asupra drumului ntregului grup familial (i plecat-au i femeile cu copiii lor peste munii cei nali, tind pdurile i nlturnd pietrele" ..,'} spre locul hrzit ntemeierii, loc consacrat, cum am vzut, de sngele zimbrului. n consecin, n variantele romneti ale ritualului ntemeierii este urmrit i vnat un zimbru, nu un cerb. Cteva texte istoriografice numesc animalul sacrificat bour i aduc amnunte etiologice n plus, anonimiznd, propriu-zis, eroul i risipindu-1 ntr-un neam de oieri : Cci umblnd pstorii din Ardeal, ce se cheam Maramure, n muni cu dobitoacele, au dat de o fiar ce se chiam bour, i dup mult goan ce au gonit prin muni cu duli, o au scos-o la esul apei Moldovei. Acolo fiind i fiara obosit, au ucis-o n locul unde se chiam acum Boureni, dac s-au desclecat sat, i hierul rii sau pecetea cap de bour se nsemneaz. i ceaua, cu care au gonit acea fiar;, au crpat, pre care o au chiemat Molda, iar apoi de pe numele celei Moldei i-au zis Molda, sam, cum i zic unii, Moldova ; aiderea si rii de pre numele apei i-Jau pus numele Moldova" 2S 66 Sacrificarea, prin ritual, a zimbrului ne duce cu gndul spre strvechi ceremonii cosmogonice i de fertilitate, inclusiv spre misterele lui Mithra, nefiind strin, prin coninut, nici de simbolistica mediteran. Cu toate acestea tema vntorii rituale a zimbrului este cu siguran autohton. La daci acest animal se bucura deja de un prestigiu religios. El figureaz n mijlocul unui scut gsit la Piatra Roie i o inscripie conservat n Antologia Palatin relateaz c Traian i-a consacrat lui Zeus Casios, n apropiere de Antiohia, un corn de zimbru acoperit cu aur, luat din comorile dacice. Din nefericire, tim nc foarte puine despre acest subiect. Dar oricare ar fi fost rolul zimbrului n mitologia i religia dacilor, el fcea parte desigur dintr-un ansamblu mitico-ritual de origine meridional, avndu-i rdcinile n preistorie" 30. Dar, intrnd din preistorie n istoria spiritual a etniei romneti, simbolul actului sacrificial, pulverizat n ritualul ntemeierii i-a continuat viaa", diversificndu-i i conotndu-i mereu semnificaiile iniiale. Nu s-a ndeprtat ns niciodat de sensul lui Originar, exprimat aproape ntocmai, dup dou milenii, de un ran al secolului nostru : nici o ntemeiere nu va dinui dac nu are la fundament via pe care s se sprijine. Persistena paradigmei ntemeierii n mentalitatea i obiceiurile ndtinate se justific, psihologic, prin viabilitatea cre-^ dinei c orice ntemeiere este, cronologic, un nceput, o prim treapt a creaiei omeneti. i nceputul, punerea temeiului unui lucru, fundamentarea lui nu se pot nfptui dect printrun ritual care s le asigure trinicia. ara, deci casa tuturor membrilor unei etnii, ca i casa familial, trebuia culturalmente s beneficieze de un ceremonial consacrat, menit s aduc siguran i prosperitate locuitorilor ei. La mplinirea unui atare deziderat au conlucrat, succesiv, toate compartimentele imaginaiei omului precum i memoria sa cultural, integrat funcional ansamblului sistematic al ethos-ului comunitar. Prin evalurile imaginative, modelul primordial a suferit mai multe! restructurri (inclusiv mblnzirea" ritului sacrificial), iar prin conexiunile memoriale, zidirea (domestic, social i statal) a cumulat nsuirile unei aciuni necesare de transformare a haosului n cosmos. Nu oricum ns, ci tot prin ncadrarea universului mitic al ritualului ntemeierii n simbolistica binar a culturii tradiionale, cci, i cu acest prilej, descoperim prezena 67 celor dou elemente cosmogonice protectoare: teluricul i uranicul.

Primul element, pmntul, iniial neutru, ce urmeaz s devin, prin mijlocirea indiciului sacrificial, arin sacr, deci ar, suport gestul fecundant al uranicului prin sngele (citete : viaa) zimbrului sau bourului vnat pe rmul apei Moldovei. Aceast nuntite" cosmogonic va stimula mereu procesul rodirii" neamului, conferindu-i vigoare i continuitate. Drumul spre un sens existenial att de specific, inconfun-dabil, nu a fost deloc uor pentru c Dacia a fost prin excelen ara ntlnirilor. Din preistorie i pn n zorii epocii moderne influenele orientale i egeene n-au ncetat. Pe de alt parte, elementele iraniene (scitice) dar mai ales celtice au jucat un rol important; n urma acestor influene i simbioze, substratul tracocimerian a primit nfiarea cultural specific, care l distinge de culturile tracilor balcanici. n sfrit, colonizarea roman aduse masiva contribuie latin cu aporturile elenismului n faza sa sincretist" 31. Dac mai adugm, n spiritul evoluiei istorice a poporului nostru, i multiplele sugestii mitologice venite dinspre cultura popoarelor migratoare din epoca preme-dieval, vom avea o imagine mai clar a efortului pe care l--a depus axa matricial a culturii noastre pentru a-i pstra, n faa tuturor presiunilor conjuncturale, identitatea. Polisemantismul ritualului ntemeierii confirm acest destin dramatic, iar semnificaia de baz pe care a conservat-o atest fora de absorbie a ethos-ului folcloric romnesc, concordana dintre mentalitatea i comportamentul tradiional autohton. Prin reducie, observm c unitatea dintre viziunea mitic general asupra ntemeierii i gestualitatea concretizant este dat de indiciul sacrificial. El, prin recurena sa, anuleaz dis~ junctivitatea, alternativa (sau/sau), sugernd c orice oper rostit s supravieuiasc nu poate fi durat altfel dect reiternd modelul cosmogonic i ceremonia jertfei. Explicaia ne aparo logic dac nu uitm c gndirea mitic, gravitnd pe orbita simbolului (...), opereaz cu uniti de restricie fa de universaliile simbolizate" 32. ncadrarea obligatorie a fenomenelor vieii n cmpurile semantice ale simbolurilor arhetipale, coincide cu procesul semnificrii acestora, iar la nivelul ontologic, cu luarea n posesie a tuturor circumstanelor realului, prin logos-ul culturii. Unui astfel de tratament mental i s-a inserat, 68 cum am vzut, ntreaga i arborescenta problematic a ntemeierii statale i, de asemenea, i se va integra organic, cum vom ncerca s demonstrm mai departe, i nelesurile mitico-simbo-iice ale ntemeierii familiale. 1.3. SUBSTRATUL MITIC AL NTEMEIERII FAMILIALE i/cstoria, oa act bio-social important, i propune, prin secvenele ceremonialului ndtinat, s recupereze semnificaiile originare ale ritualului ntemeierii, pentru a deveni autentic _y i durabil?7Nu excludem adevrul c instituionalizarea comunitar a cstoriei a nsemnat o alternativ pe care colectivitile etnice au adoptat-o pentru a regla mecanismele biologice, sexuale i a le subordona ideii de continuitate, de dinuire"33, dar nclinm s credem c ideatica ceremonialului este cu mult mai cuprinztoare, ea strbtnd i alte categorii textuale, precum universul tematic al colindelor propriu-zise, legendele, poezia descntecelor etc. Considerm, n consecin, c textele ceremonialului nunii (cntecul liric-ritual, oraiile, strigturile etc.) constituie treapta conclusiv a discursului ceremonial matrimonial i c sentinele emise cu acest prilej (prin cntec sau rostire) i au argumentaia metaforic pulverizat n structura unor creaii care aparin altui registru repertorial. Aici, n textele ce preced i trimit aluziv spre actul cstoriei de mai trziu (spre exemplu, n colindele de fat) topos-ul simbolic mbrac frecvent forma unui real sau virtual scenariu ritualic de vn-toare. Aceast particularitate ne determin s afirmm c, prin articulaiile sale,^eremonialul nunii nu este doar un simplu ritual de trecere, ci n primul rnd un ceremonial bine realizat al ntemeierii. Cci cu uurin rentlnim, n ipostaza de simbol zoomorf ce va valida, prin jertf, actuF sacrificial, cerbul (cu dubletul su feminin : cprioara ori ciuta). In acest fel, mitologia autohton a ntemeierii (familiale) i redescoper i reactiveaz obria, >municnd diacronic cu etimonul ei, probabil miticototemic./ Nu ncape nici o ndoial c ntre semnificaiile cu care apare investit semnul cervideu n folclorul romnesc (inclusiv 69 n reprezentrile protoromne), i atributele pe care le deine n variantele strvechi, euroasiatiee, exist deosebiri substaniale. Cci, sintetiznd cercetrile sincronice datorate lui P. Cassel34, i care urmresc raspndirea i localizrile ex-europene i europene ale motivului, nregistrm, n majoritatea cazurilor, funcia demonic a respectivelor zoofanii. Astfel, n cultura hindus, cum am remarcat deja n Ramayana, cerbul care se ivete n calea eroului i poart acestuia nenoroc, determinnd finalmente pierderea (rpirea) soiei (a Sytei). Aproximativ identic se petrec lucrurile i n epica celorlalte variante : n povetile lui Syntipas, cerbul, ajuns de vntor, se transform miraculos ntr-un demon ; ntr-o

legend animalier din Japonia, cerbul conduce pe eroul-vntor, Jamatoke, nspre un hi silvestru labirintic din care nu va mai iei; Dietrich, din epopeea german, urmrind cu ndrtnicie prada, intr, fr s-i dea seama n teritoriile nspimnttoare ale lumii umbrelor ; spre mpria subteran este ispitit s se ndrepte i cavalerul dintr-o naraiune cuprins n Gesta Romanorum etc. n basmele, legendele i colindele romneti predomin, cum vom ncerca s dovedim cu ajutorul textelor, sensul beneji@, protector. ntruchiparea i sosirea cerbului n perimetru accesibil omului se ntmpl, de regul, pentru mplinirea, prin cstorie, a erosului adolescent, animalul devenind obiectul virtual al actului sacrificial. Simbolul n cauz degaj, astfel, i "Un neles colateral, cu vdite accente fertilizatoare i fecundante, amintind insistent de rosturile mitico-sacrificiale ale zimbrului sau bourului. Este posibil ca i de aceast dat s se fi produs, n cultura noastr, un transfer funcional i o fuziune morfologic, cerbul, ca simbol, cumulnd semnificaii aluvionare" i prelund parte din atributele personificrilor tauromorfe. Susinem un atare punct de vedere ntruct, n culturile celtice, unde, de asemenea, masca cerbului ocup un loc central, sensurile sacrificiale snt destul de palide sau, n orice caz,j un ajung niciodat nucleul de baz al ceremoniilor cervidee. f n afara contextului etnografic de mai sus Jcertnil este prezent i implicat actanial i n iniiativele ndtinate cu scop %ni-iatic. Frecvent vrsta fecioriei (masculine) recurge, n trecerea pragurilor sale, la semnificative metamorfozri ale umanului n zoomorfic. Aceast dispariie temporar a tnrului, prin transformarea lui n cerb (echivalnd cu o necesar moarte ritual) are darul, n accepie tradiional, de a-l renate viguros i invulnerabil pe neofit sau, n ali termeni, de a-l face apt pentru ntemeierea familil.7Nu grbim s oferim ideii exprimate suportul ei folcloric. Astfel, ntr-un basm publicat de D. Stnescu, tnrul care, mpreun cu sora sa, ia drumul codrului i bea, setos, ap dintr-o urm de cerb, nu poate ocoli metamorfoza Pentru c dac bu, cum bu se fcu cerb, dar aa frumusee de cerb c s-ar fi oprit vntul din adiere, i ar fi ncetat psrile ciripirile i s-ar fi oprit norii pe cer s se minuneze cu toii i cu toatele de aa nemaipomenit cerb. Trupul lui, ct era de mare, era numai i numai de aur ce strlucea s-i ia vederile Soarele rmsese pe lng el ca stelele cele mici pe lng soare, iar coarnele cic i-ar fi fost lungi i pline de ramuri, i pe coarne i pe toat ramurica erau semnate pietre nestemate de sclipeau de o minune ; iar de pe vrful unui corn la llalt s-ar fi cumpnit ncetior, de colo pn colo, un leagn mpletit numai din fire de mtase" 3\ Cum constatm prin mijlocirea fragmentului basmic utilizat, iniierea, figurat prin metamorfoz, este implicat, proba ei indiscutabil constituind-o schimbarea statutului ontologic al personajului. Nu avem certitudinea c textul nostru valideaz ntocmai traseul complicat al ritualului de iniiere, aa cum l descrie V. I. Propp 36 pentru cultura comunitilor de tip gen-tilic, dar, pstrnd sugestiile, nu este lipsit de temei s presupunem c, prin sensurile latente pe care le ntrezrim, tiparul iniiatic se contureaz, totui. Tnrul nu va rmne o venicie .n ipostaz cervidee ci, dup mplinirea sorocului", va reveni ntre ai si (dei povestea nu vorbete explicit de o atare ntoarcere). S mai reinem din secvena narativ citat i alte cteva amnunte de interes etnologic. nainte de toate, atrage atenia insistena cu care povestitorul plaseaz flcul-cerb n zona strlucirilor uranice, amintind astfel de cerbul ramayanic, dar deosebindu-se de acesta prin esena sa antropomorf. Individua-lizante snt i ramurile arborescente ale coarnelor, particularitate care i-a determinat pe etnologi s conchid c, n general, flin cauza herbului lui nalt i ramificat ca o coroan de arbore, cerbul a fost socotit c poart pe cap arborele vieii. La romni, cerbul poart n coarne .un brad, simbolul carpatic al arborelui cosmic. Un colind de Anul Nou reflect imaginea cerbului pur-_ 7.1 tnd un brad ntre coarne (. . .), ntr-o iorm inedit : Cerbuul ptea, / n ramuri purta / un mic brdu, / Cu stea n cretet. / Cerbul de ptea, / brduul cretea, / mare i flos, / ntr-un brad frumos. / In brad ciripea, / pe ramuri sclipea, / stol de psrele, / licurici de stele. / Pe unde clca, / noaptea lumina / ceruntunecat, / cerbul mbrdat" 37. ntorcndu-ne din nou spre pasajul n proz, nu vrem s omitem un aspect descriptiv mai puin obinuit. El fiineaz n propoziia : i pe coarne i pe toat rmurica erau semnate pietre nestemate-'. Aadar, nestematele sclipinde nu au aprut oricum, ci au fost semnate ! De cine ? Naratorul nu ne spune, dar ne las s bnuim c frumuseea are, la origini, un zmisli-tor i o smn, aidoma tuturor fenomenelor vieii. Rzbat, prin semantica propoziiei, germenii constani ai mentalitii tradiionale care prelungesc, iat, actul semnatului (omenesc) pn n perimetrul zoomorficului. Se cuvine desigur remarcat, pentru ncrctura simbolic pe care o ncorporeaz, i leagnul de mtase care se cumpnete uor ntre coarnele cerbului. El este marca de netgduit a vieii familiale i a perpeturii ei, anunnd discret ivirea pe lume a unui nou vlstar omenesc. Deocamdat, zice basmul, n leagn este purtat i adpostit sora tnrului, devenit o fiic a munilor i care, pu ajutorul fratelui transformat n cerb, cltorete nestingherit prin fascinanta lume a codrului i, la ce pas fcea cerbul leagnul pornea cnd nainte, cnd napoi lin, i cnd i se fcea fetei somn, adormea copilrete legnat ncetior. Aa au trit

ei-n pdure, mult vreme (pn cnd, pentru fat, va sosi vremea cstoriei n.n. V.T.C.) ; fcuse cerbul sor-si un culcu ntr-un copac nalt, i aa-1 fcuse c nu era cu putin omului ori vreunei fiare s-i fac vreun ru". Pentru a mbogi exemplele care conin, n structura lor, probabile urme ale ritualului iniierii n folclorul romnesc, supunem analizer i un alt text, de data aceasta din grupa colindelor de june. Mai exact, ne vom referi, n continuare, la celebra colind care 1-a impresionat profund pe Bela Bartok, oferindu-i un model melodico-tematic pentru opera sa, Cantata Profana. Nu nutrim sperana c vom reui s desluim absolut pertinent toate sensurile pe care textul ceremonial le-a perpetuat pn aproape de zilele noastre, cci colinda vorbete, n orice caz, despre iumea unor credine potrivit crora vntorii, 72 dac trec de pragul tainelor pdurii intr n mit, se prefac n corbi. i aceste motive ale metamorfozrii par a se lega, n formele lor cele mai vechi, tot de credine totemice" 38. Distingem, n coninutul colindei, un verb cu funcie ordonatoare : a se neftina, cu neles de a se transforma. Iar metamorfozarea, neftinarea" celor nou fiuori" n cerbi se declaneaz n momentul n care tinerii vntori calc pe urma animalului. Dar s lsm povestea s se desfoare singur : Cel unche btrn / El c i-o d-avut / Nou fiuori. / El nu i-o-nvat / Nice vcrai, / Fr'el i-o-nvat /Munii la vnat. / Punte i-au d-aflat, / Urm de cerb mare. / Att p. urmrit, / Pin1 s-au rtcit / i s-au neftinat / Nou cerbi de munte. / Drag ticuu lor / Nu i-au mai rbdat / i el s-o luat, / Puc i-au nglat / i-n muni au vnat, / Punte i-au d-aflat / Nou cerbi de munte. / 'Ntr-un genunche-o stat, / Tras-au s-i s-gete. / Cerbul cel mai mare / Din grai i-o strigat : / Drag ticuu nostru, / Nu ne sgeta, / C noi te-om lua / In ceti coarne razi / i noi te-om ipa / Tt din munte-n munte / i din plai n plai / i din piatr-n piatr, / Tot r te-i face ! / Ticu-oru lor / Din grai i-o strigat : / Dragi fiuii mei, / Haidei voi acas / La micua voastr, / Cu dor v ateapt, / Cu m-sua-ntins, / Cu fclii aprinse, / Cu pahare pline ! / Cerbul cel mai mare / Din grai i-o grit : / Drag ticuu nostru, / Du-te tu acas / La micua noastr, / C coarnile noastre / Nu intr pe u, / Fr' numai prin munte ; / Picioarele noastre / Nu calc-n cenu, / Fr numai prin frunz ; / Buzuele noastre / Nu-i beau din pahare, / Cci beau din izvoare" 39. n discursul simbolic al textului, identificm dou uniti semnificante : prima hotrnicete mitic lumea umanului i lumea vegetalului (a codrilor), prin munii care se interpun axiai. Pe un versant struie satul i perechea ce urmeaz s prseasc, n curnd, viaa, adic ticua i micua, iar pe cellalt n mpria cerbilor, s-au aezat, pentru a strbate perioada iniierii, cei nou feciori necstorii i neftinai". Cea de a doua unitate semnificant lumineaz cu claritate deosebirile calitative dintre lumea satului i dubletul ei mitic. ntr-una (cea a vrstei mplinite) se pete prin cenu (flacra fecunditii abia plpind), n cealalt, se nainteaz pe covorul frunzelor i se soarbe apa binefctoare din izvoare. De aceea, venirea acas, acum, este practic imposibil, pentru c faza ini73 ierii nu s-a ncheiat nc. Numai dup ce vor fi fost ndeplinite toate rigorile nvrii" legilor muntelui se va putea admite intrarea n cas, cstoria, cei nou fiui" avnd acces spre ipostaza de estoriu". Lectura pe care o propunem semnificaiilor colindei de fa nu este, sntem contieni, inatacabil. Ni sar putea reproa c am zbovit prea ndelung asupra funciei prematrimo-niale i iniiatice a textului, dar opiunea noastr se justific prin implicarea n discuie a rostului obiceiului colindatului, n general. Prin urmare, ndjduim c dac descifrarea simbolurilor textuale se dovedete mcar parial plauzibil, atunci putem afirma c la baza actului ndtinat al cstoriei se afl un mitem de cert strvechime. Rdcinile lui refac, peste veacuri, legtura cu reprezentrile primare, de coloratur totemic, din cultura folcloric romneasc. Iar n materializarea etnografic a respectivelor reprezentri, cerbul a jucat un rol hotrtor, prin prezena lui statornic, mai ales n ceremoniile care preced ntemeierea familial. S ne readucem aminte c, n cadrul grupurilor umane arhaice, comportamentul totemic includea, necesarmente, un contact nemijlocit ntre indivizii comunitilor i animalele totemice protectoare. Vnarea animalului totem era socotit salvatoare i important, nu numai biologic, ci i spiritual, deoarece se credea c hrana (carnea vnatului-totem) confer celui care o mnnc consubstanialitate cu fptura sacrificat, deci putere i identitate cvasisacral. Depistm n acest raionament magic o interesant ipostaz a ntemeierii omului ca vlstar al unei comuniti consacrate mitologic (prin genealogie totemic). Reflexe ale unei mentaliti care a cunoscut, pe semne, treapta evalurilor totemice mai pot fi ntlnite, cum am sugerat, i n colindele noastre cu tematic precretin, cu inerentele restructurri mentale i comportamentale survenite de-a lungul istoriei i, implicit, experienei etnice. Mai semnificativ chiar

ntr-una din ele (Colindul cerbului), vnatul, ncolit de vntor, se blestem ntr-un fel ciudat, dndu-i trupul ofrand tuturor .oamenilor, pe vrste i profesiuni : Corniele mele, / crci i r-murele, / fiindc m-ai oprit / n codru-nfrunzit, / voi s v tot facei / cornuri de biei, / buciume frumoase / de cntri duioase. / Picioarele mele, / nalte subirele / fiindc n-ai fugit / pe deal, nverzit, / ia s hrnii voi / pe negrii copoi. / Ochiorii mei, te / ageri frumuei, / fiindc n-ai vzut / arcul cnd s-a-ntins, / n ciocuri s stai, / de oimei purtai. / Iar tu, carnea mea, / una s-mi hrneti, / slugile domneti, / alta s-nclzeti / bacii-mp-rteti" 40. Avem de-a face aici cu un fenomen ceremonial polisemie, dezvoltat prin fuziunea mai multor straturi mitico-simbolice provenind din epoci istorice diferite. Nucleul l formeaz, credem, indiciul sacrificial prefigurat alegoric prin autojerfirea cerbului. Animalul se desprinde cu dezinvoltur de viaa i concreteea corpului su, intrnd, astfel, ntr-o alt zon a existenei, accentuat omeneasc. Transmutarea se realizeaz prin cuvintele magice, cu for operatorie, ale blestemului cu funcionalitate de colind. Semnele (cuvintele) comunicrii ritualice vor determina, potrivit credinelor tradiionale, realitile desemnate s se cristalizeze ntocmai. n consecin, din coarnele cerbului se vor ntrupa buciume frumoase pentru cntecul copiilor, din carnea lui se vor nfrupta vntorii etc. ntr-un cuvnt, druirea, fr ezi-.,'tare, a cerbului trebuinelor cotidiene ale umanului, nu apare Va rezultat al unei iniiative demonice ci, dimpotriv, poart un vizibil caracter benefic i cofratern. Solidarizarea animalului ce urmeaz s fie vnat cu dezideratele biologice (hran) i spirituale (cntec) ale subiectului sacrificator corespunde, de altfel, unui sistem de relaii arhaic ntre om i lumea fiinelor nconjurtoare, precednd, prin dimensiunea lor totemic, reprezentrile canonice cretine. Cel mai adesea ns, n trecerea lor prin vreme, valorile arhetipale i-au primenit i reordonat nelesurile. Prin acelai proces revitalizant s-au filtrat i simbolurile iniiale ale mitologiei. .Vechile imagini cultice, tabuistice ale unor animale ptrunse n panteonul mitic i-au tulburat limpiditatea i univocitatea semantic, ele deschizndu-se i altor semnificaii pe care omul li le-a infuzat ntr-un anumit moment istoric. N-a fcut excepie i nu a ocolit un atare proces dialectic nici semnul cervideu pe care-1 analizm. Probabil c respectiva reprezentare totemic din cultura ndtinat nu s-a bucurat nici n perioada primar de un 'tratament integral cultic pentru c, ne optesc documentele paleoetnologice, mitologia romn n-a excelat nicicnd prin idolatrie ~i fetiism. Dup opinia noastr, perene s-au dovedit ntotdeauna a fi sensurile mitice ce n-au nfeudat omul unor teritorii problematice care s-i anuleze identitatea psihic i intelectual. Ca su-jbiect al propriilor sale izbnzi spirituale, omul colectivitii tra75 diionale n-a pregetat s-i investeasc cu rost i vigoare viaa sa i a neamului, conservnd cu rigoare mai ales acele ceremonii care-i consfineau aceast nzuin. Printre ele reamintim, nainte de toate, pe cea a durrii i ntemeierii, n complementaritate cu ritualurile de fertilitate i fecunditate. Intr-un alt plan referenial, se poate aprecia c, n virtutea mentalitii tradiionale, ceremonialitate consacrant reclamau, datorit importanei lor existeniale, arina i omenescul, p-mntul i comunitatea. Iar n secvenialitatea tuturor acestor ceremonii se ivete frecvent, cum tim, simbolul cervideu. El contribuie la desfurarea obiceiurilor nchinate pmntului-ar, casei i familiei, n majoritatea situaiilor punndu-i chezie aburul propriei sale viei. Prin acest gest sacrificial, lucrurile cu care sngele lui intr n atingere primesc man, devenind roditoare. C afirmaia depete perimetrul ipoteticului ne convinge o excepional colind de flcu descoperit de Petru Caraman, prin intermediul culegtorului P. V. Burluc, n anul 1934. Iat textul ei : Intreab-i, ntreab : / Oi lerui, la mari boieri ! / Ce i-i calul asudat, / Asudat, prin ap dat, / Ai gonit, ori te-a gonit ? / N-am gonit, nici m-a gonit, / Fost-o joi de-o srbtoare / i-1 scosei la vntoare ; / Vnai joia toat ziua, / Dete soa~ rele-n desear, / Iat ciuta c-mi srir / i-n goan c mi-o luar, / Din codrii Silistrului / Pn-n apa Oltului. / Ddu ciuta cam cu vad, / Eu ddui cam fr vad / i-n suli mi-o luai / i pe cal mi-o aruncai / Frumos capul i-1 tiai, / Dat-am man cmpului I i snge pmntului, / Helea-n trg, la tbcar, / Carnea ei la mcelar, / Coarnele la cheptnar, / Oasele la farfurar. / Nu mi-1 credei, boieri mari, / Ctai-1 n buzunar, / C i-ai gsi cununa, / Cununa-s-ar cu dnsa, / Cu dnsa, cu doamna sa. / Iar (cutare), boier mare, / El s fie sntos, / i n paza lui Hris-tos!"41 La o analiz atent a colindului din Branitea-Galai (pe care l-am transcris integral pentru coerena sa semantic), desluim fr dificultate dou zone ale ontos-ului, focalizate ceremonial : prima, familial, iar cealalt, agrar. Cea dinti este dimensionat ritualic prin scenariul binecunoscut al vntorii, implicnd ini-iatic pe tnrul aflat n pragul cstoriei (urmnd, curnd, s se. cunune cu doamna sa"), iar cea de a doua exprim, aproape me-tatextual, scopul primordial al actului vntorii, i-anume nvigorarea pmntului cu sngele cald i pur al ciutei (snge ce-i va 76 umecta i fertiliza rna), determinnd, prin inevitabilul drum al cauzei ctre efect, mana cmpului,

rodirea nestnjenit-ciclic a seminelor ogoarelor. Aceste interferene tematice s-au putut produce deoarece fondul mental care le-a stratificat i asamblat funcional aparine comunitii autohtone cu milenare ndeletniciri agrar-pastorale 42. Nimeni nu omite faptul c multe din semnificaiile originare ale riturilor de ntemeiere ori fertilitate au ajuns, pentru oamenii satelor noastre de astzi, realiti culturale pasive. S-a meninut ns, prin puterea coercitiv a tradiiei, gestualitatea ceremonial, amintirea importanei actelor rituale, n acest sens, secvena narativ de mai sus a tezaurizat, peste i prin secole, ancestrale comportamente iniiatice pentru c exist, fr ndoial, o relaie ntre frecvena ridicat a metamorfozelor din colindele vntoreti, dansurile cu mti zoomorfe asociate colindei i practicile specifice riturilor de pubertate" 43. . Nu este mai puin adevrat c sintagma colinde vntoreti" trebuie neleas nuanat. Judecind diacronic fenomenele, ne dm lesne seama c peste mitologia comunitilor de vnatori din Carpai s-au suprapus nenumrate i puternice accente ale ceremoniilor de mai trziu, specifice populaiilor de cultivatori. Tex-tul publicat de Petru Caraman ne confirm aceast conculturaie. ntreptrunderea nucleelor celor dou culturi profesionale (vntori/cultivatori) a fost posibil' datorit stabilitii i continuitii etnice a grupurilor umffie care.^i-au desfurat nentrerupt viaa pe aceste ^meleaguri, mnoase nu numai prin fora germinatoare a pmnului, ei i prin influena binefctoare (psihic) a datinilor ritualice, care au nlat arina-mum, cu tot ce ine pe umeri, din natur n cultur. Cci n consens cu logica motivaiilor simbolice," proprie imaginaiei tradiionale, elementele multiple ale realitii, inclusiv comportamentele animaliere, au generat modele cuprinztoare pentru etica i aciunile omului. Prin urmare, imaginile solidarizrii dintre animalul protector i m au persistat ndelung n artele plastice tradiionale deoarece cariera simbolului-totem de tip zoomorf va continua i dup epoca domesticirii animalelor, cnd unele dintre ele vor ocupa un loc privilegiat n viaa comunitii, fiind folosite att n scopuri utilitare, ct i ca obiecte de cult, ca animale de sacrificiu n onoarea zeilor sau ca embleme sociale" 44. Atari rosturi sacri-ficiale i emblematice au vehiculat constant n mitologia noastr 77 zimbrul i cerbul, primul nsoind ritualul ntemeierii statale, ultimul ceremoniile iniierii i cele ale ciclului familial. Frecvent cele dou zoosimboluri i-au transferat parial funciile, planul referenial rmnnd acelai. Predominana semnului cervideu (dublat de prezena ciutei) n obiceiurile i riturile ce pregtesc psihologic cstoria se explic i prin ipostaza de cluz a acestuia. Cerbul de obrie antropomorf l va ajuta pe tnrul Dafin, arat Ovidiu Brlea, s ajung la iubita inimii sale, ascunzndu-i prietenul n propriul trup. Astfel Dafin poate ptrunde n odaia fetei unde feciorul de mprat iei din cerb i o srut pe frunte, apoi intr iari n cerb" 45. S reinem, din fragmentul citat mai sus, un aspect semantic nou, concretizat prin solidarizarea cerbului cu dorul tnrului prieten, cu dorina eroului de a se cstori. Modalitatea prin care se realizeaz ajutorarea este semnificativ ntruct ea reactualizeaz vag ideea contopirii dintre uman i zoomorfic, prin mijlocirea unei vremelnice metamorfoze. Dezvoltnd ipoteza, Traian Herseni vede n cerbul din colindele i oraiile romneti de nunt un semn al tinereii masculine" 46. Noi vom aduga acestei perspective interpretative polisemia simbolului cervideu i, de asemenea, probabila lui descenden totemic. Doar atribuindu-i aceste semnificaii etnografice iniiale vom nelege, dincolo de pretextarea metaforic, de ce comunitile rurale romneti au inclus n epica alegoric a colindelor de fat mitemul casei dul-gherite din ease de cerb. In primul rnd pentru c, n acceptul tradiional, unirea a doi tineri provenind din neamuri diferite se situeaz tipologic i sociologic pe axa selectiv a paradigmei ntemeierii. Ceremonialul nupial ndtinat, prin jurisdicia sa sub-textual, interzicea cstoria ntre cei doi puberi de sex opus ai comunitii, pn la a aptea spi" de neam. Aadar, nu se putea intra n cas, nu se putea cstori nimeni la voia ntm-plrii, ci doar prin acordul grupului comunitar i respectnd tradiiile i interdiciile acestuia. Altfel spus, lumirea vrstei tinere presupunea valorizarea normelor i experienei vrstelor mature. Pirea n spaiul sacru al casei noi (cstoria)' dqvenea un gest ceremonial de real nsemntate, deoarece la talpa locuinei hrzite virtualei perechi struia o jertf, un semn al vieii cuiva. i, dac, n spirit tradiional, la fundamentul casei se celebrase un act sacrificial, atunci i la rdcina cstoriei se cuvenea n mod firesc o jertf, un punct de sprijin mitic care s-i determine durabilitatea i s o fac fecund. In acest fel, matrimoniali tatea cpta vizibil sensul unei reale ntemeieri (familiale). Vom rentlni i n acest complex ritualic, simbolul cervideu. Cum ne sugereaz cu claritate urmtoarea colind : Cetin, ce-tioar, drag Ler ! / Oltul mic / mare-a venit / i de mare / margini n-are, / iar pe Olt / ce mi-i c-mi vine ? / Brazi nali, { molifi uscai. / Printre brazi, / printre molifi, / not mi noat / cerb stretin. / Cerbu-noat, / coarne poart, / iar n vrful coarnelor, / leagn verde de mtase, / mpletit cu via-n ase. / Dar n leagn / cine-mi sade ? / Ia (cutare) fat-mare / cu cosia pe spinare, / strlucind ca sfntul soare. / mi coase i-mi ehindi-sete / gulera lui taic-su, / batist lui frate-su. / i nu-mi coase / i s-mi tac, / ci din gur / viers i cur : / Lin, mai lin, /

cerbe stretin, / lin, mai lin cu nottura, / s nu-mi tulburi custura, / c fac val / talazuri mari, / i din coarne i-oi cdea. / Lin, mai lin, cerbe stretin, / c-am trei frai / la curte dai / i la curte / 'nva multe. / Ctetrei snt vntori, / de oimei asmui-tori /(...)/ c-ai mei frai de te-or vedea, / o s-mi fac nuntit / cu srman carnea ta. j Cerbule, cu oasele / mi-or dulgheri casele ; / Cerbule, cu pielea ta / mi-or nveli csua; j cerbule, cu sngele J mi-or zugrvi casele ; / cerbule, cu capul tu j or prz-nui praznicul" 47. Structurarea simbolic a ntemeierii familiale, aa cum se prezint ea n versurile colindei, actualizeaz, n trsturile ei eseniale, schema prin care se ncheag ritualul ntemeierii, n generai Procedeul amintete de soluia pars pro toto, prin n-dentificarea prii (secvena cstoriei) cu ntregul (paradigma ntemeierii). Elementul coagulant l constituie jertfa virtual de care se vorbete. O jertf cu dubl destinaie : pentru casa cea nou, i pentru nunt, ca osp al participanilor la ceremonial. Cerbul i va drui oasele pentru ridicarea locuinei (din ele dul-gherindu-se grinzile), iar carnea pentru nuntit". n concluzie, i de aceast dat umanul ctig consubstanialitate ritualic, zidind i hrnindu-se cu fragmente din trupul animalului venerat. S recunoatem c logica gndirii tradiionale nu-i desminte nici cu acest prilej puterea ei asociativ i inductiv. Cci nuntirea omului, ntr-o stare perspectiv, depete dimensiunea unui simplu eveniment social, tinznd spre o nuntire cosmic cu adnci reverberaii ontologice, spre o aezare a cstoriei, dup 79 rnduielile milenare ale ethos-ului, ntr-o matrice a vieii universale. Abia acum, dup luarea n considerare a substratului etnologic al cstoriei, putem s ne apropiem, credem, de semnificaiile reale ale oraiilor de nunt, inclusiv de textul rezumat de Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descriptio Moldaviae. Desigur, oraiile difer de la o zon la alta, n funcie de amploarea sau concentrarea etapelor ceremonialului nupial. Spre exemplu, n Vlcea ntlnim oraii ample, n Transilvania secvene complexe de strigturi substituie n multe momente rolul oraiilor, la Vatra Dornei sau n Maramure se observ procese de contaminare a oraiilor cu cntecele lirice de desprire" 48. In majoritatea textelor ns, predominant rmne analogia ciut-mireas. nelegem acum de ce ! S vedem, n continuare, cum este ncorporat motivul cprioarei n oraia (denumit tradiional de concrie sau de colc' rie), transmis posteritii de ctre voievodul-crturar. Autorul precizeaz c performarea textului aparine celui mai de frunte dintre peitori" i ncadreaz rostirea n secven peitului. Deci, ajuni la casa fetei, vntorii" ziceau : Moii i strmoii prinilor notri, umblnd la vnat prin codri, au dat peste ara n care locuim noi acum i n ara asta trim, ne hrnim i ne ntrim cu laptele i mierea ei. mboldit de pilda lor, mritul boier cutare, n vreme ce umbla dup vnat pe cmpii, prin codri i prin muni, a dat de o ciut, care, sfioas i cuminte, nu i-a ngduit s-i vad faa, ci a luat-o la fug i s-a ascuns. Am pornit pe urmele lsate de copitele ei, care ne-au adus pn n casa aceasta ; de aceea voi trebuie sau s ne dai sau s ne artai ncotro a fugit vnatul pe care l-am gonit cu osteneal i sudoare din pustieti" 49. Dou constatri reclam textul cantemirian. Prima poate fi formulat astfel : asemnarea (metamorfoza) ciut/fat nu este n nici un caz fortuit. Ea aparine sistemului procedural ndtinat i autentific conexiunile imagistice ale semnului cervideu n derularea tuturor textelor ceremoniale cu caracter iniiatic. A doua observaie are un caracter recapitulativ, ea subliniind iari subordonarea ntemeierii familiale complexului ceremonial menit s consacre mitic viaa individului i a semenilor si, nucleul ei generator. Demn de semnalat este faptul c i n aceast oraie, consemnat n secolul al XVIII-lea, noiunile cent-traie n preajma crora se dezvolt ritualul cutrii (vntorii) m fetei-ciut snt, n ordine, ara i tnra (mireas), deci dou simboluri ale fiinrii i perpeturii. In grija i sub oblduirea rii (ia temelia creia stau oasele moilor i strmoilor prinilor notri") nuaneaz textul locuim, trim, ne hrnim i ne ntrim cu laptele ei. Avem, aadar, dou mame din snul crora sorbim via i putereTnna-mum (etern) i mama (muritoare) care ne-a nscut. Amndou snt purttoare de man (lapte) i, prin destinul pe care li-1 contureaz textele folclorice, amndou se jertfesc, ca i smna plantei, pentru a nate i zili", dup cuviin, un om. -4Cf"ffsimilarea rnei cu femeia dttoare de via are, ca motiv simbolic, o mare circulaie n culturile umanitii, pentru c gndirea mitic substituie ontogeneza cu filogeneza, confund apariia individului cu apariia speciei, identific dezvoltarea organismului uman cu cel vegetal. Omul arhaic crede c, pe lng o mam imediat, exist o mam a.tuturor Glia. Probabil c sentimentul legturii cu pmntul, dar mai ales cu glia natal i are rdcinile n aceast credin a omului n obria sa terestr, care n limbile indo-europene i-a gsit reflectarea n nrudirea etimologic dintre homo-om i 7m?rms-pmnt (pe care o gsim i n limba latin)" 50. n folclorul romnesc, ngemnarea pmnt-feminitate uman este, cum am demonstrat, o reprezentare constant a ideii fertilitii i fecunditii. Ei i se adaug, datorit structurii binare a simbolicii tradiionale, elementul activ, fecundant, uranicul, cu multiplele sale ntruchipri : cerul, soarele, norii,

fulgerul etc. Acest model dual al naturii i lumii poate fi ntrezrit i n oraia de nunt pe care o analizm. In plus, prin anecdotica ei alegoric, naraiunea transcris de Cantemir se cere plasat ntrun context de legend istoric, n care recunoatem o reproducere succint a povetii ntiului desclecat al Moldovei" 51. Mai exact spus, ntlnim n estura semic a oraiei nu o simpl reproducere a povetii" lui Drago, ci smburele gn-dirii tradiionale care a zmislit succesiv att pe una ct i pe cealalt, nelegnd evenimentele la care se refer (constituirea statal i cstoria) drept dou praguri indispensabile ntemeierii omului ca fiin social. Socialitatea acut a ceremonialului nunii are, prin obrie deci, o complex i rezistent baz mitic. Dinspre perspectiva mitologic a poaiit i s-a meninut pn n contemporaneitate 6 Existena ca ntemeiere 81 credina c existena familial (ntemeiat ritualic) devine rodnic i normal n momentul n care ea se cldete i se desfoar pstrnd liniile alctuitoare ale tiparului macrocosmic, Drumul cuplului spre echilibru continu, la scara omenescului, traseul nuntirii" elementelor primordiale. Cci n urzeala complicat i infinit a fenomenelor universului, dominant rmne, n accepie folcloric, fiinarea binar, perechea : pmntul-mam i desvrete rodirea prin aciunea fecundant a norului sau a soarelui ; ntunericul nopii este mngiat i risipit de luminozitatea lptoas" a zorilor, cprioara este purtat obsedant pri>\ desiurile codrilor de mugetul nvluitor al cerbului etc, etc. Semnul cervideu rmne, hotrt, emblema ubicu a actului matrimonial, dar ar fi inoportun s se cread c discursul con-ceptual-afectiv al ceremonialului nunii i istovete suita practicilor sale cu caracter iniiatic i prospectiv doar prin intermediul reprezentrilor zoosimbolice. Este adevrat c perechea totemic-protectoare cerb-cprioar este implicat profund n configurarea cstoriei ca ntemeiere familial durabil care solicit, pentru nfptuirea ei dup datin, un rit sacrificial mitificat prin jertfa cerbului-frate. Dar n desfurarea ciclului nupial pro-priu-zis, cu virtui fertilizatoare intervin i simbolurile vegetale i dendromorfe. Pentru a le surprinde cu relativ exactitate funcia i semnificaiile se impune, n prealabil, o rezumare secvenial a ceremonialului cstoriei. ncercarea nu va fi uoar ntru-ct elementele acestui complex obicei, nu numai cele folclorice ci i cele juridice, economice, magice etc. provin din epoci istorice deosebite i nu erau aceleai pe ntreg teritoriul folcloric romnesc. Obiceiurile n legtur cu cstoria au nglobat, n desfurarea lor, elemente de origine diferit, semnificaia elementelor schimbndu-se n timp, iar modurile n care obiceiul se realiza diferea de la un inut la altul. Unitar prin structura lui,. n accentele pe care le pune pe momentele eseniale, acest obicei complex aprea concretizat variat n diferite zone, prin succesiunea secvenelor sau prin prezenei sau absena unor elemente, mai puin prin semnificaia pe care o acord diferitelor acte rituale ori ceremoniale" 52. Contieni de toate aceste dificulti i diferenieri zonale, s ncercm totui o identificare a paradigmelor constante ale ceremoniei nunii. Dup opinia noastr, cele trei etape constitutive ale ritualului matrimonial (dinaintea, din timpul i de dup 82 . nunt) cuprind, indiferent de zonele etnografice unde snt per-formate, urmtoarele cristalizri secveniale : a) testarea strategic a opiunilor celor dou familii prin momentele peitului i logodnei; b) iniiativele ceremoniale pregtitoare, marcate prin chemarea la nunt, mpodobirea bradului, gtirea mirelui i a miresei (dimensionat simbolic de cntecele rituale de desprire) ; c) drumul spre casa miresei (cutarea cprioarei") i actul cununiei; trecerea pragului, n casa socrilor mari (cu gesturile rituale de rigoare, n funcie de repertoriul zonal : aruncarea boabelor de gru peste perechea proaspt cununat, tierea crengii de pom roditor de ctre mireas etc.) ; d) prnzul ceremonial (masa mare"), ncheiat, n majoritatea zonelor, cu strigarea" darurilor ; e) nvlitul miresei (trecerea miresei, prin schimbarea pieptnturii i vetmintelor, din rndul fetelor n rndul nevestelor) ; f) transferul zestrei din casa printeasc n casa cea nou i, n sfrit, g) vizita protocolar, dup o spt-mn, a tinerei perechi la familia fetei. Dac privim curgerea, n lan, a momentelor (verigilor") ceremonialului nunii, avem, nendoielnic, imaginea unei treceri, a unei peregrinri simbolice dinspre o stare (condiie) veche (fecioria) spre una calitativ nou (cstoria, existena social lu-rnit). Aceast caracteristic structural a complexului matrimonial 1-a determinat pe etnologul A. van Gennep s conchid : Ca ntr-o pies de teatru, ca ntr-o prezentare scenic, de la plecare la sosire, de la prolog la ncheiere, mbinrile de acte i de sentimente care stau la baz se succed n chip necesar ntr-o anumit ordine att n timp ct i n spaiu. Aceast concepie dramatic a ceremonialului logodnei i nunii, care de fapt st la baza teoriei mele despre riturile de trecere, ngduie s clasificm miile de fapte de amnunt pe care altdat folcloritii le priveau izolat. nelegi astfel c toate ceremoniile au un scop esenial, c ele nu se fac ntmpltor, episodic, pentru a proteja pe cei doi eroi principali i pe familiile lor de pericolele ce i-ar putea amenina din partea forelor supranaturale, printr-o serie de prescripii magice, ci c tind, nainte de

toate, nu numai la apropiere acelor doi tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care snt totodat celule sociale" 53. Psihologic, aadar, nunta ndtinat apare ca o mbinare de acte i de sentimente", contrapunctice, am zice, n trirea i performarea crora zmbetul i lacrima se ivesc alternativ, au-tenificnd astfel implicarea n ceremonial a celor doi miri i a 83 rudeniilor participante. C, prin intensitate i complexitate repertorial, ceremonia capt aspect de dram este, de asemenea, adevrat. Scenografia" dramei ntemeierii familiale difer ns de cea a unei simple drame convenionale aparintoare spaiului scenic. Aici, n ceremonialul nupial tradiional, actanii devin nu numai membrii invitai ai comunitii, ci i (sau mai ales) simbolurile apotropaice de factur vegetal i arboricol. Debutul actanial a revenit, cum am vzut, semnului cervideu care a fundamentat ritualic, prin jertf, ceremonialul. Intr apoi n textura ludic a discursului matrimonial boabele de gru, ca simbol al fertilitii i, bineneles, din repertoriul reprezentrilor den-dromorfe, bradul (ca indiciu al vieii i tinereii) i mrul (drept analogon simbolic al rodirii). n chip deosebit, secvenele b i c apeleaz insistent la serviciile" unor dublete vegetal-arboricole. De pild, n zona nord-estic a Banatului, cntecul ritual de desprire (citete iniiere), amintind de Nevesteasca bihoreana, explic desprinderea fetei de mediul familial (n zaristea cruia a crescut) printr-o transmutare metaforic a evenimentului din domeniul uman n lumea vegetal : Hai s zicem doamneajut ! / ncepurm ast nunt. / C-aa-i rndul fetelor / Ca i rndul merelor, / Fn-s verzi i micucele / Stau n creang chituele, / Dar dac merele cresc / Pic jos i putrezesc" 54. i, mai departe, cntecul detaliaz : Acum bate ceasu' unu' / Vin' micu ca s-i spun(u) / C la noi lng grdin / ntr-un mr, de la tulpin, / Au crescut doi lstari verzi / i acuma unu-1 pierzi". Pierderea, de ctre mam, a lstarului verde se nscrie, ca fenomen psihic i social, n rnduiala" etern i implacabil a lucrurilor lumii pentru c, avertizeaz acelai text ritual, fieqare ramur (vegetal sau uman) trebuie odat i odat s-i mplineasc, prin rod, viaa, desprinzndu-se de \rsta puber i intrnd n cea aductoare de via nou, de fruct. De aceea, fetia, ca ipostaz existenial lipsit de griji, este temporar, ea fiind numai o treapt n strbaterea drumului bio-social. Nici nu s-ar putea altfel, linitete discret cntecul, din moment ce viaa omului reitereaz, n plan omenesc, viaa ciclic a pomului. Aceast credin strveche n simbioza dintre uman i vegetal a fost conceptualizat astfel de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, vorbind despre simbolul i mitologia arborelui, n ailor Dictioimaire des symboles : arborele, ca simbol al vieii, evoc verticalitatea (..,). Pe de alt parte, simbolizeaz carac84 terul ciclic al evoluiei cosmice : moarte/regenerare ; fie cu frunzele venice, cum este dafinul, simbol al imortalitii, sau cu frunziul trector, regenerndu-se periodic, exprim ciclicitatea morii i nvierii, deci viaa n dinamica sa" 55. Aplicat culturii tradiionale romneti, definiia propus de Jean Chevalier arborelui vieii necesit, pentru a primi pertinen i funcionalitate practic, cteva detalieri particularizatoare ntruct ea, n formularea de mai sus, este doar conceptul de maxim generalitate, cu valabilitate universal, al simbolis-ticii dendromorfe. Or, fiecare spaiu etnografic i-a adecvat, de-a lungul vremii, att tematic c i compoziional, majoritatea nsemnelor mitice cu care a operat n sfera cuprinztoare a fenomenelor realului. Prin procesul adecvrii i restructurrii morfo-semantice, arhetipurile mitico-simbolice au cumulat aderenii etnic, devenind constitueni de baz ai sistemului unei anumite culturi. Funcionnd n direct subordonare fa de rigorile ethos-ului comunitar, reprezentrile imaginare cu scop benefic, inclusiv simbolurile arboricole, au acionat inevitabil din interiorul sistemului, n deplin concordan cu viziunea de ansamblu asupra existenei a grupului social performator, i nu aleatoriu. Pentru c, iat, examinnd cu atenie semnificaiile contextuale ale imaginii mrului, ca arbore al vieii, n cadrul ceremonialului nunii din Banat (zon folcloric cunoscut mai bine de noi, prin repetate cercetri de teren), observm contaminarea treptat a acestui simbol arhaic cu nelesuri ontologice derivate, preluate direct sau indirect din ceea ce am numit, generic, mitologia seminei, a germinaiei, acceptat drept strat ideatic primar al naraiunilor cosmogonice romneti. Strjuind i in-iluennd simpatetic prosperitatea, trinicia i rodirea noului cuplu uman ntemeiat familial, mrul, ca semnificant al verticalitii fecundante, va drui mirilor, cu valoare de model, propria sa via ciclic, cu vremelnicele ofiliri din pragul toamnelor i cu zvcnetul regenerator'din fiecare primvar. Sub aceast ndejde n perenitatea vieii, ceremonialul matrimonial i va juca i n-juca participanii, aducnd mereu n prim-plan iniierea neofiilor, obinuirea lor cu etapele biorit-naice ale naturii nconjurtoare. Se nva, prin mijlocirea discursului ritualic, c omul, pentru o fiinare dup datin n lume, trebuie s parcurg gradual mai multe nuntiri: cu cosmosul, pentru a-i pune zilele sub dialectica succesiunii anotimpurilor i pentru a nu se simi stingher n trecerea lui prin vrstele existen-

m ei, cu etnicul, care-i ofer identitate ntre semeni (arin, satul, vatra), cu viaa care zmislete via, prin cstorie (ratificn-du-se cutumiar perpetuarea familiei i a numelui ei). n concretizarea acestor nuntiri necesare, alturi de elementele arboricole se integreaz, augmentnd mitic gestualitatea actanilor, plinea ceremonial. A gusta din miezul ei aburind n atari situaii eseniale presupune o fascinant cununie cu rodul i, simultan, o reapropiere de vatra casei. De aceea, la nunt, consemneaz Si-mion Florea Marian, ducerea tinerilor lng vatr i aezarea pe capul miresei a colacului de gru corespunde credinei c, prin magia atingerii simbolice (smn vegetal vlstar uman) perechea va ocoli sterilitatea 56. Snt acestea doar cteva din articulaiile semantice definitorii ale ceremonialului nupial ndtinat. Suficiente, sperm, pentru a putea afirma c, prin paradigmele care-i asigur consisten ritual i social, nunta tradiional reface, prin secvenele i simbolurile ei, scenariul autohton ai ntemeierii. Miezul pinii (semnificnd jertfa" bobului de gru), ramura rupt de ctre mireas din tulpina mrului alduit" (prin acest gest, seva, deci mana. pomului transmindu-se n viaa fetei), carnea i oasele cerbului (intrate, dintru nceput, n textura discursului) snt, toate, certe indicii sacrificiale, ele conturnd adiacent trupul mitic al ritualului matrimonial, deci consacrarea i vitalizarea lui ea act familial durabil. I Corespondena, solidarizarea i transparena dintre gesturile omeneti i ecourile lor cosmice furesc ontologic un spaiu,de manifestare care deschide cmp liber tuturor iniiativelor ceremoniale. Iar ntr-o asemenea lume rezonant i participativ omul nu se simte prizonierul propriului mod de a exista. i el este deschis. E n conkmicaie cu lumea pentru c folosete' acelai limbaj : simbolul. In vreme ce lumea i vorbete prin intermediul atrilor, planetelor i animalelor,-al rurilor,i al stnci-lor, al anotimpurilor i al nopilor, omul i rspunde prin visurile sale i prin viaa sa imaginar, prin strmoii si sau prin totemurile sale (...), prin capacitate; sa de a muri i de a nvia ii mod ritual n ceremoniile de iniierea Dac lumea e trnspai rent pentru omul arhaic, acesta simte ca i el e privit i neles de acea lume. Vnatul n accepie strveche l privete i-1 nelege (adesea animalul se las prins pentru c tie c omului i ieste foame) i tot aa i stnca sau arborele, sau un ru" 57. ts Tot parc tiind de foamea de rost i dinuire a omului, am vzut cum, n ritualul nupial tradiional, natura i eroii" ei intervin solidar n desfurarea momentelor, pentru a-i sprijini nfptuirea ntru rodire.jCci /visul omenesc Care- secioneaz^/^ fJ2_ iar excepie0oate etapele ceremoniei ntemeierii familialej fi- r>./(<*<> gur'nd pe treapta de sus a dezideratelor comunitii, este perpoluarea bio-social, vecuirea, prin copii, a neamului. 1.4. NATEREA l VIEUIREA SOCIAL DIN PERSPECTIVA RITUALULUI NTEMEIERII Obiceiurile care nsoesc naterea urmresc, prin retorica I,or~ceremonial, integrarea copilului n viaa comunitii, ntemeierea lui sociala/Asupra destinului pmntean al noului vlstar acioneaz rrotlelator seturi compacte de norme i predicii ndtinate avnd drept finalitate re-naterea cultural a acestuia, complementar naterii biologice. /Trecerea din pre-existen (lumea neagr") n existen (lumei cu dor") se actualizeaz r) mitic (deci spiritual) prin rememorarea i repetarea solemn a k| unor gesturi primordiale, amintind de comportamente i coduri || specifice ritualurilor cosmogonice, deoarece, n accepie tradiV ional, naterea unui prunc este, simbolic vorbind, un eveniment existenial crucial, un nceput, o microgenez care are menirea.,--^ de a rennoi ritmic lumea, de a-i infuza sens i continuitate?^ Practicile folclorice prin care se consacr ceremonial o astfel de viziune aparin, aadar, repertoriului familial arhaic, dar, ca s reziste timpului i s rmn viabile, ele i-au restructurat mereu semnificaiile. ntr-o lucrare nu demult aprut, am insistat n detaliu asupra caracterului sistemic i deschis al valorilor culturii tradiionale romneti, artnd c niciodat obiceiurile comunitare n-au fiinat istoric ca nite realiti etnografice imuabile, nchise primenirilor structurale i funcionale58. Dintr-o alt perspectiv i cu argumente mai convingtoare, Mircea Eliade dezvolt aceeai idee : Imitarea gesturilor paradigmatice ale zeilor, ale eroilor i ale strmoilor mitici nu se traduce prin-tr-o venic repetiie a ceea ce este identic, printr-o complet '87 imobilitate cultural. Etnologia nu cunoate nici un singur popor care s nue fi schimbat de-a lungul timpului, care s nu fi avut o istorieVLa prima vedere, omul societilor arhaice se mrginete s repete la infinit acelai gest arhetipic. n reali tattv.:eL <\ cucerete fr ncetare lumea, o organizeaz, transform mediu] natural n mediu culturala/Mulumit modelului exemplar, re- -velat de mitul cosmogonic; omul devine, la rndul su, creator. Dei par sortite s paralizeze iniiativa omeneasc prin faptul c se nfieaz drept modele intangibile, miturile incit n realitate omul s creeze, deschid tot mereu noi perspective spiritului su inventiv" 59. Prin urmare, ntotdeauna omul, subordonnd fenomenele existenei tiparelor simbolice ale miturilor, a pus n relaie de interdependen macrocosmosul cu microcosmosul, dar niciodat n-a fcut-o sub

auspiciile comode ale imuabilitii, ci ale gestului creator. Acestui traiect i se subordoneaz i obiceiurile tradiionale care preced, nsoesc i succed naterea. La baza lor cmine, fr ndoial, o prototipie mitic care le asigur exemplaritate i sacralitate, ns pe trunchiul peren al acesteia s-au suprapus periodic nenumrate sugestii i semnificaii acut sociale. Astfel,/pnform mitologiei familiale ndtinate, fiecare vlstar al comunitii, n calitatea sa de smn omeneasc (care ca griul s tot creasc / i-ntru muli ani s triasc !"), are un dublu protectorat matern : magna mater (rna-mum) i mama bun, adic fiina din trupul creia s-a nscut. Amndurora se cuvine. s le arate, pe tot parcursul vieii, respectul i bun-cuviina sa pentru c, n braele grijulii ale mamei cosanguine i va petrece anii dnti ai copilriei, iar n braele nu mai puin oblduitoare ale mumei telurice va adsta etern, dup mplinirea sa ca om, aprat de atingerile vremii care va continua imperturbabil s vremuiasc" deasupr-i. / Laicizarea perspectivei mitice, socializarea ei, se face simit i n cadrul expresiilor aforistice care nimbeaz metaforic gndurile familiei n legtur cu destinul postnatal al copilului. Numai n acest fel ne putemexplica de ce unui proverb de cert factur arhetipal precum ^Ce i-e scris, n frunte i-e^pus V*7i s-a alturat, contrapunctic, unul provenit din practica de zi cu zi a oamenilor, cristalizat n termenii : Norocul e cum i- fafce omul !" A*ceasta nu nseamn c membrii comunitii tradiionale rin mai cred parial n ceea ce etnologii au numit ideea 88 nrii, a ursirii vieii de ctre cele trei personaje fabu-rsiioa)-ele), reprezentri amintind de parcele mitologiei / predestinrii, Joase (ursitoc ijrFCo-latine..''Persistena credinei n ursitoarele precretine se -jilstfir prin statornica dorin a omului de a scoate evenimen- tele vieii de sub Zodia ntmpltorului i de a le supune unui proces cauzatJlntr-o atare strategie comportamental se inte- gfeaz i reaftarea unui informator bucovinean, nregistrat pe band magnetic n anul 1982 : Cnd se nate copilul, vin trei ursitoare la capul lui. La un copil i-au ursit s moar din muctur de lup. Copilul a fost pzit ca lumina ochilor de prini. Dar lupul care trebuia s-1 mnnce a venit de mai multe ori pe lng cas. ntr-o bun zi, tatl copilului ompucat lupul, lng fntn. Bucuroi c au scpat copilul de gura lupului, au fcut un foc mare i-au nceput s chefuiasc. Copilul o ieit afar, s-o dus lng lup i, ca s se rzbune, o dat cu clciul n dinii lupului. Cum o dat, un dinte i-o intrat n clci, i s-o-nveninat i o murit" 60. De rostirea ursitoarelor insinueaz relatarea destinul copilului nu poate face abstracie n nici un fel. Pentru c viaa omeneasc se desfoar aidoma firului fragil al unui ghem. Are un nceput i un capt. Dimensiunea firului vieii nu este hotrt de zei, el ntinzndu-se doar atta ct degetele ursitoarei celei mici l-au tors. n estura armonioas a lumii cosmice, existena fiecruia dintre noi echivaleaz n viziunea tradiional cu un fir care-i asigur rost i diversitate.J Textura macrocosmic este etern, dar textele" existeniale (firele) ce-i strbat suprafaa snt vremelnice, ele mereu primenindu-se. Este inutil s mai amintim c, ki acest punct model, ntruchiprile mitice romneti, prin prezena celor trei ursitoare se ntlnesc morfosemantic i cu personajele cluzitoare ale destinelor umane din mitologia greac. Acolo, cele trei surori rezultate din cstoria lui Zeus cu capricioasa Themis, urzeau ntruna -zilele muritorilor! Cea mai roaie, Atropos, torcea cu nonalan firul vieii; mijlocia, Clothe, depna, iar Lachesis, cea mai mic (socotit i cea mai important) curma, dup soroc, desfurarea biologic i social a existenelor individuale. Exist ns i un sens despritor ntre simbolistica fatumului greco-latin i plsmuirile romneti asupra destinului pmntean al omului. Izotopia cultural pindo-carpatic se transform, prin aciunea ordonatoare a paradigmelor etnice, 8 ntr-o stimulatoare intersectare motivic deoarece contextele care ncorporeaz, pe de o parte, moirele elene, iar pe de alte, ursitoarele folclorului nostru snt vizibil diferite. Altele au fost, de asemenea, i discursurile mentale care au vehiculat, etnogeo-grafic i temporal respectivele semne mitice menite a explica metaforic scurtimea sau derularea normal a unei viei omeneti. Este de presupus c att cluzitoarele fabuloase ale faptelor i clipelor oamenilor, din mitologia greac, ct i znele-ursitoare, din patrimoniul mitologic autohton au o obrie comun, indoeuropean, dar integrarea lor n dou sisteme culturale distincte a atras dup sine i o particularizare a funciilor iniiale. Procesul etnicizrii semnificaiilor a determinat, treptat i o perspectiv existenial deosebit. Dac, prin urmare, n viziunea prehomeric, firul torctoarelor" a rmas constant n ipostaza sa textil, n accepie tradiional romneasc el a devenit, ca simbol al curgerii vieii, altceva, un fir-smbure, implicnd semantic i zona vegetalului ciclic. Din degetele adesea nepstoare ale jetelor-urse, firul a trecut n minile etern-bune ale pmntului, transformndu-se n smn care va bate implacabil la porile mugurului i, mai departe, ale florii i fructului, deci ale mplinirii sociale. C drumul copilului spre maturitate este paralel traseului smburelui spre rod ne confirm i unul dintre cele mai semnificative i

eficiente" descntece, cunoscut n repertoriul tematic tradiional sub denumirea de Numrtura mare.jEl este performat de fiecare dat cnd viaa omului (vlstarului) se afl ntr-un moment dramatic, mai exact n faa unei boli care-i amenin desfurarea fireasc, printr-o posibil ivire nprasnic a morii. ntr-o astfel de mprejurare, textul ritual recurge, prin procedee magice, la captarea i punerea n aciune a puterii izbvitoare a florilor, irivocndu-le sacramental : Sfntu busuioc / i sfntul trandafir / i sfntul foiomfir, / Trei flori din grdin, / Cum tii mpupi / i nflori, / i tii raza soarelui / i a pmntului, / S tii i de beteugu omului (copilului) acestuia"61. Cele trei flori din grdin, deci semnate de mna omului, au proprieti terapeutice pentru c, prin centralitatea lor cosmic (situndu-se la ntretierea urano-teluric) tiu ^raza" soa90 relui i pe cea a pmntului, i, prin refracie, cunosc toate tainele lumii, inclusiv ale trupului omenesc. Ele vor putea, n consecin, s elimine, prin mana lor, beteugul" copilului i, prin vindecare, s-1 ajute pe cel bolnav s redevin fir biotic, cu alte cuvinte, s-i continue drumul vieii, creterea. Acelai rost proteguitor i contaminant vor pstra simbolurile fitomorfe i n ceremoniile cstoriei i nmormntrii. Mai cu seam n ritualul funebru, florile (n mod predilect firul de trandafir) vor contribui hotrtor la integrarea, dup datin, a dalbului pribeag" n familia mare a strmoilor, luminnd cu petalele lor sngerii, drumul pigmentat cu meandre al cltorului. . /La natere, datorit att credinelor magice ct i a medi-einei empirice, flor/le au, n desfurarea obiceiurilor, un rol determinant. AstfeV,fnoaa de neam} ca actant principal al ceremonialului i^amtermediar ntre ursitoare i casa omeneasc, nnobilat de scncetele celui nou-nscut, recurge la seva binefctoare a mugurului nflorit ori de cte Ori tratamentul ritual struie gestic asupra nvigorrii sntii copilului^ ntr-un anume sens, primele trei zile de dup natere pot prifm, etnologic, calificativul de ceremonii ale floralului deoarece, n toate obiceiurile propiiatice dedicate acum firului" de om, firele ele floare snt nelipsite. Cel mai frecvent snt folosite pentru scalda" nouluincut, cu scopul de a-i purifica i ritualiza apa nenceput", proaspt scoas din fntn sau izvor (dimineaa, n zori), ap ce-i va ntrema, prin atingere, corpul fragil. i n acest' context ceremonial, ramurile mpupite" de busuioc ori trandafir, care se introduc obligatoriu n ciupa" (vana) pentru mbiere a copilului, vor aciona simbolic, prin transfer de man, pentru dezvoltarea scutit de mbolnviri a mezinului familiei. Dar niciodat singure, ci mpreun i integrate altor semne ale vegetalului, n ierarhia magic a crora pomul, ca alteritate asumat cultural a umanului, ocup un loc primordial. Spre rdcinile lui, n grdin, va curge zilnic apa scaldelor repetate ale vlstarului omenesc ; acolo, n pmntul reavn, stropul de ap i bobul de rn vor fraterniza, almentnd cu viaa lor viaa pomului i, analogic, viaa nepotului" din stirpe hominid. Se nate iari, ca i n cazul ritualului matrimonial, prin contopirea dintre cele dou elemente aparintoare unor regnuri diferite, o consubstanialitate nu. ntre uman i zoomorfic (s 91 ne amintim de pulverizarea n ceremonialul nunii a trupului cerbului), ci ntre uman i dendromorfic, pomul i omul unin-du-i iremediabil, nc din faza nmuguririi", destinele lor (de aici, probabil, i sintagma semnificativ omule pomule, prezent n textele de priveghi din zonele nordice ale Moldovei). Asistm treptat, urmrind secvenele obiceiurilor tradiionale dedicate natalitii, la o trecere continu a copilului din grija i de sub incidena verdictelor" ursitoarelor, n stpnirea i sub protectoratul definitiv al personajelor" arboricole. Doar printr-o atare paradigm a mentalitii ndtinate se poate justifica i explica responsabilitatea" moral a copacului fa de viaa, copilului, menirea lui de a deveni na cosmic al acestuia. Ne fundamentm afirmaia pe cteva practici folclorice, active i astzi n Maramure, mai ales n satele din Ghioar. Aici, dac o femeie se ntmpla s nasc pe cmp, n afara satului, ea mergea la un copac i i nchina copilul copacului, zicnd : Doamne, i-1 nchin ie, / Mrite prun, / Pe copilul meu (Mrie, Ion etc.) / S ai grij de el / C dac ajung / Cu bine i cu sntate / Pn la casa i locaul meu / Io i el; / S ne petreci n pace / i eu sntate, / S pim pragul casei noastre / i -om nchina i ie / O-mbuctur / Din ce-om avea" -apu, die fiecare dat, punea la o parte cte ceva pentru Mria-Sa Prunul" 62. ^nchinarea copilului, nc din primele zile ale vieii, unui pom roaitor (n reprezentare nord-carpatic unui prun, devenit Mria-Sa, deci pattern-ul existenei omeneti), prefigureaz, la nivelul mentalitii folclorice, funcia de simbol fertilizant a copacului n toate ceremoniile familiale de mai trziif^i, cum am vzut deja, mai ales n obiceiurile coerent structurate ale secvenelor nunii. S precizm totui c, n procesul nrudirii rituale a omului cu elementele vegetale, n egal msur i ofer sprijinul att codmr(prin intrarea n ceremonial a bradului, stejarului etc.) ct i livada (cu pomii ei copleii de rod). Natura silvestr, dirijat de ciclicele sale ritmuri cosmice intervine n desfurarea vrstelor lumii dimpreun cu (pomi-)cultura, amndou punndu-i la temelia zilelor omului, drept ofrand suprem, puterea germinatoare.

Ar fi, nendoios, greit s deducem din aceast progresiv cosmicizare mitic a fiinei omeneti c viaa individului abdic, n strdania ntemeierii ei dup cuviin, la rigorile i normele 92 etice ale socialului, deprtndu-se nepermis de acestea. Dimpotriv, toate gesturile i rostirile moaei de neam, ncepnd cu prima scald, au n vedere dezideratele dintotdeauna ale comunitilor noastre rurale, filosofia" lor asupra rosturilor omului n parcurgerea drumului su social. Astfel, prima urare ce se face copilului acum, dup splarea i nfarea dinti, actualizeaz ceremonial statornica dorin a grupului de a avea parte n neam de un nou vlstar robust, omenos i ntreg Za fire. Cu acest gnd, moaa ridic de trei ori nou-nscutul spre grinda casei, zicnd : Acest biat, / Ce l-am ridicat / De la mam ctre sat, / S fie sntos / i norocos / i mintos / i voios / i frumos / i nvat / i bogat. / Om de treab, / Luat n seam. / Mam-i fericeasc, / Neam s-i vecuiasc". Descifrnd cu atenie nelesurile textului nu este lipsit de interes s subliniem ierarhia n care snt prezentate calitile pe dare moaa, n numele familiei, le dorea nou-nscutului : nti tripticul sntate, noroc i minte, care apare adesea i n alte creaii populare, apoi voia-bun i frumuseea moral i fizic. Bogia singur nu era socotit suficient i ei i premergea nvtura, adic cunotinele i nelepciunea de care omul are nevoie pentru a ocupa un loc de cinste n colectivatate. Scopul uftim era ca, fiind om de treab, s se bucure de consideraie social, s fie luat n seam. Urarea este caracteristic pentru viziunea despre lume a societii noastre tradiionale, pentru felul n care ordoneaz valorile morale" 63. n acelai timp, urarea ne mai nlesnete i receptarea unei idei cu valabilitate general n sistemul de principii i precepte ale ethosului comunitar : vlstarul, sugereaz moaa de neam, duce n vreme numele, viaa i renumele familiei, el vecuiete (eternizeaz) neamul din care provine, cci, n accepia tradiional, omul este trector dar neamul, prin fiinarea sa individual, transcende vremelnicul. . n unele sate bnene din Valea Carasului, oraia care nsoete ridicarea spre grind mai cuprinde un ndemn-eerti-tudinal, copilului urndu-i-se s fie bun ca pita cald !' Se revine,- n consecin, la trimiterile simbolice spre modelele stimulatoare ale bobului de gru i ale pinii, spre lecia" i pildele lumii vegetale. Fiind bun i folositor precum dumicatul aburind, omul va strbate cu izbnd nenumratele i dificilele meandre ale etapelor vieii, Ta deveni roditor aidoma seminei ncredinat brazdei; i va lumi cu demnitate firul Tieii. E3 i-acest traseu al lumirii, al socializrii fiinei reclam din partea omului fapte i druire. Exceptnd copilria care reitereaz ludic ndeletnicirile maturitii, celelalte vrste slluiesc, inevitabil, n orchestraia sunetelor" trudei. Pentru c o existen mplinit socialmente echivaleaz, n viziunea tradiional, cu o strbatere armonioas a tuturor pragurilor vieii : pubertatea, fecioria, maturitatea i senectutea. n situaia n care moartea ntrerupe cu viclenie firul vieii cuiva, a-cel om va rmne n ipostaza de nelumit, de membru al comunitii n urma cruia, cum se spune n Cntecul zorilor din repertoriul tradiional funebru, rmn gndurile neglndite i lucrurile nelucrate. Unica ans a existenei este, aadar, lucrul-lucrat, prin mijlocirea cruia fiecrui individ din comunitate i se asigur identitate i justificare social. Toate aceste dimensiuni morale ale vieii, copilul i le nsuete n prelungul timp al ntemeierii sale ca om, un timp al nvrii adevrurilor i normelor bunei-cuviine, aa cum s-au cristalizat cultural ele prin experiena psihologic i social a predecesorilor. Iar dintre aceste legi nescrise, una a cptat valoare aproape axiomatic. Ea s-ar putea formula astfel: dac' pentru treptele ntemeierii bioculturale a omului, natura ncon- I jurtoare i neamul omenesc de obrie i-au pus n micare ntreg arsenalul de procedee i adjuvani, parial jertfindu-le, atunci i el, omul, n trecerea sa prin via se cuvine s dureze, s ntemeieze, lsnd n urm-i un copil, un pom sdit cu mna lui, o cas ridicat cu sudoarea frunii lui. Stpnind mental paradigma nfptuirilor, vlstarul comunitar, ptruns n imperiul" contaminant al faptelor, a neles, Ia rndu-i, c viaa sa, atta ct este, n calitate de secven ntregitoare a existenei etnice, devine folositoare i memorabil socialmente doar n msura n care se circumscrie mplinirii, lucrului-lucrat" deci unui sumum de fapte necesare siei i grupului uman care-1 integreaz. Alt alternativ existenial nu se ntrevede n dialogul zilnic al omului cu timpul imperturbabil care i svrete ritmic zilele par s nuaneze subtextual riturile folclorului familial romnesc. 94 1.5. ANONIMATUL MATURITI! Nicidecum insolit, sintagma de mai sus, prin nelesurile ei etnologice, se dovedete operat i organic infiltrat viziunii tradiionale asupra desfurrii bio-sociale a vrstelor omeneti. Cci justificarea comunitar a existenei, aezarea ei sub jurisdicia lui Aa se cade !", nu semnific, cum am vzut, doar o trecere a acesteia prin vreme, ci i o petrecere psiho-cultural, o resemnifieare eeremonial a ei. ntr-un atare proces reordo-nator, cele trei momente fundamentale ale vieii : naterea, cstoria i

moartea constituie pragurile hotrtoare ale lumirii" omului, praguri care absorb n structura lor semantic principalele manifestri cu scop iniiatic. innd seama de aceast trstur specific riturilor de treere, putem deslui mai bine de ce spaiul existenial dintre ntemeierea familial i moarte (n fond, cel mai cuprinztor ca durat!), rmne mereu ntr-un plan secund al actanialitii ceremoniale. Mai mult chiar, vrsta maturitii sociale particip la marile srbtori de sorginte tradiional asistnd, nu perfor-mnd, primind mesaje i nu transmindu-le. ntr-o ingenioas strategie a schimbului de informaii la nivelul comunitii, celor aezai n existen prin cstorie li se ofer ca teritoriu predilect de manifestare socialul, n expresia sa cotidian, fapt semnificativ care confirm secundariatul ceremonial, anonimatul post-matri-monial. Validarea unei astfel de ipostaze se ntlnete, prefigurat simbolic, i n naraiunile folclorice cu aciune piuriepi-sodic. Aici, n basmul propriu-zis mai ales, povestitorul i, implicit, logica discursului narativ i nsoesc eroii, cel mai adesea, doar pn n preajma intrrii acestora n casa lor", cu alte cuvinte, pn la cstorie. Din acel moment accentuat spectacular i pn la sfritul zilelor, protagonitii snt lsai abrupt n matricea complex a vieii-pereche, snt uitai" i plasai ntr-o zon aparent ex-centric a existenei, unde i vor hotr singuri iniiativele i i vor desfura n linite fiorul vieii. Nu oricum ns, ci n spiritul normelor morale motenite, al cumsecdeniei ndtinate. O poveste culeas de D. Stncescu, prin intermediul bunicii, de la o ranc din Mihileti-Vlaca, adeverete epic, prin secvena final, vehicularea de ctre mentalitatea tradiional tocmai a uaui astfel de destin uman : Ce bucurie i ce veselie pe mprat cnd i-a vzut fata ! Nu au 95 contenit chefurile i mesele apte zile i apte nopi. Dup aceea, dndu-i flcului jumtate din mprie s-a urcat el ntr-o zi pe tron i a pus de i-a adus nainte pe fraii lui, ia cnd l-au vzut, au czut n genunchi i s-au rugat de iertare. El, dup ce i-a dojenit bine i i-a fcut de ruine n faa tuturor, nu le-a fcut nimic, ci i-a gonit ca pe nite ticloi ce erau, lsndu-i n plata Domnului. Iar el, dup ce a fcut cununia, a trit bine i mulumit, vreme ndelungat, cum se cade s triasc omul bun i cu cugetul curat" 64. Formula de ncheiere a naraiunii, n consens cu majoritatea celor care puncteaz rezumativ, n basmele noastre, izbnda, prin cununie, a eroului, conine, in nuce, mai toate legile" nescrise dar active ale ethos-ului autohton. Aa se explic de ce, n momentele imediat urmtoare nunii, personajul central (care a trecut cum se cuvine toate probele vrstei pubere) nu uit s-i pedepseasc exemplar, dar tolerant fraii ticloi". Actul justiiar, pentru a cpta eficien i aderena tuturor, se deruleaz firesc n faa celorlali, deci a grupului comunitar. Numai n acest context social morala dojenirii se transfer n uitare i, succesiv, n hotrre pilduitoare care nu distruge, ci ruineaz" pe rufctori, adrnonestndu-i aspru n ochii semenilor. Urmeaz apoi, expediate laconic, detaliile referitoare la vremea ndelungat" de dup cstorie care va purta prin meandrele cotidianului viaa celui de curnd intrat n rndul oamenilor". Fiecare sintagm, ns, limpezete cu franchee drumul existenial al maturitii masculine. Ni se spune fr vreo ezitare c fratele mai mic, ajuns de-acum la casa lui", i va tri anii bine i mulumit" aa cum se cade s triasc omul bun i cu cuget curat". Evaluarea perioadei brbiei, se face, aadar, calitativ, cele dou judeci vag aforistice primind, cum vom sugera n continuare, o coloratur normativ i marcat etic. Propoziia regent, individualiandu-se semantic datorit prezenei n alctuirea ei a celor dou adverbe bine" i mulumit", reclam, n complementaritate, o modal introdus prin aa cum". Rotunjirea sensului comunicrii se face prin folosirea, n cristalizarea frazei, a expresiei verbale impersonale se cade, care, n consecin, "transform propoziia a doua ntr-o nedisimulat judecat de valoare;.vieuirea social a celui In 96 cauz se va mplini de-acum nainte nu fortuit, ci aa cum se cade". tim astzi, prin mijlocirea disciplinelor lingvisticii, c reflexivul impersonal se cade" i are etimonul n limba latin i c el s-a dovedit rodnic" n dialectele limbii noastre. Aflm, de asemenea, apelnd la Dicionarul limbii romne, litera C, c i n unele limbi sud-slave, precum bulgara se ntlnesc construcii verbale parial asemntoare 65. Ceea ce trebuie ns mai riguros reliefat, implicnd prioritar n discuie relaia sintagmatic dintre respectivul enun moral i situaiile concrete n care el se aplic rfnt, n fond, cadrele gndirii tradiionale care-1 ncorporeaz i, prin refracie, conotaiile derivate din acest proces mental. Desigur, lmuritoare pentru exeget se dovedesc a fi, ntr-o abordare de ansamblu, nelesurile generale, filosofice ale expresiei analizate. Dar generalitatea nglobat despre care vorbim, pentru a rmne realmente funcional i pentru a nu genera aproximaii, nu este obligatoriu sau neaprat necesar s cuprind universalul, ci o sfer de referin mai limitat dar pe rare s o putem stpni fenomenal, n cazul nostru, etnos-ul. Un astfel de traseu, cu rezultate stimulatoare pentru etnolog, a strbtut, subordonnd demersului su i

etnolingvistica, Constantin Noica. nvatul romn, conexnd paradigmele gndirii folclorice autohtone, gnosis-ului european, conchidea penetrant : Se cade nu vorbete nici de totalitatea cazurilor, nici de unul singur ; dar, plecnd de la unul ori altul, i d sens la toate. Nu e n el nici Binele suprem, nici autonomia voinei ; nici nemurirea sufletului, ca la Kant. E o simpl investire s faci aa, noepnd cu trecerea de la ce i se cade, ce i revine din afar ca parte, aadar ce i se cuvine, a ce-i sade bine, ce i se potrivete, ce-i revine dinuntrul tu, pn la ce-i e dat s faci, adic ce trebuie, ce nu poi s nu faci" 66. Recitit atent, delimitarea propus de filosof surprinde dou dintre semnele definitorii ale judecii: cea dinti statuteaz ideea c omul, ca fiin social, are datoria i, implicit, libertatea de a aciona n conformitate cu normele etice validate comunitar, iar cea de a doua, intersectnd i dimensiunea psihologic a vieuirii cu i ntre semeni, focalizeaz o soluie existenial, poate cea mai important, ianume c, n accepie folcloric, armonia luntricitii individului se susine i-1 susine doar atta vreme ct ea se hrnete dintr-un dublu acord al omului, de pe o parte cu valorile morale ale colectivitii, iar pe de alta cu ten 1 Existena ca ntemeiere 97 tativele sinelui. Cei doi parametri refereniali permit opiunilor omeneti s echilibreze psihic i raional raportul dintre datorie i dorin, dintre alteritate i eu. Trecnd apoi din fondul memorial, care tezaurizeaz principiile etice, n practica social, sentina (aa) se cade devine jalonul ordonator al unui cod comportamental specific tuturor membrilor de drept i de fapt ai unei comuniti, determinnd i cosmotiznd ntregul lan eve-nimenial al existenei. Rentorcndu-ne acum spre lumea arhetipal a basmului cuprins n colecia lui D. Stncescu, constatm c eroului nostru i este hrzit s triasc precum omul bun i cu cugetul curat", deci n limita normativului decizional instituit de codul ndtinat. Tot ce va ntreprinde el n mpria" socrului va purta, insinueaz povestitorul, amprenta acelui dublu acord ntre ceea ce se cuvine i ceea ce nu poate s nu fptuiasc ginerele salvator. Doar n aceast axiologie moral, aciunea omeneasc tinde s micoreze i, n cele din urm, s tearg distana dintre gnd i simmnt, fcnd cugetul curat" sau, n ali termeni, oferind fptuitorului ansa de a tri mpcat cu pro-pria-i contiin. Spre o asemenea nelegere ne conduc i sensurile iniiale ale termenului cuget. Astfel, n scrierile vechi cu caracter moralizator sau istoriografie ntlnim plasate frecvent n paginile referitoare ia comportarea i viaa interioar a personajelor, proporii de factur proverbial ca : A tri n pace cu cugetul su" ori Totdeauna n cugetul inimii lor s fie" 67. Faptul c respectivul cuvnt s-a pstrat pn azi mai ales n Ardeal, ca sinonim al lui gnd i ntrebuinat tot att de des ca acesta" 6S nu ngusteaz esenial semnificaia lui general. Dimpotriv, i contextuali-zeaz, n vorbirea popular, i mai distinct denotaiile etimologice, n consecin, a fiina socialmente cu cugetul curat pare s nsemne zonal a tri n deplin acord cu tine nsui ca vlstar al unei comuniti.; mai nseamn iari a-i putea transplanta n teritoriul inteleciei i germenii reconfortani ai afectului. Procednd sub coerciia unor atari reglementri socio-psi-hice, eroul basmului i, prin extensie, omul satului tradiional autohton (cci ce altceva este mpria" basmic dac nu o reprezentare eufemic a relaiilor de tip rural ?!) i gsete identitatea adevrat i i justific, mai nti n faa sinelui i-apoi n faa ntregului grup etnic, toate iniiativele salo. !n98 tegrndu-se mental valorilor ethos-ului, fiecare membru al comunitii i svrete progresiv rolul" ncredinat de colectivitate, desvrindu-i n acest mod viaa sa, vzut ca o parte, ca o scnteie" n flacra perpetu a vieii neamului. Prsind deci spaiul imaginar al basmului i apropiindu-ne, cu acelai instrumentar metodologic, de universul fizic i simbolic al satului tradiional romnesc, constatm un evident izomorfism ntre cele dou structuri, dominate fiind de aceeai mentalitate semnificant. Exist ns i o linie despritoare ntre ele, care pune pregnant n lumin diferena dintre realitatea relaiilor interumane la nivelul satului i idealitatea acestora, n secven-ialitatea basmului. i de aceast dat, borna" care hotrnicete cele dou lumi i atenueaz asperitile printr-o asamblare complementar ntruct, aa cum precizeaz Ovidiu Brlea 69, ceea ce omul n-a putut materializa moralmente n existena sa concret-istoric a prefigurat ca posibil n textura justiiar a basmului. Confirmarea acestor similitudini comportamentale, generate de funcionalitatea, n ambele cazuri, a indicilor normative coninute de cmpul semantic al sintagmei bivalente : se cade / nu se cade ne ndeamn s vedem mai ndeaproape tangenialitatea organic dintre sistemul atitudinal rural i ambiana civic n interiorul creia el se exprim. Pentru c, etnologic vorbind, satul tradiional, datorit arhitecturrii lui cosmotice, trebuie privit nu numai ca un cadru existenial necesar, ci i ca un

topos paradigmatic. Aceast dimensiune fundamental a civilizaiei steti este dat att de conservarea mental a simbolisticii cen-tralitii aezrilor umane (provenind din mitemul axls-mundi), i de meninerea, de-a lungul secolelor, a unei perspective nostal-gic-autarhice care s asigure vieuirii colective i individuale stabilitate, normalitate i o relativ independen. Spunem relativ deoarece, n concretizarea formelor de colaborare dintre membrii unei comuniti, independena ce se profileaz n fiecare epoc, devine mereu interdependent, libertatea i opiunile fiecrui individ fiind subordonate acordului grupai. Spre actualizarea celor trei deziderate converg succesiv mai muli factori determinani, neepnd cu tehnica structurrii spaiale i arhitectonice a localitilor i sfrind cu riguroasa ierarhizare a rolurilor" sociale att n cadrul macrogrupului (satul) ct, mai cu seam, n cel al nucleelor familiale. Astfel, 99 1 nutrind aspiraii reale spre armonie i simetric, satul romnesc de sorginte comunitar se dezvolt orizontal n jurul stlpului su ritualic, situat obligatoriu n miezul" terenului ambiant, lng care fiineaz, consacrnd cultural viaa, cldirile destinate folosinei publice (coala, biserica, primria etc.). Acest miez teritorial este considerat a fi talpa localitii, sau, printr-un cuvnt i mai rezonant, vatra ei. Iar ntre vatra mare (cea a satului) i vatra casei oricrui locuitor exist, n accepia mentalitii folclorice, fire subterane de susinere i comunicare, adevrate rdcini care alimenteaz cu sev i auguralitate destinul tuturora i al fiecruia. Ca i cosmosul, aadar, i satul este vzut de omul culturii ndtinate, tot ca o estur, ca o ntretiere complementar de drumuri existeniale ce se pot mplini cum se cuvine doar n cadratura natalului, acolo unde, cum se exprima o informatoare : nu ce rtsec nisodat c-i cunosc pietriselile" 70. n prelungirea lui, satul are ns un segment aritectural conex, cimitirul, unde dorm n linite, n casele" lor din pmnt, moii, echivalentul mitic al larilor latini. Ei devin aspri i mustrtori doar atunci cnd, n comportamentul urmailor, observ abateri inadmisibile de la rigorile lui pietas, deci ale unei fiinri care amenin profund autoritatea normei morale Aa se cade ! Rezult logic c, n context comunitar, viaa psihic, social i spiritual a celor ce triesc n plasma" relaiilor ndtinate nu este doar trecere dect pn n momentul ceremoniei nupiale; dup respectiva celebrare, ea devine mai pronunat petrecere, deci exprimare social care nu mai are nevoie de primplanuri actaniale, ci de integrarea, prin fapte, n rndul oamenilor* Aceast contient ncolonare" a maturului (brbat sau femeie" n grupul vlurit", prin vrste, al celor ce i asum responsabilitatea propriilor iniiative este marcat simbolic nc ntr-una din secvenele rituale ale festivitii matrimoniale. Bn unele subzone etnografice bnene, spreexemplu, se mi pstreaz nc, operant i coerent, ritul nhmrii" mirilor la evenimentele, deloc uoare, ale zilelor ce le vor strbate mpreun dup cstorie. n consecin, naii pun pe capetele celor de curnd unii, dou cpestre, iar n jurul piepturilor, hamuri, semn c de-acum nainte urmeaz s trag amndoi din greu la crua" fr arcuri a vieii familiale^1. n alte localiti din acelai perimetru etnografic, unde prin tradiie, n locul hamu100 rilor este folosit jugul, tinerii cstorii simuleaz, n faa participanilor la nunt, njugarea, practic ce ncorporeaz aceeai semnificaie simbolico-social, de solidarizare definitiv a perechii umane n noua etap a existenei ei. Nu este inoportun s ne reamintim c, prin transmiterea din limba francez n limba romn, lexemul neologic conjugal din sintagma via conjugal" a protejat subtextual nelesul etimologic ntruct aciunea nailor de a conjuga, deci de a uni, de a lega pentru totdeauna viaa a doi tineri de sex opus are la baz latinescul Conjugatio-onem care, la rndu-i, s-a format din pre-fiKul con (cu)+jugum (jug)72. Ni se reconfirm i de aceast cat adevrul c, n dialectica devenirii istorice a fenomenelor unei culturi etnice, trebuie s avem mereu sub observaie nu numai evoluia mentalitii unei comuniti prin procesele nregistrate la nivelul limbii, ci i planul mai profund al modelelor etnografice motenite. Doar prin implicarea n analiz a polifactorialitii determinrii valorilor vom reui s explicitm plauzibil raportul complex dintre faptul spiritual preluat i faptul spiritual motenit. Cci, iat, n cazul unei realiti atitu-dinale caracteristice civilizaiei noastre ndtinate, doar vocabula este un mprumut neologic, pe cnd perspectiva existenial pe care o consfinete aparine cu certitudine lexicului" ritualic arhetipal, mai exact viziunii generale asupra ndatoririlor familiei i a resturilor ei sociale. Nu este exclus ca ideea legrii consorilor i, ca atare, a njugrii lor la evenimentele vieii postmatrimoniale s-i aib obria n fondul mitic indoeuropean, ntruct morfologia" respectivului rit i-a conturat ipostaze adesea similare la mai toate populaiile provenind din acest trunchi etnic. Faptul c n vocabularul ceremonialului.romnesc al nunii nu s-a pstrat un cuvnt care s certifice corelaia dintre actul unirii prin cununie i sugestia prinderii mirilor la jugul" vieii, la trebuinele ei nu pune, n nici un caz, sub semnul ndoielii ci, dimpotriv, i lumineaz, prin context, primordialitatea, tiut fiind

c n comunicarea de tip tradiional nu numai cuvntul ci i gestul semnificativ avea capacitatea de a transmite informaii absolut necesare n legtur cu trirea, dup cuviin, a perioadei maturitii. Tendina de a face din ordinea existenial un deziderat major al fiinrii sociale postuleaz omul colectivitii steti drept un subiect nfptuitor al propriei sale viei, centrul de decizie constituindu-1 nucleul paradigmelor ethosului. Prin 101 contientizarea acestei interdeterminri, individul, n traiectul exprimrii sale ca vlstar al unui grup uman, depete sensibil condiia pasiv de simplu nod al relaiilor impuse comunitar, transformndu-se ntr-un autentic arhitect al destinului su socio-omenesc. Atta vreme ct iniiativele lui nu violenteaz fundamental setul de norme comportamentale instituit de comunitatea care-1 include, omul i poate manifesta nestingherit libertatea de aciune, edificndu-i, fr nici o opoziie exterioar, toate proiectele sale existeniale, cu condiia ca ntre opiunile lui i cele ale macrogrupului s se menin o permanent armonizare. Un prim rol socializator l deine, n acest context, familia, ca mediu-nucleu al vieii sociale rurale. n snul ei, fiecare membru accede spre o dubl ipostaz : de component al unei structuri omeneti omogene, bazate pe raporturi de consangvinitate, i de persoan social cu un loc bine definit n textura neamului i a colectivitii, astfel nct nimic din ceea ce se petrece n viaa satului nu-i este strin i nu1 las indiferent. Interesele celorlai snt, prin urmare, i ale lui, el fiind, n ultim instan, un co-prta la toate izbnzile i nereuitele celor din jur. Se realizeaz acum, n etapa maturitii, o trecere necesar din actanialitatea ritual cu scop iniiatic spre actanialitatea social cu finalitate domestic. Schimbarea statutului actanial rezid cauzal n ideatica, valabil nc, a unei credine tradiionale conform creia procesul facerii" morale a omului, deci ntemeierea lui ca individ matur, se ncheie o dat cu perfor-marea cstoriei. Dup acest moment, vlstarul se metamorfozeaz n pom", avnd obligaia s rodeasc socialmente, adic s rsplteasc, prin fapte, moirea de care a beneficiat din partea comunitii, de la natere i pn la postpubertate. Interesant este c constatm cum i astzi, n vorbirea semenilor, mai ntlnim frecvent propoziia E un om fcut !" pentru validarea situaiei oricrui contemporan care se aaz bine i cu puin noroc n via. Este adevrat c, n asemenea cazuri, judecata constatativ are n vedere nu att latura moral a existenei, ct mai ales pe care material care implic o cert prosperitate. Dar dac procedm metonimic, reintegrnd conotaia respectiv n semantismul ei iniial, vom percepe, fr dificulti deosebite, semnificaia etnologic a raionamentului. Pentru c, n spiritul mentalitii folclorice, un om fcut" este 102 considerat a fi doar acela care i-a nsuit, prin maieutica" riturilor, principalele paradigme ale ethosului motenit. Numai dup ce a asimilat organic preceptele nescrise ale vieuirii n colectivitate, omul are cderea de a decide i fptui. Regsim din nou, n semantica mentalului comunitar, sugestia vieii ca facere, ca ntemeiere stadial prin lucrarea ethos-ului asupra minii i comportamentului peregrinului", a omului care strbate rosturile lumii cu cugetul curat, cum spune basmul. O atare orientare existenial, avnd drept cadru de referin sistemul noematic prescris prin tradiie, atest mutaiile i restructurrile care s-au produs treptat n viziunea de ansamblu a etniei romneti asupra destinului omenesc i a subiectului care-i determin socialitatea. S-a atenuat astfel credina, puternic sedimentat n legendele noastre cosmogonice, c viaa individului este integralmente hotrt de o for ex-uman, demiurgic. Fisurarea ei a lsat un prielnic teritoriu de manifestare gndirii paramitice stimulate de o conceptualizare intuitiv descinznd tenace din contactul multiplu al omului cu realul existenial, concret-istoric. Tocmai acest traseu experien-ial a nvat probabil omul s nu-i subestimeze genealogia" sa terestr i s pun pre pe evalurile cognitive ale antecesorilor congeneri ; de asemenea, s neleag c se cade s faci, deci s i exprimi fiina doar dup ce tu nsui ai fost fcut psi-hointelectual, dup parcurgerea cu izbnd a tuturor probelor care i-au ngduit s intri n vrsta maturitii biosociale. Omologarea maturitii prin cstorie anun discret depirea de ctre cel lumit" a discipolatului ritualic, dar perfor-marea, pe toat durata vieii, a doctrinei" grupului comunitar rmne ndatorirea crucial a acestuia. Respectnd imperativele etice ndtinate, maturul va putea s contribuie la perpetuarea valorilor comunitii nu numai biologic, ci i spiritual, el ap-rnd ca o modest dar indispensabil verig n lanul fr capt al neamului, n care, pentru o clip, sunetul faptelor sale sporete reverberaia istoric a ntregului. Adoptat ca un dispozitiv coercitiv care regleaz" comportamentul individului n toate situaiile trite contient, etica familiei, n concretizarea ei cotidian, funcioneaz modelator, ea indicnd cu exactitate strategia moral necesar ndeplinirii nevoilor vitale ale membrilor ce alctuiesc microgrupul. Se instaureaz astfel, la nivel metasocial, un numr limitat de prescripii empirice care, prin aciunea i

coninutul lor, dau sens practicii 103 existeniale, inf uzndu-i normalitate i aderen. In acest traiect spre ordine i rigoare, ontos-ul tradiional i-a creat un cadru logic de desfurare, un discurs juridic de nuan deontic, care cum arta Gcorg Henrik von Wright, decodeaz obligatoriul permisul i interzisul din sfera praxis-ului uman, n general. Sprijinindu-se pe acest adevr abordarea wrightian a logicii deontice se ntemeiaz pe observaia c ntre ideile deontice de obligaie (trebuie) i permisiune, pe de o parte, i ideile modale de necesitate i posibilitate, pe de alt parte, exist o analogie semnificativ. Raportul dintre obligaie i permisiune este analog celui dintre necesitate i posibilitate : o propoziie este necesar dac i numai dac negaia sa nu este posibil i, la fel, o stare de lucruri (sau un act) p este obligatoriu dac i numai dac ~ p nu este permis" 73. Ar fi inadecvat s credem c n cultura noastr tradiional (ca, de altfel, n toate culturile de acest tip) funcionalitatea unor legi" comportamentale general acceptate ar fi atras, n prelungirea lor, i constituirea unui ndreptar" logic de maxim abstracie i formalizare, dar nu va fi deloc inoportun s reinem ca valabil ideea persistenei unui fond deontic activ care, prin semantica sa, ofer un cadru propice de manifestare tuturor opiunilor omeneti individuale. Spre o atare ipotez ne cluzesc i sensurile etnologice iniiale ale termenului grecesc deon, deontos care, n respectiva limb, nsemna ceea ce se cade", ceea ce este necesar" sau, n terminologia romneasc, ceea ce se cuvine s faci. Aa cum am observat deja, viaa social comunitar, n exprimarea ei tradiional, actualizeaz mereu, n procesul asamblrii morale a relaiilor interindividuale, liniile despritoare dintre permis i interzis, dintre obligaie i aspiraie. Pind mai departe, ajungem inevitabil n sfera cuprinztoare a imperativelor existeniale, pe care am putea s le denumim, n spiritul lexicului ndtinat, trebuine existeniale. i aceste trebuine nmnuncheaz, credem, n structura lor, att obligaiile ct i aspiraiile omului, inclusiv interdiciile pe care este chemat s le respecte. S ne reamintim c n accepie folcloric rommeasc, tnrul ajuns la maturitate are obligaia de a se cstori, pentru a-i perpetua biosocial neamul, dar i datoria de a ine seama de o interdicie esenial : aceea de a nu-i alege drept partener dect o fat a crei provenien s anuleze posibilitatea 104 nrudirii pn la a aptea spi" de neam ; de asemenea, selec-tnd pentru exemplificare argumente etnografice dintr-un alt domeniu al civilizaiei rurale, s nu uitm c n exersarea unor ndeletniciri agrare precum semnatul cerealelor, punerea sub brazd a bobului de gru aprea ca o necesitate economic vital, dar actul propriu-zis al ncredinrii seminei pmntuiui germi-nant reclama, psihologic, un coerent scenariu mitico-ritual traversat de nenumrate interdicii (inclusiv sexuale, n noaptea dinaintea semnatului). Vrsta maturitii i ndeplinea n acest rnod nu numai menirea social, ci i obligaiile fa de tradiiile spirituale ale comunitii. Propunnd drept termen operant pe cel de trebuin, aderm parial la o direcie metodologic impus, n ultimele decenii, n sociologia francez. S conchidem, aadar, mpreun cu Paul-Henry Mrie Jose Chombert de Lauwe c familia este un laborator unde se elaboreaz trebuinele" i c, n corpus-ul acestor nevoi primordiale, putem distinge dou mari diviziuni : tre-buine-obligaii (...) i trebuineaspiraii" 74. Acceptnd axioma c opoziia ntre trebuinele individuale si cele sociale trebuie s dispar cnd reaezm individual n ansamblul mediului social cu care face corp" 75, s ncercm a deslui ce legiti etico-morale cuprind i cum funcioneaz concret cele dou categorii de trebuine n cadrul vieii sociale tradiionale. Nu nainte ns de a releva din nou c, n viziune autohton, situarea individului la intersecia dintre admisul comunitar i cmpul dorinelor personale anihileaz, n germene, orice entropie comportamental care ar amenina, prin producere, unitatea moral-volitiv a grupului comunitar i, drept efect imediat, ar destructura valorile steti globale. Un atare sistem procedural, hrzit, prin tradiia oralitii, s promulgheze principalele convenii de conduit ale vrstei maturitii (i nu ritmai !) determin i confer existenei umane adecvare la ethos, sau, n ali termeni, un orto-praxis prin performarea cruia fiecare fapt se subordoneaz, cptnd identitate social, cuviinei ndtinate, deci corectitudinii decizionale. n context etnologic, prin urmare, casa familial, ntre zidurile creia se desfoar nestingherit firul" zilelor omului, i lrgete sensibil protectoratul, ea fiiad un adpost al tuturor trebuinelor omeneti : materiale i spirituale. Cci locuina, dimpreun cu anexele ei, adpostete i, implicit, tezaurizeaz, (rom. adpost provine din lat. ad depositum), aeznd la loc sigur bunurile 105 nutritive indispensabile nu numai trupului (alimente, haine, unelte etc.), ci i sufletului (prescripii morale, judeci, strategii comportamentale). De aceea, oricare cas (recte familie) i are rndul ei, arbornd n viaa cotidian un mod de fiinare particular, dar complementar felului de a se comporta al macro-grupului. n mediul familial germineaz perpetuu, de la un an la altul i de la o generaie la alta,

att seminele ogoarelor ct i cele ale cugetului; primele fac holda curat, cele din urm rodesc" n gnduri curate. Deducem din afirmaia de mai sus c, ntr-o posibil ierarhizare a trebuinelor-obligaii, cele spaialambientale, alturi de cele marcat economice, ocup un loc nsemnat. Este foarte posibil ca procesul nsemnrii spaiului familial fizic s se fi meninut, de-a lungul secolelor, datorit permanentului contact in-terdeterminant dintre civilizaia material i cultura spiritual, n sensul simbolizrii, al consacrrii existenei rurale de ctre codurile semnificante ale discursului ritual care, prin logos-ul lor mitic, au conlucrat n egal msur la rostuirea i rostirea vieii n expresie familial. Spturile arheologice precum i materialul etnografic romnesc ne susin i ntresc documentar premisa, ntruct, n toate zonele rurale ale rii mai triete" i astzi n mentalitatea satelor credina c orice durare domestic, deci orice ntemeiere familial presupune i se sprijin pe un fundament circumscris ritualului sacrificial. n ceea ce ne privete, respectiva credin am ntlnit-o vie nc n mai multe arii de civilizaie tradiional contemporan, conservat memorial 76 n localiti ca Mlini (Bucovina), Runcu i Arcani (Gorj), Preluca-Veche (Chioar), Zolt (Timi), Drgu (Braov)77. Dincolo de cteva detalii" individualizatoare, majoritatea rspunsurilor primite de la subiecii anchetai confirm simetria perspectivei culturale i, subtextual, unitatea viziunii tradiionale asupra perimetrului casnic ca spaiu benefic, luat n posesie prin ritualul ndtinat al ntemeierii. Cucerit astfel, teritoriul habitual ce se ntinde n jurul ruului (axis-mundi) devine, metaforic vorbind, o prelungire a fiinei omului, un cadru de manifestare plenar a acestuia ; gardul care-1 mprej-muiete nu nchide ci unete, leag destinul social a dou sau mai multe familii descinznd adesea din acelai neam, dar du-cndu-i fiecare viaa n casa ei. Contiina vieuirii familiei ntr-un loc centrat mitic a plmdit n imaginaia comunitar 106 ndejdea c doar acel loc, strjuit de spiritul lui, este purttor de ans i noroc pentru cei ce-1 locuiesc. Desprins accidental din matricea ei spaial cuvenit, familia i-ar prsi, prin mutarea aiurea, i norocul ei. Mitologia popular a generalizat credina n favorabilitatea vetrei, obinuind, n acest fel, omul s-i venereze pmntul de sub ziduri, socotindu-1 drept temei al vieii i faptelor sale. S-a creat treptat i un complex sentiment al stabilitii i securitii existenei n preajma propriei vetre, sentiment care, n plan psihic, s-a transformat ntr-o trebuin de maxim importan. Ecourile afective ale necesitii plantrii" familiei n arina fertil a spaiului domestic le gsim nrdcinate" i n cugetul comunitar. Reliefant este, din acest punct de vedere, proverbul larg rspndit : Tot omul i are locul lui sub soare". Nu orice loc, firete, ci locul lui, cu alte cuvinte casa lui, situat n vecintatea celorlalte construcii edilitare care, mpreun, alctuiesc constelaia etnografic a satului, lumea lui aezat mental sub zodia statornicului. Cel de al doilea set de trebuine-obligaii" l formeaz, credem, pentru vrsta matur din comunitile tradiionale, ndeletnicirile economice, prin practicarea crora familia i asigur pinea cea de toate zilele. Cum am menionat deja ntr-un capitol anterior al lucrrii noastre, ciclul muncilor de peste an, agricole sau pastorale, ritmeaz, prin succesiunea lor, viaa social a grupului, dndu-i caden cotidian i rost. Desprim-vrarea cosmic aduce cu sine, n existena i curile membrilor colectivitii tradiionale, sunetele subterane ale germinaiei, imboldul spre fapt. Geremonialitatea iernii cedeaz ntietatea activitii sociale, n materializarea creia responsabilitatea revine hotrtor stlpilor" familiei, maturilor, deci. Din colindai (n perioada srbtorilor de iarn) ei ajung colindtori, dar nu pe uliele satului, ci n arina ce-i ateapt seminele. ncepe acum dialogul" convergent i consecvent dintre om i pmnt, dintre cultur i natur, finalizat ntotdeauna prin-tr-o solidarizare simbolic a umanului cu teluricul, cu magna mater. Fazele determinante ale lucrrilor agricole precum aratul, semnatul, grpatul, ngrijirea i culesul recoltei snt, din aceast perspectiv, momente consecutive ale mplinirii comunicrii i colaborrii" dintre subiectul uman i dubletul lui chtonic. Relaia om-glie (comunitar) se reflect concomitent i n planul vieii spirituale tradiionale. Astfel, omul i morala lui, ntr-un cuvnt, legile" sociale i comportamentale 107 ndtinate i trag seva din ceea ce limba popular numete obiceiul pmntului, aflndu-se n consens cu jurisdicia codurilor normative nescrise ale etniei. Derulndu-se ritmic, prin alternana cotidian/srbtoresc, zilele i muncile comunitilor steti autohtone au fost, de-a lungul vremii, conexate cu pricepere i deplin raionalitate att calendarelor scrise, inute la loc de cinste n snul familiei, ct i semnelor cosmice anticipative. Prin brourilecalendar, virata maturitii i rnduia activitatea zilnic, stabilind fiecrei persoane ndatoriri precise. Pe filele albe ale sus-amintitelor calendare, brbatul casei nsemna cu osrdie evenimentele domestice ori temporale pe care le considera demne de memorare. Redm, n continuare, cteva din consemnrile transcrise de ranul Niu Iosif din localitatea Macovite, judeul Cara-Severin, n anul 1925 : 3

februarie. La strecene ursu nu -o vdzut umbra. i vremea s m duc la covas s-m ascut fieru' plugului; 20 februarie. Ieri o ftat Pistra, o fcut un miel casor ; 24 februarie. 'urz dzse c o vdzut lupoaica dn Dalu Morii c s-o gzt. Dac nu mince, nsamn c acu d colu la iarb . . ." 78. Existau aadar, pn nu demult, n cadrul comunitilor tradiionale, dou modaliti eficiente de prognoz : prin intermediul sugestiilor derivate din logica desfurrii implacabile a timpului (calendarul) i, de asemenea, prin lectura" atent a semnelor repetate venite dinspre fluxul ciclic al fenomenelor naturii. nclinm s credem c mai ales modalitatea din urm, cea a citirii n cartea" mare a cosmosului, cumula, n mentalitatea folcloric, prestigiu i autoritate maxime. Faptul nu trebuie s ne mire ntruct, n aciunea omenescului de a-i face un aliat" credincios din timpul ireversibil care-i ncadra iniiativele, observarea milenar a izotopiei temporalitii, marcat prin concretizri identice n perioade anuale succesiv asemntoare, a impus ateniei comunitare un ghid" calendaristic cuprinztor i riguros acceptat ca ndreptar consacrat al tuturor activitilor prevzute a se realiza n cele patru anotimpuri. ncrederea grupurilor sociale tradiionale n exactitatea i funcionalitatea ghidului" cosmic ndtinat se sprijinea psiho-mental, cum nvedereaz validant nsemnrile ranului Niu I. din 1925, pe un cod cu substrat mitic. n lumina acestui cod, zilele primverii, spre exemplu, i lmureau cu sporit putere apariia i inteniile meteorologice. Sosirea sau ntrzierea lor era adus 106 ia cunotina celor interesai, de gestica simbolic a dou dintre reprezentrile zoomorfice familiare fondului nostru mitologic : ursul i lupoaica. Decednd, prin atestrile milenare ale memoriei arhetipale, comportamentul posthibernal al animalelor dimensionate mitic, vrsta maturitii ncerca s restrng simitor cercul erorilor posibile n legtur cu desfurarea aparent haotic a timpului cosmic. Competena" actului lecturii implica, n procesul cosmotizrii temporalitii, valorificarea, pe de o parte, a unor evaluri pragmatice, tiindu-se bine c zoo-vieui-toarele presimt" cu mai mare perspicacitate pragurile anotimpurilor, iar pe de alta, neminimalizndu-se puterea anticipativ a celor dou simboluri animaliere aureolate totemic de mitologia nord-dunrean. Nu intenionm s readucem n dezbatere istoria" cultural a mitemelor mai sus-menionate. Aceast ndatorire a onorat-o exemplar etnologul Mircea Eliade. Graie cercetrilor sale referitoare la substratul arhaic al culturii spirituale romneti, cunoatem rdcinile adinei, probabil indoeuropene, ale respectivelor semne zoomorfe, ct i recontextualizarea lor etnic. Dup opinia regretatului savant, fundamentul mitemu-lui lupului l constituie, n mithos-ul autohton, tezaurul ntruchiprilor imaginare de sorginte geto-dac, de vreme ce figura esenializat a lupului, susine autorul, a devenit o emblem epohimic pe stindardul de lupt al confreriilor comunitare dacice de pe ambele versante ale Carpailor79. Sub aceast form, complexul ritualic al lupului i-a ocultat sensibil coerena i funcionalitatea magic n cultura folcloric de mai trziu, pstrndu-se doar vagi accente de consubstanialitate simbolic ntre fora animalului mitificat i vrsta brbiei, n general. i-a dezvoltat, n schimb, alte sensuri culturale viznd att familialul ct i socialul. Astfel dei are o aciune predominant malefic, lupul i nu alt animal jaloneaz ntre leagn i mormnt ntreaga existen a oamenilor (...). fria cu lupul ncepe nc din segmentul pre^existenial, cnd copiii care plng n pntecele mamei nainte de a se nate se transform n pricolici (fiar slbatic, mai ales lup) i continu dup moarte, n post-ex(isten, n lumea miticului, aa cum reiese din cntecul zorilor cntat la casa mortului"80. Mentalitatea popular a sortit aadar lupului menirea de a fi cluza omului n marea sa cltorie spre neamul strmoilor. 109 Cu ajutorul probelor etnografice i, nu n ultimul rnd, al comemorrilor calendaristice de peste an, aa cum au fost semnificate ele de spiritul tradiional, putem conchide ou ndreptire c zilele lupului reprezint o ptrime din totalul srbtorilor ndtinate, al zilelor consacrate diferitelor figuri divine ori stihiale" 81. Este vorba, prin urmare, de o adevrat fiin mitologic a lupului n folclorul nostru, fiina care i manifest invariabil realitatea" statund de obicei o interdicie, stipulnd deci admisul ori neadmhsul fptuirilor omeneti de-a lungul perioadei anuale. Ca semn cultural precretin, lupul, datorit importanei sale sacrale, a sintetizat n ipostaza de animal pzitor" al vieii i cteva prescripii tra-versnd zona deonticului comunitar, indicnd iniiativelor cotidiene momentele prielnice, faste. ntrun atare repertoriu indi-cial intr, de bunseam, i ncheierea, la sfritul iernii, a etapei mpreunrii lupilor, a gzrii" lor, gestaia femelei prefigurnd ritualic regenerarea naturii, mprimvrarea universului. Dar nu numai figura mitologic a lupului ci, poate mai pregnant, cea a ursului, n accepie folcloric romneasc, se afl intim contopit cu ritmurile firii, ale teluricului. M. Eliade presupune c i teonimul (antroponimul ?) Zalmoxis i-ar avea etimonul n cuvntul trac zalmos, piele, blan (de urs)"82. Sigur este c n miturile i legendele cu identitate oral figura mitologic a ursului (...) este deplin ancorat n zonele unei mitologii a naturii, a marilor cicluri ale devenirii vieii i cosmosului" d3. n consecin, gestul ursului de a-i prsi somnul i de a iei la 2 februarie sub lumina zilei, pentru a-i descifra

capriciile" ulterioare, poate fi neles ca o ntlnire sti-hial dintre iarna (ajuns spre sfrit) i primvara (care zvcnete subteran). Evenimentul menionat certific, n plan mitico-simbolic, o secven agonic a cosmicului, ncorpornd n structura ei temporal binomul moarte/via ; fixitate/regenerare. Am inclus n demersul nostru toate aceste detalii, parial marginale, cu gndul (nemrturisit pn acum) de a sublinia primordialitatea perspectivei tradiionale n strategia vrstei maturitii fa de oportunitatea sau inoportunitatea unor opiuni chemate s declaneze prompt ciclul muncilor cotidiene agro-pastorale. INFu dorim, n nici un caz, s se cread c, in-sistnd asupra autoritii informaiilor motenite prin tradiie, am subaprecia n vreun fel libertatea omului de a le ocoli 110 cteodat, mai ales cnd se dovedesc constant ineficiente. Chiar cu un astfel de tratament, informaiile cosmice cu mesaj mitic rmn totui puncte necesare de reper n viaa comunitilor steti, adevr ilustrat scriptic i de nsemnrile" calendarului din anul 1925. n spaiul muncilor de primvar, brbatul intra eertitudinal doar n momentul n care reuea s obin, direct sau mediat, toate ndemnurile firii" sau, n ali termeni, ale paternitii" cosmice. Articulnd fenomenele analizate, nelegem mai simplu cum Irebuinele-obligaii ale vrstei maturitii determin substanial ctigul" moral i economic al familiei indispensabil perpeturii, vecuirii neamului omenesc. i-acest ctig social este unul din bunurile de pre ale microgrupului uman nou ntemeiat care urmeaz s-i nceap aa cum se cade existena n cadrul fiinrii comunitare. Accederea contient spre rost (ctig" existenial) a nchegat progresiv n mentalitatea tradiional credina c viaa individului, propulsat pe fgaul normalitii, va fi recunoscut ca atare de ceilali doar n ipostaza ei de lucru-(bine) lucrat. Numai prin fptuirea nentrerupt a dezideratelor fundamentale, destinul omului se mplinete socialmente cum se cuvine, ctigndu-i identitate. Lucrndu-i cu abnegaie lucrurile (vieii), fiecare membru al colectivitii se exprim pe sine ca om, cucerindu-i n acest mod consideraia celor din preajm. Dac, mpotriva cursului normal biofiziologic, zilele unui om se sfresc nainte de vreme, acel om, spun cntecele ceremoniale funebre, i las n virtualitate lucruri-nelucrate i jocuri-nejucate, urmnd ca toate aceste ndatoriri s fie continuate i terminate de vlstarele" celui decedat : Zorilor, surorilor, / Mndrelor voi zne-or, / Grbii-v de jelii / i pe (N) l desprii : / De jocuri, nejucate, / De lucruri, nelucrate, / De flori nemirositoare. / i )albe i rumenioare (...)" 84. / Desprirea omului, prin moarte, de semeni i de propria-i via fptuitoare (atunci cnd stingerea ei se petrece n etapa maturitii) echivaleaz, n accepie tradiional, cu desprinderea (desprirea") de lucrurile ce se cuveneau lucrate, deci de socialitatea poticnit" tragic i nemplinit firesc a subiectului uman. Neizbndit faptic, nelucrat deci, existena individului i anuleaz invariabil exprimarea sa comunitar, pertur-bnd temporar desfurarea normal a iniiativelor grupului falii milial. n spiritul viziunii folclorice, aadar, noiunea de lucru, alturi de forma infinitival (lung) lucrare, i-a dezvoltat i particularizat considerabil nelesurile. Din aceast pricin este unul din cele mai surprinztoare lucruri s vezi c ... lucru, n limba noastr, vine de la latinescul lucrura = ctig, i a lucra de la lucror, -ari = a ctiga, cu o transformare de sens pe care n-a nregistrat-o nici o alt limb romanic. Densusianu a ncercat chiar s susin c a lucra vine de la lucubro (= a lucra noaptea), att de surprinztoare i va fi fost ideea de ctig. n Dicionarul su universal, ineanu ncearc s explice : de la ctig s-a trecut la izvorul ctigului, munca, apoi la produsele rnundi, adic obiectele, lucrurile"85. Poziia lingvitilor n legtur cu originea verbului a lucra, lucrare, ct mai ales a substantivului lucru nu este nc, cum ne sugereaz sinteza lui Constantin Noica, deosebit de unitar. Nu este hazardat, socotim, s inem seama i de ipoteza conform creia subst. lucru s-a format pe teren romnesc i tot n acest cadru i-a dezvoltat masiv cmpul semantic. Transgresridu-i etimonul, semnificaiile ulterioare ale cu-vintului lucru, n contextele limbii noastre, s-au ndeprtat sensibil de sensul primordial, acela de ctig pecuniar, cumulnd nelesuri sporite i trecnd tot mai mult dinspre zona aciunilor remunerate spre cea a ontos-ului social i, implicit, moral. Mai mult chiar, termenul lucru denumete n cadrul textelor orale familiale, nsi exprimarea social a existenei, prefigurat co-notativ drept un spaiu al nfptuirilor, al lucrurilor, lucrate, Parafraznd cunoscutul aforism elen Omul este msura tuturor lucrurilor '", am putea spune c, din perspectiv etnofolcloric, aceeai propoziie brevilocvent i menine doar predicatul, su-biectivndu-i complementul, lucrul, lucrat, devenind msura fidel a existenei omeneti. Cci valorizndu-i viaa prin lucrarea cugetului i a minilor sale, omul colectivitii tradiionale ctig, cum am vzut, consideraie social i autonomie opional, n. acest fel, dei rmne integrat preceptelor rurale ale grupului comunitar din care face parte, el devine liber prin faptele ce-i individualizeaz, ntre ceilali contemporani, destinul. ntotdeauna lucrurile lucrate de un matur poart, n structura lor, amprenta caracterului i fiinei acestuia. Semnificative snt, din acest punct de vedere, gndurile rostite cu o vag

sesizabil und de umor de ctre un ran din Banalul sud-vestic. Mergeam 112 cu el spre centrul satului i, pe drum, interesndu-ne de arhitectura i nfiarea exterioar a caselor pe ling care treceam, interlocutorul s-a simit dator s observe cu voce tare : Asta, dn stnga noastr, poace c- adu amince, i casa Iu' Nicolae epeneu. Ii n mare suferin ca stpnu care-i calc pragu. D an d dzle nu puiie mna s bat un cun. Ailalt, d prst drum, casa Iu uic-tu, rde, nu rabd pr ia nis o a d panjn, samn cu gazda ei . . ." 86. Fizionomia a dou construcii edilitare se afl, prin urmare, inseparabil legat de subiectul antropologic nfptuitor. ntre lucrurile finalizate social i oamenii care le-au concretizat struie, de regul, similitudini individualizatoare, realizrile (n cazul amintit, casele), fiind imagini reflectante ale comportamentului fiecrei persoane. De aici i credina de provenien tradiional c lucrurile exprimate material seamn, pn la identificare, cu cei care le lucreaz, prin ele membrii maturi ai unei comuniti steti scriindu-i gestic, n memoria grupului, propria lor personalitate. Traducndu-i viaa prin lucruri, persoanele se ipostaziaz, la scar axiologic comunitar, n personaliti. Tocmai prin acest salt existenial spre individualitate, omul culturii tradiionale, spre deosebire de cel natural", aparintor strvechilor clanuri totemice, i autentific socialmente fiina, conturndu-i un destin personal, inconfundabil. In consecin, persoana se formeaz prin principiul social generat de suma persoanelor de pe un teritoriu, nu numeric, ci ca tot social. Suma se bazeaz pe persoane, nu atomist, ci ca existene de sine stttoare, creatoare de valori. Nu suma emite idei, ci persoana ; nu suma triete sentimente, ci persoana. Persoana este o fiin individual, animat de tendin spre autorealizare, carei are personalitatea sa i este sie nsui scop. Realizarea persoanei nu-i posibil ns dect prin intermediul principiului social. In acelai timp, principiul social are tot interesul s ncurajeze persoana a se realiza" 87. Umanizarea universului domestic prin ritmicitatea bine cumpnit a faptelor cotidiene transform familia, cum am mai relevat, ntr-un laborator sui-generis dominat de sunetele muncii fiecrui membru. Ierarhizndu-le prin importana i utilitatea lor, putem grupa lucrurile" vrstei maturitii n dou categorii distincte : a) lucrurile obinuite, zilnice, fr relief social imediat palpabil, dar absolut necesare asigurrii traiului normal 8 Existena ca ntemeiere 113 i esenial al microgrupului i b) iniiativele jamiliale exemplare, care att la nivel social (zidirea unei case, lucrarea, dup datin, a pmntului etc.) ct i la nivel ceremonial (botezarea, nuntirea i nmormntarea membrilor familiei) integreaz n ethos-ul etnic i, n acelai timp, individualizeaz, n contiina colectivitii, competena i performana oricrui micro-grup din ansamblu. Datorit modalitilor multiple, practic inepuizabile, ale exprimrii sociale a omului, orice existen i afirm, n interiorul relaiilor comunitare, autonomia, devenind inimitabil. Este adevrat c prin svrirea liber consimit a lucrurilor domestice, numite de noi obinuite, maturul nu depete contient pragul anonimatului. Trebluiala" casnic, adesea epuizant, neleas ca imperativ primar al vieuirii concret-istorice, capt, din perspectiva mentalitii tradiionale, dimensiunea unui modus-vivendi specific uman. Cci numai el, omul, are posibilitatea i datoria de a-i subordona, prin fapte, mediul nconjurtor. Spre acest traiect cognitiv l-au condus, de-a lungul evoluiei sale, aptitudinile transmise genetic i, nu n ultimul rnd, experiena existenial strbtut ntr-o deplin solidaritate cu logos-ul tradiiei. Am putea spune, n consens cu viziunea despre truda zilnic sedimentat n logos-ul ndtinat, c viaa individului este, n fond, o necontenit lucrare. Fiinarea n social se definete, aadar, prin acceptarea clipei ca labor, ca mplinire i justificare prin lucrul tradus in actu. De aici i firescul, norma-litatea actului muncii omeneti vzut ca o expresie a valorii comunitare a fiecrui membru alctuitor. Ne reamintim c, nu de puine ori, n anchetele noastre de teren, am nregistrat opinii tangente acestei idei. Astfel, n vara anului 1986, am ntlnit, ntr-un sat din zona de deal a Banatului, o btrn care, toropit de cldura amiezii, sttea linitit pe banca din faa porii. Am ntrebat-o dac, n afar de dnsa, mai este cineva din familie acas. Dumneaei ne-a rspuns c da, mai era, nuntru, i fiul mai mare, Ion. Solicitndu-i s ne nlesneasc o ntrevedere cu cel n cauz, am.dorit s aflm undei i ce face. Interlocutoarea ne-a comunicat cu promptitudine : Se s fac, nimica, i n grdin, lucr . .." 88. Dei afirmaia btrnei pare alogic, subtextul ei situeaz ct se poate de exact imaginea omului apt socialmente n angrenajul cotidian. Menirea vieii individului este, nainte de toate, lucrul, realizarea persoanei prin activitatea uzual, lipsit de spectaculozitate, ns vital. Omul, prin urmare, n petrecerea faptic a zilelor lui, nu face nimic (altceva !) pentru c, 114 nelegndu-i rostul su primordial pe pmnt, lucreaz, i ncorporeaz fiina n lucrurile pe care le izbndete pe toat durata existenei. Dar existena individual, n desfurarea ei armonioas, nu rmne marcat antropologic numai de

lucrurile obinuite. ntr-o proporie deloc neglijabil, ea se ntemeiaz i pe iniiativele cu caracter deosebit care, cu putere sporit, impun n memoria colectivitii, destinul oricrui membru matur al grupului familial. Construciile edilitare, mbuntirile tehnice i spaiale ce se aduc caselor motenite ; ceremoniile natale, matrimoniale i funebre, pregtite i mplinite dup cuviin de vrsta matur, contribuie, toate, n egal msur, la relevarea personalitii subiectului realizator. Ar fi naiv s credem c, avnd un pattern asamblat, respectivele nfptuiri snt fatalmente sortite adstrii ntr-o uniformitate pgubit de individuaii, de semne cert particularitoare. Din contr, am vzut cum locuinele, dezvoltate de obicei pe acelai tipar arhitectonic, contureaz fiecare o relaie mai mult dect complementar cu firea i felul de a se comporta ale celor ce le locuiesc. Aceeai amprent diversifica-toare, care nu-i anuleaz tipologic apartenena, poate fi sesizat i n structura ceremoniilor ndtinate. Fenomenalizarea, n ipostaze niciodat perfect similare, a discursurilor rituale care semnific cultural evenimentele vieii familiale, confer exemplaritate i distincie momentelor importante din existena, unic i irepetabil, a fiecrui individ din comunitate. Iar dac viele oamenilor nu se confund psihologic i ontologic, de bun seam c nici ceremoniile ce le nsoesc nu i transfer ntocmai formele de concretizare, dei au la temelie aceeai matrice morfo-semantic. Transcenderea comunului, prin unicitatea tririi individuale, se nregistreaz contaminant nu numai la nivel biologic, ci i etnografic. n acest fel, fiecare ceremonie dedicat naterii, fiecare nuntire tradiional conceput i organizat de prini (vrsta maturitii) i de rudeniile implicate n procesul ritualic festiv primete, drept indiciu structural, originalitatea cuvenit, psihic necesar, pentru a scoate lucrurile din cotidian si serialitate i a le consacra public ca evenimente existeniale deosebite. Ceremonializnd periodic sau ocazional momentele vieii, persoanele mature din straturile comunitii i ritmeaz lor i celor aflai sub protectorat (puberilor, mai ales) clipele trecerii i petrecerii prin lume. n desfurarea obiectiv temporal, 115 zilele lucrtoare i cele comemorativ-rituale se ntrees organic, asigurnd existenei nu numai acceptabilitate i rost, ci i un scenariu festiv care transform durata timpului ireversibil n secvene calendaristice favorabile i generatoare de bucurie existenial. Aceast reciprocitate funcional pe care principiile srbtoreti o instituie ntre munc i srbtoare (i invers) i gsete corolarul n valorificarea ei ca libertate" 89. Iar n spaiul respectivei liberti, manifestat prin celebrarea cultural a finalitii iniiativelor sociale, destinele individuale i dezideratele lor majore devin autentice i autonome, autorealizndu-se. Sintetiznd afirmaiile de mai sus, putem conchide c, n perpetua pendulare a omului culturii tradiionale ntre cotidian (obinuit) i ceremonial (deosebit), pendulare ce ofer caden actului tririi, majoritatea lucrrilor lucrate de un om de-a lungul vieii, inclusiv cele obinuite, au la baz i snt declanate nu de un efort chinuit, obligat, ci, aa cum ne sugereaz nsui comportamentul comunitar, de un efort determinat contient, propulsat de dorina de a fptui, deci de a se exprima a persoanei ca homo jaber, dublat, psihomental, de homo-festus. Cu aceste detalii referitoare la nucleul funcional al unei posibile ergologii" tradiionale, intrm, fr a ntlni bariere de netrecut, n repertoriul problematic al celui de al doilea set important de imperative omeneti, circumscrise categorial sintagmei trebuine-aspiraii. Exist chiar o anume fluiditate ntre hotarele" semantice ale celor dou grupe de trebuine deoarece, cum lesne se deduce, la rdcina" fiecrui lucru, la fundamentul oricrei iniiative sociale descoperim, aezat n structura lor intern, un grunte" de ndejde, de virtual certitudine. Pentru c, zic proverbele, omul ct triete, ndjduiete !". Nu despre o iidjduire van i puin probabil este vorba, ci de una cu sens operativ cert. S ne readucem aminte c, n viziune mitico-folcloric, obiceiurile (cu principalele lor secvene rituale i ceremoniale) apar, pentru oamenii comunitii tradiionale romneti, ca nite reale strategii ale speranei. Prin urmare, lucrarea omeneasc, n infinitele ei aspecte de concretizare, se ntemeiaz pe credina statornic n izbnd, pe raionamentul de sorginte magic c, prefigurat ritualic, orice aciune socialecono-mic sau familial nu strbate, n procesul ndeplinirii ei, dect drumul necesar spre dezideratul uman care o reclam ca fapt social ce va satisface oportun o dorin individual cu statut de trebuin vital, economic sau spiritual. Ctre acest fga 116 izbnditor converg simbolic mesajele augurale ale tuturor colindelor integrate repertoriului tradiional de manifestri eremo-niale din etapa iniial a fiecrui ciclu calendaristic care anun nceputul muncilor agropastorale de peste an. Urrile directe, succint dar ferm rostite de performerii cetelor de colindtori, se metamorfozeaz, prin operativitatea lor simpatetic, ntr-un discurs alegoric despre aspiraiile omeneti postulate drept factori cauzali i ordonatori ai exprimrii, prin lucruri, a omului. Graie tematicii lor cuprinztoare, colindele lumesci" (cum le numea Sabin Drgoi) nu omit, atunci cnd se adreseaz ndatoririlor maturului, nici una din verigile alctuitoare ale unei lucrri agrotehnice, de la brzdarea, n prag de primvar, a ogorului i pn la punerea sub st" a pinii dorite, frmntat

din fin nou. Agrotehnica de tip tradiional este, aadar, constant dinamizat, de o prealabil psihotehnic, care umanizeaz i particularizeaz orice ntreprinderi cu scop social. Nostalgia (aspiraia) rostuirii, a mplinirii omeneti, struie ritualic i n interioritatea srbtorilor care consacr dup cuviin existena domestic. Cci, ntemeiat moralmente ca om adevrat ntre semeni, maturul, n virtutea legilor comportamentale nescrise, acioneaz paidetic i asupra vlstarelor", lui pre-gtindu-le cu responsabilitate i concretizndu-le ceremonial trecerea prin aceleai grile iniiatice ndtinate, de la natere i pn la cstorie. Se realizeaz astfel, prin pachetul" de predic-ii al obiceiurilor i datinilor familiale, un proces de instrucie i educaie eficient i complex care, n cele din urm, contureaz i indic neofiilor o strategie procedural, un cod etic prin preceptele cruia reuesc s se fac treptat ei nii persoane, pre-lundu-i, dup momentul matrimonial, rolul n cadrul vieii comunitare. Firete c, din partea colectivitii, se ateapt ca toi membrii ei s se subordoneze, prin convingere, normelor i valorilor reprezentative ale grupului, acesta fiind idealul fundamental al vrstei maturitii n opera de socializare a succesorilor. Nu ntotdeauna ns o atare aspiraie cu sens nglobant se nfptuiete ntocmai i la toi indivizii dinuntrul unei structuri comunitare. Unii dintre ei, cu o fire mai puin sociabil, nu traduc n ntregime i n toate mprejurrile prescripiile de comportare motenite. De acest inconvenient, nu insurmontabil totui, snt contieni i par a-1 accepta, adesea tolerant i cu zmbetul pe buze, componenii mai vEstnici ai microgrupului 217 comunitar. Ni s-a spus, bunoar, de ctre o informatoare care, intuitiv; stabilea cu rigoare diferena dintre un om cum se cade i un altul doar cinstit, c fiul ei cel mai mare i mn lucrurile ca nime'altu, i brbat (adic vrednic -n, ns. V.T.C.), n-o Serut n-o luat un capt d a d la sineva, dar i splurat, nu ce ngduie s-i vorbesc cu frumosu .. ." 90. Nu este suficient, aadar, s i mni lucrurile" cu demnitate n etapa maturitii i nici s fii funciarmente cinstit; mai trebuie, puncteaz interlocutoarea amintit, s i desfori relaiile cu cei de ling tine nu splurat, deci pripit i intempestiv, ci s vorbesc cu frumosu'" sau, cu alte cuvinte, s ai rbdare i priceperea de a asculta pn la capt i gndul celorlali, al celor cu care, prin logica normelor general-valabile, eti sortit s comunici. O persoan cum se cade, este, se subnelege, doar aceea care nu depete comportamental bun-cuviina, civis-ul raporturilor inter-individuale. Situaii tensionale" se contureaz, ajungnd cteodat, dramatice, i n numeroase alte contexte concrete de exprimare gestic sau faptic a vieii. Desolidarizarea unor membri ai colectivitii, mai ales a celor care, pentru moment, au prsit vremelnic satul natal, de sistemul de reguli instituionalizate tradiional, provoac n snul grupului rmas fidel valorilor motenite atitudini manifeste de respingere i blamare" a perturbatorilor" ordinei i moralei ndtinate. Dar, ca i frailor ticloi" din basmele nuvelistice romneti, acestora li se rezerv un tratament" recuperator, neluarea n considerare, indiferena aparent i excluderea temporar din rndul oamenilor cu identitate moralsocial cert fiind pedeapsa (lecia") cea mai sever cu putin aplicat de majoritari. ntre ipostaza stingher", de desconsiderare comunitar, i discreta reintegrare n grupul omenesc de obrie, prin readerarea la ethos-ul lui, indivizii anarhici" opteaz, de obicei, pentru mbriarea celei de a doua modaliti, cea a reaezrii cum se cade ntre consteni. Subliniem ns c disputa (plasnd adesea relaiile de convieuire n stare de criz") dintre grupul comunitar caire conserv cu grij modelele etice i contemporanii care, din diverse pricini, nu le mai concretizeaz riguros, se ncheie prin concesii" venite dinspre ambele direcii. n nfruntarea dintre spiritul pstrtor de rnduieli" validate secular i cel entropie minoritar, principiile civilizaiei tradiionale i menin semnificaiile fundamentale, dar i nuaneaz i dezvolt sensurile 118 pragmatice, particulare. Iar cei ce o perioad oarecare nu le-au respectat i reconsider progresiv comportamentul, cednd congruenei paradigmelor de fiinare social, acestea, la rndu-le, adecvndu-i elastic structurile la trebuinele, niciodat aceleai, ale omului ca realitate concret-istoric. Refacerea, pe o alt treapt, a armoniei raporturilor interindividuale n snul comunitii de tip rural se dovedete constant posibil datorit calitii funcionale a nornos-ului nescris de a se deschide conjunctural aspiraiilor omeneti, fr a-i anula, n procesul socializrii, semele de baz. Astfel, sub aciunea i incidena legilor" ordonatoare, toi membrii colectivitii, (credincioi normelor coercitive ori splurai") i petrec, cu gndul spre mplinire, existena, zilidu-i zilele" i lucrndu-i lucrurile" n chip propriu. N-ici etnologul, nici sociologul nu vor descoperi, n cercetrile lor asupra satului tradiional, biografii similare, lipsite de individuaii i nostalgii personale. Aidoma nfirii complexe a unei pduri, lumea satului autohton este profund divers, dei subiecii ei au trsturi sociocaracterologice comune, izvorte din cultura etnic omogen care permite umanului s-i manifeste unitatea n diversitate. Desprindem din afirmaiile de mai sus ideea c umanitatea rural, structurat comunitar, nu este i nu poate fi privit, n exprimarea ei prin entiti individuale, drept un bios antropologic amorf, robotic i

fr tensiuni interne specifice vieuirii mpreun, sociale. n fond, tocmai acest dialog peren dintre predicia instituit cutumiar i contradicia determinat de multitudinea fenomenelor existeniale contribuie hotrtor la salvgardarea autonomiei i libertii persoanei. Pentru c, orict de cuprinztoare ar fi, nu modelele (normele") triesc omul, ci ntotdeauna invers, omul folosete i triete modelele, de fiecare dat lsndu-i ncorporate n ele semnele indiciale ale trecerii i petrecerii sale prin via, prin momentele ei definitorii. Resemnificndu-i, n procesul fiinrii comunitare, grilele" diriguitoare, vrsta maturitii le relativizeaz i gradul lor de pertinen, ntruct, cum observ logicienii reprezentrile-stan-dard despre cum trebuie s fie lucrurile de un anumit tip nu rmn neschimbate dea lungul. timpului : un bun comandant roman.ar putea s nu fie un bun comandant n epoca noastr, i invers 91 Implementarea modelelor motenite n textura existenei maturului ajut psihologic subiectul s i valorizeze, dup da119 tin, lucrurile, ngduindu-i, de asemenea, s destandardizeze, prin zidirea" firii sale n iniiativele pe care le izbndete, reprezentrile mentale din patrimoniul memorial arhetipal. Prin-tr-un atare traiect, sensibilitatea lucrtorului" parcurge ntre-mant drumul dintre execuia (neutr) spre creaia (autentic). Cnd ns originalitatea nfptuirilor se rupe violent de matricea modelatoare, atunci i numai atunci intervine limitativ interdicia, oblignd pe cel n cauz s revin n teritoriul normali-tii, controlndu-i cu mai mare acuitate aspiraiile. St, aadar, n firescul vieii ca att faptele ct i aspiraiile ei s se produc dup cuviin, eu msur i un real echilibru ntre putin i dorin. Acum, pentru c am utilizat cu mai multe prilejuri lexemul dorin, este locul i momentul s spunem c, n accepie folcloric romneasc, ndjduirea, cu dubletul ei neologic aspiraie, se suprapune semantic, frecvent confundndu-se, cu vocabula organic aezat n fondul principal lexical al limbii populare, dorire (dorin). n aceeai familie de cuvinte, dar cu o dimensiune afectiv mai pronunat, se intercaleaz i substantivul dor, despre a crui polisemie s-a scris mult i contradictoriu n filosof ia i etnologia romneasc din secolul nostru. Sntem, la rndu-ne, nevoii s zbovim cu atenie asupra noiunilor respective (dorin, dor) ntruct, cum se va vedea mai departe, cea de a doua categorie a dezideratelor etapei sociale mature, aa-nu-mitele trebuine-aspiraii, poate fi subordonat, fr a-i diminua coninutul, conceptului viziunii tradiionale de dor. Acordm deci cuvntului dor (a dori) vigoare conceptual deoarece, n ntrebuinarea lui statornic ntr-un impresionant numr de contexte existeniale, respectivul cuvnt nu traverseaz doar treptele imperative ale vieii afective, ci i corolarul paradigmelor active ale mentalitii folclorice. Prin semantica lor, destinul omenesc, n accepie tradiional, capt valoare i personalitate prin transfigurarea lui ntr-o fiinare marcat i autentificat de dorina mplinirii cum se cuvine a zilelor i lucrurilor omului, de trirea vieii nu ntmpltoare i superficial, ci ntru ceva, mai direct zis, ntru rost. Rostuirea social a individului, n general, i cea a vrstei maturitii, n special, domin de la un capt la altul att nelesurile i finalitatea trebuinelor-obligaii ct i (sau, mai ales !) pe cele ale trebuinelorasptraii. n spiritul rostuirii, al intrrii 1.20 i aezrii demne n existen a puberilor, prinii i trec copiii prin toate secvenele ceremoniale i rituale cu scop formativ (iniiatic), obinuindu-i i determinndu-i s-i nsueasc, n cadrul educaiei familiale, deprinderea de a se comporta n consens cu principiile ethos-ului comunitar. Maturii doresc, n consecin, ca generaiile succesoare, n calitatea lor de ramuri" ale neamului, s nu se desprind de trunchiul" acestuia nici fizic i nici psihomoral ci s-i continue legea" (doctrina). nc din etapa copilriei, membrii grupului, asistai de vrstnici, nva ei nii s doreasc, s pun singuri seminele ale ndejdii la rdcina" propriei lor viei. Semnnd sperane la temelia lucrurilor ce vor fi lucrate n perioada brbiei, puiul" de om anticip ludic realizarea sa social armonioas, prefigurnd, simultan, un traseu existenial performat simbolic, n zaritea dorului. Desigur, este potrivit s artm, dintru nceput, c nu ne numrm printre cei care, ncntai de frumuseea i rezonana aparte a cuvntului dor n limba noastr, au sugerat unicitatea acestui sentiment doar n contextualizarea lui romneasc. Indiferent de zona geografic n care triete, omul respir", credem, pretutindeni ozonul" izbvitor al ndejdii. Totui prin nelesul su att de complex i de nuanat, prin puterea de a surprinde i nvedera micrile cele mai adnci ale sensibilitii poporului nostru, prin frecvena sa i a numeroaselor sale derivate n comunicarea zilnic i, mai cu seam, n textele folclorice, prin toate acestea, dor ni se nfieaz ca un cuvnt romnesc specific, aproape intraductibil n alte limbi. El este motenit din latina popular, mai precis din dolus, care nsemna durere i era un derivat al verbului dolere, a durea (.-) ^>e altfel, n latin, termenul curent pentru durere nu era dolus ci format de la aceeai rdcin doi- i pstrat de limbile romanice,: ital. dolore, franc, douleur, spn. dolor, romna veche duroare"^2.

Formularea aproape intraductibil" nlesnete apropierea termenului romnesc dor de spaniolul soledad, portughezal sau-dade etc. cu observaia c, n cultura (i limba) tradiional romn, el depete simitor sfera eroticului, intersectnd viaa omului la scara tuturor vrstelor i avnd un registru conotativ mult mai larg. Aceast caracteristic ne ndeamn s readucem n actualitate nu att latura morfo-estetic a cuvntului (conceptului) dor, ci ndeosebi pe cea etnologic. ncercarea a fcuto, pentru prima oar la noi, Ovid Densusianu, apreciind c sensurile adevrate ale respectivului termen nu se las explicitate 121 mulumitor dect raportate la viaa pstoreasc, adic la o ndeletnicire milenar care, prin ritmurile ei transhumante, a hrzit pstorilor desprinderi repetate de locurile dragi, natale i, n plan afectiv, a prilejuit cristalizarea sentimentului de nsingurare 93. Dintr-un alt unghi, dar implicind aceeai ipostaz generatoare, cea a nstrinrii, Pericle Papahagi urmrete reiterarea motivului n lirica aromnilor 94, sprijinind ideea c sentimentul dorului apare materializat poetic doar la popoarele care au strbtut istoric momente dramatice de parial dezintegrare etnic. Cum era i firesc, interesul pentru lmurirea nuanelor i funciilor ipostazice" ale dorului a crescut sensibil, manifes-tndu-se i n perimetrul filosofiei. Astfel, Lucian Blaga, adn-cind problematica termenului, arat c o cercetare a coleciilor noastre de poezii populare ne va lmuri degrab c adesea dorul nu e cntat prin intermediul obiectului spre care e orientat (iubita, casa familia, peisajul) ; dorul e cntat pentru el nsui, ca stare aproape fr obiect, ca stare al crei obiect e oarecum refcut sau numai discret atins. Cu alte cuvinte, dorul se transform adesea dintr-o stare subiectiv n obiect liric" 95. Obiectivarea dorului are, la Blaga, fundament liric. La Constantin Noica ea tinde spre ontologic, exprimnd ncercarea fiinei de a iei din cercul care-i este dat. Cci dac exist n fiina uman care e adncul ei gnd, felurite ispite ale gndului, exist deopotriv, ntr-un ceas al maturitii, un gnd al ispitelor, adic un neles al solicitrilor, necesare omului spre a rmne viu n lumea sa i a nu se trezi n mijlocul minuniilor ei ca ntr-o lume fr ispitire. Dar mai e nevoie s se spun cit ncrctur de dor este n ispitire ?" 96. Cobornd sugestiile venite dinspre trei discipline conexe : lingvistica, etnologia i filosofia, reinem ca stimulatoare demonstraiile conform crora etimologic, romnescul dor provine din lat. dolus, mbinnd sensul arhetipal de durere cu cel de dorin (plcere, aspiraie); c el este stare (existenial) i obiect liric (dorul dor) n acelai timp i, nu n ultimul rnd, c dorul (gnd al ispitelor") ajut fiina s-i depeasc simitor' condiia biologic, uurndu-i accesul spre cea spiritual. Dar tlcurile adnci ale rom. dor nu se opresc aici, susinem noi; revenind la luminile" pe care le arunc etnologia asupra 122 cmpului su semantic. Ne ntemeiem afirmaia pe constatarea c, n analizele lor, crturarii amintii, neavnd la ndemn ntreg corpus-ul de texte folclorice autohtone, i-au argumentat demersurile recurgnd exclusiv la exemple ilustrative preluate doar din domeniul liricii orale propriu-zise. n simbolistica textelor tradiionale doinite, exegeii au depistat cu sagacitate principalele structuri situaionale care, n derularea lor, au prefigurat, drept liant terapeutic, dorul, n nenumrate ipostaze tematice : iubirea ntrerupt de factori aleatorii, nstrinarea subiectului (tnr plecat la ctnie, ntre strini sau pe crrile transhumantei) de spaiul ambiental consacrat etc. n toate aceste cazuri, dorul, ca sentiment obsedant i fguia focalizarea retrospectiv, doritorul tnjind" dup valori existeniale de care s-a ndeprtat (nstrinat) fizic ori psihic, simind, implicit, primejdia dureroas a rupturii definitive de ele i protectoratul lor. Delimitndu-se, prin urmare, de aceast perspectiv pertinent dar limitativ totui, considerm c numai prin introducerea n discuie i a altor contexte etnologice caracteristice culturii folclorice autohtone vom reui s reliefm, dincolo de nelesurile deja subliniate de precursori, cteva noi sensuri reale, menite s mbogeasc i s particularizeze i mai pregnant ideograma cuvntului dor. Pentru nceput, atragem atenia c, dup opinia noastr, starea de dor nu definete i nu exprim doar vrsta tinereii ci, cu aceeai for luntric, ea acioneaz i asupra vrstei mature deoarece, n respectivul ceas" al vieii, nostalgia realizrii omului prin fapte este predominant. nregistrm, aadar, nu numai o obiectivare liric, ci i social a dorului, de data aceasta funcionnd nu retrospectiv, ci prospectiv, spre lucrurile ce se cer i se cuvin lucrate. Judecat ntr-un astfel de cadru existenial, dorul se transform din sentiment n comportament, devenind factorul stimulator al tuturor iniiativelor gndite ca necesare i posibile de ctre maturii din ' comunitate. Cum se ntmpl adesea ns cu noiunile care, ptrunse conceptual n mentalitatea unei etnii, influeneaz fundamental geografia" actului imaginativ, "lexemul dor, prin denotaiile sale primordiale, s-a instalat autoritar n topos-ul mitic romnesc conexat viziunii tradiionale despre existen i hotarele ce o circumscriu. Aa se face c n simbolizarea cntecelor rituale familiale (categorie textual rmas n afara preocuprilor

123 dedicate pn acum semanticii dorului) substantivul n dezbatere i-a schimbat statutul gramatical, devenind un determinant de maxim importan etnologic, datorit contribuiei lui la cristalizarea unei nomenclaturi originale a topos-ului existenial. Astfel, n piesele ceremoniale funebre (n chip deosebit n Cntecul mare de petrecut) din zonele i subzonele sud-vestice ale Banatului, cltorului" spre neamul strmoilor i se spune s peasc cu bgare de seam, ntruct drumul cel mare pe care-1 strbate duce, fr putin de ntoarcere din lumea cu dor I n cea fr dor" 97. Claritatea perspectivei ontice, aa cum este vehiculat ea n lirica noastr ceremonial, ne scutete de comentarii lmuritoare adiacente. S reinem deocamdat c, n concepia folcloric romneasc, dintre toate lumile" reale ori imaginate ale imensitii cosmice, doar lumea omului este, inevitabil, o lume cu dor, deci o umanitate contient de destinul ei istoric, participativ, lucrtoare i cu memorie afectiv. De asemenea, doar ca, lumea omului, i nfptuiete ndatoririle sociale responsabil i cu o implicare psiho-moral direct, transformnd durata vieii, lucrurile n-sine ale mediului ambiant n lucruri (lucrate) de i pentru om. Lucrndu-i dup cuviin zilele i fiina, osci-lnd ntre dorin i ispita fpturii, ntre durerea" ndoielii i bucuria opiunii, omul (matur) se deschide pe sine socialitii, iar dup ce ce-ai deschis ctre lume i i-ai sorbit puterile, urci fapta i creaia. Toate cuvintele pe care leam avut naintea ochilor, de la dor i pn la lmurire, snt tot attea trepte ctre fapt i creaie. Dorul las cugetul nc n nehotrrea dintre pasivitate i activitate, dar ispitele i ispitirea ncep s pun accentul pe partea activ din om, iscodirea e i mai activ nc, pn se trezesc n om iscusirile de un fel ori altul, care nu-1 las n linitea i astmprul lui. Omul triete ctva timp sub semnul lui ce-ar ji s ncerc (...) pentru ca, n sfrit, ncercat n adncul su n fel i chip, omul s ias lmurit cu sine i cu lucrul" 98. n procesul exprimrii sociale, aadar, drumul omului spre fapt trece, ntemeindu-se psihologic, prin dou repere" stimulatorii : dorina subiectului de a svri un lucru i, succesiv, ispita de a nu-1 lsa n faza lui de simplu proiect, ci de a-l lucra cum se cade, ntruchipndu-1. Cum, ns^, n cadmi comunitii, nu doar o parte, ci toi membrii ei lumii" au trebuine-aspiraii 124 declanate de acelai mobil axiologic, dorul izbndei transcende individualul, devenind comunitar, iar lumea care triete acest sentiment primete, generic, atributul de lume cu dor. Aceast lume, vulnerabil i trectoare, dorind mereu s-i lucre(ze), nestnjenit, lucrurile, a nvat bine de-a lungul istoriei, c realitatea ei existenial nu poate accede spre socialitate dect prin ceea ce va dura i mplini n intervalul dintre cstorie i cltoria ctre dubletul ei de obrie, adic lumea fr dor (echivalentul simbolic al neamului strmoilor). Semnul distinct al lumii reale rmne capacitatea (facultatea) ei de a ndjdui ori regreta, n acest fel dorul ndeplinind funcia de unic emblem a omenescului. Cealalt, lumea lor muli", alctuind grupul antecesor al neamului, s-a aezat pentru totdeauna n postexisten, nemairvnind nimic, deci metamorfozndu-se ntr-o lume fr dor. Figurat simbolic, lumea aceasta a dorinelor mplinite, a oamenilor care i-au izbvit prin fapte ispitele vieii reale, concretistorice, transmutndu-se ritualic, n eternitate, urmrete de-acolo, de departe sau, cum sugera Sextil Pucariu, din partea de dincolo a topos-ului existenial, aciunile i, n general, comportarea urmailor rmai nc n teritoriul dezideratelor sociale, al lumii cu dor. Contieni, prin actualizarea ceremonial a memoriei strmoilor, de supravegherea" patern ce-i nsoete, membrii comunitii tradiionale cred cu trie c ori de cte ori lucrurile lor nu se ncadreaz n ortopraxisul motenit, travaliul cotidian i pierde rostul, pngrind" respectul datorat celor de sub tlpi". Impregnnd majoritatea nivelelor vieii omeneti, semantica dorului, n viziune romneasc, i particularizeaz n mod vizibil funcionalitatea la scara tuturor vrstelor individului, ntreesndu-i clipele ntr-un destin inconfundabil, conexat, cu toate momentele lui, speranei. Mai mult chiar, nelesurile cu-vntului dor, cum ne-am strduit s artm, au intervenit ordonator i n mitologia riturilor familiale, desprind valurile" mictoare i doritoare ale vieii, de suprafaa definitiv linitit, ngheat afectiv a dubletului uman postexistenial. Or, tocmai n acest din urm aspect etnologic struie, considerm, sensul paradigmatic al noiunii de dor, calitatea lui de semn construct al unei perspective existeniale structurate binar, datorit mbinrii organice dintre segmentul uman laborios, viu, doritor i cel fr identitate psihic, imun n faa aspiraiei de orice fel, deci fr dor i durere, neutru i etern. 125 Nu pare a fi exclus ca elementul semie originar al cuvntului romnesc dor s descind dintr-un atare context al mentalitii etnice, de vreme ce, la extremitatea occidental a lumii romanice, i n chip deosebit n culturile spaniol i portughez, vocabula avut n vedere i-a difuzat i ncorporat semnificaiile doar n matricea afectiv a lumii reale, n starea ei de solitudine, dovedindu-se inoperant la nivelul mitos-ului comunitar i, prin reducie, al topos-ului simbolic al acestuia. Opernd ca factor catarctic i determinant al psihologiei individuale, soledad (sau saudade) marcheaz dramatic procesul

real al nstrinrii omului de conceteni ori iubit, fr a participa semantic la zmislirea unei geografii ontice care s deosebeasc distinct lumea rmas sub incidena speranei, de cea intrat n hotarele fiinrii nonfaptice, fr dor. Dimpotriv, n folclorul autohton, apartenena i identitatea vieuirii omeneti, cu sau fr dor, snt exprimate cu claritate, ele referindu-se att la existena concret-social ct i la cea mitic, dus de peregrin" n sinul numeroasei familii a strmoilor. Din aceast cauz, realizarea efectiv i eficient a destinului fiecrui membru al comunitii cunoate, de-a lungul pragurilor pe care le strbate, n cazul unei desfurri bioso-ciale normale, dou trasee opionale : primul poart treptat fiina omeneasc dinspre dorul erotic, caracteristic vrstei pubertii, spre dorul fptuirilor multiple, specific vrstei maturitii, cel de al doilea, schimbndu-i, prin ivirea morii, total inta, petrece dalbul cltor" din spaiul dorinei (lumea real) n cel al ex~ fiinei (lumea fr dor). De oricare din traseele menionate ar li vorba, ele se nfirip prospectiv n strategia comportamental a subiectului doar i numai att timp ct cel ce urmeaz s le nfptuiasc nu este silit, de cauze exterioare voinei (dorinei) lui, s prseasc temporar (situaie frecvent trit n lumea cu dor) sau pentru totdeauna (prin moarte) mediul ambiental originar, n centrul cruia troneaz oblduitor, asigurnd rost vieii i lucrurilor ei, casa, locul consacrat unde omul vede pentru prima i ultima oar lumina zilei". Integrai prin mii de fibre luntrice spaialitii natale, i tnrul i maturul acioneaz ntemeietor, cu gndul spre clipa ce le va confirma, n ochii semenilor, utilitatea i justificarea social a trecerii Iar prin orizontul valoric al lumii lucrtoare. Cnd desprinderea de cas (i, concentric, de sat ori neam) devine fenomenal inevitabil, arun126 cnd individul n marginalitate, excentrndu-1, dorul, n viziune tradiional, funcioneaz retrospectiv fcnd pe cel nstrinat s aib mereu nostalgia valorilor i lucrurilor lsate acas, frustrndu-1. ndeprtndu-se din raiuni social-economice obiective (industrializarea planificat, reorganizarea teritorial-admi-nistrativ etc.) de satul, rudeniile i casa n care s-a nscut, maturul comunitar triete, mai puternic dect tnrul aflat la nceputul brbiei, drama nstrinrii i, succesiv, pe cea a dificultilor psihologice generate de imperativul adaptrii i integrrii lui ntr-o structur social nou, urban, cu alte rn-duieli" de convieuire interindividual i, desigur, cu modele axiologice sensibil diferite de cele motenite. Cum definitivarea procesului de reaezare contient ntr-un cadru sociouman nc nefamiliar se produce lent i tensionat, individul de provenien rural nu va putea ocoli psihomental deruta, adesea anxietatea, rmnnd o perioad considerabil n ipostaza contradictorie a unui peregrin, a unui navetist" oscilnd nu numai fizic, ci i psihic ntre dou sisteme civice, unul acceptat i cunoscut (dar pe ale crui norme ndtinate nu le-a uitat nc), i un altul necunoscut, cu deziderate i rigori care, pentru moment, se menin, pentru cel chemat s le concretizeze, drept obligaii impuse din exterior iar nu trebuine-aspiraii absolut necesare exprimrii sale societate, de data aceasta. Drumul dinspre comunitatea steasc spre cea urban pre-supuhe, cum se tie, o reprofilare profesional a individului!" ns ce ia sa la? fm; T a......d jiuiala nsuit prin UdJilia grupului de 7)brie, l vor nsoi i^r~v"or~Jalona comportamental n continuare, marcnd profuncl irrtervuTToTominat de meandre i ezitri/ Tasimilrii ruralului de ctre colectivitatea citadin, creia, prin angajare, el i va spori rndurile. Datorit acestei ndelungi pendulri ntre cele dou universuri umane, virtualul urban va cunoate temporar ipostaza solititudinii, procesul integrrii lui n noua ambian social efectundu-se treptat i nu fr dificulti psihice. Intrat ntr-un grup uman mult mai numeros, cel al orau-lui-metropol, unde oamenii nu se mai cunosc ntre ei precum cei din comunitatea rural i unde, iari, relaiile de neam nu mai funcioneaz solidarizant dect cu totul izolat, cel nou-venit n mediul industrial va locui, n mod firesc, la bloc", deci ntr-o locuin nou, total diferit de cea steasc i care, dei cu un grad de confort sporit, nu va deveni nc (dect dup o 127 necesar perioad de adaptare) cas, n deplinul neles al cuvntului ". n consecin, n tot acest interval edificiul domestic de-acolo, din comunitatea de origine, ndeplinete funcia de cas adevrat, n interiorul creia el, deocamdat navetistul" mai locuiete o vreme cu gndul i cu sufletul. Pentru c, n viziune tradiional, casa natal, aa cum e ea, modest sau monumental, nseamn pentru maturul lumii rurale mai mult dect un simplu loc fizio protector, tezauriznd sub aripa ei i ,,legile" morale pe care se sprijin, un mod distinct de vieuire i comportament. Locuind, prin urmare, n cas, individul locuiete i n legea, n ethos-ul ei. Din aceast perspectiv, nsui sensul etimologic al cuvntului

recapt operativitate ntruct n grecete, termenul ethos din care s-a alctuit denumirea tr-zie a eticii nsemna, ntre altele, locuin. Componena spaial i arhitectural pe care acest termen o implic e esenial, din punctul nostru de vedere, pentru nelegerea adecvat a legii morale. Cci legea moral e abordat n chip potrivit cnd e privit nu ca o vertical unidimensional, sau ca un reper punctual, ei ca o desfurare a verticalei, sau ca o iradiere a punctului (. . .) Iar etica e amenajarea lumii n vederea locuirii ei, e ntemeierea unui spaiu n care sufletul s se poat simi ca i cura ar fi acas. Conduita moral nu e, n acest context, dect forma superioar a acelei locuiri (Wohnen), n care Heidegger vedea destinul pmntesc al omului" 10. Intemeindu-i cum se cade existena, vrsta maturitii, pentru locuirea cu demnitate n lume, i construiete (amenajeaz"), deci, dou locuine, una palpabil, material (casa pro-priu-zis) i, n prelungirea ei, una moral (ethos-ul). n ducerea la bun sfrit a acestor iniiative ns nu poate fi vorba de o originalitate integral, tiut fiind c, la traducerea n fapt a obiectivelor n discuie (cele dou locuine") conlucreaz creator i. paradigmele sistemului comunitar, ele constituind fundamentul respectivelor edificii. De'aceea nu oricine e liber s-i construiasc propriul cod moral, aa cum i-ar construi o cas pe gustul su. i, de altfel, chiar n acest din urm caz, trebuie respectate tehnica i finalitatea universal a construciei, aa net rasa obinut s nu mearg cu originalitatea pn la prbuhv. Dar nuntrul unei discipline acceptate, fiecare e dator s dea msura propriei sale confruntri cu arta construciei, cu legea. Legea moral nu poate fi o soluie generic, dat ca atare 128 i preluabil ca atare n configuraia specific a oricrei existene individuale. Ea trebuie s fie, dimpotriv, spaiul de rezolvare al fiecrei ecuaii individuale n parte" 101. Fiinarea ntre semeni reclam, n consecin, o sitnare sirategic a faptelor omului ntre polul subordonant al legilor ethos-ului i polul stimulator al libertii de aciune (care, obligatoriu, va pstra o relaie complementar ou admisul (comunitar). Numai astfel, vieuirea vrstei maturitii va ajunge s fie locuire sau, mai exact, exprimare social optim. Cnd o persoan pierde contactul necesar cu spaiul onsacrat mplinirii normale, ieind din teritoriul care-i asigur identitate, ea i va pierde vremelnic (pn se va integra treptat n mediul urban adoptiv) ataamentul fa de unele din legile" etice acceptate iniial pe care le socotete1 a fi n neooncordan cu rigorile noului grup socioprofesional. Desprinzndu-se aadar de casa comunitar i de suprastructura ei moral, acea persoan va adsta traumatizant ntr-un perimetru de frontier", incer-titudinal, cu efecte derutante asupra comportamentului cotidian i asupra propriei competene evaluative. Fenomenul i are germenii determinani n procesul complex al dislocrii" individului, pentru o vreme el ntrziindu-i posibilitatea de a locui cu adevrat n textura unui ethos bine articulat i stimulator care s-i hotrniceasc legic existena. Cci, spre deosebire de omul crescut moralmente la voia ntmplrit, vlstarul uman al unei colectiviti tradiionale, chiar i atunci cnd este nevoit s-i schimbe statutul social primar, va simi puternic necesitatea orientrii sinelui nspre un set de deziderate ori trebuine care s-i valideze condiia sa de fiin lucrtoare, creatoare de valori. Or, perioada navetismului" de care vorbeam i anuleaz accidental tocmai aceast ipostaz, acionnd, pn dup ce se va fi integrat total n oua structur, ca un executant neutru i rspunznd, de aceea, doar la comandamentele exterioare. Atenuarea strii de pasivitate opional i rtcire", eventual depirea ei, se produce ntotdeauna printr-o intervenie discret a memoriei afective, paradigmele i retrospective aducnd n amintirea cekii plecat fragmente sau imagini fluente din experiena i ndeletnicirile sale antecedente, performate comunitar i bucurndu-se de atenia i consideraia semenilor. Bjeaetualizndu-i eufemizant trecutul biografiei sale din perspectiva unui prezent (urban) n coordonatele cruia nu a reuit Existena ca ntemeiere 129 nc s se aeze psihic, maturul de obrie rural, va locui practic n dou spaii disfuncte : fizic el va sllui la" bloc, deci n teritoriul lumii oreneti, iar mental n matricea sa originar, reprezentat de universul axiologic al satului natal n civilizaia cruia s-a format ca ora. Consimind tacit s--i mpart inegal viaa luntric ntre ceea ce tinde s obin prin mutarea sa ntr-o umanitate nc strin i ceea ce mai posed drept zestre moral din comunitatea omeneasc iniiatoare, individul n cauz va zbovi, pe ntreaga durat a reintegrrii, n orizontul unei situaii limt-nale, singurul punct de sprijin constituindu-1 coerena i exemplaritatea lumii prsite. Relaia cu principiile ei diriguitoare se menine datorit sentimentului de dor care focalizeaz mereu, n nucleul memorial al celui nstrinat, competena i autonomia etic a respectivei lumi. Pentru c, judecndu-i istoric destinul, satul tradiional a fost i continu s fie realmente o lume, un mod specific de existen, care a contribuit hotrtor la cristalizarea civilizaiei romneti i, paralel, la dezvoltarea unei culturi orale cu valoare indiscutabil, de document spiritual, prin intermediul cruia etnia romneasc i-a ntreinut, de-a lungul secolelor, lumina ei inconfundabil n constelaia naiunilor europene, n general, i

balcanice, n special. Rentorcndu-ne acum spre ethos-ul comunitar i analiznd comportamentul membrilor colectivitii rurale nu desprini, ci ncorporai socialmente mediului ambiental originar, precizm c, dup prerea noastr, n mentalitatea folcloric, trei elemente ale cadrului natural au cumulat, progresiv, funcionalitate i prestigiu sacral maxim: osemintele strmoilor, pmntul (din circumferina hotarelor satului) i casa, cu toate atributele ei fizice i morale. n forme diferite, fiecare dintre cele trei elemente determin fundamental viaa omeneasc stabil teritorial : semnul strmoilor confirmndu-i Gontinuitatea (vecui-rea"), pmntul germinndu-i seminele n calitate de magna-mater, iar casa protejndu-i i rostuindu-i zilele, lucrurile i ndejdile, eertificndu-i locuirea n lumea cu dor. De altfel, casa, devenit, conform credinelor populare romneti, un dublet simbolic al ntemeietorului ei, viu i cu reacii solidari-zante sau anticipative, va tresri" spasmodic, trosnindu-i grinzile, ori de cte ori viaa furitorului ei este pe punctul de a-i ncepe tragic drumul spre lumea fr dor 102. Ecoul etnografic al unei atari prevestiri mitice dovedete nemijlocit nsemn130 tatea casei n viaa psiho-social a omului culturii tradiionale, capacitatea ei de a adposti, pn n clipa din urm, cu o impresionant fidelitate, aspiraiile spre mplinire ale celui ce o locuiete, avnd, n extremis, i puterea de a-i opti", prin trosnetul nocturn al grinzilor de susinere, ajungerea la capt a firului" existenei. De aceea, nimeni nu se va mai ndoi, odat transmise, de veracitatea informaiilor" domestice referitoare la finitudinea zilelor unui membru al familiei. De aici, probabil, i dorina obsesiv i instinctiv a comunitarilor nstrinai de a reveni acas n pragul sfritului, ntruct, aidoma vieuitoarelor codrului, care-i caut, rnite de moarte, spaiul de obrie, i ei ndjduiesc s-i ncheie, dup cuviin, lumirea nu aiurea, ci n interiorul neamului care i-a nscut. Mai este oare nevoie s spunem c un asemenea cult al casei nu s-a putut dezvolta istorio dect n mentalitatea acelor etnii care pe toat durata existenei lor au lucrat i existat n cadrele riguros hotrnicite ale unui perimetru geografic stabil, nsuit fizic i psihologic, cu alte cuvinte, devenit printe obl-duitor al viei" i fiinei" unei colectiviti ? Nu, i da, credem. Nu, pentru c, la nivelul tuturor treptelor sale (diacronice i sincronice), cultura tradiional romneasc valideaz, prin atitudinile mentale care o structureaz i, n acelai timp, prin faptele etnografice care-i asigur consisten etnic, o perspectiv, ce consfinete sigur acest mod de a privi i nelege complexul ambiental natal. Da, pentru c, sintetiznd rezultatele cercetrilor etnologice din ultimele decenii, acest adevr i adncete i nuaneaz considerabil semnificaiile. E suficient s adugm analizei noastre un indiciu atitudinal revelator, adus n actualitate de investigaiile de teren mai recente, pentru a nvedera cu mai mare claritate simbolistica casei n mitologia autohton. El nu este ntrutotul inedit, deoarece a fost sesizat n treact i de o serie de etnografi precursori, dar integrat acum n semantica arhetipal a ethos-ului, vine i ofer exegetului durriiriri suplimentare asupra rolului pe care 1-a ndeplinit iniial n sistemul comportamental ndtinat. Este vorba, n consecin, de prezena redundant a casei nu numai n visele (aspiraiile) strii de veghe a subiectului uman ci i/sau mai cu seam de ubicuitatea ei n ipostaz oniric, ivifedu-se n visul strii de somn i anunnd, prin prbuirea unor pri componente, decesul iminent al ntemeietorului ei. Astfel, observ un 131 folclorist contemporan, se poate susine cu temei c o mitologie funerar complex se reflect i n plan oniric. Orice act de distrugere a cminului anun sfritul unei fiine dragi : surparea casei n ntregime, drmarea unui perete, risipirea hornului casei, prbuirea tavanului sau a acoperiului, nruirea sobei sau a hornului, cderea stlpului porii (n majoritatea localitilor din Moldova)" I03. i nu numai n Moldova, adugm noi, ci i n alte zone etnografice ale rii 104, sugerarea n vise a curmrii firului vieii prin destructurarea casei constituie un act anticipativ constant. Att n cadrul experienei strii de veghe, cit i n figuraire oniric, deci, casa i depete vizibil dimensiunea material, fizic, funcionnd, la nivel psihologic, ca un autentic analogon al societii individului, determinndu-i esenial destinul i visele. Deducem din aceast mprejurare existenial, devenit reprezentativ pentru mentalul comunitar, c locuirea omului n edificiul domestic durat n preajma maturitii este condiia hotrtoare pentru gndirea n perspectiv a vieii, prin nchegarea, sufo aripa casei, a speranelor i etapelor succesive ale drumului existenial, inclusiv finale, n visele celor dou stri, n acest proces anticipativ/actuZ visrii ajut omul s-i organizeze nu doar intelectual, ci i psihic toate iniiativele sale, dn-du-le o direcie i un sensTfepre deosebire ns de visele (dorinele) strii de veghe, ntotdeauna determinate de modelele sociale ale ethos-ului comunitar, visul nocturn din starea de somn, funciar simbolic, i are determinaiile fundamentale n mithos-ul constituit al grupului uman de obrie. Nu este exclus ca tocmai aceast caracteristic a experienei onirice (cu substrat psiho-mitic) s fi acionat generalizator, tipizlnd expresia unei prevestiri referitoare la sfrtul vieii individuale i punnd-o, de fiecare dat, n relaie cu mitemul casei ca spaiu oblduitor al lumii cu dor. Qnd osatura" casei, cum am vzut, i pierde echilibrul nseamn, n viziune tradiional, c i

persoana care o locuiete triete, inevitabil, clipele din urm ale destinului ei pmntean. Punctul de sprijin al respectivei soluii" progno-imaginative se afl, credem, n arhetipurile culturale ale colectivitii deoarece, susine Roger Bastide, ntreaga matrice determinant a viselor omului deriv morfologic din vasta panoplie de reprezentri colective pe care civilizaia i-o furni-aeaz, ceea ce face ca poarta s ie permanent deschis ntre cele 132 dou jumi ale vieii omului, ca schimburi continue s se produo ntre ms i mit, ntre ficiunile individuale i constrn-gerile sociale, astfel not culturalul s ptrund psihicul i psihicul s se nscrie n cultural" 105. Ideea arhiteoturrii visului omenesc prin mijlocirea porii" mereu deschise ntre ficiunile" individuale i pattern-ul spiritual comunitar, teoretizat de Bastide, a fost, ntr-un alt context referenial, cel sociologic, sugerat i de E. Durkheim, care, cum precizeaz Maro Auge, a insistat n repetate rnduri asupra adevrului c, n concretizarea lui, faptvl social (implicit psihic) performat de un subiect transcende contiina (i mentalitatea) individual, el validndu-i structura i funcionalitatea prin circumscrierea lui n cadrul reprezentrilor transindividuale, arhetipale ale grupului etnio considerat106. In consens cu opinia noastr reluat de mai multe ori n paginile lucrrii de fa, reamintim c omul colectivitii tradiionale, n momentul n care ader contient la modurile de soluionare miticoeeremonial a problemelor existenei, respec-tnd, prin coerciia logos-ului culturii orale, rigorile i legile" fiinrii comunitare, el nu acioneaz i nu gndete aleatoriu, ci ntotdeauna prin paradigmele ethos-ukii etnic. De aceea, mitologia unui grup social nu se definete aa cum credem de obicei - numai prin suma povestirilor sale ; ea depinde i de sistemul subteran ce susine aceste texte, de structura i direcia reelelor de echivalri i opoziii ce leag toi termenii mitologiei. Aceste relaii eseniale nu deriv n mod necesar din frma, coninutul i funcia imanente respectivilor termeni ; la baza lor stau tradiiile de via ale unui grup, credinele i obiceiurile sale, precum i intuiiile simbolice i principiile de clasificare prin care el pune ordine n lumea nconjurtoare" 107. Doar prin aceast ineluctabil conlucrare dintre^ setul de evaluri psiho-cognitiye ale persoanei i fondul tiparelor comportamentele organic sedimentate n civilizaia etnic, faptul psihologic conturat singular, precum visul omului despre durabilitatea vieii ori apropierea morii trece, de regul, din individual n categorial, devenind, prin perspectiva metamorfoz, fenomen .emblematic, valabil, prin simbolistica sa, pentru ntreaga comunitate. .. -.-, , : .Urmrind materializarea acestui fenomen n psihologia comportamental a membrilor comunitii rurale romneti, 13S avem prilejul de a constata cum, n corpus-ul trebuinelor-aspi-raii ale omului, casa i locuirea" n normele ndtinate pe care le protejeaz autentific istoric un mod etnic de existen, el nsui (acest mod) cucerind, de-a lungul secolelor, ipostaza ontologic de mediu moral fast i propice manifestrii plenare a fiinei individului i grupului de origine. Tot aici, n spaiul casei i al civilizaiei tradiionale care o include, vrstele familiei, dar mai cu seam cea matur, viseaz s-i mplineasc, ndatoririle lor n lume, nfruntnd efemerul i moartea biologic prin lucrurile ce se cer bine lucrate i prin perpetuarea, de la o generaie spre alta, a valorilor neamului. i-atta vreme ct analogonul vieii sale, casa (i satul integrator) nu-i surp temeiurile, i el, omul, i va pstra, pe mai departe, ca pe un drept inalienabil al su, independena spiritului i identitatea vieuirii sale ntre semeni. Pentru aceast ans el i strmoii lui i-au aezat ritualic, la fundamentul existenei, credina nestrmutat n ziua de mine. 1.6. CONSIDERAII FINALE Nu ne putem da bine seama acum, n preajma ncheierii lucrrii, ct de convingtoare vor fi fost, din perspectiva logicii demonstraiilor, ipotezele noastre de lucru precum i instrumentarul metodologic pe coerena cruia ne-am sprijinit, n permanen, demersul analitic. tim ns ou siguran c, puse n relaii de complementaritate, aspectele semantice aparent disparate ale ritualului ntemeierii n cultura tradiional romneasc au avut calitatea de a contura, fr putin de tgad, un comportament social cosmotic, prin performarea cruia omul spaiului etnofolcloric i-a definitivat psiho-mental raporturile sale cu teritoriul de obrie. Apelnd, n procesul integrrii ambientale, la o strategie marcat ritualic, membrii comunitilor rurale autohtone au resemnifieat mitic pmntul natal, consacrindu-1 drept loc benefic, acordndu-i statut de magna-mater. Cci riturile^ dup prerea noastr, i sTrif q^ pirn-oredea Arnold van Gennep, doar trepte" ale trecerii spre o nou 134 stare sau condiie existenial ci. n primul rnd. ele constituie modaliti arhetipale de situare n natura~i istorie a umanului determinat etnic. Prin intermediul lor, comunitile omeneti, caracterizate prin stabilitate teritorial i-au nsuit cultural hotarele geogratice ale Iiinrii n lume, ntreesndu-si

viaa {_ Iniiativele in coordonator- rynt.p|3iiitoare ale moiei neamului, nsi mentalitatea acestor colectiviti statornice i solidare a propulsat treptat, n nucleul ei paradigmatic, mitemul pmintu-luiprinte acceptat ca unic cadru de mplinire a destinului istoric individual i colectiv. Folosind respectivul mitem drept element ordonator al lucrrii, _ne-am strduit s demonstrm funcionalitatea lui dinamic n interiorul mitologiei i culturii orale romneti, ur-mrindu-i ntruchiparea n serii diverse de realiti etnografice, att diacronic ct i sincronic. Am reuit astfel s identificm, n straturile de adncime ale ethos-ului, o strategie organic structurat, fa de autentificarea prin ritual a ntemeierii existenei. Focaliznd acest adevr cu multiple argumente etnologice, am insistat, cum era i firesc, asupra principalelor evenimente oare, n spiritul viziunii tradiionale, reclam un atare comportament. Conexate concentric, dinspre macro- spre microcosmos, fenomenele n cauz circumscriu esenial, credem, problematica ontologic a locuirii omului n lume. n consecin, miturile i legendele romneti concrescute pe axialitatea ritualului ntemeierii vorbesc, mai nti, despre necesitatea indiciului sacrificial la temelia oricrui lucru socotit a purta, n interioritatea lui, nsemnul triniciei. Sugestia descinde, desigur, din eposul cosmogonic unde, dup cum se cunoate, zmislirea universului a solicitat, pentru finalizarea ei, o jertf de provenien exmundan. O dat creat, modelul a devenit operant i la nivelul omenescului. Mai mult chiar, spiritualitatea tradiional 1-a aplicat ca simbol asamblant pentru consacrarea tuturor momentelor semnificative ale vieii. Iniial, s-a instituit comunitar credina c, pentru a transcende vremelnicul, orice arie geografic ce tinde s devin ar, transformnd, cum scria Constantin Noica, o populaie ntrun popor, se cuvine s beneficieze de un ceremonial menit s-i consfineasc fundamentul i s-1 hrzeasc pentru totdeauna ca habitat etniei oficiante. Acelai raionament de sorginte mitic struie i n epica oral privitoare la ntemeierea satelor noastre. Punctul lor de rezis135 tent, spun oamenii care le locuiesc, l formeaz osemintele strmoilor. Iar dac matricea existenei istorice a unei comuniti (figurat prin ar i sat) i hrnete durata din i prin nnobilarea consaerant a locului de etre om, atunci era ntru totul normal ca i domsticul, n. accepie folcloric, s nu se abat de la regul ci, dimpotriv, s i se subordoneze, prin practice ndtinat a nsufleirii" sacrificiale a temeiului casei. N-am dori s se cread c, influenai de simetria fascinant a faptelor etnografice romneti, am uitat vreo clip de universalitatea unora dintre secvenele scenariului" ntemeierii. Am subliniat atari similitudini ori de cte ori s-a ivit, n desfurarea lucrrii, prilejul. Totui, nclinm s susinem, bazai pe materialul documentar, expus anterior, c doar n reprezentare autohton frecvena mitemului a generat, succesiv, un mod atitudinai specific, care intersecteaz constant actele exemplare ale membrilor colectivitii. Ei se nasc, triesc i mor sub autoritatea gidului c nici una dintre iniiativele izbndite n lumea cu dor n-ar avea durabilitate fr implicarea, ncorporarea n ele a unui licr de jert. In acest fel, cstoria, cum am vzut, devine ntemeiere prin prezena semnului cervidea, iar naterea, datorit ncredinrii copilului tutoratului" simbolurilor arboricale, capt socialitate i rost. Chiar moartea, n viziunea tradiional, apare, la rndu-i, ca o ntemeiere postexistenial a omului, prin integrarea lui, dup ncheierea firului vieii, n neamul etern al strmoilor. Fiind, n datele fundamentale ale perspectivei ei, o abordare sistemic a mentalitii folclorice romneti referitoare la normele i strategia aezrii omului, ca fiin etnic, n onthos-ul social i familial, lucrarea coroboreaz secvenial, cutnd n permanen nucleele mitice unificatoare, nelesurile primordiale ale ceremoniei ntemeierii n context istoric i existenial. Firete c, pstrnd relaii structurale cu fondul semantic al exe7 gezei, titlul, care sintetizeaz problematica nfiat, nu trebaie privit ca o opiune metafori a autorului, ci, nainte de toate, ca o sintagm congener. 136 NOTE l COMENTARII Conceptul de cultur. Cultura tradiional din perspectiva etnologiei cite. 1 Considernd cultura drept un corpus de modele implicite i expli-de factur comportamental, A. Krolber i C. Kluckhohn n Unterainer and appendice by Alfred G. Meyer in Culture: A Criticai Revieur of Concepts and Definitions (,..), Harvard University, voi. XLVII.nr.l, Cambridge, Mass., 1952, p. 181, conchid : Modelele comportamentale acumulate i transmise prin simboluri, includ i realizrile lor n unelte. Miezul esenial al culturii const din idei tradiionale, aprute i selectate istoric i, n special, din valorile ce li se atribuie ; sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare". 2 Lucian Culda, Omul, valorile i axiologia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1962, p. 68. Acelai autor distinge, la nivelul naturii psihicului, trei coduri de comunicare, trei tipuri de

vocabulare : verbal, muzical, imagistic. ..:.; : 3 Vezi Lucien Malson, Les enfants sauvages, mythe et rialit,. pp. 7274. :.-....: 4 John Dewey, Human Nature, n Encyclopedia of the Social Science^ apud Jah Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Bacureti, Editura tiinific, 1972, p. 92. 6 Jan Szczepanski, Lucr. cit., p. 98. 6 Lucian Biaga, Aspecte antropol&giee, Editura Facla, Timioara, 1976, p. 128. MT 7 In lucrarea sa Gestul i cuvntul, voi. I, II, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, Andre Leroi-Gourhan va urmri stadial evoluia cerebral a omului i simbolurile limbajului uman. 8 Achim Mihu, Marxismul i esena uman, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978, p. 20 i urm. 9 Athanase Joja, Logos i paideia, in voi. Educaie i limbaj. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972, p. 17. 10 Andrei Pleu, Minima moralia, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988, p. 104. 11 A. Kroeber and C. Kluckhohn with the assistance of Wayne. Unterainer and appendice by Alfred G. Meyer in Culture : A Criticai Review of Concepts and Definitions, Harvard University, voi. XLVII, nr. 1, Cambridge, Mass., 1952, p. 181. 12 Eduard Sapir, Culture, Language and Personality. Selected Essays, Edited by David G. Mandelbaum, University of California Press, Ber-keley and Los Angeles, 1958, p. 7980, apud Aurelian Bondrea, Sociologia culturii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1988, p. 53. 13 B. Malinowski, Encyclopdie of the Social Sciences, p. 636. 14 Ludwig Griinberg, Axiologia i condiia uman, Bucureti, Editura Politic, 1972, p. 33. 15 Idem, Ibidem, p. 316. 16 Idem, Ibidem, p. 34. 17 Mikel Dufrenne, La psychologie des vastes ensernbles et le probleme de la personalite de base, n Trite de sociologie, voi. II, Paris, P.U.F., 1958, p. 390. 13 Jan Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Bucureti, Editura tiinific, 1972, pp. 6869. 19 C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1928, p. 93. 20 E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europeens, voi. II, Paris, Les Editions de Minuit, 1969, p. 90. 21 Emilio Willems, Dictionnaire de sociologie, Paris, Librairie Marcel Riviere et C-ie, 1970, apud Dionisie Petcu, Conceptul de etnic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 28. 22 Dionisie Petcu, Lucr. cit., p. 28. ss C. Rdulescu-Motru, Etilicul romnesc, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1942, p. 12. 24 Idem, Ibidem, p. 116. 25 Dionise Petcu, op. cit., p. 225. 138 -1" Lcwis II. Morgan, Systems of Consaguinity and Affinily of the human family, Washington, 1971, apud Etimologie Generale, sous la direc-tion de Jean Poirier, Gallimard, 1968, p. 36 i urm. 27 Traian Herseni, Forme strvechi de cultur popular romneasc. Studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, Cluj-Napoca,, Editura Dacia, 1977, p. 52 i urm. 28 I. I. Russu, Elemente n limba romn, Substratul comun romno-albanez, Bucureti, 1970, p. 75. 29 Cf. Athanase Joja, Logos i etlios, Editura Politic, Bucureti, 1967, p. 278 i urm. 30 Oltea Micol, Integrarea cultural i grupurile, n Civilizaia socialist i valorile ei, Studii teoretice preliminarii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 92. 31 Andre Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, voi. II, Editura Meridiane, Bucureti, 1983, pp. 1920. j?2 Mircea Eliade, Comentarii la legenda Meterului Manole, Bucureti, Editura Publicom", 1943, p. 119. Mentalitatea tradiional 1 Henri Wald, Limbaj i valoare, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1973, p. 195. 2 Idem, Ibidem, pp. 198199. 3 Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti, Publicom", 1943, p. 6. 4 Am citat rspunsul unui subiect anchetat de Ernest Bernea, rspuns publicat n lucrarea Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985, p. 71. 5 Ernest Bernea, Op. cit., p. 120. 6 Gilbert Durnd, L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1968 p. 112. 7 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1985, p. 140. 8 Idem, Ibidem, p. 446. 9 Vezi, pentru detalii, Sabatino Moscai, Lumea fenicienilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1975, p. 66.

10 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, J. De la epoca de piatr la misterele lui Eleusis, Bucureti, Editura tiinific i Pedagogic, 1981, p. 266. 139 11 Vezi in acest sens interesanta lucrare a lui Petru Caraman^ P-mlnt i ap. Contribuie etnologici la studiul simbolicei eminesciene, Iai, Editura Junimea, 1984, p. 74 i arm. 1! Consideraiile lui Mircea Eliade i ideea siturii mitului scotuii-drii cosmogonice n zona sud-est eurspean au fost generate de o <ie~ taare polemic fa de lucrarea lui Leopold Schmidt, Gestaltheiligkeit im buerlichen Arbeitmythos (Wien, 1952). Vezi demonstraii ale autorului n De la Zalmaxis la Genghis-han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 161 i urm. 18 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I. De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, Bucureti, Editura tiinific-i Enciclopedic, 1981, p. 41. .-.:. H Simion Florea Marian, Insectele n limba, obiceiurile si creiin-ele romneti, Bucureti, Institutul de Arte grafice Carol Gobl, 198, p. 122. ; ' 18 Informator Elena Radomir, 79 ani, localitatea Macovite, judeui Cara-Severin, 17 iulie, 1979. '* Elena Radomir, aceeai localitate, aceeai dat a nregistrrii. Categoria obiceiurilor tradiionale 1 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I, de la epoca de piatr la misterele din Eleusis, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 38. . : Idem, Ibidem, p. 43. . ... .. . Arnold von Gennep, Les rites de passage, Paris, 1909, p. 83 i urm G/Brnest Bernea, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, n Revista de Etnografie i folclor", nr. 5, 1958. . ^ , 6 Nicolae Bellu, Morala i progresul, n Revista de Filosof ie", nr. 12/1972. . , 6 Pentru demonstrarea istoricitii obiceiului, vezi Vasile Tudor Creu, Ethos-ul folcloric sistem deschis, Timioara, Editura Facla,. 1980, pp. 8799. .. ... ../<: '.'. :.7 Mihai Pop, Obiceiurile tradiionale romneti, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, Institutul de , . Cercetri Etnologice i Dialectologwe. Bucureti, 1976, p. 80. ; . ;r'K 8 Mircea Eliade, Aspects du tnythe, Paris, 1963, pp. 207208. 140 9 Johann Huizinga, Homo ludens, ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura Univers, 1977. Autorul i sprijin argumentaia i dezvolt aici o serie de idei ale lui Leo Frobe-n ins cuprinse n Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomena zu einer histo-risehen Gestaltlehre, Phaidon Verlag, 1933. 10 Adrian Fochi, Datini i. eresuri populare ..., Bucureti. Editura Minerva, 1976, p. 316. 11 Minai Coman, Text i subtext in ceremonialul folcloric: Sinzie-nele, Cluul, Drgaica, n Folclor literar" VI, Timioara, 1985, p. 74. 12 Jean Starobinski, Relaia critit, Bucureti, Editura Univers, 1974, pp. 162163. 13 Paul P. Drogeanu, Practico fericirii, Fragmente despre srbtoresc, Bucureti, Editura Eminescu,.1985, p. 35. 14 James George Frazer, Creanga de aur, I, Bucureti, BHitura Minerva, 1980, pp. 166167. 13 Vasile Prvan, Getica o protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, p. 92. 6 Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1985, p. 372 i urm. 17 Petru Caraman, Substratul, mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din Orientul Europei, Iai, n Arhiva", voi. XXXVIII, 1931, p. 3536. 18 Paul P. Drogeanu, Lucr. cit., p. 233. . l9 Vezi descrierea in extenso a acestor ceremonii de primvar propus de Mihai Pop, Op. cit., p. 89 i urm. 20 Paul P. Drogeanu, Lucr. cit., pp. 292293. 21 Mihai Pop, Lucr. cit., pp. 114115. M Idem, Ibidem, p. 116. 23 Lucrarea lui Simion Florea Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, important i astzi pentru datele etnografice pe care ie conine, a aprut n trei volume, dup cum urmeaz: Voi. I C'nnilegiile, {Bucureti), Ediiunea Academiei Romne, Lito-tipografia Carol Gobl, 898 ; Voi. II Presimile, aceeai editur, 1899 ; Voi. III Cincidecimea, aceeai editur, 1901. 24 Lutz Mackensen, Sitte und Brauch, n A. Spammer, Dte deutsche Volkskunde, 1, Berlin, 1934, p. 146. ,. * Gerard Deledalle, Theorie et pratique du signe, Paris, Payot, 1979, p. 69. . ..-:.. . .;. t ..-

26 Wilhelm Manhardt, Wald und Feldkulte, 2 voi, Berlin, 18751877. 141 Angelo de Gubernatis, Mythologie des plantes ou Ies legendes du ine vegetale, 2 voi., Paris, 1878 1882, apud Romulus Vulcnescu, Coana cerului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1972. "8 Vezi H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae rom-netLvol. I, Bucureti, 1958. C^Simion Florea Marian va observa aceast structurare a obiceiurilor naintea lui Arnold Van Gennep. Aa se explic de ce el i grupeaz materialul n cele trei volume dedicate vieii de familie : Nascerea la romni, Ediiunea Academiei Romne, Bucuresci, Carol Gobl, 1892 ; Nunta la romni, 1890 i Inmormntarea la romni, 1892, dup stadialitatea acestora. 30 Henri Wald, Limbaj i valoare, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1973, p. 72. Viaa familial tradiional i ceremoniile ei ndtinate 1 Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, I, Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 279. Autorul nu exclude ns i existena unor sate romneti bine fortificate deoarece poporul nostru a cunoscut, n vremurile ndeprtate, nevoia de a avea (...) cel puin un centru ntrit militrete, de la care s primeasc cuvntul sat sensul secundar de aezare (fortificat n.n. V.T.C.)". 2 Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 192. 3 Mrturisirea aparine btrnului Nicolae Preda, de 71 ani, din localitatea Macovite, judeul Cara-Severin, i a fost consemnat de noi n ziua de 16 august 1984. Ea rmne semnificativ i prin faptul c provine de la un membru al colectivitii steti care era socotit unul dintre cei mai pricepui zidari ai zonei, multe dintre casele localitii purtndu-i semntura". Nu a renunat ns niciodat la cultivarea pmntului, el considerndu-se nu un meter, ci un ran. 4 Ion Ghinoiu, Consideraii etnografice asupra fenomenului de ntemeiere" a aezrilor, n Revista de Etnografie i Folclor", tom. 21, nr. 2, p. 200. Autorul detaliaz n continuare : Sensul ritual care a rmas pn astzi simbol al ntemeierii oricrui adpost stabil (cas, mormnt, aezare) este stlpul din lemn sau din piatr. Etnologii consider c stlpul i are originea n arborele sacru amplasat n centrul aezrilor" (p. 198). i 142 5 Ion Vlduiu, Etnografia romaneasc. Istorie. Cultur material. Obiceiuri, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p. 184. 6 Vezi, pentru detalii, Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor, IT, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 174. 7 Romulus Vuia, Lucr. cit., I, p. 163. 8 Pierre Grimal, Civilizaia roman, II, Bucureti, Editura Minerva^ 1973, p. 704. 9 Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice comparate, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 248249. 10 Vezi, n acest sens, documentarul tiinific din Arhiva de folclor a Universitii din Timioara, Plinea ceremonial i cultul strmoilor, pelicul alb-negru, 16 mm, 14 minute. Filmarea s-a fcut n judeul Caria-Severin, n ziua de 14 aprilie 1984. Informatoare : Mria Beutur, 59 ani, localitatea Macovite. 11 nregistrarea informaiei pe band magnetic s-a fcut n ziua de 29 iulie 1986, n localitatea Arcani, judeul Gorj, cu ocazia cerce-ttlrilor etnofolclorice ntreprinse de Societatea Studeneasc de Etnografie i Folclor, n Oltenia. Informatoare : Florica Stoichescu, 71 ani. 12 Folosim timpul trecut al verbului a se nfiripa pentru c nu avem cunotin dac n ultima vreme mai au loc asemenea ritualuri in spaiul folcloric romnesc. 13 James George Frazer, Creanga de aur, V, Bucureti, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi, 1980, pp. 5253. In continuarea ideii, autorul conchide : Practica obinuit ca ndrgostiii s sar peste focuri inndu-se de mn poate s-i aib foarte bine originea n credina c astfel cstoria lor va fi binecuvntat cu copii". 14 Ernest Bernea, Lucr. cit., p. 34. 15 Lucian Blaga, Casele romneti, n voi. Zri i etape, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 320. ClVG. I. Tohneanu, Teodor Bulza, O seam de cuvinte romneti, Timioara, Editura Facla, 1976, p. 26. 17 Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti, Editura Publicom", 1943, p. 49. 18 Idem, Ibidem. 19 Informator Roman Gheorghe (Anghela), 69 ani, localitatea Macovite, jud. CarasSeverin. Data culegerii informaiei : 10 august 1961.

20 Mircea Eliade, Lucr. cit., p. 82. 21 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 308. 143 w fragmentul este extras din Valniiki, Ramayana, repovestit de C. Rajagopalachari, voi. I, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, pp. 268269. 38 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han. StudU comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, pp. 161162. 24 Idem, Ibidem p. 163. 26 Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Bucureti, Editura Emineseu, 1980, p. 232. 26 Idem, Ibidem, p. 233. 57 Am preluat acest text liric dup G. I. Tohneanu, Teodor Bulza, Lucr. cit., p. 26. 28 I. Bogdan, Vechile cronice moldoveneti, pn la Ureche, Bucureti, 1891, Textul slavon, pp. 187188, traducerea pp. 237238, apud Romulus Vuia, Lucr. cit., voi. I, p. 105. 29 Grigore Ureche Vornicul i Simion Dasclul, Letopiseul rii Moldovei, ed. C. C. Giurescu, Craiova, 1934, pp. 4 sq. apud Mircea Eliade, Lucr. cit., p. 139. 30 Mircea Eliade, Lucr. cit., p. 148. 31 Idem, Ibidem, pp. 161162. 12 lulia Kristeva, intervenie la Colocviul de la Cluny, 1968, apud Adriana BBei i Delia epeeanVasiliu, Pentru o teorie^a^^extuluir Bucureti, Editura Univers, 1980, p. 269. In continuarea ideii sale, lulia Kristeva adaug : Funcia simbolului este deci, pe dimensiunea sa vertical (...), o funcie de restricie. Funcia simbolului pe dimensiunea orizontal (articularea unitilor senuiificante ntre ele) este o funcie de evitare a paradoxului ; se poate spune c simbolul este antipara-doxal pe orizontal : n logica sa, dou uniti opoziionale snt exclusive. Rul i binele snt incompatibile". 33 Vezi descrierea monografic a ceremonialului nunii n lucrarea lui Ion euleanu, Poezia popular de nunt, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 55 i urm. 34 P. Cassel, Enleitung uni, Deutung des Buches der Sieben Weisen Meister, Beglin, 1891, p. 104, apud Romulus Vuia, Lucr. cit., I, pp. 103104. Etnologul romn mai noteaz c Dup prerea lui Cassel, urmrirea cerbului simbolizeaz vnarea dup plceri, iar fntna saturarea lor". 33 D. Stncescu, Cerbul de aur. Basme culese <Mn popor, ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Mir.erva, Colecia Biblioteca pentru toi", 1985, pp. 2021. 14'4 36 V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, 1973. Detaliind semnificaiile riturilor de iniiere i privindu-le istoric, autorul precizeaz c acestea (riturile) se ntemeiaz pe o gndire preistoric, ce consider c hrana confer cel'ui care o mninc consubstanialitate cu fptura mncat. Pentru ca un individ s devin una cu animalul totemic, s se transforme n el i s intre astfel n ginta totemic, era necesar s fie mncat de animalul respectiv. Actul mncrii poate s fie pasiv sau activ (cf. cecitatea l invizibilitatea). In cazurile citate, ntlnim forma pasiv nghiirea. tim ns c aceeai comuniune putea fi nfptuit i prin actul activ al mncrii : n timpul ritului era mncat animalul totemic", p. 284. 37 Romulus Vulcnescu, Mitologie, romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 510. 38 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, Institutul de Cercetri Etnologice i Dia-iectologice, 1976, p. 61. Autorul, cucerit de frumuseea ideatic a colindei, se ntreab (sugernd) : Care o fi fost sensul strvechi al acestei minunate legende pstrate n colind nu tim. Poate c aceast colind rar ntlnit perpetueaz pn astzi un mit de iniiere ce i ateapt nc descoperirea". ss * * * fiori aiese din poezia noastr popular, II. Poezia obiceiurilor tradiionale, Ediie ngrijit de Ioan erb, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967, pp. 4041. 40 Tache Papahagi, Lucr. cit., p. 199. 41 Petru Caraman, Literatur popular, antologie, introducere, note, indici i glosar de Ion H. Ciubotaru, Iai, Centrul de lingvistic, istorie literar i folclor, Arhiva de folclor a Moldovei i Bucovinei, Caietele Arhivei de folclor, III, 1982, pp. 2627. *2 Vezi, pentru detalii, Monica BrKilescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter solstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981. Autoarea noteaz cu ndreptire: Relaia colindei cu ritul dedus n planul obiceiului pe baza unor prescripii i practici regresive devine manifest la nivelul analizei de text. Textul colindei nu reprezint numai un protector al gestualitii ceremoniale constituind sub acest aspect un punct de sprijin pentru datele cunoscute din exerciiul obiceiului ci i

un depozitar al unor rituri, credine i obiceiuri a cror amintire s-a pierdut din tradiia popular neasc", p. 47. 43 Idem, Ibidem, p. 51. 10 asistena ca ntemeiere 145 Evseev, Cuvnt simbol mit, Timioara, Editura Facla, 3983, p. 107. Urmrind rspndirea universala a reprezentrilor animaliere, autorul este de prere c analiza simbolurilor zoomorfe ne arat c aproape nici una din nsuirile reale ale animalelor nu a scpat ateniei omului n procesul valorificrii simbolice. Ele ns au fost, det fiecare dat argumentate, hiperbolizate prin puterea imaginaie! iui homo simboliems". 48 Ovitfiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 100. 46 raian Herseni, Forme strvechi de cultur popular romneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 190 i urm. 47 * * * Flori alese din poezia noastr popular, II, pp. 5152. " Mihai Pop, Pave Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic, 1976, p. 18. 43 D- Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, E.S.P.L.A., p. 2S0. 50 Iva Evseev, Lucr. citi, p. 55. ' 51 SUhai Pop, Pvel Ruxndoiu, Xitcr. cit:, p, 182. M Mihal Pop, Lucr. cit., p. 138. : M Arnold van Gennep, Manuel de folklore francais contempormn, Paris, 1937, voi. I, pp. 108109, apud Mihai Pop, Lucr. cit., p. 139. !r M Informator MHente Covaci, 60 de ani, Sintetl-Fget. Culegtor Corael Veslu. Data nregistrrii: 19 iunie 1968. ,; 83 Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, Dicionnaire des symbples, Kditions Robert Laffont S.A. e Edrtions Jupiter, Paris, 1982, Autorii scriu n continuare : Arborele realizeaz legtura ntre cele trei nivele ale cosmosului: subteranul, prin rdcinile sale scormonind adncimile n care se nfig, suprafaa ptriintului, prin trunchiul su i primele ramuri, nlimile pria ramurile supeMoare i vrful su, atrase'tte lumina ceului, psri zboar printre Famurile sale, reptile i url printre rdcini ; el pune n relaie lumea chtonlan i cea uranian. AAorele reunete toate elementele: apa circul cu seva sa. pmitul se integreaz n corpxil sti prin rdcini, focul se aprinde u ajutorul ' IS'.tl ' .': ' : :---!-^ :.:::- S**' " Ua<~>~- ::: .:. a 55 Simjon Florca-MariaM, Nunta la romni,'" Bucureti, 189, p.'$& si urm. Aceeai opinie o exirim i Ioah eulean, Lucr. cit:, p. It, adugnd : Besprtirea (mireisei n.n. V.T.C.) este acompaniat $i ocrotit de o seam de rituri invocate peatru a influena destinul noii familii. Colacii de' gru,- sarea, ntoareeraa spre rsrit, vmul sau uica aflat pe mas, aezarea pe capl miresai sau al mirelui a colacilor, textul oraiei i al cntecului a, toate, o asemenea tulburtoare semnificafe". 146 57 Mircea Eiiade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp. 134135. i 58 Vezi Vasile Tudr Creu, Ethosul folcloric sistem deschis, . Timioara, Editura Facla, 1980, p. 75 i urmtoarele. 59 Mircea Eiiade, Lucr. cit., p. 132. 60 Informator Valerian Popovici, 45 de ani, Bieti-Suceava. Ancheta a fost ntreprins n perioada 1018 august 1982, n satele Mlini i Bieti (Comuna Cornu-Luncii) din zona Flticeni, judeul Suceava. 61 Textul (fragment) face parte din colecia lui Artur Gororei, Pescntecele romnilor, publicat n anul 1931 i reeditat de Iordan Datcu sub titlul Literatur popular, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 358. 62 Acest interesant text l-am cules de la informatoarea Viorica Dragomir, 43 de ani, din localitatea Copalnic-Mntur, Maramure, cu ocazia cercetrilor desfurate n acea zon de ctre Societatea Stu^ deneasc de Etnografie i Folclor, n perioada 1119 august 1983.. 83 Mihai Pop, Lucr. cit., p. 128. 64 Mircea Eiiade, Lucr. cit., pp. 171178. Ma D. Stncescu, Cerbul de aur. Basme culese din popor, ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti,, Editura Minerva, 1985, p^ 222. 88 Dicionarul limbii romne, litera C, tomul I, partea a Ii-a, Tipografia ziarului Universul", Bucureti, 1940, pp. 1920. Autorul include urmtoarea precizare: IV. Refl. Construcia mi se cade s. se cade, ca (eu...). Pentru naterea acestei expresii, cfr. n funciune intrans-exemplul : S aib dumnealor a-i trage partea ce li se va cd*a (Uri-cariml, XIX, 40/21)=care li se va cuveni dup drept. Ca la noi, i n

bulgrete, d.ex: pada ti se da te izvede~i se cade"(= merii) s te mnnce). ' ' ' ; , ,. 88 Constantin Noca, Cuvlnt mpreun despre rostirea romneasc. Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 134. Citatul folosit se ncheie, semnificativ, cu urmtoarea precizare: Se cade sfrete, aadar, i t*l la: datorie. Iar dac nu e nimic n etic dincolo de Datoria cu majuscul, atunci se cade i rm se cade i descriu tot cuprinsul": ; 87 Dicionarul limbii romne, litera C, p. 954. . * Idem, Ibidem, p. 16. . ... ,., . f9 Qyidiu Brlea, Prefa la Antologie de proM popular epic, voi. I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1966. ..;:.,.i- . ra Informaie obinut de la Elena Radomir, 89 ani, localitatea Macovite, Judeul CaraSteverin, n ziua de 15 august: 1980. ,.;^ , ,< i 147 71 Vezi, n acest sens, filmul Ceremonialul nunii n Banat, 16 mm, pelicul alb-negru, 32 minute, n Arhiva de Folclor a Universitii din Timioara. Filmrile s-au fcut n anul 1979, n localitatea SacouMare, judeul Timi. O secven asemntoare poate fi vzut i n filmul artistic Umbrele strmoilor uitai, n regia lui Paradjanov. 12 Dicionarul limbii romne, litera C, p. 725. 73 Dagfinn Follesdall i Risto Hilpinen,. Introducere n logica deon-tie, in Norme, valori, aciune. Analiza logis a discursului practic, ou aplicaii n etic i drept, selecia textelor, traducere i studiu introductiv : Sorin Vieru, Dragan Stoianovici, Bucureti, Editura politic, 1979, p. 87. 74 Paul-Henry Mrie Jose Chombart de Lauwe, Evoluia trebuinelor (besoins) i concepia dinamic a fanriliei, n Sociologia francez contemporan. Teorie Metodologie Tehnic Ramuri, Antologie ntocmit do Ion Alua i Ion Drgan, Bucureti, Editura politic, 1971, p. 657. 75 Idem, Ibidem, p. 658. 76 nelegem prin conservarea memorial procesul sinuos al instalrii informaiilor mitice n memoria pasiv a membrilor colectivitii rurale contemporane, cunoscndu-se faptul c, datorit mutaiilor profunde petrecute n viaa i mentalitatea satului romnesc actual, multe din sugestiile culturale motenite i-au pierdut progresiv funcionalitatea practic. 77 Investigaiile la care ne referim le-am efectuat n ultimii apte ani, cu prilejul cercetrilor organizate de Societatea Studeneasc de Etnologie i Folclor n sus-amintitele zone etnografice. 78 Calendarul din care am citat se gsete n Arhiva de folclor a Universitii din Timioara, poziia ms. 1204. La pagina 61 a aceleiai brouri am ntlnit nota : Mi s gata iema^icu. Trbe s cumpr tulei dila veSinu". 79 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 30 i urm. In ncheierea observaiilor sale referitoare la istoria mitic" a dacilor, autorul noteaz (p. 37) : Este semnificativ c singurul popor care a reuit s-i nving definitiv pe daci, care le-a ocupat i colonizat ara i le-a impuls limba fost poporul roman ; un popor al cFui mit genealogic s-a constituit n jurul lui Romulus i Remus, copiii Zeului-Lup-Marte, alptai i crescui de Lupoaica de pe Capitoliu. Reaultatu acestei cuceriri i al acestei asimilri a fost naterea poporului romn". 148 8a Ion Ghinoiu, Calendarul popular: S&rbtori i obiceiuri, lucrare n manuscris, apud Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, I, Bucureti, Editura Minefva, 1986, p. 144. 81 Mihai Coman, Lucr. cit., p. 150. 82 Mireea Eliade, Lucf. cit., p. 59. 83 Mhai Coman, Lucr. cit, p. 180181. 84 Cornel Veslu, Peste deal, pe sub pdure, Folclor literar din Banat, Comitetul pentru Cultur i Art al judeului Timi, Casa judeean a creaiei populare, Timioara, 1969, p. 243. 86 Constantin Noica, Lucr. cit, p. 280. ** Informator Nicolae Priboi, 50 ni, localitatea Macovite, judeul Cra-Sevef in. Data nregistrrii : 14 august 1986. 87 Ion Alexndrescu, Persoan, personalitate, personaj, Iai, Editura .Uhimea, 1988, pp. 286 287. 88 Informator Icoana Raica, 81 ani, localitatea Macovite, jud. Cara-Severin. Data nregistrrii: 17 iulie 1986. 89 Paul P. Drogeanu, Practica fericirii, Bucureti, Editura Emi-nescu. 1985, p. 225. M Informator Elena Radomir, 85 ani, localitatea Macovite, judeul Cara-Severin.

91 A. A. Ivin, Semantica discursului evaluativ, n voi. Norme, valori aciune, p. 259. V82 G. I. Tohneanvi, Teodor Bulza, O seam de cuvinte romneti, Editura Facla, Timioara, 1976, pp. 45^46. n continuare autorii remarc : Atestat, nc ri secolul al XlX-le, duroare dispare fr urm dup aceea, fiind nlturat de sinonimul durere". 93 O. Densusianu, Viaa pstoreasc in poezia noastr popular, ed. a H-a, Bucureti, 1943. 84 Pericle Papahagi, Poezia nstrinrii la Aromni, Bucureti, 1912. "s Lucian Blaga, Trilogia culturii. Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 219. 3 Constantin Noica, Lucr. cit., p. 317. >T Distihul citat face parte dintr-un cntec ceremonial de nmor-mntare cules n localitatea Rudria, judeul Cara-Severin, la 21 iulie 1981. In Arhiva Universitii din Timioara el figureaz la poziia : Mgt. 381/a. 98 Constantin Noica, Lucr. cit., p. 272. Lmurirea omului, scrie mai departe autorul nu duce la contemplare, ci la fapt i creaie (...), iar acum, ajuns n pragul faptei i creaiei, nu te mai ntrebi 149 ce s iaci, ci mai degrab cum-s-i, faci isprava. S-ar prea, e drept, c poi fptui i fr s fii lmurit r. dar limba noastr ;a simit c nu e fapt adevrat aa, iar de aceea se spune de cineva c fptuiee. orbete" sau la ntmplare"4. < - . - ... . . :i 88 Inf. Radomir Tiberiu, 46 ani, ofer la COMTIM; venit n-Timioara din judeul Cara-Severin,/ . ^localitatea Macovite. Data-, consem-narii,, convorbirii : 16 .decembrie 1987.- - , , . . .- . ,(-,.. '* Andrei. Pleii, rfimma morala, ..Bucureti, .Editura Cartea Ror mneasc, 1988, pp. 2536. . ,.....-.- .-.-.<.-., --.?,, , 101 Idem, Ibidem, p. 27. - V ....,.,t- \-\\,-:-\ . ', '. . ; ...: 102 Credina c sfritul vieii- omului, este anticipat simbolic de reacia" edificiului domestic, prin trosnetul-grinzilor, este general rs-pindit n spaiul folcloric romnesc. A se vedea, n -acest sens, i luci'area lui Ion H. Ciubotaru, Folclorul obiceiurilor familiale din Mol~ clpva, Caietele Arhivei de Folclor, VII, Iai, 1986, -capitolul Ctntecul funerar i contextul su etnografic, p. III. : . . 103 Idem, Ibidem, p. VII. Autorul continu irul exemplelor, notnd : Curmarea firului vieii este sugerat In vise de tierea copacilor, sparea grdinii, aratul livezii". tf. . . - , ... . l0< n majoritatea satelor bnene cercetate de noi n, ultimele dou decenii a rmas vie credina c, visnd prbuirea unui perete al, casei natale, omul se apropie inevitabil de sfritul vieii sale. ; ., ..... . 105 Roger Bastide, Le Reve et Ies societes humaines (oeuvre colective), Paris, 1967, p. , :. 168 (traducerea noastr). io jvtarc. Auge, Symbole, function, histoire. Les interrogations de Vanihrapologie, L'Esprit Critique, Hachette, . litterature, 1979, p. 50 i.urm. : , <; 107 Mihai Comao, Milos i epos, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985, p. 74. . . SUMM AIR-Y '" Subordinated to the anthropological appfoacfe, the pre.sent work nas set itself the task of analysing, -diacronically and syn-ehronieally, the main tradiional Romanian rites and ceremonies helonging to the family cycle from the perspective of the symbo-lism bf i'oundation. The centra3. idea of this exegesis, implicitly presant also in the semantic of the ethnographic facts considered, progressively throws light upon the truth that in the process of its social i'oundation, the autochtonous folklore community man stiaped himself as a mature, decisional being under the nioulding impact of the ethnic ethos, shaping for himself, during the stage of initiation, a well-structured existenial behaviour, in fui.i aecordance with the behavioural rigours and norras of the original human group. . = f'onsequently, following the ceremonial atages of the indi^ vidual's !ife, through its decisive moments : birth, childhood, puberty, marriage etc, the author integrates, while breaking away from a whoJ? series of greatly limiting opinions of literary folkloristic study, the subject-matter of man's sociality within fhe more comprehensive territory" of cultural anthropology and of ethnology, trying to r-eveal the mental connections which. in onc bituation or another, fundamentally determine an option, a signifcant gesture, an attitude. The broadening of t-he referenial frame called, as it was but natural, for the redefining of the content of a number of concepts whieh are used in demon,151 strations, siich as cui ture, menlolily, ethnos, custotn, ritual. Thus, in the author's acception at the basis of the cultural values of a tradiional nature there lies a distinct set of ordering mythe-mes which

in their passage through history, have constantly iidjusted their significances to the psycho-intellectual needs c ontinuously different of the successive human generations. Among these a conspicious part was played and is still being played by the mytheme of foundation. Star ting from the ethnologically validated hypothesis that only those ethnie comnru-nities which have been characterized by an indisputable terri-torial stability and, implicitly, by historical-geographical con-tnuity, have forged, along the centuries their coherent ritual of the consecration of their environment, the study insiste ori the fact that in the Romanian folkloric vision, the core of any human settlement is the {ireplace. Existing, axially and spiri-tually, through the fireplace, the dwelling of the villages in the CarpathianDanubian area holds a plurality of individua functions and meanings, it sheltering and perpetuating not only raan's life but also his moral assets. By extension, tradiional tnentality confers the status of axis-niimdi, ethnographically materialized through the fireplace, on the village too (vatra satului = precincts of the village), A cosmotic and unfortuitous living can be performed, the ritual family discourse suggeLs, f>nly within a consecrated area, taken into possession by means of the tradition of founding. The ritual consecration of a place involves, as a rule, on a symbolic plane, a sacrificial act, an offering. This suggestion is archetypal as we find it incorporated in several cosmogonic legends of IndoEuropean origin. In Romanian folklore it has materialized in the texture of mythic narratives referring to the erecting of a building for utili tarian or cultural purposes, as well as in that of the main legends which deal with the social foundation of man. The author, thus, establishes relations of complementarity between phenomena differing categorically, yet tangenial at the level of tbe message. Moreover a unifying semantic structure is detected in the folkloric documents used, a pattern of foundation,.used by Romanian civilisation for centuries, according to which an offering, a sacrificial act, should 152 lic at the i'oundation of all things people deire to last. Without this animation" of human initiatives, everything is foredoomed to become ephemeral, the ballads dedicated to the ritual of the offering on building laconically conclude. In ethnographic ex-pression this myth merges organically with seven distinct hypo-stases of the symbolism of foundation (the cosmos, the country, the village, the house, marriage, birth). It becomes obvious that, in the mentality of the man in the tradiional cultural areas, Iile has always called, for its authentication, for a corpus of customs, symbolically haloed by the ritual act of foundation and of offering. In order to enter the realm of the lasting, the country, the village, the house, have been given by the shaping subject a distinguished mythological treatment, steadily materialized in ceremonial gestures and sacrificial symbolism. This was but-normal to happen since the genesis of the cosmos itself included n mythical vision, a theogonic sacrifice. And in its adjustment to the scale of human existence, the primordial model has detailed its hypostases, renouneing the theogonic sacrificial symbols and resorting to the anthropomorphic, zoo-morphic and dendromorphic ones. There exists, n Romanian folklore the work demcm-strates a complex strategy related to man's settling dowB not only in an environmental space but also in his own exstence. Ever since birth, each member of the rural community is given a ceremonial treatment through the medium of which he is introduced, appropriately, into existence. This is why, the custorns which accompany the event of the birth are meant, through their symbolic rhetoric, to integrate the child into the value fund of the community group, more exactly, it contributes to his ethnic-social foundation. The operating symbol which in-tersects the birth ceremonial is, compulsorily, that of the tree ol life. The entrusting of the child ever since its first day of life, to a fruit-bearing tree, prefigures, at the level of folkloric mentality, the function of jertilising singn ai the tree in all later family ceremonials (marriage, burial). In the process of mn's ritual kinship with the vegetal elements both the forest (iay the fir-tree and the oktree, entering the ceremonial) and the 153 ordiard (with its trees overpoweiied by fruit) equally pffer their assistanee. Forest nature guided by its cyclical cosmic rhythms, interferes in the unfolding of man's ages, placing its germiriating power, as a paramount offering, at the bas of human existence. The same mythic perspective can befound at the basis of the matrimonial ceremonial. The author dwellsi in the chaptep The Mythic substratum of the foundation of the f-amily, on the idea of the presence of the sacrificial mytheme in he beginning segments of the customs which offer the act of marriage ethnQT graphic substance. Here, in the texte which precede: and: allu-sively send to the action of the wedding of two yquths of the community the symbolie topos often takes the' form of a real or virtual ritual hun ting scenario. This feature makes he author assert that, through its articulations, the wedding ceremonial is not merely a ritual of passage, but a well-performed ceremonial of foundation. The cervine sign (the stag) with its feminine doublet : the deer, is analysed in

its , hypostasis of zoomorphic symbol which will validate, by offering, the sacrificial act. Unlike the ancient Eurasian variants, in which, in most cases, the symbol of the stag preserves a demonic function (in the Ramayana, in the Japanese animal legends, in the Germanic mythic epos etc), the Romanian folkloric variants confer a behevolent meaning on the cervine sign, it authenticating the mythic lawfulness of a marriage in the tradiional mediums of culture. : Synthesizing all information rcferring to the ritual of foundation in Romanian folkloric eulture, the author underlines the persistence of the mythic; vision in the whole of the imaginary representations dedcated to the logical location of mau within existence. For it is not by accident that, in autochtonous folk-loric acception, the main macro- and microcosmic moments have, as a symbolie framework, the ceremonies of foundation. In this context the work points out that, in the spirit of tradiional mentality one can speak of : a) a ritual of state foundation (validated by the legends regarding the hunting of the European bison by voivode Drago, near the Moldova river); b) a-ritual of comrnunity foundation (confirmed bj? the belief that the aneestors' bones lie at the foundation of all Romanian 154 village) ; e) a ritual,-of domestic foundation (knowing that a symbalic object, sign of sacrifice, is laid t the foundation of a.new-built house); 4) a ritual of matrimonial foundation (by, the simbolic sacrifice of thestag or of the deer),; e) a ritual of existenial foundation Xupported by the vegetal paradigms of the birth ceremonial) 1) a ,ritul of social foundation, (invoked by the exemplary deeds of maturi ty). \ >-.'.... The coherence and the fun^tionality of the.ritual,,offoun-datiQa;{in the central cqimections; of. the tradiionalVethos) faci-Htaie the understanding , of "'an important historic and pycho-logical truth, "namely that, for the man,of the Romanian folkloric space his territorial stability or, in oher words, his permanence within the same geographical framework have generated in time, an undissimulated cult for the native ground, - symbolic donecrtiori of the original' temtpry, understobd as Rlagna Mter! It, is dnly by afing' t.his feature irito accourit ifli the vig6ur and the ubiquity bl. the; cefemonies of found^tipn, the fact hat they have ntufally become a community beltavour of maximum sacral prestige, cari be pertinently explained. .. ,-'he last section of the work, and,.particularly, ttie chapter. The anonymity of maturity. M'ari's social expression^ treats of an existenial aspect less visited bj? the folklore science and by ethnoiogy : the post-matrimonial stage of human life. The author notes that the age of maturity, in fact the largest in duration, including the existenial space between family foundation and death s laconically presented in oral fairy tale narratives, since the authors most often abandon their characters after the per-formanee of the wedding to a symbolic oblivion. Or, from the poiat of view of ethnoiogy, the respective interval, the author claims, is meant to essentially define man's obligations in the community. For, those who have settled through marriage are offered as a favourite territory of manifestation, the social, in its daily expression, their mission being to accomplish them-selves, to found themselves, through initiatives which will be transla ted in acta, socially. After marriage, within the community, the mature individual considers he has gone beyond the ritualLstic discipleship, acting as a full-grown, initated man of 155 the eongenerie group. Under these circumstanees, the mature person's duty, and implicitly, capacity is to act in accordaftce with the ethical norms validated by the community. The subor-dination of the individual to the ethical norms of the commti-nity does, in no case, annul, his personality and freedom of action ; on the contrary it stimulates them. Living under the authofity of the sentence it is done, the mature man will express himself as homo faber, producer of goods and values which are indispensable to his perpetuation and to that of the people he belongs to. Living within the social is thus revealed as accepting the moment as labor, as accom-plishment and justification owing to human aspirations turned into deeds. By direct reference to the term dspiration, the author dwelk on the semantic field of another significant word in the popular language, that of dor" (longing, nostalgia) showing that, in the family folklore, the lexeme dor, through its primary derie-tations has authoritatively taken its place within the Romanian mythical topos such that, going beyond the sphere of the erotic, it participates in the crystalisation of an original ontology, distinguishing, metaphorically, too possible worlds : the world endowed with dor", that is, the real, historic-concrete world, and the world deprived of dor", that is, the ancestors. The distinct sign of the real world is, indisputably, its capacity for hope or regret, dor" performing the function of the sole emblem of the human. Founding its existence appropriately, the age of maturity, the author demonstrates, builds itself, for a dignified life in the world, two dwellings, a palpable, material one (the hoiise itself) and, as a prolongation of it, a moral one (the ethos). It is only within this binary framework that family life unfolds fiormally and socially efficiently. It is here also, within the pace of the house and of the tradiional civilisation which ineludes it, giving it meaning, that the ages of the human dream of

fulfilling their duties i-n the world, facing the ephemeral and biological death by means of well-made things and by perpe-tuating the values of the people from one generation to another 15 In conclusion, the work entitled Existence as Foundation. Ethnologic Perspective strives to be a complex interdisciplinary, research, investigating (on the basis of ethnosociologic inquiries performed over the last two decades by the author in several ethnographic of the countury such as : the Banat, Oltenia, Transylvania, Bukovina and Maramure) the cultural and social behaviour of the members of the tradiional rural communities, in unmediated relation with the ethos which includes it. Due attention has been paid also to the deep changes in the men-tality of the Romanian village along its bimillenial history and to its permanent endeavour to tenaceuosly and wisely preserve its definitory structures, which single it out it the Balkan and Eurqpean context, securing it specificity and identity. CUPRINS Concep tul de cultur. Cultura tradiional r ;> din perspectiva etnologiei 1.1. Cultura tradiional i valorile ei preliminarii 5 1.2. Accepia etnicului din perspectiva teoriei culturii. Comunitatea rural autohton ca mediu cultural tradiional ........................ ... 14 Mentalitatea tradiional 1.1. Definirea conceptului. Sistemul mentalitii tradiionale ..................*......... 21 1.2. Structura i logica discursului mental. Simbolul pmntului din perspectiva mentalitii 24 tradiionale ........................... ... Categoria obiceiurilor tradiionale <-H. Structura i funciile obiceiurilor............ ar 1.2. Clasificarea obiceiurilor .................. 41 1*58 Viaa familial tradiional i ceremoniile ei ndtinate 1.1. Cadrul n care se desfoar viaa familial ... 48 ~n J.2. Paradigma ntemeierii n cultura noastr tradiional .............................. 58 -t^ 1.3. Substratul mitic al ntemeierii familiale ...... 69 87 "A J.4. Naterea i vieuirea social din perspectiva ritualului ntemeierii........................ >'.'!.5. Anonimatul maturitii................... 95 1.6. Consideraii finale ..................... 134 Note ................................. 137 Surnmary ...... ........................ 151 r