UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE FACULTATEA DE LITERE

DOMENIUL: STUDII CULTURALE SPECIALIZAREA: ETNOLOGIE, ANUL II, CURS DE ZI

TEMA:

ANTROPOLOGIA EMOTIEI
~ lucrare de seminar la Antropologie Culturala ~

INDRUMATOR RACHISAN DELIA CRISTINA

STUDENTI VSU LUCIANA POP ALINA FLORINA

BAIA MARE, 2011

O prejudecata care a functionat multa vreme in campul antropologiei ideea conform careia deosebirea intre culturi este vizibila mai ales in planul vietii materiale, al institutiilor, al organizarii sociale si al diverselor clasificari ignora posibilitatea ca in diverse culturi viata interioara sa fie diferit segmentata, sa fie prezente afecte, alte stari, alte clasificari ale emotiilor.1 Lucrarea de fata incearca sa abordeze un aspect mai putin chestionat al culturii populare romanesti, emotia - concept care nu este la origine un termen tiinific, cu o definiie precis, ci un construct popular. Pornind de la texte de folclor literar romanesc, texte dialectale, texte ale literaturii romane vechi, literatura etnografica romaneasca de la sfarsit de secol XIX si inceputul secolului urmator, precum si unele rezultate ale cercetarilor scolii monografice romanesti interbelice, putem spune ca acest concept este asemntor celui de "timp": dac nu ne ntreab nimeni, tim ce este emoia, dac suntem ns ntrebai, nu ne gsim cuvintele pentru a formula un rspuns. Problema este att de obscur, nct nc nu exist definiii i clasificri definitive pentru "emoie", dei att filozofii (ca Aristotel, de pild), ct i psihologii s-au aplecat asupra acestui subiect dintotdeauna. Antropologia cognitiva, ca si antropologia emotiilor propune studierea culturilor din perspectiva celor studiati, recurgand la analiza empirica, ce vizeaza semnificatiile subiective impartasite de membrii unui grup social, precum si la modelul de experienta specific unui culturi date. Cuvntul emoie provine din latinescul emotionis, n traducere impulsul ce aduce reacii. n psihologie este definit ca o modalitate de percepie a elementelor i relaiilor dintre realitate i imaginaie, exprimat fizic prin intermediul unor funcii fiziologice, ca expresia facial sau ritmul cardiac i ducnd pn la reacii de conduit precum agresivitatea sau plnsul.
1 Lucia

Terezia Ofrim Ce mi-e drag nu mi-e urat. O antropologie a emotiei, Editura Paideia, Bucuresti, 2002, pag.184

Emoia este definit ca o reacie afectiv de intensitate mijlocie i de durat relativ scurt, nsoit adesea de modificri n activitile organismului, oglindind atitudinea individului fa de realitate. Emoia poate fi clasificat ca un sistem de aprare, ntruct psihologic, emoia afecteaz atenia, capacitatea i viteza de reacie a individului dar i comportamentul general. Fiziologic, emoiile controleaz rspunsurile la anumite situaii, incluznd expresia facial, tonul vocal dar i sistemul endocrin, pentru a pregti organismul pentru anumite stri. Emoia este un proces psihofizic complex care apare spontan i evoc un rspuns psihologic pozitiv sau negativ i o expresie fizic, adesea involuntar, legat de sentimente, percepii sau credine. Adesea emoia este difereniat de sentiment. Punctele de vedere moderne asupra emoiei susin c apare o evaluare rapid n creier n ce privete posibilele rezultate ale unei situaii, cu elaborarea unui plan de aciune. Astfel, emoia este privit ca un automatism care declaneaz aciunile adecvate. n culturile vestice emoia este adesea privit ca antiteza raiunii i multe intervenii n psihoterapie se bazeaz pe aceast concepie, fraza doresc s nu am emoii, de nici un fel, fiind frecvent.2 Emoia a fost subiectul multor cercetri tiinifice i are multiple dimensiuni: comportamentale, fiziologice, subiective i cognitive. Se propune chiar ca emoiile s fie privite ca efecte secundare ale operaiunilor desfurate de mecanismele complexe. Teoriile somatice susin c emoia este rezultatul schimbrilor din corp. Teoriile cognitive interpreteaz emoiile ca i combinaie dintre modificrile fiziologice i interpretarea cognitiv. Perspectiva evoluionist propune legtura dintre emoie i evoluie prin
2 Mircea Miclea - Psihologie cognitiv, Editura Gloria, Cluj-Napoca, 1994

selecie natural. Filozofia susine c emoia este un constituent indispensabil pentru adaptare. Emoiile primare (furia, frica, tristeea, bucuria, dezgustul, surpriza, curiozitatea si acceptarea) prin combinaie, dau natere ntregului spectru al experienei emoionale umane. n psihoterapie se spune c emoiile sunt o descrcare. Aciunile asociate emoiilor sunt privite n psihoterapie ca fiind de multe ori rspunsuri automate care disipeaz lipsa de confort asociat cu sentimentele. Emoiile sunt legate de anumite zone ale creierului, explicaia neurobiologic este aceea c emoia ia natere ca urmare a activitii sistemului limbic din creier. Emoiile sunt legate de eliberarea de neurotransmitori, respectiv dopamina, noradrenalina, serotonina etc.3 Observnd toate procesele implicate n conceptul de emoie, se poate vedea c avem de-a face cu rspunsuri ale organismului de natur fiziologic, volitiv sau cognitiv. Din punct de vedere fiziologic se pot observa intensificri ale ritmului cardiac i respirator, transpiraii abundente la nivelul feei, al membrelor sau chiar pe ntreg corpul: M trec toate sudorile, apoi ntlnim situaii de modificare a coloritului tegumentelor: paloare, nroire, tremur involuntar al minilor, brbiei, feei, agitaie, ameeal, nmuierea genunchilor, uneori manifestrile fiziologice putnd ajunge chiar la pierderea temporar a cunotinei. Referitor la segmentul voliional se observ c unele emoii pot determina o oprire total, cunoscut fiind expresia: am ngheat, sau din contr o accelerare: parc am prins aripi. n acest context este interesant de observat asocierile ce se fac n exprimarea strilor afective. Se poate vorbi de o aa-zis asociaie a senzaiilor analoage, ca de exemplu este tiut faptul c vzul i auzul nu se aseamn deloc n ceea ce privete cunoaterea lumii din afar i cu toate astea, vorbim de voci limpezi, voci
3 Rene Descartes

Tratat despre sentimente , Editura IRI, Bucuresti, 1999, pag.38

sumbre, de culori iptoare, muzic colorat; apoi facem asocieri ale vzului cu senzaiile termice: culori reci, culori calde, gustul are i el influen n acest mod de exprimare, astfel c putem vorbi de reprouri amare sau critic acrior-dulceag. Cea mai abundent surs de asociaii ntre reprezentarea unei senzaii fizice i o stare emoional, este simul tactil: dur, tandru, greoi, ferm, solid, aspru etc. Alt form de asociaie este cea prin asemnare n care asociaia prin asemnare a sentimentelor se ntinde de la un grup la altul, ndeosebi de la sentimentele senzoriale la sentimentele estetice i morale, sau invers4. Putem s spunem astfel c durerea urii este amar, bucuria de a iubi este dulce, tristeea este ntunecat, grija este neagr, regretul- usturtor. Exist cazuri n care un sentiment evoc un altul sau altele de aceeai natur sau analoage: bucuria suscit bunvoina, simpatia, sperana; tristeea genereaz nelinitea, pesimismul, mizantropia; frica induce o dispoziie psihic sumbr; tandreea trezete mila; mnia, dorina de rzbunare etc. Cel mai bine sunt exprimate toate aceste asociaii n literatura popular, mai ales n proverbele i zictorile neamului nostru: Inima cnd se-nveselete, faa nflorete; A-i merge drept la inim; A-i pune un ghimpe la inim; A-i sri inima din loc; A fi negru la inim; A i se ridica o piatr de pe inim; A avea inim de piatr, sau A crpa fierea n cineva; A nu avea pe cineva la stomac; Stomacul cel tare i pietre mistuiete; A fi tare de cap.

4 Theodule,

Ribot - Logica sentimentelor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, pag.41

Dorul Toate aspectele referitoare la emoii pot fi luate n considerare doar dac se ine seama de contextul apariiei i manifestrii emoionale; emoia pur probabil c este privilegiul iluminailor. O dificultate n calea unei tiine precise a emoiei o reprezint limbajul n sine. Nu toate limbile au acelai set de termeni pentru a identifica emoiile. n cazul limbii romne este cunoscut cazul cuvntului "dor", care, dup analiza unui mare gnditor cum a fost Constantin Noica, are trsturi unice i este de netradus n alte limbi. Cum cuvintele sunt vehiculele prin care exprimm emoiile, putem vorbi de "emoii romneti", "emoii americane", "emoii franuzeti" etc. Acestea, fiind parte specific a naturii umane, sunt prezente n limbaj n construcii diverse, unele extrem de complicate ca mesaj i sub aspectul analizei sensului, ca de exemplu: "m doare sufletul", "mi plnge inima" etc. Obinuii cu ele, nelegem sensul lor, dar trebuie s recunoatem c este foarte greu s tim care sunt simmintele unei persoane care ni se plnge c "o doare sufletul". Emoia este o experien strict personal, greu de cuantificat n vreun fel. Desprea aceeasi stare emoional aparte - cea de dor - spunea si Blaga, n Trilogia culturii : Dorul e socotit cand ca stare sufleteasc nvrtoat, ca o ipostazie, cand ca o putere impersonal, care devasteaz i subjug, cand ca o vraj ce se mut, cand ca o boal cosmic, ca un element invincibil al firei, ca un alter ego, ca o emanaie material-sufleteasc a individului. Dorul ca exprimare a emoiei este poate cel mai des ntlnit n doinele populare romanesti. n mod firesc dorul apare n poezia nstrinrii si a dragostei, ns apariiile acestuia depaesc sfera limitat a cntecului de dragoste fiind prezent aproape pretutindeni in lirica popular. Dorul, n cntecul nostru popular nu are numai sensul de sentiment de dorin
6

amestecat cu durere ci este adesea personificat devenind o fptur n adevratul sens al cuvntului. Acesta mai apare i ca o suferin fizic i moral, o boal. n unele cntece dorul apare ca un copil rsf at asemenea lui Cupidon n legendele greco-latine: Du-i mndru dorul cu tine, Nu i-l bizui pe mine C-amu-i vremea lucrului, N-oi fi doic dorului: C-al tu dor i cam domnos Nu vrea a durmi pe jos. Dorul mai apare i n ipostaza mai grav de justiiar: Dorule judector, Nu m judeca s mor Judec-m s triesc, C-am un drgu i-l iubesc Cu el vreau s m-ntlnesc... Vedem din cele de mai sus multimea i complexitatea nelesurilor pe care cuvntul dor le poate cuprinde. Ca i n cazul celorlalte emoii, se poate vorbi de localizarea i de manifestrile fiziologice care apar ca rspuns la dor: Ct boal-i pe sub soare/ Nu-i ca dorul arztoare,/ C dorul unde se pune/ Face inima crbune./ Ct boal-i pe sub lun/ Nu-i ca dorul de nebun,/ C dorul unde se las,/ Face lacrimilor cas.5 Dac ducem analiza mai departe, apare firesc ntrebarea: Dorul este o emoie pozitiv sau negativ?i iat c ne aflm n situaia de a nu putea face o delimitare tranant intre ceea ce inseamna pozitiv si negativ. La fel se poate afirma i n cazul altor stri emoionale,
5 Lucian

Blaga Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, pag. 219

intervenind posibilitatea unei alte grupri a emoiilor i anume: emoii constructive sau distructive. Indiferent de clasificrile fcute, emoiile sunt diferite de la individ la individ, depinznd de vrst, sensibilitate, motenire genetic i cultural (cunoscut fiind faptul c fiecare cultur are o percepie specific asupra realitii), educaie, context. Toate momentele de cumpn din viaa omului: naterea, cstoria, moartea sunt un conglomerat emoional ce poate servi drept studiu pentru o antropologie a emoiei. Dac ne gndim de exemplu la felul n care moartea era privit de locuitorii unui acelai teritoriu n momente diferite ale evoluiei, cu uurin se poate observa c n timp ce dacii ntmpinau momentul morii rznd, strbunicile noastre boceau de se nmuiau i pietrele iar noi interiorizm emoiile, considernd manifestrile prea expansive nepotrivite. Dac lum un alt exemplu de emoie cu care ne confruntm frecvent, cum ar fi frica, observm c aceasta declaneaz reacii precum transpiraie intens, accelerarea btilor inimii mpreun cu creterea temperaturii corporale dar i reacii psihice precum spontaneitatea i predispoziia la luarea de decizii neateptate, toate acestea fiind diferite de la individ al individ. Antropologia emoiei trebuie privit nu doar din perspectiva istoric evolutiv a omenirii ci i din perspectiva evolutiv a individului. Emoia este perceput diferit n funcie de vrst tiut fiind faptul c o dat cu naintarea n vrst toate tririle sunt analizate mai n profunzime i cu mai mult nelepciune, acest lucru este foarte bine reliefat n cuvintele lui Paracelsus care spunea: Cine i nchipuie c toate fructele se coc o dat cu cireele, nu tie nimic despre struguri. Primvara vieii, anotimpul cireelor, este caracterizat de triri impetuoase, de treceri rapide de la o stare la alta, de amplificri ale emoiilor, aici potrivindu-se una din definiiile emoiei: un oc
8

brusc, adesea violent, intens, nsoit de amplificarea sau oprirea micrilor: frica, furia, ndrgostirea fulgertoare. Acest fapt este recunoscut nu numai de gnditori i filozofi ci chiar de omul de rnd, literatura popular reliefnd aceasta, i chiar de cartea de cpti a oricrui cretin, Biblia6, care la Corinteni 13 spune:Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; cnd m-am fcut om mare, am lepdat ce era copilresc, tot la acest capitol este tratat un sentiment druit doar omului ntre toate vieuitoarele de pe Pmnt, dragostea. Capacitatea de a iubi se nva i presupune depirea unor obstacole. Se spune c de fapt cunoaterea este cimentul dragostei, c ea genereaz respectul, cluzete responsabilitatea, d semnificaie grijii pentru persoana iubit, la care se pot aduga deprinderile care fac durabil iubirea: ncrederea, disciplina, concentrarea i rbdarea. Emotia este asadar un catalizator al tuturor aciunilor umane. Aa cum omul i creaiile sale au evoluat, aa ansamblul tririlor emoionale a devenit mai complex. Complexitatea aceasta se poate raporta doar la gradul de percepie care s-a modificat pe msura trecerii timpului, emoiile de baz rmnnd de fapt aceleai de la apariia omului si pana in zilele noastre. Emotia depinde de o mulime de factori legai de structura noastr psiho-fiziologic, de timpul i locul nostru pe acest pmnt, dar mai ales de acel Cunoate-te pe tine nsui( Nosce te ipsum!) al lui Socrate, coroborat cu versurile marelui nostru Eminescu, ce exprima cel mai gritor emoia:

6 Biblia

sau Sfanta Scriptura Editura Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982

M dor de crudul tu amor A pieptului meu coarde, i ochii mari i grei m dor, Privirea ta m arde. 7

Mihai Eminescu Luceafarul

10

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982 2. Lucian Blaga Trilogia culturii, Editura pentru Literatura Universala, Bucuresti, 1969 3. Lucia Terezia Ofrim Ce mi-e drag nu mi-e urat. O antropologie a emotiei, Editura Paideia, Bucuresti, 2002 4. Mihai Eminescu Luceafarul 5. Mircea Miclea Psihologie cognitiva, Editura Gloria, ClujNapoca, 1994 6. Rene Descartes Tratat despre sentimente, Editura IRI, Bucuresti, 1999 7. Theodule Ribot Logica sentimentelor, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1988

11