EXISTENA TRAGICA

S'AU TRAS DIN ACEAST CARTE, PE

HRTIE VIDALON VRGAT, DOUZECI
I CINCI DE EXEMPLARE NEPUSE IN
COMER, NUMEROTATE DELA 1 LA 2
. . N otre sentiment eleve du pro
bleme de la vie est /ait de notre
inquietude perpetue/le .
M. Barres
DE ACELAI AUTOR:
L'influence de Hegel sur Taine, Paris, Gamber, 1928.
Hegel, Vie de Jesus, traduction precedee d'une introductiop histo
rique, Paris, Gamber, 1928.
Neotomismul, Iai Viaa Romneasc , 1924, Nr. 2 i 12; 1926,
Nr. 10 i 11; 1927, Nr. 2.
Renaterea hegelianismului, Logica speculativ, Iai, Minerva ,
1927, Nr. 1 i 2.
Pascal i filosofia contimporan, Iai, Viaa Romneasc ,
1923, Nr. 6.
Miguel de Unanumo, Iai, Viaa Romneasc , 1923, Nr. 8-9.
Faguet, Iai, Vi aa Romneasc , 1928, Nr. 2.
Unanimismul lui Jules Romains, Iai, Viaa Romneasc ,
1924, Nr. 11.
Cu prilejul centenarului lui Taine, Iai, Viaa Romneasc ,
1928, Ni. 4.
Hegel i Taine dup o opinie romneasc, Bucureti, Viaa Ro
mneasc , 1930, Nr. 6.
Despre o istorie a intligenii, Bucureti, Viaa Romneasc ,
1931, Nr. 7-8.
Introducere n istoria filosofiei eline, Braov, ara Brsei , 1932,
Nr. 4.
Actualitatea lui Descartes, Braov, ara Brsei , 1933, Nr. 2 i 3.
Bericlit iber die ruminischen Arbeiten zur Geschichte der Philo
sophie (n colaborare cu Lucian Blaga), Berlin, Archiv filr
Geschichte der Philosophie , 1932, Heft 1-2.
Mitul Utilului, linii de orientare n cultura romneasc, Cluj, 1933
.
D. D. ROCA
EXISTENA TRAGIC
NCERCARE DE SINTEZ FILOZOFIC
BUCURETI
FUNDAIA PENTRU LITERATUR I ART "REGELE CAROL II"
B u I e v ard u I La s car Ca ta r g i, 39
1934
I NTRODUCERE
LA O
FILOSOFI E NECONFORTABIL

E fapt de experien curent c, ori ct de bogat ar
fi n evenimente exterioare, vieaa apare monoton
repetiie celui ce-o triete fr s traduc peri peia
material n mereu nou aventur a sufletului. Dac
n' ar fi aa, oarecele de cas i iepurele de cmp s' ar
putea luda, ntre toate fi inele pmntului, cu vieaa
cea mai intens trit. Sau, la captul opus i fericit
al gamei, discurs asemntor ar putea ine plonia,
vorbind cu putere de simbol i vocaie, n numele
speei tihnite a paraziil or de tot fel ul.
Cnd ns transpunerea de care e vorba se face per
manent i cu luciditate, existena cea mai tears l a
ntia vedere se va desveli ca fiind ncrcat de dra
matism intens i de constant noutate .
In acest caz, vieaa, indiferent de mprej urril e is
torice n care se desfoar, e trit cu putere i ple
nitudine ; i fiecare clip care trece i vine alimenteaz
i 'ntrete, cu mreia sau meschinria ei, sentimentul
8
EXI STENA TRAGIC
ce-l avem despre caracterul absolut problematic al
vieii spirituale, despre caracterul de aventur i mi
racol pe care-l arat civilizaia i valorile ei. De-aci,
n consecin, i senti mentul de constant i iremedi a
bil nesiguran n ce privete destinul nostru ca fii ne
cu anumite nevoi spirituale.
Sentimentele acestea se pot condensa, la unele con
tiine, n cea mai ferm convingere. Atunci ia natere
contiina tragic a existenii, i nelini tea metafizic
umple pn la margi ne toate ncperile sufletului.
Contiina tragic produce, credem, cea mai nalt
tensiune i nterioar din cte poate atinge omul .
Se tie apoi c toate tensiunile spirituale s' au do
vedit fecunde. Avem ns convi ngerea c niciuna nu
s' a artat creatoare de rezultate n msur aa de
mare ca cea produs de contiina tragic. Vieile cu
accentul personal cel mai mare au fost, dup credina
noastr, cele crora aceast tensiune le-a dictat legea
de formaie i norma de existen.
Ea este resortul tare al efortului constant ce-o astfel
de viea trit cu accent mare se vede nevoit s-l
fac spre a crea mereu pierdute echil ibruri ntre fore
i valori antagoniste, dar deopotriv de imposibil s
fie sacrificate fr pierderi ireparabile pentru bogia
vieii noastre spirituale. Ea este coarda tare al unui
efort ce-l facem clip de clip, pentru a liniti -n
chip etern provizor -contii na noastr adnc des
pre vecinica noastr insuficien.
Numai insuficientul este creator, mrturisea Grthe.
i e natural s fie aa. Unde nu exist din natere sen-
INTRODUCERE 9
timentul lipsei i nterioare, sau unde el a disprut ( dei ,
fie spus ntre paranteze, nu ne putem explica deloc
di spariia lui de acolo unde el a existat odat, dect
doar acceptnd miracolul ca explicare) , nu exist, res
pective nu mai exist dorin i posibilitate de progres.
Hrnit din astfel de convingeri i sentimente, efortul
de care vorbim ne adapteaz n msur mare la im
perativele supreme ce le dicteaz vieaa spiritual
creatoare de civilizaie original , adec vieaa cu ade
vrat omeneasc.
Tensiunea interioar produs de contiina tragic
e nu numai cea mai fecund, credem, dintre toate ten
siunile sufleteti posibile, ci n general e, dup prerea
noastr, cea mai mare for spiritual ntre toate pu
terile sufleteti de cari dispunem. Ea face posibil cea
mai mare concentrare a acestor fore, i poate i con
centrarea forelor vitale extraordinare. Pasiunile mari
sunt creatoare n gradul pe care-I tim -creatoare de
ceea ce numim bine i de ceea ce numim ru -da
torit faptului c sunt, n fond, astfel de concentrri
de fore sufleteti.
Spus altfel : ncordarea i nterioar produs de con
tiina caracterului tragic al existenei apare ca cel
mai tare protest contra a ceea ce exist pur i simplu.
Ea se exteriorizeaz n cea mai radical i plin de
riscuri proclamaie: Ce este nu e cum trebue s fie.
Refuzm deci s acceptm ceea ce este pentru simplul
motiv c este!
Am zis : protest tare : Pen truc, spuse cele de mai
sus, e evident c el vine din centrul nsui al persona-
10
EXISTENTA TRAGIC
litii noastre. i-am spus : proclamaie plin de ris
curi : Pentruc ea angaj eaz destinul nostru.
Omul poate fi , de igur, frmntat de multe feluri
de nelinite. Dar, considerate n substana lor ultim,
acestea sunt altoite toate pe instinctul de conservare
al animalului. Toate sunt forme variate la nesfrit ale
fricii ce cuprinde bestia n faa primej diei, reale sau
presupuse, venite din lumea exterioar. Toate aceste
forme de nelinite sunt, biologic, j ustificate.
Singur nelinitea metafizic nu e j ustificat bio
logic. Cci ea vine di ntr' o atitudine pe care spiritul o
ia n faa existenei considerat n totalitatea ei, din
tr' o atitudine fa de marele Tot. Dar nu e nevoie s
lum astfel de atitudini pentru ca s ne putem con
serva . . . Cine tie dac, din acest punct de vedere,
nu e mai bine s nu le lum . . .
Nelinitea metafizic apare, prin urmare, oarecum
gratuit. Dar tocmai de aceea este singura nelinite
pe care animalele - multipede, nulipede sau bipede -
n'o au.
Ea e aceea care ne mpinge s respingem toate, dar
absolut toate ngrdirile. Pe cele sufleteti, i pe cele
materiale. Ea ne d curaj ul blestemat s postulm,
ca singur cu adevrat universal lege a firii, eterna
devenire. i cc altceva este, filosifi c vorbind, ideea
devenirii eterne, dac nu proiectarea pe fond cosmic a
sentimentului de permanent insuficien interioar
amintit mai sus?
Este fapt de experien c cu ct o personalitate c
mai mare, cu att se dovedete, privit n resorturile
INTRODUCE HE
11
ei intime, a fi mai ncordat i nterior. Senintatea I
elin i cea goethean -aceste faimoase seninti -
au fost creaturile unor mari tensiuni sufleteti. Seni
n tate fr secret - vreau s zic intim -tensiune
ce-a precedat-o i continu ca un etern prezent ecou
s' o nsoeasc, nseamn: nimic. lnseamn vid. Singur
prostia e senin cu gravitate ntins peste vid 1).
1) Cnd e vorba despre prostie, vocabulele senin

i < c grav
sunt aproape inevitabile. E doar' fapt de experien curent c
prostia este totdeauna senin. Senintatea interioar poate lua
apoi, n exterior, forme variate, dar care nu sunt dect gradaii
ale aceluiai fond inalterabil de mare securitate interioar: prostul
poate fi grav, solemn sau agresiv (aceasta, cnd se crede sau este
de fapt nzestrat cu virtuii morale, cnd este savant, ori cnd
ocup o situaie social important, etc.) . Agresivitatea prostului,
evident, e cu att mai teribil cu ct e tai mare sentimentul lui
de securitate interioar.
In esseul su asupra prostiei, scurt dar plin de substan, D.
I. Suchianu a descompus cu mare finee i ptrundere mecanismul
psihologic secret al prostiei. Citm la ntmplare: Fr mult
team de a grei, putem defini prostia o psihoz normal i excep
ional de adaptat realitilor curente. Pierre Janet numea ne
bunia une perle de la fonction du reel . Nu tiu dac n'ar fi corect
a crede c prostia e poate o hipertrofie a acestei funciuni . . . & .
Prostia ne apare. . . ca rivalitatea dintre ceea ce-i individual i
ceea ce-i social n personalitatea omeneasc, cu triumful celui din
urm element. E victoria lozincilor gregare asupra gndirii proprii&.
Bergson definise inteligena le meilleur moyen de se tirer d'af
faire &. Se pare c exist un altul nc i mai bun. Deteptciunea
poate cel mult pricepe i explica pc proti. Prostul, el, poate mai
mult, de vreme ce este n stare a pcli pe cei inteligeni, a con
vinge pe aproape toat lumea, i a birui n toate situaiile . Cum
i de ce pclete i nvinge prostul, a se vedea textul ntreg al
12
EXISTENA 'RAGIC
Graie tragicei neliniti metafizice care-l stpnete,
sufletul i pstreaz mare i proaspt libertatea. i
nici-un fel de adaptare odat realizat nu-l poate mul
umi pe deplin. Ea ne face s privi m toate formele
realizate (forme de cunoatere, sociale, religi oase, etc. )
sub aspectul provizoratului definitiv.
Nu exist, credem, tragic mai autentic dect cel
nchis n aceast concepie care cere clipei orientare
vecinic nou i vecinic nvechit, refuznd orice idee
a unui echilibru ce promite -ar trebui s scriem:
amenin - s devie static.
Lumea apare astfel cmp de lupt fr sfrit po
sibil. i ca atare, mprie a neprvzutului ireme
diabil i-a posibilitilor infinite, bune i rele. i-aceasta,
pe toate planurile de creaie i existen omeneasc
i maginabile.
Pus n lumina tare a contiinei tragice, problema
existenei noastre i proiecteaz soluiile mereu atep
tate n zrile ndeprtate ale imposibilului.
Ni se pare ns, c, pentru ca s fie foarte eficace,
idealurile (religioase, sociale, tiinifice, artisti ce) , tre
bue situate n zona plin de miragiu i miracol a im
posibilul ui. Acestea sunt cele cari, acionnd timp n
delungat, se arat a fi cele mai fecunde n efecte mari.
Cteva exemple cunoscute : ideea determinismului uni
versal, creatoare a tiinei i-a tehnicei moderne ; ideea
justiiei integrale a sociali smului ; noiunea contractului
acestui esseu, spiritual i adnc n acelai timp. (D. I. Suchianu,
Puncte d vedere, Disertaie asupra prostiei , Cultura Naio
nal . 1930.)
INTRODUCERE 13
social ideal, elaborat n occident i creatoare a ma
rilor democraii apusene ; apoi, cele mai eficace idei
transformatoare de Lumi : divinitile marilor religii
istori ce.
Cine tie dac vechii Elini n'au intrat n istorie cu
tria pe care-o cunoatem i Europa nu e mare cum
o tim, tocmai datorit faptului c i unii i-aceastlalt
i-au msurat constant i ptima puterile spirituale
n sarcinile cele mai grele (ce li s'au prut mai grele) ,
i unii i-aceastlalt au aspirat, pe toate planurile de
existen i n chip permanent, la imposibil . . . !
Ce-ar putea produce n msur mai nalt sentiment
tragic al existenei i tensiune interioar mai mare
dect aceast aspiraie ctre imposibil? La sensibilitate
presupus egal, potenialul sentimentelor amintite este
direct proporionat cu gradul de l uci ditate al contiinei.
Fericirea nu e, de sigur, pentru toi oamenii direct
proporionat cu gradul de plenitudine i nterioar ce-l
poate realiza ct mai nentrerupt o viea. Au fost i
sunt ini pe cari plenitudinea de care-i vorb i obo
sete, i cari gsesc c ating treapta cea mai nalt
de fericire n vidul sufletesc cel mai complet posibil ,
ori n ataraxie. Dar, au existat i vor exista oameni
pentru cari fericire este echivalent cu plenitudine in
terioar. Acestora l e va aprea poate simpatic doc
trina ce
propunem,
perspectiva deschis de ea fcnd
posibil, credem, ca vieaa lor s'ating cel mai nalt
grad de
i ntensitate
interioar imaginabil.


EXISTENTA TRAGIC
Cartea de fa se inspir din v1zmnea condensat
n afirmaiile cc preced. Acestea nu vor mai aprea,
vrem s sperm simple, afirmaii celor ce vor avea
rbdarea s citeasc pn n capt ncercarea de sin
tez ce prezentm.
Noiunea de sintez nu implic pe cea de com
plet I, i nici i deea de definitiv . Orice sintez este,
se tie, fatal provizorie i fatal parial.
Dar valoarea unei sinteze filosofice nu e n funciune
nici de cantitatea elementelor utilizate ( material de
experien i idei) i , n fond, nici chiar de calitatea lor.
Ci -dat concepia despre filosofie ce-o susinem n
prezenta carte -valoarea unei astfel de sinteze este
msurat de perspectiva spiritual general, perspec
tiv mai mult sau mai puin luminoas, pe care ea o
deschide; de calitatea rezonanei sufleteti pe care ea
o trezete i de gradul de profunzi me al stratului de
contiin unde aceast rezonan se produce.
Dup lumina n care sunt aezate, dup ierarhia n
care sunt fixate, dup felul unilinear sau multilinear
n care sunt legate, aceleai elemente (fapte de expe
riena sau i dei generale) pot da sinteze diferite i de
valoare neegal.
ti m c'n l umea fiinel or vii, organismul este ce-l
ce, ca totalitate, determin organul. Acesta e ceea ce
este, pri n funciunea ce-o ndeplinete n economia
ntregului . Tot astfel, i'n ceea ce numim sintez filo
sofic : lntregul, n lumina cruia e prezentat un fapt
sau o idee ( materialul utilizat, cu alte cuvinte), deter
min sensul, coninutul chi ar al acestora, valoarea lor.
INTRODUCERE 15
Astfel nct un fapt de experien sau o idee este,
putem spune, alta, dup spiritul general al totalitii
n care faptul sau ideea respectiv intr ca element
constitutiv.
Nu numrul i cantitatea culorilor i nici efectul
optic ce-l produc fiecare n parte creaz valoarea
estetic a unui tablou, ci, n pri mul rnd, cum bine
se tie, lumina i valoarea n care artistul a fost n
stare s le aeze. Dar, la rndul lor, acestea sunt i
ele rezultate, determinate, n ulti m i decisiv n
stan, de cauza care se chiam sensibilitatea artistului.
Tot astfel i' n domeniul gndirii metafizice : fer
mentul i chiagul care produce sinteza elementelor
(fapte de experien i i dei) strnse de pe cele mai
diferite meleaguri sufleteti se numete dialectic i, la
rdcina acesteia, pe plan de contiin i mai adnc,
sensibilitate. De aici vine accentul specific al sintezei
i rezonana spiritual particular pe care el o trezete.
Accent fatal subiectiv, ca i sinteza din care el se des
prinde.
Acum, n ce ne privete personal, rezervele formu
late mai sus n legtur cu sensul general al noiunii
de sintez , sunt mrite i mai mult de cuvntul
(ncercare alturat la vocabulul
( sintez 1)
.
lntr' n ncercarea ce-o facem, n afar de fapte
de experien curent i de experien personal, ele
mente luate oarecum din ntreaga i storie a gndirii.
1) Pentru a preciza i mai mult Sfnsul ce-l dm subtitlului crii
noastre, s ne fie permis s observm c termenul ncercare

ar putea fi nlocuit aci i
cu termenii: plan . <c proiect , schi .
16
EXISTENA TRAGIC
ln msura n care, bine nel es, cel ce semneaz pre
zenta lucrare cunoate aceast istorie. In special, intr,
ca elemente utilizate cu rol de material, unele din
ideile l ui Heraclit, Bohme, Pascal, Hume, Hegel,
Schopenhauer, Nietzs che, Bergson, Mach, W. James ,
Husserl i Scheler. Apoi unele din rezultatele cerce
trilor istorice ale lui Burckhardt, Renan, Tannery
(Paul) , Meyerson i Rey.
De altfel, numele tuturor acestor gnditori 1 cerce
ttori sunt menionate n textul crii.
Aceasta pledeaz -l ucrul se poate vedea din cele
cteva pagini ce preced -pentru o foarte neconforta
bil fil osofie a vieii.
Caracterul acesta al concepiei ce susinem vine din
cunoatere: vrem s zicem c ne propunem s nu l
sm, pe ct ne va sta n putere, ca i nstinctul de con
servare -nclinat, n general, s vad trandafiriu -
s furieze ntre realitate i observaia noastr prisme
i dealizatoare de existen.
Ne place s credem, cu toate acestea, c cunoa
terea - orict de t ulburtoare ar fi rezultatele la
cari duce -e, prin ea nsi, remediu ntri tor de su
flet : Concluziile ulti me desprinse din ncercarea noa
str de sintez vor confirma, sperm, adevrul celei ,
dup noi, mai preioase idei din cte Aristot ne-a lsat
motenire : adevrul descoperirii psihologice botezat
cu dela el ncoace fai mosul nume de catharsis.
ln ordinea de idei acum desvoltat, observm, n
trecere i pe deasupra, c, dup credina noastr, ris
cm mai puin s avem desiluzii mrturisind c nu
I NTRODUCERE 17
tim sigur anumite lucruri, dect nchipuindu-ne c
ti m cu certitudine ceea ce nu cunoatem dect cu
probabilitate.
Concluziile noastre fi nale vor constitui poate dovad
bun c pot exista spirite n cari cea mai neliniti
toare contiin a nesiguranei n care suntem nu n
buete puterea de hotrre i elanul aciunii, dovad
bun c viziunea cea mai l ucid a unei situaii tragice
nu omoar cu necesitate capacitatea de entuziasm a
sufletului.
Aceste concl uzii propun o ieire de salvare din
starea de iremediabil nesi guran despre care va fi
vorba. Ieirea de sal vare se chiam stil de viea. Un
anumi t stil de vica : Viea modelat ca opera de
mare art. i de aceeai l ege suprem, numit : gra
tuitate.
*

lncercare de sintez filosofic fiind, cartea noastr
conine i considerai i privitoare la marea problem a
raportului ce poate exista ntre tiin (i cunoatere
n general) i metafizi c. i propune i-o soluie. P
rerile noastre, expuse, dup nevoie i punct de vedere
momentan, n tot cuprinsul cri i, pot fi formulate
scurt n propozii ile:
Dei, sub unul
din aspectele sale i mportante, filo
sofia s'a manifestat ca
critic a cunoasterii ca un fel

,
de mauvais
e conscienc
e a acesteia, i cu toa te c cel e
mai adeseaori ea
s' a prezentat i continu s fie pr
e
zentat ca cunoatere n substana ei ultim, noi credem
2
18 EXI STENA TRAGIC
c ceea ce constitue esena specific a filosofiei nu este
poriunea de cunoatere pe care ea o conine totdeauna,
ci un plus care se adaog la aceast poriune, plus
care nu e cunoatere. ln orice caz, acest
plus nu
poate fi numit cu termenul < cunoatere

luat n sensul
pe care i-l d tiina.
Planul i mediat de pe care se desprinde atitudinea
f ilosofic e ntins pe un fundament construit din ele-

mente de cunoatere, dar stratul de contiin adnc
n care metafizica 1) i are rdcinile ce-o hrnesc
este de esen liric. Plecat din aceste meleaguri su
fleteti , fil osofia se prezint n l umina inteligenei cri
tice -sau cel puin ar trebui s se prezinte -ca ati
tudine moral- estetic n faa existenei luat ca tota
litate. i numai datorit unei amgiri de sine, foarte
explicabil de altfel, contiina mai puin critic o i a
drept cunoatere, i' n cazurile cele mai frecvente,
drept cunoatere absolut.
ln forma ei exteriorizat concret, filosofia este deci,
dup credina noastr, ncercare de motivare -cu
argumente luate din cunoatere - a unei atitudini
morale-estetice n faa existenei ca totalitate, atitu
dine ale crei resorturi secrete sunt de natur senti
mental .
Ca religia, metafizica isvorte din nevoia de a l ua
atitudine fa de marele Tot. Ca arta, ea e nevoe de
1) ln concepia ce susinem aici, termenii filosofie

i meta
fizic sunt echivaleni. Ii vom folosi deci fr s mai facem
distincie ntre ei. Pentru partea filosofiei nuit teoria cunoa
terii, pstrm termenul de <c critic .
I NTRODUCERE
19
form, de ntreg. i ca religia i arta deopotriv, filo
sofia se despri nde din nevoia de a cumpni ce este
impor tant i ce nu i mport. Din nevoie de ierarhie,
altfel spus.
Ierarhizare nseamn organizare, i de organizare nu
poate fi vorb dect ntr' un tot, ntr' un ntreg. ( Or
ganizare vine dela organ , i organ nu exist i
nu e inteligibil dect n funciune i ca parte a unui
tot).
Cine n' a simit niciodat n suflet nevoile ami n
tite mai sus, adec ci ne n'a fost n nici-un moment
din vieaa lui om reli gios, sau spirit de artist sau fi
losof, poate aduna n minte-i toat tiina lumii i
poate svri tot fel ul de fapte mari i mici, nu-i va
pune niciodat ntrebarea dac a avut rost s se str
duiasc atta fcnd attea fapte i ngrmdind atta
tiin . . .
Pentru a stabili o ierarhie a formelor de existen,
fil osoful va trebui s cunoasc, evident, materialul de
ierarhizat. El se va vedea deci nevoit s recurg la
cunoatere, n special la cea tiinific -dac vrea
s fie spirit serios - ca l a cea mai obiectiv dintre
toate formele de cunoatere. Dar nu se va opri aici.
Pentru el , cunoaterea este numai mij loc. Scopul lui
este ierarhia care permite cumpnirea tuturor lucru
rilor cu balana nevoilor senti mentale ale sufletului.
Dar, nc odat, i erarhia nu e opera cunoaterii, ea
nu vi ne din tiin. Actul de contiin care-o i nstitue
depete actul de cunoatere proprm zis. ln acest
sens, putem spune c numele pe care metafizi ca l-a
20 EXISTENA TRAGIC
pr1m1t numai ntmpltor, i se potrivete. Cci, n
tr' adevr, ea e dincolo . de fizic, adec n afar de ti
ina pozitiv.
Isvornd din nevoia de atitudine fa de existen
ca totalitate, chiar dac ar vrea ca s fie numai cu
noatere -cum de altfel spuneam c se i prezint -
metafizica depete fatal limitele tiinei , care nu
poate fi dect parial . Reiese ns, credem, din cele
precedente c i' n cazul n care am admite i poteza
(irealizabil) c tiina ntr' o zi ar fi total, metafi
zica totui ar depi-o.
Originea ei ultim explic i faptul c, cu toate efor
turile ce le-a fcut i continu s le fac, spre a deveni
cunoatere spectacular a existenei, filosofia nu va
putea niciodat deveni o astfel de cunoatere. (S nu
mai vorbim de preteniile pe care le afieaz amgi n
du-se u privire la natura ei intim, pretenii i !nai
mari dect eforturile de realizare) . De altfel, cum vom
ncerca s artm n cursul desvoltrilor noastre, nici-un
fel de cunoatere existent nu atinge idealul de a fi
spectacular n sensul plin al termenului. Nici chiar
cunoaterea tiinific pozitiv.
Ne ntrebm ns, dac filosofi a nu-i neag sin
gur nsui rostul de a fi, aspirnd ctre un astfel de
ideal, sau, i mai grav, prezentndu-s e ca una ce a
realizat dej a acest ideal ?
Spuneam c impulsurile ultime i secrete ale atitu
dinii metafizice sunt de esen liric. S precizm acum
c, pornit dintr' un substrat de natu sentimental
al contiinei , metafizica nu trebue s se fixeze n ex-
INTRODUCERE 21
terior sub forma unui si mplu ecou liric desprins di n
tr' o viziune cosmic oarecare. Lirismul trebue s fi e
tradus, a zice : strecurat, prin sita deas i purifi ca
toare a cunoaterii disciplinate cu rigoare. Numai n
deplinind aceast condiie, filosofia devine ceva cu
adevrat seros i fecund. Numai n acest caz, spiritul
care o anim i-i conduce cu grij e pai i va deveni
spiritul de finee de care vorbi a -glorificndu-l -
fizicianul Blaise Pascal. Convingerea noastr este c
nu exist spirit de finee roditor, fr preal abil spirit
de geometrie seri os.
Altfel spus : lirismul originar, necesar, nu duce l a
mare l ucru -duce cel e mai adesea ori la rsuflat de
clamare -fr disciplina sever a metodei tiinifice.
Dar j udecata : nu exist spirit de finee fecund fr
spirit de geometri e disciplinat e departe de a fi rever
sibil, cci spirit de geometrie fr spirit de finee
exist din abunden.
Acesta din urm e o treapt de evol uie pe care
inteligena o urc numai biciuit de contiina insufi
cienelor spiritului geometric. Dar nu toate inteligen
ele ctig aceast contiin. Se prea poate ca ea
nici s nu poat fi ctigat, ci s fie dar.
Spiritul de finee presupune deci depirea spiritului
de geometrie. Dar e evident c, pentru a-l depi pe
acesta, trebue mai nti s-l ai.
Ceea ce afirmam despre spiritul de finee spunnd
c e dar din natere, va prea eventual mai clar scriind
aici urmtoarea formul: geometria se nva, fineea
nu se nva. (Fapt de experien curent. )
22
EXISTENA TRAGIC
Vzute astfel lucrurile, nelegem par' c mai bine
acestlalt fapt de experien : se poate face tiin fr
preocupaii i cultur filosofic, dar nu se poate face
filosofie serioas fr o riguroas disciplin tiinific
a inteligenei. tiina poate i gnora filosofi a, aceasta
ns se pgubete pe sine rupnd contactul cu tiina.
Dar j udecata ireversibil formulat mai sus cuprinde
i afirmaia c, ntr' o msur mai mare sau mai mic,
oricine e nzestrat de natur cu i nteligen real poate
face tiin; dar de aci nu urmeaz cu necesitate c
simte nevoia s fac i poate, n consecin, s i fac
filosofie. Sau, pe alt plan vorbind : tiina se nva,
filosofia nu se nva. ( Fapt de experien curent. )
i , dac tiina este, biologic vorbind, direct necesar,
cci util, filosofia apare -ca i arta -drept lux n
j udecata sincer a maj oritii covritoare a oamenilor.
tiina ne d sol uii l a probleme ce ni le pune lumea
exterioar n care suntem nevoii s tri m. Dect,
problemele acestea sunt totdeauna pariale, impunn
du-ne adaptri pariale. Pncnd nevoia de a lua
atitudine fa de existen ca totalitate nu e de ordin
propri u zis biologic. Omul poate tri foarte bine fr
s caute vreodat sol uii cari rspund imperativelor
acestei nevoi; cum poate tri tihnit fr de art. In
rudit adnc cu atitudinea esteti c, atitudinea fa de
Intreg, comandat de aceast nevoie de ordin spiritual
i nu biologic, este chestiune de inut sufleteasc per
sonal. inut subiectiv cu necesitate, ca i inuta
creatorului de art.
In felul ei, filosofia este, prin urmare, art nu tiin.
I NTRODUCERE
23
Dar, ntocmai cum marea art poate produce i efecte
de natur moral, ca pe un surplus ce vne i se adaug
la
cele pur esteti ce, tot as tfel filosofia poate produce
efecte morale neurmrindu-le direct, exaltnd i pe
aceast cale puterea noastr sufleteasc i forele noa
stre vitale.
*

1n paginile ce urmeaz, silindu-ne s evitm termenii
tehnici n msura n care aceast grij e nu ne va m
pinge s dilum prea tare i s falificm oarecum
gndirea, vom cuta s sprijinim concepia noastr
tragi despre viea pe o viziune a existenei luat n
totalitatea ei. Vom deduce, cu alte cuvinte, caracterul
tragic al vieii omeneti din con
s
tituia esenial i
iremediabil a ntregii realiti dat n experien.
Planul general al crii noastre, care, l a ntia ve
dere, pare a porni cam de departe ( < i deea cunoaterii
integrale : cap. I) , va fi desenat riguros de aceast
idee fundamental.
Pentru a cti ga n putere de persuaziune i' n s oli
ditate, analizel e noastre trebue sA plece, credem, de]a
o criti c a intelor supreme ctre cari tinde cunoaterea
tiinific i filosofi a sprijinit pe aceasta. Cunoscut
fiind faptul c ideea ce ne-o facem despre rostul i po
si bilitile cunoaterii determin imperios nsi sub
st ana obiectului cunoaterii. ln cazul de fa, acest
obiect este exi stena luat n totalitatea ei.
De structura intim a acesteia depinde apoi i deea
ce ne-o facem despre natura i rostul vi eii omeneti .
24
EXISTENTA TRAGIC
ln consecin, i' n linie general, gndirea noastr
va nainta dela abstract l a concret . Fapt ce l murete
caracterul oarecum mai arid al desvoltrilor din n
tia j umtate a crii.
Ni se pare, pedealt parte, c' n materie de creaie
omeneasc -n materie de creaie i deologic mai mult
dect aiurea -pricepere dreapt, tiin pozitiv ai
zice, nu e dect cea care ascult de o norm de veche
dar nu nvechit nelepciune, cuprins' n sfatul po
pular: e mai drept s j udeci omul dup ceea ce a voit
s fac, dect dup ceea ce a putut face. Nous valons
plus par ce que nous voulons que par ce que nous
faisons , spune i Francezul.
Credem deci c, pentru a fi nel ese cu adevrat i
j udecate cu dreptate, marile creaii omeneti trebue s
fie msurate l a l umina scopuril or supreme ctre cari
tind. inte mai mult sau mai puin mrturisite explicit,
i urmrite contient sau numai instinctiv, dar urm
rite cu perseveren, aceste scopuri determin n chip
permanent toate demersurile neastmpratei inteli
gene omeneti.
Consideraiile noastre se vor grupa n patru capitole
i n j urul ntrebrilor urmtoare :
innd seam de tendinele permanente manifestate
n cursul desvoltrii ei istorice, care este -inta ulti m
ctre care tinde cunoaterea ?
Ce imagine a existenei i mplic i dealul suprem ctre
realizarea cruia se ndreapt, grbit i cam ndrz
nea, cugetarea filosofic; prudent i mai metodic,
tii na pozitiv?
INTHODUCERE 25
Di n ce credin adnc i rezistent i scoate seva
de viea lung -poate vecinic -visul pe care ar
vrea s-l triasc odat aevea neobosita inteligen a
omului ?
i : la ce procedee ideologice recurg filosofia i tiina
pentru a se apropia de inta ideal, int ce l definete
amnduora esena ?
Cutnd s rspundem la ntrebril e de mai sus, ne
vom nizui, evident, s spriji nim consideraiile noastre
pe fapte scoase din istoria filosofiei i a tiinelor. (Ca
pitolul I. )
Apoi, printr' un efort de analiz ce-ar putea s apar
cetitorilor mai grbii plictisitoare pe alocurea, vom
ncerca s artm dac supremul i deal de cunoatere
despre care e vorba, ideal ce a jucat i joac rol de
tainic i i mportant resort n evol uia cunoaterii, e sau
nu e j ustificat de fapt i de drept ? ln ali termeni,
dac e realizabil vreodat -nu import data! -i
dac mijloacele de mbogire a cunoaterii puse n
practic de tiin i filosofie sunt eficace totdeauna
i pretutindenea ? ( Capitolul I I, )
Din rspunsurile ce va trebui s dm acestui di n
urm grup de ntrebri , rmnnd, binenel es, pe
planul experienei riguroase, se va desprinde o ima
gine de ansamblu a existenei n ntregimea ei. Aceast
i magine nu va fi de loc de natur s produc resonan.
sentiment al prea optimist. Dat fiind faptul c ra
iunea i ntmplarea stupid, resonabilul i absurdul
ne vor aprea ca fiind deopotriv nchise n substana
pri m a exist enei. (Capitol ul II I. )
6
INTRODUCERE
ln faa existenei astfel caracterizate, vom ncerca
apoi s lum atitudine. Mai exact : s propunem o
atitudine.
Analizei din capitolele precedente i va lua l ocul
construcia metafizic propriu zis.
Ai ci , nu va mai putea fi vorba de fapte n ne
l esul pozitiv al cuvntului. i nici de experien n
sensul tiinific al termenului.
Atitudinea filosofic ne va aprea atunci ca fii nd
calitativ diferit de ceea ce numim punct de vedere
tiinific. Ca fii nd altceva. Atitudinea metafizic ne
va desveli aspecte esenial e ale ei nrudite n strfundul
lor, cu ceea ce numim atitudine estetic. Vom constata
c liniile de direcie ale metafizi cei nu sunt absolut
identice cu cele ale artei mari, dar merg paralel cu
acestea.
De altfel, epitetul tragic cu care am crezut c
trebue s caracterizm calitatea concepiei pentru care
pledm, n'a fost luat poate numai ntmpltor din
mpria ncnttoare a realitii estetice : ln sufle
tele cu suprem libertate interioar, i maginea existenei
la care se vor opri oarecum necesar consideraiile noa
stre, poate da natere l a reaciune emoional de na
tur estetic definit tocmai prin epitetul tragic .
Din atitudinea netiinific de care vorbim, se
poate desprinde ns -n chip natural -i-o moral.
Moral cu veleiti de apli caii practice, ca orice mo
ral . (Capitolul IV. )
PARTEA I
EXPERIENA OBIECTIV
CAPITOLUL I
IEEA CUNOATERII INTEGRALE
I
Examinnd cu oarecare atenie faptele fil osofice,
adic maril e sisteme aprute n cursul istoriei cugetrii
europene, dela Thales din Milet pn l a ultimul mare
sistem care e cel bergsonian, constatm c toate i
scot substana dintr' un gnd care le e comun : toate
sunt ncercri de explicaie global a realitii. Toate
sunt i ngeni oase i disciplinate eforturi de gndire tin
znd, adesea n form discret sau chiar ascuns, cte
odat ns n termenii cei mai cl ari posibili, s con
strui asc Universul prin combinaie de concepte. Astfel
nct, considerate din perspectiva la care ne oprim aici,
marile sisteme filosofice, adec formele de ext eriorizare
clasic a cugetrii filosofi ce, difer ntre ele prin con
inutul ce se toarn n conceptele de care vorbim, nu
ns prin inta ultim cc-o urmresc, cci aceas ta le
e comun. Stabilirea unui lan deductiv fr disconti
nuitate, lan care ar constitui urzeala esenial a
30
EXISTENA TRAGIC
realitii empmce, reducerea ultim a tuturor faptelor
de experien i-a tuturor legilor pariale la o lege
unic, din care s poat fi deduse
cu necesitate
toate formele de existen, sau cel puin formele
eseniale ale acesteia, iat gndul ndrzne i mare pe
care 1-a urmrit gndirea filosofic n toate epocile ei
de for i de gl orie. Deducie total a naturii, acesta
e numele adevrat al scopului suprem ctre realizarea
cruia a tins, n ultim analiz, geniul marilor autori
de sisteme.
Scop suprem pe care nu l-a realizat nici- o minte ome
neasc - mai e nevoie s

o spunem? -dei unii dintre

reprezentanii de geniu ai fil osofiei au crezut c' ar fi
atins aceast utopic int. Scop pe care de sigur nu-l
va nfptui niciodat inteligena omeneasc, dar ideal
suprem care anticipeaz nu numai asupra oricrei ex
periene viitoare, ci care a anticipat pn bine de cu
rnd -i va mai anticipa poate ntr' o epoc oarecare
de cugetare filosofic -asupra oricrei experiene po
sibil e.
Spuse l ucrurile mai concret, nu e oare isbitor faptul
c speculaia filosofic, n momentele ei de nflorire
i putere, a tins cu nrdcinat ncpnare s ex
plice toate formele de existen ( numite fenomene, lu
cruri, stri s ufleteti, evenimente) , variate i contra
dictorii , cu aj utorul unei singure forme de existen ;
sau, cnd a voit s apar mai modest, cu aj utorul
ctorva forme de existen?
S alegem un exemplu chiar dela nceputul i storiei
filosofiei . Cci , pus la nceput si mplist i naiv, pro-
IDEEA CUNOATERII INTEGRALE 31
blema filosofic
ne apare oarecum mrit la microscop
n trsturile ei fundamentale, i deci esena e1 este
mai uor de demascat.
Thales, cel dinti dintre filosofi, a enunat i- a n
cercat s demonstreze -nu i mport cum, pentru ceea ce
ne intereseaz n acest moment -c apa este prin
cipiul creator al tuturor lucrurilor.
ln substan, ncercarea lui Thales din Milet poate f1
caracterizat cu propozii a : Sub aparene diverse,
totul este ap . Toate lucrurile sunt ap ascuns sub
forme altele dect apa, iat formul a legii unice a exis
tenii, descoperit de printel e filosofiei eline i euro
pene ! Formul si mplist, dar, pentru ceea ce ne i nte
reseaz aici, cu att mai elocvent.
lnglobnd experien nmiit de bogat i stpn pe
mij loace de i nvestigaie i pe forme de expresie ne
sfrit mai potrivite, specul ai a fil osofic reprezentat
mai trziu de Platon i Aristoteles, sau de Rene Des
cartes, Spinoza ori Schopenhauer, tinde i ea, n re
sorturile ei intime, ctre inta ce i-a fi xat-o n leagnul
ei, nduiotor de stngaci u, Thales din Milet . . . Ca
multe alte forme de creaie omeneasc, uneori mai re
pede chiar dect acestea, fil osofia a progresat n . . .
nelepciune. Nu e deci mirare c azi -i acum o sut
i trei sute de ani - nu mai ncearc s urce, pe calea
dreapt i piezie a l ui Thales, coasta ce duce la pla
toul nalt de unde s stpneasc cu o singur i larg
privire spectacolul de ansamblu al acestei lumi. Cile
pe cari merge speculaia filosofic modern sunt mai
lungi, mai ntortochiate i mai puin primej dioase. Dar
32 EXISTENA TRAGICA
toate sunt ndreptate -chiar i cnd sfresc brusc -
ctre platoul artat cu nepit ndrsneal de p
rintele legendar al tuturor filosofilor.
Toate marile genii specul ative vor fi n cut
l
rea unei
noiuni, unei idei sau legi 1) unice pe care o vor planta
la rdcina tuturor lucrurilor. Acestea devenind, n
ochii filosofului, forme de manifestare multipl i bo
gat a unei singure realiti adevrate, a unei singure
esene, idei, legi, sau cum vrei s' o numii. Rolul ex
plicativ pe care l -a j ucat la divinul Thales apa , l
va lua asupra sa focul l a Heraclit, iubirea i ura
la Empedocl e, numrul la pitagoricieni i, pe o
treapt de experien lrgit i de elaboraie de con
cepte dus neasemnat mai departe, atomul la Dc
mocrit, vov la Anaxagora i Socrate, Ideea la Pla
ton, Forma la Aristotel, substana extins i
substana gnditoare l a Descartes, monada la
Leibniz, Ideea la Hegel, voina la Schopenhauer,
durata la Bergson . . .
I I
Spuneam l a nceputul prezentelor consideraii c
realizarea scopului de cunoatere suprem de care vor
bim, scop ce ar fi atins n momentul cnd lanul de
ductiv ar fi stabilit fr discontinuitate, nglobnd i
1) Sub influena limbajului tiini fic modern, unii fi losofi i
oameni de ti in vor vorbi de lege unic i nu de (( noi une

unic. Aa, la nceputul elaborrii doctrinei sale, Auguste Comte.
Astfel Renan, Taine, Sophie Gcrmain, Laplace.
IDEEA CUNOATERI! I NTEGRALE
33
explicnd toate formele de existen, a fost urmrit
n cursul istoriei filosofiei de toi marii sistematici, dar
n' a fost recunoscut n termeni explicii dect de pu
ini dintre ei. Cei mai muli n' au fcut, din starea de
fapt n care se gseau, stare de drept, pentru excelentul
motiv c nii nu i-au dat seama n chip perfect
l ucid de natura i ntim a ntreprinderii lor specul ative.
Gndirea i sistemele lor au urmrit cu persisten,
dar n form i mplicit i nu principiar, deducia glo
bal a existenei di ntr' o unic i atotcreatoare formul.
Abia la Descartes i la Spinoza gsi m accente de
lucid i ndrsnea si nceritate n aceast privin.
Ordinea de deducie more geometrico n care se suc
ced lapidarele i substanialele gnduri ale minunatei
Etice nu mai are nevoie de declaraii formale suplimen
tare pentru a mai sublinia prea evidentul adevr c
marele Baruch Spinoza scoate lumea ntreag dintr' o
singur idee. Idee botezat : Dumnezeu.
Ct privete pe Descartes, s ami ntim cum autorul
Discursului asupra metodei ne povestete nsui -n
ton modest . . . - c' ar fi dedus din cteva adevruri
pri me toate legil e i faptele formulate i descri se n
marele su tratat, revoluionar n materie tiinific,
intitulat Traite du Monde ou de la Lumiere i publicat
eaptesprezece ani dup moartea filosoful ui. ln Dis
cursul asupra metodei se mulumete numai s ne spun
c a procedat deductiv, i s ne nire pe scurt lista
adevruril or descoperite pe aceast cale : Mi-ar fi foarte
uor s continuu, scrie Descartes, i s art aici n
tregul l an de adevruri pe cari le-am dedus din ade-
3
34
EXISTENA TRAGIC
vrurile prime ; dar, fcnd aceasta, m' ai vedea silit
s vorbesc acum despre mai multe chestiuni contro
versate de cei nvai, persoane cu care n' ai dori
deloc s m cert ; cred deci c ar fi mai bine s re
nun i s spun numai n general cari sunt aceste ade
vruri, dnd ocazie astfel celor mai nelepi s j udece
dac ar fi folositor ca publicul s fie i nformat mai n
amnunt. Am rmas mereu ferm n hotrrea ce-o
luasem s nu recurg la nici-un alt principiu n afar
de cel de care m' am servit spre a demonstra existena
lui Dumnezeu i a sufletului . i ce a descoperit fil o
soful i omul de tiin Descartes fcnd uz de singurul
principiu la care face aluzie ? S-li sm s vorbeasc
nsui : lndrsnesc s spun c nu numai mi-a fost po
sibil s m declar mulumit n scurt vreme cu privire
la toate dificultile fundamentale ce le ntlnim n
filosofie, dar, n plus, am gsit anumite legi pe cari
Dumnezeu le-a stabilit n aa fel n natur i cu pri
vire la cari ne-a sdit astfel de noiuni n sufletele noa
stre nct, dup reflexie suficient, nu ne vom mai
putea ndoi c aceste legi sunt observate cu strictee
de tot ce exist sau se face n lume. Apoi, lund n con
siderare ceea ce rezult din aceste legi ( la suite de
ces lois ), mi se pare c' am descoperit numeroase ade
vruri cu mult mai folositoare i mai importante de
ct tot ce nvasem mai nainte sau chiar ndjduiam
s nv 1) . Urmeaz, n tot cuprinsul prii a V-a a
Discursului, expunerea sumar a celor spuse pe larg
i demonstrate n marele tratat despre Lume.
1) Descartes, Discours de la Methode, p. 31-32 (ed. Garnier).
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE
35
Gsim ns n partea a VI- a a Discursului un pa
sagiu i mai caracteri stic i mai explicit : Ordinea pe
care am urmat-o aici, declar Descartes, creator fr
pereche n fil osofie i tiin, a fost urmtoarea : Mai
nti am cutat s gsesc n general principiile sau
cauzele prime a tot ceea ce e sau poate exista [ !] n
lume, fr s iau altceva n consideraie n acest scop
dect pe singur Dumnezeu care a creat lumea, i fr
s le scot de altundeva dect din anumii germeni de
adevr ce se gsesc dela natur n sufletele noastre.
Dup aceasta am cutat s vd cari sunt cele dinti
i cele mai comune efecte ce-ai putea deduce din
aceste cauze. i mi se pare c astfel am gsit ceri uri ,
astri , un pmnt i pe pmnt ap, aer, foc, mineral e
i alte cteva lucruri, dintre cele mai comune i mai
simple, prin urmare dintre cele mai uor de cunoscut .. .
Dup aceea plimbndu-mi spiritul asupra tuturor obiec
telor ce s'au prezentat vreodat si murilor mele, n
drsnesc s spun c n' am gsit printre ele nici-un sin
gur lucru pe care s nu-l fi putut explica destul de
comod cu aj utorul principiilor gsite de mine . . . 1).
S observm c, pentru ceea ce ne i ntereseaz aici,
import foarte puin ntrebarea dac Descartes n
tr' adevr a reuit sau a crezut numai c a reuit s
deduc, din principiul unic dela care pleac, tot cu
prinsul fai mosului Traite du Monde ou de la Lumiere.
Ceea ce import, n ordinea de idei pe care o discutm,
e o anumit stare de spirit a acestui mare om de ti
in i filosof mare. Adic tocmai
.
starea de spirit pe
1) Idem, ibid., p. 48-49. Sublinierea e a noastr.
36
EXISTENA TRAGIC
care-o trdeaz fr ocolire elocventele pasagii repro
duse mai sus.
*

Dar acela care a fixat, princ1piar i fr reticene,
drept ideal suprem al speculaiei filosofice deducia
global a existenei ntr'un lan deductiv fr discon
tinuitate, a fost cel pe care Leon Bruns chvicg 1) l-a
numit pri n al fil osofilor , Hegel. Demontnd cu
mn de mestru pn n ultimele lui elemente me
canismul i nteligenei active n tiinele pozitive i n
speculaia filosofic, Hegel i-a demascat tendinele in
time i permanente, tendine cari, toate, se alimen
teaz i sunt ndreptate ctre o ultim i ndeprtat
(pentru noi) int : reducerea tuturor formelor mai im
portante ale existenei, a tuturor legilor cu caracter
relativ parial, la o lege suprem i unic, lege de care
ar asculta toate fenomenel e. Lege n raport cu care
l egile specifice ale lucrurilor n' ar fi dect aplicaii di
verse, mai mult sau mai puin complicate, ale ei, n
domenii determinate i specifice ale realitii.
Intocmai ca Descartes, dar ntr' o form mai prezum
ioas, cci mai lipsit de dis creie i mai radical
- Hegel acord experienei un l oc neasemnat mai
mic dect cel pe care i l-a acordat de fapt Descartes -
prinul filosofilor va proclama, amgindu-se, c a
reuit s scoat lumea, cu toate pri mverile ei, dintr' un
concept unic care se chiam Idee. Ermetica Logic
1) Leon Brunschwicg, Le progres de la
conscience dans la philo
sophie occidentale, t. I, p. 396.
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE 37
Speculativ desfoar naintea ochilor minii murito
rilor prezeni i viitori, pe cele cteva sute de pagini
ale ei, grandiosul i nicirea ruptul l an deductiv al
tuturor adevrurilor posibile i, implicit, al tuturor for
melor importante de existen. Din ceea ce a urmrit
i nteli gena omeneasc dela Thales din lonia ncoace,
dar fr s i-o mrturiseasc cu franche ni ci chiar
sie-i, Hegel face lege constitutiv a ei. O stare de
fapt e proclamat stare de drept cu o temeritate care ,
cu tot geniul autorului Logicei speculative, a speriat i
scandalizat un secol de cugetare european.
i , cu toate c Hegel, contrar unei opinii prea rs
pndite, n'a pretins c' ar fi reuit s deduc din a
sa formul universal pn i formele particulare sau
chiar i ndividuale ale existenei 1), lucru pe care, de
altfel, nu l - a pretins nici Descartes 2) , revolta contra
ncercrii lui de deducie global a formelor eseniale
ale realitii este pn la un punct explicabil dac
i nem seam de momentul istoric cnd ea s' a produs .
tiinele pozitive, pe vremea cnd i-a elaborat
Hegel Logica, acumulaser un morman de fapte nease
mnat mai mare dect cel pe care putuser s-l i nven
tarieze pe vremea lui Descartes. Efortul de i nvestigaie
ce-a dus l a acumularea acestor fapte a mrit apoi
simul critic. Mintea omului, n urma unei nentre
rupte experiene biseculare, a nvat cuminenie, pru-
1) Cf. de ex. Werke, IV, 115; VI, 49-50, 65, 288 et sqq.; VIP,
22 et sqq. 37, 38, 265.
2) Sensul tare al textelor ci tate mai sus e atenuat de rezerve
pe cari Descartes le face chiar pe aceleai pagini. Vezi, op. cit., p. 49.
38
EXI STENA TRAGIC
den. i' n momente de mare luciditate ( Hume) ,
i
ntrezrise pentru cteva clipe limitele, care au aprut
mult mai nguste dect le credea Descartes.
i- apoi, dup moartea lui Hegel, influena poz1t1-
vist ncepuse s creeze o anumit atmosfer spiri
tual neprielnic spiritului adnc care animase specu
laia pri nului fil osofilor . Dei, fie zis n treact,
i deea unei legi unice, obiect final al cunoaterii, punct
de vedere unic de unde privite, toate fenomenele ne-ar
aprea inteligibile, a tentat la un moment dat i spi
ritul lui Comte. Din motive pe cari nu e nc locul s
le nir, ntemeetorul pozitivismului a renunat, e ade
vrat, la aceast idee, ca la o chimer irealizabil.
Tot astfel, dar mai puin categoric, i discipolul lui
Comte, Stuart Mill 1).
Dar, dac reaciunea contra preteniei lui Hegel de
a fi reuit s duc la capt deducia global de care c
vorba, este explicabil, mai puin expli cabil ne apare
mirarea i atitudinea de defensiv, pe care marele dia
lectician le-a strnit afirmnd explicit i tare c scopul
ultim al cunoaterii , i' n acel ai timp resortul ascuns
ce-i dirij eaz toate demersurile, ar fi stabilirea lanului
deductiv continuu de care vorbim. E locul s ne n
trebm dac aceast atitudine de atent i prea cu
minte defensiv nu se datorete tocmai faptului c
gnditorul german a apsat -i a apsat cu prea
mult for -pe un punct sensibil al inteligenei filo-
1) A. Comte, Cours de philosophie positive, t. I, p. 28-31;
t. VI, 601, ed. Schleicher, Paris, 1907.
John Stuart Mill,
S
ystem of Logic, t. ll, p. 4, ed. di n 1851.
IDEEA CUNOATERII INTEGRALE
39
sofi
ce -i
tiinifice, cum vom vedea ndat -euro
pene, punct tocmai dcaceea ascuns cu team s ub pra
gul l uminos al acestei inteligene? Hegel a demascat,
ntr'o form indiscret i lipsit de menaj amente, o
aspiraie nrdcinat dar secret a inteligenei crea
toare de tiin i filosofi e ; aspiraie pe care aceast
inteligen nu are curaj ul s i-o mrturiseasc nici
chiar sie-i n tain, att i apare ea de utopic i de
cu neputin de satisfcut vreodat.
i se prea poate c atracia, destul de vie i azi,
pe care doctrina prinului filosofilor a exercitat-o
asupra attor capete gnditoare, se datorete tocmai fap
tului c autorul ei a tras, cu ndrznea consecven,
toate concluziile ce le implica un vechiu i poate etern
postul at al gndirii omeneti 1) . Asemenea unui abis
grandios, prpatioasa consecven a omului care a scri. s
Logica speculativ atrage poate tocmai prin groaza ce
ea o i nspir . . .
*

Lucru curios ! Francezul msurat la mers i cuminte
n ntreprinderi care s' a chemat Hippolyte Tai ne, Mon
sieur Taine, a privit n acest abis, hipnotizat n msur
cum nu a fost niciunul dintre motenitorii spirituali ai
lui Hegel. E. Renan a pri vit i el n adncuri. Dar
dela distana cuvenit. i fr uitare de sine. Zmbind
chiar, cteodat.
1) V. mai jos, IV i V.
40 EXISTENA THAG
.
IC
Ultima pagin de filosofie propriu zis
isclit
de
Taine n ediia princeps a Inteligenei,
pagin su
pri
mat din ediiile ulterioare, este un imn n onoa
rea
temerarei tentative hegeliene. Dei i ddea perfect de
bi ne seam de eecul acestei tentative, Taine i n
chipuia c el se datorete numai metodei hegeli ene.
Hegel nu a comis deci dect o greeal de metod !
Cu alt metod, scopul ultim fixat de marele dialec
tician german cunoaterii este realizabil ; nu import
cnd n viitor, dar e realizabil, crede Taine. Din punct
de vedere formal, nu e deci ntre Tai ne i dasclul
su neam nicio deosebire de principiu. Deosebirea e
numai de grad.
Astfel , nu e mirare c autorul Inteligenei vorbete
des i fascinat de ncercarea fcut de cel dinti
gnditor al secolului , gnditor al crui geniu s'a urcat
la nlimi la cari nu s'a urcat niciodat gndirea
vreunui filosof 1). Dintre numeroasele pasagii ale operei
lui Taine unde se formul eaz legea unic drept int su
prem a cunoaterii, s citm unul care ni se pare
mai caracteristic i pentru consideraiile ce le vom des
volta n -ul II I al acestui capitol : . . Odat n po
sesia formulei, ai restul . Le cuprinzi [faptele de de
taliu J n cel mult o j umtate de rnd ; nchizi o mie
dou sute de ani i j umtate din lumea antic ntr' un
spaiu de o palm. Presupune acum c aceast munc
e fcut pentru toate popoarel e i pentru toat istori a ;
2) 4 Journal des Debats

din 25 Ianuarie 1870, o scrisoare
isclit de Taine i Ilenan ; Litteralure Anglaise, V, 248, 371 ;
Philosophes Classiques, 133.
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE 41
fcut n ce privete psihologia, i toate tiinele mo
rale ; fcut pentru zoologie, pentru fizic, pentru chi
mie, pentru astronomie. Din chiar acel moment, Uni
versul , aa cum l vedem, dispare. Faptele s'au topit,
formulele le-au nlocuit ; lumea s' a simplificat, tiina
e desvrit. Singure, cini sau ase propoziii gene
rale mai rmn. Mai rmne definiia omul ui, a ani
mal ului, a plantei, a corpului chimic, a legilor fizice,
a corpurilor astronomice i nimic mai mult . . . Indrz
nim i mai mult : innd seam de faptul c [aceste
definiii] sunt mai multe i c sunt i ele fapte ca i
celelalte, ncercm s descoperim i s degaj m din el e,
cu aceeai metod ca la celelalte, faptul primitiv i
uni c din care ele pot fi deduse i care le d natere
( I es engendre ) . Descoperim atunci unitatea Univer
sului i nelegem ce o produce . . . Ea provine dintr' un
fapt general asemntor celorlalte [fapte] , lege gene
ratoare din care se deduc celelalte, ntocmai cum din
J egea gravitaiunii deriv toate fenomenele de gravitaie,
ntocmai cum din legea ondulaiunilor deriv toate fe
nomenele luminii, ntocmai cum din existena tipului
deriv toate funci unile animalului, ntocmai cum din
facultatea dominant a unui popor deriv toate pr
ile instituiil or lui i toate evenimentel e i storiei sale.
Obiectul final al tiinei este aceast lege suprem . . .
Prin aceast ierarhie de necesiti lumea este o unic
fiin, indivizibil , a crei membri sunt toate fiinele.
Pe culmea suprem a lucrurilor, n punctul cel mai
nalt al eterului luminos i inaccesibil, se pronun
axioma etern, i ecoul prelungit al acestei formule
42
EXISTENA TRAGIC
creatoare compune, prin inepuizabilele-i ondulaii ,
imensitatea Universului. Orice form, orice schi mbare,
orice micare, orice idee, e unul din actele ei. En st
la rdcina tuturor l ucrurilor, i nu e rmurit de
niciunul din ele. Materia i gndirea, planeta i omul,
ngrmdirea sorilor i palpitaiunile insectei , vieaa
i moartea, durere

i bucuria, nimic nu exist care
s nu o expri me, i nu exist nimic care s o exprime
ntreag. Ea umple timpul i spaiul i rmne dea
supra timpului i spaiului . . . .
lat o od ( prelungit pe nc o j umtate de pagin ! ) ,
ecou ntrit -cu dar de exteriorizare pe care nu l - a
avut Hegel -al imnului cntat de dialecticianul ger
man Ideei, n momentul cnd, n a sa uimitoare Lo
gic, face trecerea faimoas dela Idee la natur 1) .
*

Dar, ni s'ar putea ridica eventual obi ecia c, pen
tru a confirma i ilustra cele formulate n -ul I al
studiului nostru, am invocat n -ul I I cazuri cari nu
au valoarea simbolic ce cutm noi s le-o atri buim.
Cci, ni se va spune, Descartes, cu tot geniul lui, creator
n gradul cel mai nalt i pe teren tiinific, i cu toat
cunotina vast ce-a avut- o despre tiina epocii sal e,
motenete mult, ca atitudine i ca aspiraii spirituale,
dela scolastici : Descartes gndete nc prea aproape
de secolele cnd a dominat o doctrin pentru care
1) Taine, Philosophes clasiqus, p. 368-371 ; Hegel , Werke, VI,
p. 385-390.
IDEEA CUNOATERI I I NTEGRALE
deductibilitatea integral a lumii nu aprea deloc chi
meric. Cum nu apruse ea nici evanghelistului Sco
lasti cei, lui Aristoteles. Tot astfel, ncercarea lui Hegel ,
innd seam de momentul cnd se produce, apare
anacronic. Dovad reaciunea pe care a provocat-o
nu numai din partea oamenilor de tiin -faptul ar
fi mai inteligibil , -dar chiar i din partea filosofilor,
printre cari puini s' au artat att de nsetai de ab
solut ca dogmaticul Taine.
Cazurile : Descartes, Hegel, Taine nu ar avea, prin ur
mare, semnificaia general pe care le-am acordat-o noi.
Dar s reinem atunci unele aspecte di n gndirea
unui filosof i om de tiin care a fost de o pruden
critic i tiinific universal recunoscut, de o pru
den att de mare nct a fost considerat mult vreme
drept sceptic.
Prin critica lui implacabil, Kant, cci de el e vorba,
a frimiit unitatea vie a spiritului i, prin aceasta, i
pe aceea a realitii exterioare. A frimiit- o n aa
msur nct urmaii si n cele filosoficeti au s uferit.
Georg Wilhelm, Friedrich Hegel mai mult dect toi.
i, cu toate c autorul Criticelor, trind n secolul al
XVI I I-iea are alt concepie despre natura deduciei
matematice dect pot s-o aib contimporanii lui
Henri Poincare i Einstein, Kant i d perfect de bine
seama, tot att de lucid ca i savanii amintii acum,
c deduciile tiinifice sunt fragmentare i nu for
meaz nici pe departe un lan continuu ntre ele.
Cu toate acestea, cel ce a scris opera M etaphysische
Anfangsgrunde der N aturwissenschaft crede c aceast
EXISTENA TRAGIC
stare de frmiare a deduciei e provizorie. Diversele
buci ale lanului deductiv vor fi legate ntre ele
odat i-odat, cu progresul infinit al cunotinii. Astfel
nct speculaia hegelian, dei se desfoar ca o
aprig lupt contra tuturor barierelor ridicate de Kant
n faa cunoaterii absolutului, este, din alte puncte
de vedere, i n special din cel care ne intereseaz aici,
o continuare i o ncercare de completare a operii lui
Kant. Hegel nsui i rataaz ncercarea de gran
dioas i riscat construcie la Kant 1 ).
Intr' adevr, Kant, n opera ami ntit, a s usinut c
tiina pozitiv, fiecare din tiinele pozitive, conine
o parte de cunoatere pur, adec aprioric, parte care
poate fi dedus din legile constitutive ale inteligenii
noastre. i, studiind de aproape opera lui Newton, a
cutat s degaj eze partea aprioric coninut n fizic.
Aceast parte a fizicei ar fi format, crede Kant, din
ceea ce se nelege azi prin mecanic raional. Dat
fiind faptul c autorul teoriei cosmogonice care i poart
numele nu consider tiin n sensul riguros al cuvn
tul ui dect poriunea deductiv a tiinelor, adec cea
care e compus din adevruri necesare, poriunea ce
nu conine dect legi empirice este numit tiin,
crede Kant, numai printr' o extensiune abuziv a cu
vntului.
Hegel era convins c prudentul Kant s'a oprit la
nceputul drumului pe care se angaj ase n momentul
cnd a scris Metaphysische Anfangsgrunde der Natur
wissenschaft. i, drept urmare, i propuse deci s par-
1) Hegel, lVerle, III, p. 202.
IDEEA CUNOATERII INTEGRALE 45
curg singur tot restul drumului neparcurs de marele
predecesor. S curee tiina de tot ce nu e adevr
necesar ! i a scris atunci ermetica Logic i strania
N aturphilosophie . . .
Prin urmare, considerat n perspectiva care ne in
tereseaz aici, deosebirea ce-o constatm ntre criticul
Kant i dogmaticul Hegel nu e de natur. E numai
de msur.
I I I
S prsim acum pentru un moment istoria gndirii
filosofice i s deschidem istoria tiinelor pozitive.
tiina pozitiv, n demersurile ei i ntime i la repre
zentanii ei mari, este oare absolut strin de ideea
-utopic, dup toate probabilitile -unei legi unice
de care ar asculta toate legile pariale, formele esen
iale ale existenei ?
Spuneam mai sus c, demontnd cu mn de me
stru pn n ultimele lui elemente mecanismul inte
ligenei active i creatoare n speculaia filosofic, i' n
elaboraia tiinific poziti v, Hegel i-a demascat ten
dinele secrete i permanente, tendine care, fr s
treac totdeauna pragul l uminos al contiinei, se ali
menteaz i se ndreapt toate ctre o ultim i etern
int : legea s uprem i unic a tuturor l ucrurilor. Ma
rele gnditor neam a demonstrat, zic, aceast tez,
cu un impresionant i tare aparat dialectic, i cu pri
vire la tiinele pozitive. i i-a formulat rezultatele
atinse, cum obicinuia adesea : adec n forme cu apa-
46
EXISTENA TRAGIC
rene de paradox. Poate cu gndul pedagogic s is
beasc nu numai i nteligenele, ci s impresioneze i
imaginaia contimporanilor.
Dar Hegel ar putea fi s uspicionat i acuzat c re
zultatele pe cari le demonstreaz le avea de mai na
inte, ca tez de demonstrat ! lat ns c, n zilele
noastre, pornind de pe meleaguri ideologice cu totul
ndeprtate de acelea de pe cari a plecat filosoful ger
man, i urmrind scopuri nespus de strine de acelea
ale lui Hegel, un l ucid gnditor confirm, cu istoria
pozitiv a tiinelor n mn, teza hegelian despre
care vorbim. Emile Meyerson, cci la el ne gndim,
n'a cunoscut n momentul cnd a scris ldentite et
Realite, capitolele unde fil osoful german se ocup cu
problema ce ne intereseaz aici. Aducnd elogii pioase
lui Hegel pentru teoria j ust i precis a raiona
mentului tiinific - a tiinei , scrie Meyerson, -
teorie pe care au ignorat-o cu atta perseveren cer
cettorii secolului al XIX-iea, Emile Meyerson recu
noate c marel e dialectician i-a fost un predecesor
ignorat. Aceasta, la sfritul volumului al doilea al
operei De l' Explication dans les Sciences, carte care,
din punctul de vedere al problemei noastre, e perfect
identic cu ldentite et RJalite. Autorul prezentei lu
crri, scrie parc cu regret Meyerson, nu a cunoscut
nici el aceste eforturi ale lui Hegel dect bine de cu
rnd, fiind adus, ca s zicem, aa din ntmplare, prin
citaiile d-lui Ward [ This i s an immanent and self
determining process of explication of the Absolute
One , Cambridge, 191 1] asupra explicaiei spiritului n
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE
47
istorie luate dela Hegel, s studieze mai de aproape
operele fil osofului 1) .
E poate inutil s spun c metoda de l ucru a l ui
Meyerson, metod care a dus la rezultate ce confirm
pe cele atinse de Hegel cu o sut de ani n urm, se
gsete l a antipozii celei hegeliene. Metoda lui Meyer
son este tot ce poate fi mai pozitiv, mai control at,
mai prudent. Faptele -fapt n sensul cel mai larg al
cuvntului -pe care i sprij inete afirmaiile autorul
stranicelor I dentite . . . i De l' Explication . . . sunt enorm
de multe. Nenumrate. i culese din toate domeniile
tiinei . Savani de specialitate ( Antony, directorul Mu
zeului de tiine naturale dela Paris ; Lucien Poincare,
fizicianul ; dou nume, ntre multe altele, cu titlu de
exemplu) au rmas rnd pe rnd, fiecare n ce pri
vete propria-i specialitate, uluii de tiina lui Emile
Meyerson.
Ne aflm deci n faa unui spirit cu autoritate i
competen. i care isclete opinia lui Hegel despre
gndul secret al tiinei pozitive cu privire la suprema
int de cunoatere, urmrit dar nemrturisit de
eforturile triseculare ale acesteia. int considerat de
marii deschiztori de drumuri n mpria tiinelor
nerealizabil numai de fapt, i nu absurd din punct
de vedere logic. O raiune de fapt i nu una logic
face deci imposibil deducerea i ntegral a existenei :
suntem debordai de toate prile de i nfinitul spaial
i temporal. Pentru o mai ampl documentare cu pri-
1) De l' Explication dans
l
es
S
ciences, Paris, 1921, t. II, p. 345.
48 EXISTENA TRAGIC
vire la cele spuse n aceste dou aliniate din urm,
rog cititorul s recurg la vasta i convingtoarea
oper meyersonian.
ln ordinea de idei care ne intereseaz, s reinem
(dup Meyerson) concepiile a doi mari oameni de
tiin, concepiile lui Laplace ( 1 749-1827) i Sophie
Germain ( 1776-1831) . Trebue s considerm, scrie
Laplace n Introducerea dela Teoria analitic a proba
bilitilor (OeuYres, t. V II, p. V I), starea prezent a
Universului ca efectul strii sale anterioare, i drept
cauz a strii ce va urma. O i nteligen care, la un
moment dat, ar recunoate toate forele de cari e ani
mat natura i situaia respectiv a fiinelor cari o
compun, dac dealtfel i nt eligena de care e vorba ar
fi destul de vast pentru a supune Analizei aceste date,
ar mbria n aceea formul micrile celor mai mari
corpuri din Univers i pe ale celui mai uor atom:
nimic nu ar fi nesigur pentru ea, i viitorul, ca i tre
cutul, ar fi prezente ochilor ei . In continuare Laplace
d o formul a necesitii universale care repet n
substan teoremele XXI X i XXXI I I ale crii I din
Etica lui Spinoza 1) .
Sophie Germain, dup ce citeaz pe D' Alembert,
care declarase c Universul, pentru cine l-ar putea
mbria dintr'un punct de vedere unic, nu ar fi, dac
e permis s o spunem, dect un fapt unic i un unic
adevr , continu : s adugm c, dup convingerea
noastr intim, acest fapt unic trebue s fie necesar.
1) Spinoza, Ethiqu., ed. Flammarion, p. 4, 8.
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE 49
i, ntr' adevr, noi cutm esena sau necesitatea fie
crui lucru, i aceste dou expresii sunt echivalente,
cci, cunoscnd esena, vedem c fiina creia ea i
aparine nu poate nici s nu fie, i nici s fie altfel
decum e 1).
Se tie c Sophie Germain a fos t considerat de n
temeetorul pozitivismului printre premergtorii si .
Fapt demn de reinut, cci vedem c pn i o doc
trin animat de spirit pozitivi st, cum e cea a mate
maticianei Sophie Germain, postuleaz ideea formulei
unice ctre care ar tinde i pe care ar realiza-o la o
dat mai mult sau mai puin ndeprtat - nu im
port -tiina pozitiv . . . !


S remarcm c, din perspectiva din care conside
rm noi aici lucruril e, atitudinea celor doi mari sa
vani ai secolului al XIX-iea nu difer de loc de ati
tudinea lui Descartes . Sophie Germain i Laplace con
cep, ntocmai ca Descartes, seria deductiv ca abslout
continu i sprijinindu-se pe un fapt iniial el nsui
necesar.
tim ns c Descartes a avut o concepie mecanist
despre lume, sistemul lui poate fi chiar considerat ca
forma cea mai prefect pe care a mbrcat-o pn azi
o teorie mecanic a Universului. Dar sperana nutrit
1) La
p
lace, Oeuvres, t. VI I, p. VI ; Sophic Germain, Cons
id
lra
tions generales sur l
'
etat des sciences et des letlres, Paris, 1 833, p. 27.
Texte ci tate l a Meyerson, op. cit. , t. I I, 403-t., t. I, 81-2.
4
50
EXI STENA TRAGICA
de atia oameni de tiin n posibilitatea de a con
strui ntr' o bun zi o imagine mecanist complet a
Universului, speran util i ecund, i, zic, att de
rspndit, nu este dect o al t form a credinei n
posibilitatea stabilirii unui l an deductiv conti nuu i
unic al tuturor formelor es eniale de existen. Este
adevrat c omul de tiin mecanist al zilelor noastre
nu mai crede, cum credea Descartes, c' ar fi n stare
s degajeze, ntr' o viea de om, acest lan deductiv
unic. Dar nu e mai puin adevrat c ndj duete c
opera de sintez va fi posibil odat : tiina se apropie
relativ ncet de acel moment de srbtoare, dat fiind
imensitatea drumului de parcurs, dar se apropie . . . !
lat ndej dea nemsurat care st pn i la fun
damentul tiinei noastre mecaniste !
*

Constatm deci c, n ce privete ordi nea de idei
desvoltat de noi aici, diferena ntre filosofie i ti
in -considerate ambele s ub aspectul lor cel mai per
manent i mai general, nu ne gndim, prin urmare, s
nglobm aici anumite forme al e empirismului -dife
rena ntre fil osofie i tii n, zic, nu e dect de grad,
i se exteriorizeaz n diferena de metod, de ritm
n avansare a zice. tii na, mai sceptic i mai n
eleapt, d dovad de mai mult rbdare. Acumu
leaz experi mentare mult i crede necesar migloase
i nenumrate cercetri de detaliu pentru a putea
aj unge apoi s stabileasc cndva -mergnd pe dru
IDEEA CUNOATERI (lNTEGRALE
51
muri perfect i universal controlabile -o vast sin
tez a experienei i o totalizare a ei sub porunca de
fier a legii unice. Filosofia, mai temerar i mai gr
bit, trece, sau cel pui n a trecut, repede la sintez ;
de cele mai adesea ori prin prea cuprinztoare i in
stantanee intuiii. ( Intuiii prezentate apoi drept re
zultate ale unor investigaii ntinse i ale unui efort
de analiz ingenios i meticulos . . . )
De aci , uneori , anticipaiile ei fericite ale unor fapte
i legi pe cari prudenta tii n vine n urm s le con
firme ; dar tot de aci i aberaiile i poticnirile ei, pe
cari fi ecare sis tem ce se s uccede n timp ncearc s
le repare.
IV
Idealul despre care am vorbit implic o idee, mai
precis : o credin tot att de constant i activ n
cursul evoluiei istorice a cunoaterii, tot att de adnc
nrdcinat n fundamentul tuturor eforturilor de cu
noatere pe cari le face spea noastr de cteva mii
de ani ncoace. ln formele ei mai nuanate, mai n
crcate de rezerv, aceast credin este, cum vom
vedea, chiar mai adnc aezat n profunzimile spiri
tului nostru dect i dealul ce se hrnete, n ultim ana
liz, din ea ; este, a zice, sdit n substratul bi o
logic al fiinei noastre.
Care e aceast credin i nfinit de optimist, de un
optimism extrem, asemenea idealului care purcede
din ea ? E credina c realitatea, lumea, Universl1,
sau cum vrei s-i zicei, este raional, inteligibil n
52
EXISTENTA TRAGIC
esena ei. Omul, din momentul n care a nceput s
raionee, din momentul n care, plin de ncredere n
forele inteligenei sale i ncrcat de mari i biologic
sntoase sperane, a pus ntia ntrebare rezonabil
lumii ce-l nconj oar i propriilor lui stri sufleteti ,
din momentul acela, zic, i pn azi cnd se apleac
cu rbdare deasupra microscopului, sau plsmuete o
util experien de laborator, ori leag ntre ele liniile
unei teorii, a avut credina profund c lumea este
inteligibil i deci explicabil. Credin att de adnc
nct, ieit, n ultim analiz, din mpria obscur
a instinctului vital , pare c-i place i azi s zboveasc
mai mult acolo, la adpost i mai eficace pzit con
tra acidelor disolvante ale spiritului critic . . .
Instinctiv, omul a crezut c exist acord fundamental
ntre realitatea exterioar i propria lui gndire. i ,
s' o spunem dela nceput, omul de tii n, cu toat
teoria comtist despre tiin, teorie destul de rspn
dit printre unii savani moderni, a crezut mai tar
i mai des dect filosofii . Realitatea este, n es ena ei,
raional, iat formulat ntr' o afirmaie i mare i
scurt postulatul cel mai intim i mai tenace dela care
a plecat i pleac orice investigaie omeneasc a na
turii . Pe care s' a spriji nit tacit, dar cu hotrre, efortul
de cunoatere al maj oritii filosofilor i al aproape
tuturor oamenilor creatori n tiina pozitiv.
Evident, aceast afirmaie nu poate fi , conside
rat cu atenie i spirit critic, dect un postulat ; al
tiinei i al filosofiei. Ca atare, el nu e susceptibil de
probe riguroase cari i-ar demonstra necesitatea. Nu e
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE
53
mirare deci , c, cu tot aparatul dialectic puternic pe
care l punea n micare cu incomparabil mestrie,
Hegel nsui nu a fost n stare s demonstreze evidena
acestui postulat. Marele gnditor german ne vorbete
mereu de credina de pretutindenea i de totdeauna
a geniului omenesc n acordul fundamental despre care
e vorba.
E ceea ce credeau cei vechi cnd afirmau c vovt
guverneaz lumea, ne spune Hegel ; sau ceea ce afir
mm noi i mplicit cnd zicem c exist raiune n lume.
Rostul de a fi al inteligenei, proclam el altdat,
este cunoaterea realitii obiective, cunoaterea ade
vrul ui ; credin veche a umanitii ! Aceast credin
a condus spiritul filos ofiei antice i moderne n toate
demersurile lui. Motiv suficient pentru ca Hegel s o
considere superioar filos ofiei critice !
A face distincie ntre gndire -instrument al cu
noaterii -i adevrul obi ectiv pe care aceasta e che
mat s ni-l descopere, a examina cu pretenii cr1 t1ce
instrumentul ca atare, pentru a vedea dac e n stare
s ne furnizeze cunoatere adevrat, etc. , e nchi
puire van i arbitrar ( unnitze und willkirl iche
Vorstellung ) dup convingerea autorul ui Fenome
nologiei . I nutilitatea acestui examen devine mani
fest prin excelentul fapt c tiina exist.
Dar, cum vedem, argumentele lui Hegel sunt argu
mente de fapt, argumente i adevruri i storice ca s
zicem aa, i nici decum adevruri necesare. i , marele
dialectician nu mre te de sigur dect numrul acestui
fel de argumente cnd boteaz cu numele de exe-
54
EXISTENA TRAGIC
crabii sacril egiu ceea ce numete el <c desperarea mo
dern a spiritelor n puterea i nteligenei de a cunoate
adevrul obiectiv. E acesta un spirit cu totul strin
filosofiei adevrate, crede Hegel. Dup el, deos ebirea
care se face ntre gndire ca atare i obiectul cesteia
este ceva modern, introdus de filosofia critic n gn
direa occidental, contra convingerii lumii ntregi. Pen
tru aceasta acordul ntre obiect i gndire era ceva ce
se nelegea dela sine. <c S vrei s examinezi cunoa
terea, pentru a vedea dac e sau nu n stare s-i nde
plineasc rostul -care e acela de a descoperi reali
tatea obiectiv -nsemneaz s vrei s cunoti na
inte de-a cunoate . Lucru tot att de absurd ca i
dorina pe care ai avea-o s nvei, s noi nainte
de a sri n ap. Distincia ntre obiect i gndire este
semn de decaden. Credina natural i foarte tare a
umanitii e c opoziia de care e vorba nu e adevrat.
Convingerea c cunoaterea ar fi fatal subiectiv, c
noi nu am putea iei nici decum din aceast stare de
subiectivitate, este semn de boal, proclam cu em
faz autorul Logicii speculatiPe. Mai mult, Hegel e con
vins c fi losofia critic poate servi argumente j ustifi
cative oricrei doctrine a i gnorane
i ! 1) .
Am invocat, i' n ordinea de idei ce-o desvoltm n
acest moment, mrturia l ui Hegel, pentru excel entul
motiv c i aici atitudinea franc a filos ofului german
se ridic la nlimea unei val ori simbolice. i aici
Hegel a gsit formula viguroas i lipsit de orice
1) Cf. Hegel, Werlrn, VI, p. V1 , 43, 16, 62, 82, 87 ; XXXV-XL ;
Vl l2, 290 ; XIV, 250 ; II, 59--66.
IDEEA CUNOATERI I INTEGRALE 55
echivoc posibil a convingerii intime dela care au por
nit n specul aiile lor toi marii constructori de sis
teme, de <c Weltanschauung -uri i , cu puine excepii,
maj oritatea cercettorilor n domeniul tiinelor po
ziti ve.
Ct privete pe cei dinti, este evident c nu caui
vi ea ntreag, cu eforturi intelectuale uneori aproape
supraomeneti, s nchizi Universul ntr' o formul, de
unde s-l scoi apoi iari nirndu-i formele eseni ale de
existen ntr' o cascad de legi care coboar cu conti
nuitate perfect una din alta, cnd nu ai convingerea
i ntim i tare c existena este raional n esena ei
ascuns. Nu te angaj ezi cu pasiune -cci efortul de
cunoatere n cazurile de cari e vorba presupune pa
siune -ntr' o ntreprindere pe care o crezi din capul
locului absurd. Cu alte cuvinte, nu caui formule ra
ionale, adic exprimabile n form logic, pentru un
coninut pe care nu l crezi n esen raional.
Cci ce nelegem propriu zis prin afirmaia c, n
esena ei, existena e rai onal, sau, dac preferai , ce
nelegem cnd spunem, ceva mai msurat : rai onali
tatea naturii ? Inelegem -spus cu vigoare -c lu
crurile se comport ntre ele ntocmai cum se com
port ntre ele propriile noastre idei l ogice ; c natura
(realitatea) , n formele de existen eseniale ale ei, ma
nifest raporturi
cari sunt de aceeai esen ca i ra
porturile ce le putem constata ntre ideile noastre lo
gice, ntre elementele componente ale raiunii noastre.
Ce
constatm ns cnd supunem unui examen me
ticulos raporturile n cari se gsesc conceptele noastre,
56
EXI STENTA THAGIC
ideile noastre logice ? Constatm c ele sunt n legtur
de necesitate, de implicaie, de contenen. ln fond,
cuvntul logic aceasta vrea s spun : nlnuire ne
cesar de concepte. Dus examenul la extrem, putem
constata c conceptele noastre logice formeaz lan, reea,
estur, si stem. Ele nu sunt, prin urmare, izolate, nu
sunt aezate pur i simplu una l ng ceealalt, nu sunt
strine una de alta. Lumea ideilor noastre logice
Sau, repet, lumea raional, nu poate fi deci as emnat
cu o grmad de pi etre sau de nisip, ci cu' n corp
organic unde oricare parte-membru e neleas i exist
numai ntruct are legtur cu toate celelalte, exist
i e nel eas n funciune de celelalte.
lat structura fundamental a lumii ideilor noastre
logice ! Omul, cnd a cutat s explice lumea care e
n afar de el, postulnd-o raional, i , n msur i
mai mare, cnd a formulat pe fa sau numai n tain
idealul de cunoatere de care am vorbit, a atribuit
i mplicit acestei l umi n afar de el structura pe care
o are lumea inteligibil a ideilor. A crezut, cu l ucidi
tate sau numai instinctiv, c realitatea este, asemenea
propriilor sale idei, sistem. A crezut c fenomenele
lumii exterioare pot fi deduse unele din altel e, ntocmai
ca ideile logice ; c poate stabili lanuri deductive pe
cari le va lega - mai curnd sau mai trzi u, nu im
port -ntr' un lan unic.
Marii autori de sisteme i-au nchipuit c lanul de
ductiv se poate stabili la repezeal : i au construit
si stemele cari le poart numel e. Plecnd dela postu
latul implicit c realitatea e sistem, au nchis sistem
I DEEA CUNOATERI I I NTEGRALE 57
n sistem. i s notm c, din punctul de vedere al
problemei ce ne preocup aici, fenomenul de baz dela
care pl eac speculaia acestor autori de sisteme im
port puin. Din moment ce ai credina ferm c rea
litatea e sistem, c formele ei de existen se i mplic
reciproc, poi s reconstrueti cu gndirea sistemul , i n
diferent dela care verig a l anului porneti . . . Astfel
c, n perspectiva din care considerm aici lucruril e,
diferena notabil pe care o arat coninutul explic
rilor ce le dau aceste sisteme, diferen care le separ
uneori att unul de altul, poate fi neglij at. Ceea ce
import este atitudinea l or fundamental i spiritul
ce se degaj az din aceast atitudine : Dect, acestea
le s unt comune.
lat de ce putem vorbi despre ele fr s fixm nume .
V
Ct privete pe oamenii de tiin, acetia, n con
tact extensiv mai mare cu inextricabila realitate, au
nel es c l anul deductiv unic nu poate fi , sau nu
poate fi dect eventual
, opera viitorul ui, a ndepr
tatului viitor. i s' au mulumit cu deducii pariale.
Cci i oamenii de tiin, n maj oritatea lor covri
toare - excepie au fcut numai cei (puini ! ) ce s' au
lsat influenai de concepia comtist a tiinei 1) -
au pl ecat n cercetrile lor dela credina, implicit cele
mai de multe orj , c realitatea e, n es ena ei, raio
nal. C rai onalizarea ei i ntegral, sau cel puin r
a
io-
1) Dr ex. Htl mholz, Uanncquin, Ostwald, Mach.
58
EXI STENA TRAGIC
nalizarea formelor ei eseniale, este chestie de timp.
Iar, n ateptare, poriunile de raionalitate delimitate
pn acum le- au nchis n corpurile de noiuni tii n
ifice i formule logice care sunt raporturile de cauza
litate coninute n cadrele diverse ce poart numele
de : tiine pozitive.
Am pomenit adineaori de i nfluena pe care a avut-o
asupra unor oameni de tiin moderni concepia po-
, zitiv a tiinei , elaborat de Comte. Aceast concepie
este anticipat ntreag, n teoria lui David Hume asu
pra cauzalitii i a ideei de substan. Dar Hume nu a
i nfluenat concepiile pe cari i le fac oamenii de tiin
despre fundamentul i limitele tiinei lor (cnd i le
fac) pentru motivul simplu i trist c nu a fost citit.
Cursul de Filosofie poziti a fost ns citit.
Dup Hume, i deopotriv cu el, Comte crede c
tot ce putem constata n cercetrile noastre tii ni
fice, cnd rmnem n limita strict a experienei, sunt
raporturi constante de coexisten i de succesiune ntre
fenomene. Att, i nimic mai mult. Experinna nu ne
arat nici -o l egtur care ar rataa fenomenele ntre
ele. Prin urmare, tiina cu adevrat . pozitiv nu va
asimila niciodat raporturile de succesiune i coexi
sten, singurele pe cari le poate constata ntre fenome
nele lumii exteri oare, cu raporturile de implicaie necesar
pe cari le constatm ntre conceptele noastre logice.
Rezult cu eviden din aceast expunere scurt a
concepiei comtiste despre tiin i cunoatere n ge
neral, c ea implic postulatul c'ar putea fi eteroge
neitate esenial ntre lumea ideilor, ntre ceea ce
IDEEA CUNOATERII INTEGRALE 59
numim lumea inteligibilului, i lumea exterioar a l u
crurilor. Nimic nu ne ndreptete, n acest caz, s
vorbim de raionalitate -nici mcar parial -a
existenei. Nu putem ti dac relaiil e de succesiune
i nvariabil i de coexisten invariabil , pe care l e
constatm prin experi en, ascund n dosul lor depen
dene de natur logic. Teoria positivist a tiinei
respinge deci ca gratuit i nemotivat, postulatul fun
damental despre care am vorbit n -ul IV.
Savantul istoric al tii nelor de care am ami ntit la
nceputul - ului I I I al prezentului capitol a demon
strat cu o abunden de argumente -declaraii scoase
din operele oamenilor de tiin -care nu las, ni se
pare, nimic de dorit c maj oritatea oamenilor de tiin
conti nu s fac tiin fr s se lase tulburai de
concepiile comtiste n credina lor c descoperirile ce
l e fac conin adevruri obiective. Influen positivist
asupra ctorva savani a existat, de sigur. Dar chiar
ntre acetia unii sunt comtiti numai cnd fac teoria
tii nei. ln practic, vreau s zic : n cursul cercetril or,
uit teori a, lsndu-se condui de-un optimism epi
stemologi c destul de viguros. Optimism care se mani
fest n convingerea interioar c legil e pe care le des
coper ei sunt aevea nsei legile lucrurilor, legi cu exi
sten obiectiv, independent de noi.
Rezult ns din toate desvoltrile ce preced c o
astfel de convingere implic n fundamentul ei postu
latul raionalitii lumii exterioare.
Cu toate acestea, nu e mai pun adevrat c teo
riile lui Comte au reuit s creeze o anumit atmo-
60
EXI STENA TfAGIC
sfer spiritual n lumea oamenilor de tiin. Aceast
atmosfer spiritual se cri stalizeaz n credina, tot
mai rspndit ntre savani, c teoriile tiinifi ce,
oricar1 ar fi el e, nu pot avea dect un caracter fatal
efemer.
Fatal, nu ntmpltor efemer ! Cci ntocmai cum
opera lui Francis Bacon adusese tiinei un serviciu
i mens ca antidot contra deduciei peripatetice, opera
lui Auguste Comte a fost, la rndul ei, foarte util,
contrabalansnd excesiva tendin de a reduce totul
la matematic i mecanic -i mai ales de a consi
dera aceast reducere ca perfect realizat, sau cel
puin uor de realizat -tendin care a fost, de sigur,
timp ndelungat, caracteristica tiinelor fizice. Pro
clamnd suveranitatea experienei, eliminnd deducia
sau acordndu-i un rol cu totul subordonat, teori a
empirist sau positivist a depreciat-o oarecum n
ochii omului -e tiin i, prin aceasta, a preparat
spiri tul acestuia s-i dea mai bine seam de natura
veritabil a raionamentului teori e al tiinei . Pe de
alt parte, abia mai e nevoe s' o repetm, aceast con
cepie epi stemologic, oricare i-ar fi fost prestigiul ,
s' a dovedit complet neputinci oas s modifice natura
intim a raionamentului tiinific 1) .
VI
Optimista i preacredincioasa i nteligen omeneas c,
plecnd n investigaiile ce le- a ntreprins dela postu-
1) E. Mcyerson, De l'Explication dans /s Sciences, t. I I, p. 162.
IDEEA CUNOATERI I I NTEGRALE 61
l atul de care a fost vorba n -i IV i V, i ndrep
tndu-i aspiraiile cele mai profunde ctre realizarea
i deal ului suprem pe care l-am descris n -i 1-1 1 1 ,
a fcut uz, n chip natural i as cultnd de un instinct
sntos, n toate demersurile i expli caiile ei, de mij
loace diverse, dar cari au ascultat toate de i mperativul :
Raporturile de coexisten i succesiune constant
ntre fenomene, raporturi ce le constatm prin expe
rien i inducie, sunt semnul exterior al unei leg
turi i nterioare de dependen ntre fenomenele de cari
e vorba. Datoria cercettorului -a omului de tiin
ca i a fil osofului - este deci s arate c aceast de
penden este de natur l ogi c, este necesar. Impe
rativ care se gsete, cum vedem, l a antipozii cano
nului de bun purtare prescris tiinei de ntemee
torul positivismului . . .
As cultnd instinctiv sau principiar -nu i mport -
i ascultnd cu sfinenie de acest imperativ, ce va
face i nteligena doritoare de cunoatere universal va
bil ? Va considera raporturil e i nvariabile ce le con
stat ntre fenomene drept relaii de cauzalitate. Va
reduce apoi pe acestea din urm -cari sunt raporturi
de schi mbare n timp -la relaii de dependen lo
gic, cari sunt s upratemporale, sau poate mai exact,
atemporale. Sarci na ei va fi totdeauna s ne arate c,
dat fiind ansamblul antecedentelor, efectul (fenomenul
care a urmat) putea fi dedus a priori, era o consecin
logic.
Prin urmare, cunoaterea care vrea s stabileasc
legturi i adevruri cu pretenii de obi ecti vitate n
62
EXI STENA TRAGIC
sensul riguros al cuvntului asimileaz relaia cau
zal cu cea de necesitate l ogi c, i dentificnd feno
menul numit cauz cu fenomenul numit efect. In tez
general -istoria filosofi ei i a tiinelor e dovad -,
mintea omeneasc s'a decl arat perfect satisfcut ori
de cte ori a reuit s fac asimilarea i i dentifi carea
de care vorbi m. O explicaie de tipul acesta se bucur
adevr de fapt, dac nu i de drept -n faa i nstinc
tului nostru de cunoatere de prestigi u deosebit. Poate
c, n acest caz, i nsti nctul de cunoatere se i dentifi c
cu cel de conservare . . . !
Cu alte cuvinte spuse cele de mai sus, n ochii i nte
ligenei care a construit seria marilor sisteme filosofi ce
i edificiul i mpuntor al tiinei moderne, relaie cau
zal nseamn c, un fapt fii nd dat, un alt fapt devine
necesar, cci exist legtur real ntre datele numite
cauz i efect. Acesta din urm este implicit con inut
n cea dinti, nu face dect s ne-o reveleze pe aceasta,
care l implic. ln ultim i consecvent analiz, cele
dou fenomene nu sunt dect unul i acelai lucru pre
zentat sub forme diferite.
Este evident c dac raportul di ntre cele dou ( sau
mai multe) fenomene numite cauz i efecte este con
ceput astfel nct cauza nchide n snul ei efectul ,
stabilim i pso facto caracter! de necesitate al legturii
lor : oriunde va fi prezent fenomenul cauz ( A) , va fi
i fenomenul efect ( B) ; pentruc B este o parte din
. . . sine nsui i nu se poate separa de sine nsui. Nu
mai exist loc ntre A i B pentru un alt fapt care
s vie s le separe, dat fiind c A i B sunt unul i
I DEEA CUNOATERII INTEGRALE
63
a
celai lucru sub dou aspecte. Rel aia de cauzalitate
este deci raport analitic, necesar, de identitate ntre
fapte date, este o legtur logi c ntre antecedente
i consecine ! Este, n ultim analiz, o ecuai e.
Sub acest raport, am putea deci spune c toate ex
plicaiile tiinifice sunt serii de ecuaii. i toate cu
notinele noastre ar putea fi enunate dup schema
gramatical urmtoare : Fenomenul X nu este dect
fenomenul Y n cutare sau cutare ipostaz.
Considerat l a lumina unui examen atent, cunoa
terea noastr pare deci a i mplica, n toate demersu
rile ei , concepia c singura cale ce ne e des chi s pen
tru a face i nteligibil modificarea realitii n timp,
adic schimbarea, producia unui fapt nou, este aceea
de a demonstra i dentitatea fenomenului antecedent i
a fenomenului consecvent. Cale ce implic credina
c inteligena nu realizeaz cunoatere veritabil , cu
noatere necesar, dect n momentul cnd a reuit
s demonstreze c ceea ce este a fost, c ceea ce va fi
exist de pe acum virtual n ceea ce este.
VI I
Fapt es enial i de reinut : expli carea rai onal a
l ucrurilor
-
pe orice pozii e a ei am considera- o -eli
min factorul timp, i deea i realitatea de timp. ln con
cepia despre care e vorba, timpul nu este ceva cu
adevrat real. E cadru gol n care se petrec schimbrile
( aparente, bineneles ! ) , dar care prin el nsui nu
a
duce nimic nou n proces ul de schi mbare al realitii.
t4
EXI STENA TRAGIC
Aceast schimbare de altfel, nu e, repet, nici ea real
n sensul pli n al cuvntului, cauzele i efectele fi ind
unul i acelai l ucru vzut sub aspecte diferite.
Cci a spune c efectul este i dentic cu cauza, c fe
nomenul B nu e dect fenomenul A n alt form,
nu nsemneaz, n ultim analiz, a nega schi mbarea
real care a avut loc, afir.mnd c ceea ce este acum
nu e n esen dect ceea ce a fost ? Sau c ceea ce va
fi , nu e dect ceea ce este acum?
Aceast di n urm afirmaie o facem ori de cte ori
vrem s deducem un efect (care nu va avea loc dect
ulterior) di ntr' o cauz prezent. Cu alte cuvinte, ori
de cte ori vrem s antici pm viitorul . i oare pre
sti giul practic al tiinei nu vine tocmai din aceast
posibilitate de deducere, din aceast putin de pre
vedere ? Prevedere ce vrea s zic, logi c vorbi nd,
c mi ne es te fcut din azi , este identic cu
azi ?
Dar prevederea n u e absolut sigur dect n i poteza
c exist i dentitate real ntre fenomenul cauz i
fenomenul efect. Instinctul nostru de conservare ne
mpinge cu for s afirmm aceast identi tate. Con
cepia de care vorbim,
npreun
cu tot cortegiul ei de
postulate examinate mai sus, ntinde, cum vedem, r
dcini aanci n substratul biologi c al facultii noastre
de cunoatere. Nu e deci mirare c spiritul omenesc
se aga cu mn att de tare de ea, i c n tendinele
lui profunde, respinge orice
concepie care ar i mpli ca
pos tulate mai puin j ustifi cabile n faa ins tanei \s u
preme a instinctului vital . . .
I DEEA CUNOATERI I INTE GRALE 65
i, cu toate acestea, trebue s recunoatem c fi
losofia i tiina cari au recurs l a expli caii prin cauze
eficiente ce implic raionamentul bizar pe care tocmai
l'am anal i zat, neag, n defini tiv -n form i mplicit,
o repetm -evolui a real, evoluia creatoare n sensul
plin al cuvntul ui. Adec, creatoare de ce nu a mai
fost. Negaie care implic l a rndul ei c realitatea, c
lumea e dat odat pentru totdeauna. Mi care, schim
bare, evoluie real , nu exist n sensul adevrat al
termenilor. Exist fenomene de transformare, adi c
cum ne arat i nel esul etimologic al cuvntului,
schimbri de form, nu de coninut.
Cu alte cuvinte, n lege general, cugetarea ome
neasc a rezolvit problema capital care o preo
cup i care, poate, i-a dat natere, vreau s zic
problema schimbri i , zicnd : nu exist schimbare !
Propoziie nchis n fundamentul celei mai fecunde
ipoteze de investigaie a timpurilor moderne i a
tuturor timpurilor : n dogma determi nismului um
versal .
Dac aplicm acum substana desvoltrilor de mai
sus la cauza pe care o presupunem ulti m, l a l egea
suprem i uni c i la efectul ei care este Uni versul
ntreg, Universul cu toat bogi a lui de forme i de
culori , putem formul a propoziia urmtoare : efectul
(Universul) fi ind nchis n cauza lui ulti m (legea su
prem), schi mbrile ce au loc n Univers, dela nce
putul vremurilor, nu fac dect s desfac (s desve
liasc) la lumi na zilei ceea ce era coni nut din vecii
vecilor n cauza lui ultim. Cci nu exist procese de
5
66
EXI STENTA TRAGICA
creaie propri u zis, numai procese de desvelire a
ceea ce fu dat dintru nceput.
Concl uzie :
lmpinse pe poziiil e i deologice extreme ale lor, fi
losofi a i tiina cari recurg la explicaii cauzale meca
nice n' ar trebui s refuze s is cleasc impresionanta
i strania judecat : Lumea nu are istorie, cci nu
exist istorie . . .
CAPITOL UL I I
MUL RAIONALITI INTEGRALE
Am ncheiat capitolul precedent lsnd s se ntre
vad conseci nele logice extreme nchise n credina
c lumea, n esena ei ultim, ar fi inteligibil.
Inainte de a examina n ce msur resist experienei
strict definit aceast credin a omului creator de
tiin pozitiv i de fil osofie, s cutm s artm
c postul atul raionalitii integrale a naturii i n
clinaiile de gndire n cari el se concretizeaz este n
soit, n strfundul contiinei noastre, de-un ntreg cor
tegiu de afirmaii de ordi n practic ( moral) . Mai mult :
n ultim analiz, el nu e dect o prelungire pe plan
pur intelectual a acestor convingeri de esen practic.
Cci, n rdcina ei cea mai ascuns, nici- o cunoatere
nu
e inteligen pur. Percepia cea mai si mpl con
ine dej a elemente finaliste de i nterpretare : datel e prime
ale spiritului nostru sunt i mpulsiile, nu i deile pure.
Acestea apar trziu de tot, cnd vieaa spiritual
a atins, prin unele personaliti rare, o foarte nalt
68 EXISTENA TRAGIC
treapt de evoluie. Dar, chiar i ' n cazurile acestea,
n cari spea noastr reuete s- i afirme splendida
ei libertate interioar, nu poate fi vorba de idei pure
n sensul absolut al cuvntului. Din cauza originii ei,
ndeprtate dar persistente, origine biologi c, cunoa
terea cu aparenele cele mai curat spectaculare nu
reuete s devie i magine absolut desinteresat a exi
stenei.
La o parte nsemnat din reprezentanii ei mari,
gndirea filosofic i tiini fic a tins i va continua
s tind a deveni o astfel de oglind a Universului.
Pentru progresul cunoaterii este, de sigur, necesar ca
aceasta s caute s devie pur spectacular ( v. i mai
jos, cap. 111, li). Cci , ca' n toate domeniile de
creaie omeneasc, ideal ul, ca s fie foarte eficace,
trebue situat n imposibil.
Dac e ns adevrat c, pn azi, cunoaterea de
sinteresat n sensul absol ut al termenului a rmas un
i deal, i c fundamentul pri m al celei mai abstrac te
viziuni despre lume e cldit din secrete elemente fina
liste, ori ce cunoatere (fil osofie ori tiin pozitiv)
examinat cu ateni e, se va desveli ca fiind, ntr' un
anumit sens, ani mist : i maginea despre lume, prezen
tat drept creaie a i nteli genei absolut desinteresate,
se va dovedi a fi construit i din transpunerea n
lumea exterioar a dorinelor noastre secrete. Mai ales
din transpunerea acestora. Omul sper s obin pe o
astfel de cale realizarea ndej dilor lui multis eculare . . .
Departe de noi gndul de a combate aceast stare
de fapt. Pe care o credem, de al tfel , inevitabil. Ceea ce
MITUL RAIONALITII I NTEGRALE 69
vrem ns, e ca, lund cunotin de ea, s cutm s
nu pi erdem nici-un moment din vedere c voina de a
fi integral raional nu e a existenei nsi, ci a gn
ditorului ; om de tiin sau filosof.
Spuneam mai sus c i deea raionalitii eseniale a
exi stenei i arc rdcina ntr' o atitudine de ordin
emoi onal, practic. Discrete aproape totdeauna, dar
totdeauna ferme, afirmaiile morale ce nsoesc n str
fundul sufletului nostru postulatul raionalitii inte
grale a realitii , pornesc toate dintr' o atitudine emo
ional a noastr n faa existenei. Atitudine care ne
face s-i atri buim acesteia un sens i, implicit, un rost
vieii noastre.
Vom insista mai mult asupra acestei probleme n
capitolel e I I I i IV ale lucrrii de fa.
In ce privete coloratura afirmaiilor despre care e
vorba, o caracterizm, credem, spunnd de pe-acum
c sunt nemrgi nit de optimiste i de reconfortante.
Cauze ascunse i permanent n aciune ale concepiei
ideologice analizat n capitolul precedent, puteau el e
s fie de alt col oratur sentimental dect efectul ce
l-au produs ? Efect care, la rndul lui - s nu uitm -
aci oneaz apoi asupra cauzelor creatoare, ntrindu-le.
E acesta un proces de corelaie ce are loc pretutin
denea n mpria spiritului .
I
S relum deci, pe planul care ne intereseaz n acest
moment, afirmaia fundamental dela care a pornit
i nvestigaia omeneasc a Universului i s vedem care-i
70 EXI STENA TRAGIC
este semnificaia practic ? Cror nevoi sufleteti, in
tegral e i nu numai intel ectua] e, d satisfacie complet,
sau aproape, afirmaia c Universul , n formele de
existen eseniale ale lui, este de natur raional ?
Ce semnificaie moral poate avea credina att de s
ntoas i de nrdcinat c exist acord fundamental
ntre realitatea exterioar i propria noastr gndire ?
Rspunsuril e pot fi condensate economic n frazel e :
Lumea nu e absurd, adec Lumea are un scop ultim
ctre care tinde. Existena are un sens.
Din aceast afirmaie decurg altele, cu necesitate.
Tot att de ncuraj atoare ca i ea.
Este evident c, dac Uni versul , n substana l ui,
este raional, este raiune, este spirit, l a desvelirea l ui
n vreme i spaiu prezi deaz norme de cari as cult
spiritul. Norme pe cari, n ultim analiz, spiritul i le
d nsui. Dar, nimic mai caracteristi c pentru acesta
-experi ena cea mai direct, mai imediat i mai st
ruitoare ne-o arat -ca aciunile ce l e ntreprinde n
vederea unui scop. Neastmprata frmntare a Lumii,
j oc echivalent l a ntia vedere cu agitaie stearp i
absurd, trebue s-i aib un rost. Lumea fii nd n
esena ei inti m spirit, trebue s asculte de legea fun
damental a spiritului : s tind ctre un scop . . .
lat idei importante cari nu par a putea fi mpcate
cu spiritul general ce se degaj eaz din gndirea care
as cult de postulatul determinismului universal ca de
o suprem porunc de cercetare i cunoatere. Nu e
ns mai puin adevrat c, examinat cu atenie, fr
prej udeci -fi e ele chiar tii nifice -i fr fric
2lTUL RAIONALITII INTE GRALE 71
de rezultatele eventual deconcertante la cari am aj unge,
gndul exprimat n afirmaia : Lumea este inteligi
bil , nu exclude, ca pe nite vechituri fr valoare,
nici afirmaiile : Lumea are un rost, un sens. Lumea
tinde ctre un scop ulti m. Tot ce exist i ce se n
tmpl trebue s aib un sens, un rost de a fi .
Toate aceste propoziii expri m gnduri pe cari, n
momente de rgaz i de atent introspecie, i le-ar
putea surprinde zbovind n strfundul clar-obscur al
contiinei sale chiar i omul de tiin cel mai pru
dent i mai pozitiv : Pn i acela care, din expe
rien proprie, sau din experiena patrusecular a in
vestigaiei tiinifice moderne, tie c cunoaterea na
turii , n orice domeniu, n' a realizat progrese autentice
dect fcnd hotrt i consecvent abstracie dela no
iunea de . . . scop.
In momentele de rgaz i ateni e de cari ami nti m,
savantul, oprind fia de lumin a inteligenii sale ti mp
mai ndelungat deasupra propriilor ei planuri ncli nate,
ar gsi, cu nedumerire poate, c j udecata : Existena
e raional se mic simultan, i pe un plan paralel ,
cu j udecata : Lumea are un sens . Ar des coperi c
cea dinti, postulat de tiina lui pozitiv la fiecare
pas al ei (n chip explicit, sau numai tacit) , nu numai
c nu exclude j udecata apreciativ : Lumea are un
sens , dar o i mplic cu necesitate. i mai afirmativ :
ar gsi c cele dou j udeci sunt expresii, deosebite
ca form dar echivalente ca fond, ale unei singure i
emot ive atitudini a omului n faa Universului. Una di n
ele, cea apreciativ, rmnnd franc pe pl an emo-
72
EXISTEN'A TRAGIC
ional ; cealalt, avndu-i fundamentul adnc i solid
pe plan sentimental, i ntinde ramificaiile fr numr
n aerul subire al inteligenei care vrea s fie pur.
Dar legtura aceasta intim pe care ne place s' o
stabilim aici ntre Lumea este raional n esena ei
i Lumea are un scop ctre care tinde ne va aprea
sub lumin mai mare, considerat i din alte perspective
spirituale.
I I
Orice inteligen care accept ca adevrat credina
c structura realitii este, n esena ei, de natur
raional, gndind riguros i consecvent s' ar vedea silit
s accepte ca singur adevrat o anumit ierarchie
de valori. lerarchie avnd n fruntea ei spiritul i va
lorile create de el, n sensul strict al cuvntului. Sub
ordonnd acestor valori pe cele riguros biologice, i
acestora ntregul domeniu al anorganicului.
Cci ar trebui s fie evi dent c nu poi afi rma, pe
plan intelectual, c esena veritabil a existenei este
inteligibil, este spirit - afirmaie expli cit sau tacit
dela care a plecat i pleac, cum am vzut, efortul de
cunoatere al maj oritii filosofil or i al aproape tuturor
oamenilor de tiin -fr s nu declari i mplicit, pe
plan moral, spiritul drept valoare i realitate suprem.
Postulatul raionalist, gndit cu consecven pn
la capt, asi gur drept la existen, la etern i su
prem existen, val orilor spirituale : ceea ce concepem
ca inteligibil , raional, rezonabil , neabsurd, trebue s-

i
MITUL RAIONALIT'f ll INTEGRALE 73
gseasc justificare suficient n nsui fondul struc
tural al Univers ului. Astfel, scopurile omeneti inteli
gibil e, idealurile morale i sociale cari tind s asigure
mai mult dreptate n lume, creind, prin aceasta chiar,
mai bogate posi biliti de manifestare val orilor spiri
tual e, apar ca fii nd altoite pe nsui trunchiul robust
i nepieritor al Lumii. Realizarea lor e, prin urmare,
pe deplin asigurat -nu import data - de legile
inexorabil e ale firii 1) .
Considerat di ntr' o astfel de perspectiv, cultura
este fundamentat n legile naturii . Este o prelungire
natural a acesteia. i, ca atare, este necesar. Adec
a trebuit s fie creat n anumite momente ale vremii
infinite i n anumite poriuni ale spaiului nemrginit.
La lumina concepiei a crei pies ideologic fun
damental este postulatul determinismului universal ,
civilizaia ne apare ca o continuare, o mbogire i-o
aprofundare a biologicului .
Cele trei mari forme de existen pe cari le cunoatem,
adec anorganicul, biologi cul i spiritualul, se fixeaz
n chip logic pe-o scar progresiv de valori : tocmai
n ordinea n care le-am aezat n prezenta propozii e.
Lumea spiritului se ridic drept suprastructur natu
ral pe i nfrastructura ce- o formeaz anorganicul i
biologicul. Acestea i sunt subordonate, servindu-i de
suport i stimulent.
1 ) Cf. mai jos, cap.
IV, V, cteva consideraii asupra marxis
mului. Acestea ilustreaz cu un exemplu concret cele spuse aici
n termeni cu totul generali .
74
EXI STENA TRAGIC
Exist astfel armonie fundamental ntre tendinele
profunde manifestate de lumea material i aspiraiile
eterne ale spiritul ui concretizate n civilizaia omeneasc.
( Aceast propoziie corespunde, pe plan practi c- moral ,
propozii ei enunat, pe plan pur intelectual , n cuvin
tele : exist acord fundamental ntre realitatea exte
rioar i propria noastr gndire) .
Lumea material colaboreaz, servete chiar de mijloc,
la realizarea i dealurilor plsmuite de spirit. A lucra,
ca individ i popor, pentru realizarea acestora, n
seamn a lucra de acord cu aspiraiile imanente i
venice ale Universului. I nseamn a asculta, cu n
elepciune, de legea de oel a firii 1) .
i, ntocmai cum raionalitatea este i manent exi
stenei, iar rolul inteligenei e numai acela de-a o
descoperi , tot astfel, mersul lucrurilor are un sens,
un rost i manent, iar rolul meu, ca persoan cu voin,
e acela de-a colabora cu forele independente de
mi ne al e Universului la realizarea idealurilor i nteligi
bile, plsmuite de spirit. I deal uri pe cari Universul,
mnat de un ce indefinisabil imanent, tinde dej a dela
sine s le realizeze . . .
Altfel spus, optimistul, preaoptimistul, postulat al
rai onalitii substanei intime a existenei , gndit cu
consecven i curaj pn n supoziiile i suporturile
lui ultime i discrete, asigur valorilor spirituale drept
imprescri ptibil la existen .


1) Cf. mai jos, cap. IV, S V.
MITUL RAIONALITATI I INTEGHALE 75
Din gnd
urile acestea de ordin practic, cuprmse cu
necesitate n ideea raionalitii existenei, omul a scos
i scoate motive sufi ciente de curaj i nlare sufle
teasc. Buntatea, delicateea moral , frumuseea, setea
de dreptate, j ertfa, inteligena, talentul devin valori
j ustificate de nsei legile imanente ale firii. Iar omul ,
cu idealuril e i visurile lui , nu se simte prsit i absurd
Don Quichote ntr' un Univers indiferent i strin, sau
chiar ostil i amenintor . . .
*

Notm c legtura pe care am ncercat noi s- o
stabilim, ntre postulatul raionalitii Naturii i coro
l arul de afirmaii morale schiat n chip sumar mai sus,
nu e fcut de obicei. Nici explicit, nici implicit. Nu
e ns destul de semnificativ faptul c spiritul general
al civilizaiei noastre europene - civilizaie de esen
i coloratur raionalist -a creat o atmosfer sufl e
teasc n care intr ca principale elemente constitutive
i credina c existena este n strfundul ei raional,
i credina c existena trebue s aib un sens, sens pe
care-l realzeaz n chip progresiv ? ( Nimic mai carac
teristic pentru o civil izaie oarecare dect prezena
sau lipsa i deii de progres 1).
lntlnim aceste credine la maj oritatea spiritelor
creatoare de cultur. Dar le ntlnim de obicei nchise
n comparti mente separate ale contiinei. Faptul ns
c le ntlnim mpreun n aceeai contiin, nu se
datorete purei ntmplri.
2) Cf. mai jos, cap. IV.
76
EXISTEN. TRAGIC
I I I
S pr1vnn acum lucrurile din alt perspectiv spi
ritual. S examinm ct se poate de atent n ce msur
rezist experienei riguroase i analizei necondus de
scopuri mai mult sau mai puin practice credina c
l umea, n esena ei ultim, ar fi raional, i deci in
teligibil.
S' ar putea ntmpla ca aceast nrdcinat credin
a omului creator de tiin pozitiv i de filosofie s
nu reziste examenului ; i, n consecin i mpreun
cu ea, s cad, ca nefondate, i conviciunile moral e
i reconfortante cari o nsoesc de-aproape, sau mai
de-departe.
1
S naintm n ordinea obser vat pana acum i s
considerm n prezentul paragraf i deea raionalitii
substanial e a existenei pe plan pur i ntelectual .
Facem mai nti observaia general c j udecata :
existena este raional n es ena ei , formulat simpl u
i fr rezerve ( cum e gndit de obicei) , nu e, nu
poate fi, un rezultat al experienei riguroase. Universal
cum e, j udecata : existena e raional , presupune o
totalizare prealabil a experienei n timp i spai u.
Dar e la mintea omului c aceast totalizare nu s' a
fcut nc i nici nu va putea fi fcut vreodat. Ex
peri ena posibil fiind nelimitat n timpul i spaiul
i nfinite.
S recunoatem ns c experiena totalizat de care
e vorba, referindu-se la nesfritul viitor, nimi c nu
:t JTUL RAIONALITII INTEGRALE
77
m ndrepte te s neg a priori c absolut toat ex
periena pe care inteligena omeneasc ar face-o de aci
nainte n vecii vecilor, n' ar confirma adevrul j udecii
existena e raiona] . Fiind vorba de viitor, nu pot
vorbi din experien i,
prin urmare, spirit critic sunt
numai n cazul cnd, prudent, mi suspend orice j u
decat cu privire l a viitor.
S vorbi m deci numai de experiena real a trecu
tului i - a prezentului. Ce ne arat, spus n termeni
generali de tot, aceast experien ? Ne arat c exi
stena este i . raional i iraional, i rezonabil i
absurd. Experiena autentic fcut pn acum ne
arat chiar mai mult dect att : ne nva c sfera
iraionalului i-a absurdul ui este mai ntins dect cea
a raionalului i rezonabilului. Deocamdat, cel puin.
Care va fi acest raport n viitor, nu putem face nici-un
prognosti c sigur. Acesta ar porni dintr' un act de cre
din i nu de tiin. N'ar putea fi deci j ustificat n
faa experienei i-a inteligenei sprij init pe ea.
Din experiena trecut i actual scoatem nvturi
i mai tulburtoare dect cea de care tocmai am amintit.
Anume : linia de frontier ntre cele dou mari pori uni
ale existenei, ntre pori unea raionalizat i cea ira
ional, este de o mobilitate deconcertant, cci nu
se deplaseaz numai ntr' un singur sens. Pn ctre
nceputul secolului act ual, impresia general ce se de
gaj a din experiena trecutului era c poriunea rai o
nalului conti nu mereu s se lrgeas c, linia de de
marcaie despre care vorbim deplasndu-se n sens unic.
Experiena mai nou ne arat ns c, punctele de
78 EXISTENA TRAG ICA
vedere nmul, indu-se, poriuni de realitate crezute ra
ionalizate complet pot s ne descopere pe neateptate
aspecte de-ale lor ptate intens de iraionale nebnuite
pn aci.
ln tez general, e fapt de experien c n ti mp ce
neobosita i nteligen omeneasc a ntreprins raiona
lizarea unor pori uni iraionale -i-a i reuit n
aceast ntreprindere - s'a ntmplat c tocmai por
iunea de realitate astfel raionalizat, deschiznd noi
perspective de conprehensiune, a fcut posibil des co
perirea unor irai onale nebnuite pn aci. Inteligena,
urcat pe noile puncte de perspectiv, a descoperit
iraionale n domenii pe cari le credea complet raio
nalizate i asimilate . . .
Astfel nct putem spune c, adesea, dori nd s mutm
frontiera de care vorbim ntr' o anumit direcie -aceea
care mrete sfera raionalului -se ntmpl c, n
ultim analiz, toate socotelile fcute, ea se deplaseaz,
contra ateptrilor noastre, tocmai n sens opus.
Este deci imposibil s deli mitm, a priori sau a poste
riori, n chip definitiv sfera raionalului.
Dar i invers : nu cred c rmne pe planul riguros
rmurit al experienei adevrate acela care vorbete
de iraionale precise i defi nitive. Cci i aceast din
urm delimitare, ca s fie definitiv, reclam o totali
zare a experienei, a
oricrei experiene posibile. To
talizare prin definiie, absurd, cum am vzut mai sus.
lat de ce, cu toate c, n enormul efort pe care l
face de trei mii de ani ncoace pentru a raionaliza
concretul, i nteligena omului s ' a isbit de regiuni unde
mTUL HAJ ONALIT'fl l I NTEGRALE 79
acesta s' a artat i se arat pn azi impenetrabil
(sensaia i
calitile ei, ac iunca transi tiv) , i cu toate
c,
n cursul secolului al X I X, graie principi ului lui
Carnot, iraionalul implicat n existena diversului n
timp i spaiu a luat form preci s, i de aceea cu
aparene de-a rmnea definitiv, cu toate acestea, zic,
nu se poate spune c' ar exista zone ale concretului
unde iraionalul s' ar fi fixat n forme precise i defi
nitive. Nu e deloc necesar ca anumite forme actuale
de iraional s nu fie disolvate odat i-odat n ele
mente inteligibile de puterea de pricepere a omului 1) .
Cum nu e necesar nici ntmplarea contrar, adec
nu e a priori previzibil c inteligena va reui n n
treprinderea de care e vorba.
O singur ipostaz a iraionalului poate fi declarat
a priori ca etern. Aceasta este ceea ce e dat (le donne,
das Gegebene). Deci iraionalul n forma lui de mani
festare cea mai general posibil. Aceasta, pentru mo
tivul puternic menionat chiar la nceputul prezentului
paragraf : orict de departe ar ptrunde inteligena
noastr prin analiz i experien, nu va reui niciodat
s reduc tot ce exist la combinaii de elemente pur
inteligibile. Totdeauna, dincolo de zona acestora, se vor
ivi altele, date pur i simplu. Numai n momentul cnd
orice experien posibil ar fi totalizat, s' ar putea
ntmpla -zic : numai s' ar putea ntmpla -s nu
rmn elemente date pur i simplu. Realitatea ntreag
l) Cf. , n aceast ordine de idei, i studiul subsemnatului : Despre
o istorie a inteligenei, Viaa Romneasc , 1931 , Nr. 7-8.
80
EXISTENA TRAGIC
ar dveni n acest caz necesar, cci ar fi deducti
bil
din nsei l egile constitutive ale rai unii.
Dar, din acel moment chiar, moment de conceput
numai cu nchipuirea, ar muri rai unea . . . Condii e
absolut indispensabil a funcionrii i existenei ra
iunii fiind existena concret a datelor di"erse. Raiunea
ia doar natere exercitndu-se tocmai asupra concre
tului dat.
*

Formulat scurt : pentru ca raionalul s aib sens
i s existe, e necesar s existe iraionalul.
Resumnd sensul celor spuse pn acum n prezentul
paragraf, reinem singurul fapt despre care putem spune
c-l scoatem din cea mai riguroas i nediformat ex
perien :
Existena, n msura n care am putut-o pn acum
cunoate prin analiz rezemat pe experien, este parte
raional, parte iraional ; este i rezonabil i absurd.
Experiena autentic nu ne ndreptete s afirmm
n mod exclusiv nici determinismul universal sau ra
ionalitatea absol ut, i nici contingena sau iraiona
litatea absolut a existenei. I n ambele cazuri am co
mite pcatul de a lua partea drept tot. Am nesocoti
deci imperativul categoric al unei elementare legi de
logic.
Ideea determinismului uni"ersal, sau, ceea ce tot
una este : i deea raionalitii integrale a existenei,
-cea mai fecund idee a tiinei noastre pozitive -
nu e o dat a experienei riguroase. Presupunnd o
MITUL RAIONALITII INTEGRALE 81
totalizare prealabil a acesteia, totalizare necesarmente
imposibil, dogma determinis mului absolut depete
azi, i va depi pururea i fatal experiena.
Care, tot
fatal, nu va putea fi n veci dect parial. In ali
termeni , aceast splendid i mare idee, european prin
excelen, nu va putea deveni niciodat axi om, ci va
rmne un etern postulat.
Spus franc i precis : ideea determinismului universal
este act de credin, nu axiom de tiin.
2
Vin n sprij inul celor susinute pn acum i alte
consideraii i fapte.
Am ami ntit mai sus (cap. I, V) c geniala critic
fcut de Hume asupra a dou idei fundamentale,
ambele patri moniu al tiinei pozitive i al filosofiiior
rai onaliste, ca i deea de cauzalitate i i deea de sub
stan (l ucru, thing, chose, Ding) , n' a i nfluenat dect
puin, trziu i indirect, ( prin Auguste Comte) obi
ceiurile de gndire ale oamenilor de tii n. Cu toate
acestea, reflexia critic -i nteli gena care- i pune pro
blema limitelor i valorii cunoaterii furnizat de tiina
pozitiv a naturii -nu va putea trece, ca peste un
ce
fr importan, peste rezultatele analizelor lui
David Hume. Nu va putea trece cu vederea aceste
rezultate, fixate cu l uciditate mefistofelic, cu toat
corectura pe care a ncercat s le-o aduc lmanuel Kant.
Cci, dup prerea noastr, din punctul de vedere pe
care-l desvoltm aici, critica l ui Kant nu face dect s
6
82
EXI STENA TRAGI C
deplaseze pe alt plan de gndire problema pus
de
Hume, dar o las ntreag.
Pentruc nu credem c inteligena omeneasc ne
condus de stimulente i motive strine de ea ns,
va putea vreodat opune un nu decisiv i perfect
j ustificat lui Hume, cnd acesta susine c : Tot ce
putem constata n cercetrile noastre tii nifice, riguros
tiinifice (cnd inteligena nu prsete poziia strict
a experienei) , sunt raporturi de succesiune i coexi
sten constant ntre fenomene. Observaia nu ne
arat c'ar exista legtur ntre acestea.
S'ar putea ntmpla ca aceast l egtur intim s
existe de fapt n natur. Dar aceasta n'o tim, i n'o
putem ti . Nu putem ti dac relaiile de succesiune
i nvariabil i de coexisten invariabil pe cari le con
statm prin observaie ascund sau nu ascund n dosul
lor vreo legtur oarecare. Aceast legtur intim
ar putea s existe obiectiv, dar, n ms ur egal, ar
putea i s nu existe. ln cazul ntiu, determi nis mul
ar corespunde adevrului obiectiv. Evident, numai ntre
frontierele experienei, cum am vzut, fatal pariale.
Deci, n nici-un caz nu poate fi vorba de determi nism
absolut ( care depete orice experien posibil) . In
cazul al doilea, n' ar putea fi vorba deloc de deter
minism i raionalitate.
Prin urmare, legtura de care vorbim i pe care
o afirm real tiina pozitiv prin excelen realist,
este un adaos mintal al nostru. Mi ntea noastr se com
port, deci, i aci ca' n momentul cnd enunm con
cepia determinismului universal. ln ambele cazuri ea
:UTUL RAI ONALITI I INTEGRALE 83
depete experiena definit n sensul riguros al cu
vntului . Pornind dela semnul exterior al permanenei
n succesiune i coexisten, semn dat ntr' adevr n
obser
vaie, noi
postulm existena unei legturi reale
ntre fenomene. lat ce ne arat reflexia i analiza
criti c a strii de fapt a l ucrurilor.
Hume a artat motivele psichologice cari explic ori
ginea acestui adaos mintal. Credem ns c originea
acestui obicei de gndire devenit lege este, n parte, i
de natur biologic, i, ca atare, trebue cutat mai
adnc : postulatul raionalitii lumii exterioare ne asi
gur subiectiv o mai mare posibilitate de previziune
a fenomenelor, i promite deci mai muli sori de isbnd
instinctului de conservare. Cci este evident c dac
legtura dintre fenomenul A i fenomenul B este
real , previziunea fenomenului B este nendoelnic
oridecteori apare A . Orientarea individului i-a
speei n l umea inextricabil i surpri nztoare a lucru
rilor devine . . . sigur ! i mai sigur, absolut sigur,
cnd legtura despre care vorbim este conceput ca
logic necesar ( " mai sus, cap. I, V I).
Critica lui Hume a deschis inteligenei perspective
nelinititoare, prin faptul c aceasta a putut, n anu
mite momente de criti c reflexie, s opue credinei c' ar
exista acord fundamental ntre realitatea exterioar i
propria noastr gndire ( postulatul raionalitii l umii
exterioare) eventualitatea eterogenitii eseniale ce-ar
putea s existe ntre l umea raiunii i l umea lucrurilor.
S nu scoatem din cri tica filosofului englez conse
cinele pe care le-au scos cei mai muli din reprezen-
6*
8/
EXI STENA TRAGIC
tanii concep1e1 empmste, inclusiv positivistul Comte.
Anume : s nu afirmm c exist eterogenitate absolut
ntre lumea spiritului i lumea material. lns expe
riena, delimitat de Hume n mod nu se poate mai
curat i mai clar, ne arat c o depim nej ustificat
fcnd aceast afirmaie. Cci, din analiza l ui Hume
nu putem scoate dect urmtoarea concluzie j ustificat :
nu tiu dac existena e sau nu e raional.
Rezultatele criticei filosofului englez nu comport
dect formulare negativ . . .
Afirmnd, cu maj oritatea empiritilor, c exist etero
genitate absolut ntre lumea spiritului i lumea ma
teriei, cdem n greala raionalist (ami ntit mai
sus) de a considera partea drept tot.
Rmnem ns n domeni ul experienei autentice,
recunoscnd c, pn la un anumit punct, lucrurile se
comport ntre ele ca i cnd lumea lor ar fi de esen
raional. ln msur considerabil ele ne apar ns 1
ntr' o lumin care ne face s susinem contrar

! .
*
*
*
Concepia empirist a l ui Hume i a urmailor lui
spirituali a adus n orice caz o mare contri buie n
evoluia ideilor. Contribuie pozitiv, care va rmne
cti gat defi nitiv. Anume, ea ne-a artat c ideea de
cauzalitate elaborat de tradiia raionalist -i tre
cut n patrimoniul spiritual al maj oritii oamenilor
de tiin -nu e singura imaginabil, singura posibil ,
absolut necesar. tii n, positiv n supremul grad,
poate face inteligena omeneasc chiar renunnd l a
i deea de cauzalitate nchis cu necesitate n postul atul
JIITUL RA'fIONALITil I NTEGRALE 85
raionalitii existenei. tiina positiv nu piere i
conti nu s creasc i' n ipoteza c am accepta postu
l atul iraionalitii fondului ultim al existenei.
Dar, dac renunarea la credina n raionalitatea
esenial a existenei nu atrage dup sine urmri prea
sensibile n domeniul inteligenei pure (tiina positiv) ,
ea poate avea consecine extrem de importante n
zona convici unilor de ordin practic care spuneam
(- i i I i I I di n prezentul capitol) c nsoesc afir
maia c Lumea, n esena ei ultim, ar fi inteligibil.
Reinem, deocamdat numai n treact, c aceste
consecine pot fi scoase, i sunt importante. lnainte
de a zbovi asupra lor ( " cap. II I) , s mai amintim
cteva fapte i s mai facem cteva consideraii cari
vorbesc contra raionalitii integrale a existenei, a
existenei aa cum ne apare ea n limitele experienei
reale. i cari confirm opinia exprimat mai sus c
ideea determinismului absolut, implicat n postulatul
raionalitii integrale, depete experiena real, i
orice experien posibil.
3
La lumina rezultatelor obinute de reprezentanii
unor orientri noi n istoria ideilor contimporane, i
noiunea de experien
,
dat n experien elabo
rat de curentul empirist i pozitivist apare prea dog
matic. Prea dogmati c, cci pctuete prin caracterul
ei prea strmt : Empirismul a fixat frontierele autentice
al e experienei la li mitele elementelor sensibile. Dar
aceast delimitare ne pare a fi cu totul arbitrar.
Cci nu vedem cari ar fi criteriile reale i absol ut
86
EXI STENTA TRAGIC
certe cari ne-ar ndrepti s excludem din sfera no
i unei de experien datele imediate ale contiinei
gsi te de Bergson i esenele date n intuiia pur
a fenomenologitilor germani. Att datele bergso
niene ct i esenele fenomenologiste sunt expe
rien autentic. Sunt date n intuiie. Aceasta fiind
isvorul celei mai imediate experiene, ele trebuesc accep
tate ca atare, deci ca fapte de experien nu mai puin
real ca cea constituit de sensaia sensi bil a empi
ritilor.
Privit din perspectiva intuiionismului bergsonian
i fenomenol ogist, existena ne apare substanial diferit
de felul cum se prezenta ea n lumina credinei raiona
liste. Datele imediate ale contiinei i esenele sunt
caliti ireductibile. Deci e imposibil s fie deduse una
din al ta. Eterogene n nsui fondul lor original, i
infinite ca numr, el e sunt date desprite unele de
altele de intervale pe cari rai unea este incapabil s
le umple. Un hiatus irrationalis le separ unele de altele,
ntocmai cum un hiatus irrationalis separ datele em
pirice ale experienei sensitive.
Datele imediate ale contiinei i esenele materiale
ale lui Husserl nu sunt subiective. Ele vreau s fie
caliti ireductibile ale existenei obiective, asemenea
calitilor sensibile ale experienei empiriste, a cror
s ubiectivi tate o neag, cum tim,
att Bergson ct i
Husserl i Scheler. Prin urmare , hiatus irrationalis de
care e vorba nu e, n concepia acestor gnditori, o
simpl viziune a spiritului nostru, el exist n chip
absolut real n fundamentul nsui al existenei obiec tive.
.HTUL nAI ONALITII I NTEGRALE 87
Concepiei lui Husserl i Scheler, n ce privete izo
l area aceasta absolut a esenelor ireductibile, i se
poal c opune de sigur constatarea c datele imediate
ale i ntuiiei , dei iraionale n raportul l or reciproc, se
prezi nt, n experi en, i s ub alt aspect : sub acela
al unor elemente ce intr ca pri i ntegrante ntr' un
tot . Etc. etc. Tot astfel, ti m c Bergson a umplut
i ntervalele iraionale ce despart calitile ireductibile
ale lucrurilor, dar le-a umplut cu elemente de natur
irai onal, etc.
ln tezele lor fundamentale, concepiile despre cari
vorbim pot fi chiar respinse integral . Rmne ns fapt
ctigat pentru progresul ideilor perspectiva spiritual
pe care ele au deschis-o. Perspectiv care, fcndu-ne
s ntrezrim ca posibil o viziune despre l ume ce-ar
nltura concepia raionalitii existenei , ne ntrete
convingerea n caracterul relativ al tuturor ideilor ome
neti : Ideea raionalitii integrale a existenei , ori ct
de fecund s'ar fi dovedit i se dovedete, este, i ea,
numai un punct de vedere parial asupra Totului. Nu
e deci un punct de vedere exlusiv i necesar. Cci , dac
ar fi aa, s' ar impune fr discuie tuturor i nteligenelor.
Ceea ce, cum constatm, nu e deloc cazul.
4
Dar, analiza fenomenologic a emi s, prin Emil Lask 1) ,
unele idei care fac s se ntrevad posibilitatea unei
1) Logik der Philusophie. In ce privete pe Hussrrl i pe Scheler,
a se v1 dra mai ales Logische Untersuclwngen ale celui dintiu i
Der FormalisrwJ in der Ethik al celui din urm.
88
EXISTENA TRAGIC
noi specii de iraional. Form de existen a iraiona
lului ncrcat de ameninri pentru concepia expus
n capitolul I al acestei cri.
Tulburtoarea concepie a lui Lask poate fi con
densat n urmtoarea propoziie : Orice coninut poate
fi considerat ca iraional n raport cu forma categorial
ce-l nvelete. Aceasta vrea s spun c un coni nut
oarecare rezist formei sale categoriale i rmne ne
ptruns de ea, chiar i-atunci cnd coninutul respectiv
este el nsui o form categorial , cnd pezint dej a
o form logic.
Cum se tie, Kant a susinut c, pentru a deveni
obiect de cunoatere real, datele intuiiei sensibile
trebue s fie nvelite ntr' o form categorial. Domeniul
n care se aplic formele categori

le este limitat la
Kant. Limitat la sfera datelor intuiiei sensoriale. Lask
a cutat s demonstreze c, pentru a deveni obiecte
de cunoatere real, i obiectele ideale ( die deellen
Gegenstande ) trebuesc nvelite n forme categoriale.
Astfel, i categoriile kantiene pot i trebue s devie
coninut n raport cu alte forme, cari ar putea fi nu
mite : categorii ale categoriilor.
Dar, aplicarea aceasta a formelor categoriale l a con
inuturi, nu le transform pe acestea, crede Lask, n
opoziie cu autorul Criticelor . Coninutul, vrsat
ntr' o form categorial oarecare, rmne ce a fost
nainte. Adec calitativ eterogen n raport cu forma.
Kant rmsese pe planul prej udecii raionalis te, afir
mnd c opera de sintez ndeplinit de categorii ar
fi
.
generatoare de raionalitate. Pe cnd ea nu face
MITUI, RAIONALITII INTEGRALE
89
dect s lumineze
.
coninutul, etichetndu-l pur i
simplu. Forma nu legitimeaz, nu raionalizeaz, nu
face inteligibil coninutul.
Deci acesta rmne iraional (n sensul larg al cu
vntului) n raport cu forma care-l nvelete ; cci r
mne ireductibil la propria lui form chiar i atunci
cnd e vorba de un obiect ideal. Prin urmare, avem
de-a face aci cu o nou form de iraional. Un iraional
imanent oarecum formelor l ogice, logicului nsui : cci
acest iraional e constituit, ' cum vedem, din caracterul
contingent i impenetrabil pe care-l poate manifesta
o form logic fa de alt form logic.
Concluzia general ce se desprinde din cele de mai
sus este c analiza subtil a lui Lask a avut ca rezultat
s lrgeasc sfera noiunii de iraional i s reduc
pe cea a conceptului de logic .
Dar chiar n ipotez c acest rezultat ar fi n mare
msur contestabil , rmne felul nou n care a fost
pus problema raportului dintre raional i iraional.
Fel de a pune problema degajnd o atmosfer spiritual
ce nu ntrete deloc poziiile fundamentale ale cre
dinei n raionalitatea integral a existenei.
5
S reinem n legtur cu chestiunea care ne preocup
n prezentul capitol i critica noiunii de observaie
fcut de Werner Heisenberg. Aceast critic a t
nrului i genialului fizician neam pune, n momentul
de fa, n discuie problema limitelor determinismul ui.
90
J: XISTENA TR.\ GICA
Analiznd condiiile nsei ale oricrei observa ii
sau
experiene, Heisenberg a artat c e imposi
bil ,
chiar
cu aj utorul dispozitivelor celor mai p

rfecionate, s
determini simultan i cu precizie suficient poziia i
viteza unui corpuscul, din cauza modificrii pe care
o aduce fenomenului observat tocmai msurarea lui.
Deci, orice observaie implic o aciune a observatorului
asupra sistemului fizic observat i o reaciune a acestuia.
Pentru a urmri micarea unui corp oarecare, trebue
s-l luminm, s aruncm asupra lui un anumit numr
de fotoni 1) . Unii din acetia sunt trimii napoi de
corpul n mi care, manifestndu-i prezena i permi
ndu-ne s-i determinm poziiile succesive. Aceti
fotoni isbesc corpul n micare, tulburndu-i-o.
Cnd acesta este macroscopic (un proiectil, d. ex.
sau un avion) , tulburarea suferi t este inapreciabil ,
i, n practic, negl ij eabil , considerat ca inexistent.
Quantele de lumin necesare pentru a-l lumina s unt,
n raport cu masa lui , aa de uoare nct nu-i transmit
dect o cantitate impercepti bil de energi e i de mi care.
Cu totul al tfel stau ns lucrurile cnd e vorba de
domeniul corpuscul ar, microscopic ori spectroscopic.
Cnd vrem s percepem un corpuscul material, canti
tatea de lumin necesar pentru a lumina electronii
unui atom, de ex. , nu poate fi n nici -un caz mai mic
de-un foton. Ce se ntmpl cnd electronul nti-
2) Se tie c de ctva vreme ncoace disconLi nuita Lea a fost
i ntrodus i ' n opti c.
Lumina nu const dcacum numai din unde
continue, ci e compus din unde continue cari transport particule
de energie, aa numi ii fotoni, i zolahili i putnd s fie numerai .
mTtL HAI ONALITII INTEGRALE
nete acest foton ? El ectronul nghite oarecum fotonul
i, instantaneu, face o sritur brusc. i, fatal , ceea ce
obsNvm noi, nu este electronul n poziialui primi tiv,
ci rCzultatul isbiturii pc care a primi t-o dela foton i pe
care, n ultim analiz, am provocat-o noi.
Acest fapt are drept consecin c, folosind chi ar
limbaj ul mecanic uzual pentru a expri ma ceea ce se
ntmpl, nu putem spera s punem n evi den mi
carea unui singur electron, fr s' o modificm n aa
fel nct orice observaie i ndividual este lipsit de
orice sens experimental. Existena quantel or, mrimea
lor determinat de constanta lui Planck, nu permite
nici mcar s ne imaginm c ar putea fi diminuat
i mportana interveniei observatorului asupra siste
mului observat ; c vom putea, pe msur ce crete
micimea acestuia, s mrim paralel delicatea mijl oa
celor de observai e. Scalpelul nostru de disecat natura
are ti cu fi nee limitat, msurat de constanta l ui
Planck, i acest fapt face ca ideea micrii individuale a
unui corpuscul, ideea unei orbite el ectroni ce, s nu
poat avea nici-un sens experi mental 1) .
Heisenberg a scos din aceast stranic critic a
noiunii de observaie concluzia c problema unei cu
noateri complete a trecutului, cunoatere care ar per
mite prezicerea viitorului, nu se mai poate pune. Dat
fi ind faptul c cunoaterea complet a trecutului im
plic, prin ea nsai, contradicie.
1) Cf. P. Langcvin, L' orientation act uelle d la phisique, n
Orientation atuelle des .ciences ( Alcan, 1930) , p. 55-56.
92
EXISTENTA TRAGIC
Imposibilitatea n care ne gsim de-a observa micarea
i ndividual a unui corpuscul fr s i-o i deranj em
simultan i profund -imposibilitate determinat ne
cesar, cum am vzut, de existena quantelor lui Planck-
1-a fcut pe Heisenberg s proclame un principiu
numit principiu de indeterminaie, care ar avea, drept
corolar nsoitor, imposibilitatea experimental de a
stabili n fizic alte legi dect legi cu caracter statistic.
Prin urmare, ntocmai ca' n domeniul realitii ome
neti , i' n tiina cea mai exact a concretului, deter
minismul pe care-l exprim legile, ar ascunde un in
determinism fundamental al fi ecrui caz particular.
Comportamentul individual al corpus culelor de materie
scap oricrui determinism i oricrei posibiliti de
prev1 zmne.
Se tie c numrul scris orilor fr adres ce se arunc
n cutiile potale pe an, ntr' o ar cu populaie mare,
oscileaz, de aproape, n j urul aceleiai cifre. Dei cauzele
cari au putut determina pe fi ecare individ n parte
s uite s scrie adresa sunt cele mai di ferite, mai va
ri abile, mai capricioase i pot fi absolut altele dela an
la an, efectul ce-l produc este aproape constant. Regu
laritatea aceasta se stabilete graie intrrii n j oc a
legii numerelor mari, la care prezi deaz legea hazar
dului. Tot astfel i n fizic : legile cari comand fe
nomenelor ce au loc n lumea macroscopic, au fost
stabilite n funcie de observaia acestei lumi. El e nu
sunt aplicabile dect ei . Dar existena lor, i posibi
litatea formulrii lor, se datoret
e faptului c , corpu
sculele de materie i de lumin mobilizate pn i de
MITUL RAIONALITII I NTEGRALE 93
cele cantitativ mai nensemnate fenomene macroscopice
fiind extrem de numeroase, poate intra n funciune
legea hazardului.
Constatrile i ideile lui Heisenberg pun, evident, fo
discuie nsei bazele pe cari s' a construit i mpresi o
nantul edificiu al tiinelor pozitive moderne. Poate c
ilustrul astronom englez Eddington i compatriotul su
tot att de ilustru, fizi cianul Dirac, s' au c' am grbit
cnd au scos din constatrile tnrului savant german
concluzia c, n sfrit, n anul 1927, lumea modern
ar fi scpat de comarul determi nis mului. Nu e mai
puin adevrat ns, c concepiile lui Heisenberg au
venit s ntreasc criza prin care trece fizica zilelor
noastre, criz de cretere desigur, determinat de
concepiile lui Planck, Einstein, De Broglie, Schrodinger,
Dirac i alii. i se poate ntmpla ca perspectiva
deschis de concepia heisenbergian s devin originea
unor eforturi de gndire tinznd s modifice noiunea
de cauzalitate de care fac uz actualele tiine ale naturii.
Sau s tind s introduc ntre formele categoriale ale
acestora, alturea de conceptul de cauz eficient, un
nou concept de cauzalitate. tiinele ar face uz, n
acest caz, cnd de-un concept, cnd de cellalt. Dup
cum va cere natura specific a problemelor ce se vor
pune.
Credem c vom reui s scoatem mai bine n relief
i mportana acestor idei dnd cuvntul lui A. Haas,
fizician cu autoritate i renume, profesor la Universi
tatea din Viena : Revol uia provocat n fizic de
mecanica ondulatoare i de mecanica quantic este
EXI STENA TRAGIC
prea profund ca s nu ai b, mai curn
d sau m
ai
trziu, influen considerabil asupra ansambului filo
sofiei . . Mai multor concepte, nouile teorii le aduc posi
biliti de modificri importante, anume noiunilor de
materie, de cauzalitate i de lege natural . . . Cauzali tii
rigide care se manifest n fenomenele fizicii macrosco-
,
pice, fizica contimporan i opune indeterminaia feno
menelor atomice. Ea nu admite determi nism dect
pentru mrimile statistice, cari corespund proces elor
individuale. O astfel de concepie deschide negreit
perspective nou n discuia critic a noiunei de lege
fizic. Pentru fil osofie e problem de interes vital s
tie dac, n ultim analiz, exist n natur alte legi
n afar de un pri ncipiu pur statisti c, principiu cu totul
general i care ar fi comun fizi cei i altor tii ne, ca
de ex. economi ei politice 1).
6
Spuneam adineauri c i deile lui Heisenberg ar putea
eventual constitui punctul de plecare al unor eforturi
de gndire ce-ar tinde s elaboreze, n locul actualei
idei de cauzalitate mecanic, sau alturea de ea, un
nou concept de cauzalitate, mai suplu i capabil s
explipe fenomene rmase pn acum neexplicate ; i
neexplicabile cu aj utorul tradiionalei noiuni de cau
zalitate.
Vorbim de o astfel de eventualitate pentruc nu
putem cre de, c' n curba de evoluie descris pn
1) Arthur Haas, Les repercussions generals de la theorie des
quanta, <1 Les Nouvclles Li tteraires , 25 August 1 931 .
:HTUL RAIONALIT

I I INTEGRALE
95
acum, spiritul ar fi epuizat toate, dar absolut toate ,
categoriile de gndire de care poate i-ar putea dis
pune. Nimic nu ne silete s presupunem, cu Kant,
c exist o tabel definitiv de categorii fundamen
tale, n numr de dousprezece, i cu putin de a fi
fixat a priori, odat pentru totdeauna. Nimic nu ne
i mpune cu necesitate s renunm la sperana c ' ntr' o
zi spiritul omenesc ar putea mri acest numr de
doisprezece.
Este mult mai probabil c nu cunoatem dect n
mod rudimentar formele actuale n care spiritul nostru
ordoneaz datele experienei, i c orice tabel a ca
tegoriilor actuale este necomplet i imperfect. Cu
att mai riscat este s vrei s fixezi numrul tuturor
formelor fundamentale de care va dispune intel igena
n viitor. Cci experiena de pn acum nu se opune
deloc presupunerii c cele cteva categorii, fixate i
precizate pn azi, nu reprezint dect un numr ne
nsemnat de puncte de reper din cele nenumrate pe
cari le va mai descoperi de azi nai nte i nteligena ome
neasc n eforturile ei de a nelege tot mai mult
realitate, mbriind-o cu suple tot mai de aproape.
lmbogindu-i formele categoriale, spiritul i va
nmuli perspectivele din cari va considera infinita va
rietate de aspecte ce va continua s i-o ofere decon
. certanta existen.
Bogi a, ca pretuti ndenea, i aci va nsemna for
i li bertate. Dispunnd de puncte de vedere numeroase,
inteligena va avea mai mult libertate de alegere a
cutrei sau cutrei forme categoriale, mai potrivit
96
EXISTENA TRAGIC
pentru ordonarea i nelegerea experienei pe care
tocmai va fi pe cale s' o fac. Evident deci, c alegerea
acestora se va face cu scopul precis de a mri capaci
tatea de comprehensiune a spiritului. Ea nu

e va n
drepta cu necesitate totdeauna ctre vechile forme
codificate n manualele de logic mai mult sau mai
puin nou.
Cnd e vorba s neleag o latur absolut nou
a existenei, spiritul omenesc d dovad de nelepciune
abandonndu-se pur i simplu experienei. Aceasta,
pn n momentul cnd nevoile de nelegere meninute
vii i imperioase de ctre nouile probleme, ridicate de
noua experien, i creeaz noui organe d compre
hensiune. Astfel , i deea kantian c' ar exista o tabl
de categorii invariabil, pornete din universala pre
j udecat intelectualist (formulat cu valoare de lege
absolut) c rai unea omeneasc ar fi absolut inva
riabil n ce privete formele ei fundamentale. lntr' un
studiu publi cat n Vi aa Romneasc 1) , am ncercat
s surpri ndem unele momente de evoluie real a
acestei raiuni, presupus dat odat pentru totdeauna
i n afar de legea atotstpnitoare a timpului. Dar,
chiar admind -n ipotez -c toate formele cate
goriale posibile ar fi date a priori n contii n, faptul
nu nseamn cu necesitate c inteligena face uz de
toate di ntru nceputurile activitii ei, c sunt deci,
numaidect, toate vizibile deodat, i pot fi fi xate
a priori, odat pentru vecii vecilor.
1) Despre o istorie a inteligenei, 1 931 ,
Nr
. 7-
8.
MTUL RAIONALITII INTEGRALE 97
Admiterea i potezei de mai sus nu excl ude ipoteza
c inteligena face uz de formele ei categori ale ( date
a
p
riori) rnd pe rnd, i pe msur ce, dorind s ra
ional izeze noui i noui poriuni de realitate, acest uz
devine necesar. Astfel, fiecare nou etap de progres
atins de evoluia culturii ar recurge la al te i alte
categorii fundamentale. Fiecare mare epoc spiritual
ar fixa n tabla categoriilor posibile cte una sau mai
multe forme apriorice ale raiunii, ar descoperi noui
poriuni apriorice.
ln aceast din urm i potez, n'ar fi exclus nici
eventualitatea scoaterii din uz, a prsirii, i deci even
tualitatea dispariiei unor forme categoriale mai vechi,
devenite inutile. Astfel , cine tie dac n' a fost o vreme
cnd spiritul popoarelor cari au creat cultura european
azi tri milenar, a ascultat ca de-o categorie fundamen
tal a sa nu de ceea ce se chiam principiu al cauza
litii, ci de ceea ce Levy- Bruhl a numit lege a parti
cipaiei ? Dac Imanuel Kant ar fi trit n acele timpuri
strvechi, ar fi introdus n tabela sa alte categorii
dect acele care, fixate n preacunoscuta tabl, nu fac
dect s descrie sistemul categorial al unei epoci par
ticulare a culturii europene. i ntocmai ca pe aceasta
din urm, ar fi declarat-o i pe cea dinti etern ne
schimbtoare . . .
Astfel , chiar ipoteza c toate formele categori ale po
sibile ar fi date a priori n contiin se poate concilia
cu i deea c fi ecare mare totalitate de cultur (epoci,
civilizaii , popoare creatoare de valori spirituale ori
ginale) i are propria sa raiune aprioric, propria sa
7
EXI STENA TRAGIC
form aprioric de intuiie, de gndire, de prefe
rine.
i e foarte probabil c aceast mul tiplicitate de forme
categoriale de care face uz spiritul pentr
u a
cupri nde
i nelege existena -multiplicitate crescnd n pro
porie di rect cu evoluia cunoaterii -este un rspuns
potrivit i adnc pe care sufletul l d infinitei varieti
de aspecte ce i-o prezint pururea noua i inprevizibila
existen.
lat de ce nu credem s fi formulat o idee absurd
n sine cnd, n legtur cu constatrile lui Werner
Heisenberg, enunam posibilitatea noiunii unui nou
tip de cauzalitate. De si gur c ori ce noiune sfrete
prin a se dovedi cu timpul prea strmt : atunci cnd
experiena nou depete peste msur experiena ini
ial care a dat natere noiunii respective. Orice con
cept sfrete prin a- i pierde utilitatea i chiar sensul,
cnd experiena te mpinge s te ndeprtezi prea
tare de mprej urrile experimentale n care el a fost
format.
Astfel , la lumina experi enei i gndirii mbogite
a secol ului nostru, axiomele euclidiane, crezute absolut
valabile pentru orice experien posibil, i pierd va
loarea de categorii geometrice necesare cnd voim s
le apli cm la Univers n totalitatea lui. Cci e foarte
probabil c acesta, considerat n proporii di n ce n
ce mai ntinse, devine din ce n ce mai puin euclidi an . . .
Tot astfel, n l umea micros copic i spectroscopic,
noiunea de spaiu, att de rezistent n explicaiile
ti inifi ce, se volatilizeaz, i pierde sensul aa zicnd :
MITUL RAIONALITII INTEGRALE
99
Mintea nu mai poate crea imagine cu aj utorul noi unii
de deplasare implicat n ideea de spaiu ca atare.
*

In general , experiena trecutului de totdeauna, dar
mai ales cea a ultimului secol de gndire filosofi c i
cercetare tiinific european, ar trebui s ne fac s
nel egem odat c formele de comprehensiune de cari
dispune spiritul nostru, forme intelectuale sau de alt
natur, sunt efemere, i se datoresc, n ultim i ne
preocupat analiz, ntmplrii i mprej urrilor tot
deauna contingente. i toate, orict de ncrcate de
biologic utile i fecunde presumii ar fi, considerate sub
specie aeterni nu se deosebesc probabil de produsele
i magi naiei naripate dect prin caracterul lor ceva
mai rigid i, din aceast cauz, relativ mai stabil . . .
Prezena permanent n contiin a acestor consi
deraii ar constitui pentru aceasta o norm de ne
leapt conduit intelectual.
i-apoi, ducndu-ne cu gndul i mai departe, n' am
putea ntri i mai mult val oarea acestei norme scond
tlc i nvtur din experi ena fcut dincolo de
frontierele speei noastre ? Cci n'avem oare bogat
ocazie s constatm n regnul ani mal ce nenumrate
sunt felurile de a lua contact cu Universul i de a gsi
cu el un modus vivendi ?
ln general vorbi nd, cele mai multe spee de ani male
posed nsuirile de cari au nevoie pentru conservarea
insului i a speei. Mai mult : j udecnd lucrurile fr
7
100
EXISTENA TRAGIC
nici-o prej udecat i presumie uman, nu e deloc si gur
c, din punctul de vedere pe care-l implic ordinea ee
idei ce-o desvoltm n acest moment, spea noastr
ar fi cea mai dotat.
Iar me tafizic privind lucrurile, putem spune c' n
substan, nici-o form de nelegere, de exteriorizare,
sau de adaptare nu reprezint formula suprem. Fiecare
din ele, orict ar fi de minunat i de exaltant la
ntia yedere, reprezint numai o form de expresie
particular, i deci trunchiat, a absolutului, singur
perfect. O lege pe care am numi-o a compesaiei i
manifest aci monotona i eterna ei prezen : supe
rioriti ctigate scump ntr'o anumit direcie sunt
pltite cu lipsuri dureroase n alte direcii 1).
N' am putea deci afirma, n tez general, c, pe
planul experienei, toate formele categoriale -cci de
acestea e vorba n prezentul paragraf - au drept la
existen ; pncnd, pe plan mai adnc, pe plan
metafizic, nici una nu merit s fi e luat prea n serios . .. ?
*

Vzut di n perspectiva ideilor expuse n aceast parte
a l ucrrii noastre, determinismul absolut -mpreun
cu postulatul raionalitii integrale a existenei pe
care se razim, i cu ideea de cauzalit ate mecanic pe
care o i mplic - nu ne apare oare ca un dogmatism ce
face, dintr' o categorie fatal relativ, categorie absolut
1) Vom insista asupra acestei din urm idei n S II al capit. III.
lIITUL HATI ONALITkpI INTEGHALE
101
si unic ndreptit n faa forului inteli gene ? lmpins
de o iluzie natural spiritului omenesc, determi nismul
absolut nu comite, i sub acest raport, greala de logic,
semn
alat dej a mai s us, de a declara drept tot numai
o parte a totului ?
7
Dar dac nu putem prevedea cu siguran c tiinele
naturii fizice vor fi silite s elaboreze, alturea sau
chiar n locul ideii de cauzalitate mecanic simpl, un
concept de cauz mai supl u i mai comprehensiv, sus
inem c tiinele naturii spirituale ( tiinel e morale,
tiinele istorice) nu se vor putea constitui ca tiine
adevrate -adec n forma unor cadre intelectuale cari
n' ar elimina din realitatea ce vreau s' o explice tocmai
caracterel e ei specifice -dect n momentul cnd vor
reui s construiasc o noi une de cauzalitate eseni al
diferit de cea mecanic.
Proprie tiinelor naturii ridicate pe postulatul de
terminismului universal, aceast cauzalitate reduce, cum
am vzut, schimbarea n timp l a relaii de dependen
logic, relaii supratemporale, atemporale. ln aceste
tiine , sarcina esenial a inteligenii este s ne arate
c, dat fiind ansa mblul antecedentelor, efectul (feno
menul care a urmat) putea fi dedus a priori di n feno
menul numit cauz. Cel di nti fiind implicit coninut
n acesta din urm. ln ultim i consecvent analiz,
cele dou fenomene nu sunt dect unul . i acelai
luc
r prezentat sub forme di ferite.
102
EXI STENA TRAGIC
Aceast cunoatere implic deci, n toate demersurile
ei, concepia c ceeace este, a fost, c
ceea ce va fi ,
exist de pe acum n ceea ce este. Ea elimin facLorul
real care este timpul. Timpul, cea mai concret reali
tate, este considerat drept cadru gol n care au loc
schimbri aparente, transformri, adic schimbri
de form, nu de coninut. Timpul prin el nsui nu
aduce nimic nou n procesul de modificare a exis
tenei.
Dar experiena cea mai direct i mai concret, care
este experiena sufleteasc (stril e de contiin) , ne
arat c timpul, departe de a fi cadru gol, este urzeala
substanial din care e esut aceast form de existen.
Departe de a fi un ce fr prea mare i mportan i
influen asupra schimbrilor cari au loc aci, timpul
este agentul motor al acestora, poate unica substan
cu adevrat real i constitutiv a formei de existen
numit viea sufleteasc.
Schi mbrile cari se produc n el, i pe cari, n ultim
analiz, el le produce, nu sunt de pur form, ci de
coninut.
Drept consecin, nici unul din momentele succesive
ale procesului de perpetu schimbare ce are loc n
ti mp nu se aseamn cu cellalt,
nu pot fi asi milate
ntre ele. Deci nici nu pot fi scoase ( deduse) unul
din cellalt. Aci
, n miezul
acestei realiti numit
viea sufleteasc, cea mai concret, cci singura direct
dat n experiena i mediat, azi nu e fcut din
eri , i nici mine din azi 1 eri .

:I ITUL RAIONALITII INTEGllALE 103
Prin urmare, n aceast l ume a sufletescului ,
unde deducia raional a efectelor di n cauze
este un non-sens , nu exist posibilitate de previ
ziune a viitorului i nici putin de reconstituire
exactr1 a trecutului . Acesta fiind, pri n definiie, cali
tativ diferit de prezent, nu poate fi compus n
ntregime din date luate din prezent. Tot as tfel, nici
viitorul , calitativ diferit de prezent i trecut, nu
poate fi prevzut de pe soclul ce i-l ofer trecutul
i prezentul.
Exist, cu alte cuvinte, n lumea spiritului, adec
n orice domeniu al realitii n care esena oemneasc
e prezentat sub o form sau alta, evoluie real, ne
ntrerupt creaie de perpetu noutate, de imprevizibil
i incalculabil cu aj utorul procedeelor de gndire de
cari se servesc tiinele naturii fizice.
Recurgnd la aceste procedee, sub forma diverselor
ipoteze preformiste, sau sub alte forme eventuale, nu
i nem seam de caracterul specific al lumii sufleteti,
care este tocmai acela de a excl ude previzibilitatea ,
i deci i postulatul determinismului mecanic. i ne
innd scam de acest caracter dominant al pori unii
de realitate pe care tocmai vrem s'o studiem i s'o
nelegem, trecndu-l cu vederea ca fi ind fr i mpor
tan -pentru motivul real dar ascuns c zisul ca
racter nu se las asimilat de vechile forme categoriale
ale gndirii noastre - nu dm dovad de spirit cu
adevrat tii nifi c. Cci ce tiin e aceea care neag
importana sau chiar realitatea unei forme de existen
pe care deocamdat n'o nelege ?
104
EXISTENT.\ 'R.\GIC.\
Timpul real, real n sens metafizic, i evoluia real ,
revelatoare de coninuturi noui, ireductibile l a coni
nuturi dej a existente, sunt fapte de experien foarte
real. Fapte- cari nu pot fi negate pentru moti
vul c
vechi procedee de gndire, ce s'au artat fecunde i
utile n anumite domenii ale concretului, se dovedesc
neputinci oase pentru l uminarea unor aspecte al e ace
stuia, aspecte trecute pn aci cu vederea.
Dar ceea ce spuneam despre lumea spiritual n
nelesul strict al cuvntului, se aplic i la pori unil e
realitii fizice n cari spiritul, adic omul , intervi ne
ca agent activ, sub o form sau alta. i oare aceste
poriuni ale concretului fizic nu sunt, n ultim i con
secvent analiz, echivalente cu toat realitatea exi
stent pentru noi! S adaugm la aceast observaie
i faptul de experien, c orice experi en posibil
despre l umea lucrurilor exterioare este n funciune de
experiena i nterioar, este mai nainte de toate o stare
sau un complex de stri de contiin, i vom nelege
de ce neraionalizabilul i de tiinele fizice etern esca
motatul timp trebue conceput, n ultim analiz, ca
fiind forma de existen cea mai sigur real, ca fii nd
fundamentul metafizic al ntregii existene, i nu numai
al celei morale.
*

lat deci c desvoltrile noastre, pornind dintr' o
zon de experien alta dect cea n care se mic
fizica, i conduse pe un plan de gndire strin raio
namentului propriu tiinelor naturii, par a veni s
MITUL RAl'IONALITI I INTEGRALE
105
nt
r
easc tul burtoarea concluzie a fizicianului Heisen
berg
n ce privete cunoa terea complet a trecutului
i pr
czicerea viitorului ( v. prezentul capitol, I I I, 5 ).
*

ln concluzie general , s spunem c ideea de evoluie,
gndit serios, adic luat cu tot ceea ce ea vrea s
nsemne, i nu escamotat cu aj utorul ipotezelor pre
formis te, i mplic ideea de creaie. Noiune fa de care,
dela nceputurile ei eline i pn azi, gndirea creatoare
de tiin pozitiv s'a artat adnc ostil. ( In epoca
clasic de cretere a ei, inteligena greac a eli mina t
creaia pn i din teologie) . Gndirea filosofic a
zilelor noastre vede ns n actul de creaie -atribuit
mai nti numai inteligenii ( Kant i urmaii si) ,
restituit azi concretului ( Bergson i unii fenomenolo
giti) - o grav problem a sa. Problem mare, care
nu trebue pur i simplu nlturat, ci privit n fa,
chiar cu riscul de a nu ntrevedea deocamdat nici-o
posibilitate de sol uie.
8
Dar a afirma c exist creai e n sensul plin al ter
menului, este echivalent cu a susine c exist procese
de schimbare real cari nu se petrec dup schema
clasic a determinismului mecanic, schem descris de
noi n capitolul I al prezentei lucrri. Evoluia crea
t oare n general, i activitatea creatoare n special , dau
106
EXISTENA TnAGIC
natere n fiecare caz unor rezultate riguros individuale,
i mposibil de a fi nelese ca sum a elementelor com
ponente, i i mposibil de a fi deduse din tipuri i legi
generale.

Acest inedit continuu implic deci cu necesitate ele
mente ireductibile, iraionale.
lat de ce tipul de explicaie analizat n cap. I, -ii
VI i VI I ai crii noastre n' a putut fi aplicat cu
succes i realitii istorice, adic domeniului n care,
sub o form sau alta, intervine aciunea omului.
Toate ncercrile fcute n cursul secolului al XIX-iea
de a deduce bogia enorm de forme ale l umii morale
din legi generale, gndite dup chipul i asemnarea
legil or de cari par c ascult fenomenele l umii fizice,
au rmas fr rezultate indiscutabile : Fenomenele isto
rice nu pot fi fcute inteligibile, prezentate drept cazuri
particulare ale unor legi i tipuri generale.
Este adevrat c, privite din perspectiv logic,
faptele istorice apar ca rezultate compuse parte din
elemente de ordin general, parte din factori de natur
individual. Preponderana o au ns acestea din urm,
i ele sunt acelea cari dau caracterul specific i expli
cativ evenimentelor istorice i moral e. Factorii de
ordin general, activi, evident, _ fiecare caz individual ,
acioneaz prin intermediarea elementului individual.
Astfel c explicaia pe care am vrea s' o dm vieii
istorice i moral e duce la constatarea i admiterea
necesar a unor i nfiniti de fenomene individuale ire
ductibile la legi generale, duce la admiterea unei mul ti
pliciti de iraional e.
MITUL H AIONALITII INTEGRALE 107
Putem spune, prin urmare, c dac, n lumea con
cretului fizic, iraionalul este schimbtor ca form i
n' are zon delimitat n chip definitiv ( ' mai sus,
/I I, 1), n lumea concretului istoric el se prezint n
forma precis i ireductibil a insului, a i nfinitului
calitativ. Fiecare individ este aci u irai onal specific,
i poate fi , ntr' un. anumit sens, un nceput absolut,
tul burnd i rupnd continuitatea natural a l anului
de cauze i efecte.
Este deci natural i de neles c, ntr' un domeniu
unde fiecare form individual de existen, fiecare
Tot ct de ct unitar ( eveniment, ins, popor, epoc,
civilizaie) este cauz neprevizibil n seria nesfrit5
a cauzelor i efectelor posi bile, nu se pot formula l egi
tlcuite dup tipul celor pe cari le stabilesc tiinele
naturii fizice. i e explicabil c determinismul mecanic
al cauzelor eficiente, preconizat orgolios ca suprem
maxim de cercetare i cnd e vorba de fenomenele
l umii istorice, a rmas pn azi un desiderat nereali zat
efectiv ni ciri.
Formulnd aceast critic, e departe de noi- gndul
de a nega a priori orice determinism al faptelor istori ce,
m
?
rale sau psihologice. Exist probabil - dar numai
probabil -i aci un determinism. Dar acesta, dac
cumva exist, nu tim nc de ce natur e. Un l ucru
tim sigur : c nu poate fi de natur mecanic. Nu e
ns exclus ca, ntr' un viitor mai mult sau mai puin
ndeprtat, spiritul omenesc s reueasc s elaboreze
un nou tip de cauzalitate ( ' mai sus, punctele 5 i 6
),
care s clarifice cu adevrat caracterul specific al fe-
108
EXI STENA TRAGIC
nomenelor morale, i nu s-l elimine, cum face i deea
de cauz mecanic. Finalit atea imanent ar fi, d. ex. ,
un nume pentru un astfel de concept neelaborat nc
n chip satisfctor i perfect de clar.
Ideea de sintez creatoare , att de preuit de
urmaii i rivalii l ui Kant, i reluat de Wundt, con
ceptul de configuraie n psihologia modern, concept
ce promite s fie fecund, precum i noiunea de tota
litate, cu destin glorios n actuala speculaie german,
nu reprezint dect dibuiri n sensul de care vorbi m.
i una i acestelalte nu sunt dect nume cari fixeaz o
stare de fapt, fr s' o explice ns.
Care este constatarea foarte meritoas pe care ele
o stabilesc ? : I ntregul este mai mult dect suma prilor.
Este altceva. E rezultatul unei sinteze creatoare. Cnd
am zis creatoare , am constatat pur i simplu faptul
fr s-l fi i explicat. Dar aceast resemnat constatare
reprezint pentru progresul gndirii neasemnat mai
mult dect o expJicare iluzorie i pur verbal, cum e
aceea ce-ar da-o procedeele de gndire cari ar ncerca
s ne arate c Totul este identic cu suma prilor.
Astfel de explicri ne ofereau odinioar, d. ex. , psiho
logi a sensualist i asociaionist cari , se tie, scoteau
( deduceau) varietatea nesfrit a proceselor sufleteti
din combinaia ctorva elemente psihice fundamentale
.
Azi , dimpotriv, admitem existena unui numr ne
mrginit de caliti , de date sufleteti ultime,
ireductibile la altele mai elementare i mai puin nu
meroase. i mai recunoatem n acel ai ti mp c ne
legerea proceselor sufleteti nu trebue s plece numai
MITUL R AIONALITII INTEGRALE
109
dela aa numitele elemente, mai mult sau mai puin
determinabile, ci s plece nainte de toate dela to
taliti de situaii, de stri de contiin, poate chiar
dela totalitatea numit personalitate.
Dar aceste totaliti nu sunt reductibile la elemen
tele (prile) cari le compun. Astfel , percepia este mai
mult dect suma elementelor de sensaie cari i dau
natere, i tot astfel , un proces de gndire este altceva
dect suma noiunilor n care el este exprimat, etc. etc.
Iat cteva exemple din domeniul istoric i psiho
logic unde efectul, ca s zicem aa, nu poate fi
scos , dedus din cauzele care par a-l produce.
Unde el nu numai c este mai mult dect cauzele,
dar este altceva. Identitatea stabilit pretutindenea
ntre aceste dou noiuni de tiinele cari recurg n
explicaiile lor la ideea de cauz mecanic, nu poate fi
afirmat aci dect siluind realitatea specific de care
e vorba. Adec eliminnd, ca fr importan, tocmai
ceea ce era de explicat . . .
*

Ceea ce import nainte de toate i'n acest domeniu,
este atitudinea de libertate spiritual pe care inteli
gena trebue s'o adopte n faa problemelor ce i se pun.
Libertatea de care vorbi m se concretizeaz n curajul
cu care inteli gena tie s se resemneze, acceptnd
problemele ca probleme reale i nerezolvabile cu ajutorul
vechilor forme categorial e. Ea se mai manifest i n
cre
dina
c resursele spiritului n'au putut fi epuizate
de fo
rmele existente, i c nu e deloc ntemeiat n-
110
EXISTENA TRAGIC
cercarea unora de a circumscrie a priori alegerea mij
loacelor la cari va recurge inteligena pentru a deschide
noui drumuri de circulaie i orientare n complexa
i surprinztoarea mprie a realitii istorice i
morale.
Pentru a crea unitate relativ n multipli citatea exor
bitant a datelor experienei, - crearea unitii rela
tive fiind n toate domeniile existenei marea problem
a cunoaterii - spiritul a recurs n trecut la forme
categoriale diferite, i va recurge i n viitor la forme
cari , dei nu exist nc actualmente, sau nu sunt per
fect elaborate, nu vor fi mai puin justificate i legitime
dect au fost cele din trecut i sunt cele actuale.
S' ar putea ntmpla ca, unele din instrumentele de
gndire de cari dispune spiritul , s continue s fie va
l abile n zone ale concretului n cari sunt actualmente
aplicate cu succes , dar s nu poat fi extinse i asupra
altor zone. Aceasta ar putea fi -noi credem c i
este - cazul noiunii de cauz mecanic cu tendine
de trecere n zona spiritualului. ln aceasta din urm,
elaborarea unui nou instrument creator de unitate se
impune.
Intregul domeniu al existenei s' ar mpri astfel n
dou mari zone. i n fiecare din aceste zone, spiritul
nostru, n nzuinele lui de a ordona i unifi ca datele
experienei , ar recurge la forme categoriale specifice.
Aceste forme categoriale specifice, i neaplicaLile dect
fiecare n zona ei proprie, ar da natere -n cazul cel
mai ideal posibil , i care e destinat s rmn pururea
ideal ( v. punctele 1-6 ale preze
n
t ului paragrai) -Ia
MITUL RAIONALITII INTEGRALE
111
dou uniti specifice, desprite de o foarte marcat
l i nie de frontier. i care nu pare a putea fi nlturat
vreodat, dac am vorbi scond nvtur din expe
ri ena trimilenar a trecutului. Cci e fapt de concret
i istoric experien c ntlnim ruptur uriae cnd
e vorba s facem trecere dela lumea fizic l a l umea
spiritual ( moral) ; dela l umea cantitativului l a cea a
calitativului. Cu toate eforturile uriae -eforturi poate
deplasate - fcute de gndirea european dela De
mocrit pn n zilele noastre de a explica sufletescul
cu aj utorul fizicului, ncercarea s'a dovedit a fi sisifesc
i donchioteasc. Nu se poate deduce sufletescul din
ceea ce e numai fizic. Nu se poate
_
duce la ndeplinire
miracolul de a scoate ceea ce are sens din ceea ce nu
are sens. Dar nici materia nu poate fi dedus din ceea ce
e imaterial. Nu poate fi creat printr' o simpl combi
naie de concepte. Nu poate fi construit concret din
ideea
pur.
IV
innd seam de ceea ce ne arat experi ena propriu
zis i nediformat de exigene spirituale streine in
teligenei creatoare de cunoatere pur i ntelectual ,
constatm c piedici numeroase se ridic n calea ra
ionalitii eseniale i a raionalizrii i ntegrale a exi
stenei. Spiritul a ntlnit aceste piedici nu numai n
trecut, ci le va ntlni, n chip necesar, i n viitorul
cel mai ndeprtat.
In l umina postulatului raionalist i-a determinis
mului absolut i mplicat n dnsul, existena a aprut,
112
EXISTENA TRAGicA
n toat ntinderea i profunzimea ei posibil , ca uni
t ate organizat n chip logic. Adec, ntocmai cum
ideile noastre l ogice apar n legtur de necesitate,
formnd est ur i sistem, tot astfel i exis tena, pre
supus de natur raional n esena ei, este postulat
asemntoare, n structura ei fundamental , unui or
ganism n care oricare parte-membru exist i e n
eleas numai ntruct are legtur cu toate cele
lalte.
Dar innd seam de faptele i analizele desvoltate
n tot cursul prezentului capitol, existena nu ne mai
apare comparabil unei uniti organizate n chip logic,
ci mai degrab se aseamn cu un morman de . pietre
sau de nisip : elemente concrete puse la voia ntmplrii
una lng alta i influenndu-se una pe alta n chip
foarte vag. Doar' n msura n care tocmai se gsesc,
ntmpltor, una lng alta . . . La l umina experienei
riguroase, structura intim a realitii nu ne apare,
deci ca ceva omogen i perfect asimilabil cu un sistem
de concepte logice.
Privit din perspectiva celor artate mai sus, exi
stena ar putea fi comparat cu un mare Ocean al
Necunoscutului. In care am ntlni insul e, i chi ar
continente, unde se poate arta existena unor legi
raionale. Dar, pn i acestea pui ne, ar avea, n
ultim analiz, numai un carac ter statistic ( Y. mai sus,
punctul 5 ). Aceste insule ns, cum ne arat ns ui
termenul, nu sunt l egate ntreolalt. Existena este,
cu alte cuvinte, parte raional, parte iraional. E i
inteligibil i absurd.
MITUL RAIONALITII INTEGR ALE
113
I at tot ce tim cu siguran, i tot ceea ce putem
afirma cnd rmnem n cadrele sever fixate ale ex
peri enei concrete.
Iar timpul, fiind mai mult dect un cadru gol
n care se petrec simple schimbri de forme, fiind
nsai urzeala substanial a existenei(Y. mai sus,
punctul 7), evoluia ne-a aprut creatoare de nou
tate n sensul plin al cuvntului, i nu numai
aparent, cum este ea conceput de teoriile pre
formiste, teorii construite n baza raionamentului
inclus n noiunea de cauz mecanic. Astfel stnd
lucrurile, Universul nu mai poate fi conceput ca
dat din vecii vecilor, odat pentru totdeauna, iar
schimbrile cari au loc n el ca fiind numai trans
formri ale unui coninut neschimbtor din eterni
tate. Dimpotriv, privit din unghiul de perspectiv
al afirmaiei : timpul e stofa esenial a Lumii, Uni
versul ne apare ca etern proyizor, ca neisprvit n
nsai substana sa metafizic.
Cu alte i mai scurte cuvinte : existena, n nsui
fondul
ei metafizic, ia caracter istoric. Sau invers : Isto
ricul mbrac i mportan metafizic.
Pentru a msura toat distana, enorma distan, ce
separ aceast viziune a existenei de cea care se
desprindea din ipoteza desvoltat n capitolul prece
dent, s ni se dea voie s reproducem aci concluzia
de acolo formulat n judecata : Lumea nu are istorie,
cci nu exist istorie . . .
8
*


114
EXISTENA TRAGIC
innd seam, prin urmare, de piedecile ce se ridic
n calea raionalitii i raionalizrii integrale a for
melor eseniale ale existenei -am vzut ( II I, 1)
c nsai cunoaterea raionalului presupune iraionalul
ca pe una din condiiile ei eseniale - concluzia gene
ral ce se impune este c supremul ideal de cunoatere
despre care a fost vorba n capitolul I al prezentei
lucrri , ideal ce a j ucat i joac rol de tainic i
trainic resort n evoluia tiinei i a filosofiei , nu
e j ustifi cat nici de experien i nici de raiune. Nu
e dect un mit util. Tot astfel, nici procedeele de
cunoatere puse n practic de raionalismul tiinific
i filosofie ( v. cap. I, V I-V II) nu sunt eficace
totdeauna i pretutindenea ( v. cap. I I, I I I, punc
tele 5-7 ).
Stabilirea unui lan deductiv fr discontinuitate,
reducerea ultim a tuturor faptelor de experien i- a
tuturor legilor pariale la o lege unic, din care s poat
fi deduse cu necesitate toate formele eseniale ale
acesteia, ne apare deci ca un ideal care purcede dintr' un
act de credin: Credin n raionalitatea esenial a
existenei.
Credin cu rdcini adnci n substratul biologic al
fiinei noastre i dnd satisfacii mari instinctului nostru
de conservare : Inteligena noastr nclin n mod normal
s exagereze ntinderea i importana elementului ra
ional. Dar aceast nclinaie, altoit de sigur pe exi
genele imperioase ale instinctului vital , nu poate fi
j ustificat n faa spiritului critic sprij init pe expe
rien. Ea este poate o iluzie binefctoare, un mit.
MITUL RAIONALITII INTEGRALE
115
Dar mit fiind, ea nu poate aspira la drept i rol de
axiom a inteligenei.
Prin urmare, ideea raionalitii integrale a realitii ,
ca i principiul determinis mului absolut i noiunea de
cauz mecanic implicat n el -orict se vor fi artat
de fecunde i vor continua s se arate - ne apar
numai ca forme categoriale ale unui singur punct de
vedere asupra existenei. Punct de vedere fatal parial
asupra Totului, ca orice alt punct de vedere. Sunt deci
forme categoriale relative, ntre alte multe forme po
sibile.
Afirmnd n mod exclusiv acest punct de vedere
parial, ca unic posibil i singur necesar, dm dovad
de dogmatism nej ustificat nici de experi en i nici de
r
aiune.
CAPITOLUL I I I
NATUR I CIVILIZAIE
Privit din perspectiva celor artate n capitolul pre
cedent , existena nu ne-a aprut deci omogen n struc
tura ei esenial. Rmnnd n cadrele sever fixate ale
experienei, tot ce-am putut afirma cu siguran a
fost j udecata : existena este logic i ilogic, inteli
gibil i i mpenetrabil, rezonabil i absurd. Ea ne-a
artat poriuni n cari noiunea determinismului me
canic pare a putea fi aplicat cu destul dreptate. Dar
ne-a prezentat i aspecte unde extins, aceast form
categorial a inteligenei discursive eli min tocmai
ceea ce ar trebui s explice.
Nu exist, prin urmare, punct de vedere care, aplicat
consecvent i exclusiv, ar fi n msur s epuizeze singur
toate aspectele i determinaiile ireductibile ale exi
stenei . Aplicat si ngur, orice punct de vedere pc
tuete prin parialitate. Se dovedete fals, din lips de
lrgime. Diformeaz, srcind-o, imaginea pictat n
NATUR I CIVILIZAIE
117
culori multe pe care existena o arat experienei au
tenti ce. Acesta e cazul concepiei care afirm raiona
Jitatea esenial a existenei i determinismul absolut .
Acesta ar fi ns i cazul doctrinei care ar pleda pentru
caracterul integral ilogic al realitii i pentru contin
gena
absolut.
I
Dar, dac raionalitatea esenial a existenei nu e
rezultat al experienei, ci e, cum am vzut, afirmaie
de credin ce depete fatal orice experien posibil,
nici reconfortantele certitudini de ordin practic ce-o
nsoesc n chip natural ( Y. cap. II, I i II) nu mai
pot fi considerate ca fapte de experien n sensul
strict al cuvntului. Ele ne vor aprea drept pls muiri
ale unui optimism explicabil poate, dar nej ustifi cat .
Astfel , nevoile sufleteti crora le da satisfacie com
plet credina c Universul n formele de existen
esenia]e ale lui este inteli gibil , nu vor mai fi satisf
cute de noile probabiliti practice cari se ntrevd.
Intr'adevr, fcnd efort mare, s renunm la orice
interpretare a faptelor ce ne-ar putea- o sugera anumite
interese de ordin biol ogic i sentimental, i s ncercm
s privim cu curaj viril existena n fa ! S' o privim
aa cum ni s'ar prezenta desbrcat de orice teorie
i l uzionist ce ne-ar inspira-o grij a destinului nostru i
o anumit miopie spiritual, venit din strfundul in
stinctului vital al speei .
*

118
EXISTENA TRAG IC
Considerat ntr' un astfel de moment de suprem
libertate spiritual, n ce lumin ne apare scara de valori
despre care a fost vorba la nceputul paragrafului I I al
capitolului precedent ? Care este fundamentul real,
fundamentul empiric al ei ?
Nici-unul.
Experiena real nu ne arat deloc c ar exista
armonie i colaborare ntre lumea spiritului i lumea
material. Este adevrat c cu ct o form de existen
biologic a atins o treapt de evoluie mai nalt, cu
att ofer spiritului , n principiu, mai bogate posibi
liti de realizare i expresie. Dar aceasta numai n
principiu. Cci, n realitatea concret, lucrurile nu se
ntmpl totdeauna aa. Progresul material sau cel
biologic nu atrage dup sine cu necesitate i progresul
vieii spirituale. Mai mult : ni ci chiar progres ul psiho
logic nu e coordonat necesar progresului spiritual.
Psihologicul face parte din natur i scopurile lui
nu se confund prin esen cu intele urmrite de vieaa
spiritual.
Cu att mai puin e confirmat de experien opinia
prearspndit c lumea material ar fi subordonat
lumii spirituale. Experiena neprtinitoare ne face,
dimpotriv, s asistm la spectacolul nelinititor a 1
unor serii nesfrite de conflicte ntre lumea spiritului
i lumea
material ( biologicul cuprins n aceasta din
urm). Cele dou mari mprii ale existenei sunt, n
cel mai bun caz, coordonate, urmrind realizarea unor
scopuri proprii i independente. i'n urmrirea acestor
scopuri specifice, ele vin adesea n conflict una cu alta.
NATUR I CIVILIZAIE 119
I
ar rezultatul conflictului nu e totdeauna cu necesitate
n favoarea spiritului i a val orilor create de el. Am putea
spune chiar c cele mai de multe ori spiritul iese nvins
din lupt.
i, dupcum reprezentanii unor rspndite forme
de idealism moral nu i n seama de experien cnd
neag orice dependen posibil ntre cele dou lumi
i cnd afirm urbi et orbi c spiritul sfrete pri n
a-i realiza, mai curnd sau mai trzi u, dar totdeauna
i sigur scopurile, independent de opoziia pe care i-o
fac forele oarbe ale materiei, tot astfel exagereaz i
cei ce atribue acestora rol de cauze creatoare n l umea
spiritual. Cci e fapt de experi en c mprej urrile
externe ( materiale) nu creeaz dect cadre exterioare
mai mult sau mai puin favorabile, sau chiar nefavo
rabile, pentru j ocul unor legi proprii lumii spiritual e.
Condiiile materiale pot nbui sau distruge vieaa su
fletului, dar n' o pot crea acolo unde ea nu exist. Cci
altfel, milionarii ar trebui s fie toi suflete nobile ,
artiti sau gnditori.
Astfel nu se poate s usine c progresele realizate de-o
clas de colari sunt efectele condiiilor de ordin mate
rial n cari se gsete clasa respectiv. Nici bunstarea
priniJor sau a dasclului, sau lipsa de bunstare,
nici coala spaioas i luminoas sau contrarul , nici
programa de nvmnt sau absena ei nu sunt cauze
determinante de efecte de ordin sufletesc bune sau rele.
Toate acestea sunt cadre exterioare ce permit sau opresc,
aj ut sau mpiedec j ocul adevratelor cauze determi
nante i cari sunt de ordin spiritual ca : inteligen.a,
120
EXISTENA TRAGIC
destoinicia 1 contiina nvtorului, inteligena
interesul pentru carte al elevilor, etc.
ln legtur cu exemplul amintit acum,
s rei nem,
din contr, faptul c, foarte adeseaori, condiii mate
riale excelente pot avea efecte nefaste asupra desvol
trii vieii spirituale. Nu sunt rare cazurile cnd, un
anumit grad de bunstare material depit, are drept
efect mol eirea, amorirea, sau chiar moartea vi eii spi
rituale. Aceasta, la ini ca i la popoare ntregi.
Un oarecare confort exterior e indispensabil pentru
ca forele sufleteti date s nuse irosiasc toate n
lupt nencetat pentru bucata de pine a zilei, iar
minimul de rgaz i libertate, absolut necesar desvol
trii vieii spiritului , s devie dorin niciodat m
plinit.
Confortul materi al consti tue primej die pentru vieaa
sufletului din momentul n care se schimb n scop i
cult, din mij loc i condiie ce-a fost.
Plcerea material (n toate sensurile cuvntului) ca
atare nu poate fi condamnat. Cci forele sufleteti
ctig n libertate de micare, i deci n eficacitate,
cnd nu sunt mobilizate ca gardieni ai unor deplasate
idealuri de ascez i cheltuite pentru atingerea astorfel
de idealuri . Ceea ce slbeste resorturile si tensiunea
, ,
i nterioar a spiritului (despre care am spus cteva cu
vinte n Cuvnt nai nte i vom mai vorbi n capitolul
IV al prezentei cri) este plcerea material devenit
obicei tiran, i confortul devenit adevrat cult.
Am adugat lmuririle acestea spre a preciza c e
foarte departe de noi gndul de- a condamna ori ce
\
\
NATUR I CIVILI ZAIE
121
onfort material . Cci, dinpotriv, n' avem cuvinte
destul de tari pentru a exprima revolta noastr cnd
auzim, n dreapta i n stnga, repeindu-se -cu prostie
ori neruinare (sau amndou) - senina c Eminescu
n' ar fi fost poet aa de mare dac n' ar fi trit n srcie,
cteodat chiar n mizerie, i n' ar fi suferit din cauza
aceasta.
Noi tim, dinpotriv, c srcia sfrete prin a de
grada spiritul, superior din natere, al multor creatori
n cele sufleteti . C-l face meschi n, l ncrete, l
strmteaz, l srcete c' un cuvnt. i mai tim chiar,
c mizeria, cnd a depit o anumit margine, poate
face s se piard complet genii i talente.
Este sigur c condiiile exterioare de viea au in
tensificat anumite culori ale viziunii eminesciene. Dar
de cnd a creat srcia genii i talente ? ! Dac ar fi
aa, ar trebui s nu mai putem tri n Romnia de
genii i de talente . . . S'ar putea spune cu mai mult
drep
tate, cred, c, dimpotriv, dac Eminescu n' ar fi
fost att de srac nct s fie nevoit s- i risipeasc
vie
aa n ocupaii pe cari le-ar fi putut face n locu-i
mii de compatrioi ai lui, rodul geniului su, nscut i
nu fcut, ar fi fost desigur i mai mbelugat dect este.
S spunem, n legtur cu cazul lui Eminescu, c 'n
gen
eral ,
for superioar creatoare n domeniu spiri
tual nu
poate fi dect pers onalitatea liberat de sub
ap
sare
a nevoii directe de ctig al mijloacelor de traiu
in
dispen
sabile. Lupta pentru aceste mijloace, dus
prea
ndelungat i prea direct, sfrete prin a umili
orgo
li
ul sfnt i justificat al unei astfel de personaliti.
122 EXISTENA TRAGIC
Drept urmare, foarte adeseori aceasta nu mai c hi
stare s reziste tentaiei de a-i comercializa prO
ducia. Comercializarea este i ea o capitulare n faa
condiiilor exterioare stupide. Fiind ns capitulare
indirect, ea lovete mai puin brutal amorul propriu.
Lumea noastr mecanizat i capitalist tinznd s
vad n succesul bnesc semnul cel mai sigur al valorii
cuiva, mpinge cu brutalitate spre astfel de capitul ri .
tim pe de alt parte c nu exist posibilitate de
creaie spiritual dect unde exist rgaz. Dar, dac
este o categorie de oameni care-ar trebui i- ar merita
s aib acest privilegiu ce se numete rgaz , aceasta
este n rndul nti clasa marilor creatori n ale su
fletului.
Acestea fiind spuse -i cu toate acestea -s repe
tm convingerea exprimat mai sus c mprej urrile
'
materiale, cuvntul nsui o spune, nu sunt totui
dect mprejurri n cari legi i cauzaliti proprii
l umii spirituale au rol creator, legi i cauzaliti pe
cari nu le cunoatem nc dect foarte vag .


Antagonis mul i tensiunea cari exist ntre lumea
spiritual i cea material, i despre cari vorbi am
adineaori, le putem urmri n cele mai diferite domenii
de activitate omeneasc. Evident, nu poate fi vorba de
antagonism sau de armonie, cnd acestea ar exista,
dect n aceste domenii ale existenei, ntruct numai
aici se gsete prezent totdeauna i termenul al doil ea
NATUR I CIVILI ZATIE
123
care creeaz posibilitate de tensiune sau de armome,
adec spiritul i forele lui.
Dar, nainte de a exami na cum se manifest anta
gonismul n domeniile de exteriorizare concret a spi
ritului, s vedem cum apare el n interiorul vieii sufle
teti ca atare.
I I
Este de sigur fapt de experien i greu de contestat
c vieaa sufleteasc are origini biol ogice. i importan
iniial biologic. Relaiile strnse cari pot fi constatate
ntre procesele sufleteti i cele organice sunt foarte reale,
i multe din ele, destul de cunoscute. O parte foarte
nsemnat a fenomenelor psihice st incontestabil n
serviciul biologicului, servind nevoilor vi eii organice :
ca adptare la mediu, la conservarea individului i a
speei, etc. i e lucru tiut c aceste procese au loc, pe
o anumit etap de evoluie, fr prea mult con
tiin; care i ntervine mai trziu, potenndu-le i mo
dificndu-le. ln aceast privi n, deosebirea dintre ani
mal i om este de sigur numai de grad, fenomenele
cari se petrec la acesta fiind mai complexe i mai com
plicate, cci rspunznd unor nevoi mai difereniate.
Se ntmpl ns c, dela o anumit zon sufleteasc
n sus, i-un anumit grad de evoluie atins, contiina
omeneasc, examinat n spirit cu adevrat tiinific,
adec fr gndul de a si mplifica starea de fapt, de
dragul anumitor teorii (cari j oac n spe rol de idei
preconcepute, cu toat apare
p
a lor tii nific) , con-
124
EXISTENTA TRAGIC
tiina omeneasc, zic, arat o mulime de elemente
cari nu mai pot fi puse n legtur direct cu nevoile
biologice ale insului sau ale speei. Fenomene sufleteti
ce iau l oc alturea, unele dintre ele chiar contra feno
menelor de contiin aservite sntos utilitii, adec
biologicului.
Astfel, ca s aducem un exempl u, ntre multe altel e
posibile : Nimic mai nebiologic i mai inutil ca ideea
morii. Noiune pe care n'o are nici-un animal . Animalul
nu tie c moare. Singur omul tie c moare. Dar, tocmai
aceast idee, negaie a biologicului, a fost poate cel mai
eficace agent creator de cultur. Cci se prea poate
c' n parte, omul a nscocit civilizaia, n dorina adnc
de a contraria legea de fier a vieii care vrea ca aceasta s
fi e muritoare. Ca s devie nemuritor, sub o form sau alta,
omul a inventat prelungirea la infinit a vieii prin crea
iile sale religioase, artistice, filos ofice, morale. Toat e,
opere de mare consolare contra vieii trectoare i
adesea matere. S'a ntmplat ns c, cu gndul per
petuu la moarte, omul a uitat vieaa (n sensul biol ogic
al cuvntului). Grij a mereu prezent a morii l-a mpins
la negarea vieii, care devi ne mij l oc (pregtire) pentru
moarte ... 1) .
1) Pentru completarea celor spuse pn acum n prezentul para
graf a se vedea partea I-a a remarcabilului articol al lui Mihai
Ralea: Psihologie i Via( Viaa Romneasc, 1926, Nr. 2-3).
S se citeasc ns mai ales substanialul esseu al aceluiai autor,
esseu intitulat: De/iniia omului. In acest esscu, gsim admirabila
i lapidara definiie a lui homo sapiens : omul e animal ab
surd (v. Viaa Romneasc, 1928, Nr. 7-8).
NATUR I CIVILIZAIE
125
Tot astfel , e sigur c inteligena este i a fost nainte
de toate instrument n serviciul vieii. La anumii
indivizi ca devine ns , din mijl oc, scop. ln civilizaiile
superioare ntlnim inteligene cari funcioneaz n ve
derea realizrii unor scopuri ce nu sunt aservite uti
lului. S ne aducem aminte de Descartes, prsin
du-i patrie i interese, pentru a putea gndi n liber
tate. De Spinoza, refuznd strlucite situaii mate
riale i sociale i continundu-i pn l a moarte exis
tena-i obscur de lefuitor de pietre i lentil e, pentru
a putea gndi liber. Inteligena, n aceste cazuri,
trete din i pentru propriile-i nevoi, pentru cunoa
tere pur. Din arm n serviciul comandat al con
servrii i al intereselor materiale, ea tinde s devie
oglind desinteresat i curat a vrtej ului caleido
scopic al acestei l umi.
ln astfel de cazuri ns, ea poate deservi interesele
vitale ale trupului ce-o poart. Gndii-v l a Archimede
care, n l oc s- i apere vieaa, moare aprndu-i figu
rile geometrice. La Galilei, suferind tortur, la adnci
btrnee, pentru gndul c Pmntul se nvrtete.
Sau la Giordano Bruno, murind pentru convingerea pur
intelectual c Lumea ar fi nemrginit. Sau la toi
acei savani i gnditori desinteresai cari fac teorie
pentru teorie, dorind s cunoasc pentru a cunoate i,
dre
pt
compensaie absurd, devin neapi pentru vieaa
p
ractic, inadaptabili fr leac, fiind strivii adesea
de forele oarbe ale celui dinti biped adaptat, sau
de cele ale colectivi tii aproape totdeauna reprezen
tant prin excelen a biologicului.
126
EXISTENA TRAGIC
ln general , s' ar prea c vieaa ascult cu resemnare
de-o blestemat lege a compensaiei. Orice nsuire
mare cere s fie pltit cu lipsuri nsemnate n alte
direcii. Lege de aram ce se verific la ins i la
neamuri ntregi. Orice desvoltare superioar ni se pre
zint sub forma unei tragice unilateraliti. Istoria ne
arat puine abateri dela aceast lege.
Unilateralitatea domin fondul vi eii cu putere att
de mare nct oprete oarecum chiar i manifestarea
simultan a tuturor calitilor unui ins sau popor.
Acestea se extriorizeaz pe rnd, n momente succesive
ale existenei insului sau a poporului respectiv. i rare
ori adugndu-se una la alta. Cele mai de multe ori
nlocuindu-se una pe alta. Astfel nct, chiar cnd e
vorba de aceeai form individual de existen, nu se
poate spune c timpul care trece, cu libertate, aduce pro
gres cu necesitate : o nsuire nou de ordin secund poate
nlocui adesea nsuiri vechi de rar i nalt calitate.
Fiecare form de existen n general , i fiecare
treapt de desvoltare ale aceleiai forme individuale de
existen n special, i are ngrdirile ei specifice.
Intr' un anumit i precis sens, fi ecare este exclusiv de
caliti ce nu pot fi s uportate dect de vecina sau
de antagonista ei .
Cu foarte rare excepii, n fiecare ins se gsesc date
dispoziii att de disparate, sau chiar antagoniste, nct
puteril e-i n' ajung s le pun n valoare pe toate de
odat.
Astfel , e fapt de experien destul de frecvent c
mari oameni de aciune neleg greu anumite lucruri
NATUR I CIVILIZAIE 127
i
pe altele nu le pricep deloc, c foarte adeseaori ori
z
ontul lor i ntelectual e uimitor de mrginit. i invers :
inteligena mare poate omor n germene voina. Ori
zontul spiritual larg i cntrirea cu balan sufleteasc
prea sensibil a nesfritelor posibiliti (posibiliti
inexistente pentru minile mai rudimentare) parali
zeaz hotrrile, omornd n fae aciunea.
Nu e necesar ca lucrurile s se ntmple astfel . ln
realitate ns aa se ntmpl de cel e mai de multe ori.
Constatm, n general, c animalul mai puin dife
reniat se adapteaz la condiii grele de existen cu
mai muli sori de izbnd dect animalul superior.
Ce mamifer ar putea suferi, fr pierderea vieii, mu
tilrile pe cari le sufer cu destul uurin unii' viermi
i unele reptile ? Ca s aducem, aa la ntmplare, un
exemplu.
Apoi, multe caliti de ordin biologic pe cari le au
animalele, omul nu le mai posed. i aceast pierdere
n'a fost totdeauna compensat de ctig echivalent n
alte direcii. Chiar i n ce privete atitudinea sa gene
ral n faa existenei ca atare -atitudine ce se des
velete percepiei noastre omeneti exteriorizat numai
n
conduite , n comportamente i nu concretizat
i' n form de sentimente i idei -animalul pare a fi
mai perfect dect omul.
Priv
ite
lucrurile din perspectiva exigenelor spiritului,
-ca
re e
mai mult dect inteligen pasiv nregistra
to
are -
limitaiile despre cari amintim sunt nu se poate
m
ai n
elinititoare. Mai ales cnd e vorba de
soarta calit
il
or
apar
innd mpriei fragile a valorilor sufleteti.
128
EXISTENTA TRAGIC
Cci, ntocmai cum o inteligen, fie ct de mare,
nu e apreciat dect de cele ce, ntr' o msur oarecare ,
i sunt as emntoare, i nu are putere de aciune dect
asupra acestora, tot astfel, cea mai nalt for spiri
tual nu are nici-o putere asupra celui ce nu trete
deloc pe plan spiritual.
Personalitatea cea mai bine nzestrat, dar al crei
interes este ndreptat ntreg ctre l umea nevzut a
valorilor spirituale -fie aceste valori de comprehen
siune pur, artistice ori etice -nu e n stare totdeauna
s se adapteze la exigenele vieii practice, la exigenele
utilului imediat.
Spirite suverane n nemrginita mprie a sufle
tului, pot fi - i de regul cam aa se ntmpl -
complet neputincioase n sferele naturii materiale :
Poetul e asemeni cu prinul vastei zri,
Ce-i rde de sgeat i prin furtuni alearg;
Jos pe pmnt i printre batjocuri i ocri
Aripele-i imense I-mpiedec s mearg. 1)
Iar cnd un astfel de om superior mai e nzestrat 1
cu blestematul dar care se cheam si m critic, sufer
1) Albatrosul lui Baudelaire, n minunata traducere a lui Al.
A. Philippide.
Judecnd dup cele cteva buci aprute n <c Adevrul Literar,
Philippide ne va da, n Flori alese din Fleurs dii Mal, o traducere
fcut nu numai cu talent mare dar i cu scrupuloas i occidental
contiin artistic. Comparnd ntre ele textele (confruntai,
de ex., textele poeziei Balconul), am rmas cu impresia c Bau
dtlairf n romnete e de calitate cel puin egal aceluia pc care
tefan George l-a dat Germanilor.
NATUR I CIVILIZAIE
129
umilitor din cauza acestui fapt des curaj ator. Suferina
poate lua - dup fire i temperament -forma re
semnrii , dar poate mbrca i haina amrciunii i-a
re
voltei. lns, oricare-ar fi cazul, ea las urme pgubi
toare n colurile cele mai ascunse ale vieii sufl eteti.
Consecinel e acestea nu sunt evitate dect de cei
ce-i narcotizeaz luciditatea inteligenii critice cu ex
plicaiile mai mult verbale dect reale ale unui deter
minism pseudo- tiinific. Acesta n' ar justifica n ultim
analiz trista stare de fapt a l ucrurilor chiar dac ar
reui real mente s'o explice.
Dar ele mai pot fi evitate, credem, de cei ce-ar cuta
s ncadreze constatrile de mai sus ntr' o concep.ie
general a existenei, propus de noi n capitolul ulti m
al prezentei cri, concepie tragic, i ntr' un sens ce-l
vom preciza acolo, concepie i mplicnd un anumit
eroism intelectual.
Revenind la constatrile noastre, nelegem poate
sfiala i sentimentul de proprie stngcie i de des
patriere cu care spiritele amintite se apropie de obiceiu
de tumultul profan al acestei l umi . De aci, n consecin,
p
oate i nclinaia lor de-a sta oarecum de-o-parte .
Cristos a expri mat figurat i popular aceast melan
colic stare de lucruri cnd a spus c mpria lui nu
e de pe l umea aceasta . . .
S
mai amintim, n ordinea de idei desvoltat acum,
faptul i mai tulbuttor c exist viei cari, dei nu
sacrific nici umbra unui gnd sau clipe al e lor intere
selor spirituale, sunt trite cu sentimentul subiectiv al
unei absolute pl enitudini i nterioare.
9
130
EXISTENA TRAGIC
Trebue acceptat cu curaj , ca real, faptul trist c se
poate tri tare, se poate tri cu sentimentul intens c
duci viea complet, trind viea fr de sufl et.
O viea poate fi consumat ntreag de unica grij
de-a ctiga avere d. ex. , fr s lase drept ecou
n sufl et sentimentul slciu la gust al vidului.
Cine n' a ntlnit persoane cari, n'au de loc con
tiina srci ei lor i nterioare ; dimpotriv, au con
vingerea candid i, subiectiv, neclintit c sunt
oameni complei ce-i triesc vieaa cu i ntensitate
i sub toate aspectele ei ? Capitalis mul modern i
civilizaia noastr mecanic tind s ncurajeze rs
pndirea acestui specimen de o i, ridicndu-l la
valoare de tip reprezentativ al lor, s-i dea i-o JUS
tificare de principi u :
Este evident c ntr' o societate n care succesul ma
terial e considerat drept semn vizibil al valorii umane
intrinsece a cuiva, ncuraj at e cel ce nu-i ncurc
vieaa cu tot felul de aspiraii i idealuri neschimbabile
n valori suntoare de pia, cum sunt ideile generale
i abstracte, nevoia de satisfacie estetic, scrupulele
morale, sentimentele de delicate sufleteasc, etc.
Acestea sunt piedeci i frne n calea succesului mate
rial ct mai rapid : Cel ce le are e fatal nvins de cel ce
nu le are. Cel dinti, orict ar fi de nzestrat de altfel ,
nu poate face tot ce face acesta din urm, care ignoreaz
sau dispreuete valorile spirituale ca pe nite sperietori
pe cari neputincioii i i nadaptaii le mplnt,
drept presumtive piedeci, n calea triumfal a celor
tari i detepi .
NATUR I CIVILIZAIE
131
Dar, dup ct ti m, aceast rsturnare complet a
scrii de val ori , admise de noi implicit n tot cursul
.
discuiilor ce preced, n' a fost nc desvrit principiar
n ni ci-un fel de societate. Spuneam c civilizaia noastr
mecanic tinde numai ctre aceast mplinire. Rstur
narea despre care e vorba nu s'a fcut i nu se face
dect de fapt i instinctiv. Dat ns punctul de vedere
empiric din care vrem s pri vim lucrurile i 'n prezentul
capitol al crii noastre, tocmai aceast rsturnare de
fapt e ceea ce import pentru moment.
Chiar i 'n societile n care ea nu tinde s fie att
de radical cum a fost descris mai sus, i 'n cari , n
principiu, e admis, ca singur creatoare de mare
cultur, scara de valori implicat n punctul de vedere
de pe care-am dus discuia precedent, chiar i n
aceste societi, zic, ierarhizarea i ncuraj area purt
torilor de val ori spirituale nu se face dup regulile ce-ar
trebui scoase din amintita scar. Aceasta, din cauza
utilului direct de care e condus orice colectivitate care
vrea s se conserve i s fie tare :
E fapt de experien c n domenii largi de activitate
omeneasc crezut util colectivitii, rendementul cel
mai mare nu e oferit necesarmente de cei dotai cu
darurile sufleteti de calitatea cea mai nalt : l nzestrri
ce trebuesc, evident, clasate pe trepte mai j os situate
n scara de valori , pot fi mult mai utile societii n
ansamblul ei. Aceasta, i pentruc sunt mai uor ne
l
es
e
i
apreciate de maj oritatea membrilor ei. Dar,
a
t
insul ct i colectivitatea nu neleg i nu apre
ciaz

dect ceea ce li se aseamn. Seleci a, ierarhi-
132
EXISTENA TRAGIC
zarea i ncuraj area purttorilor de valori se vor face
deci n funciune de acest fapt. Popul arizatorul tiinei,
popul ari zatorul de orice (pedagogul, oratorul , etc.) va
fi mai agreat de societate dect purttorul darului mai
rar i i ncontestabil superior al creaiei.
S'ar putea ca societatea s aib dreptate cnd l
crede mai util pe cel dinti , dar tot aa s' ar putea s
se nele. i se neal destul de des. Cci dac n' ar fi
aa, societile ar fi quasi- nemuritoare . . . Dect, expe
riena ne arat c nu e deloc cazul.
*

Rezumnd cele spuse n prezentul paragraf, putem
afirma c, n regul general, vieaa spiritual i purt
torii valorilor ei neaservite utilului direct nu au per
spective de dinuire dect n msura n care aspiraiile
lor nu intr n conflict prea deschis cu interesel e de
conservare ale biologicului, i nterese concretizate n
forme sociale de tot felul, pasiuni i interese colective
(de clas, naionale sau numai de partid) . ln caz con
trar, biol ogicul numit viea nvinge de .biceiu.
Coninuturi de contiin neaservite biologicului s unt
o parte esenial a fenomnelor sufleteti cari nsoesc
judecil e de valoare spiritual, i n tez general, tot
ce intr n categoria gratuitului 1) . Cum vom vedea
mai ncol o, aceste el emente de contiin sunt cele cari
1) Cf. , pentru dcsvoltri mai largi, studiul nostru Mitul Utilului,
linii de orientare ln cultura romneac, Cluj , 1 933.
NATUR I CIVILI ZAIE
133
creaz cultura s uperioar : aceasta nu e dect n ne
nsemnat parte o prel ungire a biol ogi cului, pe care
nu-l sene

te n chip necesar.
Cu alte cuvinte, vieaa sufleteasc este, pn la un
anumit punct, continuare i poteniare a organicului.
Dela o anumit limit ncepnd i ntr' o msur pre
ponderent, ea este ns o form de existen auto
nom, urmrind scopuri proprii. Scopuri a cror na
tur biologic cu greu ar putea fi dovedit. ln ori ce
caz, pn azi , caracterul neautonom al lor n' a fost
demonstrat nc n chip indiscutabil i cu argumente
reale, nu verbale. Scopurile acestea nebiologice le
ntlnim mai ales la contiin ele cari au atins un grad
de evoluie mai mare i au creat elemente de civilizaie
superioar.
Fcnd constatrile de mai sus, nu ne gndim deo
ca m<at s enunm j udeci de valoare, s upra
evalund sau subevalund rostul unuia din cele dou
aspecte antagoniste pc cari le prezint contiina con
siderat ca atare.
I I I
S vedem acum mai de aproape n ce fel se manifest
antagonismul i tensiunea de cari a fost vorba mai sus
n divers ele domenii de activitate omeneasc, domenii
de
exteriorizare concret a spiritului.
Se tie c, din momentul n care vieaa spiri tual
i-a ctigat drepturi relative i reale l a o oarecare
autonomie - moment ce coincide pentru noi Europenii
cu nceputurile filosofiei eline -omul a afirmat n
EXISTENA TRAGIC
faa lumii exteri oare o mulime de exigene de ordin
spiritual. Pe cele pur intelectuale le-am vzut n capi
tolul I al prezentei lucrri. S vedem cari sunt cele de
ordin etic ?
Acestea ar putea fi ca

acterizate scurt n propoziia

urmtoare : Din momentul n care spiritul a nceput s
reflecteze asupra propriilor lui nevoi, adic din momentul
n care a devenit contient, a anunat dorina mare i
plin de consecine, de a spiritualiza ntreaga existen.
De a-i realiza n lumea exterioar ( material) idealurile
lui moral e. De-a o moraliza. Nu n sensul de a-i face
moral

, ci n acela de a o face moral.

Dar aceste exigene impli c credina ferm c lumea
materi al se i las s fie astfel transformat. Credina
presupunnd la rndul ei gndul c lumea, n esena ei
veritabil, este deja moral , ntocmai cum ndej dea
raionalizrii presupune postulatul ra, ionalitii esen
iale a existenei.
Filosofia antic, n formel e de expresie clasice ale
sale, i cretinismul Bisericii 1) , plmdit i cu elemente
l uate din gndirea elin, sunt doctrinele cari au promis
cei mai mari sori de realizare acestor ateptri de
ordi n moral. Pentru aceste doctrine, l umea exterioar
e constituit din eternitate, n substana ei , n aa fel
nct asi gur triumful final al acestor exi gene morale.
Divinitatea creti n li-I garanteaz, prin providena
sa, iar tradiia greco-latin - continuat sub acest
aspect de tradiia raionalist european -l asigur
1) Am zis ( cretinismul Bisericii , cci cretinismul primitiv
parc a fi fost, n spiritul lui profund, o negare hotrt a lumii.
NATUR I CIVI LIZAIE
135
prin splendida 1 optimista noiune a j ustiiei ima
ne
nte 1) .
Prin rspndirea lor mare, doctrinele acestea au n
trit -j ustificndu-l principiar -optimismul nnscut
i natural al speei noastre. Optimis m nnscut, cci e
bi ologic i sntos s fii optimist, s proiectezi propriile
tale dorini n miezul realitii. Pe care s o contemplezi
apoi ncrcat de elemente ce nu-i apari n, acestea
fiind visuri ce sunt ale tale. i, optimism natural , con
tiina noastr opunnd instinctiv rezisten oricror
vederi pesimiste i, pn la un grad, un fel de mi opie
intelectual fa de faptele cari par a-i contraria reali
zarea aspiraiilor.
Astfel a devenit iperpopular, i afirmat ca adevr
ce nu se mai discut, credi na c binele poate fi reali zat
totdeauna, c binele i dreptatea sfres c totdeauna
prin a nvinge rul i nedreptatea, etc. etc . . . .
1
Dar, considerate la l umina inteligenei criti ce, care
are grij e i curaj s nu depeasc l i mitele experienei ,
toate aceste certitudini optimiste se transform n pro
pozi ii problematice, dac nu chi ar n certitudi ni ab
solut pesimiste.
Idealul unei lumi perfecte din punct de vedere moral
este, ca orice ideal, rezultatul unor j udeci de valoare.
i, ca orice valoare, el nu poate fi dedus i scos din
1) Cf. i cele spuse mai sus, la nceputul ca
p
itolului I I.
136
EXI STENA TRAGIC
existena empiric. Descoperirea valorilor se face nu cu
ajutorul funciunilor intelectuale, concretizate n jude
ci de existen sau de constatare, ci valorile sunt
descoperite -create, n ultim analiz - de funciu
ni le emoionale ale contiinei. Intr' un anumit sens
(yezi mai jos, cap. I V), ele nu sunt proprieti ale
l ucrurilor, cum crede de obicei simul comun. Nu pot
fi descoperi te pri n inducie din notele comune ale obiec
telor, cum cer, ca s le poat recunoate caracter
obiectiv, pozitivi tii. Sunt caliti ireductibile create
de emotivitatea noastr, independent de determinaiile
obiective pe cari le pot avea lucrurile. Sunt independente
de existen. Sunt relaii emoionale pe cari le creem
ntre noi i realitatea exterioar, n eforturile ce le facem
ca s' o transformm dup dori nele noastre. Adevratul
suport al valorilor morale este spiritul , persoana, sun
tem noi.
Experiena ne i arat c ceea ce este i ceea cc trebue
s fie sunt desprite, cele mai de multe ori , de un
i nterval prpstios. i nu ti m s se fi nscut pn n
prezent gnditorul care s fi reuit s scoat cu ade
vrat pe trebue s fie din este , dei doctrinele
amintite adineauri caut s prezinte atitudinea moral
drept afirmare conti ent i continuare a unor tendi ne
imanente firii.
Vom ncerca s artm mai j os (cap. IV), cum ope
raia contrar, adi c deducerea lui este di n trebue
s fi e e mai uor de fcut. Sudura ntre cei doi termeni
anta goniti -reprezentani a dou lumi diferi te -
fiind posibil numai pe aceast di n urm cale.
NATUR I CIVILI ZAIE
137
Care este deci raportul ce-l descoperi m ntre existen
i val orile spirituale-morale, cnd privim lucrurile din
unghi ul de perspectiv ce ni-l ofer experiena, expe
riena de toate zilele, ca s zicem aa ? Iat-l, acest
raport, formulat cu mini mul de cuvinte :
Lumea exterioar opune rezisten drz n calea
eforturi lor noastre de-a o transforma dup chipul i
asemnarea idealurilor noastre. Unele din aceste idea
luri au putut fi realizate cu preul unei enorme risipe
de energie i de suflet. Altele, cele mai multe, au rmas
visuri fr trup. i iari altele, abia nfptuite, au fost
di struse de forel e elementare i oarbe ale naturii . De
cele din om i de cele din afar de om. Iar fa de
conservarea lor, legile firii se arat perfect indiferente,
cnd nu se dovedesc franc ostile.
ln sprij inul acestor afirmaii, putem aduce exemple
nenumrate :
Faptele descoperite i nirate de Darwin n nemuri
toarea sa oper au adus o strlucit desminire ve
chiului optimis m religios i filosofie, confirmnd, pe
plan experimental, o bun parte din i ntuiiile pesi
mistului Schopenhauer. Optimismul raionalist sub
ordona, cum am vzut, forele naturale, anorganicul
i biologicul, legilor lumii spirituale. La l umi na faptelor
descrise de Darwin, omul nu ne mai apare ca o fiin
condus n aci unile sale n pri mul rnd de raiune i
de scopurile plsmuite de aceasta. Ci di stana care se
prea c-l separ de animal s' a micit enorm. lntocmai
ca restul vieuitoarelor, i e] , ascult mai nti de motive
cari l aj ut s afirme pri matul biologi cului, adec al
138
EXISTENA TRAGIC
forei oarbe. Forele acestea, elementare i nerespon
sabile, inund adesea domeniul vieii morale i spiri
tuale ale omului , cu brutalitatea ce le caracterizeaz
j ocul singur dominant n l umea zoologic. i'n aceast
nval a lor, nnbuesc sau distrug cu perfect indi
feren val orile omeneti .
lmpins deci de i nstinctele sale comune cu ale celor
lalte vieuitoare, omul tinde s drme propriile l ui
creaii. In astfel de momente, fora primeaz dreptul
i' n domeniile de activitate omeneasc. i omul se
comport dup legea de oel a celui mai tare biologi
cete. Uitnd, sau falsificnd sensul adevrat al doc
trinel or religioase i filosofice amintite mai sus, devine
cel mai periculos duman al lumii spirituale. Care
doar e numai a lui ! Adevrat Saturn n anumite mo
mente ale sale, omul i de

oreaz propriile lui vlstare.

*

Domenii de activitate omeneasc unde primeaz pn
azi imperativele legii darwiniene sunt : economicul i
politicul. Acesta din urm numai n ce privete rapor
turile dintre State. Ambele, dei creaii ale omului,
afirmndu-i voina proprie i conducndu-se dup
norme complet indiferente fa de destinele valorilor
spirituale.
Am deforma faptele dac n' am recunoate c forel e
economice au creat, uneori i pe alocurea, condii
exterioare mai puin dure pentru slujitorii val orilor
spirituale. Dar acest fenomen - sporadic, repet -s' a
NATUR I CIVILI ZAIE
139
produs n marginea i oarecum npotriva legilor cari
prezideaz la evoluia vieii economice. Starea deplo
rabil n care continu s triasc i azi , mai ales azi,
sute de milioane de fii ne omeneti , ( creatoare posibil e
de valori spirituale), cu toat aglomerarea i superfluul
de bunuri materiale concentrate n minile ctorva
persoane i colectiviti privilegiate, este un argument
enorm de elocvent n favoarea j udecilor enunate mai
sus asupra caracterului amoral i aspiritual al econo
micului.
Devenit de cteva decenii ncoace o periculoas, i
poate pentru destinele vii toare ale cul turii europene
fatal abstracie, homo economicus ti nde cu puteri
implacabile s-i aservi asc complet spiritul. Fcnd
din cultul satisfaciei materiale, al dorinei de plcere
fizic, din veneraia utilului pseudo-biologic valoare
suprem, homo oeconomicus a rsturnat scara de va
] ori religioase-spirituale, graie creia civilizaia euro
pean a putut lua fiin, i -a putut dura. Pornind dela
gndul, lmurit sau obscur, c sensul vieii trebue cutat
n augumentarea nesfrit a confortul ui material i n
multiplicarea crescnd a trebuinelor economice, homo
oeconomicus a fcut din mij loacele de traiu scop, iar
din valorile spirituale mij loc aservit acestui scop.
Importana acestora a nceput s fie, n civilizaia
material dirij at azi de utilul i mediat, neglij at,
adesea chiar negat. Valoarea spiritual suprem, per
sonalitatea, ti nde s fi e msurat cu gradul n care e
n stare s serveasc exi gene] e iraionale i cultul
exagerat de confort material ale economicului.
140
EXISTENA TRAGIC
O civilizaie care face din progresul material scop al
existenei, tinde cu necesitate s fac din omul-automat
ideal suprem de realizat. Omul-automat ntrupeaz ideea
de ultim perfeciune, cci de maximum de utilitate :
acolo unde rendementul negociabil pe pia este totul ;
unde rgazul i vieaa interi oar neaservit utilului sunt
egale cu nimic ; unde, altfel spus, sufletul, i idealurile
lui oarecum gratuite, nu mai reprezint valori pozitive,
ci sunt privite drept ncurc-lume nedorite i deplorabile
stric-socoteal.
Este clar c o main oarecare lucreaz, n principiu,
cu coefi cient economic mai mare dect o fii n vie.
Rendementul celei dinti este calculabil cu preciziune
i nu sufer neprevizibile schimbri ulteri oare, cum se
ntmpl att de des cnd e vorba de fiine vii, i n
special de om. Este evident deci c, j udecnd val orile
omeneti exclusiv din punctul de vedere al rendemen
tului negociabil, valoarea superi oar o reprezint omul
care se apropie mai mult de main.
Idealul omului-main mic cu preponderen re
sorturile intime ale civilizaiei noastre mecanizantc.
Ca atare, graie Cerului ! el n' a fost realizat nc pe
deplin nici n cele mai stranic organizate uzine ameri
cane. ( Nici chiar n abatoarele dela Chicago 1). Dar el
poate fi descoperit cu uurin n mintea multor spirite
contimporane, i mai ales n gndul marilor conduc
tori de ntreprinderi industriale moderne.
Cnd progresul material se ndeplinete independent
1} Descrise, cum se tie, att de imp
resionant de Georges Du
hamel n ale sale Scenes de la Vie future, Paris, 1931 .
NATUR I CIVILIZA'lE
141
de cel interior, produce fatal idealuri cari ndreapt
cultura unei societi ntregi pe ci strine i dumane
spiritului. Forele concentrate n j urul unui ideal de
p
ur rendement material produc minuni n acest do
meniu. Bogia pmntului crete enorm, e adevrat.
Dar e concentrat n mni puine pentru puini, i
sufletul moare. Al proletarului aservit, ca i al cel ui
ce-l aservete.
Omul modern a creat l ucruri material e pe cari nain
taii lui nici n'ar fi ndrznit s le viseze. Dar omul
modern tinde s renune - de fapt, dac, deocamdat,
nu i' n principiu -l a libertatea sa i nteri oar. Renun
are ce atrage dup sine i pierderea libertii exte
rioare. Pe cea dinti i-o aservete unor abstracii de
venite mituri diriguitoare ale ntregii lui existene, pe
cea din urm o face sclava obiectelor situate n afar
i numite mijloace de traiu.
Astfel , n lumea n care s'a cntat i se cnt attea
imnuri muncii - devenit, din mijloc msurat, scop
absolut i valoare quasi-religioas -progresul material
tinde s restaureze scl via : material i moral. Aceasta,
pentru toat lumea, pentru proletari ca i pentru dei
ntorii capitalul ui.
Este ns explicabil -i experiena recent ne-a
artat-o ndeaj uns -c o civilizaie care nclin s
ridice satisfacia material l a rangul de necesitate
mondial nu poate duce dect l a luptele i rzboaiele
cele mai bestiale, cantitatea valorilor materiale fiind
limitat. Aceasta, pentru foarte l ung vreme, poate
pentru vecii vecilor.
1 42 EXISTENA TRA GIC
Iat deci c forele economice pot deveni o amenin
toare i fatal primej die pentru destinele civilizaiei
noastre creat cu mult ri sip de suflet i cu sacrificiul
vieii multor sluj itori ai spiritului.
2
Constatri de acelai ordin se impun cu privire l a
raporturile Statelor ntre ele, i ntre Stat i personali
tatea uman.
Se tie c Hegel , i dup el muli epigoni, a con
siderat Statul ca suprem ntrupare a moralitii pe
pmnt. Ni se pare c marele dialecti cian a confundat
aici dorinele proprii cu realitatea brutal . Cci, con
siderat empiric, Statul ne apare ca un organism de
esen pur biologic. Ca atare, motivele ce-i comand
aspiraiile i aciunile nu sunt deloc de ordin spiritual.
Legile fundamentale ce-i dirij eaz conduita sunt cele
de cari ascult unitile biologice. Adec legea conser
vrii i-a creterii . Legi n virtutea crora fora pri
meaz dreptul .
S' au inventat, fr ndoial, tot felul de pretexte
pentru a explica fenomenele comandate de aceast
dur lege de cretere de care ascult Statele. S'au
i nvocat, de exemplu, motive de ordin economic pentru
a j ustifica tendinele spre mari aglomeraii umane mo
derne ca : si mplificarea traficului, concentrarea efortu
rilor i micorarea regiei. S' au gsit motive mai cini ce
ca dreptul natural ce l-ar avea civilizaiile superioare s
asimileze pe cele inferi oare. Argumentul acesta este
NATURA I CIVILI ZAIE 143
zise superioare sunt popoarele cantitativ mari, adic
naiunile tari biologicete. Ca i cum aceste dou fapte
ar fi legate necesar ntre ele, i ca i cum istoria nu
ne-ar putea servi exemple tocmai opuse !
S' a vorbit apoi despre Statul creator de libertate,
de cultur. Aceast pretenie ne pare a fi grozav
de ipocrit. Cci experiena trecutului e martor ne
mincinoas c, atribuindu-i astfel de isprvi, Statul,
aa cum este el pn n acest moment, i arog ro
luri pe care nu le-a avut i merite cari nu sunt de
loc ale lui. Istoria ne arat c Statele n'au urmrit,
n raporturile lor ntre ele i cu indivizii cari lt-au
al ctuit, realizarea unor idei abstracte i desinteresate :
ca j ustiie, drept, n general valori spirituale, ci satisfa
cerea propriilor lor interese, dictate de legile biologice
amintite.
Cnd a fost vorba ns de realizarea acestor
i nterese, Statele n' au ezitat deloc s zdrobeasc
orice piedec, real sau numai posibil, pe care
valorile spirituale le-au ridicat- o, sau se prea c le- o
ridic n cale.
ln general, indiferente fa de soarta i rostul acestor
valori, le-au artat interes numai cnd au crezut c
l
e-au descoperit o latur util scopurilor proprii ce le
urmreau.
S remarcm totodat calitatea n ultima analiz
mediocr a inteligenelor i individualitilor pe cari
le
selecioneaz Statul. Politicul, ca i economicul de
altfel , nu tinde s selecioneze dect caliti de ordin
secund. Este de neles c, organisme de esen bio-
144 EXISTENA TRAGIC
logic fii nd, Statele n' au interes s ncuraj eze i sA
spriji neasc aspiraiile i creaiile spiritului dect n
msura n care acestea le servesc l a rndul lor scopurile
pur biologice ale lor. i oridecteori spiritul a consimit, de
sil sau de bunvoie, s ncheie, nu import sub ce form,
compromis de colaborare, fi e cu Statul fie cu puteril e
economice sau politice i sociale, au profitat acestea,
iar spiritul, renunnd la libertatea absolut care-i
constitue nsi esena, mai mult a pierdut dect a
ctigat.
In ce privete raporturile Statelor ntre ele, nu cred
c e nevoie s insist. Cu toate merituoasele eforturi pe
cari le-au fcut i le fac fore de proveni en pur
spiritual -puin i mport pe ce cale i prin ce fel de
ageni -s reglementeze dup norme mai umane,
adec etice, aceste raporturi , pn n momentul de
fa rmne faptul brut i amenintor c mijlocul cel
mai eficace n determinarea l or a rmas rzboiul.
La a crui origine nu trebue cutate totdeauna mo
tive inteligibile. Rol determi nant j oac n deslnuirea
unui conflict armat cel e mai de multe ori i pasiuni
oarbe i absurde. Pasiunile sunt, cum se tie, resorturile
cele mai puternice ale aciunilor omeneti, i poate
nimic mare nu se creeaz n l umea aceasta fr pasiune.
Dar, dup cum ele pot fi motive de conduit care m
pinge mersul l umii mai departe, tot astfel ele pot deveni
adevrate fore ale i adului.
Cu toate eventualele -i de altfel foarte contestabilele
-virtui morale crora le-ar da ocazie s se manifeste,
rzboiul nu compenseaz marea risip de energie i
NATUR I CIVILIZAI E 145
distrugerea de valori spiri tuale pe cari le cauzeaz
totdeauna.


i , ca nu cumva s ni se aduc acuzaie c pr1v1m
l ucrurile unilateral , s spunem c reflexiile fcute cu
privire la legtura ce poate s existe ntre condiiile
eterne de traiu i vieaa spiritual ( v. mai sus, 1)
se aplic i'n ce privete Statul i economico-socialul .
Acestea, cnd nu tind s devie scopuri pentru sine,
cum am vzut c pot deveni, servesc de cadre exte
ri oare vieii spirituale, necreind-o, dar creindu-i con
diii de existen, de desvoltare i de conservare.
Condiii, evident, mai mult sau mai puin priel nice.
In acest sens, putem spune c Statul i economicul
s unt necesare.
Cci e l a mintea oricui c o viea spiritual, ct de
el ementar, nu poate dinui i nu se poate desvolta
dect ntr' un cadru extern unde e garantat un anumit
grad de pace i de siguran a zilei de mine. Rostul
moral al Statului, singurul rost moral posibil al lui,
dat fii nd nc actuala lui natur, este crearea i men
in
erea acestei pci i nterne. Singura j ustifi care a forei
l ui n faa spiritului este enorma cantitate de brutalitate
pe care-o face imposibil , graie fricii ce-o inspir
i ndivizilor sanciunile posibile.
Tot astfel, nu poate fi vorba de viea spiritual
superioar acolo unde nu rmne surplus de energie
i rgaz, unde omul e aplecat din zori pn n noapte
sub povara grij ilor . materi ale ale existenei. Acolo unde
10
EXI STENA TRAGIC
omul lucreaz dousprezece ore pe zi fr s tie de ce
l ucreaz, nu poate exista demnitate omeneasc - cum
spune cu for un mare scriitor 1) - mai mult : nici
chiar viea real omeneasc.
3
O alt desminire izbitoare a credinei spiritualiste
c l umea material ar fi subordonat celei spirituale
i i-ar fi acesteia servitoare credincioas i colabora
toare eficace, poate scoate oricine din istori a civiliza
iilor.
Ce soart au avut n lungul curs al secolelor perso
nalitile i colectivitile creatoare de valori spirituale
superioare ? Cari au fost posibilitile de afirmare i
garaniile de conservare oferite valorilor odat create,
de l umea n care, dup o credin foarte rspndit,
exist j ustiie imanent ?
S remarcm mai nti sgrcenia revolttoare cu
care Natura a ntrunit -n timp i spaiu - condiii
prielnice desvoltrii unei viei spirituale superioare.
Cci, nc odat, prin ce se caracterizeaz o astfel de
viea ? Prin tendina pe care-o arat valorile spirituale
de a- i crea o autonomie, de a deveni scopuri urmrite
pentru ele nsele. Un anumit grad de desvoltare atins,
vieaa spiritual se desprinde, prin unele din laturile ei
eseniale, de sub teroarea biologicului i a utilului i me
diat. Din i nstrument servil ce era l a nceput ntreag,
devine scop. lncepe s tri asc pentru sine, crei ndu- i
1) Andre Malraux, La condition humaine, Pari s, 1 933.
NATURA I CIVILIZAIE 147
domenii i scopuri proprii . Lund natere sub presiunea
brutal a unor nevoi stri ne de el nsui, cci exterioare
i, deci, prin nsi natura lor, fatal e, spiritul se des
pri nde la un moment dat al creterii lui de aceste c
tue, i-i cheltuiete o parte din fora lui pentru sco
puri gratuite. ln acest moment se nate homo sapiens.
Curi oasa fi in care, uitnd n anumite momente ale
existenei sale de imperativele originii sale, mpins de
un mobil i nterior ce seamn cu cel care a creat j ocul,
i-a descoperit darul neateptat i blestemat de-a gndi
i plsmui n chip gratuit. Adec de-a cunoate pentru
simpla plcere a cunoaterii , de-a face teorie pentru
teorie, art pentru art.
Dar numai n dou puncte ale planetei i n dou
momente ale nemrginitului timp a avut loc liberarea
de care vorbim, i n consecin s' a nscut, i a i durat
ctva vreme, viea spiritual superioar : ln Elada
antic ( Occidentul european l considerm ca mote
nitor i continuator al culturii create n Elada) i n
India. Dar chiar n cazul cnd am socoti aici i civi l i
zai a chinez, ntinderea n spaiu i n ti mp a dome
niilor de cultur rmne relativ foarte restrns. Con
diiile prielnice desvoltrii vi eii spirituale sunt, ai zice,
caz
uri datorite norocului. Adec purei ntmplri, i nu
unei legi de evol uie i manente Universului, lege care
ar
face progresul necesar. Nenumrate au fost - i vor
mai fi poate -popoarele istoriei cari au pierit fr s
fi
atins aceast etap de evoluie. Prin urmare, atingerea
a
ces
tui grad de desvoltare nu ne apare deloc necesar

i desineneles, din moment ce neamuri numeroase 1

10*
148
EXISTENA TRAGIC
tari biologicete s' au stins fr s lase urme dup ele
i netransmind nimic celor cari au venit pe urma lor.
Ne sunt prea cunoscute obiceiurile de gndire ale
multor inteligene cu coal . Obiceiuri cari, l a re
flexia de mai sus, l e sugereaz cu promptitudine o
obiecie ce-o pot scoate uor din memorie. lat obieci a :
Popoarele de cari e vorba a u pierit tocmai din cauz
c n' au fost n stare s creeze condiii prielnice naterii
unei civilizaii durabile, sau, n general, au fost neamuri
aculturale prin nsai natura lor.
Acest rspuns aeaz, cum vedem, la loc lucrurile . . .
Justi ia imanent este salvat !
Ins, dac ntr'adevr aa stau lucrurile, cum se
face c poporul care a creat cel e mai nalte i mai
numeroase valori de cultur a pierit nspimnttor de
repede, n lupt materialicete neegal, sdrobit de altele
neasemnat inferioare cnd le cntreti n cumpna
spiritul ui ? Din punctul de vedere care ne intereseaz
aici n supremul grad, putem ntreba : unde este justiia
i manent ?
Evident, fenomenul se poate explica istoricete. i-a fost
explicat i paraexpli cat. Nu va putea fi ns niciodat
j ustificat n faa j udecii l a care prezideaz sufletul.
Se poate arta c Elinii poart nsii rspunderea
primordial a dispari iei lor, artndu-se starea de
discordie perpetu i de corupie politic i moral, de
decaden cu'n cuvnt, care a sfrit pri n a deveni
ceva normal n Elada.
Obstacol ul cel mai mare n calea realizrii unei Grecii
unificate i astfel capabil eventual s triasc, trebue
NATUR I CIVILIZA'lE
H9
cltat poate n caracterul ptima al Grecilor. Suflet
viol\mt i pasionat, de-o sensibilitate excesiv -sta
bil auz a versatilitii caracterului elin -iat cum
ar p
J
ea fi caracterizat spiritul grecesc. In urma pre
dominiei extraordinare a sistemului nervos, pre
dominaie care i-a caracterizat, Elinii au dus o viea
devorat de-o tensiune nebun i de-o prodigalitate
unic de energie. A fost poate poporul cel mai puin
rezonabil care a existat vreodat. Astfel nct peri
colul
\
extern n' a fcut dect s sancioneze o fatalitate
i nteri oar.
Da, dar aceste fapte expli cative, departe de a infirma
teza ce-o susinem aici, vin s o confirme. Cci ele ne
ilustreaz nc odat, n legtur cu,n exemplu con
cret, c elementele obscure i bestiale ale naturii ome
neti -faptele nirate adineauri -elemente absurde
spiritualicete vorbind, pot desorganiza complet zona
spiritual a sufl etului . Pot deveni otrvuri disolvante
nu numai ale insului, ci i ale forei de rezisten a
unei ntregi colectiviti, creatoare de cultur unic n
fel ul ei. Prin urmare, inteligena, orict de mare i de
tare ar fi ea -i e cazul Elinilor - nu guverneaz
suveran forele oarbe ale sufletului i corpului, prin
si mplul
fapt c exist ; cum a crezut Socrate i cum a
p
roclamat cu gravitate i optimism secolul al XVI I I-iea.
4
S adugm la cele de mai sus i alte constatri,
de
ordin ceva mai general, dar cari, aplicate l a cazul
grecesc, ar putea contri bui cu lmuriri noui.
1 50
EXI STENA TRAGIC
I
Se pare c o lege general a vi eii organice are vato re
i' n domeniul vieii spirituale. Anume : se tie cv cu
ct un organism viu a atins o treapt de desvoltar mai
mare, cu att este mai fragil. Trebuind s rs

und
unor nevoi mai numeroase, are o complexitate c con
stitui e mai mare, i'n consecin, e un sistem unde
echilibrul intern este cu mult mai greu de susinut
dect la organis mele mai puin evoluate i ntreinnd
reJ aii mai simple cu mediul nconj urtor.
Tot astfel, i o mare civilizaie, ca i un exemplar
uman superior. Ambele reprezint uniti vii la cari
viaa este o continu ncercare de creaie a unui echi
libru de fore extrem de complexe i, din aceast cauz,
echilibru nu se poate mai labi l , mai nesigur i mai greu
de realizat. Din cauza tensiunii i a antagonismului
latent dintre forele i exi genele spiri tuale i cele ma
teriale-organice, cu ct o i ndivi dualitate omeneasc e
mai complex, mai dotat, i o cultur mai bogat, cu
att mai mult condiiile naturale ale existenei i du
ratei l or sunt acelea al e unui rzboi u de fiecare minut,
dus contra propriilor slbiciuni ale sufletului, dar mai
ales contra ameninrilor constante ale nespiritualului
n sensul cel mai larg al cuvntului.
Rezult de aici pe de o parte c bogia i superiori
tatea spiri tual prea mare pot deveni un pericol pentru
conservarea nsi a vieii. Se pare c acesta a fost
cazul Elinilor : Splendida i prea subtila lor inteligen,
i imaginai a lor naripat puternic, ncepnd la un
moment dat s triasc prea exclusiv pentru ele nsele
-independen izvornd din robusteea lor extra-
NATURA I CIVILIZAIE 1 51
o inar - au ieit n ms ur exagerat din servi ciul
ne oilor brutale ale vieii, ncetnd s mai fi e instru
me e destul de potrivite pentru adaptare. i astfel
Ro - animal dotat n gradul suprem cu virtui
i-a surprins complet desarmai n faa biologi
cului, eprezentat cu disciplin, eficacitate i glorie de
strv , ii notri.
bs rvaia general dela nceputul ali neatului pre
ced nt poate fi aplicat n principiu i cazului, decon
cer ant f ntia vedere, prezentat de lnzi, al doilea
ma popor creator de valori spirituale superioare .
Eu openii cari cunosc de-aproape cugetarea indic
rec nosc, dela Paul Deussen pn la Hermann Keyser
li , n unani mitate c aceasta a atins culmi i profun
z mi pn unde n' a putut nc ptrunde gndirea
c ropean .
Dar, accentul pri ncipal al vieii pus exclusiv i timp
d milenii pe vieaa i nteri oar, sau mai bine spus : pe
in eriorizarea spiritual a existenei , a atras dup sine
o epreciere exagerat i o neglij are complet a eon
ilor materiale i biologice ale vieii. Astfel , poporul
a creat cea mai nalt cunoatere, a rmas extrem
lab n sfera aciunii. Declararea cunoaterii pure ca
val are suprem i excl usiv a dus la nat erea celei mai
pro unde speculaii din cte au existat vreodat. Dar tot
are a fi atras dup sine, drept compensaie 1) ,
1) Cf. mai sus, li al prt zenLului capi tol , consi deraiile despre
faptul general pe care l-am numi t l ege a compensaiei . CPle
spuse acolo cu privire la ins se aplic i la colectiviti i ci vilizaii.
1 52
EXISTENA TRAGIC
inaptitudine uimitoare pentru vieaa
i naptitudine pentru vieaa practic, pentru afirma
a
biologicului. Drept urmare, suntem azi martorii s ec
tacolului ntristtor c dou sute de mii de fii ai nei
naiuni incomparabil inferioare ca putere de g" dire
stpnesc cu uurin i emfaz trei sute de m
de lnzi.
*

Cazurile popoarelor amintite adineauri ne
nu exist raport de necesitate ntre valoarea intrins c
a unei i dei ( cte idei mari au i nventat I nzii i Eli "i ! )
i valoarea ei practic. Dar cazul celor dou popo re
- desigur cele mai nzestrate intelectualicete
cte s' au perindat la l umina istoriei - ne mai arat
cu, dup a noastr prere, elocvent putere de pe
suaziune c nu exist, nici cu privire la colectivit ,
legtur de necesitate ntre grandoare spiritual i for
material (reuit istoric) . lntocmai cum nu este rapo t
necesar ntre valoare personal i reuit ( aceasta n
orice form am concepe-o) , cnd e vorba de in l
omenesc.
Asemenea speelor zoologice, virtuiile omeneti
a tri una n paguba celeilalte . . . Acolo unde cu
forei materiale predomin, nu i mport sub ce for ,
spiritul se vetej ete. i viceversa. Privite l ucru ile
sub specie aeterni, cazul dinti e cel mai grav. 1
Dar realitatea ni se prezi nt experienei sub asp'ect
i mai tulburtor dect cel amintit : reuita, at
t
n
sfer spiri t ual ct i n domeniu material ( i mai ales
NATUR I CIVILIZAI E 153
aici) este n parte mare fiica ntmplrii. A ntmplrii
oarbe.
Cel ce isclete aceste rnduri este, n multe privine,
mare admirator al lui Hegel. Cu toate acestea, ntre
numeroasele i uimitoarele construcii ale dialecticia
nului dialecticienilor, nici -una nu ne-a aprut att de
artificial ca cea cu aj utorul creia prinul fi losofilor
ncearc s fondeze un determinism istoric inteligibil.
Ca toi istoricii cari cred ntr' un astfel de determinism
i nteligibil, Hegel construete cu elemente a posteriori
un imposant edificiu cu pretenii de-a fi cldit numai
din materi ale a priori. Pleac i el, ca atia alii dup
el, dela ipoteza, animist n ultim analiz, c tot ce
s'a ntmplat a avut loc t ocmai n momentul, locul i
felul n care trebuia s se ntmple . . .
Astfel, aj uns l a sfri tul mi nunatei cri care este
Philosophie der Geschichte , o nchizi cu regretul c
vastele i fecundele intuiii istorice ale autorului au
fost aproape nnbuite de carapacea rigid 1 aspr
a construciei gratuite despre care amintim .


Scoatem, mai departe, din tlcul desti nului Eladei
i-al Indiei constatarea ntristtoare c o viea spiri
tual nalt nu numai c nu e un eveniment necesar,
datorit nu tim cror legi
.
de evoluie imanente reali

tii , ci c, accident oarecum extraordinar fiind, este

totodat i o extraordinar aventur. Aventur plin
de riscuri multe i mari. Cci cine garant eaz c efor tul
de a crea echilibru ntre elemente extrem de complexe
1M
EXI STENA TRAGIC
ce-l implic orice cultur superioar duce totdeauna
la rezultat ?
S mai rei nem faptul c spiritul poate deveni el
nsui -n mod i ndirect, cci contra voinei proprii -
cauza determinant a creterii unor fore ce-l trdeaz,
devenind cele mai periculoase dumane ale l ui.
Astfel economicul, mpreun cu tot cortegi ul lui de
dependene ca : tehnica modern, rzboaiele economice
i crizele de supraproducie i de subconsumaie, rz
boaiele de mase, cultul exclusi,, al satisfaciei materiale,
etc. etc. Economicul reprezint azi cea mai real pri
mej die pentru independena valorilor spirituale ( v.
mai sus punctul 1). Dar el a devenit pri mej dios din
cauza proporiilor exagerate pe care le-a luat. lns
aceste proporii nu le-ar fi putut l ua dac n' ar fi existat
tii na modern 1) . tiina teoretic. Mare i autentic
valoare spiritual. Pe care a aplicat-o apoi n chip util
i eficace. Prea eficace chiar.
Reiese: credem, din cele spuse n tot cursul desvol
trilor prezentului capitol c e departe de noi gndul
de-a ignora rolul i rostul elementului economic-material
n viea n general, i n ce pri vete crearea de condiii
favorabile de existen pentru vieaa spiritual n spe
cial . Nu ne gndim, mai departe, absolut deloc s
negm rolul binecuvntat ce-ar putea i-ar trebui s-l
aib maina n existena societilor moderne.
tim c civilizaia elin a atins nalta treapt de
evol uie pe care s'a urcat graie, n mare parte, i
1) cr. i studi ul uotru ci tat mai sus.
NATUR I CIVILI ZAIE
155
faptului c instituia sclviei a creat pe seama unei
clase de oa meni rgaz i libertate material. Nimic
mai de dorit, n consecin, dect ca maina modern
s ia locul sclavului an tic. Ideal ar fi ca tot ce poate
fi executat de main s fie ; i spiritul omenesc, cti
gnd astfel rgaz i surplus de fore, s se cheltuiasc
pentru creaia valorilor superioare mecanicei.
Acest nalt ideal n ar fi de loc himeric dac s ufletul
omenesc ar fi plmdit numai din elemente raionale
i rezonabile. Dar nu e cazul. Elementele pasionale
i alogice ale naturii noastre mping evoluia real a
lucrurilor n direcie quasi -opus. Faptele concrete i au
aspect absurd : Starea ideal despre care vorbim pare
a se ndeprta n viitorul fr margini, cu i ueal direct
proporionat cu evoluia mecanicei i mmulirea ma
i nilor . . .
Cci constatm c, pe msur ce crete numrul
acestora , din domn al mainii, cum ar fi logic s fie,
omul devine sclavul ei. Aceasta aservete direct i brutal
milioanele de proletari, i i ndirect, printr' un joc psiho
logic subtil, i pe proprietarii ei. Existena celor dinti ,
i n msur cel puin egal, i vieaa acestora din
urm se cheltuiete ntreag n grij i i gnduri rapor
tndu-se la realiti de ordin mecanic.
Cu' n cuvnt, printr' un j oc neprevzut al unor ele
mente psihice de natur amoral -j oc pn azi ne
canalizat de nici-o for de ordin etic -maina tinde
s devie, din instrument de liberare cum era destinat
s fie, mij loc de aservire umilitoare i ncrcat de con
secine amenintoare pentru viitorul vieii spiri t ua]e
156 EXISTENA TRAGIC
Se poate ntmpla deci n anumite cazuri ca spiritul,
eliberat dej a de sub porunca imediat a originilor sale
biologice, s cad din nou sub j ugul exclusiv al acestora.
S devie din nou un instrument al unor scopuri strine
sau dumane lui, dup ce nvase ctva vreme s se
considere drept scop.
Vedem prin urmare, i ' n legtur cu aceast trist
posibilitate, c valori morale odat ctigate nu se con
serv cu necesitate. Cci pierderea libertii de care
vorbim nu e echivalent cu dispariia supremei valori
spirituale ? Cultura nu este totdeauna rezultatul adi
ionrii continue i ascendente a unor achiziii pariale
dar sigure. Efortul creator de cultur i mplic adesea
o etern rel uare dela capt !
Facem deci n domeniul moral o constatare asemn
toare cu cea pe care-o fceam n domeniul cunoaterii
pure. Ca acolo, i aici, linia de frontier ntre cele dou
mari poriuni ale existenei -raional i iraional acolo,
spirit i materie aici -este de o mobilitate, i n con
secin de-o incertitudine deconcertant. Cci nu se
deplaseaz numai ntr' un singur sens. Dup cum, pe
planul cunoaterii pure, e fapt de experien c, n
timp ce inteligena ntreprinde raionalizarea unor
poriuni iraionale, i reuete s i-le asimileze, tocmai
uceste poriuni fac posibil inteligenei s descopere
iraionale n domenii pe care i le nchipuia mai nainte
defi nitiv raionalizate, tot aa i pe plan moral, spi
ritualul odat creat poate ntri nespiritualul : E
cazul raportului dintre spiritual i economic, semnalat
mai sus.
NATUR I CI VI LIZAIE
157
Astfel putem spune c, adesea, fcnd eforturi me
rituoase s mutm ntr' un anumit sens frontierele de
cari vorbim - acela care mrete sfera raionalului,
respective a spiritualului - se ntmpl c, n ultim
analiz i toate socotelile fcute, ele se deplaseaz,
contra a teptrilor noastre, tocmai n direcie opus.
*

Ni s'ar putea obiecta mai departe c o civilizaie,
orict de strlucit ar fi , prin nsui faptul c e un
fenomen istoric care ncepe la un moment dat al vremii
nesfri te, e destinat s mbtrneasc odat i-odat,
i s sfreasc prin a dispare, cu totul sau n parte.
C, prin urmare, e n legea lucrurilor ca o civilizaie s
nu fie etern, etc. , etc.
E tocmai ceea ce constatm. Dar tocmai contra acestei
legi a l ucrurilor se revolt i protesteaz spiritul. Adec,
cu toate c o constat, o explic i o nel ege, spiritul
nu j ustific aceast lege a l ucrurilor. i nu putem
crede c atta vreme ct va exista, spiritul adevrat
va renuna la dreptul i libertatea de-a considera legea
de care vorbim absurd, i de-a protesta contra ei.
Oare postulatul raionalitii eseniale i i ntime a
existenei, examinat n cap. I al prezentei l ucrri, nu
e i el, n felul lui, o protestare principiar contra unei
astfel de experiene ?
Protestare venit di ntr' o hotrre subcontient de
a nu vedea, de a ncerca s negi starea de fapt a lucru
rilor . . . Cci, dac credina n caracterul numai raional
al formel or eseniale ale existenei ar fi scoas din
1 58
EXI STENA TRAGIC
experiena autentic, faptele de cari vorbim ar trebui
s nu existe. Dar, cum existena lor cu gre u poate fi ne
gat, ea nu e conciliabil i explicabil dect n ipoteza
c lumea n esena ei nu este numai de natur raional.
S' ar mai putea aduce celor spuse mai sus corectivul
c, dac e adevrat c'au pierit vechii Elini, i mpreun
cu ei civilizaia lor l uat n ansamblul ei, nu e mai
puin adevrat c unele din valorile de cultur pe cari
l e- au creat s' au conservat.
Recunoatem j usteea acestei observaii. Dar, dac
fondul ultim al l umii este numai de esen rai onal,
cum proclam spiritualitii de toate nuanele, cum se
face c numai unele i nu toate valorile spirituale
create de Greci s' au conservat ?
Faptul iari este istoricete i psihologicete expli
cabil, dar nu e j ustificabil pe plan spiritual. Cci nu
putem admite ca spiritul, presupus suveran guvernator
al mersului l umii , s fi consimit s fie distruse unele
din valorile create de el.
Notm n treact c, gndi nd pe planul experienei
trecutului i storic, am putea mai de grab admite, n
i potez, c lucrurile sar fi putut ntmpla i nvers.
Anume : pieri nd unele din val orile de cultur ale Eladei,
nu vedem de ce restul s' ar fi conservat cu necesitate ?
Cci dup cum a disprut partea, tot aa put ea dispare
i ntregul !
5
Ducndu-ne, n legtur cu aceste fapte i reflexii ,
cu gndul mai departe, trebue s recunoatem c nu
NATUR I CI VILI ZAI E
159
pot fi deloc acuzai de alarmism i defetism
nemotivat acei cari, cumpnind event ualitatea tragic
a unui nou rzboiu mondial, privesc viitorul cu groaz
i desndej de. Cci nu se tie ce destine poate pregti
civilizaiei europene un nou cataclism mondial. Au
pierit alte civilizaii, ce putere transcendent i invi
zibil a decretat din eternitate caracterul nepieritor al
civilizaiei noastre ?
Privite lucrurile din perspectiva pe care am ncercat
s'o deschidem aici, cine ne garanteaz c, cultura crea
toare de valori spirituale superioare a Europei odat
disprut, alt cultur superioar i va lua locul ntr' un
veac mai apropiat sau mai ndeprtat ? Cci , cum am
vzut, cultura superioar nu e, n neipocrit analiz,
o fatalitate inevitabil. Homo faber ar fi putut foarte
bine s nu devie Homo sapiens niciodat. Tot astfel ,
i n ce privete viitorul : Homo sapiens, cu tulbur
toarele obiective ale voinii l ui de creaie desi nteresat,
ar putea s dispar pentru totdeauna. Cci nu e scris
nicieri c complexul de circumstane feri cite i ntm

pltoare care i-a dat

atere i durat n trecut, se

va repeta cu necesitate i n viitor, scondu-l din nou
la viea . . .
Astfel nct nelinitea care a pus stpnire pe unele
contiine contimporane ngrij orate de destinele civi
lizaiei noastre, ne pare a fi destul de ntemeiat. Cci
rzboiul poate deveni mine brutal realitate, dei
credem sincer c nu exist i nteligen real i respon
sabil care, dup experiena ultimului rzboiu pe care-o
simim cu toii i azi, s-l doreasc i s vad n el
1 60 EXI STENA TRAGIC
un mij loc de-a rezolvi marile probleme colective ale
vremii. Suntem convini c maj oritatea contimpora
nilor notri nu dorete rzboiul, voit de o minoritate
nensemnat i glgioas. i nu credem c determi
nismul factorilor materiali l face inevitabil. Posibil i
probabil l fac teribila capacitate de uitare i lipsa de
imaginaie ale celor mai muli dintre semenii notri.
Dar mai ales, posibil i probabil l fac elementele ob
scure i bestiale ale propriei noastre naturi : Pasiuni
oarbe, pe cari inteligena i spiritul nu le pot domina
totdeauna. Pasiuni generatoare de iluzii nefaste. Ac

iuni omeneti hotrtoare i au mobilul ascuns i te

nace n aceast zon ntunecat a sufletului. Astfel ,
s' ar putea ntmpla ca nimenea s nu doreasc rz
boiul, ca toat l umea s-i dea seam de dezastrul ce
el l va cauza, n ultim analiz, cu siguran, tuturora,
beligerani i neutri, i rzboiul s izbucneasc cu toate
acestea. ( Cf. i cele spuse mai sus n ce privete cauzele
care au slbit rezistena vechilor Elini . )
Sentimentele i pasiunile decid n ultim instan
as upra aciunilor omeneti. Asupra celor colective n
msur mai brutal dect asupra celor ale individului.
Consideraii de ordin raional -cupri nse aici chiar i
consideraii asupra i nteresului bine neles -nu
vor putea niciodat nbui sau numai opri pe loc
ahsurda patim de destruciune ori de auto-destrucie.
Putem spune, prin urmare, c vederile rezonabile ale
rai unii nu sunt totdeauna i necesar ascultate. Din
potriv. Concepia vechilor Elini c zeii ar urmri n
primul rnd strivirea a tot ce e frumos i bun pe aceast
NATR I CIVILIZAIE
1 61
lume, pare a exprima mai obiectiv starea real a l ucru
rilor dect ideea minunat a j ustiiei imanente, ori lini
titorul gnd al Providenei dumnezeeti.
*

Antagonismul i tensiunea dintre lumea spiritului i
lumea aspiritual din om i din afar de om, constatate
n lunga serie de analize ce preced, le constatm i
cnd examinm condiiile de traiu i soarta ce le sunt
adesea rezervate personalitilor creatoare de mari va
lori spirituale. Aici termenii cari fixeaz antagonismul
sunt indivi dualitatea spiritual i mediul social.
Biografiile oamenilor mari n lumea spiritului sunt
o nesfrit poveste cu tlc a acestui antagonism.
Acesta s' a concretizat ntr' o bogat gam de nuane :
dela animozitate ascuns dar eficace, trecnd prin di
verse feluri de ostracizare moral i umilire material,
el a mers uneori pn la excluderea eficace a surghiu
nului, i chiar pn la cea mai eficace dintre toate,
p
n l a cri m. Exist o butad banal i cunoscut
de toat l umea : Oamenii mari tresc cu adevrat
numai dup moarte. Cu toat s tupizenia ei, trebue s
recunoatem c aceast j udecat condenseaz n vor
vorbele- i sentenioase o experien multimilenar.
O experien fcut cu atent grij e i fixat cu sufi
cient ndrzneal ar enuna, cred, j udecata general
c adevratul om mare deranj eaz totdeauna colecti
vitatea n care apare. O plictisete , o indispune, o
ngrozete, o revolt.
11
1 6 EXISTENA TRAUICA
Incomodeaz, cu timpul, pana 1 societatea pe care
se prea poate s' o fi creat el , n mare parte . . . In scena
dintre Marele Inchizitor i Christos, Dostoi evschi a
gsit, c u for rar, formula impresionant i simbolic
a acestui din urm caz.
Constatm n general c rareori valoarea social a
insului e direct proporionat cu valoarea sa spiritual ,
valoare i ntrinsec a l ui . Cu excepia eventual a omului
de aciune, mri me social i mrime spiritual nu
sunt valori echivalente. Grandoarea i ndividului bogat
sufl etete nu e social.
Cu ct bogia interioar a acestuia va fi mai mare,
cu att mai greu va gsi forme de exteriorizare concret
cari s' o ntrupeze i pentru societate cu credi n i
dreptate. Cci, dac, adesea, opera (n orice domeniu)
poate arta valoare propri e superi oar val orii umane
a celui ce-a creat-o, tot att de des se ntmpl c va
l oarea operei rmne n urm. Cnd autorul este per
sonalitate spiritual de planul nti, acest de-al doilea
caz are loc aproape totdeauna. Astfel, adevrata va
l oare a personalitii este fatal ignorat de colectivi
tate, care nu poate avea criterii de apreciere altele
dect opera exteriorizat, fapta, n orice domeniu.
Apoi, cu ct bogia interioar a insului e mai mare,
cu att centrul ateniei acestuia o va forma spiritul cu
val orile lui , adesea gratuite, i nu vieaa practic a
real izrilor i aciunilor direct utile pentru colecti vitate.
Astfel, personalitatea spiritual ar putea aprea n
ochii colectivitii nu numai inutil, dar, preocupat
de i nterese nenelese de cei mai muli, ea i va aprea
NATUR I CIVILIZAIE 1 63
i egoist i strin. Stranie chiar, i n consecin,
ea va indispune i va irita.
Dar col ectivitatea, fiin biologic prin excelen,
caut i apreciaz n primul rnd utilul, dictat i selec
ionat n ultim instan de i nstinctul de conservare
proprie. Ascultnd ca de s uprema lor lege de poruncile
instinctului de conservare, col ectivitile sntoase
caut s pstreze ct mai mult timp posibil un echi
libru pe care l-au atins odat. Oricare-ar fi acest
echili bru.
Ins nimic mai tulburtor pentru meninerea diver
selor echilibruri sociale dect personalitatea spiri
tual mare cu aspiraiile ei ctre inedit, cu i nteresele ei
cari nu par a fi de pe lumea aceasta , sau cari nu se
confund dect rar cu interesele colective. I ar cnd se
ntmpl c acestea concord, rareori col ectivitatea i
d seam din primul moment. ( Vezi butada : Oamenii
mari sunt mari abia dup moarte. i-aceastalalt, tot
att de banal : Nimenea nu e proroc n ara l ui . )
In general , i storia ne arat c cu ct o colectivitate
a fost mai tare ( adec n societile n cari i nteresul
colectiv, rel sau presupus, a pri mat cu exclusivitate)
cu att mai uor a sacrifi cat individul bogat n cele
spirituale.
Nu e nevoie, cred, s nir nume. Toat lumea le
cunoate. i de sigur c lista celor cunoscute de i stori e
s' ar lungi mult cu numele celor rmai necunoscui
din cauza unui concurs de mprej urri ntmpltoare
i deci stupide ; i cu numele celor cari n' au putut s
se manifeste toat puterea lor de creaie din cauza
164 EXISTENT A TRAGIC
unora din moti vele dumane amintite n ceea ce am
numit gam de nuane a antagonismului di ntre ei i
mediu.
ln cursul secolului al XI X-iea s' au fcut teorii nu
meroase ale oamenilor mari . Hegel a i naugurat seria
tentativelor de explicare i nelegere a fenomenului
straniu care este omul mare. Discipolii lui : Carlyle,
Renan, Burckhardt, Taine, i alii ca Emerson, Nietz
sche, etc. , au continuat-o.
Pentru problema pus de noi aici, nu ne intereseaz
dac aceste teorii, i altele elaborate de sociologii mo
derni din toate colile, au adus sau nu o explicare real
a fenomenului. Chiar n i poteza c miracolul urmrit
ar fi reuit pe depli n, explicarea nu justific n faa
j udecii spiritului atitudinea de repulsiune att de
frecvent ce-a luat-o mediul n faa personalitii spi
rituale. Cci, repetnd ntrebarea pus mai sus n leg
tur cu disparii a civilizaiei eli ne, cum e conciliabil
aceast atitudine cu afirmaia c lumea n esena ei
este de natur raional, spirit
u
al ? Ea nu e explicabil
deci, dect presupunnd c, n esena ei , l umea nu e
de natur numai raional.
In general, cantitatea de suferin i de sacrificiu
care a costat crearea i cost conservarea unei civili
zaii superioare este inimaginabil. Istoria ne poate
arta l a originea unor civilizaii respectabile o succe
siune de cruzi mi fr nume.
Rspunsul istoricilor, sau acel, mai pretenios, al
sociologilor, c o fatalitate i nevitabil vrea ca numrul
astronomic al celor muli s-i cheltuiasc existena n
NATUR I CIVILIZAIE 1 65
munc umil , pentru ca numai civa alei s aib
rgaz s poat descoperi minunata mprie a inteli
genei i-a fanteziei, nu face, evident, dect s constate
o stare de fapt, fr s'o j ustifice pe planul de pe care
privi m aici lucrurile.
Drept replic, repetm ntrebarea de adineaori, i-i
dm acelai rspuns.
IV
Vrtej sm1stru de fore iresponsabile, n conflict la
tent, ori n lupt deschis unele cu altele, zdrobind i
trnd n nvala lor absurd, cu egal brutalitate i
nepsare faptele i nteligenei l.uminate i rodul calcu
lelor vicleniei i nteresate, jerfa de sine a sufletului mare
i ctigul exploatrii omului prin om, aa ne-a aprut
Natura privit ' n l umina crud a experienei descris
pe paginile ce preced.
Acolo unde ntmplarea binecuvntat a voit ca
voina l uminat de contiin (voina poate fi a unui
ins sau colectiv) s i ntre n aciune, aceasta poate
reui s imprime, pentru un timp oarecare, un sens deve
niri i eterne. Se ntmpl ns ca voina luminat s se
poticneasc n ndrzneaa-i i merituoasa-i ntreprin
dere. S fie oprit n mij loc de drum de ctre hazardul
stupid, sau s fie nbuit n germene n urma te
miri cror mprej urri absurde i neateptate. Evoluia
se oprete sau se desface chiar, recznd n pur i
alergtoare ' n nemrginit devenire. Non-sensul ia
locul din nou sensului .
1 66
EXISTENA TRAGIC
S nu escamotm faptele, s nu nchidem ochii n
dorina ludabil i candid de a vedea trandafiriu i
s recunoatem c Zeii asist la acest spectacol -n
tocmai ca i Natura amintit adineaori - cu o superb
i aproape constant indiferen !
Astfel nct experiena nedeformat de dorine bio
logic poate necesare, pare a confirma concepia mithic
a lui Bohme, i pe cea strveche a lnzilor, dup care
creaia i di strugerea sunt faculti, am zice : capricii,
corelative ale l ui Dumnezeu . . .
In legtur cu observaia fcut n aceste dou din
urm alineate, s ni se dea voie s reproducem n ntre
gime aici textul unei Efemeride argheziene intitulat
Biserica i Sinagoga : Dumnezeu nu pare s fie
mai bun cu vechii dect cu noii lui credincioi. In
plin sluj b a templului i a bisericii nchise l a Costeti
a lsat oamenii s ard de vii ca nite facle, i n calea
Griviei s fie strivii n ntuneric. A fi omort n timpul
rugacrnnii, numai pentruc ai ngenunchiat s ceri
izbvire i mil, e o mprej urare, nu se cunoate mai
atroce.
La Costeti, preotului, nainte s cad, i ardeau
odj diile n spinare i el n' a ovit s stea la locul da
.
toriei i s ajute l umea s scape, atta ct a scpat,
pn ce i -au fost carbonizate minile i subsuorile.
Eroismul contiinei umane ntrece buntatea bine
cuvntat a Celui de sus.
Preotul sinagogei din Bucureti a rmas i el ne
clintit l a post. lmpresurat de bezn i de panica de
ment a credinci oilor n pocin, el ar fi putut s se
NATUR I CIVILIZAI E 1 67
strecoare prin gemetele de agonie i s se puie la
adpost, netiind c groaza publicului venea dela o
eroa
re.
i Cretinul i Evreul au dovedit c starea sufleteasc
u este o vorb deart, nscocit pentru nevoile lite
re de nite poei li psii de spiritul practic, i dac
p terea l or moral a ntrecut milostenia dumnezeeasc,
a
d
east superi oritate a omului umilit as upra celui ce-l
al ege ca s i-o demonstreze, constitue o zestre mai
mare pentru omemre dect o avere de stele i
mister.
De dou ori pe rnd omul se gsete n conflict cu
Dumnezeu, i dragostea lui fa de Printele din Ceruri
iese desamgit, batj ocorit, i de dou ori, copleit de
prestigii i capricii divine, bietul om d nobila pild a
rbdrii n sacrifi ciu i birue pe o suprafa de pmnt
ct un mormnt. lnvturile cretineti i j udaice au
fcut brbii i virtui deopotriv de inexplicabile i
de tari . Tragedia din sinagog, demn de artrile
crunte ale Bibliei, a sfri t cu ati tudinea sufleteasc
i mai tragic a preoilor i credi ncioilor, cari, n locul
unui blestem aruncat n vzduhuri adnc, au suspinat
zicnd : Aa vrea Dumnezeu . Devastat n toate po
doabele l ui sufleteti, omul mai poate afl a n simirea
l ui i podoaba suprem a renunrii de sine . ( Ziarul
Dimineaa, 8 Octomvrie, 1933. )
Efemerida arghezian concentreaz cu cruzime
rar atmosfera spiritual ce se desprinde din constat
rile noastre nirate n prezentul capitol .
*
*
*
168 EXI STENTA THAGIC
Se nelege c spiritul , cu resursele l ui inepuizabile,
tie gsi n faa acestui spectacol grandios i teribil
punctul arhi medic care face posibile atitudini de me
l ancolic consolare ca cea formulat de Pascal n cu
dreptate celebra formul : Par l ' espace, l ' univel
m' engloutit et me comprend comme un point. Par 1
pensee, je le comprends .
Sau i poate construi l arg deschise perspective, e
unde privit, spectacolul s-i dea emoii estetice de cea
mai autentic esen i de cea mai complex resonan.
Mngietoare i acestea ntocmai ca vizi unea pascalian,
n fond i ea tot de origine poetic. Aa Grthe, d. ex.
i astfel Arghezi al nostru, n strofele tari cari urmeaz :
ln l umea plantelor i a fii nelor negnditoare, a muri
este o obinuin i moartea nu implic sensibilitate.
Dac poetul cnt cderea frunzelor i se ntristeaz
de moartea papagalului din colivie i de a petel ui ,
minuscul i pestri ca un fluture, din aquarium, e tot
ce se poate cunoate emoionant. Pdurile mor, cm
piile mor, ns mor ca s nvieze : moartea vegetal e
anual i numai aparent ; e o adormire. La anima lele
slobode, moartea e alimentar : absena cadavrelor din
natur i prezena aproape exclusiv de animale vii
e o indi caie cu sens c dobitoacele se mnnc unele
pe altele nc din tineree, vieaa celor mai slabe avnd
singura destinaie de a hrni cu forme frumoase i cu
snge ager vieaa celor mai tari .
Dac este drept sau nedrept ceea ce se petrece n
natur, atrn de j udecata omeneasc . . Natura i gnor
j ustiia i dreptul ceteni ei. Natura e codrul i Br-
NATUR I CIVILIZAIE
1 6
ganul , vntul i furtuna, cutremurul, necul. Simind
apropierea iernii, pleac berzele mari i rndunelele
micue. Cltorii au povestit cum se j oac negura cu
ele, aruncnd n neant stolurile adnci, scufundnd
aripile n talaze. Obosite, ele se l as pe catarge i i
odihnesc destinul alturi de spaima omului, capricios
val sat de valuri n scoica l ui de oel i trt, cu tiin
ele, cu artel e i cu credinele lui, Ia fund. Stpnul
iluzori u i fragil al pmntului nu prezint atunci
mai mult interes pentru natur dect petele mic n
gura petelui mare, i devne alimentar i el : o carne
pentru rechini. Transatlanticele au soarta cutiilor de
conserve.
Natura e o stare de rzboiu permanent. Aa vede
veaa corul, aa o vede muntele, aa o vede marea.
Dac n rzboiul oamenilor omul nu nsemneaz nimic,
n rzboiul gndit, socotit i sistematizat cu s cop ;
rzboiul slbatec al naturii are j ustificri i mai pu
ternice ca s nesocoteasc pe omul eticei, al inveniunii
i al culturii .
Periodic, o insul se scufund cu toat civilizai a ei,
cu locuitorii, cu bibliotecile i cu bisericile ei - i n
natur acest eveniment e inexistent i anonim, ca
rsturnarea din loc a unui bolovan. Nimeni n toat
natura, afar de om, nu simte mhnire i nu sufer c
a disprut ntr' o noapte un teritoriu. Pentru natur,
un cuib de mute sau o planet cu oameni e l a fel :
Natura e nesimitoare i fa de creaia ei -ne nchi
p
uim noi -cea mai val oroas, i naivitile blnzilor
blajini sunt opera noastr artificial.
170
EXISTENA TRAGIC
Omenirea civilizat, care a ieit din pdure i s' a
pogort din piscuri ctre punile frumoase i tihnite
ale luncilor, i-a cldit orae ; a elaborat un drept, apr
o tradiie, adunat ncet i departe de svrcolirile p
mntului slbatec. Omenirea i-a gsit vreme ca s
fac o icoan a statorniciei i a consecinelor : a cugetat,
a j udecat, a cntat, s'a bucurat. Ideile eroului devin
casnice, cnd el i vindec rnile i dup ce scutul lui
a fost atrnat de perete. El viseaz o pace binecuvn
tat, o aezare linitit, ngrdit ntr' o grdin i nclzit
ntr' un cmin.
Omul civilizat slbete energiile cruzi mii naturale i
i compune un univers al dreptil or, o filosofi e a
binelui i a rului, a drepturilor i a datoriil or i, pe
nesimite, el se i nstitue la guvernarea universului
rebel , di ntr' o camer agreabil, de pe canapea, dintr' o
cetate care a uitat vechi l e rosturi , fostel e pribegii
i l upte, trnta cu natura violent i nempcat.
Delirul omului nordic, nscut n cea i frig, ia cuno
tin de climatul azuriu al sudului i orientului. El a
crezut cu neputin Mediterana, Italia, Greci a, i dac
ar fi murit n umbra l ui umed, l ng o catedral gotic
nvelit cu nori, existena lui nu ar fi cunoscut nici
frumuseea l uminii, nici gustul sucul ent al leneviei.
Dar n afar de bucuria ci ntreag i cu aceast bu
curie nluntrul ei, vieaa e tot att de provizorie i
natura e tot att de indiferent, i n Sardinia i n
Grrnlanda.
Cinematograful, care vorbete mai clar i mai cate
goric dect cuvntul i gndul, pentruc vorbete n
NATUf I CIVILIZAIE 1 71
forme, n priveliti i a&pecte, ne povestete haosul
regiunilor cu viea primitiv torid. Am vzut pduri
secul are, poate milenare, aprinse n fierbineala unui
soare splendid i nendurat. Mii de trmuri ard pn
l a rn din toat mreaa lor tragic nfiare.
Paradisuri de copaci nlai n ceruri sunt mistuite
ca nite paie. Am vzut goana vietilor alungate de
vrtej ul valurilor de foc, nsetate, ostenite : milioane
de antil ope, de zebre, ncercuite de flcri. Bivolii
slbateci, n turme negre, ca nite nmol uri, izvorau
din zare i cotropeau es uril e ncercuite de fum. erpii
crpau n dogoare, cirezile se prefceau pe drumul lor
n cenu . . . Continentele se ngusteaz ca nite crri
i rurile rmn ca urmel e de tibiir pe un carton.
Nici-o mil de nici eri : mila e necunoscut n natur.
Am introdus-o noi. A venit cu ea ntre spini Isus
Christos, dumanul naturii.
I ntr' un film, publicul a participat la fioroasa magni
fi cen a pduril or devastate de l custe. Lcusta j un
glei, mic, aproape ct piigoiul nostru, venia cine
tie de unde, din cine tie ce Iaduri uscate i pul veru
l ente, n miliarde dese fl mnde. Un copac era despuiat,
rumegat, trit ntr' o secund : cteva mii de lcuste,
tbrte cum ar fi ntr' un stej ar, reduceau
,
numai dect
copacul l a un fir de morcov, ieit ca un scul de bumbac
din pmnt. Ceea ce izbutete flacra ntr' o or, lcusta
svrea instantaneu. S' a putut vedea o pdure uria
disprnd dinaintea aparatului fotografic n timpul ct
i -ar fi trebuit s te mbraci l a cuier cu pardesiul , s- i
iei plria i bastonul.
1 72 EXI STENA TRAGI C
i, n urma focului 1 m urma lcustel or rmnea
lepra nesimitoare, aternut peste o viea de sute de
ani, de mii de ani, nencetat pustiit i nencetat re
nscut . . . Tot ce am cetit noi mai expresiv i mai
caracteristic n Homer, n Sfnta Scri ptur, n bas me,
blestemele, pildele, asasinatel e, sunt o j ucrie anodin
fa de ceeace se petrece necurmat n natur, toat
ziua, toat noaptea, n fiecare ceas . ln sfertul de or
ct ine aceast pagin a noastr, crimele n mas ale
naturii s'au efectuat nentrerupt : nu se aud vaietel e,
dar nu se usuc l acrimil e. Dac auzul nostru ar avea
puterea ochiului, care mbrieaz l umina venit dela
mii de kil ometri de j ur mprejur, el ar nregistra haosul
secundei i lumea, bolnav de sgomotul aproape mut
al oraelor, s' ar sinucide, disperat de clocotul nean
tului n frmntare cu vieaa . . .
Marile nepsri ale naturii sunt crncene ca furtunile
mrii . Bietul om rmne j i gnit i descuraj at n atep
tril e lui. Unei mame cu cinci flci i-au murit toi
copiii pe front. Unui pri nte i s'au necat fetele ntr' o
plimbare cu barca. Rnd pe rnd, patru biei i dou
copile i-au murit unei familii cu fri ca lui Dumnezeu,
de tuberculoz.
Moartea noastr a oamenil or, nu se mplinete numai
n natur, dar i n contiin. Omul moare altfel dect
pantera i libelula. Civilizaia l apropie de mori i
de suvenire. Ca o scpare dincolo de rigorile cumplite
ale naturii, omul ar vea s se strng cu morii l ui lao
lalt, ca s simt mai aproape de sine i s aib il uzi a,
trg

nizat mpotriva i ndiferenei universale, c nu se

NATUR I CI VI LIZAI E 173
gsete cu totul singuratec n mij locul forfotei pmn
tului, unde fiece ins e un caz la fel cu toate celelalte,
dar un stri ct caz personal , fr aj utor nici dela tiin,
nici dela viea.
Lng sat i ora s' au aezat satul i oraul morilor :
cimitirul prelungete cetatea . . . 1).
*

Rmne s considerm n capitolul urmtor ceva
mai deaproape atitudinea concretizat cu vi goare i
mestrie de Arghezi n aceste strofe de poem n proz.
Pentru moment, mrginindu-ne ca i pn acum la
descri erea faptelor nude, s concentrm rezultatul ana
lizelor noastre :
Vzut din perspectiva ce-o deschid faptele, existena
nu mai seamn cu cea pe care-o descrie i-o postuleaz
spiritualismul fil osofie i religios, i-o afirm, fr argu
mente i dis cuiune, optimis mul sntos i iluzionist al
si mului comun. Afirmaiile totlle de ordin prati c, cu
prinse n teza fundamental a spiritualismulu-i doctrinar
i a spiritualis mului i nstinctiv - ambele, concepii cu
nuane nenumrate, i foarte populare - nu mai apar
fondate n starea de fapt a lucrurilor. S remarcm c
aceste afirmaii nu sunt totdeauna formulate n termeni
explicii nici chiar de ctre spiritualismul doctrinar,
att de mult sunt ele considerate ca ceva ce se nelege
dela sine i nu mai are nevoie s fie formulat expres, i
cu att mai puin s fie discutat i probat cu fapte.
1 ) T. A
,
rghczi, Morii, Adevrul Literar , 30 Aprilie , 1 933.
1 74 EXISTENA TRAGIC
Am vzut ns c experiena nu confirm, dect n
foarte mic parte, c la mersul lucrurilor n timp i
spaiu ar prezida exclusiv norme i principii de cari
ascult spiritul. Norme pe cari, n ultim analiz,
acesta le-at da Universului, cum i-le d sie-i. Tot
astfel, neastmprata frmntare a Lumii, j oc echi
val ent la ntia vedere cu agitaie stearp i absurd,
nu se dovedete nici l a a doua sau la a suta vedere c
n' ar fi n parte mare i agitaie sterp i absurd.
Ierarhi a, de val ori care fixeaz n fruntea ei lumea
spiritual, subordonnd restul realitii spiritului i
nevoilor l ui, iari nu se dovedete a fi fondat n expe
rien. Organi cul i anorganicul, ct i zonele vieii
sufleteti aservite lor, ne apar, dac nu supraordonate
spiritului, cu siguran coordonate cu titlu de puteri
antagoniste i cel puin tot att de eficace ca i forele
spirituale.
Nu putem spune deci c lumea material ar colabora
n mod natural i necesar la realizarea idealurilor pls
muite de spirit.
Dreptul la suprem i nepieritoare existen asigurat
de pos tulatul raionalist - care, gndit cu consecven
pn n strfundurile lui , se dubleaz de cel spiri
tualist - valorilor spirituale, nu se dovedete a mai
fi garantat de o suprem lege a existenei. Nu vedem
cum ceea ce concepem ca inteligibil, ca rezonabil, ca
neabsurd ar trebui s-i gseasc exclusiv i cu necesi
tate j ustificare n nsi substana prim a Lumii, dat
fii nd c aceasta se arat a fi plmdit din elemente
opuse, chiar contradictorii : Din momentul n care s' a
NATUR I CIVILIZAIE
1 75
nscut homo sapiens, rezonabilul i abs urdul , rul I
binele, raiunea i ntmplarea, nfipte deopotriv la
rdcina tuturor lucrurilor, se combat, ca dumani
i reconciliabili. i se vor combate poate n eternitate.
Caliti opuse, cum sunt rezonabilul i absurdu] ,
rul i binele, nici nu exist, obiectiv i , subi ectiv vor
bind, dect una prin cealalt . . .
As tfel, scopurile omeneti inteligibile, idealuril e mo
rale i sociale cari tind s realizeze mai mult dreptate
n lume, creind tocmai prin aceasta mai bogate posibili
ti de manifestare i durat val orilor spirituale, nu le
mai putem considera ca fii nd singure altoite pe trunchiul
robust i nepieritor al Universului. Iar elementele oarbe
i antagoniste nu mai pot fi privite ca efemere forme
de existen, dotate oarecum numai cu realitate de
gradul al doilea sau al treilea, sau fiind chiar numai
aparene neltoare.
I ntr' o lume unde experiena ne desminte la fiecare
pas i moment raporturile pe cari simul nostru de
j ustiie le reclam ntre virtute i fericire, nu pare
deloc delasineneles c a lucra, ca individ i popor,
p
entru realizarea dreptii i a cureniei sufletului,
lucrezi de acord cu aspiraiile singure imanente 1
venice ale Universului, i asculi cu nelepciune de
legea suprem a firii.
Despre o Lume unde experiena zilnic i istoric ne
co
nfirm mereu c inteligen, talent sau mrinimie
nu sunt echivalente dect rar i ntmpl tor cu putere
i influen, despre o astfel de Lume nu se poate spune
c, mnat de un ce indefinisabil interior, ar tinde dej a
1 76
EXI STENA TRAGIC
dela sine s dea trup viguros idealurilor plsmuite de
puterea de vis a spiritului.
lntr' o Lume unde viea i s uflet, natur 1 spirit
sunt fore antagoniste decnd exist natur i spirit,
i unde nu se poate prevedea cu siguran de care
parte va fi victoria - Lume n care s' ar putea chiar
ntmpla ca spiritul s sucombe mpreun cu toate ale
sale valori, -ntr'o astfel de Lume, zic, civilizaia nu
poate fi considerat ca rezultatul unei armonii pre
destinate care ar exista ntre tendinele adnci ale
lumii materiale i aspiraiile eseniale ale spiritului.
Cultura devine ctig nesigur, venit din lupt care
dureaz nc. Ca atare, nu mai e prelungire natural
a lumii materiale, i nu e nici necesar : Datorit
concursului unor mprej urri fericite, ea s' a nscut n
tr' un anumit moment al vremii nemrginite i n anu
mite poriuni ale spaiului infi nit ; i tot aa poate s
i dispar . . .
Dar, o Lume n care progresul nu e ceva desine
neles, ci ceva foarte problematic, nu mai poate fi
proclamat drept cea mai bun di ntre toate Lumile
posibile, cum a botezat-o un foarte mare i cunoscut
filosof . . .
Raiunea i ntmplarea, rezonabilul i absurdul, fii nd
deopotriv nchis e n substana prim a existenei, nu
se mai poate susine cu temei c setea de dreptate i
sacrificiul, nelepciunea i talentul sunt caliti singure
j ustifi cate de legea suprem i unic suveran a firii.
Opusele lor par a gsi n ea sprij in cel puin tot att
de puterni c.
NATUR I CIVILIZAIE 1 77
S' ar putea ns ca setea de dreptate i sacrificiul,
nelepciunea i talentul s fie mai adnc fundamentate
n destinul suprem al existenei. i atunci, cu toate
cderile trectoare car ar duce l a ea, victoria fi nal
le-ar fi asigurat. Dar, n cel puin egal msur, s'ar
putea ca legea suveran a existenei s acioneze pentru
victoria fi nal a contrarel or lor.
*

In cazul nti, ar gas1 confirmare ipoteza c exi
stena are ntr' adevr un sens.
In cazul al doilea, s' ar verifi ca ipoteza contrar c
existena n' are sensul pe care l-am fi dorit noi oamenii
s-l aib, adic n
'
are nici-un sens.
Ni se pare ns c concluzia final ce se desprinde
din desvoltrile acestor dou din urm capitole este
tocmai c, rmnnd cu consecven pe planul expe
rienei riguroase, nu vom putea ti niciodat care din
aceste dou ipoteze totalizatoare este cea adevrat ?
Mai mult dect att : Unei inteligepe care ine s
nu depeasc nici-un moment margi nile strict definite
ale experienei, astfel de ntrebri trebue s-i apar
absurde. Consecvent pn la capt, nu va renuna
ea deci s i le mai pun ?
12
PARTEA I
ATITUINEA METAFIZIC
CAPITOLUL IV
EXSTENA TRAGIC
In cele ce preced am discutat probleme de impor
tan capital pentru destinul nostru i n'am putut
ncheia ulti mul capitol dect cu ' n mare semn de
ntrebare.
Concluziile generale la cari au condus cele trei capi
tole de analiz ale noastre, au fost obinute cu efortul
i intenia constant de a nu depi nici-un moment
cadrul riguros delimitat al experienei. S le considerm
deci ca un rezultat al acesteia.
Se impune acum s lum atitudine n faa strii de
fapt a lucrurilor, sau, dac preferai , n faa a ceea ce
credem a fi o astfel de stare. Cu alte cuvinte, s i nter
pretm ceeace considerm ca un rezultat al eforturilor
noastre de cunoatere pur . S-i degaj m sensul.
Intenia de a traduce faptele de strict i obi ectiv
experien n elemente de viea i nterioar i mpli c cu
necesitate schimbare radi cal de poziie sufleteasc :
Atitudinea pe care-am inut s' o observm pn acum
182
EXI STENA TRAGI C.
n faa existenei a tins cu grij atent s fie ct mai
spectacular posibil. Ea va ceda locul de aici nainte
unei poziii de esen afectiv n faa realitii .
Schimbarea de atitudine va atrage dup sine nlp
cuirea aproape general a procedeelor de gnd_e :
Locul analizei de pn acum l va lua cu preponderen
construcia ideologic. Construcie n sfera lumii
morale i ' n mpria sentimentului estetic.
Moral i < esteti c n sensul cel mai larg al cuvin
telor. Intruct nu credem c coninutul acestor noiuni
se epuizeaz complet ntre limitele faptelor exteriori
zate ' n elemente de natur palpabil. Cci exist, n
domeniu moral i estetic, fapte nude ale sufletului.
Intenii i realizri dincolo de frontierele exprimabi
lului cu aj utorul mij loacelor obinuite i oarecum clasice
de expresie. Categori e de acte pure a zice, acte de
cea mai autentic esen moral i estetic.
Sensul acestor din urm afirmaii se va preciza i
clarifica n partea a doua a prezentului capitol.
Dar, mutndu-i obiectivele ntre frontierele sus
amintitelor domenii, consideraiile ce urmeaz nu vor
mai putea avea caracterul a ceea ce n limbaj ul tii nii
pozitive se numete fapt de experi en sau experien
obiectiv. lns nici nu vor cuta s se prezinte ca
atare n ochii cititorului.
Ne dm bine seama c, pornind, ce e drept, dela
experien n sensul amintit ( el e pleac dela consta
trile nirate n capitolele 1-1 1 1) , ele o depesc.
Starea emoional din care se desprind i atmosfera
de ordin afectiv ce se va degaj a din ele n' are nimic
ATITUDI NEA METAFIZI C
1 83
\
w b' w
w
\ comun cu ceea ce tnna pozitiva o 1nuete sa numeasca
exp
eri
en.
i, dac n tot cursul desvoltrilor precedente am
a unat pretenia c fixm constatri cu caracter
ex erimental n sensul tiinific al termenului, spunem
lm rit, chiar dela nceputul reflexiilor ce vor urma,
c a estea renun la o astfel de pretenie. Nu credem
deloc c e necesar s prezentm drept experien
tiin ific ceva ce, adevrat, este experien , dar
e de t ordin. Greal n care-au czut cei mai muli
meta " ziciani, dnd pri n aceasta ans la pgubitoare
confuz de atitudini spirituale i de valori sufleteti .
Dar claraia de mai sus nu i mplic n nici-o msur
deprecie ea valorilor cari se cheam moral, estetic,
metafizi w . Ea nu vrea s enune nicidecum capi
tul area acestora n faa valorii numit tiin po-
zitiv

. 11
c. ci, mrturisi nd adevrat cult pentru nal ta valoare
i ntri sec
1
a acesteia, i respect mare pentru meritel e
ei p etice, nu suntem posedai totui de ceea ce s' ar
pute numi : superstiia tiinii. Adcc nu credem c
atit dinea spiritual proprie tii nii poate nlocui, fr
pier ere pentru vieaa noastr interi oar, atitudinea
esteti c, moral ori filosofi c. i aceasta, pentru mo
tivJl c, graie acestor din urm trei atitudini, desco
prim aspecte ale existenei altele, calitativ altele,
dct cel pe care-l descoperim adoptnd atitudi nea
ppri e tiinei . Sau, vorbind pe plan mai metafizi c :
at tudinea dela care pornete tii na creeaz realitate
ca
,
itativ alta dect cea estetic, moral sau fi losofic.
EXI STENA TRAGIC
Nu e a priori exclus ca tiina s sfreasc prin a
< explica complet, cu metodele-i specifice, elementele
de trire descoperite i create de spiritul omenesc da
torit acestor trei atitudini din urm. Dar e a prio i
exclus c ea va aj unge vreodat s le i creeze. Dup c m
tiina nu poate crea senzaia care-i furnizeaz mat ial
spre elaborare, tot astfel ea s'ar angaj a n ave ur
donchioteasc voind s creeze senti ment esteti , pa
siune moral ori interiorizare metafizi c.
Dup cum un orb din natere nu va ti ni 1dat
ce e culoarea cunoscnd numrul vibraiilor i ungi
milor de und ale tuturor culorilor, tiind chia toat
optica pe de rost, tot tf el cine e incapabil s a vreo
dat atitudine estetic n faa lucrurilor, c" e n'are
-cum se spune -sim estetic, cine e nw cut orb
pentru frumos, nu va ti ni ciodat cu adevr t ce este
frumosul. /
I
I
Cunoasc toate operele de art ale tuturor neam rilor
i vremurilor ; citeasc toate istoriile posibile ale tu uror
literaturilor, i nvee-l e pe de rost ; mbtrneas
n
muzee i orae de art i devie savant mare n i ori a
lor ; fac, pe deasupra, i fil osofie a artei i i mig oas
analiz psihologic a ei, tot nu va ti cu adevrat ce este
frumosul cel ce s' a nscut orb pentru frumos . . .
Constatri formulabile dup acelai tip de rai na
ment se pot face i ' n ce privete metafizica, i i u
privire la pasiunea moral .
Cea mai nti ns cunoatere a metafizi cei i a istor ei
ei nu va face pe ci neva fil osof. Dup cum tiina, o
ciologic sau nesociologic, a moravurilor, ori anal
,
za
ATITUDINEA METAFI ZI C
1 85
psihologic a sentimentului etic nu vor fi n stare s
sdeasc n sufl etul nimnui pasiune moral.
Nici chiar exemplul viu nu e n moral att de eficace
cum
se afirm de obi cei. Dup cum destul de redus
este eficacitatea lui i n celelalte sfere despre cari a
fost vorba.
Scurt : nu credem c tiina pozitiv e competent
n toate domeniile de creaie omeneasc. Spunnd
acestea ne rezemm -lund nvtur din spiritul
autentic al adevratelor tiine -pe experiena de
pn acum.
tiinific este simul de relativitate al valorilor i
atitudinilor, i nu dogmatismul, ori ce hain ar mbrca
el. tiinific este s nu ai nici-un fel de superstii e, nici
chiar pe aceea a tiinei.
Convingerea noastr e, prin urmare, c tiina, fcut
cu spmt critic i nu ridicat pe qogme de credin,
nsi ne deschide perspectiva mritoare de orizonturi
de unde putem ntrezri c pasiunea moral , atitu
dinea esteti c i specul ai a metafizic sunt atitudini
creatoare de valori cel puin tot att de mari i cu
drept de existen tot att de neprescriptibil ca i
valorile datorite atitudinii tii nifice. C sunt, n con
secin, atitudini ce, mpreun cu cea tii nific, se
completeaz reciproc. Adec, nici nu sunt reducti
bile l a aceasta din urm, prin confuzie ; dar nici
nu exclude una pe celelalte, depreciindu-se reciproc
l a rangul de non-valori.
Personalitate spiritual complet nu e dect cel ce
e n stare s concilieze toate aceste atitudini ntr' o
1 86 EXI STENA TRAGIC
sintez interioar cu resonane i ecouri sufleteti ne
mrginite.
O astfel de personalitate ar putea eventual fi numit
om religios ; n sens rar dar foarte tare i nalt al cu
vntului.


Legndu-se strns de consideraiile precedentelor ca
pitole -deci de o serie ntreag de constatri de expe
rien n sens tii nific -reflexiile ce urmeaz formeaz
un capitol de gndire avnd obiective situate pe pla
nuri spirituale radi cal deosebite de cel pe care se fixeaz
obiectivul cercettilor tiinei pozitive. Obiective nu
mite estetice, morale, numite metafizice.
I
Spuneam mai sus c se impune s lum atitu
dine moral n faa faptelor constatate. inem s
observm c impune i lum l privete deocam
dat numai pe cel ce scrie aceste rnduri . Cci atitu
dinea de care vorbim, i care poate fi concretizat
numai ntr' o poziie de ordin afectiv, nu se impune cu
necesitate absolut tuturor spiritelor.
Pentruc se poate rspunde, cu l ogic bun, c nu
e numaidect necesar s atribuim existenei un sens,
sau s-i n. egm ori ce sens. C nu e deloc absurd ca,
innd seam de
lecia ce ne-o dau faptele, s renunm
a ne mai pune astfel de probleme. S ne mrgini m,
prin urmare, a constata pur i simplu faptele, aa cum
o reclam spiritul tii nei adevrate.
ATITUDI NEA METAFIZIC
1 87
Nu s' ar putea ntmpla apoi ca problema valorii
existenei s fie n general ru pus, adec s fi e o
pseudo-problem ? S nu existe, cu alte cuvinte ? Cci
n defi nitiv, nu se pune ea n funciune de ceva ce nu
exist i nu poate exista ? Adec n funcie de o totali
zare a cunoaterii, totalizare imposibil de realizat nici
chiar n ipoteza eternitii , dat fiind imposibilitatea
i absurditatea experienei totale ?
Cunoscute fiind condiiile oricrei experiene reale i
posibile, nu dm deci dovad de pruden metodic i
de nalt nelepciune lund hotrrea viril de a nu
depi niciodat i cu nici - un pre limitele i pl anul
experienei autentice ? Cci hotrrea aceast
a
ferindu-ne
de iluzii dearte, ne-ar pune la adpost i contra des
amgirii i, cte-odat, chiar contra desndej dii . . .


ln ipotez, poziia i ntelectual exteriorizat n re
fl exiile acestea poate fi conceput ca posibil i, logic
vorbind, poate fi j ustificat. Ea este nchis necesar
n i nteniile intime ale tezei fundamentale pentru care
pledeaz empirismul i pozitivismul. lns, in teza unui
pozitivism consecvent pn la capt. Dar, pn n
momentul cnd scriem aceste rnduri, n'a existat, dac
nu ne nelm, un astfel de pozitivism. Dar exist, ni
s' ar putea rspunde, tiin pozitiv inspirat de con
cepiile pozitiviste.
Nimic mai adevrat. lns, dac inem seam de re
zultatul foarte pozitiv al cercetrilor mi gloase ntre
prinse de excelentul cunosctor al istoriei tiinelor
1 88
EXI STENA TRAGIC
pozitive i al procedeelor lor de investigaie care e
Meyerson (op. cit. n cap. I al prezentei lucrri ) , pre
cum i de afirmaiile explicit formulate ale celor mai
muli savani -cari au fost i cari sunt -, trebue s
recunoatem c numrul celor ce fac tiin pozitiv
condui n acelai timp de eoncepi a pozitivist a ei este
foarte redus. i chiar i pri ntre acetia puini sunt
ceice, n momentul cercetrilor, nu uit complet c a
nonul pozitivist al tiinei pe care, o cultiv. Oamenii
de tiin sunt, n foarte copleitoarea lor maj oritate,
fie realiti, fie idealiti. i n ambel e cazuri, dogmati ci ,
absol utiti, nu pozitiviti. Iar tiina pe care o fac,
raionalist n spiritul ei general, ascult, ca de o
norm indiscutabil a ei, de principiul determinismului
universal i absolut, care nu e conceput ca o vedere
subiectiv a inteligenei, ci ca o lege de care ascult
aevea existena nsi, toat existena.
Concepia despre natura tiinei pozitive elaborat
de empiriti a rmas deci numai program: afiat de
unii oameni de tiin, el nu e pus n aplicare aproape
de nimenea.
i, cu toate acestea, o concepie empirist consecvent
ar putea s fie susinut ca un punct de vedere de an
samblu asupra cunoaterii i asupra existenei lipsite
de contrazicerile pe cari l e i mplic, ntr' un anumit sens
i pe un anume plan, tiina pozitiv nepozitivist.
Un pozitivist sau empirist consecvent pn l a capt
ar scoate din cele trei j udeci cu cari ncheiam capi
tolul precedent urmtoarea norm de conduit inte
lectual i moral : Noiunile de sens , non-sens ,
ATITUDINEA METAFIZIC,
189
de raional ( rezonabil ) , de absurd , fiind adause
mintale la experiena strict neleas, problema pe care
ele o pun nu comport soluie n cadrele experienei
autentice i ale inteli genei condus exclusiv de norme
scoase din experin. Prin urmare, pus n afar de
experiena purificat de orice adaus mintal, adaus de
natur i ntelectual sau altele -pozitivi tii cred ( cu
dreptate sau nu, pentru moment nu import) c putem
obine o astfel de experien purificat -, problema
sensul ui sau nonsensului existenei nu poate interesa
pe nici-un spirit care nu vrea s depeasc singura
surs de cunoatere veritabil, adec experiena sen
sibil. Ea nu comport pentru un astfel de spirit nici-un
fel de atitudine practi c, pentru excelentul motiv c
nu exist.
Sau atunci, un pozitivist mai puin consecvent va
recunoate existena problemei, ns pe alt plan spiri
tual dect acela al i nteligenei nregistratoare de fapte.
Plan care nu mai are nimic de-a face cu tiina i cu
experiena absolut controlabil a ei. Ins, de pe plan
de gndire consecvent empirist, problema sensului
existenei se rezolv prin eliminarea complet a ei.
Adec printr' un nu tiu
.
resemnat.
I I
Neasemnat mai puin clar i consecvent este po
ziia intelectual ce-o ntl nim la reprezentanii tii nei
raionaliste i deterministe prin esen, adec nepoziti
viste.
1 90
EXISTENA TRAGIC
Cci, ntocmai ca i empirismul filosofie, tiina po
zitiv exclude, ca nefondat, atitudinea spiritual care
valorific, care atribue sens l ucrurilor.
Am vzut, c ' n ipotez, acest punct de vedere ar putea
fi , l a rigoare, susinut. S vedem ns dac ipoteza se veri
fic i cnd e vorba de tiina pozitiv determi nist ?
Cum ti m, tiina pozitiv elimin i ea din cadrul
preocupaiilor sale problema sensului exi stenei i pro
blema valorilor n general, ca pe unele ce nu comport
soluii pozitive, adec tii nifice. Sensul i valoarea
fiind, cum am vzut i mai sus (cap. III, III, 1),
create de emotivitatea noastr, independent de ele
mentele obiective ale l ucrurilor, nefiind fapte , n'au
ce cuta n l umea faptelor , singurele ce pot pre
zenta interes pentru tiin, i si ngurele pe cari ea
vrea i poate s le studieze. Vzut l a l umina inteli
genei critice spriji nit pe experi en, orice valoare
impli c un fel de <c trebue s fie care nu poate fi dedus
din ce este . tiina veritabil nu se ocup dect de
ce este i a fost, nu de ce trebue s fie.
Trebue s fi e e adaus subiectiv, cci de origine
emotiv, l a ceea ce este obiectiv. tiina, vrnd s
cunoasc numai pe acesta din urm, se vede obligat
s eli mine tot ce este subiectivitate emoi onal. Obiectul
i obiectivul tiinii adevrate fiind cunoaterea a
ceea ce exist i numai . ftt, n' o i ntereseaz poziia,
n ultim analiz afectiv, pe care-o putem noi lua
sau o lum fa de ceea ce exist de fapt.
Aceste argumente, aduse de tiina nepozi tivist dar
pozitiv n sprij inul punctului su de vedere, ar fi nu
ATITUDI NEA METAFIZIC 19 1
se poate mai j ustificate, n cazul cnd tiina pozitiv
ar fi consecvent pn la capt, i ar eli mina -real
mente sau numai n principiu, nu import - ar elimina
zic, ca subiectiv, orice adaus mintal ce intr cu titlu de
element constitutiv n nsui miezul procedeelor sale
de investigaie, precum i n rezultatele, n faptele
pe cari ea le descopere. Dar tiina pozitiv nu se arat
n aceast privi n att de consecvent cum preti nde
i se proclam.
Cci l egturil e , raporturile de dependen, pe cari ea
le stabilete ntre fenomene -i pe cari nu le proclam
de eliminat nici n principiu, cum face empiris mul lui
Hume, d. ex. -ce sunt altceva dect adause mintale ?
Tot ce putem constata pozitiv n cercetrile noastre
riguros tiinifice sunt succesiuni i coexistene relativ
constante ntre fenomene. Legtura de determinaie
di ntre ele, faimoasa l egtur pe care-o fixeaz n for
mule legile tiinifice, nu ne e dat n observaie.
Nimenea n'a zut-o nc. Nici n' a auzit- o, sau pipit-o . . .
Depim deci experiena propriu zis, cnd postulm
acea legtur pornind dela semnul exterior i obser
vabil al permanenei n succesiune sau coexisten.
Prin urmare, legtura de care vorbim i pe care-o
afirm real tiina pozitiv realist, este un adaus
mintal al nostru.
Cum adaus mintal este i extensiunea ce-o dm ideii
de cauzalitate universalizndu-o, i botezndu-o deter
mi nism al fenomenelor naturale.
Fr acest adaus, realitatea ar trebui s fi e conceput
ca fragmentar, iar principiul determi nist nu l-am uni-
1 92 EXI STENTA TRAGIC
versaliza, declarndu-l absolut valabil n toate locurile
i timpurile, cum face tiina pozitiv. Cci nu e deloc
sigur c i nteligena omeneasc a adaus totdeauna i n
toate locurile aceeai legtur la observaia cu ade
vrat real ( v. ,
mai sus,
i cap. II, II I, 6) la ceea ce
ne este efectiv dat.
Valabilitatea noiunii de determinism s' ar restrnge,
prin urmare, la un anumit col al Universul ui : l a acela
pn unde aj unge experiena noastr ; i la o anumit
poriune a timpului infi nit.
i l a experiena noastr omeneasc. Cci de unde
putem ti dac i animalele adaug observaiei leg
turi de aceeai natur ca cele pe cari le facem noi ;
dac n general adaug ceva ? De sigur c un fluture,
presupunnd c'ar rezona i n'ar face distincie ntre
ce i este dat efectiv n observaie i legturile ce le
adaug nsui la ea (n cazul cnd adaug ceva), ar
scoate i el un determinism universal al lui din
experiena sa flutureasc. Cui i-ar veni n minte s-l
cread, cnd fluturele ar preti nde c determinismul
su este expresia adevrului absolut ? Tot astfel i noi,
n' avem motive absolut justificabile s presupunem c
determinismul nostru exprim cu necesitate starea
de fapt a lucrurilor. Faptele pe cari le descoperi m noi
sunt necesarmente omeneti, i ca atare ptate de
subiectivitatea noastr. ( S observm n treact c'n
general , noi oamenii ncli nm s depreciem valoarea
facultilor de cunoatere-orientare i adaptare ale ani
malelor. Dar, privind lucrurile fr orgoliu i vanitate
de spe, constatm c'n marea lor maj oritate, spe-
ATITUDI NEA lI ETAFIZIC
1 93
ciile animale posed facultile necesare pentru a se
orienta n mediul ambiant i a dura. - Cf. mai sus

i
obsera iile dela II, cap. II I. )
Relund firul consideraiilor ce ne i ntereseaz n
acest moment, s remarcm c s' ar putea, evident,
ca legturile despre cari am vorbit i pe cari nu
le putem dect postula, s fie imanente obi ectelor
lumii exterioare. Dar acest lucru nu-l putem ti, i
nici nu-l vom ti vreodat. Cci, nc odat, tot ce
ne este dat n experien, curit de adausele noastre
mintale, e constituit din elemente j uxtapuse con
tingent.
Dar, dac aa stau lucrurile, dac tiina pozitiv
determinist nu excl ude din esena nsi a realitii
studiate de ea anumite adause mintal e, considerndu-le
ca obiective, nu vedem de ce-ar exclude cu necesitate,
ca lipsite de orice fond real, adausele mintale numite
valori ? Pen truc acestea din urm sunt rezultatul unor
reaciuni emotive a ntregii noastre personaliti i nu
numai al e funci unilor noastre de cunoatere obiectiv ?
Pentruc valorile sunt expresia concret a unor relaii
emoionale pe cari le creem ntre noi i realitatea exte
rioar, n eforturile ce le facem de-a o transforma dup
dorinele noastre ?
Dar ce altceva sunt, n consecvent i ultim analiz,
adausele mintale despre cari tocmai a fost vorba dac
n
u reaciuni de origine tot emoional n strfundurile
lor ? Cci se prea poate ca si ngure funciunile emoio
nale- sentimentale s ne l ege cu natura adevrat a
existenei, s ptrund pn la legile cari guverneaz
13
194
EXI STENA TRAGIC
vi eaa. Iar ceea ce:numim inteligen s nu fie, n acest
caz, dect o facultate de echilibru, o putere ordonatoare
a datelor furnizate de funciunile emoionale. Cu tot
caracterul lor la aparen pur intelectual, principiul
determinismului universal i noiunea de cauzalitate
ce el implic, pornesc i ele tot di ntr' o atitudine afec
ti v, i ca atare selectiv, n faa multiplicitii i
varietii deconcertante a existenei. i ele sunt ex
presia concret i util a unor relaii emoionale n
faa realitii pe care am dorit s' o cunoatem i s' o
transformm.
Cci ele nu ne vin din lumea obiectelor exterioare
nou. Pe de alt parte, existena ne prezint i alte
aspecte dect acelea cari par a se conduce dup legile
concepute de inteligena determinist. Cum se face
atunci c, nevenind dela obiecte nsei, le-am atri buit
acestora ; i neaplicabile la absolut toat experiena
existent i posibil, le-am declarat universale ?
Se poate rspunde c procedm aa pornind dintr' o
iluzie natural spiritului omenesc. Cci tiina, n pri
vina pe care o discutm aici, n' a fcut dect s con
tinue (lrgind-o i dndu-i form de principi u) o con
cepie instinctiv a simului comun.
Existena, nchipuit n nsi substana ei ca fiind
crmuit de legi raionale, cum sunt cele implicate i
formulabile n ipoteza determinist, rspunde mai bine
ef orturilor noastre de-a o cunoate i de-a o transforma.
Mai ales de-a o transforma. Fa de aspectul existenei
care respinge forma categorial a determini smului i a
noiunii de cauz a acestui a, i nteligena noastr a dat
ATI TUDI NEA METAFIZICA
195
preferin/ aspectului care nu le respinge. Dar, n ipo
tez spus, aceast alegere nu era logic i obiectiv
ne
cesar
. Cci logic i obiectiv ar fi fos t ca inteligena
s nu prefere, preferina i mplicnd excludere a unui
aspect de realitate tot att de existent ca i cellalt.
Este adevrat c tiina pozitiv nu declar acest
din urm aspect al realitii drept neexistent, ci-I pro
clam nveli cre nchide n el existen raional,
dar deocamdat nedesvelit, nedescoperit. Obiectul
tiinei fiind tocmai acela de a o descoperi .
In tendinele ei profunde, inteligena activ n tii na
pozitiv nepozitivist postuleaz deci l a fi ecare pas c
partea trebue s fie tot. Raional fiind n fondul ei
substanial , realitatea obiectiv se conduce dup legi
ce le constat la mi ne, subiect gnditor. Fenomenele
sunt legate ntre ele, ntocmai ca i noiunile mele
logice. Singur o astfel de existen, nestrein de mine
nsumi, face posibil previziunea. O existen neraio
nal s'ar comporta, prin definiie, n mod perpetuu
neprevizibil .
Comentnd reflexiile acestei din urm pagini, am
putea formula ntrebarea mare i deschiztoare de largi
orizonturi spirituale : Cine tie- dac Universul nu este
o lume unde ntmplarea oarb este suveran, dar unde
raiunea a fost poate introdus de omul preocupat de
gndul ( mai exact : nevoia) de a se orienta n lumea
lucrurilor i a le stpni cu mintea sau cu voina ?
Remarcm, n aceast ordine de idei, c previ ziunea
de care vorbeam mai sus nu e nevoie s fi e aici con
ceput i mediat 1 exclusiv n sens practic de : previ-
1 96 EXISTEN
TA
TRAGIC
ziune n vederea aciunii. Ea poate fi i prevedere n
neles pur teoretic, n sens contemplativ.
*

Vom reveni asupra raportu1 ui important dintre
existen i valoare ceva mai ncolo. S reinem deo
camdat faptul c raionalitatea postulat de deter
minismul universal al tiinii pozitive, raiona1ist n
tendinele ei generale, este i ea o valoare. Ideea de
valoare, pe care caut cu atta perseveren s' o eli mi ne
din preocuprile sale tiina pozitiv, st deci la nsui
fundamentul ei. ln chip implicit, bi neneles. Elimi nat
din programul ei de cercetri , ideea de valoare st
ascuns n cel mai nensemnat raionament al omului
de tiin care n' a umblat la coala lui Hume i a l ui
Comte. Trebue s fie se furieaz pe ui ascunse n
este al tii nei pozitive.
*

La l umina celor spuse aici, va prea poate ceva mai
j ustificat afirmaia ce-o fceam n fruntea cap. II al
l ucrrii noastre : Spuneam acolo c ori ce concepie,
chiar i cea mai pur intelectual, presupune, din mo
mentul n care se nate, i o apreciere. Cci nu putem
crede c'ar exista aevea un spirit real care-ar fi inteli
gen-oglind perfect plan, nregistratoare pasiv a
existenei . Chiar i inteligena cea mai pur i desinte
resat ce-o putem concepe, nregistreaz existena dup
anumite perspective create de anumite preferine. i
ATITUDINEA METAFIZIC 1 97
a
nelege, a cunoate, nseamn a tri. Iar a tri este
cu necesitate echivalent cu a interpreta, a da lucrurilor
un
s
ens n raport cu noi nine.
In fond, lucrurile nu exist pentru noi dect n m
sura n care ne privesc, nu exist pentru noi dect
ntruct, aci onnd asupra noastr, provoac reaciunile
noastre ; cari nu sunt niciodat numai nregistratoare.
( Cazul tiinei pozitive analizat mai sus vorbete cu
tlc n sprijinul acestei afirmaii. )
Cel mai elementar act de cunoater"e presupune or
donare, poate primitiv, dar real. Pentru a cunoate
existena i a aciona asupra ei, e necesar ca tot ce ne
privete din inextricabilul tumult al formelor ei s fi e
ordonat dup anumite puncte de vedere ; cari stabilesc
ierarhie de importane mai mult sau mai pui n mari
ntre aceste forme de existen. Pe unele din ele le
considerm necesare, pe altele numai importante, i
iari pe altele fr importan. Orice ierarhie, chiar
i cele stabilite dup criteriul cantitii, cum sunt cele
tiinifice, presupune ns ideea de valoare, de preferin
de alegere.
Cunoaterea cea mai pur este, sub acest raport,
alegerea i considerarea unei forme oarecare de exi
s ten, a unui lucru pe cari l -am ales din multe altele,
nenumrate, peste cari am trecut cu vederea. Judecata
de existen : l ucrul acesta exist presupune ca
prealabil j udecata de valoare : lucrul acesta m
intereseaz, m privete . Astfel, orice funciune de
cunoatere vine dintr' o evaluare. Lumea noastr, aceea
care exist pentru noi, se nate, prin urmare, dintr' o
198 EXI STENTA 'fAGicA
sum infinit de evaluri , de valori, n sensul cel mai
larg al cuvntului.
Ceea ce se cheam fapt , este, n acest sens, rezul
tatul a ceea ce se cheam preferi n, valoare. Nu
constat nti ceea ce este, pentruc ceea ce este e infini t
i i nextri cabil, ci aleg ntiu ceva din ceea ce poate
s fi e. Astfel nct orice viziune presupune, chiar din
momentul n care se nate, i o apreciere.
*

N' am discutat a1c1 dac experiena empirist este
sau nu este ntr' adevr cea mai pur experien
posibil. Pri ncipiar cel puin, empiritii, consecveni ,
emit ipoteza unei eterogeneiti eventuale ntre lumea
ideilor noastre logice i lumea lucrurilor exteri oare.
i, pornind del a aceast ipotez, caut s elimine din
cea din urm ori ce adaus care-ar putea veni dela cea
dinti. Pncnd tiina pozitiv, plecnd dela ipoteza
tacit sau expres formulat c lumea lucrurilor se asea
mn n esena ei cu l umea logicului, adec, n fond, cu
l umea spiritului, nu poate ti nde s elimine nici mcar
principiar anumite elemente venite dela acesta.
Astfel, putem spune c, principiar cel puin, empi
rismul consecvent nu depete cadrele experi enei
reale, pn cnd tii na determinist le depete la
fiecare pas. Cel dinti ar putea enuna : se poate ca
lumea lucrurilor
s fie asemntoare, n esena ei,
l umii mele logice ; nu tiu ns, i nu voiu ptea ti
vreodat dac ntr' adevr cele dou lumi sunt i dentice
n fondul ulti m al lor. Cea din urm, adic tiina po-
ATITUDINEA }!ETAFIZICA 199
zitiva, enun: lumea lucrurilor trebue s fie logic,
ceea ce echivaleaz, n ultim analiz, cu a spune c
e asemntoare cu lumea spiritului, c ascult de legi
logice, n toat ntinderea ei.
Aceast
generalizare -universalizare a unui anumit
fel de experien la toat experiena posibil -, nu se
face, evident, rmnnd ntr'adevr n limitele expe
ri enei reale : Spiritul tiinei pozitive o depete pe
aceasta, nu mpi ns de motive logice, cci logic ar fi
s n' o depeasc, ci ascultnd de i mpulsuri mi ntale
venite, cum am spus, din acea zon a lumii spiritului
care nu e numai logic. Deci i principiul determinis
mului universal este, n ultim substan, rezultatul
unor relaii emoionale pe care le creem ntre noi i
lumea lucrurilor exterioare, n sforarea subcontient
ce-o facem de-a o transforma dup dorinele noastre.
Aceasta e originea, obscur dar foarte real, a postula
tului rai onalitii eseniale a existenei.
Iat de ce susineam, c'n tez general , tiina po
zitiv, determinist i raionalist, este mai puin con
secvent dect doctrina empirist, cnd exclude, ca
nefondate, atitudini spirituale cari , la ntia vedere ,
nu par a fi j ustificate n faa pri ncipiului determini st
al faptelor nude.
Vzut la lumina celor spuse n prezentu capitol,
tiina pozitiv, aa cum este ea constituit n nsui
fundamentul ei , ne furnizeaz un exempl u concret ,
drept argument pentru ilustrarea constatrilor ce le
fceam n tot cursul dcsvoltrilor i analizelor noastre
din precedentele capitole. Anume: nu exist punct de
200
EXISTENTA TRAGIC
vedere general asupra existenei, care, aplicat singur,
s'o poat mbria i explica n toate aspectele ei.
Nu exist punct de vedere exclusiv care s nu fi e, cu
necesitate, excl usivist, adec s nu exclud anumite
aspecte reale ale existenei. Un astfel de punct de
vedere cu necesitate excl usivist este i cel din care
privete realit atea tiina pozitiv.
Ceea ce-i cere acesteia i nteligena critic, e nu s
abandoneze acest punct de vedere, exclusivist i ne-
,
cesar i util cnd e vorba s studiezi unul din aspectele
existenei: concretul fizic, ci s-i dea seam c punctul
su de vedere este necesarmente exclusivist. i c, prin
urmare, nu este singurul justificat, nici singurul posibil .
Alte puncte de vedere, considernd existena din alte
perspective, prinzndu-i i fixndu-i alte aspecte ale ei,
tot att de reale ca i aspectul fizic, pentruc sunt ale
ei, s unt egal de j ustificate. ( V. i consideraiile din
fruntea acestui capitol . )
Relativitatea cunoaterii nu vine doar' dect din
incertitudinea punctul ui de vedere n care suntem
aezai pentru a observa existena. E, prin urmare,
evident c avem mai multe anse de mrire calitativ
i cantitativ a cunoaterii observnd existena din
cele mai numeroase puncte de vedere cu putin.
Acestea ar fi cele din cari ne apar ca perfect legiti me
atitudinile despre cari vorbeam la nceputul prezen
tului capitol , atitudini de origine emoional n faa
strii de fapt a lucrurilor, atitudini val orificatoare ale
existenei.


ATITUDINEA METAFIZIC 201
Am fcut reflexiile de mai sus pentruc nu credem
c,
din natura i rostul de-a fi al tiinei pozitive criti c
j udecate, se pot scoate motive suficiente cari s justi
fice barbaria concretizat n adorarea faptului pur
i simpl u, cci nu exist propriu zis fapt pur i
simpl u. Contrazicerile semnalate n tot cursul acestui
paragraf i inerente oricrei pretenii omeneti de-a
eli mina, ca nefondat, probl ema moral-metafizic pe
care o pun concluziile precedentului capitol, confirm,
cred, destul de clar afirmaia c nu exist fapt pur
i simpl u : orice dat trimis nou de existena exte
rioar nvelindu-se, din momentul naterii ei pentru
noi, cu straturi sufleteti i emotive i intelectuale
( perceptive i conceptuale) .
I I I
Care-ar fi , dup cele spuse, atitudinea moral (n
sensul definit aici al termenului) pe care spiritul ome
nesc o poate lua n faa deconcertantelor i nerecon
fortantelor concl uzii formulate la sfritul paragra
fului I V al capitol ului prece dent?
Atitudini pot fi, evident, diferite. Noi reinem, n
trecere, numai pe unele din ele, urmnd s insistm
mai mult asupra aceleia care ni se pare mai j ustificat
i, pentru autorul acestor pagi ni, singura posibil.

Una din aceste atitudini se desprinde oarecum n
chip natural din desvoltri l e paragrafului precedent.
Anume: S dep

im experiena n sensul n care o

depete tiina pozitiv, raionalismul fil osofie i
202
EXISTENA TRAGIC
spiritualismul filosofie sau religios. Dar s facem aceast
transgresiune n plin cunotin de cauz, adec
contieni c ceea ce afirmm nu vi ne din experien,
ci dintr' o anumit valorificare a ei: Contieni c prin
cipiile noastre tiinifice decurg toate din ideea raionali
tii presu
p
use a existenei, i din postulatul, nu din
axioma, determinismului universal. Realitatea trebue
s fie raional pentruc aa o vrem noi, mnai de
motive de ordin alogic, emoional. Efortul reflexiilor i
cercetrilor noastre va fi susinut nconti nuu de dorina
i s
p
erana (stri de contiin neintelectuale) de'a
reduce ct mai mult unul din cele dou mari aspecte
la cellalt, adec la cel care ne mrete sentimentul
nostru de securitate n Univers i ni-l reduce pe cel
de solitudine.
Considerat din afar, adec n consecinele ei exte
rioare, depirea contient despre care vorbim nu pare
a se deosebi esenial de cea fcut insti nctiv, adec
fr si m critic. Privit ns din interior, adec din
punctul de vedere al vieii sufleteti integrale, ea pre
supune o stare de contiin calitativ deosebit de cea
pe care-o presupune depirea fcut fr sim criti c.
Cci trecerea dela ce e dat la ce nu e dat se face nu
din presumtiv necesitate logic ( cum se ntmpl n
cazul raionam
entului tiinific) , ci printr'un act de
o
p
tare, deci de voin. Elemente alogice de contiin,
temperamentul, personalitatea ntreag i ntervine n
aceast decizie.
Altfel spus, avem de-a face aici cu'n act de natur
moral ( singure actele contiente i libere sunt morale) .
ATITUDINEA METAFIZIC 203
Act cu resonane interioare de esen sentimental,
esen ce cu greu ar putea fi definit mai j ust cu alte
cuvinte dect cu aceste dou : fior estetic.
Revenind, s spunem deci c realitatea trebue s fie
logic pentruc aa o dorim noi s fie, mnai de motive
sufleteti alogice.
Dorina aceasta a noastr, pornind de pe plan adnc
sufletesc i neintelectual, a reuit n parte i ntr'o
poriune a concretului, n cea fizic. Nu avem nici-un
motiv s presupunem c'n viitor ea va nceta cu ne
cesitate s reueasc.
Din toate punctele de vedere din care omul a priv it
pn azi existena, cel preconizat de tiina pozitiv
s' a dovedit mai eficace. Dovad rezultatele obinute
de aceasta n domeniul realitii fizice. i, cu toat
lipsa de rezult ate indiscutabile ce-o arat pn azi
metoda raionalizant a tiinei pozitive aplicat n
zona concretului spiritual, s' ar putea ntmpla ca ntr' o
bun zi, descoperind perspectiva j ust din care s aplice
aceast metod i realitii morale, tiina pozitiv s-i
asimileze, n parte cel puin, zona spiritual a existenei.
Acest fel de-a concepe natura tiinei pozitive face
din aceasta n ansamblul ei o valoare. Valoare trans
formatoare a existenei, ca toate valoril e aa cum le
concepem noi, autorul acestei cri. Adec transforma
toare, nu pentruc descopere fapte , ci pentruc afirm
valori. Pentruc, ntr' un anumit sens, creeaz fapte.
Atitudinea descris acum impli c, cum vedem, opti
mism n toate sensurile termenului. Optimismul pe
care-l dau toate credinele afirmative.
20'
EXISTENA TRAGIC
Din el se pot scoate motive suficiente de linite su
fleteasc i motive exaltante pentru aciune eficace.
I V
O a doua atitudine posibil s' ar desprinde din dep
irea ex
p
erienei -depire tot principiar -n sens
invers : Adec s se afirme c existena este numai
absurd n subtana i inteniile ei ultime. C raiunea
i raionalitatea nu sunt dect aparene destinate s
dispar o dat i-odat, ca orice aparen. C sunt
iluzii i nspirate de instinctele de conservare cari prefer
s vad fals dect s vad just ceea ce este defavorabil
vieii.
Ne putem ntreba ns dac aceast atitudine, des
prins dintr'o afirmaie totalizatoare a experi enei , nu
vine, n definitiv, i ea, tot dintr'o iluzie, schimbat n
contact cu experiena n deziluzie ? Anume : nu vine ea
oare din dorina de-a constata c existena este n an
samblul ei resonabil, este raional, etc. , dar dorin
nesatisfcut de experien?
Evident c, dintr'o astfel de atitudine, nu se pot
scoate motive de reconfort sufletesc - motive de re
confort pur intelectual i estetic, poate da 1) -i nici
mobile de aciune tare.
Rndurile cari urmeaz ni se pare c redau destul
de sugestiv atmosfera sufleteasc general ce nsoete
atitudinea spiritual despre care e vorba : Crezi c
1) CI al doilea text arghezian citat n ca
p
itolul precedent, p.168.
ATITUDINEA METAFIZIC 205
poi fi fericit cnd ii ochiul deschis asupra vieii ?
Insui n'o crezi. Vism; i cnd deschidem ochii ne e
fric . . . Vreau ca un Zeu i Universul m strivete
ca pe-un vierme; i, fr s fie nevoie de Univers, un
alt
vierme, un baccil, un ce infinit de mic, cel dinti u
ntlnit dintre miriadele cari bjbie. Orice viziune
asupra infinitului este o raz de stranie lumin n mij
locul nemrginitelor ntunecimi . .. O prpastie se des
chide n marginea oricrei vederi profunde . . . i
aceast vedere, la margine de prpastie, produce ame
eal. Unul sau doi oameni, ntr'un veac, trec prin
viea cu ochii pironii asura acestei viziuni. Pelerini
ai prpstiilor, cltori foarte ndurerai ai nemrgini
tului .. . .
i ceva mai ncolo, completarea urmtoare: Oa
menii sunt tare mulumii c sunt vani. Ce-ar face
dac' ar gndi? Fr ndoial, n'ar mai tri. Exist
trei feluri de spirite: cei ce vd necesitatea i o accept;
cei ce o suport i n'o vd; i cei ce, vznd-o, n'o
accept. Cei dinti sunt cei mai cumini; cei din urm,
cei mai clar vztori . Cci cei ce accept ct mai bu
curos ceeace vd din Univers nu sunt att de siguri
de ceea ce vd, dei cred [c sunt siguri]. Cei ce nu vd
deloc i nici nu rezist sunt cei mai fericii, i se deo
sebesc puin de animale i de copii. Prin urmare, nu e
deloc bine s fii om, cci atunci se ntmpl c, cu ct
treti mai mult, mai puin accepi 1)


1) Andre Suares, Trois Hommes, Paris, ed. N. R. F., pp. 55-57.
206 EXISTENA TRAGIC
Cum ar trebui s apar, la lumina concepiei n dis
cuie n acest moment, marile valori cari sunt gndirea
( tiina i filosofia), arta, morala?
Ca iluzii necesare, cci binefctoare, cci consol a
toare. Iluzii de provenien biologic, n serviciul in
stinctului de conservare, ca toate valorile. Ca toate
val orile, ele ascund n dosul lor totdeauna un joc secret
al instinctelor vitale pe care-l mascheaz.
Vieaa nu e fcut poate pentru adevr care, cum
obinuia s spun Renan, poatec e trist. i e necesar
s fie, eventual, salvat cu minciuni binefctoare.
tiina, arta, filosofi a, morala caut i gsesc mij loace
ce ne pun la adpost contra adevrului crud care, nc
odat, s'ar putea s fie foarte trist.
Deosebirea ntre ele nu e substanial. tiina i
morala nu tiu c sunt numai iluzii . Filosofia tie cte
odat, dar n'are curaj s'o mrturiseasc oridecteori
tie. Singur arta tie i mrturisete cu sinceritate.
Iluzii fiind, nici-una dintre ele nu poate schimba
fondul fcut din brutalitate oarb al existenei. Dar,
mbrcndu-l cu haina lor idealizatoare, aruncnd
lumina lor linititoare i propriul lor miraj peste el,
ele fac vieaa posibil : Sunt remedii contra durerii
ce o cauzeaz vieaa prin simplul fapt c e aa cum e.
Sunt refugii protectoare contra sentimentului obscur
dar puternic pe, care-l au, n momente de luciditate,
pn i contiinele vulgare i spiritele frivole, senti
ment c existena e ca un vis urt, vis ru, plin de
mistere amenintoare. Sunt rspunsuri pe cari inge
niozitatea omeneasc le-a dat nelepciunii triste a
ATITUDINEA METAFIZIC
207
Silenului torturat. Inelepciune formulat n teribila:
Mai bine-ar fi pentru om s nu se fi nscut ; dac
s' a
nsc
ut, s se ntoarc ct mai curnd
posibil n
mp
ria nopii 1) .
Se pare c vechii Elini au avut o astfel de concepie
a existenei: Fatalitatea oarb domnete, cum se tie,
pn i peste zeii Olimpului. i ei sunt abandonai j o
cului capricios i crud al sorii . Cnd a crezut c'a cu
cerit fericirea, Elinul a rugat Zeii s-i trimit mai
degrab salvatoarea moarte, dect s-l las n viea
prad sorii geloase i rzbuntoare ! Textele acumulate
de Burkhardt i, acum de curnd, de ctre A. J. Festu
giere 2) , texte culese din ntreaga poezie elin ( cea ho
meric i cea gnomic, cea liric i cea tragic) , ca i
din istoriografia greceasc, vorbesc cu accent mare
despre pesimismul elinic. Concepute n liniile lor generale
printr'o micare de reaciune a sufletul ui, filosofia i
misticismul grec i arta greac ne apar astfel ca nite
plsmuiri ale desndej dii. Dar plsmuiri cari n'au
reuit dect n parte s consoleze sufletul elin de
groaza pe care, n tot cursul duratei lui, i-a inspirat-o
existena.
*

In acest paragraf trebue clasat i filosofia lui Scho
penhauer. Pn la un punct, i ntr'o faz nu definitiv
1) lntr'un fragment din Eudemos al lui Aristot.
2) A. J. Fcstugiere, L'ideal religieux des Grecs et l'Evangile,
Paris, 1932.
208
EXISTENA TRAGIC
a evoluiei ei, alCI aparine 1 filosofia lui Frederic
Nietzsche.
V
ln faa existenei descris 'n capitolele II i III ale
crii noastre, o a treia atitudine metafizic ( moral
i etic) ar fi posibil . E cea pe care-o propunem n
cele ce urmeaz. Ea ni se pare a fi singura care-ar cuta
s in consecvent seam de figura dubl, figur de
lanus, ce ne-o arat, constant, realitatea.
Anume : s nu totalizm experiena nici ntr' un sens,
nici n altul. S'o acceptm aa cum este. Sau, mai
precis, cum este pentru noi : S' o acceptm ca egal de
real sub ambele aspecte mari ale ei: S nu uitm
nici-un moment c e inteligibil, dar i neinteligibil ;
c e resonabil, dar i absurd ; cu sens, dar i fr sens.
S recunoatem c la mersul lucrurilor nu comand
numai legi i norme de cari ascult spiritul ; c dreptul
la existen al val orilor nu este asigurat de nsai esena
ultim a Universului, raiunea i ntmplarea fiind
deopotriv altoite pe nsai rdcina lucrurilor; c
binele i rul, valoarea i nevaloarea, spiritul i natura
oarb, aspecte ale existenei deopotriv de reale, se
combat cele mai adesea ori cu sori de izbnd de partea
Rului cel puin egali celor ce se gsesc de partea
Binelui. i col aboreaz numai ntmpltor. S recu
noatem, prin urmare, c adevrul i dreptatea nu
trebue s iese cu necesitate nvingtori din acest anta
gonism tragic ; c nfrngerea i dispariia lor total
este tot att de posibil ca i victoria lor fi nal. Mai mult
ATITUDINEA lETAFIZIC 209
dect att: poate nu va exista victorie final de nici-o
parte, niciodat; fiind desti nat din eternitate ca forele
antagoniste s se combat n eternitate . . .
E vorba deci de-un conflict n care se decide soarta
minunatei i nelinititoarei realiti care se cheam
popular i poetic : Suflet. E vorba de soarta noastr
ca fiine spirituale i de destinele civilizaiei create de
noi. E vorba de un conflict care nici nu tim dac, n
general, are vreun sfri t.
Nu poate s existe, credem, spectacol mai tragic
dect acesta.
Spectacolul -unde suntem pr1v1tori i actori tot
oda t -ctig, evident, n potenial tragic i 'n gran
doare n msura n care ochiul spiritual al spectatorului
i participantului - ins ori col ectivitate civilizat -
ptrunde mai adnc i mai departe. Adec, n msura
n care orizontul lor spiritual, rezultat al gradului de
bogie interioar, este mai ntins.
Cci tiut este c cu ct personalitatea cuiva este
mai complex -complexitate ce, n tez general,
poate merge crescnd cu cultura, dar care poate fi i
o dat iniial de constituie - cu att gsete mai
greu soluii l a problema ce ne preocup, problem ce
se
pune mai puin si mplist.
Sol uiil e ce i le-au dat n cursul vremurilor marile
religii, i cari au oferit motive suficiente de ndej de
i certitudine l a milioane i milioane de suflete, se arat
tot mai nesatisfctoare, pe msur ce personalitatea
spiritual devine o reali tate tot mai frecvent. Senti
mentul mizeriei, al nedreptii i al riscul ui suprem,
14
210 EXISTENA TRAGIC
cu alte cuvinte : sentimentul tragic al existenei crete
cnd scade sperana unei reparaii dincolo de moarte.
Nu ignorm, pe de alt parte, c astfel de probleme
nu se pun dect n contiinele cu mare orizont spiri
tual : Un grad relativ nalt de intensitate i complexi
tate a vieii interioare este necesar ca ele s se pun.
Astfel, i'n aceast privin, se confirm adevrul c
extremele se ating: Contiinele simple i cele complexe
n ms ur mare i pun de obiceiu problema sensului
existenei. Contiinele pe cari le- a numi mij locii o
ignoreaz. Instinctiv sau din principiu.
In legtur cu cele susinute n aceste din urm trei
aliniate, cerem voie cititorului s citm pentru a doua
oar din autorul citat n paragraful precedent. Suares ,
cci de el e vorba, pune problema n ali termeni dect
noi. Ea e ns aceeai problem moral- metafizic ce
ne preocup. i ne place spiritul n care e pus: . Totul
n viea e s faci unitate cu tine nsui. Cu ct omul
va fi mai bogat, cu att i va fi mai greu s rezolve
problema. Evoluia a sdit n el toi ngerii lui Ormuz
i toi demonii lui Arrhiman : trebue s-i mpaci i s-i
forezi s-i dea concursul formei de plenitudine n
care vieaa etern este cuprins. Intre elementele di
verse, i cari se combat, fora personalitii este cea
care face ordine. Ca orice putere, ea stabilete ranguri
i-o ierarhie ; luminilor le distribue cu exactitate um
brele ce le aparin ; impune echilibru drept efectelor
rului i binelui . Spiritul cel mai bine dotat poate fi
strivit sub povara darurilor sale: cci nu totdeauna
reuete s creeze armonia ce-o dorete ; i disperarea
ATITUDINEA METAFIZIC 211
lui anun poticnirea. Rmne pentru alt viea s
caute acordul care mntuete i pe care nu l-a gsit de
data aceasta. E mai uor celui srac cu duhul i cu
voina s reueasc aici dect celui bogat, prea n
zestrat cu fore contrare . . . Poeilor le este mai puin
asigurat mntuirea. Ei sunt cei mai bogai n elemente
n conflict, i mai greu se pot uni cu ei nii. Muli
artiti se j ertfesc operei lor i n'o egaleaz. Opera lor
e una, iar ei nii nu numai nu sunt unul i acelai, ci
sunt mndri c nu sunt ; se mpresc i se mprtie
n uniti succesive, din cari nu le rmne lor nile
mm1c ... .
. .
1)
Revenind la aspectul cosmic al problemei ce ne inte
reseaz, s subliniem c sfritul confli ctului n care
se decide destinul nostru i al civilizaiei create de noi
este nesigur n sensul cel mai tare al cuvntului.
Sentimentul cu adevrat tragic al vieii se nate 'n
sufletul nostru n momentul, i numai din momentul,
n care ne-am dat seam lucid de absoluta incertitudine
despre care vorbim. Incertitudine ce mrete ngrozitor
sentimentul nostru de solitudine n faa misterului
existenei .
Tot n acest moment, nelinitea metafizic umple
strf
undurile contiinei noastre.
Cea mai nalt prob a omeniei noastre, nelinitea
metafizic este, ntre multele ce le avem, si ngura care
nu poate fi clasat n genul : fric de ameninare,
1) Quelqus grandeurs secretes, Les Nouvelles Litteraires ,
6 I u
nie, 1931 .
1
4
"
21 2
EXISTENA TRAGIC
real sau
.
presupus, a mediului nconj urtor. E o ne
lini te oarecum gratuit.
Ca atare, ea este, n substana ei, sentiment foarte
de-aproape nrudit cu cel numit fior estetic . C'un anu
mit fel de fior es tetic : cu cel pe care i-I trezesc ope
rele de art de nalt calitate. Cci, nu vi se pare c
suprema poezie (n dram i roman) nchide, la rdcina
inspiraiei ei i n consecin i a emoiei estetice pe
care-o trezete, stri de contiin ce nu se deos ebesc
de sentimentul numit nelinite metafizic dect n grad
i'n aproape i mperceptibile nuane. ?


Senti mentul tragic al existenei i nelinitea meta
fizi c, tovare nedesprit a lui, pot deveni izvor de
intim i tainic desndej de pentru unii, fore ntri
toare de incomparabil tensiune sufl eteasc pentru
alii .
Acest caracter opus al reaciunilor sufletului n
faa aceleiai existene ( cci n fel identic conceput
i de cei dinti i de cei din urm) , reaci uni hotrtoare
de destin, i are originea ultim n constituia sufle
teasc pe care fiecare din noi am adus- o pe lume.
Depinde, cum se zice, de temperament, de sensibilitate.
Pe plan teoretic, sentimentul de desndej de despre
care vorbim nu poate mbrca dect o si ngur form
lipsit de orice ipocrizie a minciunilor mai mult sau
mai puin eroice : forma grandioas a protestului. Blaise
Pascal, n una din nentrecutele sale cugetri, a formulat ,
se tie, cl asic un astfel de protest : Omul nu e dect
ATITUDINEA METAFIZIC 213
un fir de trestie, scrie Pascal, cel mai slab din cte-a
fcut natura. Nu e nevoie s se narmeze tot Universul
pentru a-l strivi. Dar chiar dac Universul l-ar strivi,
omul ar fi totui mai nobil dect ceea ce-l omoar,
pentruc tie c moare i cunoate superioritatea pe
care Univers ul o are as upra lui ; Universul nu tie
nimic despre aceasta .
Trecnd peste melancolica consolare pe care credin
ciosul Pascal o scoate din noblea omului care tie, s
reinem numai grandoarea omului care, mulumit
faptului c cunoate, tie pieri protestnd contra Uni
versului care-l strivete . . . .
( Sistemele pesimiste, cari au, i ele, l a rdcina in
tim a lor, desndej dea, fiind elaborri ce pornesc dela
totalizarea experienei, nu pot fi considerate ca exte
riorizri teoretice ale cazului considerat n prezentul
paragraf. Cci aici am plecat dela ipoteza renunrii
complete la orice totalizare a experienei. Locul potrivit
unde-am crezut c trebue menionate aceste sisteme a
fost paragraful precedent. )
La ce fel de conduit practic duce ns, n linie
dreapt, sentimentul _desndej dii metafizice ? Intocmai
ca i pe plan teoretic, i pe cel practic nu exist dect
o singur atitudine cu adevrat consecvent : resem
narea i renunarea la aciuni hotrtoare de destin.
Zicem aciuni hotrtoare de destin , cci renun
area la orice fel de aciune este, evident, imposibil.
Ea ar fi cu putin numai n cazul cnd se renun la
viea. Diogen nsui, cel mai consecvent dintre ne
lepii cari au propovduit o astfel de liberare, n'a putut
214 EXIST.N'f A TRAGIC
evita aciunile elementare i mpuse pn i de cea mai
simplificat exi sten.
E aceast renunare o form de libertate spiritual
mare. Dar libertate de nelept, nu de erou. Inelept
care, renunnd la rolul de agent determinant n des
furarea deconcertantei i imprevizibilei drame care e
existena, se mulumete, cumi nte, s fie numai clar
vztor spectator al ei.
Detaarea aceasta a filosofului nu se deosebete de
cea pe care- o presupune atitudinea estetic autentic,
dect prin faptul c este reflectat. ( Detaarea ar tistului
mare este oarecum instinctiv; aceasta, fie c e vorba
de arte cari lucreaz cu date sensibile, cum sunt d. ex.
sculptura sau pictura, fie c artistul i ia elementele
de construcie din domeniul contiinei, cum e cazul
poeziei . )
Rar de tot n istoria gndirii filosofice, prezent
totdeauna n substana nsai a marii viziuni artisti ce,
detaarea despre care e vorba realizeaz acea poziie
spiritual superioar ce poate duce l a cunoaterea su
prem. Cci, renunnd n chip absolut la scopurile i
exigenele aciunii -cari deformeaz realitatea veri
tabil -, ea face, din viziunea direct a existenei,
scop. I ntre toate atitudinile spirituale posibile, deta
area complet, imanent totdeauna atitudinii arti
stul ui mare, i formnd punct de plecare pentru o
filosofie ca aceea pe care-o discutm n acest moment,
-punct de plecare de provenien sentimental -
poate face posibil n msur maxim o concepie
spectacular a existenei.
ATITUDINEA METAFIZIC
215
Ca i 'n arta mare, ceea ce l-ar i nteresa pe neleptul
complet detaat ar fi : nu scopurile ci nsai experiena,
nu devenirea , ci existena . Asemenea limbaj ului
poetic, li mbaj ul lui ar avea atent grij e de natura
proprie a l ucrurilor despre cari ar vorbi, i nu s'ar
mrgini s le indice numai fragmentar, n vederea
transformrii lor i-a aciunii, cum face li mbaj ul practic
i cel tiinific.
Pe-o astfel de poziie ideologic, atitudinea filosofic
nu s' ar mai deosebi de cea estetic dect n mij loacele
de expresie diferite la cari recurg. Pornind di n izvoare
i dentice i urmrind aceleai scopuri, filosofia ar ex
prima cu aj utorul noiunilor abstracte ceea ce marea
art exteriorizeaz simbolic cu aj utorul culorilor, a
pietrei, a imaginii verbale, etc.
In acest caz -pe care filosofi a nu-l realizeaz dect
prelungind pe plan practic i'n chip absolut consecvent
sentimentul desndej dii metafizice -deosebirea mare
care este ntre art-fi losofie de o parte i tiin de
alt parte ar fi cea care exist ntre trire i adap
tare.
Am reinut n trecere acest caz, pentru filosofie rar
i extrem, cu gndul s scoatem nc odat n eviden
convingerea noastr c atitudinea metafizic i cea
estetic au afiniti profunde .
.

Cealalt reaciune sufleteasc hotrtoare de des tin
adec cea care rspunde dublului caracter al existenei
216
EXISTENA TRAGIC
printr'o mare tensiune interioar, ne va ocupa mai
mult. Ne va ocupa n tot restul crii noastre.
Tensiunea sufleteasc cea mai mare pe care-o putem
atinge, se nate n momentul cnd ne- am dat seam
lucid de absoluta incertitudine n care ne gsim, n ce
privete evoluia i rezultatele eventual e ale conflic
tului de fore opuse despre care-am vorbit n tot cursul
precedentului capitol. Tensiunea interioar cea mai
mare pe care-o putem atinge vine din convingerea
ferm ce-o ctigm despre caracterul absolut proble
matic al vieii spiritului, despre caracterul de aventur
i miracol ce-l are civilizaia i valorile ei.
Acest sentiment constant al nesiguranei destinului
nostru ca fiine spirituale ne ine perpetuu treaz grij a
probl emelor nedeslegate, sau neresolvabile; contiina
conflictelor nempcate, sau de nempcat.
Tensiunea interioar astfel produs devine resortul
tare al unui efort constant ce ne vedem nevoii s
facem spre a restabili mereu pierdute echilibruri, ntre
fore i valori antagoniste, dar deopotriv de imposibil
a fi sacrificate fr pierderi reale pentru bogi a vieii
noastre spirituale. Ea devine resortul unui efort ce-l
facem clip de clip pentru a liniti -n chip etern
provizor -adnca noastr contiin a venicei insu
fici en e de care suferim.
Avem convingerea c numai acest efort -l a rndul
lui ntritor de tensiune interioar - ne adapteaz l a
i
mperativele supreme pe cari l e dicteaz
vieaa spiri
tual , adec vieaa cu adevrat omeneasc. Pers onali
tile spirituale puternice, ca i popoarel e creatoare de
ATITUDINEA METAFIZIC 217
valori sufleteti originale, au fost stpnite n msur
mare de tensi une interioar mare. Acol o unde n' a
existat tensiune interioar, sau acolo unde ea, datorit
nu import cror mprej urri , a disprut la un moment
dat , a lipsit dela nceput duhul creator de civilizaie
original, respective, muri nd acest duh, au deczut i
dis prut civilizaii odat create :
Acolo unde nu exist di n natere sentimentul insu
fi cienei, sau unde toate tensiunile interioare au fost
echilibrate, dispare orice posibilitate i dorin de
progres : omul nu protesteaz, sau nu mai protesteaz
contra a ceea ce exist pur i simplu. E necesar ca omul
s aib contiin c-i lipsete ceva, pentru ca s caute
a depi starea de fapt.
Dar, toi acei cari au adus ceva nou pe aceast lume,
fie n domeniu profan, fie n mpria spiritului, toi
acei cari au cobort o frmitur de Cer pe acest P
mnt, toi acei cari au mprit aici puin dreptate,
au pornit, n drumul lor neprevzut i plin de ris curi , cu
proclamaia principiar : Ce este, nu e cum trebue s
fie! Refuzm s acceptm ceea ce este pentru simplul
motiv c este!
Susinem deci c sentimentul tragic al existenei,
nelinitea metafizic i tensiunea sufleteasc mare
- aspecte foarte puin diferite ale aceleiai adnci i
permanente stri sentimentale a contiinei -sunt izvor
de foarte mare putere sufleteasc. Susinem c aceast
stare sentimental i atinge potenialul maxim numai
cnd este det erminat de-o viziune a reali tii asemn
toare aceleia pe care-am descri s-o noi n cele ce preced.
218
EXISTENA TRAGic!
i mai susinem c puterea sufleteasc amintit e crea
toarea cel ei mai mari liberti pe care omul o poate
cuceri n aceast lume. Libertate activ, transforma
toare de Lume, nu libertate pasiv, de simplu protest.
Folosind o formul anterioar, s zicem scurt : libertate
eroic ncrcat de riscuri, nu prudent libertate de
nelept.
VI
ln originile ei, concepia pentru care-am pledat n
cartea de fa este, dup punctul de vedere din care e
j udecat, i idealist, i realist n supremul grad.
ln aspiraiile ei ultime, ea are caracter franc practic.
Idealist i realist n acel ai timp. S'ar putea even
tual ntmpl a ca, cu tot l ungul i poate uneori cam
fastidiosul ir al consideraiilor precedente, j udecata
aceasta s apar unor cetitori drept afirmaie gratuit.
S ncercm deci n prezentul paragraf s motivm i
mai de aproape afirmaia noastr.
Rmne apoi, ca 'n cel urmtor i ultim, s artm
n ce msur concepia noastr metafizic se dovedete
i practi c.


Filosofi a pentru care-am pledat n prezenta carte
este i dealist n grad suprem prin rol ul nsemnat de
transformatoare a realitii ce am vzut c ea l atribue
valorilor. Mai mult : fil osofia noastr susine c va
l oarea primeaz faptul . Ea neag deci, i mplicit,
aa numitului fapt de experi en obiectiv (obiectiv
ATITUDINEA .ETAFIZIC
219
n sensul absolut al cuvntului) dreptul la rol de ultim
instan n orientarea i organizarea vieii omeneti,
adec a vieii spirituale, a civilizaiei. i mai mult :
concepia pe care-o propunem aici neag c'ar exista,
pentru noi, fapt pur i simplu, ccj nu poate crede
c'ar exist a inteligen omeneasc pur. Numai aceasta,
dac ar exista, ar fi n stare s ndeplineasc funciune
de nregistratoare curat i s fixeze faptul pur.
Pe de alt parte, metafizica noastr este realist.
Aceasta, pentruc, cu argumente pe care nu credem
c mai e nevoie s le repetm -toat cartea n'a fcut
dect aceasta -, susine c valorile spirituale nu sunt
simple plsmuiri subiective ale noastre, ci sunt aspecte
reale ale existenei, aspecte pe cari spiritul le descopere
acolo unde se gsesc mai dinainte, adec n nsai
substana prim existenei 1) . Reale n sensul n
care pot fi reale noiunile cu cari opereaz tiinele
pozitive, ele sunt, dup prerea noastr, confirmate de
existen, cum sunt confirmate noiunile pozitive ale
tiinei.
De al

fel, cum s'ar dovedi valoarea ca trans

formatoare a concretului fizic, i n msur mult mai
mare transformatoare a concretului moral, dac ea
n' ar avea rdcini nfipte n substana nsai a exi
stenei? Cu baloane de spun n'a reuit nc nimenea
1) Oridecte ori am folosit, n cel e precedente, propoziia:
c omul creeaz valori , am atribuit verbului creeaz sensul
ce i-l atribuim cnd zicem: omul creeaz noiuni tiinifice .
De altfel, credem c acest sens al terrenului reiese totdeauna din
context.
220 EXISTENTA TRAGIC
s schimbe faa lumii : Concluziile capitolului I I i I I I
s'au artat a fi convergente. Att pe planul cunoaterii
pure (pur, n sens relativ, bineneles) ( cap. I I) , ct i
pe planul experienei istorice ( cap. I I I) , analizele
noastre au dus la constatarea rolului eficace -cci
transformator de existen - ce-l pot avea valorile.
Concluziile noastre n' ar putea fi considerate opti
miste, e adevrat. Dar nici drept pesimiste 1) .
Cci susineam numai c valorile nu se nasc, nu
dureaz i nu se transmit n chip necesar, cum pro
cl am, implicit sau explicit, spiritualismul filosofie i
religios, i cum ar trebui s proclame, dac 'ar ine s
nu se contrazic, determi nismul universal ( tiinific
sau filosofi e).
Am cutat, pe de alt parte, s artm c nici feno
menismul empirist nu e n stare s-i realizeze pn la
capt programul ce-l afieaz, program care-ar trebui
s duc, n ultim analiz, la coborrea valorii la rangul
1) Din perspectiva filosofiei desvoltat n aceast carte, pesi
mismu] i optimismul, n msura n care vreau s fie concepii ge
nerale ale exitenei, apar drept non-sensuri, cci sunt totalizri
nejustificate i nejustificabile ale experienei. O concepie de an
samblu a existenei nu poate fi dect tragic, cci aceasta sin
gur ine seam cu dreapt msur de aspectele fundamenta
le
ale realitii. In consecin, concepia tragic nu e nici pesi
mist, nici optimi st.
Din motivele acum amintite, tot non-sensuri sunt i determi
nismul absolut i contingentismul absolut. Cci ambele escamo
moteaz, n sens opus, unul din aspectele fundamentale ale
e
xistenei n folosul celuilalt.
ATITUDINEA lETAJ'lZJC, 221
de aparen subiecti vi (i ndividual sau colectiv, puin
import) i ineficace n lumea concretului.
Cari au fost argumentel e noastre ?
Unul de experien. Anume: n' a existat pn acum
nici-un empirist abs olut consecvent. i altul , scos din
tr'un efort de analiz a origi nii oricrei cunoateri ,
artnd c la rdcina tuturor j udecilor de exi
sten stau j udeci de valoare. Prin urmare, i expe
riena empirist are, de fapt, dac nu n principiu,
o astfel de origine.
S ni se dea voie s concentrm poziia noastr ideo
logic cu aj utorul formulei pe care ne-o servete o
j udecat foarte concret i foarte cunoscut : Am n
cercat s artm c nu se poate spune c dreptatea
nvinge, cu necesitate, totdeauna n lume, dar nici c
dreptatea, cu necesitate, nu nvinge niciodat.
Prin urmare, punctul de vedere pe care-l susinem
ai ci este : valorile sunt eficace, ele sunt singura noastr
arm cu care putem interveni ca ageni transformatori
ai existenei ce ne privete. Intervenim cu el e, fr s' o
tim totdeauna, ca ordonatori ai existenei pe plan
pur contemplativ ( v. I I, al prezentului capitol), i
putem interveni cu aj utorul lor ca ordonatori - a
ordona este echivalent cu a transforma ceva dup un
punct de vedere propriu - ai existenei pe plan moral.


Asupra acestui din urm punct s insistm puin.
Expuneam mai sus c, dup convingerea noastr,
ideea determinismului universal este un act de credin
222
EXISTENA TRAGIC
(
cap. II) i ncercam s artm ( II, ca
p
. IV) c,
n consecvent i ultim analiz, ea este o valoare, nu
un fapt n sensul pozitiv al termenului. i , fiindc
es te vorba de domeniul practic, ntrebm cine nu cu
noate rezultatele concrete pe cari le-a dat aceast
idee ? Tehnica modern a fost posibil graie acestui
punct de vedere asupra concretului fizi c, punct de ve
dere ales instinctiv de tiina pe care-o chemm pozi
tiv. Fr aceast idee- valoare- credin, realitatea
existent pentru noi (nu putem cunoate alt realitate)
s'ar fi ordonat de sigur altfel, ne-ar fi aprut altfel,
ar fi fost alta. Iar aceasta nu s'ar fi pretat la aplicaiile
practice cari se numesc, n ansamblul lor, tehnica mo
dern.
Tot astfel ideea determinismului economic , sor a
abstraciei omul economic . De cnd am creat-o,
am devenit prizonierii umili i docili ai acestei idei:
vedem toat existena omeneasc din punctul de ve
dere pe care l-a creat ea ! i ne comportm n prezent
ca i cnd omul n'ar fi dect economic. Iar n ce pri
vete trecutul: economicul (valoare, nu fapt pozitiv)
a devenit pentru unii autori form categorial de ne
legere a mersului istoriei . Evident, aici suntem nepu
tincioi s mai intervenim cu acest valoare ca ageni
transformatori pe plan practic ai concretului, i trebue
s ne mulumim cu rolul de ageni transformatori
numai pe planul cunoaterii .
Nu ne scap din vedere mprej urarea c valoarea
despre care e vorba aici n' a j ucat n domeniile amintite
( tiin, tehnic, economie, istorie) rolul de valoare n
ATITUDINEA METAFIZIC
223
mod explicit i contient. Ea s'a prezentat, cum s' a
ntmplat i alteori cu al te valori, sub aspectul de:
fapt . i a jucat acest rol. Rol de fapt tiinific ,
se nelege. Ceea ce numeam mai sus superstiie a
tiinei i-a j ucat i ea aici rolul ei.
S observm n aceast ordine de idei c cu opera
geni al a lui Marx s' a ntmplat acelai lucru. In esena
sa teoreti c, Capitalul nu e o oper tiinific n sensul
riguros al termenului. Dac-ar fi o astfel de oper,
aceast mare carte ar trebui s fie, n ntregime sau
cel puin cu preponderen, o expunere, concretizat
ntr'o lung serie de judeci de constare, a faptului
de experi en foarte bine observat de Marx, fapt ce se
cheam : exploatarea muncii n regimul capitalist. Dar
Capitalul nu e dect n parte redus i oarecum incidental
o astfel de expunere. Cci aceasta e ngropat ntr' un
impozant edificiu de abstracii, metafizice n substana
lor, i toate colorate n rdcina lor de sentiment.
Astfel, cu toat haina tiinific ce-a mbrcat-o
cu destul ndemnare, marxismul s'a nscut i el din
proiectarea unei valori asupra existenei omeneti,
mai mult chiar : asupra existenei cosmice. Care e
aceast valoare ? Pi, ideea de dreptate. De pe piedes
stalul acestei idei cereti, marxismul construete apoi
ntreaga realitate pmnteasc.
El ne apare, n resorutile lui secrete, ca raionalizarea
unei dorine, a unei aspiraii spre mai mult dreptate
n societatea omeneasc.
Cum se face aceast raionalizare ? Se caut s se
arate c Universul ntreg tinde dej a dela sine, n vir-
224
EXISTENA TRAGIC
tutea unor legi ineluctabile, s realizeze aspiraia de
origine sentimental a lui Karl Marx, i a tuturor
contiinelor conduse n viea de obiective etice.
Autorul Ca
p
italului i urmaii lui transpun, prin urmare,
n lumea exterioar a materiei, propriile lor dorine.
Ei ctig astfel certitudinea absolut c acestea se
vor realiza cu necesitate.
In mecanis mul lui ascuns, materialismul istoric as
cult de inclinaii i face uz de procedee de gndire
analoage cu cele pe cari le-am descoperit l a spiritua
lismul filosofie i religios; i, n form mai puin expli
cit, chiar i la tiina care procl am determinismul
drept dogm absolut:
tiina sprij init pe aceast dogm, ca i doctrinele
spiritualiste, proclam, totaliznd experiene fatal par
iale, raionalitatea integral a existenei. Am con
statat ns mai sus, n numeroase rnduri , c voina
de a fi integral raional nu e a existenei nsi, ci e
a noastr, a gnditorului i a omului de tiin. Tot
astfel, i 'n concepia marxist : Universul ntreg este
oarecum cointeresat cu as piraiile noastre emoionale,
cu dorina noastr de mai mult dreptate. ln virtutea
unor legi ineluctabile, el tinde, cu fatalitate, s pro
moveze ntronarea regimul ui socialist. Revoluionari
suntem noi. Dar ne place s ne persuadm cu trie
c revoluionar e Universul . . .
Ca attea alte metafizici , ca toate metafizicile, cea
marxist, mbrcat n pompoas hain pseudo-tiin
ific, ne a pare, deci, inventat de nevoia pe care
autorul ei a si mit-o s gseasc maximum de j usti-
ATITUDINEA METAFIZIC 225
ficare i absolut garanie de realizare pe seama aspi
raiilor sale senti mentale: Ea l e- a identificat, n conse
cin, pe acestea cu adevrul obiectiv i absolut, i
cosmic.
Experiena ulterioar a infirmat caracterul de fatali
tate al legil or stabilite de Karl Marx, ca i multe din
previziunile l ui scoase din aceste legi. Legile inelucta
bile ale materialismului istoric nu sunt ridicate pe
o contemplaie spectacular a faptelor pure . Nici
pe raionamente riguroase ca acelea ale unui tratat de
astronomie. Nici nu puteau s fie.
Cci e foarte puin probabil ca cercetarea faptelor
sociale i economice, condus n spirit identic cu cel
din care se inspir tiina pozitiv, s conduc la con
statarea c nu este destul dreptate n lume, c trebue
deci creat mai mult dreptate. Spiritul cu adevrat
tiinific duce la constatri, nu la imperative. El duce
la acceptarea faptului ca atare, care poate fi nedrep
tatea cea mai brutal, i nu la respingerea lui n numele
unei norme morale. Intr' adevr, tiina pozitiv n' are
ce face cu o noiune ca aceea de j ustiie. Aceasta nu e
de domeniul tiinei.
Refuzul de 'a accepta realitatea aa cum ne e dat
( adec ncrcat cu elemente cari intr n sfera noiunii
de inj ustii e), nu se cheam oare cu alt nume: revolt
contra datelor experienei ? i nu e oare aceast
revolt negarea nsi a spiritului tiinific ?
Este sigur, c dac Leni n ar fi crezut cu convi ngere
reli gioas -cum e cazul marxi tilor ortodoci -n
caracterul inel uctabil i
'
n litera legilor pretinse de fier
15
226 EXISTENA TRAGIC
ale marxismului, n'ar fi i ntrat n Istorie cu putere a
uria cu care a intrat. Cci, dei Vl adimir Ulianov
inea s protesteze mereu contra acuzaiilor de erezie
ce i s'a adus pe drept cuvnt, i dei gsea un fel de
satisfacie pioas atribuind l ui Marx merite ce erau
ale lui, spiritul general al ideol ogiei sale i faptele sale
dovedesc cu elocven c acest discipol al autorului
Capital"lui trda constant i consecvent fundamentul
nsu al metafizicei marxi ste . . . Erezia de care l-a
acuzat Pl echanov n'a fost de grad, ci de calitate. Lenin
e organic incapabil s gndeasc dialectic, exclamase
Pl echanov . . . !
Dar chiar dac' am admite -n ipotez - c legile
despre cari e vorba ar avea de fapt caracterul tiin
ific ce se pretinde c-l au, nu credem c opera lui
Marx ar fi devenit fermentul transformator al existenei
omeneti care a devenit, dac ea nu s'ar fi adresat,
cum observ i Benda 1) , cu neasemnat mai mare
for i accent funciunilor sufleteti ce tocmai au
creat- o, adec emotivitii i sensibilitii noastre,
dect s'a adresat inteligenii rece ; dac n'ar fi creat
o anumit stare de spirit, n' ar fi rscolit pasiuni, n' ar
fi exercitat aciune pe plan moral; dac n' ar fi creat
o puterni c mistic social.
Prin urmare, prezentndu-se ca un ansamblu, de
j udec i de existen, marea oper marxist este un
ansamblu de j udeci de valoare.
Amintim, n sfrit, fr s insistm prea mult, cea
mai eficace i creatoare de istorie valoare: ideea de
1) Intr'un articol din
Les N ouvelles Litteraires o ( 27 Mai 1933).
ATITUDINEA METAFIZIC 227
Dumnezeu a marilor religii istorice. Cine i-ar putea
nchipui ce aspect ar avea lumea azi fr aciunea
transformatoare i creatoare de civilizaie a lui Jehova
sau a lui Brahma, a Trinitii cretine sau a lui All ah ?!
Cci, dac e adevrat ce tia deja btrnul Xeno
fane, anume c oamenii au creat pe zei dup chipul i
asemnarea lor, nu e mai puin adevrat c acetia au
sfrit, cu timpul, prin a crea i ei pe oameni dup
propriul lor chi p: Pls muit de oameni prin idealizarea
unor elemente luate din experiena lor omeneasc,
prin combinarea i exagerarea unor trsturi de ca
racter ce le aparin, divinitatea, chiar i cnd mbrac
forma umil a totemului, s frete prin a pune stp
nire pe proprii ei creatori. Devenind, din creat, la rndu-i
creatoare, ea modeleaz caractere, fixeaz scopuri, d
natere l a mentaliti diverse i l a civilizaii diferite.
Aici, ca pretutindenea unde e vorba de creaie i
realitate omeneasc, raporturile de cauzalitate nu sunt
simple, ci de reciprocitate: Imaginaia i emotivitatea
omului nscocesc ideal uri i, dup ce le-au semnat n
lumea omeneasc i acestea au ncolit i s'au copt,
lumea aceasta se arat transformat. Cte odat
complet transformat. O idee este for mare cnd e
primit cu credin sufi cient. E cazul ideii valoare
numit divinitate. Ca idee-for ce este, ea produce
efecte de stimulare i creaie ntocmai cum, n sfera
naturii materiale, o for oarecare i produce efectele
ei particulare.
Astfel , este sigur c chipul lui Jehova reproduce
multe din trsturile iniiale ale caracterului evreu.
228 EXISTENA TRAGIC
Dar tot att de sigur este -istoria ne e mrturie -
c, cu timpul, Jahve a sfrit prin a face, n mare parte,
din ludei ceea ce sunt azi. Tot astfel , monoteismul
radical care e Islamul, silindu-l pe om s se nfieze
singur i fr intermediari n faa teribilului Allah, a
creat sufl etul tare dar lipsit de suple i graie al
Mahomedanului de azi. Monoteis mul asemntor al
unora din confesi unile protestante a produs l a adepii
acestora aceleai efecte.
Constatri de acelai gen s'ar putea face i cu privire
la Cretinism, i n ce pri vete Brahmanismul indic.
i s'ar putea arta cum deosebirile profunde ce exist
ntre cele dou mai mari civilizaii omeneti, se datoresc,
n parte nsemnat, deosebirii de atitudine general n
faa existenei. Aceast deosebire de atitudi ne este
efectul unui gnd religios.
S amintim ns nc odat c, cu tot rolul de prim
plan pe care valoarea divinitate l-a avut n plm
direa civilizaiilor, aceast Divinitate n'ar exista fr
colaborarea funciunilor emoionale ale contiinelor,
dup cum n'ar exista nici Univers real fr colaborarea
inteligenelor n cari el se resfrnge.
Exemplele amintite, i altele pe care i le iertm citi
torului , ne ncuraj eaz s emitem ipoteza c' ar fi destul
ca omenirea n ansamblul ei s adopte o viziune nou
a lucrurilor, pentru ca Lumea s devie alta.
ln acest sens, susinem deci c resonabilul, binele,
dreptatea, generozitatea, adec valorile, nu sunt aspecte
iluzorii ale existenei, ci elemente constitutive ale ei
tot att de reale ca i opusele lor.
ATITUDINEA METAFIZIC
Aa ne putem explica faptul de foarte real i istoric
experien c, cu aj utorul val orilor, am reuit cteodat
s transformm radical existena.
VI I
Pentru completarea ncercrii de sintez l a care
ne-am angaj at, ne-a mai rmas s artm n ce msur
concepia noastr metafizic se dovedete i practi c
n aspiraiile ei ultime.
Cci, ntr' adevr, contiina tragic, produs de du
blul caracter al existenei descris n capitolul prece
dent, i de sentimentul ce, drept consecin, l avem
despre natura absolut problematic a vieii spirituale,
poate reaciona n faa acestei existene i printr' o
mare tensiune interioar -cea mai mare din cte
poate atinge contiina -tensiune generatoare de ac
iuni transformatoare ale concretului i hotrtoare de
destin n gradul cel mai nalt.
Dac ceal alt reaciune posibil a contiinei tragice
-des cris mai sus sub numele de desndej de meta
fizic -produce cea mai mare detaare de existen
din cte le poate atinge metafizicianul, i aeaz gn
direa filosofic pe planul de libertate spectacular al
contemplaiei estetice, reaciunea ce ne va ocupa acum
,
ne las s ntrevedem stratul de contiin adAnc, n
care rdcinile atitudinii metafizice se desvelesc a fi
aceleai cu cele din care-i scoate hrana pasiunea mo
ral. Altfel spus : la lumina rezultatelor la cari au dus
analizele noas tre, marea speculaie metafizic ne apare
rsrind cnd dintr' o profund nevoie estetic, cAnd
230
EXISTENA TRAGIC
dintr' o tainic pasiune moral. i ncercnd s satisfac
aceste nevoi cu mij loacele care i sunt proprii .
Privind ns cu atenie mare cazurile concrete, con
statm c, n realitate, i pe un plan de contiin adnc,
nu se poate spune c resortul ultim al unei concepii
metafizice ar fi pura nevoie estetic sau pura pasiune
moral. Pe planul de care vorbim, aceste dou elemente
sufleteti apar totdeauna amestecate. Dar n proporii
diverse. Dup temperamente diferite, primeaz cnd
unul, cnd cellalt. i mprumut, n consecin, colo
ratur proprie doctri nei metafizice n care se ntru
peaz.
*

Am cutat s artm mai sus (ca
p
. IV, V, ultima
parte) cari sunt sentimentele ce 'nsoesc contiina tra
gic i cum ele devin resorturile tari ale unui efort de
fiecare clip: efort de-a crea destindere ntre conflicte
simite adnc i de-a umplea lipsuri simite dureros
de luci d.
S spunem acum c tensiunea produs de contiina
tragic poate gsi destindere -fatal provizorie; dup
toate cele spuse, e evident c trebue s spunem: fatal
provizorie -n aciunile cele mai variate cu putin :
aciuni morale, mare aciune politic, social, creaiuni
de art mare 1) , gndire fil osofic, activitate i creaie
1) Se tie c aproape toat opera poetic a lui Goethe poate fi
considerat ca exteriorizarea concret a nevoii unei astfel de
destinderi . Tot astfel, ca s mai amintim un exemplu, opera pla
stic a lui Michel-An
g
elo.
ATITUDINEA lIETAFIZIC :31
tiinifi c (energia care asigur naintarea cunoaterii
tiinifice fii nd de natur moral n esena ei intim). Este,
prin urmare, aceast tensiune izvor nesecat de aciune
mare. Aciune n sensul larg determinat tocmai acum.
Sentimentele despre cari vorbim, pot gsi n special
motive ntritoare n unele din concluziile pur teoretice
cari s' au desprins din analizele noastre. Luminate per
manent de razele reci ale inteligenei , aceste senti mente,
departe de ai pierde din cldura lor inii al, pot ctiga
n potenial. Cum vom cuta s artm n cele ce ur
meaz.
Una din concluziile cercetrilor noastre a fost o
j udecat de ansamblu asupra naturii metafizice a exi
stenei: Aceasta ne-a aprut a avea caracter istoric n
nsui fondul ei metafizic. Universul nu s'a dovedit a
fi dat din eternitate pentru eternitate.
Drept consecin, evoluia ne-a aprut creatoare de
veci nic noutate. Noutate n sensul propriu al terme
nului. Lumea e deci neisprvit n nsi substana ei
metafizic. Este etern provizorie i vecinic i mprevizibil:
n toate momentele i ' n toate locurile ei; n toate as
pectele ei
(
cf. ca
p
. li i III).
Dar, dac astfel stau lucrurile, i dac valorile sunt
eficace n msura n care am vzut c sunt (o alt
concluzie a cercetrilor noastre) , efortul nostru con
stant de-a crea destinderea despre care-am vorbit,
c
reind mereu pierdute echilibruri ntre fore anta
g
oniste dar i mposibil de sacrifi cat una n detri mentul
celeilalte, cu ' n cuvnt : aci unile mari ce le ntreprindem
( pe toate pl anurile posibile de existen) , pot interveni
232
EXI STENA TRAlIC
cu rol creator de real noutate n evoluia Lumii. Cu
rol hotrtor poate nu numai n ce privete destinul
nostru personal i al civilizaiei noastre, ci -pe fond
larg i adnc metafizic -cu rol deciztor de soart a
existenei ntregi, a Universului, putem spune.
Larga perspectiv ce se deschi de aici ochilor sufle
tului mrete, incontestabil, sentimentul nostru de
putere, orgoliul nostru, dar i simul nostru de nem
surat i , pentru aceasta, poate tragic rs
p
undere.
ln acelai moment, libertatea noastr ne apare ca o
foarte mare i concret realitate. Cci e libertate activ,
nzestrat cu puteri transformatoare de Lume, i nu
numai libertate de simplu i, n ultim analiz, nepu
tincios protest. i, dac cumva nimic n' ar fi liber n
Natur, ne dm seam, n acest moment, c spiritul
creator de valori al omului este liber. Aceast li bertate
a fcut prini printre oameni. i aceti prini au fcut
din vieaa oamenilor realitate demn s fie trit.
Considerat de pe punctul culminant al acestui larg
orizont spiritual, Na tura se vede silit s-i prseasc
amvonul de sftuitoare as cultat a supremei nelep
ciuni. Aceasta ne mai confundndu-se, n zona ome
nescului, cu supunerea docil n faa legilor pretinse
absolut inexorabile ale firii, i nici cu indiferena rece
a celor obosii 1) . Nici un echi li bru static realizat de
Natur n sfera lucrurilor omeneti nu mai apare ca
un ideal de conservat, ci ca un nivel ce trebue mereu
i absolut depit . Iar creaia ne apare superioar
,
i
1) Obosii di n eteri tat e, sau numai <in vreme, nu i mport.
ATITUDINEA lI ETAFIZIC 233
n sensul metafizic al cuvntului, pasivitii , i curaj ul
risc
ului, superior prudenei calculatoare.
Aceast viziune nu e echivalent cu: ostilitate con
tra Naturii. Cci aceasta -reiese, credem, din toate
cele spuse n prezenta carte -- nu constitue cu necesi
tate, dup concepia noastr, barier de netrecut
pentru libertate. Dinpotriv, calea libertii concrete
duce prin Natur: Natura (n sensul cel mai larg al
cuvntului) constituind mij locul de expresie, materia
n care libertatea interioar ctig trup. ( Natur i
spirit sunt dou noiuni corelative, ininteligibile una
fr alta ; iar coninuturile reale crora aceste dou
noiuni le d nume sunt inexistente unul fr cellalt.)
Rezult deci din sus amintita j udecat universal
asupra naturii metafizice a existenei, c nici-o form
particular de existen nu e dat n Lume cu fatalitate,
i nici-una nu e vecinic cu fatalitate. Totul poate fi
schimbat n zona omenescului, totul poate fi fcut altfel
dect este.
Astfel c, n ciuda tuturor aparenelor, distrugerea
poate avea, n sfera concretului omenesc, rol pozitiv,
rol creator de progres. Adesea, singur distrugerea for
melor vechi poate deschi de calea renoirii absol ute.
Revoluiile pot aprea deci , n anumite cazuri, chiar
i 'n ce privete poriunea lor numit destructiv, ca
necesare pentru accelerarea procesului de evoluie pre
supus i zis natural. Cci procesul acesta ar putea,
altfel , lua, eventual, sfrit. Sfrit brusc, sau lent,
puin import di n moment ce e sfrit !


234
EXISTENA TRAGIC
Dar, s' ar putea ridica obiecia c, n chi p nor
mal, vizi unea tragic a existenei ar trebui s sl
be asc, nu s ntreasc motivele aciunilor mari,
i 'n primul rnd resorturile pasiunii moral e. Aceasta,
din cauza sentimentului de absol ut incertitudine
ce-o nsoete, sentiment de nesiguran fatal a
rezultatelor pariale sau fi nale ale tuturor strduin
elor noastre bine intenionate. Cci muli s'ar putea
ntreba : dac forele Rului sunt cel puin tot att
de mari ca cele ale Binelui, dac ntmplarea stu
pid are sori de realizare cel puin egali cu sorii
ce-i are raiunea luminat, dac Zeii sunt de-o i ndi
feren nspimnttoare i dac nimic nu e sigur,
nu e nebunie i trist i goal s te mai angaj ezi n
lupt ?
Nu rspundem direct la aceast obieciune, ci facem
mai nti observaia c ea poate fi ridicat i cu privire
la starea de spirit general pc care-o pot crea, n unele
contiin. e, i spiritualismul religios i filosofie, i dogma
determinismului absolut. Cci, printr' un mecani sm psi
hologic opus, aceste concepii pot da natere la o stare
de spirit care preconizeaz, cnd e perfect consec
vent, abinere dela aciune i gratuitatea oricrei
i niiative.
Am recunoscut n tot cursul desvoltrilor ce preced
utili tatea marc a acestor doctri ne i fora biologic i
spiritual ce ele o posed, graie optimismului sntos
i activ pe care-l creeaz. Se pot ns ntlni spirite
foarte lucide i consecvente, dublate i de-un tempera
ment potrivit, cari scot din premisele fundamentale ale
ATITUDINEA METAFIZICA 235
acestor doctrine, motive j ustificate de-a nu aciona,
de-a nu ntreprinde nimic.
Cci, dac dreptatea i adevrul sfresc prin a n
vinge totdeauna i cu necesitate ( cf. optimismul spiri
tualismului religios i fil osofie de toate nuanele) ,
Lumea fiind, n nsi es ena ei metafizic, consti
tuit astfel nct dreptatea i adevrul s iese nvin
gtoare, ce rol cu adevrat pozitiv i hotrtor mai
pot avea aciunile ntreprinse de mine sau de al ii ,
milioane ca mine ?
Sau, dac totul a fost dat din eterni tate pentru eter
nitate, dac totul este determinat n sens absolut
( v. fatalismul determinist) , ce rost mai poate avea
aciunea ntrepri ns de mine ? Cci, n absolut con
secvent analiz, aceast i niiativ a mea nu e ea oare
amgire fr realitate, iluzie fr suport concret ?
Totul fii nd din eternitate determinat pentru eterni
tate, rolul nostru de fiine spirituale devine extrem de
umil i de modest: acela de simpli i neputincioi spec
tatori ai desfurrii fatale a lucrurilor, chiar i a celor
omeneti.
Dac Lenin ar fi fost consecvent, aplicnd n practic
ceea ce-i impunea teoria metafizic al crei aderent se
proclama, dac Lenin, altfel spus, ar fi fost ntr' adevr
determinist absolut cum este marxismul ortodox, n' ar
fi fcut, de sigur, niciodat revoluia hotrtoare de
soart a milioane de oameni pe care a fcut-o. Ci ar
fi lsat-o pe seama legilor ineluctabile ale evoluiei
i s
torice! i , amgindu- se cu dogma marxist- ortodox
i deart -c Univers ul, i nu el, Lenin, e revoluionar,
236 EXISTENA TRAGIC
ar fi murit ateptnd. Ateptnd s' o fac determinismul
.
1 1 L
.. I 1)
umversa a umn . . . . .
S nu uitm s spunem, n trecere, c nici-una
dintre doctrinele amintite acum n' a cutat s scoat
cu consecven curaj oas concluziile ultime i logice
pe cari le i mplic. Aderenii lor s'au strduit s con
cilieze, prin tot felul de subtiliti i performane dia
lectice, elementele ( desagreabile nchise n tezele lor
fundamental e, i s salveze pe plan teoretic -fr s
reueasc, credem noi -realitatea i ideea libertii
concrete.
Contrar concepiei tragice care mrete sentimentul
nostru de rspundere, doctrinele sus-amintite, gndite
cu consecvent luciditate, micesc acest sentiment. i
servesc mai mult sau mai puin timide dar numeroase
argumente pentru o atitudine moral concretizat n
faimoasa norm de conduit: ( laisser faire, laisse1
passer .
Dar, dac spirituali smul filosofie-religios i determi
nismul absolut gndite pn l a capt duc cu necesitate,
pentru toate contiinele care le adopt, l a preconizarea
normei de trist nelepciune formulat mai sus, con
cepia tragic pentru care pledm nu produce aceast
detaare moral i acest quietism dect n unele con
tiine. Cci, pentru altele, ea poate adesea deveni, cum
1) Un aderent al determinismului istoric ar putea eventual
spune c Vladimir Ulianov n' a fcut dect s accelereze prin
aciunea lui mersul aces tui determi nism. Dar, doctri na determi
nis t, gndit serios (adic< pn. l a capt ) , exclude posibilitatea
unei astfel de ( accelerri ,
ATITUDINEA METAFIZ IC 237
am vzut, izvor de mare putere sufleteasc i mobil
puternic de aciuni uneori hotrtoare de soart i
muttoare cte-odat de Lumi 1) .
*

Pentru altel e , uneori , adesea , cteodat ,
poate deveni (numai : poate) , iat cuvinte pe cari
nu le-am putut evita n ultima noastr fraz. Ele intro
duc restricii mari n cea mai important afirmaie a
concepiei metafizice desvoltat n prezenta carte. Dar
ele fixeaz i coloratura ideologic specific a acestei
concepii.
Cci, din orice perspectiv imaginabil am considera
lucrurile, dat caracterul deconcertant al existenei defi
nit de analizele ce preced, rezultatele pariale sau finale
ale tuturor aciunilor noastre i menin absoluta incer
titudine. Starea de nesiguran n care suntem fatal
sortii s rmnem, nelinitea metafizic i sentimentul
de solitudine iremediabil cari o nsoesc rmn n
fiin n toat plenitudinea lor : Existena, opunnd,
n virtutea constituiei iniiale, metafizice a ei, rezi
sten mare i oarecum dumnoas realizrii oricrei
valori, orice ntreprindere a noastr de-a face bine,
de-a crea frumosul sau de-a descoperi i-a face s
1) Aceste atitudini pactice diferite, opuse chiar, desprinse din
concepia tragic a existenei, adec din aceeai concepi e, se
expl ic prin faptul de experien c o idee oarecare poate produce
efecte emoionale i voliionale diferite acionnd asupra unor
sensibiliti i temperamente diferite. Cu al le cuvinte, elemente
de ordin neintelectual (psihologice i fizi ologice) modific sensul
concluziilor practice pe cari le putem scoate dintr'o idee oarecare
238
EXISTENA TRAGIC
triumfe adevrul rmne problem ale crei soluii
sunt necesarmente numai probabile. Orict de eficace
s' ar fi artat n trecut sau se dovedesc a fi n prezent
aciunile ce tind s dea, ntr' o form oarecare ( nu
import n ce form) trup vieii spirituale, eficaci
tatea lor nu s'a artat de durat etern, i rezultatele
odat atinse nu s' au conservat cu necesitate. Toate
aciunile ntreprinse de noi ca fiine spirituale sunt
deci aventur plin de riscuri.
Evoluia fiind proces creator n sensul absolut al
cuvntului, nu exist posi bilitate de prevedere a vii
torului : clipa care vine poate aduce bine neprevzut,
dar, n egal msur, poate 1aduce i ru, tot att de
neprevzut i de i mprevizibil. Printr' un concurs de
mprej urri norocoase i ntmpltoare, poate lua na
tere, n chip neexplicabil i 'ntr' un moment neateptat
al vremii i nfi nite, o civilizaie nou ; dar, n mod tot
att de neateptat i de nej ustificat 1) , poate disprea
iremediabil o civilizaie existent. Momentul care so
sete poate fi ceasul naterii celui mai mare geniu ce-a
existat vreodat, dar tot astfel, momentul care trece
poate mmormnta cu el pentru vecie cea mai minunat
i cu suprem j ertf obinut plsmuire a sufletului.
Vicaa spiritual rmne, cu 'n cuvnt, cea mai pro
blematic dintre toate formele de existen imaginabile.
Ea poate schimba uneori faa lumii, am zis. Dar
aceast transformare nu se produce deloc cu necesitate,
i nici pentru eternitate.
1) N
e
j
us
Lificat , n sensul ce reiese din textul paragrafului II I,
capi tolul III.
ATITUDINEA JETAFIZ IC. 239
'finnd constant prezent n i nteligen aceas t st are
de lucruri , naturile spirituale robuste vor scoate din ea,
fr epuizare posi bil, sentimentul ntritor de poten
ial vital al aventurii sufl eteti i materiale cu sfrit
neprevizibil . . .
Filosoful englez Betrand Russel observ undeva 1)
c n trecut vieaa era serioas pentruc era peri
culoas, i era interesant pentruc era serioas. Fr
pericol, dac natura omeneasc nu se schimb, vieaa
i va pierde s avoarea i oamenii vor recurge l a tot felul
de viii decadente, n ndej dea de-a gsi pe calea aceasta
o cantitate oarecare de senzaii . i-i exprim teama
c, ntr' o lume din care a pierit sentimentul primej diei
(lume care-ar putea fi realizat n viitor, crede Russel) ,
impulsi unile destructive ar deveni irezistibile. <c Clubul
Suicidului imaginat de R. L. Stevenson ar prospera
desigur ntr' o astfel de l ume : Societi secrete con
sacrate omorului rafinat vor fi eventual nfiinate . . .
Dar Russel crede n puterea educaiei i nu se ndoete
c aceasta ar fi n stare s modifice natura omeneasc
n aa msur nct vieaa s poat continua s fie
ceva foarte serios, fr a recurge la condimentul peri
colului .
Credem mpreun cu Rus sel c vieaa e interesant
cnd e serioas, i nu e serioas dect n msura n
care e stpnit de sentimentul eternei primej dii. Dar,
n ce ne privete, nu tim dac educai a, n sensul
obinuit al termenului, poate sau nu modifica natura
1) Essais sce
p
ti
q
ues, Europe , 15 Martie, 1 933, p. 386.
240
EXISTENA TRAGIC
omeneasc. Avem ns convi ngerea c cunoaterea cu
raj oas i lucid l a extrem devine, cnd se slluete
destul de adnc ntr' un suflet suficient de robust ca
s' o poat suporta fr s recurg l a iluzii consolatoare,
aceast cunoatere devi ne, zic, cea mai mare putere
transformatoare de natur omeneasc. i, aceast trans
formare interioar, cunoaterea o produce prezentn
du-se contiinei ca simpl cunoatere, i nu ca pre
cept de ncuraj are direct la virtute.
Cele mai radicale convertiri morale au fost rodul unei
cunoateri curaj oase, adec cunoatere dus pn pe
poziiile extreme impuse de premisele del a cari a plecat.
(Cnd cons ecvena logic a atins gradul suprem i cnd
ea duce l a concluzii practice, sau chiar numai teore
tice, cari par a fi sau se dovedesc a fi nefavorabile
vieii animale, ea se chiam curaj . )
Credem, n consecin, c, prin tragicul ei i prin
poziia de constant i iremediabil aventur pe care
ea aeaz vieaa spiritual , existena vzut la lumina
concepiei desvoltate n prezenta carte poate trezi,
pentru suflete cu largi orientri intelectuale i sensibile
coarde moral e, un sentiment al primej diei pe care ai
numi-o cosmic. i-acest sentiment ar lua asupra lui
rolul de stimulent vital pe care-l j oac, cum observa
Russel, senti mentul primej diei fizice : Cci, pentru
cine vieaa spiritual i destinele ei import mai mult
dect vieaa pur i simplu, pentru acela, mereu deschi
sele posibiliti de poticnire i dispariie ale celei dinti
pot crea motive de nelinite tot att de profund ca i
pri mej diile ce amenin vieaa trupului . i-apoi, numai
ATITUDINEA .ETAFIZIC 24
pe plan psi hologic vorbi nd, nu e deloc absurd s ad
mitem n ipotez c exist contiine n cari o viziune
pur intelectual poate trezi sentimente tot att de pro
funde, sau chiar mai profunde, dect o dat a simu
rilor. ln spe : nu e i mposibil ca noiunea unei pri mej dii
posibile s tulbure unele suflete tot att de adnc cum
tulbur pe altel e o primej die real (obiectiv, concret)
i prezent.
Vrem s credem, prin urmare, c exist spirite l a
cari sentimentul riscului fizic poate fi nlocuit, cu avan
taj e egale, de senti mentul riscului metafizi c. ( Am i m
presia c sensul etimologic al acestui di n urm cuvnt
fi xeaz destul de bine caracterul sentimentului despre
care e vorba. )
Am vzut, mai sus, ce virtute mare atribue Betrand
Russel primej diei fizi ce. Dup cele spuse, n tot cuprinsul
prezentului capitol, i ' n special n alineatele prece
dente, ndrznim s atribuim aceeai virtute senti men
tului pe care l-am numit al riscului metafizi c, i care
vine, cum am cutat s artm, din convingerea ce-o
avem c vieaa spiritual este, dintre toate formel e de
existen posibil e, cea mai iremediabil problematic.
Noi mai atribuim acestui sentiment, despri ns din
starea de absolut incertitudine n care ne gsim i
suntem sortii vecinic s rmnem, i alte virtui :
nesigurana i senti mentul riscului ne silesc s ne men
i nem n stare de atent i constant ncordare inte
rioar, pururea gata s facem fa situaiilor mereu
alt
e
i etern i mprevizibile, i pururea expui ndoelii
c
vom reui n eforturile noastre. Dar aceast stare
16
EXI STENA TRAGIC
de disponibilitate nencetat, de plasticitate sufleteasc
am zice, se che am tineree spiritual.
Efectel e sentimentului vecinicei nesigurane sunt deci,
n chip natural, opusele celor produse de-un prea mar e
sentiment de securitate 1 ) . Acestea pot fi cuprinse, cu
toate speele lor, n sfera noiunii : anchilozare, sau,
dac preferai, n cuvntul : mbtrnire.
Dar, durnd la nesfrit, starea de absolut incerti
t udine, cu nelinitea i tensiunea interioar ce-o nso
esc, nu devine oare insuportabil ?
Nu, pentru contiinele cari ne intereseaz n acest
moment. Cci, ntr' un spirit robust -nc odat, cre
dem c exist astfel de spirite -o situaie dovedit
iremediabil, cum e cea de care vorbim, trezete, dup
un timp oarecare, o dispozii e interioar permanent
care face ca situaia s devie suportabil . Mai mult :
graie acestei dispoziii - ce are poate rdcin adnc
n instinctul de conservare - situaia este trit lucid
ca exaltant a forel or sufl eteti i vitale.
1) Acesta poate veni dintr' o doctrin metafizic sau religioas
optimist, ca i dintr' o concepie dogmatic a certi tudinii tiinifice.
Vorbind ns n general, tim c sentimentul de securitate poate
l ua cele mai variate aspecte. Dup cauzele ce-l produc. Astfel,
el poate veni din contiina unei reale sau presupuse fore mate
ri ale (avere, si tuaie social nal t, origine nalt, etc. ) , sau din
contiina unei reale ori nchipuite superiori ti sufleteti . ln
cazul acesta din urm, izvorul lui se cheam vindecabil igno
ran, sau iremediabil prostie. Cine e mai sigur de sine dect
prostul de ras mare ? De aci splendida lui senintate ! Ignorana
adugat la prostie nu schimb, evident, lucrurile. Dar cnd
prostul mai e i savant, atunci : prpd mare es te . . .
ATlTUDI NEA METAFIZIC
243
Hotrrea ferm de-a privi reali tatea n fa, fr
ochelari ce nfrumseeaz, creeaz n sufletele robuste
dispozi ia moral (ntrit de-o necontenit crescnd
experien intim) care le d putere s domine din
i nterior calei doscopul deconcertant al unei lumi unde
totul este aventur i nimic nu e sigur.
Spiritele mai puin tari vor cuta -i cnd caui
cu rbdare, sfreti prin a gsi ce caui -o ieire de
salvare. i vor gsi-o n doctrine filosofice sau reli
gi oase cari promit certitudine imediat i securitate,
dac nu i mediat, proiectat ntr' un viitor mai mult
sau mai puin ndeprtat. Experiena ne arat c marea
maj oritate a oamenilor 1) nu-i pot gsi echilibrul su
fletesc indispensabil vieii dect ntr' o lume care e con
ceput astfel nct face prevederea posibil. Aceasta
insufl sentiment de securitate, cci vine _din certi
tudi ne. Iar certitudi nea, chi ar atunci cnd este pesi
mist, e mai puin obositoare dect iremediabila incerti
tudine cuprins n concluzia final a consideraiilor ce
compun prezenta carte.
Cutnd s nu escamoteze ni ci-unul din aspectele
fundamentale ale existenei n folosul celuilalt, str
duindu-se deci s ie riguros seam de experien, doc
trina pe care-o propunem salveaz n gradul cel mai
nal t realitatea libertii noastre, mrind, n dreapt
consecin i n ms ur maxi m, rspunderea noastr
moral . ( Salveaz teoreti c, cci practic liber tatea se
1) Marca majoritate a oamenilor cari i ntr n cat(goria descri s
mai sus, pp. 201-208.
2H
EXISTENA TRAGIC
s alveaz singur i se j ustific prin faptul de expe
rien cert c exist. ) Doctrinele totalizatoare ale ex
perienei despre cari am vorbit atta n cele prece
dente, sau neag, n consecvent analiz, realitatea
acestei liberti , suprimnd i rspunderea, ori atunci
coboar lumea material la rang de existen de grad
secund, sau chiar de simpl aparen. Dar, i n acest
din urm caz, nu mai poate fi vorb de libertate real
( aceasta lund form concret numai n lupt real i
n opoziie concret cu ceea ce nu este ea)
'
i, n conse
cin, nici de rspundere adevrat.
Nu credem deci, dup toate cele spuse, c exagerm
atribuind contiinei tragice i virtutea pe care-o con
siderm suprem : virtutea de-a fi conservatoarea cea
mai atent i mai priceput a libertii noastre moral e.
Cci e evident c dai dovad de mai puternic liber
tate interioar cnd eti n stare s vrei s 'ntronezi
dreptatea i s realizezi frumosul ntr'o lume unde totul
e aventur cu sfrit nesigur, dect atunci cnd vrei
- chiar cu ndrjire mai mare i rezultate mai nsem
nate, nu i mport -s realizezi acel eai aspiraii ideal e,
ntr'o lume care, ntr' un fel sau al tul, asigur, prin
forele ei imanente, triumful fi nal al strduinelor tale,
sau pe acela al strduinel or milioanelor de semeni ce
vor veni dup tine . . .
Este dovad sigur de mai mare superioritate spiri
tual, cci de mai mare curaj , s-i mpovrezi sufletul
cu scrupule morale i s nsetoezi dup dreptate, ntr' o
l ume unde rsplata nu e necesar legat de bunele tale
intenii i de rezultatele real obinute, dect . s fii
ATITUDINEA METAFIZIC.
245
delicat sufl etete i drept, ntr' o lume n care o j ustiie
imanent sfrete totdeauna prin a triumfa . . .
S-i cheltui eti cu generozitate vieaa cutnd s
gseti frme de adevr mnat de pura intenie de
a Ie gsi, s lupi pentru a realiza crmpeie de bine i
de frumos i s nu ai sigurana c strduina i j ertfa
ta au ntr' adevr un rost, iat, cred, supremul grad
de libertate interioar ce poate omul s ating ! lat
puterea sufleteasc cea mai mare, iat moralitatea cea
mai nalt !
Din aceast perspectiv spiritual prindem ocazia
de-a aduce spiritualitilor dovad tare c poi rmnea
cap lucid, privi nd fr prisme sufleteti idealizatoare
o lume perfect indiferent fa de cele mai sfinte aspi
raii morale ale tale, i s lupi, cu toate astea, o viea
ntreag pentru realizarea lor ; care e nesigur, i odat
dobndit, poate fi de foarte scurt durat. In ciuda
celor mai triste experiene ce le-ai face, s continui s
fii i dealist , cum se zice .


Dup constituiile suflet eti diferite n cari ea poate
lua natere, contiina tragic poate duce, prin urmare,
la dou atitudini morale diferite n faa existenei.
Una, de secret descuraj are, tinde, pri n detaare de
existen, s devie contemplaie pur. Alta, de mare
tensiune i nterioar, ti nde, prin nevoie constant de
detent, s devie pasiune spiritual transformatoare de
Lume i hotrtoare de soart.
2'6
EXI STENA TRAGIC
ln cazul nti, omul se aseamn artistului mare
prin detaarea complet de exi sten. Planul vital de
contemplaie curat pe care-l atinge, este cel pe care
ncearc s rmn constant creatorul de art mare.
Vechii Elini au aezat i dealul nel epciunii supreme
n zona greu de atins a contemplaiei curate. Faptul
nu se datorete ntmplrii : Elinii n' au fost oare i
poporul cel mai dotat cu geniu artistic ?
In cazul al doilea, omul se aseamn artistului mare
prin libertatea interioar enorm (cea mai mare din
cte exist) care-i modeleaz, ca pe- o oper de nalt
art, vieaa. Aceast libertate este plmdit din
aluatul n care-i frmntat libertatea grav a crea
torului de art mare. Ca ' n suprema art, gratui tul
devine n viea lege suprem . . .
Privit ' n aceast zare spiritual, vieaa, cu seriozi
tatea ei tragic, mbrac haina fermectoare i emoio
nant la extrem a marei arte. Cci, pe cre tetul unde
ne-am oprit, fiorul moral ce-l trezete n noi j ocul
tragic numit existen nu ne va aprea oare desprins
din vibraii de aceeai natur din cari se desprinde
fiorul estetic ce ni-l d j ocul serios al artei mari ? Din
vibraii de aceeai natur, i numai de amplitudine
diferit ?
S ' mprumutm deci dela un artist cuvnt de n
cheiere pentru acest capitol . Del a cel ce ne-a dat 1
vorba de deschidere a ntregei cri :
Aeaz-i fericirea suprem n experienel e ce l e
i nstitui, i nu n rezul tatele pe cari acestea par a l e
promite !
I N C H E E R E
Privit ' n fa i nenfrumuseat de dorine biologic
utile poate pentru cei mai muli dintre noi, experiena
confirm i azi amara nelepciune a lui Heraclit :
Dumnezeu e zi. i noapte, iarn i var, rzboiu i
pace, prisos i foamete . . .
Cci, n lumina crud a experienei descris ' n pagi
nile ce preced, Natura ne-a aprut sinistru vrtej de
fore iresponsabil e, n conflict latent ori n lupt des
chis unele cu altele, i indiferente fa de soarta aspi
raiilor i creaiilor ideale al e spiritului.
i 'n acest iad al Diavolului, undeva ntr' un col
abia vizibil , att de nensemnat este, o fiin ci udat
numit om a descoperit, l a o ntorstur neprevzut
a timpului fr de capt, gndirea gratuit, fantezia
i buntatea ! Virtui fragil e, cu rdcini nfipte 'n
concret i 'n palpabil, dar cu doruri s fac lege pute
rilor ntunerecului i s omoare ntmplarea insolent
i stupid . . . .
Poate fantom trectoare ntr' un Haos ostil, n tot
cazul indiferent, omul a inventat nelepciunea. i de
atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu
trinicie lmpria Cerurilor pe muuroiul unde soa
rele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste cei ri,
i unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.
I N D I C E D E N U M E
d' Alembert, 48
Allah, 227, 228
Anaxagora, 32
Antony, 47
Archimede, 125
Arghezi, 168, 173
Aristot, 16, 31, 32, 43, 207
Bacon ( F. ) , 60
Baudelaire, 128
Benda ( J. ) , 226
Bergson, 16, 32, 86, 87, 105
Bohme, 16, 166
Broglie (L. de) , 93
Bruno, 125
Brunschv
e
g, 36
Burckhardt, 16, 164, 207
Carlyle, 164
Carnot, 79
Christos, 162, 171
Comte, 32, 38, 58-60, 81, 84
Darwin, 137
De

ocrit , 32
Descartes, 31-38, 42, 43, 49 ,
50, 125
Deussen ( P. ) , 151
Diogen, 213
Dirac, 93
Dostoievschi, 162
Duhamel ( G. ) , 140
Eddington, 93
Einstein, 43, 93
Emerson, 164
Eminescu, 121
Empedocle, 32
Festugiere, 207
Galilei, 125
Germain Sophie, 32, 48, 49
Gthe, 8, 168, 230
Haas (A. ) , 93, 9
Hanncquin, 57
Hegel, 16, 32, 36-46, 53, 54,
142, 153, 164
Heisenberg (W. ) , 89-94, 98,
105
Helmholz, 57
Hcraclit, 16, 32, 247
Homer, 172
250
I NDICE DE NUME
Hume, 16, 38, 58, 81-84, 191
Husserl, 16, 86, 87
lanus, 208
James (W. ) , 16
Jehova, 227, 228
Kant, 43-45, 81, 88, 95, 97,
105, 108
Keyserling, 151
Langevin, 91
Lnplace, 32, 48, 49
Lask (E. ) ; 87-89
Leibniz, 32
Lenin, 225, 226, 235, 236
Levy-Bruhl, 97
Mach, 16, 57
Malraux (A. ) , 146
Marx (K. ) , 223-226
Meyerson ( E. ) , 16, 46-49, 60,
188
Michel-Angelo, 230
Newton, 44
Nietzsche, 16, 164, 208
Ostwald, 57
Pascal , 1 6, 21 , 168, 212, 213
Philippide (Al . A. ) , 1 28
Planck, 91 , 92, 93
Plato, 31, 32
Plechanov, 226
Poincare ( H. ) , 43
Poincare ( L. ) , 47
Uenan, 16, 32, 39, 40, 164
206
Rey (A.) , 16
Russel ( B. ) , 239-241
Scheler (M. ) , 16, 86, 87
Schopenhauer, 16, 31 , 32, 137,
207
Schrodinger, 93
Socrate, 32, 149
Spinoza, 31 , 33, 48, 1 25
Stefan George, 128
Stevenson (R. L. ) , 239
Stuart lill, 38
Suares (A. ) , 205, 210
Suchianu ( D. I.) 11, 12
Taine, 32, 39, 40, 42, 43, 164
Tannery (P. ) , 16
Thales, 31, 36
Ward, 46
Wundt, 108
Xenofane, 227.
C U P R I N S U L
Introducere la o filosofie neconfortabil
. .
PARTEA I
EXPERIENA OBIECTI V
CAPITOLUL I
Pag.
7
Ideea cunoaterii integrale . . . . . . . 29
CAPITOL UL I I
Mitul raionalitii integrale . . . . . . . . . . . . . . . 67
CAPITOLUL I I I
Natur i civilizaie . . . . . . . . . 1 1 6
PARTEA I I
ATITUDINEA METAFIZIC
Existena tragic .
Incheere
Indice de nume
CAPITOLUL IV
181
247
249
MONITORUL OFICIAL I IMPRIMERIILE STATLUI
I M P R I M E R I A N A I O NA L
B U C U R E T I
1 9 3 4