Concepte fundamentale Cultur Memoria i imaginaia omului, facultatea sa de a avea reprezentri sunt posibile datorit unor structuri ale

imaginarului i ale cunoaterii, pe care le presupunem a fi nnscute. Ele confer omului capacitatea de a crea i de a nva, care l disting de animalitate. Capacitatea de creaie reprezint trstura distinctiv specific condiiei umane. Dac, aa cum susine Noam Chomsky, capacitatea noastr de nsuire a limbii este condiionat genetic, atunci, consider Ernest Gellner, aceast condiionare trebuie s existe nu numai la limb, n sens ngust, ci i n general la cultur. 1. n Aspecte antropologice, Lucian Blaga definete omul ca rezultat al unor procese cumulative prin suprapunerea a dou mutaii: una biologic, care produce o nou specie n ordinea natural, i una ontologic, care duce la apariia unui nou mod de existen. n concepia lui Blaga, omul este o fiin istoric ce i-a ncheiat evoluia biologic n momentul n care i-a nceput evoluia cultural, manifestat prin dezvoltarea limbii i a limbajelor simbolice, pe de o parte, i a capacitilor tehnice i de creare a uneltelor, pe de alt parte. Fr aceast schimbare ontologic, cultura nu s-ar fi ivit probabil niciodat. Pentru Lucian Blaga cultura definete esena omului, pentru c omul biologic, n chip inexplicabil i nempins de nici o mprejurare precis, se lanseaz ntr-o existen nconjurat de orizontul misterului i al unor virtuale revelri. Omul triete doar n i ntru cultur, pentru c destinul lui este creaia2. Astfel, cultura este rod, figur i grai direct ale unui mod sui generis de existen, datorit cruia existena dobndete suprema demnitate3, cu alte cuvinte cultura reprezint dimensiunea specific a modului de a exista al omului, care adaug n permanen ceva la dimensiunea sa bio-psihosocial. Din relaia fundamental cu mediul natural, omul i comunitatea i cristalizeaz sensul principal al vieii. Grupurile de oameni se organizeaz pentru a spori eficiena procesului de rezolvare a problemelor. O problem rezolvat n mod regulat dispare din contiin i devine o presupunere fundamental, o premis care nu mai este pus sub semnul ntrebri. Astfel, cultura se structureaz din experinele legate de modurile n care un grup de oameni rezolv problemele i reconciliaz dileme legate de supravieuirea lor, cristaliznd o modalitate comun i viabil de a nelege i a interpreta lumea. Cu alte cuvinte, cultura este rezultatul reaciilor de rutin ale omului fa de mediul natural, fa de care omul se definete ca diferen. La acest nivel, conceptul de cultur este un principiu unificator pentru toate popoarele lumii, deoarece face distincia dintre om i toate celelalte creaturi care reprezint lumea biologic. Conceptul de cultur are o istorie proprie de-a lungul creia a cunoscut numeroase interpretri. Numrul mare de definiii date culturii peste 150 n 1952, cnd Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn au publicat cartea lor de referin 4 (i de atunci numrul lor a crescut semnificativ) pun n eviden rolul acesteia ca form de manifestare a capacitilor
1

Ernest, Gellner, Naionalismul, Bucureti, Editura Librom Antet, 2001, p. 9. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17 Ibidem, p. 169

creatoare ale omului, dar i ca tezaur care acumuleaz toate modelele comportamentale, normele sociale, reaciile dobndite i nvate, experienele sociale, contiina de sine a unei comuniti. O prim remarc ce se poate face n acest moment are n vedere diferenierea dintre conceptul de cultur care se aplic societilor, gruprilor etnice, regionale sau naiunilor, i n general colectivitilor umane de orice fel (organizaii, categorii profesionale, grupuri sociale definite pe criterii de vrst, sex, orientare sexual, clase sociale, etc.), n contrast cu nelegerea termenului la nivel individual. Cultura este preponderent vzut ca o caracteristic a unui grup social, valorile i normele mprtite de acesta, instituiile sociale, economice, politice, religioase, materializate n produsele unice realizate de aceste grupuri n art, literatur, muzic, teatru, arhitectur i promovate prin instituiile culturale i prin educaie, care l individualizeaz n raport cu alte grupuri. Chris Jenks face o clasificare a definiiilor date culturii i distinge patru categorii de definiii, n funcie de preponderena unor anumite aspecte n percepia acesteia. Astfel, cultura poate fi definit ca o categorie colectiv, cognitiv, social sau descriptiv5. Cultura ca o categorie colectiv se refer la o stare de dezvoltare intelectual sau moral a societii. n acest sens, termenul are legtur cu ideea de civilizaie, de via colectiv. n sens clasic, conceptul de civilizaie, care deriv din cuvntul latinesc civis, se refer la apartenena la o colectivitate cu anumite caliti n contrast cu lumea barbar. Acesta era sensul conceptului n lumea antic greac i roman. Ulterior, n gndirea european s-a dezvoltat ideea c civilizaia, neleas ca lume a valorilor materiale, este ntr-o relaie de opoziie cu cultura, care ncorporeaz vocaia creatoare a omului. Ceea ce definesc culturile sunt tiparele culturale, pe care Alfred Kroeber le vede sub forma unor modele de organizare interne coerente ale culturilor, iar Ruth Benedict le numete modele culturale comportamentale 6. n definiia pe care o dau culturii, Kroeber i Klickhohn sintetizeaz definiiile existente la vremea lor i identific trei componente: tipare de comportament, idei tradiionale i valorile legate de acestea: cultura const n tipare, explicite i implicite de comportament, dobndite i transmise prin simboluri, care constituie realizrile distincte ale unor grupuri umane, inclusiv materializarea lor n artefacte; esena culturii const n idei tradiionale (derivate i selectate de-a lungul istoriei), i n special valorile legate de acestea.7 Observm aici faptul c n concepia lor cultura include civilizaia (materializarea lor n artefacte) . Studiile de antropologie subliniaz ns diferena dintre cele dou categorii. Distincia este considerat util de Mircea Malia pentru care culturile reprezint marea surs a identitii, sursa practic nesfrit a mprosptrii viziunii noastre despre lume i via, i a definirii individului i umanitii, iar civilizaia este doar o perfecionare a mijloacelor i condiiilor exterioare ale vieii omului, modul de a produce avuie, care este putere8. Titlul lucrrii lui Mircea Malia Zece mii de culturi, o singur civilizaie
4

Alfred Kroeber, i Clyde Kluckhohn, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions , New York, Random House,1954. 5 Jenks Chris, Culture, Florence, FY, USA, Routledge, 1993, pp. 7-24. 6 Benedict, Ruth R, Patterns of Culture, Boston i New York, Houghton Mifflin, 1934. 7 Kroeber, Alfred i Kluckhohn, Clyde, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions , New York, Random House, 1952. 8 Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XXI, Bucureti, Editura Nemira, 2001, p. 14.

face trimitere la o viziune a omenirii mileniului III, o lume unit prin accesul la cuceririle tehnico-tiinifice i la bunstare, dar difereniat n culturi a cror varietate este o surs de bogie i diversitate. n concepia lui Mircea Malia, civilizaia nu este o entitate care se opune culturii, ci numai unul dintre aspectele ei, o cultur axat exclusiv pe realizarea scopurilor tehnico-economice. Faptul c civilizaia i cultura sunt n egal msur moduri de manifestare ale creativitii umane este ilustrat de dou mituri definitorii ale culturii occidentale: mitul lui Prometeu simbol al progresului omenirii prin munc, exponentul unei ierarhii a valorilor care acord muncii un loc privilegiat, furitorul civilizaiei, i mitul lui Orfeu, care, ca i Prometeu, cultiv munca, dar n varianta ei major, ca un act de creaie artistic, ca izvor de bucurie i factor de mplinire a capacitilor creatoare. B. Ideea de cultur ca o categorie cognitiv apare la sfritul secolului al XVIIIlea i nceputul secolului al XIX-lea, n condiiile schimbrilor profunde n caracteristicile vieii sociale. Industrializarea i noile tehnologii, ideologia progresului, diviziunea muncii, urbanizarea, mbuntirea sistemului de comunicaii adncesc prpastia dintre aspectele creatoare ale activitii omeneti i cele productive. Filosofii marxiti au numit acest proces alienare, iar tradiia idealist romantic, reprezentat de Samuel Taylor Coleridge, Matthew Arnold i Thomas Carlyle, l-a considerat o pierdere a puritii epocii trecute9. Modul de via rural, vzut ntr-o lumin idilic, era ameninat de mainriile epocii industriale. Maina era dumanul care punea n pericol caracterul natural al omenirii. Acesta este contextul n care apare ideea de cultur ca promotoare a perfeciunii, ca scop sau aspiraie a desvririi umane. Cultura este studiul perfeciunii [...] o condiie interioar a minii i a spiritului [...] Ea aspir neobosit [...] s se apropie tot mai mult de ceea ce este frumos... 10. Valoarea metaforic a conceptului este derivat din etimologia cuvntului, cultivarea pmntului i a plantelor. Socializarea, educaia sunt forme de cultivare a comportamentului, a minii, i au ca scop apariia unui om cultivat care se distinge prin dezvoltarea armonioas a acelor caliti i faculti care caracterizeaz umanitatea11. Aceast viziune a culturii este promovat la sfritul secolului al XIX-lea de Edward Burnett Taylor i Lewis Henry Morgan, pentru care progresul omenirii de la Slbticie la Barbarism i la Civilizaie este posibil deoarece toate fiinele umane au potenialul de a se cultiva12. C. n tradiia sociologiei britanice i americane, conceptul de cultur are un sens mai larg, i anume cultura ca o categorie social care include toate aspectele legate de viaa unei categorii sociale, moduri de via, credine, ritualuri, obiceiuri. Antropologia social britanic propune un nou cadrul teoretic, a crui tez fundamental pune accentul pe funciile universale pe care le ndeplinete cultura (de adaptare, de integrare social, de socializare etc.). n acest cadru, integrarea i interrelaia devin principii cluzitoare, datorit crora cultura i structura social ajung s fie considerate, dac nu chiar identice, cel puin aflate pe un continuum. Cultura poate fi studiat numai ca o caracteristic a unui sistem social, susine Anne Radcliff-Brown13, concepie mprtit de J. P. Lederach care definete cultura drept cunoaterea mprtit i schemele create de un grup de
9

Thomas Carlyle, Sign of the Times, 1829, n Jenks, Chris, op. cit., pp. 19-20. Arnold, Matthew, Culture and Anarchy, 1869, in Ibidem, p. 121. 11 S. T. Coleridge, Constitution of Church and State, 1837, in Ibidem, p. 17. 12 G. Stocking, Race, Culture and Evolution, Essays in the History of Anthopology, Chicago, University of Chicago Press 1982, p. 100. 13 Radcliff-Brown, A. R., On Social Structure, n Perspectives in Cultural Anthropology, (ed. Herbert Applebaum), Albany, State University of New York Press, 1987, pp. 121-146.
10

oameni pentru a percepe, interpreta, exprima i a rspunde la realitile sociale din jurul lor14. De altfel, istoria antropologiei consemneaz semnificaiile diferite ale aspectelor culturii i ponderea variabil a acestora n definirea termenului. Diferitele direcii de gndire au analizat relaiile dintre cultur i limb, cultur i experiena social interiorizat sau tipurile de personalitate pe care le dezvolt, dintre cultur i rolul su social, dintre cultur i structurile sociale i economice, dintre idealurile culturale i modul de concretizare a acestora etc. n aceast categorie pot fi incluse abordarea semiotic, care reconsider cultura ca ansamblu de coduri i limbaje codificate i transmise istoric prin sisteme de semne i abordarea comunicaional, care dezvolt teoriile asupra limbajului, a noilor mijloace de comunicare i studiilor sociologice, dnd natere unor orientri noi legate de civilizaia imaginii, comunicarea artistic, cultura media i studiile culturale. Aceast viziune asupra culturii care pune accent pe aspectele particulare face trecerea de la cultur, n sens universal, la culturi, cu implicaia c fiecare societate are cultura sa unic i coerent, care nu poate fi comparat cu cultura altei societi Iar n cadrul unei culturi diferenierea n entiti, definite subculturi, este o modalitate de a demarca interesele specifice ale unui grup de oameni pe fundalul colectivitii mai largi i este domeniul de interes al sociologiei, antropologiei i studiilor culturale.. Dispersia n subculturi este accelerat n epoca postmodern i pune cu acuitate problema realizrii consensului n societate. D. n sens tradiional, restrns, cultura ca o categorie descriptiv definete toate realizrile din artele plastice, literatur, arhitectur, din cadrul unei societi. Acesta este sensul cel mai folosit al cuvntului n limbajul de fiecare zi i el are o ncrctur de exclusivitate, elitism i particularitate. Din multitudinea definiiilor date culturii alegem n final dou, cea a lui Grigore Georgiu, o definete ca un amplu complex de norme, simboluri, mituri, credine i idei la care se altur sistemul de reacii dobndite, care constituie ecranul contiinei noastre, toate mecanismele psihosociale prin care omul se raporteaz la realitate, precum i universul de cunotine i semnificaii nmagazinate n elementele acestei naturi umanizate15, cu sublinierea pe care o face autorul acesteia, i anume c orice definiie dat culturii trebuie s fie n esen o definiie deschis, i definiia sintetic a lui Geert Hofstede, care nglobeaz toate componentele culturii n conceptul de programare mental colectiv care difereniaz membrii unui grup sau categorii de altul16.

Civilizaie Dup cum am menionat, sensurile conceptului de civilizaie deriv din Civis, cetaeanul care triete n cetate, se conformeaz unor anumite reguli de conduit n relaiile sociale i publice. n sens antropologic, civilizaia nseamn st pnirea naturii
14

J. P. Lederach, Preparing for Peace: Conflict Transformation across Cultures , Syracuse, New York, Syracuse University Press, 1995, p. 9. 15 Grigore Georgiu, Filosofia culturii. Cultur i comunicare, comunicare.ro, p. 24. 16 Hofstede, Geert, Cultures Consequences. Comparing Values, Behaviours, Institutions and Organizations Across Nations, second edition,Thousand Oaks, London, New Delhi, Sage Publications, 2001, p. 9.

prin cunoatere i invenii tehnice, dar cuvntul mai are i sensul de reglementare a relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare prin diverse exigene (calitatea mediului de via, igien, ordine, curenie, tinut, coduri de comportament, etc.). De aici deriv sensul verbului a civiliza, a educa cet eanul pentru a avea un comportament adecvat n viaa civil i n general n spaiul public. n cadrul culturilor europene semnificaia conceptelor de cultur i civilizaie are diferene notabile. Astfel, n accepiunea francez, civilizaia ( civilisation) are o sfer larg, cuprinde cultura ca o component spiritual i are i o component material (culture matriele), care formeaz civilizaia propriu-zis. Concepia iluminist francez confer civilizaiei sensul de stpnire raional asupra naturii, de progres al cunoaterii i al moravurilor, n opoziie cu barbaria, dar totodat i cu natura. Ea privete omul n calitatea sa de fiin raional, cetean abstract, eliberat de contextele istorice i culturale. Critica civilizaiei o face J.J. Rousseau: n concepia sa, civilizaia construiete pentru om un mediu artificial de existen i pervertete valorile nrdcinate n starea natural a omului (buntate, generozitate). n concepia german, culturii (Kultur) i se confer o sfer larg, care include civilizaia, ntruchipare material a valorilor culturale i Bildung care desemneaz construcia spiritual a personalitii. Civilizaia cuprinde formele exterioare ale vieii ( produse tehnice, instituii, reguli impuse), iar cultura reprezint procesul de formare spiritual, suma activitilor spiritului . Paradigma relativist german ia n consideraie condiionrile multiple prin care o cultur este modelat, comunitatea etnic definit prin limb, tradiii spirituale i valori proprii. Herder introduce noiunile de Volkgeist i Zeitgeist, spiritul unui popor i spiritul epocii, pentru a diferenia culturile n spaiu i timp, dup valorile i practicile lor specifice . Dup cum am vzut i n definiia dat culturii de Kroeber i Klickhohn, n spaiul britanic i american, cultura este considerat ca integrnd i elementele civilizaiei uneltele materiale. Astfel, n spaiul anglo-saxon termenii se suprapun parial, termenul cultur se refer la cultura, modul de via, realizrile instrumentale i instituiile specifice unei anumite societi deci civilizaia, iar termenul de civilizaie desemneaz n general o stare avansat a dezvoltrii sociale sau o societate, cultura i modul ei de via ntr-o anumit perioad de timp sau ntr-o anumit parte a lumii. Discuia cu privire la raportul dintre cultur i civilizaie, iniiat n cercurile intelectuale europene n secolul al XIX-lea, a cunoscut o amploare deosebit n secolul al XX-lea. Ea a fost iniiat de Oswald Spengler, care a definit cultura i civilizaia drept dou faze succesive n evoluia unei societi, cultura fiind faza de cretere i maturizare prin dezvolaterea activitilor spirituale (tiin, art, religie, credine, norme juridice i morale), iar civilizaia faza de decdere, n care predomin tehnicismul, spiritul mercantil, pragmatismul, ireligiozitatea, lipsa valorilor morale i de ideal spiritual. Teoria lui Spengler rmne un moment singular n epoc, ea nefiind mprtit gnditorii epocii, care i-au opus o concepie n care cultura i civilizaia reprezint sfere simultane ale dezvoltrii societii, diferite nceea ce privete aspectele specifice, dar strns legate ntre ele. n cultura romn problema raportului dintre cultur i civilizaie a fost abordat, printre alii, de C. Rdulescu Motru, Eugen Lovinescu, Simion Mehedini i Lucian Blaga. Astfel, Simion Mehedini consider cultura i civilizaia drept categorii universale pe care le ilustreaz cu date din viaa a numeroase comuniti etnice. El definete

civilizaia i cultura ca noiuni fundamental deosebite, care privesc lumea material (civilizaia), respectiv lumea sufleteasc (cultura), dar subliniaz similitudinile dintre ele, ca polii unui proces de adaptare a omului la mediul natural (civilizaia) i la mediul social, i legtura dintre ele, printr-o reea de mii de fire. Aceasta face ca tranziia de la cultur la civilizaie i invers s fie uneori imperceptibil. Dei dou domenii distincte, ele sunt inseparabile, formeaz un tot n unitatea vieii, iar progresul este posibil concomitent n ambele direcii 17. Cel mai puternic fir care le leag este munca, care exprim condiia specific a omului, creativitatea n plan material - furitoare de valori materiale- i n plan artistic - izvor al artei. Ideea acestei legturi i continuiti ntre bunuri materiale i valori culturale, ntre cultur i civilizaie este exprimat i de Eugen Lovinescu : drumul de la cultur la civilizaie nu este ireversibil: devenind condiiile vieii noastre, aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare, ...n valori sufleteti. Cu alte cuvinte, i civilizaia se transform n cultur18. Blaga mprtete concepia lui Simion Mehedini c civilizaia i cultura sunt cei doi poli ai umanitii pe de o parte tehnica i producia, organizarea politic, modul de via, pe de alt parte arta, tiinele, religia19. Existena omului se desfoar pe dou planuri, n lumea concret a civilizaiei, care-i asigur securitatea material i autoconservarea, i n lumea culturii - un mediu specific, creat de om, care-i reflect experiena i ncearc s dezvluie misterul existenei. Dar pentru Lucian Blaga diferena dintre cele dou lumi este net: dei toate faptele de civilizaie poart, la fel cu creaiile de cultur, o pecete stilistic, ceea ce le lipsete este fiorul specific al culturii: metaforicul. Faptele de civilizaie nu sunt destinate s reveleze un mister prin mijloace metaforice20. n analiza detaliat a celor dou concepte Mircea Malia face distincie dintre cele dou concepte. Culturile reprezint sisteme de credine, axate pe valori specifice (inclusiv presupunerile sau ipotezele de baz cu privire la modul n care se manifest acestea), printre care se numr religiile, ideologiile. Ele se perpetueaz prin tradiii i obiceiuri i se concretizeaz n atitudini i mentaliti, care, alturi de limb, reprezint un factor de coeziune extrem de puternic la nivelul grupurilor. Mircea Malia include n noiunea de civilizaie cunoaterea, tiina, tehnica, ansambluri de cunotine obiective, tehnici i proceduri care se transmit uor dincolo de orice granie, funcioneaz pretutindeni la fel i aparin ntregii omeniri. Dar cele dou laturi ale activitilor umane, reprezentate prin dou elemente definitorii, unealta i limba, sunt unite prin capacitatea unic a imaginaiei de a creea ceea ce nu exist. n concepia lui Mircea Malia ntre cultur i civilizaie exist o relaie de polaritate i complementaritate. Civilizaia exist la singular i are vocaie universal, ea tinde spre omogenizare i unitate nu numai prin producia de bunuri, dar i prin comer, afaceri i finane, n timp ce cultura exist la plural i subliniaz diferena: Civilizaia exist la singular i este scris cu majuscul. [...]. Nu exist cultur cu majuscul, ci numai culturi diverse, variate, totdeauna la plural21.
17 18

Simion Mehedini, Civilizaie i cultur, Iai, Editura Junimea, 1986, p. 151. E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, vol.I, Bucureti, Editura Ancora, 1924, p. 7. 19 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, pp. 402. i urm. 20 Ibidem, p. 419. 21 Malia, Mircea, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XX, Bucureti, Editura Nemira, 1998, p. 25.

Mircea Malia susine aceast distincie ntre cultur i civilizaie pentru c ea se dovedete util i ne ferete de confuzii n analiza evoluiilor din lumea actual. Totodat, ea ofer anse de pstrare i afirmare a culturilor i permite apelul la instumentele civilizaiei pentru depirea aa-ziselor rzboaie culturale. Un exemplu n aceste sens l reprezint soluia de ordin civilizaional a conflictului dintre Frana i Germania cu privire la Alsacia i Lorena, i anume implicarea celor dou ri n proiecte comune de dezvoltare economic, ceea ce a permis depirea barierelor de ordin etnic i cultural. n formularea lui Grigore Georgiu civilizaia i cultura sunt cei doi poli ai umanitii, producia i creaia, cele dou tendine structurale ale istoriei umane, universalul i particularul, unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor22. Grigore Georgiu raporteaz cultura la credine, idei, valori, simboluri i atitudini i definete civilizaia ca realizare practic a valorilor culturii, prin bunuri, tehnici, practici, norme i instituii, civilizaia fiind concretizarea practic a creaiilor23. Din punct de vedere al relaiei care exist ntre ele, Grigore Georgiu pledeaz de asemenea, pentru continuitatea i complementaritatea dintre cultur i civilizaie, cu argumentul legturii dintre acestea, realizate prin l totalitatea inveniilor tehnice ale umanitii, care reprezint sinteze ntre cunotine, atitudini i tehnici, deci sinteze ntre cultur i civilizaie. Necesitile materiale i constrngerile adaptrii la mediu au modelat att inteligena practic a omului, ct i imaginaia sa simbolic24 . Raportul ntre cultur i civilizaie este readus n actualitate de Samuel Huntington care prognozeaz c faza urmtoare a politicii internaionale se definete prin ciocnirea dintre civilizaii, cu Occidentul i Islamul drept protagoniti principali 25. Huntington afirm c acest conflict se axeaz pe probleme largi care in de contactul ntre civilizaii, cum ar fi proliferarea armamentelor, drepturile omului i democraia, controlul asupra resurselor de petrol, migraia, terorismul islamic i intervenia occidental26. Afirmaia lui Huntington c terorismul este expresia luptei ntre civilizaii s-a confruntat cu frecvente reacii critice. Una dintre acestea refer la faptul c Huntington perpetueaz confuzia dintre cultur i civilizaie, specific spaiului anglosaxon, i o amplific prin viziunea sa asupra evoluiei, ca o continuitate perfect de la trib la civilizaie. El folosete mijloace exclusiv culturale pentru a explica solidaritatea i identitatea unei civilizaii, fr a face nici un fel de referi la tiin, cunotine, producie material, raionalitate, tehnologie sau la integrarea economic regional. Cicilizaia i Cultura se refer amndou la modul general de via al unui popor, iar o civilizaie este o cultur scris pe larg27. Astfel, Huntington substituie identitatea civilizaional noiunii de identitate cultural. Criticii teoriei lui Huntington evideniaz faptul c noiunea de identitate civilizaional propus de acesta este lipsit de precizie i conine presupoziia reducionist c civilizaiile sunt omogene i strict delimitate. Edward Said
22

Grigore Georgiu, Filosofia culturii. Cultur i comunicare , ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, comunicare.ro, 2004, p. 68. 23 Ibidem, p. 53. 24 Ibidem, p. 54. 25 P. Samuel Huntington, Clash of Civilizations, Foreign Affairs, vol. 72, summer 1993, pp. 22-28. 26 Ibidem. 27 Citat de Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XX, Bucureti, Editura Nemira, 1998, p. 27.

consider c Huntington nu acord atenia cuvenit dinamicii interne i pluralitii fiecrei civilizaii, nu ia n consideraie strdania major a culturilor moderne de a se defini, i ignor posibilitatea unei doze consistente de demagogie i ignoran n pretenia de a vorbi n numele unei religii sau a unei civilizai. Nu exist civilizaii pure. Marile civilizaii sunt acumulri de valori care se ntreptrund. Tocmai n negarea acestei afirmaii, n izolare i separare, n dorina de delimitare i de respingere a altor valori i are obria, printre altele, terorismul28. Teoria lui Huntington ignor faptul c o mare parte a conflictelor care s-au desfurat nu au drept caracterisitic ciocnirea ntre civilizaii, ci sunt mai de grab conflicte de natur cultural-identitar care au loc n interiorul aceleiai civilizaii. Conflictul din Irlanda de Nord, conflictele din fosta Iugoslavie, conflictul din Rwanda ntre populaiile hutu i tutsi sunt conflicte n cadrul uneia i aceleiai civilizaii. Dac, pe de o parte, orice ncercare de a crea civilizaie pe cultur este sortit eecului, dup cum ne arat de altfel i exemplele istorice - civilizaia arian, civilizaia sovietic -, dezvoltarea tehnologiilor i a instituiilor de tipul aceleiai civilizaii creeaz condiiile pentru ca identitatea cultural s devin cunoscut i recunoscut. Ca o consecin a dezvoltrii lor, noile centre de civilizaie - Japonia, China, state sud-asiatice - nu i-au pierdut identitatea cultural, ci dimpotriv, au creat cadrul pentru o mai bun cunoatere a acestora n lume. Paradigme culturale. Criterii de analiza a culturilor Diversitatea cultural a existat dintotdeauna, dar modul n care este perceput azi este mult mai dinamic i mai pregnant dect n trecut. Atitudinea fa de diversitate, n general, are cauze profunde, care, n opinia lui Grigore Georgiu, in de paradigma spiritual dominant la un moment istoric dat sau ntr-o cultur determinat 29. Conform paradigmei raionalismului clasic, care pune accent pe ordinea raional a naturii, pe uniformitatea i omogenitatea spaiului i a timpului i pe universalitatea legilor naturii, diferena este considerat o abatere sau accident al evoluiei. Schimbarea de perspectiv intervine odat cu epoca romantismului, care, n antitez cu modelul clasic, promoveaz relativismul moral i al valorilor i ideea de emancipare politic. n plan artistic, noua paradigm relanseaz cultul imaginaiei, al sensibilitii i intuiiei i vede n diversitatea culturilor rezultatul nu al unor accidente sau abateri, ci semnul bogiei condiiei umane30. n epoca actual, postmodernismul face din dreptul de a fi diferit un drept suprem i proclam diversitatea drept unul dintre conceptele cheie ale epocii. 1. Comparia dintre culturi a confruntat antropologii cu sarcina dificil de a ordona o realitate complex i de a defini criterii comune care s se poat aplica tuturor culturilor. Compararea culturilor pornete de la premisa c dincolo de marea diversitate a acestora exist anumite elemente comune, iar unicitatea culturilor nu este att de marcat nct comparaia cu o alt cultur s fie total lipsit de relevan. A doua jumtate a secolului al XX-lea a
28

Citat de Saikal Amin, Islam and the West: Conflict or Cooperation, Gordonsville, USA, Palgrave MacMillan, 2003, p. 9.
29 30

Grigore Georgiu, Naiune, cultur identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, p. 316.

cunoscut o afluen de cercetri pentru a determina criterii valide de difereniere a culturilor. Unii cercettori au ales categorii conceptuale pe care le-au numit condiii funcionale ale societii31. Alte criterii de difereniere cultural fac apel la sistemele de valori prezente n cadrul culturilor. Grupurile culturale pot mprti aceleai supoziii, cristalizate n jurul unor criterii separabile. Poate c denumirile acordate acestora difer, dar, n esen, exist cteva care sunt ntlnite frecvent, iar pe baza acestora au fost trasate diferenele ntre culturi. Printre acestea se numr: relaiile cu mediul fizic nconjurtor (msura n care acesta este considerat un dat sau un drept, supus controlului uman); proxemica (ct de aproape nseamn aproape i cum se face diferenierea ntre spaiul public i spaiul privat) ; concepia despre timp (timp monocronic sau policronic) i cum sunt legate, evaluate i nelese prezentul, trecutul i viitorul; concepia despre adevr i modul de determinare a acestuia (prin raionament inductiv sau deductiv), etc. Contextul Printre primii antropologi care au studiat diferenele dintre culturi i au elaborat instrumente de analiz a acestora se numr Edward T. Hall. Contribuiile sale s-au concretizat n special n analiza importanei contextului n orice act de comunicare i n examinarea modului n care percepia diferit a spaiului, determinat cultural, are consecine asupra actelor de comunicare. Edward T. Hall definete contextul ca modul n care o persoan comunic i mai ales mprejurrile n care se face comunicarea 32. Contextul nu este numai lingvistic, ci el cuprinde mediul fizic nconjurtor, conversaii anterioare care s-au derulat ntre participani, aspecte relevante ale vieii lor, regulile generale de comportament din cultura respectiv, presupunerile pe care vorbitorii le fac cu privire la modul n care funcioneaz lumea, care sunt i ele, la rndul lor, determinate cultural. Cu ct volumul de experiene i cunotine pe care dou persoane l mprtesc este mai mare, cu att ele recurg mai puin la exprimarea direct i explicit a ceea ce vor s spun. Cnd exist un volum amplu de cunotine i experiene mprtite n comun, comunicarea are un nivel ridicat de context. n acest gen de interaciuni, interlocutorii anticipeaz i subneleg ceea ce nu este exprimat explicit. n cazul unui context redus, accentul cade pe comunicarea verbal i nivelul informaiilor exprimate explicit este mai mare. Contextul este n mare msur un comportament cultural care se dobndete prin nvare. Membrii aceleiai culturi selecteaz cu uurin interpretrile adecvate indiciilor de context i fac un efort contient redus pentru a determina contextul corespunztor. Pentru ei, contextul este ceva la fel de natural ca vorbirea limbii. De altfel, ntre context i limb exist o strns legtur, deoarece limba matern se nva concomitent cu asimilarea bazelor aciunii i interaciunii sociale. Culturile au grade diferite de context, iar una dintre cele mai importante strategii de comunicare, fie c te adresezi unei singure persoane, fie unui grup ntreg, este de a determina cu precizie nivelul corect al contextului comunicrii 33. n culturile cu grad ridicat de context, abordarea direct este considerat ofensatoare sau, n cel mai bun caz, nepoliticoas, iar comunicarea indirect este un mijloc de a atenua diferenele i o modalitate de a preveni ofensarea interlocutorului n situaiile de conflict.
Aberle, D.F., Cohen A.K., Levy M.J.Jr., i Sutton.G., The functional prerequisites of a society,, Ethics, 60(2), 1950, pp. 100-111. 32 Ibidem , p. 140. 33 Ibidem.
31

Culturi cu grad ridicat de context

Informaie coninut implicit

Emitor

Japonezi Arabi Latino-americani Italieni Receptor Englezi Francezi Nord-americani Scandinavi Germani Germanii din Elveia

Culturi cu context redus

Informaie comunicat explicit

Fig. 1: Ierarhizarea culturilor n funcie de context, dup Rosch M. i Segler K.34 O ierarhie a culturilor lumii n funcie de context a fost realizat de Martin Rosch i Kaz Segler, care le-au plasat pe o diagonal ascendent. Cele cu un context sczut apar n partea stng jos a ierarhiei, la nivelul cel mai sczut plasndu-se germanii din Elveia, punctul cel mai nalt al diagonalei fiind ocupat de cultura japonez, considerat a fi cultura cu contextul cel mai ridicat (fig. 1). Putem plasa cultura romneasc la mijlocul acestei scale, pe un nivel apropiat de cultura italian. Modelul lui Hofstede Dar necesitatea managementului diversitii culturale a impus identificarea unor criterii care s caracterizeze mai exact diferenele care se manifest la nivelul culturilor. Cercetrile ntreprinse de Geert Hofstede asupra unor subieci provenind din peste 50 de ri studiu realizat n cadrul Companiei IBM - l-au condus la identificarea a cinci dimensiuni independente ale diferenelor dintre culturile naionale, fiecare izvornd din rspunsurile
34

Rosch M, Segler, K., Communication with Japanese n Management International Review, 1987, 27, 4, p. 61.

10

specifice pe care societatea respectiv le d problemelor fundamentale cu care se confrunt. Hofstede35 clasific culturile pe baza a cinci criterii bipolare, pe care le consider mai utile n explicarea diferenelor naionale dect criterii precum vrsta, profesia sau sexul. Cele cinci criterii sunt : 1. power distance, distana fa de putere, sau cu alte cuvinte atitudinea fa de ierarhie i autoritate, care se refer la inegalitatea dintre oameni i n ce msur aceasta este considerat a fi sau nu starea natural ntre oameni n sfere precum puterea, prestigiul, banii ; 2. uncertainty avoidance, evitarea incertitudinii, gradul n care situaiile nesigure sau necunoscute sunt percepute ca amenintoare sau stresante - un grad mai mare de evitare a nesiguranei indic o dorin puternic de a organiza i structura viitorul) i n general atitudinea fa de schimbare, n ce msur aceasta este considerat o ameninare sau o oportunitate. 3. individualism/colectivism (problema identitii i a presupoziiei care se face cu privire la relaia dintre individ i grup; integrarea indivizilor n grupuri primare, gradul n care se presupune c indivizii trebuie s-i poarte singuri de grij sau c ei trebuie s se integreze n colectiviti care le ofer susinere material i moral, cu meniunea c societile cu un grad mai mare de colectivism sunt caracterizate prin legturi sociale puternice, care ofer sprijin i protecie necondiionate toat viaa, iar n societile individualiste indivizii i urmresc interesele personale, fr a lua prea mult n consideraie interesele de grup ); 4. masculin/feminin (distribuia rolurilor ntre sexe, gradul n care valorile masculine autoritatea, dorina de realizare sunt dominante fa de valorile feminine relaiile, calitatea vieii, sprijinul, cu observaia c n societile puternic masculine rolurile sexelor sunt puternic difereniate, iar n societile mai feminine rolurile sexelor se ntreptrund i se suprapun, iar aceste caracteristici determin gradul de competitivitate existent n societatea respectiv); 5. modul n care este perceput timpul, ca succesiune sau ca sincronicitate i tipul de orientare: pe termen lung sau pe termen scurt, sau cu alte cuvinte perspectiva spre care sunt ndreptate eforturile oamenilor, ctre trecut, prezent sau viitor. Cele cinci criterii introduse de Hofstede i-au dovedit validitatea n caracterizarea culturilor prin faptul c au fost integrate ntr-un numr mare de discipline, n care diversitatea cultural are un cuvnt de spus: management, psihologie intercultural, sociologia i psihologia organizaiilor, comunicare. Dac facem o comparaie ntre ierarhizarea culturilor conform contextului i rezultatele produse de evaluarea conform criteriului individualism/colectivism, din cadrul modelului lui Hofstede, constatm o concordan remarcabil. Pe un continuum cultural pe dimensiunea individualism/colectivism, rile Europei Occidentale i Americii de Nord se manifest ca promotoare n mare msur a valorilor de individualism, n timp ce culturile din Asia i America Latin, care apreciaz valorile de grup, sunt amplasate spre extremitatea opus. Relaiile durabile n interiorul unei colectiviti nseamn cunoaterea profund ntre indivizi, ceea ce implic un grad ridicat de context i un mod de a comunica indirect. n mod complementar, o cultur individualist presupune relocri
35

Hofstede, Geert , op. cit., p. 10.

11

frecvente i relaii sociale mai puin stabile, care impun un mod de a comunica direct i explicit. Instrumentul elaborat de Hofstede i utilizat pn acum n numeroase ri a fost aplicat n Romnia de Interact, n parteneriat cu Gallup Romania, n ianuarie 200536. Acest sondaj a fost realizat pe un eantion de 1076 de persoane, reprezentativ pentru populaia adult (n vrst de 18 ani i peste). Scopul sondajului a fost de a examina relaia dintre tipul de cultur i practicile manageriale aplicate n Romnia. Cercetarea a demonstrat c Romnia are valori similare cu alte ri balcanice: o distan mare fa de putere, un grad ridicat de colectivism, o cultur feminin, cu un grad ridicat de evitare a incertitudinii i orientare pe termen scurt. Aceste caracteristici apropie Romnia de celelalte ri din Balcani (Bulgaria, Grecia, Serbia, Macedonia, Albania) i o plaseaz practic la polul opus rilor anglo-saxone de la care mprumut practicile manageriale i de management al resurselor umane. Modelul lui Fons Trompenaars i Charles Hampden-Turner Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner identific apte criterii de difereniere a culturilor. La nivel de ansamblu, modelul lor pornete de la premisa c una dintre problemele cele mai importante cu care se confrunt culturile este necesitatea de ai asigura supravieuirea i pentru a realiza acest lucru ele au trebuit s rspund la trei probleme eseniale: s-i defineasc relaia cu mediul, s-i structureze o anumit concepie despre timp i s-i cristalizeze anumite norme care s reglementeze relaiile ntre membrii comunitii. Ca urmare, cele apte criterii elaborate de Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner cuprind, pe lng criteriile care definesc percepia timpului i atitutudinea fa de natur, cinci dimensiuni care jaloneaz credinele i aciunile indivizilor referitoare la modul n care trebuie s interrelaioneze, i anume: 1. Universal / particular sau ce sunt considerate mai importante n cadrul culturii respective, regulile generale sau cazurile particulare? Deci, pe de o parte obligaia de a adera la standarde i reguli universale, pe de alt parte presupunearea c obligaiile cele mai importante sunt cele fa de oamenii pe care i cunoatem, fa de cazurile particulare. n culturile universaliste comportamentele tind s aib un caracter abstract, n timp ce n culturile particulariste se subliniaz caracterul excepional al unor mprejurri particulare, indiferent de ceea ce spun regulile. Studiul lui Trompenaars i Hampden Turner evideniaz faptul c 92 % dintre americani manifest respect fa de reguli, n contradiie cu majoritatea oamenilor dinn Corea de Sud, Venezuela i Frana (i de fapt, majoritatea rilor latine ) care susin importana cazurilor particulare. De altfel, observaia autorilor este c universalismul este mai rspndit n rile de religie protestant, n care nu exist un intermediar ntre om i Dumnezeu i comunitatea credincioilor se supune direct poruncilor scrise ale lui Dumnezeu, iar particularismul se ntlnete mai frecvent n rile catolice, n care este posibil ca oamenii s ncalce poruncile eseniale, dar ei pot s fie tratai cu nelegere pentru situaia lor particular. 2. Individualism /colectivism msura n care membrii unei culturi funcioneaz n primul rnd ca individualiti sau ca grupuri, sau ce au prioritate n cultura respectiv: dorinele, nevoile, aspiraiile individului sau interesele i nevoile grupului, care acord sprijin necondiionat membrilor lui, cu condiia ca acetia s respecte i s se
36

Interact newsletter, nr. 11/martie 2005.

12

conformeze hotrrilor acestuia. Individualismul este legat de cultura occidental i de modul n care aceasta a fost modelat de Renatere, Iluminism, epoca marilor descoperiri geografice, revoluia industrial, Rzboiul de independen al Americii. Colectivismul i are obria n comunitatea credincioilor, cu meniunea c n funcie de societate, indivizii se identific cu grupuri sau comuniti diferite, familia, corporaia, naiunea, sindicatul, etc. Polaritatea individualism/ colectivism reprezint unul dintre criteriile cele mai valide de difereniere ntre culturi i este, de altfel, inclus n numeroase seturi de criterii de analiz a culturilor. Acest lucru se explic prin faptul c fiecare dintre cele dou laturi ale acestei dileme valorice pune accentul pe unul dintre cele dou procesele de definire a identitii, prin identizare sau individualizare, deci prin sublinierea diferenei, sau prin identificare, cu alte cuvinte prin afilierea la comunitate. 2. Neutru /afectiv atitudinea din cadrul culturii respective fa de exprimarea emoiilor, n ce msura manifestarea emoiilor este acceptabil i acceptat sau dimpotriv , se favorizeaz controlul asupra emoiilor. Aceast dimensiune atrage atenia asupra faptului c disponibilitatea de a simi emoia este o caracteristic biologic general uman, dar c normele cu privire la nivelul acceptabil de emoionalitate sunt rezultatul unor convenii, deci determinate cultural. n mod normal, raiunea i emoionalitatea sunt manifestate concomitent. Difer tipul de reacie prin care membrii unei culturi doresc confirmarea, aprobarea, acceptarea gndurilor i sentimentelor lor. Confirmarea poate veni prin reacie emoional direct, n culturile afective, sau prin sprijin emoional indirect, care depinde de succesul unui efort raional. n ceea ce privete gradele de afectivitate din diferite culturi, conform studiului lui Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner, manifestarea emoiilor este cel mai puin acceptat n Etiopia i Japonia, unde nivelul de neutralitate ajunge la 80%, n timp ce n ri arabe, (Kuweit, Egypt, Oman, Arabia Saudit), sau ri latine (Spania , Venezuela) , nivelul de neutralitate este cuprins ntre 15-20%. n cadrul acestui criteriu autorii includ i analiza diferenelor existente ntre culturi n ceea ce privete comunicarea nonverbal. 3. Specific / difuz - criteriu n strns legtur cu cel anterior legat de manifestarea sentimentelor i care se refer la gradul n care se realizaeaz angajamentele n cadrul relaiilor, la nivel specific i n domenii separate ale vieii sau n mod difuz, concomitent n domenii multiple ale vieii i la niveluri multiple ale personalitii. Culturile se difereniaz i prin modul n care membrii lor definesc i difereniaz spaiul public de cel privat. n culturile specifice, spaiul public este extins i mprit n diferite sectoare care corespund unor roluri specifice pe care i le asum un individ. Accesul este facil, dar limitat la sectorul care ine de un rol specific. n culturile difuze, spaiul privat este preponderent n raport cu spaiul public, iar accesul la acesta nu se dobndete uor. Caracterul difuz se manifest prin faptul c odat admis n acest spaiu privat, accesul este permis la toate aspectele acestuia. Personanele care aparin culturilor difuze se simt foarte jignite cnd o chestiune perceput drept privat este fcut public. Dup cum subliniaz autorii, aceast dilem valoric evideniaz strategiile specifice din cadrul culturilor pentru a- cunoate pe ceilali : pornind de la interaciunea ntr-o situaie cu caracter specifi, la cunoaterea ntregii personaliti, sau de la cunoaterea reciproc, pentru a exista certitudine cu privire la similitudinea valorilor mprtite, la realizarea unor aciuni specifice. Relaia de complementaritate ntre cele dou polariti permite reconcilierea acestora.

13

5. Statut dobndit / statut atribuit este un criteriu care se refer la modul n care se acord statusul. Diferenierea se face n funcie de msura n care membrii culturii respective trebuie s-i demonstreze n permanen calitile pentru a dobndi statut sau acesta pur i simplu li se acord n virtutea unor considerente care in de vrst, familie, poziie social, educaie, relaii sociale, experien etc. n statele dezvoltate, orientarea spre status pe baza realizrilor (statut dobndit) este considerat a fi cheia succesului economic. Odat ce se iniiaz recompensarea realizrilor personale, procesul se perpetueaz de la sine. n societile care statutul este atribuit, statutul se acord celor care n mod natural atrag admiraia celorlali, persoanele cu calificri superioare, oamenii n vrst, brbaii, persoanele cu o specializare important etc. A arta respect pentru acest tip de statut nseamn a ajuta persoanele respective s mplineasc ateptrile pe care societatea le are de la ei. Statusul este independent de realizrile obinute. Persoanele crora li se atribuie un statut nalt sunt persoan aparte i performana lor se datoreaz parial loialitii i afeciunii subordonailor. Ei reprezint i personific organizaia. 6. Timpul ca succesiune sau timpul ca sincronicitate este o dimensiune care nu poate s lipseasc din nici un set de criterii de difereniere a culturilor. Concepia fa de timp este exprimat prin polaritatea timpul ca succesiune i timpul ca sincronizare. n concepia despre timp ca succesiune, aciunile sunt vzute ca desfurndu-se n succesiune linear, una dup alta, cu importana acordat modului de desfurare a aciunilor - rapid, n cea mai scurt succesiune posibil. n concepia despre timp ca sincronicitate, timpul este gestionat ca o unitate n care au loc concomitent mai multe activiti, cu sincronizarea eforturilor astfel nct finalizarea s fie coordonat. O viziune asemntoare cu privire la cele dou moduri de percepere a timpului a fost propus de E.T. Hall, care a desemnat cele dou moduri diferite prin termenii timp monocronic i timp policronic. Tot n concepia despre timp se nscrie i modul n care sunt percepute i apreciate prezentul, trecutul i viitorul, importana pe care fiecare cultur o acord fiecreia dintre aceste dimensiuni precum i modul n care sunt configurate raporturile dintre ele. 7. Relaia fa de natur, de asemenea esenial pentru descrierea culturilor, se refer la rspunsul pe care o anumit cultur l d la ntrebarea putem controla mediul exterior sau suntem controlai de acesta? n strns legtur cu acest dimensiune se definete orientarea spre interior sau orientarea spre exterior, care exprim preponderena resorturilor de aciune: raionamentele, deciziile i angajamentele din interior sau semnalele, cerinele i tendinele lumii exterioare, la care trebuie s ne adaptm? 37 O comparaie ntre cele dou modele de definire a culturilor relev o serie de puncte comune, dar i de diferene. Astfel, exist anumite suprapuneri, dei termenii difer. De exemplu, criteriul care se refer la tipul de statut, motenit sau realizat, poate fi pus n legtur cu distana fa de putere, n sensul c valorizarea unui statut motenit are similitudini cu distana mare fa de putere, iar respectul pentru statutul realizat implic existena n societate a unei concepii egalitariste, n virtutea creia indivizii au oportuniti egale de realizare n societate, care nu sunt ngrdite de cutume cu privire la statutul motenit. Criteriul neutru/afectiv, care se refer la modul de exprimare a emoiilor are un oarecare echivalent n modelul lui Hofstede n criteriul
37

Trompenaars, Fons, Hampden-Turner, Charles, The Seven Cultures of Capitalism. Understanding Cultural Diversity in Business, ediia a doua, London, Nicholas Brealey Publishing, 2004.

14

masculin/feminin. Criteriul individualism/colectivism este prezent n ambele modele, i de alfel el este unul dintre cele mai frecvente utilizate criterii n definirea culturilor. La fel i criteriul care se refer la percepia asupra timpului. Fa de modelul lui Hofstede, Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner introduc dou valori suplimentare n modalitile de definire a culturilor, i anume difuz/ specific - un criteriu referitor la modul de implicare i atitudinea fa de natur, cu dilema control asupra naturii sau respect i acceptarea forelor naturii, n sens mai restrns locul unde se afl plasat controlul, n interior sau n exterior. Dar ceea de difereniaz vesiunea pe care o propun cei doi autori de concepia lui Hofstede este viziunea dinamic a asupra termenilor polaritii. Pentru ei nu exist o opoziie ireconciliabil ntre valori, ci o transformare dinamic i reconciliere ntre acestea, ntr-o spiral ascedent. Cnd trebuie rezolvat o dilem, exist tentaia de a se alege una dintre extreme sau de a se ajunge la un compromis. Compromisul este deseori o alternativ mai proast dect alegerea uneia dintre extreme. Reconcilierea propus de Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner pornete de la premisa c polaritile valorice, dei aparent opuse, sunt de fapt modaliti complementare de a soluiona aceeai problem, care ntr-o perspectiv dinamic i ascendent deriv una din cealalt i se poteneaz reciproc. Dilemele culturale trebuie reconciliate prin nelegerea avantajelor pe care le prezint fiecare opiune n parte. De exemplu, abordarea universalist, axat pe respectarea regulilor, contribuie la evitarea exceselor de particularism, la haosul cauzat de absena regulilor. Universalismul nseamn aplicarea universal a regulilor i procedurilor pentru a asigura echitate i consecven, dar pentru ca acestea s nu degeneze n birocraie i rigiditate trebuie ncurajat flexibilitatea i adaptarea la situaiile particulare. Cnd cele dou tipuri de abordare acioneaz n mod eficient mpreun, relaia dintre ele d natere unui cerc virtuos, iar ntlnirile interculturale produc rezultate sinergice pe care nici una dintre pri nu le-ar fi putut atinge singur38. n mod similar, dilema individualism colectivism este valorificat prin contribuia pe care individul ajuns la nivelul superior al potenialitilor sale o aduce la ridicarea comunitii/grupului din care face parte, iar grupul i mplinezte menirea prin crearea celor mai bune condiii pentru manifestarea individului. Procese de aculturatie ocul cultural Cultura n care ne natem este o trstur definitorie a identitii etnice sau personale. Ea constituie o paradigm specific prin care cunoatem, nelegem, exprimm i interpretm lumea. Ea ne orienteaz ctre o anumit viziune asupra lumii pe care o internalizm i apoi, cu adausurile proprii, se cristalizeaz n concepia noastr despre lume. Astfel, cultura exprim identitatea colectiv a comunitii n care ne natem i particip direct la construcia identitii noastre individuale. Deoarece contactul nostru cu cultura de origine are loc la o vrst fraged, nu suntem contieni de modul n care limba i cultura i pun amprenta asupra modului n care gndim, acionm sau vorbim. Rolul educaiei, sau enculturaiei, este de a ne familiariza cu regulile sociale i culturale acceptate de societate la momentul respectiv i a ne modela conform acestora. n cursul
38

Ibidem, p.44.

15

educaiei, faptele de cultur apar ca fiind absolut fireti, fiind acceptate ca atare, fr a fi vreodat puse sub semnul ntrebrii, pentru c dobndirea competenelor culturale n cultura de origine nu este trit ca o opiune contient. Contactul cu o alt cultur ne confrunt cu o alternativ la modul nostru de conceptualizare i comunicare. Aflm c exist o alt modalitate de a concepe i a descrie lumea, c exist alte moduri de a interaciona. Amploarea informaiei i complexitatea opiunilor cu care este confruntat un individ la contactul direct cu o alt cultur transform acest moment ntr-un moment de ruptur i este o experien major. Individul este prins ntre dou paradigme culturale, pe un teritoriu incert, n care valorile culturii de origine sunt destabilizate sub impactul noii culturi, iar valorile culturii de inserie sunt deocamdat necunoscute, stranii, greu de neles. Fenomenul ocului cultural este definit ca fiind o experien emoional i intelectual care apare la cei pui n situaia de contact cu strinul, o reacie de dezrdcinare, i n mai mare msur de frustrare, respingere, revolt i anxietate 39. Iniial, ocul cultural a fost considerat o boal socio-profesional care-i afecteaz pe cei transplantai pe un teritoriu strin. Modelul iniial de abordare a fenomenului, mprumutat din tiinele medicale, presupune o reacie patologic inevitabil la contactul intercultural. Aceasta se manifest prin tot felul de atitudini neobinuite fa de noul mediu fizic sau social, de la griji excesive pentru calitatea apei sau a mncrii pn la accese de furie din cauze minore i la un sentiment acut de inadecvare n noul mediul. Dificultile de comunicare, interaciune i adaptare i mping pe cei aflai n aceast situaie s caute compania conaionalilor lor i s idealizeze realitatea lsat n urm, epurnd-o de toate problemele i dificultile, prad unui sentiment copleitor de dor de ar, ca spaiu al certitudinilor i al siguranei40. Unul dintre primele modele explicative ale ocului cultural este cel propus de K. 41 Oberg , care descrie patru etape de reacii emoionale asociate cu contactul intercultural, i anume : 1. luna de miere, faza iniial cu reacii euforice i entuziasm fa de tot ce e nou; 2. faza de criz, caracterizat de un sentimentul acut de frustrare, anxietate i ostilitate; 3. nsntoirea, rezolvarea crizei i nvarea cultural; 4. adaptarea, dobndirea competenei funcionale n noul mediu, nsoit de dezvoltarea capacitii de a savura aspectele culturale specifice. La originea ocurilor culturale se afl multiplele limbaje i coduri pe care ntr-una dintre primele sale lucrri, The Silent Language, Edward T. Hall le numete limbajele tcute, proprii fiecrei culturi: limbajele timpului, spaiului, modurilor de prietenie, negocierii acordurilor. Aceste forme de comunicare nonverbal sunt sursa nenelegerilor dintre oamenii ce mprtesc coduri diferite referitoare la norme, valori, concepii asupra lucrurilor i asupra lumii, i pentru care regulile de organizare a spaiului sau de gestionare a timpului nu au aceeai semnificaie simbolic42.
39

Cohen-Emerique, Margalit, Chocs culturels et relations interculturelles dans la practique des travailleurs sociaux. Formation par la mtode des incidents critiques , n Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, ed. Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Iai, Editura Polirom, 2005, p. 369. 40 Readings in Intercultural Communication, ed. David S. Hoopes, Washington D.C:, vol. 2, p. 63. 41 Oberg K, Cultural Shock: Adjustment to New Cultural Environments, n Practical Antropology, 7, 1960, pp. 177-182. 42 Edward T.Hall, The Silent Language, New York, Doubleday, 1959, p. 67.

16

O serie de abordri ale ocului cultural consider c experienele neplcute ale acestuia sunt o consecin a absenei deprinderilor comportamentale i sociale care s permit interaciunea n noua societate, care duce la formarea unui cerc vicios de nenelegeri, friciuni i ostiliti. Prin urmare, pentru a evita ocul care nsoete expunerea la o nou cultur este necesar o experien de nvare. Modelul nvrii culturale a fost dezvoltat sistematic n ultimele decenii. Conform acestui model, adaptarea la o nou cultur survine ca urmare a nvrii unor deprinderi specifice culturii-int, a cror cunoatere este necesar n negocierile de sens din noul mediu cultural. nvarea cultural nu este o terapie, ca n cazul modelului lui Oberg43, ci const n pregtirea, orientarea i dobndirea unor deprinderi sociale cu relevan cultural. Aceast abordare subliniaz semnificaia unor variabile specifice, necesare n procesul de adaptare. Printre acestea se numr cunotinele generale despre cultura respectiv, competenele lingvistice, cantitatea i calitatea contactelor cu membrii naiunii-gazd, experiene anterioare de comunicare intercultural, distana dintre culturi etc. Aplicarea acestui model este necesar i d rezultate, dar nu este suficient. n literatura de specialitate este rspndit opinia c orice contact intercultural, indiferent de gradul lui de repetabilitate, implic o doz de stres. De aceea, o alt abordare a ocului cultural este legat de modelele psihologice de adaptare la stres, aplicate la studiul contactelor interculturale. Prin urmare, o direcie de aciune pentru atenuarea ocului cultural const n reducerea stresului pe care acesta l implic. Spre deosebire de abordarea cu accent pe nvarea cultural, aceasta consider experiena intercultural drept un eveniment de via, cu un potenial ridicat de stres, care necesit mobilizarea resurselor i pune n funciune mecanismele de adaptare. Cadrul de analiz cuprinde att aspecte legate de individ, ct i caracteristici ale situaiei care pot favoriza adaptarea la un nou mediu cultural. Variabilele investigate sunt aceleai care se iau n consideraie n analiza stresului i a mecanismelor de adaptare: schimbrile de via, factorii care in de personalitate (introversiune-extraversiune, capacitatea de a tolera ambiguitatea), valoarea ataat schimbrii din punct de vedere cognitiv, modele de adaptare, sprijinul, calitatea relaiilor cu cei de acas i cu membrii riigazd etc. O alt teorie util, care ncorporeaz elemente din primele dou abordri, este teoria lui Gudykunst i Hammer44 cu privire la evitarea incertitudinii. Conform acestei abordri, deoarece principalele caracteristici ale experienei interculturale sunt schimbarea, noutatea i lipsa de familiaritate cu noua cultur, sarcina esenial cu care se confrunt indivizii supui unor influene interculturale este reducerea sentimentului de incertitudine. Aceasta se refer la capacitatea indivizilor de a prevedea i de a explica propriul lor comportament i comportamentul celorlali n timpul interaciunilor. Cei doi autori iau n consideraie rolul unor variabile cognitive, cum ar fi cunoaterea culturii-int, atitudinea fa de locuitorii riigazd i atitudinea acestora fa de noii venii, similitudinile dintre culturi, competena lingvistic i rolul acestora n reducerea sentimentului de nesiguran i n adaptarea intercultural. ocul cultural este o prim etap a contactului cu o nou cultur. Dup perioada incipient a ocului cultural urmeaz procese complexe de influenare cultural,
43

Oberg, K, Cultural Shock: Adjustment to New Cultural Environments n Practical Antropology, 7, 1960, pp. 177-182. 44 Gudykunst W.B. i Hammer, M.R., Stangers and hosts: an uncertainty reduction based theory of intercultural adaptation, n Cross-Cultural Adaptation: Current Approaches, Newbury Park, CA, Sage, 1988, p. 112.

17

desemnate prin termenul de aculturaie. Introdus de ctre antropologii americani la sfritul secolului al XIX-lea, fiind de fapt folosit pentru prima dat de J. W. Powell ntrun raport al biroului de etnografie american, termenul desemna iniial tulburrile sociale i psihologice individuale rezultate n urma unui contact intercultural. n prezent, termenul a dobndit o sfer semantic mai larg i se refer la: 1. mecanismele de nvare i socializare, proces care poart i numele de enculturaie; 2. integrarea unui individ ntr-un mediu care i este strin; 3. procesele i schimbrile provocate de interaciunile sau contactele interetnice directe, indiferent dac este vorba de schimburi sau mprumuturi, respingere sau asimilare, sincretism sau reinterpretare45; 4. o relaie inegal ntre etnii sau naiuni, n favoarea sistemului dominant, adoptarea masiv a trsturilor unei alte culturi (occidentalizarea populaiilor native din Canada, America, Australia, care i-au pierdut n mare msur cultura tradiional i limba, prelund limba i cultura dominante); 5. asimilarea de ctre prima generaie de imigrani a culturii rii de adopiune fenomen numit i transculturaie. Prin urmare, aculturaia se refer la modificri care au loc ca urmare a unui contact direct, susinut, sub o varietate de forme, ntre indivizi care aparin unor culturi diferite. Iniial, modificrile au fost studiate de sociologi i antropologi la nivelul grupurilor, de dat mai recent fiind studiile asupra fenomenului la nivel individual, cu componente afective, comportamentale i cognitive. Aculturaia are loc ntr-o varietate de situaii (imigrani, persoane care se afl temporar ntr-o ar strin studeni internaionali, turiti, oameni de afaceri, muncitori, refugiai), dar i n comuniti sedentare, grupuri etnice care triesc n societi multiculturale). Selim Abou propune o tipologie de cinci procese de aculturaie 46, n care nu face n mod explicit distincia ntre cele dou niveluri individual sau de grup la care aceste procese se produc. 1. Reinterpretarea pendularea ntre un pol cultural al societii de adopie, n lumea muncii, administraiei, i un alt pol cultural apropiat culturii de origine, n sectorul privat, ceea ce se ntmpl frecvent n comunitile de emigrani, n special n prima generaie. 2. Sinteza celor dou culturi, un fenomen care se manifest la nivelul celei dea doua generaii din comunitile de emigrani. Copiii pun n discuie cultura de origine a prinilor lor, se adapteaz la noul mediu cultural i reuesc s-i reaeze valorile, de multe ori n funcie de motivaia n raport cu una sau cu alta dintre culturile n contact. Dup Abou acest tip de aculturaie este pozitiv, deoarece are drept consecin o mbogire a personalitii subiectului, cnd i dezvolt creativitatea47. 3. Sincretismul, care const n naterea unei culturi n ntregime noi fa de culturile de origine, cum ar fi lumea religioas provenit din catolicism i ritualurile africane din Brazilia. 4. Asimilarea, sau procesul de adaptare la un nou context, care dup Abou ar fi un eec al aculturaiei.
45

Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale , ed. Gilles Ferrol, Guy Jucquois, Iai, Editura Polirom, 2005, p. 11. 46 Citat de Constantin Cuco n Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 128. 47 Ibidem.

18

5. Contraaculturaia sau respingerea categoric a culturii de influen, care poate duce la mesianism politic i o rentoarcere la izvoare. Dup prerea lui Abou, ceea ce conteaz, n primul rnd, n cadrul proceselor de aculturaie este orientarea acestora. Astfel, cnd procesele de aculturaie genereaz reorganizarea i recrearea semnificaiilor valorice, atunci ele sunt pozitive. n acest caz, i la nivelul grupurilor, i la cel al indivizilor, contactul intercultural reprezint o oportunitate extraordinar de mbogire i reconstrucie, prin deschiderea fa de o nou modalitate de a nelege lumea i prin reflexia asupra propriei concepii despre lume. Cnd ns procesul este negativ, individul reneag att cultura proprie, ct i orice form de cultur, ca urmare a eecului su de a realiza inseria ntr-o cultur diferit, atunci aculturaia are drept consecin o deculturaie a personalitii. Modelul explicativ elaborat de G. Hofstede nfieaz procesele n cadrul unui contact intercultural sub forma unei curbe de aculturaie, prezentat n figura 4. Pe coordonata vertical sunt figurate sentimentele, iar pe cea orizontal timpul. Prima faz, de obicei scurt, este cea de euforie, luna de miere, pe care Hofstede o numete perioada euforic, n care totul este transfigurat de entuziasmul cltoriei i al noului. Urmeaz apoi ocul, trezirea la realitate n noul mediu. Individul trece printr-o criz caracterizat de sentimente de inferioritate, angoas i agresivitate. n etapa a treia are loc acculturaia, vizitatorul ncepe s funcioneze n noul mediu i s adopte unele dintre practicile locale. n final, n faza a patra el atinge un nivel stabil, care poate fi negativ sau pozitiv fa de cel de acas48.

Fig. 4: Curba de aculturaie, dup Hofstede49.

48

Geert Hofstede, Cultures Consequences. Comparing Values, Behaviours, Institutions and Organizations Across Nations, second edition, Thousand Oaks, London, New Dehli, Sage Publications, 2001, pp. 425126..

19

n general, literatura de specialitate identific patru rezultate ale proceselor de influenare cultural, foarte asemntoare la nivelul grupurilor sau a indivizilor. De exemplu, S. Bochner numete procesele care au loc la nivelul contactelor dintre grupuri genocid, asimilare, segregare, i integrare50, dintre care numai integrarea poate fi considerat o form viabil de armonizare a relaiilor interculturale. Colleen Ward, Stephen Bochner i Adrian Furnhamidentific forme similare ale efectelor contactelor interculturale la nivelul individual: asimilare, ovinism, sindrom SOCIETATEA ORIGINE 51. Aceste patru categorii reflect modificri SOCIETATEA DE INSERIE marginal i DE biculturalism n identitatea individului, ca urmare a expunerii la contactul cu o a doua cultur. Ei elaboreaz Factori sociali Factori sociali un model cuprinztor al procesului de aculturaie, prezentat ca un proces dinamic (fig. 5). Factori politici Factori politici Modelul ofer un cadru de referin pentru sinteza teoriilor i cercetrilor cu Factori economici Factori economici privire la aspectele afective, comportamentale i cognitive ale proceselor interculturale. culturali Factori culturali ElFactori integreaz cele dou teorii principale cu privire la aculturaie, i anume teoria nvrii culturale i aculturaia ca adaptare la stres, fcnd distincia dintre nivelurile sociocultural i cel psihologic al adaptrii i ncorporeaz o serie de micro i macrovariabile, cum ar fi identitatea social, ca factori de prognoz a adaptrii.
VARIABILE LA NIVELUL SOCIETII

TRANZIIE INTERCULTURAL Schimbri de via Contact intercultural STRES I DEFICIT DE ABILITI

REACII Afective Comportamentale Cognitive

REZULTATE Psihologice Socioculturale

VARIABILE LA NIVEL INDIVIDUAL

Caracteristici ale situaiei Idem, p. 126. Personalitatea Durata contactului intercultural 50 Bochner, S. , Cultures in Contact: Studies in cross-cultural interaction, Oxford, Pergamon, 1982, p. 48. Competena lingvistic 51 Colleen Ward, Bochner, Stephen, Furnham, Adrian, The Psychology of Culture contactelor Shok, London, Routledge, Calitatea Educaia i experiena 2001, p. 44. Distana dintre culturi Identitatea cultural Volumul schimbrilor de via Strategii de aculturaie 20 Sprijinul social Valori Volumul contactelor Motivele migrrii
49

Caracteristici individuale

Fig. 5: Procesul de aculturaie52 Un alt model explicativ al procesului de aculturaie este cel propus de J. W. Berry 53, care ia n calcul rspunsurile la o ntrebare referitoare la valoarea pstrrii culturii motenite i la o ntrebare cu privire la valoarea meninerii relaiilor cu alte grupuri etnoculturale. Concluziile sale sunt foarte asemntoare cu cele prezentate anterior, i anume cele patru atitudini care iau natere sunt integrare, separare, asimilare i marginalizare - prezentate grafic n figura nr. 6.
52

Colleen Ward, Bochner, Stephen, Furnham, Adrian, The Psychology of Culture Shok, London, Routledge, 2001, p. 45. 53 J.W. Berry, Acculturative Stress, n Psychology and Culture (editat de W. J. Lonner i R.Malpass), Needham Heights, 1994, pp. 211-215.

21

Contactul intercultural este doar o prim faz a unui proces dificil i complex. Literatura de specialitate se refer destul de puin la faza de negare total a culturii proprii concomitent cu cultura de inserie, sugerat de Abou, i se refer frecvent la cazurile n care individul refuz experiena comunicrii cu noua cultur i se nchide n faa ei, cantonndu-se n cultura proprie, care-i este att de familiar, o atitudine Nivel ridicat .

Separare

Integrare

Nivel redus

Nivel ridicat

Ide ntif icar ea cu cult ura rii gaz d

54 55

Marginalizare

Asimilare

Nivel redus Fig. 6: Modelul categoric al procesului de aculturaie54 Identificarea cu cultura motenit echivalent cu refuzul schimbrii. Lipsa disponibilitii de a se adapta i a dorinei de a face efortul pentru a nelege o nou cultur au ca rezultat apariia crizelor identitare. Primul pas necesar pentru realizarea comunicrii interculturale este decentrarea, ndeprtarea de reperele culturale proprii, sau cel puin efortul de a nu le mai considera puncte de reper absolute55. Atitudinea individului n faza de oc cultural are o importan deosebit. Filtrele culturii proprii au efect de distorsionare dac sunt folosite pentru a privi spre alte societi sau culturi. Dac influena celei de-a doua culturi este respins ca fiind strin, individul se retrage n cultura de origine i devine un naionalist fervent. Dac urmrim s regsim ntr-o alt cultur elementele cunoscute ale culturii noastre, suntem ameninai de riscul de a cdea n etnocentrism56.
Idem, p. 213. Constantin Cuco, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 131. 56 Disappointed Guests,editat de Tajfel H, i Dawson, J. L. London, Oxford University Press, 1965, p. 76.

22

Dac individul reuete ns s fac un efort de deschidere, facilitat n mare msur de cunoaterea limbii, atunci poate ncepe s exploreze noul mediu cultural, o experien care provoac interogri i ndeamn la reflexie i introspecie, nceputul unui proces de durat, cu un imens potenial de schimbare. Un strin poate avea acces prin nvare la nivelurile de suprafa ale culturii, simboluri, eroi, ritualuri, dar asimileaz mai greu valorile care sunt nucleul unei culturi. El se afl n starea copilului care trebuie s nvee totul de la nceput i aceasta solicit individului un efort permanent de a analiza, de a decide, de a se adapta. Procesul de nelegere a noii culturi este anevoios i nu n totalitate lipsit de riscuri. Dac cea de-a doua cultur are un statut superior, n sensul unor avantaje politice, economice sau de prestigiu, exist posibilitatea ca individul s resping cultura sa de origine i s mbrieze n totalitate noua cultur. . Efectele asupra individului sunt de pierdere a identitii culturale, iar la nivelul societii fenomenele conexe sunt asimilarea i erodarea cultural. O alt reacie, destul de obinuit, este oscilarea ntre cele dou culturi, fr ca individul s se poate simi n largul lui n nici una dintre ele, fenomen care a primit denumirea de sindrom marginal. Practic, individul recunoate relevana normelor fiecrei culturi n parte, dar le percepe ca separate i incompatibile i nu reuete s realizeze sinteza lor. El se confrunt cu un conflict identitar, care poate fi sursa transformrii sale. Iniial, termenul de om marginal, introdus de Everett Stonequist 57, a avut o conotaie pozitiv. Stonequist a studiat biografiile unor astfel de personaliti marginale elaborate de A. Toynbee - Sfntul Pavel, Buddha, David, Caesar, Mahomed, Petru cel Mare, Confucius - i a ajuns la concluzia c acetia deineau mari posibiliti, fiind creuzete de fuziune cultural. Ulterior, termenul a dobndit o conotaie negativ, care s-a pstrat timp de 50 de ani, pn cnd specialitii n comunicare intercultural au reanalizat problema. Janet Bennet 58 face distincia ntre dou tipuri de marginalitate cultural, i anume izolat (encapsulated) i constructiv. Indivizii din prima categorie sunt prini n capcana marginalitii. Ei sunt divizai ntre loialiti culturale conflictuale i nu au capacitatea de a realiza o identitate unic. Ca urmare a acestui fapt, ei sunt vulnerabili la fenomene de alienare cultural, precum absena normelor, lipsa semnificaiilor, izolare social, nstrinare cultural, anxietate. Ei se consider diferii i sunt incapabili s conceap un grup cu care s poat relaiona i la care s se poat raporta. n caz extrem, situaia lor este cea caracterizat sugestiv de Douglas Lummis: Cel care dorete cu adevrat s construiasc o baz comun ntre dou culturi fr a o compromite pe nici una dintre ele, afl numai nihilism, disperare i nebunie 59. Acesta este riscul pe care l implic negocierea zonelor limitrofe, construirea punilor i aflarea unui teren comun. Realizarea sintezei implic un efort cognitiv i psihic considerabil, mai ales deoarece, oamenii marginali, ca Lawrence al Arabiei, nu au parte de ndrumare sau sprijin atunci cnd mediaz ntre dou sisteme de gndire i comportament. De multe ori culturile la care sunt afiliai acord valori diferite comportamentelor. O persoan extrovertit, care a nvat s-i spun punctul de vedere ntr-o cultur care apreciaz acest lucru, poate fi criticat sever ntr-un alt mediu cultural care apreciaz ascultarea
57

Everett Stonequist, The Marginal Man: A Study in Personality and Culture Conflict , New York, Charles Scribners, 1937. 58 Janet M. Bennett, Cultural Marginality: Identity Issues in Intercultural Training n R. Michael Paige, ed. Education for the Intercultural ExperienceYarmouth, ME, , Intercultural Press, 1993, pp. 109-135. 59 Lummis, Douglas C., Boundaries on the Land, Boundaries in the Mind, Tokyo, Hokuseido Press, 1982, p. 39.

23

atent, observaia, supunerea, ncadrarea n normele grupului, cu att mai mult dac este tnr sau de sex feminin. Dar perspectivele diverse, multiple, chiar dac sunt nepopulare, ofer oamenilor un important mecanism de supravieuire i mbogire. Marginalitatea, mai ales marginalitatea constructiv, este plin de resurse, deoarece posesorul acestui tip de identitate se simte autentic, indiferent de mediul n care interacioneaz. Acest tip de persoane reuesc cu adevrat s realizeze o sintez a identitilor lor culturale, ceea ce este echivalent cu biculturalismul sau integrarea cultural60. Persoanele biculturale sau chiar multiculturale au o contribuie esenial la dezvoltarea oricrei societi. n rndul indivizilor care au rdcini n tradiii culturale diferite a fost constatat abilitatea de a dezvolta perspective multiple. Ei reuesc s mbogeasc nelepciunea colectiv prin perspectiva lor diferit asupra realitii i, deseori, competenele lor lingvistice i interculturale, dezvoltate prin contactele lor permanente cu oameni care triesc n alte societi, au o contribuie semnificativ la viaa economic, social i cultural. De prezena lor n fiecare societate depind nsei ansele ca specia noastr s poat supravieui, deoarece specia noastr se bazeaz mai mult pe adaptarea cultural dect pe modificri biologice pentru a-i asigura supravieuirea. Indivizii care mprtesc puncte de vedere diferite cultural sunt cei chemai s contribuie la adaptarea grupului la condiiile n continu schimbare. Numrul acestor indivizi, pe care Bochner i numete persoane mediatoare 61, este relativ redus, dar s ne reamintim c, n concepia lui Alvin Toffler, societatea celui de Al Treilea Val este spaiul care va necesita intervenia i aciunea celor care posed tocmai acest tip de personalitate, a celor cu abiliti de conciliatori i mediatori, api s se deplaseze ntre organizaiile n conflict, oameni capabili s comunice dincolo de orice bariere, inclusiv cele culturale62. Comunicarea intercultural este un proces complex de descentralizare i reevaluare a motenirii culturale proprii, un efort personal de interogaie i deschidere, pentru a privi din perspectiva Celuilalt, i, n final, de negociere i gsire a capacitii de nelegere pentru a evita confruntarea. n acest proces are loc i consolidarea identitii, i deschiderea fa de Cellalt. Cnd vorbim despre comunicarea intercultural, unul dintre conceptele majore invocate este cel al similitudinii i atraciei63, care afirm c indivizii caut, neleg, se bucur de companie, colaboreaz, au ncredere, voteaz i n general prefer oameni cu care mprtesc caracteristici n esen comune. Printre acestea se numr interese, valori, religii, afilierea de grup, atribute fizice, vrsta, limba, caracteristici ale personalitii i altele. n momentul n care exist similitudini n ceea ce privete una sau mai multe dintre aceste caracteristici, ele acioneaz n sens unificator i permit apropierea, n ciuda diferenelor culturale. n acelai timp, cel puin pentru unii oameni, exist o atracie fa de valorile diferite care sunt percepute drept complementare. n felul acesta pot fi descoperite noi aspecte ale personalitii. Aceleiai teorii i aparine ideea c societile se afl dispuse pe un spectru continuu de trsturi socioculturale. Astfel, de exemplu, Australia i Noua Zeeland sunt mai apropiate din punct de vedere cultural dect Australia i Japonia, n aspecte care privesc limba, religia, statutul femeilor, preponderena valorilor de individualism sau colectivism, atitudinea fa de conflict sau schimbare, etc. Identificarea trsturilor comune i
60 61

Colleen Ward, et al, op. cit., p. 67. S. Bochner, op. cit., p. 87. 62 Alvin Toffler, Previziuni i premise, Bucureti, Editura Antet, 1996, pp. 155-156. 63 Byrne, Attitudes and Attraction, in Advances in Experimental Social Psychology, editat de L. Berkowity, vol. 4, New York, Academic Press, 1969, pp. 3-89.

24

valorilor mprtite reprezint un pas hotrtor n comunicarea intercultural. Atracia fa de similitudine sau atracia fa de aspectele culturale foarte diferite sunt determinate de nevoia unor modaliti specifice de contientizare a identitii proprii. Dar indiferent de similitudini sau diferene, dup Jacques Demorgon, liantul dintre diferiii protagoniti culturali este metacomunicarea64. Aceasta este constituit din componente direct perceptibile, precum bagajul nonverbal care nsoete comunicarea verbal suport imagistic, mimic, pantomimic, gesturi, tcere etc. n plus, un factor major care favorizeaz comunicarea este factorul afectiv. Contrar unor presupuneri i teorii anteriaore care susineau c modalitile de exprimarea emoiilor sunt specifice fiecrei culturi, dup cum arat cercetrile realizate de Paul Ekman 65 exist o mare consisten n registrul uman n exprimarea emoiilor, care nu este condiionat cultural. Aceasta nseamn c indiferent de cultura de origine, indiferent de repertoriul nonverbal al gesturilor, sentimentele se exprim la fel n toate zonele globului i manifestarea lor este recunoscut ca atare cu exactitate pretutindeni. Aici intervine rolul empatiei i aici se afl, de fapt, cheia comunicrii ntre oameni. Limbajul sentimentelor este un limbaj universal, care depete graniele culturale. Ceea ce ne leag este umanitatea din noi, care se exprim la fel, indiferent de cultur.

Glocalizare - globalizarea civilizaiei i particularizarea culturilor n contextul globalizrii Fr ndioal c globalizarea este un fenomen care impune schimbri de mare amploare. Statele, culturile, economiile corporaiile se confrunt cu alternativa de a se integra sau de a refuza integrarea. Integrarea n arena global nseamn compromis. Dar ignorarea sau izolarea fa de scena global are consecine negative mult mai grave. Independena economic i izolarea cultural nu sunt soluii viabile pentru nici o societate care urmrete s-i mbunteasc standardele de via. Impactul exercitat de imperialismul cultural de sorginte anglo-american are ca rezultat nu numai o reacie de rezisten i respingere, dar i tendina de a reconstrui culturile periferice. Formele culturii populare, care exprim clar anumite valori culturale, nu sunt receptate uniform de publicul receptor. Reprezentrile simbolice sunt interpretate i utilizate n mod variat. De multe ori ele produc efecte la care emitorii mesajelor nici mcar nu s-au gndit, chiar opuse fa de cele pe care le intenionaser. Unele produse culturale devin extrem de populare n anumite pri ale lumii, dar sunt respinse n altele. Formele culturale circul mai bine pe plan regional datorit asemnrilor lingvistice i culturale66. ns, n orice caz, grupurile culturale nu se imit niciodat. O cultur influeneaz pe alta i produce anumite similitudini, dar diferenele de profunzime rmn. Procesele care la prima vedere par procese de omogenizare prezint n realitate caracteristici hibride. Nici un mesaj cultural nu este receptat n vid. Rezultatul tipic al interaciunilor culturale este hibridizarea, deoarece formele culturale provenite din culturi
64 65

Citat de C. Cuco, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 139. Paul Ekman, Gripped by Emotions, New York, Times Books, Henry Hollt, 2005. 66 John Tomlinson, Globalization and Culture, Cambridge, UK, University of Chicago Press, Polity Press, 1999, pp. 32-70.

25

ndeprtate, datorit tehnologiilor media i de comunicaii, sunt preluate critic i integrate social i cultural n contextele noilor culturi. Dup decenii de dominaie cultural a Statelor Unite n cultura popular, alternativele naionale i locale renasc. Diversificarea culturilor i sintezele culturale complexe nu trebuie neaprat s se exclud, ele se desfoar i exist simultan, susinndu-se i mbogindu-se reciproc. Cultura popular american filmele produse la Hollywood, reclamele, ambalajele, vemintele i muzica ofer o iconografie bogat, un set de simboluri, obiecte i artefacte care pot fi asamblate i reasamblate de diferite grupri ntr-un numr literal infinit de combinaii. Iar semnificaia fiecrei selecii este transformat pe msur ce obiectele individuale jeans, discuri de muzic rock, tunsori, sunt scoase din contextul istoric i cultural original i juxtapuse pe alte semne din alte surse 67. Printre cei care susin c dominaia mass-media i a industriilor culturale nu este un fenomen cu consecine n totalitate negative se numr John Fiske. El consider c motivele culturii de mas sunt preluate creativ de ctre fani pentru a-i promova propriile interese. Contrar criticilor frecvente care definesc cultura de mas drept o form de exploatare comercial capitalist, n opinia lui Fiske cultura popular este o form de lupt social care are ca scop subminarea forelor de control ideologic i cultural. Pentru el asculttorii i receptorii acestor produse culturale nu sunt consumatori pasivi sau victime ale mijloacelor de comunicare. Creditul pe care el l d acestora este o difereniere teoretic important fa de trecut, cnd studiile culturale s-au concentrate pe efectele negative, manipulative ale mijloacelor de comunicare. Globalizarea nu nseamn c o societate supertehnologizat va controla planeta i va distruge sistemele sociale i culturile. Perspectiva fuziunii popoarelor ntr-un singur popor este greu de imaginat. Fr ndoial c forele omogenizatoare, cum ar fi limbile vorbite de mari mase de oameni engleza, chineza, spaniola, araba ideologiile sau stilurile culturale sunt numeroase i puternice i afecteaz contiinele i culturile din toate colurile lumii. Acestea introduc i consolideaz valori i practici standardizate. Dar, n primul rnd, ele nu sunt receptate n contextul culturilor n mod uniform, n al doilea rnd, ele nu se greveaz pe un teren similar i, n al treilea rnd, ele interacioneaz diferit cu culturile locale, producnd n felul acesta consecine extrem de variate i dinamice. Informaia transmis n lume nu determin automat reacii de imitare sau conformare cu modelul transmis. Dimpotriv, ea extinde posibilitile de interaciune cultural, sub toate formele de creaie sau respingere. Multe din consecinele modernizrii i globalizrii sunt pozitive i aceast tendin nu se limiteaz la epoca actual. Aa cum remarc Thomas Sowell, cei care se plng de schimbrile culturale contemporane deplng nsui procesul de rspndire a culturilor prin care rasa omeneasc a progresat timp de mii de ani 68. De asemenea, Dumitru Iacob subliniaz faptul c istoria schimbrilor nu este alta dect istoria civilizaiei, cu meniunea esenial c ar trebui s fie evident c schimbarea este nnoire i nu Distrugere69 .

67 68

Hebdige D., Hiding in the Light, London, Routledge, 1988., p.83. Sowell, Thomas, Race and Culture. A World View, New York, Basic Books, 1994, p. 226. 69 Dumitru Iacob, Competen i schimbare. O perspectiv politico-militar i educaional , Bucureti, Editura Academiei de nalte Studii Militare, 1996, p. 66.

26

Forele modernitii i globalizrii au schimbat fr ndoial culturile mondiale i au influenat realitile economice i politice. Dar efectul total este mai mult o organizare a diversitii dect o creare a uniformitii70 . Sub impactul influenelor culturale modurile locale i regionale de via i gndire nu dispar. Dei globalizarea este un proces ireversibil, existena unei culturi globale este imposibil, deoarece nsui conceptul de cultur presupune existena diferenei. Aa cum remarc sociologul britanic Anthony Smith, dac prin cultur se nelege un mod de via colectiv sau un repertoar de credine, stiluri, valori, i simboluri, atunci putem vorbi numai de culturi, la plural, niciodat de cultur, la singular, deoarece un mod de via colectiv sau un repertoar de credine presupune diferite moduri i repertoare ntr-un univers de moduri i repertoare. Deci, ideea unei culturi globale este practic o imposibilitate71. n opinia lui Roland Robertson, tendinele de globalizare cultural duc deseori la revigorarea culturilor locale i produc o varietate de rspunsuri culturale locale. Ceea ce rezult nu este omogenizare, ci glocalizarea o interaciune complex ntre aspectele globale i cele locale, caracterizat de mprumuturi culturale 72. Aceste interaciuni creeaz o varietate de impusuri omogenizante i eterogenizante, reflectate n noi forme de expresie care nu anuleaz particularismele locale, ci le poteneaz. Aparent contradictorii, globalizarea i afirmarea identitii culturale se susin reciproc, astfel nct, la nceputul mileniului III, are loc, concomitent, ceea ce Grigore Giorgiu numete universalizarea particularului i particularizarea universalului. Ideea este susinut i de o mrturie revelatoare a lui John Naisbitt i a Patriciei Abuderne : Cu ct stilurile noastre de via devin mai omogene, cu att ne simim mai legai de valorile profunde religie, art, limb i literatur. Pe msur ce lumile noastre exterioare au mai multe similitudini, pstrm cu tot mai mult sfinenie tradiiile izvorte din interior73. Acelai proces este ntrevzut cu claritate n lucrarea lui Gheorghe Gean , Ethnicity and Globalization. An Outline of Complementarist Conceptualization 74 . Discursul su se axeaz pe teza complementaritii dinamice dintre etnicitate i globalizare, pe care le subsumeaz categoriilor de cultur i civilizaie. Pornind de la premisele c un grup de elemente care au n comun cteva caliti eseniale vor inti s devin o singur entitate i c orice entitate care i-a dobndit propria identitate tinde, mai devreme sau mai trziu, s vin n contact cu alte entiti similare, Gh. Gean concluzioneaz c cele dou principii, al individuaiei i respectiv al comunicaiei, guverneaz etnicitatea i globalizarea. Fenomenele de etnicitate i globalizare nu sunt antagonice, aa cum se presupune adesea, ci sunt procese complementare ale lumii contemporane. ntre etnicitate i globalizare se stabilesc raporturi similare cu cele care se stabilesc ntre cultur i civilizaie, ntruct etnicitatea se bazeaz n special pe categoria faptelor aparinnd culturii, n timp ce globalizarea se nscrie n categoria de fapte aparinnd civilizaiei.
70

Ulf Hannerz, Cultural Complexity: Studies in Social Organization of Meaning , New York, Columbia University Press, 1992, p. 123. 71 D. Anthony Smith, Nations and Nationalism in a Global Era, London, Polity Press, 1990, p. 170. 72 Roland Robertson, Globalization and Glocalization: Time Space and Homogeneity Heterogeneity, n Global ModernitiesLondon, Sage, 1995, pp. 25-44. 73 Naisbitt, John , Abuderne, Patricia, Anul 2000-Megatendine. Zece noi direcii pentru anii 90, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, citat de Bdescu Ilie i Dungaciu, Dan, Sociologia i geopolitica frontierei , Editura Floarea Albastr, Bucureti, 1995, p. 162. 74 prezentat la conferina The Antropology of Ethnicity, Amsterdam, 1993, i citat n Sociologia i geopolitica frontierei, pp. 166-168.

27

Astfel, cu ct un grup etnic avanseaz pe calea dobndirii contiinei de sine, cu att mai mult el simte nevoia de comunicare cu alte grupuri, i aceast nevoie este satisfcut prin mijloacele civilizaiei. Globalizarea fr localizare nu are neles. Cu alte cuvinte, ntr-o lume global, identitatea cultural capt o nou relevan. Cu ct o cultur se maturizeaz i se individualizeaz mai pregnant, cu att este mai apt s intre ntr-un dialog rodnic cu celelalte culturi. ntlnirile interculturale satisfctoare rezult n situaii n care partenerii au valori proprii definite clar, n care cred cu fermitate i pe care le pot mprti. Sentimentul identitii confer un statut de securitate care permite abordarea unei ntlniri cu o alt cultur cu o atitudine de deschidere. Ca i indivizii, culturile se maturizeaz, se dezvolt, se mbogesc i se valideaz prin dialogul cu alte culturi. Culturile au fa de ele nsele i fa de ntreaga lume ndatorirea de a se manifesta i nflori pentru a spori bogia lumii. Acesta este un crez mrturisit cu aproape un secol n urm de Dimitrie Gusti, pentru care a fi romn nseamn a avea credina c toate aceste nsuiri bune ale neamului pe care le putem arta cu cinste oricui nu au avut nc rgazul s se desfoare n deplintatea lor, dar c avem dreptul s cerem libertatea de a le duce la desvrire nu numai pentru gloria noastr, ci i pentru binele lumii ntregi75

75

D. Gusti, Opere vol. IV, Argument, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1970, p. 9.

28