Cauze ale apariiei postmodernismului: Marea Ruptur i Gndirea Slab

a) Marea Ruptur

Francis Fukuyama ne dezvluie c, n ultima jumtate de secol, Statele Unite i alte ri avansate din punct de vedere economic au trecut treptat la aa-numita societate informatizat, la era informaiei sau la epoca postindustrial. Alvin Toffler a denumit aceast tranziie al treilea val, susinnd c, n cele din urm, se va dovedi la fel de important ca i cele dou valuri precedente din istoria omenirii: tranziia de la societile primitive de vntori i culegtori la cele agricole, iar apoi de la cele agricole la cele industriale. Aceast tranziie const n apariia unor elemente corelate. Pe plan economic, serviciile nlocuiesc n msur tot mai mare producia ca surs de mbogire. Producia se globalizeaz pe msur ce tehnologia ieftin a informaiei permite tot mai mult rspndirea informaiilor dincolo de frontierele diferitelor ri, iar comunitatea rapid prin televiziune, radio, fax i e-mail erodeaz graniele comunitilor cultural tradiionale.1 n lucrarea Marea ruptur-natura uman i refacerea ordinii sociale acesta constat c o astfel de societate bazat pe informaie are tendina s produc mai mult din cele dou lucruri pe care oamenii la preuiesc n primul rnd ntr-o democraie modern: libertatea i egalitatea. Problema const n faptul c perioada la care ne referim, cuprins aproximativ ntre mijlocul anilor 1960 i nceputul anilor 1990, numit Marea Ruptur, a fost de asemenea marcat de condiii sociale tot mai grele n majoritatea rilor industrializate. Infracionalitatea crescnd a fost urmat de dezordine social, scderea fertilitii n unele state, creterea alarmant a divorurilor alturi de o considerabil scdere a ncrederii cetenilor din S.U.A. i statele Europei n instituiile i guvernele statelor n cauz.2

Francis Fukuyama,Marea ruptur-natura uman i refacerea ordinii sociale, ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p.11
2

Idem, pp. 12-13

Filosofia politic tradiional nu mai poate rspunde nevoilor societii contemporane. Tehnologiile informaiei, post-industrialismul, globalizarea, consumismul au creat o ruptur de logica suficienei i a ordinii raional legitimate. Autorul este de accord cu acei conservatori ce dezbat declinul moral actual, ntruct distrugerea ordinii sociale nu este o iluzie provocat de nostalgie sau de ignorarea ipocriziei din epocile precedente; declinul este imediat sesizabil n statisticile privind rata infraciunilor, copii care cresc fr tat, slabele rezultate i anse la nvtur, pierderea ncrederii n ceilali i altele asemntoare. Lucrarea pleac de la idea c exist o strns legtur ntre slbirea legturilor sociale i a valorilor unanim acceptate ce menineau coeziunea n societile occidentale i metamorfoza de la epoca industrial la cea informaional i, c, n pofida tuturor avantajelor ale acestei noi economii, viaa n sine a fost afectat de o mulime de rele.3 Deoarece munca intelectual a nlocuit treptat munca fizic, milioane de femei au fost trimise la munc, subminnd conveniile tradiionale pe care se baza familia. Alturi de aceasta, inovaiile din medicin, n privina contracepiilor i longevitatea crescnd au diminuat rolul reproducerii i al familiei n viaa oamenilor. i, poate cel mai important, cultura individualismului tot mai pronunat, care n concurena pieei i n laborator duce la inovaie i progress, a ptruns i pe trmul normelor sociale, unde a subminat aproape toate formele de autoritate i a slbit legturile din interiorul familiilor, cartierelor i naiunilor.4 Marea Ruptur s-a caracterizat astfel prin creterea nivelurilor delicvenei i a dezordinii sociale, declinul familiilor i a relaiilor de rudenie ca surs de coeziune social i prin scderea ncrederii n instituii. Toate aceste schimbri au nceput s se produc simultan ntr-un spectru larg de ri dezvoltate n anii 60, i au avut loc foarte rapid n comparaie cu perioadele anterioare cnd s-au schimbat normele. Au existat cteva tipare importante de comportament: Japonia i Coreea de Sud au cunoscut rate mult mai sczute de cretere a infracionalitii i de destrmare a familiei, dar erau afectate de nencredere; rile catolice latine, precum Italia i Spania, aveau rate ceva mai

Ibidem, pp. 13-14 Ibidem, p. 14

sczute ale destrmrii familiilor, dar rate de fertilitate extreme de sczute, aceti factori indicnd o frapant cretere a dezordinii.5 O alt schimbare important n aceast perioad istoric a reprezentat-o schimbarea modului de a percepe i de a interpreta socialul de la standardele liberale clasice la cele specifice gndirii slabe.

b)

Gndirea slab

Gndirea slab este specific postmodernismului. Gndirea n sensul de gndire filosofic, gndire a fiinei nu va mai putea s-i revendice poziia de suveranitate pe care metafizica i-a atribuit-o cel mai adesea, printr-o neltorie ideologic fa de politic i de practica social. O gndire slab, care este slab mai nti de toate i n principal din cauza coninuturilor ei ontologice, a modului ei de a concepe fiina i adevrul, este i o gndire care, drept urmare, nu mai are motive s-i revendice suveranitatea pe care i-o revendic gndirea metafizic fa de practic.6 Rorty descrie gndirea slab ca faptul de a miza pe oportunitile ce ne sunt oferite n loc s cutm adpostul unei puteri infinite. Alturi de acesta Vattimo subliniaz importana caritii, aceea de a ne ndemna s acceptm diferitele jocuri lingvistice, alturi de regulile lor. Este foarte important rolul dialogului n postmodernitate, deoarece mediatizarea lumii noastre presupune posibiliti mai mari pentru individ de a participa la definirea regulilor.7 Convingerea lui Rorty este, c buna funcionare a unei societi liberale nu pretinde nici un tip de consens cu privire la o pretins ordine esenial a lucrurilor i cu privire la ceea ce ar fi universalul uman. Ceea ce Rorty propune i susine este ironismul liberal, punctul de vedere c dac noi avem grij de libertatea politic , adevrul i buntatea vor avea grij de ele nsele.8

Ibidem, p. 75

Gianni Vattimo, Dialectic, diferen, gndire slab , n Gianni Vattimo, Pier Aldo Rovatti (coord.), Gndirea slab, Ed. Pontica, Constana, 1998, p. 23. 7 R. Rorty, Gianni Vattimo, Santiago Zabala, Viitorul religiei-solidaritate, caritate, ironie, Ed.
8

Mircea Flonta, Richard Rorty, radicalizarea pragmatismului i Moartea filosofiei,studiu introductiv, n Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, Ed. All Educational, Bucureti, 1998, p. 21

Acesta l prefer pe ironistul liberal n detrimentul metafizicianului liberal. Ceteanul utopiei sale liberale ar fi acel om care ar avea un sim al contingenei limbajului n care nfptuiesc deliberarea moral i, n acest fel, a contiinelor lor, a comunitii lor.9 n timp ce metafizicianul liberal crede c bunul liberal cunoate anumite propoziii cruciale ca fiind adevrate, ironistul liberal crede c bunul liberal deine un anumit tip de a ti cum (know-how). n timp ce primul consider cultura superioar a liberalismului ca fiind centrat pe teorie, cellalt o consider centrat pe literatur (n sensul mai vechi i mai ngust al acestui termen-piese de teatru, poezii i mai ales romane). Primul crede c sarcina intelectualului este s pstreze i s apere liberalismul fundamentndu-l pe nite propoziii adevrate despre subiecte cuprinztoare, n timp ce cellalt crede c aceast sarcin este s ne sporim priceperea de a recunoate i descrie varietatea de lucruri mici n jurul crora i concentreaz fanteziile i vieile indivizii i comunitile.10 Utopia lui Rorty ar fi o politic liberal ar crei erou n cultur poetul puternic al lui Bloom, mai degrab dect rzboinicul, preotul, neleptul sau omul de tiin caut un adevr, logic i obiectiv.11 Mai important, consider autorul, asemeni lui Fukuyama este faptul c societatea liberal contemporan conine deja instituiile necesare propriei mbuntiri.12 Andrei Marga consider c ceea ce apr Rorty, liberalismul ironic-adic liberalismul acelei persoane care nfrunt contingena convingerilor i doctrinelor sale cele mai esenialecineva care este suficient de istoricist i nominalist nct s fi abandonat ideea c acele convingeri i dorine eseniale s-ar raporta n urm la ceva situat dincolo de domeniul timpului i ansei. Liberalii ironici sunt oameni care includ printre aceste dorine lipsite de fundament ultim sperana lor c umilirea fiinei umane de ctre alte fiine umane poate nceta.13 Viziunea lui Rorty fa de Habermas const ntr-o serie de diferene doar filosofice, cum le numea primul, deoarece Habermas considera esenial pentru o societate democratic faptul c imaginea de sine a ei s ntruchipeze universalismul, ca i o form de raionalism, o
9

Richard Rorty, Contingen,ironie i solidaritate, Ed. All Educational, Bucureti, 1998, p. 118 M. Flonta, n op. cit., p. 21 R. Rorty, n op. cit, p.106 idem, p. 121

10

11

12

13

Andrei Marga, O filosofie major a timpului nostru: relativismul pragmatic al lui Richard Rorty n R. Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, Ed.Univers, Bucureti, 2000 , p. 33-34

form a luminismului. El vede teoria sa despre raiunea comunicativ ca un mod de a aduce la zi raionalismul, n timp ce Rorty dorete s o dizolve i s o inlocuiasc cu altceva. Problema pe care o ridic nlocuirea lui Habermas a raiunii centrate pe subiect prin raiunea comunicant vine de la faptul c, astfel, o societate liberal va fi una care se mulumete s numeasc adevrat( sau drept, just) orice se ntmpl s fie rezultatul comunicrii nedistorsionate, orice opinie ce ctig ntr-o confruntare liber i deschis 14, temere pe care o avea i Michael Oakeshott. Astfel, Rorty ne sftuiete s-i citim studiile ca pe o reflecie filosofic ce nu aspir la o critic radical a culturii contemporane, ci se limiteaz s pun la un loc amintiri i s propun unele posibiliti interesante.15 A depi metafizica, nseamn, dup Rorty i Vattimo, a nceta s te mai ntrebi ce anume este real i ce nu este, a recunoate c ceva e mai bine neles cnd tim s spunem mai multe despre el. Criticilor si, care l acuz de relativism, acesta le rspunde adevrul fa de care el ar fi relativist nu constituie un el al cercetri; singurul criteriu pe care l avem pentru a aplica termenul adevrat este justificarea, iar justificare este ntotdeauna relativ la o audien.16 Ali autori, precum David Walsh, cutezeaz chiar s apere postmodernismul mpotriva ostilitii intelectuale a tradiionalitilor i caut s gseasc n acest postmodernism valori i merite care s nu-i irite pe tradiionaliti. Walsh contest prerea larg rspndit potrivit creia postmodernismul ar fi un exerciiu pe deplin materialist, o renunare la valori, o renunare la trasncenden, o decaden iremediabil a culturii. El crede dimpotriv c postmodernismul, atunci cnd vorbete despre indeterminri, goluri, incertitudini, nu face altceva dect s redescopere taina, s accepte misterele eseniale i s admit limitele raionalismului. Acesta admite c ceea ce i lipsete noului liberalism este dimensiunea spiritual, pe care ar fi dator s i-o recupereze: Suntem nclinai s ne descriem ca o epoc ce se ndeprteaz tot
14

ibidem, p.126

15

R. Rorty, Gianni Vattimo, Santiago Zabala, Viitorul religiei-solidaritate, caritate, ironie, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008, p. 16
16

R. Rorty, Adevr i progres, Ed. Univers, Bucureti, 2003, p. 8

mai mult de toate principiile i tradiiile ferme. Dei se cunoate prea puin acest lucru, trim ntr-o perioad a semnificativelor redescoperiri ale tradiiei.17 El vede o Transcenden care este nrdcinat n secular i crete din acesta. El afirm c tensiunea inevitabil din snul adevrurilor etice este astzi mai vie ca oricnd. Mai presus de orice, se manifest o sete de spiritualitate pe care o ntlnim pe toate meridianele, spune autorul, n toate ambianele sociale, satisfcut n forme uneori bizare i groteti, alteori nobile, constructive, mbibate de speran. Tocmai dezordinea postmodernismului este cea care produce n chip spontan strcturi i ordini care nu sunt impuse prin edict, ci cresc de jos n sus.18 Prezint o percepie nou fa de restul cercettorilor consacrai, considernd socialdemocratismul american (liberalismul lor) ca o evoluie direct a liberalismului clasic, pe care nu o dezbat. n schimb, revitalizarea Transcendenei, pe baza tradiiei, ntr-o perioad a plcerilor i egoismului, unde eti blamat pentru a fi tradiionalist, nu pare cea mai atrgtoare msur pentru postmoderni, dei A fi mai curnd ncreztor n reuita unui proiect care s creeze nite oameni care gndesc mai uman , preuiesc existena i nu o sacrific de dragul cruzimii i suferinei, ci se bucur de aceasta, o protejeaz, o ngrijesc prin caritate, mil i solidaritate. Aceasta ar fi soluia lui Rorty, care nu este departe de viziunea lui Fr. Fukuyama, ntruct utopia pragmatist nu este una n care natura uman a fost eliberat de restricii, ci una n care toi au avut o ans s sugereze modaliti n care s putem forma mpreun o societate mondial i n care toate aceste sugestii au fost discutate pe ndelete n dezbateri libere i deschise.19 John Gray este de prere c aciunea politic a ajuns un surogat al mntuirii; dar nici un proiect politic nu poate s fereasc omenirea de condiia ei natural. Orict ar fi de radicale, programele politice sunt doar nite expediente, instrumente modeste menite s in piept dezastrelor ciclice.20

17

David Walsh, Vegheai de mister. Sensul ntr-o lume postmodern, Ed. Paideia, Bucureti, 2001, p. 176 Virgil Nemoianu, Cultura drept ghid politic, prefa n David Walsh, op. cit.,pp. 9-10 R. Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, Ed. Univers, Bucureti, 2000, p. 368 John Gray, Cini de paie-gnduri despre oameni i alte animale,Ed. Humanitas, Bucureti, 2009, p. 12

18

19

20

Cini de paie susine ndeprtarea de solipsismul moral; oamenii nu pot salva lumea dar acesta nu e un motiv de ngrijorare.21 Postmodernitii ne spun doar c natura nu exist, exist doar lumea efemer construit de noi nine. Ei resping toate ideile despre natura uman, considerndu-le dogmatice i reacionare. S lsm deoparte aceste absolutisme false i s acceptm faptul c lumea este ceea ce o facem noi s fie. Postmodernitii i expun relativismul ca pe un fel de umilin superioar- acceptarea modest a faptului c nu putem deine adevrul. n realitate, negarea postmodernist a adevrului este cea mai mare arogan.22

21

idem, p. 13 ibidem, p. 65

22