etc.

) n interesul unui fructuos schimb de informaii i idei care

poate contribui, att la dezvoltarea fiecreia dintre ele, cit i a
etnologiei. Problemele tradiiilor de munc se cer abordate nu ca
un domeniu cu totul particular, aflat n exclusivitate sub
imperiul datinei", ci fi perspectiva antropologiei filozofice, ceea
ce permite decantarea valorilor eseniale i specifice ale culturii
populare ntr-un context axiologic mai larg. n acelai timp,
evoluia i sensurile unei asemenea investigaii nu pot fi
examinate dect n contextul comparativ al dezvoltrii studiilor
privind cultura i civilizaia popular din ara noastr i pe plan
universal, ceea ce evideniaz preocuparea constant
manifestat de cercetarea romneasc pentru aceste probleme,
ca i contribuia sa proprie. 0 modalitate cu adevrat actual de
cunoatere i valorificare a tradiiilor de munc are, dup
prerea noastr, datoria de a depi respingerea sau acceptarea
necritic a anumitor aspecte de cultur i civilizaie, pe criterii
subiective sau conjuncturale, i de a oferi o istorie a continuitii
i complexitii eforturilor creatoare ale poporului, att pe plan
material, cit i spiritual, caracteristici proprii dealtfel ntregii
sale existene istorice.
De asemenea, o apreciere a aportului istoric al tradiiilor de
munc n contextul evoluiei culturii i civilizaiei romneti se
cere corelat cu preocuprile legate de integrarea i rolul lor n
contemporaneitate, deci cu necesitatea de a da rspuns unor
ntrebri cu adevrat de mare rspundere : i mai pstreaz
tradiiile de munc actualitatea, un rol activ, practic i n
contemporaneitate sau au devenit ele doar mrturii ale
trecutului, piese, desigur de mare valoare, ale unui patrimoniu
istoric ?
2
i ->S3
/0 J- >UG INTRODUCERE ETNOLOGICEI







1. Munca [problem de baz a etnologiei

Ca tiin a culturii i civilizaiei populare, etnologia investigheaz
procesul muncii n formele sale colective i tradiionale, corespunztoare
unor anumite etape istorice. Ocupaiile, meteugurile i alte
ndeletniciri tradiionale snt cercetate ca materializri ale procesului de
producere de ctre mase a bunurilor materiale i spirituale, ca ipostaze
ale creativitii populare. n ielul acesta, munca devine o coordonat de
baz a problematicii etnologice, att n ceea ce privete aspectele sale
concrete, ct i cele teoretice.
Conceptele cu care au operat cercetrile n aceast direcie au
cunoscut o continu evoluie, notele lor caracteristice variind de la o
etap la alta, de la o modalitate de abordare proprie unor anumite
direcii etnologice la alta, n funcie de perspectiva filozofic, n care ele
au evoluat.
Astfel, interpretrile lui W. Mannhardt i, ulterior, cele ale lui J.G.
Frazer au pus accentul pe componentele mitologice ale muncii,
referindu-se insuficient la baza sa social, aa cum se concretizeaz ea n
structura i funciunile grupurilor de productori.
Direcia de investigare reprezentat de aa-numita ,,coal nordic"
(al crei principal teoretician a fost von C.W. Sydow) acord o deosebit
atenie procesului muncii colective, orientndu-se spre componentele
psihologice i sociale ale obiceiurilor de munc, prin abordarea nu numai
a formelor istorice ale acestora, ci i a celor nc vii. Reprezentanii acestei
direcii s-au apropiat astfel tot mai mult de semnificaiile reale, etice i
sociale, ale procesului colectiv al muncii.
Pe msura cristalizrii unei perspective organice, s-a ajuns, ctre
mijlocul secolului al XX-lea, la diferenierea a dou direcii principale de
abordare, caracteristice, n
3
bun msur, i etnologiei contemporane, n general. Este vorba, pe de o
parte, de o direcie ergonomic, consacrat, n principal, analizei
componentei materiale a procesului muncii colective (unelte, produse,
sisteme de organizare a muncii etc), iar, pe de alt parte, de o direcie,
care se concentreaz asupra obiceiurilor legate de activitile productive.
Spre a exemplifica aceast a doua perspectiv, amintim opinia lui R.
Beitl, autor al unor cunoscute lucrri de sintez, care, n articolul
Arbeit" (Munca") al dicionarului su etnografic, abordeaz cu
precdere credinele Ji interdiciile religioase legate de
ocupaiile rneti
1
.
R. Weiss, fcnd apologia armoniei muncii rneti, arat c
principala sa caracteristic ar fi apropierea de natur, depirea
scopului practic prin orientarea ctre ludic, precum i lipsa tensiunilor
sociale, specifice doar muncii oreneti
2
.
Mai realist apare abordarea lui A. I^eroi-Gourhan care, ntr-o
perspectiv sociologic, ncadreaz fenomenul muncii n sfera larg a
tehnicii i limbajului. Dup concepia cercettorului francez, evoluia
tehnic reprezint un substitut i o prelungire a evoluiei biologice.
Deosebit de interesante snt consideraiile sale asupra modalitilor n
care tradiia, n deosebitele sale concretizri folclorice, fixeaz ,,seriile
operatorii" ale procesului muncii n memoria colectiv", devenind astfel
o component esenial a fondului etnic
3
. n felul acesta, I/eroi-Gourhan,
ale crui idei de baz au avut o influen destul de larg i n etnologie,
propune i argumenteaz o perspectiv organic asupra procesului
muncii, n cadrul cruia componentele materiale i spirituale se
condiioneaz reciproc. Este, de asemenea, de reinut ideea necesitii
ncadrrii muncii colective n evoluia general a creativitii umane.
Problemele legate de tradiiile de munc, de valorile i semnificaiile
pe care le afirm munca colectiv, mai ales n ceea ce privete aspectele
sale etice, au preocupat i cercetarea romneasc. De cele mai multe ori,
ele au fost raportate la mediul rural, considerat a conserva, de-a lungul
istoriei, valorile eseniale ale psihologiei populare.
Astfel, N. Iorga se refer la sate, acele rezervorii nesecate de munc,
de cinste i de jertf"
4
.
G. Rdulescu-Motru consider c Populaia satelor romneti ... st
sub tradiia muncii colective"
5
. n acelai sens, se atribuie contiinei un
rol hotrtor n
4
statornicirea deprinderilor de munc, care snt influenate de tradiiile
i normele caracteristice vieii sociale
6
.
Ocupndu-se de tradiiile de munc n cadrul mentalitii populare
romneti, L. Rusu consider c n evoluia lor se poate discerne
emanciparea de la stadiul de ,,homo contemplativus" la acela de homo
constructivus", care prefigureaz idealul viitorului
7
.
Btnografia romneasc abordnd variate aspecte concrete ale
creativitii tradiionale, a manifestat i preocupri tot mai susinute
pentru analiza implicaiilor teoretice. Un promitor nceput a fost fcut
prin eforturile lui Simion Mehedini, dup prerea cruia cultura i
civilizaia reprezint suma muncii de creare a unui popor". Din acest
adevr etnografic" decurg diverse implicaii cu semnificaie att teoretic,
ct i practic. Mai nti, rezult ... c pentru a cunoate i caracteriza un
popor nu-i alt cale dect s cunoti . . . munca sa de creare, ncepnd de la
unelte, scule i tot rostul vieii sale materiale". Este vorba deci de o
pledoarie pentru cercetarea atent a tuturor aspectelor creativitii unui
popor, fr ns a ne cantona doar n aspectele sale materiale, cci, n
continuare, S. Mehedini se refer la modalitile concrete n care se
reflect concepia despre munc a colectivitii n creaia sa spiritual.
Snt luate n discuie i aspectele formativ-educative
ale unei asemenea investigaii: pentru ^a ndruma
o naiune spre o cultur mai nalt, nu-i alt chip dect s o hrneti mai
nti din propriul su avut sufletesc, adunat n curgerea veacurilor de
moii i strmoii si", n cadrul cruia tradiiile de munc ocup un loc
esenial.
Aadar, tradiiile de munc snt considerate ca apari-nnd
problematicii legate de cercetarea, caracterizarea i educarea unui
popor".
Din aceste consideraii, S. Mehedini desprinde ,,cteva concluzii de
orientare practic", cu o real semnificaie actual: Dac munca i
unealta e criteriul etnografic dup care judecm temelia vieii unui popor,
,,coala muncii" e singura cale pentru nlarea unei societi omeneti ori
n ce faza s-ar afla. Orice om trebuie s fie mai nti de toate un muncitor
n sensul cel mai deplin al cuvntului , . . Aadar: pe temeiul etnografiei,
conceptul de munc dobndete dintr-o dat cea mai sigur noblee".
8
Asemenea idei, exprim ite cu limpezime i fermitate, aa cum considera
reputatul savant c trebuie s fie toate
5
nvturile pentru urmai, snt reluate n discursul de
recepie la Academia romn (1920), text care i pstreaz
o real actualitate: Dac cultura e suma muncii din
toat viaa unui popor . . ., trebuie s facem ct mai repede
inventarul traiului nostru, descriind n chip tiinific tot
ce e caracteristic i original n trecutul romnismului,
pentru a afirma autonomia sufletului nostru i hotrrea
de a fi i a rmne statornici n fptura noastr". *


Un alt aspect teoretic esenial privete raporturile dintre munc i
problematica investigrii culturii i civilizaiei populare.
Cercetarea romneasc dezvolt o profund tradiie i n ceea ce
privete evidenierea virtuilor i aportului culturii i civilizaiei populare
n cadrul patrimoniului naional. G. Vlsan vorbete despre ,,temeiul
culturii noastre populare" i funcia educativ ja studierii sale
9
. S.
Mehedini abordeaz i problema influenei intense exercitate de cultura
popular n istoria culturii romneti
10
.
L. Blaga respinge ideea opoziiei dintre culturile minore" sau
etnografice i cele majore", pentru a pstra terminologia sa. Cele dou
culturi snt considerate structuri specifice, cultura satului nereprezentnd
o faz primitiv sau de involuie, cci ea, integrndu-se organic destinului
cosmic ntr-un orizont propriu, afirm caliti intrinseci
11
.
Analiznd evoluia fenomenului, filozofia marxist a nlesnit
nelegerea istoricitii celor dou realiti social-culturale care, n acelai
timp, snt difereniate prin structurile lor specifice, dar i interdependente
prin circulaia reciproc de valori, prin perspectivele de apropiere spiri-
tual. Procesul se realizeaz n forme complexe, legate de dialectica
raportului dintre tradiie i inovaie, modernizare, urbanizare etc.
12
.
O definire unitar a culturii populare i fixarea coordonatelor sale
proprii nu se poate realiza dect ntr-o strns conlucrare dintre
antropologie i etnologie prin care s se evidenieze specificul
creativitii pe planul formelor culturale tradiionale.
n virtutea diviziunii sociale fundamentale a muncii i a mpririi
societii n clase, creaia cultural a maselor
\ ~ 6
s-a desfurat, pe durata unei ndelungate perioade istorice, nemijlocit n
cadrul activitilor productive
13
.
n felul acesta, pornind de la patrimoniul cultural general, masele
i-au materializat experiena muncii lor, formele tradiionale de activitate
social i artistic ntr-o cultur proprie, de esen popular, avnd
trsturi specifice (caracterul colectiv, anonim etc.)
14
. Materialismul
istoric a adus o contribuie efectiv n definirea caracterului popular al
culturii i civilizaiei, n general, i a formelor lor tradiionalei: Iveniii
demonstra: Poporul nu este numai fora care creeaz toate valorile
materiale, el este > totodat izvorul unic i nesecat al valorilor spirituale,
cel | care a fcut i a inspirat acea monumental oper care se \ numete
istoria culturii universale"
15
.
i n cadrul culturii i civilizaiei populare, analiza raportului dintre
creaia material i spiritual, a inter-ptrunderii organice dintre ele, a
sincronismului acestui proces beneficiaz de consideraiile lui K. Marx
asupra caracterului practic i, n acelai timp, sensibil" al activitii
omeneti
16
.
Distincia ntre crearea de valori materiale i crearea de valori
spirituale are un caracter relativ, deoarece acestea se interpatrund, se
presupun reciproc cu necesitate. Aa cum dmDiistreaz A. Taase,
diviziunea social a muncii, contradicii dintre munca fizic i munca
intelectual au determinat o ruptur ntre elementele materiale i cele
spirituale ale creaiei culturale, n sensul dezvoltrii lor inegale i
contradictorii, al polarizrii lor n funcie de polarizarea de clas a
societii. Dar aceast ruptur nu este niciodat total .. . Elementele
spirituale ale culturii s-au dezvoltat, n ultim analiz, n corelaie cu cele
miteriaie, iar tezaurul cultural al umanitii a rezistat tiunlui i s-a
transmis din generaie n generaie tocmii datorit faptului c elementele
culturii alctuiesc o coastruetie solid i armDnioas. . ."
17
. | ( ; |j \
aceputurile i evoluia culturii snt n strns legtur cu geneza
culturii tehnice, a uneltelor, condiie a existenei omilui primitiv n mediul
su natural: ttHomo sapiens si hrni significahs nu s-ar fi nseut niciodat
^rsi/homo

Toate aceste idei i gsesc aplicabilitatea n domeniul culturii i
civilizaiei populare, ele putnd chiar a fi dezvoli te pe baza investigaiilor
etnologice sau ale unor^disci-pline convexe.
7
Dintre preocuprile cu un caracter mai general le vom aminti pe
acelea aparinnd unor antropologi. Astfel C. Levi-Strauss subliniaz c
posibilitatea cea mai eficient de a descifra mecanismul formrii unor
modele culturale, deci a unor valori spirituale, este aceea oferit de
perspectiva antropologic cu toate componentele sale, care utilizeaz din
plin ansamblul tiinelor care studiaz spea ,,homo sapiens", n toate
funciunile sale
19
. J. Piaget s-a ocupat de demonstrarea modalitilor n
care reprezentrile subiective, aprute n cadrul procesului creator al
activitii umane, se explic prin acomodrile creatoare ale omului la
mediul obiectiv
20
.
Deosebit de interesante snt studiile teoretice afectate, att
implicaiilor materiale, ct i spirituale ale tehnologiei, datorate lui
Leroi-Gourhan. Punnd n paralel istoria i clasificarea uneltelor,
procedeele tehnologice i reprezentrile simbolice legate de munc, el
subliniaz plurivalenta i implicaiile multiple ale gestului creator :
obiectul asupra cruia se aplic creaia reprezint, n ultim instan,
complexe de tendine, reele de gesturi. Fiecare gest de munc cheam,
n acelai timp, o materie i o tehnic, dar suscit i un anumit material
imaginar (este citat exemplul gesturilor ritmice agricole care se
proiecteaz asupra ritmurilor sezoniere), concretizat, ntrej altele, n rit
i mit. n felul acesta, relaiile tehnice, de limbaj i estetice reprezint
caliti fundamentale interdependente ale speciei umane
21
.
n aceeai direcie se ncadreaz i eforturile lui G. Durnd de a
fundamenta antropologic diferite reprezentri simbolice, concretizate, de
asemenea, n rit/mit, analiznd mecanismul formrii lor n circulaia
arhetipal stimulat de procesul creator n diferitele sale orme istorice
22
.
Consideraii la fel de fecunde le. prilejuiete abordarea pioblemelor
creaiei populare prin prisma teoriei comunicrii. E. Leach, plednd
pentru o abordare ergologic, menit s coreleze toate domeniile culturii,
propune o clasificare cuprinztoare a comportamentului uman n:
activiti biologice, aciuni tehnice i aciuni expresive, de natur
spiritual, care opereaz cu semne, semnale i simboluri, subliniind c
toate aceste componente acioneaz sincronic, de cele mai multe ori.
Aciunile expresive (categorie n care se ncadreaz i obiceiurile de
munc) au un dublu aspect: practic i de transmitere a unui mesaj,
8
la care concur, alturi de limbaj, i alte dimensiuni non-verbale ale
culturii (gestic, plastic, muzic etc.)
23
.
n cadrul direciei ergologice, s-au produs unele mutaii, modificri de
opinii ce depesc morfologismul ngust i prea puin semnificativ.
Etnologia are datoria s studieze cultura i civilizaia popular n
totalitatea lor, precum i condiiile de via material i spiritual ale
creatorilor acestora, tn ceea ce privete cercetarea funciilor i
semnificaiilor uneltelor, se reclam o metodologie complex i o abordare
inter-disciplinar. W. Jakobeit, plednd pentru o ,,ergologie spiritual",
arat c relaiile om-unealt se extind asupra ntregului domeniu al
etnologiei. De aceea delimitarea artificioas dintre cultura material" i
cea ,,spiritual" nu mai poate fi acceptat. Asemenea preocupri
reprezint desigur o tendin integratoare n etnologie
24
.
n perspectiva unor asemenea orientri inovatoare, obiectul i
produsul muncii au ncetat s fie considerate doar sub aspectul lor
practic-utilitar, ci ca o rezultant a unui ntreg sistem de procedee i
obiceiuri de munc, avnd, de asemenea, i; o valen artistic.
Pe de alt parte, investigaiile de psihologie social demonstreaz c>
att aspectele materiale, ct i cele spirituale ale procesului productiv i
gsesc reflectarea n ethosul muncii, avnd o dubl funciune: cognitiv i
etic. El cuprinde, pe de o parte, fondul de cunotine, procedee practice
legate de procesul productiv, iar, pe de alt parte, concepia maselor
despre funciile morale ale muncii, despre valorile etice i sociale pe care
le afirm. Gh. Vrabie a subliniat c obiceiurile i folclorul muncii nu pot fi
nelese ca atare i n semnificaiile lor mai largi dect innd seama de
opinia maselor despre rostul muncii, n general
25
.
n afar de implicaiile legate de aspectele concrete
ale ocupaiilor tradiionale, ethosul muncii conine cris-
talizri ale concepiei generale despre munc i valorile
etice pe care le implic (de exemplu, hrnicie, pricepere
etc.), ncadrndu-se concepiei despre via a maselor,
mentalitii populare. Ethosul muncii are astfel nu numai
o semnificaie pragmatic, ci i de autocunoatere i apre-
ciere reciproc. Ethosul muncii s-a format de-a lungul
unui ndelungat proces de evoluie, care unete perioade
din cele mai ndeprtate ale dezvoltrii societii omeneti
cu contemporaneitatea. -
9
n analiza originilor i etapelor de dezvoltare ale uadiiilor de munc,
cercetarea romneasc a adus o contribuie de seam. Astfel consideraiile
lui S. Mehedini despre dezvoltarea diferitelor componente ale tradiiilor de
munc romneti i pstreaz, n mare msur, actualitatea teoretic i
practic. Dup prerea sa, pentru etnograf, n centrul tuturor cercetrilor
sale despre cm, st, ca un pol de orientare, unealta i munca. Dezvoltarea
omenirii pn la treapta de popor i naiune se eag n mare parte de
munc. Nu numai viaa social, in genere, dar chiar manifestrile artistice
- cele mai subtile dintre toate trebuie considerate, la originea lor, tot n
legtur cu munca concret a poporului respectiv. Dup expresia lui S.
Mehedini, ,,numrul uneltelor i intensitatea muncii vor fi dou criterii
fundamentale, dup care etnograful msoar ridicarea fiecrei grupri
omeneti n ierarhia uman sau n omenie
,
\ n continuarea demonstraiei
sale, S. Mehedini analizeaz modalitile de apariie si f evoluie a
diferitelor manifestri artistice n cadrul procesului muncii: legtura dintre
ritmul muncii i muzic (desigur raportul genetic direct dintre unealt i
instrument muzical ne apare astzi simplificator), dintre gesturile de
munc i dans, dintre semnificaiile actului creator i cuvnt/text. Toate
aceste componente concur la structurarea unui complex sincretic n cadrul
cruia ,,Vorb, gest, cntec, dan se in deci una de alta, ca ramurile ieite
din acelai trunchi". Acest complex sincretic se concretizeaz n forma
diferitelor obiceiuri de munc a cror importan este esenial nu numai
pentru dezvol-tarea tradiiilor de munc, n general, dar i a diferitelor
genuri folclorice care s-au desprins de matricea obiceiuri- | lor de munc,
cunoscnd o evoluie proprie. Astfel S. Mehedini se refer la procesul
paralel de autonomizare relativ a anumitor componente ale folclorului
muncii de procesul creator: ,,att danul, cit i muzica s-au putut deslipi pe
ncetul de munca efectiv, pn s-a pierdut chiar noiunea de imitare a
muncii", dar nu i de semnificaiile pe care aceasta le-a determinat n
coninutul etic, social i artistic al diferitelor genuri folclorice. O analiz
mai detaliat este consacrat felului n care ,,tot din tulpina celorlalte arte
a odrslit i poezia", urmrindu-se felul cum, de la descrierea muncii, ea a
ajuns s exprime, n mod sintetic, ,,idei i simiri n legtur cu munca i
alte manifes-^ tri ale vieii".

Tot astfel, snt succint analizate legturile genetice dintre munc,
arta i arhitectura popular, ca i cunotinele tradiionale.
Importana concepiei lui S. Mehedini, care reprezint, fr
ndoial, un punct de referin nu numai n cadrul perioadei n care a fost
afirmat, const n faptul c ea ofer o perspectiv unitar i organic
asupra raporturilor genetice dintre ,,mprejurrile muncii" i
semnificaia ideilor relative la tehnica, arta i cugetarea unui popor"
26
.
Afirmarea i argumentarea clar a legturilor complexe dintre formele
tradiionale, unele de o mare vechime, ale activitilor creatoare de
natur material i spiritual, dintre munc i mi/folclor sau rit/obicei
constituie una din preocuprile majore ale cercetrilor culturii populare
i a domeniilor nrudite, aparinnd unor generaii i orientri din cele
mai variate. Astfel, pentru Mircea Eliade, funcia dominant a mitului
este de a nfia modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor
activitilor omeneti semnificative", ntre care este inclus bineneles i
munca
27
.
Semnificativ o considerm i opinia antropologului Victor Shleanu,
dup care deprinderile i cunotinele practice tradiionale, n ciuda unor
forme magice de exprimare, ce pot fi explicate ntr-un anumit context
social i gnoseologic, i pstreaz caracterul raionalist. Din acest punct
de vedere, autorul citat arat c se pronun pentru studierea lor
tiinific amnunit, chiar pentru nteresul aplicativ al acestui studiu
28
.


2. 0 definire a tradiiilor de munc"

nainte de a ne ocupa de diferitele componente ale tradiiilor de
munc, este necesar s-elucidm coninutul i semnificaia termenului de
tradiie*'', cci, pe ct este el de uzitat n vorbirea curent i chiar n
limbajul tiinific, pe at^ de imprecis este definirea ce i se aplic.
Tradiia a fost mult vreme asimilat n etnografie cu ,,datina",
aceasta din urm fiind considerat un fond de cunotine, obinuine,
credine, norme etc, avnd deci un coninut destul de eterogen i un
caracter relativ imuabil. Acest fond latent era activizat, actualizat prin
diferite
11
acte folclorice i obiceiuri, considerate partea activ a culturii populare.
Carena cea mai mare a unei asemenea concepii const, dup
prerea noastr, n lipsa sa de dialectic. n ultima vreme, prin
abordarea fenomenelor de cultur i civilizaie popular n perspectiva
teoriei valorilor i a comunicrii, a semiologiei, coninutul termenului de
tradiie este, n mod progresiv, elucidat i completat.
Dup cum se tie, culturii populare i desigur culturii, n general, i
este caracteristic o continuitate a tiparelor, modelelor existeniale.
Acest sistem de valori culturale avea, n decursul etapelor mai vechi de
evoluie, nu numai o mare autoritate, ci i un caracter relativ nchis,
corespunztor cadrelor sociale care i erau proprii (tribul, obtea
endogam etc).
Cultura popular, care este specific unei comuniti umane cu un
orizont etnic i social mai larg, caracterizat printr-o unitate de via
istoric, material i spiritual, reprezint un sistem mai cuprinztor,
mai deschis pentru crearea i circulaia valorilor etice, sociale, estetice
etc. Tradiia nu mai are, n aceste condiii, numai un rol coercitiv, ci mai
ales unul normator-coordonator. Ea funcioneaz ca un sistem de valori
existeniale, al crui mecanism asigur att .conservarea, ct i crearea i
asimilarea de noi valori, att circulaia, ct i activizarea lor continu n
toate actele social-culturale.
Tradiia; poate fi deci conceput n mod optim n cadrul raportului
dintre cultur i civilizaie, deci nu att ca un ,,depozit sacru", un fond
ideatic mai mult sau mai puin imuabil, ct mai ales ca un sistem
etico-filozofic popular, deci ca o viziune colectiv asupra lumii i vieii. Ea
condiioneaz, att actele de comportament social, ct i pe cele creatoare,
de natura material i spiritual. Aceast din urm funcie a tradiiei,
care dealtfel fundamenteaz raportul su cu inovaia, se realizeaz n
special n procesul muncii colective, deci n cadrul aa-numitelor
ocupaii, ndeletniciri tradiionale.
Fr a se confunda cu deprinderile i procedeele de producie, deci cu
normele tehnice, tradiia de munc se realizeaz n norme i valori
etico-sociale, legate direct de viaa productiv, i, n acelai timp,
componente de baz ale vieii sociale, n general.
n perspectiva dialectic pe care ne-am propus-o i corespunztor
nsui dinamismului continuu al [procesului
12
de producie, considerm c tradiiile de munca nu snt constituite numai
din norme i valori cristalizate estetic, deci, n folclor, arta popular, ci i
din acte colective, concretizate n obiceiuri, implicnd deci att aspecte de
cultur, ct i de civilizaie popular.



3. Probleme generale ale cercetrii tradiiilor de
munc

nainte de a ne ocupa de analiza concret a tradiiilor de munc
romneti, considerm necesar o succint trecere n revist a
principalelor direcii de cercetare din acest domeniu pe plan
internaional.
Evoluia cercetrilor afectate riturilor i miturilor, obiceiurilor i
folclorului muncii st n direct legtur cu cadrul general al
investigaiilor teoretice, dar i cu unele orientri filozofice sau din alte
tiine nrudite, specifice anumitor perioade.
O prim etap de preocupri de culegere i interpretare a
obiceiurilor de munc, n contextul general al obiceiurilor i al mitologiei,
a constituit-o activitatea frailor Grimm, mai ales n ceea ce privete
acumularea unui mare fond de fapte i introducerea problemelor legate
de ele n circuitul cercetrii, n general, a culturilor primitive i populare,
n strns colaborare cu discipline ca istoria i filologia. Ideea principal
promovat de interpretrile frailor Grimm consta n sublinierea
evoluiei directe i a riturilor i miturilor legate de diferite munci din
antichitate pn n cele mai trzii perioade; n felul acesta ele erau
considerate drept supravieuiri", destul de puin modificate, ale
srbtorilor agrare ale antichitii clasice i germanice
29
.
W. Mannhardt critic ideea dup care riturile agrare constituie un
sistem care a supravieuit nemodificat din antichitate pn n perioada
contemporan. Dei i el accept o origine strveche a acestor fenomene
culturale, legat n special de baza indo-european, W. Mannhardt
introduce principiul dezvoltrii", propunindu-i ca, prin-tr-o metod
geologic", s surprind modificrile lor la nivelul diferitelor perioade
istorice. n general, riturile legate de munc, baz a obiceiurilor de
munc de mai
13
ASPECTE DE MUNC N ALTE CATEGORII DE
OBICEIURI
(CALENDARISTICE, DIN CICLUL VIEII)
Pluguorul, Colindatul, Strigarea peste sat", Naterea,
Nunta si altele
9
7
9

n afara obiceiurilor de munc, adic a acelor obiceiuri legate
funcional i cronologic, n mod direct, de diferite mprejurri i momente
ale desfurrii activitilor productive, ocupaiile tradiionale, practica
creatoare, sub cele mai diferite aspecte ale sale, cunoate multiple
rezonane i n alte categorii de obiceiuri, aparinnd fie ciclului calen-
daristic, fie celui afectat vieii familiale. Motivele acestor interferene au
fost deja evocate atunci cnd am luat n discuie caracterul unitar,
genetic i funcional, sincronic i diacronic, al ciclurilor obiceiurilor
populare, n general, i al calendarului tradiional. Specializarea"
anumitor obiceiuri, procesele de structurare i
res
t*"ucturare suferite de
diferitele cicluri subadiacente nu au dus la un hiatus, la o separare
absolut ntre funciunile i semnificaiile obiceiurilor ce le aparin.
Reprezentnd forme de rspunsuri, reacii ceremonializate la diferite
probleme existeniale, privind integrarea omului n natur, comunitate,
societate, proces ce depinde, la variate grade de profunzime, n primul
rnd, de activitatea creatoare, productiv a colectivitilor, majoritatea
obiceiurilor populare i pstreaz legturile cu activitatea de munc.
Aceste legturi iau forme din cele mai variate, ncepndcu existena unor
acte ceremoniale inspirate de diferite acte de munc i terminnd cu
existena n repertoriul lor folcloric a unor elemente ce oglindesc, mai
mult sau mai puin metaforic, semnificaii i mprejurri, rezonane
etice i estetice ale activitii productive.
Obiceiurile calendaristice. Ar putea prea surprinztoare
semnificaiile legate de fertilitate i de nceputul muncilor agricole pe
care le au multe din obiceiurile de srbtorire a Anului nou. Explicaia se
afl n modificrile suferite de calendar n decursul istoriei poporului
nostru, ca i a altor popoare. Cum am vzut, calendarul tradiional i
14

avea nceputul n preajma actualei date de 1 martie, deci r Ia nceputul
primverii. Calendarul roman a consfinit ca dat de nceput a anului 1
ianuarie. Biserica cretin a ncercat, fr a reui, s mute aceast dat la 25
decembrie. Acceptnd, din punct de vedere oficial, ca dat de nceput *a anului
|nou 1 ianuarie, poporul a transmutat semnificaiile de fertilitate i de
pregtire, declanare a muncilor, caracteristice obiceiurilor nceputului de an
agricol, unor obiceiuri de Anul nou, ceea ce desigur a contribuit la sporirea
semnificaiei augurale a acestora.
Un exemplu din cele mai tipice este obiceiul Pluguorului, care
include diferite acte simbolice cu specific agrar, concretizate mai ales n
tragerea unei brazde n curtea sau la poarta gospodarului cruia i se
ureaz. Avem de a face cu un strvechi obicei agrar, avndu-i originea
utr-un rit de fertilitate, devenit un obicei de urare, augural ce contribuie
la accentuarea caracterului srbtoresc al momentului de trecere la noul
an.
Din aceast perspectiv, obiceiul n discuie a primit variate
interpretri. W. I/ungman semnaleaz legtura posibil dintre obiceiul
romnesc i aratul ritual practicat de ranii romani la calendele lui
ianuarie i nceputul lui Martie, care i-ar putea avea, la rndul su,
originea, n cultul lui Dionysos i al lui Osiris
1
.
H. H. Stahl consider textele interpretate n cadrul Pluguorului drept unul
dintre puinele izvoare ce ilustreaz ! trecerea de la rari la plug", adic de la
agricultura bazat pe curaturi individuale, muttoare la agricultura de cmp
deschis, cu specific monocerealier
2
.
X,ucrri speciale sau cele cu un caracter sintetic din domeniul
folclorului discut caracterul de mrturie privitoare la vechimea i
continuitatea agriculturii la poporul romn, pe care l afirm textele de
Pluguor. S-a artat c acestea aparin aa-numitei poezii descriptive"
(ca i textele obiceiurilor de recoltare, ale Paparudei, Caloianului etc.) a
crei origine se afl n perioada satului patriarhal, anterioar chiar
etapei de formare a primelor state feudale. De aceea descrierea muncii n
poezia Pluguorului se brodeaz pe peisajul natural i social al satului
patriarhal, cu atmosfera lui arhaic i senin i cu economia lui
natural. Pluguorul patriarhal a avut probabil un caracter predominant
practic-instructiv, rostul lui fiind acela de a transmite deprinderi de
munc i atitudini, morale fa de munc. Cu vremea,; datorit fu
loiunii sale n cadrul obiceiurilor
15
ciuguraie de Anul Nou/...Piuguoini devine, dintr-o poezie instructiv sau
dintr-o poezie a aprecierii efortului i priceperii n munc, o poezie a
dorinelor omului de a obine un rod bogat, amplificndu-i astfel caracterul
de urare, de menire a belugului pe toate planurile
3
.
Pe drept cuvit, Trdor Panifile remarc faptul c tex-
tele de Plugusor ,,nir epopeea muncii cmpeneti, nce-
pnd cu aratul, urmnd cu semnatul, seceratul, treieratul
i sfrind cu mcinatul"
4
. J
Astfel, unele dintre ele ncep cu momentul n care
gospodarul, zugrvit asemenea unui voievod sau asimilat
chiar cu ,,bdica Traian", alege locul de lucrat : ,,i-n
scri el s-a ridicat,/ Peste cmpuri s-a uitat,/ Ca s-aleag-un
loc curat/ De arat i semnat", dup care este descris
hiperbolic desfurarea muncii: Si curnd s-a apucat/
Cmpul neted de arat/ n lungi/ i-n curmezi/ S-a apucat
ntr-o joi/ C-un plug cu doisprezece boi,/ Boi, bcurei".
Urmeaz semnatul : Brazd neagr-a rsturnat,/ i
prin brazde-a semnat/Gru mrunt i gru de var,,. Chiar
momentul maturizrii recoltei i gsete locul n poezie:
i cnd lucrul a sfrsit,/ Iat, mri, s-a strnit/Un vnt
mare pe pmnt/ i ploi multe dup vnt,/ Pmntul de-a
rcorit/ i smna-a ncolit". Recolta este pe msura
muncii: Era-n spic ca vrabia,/ Era-n pai ca trestia",
iar descrierea recoltatului capt dimensiuni epopeice:
,, Ei cu stnga apuca/ i cu dreapta scera,/i pn lan nainta,/
Alii-n urma lor lega,/ Snopuri nalte aduna/ i cli mndr.e
ridica,/ Ce la soare se usca"
5
. ntr-o variant din colecia
G.Dem. Teodor eseu, imaginea devine cu adevrat grandioas:
i mri, mi secerar.../ Rsturnnd un col de ar/
/Iar dup ce a-nserat,/napoi cnd s-a uitat,/ Au stat snopii
ca i drobii,/ CIile ca stelele". n descrierea ultimei etape,
a mcinatului, textele de Plugusor capt i o coloratur
umoristic, reflex al atmosferei de veselie ce nsoete
ntreaga munc
6
. >^J
Aspecte de munc se afl concretizate i n poezia, n gesturile rituale
ale colindatului, obicei al crui caracter principal augural i gsete
explicaia n rostul de zi la anul", adic de Festus incipium" al ntregului
ciclu de 12 zile ce celebreaz venirea Anului nou. Poeziei colindelor i este
specific o atmosfer de optimism care concretizeaz dorinele i speranele
oamenilor, cele mai importante dintre ele legate bineneles de procesul
muncii ca act generator de bunstare i fericire n toate domeniile vieii.
Tr- j
16
stura -principal a poeziei colindelor este optimismul, atingnd adesea
limitele fabulosului, credina n viitorul fericit fiind att de puternic i
plastic exprimat nct parc impune de la sine mplinirea urrii.
Modelul ideal al muncii i vieii omului i pstreaz caracterul realist n
ciuda hiperbolizrii ,elementele sale constitutive apar-innd realitii
imediate sau posibilitilor activitii omului. Iat o asemenea imagine
de ,,basm adevrat", in care, de fapt, reeunoatem o materializare a
dorinelor de prosperitate prin munc ale omului: Dlbu pcurariu/ /Mi
s-o ludat/ C el c mi-i dare/Cte flori de munte/ Attea oi de frunte,/
Ci luceferei,/ Ati berbecei,/ Cte steluele,/ Atia mieurele"
7
.
Ca i n textele de Pluguor, i n unele colinde snt descrise scene de
munc, nu numai agricol sau pastoral. Astfel, ntr-un text din Munii
Apuseni, este zugrvit nsi nlarea unei gospodrii:
Colo-n susii mai din susu, Lemne mi le ncheiau, Colo-n josu mai
din josu, Cu lanuri o lnuiau, Trei meteri, trei meteri Frumos
o acopereau.
mari, Cu brne o mbrneau,
Etereau i metereau. O lipeau, o vruiau,
n pdure se duceau, Cnd gata cu ea erau,
Lemne multe-mi doborau; Meterii aa-mi griau :
Acas ei mi veneau, ,,S trieti gazd trieti,
Boii n jug i prindeau, Casa s i-o stpneti,
n pdure se duceau, Iar acum s te gteti,
Meterii se agau, La cmp gazd s porneti".
8
Etereau i metereau,
Impresionant este i imaginea Btrnului Crciun" care, n ciuda
denumirii, se nfieaz cu atributele laice ale gospodarului satului
patriarhal, cu toat maiestatea pe care i-o confer mulumirea muncii
mplinite. Dealtfel, se pare c chiar cuvntul Crciun are o etimologie
precretin
9
.
Fiecare imagine a colindelor avea un sens precis, reprezentnd n
perioade mai vechi un act cu valoare simbolic, aici i semnificaia legat
de munc a multor gesturi rituale ce nsoesc colindatul, precum
semnatul simbiiie al diferitelor semine n curtea i casa gospodarului
cruia i se ura. Acelai rol l joac i colacul de dar pentru colindtori, a
crui sem ificaie original a fost foarte probabil de ofert primi tial di
ti produsele agrare. (De
17;
remarcat c n unele zone din Transilvania colacul se sfrma i se
amesteca cu griul sau cu porumbul ce urma s fie semnat, iar alteori el
era dat colindtorilor dup ce se punea pe el cununa de la secerat). n
perioadele mai noi, colacul a rmas n semnificaia sa de simbol al
bunstrii, obiect de mndrie pentru gospodarii cu recolte bogate.
Cercetri aprofundate ale obiceiurilor ciclului calendaristic de iarn
l-au fcut pe etnograful sovietic V. I. Cicerov s susin c acestea conin
urme de strvechi rituri agrare de pregtire a nsmnrilor viitoare i
de propiiere a recoltelor bogate
10
.
Argumente pentru o asemenea teorie se pot gsi i n analiza altor
obiceiuri aparinnd ciclului n discuie, precum jocurile cu mti
animaliere. Astfel, turca", cunoscut n zonele Hunedoarei i Mureului,
conine o serie de elemente de rit i mpodobire ce sugereaz legturile
sale cu strvechi obiceiuri agrare : mpodobirea sa cu ramuri verzi,
urarea care seamn cu Pluguorul, uciderea i nmormntarea sa ce
semnific trecerea la o nou perioad de vegetaie etc. Este probabil c
jocurile cu mti s fi stat n legtur cu cultul lui Dionysos, important
zeitate vegetaional n Antichitate
u
.
Numeroase obiceiuri, aparinnd i altor perioade ale anului, chiar
dac nu se raporteaz direct la anu
mi
te momente ale muncii, implic
unele aspecte, n special cu valoare moral, legate de acest proces.
Edificator n acest sens este obiceiul strigrii peste sat", care se
desfoar la nceputul primverii, avnd drept scop, cum am vzut, de a
satiriza pe cei care s-au abtut de la ordinea etic tradiional, n cadrul
creia aspectele de munc ocup un loc de prim ordin. Descriind obiceiul,
S. FI. Marian arat c: Nenumrate snt batjocurile ce se strig la
aceast ocaziune peste stenii cunoscui ca cuprini de ceva patim . . .,
lene". ntre altele, era satirizat i fata care s-a dovedit c nu tie urzi,
adoarme la furc .. ., sau c a rmas cu cnepa netcars, umbl cu hainele
destrblate, cu cmaa nesplat", i a rmas cu casa nemturat . . .,
cu grdina nelucrat, cu casa nevruit".
Chiar unele reprezentri mitice au, ntre altele, i atribuia de a
pedepsi pe cei ce nu i-au respectat datoriile de munc, dup cum arat
acelai autor: Femeile i fetele cele lenee ... o pesc foarte ru, cci
Joimria sau Joimrica, care are datina de a umbla ntr-o anumit
18
zi, pe la toate casele, pe care femeie sau fat o afl c nu i-a tors toate
cele ce a avut s le toarc... o batjocorete i o mustr foarte aspru pentru
aceasta".
Dar desigur, cea mai mare rezonan etic o are opinia colectiv a
satului, materializat n diferite forme. Femeia ce nu i-a ndeplinit
obligaiile de munc ,,nu numai c e inut de o lene, ci ea este
totodat luat foarte adeseori n rs i batjocur prin o mulime de
chiuituri i cntece satirice"
12
.
Aa cum am mai avut ocazia s remarcm, i alte obiceiuri, care se
desfurau la diferite date calendaristice, conineau aSpecte legate de
munc (de exemplu, la Ispas, Sf. Gheorghe, Snziene, etc), situaie ce se
datorete n special faptului c aceste date marcau trecerea de la un
anotimp la altul sau limitau anumite perioade intermediare ale lor.


Avnd n principal semnificaia unor rituri de trecere", menite s
asigure integrarea omului n diferite etape ale vieii de familie i sociale,
obiceiurile legate de ciclul vieii afirm numeroase valori etice raportate
la sfera muncii.
Chiar din primele momente ale vieii, viitorul membru al
comunitii parcurge o serie de ceremonii avnd, ntre altele, i scopul de
a-i augura existena pe planul activitii de munc ce o va desfura.
Astfel, n ceremonialul popular al primei scalde, derivat dintr-o
strveche practic de purificare, ntlnlm i elementele care se refer, de
exemplu, la ideea de hrnicie. Dup ce copilul era mbiat, moaa l
ddea mamei, rostind urmtoarea urare: ,,S fie voios,/ Sntos,/ i
frumos,/ Lucrtor,/ Asculttor,/ i ndurtor,/ S triasc/ i s creasc/
S fie harnic ca focu..." Apa primei scalde era aruncat la furnici pentru
ca copilul s fie harnic, iar la capul su se puneau diferite unelte ca, dup
ce acesta va crete mare, ,,s fie harnic i priceptor la toate"
13
.
Practica cu strvechi origini a ursirii avea n centrul ei mai ales
viitoarele preocupri lucrative.
Cntecele de leagn conineau de asemenea menirea unor caliti ce
se raportau n principal la ideea de hrnicie, eficien n viitoarea
activitate social a sa, sub semnul celor mai de seam valori morale
tradiionale: Puior i-al meu drgu/ Fecior f-te mrior,/ Ca s-mi fi
de ajutor/
19
i s-mi iei boul de corn/ i la-ntors i la ogor...", "Visuri blnde s-i
urzeti,/ Calea vieii s-o-mplineti"
14
^
Obiceiuri cu o semnificaie asemntoare se desfurau i n alte
momente ale creterii copilului, la diferite ocazii. De Vergel, mamele
aezau copilele, care nc nu fuseser scoase la hor, lng fata cea mai
harnic din sat. Nu era vorba doar de un ritual de contagiune magic, ci,
aa cum remarc S. FI. Marian, de un gest cu semnificaie social: ,,le-o
arta s-o aib de pild"
15
.
Pn astzi, n formele tradiionale, cstoria se realizeaz prin
manifestri complexe, n care se mbin elemente cu caracter economic,
juridic, ritual etc. Noua unitate economic care se ntemeiaz prin
cstorie, noua familie, menit s contribuie la perpetuarea biologic i
social a neamului, este n centrul interesului ntregii colectiviti
tradiionale
16
. Acest interes se materializeaz pe diverse planuri. Mai
nti, prin aportul naului, care, ca reprezentant al comunitii, joac un
rol important n ndrumarea tinerilor cstorii n ceea ce privete
integrarea lor n activitatea social i de munc a neamului, a
comunitii i, prin aceasta, a societii. n al doilea rnd, preocuparea se
materializeaz n contribuia benevol a comunitii la ntemeierea noii
gospodrii (darurile de nunt). Aceste daruri au, n forma lor stipulat de
tradiie, un caracter mutual, neimplicnd, cum s-a ntmplat n unele
ferme ce s-au ndeprtat de datin, un schimb sau un interes material
anumit. n sfrit, unele obiceiuri de nunt (ceremonie care, n mod
virtual, implic participarea ntregii comuniti) marcheaz simbolic
integrarea noii perechi n marele colectiv de munc, care este satul
tradiional, sau au un scop augural pe planul activitii sale lucrative,
menindu-i bunstarea, belugul. n continuare, vom cita cteva exemple
de obiceiuri de nunt, prezente n cea mai mare parte a rii, avnd
asemenea semnificaii:
ntre alte obiecte, cu care este mpodobit bradul de nunt, cel mai
important nsemn ceremonial, snt i spicele de gru, simbol
evident al belugului;
tnra pereche este stropit cu ap, ceea ce reprezint o menire
ritual, mai trziu simbolic, de fertilitate i fecunditate;
colacul, un alt simbol al belugului, este de asemenea prezent n
diferite momente ale nunii;
20
nuntaii au, de cele mai multe ori, ocazia s admire zestrea fetei,
constituit n principal din obiecte confecionate chiar de
mireas (haine, aternuturi etc.);
darurile, pe care le primesc mirele, naii i ali nuntai (cmi,
esturi etc), reprezint o alt dovad a hrniciei i priceperii
miresei, cci, de cele mai multe ori, ea este aceea ce le-a confec-
ionat.
Chiar momentul cu rezonane att de tragice al n- mormntrii poate
marca, n special n formele mai noi de evoluie ale tradiiei, unele
aspecte ale activitii defunctului. Au devenit cunoscute, n ultima
perioad, versurile de pe semnele de mormnt concepute de Stan Ptra
din Spna (Maramure), coninnd i unele referiri despre preocuprile
de munc ale celui care i astfel rmnea n memoria comunitii.
Dar chiar i investigaiile etnologice i arheologice referitoare la
locurile de nmormntare atest un raport ntre obiceiurile de acest fel i
profilul economic al satului strvechi, n anumite condiii istorice
(ameninarea unor migraii, cotropiri etc). Astfel, s-a dovedit pentru
unele regiuni ale rii practica ngroprii morilor n curtea sau grdina
gospodriilor sau amenajarea unor morminte simbolice la poarta
gospodriilor
17
.
O situaie asemntoare poate fi surprins i n balada ,,Mioria" n
forma dorinei ciobanului, tramsmis oiei nzdrvane, de a fi ngropat:
,,Aice, pe-aproape,/ n strunga de oi,/ S fiu tot cu voi"
18
.


n loc de concluzie la acest capitol, vom mai lua n discuie o
interpretare deosebit de interesant, datorat lui D. Pop, care dezvolt,
de fapt, opiniile i altor cercettori ai domeniului. Se demonstreaz
faptul c, ntre obiceiurile calendaristice, dintre care cele mai multe
aduse n discuie snt de munc, i cele ,,legate de vrstele omului", deci
de ciclul vieii, a existat o ,,veritabil simetrie" originar, de funcii,
perturbat desigur n decursul vremii de diferite procese
cultural-istorice, dar ale crei urme mai pot fi depistate. Din acest punct
de vedere, snt trecute n revist, paralel, obiceiurile cu semnificaii
similare, specifice diferitelor perioade : aratul/semnatulprocrearea,
ncolirea/rsrirea-naterea, creterea-copilria, recoltatul

nunta etc. Subscriem opiniei autorului citat, dup care acest
paralelism demonstreaz: viziunea unitar a omului arhaic asupra
vieii naturii i a propriei sale viei"
19
, n cadrul creia se afirm i
legturile organice dintre obiceiurile de munc i toate celelalte categorii
de obiceiuri populare.


NOTE

1
W. Liungman, 1936, II, p. 845
2
H. H. Stahl, 1965, p. 151-169
3
M. Pop, P. Ruxndoiu, 1976, p. 139144
4
T. Pamfile, 1913, p. 23
6
A. D. Culea, /f.a./, I, p. 99
6
G. Dem. Teodorescu, 1885, p. 150 i urm.
7
Flori alese (Poezia obiceiurilor tradiionale), 1969, p. 13
8
A. D. Culea, /f.a./, I, p. 82-83
8
M. Pop, 1976, p.
46
10
V. I. Cicerov, 1957, p. 217
11
W. Liungman, 1936, I, p. 278
12
S. FI. Marian, 1899, p. 288-290, 267-268, 2-3
13
S. FI. Marian, 1892 (1), p. 574
14
Flori alese (Poezia obiceiurilor tradiionale), 1967, p. 138, 141
15
S. FI. Marian, 1882 (1) p. 58
16
M. Pop, 1976, p. 137
17
I. Ghinoiu, 1977, p. 188-190
18
Balade popul, rom., 1967, II, p. 8
18
D. Pop, 1982 (1), p. 13-18
22
FOLCLORUL MUNCII







1. Principalele forme ale reflectrii muncii n folclor

Folclorul, considerat drept cultur popular sub aspect estetic,
reflect, la rndul su, prin mijloace artistice, diferite aspecte ale
activitii de munc a maselor. Specificul funcional marcat al folclorului
face ca aceast reflectare s aib un caracter direct, nemijlocit, ea fiind,
fr ndoial, ca orice domeniu al esteticului, filtrat, modelat de
legitile specifice ale creaiei artistice, n general, i la nivelul diferitelor
categorii subadiacente (literare, muzicale, coregrafice etc.)
1
.
Dintre toate categoriile folclorice, cele literare prilejuiesc o reflectare
mai ampl i mai direct a realitilor de via i munc, procesele de
structurare sincronic i diacronic, istoric i estetic, ca i raportul
dintre tradiie i inovaie manifestnd un grad de dinamism sporit.
Una din cele mai clare explicitri ale genezei folclorului poetic ne
este oferit de Simion Mehedini n cadrul concepiei sale generale
privitoare la raporturile evolutive dintre creaia material i cea
spiritual, pe care am mai avut ocazia s o evocm. Dup prerea sa,
poezia i are originea n ,,graiul lmurit", nsoind orice act de munc,
din care s-a nscut ,,cntarea cu vorbe" ce descrie nsei aceste activiti.
Iar de aici drumul duce pn la exprimarea de idei i simiri n legtur
cu munca i alte manifestri ale vieii, adic poezia propriu zis,
independent nu numai de munc, ci i de cntarea i danul cu care era
legat la nceput". Simion Mehedini, unul dintre cei dinti promotori ai
perspectivei antropologice n cercetarea culturii i civilizaiei populare n
Romnia, prezint aadar, n liniile sale cele mai generale, procesul de
autonomizare relativ a creaiei artistice fa de activitatea nemijlocit
de munc i de obiceiurile nsoitoare ale sale.


via, mai mult din nevoi practice dect din curiozitate ;steoretic" ; lund natere din nevoia
urgent de a aciona, miturile snt menite, n primul rnd, sa-i ajute pe oameni n activitile lor
(Cf. H. Wald, 1966, p- 643 647)
2
T. Pamfiie, 1910, p. 224-225
3
F. Engels, 1959, p. 160-161
4
Cf. O. Brea, 1976
5
P. Caraioan, 1976, p. 69-70, 84
6
M. Pop, 1976, p. 183
7
Cf. Al. Popescu, 1976
8
M. Pop, P. Ruxndoiu, 1976, p. 197
9
Al. Tnase, 1973, p. 112113
10
M. Pop, P. Ruxndoiu, 1976, p. 132-134
11
S. FI. Marian, 1898, p. 89
Pentru cunotinele empirice care au stat la baza structurrii calendarului tradiional, cf.
I. Ghinoiu, 1980, p. 90
12
S. FI.'Marian, 1898, p. 188
13
I. Muea, O. Brlea, 1970, p. 362
14
S. FI. Marian, 1898, p. 112
15
S. FI. Marian, 1898, p. 150 i urm.
i Cf. P. Mureanu, 1976, p. 33 i urm. 1
7
O. Buhociu,
1979, p. 9
L
24
OBICEIURI AGRARE

1. Originea i tendinele de evoluie ale obiceiurilor agrare
romneti

n jurul culturii cerealelor exist i la noi o mitologie i mai ales
datini strvechi care ateapt s fie puse n lumin. Snt datini agricole
strvechi care semnalizeaz o ndelungat continuitate pretutindeni.. .
Plugritul privit sub latura reflexelor de art este un domeniu vast, care
i ateapt adunarea materialului, lmuriri principale i investigaii
comparative"
1
. Cu aceste cuvinte sublinia D. Caracostea importana, pe
care dezvoltarea agriculturii a avut-o pentru structurarea universului
spiritual uman, nc de la apariie, ca i pe ntreaga durat a evoluiei
sale.
Problema a stat i n atenia altor cercettori reputai ai domeniului.
Astfel, Mircea Eliade arta c: Domesticirea plantelor a prilejuit o
situaie existenial pn acum inaccesibil: ea a provocat creri i
rsturnri de valori care au modificat radical universul spiritual al
omului preneolitic". O prim urmare a acestui proces, a descoperirii
agriculturii", a fost crearea unei solidariti ntre om i vegetaie". Pe
aceast baz, fenomenul empiric al agriculturii" a dus la relevarea
mitic a misterului naterii, morii i al renaterii identificat cu ritmul
vegetaiei". Aproape nu exist domeniu cultural, care s nu fi suferit
restructurri datorit generalizrii agriculturii, ncepnd cu acela al
aprecierii spaiului i ncheind cu impunerea ideii timpului circular" i
a ,,ciclului cosmic"
2
.
Traian Herseni subliniaz c ocupaiile agricole au determinat,-nc
de la nceputul practicrii lor, o deplasare a centrului de greutate spre
forele naturii, spre cosmologie". Ideea de renatere sau nviere a
recoltelor" le determin i pe cele referitoare la ,,moarte ca mijloc de a
asigura viaa i deci cultul foarte dezvoltat al morilor, ca i un cult din
ce n ce mai complex al pmntului-mam"
3
.
25
Toate aceste tendine au fost desigur prezente i n dezvoltarea
agriculturii i a riturilor, miturilor aferente ei la strmoii poporului
romn, fapt care poate fi relevat, att de examinarea mrturiilor
arheologice, cit i a celor proprii evoluiei culturii populare, obiceiurilor
i folclorului romnesc. Acesta este motivul n virtutea cruia O.
Buhociu subliniaz o idee, la care dealtfel se referise i Mircea Eliade:
multe din riturile agrare romneti (autorul citat exemplific, n special,
cu obiceiul Cununii") au aceeai vechime cu o serie de culte agrare,
consemnate n documentele clasice", ncepnd de la Homer, dar acest
fapt a fost destul de puin, cunoscut n cadrul civilizaiei antice, care
adesea le-a uitat", pentru ca epocile mai trzii s duc la
redescoperirea lor"
4
.
Privitor la originea ritualurilor magice agrare i la evoluia lor, P.
Caraioan opineaz c iniial, prin ele se urmrea nmulirea" plantelor
totem'ulterior s-a avut n vedere pstrarea i eventual creterea
rodniciei solului cultivat". Astfel, ritualurile agrare snt reductibile, n
esen, la ideea de fecunditate, care a dat natere la lungi, diverse i
stufoase lanuri de asociaii", ceea ce poate explica numrul mare i
varietatea lor, care, dup opinia autorului citat, a continuat s creasc
pn la nceputul epocii moderne
5
.
Dup prerea noastr, originea ritualurilor agrare se leag mai
puin de credinele totemice i mai ales de necesitile practice ale
acestei ocupaii. De asemenea, i aseriunea lui P. Caraioan, privitoare
la creterea continu a numrului acestor acte magice rmne destul de
ipotetic : aa cum o demonstreaz i datele comparativ-istorice, de care
dispunem mai ales pentru ultimele dou-trei secole, se poate vorbi mai
puin de apariia unor noi ritualuri cu caracter magic, ci, n special, de
cderea n desuetudine a multora dintre ele sau de o mutaie funcio-
nal, pe msur ce problemele concrete, pe care ncercau s le rezolve",
i gseau soluii practice, lucrative. Impresia de proliferare este, ntr-o
bun msur, rezultatul procesului de dezintegrare a unor
ceremonialuri cu caracter magic, ceea ce a dat natere uneori la un
numr mai mic sau mai mare de practici magice minore. Un argument n
sprijinul acestor idei l constituie faptul c majoritatea obiceiurilor
agrare snt legate de cultura griului i nu de cea a porumbului, care,
precum se tie, a fost introdus
26
abia n secolul al XVII-lea, ceea ce demonstreaz c dup acest moment
au aprut puine obiceiuri tradiionale.
Asemenea nuanri ale consideraiilor pe marginea originii
obiceiurilor agrare romneti snt nlesnite i de contribuiile mai vechi i
mai noi ale istoricilor n problema att de discutat a formrii limbii i
poporului romn, mai ales pe linia sublinierii caracterului organic,
reciprcc al sintezei dintre elementul traco-geto-dac i cel roman..
Astfel, n primul rnd dovezile arheologice au demonstrat vechimea
cultului fertilitii nc din perioadele cele mai ndeprtate ale istoriei
poporului romn, ca i formele specifice pe care el le-a mbrcat. In
paleolitic, exercitarea cultului fertilitii era legat de vntcare, iar n
epoca neolitic de cultura plantelor i creterea animalelor. Divinitatea
i pstreaz ns caracterul feminin, simbolizncl fertilitatea solului i a
vitelor. n acea epoc, apar numeroase figurine de lut ars, piatr, os,
reprezentnd mai ales cornute mari (cultura Gumelnia). Ctre sfritul
neoliti-culului, pe lng divinitatea feminin, au nceput s apar
reprezentri ale unei diviniti masculine, ea urmare a schimbrilor
intervenite n societate, cnd rolul economic al femeii a sczut. n
credinele oamenilor preistoriei a aprut, pe lng elementul matern
reprezentat de pmnt, elementul patern, reprezentat de soare. Astfel, n
epcca bronzului, pe teritoriul rii noastre, noul cult dedicat soarelui a
nlocuit aproape n ntregime vechile credine
6
. Deja V. Prvan subliniase
caracterul uranian, cu multe elemente de cult solar, dar i cu o
persisten a strvechilor credine chtoniene ale panteonului dacic
7
.
Aceast evoluie, n care cultul fertilitii a ctigat mereu teren,
datorit desigur importanei de care se bucura la geto-daci agricultura, se
oglindete i n mutaiile intervenite n reprezentrile lui Zalmoxis, zeul
suprem : iniial, divinitate chtonian a fertilitii i a renaterii
vegetaiei, a primit treptat i atributele de natur urano-solar. n afar
de Zalmoxis, se pare c n Dacia a existat o zeitate a vegetaiei si a
turmelor, cci astfel se explic consideraia pe care, n epoca roman, a
avut-o zeitatea roman denumit Silvanus, mai ales n mediul rnesc.
O ipotez asemntoare ne este permis i de persistena unei diviniti
personificate, ,,pmntul mam" (,,Terra Mater"), probabil o redare a
unei diviniti geto-dace cu mijloacele iconografiei greco-romane.
27
Importana cultului fertilitii, ca i poziia anumitor
zeiti n cadrul su, reiese i din o informaie coninut
de Istoriile lui Herodot: ,,femeile din Tracia cnd
jertfesc zeiei Artemis-Regina, ndeplinesc ritualul dar folosind
totdeauna paie de gru" (IV, 33).
La fel de semnificativ pentru importana cultelor agrare n Dacia
este rspndirea de care s-a bucurat n perioada roman cultul zeiei
Demetra, adorat ca o personificare a rodniciei i recoltelor bogate, avnd
o srbtoare anual proprie (Thesmophoria), atestat mai ales la Histria
i Callatis. Ct despre importana cultului lui Dionysos, zeu al vegetaiei
i, n special, al viei de vie, denumit i ,,Dttor-de-road", ea ne apare
cu att mai explicabil cu ct se pare c originea sa este trac.
De altfel, multe din obiceiurile romneti de mai trziu se pare c i
au originea n unele srbtori, a cror genez se leag de sinteza
daco-roman : este vorba de Rosalia" (Srbtoarea trandafirilor), de la
care deriv denumirea de Rusalii, i Floralia, srbtoare de primvar a
zeiei pagne Flora i a florilor, de la care a rmas denumirea de Florii.
O problem deosebit de controversat este aceea a influenei cultelor
orientale ale fertilitii, ptrunse direct sau prin filier greco-roman (de
pild prin colonitii de provenien din provinciile orientale) pe teritoriul
locuit de strmoii poporului nostru. Cel mai important a fost cultul lui
Sarapis, identificat cu Osiris, divinitate prin excelena greco-oriental,
rspndit n unele pri ale Daciei. Ca simbol al transformrilor ce au loc
n univers, renvierea sa era srbtorit la date fixe cu mult
solemnitate
8
(unele elemente ale miturilor i riturilor legate de aceast
divinitate se aseamn cu practici ale obiceiului Caloianului i din
obiceiurile de seceri).
Un adept al teoriei, dup care cultele orientale au jucat un rol
definitoriu n formarea obiceiurilor agrare ale populaiei sud-est
europene, deci i ale romnilor, a fost W. Liungman, care merge pn la a
identifica unele componente ale acestora cu motive de sorginte oriental,
accentund c influena ar fi avut loc i n perioade destul de trzii, chiar
prin filier otoman
9
.
n ceea ce privete poporul romn, o asemenea teorie nu poate fi
acceptat, cci o analiz concret a obiceiurilor sale demonstreaz c
elementele orientale (nu sub forma unor rituri integrale, ci doar a
anumitor elemente, motive
28
se propagaser, n cea mai mare parte, ntr-o perioad anterioar, aa cum
dealtfel am demonstrat-o detaliat n ceea ce privete categoria att de
important a obiceiurilor de recoltare
10
. Nici analiza istorico-cultural nu
ndreptete concluzia referitoare la o influen turceasc ampl asupra
culturii populare romneti, dat fiind c teritoriul su de locuire nu s-a
aflat niciodat sub ocupaie politic sau o direct determinare religioas
otoman, ca n cazul rilor transformate n pasalcuri. n aprecierea
genezei unor eventuale analogii ntre obiceiurile romneti" i unele culte
orientale de fecunditate (datorate, dup prerea noastr, n special
relaiilor din perioada antichitii) trebuie inut seama de aciunea
factorului local, el fiind acela care a determinat, n ultim instan, adop-
tarea unui anumit motiv sau gradul n care acesta s-a rspndit i s-a
pstrat.
Semnificaia major a discutrii originilor i primelor etape de evoluie
ale riturilor i obiceiurilor agrare romneti, care mai necesit, fr
ndoial, o serioas aprofundare (noi ncercnd doar o schi a aspectelor
implicate) se leag, aa cum arta R. Vuia> de nsei probleme de baz ale
istoriei romneti : Vechimea i importana agriculturii la poporul romn o
dovedesc cu prisosin obiceiurile agrare ale poporului nostru... Bogia lor
se poate explica numai considernd aceast ocupaie ca una din cele mai
vechi i de cpetenie ndeletnicire a poporului nostru. Ele reprezint, fr
ndoial, resturi de rituri vechi, n legtur cu promovarea fecunditii i,
deci, trebuie considerate anterioare erei cretine"
11
. O
Ct despre relaiile dintre obiceiurile agrare i dogmele, practicile
religioase cretine, dei ele nu au fost aprofundate n studii speciale, se
gsesc totui abordate n diferite lucrri. S-a demonstrat, fcndu-se ns
prea puine referiri la obiceiurile agrare, dei acestea constituie un puternic
argument, c, n impactul dintre cultura popular i cretinism, religia nu
a putut determina restructurri de fond n obiceiurile populare, ntre altele
i datorit faptului c, n momentul n care ea a nceput s-i exercite
influena, fondul de baz al datinilor era deja structurat n linii mari,
urmndu-i i pe mai departe o cale de evoluie proprie. Bisericii cretine nu
i-a mai rmas dect s ncerce s introduc elemente proprii n textura obi-
ceiurilor, ceea ce nu putea s modifice semnificaia lor de baz, sau s
determine unele apropieri ntre calen
93
darul bisericesc i cel tradiional de munc. Dar chiar / i n aceste cazuri
rezultatele au fost pariale i efemere. -~
n sfrsit, o ultim problem pe care o vom mai aborda n ceea ce'
privete evoluia general a obiceiurilor agrare, este aceea legat de
aciunea factorului social-economic. Discuiile snt cu att mai necesare n
cazul obiceiurilor agrare, cu cit ele au stat n strns legtur cu modifi-
crile survenite n cadrul unei ocupaii cu un caracter deloc static,
cunoscnd, dimpotriv, o dinamic proprie. O serioas contribuie pe acest
plan a adus-o, de exemplu, studiul lui I. Ionic despre obiceiurile de
recoltare, considerate i ca un rezultat al evoluiei survenite n sistemul
exploatrii agricole i al organizrii muncii
12
.
Tot pe acest plan, trebuie amintite unele idei exprimate de Tancred
Bneanu, referitoare la evoluia rspndirii teritoriale a unor strvechi
obiceiuri de munc, n funcie de mutaiile intervenite n domeniul
agrotehnicii. Pornind de la analiza obiceiurilor legate de srbtorirea
primului plugar", autorul citat demonstreaz c unele rituri, care au avut o
baz magic, s-au pstrat o perioad mii ndelungat n regiunile
subcarpatice i montane, unde noile metode de exploatare agricol, care au
nlturat cauzele ce le-au dat natere (de exemplu, irigaiile pentru lipsa de
precipitaii) au ptruns mai greu
13
.
Dintre studiile cu un grad mai mare de generalitate, amintim pe acela
datorat lui T. Gherman despre etapele principale ale evoluiei obiceiurilor
agrare n Transilvania n secolul al XlX-lea, n legtur cu unele mutaii
care au intervenit n viaa economic. Se demonstreaz modul n care
generalizarea anumitor modaliti de lucru a determinat restructurarea
sau chiar dispariia unor obiceiuri (autorul consider, de exemplu, c
generalizarea recoltrii cu coasa a dus la diminuarea obiceiurilor legate de
aceast munc). Un proces i mai profund de acest fel a fost antrenat de
mecanizarea agriculturii i modificrile structurale n organizarea social a
muncii, pe care le-a determinat colectivizarea agriculturii. Reinem ideea
lui T. Gherman, dup care cercetarea are datoria s acorde cuvenita im-
portan nu numai relictelor unor obiceiuri vechi, unele dintre ele deja
disprute, ci i acelor obiceiuri ce se nasc n noile condiii social-economice,
valorificnd vechi tradiii de munc sau impunnd altele noi
14
.

2. Calendarul muncilor agricole

Ciclul obiceiurilor agrare st n legtur cu calendarul muncilor
tradiionale, fiecare din momentele sale mai importante, care marcheaz
nceputul, etapele principale sau sfritul anumitor munci cu caracter
agricol, fiind marcat de un anumit obicei, de o amploare mai mic sau
mai mare, potrivit importanei activitii respective n procesul de
cultivare a plantelor. Unele dintre aceste obiceiuri aveau un moment fix,
n care erau practicate, coinciznd chiar cu momentul prestrii muncii
respective, altele erau legate de o anumit dat tradiional, iar o a treia
categorie de obiceiuri se pare c au avut, pn la un moment, o dat fix
de practicare dar, datorit anumitor cauze, au ncetat s mai fie legate de
ea, fiind reactualizate n funcie de unele necesiti (de exemplu, o serie
dintre obiceiurile afectate invocrii ploii). Aadar, dei a suferit unele
modificri, calendarul obiceiurilor agrare i-a pstrat profilul su
general, structurat pe trei etape principale, care snt chiar marile
perioade ale ciclului natural i al muncilor aferente : nceputul muncilor
agricole (aratul, semnatul etc), perioada de dezvoltare a culturilor i a
muncilor de ntreinere a lor i, n sfrit, etapa final: recoltarea,
prelucrarea (de exemplu, mcinatul) i depozitarea produselor agricole
obinute.
O alt remarc preliminar se refer la faptul c ntre calendarul
muncilor afectate cultivrii cerealelor, avnd coninutul cel mai bogat,
datorit vechimii, continuitii i amploarei, de care s-a bucurat aceast
ramur a agriculturii de-a lungul istoriei poporului romn, i calendarul
obiceiurilor legate de ocupaiile agricole anexe (viticultura, pomicultura
etc) exist o strns corelare (datele lor nu se suprapun, ci se succed), ceea
ce demonstreaz caracterul mixt, organic al agriculturii romneti,
adaptat multiplelor posibiliti oferite de bogia solului i clima
potrivit a rii noastre.
*
Calendarul tradiional al muncilor agricole era corelat i cu
succesiunea perioadelor importante ale vieii comunitare i familiale, din
aceast raportare organic rezultnd o structur raional a ntregului
ciclu al vieii sociale.
7 Tradiii de munc romneti
97
31
Suprapunerile ulterioare, de natur oficial sau bisericeasc, nu au
putut dezorganiza complet acest calendar ndtinat, rezultat al unei
experiene de via i munc milenare, efectul lor constnd, n principal,
n modificarea succesiunii n interiorul unor perioade restrnse de timp a
unor obiceiuri, precum i a denumirilor datelor, la care aveau loc, fr a fi
reuit s le transforme caracterul i coninutul, rmase n direct
legtur cu etapele muncii.
Din acest motiv, calendarul, n formele sale cunoscute pn n
perioada modern, reprezint rezultatul unui amestec de elemente de
natur deosebit, dar caracterul su rmne cel tradiional, adaptat
astzi necesitilor i ritmului economiei contemporane.


Consacrarea oficial a datei de 1 ianuarie ca moment de trecere la
noul an nu a fcut s dispar importana momentului iniial al anului
agricol, adic al declanrii muncilor, plasat la nceputul lui martie.
ntr-adevr, dup cele 12 zile, care marcheaz srbtorirea noului
an, urma, n rnduiala calendaristic a vechiului sat, perioada
Clegilor
15
, cnd aveau loc nunile. A-ceast perioad, de mare
importan n viaa social i ceremonial tradiional, era astfel
plasat, nct s nu se suprapun cu vreo etap a activitilor productive.
Sfritul perioadei cstoriilor, coinciznd cu Lsarea secului, marca, n
acelai timp, venirea primverii i nceputul perioadei muncilor deci,
practic, nceputul anului agricol. Denumirile unor srbtori, ca i
legtura cu Postul mare, snt evident o suprapunere mai trzie (Dar chiar
interdiciile cretine legate de Post i au originea n riturile de purificare
strvechi, care precedau momentele importante de via i munc).
Din obiceiurile care, ntr-o etap mai veche, marcau acest moment, ni
s-au pstrat unele dansuri, cntece i jocuri cu mti (cum era cel al
Cucilor din Dobrogea i esul Dunrii), dar, mai ales, ceremoniile
aprinderii unor focuri (Aiimori, Hodie), nsoite de producerea pe
diferite ci a unor zgomote pentru alungarea spiritelor malefice ce puteau
periclita viitoarele semnturi. Aprinderea acestor focuri, ca i a acelora
de Mucenici (9 martie) sau Alexii au avut originar i o funcie de
purificare, fertilizare, n perspectiva muncilor ce urmau. Aprinderea lor
avea
32
nu numai un rost ritual, ci i practic, legat de aprarea semnturilor i
livezilor mpotriva frigului
16
.
*
Tocmai persistena unor elemente, care demonstreaz c, n
calendarul tradiional, noul an ncepea odat cu declanarea muncilor
agricole, pe de o parte, iar, pe de alta, existena unor aspecte cu evidente
implicaii agrare n obiceiurile din ciclul srbtorilor de iarn au fcut pe
unii cercettori s avanseze ipoteza, dup care a avut loc o transmutaie
de obiceiuri sau elemente, motive ale lor ntre cele dou perioade,
provocat de introducerea calendarului roman (nceputul anului la 1
ianuarie), iar apoi a celui cretin vechi (nceputul anului la 25 decembrie
Crciun). De fapt, un proces similar se petrecuse i la romani, la care,
pn la jumtatea secolului II .e.n., anul nou ncepea la calendele lui
martie. Urme ale sale snt identificate de Petru Caraman n coninutul
colindelor de tip roman"
17
.
Pentru obiceiurile romneti, D. Pop face o demonstraie similar n
ceea ce privete Pluguorul", cruia i se gsesc similitudini cu obiceiul
de
:
primvar al ,, Plugar ului". De asemenea, raporturi genetice
analoage pot fi depistate i n ceea ce privete obiceiul de iarn al
,,Buhaiului" i cel de primvar al ,,Boului nstrutat", ca i n cazul altor
obiceiuri
18
. La o analiz mai atent, similitudini mai pot fi stabilite, dup
prerea noastr, i n cazul altor obiceiuri: de exemplu, ntre riturile cu
substrat solar sau legate de foc din primvar (amintite mai sus) i con-
inutul unor colinde sau ritul buteanului de Crciun".
Am adus n discuie aceste idei, dat fiind c, aa cum vom vedea, ele
explic, n mare msur, i structura calendarului tradiional, mai ales
n ceea ce privete obiceiurile de primvar, care, foarte probabil, au
constituit centrul su de greutate n virtutea faptului c marcau
nceputul unui nou an pe plan agrar. Faptul c, n ciuda bogiei lor,
obiceiurile de primvar nu mai formeaz un ciclu coerent se datoreaz
reformelor calendaristice amintite mai sus, la care, pentru perioade mai
noi, trebuie s amintim i introducerea calendarului gregorian. Dar, cum
vom vedea, n afara influenei exercitate asupra obiceiurilor de iarn, ele
i-au pstrat i o importan proprie, fr de care nu poate fi neleas
structura calendarului de munc tradiional.
33
NOTE

1
D. Caracostea, O. Brlea, 1971, p. 191-192
2
Mircea Eliade, 1981, p. 38-43
3
T. Herseni, .1977, p. 306-307
4
O. Buhociu, Zeitschrift fur Balkanologie" (IV, 1), p. 38. Pentru alte exemple n acest
sens, cf. Al. Popescu, 1982, p. 68 78
5
P. Caraioan, 1967, p. 86
6
Dicionar de istorie veche a Romniei, 1976, p. 209
7
V. Prvan, 1926, p. 276
8
Dicionar de istorie veche a Romniei, 1976, p. 228, 239 240, 528-529 '
9
W. Liungman, 1937, p. 257 i urm.
10
Al. Popescu, 1974, p. 148155. Vezi discutarea mai detaliat a
acestei probleme n capitolul afectat obiceiurilor de recoltare
11
R. Vuia, 1975, p. 93
I. Ionic, 1943
13
T. Bneanu, 1969, p. 61
14
T. Gherman, 1973, p. 429-434
15
Denumirea acestei perioade este semnificativ n ceea ce privete le-
gturile dintre unele perioade calendaristice i existena concret a omului.
S.F1. Marian consider c cuvntul n discuie (ca i acela de ,,crnelegi'
>
din aceeai sfer) se compune din termenul referitor la produsul respectiv
(n cazul nostru, ca, brnz) i cel de lege, n sensul de permisiune (de
consumare) (S.F1. Marian, 1898, p. 261). O alt etimologie a cuvntului
poate fi raportat la expresia latin ,,caseum liga", desemnnd deci tot o
perioad n care se putea consuma produsul lactat respectiv.
26
Cf. M. Pop, 1976, p. 85-89; G. Comanici, Al. Popescu, L. Stoica-Vasilescu, 1971, p.
72-74
17
P. Caraman, 1983, p. 354-358
18
D. Pop, 1982 (2), p. 162-163
34
OBICEIURI LEGATE DE CULTIVAREA CEREALELOR

1. nceputul muncilor agricole: aratul, semnatul, srbtorirea
primului plugar"


Obiceiurile afectate acestor munci agricole incipiente au n general o
semnificaie augural, dat fiind importana categoriilor de ,,nceput" i
de primul" n mentalitatea tradiional. Scopul iniial magic al acestor
obiceiuri era de a invoca bunvoina i protecia forelor, despre care se
credea c guverneaz lumea chtonian i vegetal, dar treptat ele vor
dobndi un caracter ceremonial, menit s marcheze solemnitatea i
semnificaia momentului. Totui obiceiurile legate de arat i semnat nu
au cptat structura unor ceremonii mai ample ; n-registrnd o
mobilitate i o varietate zonal destul de mare, cele mai multe dintre ele
au disprut totui odat cu mecanizarea muncii.
Aratul de primvar era pornit la anumite date tradiionale, n
funcie de specificul climatic al zonei respective, i totodat dup unele
,,semne" care concretizau, de fapt, o experien empiric strveche (de
exemplu, atunci cnd se aude cntecul ciocrliei). Existau dou momente
crora li se acorda o importan ceremonial: plecatul cu plugul din
gospodrie i pornirea plugului la cmp, cuprinznd practici similare,
dintre care cele mai importante erau :
O pine sau un colac din recolta anului trecut era mncat de
plugar sau era pus n coarnele boilor, pe plug (Transilvania, Muntenia,
Dobrogea). Alteori se aeza sub carul n care era dus plugul la cmp un
blid cu gru (Maramure). Semnificaia actului se leag, att de puterea
magic ce era atribuit griului i pimi, ca materializri ale mplinirii
vegetale, dar i de dorina de a asigura ciclului agricol continuitate/
Alteori, n coarnele boilor se lega un scule cu sare (Hunedoara), ,,iarba
vntului", pelin
35
sau alte plante, actul fiind un ecou al credinelor legate de fecunditatea
vegetal.
Plugul era trecut peste un ou sau peste un topor, la origine acte
de magie prin contaminaie.
Plugul sau animalele erau stropite cu ap, n care uneori se
puneau unele plante, practic rspndit n multe regiuni ale rii, dat
fiind c apa era considerat, n general, un factor de fecunditate.
Afumarea plugului i animalelor era o practic rspndit mai
ales n Transilvania i nu are, cum s-ar putea crede, o origine cretin:
actul este legat de straturi magice mult mai vechi, cnd era menit s
contribuie la ndeprtarea spiritelor malefice.
Unele acte ce pot fi raportate la practici cretine snt de fapt
adaptri ale unor gesturi magice mai vechi: rostirea de rugciuni de
exemplu a nlocuit la un moment dat spunerea descntecelor destinate
ndeprtrii spiritelor care puteau periclita recolta viitoare.
Existau unele acte al cror rost era acela de a transfera o parte
din semnificaia momentului sau o parte din puterea elementelor
naturale implicate asupra unor momente ale vieii, asupra omului i
gospodriei sale: prima brazd era pus la pragul casei (Transilvania), la
grajd (Bucovina) sau la coteul ginilor ; nainte de a se pleca cu plugul la
cmp, se nconjura gospodria de trei ori
1
.
Aceste practici destul de mrunte, legate de nceputul aratului, nu au
dat loc dect ocazional la un repertoriu folcloric. Este vorba, n general, de
unele formule cu caracter augural (Cum se ntoarce brazda la plug, aa
s se ntoarc i s piar relele" zona Dmbovia). Chiar i rugciunile
rostite cu aceast ocazie constituiau o adaptare a unor texte folclorice cu
un rost similar: Ajut doamne plugariului, / Alduiete lucrul lui, /
Smna s-i rsar / Din zori i pn-n sar. / Spicul ca vrabia, / Paiul ca
trestia* (Some)"
2
.
Momentul nceputului aratului era de obicei celebrat n cadrul
familial, el cptnd o amploare mai mare doar cnd aceast munc se
fcea ntr-o tovrie de tip tradiional, cnd aveau loc i petreceri.
Despre cel care ieea primul la arat se credea c va avea o recolt bun; el
se bucura i de consideraia comunitii, ceea ce va da natere la anumite
obiceiuri legate de evidenierea sa social.
36
Semnatul era de asemenea nsoit de variate obiceiuri m?.i
mrunte, cele mai multe cu o semnificaie originar magic, ceea ce
constituie i o prob a vechimii cultivrii cerealelor la romni.
Ca i la arat, exista prevederea general ca omul s fie mbrcat cu
straie curate n momentul executrii unor munci att de importante, ea
putnd fi legat de condiia puritii, existent la majoritatea populaiilor
de agricultori.
Amestecarea seminelor cu alte elemente avea drept scop trecerea
asupra recoltei viitoare a calitilor benefice din alte domenii ale vieii.
Astfel, seminele erau amestecate cu firimituri din colacul miresei",
zicndu-se : Aa cum se adun lumea la nunt, aa s se adune claie de
dese" (Ialomia), cu pr din moul unui copil, ca tot att de galben s se
fac i grul (Ilfov)
3
etc.
Reminiscene de magie imitativ se regsesc n practica de a arunca
primele boabe de gru sau ov^ ct mai sus, pentru ca s creasc grnele
ct mai nalte (Vlcea). Ca seminele s nu fie mncate de psri, primele
boabe se aruncau n brazd cu ochii nchii, gest a crui semnificaie
originar nu ne este clar (Transilvania, Dolj, Ialomia)
4
.
Semnatul porumbului este i el nsoit de unele practici specifice : se
aruncau nti boabe n ap (act de menire a fecunditii) sau pe drum,
pentru ca s creasc attea tulpini de porumb ci cltori vor trece prin
locul acela.
Este posibil ca unora dintre aceste acte cu origine magic s li se fi
atribuit alte explicaii dect cele primare, pe msura evoluiei
mentalitii, impunerii unor noi tradiii etc.
Asemenea variaii" pe strvechi teme magice" se pot recunoate i
n puinele texte folclorice ce nsoeau semnatul. De exemplu, n Dolj, n
momentul semnatului se spuneau urmtoarele versuri: Cum se adun
apa n fntn / i cum se adun nisipul n balt / Aa s izvorasc rodul
bucatelor / Care se seamn"
5
.
*
Dei n ce privete data (sfritul lunii aprilie) i unele implicaii ale
coninutului lor, obiceiurile legate de srbtorirea primului plugar' ar
prea c se ncadreaz unor obiceiuri legate de fertilitate, considerm c
totui
37
semnificaia lor de baz se raporteaz la etapa de nceput a muncilor
agrare, cci, n ciuda diferenierii variantelor lor locale i a denumirilor
purtate, aceste obiceiuri, rs-pndite n numeroase zone ale rii, din
Moldova pn n ara Oltului i Maramure, au drept funciune princi-
pal consacrarea i srbtorirea pe planul ntregii comuniti a flcului
care a nceput cel dinti muncile de primvar, aratul, marcnd
consideraia de care el se bucur n virtutea hrniciei. Amploarea
obiceiului, ca i accentuarea semnificaiei sale sociale, au fcut ca el' s
devin o adevrat srbtoare popular a nceputului muncii
a
g
r
are,
dobndind o importan ceremonial datorat desigur i consideraiei
deosebite de care se bucur momentele
a
^gurale iniiale. Faptul c
accentul ceremonial nu a
ca
zut pe ciiar momentul nceputului aratului i
semnatului se datorete desigur mprejurrii c ritmul deosebit al
acestor munci, care, aa cum am vzut, trebuie ncheiate ntr-un rstimp
ct mai scurt, nu putea oferi rgazul dect pentru unele rituri i obiceiuri
mai restrnse, n vreme ce perioada dinspre sfritul primverii, ca i
cadrul natural mai potrivit, ofereau condiiile pentru un obicei mai
amplu, cum este cel n discuie. Faptul c acest obicei era, de cele mai
multe ori, celebrat n perioada srbtorilor cretine ale Patelui nu are
nici un fel de legtur cu coninutul su, care este eminamente laic;
situaia se poate datora fie efortului bisericii de a apropia momentele de
practicare a unor obiceiuri de unele date ale calendarului religios, fie
mprejurrii c, nc din perioada precretin, acest rstimp, n care
culturile ncepeau s se maturizeze, a fost marcat de unele practici de
fertilitate.
Dei obiceiurile cunosc, n general, un model ceremonial comun,
trecem totui n revist principalele lor forme regionale, pentru a
cuprinde varietatea lor de semnificaii i funcii.
Obiceiul Plugarul", cunoscut n ara Oltului, ncepe cu un moment
ludic : flcul ce a ieit primul la arat, ntiinat de aceast calitate a sa
n prealabil de ctre ceata de feciori, se ascunde n gospodrie, trebuind
s fie cutat de membrii unui alai, format din membrii comunitii.
Odat gsit, este ncins peste hainele de lucru cu omoioage de paie,
uneori i se pune pe cap o cunun, iar apoi este suit pe o grap i dus pe
umeri de flci la ru (Este de remarcat importana pe care o au n
instru
38
mentarul obiceiului obiectele aparinnd inventarului agricol, ca i
prezena cununii, avnd un rol deosebit i n alte obiceiuri agrare).
Alaiul, la care particip aproape tot satul, se oprete pe malul rului,
unde, dup ce i ceilali feciori se ncing cu verdea, grapa este aruncat
n ap; plugarul" se suie pe ea i ncepe s-i stropeasc pe cei de pe mal.
n perioadele mai vechi, se mima o lupt ntre flci i ,,plugar", dar
oricum stropirea cu ap a celor de fa i-a pstrat importana i n
formele mai noi, ea avnd caracterul unei lustratio per aquam", cu o
primordial semnificaie de fecunditate. Dup aceasta, alaiul se ntoarce
la casa plugarului", unde are loc un osp, alt element augural de
recolt bogat.
n afara acestei forme generale, obiceiul a mai cunoscut i aspecte
locale, unele probabil de mare vechime. De pild, atunci cnd este dus la
ru, plugarul" poart un colac mare, aspect care, alturi de practica de a
se colinda la sfritul obiceiului i de a-1 nsoi pe plugar" de un alai de
flci, care pocneau din bice sau harapnice, sugereaz unele analogii cu
obiceiul colindatului cu plu-guorul", ceea ce las loc pentru unele
ipoteze referitoare la legturile genetice dintre cele dou obiceiuri. De
asemenea, legturile de paie, cu care este ncins plugarul", par a fi
forma primar, viznd direct fertilitatea, a canaturilor i betelor
cluarilor
6
.
Forme similare prezint i Tnjaua, specific zonei Maramureului.
Obiceiul era pregtit prin alegerea cu o sptmn nainte a flcului
care ieea primul la arat. iMegerea era fcut de ctre un sfat la care
participau btrnii i flcii satului. n pregtirea obiceiului, se includea
i curarea satului, ceea ce-i conferea un aspect cu adevrat srbtoresc
corespunztor solemnitii momentului. I^a rndul su, i flcul ales i
mpodobea casa, preg-tindu-se s primeasc oaspei. Obiceiul ncepea
cu luarea flcului de acas de ctre un grup de 78 flci, urcarea pe o
tnja de plug mpodobit cu ramuri verzi i cu purtarea sa n alai; din alai
fceau parte i fugii", nsrcinai s-1 mpiedice pe flcu s fug.
Credem c aceast ncercare de fug a flcului nu are doar o
semnificaie ludic, ci probabil i o origine magic ce se mai cuvine
cercetat, mai ales c practici similare se ntlnesc i n unele obiceiuri de
nunt. Dup ce alaiul nconjoar ogorul celui ales (cum dealtfel, se petrec
lucrurile i n alte obiceiuri agrare, cum ar fi cele de Drgaic sau de
recoltare),
39
el este dus la ru, unde este splat i ters de un btrn, act care trebuie s
fi avut semnificaia celei mai de seam cinstiri ce i-o putea acorda
colectivitatea satului. n ncheiere are loc un osp, dat de flcul ales
7
.
Pe valea Izei, era practicat un obicei similar, avnd o desfurare cu
totul spectaculoas (n general, se poate observa c i n cazul obiceiurilor
din categoria celor legate de evidenierea primului plugar", tendina de
evoluie ctre forma de srbtoare popular a fost nsoit de accentuarea
notei spectaculare). Principalul moment al obiceiului, cunoscut sub
denumirea Boii Sngeorzului", consta n tragerea de ctre flci,
mbrcai srbtorete, n haine albe, ntr-o telegu a plugarului ieit cel
dinti ia arat; urma acelai moment al udatului cu ap
8
. Semnificaiile
obiceiului descris fmai sus se leag, aa cum vom a/ea ocazia s o
constatm, i de o alt ocupaie, creterea animalelor, ceea ce reprezint
o reflectare n domeniul ceremonial a caracterului mixt al economiei
tradiionale, rezultat din mbinarea organic a mai multor ocupaii.
Altor zone din Maramure (de pild, pe valea Marei) le este
caracteristic obiceiul denumit Udtoriiil" care, n afara udrii cu ap la
ru, cunoate i alte momente cu o semnificaie deosebit. Unul dintre
acestea este ceremonialul splatului la fa" al gospodarului, care iese
primul la ogor, prilejuind i interpretarea unui anumit cntec, care
descrie, ntr-o form liric cizelat, nsei practicile simbolice ce aveau loc
(redm textul respectud doar parial transcrierea fonetic dialectal) :
Tot omtul s-o topit, Mar, pe marginea ta
Brnduile-or nflorit, Preumbla-ni-om cu badea,
C-o vinit primvara, Cu tileaga numa-n flori,
Hai, mndrule -orn ara, C el i primu-ntre feciori.
Om ara cmpul cu flori, Noi pe fa l-om spla,
Dimineaa-a mndre zori. Mar, tt din apa ta
n roua de diminea i te-am terge bdior,
Ni-om spla mndru pe Cu stergur de fuior".'
;
fa.
Alt moment, care uneori i gsete locul n cadrul obiceiului, este
bricelatul", adic pedepsirea simbolic din. porunca flcului srbtorit
a celor ce nu au avut p; conduit bun.
De remarcat c, dup ce a ncercat ,,s capteze" aceste obiceiuri,
dndu-i seama c nu le poate modifica coni
40
nutul, biserica nu i-a mai permis practicarea n apropierea lcaurilor
ale.
De fapt, originea obiceiului, aa cum subliniaz E. Cernea, este
desigur legat de unele credine magice, anterioare cretinismului:
Gospodarului, care ieea primul la arat n primvar, pe de o parte, i se
atribuia proprietatea de a constitui n anul acela elementul mediator
ntre populaia satului respectiv i forele supranaturale, iar, pe de alt
parte, era investit de colectivitate cu puteri obteti"
9
.
Momentul judecii i al pedepsei prin bricelat" a celor ce se
abtuser de la conduita social (baterea cu o lopic la tlpi, act cu
totul simbolic, cci mai usturtor era oprobiul i ironia cu care erau
nfiai comunitii) este mai bine reprezentat ntr-o alt form a obi-
ceiului n discuie, specific prilor Nsudului, mai purtnd i
denumirea de Alegerea Craiului, cum era considerat flcul ales ca cel
mai harnic n sat (Aceast denumire ne face s ne gndim i la colinda
alegerii oteanului ca domn). Dealtfel, i textul care nsoete actul este
pilduitor : ,,Nu te bate bricela / Ci te bate vina a . . . / Asta i se cuvine /
Pentru ce n-ai fcut bine". Judecata avea loc ntr-un cadru solemn, ,,la
scaunul judectoriei", pe care sttea flcul cel harnic, dnd asemenea
pedepse, mai mult cu caracter etic, celor care nu munciser bine n acea
primvar sau nu avuseser o conduit moral. n aceast judecat,
craiul" era ajutat de ali civa flci, considerai, de asemenea,
reprezentani ai colectivitii, ceea ce ddea un aspect i mai echitabil
opiniei. Aa cum arat S. FI. Marian, obiceiul simbolizeaz prietenia",
adic are drept scop ndreptarea celor care au greit, n primul rnd prin
aciunea i exemplul tuturor membrilor comunitii
10
.
Majoritatea interpretrilor, de care s-au bucurat obiceiurile legate de
srbtorirea ,,celui dinti plugar", relev mutarea centrului lor de
greutate de la funcia de fertilitate, care trebuie avut n vedere n
contextul de practici din perioada peste care s-au suprapus Pastele i
ziua de Sf. Gheorghe. Aceste ritualuri au, de fapt, o origine mult mai
veche, legat de momentul de cap de primvar", de nceput de nou an
agrar
11
. Pe de alt parte, Mihai Pop arat c ele reprezentau unele din
cele mai importante obiceiuri agrare romneti, prezentnd numeroase
similitudini cu urarea Pluguorului", cu deosebire c. urarea
41
nu se mai face prin text, ci este implicat ritualului. Dar, pe ling
funciunea de asigurare a fertilitii, n ultim instan, a unei recolte
bune, obiceiul a avut i un important rol juridic n viaa satului
12
.
Complexitatea funciilor proprii categoriei de obiceiuri n discuie
este argumentat i de Tancred Bneau. Astfel, referindu-se doar la un
singur moment din cadrul formei denumit Tnjaua" ncercarea de
fug i prinderea ,,primului artor" pentru a fi aruncat n ap se arat
c el nmnuncheaz elemente de rituri sacri-ficiale de primvar cu cele
legate de simbolica de fertilitate a apei, a verdeei etc.
13
.
n sfrit, Mihai Pop plaseaz obiceiurile din aceast categorie n
contextul evoluiei structurilor sociale tradiionale, demonstrnd c ele
aveau funcia de a face ierarhia comunitar mai fluent" prin crearea i
a altor modaliti de a promova pe cei mai harnici, mai iscusii, n ceea ce
privete vechimea acestor obiceiuri, ca i a altor ceremonii cu caracter
agro-pastoral, autorul citat consider c ele s-au cristalizat n perioada
evului mediu timpuriu, atunci cnd comunitatea rural s-a constituit ca o
structur social nchegat, cu un sistem de norme i valori, cu necesiti
economice colective bine conturate. E;te posibil de asemenea c n aceste
obiceiuri s fi persistat i unele reminiscene din substratul
geto-daco-roaixn sub forma unor elemente, semne" cu! valoare
simbolic
14
.
ntr-o perioad i mai nou de evoluie, care se ntinde pn n
ultimele decenii, aa cum au demonstrat-o cercetrile de teren din zone
ale Transilvaniei, de exemplu, obiceiul i-a accentuat funcia
etico-formativ i spectacular, ceea ce 1-a fcut s se impun i
preocuprilor de valorificare n cadrul diferitelor forme de manifestri
folclorice.


2. Perioada de cretere a culturilor agricole: Paparuda,
Caloiauul i alte obiceiuri de fertilitate

Perioada de germinare i de cretere a culturilor, de ,,legare a
ganelor", cum se spune n limbaj popular, coincide cu o etap climatic de
mare importan, a crei
42

rituri i obiceiuri. Aa cum arat Romulus Vuia, Alternana anotimpurilor
calde i favorabile vegetaiei cu cele reci i dumnoase vieii, cu contrastele
lor de lumin i via n anotimpurile plcute, Cu frig i m
arte

ri
timpul
iernii, au influenat n mod covritor asup
ra
dispoziiei sufleteti i a
fanteziei popoarelor i le-a cond
us
*
a

con
"" cepia unei lupte ntre natur i
iarn. Aceast concepie i-a gsit expresie n diferite srbtori populare
practicate la momentele principale ale schimbrii anotimpurilor-ndeosebi
era srbtorit rentoarcerea primverii^ i verii. Cele mai multe dintre
obiceiurile de primvar i var de astzi i au originea n aceast
srbtoare a renvierii naturii. Aceste obiceiuri snt deci acte la diferite
anotimpuri ale aceleiai reprezentri dramatice : renvierea naturii \ . .
"
15
.
Dac unele dificulti legate de bunul mers al recoltelor se rezolvau
prin fertilizarea solului i prin lucrri de ntreinere curente, lipsa de ploi
ori dimpotriv excesul lor rmneau ntotdeauna probleme nevralgice;
aceasta explic de ce obiceiurile legate de fertilitate i care n perioadele
mai vechi operau cu modaliti magice se concentrau asupra
precipitaiilor naturale.
De aceea riturile i obiceiurile de fertilitate, implicate ^ n domenii din
cele mai deosebite de via i munc, au n centrul preocuprilor lor un
element comun, apa.
Din consideraiile numeroase ce s-au fcut pe marginea semnificaiei
acestui element n mitologia popular, rituri i obiceiuri, reinem ideile lui
Mircea Eliade, cu o rezonan deplin i n mitologia romneasc. n
semnificaia ei benefic, apa reprezint totalitatea virtualitilor, matricea
tuturor posibilitilor existenei . . . substana primordial din care iau
fiin toate formele i n care ele revin prin regresiune . . . ncorpornd n ea
toate virtua-litile, apa devine un simbol al vieii. Bogat n germeni, ea
fecundeaz pmntul, animalele, femeea"
16
.
Considerm c riturile i obiceiurile, avnd n centrul lor apa, devin cu
adevrat edificatoare nu cnd snt considerate ca un rezultat al unei
experiene parareligioase"
17
, ci, n primul rnd, ca un reflex al unei
experiene practice, legat nemijlocit de anumite condiii de via i munc.
n mentalitatea popular, apa nu apare ca un element pur sacral, ca n
aceea religioas, ci ca un factor

43
concret, implicat direct n procesul muncii. Xu avem de-a face cu un ,,cult
al apei", conceput n forme transce-dentalizate, ci cu o serie de acte
ceremoniale, avnd la baz acea ,,magie productiv", la care am mai avut
ocazia s ne referim. Chiar dubla funcionalitate magic a apei, benefic
sau malefic, nu rezult din nite proprieti intrinseci, supranaturale ale
acestui element, ci din efectele pozitive (atunci cnd se afl n cantiti
normale) sau negative (atunci cnd este insuficient sau n exces) asupra
calitilor de fertilitate ale florei i fecunditate ale faunei, deci asupra
activitii productive a oamenilor.
Practicile de fecunditate cuprind: rituri de o amploare mai redus
avnd drept scop provocarea ploii, precum i obiceiuri cu o structur
ceremonial mai ampl, de cele mai multe ori nsoite de un text cu
caracter de invocaie, unele dintre ele legate, cel puin n perioade mai
vechi de evoluie, de o dat fix, avnd drept scop tot provocarea ploii (de
tipul Paparudei" sau Caloia-nului").


Dei avnd o amploare ceremonial mai redus (multe dintre ele,
dealtfel, au ieit din funcie de foarte mult vreme), riturile mai mrunte
de invocare a ploii trebuiesc avute n vedere nu numai pentru c probabil,
ntr-o perioad mai veche, au cunoscut o rspndire mai larg, ci i pentru
considerentul c ele pot oferi unele indicaii preioase despre geneza
obiceiurilor de fertilitate, n general. Chestionarele lui N. Densuianu ne
atest c la sfritul secolului trecut mai aveau o rspndire destul de
ampl. Vom enumera doar cteva exemple din cele mai reprezentative
pentru diferite zone:
,,Ploieii sau Fieraii" : n unele regiuni ale Olteniei, se alctuiau n
vremurile de secet grupuri de flci care cutreierau satul, mai ales n
cursul nopii, producnd diferite zgomote, aruncndu-i ciomegele n ruri
sau stropind cu ap persoanele pe care le ntlneau, mai ales femeile
nsrcinate
18
. Un obicei asemntor este descris i de G. F. Ciauianu
pentru prile Vlcei, purtnd denumirea , ,Fierritul" ; se produceau
zgomote puternice cu ajutorul diferitelor obiecte metalice (este vorba de o
practic magic cu origini foarte vechi, avnd drept scop ndeprtarea
44
spiritelor malefice, aici, n spe, acelea, care mpiedicau ploaia), i se
udau cu ap persoanele adormite
19
.
Udatul cu ap la fntn: n special n Moldova, exista practica,
n caz de secet, ca mai cu seam femeile (foarte adesea cele nsrcinate)
s fie udate la fntn, fr alt ritual nsoitor. Cum aceast practic a
fost constatat n unele zone (Neam) n care obiceiul Paparudei, al crui
nucleu l constituie de asemenea actul stropirii cu ap, nu a fost
nregistrat, este posibil s avem de-a face cu un ritual de fertilitate
independent, de o amploare mai redus, dat fiind c respectivele zone nu
au avut un caracter agricol prea accentuat.
,,Cu grapa" : n Gorj i Dolj, exista obiceiul ca, n caz de lips de
precipitaii, femeile s arunce ntr-o ap o grap
20
.
Procesiunile organizate de preoi la cmp n caz de secet, nsoite de
scoaterea unor icoane, unor odjdii etc, reprezint o ncercare a bisericii
de a-i suprapune propriile practici unor rituri magice anterioare,
exploatnd mai ales momentul de criz, n care se afla omul n raport cu
forele ambiante i starea lui psihologic precar n astfel de situaii,
pentru a ncerca s ctige ncrederea maselor. Este de remarcat ns c
nici n acest caz biserica nu a reuit s nlocuiasc total vechile practici,
care, din motive ce in de mentalitatea proprie respectivei perioade, se
bucurau de un credit mai mare.
*
Meniunile referitoare la practicarea obiceiului Papa-rudei snt
destul de vechi; cea dinti cunoscut pn acum, de o mai mare amploare,
o datorm lui Dimitrie Cantemir : ,,Vara, cnd seceta amenin
semnturile, ranii din Moldova mbrac o feti care nu a mplinit
zece ani cu o cma fcut din foi de arbori i alte ierburi; bieii i
fetele de aceeai vrst se in dup ea i ocolesc toat vecintatea jucnd
i cntnd, iar, cnd le ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc
cu ap rece. Cntecul este cam aa: ,,Papalug, coboar din cer, deschide
porile, d drumul ploilor ca s creasc grnele, grul, meiul etc."
21
. Este
de remarcat c aceast descriere se aseamn foarte mult cu unele forme
ale obiceiului, constatate n perioade mai noi, ceea ce ne las s
presupunem c obiceiul a avut o evoluie relativ unitar.