CLEMENT ALEXANDRINUL SCRIERI

C O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

APARE DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA \DE EDITARE :

Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICO-LAE CHIESCU, Pr. Praf. IQAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FEOIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MAR CU, Pr. Prof. IOAN RMU-REANU, Rr. Praf. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU i(searetiar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI ------------------------- 4 -------------------------------

CLEMENT ALEXANDRINUL

CARTE TIPRITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

T R A D U C E R E , INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICn ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I 1 9 8 2

INTRODUCERE

A. PRELIMINARII

Cu Panten intr n istorie coala din Alexandria. Dar pentru istorie, Panten rmne un sacriiicat, aproape un necunoscut. Nu tim despre aceast puternic personalitate, care a impulsionat un curent i a deschis noi ci gndirii cretine, dect att doar c a existat pe la o anumit dat, c a cltorit mult, c a deschis n Alexandria o coal dup modelul attor altora deschise pe timpul su pentru predarea filozofiei, c a fost dasclul lui Clement, c a scris sau n-a scris nimic, c nvmntul lui i-a atras laude, c s-a bucurat de mare preuire i nc alte tiri, care nu pot pune n lumin sufletul lui nnoitor, mreia i lrgimea gndirii lui j, n acelai timp, adncimea simului lui cretin. Rolul pe care 1-a avut Panten pentru dezvoltarea de mai trziu a gndirii cretine alexandrine va fi pentru istorie conjectural. Aceasta este soarta tuturor deschiztorilor de drumuri. i dup cum Socrate a avut un salvator, pe Platon, tot aa i Panten 1-a avut pe Clement. Prin Clement triete Panten, aceast albin din Sicilia, cum l numete ucenicul su, care, dup cum spune acelai ucenic, a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor si. Apariia la sfritul secolului al doilea a colii din Alexandria este providenial, deoarece gndirea pe care o elaboreaz, formulele pe care le creeaz, metodele de cercetare i planurile unei grandioase sume teologice, depesc mediul i timpul n care coala a aprut i a funcionat, ntr-adevr literatura cretin a secolului al doilea, puin ct era, era o literatur de inim, o literatur entuziast. Scrierile prinilor apostolici, ale apologeilor, chiar ale lui Iustin, snt scrieri entuziaste n care pulseaz o credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria. Cretinii secolului erau la fel. Mrturie ne st ntreaga carte ntia a Stromatelor, n care Clement se silete s demonstreze cretinilor timpului su c a-i gndi credina, a i-o ntemeia i dialectic, nu numai prin trire, nu este nici primejdios i nici inutil. Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund cu Clemerit i Oiigen, se strduiesc s arate cretinilor cit este de folositoare tilozofia pentru ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate. Ei au pus n aluatul entuziast i moral al secolului al doilea plmada de gndire cretin a lui

Pavel. Prin ei, Pavel retriete i se dezvolt. Ei snt cei care iac s creasc marele i frumosul copac rsrit din micul grunte de mutar. C ramurile copacului ieit din coala din Alexandria au adpostit i psri, care nu snt psri ale cerului este prea adevrat, dar i firesc. Copacul a crescut pe pmnt, iar cei care l-au ngrijit, care l-au udat i l-au ajutat s creasc au fost oameni; dar aceti oameni au iubit gruntele de mutar cum puini oameni din istoria cretinismului l-au putut iubi i cum puini au putut gndi despre el ca aceti trei mari dascli ai gndirii alexandrine. Gndirea acestora, dei vetejit de unii uneori, rmne venic tnr i strluci-toare, rmne mereu fermentul altor gndiri. Panten a fost iniiatorul lui Clement, iar Clement iniiatorul lui Ori-gen i al celor de dup el i al multora de mai trziu, printre care se numr un nume de mare cinste pentru Ortodoxie: Sf'mtul Joan Gur de Aur. Clement ca i Iustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i rtcitor pe toate drumurile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile filozofiei timpului su, caut adevrul, caut odihn sufletului su. Bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a nscut; dar dezamgit, bate apoi la porile filozofilor pgni ; esie invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai puin, la altele deloc; Symposion l reine cel mai mult i-1 entuziasmeaz ; mncrile pe care i le oferea erau din alt lume ; semnau cu acelea pe care le rvnea i cu care credea c-i va potoli foamea. Symposion 11 are mai mult timp ucenic dar pe urm l prsete, aa cum l-au prsit dealtfel toate sufletele nelinitite. l prsete, c a gsit ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cntreul cntecului celui nou, cum i place lui Clement s-L numeasc pe Hristos. In sufletul lui Clement, ns va rmne vie amintirea Symposionului la care a luat parte. Tot ce a asimilat la acel Symposion l, Clement 11 va face dar Mirelui, de care S-a alturat. La picioarele Mirelui va depune Clement inima i gndirea sa i-I va nla Mirelui cea mai frumoas statuie de iubire i de gndire, care va ntrece n frumusee toate formele aurului lui Fi-dias. Odat ce a dobndit vestea dup care nzuia, copleit de splendorile adevrurilor pe care le poseda, Clement nu nceteaz a le propovdui. Este un suflet renscut simte c are o misiune dumnezeiasc -, simte, cu intuiia lui profund, c cretinismul secolului su este mai prejos de gndirea dumnezeiescului su ntemeietor. Hristos a admirat frumosul i 1-a preuit, iar marele Su comentator alexandrin face din toate valorile
1. Platou este prezent n lucrrile lui Clement n mai mult de 500 de locuri.

spirituale ale lumii bunuri care-i gsesc locul lor firesc n iconomia doctrinei cretine. Aceasta este poziia pe care se fixeaz Clement i o propovduiete mpotriva tuturor potrivnicilor Iui. tie c din victoria poziiei sale va urma victoria credinei creia i

slujete. Veacurile care au urmat i-au dat dreptate; toate au mers pe liniile g ndirii lui. El iniiaz i introduce pentru ntia oar du trie o fcuse n parte i Iustin dialectica filozofic n demonstrarea credinei cretine i toat strdania lui este a arta c filozofia, care a fost singurul povuitor spre adevr, bine i frumos, este necesar cretinului pentru disciplinarea i ntrirea credinei sale. Filozofia a avut un rol, nainte de venirea cretinismului, i are i dup ce Cuvntul a luat trup, a locuit printre oameni i ne-a descoperit taina cea din veac ascuns. Dar din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot tezaurul gndirii sale. Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever l silesc s-i prseasc feoala, s se despart de catedr i s pribegeasc ; nu mai poate scrie nimic. Toate proiectele sale literare, de care aminte te n scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple deziderate ale unui cap i ale unei inimi care se revrsa de prea plin. N-a putut termina dect principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de prolegomene, n Stromate. Pe temeiul acestor principii, gnditorii cre tini de mai trziu au construit ntreaga teologie tiinific a cretinismului, care culmineaz cu Damaschin i Toma de Aquino. i tot n cartea sa de prolegomene, Clement ne face portretul adev ratului cretin, a gnosticului, cum l numete el. N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect aa cum 1-a descris Clement. Dealtfel, cretinul su nu era o ficiune a imaginaiei sale, nici produsul unui entuziasm fr control, ci un om n carne i oase, pe care-I ntlneai pe strzile Alexandriei, iar cnd timpul o cerea, pe rug sau sub securea clului. Zugrvind gnosticul, Clement s-a zugrvit pe sine. Concepia lui Clement despre gnostic este una din cele mai interesante. Catehetul alexandrin rezerv gnosticului o treapt superioar celei a credinei. Simplul credincios rmne la acceptarea doctrinei cretine : crede, este convins de ceea ce crede ; credina l mntuie ; printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune Biserica ; se supune, cum spune Clement, canoanelor bisericeti; ntreaga lui via este un act de ascultare i de ndeplinire a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete adevrurile credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul tie adncimea loi i le descoper urmele sub nveliul simbolic al cuvintelor dumnezeietilor Scripturi; viaa lui este o via de libertate a trecut dincolo de treapta supunerii i ascultrii; este prietenul lui Dumnezeu, este Dumnezeu. ntre gnostic i simplul credincios nu este, dup cum s-ar prea ,o deosebire de natur, ci una de grad: gnosticul cunoate, nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile de credin pe care le posed i simplul credincios, dar starea lui stufleteasc este superioar strii sufleteti a simplului credincios, i aici pe pmlnt i dincolo, cnd legturile crnii vor fi disprut.
B. VIAA LUI CLEMENT ALEXANDRINUL

Clement Alexandrinul, cu numele lui complet Titus Flavius Clement, s-a nscut n Atena pe la anul 150, din prini pagini i cu stare, care au dat talentatului lor copil o educaie i instrucie aleas. Din detaliile pe care Clement nsui le d n lucrarea sa Protrepticul despre misterele eleusiene, se poate deduce c n tinereea sa a fost iniiat n aceste mistere. Nu se cunoate data convertirii sale, dup cum nu se cunosc nici pricinile acestei convertiri. Le putem, ns, presupune. Clement, ca i naintaul su Iustin, era un nelinitit, un cuttor de adevr. A cutat n mistere adevrul i nu 1-a gsit, dimpotriv, dup cum se vede din Protrepticul su, nu numai c l-au dezamgit, dar l-au i scrbit; 1-a cutat apoi n gndirea filozofilor; dar nici rspunsurile pe care le ddeau filozofii la marile ntrebri ale omenirii nu l-au mulumit. A cutat mai departe i a vzut c mai era o nvtur pentru care mureau oamenii; a cercetat-o; i In nvtura aceasta, pentru mrturisirea c reia oamenii i ddeau viaa, Clement a gsit adevrul, a gsit linitea. Clement o spune el nsui n Stromate, Cartea I, capitolul XI, 12 a fcut cltorii pentru a asculta pe dasclii adevrului, pe acei brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian, care locuia In Grecia, alii n Marea Greciei, unul din ei din CoeleSiria, altul din Egipt, alii din Anatolia, unul din Asiria, iar altul din Palestina, evreu de origine; n cele din urm am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvintului i a gndirii i alturi de el am gsit odihn sufletului meu; l-am gsit n Egipt, unde era ascuns. Dasclul acesta era ntr-adevr o albin siciliana, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei In sufletele asculttorilor lui. S-a cutat s se identifice aceti dascli. Unul a fost gsit: este Panten, dasclul su din Alexandria, pe care Clement 11 elogiaz i pentru puterea gndirii lui, dar i pentru smerenia lui, l-am gsit n Egipt, unde era ascuns. Despre ceilali dascli s-a spus, dar iar ndestultoare dovezi, c unul, cel din Grecia, ar fi apologetul Atenagora, iar altul, cel din Asiria, Taian. Alexandria, 'al doilea ora din imperiu ca importan cultural i economic, i-a oferit lui Clement, n afar de dascl, bibliotecile' i un mediu de cercetare i tiin, n care se ncruciau cultura greac, cul-tura cretin ortodox i eretic, n special gnostic i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon; un mediu potrivit pentru urt tnr de 30 de ani dornic i setos de cunoatere. Toi patrologii snt de acord c Clement a sosit n Alexandria puin nainte de 180, c a fost elevul lui Panten zece ani, pn n 190, cnd' Panten i-lua ajutor al su i c pe la anul 200, la moartea dasclului su, ia conducerea colii cretine din Alexandria. Leciile sale au atras mulime de auditori nu numai dintre cretinii provenii din clasele nalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei. Printre auditorii si, cei mai celebri au fost Origen i Alexandru, viitorul episcop al Cezareii Capadociei, apoi al

Ierusalimului. Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile nalte ale dasclului, pentru c era laic. Spre a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei 1-a fcut preot. Din nefericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. In 202 203, persecuia lui Septimiu Sever 1-a obligat s nchid coala i s prseasc Alexandria. S-a refugiat n Capadocia, la fostul su elev Alexandru, care era episcop al Cezareii Capadociei. Despre ultimii ani ai lui Clement avem puine tiri i le datorm lui Alexandru, fostul su elev, cel oaie 1-a gzduit pe Clement, cnd a fost nevoit s plece din Alexandria. tirile snt n dou scrisori ale lui Alexandru, pstrate de Eusebiu al Cezareii n Istoria Bisericeasc. Una, din 211, o scrisoare irenic adresat de Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareii Capadociei, Bisericii din Alexandria, cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru termin astfel scrisoarea sa: V trimit aceast scrisoare, domnii mei i fraii mei, prin fericitul preot Clement, brbat virtuos i ncercat, pe care l tii i voi i-1 cunoatei, care, potrivit proniei i cercetrii Stpnului, fiind aici la noi, a ntrit i a mrit Biserica lui Dumnezeu (VI, 11, 6). Acest final de scrisoare ne d urmtoarele preioase tiri: c Clement a fost preot; apoi, c era un brbat de seam i cunoscut n Biserica din Antiohia ; i, n sfrit, c fiind n Capadocia a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul credincioilor prin cuvntul su. A doua scrisoare este din 215 sau 216, adresat lui Origen, pe cnd Alexandru era episcop al Ierusalimului (VI, 14, 89). In aceast scrisoare, Alexandru vorbete de Clement ca de unul care nu murise de mult. Deci Clement a murit nu mult nainte de 215. Posteritatea 1-a preuit i 1-a cinstit pe Clement; i-a folosit scrierile i gndirea sa. Eusebiu al Cezareii 11 numete : preasfntul Clement, care a fost preot al Bisericii Alexandriei ; Chirii al Ierusalimului: Clement, urmtor al apostolilor , PseudoDionisie Areopagitul: Clement filozoful ; Anastasie Sinaitul: Marele Clement, Sfntul i apostolicul di-dascal Clement; Maxim Mrturisitorul: Marele Clement, Preasfntul Clement, preotul Alexandriei, Preasfntul i preafericitul Clement, preotul Alexandriei, Clement cel cu adevrat filozof ntre filozofi. Unele martirologii li cinstesc amintirea la 4 decembrie, alturi de sfnta marea muceni Varvara i de sfntul Ioan Damaschin. n Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane numele su nu apare. Poate c a contribuit la aceasta verdictul pe care patriarhul Fotie 1-a dat n lucrarea sa Biblioteca (Cod. 100) asupra Hipotipozelor lui Clement. Fotie spune: In unele locuri (din Hipotipoze, Clement) pare c vorbete drept; dar In altele exprim gnduri cu totul lipsite de credin i prosteti; spune c materia este venic; formuleaz nite idei, ca fiind ntemeiate pe cuvintele Scripturii , coboar pe Fiul In rndul fpturii; are idei nstrunice despre metempsihoz i despre multe lumi nainte de Adam , nu gndete, aa cum gndete nvtura bisericeasc, despre

originea Evei din Adam, ci rostete cuvinte pline de ruine i lipsite de Dumnezeu ; viseaz c ngerii s-au mpreunat cu femeile i au avut copii cu eie ; afirm c Cuvntul nu a luat trup adevrat, ci un trup aparent; spune monstruoziti, c Tatl a avut doi fii, dintre care cel inferior s-a artat oamenilor ; dar, mai bine zis, nici acela. C spune : se numete i Fiul Cuvnt, in chip omonim cu Cuvntul Printesc, dar nu-i Acesta cel care s-a fcut trup; nici nu este Cuvntul Tatlui, ci o putere a lui Dumnezeu, ca o emanaie a Cuvintului lui Dumnezeu, care, ajungnd minte, a luminat inimile oamenilor. i caut s sprijine toate aceste idei pe unele spuse ale Scripturii. Plvrgete i altele nenumrate i hulete, fie el, fie altul, care s-a dat drept Clement (O. St., III, 202). Fotie ca om de tiin, scoate n eviden erorile dogmatice din Hipotipoze, dar are i o rezerv: poate c toate aceste erezii, gndete el, s nu fie ale lui Clement, ci ale altuia, care i-a falsificat scrierea : fie altul, care s-a dat drept Clement. Negreit, astfel de aprecieri, rostite de valoarea tiinific si sacerdotal a unui om de talia patriarhului Fotie au avut puterea s influeneze pe redactorii sinaxarelor ortodoxe, au avut puterea s-i fac s-1 omit pe Clement la o nou transcriere a sinaxarelor. Eliminarea lui, ns s-a fcut tacit, nu printr-o hotrre judectoreasc, aa cum a fcut papa Benedict XIV, care, prin Bula din 1 iulie 1748, decreteaz tergerea lui Clement din Martirologiul Roman.
C. SCRIERILE LUI CXBMENiT

Despre bogata activitate literar a lui Clement ne dau tiri Euse-biu al Cezareii n Istoria Bisericeasc (VI, 13, 14), Ieronim n De viris illustribus (38) care spune despre Clement: Dup prerea mea, Clement a tost cel mai erudit dintre toi i nsui Clement n lucrrile sale. 1. Scrieri pstrate Urmtoarele manuscrise au transmis scrierile lui Clement: Ms. Scorialensis Q III 19, de la Escurial, din secolul XI sau XII i o copie a acestui manuscris, Ms. Vaticanus graecus 623, din secolul XVI, au transmis scrierea : Care boga/t se va mntai. Ms. Parisinus graecus 451, provenit din biblioteca marelui bibliofil si filolog Aretas, arhiepiscopul Cezareii Capadociei (f ntre 932935), cuprinde scrierile .-' Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul) i Pedagogul. Din acest manuscris deriv toate manuscrisele ulterioare. Lacunele de la nceputul i sfritul Pedagogului din manuscrisul lui Aretas tu fost completate din Ms. Mutinensis III. D. 7 (acum Nr. 126 sau S. 5, 9), secolul X sau XI, din Modena i Ms. Laurentianus V 24, secolul XII, din Florena. Ms. Laurentianus V 3, secolul XI din Florena i o copie a acestuia, Ms. Parisinus suppl. graec. 250, secolul XVI, au: Stromatele, Excerptele din Teodot i Eclogele Profetice.

a. Care bogat se va mntui (O. St., III, 157191). Nu se poate spune dac acest comentar, nespus de elegant i adnc, la textul de la Marcu 10, 17-31 a fost o cuvntare rostit n faa publicului sau nu , lungimea ar nclina pentru ultima alternativ. Comentarul a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria, care izbii de cuvintele Mntuitorului c mai uor intr cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria cerurilor, se ntrebau dac se pot mntui. Clement le rspunde c bogia in sine nu e nici bun, nici rea ; ajunge bun sau rea prin ntrebuin area ei. Nu bogia este o piedic pentru mntuire, ci patimile, pe care le genereaz bogia; ele i mpiedic s intre n mpria lui Dumnezeu. Bogaii nu trebuie s-i lepede averile, ci patimile. 'Dac toi bogaii s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea fi ajuta i nevoiaii ? Bogaii s-i pstreze avuiile, dar s se lepede de patimi. S fie stpnii bogiilor, nu robii lor. Un interesant i ingenios comentar face Clement la textul din Luca gia 16, oea 9, la cuvintele Scrierea apostol Domnului: se i termin Baoei-v cu Ioan i prieteai i tnrul cu ajuns bocnedreapt. despre
H

frumoasa

pilduitoarea

povestire

Sfntul

evanghelist

pitan de tlhari.

Clement avea in planul su de lucru scrierea unei trilogii. N-a reuit s-o termine. A scris numai primele dou pri: Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul) i Pedagogul; a treia parte, Didascalul, de care vorbete i o anun n Pedagogul, n-a mai putut-o scrie-, a rmas un deziderat. Unitatea acestei trilogii, a acestui triptic intelectual, o d Cu-vntul, Fiul lui Dumnezeu, Hristos, sub trei nfiri: Cntre n Pro-tieptic, Pedagog n partea a doua a trilogiei i Didascal n partea a treia, Pedagogul, I, 2,1. n Protreptic, Cuvntul lui Dumnezeu este Cntreul, Care cnt omenirii cntecul cel nou, cntecul cel venic al noii armonii, cnfec mai frumos dect al lui Amfion Tebeul, al lui Arion Matimneul, al lui Eu-nomos Locrianul i al lui Oreu tracul, i-i cheam pe nchintorii la idoli la nchinarea adevratului Dumnezeu. n Pedagog, partea a doua a trilogiei, Cuvntul lui Dumnezeu este Pedagog. Pedagogul i educ i-i nva cum s se poarte n via, cei care au ascultat cntecul, cei care au nceput s cnte cntecul cel nou, cntecul lui Hristos. Cu partea a treia a trilogiei sale, Clement trebuia s intre n domeniul Didascalului (Pedagogul, II, 76, 1). l voi lsa, ns, pe Clement nsui s ne spun ce gndea despre coroana trilogiei sale, despre Didascal: *Multe din nvturi, spune Clemenlt, snt'spuse n enigme, multe n pilde, dar toate snt de folos celor ce le citesc

(Pedagoguil, III, 97, 3). i dup ce Clement face aceste precizri, l las pe Pedagog s vorbeasc: Nu-i sarcina Mea, spune Pedagogul, s dau i aceste nvturi ! E nevoie de Didascal pentru explicarea acelor sfinte cuvinte. Este, dar, timpul ca Eu s pun capt pedagogiei, iar voi s ascultai de Didascal. Lundu-v n minile Sale, pe voi, care ai primit vieuirea cea bun, Didascalul v va nva nvturile acelea. coal este Biserica, iar Mirele ei, unicul Didascal, voin bun a bunului Printe, nelepciune curat, sfinenie a cunotinei (Pedagogul, 771, 97, 398,1). Pedagogul, spune n alt loc Clemenlt, ne-a arata* din belug ce trebuie s pzim cnd sntem n cas i cum trebuie s ne ndrumm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou, copiilor Si, ncetul cu ncetul, toate aceste nvturi pn ce ne va duce la Didascal; ne-a dat i ne-a pus nainte pe scurt aceste nvturi cu ajutorul Scripturilor. Acum l lsm pe Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc trica; Didascalul slobozete liberul nostru arbitru spre credin. Didas-calul spune : Ascult, o copile, tu, care ai iost bine ndrumat de Pedagog, ascult nvturile de cpetenie ale mntuirii! i voi dezvlui telul Meu de a ii , i voi da acele bune porunci, prin care ajungi la mntuire. Te duc pe calea mntuirii. Deprteaz-te de cile rtcirii. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea bun, pe care i-o voi arta! Apleac spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da ie vistierii ntunecate, ascunse, nevzute {s., 45, 5). n continuare, Clement arat cum snt aceste vistierii: Snt vistierii nevzute de neamuri, dar vzute de noi -, snt comori nesecate de nelepciune, de care minunin-du-se apostolul zice: O, adnoul bogiei i 'nelepciunii! (Rom., 11, 33); vistierii multe, date de unicul Dumnezeu; unele descoperite prin lege, altele prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc , iar alt vistierie, prin cele apte, daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei, gura cea dumnezeiasc (Pedagogul, 111, 87, 13). Prin aceste cuvinte Clement las s se neleag care avea s fie coninutul prii a treia a trilogiei sale. Avea s vorbeasc despre nvturile de cpetenie ale mntuirii, despre fiina lui Dumnezeu, despre poruncile prin care omul dobndete mntuirea, despre vistieriile nevzute ale lui Dumnezeu, descoperite omenirii prin lege, prin profei, prin gura dumnezeiasc a lui Hristos i prin Duhul Sfnt. Din nefericire Clement n-a putut s scrie i partea a treia a trilogiei sale. mprejurrile nu i-au ngduit. N-a renunat, cum spune un patro-log. Ne-a lsat n schimb acele minunate prolegomene ale Didascalului, ale sumei sale teologice, acele adnci i cuprinztoare Stromate, toate lecii inute studenilor si, preuite att de mult de posteritatea cretin, care au dat Iui Clement calificativele amintite mai sus. b. Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), (O. St., 186; MP, 52193). Lucrarea aceasta, n 12 capitole, nu-i att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, o poftire, pe care o face Clement nchintorilor la idoli de a pune capt cntecelor lor religioase i a cnta cntecul cel nou, pe care 1-a cntat omenirii Cuvntul lui

Dumnezeu, Hristos. Este un ndemn, aa cum arat nsui titlul, adresat lumii pgne de a prsi datinile i obiceiurile religioase i a primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement. i pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture corului care cnt noul cntec, Clement nu face apologia credinei sale, nu o apr cci credina lui se impune singur ci atac direct credinele religioase ale elenilor, datinile n care s-au nscut ; le atac nsi religia lor ; descrie nebunia i imoralitatea miturilor pgne; demasc falsitatea cultului zeilor; d la o parte perdeaua care acoper actele pline de ruine ale ceremoniilor religioase i ale misterelor ii arat pe zei i pe zeie aa cum snt: desfrnai, incestuoi, urtori de oameni, criminali; pune in lumin prostia nchintorilor la idoli cnd venereaz statuile zeilor, nite obiecte tot att de nesimitoare i nensufleite ca i materialul din care snt fcute. Ironia nu-i lipsete lui Clement cnd vorbete de toate aceste lucruri. Mai mult, Clement spune lucrurilor de ruine pe numele lor propriu i arat i pentru ce o face. C spune el: Dac Dumnezeu nu s-a ruinat s le fac, pentru ce s m ruinez eu s le spun ? i nc Nici un mdular al omului nu este de ruine ; de ruine ajunge cnd se pune n slujba ruinii cnd face fapte de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu. Iar aa nu poate gri dect numai un om de o puritate dumnezeiasc! n sfrit, pentru a-i convinge pe nchintorii la idoli de rtcirea n care se gsesc, Clement aduce i mrturia filozofilor i poeilor lor. Cu toate contrazicerile lor, unii filozofi i poei, mai cu seam Platon, au ntrezrit adevrul cntat de cntecul cel nou, au grit drept despre unicul i adevratul Dumnezeu. Pe tot cursul acestei demascri a nelciunii i falsitii religiei elenilor, Clement vorbete i de frumoasele adevruri spirituale i morale ale credinei cretine, iar la sfritul lucrrii, face un vibrant apel celor crora se adreseaz: S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc primejdioas ieit din mare, ca de ameninarea Caribdei, ca de miticele sirene. nchinarea la idoli nbu pe om, l ntoarce de la credina cea adevrat, ii deprteaz de via ; este curs, este primejdie, este groap, este ru nesios. S fugim de valul acesta, care arunc foc! nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori; n ea cnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu cntecu-i vulgar. Treci pe lng cntec! El i aduce moarte! S voieti numai i scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de stricciune ! Cuvntul lui Dumnezeu i va conduce corabia vieii, iar Duhul cel Sfnt o va face s intre n porturile cerului. Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei fi iniiat n acele sfinte taine, te vei desfta de buntile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu lea auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit. Vino, o, omule lipsit de minte, nu sprijinit de toiag, nici ncununat cu ieder! Arunc legtura de pe cap, arunc pielea de cprioar, cuminete-te! i voi arta Cuvntul i tainele Cuvntului, folosind

imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu ; dar pe acesta nu se reprezint tragedii, ca pe muntele Citeron, ci-i hrzit dramelor adevrului, dramelor credinei celei adevrate, munte neprihnit, munte umbrit de pduri sfinte. n el nu celebreaz misterele bahice surorile zeiei Semela, aductoare de fulgere, ci fiicele lui Dumnezeu, mieluelele cele frumoase, care vestesc sfintele ceremonii ale Cuvntului, alctuind un cor plin de cumin enie. Corul este format din drepi, iar clntecul este un imn pentru mpratul Universului. Fecioarele cnt psalmi, ngerii slvesc, profeii griesc, sunet de muzic se rspindete ; cei chemai urmresc n grab pe cei care slujesc i se grbesc, n dorina de a-L primi pe Tatl. Vino, la mine, o, omule! Vino! Arunc ghicitul oracolelor i ceremoniile bahice ! Vino s te conduc la credina cea adevrat, la adevr 1 Iat i dau crucea, ca s te sprijini! Grbete-te! Crede! i vei recpta vederea ! Hristos strlucete mai puternic dect soarele. Prin El ochii orbilor i recapt vederea. Fugi-va noaptea de la tine, focul nu te va inspimnta, moartea va pleca! Vei vedea, omule, cerul! O, taine, cu adevrat sfinte! O, lumin, cu totul curat! Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerul, s contemplu pe Dumnezeu. Fiind iniiat, ajung siint. Domnul este marele preot; i Domnul, luminnd pe cel iniiat, l pecetluiete ; 11 ncredineaz Tatlui pe cel ce a crezut, ca s-1 pstreze in veci. Acestea snt ceremoniile bahice ale misterelor mele 1 Dac vrei, iniiaz-te i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cel nenscut i fr de moarte ; mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest venic Iisus, singurul mare Arhiereu al unicului Dumnezeu, care este i Tatl Lui; El se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le : Venii! seminii nenumrate I (118, 1120,2). c. Pedagogul. Scrierea, alctuit din trei cri Cartea ntia 13 capitole, a doua 12 capitole, cu al zecelea bisat, iar a treia 12 capitole este adresat celor care, vrjii de clntecul cel nou, au urmat Cnt-reului, s-au nscut din nou prin botez i au ajuns copii ai lui Dumnezeu. Cuvntul este Pedagogul acestor nou nscui. Pedagogul i crete, li educ, le d reguli de purtare ; i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s rd, cum s doarm, cum s se mbrace, cum s se ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s se foloseasc de podoabe, par fumuri i coroane, cum s se poarte soii intre ei, cum s lucreze, cum s-i exercite trupul cu exerciii gimnastice, n capitolele 11 i 12 din Cartea a treia, Clement face o expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri, ilustrat cu texte scripturlstce, i-i ncheie scrierea (101, 12) cu aceast frumoas rugciune ctre Pedagog : Milostivete-Te de noi, copiii Ti, Pedagogule, Tat, conductorul lui Israel, Fiule i Tat, amndoi n unul, Doamne 1 D-ne nou, care sn-tem urmtori poruncilor tale, d-ne s mplinim n noi asemnarea chipuluil D-ne s simim, dup puterea noastr, c Dumnezeu este judector bun i nu aspru! D-ne, Tu, toate ; d-ne s trim n pacea Ta, s tiecem

neacoperii de valuri viitoarea pcatului, s fim purtai de Duhul i de nelepciunea cea negrit, avnd vreme senin. Noaptea i ziua, pn n cea din urm zi, s aducem laud i mulumire Unicului Tat i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului, Pedagog i Didascal, mpreun i cu Sfntul Duh. Toate Unicului, n Care snt toate, pentru Care toate snt una, pentru Care venicia, ale Crui mdulare slntem toi, a Cruia este slava, ale Cruia snt veacurile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui nelept, toate Celui drept, Cruia slava i acum i n veci, Amin! d. Stromate. n romnete cuvntul Stromate = Expiopa'ceK nseamn : Covoare. Punnd n cumpn aceti doi termeni, pentru a alege unul pentru traducerea de fa, am ales termenul Stromate, pentru c el ajunsese n epoca clasic un termen tehnic -, indica o scriere n care autorul avea libertatea s vorbeasc despre o mulime felurit de lucruri, fr s urmeze un plan precis. Titlul complet al scrierii: Stromate. Note gnostice potrivit filozofiei celei adevrate. Titlul complet al scrierii este dat de Eusebiu al Cezareii (Istoria Bisericeasc, VI, 13, 1) i de nsui Clement, modificat puin, din pricina contextului n care se gsete, n Stroma-tele: I, 182, 3, III, 110, 3 -, V, 141, 3 , VI, 1, 1). Eusebiu al Cezareii nu d numai titlul scrierii, ci are i unele minunate i interesante aprecieri: Clement n Stromatele sale, spune Eusebiu, nu face numai un covor din textele dumnezeietii Scripturi, ci i din textele pe care le ia de la scriitorii eleni, dac i se pare c acetia au spus ceva de folos-, amintete i dezvolt nvturile multora dintre filozofii i scriitorii greci i barbari ; ndreapt nvturile false ale ereziarhilor; lmurete multe fapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse. n toate acestea amestec i nvturile filozofilor, fapt care face ca titlul Stromate-lor s corespund cuprinsului (VI, 13, 48). Lucrarea are opt Stromate. Stromata ntia (29 capitole): despre raporturile dintre cretinism i filozofie -, Stromata a doua (23 capitole) : despre credina i gnoza cretin-, Stromata a treia (18 capitole): despre cstorie
;

Stromata a patra (26

capitole): despre mucenicie i despre gnosticul cretin-, Stromata a cincea (14 capitole): despre simbolism; Stromata a asea (18 capitole) i Stromata a aptea (18 capitole): despre gnoza cretin i gnosticul cretin; Stromata a opta (9 capitole) nu are nici o legtur cu Stromatele de mai nainte -, cuprinde materiale disparate, note destinate altei lucrri. e. Excerpte din Teodot (extrase din Teodot), gnostic vaientinian, nsoite de comentariile lui Clement. f. Ecloge profetice iar o ordine anumit. (nsemnri i note), aezate unele dup altele,

2. Fragmente din scrieri pierdute

a. Hipotipose. n romnete s-ar traduce : schie, ncercri, expuneri sumare. Am preferat titlul original, intrat n circuitul general. Hipoti-posele, n opt cri, snt un comentar la anumite texte din Vechiul i Noul Testament. Eusebiu vorbete pe larg de aceast lucrare. Nu-i gsete nici o eroare dogmatic, aa cum avea s-i gseasc peste ase secole Fotie, care le relev, dar i exprim i ndoieli cu privire la proveniena lor. Pe timpul lui Eusebiu era o scriere curat din punct de vedere dogmatic i cu multe tiri In ea, de care avea s se serveasc cu mult folos mai trziu teologia. Iat ce spune Eusebiu: Ca s spun pe scurt, n Hipotipose Clement vorbete despre toate crile testamentare, fr s lase deoparte scrierile antiegomena, adic Epistola lui Iuda, celelalte epistole catolice, Epistola lui Barnaba i aa-numita Apocalips a lui Petru. Despre Epistola ctre Evrei a lui Pavel spune c a fost scris in limba ebraic; Luca a tradus-o cu rvn pentru a fi dat grecilor ; de aceea traducerea aceasta are acelai stil ca i Faptele Apostolilor. Pe bun dreptate nu are n fruntea Epistolei: Pavel apostolul, c spune Clement: era adresat evreilor, care aveau o idee preconceput despre Pavel i-1 bnuiau ; a procedat bine, ca s nu-i ndeprteze de la ncepui pe evrei, punndu-i numele n fruntea ei. i iari, n aceleai cri ale Hipotiposelor Clement vorbete despre ordinea Evangheliilor, tradi ie a vechilor presbiteri. Ordinea este urmtoarea : Clement spunea c Evangheliile, care au genealogiile, au fost scrise naintea celorlalte. Evanghelia dup Marcu are aceast rinduial: Petru predica cuvntul lui Dumnezeu n faa mulimii n Roma i explica, cu DuhuJ, Evanghelia , cei care erau de fa, i erau muli, l-au rugat pe Marcu, care-1 nsoea pe Petru de mult vreme i inea minte spusele lui, s scrie cele predicate de Petru. Marcu a scris i a dat Evanghelia celor care i-o ceruser. Petru a aflat i nici nu 1-a oprit, dar nici nu 1-a ndemnat. Ioan a scris cel din urm; vznd c n Evanghelii au fost artate cele trupeti, ndemnat de cunoscuii si i inspirat de Duhul, a fcut o Evanghelie duhovniceasc (IB, VI, 14, 17). Au transmis fragmente din aceast scriere : Eusebiu al Cezareii, Ioan Moshu, Sf. Maxim Mrturisitorul, Ecumeniu, Fotie; un fragment lung, ntr-o veche traducere latin, care se urcd pnd la Casiodor (540), cu co2 Ciewnt Alexandrinul

meritaii la Epistolele I Petru, luda, I i U Ioan, ce poart titlul: Adum-brationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas. b. Despre Pati. Despre aceast scriere, Eusebiu spune : In rea Despre Pati, Clement mrturisete c a fost silit de prietenii scrie tradiiile, pe care le auzise de la presbilerii vechi, ca s le celor de mai trziu ; n lucrarea aceasta vorbete de Meliton, de i de alii, ale cror cuvinte le adaug (IB, VI, 13, 9). Eusebiu lucras i s predea Irineu al Ce-

zareii, Hronicul Pascal, Sf. Ioan lei i Catenele au transmis fragmente.

Damaschin,

Nichifor

al

Constantinopo-

c. Canon bisericesc sau ctre iudaizani. Un fragment, pstrat de Nichifor al Constantinopolei. d. Despre pronie. Fragmente pstrate de : Sf. Maxim Mrturisitorul, Anastasie Sinaitul i Codicele Ambrosian grec, 1041. e. ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai. Fragment pstrat nMs. Scorialensis Y III 19, din anul 1360. f. Epistole. Fragmente pstrate de Si. Ioan Damaschin. g. Fragmente de origine nesigur pstrate de : Si. Maxim Mrturisitorul, Anastasie Sinaitul, Ieronim, Rufin, Chirii al Alexandriei, Dionisie Areopagitul, Catenele lui Nichita, Aretas al Cezareii Capadociei, Sf. Ioan Damaschin i Ioan Malalas. 3. Scrieri de care vorbete Clement In scrierile sale Clement ne d tirea c a mai scris urmtoarele lucrri : 1) Despre antropomorfism (Stromata, V, 63, 8 ; 71, 4). 2) Despre cstorie (Pedagogul, III, 41,3). 3) Despre facerea lumii (Stromata, IV, 171, 2). 4) Despre facerea omului (Stromata, III, 95, 2).

5) 6) 7)

Despre nfrnare (Pedagogul, II, 52, 2 ; 94, 1). Despre ngeri (Stromata, VI, 32, 1). Despre nviere (Pedagogul, I, 47, 1 ; II, 104, 3).

8) Despre principii i teologie (B, 26, 2 ; Stromata, III, 13, 1 , 21,2; IV, 2, 1, 2 ; 16, 3 -, V, 140, 3 ; VI, 4, 2). 9) Despre profeie (Stromata, I, 158, 1; IV, 2, 2; 93, 1-, V , 88, 4). 10) Despre rugciune (Stromata, IV, 171, 2). 11) Despre suflet (Stromata, 11, 113, 2 III, 13, 3; V, 88, 4). Lucrrile acestea nu apar nici n lista ntocmit de Eusebiu al Cezareii, nici n tradiia manuscris. Acest lucru a fcut pe cercettori s nu le socoteasc scrieri independente, ci texte mai lungi sau mai scurte din Stromate. Dar tcerea lui Eusebiu mai poate fi explicat i altfel: Eusebiu n-a cunoscut aceste scrieri; iar tcerea tradiiei manuscrise tot printr-o ignoran a acestor lucrri. 4. Lucrri pierdute n ntregime

n lista de lucrri a lui Clement, ntocmit de Eusebiu, mai figureaz nc dou scrieri.- Despre post i Despre clevetire (IB, VI, 13, 3), despre care nu se tie nimic i nici Clement nu face pomenire de ele.

LITERATURA EDIII A. EDIII

INTEGRALE Opera lui Clement Alexandrinul este tiprit pentru prima oar de Petrus Vic-torius la Florena, n 1550. In 1592, Fr. Sylburg public aceeai ediie mbuntit la Heidelberg. Daniel Heinsius, n 1616, o retiprete la Leiden, adugndu-i i o traducere latin fcut de Geniatus Hervetus, care fusese tiprit la Florena n 1551. Ediia lui Heinsius a fost reimprimat la Paris n 1629 i 1641, la Koln n 1688. In 1715, episcopul J. Potter public o ediie mbuntit la Oxford In dou volume. Ediia lui Potter a fost imprimat de Fr. Oberthur la Wiirzburg, n 17781779, n trei volume, i de R. Klotz la Leipzig, n 18311843, n patru volume. Tot ediia lui Potter este publicat la Paris, n 1857, de abatele J. -P. Migne n Patrologia Greac, voi. VIII i IX. In 1869, W. Dinddii d o nou ediie n patru volume, la Oxford. In sfrit, cea mai bun i cea mai complet ediie a operelor lui Clement Alexandrinul se datorete lui Otto Sthlin, publicat n colecia : Die griechischen christ-lichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, editat de Comisia Patristic a Academiei de tiine din Berlin. Ediia lui Sthlin are patru volume. Voi. I: Protrepticul i Pedagogul, Leipzig, 1905; ediia 2, 1936; ediia 3, revzut de Ursula Treu, 1972; voi. II: Stromate, cartea IVI, Leipzig, 1906; ed. 2, 1939; edi ia 3, editat din nou de L. Fruchtel, 1960; voi. III: Stromate, cartea VIIVIII, Excerpte din Teodot, Ecloge profetice, Care bogat se va m ntui; fragmente din : Hipotipose, Despre Pati, Canon bisericesc, Despre pronie, ndemn la rbdare, Epistole; Fragmente de origine nesigur, Leipzig, 1909; ediia 2, editat din nou de L. Frilchtel, tiparul ngrijit de Ursula Treu, 1970; voi. IV, 12 : Indice, 1934 1936. B. EDIII SEPARATE

1. Care bogat se va mntui. Omilia aceasta a fost publicat pentru prima oar de M. Ghislerius, la Lugdun, n 1623. Au urmat
apoi ediiile publicate de : C. Segaar, Utrecht, 1816; H. Olshausen, Konigsberg. 1831 ; W. Br. Lindner, Leipzig, 1861 ; K. Koster, Freiburg im Br., 1893 ; P. M. Barnard, Cambridge, 1897, i LondraNew-York, 1901; O. Sthlin, Quis dives salvetur, Leipzig, 1908; G. W. Butterworth, Clement of Alexandria with an English translation, LondraNew-York, 1919, 270367.

2. Protrepticul. <3. M. Butterworth, op. cit., 2263; C. Cataudella, Protreptico ai Greci, testo, trad., corn., Turin, 1940; Clau.de
Mondesert i Andre Plassart, Clement d'Alexandrie, Le Protreptique, texte, introduction, traduction et notes, Paris, ed. 2, 1949 (Sources Chretiennes, 2 bis). Pedagogul. A. Boatti, T. FI. Clernens Alexandrimus, II Pedagogo, testo, in-trod., trad., Turin, 1937; Henri-Irenee Marrou i Marguerite Harl, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, livre I, texte grec, introduction, notes, traduction, Paris, 1960. (Sources Chretiennes, 70); Claude Mondesert i Henri-Irenee Marrou, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, Livre II, texte grec, traduction, notes, Paris, 1965, (Sources Chretiennes, 108); Claude Mondesert, Chsntal Matray i Henri-Irenee Marrou, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, Livre III, texte grec, traduction, notes, Paris, 1970, (Sources Chretiennes, 158). Stromate. Claude Mondesert i Marcel Caster, Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate I, texte, introduction, traduction, notes. Paris, 1951, (Sources Chretiennes, 30); Claude Mondesert i Th. Camelot, Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate II, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1954, (Sources Chre tiennes, 38); Clement d'Alexandrie, Les Stromates, Stromate V, Tome I, Introduction, texte oritdque et index, par Alain le Boulluec. Traductdon de Pierre Voulet, Paris, 1981 (Sources Chretienaes, 278); Clement d'Alexandrie, Les Stromates. Stromate V, Tome II, Commentaiire bibliographique et index, par Alain le Boulluec, Paris, 1981 (Sources Chretferanes, 297); F. J. A. Hort i J. B. Mayor, Clement of Alexandria, Miscellanies, Beok VII, The Greek text with introduction, translation and notes, LondraNew York, 1902. Excerpte din Teodot. R. P. Casey, The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria, edited with translation and notes, Londra, 1934; F. Sagnard, Extraits de Theodote, texte grec, traduction et notes, Paris, 1948.

3.

4.

5.

6. ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai. G. W. Butterworth op. cit., 370377.

TRADUCERI
A. TRADUCERI ALE NTREGII OPERE FRAGMENTE ALESE

a) n b) n
1926.

l i m b a e n g l e z : W. Wilson, n colecia: The Ante-Nicene Christian Library, voi. 4, 12, 22, 24, Edinburgh, 1867

1872. Fragmente alese: R. M. Jones, Selections from the writing of Clement of Alexandria, Londra, 1909; H. Chadwick i L. E. L. Oulton, Londra-Philadelphia, 1954. l i m b a f r a n c e z : A. E. de Genoude, Les Peres de l'Eglise, voi. IV i V, Paris, 1839. Fragmente alese: M. N. S. Guillon, Bibliotheque choisie des Peres de 1'EgMse greeque et latine ,vol. I, Paris, 1824; G, Bardy, Clement d'Alexandrie, Paris,

c) i n

l i m b a g e r m a n : O. Sthlin, n colecia: Bibliothek der Kirchen-vter, Zweite Reifae, voi. VII, Miinehen, 1934

(Protrepticul, Pedagogul, Cartea I), voi. VIII, Miimchen, 1934 (Pedagogul, Crteai II i III, Oare bogat se va mtntui i Indici pentru aceste dou volume : Indice cu locurile din Scriptur , Indice ou locurile din scrierile vechii Biseriai, Indice cu locurile din scrierile necretine, Indice onomastic i real); voi. XVII, Munehen-, 1936 (Stromate, Cartea IIII); voi. XIX, Munehen, 1937 (Stromate, Cartea IVVI); voi. XX, Miinchen, 1938 (Stromate, Cartea VII, Indici pentru ultimele trei volume : Indice cu locurile din Scriptur, Indice cu locurile din scrierile vechii Biserici, Indice cu locurile din scrierile necre tine, Indice onomastic i real). Fragmente alese: Th. Rilther, Gott raft die Seele. Auslese aus Clernens von Alexandrien, Paderborn, 1923. B. TRADUCERI SEPARATE 1. Care bogat se va mntui a) b) In limba englez: M. P. Bar nard, n lucrarea notat la ediii; E. W. Butterworth, n lucrarea notat la ediii. n l i m b a f r a n c e z : N. Fontaine, Paris, 1696. c ) n l i m b a g e r m a n : L. Hopenmiiller, Kempten, 1875. d ) I n l i m b a r o m n : N. Runceanu, Clement Alexandrinul. Care bogat se va mntui. Traducere precedat de o schi biografic a autorului i o analiz general a scrierii, Tez de licen, Bucureti, 1907; Diac. N. M. Popescu, Tnrul din Nysa, n: Biserica Ortodox Romn, 39 (19151916), 536537: traducerea capitolului 42, 116. 2. Protrepticul a) n l i m b a e n g l e z : G. W. Butterworth, lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a f r a n c e z : D. Cusin, Paris, 1684; C/aude Mondesert i Andre Plassart, lucrarea notat la ediii. c ) n l i m b a g e r m a n : L. Hoptenmiiller i J. Wimmer, Kempten, 1875. d ) n Caiaudella, lucrarea notat la ediii. 3. Pedagogul a) n l i m b a f r a n c e z : Cartea I, Henri-Irenee Marrou i Marguerite Harl lucrarea notat la ediii; Cartea II, Claude Mondesert i Henri-Irenee Marrou, lucrarea notat la ediii; Cartea III, Claude Mondesert, Chantal MatraY i HenriIrenee Marrou, lucrarea notat la ediii. b)n limba german: L. Hoplenmiiller i J. Wimmer, Kempten, 1875. cf n l i m b a i t a l i a n : A. Mazzi, II Pedagoge Verona, 1917; E. Nero, II Pedagogo di Clemente Alessandrino, Siena, 1928 ; A. Boatti, lucrarea notat la ediii. d ) n l i m b a r o m n : Dr. Nicolae I. tefnescu, Clement Alexandrinul, Pedagogul, Bucureti, 1939. 4. Stromate a) n l i m b a e n g l e z : Cartea VII: F. J. A. Hort i J. B. Mayor, lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a f r a n c e z : Cartea I: Claude Mondesert i Marcel Caster, lucrarea notat la ediii; Cartea II: Claude Mondesert i Th. Camelot, lucrarea notat la ediii. c ) n l i m b a g e r m a n : C. A Bernoulli i L. Friichtel, Klemens von Alexandria, Die Teppiche (Stromateis), deutscher Text nacfa der Ubersetzung von J. Overbeck, Basel, 1936. 5. Excerpte din Teodot limba italian: Q.

a) n l i m b a e n g l e z : R. P. Casey, lucrarea notat la ediii. b) n l i m b a f r a n c e z : F. Sagnard, lucrarea notat la ediii.

6. ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai a) n l i m b a e n g l e z : J. Patrick, Clement of Alexandria, Edinburgh, 1914, 183185; G. W. Butterworth, lucrarea notat Ia ediii.

STUDII A. Aall; Der Logos. Geschichte seine* Entwickluiig in der griechischen Philosop-hie und der christlichen Literatur, Leipzig, 1899, voi. 2 : Klemens Alexandrinus, 396 427. L. Alionsi, II Protreptico di Clemente Alessandrino e l'Epistola a Diogneto, n : Aevum, (1946), 100108. Acelai, In Clementis Alexandrini IIpope7ti:fx.!>v rcp&v "EXXiiva cri'ticiae amnotatunculae quattuor, n: Aevum, (1942), 8386. Acelai, L'elemento artistice nel Protreptico di Clemente Alessandrino, n: Sciaola Cattolica, (1945), 205 216. Acelai, Motivi tradizionali del giovanne Aristotele in Clemente Alessandrino, n Vigiliiae Chirisitiianiae, 7 (1953), 129142. Berthold Altaner Altred Stuiber, Pa-trologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, ed. VII, Freiburg Basel Wien, 1966. H. D. Altendorl, Die Siegelbildvorschlge des Clemens von Alexandrien in: Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der altern Kirche, 1967 ( 58), p. 129138. M. L. Amerio, II nesso ipp 6 warop in Clemente Alessandrino, n: Augustinianuni, 1976 (16), 291316. F. Andres, Die Engel und Dmo-nenlehre des Klemens von Alexandrien, Romische Quartalschrift, 34 (1926), 1337, 129140, 307329. G. Anrich, Klemens und Origenes als Begrunder der Lehre vom Pegfeuer, n: Theologisehe Abhandlfungem. Bine Festgabe zum 17. 5. 1902, fur H. J. Holtzmann, Tubingen, 1902, 95120. J. P. Arendsen, Strom. III, 5, 50, n: The Journal of Theological Studies, 20 (919), 236 sq. J. ab Amim, De ootavo Clementis Stromateorum libro, Rostock, 1894. Atzberger, Gesch. der christl. Eschatologie inner-halb der vornic nischen Zeit, Freiburg im Br., 1896, 336365: Die wissenschaftl. Bearbeitung der geoffenbarten Eschatologie durch Klemens von Alexamdrien. D. S. Balanos, IlatpoXofa o ex..^i|aiasTi'x.oi caxepes xai aufT[pa<pe xoiv 6%z> jtptoxow alco-voiv, Atena, 1930. Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, II, Bd., Freiburg im Br., 1903. G. Bardy, Aux origanes de l'ecole d'Alexandrie, n: Recherches de science religieuse (1933), 430450. Aceiai, Clement d'Alexandrie (Les moralistes Chretiens), Paris, 1926. Aceiai, La theologie de l'Eglise de Saint Irenee au conicile de Nicee, Paris, (1947), 115128. Acelai, La spiriitualite de Clement d'Alexandrie, n: Vie spirituelle, 39 (1934), 81104, 129145. Acelai, La vie spirituelle d'apres les Peres des trois premiers siecles, Paris, 1935 ; despre Clement: 183 sq. Acelai, Litte-rature grecque chietienne, Paris, 1927. P. M. Barnard, The biblical text of Clement of Alexandria in the four Gospels and the Acts of the Apostles, Collected and ediited. With an introd'Uicttiion by F. C. Burkitt, Cambridge, 1899. A. de la Bane, Clement d'Alexandrie, Dictionnaire de Theologie catholique, III, 137199. G. Basilakes, KX^(j.eMo tou 'AXeofv5pe<i> *| ^SIXTI StSaaxaXta Erlangen, 1892. P. Batittol, Anciennes litteratures chretiennes, I, La litterature grecque, ed. 3, Paris, 1901. G. Beices, De continua oratione Clementis Alexandrini doctrina, Roma, 1942. Acelai, Pura oratione apud Clementem Alexandrinum, n : Studia Benedidtina, Roma, (1947), 157172. A. Beltrami, Clemente Alessandrino nell' Ottavio di Minucio Felice, n: Rivista di Fi-losofia, (1919), 366380. E. Bem, Christus und Sokrates in der alten Kirche, n: Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 43 (19501951), 195 224. M. Barciano, Kaipo. Tiempo humano e historico-salvifico en Clemente de Alejandria, Burgos, 1976, 330 p. J. Bernard, Klemens von Alexandria, Glaube, Gno-sis, griechischer Gedst. Einfuhrung und Textauswahl, Leipziig, 1974. A. Beitozzi, Nota su Clemente Alessandrino, n: Sophia, 17 (1949), 366. M. G. Bianco, II Protrettico. II Pedagogo di Clemente Alessandrino, Turin, 1971. Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford, 1886, ed. 4, 1913. H. A. Biair, Two Reactions to Gnosticism, n: The Church Quarterly Revdew, 152 (1951), 141158. W. den Boer, Clement d'Alexandrie et Minuce Felix, n: Mnemosyne, 11 (1943), 161190. Acelai, Hermeneutic Problems in Early Chris/tiian Liiteratuire, n: Vdgildae Christianae, 1 (1947), 150167. A. Bohlig, Zurn Proverbientext des Clemens Alexandrirais, to : Byzaaitiiniische Forschn-gen, 1968 (3), p. 7379. F. Bohringer, Die griechischen vter de 3. und 4. Jahrhun-derts. I. Hlfte: Klemens und Origenes, Ziirich, 1869. P. Bolgiani, La polemica di Clemente Alessandrino contro gli gnostici libertini des III libro degli Stromati, n : Studi e materiali di storia delle religione, 1967 (38), p. 86136. K. G. Bonis, Das hu-manistische Ideal nach dem IIpoTpeftTtxdc des Klemens von Alexandria, In : SeoXof a 1970 (41), p. 4763. N. Bonwetsch, Clemens von Alexandrien, n: Realencykl. fur prot. Theologie und Kirche, voi. 4, Leipzig, 1898. Prof. D. Boroianu, Clement al Alexandriei, n Biserica Ortodox Romn, 30 (19061907), 888899 ; 981996. Pr. Marin M. Branite, Concepia antropologic a Iul Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1958 (10), p. 588599. E. Bratke, Die Stellung des Klemens Alexandrinus zum antiken Mysterienwesen, n: Theologische Studien und Kritiken, 60 (1887), 647 708. A. Brontesi, La soteria in Clemente Alessandrino, Roma, 1972. E. J. Bruck, Ethics versus Law, n: Traditio, 1 (1944), 97121. Pr. prof. M. Bulacu, Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n : Biserica Ortodox Romn, 1928, p. 618. E. Buonaiuti, Clemente Alessandrino e la cultura classlca, n: Revista storico-crit. di scienze teolog., 1 (1905), 393412. F. Buri, Clemens Alexandrinus und der paulinische Freiheitsbe-griff, Ziirich, 1939. G. Butterworth, Clement of Alexandria's Protrepticus and the Pha-edrus of Plato, n: Classical Quarterly, 10 (1916), 198205. Acelai, The Deifica-tion of Man in Clement of Alexandria, n : The Journal of

Theological Studies, 17 (1916), 157169. Pr. prof. N. C. Buzescu, Logos i Kyrios, n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1977 (29), p. 249262. Acelai, Logos n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1976 (28), p. 4871. Acelai, Logos, Trinitate i ecleziologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1977 ( 29), p. 461 476. Acelai, Premisele unei filozofii cre tine la Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1958 (10), p. 193215. Th. Camelot, Clement d'Alexandrie et l'Ecriture, Sn : Revue Biblique (1946), 242248. Acelai, Clement d'Alexandrie et l'utilisation de la philosophie greeque, n: Recherches de science religieuse, 21 (1931), 541569. Ace/ai, Foi et Gnose. Introduction l'etude de la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie, Paris, 1945. Acelai, Les idees de Clement d'Alexandrie sur l'utilisation des sciences et de la lltterature profane, n: Recherches de science religieuse, 21 (1931), 3366. H. von Campenhausen, Die griechischen Kirchenvter, Stuttgart, 1955, 3242. W. Capitaine, Die Moral des Klemens von Alexandrien, Paderborn, 1903. R. P. Casey, Clement and the Two Divine Logoi, n: The Journal of Theological Studies, 25 (1923), 4356. Acelai, Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Platonism, n : The Harvard Theological Review, 18 (1925), 39101. C. P. Caspari, Hat die alexandrinische Kirche 2ur Zeit des Clernens ein Taufbekenntnis bewessen ? n : Zeitschrift f. kirchl. Wissens-chaft u. Kirchl. Leben, 7 (1886), 352375. G. Cataltamo, S. Clemente Alessandrino, Brescia, 1951. Q. Cataudella, Democrito fr. 55 B 30 Vorsokr., n: Atene e Roma, (1941), 7381. Acelai, Minucio Felice e Clemente Alessandrino, n: Studi Italiani di Filologia Classica, 17 (1940), 271281. O. Cataudella, Citazioni Bacchlidee in Clemente Alessandrino, n : Forma futuri. Studi in onore del Card. Michele Pellegrino, Turin, 1975, p. 119125. F. Cayre, Patrologie et histoire de la theologie, voi. I, Paris, 1945. J. Champoniei, Naissance de l'humanisme chretien, n: Bulletin de l'Associa-tion G. Bude, N. S., 3 (1947), 5896. UI. Chevalier, Repertoire. Bio-Bibliographie, ed. 2, Paris, 1905. W. Christ, Philologische Studien zu Klemens Alexandrinus, Miinehen, 1900. F. L. Clark, Citations of Plato in Clement of Alexandrinus, n : Proceedings of the American Philo. Association, 33 (1902), XIIXX. J. Cognat, Clement d'Alexandrie, sa doctrine et sa polemique, Paris, 1859. F. H. Colson, Strom. IV, 25, 198, n: The Journal of Theological Studies, 22 (1921), 156 sq. Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1956. Acelai, Utilizarea Stromatelor lui Clement Alexandrinul de c tre Eusebiu al Cezareii, in Pregtirea Evanghelic, n: Studii Teologice, 1975 (27), p. 501521. V. Cour-daveau, Clement d'Alexandrie, n : Revue de l'Histoire des religions, 25 (1892), 285 321. Pr. prof. Gr. Cristescu, Clement Alexandrinul, n: Revista Teologic, 1927 (17), p. 180186. F. LCross, The Early Christian Fathers, Londra, 1960. H. Crouzel, Le vrai gnostique de Clement d'Alexandrie d'apres W. Voelker, n: Revue d'asc6-tique et de mystique, 31 (1955), 7783. C. Curi, Osservazioni sul Ouis dives sal-vetur di Clemente Alessandrino, Turin, 1968. A. P. Daehne, De vtooei Clementis Alexandrini et de vestigiis Neoplatonicae philosophiae in ea obviis commentatio historica theologica, Leipzig, 1831. M. J. Daskalakes, Die eklektischen Anschaungen des Klemens von Alexandria und seine Abhngigkeit von der griechischen Philosophie, Leipzig, 1908. P. Dausch, Der ntl. Schriftkanon und Klemens von Alexandrien. Ein Beitrag zur Gesch. des ntl. Kanons, Freiburg im Br., 1894. A. Decker, Kenntnis und Pflege des Korpers bei Klemens von Alexandrien, Innsbruck, 1936. Dej- ber, Clement d'Alexandrie et l'Egypte, Paris, 1905. Dragomir Demetrescu KX^nevcoc 'AXeSavpscaS 6 itpotpenTixi izbz "EXX|va Aofo, "Evaiifxoc RiatpiBiq Bucureti, 1980, 87 p. F. J. Dolger, DBS Losen der Schuhriernen in der Taufsymbolik des Klemens von Alexandrien, n: Antike umd Christerttum, 5 (1936), 8795. Acelai, Xape epiv (p ails antike Lichtbegruaswng bei Nikarchos und Jesus als heiliges Litht bei Klemens von Alexandrien, n: Antike und Christentum, 6 (1941), 147151. Ace- lai, Sonne und Sonnenstrahl als Gleichnis in der Logostheologie des christlichen Al-tertums, n: Antike und Christentum, 1 (1929), 271290. P. Dorchain, Un sens cu-rieux de EXJte[i<|/tc chez Clement d'Alexandrie (Strom. VI, 4, 3537), n: Chronique d'Egypte, 26 (1951), 269279. D. L. Dritsas, Pofynx jcoo7to(j.axa z&v epTfaW KX^-fievtoc tou AXe5av8pea) n : Qtoloiia, 1977 (48), p. 379399. P. Dudon, Le Gnostique de saint Clement d'Alexandrie. Opuscule inedit de F&nelan, Paris, 1930. Ed. Dulaurier, Examen d'un passage des Stromates de saint Clement d'Alexandrie relatif aux ecri-tures Egyptiennes, Paris, 1833. B. D. Dupuy, Aux origtaes de la notion de theologie : prophetie et theologie chez Clement d'Alexandrie, n: Le service theologique dans l'Eglise, Paris, 1947, p. 151161. J. Dumortier, Les idees morales de Clement d'Alexandrie dans le Pedagogue, m: Melamges de Science religieuse, 1954, 6370. Hebert Duperron, Essai sur la polemique et la philosophie de Clement d'Alexandrie, Paris, 1855. A. Eberharter, Die Ekklesiastuszitate bei Klemens von Alexandrien, n: Theologische Quartalschrift, 93 (1911), 122. H. A. Echle, Sacramental Initiation as an Chr&stian Mys-tery-Initiation according to Clement of Alexandria, n: Vom christlichen Mysterium. Gesamimelte Albei/tem zum Gedchtnds Odo Casels, Dusseldorf, 1951, 5464. Aceiai, The Terminology of the Sacrement of Regeneration according to Clement of Alexandria, Diss., Washington, 1949. Acelai, The Baptism of the Apostles. A Fragment of Clement of Alexandria's Lost Work in the Pratum Spirituale of John Moschus, n : Traditio, 3 (1945), 365368. C. M. Edsmann, Schopferwille und Geburt Jac. 1. 18. Eine Studie zur altchristlichen Kosmologie, n: Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, (1939), 1144. J. Egan, Logos and emanation in the writiings of Clement of Alexandria, in: Trinifioation of the World. A Festschrift in honour of F. E. Crowe, Toronto, 1978, p. 176209. H. Eibl, Die Stellung des Klemens von Alexandrien zur griechischen Bildung, n: Zeitschrift f. Philosophie, 164 (1917), 3359. H. Eickhoif, Das Neue Testament des Klemens Alexandrinus. Ein Beitrag zur Gesch. des ntL Kanons, Schleswig, 1890. A. H. C. van Eijk, The Gospel of Philip and Clement of Alexandria. Gnostic and ecclesiastical theology on the resurrection and the Eucharist, n: Vigiliae Christianae, 1971 (25), p. 94120. E. Eiorduy, La fi-sica estoioa absorbida por la filosofia cristtiana, n: Symbolae Osloenses, 16 (1948), 195198. M S. Enslin, A Gentleman amoag the Fathers, n : The Harvard Theological Review, 47 (1954), 213241. V. Ermoni, The Christology of Clement of Alexandria, n: The Journal of Theological Studies, 5 (1904) 123 sg. K. Ernesti, Die Ethik des T. Flavius Klemens von Alexandrien oder die erste zusammenhngende Begrundung der christlichen Sittenlehre, Paderborn, 1900. W.

Ernst, De Clementis Alexandrini Stromatum libro VIII qui fertur, Diss. Gottingen, 1910. K. F. Evans-Pros-ser, On the Supposed Early Death of John the Apostle, n : The Expository Times, 54 (19421943), 138. Fr. Eylert, Clemens von Alexandrien als Philosoph und Dichter, ein patristjsdher Veruch, Ledpzig, 1832. J. Fantini, Sintaxis participial en el tra-tado : Quis dives salvetur de Clemente de Alexandria, n: Helmantica, 1 (1950), 572 607. E. de Faye, Clement d'Alexandrie. Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au Il-e siecle, Paris, 1898; ed. 2, Paris, 1906. Acelai, De l'originalite de la philosophie chretienne de Clement d'Alexandrie, n : Annales de l'Ecole des Hautes Etudes de Gand (19191920), 120. Acelai, Les Stromates de Clement d'Alexandrie, n: Revue de l'Histoire des religions, 36 (1397), 309320. D. Fecioru, Cstoria la Clement Alexandrinul, n: Raze de Lumin, 2 (1930), 2430. Acelai, Concepia lui Clement Alexandrinul despre filozofie, n: Raze de lumin, 2 (1930), 340347. Acelai, Gnosticul la Clement Alexandrinul, Tez de licen, Bucureti, 1930 (n manuscris). Acelai, Noutatea lui Clement Alexandrinul, n Biserica Ortodox Romn, 50 (1932), 4854. A. S. Ferguson, On a Fragment of Gorgias (Strom. I, 11, 51), n: Classical Philology (1921), 284287. J. Ferguson, Clement of Alexandria, New York, 1974. A. J. Pestugiere, Clement d'Alexandrie, Protreptique II, 14, 2, n : Revue des Etudes Grecques, 65 (1952), 221222. Acelai, Ei? v&pmjtw uwxplpeadai (Protr. 9, 83, 2), n: Revue des sciences philosophlques et theologiques, 20 (1931), 476482. Acelai, Notes sur les Extraits de Clement d'Alexandrie et sur les fragments de Valentine, n : Vigiliae Cristianae, 3 (1949), 193207. Acelai, Tom-ber dans l'homme (Protr. 9, 83, 13), n : Revue des sciences philosophiques et theologiques, 26 (1937), 4142. Finan, Hellenism and Judeo-christian history in Clement of Alexandria, n: The Irish Theological Quarterly, 1961, 83114. H. Fleisch, Fragments de Clement d'Alexandrie conserves en arabe, n: Melanges de l'Universite Saint-Joseph, Beyrout, 27 (1947 1948), 6371. R. B. Follinton, Clement of Alexandria. A studi in Christian liberalism, London, 1914. E. L. Fortin, Clement of Alexandria and the esoteric tradition, n: Studia Patristica, IX, Berlin, 1966, p. 4156. J. D. Frangoulis, Der Begriff des Geistes bei Clemens Alexandrinus, Leipzig, 1936. Acelai, 'H oofj.oXi*Ti Toiv piOfirv rcapi t<o XXTJXEVTI %> 'AXeavSpet, n OsoXofta, 13 (1935), 521. E. Freppel, Les Peres de l'Eglise des trois premiers siecles, Paris, 1894. Acelai, Clement d'Alexandrie, Paris, 1865, ed. 2, 1873. L. Fruchtel, Beitrge zu Clemens Alexandrinus (Strom. I, 7), n: Wurzburger Jahrbiicher fur Altertumswis-senschaft, 2 (1947), 148151. Acelai, Clemens Al., n: Reallexikon fur Antike und Christentum, 2 (1955), 182 188. Acelai, Clemens Alexandrinus und Abinus, n: Philologische Wochenschrift, (1937), 591592. Acelai, Clemens Alexandrinus und Theodoretus von Kyrrhos, n: Philologische Wochenschrift, (1939), 765766. Ace-lai, Dite Penketier bei Calliraachos, n: PMWogische Wochenschrift, (1941), 189 190. Acelai, Isidoros von Peusion als Benutzer des Clernens Alexandrinus und anderer Quellen, n: Philologische Wochenschrift, (1938), 6164. Acelai, Nachwei-sungen zu Fragmentsammlungen II, n: Philologische Wochenschrift, (1936), 1439. Acelai, Neue Zeugndsse zu Clements Alexandrinus, n : Zeitschrift fiir ntl. Wissen-schaft und die Kumde der lteren Kirche, 36 (1937), 8190. F. X. Funk, aemens von. Alexandrien uber Familie und Eigentum, n: Theologische Quartalschrift, 53 (1871), 427449. A. Fytrakes, Ai xoiviovtxal iSeat KXTJUVTO tou 'AXeavBpeco, Atena, 1935. I. Gabrielsson, Uber die Quellen des Klemens Alexandrinus, Uppsala, 19061909. W. Gemoli, Xenophon bei Clernens Alexandrinus, n: Hermes, (1918), 105107. Nicolae teian Georgescu, Doctrina moral dup Clement Alexandrinul, Bucureti, 1933. Diac. Ioan Gheorgh/u, Clement Alexandrinul, Viaa i operele sale, tez de-licen, Bucureti, 1900. /. C. L. Gieseler, Commentatio qua Clementis Alexandrini et Origenis doctrinae de corpore Christi exponuntur, Goettingae, 1837. S. G/ei, La doctrine de rappropriation des biens chez quelques-uns des Peres, n: Recherches de science religieuse, (1948), 5591. M. Glaser, Zeitbilder aus Alexandrien nach dem Pdagogus des Klemens Alexandrinus, Amberg, 1905. P. Gou-illoux, L'ascetisme de Clement d'Alexandrie, n: Revue d'ascetique et mystique, 3 (1922), 282300. C. Del Grande, Brevi note al testo del primo Stromate di Clemente Alexandrino, n: Revista Indo-Greca-Italia di filologia, (1934), 152 158. F. van der Grinten, Die natiirliche und Ubematurliche Begriindung des Tugendlebensbei Klemens von Alexandrien, Diss., RomaBonn, 1949. O. van der Hagen, De Clementis Alexandrini sententii oeconomicis, socialibus, politicis, Utrecht, 1920. A. v. Harnack, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philhist. Klasse (1904), 901908: Despre Hipotipose. Acelai, Die Terminologie der Wiedergeburt und verwandter Erlebnisse in der ltestert Kirche, Leipzig, (1920), 97 143. Acelai, Geschichte der altchristl. Literatur bis Eusebius, voi. 1, Leipzig, 1893. G. Hartlich, De exhortationum (icpotpeimxcov) a Graecis Romanis que scriptorum historia et indole, Leipzig, 1889. V. Hebert-Duperron, Essai sur la polemique et la philosophie de Clement d'Alexandrie, Paris, 1855. P. Heinisch, Klemens von Alexandrien und die euxjhrige Lehrttigkeit des Herrn, n: Biblische Zeitschrift, 4 (1906), 402407. G. Heinrici, Die Valentinianische Gnosis und die Heilige Sch~ rift. Berlin, 1871, 88127: Die Exzerpte aus Theodot und der Didaskalia anatolike. J. Hering, Etude sur la doctrine de la chute et de la preexistence des mes chez Clement d'Alexandrie, Paris, 1923. P. M Hermaniuk, La parabole chez Clement d'Alexandrie. Definition et source, n : Ephemerides theologicae Lovanienses, 21 (1945), 5 60. C. Heussi, Die Stomateis des Clernens Alexandrinus und ihr Verh ltnis zum-Protreptikus und Paedagogus, n: Zeitschr. fiir wiss. Theol., 45 (1902), 465512. G. Th. Hillen, Clernens Alexandrinus quid de libris sacris Novi Testamenti sibi persuasum habuerit, Coesfeldii, 1867. Ace/ai, Clementis Alexandrini de SS Eucharistia doctrina, Diss., Warendorpii, 1861. E. Hiller, Zur Quellenkritik des Klemens-

Alexandrinus, n : Hermes, 21 (1886), 126133. F. R. M. Hitchcock, Clement of Alexandria, London, 1899. Acelai, Holy Communion and Creed in Clement of Alexandria, n: The Church Quarterly Review, 129 (1939), 5770. J. R. M. Hitchcock, Did Clement know the Didadhe ? n: The Journal of Theological Studies, (1923), 397401. J. Hoch, Die Busse bei Klemens von Alexandrien, n: Zeitschrift fiir Katholische Theologie, 56 (1932), 175189. J. W. Fr. Hofling, Des Klemens von Alexandrien Lehre vom Opfer im Leben und Kultus der Christen, Erlangen, 1842. P. Hoistede de Groot, Disputatio de Clemente Alexandrino philosopho christiano seu de vi quam philosophia graeca, im primis Platonica, habuit ad Clemetem informandum, Groningae, 1826. C. Hontoir, Comment Clement d'Alexandrie a connules Mysteres d'Eleusis, n : Musee Belge, 9 (1905), 180 sq. H. J. Horn, Zur Motivation der allegorischen Schriftexegese bei Clernens Alexandrinus, n: Hermes, 1969 (97), p. 489496. V. Hozakowski, De chronographia Clementis Alex. I. de Chronologia Novi Testamenti a Clemente Alex. proposita, Diss, Munster, 1896. P. Hristu, Ey-xX^oiaorixT) 7pa[x[j.aToXoYta, Tesalonic, 1969. K. Hubert, Zur indirekten Ueberlieferung der Tischgesprche Plutarchs, n: Hermes, (1938), 307328. Pr. V. Leonida Iliescu, Clement Alexandrinul. Viaa i operele sale, Tez de licen, Bucureti ( n manuscris). Pr. prof. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, Partea I, Iai, 1934. H. Jackson, Notes on Clement of Alexandria, n: The Journal of Philology, 28 (1901), 131135. J. Jackson, Minutiae Clementinae, n: The Journal of Theological Studies, 32 (1931), 357370, 394407. M. R. James, Protrept. 44, n : The Journal of Theological Studies, 21 (1920), 337 sq. R. Janin, EXi^ 6 AXeSavBpeu, n : A.pi)0X6u-ci%Tj xit T)9i*ii Efx.uxXoJiaiBEia, Atena, voi. 7, 63664Z H. Jordan, Geschiehte der altdhristlichen Literatul, Leipzig, 1911. E. Junod, Un echo d'une controverse au tour de la penitence. L'histoire de l'apotre Jean et du chef des brigands chez Clement d'Alexandrie (Quis dives salvetur 42, 115), n : Revue d'histoire et de phiJosophie religieuses, 1980 ( 60), p. 153160. H. Karpp, Die Busslehre des Klemens von Alexandrien, n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 43 (1950^1951), 224242. J. Kaye, Some accouot of the writings and opdnions of Clement of Alexandria, London, 1835; ed. 2, 1890. Ch. Fr. Kling, Bedeutung des Clernens Alexandrinus fiir die Entstehung der christl. Theologie, Studien und Kritiken, 1841. Knittel, Pistis und Gnosis bei Klemens von Alexandrien, n : Theologische Quartalschrift, 55 (1873), 171219, 363417. A. Koch, Clernens von Alexandrien als Leh-rer der Vollkommenheit, n : Zeitschrift fur Aszese und Mystik, 7 (1932), 363364. H. Koch, Das Klemenszitat bei Pseudo-Dionysius Areopagita, n: Theologische Quartalschrift, 78 (1896), 290298. Acelai, War Klemens von Alexandrien Priester? n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 20 (1921), 4348. G. Kretschmar, Jesus Christus in der Theologie des Klemens von Alexandrien, Diss., Heidelberg, 1950. H. Kutter, Das Christentum des Klemens von Alexandrien in sei-ner Bedeutung fiir die Entwicklung der christlichen Glaubenslehre, n: Schweize-rische theologische Zeitschrift, 16 (1899), 129156. Acelai, Klemens Alexandrinus und das Neue Testament, Giessen, 1897. L. F. Ladaria, El Espiritu en Clemente Alejan-drino. Estudio teologico-antropologico, Madrid, 1980. H. Lmmer, Clementis Alexandrini de Aofo doctrina, Leipzig, 1855. G. Lazzati, Introduzione allo studio di Clemente Alessandrino, Milan, 1939. J. Lebreton, La theologie de la Trinite chez Clement d'Alexandrie, n : Recherches de science religieuse, 34 (1947), 5576, 142179. Acelai, La theorie de la connaissance religieuse chez Clement d'Alexandrie, n: Recherches de science religieuse, 1928, 457488. J. H. Lentzer, Erkennen und Glau-ben mit besonderer Beriicksichtigung des Klemens von Alexandrien und d. Anselmus von Canterbury, Bonn, 1848. Letronne, Examen du texte de Clement d'Alexandrie relatif aux divers modes d'ecriture chez les Egyptiens. iP. Lhande, Jeunesse. L'ge tendre l'ge oritique, l'ge viril. Petit code d'education au foyer d'apres Clement d'Alexandrie, ed. 4, Paris, 1923. Lilla S.R.C., Clement of Alexandria. A study of Christian Platonism and Gnosticism, London, Oxford, 1976. W. de Loss Love, Clement of Alexandria not an after-deat probationist or universalist, n: The Bibliotheca Sacra, oct., (1888), 608628. S. Lundblad, Dissertatio theologioa de Clemente Alexandrino, Uppsala, 1817. /. N. Lungulescu, coala Alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen, Rmnicu Vlcea, 1930. Badea Mangru, Clement i coala catehetic cretin din Alexandria (starea filosofic), Bucureti, 1928. P. Marestaing, Le passage de Clement d'Alexandrie relatif aux ecritares egyptiennes, n: Recueil des travaux reiat, la Philol. et l'Archeol. egypt. et assyr., 33 (1911), 817. S. Mariotti, Nuove testimonianze ed echi dell'Aristotele giovanile, n: Atene e Roma, (1940), 4860. Markgraf, Klemens von Alexandrien als asketischer Schriftsteller in seiner Stellung zu den naturliohen Lebensgiitern, n: Zeitschrift fiif Kirchengeschichte, 22 (1901), 487515. H. G. Marsh, The Use of fjuwcijpiov in the Writings of Clement of Alexandria, n : The Journal of Theological Studies, 37 (1936), 6480. P. Maser, Die Siegelbildvorschl ge des Clernens von Alexandrien und die sptamltike rabbinos-che Judentum, n : Wissenschaftl. Zeitschrift d. Martin-Luther Universit t HalleWittenberg, 1973 (22), nr. 2, p. 6570. A. Mayer, Das Gottesbild im Menschen nach Clernens von Alexandrien, Roma, 1942. Acelai Gotthnlichkeit als menschliche Vol-lendung, ein christliches Ideal in seiner Beruhrung mit Gnostizismus und griechischer Philosophie bei Klemens von Alexandrien, n : Nova et Vetera. Festschrift der Abtei Metten (1930), 4464. M. Mees, Jetzt und Dann in der Eschatologie Klemens von Alexandrien, n : Augustinlanum, 1978 (18), p. 127137. Acelai, Papyrus Bodmer XIV (P 75) und die Lukaszitate bei Clernens von Alexandrien, n : Vetera Christia-norum (Bari), 1967 (4), p. 107129. A.

Mehat, Penitence seconde et peche invo-lontaire chez Clement d'Alexandrie, n : Vigiliae Christianae, 8 (1954), 225233. Aceloi, Clement d'Alexandrie et le sens de l'Ecriture. I-er Stromate, 176, 1, et 179, 3, n: Epektasis. Melanges patristiques offerts au Card. Jean Danielou, Paris, 1972, p. 355365. Acelai, Etudes sur les Stromates de Clement d'Alexandrie, Paris, 1966. J. Meieiort, Des Platonismus bei Clernens Alexandrinus, Tubingen, 1928. A. Menager, La doctrine spirituelle de Clement d'Alexandrie, n: Vie spirituelle, 7 (1922), 407430. G. Mercati, Un frammento delle Ipotiposi, Roma, 1904. C. Merlc, Klemens Alexandrinus in seiner Abhngigkeit von der griechischen Philosophie, Diss., Leipzig, 1879. H. Merki, '0[xota)oi 6EOU, Fribourg, 1952, 4459. V. Messana, Teologia della speranza nella Plaideia di Clemente Alessandrino, n : Salesianum, 1978 (40), p. 591 600. Meyboom, Clemens Alexandrinus, Leiden, 1912. Pr. prof. /. Mihlcescu, Clement Alexandrinul, Origen i Chirii al Ierusalimului, despre Rugciunea Domneasc, n: Biserica Ortodox Romn, 1924, p. 6572. J. Moingt, La gnose de Clement d'Alexandrie dans ses rapports avec la foi et la philosophie, n : Recherches de science religieuse, 37 (1950), 195251; 398421; 38 (1951), 82118. E. Molland, Clement of Alexandria on the Origin of Greek Philosophy, n: Symbolae Osloenses, 25 (1936), 57 85. Acelai, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938. C. Mondesert, Apropos du signe du Temple, n: Recherches de science religieuse, 36 (1949), 580584. Acelai, Clement d'Alexandrie. Introduction l'etude de sa pensee religieuse partir de l'Ecriture, Paris, 1944. Acelai, Le symbolisme chez Clement d'Alexandrie, n: Recherches de science religieuse, 26 (1936), 158180. Acelai, Vocabulaire de Clement d'Alexandrie, (Etude des significations du mot Xo7i%6), n : Recherches de science religieuse, 42 (1954), 258265. R. Mortley, The theme of silence in Clement of Alexandria, n: Journal of Thecdogaical Studies, 1973 (N. S. 24), p. 197202. M. Mossbacher, Prpositionen und Prpositionsadverbien unter besonde-rer Beriicksichtigung der Infinitivkonstruktionen bei Klemens von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus, Diss., Erlangen, 1931. K. Mras, Die in den neuen St-fi^ijai zu Kallimachos Aitia erwhnten Kultbilder der samischen Hera, n : Rheinisches Museum fiir Philologie, (1938), 277284. J. T. Muckle, Clement of Ale-xandria's Attitude toward Greek Phiitasophy, n: Studies Norwood (Phoemix Suppl. I), Toronto, 1052, 130146. Acelai, Clement of Alexandria on Philosophy as a Divine Testament for the Greeks, n : Phoenix, 5 (1951), 7986. J. H. Muller, De vioet Clementis Alexandrini, Diss., Ienae, 1871. Acelai, Idees dogmatiques de Clement d'Alexandrie, Strasbourg, 1861. J. Munck, Untersuchungen iiber Klemens von Alexandria, Stuttgart, 1933. R. Milnzel, Zum Pdagogus des Klemens Alexandrinus, n: Beitrge zur Biicher-kumde und Philol., 1903, 293 300. M. G. Murphy, Nature Allusion in the Works of Clement of Alexandria, Washington, 1941. P. Nautin, Lettres et ecrivains, Paris, 1961, 138 141 : biografia lui Chement. Acelai, Notes oriitiques sur le Stromate II de Clement d'Alexandrie, n: Revue d'histoire eoclesiastique, 49 (1954), 835841. Ace/a/, Notes sur le Stromate I de Clement d'Alexandrie, n : Revue d'histoire ecclesiasitique, 47 (1952), 618 631. Acelai, Les citations de la Predication de Pierre dans Clement d'Alexandrie, Strom. VI, v. 39-41, n: Journal of Theological Studies, 11974 (N. S. 25) p. 98105. Acelai, La fin des Stromates et les Hypofyposes de Clement d'Alexandrie, n: Vigiliae Christianae, 1976 (30), p. 268302. E. Noldechen, Tertullians Verhltnis zu Klemens von Alexandrien, n : Jahrbb. f. protest. Theol. 12 (1886), 279301. A. Oeplce, Urchristen-tum und Kindertaufe, n : Zeitschrift fiir ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 29 (1930), 81111. G. Ogg, A note on Stromateis I, 144, 1146, 4, n: The Journal of Theological Studies, (1945), 5963. Prof. D. Onciulescu, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n: Revista de Pedagogie (1939), caietul III, 66 141. E. F. Osborn, The philosophy of Clement of Alexandria, 1957. J. E. L. Oulton, Clement of Alexandria and the Didache, n: The Journal of Theological Studies, 41 (1940), 177179. A. C. Outler, The Platonism of Clement of Alexandria, n: The Journal of Religion, (1949), 217239. B. 'Pade, Aifo 6E6 Untersuchungen zur LogosChristologie des Titus Flavius Clemens von Alexandrien, Roma, 1939. E. G. Pante-lakes, EXTI^C 6 AXeSavpeuS n : ME7Xi E^TJVIX'!) ifxoxXoTtat&Ea, Atena. voi. 14, 543 544. V. Pascal, La foi et la raison dans Clement d'Alexandrie, Montdidier, 1901. J. 'Pas-cher, Studien zur Geschichte der gyptischen Mystik, 2. Heft: Klemens von Alexandrien, Bamberg, 1934. J. Patrick, Clement of Alexandria, Edintrurgh, 1914. L. Paul, Wel-cher Reiche wird selig werden? n: Zeitschr. f. wiss. Theologie, 44 (1901), 504544. W. C. de Pauley, Man, the Image of God. A. Study in Clement of Alexandria, n : The Church Quarterly Review, 100 (1925), 96121. M. Pellegrino, La catechesi cris-toiogica di S. Clemente Alessandrino, Milan, 1940. Acelai, Letteratura greca cristiana, Roma, 1956. E. Peterson, Zur Textkrdltik des Clemens Alexandrinus und Eagrios (Str. 1, 28), n: Theologische Literaturzeitung (1931), 6970. D. Pire, Sur l'emploi des termes Apatheia et Eleos dans les oeuvres de Clement d'Alexandrie, n : Revue des sciences philosophiques et theologiques, 2? (1938), 427431. J .C. Plumpe, Mater Ecclesia. An Inquiry into Concept of the Church as Mother in Early Christianity, Washington, 1943, 6369. H. Pohlenz, Klemens von Alexandria und seine hellenisches Christentum, n : Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Philol.-histor. Klasse, 3 (1943), 103 180. J. P. Postgate, On the Text of the Stromates of Clement of Alexandria, n : Classical Quarterly (1914), 237247. F. Prat, Projets litteraires de Clement d'Alexandrie, n : Recherches de science religieuse, 15 (1925), 234257. H. Preische, De fv<aai Clem. Alex., Diss., Jena, 1871. C. L. Prestige, Clement of Alexandria, Stro-mata, 2, 8 and the rneaning of hypostasis, n: The Journal of Theological Studies, 30 (1929), 270272. K. Prtimm, Christentum als Neuheitserlebnis, Freiburg im Br., 1939, 193 196. Acelai, Glaube und Erkentustn als Neuheitserlebnis, Freiburg im. Br., 1939, von Alexandrien, n : Schol, 12 (1937), 17 57. O. Prunet, La morale de Clement d'Alexandrie et le Nouveau Testament, Paris, 1966. Aime Puech, Histoire de la litterature greeque chretienne depuis les origines jusqu' la fin du IV-e siecle, voi. II, Paris, 1928. M. Pugliesi, L'apologetica greca e Clemente Alessandrino, Diss., Catania, 1947. J. Quasten, Der gute Hirte in hellenistischer und friihchristlicher Logostheologie, n i Heilige Ueberlieferung, Festgabe fiir I. Herwegen, hrsg. v. O. Casei, Munster i. W., 1938, 5158. Acela i, Patrology, voi. II, UtrechtAntwerp; traducerea francez de J. Laporte, cu titlul: Initiation aux Peres de l'Eglise, voi. II, Paris, 1956. F. Quatember, Die

christliche Lebenshaltung des Klemens von Alexandrien nach seinem Paedagogus, Viena, 1946. H. Rahner, Griechischen Mythen in christlicher Deutung, Ziirich, 1945, 21 72. K. Rahner, De termino aliquo in theologia Clementis Alexandrini qui aequivalet nostre conceptui entis supranaturalis (Strom. VII, 3, 18, 2, n: Gregorianum, 18 (1937), 426431. E. Rapisarda, Clemente fonte di Arnobio, Turin, 1939. A. Recheis, Das Fragment De paenitentia, n : Traditio, 9 (1953), 419420. E. R. Redepenning, Origenes, I, Bonn, 1841, 83183 : despre nvtura lui Clement. K. Reinhardt, Heraklits Leire vom Feuer (bei Klemens), n : Hermes, (1942), 127. J. H. Reinkens, De Clemente presby-tero Alexandrino homine, scriptore, philosopho, theologo liber, Breslau, 1851. Acelai, De fide et gnosei Clemento Alex., Breslau, 1850. H. Reuter, Clementis Alexandrini theologiae moralis capitum selectorum particulae, Berlin, 1853. R. Riedinger, Der Phy-siologos und Klemens von Alexandreia, n : Byzantinische Zeitschrift, 1973 (66), p. 273 307. A. M. Ritter, Christentum und Eigentum bei Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der friihchristliohen Armenfrommigkeit und der Ethik der kaiserzeitli-chen Stoa, n : Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, 1975 (86), p. 125. A. Rohricht, De Clemente Alexandrino Arnobii in irridendo gentilium ouitu deorum auctore, Ham-burg, 1892. L. Rosadcni, Clemente d'Alessandria, Basilio di Cesarea, Giovanni Crisos-tomo, Ambrogio di Milano, II buon uso del denaro, Turin, 1971. P. Ruben, Clementis Alexandrini Excerpta ex Theodoto, Diss., Leipzig, 1892. M. Ru/z Jurado, Le concept de monde chez Clement d'Alexandrie, n: Revue d'histoire de la spiritualite, 1972 (48), p. 523. T. Riither, Die Lehre von Erbsiinde bei Clernens von Alexandrien, Freiburg im Br., 1922. Acelai, Die Leiblichkeit Christi nach Clernens von Alexandrien, n : Theologische Quartalschrift, 107 (1926), 231254. Acelai, Die sittliche Forderung der Apatheia in den beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Klemens von Alexandrien, Freiburg im Br., 1949. Acelai, Uber die Stellung des Klemens Alexandri nus zur Philosophie, n : Theologie und Glaube, 4 (1912), 740749. J. Ruwet, Les agrapha dans les oeuvres de Clement d'Alexandrie, n : Biblica, 30 (1949), 133-140. Acelai, Clement d'Alexandrie, Canon des Ecritures et Apocryphes, n : Biblica, 29 (1948), 7799, 240268, 391408. J. Scham, Der Optativgebrauch bei Klemens von Alexandrien in seiner sprach und stilgeschiohtlichen Bedeutung; Ein Beitrag des Aittizi-mus in der altchrjstlichen Literaitur, Paderborn, 1913. Ad. Scheck, De footibus Clementis Alexandrini, Augsburg, 1889. W. Scherer, Klemens von Alexandrien und seine Erkennt-nisprinzipien, Munehen, 1907. O. Schilling, Reiehtum und Eigentum in der altkirchlichen Literatur, Freiburg im Br., 1908, 4047. P. J. Schmidt, Clernens von Alexandria in seinem Verhltnis zur griechischen Religion und Philosophie, Diss., Viena, 1939. Kl. Schmole, Luterung nach dem Tode und pneumatische Auferstehung bei Klemens von Alexandrien, Munster, i.W., 1974. Acelai, Gnosis und Metanoia. Die anthropologische Sicht der Busse bei Klemens von Alexandrien, n : Trierer theologische Zeitschrift, 1973 (82), p. 304312. H. Schilrmann, Die hellenische Bildung und ihr Verhltnis zur christlichen nach der Darstellung des Klemens von Alexandrien, Munster, 1859. E. Schwartz, Zu Klemens T o maCofxevo icAouatoc, n : Hermes, 38 (1903), 75 100. C. Sclaiert, Propos ressurants d'un vieux pedagogue. Un educateur optimiste. Clement d'Alexandrie, n: Etudes, 175 (1923), 532536. H. Seesemann, Der Chester-Beatty Pa-pyrus 46 und der Paulustext des Clemens Alexandrinus, n: Zeitschrift fiir nil. Wissen-schaft und die Kunde der lteren Kirche, 36 (1937), 9097. Aceiai, Das Paulusverstnd-nis des Clemens Alexandrinus, n: Theologische Studien und Kritiken, 107 (1936), 312346. C. Sintenis, Plutarch und Clemens von Alexandria, n : Hermes, 1 (1866), 143144. A. Smith, ArcapejjupotTO dans Strom., IV, 25, 156, n: The Journal of Theological Studies, 21 (1920), 319 332. Th. Spacil, La dottrina del purgatorio in Clemnete Alessandrino ed Origene, n : Bessarione, (1919), 131145. M. Spanneut, Le Stoicisme et les Peres de l'Eglise. De Clement de Rome Clement d'Alexandrie, Paris, 1957. 0. Sthlin, Beitrge zur Kenntnis der Handschriften des Klemens Alexandrinus, Niirnberg, 1895. Acelai, Klemens Alexandrinus und die Septuaginta, Niirnberg, 1901. Acelai, Observationes criticae in Clementeni Alexandrinum, Diss., Erlangen, 1890. Acelai, Umtersuchungen iiber din Scholien zu Klemens Alexandrinus, Niirnberg, 1897. Acelai, Zur handschriftlichen Uberlieferung des Klemens Alexandrinus, Leipzig, 1901. J. Stelzenberger, Die Bezieungen der friihchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa, Munohen, 1933, 166170, 226-^231. Acelai, Ueber Syneidesis bei Klemens von Alexandrien, n : Miinchener theologische Zeitschrift, 4 (1953), 2733. Fernando Storelli, Itinerario a Dio cel Protretticol di Clemente Alessandrino, n : Nicolaus, 1980 (8), 1, p. 371. Prof. N. /. tefdnescu, Dramaturgia elin n opera lui Clement Alexandrinul, n: Ortodoxia, 1961, p. 168194. Acelai, Epopeea i istoria n opera lui Clement Alexandrinul, n : Ortodoxia, 1960, p. 571596. Acelai, Poeii lirici Pindar i Bacchilyde n opera lui Clement Alexandrinul, n : Ortodoxia, 1960, p. 240252. P. Tannery, Miscellanees. 1. Clem. Alex, Strom. I, 104, n: Revue de philoL, N. S., 13 (1889), 66 69. M. Tardieu, La lettre Hipparque et les reminiscences pythagoriciennes de Clement d'Alexandrie, n: Vigilae Christianae, 1974 (28), p. 241247. C. C. Tarelli, A Note on Luke 12, 15, n: The Journal of Theological Studies, (1940), 260262. R. Taverni, Sopra il IlaiBafufos di Tito Flavio Clemente Alessandrino, Discorso, Roma, 1885. W. Tetler, Bees in Clement of Alexandria, n : The Journal of Theological Studies, 28 (1927), 167. . Tengblad, Syntaktiscfa-stillstische Beiltrge zur Kritik und Exegese des Klemens von Alexandrien, Lund, 1932. J. Thackeray, A Papyrus Scrap of Patristic Writing, n: The Journal of Theological Studies, 30 (1929), 179180. Chr. Thierbach,

Erklrung der auf das Scriitwesen der alten gypter bezugliehen Stelle im ffinften Buche der Teppiche des Clemens Alexandrinus, Erfurt, 1846. J. Tixeront, Histoire des dogmes dans l'antiquite chretienne, ed. 2, voi. I, Paris, 1924. Acelai, Precis de patrologie, ed. 9, Paris, 1927. Acelai, Vie mondaine et vie chretienne la fin du Il-e siecle, le Pedagogue de Clement d'Alexandrie (L'Univ. Caitholique), 1906, 161184. Prof. /. Todoran, Ce este gnoza ? n : Mitropolia Ardealului, 1959, p. 885890. Tollington, Clement of Alexandria, Londra, 1914. R. B. Tollinton, Alexandrine Teaching on the Universe, New York, 1932. Acelai, Clement of Alexandria. A study in Christian Liberalism, 2 volume, London, 1914. J. Tsermoulas, Die Bildersprache des Klemens von Alexandrien, Diss., Wiirzburg, 1934. Valentin, n: Recherches de science religieuse, (1958), 2759: Heraclit i Clement. J. Vergote, Chronique d'Egypte, n: Le Museon, (1941), 2138. Acelai, Clement d'Alexandrie et l'ecriture egyptienne. Essai l'interpretation de Stromates V, 4, 2021, n: Le Museon, (1939), 199221. G. Vergotis, Terminologia Iui Clement Alexandrinul cu privire la pedagogie, ( n limba greac), n : Pantenos, 1974 (66), p. 2931, 134138, 248252, 327333. J. M. Vermander, De quelques repliques Celse dans le Protreptique de Clement d'Alexandrie, n: Revue des etudes augustiniennes, 1977, (23), p. 317. <P. Vielhauer, Oikodome. Das Bild vom Bau in der christlichen Literatur vom Neuen Testament bis Clement Alexandrinus, 1939. H. Volicer, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, Leipzig, 1952. W. Voiicer, Basilius, Ep. 366 und Clemens Alexandrinus, n: Vigiliae Christianae, 7 (1953), 2326. Acelai, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, Berlin-Leipzig, 1951. Acelai, Die Vollkommenheitslehre des Clemens Alexandrinus in ihren geschichtlichen Zusammenhngen, n: Theologische Zeitschrift, 3 (1947), 1540. Nestor Voinicescu, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n: Studii teologice, 1957 (9), p. 726740. F. Wagner, Der Sittlichkeitsbegriff in der heiligen Schrift und der altchristlichen Ethik, Mflnster, 3, 1931, 121142. W. Wagner, Der Christ und die IVelt nach Klemens von Alexandrien, Gottingen, 1903. Acelai, Wert und Verwertung der griechischen Bildung im Urteil des Klemens von Alexandrien, n : Zeitschr. f. wissensch. Theol., 45 (1902), 213262. W. Wagner, Another look at the literary problem in Clement of Alexandria's major writings, n: Church history, Chicago, 1968 (37), p. 251260. H. Waltz, Neue Unteirsuchiungen iiber die sog. juderachristl. Evangelien, n : Zeitschrift fiir ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, (1937), 6081. H. Walterscheid, Die Nachrichten des Clemens Alexandrinus uber die griechischen Mysterien, Diss., Bonn, 1921. Chi-. de Wede/, Symbola ad Clementis Alex. Stromatum librum VIII interpretandum, Diss., Berlin, 1905. C. Wende/, Zum Hieroglyphen-Buche Chairemons, n: Hermes, (1945), 227229. V. Wendland, Philo und Klemens Alexandrinus, n: Hermes, 31 (1896), 435456. Aceiasj, Musonius und Klemens Alexandrinus n: Theol. Literaturzeitung, 1898, 653. Acelai, Quaestiones Musoniaraae. De Musonio Stoico Clementis Alexandrini aliorumque auctore, Berlin, 1886. U. von Wilamowitz-Moellendori, Lesefruchte (studiu critic i comentar la Strom. IV), n: Hermes, (1929), 458 sq. P. Windhorst, Xepaiv ijitXufjievat (Protr. 1), De diftiolioris cuiusdam textus apud Clem. Alex. forma primigenia, n: Recherches de science religieuse, (1939), 496407. F. J. Winter, Die Ethik des Klemens von Alexandrien, Leipzig, 1882. R. E. Witt, The Hellensim oi Clement of Alexandria, n: Classdioal Quiarterly, 25 (1931), 125204. H. A. Wolison, Clement of Alexandria on the Generation of the Logos, n: Church Hisitory, 20 (1951), 311. J. Wytzes, Paideia and Pronoia in the Works of Clemens Alexandrinus, n: Vigiliae Christianae, 9 (1955), 148158. Acelai, n: Vigiliae Christianae (1957), 226245 (1960), 129153: influene platonice. J. Zandee, The teachings of Silvanus and Clement of Alexandria, a new document of Alexandoan Theology, Leiden, 1977. G. Zatiris, Textul Guvmtrii de pe Munte, de la Mt., 5, 17, 29, n scrierile lui Clement Alexandrinul (n limba greac), n: Qcolotia, 1970, (41), p. 425440, 557566; 1971 (42), p. 686705; 1972 (43), p. 341349, 792806; 1973 (44), p. 702718; 1974 (45), p. 150171. 576587, 770785; 1975 (46), p. 216227, 662671, 901916. J. Zellinger, Klemens von Alexandrien und die Brscheinuingsfarmen des sptantiken Lebens, n : Gelbe Hefte, 1 (1925), 2844. A. Zeo/i, Libero arbiitrio, grazia e predestinazione nel pensiero di Clemente Alessandrino, n: Humanitas, 9 (1954), 851854. P. Zeigert, Zwei Abhandlungen iiber T. Flavius Klemens Alexandrinus. Psichologie und Logoschrdstologie, Heidelberg, 1894.

Pentru traducerea scrierilor lui Clement Alexandrinul, cuprinse n acest prim volum, am folosit urmtoarele ediii i traduceri: Pentru Care bogat se va mntui, ediia Offo Sthlin din 1909, 157191 i traducerea aceluiai din colecia Bibliothek der Kirchenvter, Zweite Reihe, voi. VIII, 225280. Pentru Protreptic : 1 ) ediia Otto Sthlin din 1905, 186 i traducerea din aceeai colecie, voi. VII, 69199; 2) ediia i traducerea Claude Mondesert i Andre Plassart din colecia Sources Chretiennes, nr. 2 bis. Pentru iPedagog : 1 ) ediia Otto Sthlin din 1905, p. 87292 i traducerea aceluiai din aceeai colecie, voi. VII, 201 297 i voi. VIII, 5223 ; 2) ediia i traducerea Mar-guerile Harl pentru Pedagog, Cartea I, din colecia Sources Chretiennes, nr. 70; 3) ediia i traducerea Claude Mondesert pentru Pedagog, Cartea II, din colecia Sources Chretiennes, nr. 108; 4) ediia i traducerea Claude Mondesert i Chantal Matray pentru Pedagog, Cartea III, din colecia Sources Chretiennes, nr. 158. Pentru alctuirea introducerilor am folosit introducerile din edi iile i traducerile menionate mai sus, precum i urmtoarele lucrri: B. Altaner A. Stuiber, Patro-logie, Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, VII Aufl., FreiburgBasel-Wien, 1966. D. S. Balanos, naxpoXofta (oi ex^Xiaiao-cntol icatsptc xal aoffpatpu? tdiv oxzat jtpcixcov a!<uv(ov) Atena, 1930. O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litte-ratur, Zweiter Band, Freiburg i. Br., 1903. G. Bardy, Litterature grecque chretienne, Paris, 1927. Acelai, Clement d'Alexandrie (Les moralistes chretiens), Paris 1926. A. de la Barre, Clement d'Alexandrie, n : Dictionnaire de Theologie Catholique, III, 137199. P. Batiiiol, Anciennes litteratures chretiennes, I, La litterature grecque, 3-e ed., Paris, 1901. F. Cayre, Precis de Patrologie et d'Historie de la theologie, Tome I, 2-e ed., Paris, 1931. I. G. Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956. Eugene de Faye, Clement d'Alexandrie, Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au Il-e siecle, deuxieme edition, Paris, 1906. Nicolae St. Georgescu, Doctrina moral dup Clement Alexandrinul, Tez pentru doctorat n Teologie, Bucureti, 1933. Cicerone Iordchescu, Istoria vechiii literaturi cretine (Primele trei veacuri p n la 325), Partea I, Iai, 1934. R. Janin, KX^JX^ O AXeSa^bpeu, ii: 6p|o%evTix'f] xai ef%o%Xo7cai8eta, Atena, 1965,

INTRODUCERE VII, p. 636642. E. G. Pantetakes, KXrifxo 6 'AXe?av8pe6? n : Me^Xi) EXX']NIX.')) k-{xu-t.-XoTtatBea, XIV, p. 543544. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne, Depuis les origines jusqu'a la fin du IV-e siecle, Tome II, Paris, 1928 J. Quasten, Paitrology, voi. II, Utrecht-Antwerp, 1902 ; traducerea francez de J. Laporte^ cu titlul: Imiitiation aux Peres de l'Eglise, voi. II, Paris. J. T/xeront, Precis de Patro-logie, Paris, 1923. Pentru ntocmirea notelor am folosit: Note din ediia i traducerea lui Otto Sthlin ; Notele din ediia i traducerea Claude Mondesert, Andre Plassart i Henri-Irenee Marrou din ediiile amintite ; Larousse du XX-e siecle, Paris, 1968 ;

Fachgenossen, herausgegeben von Georg Wis-sowa und Wilhelm Kroll, Stuttgart; 1914;

Paulys Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bear-beituog. Unter Mitwirkung zahlreicher Friedrich Liibkers Reallexikon des klassischen Altertums, achte vollstndig< umgearbeitete Auflage, Leipzig-Berlin,
Nouveau petit Larousse, Paris, 1968 ; Mic dicionar enciclopedic, Bucureti, 1972 ; Me^Xi) XX'fjvi'x.-f] eYxoxXXoJiaiSoa, Atena f.a.;

George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979 ; In sfrit, ca text romnesc

al Sf. Scripturi am folosit:

Biblia, ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914 ;

Noul Testament, ediia Sfntului Sinod, n traducerea profesorilor : pr. I. Mihl-cescu i Teodor M. Popescu. Dup aceste ediii i numerotarea versetelor.

PRESCURTRI

CAF Comicorum atticorum fragmenta, ed. Th. Kock, 1880 1888. FGrHist Die Fragmente der griechischen Historiker, von F. Jacoby, 19231930. THG Fragmenta historicorum graecorum, ed. C. Miiller, 18411870. JPG Fragmenta philosophorum Muliach, 1860 1881. graecorum, ed. F.G.A.

PLG = Poetae lyrici graeci, rec. Th. Bergk, 4. Aufl. 1878, 1882. PPF Poetarum philosophorum fragmenta, ed. H. Diels, 1901. TGF Tragicorum graecorum fragmenta, rec. A. Nauck 2. Aufl. 1889.

3 Clement Alexandrinul

CARE BOGAT SE VA M NTUI?

CARE BOGAT SE VA MlNTUI ?

1.1. Dup prerea mea, cei care aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui socotii, pe bun dreptate, nu numai linguitori i meschini pentru c cinstesc cu frnicie, peste msur, pe cele care nu merit a fi cinstite ci i necredincioi i vicleni.

2.

Snt necredincioi, pentru c nu laud, nici nu slvesc pe Dumnezeu, singurul desvrit1 i bun 2, din Care snt toate, prin Care snt toate i n Care snt toate 3, pentru c nu dau lui Dumnezeu cinstea cuvenit Lui, ci oamenilor, care se lfiesc ntr-o via nebuneasc i spurcat i de aceea snt supui judecii lui Dumnezeu.

3.

Snt vicleni, pentru c bogia, prin ea nsi, este n stare s moleeasc sufletele celor bogai, este n stare s-i strice i s-i deprteze de calea, prin care pot dobndi mntuirea ; dar cei care cinstesc ai cuvinte de laud pe bogai, prin plcerile pe care le fac bogailor cu laudele lor nemsurate, nflcreaz i mai mult gndurile lor i-i fac s dispreuiasc toate lucrurile, n afar de bogia pe care o admir. i, ca s m folosesc de un proverb, pun foc pe foc, grmdesc orgoliu peste orgoliu i adaug bogiei, care prin natura ei este grea, o alt povar mai grea, mndria, care mai cu seam ar trebui ndeprtat i tiat ca pe o boal grea i aductoare de moarte. Se tie doar c pentru cel mndru i ludros ntoarcerea spre smerenie este cu neputin, iar cderea sigur, dup cum nva dumnezeiescul Cuvnt4.

4.

Dar mie mi se pare c e cu mult mai omenos s vindeci sufletele bolnave ale bogailor, s-i smulgi din pcat i s lucrezi n tot chipul cu putin la mntuirea lor. i aceasta se poate face, pe de o parte, prin rugciuni ctre Dumnezeu, Care nendoios i cu bucurie d nite daruri ca acestea fiilor Si; iar, pe de alt parte, prin cuvntul nostru, ca harul Mntuitorului s vindece sufletele lor, s le lumineze i s le aduc spre dobndirea adevrului. C numai oel ce dobmdete adevrul i-i este luminat viaa cu fapte bune, numai acela poate avea parte de cununa vieii venice. 5. Dar i rugciunea are nevoie de un suflet sntos i frumos ; c rugciunea trebuie s nsoeasc pe om pfn n cea din urm zi a vieii sale ; iar vieuirea are nevoie de

1. ML, 5, 48. ML, 19, 17 ; Mc, 10, 18 ; Le, 18, 19. Rom., 11, 36. Ml., 23, 1 2 ; Le, 14, 11 ; 18, 1 4 ; Iez., 21, 26.

2. 3. 4.

dispoziii sufleteti bune i statornice, care s mbrieze toate poruncile Mntuitorului. 2.1. Este cu putin s par a nu fi simpl, ci complicat pricina pentru care este mai anevoioas mntuirea pentru cei bogai, dect pentru cei sraci. 2. Cei care aud pe nepregtite i ascult superficial cuvntul Domnului, care spune c mai lesne va intra cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria cerurilor 5, se dezndjduiesc, gmdindu-se c nu mai pot dobndi viaa venic ; atunci ei se druiesc cu totul lumii i vieii de aici, agai de gndul c numai viaa de aici lea mai rmas. i astfel se ndeprteaz de calea care duce la mntuire i nu se mai intereseaz care snt bogaii despre care Stpnul i nvtorul vorbete, nici nu se gndesc cum poate ajunge la oameni cu putin.ceea ce e cu neputin6. 3. Alii, ns, au neles drept i cum se cuvine cuvintele Domnului, dar nu s-au ngrijit de faptele care duc la mntuire i n-au fcut pregtirea necesar pentru a dobndi cele ndjduite. 4. Spun aceste dou lucruri despre bogaii care au cunoscut i puterea Mntuitorului, dar i mntuirea care ni s-a artat; de cei care nu snt iniiai n adevrul credinei noastre nu m interesez. 3.1. Aadar, trebuie ca cei care iubesc adevrul, cei care iubesc pe frai, s nu se grozveasc fa de bogaii care au fost chemai la mntuire i nici s nu se plece n faa lor pentru dragostea de ctig , ci, mai nti, prin cuvintele pe care le spun s-i scape pe bogai de dezndejdea deart de care snt stpnii i s le arate, cu explicarea cuvenit a cuvintelor Domnului, c nu le este tiat desvrit motenirea mpriei cerurilor, dac ascult de porunci. 2. Apoi, dup ce aceia afl c teama le-a fost zadarnic i c Mntuitorul i primete cu bucurie pe cei care voiesc, trebuie s li se arate i s-i iniieze n ce chip i prin ce fapte i dispoziii sufleteti pot s se bucure de ndejdea mntuirii. Da, ndejdea mntuirii nu le este cu neputin, dar nici nu li se d pe gratis. 3. i ceea ce se petrece cu atleii ca s comparm cele mici i trectoare cu cele mari i nemuritoare aceea s gndeasc n sine nsui i bogatul din lumea aceasta. 4. Atletul care nu are ndejde c va putea birui $i c va putea dobndi cununa, nu se nscrie deloc la concurs ; iar cel care are n sufletul su aceast ndejde, dar nu ndur ostenelile, nu face exerciii i nici nu ine dieta potrivit, rmne nencununat i nu-i mplinete ndejdea. 5. Tot aa i cel care este nconjurat de aceste averi pmnteti; s nu se declare de la nceput exclus de la premiile
5. Mc, 10, 25; Mt. 19, 24 ; Le, 18, 25. 6. Mc, 10, 27; Mt. 19, 26; Le. 18, 27.

Mntuitorului, odat ce este credincios i cunoate mreia iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dar iari s nu ndjduiasc s primeasc cununile nemuririi fr s fac exerciii, fr s se osteneasc, fr eforturi, fr s asude 7; 6. dimpotriv, s se supun Cuvntului, ca unui maestru de gimnastic, iar lui Hristos ca unui arbitru al ntrecerilor. Noul Testament al Domnului s-i fie hrana i butura rnduit lui,

poruncile s-i fie exerciii, slav i podoab s-i fie frumoasele stri sufleteti: dragostea, credina, ndejdea, cunoaterea adevrului, buntatea, mila, buna cuviin, pentru ca atunci cnd va suna cel din urm sunet de trm-bi al sfritului drumului i al ieirii de aici, ca din stadionul vieii, s se nfieze biruitor, cu contiin bun, naintea Celui ce prezideaz ntrecerile, fiind mrturisit vrednic de patria cea de sus, n care se rentoarce cu cununi i n proclamaii ngereti. 4.1. ncepnd, dar, de aici cuvntul, s m ajute Mntuitorul s gr iesc frailor cele adevrate, cele cuvenite i cele mntuitoare , s vorbesc mai nti despre cele ce privesc ndejdea, iar apoi despre cele care duc la mplinirea ndejdii. 2. Iar Cel Care druiete har celor care au nevoie de har, Cel Care nva pe cei ce-L ntreab, Cel Care pune capt netiintei, Cel Care drm dezndejdea, El ne-a pus nainte iari aceleai cuvinte despre bogai, ca ele nsele s se itlcuiasc, ea ele nsele s fie interprei siguri. 3. C nimic nu-i mai bine dect s auzi iari aceleai cuvinte ale Domnului din Evanghelie, acele cuvinte care ne-au tulburat pn acum, pentru c din pricina copilriei noastre le-am ascultat n chip nentemeiat i greit. 4. Ieind n drum, cineva s-a apropiat de El, a ngenuncheat i I-a zis : Invtorule bun, ce s iac, ca s motenesc viata venic ?. 5. Iar Iisus i-a zis: Pentru ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu. tii poruncile s nu faci desfrnare, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta. 6. Jar ei, rspunznd, I-a zis Lui: Pe toate acestea le-am pzit din tinereile mele. Iar Iisus, cutnd la el, 1-a iubit i a zis : Una i lipsete! Dac vrei s fii desvrit, vinde tot ce ai i d-le sracilor i vei avea comoar n cer i vino deMi urmeaz Mie. 7. Iar el, ntristndu-se de cuvntul acesta, a plecat mhnit, c avea bogii multe i ogoare. 8. i Iisus uitndu-se mprejur, a zis ucenicilor Si: Ct de greu vor intra cei care au avuii n mpria lui Dumnezeu 1. 9. Dar Iisus iari vorbind, le-a zis: Fiilor, cit este de greu celor ce se ncred In bogii s intre In mpria lui Dumnezeu ! Mai lesne va intra cmila prin urechile acului dect bogatul
7. 1 Cor.. 9, 25.

In mpria lui Dumnezeu. Iar ei mai mult se spimln-tau i ziceau: Cine, dar, poate s se mntuie ? Iar El, cutnd la ei, le-a zis : Ceea ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. 10. Petru a nceput s-I zic Lui: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Iar Iisus rspunznd, i-a zis : Amin griesc vou, cel care va lsa cele ale sale i prini i Irai i averi pentru Mine i pentru Evanghelie va primi nsutit. La ce iolos s ai acum in acest timp cu prigoane arini, averi, case i frai ? n timpul ce va s fie, ns este via venic. Iar cei dinii vor fi pe urm i cei de pe urm nti s. 5.1. Acestea snt scrise n Evanghelia dup Maricu. n celelalte Evanghelii recunoscute snt cteva cuvinte schimbate n fiecare ; dar toate Evangheliile arat aceeai simfonie a sensului9. 2. Trebuie s tim clar, c Mntuitorul n-a nvat pe

ucenicii Si n chip omenesc, ci totdeauna cu nelepciune dumnezeiasc i tainic. Aa c nici noi nu trebuie s ascultm n chip omenesc cele spuse de Mntuitorul, ci trebuie s cutm i s cunoatem, cu cuvenit cercetare i pricepere, sensul ascuns n ele. 3. Chiar cuvintele care par a fi spuse de Domnul ucenicilor Si pe nelesul tuturora nu snt ntru nimic mai uoare de neles dect cele spuse enigmatic, ci au nevoie i ele nc i acum de mai mult cercetare, din pricina covritoarei gndiri cuprinse n ele. 4. Dac au nc nevoie de mai mult gndire cuvintele spuse de El numai celor apropiai Lui10, i chiar celor numii de El fii ai mpriei11, apoi nu trebuie ascultate superficial nici cuvintele care par a fi fost spUse pe nelesul tuturor c nici asculttorii nu I-au pus Domnului ntrebri asupra lor pentru c i ele au acelai scop, mntuirea, c i ele snt acoperite de adncul minunat i supraceresc al gndirii Mntuitorului, ci trebuie s ne coborm mintea noastr la nsui duhul Mntuitorului i la tainica Sa gndire.
6.1. Domnului i Mntuitorului nostru I s-a pus cu drag o ntrebare potrivit Lui. A fost ntrebat Viaa despre via, Mntuitorul despre mntuire, nvtorul despre cea mai important din nvturile date de El, Adevrul despre adevrata nemurire, Cuvntul despre Cuvntul Tatlui, Desvirea despre odihna cea desvrit, Nemurirea despre sigura nemurire. 2. A fost ntrebat despre acelea pentru care S-a i pogort -din cer, despre acelea pe care le-a propovduit, pe care le-a nvat, pe care le-

8. Mc., 10, 1731. Clement transmite puin modificat sfritul textului evanghelic, versetele 2930. 9. Mt., 19, 1630 ; Le, 18 ,1830. 10. Adic : ucenicilor Lui. 11. Mt., 13, 38.
a dat, ca s arate temeiul Evangheliei; c Evanghelia este dare a vieii venice. 3. Domnul, ca Dumnezeu, tia mai dinainte i ntrebrile ce i se vor pune ca i rspunsurile oare I se vor da. C cine putea cunoate mai bine aceasta dect Profetul profeilor i Domnul oricrui duh profetic ? 4. A fost numit bun. i Hristos ia acest prim cuvnt ca punct de plecare i cu el i ncepe nvtura Sa. Iar prin rspunsul pe care Domnul 1-a dat, l ntoarce pe ucenic la Dumnezeul cel bun, la primul i la singurul vistiernic al vieii venice, pe care Fiul a primit-o de la Acela i ne-o d nou 12. 7.1. Aadar, trebuie pus n suflet, chiar de la nceput, cea mai mare i cea mai nalt dintre nvturile care duc la viaa venic, adic s cunoti pe Dumnezeul cel venic 13, pe Dttorul celor venice, pe primul, pe prea naltul, pe unicul i bunul Dumnezeu, pe Care II putem avea prin cunotin i nelegere. 2. nceputul i temelia cea nemicat i necltit a vieii venice este cunotina lui Dumnezeu, a Celui Care ntr-adevr exist, Care ne-a druit cele ce exist, adic cele venice, de la Care au primit i celelalte i existena i dinuirea. 3. Necunoaterea lui Dumnezeu este moarte; iar cunoaterea Lui, apropierea de El, dragostea de El i asemnarea cu El, singura via.

8.1. Domnul poruncete celui care vrea s triasc viaa cea adev rat s cunoasc mai nti pe Acela pe Care nimeni nu-1 cunoate dect Fiul i cel cruia Fiul i-L va descoperi 14 ; apoi, dup Acela, s cunoasc mreia Mntuitorului i noutatea harului, pentru c potrivit celor spuse de Apostol: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos 15. C nu snt egale cele date printr-un rob credincios 16 cu cele druite de Fiul Su propriu. 2. Dac legea lui Moise ar fi fost n stare s dea via venic, atunci n zadar a venit nsui Mn-tuitorul i a suferit pentru noi de la natere pn la cruce strbtnd ntreaga via omeneasc, i n zadar a cerut de la Iisus, ngenunchind, nemurirea, cel cane a pzit toate poruncile din tinereile lui 18. 3. C nu a mplinit numai legea, ci a mplinit-o, ncepnd chiar de la cea dinti vrst. Pentru c ce lucru mare sau prea strlucit este ca btrneea s fie lipsit de pcatele, pe care le nasc poftele tinereti, sau de mnia clocotitoare sau de dragostea de bani ? Dar dac cineva, n zvcnirile tinereii i n aria vrstei, are gndire matur i este

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

In., 5 , 2 6 ; 17, 2. In., 17, 3. Mt., 11, 27. In., 1, 17. Evr. 3, 5. Gal., 2, 21. M

mai btrn dect vrsta pe care o are, acela este un minunat i un eminent lupttor, acela este btrn la minte. 4. Cel care a venit la Mntuitorul era ncredinat c este un astfel de om, pentru c nu-i lipsea nimic din cele cerute de dreptatea legii dar simea c i lipsete cu totul viaa venic. De aceea o cere de la singurul Care putea s-o dea. Fa de lege are ndrznire, dar pe Fiul lui Dumnezeu l roag. 5. Se mut din credin n credin 19. Se clatin ru n corabia legii i cltoria i era nsoit de primejdii; de aceea se mut n corabia Mntuitorului. 9.1. Iisus nu-1 ine de ru, c n-a mplinit toate poruncile legii,
CL

l iubete i

chiar l laud pentru ascultarea de poruncile pe care le-a nvat , dar i spune c nui desvrit pentru viaa venic, pentru c. n-a mplinit desvrit legea , este lucrtor al legii, dar nelucrtor al vieii celei adevrate. 2. Bune snt i poruncile legii , cine o tgduiete ? C porunca este sint 20 , ele conduc cu fric i cu nainte pregtire ca un fel de pedagog la legea cea desvrit a lui Hristos i la harul Lui; dar mplinirea legii este Hristos21 spre ndreptirea celui ce crede 22. Hristos nu face robi, ca Moise robul lui Dumnezeu, ci face fii i frai i mpreun motenitori 23 pe cei care mplinesc voia Tatlui24. 10.1. Dac voieti s fii desvrit 25.

Deci nu era desvrit. C nimic nu este mai desvrit dect de-svrirea. Hristos prin cuvintele Dacd voieti a artat n chip dumnezeiesc libera voin a sufletului celui de la care atepta rspuns. C n om st alegerea, c este liber , n Dumnezeu, ns, datul, c este Domn. 2. Dumnezeu d celor care voiesc, celor care se strduiesc, celor care cer, pentru ca mntuirea s fie opera lor. Dumnezeu nu silete c silnicia este duman lui Dumnezeu ci d celor ce caut, d celor ce cer i deschide celor care bat26. 3. Dac vrei, dac cu adevrat vrei i nu te neli pe tine nsui, dobndeti ce-i lipsete. Una i lipsete 27. Una, ceea ce este al Meu, binele, ceea ce este mai presus de
Rom., 1, 17. Rom., 7, 12. Rom., 13, 10. Rom., 10, 4. Rom., 8, 17. Mt., 12, 50. Mt., 19, 21 ; Mc, 10, 21. 26. Mt., 7, 7 ; Le, 11, 9

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

'

lege, ceea ce legea nu d, ceea ce legea nu are, ceea ce-este propriu celor ce au via venic. 4. Da, cel care a mplinit toate cele ale legii din tineree 28 i s-a ludat cu fapte foarte mari, aceast singur fapt, care era n chip deosebit o porunc a Mntuitorului, n-a putut s-o adauge celorlalte, ca s primeasc viaa venic pe care o dorea, ci a plecat ntristat, ngreunat, de porunca care-i ddea viaa venic, pentru care s-a rugat. 5. C n-a voit viaa venic, aa cum spunea, ci s-a mpunat numai cu slava unei voine bune. A putut s se ndeletniceasc cu multe lucruri, dar a fost neputincios, fr rvn i slab pentru svrirea unui singur lucru, fapta pentru dobndirea vieii venice. 6. Aceleai cuvinte le-a spus-Mntuitorul i Martei, care se ndeletnicea cu multe, care era ocupat i ngrijorat cu servirea la mas i o nvinuia pe sora ei, c, lipsind' de la aceast treab, sttea la picioarele Lui ca o ucenic, zicndu-i: Tu de multe te grijeti -, dar Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa 29. 7. Tot aa i acestuia, care era prins de multe treburi, i-a poruncit s mai adauge nc una i s stea Ung El, lng harul Celui Care d via venic. 11.1. Dar ce 1-a fcut pe acesta s fug, s prseasc pe nvtorr s prseasc rugmintea pe care o fcuse, ndejdea, viaa cea venici i toate faptele pentru care se ostenise mai nainte ? Cuvintele Domnului: Vinde averile tale ! 30. 2. Ce neles au aceste cuvinte ? Hristos nu-i poruncete, aa cum cu uurin interpreteaz unii,, s se lepede de averea pe care o avea, s se despart de bani, ci s izgoneasc din sufletul su gndurile lui despre avuii, dragostea sa de-avuii, excesiva sa poft de bani, admiraia i boala lui dup avuii, grijile, spinii din viaa de aici, care nbu smna vieii
27. 28. 29. 30. 31. 32. Mc, 10, 21 ; Le, 18, 22. Mc, 10, 20. Le, 10, 4142. ML, 19, 21 ; Mc, 10, 21. Mf., 13, 22; Mc, 4, 1 9 ; Le, 8, 14. Rom., 10, 3.

venice 31. 3.. Dealtfel, nu-i mare lucru i nici de rvnit s fi lipsit de averi, dac nit faci asta pentru viaa venic c aa ar fi cei care nu au nimic, cei lipsii i cei care ceresc hrana cea de toate zilele, sracii aruncai pe strzi, care nu cunosc pe Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu 32. Da, cei care snt tare lipsii, cei care nu au cele de trai i cei care duc lips de cele mai mici lucruri ar trebui s fie foarte fericii i foarte iubii de Dumnezeu,- ar fi singurii care dobndesc viaa venic . 4. i iari,. nu-i nici o noutate s renuni la averi, ca s le dai sracilor sau patriei, lucru pe care lau fcut muli nainte de venirea Mntuitorului, aa cum au fcut unii ca s aib timp s se ocupe cu studiile i cu nelepciunea cea moart, iar alii pentru faim i slav deart, oameni ca Anaxagora 33, Democrit34 i Crates 35. 12.1. Ce vestete, dar, Hristos ca noutate, ca ceva propriu lui Dumnezeu i ca ceva care singur d via, ceva care n-a mntuit pe cei mai dinainte ? Dac noua fptur36, Fiul lui Dumnezeu, arat i nva ceva deosebit i nu poruncete ceva material, aa cum au fcut alii, ci altceva mai mare, mai dumnezeiesc i mai desvrit, anume de a curai nsui sufletul i simirea de patimile care se afl n ele i de a tia i smulge din rdcin toate gndurile strine dreptei judeci, atunci aceast porunc este lecia specific pe care trebuie s o nvee credinciosul, aceast porunc este o nvtur vrednic de Mntuitorul. "2. Da, unii oameni de dinainte de Hristos au dispreuit lucrurile materiale , i-au lsat averile, le-au vndut, dar dup prerea mea i-au nmulit patimile sufleteti , au ajuns mndri, ludroi, plini de slav deart, au dispreuit pe ceilali oameni, gndind c ei au fcut ceva supraomenesc. 3. Cum ar putea Mntuitorul porunci celor care doresc s triasc venic s fac ceva care le-ar vtma i pngri viaa pe care le-o fgduiete ? 4. E cu putin iari i aceasta : cineva poate s se lepede de avere, dar totui s aib n sufletul su adnc nfipte i vii pofta i dorina de avere. A renunat la folosirea averii, dar n lipsa i n dorul dup averea risipit s simt o ndoit durere : durerea c nu se mai poate sluji de ea i odat cu ea prerea de ru de ceea ce a fcut. 5. C e cu neputin i de neconceput, ca cel care simte nevoia celor necesare traiului s nu-i sfrme mintea i s nu fie nelinitit din pricina buntilor care i lipsesc i s nu ncerce pe orice cale i oricum s i le procure. 13.1. N-ar fi oare cu mult mai folositor contrarul, ca omul s aib din destul, nct s nu sufere din pricina lipsei de avere, dar s i poat ajuta pe cei nevoiai ? C
Anaxagora (500428 .d.H.), filozof malterieiilst grec din coala iooiain. A deschis o coal de filozofie la Atena i a avut ca discipoli pe Pericle, Euripide, dup unii i pe Socrate. Dup el, lucrurile snt alctuite din particule materiale "homeomerii divizibile la infinit i de o diversitate calitativ infinit. Anaxagora a introdus n filozofie ideea unui principiu ordonator, inteligena. Democrit (c. 460c. 370 .d.H.), filozof grec, reprezentantul de seam al materialismului i ateismului antic. Homeomerii lui Anaxagora l-au dus la ideea de atomi. Scrierile lui Democrit, foarte celebre n antichitate, n-au ajuns pn la noi. Crates din Teba (sec. IV .d.H.), filozof grec, este cel mai de seam discipol a] lui Diogene i ultimul reprezentant al colii cinice. 2 Cor., 5, 1 7 ; Gal., 6, 15.

33. 34. 35. 36.

ce nfiare ar mai avea societatea omeneasc, dac nimeni n-ar avea nimic ? 2. Ideea de a prsi averile i de a nu avea nimic nu s-ar gsi oare n contrazicere i n lupt evident ou multe alte nvturi frumoase ale Domnului ? 3. Domnul a spus: Faceiv prieteni din bogia nedreapt, ca, atunci clnd va lipsi, s v primeasc n corturile cele venice 37; i Adunai comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i nici iurii nu le sap 38. 4. Cum ar mai putea cineva hrni pe cel flmnd, cum ar mai putea da ap celui nsetat, cum ar mai putea mbrca pe cel gol i primi n cas pe cel fr de acoperi 39 i Domnul i amenin pe cei care nu fac aa cu focul40 i cu ntunericul cel mai dinafar41 dac fiecare om s-ar lipsi de toate aceste lucruri ? 5. N-a intrat oare Hristos n casa lui Zaheu42, a lui Levi43 i a lui Matei44, oameni bogai i vamei ? Hristos, ns, nu le-a poruncit s se despart de averi, ci s se foloseasc drept de ele i s curme orice nedreptate ! C spune : Astzi s-a fcut mlntuire casei acesteia!45. 6. Aa c Hristos laud folosirea averilor, iar cu adaosul acestor cuvinte poruncete s faci parte i altora din averile tale : s dai ap celui nsetat, s dai pine celui flmnd, s primeti n casa ta pe cel fr de acoperi, s mbraci pe cel gol. 7. Dac aceste trebuine nu pot fi mplinite altfel dect cu ajutorul averilor, iar dac Domnul poruncete s ne lipsim de averi, ce altceva ar fi putut s fac Domnul dect s porunceasc s dm i s nu dm, s hrnim i s nu hrnim, s primim i s nu primim, s facem parte i altora din averile noastre i s nu facem parte din ele, lucru cu totul contrar dreptei judeci. 14.1. Nu trebuie, dar, aruncate averile, pentru c ele pot fi de folos semenilor notri. Averile snt bunuri pe care le agoniseti pentru tine, iar banii snt bunuri ce i snt de folos ; dar i averile i banii snt dai de Dumnezeu spre folosul oamenilor 46. i averile i banii stau la dispoziia omului, ca un material, ca o unealt, pentru ca cei care tiu s le foloseasc s le foloseasc bine. 2. Unealta, dac o foloseti pentru me-

Mc, 2, 1417 ; Le, 5, 2729. Mt., 9, 913. Le, 19, 9. Traducerea romneasc nu poate reda fidel subtilitatea gndirii cuprins n cuvintele lui Clement, nici intenia cu care el folosete termenii, fcnd din etimologia cuvintelor: xz-r^iaza (averi) i Xp^fiora (bani) argument pentru pledoaria s a : XTUBT.a: 7<*P soi xx^x ovta x,oci. XpTJ [Aaxa Xpiiaifia ovxa xai et Xpijaiv vftpnwv U7t6 xoo fceou itapaax.eoaa|juva. Kxi5[i.ax.a i xx^x .deriv din xxop.ai a ctiga ceva pentru sine, iar Xpijxaxa, TCpijaina i Xpijai de Ia Xpojjiai a fi de folos.

37. 38. 39. 40. 41. 42. ' 43. 44. 45. 46.

Le, 16, 9. M L , 6, 20. Mt., 25, 3536. Mt, 25, 41. Mt., 8, 12 ; 22, 13 ; 25, 30. Le, 19,: 510.

seria pentru care e fcut, este o unealt de meseria ; dar dac n-o ntrebuinezi n meseria ei, atunci are parte de netiina ta i n-are nici o vin dac nu-i folosit unde trebuie. 3. Tot aa i bogia; este o unealt. Poi s te foloseti de ea n chip drept i atunci slujete dreptii ; te foloseti de ea n chip nedrept, atunci slujete nedreptii.

Da, bogia e fcut s slujeasc, nu s conduc. 4. Nu trebuie, dar, s dai vina pe bogie ; bogia e nevinovat ; nu e nici bun, nici rea ; dar te poi folosi de ea i n bine i n ru, dup cum vrei, i atunci vina cade pe tine. Mintea omului este aceea oare are n ea liberul arbitru i libertatea de a folosi ntr-un chip sau altul cele date lui de Dumnezeu. 5. Deci nu te despri de averile tale.,- mai bine desparte-te de patimile sufletului tu, care nu-i ngduie s foloseti spre mai bine averile tale, pentru a ajunge cumsecade i bun i pentru a te putea folosi bine de aceste averi. 6. n acest chip trebuie neleas, dar, desprirea de toate averile i vinderea tuturor lucrurilor. Domnul a spus acele cuvinte despre patimile sufleteti. 15.1. A mal putea spune i aceasta : patimile snt nuntrul sufletului, iar averile n afar , iar dac sufletul se folosete bine de averi, par bune i averile, dar dac se folosete ru de ele, par i ele rele. Atunci Cel care a poruncit s ne desprim de averi, de care poruncete s ne desprim ? De acelea pe care le dm, dar rmn nc n noi patimile sau mai degrab de averile pe care le dm i ajung folositoare ? 2. Cel care se desparte de averea aceasta lumeasc i poate nc mbogi patimile, chiar cnd nu mai are nici o avere , c starea lui sufleteasc i mplinete lucrarea ei, sufoc gndirea, o apas i o arde cu poftele pe care starea lui sufleteasc le hrnete. Nu i-a fost dar, de nici un folos c a srcit de averi, pentru c s-a mbogit n patimi. 3. N-a aruncat patimile care trebuiau aruncate, ci averile, care snt indiferente, nu-s nici bune, nici rele , a ndeprtat averile, de care se putea folosi, dar, prin lipsa averilor, a ajuns n el rutatea din sufletul lui. 4. Trebuia s se lepede de patimile care snt vtmtoare, nu de averile care-i puteau fi de folos, dac tia s le foloseasc bine. 5. Averile pe care le chiverniseti cu chibzuin, cu nelepciune i cu credin n Dumnezeu i snt de folos. Cele ce te vatm, trebuie ndeprtate , dar nu te vatm cele ce snt n afara ta. 6. n acest chip vorbete Domnul de trebuina pe care o avem de cele ce snt n afara noastr. Ne poruncete s ne deprtm, nu de bunurile care ne ntrein viaa, ci de patimile noastre, de bolile sufleteti, care ne fac s ne folosim ru de aceste bunuri. 16.1. Bogia patimilor este pentru toi aductoare de moarte ; pierderea ei, mntuitoare. De aceast bogie trebuie s ne curim sufletul, s avem adic sufletul srac i gol de patimi, i aa s auzim pe Mntui-torul, Care spune : Vino, de-Mi urmeaz Mie 47. 2. C El este calea48 pentru cel curat cu inima ; dar la cel cu sufletul necurat harul lui Dumnezeu nu se duce , i nu-i curat sufletul care-i bogat n pofte i n care se zmislesc gnduri desfrnate i lumeti. 3. Cel care are moii, aur, argint i case i le socotete daruri ale lui Dumnezeu i cu ele slujete lui Dumnezeu Care i le-a dat spre mn-tuirea oamenilor , cel care tie c posed aceste averi pentru fraii si mai mult dect pentru el , cel care se socotete stpn peste averi, nu rob al lor, acela nu le poart n sufletul su i nici nu-i

mrginete viaa la ele, ci este totdeauna gata s fac o fapt bun i dumnezeiasc cu ele , iar dac vreodat ar trebui s se lipseasc de ele poate ndura i pierderea lor cu inim netulburat, aa cum i era inima cnd avea averile. Ei bine acesta este cel fericit de Domnul, acesta este cel numit de El srac cu duhul 49, gata motenitor al mpriei cerului, nu bogatul, care nu poate avea viaa venic. 17.1. Cel care poart, ns, n sufletul su bogia, iar n inima lui are n locul Duhului lui Dumnezeu aurul sau moia i-i mrete nemsurat avuia i de fiecare dat o vede mai mare, cel care caut n jos i este legat cu laurile lumii, c este pmnt i n pmnt va merge, cum poate s doreasc i s se gndeasc la mpria cerurilor el, un om, care nu are n el inim, ci moii sau mine de aur i care neaprat va fi gsit n acelea pe care le-a ales ? C unde este inima omului acolo-i i comoara lui so. 2. Domnul cunoate dou comori , una bun : Omul bun scoate din vistieria cea bun a inimii lui ceea ce este bun 51 , alta rea : Omul ru din vistieria cea rea scoate ceea ce este ru, c din prisosina inimii griete gura 52. 3. Aadar, dup cum la Domnul i la noi nu este numai o singur comoar, nu numai aceea care aduce pe neateptate mare citig la gsirea ei, ci i a doua comoar fr ctig, nedorit i pguboas, tot aa i bogia , una este bun, alta este rea, c noi tim c bogia i comoara nu snt desprite una de alta dup natura lor. 4. O bogie trebuie dobndit, c este de valoare ; o alt bogie nu trebuie dobndit, c este de lepdat. Tot aa i srcia ,- este de fericit srcia cea duhovniceasc. 5. De aceea i Matei a adugat: Fericii cei sraci. Cum ? Cu duhul 53; i iari: Fericii cei ce flmnzesc

47. 48. 49. 50.

51. 52.

Mc, 10, 21. In., 14, 6. Mt., 5, 3. Mt., 6, 21 ; Ic, 12, 34. Ic, 6, 45 j Mt., 12, 35. ic, 6, 45 j Mt., 12, 35.

i nseteaz de dreptatea lui Dumnezeu 54. Sracii care au o via contrar acestora snt nite ticloi; snt lipsii i de Dumnezeu i de avere pmnteasc snt oameni care n-au gustat dreptatea lui Dumnezeu. 18.1. Trebuie s judecm, deci, cu mult chibzuin pe bogaii despre care s-a spus c vor intra cu greu n mprie 55 ; nu trebuie judecai stngaci, nici grosolan, nici trupete. C nu s-a spus aa. Mntuirea nu atrn de cele ce snt n afara noastr, de bogiile noastre; nici dac. acestea snt multe, nici dac snt puine, sau mici sau mari, sau cu slav,, sau fr slav, sau cu cinste sau fr cinste , mntuirea atrn de virtutea sufletului, de credin, de ndejde, de dragoste 56, de iubirea de frai, decunotin, de buntate, de smerenie. Rsplata acestora este mntuirea.. 2. C nu pentru frumuseea trupului dobndete cineva viaa venic sau o pierde, pentru c nu e frumos ; dimpotriv, va avea viaa venic cel care a folosit n chip curat i dup voia lui Dumnezeu trupul eare-i-a fost dat i va pieri cel care stric templul lui Dumnezeu

53. 54. 55. 56.

57. 58.

Mt., 5, 3. Mt., 5, 6.

Mc, 10, 23. 1 Cor., 13, 13. 1 Cor., 3, 17. Lc, 6, 29; Mt., 5, 39.

. 3. Poate cineva s fie urt i s se desfrneze ; i dimpotriv, s fie frumos i s triasc n cuminenie. Nici puterea i nici mrimea trupului nu aduc viaa venic , nici lipsa mdularelor nu duce la pieire ; ci sufletul, care-se folosete de ele, aduce fie viaa venic, fie pieirea. 4. Sufer, spune Domnul, cnd eti lovit peste obraz!58. Aceast porunc o poate mplini cel puternic i sntos ; dar un slbnog, care nu se poate stpni, calc porunca. 5. Tot aa pe un om lipsit de toate, pe un om, care nu are cu ce tri, l poi vedea beat din pricina poftelor sale, iar pe un om bogat, cu multe averi l poi vedea nfrnat, srac n plceri, credincios, nelept, curat, cumptat. 6. Cnd e vorba de viaa venic trebuie s, tie c sufletul i virtutea, care se nasc n el, ele mai cu seam i mai nti, aduc mntuirea , pcatul aduce moartea. Deci este cu totul limpede-c sufletul se mntuie, cnd este srac n patimile acelea de care este stricat cineva din pricina bogiei; i moare, cnd este bogat n acele patimi,, pe care le aduce cu sine bogia. 7. S nu cutm, dar, n alt parte cauza felului n care ne vom sfri viaa, dect n starea i dispoziiile sufletului nostru : dac sufletul nostru a ascultat de Dumnezeu i a fost curat saut dac a clcat poruncile i i-a adunat pcat ling pcat.
57

19.1. Aadar, drept vorbind, bogat cu adevrat este omul care-i bogat n virtui, omul care poate s se foloseasc de ele cu cuvioie i cu credin n orice situaie s-ar gsi; ru cu adevrat este bogatul, care se mbogete dup trup, care-i mut viaa venic n averile cele-din afar de el, care trec i se stric, care snt cnd ale unuia, cnd ale altuia, iar la sfrit ale nimnui. 2. i iari la fel , este i un srac curat la suflet i un alt srac ru, care n chip fals poart numele de srac , unul este srac dup duh, ceea ce-i este propriu ,- altul este srac dup' lume, ceea ce-i este strin. 3. Cel care nu-i srac dup duh, dar este bogat dup Dumnezeu, zice celui care nu-i srac dup lume, dar este bogat n patimi: despar-te-te de averile strine, care snt n sufletul tu, pentru ca, ajungnd curat cu inima, s vezi pe Dumnezeu 59, cu alte cuvinte : s poi intra n mpria cerurilor. 4. i cum s te despari de averi ? Vnzndu-le ! 60.

Ce dar ? S iei bani n locul averilor ? S schimbi o bogie cu, alt bogie, s prefaci n argint averea care se vede ?

De loc ! 5. Ci n locul bogiilor de mai nainte din sufletul tu, pe care doreti s i-1 mntui, bag alt bogie, care ndumnezeiete, care-i d via venic, dispoziiile sufleteti, care mplinesc poruncile-dumnezeieti, pentru care vei ctiga plat i cinste, mntuire continu i venic nemurire. 6. Aa i vinzi bine averile cele multe, cele de-prisos, cele care i nchid cerurile, schimbndu-le cu cele care pot s te mntuiasc. Pe acelea s le aib cei sraci trupete, cei care au nevoie-de ele , tu, ns, schimbndu-le cu bogia cea duhovniceasc, vei avea comoar n ceruri61.
20.1. Omul care a venit la Domnul, omul cel cu multe averi, cel care a mplinit toate poruncile legii, n-a neles cuvintele Domnului cum trebuia ; n-a neles c
59. 60. Mt., 5, 8. Mc, 10, 21 i Ml., 19, 21 ; Le, 18, 22. Mc, 10, 21 i Mf., 19, 21 i Le, 18, 22. Mc, 10, 22 i Mf., 19, 22 j Le, 18, 23.

61. 62.

acelai om poate fi i srac i bogatpoate avea i averi i poate s nu le aib; poate s se foloseasc de lume i poate-s mu se foloseasc ,- de aceea a plecat trist i amrt 62. A prsit drumul vieii venice, pe care o dorea numai, dar n-o putea dobndi. i-a fcut cu neputin ceea ce era greu. 2. Da, era greu ca sufletul lui s nu fie-cuprins i orbit de nfirile plcute ale bogiei, pe oare o avea, i de farmecele ei minunate ; dar nu era cu neputin s dobndeasc cu ele mntuirea, dac i-ar fi mutat sufletul de la bogia cea material la cea spiritual, despre care ne nva Dumnezeu i dac ar fi tiut s se foloseasc cu judecat i spre binele lui de bunurile, care, n sinea lor, nu snt nici bune, nici rele, dac ar fi tiut s se foloseasc de ele ca unul care voia s se ndrepte sipre viaa cea venic. 3. Chiar ucenicii lui Hristos la nceput s-au spimntait i s-au mirnunait 63. Ce au auzit oare ? Aveau oare i ei multe averi ? Dar ei de mult le prsiser ; prsiser plasele, undiele i toate uneltele de pescuit, dealtfel singura lor avere. Pentru ei, dar, spun ucenicii cu tem : *Cine poate s se mntuiasc ? M. 4. Ei, ca ucenici, au auzit bine cele spuse de Domnul, parabolic i neclar ; au simit adncimea cuvintelor Lui. 5. Pentru c nu aveau nici o avere, erau cu bune ndejdi pentru mntuirea lor; dar pentru c tiau c nu s-au lepdat desvrit de patimi c abia ajunseser ucenici, c fuseser luai de curnd de Mntuitorul lng El de aceea mai mult se spimntau i nu erau mai puin dezndjduii de mntuirea lor dect cel cu multe averi, cel nlnuit complet de avuia lui, pe care a prefexat-o n locul vieii venice. 6. Se cuvenea negreit ca ucenicii s fie cuprini de fric, odat ce auziser c este alungat din mpria cerurilor la fel i cel cu multe averi, dar i cel plin de patimi, de care i ucenicii erau bogai. C mntuirea este a acelora fr de patimi, a celor curai la suflet. 21.1. i Domnul le rspunde ucenicilor : Ceea ce este cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu 65. Aceste cuvinte snt iari pline de mare nelepciune ! Da, omul care se strduiete i se ostenete de unul singur nu poate scpa de patimi; este, ns, evident, c, dac dorete cu nfocare s scape de patimi i se nevoiete, biruie cu adaosul puterii lui Dumnezeu. 2. C Dumnezeu vine n ajutorul sufletelor care eu voin , dar dac sufletele prsesc rvna, atunci i Duhul lui Dumnezeu, care le-a fost dat, se deprteaz. Dumnezeu nu silete pe cei care nu vor s se mntuiasc , dar d har celor care voiesc mntuirea. 3. Nu este a celor ce dorm i a celor lipsii de voin mpria lui Dumnezeu, ci ce/ silnici o rpesc 66. Aceast singur silnicie este bun = s sileti pe Dumnezeu i s rpeti de la Dumnezeu viaa venic , iar Dumnezeu cunoate pe cei care se in de el n chip silnic, dar, mai bine spus, cu trie, i le mplinete voia ; c se bucur Dumnezeu, cnd este biruit n acest chip.

63. 64. 65. 66.

Mc, 10, 26 j Mi., U 25. Mc, 10, 26; Mt., 19, 25. Mt, 10, 27; Mt, 19, 26 ; Le, 18, 27. Mi., 11, 12.

4. Cnd a auzit aceste cuvinte, fericitul Petru, cel ales, cel deosebit, primul dintre ucenici, singurul pentru care Mntuitorul a pltit daj-die c a pltit dajdie numai pentru Petru i pentru El67 a srit i a luat cuvntul. 5. i ce a spus ? A spus : Iat, noi am lsat toate i Ji-am urmat ie! 69. Dar dac Petru prin cuvntul toate nelege averea lui, atunci se laud, c el a lsat, dup cum spune proverbul, o avere de patru oboli69; i, fr s-i dea seama, spune c averea lui are aceeai valoare ca mpria cerurilor. 6. Iar dac, aa dup cum spuneam mai nainte, apostolii au aruncat de pe ei vechile averi spirituale i bolile sufleteti i au mers pe urmele nvtorului lor, atunci ei s-au alturat celor nscrii n ceruri 70. 7. C asta nseamn ntr-adevr <. urma pe Mntuitorul: a fi fr de pcat i desvrit ca El, a-i mpodobi sufletul dup El, ca i cum te-ai uita ntr-o oglind, a-i pune n rn-duial sufletul i a rndui la fel, prin toate, pe toate cele ale tale. 22.1. Jar Iisus rspunznd, a zis: Amin griesc vou, cel care va lsa cele ale sale i prini i frai i averi pentru Mine i pentru Evanghelia Mea va primi nsutit 11.

2. Dar nici acest cuvnt s nu ne tulbure, nici altul nc i mai greu, spus n alte cuvinte ale Evangheliei : Cel care nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe copiii si, ba nc i sufletul su, nu poate fi ucenic <il Meu 72. 3. C Dumnezeul pcii, Cel Care a poruncit s iubim chiar pe dumanii notri 73, nu aduce ur i vrajb ntre cei care se iubesc cel mai mult. 4. Iar dac trebuie s iubim pe dumanii notri, apoi de la aceia, mergnd n sus prin analogie trebuie s iubim i pe cei care ne snt cei mai apropiai; iar dac trebuie uri cei de un snge cu noi apoi, pogornd cuvntul, ar trebui uri cu mult mai mult dumanii i astfel s-ar putea spune c cele dou porunci ale Mntuitorului se anuleaz reciproc. 5. Dar nu se anuleaz ctui de puin ; cel care nu se rzbun pe duman i nici nu cinstete pe tatl su mai mult dect pe Hristos, acela face i una i alta cu acelai gnd, cu aceeai dispoziie sufleteasc i cu aceeai intenie. 6. ntr-un caz, curm ura i facerea de ru, n cellalt caz, curm timiditatea fa de cei de acelai snge, dac acetia i vatm mntuirea. 7. Dac tatl sau fiul sau fratele cuiva este necredincios i snt piedic pentru mntuire i obstacol spre viaa cea de sus, cu aceia s nu fie de acord, nici s fie de aceeai prere cu ei, ci s pun capt rudeniei trupeti din pricina dumniei duhovniceti. 23.1. Socotete lucrul acesta un proces n litigiu. nchipuie-i c tatl tu st

67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

Mt., 17, 27. Mc, 10, 28. Un obol era a asea parte dintr-o drahm antic, 15 centime. Le, 10, 20 j Evr., 12, 23. Mc, 10, 2930. Le, 14, 26. ML, 5, 44 ; Le, 6, 27, 35.

4 nimit Alexandrinul

lng tine i-i spune : Eu te-am nscut i te-am crescut, as-cult-m i nu m supra!

Nu mai asculta de legea lui Hristos ! i altele cte i poate spune un om hulitor i mort cu firea. 2. Pe de alt parte, ascult ce-i spune i Mntuitorul: Eu te-am nscut din nou
74

pe tine, care ai fost nscut ru de lume spre moarte ; te-am eliberat, te-am
75

vindecat, te-am rscumprat. Eu i voi da via fr de sfrit, via ve nic presus de lume. Eu i voi arta chipul lui Dumnezeu, Tatl cel bun voi ridica la odihn i la desftarea buntilor celor nespuse
79 76

, mai

. S nu-i

numeti tat pe pmlnt77. Morii s-i ngroape morii lor, iar tu urmeaz Mie78. 3. Te i negrite, pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit i nici la inima oamenilor nu s-au suit80, spre care doresc ngerii s priveasc81 i s vad acele bunti pe care Dumnezeu le-a pregtit sfinilor i fiilor, care l iubesc pe El82. 4. Eu, Cel Care te hrnesc, M-am dat pe Mine nsumi pine, din care gustnd cineva s nu mai moar 83 , zilnic M-am dat butur a nemuririi. Eu snt dasclul unor nvturi mai presus de ceruri. Pentru tine am dus lupta mpotriva morii. Eu am pltit moartea ta, cu care erai dator pentru pcatele tale de mai nainte i perutru necredina ta n Dumnezeu. 5. Auzind, dar, aceste cuvinte i de la unul i de la altul, judec-te pe tine nsui i d singur sentina cu privire la mntuirea ta De i-ar gri la fel fratele tu, fiul tu, soia ta, oaricare altul, naintea tuturor, n tine Hristos s fie biruitorul. C El pentru tine lupt ! 24.1. Vrei s fii stpnul averilor tale ? Spune-o ! i Hristos nu te desparte de avuie , Domnul nu este invidios. Vezi, ns, c te biruie averile i te stpnesc ? Las-le, arunc-le, urte-le, leapd-te de ele, fugi! 2. Dac ochiul tu te smintete, scoate-1! C e mai bine s dobn-deti cu un singur ochi mpria lui Dumnezeu dect amndoi ochii focul. Dac te smintete mna ta sau piciorul tu, taie-le sminteste sufletul tu, urte-1
74.
M

85

. Dac se pierd aici pe pmnt de dragul lui Hristos,

. Dac te

75. 76. 77. 78. 79.

80. 81. 82. 83. 84.

In., 10, 28. In., 14, 811. Mt., 23, 9. Ml., 8, 22 j Le, 9, 60. 2 Cor., 12, 4. 1 Cor., 2 , 9. 1 Pt., 1, 12. 1 Cor., 2 , 9. In., 6, 5051. Ml., 5, 2930; Mc., 9, 43, 45, 47.

1 Pt., 1, 3.

se vor mntui dincolo 86. 25.1. Aceeai explicaie s o dai i cuvintelor care urmeaz : La ce folos s ai acum, n acest timp cu prigoane, arini, averi, case i frai ? 87. 2. Hristos n-a chemat la viaa venic pe cei care nu aveau averi, pe cei care erau fr cas, pe cei care nu aveau frai, ci a chemat i pe bogai cum am spus mai nainte 88, a chemat i pe frai la

fel: pe Petru cu Andrei, pe Iacov cu Ioan, fiii lui Zevedeu , dar erau de acord unii cu alii i de acord i cu Hristos. 3. Hristos exclude s aib cineva pe fiecare din acestea cu pri-goane. Este o prigoan oare vine asupra oamenilor sau din dumnie sau din invidie sau din dragostea de ctig ; sau snt prigonii cei credincioi din lucrarea diavoleasc. 4. Dar cea mai cumplit prigoan este cea dinuntrul omului , aceast prigoan pornete n fiecare om din sufletul lui, ond sufletul i este stricat de pofte fr de Dumnezeu, de tot felul de plceri, de ndejdi dearte, de visuri pline de stricciune, cnd sufletul dorete tot mai mult, cnd este tulburat i arde de dragoste slbatic, cnd este nepat pn la snge, ca de nite epui, ca de tuni, de patimile care snt n el i-1 mping spre strdanii nebuneti, fcndu-1 s-i piard ndejdea n viaa venic i s dispreuiasc pe Dumnezeu. 5. Aceast prigoan, mai grea i mai cumplit, pornit dinuntrul omului, este necontenit mpreun cu el, iar cel prigonit nu poate scpa de ea ,* poart n el pretutindeni dumanul. 6. La fel, focul care vine din afar lucreaz ncercare
89

, dar focul care vine dinuntru pricinuiete moarte ; rzboiul dinafar se

termin uor, dar rzboiul din suflet ine pn la moarte. 7. Dac ai avere material, dac ai frai de snge i alte zloa-ge, dar ai n tine o prigoan ca aceasta, prsete toat posesiunea acestora oare snt spre rul tu i adu pace n sufletul tu ! Elibereaz-te de prigoana cea ndelungat, ntoarce-te de la acelea ctre Evanghelie, prefer n locul tuturor pe Mntuitorul, aprtorul tu, mngietorul sufletului tu, stpnul vieii celei nesfrite. 8. C ceie ce se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vd snt venice 90 , n timpul de acum totul moare repede i e nesigur, iar n veacul pe va s fie este via venic 91. 26. 1. Cei dinii vor li pe urm i cei de pe urm Intli 92. Cuvintele acestea au multe nelesuri i n ce privete semnificaia lor alegoric i n ce privete explicaia lor. Dar acum nu e nevoie s cercetm lucrul acesta. Ele nu se refer numai la cei cu multe averi, ci n general la toi
85. 86. 87. 88. Le, 14, 26. Mc, 8, 35; ML, 10, 39 ; 16, 25; Le, 17, 33. Mc, 10, 30. Vezi mai sus : 13, 5. 1 Coi-., 3, 13 i Rom., 5, 4; 1 Pt., 4, 12. 2 Cor., 4, 18 91. Mc, 10, 30.

89. 90.

oamenii care cred. S lsm dar acum asta ! 2. n ce privete, ns, problema care ne st n fa, socof c aceste cuvinte nu snt ntru nimic mai prejos de cele ce v spuneam, c Mntuitorul n nici un chip n-a exclus din mpria Sa pe bogai din pricina bogiei lor i din pricina averii din jurul lor i nici nu le-a nchis mntuirea, dac ar putea i ar voi s se supun poruncilor lui Dumnezeu, s prefere n locul bunurilor trectoare viaa venic i s priveasc int

la Domnul, uitndu-se ca la semnalele unui bun conductor de corabie, ca s vad ce voiete, ce poruncete, ce anun, ce semnal le d, unde i din care parte le poruncete s arunce ancora. 3. Ce nedreptate a svrit cineva, dac, nainte de a crede n Dumnezeu, a fost chibzuit i econom i a adunat destul avere ? * 4. Dac din pricina naterii, fr voia sa, din nite oameni bogai este exclus de la viaa venic, atunci este mai mult nedreptit de Dumnezeu, Care i-a dat via, pentru c 1-a nvrednicit de buntile acestea trectoare, dar l lipsete de viaa venic. 5. i apoi, n general vorbind, pentru ce mai era nevoie s scoat Dumnezeu din pmnt bogie, dac bogia aduce i pricinuiete moarte ? 6, Dar dac cineva este n stare s ngenunche n adncul sufletului su dorina de stpnire a averilor, dac judec cu msur, dac e nelept, dac caut numai pe Dumnezeu, dac respir pe Dumnezeu i triete mpreun cu Dumnezeu, omul acela este srac fa de porunci, este liber, nu-i biruit de bogie, nu-i bolnav din pricina bogiei i nici rnit de ea. 7. Dar dac nu, mai iute va intra cmila prin urechile acului dect un bogat ca acesta n mpria lui Dumnezeu M. 8. S fie notat aici i un gnd mai nalt, anume, cmila care trece prin calea cea strimt i ngust 94 i o ia naintea bogatului. Explicarea acestor cuvinte de tain ale Mntuitorului le poi cunoate din lucrarea : Despre principii i teologie. 27, 1. n primul loc s se arate ce vrea s spun aceast comparaie i pentru ce s-a spus. S nvee bogaii c nu trebuie s-i neglijeze mntuirea lor, ca i cum ar fi mai dinainte osndii, nici nu trebuie s con92. Mc, 10, 31. * Sau, mai mult dect att, oe vin poate avea cineva, dac de la nceput, datorit soartei date de Dumnezeu s-a nscut n casa unor oameni bogai, de neam mare, cu multe bogii i averi ? Mc, 10, 25. Mt., 7, 14.

93. 94.

damne bogia ca pe un duman i vrjma al vieii venice, ci trebuie s afle n ce chip trebuie folosit averea i n ce chip trebuie dobndit viaa venic. 2. Pentru c nu trebuie negreit s piar cineva, temn-du-se c este bogat i nici negreit s aib ndrznirea c se mntuie, ntemeiat pe credina c se va mntui; de aceea haide s cercetm ce ndejde le d bogailor i cum li se poate garanta c vor dobndi ceea ce nu este de ndjduit i cum pot dobndi ceea ce este de ndjduit. 3. Cnd nvtorul a fost ntrebat care dintre porunci este cea mai mare, a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu i din toat puterea ta 95. Mai mare dect aceasta nu este nici o alt porunc; i pe bun dreptate. 4. Da, pentru c aceast porunc vorbete de Primul, de Cel mai mare, de nsui Dumnezeu, Tatl nostru, prin Care s-au i fcut i snt toate i n Care se vor rentoarce toate cele care se vor mntui96. 5. Aadar, pentru c am fost iubii de El mai nainte 97 i pentru c de la El am primit viaa, n-ar fi drept s avem pe cineva mai

mare i mai de cinste ; de aceea s-I dm numai acest mic dar pentru harurile foarte mari pe care le-am primit, c altceva nu putem gsi pentru a-L rsplti pe Dumnezeu, Care este desvrit i nu are lips de nimic, de la Care primim nemurirea, pentru c am iubit pe Tatl cu toat tria i puterea noastr. Cu ct iubete cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult ptrunde nluntrul lui Dumnezeu. A doua porunc, care vine la rnd, a spus Domnul, dar cu nimic mai mic dect oea dinti, este porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 98. Dar pe Dumnezeu mai presus dect pe tine nsui. 2. Iar cnd unul, care vorbea cu El, L-a ntrebat: Cine este aproapele meu? n-a definit aproapele aa cum l nelegeau iudeii, adic pe omul nrudit prin skige, nici pe cel din aceeai patrie, nici pe prozelit, Ia fel nici pe cel tiat mprejur, nici pe cel care se folosete de una i aceeai lege, 3. ci a adus vorba de unul care se cobora din Ierusalim la Ierihon; i-1 nfieaz pe acesta atacat de tlhari, czut pe cale, pe jumtate mort, trecut cu vederea de preot, nebgat n seam de levit, dar miluit de un samaritean dispreuit i afurisit de toi , acesta na trecut cu nepsare pe lng el ca ceilali, ci a venit pregtit cu cele de care avea nevoie cel primejduit, cu vin, cu untdelemn, cu fese de legat rnile, cu animal de povar, cu plat pentru hangiu, una pe care i-a dat-o atunci ,iar alta pe care i-a fgduit-o la ntoarcere 10. 4. i Domnul 1-a ntrebat: Care din acetia a iost aproapele celui care a suferit acele necazuri cumplite? 101 , iar cnd acela I-a rspuns : Cei care a avut mil de el, Domnul i-a spus : i tu, dar, mergnd, f la fel 102.
95. 96. Mc, 12, 30. Rom., 11, 36. 1 In., 4, 19. Mc, 12, 31. Le, 10, 29. 100. Le, 10, 3035.

28. 1.

97. 98. 99.

Pentru c din dragoste odrslete facerea de bine. 29.1. n amndou poruncile Domnul poruncete dragostea; dar n ordinea lor a fcut o deosebire : n primul loc este dragostea, care se ridic spre Dumnezeu, n al doilea loc dragostea care se ndreapt ctre aproapele. 2. i cine altul poate fi aproapele nostru dect Mntuitorul ? Sau cine ne-a miluit mai mult, dect Mntuitorul, pe noi care eram aproape omori de stpnitorii ntunericului 103; pe noi , care eram cu multe rni, cuprini de fric, de pofte, de urgii, de suprri, de nelciuni i plceri ? 3. Singurul doctor al acestor rni este numai Iisus, Cel Ce a tiat desvrit din

101. 102. 103. 104.

105. 106. 107. 108.

Le, 10, 36. Le, 10, 37.

109. 110. 111. 112. 113.

114. 115.

EU, 6, 12. Ml., 3, 10} Le, 3, 9. Le, 10, 34. Rom., 1, 3 j 2 T/m., 2, 8. Le, 10, 34. Le, 10, 34. 1 Cor., 13, 13. Evr. 1, 14. Le, 10, 35. Rom., 8, 1921. In., 14, 15, 23. Mt., 7, 21. Le, 6, 46.

rdcin patimile, nu ca legea, care tia doar urmrile patimilor, fructele sadurilor rele, ci a pus securea Lui la rdcina rutii 104. 4. Mntuitorul este vinul 185, sngele cel din via lui David 106, oare s-a vrsat peste sufletele noastre rnite , El este untdelemnul l07, mila din inima Tatlui, pe care ne-a adus-o i s-a revrsat cu prisosin peste noi , El a artat feile 108 cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii : dragostea, credina i ndejdea 109 , El a poruncit ngerilor i nceptorilor l puterilor s ne slujeasc 110 cu mare plat 111, c i ei vor fi eliberai de dertciunea lumii la descoperirea slavei fiilor lui Dumnezeu 112. 5. Pe Acesta trebuie s-L iubeti la fel ca pe Dumnezeu. i iubete pe Hristos Iisus cel care face voia Lui i-I pzete poruncile Luills. 6. C nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu 114; i: Pentru ce-Mi spunei : Doamne, Doamne i nu facei cele ce v spun Eu? 11S; i: Fericii slntei voi care vedei i auzii acelea pe care nici drepii, nici profeii nu le-au vdzur, nici nu le-au auzit 1W, dac facei cele ce v spun Eu. 30. 1. Pe primul loc, aadar, se afl cel care-L iubete pe Hristos ,-pe al doilea loc, cel care cinstete i are grij de cei ce cred n Hristos. C binele pe care-1 faci unui ucenic al lui Hristos, Domnul l socotete ca fiind fcut pentru El i i-1 face al Su. 2. Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii c am ilmnzit i Mi-ai dat s mninc ; am nsetat i Mi-ai dat s beau , strin am fost i M-ai primit -, gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am iost i M-ai cercetat , n temni am fost i ai venit la Mine. 3. Atunci Ii vor rspunde drepii zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit sau nsetat i iam dat s bei ? i cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat ? Sau cnd Te-am vzut bolnav i Te-am cercetat ? Sau in temni i am venit la Tine?. 4. Rspunznd mpratul le va zice lor: Amin zic vou, ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut 117. 5. i iari, dimpotriv i arunc n foc pe cei care n-au dat aceste ajutoare celor mai mici, pentru c Lui nu I-au dat118. 6. Iar n alt parte zice : Cel care nu v primete pe voi, de Mine se leapd ll9. 31.1. Pe acetia Domnul i numete i fii120 i copii121 i prunci122 i prieteni123 i mici , pentru c aici pe pmnt snt mici fa de viitoarea lor mreie de sus. S nu
l24

dispreuii, spune Domnul, pe vreunul din acetia mici, c ngerii lor vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri
12S

. 2. i n alt loc : Nu te teme, turm mic 1 C

126

vou a binevoit Tatl s v dea mpria

cerurilor. 3. Tot astfel, Domnul spune,

c cel mai mic din mpria cerurilor, adic ucenicul Lui, este mai mare dect Ioan, cel mai mare dintre cei nscui din femei127. 4. i iari : CeJ ce primete pe un drept sau pe un prooroc n nume de drept sau prooroc, va primi plata acelora; iar cel care va da unui ucenic n nume de ucenic, un pahar cu ap rece, nu-i va pierde plata sa Aadar chiar aceast singur fapt nu-i pierde plata sa.
128

5. Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, ca, atunci cnd va lipsi, s v primeasc n corturile cele venice
117. 118. 119. 120. ML, 25, 3440. Mt., 25, 4146. Mt., 10, 4 0 ; Le 10, 16. Mc, 10, 24. In., 21, 5. Mt., 1 1 , 25. Le, 12, 4 ; In., 15, 1415. Mt., 10, 42. Mt., 18, 10. Le, 12, 32. Mt., 11, 1 1 ; Le, 7, 28. Ml., 10, 4142. Le, 16, 9.
129

. 6. Domnul arat prin aceste cuvinte c orice

121. 122. 123. 124. 125.

126. 127. 128. 129.

',

. |

avuie, pe care o ine cineva pentru el nsui i nu o pune n comun celor nevoiai, este n chip firesc nedreapt,- dar este cu putin ca el, din aceast bogie nedreapt, s svreasc i vreo fapt dreapt i mntuitoare, s aline adic lipsurile i durerile unuia din cei care au cort venic la Tatl. 7. Observ mai nti c Domnul nu i-a poruncit s te lai rugat de cei care snt n nevoi, nici s atepi ca ei s te deranjeze, ci i poruncete ca tu s caui pe cei care au nevoie s fie ajutai i snt vrednici ucenici ai Mntuitorului. 8. Bun este i cuvntul apostolului: Pe dttorul de bun voie l iubete Dumnezeu m, pe cel care se bucur cnd d i nu se zgrcete cnd seamn, ca s nu secere tot aa 131, pe cel care face comune averile sale fr s crteasc132, fr s fac deosebire i fr s se mhneasc , aceasta este o facere de bine cu adevrat curat. 9. Dar mai bun dect cuvntul apostolului este cuvntul Domnului, spus n alt loc : Oricui cere de ia tine d-i! 133.0 dragoste ca aceasta de a drui este proprie numai lui Dumnezeu. Dar mai presus de tot ce este dumnezeiesc este sfatul dat de Domnul134 de a nu atepta mcar s i se cear, ci de a cuta pe cel care este vrednic s primeasc binefacerea, ca apoi s i se rnduiasc o plat att de mare cortul cel venic.
32. 1. Ce frumoas negutorie ! Ce dumnezeiesc trg! Cumperi nemurirea cu bani! Dai cele pieritoare din lumea aceasta i primeti n schimbul lor locuin venic n ceruri.

Du-te, bogatule, dac eti nelept, la acest iarmaroc ! Iar dac e nevoie cutreier tot pmntul, nu te teme de primejdii i de oboseli, cnd e vorba, ca aici pe pmnt, s cumperi mpria cereasc ! 3. Pentru ce te bucur atta pietrele strlucitoare, smaraldele i casa, care snt sau hran focului sau jucrii ale timpului sau o nimica n faa cutremurului sau silniciei tiranului ?. 4. Dorete s locuieti n ceruri, dorete s mprteti cu Dumnezeu! mpria aceasta i-o va da un om care vine la tine sub chipul lui Dumnezeu 135. Acela a luat aici puin, dar dincolo te va face mpreun-locuitor pentru toate veacurile. 5. Roag-1 s ia ! Grbete-te, nevoiete-te,
2.

130. 2 Cor., 9, 7. 131. 2 Cor., 9, 6. 132. Fii., 2, 14. 133. Le, 6, 30. 134. In cuvintele: Facei-v prieteni din bogia nedreapt.
135. 136. Mt., 25, 40. Lcv 16, 9.

teme-te ca nu cumva s te refuze ! C Domnul nu i-a poruncit lui s ia, ci ie s dai. 6. Domnul n-a spus : d sau ofer sau f bine sau ajut, ci : F-i prieteni 138 , iar prieten nu i-1 faci pe cel cruia i dai o singur dat, ci pe cel cruia i dai toate nlesnirile i pe care l ai ndelungat vreme lng tine. Da, nici credina, nici dragostea, nici rbdarea nu ine o singur zi, ci cel care rabd pn la sfrit, acela se va mntui m.

33. 1. Dar cum poate un om s dea acestea ? Nu le d el, ci Domnul le d pentru preuirea pe care o are pentru acel om,

pentru dragostea ce i-o poart, pentru prietenia cu el. Ce spune Domnul : Voi da nu numai prietenilor Mei, ci prietenilor prietenilor Mei m.

2. i cine este acest prieten al lui Dumnezeu ?

- Nu hotr singur, cine merit i cine nu merit! Se poate s gre eti cnd judeci valoarea cuiva ! Pentru c te ndoieti din pricina neti-inei, e mai bine s faci bine i celor care nu merit pentru cei care merit, dect ferindu-te s dai celor mai puin buni, s nu ajui nici pe cei. ce merit. 3. C din grija ta i din dorina de a cerceta pe cei care merit i pe cei care nu merit s primeasc ajutorul tu, este cu putin, s treci cu vederea chiar pe unii care snt iubii de Dumnezeu ; iar pentru aceast fapt pedeapsa este osnda n focul cel venic , dar dac eti hotrt s dai fr alegere tuturor celor care au nevoie, atunci neaprat, se va gsi i unul din cei care pot fi mntuii de Dumnezeu. 4. Aadar, nu judeca, ca s nu fii judecat139; cu ce msur vei msura, cu aceea i se va msura cu vrf
141 140

, msur bun, ndesat, cltinat i

i seva da ie. 5. Deschide, dar, inima ta tuturor celor care au fost nscrii ca
!42

ucenici ai lui Dumnezeu

. Nu te uita cu dispre la trupul lor i nici s nu fii fr

purtare de grij fa de vrsta lor ; nici dac-i srac sau; prost mbrcat, urt la fa sau slbit de boal ; aceasta s nu te fac s te-scrbeti de sufletul lui i s-i ntorci spatele ! 6. Trupul este o form cu care sntem mbrcai, un pretext al drumului nostru n lume, ca s. putem intra n aceast coal obteasc , dar nluntrul trupului locuiete ascuns Tatl i Fiul Lui, Care a murit pentru noi i a nviat cu noi143. 34. 1. Aceast form vzut neal moartea i pe d i a v o l c bogia i frumuseea dinluntrul trupului snt nevzute de ei. Moartea i diavolul se nfurie
137.

138. 139. 140. 141. 142.

143.

Ml., 10, 22. Cuvinte necunoscute ale Domnului. Mt., 7, 1. 'Mt, 7, 2. Le, 6, 38. Adic : tuturor cretinilor. Adic : cu trupul nostru omenesc.

mpotriva trupului, pe care-1 dispreuiesc, socotindu-1 neputincios, pentru c snt orbi fa de avuiile dinluntrul trupului, pentru c nu tiu ce mare comoar purtm n vas de lut144, zidit de jur imprejur cu puterea lui Dumnezeu Tatl, cu sngele lui Dumnezeu Fiul i cu roua Duhului Sfnt. 2. S nu te lai nelat tu, care ai gustat adevrul, care ai fost nvrednicit de rscumprarea cea mare, ci mpotriva tuturor oamenilor alctuiete-i o armat fr arme, nerzboinic, ne-imnjit de snge, necuprins de furie, fr de pat, alctuit din btrni cinstitori de Dumnezeu, din orfani iubitori de Dumnezeu, din vduve narmate cu blndeea, din brbai mpodobii cu dragostea. 3. Dobn-dete cu bogia ta pe nite oameni ca acetia, strjeri ai trupului i sufletului tu, crora Dumnezeu le este general; datorit lor corabia i se uureaz chiar cnd e pe cale s se scufunde, pentru c e crmuit numai de rugciunile sfinilor ; boala cumplit i se potolete, pentru c e alungat de minile care au stat ntinse naintea ta , pe tlharii care vor s te atace i dezarmeaz, pentru c armele le snt furate de rugciuni cuvioase, iar silnicia demonilor este sfrmat, pentru c e biruit de po-jrunci puternice,

35. 1. Toi aceti ostai lucreaz , toi snt strjeri siguri , nici unul aiu-i lene,
nici unul nu-i nefolositor. Unul poate s te scape de mnia lui Dumnezeu, altul poate s te mngie cnd eti suprat, altul poate s lcrimeze i s ofteze cuprins de mil pentru tine naintea Domnului amiversului, altul poate s te nvee cele de folos pentru mntuirea ta, altul poate s te sftuiasc cu ndrznire, altul poate s te povuiasc cu dragoste , toi te pot iubi cu adevrat, fr viclenie, fr team, fr Jrnicie, fr lingueli, sincer. 2. Ce dulci snt ngrijirile celor care ne iubesc pe noi! Ce fericite snt slujirile celor care au ndrznire! Ce sincer e credina celor care se tem numai de Dumnezeu! Ce adevrate sint cuvintele celor care nu pot mini! Ce frumoase snt faptele celor care au ajuns la ncredinarea de a sluji lui Dumnezeu, de a asculta de Dumnezeu, de a plcea lui Dumnezeu ! Nu par a se apropia de trupul tu, ci fiecare de propriul lui suflet, c nu vorbesc unui frate, ci mp-Tatului veacurilor Care locuiete n tine.
l45

36. 1.
numele
146

Toi credincioii snt buni, cu cuviin dumnezeiasc i vrednici de

pe care-1 poart ca pe o diadem. Nu numai att , dar snt unii mai alei

dect cei alei; i aceasta, cu att mai mult, cu ct ei se arat mai puin a fi ceea ce snt , acetia ntr-un oarecare dhip i-au scos corbiile vieii lor din valurile lumii i s-au
144. 145. 146. 17. Numele lui Hristos.

1 Tim., 1 ,

2 Cor., 4, 7.

aezat la loc sigur ,-nu voiesc s par sfini, iar dac cineva i-ar numi, se ruineaz , ascund n adncul cugetului lor tainele cele negrite i nu vor s fie vzut n lume

nobleea sufletului lor. Pe acetia Cuvntul i numete lumina lumii pmntului

148

147

i sarea
149

. 2. Acetia snt smna; snt chipul i asemnarea lui Dumnezeu

159

Unul ca acesta este copil adevrat al Lui

i motenitor

151

, trimis pe pmnt, ca ntr-o

ar strin, de marea rn-duial i analogie a Tatlui. 3. Pentru el s-au creat cele vzute i cele nevzute ale lumii, unele ca s-i slujeasc, altele ca s-1 deprind cu asceza, altele ca s-1 nvee. Toate se menin atta vreme ct smna rmne aici pe pmnt; cnd smna va fi adunat, atunci toate foarte .repede se vor desface m. 37. 1. Ce mai trebuie ns spus ? Privete la tainele dragostei i atunci vei vedea snul Tatlui, despre care a vorbit numai Dumnezeu Cel Unul-Nscut15s. Dumnezeu nsui este dragoste 154 i datorit dragostei Lui am ajuns s-L privim. 2. Ceea ce este negrit n Dumnezeu este Tat, iar ceea ce este mil n Dumnezeu a ajuns inim de mam ; iar din pricina dragostei Sale, Tatl a ajuns s aib simmintele femeii, i marea dovad este Cel nscut din El. Iar fructul nscut din dragoste este dragoste. 3. Pentru aceea s-a pocjv>rt i El, pentru aceea a luat trup omenesc, pentru aceea a suferit de bunvoie toate cele omeneti, pentru ca msurnd cu slbiciunea noastr pe cei ce i-a iubit, s ne msoare n schimb pe noi cu puterea Lui. 4. Cnd avea s se jertfeasc i s se dea pe Sine rscump rare, ne-a lsat testament nou : Dragostea mea dau vou
155

. Ce este aceast dragoste i ct e de

mare ? i-a pus pentru fiecare din noi sufletul Lui, egal n valoare cu ntreg universul. i ne cere n schimb s avem i noi aceast dragoste unii fa de alii. 5. Dac sntem datori frailor notri cu sufletele noastre ^ i am fcut un asemenea legmnt i fa de Mntuitorul vom mai nchide, ngrmdind lng noi,
147. 148. 150. Mt., 5, 14. Mt., 5, 13. / Tim., 1, 2 ; TU., 1, 4 . Rom., 8, 17. 2 Pt., 3, 10. In., 1 , 18.

149. (Fac, 1 , 26.

151. 152. 153.

154. 155.

1 In., 4, 8, 16.

In., 13, 3 4 ; 14, 27.

lucrurile lumii acesteia, pe cele srace, pe cele strine, pe cele care se duc ? Vom mai pune stvilar celor peste care dup puin vreme va veni focul? de oameni
1S7

6.

Dumnezeiescul i

insuflatul de Dumnezeu Ioan spune : Cel cate nu iubete pe fratele su este omorltor . Unul ca acela este smna a lui Cain, odrasl a diavolului ; nu este milos ca Dumnezeu, nu are ndejdea unei viei mai bune, este fr smna, fr rod , nu este mldia viei de vie celei mai presus de ceruri, care e totdeauna verde ; de aceea se taie i ateapt focul cel cumplit158.

38.

1.

Tu, ns, cunoate calea cea mai nalt

16

159

oare duce la mntuire, pe care o

arat Pavel. Dragostea nu caut ale sale acoper mulime de pcate nu se trufete
163 i61

, ci se revars spre frate ; pentru acesta

Pavel este ngrijorat, pentru acesta se tulbur cu nelepciune. 2. Dragostea, spune el, . Dragostea desvrit alung frica162, nu se semeete, , nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr ; pe toate le

ndur, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade ; profeiile se vor desfiina, limbile vor nceta, vindecrile pe pmnt se vor sfri m. i rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar mai mare ntre acestea este dragostea
165

. 3. i pe bun dreptate ; credina va pieri, cnd vom

vedea pe Dumnezeu i vom fi ncredinai cu proprii notri ochindejdea va dispare n faa darurilor pe care le-am ndjduit , iar dragostea va ajunge la plintatea ei i va nmuli i darurile cele desvrite.
4.

Dac cineva sdete n sufletul su dragostea,

chiar dac a fost nscut n pcate, chiar dac a svrit multe fapte din cele oprite, poate s ndrepte ceea ce a greit, dac i mrete dragostea i face pocin curat. 5. Dar s nu te descurajeze i s nu te duc la dezndejde un gnd ca acesta, c tii care este bogatul care nu poate avea loc n ceruri;
156.

157. 158.
159. 160. 161. 162. 163. 164. 165.

In., 15, 13. 7 In., 3, 15. In., 15, 56.

1 Cor., 12, 31. Cor., 13, 5. 1 Pt., 4, 8

;

1 In., 4, 18. 1 Cor., 13, 4.

Prov., 10, 13.

1 Cor., 13, 66.

1 Cor., 13, 13.

39.1.

tii de asemeni n ce chip trebuie s ntrebuineze bogatul averile sale ca s

scape de brfelile i greutile bogiei, care-i nchid drumul la viaa venic, i ca s se poat bucura de buntile cele venice. Dar dac se ntmpl ca un bogat, fie din netiin, fie din slbiciune, fie din mprejurri n afar de voia lui, dup pecete
l66

dup ce a fost rscumprat, s cad n nite pcate i greeli, nct s fie dobort complet de ele, s nu-i piard ndejdea, socotind c a fost osndit pentru totdeauna de Dumnezeu. 2. C uile snt deschise celui care se ntoarce n adevr din toat inima la Dumnezeu , iar Tatl cel iubitor primete pe fiul care se ciete cu adevrat 167; iar cina adevrat este a nu te mai face vinovat de aceleai pcate, ci de a smulge din rdcin din suflet pn la unul pcatele pentru care erai osndit la moarte. Odat aceste pcate nimicite, Dumnezeu se va mprieteni iari cu tine. 3. C spune Domnul : Mare i nedepit bucurie i srbtoare este n ceruri la Tatl i la ngeri pentru un pctos care se ntoarce i se pociete
169
168

. 4.

De aceea a i strigat: Mil voiesc, iar nu

jertf . Nu vreau moartea pctosului, ci pocina lui 17. De vor ii pcatele voastre ca

lna roie, ca zpada le voi albi; iar dac vor fi mai negre dect ntunericul, le voi spla i le voi face ca lna alb
171

. 5. C numai Dumnezeu poate s dea iertare de pcate

173

172

i s nu socoteasc greelile

; de aceea i nou ne poruncete Domnul s iertm n

175

fiecare zi pe fraii notri, care se pociescm. 6. Iar dac noi, ri fiind, tim s dm daruri bune, cu ct mai mult Tatl ndurrilor Tatl cel mult milostiv
176

, Tatl cel bun, Tatl a toat mmgierea,

177

i cel ndurtor, Care este i ndelung rbdtor

. Tatl

ateapt pe cei care se ntorc la El , iar a te ntoarce cu adevrat la El, nseamn a pune capt pcatelor i a nu te mai uita napoi178.
40. 1.

Dumnezeu d iertare pentru pcatele fcute n trecut , pentru cele viitoare,

fiecare pentru el nsui. Aceasta nseamn a te ci de

166. 167.
168. 169.

Adic : dup botez. Le, 15, 2224.

Le, 15, 7, 10. Mr., 9, 13 ; 12, 7. Iez., 18, 23. Is., 1, 18. Mc, 2, 7 ; Le, 5, 21. 2 Cor., 5, 19. Le, 17, 34. ML, 7 , 1 1 ; Le, - U , 1 3 ; 2 Cor., 1, 3. Iac, 5, 11. Ies., 34, 6; Ps., 85, 14. Le, 9, 62.

170. 171.
172. 173. 174. 175.

176. 177. 178.

pcatele trecute, a le osndi l a cere de la Tatl iertarea lor, singurul din toi care poate face nesvrite cele svrite, splnd pcatele de mai nainte cu mila Lui i cu roua Duhului. 2. n cele n care v voi gsi, spune Domnul, pentru acelea v voi i judeca
179

. i de fiecare dat strig sfritul tuturor lucrurilor. 3. Deci cel care a fcut
180

foarte mari fapte bune n viaa lui, dar dac la sfritul vieii a alunecat spre pcat, zadarnice snt toate ostenelile lui de mai nainte , pentru cfi Ia sfritul vieii sale era ieit din lupt; i dimpotriv, cel care a dus mai nainte o via stricat i ticloas, dar dac n urm se poc-iete, prin timpul de dup pocin, terge pcatele vieuirii sale rele de muli ani m. 4. Este nevoie de mult purtare de grij, aa precum trupurile bolnave de o boal ndelungat au nevoie de o diet special i de mai mult ngrijire. 5. Vrea houl s capete iertare ? S nu mai fure ! Cel ce svrete adulter s nu se mai ard ! Desfrnatul s se cumineasc ! Jefuitorul s dea napoi ce a luat i s dea mai mult dect a luat182. Martorul mincinos s caute s spun adevrul. Cel care jur fals s nu mai jure. S tai totodat i celelalte patimi: mnia, pofta, suprarea, teama, ca s fii gsit la ieirea din lumea aceasta mpcat cu dumanul tu
183

. 6. Este poate

cu neputin s tai dintr-o dat patimile pe care le ai n tine, dar poi reui cu puterea lui Dumnezeu, cu rugciunea ta omeneasc, cu ajutorul frailor, cu cin sincer i cu necontenit struin.

41. 1. De aceea trebuie negreit ca tu, om de seam, puternic i bogat, s ai lng tine un om al lui Dumnezeu ca dascl i crmaci al vieii tale. Sfiete-te mcar de unul, teme-te mcar de unul, deprinde-te

s auzi pe unul care-i vorbete cu ndrznire, care

este aspru cu tine, dar este n acelai timp i doctor. 2. Nici ochilor nu li-i de folos s rmn totdeauna nepedepsii, ci cteodat i ei lcrimeaz i sufr, pentru ca s fie mai sntoi. 3. Tot aa i pentru suflet: nimic nu-i mai primejdios ca o necontenit desftare. Din pricina moleirii, sufletul orbete, dac rmne nemicat n faa unui cuvnt spus cu ndrznire. 4. De omul, pe care i l-ai luat pe lng tine, teme-te cnd se mnie, umiple-i sufletul de durere cnd l vezi c suspin, respect -1 dnd il vezi c i se potolete mnia, ia-i-o nainte cnd l vezi c refuz s te pedepseasc. 5. Omul acesta s stea multe nopi de veghe pentru tine, ruglndu-se lui Dumnezeu pentru tine i induplecnd pe Tatl cu rugciunile lui obinuite , c Tatl nu ntoarce spatele
179. 180. Text necunoscut Scripturii. Int. Sol., 3, 11. Icz., 18, 2124. Le, 19, 8.

181. 182.

1B3. Mt., 5, 251 Le, 12, 58.

copiilor Lui care au nevoie de mil. 6. Omul acesta se va ruga pentru tine, dac e preuit de tine cum trebuie i dac nu este suprat de tine, ci pentru tine. A-ceasta este pocin nefarnic. 7. Dumnezeu nu se las batjocorit care snt n foc
186 m

, nici nu ia seama la

cuvintele dearte. Singur El cerceteaz mduvele i rrunchii inimii 18S, aude pe cei , ascult pe cei care se roag n pntecele chitului 187, este aproape de toi cei care cred n El, dar departe de necredincioi, dac nu se pociesc. 42. 1. Iar ca s te ncredinezi c, dac te pocieti cu adevrat aa, ai ndejde temeinic de mntuire, ascult o povestire
188

, care nu-i povestire, ci cuvnt predat cu

adevrat despre apostolul Ioan i pstrat n amintire. 2. Cnd a murit tiranul189, apostolul Ioan a venit din insula Patmos la Efes. Cnd era rugat, se ducea i n inuturile nvecinate ale neamurilor , n unele punea episcopi, n altele ntemeia biserici, n altele hirotonea cleric pe unul din cei artai lui de Duhul. 3. S-a dus i n unul din oraele nu departe de Efes, unii i dau i numele I9.

184. 185. 186. 187.

N. :

Gal., 6, 7. Evr., 4, 1 2 ; Ier., 17, 1 0 ; iPs., 7, 1 0 ; Apoc, 2, 23. Dan., 3, 828. Iona, 2, 211. despre Nicolae fondul Bauberger pentru aceast In Sf. M. acestei a ucenicul plcut romnete Apostol din Popescu duioase un iubit carte sub s brodat Ioan Nysa, a (42, B.O.R., pus scene roman al titlul la de plin la din 115) 39 a fost tradus ip. traducerii via S. i n romnete l P npiM. Pe Popescu, Timarul (191511916), sfritul adevrat de 'P. Nysa 536537.

188. Povestirea de Pr. rintele semnare german oas dorind nostru, Profesor Wtlhelm veneraie oa a i

urmtoarea i a de

apostolic, Antlm astfel

scriitorul Petrescu, tineretului n mn*

adnc

religiozitate Arhiereu sufleteasc a pus

Domnului. Tinrul

contribuie

edificarea

tradus-o

publicului cititor o nou scriere cu adevrat folositoare.

189. 190. 191.

mpratul roman Domiian, ucis ntr-un compilat tn anul 96. Unele izvoare spun c acest ora e Smirna (St., II, p. 275, n. 4). Acum Clement folosete termenul de presblter pentru episcopul locului..

Acolo a mn-giat pe frai; i vznd un tnr cu trupul bine legat, cu nfiare plcut i cu suflet nflcrat, s-a ndreptat ctre episcopul locului i i-a zis : i ncredinez purtrii tale de grij cu toat rvna pe acest tnr i iau ca martori Biserica i pe Hristos. Episcopul a primit i i-a fgduit totul. Apostolul i-a spus din nou aceleai cuvinte i a luat aceiai martori; 4. apoi a plecat la Efes. Presbitexul191 a luat acas ]a el pe tlnrul ce i-a fost ncredinat; 1-a inut lng el, 1-a hrnit, 1-a ngrijit, iar pe urrn 1-a luminat108. Dup aceea n-a mai avut grij de el i nici nu 1-a mai pzit, socotind pecetea Domnului193 desvrit paz. 5. Tnrul, fiind lsat de capul lui nainte de vreme, s-a alipit, spre pierderea lui, de nite tineri lenei, stricai i obinuii cu rele, de aceeai vrst cu el. Aceia l-au atras la ei mai nti cu mese bogate ; apoi lau luat cu ei s se duc noaptea s fure haine ,- apoi i-au cerut s fac fapte i mai rele. 6. ncetul cu ncetul s-a obinuit cu acestea i, din pricina firii lui aprinse, s-a abtut din calea cea dreapt, ca un cal ndrtnic i puternic, care-i muc zbalele i se ndreapt mai mult spre prpastie. 7. Dezndjduindu-se desvrit de mntuirea -cea ntru Dumnezeu i socotindu-se pierdut pentru totdeauna nu se mai gndea s se ocupe de nimicuri, ci s fac ceva mare i dorea s duc aceeai via ca i ceilali tineri. I-a luat, deci, pe acetia i a fcut cu ei o band de tlhari. i pentru c era foarte silnic, foarte crud i foarte aspru a ajuns ndat cpitanul tlharilor. 8. A trecut t i m p o nevoie din oraul acela a silit pe cretini s-1 cheme din nou pe Ioan la ei. Apostolul, dup ce a rnduit lucrurile pentru care a venit, a zis : Haide, o episcope, d -ne napoi ceea ce i-am ncredinat eu i Hristos. 9. Episcopul mai nti s-a spimntat, gndinduse c a fost calomniat pentru nite bani pe care nu i-a luat; nici nu putea crede c e vorba de un lucru pe care nu-1 avea, dar nici nu putea s nu aib ncredere n cuvintele lui Ioan. Cnd Ioan i-a spus :Ii cer tnrul i sufletul fratelui!, atunci pire&biterul a oftat din adncul inimii i lcrimind i-a spus : A-cela a murit. Cum i de ce a murit?, 1-a ntrebat Ioan. Pentru Dumnezeu e mort, i-a rspuns presbiterul. A plecat, este un ru, un om pierdut i, ce-i mai mult, este c a ajuns tlhar ,- acum mpreun cu banda lui de tlhari a pus stpnire pe muntele din faa bisericii. 10. Apostolul i-a sfiat hainele, cu mare plngere, s-a lovit peste cap i a zis : Bun paznic am lsat pentru sufletul fratelui! D-mi ndat un cal i s vin cineva cu mine, ca s-mi arate drumul!. i a alergat, aa cum era, chiar de ia biseric. 11. Cnd a ajuns n munte, a fost prins de straja tlharilor. Apostolul nici n-a fugit, nici nu s-a rugat s-i dea drumul, ci a strigat: Pentru asta am venit aici! Ducei-m la cpitanul vostru ! 12. Cpitanul, narmat cum era, deocamdat l atepta ; dar ndat ce s-a apropiat, 1-a recunoscut pe Ioan i ruinat a luat-o la fug. Apostolul, ns, uitn-du-i vrsta, s-a luat dup el, pe ct l ineau puterile, strignd :
13.

Pentru ce, fiule, fugi de mine, tatl tu, care-s

192. 193.

Adic : 1-n botezat. Adic : botezul.

nenarmat i btrn ! Ai mil de mine, fiule, nu te teme ! Mai ai nc ndejde de via venic ! Eu voi da lui Hristos cuvnt pentru tine
194

; iar dac trebuie, eu, de bunvoie,

14.

voi suferi moarte pentru tine, aa cum Domnul a suferit pentru noi. Pentru tine mi voi da n schimb sufletul meu. Stai! Cre-de-m IHristos m-a trimis ! tremu-rnd, a pl'ns cu amar
195

Acela, la auzul

acestor cuvinte, mai n-ti s-a oprit, cutnd n jos; apoi a aruncat armele i n sfrit, , a mbriat pe btrn, care se apropiase de el ; cu
15.

plnsetele sale i-a cerut iertare pe ct a putut, iar cu lacrimile sale s-a botezat a doua oar, ascunzndu-i numai mna dreapt. Apostolul i-a garantat i a ntrit cu jurmnt c i-a gsit iertare de la Mntuitorul , s-a rugat de el, a ngenuncheat n faa lui, i-a srutat mna dreapt, ca s-i arate c fusese curit prin pocin i 1-a adus iari n biseric. Acolo s-a rugat pentru el cu bogate rugciuni, nevoindu-se totodat cu ndelungate posturi i ncntndu-i sufletul cu felurite iruri de cuvinte. i, dup cum se spune, apostolul n-a plecat pn ce nu 1-a pus n conducerea bisericii. Fostul cpitan de tlhari a dat mare pild de adevrat pocin, mare dovad de natere din nou, trofeu vzut al nvierii.
16
196

. ngerii i vor primi pe cei ce se pociesc cu fee luminoase cntndu-le i

deschizndu-le cerurile. Dar nainte de toi i va ntm-pina nsui Mntuitorul ca s-i primeasc , le va da lumina cea neumbrit i nesfrit, i va duce n snurile Tatlui, la viaa venic, n mpria cerurilor.
17.

S crezi acestea, pentru c i le spun ucenicii lui Dumnezeu, i le spune

Dumnezeu, Care chezuiete pentru ele, i le spun profeiile, evangheliile, cuvintele apostolice. Dac trieti cu acestea, dac i supui lor urechile tale, dac faci faptele poruncite de ele, vei vedea chiar la ieirea ta din aceast via, scopul lor i dovedirea nvturilor n care ai crezut. 18. Duc ai lng tino, aici pe pmnt, pe ngerul pocinei, nu te vei ci atunci

196. La torul textului, pociesc cu tete.

194. 195.

Evr., 13, 17. Mt., 26, 75 [ Le, 22, 62. nceputul paragrafului 10, o completeaz cu aceste textul grec cuvinte : are o ngerii lacun vor pe care primi pe Sthlin, cei ce edise

li

cnd vei prsi trupul, nici nu te vei ruina, pentru c vei vedea c se apropie de tine Mntuitorul cu slava Lui i cu otirea Lui , nu te vei teme de foc. Dar dac alergi s te lfieti n plceri, pctuind mereu, dac preferi desftarea de aici n locul vieii venice, dac ntorci spatele Mntuitorului, care-i d iertare, atunci nu da vina nici pe Dumnezeu, nici pe bogie, nici pe starea ta de frunte, pentru c tu, de bunvoia ta, iai pierdut sufletul. 19. Dac, ns, stai cu ochii int la mntuire, dac o doreti, dac o

ceri cu ndrznire 197 i cu silnicie 198, Tatl cel bun, Care este n ceruri, i va da curie adevrat i via venic, 20. Cruia, prin Fiul Iisus Hristos, Domnul viilor i al morilor 189 i prin Sfntul Duh, fie slav, cinste, putere, mreie venic i acum i n generaiile generaiilor i n vecii vecilor. Amin.

197. 198. 199.

Le, 11, 8.

ML, 11, 12. Rom., 14, 9.

CUVNT DE NDEMN CTRE ELENI

(PROTREPTICUL)

CAPITOLUL I

Amfion Tebeul1 i Arion Metimneul2 erau amndoi cntrei, dar amndoi personaje legendare ; nc i acum acetia snt datai de corul grecesc unul dintre ei, cu cntecul lui, a ademenit petele 3, iar cellalt, n timp ce cnta se zideau zidurile Tebei4. Alt cntre, un trac5, i acesta un alt mit grecesc , mblnzea numai cu cntecul fiarele slbatice ; mai mult, cu cntecul lui, muta din locul lor copacii, stejarii. 2. A putea s-i vorbesc i de un alt mit, nrudit cu acesta, de un alt cntre, de Eunom Locrianul6 i de greierele de la Delfi. La Delifi se adunau grecii pentru a srbtori moartea arpelui; Eunom cnta cntecul de nmormntare al arpelui; dac melodia cntat de Eunom era un imn sau un cntec de jale pentru arpe n-a putea spune. i a fost o ntrecere : Eunom cnta din chitar pe o vreme nbuitor de clduroas, iar greierii, sus n muni, cntau sub frunze, nclzii de soare , cntau cntecul lor , nu cntau arpalui mort din Delfi, ci atotn-eleptului Dumnezeu. i era cntecul lor mai frumos dect cntecul lui Eunom. Dar s-a rupt o coard a chitarei Locrianului , atunci un greiere, din zbor, s-a aezat pe gtul chitarei i a cntat, stnd pe chitar, ca i cum ar fi stat pe-o crac. Cntreul, armonizndu-se cu cntecul greierului, a mplinit lipsa coardei, care se rupsese. 3. Greierul n-a cntat, ns, ndemnat de cntarea lui Eunom aa cum o vrea mitul, care a ridicat la Delfi o statuie de aram lui Eunom cu chitara lui i greierului, care se luase la ntrecere cu Locrianul7 , ci a zburat de bun voie pe chitara lui Eunom i tot de bunvoie a i cntat. Grecilor, ns, li s-a prut c greierele a cntat mpreun cu Eunom.
1. 1.

1.Amfion Tebeul, personaj mitic, cntre, fiul Andopei i al lui Zeus. A zidit Teba. La cntecul lirei sale pietrele veneau singure i se aezau la locul lor. 2.Arion, poet liric grec, nscut n Metimnia (ora n insula Lesbos). A trilt n secolul VII .d.H. Dup o povestire celebr, 5. 3. 4.

transmis de Herodot, piraii l-au aruncat n mare pe Arion, pe cnd se ntorcea dintr-o cltorie n Italia. A fost salvat de un delfin, care a fost atras de dulceaa cntecului su j delfinul 1-a scos la rm, ducndu-1 pe spate. Herodot, I, 2324. Homer, Odiseea, XI, 262263, Orfeu, poet i cntre trac, fiul lud Apolon i al nimfei Caliopa. Fascina cu cntecele sale animalele, plantele, stncile. I se atribuie numeroase aventuri, printre care coborrea n iad, penteu a readuce pe soia lui, Euridica. A fost ucis de femeile trace sau, dup o alt versiune, de trznetul lui Zeus. 6. Eunomos Locrianul, cntre din chitar, originar din oraul Epizefirii Locri.

2. 1. Cum putei crede n nite basme goale, nchipuindu-v c muzica Jmblnzete animalele, cnd voi, dup cum se vede, privii cu ochi de necredin chipul luminos al credinei celei adevrate, care vi se pare a fi fals ? Ai ndumnezeit i ai pus n cntece muntele Citeron 8, muntele Helicon 9, munii odriilor l0, sanctuarele de iniiere ale tracilor, misterele nelciunii. 2. Cu toate c aceste mistere snt mituri, totui eu socot c nenorocirile cntate de ele nu meritau s fie fcute subiect de tragedie. Dar, nu! Voi ai fcut din istorisirile acestor nenorociri drame, iar actorii care joac aceste drame, v ofer spectacole pline de plcere. Noi, ns, s nchidem n mbtrniii muni ai Heliconului i Ci-teronului mpreun cu satirii, cu cetele de oameni nnebunii i cu cealalt ceat de demoni, att dramele acestea, ct i pe poeii, care celebreaz serbrile culesului viilor, bei desvrit, cu frunile ncu nunate cu ieder i nnebunii peste msur de celebrrile misterelor bahice i s pogorm, cu prea luminat nelegere, de sus din ceruri, pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, credina cea adevrat i ceata cea sfnt a profeilor. 3. Iar credina cea adevrat, care trimite departe lumina sa strlucitoare, s lumineze din toate prile pe cei care se nvrt n ntuneric, s slobozeasc pe oameni de nelciune, ntinzn- du-le spre mntuire prea puternica dreapt, adic nelegerea. Cei care s-au trezit i i-au ridicat capul, s prseasc Heliconul i Citeronul l s locuiasc n Sion, <cd din Sion va iei legea; i cuvntul Domnului din Ierusalim 11, Cuvntul cel ceresc, adevratul Lupttor, ncununat In privelitea ntregii lumi. 4. Cnt i Eunom al meu 12 , dar nu cntecul lui Terpandru 13, nici al lui Cepion14, nici cntecul frigian, lidian sau dorian, ci cntecul cel venic al noii armonii, cntecul care poart numele lui Dumnezeu, cntecul cel noH, cntecul leviilor, care risipete suprarea i d uitrii toate relele l5, leacul cel dulce i adevrat, n oare cu cntecul este amestecat i convingerea. 3. 1. Dup prerea mea, tracul acela celebru, tebeul i mctimneuil au fost oamenidar nu merit numele de oameni, c au fost nite neltori , sub masca cntecului lor au pngrit viaa omeneasc ,
O scolie a lud Arete al Cezarei Gapadocilei (t 932 sau 935) vorbete de aceast tlstule a lud Eunom; artistul ine chitara n mini i pe chitar era un greiere. Sf. Grlgorie din Naziamz face aluzie la aceast legend n scrisoarea 175. Citeron, munte n Grecia continental, numit de cei vechi munte sfnt, fiind centrul cultului lui Dionisos. Helicon, munte n Grecia continental.. Pe vrful muntelui era templul lui Zeus, iar pe partea de nord a muntelui se afla vlceaua muzelor, pMn de altare i de statui. Munii odriilor Munii tracilor. /s., 2, 3. Adic : Logosul, Cuvntul. 13. Terpandru, poet l cntre grec, nscut la Lesbos atribuie inventarea multor instrumente muzicale; a ntemeiat Sparta i la Lesbos. 14. Cepion, poet i cintret grec, discipolul i succesorul Iul Terpandru.

7. 8. 9.

10. 11. 12.

(sec. VIII .d.H.). I coal de muzic

se n

cu

vrjitoria

lor

miastr

au

ndrcit

pe

oameni

spre

desfru,

au

cele-

brat ca mistere crimele, au ndumnezeit faptele de jale, au fost cei dinii care au ndrumat pe oameni la idoli. Da, cu pietre i cu lemne, adic cu statui i cu picturi, au construit religia lor cea neltoare, nlnuind n cea mai cumplit robie, cu cntrile i cu cntecele lor de jale, libertatea aceea, cu adevrat frumoas a celor ce locuiesc sub cer. 2. Cntreul meu nu-i ca aceti cntrei! El a venit s zdrobeasc robia cea amar a demonilor tirani. i ducndu-ne la jugul cel bun 16 i iubitor de oameni al credinei n Dumnezeu, ne cheam iari la ceruri pe noi, oei aruncai jos la pmnt. 4. 1. Singur El a mblnzit pe oameni, fiare foarte slbatice altdat : pe pasri, adic pe oamenii uuratici; pe trtoare, adic pe oamenii vicleni; pe lei, adic pe oamenii plini de mnie ; pe porci, adic pe oamenii dedai plcerilor , pe lupi, adic pe oamenii care rpesc averile altora. Pietre i lemne snt cei fr de minte ,- dar mai nesimitor dect pietrele este omul cufundat n netiin. 2. Martor s ne fie nou glasul profetic, care, aa cum spune credina cea adevrat, plnge pe cei care zac n netiin i prostie, zicnd : C poate Dumnezeu s ridice din pietrele acestea fiii lui Avraam 17. Cntreului meu, fcndu-I-se mil de netiina cea mult i de nvrtoarea inimilor celor care erau ca nite pietre fa de credina cea adevrat, din pietrele acelea, din pietrele celor care au crezut dintre neamuri, a ridicat smna de credin n Dumnezeu, simitoare fa de virtute. 3. I-a numit iari pui de vipere ,8 pe unii oameni veninoi i pe farnicii neltori, care pun stavil dreptii dar dac vreunul din aceti erpi, urmnd Cuvntului, se pociete de bunvoie ajunge om al lui Dumnezeu 19. Pe alii i-a numit n chip alegoric lupi mbrcai n piei de oi 20, artnd prin aceste cuvinte pe cei rpitori cu chip de om. i pe toate aceste fiare foarte slbatice i pe nite pietre ca acestea, cntarea aceasta cereasc i-a prefcut n oameni blnzi. 4. C dup cum spune scrierea apostolic eram i noi cndva fr
15. Homer, Odiseea, IV, 221. 16. Ml., 11, 30. 17. Ml., 3, 9 j Le, 3, 8. Ml., 3, 7 i Le, 3, 7. 1 Tlm., 6, 11 j 2 Tim., 3, 17. 20. Mt., 7, 15.

18. 19.

de minte, ncuscultdtori rtcii, slujind poftelor i desftrilor de tot felul, trind In rutate i in pizm, urli fiind i urndu-ne unii pe alii ; dar cnd s-a artat buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, nu din faptele acelea ntru dreptate, pe care le-am fcut noi, ci dup mila Lui ne-a mntuit pe noi 21. Vezi cit putere a avut cntarea cea nou ? A fcut din pietre oameni, a fcut din fiare oameni!

Iar cei care erau dealtfel mori, cei care ntr-adevr nu participau vieii celei adevrate i-au recptat viaa, ndat ce au ascultat cntecul acesta.
5. 1. Cntecul acesta a mpodobit cu armonie universul, fcnd o simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga lume s ajung prin el o simfonie. A lsat marea dezlegat, dar a mpiedicat-o s se reverse asupra pmntului , tot aa, a ntrit pmntul, care era mictor i 1-a fixat hotar mrii , la fel a potolit cu aerul furia focului, fcnd ntre ele armonie, ca atunci cnd amesteci cntecul doric cu cel lidian; a mblnzit rceala slbatic a aerului cu ptrunderea prin el a focului, amestecnd armonic aceste elemente extreme ale universului. 2. ntr-adevr, acest cntec curat, temelia universului i armonia tuturor existenelor, ntinzndu-se din centrul universului la margini i de la marginile lui la centru, a pus armonie n tot universul, nu cu muzica tracic, asemntoare cu a lui Iuval22, ci cu voina printeasc a lui Dumnezeu, pe care a rvnit-o David. 3. Iar Cel cobort din David, Cel Care era nainte de David, Cuvntul lui Dumnezeu, dispreuind lira i chitara, instrumente muzicale nensufleite, dar armoniznd cu Sfntul Duh lumea cea mare i lumea cea mic, adic pe om, sufletul i trupul Iul, clnt lui Dumnezeu prin instrumentul cel cu multe voci al naturii i, alturi de el, cnt prin acest instrument muzical, omul, despre care se spune : Tu-Mi eti chitar i flaut i templu 23. Chitar din pricina armoniei, flaut din pricina duhului24, iar templu din pricina Cuvntului, pentru ca chitara s rsune armonios, flautul s sufle, iar templul s alb n el pe Domnul. 4. Da, i David mpratul, cntreul din chitar, de care am amintit puin mai nainte, ndemna pe oameni spre adevr i-i deprta de idoli , departe de a luda prin cntece pe demoni, i ndeprta pe demoni prin cntecul lui cel adevrat, aa cum a vindecat, numai cu cntecul, pe Saul cel stpnit de demoni25. Domnul a fcut dup chipul Lui pe om26, acest frumos instrument muzical nsufleit. Negreit i
73

CUVNT DB NDEMN CTRE ELENI

Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, nelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc. 6.
1.
21. 22. 23. 24. 25. 20.

Ce vrea, dar, acest instrument muzical, Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul i

Tlt., 3, 35. Fac, 4, 21. Citat dintr-un autor necunoscut. Adic, a suflrii. J Regi, 16, 23. Fac, 1, 27.

cntecul cel nou ? Vrea s deschid ochii orbilor, s destupe urechile surzilor, s conduc la dreptate 27 pe cei ce chioapt i pe cei rtcii, s arate oamenilor celor fr de minte pe Dumnezeu, s pun capt stricciunii, s biruiasc moartea, s mpace cu Tatl pe fiii cei neasculttori. 2. Iubitor de oameni este acest instrument muzical al lui Dumnezeu ! Domnul miluiete, nva, ndeamn, sftuiete, mntuie,

pzete ; iar ca rsplat, c am primit nvtura Lui, ne fgduiete din belug mpria cerurilor, bucurndu-se de noi numai dac ne mntuim. nchinarea la idoli se hrnete cu pcatele oamenilor , credina cea adevrat, ns, ntocmai ca albina care nu murdrete nimic din cele peste care se aaz, se bucur numai de mntuirea oamenilor. , 3. Ai, deci, fgduina! Ai iubirea de oameni ! mprtete-te cu harul! S nu-mi socoteti cntecul cel mntuitor ca nou, cum socoteti c sntem noi, un vas sau o cas, pentru c El era nainte de luceafr 28, i : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 29. Da, rtcirea idoleasc pare veche, iar credina cea-adevrat pare nou. 4. Chiar dac caprele mitologice spun c frigienii snt vechiso, chiar dac poeii scriu c arcdienii erau nainte de a fi luna 81, chiar dac egiptenii ar fi vechi, c spun unii vistori c pmn-tul egiptenilor a nscut pe zei i pe oameni, totui nici unul din acetia-n-a fost nainte de a fi lumea aceasta , noi, ns, am fost nainte de ntemeierea lumii32 , noi, pentru c trebuia s existm n El, am fost nscui mai nainte n Dumnezeu, noi, fptuirile cuvnttoare ale Cuvntului dumnezeiesc, datorit Cruia sntem dintru nceput, pentru c 7a ncepu/ era Cuvntul 33. 5. i pentru c Cuvntul era dintru nceput, de-aceea Cuvntul a fost i este nceputul dumnezeiesc al tuturor existenelor , iar pentru c acum a primit nume, numele de Hristos nume consfinit de demult, nume vrednic de putere de aceea L-am numit Cntec nou. 7.1. Cuvntul, Hristos, este i cauza existenei noastre de odinioar, c era n Dumnezeu 34 dar i a bunei noastre existene c acumt s-a artat ntre oameni
Is., 35, 56 j Mt., 11,5; Le, 7, 22. Ps., 109, 4. In., 1,1. Herodot, II, 2. 31. Apolon, Rhodios, 4, 264. EL, 1, 4. In., 1, 1. 34. In., 1, 1. 27. 28.

29. 30. 32. 33.

nsui Cuvntul, singurul care este i una i alta i Dumnezeu i om cauza tuturor buntilor. nvnd de la Bl s ducem o bun existen, sntem condui spre viaa venic. 2. C dup cuvintele acelui dumnezeiesc apostol al Domnului harul mntui-tor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne ca, lep-dnd pgntatea i pottele lumeti, s vieuim n veacul de acum cu cuminenie, cu dreptate i cu cucernicie, ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus hristos 35. 3. Acesta este cntecul cel nou, artarea Cuvntului Celui Care era la nceput i preexista, Cel Care a strlucit acum ntre noi. S-a artat acum ca Mn/tuitor Cel ce exista mai nainte , s-a artat ca nvtor Cel Care era n Cel Ce exista cci

Cuvntul era la Dumnezeu 36 ,-s-a artat Cuvntul, prin Care s-au creat toate. Creator fiind, a dat la nceput, odat cu creaia, i viaa ,- ca nvtor a nvat, cnd s-a artat, cum s vieuiasc oamenii bine, pentru ca apoi, ca Dumnezeu s .druiasc via venic. 4. Nu acum, pentru ntia oar, a avut mil de noi, cei care eram pe o cale rtcit, ci de demult, de la nceput , dar s-a .artat acum cnd eram deja pierdui; s-a artat i ne-a mntuit. Dar fiara -cea viclean i nclinat s se trasc, prin ademenirile ei, robete i ^chinuiete nc i acum pe oameni , i, dup prerea mea, i pedepsete .cu barbarie, ca i acei barbari, care, dup cum se spune leag pe prizonieri de trupurile morilor, ca s putrezeasc mpreun cu ei. 5. Acest tiran viclean, arpele, a legat strns pe cei pe care din natere a putut pune mina pe ei, cu lanul ticlos al nchinrii la idoli, de pietre, de Temne, de statui i de idoli ca acetia , i-a jertfit de vii, dup cum se spune, i i-a ngropat mpreun cu idolii, ca s putrezeasc mpreun ,cu ei. 6. De aceea dup cum unul a fost cel ce la nceput a nelat pe Eva37, iar acum duce pe ceilali oameni la moarte, tot aa unul este i 'Domnul, ngrijitorul i ajutorul nostru, Care a fost vestit mai dinainte prin profei, iar acum ne cheam vdit la mntuire. 8.1. Aadar, dnd ascultare poruncii apostolice, s fugim de domnul stpnirii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fii neascultrii 38, s alergm la Mntuitorul, la Domnul, Care i acum i totdeauna fne-a ndemnat la mntuire, prin minuni i semne n Egipt, iar n pustie iprin rug i prin nor 39, care, datorit harului iubirii Sale de oameni, a

35. 36. 37. 38.

39.

Tir, 2, 1113. In., 1, 1. Fac, 3, 16. EI., 2, 2. le., 13, 2122.

nsoit ca o slujnic pe evrei. 2. Cu aceast fric i-a ndemnat pe cei nvrtoai la inim ; apoi i-a ndemnat i prin prea neleptul Moise, prin Isaia cel iubitor de adevr i prin toat ceata profeilor , pe cei care au avut urechi i-a ntors, ntr-un chip mai plin de pricepere, s cread n Cuvntul lui Dumnezeu ,- uneori i inea de ru, alteori i amenina , pe unii oameni i plngea , altora le cnta ; ntocmai ca un doctor bun, care pe unele trupuri bolnave le oblojete, pe altele le mngie, pe altele le spal, pe altele le taie cu cuitul, iar pe altele le arde ,- uneori le taie cu ferstrul, cnd trebuie s vindece pe om cu pierderea unui mdular sau a unei pri din mdular. 3. Felurit se poart i Mntuitorul i felurit este i mntuirea oamenilor : cnd i amenin, i sftuiete , cnd i ine de ru, i ntoarce la El,- cnd i plnge, i miluiete ,- cnd le cnt, i cheam , prin rug vorbete40 evreii aveau nevoie de semne i minuni 41 , iar prin foc nfricoeaz pe oameni, scond flacra din stlp ; flacra este totodat dovad i de har i de fric. Dac asculi, este lumin , dac nu asculi, este foc. Dar pentru c trupul omenesc este mai de pre dect stlpul de foc i dect rugul, mai trziu

au vorbit profeii. In Isaia a vorbit nsui Domnul,- El a vorbit n Ilie, El n gura profeilor. 4. Tu, ns, nu crezi n profei! Socoteti basm i pe aceti brbai i stlpul de foc ! De aceea i va vorbi nsui Domnul, Care, fiind n chip de Dumnezeu, n-a socotit o rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a de ertat pe Sine 42 milostivul Dumnezeu, dorind cu nfocare s mntuiasc pe om. nsui Cuvntul i griete acum lmurit, fcndu-te s roeti de necredina ta ; da, o spun, Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut om, ca i tu s afli de la om, c omul poate ajunge Dumnezeu. 9.1. N-ar fi oare o prostie, iubiilor, ca Dumnezeu s ne ndemne mereu la virtute, iar noi s nu primim folosul i s animm mntuirea ? Oare nu i Ioan ndeamn la mntuire ? Oare nu toat predica lui este un glas care te ndeamn ? S-1 ntrebm pe Ioan : Cine eti tu printre oameni i de unde vii? 43. i Ioan ne va rspunde c nu este Ilie, c nu este Hristos , va mrturisi, ns, c este glasul celui care strig n pustie *4. Cine este aadar Ioan ? Ca s folosesc o imagine, s mi se ngduie s spun : Ioan este glasul Cuvntului, care ndeamn, strignd n pustie. Ce strigi, glasule ? Spune-ne i nou! Drepte facei cile Domnului! 45.

40. 41. 42.

43. 44. 45.

le., 3, 2. In., 4, 48. Fii., 2, 67. Homer, Odiseea, I, 170 ; XIX, 105. In., 1. 2023. Is., 40, 3 i Ml., 3, 3 i Mc, 1, 3 ; Le, 3, 4 ; In., 1, 23.

2. Ioan este nainte-mergtor ; este glasul, care merge nainte, al Cuvntului , este glasul care cheam, care pregtete spre mntuire este glasul care ndeamn spre motenirea cerurilor; datorit acestui glas. femeia cea stearp i pustia nu mai snt fr de copii46. Aceast natere a vestit-o mai dinainte glasul ngerului47 , c i naterea aceea a fost nainte-mergtoare a Domnului; glasul acela a binevestit unei femei sterpe, dup cum Ioan a binevestit pustiei. 3. Aadar, datorit acestui glas al Cuvntului femeia cea stearp nate, iar pustia rodete. Dou glasuri snt naintemergtoarele Domnului : glasul ngerului i glasul lui Ioan , ele m fac s m gndesc la mntuirea cuprins n ele , c, dup ce se va arta Cuvntul, noi vom dobndi rodul naterii celei bune, viaa venic. 4. Scriptura, unind aceste dou glasuri ntr-unui singur, lmurete totul spunnd aa : S aud cea care nu nate, s sloboad glas cea care nu are dureri de natere, c mai muli snt iii celei sterpe, mai muli dect ai celei care are brbai 48. Nou ne-a binevestit ngerul, pe noi ne-a ndemnat Ioan s ne gndim la plugar, cutm pe brbat. 5. C El este unul i acelai: brbatul femeii celei sterpe, plugarul pustiei, Cel Care a umplut cu putere dumnezeiasc i pe femeia cea stearp i pustia. Muli snt copiii femeii de bun neam; evreica, ns, care lat nceput era cu muli copii, a rmas fr copii din pricina neascultrii ,-: i astfel femeia cea stearp primete brbat, iar pustia plugar ; iar apoi una aduce roade, iar cealalt

nate credincioi , amndou datorit Cuvntului , necredincioilor, ns, le-a rmas nc i acum strpiciuneai i pustia. 10.1. Ioan, predicatorul Cuvntului, chema pe oameni s fie gata pentru venirea lui Dumnezeu, a lui Hristos49. Tcerea lui Zaharia501 aceasta voia s o spun. Da, tcerea lui atepta rodul nainte-mergtor al lui Hristos, pentru ca lumina adevrului, Cuvntul, ajuns Evanghelie,, s dezlege tcerea tainic a enigmelor profetice. 2. Tu, dar, dac doreti s vezi cu adevrat pe Dumnezeu, ia parte la ceremoniile de curire cele cu dumnezeiasc cuviin ! Nu te-ncununa cu lauri i cu panglici mpodobite cu ln i porfir, ci cu dreptate ! Pune-i n jurul tu frunzele nfrnrii i caut cu srguin pe Hristos, c spune undeva : Eu snt ua 51. Ua aceasta trebuie s-o cunoasc cei ce vor s neleag pe Dumnezeu, ca s ne deschid largk porile cerurilor. 3. C snt cuvnttoare i raionale porile Cuvntului i se deschid ou

46. 47. 48. 49. 50. 51.

Is., 54, 1 j Goi., 4, 27. Le, 1, 13. Is., 54, 1. Mt, 3, 3. Le, 1, 20. In., 10, 9.

cheia credinei: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul i cel cruia i va descoperi Fiul 52. Eu tiu bine c Cel Care deschide ua cea ncuiat altdat, descoper mai pe urm cele dinuntru i arat pe cele care nici nu puteau fi cunoscute mai nainte dect numai de cei care au trecut prin Hristos, singurul prin Care poate fi vzut Dumnezeu.

CAPITOLUL II
11.1. Nu cercetai, dar, cu curiozitate altarele cele lipsite de Dumnezeu, nici deschizturile prpastiilor pline de vrjitorii, nici cldarea din Tesprotia53 sau scaunul cu trei picioare din Cira 54 sau vasul de bronz din Dodona 55! Prsii basmele nvechite, mbtrnitul stejar cinstit n nisipurile pustiei i oracolul de acolo, care s-a vetejit odat cu stejarul ! A tcut izvorul Castaliei56, precum i cellalt izvor din Colo-fon 57! La fel au murit i celelalte izvoare, care ghiceau , dei trziu, s-au dovedit lipsite de laud, c au pierit odat cu miturile lor.

2. Povestete-ne i de celelalte oracole, dar mai bine zis nebunii, de oracolele care nu erau de nici un folos, de Clarie M, de Pitios59, de Didimeon M, de Amfiarion Apolon
62 61

, de

, de Amfiloh

63

; iar dac vrei, ntreab odat cu acetia i pe cei care

interpreteaz semnele, pe cei care ghicesc uiltndu^se la mersul psrilor, pe cei care tlmcesc visele ; totodat aaz lng Pitios i pe cei care ghicesc n gru i n orz precum i pe ventriloci, n mare cinste i acum n faa multora. Da, s fie date ntunericului altarele egiptenilor i ale tirenieni-lor
64

ML, 11, 27. Tesprotia, regiune din sud-vestul Epirului. Cira, vechi ora n Grecia continental, n golful Corintului. Era port al oraului Delfi. Dodona, vechi ora n Epir, celebru prin templul i oracolul lui Zeus. Castalia, izvor n apropierea templului lui Apolon de la Delfi. Apa din ba zinul acestui izvor servea pentru curirile de la templu. Romanii atribuiau apei izvorului darul de a inspira poeii. i azi grecii spun c cel care bea din apa Castaliei rmne venic tnr. Numele izvorului i vine de la nimfa Castalia din Parnas, care pentru a sc pa de urmrirea lui Apolon s-a aruncat n apa izvorului i s-a necat. Colofon, vechi ora din Asia Mic, n Ionia, la Marea Egee. Clarios, supranume al lui Apolon i al lui Zeus. Pitdos, templu al lui Apolon la Delfi sau n alte locuri. Didimeon, templul lui Apolon n Didiima, vechi ora n Asia Mic, n Ionia, In apropierea Miletului. Amfiarion, sanctuar al ghicitorului grec Amfiarau, situat n Grecia continental. Apolon, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al divinaiei. Avea la Delfi un templu un oracol. Amfiloh, fiul lui Amfiarau, ghicitor ca i tatl su.

52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.

n care se

cheam morii pentru a prezice viitorul. 3. Acestea snt cu adevrat coli nebuneti de nelciune ale oamenilor necredincioi i case de joc ale unei rtciri nestpnite. nsoitori ai acestei vrjitorii snt caprele deprinse s ghiceasc i corbii nvai de oameni s spun oracole. 12.1. Dar pentru ce s-i nir misterele ? Nu le voi lua n rs, dup cum se spune c a fcut Alcibiade 65, ci voi da la iveal, potrivit nvturii credinei celei adevrate, vrjitoria care este ascuns n ele. Voi face s fie prezentai spectatorilor credinei celei adevrate, ca pe o scen a vieii, pe aa-numiii votri dumnezei cu ceremoniile lor misterioase. 2, Bacantele celebreaz misterele lui Dionisos66 cuprins de furii, svresc cu carne crud delirul sacru , ncununate cu erpi, mpart carnea jertfelor, strignd Eva ,- pe Eva aceea, din pricina creia a urmat nelciunea 67 , c arpele consacrat este semn al orgiilor bahice. Potrivit pronuniei exacte a evreilor, cuvntul Evia, cu spirit aspru, se traduce prin : arpe, de gen feminin. Deo 68 i Core 69 au i devenit drame de mister ; iar misterele de la Eleusis70 celebreaz cu tore rtcirea lui Deo i Core, precum i rpirea i jalea lor.

13.1. Mi se pare c trebuie s fac etimologia cuvintelor orgie i mister. Primul cuvnt vine de la mnia (op^) lui Deo pe Zeus , al doilea vine de la ticloia ((Auat?) svrit asupra lui Dionisos ; iar dac acest cuvnt mister deriv, dup cum spune Apolodor71, de la un oarecare Myus aticul, n-am nimic mpotriv ; n acest caz misterele voastre snt legate de cinstea ce se aduce unui mormnt. 2. Poi nelege i altfel cuvntul mister ca : mituri, potrivit corespondenei literelor. Au adoptat i alii astfel de mituri : cei mai barbari dintre traci, cei mai lipsii de minte dintre frigieni i cei mai superstiioi dintre greci. 3. Blestemat s fie cel care a fcut nceputul acestei nelciuni printre oameni,
Locuitori ai Tireniei sau Etruriei, azi Toscana. Alcibiade, general, orator, om politic atenian, ucenic al lui Socrate (450404 .d.H.). Aventuros ca general, ducndui patria n dezastruosul rzboi din Sicilia, nestatornic aa om politic, punndu-se pe rnd n slujba Atenei i a Spartei, a sfrit prin a se exila. A fost asasinat din ordinul satrapului Farnabaze al Bitiniei. Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei de vie i al vinului, identificat la romani cu Bahus. Cultul lui a contribuit la introducerea misterelor. 67. F a c , 3, 16. Deo, alt nume al zeiei Demetra; divinitate agrar, personificarea pmn-tului, identificat la romani cu Ceres, mama Persefonei. Core, alt nume al zeiei Persefona, regina infernului, identificat la romani cu Proserpina. 70. Eleusis, ora n Atica, unde se celebrau misterele n cinstea zeiei Demetra. 71. Apolodor, istoric grec (sec. II .d.H.), a scris o lucrare intitulat Biblioteca, care cuprindea istoria zeilor i a eroilor. Apollodor, Ferttis, 244, F, 142.

65. 66. 68. 69.

64.

fie Dardan 72, cel care a introdus misterele mamei zeilor,, fie Eetion 73, cel care a rnduit orgiile i ceremoniile samotracilor 74, fie Midas frigianul 75, care a nvat misterele de la Odrisian76 i apoi a rspndit aceast meteugit nelciune printre supuii si. 4. N-am s m las convins nicicnd de Cinira 77 din insula Cipru, care a ndrznit s scoat din ntuneric la lumin orgiile pline de desfru ale Afroditei 78, n ambiia lui de a ndumnezei o femeie desfrnat. 5. Alii spun c Melamp 79, fiul lui Amitaon 80 a adus din Egipt n Grecia serbrile Iul Deo, srbtorite cu cntece de jale. Pe toi aceti nceptori ai rutii am s-i numesc prini ai unor mituri fr de Dumnezeu i ai unei superstiii care are n ea moartea; ei au sdit n via misterele, smna rutii i a stricciunii. 14.1. Dar acum este i timpul s v art c ceremoniile voastre cu mistere snt pline de nelciune i de grozvii. Iar dac ai fost iniiai, apoi cu att mai mult vei rde de aceste mituri ale voastre, pe carele cinstii. Voi spune deschis cele ascunse ale voastre! Nu m ruinez, s spun acelea pe care voi nu v ruinai s le adorai.

2. Prietenia lui Cinira, aceea care s-a nscut din spum, cea nscut, n Cipru81 vorbesc de Afrodita, care se numete Filomede, pentru, c se trage din medee, adic din membrele cele de ruine tiate ale lui Uranus
S2

, membrele cele desfrnate, oare

dup ce au fost tiate au n-trtat valurile , deci Afrodita este fructul vrednic al desfrnatelor voastre-membre de ruine. In ceremoniile acestei zeie marine a plcerii se d celor ce se iniiaz n arta desfrnrii, ca simbol al naterii zeiei, urx grunte de sare i un falus ; cei iniiai, la rndul lor, dau zeiei o moned, cum dau ndrgostiii amantelor lor.

72. Dardan, erou al dardanienilor, fiul lui Zeus i al Electrei. A stat n Samotracia, unde a instituit misterele. 73. Eetion, rege al cilicienilor. 74. Samotraci, locuitorii insulei Samotracia din Marea Egee, n apropierea coastelor Traciei. 75. Midas, regele legendar al Frigiei. A rspndit n tara sa cultul lui Dionisos. 76. Odrisienii, populaia veche a Traciei. Prin odrisian, Clement Alexandrinul vrea s spun Orfeu, care era trac. 77. Cinira, rege legendar al Ciprului, primul preot al Afroditei. 78. Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui Uranus. nscut din spuma mrii, zeia frumuseii i a dragostei, identificat la romani cu Venus. 79. Melamp, doctor i ghicitor grec, fiul lui Amitaon. 80. Amitaon, tatl ghicitorului Melamip, renovatorul jocurilor olimpice. 81. Hesiod, Teogon., 188200. 82. Uranos, divinitatea cea mai veche din mitologia greac , personificarea cerului.

15.1. Misterele lui Deo snt mpreunri de dragoste ale lui Zeus

88

-cu mama sa

Demetra ; snt ura lui Deo pe care nu tiu cum s-o numesc : mam sau femeie a lui Zeus din care pricin se spune c Deo a fost numit Brimo ; misterele lui Deo mai snt: rugminile lui Zeus, butura de fiere, smulgerea inimii, fapte de nepovestit. Aceste mistere le svresc i frigienii n cinstea lui Atis 84, a Cibelei85 i a coriban-ilor 86 . 2. S-a povestit c Zeus, smulgnd testiculele unui berbec, ca i -cum i-ar fi smuls pe ale lui proprii, le-a luat i le-a aruncat n snul zeiei Deo, pltind n ntregime o pedeaps fals a mpreunrii sale silnice cu Deo. 3. Expunnd amnunit simbolurile acestei iniieri, tiu c voi provoca rsul, chiar dac vou nu v-ar veni s rdei, din pricina dovezilor pe care le aducei n favoarea lor : Din timpan am mncat ; din chimvale am but; am purtat vasele de jertf , am intrat n camera nupial)87. Nu-s o ocar simbolurile acestea ? Nu-s o batjocor misterele ? 16.1. Pentru ce s mai adaug i pe celelalte? Demetra nate, iar Core crete , Zeus, care a nscut-o, se mpreuneaz iari cu Ferefata 88, propria sa fiic, dup ce mai nainte se mpreunase cu Deo, mama lui; uitase de ticloia lui de mai-nainte. i astfel Zeus este i tat i coruptor al propriei sale fiice. Se mpreuneaz cu ea, prefcndu-se n arpe, artnd cu asta ceea ce era.

2. In misterele lui Sabazie 89 cuvintele : Dumnezeu care trece prin sn snt pentru cei iniiai, simbol. arpele este Zeus; trecind prin snul celor iniiai, i face cunoscut desifrnarea sa. 3. Ferefata nate un copil cu chip de taur , aa cum spune un poet, care a scris despre idoli:

taurul este tatl arpelui, iar arpele tatl taurului; In munte, pzitorul de boi
multor zei. Atis, zeul vegetaiei pierdute i regsite n Frigia. Prsit de copil n trestiile unui ru din Frigia, a fost descoperit de zeia Cibela i a ajuns amantul ei. Roas de gelozie, Cibela s-a mpotrivit cstoriei lui. Atis, cuprins de furie, s-a castrat, iar Cibela 1-a prefcut n pin. Cultul su plin de orgii a ptruns n lumea greac, apoi i n Roma. Cibela, marea zei a Frigiei, zeia pmntului i a animalelor. Marea srbtoare anual a Cibelei era alctuit din ceremonii simbolice, care reprezentau istoria amorurilor zeiei i durerea pricinuit de mutilarea lui Atis. Coribani, preoi ai zeiei Cibela. In extazul lor sacru executau n sunete de flaute, tamburine i cimbale dansuri cu armele, care ajungeau pn la mutilri. A. Dietrich, Eine Mithrasliturgie, p. 216217. Ferefata, alt nume al Persefonei. Sabazie, zeu trac i frigian, zeul vegetaiei. In ceremoniile sabaziene, credincioii dansau flfind erpi sfinii, iar noaptea celebrau cstoria mistic de iniiere. Rhedira Mus., 45 (1890), 265 i urm.

83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90.

Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter c storit cu Hera, este tatl

are ascuns epua

90

Socot c poetul numete epu bta pstorului de boi, pe care bacantele o mpodobesc cu panglicue. 17.1. Vrei s-i vorbesc i de culesul de flori al Ferefatei, de coul ei, de rpirea ei de Aidoneu 91, de despicarea pmntului, de porcii lui Eubuleu92, pe care pmntul i-a nghiit mpreun cu cele dou zeie, pentru care pricin la serbrile tesmoforiilor93 se arunc porci n gropi ? Femeile srbtoresc acest mit n chip felurit n diferite orae, purtnd numele de tesmoforii, sciroforii94, aretoforii95 , toate aceste serbri nfieaz n chip diferit rpirea Ferefatei. 2. Misterele lui Dionisos snt cu totul pline de cruzime. Dionisos ^ra nc copil, cnd cureii96 l-au nconjurat cntnd un cntec de arme ; atunci titanii 97 s-au strecurat cu viclenie, l-au nelat cu jucrii copil reti i l-au tiat n buci, aa copil cum era, precum spune tracul Orfeu, poetul acestei ceremonii:
Pin i sfrleaz i ppui cu mdulare mldioase, Mere de aur frumoase de la Hesperidele 98 cele cu glas armonios

18.1. Nu-i fr de folos s v nfiez spre a le osndi, simbolurile nefolositoare ale acestei ceremonii: Oscior, minge, titirez, mere, sfrleaz, oglind, smoc de ln. Zeia Atena 10, care a luat pe ascuns inima lui Dionisos, a fost numit Palas Atena din pricina btilor acestei inimi101 , titanii, care 1-a sfiat, au pus o cldare pe un trepied i au aruncat n ea mdularele lui Dionisos ; mai nti le-au fiert, apoi le-au gurit cu frigri i le-au inut deasupra focului
102

. 2. Mai pe urm a aprut Zeus

103

dac era Dumnezeu, poate c a avut parte de mirosul grsimii crnurilor fripte, de la care zeii votri primesc laude, dup cum nii zeii mrturisesc le ngroape. Apoion a ascultat de Zeus, a luat trupul mort tiat n buci; 1-a dus i 1-a ngropat n care a lovit cu trznetul pe titani i i-a ncredinat lui Apolon, fiul su, mdularele lui Dionisos, ca s

91. Aidoneu, regele molosienilor n Epir. 92. Eubuleu, erou n ceremoniile de' la Eleusis. 93. Tesmoforiile, serbri n cinstea zeiei Demetra i a fiicei sale Core, n Atena i n alte orae ale Greciei, ntre 9 i 13 noiembrie. 94. Sciroforiile, serbri n cinstea zeiei Atena, la Atena, la sfritul lui iunie i nceputul lui iulie. 95. Aretoforiile, serbri la Atena, n cinstea zeiei Atena. 96. Cureii, preoi ai lui Zeus n Creta. 97. Titanii, fiii lui Uranos i Geea.
98. Hesperidele, nimfe, fiicele zeiei Noaptea. 99. Orpnic. Fragm., Kern., ir. 34. 100. Atena, fiica lui Zeus, ieit narmat artelor, tiinelor i industriei; identificat la romani cu Minerva. Palas de la 7coXXo> a bate, a se zbate. Homer, Iliada, II, 426. Homer, Iliada, IV, 49.
i

din

capul

lui

Zeus;

zeia

gndirii,

101. 102. 103.

t Clement Alexandrinul

Parnas 104. 19.1. Iar dac vrei s cunoti i orgiile coribanilor, afl c acetia, omornd pe cel de-al treilea frate al lor, au acoperit capul mortului cu o stof de culoare roie, l-au ncununat i, ducndu-1 pe un scut de aram, l-au ngropat la poalele Olimpului105. 2. i ca s spun pe scurt, acestea snt misterele : crime i morminte ! Iar preoii acestor mistere, pe care cei ce vor s le dea un nume i numesc anactoteleti106, adaug acestei nenorociri i minuni: ei interzic s pun pe mas rdcin de elin, pentru c socotesc c din sngele curs din trupul coribantului a rsrit elina. 3. Dup cum negreit i femeile oare srbtoresc tesmo-foriile se feresc s mnnce smburii de rodii czui pe pmnt, pentru c socot c rodiile au rsrit din picturile de snge ale lui Dionisos. 4. Numind cobiri107 pe coribani, ei vestesc ceremonia cabiric : cei doi frai ucigai, lund cutia n care se aflau organele genitale ale lui Dionisos, au fugit n Tirenia ; cu adevrat negustori ai unei faimoase mrfi; locuind acolo ca fugari, au predat tirenienilor mult preuita nvtur de evlavie, ca s se nchine organelor

genitale i cutiei. Din care pricin unii, nu fr dreptate, vor s-1 numeasc Attis pe Dionisos, pentru c a fost lipsit de organele genitale. 20. 1. i ce e de mirare c tirenienii, care snt ,barbari, svresc ceremoniile de iniiere cu nite patimi att de ruinoase, cnd atenienii i restul Greciei m ruinez chiar s-o spun au despre zeia Deo o istorie mitic plin de ruine ? Deo, rtcind n cutarea fiicei sale Core n mprejurimile localitii Eleusis Eleusis este un sat din Atica , a obosit i s-a aezat trist la o fntn. Lucrul acesta se interzice nc i acum celor care au s se iniieze, ca s nu par c cei iniiai imit pe zeia ndurerat. 2. Pe atunci locuiau n Eleusis btinaii , numele lor erau : Baubo, Disaule, Triptolem, Eumolp i Euibuleu; Triptolem era vcar, Eumolp era pstor, iar Eubuleu era porcar , din acetia se pogoar neamul de mari preoi din Atena al eumolpizilor i al cericilor. 3. Da c nu-mi voi ngdui s nu povestesc mai departe Baubo a gzduit-o pe Dea i i-a dat s bea o butur numit ciceon li)8. Zeia a refuzat s-o ia i n-a vrut s bea, pentru c era n doliu , Baubo s-a suprat foarte tare, c a fost, aa ziolnd, dispreuit; atunci Baubo i-a descoperit organele sale genitale i le-a artat zeiei; zeia -a bucurat la vederea lor i abia atunci a primit butura,
104. Parnas, munte n Grecia, la nord de Corint, aproape de Delfi, consacrat Apoion i muzelor. 105. Olimp, munte n Tesalia, cel mai nalt munte din Grecia. Vechii greci fcut din Olimp reedina zeilor. Anactoteleti, efii coribanilor. Cobiri, diviniti misterioase: cereti, pranteti, ale mrii, ale infernului. Ciiceon, butur fcut din fin de orez, brnz ras i vin (Homer, Iliada, XI, 624, 641). Iui au

106. 107. 108.

ncntat de ceea ce vzuse. 21. 1. Acestea snt misterele secrete ale atenienilor ! Despre acestea vorbete i Orfeu. i voi cita chiar versurile lui Orfeu, ca s ai martor al acestei neruinri chiar pe cel care a iniiat misterele :
Grind aa, Baubo i-a dat la o parte vemnitul i i-a artat toate prile trupului, care nu se cuvin a fi vzute; Copilul Iakhos l09, care era acolo, rzlnd, a lovit cu mna pe Baubo sub sin Atunci zeia a zmbit, a zmbit din inim i a primit cupa cu reflexe scnteietoare, n care se afla butura numit ciceon 110

2. Cuvntul de trecere pentru intrarea la misterele eleusine este acesta : Am postit, am but ciceon, am luat din cutie; dup ce am lucrat, am pus n co i din co n cutie 11 Frumoase snt cele ce se vd i demne de o zei !

22. 1. Ceremonii vrednice de noapte, de foc i de cel cu mare curaj

112

, dar, mai bine spus, de poporul uuratic al erehtizilor

115

118

i de toi
i14

ceilali greci, crora le rmne dup moarte o soart neateptat Cui le profeete acestea Heraiclit Efeseanul? noaptea: amenin magilor, cu bacaniior, de bacantelor, dup moarte, grozviile celor iniiai!. le Pe

. 2. i

Cui? Celor care umbl acetia profeete focul,

acestora

pentru c acetia n chip neevlavios au iniiat pe oameni n ceremoniile acelea pe care le socotesc mistere 116. 3. Dar misterele snt un obicei, o idee goal, fals o cei nelciune neiniiai a snt arpelui, transformat spre n i religie; printr-o lipevlavie ndrumai iniieri ceremonii

site de orice caracter religios. 4. Ce snt apoi i cutiile mistice ? C trebuie s dezgolesc sfintele lor i s vorbesc de cele despre care ei nu vor s vorbeasc! prjituri Nu n snt n ele de plcinte ghem, de susan, din prjituri fin, unt din i miere ou, i cu fin, form plcinte

multe umflturi, un bob de sare i un arpe, simbolul de ceremonii al lui Dionisos

teus.

109. 110. 111. 112. 113.

Iakhos, numele orfic al lui Dionisos. Orphic. Fragm., Kern, fr. 52. A. Dietrich, Eine Mitrasliturgie, p. 23. Homer, Iliada, II, 547. Erehtizi, adic: atenieni, dup numele unui strmo al lor, vechi erou, Ereh-

114. Heraclit, Fragm. 27, Diels, Berlin, 1938, 115. Heraclit, filozof grec, ionian, nscut la focul este elementul primitiv al materiei. Din dect fragmente. 116. Heraclit, Fragm. 14, Diels.

Efes (c. 540c. 480 .d.H.). Dup el, lucrarea sa Despre natura n-au r mas

Basaru ? 117. In afar de acestea nu snt in ele rodii, ramuri de mslin, nuiele i ieder, apoi prjituri rotunde i mciulii de mac ? Acestea snt sfintele lor! 5. Pe ling acestea, simbolurile secrete ale zeiei Temis!
118

Un fir de origan

119

, o lamp, o sabie, un

pieptene femeiesc, care vor s exprime convenabil i mistic prile ruinoase ale femeii. 6. Neruinarea este dezgolit n faa lumii! Altdat, pentru oamenii cumini, noaptea tcut era acopermnt al plcerii , dar acum pentru cei ce se iniiaz n mistere noaptea vestete destrblrile lor, iar lumina torelor vdete patimile lor. 7. Stinge, o, mare preot, lumina ! S te ruineze, purtltorule de tor, nsi lumina torei! Lumina d de gol pe Iakhos al tu ! ngduie nopii s acopere misterele! Orgiile tale religioase s fie acoperite de ntuneric ! Lumina nu le poate ascunde , dimpotriv poruncete s le vdeasc i s le osndeasc !

23. 1. Acestea snt misterele celor fr Dumnezeu ! Pe bun dreptate i numesc

pe acetia fr Dumnezeu, pentru c nu cunosc pe adevratul Dumnezeu, ci cu
117. Basaru, o mbroau bacantele. Origan, plant cu miros ptrunztor. EI., 2, 12. Cizic, ora n Asia Mic, n Frigia. 122. Herodot, IV, 76, istorisete pe larg acest fapt. lie, iar cel care a ncercat s aduc printre scii cultul Cibeiei se numea Anaharsis. un supranume al lui Dionisos, din cauza tunicii lungi Mdiene, pe care

118. 119. 120. 121.

Temis, zeia dreptii, fiica lui Uranos i a Geei.

Regele

sciilor

se

numea

Sau-

neruinare se nchin unui copil sfiat n buci de titani, unei femei ndoliate i unor organe de care cu adevrat mi este ruine s vorbesc. Snt stpnii de o dubl necredin; mai nti c nu-L tiu pe Dumnezeu, nu-L cunosc pe Cel Care este cu adevrat Dumnezeu; apoi i aceasta este a doua rtcire a lor c socotesc dumnezei pe cei care nu snt cu adevrat dumnezei , dar, mai bine spus, nici nu exist, ci au numai numele de dumnezei. 2. De acest lucru ne convinge i apostolul cnd spune : i erai strini de aezmintele fgduinei, neavnd ndejde i fiind fr Dumnezeu In lume I2.

24. 1. De multe bunti s aib parte regele sciilor, oricine-ar fi fost el! Acesta
121

a ucis cu sgeata pe unul din supuii si, care, btnd din timpan i sunnd din chimval a adus din Cizic la scii ceremoniile religioase ale mamei zeilor i-i atrnase de gt unele imagini pe care le poart preoii Cibeiei, care n fiecare lun fac cte o cltorie pentru a ceri. L-a ucis pentru c, trind printre greci, se ticloise i pentru c voise s fie sciilor dasclul unor moravuri destrblate
l22

. 2. Pentru

aceasta c nu trebuie s-mi ascund deloc gndul m minunez cum au putut grecii numi oameni fr Dumnezeu pe Euhemer Acragantinul l23, pe Nicanor Ciprianul, pe Diagora Teodor
124

i Hipon

125

, amndoi din Milo

126

, i pe lng acetia pe vestitul cirenian,

127

numele lui, i pe alii muli, care au trit cu nelepciune i au vzut mai

ptrunztor dect ceilali oameni rtcirea cu privire la aceti dumnezei. Chiar dac n-au gndit adevrul nostru religios, totui au pus la ndoial rtcirea religiei pgne ; iar aoest lucru nu e puin pentru ntrirea adevrului, c din el se nate smna, care nsufleete gndirea. 3. Unul din acetia le spunea egiptenilor : Dac-i socotii dumnezei, nu-i plngei, nici nu-i bocii , iar dac-i plngei, nu-i mai socotii dumnezei
128

, 4. Un altul12fl, care fierbea la foc ceva, n casa sa, a luat statuia fcut
130

din lemn a lui Heracle

i a spus : Haide, Heracle, ai i acum prilejul s-mi slujeti

cum ai slujit lui Euristeus ! F a treisprezecea munc i fierbe mncarea lui Diagoras ! i a pus statuia lui Heracle pe foc, oa pe un lemn oarecare l31.

25.

1.

Cele dou piscuri ale netiinei snt: necredina n Dumnezeu i

superstiia. Trebuie s ne strduim s rmnem n afara acestora. Nu vezi c Moise, marele preot al adevrului, poruncete s nu intre n adunarea Domnului nici famen, nici castrat i nici cel nscut din desfr-nat ?
132

2. Prin famen i castrat Moise arat

felul de purtare a omului fr Dumnezeu, a omului lipsit de dumnezeiasca putere roditoare; iar prin cel de al treilea, prin cel nscut din desfrnat, arat pe omul care
123. Euhemer, scriitor rec (sec. III .d.H.). Marea sa oper, Istorie sint, s-a pierdut, dar ne este cunoscut din lucrarea lui Lactaniu (t 317): Instituiile divine. In lucrarea sa, Euhemer istorisete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor Arabiei i Indiei a descoperit insula Panhaia, unde inscripiile dintr-un templu i-au revelat originea zeilor: zeii snt oameni divinizai, datorit fricii i admiraiei. 104. Diagoras din Milo, poet i filozof grec (sec. V .d.H), supranumit Ateul. N-au rmas din operele sale dect titlul a dou lucrri: Cuvnfdri frigiene i Clntece lirice. Fiind acuzat de necredin, pentru c i btea joc de zei, s-a refugiat n Atena. Se spune c a murit ntr-un naufragiu. Hipon, filozof grec (sec. V .d.H.). Im lucrrile sale, pierdute, a tgduit existena zeilor, pe care-i socotea oameni mari sau eroi ndumnezeii. Din pricina asta contemporanii lui l-au numit ateu. Milo, insul n arhipelagul grec. In aceast knsul a fost descoperit Venus din Milo, oare se afl la muzeul Louvre. Teodor din Cirena, supranumit Ateul (sec. IV .d.H.). Scrierea Iui Despre zei i-a adus supranumele de Ateul.

125. 126. 127.

Heracle la romana Hercule , erou al mitologiei grece ti, fiul lui Zeus. Dup multe fapte eroice s-a dus la Teba, unde s-a cstorit cu Megara, fiica lui Creon, regele Tebei. Intr-un acces de nebunie i-a ucis soia i copii. Pentru a ispi aceast crim a executat pentru regele Euriisiteus dousprezece munci ,aa numitele dousprezece munci ale lui Heracle, n afar de aceste munci, Heracle a s-vrit i alte fapte de eroism. A murit, arzndu-se de viu pe muntele Oeta din Tesalia. Paralele la aceast povestire la : Sternbach, Gnemologium Vaticanum, 276; B. Keil, Hermes, 55 (1920), p. 63 i urm., d povestirea ca provenit din Atenagora, Solie pentru cretini, IV. 132. Deuf., 23, 12.

128. 129. 130. 131.

Xenoion, Test., 13, ed. Diels, Poet. Philos. Fragm., p. 22. Diagoras din Milo.

crede n muli dumnezei fali n locul singurului i adevratului Dumnezeu, aa precum cel nscut din desfrnat i atribuie muli tai, netiind pe adevratul tat. 3. Exista o veche i natural legtur ntre oameni i cer, care a fost ntunecat de netiin ; dar aceast legtur a ieit deodat din ntuneric i a strlucit, aa precum de pild o spune unul din poei:
Vezi n nlime acest eter nemrginit, Oare ine de jur mprejur pmlntul n braele sale umede? 133

i nc :
O, tu, care eti crua pmntului i ai pe pmnt tronul, Oricine ai fi, eti cu neputin de raeles, cu neputin de privit! 134

i toate celelalte, la fel cu acestea pe care poeii le cnt.

4. Dar idei greite, deprtate de calea cea dreapt i pierztoare de suflet cu adevrat, au ntors pe om, sadul cel ceresc 135, de la vieuirea cea din ceruri, l-au ntins pe pmnt 136, convingndu-1 s se alipeasc de fpturile cele pmnteti. 26. 1. Unii au fost nelai de privelitea cerului , dnd crezare numai privirii i urmrind micrile stelelor, s-au minunat de stele i le-au ndumnezeit, numind stelele dumnezei de la cuvntul a privi137 , i s-au nchinat Ia soare ca indienii i la lun ca frigienii. 2. Alii, culegnd roadele cele bune de mneat ale plantelor care rsar din pmnt au numit grul Deo, ca atenienii, au numit via de vie Dionisos, ca tehanii. 3. Alii, privind la urmrile pe care le au relele, au ndumnezeit schimbrile soartei, nchinndu-se chiar nenorocirilor. Aceasta i-a fcut pe poeii tragici s nscoceasc Eriniile 138 i Eumenidele 139, Palamneii 14, Prostro-peii141 i Alastoriil42. 4. Unii filozofi, lundu-se dup poei au idolatrizat patimile voastre : frica, dragostea, bucuria, ndejdea, dup cum Epimenide cel Btrn 143 a ridicat n Atena altare semeiei i obrzniciei. 5. Ali filozofi, pornind chiar de la faptele din via, au ndumnezeit idei omeneti, crora le-au dat chip omenesc, de pild : Dice 144, Cloto 145, Lahesis 14ft, Atropa H7, Himarmene 148, Auxo i Talo 149, zeiele atice. 6. Exist i un al aselea mod de a introduce nelciunea i de a face dumnezei, acela de a numra doisprezece
133. 134. 135. 136. 137. Euripide, Fragm. 935 (ed. Nauck, Teubner). Euripide, Troienele, 884 sg. Platon, Tim., 90 A. Platon, Crat, 397 D. 8eouc k% zoo ftev. Zeiele rzbunrii. Zeiele binevoitoare. Zeii ucigai. Zeii care rzbun crimele. Geniile rele. Epimenide, poet, filozof i legislator grec (sec. VI .d.H.). Dreptatea. Una din parce, aceea care torcea zilele oamenilor.

138. 139. 140. 141.

142. 143. 144. 145.

dumnezei; despre acetia vorbete He-siod 150 n Teogonia sa ; de ei teologhisete Homer 151. 7. A rmas al aptelea mod c snt de toate apte cel care pornete de la binefacerile dumnezeieti, revrsate peste oameni. Neconcepnd un Dumnezeu care face bine, oamenii au inventat Dioscurii 152, mntuitorii oamenilor, pe Heracle, ndeprttorul de rele i pe Asclepios 15S, doctorul. 27. 1. Acestea snt ndeprtrile cele alunecoase i vtmtoare de la credina cea adevrat; acestea l-au cobort pe om din cer i l-au aruncat n prpastie. Vreau, ns, s v art ndeaproape chiar pe zei, cum snt i dac snt, ca s terminai odat cu rtcirea voastr i s alergai iari la cer. 2. Eram i noi iii ai mniei ca i ceilali; dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa dragoste, cu care ne-a iubit, fiind mori prin pcate, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos
154

. C viu este Cuvntul

155

fiind ngropat mpreun cu Hristos, s-a nlat mpreun cu Dumnezeu. Cei care snt nc necredincioi se numesc fii ai mniei
156

, pentru c snt hrnii cu mnie ; noi,

ns, nu mai sntem odrasle ale mniei, pentru c am lepdat rtcirea i ne groim spre adevr. 3. Astfel i noi, care eram altdat fiii nelegiuirii, am ajuns acum datorit iubirii de oameni a Cuvntului, fii ai lui Dumnezeu ; chiar poetul vostru, Empedocle Acragantinul157, face aluzie la voi cnd spune :
Atta vreme ct vei fi tulburai de vicii grele, Niciodat nu vei elibera sufletul de dureri cumplite 158 146. Una din parce, aceea care sucea fusul i distribuia destinele oamenilor. <147. Una din parce, aceea care tia firul vieii. Soarta. Dou din cele trei graii ale Aticei j a treia : Crpo. Hesiod, poet grec (sec. VIII .d.H.), nscut n Ascra (Beoia), autorul poemelor didactice : Lucrri i zile,

148. 149. 150. Teogonia. 151.

Homer, poet epic grec (sec. IX .d.H.); este autorul contestat de unii al Iliadei i Odiseei. Tradiia l prezint btrn, mergnd din cetate n cetate, recitind versurile sale. Ii52. Dioscurii Castor i Polux fiii lui Zeus i ai Ledei, zei protectori ai cltorilor pe uscat i pe mare, zeii ospitalitii. Asclepios, fiul lui Apolon, zeul medicinii, identificat la romani cu Esculap. El. 2, 35. Evr., 4, 12. EL, 2, 3. Empedocle Acragantinul (sec. V .d.H.) filozof eclectic, dar n acelai timp om politic, poet, doctor, profet, taumaturg. Dup el, lumea este alctuit din patru elemente : focul, aerul, apa i pmntul; raporturile dintre aceste elemente snt conduse de dragoste i ur, de atragere i respingere. A murit, aruncndu-se n Etna. Empedocle, Fragm., 145, Diels.

153. 154. 155. 156. 157. 158.

4. Cele mai multe spuse despre dumnezeii votri snt basme i nscociri; iar toate cele cte se presupun c au fost svrite snt istorisiri despre oameni vicioi, despre oameni care au trit n desfru.
Pii ou mndirie i nebunie ; ai prsit, Calea cea dreapt i mergei pe spini i ciulini. Pentru ce rtcii, muritorilor ? ncetai, oameni deeri, Prsii ntunecimea nopii i primii lumin!159

5. Acestea ni le poruncete profeta i poeta Sibila nezeilor mtile lor nfricotoare i groaznice, vdind

180

; ni le porunasemnarea

cete i credina cea adevrat, care, scoate de pe feele mulimii dumprin de nume c dumnezeii votri snt nite creaii ale imaginaiei.

28. 1. Astfel, unii scriitori spun c snt trei dumnezei, care poart numele de Zeus : unul, fiul lui Eter
101

, n Arcadia

162

, ali doi, amndoi fii ai lui Cronos

165

163

, unul n

Creta, altul iari n Arcadia. 2. Ali scriitori spun c snt cinci zeie Atena : una, fiica lui Hefaistos m, Atenianca ; alta, fiica lui Nilos , Egipteanca; a treia, fiica lui Cronos,
167

nsctoarea rzboiului; a patra, fiica lui Zeus, pe care mesenienii 168 au numit-a Corifasia, dup numele mamei sale , pe lng acestea toate, fiica lui Palas Titanidei , fiica lui Oceanos
m 169

i a

; ultima zei a ucis n chip nelegiuit pe tatl ei i s-a

mpodobit cu pielea lui ca i cu o pieli>

Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 2325, 27. Sibilele erau preotese ale zeului Apolon, care prevesteau viitorul. Textele citate de Clement snt din Oracolele Sibiline. In secolul II nainte de Hristos, iudeii din Alexandria, imitnd Crile Sibiline pgtne, au alctuit alte Oracole Sibiline. Cretinii au luat aceste oracole i le-au prelucrat n spirit cretin. Oracolele Sibiline, formate din 14 c ri, s-au bucurat de mare autoritate n antichitatea cretin, fiind citate de scriitorii cretini, ncepnd cu Herma (sec. II). Eter, divinitate care personifica regiunea superioar a aerului, profunzimile-cerului. Dup Hesiod, Eter era fiul lui Ereb i al zeiei Noaptea. Arcadia, regiune n Grecia antic, n partea central a Peloponezului, din care poeii vechi fcuser inut al fericirii. Cronos, una din marile diviniti greceti la romani identificat cu Saturn , fiul lui Uranos i Geea. S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a luat locul. Potrivit unui oracol al mamei sale, trebuia s fie detronat i el de unul din copiii si j pentru a anula oracolul i mnca copiii; a scpat numai fiul su Zeus, fiind ascuns de mama sa. Cnd Zeus s-a fcut mare, a pornit rzboi mpotriva lui Cronos ; 1-a nvins i 1-a aruncat n tartar. Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, zeul focului i al meteugurilor, identificat la romani cu Vulcan. A fost aruncat de Zeus din cer, dar Dionisos 1-a adus mai trziu n Olimp. Hefaistos i avea atelierul su, n care, singur sau cu ciclopii, n Olimp sau n craterul vulcanului Etna, a fcut o mulime de opere celebre. Nilos, zeu, binefctorul Egiptului. Mesenienii, locuitori ai Meseniei, inut n Peloponez. Palas, uria. Palas a voit s-i violeze fiica, pe Atena, i a fost ucis de ea. Titanida, fiic sau sor a titanilor. Oceanos, una din cele mai vechi diviniti elene, fiul lui Uranos i al Geei. Dup Homer, Oceanos este tatl zeilor. Era nchipuit ca un fluviu imens, care n* conjoar pmntul, izvor al tuturor fluviilor i mrilor.

159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169.

cic de oaie. 3. La fel i cu Apolon. Aristotel170 vorbete de un prim Apolon, fiul lui Hefaistos i al Atenei aici Atena nu mai este fecioar ; mai snt: un al doilea Apolon, n Creta, fiu al lui Cirbas ; un al treilea Apolon, fiu al lui Zeus ; un al patrulea, Apolon Arcadianul, fiu al lui Silen , la arcadieni acest Apolon este numit Nomie , lng acetia Aristotel aaz i pe Apolon Libianul, fiul lui Amon Didim Gramaticul1721 adaug la acetia un al aselea Apolon, fiu al lui Magne. 4. Ci Apoloni nu snt astzi, nenumrai oameni muritori i trectori, care poart acelai nume cu cei de care am vorbit mai nainte ?

29.

1.

Ce-ar fi dac i-a vorbi de muli oameni care poart numele-Jui Asclepios
173

sau al lui Hermes

sau al lui Hefaistos, de care ne vorbete mitologia ? Dar mi se

pare de prisos s ncarc urechile voastre cu aceste millte nume. Totul arat c acetia au fost oameni! O arat, i patria lor i meseriile lor i viaa lor i mormintele lor. 2. Ares m, cel cinstit de poei, att ct au putut aceia :
Ares, Ares, cium pentru muritori, ucigaule! Distrugtor de ziduri de aprare 17

acest nestatornic, acest duman, era din Sparta, dup cum spune Epi-harm
177

176

Sofocle

tie c e din Tracia iar alii din Arcadia. 3. Homer la rndul lui spune c a stat legat
Ares a rbdat cnd Otos i Epialte, Fiii lui Aloeu l-au legat cu legtur tare. i a stat legat treispreze luni, ntr-o nchisoare de aram
17S

treisprezece luni :

170. Aristotel, filozof grec, nscut n Macedonia (384 322 .d.H.). A fost discipolul lui Platon i dasclul lui Alexandru cel Mare. Este ntemeietorul colii peripate-ticiene i autorul a mumeroase scrieri: Organon (logica), Fizica, Cerul, Meteorologia^ Sufletul, Mecanica, Istoria animalelor,
Metafizica, Etica Nicomahic, Retorica, Poetica^ Sistemul filozofic al lui Aristotel prezint ntreaga natur ca un imens efort al materiei brute de a se ridica pn la actul pur, adic la gndire i la inteligen. Are-cele mai nalte idei despre Dumnezeu; Dumnezeu este n totul inteligen i gndire ; este Gndirea gndirii.

171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178.

Amon, divinitate la vechii egipteni. Didim Gramaticul din Alexandria (sec. I) a lsat multe scrieri despre scriitorii clasici. Hermes, fiul lui Zeus i al zeiei Maia. Era zeul elocinei, al comerului, al hoilor i mesagerul zeilor. Ares, fiul lui Zeus i al Herei identificat la romani cu Marte era zeul 1 rzboiului. Homer, Iliada, V, 31, 455. Epiharm, poet comic grec (sec. V .d.H.). Este unul din ntemeietorii comediei. A luat subiectele Sofocle, poet tragic grec (496406 .d.H.). Au rmas de la el apte piese ; Antigona, Electra,

comediilor sale din viaa popular i din mitologie. Trahinienele, Edip rege, Edip la Colona, Aiax, Filoctet. Homer, Iliada, V, 385387.

4. De mult bine s aib parte carienii179, care i jertfeau lui Ares cini! Sciii, la rndul lor, nu ncetau de a-i sacrifica mgari, dup cum spun Apolodor i Calimah m.
Febos 181 se ridic deasupra sacrificiilor de mgari fcute de hiperboreeni 182

Acelai n alt parte spune :

Jumghiiierilie de mgari grai notat pe Febos I8.

5. Hefaistos, ns, pe care Zeus 1-a aruncat din Olimp, locuina cea .dumnezeiasc 184, a czut n insula Lemnos185 i s-a fcut fierar. Avea amndou picioarele betege :
Cu dou picioare scurtate, care se mic repede 186.

30. 1. Ai ntre dumnezeii ti nu numai un fierar, ci i un doctor ; doctorul era iubitor de argint, numele lui: Asclepios. i voi prezenta i ,pe poetul lui, (pe Pindar Beoianul187 :
A fost corupt i el cu un salariu de erou; Aurul strlucea n mna lui ; Cromion 188 atumo, cu minile sale, a aruncat asupra celor doi sgeata. i le-a luat din piept repede suflarea; C trznet arztor s-a pogort peste destinul lor 189.

2. Euripide 190 spune :

Zeus e de vin ; el a ucis pe fiul meu Asclepios, aruncnd trznet n pieptul su

191

Asclepios zace trznit Ia hotarele regiunii Cinosuris

192

179. 180.

Carieni, locuitorii Cariei, ar n sud-vestul Asiei Mici, scldat de Marea }Egee i Marea Mediteran oriental. Oaliimah, gramatic i poet alexandrin (sec. III .d.H.), apreciat de Ptolomeu iFiladelfu; a fost directorul bibliotecii din Alexandria. A scris o mulime de lucrri . de erudiie i de poezie. Cea mai important din scrierile lui n proz este lucrarea : Cataloage ale scriitorilor i scrierile lor, alctuit n 5 pri, n 120 de cri. Datorit acestei lucrri Oaliimah este socotit printele istoriei literare. In ntregime s-a pstrat, ntr-o traducere latin, poema sa : Despre bucla Berenicei.

187. 190.

181. 182. 183. 184. 185. 186. 188. 189. 191. 192.

Febos, zeul soarelui, supranumele lui Apolon. Hiperboreeni, adic popoarele din nordul Sciiei. Callimah, Fragm. 178. Callimah, Fragm. 188. Homer, Iliada, I, 591592. Lemnos, insul greceasc n nordul Mrii Egee. Homer, Iliada, XVIII, 411.

Pindar, poet liric grec (518438 .d.H.). Poeziile sale aparin tuturor ge- nurilor lirismului coral. A ajuns pn la noi o singur colecie : Odele triumfale. Cronion, fiul lui Cronos, adic Zeus. Pindar, Pyth, III, 97. 100105.

Euripide, poet tragic grec (480466 .d.H.). Cele mai cunoscute dintre trage-. diile sale s nt: Alceste, Medeea, Andromaca, Electra, Hecuba, Ifigenia in Aulida, yliigenia n Taurida, Bacantele. Euripide, Alceste, 34. Cinosuris, o regiune n sud-vestul Arcadiei.

3. Filohor

spune c Poseidon 194 este cinstit n Tinos 195 ca doctor ; iar despre Cronos spune c se afla &i Sicilia i c acolo a fost n-mormntat.
193

4. Patrocle

Turianul196 i Sofocle cel Tnr 197 povestesc n trei tragedii istoria Dioscurilor. Aceti doi Dioscuri au fost oameni muritori, dac putem da crezare lui Homer n cele ce spune :

Pe acetia i avea pmntul, care le-a dat via, in Lacedemonia, patria lor scump 198

5. S fie adugate i cele scrise de autorul Poemelor Cipriene :

Castor199 era muritor , soarta morii i se cuvenea , Dar Polideuce 200, odrasla lui Ares, era nemuritor
301

6. Aceasta-i o minciun de poet. Homer, ns, este mai vrednic de credin cnd vorbete de cei doi Dioscuri i cnd l art pe Heracle idol 202. Heracle, spune el, a fost un muritor, autor de fapte mari 20. 7. Deci i Homer tia c Heracle a fost om muritor. Filozoful Ieronim 204 descrie i chipul trupului su : era mic de statur, cu prul zbirlit, puternic ; Dicearhos 205 l prezint nalt, nervos, negru la fa, cu nasul acvilin, cu ochi scnteietori, cu prul lung 206. Acest Heracle a trit cincizeci i doi de anii-a sfrit viaa n muntele Oeta 207, arzndu-se de viu. 31. 1. In ce privete muzele, despre care Alcman Mnemosina
z09 208

spune c le-au nscut Zeus i

, pe care ceilali poei i scriitori le ndum-oezeiesc i le venereaz i

21

crora toate oraele le-au ridicat temple n cinstea lor, ei bine aceste muze au fost servitoare din Misia , pe care Megaclo, fiica lui Mcar, le-a cumprat ca slugi. 2. Mcar a fost regele lesbienilor211; nu se nelegea deloc cu soia sa; pentru aceasta fiica

193. 194. ntr-un palat mre. 195. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. 205.
fragmente.

Filohor, istoric grec (sec. IVIII .d.H.). Autor a numeroase opere, din care au au r mas dect Poseidon, zeul mrii identificat la romani cu Neptun fiul lui Cronos i Rea. Locuia n fundul mrii

Tinos, insul, una din Ciclade. Patrocle, Fragm., 2 TGF, p. 830. Sofocle cel Tnr, Fragm. 1 TGF, p. 781. Homer, Iliada, III, 243244. Castor, unul din Dioscuri. Polideuce, alt nume al lui Polux, al doilea fiu al Dioscurilor. Kypria, Fragm. 5 (ed. Kinkel). Homer, Odiseea, XI, 601602. Homer, Odiseea, XXI, 26. Ieronim, istoric grec (sec. IVIII .d.H.). Dicearhos, istoric, geograf i filozof grec (sec. IVIII .d.H.). Discipol al lui Aristotel, admirat n unanimitate de cei vechi. Din numeroasele sale lucrri n-au rmas dect fragmente. . 206. Dicearhos, Fragm. 10. FHG, II, p. 238. Oeta, munte n Tesalia. Alcman, poet grec (sec. VII .d.H.). Mnemosina, fiica lui Uranos, zeia memoriei, mama muzelor. Misia, n vechime inut n nord-vestul Asiei MSci.

207. 208. 209. 210.

lor Megaclo era suprat din pricina mamei ei. i nu pe bun dreptate ? Megaclo a cumprat aceste misiene ca slugi, nou la numr, i le-a numit moisai ,dup dialectul eolian. 3. Megaclo le-a nvat s cnte frumos, din gur i din chitar .faptele oamenilor din vechime. Aceste misiene, cntnd continuu din chitar, au ncntat cu

cntecele lor frumoase pe Mcar, tatl ei, i i-au potolit mnia. 4. Pentru aceast pricin, Megaclo, ca o mulumire din partea mamei ei, le-a turnat n bronz chipul lor i a poruncit s fie venerate n toate templele. Acestea snt muzele ! Istoria lor se gsete la Mirsil din Lesbos 2l2. 32. 1. Dar ascultai i de amorurile dumnezeilor votri, de istoriile mitice ale nenfrnrilor lor nemaintlnite, de mbririle lor, de r-setele lor, de certurile lor, de robiile lor, nc i de ospeele lor, de mpreunrile lor i iari de lacrimile lor, de pasiunile lor, de plcerile lor desfrnate. 2. Cheam-mi pe Poseidon i ceata femeilor corupte de el: pe Amfitrita213, pe Amimona ciona , pe Hipotoa , pe Hiona
217 218 219 214

, pe Alopa

215

, pe Melanipa216, pe Al-

i pe altele mii; cu toate c erau att de multe,

220

totui pasiunile lui Poseidon nu erau istovite. 3. Cheam-mi i pe Apolon ! El e Febos, ghicitor curat i bun sftuitor! Dar nu-mi spune asta despre el Steropa Etusa , nici Arsinoa, nici Zeu-xipa
221 222

, nici
224

, nici Protoa, nici Marpesa

223

, nici Hipsipila

singur Dafne
226

225

a reuit s scape i de ghicitor i de corupere. 4. Pe lng acetia s

vin nsui Zeus, care, dup spusele voastre, este tatl oamenilor i al dumnezeilor . Att de mult era mptimit de plcerile dragostei, c le dorea pe toate femeile i cu
227

toate i mplinea pofta. Era tot att de nestul de femei ca i apul tmuitenilor capre
228

de

211. Lesbieni, locuitorii insulei Lesbos, insul greceasc n Marea Egee, lng coasta de vest a Asiei Mici. 212. Mirsil, istoric grec din Lesbos (sec. III .d.H.). N-au rmas dect fragmente din lucrrile sale. 213. Amfitrita, zeia mrii, soia lui Poseidon, a avut un fiu cu Poseidon, pe Triton. 214. Aimirnonia, una din cele cincisprezece fiice ale lui Danaos ; a avut un fiu cu Poseidon, pe Nauplin. 215. Alopa, fiica lui Cercion, a avut un fiu cu Poseidon, pe Hipoton. 216. Melanipa, fiica lui Eol (zeul vntului) i al Hipei. A avut cu Poseidon doi gemeni. Tatl ei, aflnd de dragostea ei, i-a scos ochii i a nchis*o Sntr-o temni. Poseidon i-a redat libertatea i vederea. 217. Alciona, fiica lui Eol. 218. Hipotoa, fiica lui Nestor, a avut un fiu cu Poseidon, pe Tafios. 219. Hiona, fiica lui Arcturos, a avut de la Poseidon un fiu, pe Eumolp. 220. Steropa, fiica lui Cefeu, regele Tegeii. 221. Etusa, fiica lui Poseidon. 222. Zeuxipa, fiica lui Hipocon. 223. Marpesa, fiica lui Evenus, regele Etoliei. 224. Hipsipila, fiica lui Toas, regele insulei Lemnos. 225. Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Geea. Voind s scape de urmrirea lui Apolon, a chemat-o pe mama sa, care a schimbat-o n dafin. 226. Homer, Iliada, I, 544 i n alte locuri.

33. 1. O, Horn ere, poemele tale m umplu de admiraie ! C spui:

Zicnd aceasta, Zeus a fcut un semn din sprncenele sale negre. Prul lung parfumat al stpnului s-a cltinat Pe fruntea lui nemuritoare, iar marele Olimp s-a cutremurat*.

2. Venerabil mi-1 nfiezi, Homere, pe Zeus i-i atribui un semn ce merit cinstit! Dar arat-i, omule, lui Zeus numai o cingtoare de femeie i Zeus se arat aa precum i este i-i face de ruine prul su bogat. 3. La ct destrblare nu s-a dedat faimosul Zeus, care a petrecut in desfriu attea nopi cu Alcmena 230 ? Nu-i erau destul de lungi desM-natului cele nou nopi (dimpotriv, ntreaga via i-a fost prea scurt pentru nenfrnarea sa!) pentru a nsmna pe dumnezeul care ndeprteaz rul231. 4. Heracle, fiu al lui Zeus cu adevrat fiu al lui Zeus nscut dintr-o att de lung noapte, s-a ostenit vreme ndelungat cu cele dousprezece munci, dar ntr-o singur noapte a necinstit pe cele cincizeci de fiice ale lui Testie 232, fiind n acelai timp i coruptor i mire a attor fecioare 233. Nu fr motiv l numesc poeii pe Heracle crud i ticlos 234. Ar fi lung de povestit feluritele lui desfrnri i coruperi de copii. 5. C dumnezeii votri nici pe copii nu i-a cruat. Au avut amani pe copiii: pe Hila, pe Hiacint, pe Pelop, pe Hrisip i pe Ganimede 235 n sfrit236. 6. Acestor dumnezei se nchin femeile voastre ! Se roag ca brbaii lor s fie la fel cu dumnezeii votri, tot aa de cumini! Se roag s fie asemenea cu dumnezeii votri, ca s rvneasc a face fapte la fel cu aceia ! Copiii votri snt nvai de voi s cinsteasc pe aceti dumnezei, pentru ca atunci cnd vor ajunge brbai s aib pe dumnezeii votri pild vdit de desfrnare. 7. Dar poate c numai dumnezeii-brbai se azvrl spre plcerile sexuale, pe cnd dumnezeii-femei, rmn, dup cum spune Homer, cuprinse de pudoare, fiecare, n
227. apii. Tmuiteni, locuitorii vechiului ora Tmuis din delta Nilului, care adorau

Plutarh, Mor., p. 989 A j Herodot, II, 46. Homer, Iliada, I, 528530. 230. Alcmena, soia lui Amfitrion Tebanul. soului ei i a avut de la ea pe Heracle. Adic pe Heracle. Testie, regele legendar al Etoliei. Pausania, IX, 27, 6. Homer, Iliada, V, 403.

228. 229.

Zeus,

pentru

seduce,

luat

chipul

Ganimede, fiul lui Tros. Zeus, ndrgostindu-se de el, 1-a ridicat n sus i 1-a dus n Olimp, fondu-1 paharnic al zeilor. Dup alt legend, Ganimede, ptea vitele n munii Ida (Asia Mic). Zeus, ca s-1 rpeasc, s-a prefcut n vultur. E vorba succesiv de Heracle, de Apolon, de Poseidon i de Zeus, pentru ultimii doi.

231. 232. 233. 234. 235. 236.

casele lor

237

. Poate c zeiele, din pricina cucerniciei lor, se ruineaz s o mai vad

238 245

pe Afrodita, dup ce s-a des-frnat. 8. Dar, nu! Ele se desfrneaz cu mai mult patim dect zeii, fiind nlnuite de desfru ! Eos Nereis Adonis
242 247

cu Titon

239

, Selena

240

cu Endimion

241

cu Aiacos

243

, Tetis

244

cu Peleu

, Demetra cu Iasion

246

i Ferefata cu

. 9. Afrodita, dup ce a fost necinstit de Ares, a trit cu Cinoras, apoi s-a

250

cstorit cu Anhise 248 ; a ntins curse lui Fe-ton 249 i s-a ndrgostit de Adonis , a fost geloas pe zeia Hera , cea cu ochi de juninc. Ca s dobndeasc mrul, a

dezbrcat pe zeie

251

de haine i le-a lsat goale, ca s le priveasc pstorul

252

spre a

hotr el care i se pare a fi dintre ele mai frumoas. 34. 1. Haide s cercetm pe scurt i ntrecerile atletice i s punem capt acestor serbri de lng morminte ! S cercetm jocurile istmice jocurile pitiene
255 258 r

jocurile nemeene

254

i pe lng acestea i jocurile

Homer, Odiseea, VIII, 324. Eos, zeia aurorei. Titon, prin troian, de o mare frumusee. Zeia Eos, ndrgostit de el, 1-a luat de so i i-a cerut lui

237. 238. 239. 240. 241.

Zeus s-1 fac nemuritor, dar a uitat s-i cear i tineree vesm&c, aa c au venit peste el toate relele mbtrnirii. Cum nu pultea muri, la rugmintea lui, a fost prefcut n greier. Selena, zei, personificarea lunii. Endimion, pstor de o rar frumusee. Zeia Selena s-a ndrgostit de el i venea n fiecare noapte s-1 priveasc. La rugmintea Selenei, Zeus i-a dat lui Endimion putina s-i aleag existena pe care o dorete. Endimion i-a cerut s nu mbtrneasc niciodat, s rmn nemuritor. i a fost cufundat ntr-un somn fr de sfrit. 242. 244. 245. 246. 247. a prsit Nereis, nimf, fiica lui Nereu. Tetis, nimf, fiica lui Nereu. Peleu, rege legendar al oraului Iolcos din Tesalia, tatl lui Ahile, pe care 2143. Ariacos, unul din eroii greci.

1-a avut cu zeia Tetis. Iasion, fiul lui Zeus i al Electrei. Adonis, Olimpul, divinitate pentru n a mitologia merge greac. cu Era el att la de frumos, A c fost zeia ucis Afrodita de un mpreun vntoare.

mistre. La rugmintea Afroditei, Zeus 1-a prefcut n dediel.

putut stpni caii i atunci Zeus 1-a trznit. Zeus.

249. 250.

248.

Anhise, prin troian. Peton, fiul lui Helios (Soarele) i al Climenei. A vrut s conduc carul tatlui su, al Soarelui. Dar n-a Hera, zeia cstoriei identificat Ia romani cu Junona fiica Iui Cronos i a Reei, sora i soia lui

251. 256. 252. 253. 257. 254. Jocurile nemeene greci la doi ani n cinstea n v lceaua Neiraeea din cu ArgoMida 258. Grecii au numit celebrate Istmos de ngustimea pm ntului care Iui la Zeus Corint une te Pe-loponezul Grecia (nord-estul continentalPeloponezului). . 255. Jocurile celebrau la Delfi i n alte orasub e ale Greciei laPalemon. patru ani, nadorat cinstea Apolon 259. Melicert,pitiene fiul luise At rna i Ino; a ajuns zeu marin numele de Era lalui Corint; n Pitianul, cinstea sa nving au fost torul instituite arpelui jocurile Piton. istmice. 260. Arhemor, fiul lui Licurg, regele Nemeei. Pe cnd era copil a fost mucat de un arpe i a murit. 261. Pisa, ora foarte vechi n Peloponez, nu departe de Olimpia. 262. Pelops, fiul lui Tantal, regele Frigiei. Tatl su 1-a tiat n buci i 1-a servit zeilor la un banchet.
Pe Hera i pe Atena. Jocurile olimpice se celebrau, cu ncepere din anul 776 .d.H., din patru patru ani n Olimpia din Paris, fiul lui Priam, regele Troiei i al Hecubei. Peloponez, n cinstea lui Zeui Olimpianul. Au durat pn in timpul mpratului Teodosie cel Mare (t 395}. Jocurile istmice se celebrau la doi ani n onoarea lui Melicert, n istmul Corintului. Pito, vechiul nume al oraului Delfi.

Zeus 1-a nviat pe tnr i i-a pus un umr de filde n locul umrului pe care-1 mncase zeia Demetra. Dup aceast aventur, Pelops s-a dus la Pisa, unde era rege Enomau. Acesta avea o fiic de o rar frumusee. Uns oracol i-a prezis c va muri cnd fiica sa se va mrita. Pentru a ndeprta pe pretendeni, a anunat o curs de care, spunnd c nvingtorul la curse se va cs tori cu fata lui. La curse a luat parte i el, i treisprezece pretendeni au czut lovii de lancea lui; atunci s-a prezentat la ntrecere i Pelops. Datorit cailor naripai, pe care i-a primit de la Poseidon, Pelops a fost nvingtor, iar regele Pisei a murit n cdere. Pelops s-a cstorit cu fiica regelui Pisei, a ajuns regele Pisei, a cucerit Arcadia i a dat numele su ntregii peninsule Peloponez. Fidias, cel mai mare sculptor al grecilor (sec. V .d.H.). A sculptat numeroase statui celebre, astzi pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpi-cus, executat n aur i filde, precum i statuia Atenei de pe Acropole. A ndrumat i executat, din nsrcinarea lui Pericle, zidirea i decorarea Partenonului. Agra, subdiviziune administrativ n vechea Atic cu templul zeiei Ar-temis. Halimus, una din vechile aezri omeneti din Atica, ling Faleron. Hades, zeul infernului, una din marile diviniti greceti.

263. 264. 265. 266.

olimpice 256. La Pito 257 este adorat arpele pitian i srbtorirea arpelui capt numele de jocuri pitiene. La Istmos 25s, marea a aruncat resturi netrebnice, iar jocurile istmice jelesc pe Melicert 259. La Nemeea se jelete un alt copil, Arhemor 26, iar cntecele de nmormntare ale copilului se numesc jocuri nemeene. Pisa 261 este pentru voi, toi grecii, mor-mntul unui conductor de car frigian, arina lui Pelops 262, iar jocurile olimpice simt uzurpate de Zeus al lui Fidias 263. Dup cum se pare, ntrecerile atletice, care se fceau n cinstea morilor, erau mistere la fel i oracolele ; dar i unele i altele s-au ntins n ntregul popor. 2. ntr-adevr, misterele din Agra 264 i cele din Halimus 265 din Atica sa mrginesc la atenieni; dar ntrecerile atletice i falusurile, care se srbtoresc n cinstea lui Dionisos, snt o ruine public ; ele corup viaa. 3. Dionisos dorea s se pogoare la Hades 266r dar nu tia drumul; un brbat, cu numele Prosimn, i-a fgduit s-i arate drumul, dar nu fr plat ; plata era ruinoas, dar pe placul lui Dionisos , i s-a cerut ca plat s-i satisfac cu el plcerile sexuale. Zeul a fost de acord cu cererea i i-a fgduit c-1 va satisface cnd se va ntoarce ; i a ntrit cu jurmnt fgduina sa. 4. Dionisos a aflat drumul i a plecat , cnd s-a ntors n-a mai gsit pe Prosimn, c murise ,- dar, pentru a-i achita datoria fa de iuCLHIMNT ALEXANDRINUL

bitul su, cuprins de dorine ruinoase s-a dus la mormmtul lui. S-a n-ttmplat c Ia mormnt a gsit o ramur de mslin ,- a tiat-o i a cioplit-o dindu-i forma organului genital brbtesc i cu ramura aceea de mslin a mplinit fgduina fcut mortului. 5. Amintire mistic a acestei pasiuni snt falusurile care se nal n cinstea lui Dionisos n toate oraele. Heraclit spune : Dac nu s-ar fi fcut n cinstea lui Dionisos alaiurile de oameni, dac nu s-ar fi cntat n cinstea lui cntece pentru orcanele genitale ale brbatului, s-ar fi ajuns s se svreasc lucruri foarte ruinoase ; dar aa Hades i Dionisos snt identici , n cinstea lui Dionisos oamenii se nnebunesc i celebreaz srbtorile culesului viilor
287

,- dup socotina mea, ns, aceste serbri nu snt att

pentru beia trupului, ct pentru iniierea plin de ruine n desfru.

Laomedon, regele Troiei. Ilion, unul din numele Troiei, de la Ilos, fondatorul ei. Ulise la greci Odiseu soul Penelopei, tatl lui Telemac, unul din cei mal celebri eroi ai rzboiului Troiei. Curajos, dar prudent, inteligent, dar viclean ; sigur pe el j este autorul calului troian, care a dus la c derea Troiei. Peripeiile cltoriei ntoarcerii n Itaca, oare au durat zece ani, formeaz subiectul epopeii Odiseea. Homer, Odiseea, XIX, 34. Elena, soia lui Menelau, regele Spartei, una din principalele eroine ale Illadel, femeie de o rar frumusee. Paris, fiul regelui Troiei, a rpit-o. Rpirea Elenei a dat natere rzboiului troian. Homer, Iliada, III, 42--125. 270. Paniasis, poet epic gTec (sec. V .d.H.). Lucrarea sa Heracleea avea 9000 de versuri.

267. 268. 269. 270. 271. 272. 273. 274. 275. 276. 277.

Heraclit, Fragm. 15, Diels. Ilot sclav lacedemonian. Admet, rege al oraului Fere din Tesalia. Omfala, regina legendar a Lidiei, celebr pentru dragostea ei pentru Heracle. Sardes, capitala Lidiei.

35. 1. Cu adevrat, deci, dumnezeii votri au fost robii pasiunilor; dar ei au purtat jugul robiei chiar nainte de cei care la lacedemonieni se numeau iloi rob lui Admet
269 268

. Apolon a fost
271

n oraul Fere ; Heracle a fost robul Omfalei

272

270

n Sardes

Poseidon i Apolon au lucrat cu plat la Laomedon amndoi au zidit zidurile cetii Ilion
273

, iar Apolon, ca o slug

netrebnic, nici n-a putut s-i recapete libertatea de la primul lui stpn ,- atunci, pentru frigian. 2. Homer nu se ruineaz s
278

pun de Atena c i lumina calea lui Ulise 274 avnd n mini o lamp de aur 275 , iar despre Afrodita am citit, c ea, ca o slujnic desfrnat, a adus Elenei pus n faa iubitului ei, ca s-1 ae la mpreunare
277

un scaun i 1-a
278

. 3. Pe lng acestea, Paniasis

istorisete c foarte muli zei au slujit oamenilor. Iat ce scrie :

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

89

A Indurat Demetra, a Indurat Ilustrul Amfigiels219, A ndurat Poseidon, a ndurat i Apolon cel cu arcul de argint S slujeasc cu plat vreme de un an la un brbat muritor , A ndurat puternicul Axes, silit de tatl su 2S0. i celelalte dup acestea.

36. 1. Din toate cele spuse urmeaz negreit c dumnezeii votri, iubrei i ptimai, snt la fel cu oamenii plini de pasiuni. Au carne muritoare M1. Homer d mrturie cu totul adevrat, cnd o prezint pe Afrodita seond strigte mari i ascuite din pricina rnii sale 282, cnd povestete c nsui rzboinicul Ares a fost rnit de Diomede 283 n pn-tece 284. 2. Polemon285 spune 286 c Atena a fost rnit de Ornit 287 ; da, chiar i Aidoneu, dup cum spune Homer 288, a fost sgetat de Heracle ; Paniasis povestete 289 acelai lucru despre Helios 29. Acelai Paniasis istorisete c

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

90

Hera, zeia cstoriei a fost rnit tot de Heracle n Pilos 291 cel nisipos 292. Sosibie 295 293 spune c Heracle a fost rnit de hipo-coontizi 294 la mn . 3. Iar dac snt rni, este i snge , dar sngele de zei (tZcup), de care vorbesc poeii 296, este mai dezgusttor dect sngele omenesc, c prin iZt&p se nelege snge putrezit. Este, ns, d neaprat trebuin s li se dea zeilor ngrijire i mn-care, pentru c au nevoie de ele. 4. De aceea vezi la ei ospee, beii, r-sete, mpreunri; dac ar fi nemuritori, n-ar avea nevoie de nimic ; dac ar fi fr btrnee, nu -ar folosi de plcerile sexuale omeneti, nici n-ar face copii. 5. nsui Zeus a luat parte la o mas omeneasc la etiopieni 297, iar n rcadia tot Zeus s-a osptat la Licaon 298 cu mncri lipsite de omenie i nelegiuite ; s-a ndopat, fr s vrea, cu carne omeneasc.

279. AmfSgieis ( care chiopteaz de ambele picioare), porecl a lui Hefaistos. 280. Paniasis, Heraoleea, Fragm., 16, Kinkel. 281. Homer, Iliada, XXI, 568569. 282. Homer, Iliada, V, 343. 283. Diomede, unul din principalii eroi ai Iliadei. 284. Homer, Iliada, V, 855856. 285. Polemon, filozof grec (sec. IVIM .d.H.). 286. Polemon, Fragm. 24 FHG, III, p. 122. 287. Ornit, regele oraului Teutis din Argolida. 288. Homer, Iliada, V, 395 i urm. 289. paniasis, Heracleea, Fragm., 6, Kinkel. 290. Helios, zeul soarelui. 291. Pilos, ora n Peloponez. 292. Paniasis, Heracleea, Fragm. 20, Kinkel. 293. Sosibie, istoric grec (sec. III .d.H.) din Lacedemonia. A trit n Alexandria. Lucrrile istorice ale lui Sosibie au fost folosite de cei mai muli istorici vechi, n special de Plutarh i Pausania. 294. Hipocoontizi, cei din familia lui Hipocoon. Acesta, fiu natural al lui Ebalos, regele Spartei, a vrut s-1
alunge de la putere pe fratele su Tindar [ Tindar, Ins, a chemat n ajutor pe Heracle, oare a ucis pe Hipocoon i pe fiii si.

295. 296. 297.

Sosibie, Fragm. 15, FHG, II, p. 628. Homer, Iliada, V, 340. Homer, Iliada, I, 423 i urm.

298.

Licaon, regele Arcadiel.

7 Clement Alexandrinul

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

91

Dumnezeul acesta nu tia c arcadianul Licaon, gazda sa, i ucisese copilul Nictim numele lui i-1 oferise lui Zeus copt la cuptor ! 2". 37. 1. rzbuntorul giuitul, Minunat crimelor este ! Zeus, proorocul, bine primitorul de strini, ajuttoneleiub-

rul celor care-1 roag, milostivul, cel de la care pornesc toate oracolele, Dar, mai spus, nedreptul, criminalul, desfrnatul, sceleratul, neomenosul, violentul, coruptorul,

reul. Dar toate acestea erau atunci cnd Zeus era aa, cnd Zeus era om ; dar acum mi se pare c i miturile voastre au mbtrnit. 2. Zeus nu mai este arpe, nu mai este lebd, nu mai este vultur, nu mai este om iubre , dumnezeul acesta nu mai zboar, nu mai corupe copii, nu

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

92

mi face dragoste, nu mai face silnicii, cu toate c nc i acum snt multe femei, i frumoase chiar, mai graioase dect Leda toare ca Semela vcarul frigian S02. 3. Unde este acum faimosul vultur ? Unde este lebda ? Unde este nsui Zeus ? A mbtrnit cu aripile sale ! Asta nu nseamn c se c-iete de amorurile lui i nici nu d lecii de cuminenie ! Mitul vostru V este dezgolit! A murit Leda, a murit lebda, a murit vulturul! l caui pe Zeus ? Nu-1 cuta n cer, ci scormonete pmntul! 4. Locuitorul Cretei ii va povesti c n Creta este nmormntat. Iar Calimah i-o spune hi imnele sale :
301 300

i mai atrg-

, i snt copii mai frumoi i de mai bun neam dect

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

93

Mormntul tu, stpne, Cretanii lau zidit

Da, a murit Zeus nu te neliniti! a murit ca Leda, a murit ca lebda, a murit ca vulturul, a murit ca un om iubre, a murit ca arpele ! 38. 1. Dar chiar nchintorii la zei par, fr voia lor, a nelege rtcirea lor cu privire la zei. C spune Homer :
Zeii nu snt nscui dintr-un stejar prezis de mult vreme, nici din Pausania, VIII, 2, 3. Leda, soia lui Tindar, regele Spartei. Zeus s-a ndrgostit de ea; i, pentru a H aproape de ea, s-a prefcut In lebd. Semela, fiica Iul Cadmos, iubita lui Zeus. Semela a avut impruden a s-i cear Iul Zeus s-1 vad In toat strlucirea i gloria lui; dar flcrile de care era nconjurat Zeus au mlstult-o. Pruncul pe care-1 purta n pntece n-a pierit; Zeus 1-a luat i 1-a nchis In coapsa sa pn n ziua naterii sale. Acest copil a fost Dionisos.

300. 301.

299.

302. 303.

Este vorba de Ganimede. Calimah, Imn lui Zeus, 89.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

94

stlnc304 Ci snt nscui din oameni 305.

Dar puin mai trziu ii vom gsi c snt stejari i pietre c n Sparta este venerat ca Zeus un oarecare Agamemnon sa : Amorurile sau frumoii arat c Agamemnon
31

306

. 2. Stafii301 istorisete
309

308

, Fanocle
3U

n lucrarea

, regele elenilor, a ridicat un . 3. Arcadienii, dup

templu Afroditei Argina n cinstea lui Arginu, pe care l iubea Apa-homena Laconia Elis
321 316 314

cum spune Calimah n lucrarea sa : Cauzele 312 se nchinau zeiei Artemis 313 numit . In Mtimna
318 315

se cinstea o alt zei Artemis, numit Con-dilitis, n

317

, dup cum spune Sosibie

319

', este un templu a unei alte zeie Artemis,

320

numit Podagra . 4. Polemon

a cunoscut o statuie a lui Apolon Cehenu

322

; n
323

era "venerat o alt statuie, statuia lui Apolon Opsofagu

. Acolo eleenii

304. Homer, Odiseea, XIX, 163. 305. Homer, Odiseea, IV, 63. 306. Adic : idoli din lemn i din piatr. 307. Stafii, vechd istoric grec din Egipt. 308. Staii, Fragm. 10, FHG, IV, p. 506. 309. Faroocle, poet grec (sec. IV .d.H.), a excelat n poezia elegiac i a compus un poem, sub titlul: Amorurile sau frumoii, n care istorisete vechile legende de iubire. 310. Agamemnon, regele Micemei i al Argos-ului, eful suprem n rzboiul Troiel. 311. Fanocle, Fragm. 5, Bach. 312. Calimah, Fragm. 3, Schneider. 313. Artemis, zeia vntorii, fiica lui Zeus i a Letei, identificat la romani cu Diana. 314. Adic : spnzurata. 315. Mitimna, ora n insula Lesbos. 316. Laconia, inut n sud-estul Peloponezului. 317. Sosibie, Fragm. 14, FHG, II, p. 628. 318. Podagra : curs, care prinde animalele de picior. 319. Polemon, Fragm. 71, FHG, III, p. 135. 320. Cehenu : Cel cu gura cscat. 321. Elis, ora n Grecia, inutul Elida din Peloponez. 322. Opsofagu : Cel care mnnc mncarea fr pine. 323. Eleenii: locuitorii Elidei. 324. Apomiie : Cel care vneaz mute. 325. Piretu : Cel cu febr. 326. Fobu : Cel cu fric. 327. Argieni, locuitorii oraului Argos din Peloponez. 328. Laconienii, locuitorii Laconiei. 329. Timborihn : jcfu'itoarea de morminte. 330. Holltls : Ceii (urc tuete.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

95

adus jertfe lui Zeus Apo-miie Piretu

325

324 326

. Romanii aduc jertfe lui Heracle Apomiie, Heracle

328

i lui Heracle Fobu

327 329

, pe care i numr ntre cei din suita lui Heracle. 5. Nu! Argienii i laconienii venereaz pe
33

S las la o parte pe argieni Afrodita Timboriha

i laconieni ?

, iar spartanii venereaz pe Artemis Helitis

, pentru c ei

folosesc pentru a tui, cuvntul XeXotteiv. 39. 1. Socotii oare c aceste fapte pe care vi le-am prezentat, snt scoase din nite cri false ? Nu ! Dar voi, dup cum se vede, nu cunoa tei nici pe scriitorii votri, pe care eu i aduc martori ai necredinei voastre ! Ei au umplut, o, nefericiilor, de batjocor fr de Dumnezeu ntreaga voastr via, cu adevrat de nevieuit. 2. Nu este oare venerat un Zeus chel n Argos, iar n Cipru un altul rzbuntor ? Nu aduc

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

96

oare aigienii jertfe unei Afrodite Peribasa siracuzienii

555 332

331

, atenienii unei Afrodite Curtezane, iar

337

unei Afrodite Calipiga

356

333

pe care poetul Nican-dru334 a numit-o undeva

Afrodita Caligluta ?
338

3. Nici nu vreau s vorbesc de Dionisos Hiropsalu!

Sicionienii

se nchinau lui, punn-du-1 pe organele genitale femeieti, venernd

astfel pe conductorul unei fapte de ocar ca protector al ruinii. Aa snt dumnezeii lor ! Aa snt i cei care se nchin lor, jucndu-se cu dumnezeii lor, dar, mai bine spus, btndu-i joc de ei nii i um-plndu-se singuri de ocar, 4, Cu ct nu snt mai buni egiptenii, oare se nchin, att la sate ct i la orae, animalelor necuvnttoare dect elenii care se nchin unor astfel de dumnezei ? Da,

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

97

chiar dac dumnezeii egiptenilor snt animale, dar nu snt desfrnate, nu snt neruinate , nici un animal nu caut plcerile cele mpotriva firii. Dar, pentru ce trebuie s mai vorbesc nc de dumnezeii elenilor, de vreme ce iam dat pe fa din destul ? 5. E drept c egiptenii, de care am amintit acum, snt foarte deosebii n ce privete religia lor. Sieniii Elefantinei
341 339

se nchin unui pete numit fa-gros340; locuitorii

842

se nchin altui pete numit maiotes ; cei care locuiesc n Oxirinh

se

nchin petelui care poart numele oraului lor , heracleopoliii se nchin ihneumonului 343 ; saiii344 i tePeribasa : Cea cu picioarele ndeprtate. Siracuzieni, locuitorii Siracuzei. Calipiga : Cea cu fesele frumoase. 334. Nicandru, poet grec (sec. II .d.H.), autor a multor lucrri, n versuri i n proz, cu subiecte de istorie, geografie i istorie natural, care s-au pierdut. S-au pstrat numai dou poeme. Nicandru, Fragm. 23, Schneider. Caligluta : Cea cu fesele frumoase. Hiropsalu : Cel care preseaz organele genitale ale femeii. Sicionienii, locuitori ai oraului Sicion din Peloponez. Sieniii, locuitorii oraului Siena din Tebaida. Fagros, pete din mrile calde cu carnea gustoas. Elefantina, insul pe Nil, n faa oraului Asuan. Oxirinh, ora In Egipt. S-au gsit n acest ora preioase manuscrise pe papir. Ihneumon, mamifer mic, lung de 50 cm., care atac erpii, chiar veninoi, i este Imun fa de veninul lor. Saiii, locuitorii provinciei Sait din delta Nilului.

331. 332. 333. 335. 336. 337. 338. 339. 340. 341. 342. 343. 344.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

98

banii

345

se nchin oii; licopoliii

348

346

se nchin lupuluicinopoliii
349

347

se nchin

cinelui, memfiii

se nchin boului Apis

mendeenii

350

se nchin apului. 6. Voi,

ns, care sntei n totul mai buni dect egiptenii m feresc s spun mai ri! voi, care nu ncetai s rdei toat ziua de egipteni, ce credei voi despre animalele necuvnttoare ? La voi tesalienii cinstesc berzele pentru obiceiul pe care-1 au ele 351,te-banii
352

cinstesc nevstuica din pricina naterii lui Heracle. Ce ? S vorbesc iari

353

de tesalieni ? Se spune c ei venereaz furnicile, pentru c au fost nvai c Zeus, lund chipul unei furnici, s-a mpreunat cu Eurimedusa, fiica lui Cletor pe Mirmidon ; 7. Polemon istorisete
354

, i a nscut

c locuitorii Troiei venereaz oarecii din ara

lor, pe care i numesc sminthoi35S, pentru c oarecii au ros coardele arcurilor du-

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

99

manilor lor , i dup oarecii aceia i-au dat lui Apolon supranumele de Smintie. 8. Heraclide
356

, n lucrarea sa Zidirile templelor

357

spune despre inutul Acarnania

359

358

c acolo unde este capul Actios se afl templul lui Apolon Actios i n templul acela se jertfete mutelor un bou. 9. Nu voi uita nici pe samieni spune Eufo-rion elenii pe Zeus. 40. 1. Fie ! Pentru c cei crora voi v nchinai nu snt dumnezei, snt de prere s vedem dac nu snt demoni, care, dup cum spunei, se gsesc n al doilea rnd de cinste. Dar dac snt demoni atunci nu snt mai puin lacomi i spurcai. 2. Poi vedea
36

c samienii, dup cum

, venereaz berbecul

361

nici pe sirienii care locuiesc n Feni-cia,

dintre care unii venereaz porumbeii, iar alii petii, tot att de fr msur ca i

345. 1700 .d.H.

Tebanii,

locuitorii

Tebei,

ora

Egipt,

fost

capital

rii

ntre

2100

Licopoliiii, locuitorii oraului Licopole, rmine a mai multor orae n Egilpt. Cinopoliii, locuitori ai oraului Cinopole din Egipt. Memfiii, locuitorii oraului Memfis din Egipt. Apis, taurul sacru, adorat in Memfis. Mendeenii, locuitorii oraului Mende din delta Nilului. Pentru dragostea lor de prini. Tebanii, locuitorii Tebei, ora n Grecia continental. Cletor, fiul lui Licaon. Polemon, Fragm. 31, FHG, III, p. 124. Ii numesc pe oareci : sminthoi (o^v^oi) n loc de : myes ((iu). 356. Heraclide Ponticul, filozof grec (sec. IV .d.H.), discipol al lui numeroase lucrri cu subiecte foarte diferite. Heraclide Ponticul, Fragm. 99, ed. Voss j FHG, II, p. 197. Acarnania, inut n vestul Greciei continentale la Marea Ionic. Samieni, locuitorii insulei Samos din Marea Egee. 360. Euforion, poet grec (sec. III .d.H.), a compus monografii poeme narative. 361. Eulorion, Fragm. 6, FHG, III, p. 72.

346. 347. 348. 349. 350. 351. 352. 353. 354. 355. 357. 358. 359.

Platon.

scris

istorice,

epigrame,

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

100

c n orae demonii indigeni snt cinstii pe fa : la citnieni la tinieni

S6s

362

este cinstit Menedem,

366

este cinstit Calistagora, la delieni

365 367

364

este cinstit Anie, la laconieni este a poruncit

cinstit Astrabacu. In Faleron plateenilor

este cinstit un erou la pup; i Pitia

, pe timpul rzboiului cu mezii s se aduc jertf lui Androcrate, lui

Democrate, lui Cicleu i lui Leucon. 41. 1. Cel oare poate s cerceteze ct de puin lucrurile, va gsi c snt nc ali muli demoni:
Snt pe pmnt treizeci de mii de demoni nemuritori, GaTe hrnesc multe fiine, snt pzitori ai oamenilor muritori
368

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

101

2. Cine snt paznicii acetia, o, beoiene ? 399 Nu te feri de a mi-i spune! Negreit, snt i acetia de oare am vorbit mai nainte; dar snt i cei mai cinstii dect acetia, marii demoni: Apolon, Artemis, Leto 37, Demetra, Core, Pluton, Heracle, nsui Zeus ! Dar nu ne pzesc Ascree 871, ca s nu fugim de ei! Ne pzesc poate, ca s nu pctuim, ei oare nu tiu deloc ce-i pcatul ? Aici este potrivit s se rosteasc proverbul acesta :
Tatl oare n-a fost sftuit sftutiiete pe copil! S72.

cfi

3. Iar dac snt ntr-adevr pzitori, apoi snt pzitori, nu pentru v voiesc binele, ci pentru c doresc pierderea voastr; fiind lin-

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

102

guitori, se npustesc asupra vieii voastre, nii demonii dau mrturie de lcomia lor, spunnd :
LIbaiuni i fumul de la jertfe; acestea snt cinstirile noastre375

atrai

de

fumul

jertfelor,

4. Ce tenilor, de rile

altceva

ar

putea spune,

dac ar

avea glas,

dumnezeii

egipi

pild pisicile

i nevstuicile, dect cele spuse de Homer

de poei, c le plac mirosul de grsime al jertfelor, c le plac mncAa snt aceia pe care voi i numii demoni, zei, semizei semim-gari! C nu ducei lips de nume pentru a nsila necredina voastr!

362. 363. 364. 365. 366. 367. 368. 369. 370. 371. 372. 373.

Gitnienii, locuitorii insulei Citnos, urna din Ciclade. Tinienii, locuitorii insulei Timos, una din Giclaide. Delieniii, locuitorii insulei Belos, una din Ciclade. Faleron, unul din porturile Atenei. Pitia, preoteas a lui Apolon la Delfi, care rostea oracole. Plateenii, locuitorii oraului Plateea din Grecia continental. Hesiod, Lucrri i zile, 252253. Clement se adreseaz lui Hesiod, pentru c Hesiod era din Beoia, provincie In Grecia continental. Leto, fiica Iul Creos i al Febel titani , a avut de la Zeus pe Apolon i pe zeia Artemis. Tot lui Hesiod i se adreseaz Clement pentru c Hesiod s-a nscut n Ascra din Beoia. Autor necunoscut. Homer, Iliada, IV, 49.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

103

CAPITOLUL III 42. 1. Haide, dar, s adugm i aceasta : dumnezeii votri snt demoni lipsii de mil i urtori de oameni; nu numai c se bucur de nebunia oamenilor, dar simt i plcere ca oamenii s se ucid ntre ei. Pentru a-i satisface plcerea lor i pentru a se putea stura de ct mai multe ucideri de oameni, dau prilejuri de ucideri de oameni, fie n ntrecerile narmate din stadioane, fie n nenumratele rzboaie , mai mult, eznd peste orae i popoare ca nite moline, cer de la oameni jertfe pline de cruzime. 2. Astfel Aristomene 374 din Mesenia 375 a jertfit lui Zeus Itometu 376 trei sute de oameni, socotind c prin aceast vrsare de snge aduce o jertf bine primit , ntre cei jertfii era i Teopomp 377, regele laoedemonienilor, jertf de bun neam. 3. Poporul taurienilor, cei oare locuiesc n Hersonesul Tauric 378, jertfeau ndat zeiei Artemis pe

374. Aristtomene, erou mesenian; a ridicat pe concetenii si Spartei (c. 683 .d.H.). Mesenia, inut n sud-vestul Peloponezului. Zeus numit Itometu, dup numele muntelui Itome din Mesenia. Teopomp, regele Lacedemoniei sau Spartei, a trit n secolul VII .d.H. Herosonesul Tauric, Crimeea de azi. In tragedia : Ifigenia n Taurida. 380. Monim, filozof grec (sec. IV .d.H.), discipolul filozofului scrierile lui n-au rmas dect unele titluri. Monim, Fragm. 1, FHG, IV, p. 454. Tesalia, regiune a Greciei n sudul muntelui Olimp la Marea Egee. Ahaia, regiune a Greciei, la nord de Peloponez.

la

rzboi

mpotriva

375. 376. 377. 378. 379.

cinic

Diogene.

Din

381. 382. 383. 384. Hiron, centaur celebru, fiul lui Cronos i al nimfei Filira; se deosebete de ceilali centauri prin caracterul su binefctor i prin dragostea sa de dreptate. 385. Anticlide, istoric grec (sec. III .d.H.), a scris printre altele istoria lui Alexandru cel Mare. 386. Anticlide, FGrHist, 140, F, 7. 387. Dosida, poet grec din epoca alexandrin. 388. Dosida, Fragm. 5, FHG, IV, p. 400. 389. Foceeni, locuitori ai Foceei, ora ionian pe coasta de apus a Asiei Mici. 390. Pitocle, retor atenian (sec. VIV .d.H.). 391. Pitocle, Fragm. 4, FHG, IV, p. 489.
392. Tnuropol, epitet al zeiei Artemis, numita adus din Tmirida de Orest l Ifigenia. 393. Erehteu, erou atenian, foarte popular In Atlra. a a de la statuia ci, care ar li

fost

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

104

toi strinii naufragiai care ajungeau la ei. Acestea snt jertfele pe care Euripide le-a pus n scen n tragedia sa 379. 4. Monim 380 istorisete n lucrarea sa: Adunare de minuni381, c n Pela din Tesalia 382 un om din Ahaia 383 a fost jertfit lui Peleu i Hiron 334 . 5. Anticlide 38S, n lucrarea sa ntoarceri 386, arat c lieienii acetia snt un popor din Creta jertfeau oameni lui Zeus, iar Dosida 387 spune c lesbienii aduceau aceeai jertf lui Dionisos 388. 6. Nici pe foceeni 389 nu-i voi lsa la o parte ! Despre acetia istorisete Pitocle 390 n cartea a treia a lucrrii sale Despre unire 391 c ei aduceau zeiei Artemis Tauro-pola 392 ca jertf, ardere de tot un om. 7. Erehteu.393 din Atica i Marius Romanul au jertfit propriile ' lor fiice; unul din ei a jertfit Ferefatei pe fiica lui, dup cum scrie Demarat894 n prima carte din lucrarea sa Materiale de tragedii 395, iar cellalt, Marius, a jertfit pe fiica sa zeilor care ndeprteaz relele, dup cum istorisete Doro-teu 396 n cartea a patra a lucrrii sale:

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

105

Istorii italice! 397. 8. Din aceste fapte se vede ct de iubitori de oameni erau zeii! Cum s nu fie, dar, la fel de cuvioi i cei care se nchin lor ? Unii zei snt ludai ca mntuitori, alii snt rugai fie mntuii de cei care lucreaz mpotriva mntuirii lor. Presupunnd c-i mbuneaz prin sacrificii, oamenii uit c dumnezeii lor ucid oameni. 9. Crima nu ajunge sfnt datorit locului unde este ucis omul, nici dac este ucis un om ntr-un loc aa-zis sfnt n cinstea zeiei Artemis sau a lui Zeus sau a altor demoni asemntori, n loc s fie ucis din mnie sau iubire de argint , crima aceasta nu e sfnt dimpotriv o jertf ca aceasta ete crim i mcel. 43. 1. Pentru ce, o, oamenilor, pentru ce noi oamenii, care s ntem cei mai nelepi dintre celelalte vieuitoare, pentru ce fugim de animalele slbatice i o rupem de fug cnd dm peste un urs sau peste un leu, c spune un poet 398 :

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

106

Cnd un om vede un arpe n vgun de munte, Fuge i se trage ndrt; tremunul i cuprinde mdularele i o ia la goan 3M.

Pentru ce nu fugim, pentru ce nu ne ndeprtm de demoni, cu toate c tim mai dinainte c snt primejdioi, criminali, vicleni, urtori de oameni i vtmtori ? 2. Ce cuvnt adevrat pot spune demonii sau cui pot fi de folos ? Eu pot s v dovedesc, de pild, c omul e mai bun dect dumnezeii votri, dect demonii votri, c Cirus 400 i Solon 401 snt mai buni declt Apolon ghicitorul. 3. Febos al vostru este iubitor de daruri, dar nu iubitor de oameni. A trdat pe Cresus 402, prietenul su, uitnd de plata pe care o primise att era de fals ! i 1-a dus peste Halis403 la rug.

400. Cirus II cel Mare, mpratul perilor (558528 .d.H.); prin victoriile sale a ajuns stplnul ntregii Asii occidentale. A fost nvins i ucis n 528 n lupta din Masagetia. 401. Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepi ai Greciei (640558 .d.H.). 402.

394. 395. 396. 397. 398. 399.

Demarat, istoric grec. Demarat, FHG, 42, F, 4. Doroteu, istoric grec, din epoca alexandrin.
Doroteu, FGrHist, 145, F. 2. Homer. Homer, Iliada, III, 3335.

Ajungnd arhonte a redeteptat naionalismul artenienilor, a uurat pe cetenii sraci de impozite i a restabilit armonia n cetate, dnd o constituie democratic. Ne-au rmas fragmente din poeziile sale. Cresus (sec. VI I.d.H.) regele LMiei, celebru In lumea greac pentru bogia sa i pentru legturile pe care le avea cu oracolul de la Delfi, cruia i-a dat bogate dsiuirl, l cu personalitile mari ale Greciei. Spre stritul vieii sale a avut parte de mari suferine i a fost nvins de Cirus cel Mare i s-a ars singur pe rug. 403. Halis, fluviu In Asia Mic.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

107

Att de mult iubesc demonii pe oameni. Ii duc la rug ! 4. Dar tu, o, omule, care eti mai iubitor de oameni i mai curat la suflet dect Apolon, tu ai mil de cel legat pe rug ! Tu, Solone, d oracole pline de adevr! Tu, Cirus, poruncete s fie stins rugul! Iar tu, o, Cresus, nelepete-te cel puin n ultima clip! S te nvee suferinele tale ! Nerecunosctor este Apolon, cruia tu te nchini! i-a luat plat , dar dup ce a primit aurul te-a minit din nou ! Uit-fe la sfrit! i spune Solon. Nu i-o spune asta demonul, ci omul! Solon nu face oracole cu dou nelesuri. Numai pe Solon l vei gsi, o, barbare, c spune adevrul, numai el i este de folos ! Dar, o, Cresus, pe rug ai aflat asta ! 44. 1. De aceea m minunez ce nluciri i-au fcut pe oamenii, care au fost dui cei dinti pe calea cea rtcit, s predice aceast religie fals, s legiuiasc s se adore

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

108

nite demoni criminali! Ce i-au fcut fie pe Foroneu

404

, fie pe Merops

405

, fie pe

altcineva, care au ridicat temple i altare i care, dup cum se spune, au fost cei dinti care au adus jertfe demonilor! 2. Negreit i n vremurile de mai pe urm au fost plsmuii dumnezei, crora li s-au nchinat oameni. Astfel pe Eros nainte ca Harmos
407 406

acesta, despre
406

care se spune c este printre cei mai vechi dumnezei , pe acesta nu-1 venera nimeni s fi ales un Copil i s-i ridice un altar n Academie , drept mulumire pentru c i-a mplinit cu el poftele sale. Au numit desfrnarea Eros i au ndumnezeit pofta nen-frnat. 3. Nici atenienii nu tiau cine este Pan
409

nainte de a le fi spus Filipide 41. Dar,

odat ce a luat natere cultul zeilor i nu import de unde , cultul acesta a ajuns

404. Foroneu, regele legendar al Argosului. 405. Merops, poate regele legendar al insulei Cos, insul din Dodecanez. 406. Eros, zeul dragostei la greci. In Teogonia lui Hesiod, Eros este considerat ca UB zeu creator i unul din elementele primordiale ale lumii. 407. Harmos, general atenian (sec. VI .d.H.). Dup mrturia lui Pausania, Harmos este primul atenian care a zidit n Atena un altar zeului Eros. 408. Academia, coal filozofic nfiinat de Platon n grdinile din vecintatea Atenei, care a durat din secolul IV pn n secolul I .d.H. 409. Pan, zeul pstorilor, al punilor, al pdurilor, fiul lui Hermes l al nimfei Calisto. S-a
nscut cu coarne l picioare de ap; era aa de urlt, nct mama lui 1-a prsit; Hermes 1-a luat i 1-a dus n Olimp. 410. Filipide, poet comic grec (sec. IVIII .d.H.). A trit n Atetma.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

109

izvorul unui ru de neconceput. Apoi pentru c n-a fost mpiedicat, ci a crescut i s-a rspndit, a ajuns creatorul multor demoni, s-au adus nenumrate jertfe, s-au svrit ceremonii, s-au ridicat statui, s-au zidit temple. 4. Iar cnd spun temple, c nu ie voi trece sub tcere, pentru c vreau s art ce snt le numesc temple cu cuvnt ndulcit, c de fapt ele au fost morminte ; cu alte cuvinte mormintele au fost numite temple. Dar voi, cel puin acum, s dai uitrii cultul zeilor, s fii cuprini de ruine, c cinstii mormintele ! 45. 1. In templul Atenei de pe acropola Larisei411 este mormntul lui Acrisie 412, iar pe acropola din Atena este mormntul lui Cecrops413, dup cum spune Antioh 414 n cartea a noua a lucrrii sale : Istorii 4l5. Dar Erihtoniu ? 416 N-a fost nmormntat n templul zeiei Polias?417 Imaradu 418, fiul lui Eumolp i al Daeiirei n-a fost ngropat n'

Larisa, ora n Grecia continental. j^crAsie, regele Argosului. Cecrops, erou grec, cruia atenienii i atribuiau ntemeierea Atenei. Antioh, istoric grec (sec. V .d.H.). Antioh, FGrHist, 29, Fragm. 2. 416. Erihtoniu, regele legendar al Atenei, fiul lui Hefaistos Erihtoniu este reprezentat uneori sub form de arpe. Polias, alt nume al zeiei Atena. Imaradu, fiul lui Eumolp, regele Eleusinei. Eleusinion, templu n Atena. Celeu, rege legendar al Eleusinei.

411. 412. 413. 414. 415.

al

zeiei

Pmnt.

417. 418. 419. 420. 421. Hiperoha i Laodica snt dou fecioare din nordul Sciiei, care au fost trimise la Delos, mpreun cu 5 nsoitoare, ca s duc acolo nite prinoase. Au murit amndou la Delos, bucurndu-se de mari cinstiri. 422. Delos, cea mai mic insul din Ciclade, unde se gsea marele sanctuar al lui Apolon. 423. Leandrie, veche greeal de scris pentru Melandrie din Milet, istoric grec (sec. III .d.H.). 424. Gleohu, bunicul lui Miletu. 425. Melandrie din Milet, Fragm. 5, FHG, II, p. 336.
426. Leucofrina, la origini zeia oraului Leucofris, ora n Asia Mic, mai trziu asimilat cu zeia Artemis. Zenon din Mindos, gramatic grec. Telmis, ora n Asia Mic pe rmul apusean al Liciei. 429. Ptolomeu Megalopoiiitu (sec. IIIII .d.H.), mare lomeu Filopator, regele Egiptului. 430. Pafos, ora n insula Cipru, vestit pentru templul Afroditei.

427. 428.

demnitar

la

curtea

lui

Pto-

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

110

interiorul Eleusinionului419 de la poalele acropolei ? Fetele lui Celeu 420 n-au fost ngropate n Eleusis ? 2. Pentru ce s-i mai vorbesc de femeile hiper- boreene ? Se numesc Hiperoha i LaodLca421 i au fost ngropate n locul consacrat zeiei Artemis din Delos 422, care se afla n templul lui Apolon Delianul. Leandrie 423 spune c Cleohu 424 a fost ngropat n Didimeon din Milet 425. 3. Vorbind de acesta, nu se cuvine s lsm de o parte mormntul Leucofrinei 426, care, dup cele spuse de Zenon din Mindos 427 , este nmormntat n Magnesia n templul zeiei Artemis , i nu se cuvine s lsm de o parte nici altarul lui Apolon din Telmis 428 , se spune c acest altar este mormntul lui Telmisu prezictorul. 4. Ptolomeu 429, fiul lui Agesaru spune n cartea ntia a lucrrii sale : Despre Filopator c n Pafos 430, n templul zeiei Afrodita snt ngropai Ciniras i urmaii lui Ciniras.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

111

5. Dar dac a vorbi de toate mormintele la care voi v nchinai

Mie tot timpul nu mi-ar fi destul
431

iar voi, dac nu v va cuprinde ruinea de faptele pe care ndrznii s le facei, vei umbla de colo pn colo, fiind cu desvrire mori, pentru c avei credin n cei care snt cu adevrat mori.
O, nefericiilor, pentru ce suferii rul acesta ? ntunericul nopii a acoperit capetele voastre ! 432.

CAPITOLUL IV

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

112

46. 1. Iar dac, pe lng cele spuse mai nainte, v-a propune s cercetai i statuile, vei gsi, uitndu-v pe rnd la ele, c este curat prostie s v nchinai la nite obiecte nensufleite, lucruri ale mnilor omeneti 433. 2. In vechime sciii se nchinau sbiei ncovoiate, arabii se nchinau pietrei, perii se nchinau rului , iar dintre ceilali oameni, alii nc i mai vechi, fceau stlpi mrei de lemn i nlau coloane de piatr , aceti stlpi i coloane se numeau xoane 434, pentru c materialul era cioplit. 3. Astfel n Icar435 statuia zeiei Artemis era o bucat de lemn nelucrat, iar n Tespia 436 statuia zeiei Hera Citeronia 437 era un trunchi de copac tiat , iar statuia zeiei Hera Samiana 438, dup cum spune Etlie 439, la nceput a fost o scndur, iar mai trziu, pe timpul arhontelui Procle, a luat forma

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

113

de statuie 440. Cnd xoanele au nceput s fie nfiate ca chipuri de oameni, ele au cptat numele de brete441 de la cuvntul -opotot 442. 4. Scriitorul Varon 443 spune c la Roma, n vechime, xoanonul lui Ares era o lance, pentru c sculptorii nu ajunseser la frumoasa tehnic sculptural a statuilor,- dar, cnd a nflorit tehnica, a crescut i rtcirea. 47. 1. Din cele spuse mai nainte s-a vzut lmurit c statuile au fost fcute din pietre, din lemne i, ca s spun pe scurt, din materie.
431. Vers dintr-un poet tragic necunoscut. 432. Homer, Odiseea, XX, 351352. 433. Ps., 113, 12. Xoane, statui ale zeilor fcute din lemn sau din piatr. Icar, insul n apropiere de insula Samos. 436. Tespia, ora n Beoia. 437. Hera Citeronia, dup numele muntelui Citeron din Grecia continental. 438. Hera Samiana, dup numele insulei Samos. Etlie, istoric din insula Samos. Etlie, Fragm. 1, FHG, IV, p. 287. 441. S p i - z a s , pl. ffpexi) idol grosolan. poxoi muritori. Varon, poligraf roman (11627 .d.H.).

434. 435. 439. 440. 442. 443.

444. 445. 446. 447. 449. 450. 454. 455. 456. 457. 458. 459.

Olimpihu, Fragm. 1, FHG, IV, p. 466. Smilis, sculptor grec (sec. VI .d.H.). Zeiele Eumenide, zeie binefctoare. Scopas, arhitect i sculptor grec (sec. VIV .d.H.). 446. Marmur de Pros, una din insulele Ciclade. 'Polemon, Fragm. 41, FHG, III, p. 127. Lioia, veche regiune din Asia Mic. 4Slt Briaxis, sculptor grec (sec. III I.d.R). 45B. Filohor, Fragm. 165, FHG. I, p. 414. 459, Telesia Atenianul, sculptor grec (sec. IM .d.H.). Demetrie Trizeniu, gramatic gTec. Tirins, vechi ora al Greciei, n Argolida. Demetrie Trizeniu, Fragm. 5, Diels (FHG, IV, p. 363). Paladion, statuia zeiei Palas Atena. Demofon, rege legendar al Atenei, unul din eroii rzboiului troian. Filde.

462.

Apelas, Fragm., 1, FHG, IV, p. 307.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

114

Cu acele statui ai simulat dreapta credin, calomniind adevrul. Lucrul acesta are nevoie de mai mult demonstraie ; dar n-am s refuz a o face. 2. Toat lumea tie c Fidias a fcut din aur i filde statuia lui Zeus din Olimp i statuia zeiei Atena Polias din Atena ; iar Olim-pihu istorisete n lucrarea sa : Fapte i ntmplri din Samos444, c in Samos xoanonul zeiei Hera a fost fcut de Smilis 445, fiul lui Eu-rlide. 3. S nu v ndoii dac dou din zeiele numite Venerabile 449 din Atena, au fost fcute de Scopas 447 din marmur numit lihneic 448, iar cea din mijloc a fost fcut de Calos. Pot s v aduc mrturie pe Polemon, caTe spune lucrul acesta n cartea a patra a lucrrii sale : Ctre Timeos 449. 4. Iari, nici s nu punei la ndoial c Fidias a lucrat statuile lui Zeus i Apolon din Patara Liciei 450 ca i leii sculptai de el odat cu statuile zeilor , dac ele snt opera lui Briaxis 451, precum spun unii, nu m mpotrivesc ; a fost i el sculptor ; atribui-le oricruia din cei doi. 5. Dup cum spune

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

115

Filohor 452, statuile de nou coi ale lui Poseidon i Amfitritei, care snt venerate n Tinos, snt opera lui Telesia Atenianul 453. Demetrie 454, n cartea a doua a lucrrii sale Ar-golica scrie c xoanonul zeiei Hera din Tirins 455 era fcut din lemn de pr i a avut ca sculptor pe Argos 456. 6. Poate c muli se vor minuna cnd vor afla c Paladion 457 , aa-zisa statuie czut din cer, despre care se spune c Diomede i Ulise au luat-o pe ascuns din Ilion i au ncredinat-o lui Demofon 458, este fcut din oasele lui Pelops, aa precum statuia lui Zeus Olimpianul este fcut din alte oase, oasele unui

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

116

animal indian4SB. V spun i de la cine am tirea : de la Dionisios 1, din partea a

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

117

cincea a lucrrii sale : Ciclos *2. 7. Apelas, ns, n lucrarea sa Delfica, spune c au fost dou statui ale zeiei Palas Atena i c amlndou au fost sculptate de oameni 462. D&r pentru ca nimeni s nu alb bnuiala c spun aceste lucruri pe netiute, voi aduga c statuia din Atena a lui Dionisos Morihu 463 este fcut dintr-o piatr care se numete felata 464 i a fost sculptat de Sicon, fiul lui Supalam, dup cum spune Polemon, n una din epistolele sale 465. 8. Au mai fost, ns, i ali doi sculptori, dup prerea mea din Creta, cu numele Scilis i Dipinu 466 ; acetia au fcut statuile celor doi Dioscuri din Argos, statuia lui Heracle din Tirins i xoanonul zeiei Artemis Munihia din Sicion.

1 Dlonlslos Oicliograful, istoric grec din Samos (sec. II .d.H.).

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

118

48. 1. Dar pentru ce s vorbesc despre acestea, cnd pot s art cine este demonul cel mare, Serapis Egipteanul ?
467

Auzim c toi nvrednicesc statuia acestuia de o

468

cinstire deosebit i ndrznesc s spun c nu este fcut de mn omeneasc. 2. Despre aceast statuie, unii spun c este un dar de mulumire, trimis de sinopeeni lui Ptolomeu Filadelful
469

, regele Egiptului , acesta a ctigat dragostea lor, cnd si470

nopeenii, istovii de foame, au primit gru din Egipt; dar statuia trimis de sinopeeni era un xoanon al zeului Pluton . Ptolomeu, primind statuia, a aezat-o pe o nlime, care acum se numete Racotis, acolo unde este cinstit templul lui Serapis ; nlimea este nvecinat cu aceste locuri. Cnd Blistiha, iubita lui Ptolomeu, a murit n Conobos
471

, Ptolomeu a adus-o de acolo i a ngropat-o n incinta de care am vorbit

mai nainte. 3. Alii spun c Serapis este un idol pontic, care a fost transportat n

2 Dlonlstos Clclograful, Fgr. Hist., 15, F. 3.

Dionisos Morihu, porecl dat lui Dionisos n Siailia, de la cuvntul [xop6cra<o a nnegri, a ninji, pentru c la culesul viilor i se ungea faa cu must. Un fel de piatr ntrebuinat n sculptur. Polemon, Fragm. 73, FHG, III, p. 136. Scilis, sculptor din Creta, frate cu Dipinu; i acesta tot sculptor (sec. VI .d.H.). Dup tradiie aceti doi sculptori au fost fii sau ucenici ai lui Dedal. Serapis, zeu introdus n Egipt din Sinope, sub Ptolomei, celebrat ntr-O mulime de temple, dintre oare cele mai celebre -au fost: Serapeum din Alexandria i Serapeum din Memfis. Sinopeenii, locuitorii oraului Sinope din Paflagonia (Asia Mic). Ptolomeu Filadelful, regele Egiptului (283246 .d.H.). Pluton, zeul infernului, stpnul bogiilor din mruntaiele pmntului, zeul morilor, fiul lui Cronos i Rea. Conobos, ora n Egipt. Isidor Haracenu, geograf grec (sec. I .d.H.). Atenodor, filozof grec stoic, nscut n Tars (sec. I .d.H.). Atenodor din Tars, Fragm., 4, FHG, III, p. 487. Sesostris, rege egiptean din dinastia XII.

463. 464. 465. 466. 467. 468. 469. 470. 471. 472. 473. 474. 475.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

119

Alexandria cu cinste srbtoreasc. Numai Isidor hrnii de Ptolomeu. 4. Atenodor mare statuii lui Serapis
474 473

472

spune c statuia a fost druit de

locuitorii oraului Seleucia de lng Anti-ohia, cnd i ei, cuprini de foamete, au fost , fiul lui Sandon, ns, a voit s-i dea o vechime
475

,- dar, nu tiu cum, s-a contrazis, cnd a artat c statuia , regele Egiptului,

este fcut de mn omeneasc. Atenodor spune c Sesostris

dup ce a supus pe cele mai multe din popoarele greceti, ntorcndu-se n Egipt, a adus cu el artiti de frunte. 5. Lesostus le-a poruncit s fac cu mult art i din materiale de pre, statuia strmoului su Osiris
476

. Statuia i-a fost fcut de

sculptorul Briaxis, dar nu Briaxis Atenianul, ci un altul care purta acelai nume , pentru facerea ei, Briaxis a folosit material amestecat i felurit. A ntrebuinat pilitur de aur, de argint, de aram, de fier, de plumb, precum i pilitur de cositor ,

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

120

nu i-a lipsit nici una din pietrele preioase din Egipt: fri-mlturi de safir, de ematit, de smarald, chiar i de topaz. 6. A pus toate aceste materiale la un loc, le-a amestecat i le-a colorat n albastru de aceea culoarea statuii a ajuns mai neagr ,- i dup ce a fr-mntat toate aceste materiale cu substanele medicale, care au rmas de la nmormntarea lui Osiris i Apis, a fcut statuia lui Serapis. Numele de Serapis arat unirea ceremoniilor de nmormntare ale lui Osiris l Apis i a materialelor folosite, astfel c din unirea celor dou nume Osiris i Apis, a ajuns numele compus Osirapis. 49. 1. mpratul romanilor
477

a fcut un alt zeu nou n Egipt -puin a lipsit s

nu-1 fac i n Grecia , a ndumnezeit pe Antinoos, iubitul lui, un brbat foarte frumos1-a consacrat aa cum a consacrat Zeus pe Ganimede. C pofta nu poate fi

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

121

stpnit cu uurin, dac nu-i mpiedicat de fric. Oamenii i acum cinstesc nopile sfinte ale lui An-tinoos, pe care amantul tia s le petreac treaz n ruine.

2.

Pentru ce mi vorbeti de un Dumnezeu, care este cinstit pentru desfrinarea

lui ? Pentru ce porunceti s fie jelit ca un fiu ? Pentru ce mi vorbeti de frumuseea lui ? Frumuseea este o ruine cnd este vetejit de ocar. Nu tiraniza, omule, frumuseea, nici nu aduce ocar unui tnr cu trup nfloritor! Pstreaz-1 curat, ca s fie frumos! Fii mpratul frumuseii, nu tiranul ei! Liber s rmn frumuseea ! A-tunci voi cunoate frumuseea ta, cnd vei pstra curat chipul nchina frumuseii, cnd va fi arhetipul adevrat al frumuseilor.
478

. A-tunci m voi

3. Exist un mormnt al celui iubit de mpratul roman, exist un templu i un ora al lui Antinoos. Dup prerea mea, aa cum snt venerate templele, tot aa snt

476. Osiris, zeu egiptean, fiul zeului cstorit cu Isis. Era zeul morilor. A fost mprtiat i soia sa, Isis, le-a gsit i i-a reconstituit trupul. Adrian (117138). Puc, 1, 27.

Geb ucis

(pmntul) de fratele

i su

al Set,

zeiei tiat

Nut (cerul), n buci i

477. 478.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

122

venerate i mormintele, piramidele, mauso-leele i labirinturile, alte temple ale morilor, aa precum templele snt morminte ale zeilor. 50. 1. V voi da ca dascl pe profeit Sibila :
Profetul nu slvete pe mincinosul Febos, Pe care oameni fr de minte l-au numit dumnezeu, Ci pe profetul lui Dumnezeu, pe oare nu mind omenetii1 L-au plsmuit. Asemenea idolilor fr grai fcui din piatr tiat i lustruit 479.

2. Sibila numete templele ruine, artnd n acest chip mai dinainte c templul din Efes al zeiei Artemis are s fie nghiit de :
Deschizturile pmntului i de cutremure 480 j

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

123

Cu faa la pmnt se va vita Efesul, plngtad pe rmuri Cutndu-i templul, care nu mai este locuit *el.

3. Iar despre templul zeiei Isis 482 i despre templul lui Serapis din Egipt spune c se vor drma i vor fi arse de foc :
Isis, zei de trei ori nefericit, rmi singur ling curgerile Nilului, Cuprins de furii i mut pe ale Aheronului 483 nisipuri 484

Apoi, puin mai jos, Sibila spune :

i tu, Serapis, acoperit cu multe pietre netrebnice, Zaci, cadavru ngrozitor de mare, n Egiptul cel de trei ori nefericit 4M.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

124

4. Dar tu, dac nu vrei s dai ascultare profetiei Sibila, ascult pe filozoful tu, pe Heraclit din Efes, care mustr statuile zeilor pentru nesimirea lor, zicnd : Se roag acestor statui ale zeilor, ca i cum ar vorbi caselor 486. 5. Oare nu trebuie s te minunezi de cei care vorbesc cu pietrele i le pun apoi i n faa uilor caselor, ca i cum ar avea vreo putere ? Se nchin lui Hermes ca unui dumnezeu, iar pe Agiieu 487 l pun paznic al uilor. Dac i ocrsc c snt nesimitori, pentru ce se nchin lor ca unor dumnezei ? Iar dac gndesc c au simire, pentru ce i pun paznici ai uilor ? 51. 1. Romanii, care atribuie zeiei Tihe 488 cele mai mari succese ale lor i o socotesc o zei foarte mare, au luat statuia ei i au ae-

479. Oracolele Sibiline, 4, 47. 480. Oracolele Sibiline, 5, 294. 481. Oracolele Sibiline, 5, 296297. 482. Isis, zei la egipteni, soia lui Osiris. Zeia cstoriei i a familiei. 483. Aheron, fluviul infernului, purttnd numele unuia din fiii Soarelui i ai Pmntului. A fost prefcut de Zeus n fluviu, pentru c, n lupta titanilor cu zeii, Aheron dduse ap titanilor. 484. Oracolele Sibiline, 5, 484485. 485. Oracolele Sibiline, 5, 487478. 486. Heraclit, Fragm. 5, Diels. 487. Agiieul, epitet al lui Apolon. 488. Tihe, fiica lui Oceanos i Tetis, zeia destinului i a bunei stri, identificat, la romani cu Fortuna.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

125

zat-o lng closete, dndu-i zeiei latrina drept vrednic templu 489. 2. Dar pe statuile fcute din piatr nesimitoare sau din lemn sau din aurul cel preios nu le intereseaz nici mirosul grsimilor de la jertfe, nici sngele, nici fumul, cu oare snt cinstite i afumate, de se nnegresc de-SVrit. Nu le intereseaz nici cinstea, nici ocara. 3. Nu pot s neleg cum au putut oamenii s ndumnezeiasc obiectele nesimitoare i-mi vine s-i plng pe cei nelai de aceast nebunie ca pe nite nenorocii. Unele vieti nu au toate simurile, de pild viermii, omizile i toate cele care snt betege de cum se nasc, de pild crtiele i oarecele cu botul ascuit, despre care Nicandru spune c snt orbi i groaznici la vedere 49. 4. Dar aceste vieti snt mai bune dect statuile zeilor, dect aceste xoane care snt complet surde i mute ;

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

126

vietile acelea au cte un sim, de pild simul auzului sau simul tactil sau un sim analog cu simul mirosului sau al gustului , statuile zeilor, ns, nu au nici un sim. 5. Snt multe vieti, care n-au nici vz, nici auz, nici glas, de pild scoicile dar triesc i cresc i sufr influena lunii , dar statuile zeilor snt neputincioase, nelucrtoare, nesimitoare ; snt legate, snt btute n cuie, snt fixate de ceva, snt topite, snt pilite, snt tiate cu ferstrul, snt lustruite, snt sculp tate. 6. Cei care fac statuile zeilor chinuiesc pmntul mut i surd 491, II scot din propria lui natur i prin arta lor i conving pe oameni s se nchine statuilor. Dup prerea mea cei care fac statuile zeilor nu se nchin zeilor i demonilor, ci pmntului i artei; c acestea snt de fapt statuile zeilor. Da, statuia zeului este cu adevrat materie moart, fasonat de mna unui artist; pentru noi, ns, chipul Dumnezeului nostru este

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

127

spiritual , nu-i o materie care cade sub simuri. Dumnezeu, Singurul cu adevrat Dumnezeu, este spiritual, nu-i o imagine sensibil. 52. 1. Dimpotriv, cei care ci'ed n zei, nchintorii la pietre, ar tre bui s nvee din proprie experien, atunci cnd snt n necazuri i suprri, s nu se nchine unei materii lipsite de simire ; c, nvini de nevoia n care se gsesc, snt dui Ia pieire chiar de religia lor. nchintorii la idoli dispreuiesc totui statuile zeilor, dei se pare c nu voiesc s le dispreuiasc cu totul; dar i conving de acest lucru nii zeii, crora le snt dedicate statuile. 2. Tiranul DoniSie cel Tnr492 a luat mantia de aur a lui Zeus din Sicilia i a poruncit s-i pun una de ln, spunnd c lui Zeus i face mai mult plcere aceasta dect cea
113 Ostia, noteaz M.P. (p. 112, n. 7), au confirmat aceast 489. Indicaie. Spturi recente la

CUVINT Dl NDEMN CTRE ELENI

490. 491.

Nicandru, Theriaca, 815. Homer, Iliada, XXIV, 54.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

128

de aur, c vara i este mai uoar, iar iarna i ine de cald 4M. 3. Antioh din Cizic 494, fiind n lips de bani a poruncit s se topeasc statuia de aur a lui Zeus, nalt de cincisprezece coi 495 i s-i fac o alt statuie, asemntoare celeilalte, dintr-o materie de mai puin valoare acoperit cu foie de aur. 4. Rndunelele i cele mai multe psri n zborul lor se aaz pe statuile zeilor i se gineaz pe ele, fr s le pese dac e statuia lui Zeus Olimpicul sau a lui Asclepios din Epidaur 496 sau a Atenei Polias sau a lui Serapis din Egipt. i nici de la aceste psri nu nvai c statuile zeilor snt lipsite de simire ! 5. Dar snt rufctori, dumani, care atac statuile zeilorunii, pentru ctig ruinos, au distrus sanctuarele i au jefuit podoabele sau chiar au topit statuile. 6. Iar dac un Cambise 497 sau un Darius 498 sau un alt nebun au ncercat unele ca acestea i dac cineva a omort pe Apis din Egipt, rd cnd aud c

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

129

a omort pe dumnezeul lor, dar m i revolt c, de dragul banilor, s-au svrit astfel de fapte. 53. 1. Aadar de bunvoie voi da uitrii aceste fapte urte, pentru c le socot urmri ale lcomiei i nu o dovad a slbiciunii idolilor. Dar nici focul i nici cutremurele nu lucreaz n interesul lor , nici focul, nici cutremurele nu se tem i nu respect nici pe zei, nici statuile lor, mai puin dect respect i se tem valurile de pietricelele grmdite pe rmurile mrii. 2. tiu c focul poate vdi i vindeca rtcirea voastr. Dac vrei s pui capt nebuniei, focul te va lumina. Focul a ars n ntregime templul din Argos499 mpreun cu preoteasa Hrisis 500 , tot aa i templul din Efes al zeiei Artemis, al doilea dup timpul amazoanelor601, iar n Roma de multe ori a mistuit Capitoliul; focul n-a cruat nici sanctuarul lui Serapis din oraul

493. Elian, Var. hist., I, 20. 494. Este vorba de Antioh Filopator, regele Siriei (11395 .d.H.), numit aa, pentru c n tinereea sa a trit n Cizic. 495. Un cot are 0,44 m. 496. Epidaur, ora n Grecia, n Argolida. 497. Cambise, regele Persiei (529522 .d.H.), fiul lui Cirus cel Mare. A atacat Egiptul i a ntemeiat dinastia XXVII. A murit pe cnd se ducea In Persia, ca s nlture pe uzurpatorul su. 498. Darius I, fiul lui Histaspe (522486 .d.H.). A refcut unitatea mpriei persane, recucerind
Babilonul, Susania i Media ; a supus Tracia i Macedonia, a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de jos (514 .d.H.). A fost Infrnt de greci la Maraton (490 .d.H.). Argos, ora n Grecia, n Argolida. Hrisis, preoteasa templului zeiei Hera din Argos j din neglijena ei a ars acest templu (423 .d.H.). Amazoane, femei rzboinice, care In antichitate au locuit n Pont i i-au ntins cuceririle lor pln In Scila l Libia. Eleutereul, epitet al lui Dionisos.

499. 500. 501. 502.

8 Clement Alexandrinul

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

130

alexandrinilor. 3. In Atena focul a distrus templul lui Dionisos Eleutereul 50Z, iar templul din Delfi al lui Apolon a fost rvit mai inti de furtun, iar mai pe urm nimicit desvrit de focul cel nelept. Toate aceste fapte s v fie ca un semn prevestitor de cele ce fgduiete focul. 4. Cei care sculpteaz statuile nu nduplec oare pe oamenii cu bun sim s dispreuiasc materia statuilor ? Fidias Atenianul a scris pe degetul lui Zeus Olimpicul: Pantarce 503 este frumos ; c pentru Fidias nu Zeus era frumos, ci iubitul lui. 5. Iar dup cum arat lmurit Posidipu 504 n lucrarea sa: Despre oraul Cnidos 50S , sculptorul Pra-xltele 508 a sculptat statuia Afroditei Cnidiene ; dar Praxitele a fcut-o la chip asemntoare cu Cratina, iubita lui, ca s poat ticloii s se nchine amantei sale. 6. Cnd curtezana Frina Tespiaca 507 era n floarea vlrstei, toi pictorii

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

131

zugrveau n tablourile Afroditei frumuseea Frinei, aa cum'i sculptorii luau ca model pe Alcibiade cnd sculptau n Atena statuile lui Hermes. Rmne ca tu s judeci, dac vrei s te nchini i curtezanelor! 54. 1. Socot c, datorit acestui fapt, mpraii cei din vechime, dis-preuind miturile despre zei, s-au proclamat fr nici o piedic pe ei nii zei, neavnd a se teme de ceva din partea oamenilor; prin aceasta au nvat pe oameni s se divinizeze i ei de dragul slavei. Ceix, fiul lui Eolos, a fost numit Zeus de Alciona, so ia lui, iar Alciona la rndul ei a fost numit Hera de brbatul ei. 2. Ptolomeu al patrulea 508 s-a numit pe el nsui Dionisos , tot Dionisos s-a numit i Mitridate PonticulS09. Alexandru510 voia s fie luat drept fiul lui Amon i s fie nfiat de sculptori cu un corn n frunte, ambiionnd s batjocoreasc frumosul chip al omului cu acel corn. 3.

503. 504. 505. 506. 507. poate din toate epocile. 508. 509. 510. 511. 512. 513.

Pafitarce, atlet olimpic eleean. Pe cind era tnr a fost iubitul lui Fidias. Posidipu, poet grec (sec. III .d.H.). Cnidos, ora al inutului Dorida (Asia Mic), la Marea Egee. Praxitele, sculptor grec (c. 390c. 335 .d.H.). Frina Tespiaca (sec. IV .d.H.), cea mal frumoas i cea mai celebr curtezan din vechea Grecie i

Ptolomeu IV Filopater, regele Egiptului (c. 244203 .d.H.). Mitridate IV, regele Pontului (sec. III .d.H.). Alexandru cel Mare, fiul lui Filip, regele Macedoniei, discipolul lui Aristotel, l-a n scut n 356 .d.H.'In Macedonia i a murit n Babilon n 323 .d.H., n vrst de 33 ani, dup ce supusese toate cetile greceti, cucerise Egiptul i Fenicia, nvinsese pe Darlus III i ajunsese cu otirea sa pn n nordul Indiei. Dar, fiindu-i istovit armata s-a ntors In Babilon i a cutat s-i organizeze cuceririle sale. Imperiul creat de el, Ins , nu l-a supravieuit i ndat dup moartea sa a fost mprit ntre generalii si. Cuceririle lui Alexandru au pus nceput perioadei elenistice. Menecrate, doctor la curtea lui Filip al Macedoniei. Alexarhu, gramatic grec din epoca alexandrin. Aristu din Salamina .istoric grec (sec. IV .d.H.). FGrHist., 143, Fragm. 4.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

132

Dar nu numai mprai, ci i oameni simpli s-au mpodobit pe ei nii cu numele zeilor; de pild doctorul Me-necrate s-a numit chiar Zeus. Pentru ce trebuie s mai vorbesc de Alexarhu512 acesta de meserie gramatic care i-a luat numele de Helios, dup cum spune Aristu din Salamina 6l3. 4. Mai trebuie oare
CUVINT DB INOBMN CTRE ELENI

115

s amintesc de Nicagora ? s, Acesta era de neam din Zeleia515 i a trit pe timpul lui Alexandru. Nicagora s-a numit pe el nsui Hermes i folosea aceeai mbrcminte ca i Hermes, dup cum nsui mrturisete. 5. Dar pentru ce s mai amintesc de acetia, cnd popoare ntregi i orae cu toi locuitorii lor, n dorina de a lingui, dispreuiesc cu totul miturile despre zei, atunci cnd locuitorii acestor orae se fac pe

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

133

ei nii asemenea zeilor, flindu-se cu slava lor i acordndu-i onoruri peste msur de mari ? Astfel au legiuit s fie venerat n Cino-sarge 516 macedoneanul Filip, fiul lui Aminta din Pela517, omul acesta, care avea clavicula zdrobit, piciorul beteag i un ochi scos 51S. 6. Apoi pe Demetrie 319 l-au proclamat i pe el zeu , i acolo unde a desclecat de pe cal cnd a intrat n Atena, acolo este un sanctuar al lui Demetrie Catevate 520 ; altare de-ale lui snt pretutindeni. Atenienii au pregtit cstoria lui cu zeia Atena ; el, ns, dispreuia pe zei, c nu se putea cstori cu o statuie,- atunci Demetire, lund cu el pe curtezana Lamia 521 s-a suit pe Acropole i s-a mpreunat cu ea n camera zeiei Atena, artndu-i btrnei fecioare formele tinerei curtezane *22. 55. 1. Nu trebuie s-1 lum n nume de ru nici pe Hipon, care i-a fcut nemuritoare moartea sa. Hipon a poruncit s se scrie pe mor-mntul lui acest distih :

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

134

Acesta-i mormntul lui Hipon, pe care Mira 523, dup moartea lui, L-a fcut egal cu zeii cei nemuritori
524

Foarte bine ne ari, Hipone, rtcirea omeneasc! Dac nu te-au crezut pe cnd vorbeai, s-i fie discipoli acum cnd eti mort! 2. Acesta-i oracolul lui Hipon! S ne gndim la nelesul cuvintelor lui! Cei crora voi v nchinai au fost oameni cndva, apoi au murit; legenda i timpul au adus asupra lor cinstire. Da, noi obinuim s dispreuim prezentul, pentru c sntem contemporani cu el , dar cinstim trecutul cu creaii ale imaginaiei, pentru c trecutul nu poate fi controlat ime

flaut. S-a dus n Egipt i a ajuns curtezana regelui Ptolomeu I; n lupta naval de la Salamina, unde a nsoit pe regele Egiptului, a fost fcut prizonier de regele Demitrie Poliorcete. tirea aceasta este luat din Plutarh, Demetr., 10, 23, 26. Mira, divinitate greac, personificarea destinului. Hipon, Fragm. 2, Diels, Vorsokrat, p. 235.

514. Nicagora, sofist atenian (sec. IV .d.H.). 515. Zeleia, ora n Misia (nord-vestul Asiei Mici). 516. Cinosarge, gimnaziu, adic loc public pentru exerciii corporale, n Atena. 517. Pela, ora n Macedonia. 518. Demostene, De corona, 67. 519. Demetrie I Poliorcete, regele Macedoniei (294287 .d.H.). 520. Catevate desclectorul. 521. Lamia, una din cele mai vestite curtezane ale antichitii j s-a nscut n Atena ; era cntrea din 522. 523. 524.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

diat i pentru c se gsete n ntunecimea timpului. De aceea faptelor prezente nu le acordm ncredere, pe cnd faptele trecute le admirm. 3. i astfel morii cei de demult, cinstii n ndelungatul timp al rtcirii, snt socotii zei de oamenii de mai trziu. Dovad: misterele voastre, serbrile voastre solemne, legturile, rnile i zeii care lcrimeaz :
Vai mie, c soarta a fcut ca Sarpedon525, cel mai iubit de mine dintre brbai, S fie biruit de Patroclu 526, al lui Menoitie fiu 527.

4. Voina lui Zeus este frnat i Zeus se vait, fiind nvins din pricina lui Sarpedon. Pe bun dreptate, dar, i numii pe zeii votri idoli i demoni, pentru c i Homer a numit demoni pe nsi zeia Atena i pe ceilali zei, cinstindu-le rutatea lor :
Ea a mers n Olimp Casa lui Zeus Egiohu 52S, cu ceilali demoni 5M.

5. Cum mai pot fi dumnezei idolii i demonii, aceste duhuri cu adevrat rele i necurate, pe care toi le socotesc pmnteti i murdare, care trag n jos i se nvrtesc n jurul gropilor i mormintelor, mprejurul crora apar nedesluit ca nluci asemntoare umbrelor ? "3. 56. 1. Acetia snt dumnezeii votri: idoli, umbre i pe lng acetia acele oloage, chircite i cu ochii ncruciai 531. Lite 532, mai degrab fiice ale lui Tersite 533 dect ale lui Zeus ! Aa c mie mi se par cuvinte de duh spusele lui Bion 534 : Cum pot oamenii pe bun dreptate cere de la Zeus copii buni, cnd nici el n-a putut s-i aib ? 535. 2. Vai, ce lips de credin n Dumnezeu! Att ct v este n puterea voastr, voi ngropai n pmnt fiina cea nemuritoare i bgai In morminte neprihnirea i sfinenia, despuind Dumnezeirea de fiina Ei adevrat i real! 3. Pentru ce dai prerogativele lui Dumnezeu celor care nu snt dumnezei ? Pentru ce cinstii pmntul, prsind cerul ? Ce este oare altceva aurul sau argintul sau oelul sau fierul sau arama sau fildeul sau pietrele preioase ? Nu snt oare pmnt i din pmnt? Nu snt oare toate acestea pe cte le vezi copiii unei singure mame, a pmntului ? 4. Pentru ce,

525. 526. 527. 528. 529.

Sarpedon, unul din eroii rzboiului troian, regele Liciei, fiul lui Zeus |l al Laodamiei. Patroclu, erou In rzboiul troian* Homer, Iliada, XVI, 433434. Egiohul Cel care poart scut. Homer, Iliada, I, 221222.

531. Homer, Iliada, IX, 502503. 532. Lite, rugciunile, personificate ca zeie. 533. Tersite, unul dfn grecii care au luat parte la asediul Troiei j njura pe toat lumea si clevetea pe conductori. Era socotit cel mai urt brbat din ntreaga armat greac. Clement (Ped III, 30, 12) l socotete monstru. 534. B-lon Boristete, filozof grec (sec. III .d.H.); aparinea colii cinice. A fost acuzat de ateism. 535. B/on Boristete, Fragm. 44, Mullach, FPG, II, p. 427. 3 Platon, Phedon, p. 81 CD.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

o, oameni deeri i cugettori de deertciuni c vreau s-o spun nc odat pentru ce, hulind locul cel mai presus de ceruri 536, tri evlavia pe pmnt, plsmuindu-v dumnezei pmnteti ? C mergnd la aceste fiine nscute, n loc s mergei la Dumnezeul cel nenscut, ai czut n cel mai adnc ntuneric. 5. Frumoas e marmura de Pros, dar nu-i niciodat Poseidon! Frumos e fildeul, dar niciodat nu-i Olimpianul! 537 Materia are totdeauna trebuin de art; Dumnezeu, ns, n-are niciodat trebuin de ceva. Cnd intervine arta, materia capt o form , iar valoarea mare a materiei face ca n comer materia s aib pre; dar numai forma, care i se d materiei, ajunge obiect de veneraie. 6. Statuia ta este aur, este lemn, este marmur, i, dac te uii mai bine la ea, este pmnt, care a primit de la artist forma. Iar eu am nvat s calc pe pmnt, nu s m nchin pmntului. C nu-mi este ngduit s-mi ncredinez celor nensufleite ndejdile sufletului meu. 57. 1. Trebuie s ne apropiem cit mai mult cu putin de statui, ca din privitul lor de aproape s se vdeasc propria lor nelciune. Chipul statuilor au imprimate pe ele foarte clar dispoziiile sufleteti ale zeilor. 2. Dac ai privi pe rnd tablourile i statuile zeilor, vei recunoate ndat pe cine reprezint fiecare tablou sau statuie, dup formele ruinoase pe care le au: pe Dionisos l recunoti dup mbrcmintea lui, pe Hefaistos dup meseria lui, pe Deo dup nenorocirea ei, pe Ino 538 dup voalul ei, pe Poseidon dup tridentul su, pe Zeus dup lebda lui; pe Heracle l arat rugul; iar dac vezi vreo statuie a unei femei n pielea goal, fr vreo inscripie pe ea, atunci te gndeti c este Afrodita cea de aur 539. 3. Astfel vestitul Pigmalion din Cipru 540 s-a ndrgostit de o statuie de filde ; era statuia Afroditei, sculptat n pielea goal. Cipriotul a fost biruit de frumuseea statuii i s-a mpreunat cu ea. Acest lucru l istorisete Filostefan 541. n Cnidos era o alt statuie de marmur a Afroditei; statuia era frumoas; un altul s-a ndrgostit de ea i s-a mpreunat cu statuia de marmur. Posidip istorisete acest lucru. Filostefan o spune n lucrarea sa Despre Cipru5", iar Posidip in lucrarea lui Despre Cnidos 543. Atta putere a avut arta, c a dus n prpastie pe oamenii stpnii de dragoste! 4. Mare Influen au asupra oamenilor
Platon, Phaidros, p. 247 C. Olimpianul Zeus. 538,-Ino, zei marin. 539. Homer, Odiseea, IV, 14. 540. Pigmalion, sculptor legendar din Cipru. Dedicndu-se n ntregime artei sale sau, dup o alt versiune dezgustat de prostiturile sacre de la sanctuarul Afroditei, s-a hotrt s nu se mai ndrgosteasc de nici o femeie. Afrodita, pentru a se r zbuna, l-a fcut s se ndrgosteasc de statuia de filde a Galateei, pe care el nsui o sculptase. Totui, zeia nduplecat de suferinele i rugciunile lui, a dat via statuii i Pigmalion s-a cstorit cu ea. Clement, dup cum se vede din text, ne d o alt versiune. 541. Filostefan, gramatic grec i cltor (sec. 111 .d.H.); a trit In Alexandrin.

536. 537.

creaiile artistice, dar nu atta putere nct s nele pe omul care cuget sntos i nici pe cei care triesc dup nvtura Cuvntului! Porumbeii zboar spre porumbeii pictai ntr-un tablou, din pricina asemnrii lor cu porumbeii pictai, iar arm sarii

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

necheaz, cnd vd nite iepe bine pictate. Se spune de o fat care s-a ndrgostit de un tablou; se spune apoi i de un tnr frumos care s-a ndrgostit de statuia-zeiei Afrodita din Cnidos. Arta a nelat ochii privitorilor. 5. Un om cu mintea sntoas nu se va mpreuna cu statuia unei zeie, nici nu se va ngropa mpreun cu o moart i nici nu se va ndrgosti de un idol sau de o statuie de marmur. Dar pe voi arta v neal cu altfel de viclenienu v face s v ndrgostii de statuile zeilor i de tablourile lor, dar va face s le cinstii i s v nchinai lor. 6. Este tabloul bine executat ? S fie ludat arta, dar tabloul s nu nele pe om, ca i cum ar fi nsi realitatea ! Armsarul s-a oprit linitit; porumbelul a rmas pe loc, aripa nu s-a mai ntins; dar vaca sculptat n lemn de Dedal 544 a atras pe un taur slbatic; arta cu care a fost fcut vaca a nelat fiara i a silit-o s se npusteasc asupra unei femei ndrgostite 545. . 58. 1. Atta dorin nebuneasc insufl n oamenii fr judecat artele de prost gust! Cei care cresc i ngrijesc maimuele s-au mirat c pe nici una din ele nu le-au nelat figurile de cear sau de lemn i nici jucriile fetielor , voi, ns, ai ajuns mai ru dedt maimuele, de vreme ce v nchinai tablourilor lor, statuilor de piatr, de lemn, de aur i de filde. 2. Creatorii unor astfel de jucrii funeste : tietorii n piatr, sculptorii, pictorii, constructorii, poeii v-au fcut multe opere din acestea , i voi ai pus n cmpii Satiri546 i Pani, n pduri Nimfe M7, Oriade 548 i Hamadriade 549 ; pe lng ape, pe lng ruri i izvoare ai pus Naiade
55

, iar pe malul mrii Nereide

Filostefan, Fragm. 13, FHG, III, p. 31. Posldlp, Fragm. 1, FHG, IV, p. 482.

551

. 3. Magii se laud c au pe demoni n

Dedal, personaj mitologic, inventatorul Herstrului, toporului i a altor instrumente de tmpirie. Din porunca regelui Minos al Gtetei a construit labirintul, nchis de Minos n labirint mpreun cu Icar, fiul su, i-au fcut amndoi aripi de pene lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n Marea Egee, pentru c, apropllndu-se prea mult de soare, s-a topit ceara, care inea unite penele. Dedal a co-borlt bine; dup unii n Italia, dup alii In Egipt. Este vorba de Pasifae, regina legendar a Cretei, soia regelui Minos. Afrodita a fcut-o s se ndrgosteasc de un taur alb, pe care Poseidon 1-a scos din mare. Satiri, diviniti secundare, nsoitori ai lui Dionisos, montri cu corpul p ros, cu dou coarne l cu picioare de ap.

542. 543. 544. 545. 546.

547. 548. 549.

Nimfe, diviniti secundare, reprezentate prin femei tinere, graioase. Oriade, nimfe ale munilor. Hamadriade, nimfe ale pdurilor.

slujba faptelor lor nelegiuite, c i-au fcut slugi i c, prin descntecele i vrjile lor, iau silit s le fie robi. Cstoriile zeilor, copiii pe care i nasc i naterile zeilor, de care povestesc poeii i scriitorii, adulterele pe care le cnt, ospeele zeilor, de care vorbesc n piesele lor, i rsetele zeilor de la chefurile lor, toate acestea m fac s strig cu trie, chiar dac a voi s tac. Vai, ce lips de credin n Dumnezeu ! 4. Ai fcut din cer scen, iar divinitatea a ajuns pies de teatru. Ai fcut cu mtile demonilor, din

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

sfinenie, comedii de teatru ! Prin cultul zeilor votri v-ai btut joc de adevrata credin n Dumnezeu. 59. 1. Homer spune :
i cnitreul din lir, a nceput uin cnitec frumos Cnt-ne i nou Homere, cntecul cel frumos ! Despre Ares cel iubre i despre Afrodita cea cu frumoas centur Cum s-au mpreunat n tain n casele lui Hefaistos; Ares a dat multe daruri, dar a necinstit patul i culcuul stpnului Hefaistos 552.

2. Termin, Homere, cu cntecul acesta ! Nu este frumos! Cntecul d lecii de desfrnare ! Noi nici cu urechile nu vrem s auzim de des-frnare! C noi sntem cei care purtm chipul lui Dumnezeu n aceast statuie vie i mictoare, care este omul; chip al lui Dumnezeu, care locuiete mpreun cu noi, care ne sftuiete, care ne griete, care st n cas cu noi, care ia parte la simmintele noastre, care le simte mai mult dect noi. Noi, de dragul lui Hristos, ne-am fcut ofrand lui Dumnezeu. 3. Noi sntem seminie aleas, preoie mprteasc, neam sint, popor ales, care nu eram odinioar popor, dar acum sntem popor al lui Dumnezeu cum spune Ioan, nu sntem din .cele de jos Care a venit de sus
555 554 553

, noi care, dup

, noi, care am nvat totul de la Cel

, noi care am neles bine ntruparea lui Dumnezeu, care ne-am

deprins a umbla ntru nnoirea vieii 536. 60. 1. Dar marea mulime a oamenilor nu gndete aa. Arunc ruinea i frica i zugrvesc pe pereii caselor lor picturi, care nfieaz

550. 551. 552. 553. 554. 555. 556.

Naiade, diviniti ale fnitnilor i rurilor. Nereide, nimfe ale mrii. Homer, Odiseea, VIII, 266270. 1 Pt., 2, 910. In., 8, 23 ; 3, 31. In., 4, 25. Rom., 6, 4.

dorinele ruinoase ale zeilor. Cuprini de desfru, i mpodobesc camerele lor de culcare cu tablouri obscene, pe care le atrn sus pe perei, socotind evlavie desfrnarea. 2. Cnd stau culcai n pat i se mbrieaz se uit la celebra zei Afrodita, pictat n pielea goal, nlnuit de dragoste n jmpreunarea ei cu Ares. Graveaz n csuele inelelor lebda, pasrea plin de iubire a feminitii, zburnd n jurul Ledei j purtnd inelul cu aceast gravur, l folosesc ca o pecete pe m sura desfrului lui Zeus.

61. 1. Acestea snt modelele destrblrilor voastre, aceasta e teologia insultelor

voastre, acestea snt nvturile zeilor votri, care se desfrneaz mpreun cu voi! Ceea ce vrea fiecare, aceea i gndete, a^pus oratorul atenian S57. Ce fel snt apoi i

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

celelalte tablouri ale voastre ? Tablouri cu chipurile lui Pan, cu femei goale, cu satiri bei, cu organele n erecie, nfiai n tablouri, i de condamnat din pricina desfrnrii lor. 2. Nu v e ruine s privii zugrvite pretutindeni n vzul tuturor figuri cu tot felul de desfrnri , mai mult nc, le pstrai ca i cum ar fi consacrate; c snt negreit tablouri ale zeilor votri; n casele voastre ridicai n cinstea zeilor coloane pline de neruinri, pe care snt zugrvite att reprezentri din crile scriitoarei Filenis
668

ct i muncile lui Heracle. 3, Condamnm nu numai folosirea

acestor tablouri, dai i privirea lor, precum i ascultarea povestirilor pline de ruine. Urechile voastre s-au destrblat, ochii votri vi s-au desfrnat i, ceea ce este mai ciudat, privirile voastre au preacurvit nainte de a v mpreuna. 4. O, voi care facei silnicie omului, care prin destrblrile voastre smulgei cu violen ceea ce este dumnezeiesc n fptura lui Dumnezeu I Nu credei n nimic, ca s v putei desfrna I Credei n zei, ca s le imitai desfrnarea, dar nu credei n Dumnezeu, pentru c nu Suportai castitatea! Uri binele i cinstii viciul! Sntei spectatori ai virtuii, dar svritori ai viciului. Sibila :
Vor tgdui toate templele, ndat ce le vd l altarele, construcii josnice din pietre netrebnice, Idolii din piatr i statuile fcute de mn omeneasc, Mnjite cu snge cald i cu jertfe, Cu ucideri de animale cu patru picioare, cu dou picioare, i de animale naripate 5S*.

62. 1. Fericii snt aadar, ca s spun aa, numai aceia care, dup cum spune

557. Demostene, Olynth., III, 19. 558. Filenis, curtezan, autoare de cri pornografice. 559. Oracolele Sibiline, 4, 24, 2730 ; Fragm. 3, 39.
2. Da, nou ne este interzis cu totul s ne ndeletnicim cu o art care ne duce n ispit. C spune profetul: S nu-i iaci nici o asemnare din cele cite snt n cer sus, din cele cte snt pe pmnt jos m. 3. Putem socoti oare dumnezei statuia zeiei Demetra, statuia zeiei Cora, a lui Iakhos cel din mistere, executate de Praxitele sau lucrrile lui Lisip561, sau lucrrile fcute de minile lui Apele 562, care au pus n materie formele slavei dumnezeieti ? Voi cutai ca statuia s fie executat^ ct mai frumos cu putin, dar din pricina nesimirii voastre nu v gndii s fii asemenea statuilor. 4. Cuvntul profetic pune n lumin l murit i pe scurt acest obicei al vostru de a v nchina dumnezeilor votri, zicnd : Toi dumnezeii paginilor snt idoli ai demonilor ; dar Dumnezeu a icut cerurile 563 i cele dm ceruri. 63. 1. Nu tiu cum se face, c unii oameni rtcii, uitndu-se la frumuseea artistic a creaiei, au ajuns de se nchin nu lui Dumnezeu^ ci soarelui i lunii i corului de stele, socotindu-i nebunete pe aceti atri dumnezei, cnd ei nu snt dect
560. 561. 562. 563. 564. le., 20, 4 ; Deut., 5, 8. Llsip, sculptor grec (sec. IV .d.H.). Apele, celebru pictor grec (sec. IV .d.H.). Ps., 95, 5. Ps., 32, 6. Ps., 8, 4. Ps., 32, 9.

565. 566.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

organe ale timpului. Cu Cuvntul Lui s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor
564

. 2. Arta omeneasc face case, corbii, orae i tablouri! Dar cum pot spune eu
565

pe toate pe cte le face Dumnezeu ? Privete ntreaga lume ! Este opera Lui! i cerul i soarele i ngerii i oamenii, lucrul degetelor Lui . Ct este de mare puterea lui Dumnezeu! 3- Facerea lumii este numai opera voinei Lui. Singur El a fcut-o, pentru c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin, creeaz i la simpla Sa voie urmeaz cele ce se fac
56s

. 4. Aici se neal ceata filozofilor, care mrturisesc,

ntr-adevr, c omul a fost creat n chip desvrit pentru contemplarea cerului. Da, mrturisesc aceasta, dar se nchin fenomenelor cereti, care se percep cu privirea. Cele din ceruri nu snt lucruri fcute de om, totui snt fcute pentru om. 5. Nimeni din voi, dar, s nu se nchine soarelui, ci s doreasc pe Fctorul cerului! Nimeni din voi s nu ndum-nezeasc lumea, ci s caute pe Creatorul lumii! Singura scpare pentru cel care vrea s ajung la porile mntuirii este, dup cum se vede, nelepciunea dumnezeiasc ; c de aici, ca dintr-un refugiu sfnt, nu poate fi scos de nici unul din demoni, omul care se grbete spre mntuire. CAPITOLUL V 64. 1. S vedem, dar, dac vrei, i prerile filozofilor cu care se laud ei c le au despre dumnezei. Poate c vom gsi c filozofia, din pricina slavei dearte, a personificat materia , dar poate c vom putea a^ta, In treact, c filozofia, diviniznd unele puteri minunate, a vzut ca In vis adevrul. 2. Filozofii au emis teorii c elementele ar fi cauzele primare ale tuturor lucrurilor. Tales din Milet 567 a spus c un astfel de element ar fi apa ; Anaximene 568 i el tot din Milet, a spus c ar fi aerul , mai tlrziu, acestuia din urm i-a urmat Diogene din Apolonia 569. Parmenide Eleatul 578 a propus ca dumnezei focul i apa , dar Hipasu Metaponti-nul 871 i Heraclit Efeseanul au socotit ca Dumnezeu numai unul din aceste elemente : focul. Empedocles Acragantinul a nmulit numrul e-lementelor, ajungnd la patru elemente 572, care snt i n dezacord i n armonie 573.
567. Tales din Milet, filozof grec (sec. VIIVI .d.H.), cel Ilustru, din cei apte nelepi. Este considerat ca primul filozof prin prezicerea eclipsei din 585. A considerat apa ca principiu al tuturor lucrurilor. 568. Anaximene, filozof ionian (c. 550480 .d.H.). El vedea n aer principiul lumii. mai vechi ionian. A i cel mai ajuns celebru

569. Diogene din Apolonia (Creta), discipolul lui Anaximene (sec. V .d.H.). i pentru Diogene tot aerul era 570. Parmenide Eleatul, filozof grec (c. 540c. 450 .d.H.), a scris un poem Despre natur, din care au rmas cam 160 de versuri. In acest poem, Parmenide prezint universul etern, unul, continuu i imobil. 571. Hipasu Metapontinul, filozof grec (sec. V .d.H.), unul din cei mai vechi discipoli ai lui Pitagora. Dup
principiul lumii. Hipasu elementul creator al lumii este focul; din el snt alctuite toate si n el se vor ntoarce toate,

578. Eudoxu din Cizic (sec. II .d.H.), Columb l Magelan. 579. Eudoxu din Cizic, Fragm. 16, Brandes.

572. Focul, aerul, apa i pmntul. 573. Adic : se resping i se atrag. 574 Adic : statuile din piatr i din lemn. 575. n6ait aciunea de a bea, butur. 576. ? aciunea de a suprima. 577. vatpeai aciunea de a lua armele.
APOI

unul

din

cei

mai

mari

navigatori,

egal

cu

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

3. Filozofii

acetia snt atei, pentru c, datorit unei nelepciuni lip sit de nelepciune se nchin materiei. Da, ei nu. cinstesc pietrele sau lemnele 574, dar au ndumnezeit pmntul, mama pietrelor i lemnelor ,-nu fac statuia lui Poseidon, dar se nchin nsei apei. 4. C ce este oare altceva Poseidon dect o materie lichid, care i-a cptat numele de la cuvntul posis 575 ? Dup cum negreit rzboinicul Ares i-a luat numele de la arsis 576 i aneresis 577. 5. De aceea mi se pare c muli oameni, numai dac nfig sabia n pmnt, i jertfesc pmntului ca lui Ares. Un astfel de obicei l au sciii, dup cum spune Eudoxu 578 n a doua carte din lucrarea sa : Cltorie n jurul pmntului 6. Sauromaii S8, un popor scit, venereaz sabia ncovoiat cu dou tiuri, dup cum spune Hicesie n lucrarea sa Despre mistere 881. 6. Heraclit cu discipolii si venereaz focul ca origine primar a lumii. Alii au numit acest foc Hefaistos. 65. 1. Magii persani i muli din locuitorii Asiei venereaz focul ; pe lng ei i macedonienii, dup cum spune Diogene 582 n prima carte din lucrarea sa : Istoria perilor 583. Pentru ce s mai vorbesc de sau-romai, despre care Nimfodor istorisete n lucrarea sa : Obiceiuri barbare 554 c ador focul sau pe peri sau pe mezi sau pe magi ? Di-non 585 spune c acetia aduc jertfe sub cerul liber, socotind chipuri ale zeilor numai focul i apa 5S6. 2. Nu vreau s trec sub tcere ignorana acestor oameni. Chiar dac ei socotesc c au scpat de o mare rtcire, totui au alunecat n alt nelciune. E drept nu socot lemnele i pietrele chipuri ale zeilor, ca elinii, nici pasrea ibis 587 i ihneumonul ca egiptenii, dar socot dumnezei focul i apa ca filozofii. 3. Mai trziu, dup multe perioade de ani, ei au adorat statuile cu chip de om, dup cum spune Berosu 588 n cartea a treia a lucrrii sale : Istoria haldaic 589 , obiceiul acesta 1-a introdus Artaxerxe 59, fiul lui Darius Ohos591. Acesta a fost cel dinii care a

580. Sauromaii sau sarmaii, popor rzboinic care tria la nordul Mrii Negre. 581. Hicesie, Fragm. 1, FHG, IV, p. 429. 582. Diogene din Cizic, gramatic i istoric grec. 583. Diogene din Cizic, Frag. 4, FHG, IV, p. 392. 584. Nimtodor din Siracuza, Fragm. 14, FHG, II, p. 379. 585. Dinon, istoric grec (sec. IV .d.H.), a compus o istorie a Orientului de la ntemeierea Asiriei pn n 340 .d.H. 586. Dinon, Fragm. 9, FHG, II, p. 91. 587. Ibis, pasre cu ciocul lung i curbat in jos, cu penaj alb, afar de cap i o parte din aripi care snt negre. Pasre venerat de egipteni, pentru c venea odat cu creterea Nilului i stirpea erpii. 588. Berosu, preot babilonian, istoric i astronom (sec. IVIII .d.H.). Lucrarea lui istoric, scris n grecete, era 589. 590. 591. 592. 593. 594. 595. 596. 597.

mprit n trei pri j prima parte mergea de la facerea lumii pn la potop; partea a doua pn la mpratul Nabonasar (sec. VIII .d.H.); partea a treia pn Ia Alexandru cel Mare (356323 .d.H.). Nu au rmas dect fragmente, transmise de Iosif Flavus, Clement Alexandrinul l Eusebiu al Cezareii. Berosu, Fragm. 16, FHG, II, p. 508. Artaxerxe II Mnemon, regele perilor (405359 .d.H.). Darius II, regele perilor (426-^106 .d.H.). Anaitis, zei n cultul religiilor politeiste ale mezilor, perilor, armenilor, pe oare grecii au identificat-o cu Afrodita, Artemlis, Oibela. Ora In Mesopotaimiia. Ruinele lui snt pe malul Eufratului, la 150 km sud-est de Bagdad. Susa, capitala Elamulul, stat vecin cu Haldeea, la vest de fluviul Tigru. Ecbatana, capitala Mediei. Bactricnii, locuitorii Bactriei, regiune Istoric n Afganistanul de azi. Sardieni!, locuitorii oraului Scirdes, capitala Lldlol.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

ridicat statui zeiei Afrodita Anaitis 592 n Ba-bilon 593, n Susa 594 i n Ecbatana 595 i ia fcut pe peri, pe bactri-eni 596, pe cei din Damasc i pe sardieni 597 s o venereze. 4. Filozofii, deci, trebuie s recunoasc, c dasclii lor au fost perii sau sauromaii sau magii , de la ei au nvat doctrina fr de Dumnezeu venerat de ei; filozofii nu cunosc pe Stpn, Fctorul universului, nu cunosc pe Creatorul principiilor nsei ale lumii, pe Dumnezeul Cel fr de nceput, dar se nchin la stihiile cele slabe i srace m , cum le numete Apostolul, care au fost fcute spre slujba oamenilor. 66. 1. Ali filozofi au depit elementele i au cutat ceva mai nalt i ceva mai bun. Unii din ei au ludat infinitul, ca Anaximandru 589 era din Milet , Anaxagora din Clazomene 600 i Arhelau Atenianul601. Acetia doi din urm au pus mintea mai presus de infinit, iar Leucip din Milet 602 i Metrodor din Hios 603, dup ct se pare, au formulat dou principii: plinul i golul. 2. Democrit din Abdera 604 a adoptat aceste dou principii i a adugat la ele idolii. Alcmeon Crotoniatul 605 credea c stelele snt dumnezei i c snt nsufleite c nu voi trece sub tcere neruinarea lor , Xenocrate 606 {acesta era din Calcedonia), socotea planetele apte dumnezei i ca al optulea dumnezeu socotea lumea format din stelele fixe 607. 3. N-am s las la o parte nici pe filozofii stoicim, care spun c Dumnezeirea strbate prin toat materia i chiar prin cea mai de necinste. Acetia fac de-a dreptul de rs filozofia. 4. Ajuns aici socot c nu-i deloc greu s amintesc i de peripateticieni eo9. Printele acestei coli filozofice 6l, care nu cunotea pe Tatl universului, socotea c aa-numitul de el Cel mai nalt este sufletul universului ; dar el, socotind Dumnezeu sufletul universului, Se contrazice pe sine nsui. ntinznd providena lui Dumnezeu pn la lun, apoi socotind c lumea este Dumnezeu, se contrazice, pentru c declar Dumnezeu ceea ce este n afara lui Dumnezeu. 5. Iar faimosul Teofrast din Eresos6l1, ucenic al lui Aristotel, socoate c Dumnezeu este cnd cer, cnd duh 812. De bunvoie nu voi vorbi de Epicur 6l3, care n toat gndirea lui este un necredincios; Epicur

598. Gal., 4, 9. 599. Anaximandru, filozof grec din coala ionian (sec. VI .d.H,), discipolul lui Tales. Anaximandru n-a socotit unul din

cele patru elemente ca principiu al lumii, ci infinitul, o substan etern, fr nceput i fr de sfrit. ' 603. Clazomene, ora n Ionia. 601. Arhelau, filozof grec din coala ionian (sec. V .d.H.), discipolul lui Anaxagora. Bl a adoptat aerul ca principiu al lumii. 602. Leucip, filozof grec (sec. V .d.H.), este ntemeietorul teoriei atomiste. 603. Metrodor din Hios, filozof grec (sec. IV .d.H.), unul din principalii reprezentani ai colii atomiste. 604. Abdera, ora al Tra-ciei, la Marea Egee. Alcmeon din Crotona, doctor i filozof grec pitagorenian (sec. IV .d.H.). Se pune c este primul care a disecat animalele. Xenocrate, filozof grec (c. 406314 .d.H.), discipolul lui Platon. A cutat s concilieze platonismul cu aristotelismul. 607. Xenocrate, Fragm. 17. Heinze. 008. Discipolii filozofului grec Zenon din Citium (c. 336c. 264 .d.H.) ntemeietorul stoicismului. 009. Discipolii filozofului grec Aristotel (384322 .d.H-). 610. Textual: acestei erezii.

605. 606.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

socoate c pe el nu-1 intereseaz Dumnezeu deloc 614. Ce s spun de Heraclide Ponticul ? Este vreun loc din scrierile lui n care s nu se lase trt de idolii lui Democrit ?

CAPITOLUL VI 67.
1.

Curg acum spre mine o mare mulime de filozofi, ca i cei amintii mai

nainte, care duc, ca o sperietoare de copii scrisul lor nesocotit plin de demoni strini spunnd poveti bbeti. Departe de mine gn-dul de a ngdui brbailor s asculte nite cuvinte ca acestea, cnd noi nu obinuim s potolim cu astfel de poveti nici pe copiii care plng c ne temem s nu se mreasc necredina n Dumnezeu propovduit de aceti pretini nelepi, care nu cunosc mai mult dect pruncii adevrul. 2. O, filozofie ! * In numele adevrului, pentru ce-mi ari pe cei care, creznd n tine, snt cuprini de curent i val i de dezordonate vr-tejuri ? Pentru ce, o, filozofie, mi umpli viaa cu idoli, fcnd dumnezei din vnturi, din aer, din foc, din pmnt, din pietre, din lemne, din fier i din lumea aceasta, fcnd dumnezei chiar din stelele rtcitoare ? Pentru ce, o, filozofie, vorbeti de fenomenele cereti, pentru ce flec-reti unor oameni cu adevrat rtcii, slujindu-te de mult ludata astrologie, c nu spun astronomie ? Eu doresc cu ardoare pe Domnul vuiturilor, pe Domnul focului, pe Creatorul lumii, pe Cel Ce a dat lumin soarelui! Pe Dumnezeu l caut, nu operele lui Dumnezeu ! 68. 1. Pe care filozof s-1 iau de la tine, o, filozofie, ca s-mi fie de ajutor n
Teofrast, filozof i savant grec, nscut n Eresos din insula Lesbos (c. 372 287 .d.H.), a fost discipolul lui Platon, apoi al lui Aristotel. A scris foarte multe lucr ri, 240 dup spusa lui Diogene Laertiu. Cea mai mare parte din lucrrile sale s-au pierdut. Avem de la el un tratat de moral, intitulat Caracterele i dou tratate tiinifice : 1. Cercetri asupra plantelor, n dou cri, n care descrie i claseaz numeroase specii i 2. Cauzele plantelor, n ase cri, n care caut s explice, prin filozofia lui Aristotel, diferenele ntre specii. Teofrast, Fragm. 14, Wimmer, III, p. 162. Epicur, filozof materialist i ateist grec (341240 .d.H.). Dup Epicur plcerea este supremul bine, pentru obinerea creia trebuie fcute toate eforturile ; dar Epicur nu se gndea la plcerea Josnic a simurilor, ci la plcerea spiritului, plcerea virtuii, el nsui fiind un model de sobrietate. Din numeroasele lui lucTri n-au ajuns pn la noi dect trei scrisori i o culegere de maxime, datorit unui discipol al su. Epicur, Fragm. 368, Usener. * Filozofii nu nscoceau zei, ci cutau cauza primar, principiul unic a tot ceea ce exist.

611. 612. 613. 614.

aceast cutare ? C n-am pierdut cu totul ndejdea n tine ! Dac vrei, pe Platon :6S5. O, Platone, unde trebuie is-L descoperim pe Dumnezeu?

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

Este mare lucru, rspunde Platon, s gseti pe Tatl i pe Fctorul acestui univers ; iar dac-L gseti este cu neputin s-L explici tuturora 616.

Pentru ce n numele lud Dumnezeu! Pentru c nu se poate vorbi de El

2. Bine, Platone, tu ai atins adevrul la suprafa! Dar nu te descuraja ! Ia, mpreun cu mine, n cercetare binele ! C n general Dumnezeu a picurat n toi oamenii, dar mai ales n cei care se ndeletnicesc cu studiul, o emanaie divin. 3. Aceasta e pricina c oamenii, chiar fr voia lor, mrturisesc c este un Dumnezeu, nepieritor i necreat, Care este n chip real totdeauna sus, mprejurul bolii cerului, n postul Su propriu i personal de observaie. Euripide ntreab :
Spune-mi ce trebuie s gndesc de Dumnezeu ? i

tot el

rspunde :
Este Cel care vede totul, dar nu poate fi vzut 61S.

4. Menandru 6l9, ns, greete, dup prerea mea, cnd spune aa :

Soare, ie trebuie s ne nchinm, ca primului dintre dumnezei, C datorit ie putem vedea pe ceilali dumnezei *20.

C nici soarele nu poate arta pe Dumnezeul cel adevrat! Aceasta poate s-o fac numai Cuvntul cel mntuitor, Care este Soarele sufletului , numai El, cnd rsare n adncul minii, lumineaz privirile sufletului. 5. De aceea Democrit nu fr temei spune : Puini oameni nvai, ridicnd minile lor spre locul, pe care noi elenii l numim acum aer, spuneau : Zeus pe toate le poruncete, pe toate le vede, le d i le ia; El este mpratul universului 621. La fel gndete i Platon, cnd
CUVINT DB NDEMN CTRE ELENI Platon, filozof grec (428348 .d.H.), discipolul lui Socrate i Aristotel. Autor a numeroase lucrri filozofice, scrise n form de dialog : don, Gorgias, Banchetul, Republica, Legile i altele. Filozofia sa are ca lectica i ca ncoronare teoria ideilor. Platon, Timeos, p. 28 C. Platon, Scrisoarea VII, p. 314 C; comp. Legile, VII, p. 821 A. Euripide, Fragm. 1129. 619. Menandru, poet comic grec (342292 .d.H.). Se spune c a scris cunoscute numai din fragmente. 020. Menandru, Fragm. 609, CAF, III, p. 184, Kock. 621. Democrit, Fragm. 1, Natrop \ 30 Diels.

127
dasclul Criton, metod lui Pedia-

615.

616. 617. 618.

108

comedii,

vorbete de Dumnezeu cu cuvinte acoperite astfel: Toate snt n jurul mpratului universului; El este cauza ntregului bine 6S.

69. 1.

Cine este, dar, mpratul universului ? Este Dumnezeu ! El este msura adevrului tuturor existenelor ! Dup cum cu instrumentul de msurat tim pe cele

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

pe care le msurm, tot aa cu cunoaterea lui Dumnezeu msurm i nelegem adevrul. 2. Moise, cel sfnt cu adevrat, spune : Sd nu tie n sacul tu greutate de balan i greutate de balan, mare sau mic, nici n casa ta msur mare sau mic, ci s ai cumpn adevrat i dreapt 623. Prin greutate de balan, prin msur, prin numr, Moise nelege pe Dumnezeul universului. 3. C idolii cei nedrepi i inegali din cas snt ascuni n sac i, ca s spun aa, n sufletul murdar. Singura msur dreapt este numai Cel Ce este cu adevrat Dumnezeu, Care-i pururea egal cu El nsui i la fel, Care msoar i pune n balan pe toate, Care cuprinde i ine prin dreptatea Sa, ca ntr-o balan, fr s ncline ntr-o parte sau alta, natura tuturor existenelor. 4. Dumnezeu, cum spune un vechi cuvnt, cuprinde nceputul i sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor, se ndreapt direct spre scop, mergnd potrivit naturii Sale , este totdeauna nsoit de dreptate i pedepsete pe cei care se deprteaz de legea dumnezeiasc 624.

70. 1. De unde, o, Platone, ideea s faci aluzie la adevr ? De unde mulimea de

cuvinte prin care prezici credina n Dumnezeu ?

626

Mai nelepte snt neamurile barbarilor dect acetia, rspunde Platon 625. Cunosc, Platone, dasclii ti, dei vrei s-i ascunzi! Geometria ai nvat-o de

la egipteni, astronomia de la babiloneni, cntecele cele sntoase le-ai luat de la traci , multe te-au nvat i asirienii; dar legile, cele care snt adevrate, i slvirea lui
Care nu cu nelciuni dearte cinstesc lucrurile omeneti Cele de aur i aram, nici idolii oamenilor muritori Fcui din argint, din filde, din lemn i din piatr, Pe care i cinstesc muritorii n gndirea lor deart, Ci ridic spre cer mini curate

Dumnezeu o datorezi evreilor :

De diminea, dup ce se scoal din pat, totdeauna curindu-i trupul Cu ap, cinstesc pe Cel singur nemuritor, Pe Cel care are grij pururea de toi .
627

"1

622. 623. 624. 625. 626. 627.

i

Platon, Scrisoarea II, p. 312 E. Deut., 25, 1315. Platon, Legile, IV, p. 715 E 716 A. Platon, Fedon, p. 78 A. Platon, Charm., p. 156 D| 157 A. Oracolele Sibiline, 3, 586- 588, 590- 504. i1

71. 1. Nu te strdui, o, filozofie, s-rai prezini numai un singur filozof, pe ilustrul Platon, ci prezint-mi i pe muli alii care, dac au fost In stare s
628

neleag

adevrul

au

propovduit

sub
629

inspiraia

lui

Dum-

nezeu, cu voce tare, pe Dumnezeu, pe singurul Dumnezeu adevrat! 2. Antistene scut cu , nu Cinicul, ci ucenicul lui Socrate unei imagini
63

, a gndit la fel, cnd ar fi scris

a spus c Dumnezeu nu seamn cu nimeni ,- de aceea nu poate fi cunoajutorul . 3. Xenofon Atenianul631 i el n termeni precii despre adevr, dnd i el mrturie ca Socrate,

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

dac nu s-ar fi temut de paharul cu otrav al lui Socrate; totui spune acelai lucru n cuvinte acoperite: Cel Care clatin pe toate i le linitete, vdit este c e mare i puternic. Ce fel este chipul Lui ? Este nevzut! Chiar soarele, care pare vzut de toi, nici el nu ngduie s te uii la el; iar dac ndrzneti s te uii la el, el i ia vederile De unde a putut fiul lui Grilos
633 632

. 4.

gri att de nelept ? Nu oare de la

proorocit evreilor 634, care a fcut oracolul acesta ?

Care trup poate vedea cu ochii pe cerescul, adevratul i nemuritorul Dumnezeu, Care locuiete cerul ? Dar nici n faa razelor soarelui Nu pot sta oamenii, c snt muritori S55.

72. 1. Cleante ci teologie gndea:

Pedaseul Nu s-a

636

, filozof s

stoic, n-a fcut teogonie spun despre Dumnezeu

poetic, ceea ce

adevrat.

ferit

626. Antistene, filozof grec {<c. 444365 .d.H.), discipol al lui Socrate. 629. Socrate, fiul sculptorului Sofronisc, filozof grec (490399 .d.H.); n-a lsat nici o scriere; i-a expus nvtura sa prin viu grai; o cunoatem din Dialogurile lui Platon, din piesa Norii a lui Aristofan i dan lucrrile despre Socrate ale lui Xenofon {Memorii, Banchetul, Apologia lui Socrate). Spre deosebire de filozofii anteriori Socrate privete omul ca obiect propriu al filozofiei. Deviza lui a fost: Cunoate-te pe tine nsui I. Acuzat c e mpotriva religiei statului i c corupe tineretul, Socrate a fost condamnat la moarte. Prietenii l-au rugat s fug, dar a refuzat, spunnd c nu vrea si fie vzut de strini proscris, umilit, condamnat ca duman al statului su i clctor al legii. 630. Antistene, Fragm. 24, Mullach, FPG, II, p. 277. 631. Xenofon, istoric i general atenian, discipol al lui Socrate (430355 .d.H.). A fost un poligraf. A scris lucrri despre Socrate (cele amintite mai sus), lucr ri de Istorie (Anabasis, Viaa i laptele lui Cirus, Hellenica), lucrri de filozofie, lucrri de economie. Xenofon, Memor., IV, 3, 1314. Aa se numea tatl lui Xenofon. Sibila. Oracolele Sibiline, Fragm., 1, 1013. 636. Cleante Pedaseul, filozof stoic (c. 331251 .d.H;). A fost mai nti atlet, apoi a venit la Atena j a fost discipolul filozofului Zenon. Ca s poat studia, muncea noaptea, scond ap sau nvrtind la o moar. I-a urmat lui Zenon la conducerea colii. Din numeroasele sale lucrri n-au rmas dect rare fragmente, ntre altele un fragment dimtr-un imn adresat lui Zeus, remarcabil prin nlimea de gndire, din care citeaz i Clement.

632. 633. 634. 635.

M ntrebi ce fel este binele ? Ascult! Este ordonat, drept, cuvios, evlavios, Conducndu-se pe sine j este de folos, frumos, cum se cuvine, Auster, simplu, de ajutor pururea, Fr team, fr tristee, util, fr durere, Ajuttor, plcut, statornic, prieten, Plin de cinste, recunoscut de toi... Slvit, lipsit de mndrie, atent, blnd, puternic, Venic, neprihnit, pururea dinuitor 637. Nu-i liber omul care umbl dup slav, C doar-doar va dobndi de la ea vreun bine ^

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

3. Dup prerea mea, n acest text Cleante arat cum este Dumnezeu , arat apoi c slava i obinuina fac sclavi pe cei care umbl dup ele, dar nu caut pe Dumnezeu. 4. Nu trebuie trecui sub tcere nici pitagorienii, care spun : Unul este Dumnezeu ; El nu este, dup cum socot unii, n afar de ntocmirea universului, ci n univers, totul n tot ciclul, supraveghetor al tuturor celor ce se nasc, amestecul tuturora, existnd de-a pururea, creatorul puterilor Lui i al lucrurilor, lumintorul tuturor celor din cer, tatl tuturora, minte i nsufleire n tot ciclul, micarea tuturor lucrurilor 639. 5. Cuvintele acestea, scrise de aceti filozofi sub inspiraia lui Dumnezeu i alese de mine, snt ndestultoare pentru cel care poate s cerceteze puin adevrul.
CAPITOLUL VII 73. 1. S mergem, dar, mai departe ! Numai filozofia nu ne este de ajuns ! Poezia, chiar dac n totalitatea ei se ocup cu minciuni, d din cnd n cnd mrturie i despre adevr; dar, mai bine zis, d mrturie n faa lui Dumnezeu c, datorit miturilor, se deprteaz de adevr. S se apropie orice poet care vrea s fie primul! 2. Arate 640 gndete c puterea lui Dumnezeu trece prin toate :
Pentru c toate cresc continuu De aceea l ador pe Cel oare4 pururea primul i ultimul. Bucur-te, Printe, mare minune, mare binefctor al oameniilor M1. Cleante, Fragm. 75, Pearson. Cleante, Fragm. 101, Pearson. Pitagora, Sent. 35, Mullach, FPG, I, p. 50. 640. Arate, poet i astronom grec (sec. III .d.H.), nscut n Tarsul Ciliciei. A trit mai nti n Alexandria pe lng Ptolomeu Filadelful, apoi a fost chemat n Macedonia de Antigon Gonatas, regele Macedoniei. Poemul su, intitulat Fenomene, prezint tabloul noiunilor pe care le avea timpul su despre pmnt i corpurile cereti; cuprindea i pronosticurile sau semnele precursoare ale schimbrii timpului. Cicerone a tradus n versuri latine acest poem. 641. Arate, Fenomene, 13li5.

637. 638. 639.

3 Clement Alexandrinul

3. La fel face aluzie la Dumnezeu i Hesiod din Ascra :

El este mpratul i stptauil tuturora; Nici unul dintre nemuritori nu poate rezista puterii lui
642

74. 1. Chiar pe scen poeii dezgolesc adevrul. Un poet, Euripide, privind la eter i la cer, zice :
Socotete-1 pe acesta Dumnezeu !
643

2. Iar Sofocle, fiul lui Sofii spune :

Unul este ntre adevruri, unul este numai Dumnezeu.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

Cel ce a fcut cerul i marele pmirat, Valurile azurii ale mrii i furia valurilor. Dar nod muritorii, rtcii cu inima, Am fcut, pentru mngierea necazurilor noastre, Zeilor statuii din piatr, din aram Din aur i din filde. Le oferim lor jertfe i dearte prznuiri i socotim c astfel i cinstim 644.

Astfel poetul, cu ndrzneal chiar, a prezentat spectatorilor pe scen adevrul. 3. Iar i dup
4.

tracul, teologia

acelai timp introduce

i mare pe alt

preot

poet,

fiul

lui

Oia-

gros, dup slujirile de mare preot ale ceremoniilor religioase cu mistere idolilor, melodie cntecul adevrului. Trziu, e drept, dar cnt totui Cuvntul cel sfnt:
Voi gri celor crora le este ngduit s aud! Pctoilor nchidei uile Cu toii I Ascult, ns, tu, Museos, odrasla MeneiM5, purttoarea de lumin ! Ii voi spune adevrul, ca nimic din cele ce i s-aiu artat n inim S te lipseasc de veacul fericit.. Privind la Cuvntul cel dumnezeiesc, rjni lng El. Conductnd vasul spiritual al inimiii. Calc bine pe crare i privete numai la Stpmul lumii, la stpnul cel nemuritor.

5. Apoi mai jos, adaug n termeni precii:

Este unul, nscut din El nsui; din unul, toate vlstarele s-au nscut; El se mic n toate; nici un muritor Nu-1 vede; El, ns, i vede pe toi

i astfel Orfeu a neles cu timpul, c a fost rtcit.

642. 643. 644.

Hesiod, Fragm. 195, Rzach. Euripide, Fragm. 941. Pseudo-So/oc/e, Fragm. 1025.

64.1). Mene, zeia Luna, era mama lui Museos, discipolul lui Orfeu. 646. Or/cu, Fragm. 246, Kern.

6. Lui i se adreseaz Sibila, ziclndu-i :

Dar tu, nscoaitorule muritor, nu zbovi, nu ntlrzia, Ci, dup ce ai rtcit, ntoarce-te, ca s faci ndurtor pe Dumnezeu M7.

7. Chiar dac elenii au primit cele mai multe scntei ale Cuvntului celui dumnezeiesc, totui au rostit puine adevruri; prin cele rostite, elenii mrturisesc c puterea adevrului n-a putut fi ascuns ,- dar se vdesc nite neputincioi, pentru c n-au dus lucrul pn la sfrit. 75. 1. Socot, deci, c este oricruia clar, c cei care lucreaz i vorbesc ceva fr Cuvntul adevrului snt asemenea celor care se silesc s mearg fr de picioare.

ne

CLEMENT ALEXANDRINUL

S te nduplece, dar, s doreti mntuirea, dovezile care i-au fost aduse mpotriva zeilor votri, pe care poeii, silii de adevr, i-au fcut personaje ale comediilor lor. 2. Comicul Menandru, n piesa sa Birjarul, spune :
Nu-mi place zeul care se plimb pe afar Cu o btrn, nici metragirtul 648, care intr prin case Cu tblia lui . C aa snt metragirii!

3. Pentru cereau :

aceea

pe

bun

dreptate

le

spunea

Antistene

celor

care

Eu nu hrnesc pe mama zeilor, Pe care zeii o hrnesc 650.

4. Iari, nie mpotriva

acelai

poet

comic651, religioase,

piesa ncearc

Preoteasa, s

aprins

de

mne-

ceremoniilor

combat

mndria

dumnezeiasc a acestei rtciri, grind cu nelepciune :

Dac un om cu chimvale Atrage pe zeu spre ceJe oe el vrea, Atunci cel ce face aceasta e mei1 mare dect zeul; Dar acestea snt instrumente de ndrzneal i de silnicie, Descoperite de oameni 652.

76. 1. Nu numai Menandru, dar i Homer i Euripide i ali numeroi poei combat pe zeii votri i nu se tem s-i ocrasc atta ct pot. Pe

647.
648. 649. 650. 651. 652.

Oracolele Sibiline, 3, 624-625.

Metragirtul, preot al zeiei Cibela, care cerete pentru zei. Menandru, Fragm. 202, CAF, III, p. 58. Antistene, Fragm. 70, Mullach, FPG, II, p. 287. Menandru. Menandru, Fragm. 245, 26, CAF, III, p. 70.

150

CLEMENT ALEXANDRINUL

zeia Atena o numesc musc obraznic 6531 pe Hefaistos l numesc beteag de amndou picioarele 654I iar Elena i spune Afroditei : S nu te mai ntorci pe picioarele tale n Olimp ! 2. Despre Dionisos, Homer spune deschis :
El656 urmri, pe muntele sfnt Nisa 657, Pe doicile lui Dionisos cel nebun ; dar ele toate Au aruncat la pmnt obiectele sfinte 658 silite de ucigaul Licurg 659.
655

3.

Vrednic cu adevrat de coala lui Socrate este Euripide care, uitndu-se la adevr, nu s-a uitat la spectatori, cnd a hulit pe Apolon, zicnd:
Apolon, oare locuiete n cenitrul pminitului i d muritorilor oracole prea clare I

4. Ascultnd de el mi-am omort mama.

Socotii-1 criminal i omori-l! El a pctuit, nu eu! C el nu cunoate deloc nici binele, nici dreptatea ! w*.

5. /mncat carne,

Odat Euripide l nfieaz pe Heracle nnebunit de furie 661, iar altdat beat i nestul e62. Cum s nu-1 nfieze aa? C, dup ce a

A mincat i smochine verzi i a scos strigte nepotrivite chiar pentru auzul unui barbar 663.

6. La perite : fel n piesa Ion nfieaz n teatru pe zei cu feele descoCum este drept oare, ca voi care dati legi Muritorilor, voi s fii acuzai de nedreptate

1 Dac asta nu va fi, dar voi folosi cuvnitul

664

Dac oamenii v vor pedepsi vreodat pentru cstoriile voastre silnice, Tu Poseidon i tu Zeus, oare ai n stpnire cerul, Ar trebui s lsai templele goale, ca s ispii nedreptile . .

CAPITOLUL VIII
Homer, Iliada, XXI, 394, 421. 654. Homer, Iliada, 1, 607. 655. Homer, Iliada, 3, 407. 656. Este vorba de vrjmaul trac al lui Dionisos, Licurg, fiul lui Drias. 657. Snt multe locuri sfinte cu acest nume; aici trebuie s ne gndim la un munte din Tracla. 658. Sulie mpodobite cu vi i ieder, fclii i altele, care erau purtate n mlinl la serbrile lui Dionisos. 659. Homer, Iliada, VI, 132134. 660. Euripide, Oreste, 591592, 594596, 417. In piesa Heracle. In piesa Alcestis. Euripide, Fragm. 907. 664. Euripide, Ion, 442447.

653.

661. 662. 663.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

151

77. 1. Este timpul acum ca, dup ce am tratat bine i n ordine pe ceilali scriitori i poei, s venim la scrierile profeilor. C profeiile lor, care ne dau argumente foarte puternice pentru credina n Dumnezeu, pun temelie adevrului. Scrierile cele dumnezeieti i vieuirea cu nelepciune snt dou ci scurte de mntuire. Scrierile profeilor snt lipsite de podoabe de stil, de vorbe frumoase, de flecreli i lingueli; ele ridic pe omul sugrumat de pcate i-i d reazem n alunecuul vieii. Cu un singur cuvnt, cu acelai cuvnt, vindec multe boli, ne ndeprteaz de nelciunea cea pgubitoare i ne ndeamn vdit la mntuirea, care ne st n fa. 2. Cntecul cel mntuitor s ni-1 cnte mai nti profeit Sibila :,
Iat, El este neles de toi; pe nimeni nu rtcete ! Venii! Nu mergei mereu n ntuneric i ntunecime Iat, privirea dulce a Soarelui ! Lumina strlucete minunat! Cunoatei-o, pumlndu-v nelepciune n inimile voastre I Este un singur Dumnezeu ! El trimite ploi, vinturi i cutremure, Fulgere, foamete, cium i tristeile cele de ngropciune, Zpad i grindin. Dar pentru ce s le spun urna cte una ? El conduce cerul, stpnete pmntul, El nsui exist! 665.

3. nndu-le prin fug.

Sibila, iar pe

inspirat

puternic lui una

de lng nu

Dumnezeu, cu ne alta, se

compar i s nva de

nelciunea cu lumina; prin s o facem

cu pu-

ntunericul,

cunoaterea dou lor. prin

Dumnezeu

soarele

acestea dar

alegerea simpla ia la

compararea

Minciuna folosirea

distinge sileti

adevr

comparaie,

adevrului

minciuna

78. 1. Profetul Ieremia, cel prea nelept, dar, mai bine spus, Sfntul Duh din Ieremia ne arat pe Dumnezeu. Duhul Sfnt spune prin Ieremia : Dumnezeu de aproape snt Eu i nu Dumnezeu de departe. Dac un om va iace ceva pe ascuns, nu-1 voi vedea Eu oare ?, spune Domnul nul ? se
m w

*. 2.

i iari prin Isaia : Cine va msura cerul cu palma i pmntul cu pum. Vezi mreia lui Dumnezeu i spimnteaz-te ! Acestuia s ne ceara de faa focului
668

nchinm ! Despre El profetul spune : De faa Ta se vor topi munii, cum topete . Acesta este Dumnezeul, al Crui

665. 666. 667. 668.

67

Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 2835. Ier., 23, 2324. Is., 40, 12. Is., 64, 1.
669

tron este cerul, iar pmntul aternut

, Care dac va deschide cerul, cutremur te va

cuprinde . 3. Vrei s auzi ce spune profetul Ieremia despre idoli ? Vor ii vdii naintea soarelui671 i cadravele lor vor fi mncare pasrilor cerului i fiarelor pmntului 872 ; i

152

CLEMENT ALEXANDRINUL

vor putrezi la soare i la lun, acelea pe care ei le-au iubit i crora le-au robit; i oraul lor ars va fi 673. 4. Scrierile profeilor spun c elementele vor pieri i lumea mpreun cu ele : Pmntul se va nvechi i cerul va trece 674, iar Cuvntul Domnului rdmne n veac 675. 79. 1. Ce dar, cnd Dumnezeu a voit s se arate prin Moise ! Vedei, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine! Eu voi ucide i Eu voi face viu! Bate-voi i voi vindeca l i nu este cel care s scape din minile Mele /
676

. 2. Vrei s auzi i alt

proorocie ? Ai toat ceata profetic, adic pe cei mpreun cu Moise. Ce spune Duhul cel Sfnt prin Osea ? Nu voi pregeta, s-o spun! Jafd, Eu ntresc tunetul i fac vlntul
977

, ale Crui mini au ntemeiat oastea cerului

678

. 3. nc i prin Isaia c i voi

aminti i cuvintele lui zice : Eu snt Domnul Cel Ce griesc dreptate i vestesc adevrul! Adunai-v i venii! Sftuii-vd mpreun cei mntuii dintre neamuri! N-au cunoscut cei ce ridic lemnul cioplitura lor i se roag unor dumnezei, care nu-i mntuiesc
679

. 4. Apoi, puin mai jos spune : Eu snt Dumnezeu i nu este n afar de

Mine drept, nu este n afar de Mine mntuitor. ntoarcei-v ctre Mine 3i vd vei mntui cei de la marginile pmntului! Eu snt Dumnezeu i nu este altul. Pe Mine M jur m. 5. Pe cei ce se nchin idolilor se mnie i le spune : Cu cine ai asemnat pe Domnul ? Sau cu ce asemnare L-ai asemnat pe El ? Oare teslarul I-a fcut chipul ? Oare cel care lucreaz n aur a topit aurul i L-a poleit pe El ? 68i. i cele care urmeaz dup acestea. 6. Nu sntei voi oare nchintori la idoli ? Dar cel puin acum, temei-v de ameninri! Vor scoate strigte de durere sculpturile i cele fcute de mini omeneti; dar, mai bine spus, cei care le-au fcut, c materia este nesimitoare. Profetul spune nc : Domnul va cutremura cetile, n care locuiesc i n mina Sa va cuprinde toat lumea ca pe un cuib 68.
Is., 66, 1. s., 64, 1. Ier., 8, 2. Ier., 34, 20. Ier., 4, 26. s., 51, 6. 675. s., 40, 8. 676. Deut., 32, 39. 677. Amos, 4, 13, Osea, 13, 4. Is., 45, 1920. 680. Is., 45, 2123. 081. Is.' 40, 1819. 669. 670. 671.

672. 673. 674. 678. 679.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

153

80. 1. S-i mai vestesc nc tainele i cuvintele nelepciunii spuse de un evreu

plin de nelepciune ? Lui
684 68S

. Iat-le ! Domnul M-a zidit nceput cilor Lui spre lucrurile

63S

; i: Domnul d nelepciune i de la taa Lui cunotin i tiin

686

. 2. Pnd

cnd, leneule, dormi ? Cnd te vei scula din somn ?

. Dac nu vei ii lene, veni-va ca

un izvor seceriul tu 687, Cuvntul Tatlui, adic fclia cea bun, Domnul Care aduce tuturor lumina, credina i mntuirea. 3. C Domnul este Cel Ce a fcut pmntul cu puterea Lui, dup cum spune Ieremia i a ndreptat lumea cu nelepciunea Lui
688

Pentru c noi am czut n nchinarea la idoli, nelepciunea, care este Cuvntul lui Dumnezeu, ne ndreapt spre adevr. 4. Aceasta este cea dinti nviere a celui czut. De aceea dumnezeiescul Moise, ca s ne ntoarc de la idolatrie, a strigat ntr-un chip minunat : Ascult, Israele! Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn ! Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui numai s slujeti!
69 689

. i:

. 5. Acum, o,

oameni, nelegei i ascultai cuvintele celebrului, psalmist, ale fericitului David : Luai nvtur, ca nu cumva s se mnie cndva Domnul i s pierii din calea cea dreapt, cnd se va aprinde degrab mnia Lui. Fericii toi cei care se ncred n Eh 691.

81. 1.

Domnul, ndurndu-se mult de noi, ne d un cntec mntuitor ntr-un ritm

rzboinic : Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim ? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna ? 692. Ce este deertciunea i ce este minciuna ? 2. Sfntul apostol al lui Dumnezeu, nvinuind pe eleni, le va explica : Cunoscnd pe Dumnezeu nu L-au slvit ca Dumnezeu sau I-au mulumit, ci s-au artat deeri n cugetele lor schimbat slava lui Dumnezeu n asemnarea chipului omului celui striccios slujit fpturii n locul Fctorului
695 893 694

i au i au

. 3. Acesta este Dumnezeu, Care

Ia nceput a fcut cerni i pmntul 696. Cum ? Nu eti necredincios, cnd nu nelegi pe Dumnezeu, ci te nchini cerului ? 4. Ascult iari pe profetul, care spune : Va pieri soarele i cerul se va ntuneca, dar va strd-lucl Atotstpnitorul n veci; puterile cerului se vor clti, iar cerurile se vor rostogoli i se vor desface i se vor strnge ca o

682. Is., 10, 1314. 683. Solomon. 684. Prov., 8, 22. 685. Prov., 2, 6. 686. Prov., 6, 9. 687. Prov., 6, 12. 688. Ier., 10, 12. 689. Deut., 6, 4. 690. Deut., 6, 13. 691. Ps., 2, 1011. 692. Ps., 4, 2. 693. Rom., 1, 21.
694. 695. Rom., 1, 23. Rom., 1, 25.

piele acestea snt cuvintele profeilor iar pmntul va fugi de faa Domnului 697 .

154

CLEMENT ALEXANDRINUL

CAPITOLUL IX 82. 1. A putea s-i aduc mii i mii de texte din Scriptur, din care nici o cirt nu va trece
6 698

ca s nu se mplineasc, c gura Domnului, Sfntul Duh, a grit

acestea ". Aadar, fiule, nu defima nvturile Domnului, spune Scriptura, nici nu slbi, cnd eti certat de Domnul 70.

2. 3.

Ce covrioare iubire de oameni a lui Dumnezeu I Nu vorbete ca un dascl

elevilor si, nici ca un stpn slugilor lui, nici ca Dumne zeu oamenilor, ci sftuiete pe fii ca un printe blnd. Moise mrturisete c, auzind de Cuvntul lui Dumnezeu, s-a spimntat i
701

s-a cutremurat

. Dar tu nu te temi cnd auzi Cuvntul cel dumnezeiesc ? Nu te

neliniteti ? Nu caui s te fereti ? Nu te grbeti s nvei, adic, nu te grbeti spre mntuire, temndu-te de mnie, iubind harul i rvnind ndejdea, ca s scapi de judecat ?

4.

Venii, tinerii mei! C dacd nu vei ajunge iari ca nite copii i dac nu v

vei nate din nou dup cum spune Scriptura, dac nu vei dobndi pe Cel Care este cu adevrat Tat nu vei intra vreodat n mpria cerurilor 702. Dar cum se ngduie unui strin s intre ? 5. Socot c odat ce a fost nscris, odat ce a ajuns cetean i a dobndit pe Tatl, va fi ajung motenitor, va ntru cele ale Tatlui103, va fi nvrednicit s parte de mpria cea printeasc mpre13?

avea

un cu Fiul cel adevrat, cu Fiul cel iubit 704.

696. 697. 698. 699. 700. 701. 702. 703. 704.

Fac, 1, 1. Ps., 103, 3 j Is., 13, 10 ; 34, 4 ; Jez., 32, 7 ; loil, 2, 10. Mt., 5, 18 ( Le, 16, 17. Is., 1, 20. Prov., 3, 11 } Evr., 12, 5. Evr., 12, 21 ( Deut., 9, 19. Mt., 18, 3 i In., 3, 5. Le, 2, 49. Mt., 3, 17 | 17, 5 | Mc, 1, 11 j Le, 3, 22 j 9, 35 , 2 PL, 1, 17.

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

6. Aceasta este Biserica celor ntll nscui, care este alctuit din. muli copii buni, adk cei ntli nscui care snt nscrii n ceruri 708, care srbtoresc mpreun cu atltea zeci de mii de ngeri 70. 7. Copii nti nscui sntem noi, fiii lui Dumnezeu, prieteni adev rai ai Celui nti Nscut 707, cei dinti dintre toi oamenii care am cunoscut pe Dumnezeu, cei dinti care ne-am smuls de pcate, cei dinti care ne-am desprit de diavol.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

155

83. 1. Snt unii acum, ns, cu att mai fr de Dumnezeu cu ct Dumnezeu este mai iubitor de oameni. Dumnezeu vrea ca noi din robi s ajungem fii, iar ei nici nu vor s ajung fii. O, ct este de mare nebunia ! V e ruine cu Domnul. 2. V vestete libertate, iar voi fugii la robie. V hrzete mntuire, iar voi v pogori spre moarte 708 . V druiete via venic, iar voi ateptai pedeaps i v ngrijii s avei ceea ce Domnul a pregtit diavolului i ngerilor lui 709. 3. De aceea fericitul Apostol spune : Mrturisesc n Domnul ca voi s nu mai umblai, precum umbl i neamurile In deertciunea minii lor, fiind ntunecai la minte i strini de viaa lui Dumnezeu, din cauza ne-cunotinei care este n ei, din cauza mpietririi inimii lor; care, n nesimire fiind, s-au dat pe ei nii desfrului spre svrlrea a toat necuria i lcomia 71. 84. 1. Cnd un martor ca acesta d pe fa nebunia oamenilor i cheam la Dumnezeu, ce altceva le mai rmne necredincioilor dect judecata i osnda! Domnul nu nceteaz de a sftui, de a nfricoa, de a ndemna, de a detepta, de a povui. Domnul deteapt i ridic chiar din ntuneric pe cei rtcii. 2. Deteapt-te, spune apostolul, fu cel ce dormi i nvie din mori i te va lumina Hristos Domnul 711, Soarele nvierii, Cel nscut nainte de luceafr 712, Cel Ce a druit via cu r*azele Sale. 3. Nimeni s nu dispreuiasc Cuvntul, ca nu cumva, fr s bage de seam, s se dispreuiasc pe el nsui. C spune undeva Scriptura : Astzi dac vei auzi glasul Lui, nu v nvrtoai inimile voastre, ca la rzvrtire n ziua ispitirii n pustie, unde M-au ispitit prinii votri ntru ncercare 713. 4. Iar dac vrei s tii ce este ncercarea i-o explic Sfntul Duh : i au vzut lucrurile Mele, spune apostolul, patruzeci de ani , de aceea M-am mniaf pe neamul acesta i am zis: Pururea s rtcesc cu inima ; nau cunoscut cile Mele, Incit M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea! 7ii. 5. Vedei ameninarea ? Vedei ndemnul ? Vedei cinstea ? Pentru ce s schimbm harul n mnie ? Pentru ce s nu primim Cuvntul cu urechile deschise ? Pentru ce s nu facem loca lui Dumnezeu n sufletele noastre curate ? Mare este
Evr., 12, 23. Evr., 12, 22. Rom., 8, 29 j Col., 1, 15, 18 ; Evr., 1, 6. 708. Traducerea dup lectura lui Sthlin sert : 5v8pio7tov. MU, 25, 41. EU, 4, 1719. EU, 5, 14. Ps., 109, 4. Evr., 3, 79 ; Ps., 94, 8 10.

705. 706. 707. 709. 710. 711. 712. 713.

ftovatov

loc

de

lectura

Iul

Monde-

harul fgduinei Lui, dac astzi vom auzi glasul Lui!. Iar astzi este n fiecare zi , de aceea se i numete astzi. 6. i astzi i nvarea se prelungete pn la sfritul lumii. i atunci, la sfritul lumii, astzi cel real este ziua continu a lui Dumnezeu, care este egal cu venicia. S ascultm pururea de glasul Cuvntului dumnezeiesc ! Pentru c acest astzi este venic, este icoana veacurilor, iar ziua este simbol al luminii, iar Cuvntul este lumin Intre oameni715, prin Care vedem pe Dumnezeu.

156

CLEMENT ALEXANDRINUL

85. 1. Pe bun dreptate, deci, harul va prisosi celor ce* cred i ascult 716, iar pe cei neasculttori i rtcii cu inima, care n-au cunoscut cile Domnului717, despre care Ioan a poruncit s le facem drepte i s le pregtim718, pe aceia se supr Dumnezeu i i amenin. 2. mplinirea ameninrii s-a fcut n chip simbolic asupra vechilor evrei, cei care au rtcit n pustie ; c s-a spus, c din pricina necredinei lor, n-au s intre n odihn 719 nainte de a se supune urmaului lui Moise, ca s afle prin fapt, dei trziu, c nu se pot mntui altfel dect creznd n Iisus. 3. Domnul, fiind iubitor de oameni, cheam pe toi oamenii la cunoaterea adevrului 72, trirnind pe Mngietorul. Ce este cunoatere ? Credina n Dumnezeu! Credina n Dumnezeu, dup Pavel, esfe spre toate folositoare, avnd fgduina vieii de acum i a celei viitoare 721. 4. Mrturisii-mi, o, oamenilor, cte lucruri n-ai vinde voi, ca s v cumprai mntuire venic ? Nici dac vei msura tot Pacto-lul 722, rul legendar de aur, nu vei numra attea msuri ca s poi plti mntuirea! 86. 1. Dar nu v descurajai! V este cu putin, dac voii, s v cumprai mntuirea cea de mare pre cu propria voastr comoar, cu dragostea i cu credina voastr , acesta este preul care merit s fie luat n seam pentru via. Acest pre l primete Dumnezeu cu plcere.

V, 101).

714. 715. 716. 717. 718. 719. 720. 721. 722.

Evr., 3, 911 ; Ps., 94, 1012. In., 1, 9. I Tim., 1, 14. Evr., 3, 10 ( Ps., 94, 12. Mt., 3, 3 j Mc, 1, 3 ; Le, 3, 4. Num., 14, 2124. Tim., 2, 4. 1 Tim., 4, 8. Pfictolu, riu n Lidia, celebru prin gruncioarele de aur pe care le aduceau npislo sule (llcrodot, I, 93;

Am ndjduit n Dumnezeul cel viu, Care este mlntuitor al tuturor oamenilor, dar mai ales al celor credincioi 723. 2. Dar alii, foarte mult lipii de lume, cum snt lipite algele de pietrele din mare, nu le pas de mntuire, cum nu-i pas btrnului din Itaca 724 , i doresc nu adevrul i patria cea din ceruri i nici lumina cea adevrat i real, ci fumul. Credina n Dumnezeu, care face, att ct e cu putin, pe om asemenea cu Dumnezeu, ia pe Dumnezeu ca dascl potrivit, singurul Care poate face ca omul s semene cu Dumnezeu.

87. 1. Apostolul, cunoscnd ntr-adevr aceast nvtur dumnezeiasc, spune : Iar tu, o, Timoteie, care din pruncie cunoti stintele Scripturi ,care pot s te nelepeasc spre mntuire prin credina n Hristos 725. Cu adevrat sfinite snt
723. 1 Tim., 4, 10. 724. Homer, Odiseea, I, 57 mm. 7215. 2 Tim., 3, S. 726. 2 Tim., 3, 1617. 727. ML, 4, 17. 728 Pil, 4, 5. 2 Cor., 5, 20. Ps., 33, 8. Ps., 33, 11. 732. Ps., 33, 12. 733. E s t . , !), 20, Dan., 0, 7 , Is., 57, 10 j E l . , 2, 17.

729. 730. 731.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

157

literele care sfinesc i ndumne-zeiesc. 2. Pe aceste litere i silabe sfinte, oare alctuiesc Scripturile, nsui apostolul le numete insuflate de Dumnezeu, de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre Inelepire ntru dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i bine pregtit pentru tot lucrul bun 726. 3. Pe nimeni nu-1 poate minuna att de mult ndemnurile celorlali sfini c ndemnurile Domnului cel iubitor de oameni. C pe Domnul nu-1 intereseaz altceva dect ca omul s se mntuiasc. El strig, silind la mntuire : S-a apropiat mpria cerurilor 727. Domnul ntoarce spre El pe oamenii care se apropie de El, slujindu-se de fric . 4. n acelai chip i apostolul Domnului, chemnd pe macedoneni, se face interpretul glasului dumnezeiesc, spunnd : Domnul este aproape ; ferii-v, s nu fii gsii goi 728 . Voi, ns, sntei att fr de team, dar, mai bine spus, sntei necredincioi i nu avei ncredere nici n Domnul, nici n Pavel, mai ales c acesta v roag n numele lui Hristos 729. Gustai i vedei c bun este Dumnezeu 73. Credina v va aduce, experiena v va nva, Scriptura v va povui, zicnd : Venii, o, fiilor, ascultaim, frica Domnului v voi nva! 731. Apoi adaug pe scurt celor care au i crezut: Cine este omul care voiete viaa, care iubete s vad zile bune ? 732. Noi sntem, vom spune cei care ne nchinm binelui, cei care cutm cu rvn buntile. 2. Ascultai, dar, cei de departe, ascultai cei de aproape l 733. Nu este nimnui ascuns Cuvntul , este lumin obteasc, care lumineaz tuturor oamenilor 734. Cnd e vorba de Cuvnt, nu este nici un cimerian 735. S ne grbim spre mntuire, spre naterea din nou ! 736. Noi, cei muli, s ne grbim ca s ne adunm ntr-o singur dragoste, potrivit unirii fiinei unice 737. Pentru c ni se face bine, s urmrim i noi la fel unirea, cutnd unitatea cea bun. 3. Iar cnd unirea multora ajunge prin multe i felurite glasuri o armonie dumnezeiasc, atunci unirea aceasta este o simfonie, pentru c ascult de un singur conductor, de un singur dascl, de Cuvntul, i-i gsete odihna n nsui adevrul, strignd : Ava, Printe ! 738. i Dumnezeu mbrieaz acest glas adevrat, pe care-1 primete ca prim rod de la copiii Si.

88. 1.

CAPITOLUL X 89. 1. Dar nu este cu cale, spunei voi, s schimbm obiceiul transmis nou de prini. Bine, dar atunci pentru ce nu ne folosim de aceeai mncare, laptele, cu oare doicile ne-au obinuit de la natere ? Pentru ce mrim sau micorm averea printeasc i n-o pstrm aa cum am primit-o ? Pentru ce nu mai udm braele prinilor sau pentru ce nu mai facem i altele pe care le fceam cnd eram prunci i eram hrnii de mame, de care acum rdem, ci ne-am ndreptat, chiar dac n-am avut pedagogi buni ? 2. Dac atunci cnd facem o cltorie, devierile de la drum ne fac oarecare plcere, dei snt pgubitoare i primejdioase, atunci pentru ce nu prsim obiceiul cel ru, ptima i fr Dumnezeu al vieii noastre, chiar dac se supr

158

CLEMENT ALEXANDRINUL

prinii notri, pentru ce nu ne ndreptm spre adevr, s cutm pe adevratul nostru Printe, smulgnd din sufletul nostru obiceiul acesta ca pe o otrav ? 3. Cea mai frumoas fapt a noastr este de a v arta c adevrata religie a fost urt din pricina nebuniei voastre i a acestui foarte nenorocit obicei. C n-ar fi fost urt, nici n-ar fi fost interzis un bine att de mare, dect care mai mare n-a fost druit de Dumnezeu neamului omenesc, dac voi n-ai fi fost robii de obiceiul vostru , mai mult, v-ai astupat urechile la graiurile noastre i ca nite cai ndrtnici, care nu se supun i-i muc zbalele, ai fugit de cuvintele noastre, dorind s ne dobori pe noi care sntem crmacii vieii voastre. i, dui spre prpasCUVINT DB NDEMN CATRH ELENI 734. In., 1, 9. 735. Dup tntr-o venic noapte. Homer, Odiseea, XI, 1415, cimerienii locuiau ntr-o ar cufundat

UI

736. 737. 738.

Tlt, 3, 5. In., 17, 2123. Rom., 8, 15.

tiile pierzrii din pricina nebuniei voastre, socotii blestemat Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu. 90. 1. Primii plata alegerii voastre, aa cum spune Sofocle : Minte plecat, ureche nefolositoare, gnduri zadarnice 739. Nu tii c mai mult dect orice acesta este adevrul, c cei buni i cei care cred n Dumnezeu vor primi rsplat bun, pentru c au cinstit binele, iar cei ri dimpotriv, pedeapsa pe msura rutii lor i osnda, care atrn deasupra domnului rutii. 2. Profetul Zaharia l amenin, zicnd : S te certe pe tine, diavole, Domnul Cel Ce a ales Ierusalimul ! Nu este acesta un tciune scos din foc
74

. Care este omul oare s-i

doreasc de bunvoie moartea ? Pentru ce atunci oamenii alearg la acest tciune aductor de moarte, care i va arde, cnd pot s triasc bine dup Dumnezeu, nu dup obiceiul lor ? 3. Dumnezeu druiete via, pe cnd obiceiul ru, dup plecarea de aici, aduce odat cu pedeapsa i cina zadarnic cci chiar prostul, cnd sufer, cunoate
741

deoarece cultul zeilor duce la pleire, pe cnd credina n Dumnezeu mintuie. 91. 1. S se uite cineva dintre voi la cei care se nchin idolilor ! Snt

cu prul capului murdar, cu haina ponosit i rupt, nu fac deloc baie, au unghiile ascuite ca la fiare ; muli dintre ei snt castrai; arat cu fapta c templele idolilor snt nite morminte sau nchisori. Mi se pare c acetia jelesc pe zei, nu i venereaz; duc o via vrednic de mil, nu vrednic sntei de orbi credina i nu n Dumnezeu. privirile 2. la i cnd vedei acestea la nc mai ridicai Stpnul universului, Domnul

tuturor lucrurilor ? Nu fugii la mila cea din ceruri, ca s scpai din nchisorile de aici? 3. C Dumnezeu, datorit marii Sale iubiri de oameni,

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

159

alearg

la

om,

a a

precum

pasrea-mam

zboar

la

pulul

ei

czut

din

cuib ; i dac o fiar rpitoare nghite puiul,

mama zboar de jur mprejur, ndurerat de fiii ei iubii, 742 i

Dumnezeu, Care este Tat, caut

fptura Sa, o vindec de cade, Urmrete fiara, ridic iari puiul i-1 mpinge s zboare la cuib. 92. 1. Mai mult; cinil rtcii, lundu-se dup miros, merg pe urmele stpnului lor, iar caii, care ia o scurttur rstoarn pe clre, la o simpl fluiertur ascult de stpn boul, spune Scriptura, cunoate pe stpnul su i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M
739. 740.

741. 742.

Sotocle, Fragm. 863. Z a h . , 3, 2. Hesiod, Munci i zile, 218. Homer, Illu'd.i, II, 315.

cunoate 743. i Domnul ce face ? Nu poart ur, dimpotriv miruiete i cere cin. 2. Vreau s v ntreb, dac nu vi se pare ciudat ca voi oamenii,, care sntei fptura lui Dumnezeu, care ai primit de la El sufletul i care sntei n totul ai lui Dumnezeu, ca voi oamenii s slujii altui stpn, s cinstii pe tiran n loc s cinstii pe Dumnezeu, s slujii celui ru n loc s slujii Celui bun ? 3. n numele adevrului, care om nelept prsete binele, ca s se lipeasc de ru ? Care om fuge de Dumnezeu, ca s triasc mpreun cu demonii ? Care este acela care poate fi fiu al lui Dumnezeu, dar dorete s fie rob ? Sau ce om, care poate fi cetean al raiului, caut ntunericul, cnd i st n putere s cultive paradisul, s se plimbe n cer, s se mprteasc din izvorul cel dttor de via i nemuritor, mergnd prin vzduh, ca Ilie 744, pe urma acelui nor luminos, contemplnd ploaia cea aductoare de mntuire ? 4. Dar snt unii oameni, asemntori porcilor, care se tvlesc n mocirl i noroi rurile plcerilor i se hrnesc cu plceri nefolositoare i prostetii C, dup cum spune un scriitor, porcilor le place mocirla 745 mai mult dect apa curat, iar dup Democrit porcii mnnc gunoaie 746. 5. S nu dea Dumnezeu, s ncetm de a mai fi oameni sau s ajungem porci, ci ca fii adevrai ai luminii 747 s privim cu luareaminte i s ne ridicm ochii spre lumin, ca nu cumva Domnul s ne arate fii nelegitimi, aa cum soarele i arat pe vulturi 748. 93. 1. S ne pocim, dar, s ne mutm de la netiin la tiin, de la nenelepciune la nelepciune, de la nenfrnare la nfrnare, de la nedreptate la dreptate, de la necredina n Dumnezeu la Dumnezeu. Frumoas este ndrznea fapt de a trece de la nchinarea de idoli la> Dumnezeu ! 2. i altele multe snt buntile de care ne putem bucura noi cei ndrgostii de dreptate, noi care urmrim mntuirea venic. La aceste bunti face aluzie nsui Dumnezeu prin Isaia, zicnd :

748. soiirc.

743. 744. 745. 746. 747. 749. 750.

Dup

Is., 1, 3. 4 Regi, 2, 11. Heraclit, Fragm. 13, Diels. Democrit, Fragm. 147, Diels. Et., 5, 8. legend, vulturul cunoate Is., 54, 17. Mt., 6, 1920.

dac

puii

slnt

ai

lui,

silindu-i

se

uite

la

160

CLEMENT ALEXANDRINUL

Este-o motenire pentru cei ce slujesc Domnului 749. 3. Frumoas i vrednic de iubit este motenirea ! Nu-i motenire de aur, de argint, de haine, de bunuri pmnteti, la care ptrund moliile i furii 75, cei care privesc cu invidie spre bogia pmnteasc, ci este motenirea aceea a mntuirii, ctre care trebuie s ne grbim noi care am ajuns iubitori ai CuvntuluL Pentru c faptele noastre cele bune pleac de aici mpreun cu noi i zboar pe aripa adevrului. 94. 1. Aceast motenire ne-o pune n mini venicul testament al lui Dumnezeu, care ne ofer darul cel venic. Iar acest Tat al nostru iubitor, cu adevrat Tat, nu nceteaz de a ne ndemna, de a ne sftui, de a ne povui, de a ne iubi. Nu nceteaz de a ne mntui i ne d cele mai frumoase sfaturi, zicnd : Fii drepi, zice Domnul!7Sl. Cei nsetai mergei la ap i ci nu avei argint mergei i cumprai i bei fr de argint! 752. 2. La baie 7SS, la mntuire, la luminare ne cheam, aproape strignd i grind : i dau, copilul meu, pmntul, marea, cmpia i cerul! i druiesc i toate vieuitoarele care snt n ele ! Cu o condiie, copilul meu ! nseteaz de Tatl! i Dumnezeu i le va da n dar ! Nu se face negutorie cu adevrul. i d i pasrile i petii i animalele cele de pe pmnt 754. 3. Tatl le-a creat pe acestea, ca s te desftezi de ele cu mulumire. Fiul nelegitim le va cumpra cu argint,- c este copil al pierzrii 755, care a preferat s slujeasc lui mamona 756 ; ie, ns, fiului legitim, ie care iubeti pe Tatl, pentru care i acum lucreaz Tatl 757, ie i d cele ale tale, singurului cruia i fgduiete, zicnd : i pmntul nu se va vinde de veci 758 , c nu este hotrt stricciunii. Tot pmntul este al Meu 759, spune Domnul , dar este i al tu, dac primeti pe Dumnezeu. 4. De aceea pe bun dreptate se binevestete celor ce cred : Sfinii Domnului vor moteni slava lui Dumnezeu i puterea Lui. Spune-mi, o, fericite, ce slav ? Slava pe care ochiul n-a vzut-o, nici urechea n-a auzit-o i nici la inima omului nu s-a suit. i se vor bucura n mpria Domnului lor n veci. Amin- 76. 95. 1. Avei, o, oamenilor, dumnezeiasc fgduin a harului, avei i ameninarea cu pedeaps ! Prin acestea, prin fric i prin har, Domnul mntuie, povuind pe om. Pentru ce zbovim ? Pentru ce nu cutm s fugim de pedeaps? Pentru ce nu primim darul? Pentru ce nu preferm pe cele mai bune, pe Dumnezeu n locul celui viclean, ntelepciu-

760. Textele Corn. in. Matth., din Aporollpsu lui JIU.

751. 752. 753. 754. 755. 756. 757. 758. 759.

Is.. 54, 17. Is., 55, 1. Adic : botez. Fac, 1, 28. In., 17, 12 ; 2 Tes., 2, 3. Mt., 6, 24; Le, 16, 13. In., 5, 17. Lev., 25, 23. 7.cv.. 25, 23. strlpturistice din 27, 9), In care se

acest vede

punct un

4 text

(potJilvlt spuselor din 7 Cor., 2, 9

Iul stnt

Origen din scoase probabil

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

161

nea In locul nchinrii la idoli ? Pentru ce schimbm viaa cu moartea ? 2. Iat, am pus naintea feei voastre, spune Scriptura, moartea i viaa 761. Domnul caut s te fac s alegi viaa 782. Te sftuiete, ca un printe, s te supui lui Dumnezeu! Scriptura spune : Dacd Md vei asculta i vei voi, buntile pmlntului vei mnca este harul ascultrii dar dac nu vei asculta i nu vei voi, sabia i focul v va mnca este osnda pentru neascultare cd gura Domnului a grit acestea 76S. Lege a adevrului este cuvntul Domnului. 3- Vrei s v fiu un bun sftuitor ? Ascultai! Eu, dac e cu putin, v voi arta. Ar fi trebuit, o, oamenilor, ca atunci cnd cugetai despre bine, s adugai acestei cugetri credina fireasc, acest martor nsemnat, care se afl n fiina voastr; martorul acesta, credina, alege n chip strlucit ceea ce este mai bun n via. C nu trebuie s cercetai dac trebuie urmrit binele, ci s svrii binele. 4. S v dau un exemplu : trebuie s stai la ndoial, dac trebuie s te mbeidar voi v mbtai nainte de a v gndi. Dar dac trebuie s ocrti ? Ei bine, voi nici nu mai stai pe gnduri, ci ndat ocrii! Dar numai aceea cutai s tii : dac trebuie s cinstii pe Dumnezeu, dac trebuie s-I urmai Acestui nelept Dumnezeu, dac trebuie s-I urmai lui Hristos. Aceasta o socotii vrednic de discutat i de gndit i nici nu v gndii ce se cuvine lui Dumnezeu ! 96. 1. Credei n mine atta cel puin ct credei n beie, ca s v n-elepii! Credei n mine atta cel puin ct credei n ocri, ca s trii ! Iar dac voii s credei abia dup ce vei fi cunoscut dovada puternic a tainelor, iat c eu v voi da cu prisosin dovada despre Cuvnt. 2. Dar pentru c obiceiurile printeti nu v mai in departe de credina cea adevrat, c ai primit cea dinti catehizare, ascultai cum snt cele dup aceasta. S nu v cuprind, ns, ruinea cu privire la nume 764 ; aceast ruine vatm mult pe oameni 765 i ndeprteaz de mntuire. 3. Aruncnd hainele de pe noi, n vzul tuturora 766, s luptm din toat inima n stadionul adevrului, unde Cuvntul cel Sfnt d premiul, iar Stpnul universului este arbitrul. Nu mic ne este rsplata, care ne st n fa ! Este nemurirea ! 4. S nu v ngrijii, ctui de puin, ce v spune aduntura oamenilor de nimica din pia, jucuii fr de Dumnezeu ai cultului zeilor, mpini de prostie i nebunie n prpastie, cei care fac idolii, nchintorii la pietre. Acetia au ndrznit s nCUVINT Dl NDEMN CTRE ELENI

dumnezeiasc pe oamenii l-au declarat pe Alexandru Macedon al treisprezecelea

761. Deut., 30, 15. 762. Deut. 30, 19. 763. Is., 1, 1920. 764. Adic : numele lui Hristos, numele de cretin. 765. Homer, Iliada, XXIV, 45; Hesiod, Munci i zile, 318. 7(i(). In timpul ceremoniei botezului.

dumnezeu 787, pe care Babilonul ni 1-a artat mort 708.

162

CLEMENT ALEXANDRINUL

97. 1. Admir pe sofistul din Hios, Teocrit 769 fiind numele lui! Teocrit, dup moartea lui Alexandru, btndu-i joc de prerile dearte pe care le aveau oamenii despre zei, a spus concetenilor si: O, brbai, avei ncredere atta vreme ct vedei c zeii mor nainte de oameni !77. 2. Cel care se nchin dumnezeilor vzui, mulime de lucruri fcute de mini omeneti i-i fac din idoli sprijinitori snt cu mult mai ticloi dect nii demonii. Dumnezeu nu este n nici un chip nedrept cum snt demonii ci drept n cel mai nalt grad , i nu este nimic care s semene mai mult cu El dect acela dintre noi, care-i cel mai drept771. 3. Mergei pe cale, tot poporul de muncitori cu courile n bun rnduial, voi, care v nchinai -.
Zeiei Ergana 772, fiica lui Zeus, cea cu priviri ngrozitoare 773 ; i

voi, nesocotiilor, care

sculptai pietrele i v nchinai lor ! 98. 1. S vin Fidias al vostru, s vin Policlit 774, Praxitele i nc i Apele i toi cei care se ndeletnicesc cu artele, voi care sntei lucrtori pmnteti ai pmntului! C spune o profeie, c atunci merg ru treburile de pe pmnt, cnd oamenii cred n statui 775. 2. S vin, dar, c nu voi nceta de a-i chema s vin i micii artiti! Nimeni din acetia n-a fcut un chip care s respire, nici n-a plsmuit din lut un trup plin de frgezime. Care din ei a fcut mduva cea moale sau care din ei a fcut oasele cele tari ? Care din ei a ntins nervii, care din ei a umplut vinele ? Care din ei a vrsat n statui snge sau care din ei a ntins de jur mprejurul lor pielea ? A fcut careva dintre ei ochii care vd ? Care dintre ei a insuflat n statui suflet ? Care dintre ei a druit dreptate ? Care dintre ei a fgduit nemurire ? 3. Nimeni! Numai Creatorul universului, numai Tatl marele meter 776, numai El a plsmuit o astfel de statuie nsufleit, a plsmuit pe om, ne-a plsmuit pe noi. Olimpianul vostru este chipul unui chip, cu mult dep rtat de realiElian, Var. hist., V, 12. Oracolele Sibiline, 5, 6. 769. Teocrit, sofist, istoric, poet i epigramist, nscut n Hios, Bgee (sec. IV .d.H.) j a fost ucis din porunca Tegelui Antigon al c 1-a ironizat, fcndu-1 ciclop, c nu avea dect un ochi. Teocrit din Hios, FHG, II, p. 86. Platon, Theaitetos, p. 176 BC. Ergana, epitet al zeiei Atena. Sub acest nume era adorat de meseriai. Sotocle, Fragm. 760, Nauck ; 844, Pearson. 774. Policlit, sculptor grec (sec. V .d.H.), artist i teoretician ; cipiile sale ntr-o lucrare numit Canon. 77r>. Acest cuvnt profetic nu este cunoscut (S, I, p. 173, n. 5). 776. Plndar, Fnigm. 57, Si hroedur.

767. 768. 770. 771. 772. 773.

insul n Macedoniei,

Marea pentru

i-a

expus

prin-

10 Clcinviil Alexandrinul

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

163

tate ; este opera mut i surd a minilor unor oameni din Atica: 4. Chip al lui Dumnezeu 777 este Cuvntul Lui Cuvntul dumnezeiesc este Fiu adevrat al Minii, este lumina luminii primitive iar omul adevrat este chip al Cuvntului, mintea care este n om , c de aceea se spune c a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu 778 ; prin cugetarea din inima sa, omul este asemntor Cuvntului dumnezeiesc ,- iar prin aceasta este cuvnttor. Statuile, care seamn cu omul, snt chipuri pmnteti ale omului fcut din pmnt, ale omului pe care l vedem, asemnri trectoar^, departe de realitate. 99. 1. Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie viaa omeneasc ca ndeletnicirea cu atta rvn de cele materiale. mpini de slava deart, datinile voastre v-au fcut s v plac robia i magia cea fr judecat. 2, Netiina e pricina legilor nelegiuite i a reprezentrilor ceremoniilor neltoare ; netiina a adus peste neamul omenesc zei funeti i idoli odioi, nscocind multe chipuri de demoni; netiina a pus peste cei care i-au urmat pecetea unei mori ndelungate. 3. Primii apa cea cuvnttoare ! 779. Splai-v voi cei ntinai! Cu-rii-v de datinile voastre cu adevratele picturi de ap! Curai trebuie s v urcai la cer ! Eti om, fiina cea mai cuprinztoare, caut pe Cel Ce te-a creat! Eti fiu, fiina cea mai deosebit, recunoate pe Tatl! 4. i mai rmi nc n pcate, topit de plceri? Cui i va spune Domnul: A voastr este mpria cerurilor ? 78. A voastr, dac voii, dac ndreptai nzuinele voastre ctre Dumnezeu! A voastr, numai dac voii s credei i s urmai scurtimii predicii, de care ascultnd ninivitenii, printr-o pocin curat, au schimbat pieirea pe care o ateptau ntr-o frumoas mntuire781. 100. 1. Dar pot fi ntrebat: Cum s m urc la cer ? Cale este Domnul
782

; strimt

783

e drept, dar e din ceruri

784

; strimt, e

drept, dar duce la ceruri , strimta, pentru c este dispreuit pe pmnt, dar larg, pentru c este venerat n ceruri. 2. Cel care n-a auzit de Cuvntul, are netiina scuz pentru rtcirea sa; dar cel care a primit n urechi i n suflet Cuvntul, i n-a ascultat, neascultarea se datorete voii sale , i cu ct pare a fi mai cu
2 Cor., 4, 4. Fac, 1, 26. 779. Adic : botezul. 780. Ml., 5, 3, 10; Le, 6, 20. 781. l o n a , 3, 510. In., 14, 6. Mt., 7, 1314. 784. In., 3, 13, 31. CUVINT D8 NDEMN CATHB ll.l'.NI

777. 778. 782. 783.

147

164

CLEMENT ALEXANDRINUL

judecat, cu atit judecata lui 11 vu chinui, pentru c nu s-a folosit de judecata sa ca de un judector, pentru a alege ce este mai bun. C omul, ca om, este n chip natural apropiat de Dumnezeu. 3. Dup cum pe cal nu-I silim s are, nici pe taur s vneze, ci folosim pe fiecare din aceste animale pentru ceea ce le este propriu prin fire, tot a a chemm pe om, care a fost fcut pentru contemplarea cerului, omul, cu adevrat sad ceresc 785, l chemm la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru c am neles ce este propriu omului, ce este el n sine i ceea ce l deosebete de celelalte vieti, l sftuim s-i ia credina n Dumnezeu merinde ndestultoare pentru venicie. 4. i spuneam : Lucreaz pmntul, dac eti plugar, dar cunoate pe Dumnezeu, cnd lucrezi pmntul! Mergi cu corabia pe mare, dac i-e drag cltoritul pe mare, dar roag-L pe Cel ce crmuiete cerul! Cunotina gsit slujind n armat ? Ascult de Generalul, care d comenzile cele drepte!
101. 1.
786

te-a

ngreunai fiind ca de un somn adnc i de beie, detepta-i-v! i, privind

puin, nelegei ce vor de la voi pietrele la care v nchinai i banii pe care-i cheltuii, cu rvn zadarnic, pentru aceast materie ! Cheltuii banii votri pentru necunotin!
787

. Cheltuii mijloacele voastre de trai i viaa voastr pentru moartea

voastr! Acest sfrit vei gsi zadarnicei voastre ndejdi! Nu sntei n stare s v plngei nici pe voi niv i nici nu sntei n stare s dai crezare celor crora le e mil de rtcirea voastr! Sntei robi relei voastre nchinri la idoli, de care sntei prini, sntei purtai, de buna voastr voie, spre pieire pn la suflarea voastr cea din urm. 2. Da, lumina a venit n lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina cele ce stteau n
788

, i oamenilor le era cu putin s ndeprteze mntuirii: mndria, bogia, teama puteau

calea

rosti cuvintele poetului:

Unde duc eu aceste multe bogii ? i unde Rtcesc eu nsumi ?
789

3. Nu vrei, dar, s aruncai aceste nluciri dearte, s v lepdai de nchinarea la idoli i s spunei slavei dearte :

Rmnei cu bine vise mincinoase ! Nu sntei 785. 786. 787. 788. 789. 790.
792

nimic ?

'Platon, Timaios, 90 A. Adic : credina n Dumnezeu, credina cretin. Adic : pentru credina n zei. In., 3, 19. Homer, Odiseea, XIII, 203204. F.urlpldc, Iflgona IM Taurida, 569.
790

102. 1. Ce socotii, o, oameni, c snt: Hermes Tihon 791, Hermes al lui Andocide
i Hermes Amietu ? Nu tie toat lumea c snt pietre ca i nsui Hermes ? Dup

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

165

cum nu este dumnezeu cercul luminos din jurul soarelui sau lunii, dup cum nu este dumnezeu curcubeul, ci stri ale aerului i norilor, dup cum nu snt dumnezei nici ziua, nici luna, nici anul, nici timpul alctuit din acestea, tot aa nici soarele, nici luna, care hotrnicesc zilele, lunile i anii. 2. Care om cu dreapt judecat ar putea socoti dumnezei mustrarea, pedeapsa, osnda sau rsplata ? Nu snt dumnezei nici ielele, nici destinul, nici soarta, dup cum nici statul, nici slava, nici bogia, pe care i pictorii orbete le nfieaz. 3. Iar dac divinizai pudoarea, dragostea i plcerea, atunci divinizai i pe cele care le nsoesc : ruinea, pofta, frumuseea i mpreunrile ! Nu fr motiv ai putea socoti dumnezei-gemeni somnul i moartea, aceste stri care vin peste vieti n chip natural! Nu putei numi, pe bun dreptate, dumnezei nici moartea violent, nici soarta, nici destinul. 4. Iar dac cearta i lupta nu snt dumnezei, atunci nici Ares i nici Enio 793. Mai mult, dac fulgerele, tunetele i ploile nu snt dumnezei, cum pot fi dumnezei focul i apa ? Cum pot fi dumnezei stelele cztoare i cometele, care se fac datorit unor stri ale aerului? Cel care numete norocul dumnezeu, acela s numeasc i fapta dumnezeu !

103. 1. Iar dac nici unul din acestea nu poate fi socotit Dumnezeu i nici una din plsmuirile lipsite de simire, fcute de mini omeneti i dac este evident purtarea de grij a puterii dumnezeieti fa de noi, nu rmne altceva dect s mrturisim c exist i subzist n chip real singurul care este cu adevrat Dumnezeu. Dar voi, oameni fr judecat, v asemnai oamenilor care beau mtrgun sau alt otrav ! 2. S dea Dumnezeu s v trezii cndva din acest somn i s nelegei pe Dumnezeu ! S nu mai privii ca dumnezei nici aurul, nici piatra, nici copacul, nici fapta, nici pasiunea, nici boala, nici frica. ntr-adevr snt pe p mnt treizeci de mii de demoni 794, nu nemuritori, dar nici muritori c nu au simire, ca s aib parte i de moarte snt de piatr i de lemn, dar tirani ai oamenilor, c datorit cultului pe care oamenii l aduc demonilor, demonii insult i calc n picioare viaa omeneasc. 3. A Domnului este pmntul i plinirea lui 795, spune Scriptura. Pentru ce ndrzneti s nu tii de Stpn, cnd te desftezi n cele ale
791. Tihon, zeul hazardului. 792. Andocide, orator atenian, Hermes atenian. al lui Andocide, pentru nscut c pe statuia la 440 se .d.H. afla Lui n Hermes faa i casei s-a zeului

spus

oratorului

793. 794.

Enio, zeia rzboiului. Hesiod, Munci i zile, 252-^253.

Domnului ? Domnul Ii va spuno : Prsete pmntul Meu, nu te atinge de apa pe care Eu o scot din pmnt, nu te mprti din roadele pe care Lu le lucrez!. PlteteI lui Dumnezeu, omule, hrana pe care i-o d! Cunoate pe Stpnul tu ! Eti fptura proprie a lui Dumnezeu. Cum poate fi drept s ajung al altuia ceea ce-i propriu al lui Dumnezeu ? Cel nstrinat de Dumnezeu este lipsit de calitatea de a fi propriu al lui

166

CLEMENT ALEXANDRINUL

Dumnezeu, este lipsit de adevr. 4. Nu fii ca Niobe 796 , dar mai bine s v spun nite cuvinte mai tainice ! Nu fii nesimitori ca evreica aceea, pe care cei vechi o numeau femeia lui Lot 797 ! Am primit n scris c femeia aceea a fost prefcut n piatr, pentru c iubea Sodoma , c sodomenii nu credeau n Dumnezeu , iar cei care nu cred n Dumnezeu snt nvrtoai la inim i fr judecat.

104. 1. nchipuie-i c un glas de la Dumnezeu i spune : Nu socoti c pietrele, lemnele, pasrile i erpii snt lucruri sfinte i c oamenii nu snt 798. Cu totul dimpotriv ! Socotii pe oameni cu adevrai sfini, iar fiarele i pietrele socotii-le ceea ce snt. 2. Exist, ns, oameni, nenorocii i ticloi, care cred c Dumnezeu vorbete prin corb i gai, dar prin om tace ; acetia cinstesc corbul ca pe nger al lui Dumnezeu, dar prigonesc pe omul lui Dumnezeu, pentru c nu croncnete, nu ip,.ci griete logic, dup socotina meaacetia ncearc s ucid fr mil pe omul care nva cu iubire de oameni, pe omul care cheam la dreptate; acetia nu ateapt harul cel de sus, nici nu caut s fug de pedeaps. 3. Acetia nu cred n Dumnezeu, nici nu ncearc s cunoasc puterea Lui. Dar dragostea lui Dumnezeu de om este nespus, iar ura sa fa de ru cu totul mare. Mnia Sa hrnete pedeapsa pe temeiul pcatului, iar iubirea Sa de oameni face bine pe temeiul cinei. Nenorocirea este, ns, s fii lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. 4. Orbirea luminii ochilor i asurzirea auzului snt mai dureroase dect alte atacuri ale celui viclean ; una i face pe oameni s nu mai vad cerul, iar cealalt i lipsete de nvtura cea dumnezeiasc. 105. 1.
Dar voi, care sntei betegi fa de adevr, orbi cu mintea i surzi cu nelegerea nu simii nici o durere, nu v revoltai , n-ai dorit s vedei cerul i pe Fctorul cerului, nici n-ai cutat s auzii i s cunoatei pe Creatorul i Tatl universului, pentru c n-ai unit voina voastr cu dorina de mntuire. 2. Nimic nu st n faa celui care se grbete s cunoasc pe Dumnezeu; nici lipsa de cultur, nici srcia, nici starea de jos, nici lipsa. Nimeni nu poate s se laude c i-a schimbat adevrata sa nelepciune dac a omort pe cineva, slujindu-se de bronz sau de fier.
796. Niobe, regina legendar a Frigiei, fiica lui Tantal, soia lui Amfion, a avut 14 copii, 7 biei i 7 fete. Mndr de copiii ei, s-a ludat spunnd c e superioar zeiei Leto, care nu avea dect doi copii: pe Apolon i pe Artemis. Zeia Leto s-a suprat i a trimis pe cei doi copii ai ei s omoare copiii Niobei. Durerea Niobel a fost nespus de mare. Zeus, pentru a-i curma durerile, a pref cut-o n stan de pititri"]. Pac, 19, 26. Platon, Minos, 319 A.

797. 798.

Da, nimic nu-i mai adevrat dect cuvntul acesta : Omul bun este mntuitor n orice mprejurare 7". Cel care rvnete dreptatea are nevoie de puine lucruri, pentru c i place s nu duc lips de nimic , nu-i tezaurizeaz fericirea n alt parte dect n Dumnezeu , acolo nu este nici molie, nici fur 80, nici pirat ; acolo este venicul dttor de bunti.

104.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

167

105. Pe bun dreptate, deci, sntei asemnai cu acei erpi, ale cror urechi snt nchise la glasul desclnttorilor. C spune Scriptura : Mnia lor dup asemnarea arpelui, ca a unei vipere surde, care-i astup urechile ei, care nu va auzi glasul desclnttorilor 801.
106. 1. Descntai i voi slbticiunea voastr i primii pe blndul nostru Cuvnt! Scuipai veninul cel otrvitor, ca s v dea vou puterea s lepdai stricciunea voastr, aa cum erpii i leapd pielea mb-trnit. Ascultai-m ! Nu v astupai urechile i nici nu v sigilai auzul ! Bgai-v n minte cele ce v spun! 2. Bun este doctoria nemuririi 802. ncetai odat de a v tr ca erpii! C vrjmaii Domnului vor linge arina 803, zice Scriptura. Ridicai capul de pe pmnt n vzduh i privii cerul! Minunai-v ! ncetai de a pndi clciul drepilor 804 i de a mpiedica calea adevrului t 80. Fii nelepi <* i fr rutate ! 3. Poate c v va drui Domnul aripa curiei c Domnul dorete ca cei pmnteti s aib aripi pentru ca, prsind gurile s locuii cerurile. Numai s ne cim din toat inima, ca s putem primi cu toat inima pe Dumnezeu. 4. Ndjduii In El toat adunarea poporului, spune Scriptura , vrsai naintea Lui toate inimile voastre 807. Aa le griete Domnul celor goi de rutate ! Domnul este milostiv i plin de dreptate. Crede, omule, n Cel Care este Om i Dumnezeu! Crede, omule, n Cel Care a ptimit i este nchinat! 5. Credei, robilor, n Cel mort, dar viu Dumnezeu! Toi oamenii, credei n singurul Dumnezeu al tuturor oamenilor ! Credei i primii ca plat mntuirea ! Cutai pe Dumnezeu
799. 800.

801. 802. 803. 804. 805. 806. 807.

Menandru, Fragm. 786, CAF, III, p. 217. Mt., 6, 20. Ps., 57, 45. St. Ignatie Teotorul, Epistola ctre Efeseni, 20, 2. Ps., 71, 9. Fac, 3, 15 i Ps., 55, 6.

2 Pt., 2, 2.

Mt., 10, 16. Ps., 61, 8.

i va tri sufletul vostru 1 808. Cel care caut pe Dumnezeu lucreaz la propria sa mntuire. Ai gsit pe Dumnezeu, ai via !

107. 1. S cutm, dar, pe Dumnezeu, ca s trim! Plata cutrii este viaa lng Dumnezeu. S se bucure i s se veseleasc de Tine toi cei ce Te caut pe Tine i s zic pururea: mrit s fie Dumnezeu ! 809. Frumos cntec al lui Dumnezeu este omul nemuritor, zidit pe dreptate, n care snt gravate toate cuvintele adevrului! Unde n alt parte trebuie nscris dreptatea, dac nu n sufletul cel nelept! Unde dragostea ? Unde simul de ruine ? Unde buntatea ? 2. Socot c aceste dumnezeieti cuvinte ale Scripturii trebuie s le imprime adine oamenii n sufletul lor ; s socoteasc nelepciunea punct bun de plecare spre orice parte a vieii spre care se vor ndrepta; in sfrit, s socoteasc nsi nelepciunea port nenvlurat al mntuirii. 3. Datorit acestei nelepciuni, prinii, care au alergat la Tatl, snt prini buni 808. 809. ' 810.
Ps. 68, 36. Ps., 69, 5. M!., 9, 15. legiuitorul la cererea '' .

811. Licurg, Egipt i India,

pe jumtate spartanilor i

legendar al Spartei. a poruncii oracolului

Dup de la

lungi Delfi,

cltorii a dat

n legi

168

CLEMENT ALEXANDRINUL

pentru copiii lor ; fiii, care au cunoscut pe Fiul, snt fii buni pentru cei ce i-au nscut ; cei care au n mintea lor pe Mirele 810 snt soi buni pentru femeile lor, iar cei care au fost rscumprai din cea mai grea robie snt stpni buni pentru slugile lor.

108. 1. O ! Fiarele slbatice snt mai fericite dect oamenii, care se afl pe cale
rtcit ! Rmn n netiin ca i voi, dar nu fresc adevrul. Printre fiare nu snt linguitori , petii nu se nchin zeilor , pasrile nu se nchin la idoli! De un singur lucru se minuneaz, de cer, pentru c nu pot cunoate pe Dumnezeu, nefiind nvrednicite de raiune i cuvnt. 2. n sfrit, nu v ruinai c v-ai fcut pe voi niv mai fr raiune dect animalele cele fr de raiune, care ai avut pe buzele voastre necredina n Dumnezeu de-a lungul ntregii voastre viei ? Ai fost copii, apoi copilandri, apoi tineri, apoi brbai, dar niciodat buni. 3. Fie-v ruine de btrneea voastr ! nelepii-v la apusul vieii! Mcar la sfritul vieii cunoatei pe Dumnezeu, ca sfritul vieii s v fie nceput al mntuirii! Fii btrni pentru nchinarea la zei, ajungei tineri pentru credina n Dumnezeu! Dumnezeu primete pe copiii cei fr rutate. 4. Atenianul s asculte de legile lui Solon, cel din Argos s asculte de legile lui Foroneu, spartanul, de legile lui Licurg 811. Dar dac te nscrii, ca s asculi de Dumnezeu, atunci patria ta e cerul, iar Dumnezeu legiuitorul. Care snt legile lui Dumnezeu ? 5. S nu ucizi, s nu faci desfrnaie, s nu corupi copiii, s nu furi, s nu mrturiseti strimb 812, s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu 813. Snt i alte legi care le completeaz pe acestea, legi pline de judecat, cuvinte sfinte, nscrise chiar n inimile noastre : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 814; i Dacd te lovete cineva peste obraz, ntinde-i i pe cellalt 815; i S nu pofteti, c numai cu pofta ai i fdcut desfrnare 816. 109. 1. Cu mult mai bine ar fi pentru oameni, dac nici n-ar voi s nceap a pofti cele ce nu se cad, dect s-i satisfac poftele ! Dar voi nu voii s ndurai asprimea mntuirii. Dup cum dintre mncruri, dulciurile ne fac plcere i le preferm pentru plcutul lor gust, pe cnd cele amare i neplcute la gust le evitm, dei ne vindec i ne fac sntoi, iar gustul neplcut al doctoriilor nzdrvenesc pe cei bolnavi de stomac, tot aa i cultul zeilor ne face plcere i rie gdil, dar ne mpinge n prpastie, pe cnd credina cea adevrat, adevrul, ne urc la cer. Credina cea adevrat, adevrul, este mai nti neplcut, dar apoi e bine hrnitor 8n. 2. Acolo unde locuiete credina cea adevrat, acolo unde locuiete adevrul, curat este camera de femei i nelept sfatul de btrni! Nu-i greu s te apropii de credina cea adevrat, de adevr, i nici nu-i cu neputin de primit , este foarte aproape, locuiete n noi, c, dup cum spune acoperit preaneleptul Moise, adevrul locuiete n cele trei pri ale fiinei noastre n mini, n gur i n inim 81S. 3.

CUVINT DE NDEMN CTRE EI.UNI

169

Cuvintele acestea snt adevrat simbol, c prin trei aciuni se realizeaz adevrul: prin voin, prin fapt i prin cuvnt. Nu te teme c multele i plcutele nchipuiri ale cultului zeilor au s te ndeprteze de nelepciune ! De bunvoia ta vei depi flecreala cultului zeilor, aa cum copiii arunc jucriile, cnd ajung mari. 110. 1. Cu o iueal foarte mare i cu o bunvoin plin de prietenie, puterea dumnezeiasc, luminnd pmntul, a umplut totul cu smna cea mntuitoare. C fr dumnezeiasca purtare de grij, Domnul n-ar fi svrit o att de mare lucrare n att de puin vreme, El care prin nfiarea Sa era dispreuit819, dar prin lucrurile Sale nchinat, El, Cuvntul cel dumnezeiesc, Cuvntul cel purificator, Cuvntul cel mmtuitor,

814. Lev., Cal, 5, 14 ; Iac, 2, 8.

812. 813. 815. 816. 817. 818. 819.

7e. 20, 1316. Deut., 6, 5 ; Mt., 22, 37 ; Mc, 12, 30 ; Le, 10, 27. 19, 18; Mt., 19, 19; 22, 39; Mc, ML, 5, 39 j Le, 6, 29. ML, 5, 28. Homer, Odiseea, IX, 27. Deut., 30, 14. Is., 53, 3.

12,

31;

Le,

10,

27;

Rom.,

13,

9}

134

CLEMENT ALEXANDRINUL

CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI

153

Cuvntul cel dulce ca mierea, El, Cure s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu Stpnul universului. C era Fiu al Lui i: Cuvntul era la Dumnezeu 82. 2. Nici atunci cnd pentru ntia oar a fost mai dinainte propovduit, n-a rmas fr s fie crezut, dar nici acum cnd a luat chip de om, cnd s-a mbrcat cu trup, cnd a svrit drama cea mn-tuitoare a omenirii, n-a rmas necunoscut. 3. A fost un adevrat lupttor, mpreun-lupttor cu fptura Sa omeneasc. Foarte repede s-a rspndit Cuvntul printre toi oamenii, rsrind, mai iute dect soarele, din nsi voina printeasc. Cu uurin ne-a luminat pe noi i s-a artat Dumnezeu prin nvtura Sa, artnd de unde era i cine era El, Cuvntul, Crainicul pcii, Mijlocitorul, Mntuitorul nostru, Izvorul cel de via fctor, Izvorul cel panic, Care se revars pe ntreaga fa a pmntului, datorit Cruia, ca s spun aa, toate au ajuns un ocean de bunti.

CAPITOLUL XI

111. 1. Dar, dac vrei, cerceteaz binefacerea dumnezeiasc de la nceputul ei. Cel dinti om, cnd se juca nempiedicat n paradis, era nc copil al lui Dumnezeu , dar cnd a fost copleit de plcere arpele simbolizeaz plcerea, pentru c se trte pe burt, simbolizeaz viciul pmntesc, ntors spre cele materiale i a fost condus de pofte, copilul, din pricina neascultrii a ajuns brbat , i, neascultnd de Tatl, s-a ruinat de Dumnezeu. Atta putere a avut plcerea ! Omul, care, datorit nevinoviei sale, era nempiedicat, s-a vzut legat de pcate. 2. Domnul a vrut s-1 dezlege pe om de lanuri , El s-a legat cu trup tain dumnezeiasc este aceasta ! a supus pe arpe, a robit pe tiran, adic moartea , i lucru preaminunat, pe acel om rtcit din pricina plcerii, legat din pricina stricciunii, l-a artat dezlegat prin minile Sale ntinse. 3. O, minune tainic ! Domnul st ntins, i omul s-a ridicat , cel care a czut din paradis primete o rsplat mai mare pentru ascultarea sa, primete cerurile. 112. 1. Dup socotina mea, pentru c nsui Cuvntul a venit din cer la noi, nu
mai e nevoie s mergem la nvtura omeneasc, intere-sndu-ne de Atena, de restul Greciei i pe lng acestea nici chiar de Io-nia. Dac dasclul nostru este Cuvntul, dac El este cel care a umplut pe toate cu sfintele Sale puteri : cu crea ia, cu mntuirea, cu binefacerea, cu sftuirea, cu profeia, cu nvtura, atunci acest dascl al nostru ne nva toate. Prin Cuvnt toat lumea a ajuns Atena i Grecia. 2. Nu-i

820. In., 1, 1.

aa c voi credei In mitul poetic care povestete c Minos Cretanul821 era prieten cu Zeus 822, dar nu credei c noi am ajuns ucenici ai lui Dumnezeu, c am primit ntradevr adevrata nelepciune, de care numai cei mai mari filozofi au vorbit de ea acoperit; nelepciunea aceasta, Ins, noi, discipolii lui Hristos, am primit-o i am predicat-o. 3. ntregul Hristos, ca s spun aa, nu este mprit 823, nu este nici barbar, nici iudeu, nici elin, nici brbat, nici femeie 824 ,- este omul nou 825, repls-muit n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. 113. 1. Celelalte sfaturi i nvturi snt mici i nu se ocup dect cu lucruri mrunte : dac trebuie s ne cstorim, dac trebuie s ne ocupm de politic, dac trebuie s avem copii. Singur credina n Dumnezeu este un ndemn universal, care se ntinde pe ntreaga via, In orice timp, n orice mprejurare, spre scopul su cel mai de seam : viaa , potrivit acestui scop i numai pentru acest scop este necesar s trim, ca s trim venic. Filozofia, dup cum spun cei vechi 826 este un sfat de lung durat, care caut s dobndeasc dragostea venic a nelepciunii. Porunca Domnului, ns, este strlucitoare, iuminnd ochii 827. 2. Primete pe Hristos, primete vederea, primete lumina ta, Pentru ca s cunoti bine att pe Dumnezeu, cit i pe om 828. Cuvntul, care ne-a luminat pe noi, este dorit, mai mult dect aurul l dect piatra preioas , este dulce, mai mult dect mierea i fagurul 829. Cum s nu fie dorit Cel Care a luminat mintea acoperit de ntuneric, Cel Care a fcut mai ptrunztori ochii cei purttori de lumin ai sufletului ? 3. Dup cum dac n-ar fi soarele, ar fi noapte peste toate, dei snt celelalte stele 83, tot aa i noi dac n-am fi cunoscut Cuvntul i dac n-am fi fost luminai de El, ntru nimic nu ne-am deosebi de psrile pe care le hrnim, ca s le ngrm, fiind, ca i ele, ngrai n ntuneric i hrnii spre moarte. 4. S primim lumina, ca s primim pe Dumnezeu ! S primim lumina i s ajungem ucenici ai Domnului! Aceast fgduin o face i Tatlui Su, zicnd : Spune-voi numele Tu frailor Mei; n mijlocul adunrii Te voi luda 831.
155

CUVINT DB NDEMN CATRR Bl.BNl

Laud-mi, Cuvinte, i vorbete-mi de Dumnezeu, Tatl Tu I Cuvintele Tale m

821. Minos, rege legendar al Cretei, fiul lui Zeus i Dup moartea sa, a ajuns unul din judectorii infernului. Homer, Odiseea, XIX, 179. 7 Cor., 1, 13. Gal., 3, 28 ; Col., 3, 11. Gal., 6, 15 - EL, 4, 24. Cei vechi ar fi dasclii lui Clement, printre care Panten. Ps., 18, 9. Homer, Iliada, V, 128. Ps., 18, 11. Heraclit, Fragm. 99, Diels. />.*., 21, 24. al Europei, legislatorul Cretei.

822. 823. 824. 825. 826. 827. 828. 829. 830. 831.

vor mntui, cntecul Tu m va nva ! Pn acum rt ceam cutnd pe Dumnezeu. 5. Dar pentru c Tu, Doamne, m luminezi, prin Tine gsesc pe Dumnezeu i primesc de

la Tine pe Tatl; ajung mpreun-motenitor Tu ! 833. 114. 1. S ndeprtm, dar, s

832

, pentru c nu Te-ai ruinat de fratele uitarea adevrului! S

ndeprtm

ndeprtm netiina i ntunericul, care stau ca o cea n faa ochilor notri, ca s privim pe Cel Care este cu adevrat Dumnezeu, ludndu-L mai nti cu aceste cuvinte : Salutare, lumin ! dect cer morii. lumina nou, 2. soarelui, care mai eram dulce este dect viaa n venic de i celor ngropai lumin
834

. Lumin, mai curat ne-a cte strlucit n particip din la i nchii umbra

aici, toate

ntuneric

Lumina

aceea

lumin triesc ; noaptea se teme de lumin, dispare de fric i face loc zilei Domnului. Toate au ajuns lumin nestins, iar apusul s-a schimbat n rsrit. 3. Aceasta vor s spun cuvintele; rele dreptii menii
837 839

fptur nou

835

. Soa-

, care traverseaz n grab toate, strbate n chip egal omenirea cu roua adevrului, cu roua credinei celei

omenirea, imitnd pe Tatl Su, Care rsare soarele Su peste toi oai ud adevrate. 4. Soarele a prefcut apusul n rsrit, iar prin rstignirea Sa a prefcut moartea n via; a smuls pe om din pierzare i 1-a nlat n vzduh. ciune i El, a plugarul schimbat nou lui Dumnezeu, n a prefcut El stricciunea cele n nestricdeteapt care pmntul cer. cu Vestete mare, bune,

popoarele la lucrul cel bun i le aduce aminte de viaa cea adevrat, druindu-ne motenirea cea adevrat dumnezeiasc, nu ni se poate lua. Prin nvtura Sa cereasc ndumnezeiete pe om, dnd legi In inimile oamenilor i scriindu-le n inimile lor 838. 5. Ce legi scrise ? Cd toi vor cunoate pe Dumnezeu de la mic la mare ; i M voi ndura de ei, zice Domnul, i nu-Mi voi aduce aminte de pcatele lor 839. 115. 1. S primim legile vieii, s ascultm de Dumnezeu, Care ne ndeamn ! S-L cunoatem, ca s fie ndurtor cu noi! S-I dm, dei nu are nevoie, plat plcut, ascultarea noastr ! S-I dm lui Dumnezeu
832.

833. 834. 835. 836. 837. 838.

Rom., 8, 17. Evr., 2, 11. Eshile, Agam. 22, 508. Gal., 6, 15.

Mal., 4, 2. Mat., 5, 45. Ier., 31, 33. 830. Ivr., 31, 34.

credina noastr ca plat pentru locuirea noastr aici pe pmnt. C Dumnezeu i d aur n loc de aram, o sut de boi n loc de nou 84. Ii d n locul unei puine credine atta pmnt, ca s-1 lucrezi, i d ap, ca s bei i alt ap, ca s mergi cu corbiile ; i d aer, ca s respiri, i d foc, ca s-i faci

cele de trebuin, i d lumea, ca s-o locuieti ; i de aici de pe pmnt i ngduie s te mui cu locuina n ceruri. i-a pus la dispoziie, n schimbul unei puine credine, aceste mari bunti, precum i attea creaturi i daruri. 2. Cei care cred n desenttori i vrjitori socotesc aductoare de mntuire baierile i descntecele, dar voi pentru ce nu vrei s punei pe voi Cuvntul cel ceresc i mntuitor, pentru ce nu credei n cntecul lui Dumnezeu, ca s v liberai de patimi, adevrate boli ale sufletului, ca s scpai de pcat ? C pcatul este moarte venic. 3. Trii orbete, ca nite crtie, netiind altceva dect s mncai n ntuneric, mcinai de stricciune. Dar este acest adevr, adevrul, care a strigat: Din ntuneric va strluci lumina 841. 4. S strluceasc, dar, lumina n partea cea mai ascuns a omului, n inima sa,- s rsar razele cunotinei, ca s arate i s strluceasc pe omul cel ascuns nuntru, pe ucenicul luminii, pe prietenul lui Hristos 842, pe cel mpreun-motenitor 843, mai ales cnd acesta, copilul cel credincios i bun, a ajuns s cunoasc numele cel prea cinstit i prea venerat al bunului Tat. Tatl, Care poruncete cele binefctoare, Care d curaj spre cele de mntuire. 5. Cel care ascult de EI are toate din belug : urmeaz lui Dumnezeu, ascult de Tatl; fiind rtcit, L-a cunoscut,- a iubit pe Dumnezeu, a iubit pe aproapele, a mplinit porunca, caut s dobndeasc premiul, cere fgduina. 116. 1. naintea lui Dumnezeu st totdeauna grija de a mntui turma oamenilor. Astfel Dumnezeul cel bun a trimis pe Pstorul cel bun
M4

. Cuvntul, rspndind

adevrul, a artat oamenilor nlimea mntuirii, pentru ca s se mntuie, dac se vor poci sau s fie osnditi, dac nu vor asculta. Aceasta este predica dreptii: bunavestire pentru cei ce ascult, judecat pentru cei ce nu ascult. 2. Cnd trmbia cea cu mare glas sun, atunci adun ostaii i vestete rzboiul. Dar Hristos, ntinznd cntecul Su de pace pn la marginile pmntului nesngeroas i le-a dat ostailor Si mprCUVINT DE NDEMN CATIU! BI.ENI 157
845

, nu va aduna oare pe ostaii Si

cei panici ? Hristos a adunat, o, omule, cu sngele Su i cu cuvntul Su armata Sa

840. 841.

842. 843. 844.

845.

Homer, Iliada, VI, 236. 2 Cor, 4, 6. I n . , 15, 15. Rom., 8, 17. I n . , 10, 11. l'.s., 18, 4 ; Rom., 10, 18.

ia cerurilor. 3. Trmbifi a lui Hristos este Evanghelia Lui. A trmbiat, iar noi am auzit. S lum armele pcii, mbrclnd platoa dreptiiM0, lund pavza credinei", punnd n jurul capului coiiul mntuirii mH, i s ascuim Sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu MB. In o astfel de ordine de btaie panic ne ornduiete apostolul. 4. Acestea snt armele noastre cele nevulnerabile. S ne mbrcm cu ele, ca s pornim mpotriva celui viclean. S stingem sgeile cele aprinse ale celui viclean 850 cu ascuiurile cele umede, care au fost udate de Cuvntul 8S1. S-I dm lui Dumnezeu binecuvntri de mulumire pentru binefacerile primite i s-L cinstim pe Dumnezeu

prin Cuvntul cel dumnezeiesc. Scriptura spune : nc grind tu, Dumnezeu va zice : Iat, aici snt 852. 117. 1. O, sfnt i fericit putere, prin care Dumnezeu ajunge concetean cu oamenii! Mai folositor i mai bine este, deci, s fii n aceiai timp i imitator i slujitor al celei mai bune Fiine dintre toate fiinele. C nu vei putea imita pe Dumnezeu dect slujindu-I cu cuvioie, dar nici nu-I vei putea sluji i nu-L vei putea cinsti dect imitndu-L. 2. Dragostea cereasc i cu adevrat dumnezeiasc atunci se apropie de oameni, cnd n nsui sufletul omului poate stluci binele adevrat, nsufleit de Cuvntul dumnezeiesc. Dar cel mai minunat lucru este atunci cnd mntuirea merge mpreun cu voina sincer, cnd voina i viaa, ca s spun aa, trag la acelai jug. 3. Deci numai acest ndemn al adevrului se aseamn cu cei mai buni prieteni, pentru c el rmne lng noi pn la ultima noastr rsuflare i este bun nsoitor rsuflrii totale i desvrite a sufletului pentru cei care se urc la cer. Pentru ce te ndemn ? Pentru c m grbesc s te mntui! Acest lucru l vrea Hristos. Cu un singur cuvnt i druiete via. 4. Care este acest cuvait ? Afl-1 pe scurt : cuvntul adevrului, cuvntul nesitricciunii, cel care renate pe om, urcndu-1 la adevrul nsui; boldul mntuirii, care alung stricciunea, care izgonete moartea, care zidete templu n oameni, ca s fac sla lui Dumnezeu n oameni. 5. Curete templul! Las vntului i focului plcerile i trndviile, ca pe o floare de o singur zi! Cultiv cu judecat roadele cuminEi., 6, 14. Et., 6, 16. Et., 6, 17. El., 6, 17. Ei., 6, 16. 851. Este vorba i de tria pe care ap, dar i de tria pe care o d botezul celui care se boteaz. 852. Is., 58, 9.

846. 847. 848. 849. 850.

capt

fierul

nroit

cind

este

cufundat

In

CLEMENT ALEXANDRINUL

teniei ! D-te pe tine prg lui Dumnezeu, ca s fii nu numai lucru, ci i har al lui Dumnezeu ! De acestea dou are nevoie prietenul lui Hristos, c a s se arate vrednic de mprie, ca s fie nvrednicit de mprie.

CAPITOLUL XII 118. 1. S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc primejdioas ieit n mare, ca de ameninarea Caribdei 853, ca de miticele sirene 8M. nchinarea la idoli nbu pe om, l ntoarce de la credina cea adevrat, l deprteaz de via ; este curs, este prpastie, este groap, este ru nesios.

ine corabia departe de acel fum ; ine-o n afara Valului! 855.

2. S fugim corbieri, s fugim de valul acesta, care arunc foc ? nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori , n ea clnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu muzica-i vulgar.
Vino aici, faimosule Ulise, marea glorie a celor din Ahaia ! Opre te corabia, ca s auzi o voce mai dumnezeiasc ! s5e.

3. Te laud, corbierule, te numete faimos, dar desfrnat rpete cu viclenie gloria elenilor. Las-o s mnnce pe cei mori! Pe tine te ajut Duhul cel ceresc, treci pe lng plcere, c ea te neal.
Nici o femeie, a crei rochie i arat formele, s nu-i fure minile. Ii spune vorbe dulci, dar i rvete audbul857.

4. Treci pe lng cntec! El i aduce moarte ! S voieti numai i scapi de pieire. Legat de lemn 858, scapi de orice stricciune ! Cuvntul lui Dumnezeu i va conduce corabia vieii tale, iar Duhul cel Sfnt o va face s intre n porturile cerurilor. Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei fi iniiat n acele sfinte taine, te vei desfta de buntile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu Ie-a auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit 859.
853. Caribda, vrtel periculos pentru corbieri n strmtoarea Messina (Sicilia). 854. Sirene, fiine fabuloase, reprezentate sub chip de psri, cu cap i piept de femele mai tlrziu reprezentate cu coad de pete innd n mn o lir. Cu cntecul lor fermector atrgeau pe corbieri i le sfrmau corbiile de rmul sttncos nl Insulei lor. 855. Homer, Odiseea, XII, 219220. 858. Homer, Odiseea, XII, 184185. 857. Hesiod, Munci i zile, 373374. 858. Legat, adic de cruce, aa cum s-a legat i Ulise de catargul corbiei i a scpat de ademenirea sirenelor (Odiseea, XII, 178). 859. 1 Cor., 2, 9.

CUVINT DE NDEMN CATHK RI.BNI

5. <Mi se pare ca vd dai ori l dou Tobe

Aceste cuvinte le spunea idolilor unul apucat de furii bahice i beat de mare netiin. Mie, ns, mi-e mil de el c e beat; iar pe cel care griete cuvinte att de nesocotite l chem la mntuirea care-I cuminete, c Domnul voiete pocina pctosului i nu moartea lui8Sl. 119. 1. Vino, o, omule lipsit de minte, nu sprijinit de tirs prioar, acesta cuminete-te nu se ! Ii voi arta ca Cuvntul pe i tainele
862

, nici fo-

ncununat de ieder ! Arunc legtura de pe cap, arunc pielea de cCuvntului, ci-i losind imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu, dar pe reprezint tragedii, muntele celei de care Citheron, hrzit nepri863

dramelor hice cele

adevrului, zeiei s

dramelor Semela cele este

credinei

adevrate, fulgere, nici

munte

hnit, munte umbrit de pduri sfinte. n el nu celebreaz misterele basurorile iniiate arunctoarea frumoase, imn menadele ci fiicele , mpart crnurile necurate ale jertfelor, lui

Dumnezeu, din rele drepi, cnt

mieluelele iar cntecul

vestesc

sfintele

ceremonii Fecioase i se

ale Cuvntului, alctuind psalmi, ngerii

un cor plin de cuminenie. 2. Corul e format pentru profeii mpratul griesc, universului. de slvesc, sunet muzic

rspndete , cei chemai urmresc n grab pe cei care slujesc grbesc, n dorina de-al primi pe Tatl. 3. Vino la mine, o, btrne
864

, vino i tu ! Prsete Teba, arunc ghicitul

oracolelor i ceremoniile bahice ! Vino s te conduc la credina cea adevrat, la adevr ! Iat, i dau lemnul86S, ca s te sprijini. Gr-bete-te, Tiresie ! Crede ! i vei recpta vederea! Hristos strlucete mai puternic dect soarele. Prin El ochii orbilor i recapt vederea
866

. Noaptea fugi-va de la tine, focul nu te va nspimnta,

moartea va pleca Vei vedea, btrne, cerurile, tu, care nu vezi Teba ! 120. 1. O, taine, cu adevrat sfinte ! O, lumin, cu totul curat Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerurile, s contemplu pe Dum-

860. 861. 862. pin n vrf. 863. 864. 865. 866.

Euripide, Bacantele, 918919. Cuvintele snt spuse de Penteu, regele Tebei. Jez., 18, 23, 32; 33, 11. Tirs, bastonul bacantelor i bacanilor, mpodobit cu ieder i cu frunze de vi de vie, cu o gogoa de

Menade, femei din cortegiul lui Dionisos sau femei care celebrau misterele acestui zeu. Este vorba de Tiresie, pe care-1 numete puin mai jos, ghicitor din Teba, care a jucat un rol n cea mai mare parte din legendele ciclului teban. l-a pierdut vederea pentru c a descoperit muritorilor secretele Olimpului. Adic : (crucea. 7s., 42, 18 i Le, 4, 18.

CUVINT DE NDEMN CATHK RI.BNI

nezou. Fiind iniiat8fl7, ajung sfnt. Domnul este marele preot; i Domnul, luminnd pe cel iniiat
808

, l pecetluiete ; l ncredineaz Tatlui pe cel ce a crezut, ca s-1

pstreze n veci. 2. Acestea snt ceremoniile bahice ale misterelor mele ! Dac vrei, iniiaz-te 860 i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cel nenscut i fr de moarte , mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest venic Iisus, singurul mare Arhiereu 870 al unicului Dumnezeu, Care este i Tatl Lui, El se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le Venii, seminii nenum rate !871. DaT, mai bine spus, Iisus le zice : Venii toi ci dintre oameni sntei cu dreapta judecat ! Barbari i elini 872. Chem tot neamul omenesc, c, prin voina Tatlui, Eu snt Creatorul lor. 3. Venii la Mine, ca s fii rnduii sub unicul Dumnezeu i sub unicul Cuvnt al lui Dumnezeu. Nu depii numai prin raiune i cuvnt pe celelalte vieuitoare necuvnttoare, ci dintre toi muritorii numai vou v dau s culegei nemurirea. Vreau, da, vreau s v dau i acest har, vreau s v druiesc ntreaga binefacere : nemurirea. V fac dar Cuvntul, cunoaterea lui Dumnezeu adic ! M druiesc pe Mine n ntregime i desvrit. 4. Acesta snt Eu, aceasta vrea Dumnezeu aceasta este simfonia, aceasta este armonia Tatlui. Da, Acesta este Fiul, Acesta este Hristos, Acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, braul Domnului 873, puterea peste toate lucrurile, voina Tatlui. O, toi sntei chipuri ale lui Dumnezeu, dar nu toi semnai cu Dumnezeu! Vreau s v ndrept chipul, ca s semnai cu originalul, ca s ajungei asemenea i Mie ! 5. V voi unge cu untdelemnul credinei, ca s lepdai de pe voi stricciunea ! V voi arta neacoperit chipul dreptii, ca s v urcai la Dumnezeu. Venii ia Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni. Luai Jugul Meu asupra voastr i nvai de Ia Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun l sarcina Mea uoar 874. 121. 1. S ne grbim, s alergm, o statui 875 ale Cuvntului, iubite de Dumnezeu i asemenea cu Dumnezeu ! S ne grbim, s alergm, s lum jugul Lui, s dorim cu nfocare nemurirea, s iubim pe Hristos,
867.

bunul conductor de car al oamenilor. Hristos a pus la Jug mnzul mpreun cu btrnul calH7S. i dup ce a nhmat mpreun perechea de oameni 877, ndreapt carul spre nemurire, grbindu-se spre Tatl, ca s

868. Adic : cel ^botezat. 869. Adic : boteaz-te. 870. Evr., 4, 14. 871. Homer, Iliada, XVII, 220. 872. Rom., 1, 14. 873. Is., 53, 1. 874. Mt., 11, 2830. 875. Adic : oameni.

Adic : fiind botezat.

CUVINT DE NDEMN CATHK RI.BNI

mplineasc cu fapta ceea ce

spusese acoperit. Fiul, venicul biruitor, a intrat mai

nti n Ierusalim, iar acum n ceruri. Privelite nespus de frumoas pentru Tatl! 2. S fim oameni plini de zel spre cele bune, oameni iubitori de Dumnezeu ! S dobndim cele mai mari bunti : pe Dumnezeu i viaa ! Cuvntul ne vine n ajutor. S avem ncredere n El. Niciodat s nu ne cuprind atta dor de argint, de aur sau de slav, ct dor de nsui Cuvntul adevrului. 3. Da, lui Dumnezeu nu-i place dac punem foarte puin pre pe cele de mare valoare, dac preferm netiina, trndvia, idololatria i cumplita necredin n Dumnezeu ! 122. 1. Nu fr femei, filozofii socotesc fapte lipsite de sfinenie i lipsite de credin n Dumnezeu toate acele fapte pe care le svresc cei care nu gndesc sntos , i definind netiina un fel de nebunie, mrturisesc c majoritatea oamenilor nu snt dect nebuni. 2. Raiunea, ns, ne arat c nu trebuie s ne ndoim care din cele dou stri e mai bun : sntatea sau nebunia. Trebuie, dar, lipii strns de adevr i cu minte sntoas, s urmm lui Dumnezeu cu toat tria noastr , s socotim c toate snt ale lui Dumnezeu, precum i snt , i, pe lng aceasta, tiind c sntem cea mai frumoas avere din toate averile Sale, s ne dm pe noi nine lui Dumnezeu, iubind pe Domnul Dumnezeu i socotind dragostea noastr de Dumnezeu ca cea mai frumoas fapt din ntreaga noastr via. 3. Iar dac averile prietenilor snt comune
878

i dac omul este prieten al lui Dumnezeu i este prieten al lui

Dumnezeu prin mijlocirea Cuvntului atunci toate snt ale omului, pentru c toate snt ale lui Dumnezeu i toate snt comune pentru cei doi prieteni: Dumnezeu i omul. 4. Este, dar, timpul s spunem c numai cretinul este cinstitor de Dumnezeu, numai cretinul este bogat, sntos la minte i nobil; iar prin acestea este chip al lui Dumnezeu, dup asemnare. Este timpul s spunem i s credem c de vreme ce cretinul a ajuns prin Hristos Iisus drept i sfnt cu priceperea, este i prin aceasta asemenea lui Dumnezeu.

876. 877. 878.

Adic : Noul Testament (mtnzul) i Vechiul Testament (btrnul ral). Cretinii provenit! d i n Vechiul Tostiimont i cei din Noul Testament. P l a t o n , Fedros, p. 279 C ; I,egllc.\ V, p. 739 C.

11 Clement Alexandrinul

CLEMENT ALEXANDRINUL

123. 1. Profetul nu ascunde harul acesta, ci l spune = Eu am zis: Dumnezei sntei i toi iii ai Celui prea nalt 879. Da, pe noi ne-a nfiat si numai de noi vrea s fie numit Tat, nu de cei care nu cred n El. C aa snt cele ale noastre, ale celor care-L urmm pe Hristos : cum ne snt gndurile aa ne snt i cuvintele ; cum ne snt cuvintele, aa ne snt i faptele , i cum ne snt faptele, aa ne este i viaa. i bun este ntreaga via a oamenilor, celor care au cunoscut pe Hristos. 2. Socot ndestultoare cuvintele, pe care vi le-am spus. i chiar dac am lungit mai mult cuvntul, am fcut-o din dragostea de om. De la Dumnezeu am spus cele ce aveam de spus, ca s v chem la cel mai mare bun, la mntuire. Dealtfel, cuvintele care griesc tainele cele sfinte, nu vor nicicnd s se opreasc, atunci cnd vorbesc de viaa cea fr de sfrit. Vou, ns, v-a rmas sfritul acesta : de a alege ceea ce v este de folos : judecata sau harul. Ct despre mine n-am nici o ndoial, care e mai bun din acestea dou. Da, nu mi-e ngduit s compar viaa cu pieirea.

879. Pa., 81. 6.

PEDAGOGUL

CARTEA NTlIA
CAPITOLELE CRTII INTIA

I. Ce fgduiete Pedagogul. II. Din pricina pcatelor noastre, Pedagogul ia conducerea vieii noastre. III. Pedagogul este iubitor de oameni. IV. Cuvntul este n chip egal Pedagog i pentru brbai i pentru femei. V. Toi cei care se ocup cu credina cea adevrat snt copii naintea lui Dumnezeu.
VI.
Contra celor care susin c numirile de cop/i i de prunc arat acoperit nvarea cunotinelor elementare.

VII. Cine este Pedagogul i care este pedagogia Lui. VIII. Contra celor care socotesc c ceea ce este drept nu este bun.

IX.

i binefacerea i pedepsirea aparin pe bun dreptate aceleiai puteri. Care este metoda pedagogiei

X. Acelai Dumnezeu, prin Acelai Cuvnt, ndeprteaz pe oameni de pcate, prin ameninri, iar prin sfaturi i XI. XII.
XIII.
mntule. Cuvntul a fost Pedagog prin lege i profei. Pedagogul, ca i un tat, se folosete de asprime i de buntate. Dup cum fapta bun se svrete potrivit dreptei raiuni, tot aa i pcatul se svrete mpotriva dreptei raiuni.

Cuvntului ?

CAPITOLUL

CE FGDUIETE PEDAGOGUL

1.

Ni de

s-a

furit,

o, a

copii,

temelie

credinei templu

celei al

adevrate marelui

te-

melie

nesfrmat

cunoaterii

sfntului

Dumne-

zeu, sfat bun, dorin a vieii venice, nfipt prin supunere raional n terenul cel spiritual. In om snt acestea trei: moravurile, faptele i pasiunile. Cuvntul ndemntor, Care are n grija Sa moravurile i conducerea oamenilor spre credina n Dumnezeu, se afl aezat sub cldirea credinei, ntocmai ca partea corbiei, oare se gsete sub linia de plutire. De acest Cuvnt ne bucurm nespus de mult; de dragul Lui renunm cu jurmnt la vechile credine bun Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim 2. 2. Cuvntul sftuitor conduce toate faptele noastre, iar Cuvntul mlngietor vindec pasiunile noastre.
1

i ajungem tineri

pentru do-blndirea mntuirii, cntnd mpreun cu profeia, care spune : Ct este de

Cuvntul este unul i acelai. Este n ntregime n toate aceste aciuni : smulge pe om din nchinarea la idoli n care a crescut i-1 duce la mntuirea cea curat a credinei n Dumnezeu. 3. pricina zeu aici lai Cuvntul, unei n i pri Conductorul a ntregii nostru, i cel Sale care-i 4. ceresc, activiti nrudit Acum, i se , cu numea c ea, ndemntor noastr de este via n cnd crede acedup chema la mntuire. i se numete n chip special Cuvnt ndemntor din ntreaga dorina Cuvntul aceste din n Dumnezeu este ndemntoare ; iar credina noastr n Dumnenate i timp sufletul de dorina viaa viitoare. ns,

tmduitor

sftuitor;

ndeplinete

aciuni

ce a ndeplinit-o pe cea dinti , c sftuiete pe cel pe care l-a ndemni. La svlrsirea sfntului botez. 2. Ps., 72, 1 .

nat; i ceea ce este mai important fgduiete vindecarea pasiunilor care snt n noi. S fie, dar, numit de noi Cuvntul, cum e i firesc, cu un singur nume : Pedagog. Fiind Pedagog, se ngrijete de educaia oamenilor, nu de instruirea lor; scopul Lui este de a face sufletul mai bun, nu de a-1 nva , de a da sfaturi pentru o via neleapt, nu pentru o via dedicat tiinei.

2.

1. Totui acelai Cuvnt are i sarcina de a nva, dar nu acum. Cuvntul

Didascal, Cuvntul nvtor, arat i descoper nvturile dogmatice, Pedagogul, ns, se ocup cu lucrurile practice , mai nainte i ndemna pe oameni s duc o via moral, dar acum i cheam s svreasc faptele ce trebuie fcute; le prescrie reguli nemuritoare de conduit i le d pilde de oameni care mai nainte au trit n rt cire. 2. i una i alta snt foarte folositoare , una, adic prescrierea de reguli de purtare, duce la ascultare , cealalt, sub form de pilde, dubl la rndul ei i ea le fel ca i perechea de mai nainte ne ndeamn pe de o parte s preferm i s imitm binele, iar pe de alt parte ne ndeamn s fugim i s ne deprtm de pildele cele rele.

3.

1. Vindecarea patimilor vine de acolo, c Pedagogul, prin pilde ncurajatoare,

ntrete sufletele, iar prin reguli de conduit, pline de iubire de oameni, ca prin nite doctorii plcute la gust, ndreapt pe cei bolnavi la cunoaterea desvrit a credinei celei adevrate. Sntatea i cunotina nu snt lucruri identice ; una se dobndete prin vindecare, cealalt prin nvtur. 2. Un bolnav nu poate nva ceva temeinic din materiile de nvmnt nainte de a fi pe deplin sntos , i iari nici prescripiile nu se dau n acelai chip celor care studiaz sau celor care snt bolnavi , unora se d ca s capete cunotine, iar altora ca s se fac sntoi.

3. Dup cum cei bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa i cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pedagog; nti ca s ne vindece patimile noastre, apoi s ne conduc la nvtor, ca s ne pregteasc sufletul curat i propriu pentru dobndirea cunotinei i s-1 fac n stare s primeasc revelaia Cuvntului. Strduindu-se, deci, s ne de-svreasc printr-o urcare treptat la mntuire, Cuvntul, Care n tot ce face este iubitor de oameni, folosete un plan frumos, potrivit unei instrucii cu bune rezultate : mai nti ne ndeamn, apoi ne educ, iar la sfritul tuturora ne nva.
CAPITOLUL 11

DIN PRICINA PCATELOR NOASTRE PEDAGOGUL IA CONDUCEREA VIEII NOASTRE 1. Pedagogul nostru, o, copii, este asemenea cu Dumnezeu, Ta tl Su, al Crui Fiu este : este fr de pcat, neptat, neptima cu sufletul; Dumnezeu preacurat n chip de om3, slujitor al voinei printeti, Cuvnt Dumnezeu, Cel Ce este n Tatl4, Cel Ce ade la dreapta Tatlui5, mpreun i cu chipul, Dumnezeu. 2. Acesta este pentru noi icoan fr de pat i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El. El e cu totul lipsit de pasiunile omeneti; de aceea este i singurul Judector, pentru c este singurul fr de pcat , noi, ns, s ncercm pe ct ne st n putin, s pctuim ct mai puini. Mai nti trebuie s scpm de pasiuni i de boale, iar apoi s ne stpnim s nu mai cdem cu uurin n pcatele cu care ne-am obinuit. 3. Cel mai bun lucru este, ns, s nu pctuim deloc , dar spunem c acest lucru este propriu numai lui Dumnezeu. In al doilea loc, trebuie s nu pctuim nici cu gndul , acest lucru este propriu omului nelept. n al treilea loc, trebuie s nu cdem ntr-un numr mare de pcate fr de voie , acest lucru este propriu celor care au primit o educaie ngrijit. n ultimul loc trebuie s punem rmnerea ct mai puin timp n pcat , acest lucru este mntuitor pentru cei chemai la pocin, ca s-i ndrepte pcatele. 5. 1. Mi se pare c foarte bine spune Pedagogul prin Moise : Dac va muri lng el cineva de moarte npraznic, ndat i s-a pngrit capul lui care, a fost sfinit -, acela s-i rad capul 6. Prin moarte npraznic este artat pcatul fr de voie iar prin pngrire este artat murdrirea sufletului. De aceea, sftuindu-1 s-i rad ndat capul, II spune s caute s se vindece repede , l povuiete s lepede pletele netiinei, care i umbresc mintea. Lsnd lipsit mintea de aceast pdure stufoas, care este pcatul, Pedagogul se instaleaz n creierul lui i-1 face s porneasc iari pe drumul pocinei. 2. Apoi, dup puine cuvinte, adaug : Iar zilele cele de mai nainte erau fr judecat 7. Este clar c prin aceste cuvinte snt artate pcatele care n-au fost fcute cu judecat. Deci fapta fcut fr de voie a

4.

3. Pil., 2, 7. 4. I n . , 1, 1. 5. Mt., 26, 64 ( Mc, 14, 62; 16, 19; tc. 22, 69; Fapte, 7, 55. Num., 6, 9. Num., 6, 12.

6. 7.

fost numit npraznic, iar pcatul a fost numit o fapt svrit fr judecat. De aceea Cuvntul, Pedagogul, a luat conducerea vieii noastre, ca s mpiedice pcatul svrit fr Judecat. 3. Dar uit-te acum la aceste cuvinte ale Scripturii: Pentru aceea, acestea zice Domnul 8; iar prin cuvintele care urmeaz arat cu dojana pcatul svrit mai nainte peste el vine dreapta judecat. Acest lucru se vede lmurit din cele spuse de profei , de pild : Dacd n-ai ii pctuit, nu te-ar ii ameninat cu aceste pedepse ! 9 i: Pentru aceea, aa griete Domnul 10 ,- i: Pentru c n-ai ascultat de cuvintele acestea, pentru aceea, acestea zice Domnul 11 i: Pentru aceea, iat ce griete Domnul 12. Cu acest scop este spus profeia : pentru ascultarea noastr i pentru neascultarea noastrpentru ascultarea noastr, ca s ne mntuim ; pentru neascultarea noastr, ca s fim pedepsii. 6. 1. Pedagogul nostru, Cuvntul, este aadar, Cel Care vindec prin sfaturile Sale, patimile sufletului nostru care snt mpotriva firii. In mod propriu se numete medicin ajutorul care se d trupului cuprins de boli , medicina este o art care se nva prin nelepciunea omeneasc 13. Cuvntul Tatlui este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; este un vindector i un vrjitor sfnt al sufletului bolnav. Mnruiete pe robul Tu, spune Scriptura, Dumnezeul meu, pe cel ce ndjduiete n Tine. Miluiete-m, Doamne, cci ctre Tine voi striga toat ziua u. 2. Dup Democrit medicina vindec bolile trupului; dar nelepciunea scap sufletul de patimi 15. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul Tatlui, Cel Ce a creat pe om, Doctorul, Care vindec toate boalele omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a omului; i vindec i trupul i sufletul. 3. Mntuitorul a zis slbnogului : Ia-i patul, pe care zaci i du-te acas 16. i ndat bolnavul s-a fcut sntos 17. Lui Lazr cel mort i-a zis : Lazre, iei / 18 i mortul a ieit din cociug 19, aa cum era nainte de a muri, deprinzndu-se cu nvierea. 4. Da, prin porunci i prin harurile tmduirilor, Cuvntul vindec nsui sufletul; cu sfaturile, poate c are oarecare ntrziere, dar cu harurile este bogat, c ne spune nou pctoilor : Iertate i snt pcatele tale 2. 5. Odat cu rostirea acestor cuvinte am i ajuns cu mintea copii, primind prin buna Sa ornduire locul cel mai bun i cel mai trainic. Aceast bun ornduire se ocup mai nti de lume i de cer, de ciclurile solare i de micrile celorlalte stele toate
8. 9. 10. 11. Iez., 13, 13. 20 ; Ier., 7, 20. Nu se gsete textual n Scriptur. Is., 8, 11. 1 Regi, 28, 18. Necunoscut sub forma aceasta n Scriptur. Cor., 2, 13. iPs., 85, 23. Democrit, Fragm. 50, Natorp ; 31, Diels ; comp. Gnomoi. Vatic, ed. Sternbach, 289. Mt., 9, 7 ; Mc, 2, 11 j Le, 5, 24. Mt., 9, 8 ; Mc, 2, 12; Le, 5, 25. In., 11, 43. 7;i., 11, 44. Le, 5, 20, 23.

12. 13. 14.

15. 16.

17. 18.
19. 20.

fcute pentru om; apoi se ocup de nsui omul, pentru care i arat toat purtarea Sa de grij. 6. Aceast bun ornduire, socotind pe om cea mai mare oper, a nzestrat sufletul omului cu inteligen i nelepciune, a dat trupului frumusee i armonie, iar faptelor omeneti le-a inspirat svrirea virtuii i propria lor bun ornduire.

CAPITOLUL

111

PEDAGOGUL ESTE IUBITOR DE OAMENI

7. 1. In toate ne ajut Domnul i n toate ne este de folos , i ca om i ca Dumnezeu ; ca Dumnezeu ne iart pcatele, iar ca om ne nva s nu mai pctuim. E de la sine neles ca omul s fie iubit de Dumnezu, pentru c este fptura Lui. Pe toate celelalte le-a fcut prin porunc, dar pe om l-a fcut cu minile Lui i i-a insuflat ceva propriu2l. 2. Omul a fost plsmuit de Dumnezeu , a fost fcut dup chipul Lui23 sau pentru c omul era prin el nsui de dorit sau pentru c era de dorit pentru alt scop. 3. Dac omul este prin el nsui de dorit, atunci Dumnezeu, Care este bun, a iubit pe cel ce este bun; iar mijlocul prin care omul se face iubit este nluntrul omului , iar acest mijloc este suflarea lui Dumnezeu, de care vorbete Scriptura23. Iar dac omul a fost de dorit pentru alte scopuri, atunci Dumnezeu n-a avut alt pricin pentru crearea lui dect aceasta : fr om n-ar fi fost eu putin pe de o parte s se vad c Creatorul este bun, iar pe de alt parte s ajung omul la cunoaterea lui Dumnezeu. Dealtfel, Dumnezeu n-ar fi fcut lumea, care a fost fcut pentru om, dac omul nu exista , iar puterea pe care Dumnezeu o avea ascuns, voina Sa, a adus-o la mplinire prin puterea creaiei Sale externe. A luat de la om acea materie cu care a fcut pe om. Ceea ce avea a vzut. Ceea ce a voit a ajuns. C nu este ceva, pe care Dumnezeu s nu-1 poat face. 8. 1. Deci omul pe care l-a fcut Dumnezeu, este de dorit pentru el nsui , iar ceea ce este de dorit pentru el nsui este nrudit cu Cel Care este de dorit pentru El nsui , i de Acesta omul este primit cu bucurie i iubit. Dar este oare ceva care s fie iubit de cineva i acel ceva s nu fie iubit de Dumnezeu ? S-a dovedit c omul este obiect de dragoste, deci omul este iubit de Dumnezeu. 7. Cum
21.

s nu fie omul iubit de Dumnezeu, cnd pentru om este trimis din

22. 23.

Fac, 2, 7. Fac, 1, 26. Fac, 2, 7.

snuri/le Tatlui24, Cuvntul cel Unul-Nscut al credinei noastre? nsui Domnul, Care este credin din belug, mrturisete lmurit i spune : nsui Tatl v iubete,

pentiu c voi M-ai iubit pe Mine precum M-ai iubit pe Mine .

26

25

; iari, tot Domnul spune : i i-ai iubit pe ei,

8. Dar ce vrea i ce fgduiete Pedagogul ? Cu fapta i cu cuvntul, poruncete

ce trebuie s facem i interzice ce nu trebuie s facem. Aceasta este de pe acum lmurit. Dar este tot att de lmurit, c cellalt fel de cuvinte ale Domnului, cele care privesc nvtura, cele care privesc contemplaia, snt simple i duhovniceti, dar au nevoie de o foarte mare atenie i cercetare. Acest lucru, ns, depete cele pe care le avem de tratat acum.
9. 1.

Dar se cuvine ca noi s rspundem cu dragoste la dragostea Celui Care ne

conduce cu dragoste spre cea mai minunat via; se cuvine s trim potrivit poruncilor voinei Sale, nu numai mplinind cele ce ne poruncete i ferindu-ne s svrim cele ce ne snt interzise, ci i fugind de unele exemple i imitnd pe altele pe ct ne st n putin, ca s mplinim dup asemnare faptele Pedagogului i s fie mplinit cuvntul Scripturii: Dup chip i asemnare 21. 2. Rtcind n aceast via ca ntr-un adnc ntuneric, avem nevoie de un conductor care nu greete, de un conductor sigur. Iar cel mai bun conductor nu este orbul, care, dup cum spune Scriptura, duce pe orbi n prpastie vede cele ascunse ale inimii
29 28

, ci Cuvntul, Care are privirea ptrunztoare i

3.

Dup cum nu este lumin, care s nu lumineze, nu

4.

este micare care s nu pun n micare, nici dragoste, care s nu iubeasc, tot aa nu este nici bine, care s nu aduc folos, care s nu conduc la mntuire. virtute i n viaa practic i In viaa contemplativ. Socotim Cuvntul lege i recunoatem c poruncile i sfaturile Lui snt ci scurte i directe spre venicie. Poruncile Sale snt convingtoare ; ele nu-i S iubim, dar, poruncile Domnului prin fapte. Cuvntul, f-cndu-se trup30, a artat lmurit aceeai

24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

In., 1, 18. In., 16, 27. In., 17, 23. Fac, 1, 26. Mt., 15, 14 ; Le, 6, 39. Ier., 17, 10 ; Rom., 8, 27. In., 1, 14.

inspir team.

CAPITOLUL IV

CUVNTUL ESTE N CHIP EGAL PEDAGOG I PENTRU BRBAI I PENTRU FEMEI

10. 1. Aadar, mbrind nc i mai mult aceast ascultare, s ne afierosim pe noi nine Domnului. S ne inem bine de funia cea foarte tare a credinei n El, gndindu-ne c aceeai virtute este i pentru brbat i pentru femeie. 2. Dac pentru amndoi este un singur Dumnezeu, atunci pentru amndoi este i un singur Pedagog. Amndoi alctuim o singur adunare 31, o singur via de curie, o singur sfial a unuia fa de altul , hrana e comun, cstoria unit , toate asemntoare : respiraia, vederea, auzul, cunoaterea, ndejdea, ascultarea, dragostea. Iar cei care au comun viaa, au comun i harul,- i comun le este i mntuirea, comun le este lor i virtutea i vieuirea. 3. n veacul acesta, spune Domnul, se nsoar i se mrit numai n veacul acesta se deosebete femeia de brbat n acela deloc 32 , n veacul cel de dincolo, pentru viaa sfnt dus n comun a csniciei, premiile nu se dau deosebite brbatului i femeii, ci se dau omului, c acolo omul este lipsit de dorina, care, aici pe pmnt, desparte pe om n brbat i femeie. 11.
1. Numele de om este un nume comun i pentru brbai i pentru femei. Mi se pare c aticii folosesc cuvntul copil n comun, nu numai pentru biei, ci i pentru fete, dac este s credem pe cuvnt pe comicul Menandru, care n piesa Plmuita spune cam aa :
Fetia mea ... este un copil cu o fire foarte iubrea 33.

2. Cuvntul miei, la fel, este un nume comun i pentru mieluei l pentru mielue , el arat nevinovia lor. nsui Domnul ne pate pe noi i nici slugile, fr de stpn 35.
34

, n veci. Amin.

Fr pstor nici oile, nici altcineva, nu trebuie s triasc , nici copiii, fr pedagog

31. 32.
33. 34. 35.

I c , 20, 3435. Menandru, Fragm. 428, CAF, 111, 124. Ps., 22, 1. Pluton, Legile, VII, p. 808 D.

Textual: biseric.

CAPITOLUL V

TOI CEI CAlRE SE OCUPA CU CREDINA CEA ADEVR M'A SNT COPII NAINTEA LUI DUMNEZEU

12. 1. Pedagogia nseamn educarea copiilor , se vede aceasta lmurit chiar din
numele ei. Trebuie, ns, s vedem care snt copiii, despre care Scriptura vorbete acoperit i ce pedagog trebuie s le dm. Copiii sntem noi. Scriptura ne laud n multe locuri i n multe chipuri i ne d n chip alegoric felurite nume, pentru a arta simplitatea credinei. 2. n Evanghelie se spune : Sfnd Domnul pe rm, a zis ucenicilor : care pescuiau Copiilor, nu avei ceva de mncare ?.36 A numit copii pe

ucenicii Si, brbai n toat firea. 3. Au adus la El copii, spune Scriptura, ca s-i binecuvinteze cu punerea minilor , cnd ucenicii i-au oprit, Iisus le-a zis : Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine ; c unora ca acestora este mpria cerurilor S7. 4. Ce vor s spun cuvintele acestea o arat nsui Domnul, cnd spune : Dacd nu v vei ntoarce i nu veti fi ca aceti copii, nu vei intra n mpria cerurilor S8. Domnul nu vorbete aici alegoric despre a doua natere, ci ne spune s ne asemnm cu copiii, s fim nevinovai ca ei. 5. i Duhul profetic ne socotete copii, c zice : Copiii, lund ramuri de mslin sau de finic, au ieit ntru ntmpinarea Domnului i strigau, zicnd : Osana, Fiul lui David! Binecuvlntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului!39. Lumin, slav i laud, nsoite de rugciune, se cuvine Domnului! C aa se traduce n limba greac cuvntul osana. 13. 1. Mi se pare c Scriptura, prin profeia de care am vorbit mai nainte 40, i dojenete acoperit pe cei trndavi, c spune : Niciodat n-ai citit, c din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud? 41.

2. Cu

aceste cuvinte din Evanghelie Domnul i mboldete pe ucenicii Si,

ndemnndu-i s fie cu luare-aminte la El, Care de pe atunci se grbea s se duc la Tatl; i face pe asculttorii Si mai zeloi, spu-nndu-le mal dinainte, c, dup puin vreme, va pleca; le arat c trebuie s lase la o parte totul pentru a culege roadele credinei religiei celei adevrate, atta vreme ct Cuvntul nu s-a suit nc la cer.

3. i iari i numete copii. Le zice : Copii, nc puin snt cu voi 42.

36. In., 21, 45. 37. Mt., 19, 1314; Mc, 10, 1314; Le, 18, 1516. 38. Mt., 18, 3. 39. Mt., 21, 89; In., 12, 1 3 ; Ps. 117, 24. 40. Ps., 117, 24. Ml., 21, 1 6 ; l/'s., 8, 3. In., 13, 33.

i iari aseamn mpria cerurilor cu copiii, care ed n piee i spun: v-am

41. 42.

cntat din fluier i n-ai Jucat; v-am cntat de jale i n -ai plns *3. i cte alte cuvinte le-a adugat asemenea acestora. 4. i nu numai Evanghelia gndete aa, ci i profeii snt de aceeai prere. David spune : Copii, ludai pe Domnul, ludai numele Domnului 44 ; iar prin Isaia, Domnul spune: iar eu i copiii, pe care mi i-a dat Dumnezeu iS.

14. 1. Te miri cnd auzi c naintea Domnului snt chemai cop/7", cei pe care neamurile i numesc brbai ? Dar mie mi se pare c nu nelegi limba atic, n care poi vedea c tinerele frumoase, minunate la chip i de neam nobil snt numite : mici fete de condiie liber, Iar roabele, tinere si ele, snt numite fetie , snt cinstite cu
43.

44. 45. 46. 47. 50. 51. 52.

Mt., 11, 1617; Le, 7, 3Z Ps., 112, 1. Is., 8, 18.

ML, 25, 33. Amos., 6, 4 48. Mt., 10, 16. 49. Lcv., 5, 11 12, 8 14, 22 ; 15, 29 j Le, 2, 24. Mt., 23, 37. s., 62, 2| 65, 15. I s . , 65, 16.

53. Ier., 5, 8. 54. Zah., 9, 9; Mt., 21, 4; In., 12, 15. 55. Mt., 21, 2. 5. 7; Le, 13, 15 ; In., 12, 15 j Zah., 9, 9. Fac, 49, 11. In., 15, 1. I s . , 40, 11.

56. 57. 58. 59. 60.

Mt., 18, 14 i Le, 9, 4648 ; Mc, 9, 3337. Mf., 18, 3.

acest diminutiv din pricina nfloririi vrstei lor copilreti. 2. Cnd Domnul zice : Mielueii Mei s stea de-a dreapta 46, arat acoperit pe cei nevinovai, c ei, dup felul lor, snt copii, ca mieii, nu n vrst ca oile. Domnul a nvrednicit de acest privilegiu pe miei, pentru c la oameni prefer gingia, curia gndirii, nerutatea. i iari, cnd zice s fii: ca vieii de lapte 47 sau: ca porumbelul care e fard rdufafe i blnd 48, vorbete iari simbolic de noi. 3. Cnd poruncete prin Moise s se aduc jertf pentru pcate doi pui de porumbel sau o pereche de turturele 49 arat c lui Dumnezeu Ii este bineplcut lipsa de pcat a celor simpli, lipsa de rutate i lipsa de ur a puilor, lsnd s se neleag c cel asemenea poate curai pe cel asemenea , iar sfiala turturelelor, simbolizeaz sfiala fa de pcat. 4. C pe noi ne numete Cuvntul pui, ne este martor Scriptura : Cum adun cloca puii sub aripele ei 60 ; deci noi sntem puii Domnului. Cuvntul, n chip foarte minunat i mistic, d copilria ca exemplu de nevinovie sufleteasc. 5. Cuvntul ne numete cnd copii, cnd pui, cnd prunci ; alteori i adesea fii, popor tnr, popor nou. Robii Mei, spune El, vor fi numii cu nume noi 51. Nume nou nseamn ceea ce este nou, ceea ce este venic, neprihnit, simplu, tnr, adevrat, nume care va fi binecuvntat pe pmnt 5.

15. 1. Iari, n chip simbolic, ne numete mnji, nenjugai la ru, nestpnii

de viclenie, simpli i sritori numai ctre Tatl; nu cai care necheazd dup femeile semenilor, subjugai i nnebunii dup femei 83, ci liberi, nou-nscul, mlndri de credin, alergtori iui spre credina cea adevrat, grabnici spre mntuire, clcnd n picioare i strivind cele lumeti. 2. Bucur-te foarte, fiica Sionului I Predic, fiica Ierusalimului I Iat mpratul tu vine la tine drept i mntuitor ; nsui blnd i clare pe cea de sub jug i mnz tnr 54. Nu s-a mulumit s spun numai mnz, ci a adugat i rndr, pentru a arta tinereea omenirii n Hristos i venicia fr btrnee nsoit de nevinovie. 3. Dumnezeiescul nostru mblnzitor de mnji astfel ne crete pe noi mnjii cei tineri. Chiar dac n Scriptur se spune c animalul cel tnr este un asin 55, totui i acesta este mnzul unei asine. Scriptura spune : i mnzul 1-a legat de via de vie 56; a legat acest popor ginga i tnr de Cuvnt, Care simbolic nseamn via de vie 57; via d vin, dup cum Cuvntul d snge ; i unul i altul snt pentru oameni butur spre mntuire , vinul pentru trup, sngele pentru duh. 4. C ne numete i miei ne-o spune, prin Isaia, Duhul, martor plin de garanie : Ca pstor, va pstori turma Lui i cu braul Lui va aduna mieii 58. Numete simbolic miei pe aceia oare, n ce privete nevinovia, snt nc mai gingai dect oile. 16. 1. Fr ndoial, i noi, cinstind cu o numire ce vine de la copii (roziotxj icpoa^fopa), am numit cultur (rauSeiav) i pedagogie (rcaiSafavria) cele mai frumoase i cele mai desvrite bunuri din via. Mrturisim c pedagogia este o bun conducere a omului spre virtute nc din timpul copilriei sale. Dar Domnul ne-a

descoperit mai lmurit ce nseamn numirea de copil : Fdcndu-se ntrebare ntre apostoli care dintre ei este mai mare, Iisus a pus n mijlocul lor un copil i a zis : Cel care se va smeri pe sine nsui ca acest copil, acela este mai mare n mpria cerurilor
59

. 2. S nu se interpreteze greit numirea de copil, spunndu-se c este

vrsta n care se vede o lips de inteligent, aa cum au socotit unii , nici nu trebuie neles n chip greit cuvintele : Dacd nu vei fi ca aceti copii, nu vei intra Intru mpria lui Dumnezeu eo. C noi nu ne tvlim pe jos ca i copiii, nici nu ne mai fcrm pe pmnt ca erpii, nici nu ne rostogolim cu tot trupul nostru n poftele cele nebuneti, ci, cu mintea noastr, cutm la nlime, lepdndu-ne de lume i pcate. Atingem puin pmntul cu piciorul, att doar ca s prem c sntem n aceast lume ; c noi urmrim sfnta nelepciune, care pare nebunie celor iscusii n viclenii61. 17. 1. Negreit, snt copii cei care cunosc numai pe Dumnezeu de Tat; ei snt nevinovai, snt prunci, snt neprihnii, ndrgostii numai de coarnele inorogului62. Aceste cuvinte au fost propovduite celor care au propit n cunoaterea Cuvntului , li s-a poruncit s dispreuiasc lucrurile de aici de pe pmnt i au fost sftuii, ca, imitnd pe copii, s se uite numai la Tatl. 2. Pentru aceea le i spune n cele ce urmeaz : Nu vd "mgiijiii de ziua de mine , ajunge zilei rutatea ei 63. Deci le poruncete s se lepede de grijile vieii i s se lipeasc numai de Tatl. 3. Cel oare mplinete porunca aceasta este cu adevrat prunc i copil i pentru Dumnezeu i pentru lume; pentru lume, ca rtcit; pentru Dumnezeu, ca iubit. Dac, dup cum 18. 1. Cu numirea de brbat profeia a cinstit desvrirea. Despre diavol, profeia spune prin David : Pe brbatul sngiurilor urte Domnul 66; l numete brbat pentru c este desvrit n rutate. i Domnul este numit brbat, pentru c este desvrit n dreptate. 2. De pild, apostolul, scriind corintenilor, spune : V-am logodit cu un Singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar curat 66, adic prunci i sfini; dar numai cu Domnul. 3. In Epistola ctre Efeseni, apostolul lmurete foarte bine lucrul acesta, grind aa : Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, ca s nu mai fim prunci, aruncai de valuri i purtai de orice vnt al nvturii, n amgirea oamenilor, ntru vicleug spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul n dragoste, s cretem n toate ntru El 67. 4. Apostolul a spus aceste cuvinte pentru zidirea trupului lui Hristos 6S, Care este cap 69 i brbat, singurul desvrit ntru dreptate. Iar noi, prunei. J Cor., 1, 1822.
02. Deul., 33, 1 7 ; Ps., 91, 1 1 ; Iov, 39, 10. Inorogul, animal fabulos, cu corp de de literatura cretin ca simbol al lui Hristos. Mt., 6, 34. Mt., 23, 8. Ps., 5, 6. 66. 2 Cor., 1 1 , 2 . 07. V A . , 4, 1315. 6H. I U . , 4, 12. (i!>. //., 4, 15.

cal l

c u un corn In frunte, este folosit

63. 64. nr).

spune Scriptura : esfe un singur nvtor, n ceruri 64, atunci negreit toi cei de pe pmnt vor fi numii ucenici. Aa este i adevrat, pentru c desvrirea aparine Domnului, Care totdeauna ne nva, iar ceea ce este copilresc i pruncesc ne aparine nou, care totdeauna nvm. cif, ferlndu-ne de vlnturlle ereziilor, care ne abat din drumul cel drept spre ngmfare i neincrezlndu-ne In cei care ne dau ali prini, ne de-svrim atunci cnd sntem Biseric, pentru c am primit cap pe Hristos. 19. 1. Aici este cu cale s ne oprim asupra numirii de prunc (vrji:io); numirea de prunc nu se d celor lipsii de judecat ,- unul ca acesta este numit copilros ; pruncul, ns, este cel de curnd nscut (vevjmo), pentru c cel cu inima curat este dulce (Vto<0, ci prin felul su de a se purta, este dulce i blnd. 2. Acest lucru l lmurete foarte bine fericitul Pavel, cnd spune : Dei puteam s fim cu greutate ca apostoli ai lui Hristos, am fost blnzi n mijlocul vostru, ca o doic, ca-re-i ngrijete copiii ei 70. 3. Pruncul este, dar, blnd, iar prin aceasta mai nevinovateste simplu, ginga, fr viclenie, fr frnicie, cinstit cu gndul i drept , c aceste nsuiri scot la iveal simplitatea i adevrul. Spre cine voi cuta, spune Scriptura, dect numai la cel blnd i panic 71. Aa este Cuvntul cel feciorelnic ! Ginga i fr vicleug. De aceea se i obinuiete ca fecioara s se numeasc copil nevinovat, iar despre copil s se spun c are gnd curat. 4. Nevinovai sntem i noi, cei care sntem gingai pentru a fi convini, care sntem uor de format pentru buntate, care sntem fr mnie i neamestecai n ruti i n perversiti. C generaia cea veche era pervers i nvrtoat la inim ; noi, ns, poporul cel nou, cor de copii, sntem gingai ca i pruncii. 5. n Epistola ctre Romani, apostolul mrturisete c se bucur de inimile celor fr de rutate! 72 i definete, ca s spun aa, pe copii, zicnd : Voiesc s fii nelepi spre bine i nevinovai la ru 73.

20. 1. Nu trebuie s socotim c numirea de copil (v^rctoc) cuprinde n sine o negaie, pentru c grmticii hotrsc c particula vtj are un sens negativ. Dac cei care defima copilria spun despre noi c sntem fr minte, uitai-v c acetia hulesc pe Domnul; c ei socotesc fr de minte pe cei care i-au gsit scparea n Dumnezeu. 2. Dar dac acetia dau cuvntului copil nelesul de nevinovat i aa trebuie neles acest cuvnt atunci ne bucurm de aceast numire, care ni se d nou. C snt noi cugetele cele noi, cele care s-au luminat de curnd n mijlocul vechii nebunii religioase, cele care s-au ivit n lume, potrivit nvturii Noului Testament! Da, Dumnezeu a fost cunoscut de curnd, odat cu venirea lui Hristos, c pe Dumnezeu nimeni nu-L cunoate dect Fiul i cel cruia i va descoperi Fiul 74. 3. Aadar cei care alctuiesc poporul cel nou snt noi n opoziie cu poporul cel vechi, pentru c cei noi au cunoscut buntile cele noi. i aceast tineree fr btrnee snt snii vrstei noastre, din care sugnd cptm noi puteri de nelegere ; de aceea sntem totdeauna noi, totdeauna dulci, totdeauna tineri. C trebuie s fie noi cei care se mprtesc cu Cuvntul cel nou. 4. i pentru c venicia este identic cu 70. 71. 72. 73. 74.
10, 2?.

1 Tes., 2, 67. Is., 66, 22. Rom., 16, 18. Rom., 16, 19. Mt., 1 1 , 2 7 ; I.c.

nestricciunea, atunci numirea pe care o avem noi de vrst a copilriei este o primvar a ntregii noastre viei, pentru c adevrul pe care-1 posedm noi este fr do btrnee, iar purtarea noastr este cuprins n acest adevr. 21. 1. nelepciunea este totdeauna tnr, totdeauna aceeai i la fel , niciodat nu se schimb. Copiii lor, spune Scriptura, se vor urca pe umeri i pe genunchi, vor fi mingiai. n ce chip va mngia mama pe cineva, aa v voi mngia i Eu 75. Mama atrage pe copii la sine , i noi cutm pe mama noastr, Biserica. 2. Tot ceea ce este slab i ginga, tot ceea ce are nevoie de ajutor din pricina slbiciunii, este plcut, dulce i ncnttor , unuia ca acesta Dumnezeu nu-i refuz ajutorul su. Dup cum taii i mamele privesc cu plcere la odraslele lor iepele la mnjii lor, vacile la vieii lor, leoaica la puiul ei, cprioara la cpriorul ei i omul la copilul lui tot aa i Tatl universului primete cu dragoste pe cei oe alearg la El ; iar cnd i nate din nou prin Duhul i-i nfiaz, cunoate c snt dulci , i iubete numai pe acetia, i ajut, lupt pentru ei, i din pricina aceasta i numete copii. 3. Eu l socotesc i pe Isaac copil. Numele Isaac se traduce : rs. Curiosul rege l-a vzut pe Isaac jucindu-se cu soia lui, dup cum spune Scriptura 7fi, Rebeoa77. Mi se pare c regele acesta, al crui nume este Abimeleh, simbolizeaz o nelepciune mai presus de lume, care privete de sus taina jocului de copii. Numele Rebeca se traduce : rbdare. 4. O, joc de copii plin de nelepciune! Rsul este ajutat de rbdare, iar regele este privitor. Se bucur duhul copiilor lui Hristos care-i duc viaa lor cu rbdare. i acesta este un joc dumnezeiesc de copii. 22. 1. Heraclit spune c un joc ca acesta de copii l juca Zeus78. Da, ce alt lucrare este mai potrivit pentru un om nelept i desvrit dect a se juca i a se bucura cu rbdare i cu buna chivernisire a celor bune, srbtorind mpreun cu Dumnezeu ? 2. Se pot interpreta i altfel cuvintele profetice : c noi, ca i Isaac, rdem i ne bucurm de mntuirea noastr. Rdea i Isaac, pentru c fusese scpat de moarte , juca i se veselea cu mireasa lui, care este ajuttoarea mntuirii noastre, Biserica. Numele ei trainic este rbdarea, fie pentru c numai ea se bucur pururea pn la sfritul veacurilor, fie pentru c este alctuit din rbdarea credincioilor 79, a

75. 76. 77. 78.

I s . , 66, 1213. iFac, 2, 18. Far., 26, 8. Heraclit, Fragm. 52, Diels.

noastr, care sntem mdulare ale lui Hristos 80. Mrturia celor care rabd pn la sfrit81 i mulumirea care se aduce pentru ei snt jocul tainic i mntuirea ajuttoare, nsoit de bucurie sfnt. 3. Regele este Hristos ; El privete de sus rsul nostru, uitlndu-se pe fereastr 82, dup cum spune Scriptura , privete mulumirea, binecuvntarea, bucuria i veselia, ns i rbdarea, care le nsoete ; privete unirea noastr, care este Biserica ;

contempl Biserica Lui,- i arat numai faa, care lipsea Bisericii; i Biserica ajunge desvrit prin mprtescul cap 8S.

23. 1. Dar care este oare fereastra, prin care s-a artat Domnul ? Este trupul

Lui; prin trup s-a artat. nsui Isaac c se poate interpreta i altfel acest text al Scripturii este simbol al Domnului. Este copil ca fiu, c este fiul lui Avraam, dup cum Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Este jertf, ca Domnul. Isaac n-a fost jertfit, cum a fost jertfit Domnul , a dus numai lemnele de jertf84, aa cum Domnul a dus crucea. 2. Isaac a rs n chip tainic ; prin rsul su, a profeit c Domnul are s ne umple de bucurie pe noi, cei care am fost izbvii de stricciune prin sngele Domnului. Isaac n-a suferit; dar e de la sine neles c nu numai c a dat Cuvntului ntietatea de a suferi, dar, prin aceea c n-a fost jertfit, a artat simbolic dumnezeirea Domnului. Iisus dup ngropare e nviat... neptimind85, aa cum Isaac a rmas nejertfit.

24. 1. Voi aduce i o alt mrturie, foarte mare, n sprijinul spuselor mele. Duhul cel Sfnt, profeind prin Isaia, l numete copil pe insui Domnul, zicnd : Iat Copil s-a nscut nou, Fiul i s-a dat nou, a Crui stpnire pe umrul Lui; i s-a chemat numele Lui nger de mare sfat 88.
2. Cine este, dar, Copilul, dup chipul cruia sntem noi copii ? Prin acelai profet ne vorbete de mreia Lui : Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Printe venic, Domn al pcii pentru a nmuli cunotina ; i pcii Lui nu este hotar81. 3. O, Dumnezeule mare! O, Copil desvrit ! Fiul n Tatl i Tatl n Fiu 88. i cum s nu fie desvrit cunotlna Acelui Copil, care se ntinde asupra noastr, asupra tuturor copiilor,

79. Apoc, 14, 12. 80. Cor., 6, 15; Ei., 5, 30. 81. Mt., 10, 2 2 ; 24, 1 3 ; Mc, 13, 13. 82. Fac, 26, 8. 83. EL, 1, 22 ; 5, 23; Col., 1 , 18. 84. Pac, 22, 6. 85. Textul grec este corupt. Sthlin (I, p. 224) propune urmtoarea completare : ca / cnd n-ar ti ptimit sau : "Iar s uiere stricciune ; Marguerlte Harl (I, p. 153) propune : iar s Ii suterit n Dumnezeirea Sa. 86. Is., 9, 6. 87. [s., 9, 67. 88. In., 10, 38.
ndrumnd pe toi copiii Lui ? El i-a ntins minile Sale peste noi89 ; n El credem cu trie. 4. De Acest Copil d mrturie i Ioan, cel mai mare profet dintre cei nscui din femei99: lat Mielul lui Dumnezeu
91

Pentru c Scriptura numete miei pe copii, a

numit Mie7 al lui Dumnezeu pe Dumnezeu-Cuvntul, pe Fiul lui Dumnezeu, pe Copilul Tatlui, Care pentru noi s-a fcut om, vrnd s se asemene ntru totul cu noi92.

CAPITOLUL VI

CONTRA CELOR CARE SUSIN C NUMIRILE DE COPIL I DE PRUNC ARATA ACOPERIT NVAREA CUNOTINELOR ELEMENTARE 25. 1. Putem acum s ne pregtim de lupt cu cei crora le place s se certe 9S. Noi nu ne numim copii i prunci, din pricin c nvtura noastr ar fi copilreasc i uor de dispreuit, aa cum ne calomniaz cei care se mndresc cu cunotina lor 94. C noi dup ce ne-am nscut a doua oar 95, am primit ndat nvtura cea desvrit, pentru care ne srguim. Am fost luminai , iar aceasta nseamn c noi cunoatem pe Dumnezeu. Deci nu-i nedesvrit cel ce cunoate pe Cel desvrit. S nu m inei de ru, cnd mrturisesc c eu cunosc pe Dumnezeu ! Cuvntul a hotrt s spunem aa , iar El este liber 96. 2. Cnd Domnul s-a botezat, un glas s-a auzit din cer, ca s dea Celui iubit mrturie : Tu eti Fiul Meu cel iubit97 , Eu astzi Te-am nscut 98. S ntrebm dar, pe cei care se cred nelepi: Hristos, Care s-a nscut din nou astzi99, este desvrit, sau, ceea ce este cu totul absurd, Ii lipsete ceva ? Dac i lipsete ceva, atunci acel ceva trebuie s-1 nvee. Dar este cu neputin, ca El s mai aib ceva de nvat, odat ce este Dumnezeu. Nu este cineva mai mare dect Cuvntul, nici nu exist nvtor pentru singurul nvtor. 3. Vrjmaii notri, ns, nu vor mrturisi oare, fr voia lor, c Cuvntul, nscut desvrit din Tatl cel desvrit, s-a nscut din nou In chip desvrit, cnd s-a ntrupat ? Dar dac
89. Is. ,65, 2 ; Rom.. 10, 21. Le, 7, 28. In., 1 , 29. 36. Evr., 2, 17; 4, 15. Adic : gnosticii 1 Cor., 8, 1 Cum o fceau gnosticii. Adic : dup botez. In., 8, 3536. ML, 3, 17 s Mc, 1 , 1 1 ; Le, 3, 2 2 ; Evr., 1 , 5 ; 5, 5 ; Fapte, 13, 33. Ps., 2, 5. A doua natere a Fiului, naterea din Fecioar.

90. 91. 92. 93.

94. 95. 96. 97. 98. 99.

era desvrit, pentru ce s-a botezat cel desvrit ? Trebuia, spun vrjmaii notri, s mplineasc fgduina omeneasc. Foarte bine, o afirm i eu ! A ajuns, deci, desvrit atunci cnd a fost botezat de Ioan ? Negreit! i n-a nvat n plus ceva de la Ioan ? Nu ! Se desvrete, dar, prin botez numai, i se sfinete prin pogorrea Duhului ? Da, aa e !

26. 1. Acelai lucru se ntmpl i cu noi, crora Domnul ne-a fost pild. Cnd ne
botezm, ne luminm ; dup ce sntem luminai, sntem nfiai,- cnd sntem nfiai, ajungem desvrii , fiind desvrii, sntem nemuritori. Scriptura spune : Eu am zis : sntei Dumnezei i toi iii ai Celui prea nalt! m. 2. Lucrarea aceasta se numete n multe chipuri, se numete harism 101, luminare 102, desvrire l03, baie104 , se numete baie, pentru c sntem curii de pcate ; se numete harism, pentru c ni

100. Ps., 81, 6. 101. Rom., 6, 23. 102. 2 Co/., 4, 4. 103. Iac, 1, 17. 104. Tit., 3, 5.
105. 106. 107. Ps., 32, 9 ; 148, 5. In., 1 , 34. In., 5, 24.

se terg pedepsele pentru pcate; se numete luminare, pentru c privim acea sfnt lumin mntuitoare, n care vedem cu ptrundere Dumnezeirea ,- se numete desvrire, pentru c nu-i lipsete nimic. 3. Ce-i mai lipsete celui care a cunoscut pe Dumnezeu ? C ar fi cu adevrat absurd s se numeasc harism a lui Dumnezeu ceea ce-i nede-svrit. Dumnezeu, fiind desvrit, druiete negreit daruri desvrite. Dup cum toate se fac la porunca Lui10S, tot aa ndat ce voiete s fac un har, harul se i mplinete. Viitorul este anticipat prin puterea voin ei Sale. Mai mult, scparea de pcate este nceput al mntuirii.

27. 1.

Numai ce am atins hotarele vieii i sntem i desvrii , de pe acum

108

sntem desprii de moarte. Mntuirea const, deci, n a urma lui Hristos. Tot ceea ce a fost n El, este via . Am/n, amin, zic vou, spune Domnul, cei care ascult
107

cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis pe Mine are via venic i la judecat nu va veni, ci a trecut de la moarte la via . 2. Astfel credina i naterea din nou nseamn desvrire n via, c Dumnezeu niciodat nu este neputincios. Dup cum voina Lui este lucrare, iar aceast lucrare se numete lume, tot aa i voia Lui este mntuire oamenilor , iar mntuirea oamenilor se cheam Biseric. Dumnezeu tie pe cei pe care i-a chemat , i pe cei care i-a chemat, i-a i mntuit. Da, n timp ce i-a chemat, i-a mntuit. Voi niv sntei nvai de Dumnezeu, spune apostolul108. 3. Deci nu ne este ngduit s socotim nedesvrit nvtura lui Dumnezeu. nvtura Lui este mntuire venic, dat de venicul Mntuitor, Cruia mulumire n vecii vecilor. Amin. Cel care s-a nscut din nou aa precum l arat i numele este ndat luminat; acela a scpat ndat de ntuneric i prin aceasta a primit lumina. 28. 1. Dup cum celor care snt sculai din somn ndat li se limpezete mintea, sau, mai bine spus, dup cum cei care ncearc s ndeprteze din ochii lor scurgerea, nu aduc din afar lumina pe care n-o aveau, ci capt vedere numai dac ndeprteaz din ochi ceea ce le mpiedica vederea, numai dac las liber pupila, tot aa i noi, cei care ne-am botezat cu Duhul cel Sfnt, ndeprtnd de pe noi, ca o albea, pcatele noastre, care ne ineau n ntuneric, dobndim liber, nempiedicat i luminoas privirea duhului; i numai prin aceast privire contemplm Dumnezeirea, pentru c Duhul cel Sfnt, venind din cer, se revars n noi. 2. Prin aceast lucrare rezult un amestec al luminii noastre cu lumina venic , iar acest amestec e n stare s vad lumina cea venic, pentru c cel asemenea e prieten cu cel asemenea, iar cel sfnt este prieten cu cel care vine din cel sfnt , i aceasta este ceea ce n chip propriu se numete lumin. Oarecnd erai ntuneric, dar acum sntei lumin n Domnul 109. Socot c pornindu-se de la acest fapt, cei vechi au numit omul lumin. 3. Dar omul n-a primit darul cel desvrit, spun vrjmaii notri. Asta o spun i eu , este, ns, n lumin, i ntunericul nu-1 cuprinde
u0

, iar ntre lumin i ntuneric

108.

I Tes., 4, 9. El., 5, 8. I n . , 1 , 5. 1 1 1 . I n . , G , 40.

109. 110.

nu este nici o legtur , sfritul este rezervat la nvierea credincioilor, cnd nu se va participa la altceva dect la dobndirea fgduinei date. 4. Noi nu spunem c aceste dou aciuni se petrec n acelai timp, adic a sosi la sfrit i a avea mai dinainte cunotin de sfrit. C nu-i tot una venicia i timpul, nici pornirea i sfritul. Nu-i tot una ! Amndou aceste aciuni se ocup cu un singur lucru i acest singur lucru este preocuparea amndurora. 5. Ca s spunem aa, credina este pornirea, care se nate n timp, iar sfritul este dobndirea sigur pentru venicie a fgduinei. nsui Domnul ne-a dezvluit foarte lmurit universalitatea mntuirii, cnd a spus : Aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi 111.

29. 1. Noi credem c ajungom desv!ri(i, pe ct este cu putin, Jn aceast lume,

pe care Scriptura o numete acoperit ziua cea de apoi i e pstrat pn atunci cnd va nceta de a mai fi. Credina este desvr-irea nvturii. De aceea Domnul a spus : Cei care crede n Fiul are via venic n2. 2 . Aadar dac noi, cei care am crezut, avem viaa, ce ne lipsete mai mult, ca s avem viaa venic ? Nimic nu-i lipsete credinei , ea este desvrit prin ea nsi, este deplin. Dac credinei i lipsete ceva, atunci nu-i desvrit; i nu este nici credin, pentru c chioapt n ceva; dup plecarea din aceast lume credincioii nu mai au altceva de ateptat, pentru c toi credincioii au primit aici pe pmnt fr deosebire arvuna113. 3. Dac noi primim mai dinainte prin credin buntile cele viitoare, atunci dup nviere le vom primi n realitate, ca s se mplineasc cele spuse de Domnul: Fie ie dup credina ta ll4. Unde este credina, acolo este i fgduina; iar mplinirea fgduinei este odihn. Deci cunotina este n luminare ll5, iar sfritul cunotinei este odihna, pe care o socotim cel din urm punct al dorinei noastre. 4. Dup cum prin experien dispare lipsa de experien, iar prin mijloacele de trai scpm de lips, tot aa neaprat prin luminare dispare ntunericul. Netiina d natere ntunericului, iar din pricina 'ntunericului cdem n pcate, pentru c ni-i slbit vederea fa de adevr. Cunotina este deci luminare ; ea alung netiina i ne d puterea de a vedea bine. 5. Dar i ndeprtarea de cele rele este o descoperire a celor bune. Pe acelea pe care ne tiina le-a legat spre rul nostru, pe acelea cunotina le dezleag spre binele nostru. Legturile acestea snt dezlegate repede prin credina omului i prin harul lui Dumnezeu , iar pcatele snt iertate cu o doctorie care poate vindeca : botezul, pe care ni 1-a dat Cuvntul116.

30. 1. Prin_botez ni se spal toate pcatele noastre i nu mai sntem pctoi. Acesta este singurul har al luminrii : nu mai sntem aceiai c a nainte de botez. Cunotina rsare n noi odat cu luminarea i ne lumineaz mintea , iar noi, cei nenvai, auzim c sntem ucenici , nvtura aceea ne-a venit mai nainte ; n-ai putea spune n care timp. 2. Cateheza duce la credin, iar credina, n timpul botezului primete nvtura Sfntului Duh. Pentru c credina este singurul i universalul mijloc de mntuire al omenirii i pentru c dreptul i iubitorul de oameni 112. 113. 114. 115.
in., 3, 36. 2 Cor., 1, 2 2 ; 5, 5 ; El.. 1 , 14. Mt., 9, 29. Aclicfi : In botoz. 1 1 6 . Gol., 3, 2 7 ; Rom., 6, 3.

Dumnezeu se mparte n chip egal tuturor oamenilor, apostolul explic lucrul acesta foarte limpede, grind aa : 3. nainte de venirea credinei eram pzii sub lege tiind nchii pentru credina, care avea s se descopere. Aa c legea ne-a iost nou cluz spre Hristos, ca s ne ndreptm din credin; dar cnd a venit credina, nu mai sntem sub cluz 117. 31. 1. Nu auzii, c nu mai sntem sub legea aceea care era nsoit de fric, ci sntem sub Cuvnt, Pedagogul liberei voine ? Apostolul a adugat apoi aceste cuvinte, care nu caut la faa omului : C toi sntei iii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus , cci ci in Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat. Nu este nici iudeu, nici elin ; nu este nici rob, nici liber , nu este nici brbat, nici femeie ; c voi toi unul snteli n Hristos Iisus 116. 2. In nsui Cuvntul nu snt unii gnostici, iar alii psihici, ci toi ci au lepdat poftele trupeti119 snt egali i duhovniceti n Domnul. Iar n alt parte apostolul scrie iari : C noi toi ntr-un Duh ne-am botezat, ca s aicdtuim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi o singur butur am but 12.

32. 1. Nu este nelalocul lui s ne folosim chiar de cuvintele acelora 121 care spun

c amintirea binelui este o filtrare a duhului. Prin filtrare, aceia neleg separarea rului din amintirea binelui. Deci din amintirea binelui urmeaz cu necesitate pocina de faptele cele rele , i aceia mrturisesc c nsui Duhul i face s alerge la pocin. n acelai chip, dar, i noi, cnd ne pocim de pcatele noastre, cnd ne lepdm de pagubele aduse de ele, sntem filtrai prin botez i noi, ajuni copii, alergm In lumina cea venic, alergm la Tatl. 2. Bucurndu-se cu Duhul, Iisus a zis : Mulumescu-i, Printe, Dumnezeul cerului i al pmntului, c al ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor 1M. Pedagogul i nvtorul ne numete prunci pe noi, care sntem mai capabili de mntuire dect nelepii din lume, care socotindu-se pe ei nii nelepi au ajuns nebuni 123. 3. Bucurndu-se i veselinduse foarte, Iisus strig, ca i cum ar gngvi asemenea pruncilor : Da, Printe, c aa a fost bunvoina Ta! l24. Pentru aceasta, cele ascunse nelepilor i pricepuilor veacului acestuia au fost descoperite pruncilor. 4. E de la sine neles, deci, c sntem prunci, noi copiii lui Dumnezeu, care am lepdat pe omul cel vechi125, am dezbrcat haina pcatului12ft i am mbrcat nostricciunea 127 lui Hristos, ca s ajungem oameni noil28, popor s f n t i , fiind nscui din nou, s pstrm nentinat pe om ; s fim prunci, ca un prunc al lui Dumnezeu, curit de desfru i rutate.

117. 118. 127. 123. 128. 124. 129.

125. 130. 126. 119. 120. 121. 122.

131. 132. 133. 134.

Gal., 3, 2325. G a l , 3, 2628. I Pt., 2, 1 . 1 1 . I Cor, 12, 13. Adic : ale gnosticilor. Le, 10, 21 f ML, 1 1 , 25. 1 Cor., 15, 53. Rom., 1 , 22 i 1 Tim., 6, 4. 2 Cor., 5, 17. Le, 10, 21 ; M!., 1 1 , 25. 1 Pt., 2, 9. EL, 4, 22. 1 Cor., 14, 20. Iuda, 1 , 23. I Cor., 13, 1 1 . 1 Cor., 13, 1 1 . Gal., 4, 15. Gal., 4, 7.

33. 1.

Fericitul Pavel pune foarte lmurit capt acestei discuii, scriind n Epistola ctre Corinteni aa : Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea tii prunci, dar cu mintea fii desvrii 13. 2. i: Cnd eram prunc, gndeam ca un prunc, griam ca un prunc 131 ,- aici vorbete acoperit despre vieuirea sa dup lege, cnd nu era curat la suflet, ci era nebun i prigonea Cuvntul, gndind cele copilreti i hulea Cuvntul, grind cele copilreti. Cci cuvntul prunc are dou sensuri. 3. Dar cnd am ajuns brbat, spune iari Pavel, am lepdat cele ale pruncului l32. Cnd apostolul mrturisete c a aruncat copilria, c a lepdat-o, nu face aluzie la lungimea nedesvrit a vrstei, nici la o anumit msur de timp, nici la alte nvturi secrete care cuprind cunotine brbteti mai desvrite, ci face aluzie la pruncii cei din lege, care snt zguduii de fric, ca i copiii de sperietori; i numete brbai pe cei care ascult de raiune i au libertatea de voin. Noi, care am crezut, sntem mntuii prin libera noastr voin , i simim team fiind cu mintea limpede, nu cu mintea tulbure. 4. nsui apostolul d mrturie de acest lucru, cnd spune c iudeii snt motenitori dup testamentul cel dinti, iar noi motenitori dup fgduin : Spun, ns, c atta vreme ct motenitorul este prunc, nu se deosebete ntru nimic de rob, dei este stpn peste toate, ci este sub epitropi i iconomi pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa i noi, cnd eram prunci, eram robii sub stihiile lumii; dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim prin El nfierea 133.

34. 1. Iat c Pavel a mrturisit c snt prunci cei de sub fric i pcate, iar pe cei de
Nu mai eti rob, spune Pavel, ci fiu , iar dac eti fiu, eti i motenitor prin

sub credin i numete copii i le spune brbai, n opoziie cu pruncii cei de sub lege. Dumnezeu m. Ce-i mai lipsete fiului, dup ce a primit motenirea ? 2. Minunat a explicat Pavel cuvintele : Cnd eram prunc, adic cnd eram iudeu c era de origine
CLEMENT ALEXANDRINUL

evreiasc gndeam ca un prunc, adic pentru c urmam legii; dar cnd am ajuns brbat, nu mai gndesc cele ale pruncului, adic cele ale legii, ci gndesc cele ale brbatului, adic cele ale lui Hristos, singurul pe care Scriptura l numete brbat, dup cum am spus mai nainte. Am lepdat cele ale pruncului 135. Dar copilria n Hristos este desvrire In comparaie cu legea. 3. Ajuni aici, trebuie s aprm copilria noastr. Trebuie nc s explicm cele spuse de apostol: Cu 7apfe v-am hrnit, ca pe'nite prunci n Hristos, nu cu bucate, c nc nu puteai; dar nici acum nu putei m. Mi se pare c aceste cuvinte ale lui Pavel nu trebuie nelese ca fiind spuse n sens iudaic. n faa acestor cuvinte voi pune i Scriptura aceea care spune : V voi duce n pmntul cel bun, unde curge lapte i miere l37.

35. 1. Apropierea acestor texte scripturistice nate o foarte mare nedumerire cu privire la nelesul lor. Dac pruncia, care este hrnit cu lapte, este nceputul credinei n Hristos, iar pruncia este dispreuit, pentru c este copilroas i nedesvrit, cum este cu putin ca odihna omului desvrit, a gnosticului, care a fost hrnit cu mncare tare, s fie iari cinstit cu laptele, care se d pruncului ? 2. Se poate ca particula ca 138 s arate o comparaie, pentru a arta ceva asemntor i textul trebuie citit aa : V-am hrnit cu lapte n Hristos ; iar dup ce ne oprim puin s adugm : ca pe nite prunci, pentru a avea prin oprirea citirii, o idee ca aceasta : 3. V-am nvat n Hristos, folosind o hran simpl, adevrat i natural, o hran duhovniceasc. C aa este natura hrnitoare a laptelui, care izvorte din snurile celor care hrnesc cu dragoste pruncii. Astfel, tot textul scripturistic, de care este vorba, trebuie neles aa : Dup cum mamele hrnesc cu lapte pe copiii nou nscui, tot aa i eu, cu Cuvntul, cu laptele lui Hristos, am picurat n sufletele voastre hrana cea duhovniceasc. 36. 1. Astfel, deci, laptele cel desvrit este o hran desvrit i duce la un sfrit, care nu are sfrit. De aceea Dumnezeu fgduiete celor care vor locui n loc de odihn aceeai hran : lapte i miere. E de lu sine neles, deci, c Domnul le fgduiete drepilor iari lapte, pentru a arta lmurit c Dumnezeu-Cuvntul este i una i alta : alfa i omega, nceputul i sfritul 139. Dumnezeu-Cuvntul este simbolizat prin lapte. In acelai chip i Homer, fr voia lui, proorocete cnd spune c oomenii drepi se hrnesc cu lapte140. 2. Se pot nelege i aa cuvintele
Scripturii: i eu, frailor, n-am putut s v griesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci In Hristos 141, nct pot fi socotii oameni trupeti cei catehizai de curnd, cei care snt nc prunci n Hristos. 3. Apostolul a numit, deci,
135. 1 Cor., 13, 11. 136. 1 Cor., 3, 12. 137. le., 3, 8. 17. 1311. 7 Cor., 3, 1 -2. Kil. A p u c , 1 , 8 ; 2 1 , 6 i 22, 13. MO. l i o m c r , l l l d d i i , X I I I , 56.

duhovniceti pe cei care au crezut deja prin Sfntul Duh , iar trupeti pe cei de curnd catehizai, care n-au fost nc curii142,- e de la sine neles c pe acetia i numete trupeti 143, pentru c ei gndesc nc cele trupeti, la fel cu pgnii. 4. Cnd snt ntre voi pizm i ceart, nu sntei oare trupeti i nu dup om umblai? Ui. De aceasta v-am hrnit cu lapteli5, adic: am vrsat n voi acea cunotin, care, pornind de la catehez, v crete spre via venic. Dar i cuvintele v-am hrnit arat simbolic o participare desvrit. Da, se i spune c oamenii desvrii beau, pe cnd pruncii sug. 5. Domnul a spus : Slngele Meu este adevrat butur l46. Apostolul, cnd a spus : v-am hrnit cu lapte, n-a artat oare acoperit bucuria cea desvrit, cunotina adevrului, care este Dumnezeu-Cu-vntul, care este laptele ? Iar cuvntul

urmtor : Nu cu bucate, c nc nu putei 147 pot s arate acoperit prin bucate descoperirea deplin, fa ctre fa, din veacul ce va s fie. 6. Acelai apostol o spune : A-cum vedem ca n oglind ; dar atunci fa ctre fa 148. De aceea a i adugat cuvintele : Dar nici acum nc nu putei, c sntei nc trupeti 149, pentru c gndii cele ale trupului 15, poftii, facei desfrnri, v gelozii, v mimai, v pizmuii 1S1, c nu sntem nc n trup 152, dup cum gndesc unii , cci cu trupul, avnd faa asemenea ngerilor l53, vom vedea fa ctre fa fgduinele 154. 37.
1.

Dac ntr-adevr fgduina aceea, pe care ochiul n-a vzut-o i nici la

155

inima omului nu s-a suit

se mplinete dup plecarea din lumea aceasta, cum pot

ereticii gnostici susine c tiu, nu printr-o vedere n duh, ci prin nvtur, ceea ce urechea n-a auzit nicicnd 156, cum pot susine c tiu acele lucruri pe care nu le-a auzit dect numai urechea aceluia, care
141. 142.

a fost rpit n al treilea cer ? ,B7. Dar i acelei urechi l

143. 144.
145. 146. 147. 148.

1 Cor., 3, 1. Adic: botezai. 1 Cor., 3, 3. 1 Cor., 3, 3. 1 Cor., 3, 2. In., 6, 55.

1 Cor., 3, 2. 1 Cor., 13, 12. 1 C o r . , 3, 23. Rom., 8, 5. 151. Gal, 5, 1921. 15Z Rom., 8, 9. Fapte, 6, 15 ; Le, 20, 36. 1 Cor., 13, 12. 155. 1 Cor., 2, 9. 156. Ibtdem.

149. 150. 153. 154.

s-a poruncit s tac!

158

. 2. Iar dac cunotina cu care se mndresc

ei este nelepciune

omeneasc c aa trebuie s i gndim atunci ascult legea Scripturii : S nu se laude cel nelept cu nelepciunea lui; s nu se laude cel puternic cu puterea lui 159; cel care se laud, n Domnul s se laude m. Iar noi, care sntem nvai de Dumnezeu ne ludm n numele lui Hristos
162 161

. 3. Cum deci s nu ne gndim, c apostolul acest

103

lucru l-a avut n vedere cnd a vorbit de laptele pruncilor ? Dac nti-stttorii bisericilor snt pstori, dup icoana bunului pstor , iar dac noi sntem oile, atunci
164

apstolul spune, pstrnd irul limbajului simbolic, c Domnul este laptele turmei. Cuvintele; Cu iapfe v-am hrnit, nu cu bucate; c nc nu putei c i bucatele i laptele snt identice prin natura lor
165

, trebuie puse de
;

acord cu sensul ntregului text,- prin bucate nu trebuie neles altceva dect lapte acelai, fie c e curgtor i dulce ca laptele, fie c e tare i strns ca bucatele.

. La fel i Cuvntul este

38. 1. Nu numai att , prin lapte se poate nelege i predica, pentru c predica se revars pe o mare ntindere, iar prin bucate, se poate nelege credina, pentru c e strns ca o temelie, datorit catehezei; cci credina, odat ce ptrunde n suflet, se aseamn cu bucatele, pentru c este mai tare dect predica. 2. De o mincare ca aceasta a vorbit dealtfel i Domnul prin simboluri n Evanghelia dup Ioan, cnd a zis : Mncai trupul Meu i bei sngele Meu 166. Prin mncare i butur a artat simbolic realitatea evident a credinei i fgduinei. 3. Prin acestea dou, prin credin i fgduin, Biserica, alctuit ca i omul din multe mdulare, se ntrete i crete din acestea dou : din trupul credinei i din sufletul ndejdii, ca i Domnul din trup i suflet. C ntr-adevr, ndejdea este sngele credinei; c din ndejde, ca dintr-un suflet, i trage credina tria sa. Dac ndejdea se duce, ca sngele care curge, atunci se slbete i ceea ce d viaa credinei. 39. 1.
Dar dac unii, crora le plac discuiile, ar voi s spun c laptele arat primele nvturi, un fel de prime alimente, n timp ce bucatele arat cunotinele cele duhovniceti, suindu-se pe ei nii la gnoz, aceia trebuie sa tie, c dac el numesc mncare tare att bucatele ct i trupul i sngele lui Iisus, atunci ei, prin ludroasa lor nelepciune, se mpotrivesc
157. 158. 159. 161. 162. 163. 164. 165. 100. 2 Cor., 12, 2. 2 Cor., 12, 4. Ier., 9 22. J Cor'., 1, 31 i 2 Cor., 10, 17. 1 Tes., 4, 9. FU., 3, 3. I n . , 10, 11. 14. 1 Cor., 3, 2. Au ndk'fi aceeai funcie : hrnesc. I n . , G, 53.

16o!

simplului adevr. 2. In om, ceea ce se nate nti este sngele , unii au ndrznit s spun c sngele este fiina sufletului. Cnd mama a nscut, acest snge se schimb, printr-o fermentare natural, n lapte , iar printr-o simpatie plin de dragoste i pierde culoarea sa i ajunge alb, ca s nu sperie pe copil. Sngele este mai lichid dect carnea ; este un fel de carne lichid , laptele este mai plcut la gust dect sngele i alctuit din particule mai mici. 3. Fie c sngele, care hrnete ftul, este trimis mai nti prin cordonul ombilical, fie c sngele menstrual, oprit prin scurgerea lui natural, primete porunc de la Dumnezeu-Creatorul, Cel Care hrnete totul, s se ndrepte, potrivit unei revrsri naturale, spre snii, care ncep s se umfle, i printr-o cldur natural sngele se schimb i ajunge hran plcut copilului, dar, oricum ar fi, sngele este cel care se preface n lapte. Dintre toate mdularele trupului, snii snt n cea mai mare legtur cu uterul. 4. Cnd are loc naterea, se taie buricul, prin care se ducea sngele la ft; atunci are loc o nchidere a trecerii sngelui i sngele se ndreapt spre sni; ngrmdindu-se mult snge, snii se mresc i sngele se

transform n lapte, aa cum ntr-o ran sngele se transform n puroi. 5. Sau i altfel , sngele din vinele care se afl lng sni, care snt ngrmdite n timpul sforrilor naterii, trece n porii naturali ai sinilor i suflul, care este trimis din arterele nvecinate, se amestec cu acest snge ; substana sngelui r mne nc intact , dar sngele fiind izbit n valuri, se nlbete, c din pricina unei astfel de lovituri se preface n spum ; se ntrnpl ceva asemntor cu marea, despre care poeii spun c, din pricina izbiturilor vnturlor, arunc spum srat l67. Sngele se preface n lapte ; dar n ce privete substana sa rmne tot snge. 40. 1. La fel i rurile repezi, prin mbriarea valurilor cu aerul din jurul lor, se sparg i url scond spum , tot aa i saliva din gura noastr se nlbete din pricina respiraiei. Ce este dar de mirare, dac spunem c i sngele, sub influena suflului din artere, se preface ntr-o substan foarte strlucitoare i foarte alb ? Se schimb n ce privete calitatea sa, nu n ce privete substana sa. 2. Fr ndoial nu poi gsi altceva mai hrnitor, mai dulce, nici mai alb ca laptele. Hrana cea duhovniceasc se aseamn n totul cu laptele ; este dulce din pricina harului, care este n ea , este hrnitoare, pentru c este via ; este alb, pentru c este ziua lui Hristos. Cu cele spuse s-a artat c sngele Cuvntului este ca laptele.

41. 1. Laptele, pregtit n acest chip de la natere, d hran pruncului ; iar snii, care
pn atunci priveau drept spre brbat, se pleac spre copil, fiind nvai s-i dea
167. Homer, Iliada, IV, 426.

hrana, uor de obinut, lucrat de natur spre folosul creterii copilului. Snii nu snt, ca izvoarele, plini cu laptele, care curge gata pregtit , ci prefac n ei sngele n hran ; ei dau natere laptelui i-1 fac s curg. 2. Iar hrana aceasta, potrivit i necesar copilului de curnd alctuit i nou-nscut, lucrat de Dumnezeu-Hrnitorul i de Tatl celor nscute i renscute, este hrana cereasc a ngerilor 108 la fel cu mana, care cdea din cer vechilor evrei 169. 3. i acum doicile numesc man prima pictur de lapte, care le cade din sn, la fel cu mncarea aceea din pustie. Femeile, care nasc i ajung mame, izvorsc lapte din snurile lor ,- dar Domnul Hristos, fructul Fecioarei, na fericit snii femeii170, nici nu i-a socotit dttori de hran, ci El a ajuns hran duhovniceasc pentru cei virtuoi, cnd Tatl cel iubitor de oameni a fcut s cad, ca o ploaie n lume, Cuvntul Su.

42. 1.

O, minune plin de tain ! Unul este Tatl universului, unul este Cuvntul universului, unul este Duhul cel Sfnt, Unul i Acelai, pretutindeni. O singur Fecioar a ajuns mam ; i-mi place s-o numesc Biseric. Numai aceast mam n-a avut lapte, pentru c numai Ea n-a ajuns femeie. Dar este, n acelai timp i fecioar i mam. Nentinat ca fecioar, plin de iubire ca mam. Cheam la Ea pe copii i-i alpteaz cu lapte sfnt, cu Cuvntul, Care a fost prunc. 2. N-a avut lapte, pentru c

168. 169. 170. 171.

Ps., 77, 29 i ln(. Sol., 16, 20 ; x 1, 19. la., 16, 419. Le, 11, 2728. In., 6, 53.

lapte era Copilul Acesta frumos i propriu, trupul lui Hristos, Ea a hrnit cu Cuvntul pe poporul cel tnr, pe care nsui Domnul l-a nscut cu dureri trupeti, pe care nsui Domnul l-a nfat cu scumpul Lui snge. 3. O, nateri sfinte ! O, scutece sfinte ! Cuvntul este totul pentru copil: i Tat i Mam i Pedagog i Hrnitor. C spune El: Mncai trupul Meu i bei sngele Meu! m. Aceast mncare, pe care numai El poate s-o dea, ne-o ofer Domnul: ne d trupul Su i vars sngele Su. Nimic nu le lipsete copiilor, ca s poat crete !

43. 1.

Ce tain nemaiauzit! Ni s-a poruncit s dezbrcm vechea

i trupeasca

noastr stricciune, ca i hrana cea veche, pentru ca s avem parte de o alt vieuire, o vieuire nou, aceea a lui Hristos; pentru L aezm n noi nine nimicim patimile trupului nostru. 2. Dar poale c nu vrei s nelegi n acest sens cele spuse, ci in-tr-un sens mai general. Ascult explicaia i n acest sens ! Prin trup, Domnul arat simbolic pe Duhul Sfnt, c trupul Lui a fost creat de Duhul Sfnt 172; prin snge ne-a artat acoperit Cuvntul, cci Cuvntul, ca sngele bogat, se rspnde-te n viaa noastr ; amestecul celor dou, a trupului i a sngelui, este Domnul, hrana pruncilor. Domnul este, deci, i Duh i Cuvnt. 3. Hrana, adic Domnul Iisus, adic Cuvntul lui Dumnezeu, este Duh ntrupat, trup ceresc sfinit. Hrana este laptele Tatlui, i numai cu aceasta ne hrnim noi pruncii. Aadar, nsui Cel iubit 173, Hrnitorul nostru, Cuvntul, i-a vrsat sngele Lui pentru noi, ca s mn-tuiasc omenirea. 4. Noi, care am crezut prin El n Dumnezeu, ne gsim scparea la snul care ne face s uitm de griji m, la snul Tatlui, la Cuvntul, singurul Care, dup cum e i firesc, ne d nou pruncilor laptele dragostei. Iar noi, toi ci sugem la acest sin, sntem cu adevrat singurii fericii.

c, dac e cu putin, primindu-L pe El, si s-L slluim n pieptul nostru pe Mntuitorul, ca s

44. 1. Pentru aceasta zice i Petru : Lepdnd, deci toat rutatea i tot vicleugul i irnicia i pizma i clevetirea, ca nite prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc, ca s cretei cu ei spre mntuire 175, de vreme ce ai gustat c bun este Domnul l76. Dac am fi de acord cu cei care spun, c hrana tare este altceva dect laptele, atunci ne-am ntreba : cum de nu vd aceia c se contrazic, nenelegnd: legile naturii ? 2. n timpul iernii, cnd pielea trupului se strnge i nu las s ias afar cldura care este nchis nuntru, hrana, mistuit i digerat, este prefcut n snge i se duce n vine , acestea, pentru c nu snt n contact cu aerul, se umplu de snge, se ntind i bat cu putere. De aceea n timp de iarn, doicile au foarte mult lapte. 3. Am artat mai nainte 177 c la femeile care nasc, sngele se preface n lapte, dar sngele nu-i schimb substana sa, aa precum la btrni prul blond capt culoarea alb. n timpul verii, iari, pielea trupului, fiind mai puin strns, 172. 173. 175. 176. 177.
ic, l, 35. Mt, 3, 17; Mc, 1, 11 ; ic, 3, 22 | Mt, 17, 5; Mc, 9, 7,- Le, 9, 35 ( 2 Pt, l, 17. Iliada, XXII, 83. Stot cuvintele pe care Hecuba, 1 P t . , 2, 12. 1 Pt, 2, 3 i iPs., 33, 8. Paragraful 39, 25.

174. Homer, le-a spus fiului su.

mama

lui

Hector,.

ngduie hranei s ias afar prin porii pielii. Atunci laptele nu-i att de mult pentru c nu-i nici sngele. atunci sngele are n el dispoziia natural de a pregti laptele, ntocmai ca smna brbatului, ca smburele strugurelui. Deci, ndat ce ne natem, sntem hrnii cu lapte, cu aceast.

45. 1. Aadar, dac digestia mncrii d sngele, iar sngele se preface n lapte,

PBDAOOOUL, CARTEA 1NTIIA

mncare, care este Domnul; i ndat ce ne natem din nou , sntem cinstii cu ndejdea odihnei, i ni se binevestete Ierusalimul cel de sus 17B, n care, dup cum spune Scriptura, plou cu miere i lapte 180 ,- c noi prin cele materiale cutm hrana cea sfnt. 2. Bucatele se stric, dup cum spune nsui apostolul 181 ; hrana cu lapte, ns, ne duce la ceruri, ne crete ceteni ai cerurilor i mpreun-dnuitori cu ngerii. Dar pentru c Cuvntul este izvorul vieii 182, care curge cu trie i este numit i ru de untdelemn 183, negreit Pavel, alegoriznd, l numete pe Cuvnt lapte, cnd spune v-am adpat 184; cci Cuvntul, hrana adevrului, se bea. 3. Fr ndoial butura este numit mncare lichid. Este cu putin ca acelai aliment s fie i mncare i butur, dup cum l privim dintr-un punct de vedere sau din altul; de pild brnza este o nchegare a laptelui sau lapte nchegat. Nu caut acum s vnez cuvinte, ci s art c i laptele i brnza au una i aceeai substan. Dar copiilor de sn le este de ajuns numai laptele, care le e i mncare i butur. 4. Domnul spune : Eu am s mnnc o mncare pe care voi n-o tii185. Mncarea Mea este ca s iac voia Celui Ce M-a trimis m. Vedei c n chip alegoric, voina lui Dumnezeu este o alt mncare, la fel ca laptele. 46. 1. Domnul a numit mplinirea patimilor Sale n chip impropriu pahar l87, pentru c trebuia s-1 bea i s-1 consume numai El. Astfel pentru Hristos mplinirea voiei Tatlui era mncare , pentru noi pruncii, Ins, care bem Cuvntul cel din ceruri, hran ne este nsui Hristos. Aici cuvntul jiaotsuo)188 nseamn a cuta, pentru c snurile cele printeti ale iubirii de oameni dau lapte pruncilor care caut Cuvntul. 2. Cuvntul se mai numete pe Sine i pinea din ceruri, c spune : Nu Moise v-a dat pinea din cer, ci Tatl Meu v d pinea cea adevrat din cer; cd pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d via lumii 18. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu pentru via a lumii 19. 3. Trebuie amintit aici sensul tainic al pinii. Domnul numete trupul Lui pine ; negreit, trupul Lui nviat; i dup cum grul nvie din
178
103

178.

179. Gal., 4, 26. 180. Ies., 3, 8, 17. 181. 1 Cor., 6, 13. 182. Apoc, 21, 6. 183. Deut., 32, 13 ; Iez., 32, 14. 184. 1 Cor., 3, 2. 185. In., 4, 32. 186. In., 4, 34. 187. Mt., 20, 2223 ; 26, 39. 42; Mc, 10, 3839; 14, 36; Le, 22, 42; In., 18, 11. 188. Clement deriv cuvntul fiasxiua> de la (iaoxos mamel, sn. 189. I n . , 6, 3233.

Adic dup ce ne botezm.

Insmnare i din stricciune, tot aa l trupul lui Hristos, ca plinea cea coapt, ajunge prin foc m bucurie Bisericii. 47. 1. Dar i acest lucru va fi lmurit mai bine n lucrarea mea Despre nviere m. Pentru c Domnul a spus : t pinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este i pentru c trupul este strbtut "de umezala sngelui, iar sngele este numit alegoric vin, trebuie s se tie, c atunci cnd pinea zdrobit n vin amestecat cu ap, pinea suge vinul, dar apa rmne neabsorbit, tot aa i trupul Domnului, pinea cerurilor, absoarbe sngele i hrnete spre nestricciune pe cei care snt cereti dintre oameni i las spre stricciune numai poftele cele trupeti. 2. Astfel, alegoric, Cuvntul este numit n multe chipuri: i mncare i trup i hran i pline i snge i lapte. Domnul este toate acestea spre desftarea noastr, a celor ce credem n El. S nu se minuneze nimeni, dar, cnd noi numim alegoric lapte sngele Domnului! Nu este oare numit alegoric i vin ! 3. C spune Scriptura : Cel care spal n vin haina sa i n snge de strugure vemntul lui 194. Prin aceste cuvinte, Scriptura spune c trupul Cuvntului se va mpodobi cu sngele Lui, dup cum negreit cu Duhul Lui va hrni pe cei care nseteaz de Cuvnt. C Cuvntul este snge, o mrturisete sngele dreptului Abel, care a vorbit cu Dumnezeu l95. 4. Da, sngele n-ar fi putut scoate nicicnd glas, dac n-am nelege prin snge Cuvntul. Abel, dreptul cel vechi este tip al Dreptului celui nou , iar sngele cel vechi a vorbit n numele sngelui celui nou. Cu Dumnezeu vorbete sngele, adic Cuvntul; pentru c sngele acela a artat pe Cuvntul Care va ptimi.
">3,

48. 1. Trupul, ca i sngele din trup, este hrnit i crescut cu dragoste lunar. tuirea filial de lapte. cu care ntr-adevr, secreiile este n formarea care au ftului rmas se face prin unirea smnei brbatului Puterea, curate dup curirea sngele

smna

brbatului,

coaguleaz dezvoltri

aa cum cheagul

ncheag laptele

i lucreaz substana pentru alcfireti; ames-

ftului. Amestecul acesta d natere unei

tecul greit, ns, duce la sterilitate. 2. n pmnt chiar, smna se pierde, dac este acoperit de prea mult ap , iar dac este secet se usuc ; dac, ns, pmntul este lipicios smna se menine i crete. 3. Unii au presupus c smna unei vieuitoare este, dup substana sa, spum
191. Adic prin moarte. 192. Clement menioneaz dagogului, 104, 3. In.. 6, 51. P a c , 49, 11. aceast lucrare, care s-a pierdut,

In

Cartea

II

Pe-

193. 194.

195.

Fac, 4, 10, Mt., 23, 35 | Evr., 11, 4.

13 Clement Alexandrinul

a sngelui; sngele, n timpul mbririi, datorit cldurii fireti a brbatului, fiind excitat, se tulbur, se preface n spum i se depune n vinele seminale. Diogene Apoloniatul196 socoate c plcerile dragostei197 i-au luat numele de la snge nspumat198. 49. 1. Din toate acestea; rezult clar c sngele este substana trupului omului. In pntecele femeii, alctuirea ftului este mai nti umed, ca laptele; apoi aceast alctiiire, prefcndu-se n snge, capt trup; n uter se ntrete, datorit unui suflu natural i cald, prin care ftul se formeaz i capt via. 2. Dar i dup natere, copilul se hrnete tot cu acelai snge ; cci curgerea laptelui din snul femeii i are originea In snge. Laptele este izvorul hranei copilului. Prin curgerea laptelui se arat c o femeie a nscut i este mam; de aici i vine i dragostea matern. De aceea, deci, Sfntul Duh spune n chip tainic prin apostol, folosind un cuvnt al Domnului: Cu lapte v-am hrnit l99. 3. Dac am fost nscui din nou n Hristos, Cel Care ne-a nscut din nou ne hrnete cu propriul Lui lapte, cu Cuvntul; c e firesc ca tot cel ce nate s dea ndat hran celui pe care 1-a nscut. i dup cum naterea din nou. a omului este duhovniceasc, la fel i hrana lui este tot duhovniceasc. 4. In orice privni noi sntem unii n toate cu Hristos : prin nrudire, datorit sngelui Lui, prin care am fost rscumprai , prin dragoste, datorit educaiei cu care ne-a, crescut Cuvntulprin nestricciune, datorit vieuirii Lui.
De Cele mai multe ori ntre oameni creterea copiilor Creeaz mai mult dragoste dect naterea copiilor M0.

Deci l sngele i laptele snt n chip egal simboale ale patimii i nvturii Domnului. 50. 1. Ne este, dar, ngduit nou pruncilor s ne ludm cu Domnul i s strigm :
M laud c snt dintr-un tat bun i dintr-un snge bun M1.

Ne este, deci, lmurit acum c din snge avem, prin transformare, lapte; dar acest lucru l putem vedea i la oi i la vaci. 2. n acel timp al anului, pe care l numim primvar, cnd atmosfera este umed, cnd iarba i punile snt suculente l pline de ap, aceste animale snt pline de snge, cum o arat umflarea vinelor , c vinele ies n afar,- datorit acestui snge, animalele acestea dau mai mult lapte; vara,

196. 197.

xi 4<ppo8(ota. 196. xb apttc lfia. 199. 1 Cor., 3, 2. 200. Blotos, Fragm. 1, TGF. p. 825. 201. Homer, Iliada, XIV, 113. Snt cuvintele lui Diomede, fiul Iul Tideu.

Diogene din Apolonia, Fragm. 6, Diels.

dimpotriv, din pricina cldurii, sngele so nclzete i se mpuineaz i atunci se oprete transformarea lui i de aceea vitele dau mai puin lapte. 3. Laptele are, intr-adevr, o nrudire foarte fireasc cu apa, aa precum o are baia cea duhovniceasc m , cu hrana cea duhovniceasct03. Cei care nghit puin ap rece odat cu laptele, se folosesc ndat j c amestecul apei cu laptele nu las ca laptele s se ncreasc; i laptele ajunge bun de but pentru c ntre ap i lapte nu este lips de afinitate, ci afinitate. 4. i prtia pe care o are Cuvntul cu botezul o are i laptele cu apa. Dintre lichide, numai laptele primete apa,- iar amestecul laptelui cu apa este pentru curire, aa cum botezul este pentru iertarea pcatelor. 51. 1. Se amestec foarte bine laptele i cu mierea , i aceasta iari spre curire odat cu ndulcirea hranei. Cuvntul, Care este unit cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curete i pcatele. Mi se pare c aceste cuvinte: Glasul su curgea mai dulce decit mierea 204 au fost spuse despre Cuvnt, Care este mierea. n multe locuri profeia urc Cuvntul mai presus de miere i fagure 205. Laptele se amestec i cu vinul dulce , i este folositor amestecul acesta; este ca i cum ai amesteca cele striccioase ca s ajung la nestricciune , pentru c laptele din pricina vinului scoate zerul din el i se taie ,- i ceea ce este ru se arunc. 2. Tot aa i unirea duhovniceasc a credinei cu omul supus patimilor, nltur poftele trupeti, i d trie omului pentru venicie i prin mijloace dumnezeieti l face nemuritor. 3. Muli oameni folosesc partea gras a laptelui, care se numete unt, pentru luminat , acetia arat, printr-un simbolism vdit, c Domnul, Cuvntul, este bogat n untdelemn, c numai El cu adevrat hrnete, crete i lumineaz pruncii. 52. 1. De aceea i Scriptura zice despre Domnul: Hrnitu-i-a pe ei cu rodurile arinilor, le-a dat s sug lapte din piatr i untdelemn din piatr vlrtoas, unt de la vaci i lapte de la oi, cu grsimea mieilor 209 ,i pe lng acestea le-a mai dat i altele. Iar cel care a profeit naterea Copilului a spus : Unt i miere va mnca 207 . 2. Eu m minunez chiar de unii c ndrznesc s se numeasc pe ei nii perfeci i gnostici, suindu-se cu gndirea lor mai presus de apostol, ngmfndu-se i ludndu-se, cnd nsui Pavel mrturisete despre el: Nu c
202. 203.

204. 205. 206. 207.

Adic: Botezul. Adic : Sflnta Euharistie. Homer, Iliada, I, 249. E vorba de glasul lui Nestor, neleptul. Ps., 18, 11 i 118, 103. Deut., 32, 1314. Is., 7, 14.

am i luat rsplata sau c snt i desvrit; dar o urmresc, c doar o voi i prinde, ntruct i eu am iost prins de Hristos. Frailor, eu nc socotesc s nu o fi prins ; dar una fac ; uitnd cele ce snt n urma mea, dar tinznd la cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii celei de siis, n Hristos Iisus 208. 3. Pavel se socoate desvrit, pentru c a prsit viaa de mai nainte i pentru c tinde la o via mai bun, dar nu se socoate desvrit n cunotin,- ci se socoate ca unul care dorete desvrirea. De aceea i adaug : Aadar ci sntem desvrii, aceasta s gndim 209. Pavel numete lepdarea de pcate desvrire, natere din nou n credina Celui ce singur este desvrit i uitare de pcatele de mai nainte. .

CAPITOLUL vii
*>

CINE ESTE PEDAGOGUL I CARE ESTE PEDAGOGIA LUI

53. 1. Aadar, dup ce am artat c noi toi, noi cei care urmm lui Hristos, sntem
numii de Scriptur nu numai copii, ci, n chip alegoric, i prunci, dup ce am artat c este desvrit numai Tatl universului c Fiul este n Tatl i Tatl n Fiu 210 este timpul, urmnd planul nostru, s spunem cine este Pedagogul. Se numete Iisus. 211 2. Uneori se numete pe El nsui Pstor, spunnd : Eu snt pstorul cel bun . Potrivit unei metafore,_ pornind de la pstorii care pstoresc oile, Iius este Pedagogul Care pstorete pe copii, este Pstorul Care are grij de prunci; i pentru c pruncii snt nevinovai, snt numii n chip alegoric oi. 3. i vor fi toi o turm i un pstor 212. Deci Cuvntul este Pedagogul Care ne duce pe noi copiii la mntuire. Cuvntul a grit prin Osea foarte lmurit despre El, zicnd.: Eu snt nvtorul vostru 213. Pedagogia este credin n Dumnezeu ; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruire spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer.

54. 1.

Cuvntul pedagogie are multe nelesuri. Este o pedagogie a celui care este educat i instruit , este o pedagogie a celui care educ i insruiete : n al treilea rnd este nsi pedagogia; n al patrulea rnd cele ce se nva, de pild poruncile, alctuiesc iari pedagogia. Pedagogia cea dup Dumnezeu, ns, este calea n linie dreapt spre adevr pentru contemplarea lui

208. FU., 3, 1114. 209. FU.. 3, 15. 210. In., 17, 21. 211. In., 10, 11. 14. 212. In., 10, 16.
213. Osea, 5, 2.

Dumnezeu i artarea faptelor sfinte pentru o dinuire venic. 2. Dup cum generalul care conduce armata sa, se ngrijete de salvarea ostailor lui, dup cum cpitanul unei corbii cr-muiete corabia lui, cu dorina de a salva pe cltori, tot aa i Pedagogul, datorit purtrii de grij pe care o are de noi, conduce pe copiii Si spre o vieuire mntuitoare. i ca s spun pe scurt, toate cte le cerem n chip binecuvntat de la Dumnezeu ca s ni se dea nou, pe acelea le dobndim, dac ascultm pe Pedagog. 3. Dup cum cpitanul unei corbii nu se pleac totdeauna vnturilor, ci uneori se mpotrivete tuturor furtunilor, tot aa i Pedagogul nu se pleac vreodat n faa vnturilor potrivnice din lumea aceasta, nici nu le ngduie s duc pe copil, ca pe o corabie, spre o- vieuire slbatic i desfrnat, ci se las condus numai de vntul cel bun al adevrului i ine cu trie n mna sa crmele corbiei copilului, adic urechile, pn ce l va duce pe copil nevtmat n limanul cerurilor. C deprinderea, numit de oameni strmoeasc, se pierde n scurt vreme, pe cnd vieuirea cea dumnezeiasc este o avere care rmne pentru totdeauna. 55.
1.

Se spune c pedagogul Iui Ahile

214

a fost Fenix

2l5

, pedagogul copiilor lui

Cresus a fost Adrast, c pedagogul lui Alexandru a fost Leonida, iar al lui Filip a fost Nausitoos. Dar Fenix era un afemeiat; Adrast era un surghiunit , Leonida nu i-a scos din sufletul macedoneanului216 mndria i nici Nausitoos n-a vindecat pe beivanul217 din Pela. Zopir tracul n-a putut s pun fru desfrului lui Alcibiade ; i Zopir era un sclav cumprat; Sicin218, pedagogul copiilor lui Temi-stocle spune c dansa i a fcut dansul numit sicinis pedagogii de la peri, aa-numiii
220 21B

, era o slug lene ; se

. 2. N-am s trec sub tcere pe

214. 215.

Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tetis, cel mai celebru.erou al IliadeL Mama lui, pentru a-1 face nemuritor, ndat ce l-a nscut, l-a cufundat n apele Stixului, inn-du-1 de clcii. n rzboiul Troiei a fost ucis de sgeata nveninat trimis de Paris, fiul lui Priam, n clcii, singurul loc vulnerabil din trupul su. Fenix, unul din eroii Iliadei. Intrnd n conflict cu tatl su, acesta i-a strivit ochii i l-a alungat. S-a refugiat la curtea lui Peleu, unde centaurul Hiron i-a redat vederea ; a fost pedagogul lui Ahile. Adic Alexandru cel Mare. . . ' Adic Filip, regele Macedoniei, tatl lui Alexandru cel Mare. Sicin, prizonier pers, robul i pedagogul copiilor lui Temistocle. A inventat dansul care-i poart numele. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520 460 .d.H.). A ctigat btlia de la Salamina, nfrngnd flota persan condus de Xerxes. A murit n exil. Dansul sicinis era un dans comic executat de corurile de satiri, un dans violent i rapid.

216. 217. 218. 219. 220.

CLEMENT ALEXANDRINUL

pedagogi mprteti. mpraii perilor alegeau din toi perii patru pedagogi merituoi pentru copiii lor ; dar copiii nvau de la acetia numai s trag cu arcul; cnd creteau mari, acetia triau cu surorile lor, cu mamele lor, cu femei cstorite i cu nenumrate curtezane , erau depri i la mpreunri ca mistreii. Pedagogul nostru ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog.

56.

1, Spune Duhul cel Sfnt undeva n Cntarea lui Moise despre El: I-a

ndestulat pe popor In pustie, In setea pricinuit de ari, n pmnt lr de ap -, nconjuratu-l-a pe el i 1-a nvat; 1-a pzit ca lumina ochilor , ca un vultur i-a acoperit cuibul su i spre puii lui a dorit i lntinzlndu-i aripile sale i-a primit pe ei i i-a ridicat pe spatele su. Numai Domnul i-a condus pe ei i nu era cu ei dumnezeu strin
221

. Socot c Scriptura ne arat

lmurit pe Pedagog, cnd vorbete de purtarea Lui. 2. i iari, cnd vorbete nsui Pedagogul, mrturisete despre Sine c e Pedagog: Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Cel Care te-am scos din pmntul Egiptului
222

. Cine are

oare puterea de a conduce pe ci eva afar i nuntru? Oare nu pedagogul ? El s-a artat lui Avraam i 1-a spus lui: Eu sni Dumnezeul tu I F ce este plcut naintea Meal**3 . 3. Pe Avraam, copil credincios, 1-a pregtit cu grij ntr-un mi u at chip pedagogic, zicnd : i fii fr de prihan 1 i voi pune testamentul Meu Intre Mine i tine i smna ta
224

. Se vdete aici unirea

u ei prietenii puternice ntre Pedagog i Avraam. Scriptura ne arat !"oarte lmurit c Dumnezeu a fost i Pedagogul lui Iacov. 4. i spune lui Iacov # Iat Eu snt cu tine, pzindu-te n toat calea ta, ncotro vei merge; i te voi ntoarce n pmntul acesta; c nu te voi prsi pn ce nu voi face toate cte am grit ie dimineaa
228 225

. Scriptura spune c Dumnezeu s$a luptat cu Iacov. i a

rmas Iacov singur; i s-a luptat cu el un om Pedagogul pn .

57.

1. Pedagogul era omul Care s-a luptat cu atletul Iacov, Care 1-a

condus, cu care s-a exercitat mpreun, pe care 1-a ndemnat s lupte

221. 222. 223. 224. 225. 226.

Deut., 32, 1012. Ies., 20, 2. P a c , 17, 1. F a c , 17, 2, 7. Fac, 28, 15. Fac, 32, 24.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

213

mpotriva celui ru. Da, Cuvntul a fost i Dasclul lui Iacov, dar i Pedagogul omenirii, c spune Scriptura : facov L-a ntrebat i I-a zis Lui: Spune-mi numele tu l i a zis: Pentru ce Md ntrebi de numele Meu!
227

. Dumnezeu nu i-a spus. numele,

pentru c pstra numele Su cel nou pentru poporul cel nou, pentru prunc. 2. Da, Domnul Dumnezeu era nc fr nume, c nu se fcuse om. Cu toate acestea, Iacov a chemat numele locului aceluia : Vederea lui Dumnezeu ; c am vdzut, a spus el, pe Dumnezeu fa ctre fa i s-a mntuit sufletul meu
228

. Fat a lui Dumnezeu este

Cuvntul; prin El Dumnezeu este pus n lumin i cunoscut. C Iacov atunci a primit numele de Israel, cnd a vzut pe Domnul Dumnezeu229. 3. Acesta este Dumnezeu, Cuvntul, Pedagogul, Cel Care i-a spus iari mai trziu lui Iacov : Sd nu te temi a te cobori n Egipt 23. Vezi cum Pedagogul se ine dup drept, cum l ndeamn la lupt pe atlet, nvndu-1 s calce n picioare, pe duman? 4. Tot El II nva i pe Moise s fie pedagog. C spune Domnul: Dacd a pctuit cineva mpotriva Mea, Eu l voi terge din cartea Mea. Iar acum mergi i condu poporul acesta n locul de care i-am vorbit 231. 58. 1. Prin aceste cuvinte, Domnul este nvtor al pedagogiei. i Domnul a fost cu adevrat, prin Moise, pedagog al poporului celui vechi dar al poporului celui nou este El nsui Conductor, fa ctre fa23t. C Domnul a zis lui Moise : Iat ngerul Meu merge naintea ta
233

; a pus adic naintea lui puterea Cuvntului de a binevesti

234

i a conduce ; 2. dar vrednicia de Domn i-a pstrat-o, c spune: Dar n ziua n care li voi cerceta, i voi pedepsi i pentru pcatul lor , cu alte cuvinte : In ziua cnd voi sta ca Judector, voi rsplti pcatele lor cu cele ce se cuvin. C Acelai este i pedagog i judector , El judec pe cei care nu-L ascult; cci Cuvntul cel iubitor de oameni nu va trece sub tcere pcatul lor, ci-1 va mustra, ca s se pociasc, c Domnul vrea pocina pctosului mai mult dect moartea lui deprtm de nite pcate ca acestea. %are era, dar, pcatul ldr ? Cd ntru minia lor au omort oameni si potta lor au fdiai vinele taurului. Blestemat s fie mnia lor *36 .
227.
235

. 3. Iar noi, ca nite

prunci, care am auzit de pcatele altora, de frica ameninrii de a nu pi la fel, s ne

J&'

228. 229.
230. 231.

232. 233.
234. 235.

Fac, 32, 29. Fac, 32, 30. Fac, 32, 28. Fac, 46, 3. le., 32, 3334. 1 Cor., 13, 12. le., 32, 34. le., 32, 34. Icz., 18, 23. 32; 33, 11.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

214

Cine ar putea, dar, s ne educe cu mai mult iubire de oameni dect El? Mai nti, pentru poporul cel vechi era un testament vechi; era legea care educa pe popor cu fric, iar Cuvntul era nger; acum, pentru poporul cel nou i tnr, s-a druit un testament nou , Cuvntul s$a nscut, frica s-a prefcut n dragoste i s-a nscut acest tainic nget, Iisus. 2. Acelai pedagog zicea atunci: S te temi de Domnul Dumnezeu ,3T; pe noi, ns, ne ndeamn, zicnd : Sd iubeti pe Domnul Dumnezeu/ tu'*3 *. De aceea ne i poruncete: ncetai cu lucrurile voastre cu vechile pcate nvai s facei bine 2 depdrteazd-fe de ru i f binele*40 ; ai iubit dreptatea i ai urt frdelegea2 * 1 . Acesta este testamentul Meu cel nou, scris cu veche scriere. Deci, nu trebuie defimat tinereea Cuvntului. 3. Dar i n Ieremia Domnul spune: Nu .spune: Snt tnr2 * 2 . nainte de a te plsmui n plntece, te tiu; i nainte de a iei din pntecele maicii tale, te-am sfinit 24S. Poate c profeia a spus aceste cuvinte acoperit ctre noi, care eram cunoscui de Dumnezeu ca credincioi nainte de ntemeierea lumii 4 ,- dar acum sntem prunci, datorit voinei lui Dumnezeu, mplinit de curnd, ntruct sn tem nou nscui spre chemare i mntuire.

59. 1.

60. 1. Pentru aceea i adaug Domnul: Profet te-am pus peste neamuri
t4S

; a spus c trebuie s profeeasc, c nu trebuie s socoteasc numirea de

248

tnr

ca o ocar pentru cei care snt numii prunci.

247

(egea este harul cel vechi, care a fost dat de Cuvnt prin Moise. De aceea i Scriptura zice: Legea prin Moise s-a dat ci de Cuvnt prin Moise, slujitorul
248

legea nu s-a dat de Moise,

Cuvntului; de aceea a fost i trectoare

iar harul venic i adevrul s-au fcut prin Iisus lrlstds **9 . 2. Uitai-v la cuvintele acestui text! Cnd e vorba de lege, Scriptura spune numai: s-a dat ; iar cnd este vorba de adevr, care este harul Tatlui, care este lucrarea
236. P a c , 49, 67. 237 Dg u , 6 2 238. M t . , 22,'37; Mc, 12, 30; L c , 10, 27. 239. Is., 1, 1617. Ps., 33, 13. Ps., 44, 9; Evr., 1, 9. 242. Ier., I, 7. 243. Ier., 1, 5.

240. 241. 245. 246.

247. 248. 249.

Ier., 1, 5. Ier., 1, 7. In., 1, 17 le., 14, 31. In., 1, 17.

4 Et., 4, l 1 7 Pt., 1, 20.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

215

venic a Cuvntului, Scriptura n-a mai spus : s-a dat, cl s-a tcut prin Iisus, fr de Care nimic nu s-a tcut 25. Moise, prin profeie, d Cuvntului, Pedagogului celui desvrit, locul su; vestete mai dinainte i numele Cuvntului i conducerea pe care I-o d ,< l pune poporului pedagog i-i d poporului porunc s asculte de El. 3. Prooroc, spune Moise, ca mine va scula Dumnezeu din fraii votri 251 pe Isus al lui Navi, care arat acoperit pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu , c numele de Isus, care a fost vestit mai dinainte n lege, este umbra Domnului Iisus . Apoi Moise continu, dnd sfaturi folositoare poporului, zicnd; de el s ascultai 252 ; i amenin pe omul care nu va asculta 258 de proorocul acesta, Aa ne profeete Moise numele Pedagogului Mntuitor! 61. 1. Pentru aceea profeia i d Pedagogului toiag 254 pentru a educa, pentru a conduce, pentru a stpni, pentru ca pe aceia pe care Cuvntul cel conductor nu-i vindec, s-i vindece cu ameninarea ; iar pe cei pe care nu-i vindec cu ameninarea, s-i vindece cu toiagul; iar pe cei care nu-i vindec cu toiagul, pe aceia i va mnea focul. Profeia spune: Toiag va iei din rdcina lui lesei *55. 2. Uit-te i la purtarea de grij, la nelepciunea i la puterea Pedagogului! JVu dup slav l va judeca, spune profeia, nici dup vorbele lui l va mustra, ci va face judecat celui smerit i va mustra pe pctoii pmntului 258. Iar prin David spune: Certnd m-a certat Domnul, dar morii nu m-a ddf 267, pentru c certarea Domnului nseamn scpare de moarte. 3. i prin acelai profet, Domnul spune : Cu toiag de fier i vei pstori pe ei 258 . Apostolul, ndemnat de aceste cuvinte, spune n epistola ctre Corin-teni: Ce voii ? S vin la voi cu toiag sau cu dragoste i cu duhul bllndeel ? 259. Da, i Toiag de putere va trimite Domnul din Sion 28, spune Domnul printr-un alt profet. Despre acest toiag nvtoresc a spus un alt profet: Toiagul Tu i varga Ta m-au mngiat 8,1 . Aceasta-i puterea Pedagogului! Puterea cea sfnt, cea mngietoare, cea mntuitoare.
CAPITOLUL VIII

- 250. In., 1, 3. 251. Deut., 18, 15. 2512. Ibidem. Deut., 18, 19. Is., 11, 1. 255. Ibidem. Is., 11, 34. Ps., 117, 18. Ps., 2, 7. I Cor., 4, 21. 260. Ps., 109, 3. 261. Ps., 22, 5.

253. 254. 256. 257. 258. 259.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

216

CONTRA CELOR CARE SOCOTESC CA CEEA CE ESTE DREPT NU ESTE BUN

62. 1. Cu privire la cele spuse mai nainte, unii ne atac, spunnd c Domnul nu e bun din pricina toiagului, a ameninrii i a fricii. Dup cum se pare, ei neleg greit textul din Scriptur, care spune: Cel ce se feme de Domnul se ntoarce n inima lui 262, uitnd ct de mare este iubirea Sa de oameni; c pentru noi Dumnezeu s-a fcut om. 2. Dar mai potrivit pentru Dumnezeu este rugciunea pe care o face profetul, ru-gtndu-se aa : Adu-i aminte c arin sntem 263 ; cu alte cuvinte : Ai mil de noi, c Tu, prin suferina Ta, ai ncercat slbiciunea trupului nostru ! 264. Dar, n aceast privin, Domnul, Pedagogul nostru, este minunat i nu poate fi nvinuit, pentru c, datorit covritoarei Sale iubiri de oameni, ia parte la suferina fiecruia din noi. 3. Nimic n-a fost, pe care sd urascd Domnul 265. Dumnezeu nu urte pe nimeni, dar vrea s existe ceea ce urte nu vrea s nu existe ceva, dar nici nu vrea ca El s fie cauza celui care nu vrea s existe ; i iari nici nu vrea s nu existe ceva i acel ceva s existe. Dac Cuvntul urte Ceva, vrea ca acel ceva s nu existe; dar nu exist nimic, dac Dumnezeu nu-i d cauza existenei sale. Deci nu exist nimic care s fie urt de Dumnezeu, 4. sau de Cuvnt , c amndoi snt una 266, Dumnezeu , c a spus : La nceput Cuvntul era n Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 267. Iar dac Cuvntul nu urte nimic din cele ce a fcut, urmeaz c le iubete. 63. 1. Dar, mai mult dect pe celelalte existene, Cuvntul va iubi, negreit, pe om, fiina cea mai frumoas dintre toate creaturile, fiina iubitoare de Dumnezeu. Dumnezeu este deci iubitor de om , Cuvntul este deci iubitor de om. Iar cel care iubete vrea s fie de folos celui pe care 11 iubete; cel care este de folos este negreit mai bun dect cel care nu este de folos , dar nimic nu este mai bun dect binele; deci binele este de folos. Toat lumea e de acord c Dumnezeu este bun; deci Dum nezeu este de folos. 2. Iar binele ntruct este bine, nu face altceva dect c folosete , deci Dumnezeu folosete tuturora. i nu se poate c este cineva de folos omului, dar nu se ngrijete de acela; nici nu se poate spune c se ngrijete de acela, dar nu se ocup de el. Apoi mai bun este cel care este de folos cuiva cu glndul dec t cel care nu-i de folos cu gndul; dar nimic nu-i mai bun decit Dumnezeu , i nu-i cu putin s fie cineva de folos cuiva cu glndul i s nu se ocupe de el. Deci Dumnezeu se ngrijete de om i se
262. 263. 264. 265. 266. 267. ln. Sir., 21, 7. Ps., 102, 14. Evr., 4, 15. ln. Sol, 11, 24. In., 10, 30. In., 1, 1.

ocup de el. 3. i acest lucru l arat Dumnezeu cu fapta, pentru c educ pe om prin

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

217

Cuvntul Su, Care este un adevrat colaborator al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Binele nu este numit bine, pentru c are o virtute deosebit, dup cum nici dreptatea nu este numit bine, pentru c are o virtute deosebit c ea nsi este virtute ci pentru c binele i dreptatea snt n ele nile i prin ele nsele bine. 64. 1. Dar i n alt chip se zice c ceea ce este de folos este bun, nu pentru c place, ci pentru c folosete. Dreptatea la fel; este un bine, pentru c este o virtute , este o virtute prin ea nsi i nu pentru c place , c dreptatea nu judec pentru a face plcere cuiva, ci pentru ca s dea fiecruia dup merit. Deci folosului i urmeaz folosul. 2. Din orice punct de vedere ai cerceta binele, vei vedea c i binele i dreptatea au aceleai caractere , iar cele care au aceleai caractere snt egale ntre ele i asemenea. Deci dreptatea este bun. 3. Dumanii notri, ns, ne ntreab : Cum se face c Domnul, care este bun i iubitor de oameni, se mnie i pedepsete ? Este deci neaprat nevoie s vorbim despre acest lucru, ct mai pe scurt cu putin. O astfel de rnduial este folositoare pentru o bun cretere a copiilor ; este de foarte mare ajutor. 4. Multe patimi se vindec prin pedepse, prin darea unor porunci mai aspre i chiar prin nvarea unor principii. Mustrarea patimilor sufleteti este un fel de chirurgie , patimile snt o deprtare de adevr ; trebuie s le mustram, s le ndeprtm prin tiere. 65. 1. Mustrarea este un fel de doctorie , ndeprteaz patimile care s-au ntrit n sufletele noastre, cur ntinciunile din viaa noastr, adic desfrnrile ; n afar de aceasta, netezete umflturile mndriei i-1 face pe om iari sntos, om adevrat. 2. Dojana este un fel de diet pentru sufletul bolnav , dojana sftuiete ce trebuie s facem i oprete faptele pe care nu trebuie s le facem. Toate duc la mntuire i la sntate deplin. Dup cum generalul d celor care fac rele, pedepse n bani, pedepse corporale, i pune n lanuri i le d i alte pedepse de foarte mare necinste, iar uneori i pedepsete pe unii chiar la moarte scopul acestor pedepse este bun; i nva minte pe cei de sub comanda lui , 3. tot aa i Cuvntul, Acest mare general al nostru, Conductorul universului, pentru a-i scpa de sclavie, de rtcire i de robia celui potrivCLEMENT ALEXANDRINUL

n-ic, pe cei care nu se supun legii Lui i dojenete, ca s le potoleasc patimile sufletului lor i s-i conduc cu pace spre. o unitate sfnt de vieuire. 86. 1. Dup cum cuvntrile care sftuiesc stau alturi de cuvnt-rlle care ndeamn i de cuvntrile care mngie, tot aa i cuvntrile engomiastice stau

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

218

alturi de cuvntrile de ocar i de cuvntrile de hul i ori acest gen de cuvntri aduc blam asupra cuiva , dar blamul este semn de bunvoin, nu de ur. Te blameaz doi oameni; unul i este prieten, altul nu,- dumanul te blameaz ca s-i bat joc de tine, pe cnd prietenul te blameaz, ca s-i arate bunvoina lui fa de tine. 2. Domnul nu blameaz pe oameni, pentru c-i urte, c ar putea s-i piard din aceeai pricin <; nu-i urte, pentru c El a i suferit pentru noi. Domnul, ca un bun pedagog, cu foarte mare miestrie, ascunde blamul Su sub repro, trezind, ca i un bici, prin repro trndvia minii; apoi Domnul iari, la rndul Su, caut s-i ndemne pe cei pe care i-a blamat. 3. Pe cei pe care lauda nu i-a : ndemnat s ajung buni, pe aceia ti a cu blamul.; iar pe cei pe care, ca pe. nite mori, nu i-a chemat cu blamul la mntuire, pe aceia i trezete la adevr, folosindu-se de hul. Btile i certarea snt n orice vreme nelepciune. Cel care nva pe nebun, este ca cel ce lipete hrbu 268 , cu aceste cuvinte vrea s spun: s faci ca pmntul s simt sau s aduci la nelegere pe cel dezndjduit; de aceea Scriptura adaug lmurit: A detepta din somn.greu pe cel ce doarme*69; c, dintre toate celelalte, somnul se aseamn cel mai bine cu moartea. 4. Dar nsui Domnul arat foarte lmurit felul Lui de a lucra, vorbind n chip alegoric de ngrijirea cea de multe feluri i mult folositoare pe care o d, cnd spune : Eu snt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul 270; apoi a adugat iari: Orice coard care nu aduce road n Mine o taie-, i pe orice coard care aduce road, o curete, ca mai mult road s aduc 2l1. Dup cum via de vie, care nu este tiat, ajunge stufoas, tot aa i omul. 5. Cuvntul, care e cuitul 272, cur frunziul care-1 npdete,-11 silete s fac road, nu s-i satisfac poftele. Blamarea celor care pctuiesc are scopul de a-i mntui, cci Cuvntul i schimb felul su de purtare dup felul de vieuire al fiecruia ; este cnd aspru, end blnd. 6). 1. Foarte lmurit a grit Cuvntul prin Moise: ndrznii, c pentru a vd ncerca pe voi a venit Dumnezeu la voi y ca s v fie fric de El n voi, ca s nu

268. 269. 270. 271.

272.

Int. Slr., 22, 67. Int. Slr., 22, 7.

In., 15, 1. In., 15, 2. Evr., 4, 12.

pctuii m.Platon, nvnd de aici27* foarte bine lucrul acesta, a spus Toi cei care snt pedepsii li se face bine cu adevrat , c atunci cnd snt pedepsii pe bun dreptate, pedepsele snt de folos, pentru ca sufletul lor s ajung mai bun
278

. 2. Dac

i dup Platon li se face bine celor care snt pedepsii pe bun dreptate, atunci trebuie recunoscut c ceea ce este drept este i bun. Da, nsi frica este de folos i a fost descoperit spre binele oamenilor, c Duhul celui care se teme de Domnul va fi viu, pentru c ndejdea lor este spre Cel Ce-i mntuiete
278

. 3. nsui Cuvntul, pentru c

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

219

pedepsete, este. judector. Despre E Isaia spune : Domnul L-a dat pe El pentru pcatele noastre 277, adic ndrepttor al pcatelor noastre. 68.1. De aceea singur Cuvntul poate ierta pcatele, pentru c a fost pus de Tatl universului Pedagog al nostru, singurul Care poate deosebi neascultarea de ascultare. Iar cnd Cuvntul amenin, este evident c nu vrea s fac ru, c nici nu duce la ndeplinire ameninarea , pu-nnd n oameni teama, le oprete pornirea spre pcat ii arat iubirea Sa de oameni. Mai mult nc, chiar le arat ce vor suferi, dac struiesc n pcate, Cuvntul nu face ca arpele, care muc ndat ce i-a nfipt colii. 2. Deci Dumnezeu este bun; Domnul, nainte de a trece la fapt, caut-s nduplece cu cuvntul. Sgeile Meie, spune Scriptura, i va sfiri pe ei; se vor topi de foame, vor fi mncai de psri i se vor gr-boyi fr s se mai poat vindeca; voi trimite asupra lo dinii- fiarelor cu mlnia tiarelor care se trsc pe pmnt; Din afar, sabia i va lsa fr copii, iar din cmrile lor, frica i va cuprinde 278. 3. Deci Dumnezeirea nu se mnie, aa precum gndesc unii; dimpotriv, de cele mai multe ori amenin, dar totdeauna sftuiete omenirea i-i arat ce trebuie s fac. Metoda aceasta este bun , ne nfricoeaz, ca s nu pctuim. Scriptura spune : Mlnia Domnului alung pcatele 279, iar cel fr de fric nu se va putea ndrepta 28. Dumnezeu aduce pedeaps, nu din pricina mniei Sale, ci pentru c urmrete dreptatea; c nu este de folos s fie lsat la o parte dreptatea de dragul nostru. 69. 1. Fiecare din noi alege pedepsele ; pentru c fiecare pctuiete de bunvoie. Vina este a celui ce alege , Dumnezeu este fr de vin 281. Dar dac nedreptatea noastr nvetereaz dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice ? Nu cumva este nedrept
273. 274. 275. 276. 277. 278. le., 20, 20. de aici, adic din crile lui Moise. Platon, Gorgias, p. 477 A. n. Sir., 34, 13. Is., 53, 6. Deul., 32, 2325. tn. Sir., 1, 20. Int. Sir., 1, 21. PJaton, Republica, X, 617 E.

279. 280.
281.

Dumnezeu, Care aduce mnia S nu iie! 282. Dumnezeu spune ou ameninare : Voi ascui sabia Mea si mna Mea se va lipi de judecat i Eu voi pedepsi pe dumanii Mei t pe cei ce M urst pe Mine ; voi uda sgeile Mele in slnge i sabla Mea va mnca carne din sngele celor rnii 28S. 2. Este lmurit, deci, din cele spuse, c cei care nu snt dumani declarai ai adevrului i nici nu ursc Cuvntul, nu-i vor ur propria lor mntuire; dimpotriv vor scpa de pedepsele pe care le aduce ura. Aa precum spune nelepciunea : Cununa nelepciunii este frica de Domnul 284. Cuvntul a artat foarte lmurit rnduiala Lui prin profetul Amos, zicnd : V-am nimicit pe voi cum a nimicit Dumnezeu Sodoma i Gomora i ai ajuns ca un tciune scos din foc i nici aa nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul 285.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

220

70.

1. Vedei c Dumnezeu, datorit dragostei Sale de bine, caut pocina omului ii arat, pe nesimite, mpotriva rnduielii ameninrii Sale, iubirea Lui de oameni. mi voi ntoarce, spune Dumnezeu, laa Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor 286. Acolo unde Domnul privete este pace i veselie, iar acolo de unde Domnul i ntoarce faa Sa, acolo intr rutatea. 2. Dumnezeu nu vrea s vad rul, pentru c este bun. Iar dac Dumnezeu n chip voit i ntoarce ochii Si 287, atunci rutatea se nate cu putere din pricina necredinei omeneti. Vezi, dar, spune Pavel, buntatea i asprimea lui Dumnezeu-, asprime cu cei care au czut, iar cu tine buntate, dac vei rmne n buntate 288, adic n credina n Hristos. Celui bun, pentru c prin fire este bun, i urmeaz ura rului. 3. De aceea i mrturisesc c Dumnezeu pedepsete pe cei necredincioi c pedeapsa este spre binele i folosul celui pedepsit, este o ndreptare a celui ce se mpotrivete dar Dumnezeu nu voiete ca necredincioii s fie pedepsii. Da, pedeapsa este rspltire a rului, trimis spre folosul celui pedepsit. C nu va dori s ne pedepseasc Cel Care ne-a nvat s ne rugm pentru cei ce ne supr 289.

71.

1. C Dumnezeu este bun, o mrturisesc toi, chiar fr voia lor , dar c acelai

Dumnezeu este i drept, n-am nevoie de mai multe cuvinte, ca s-o dovedesc. Voi aduce ca mrturie cuvntul din Evanghelie al Domnului. Domnul spune despre El c este una : Ca toi s fie una, precum Tu, Printe n Mine i Eu n Tine, ca i acetia s fie n noi, ca i lumea s cread c Tu M-al trimis. l Eu, slava, pe care Ml-ai dat-o Mie, am dat-o lor, ca ei s fie una precum noi sntem una ; Eu n el i Tu n Mine, ca s fie desvrii n una M0. Dumnezeu este una ; dincolo de una i mai presus de nsi
282. 283. 284. 285. 286. 287. Rom., 3, 56. Deut, 32, 4142. ln. Sil., 1, 19. Amos, 4, 11. Deut, 32, 20. Ps., 103, 30. Rom., 11, 22. Mt, 5, 44 | Le, 6, 28.

288. 289.

unitatea. 2. De aceea i cuvntul Tu este un cuvnt care arat pe singurul Care exist cu adevrat: Care era, Care este i Care va fi 291; ll arat pe Dumnezeu; pentru cele trei timpuri este un un singur nume : Cei Ce esie
M2

. Iar c Acelai, Care este

singur Dumnezeu, este n acelai timp i drept, o mrturisete Domnul n Evanghelie, zicnd : Printe, voiesc ca unde snt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi iai dat, ca s priveasc slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c M-ai iubit mai nainte de ntemeierea lumii. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut, iar Eu Te-am cunoscut i aceia Te-au cunoscut, c Tu M-ai trimis ; i le-am fcut cunoscut numele Tu i-1 voi face cu-noscut *>s. 3. Acesta este Cel Care rspltete celor ce-L ursc, Care

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

221

pedepsete pe copii pentru pcatele prinilor lor i face mil cu cei ce-L iubesc Acesta este Cel Care pune pe unii la dreapta, iar pe alii la stnga
295

Wi

, cnd este ; dar cnd

nfiat ca Tat, pentru c este bun i este singurul Care este numit bun

296

este nfiat ca Cuvnt al Lui, este Fiu, este n Tatl i este numit drept din pricina relaiei reciproce de dragoste ; iar numele Lui este pe msura egalitii puterii. Pe om l va judeca dup faptele lui prin o balan bine echilibrat. 72. 1. In privina aceasta i nelepciunea spune precis : Miia i mlnia este cu El c numai El, Domnul, le are pe amndou este puternic s se milostiveasc,'dar i s-i verse mlnia. Precum este mult mila Lui, aa este i certarea Lui999. Mila i certarea au ca scop mntuirea celor pe care i ceart. 2. Da, c este bun Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus 299, nsui Cuvntul o va mrturisi iari, zicnd : El este bun cu cei nemulumitori i ri 300 i nc: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostivs*. Dar nu numai aici, ci i cnd spune direct: Nimeni nu este bun, afar de Tatl Meu, Care este n ceruri 302 ; pe lng acestea, iari spune : Tatl Meu rsare soarele Lui peste toi 303. 3. Trebuie menionat aici c Domnul Cuvntul, mrtu297

, deoarece Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Iisus

chipul unei balane bune a dreptii, prin Care am cunoscut i noi pe Dumnezeu, ca

290. 291. 292.

293. 294. 295. 296. 297. 298. 299.

300. 301.

In.. 17, 2123. Apoc, 1, 4 ; 11, 17. le., 3, 14. In., 17, 2426. le., 20, 5& Ml., 25, 33. Ml., 19, 17 ( Mc, 10, 18; Le, 18, 19. Inf. Sir., 16, 14. Inf. Sir., 16, 1314. 2 Cor., 1, 3. Le, 6, 35. Le, 6, 36.

risete c Tatl Lui cel bun este i Creator; i nimeni nu m va contra zice c Creatorul este drept, i iari spune: Tatl Meu plou peste drepi i peste nedrepi m . i ntruct plou, este creator al apelor i al norilor; iar ntruct plou peste toi, mparte la toi cu dreptate, fr s ncline ntr-o parte sau alta; iar ntruct este bun se poart la fel i cu cei drepi i cu cei nedrepi. 73. 1. Foarte lmurit putem conchide din aceste texte pe care Sfn-tul Duh le-a grit n Psalmi c Dumnezeu este unul i acelai: Voi ve dea cerurile, lucrul degetelor Tale 305 ; i: Cei Ce d zidit cerurile, locuiete n ceruri 306 ; i: Cerul este scaunul Tu 307 , iar Domnul spune n rugciunea Sa :. Tatl nostru, Carele eti n ceruri398. Cerurile snt ale ziditorului lumii; deci, nimeni nu poate fi mpotriv c Domnul este l Fiul Creatorului. Iar dac este recunoscut de toi c Ziditorul este drept i c Domnul este Fiul Creatorului, urmeaz c Domnul este Fiul Celui drept. 2. De aceea

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

222

i Pavel spune: Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s*a artat n afar de lege 309 , dar iari ca s nelegi mai bine c Dumnezeu este drept, continu: dar dreptatea lui Dumnezeu, prin Credina lui Iisus Hristos, n toi cei ce cred; cd nu este deosebire 310 ; i nc, dnd mrturie de adevr, adaug puin mai jos : Intru ngduina lui Dumnezeu, spre artare ca El s fie drept, ndreptind pe cel ce este din credina n Iisus311. 3. Pavel tie c dreptatea este bun i arat ftcejt lucru undeva, cnd zice : Aa c legea este snt ; si porunca este stlnt, drpapt i bun 312. Pavel d celor dou cuvinte aceeai putere. . 74. 1. Dar Domnul a zis c nimeni nu e bun afar de Tatl Lui313. Deci nsui Tatl Lui, Care este unul, este artat prin multe puteri. Acest lucru au vrut s-1 spun cuvintele ; Nimeni n-a cunoscut pe Tatl 314; c El era totul, nainte de a veni Fiul. Este evident, n adevr, c Dumnezeul universului este numai unul singur: bun, drept, creator, Fiul n Tatl, Cruia slava n vecii vecilor. Amin 315. 2. Dar nici certarea cu pur302.

PIDAOOOUL, CAKTBA 1NTIIA

303. 304. 305.

306. 307.

308. 309. 310.

311. 312.

313. 314. 315.

Mt., 19, 17; Mc, 10, 18; Le, 18, 19. Mt., 5, 45. Mt., 5, 45. Ps., 8, 4. Ps., 2, 3. Ps., 10, 4 ; 102, 20. ML, 6, 9. Rom., 3, 21. Rom., 3, 22. Rom., 3, 26. Rom., 7, 12. Mt., 19, 17; Mc, 10, 18; Le, 18, 19. Mt., 11, 27. Gal., 1, 5.

200

tare de grij nu este un lucru strin de Cuvntul cel mlntuitor. C i certarea este o doctorie a iubirii dumnezeieti de oameni; din certare nflorete roeaa pudorii i aduce n suflet ruinea pcatului. Da, dac trebuie s blamezi, trebuie s i ceri; cnd este cazul s rneti, nu mortal, ci spre mntuire, un suflet nesimitor, scpndu-1, cu puin durere, de moartea cea venic. 3. Mare este nelepciunea pedagogiei Cuvntului, iar chipul rn-duielii Lui spre mntuire este felurit. Pedagogul d mrturie pentru cei buni; pe cei alei i cheam s fie mai buni; pe cei care se grbesc s fac ru i oprete din aceast pornire i-i sftuiete s nceap o via mai bun. 4. Cuvntul nu las pe nimeni fr mrturie; fiecare primete mrturie, iar harul acestei mrturii este foarte mare. Dar chiar tria m-niei Lui dac trebuie s numim mnie sftuirea Lui este iubitoare de oameni , c Dumnezeu se coboar pn la patimi de dragul omului, pentru care Cuvntul lui Dumnezeu s-a i fcut om.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

223

CAPITOLUL IX

BINEFACEREA I PEDEPSIREA APARIN, PE BUNA DREPTATE, ACELEAI PUTERI. CARE ESTE METODA PEDAGOGIEI CUVNTULUI ? 75. 1. Pedagogul omenirii, Cuvntul nostru cel dumnezeiesc, folo-sindu-se de toat miestria nelepciunii, dorete cu toat puterea s mntuie pe prunci , i sftuiete, i blameaz, i dojenete, i ceart, i amenin, i vindec, le fgduiete, le druiete ; i ca i cu multe huri 316 nfrneaz pornirile necugetate ale omenirii. 2. i ca s spun pe scurt, Domnul se poart cu noi aa cum ne purtm noi cu copiii notri, nelepciunea ne sftuiete : Ai copii ? Educ-i i pieac-ie din tinereea lor grumazul. Ai iete ? Fii cu luare aminte la trupul lor i nu-i arta vesel faa ta ctre ele 317. i facem acestea cu toate c pe copiii notri, biei i fete, i iubim puternic, i iubim mai mult dect orice. 3. Cei care vorbesc, ca s fac plcere i ca s nu supere, iubesc puin , dar cei care mustr spre folos, chiar dac pentru moment snt suprai, fac bine totui pentru mai trziu. i Domnul nostru n-are n vedere plcerea de moment, ci urmrete desftarea viitoare. S ne ndreptm, dar, acum spre metoda pedagogiei Lui cea iubitoare de oameni, mpreun cu mrturia profetic.

316. 317.

P/aton, Legile, VII, 808 D. In. Sir., 7, 24.

76. 1. Sftuirea (vou&er/jot) este o mustrare plin de grij, care atrage luarea

aminte. Aa este Pedagogul nostru cnd sftuiete , de pild cnd zice n

Evanghelie: De cte ori am vrut s adun pe fiii ti, precum adun cloca pe puii ei sub aripile ei i n-ai voit 3l8. i iari Scriptura sftuiete, zicnd : Au fcut adulter cu lemnul i cu piatra 3l9, au tmiat lui Baal 32. 2. Este cea mai mare dovad a iubirii Sale de oameni, c Domnul, dei tia bine neruinarea poporului celui rzvrtit i neasculttor, totui l cheam la pocin i spune prin Iezechiel: Fiule al omului 1 In mijlocul scorpionilor locuieti; dar griete-le lor, dac te vor asculta 32*. 3. Dar i lui Moise i spune = Du-te i spune-i lui Faraon, ca s dea drumul poporului } dar Eu tiu c nu le va da drumul 322. Prin aceste cuvinte Domnul face cunoscut dou lucruri: Dumnezeirea Sa, pentru c cunoate mai dinainte viitorul i iubirea Sa de oameni, pentru c druiete prilejuri de pocin, libertii de voin a sufletului. 4. Pur-tnd grij de popor, Domnul l

318. 319. 320. 321. 322. 323. 324. 325. 326.

Mt., 23, 37 i L e , 13, 34. Ier., 3, 9. Ier., 7, 8 , 32, 29. lez., 2, 67. le., 3, 1819. Is., 29, 13. Ier.. 5, 89. Prov., 1, 7. Clement a pus In loc de nelepciune, simire. Osea, 4, 15.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

224

sftuiete i prin Isaia, cnd zice : Poporul acesta cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe de Mine acesta este un repro care caut s conving dar n zadar M cinstesc, c ei nva nvturi, care snt porunci omeneti 323. n aceste cuvinte, purtarea de grij a lui Dumnezeu vdete pcatul, dar arat de asemenea i mntuirea.

77. 1.

Blamul (kiutipnoii) este o mustrare fcut pentru fapte de ruine spre apropierea de fapte bune. Acest lucru l arat Domnul prin Ieremia, zicnd: Au ajuns armsari nnebunii dup femei , fiecare necheza dup femeia aproapelui lui. Oare pe acetia nu-i voi cerceta ? zice Domnul. Sau nu se va rzbuna sufletul Meu pe un popor ca acesta ? 324. Domnul totdeauna bag n sufletul omului frica, pentru c frica de Domnul este nceputul venirii n simiri32S. 2. Iari prin Osea zice: Oare nu-i voi cerceta pe ei ? C ei se amestecau cu desfrnatele i adu ceau jertfe mpreun cu cei care se nchinau idolilor; poporul cel ne legtor s-a mpreunat cu desfrnat 326 . Le arata mai lmurit pcatele lor, mrturisind c ei neleg c pctuiesc de bunvoia lor. Iar nelegerea este vedere a sufletului. De aceea i numele Israel nseam cel ce a vzut pe Dumnezeu 327, adic cel ce nelege pe Dumnezeu.

3. Dezaprobarea (uiu-<|)i) este o mustrare fcut celor nepstori i trndavi. De aceast metod pedagogic se folosete Domnul, zicnd prin Isaia : Asculta, cerule, i ia In urechi, pmlntule, c Domnul a grit. Am nscut fii i i-am crescut, dar ei s-au lepdat de Mine. Boul i-a cunoscut stpnul, iar asinul ieslea domnului lui, dar Israel nu M-a cunoscut pe Mine 32a. 4. Nu este oare o grozvie, ca cel care a vzut pe Dumnezeu s nu cunoasc pe Domnul ? Nu este oare o grozvie, ca cel care a vzut pe Dumnezeu s nu cunoasc pe Domnul ? Nu este oare o grozvie ca boul i asinul, animale proaste i fr minte, s cunoasc pe cel ce Ife hrnete, iar Israel s fie mai fr de minte dect acestea ? Iar prin Isaia, mustrnd tare poporul, adaug : i pe Mine M-au prsit, zice Domnul 329. 78. 1. Dojana (emirAij&tc) este un blam, care duce la pedeaps sau o mustrare cu tendina de a bate. Pedagogul se folosete i de acest mijloc de vindecare, cnd zice prin Isaia : Voi, fii rdzvrdfifi, acestea zice Domnul: Ai fcut sfat nu pentru Mine i nvoieli nu prin Duhul Meu 330. n fiecare caz, Domnul se folosete de fric ca de un astringent foarte puternic vdete n acelai timp i pcatele, dar i ntoarce pe popor la mntuire; aa precum se prepar lna pentru vopsit cu o substan tare, care face ca lna s primeasc vopseaua. 2. Certarea (IXfXo) este o mustrare public, fcnd tuturor cunoscute pcatele. Pedagogul se folosete de certare ca de un mijloc de neaprat trebuin pedagogiei din pricina slbiciunii credinei celor muli. Pedagogul spune prin Isaia : Ai prsit pe Domnul i ai mimat pe Sfntul lui Israel / 331. Spune i prin Ieremia: Spimntatu-s-a cerul de aceasta s i s-a cutremurat mai mult pmntul, c dou rele

328. 329. 330. 331. 332. 333. 334.

Is., 1, 23. Ier., 1, 16; 2, 13. 19. Is., 30, 1. Is., 1, 4. Ier., 2, 1213. Pllng. 1, 8. vProv.. 3, 1112.

PBDAOOOUL, CARTEA INTlIA

225

a fcut poporul acesta: M-a prsit pe Mine, izvorul apei celei vii i i-a spat fntni surpate, care nu vor putea ine apa 332. 3. i iari, prin acelai profet: Pcat a svrit Ierusalimul; de asta s-a tulburat; toi cei care 11 slveau l-au necinstit, c au vzut ruinarea lui 333. 4. Pedagogul, pentru a ndulci asprimea certrii i ameninarea cu pedeapsa, spune prin Solo-mon, trecnd sub tcere dragostea de copii a metodei Sale pedagogice : Fiul Meu, nu dispreui nvturile Domnului, nici nu te descuraja cnd eti certat; c pe cel pe care-1 iubete Domnul, 11 ceart i biciuiete pe fiul, pe care l primete 334, pentru c omul pctos se ferete de mus-

CLBMBNT ALBXANDRINUL

trare m. Iar ca urmare, Scriptura zice : Certa-m-va dreptul i m va mustra j dar untdelemnul pctosului s nu ung capul meu 336. 79. 1. Admonestarea (tppsvmot) este o mustrare care pune pe gnduri. Nici de acest mijloc pedagogic nu este lipsit Pedagogul, c spune prin Ieremia : Pnd cnd voi striga i nu m vor auzi ? Iat netiate mprejur snt urechile lor 1 337. O, fericit ngduin ! i iari, prin acelai profet, zice: Netiate mprejur snt toate popoarele, iar poporul acesta este netiat mprejur la inim 338. C spune Domnul: Poporul este neasculttor; snt iii, n care nu este credin 339. 2. Cercetarea (eictaxoic^) este o dojenire foarte aspr. S-a folosit de acest mod Domnul n Evanghelie : Ierusalime, lerusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine 34. Repetarea numelui Ierusalimului face puternic dojenirea. Da, cum poate prigoni pe slujitorii lui Dumnezeu, cel care cunoate pe Dumnezeu ? De aceea Domnul adaug : Se las casa voastr pustie I C zic vou : de acum nu M vei mai vedea, pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru humele Domnului 341. Dac nu primii iubirea Mea de oameni, vei cunoate puterea Mea. 80. 1. Ocara (XoiSopa) este o mustrare aspr. Pedagogul se folosete de ocar ca de o doctorie, zicnd prin Isaia : Vai, neam pctos, fit frdelege, popor plin de pcate, smna rea 342 ; iar n Evanghelie spune prin Ioan : erpi, pui de viper 343. Acuzaia (l-pelote) este o mustrare fcut celor care fac nedrep ti. Pedagogul se folosete de ea prin David, cnd zice : Poporul, pe care nu l-am cunoscut Mi-a slujit Mie i ntru auzul urechii M-a ascultat. FUI strini m-au simit i au chioptat n crrile lor 344 , iar prin Ieremia zice : i l-am dat el carte de desprire; i nu sa temut casa cea necredincioas a lui Iuda 345 i iari , i M-a defimat casa lui Israel i casa lui Iuda a minit Domnului 346. 3. Deplngerea soartei (p.eu^iu.otpta) este o mustrare ascuns, care, printr-un ajutor dibaci, rnduiete n chip acoperit mntuirea. Pedagogul se folosete de ea prin Ieremia: Cum a ezut singur cetatea cea cu
i
1

2.

335. 336. 337. 338. 339. 340. 341. 342. 343. 344. 345. 346.

ln. Sir., 32, 18.

Ps., 140, 6. Ier., 6, 10. Ier., 9, 25. Is., 30, 9. M t . , 23, 37 ( Le, 13, 34. M L , 23, 3839 j Le, 13, 35. Is., 1, 4. M L , 3, 7 , 23, 33. Ps., 17, 4849. Ier.. 3, 8. Ier., 5, 1112.

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

22)

multe popoare f A ajuns ca o vduvd j cea care stplnea multe ri a ajuns de pltete bir ; plingnd, a plina noaptea w. 81. 1. Luarea In rls (8idoopui) este o mustrare defim?toare. i de acest ajutor se folosete dumnezeiescul Pedagog prin Ieremia, zicnd : Fa de desfrnat s-a fcut faa t a ; ai ajuns o neruinat naintea tuturor. Nu M-ai numit pe Mine cas i tat i povuitor al fecioriei tale l 3*8. i: Desfrnat frumoas plin de har, meter n farmec 3. Dup ce cu dibcie ai insultat-o tare pe fecioar, numind-o desfrnat, iari revine, ndemnnd-o la cuminenie.

2. Reprobarea (xaTaveuioTjoi?) este o dojana legal sau o dojana fcut fiilor, oare

se rzvrtesc mpotriva ndatoririlor pe care le au. De aceasta se folosete Pedagogul prin Moise, spunnd : Copii vrednici de dojana, neam necinstit i stricat, acestea rspltii Domnului? Acest popor este nebun i nu nelept. Nu El, nsui Tatl, te-a dobndit pe tine ? 35o_ Iar prin Isaia zice : Conductorii ti snt neasculttori; snt prtai cu hoii, iubesc darurile, umbl dup mit, nu fac judecat orfanilor 351.

3. n general, dibcia, de care se folosete Pedagogul administrnd frica, este izvor de mntuire , iar mntuirea este fapt a Celui bun = Mila Domnului peste tot trupul -, Domnul mustr, pedepsete t nva ca un pstor turma sa. Miluiete pe cei ce primesc nvtura Sa l pe cei care se srguiesc s se uneasc cu El 352. i prin aceast purtare Domnul a pzit cu ndurare i nvtur pe cei ase sute de mii de pedetri, care erau adunai ntru nvrtoarea Inimilor lor, biciuindu-i, miluindu-i, lovindu-i, vindecndu-i353. C& precum este mult mila Lui, a este i certarea Lui 3S *. Bine este s nu pctuieti; dar la fel este bine ca cel care pctuiete s se pociasc ; dup cum este foarte bine s fii totdeauna sntos, dar este bine i s scapi de boal.
82. 1. Astfel Pedagogul i prin Solomon poruncete:
355

Tu,

bate

pe

fiul tu cu nuiaua, ca s scapi de moarte sufletul lui

. i iari: Nu

nceta de a pedepsi pe copil 1 ndreapt-1 cu nuiaua, c nu va muri!35B. 2. Certarea i dojona, dup cum le arat i numele, snt lovituri date sufletului ; pun capt pcatelor i nltur moartea, cuminete pe cei por-

347. Plng., 1, 12. 348. Ier., 3, 34. 349. Naum, 3, 4. 350. D e u t . , 32, 56. 351. Is., 1, 23. 352. ln. Sir., 18, 1213. 353. Inf. Slr., 16, 11. 354. nf. Slr., 16, 14. 355. Prov., 23, 13. 356. Prov., 23, 13.
uii spre desfru. 3. La fel i Platon cunoate e certarea are o foarte mare putere de ndreptare i este un mijloc nsemnat de curire , de acord In aceast privin cu Cuvntul, Platon spune c omul care a svrit cele mai mari fapte urte a ajuns

de nendreptat i un neruinat, pentru c n-a fost mustrat i c cel care vrea s fie cu adevrat fericit trebuie s fie foarte curat i foarte bun
358 357

. 4. Dac dregtorii nu

snt fric.pentru fapta bund , cum va fi fric de Dumnezeu, Care este prin fire bun, pentru cel care nu pctuiete? Dar dac faci ru, teme-te I 3M. 83. I. De aceea nsui apostolul, dup exemplul Domnului, mustr bisericile, una dup alta; i, dndu-i seama de ndrznirea lui i de slbiciunea asculttorilor, zice galatenilor : Am a/uns oare vrjmaul vostru, spunndu-v adevrul ? 36.

2. Dup cuni cei sntoi n-au nevoie de doctor361, mtruct snt sntoi, ci cei

bolnavi au nevoie de tiina doctorului, tot aa i noi care n aceast via sntem bolnavi din pricina poftelor noastre cele de oca r, din pricina nenfrnrilor noastre vrednice de dojana i din pricina celorlalte buboaie ale patimilor noastre, avem nevoie de Mntuitor. Iar Mntuitorul nu d numai doctorii dulci, ci i amare. C rdcinile cele amare ale fricii opresc nmulirea pcatelor , de aceea frica este mntui-toare, chiar dac e amar.

3. Deci, pe bun dreptate, noi cei bolnavi avem nevoie de Mntuitor t noi cei rtcii avem nevoie de povuitor; noi cei orbi avem ne voie de un conductor cu vedere bun noi cei nsetai avem nevoie de izvorul cel dttor de via, din care cei care beau nu mai nseteaz 362 ; oi cei mori avem nevoie de via ; oile au nevoie de pstor , copiii au nevoie de pedagog i ntreaga omenire are nevoie de Iisus, ca nu cumva rmnnd noi nendreptai i pctoi la sfrit s fim osndii, ci s fim desprii de pleav i s fim strni n hambarul cel printesc. C n mna Domnului este lopata, cu care desparte de gru pleava, pe care o d focului 383. 84. 1. Dar dac voii, este cu putin s cunoatem marea nelepciune a Prea Sfntului Pstor i Pedagog, a Cuvntului Atotiitor i Printesc, numindu-se Pstorul oilor 364, atunci cnd vorbete alegoric. Dar El este i Pedagogul pruncilor. 2. Pedagogul, adresndu-se btrnilor i
357. 358. 359. 360. 361. 362. Platon, Sophista, 230 DE. Rom., 13, 3. Rom., 13, 4. G a l , 4, 16. Mt., 9, 12 | Mc, 2, 17 ( Le, 5 , 31. In., 4, 14. Mf., 3, 12 i Le, 3, 17. In., 10, 2. 11. 14.

363. 364.

dlndu-le un exemplu mlntultor de grija Lui binecuvlntat, le spune prin Iezechiel: Pe oaia cea oloag o voi obloji, pe cea bolnav o voi vindeca, pe cea rtcit o voi ntoarce m l le voi duce la pscut In muntele cel sint al Meu 366. Acestea snt fgduinele bunului Pstor ! Pate-ne pe noi, pruncii, ca pe oi I 3. Da, Stpne, satur-ne cu punea Ta, cu dreptatea Ta ! Da, Pedagogule, du-ne la punea Ta, n muntele cel sfnt al Tu, la Biserica cea nalt a Ta, cea mai presus de nori, cea care atinge cerurile ! i Ie voi ii

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

22*

lor pstor, spune Pedagogul, i voi li aproape de ei 367, cum este haina de pielea lor. Pedagogul vrea s-mi mntuie trupul,- i mbrcndu-m cu haina nestricciunii 368, mi-a uns pielea 369. 4. Md vor striga, spune Pedagogul, i le voi rspunde : lat snt de fa!3''0. M-ai auzit, Stpne, mai repede dect m-am ateptat ! i dac vor trece, nu vor aluneca, zice Domnul S71. C nu vom cdea n stricciune noi, care trecem la nestricciune 37Z, c ne sprijin El. El a spus-o i El a voit-o. 85. 1. Aa este Pedagogul nostru : bun n chip drept. N-am venit s Mi se slujeasc, a spus El, ci s slujesc313. De aceea se spune In Evanghelie c era ostenit 574 Cel Care se ostenete pentru noi, Cel Care a fgduit s-i dea sufletul Lui rscumprare pentru muli 375. 2. El nsui d mrturie c numai cel ce face aa este pstorul cel bun 376. Este, dar, mare druitor, El, Care-i d pentru noi ceea ce este mai de pre, sufletul! S77. Este mare ajuttor i iubitor de oameni, c a voit s fie fratele oamenilor 378, cnd putea s le fie stpn. Este att de bun, nct a i murit pentru noi. 3. Dar i dreptatea Lui a strigat: Dac venii la Mine cu dreptate i Eu voi i drept cu voi; dar dac mergei strmb i Eu voi fi strlmb, zice Domnul puterilor fireasc pe care o arat acoperit litera iota ( buntatea Lui. Buntatea Lui este nemicat
t
379

Prin cile strmbe, Domnul face aluzie la pedepsele pctoilor. 4. Calea dreapt i ) din numele lui Iisus este

i neschimbat fa de cei care,

365. 366. 367.

368. 369.

370. 371.
372. 373.

374. 375. 376. 377. 378. 379.

/ez., 34, 16. lez., 34, 14. /ez., 34, 23. Adic cu haina botezului Adic cu sltntul mir. Is., 58, 9. Is., 43, 2. 1 Cor., 15, 42. Mf., 20, 28 ; Mc, 10, 45. In., 4, 6. Mt, 20, 28 j Mc, 10, 45. In., 10, 11. In.. 15, 13. Evr., 2, 11. Lev., 26, 21. 23. 27.

ascultnd de El, au crezut n

El. Pentru c v-am chemat i nu M-ai ascultat, zice

38

Domnul, ci ai defimat sfaturile Mele, iar la ceitrile Mele n-ai luat aminte Astfel, mustrarea Domnului este tare folositoare.

86. 1. Despre acetia Pedagogul spune prin David : Neam ndrtnic, neam care amrte, neam care nu i-a ndreptat inima, care n-a fost credincios lui Dumnezeu cu duhul luim. N-a pzit aezmntul lui Dumnezeu i n legea Lui n-a voit s umble 382. Acestea snt pricinile amrciunii, pentru care Judectorul vine s judece pe cei care n-au voit s aleag o bun vieuire. 2. De aceea Domnul a adus peste iudei, aici pe pmnt, o pedeaps mai aspr, doar-doar se vor opri din pornirea lor spre moarte. i Pedagogul spune foarte lmurit prin David pricina 380. 381.
382. 383. 384. Prov., 1, 2425. Ps., 77, 1011. 'Ps., 77, 13. Ps., 77, 36. Ps., 77, 3839. Int. Sir., 30, 8. Ps., 77, 4243.

385. 386.

ameninrii: N-au crezut n minunile Lui 383. Cnd i ucidea pe ei, atuncea ll cutau pe El, se ntorceau la El, mnecau ctre Dumnezeu i i-au adus aminte, c Dumnezeu este ajutorul lor i Dumnezeul cel prea-nalt este izbvitorul lor 384. 3. Astfel Dumnezeu a vzut c iudeii de fric se ntorc la El, dar c dispreuiesc iubirea Sa de oameni. Da, n general, noi oamenii sntem nepstori cnd Dumnezeu se poart bine cu noi; dar l respectm cnd ne temem de dreptatea Lui, dei dreptatea Lui este unit cu iubirea Sa de oameni.

87. 1. Frica este de dou feluri. Un fel de fric este nsoit de res pect, cum este frica cetenilor de conductorii cei buni, frica noastr de Djimnezeu i frica pe care o au copiii cumini fa de prini: Calul nemblnzit, spune Scriptura, ajunge nrva, iar fiul lsat de capul lui ajunge obraznic 38S. Cellalt fel de fric este nsoit de ur; este frica scjavlor fa de stpnii ri i frica evreilor, care au fcut din Dumne+eu despot, nu Tat. 2. Dup prerea mea, este o deosebire mare, foarte mare, ntre o evlavie svrit liber, cu drag inim i o evlavie svr-it din constrngere. Scriptura spune : Dumnezeu este ndurtor ; va vindeca pcatele lor i nu-i va nimici; i va ntoarce de multe ori mlnia Lui i nu-i va aprinde toat urgia Lui 38e. Iat cum se arat dreptatea Pedagogului, cnd pedepsete i cum se arat buntatea lui Dumnezeu, cnd este ndurtor; 3. De aceea i David, adic Duhul Sfnt prin el, le cuprinde pe amndou, cnd n psalmi spune despre acelai Dumnezeu : Dreptatea i judecata snt gtirea scaunului Tu. Mila i adevrul vor merge naintea feei Tale 3W. David d mrturie c i judecata i binefacerea aparin aceleai puteri. In aceste dou activiti se vede puterea dreptii lui Dumnezeu, care deosebete pe cele contrarii.
88. 1. Acelai este i drept i bun, Cel Care este cu adevrat Dumnezeu, El care este totul i totul este El, pentru c este Dumnezeu, singurul Dumnezeu. Dup cum oglinda nu este un lucru ru fa de omul urt, c l arat aa cum este ; i dup cum doctorul nu este un ru pentru bolnav, cnd i spune c are temperatur, c nu doctorul este pricina temperaturii, ci doctorul este cel care vdete temperatura, tot aa nu este ru nici cel care vdete pe cineva care are sufletul bolnav ; nu bag n sufletul aceluia pcatele, ci-i arat pcatele care snt n sufletul lui, ca s-1 deprteze de nite obinuine ca acelea. 2. Astfel Dumnezeu este bun n El nsui, dar este drept din pricina noastr , iar aceasta, pentru c este bun. Ne-a artat dreptatea Lui prin Cuvntul Su chiar de atunci de la nceput, de cnd a devenit Tat-; c Dumnezeu este bun nainte de a fi Creator; i pentru c era bun, de asta a voit s fie i Creator i Tat. i acest fel de a fi al acelei dragoste a ajuns nceput al dreptii Sale, i atunci cnd face s strluceasc soarele Su 388 i atunci cnd trimite pe Fiul Su. i El, cel dinti, a vestit dreptatea cea bun din ceruri, spunnd : Nimeni n-a cunoscut pe Fiul dect Tatl, rcici pe Tatl dect Fiul 389. 3. Aceast cunotin echilibrat este de asemenea simbol al vechii drepti. Apoi dreptatea s-a pogort ntre oameni, n liter i n trup, adic prin lege i prin CuVnt. Ea a silit omenirea la pocin mntuitoare,

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

231

pentru c era bun. Dar tu nu asculi de Dumnezeu ! nvi-nuiete-te singur, dect s atragi asupra ta pe Judector !

CAPITOLUL

ACELAI DUMNEZEU, PRIN ACELAI CUVNT, NDEPRTEAZ PRIN AMENINRI PE OAMENI DE PCATE, IAR PRIN SFATURI I MNTUIE 89. 1. Am artat, deci, c este bun i mntuitoare rnduiala de a nfrna pe oameni prin mustrri. Cuvntul a aplicat aceast rnduiala, pentru c este potrivit s ndrepte pe oameni spre pocin i s-i opreasc de la pcate. Urmeaz acum s vedem blndetea Cuvntului. Am demonstrat c Cuvntul este drept, c ne pune la ndemn ideile Sale, care ne ndeamn la mntuire i c prin aceste idei dorete ca, prin voina Tatlui, s cunoatem frumosul i folosul. Uit-te i la aceasta! 2.

387. 388. 389.

Ps., 88, 1415. Mt., 5, 45. Mt., 11, 27 | Le, 10, 22.

Frumosul aparine genului engomiastic , folosul aparine genului parenetic. Genul parenetic are dou forme : una care sftuiete, alta care desftuiete; genul engomiastic are i el dou forme : una care laud, alta care hulete. Dup cum gndirea parenetic este sftuitoare, dar este i desftuitoare. 3. Tot aa i gndirea engomiastic este ludtoare, dar este i hulitoare. Aceste dou genuri le folosete Pedagogul cel drept, Care are n vedere folosul nostru. 4. Despre forma huli toare i desftuitoare am vorbit mai nainte ; acum trebuie s vorbesc despre forma sftuitoare i ludtoare, ca s echilibrm, ca pe o ba lan, cele dou talere egale ale dreptului Pedagog. 90. 1. Pedagogul folosete forme sftuitoare spre cele ce ne snt nou de folos, grind aa prin Solomon : Eu, pe voi, oamenilor, v sftuiesc i dau drum glasului Meu fiilor oamenilor 39, ascultai-M, c lucruri de cinste voi gri 391 i celelalte. D sfaturi mntuitoare. C sfatul este bun att pentru o fapt bun, ct i pentru a te feri s faci o fapt rea, aa cum sftuiete Pedagogul, grind prin David : Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut i pe scaunul ciumailor n-a ezut, ci n legea Domnului voia lui 392. 2. Trei snt prile sftuirii. Una, atunci cnd Domnul ia exemplele din vremurile trecute, de pild cnd spune ce au pit evreii, cnd s-au nchinat vielului de aur 393, sau ce au pit, cnd au fcut desfrnare 394 l cele asemenea. A doua, atunci cnd are n vedere timpurile prezente, care se pot nelege prin proprie

experien, ca atunci cnd Domnul, rs-punzlnd celor ce L-au ntrebat: Dac Tu eti Hristos sau pe altul s ateptm 38S, a zis : Ducei-v i spunei lui Ioan: Orbii vd, surzii aud, leproii se curesc, morii nviaz i fericit este cel care nu se va sminti Intru Mine 396. Aceasta de a doua parte este i ceea ce a spus David n profeia sa, cnd a zis : Precum am auzit, aa am i vzut 397. 91. 1. n sfrit, a treia, atunci cnd Domnul vorbete de fapte care se vor petrece n viitor; prin ele ne poruncete s ne pzim de cele ce vor veni. De pild cnd spune : Cei care au czut n pcate vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnlrea dinilor 898 i cele asemenea.
390. 391. 392. Prov., 8, 4. Prov., 8, 6. Ps., 1, 12. Ies., 32, 16. N u m . , 2 5 , 518. Mf., 11, 3 | Le, 7, 19. Mt., 11, 46 [ Le, 7, 2223. Ps., 47, 7. Ml., 8, 12 | 22, 13 ( 25, 30.

393. 394. 395.

396. 397. 398.

Din cele spuse este lmurit c Domnul se folosete de orice mijloc de ngrijire, ca s cheme pe oameni la mntuire. 2. Prin cuvinte de ncurajare uureaz pcatele, micornd pofta, dar d n acelai timp i ndejde de mntuire. C zice prin Iezechiel: Dac v vei ntoarce din toat inima i vei spune: Tat l, v voi asculta ca pe un popor sfnt 399 ; i iari zice : Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi odihni 400i, pe lng acestea, acele cuvinte, pe care le spune Domnul nsui. 3. Foarte lmurit ne cheam prin Solomon la bine, zicnd : Fericit este omul, care a gsit nelepciunea, i muritorul care a gsit priceperea m. C binele este gsit de cel care caut binele ; i-i place binelui s se uite la el, cel care l-a gsit. Iar prin Ieremia, Pedagogul explic ce nseamn priceperea, zicnd : Fericii sntem, Israele, c cele ce plac lui Dumnezeu ni s-au fcut cunoscute nou 402. Ni s-au fcut cunoscute prin Cuvntul lui Dumnezeu, datorit Cruia sntem fericii i pricepui. C tiina este pricepere, o arat Domnul prin acelai profet, cnd spune : Ascult, Israele, poruncile vieii; luai n urechi, ca s cunoatei priceperea m. 4. Iar. prin Moise, datorit iubirii Sale de oameni, Domnul fgduiete un dar celor care se zoresc spre mntuire. C spune : V voi duce pe voi n pmntul cel bun, pe care s-a furat Domnul prinilor votri 494; iar pe lng aceasta, zice prin Isaia : V voi duce n muntele cel sfnt i v voi desfta 40S. 92. 1. Este i un alt chip al pedagogiei Cuvntului. Fericirea. Prin David, zice: Fericit este acela care n-a pctuit i va ti ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su l va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea prin aceste cuvinte
teni, 1, 18. 399. Text VIII, 3. necunoscut In Scriptur; este citat Textul acesta amintete de: Iez., 18, i 30; de Sf. Clement Romanul, I Corin<Ps., 102, 12; Ier., 3, 19. 22; Is.

Mt., 11, 28. Prov., 3, 13. 402. Textul nu-i din Ieremia, cl din ntreaga literatur patristic este frecvent lucrul acesta. Bar., 3, 9. Deut., 31, 20. Is., 56, 7. Ps., 1, 1, 3. Ps., 1, 4.

400. 401. 403. 404. 405. 406. 407.

Bar.,

4,

4,

M,

(p.

274,

n.

2)

noteaz

In

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

233

vorbete acoperit de nviere i toate cte va face i vor spori 406. Pedagogul vrea s fim ca acetia, s fim fericii. 2. Dar iari spune, artnd egalitatea balanei dreptii: Nu aa necredincioii, nu aa , ci ca praful, pe care-1 spulber vntul de pe faa pmntului 407. Prin aceste cuvinte Pedagogul arat ce pedeaps vor primi pctoii. Lui i este uor s se scape de ei, c snt uori i snt purtai de vnt; dar i pedepsete, ca s-i scape de vin. Cnd Domnul ne pune mereu n fa pedeapsa pe care o meritm, i arat buntatea facerii Sale de bine i ne cheam ntr-un chip foarte miestru s dobndim i s folosim buntile Sale. 3. Da, prin Ieremia ne cheam i la cunotin, zicnd : Dac ai ii umblat n calea Domnului, al ti locuit cu pace n veci 408. Artnd n aceste cuvinte rsplata cunotinei, cheam pe cei pricepui s iubeasc cunotina, iar celui rtcit i d iertare, zicnd : tntoarce-te, ntoarce-te, ca cel ce culege la conia sa m. Vezi buntatea dreptii ? Te sftuiete s te pocieti! ,3. 1. nc i prin Ieremia, Pedagogul pune n lumin adevrul, ca s-1 vad cei rtcii, zicnd : Acesfea zice Domnul: Stai Ia drumuri l vedei i ntrebai de crrile cele venice ale Domnului, care este crarea cea bun ; mergei pe ea i vei afla curire sufletelor voastre 41. Pedagogul ne duce la pocin, ca s ne mntuim. De aceea spune : Dac te vei poci, Domnul va curai mprejur inima ta i inima seminiei tale. 2. Ar fi cu putin s aducem ca aprtori ai acestor gnduri i pe filozofii, care spun c numai omul desvrit merit ludat, pe cnd cel ru trebuie blamat. Dar pentru c unii dintre ei hulesc i nici nu poate da altcuiva ceva, din pricin c ei nu pricep iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de aceea att pentru acetia ct i pentru cei care nu altur dreptatea de buntate, am renunat la ajutorul pe care ni l-ar putea da unii filozofi. 3. i pentru c filozofii susin c toi oamenii snt ri, ar fi firesc s spun c e mai potrivit pentru oameni metoda pedagogic de pedepsire i de dojana , dar numai Dumnezeu e nelept i numai de la El vine nelepciunea , numai Dumnezeu e desvrit i numai El este vrednic de laud. *4. 1. Eu, ns, n-am s m folosesc de cele spuse de filozofi , eu susin c lauda sau blamul sau ceea ce este asemntor laudei i blamului snt, mai mult dect orice, doctorii foarte necesare oamenilor. Cei care snt greu de vindecat trebuie ndreptai cu ameninarea, cu mustrarea i cu pedeapsa, aa cum este prelucrat fierul cu focul, cu ciocanul i cu nicovala. Cei care snt, ns, cu luare-aminte la credin se instruiesc singuri i de buna lor voie , acestora li se mrete lauda , cci:
Virtutea ludat Creste oa um arbore412.

Mi se pare c Pitagora413 din Samos a neles bine lucrul acesta, c d urmtorul sfat:
Bar., 3, 13. Ier., 6, 16. Ier., 6, 16. Deut., 30, 6. Baclllde, Fragm. 56, Snell. 418. PMagora, filozof i matematician grec (sec. VI .d.H.), fondatorul pitagoreiis-imilui, partizan al metempsihozei i a unei vie(i morale nalte, austere. Scrierile sale nu s-au pstrat.

408. 409. 410. 411. 412.

Cnd al fcut un ru, muitrl.ta, dar cnd al fcut un bl.no, bucurnte4M.

2. Mustrarea se mai numete i sftuire. Privit etimologic, cuvntul, sftuire (voodsx7)ai), nseamn aciunea de a bga ceva n minte (vou ev&ejAatiojAo), dup cum blamul este o aciune care te nva minte. S-au descoperit, ns, mii i mii de sfaturi pentru dobndirea celor bune i fuga de cele rele : Pentru cei necredincioi nu este pace, zice Domnul 415. 3. De aceea Pedagogul sftuiete prin Solomon s fie pzii pruncii : Fiule, s nu te nele pctoii41B, nici s mergi cu ei pe cale 417; nici s mergi dac te cheam spunndu-i.- Vino cu noi, ia parte la snge nevinovat, s ascundem cu nedreptate n pmnt pe brbatul cel drept , s-1 nimicim, cum nimicete iadul pe cel viu m. 95. 1. Cuvintele acestea snt i o profeie despre patimile Domnului. i prin Iezechiel, Viaa d porunci: Sufletul care pctuiete va muri. Dar omul care va fi drept, cel care face dreptate, nu va mnca n muni; ochii lui nu i-a pus pe idolii casei lui Israel; nu va pngri femeia aproapelui lui i nu se va apropia de femeia lui cnd este la curgere de snge; pe om nu-1 va asupri, va da napoi zlogul datornicului, nu va svri rpire; 2. va da celui flmnd pinea lui, va mbrca pe cel gol, nu va da argintul lui cu camt, nu va lua mai mult dect a dat; de la nedreptate i va ntoarce mna lui i judecat dreapt va face ntre brbat i aproapele lui; ntru poruncile Mele va umbla i ndreptrile Mele le va pzi ca s le fac pe ele. Acesta este om drept , cu via va vieui, zice Domnul m. Aceste cuvinte cuprind o schi a vieuirii cretinilor, un ndemn, vrednic de preuit, la viaa fericit, la privilegiul de cinste al unei bune vieuiri, la viaa venic.

CAPITOLUL XI

CUVNTUL A FOST PEDAGOG PRIN LEGE I PROFEI 96.

1.

Pe ct mi-a fost cu putin, am artat felul iubirii de. oameni al

m

Pedagogului i al pedagogiei Sale. Pedagogul, definindu-se prea frumos pe El nsui, s-a asemnat cu gruntele de mutar . A artat prin asta acoperit puterea

414. 415. 416. 417. 418. 419. 420.

Pitagora, Carm. aur., 44. Is.. 48, 22 ; 57, 21. Prov., 1, 10. Prov., 1, 15. Prov., 1, 1112. lez., 18, 49. Mt., 13, 31 i Mc, 4, 31 | Le, 13, 19.

duhovniceasc a nvturii, pe care a semnat-o ; a artat marea varietate a naturii ei, mreia i totodat vitalitatea puterii ei raionale. Pe lng acestea, prin gruntele de mutar, a artat acoperit c asprimea i curenia mustrrii snt aductoare de

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

235

folos, datorit usturimii ei. 2. Prin acest mic grunte, interpretat alegoric, se exprim o idee foarte mare, mntuirea, care se druiete ntregii omeniri. Mierea, care este foarte dulce, poate da natere fierii, dup cum binele poate da natere dispreului, care este cauza pcatului; muta* rul, la rndul lui, poate micora fierea, adic mnia i poate opri i umfltura, adic mndria. Deci din Cuvntul lui Dumnezeu se nate adevrata sntate a sufletului i o continu bun ntocmire. 3. n vechime Cuvntul a fost Pedagog prin Moise, apoi i prin profei. Profet a fost i Moise, c legea a fost o pedagogie pentru copiii cei greu de st pnit. Scriptura spune : Dup ce s-au sturat, s-au sculat s joace 421. Scriptura a numit saturare, nu mncare, umplerea nesocotit a stomacului cu mncare. 97. 1. Pentru c s-au sturat cu nesocotin, cu nesocotin au i jucat. De aceea li s-a dat evreilor i legea i teama, ca s pun capt pcatelor lor i s-i ndemne la fapte bune; i-a pregtit s asculte bine de adevratul Pedagog i s I se supun Lui. Pedagogul este unul i Acelai; se adapteaz dup cum cere nevoia. Pavel spune : Legea ne-a fost dat cluz spre Hristos
422

. 2. Din aceste cuvinte se vede lmurit

c numai unul este Pedagogul nostru. Este Iisus, adevratul, bunul, dreptul Fiu l Tatlui, Fiu dup chip i asemnare, Cuvntul lui Dumnezeu, Cruia Dumnezeu, ca un Tat iubitor, ne-a ncredinat pe noi, copiii Lui, adevratului Pedagog, poruncindune deschis : Acesta este Fiul Meu cei iubit, de Acesta s ascultai
423

. 3.

Dumnezeiescul Pedagog este vrednic de credin, pentru c este mpodobit cu trei prea frumoase daruri: tiina, bunvoina i ndrznirea. Cu tiina, pentru c este nelepciunea Tatlui: Toat nelepciunea este de la Domnul i cu El este n veac de El nimic nu s-au tcut
425 ; 424

cu ndrznirea, pentru c este Dumnezeu i Creator : Toate prin El s-au tcut i iar cu bunvoina, pentru c singur s-a dat pe Sine jertf
426

pentru noi, pentru c este Pstorul cel bun, Care-i pune sufletul Su pentru oi
CAPITOLUL XII

. i

i 1-a pus ! Iar bunvoina nu este altceva dect a voi binele aproapelui, de dragul lui. PEDAGOGUL CA I UN TATA SE FOLOSETE DE ASPRIME I BUNTATE
le., 32, 6 , 1 Cor., 10, 7. Gal., 3, 24. ML, 3, 17 j Mc, 1, 11 ; Le, 3, 22 i ML, 17, 5; Mc, 9, 7; Le, 9, 35 j 2 Pt., 1 17. Inf. Sir., 1, 1. 425. In., 1, 3. 420. //]., 10, 11. 421. 422.

423. 424.

98. 1. Urmarea celor spuse mai nainte este c Iisus ne-a schiat viaa cea adevrat i c a educat pe om n Hristos. Caracteristica pedagogiei Lui nu-i nici foarte aspr, dar nu-i nici desvrit de slab din pricina buntii Lui. Pedagogul ne poruncete, dar totodat ne arat c putem mplini poruncile Lui. 2. i dup prerea mea, El nsui, El, Care

l-a plsmuit pe om din pmnt, tot El l-a nscut din nou prin ap, l-a crescut prin Duh, l-a educat prin cuvnt, l-a ndrumat prin sfintele porunci la nfiere i mntuireEl, deci, s-a apropiat de om, ca s fac din omul fcut din pmnt un om sfnt i ceresc i mai ales s se mplineasc cuvintele cele dumnezeieti: Sd tcem pe om dupd chipul i asemnarea noastr 427.

3. Hristos

428

a realizat n chip desvrit aceste cuvinte ale lui Dumnezeu ,-

ceilali oameni, ns, snt nelei numai dup chip. Iar noi, copiii bunului Tat, odraslele bunului Pedagog, se cuvine s mplinim voina Tatlui, s ascultm de Cuvnt i s modelm n noi viaa cu adevrat mmtuitoare a Mntuitorului nostru. Cugetnd, nc de aici de pe pmnt, la vieuirea cea cereasc, potrivit creia ne ndumnezeim, s ne ungem cu parfumul cel pururea viu al bucuriei, cu parfumul cel nestri-ccios al bunului miros. S avem pild vie de nestricciune vieuirea Domnului i s mergem pe urmele lui Dumnezeu, singurul la Care trebuie s privim, Care se intereseaz cum i n ce chip se poate ca viaa oamenilor s ajung mai sntoas.

4. Pedagogul

ne pregtete pentru o via simpl, n care s ne fie

ndestultoare acelea pe care le avem; ne pregtete s fim sprinteni i uori, gata de o cltorie spre viaa cea fericit a veniciei; ne nva ca fiecare din noi s fie propria lui comoar, c ne spune Domnul: Nu vd ngrijii de ziua de mine
429

. Pedagogul ne

spune c cel nscris n Hristos trebuie s duc o via cumptat, s se slujeasc singur , i, pe lng aceasta, s tie c viaa lui este trectoare. Sntem educai nu n timp de rzboi, ci n timp de pace. 99. 1. n timp de rzboi este nevoie de mult pregtire; iar ca s trieti bine n timp de rzboi trebuie s ai din belug de toate. Pacea
427.

428. 429.

Fac, 1, 26. Cuvntul ntrupat. Mt., 6, 34.

l dragostea, ns, surori cumini i linitite, nu au nevoie de arme, nici de pregtire nebuneaschrana lor este Cuvntul, Care a primit puterea de a ne arta calea
430

i a

ne educa. De la El nvm simplitatea, smerenia, ntreaga iubire de libertate, iubirea de oameni i iubirea de frumos ( ntr-un cuvnt, prin mproprierea virtuii, ajungem asemenea cu Dumnezeu. 2. Muncete, ns, i nu te descuraja! Vei fi ceea ce nu ndjduiai i nici nu puteai bnui. Dup cum altul este felul de vieuire al filozofului, altul al oratorului, altul al atleilor, tot aa alta este i nobila dispoziie sufleteasc, pe msura voinei iubitoare de bine, rezultat din pedagogia lui Hristos. Iar activitile noastre : mersul, statul, hrana, somnul, patul, dieta i cealalt vieuire, strlucesc, pentru c snt educate cu cuviin. C o vieuire ca aceasta, pe care ne nva Cuvntul s o ducem, nu este strident, ci melodioas.

PBDAOOOUL, CARTEA INTIIA

23)

100. 1. Astfel, dar, Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale, spre a ne desvri simirea i a ne mntui. Cuvntul ateapt timp potrivitpune n lumin cele ce vatm, vorbete de cauzele patimilor, taie rdcinile poftelor nesocotite, d de tire de cele ce trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii. Cea mai mare i cea mai mprteasc lucrare a lui Dumnezeu este aceasta : mntuirea omenirii.

2.

Bolnavii se supr pe doctorul, care nu le d nici un sfat pentru

nsntoirea lor ! Dar cum s nu-i aducem cea mai mare mulumire Pedagogului celui dumnezeiesc, Care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arta pcatele care ne duc la pieire, ci dimpotriv ni le dezvluie , cum s nu-I aducem mulumire Pedagogului, Care mpiedic pornirile noastre, care ne duc la pcate, Pedagogului Care ne nva poruncile cele potrivite pentru o dreapt vieuire ? Trebuie, deci, s-I mulumim nespus de mult.

3.

Ce altceva spunem c trebuie s fac fiina cea cugettoare, adic omul, dect

s contemple Dumnezeirea ? Trebuie nc, o spun, s contemple i firea omeneasc ! S triasc, aa, precum arat adevrul, ad-mirind ntr-un grad nespus de mare i pe Pedagog i poruncile Lui, pentru c poruncile snt de acord cu Pedagogul i se armonizeaz cu El. Urmnd aceast pild, trebuie s ne punem i noi de acord cu Pedagogul ; i, fcnd o simfonie ntre cuvintele i faptele noastre, s trim cu adevrat.
CAPITOLUL XIU

430. In., 14, 6.

DUPA CUM FAPTA BUNA SE SAVRETE POTRIVIT DREPTEI RAIUNI, TOT AA I PCATUL SE SAVRETE MPOTRIVA DREPTEI RAIUNI

101. 1. Tot ceea ce este mpotriva dreptei raiuni este pcat. Filozofii caut s defineasc pasiunile cele mai generale astfel: pofta este o dorin, care nu ascult de raiune ; frica este o abatere, care nu ascult de raiune ; plcerea este o umflare a sufletului, care nu ascult de raiune , tristeea este o strngere a sufletului, care nu ascult de raiune. Aadar, dac neascultarea de raiune d natere pcatului, nu urmeaz oare neaprat c ascultarea de raiune, pe care o numim credin, s fie creatoare a aa-numitei datorii ? 2. Virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu raiunea pe ntreaga via. Da, cea mai nalt tiin, nsi filozofia, este definit ca fiind o cercetare a justeii raiunii; de aici urmeaz neaprat c orice greeal svrit fa de raiune s se numeasc pe bun dreptate pcat. 3. De pild cnd a pctuit cel dinti om i n-a ascultat de Dumnezeu, Scriptura spune : S-a asemnat dobitoacelor 4Sl. Omul, greind mpotriva raiunii, poate fi socotit pe bun dreptate fr raiune i deci se aseamn cu dobitoacele. 431.
12. 21. Ps., 48,

432.

Jnf. Slr.,

102. 1. De aceea i nelepciunea zice : Ca armsarul n goana sa este iubitorul

de plceri i desirnatul
432

; a fost asemnat cu un dobitoc lipsit de raiune ; de aceea

4S3

i adaug : Necheaz, oricine ar ncleca pe eh

. nelepciunea vrea s spun c

omul, lipsit de raiune, nu mai vorbete , deci cel care greete mpotriva raiunii este lipsit de grai i raiune, este un animal iraional, purtat de pofte, n care stau toate plcerile. 2. Filozofii stoici numesc datorie i fapt convenabil, fapta svrit prin ascultarea de raiune. Datoria este o fapt convenabil, iar ascultarea este ntemeiat pe porunci. Poruncile snt ntemeiate pe nvturi, iar acestea au ca scop adevrul i duc pn la cel din urm punct dorit, adic la sfrit; iar sfritul credinei n Dumnezeu este venica odihn n Dumnezeu ,- i astfel sfritul nostru este nceput al veniciei. 3. Actul de credin n Dumnezeu este o datorie pe care o realizm prin fapte ; de aceea, pe bun dreptate, datoriile noastre de credin constau din fapte, nu din cuvinte , iar fapta este o lucrare a sufletului raional al cretinului, pe care o svrim potrivit unei bune judeci i a do

22,

CLEMENT ALEXANDRINUL

rlnel de adevr, cu ajutorul trupului, care este unit cu sufletul i m-preun-lupttor cu sufletul. 4. Prin urmare, datoria nseamn a avea n via o singur voin cu Dumnezeu i cu Hristos, Care ne pregtete pentru viaa venic ; iar viaa cretinilor, ale crei principii pedagogice le punem acum, este o totalitate de fapte raionale, adic o lucrare desvrit a nvturilor date de Cuvnt, pe care noi am numit-o credin. 103. 1. Aceast totalitate este alctuit din poruncile Domnului ; ele snt nvturi dumnezeieti, care ni s-au dat ca reguli duhovniceti de conduit, folositoare i pentru noi i pentru semenii notri. i ntr-adevr, ele se ntorc iari spre noi, aa precum mingea se ntoarce napoi spre cel ce o arunc, dac d n drumul ei de un corp tare. De aceea, datoriile snt necesare i pentru pedagogia dumnezeiasc, pentru c snt poruncite de Dumnezeu i snt rnduite pentru mntuirea noastr. 2. Dintre lucrrile necesare, unele snt numai pentru viaa de aici, iar altele i capt aripi pentru viaa fericit de dincolo , la fel i dintre datorii, unele snt pentru viaa de aici, altele snt rnduite pentru viaa cea fericit. Toate cte snt poruncite pentru viaa trupeasc, snt cunoscute i de mulime ; dar cele care snt proprii pentru viaa fericit, din care rezult viaa aceea venic, pe acelea putem s le vedem, ca ntr-o schi, culegndu-le chiar din Scriptur.

CARTEA A DOUA
CAPITOLELE CRII A DOUA

I. Cum trebuie s ne purtm fa de mncrl. II. Cum trebuie s ne purtm fa de butur.

III. Nu trebuie s ne strduim s avem mobil luxoas. IV. Cum trebuie s ne purtm la ospee. V. Despre rs.
VI.

VII. VIII.
IX. X. X.

Despre vorbitul cuvintelor de ruine. Ce trebuie s pzeasc cei care vor s triasc cuviincios mpreun. Dac trebuie s folosim parfumuri i coroane.

Cum trebuie s ne folosim de somn. Ce trebuie s spunem despre naterea de copii. bis. Despre luxul la mbrcminte. Despre nclminte. Nu trebuie s ne dm tn vtnt dup pietre preioase i podoabe de aur.

XI.
XII.

CAPITOLUL 1

CUM TREBUIE SA NE PURTAM FATA DE MNCA RI

1. 1. Urmrind, aadar, scopul pe care ni l-am propus, s alegem textele scripturistice care snt de folos n via pentru pedagogia noastr i s schim pe scurt cum trebuie s se poarte n ntreaga lui via cel care poart numele de cretin. Trebuie, ns, s ncepem cu noi nine i s artm cum trebuie s ne rnduim viaa. 2. Gndindu-ne, aadar, la simetria lucrrii noastre, trebuie s spunem cum s se poarte fiecare din noi cu propriul lui trup ,- dar, mai bine spus, cum trebuie s-1 diriguiasc. Cnd cineva, pornind de la lucrurile din afar i chiar de la vieuirea trupului, este dus de Cuvnt s mediteze asupra acestor lucruri, atunci n chip firesc va putea contempla exact cele ce se petrec n om i va ajunge s tie c nu trebuie s se strduiasc pentru lucrurile cele din afar, ci de ceea ce este propriu omului, s-i cureasc adic privirea sufletului i s-i purifice nsui trupul su. 3. Cel care s-a eliberat desvrit de acelea, prin care mai este nc arin, poate avea oare altceva mai de folos dect pe el nsui, pentru a merge pe calea care duce la cunoaterea lui Dumnezeu ? 4. Ceilali oameni triesc ca s mnnce, cum triesc negreit i animalele cele necuvnttoare, a cror via nu este dect stomacul; nou, Ins, Pedagogul ne poruncete s mncm, ca s trim. Lucrul nostru de cpetenie nu ne este hrana i nici plcerea scop; hrana ne este dat ca s putem tri pe acest pmnt, pe care Pedagogul ne conduce spre nemurire. 2. 1. Mncarea trebuie s fie simpl i nu aleas, potrivit cu credina cea adevrat, aa cum se cuvine unor copii simpli i nemoftu-roi; trebuie s fie o mncare, care s ne ajute s avem via, nu s ne desftm. Iar viaa const din dou lucruri : din sntate i din putere , iar acestora le este potrivit o mncare uoar, folositoare i digestiei i trupului, ca s nu se ngrae. Mncarea simpl ajut la creterea trupului, la sntatea lui, i-1 face s fie puternic, att ct trebuie,- mncarea simpl nu-i nepotrivit, nu-i primejdioas i ticloas, aa cum este regi mul forat de hrana pentru atlei. 2. Trebuie, der, nlturate mrtcrile felurite, care dau natere la fel de fel de boli: reaua constituie fizic a trupurilor, distrugerea stomacurilor i stricarea gustului prin arta drceasc a gtitului mncrilor i prin deart art a facerii prjiturilor. C oamenii ndrznesc s numeasc mncare,

micrile care desfteaz, care duc cu uurin la plceri vtmtoare. 3. Doctorul Antifane din Delos 1 a spus c una din cauzele bolilor snt multele feluri de mncare. i acestea snt: mncrile care displac credinei celei adevrate , mn-crile care, datorit unei slave dearte cu multe chipuri, resping o diet neleapt; mncrile, care caut n ri de dincolo de mri alimentele pentru facerea lor. 3.
1.

Mi-e mil de aceast boal; dar cei care doresc felurite mn-cri nu se
2

ruineaz s se i laude cu desftrile lor; se intereseaz de murenele

3 4

din
5

strmtoarea Siciliei, de tiprii din rul Mehdru , de caprele din Melos , de cestrii de Sciat6, de scoicile de la capul Peloron7, de stridiile de Abid 8; nu las deoparte nici menidele9 de Lipara10, nici napii de Mantinia11, dar nici sfecla de Ascra's,- se dau n vnt dup scoicile de Metimna 13, calcanul de Atica, sturzii de Dafne **, smochinele de culoarea rndunicilor, pentru procurarea crora nenorocitul persian
15

a trimis n

Grecia cinci milioane de oameni. 2. Pe lng acestea, cumpr cu grmada fazani de Fasis le, Potrnichi egiptene, puni din Media. Mnccioii, amestecnd toate aceste alimente cu dresuri, rmn cu gura cscat n faa mncrilor gtite. i procur, pentru satisfacerea lcomiei lor, pe toate cte le hrnete pmntul, adhcul mrii i lrgimea vzduhului. Lacomii, aceti scormonitori, par a aduna ca i cu o plas absolut

tot ce e pe lume, pentru a-i satisface plcerile lor. Mlnccioii stau ling tigile sflrlitoare i-i irosesc ntreaga
AntMame diin Delos, doctor dam epoca alexandrin. A scris o lucrare cu titlul Panoptes (Care vede totj. Socotea felurite multe de bucate cauza bolilor. Murene, pete, cu corpul prelungit, ca tiparul, foarte lacom.; carnea lui era pre uit mult de romani. Meandru, ru n Asia Mic. Melos, cap nord-vastic al insulei Sioilia. Cestri, pete marin cu capul lat, care triete pe lng coast, a crui oarne este foarte cutat. Sciat, insul la nord de Eubeea. Peloron, cap din nord-vestul insulei Sicilia. Abid, ora n Helespont. , , Menlde, pete lung de 20 cm.

15. Este vorba de Xerxe, mpratul perilor (486465 I.d.Hr.), a pornit rzboiul mpotriva grecilor, pentru a avea la masa sa cte va voi. 16. Fasis, fluviu i ora In Colhida (Asia Mic).

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Lipara, insul lng Sicilia. 11. Mantinia, ora In Arcadia. 12. Ascra, ora n Beoia. 13. , ora In insula Lesbos. 14. Dafne, insul lng Bttinia (regiune n nord-vestul Asiei Micif.

Metimna ! ; care, astfel dupS de legend, smochine,

lor via n jurul piuliei i pislogului, mlncnd totul ca i focul lemnele. Dar chiar mncarea cea uoar, plinea, l pe aceea o fac mai slab , scot din bobul de gru partea hrni-

toare, ca i cum ceea ce este necesar pentru hran ar fi o ocar adus plcerii.
4. 1. Oamenii nu pun hotar lcomiei lor la mncare. Lcomia la mncare i-a ndreptat la prjituri, la prjituri cu miere i la dulciuri; a descoperit o mulime de deserturi, cutnd s fie ct mai diferite dup calitatea lor. Snt de prere c un om ca acesta nu-i altceva dect flci. 2. Scriptura spune : Nu pofti l7 mncrile bogailor c ele in de o via mincinoas i plin de ruine . Mnccioii stau lipii de mncri, pe care, dup puin vreme, le dau afarl8. Noi, ns, care cutm mncarea cea cereasc, trebuie neaprat s fim stpni pe stomacul, care se afl ae+at mai jos de cerul gurii , i nc mai mult s fim stpni pe cele care fac plcere stomacului, care, dup cum spune apostolul, Dumnezeu le va strica u. Prin aceste cuvinte apostolul blestem poftele celor lacomi la mncare. 20 3. Bucafeie slnt pentru pntece . Da, de ele, cu adevrat, depinde via-a aceasta trupeasc i striccioas. Iar dac unii, folosind o gur ne-nfrlnat, ndrznesc s numeasc agap, aceast fapt mntuitoare i frumoas a Cuvntului, agapa cea sfnt, dac ndrznesc s numeasc agap gustrile din care ies mirosuri de carne fript i miros de sos, aceia o insult cu vasele de gtit mncare i cu stropirile cu sos, aceia i hulesc numele cu butura, cu desftarea i cu fumul de la aceste gustri i greesc cind gndesc aa i cnd se ateapt s cumpere cu gustri fgduina lui Dumnezeu. 4. Numrnd ntre adunrile cu petreceri gustrile, ospeele i banchetele, logic urmeaz ca i aceast adunare a lor, creia li spun agap, s fie numit pe bun dreptate tot petreceredar astfel de mese Domnul nu le-a numit agape. C spune ntr-un loc: Clnd eti chemat la mas, nu te aeza n locul cel dinti21 ; ci cnd eti chemat, aeaz17. P r o v . , 23, 3. 18. M t . . 15, 171 Mc. 7, 19. 19. 1 C o r . , 6, 13. 20. 1 C o r . , 6, 13. 21. Le., 14, 8. 22. Le, 14, 10. 23. Le, 14, 12. 24. Lc., 14, 13.

iar n alt loc spune : Cnd faci prnz 24 sau cin* { i iari: Cnd faci osp, cheam pe sraci c mai cu seam pentru acetia trebuie s faci osp ; i nc : Un om oarecare a fcut cin
te In locul cel din urm
23 22 ;

mare i a chemat pe muli 25. 5. 1. mi dau seama de unde vine aceast numire cu aparen de adevr a ospeelor. Vine, aa cum spune poetul comic :
De la gitlejuri l de la nebunia de a sta mereu la mas 2S.

Precum este i adevrat, pentru c :

Pentru muli cele mai multe lucruri snt fcute numai pentru a fi mncate 21.

Cei lacomi la mncare n-au aflat c Dumnezeu i-a pregtit creaturii sale, adic omului, hran i butur ca s triasc, nu ca s se desfteze. 2. Da, trupurile n-au nici un folos de pe urma mncrilor felurite i bogate ; dimpotriv, cei care mnnc cele mai slabe mncri snt mai puternici, mai sntoi i mai de isprav, aa cum snt slugile fa de stpni, lucrtorii de pmnt fa de moieri , i nu snt numai mai puternici, dar i mai cu judecat, aa cum snt filozofii fa de bogai. C filozofii n-au acoperit mintea cu mncri, nici n-au rtcit-o cu plceri. 3. Agapa este cu adevrat hran cereasc, osp duhovnicesc, pentru c : dragostea toate le ndur, toate le rabd, toate le ndjduiete dragostea niciodat nu cade28. Fericit cel care va mnca pine n mpria lui Dumnezeu 29'. 4. Cea mai cumplit din cderi este ca agapa cea fr de cusur s fie aruncat din ceruri jos ntre sosurile de mncri. i, apoi, crezi c eu socot agapa un osp, care trebuie ndeprtat ? Nu ! C spune apostolul: Dac a mpri toat avuia mea 30, iar dragoste nu am, nimic nu snt 3l. 6. 1. De aceast dragoste atrn n ntregime legea i nvtura Cuvntului. Dac vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu 32 i pe aproapele tu 33 ai osp ceresc , ospul cel pmntesc, ns, se numete mas, dup cum o arat Scriptura. Masa se face datorit dragostei, dar masa nu-i agap, ci semnul unei bune voine de comuniune i de druire. 2. S nu fie defimat bunul vostru. C mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur 34, spune apostolul, ca s se socoteasc mas ceea ce este sortit pentru o zi, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt Cel care

25. 26.
27. 28.

L e , 14, 16.

29. 30. 31. 32. 33. 34.

35.

Poet comic necunoscut: Cap. III, p. 545, nr. 782. La fel: CAF, III, p. 490, nr. 432. 1 Cor., 13, 78. L e , 14, 15. 1 Cor., 13, 3. 1 Cor., 13, 2. ML, 22, 37.

ML, 22, 38. Rom., 14, 1617. Rom., 14, 17.

mntoc la o mas ca aceasta, acela va dobndi cea mai bun mas din toate mesele, adic mpria lui Dumnezeu, pentru c a cugetat de aici de pe pmnt la sfnta adunare a dragostei, care este Biserica cereasc. 7. 1. Agapa este un lucru curat i vrednic de Dumnezeuscopul ei este druirea. nelepciunea spune : Dragostea este grija de educaie , dragostea este pzirea legilor ei 36 .Bucuriile pe care le procur agapa au In ele o scnteie a dragostei, care obinuiete s ne duc de la mncarea aceasta pmnteasc la mncarea cea venic. Masa deci nu este agap ; dar masa s depind de agap ! 2. S nvee iiii Ti, pe care i-ai iubit, Doamne, spune nelepciunea, cd nu naterile roadelor hrnesc pe om, ci cuvntul Tu ine pe cei ce cred n Tine 37; i: Nu cu pline va tri omul 3B. 3. Masa s ne fie, deci, simpl i uoar, n stare s ne in treji, neamestecat cu fel de fel de dresuri, ca s nu ne strice buna noastr cretere. Agapa este o bun educatoare ; are merinde bogate pentru ntemeierea unei frumoase comuniuni , mncrile de la agap snt cumptate, In cantiti msurate; snt mntuitoare pentru trup i mprtete celor care iau parte la ea ceva din buntile ei; cealalt mas, care depete trebuinele trupului, face ru omului, moleete sufletul i mbolnvete trupul. 4. Da, plcerile pe care le aduc dresurile acoper pe oameni de ocri greu de suportat , i fac lacomi, mnccioi, nesturai, nestpnii la mncare. Aceste numiri se dau i mutelor, nevstuicelor, linguitorilor, gladiatorilor, cetelor slbatice de parazii, care, pentru plcerea stomacului, unii i vnd cugetul, alii trdeaz prietenia, iar alii i sacrific viaa , se trsc pe pntece, fiare cu chip de om, dup chipul tatlui lor, fiara cea lacom 39. 5. Primii care i-au numit pe acetia asotoi (ocoToi - desfrnai), au avut mi se pare n vedere sfritul lor, pentru c i-au socotit asostoi (oawioi = nemntuii), suprimnd din cuvnt litera sigma (o) . Nu snt oare aa cei care n-au alt grij dect vasele de buctrie, cei care nu se ndeletnicesc dect cu felurile nebuneti de mncare, cei care gndesc numai cele de jos, cei care par nscui din pmnt, cei care urmresc viaa cea trectoare, ca i cum n-ar mai exista o alt via ? 8. 1. Pe acetia i nefericete prin Isaia, Sfntul Duh, Care ndeprteaz oarecum potolit numele de agap de la mesele evreilor, pentru c ele nu erau fcute cu socoteal: Ei se veseleau, junghiind viei i jert36. Int. Sol., 6, 18. 37. Inf. Sol., 16, 26. 38. Deut., 8, 3 ; Mt., 4, 4 j Ic, 4, 4. 39. Fac, 3, 14 i In., 8, 44. PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA --------------------------------------------------------------

find oi, l ziceau: S mlncm l s bem, c mine vom muri 4,. 2. i ca s arate c o veselie ca aceasta este socotit pcat, Sfntul Duh adaug : Nu se va ierta acest pcat al vostru, pln ce vei muri 41. Cu aceste cuvinte nu arat c odat cu moartea, care aduce asupra trupului nesimirea, se iart pcatul, ci c pieirea mntuirii este rsplata pcatului, nelepciunea spune : Nu te veseli de puin desftare 42. 3. Aici trebuie s vorbesc i de aa-numita carne de la jertfe i de chipul n care ni s-a poruncit s ne ferim de ea 43. Crnurile acelea mi se par necurate i dezgusttoare; spre sngele lor vin n zbor
Din adncul infernului sufletele cadavrelor morilor 44

4. C spune apostolul: Nu vo/esc sd v fac prtai demonilor 4S, pentru c snt separate mncrile celor ce se mntuie de ale celor ce pier. Aadar, trebuie s ne ferim de crnurile de Ia jertfe i s avem oroare de ele, nu de teama de demoni c demonii n-au nici o putere ci din pricina contiinei noastre, care trebuie s fie sfnt i din pricina neruinrii demonilor, crora le snt oferite aceste crnuri; i mai mult nc din pricina celor care pot aluneca cu uurin n pcat, a cror contiin slab se plngrete. C nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu 46. C spune Domnul: Nu cele care intr n gur spurcd pe om, ci cele ce ies din gur 47. 9. 1. Deci folosirea fireasc a mncrii este indiferent. C spune apostolul: /Viei dac vom mnca nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca nu ne lipsete 48. Dar nici nu este cu dreapt socoteal s lum parte ia masa demonilor
49

noi cei care am fost

50

nvrednicii s lum parte la hrana cea dumnezeiasc i duhovniceasc. Oare nu avem putere s mlncm i s bem, spune apostolul, i s avem soii? cumva aceast libertate a voastr s fie poticnire pentru cei slabi folosind prost darurile Tatlui, ci s
40. 41. 42.
61

. Negreit,

stpnindu-ne plcerile, mpiedicm poftele. Vedei, dar, spune apostolul, cd nu . 2. Nu trebuie, deci, s ducem o via desfrnat dup pilda fiului omului bogat din Evanghelie 52,

le folosim bine ca nite stpni, fr s ne lsm stpnii de ele ; c am fost rlnduii s mprim i s stpnim 5S, nu s
s., 22, 13. Is., 22, 14. In. Sir., 18, 32. In Scriptur: de mult desftare*. Fapte, 15, 29. Homer, Odiseea, XI, 37. 1 Cor., 10, 20.

43. 44. 45. 46. 47. 48. 49.

Mt., 15, 11. 1 Cor., 8, 8. 1 Cor., 10, 21. 50. 1 Cor., 9, 45. 51. 1 Cor., 8, 9. 52. Le, 15, 1114.

1 Cor., 8, 78.

fim robi mncrilor. 3. Demn adevrul, s de

ne alipim de mncarea cea de sus i s ne saturm de contemplarea nesturat a Celui Ce exist cu adevrat, gustnd din plin plcerea cea tainic, unic i curat. Aceast agap trebuie s o ateptm , pe aceast agap o arat mncarea pe care ne-o d Hristos. 4. Dar este cu totul ne socotit, nefolositor i neomenesc s ne hrnim pentru moarte, aa cum Ingrm vitele pentru tiere, s privim necontenit la pmnt, noi, care sntem fcui din pmnt, s stm aplecai
asupra meselor, cutnd n ntreaga noastr via numai s mncm,- s ngropm oarecum fericirea noastr aici, ntr-o via care nu va mai fi i s mngiem numai gt-lejul, se cread c nlturm din via plcerea. Socotim, ns, o neno rocire

de admiraie ar fi dar, ca noi, privind cu luare-aminte

i s facem din plcere obicei.

de dragul cruia buctarii snt cu mult mai de pre dect plugarii. S nu s alunecm i ct e
54

10. 1. De aceea trebuie s nu fim lacomi la mncare , s mncm puin de neaprat trebuin. Dac cineva dintre credincioi ne apostolul ne poruncete s mncm pentru cugetul nostru
5S

socotim s ne ducem c este bine s nu ne amestecm cu cei fr rnduiala .

invit la mas i noi

ceea ce ni se pune n fa fdrd s ntrebm De asemenea apostolul ne-a poruncit s cumprm de

la mcelrie fr s ntrebm ceva M.

se cuvine purtare cuviincioas i prietenoas , s privim cu indiferen luxul i bogia celor ce ni se aduc la mas i s nu dm mare atenie mncrilor, care dup puin vreme n-au s mai fie.
strduim pentru ele. S mncm din cele ce ni se pun nainte, aa cum unui cretins cinstim pe cel care ne-a invitat printr-o

2. Deci

nu trebuie s ne ferim cu totul de feluritele mncri, dar nici S ne

3.

Cei ce mnlnc, spune apostolul, s nu defaime pe cel ce nu m-nlnc t i

cel ce nu mnlnc s nu osndeasc pe cel ce mnlnc 57. arat i motivul acestei porunci, spunnd: mnlnc i mulumete lui Dumnezeu mulumire adus
58

Puin mai jos, apostolul Cei ce mnlnc pentru Domnul

mnlnc i mulumete lui Dumnezeu i i cel ce nu mnlnc pentru Domnul nu , pentru c o mncare cu socotin este

lui Dumnezeu; iar cel care mulumete pururea lui Dumnezeu

53.

54. 55.

P a c , 1, 28.

2 Tes., 3, 6, 11, 14. I Cor., 10, 27. 56. I Cor., 10, 25. 57. Rom., 14, 3. 58. Rom., 14, 6.

n-are timp s se ocupe cu plcerile.

4. Iar dac am voi s ndemnm spre virtute pe unii dintre comeseni, apoi cu att mai mult trebuie s ne ferim s mncm din aceste mn-cri care ne deteapt pofta, dlndu-ne pe noi nine pild vdit de virtute, aa cum i noi Ii avem pild pe Hristos. C spune apostolul: Dacd vreuna din astfel de mlncri face sminteala fratelui meu, nu voi mlnca n veac din mncarea aceea, ca s nu fac sminteal fratelui meu 59. Cu puin nfrnare ctigm pe om. 5. Oare nu avem putere s mncm i s bem ?60 i: Am cunoscut adevrul, spune apostolul, cd idolul nu este nimic n lume, iar noi nu avem dect numai un singur Dumnezeu 61, din care snt toate; i unul Domn Iisus 82. Dar piere, -spune mai departe apostolul, prin cunotina ta fratele tu, care este slab, pentru care a murit Hristos 5. Iar cei care lovesc contiina frailor celor slabi pctuiesc n Hristos M. 6. Astfel apostolul, cu grij fa de noi, face deosebire ntre mncri, zicnd c nu trebuie sd ne amestecam, daca vreunul, numindu-se frate, va fi desfrnat sau adulterin sau nchintor la idoli -, cu acesta nici s nu mncm &. Apostolul ne spune, deci, s nu vorbim sau s mncm cu unul ca acesta, bnuind c ne putem pngri, aa cum ne pngrim dac lum parte la mesele demonilor 66. 11. 1. Bine este, dar, s nu mnnci carne, nici s bei vin 87, spune apostolul. Aceasta o mrturisete nsui Pitagora i o mrturisesc i ucenicii lui. Mncarea de carne este mai mult pentru fiare, iar aburii, care ies din carnea fiart fiind fumurii, ntunec sufletul. Dac cineva m-nnc carne, nu face pcat,- numai s mnnce cumptat , nici s nu poat tri fr carne, nici s depind de carne, dar nici s se dea n vnt dup mncrile cu carne ; s-i sune n sufletul lui glasul care spune = Nu strica pentru mncare lucrarea lui Dumnezeu M. 2. Este o mare nebunie ca dup ce te-ai desftat de nvtura dumnezeiasc s te minunezi i s rmi mut de uimire n faa bucatelor, care se servesc la banchetele publice , dar cu mult mai mare nebunie este ca privirile noastre s fie robite de mncrile, care se aduc la mas i, ca s spunem aa, s ne fie pUrtat de servitori nenfrnarea noastr. 3. Are oare vreun rost s te scoli de pe scaunul de Ia mas i s-i arunci ochii peste vasele cu mncare, ca i cum te-ai uita ntr-un cuib, pentru ca, aa precum se spune, s respiri

59. 60.

1 Cor., 1 Cor., 61. 2 Cor., 8, 4. 62. 1 Cor., 8, 6. 1 Cor., 1 Cor.,

8, 13. 9, 4.

63. 64. 66.

8, 11. 8, 12.

I Cor., 10, 21. 67. Rom., 14, 21. 68. Rom., 14, 20.

5 J Cor., 5, 11.

aburii, care ies din mncare ? Nu-i oare o nesocotin s-i moi minile n sosuri sau s le ntinzi mereu spre mncri, nu ca s serveti, ci ca s iei tot ce este pus pe mas, purtndu-te fr msur i urt ? 4. Poi vedea astfel de oameni, care din pricina lcomiei lor la mncare, se aseamn mai mult cu porcii sau cu cinii dect cu oamenii; se grbesc s se sature, nct bucile obrajilor se umfl, iar vinele feii se ngroa , apoi din pricina lcomiei, sudoarea li se prelinge pe fa, iar din pricina nenfrnrii se sufoc i respir greu; mping mncarea n grab i nemestecat n stomac , bag mncrile n pntece, ca i cum ar vrea s-i fac provizii, nu ca s le digere. n orice lucrare omeneasc lipsa de msur este un ru; dar se vdete asta mai ales cnd e vorba de mncare.

12. 1. Lcomia la mncare (6<{>ocpafta) nu este altceva dect o lips de msur la folosirea bucatelor (otpov); i iari lcomia la mncare (Xai- u-apfta) este o nebunie a gtlejului (Xaip.6?); n sfrit lcomia la mncare (jaoptu.apYa) este o nenfrnare fa de mncare, este o nebunie a stomacului (-raoTip), aa precum o arat i numele, pentru c cel care se nnebunete este lacom. 2. Apostolul, revenind la agape, spune c pctuiesc cei care prefac agapele n ospee : Cnd edei Ia mas, fiecaie se grbete s ia mncarea sa, aa c unul rmne ilmnd, iar altul se mbat. Oare nu avei cas ca s mncai i s bei ? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai pe cei lipsii ?a 69. Aceia, care la cei avui mnnc fr fru, adic mnccioii, se fac de rs pe ei nii; dar i unii i alii, i cei avui i mnccioii, fac ru : unii, cei avui, pentru c fac pe cei care nu-s avui s se simt prost; ceilali, mnccioii, pentru c i dau pe fa naintea celor avui nenfrnarea lor. 3. Trebuia, dar, neaprat ca apostolul, dup ce a explicat pe larg aceste lucruri, s-i ridice iari, a doua oar, glasul su plin de revolt ctre cei care fr de ruine i fr de cruare abuzeaz de mese, s-i ridice glasul ctre cei nesturai, crora nimic nu le este de ajuns i s le spun: De aceea, trali mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii. Dac l este foame cuiva, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osnd 70. 13. 1. Trebuie, aadar, s fugim de orice fapt josnic i de nenfrnare ; s ne
atingem cuviincios de bucatele ce ne snt puse nainte ; s pzim curate minile, aternutul i brbia; s pstrm nestricat frumuseea chipului nostru ; s nu ne schimonosim cnd nghiim, iar mna s-o ntindem n rnduiala i la intervale. S ne ferim s vorbim clnd mncm ; c vocea ajunge neplcut i neclar, cnd e stingherit de flcile care mestec,- iar limba, presat de mncare pronun stlcit cuvintele, pentru c i este mpiedicat lucrarea ei fireasc. 2. Dar nici s mnnci i s bei n
69. 70. I Cor., 11, 2122. 1 Cor., 11, 3334.

acelai timp nu se cade^c este cea mai mare necumptare s amesteci timpurile,

cnd folosirea lor nu se potrivete cu lucrrile pe care le facem. C spune apostolul: Or/ de mlncai, ori de bei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei 11. S ne gndim la adevrata cumptare, la care, dup prerea mea, face aluzie Domnul, cnd a binecuvntat pinile i petii cei fripi cu care a osptat pe ucenici 72, dndu-le frumoas pild de mncare simpl. 14. 1. Petele acela, pe care l-a prins Petru la porunca Domnului 73, arat n chip simbolic o hran uoar, simpl i druit de Dumnezeu. Domnul sftuiete pe cei care ies din ap74 spre momeala dreptii s scoat din ei desfrnarea i iubirea de argint, aa cum a scos petele din el moneda, ca prin aceasta s ndeprteze slava deart i s dea stati-rul75 celor care primesc dajdia 76, dnd cezarului cele ale cezarului i s pstreze lui Dumnezeu pe cele ale lui Dumnezeu 77. 2. Statirul poate avea i alte explicaii, pe care le cunosc, dar timpul de acum nu-i potrivit pentru o astfel de expunere. Este destul numai s amintim lucrul acesta ; c folosim, pentru scopul celor ce vrem s spunem, flori care nu snt n contradicie ou expunerea noastr ; lucrul acesta l-am fcut de multe ori. Da, pentru problema pe care o tratm, abatem izvorul cel mult folositor ca s udm plantele sdite de Cuvnt. 3. Mi-e ngduit s m mprtesc din toate, dar nu toate mi snt de folos
7S

Da, cei care svresc pe toate cele care le snt ngduite, ajung repede s fac i ce nu-i ngduit. Dup cum dreptatea nu rezult din lcomia de averi, nici castitatea din desfrnare, tot aa nici vieuirea cretin nu se dobndete printr-o via dus n plceri. C masa credinei celei adevrate este departe de mncrile care dau natere la dorine necurate. 4. Chiar dac toate s-au fcut pentru om, dar nu-i bine s te foloseti de toate, i nici totdeauna. C i mprejurarea i timpul i felul i ntrebarea : pentru ce ? dau celui care a primit o educaie bun nu puin ndemn spre ceea ce este folositor; iar aceasta are destul putere s fac pe om s nu duc o via supus

71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78.

i Cor., 10, 31. Mt, 14, 19 i 15, 36 ; In., 6, 11 ; 21, 9. Mt, 17, 27. Adic : pe cei care se boteaz, pe cei care ies din apa botezului. Statirul, moned i de argint i de aur; de argint, 4 drahme; de aur, 20 de drahme. Mt., 17, 27. Mt., 22, 21 i Mc, 12, 17 , Le, 20, 25. 1 Cor., 10, 23.

pntecelui. Omul cu vederea ptrunztoare nu ajunge aici; dar bogia oarb duce la lcomia do mncare. 5. Nimeni nu este srac n cele ce-i snt strict necesare, iar omul nu-i trecut niciodat de Dumnezeu cu vederea. C unul este Dumnezeu, Cel Care hrnete psrile, petii i, ca s spun ntr-un cuvnt, animalele necuvnttoare. Nu le lipsete nimic, dei ele nu se ngrijesc de hran79. Noi sntem mai buni dect animalele

necuvnttoare, c sntem stpnii lor, c sntem mai apropiai de Dumnezeu, c sntem mai nelepi. 6. Am venit pe lume nu ca s mncm i s bem, ci ca s cunoatem pe Dumnezeu. Scriptura spune : Dreptul cnd mnnc i satur sufletul, pe cnd stomacurile necredincioilor snt lipsite n comun.
80

, pentru c doresc s mnnce

nencetat. Bogia nu este spre desftarea unuia singur, ci fcut spre a fi mprit

15. 1. De aceea trebuie s evitm mncrile, care ne deteapt pofta i ne ndeamn s mncm, fr s ne fie foame. Nu snt oare pentru un om nelept, care triete simplu, o mulime de feluri de mncri Sntoase ? Ceapa, mslinele, unele legume, laptele, brnza i fel de fel de alimente, care se gtesc fr sosuri ? 2. Avei ceva de mncare aici ? 81 a ntrebat Domnul pe ucenici dup nviere. Iar ei pentru c fuseser nvai s triasc simplu I-au dat o bucat de pete fript-, i mncnd naintea lor, le-a spus lor 82; i Luca spune ce le-a spus 8S. 3. In afar de alimentele amintite mai sus, cei care mnnc potrivit nvturii Cuvntului nu trebuie s se lase lipsii nici de dulciuri i nici de miere de albine. Deci cele mai potrivite mncri, de care ne putem folosi singuri, snt cele care n-au nevoie de foc; snt mai potrivite, pentru c snt gata pregtite i apoi snt mai simple, aa cum spuneam mai nainte. 4. Dar cei care se pleac peste mesele pline de mncri, cei care-i hr nesc propriile lor patimi, aceia snt stpnii de un demon foarte mnc-cios, pe care eu nu m-a ruina s-1 numesc demonul pntecelui, demonul cel mai ru i cel mai vtmtor, ntru totul asemntor cu demonul numit ventriloc. Cu mult mai bine este s locuiasc mpreun cu tine fericirea dect demonul; dar fericirea se dobndete prin svrirea virtuii. 16. 1.
Apostolul Matei mnca semine, fructe i legume fr carne, iar Ioan mrea i mai mult nfrnarea: mnca lcuste i miere slbatic M. 2. Petru nu mnca carne de porc, dar este scria In Faptele Apostolilor : A cdzuf peste el uimite l a vdzut cerul deschis i o plnz, legat la cele patiu coluri, lsindu-se pe pmnt, In care erau toate cele cu patru picioare i trltoarele pmlntului i psrile cerului. i a fost glas
79.

80. 81. 82. 83.

M t . , 6, 26.
Prov., 13, 26. Le, 24, 41. Le, 24, 4244. Le, 24, 4449.

ctre el: Scoal-te, taie i mnncl. Iar Petru a zis : Nicidecum, Doamne, c niciodat n-am mncat ceva spurcat i necurat I. i glasul iari, a doua oar, i-a zis: Cele pe care Dumnezeu le-a curit, tu nu le spurca l
8S

. 3. Deci i nou ne este

86

indiferent ce alimente consumm. C nu ce intr n gur spurc pe om

, ci ideea

greit despre nenfr-narea la mncare. Dumnezeu, cnd a fcut pe om, i-a zis : Toate

s v tie vou spre mncare 87. Legumele cu dragoste, iar vielul cu vicle ug 88. 4. La timp potrivit ne aduc aminte cuvintele acestea de ceea ce spuneam mai nainte, c nu legumele fac agapa, ci agapa trebuie neleas ca o mas nsoit de dragoste. Calea de mijloc este bun n toate, dar mai ales cnd e vorba de pregtirea unui osp. Exagerrile snt nsoite de greeli; calea de mijloc este bun; iar cale de mijloc este tot ceea ce este desvrit din cele ce ne snt de neaprat trebuin ; c dorinele noastre fireti definesc cumptarea. 17. 1. Iudeilor, cu foairte bun rnduial li s-a poruncit prin lege s duc o via simpl. Pedagogul, prin Moise, le-a interzis iudeilor folosirea a nenumrate alimentea adugat i pricinile acestei interziceri j pricinile cele duhovniceti snt ascunse, cele trupeti, artate ; n aceste pricini iudeii au i crezut. I-a oprit s mnnce dintre animale pe acelea care nu au copita despicat 89, pe acelea care nu rumeg 90,- iar dintre vieuitoarele din ap pe cele care nu au solzi 91 , aa c rmn cu totul puine cele pe care aveau voie s le mnnce. 2. Iar dintre animalele ngduite pentru mncare i-a oprit s mnnce mortciunile 92, cele jertfite idolilor i cele sufocate93,- de acestea nu le era ngduit nici s se ating. Pentru c este cu neputin ca cei crora le plac buntile s se deprteze de folosirea lor, de aceea legea le-a dat o rnduial potrivnic, pn cnd va fi nlturat obiceiul lor de a se porni spre desftare. 3. Adesea plcerea aduce peste oameni vtmare i durere, iar mncarea mult nate n suflet suferin, uitare i nesocotin. Se spune c trupurile coplllor, cnd ncep s creasc, se dezvolt frumos, dac li se d mai puin mncare ; c respiraia, care ajut la cretere, nu este mpiedicat de mncare, pe cnd mncarea mult pune
84. 85. 86. ML, 3, 4 Mc, 1 , 6 .

F a p t e , 10, 1015.
Ml., 15, 11.

87. 88. 92. 93.

P a c , 1, 29 j 9, 3. P r o v . , 15, 17. 89. L e v . , 11, 45; D e u t . , 14, 7. 90. Lev., 11, 67 ( D e u t . , 14, 8. 91. Lev., 11, 1 0 ) D e u t . , 14, 10.
Lev., 11, 3 9 ) Deut., 14, 21. Lev., 17, 10 i Deut., 12, 16.

barier bunului mers al creterii. 18. 1. Aceasta e pricina c Platon, acela dintre filozofi care a cutat cu rlvn adevrul, reaprinznd scnteia filozofiei ebraice, a adus acuzaii vieii petrecute n desftri. C Platon spune : Cnd am ajuns acolo M, nu mi-a plcut deloc aa-numita de ei via fericit, plin cu mese italice i siracuziene ; s trieti, mncnd pe sturate de dou ori pe zi, s nu te culci niciodat singur noaptea i toate celelalte obiceiuri legate de aceast via. Din pricina acestora, nici un om din cei de sub cer

n-ar putea ajunge vreodat cumptat, cnd din tineree se ocup cu unele ca acestea, c nici nu va fi nzestrat cu o fire att de minunat 95. 2. Platon n auzit negreit de David, care, n oraul lui, a aezat n mijlocul cortului chivotul cel sfnt, fcnd bucurie ntregului popor de sub stpnirea sa : a mprit naintea Domnului ntregii puteri a lui Israel de la brbat pn la femeie, fiecruia cte o bucat de pline, pline coapt pe grtar i plcint coapt n tigaie se. Hrana aceasta este ndestultoare , este o hran israelitean; hrana paginilor, ns, este de prisos. 3. Cel care se folosete de aceast hran s nu se gindeasc s ajung cndva cump tat , mintea lui e ngropat n pntece ; se aseamn mai ales petelui aceluia care se numete onos97, despre care Aristotel spune c dintre toate animalele numai el are inima n pntece. Pe acesta poetul comic Fplharm l numete cu pntece enorm. 4. Ca petele acesta snt oamenii care cred n pntece, al cror pntece este Dumnezeu i slava n ruinea lor, cei care cuget cele pmnteti 98. Acestora apostolul nu le-a prezis bunti, ci a spus Al cror sfrit este pierzarea ".

CAPITOLUL 11

CUM TREBUIE SA NE PURTAM FAA DE BUTURA 10. 1. Apostolul i spune lui Timotei, care bea ap : Folosete-te de puin vin pentru stomacul tu m. n chip minunat apostolul i prescrie un ajutor astringent potrivit unui trup bolnav, care avea mult
94. n Italia de jos i Sicilia (St., II, p. 27). 95. Platon, Scrisoarea VII, p. 326 BC. 98. 2 Regi, 6, 19. Pete care triete pe coasta Europei occidentale, lung de 1 m. PIL, 3, 19. Pil., 3, 19. 100. 1 Tim., 5, 23.

97. 98. 99.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOPA

241

ap In el j hotrte, ns, s bea puin vin, ca nu cumva, fr s-i dea seama, ajutorul acesta, luat n cantitate mare, s aib nevoie de alt doctorie. 2. Apa este o butur natural, sobr, ce potolete setea. Domnul a dat vechilor evrei o butur simpl, butura cumptrii, care se cobora din piatra cea foarte vrtoas 101. C trebuia s fie cumptai cei care rtceau n pustie. .3. Mai trziu, via cea sfnt a rodit strugurele profetic. Acesta este semn pentru cei condui de la rtcire la odihn; este marele strugure, Cuvntul cel strivit pentru noi , cci Cuvntul a voit ca sngele strugurelui s se amestece cu apa, aa precum sngele Lui se amestec cu mntuirea. 4. Sngele Domnului este dublu: unul este sngele Lui trupesc, prin care ne-am izbvit de stricciune; cellalt este sngele Lui cel duhovnicesc 102, adic acela cu care sntem uni. A bea sngele lui Iisus nseamn a te mprti cu nemurirea Domnului. Duhul este tria Cuvntului, precum sngele este tria trupului. 20. 1. In chip analog vinul se amestec cu apa, iar Duhul cu omul; unul, amestecul de vin cu ap, hrnete spre credin , cellalt, Duhul, conduce spre nemurire ; i iari, amestecul celor dou, a buturii i a Cuvntului, se cheam euharistie, har ludat i frumos ; iar cei care se mprtesc cu credin i sfinesc i trupul i sufletul, pentru c voina Tatlui amestec n chip tainic, cu Duhul i cu Cuvntul, acest amestec dumnezeiesc, care este omul. i ntr-adevr, Duhul s-a unit cu sufletul purtat de El, iar trupul s-a unit cu Cuvntul; c din pricina trupului Cuvjnfui s-a fcut trup 10S.

2. Admir, aadar, pe cei care au mbriat o via aspr, pe cei care poftesc apa, leacul cumptrii i fug ct mai departe cu putin de vin, ca de ameninarea focului. 3. E bine ca bieii i fetele s se ndeprteze pe ct mai mult cu putin de vin.
C nu e potrivit ca vrstei clocotitoare s-i torni cel mai fierbinte lichid, vinul; este ca

i cum ai turna foc peste foc. Din pricina vinului se aprind poftele lor slbatice i arztoare i temperamentul lor nflcrat. nclzii pe dinuntru, tinerii snt purtai de dorini n aa fel nct trupul lor i arat vdit vtmarea, iar organele poftei se maturizeaz mai devreme dect se cuvine. 4. Din pricina vinului, care nfier-bnt trupurile lor, sngele se pune n micare, simurile fetelor i bieilor se tulbur, dnd nfirii lor, chip de desfrnare, nainte de vreme ;

101. 102. 103.

Ies., 17, 6| Num., 20, 11 ( Deut., 8, 15. Adic : sngele euharistie. In., 1, 14.

ia Clement Alexandrinul

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

rana din sufletul lor silete trupul s se umfle, iar pulsaiile neruinate deteapt curiozitatea i-1 ndeamn pe tnrul cuminte la frdelege. 21. 1. Astfel fierbineala vrstei depete hotarele buneicuviine. Trebuie, dar, pe ct e cu putin, s ncercm s stingem pornirile tinerilor ; pe de o parte, s lum de dinaintea lor ceea ce i nfierbnt, primejdia bahic, iar, pe de alt parte, s le dm s bea leacul mpotriva lnfierbntrii, leacul care potolete i sufletul incendiat, dar oprete i agresivitatea organelor genitale; aa va adormi aarea poftei tulburtoare. 2. Cei care snt n floarea vrstei i-i iau prnzul n fiecare zi, crora le este potrivit prnzul, s mnnce numai pine i s nu bea nici un fel de butur, pentru ca umezeala care prisosete s fie absorbit de mncarea uscat. 3. Scuipatul des i tergerea nasului, ca i graba de a iei afar snt semne de nnfrnare, din pricin c se d trupului prea mult butur. Iar dac vine setea, aceasta se potolete cu puin ap. C nu se cuvine ca stomacul s fie ncrcat cu mult ap, ca nu cumva hrana s dispar prin splare, ci s fie numai pregtit pentru digestie, In aa fel ca mncrile s fie mistuite n cea mai mare parte i numai puine s fie date afar. 22. 1. Dealtfel nu se cuvine s ngreunm cu vin gndurile cele dumnezeieti. C dup cum spune poetul comic :
Vinul curat te silete s judeci puin 1M,

l s fii necumptat. Seara, ns, la vremea cinei este folositor vinul, pentru c atunci nu mai citim, ca s avem nevoie de minte treaz. 2. Seara aerul e mai rece dect ziua, aa c trebuie s nlocuim lipsa cldurii naturale a soarelui cu o cldur strin , i aceasta, cu puin vin , paharele ns, s nu ajung pn la paharul ocrii105. 3. In scurgerea vateme. btrlnii sfrit, timpului, C aproape mai celor prin naintai leacul n viei vrst de li se ngduie cu mai fr snt de mult s se bucurie s bea vin. Datorit vrstei, trupul rcit vie, totdeauna, uor dorinele btrnilor i vetejit oarecum de cldur, nu mai ameninbeie; de

capt

ate de naufragiile beiei. 4. Ancorai cu ancorele raiunii i ale timpului, suport tulburarea poftelor dezlnuite asta i i pot permite s glumeasc la banchete. Dar i lor s le fie o
104. Menandru. Fragm. 779, CAF, III, p. 216. 105. Cei vechi aveau o numrtoare a paharelor la butul vinului: primul pahar era pentru sntate f al doilea, pentru dragoste i plcere; al treilea, pentru somn; apoi veneau alte pahare, dar nu pentru omul cu judecat j al patrulea, paharul ocrii j al cincilea, paharul strigtelor; al aselea, paharul certei; al aptelea, paharul btii.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

limit la butur; s-i pstreze mintea netulburat, memoria treaz, iar trupul necltinat i nemoleit de vin, Cei pricepui In acestea numesc pe unul ca acesta : puin afumat. 23.
1. Bine

c acesta se oprete la timp, ca s nu alunece.

Un oarecaire Artorib m, n lucrarea sa Despre longevitate, dup cte mi amintesc, e de prere c pentru a tri mai mult, trebuie s bem doar aHta ct s udm bucatele. Este ou oale, deci, s se dea vin celor bolnavi, pentru nsntoirea lor i celor care au nevoie de linite i n-veselire. 2. Mai nti vinul l face pe cel ce bea s fie mai prietenos dect mai nainte, mai fermector cu comesenii, mai blnd cu slugile, mai binevoitor cu prietenii; dar dac se mbat, rspunde cu insulte. Vinul, fiind cald i avnd sucuri dulci, amestec alimentele n chip armonic ; prin cldura lui nmoaie prile tari ale resturilor hranei i amestec sucurile acre i rele cu cele frumos mirositoare. 3. Bine s-au spus aceste cuvinte : Dintru nceput vinul a lost fcut ca s fie veselie sufletului i inimii, cnd se bea cu msur 107. Este foarte bine ca vinul s se amestece cu ct mai mult ap, ca s fie slbit s nu mbete , din poft de vin, s nu se toarne pahar dup pahar, ca apa. i vinul i apa snt creaii ale lui Dumnezeu ; i astfel amestecul acestora dou, a apei i vinului, ajut sntii, c viaa const din ceea ce este necesar i din ceea ce este folositor. 24. 1. Trebuie, deci, amestecat, pe ct este ou putin, n cea mal mare msur, ceea ce este necesar, adic apa, cu ceea ce este folositor. Din pricina vinului luat fr msur, limba se mpiedic, buzele se moleesc, ochii se schimb, ca i cum vederea ar fi necat de mulimea umezelii. Cei ameii de butur snt silii s mint; socot c totul se nvrte n jurul lor i nu mai pot numra lucrurile din deprtare :
Mi se pare c vd doi sori 108,

spunea btrnul tebeu, care era beat109. 2. C ochii, micai necontenit de cldura vinului, vd multiplicat imaginea unui singur obiect. Beivul nu face deosebire dac vederea i se mic sau dac obiectul se mic; dar n amndou cazurile vederea are aceeai senzaie, pentru c vederea, din pricina tulburrii produse de vin, nu poate percepe exact obiectele. Mersul beivului este tremurat, ca i cum ar fi purtat de un uvoi de ap , apoi se pornesc sughiurile, vrsturile i nebuniile. 3. i dup cum spune tragedia :
Tot omul beat Artorib, medic grec (sec. A scris o carte : Despre turbare i alta : Despre longevitate. ln. Sir.. 31, 33. Euripide, Bacantele, 918. Penteu, regele Tebei. Este biruit de mlnie i-i lipsit de minte. li place ca limba s spun multe In zadar

106. 107. 108. 109.

l.d.Hr.),

prietenul

si

doctorul

mpratului

August.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

l s aud fr de voie acelea pe care le griete ru uo.

Dar nainte de tragedie, nelepciunea striga : Vinul, but n cantitate mare, nmulete siezile i cderile U1.

25. 1.

De aceea, cei mai muli spun c n timpul butului trebuie s fie timp de odihn i s amni pentru a doua zi diminea treburile serioase. Eu, ns, cer ca mai ales atunci, n timpul butului, s ai comesean raiunea, oare s disciplineze beia, pentru ca nu cumva banchetul s se transforme n beie. 2. Dup cum nici un om cu mintea sntoas n-ar vrea s-i nchid ochii nainte de a merge la culcare, tot aa nimeni n-ar voi s nu-i fie prezent raiunea la un banchet i nici n-ar socoti c e bine s-i adoarm raiunea cnd are de lucru. Raiunea nu-i poate prsi vreodat ndatoririle ei; nici chiar cnd dormim; de aceea, chiar n somn, trebuie o chemm. 3. nelepciunea este o tiin desvrit a lucrurilor dumnezeieti i omeneti , ea cuprinde totul, i Intruct supravegheaz pe toi oamenii, nelepciunea este o art despre via i ca atare este alturi de noi tot timpul ct trim, ndeplinindu-i lucrarea ei, adic s ne fac viaa fericit. 4. Dar nenorociii, care izgonesc cumptarea de la banchete, socotesc via fericit dezordinea de la banchete; pentru ei viaa nu-i altceva dect chef, beie, baie, vin neamestecat cu ap, oal de noapte, lene, butur.

26. 1. Poi vedea pe unii dintre ei pe jumtate bei; nu se pot ine pe picioare ; au n
jurul gtului coroane ca urnele funerare ; se stropesc cu vin unii pe alii, urndu-i sntate. Poi vedea pe alii, bei turt, murdari, palizi, cu faa glbejit, care peste beia de ieri mai toarn iari o alt beie, de cum se face ziu. 2. Bine ar fi, o, prieteni, bine ar fi, dac noi, cunoscnd chiar de att de departe chipul acesta de om, vrednic de batjocor i de plns n acelai timp, ne-am alctui nou nine un chip mai bun, de team ca nu cumva s ne facem i noi de rs i s ajungem altora un astfel de spectacol. 3. Foarte bine s-a spus: Cuptorul probeaz ascuiul sbiei prin clire, iar vinul inima trufailor prin beie ll2. Beia (ui&7j) este folosirea mai mult a vinului curat; mbtarea (irapoiva) este neornduiala la care ajungi din pricina butului; bubuitul capului (xpatiX^j) este starea proast i greaa pe care o ai de pe urma beiei , numele i vine de la cuvintele : to xipa itXXetv (a lovi capul).
PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

110. 111. 112.

Sotocle. Fr. Inc. 843. Inf. Sir., 31, 34. inf. Sir., 31, 30.

27. 1. Dumnezeiasca nelepciune, cutlnd s bage spaima In fll si fa de aceast via dac trebuie s o numim via trlndav, mi cat de plceri i cu mare admiraie pentru beie, le poruncete : Nu fii butori de vin, nu v lungii la sfaturi i la cumprturi de carne
t

c tot beivul i desfrnatul va srci i tot

somnorosul se va mbrca cu zdrene m. 2. Somnoros este orice om care nu-i cu luare-

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

aminte la nelepciune, ci este de beie cufundat n somn. nelepciunea spune c beivul se va mbrca n zdrene ; din pricina beiei va fi fcut de ruine n faa celor care l privesc. 3. Guri ale pctosului snt zdrenele esturii trupului lui, gurite de gustul de plceriprin aceste guri se poate vedea ruinea luntric a sufletului pctosului, adic pcatul, din pricina cruia nu se va putea mntui cu uurin estura trupului su, sf-iat din toate prile i putrezit din pricina multelor sale pofte; iar aceast estur l taie de la mntuire. 4. Apoi, nelepciunea adaug cu foarte aspre mustrri: Al cui este vai-ul ? Al cui zgomotul ? A cui judecata ? Ale cui vorbirile neruinate ? Ale cui zdrobirile cele zadarnice ?
114

Uitai-v la iubitorul de

vin, c e totul numai zdrene ! i dispreuiete raiunea! Se d pe minile beiei! Face toate cte l-a ameninat Scriptura. i la aceast ameninare, Scriptura adaug iari: Ai cui snt ochii urduroi ? Oare nu ai acelora care zbovesc la vin ? Oare nu ai acelora care pndesc unde se fac ospee ? us. 5. Aici nelepciunea arat c iubitorul de vin este prin ochii lui cei urduroi, chiar mort cu raiunea, c acesta este un semn care arat pe cei mori. nelepciunea arat c pentru Domnul, iubitorul de vin este mort; c uitarea poruncilor, oare duc la viaa cea adevrat, mpinge la pieire. 28. 1. Pe bun dreptate, Pedagogul, Care se ngrijete de mntuirea noastr ne poruncete cu foarte mult trie, zicnd : Nu bei vin, ca s v mbtai m. Pentru ce ? m vei ntreba. Pentru c atunci, rspunde nelepciunea, gura fa va grdi lucruri necinstei117, vei sta ca n inima mrii i ca un crmaci n mare furtun11*.
2 . Poezia119 a luat din aceste cuvinte ale Scripturii ceea ce este de folos, c zice :
Vinul, are putere egali cu focul 113. 114. Prov., 23, 1020. Prov., 23, 28. Prov., 23, 2829. Tob., 4, 20. Prov., 23, 32. Prov., 23, 33. Adic : poezia greac. Ctod Intr In brbai 11 lnv&lureaz cum face In marea Libiei Vlntul de nord i vntul de sud ( pe toate cele ascunse Le vdete ; i brbaii vorbesc n dodii ( Vinul este alunecu pentru beivi, Vinul neal sufletul m.

115. 116. 117. 118.

119.

i celelalte : 3. Vedei primejdia naufragiului ? Inima este cufundat n prea mult butur, iar vinul cel mult se aseamn cu ameninarea mrii. Trupul este scufundat n vin ca o corabie n mare, scufundat n adincul neornduielii i acoperit de valurile vinului,iar crmaciul, mintea omului, este purtat ncoace i ncolo de valul cumplitei beii;

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

rmas pe mare este ameit de ntunericul furtunii , nu mai ajunge la limanul adevrului i cznd ntre stncie ascunse sub ap i izbindu-se de ele, piere din pricina plcerilor. 29. 1. Pe bun dreptate apostolul poruncete : Nu vd mbtai cu vin, n care este desirnare 121. Prin cuvntul desfrnare apostolul arat acoperit c beia duce la pierderea mntuirii. Chiar dac Domnul a prefcut la nunt apa n vin l22, totui n-a ngduit beia. Domnul atunci a dat via gndirii, care era slab ca apa, a dat via lucrtorului legii cobort din Adam, a umplut ntreaga lume cu sngele viei de vie, care este butura credinei celei adevrate, aducnd, la plinirea vremii, prin credina n Dumnezeu, propovduit mai nainte, amestecul legii celei vechi i a Cuvntului celui nou. Scriptura a numit vinul, simbol tainic al sfntului snge; iar impuritile din vin le-a nlturat, numindu-le : v/n de desfrnare i beie piin de ocar m. 2. Dreapta judecat socotete c e bine ca cei care simt ou uurin frigul iarna s bea vin, din pricina f r i g u l u i n alt vreme, ns numai pentru vindecarea durerilor de stomac. Dup cum nu mnnci cnd nu i-e foame, tot aa i cu butura, trebuie s bei numai cnd i-e sete , dar s fii cu mare luare-aminte s nu aluneci , c butul vinului fr socoteal te duce la cdere, 3. Numai fcnd aa, sufletul nostru poate rmne curat, tare i luminos. Raz de lumin este sufletul tare este foarte nelept i foarte bun l24. Fiind aa, sufletul ajunge capabil de contemplaie, c nu este umezit de duhorile, asemenea norului, care ies din vin i nici nu ajunge trupesc.

30.

1. Nu trebuie, dar, s ne interesm de vinul de Hlos1N, dac lipsete, nici de

lui Eratostene, Fragm. 33, Hiller; restul din-

120. Primele trei versuri snt ale tr-un poet necunoscut. EL, 5, 18. In., 2, 111. Prov., 20, 1. HcracW, Fragm. 118, Diels.

121. 122. 123. 124.

vinul de Ariusia 1W, dac nu este. Setea este senzaia unei lipse i caut un ajutor potrivit pentru mplinirea acestei lipse. Nu caut, ns, o butur care s te nnebuneasc! Transporturile de vin de peste mri snt dovada unei dorine nesocotite; asta din pricina nen-frnrii i a unui suflet nnebunit de pofte, chiar nainte de a fi beat. 2. Vinul de Tasos are miros plcut, vinul de Lesbos are arom, vinul din Creta este dulce, vinul din Siracuza are gust plcut, vinul de Mendes 127 din Egipt, vinul din insula Naxios i alt vin din pmntul Italiei au buchet i alte nume de vinuri. Pentru un comesean cumptat este un singur vin, pentru c este din via unui singur Dumnezeu. 3. Pentru ce nu este de ajuns vinul din ar ca s satisfac pofta ? Poate mai vor s aduc i ap din alte pri, aa cum nebunii de mprai aduceau ap din fluviul Hoas-pis Hoaspis este un fluviu din India, a c rui ap este foarte bun de but mpraii aceia aduceau apa, aa cum i aduceau i prietenii. Duhul

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

cel Sfnt, ns, nefericete pe bogaii care se desfteaz cu vinurile, strignd prin profetul Amos: Cei care beau vin strecurat129 l dorm pe paturi de illde 129 i toate cte le-a adugat spre mustrarea lor. 31. 1. Trebuie s avem grij mai ales de buna-cuviin. Mitul spune c zeia Atena, orice ar fi fost ea, avnd grij de ea, arunca flautele, dei i plceau, din pricin c-i urea faa. Trebuie, deci, s bem pstrndu-ne faa linitit. S nu tumm n noi pn pe sturate, s nu silim ochii s se schimonoseasc din pricina buturii, s nu dm de duc tot paharul din pricina nenfrnrii, s nu ni se preling vinul pe brbie sau s ni se verse pe haine, bnd vinul dintr-o dat, ca i cum ne-am spla feele n pahare.

2. Zgomotul vinului pe care l torni n gur, nsoit de aerul pe care-1 respiri, este ca

i cum ai turna ap ntr-un vas de lut , c gtul sun din pricina repedei nghiituri. Beia este o privelite urt i necuviincioas de desfrnare ; mai este i o treab vtmtoare pentru cel care o face. 3. Nu te grbi s te vatmi, o, omule ! Nimeni nu-i rpete butura din faa ta. i s-a dat i te ateapt! Nu te strdui s-i spargi stomacul, nghiind vinul cu gura deschis. Setea i se potolete, chiar dac bei mai ncet. Dac bei cu bun-cuviin, atunci i butura se mparte In trupul tu cu bun-cuviin. C timpul nu-i rpete butura, pe care nenfrnarea te face s-o rpeti mai dinainte. C spune Scriptura : La vin nu te tace viteaz, c pe muli l-a pierdut vinul 1S0. 32.
1.

Sciii, celii, iberii i tracii obinuiesc s bea vin mult, s

125. 126.
127. 128.

129. 130.

Hios, insul greceasc n Marea Egee. Ariusia, regiune n insula Hios. Mendes, ora n delta Nilului. Amos, 6, 6. Amos, 6, 4. ln. Sir., 31, 29.

se mbete, pentru c toate aceste neamuri snt neamuri rzboinice i socotesc butul o ocupaie frumoas i fericit m. Noi cretinii sntem un neam panic ; cnd stm la mas, mncm s ne desftm, nu s ne insultm , noi bem cu mintea treaz, fcndu-ne unul altuia urri de sntate, ca s artm c sntem n legturi foarte strnse cu Cel al Crui nume 11 purtm. 2. Cum socotii c a but Domnul, cnd s-a fcut om pentru noi ? S-a purtat oare aa de neruinat ca noi ? Nu s-a purtat oare cu bun-cuviin ? Nu oare cu judecat ? tii bine, doar, c i El a but vin! C era i El om I A binecuvntat vinul i a spus: Luai, bei, acesta este sngele Meu c sngele viei de vie este n chip simbolic Cuvntul care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor 132. Cuvntul este f ntina sfnt a bucuriei. 3. Cel care bea trebuie s fie cumptat. Domnul ne-a artat lmurit acest lucru prin cele ce ne-a nvat n timpul cnd a stat El la mas. Nu ne-a

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

nvat s ne mbtm. C era vin ceea ce a binecuvntat, a artat-o iari spunnd ucenicilor : Nu voi mai bea din rodul acestei vie de vie, pn nu-1 voi bea cu voi n mpria Tatlui Meu 133. 4. C vin era ceea ce a but Domnul, o spune El despre El nsui atunci cnd a mustrat nvntoarea inimii iudeilor : A venit, spune El, Fiului Omului i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul vameilor 134. 33. cratiti. Iar femeile, pentru c trebuie s fie cu bun-cuviin, s nu bea cu pahare largi la gur, ca s-i lbreze buzele, deschiznd tare gura. Femeile beau urt , beau din alabastre strimte la gur; i pleac capetele
1.

Acest fapt s fie dat ca exemplu celor care se numesc en-

pe spate i-i dezgolesc gturile, dup

prerea mea fr cuviin; i ntind gtlejul cnd nghit butura, dezgolind cele ce pot n faa comesenilor ; scot pe gt rgieli ca brbaii, dar, mai bine spus, ca sclavii , duc o via de desfru i ajung nite molatice. 2. Nici unui brbat cu judecat nu-i este potrivit s bea cu zgomot, cu att mai mult unei femei, care, contient de ceea ce este, i poate da seama c o astfel de purtare Ii aduce numai ruine. Urgie mare este femeia beat
135

, spune Scriptura. C mnie a lui Dumnezeu este femeia pus pe

butur. Pentru ce ?

131. 132. 133. 134. 135.

P l a t o n , Legile, I, p. 637 DE.

Ml., 26, 28. MI., 26, 29 i Mc, 14, 25. M t . , 11, 19 i Le, 7, "34. ln(. Slr., 26, 9.

Pentru c nu-i acoper ruinea el lM, spune mai departe Scriptura. Da, femeia este trt repede spre desfriu, chiar dac numai pentru o clip ii las voia dus de plcere. 3. Nu le oprim pe femei s bea din alabastre, dar le oprim s bea numai din ele, pentru c asta este o fanfaronad ; le sftuim, ns, s se foloseasc indiferent, la ntmplare, de orice altceva, ca s le tiem, de departe i de la nceput, alunecarea spre pofte. 4. Trebuie potolit n linite ridicarea aerului din stomac care are tendin de rgial. n nici un chip nu trebuie ngduit femeilor s se dezgoleasc sau s-i arate ceva din trupul lor, ca s nu pctu-iasc, i brbaii i femeile : brbaii, pentru c snt aai s priveasc, iar femeile pentru c vor s atrag privirile brbailor asupra lor. 5. Trebuie s ne purtm totdeauna cu cuviin, ca i cum Domnul ar fi de fa, ca nu cumva apostolul, supridu-se, s ne spun i nou ca i corinte-nilor: Cnd v adunai nu se poate mnca cina Domnului 1S7.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

34. 1. Mi se pare c steaua numit de matematicieni acefalos ,38, care este numrat naintea stelei rtcitoare i care st cu capul plecat pe piept, reprezint pe cei mnccioi, pe cei dedai plcerilor i gata spre beie. C la aceti oameni mintea nu le st n cap, ci n pntece, pentru c mintea lor este roab patimilor, poftei i mniei. 2. Dup cum lui Elpenor 189 i s-au sfrmat vertebrele 140 cnd a czut din pricina beiei, tot aa i creierul acestora, ameit de beie, cade n ficat i n inim, adic n plcere i n mnie 141, cdere mai mare dect cderea lui Hefaistos, de care vorbesc poeii, cnd Zeus l-a aruncat din cer pe pmnt14. 3. Truda nesomnului, spune Scriptura, vrsturile i durerile de stomac snt cu omul nesios 143. Pentru aceasta s-a scris n Scriptur despre mbtarea lui Noe 144, ca s ne pzim mai ales de beie ; prin Noe avem amintit n Scriptur o pild vdit de cdere, din pricina creia cei care au acoperit ruinea beiei au fost ludai de Domnul145. 4. Scriptura, cuprinznd foarte pe scurt, ntr-un cuvnt pe toate, zice: Pentru omui cu bund cretere i este de ajuns puin vin; i n patul sdu se va odihni 148.
CAPITOLUL UI

ln. Sir., 26, 9. 1 Cor., 11, 20. Aceast constelaie este aezat ntre Berbec i Vrstor. 139. Elpenor, unul din nsoitorii lui Ulise. S-a mbtat, unei case, a adormit i a czut jos. Homer, Odiseea, X, 560. Dup cei vechi ficatul i inima erau sediile plcerii i mniei. Homer, Iliada, I, 590593. ln. Sir., 31, 23. P a t . , 9, 21. P a c , 9, 2326. ln. Sir., 31, 21.

136. 137. 138. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146.

NU TREBUIE S NE STRDUIM SA AVEM MOBILA LUXOASA

s-a

culcat

pe

acoperiul

35. 1.

Este nepotrivit folosirea cupelor fcute din argint i aur i ncrustate cu pietre preioase. Este numai o nelare a ochilor. Dac torni In ele o butur cald, nu poi pune mna pe cupe, c se nclzesc i te ard ; iar dac torni n ele o butur rece, atunci materialul din care snt fcute cupele transmite buturii nsuirea lui i butul mult este vtmtor. 2. S dispar, deci, cupele tericleene 147, cupele antigonide148, cntarele149, cupele n form de scoic i alte nenumrate forme de cupe ; vasele pentru rcit vinul i, pe lng acestea, vasele pentru turnat vinul n cupe. Pe scurt, aurul i argintul, fie c este la particulari, fie c este la stat, snt bunuri invidiate 150; aceste bunuri depesc trebuina, se dobndesc rar, se pstreaz cu greutate i nu-i potrivit s te foloseti de ele. 3. Da, mai este i arta rafinat a cizelurilor de pe vasele de sticl, care, prin arta cu care snt lucrate, se sparg i mai uor slav deart i aceasta nct i-e team s bei din ele; ei bine, arta cu care snt fcute te nva s
147. Cupele tericleeme de la numele inventatorului lor, (soc. V .d.H.) erau fcute din pmnt, cu un lustru negru, imitnd metaluL Cupe, numite aa, dup numele unuia din regii dinastiei macedonene. Cupe de but prevzute cu dou tori mari. P/aton, Legi, XII, 955 E. I Cor., 7, 29. I Cor., 7, 29. Thericles din Corint

148. 149. 150. 151. 152.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

nu pui mna pe ele. Vin apoi obiecte fcute din argint : paturi de odihn, lighene, sosiere, farfurii, ceti mari rotunde fr toart; pe lng acestea, vase de argint i de aur, unele pentru aducerea mncrii la mas, altele pentru alte treburi, de care m i ruinez s vorbesc ,- mese cu trei picioare din lemn de cedru, care se rup uor, din lemn parfumat, din abanos i din filde , paturi, lucrate cu art, cu picioare de argint i placate cu filde ; ui mari mpodobite cu inte de aur l cu carapace de broasc estoas; cuverturi vopsite cu purpur i cu alte vopsele greu de gsit; toate acestea, mrturii ale unei viei de lux lipsite de gust, lucruri de prisos, care aduc cu ele invidia i lenea. Toate trebuie prsite, pentru c nu merit s te osteneti pentru ele. 4. C vremea esfe scurfd 151, dup cum spune apostolul. Rmne, deci, s nu ne mpodobim, ca s ne facem de rs, aa cum se vd la procesiunile publice unele femei mpodobite pe dinafar minunat, dar pe dinuntru snt pline de jale.

36. 1.

Apostolul, pentru a lmuri i mai bine gndul acesta, a adugat : Deci, cei

care au femei s fie ca i cum n-ar avea m, iar cei ce cumpr ca i cum n-ar stpnl 1M. Daca

s-au spus aceste cuvinte despre cstorie, despre care Dumnezeu a zis Inmultfti-v 154, pentru ce socotifi c nu trebuie alungat, cu autoritatea Domnului, lipsa de gust ? 2. De aceea i spune Domnul: Vinde cele ce al i d-le sracilor i vino i urmeaz Mie! *. Urmeaz lui Dumnezeu, lipsit de mndrie, lipsit de strlucire

trectoare ! Urmeaz pe Dumnezeu avnd cu tine ceea ce eti tu , urmeaz-L cu binele care nu poate fi luat de la tine, cu credina n Dumnezeu, cu mrturisirea n Cel Care a ptimit, cu faceri de bine fa de oameni, averea cea mai preioas. 3. Aprob i pe Platon, care, pe bun dreptate, legiuiete c nu trebuie s te strduieti s ai bogie, nici argint, nici aur l5e, dar nici mobil nefolositoare, care nu este de neaprat trebuin, care nu este simpl 157; s ai o mobil potrivit pentru multe treburi, iar multa bogie s fie nlturat. 4. Foarte bine spune undeva dumnezeiasca Scriptur, adresndu-se egoitilor i ngmfailor : Unde sint boierii neamurilor i cei ce stplnesc fiarele cele de pe pmnt, cei core se joac cu psrile cerului, cei care string argint i aur, cei In care cu avut ncredere oamenii, a cror avere nu are sfrit, cei care meteugesc argintul i aurul i se ngrijesc de el ? Nu se mai gsesc lucrurile lor, au disprut i n iad s-au cobort I 158. Aceasta este plata pentru lipsa de gust! 37. 1. Dac pentru lucrarea pmntului avem nevoie de sap i de plug i nimeni nu-i va face hrle de argint i nici sap de aur, ci ne folosim pentru lucrarea pmntului de un material potrivit pentru lucru, nu de un material scump, ce te mpiedic s ai acelai gnd i fa de mobilele i vasele din cas, cnd i pe ele Ie faci cu acelai scop ? Msura lucrurilor s fie folosul, nu preul scump al materialului. 2. Ce ? Spune-mi, te rog, nu taie oare cuitul de buctrie, dac nu are mnerul garnisit cu inte de argint sau nu-i fcut din filde ? Sau pentru mprirea crnii trebuie s ne furim cuit din fier adus din India, ca i cum ar fi nevoie s chemm un aliat ? Ce ? Dac ligheanul este fcut din lut, nu va primi apa pentru splatul minilor, iar

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

ligheanul de picioare nu va primi apa pentru splatul picioarelor ? 3. Se va indigna, oare, masa cu picioare de abanos, c nu-i tratat cum trebuie, pentru c s-a pus pe ea pine de civa oboli ? Sau sfenicul nu va fi n slujba luminii, pentru c-i opera unui olar i nu al unui giuvaergiu ? Dup prerea mea nu te odihneti mai prost pe un simplu pat de odihn dect pe un pat de filde ;

153. 154. 155. 156. 157. 158.

1 C o r . , 7, 30. P a c , 1, 28. M t . , 19, 21 ; Mc, 10, 21 ; I c , 18, 22. P l a t o n , Legile, VII, 801 B. P l a t o n , Legile, V, 746 E. B a r . , 3, 1619.

este prea ndestultor s-i aterni sub tine o blan groas, ca s nu ai nevoie de aternuturi din purpur i din esturi stacojii. i totui este oslndit traiul simplu, din pricina prostiei unui lux plin de pcate. 38. 1. Privii ct este de mare rtcirea, ct este de mare nebunia ! Domnul a mncat dintr-un simplu blid 159 i a aezat pe ucenicii Si jos pe iarb180,- a splat picioarele ucenicilor Si, ncins cu un tergar 161. Netrufaul Dumnezeu i Domnul universului n-a adus din cer un lighean de argint, ca S le spele picioarele ! 2. Samarinencii, care a scos ap din ftnttn, i-a cerut s bea ap dintr-un vas de lut 162n-a cutat aur mprtesc, ci ne-a nvat s ne potolim cu uurin setea. Domnul punea ca scop al vieii folosul, nu dispreuirea binelui. Domnul a mncat i a but la ospee, dar n-a scormonit minele pmntului, nu s-a folosit de vase de argint i de aur, adic de venin, i nici de mobile din lemn mirositor, materiale, care arat mndria celor care se folosesc de ele.

3.

In general, mncarea, mbrcmintea i vasele i, ca s spun pe scurt, toate celelalte lucruri din cas trebuie s fie potrivite cu felul de via al cretinului, potrivite, pe ct este mai cu putin, cu persoana, vlrsta, ocupaia i timpul. Pentru c sntem slugile unui singur Dumnezeu, trebuie ca i averile noastre i mobila noastr s arate c snt simbolurile unei singure viei bune. Fiecare om cu credin nendoielnic l cu acest fel de via unipersonal arat c toate faptele lui snt conforme unei singure dispoziii sufleteti.

4.

Avem cuvinte de laud pentru bunurile pe care le dobndim fr greutate i le

folosim cu uurin; pentru bunurile pe care le pstrm uor i pe care cu uurin facem din ele i altora parte. Cele folositoare snt mai bune , dar mai bune snt cele ieftine dect cele scumpe. 5. In general vorbind, bogia, care nu-i chivernisit bine este o acropol d rutii; muli oameni, uitndu-se cu mare poft la ea, nu vor intra niciodat n mpria cerurilor16S, pentru c snt bolnavi dup cele lumeti i triesc plini de ngmfare din pricina desftrilor.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

3*. 1.

Cei

care

se

strduiesc

dobndeasc

mntuirea

trebuie

tie mai dinainte c ne putem folosi de toat averea noastr, dar s ne folosim de ea cu cumptare; cele ce ne snt de folos le putem satisface cu puine lucruri. Nebuni snt aceia care numai de dragul lcomiei se bucur de lucrurile cele scumpe i de pre. Scriptura spune: Cei ce stiln-

159. 160.
161. 162. 163.

Ml., 26, 23; M c , 14, 20. Ml., 14, 19 ; Mc, 6, 39 ; In., 6, 10. In., 13, 45. In., 4, 7. Ml., 19, 23 ; Mc, 10, 23 ; Le, 18, 24.
lti

ge simbria, i-a adunat-o ntr-o pung gurit

. Acesta este cel oe adun i

nchide grul; i griul i se mpuineaz, pentru c n-a dat nimnui. 2. Este o batjooor, un rs nestpniit ca brbaii s poarte ou ei vase de necinste din argint i oale de noapte fcute din piatr alb strvezie, ca i cum ar duce mpreun cu ei sfetnici; iar femeile bogate, dar fr cap, i fac din aur vasele necinstei, ca i cum bogtaele n-ar putea s triasc fr s se mndreasc. Ct a dori ca bogtaii n toat viaa lor s socoteasc aurul vrednic de gunoaie
m

. 3. Dar aa, iubirea de argint se vede a fi

166

acropola rutii; apostolul spune c iubirea de argint este rdcina tuturor relelor, pe care poftind-o unii au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri . 4. Srcia de pofte i adevrata mreie sufleteasc snt cea mai bun bogie ! S nu te mndreti cu bogia, dimpotriv s-o dispreuieti; iar a te luda cu mobila este de-a dreptul o ruine. Nu-i deloc cu cale s te strduieti pentru acelea pe care oricine le poate cumpra din pia , nelepciunea, ns, nu se cumpr cu monezi pmnteti i nici n pia , se vinde n cer, se vinde cu moned dreapt, cu Cuvntul cel nemuritor, cu aurul cel mprtesc.

CAPITOLUL

rv

CUM TREBUIE SA NE PURTAM LA OSPEE 40. 1. Departe s fie cheful de ospul cel fcut cu judecat! Departe s fie i deartele petreceri de noapte, pline de beie ! Cheful nu-i dect o via dus n beie ; este frmntarea unei turmentri erotice. Erotismul i beia, patimi fr judecat, trebuie s stea departe de corul vieuirii noastre. Petrecerea de noapte nsoit de butur este o nebunie. Da, atunci nebunia nsoete ospul! Te poftete s te mbei, te a la desfru, te face ndrzne, neruinat. 2. La aceste petreceri de noapte, n

164.

165. 166.

Agheu, 1, 6. 3, 8. 1 Tim.. 6, 10.

FII.,

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

zgomotul flautelor, a instrumentelor cu coarde, a cntecelor, a dansurilor i a castanietelor egiptene, toat lumea se frmnt n nvlmeal, cu necuviin i cu lips de bun cretere , chimvalele i timpanele rsun , instrumentele muzicale neltoare te asurzesc. Dup prerea mea, un osp ca acesta duce negreit la beie. 3. Apostolul ne cere : Sd ie- pdm lucrurile ntunericului, s ne mbrcm cu armele luminii, s umblm cuviincios ca ziua s nu ne petrecem timpul n ospee i beii, in desirlnri i fapte de ruine 167. 41. 1. Fluierul s fie dat pstorilor, iar flautul oamenilor superstiioi, care se grbesc spre nchinarea de idoli! ntr-adevr, trebuie ndeprtate aceste instrumente muzicale de la ospul cel cumptat; ele se potrivesc mai bine fiarelor dect oamenilor, iar dintre oameni, oamenilor celor mai lipsii de judecat. 2. Am auzit c pe cprioare le atrage sunetul fluierelor , cu melodia aceasta snt duse de vntori spre laurile de vntoare. Am mai auzit c atunci cnd se mpreuneaz iepele, li se cnt din flaut o melodie, un fel de cntec nupial, pe care muzicanii l-au numit hipotor 188. In general trebuie s ndeprtm cu totul orice privire desfrnat i orice cuvnt desfrnat,- i, ca s spun pe sourt, s ndeprtm orice simire ruinoas de nenfrnare, c aceast simire este cu adevrat nesim ire i s ne ferim de orice plcere care, prin ochi i prin urechi, ne gdil i ne moleete sufletele. Feluritele farmece ale melodiilor sfietoare i ale ritmurilor pline de jale ale muzicii cariene 169 stric purtrile oamenilor prin muzica lor desfrnat i neltoare i i trsc spre patimi. 4. Duhul, desprind slujba cea dumnezeiasc de acest osp, cnt : Ludai-L pe El, n glas de timbi l7, c n glas de trmbi va nvia pe mori. Ludai-L pe El, n psaltire in, pentru c limba este psaltirea Domnului. i n alut, ludai-L pe El 172; prin alut s nelegi gura, n care Duhul lovete cu pana. n timpane i n hor, ludai-L pe El 173; prin sunetul pe care-1 scoate pielea timpanului, Duhul arat Biserica, care cuget la nvierea trupului. 5. In strune i organe ludai-1 pe El 174; Duhul spune c trupul nostru este un organ muzical, iar nervii trupului snt strune, prin care trupul a primit o tensiune armonioas i scoate sunete omeneti, cnd este atins de Duhul. Ludai-L pe El n chimvale rsuntoare 175; Duhul spune c limba este chimval, care rsun, cnd buzele snt lovite. 42. 1. De aceea, Duhul a strigat ctre omenire : Toat suflarea s laude pe Domnul l76, pentru c Dumnezeu a ajutat toat suflarea pe care a fcut-o. Omul este, cu adevrat, un instrument muzical de pace : toate

167. 168. 169. 170.

171. 172. 173. 174. 175. 176.

R o m . , 13, 1213.
Hipotor, melodie pentru mperecherea iepelor. Carian, din Caria, ar n sud-vestul Asiei Mici. Ps., 150, 3.

Ps., 150, 3. Ps., 150, 3. Ps., 150, 4. Ps., 150, 4. Ps., 150, 5. Ps., 150. 5.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

celelalte instrumente muzicale, de le vei cerceta, le vei gsi sau instrumente muzicale de rzboi sau instrumente muzicale care aprind pofta sau instrumente muzicale care a dragostea sau instrumente muzicale care nveruneaz mnia. 2. In rzboaiele lor, tirenienii se folosesc de trmbi, arcadienii de fluier, sicilienii de harp, cretanii de lir, lacede-monienii de flaut, tracii de corn, egiptenii de timpan, iar arabii de chimval. 3. Noi ne folosim de un singur instrument muzical, de Cuvnt, singurul fctor de pace; cu El cinstim pe Dumnezeu ; nu-L cinstim cu psaltirea cea veche, cu trmbi, cu timpan i cu flaut, de care aveau obiceiul s se foloseasc cei deprini cu rzboiul i cei care dispreuiau frica de Dumnezeu la serbrile lor, pentru ca, prin ritmurile unei astfel de muzici, s le trezeasc moleeala sufletului lor.

43. 1. Simmintele noastre de dragoste fa de butur s fie potrivit legii ndreptate n dou direcii; dac s-a spus : Sd iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i apoi s-a spus : pe aproapele tu 177, atunci s fie mai nti dragostea noastr fa de Dumnezeu prin mulumiri i cn-tri de psalmi i n al doilea loc fa de aproapele, prin convorbiri sfinte. C spune apostolul: Cuvntul Domnului s locuiasc n voi din belug m. 2. Iar acest cuvnt se armonizeaz, se modeleaz dup mprejurri, dup persoane, dup locuri. Acum cuvnfiul privete un osp. C apostolul adaug iari: Invndu-v i povuindu-v n toat nelepciunea, cu psalmi, cu imne, cu cntri duhovniceti, ntru har, cin-tind n inima voastr lui Dumnezeu , i orice ai face cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus, mulumind lui Dumnezeu i Tatlui Lui l7fl. 3. Acesta este ospul nostru cel de mulumire. De ai vrea s cni din chitar sau din lir sau ai vrea s cni din gur, nu vei fi mustrat , vei imita pe dreptul mprat al evreilor, care mulumea lui Dumnezeu. Bucurai-v, drepilor, n Domnul, spune profeia, ce7or drepi li se cuvine laud; mrturisii-v Domnului n alut; n psaltire cu zece coarde cntai-I Lui, Clntai Lui cntare nou l80 . i poate c psaltirea cu zece coarde reveleaz pe Iisus-Cuvntul, Care este fcut cunoscut prin litera a zecea a alfabetului181. 44. 1.
Dup cum este potrivit ca nainte de a mnca s binecuvntm pe Fctorul tuturor lucrurilor, tot aa se cuvine s-I cntm psalmi i cnd bem, pentru c ne mprtim din cele create de El. Psalmul este o binecuvntare armonioas i neleapt. Apostolul a numit psalmul cintare duhovniceasc ,M. 2. Pe lng toate acestea, cuvios lucru este ca nainte de a ne duce la culcare s mulumim lui Dumnezeu, c ne-am bucurat de harul i iubirea Lui de oameni. Se cuvine, deci, i cnd mergem la culcare s mergem
177. 178. 179. 180.
181. M t . , 22, 3738 , Mc, 12, 3031 | L e , 10, 27. Col., 3, 16. Col., 3, 1617. Ps., 32, 13. Iota : i.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

cu Dumnezeu. Scriptura spune : Mrturisii-v Lui cu cntarea buzelor 183; cd n porunca Lui este toat bunvoina i nu este cine s mpuineze mntuirea Lui m. 3. i la vechii greci, n timpul ospeelor, cnd se umpleau paharele, cntau, dup modelul psalmilor evreilor, un cntec numit scolion185, pe care l cntau toi comesenii la un loc cu un singur glas , erau i cazuri cnd cntecul fcea nconjurul mesei i fiecare cnta n parte, nchinnd pentru sntate ; iar cei cu voci mai bune cntau nsoii de lir. 4. Cntecele de dragoste s fie ndeprtate ; cntecele noastre s fie cntrile lui Dumnezeu. Scriptura spune : S laude numele Lui n cor, n timpan i n psaltire sI cnte Lui! 186. i care este corul care cnt, i-o va spune nsui Duhul: Lauda Lui n Biserica cuvioiloi187; sd se bucure de mpratul lor! m. i iari adaug : C binevoiete Domnul ntru norodul Su m. 5. Trebuie s cntm numai cntrile cele pline de nelepciune ; i s izgonim, pentru sntatea sufletului nostru, ct mai departe cntecele de petrecere, care, cu flexiunile melodiilor, n eal sufletele i duc la desfrnare i batjocor c n astfel de petreceri melodiile sobre i nelepte snt alungate de zburdlniciile beiei. Trebuie s lsm, deci, armoniile cromatice pe seama celor care se mbat cu neruinare i pe seama muzicii, pe care o cnt femeile, care se mpodobesc cu flori i a curtezanelor.

CAPITOLUL v

DESPRE RIS 45. 1. Trebuie nlturai din mijlocul nostru oamenii care imit pe mscrici , dar, mai bine spus, pe cei care imit pasiunile care ne fac de rs. Toate cuvintele izvorsc din mintea i din purtarea noastr de aceea nu este cu putin s ias cuvinte care provoac rsul dect

182. E t . , 5, 19 j C o l , 3, 16. 183. Int. Sir., 39, 20. 184. Inf. Sir., 39, 24. 185. Scolion, cntec de mas, pe care fiecare comesean l cnta pe rnd, innd In min o ramur de mirt, pe care o trecea apoi vecinului su. 186. Ps., 149, 3. 187. Ps., 149, 1. 188. Ps., 149, 2. 189. Ps., 149, 4.
din gura celor cu purtri vrednice de rls. Se potrivesc aici cuvintele : Nu esfe pom bun, care s tac road rea, nici pom ru, care s fac road bun m. Cuvntul este road sufletului. 2. Deci, dac trebuie nlturai din mijlocul nostru mscricii, apoi cu mult mai mult nu trebuie s-o facem noi pe mscricii. C este cu totul nelalocul lui

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

ca odat ce i-e interzis s-i auzi pe mscrici, tu s fii imitatorul lor; c este cu mult mai nelalocul lui s te strduieti s te faci de rs, adic neruinat i ridicol. 3. Dac nu suferim s ne nfim ntr-o atitudine ridicol, aa cum vedem pe unii la procesiuni, cum vom putea suferi ca omul nostru luntric s aib o atitudine nc i mai ridicol ? 4. Dac de bun voie nu ne schimbm faa ntr-o fa ridicol, cum vom cuta s ne artm ridicoli prin cuvintele pe care le spunem, btndu-ne joc de cel mai de pre din toate bunurile pe care le are omul, de cuvnt ? Este o batjo-cor s faci aceste lucruri; nici nu merit s fie ascultat cuvntul mscricilor ; c acetia, chiar prin numele lor, obinuiesc pe oameni spre fapte de ruine. Omul trebuie s fie plcut la vorb, nu ridicol. 46. 1. i rsului trebuie s-i punem fru. Cnd rzi aa cum trebuie vdeti buncuviin , dar dac nu rzi aa, ari c eti desfrnat. n general vorbind nu trebuie s suprimm toate nsuirile fireti pe care le are omul, ci dimpotriv s le dm msura cuvenit i s le svrim la timp potrivit. 2. Omul este nzestrat cu capacitatea de a rde, dar nu trebuie s rd de orice, c nici calul nu necheaz totdeauna, dei este un animal nzestrat cu nsuirea de a necheza. Noi oamenii, pentru c sntem fiine cugettoare, trebuie s ne purtm cu cumptare, potolind n chip armonios asprimea i tria strdaniei noastre, fr, ns, s ne moleim. 3. Destinderea cuviincioas i armonioas a feei, ca sunetul armonic al unui instrument muzical, se numete zmbet de veselie se destinde ntreaga fa i este rsul oamenilor nelepi , ntinderea necuviincioas a feei ia numele de hlizit, dac e vorba de femei , este un rs desfrnat,- ia numele de hohot, dac e vorba de brbai i este un rs de peitor m, este rsul unui om care plesnete de mndrie. 4. Scriptura spune : Nebunul cnd rde i nal glasul; iar brbatul cuminte abia ncet va zmbi m. Prin brbatul cuminte Scriptura nelege pe omul cu judecat, care st pe o poziie contrar celui prost. 47. 1. Iari, nici nu trebuie s fii monolit, ci serios. Laud foarte

190. 191.
192.

L e , 6, 43 j M L , 7, 18. Homer, Odiseea, XVIII, 100.

Int. Sir., 21, 22.

mult pe acela care s-a artat:

KZimbind cu faa grav 193;

c rsul lui putea fi mai puin ridicol m. 2. Rsul trebuie educat. Dac o vorba de lucruri de ruine, atunci trebuie mai degrab s roim dect s zmbim, ca s nu se par c sntem din simpatie de acord; iar dac e vorba de lucruri triste, este potrivit s fim vzui triti, nu veseli. Prima atitudine mrturisete c judecm omenete ; a

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

doua, d de bnuit c sntem cruzi. 3. Nu trebuie s rdem necontenit ar fi o lips de msur ,- nici nu trebuie s rdem n faa oamenilor btrni sau a altora care merit s fie respectai, afar de cazul cnd i ei ar face glume, ca s ne nveseleasc , nu trebuie de asemenea s rdem n faa oricui s-ar ntmpla, nici n orice loc, nici fa de toi, nici pentru orice lucru. Pe copii i pe femei rsul i mpinge mai ales s huleasc. 48. 1. Poi izgoni pe ispititori, cnd ari de departe o fa serioas ; c este cu putin s fie respinse atacurile desfrnrii chiar numai prin simpla artare a unui chip plin de cuminenie. Dar pe toi protii, ca s spun aa, vinul:
i face s rd plcut i s danseze 19\ iar

pe omul slab de fire l stric

desvrit. 2. Aici trebuie amintit, c cel slobod la gur i mrete necuviina pn la a rosti cuvinte de ruine:
A rostit un cuvnt; dar era mai bine dac nu-1 rostea
19S

. 3.

Mai cu seam n vin

se pot vedea gndurile oamenilor vicleni , c libertatea de limbaj, pe care le-o d butura, le dezgolete fria , din pricina buturii, raiunea adoarme, ameit de beie, iar patimile cele cumplite se deteapt i pun stpnire pe mintea slbnogit.

CAPITOLUL

vi

DESPRE VORBITUL CUVINTELOR DE RUINE 49. 1. Trebuie s fugim cu totul de rostirea cuvintelor de ruine i s nchidem gura celor care le rostesc i prin o privire aspr i prin ntoarcerea feei i prin aanumita privire dispreuitoare, iar adeseori

193. 194.

Homer, Iliada, VII, 212. Platon, Republica, VII, p. 518 B. 1 Homer, Odiseea, XIV, 465 i 463. 190. Homer, Odiseea, XflV, 466.

chiar printr-un cuvnt mai aspru. C a spus Domnul: Cele care ies din gur spurc pe om )97. Cuvintele de ruine 11 arat pe om spurcat, p-gn, fr bun cretere i neruinat / nu-1 arat curat, cuviincios i cuminte. 2. Aa cum li se pun pernute la urechi copiilor care fac exerciii atletice, ca s nu li se rneasc urechile, tot aa i dumnezeiescul Pedagog, fa de auzul cuvintelor de ruine i de vederea unor lucruri de acest fel, pune cuvintele nelepte ca nite pernie, ca lovitura desfrnrii s nu poat rni sufletul,- iar n ce privete ochii, Pedagogul ndreapt ochii spre privirea lucrurilor frumoase , c s-a spus c e mai bine s alunece piciorul dect ochiul198.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

50. 1. Apostolul ndeprteaz rostirea cuvintelor de ruine i spune : Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci dac este cuvnt bun 199. i iari: Aa cum se cuvine sfinilor, s nu se pomeneascd ntre voi vorbe de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire 20. 2. Dac cel care-i spune fratelui su Nebunuie este vinovat de judecat201, ce vom spune de cel care rostete cuvinte nebuneti ? S-a scris i despre asta : Cel care va gri un cuvnt deert va da seam Domnului n ziua judecii 202,- i iari zice : Din cuvntul tu te vei ndrepta i din cuvntul tu te vei osndi 20S. 3. Dar care snt pernuele cele mntuitoare ? Care snt cuvintele educative pentru ochii care alunec ? Snt legturile cu oamenii drepi, care ne previn i ne nchid mai dinainte urechile fa de cei care vor s ne deprteze de adevr. Poetul spune : 4.
Vorbele rele stric obiceiurile bune 2M.
205

Dar miai bine spune apostolul: Uri rul, alipll-v de bine! care are legturi cu sfinii.

. C se sfinete cel

51. 1. Trebuie, deci, s cutm s nu auzim deloc cuvinte de ruine, s nu rostim cuvinte de ruine i s nu vedem lucruri de ruine; dar cu mult mai mult s ne pstrm curai de fapte de ruine. S nu ne artm i s nu ne dezgolim unele pri ale trupului, care nu trebuie, sau s
Mt., 15, 18 Mc, 7, 15, 20. Zenon, la : Diogene Laeriu, VII, 26. Ei., 4, 29. Et., 5, 34. Mt., 5, 22. Mt., 12, 36. Mt., 12, 37. 201. Mcnuntiru, Thois, Fragm. 218. (JAF, 111, p. 02. Se poate <a Menandru s-1 tl mprumutat de la Euripide, 1'raqm. inc. 1024, Nucit) citat i do Puvcl : 1 Cor., 15, 33. 205. Rom., 12, <).

197. 198. 199. 200. 201. 202. 203.

privim prile oprite ale trupului. Fiul cel cuminte al lui Noe n-a suferit s vad goliciunea ruinoas a dreptului; cuminenia a acoperit ceea ce dezgolise beia, greal svrit negreit de Noe din netiin 206. 2. Nu mai puin, trebuie s ne pstrm curai de rostirea unor astfel de cuvinte, de care neclcate trebuie s fie urechile celor care cred n Hristos. Dealtfel mi se pare c Pedagogul nici nu ne ngduie s rostim vreun cuvnt urt , vrea s ne in departe de desfrnare. Lucrul acesta este n stare s taie totdeauna rdcinile pcatelor. S nu faci desfrnare este tiat de : S nu pofteti desfrnarea.
208 207

. C fructul poftei rdcin a pcatului este

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

52.

1.

De asemenea, Pedagogul a oprit i folosirea cuvintelor ruinoase, pentru a

tia mpreunarea desfrnat i ruinoas. Dup cum ntrebuinarea cuviinelor nelalocul lor duce la svrirea unor fapte lipsite de bunja-cuviin, tot aa deprinderea cu rostirea cuvintelor nelepte duce la nlturarea desfrului. 2. Am artat ntr-o lucrare mai ntins
209

c denumirea faptului cu adevrat ruinos nu are

legtur nici cu numele lui, nici cu organele relaiilor sexuale, nici cu mpreunarea conjugal, pentru care snt numiri care nu se folosesc n mod obinuit , c nici genunchiul, nici gamba piciorului, aceste mdulare ale trupului, nici numele lor i nici funcia lor nu au n ele ceva ruinos tot aa i organele sexuale ale corpului omenesc, care snt i ele mdulare ale trupului, snt vrednice de respect, nu de ruine ruinoas e folosirea lor n afara legii; iar cei care le folosesc n afara legii snt vrednici de ruine, de ocar i de pedeaps. Ruinos, cu adevrat, este numai pcatul i faptele care se fac cu pcat. 3. Potrivit celor spuse, poate fi numit pe bun dreptate rostire de cuvinte de ruine, vorbirea despre faptele svrite ou pcat; de pild, a vorbi despre desfrnare, despre pederastie i de altele asemenea. Trebuie s ne ferim i de a spune nerozii. 4. C spune Scriptura: Cu vorba mult nu vei scpa de pcat 210. Flecreala va fi pedepsit. Este gsit nelept cel care tace, dar este urt cel care vorbete mult
2U

. Cel care flecrete se satur de el nsui:

Cei care-i nmulete cuvintele se scrbete de sufletul lui 212.

CAPITOLUL VII

206. 207.
208. 209. 210.

F a c , 9, 2023. Mt., 5 , 27. Mt., 5, 28. Nu se tie de ce lucrare este vorba.

211. 212.

P r o v . , 10, 20. Inf. S i r . , 20, 4. ln(. S i r . , 20, 7.

CE TREBUIE SA PZEASC CEI CARE VOR SA TRIASC CUVIINCIOS MPREUNA 53. 1. Departe, departe de noi i luarea n rs a celor din jurul nostru , c de aici ncep ocrile, de aici se pornesc certurile, luptele i dumniile. Ocara este, dup cum am spus 213, un slujitor al beiei. C omul este judecat nu numai dup fapte, ci i dup vorbe. Scriptura spune : La osp s nu mustri pe aproapele tu i cuvnt de ocar s nu-i spui 214. 2. Dac ni s-a poruncit s stm mai ales mpreun cu sfinii, apoi a batjocori pe un sfnt este pcat. Scriptura spune : Din gura nebunilor iese toiag de ocar 215, numiind-o toiag care aduce ocar , pe acest toiag se sprijin i se odihnete ocara. 3. De aceea i cu acest prilej laud

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

pe apostol, c ne sftuiete s nu rostim cuvinte de batjocur, cuvinte care nu se cuvin 216. Dac adunrile de la ospee se fac pe temeiul dragostei, dac scopul ospului este prietenia celor ce stau mpreun i dac mncarea i butura snt puse tot n numele dragostei, apoi nu trebuie oare ca totul s se desfoare n chip raional ? Nu trebuie s facem ncurcturi din pricina dragostei care ne-a adunat! 4. Dac ne*am strlnis mpreun, ca s mrim prietenia unuia fa de altul, pentru ce s zgndrim vrajba, lundu-ne n rs unii pe alii ? E mai bine s tcem dect s ne contrazicem. S nu adugm i pcat la nepricepere! Cu adevrat fericit brbatul care n-a alunecat cu gura sa i nu s-a rnit cu tristeea pcatului 217 , unul ca acesta sau s-a pocit de pcatele pe care le-a fcut cu gura sau n-a suprat pe nimeni cu vorbele sale. 5. n general vorbind, tinerii i tinerele s nu participe la astfel de ospee, ca s nu fac greeli, care nu s-ar cuveni s le fac. C vorbele imorale i scenele necuviincioase de la ospee le aprinde imaginaia, cnd credina lor este nc in cretere ; iar vtrsta lor nestatornicdt contribuie la deteptarea poftei. Snt apoi cazuri cnd tinerii i tinerele snt pentru alii pricini de pcate, din cauza frumuseei lor ispititoare. 54.
1.

Se pare c nelepciunea a dat o porunc bun : Cu femeia

218

mritat s riu stai i s nu mnnci, stnd alturi de ea

. Adic s

nu cinezi mai des cu ea, nici s mnnci cu ea. Nu te nelege cu ea ca s bei vin, ca nu cumva s se plece inima ta spre ea i, luat de sngele
213. 214. Mai nainte : paragrafele 22, 2 i 23, 2. ln. Sir., 31, 3637. Prov., 14, 3. Ei., 5, 4. 217. ln. Sir., 14, 1. 216. ln. Slr., 9, 10.

215. 216.

tu, s aluneci spre pierzare 219. Butul de vin fr fru este primejdios ,-te poate face s-i pierzi minile. A numit-o femeie mritat, pentru c primejdia este mai mare pentru cel care ncearc s strice legtura csniciei. 2. Iar dac o nevoie cere ca femeile s ia parte la osp, cele mritate s se acopere n ntregime pe dinafar cu haina, iar pe dinuntru cu simul ruinii , cele nemritate, ns, i atrag asupra lor cea mai mare ocar dac iau parte la un osp de brbai, i acetia bei. 3. Tinerii s-i in ochii aintii pe mas, fr s se mite ncoace i ncolo ; s se sprijine pe coate i s fie prezeni numai cu urechile, dup ce s-au aezat la mas, s nu in picioarele unul peste altul, s nu le fie apropiate coapsele i nici s-i sprijine brbia n mini. C este urt s nu-i poat ine capul drept , i aceasta este o ocar pentru tnr.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

55. 1. Iari este un semn de uurtate pentru tnr dac se mic mereu i-i schimb poziia. Iari este semn de cuminenie s mnnci i s bei mai puin, s mnnci ncet, nu repezit, s fii nepasionat i la nceputul mesei i n pauzele de la mas l s termini primul de mincat. 2. Scriptura spune : Mdnl/icd ca un om cele ce-i snt puse nainte 220 ; nceteaz cel dinti pentru bun-cuviint 221; iar dacd stai ntre mai muli, nu ntinde mna naintea lor 222. 3. Niciodat nu trebuie s ne repezim la mncri naintea altora, mpini de lcomie ; nici din dorina mare de a mnca s ne ntindem la bucate mai mult dect trebuie, mrturisind, prin dorina de a au rmne n urma altora, nenfrnarea noastr ; dar nici s stm ntini deasupra mncrilor ca vitele deasupra nutreului i nici s ne punem n farfurie mai mult friptur; c omul, prin firea lui, nu-i mnctor de carne, ci mnctor de pine. 56. 1. Un om cumptat se ridic de la mas naintea celorlali i pleac cuviincios de la osp. Scriptura spune : La vremea sculrii de la mas s nu rmi cel din urm; i alearg acas 223. Cei doisprezece apostoli au spus dup ce au chemat mulimea ucenicilor : Nu este bine ca noi s lsm cuvntul lui Dumnezeu i s slujim meselor 224. Dac apostolii pzeau aceast rnduial, apoi cu mult mai mult fugeau de lcomia la mncare. 2. nii apostolii, scriindu-le frailor din Antiohia, Siria i Cilicia 22s, au spus : S-a prut Duhului Siint i nou s nu se pun peste voi nici o greutate mai mult afar de cele ce snt de trebu219.

220. 221.
222. 223.

224. 225.

I n t . Sir., 9, 1011. I n . Sir., 31, 18. I n t . Sir., 31, 19. l n ( . S i r . , 31, 20. I n . S i r . , 32, 12.
Faple, 6, 2. Fapte, 15, 23.

/n/d: S v ferii de cc/e jertfite idolilor, de slnge i de sugrumate i de desfrnare, de care pzindu-v, bine vei face 2. 3. Trebuie s v ferii de beie ca de cucut, c amndou duc la moarte. Trebuie interzis Tisul exagerat i plnsul 827 peste msur. Beivii snt cuprini de cele mai multe ori de un rs nestpnit,- apoi, nu tiu cum, mpini tot de beie, izbucnesc n lacrimi. Moleeala i obrznicia stau departe de raiune.

57. 1. Btrnii trebuie s se uite la tineri ca la copiii lor; pot s se joace cu ei foarte rar, dar totui din cnd n cnd , s glumeasc cu ei n aa fel nct glumele s inteasc la buna lor cretere. Negreit poate s glumeasc cam aa cu un tnr ruinos i tcut: Fiul meu vorbesc de cel tcut nu mai nceteaz de a vorbi!. 2. O astfel de glum ntrete simul de ruine al tnrului, pentru c i se arat n chip plcut nsuirile lui cele bune fa de nsuirile rele ale celuilalt , snt criticate nsuiri, pe care nu le are. Este i aceasta o idee pedagogic : ntrete nsuirea pe
226. 227.

228. 229. 230. 231.

Fapte, 15, 2829. Plafon, Legile, V, p. 732 C. Prov., 10, 15. le., 23, 1. i n \ . Sir., 32, 4. Int. Sir., 32 7 fl.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

care o are cineva, vorbind de lipsa acestei nsuiri la altcineva. La fel ca i cum ai spune unui om cumptat, care bea numai ap, c i place vinul i c e beiv. 3. Fa de cei crora le place s glumeasc, trebuie s tcem i s nu inem seam de cuvintele de prisos, aa cum nu turnm n paharele pline. Glumele de acest fel snt primejdioase. Scriptura spune: Gura celui nesocotit l apropie de sfrma-re 228 ; i : Nu asculta cuvnt deert, nici nu te uni cu cel nedrept, ca s fii martor nedrept 229 , s nu te uneti nici la nvinuiri, nici la calomnii, dar nici la ruti. 58. 1. Snt de prere c oamenii nelepi, care doresc s vorbeasc, s aib msur la vorb i s in seam i de cel cu care vorbete. Tcerea este o virtute a femeilor i o onoare lipsit de primejdii pentru tineri, iar cuvntul unui btrn este un bine. 2. Scriptura spune : Grdieie, btrne. Ia osp, c i se cade ie! Dar vorbete nempiedicat i cu pre-ciziunea tiinei. Vorbete, tinere 230 c nelepciunea i ngduie i ie, tinere, s vorbeti vorbete dac ai nevoie ; dar dup ce ai fost ntrebat de dou ori, rezum-i rspunsul n puine cuvinte 231. 3. Dac vorbesc doi oameni, acetia trebuie s-i msoare tria vocii lor cu msur potrivit , a striga cnd vobeti, este cea mai mare nebunie , iar a vorbi fr s te aud cei din apropiere, este o nesimire, c nu te aud ntr-un caz este un semn de josnice simminte, n cellalt semn de arogan. S fie deprtat de noi i ambiia unei biruine dearte ntr-o discutie cu cineva, pentru c se sfrete cu ceart. Oare acest lucru vrea sfi-1 spun salutarea: Pace ie, pe care o adresm celui cu care ne n-tllnim ? Scriptura spune : Nu rspunde cuvnt, nainte de a auzi 232. 59. 1. i afectarea vocii este semn de feminitate , vocea unui brbat nelept, ns are msur , brbatul nelept ngrdete vocea lui n ce privete tria glasului, iueala i mulimea cuvintelor. Nu trebuie s ne fie cuvntul nostru lung, nu trebuie s vorbim mult i nici nu trebuie s vorbim de prisos, dar nici nu trebuie s vorbim fr s ne oprim i grbit. 2. Trebuie s-i dm vocii, ca s spunem aa, ceea ce cu dreptate 1 se cuvine, iar celor care zbiar fr rost i ip s le nchidem gura. Astfel neleptul Ulise a btut pe Thersdites :
Care ipa i flecrea ntr-una fr de msur, A crui inim era plin de lucruri necuviincioase, care tia multe, Dar amestecate i fr cuviin 2M.

3. Scriptura spune : Groaznic este n cetatea lui omul limbut 23i. Flecarii snt ca i nclmintea veche , totul este gurit de rutatea lor ; le-a rmas numai limba, ca s vatme. Astfel nelepciunea d sfaturi foarte folositoare n via, zicnd : Nu ilecri n mulimea btrnilor 2SS; i ca s ne taie din rdcini flecreala, nelepciunea ncepe cu flecreala noastr fa de Dumnezeu, sftuindu-ne s fim msurai n rugciune, spunnd aa : S nu repei cuvintele n rugciunea ta 2S6. care 60. 1. Plescitul din limb, fluierturile i pocniturile din degete, cu srat chemate slugile, snt semne fr socoteal; oamenii cu jude-

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

cat trebuie s le evite. Trebuie cerut s nu se scuipe des, s nu se rgie cu trie i nici s se sufle nasul cnd se bea. Trebuie s se in seam ntr-un fel oarecare de comeseni, ca s nu le fie grea din pricina acestei necuviine, care poate fi socotit nenfrnare. C la oameni nu-i la fel ca la boi i la mgari, unde ieslea i blegarul e la un loc. C muli oameni i sufl nasul i scuip n acelai loc n care i mnnc.

2. Dac-i vine cuiva s strnute sau s rgie, s caute ca zgomotul s nu fie auzit de
vecinii de mas, ca s dea dovad de proast cretere, ci s lase s ias rgitul n linite mpreun cu aerul dat afar, modeln-du-i cu cuviin gura, nu cu gura cscat i larg deschis, ca mtile din tragedii.

3. Trebuie

evitat zgomotul suprtor al strnutului, reinndu-ne cu ncetul

205

respiraia ; trebuie astfel potolit n chipul cel mai frumos veniPEDAOOOUL, CARTEA A DOUA

232. 233. 234. 235. 236.

I n t . S i r . , 11, 8. ! o m e r , Iliada, II, 212214. I n . S i r . , 9, 23. t n . S i r . , 7, 15. I n . S i r . , 7, 15.

rea neateptat a aerului, rlndulndu-i ieirea; i s se caute s nu se observe secreiunile pe care aerul, scos silit din piept, le aduce cu el. Este semn de neobr zare i de necuviin s voieti s mreti zgomotul strnutului i s nu-1 nlturi.

4. Cei care se scobesc n dini, sngerndu-i gingiile, snt dezgusttori lorui i fac scrb vecinilor. Gdilatul urechilor i iritarea nasului pentru a strnuta snt scrpinri de porc, care duc la o desfrnare fr fru. 5. Trebuie evitate scenele indecente care ne cad sub ochi, ca i cuvintele ruinoase care se spun despre ele. Privirea s fie linitit, ntoarcerea i micarea gtului cu bun rnduial, la fel i micrile minilor n timpul vorbitului.
Ca s spun pe scurt, cretinului i snt proprii calmul, linitea, senintatea, pacea.

CAPITOLUL VJll

DACA TREBUIE SA FOLOSIM PARFUMURI I COROANE 61. 1. Nou nu ne este de neaprat trebuin folosirea coroanelor i parfumurilor. Ele duc la plceri i la trndvie, mai cu seam la apropierea nopii. tiu, ns, de femeia care a adus la cina cea sfnt un alabastru cu mir; femeia a uns picioarele Domnului, i Domnul S-a bucurat 237. 2. tiu i c vechii mprai ai evreilor
237. 238. 239. 240. Le, 7, 3750 | In., 12, 38 | Ml., 26, 713 | Mc, 14, 39. 2 R e " i , 12, 30 | 1 P a r . , 20, 2. Le, 7, 47. Ps., 18, 4.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

purtau coroane de aur i de pietre preioase2S8. Dar femeia aceea nu avuse parte de nvtura Cuvntului c era nc pctoas ; ea a cinstit pe Stpn cu ceea ce socotea ea c era mai bun, cu mir ; i cu podoaba trupului ei, cu prul ei, a ters prisosul de mir, vrsnd lacrimi de pocin pe Domnul. 3. De aceea : iertate i snt pcatele 2S9. Cele petrecute atunci pot fi un simbol al nvturii Domnului i al patimii Lui: picioarele, care au fost unse cu mir cu bun miros, simbolizeaz nvtura cea dumnezeiasc, nvtura, care a mers cu slav pn la marginile pmntului: Ieit-a glasul lor la marginile pmntului 24. i dac nu par a fi mpovrtor, mai spun c picioarele cele unse cu mir ale Domnului, snt apostolii, care au fost prtai la profeia cea ou bun miros a ungerii cu Sfntul Duh.

62. 1. Apostolii, care au strbtut ntreaga lume i au predicat Evanghelia, simbolizeaz picioarele Domnului. Despre aceste picioare ale Domnului proorocete Duhul prin psalmist: S ne nchinm n locul unde au stat picioarele Lui 241, adic unde au ajuns apostolii, picioarele Lui, prin care, fiind predicat, Domnul a ajuns pn la marginile pmntului. 2. Lacrimile nseamn pocin, iar prul despletit a predicat renunarea la dragostea de podoab i durerea suferit n rbdare pentru Domnul n timpul predicrii, cnd pentru credina cea nou a fost dezlegat vechea slav deart a legii. 3. Dar pentru cei care gndesc tainic, faptul acesta evanghelic arat i patimile Domnului : uleiul este nsui Domnul, de la Care vine mila Sa spre noi , iar mirul, uleiul stricat, este Iuda trdtorul; cu el au fost unse picioarele cnd sa desprit de lumea aceasta; c morii se ung cu mir ; lacrimile sntem noi pctoii, care ne-am pocit, cei care am crezut n El, crora ne-a iertat pcatele , iar prul cel despletit este Ierusalimul ndoliat, Ierusalimul cel prsit, pentru care snt plngerile profetice. 4. nsui Domnul ne va nva c Iuda este stricat, c a spus : Cei care va ntinde cu Mine mna n blid, acela M va vinde 242, Vezi acest comesean viclean ? i el, acest Iuda, cu srutare a vndut pe nvtor. 5. Acelai om a fost i farnic i a avut stricat i srutarea , a fost imitatorul unui vechi farnic , a artat pe poporul despre care Domnul a sipuis : Poporul acesta m srut cu buzele, dar inima lor este departe de Mine 24S. 63. 1. Nu-i, dar, neverosimil ca uleiul s-1 arate pe Iuda, care ca ucenic a fost miluit, dar ca trdtor viclean uleiul s-a stricat. Deci picioarele unse cu mir ale Domnului au profeit trdarea lui Iuda, pentru c Domnul mergea la patim. 2. nsui Domnul, cnd a splat picioarele ucenicilor Si, ca s-i trimit la fapte frumoase, a artat simbolic, prin splarea picioarelor, cltoria lor, pe care, prin puterea Sa, a pregtit-o mai dinainte curat i frumoas, pentru ca ei s aduc neamurilor binefaceri. Prin apostoli s-a rspndit mirosul mirului , a ajuns la toi i le-a vestit lucrarea bunului miros. Patimile Domnului ne-au umplut pe noi de bun miros, iar pe evrei de pcat. 3. Foarte lmurit a artat apostolul lucrul acesta, cnd a spus : Mulumit fie lui Dumnezeu, Cel Care ne face pu rurea biruitori n Hristos i arat
241. 242. Ps., 131, 7. Mt., 26, 23 ; Mc., 14, 20. 7s 29, 13. 2 Cor., 2, 1416.

243. 244.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

prin noi mireasma cunotinei Sale n tot locul; cd sntem bun mireasm a Domnului n Dumnezeu ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei ce pier ; unora mireasm de la moarte spre moarte, iar altora mireasm de la via spre via 244. 4. mpraii iudeilor purtau coroan de aur, ncrustat cu pietre pre ioase dar aceti oameni uni (xpiow) purtau, fr s tie, n chip simbolic pe capul lor pe Cel uns (xpioxov)' capul lor era deci mpodobit cu Domnul. 5. Piatra preioas sau mrgritarul sau smaraldul simbolizeaz Cuvntul; aurul nsui, iari, simbolizeaz Cuvntul cel incoruptibil, Care nu primete rugina stricciunii. Cnd s-a nscut, magii I-au adus aur, simbolul mpriei. Coroana aceasta rmne nemuritoare, dup chipul Domnului , nu se vetejete ca floarea. 64. 1. tiu i cele spuse de Aristip 245 Cirenianul. Aristip era un om cu o via petrecut n plceri. El a fcut acest raionament sofistic : Calul uns cu parfum nu pierde nsuirea sa de cal , nici einele uns cu parfum nu pieTde nsuirea sa de cline, deci nici omul, a adugat el i a conchis 246. 2. Calul i einele, ns, nu tiu ce e parfumul; dar omul, la care simirea este nsoit de mai mult judecat, este i mai mult de blamat, dac simte plcere sa se parfumeze cu parfumuri copilreti. Snt fel de fel de parfumuri, cu diferite numiri: crention, metalion, parfum mprtesc, plagonion, parfumul egiptean numit psagdas. 3. Si-monide 247 nu se ruineaz s spun n iambii si :
M ungeam cu miruri, cu parfumuri, Cu ulei de bacar 248 ; i era un negustor de fa
249

4. Se mai folosete parfumul de crin i parfumul scos din planta numit cipru 250 , parfumul de nard este n mare trecere ca i alifia scoas din trandafiri i alte parfumuri; de aceste parfumuri se folosesc femeile, sub form lichid sau praf , mai snt apoi i parfumuri care se ntrebuineaz sub form de pudr sau care se aprind pentru parfumarea caselor. 5. n fiecare zi nesaul de parfumuri bine mirositoare nscocete noi parfumuri pentru satisfacerea nesturatei pofte. De aceea i duhnesc femeile de mirosuri lipsite cu totul de gust , i afum i-i stropesc cu parfum hainele, aternuturile i casele , puin le-ar mai lipsi ca plcerea de parfum s le sileasc s-i parfumeze i oalele de noapte ! 65. 1. Laud pe oamenii care critic pe cei care se dau n vnt dup parfumuri, pe cei care snt dezgustai de parfumurile cu care unii i prefac camerele lor de brbai n camere de femei i pe cei care izgonesc din oraele lor, conduse de legi bune, pe fabricanii i negustorii de parfumuri, ca i pe vopsitorii de stofe de ln cu flori. C nu este ngduit
245. Aristip, niste. filozof grec, nscut n Cirena (sec. V .d.H.), fondatorul colii hedo-

246. 247. 248. 249. 250.

Aristip, Fragm. 67, Mullach, FPG, II, p. 414. Simonide din Amorg, poat grec (sec. VIIVI l.d.Hr.), n scut In Samos. Bacar, plant din rdcina creia se scoate un ulei aromatic. Simonide din Amorg, Fragm. 16. Cipru, plant mirositoare caro creto In Cipru, Siria l Hglpt.

342

CLEMENT ALEXANDRINUL

ca ntr-un ora al adevrului251 s fie introduse haine i alifii neltoare. 2. Brbaii de la noi nu trebuie s miroas a parfum, ci a fapte bune i frumoase ; femeile s rspndeasc mirosul lui Hristos, mirosul alifiei celei mprteti, nu mirosul pudrei parfumate, nici mirosul parfumurilor,-s se ung cu alifia de ambrozie a castitii i s-i gseasc plcerea n sflntol mir al Duhului. 3. Hristos face acest mir pentru oamenii cunoscui Lui; Hristos face aceast alifie cu bun miros, aceast alifie fcut din aromate cereti. nsui Hristos a fost uns ou acest mir, aa cum amintete prin David, cnd spune : Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti. Smirn i aloe i casia din vemintele Tale 252. 66. 1. Dar nu cumva, fr s ne dm seama, s avem scrb de parfumuri ca vulturii i crbuii c se spune c acetia mor, dac snt uni cu parfum de trandafir , nu, s nu avem scrb, ci s ngduim femeilor cteva parfumuri, cele cte nu nuoesc pe brbat. C ungerea peste msur cu parfumuri miroase a nmormntare, nu a mipreun-vieuire. 2. Uleiul este vtmtor albinelor i insectelor , oamenilor, ns, unora le este folositor, iar pe alii i cheam la lupt, ca n stadioane pe cei care mai nainte erau prieteni, dup ce au fost uni cu ulei, i ndeamn la lupta cu braele i cu pumnii. Nu socotii oare c uleiul, fiind parfumat, poate s moleeasc purtrile cele nobile ? Negreit! 3. Deci, aa precum am ndeprtat desftarea de la mncri, tot aa, fr ndoial, s alungm din faa noastr i plcerea mirosului, ca nu cumva, fr s ne dm seama, prin simuri, ca prin nite pori nepzite, s lsm liber intrarea n suflet a nenfrnrii, pe care am izgonit-o. 67. 1. Dac se spune c Domnul, Marele Arhiereu, nal lui Dumnezeu tmia cu bun miros
25S

, nu trebuie s nelegem prin aceasta jertfa

i bunul miros al tmiei, ci c Domnul nal jertfa primit a dragostei, bunul miros cel duhovnicesc, care este adus pe altar. 2. Uleiul mirositor este ndestultor s ngrae suprafaa corpului nostru, s destind nervii, s ndeprteze din trupul nostru mirosul urt, dac avem nevoie pentru asta de ulei mirositor ; dar s caui intenionat s te parfumezi, ei bine asta e o momeal care te duce la trndvie, oare de departe te atrage spre poft nestpnit. 3. Omul nenfrnat se las prins de toate ; i de mncare i de aternut i de ntlnirile cu cunoscuii i de ochi i de urechi l de flci, dar i de nri. Dup cum boii snt trai ncoace i ncolo de
251. Ora al adevrului, adic: ora, In care toi locuitorii snt cretini. Ps., 44, 910. l e # . , 29, 18 | 30, 7.

252. 253.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

20

lanuri i de funii, tot aa i omul nclnfrnat este tras de mirosuri plcute, de parfumuri i de bunul miros al coroanelor. 68. 1. Dar pentru c noi nu dm nici un loc plcerii, care nu-i legat de o nevoie folositoare vieii, haide ca i aici s facem o deosebire ntre parfumuri i s alegem pe cele care snt de folos. Snt unele parfumuri de care nu te doare capul, care nu deteapt dragostea trupeasc i nici nu te mping la mpreunri i la prietenii desfrnate ; alte parfumuri snt sntoase , dac se folosesc cu cumptare hrnesc creierul, aflat ntr-o stare proast, i ntresc i stomacul. 2. Dar nu trebuie s rcorim creierul cu mirosul de flori, atunci cnd nervii creierului cer s fie nclzii. Nu trebuie, deci, s ndeprtm cu dispre ntrebuinarea parfumu-rilor din ntreaga noastr via, ci s ne folosim de parfumuri ca de un medicament, ca de un ajutor pentru deteptarea puterii noastre slbite, pentru nlturarea guturaiului, a rcelii i a proastei noastre dispoziii, aa cum spune i poetul comic undeva : Cu parfumuri
Se ung nrile j este cel mai mare ajutor Adus sntii de a da creierului mirosuri plcute 254

3. Este de folos frecionarea picioarelor cu alifia parfumurilor care nclzesc sau rcesc trupul , iar la cei care au capul plin de snge, prin fracionare sngele se retrage i se duce n prile cele mai puin importante ale trupului. 4. Dar dac-i place s te parfumezi cu parfumuri care nu-i aduc folos, atunci i spun c eti desfrnatc nite parfumuri ca acestea snt o otrav care a simurile. Este mare deosebire ntre a te parfuma i a te unge cu parfumuri , parfumarea este o fapt femeiasc ; ungerea cu parfum este uneori de folos. 69. 1. Filozoful Aristip, care se parfuma i el, spunea c ticloii trebuie s piar n chip ru, pentru c au adus ocar asupra parfumului, care este un lucru folositor 255. 2. Scriptura spune : Cinstete pe doctor pentru c i-e de folos ; cd i pe el 1-a zidit Cel Prea nalt; dar vindecarea este de la Domnul 256 , apoi adaug : Fctorul de unsori tace amestecarea257; Scriptura vrea s spun c aceastd amestecare, parfumurile, snt date spre folos, nu spre plcere. 3. Cu nici un chip nu trebuie s cutm ca parfumurile s ne ae simurile, ci s culegem folosul pe care ni-1 pot da , c Dumnezeu a ngduit oamenilor s descopere parfumul spre uurarea suferinelor lor.
254. 255. A/exis, Fragm. 190, CAF, p. 368. Aristip, Fragm. 07, Mullach, FPG, II, p. 414. In. Sir., 38, 12. Inf. Sir., 38, 8.

256. 257.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

281

4. Femeile nesntoase la cap i vopsesc prul alb i-1 parfumeaz , dar nlbesc i mai mult, din cauza aromatelor care usuc prul. De aceea cei care se parfumeaz par mai uscai; iar uscciunea i albete mai mult pentru c nlbirea prului vine sau din pricina unei uscciuni a prului sau din lipsa cldurii , uscciunea, consumnd hrana lichid a prului, face ca prul s nlbeasc. 5. Cum mai e cu putin, dar, s mai iubim parfumurile, din pricina crora ni se nlbete prul, noi care fugim de albirea prului ? Dup cum cinii descopr fiarele, ur-mndu-le dup miros, tot aa i oamenii cumptai descopr pe cei deir nai dup mirosul lor puternic de parfum. ),. 1. La fel i cu ntrebuinarea coroanelor: se folosesc la srb tori i la petrecerile cu vin.
Pleac de aici! S nu-mi puii pe cap coroan ! 258

Ce bine e s trieti primvara, n livezi cu iarb moale i pline de rou, ntre fel de fel de flori de-abia nflorite i s te hrneti, ca albinele, cu frumosul lor miros, curat! 2. Dar nu-i o fapt de om cu judecat
S mpleteti cunun dintr-o livad De care nu s-a atins nimeni 239,

i s-o aduci acas. Nu e potrivit ca la srbtori s acoperi prul despletit cu boboci de trandafir sau cu violete sau cu crini sau cu alte flori de acest fel, l snd fr de flori livezile ! Dealtfel coroana pus pe cap rcete prul despletit , i prin umezeala ei, dar i prin rcoreala ei. 3. Astfel doctorii, cnd constat c e rcit creierul, prescriu s se ung cu parfum pieptul i extremitile nrilor, pentru ca exalaia fierbinte, care lese ncetul cu ncetul, s poat nclzi bine rceala. Nu trebuie, dar creierul rcit cu flori, cnd nervii lui cer s fie nclzit! Astfel cei ce poart coroane pierd i plcerea ce le-o dau florile. 4. Cei care-i pun coroane pe cap, nu se bucur nici de vederea lor, pentru c le au deasupra ochilor, dar nu se desfteaz nici de mirosul lor, c florile se gsesc deasupra respiraiei ei. Mirosul plcut al florilor, ducndu-se n chip firesc n sus i rspndindu-se mai sus de cap, respiraia rmne lipsit de desftarea mirosului, pentru c i-a fost rpit mirosul cel plcut al florilor. 5. Dup cum frumuseea ncnt pe cel ce o vede, tot aa i floarea ,- iar noi, care ne bucurm privind lucrurile frumoase, se cuvine s slvim pe Creatorul lor. Uzarea lucrurilor frumoase aduce pagub r c frumuseea lor se trece repede ,- i sntem pedepsii, c ne pare ru c frumuseea lor s-a dus ! Da, se vetejesc i floarea i frumuseea.
258. Versul unui poet necunoscut, tragic sau comic, CAF, III, p. 617, nr. 1258. 250. L'ur/pWe, Hipolit, 7374.

i floarea i frumuseea au influen asupra celor ce se ating de ele : floarea i rcete, iar frumuseea i nclzete. Intr-un
)1. 1. Dar cuvnt, a te desfta de ele n alt chip dect cu ochii este batjocor, nu

282

CLEMENT ALEXANDRINUL

desftare. Nou, ns, ni se cuvine s ne desftm de tare, ca n paradis, urmnd cu adevrat cele spuse de Scriptur2"0.

ele

cu

cump-

Trebuie s tim c brbatul este coroana femeii, cstoria este coroana brbatului, iar copiii celor doi snt florile cstoriei, pe care dumnezeiescul Lucrtor le culege din livezile cele trupeti. 2. Scriptura spune : Coroana btrnilor snt iiii fiilor lor, iar slava copiilor snt prinii 61. Slava noastr este Tatl universului, iar Hristos este cununa ntregii Biserici. 3. ntocmai ca rdcinile i plantele, tot aa i florile au calitile ior proprii, unele folositoare, altele vtmtoare, iar altele periculoase. Iedera rcorete, iar nucul (xipoov) scoate un miros care aduce somn adnc (xapomxov), aa cum arat i etimologia cuvntului. Narcisa (vdpxi-ooo) este o floare cu miros puternic; chiar numele ei arat acest lucru, c mirosul ei aduce amoreal (vpxav) asupra nervilor. 4. Mirosul trandafirilor i violetelor, fiind rcoritor, micoreaz i potolete durerea de cap. Nou nu ne este deloc ngduit s ne mbtm mpreun cu alii, dar nici chiar s ne ameim puin de vin. ofranul i floarea de cipru dau n somn linitit. 5. Multe flori, prin mirosurile pe care le exal, nclzesc creierul, care prin natura lui este rece i micoreaz secreiunile de prisos ale capului. Se spune c numele trandafirului (p68ov) vine de acolo c d drumul la o curgere (peuu-a) mare de miros; de aceea se i vetejete mai repede. 72. 1. torii i nici Dar nici
262

vechii ,

greci

nu

ntrebuineaz via

coroanele.

Nici

peicoroa-

feacii

care duceau o

moleit,

nu foloseau

nele. La ntrecerile atletice se ddeau la nceput recompense ; apoi se cea pentru nvingtori iele medice
263

f-

colect , mai pe urm se arunca pe nvingtori

frunze i flori , n sfrit au aprut coroanele, cnd Grecia, dup rzboa, a nceput s duc o via plin de desftare. 2. Coroanele snt interzise celor care snt educai de Cuvnt, nu pentru c ar socoti c li se leag raiunea lor care-i are sediul n creier, nici pentru c coroanele ar fi simbolul unei ludroenii srbtoreti, ci pentru c snt dedicate idolilor.

260. 261.

Fac, 2, 15. Prov., 17, 6. 262. Feuci, locuitori ui insulei Shoriii, idontificntd cu insula Corfu. '.'.3. R.Y/.bnmolo med'tv an .ivut lor tivlro 500 M'l l.d.llr.

3. Sofocle a numit narcisa coroana veche a marilor a zeilor subpmnteni. Safo 283 ncununeaz cu trandafiri pe muze :
N-ai avut parte de trandafirii Cei din Pieria
266

zei

264

adic

Se spune c zeiei Hera i plcea crinul, iar zeiei Artemis mirtul.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

283

4. Dac florile au fost fcute mai ales pentru oameni i dac nite oameni fr cap nu le-au folosit spre propria lor mulumire, ci le-au pus n slujba neplcut a demonilor, atunci trebuie s ne deprtm de ele pentru cugetul 267 nostru. 73. 1. Coroana este simbolul unei liniti netulburate. Asta este pricina c se pun coroane la mori , pentru aceeai pricin se pun i idolilor, mrturisindu-se cu asta c snt mori. Cei care celebreaz misterele lui Bahus nu Ie pot celebra fr coroane ; cnd i pun n jurul capului florile, snt destul de nflcrai, pentru ceremonia de iniiere. 2. Nu trebuie s avem prtie n vreun chip oarecare cu demonii 268, dar nici nu trebuie s ncununm chipul cel viu al lui Dumnezeu, aa cum snt ncununate chipurile idolilor muritori. Coroana frumoas de amarant269 este rezervat celui care a avut o via frumoas; floarea unei astfel de coroane n-o poate odrsli pmntul , numai cerul este n stare s-o produc. 3. Pe lng cele spuse, ar fi de neneles ca noi, care am auzit c Domnul a fost ncoronat cu cunun de spini 27, s ne batem joc de cinstitele Lui patimi, ncununndune capul cu flori. Cununa Domnului ne-a artat n chip profetic pe noi, care atunci eram neroditori, pe noi, care acum stm n jurul Lui prin Biseric, al crei cap este Domnul
m

. Dar cununa de spini a Domnului mai este i simbol al credinei , din

pricina substanei lemnului este simbol al vieii , din pricina numirii de cunun este simbol al bucuriei, iar din pricina spinilor este simbol al primejdiei, c nici nu te poi apropia de Cuvnt fr vrsare de snge. 4. Coroana aceasta mpletit se vetejete ; mpletitura rutii se desface, iar floarea
264.

se usuc; i se vetejete l slava celor care nu cred n Domnul. 5. Pe Iisus L-au ncununat
Sofocle, Edip la Colona, 683684. Safo, poet greac (c. 625c. 580) din insula Lesbos. A creat o coal ce lebr de poezie i este creatoarea strofei numite safice. Din opera ei poetic, cu tematic ndeosebi erotic, au rmas dou ode aproape complete i un mare numr de fragmente. Safo, Fragm. 68 Pieria, inut n Macedonia, aproape de Olimp, reedina muzelor.

265.

266. 267. 268. 269. 270. 271.

7 Cor., 10, 25, 27. I Cor., 10, 20. Plant care face flori, ce nu se vetejesc, nemuritoarele. Mt., 27, 29 ; Mc, 15, 17 ; In., 19, 2. El., 5, 23; Col., 1, 18.

cnd L-au nlat pe cruce, mrturisind prin asta netiina lor. Cei nvrtoai la inim n-au neles profeia att de nelept alctuit, pe care ei au numit-o ocar a Domnului. 6. Poporul cel rtcit n-a cunoscut pe Domnul, mintea nu i-a fost tiat mprejur*72, nu i s-a luminat ntunericul 273, n-a vzut pe Dumnezeu, a tgduit pe Domnul, a ncetat de a se mai numi Israel 274, a prigonit pe Dumnezeu, a ndjduit s batjocoreasc

284

CLEMENT ALEXANDRINUL

pe Domnul i pe Cel pe Care L-a rstignit ca fctor de rele, L-a ncununat ca mprat. 74. 1. De aceea, pentru c iudeii n-au crezut n iubitorul de oameni Dumnezeu, pe cnd era om, l vor cunoate ca Domn i Drept. Sau mpotrivit s recunoasc pe Domnul, dar L-au mrturisit pe cnd era nlat pe cruce, punnd, prin spinii care snt totdeauna verzi, cununa dreptii275 n jurul capului Celui Care a fost nlat mai presus de orice nume m. 2. Cununa aceasta de spini este duman celor care uneltesc mpotriva Domnuluii i-a mpiedicat; cununa aceasta de spini este prieten celor oare fac parte din Biserica Lui; l i-a nconjurat pe ei cu zid de aprare , cununa aceasta de spini este floare pentru cei ce cred n Cel Care a fost slvit , dar cununa aceasta de spini nsngereaz i pedepsete pe cei care nu cred. 3. Da, cununa aceasta de spini este simbol al faptei Lui de Stpn , El a purtat pe capul i n mintea trupului Su toate rutile noastre, cu care ne-am rnit. C El, cu patima Lui, nea izbvit de sminteli, de pcate i de nite spini ca acetia. Nimicind pe diavol, Domnul ntreab pe bun dreptate, cu mndrie, zicnd : Unde-i este, moarte, boldul ? m. 4. Noi culegem struguri din spini i smochine din mrcini, iar iudeii i-au zgmdrit rnile, iudeii spre care Domnul a ntins minile, spre un popor neasculttor i fr de rod 278. 75. 1. A putea spune acum i alt lucru tainic. Atotputernicul Domn al universului, cnd a nceput s dea legea prin Cuvntul Su, a voit s-i
Deut., 10, 16. Ps., 17, 31. 274. A fost numit Israel cnd Nu mai vede pe Dumnezeu. 2 Tim., 4, 8. Pil., 2, 9. Cor., 15, 55. Is., 65, 2 ; Rom., 10, 20. le., 3, 25.

272. 273. 275. 276. 277. 278. 279.

vzut

pe

Dumnezeu,

Fac,

32,

28.

Cu

alte

cuvinte

18 Clement Aloxundrliml

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

285

fie artat lui Moise puterea Lui; i i s-a artat lui vedere dumnezeiasc, care a luat chip de lumin, ntr-un rug care ardea 279. Rugul este un arbust cu spini. 2. Dup ce Guvntul a ncetat darea legii i dup ce a ncetat trirea Sa printre oameni, Domnul a fost ncununat n chip tainic iari cu spini. Plecnd de pe pmnt s-a dus acolo de unde s-a i pogort. A recapitulat nceputul coborrii celei vechi, n aa fel nct Cuvntul, Care s-a artat mai nti prin rug a fost nlat mai pe urm prin cununa cea de spini, ca s arate c i una i alta i artarea prin rug i nlarea ou cunun de spini este lucrarea unei singure puteri, Domnul fiind unul, al unuia singur, Care este Tatl, nceput i sfrit al veacului. 76. 1. Dar cu cele ce am spus mai nainte am ieit din domeniul Pedagogului i am intrat n domeniul Didascalului, aa c trebuie s ne ntoarcem iari la tema noastr. Pentru c florile snt i doctorii pentru vindecarea pe care o dau, iar uneori s nt prilej de veselie neleapt, de aceea am artat c nu trebuie ndeprtat nici desftarea pe care ne-o procur florile i nici folosul parfumurilor i al fumului cu miros plcut. 2. Iar dac cineva ar ntreba ce rost mai are frumuseea florilor pentru cei care nu se folosesc de ele, aceia s tie c parfumurile snt fabricate din flori i snt de mult folos. Uleiul de crin i de lirios, tot un crin cu alt nume, nclzete, deschide pielea ca s ias materiile sancvine sau purulente, are proprietatea de a trage, de a muia, de a curai, este subtil, pune n micare fierea, are* puterea de a nltura tria. Uleiul de narcise, fabricat din narcise, aduce aceleai foloase ca i uleiul de crin. Uleiul de mirt, fabricat din mirt, este astringent i reine emanaiile din trup ; uleiul de trandafir este rcoritor. 3. Pe scurt, deci, florile au fost create spre uurarea vieii noastre. Scriptura spune: Ascultai-M i cretei ca trandafirul sdit la curgeri de ape ; scoatei miros plcut ca arborele de tmie i ludai pe Domnul pentru lucrurile Lui 280. 4. Ar fi mult de vorbit pentru a arta c florile i aromatele au fost fcute spre foloasele noastre cele de neaprat trebuin, nu spre batjocora desftrii. 5. Iar dac ne este ngduit ceva, apoi spun c ne este ndeajuns s ne desftm cu mirosul florilor, dar nu s ne ncununm cu ele. Tatl nostru cel ceresc are mare grij de om i numai omului i pune la dispoziie arta Lui. C spune Scriptura : Apa i focul i Herul i laptele i fina de gru i mierea, sngele strugurelui i untdelemnului i haina, toate acestea snt pentru cei bine-credincioi, spre binele lor 281.
CAPITOLUL IX

CUM TREBUIE S NE FOLOSIM DE SOMN

VM). I n t . S i r . , 39, 1719. 281. I n t . S i r . , 39, 3132.

286

CLEMENT ALEXANDRINUL

Acum s ncepem s vorbim despre somn, amiintindu-ne de poruncile simplitii. Dup masa de sear, dup ce am binecuvntat pe Dumnezeu pentru buntile pe care ni le-a druit i pentru trecerea zilei, trebuie s rugm pe Cuvnt pentru somn, ndeprtnd de la noi luxul aternutului, cuverturile esute cu aur, covoarele persiane garnisite cu aur, hainele din stof fin, lucrate cu purpur, care cad pn la picioare, pernuele de mare pre pentru rezematul picioarelor, esturile de por-fir de care vorbesc poeii, mbrcmintele cele de pe dedesubt i paturile mai moi dect somnul. 2. In afar de plcerea de condamnat, culcarea pe pernele de puf este vtmtoare ; din pricina moliciunii aternu-turilor, trupurile cad ca ntr-o prpastie. Cei care se culc n aceste aternuturi nici nu se pot ntoarce, pentru c i dintr-o parte i din alt parte a trupului aternutul se ridic n sus ca un munte i nici nu ng duie ca hrana s se digere, ci mai degrab o arde, ceea ce face ca hrana s se strice. 3. Cei care dorm pe paturi netede pot s se ntoarc ; ntoarcerea le este ca o gimnastic natural a somnuluii ajut s digere cu uurin hrana i-i face mai destoinici fa de greutile vieii. Paturile cu picioare de argint snt acuzatorii unei ludroenii fr de margini , iar ntrebuinarea fildeului scos dintr-un trup desprit de suflet, la facerea paturilor care se desfac, nu este un lucru potrivit 288 pentru nite oameni sfini; paturile acestea snt opere de art, slabe pentru odihn. 78. 1. Nu trebuie s ne dm n vnt dup aceste obiecte. Nu este oprit s te foloseti de ele dac le ai, dar este oprit s te preocupi de ele. Fericirea nu st n ele. i iari este cinic slav deart s caui s dormi ca Diomede :
Care i aternea sub el o piele grosolan de bou 283,

77. 1.

afar de cazul cnd mprejurarea te silete la aceasta. 2. Ulise repara cu o piatr patul nupial, cnd se ubrezea
284

. Att de mare era simplitatea i munca cu minile proprii

nu numai la oamenii de rnd, ci i la conductorii vechilor eleni! 3. Dar pentru ce s vorbesc de eleni ? Iacov s-a culcat pe pmnt i o piatr i era pern ; i atunci a fost nvrednicit s vad o vedenie mai presus de om
285

. Noi, ns, ascultnd de glasul ra-

iunii, trebuie s ne folosim de un aternut simplu i modest, care s ne poat

282. 283. 284. 285.

Platon, Legile, XII, 9.r>G A. Homer, Iliada, X, 155. Homer, Odiscon, XXIII, 195 200. F a c , 28, 11 19.

acoperi, dac este var, i nclzi, dac este frig. 4. Patul s nu picioarele s-i fie netede , c sculpturile meteugite pentru vieuitoarele care se trsc ; acestea se alunec. 5. Moliciunea patului trebuie s s ne lsm In

fie msurat, brbteasc. Somnul nu

ale paturilor ajung crri bag prin tieturile artistice i nu

fie cu podoabe, iar

trebuie s fie o complet cufundare a trupului, ci odihn. De aceea spun c nu trebuie

voia somnului din trndveal, ci pentru a ne odihni, ca s ne putem apuca de lucru.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

287

./d v fie mijloacele voastre ncinse i fcliile aprinse, iar voi asemenea oamenilor care ateapt pe stpnul lor, cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind i btnd, Ittdat s-i deschid. Fericite snt slugile acelea, pe care, venind stpnul, le va afla priveghind 286. Nu-i de nici un folos brbatul care doarme, dup cum nici cel mort 287. 2. De aceea trebuie s ne sculm adeseori noaptea din pat i s binecuvntm pe Dumnezeu. Fericii snt cei care privegheaz pentru Dumnezeu ,-. acetia se aseamn cu ngerii, pe care noi i numim veghetori. 3. Omul care doarme nu-i vrednic de nimic nu-i mai bun dect unul care nu triete 288. Cel care are lumina 289 privegheaz i ntunericul nu-1 cuprinde 290 ; nu-1 cuprinde nici somnul, pentru c nu-1 cuprinde ntunericul. Cel care a fost luminat291 privegheaz pentru Dumnezeu , iar unul ca acesta triete ; c ceea ce era n el era via 292. nelepciunea spune = 4. Fericit este omul, care M va asculta-, omul, care va pzi cile Mele, care privegheaz la uile Mele n fiecare zi i pzete pragurile 293.

79. 1. Somnul trebuie s ne fie uor, nu profund. C spune Domnul:

80. 1. Deci s nu dormim Ca ceilali, ci s priveghem, spune Scriptura, sd fim

296

treji. C cei care dorm noaptea, dorm ; iar cei care se mbat, noaptea se mbat a*, adic n ntunericul netiinei; iar noi, fiind ai zilei, s fim treji295. C voi toi sntei fii ai luminii i fii ai zilei lui, . 2. Pentru noi, omul care se ngrijete s duc o via i acest lucru nu-i adevrat i s gn-deasc aa cum trebuie, privegheaz cel mai mult timp din viaa

pzind numai ceea ce este folositor pentru sntatea sa

w

mult, dac ajunge obicei . C deprinderea cu o vieuire aspr d natere, datorit ostenelilor, la o continu priveghere. 3. Mncarea s nu ne ngreuneze, ci s ne fac uori, ca s nu ne vatme somnul,
Le, 12, 3537. Platon, Legile, 808 B. Platon, Legile, 808 B. Adic: botezul. In., 1, 5. Adic : cel botezat. In., 1, 34.

286. 287. 288.

289. 290.

291. 292. 293. 294.

295. 296.

Prov., 8, 34. I Tes., 5, 67. 1 Tes., 5, 8. $ Tes., 5, 5.

cum snt vtmai nottorii, crora li se atrn greuti; pe de alt parte, cumptarea ne va ridica de jos, ca dintr-o prpastie, la starea de priveghere. Somnul profund se aseamn cu moartea ; din pricina nesocotinei noastre ajungem nesimitori, iar prin nchiderea pleoapelor lumina ni se taie. 4. Noi, fiii luminii celei adevrate 298, s nu oprim lumina cea din afar ,- s o ntoarcem nuntru n noi, s luminm vederile omului celui tainic 2", s contemplm adevrul nsui i, mprtindu-ne din apele acestui adevr, s descoperim limpede i nelept adevrurile din vise.

288

CLEMENT ALEXANDRINUL

81. 1-. Ghiorielele celor ngreunai de vin, sforiturile celor care au stomacul ncrcat cu mncare, horcitul nbuit de aternuturi, zgomotul fcut de stomacurile prea ncrcate, toate acestea mpiedic sufletul s vad limpede, pentru c mintea este plin cu vederile a mii i mii de nchipuiri. 2. Pricina ? Mncarea pTea mult coboar mintea la nesimire. Somnul mult nu este folositor nici trupului, nici sufletului i nu este potrivit n general nici faptelor care urmresc adevrul, chiar dac somnul este firesc so. 3. Iar dreptul Lot las deoparte acum explicarea rnduielii naterii din nou n-ar fi fost dus la acea mpreunare nelegiuit, dac n-ar fi fost mbtat de fetele lui i cufundat ntr-un somn adnc 301. 4. Aadar, dac vom ndeprta pricinile care ne fac s dormim mult, vom dormi mai uor. Cei care au locuitor n ei pe Cuvntul cel veghetor nu trebuie s doarm toat noaptea 302. Trebuie s fim treji noaptea, mai ales cnd zilele snt scurte, c 5. omul de tiin trebuie s studieze, meseriaul trebuie s-i continue lucrul lui, femeile trebuie s lucreze lna , i, ca s spun aa, noi toi trebuie s luptm din rsputeri mpotriva somnului, ca s ne obinuim ncetul cu ncetul i In linite cu el, pentru ca datorit strii de veghe s participm ct mai mult timp la via c somnul, ca un vame, ne ia jumtate din via ; nu trebuie ngduit s doarm ziua nici chiar cei care-i petrec n stare de veghe cea mai mare parte a nopii. 82. 1. In sfrit, trebuie s se tie i aceasta, c sufletul n-are nevoie de somn
c sufletul este n necontenit micare ,- trupul, ns, care este purtat de suflet, are nevoie de odihn, atunci cnd sufletul nu lucreaz prin trup, ci este el singur activ n chip spiritual. 2. Astfel, dac Judeci bine, visele cele adevrate snt gndurile unui suflet cumptat, care n timpul somnului nu este atras de simpatiile trupului , atunci

297. 298. 299. 300. 301.

302.

Platon, Legile, VII, 808 BC. Le, 16, 8 ; In., 12, 36 ; 1 Tes., 5 , 5. 1 Pt. 3 4. Platon, Legile, VII, 808 B. Fac, 19, 3138. Homer, Illadu, II, 24.

i d luii cele mai bune sfaturi. A nu fi sufletul n micare, nseamn a pieri. 3. De aceea, sufletul, care se gndete necontenit la Dumnezeu, prin convorbirea nentrerupt cu Dumnezeu, aduce n el starea de veghe i-1 ridic pe om la egalitatea harului ngeresc ; iar prin deprinderea cu starea de veghe i d via venic.

CAPITOLUL x

CE TREBUIE S SPUNEM DESPRE NATEREA DE COPII

303. 304. 305.

Fac, 1, 28. Fac, 1, 27. Lev., 11, G; Deut., 14, 7. In aceste texte nu se vorbete de hien, ca dealtfel In to.itfl loglslfilici lui

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

289

83. 1. A rmas s vorbim despre timpul mpreunrii brbatului cu femeia, dar numai a celor cstorii. Scopul celor care se cstoresc este naterea de copii, iar inta lor s aib copii buni, dup cum pentru plugar cauza aruncrii seminelor este grija pentru hran, iar inta plugarului In lucrarea pmntului este strngerea roadelor. 2. Dar cu mult mai bun este plugarul, care seamn un ogor nsufleit. Unul ntinde mna pentru semnatul unei hrane vremelnice, cellalt plugrete avnd n vedere dinuirea lumii; unul sdete pentru el, cellalt sdete pentru Dumnezeu. Dumnezeu a spus : Inmulii-v! 303 ; i Dumnezeu trebuie ascultat. i n aceast privin, omul este chip al lui Dumnezeu 304, ntnu-ct ca om conlucreaz cu Dumnezeu la naterea omului. 3. Nu orice pmnt este propriu pentru primirea seminelor; i chiar dac ar fi, dar nu pentru acelai plugar. Nu trebuie semnat pe piatr, nici nu trebuie s ne batem joc de smna ; c smna este principiul nateriiare n ea insm'nate gndurile naturii. i este o fapt cu totul nedumnezeiasc s faci de ruine n chip nesocotit gndurile cele conforme cu natura pe ci care snt mpotriva naturii. 4. Uitaiv la preaneleptul Moise ! El, n chip simbolic, respinge nsmnarea steril, zicnd: Sd nu mncai iepure, nici hien 305. Moise nu vrea ca omul s aib nsuirile acestor animale i nici s aib gustul unei desfrnri egale cu ele ; c animalele acestea snt nnebunite fr sat dup mpreunri. 5. Se spune c iepurele capt n fiecare an cte un anus n plus i c are attea orificii ci ani a trit 306 ,- astfel, prin interzicerea mncrii crnii de iepure, Moise a interzis pederastia. Hiena, n fiecare an, i schimb firea din brbat n femeie i din femeie n brbat; prin interzicerea crnii de hien, Moise arat n ohip simbolic c nu trebuie s ne pornim spre desfrnare.

84. 1.

Snt de acord i eu, c preaneleptul Moise, prin interzicerile amintite mai nainte, ne arat cu adevrat c nu trebuie s ne asemnm cu aceste animale ; dar nu snt de acord cu explicarea celor spuse n chip simbolic. C niciodat nu poate fi silit firea s se schimbe ; ceea ce a fost odat creat nu poate cpta alt form printr-o patim oarecare ; c patima nu e fire,- patima poate stlci o creatur, dar nu poate s-o schimbe. 2. Se spune c multe psri i schimb, dup anotimpuri, i culoarea i glasul de pild mierla din neagr se face galben i din cntrea ajunge de scoate numai zgomote ; la fel i privighetoarea, cu schimbarea anotimpurilor, i schimb i culoarea i cntecul dar ele nu-i schimb firea, nu se transform adic din brbat n femeie , 3. creterea penelor, ca o hain nou, face de nflorete culoarea penelor, dar puin mai trziu, la ameninarea iernii, culoarea aceasta dispare, aa precum florii i se vetejete culoarea ; 4, glasul, i el, se vetejete sub influena frigului; contractndu-se pielea din pricina aerului din jur, canalele gtului se strng i se ngusteaz i comprim i mai mult aerul, care iese din gtlejul lor , iar acesta fiind stingherit foarte tare, face ca psrile s scoat un glas nbuit.

85. 1. Apoi, iari, cnd psrile se obinuiesc cu aerul nconjurtor de primvar i se

destind, aerul gtlejului se elibereaz din strm-toarea lui i trece prin nite canale mai

306. Prerea iircvistii <> ,iu mul|l scriitori p(|lni, Intre cure: Vurron (De re nisl., III, 12, 4), l'ollux (OnniiKistlcoii, V, 73), /;///) (Nul. Anim., '>, 12).

290

CLEMENT ALEXANDRINUL

largi, care erau astupate pn atunci , nu ciripesc nc melodia lor, dar nflorete un sunet ascuit i se rspndete pn departe glasul lor , astfel, primvara, glasul psrilor ajunge cntec. 2. Nu trebuie s se cread iari, c hiena i schimb firea , c acelai animal nu are dou organe genitale, brbteti i femeieti, dup cum socotesc unii, care vorbesc de montri hermafrodii i nscocesc o a treia natur, androgin, o fiin ntre brbat i femeie. 3. Dar acetia se neal foarte mult, pentru c nu neleg miestria naturii, mama universului i creatoarea existenelor. Hiena este un animal pornit mult spre desfru , natura i-a fcut sub coad, mai sus de deschiztura pe unde ies excrementele, o umfltur asemntoare ca form, cu organul genital femeiesc 4. dar aceast umfltur de carne nu are vreo deschiztur, care s duc la ceva folositor, adic la uter sau la intestinul gros. Hiena, deci, are o cavitate mare n care i satisface pofta de desfr-nare, atunci cnd cile care servesc naterii snt ntoarse n sens contrar, fiind ocupate de puiul care se nate.

84. 1. Hiena, att masculul ct i femela, are aceeai conformaie din pricina covritoarei ei pofte spurcate. Hiena-mascul se mpreuneaz cu un mascul, pentru c hiena-femel foarte rar se las prins. La acest animal naterile snt rare, pentru c la hiene mpreunrile mpotriva firii snt foarte multe i uoare. 2. Aceasta e pricina, dup prerea mea, c Platon n dialogul su Fedru, respingnd pederastia, o numete fiar, pentru c desfrnaii dedai plcerilor muc zbala, se poart ca patrupedele i ncearc s fac copii S07. 3. Pe cei fr de Dumnezeu, dup cum spune apostolul Dumnezeu i-a lsat In patimi de ocar , c i femeile i-au schimbat rnduiala fireasc cu ceea ce este mpotriva firii asemenea i brbaii, lsind rnduiala cea dup fire, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul, svrind ruinea brbai cu brbai i lund n ei rsplata ce li se cdea a rtcirii lorS08. 85. 1. Natura n-a ngduit nici celor mai desfrnate animale ca fecundarea s se fac n deschizturile excrementelor. Urina se formeaz aparte n bica udului; mncarea umezit se duce n pntece, lacrima In ochi, sngele n vine, ceara n urechi, mucozitile n nri; ezutul este la captul intestinului gros, prin care se dau afar excrementele. 2. Natura cea miastr a nscocit deci numai la hiene aceast parte de prisos pentru mpreunrile cele de prisos. De aceea partea de prisos de la hiene este adnc pn la un oarecare punct, ca s slujeasc organelor excitate , dar adncitura este nfundat, c n-a fost creat pentru natere.
3. Pornind de la cele spuse, este limpede i recunoscut de toi c trebuie s respingem mpreunrile ntre brbai, mpreunrile sterile, pe-derastiile i mpreunrile androgine nefireti; s dm ascultare chiar naturii, care, prin felul n care a creat organele genitale, a interzis astfel de mpreunri; c brbatul a fost fcut brbat nu ca s primeasc smna, ci ca s dea smna. 4. Cnd Ieremia spune, adic Duhul prin el: Peter de hien a ajuns casa Mea
309

, arat ura pe care o are pentru

vietile care se hrnesc cu trupuri moarte; dar printr-o alegorizare plin de

307. 308. 309.

Platon, Fedru, p. 254 AE. Rom., 1, 2627. Ier., 7 , 10 ; 12, 9.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

291

nelepciune a osndit idololatria. C trebuie cu adevrat s fie casa Dumnezeului celui viu curat de idoli. 88. 1. Moise, iari, oprete mncarea crnii de iepure. Iepurele se mpreuneaz n orice anotimp. Cnd femela se aeaz lng el, masculul se suie pe ea, venind pe la spate, c iepurele este un animal care obinuiete s se urce pe la spate. Iepuroaica nate n fiecare lun i zmislete din nou nainte de a fta. Se mperecheaz i nate. ndat ce a nscut, se mperecheaz cu oricare iepure s-ar ntmpla; iepuroaica nu se poate mulumi cu un singur mascul. Zmislete din nou pe cnd nc alpteaz, c are uterul despicat n dou pri. 2. Dar nu numai golirea uterului o face pe iepuroaica s umble dup mperechere c orice gol dorete s fie umplut dar se ntmpla ca atunci cnd este ngreunat, cealalt parte a uterului care este goal s fie cuprins de poft i s doreasc cu pasiune mperecherea. Aceasta e pricina c ipuroaicele zmislesc nainte de a fta. 3. Aceast interzicere enigmatic a lui Moise de a mnca carne de iepure, ne sftuiete, dar, s ndeprtm de la noi dorinele puternice, mpreunrile repetate, mpreunrile cu femeile nsrcinate, homosexualitatea, pederastia, desfrnarea i adulterul.

89. 1. Astfel, acelai Moise, pe fa, nu enigmatic, deschis, a dat aceste porunci zicnd : Sd nu Iaci desfrnare, s nu iaci adulter, s nu strici copiii 3i0. Aceast porunc a Cuvntului trebuie pzit din toat puterea , nu trebuie clcat cu nici un chip i nici nu trebuie s nesocotim poruncile. 2. Numele unei pofte rele este batjocura311 , Platon a numit pe calul poftei cal batjocoritor 312, pentru c el a citit n Ieremia : Mi-ai ajuns cai nebuni spre partea femeiasc3l3. ngerii care s-au dus la Sodoma v-au fcut cunoscut pedeapsa dat pentru batjocor. 3. Aceia au ars mpreun cu oraul pe cei care au vrut s-i batjocoreasc814,- au dat plid clar, c focul este rodul desfrnrii. C, dup cum arn spus mai nainte31S, nenorocirile celor de demult sau scris spre sftuirea noastr, ca s nu ne vrm n ele, ci s ne pzim, ca s nu cdem n aceleai nenorociri. 90. 1.
Trebuie s socotim pe copii ca pe fiii notri, iar pe femeile altora s le privim ca pe propriile noastre fiice ,-' s ne nfrnm plcerile i s fim stpni pe stomac i nc pe cele de dedesubtul stomacului; acesta este lucrul cel mai de seam. 2. Dac raiunea, dup cum spun stoicii, nu ngduie neleptului nici degetul s-1 mite la ntmplare, apoi nu cu mult mai mult trebuie ca cei ce urmresc nelepciunea s-i stpneasc organele genitale? Snt de prere c de asta organele genitale au fost numite (aloov), pentru c mai cu seam de aceast parte a corpului trebuie s ne

310. 311. 312. 313. 314. 315.

l e # . , 20, 14.
Platon, Fedru, 238 A. Platon, Fedru, 254 CE. Ier., 5 , 8. Fac, 19, 125. Pedagogul, Curtea I, 2, 1.

292

CLEMENT ALEXANDRINUL

folosim cu ruine (aScK). 3. i cu privire la nunile cele fcute dup lege, ca i cu privire la mncri, natura ne-a ngduit tot ce este propriu, folositor i cuviincios ; ne-a ngduit deci, s dorim s facem copii. 4. Iar cei oare caut mai mult, pctuiesc mpotriva naturii, pentru c se vatm pe ei nii prin mpreunrile cele n afar de lege. Deci, mai mult dect orice, caut omule, s nu ai legturi de dragoste cu tinerii, cum le ai ou femeile
3l6

. Filozoful, lund din Moise, zice : S nu semeni pe stnc sau pe

pietre, c niciodat smna nu va prinde rdcin, ca s poat rodi 317.

91. 1. Foarte limpede a poruncit Cuvntul prin Moise : Cu brbat s nu dormi cum ai dormi cu o femeie, c este spurcciune 318. Minunatul Platon, citind dumnezeietile Scripturi, a sftuit ca omul s stea departe de orice ogor femeiesc, care nu-i al lui , a luat legea aceasta de acolo unde este scris : Cu iemeia vecinului tu s nu te culci, ca s-i dai smna i s te ntinezi cu ea 319. 2. Smna primit de concubine d copii nelegitimi i bastarzi 32. Nu semna acolo unde nu vrei s rsar ceea ce ai semnat 321, nici nu te atinge de o alt femeie ded't de soia ta 322 ; numai de Ia ea culegi plcerile cele trupeti, care-i d dreptul la urmai legitimi. In faa Cuvntului numai aceste legturi snt ngduite. Noi, oare participm la actul dumnezeiesc creator, nu trebuie s aruncm smna, nici s-o batjocorim, nici s semnm legume care se fierb greu 323. 92. 1. nsui Moise oprete pe soi s se ating de soiile lor, dac snt la curirea lunar. C nu e cu cale s se ntineze cu necuria trupului partea cea mai fecund a smnei, care, dup puin vreme, ajunge om i nici ca smna s se scalde n necurenia i curgerea murdar a materiei, c smna este lipsit astfel de brazdele uterului pentru o natere fericit. 2. Moise nu ne-a spus, apoi, ca vreunul din vechii evrei s se apropie de femeia lui cnd era nsrcinat. C n aceste mprejurri, o simpl plcere, chiar dac-i simit n csnicie, este nelegiuita, nedreapt i nesocotit. 3. Pe de alt parte, Moise ndeprteaz pe brbai de soiile lor nsrcinate, pn dup natere. ntr-adevr, uterul este aezat sub bica udului, deasupra intestinului care se numete rectum, ultima parte a intestinului gros, i-i ntinde gtul printre umeri n bica udului , deschiztura gtului, prin care primete smna, se nchide dup ce sa umplut; i iari, uterul se golete, cnd este curit prin natere , iar dup ce uterul
316. 317. 318. 319. 320. Platon, Legile, VIII, 836 C. P l a t o n , Legile, VIII, 838 E. Lev., 18, 2. Lev., 18, 20. P l a t o n , Legile, VIII, 841 D. P l a t o n , Legile VIII, 839 A. P l a t o n , Legile, VIII, 841 D. P l a t o n , Legile IX, 353 D.

321. 322. 323.

a depus rodul, primete apoi smna. Nu ne este ru ine s vorbim, spre folosul asculttorilor, de organele care slujesc naterii, c nici Dumnezeu nu s-a ruinat cnd le-a creat.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

293

93. 1. Uterul nsetnd de facerea de copii, primete smna , asta arat c nu trebuie blamat mpreunarea brbatului cu femeia. Dup ce uterul a primit smna, deschiztura uterului se nchide i respinge desvrit neruinarea. Dorinele uterului, care pn atunci erau micate de mbririle cele pline de dragoste, de a avea smna, se ndreapt n alt parte i se ocup nuntru cu facerea copilului, conlucrnd cu Creatorul. 2. Cnd natura lucreaz nu mai e ngduit s o tulburi cu cele de prisos spre a o batjocori. Batjocora are multe nume i multe fee. Se numete desfru, cnd se ndreapt spre partea aceea de neornduial, spre plcerile dragostei, cnd numele arat fapt josnic, de rnd, necurat, care coboar pe om la mpreunricnd acestea cresc, vin peste om o mulime de boli; dragostea de mncare bun, dragostea de butur, dragostea de femei i mai ales desfrul i gustul de plceri; toate acestea au un tiran: pofta. 3. Din acestea cresc nenumrate patimi surori, care se nmulesc mereu i dau natere unei purtri neastmprate. Scriptura spune : Snt pregtite celor neastmprai bice , i pedepse pe umerii celor nebuni 324. Scriptura numete umeri ai nebunilor tria neastmprului i struina puternic. De aceea i spune Scriptura : Deprteaz de la robii ti ndejdile dearte ; ntoarce de la mine poftele necuviincioase ; s nu m cuprind pofta pntecelui i a mpreunrii 3'25. 4. Trebuie s alungm departe de noi marea rutate a celor care ne ntind curse. Nu numai n traista lui Crates, dar nici n oraul nostru s nu intre parazit nebun, mnccios, desfrnat, care se laud cu dosul su i nici desfrnat viclean 326 , dar nici o alt fiar a plcerii de acest fel. n ntreaga noastr via s fie sdit purtarea cea demn. 94. 1. n general, dac trebuie s ne cstorim sau dac trebuie s ne abinem cu totul de la cstorie este i aceasta o problem de studiat am artat n lucrarea mea Despre inrnare 327. Iar dac este necesar s cercetm dac trebuie s ne cstorim, apoi trebuie s ne n-

324. 325.
326. 327.

CLEMENT ALEXANDRINUL.

Prov., 19, 29. n. Sir., 23, 45. Crates din Teba, Fragm. 4, Diels, PPF, p. 218. Este probabil vorba de o lucrare pierdut a lui Clement.

trebm dac ne este ngduit s ne folosim de unirea sexual n toat libertatea, aa cum ne folosim de hran. 2. Se poate vedea c legturile trupeti mai dese stric i rup nervii ca pe urzeal, c rspndesc cea asupra simurilor i le slbesc tria. 3. Lucrul acesta este limpede i la animalele necuvnttoare i la cei care-i exeroiteaz trupurile pentru ntrecerile atletice , acetia dac nu au legturi sexuale, biruie pe adversari328,- iar pe animale le ndeprtm de la mperecheri, aproape trn-du-le, c altfel i cheltuiesc

294

CLEMENT ALEXANDRINUL

desvrit toat puterea i elanul. Abderi-tul 329, sofistul, spunea c mpreunarea este o mic epilepsie, socotind-o o boal de nevindecat. 4. Slbiciunile trupeti, care urmeaz dup mpreunrile sexuale, nu snt oare n raport cu mrimea pierderii smn-ei C omul se nate din om i este smuls din el 33. Vezi ct e de mare paguba ! Un om ntreg este smuls din pierderea din timpul mpreunrii sexuale. Scriptura spune: Acesta este os din oasele mele i tmp din trupul meu 331. Omul d afar atta smna ct valoreaz trupul unei fiine omeneti. Smna, pe care o elimin din el, este nceputul naterii. Dar i tremurtura trupului tulbur i stric armonia trupului. 95. 1. Minunat este omul acela, care i-a rspuns celui care la ntrebat cum st cu plcerile dragostei : Tcere, omule ! Cu cea mai mare bucurie am scpat de ele, ca de o stpn furioas i slbatic 332 . 2. Cstoria, ns, s fie admis i aprobat! C Domnul vrea s se nmuleasc 333 omenirea; dar n-a spus: desfrnaiv !, nici n-a vrut ca noi s ne dedm plcerilor, ca i cumam fi fost fcui tocmai pentru a ne mpreuna. Pedagogul s ne fac s roim,- El strig prin Ie-zechiel: Tdiafi-vd mprejur desfrnarea voastr 334. Dintre vieuitoare, chiar animalele cele necuvnttoare au un timp al lor pentru nsmn-are. 3. A avea legturi sexuale, nu cu scopul de a avea copii, nseamn a batjocori natura; trebuie s lum ca dascl natura care ne-a prescris s pzim leciile nelepte de timp, adic btrneea i copilria ; btr-neii nu i-a ngduit deloc cstoria, iar copilriei natura i cere s nu se cstoreasc nc,- n orice caz natura nu ne ngduie s ne cstorim In orice timp din via. Cstoria nseamn dorina de a face copii, nu secretarea fr rnduiala a smnei, secretare nelegiuit i iraional. 96. 1. ntreaga noastr via se va scurge n chip firesc, dac ne
1 Cor., 9, 25. Democrit din Abdera. Democrit, Fragm. 32, Diels. Pac, 2, 23. 332. Platon, Republica, I, p. 329 BC. Snt cuvintele lui Sofocle. 333. Fac, 1, 28. 334. Un text ra acesta nu se gsete n Iezechiel. 328. 329.

330. 331.

stpnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

295

ftul omenesc, fcut s se nasc prin dumnezeiasc purtare de grij. Femeile, care folosesc pentru acoperirea desfrlnrii droguri pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar avorteaz odat cu ftul i iubirea de oameni. 2. Cei care au ngduina s se cstoreasc, aceia au nevoie de Pedagog, ca s nu svreasc n timpul zilei ceremoniile tainice ale naturii, s nu se mpreuneze dimineaa ca cocoul i nici cnd vin de la biseric sau din pia; de pild, atunci cnd este timp de rugciune, de citit i de facerile de bine din timpul zilei , iar seara se cuvine s se odihneasc dup ce au stat la mas i dup ce au mulumit pentru buntile primite. 97. 1. Natura nu d totdeauna prilej s se mplineasc rostul csniciei. De aceea legturile sexuale mai rare snt mai dorite. Nu trebuie s ne desfrnm noaptea, pentru c e ntuneric, ci s inem nchis n suflet discreia, ca pe o lumin a minii. 2. S nu ne deosebim de Pene-lopa335, care lucra la rzboiul de esuts esem ziua dogmele cumineniei, iar noaptea, cnd mergem la culcare, s meditm asupra lor. Dac trebuie s punem n practic cuminenia, precum se i cuvine, trebuie s fim pild de cuminenie cu mult mai mult fa de soia noastr, evitnd mbririle ruinoase. Din casa noastr s porneasc pentru vecinii notri mrturia vrednic de credin a castitii familiei noastre. 3. C nu este cu putin, s fie socotit cuminte femeia aceea, la care cumin enia nu-i evident, chiar n cele mai puternice plceri. Dragostea, pe care o mrturisim c o avem pentru legturile sexuale, alunec uor, nflorete puin i mbtrnete odat cu trupul; ba este cazul cnd mbtrnete chiar naintea trupului; c pofta se vetejete, cnd castitatea csniciei a fost batjocorit de plcerile cu femei desfrnate. Inimile amantelor zboar de la unul la altul, dragostea se stinge prin prerile de ru i adeseori dragostea se preface n ur, cnd saturarea de plcere aduce condamnarea. 98. 1. Nici pomenire nu trebuie s facem de cuvintele desfrnate, de atitudinile ruinoase, de srutrile femeilor stricate i de alte destrblri ca acestea! S dm ascultare fericitului apostol, care spune deschis : Desfiul i orice necurie sau
335. Penelopa, simbol antic al soiei credincioase, pe soul el douzeci de ani i pentru a refuza pe se va cstori cu unul din el, clnd va termina de destrma. 336. EI., 5, 3. soia lui Ullse | l-a ateptat pretendenii si, le-a fgduit < esut o plnz, po tare noapteu o

296

CLEMENT ALEXANDRINUL

. 2. Se pare c bine a spus cineva: Legtura sexual n-a folosit nimnui , e o fericire, ns, dac nu l-a vtmat 337. Legtura lcomie, nici s nu se pomeneasc "nre voi, aa cum se cuvine sfinilor
336

sexual cea dup lege este slab, dac nu are ca scop naterea de copii; iar despre cea n afar de lege, Scriptura spune : Femela pltit s fie socotit scroaf, pe cnd femeia cu brbat turn de moarte pentru cei care au legtur cu ea asemuit
338

. 3. Scriptura a

patima desfrnrii cu un mistre sau cu un porc , iar cel care face adulter cu o femeie desfrnat mritat i caut singur moartea. i o poet de-a voastr defima casa i oraul n care se fac desfr-nri :
**. 1.
La tine snt adultere i mpreunri nepermise-ntre brbai. Cetate afemeiat, nedreapt i rea, cu totul necurat 339.

2. i, dimpotriv, admir pe oamenii cti :

Nici pofte ruinoase n-au pentru pat strin, Nici batjocur mit i cumplit fa de barba* M,

pentru c snt mpotriva firii. Pe aceste fapte, pcate ale lor, muli le socotesc desftri , unii din acetia, ns, mai cumini, recunosc c snt pcate i totui se las biruii de plceri. 3. ntunericul le este acoper- mnt al patimilor lor. Cel care se desfrneaz cu soia sa svrete adulter fa de csnicia sa i nu aude pe Pedagog, Care strig : Omul care se su/e n patul su i zice n sufletul su: Cine
m vede ? ntuneric este n jurul meu i zidurile m acoper -, nimeni nu vede pcatele mele ! De ce s m silesc ? Cel Prea nalt nu-i va aduce aminte! 341. 4. Tare nenorocit este omul acesta! Se teme numai de ochii oamenilor, gndin-du-se c se poate ascunde de Dumnezeu. Nu cunoate, spune Scriptura, cd ochii Domnului Celui Prea nalt snt de zece mii de ori mai luminoi dect soarele ; ei privesc la toate cile oamenilor i ptrund n prile cele ascunse 342. 5. i astfel, Pedagogul i amenin iari prin Isaia, zicnd : Vai de cei care iac n ascuns sfat i zic: Cine ne 343 vede ? . De lumina aceasta material te poi ascunde, dar de cea spiritual e cu neputin , sau dup cum spune Heraclit: Cum va putea cineva s se ascund de Cel Care nu apune niciodat ? 344. 6. S nu ne acoperim, dar, cu nici un chip cu ntunericul! C lumina locuiete n noi. S/ ntunericul n-a cuprins-o 345, spune Scriptura, pentru c n mintea celui cast noaptea este luminata; iar Scriptura a numit fclii neadormite gndurile brbailor buni;M0.

337. Epicur, Fragm. 82, Usener, p. 118, 22. 338. In. Sir., 26, 22. 339. Oracolele sibiline, V, 166168. 340. Oracolele sibiline, IV, 3334.
341. 342. 343. 344. 345. Inf. Sir., 23, 2426. In. Sir., 23, 27. Is., 29, 15. Heraclit, Fragm. 16, Diels. I n . , 1, 5.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

297

, iar cel care pctuiete este totodat i nedrept; nu att fat de aproapele, dac a fcut adulter, ct fa de el nsui, tocmai pentru c a fcut adulter ; i asta l arat negreit c e i mai ru i mai necinstit. Cel care pctuiete, prin aceea c pctuiete, ajunge i mai ru i mai necinstit dect nainte , i negreit cel biruit de plceri ruinoase i mai adaug luii i desfrnarea. De aceea cel desfrnat a murit pentru Dumnezeu, este prsit de Cuvntul ca i de Duhul, este mort. C sfinenia, precum e i firesc, are oroare de ntinciune. 2. Totdeauna a fost ngduit ca cel curat s se ating de cel curat. Cnd ne dezbrcm de hain s nu ne dezbrcm n acelai timp i de simul ruinii, pentru c nu-i ngduit niciodat omului drept s se dezbrace de castitate. Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune 347, cnd pofta cea nesioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va mai dori stricciunea ; atunci va duce pe om spre o castitate venic. 3. In veacul acesta se nsoar i se mrit 348 ; dar dup ce am nimicit faptele trupului 349 i am mbrcat cu nestricciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la msura ngerilor 35. 4. Astfel i Platon, ucenicul filozofiei barbare351, a numit, ntr-un chip misterios, n dialogul Filebos atei pe cei care corup i ntineaz, att ct le st n putin, pe Dumnezeu, Care locuiete n ei, raiunea mprietenindu-se cu patimile 352.

100. 1. Dac cineva ncearc s ascund fapta lui, nseamn c a pctuit

101. 1.

Cei care snt sfinii pentru Dumnezeu nu trebuie s triasc aa cum

3S3

triesc muritorii, nici nu trebuie, aa precum spune Pavel, s ajung mdularele lui Hristos mdulare ale unei desfrnate templu al patimilor celor ruinoase aa precum am spus mai nainte
356

, i nici nu trebuie fcut templul lui Dumnezeu

355 ;

354

. 2. Aducei-v aminte de cele douzeci i patru iar suferinele celor care s-au desfrnat,
357

de mii care au pierit din pricina desfrnrii

, snt pentru noi pilde

, care ne instruiesc poftele

noastre. Pedagogul ne sftuiete foarte limpede: Dup poftele tale s nu mergi i Infrneaz-i dorinele tale 358. 3. Vi-nul i lemeile neal pe cei nelepi, iar cel care se lipsete de desfrnat mai ndrzne va fi. Moliile i viermii l vor moteni i va fi ridicat spre mai mare pilduire 359 ; i iari c Pedagogul nu obosete cnd * vorba s ne fie de folos Iar cel care ine piept

346. 347.
348. 349. 350. 351. 352. 353.

354. 355.
356. 357.

in. Sol., 7, 11. 1 Cor., 15, 53. L e , 20, 34 Gal., 5, 19. L e , 20, 36. Adic : al crilor Vechiului Testament. Im dialogul Filebos nu este acest text, ci n Republica, VIII, p. 549 B. 1 Cor., 6, 15. 1 Cor., 6, 19. Num., 25, 9. Pedaqoqul, II, 89, 3 i I, 2, 1. 1 Cor., 10, 6.

plcerii i ncununeaz viaa lui 36.

298

CLEMENT ALEXANDRINUL

102. 1. Nu este, deci, drept s ne lsm biruii de plcerile dragostei, nici s vorbim cu admiraie despre poftele trupeti, dar nici s fim micai puternic de dorinele cele nesocotite i nici s dorim s ne ntinm. Numai celui cstorit i este ngduit s semene, ca plugaruluii atunci, cnd timpul primete smna.

CAPITOLUL Xbis

DESPRE LUXUL LA MBRCMINTE 102. 2. In afar de cele spuse, pentru potolirea nenfrrnrii foarte bun leac este raiunea , ajui raiunea i atunci cnd te scoli nestul de la mas; c mbuibarea mrete poftele, care sar i te ndeamn s-i satisfaci plcerile. Nu trebuie, ns, s ne sitrduirn s avem haine luxoase, dup cum nu trebuie s ne strduim s avem la mas fel de fel de mncri. 3. nsui Domnul mparte regulile Sale de purtare : pentru suflet, pentru trup i, n al treilea loc, pentru cele dinafar de noi; ne sftuiete ca trupului s-i procurm cele din afar i ca trupul s fie condus de suflet,- iar pe suflet l instruiete, zicnd : Nu vd ngrijii cu suiletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce v vei mbrca c sufletul este mai mare dect hrana i trupul dect haina 361 . 4. i-i nsoete nvtura de o pild foarte puternic : Privii la corbi, c nu seamn, nici nu secer, nu au cmri i jitnie, i Dumnezeu % i hrnete. Cu ct mai de pre sntei voi dect psrile ? 362. 5. Aceste nvturi despre hran; iar despre mbrcminte, care vine n al treilea rnd i face parte din cele din afar, ne poruncete, spunnd : Privii crinii, c nici nu torc, nici nu es , i v spun vou, c nici Solomon nu s-a mbrcat ca unul din acetia 363. Iar mpratul Solomon se luda foarte mult cu bogia lui.

103.

1. Oe este oare mal frumos si mal strlucitor dect florile? Ce este oare mal Iniclnttor dect crinii sau trandafirii ? Dacd Iarba, care astzi este pe cmp i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, cu ct mai mult pe voi, puin credincioilor

358. 359. 360. 361. 362.

363.

I n . Sir., 18, 30. i n . Sir., 19, 24. I n . Sir., 19, 5. St., II, p. 108, n. 2 : Glos.

Le, 12, 2223 ; Mt., 6, 25. Le, 12, 24 i ML, 6, 26. L e , 12, 27 | ML, 6, 2829.

? $1 voi s nu cutai ce s mncai i ce s bei l 8*. 2. Domnul prin particula : Ce ? a ndeprtat felurimea de mncri; Scriptura arat prin aceste cuvinte urmtorul lucru, spunndu-ne : Nu v ngrijii ce fel de mncare vei mnca sau ce fel de butur vei bea; c a te ngriji de calitatea mnc-rilor i buturilor nseamn a te lacomi i a

364. 365. 366. 367. 368. 369. 370.

L e , 12, 2829; M U , 6, 3031. Pedagogul, II, 88, 2. MI., 5, 37. L e , 12, 29. L e , 12, 30 | ML, 6, 32. L e , 12, 30 | ML, 6, 32. Le, 12, 31 i ML, 6, 33.

IU damul Alexandrinul

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

299

te desfta , dar numai a mnca nseamn simplu a mnca ct este necesar, a-i plini nevoia, dup cum am spus 365. Ce nseamn ceea ce este mai mult, iar Scriptura a spus c ceea ce este mai mult este de la diavol 386. 3. Cuvintele pe care le-a adugat Domnul limpezesc nelesul. Domnul dup ce a spus : ce sd mncai sau ce s bei, a adugat: i nu til necumptai 387 ; c mndria i luxul i fac pe oameni necumptai, i deprteaz de adevr ; viaa de plceri, care urmrete ceea ce este mai mult, te duce departe de adevr. 4. De aceea, foarte bine a spus Domnul: Pe foaie acestea paginii lumii le caut 368. Pgnii snt fr rnduial i fr socoteal. Despre ce vorbete Domnul, cnd spune acestea ? Despre lux, despre viaa dus n plceri, despre mncri cu sosuri picante i condimentate, despre umblatul dup mncri fine, despre lcomia la mncare. Acestea nseamn : Ce 5. Despre mncarea simpl, uscat i muiat, cea de neaprat trebuin Domnul a spus: Siie Tafdi vostru c avei trebuin de acestea M9. Iar dac tot am ajuns cercettori, s nu ne pierdem timpul cercetnd cu ce s ne desftm, ci s ne nsufleim pentru cutarea adevrului. C spune Domnul: Cdufaii mpdrd-ia lui Dumnezeu i cele de mncare vi se vor aduga voud 37.

104.

1. Aadar, dac Domnul ne cere s ndeprtm de la noi grija de mbrcminte, de hran i ntr-un cuvnt, de tot ce e de prisos, pen tru c nu snt de neaprat trebuin, ce trebuie s gndim c va spune Domnul de dragostea de gteal, de vopsitul lnii, de esturile n felurite culori, de varietatea pietrelor preioase, de prelucrarea aurului, de buclele de pr aranjate cu art, de coafurile n spiral; pe lng acestea, de ncondeierea ochilor, de smulgerea prului de la sprncene, de fardat, de fardarea cu alb de ceruz, de vopsitul prului i de alte practici de condamnat, fcute ca s nele ? 2. Oare nu este foarte bine s presupunem c va spune i despre aceast dragoste de podoab lipsit de podoab ce a spus cu puin mai nainte despre iarb ? 3. Lumea este o arin 371, iar noi cei nrourai cu harul lui Dumnezeu sntem pajite,-dup ce vom fi cosii, iari vom rsri, aa cum va fi artat mai pe larg n lucrarea mea Despre nviere 372 ; prin iarb este artat n chip simbolic mulimea de rnd, care este sortit pentru o bucurie de o zi, care nflorete pentru puin vreme, mulimea care iubete podoabele, care iubete slava, care iubete totul mai mult dect adevrul, care nu are alt soart dect s fie materie de foc. 105. 1. Domnul ne povestete, zicnd : Era un om bogat foarte, care se mbracd n portir i vison, veselindu-se n fiecare zi sfrdluc/f 373 ,- acesta era iarb; iar un srac oarecare, anume Lazr, zcea la poarta bogatului, plin de bube, poitind s se sature cu cele ce cdeau de la masa bogatului 374 ; acesta este pajite. Dar unul, bogatul, se chinuia In iad, avnd parte de foc, iar cellalt nflorea n snurile Tatlui. 2. Admir cetatea veche a laeedemonienilor ! Laoedemonienii ngduiau numai curtezanelor s poarte mbrcminte brodat i podoabe de aur; femeilor cumini le era oprit dragostea de podoabe, pentru c numai femeilor desfrnate li se ddea voie s se mpodobeasc. 3. Arhon-ii atenieni, dimpotriv, doritori de o via luxoas, au uitat c

300

CLEMENT ALEXANDRINUL

snt brbai,- se mbrcau cu veminte brodate cu aur i cu haine care c deau pn la clcie ,- i puneau pe cap un crobii 375, un fel de mpletitur, i se mpodobeau, prinzndu-i prul cu agrafe de aur care aveau form de greieri. Cu adevrat artau c snt pmnteni prin lipsa de gust a unor purtri desfrnate mpotriva firii! 4. Zelul acestor arhoni 0 trecut i la ionieni, pe care Homer, socotindu-i nite afemeiai, i numete purttori de voaluri lungi 378. 106. 1. Aadar, nite oameni ca acetia, caxe-i ndreapt privirile spre dragostea de gteal, acest idol al frumosului, dui departe de locul unde locuiete credina cea i care ajung, datoadevrat, pentru c

rit unui nume frumos, gteala, s se nchine din nou la idoli, trebuie acetia viseaz la natura frumosului, ntemeiai nu pe tiin, ci pe propriile lor preri. 2. Pentru acetia viaa de aici este un somn adnc de netiin. Trebuie s ne deteptm din acest somn, s ne grbim spre frumosul real i cu bun-cuviin i s dorim cu ardoare s ne alipim
MI., 13, 38. Clement amintete de aceast lucrare i mai nainte, Pedagogul, I, 47, 1. Ic, 16, 19. I c , 16, 2021. 375. Un smoc de pr prins cu o agraf n form de greiere, b&trlnti de rang nalt i copiii. 370. Homer, Iliada, VI, 4421 VII, 297, XIII, 685 | XXII, 105.

371. 372. 373. 374.

pe

care

purtau

numai de acesta, spuntnd adio gtelilor din lumea aceasta, nainte de a adormi de tot. 3. Aadar, o spun : omul n-are nevoie de haine pentru nimic altceva dect pentru acoperirea trupului, ca s-1 scape de gerul cumplit i de aria cldurii, ca s nu-1 supere schimbrile nemsurate de temperatur ale atmosferei. 4. Iar dac acesta este rostul mbrcmintii, apoi bag de seam, s nu dai un fel de mbrcminte pentru brbai, i altul pentru femei; c trebuie s fie la fel mbrcmintea i la brbai i la femei, aa precum le este i mncarea i butura. 107. 1. Fiind, dar, vorba de aceeai trebuin, socotim c trebuie s fie i aceeai mbrcminte. Da, dup cum nevoia de acoperire este comun i brbailor i femeilor, tot aa, asemntoare trebuie s fie i mbrcmintea cu oare se acopr. Dar dac trebuie s se dea i aceast mbrcminte, potrivit creia... ceea ce trebuie ascuns de ochii femeilor 377. 2. Dac femeile au mai multe nevoi din pricina firii lor slabe, apoi trebuie condamnat obiceiul acela de vieuire proast, potrivit c reia, de multe ori, brbai crescui ntr-un regim de via stricat, au ajuns mai femei dect femeile. C nu trebuie s-i prseasc brbaii vigoarea lor! 3. Iar daic e vorba s facem un pogormnt, apoi trebuie s ngduim femeilor s foloseasc pentru mbrcmintea lor esturi mai fine, dar s ndeprteze lucrturile fcute cu migal, care istovesc pe cele care le lucreaz, broderiile miestre din esturi. S spun adio firelor de aur, stofelor din India i mtsurilor fine. 4. Mai nti se nate un vierme, apoi din el iese o omid acoperit cu pr, dup care urmeaz o a treia metamorfozare, o insect care bzie, pe
377. Textul grec este transmis cu lips. Sthlin, tn introducerea sa 11 IntTegeste astfel: Dac trebuie dat alt mbrcminte pentru brbai i alta pentru femei, atunci pentru brbai trebuie avut In vedere acel fel de mbrcminte, prin care s se poat ascunde ceea ce trebuie ascuns de ochii femeilor j Mondesert propune urm toarea ntregire: Dar dac trebuie (introdus o deosebire), aceasta s fie (atunci cnd e vorba de brbai) pentru a adopta o protecie, care s ascund cooa ce trebuie ascuns de ochii femeilor.

PBDAOOOUL, CARTEA A DOUA

301

care unii o numesc cristalida viermelui de mtase, din care se nate un fir lung, ca firul de pianjen. 5. Aceast pnz, fcut din firele viermilor de m tase, transparent i de prisos, este dovada unei mini nesntoase ; prostitueaz cu un voal subire ruinea trupului. O mbrcminte att de subire nu-i acopermnt; c nu poate s ascund formele goliciunii. O mbrcminte ca aceasta, pus pe trup, d mai mult senzualitate trupului, ajunge una cu forma, trupului, modelndu-se dup el j muleaz formele femeii, nct ajunge vzut ntreaga alctuire a trupului ei, dei nu este vzut.

108. 1. Trebuie s ndeprtm i hainele colorate. Culoarea hainelor n-are nici o legtur ou folosul mbrcmintii, nici cu credina cea adevrat. Hainele colorate au aprut ca s strice moravurile. ntrebuinarea culorilor nu aduce nici un folos, c nici nu te apr de frig si nici nu aduce ceva n plus hainei, dect alt hain necolorat ; dect doar numai blamul. Frumuseea coloritului incit pe curioi i-i a s cate prostete ochii. Cei care au sufletul curat i nefalsificat este foarte potrivit s-i fac hainele din stof alb, nempodobit. 2. Limpede i curat spune profetul Daniel: S-au pus scaunele i a ezut pe ele Cel vechi n zile, i mbrcmintea Lui alb ca zpada 378 . 3. Proorocul L-a vzut n vedenie pe Domnul mbrcat cu o hain ca aceasta. Iar Apocalipsa spune : Am vzut sub jertfelnic sufletele celor care au suferit mucenicia 379 . i s-a dat fiecruia din ei vemnt alb sso. 4. Iar dac trebuie s caui o culoare, apoi este de ajuns culoarea care se nate din credina cea adevrat. Hainele cele care seamn cu florile trebuie lsate palavragiilor de la cultul lui Dionisos i de la ceremoniile de iniiere. S adaug pe lng acestea i cele spuse de poetul comic : Porfira i vasele de argint snt de folos tragicilor, dar nu vieii 381. C viaa noastr trebuie s fie cu totul altceva, mai mult dect o parad. 5. Culoarea de Sardes, culoarea din fructe verzi i alt culoare, verde deschis, culoarea trandafirie, culoarea stacojie i alte nenumrate culori au fost nscocite, prin strdanie omeneasc, pentru satisfacerea unor plceri pierztoare. 1,*. 1. Hainele acestea nu-s pentru mbrcat, ci pentru privit. esturile nvrlstate cu aur, cele vopsite cu purpur i cele esute cu chipuri de animale jucrii expuse la btaia vntului acele tunici de culoare galben, impregnate cu parfum, feluritele haine scumpe fcute di piei deosebite, cu figuri de animale esute pe purpur, toate acestea, mpreun cu arta lor, trebuie trimise la plimbare. 2. Comedia spune : Ce lucru cu cap i strlucit am putea face noi femeile, care stm aici,
Ca nite flori mpodobite, Imbrac-te n stofe de culoarea ofranului i minunat gtite ?s*2.

3. Pedagogul ne sftuiete deschis : Cu mbrcmintea hainei nu te luda i nici nu te mndri cu o slav care e cu totul trectoare
38S

. Domnul, btndu-i joc de cei

mbrcai cu haine moi, zice n Evanghelie : Iat cei mbrcai cu haine scumpe i cei
378. 379.

380. 381. 382.

383. 384.

D a n . , 7, 9. & p o c , 6, 9. & p o c , 9. 11. F l l l m o n . Fragm., 105, 5, CAF, II, p. 512, & r l ' t o i a n , Lysistrata, 4244. t n . S i r . , 11, 4.

LC, 7, 25.

302

CLEMENT ALEXANDRINUL

care petrec n desftri snt n palatele mprtetim. Domnul vorbete de palatele mpr-

PIDAOOOUt, CARTEA A DOUA

383

teti cele de pe pmnt, cele strlccioase, unde domnete dragostea nebun de gteal, ambiia dup onoruri, lingueala i nelciunea; dar cei care slujesc n curtea cea cereasc, lng mpratul tuturora, au sfnt trupul, haina cea nentinat a sufletului i cu ea se mbrac n nestricciune 385. 4. Dup cum femeia nemritat se afierosete numai lui Dumnezeu i grija ei nu-i mprit, pe cnd cea mritat, dac este i cuminte, i mparte viaa ntre Dumnezeu i so38B, iar alta, care se poart altfel, este prins cu totul de csnicie, adic de patim, socot c n acelai chip, femeia cea cuminte, care se afierosete brbatului, slujete i lui Dumnezeu fr frie ; dar dac-i iubitoare de gteal se deprteaz i de Dumnezeu i de o csnicie cinstit, i schimb brbatul pentru o podoab, aa cum a fcut curtezana din Argos, adic Erifila 387.
. 110. 1. De aceea admir pe sofistul din Ceos , care a schimbat chipurile virtuii i ale viciului ntr-un chip asemntor i corespunztor. Pe una din ele, pe virtute, a nftiat-o stnd modest, mbrcat n alb, curat, mpodobit numai cu simul ruinii c aa trebuie s fie credina : virtuoas, cu simul ruinii pe cealalt, pe viciu, dimpotriv, a nfiat-o mbrcat cu hain luxoas, cu faa strlucitoare de culori strine; micarea i atitudinea ei ndeamn spre desfru ; este imaginea femeilor desfrnate 39. 2. Cel care urmeaz Cuvntului cu nici un chip nu se va lsa prad vreunei plceri ruinoase. De aceea acesta trebuie s aleag n mbrcminte ceea ce-i este de folos. Chiar dac Cuvntul spune n psalmi prin David, vorbind despre Domnul: Te-au veselit fetele mprailor n cinstea ta391; sttut-a mprteasa de-a dreapta, mbrcat n hain aurit, cu franjuri de aur 3si, totui n-a vorbit aici de o hain material, ci a artat podoaba Bisericii; podoaba cea nentinat, esut din credina celor care au fost miluii de Dumne
3M

Care pentru iubitul ei brbat a primit preul In aur

389

1 Cor., 15, 5354 j 2 Cor., 5, 2. 1 Cor., 7, 34. 387. Erifila, soia lui Amfiaru, regele Argosului, ghicitor renumit. Acesta, la nceputul rzboiului Troiel, ghicind c are s moar, dac va participa la rzboi, s-a ascuns. Polinlce, fiul lui Edip, i-a artat Erifilei un magnific colier de aur. Erifila n-a rezistat ispitei i i-a destinuit lui Polinice ascunztoarea soului el. Amfiaru a trebuit s plece; nainte de plecare l-a legat cu jurmlnt pe Alcmeon, fiul Iul, s-o omoare pe Erifila, dac el piere In rzboi. Cnd Alcmeon a aflat de moartea tatlui su i-a ucis mama. 388. Homer, Odiseea, XI, 327. 389. Prodic, sofist grec din insula Ceos (una din Ciclade) (sec. V .d.H.). A predat elocina i a avut ca discipoli pe Euripide l Socrate. Platon l-a pus In dialogul su : Protagoras. Leciile inute de el i-au adus reputaie i avere. Prodic din Ceos, Fragm. 2, Diels. Ps., 44, 1011. Is., 53, 9 ; 1 Pt., 2, 22.

385. 386.

390. 391. 392.

zeu i pentru c In Biseric strlucete ca aurul Iisus cel fr vicleug, tar cei alei snt franjurii de aur. Dac n privina1 mbrcminii femeilor trebuie s slbim asprimea noastr, c lor trebuie s li se ese hainele dintr-un material moale i plcut la pipit, totui materialul s nu fie ncrcat cu flori, ca tablourile, pentru desftarea ochilor. Cu timpul culorile se terg, iar curitul hainelor i soluiile, cu care este fcut vopseaua, rod firele de ltoi i le slbesc estura, aa c mpodobirea cu flori a hainelor nu-i o treab gospodreasc. 2. i este cea mai mare lips de bun gust s te ocupi att de mult de hainele pe care le poart femeile, de mantalele din stof fin care cad pn la clcie, de cmi i de tunici i, dup cum spune Homer, de toate cele care acopr prile ruinoase 393. i m ruinez i eu, ntr-adevr, cnd vd c se risipete atta bogie pentru acoperirea prilor ruinoase. 3. Cel dinti om, cel din paradis, i fcea din ramuri i din frunze acopermnt, ca s-i acopere ruinea 394 , dar acum, pentru c Dumnezeu a creat pentru noi oile, noi s nu ne purtm nebunete ca i oile ! Sntem nvai de Cuvnt! S combatem, deci, cu mult trie luxul hainelor spunnd : O, haine, ln de oaie sntei! Chiar dac se laud c e ln din Milet, chiar dac se mndresc c e-ltoi din Italia, chiar dac lna oilor este pstrat curat acoperind oile cu piei tbcite 3M, dup oare muli umbl ca nebunii, pe noi nu trebuie s ne preocupe astal

111. 1.

112. 1.

Fericitul Ioan a dispreuit i lna oilor, pentru c aducea a desftare;

398

prefera prul de cmil; i cu mbrcminte fcut din pr de cmil se mbrca, dnd pild de o via simpl i curat; mnca miere i lcuste , hran dulce i duhovniceasc, pregtind cile Domnului curate i lipsite de mndrie. 2. Cum s-ar fi mbrcat cu hain de purpur cel care a alungat de la el ngmfarea i a trit pentru Dumnezeu toi pustie, n linitea pustiei, departe de orice cutare de lucruri fr de valoare, de orice rutate, de orice micime sufleteasc ? 3. Ilie, la fel, folosea ca mbrcminte o piele de oaie i se ncingea peste pielea de oaie cu o cingtoare fcut din pr
397

. Iar Isaia, tot profet i acesta, umbla gol l descul

39B

, iar de multe ori se

acoperea chiar cu sac, haina smereniei.

383. ! o m e r , Iliada, II, 262. 394. Fac, 3, 7. 395. Oile cu lin deosebit de fin murdrie. Mt., 3, 4 , Mc, 1, 6. 3 Regi, 19, 13. 19 | 4 Regi, 1, 8. ( ' . , 20, 2.

erau

acoperite

cu

piei,

ca

le

apere

de

396. 397. 398.

PBDAOOOUL, CARTBA A DOUA

113. 1. Iar dac ml-1 chemi pe Ieremia, apoi el avea numai o cingtoare de in 399. Dup cum trupurile hrnite cu socotin, cnd snt goale, i arat mai bine vigoarea lor, tot aa i frumuseea purtrii i arat mreia ei, cnd nu-i nsoit de mpodobiri lipsite de gust. 2. A lsa s i se trie hainele, care se coboar pn la vrful picioarelor, este curat fanfaronad; haina lung mpiedic mersul, i adun ca o mtur gunoaiele rspndite pe pmnt. Nici aceti dansatori stricai, care nfieaz pe scen nebunescul lor desfru mpotriva firii, nu ajung cu dispreul lor fa de haine pn la atta batjocor , c au mare grij de costumele lor, de franjurii care atrn la poale i n ritmurile lor miestre ale figurilor de dans se ngrijesc cu mare Iuare-amin-te de hainele care se trsc. 3. Iar dac cineva mi-ar vorbi de haina, care cdea pn la picioare, a Domnului 40, apoi haina aceea presrat cu flori arat florile nelepciunii, Scripturile cele felurite, care nu se vetejesc, cuvintele Domnului, care strlucesc de razele adevrului. 4. Duhul a mbrcat pe Domnul i cu alt hain la fel, cntnd prin David acestea : Intru mrturisire i ntru mare podoab Te-ai mbrcat, Cel Ce Te mbraci cu lumina ca cu o hain 114. 1. Dup cum trebuie s ne ferim de orice nechibzuin cnd ne facem hainele, tot aa trebuie s avem grij s nu depim msura cnd le folosim. Nu e bine ca haina s fie mai sus de genunchi, dup cum se spune c se mbrcau fetele spartane,- c nu-i cuviincios ca femeia s-i dezgoleasc o parte oarecare din trupul ei. 2. Dei se poate rspunde foarte cuviincios celui care spune: Ce bra frumos!, cu aceste cuvinte plcute : Dar nu-i un bun public ,- iar celui care spune : Ce picior frumos !, i se poate rspunde : Dar numai al brbatului meu! ; iar celui care spune : Ce chip minunat!, i se poate rspunde: Dar numai al celui cu care m-am mritat! 402, 3. totui eu n-a vrea s dau femeilor cumini prilejul s li se fac3 astfel de laude de cei care urmresc cu laudele lor fapte de b 1"!:..^. Ca femeii i s-a interzis nu numai dezgolirea gleznei picioarelor, ci i s-a poruncit s-i acopere capul i s-i pun un voal pe fa. C nu-i cuvios lucru ca frumuseea trupului s ajung un instrument de vnare a brbailor. 4. Nici nu-i binecuvntat lucru ca femeia s atrag privirile tuturor, purtnd pe cap un voal de purpur. Ce bine, de-ar fi cu putin, s se scoat purpura din acest acopermnt, ca s nu mai atrag privirile asupra chipului celor care-1 poart ! C cele care es materialul pentru hainele femeieti, pentru a satisface viaa de trndvie, trebuie s lucreze aproape tot materialul
309. Ier., 13, 1. In., 19, 23. iPs., 103, 2. 402. Thcano, Fragm. 3, Mullach FPG, II, p. 115.

400. 401.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

din purpur; i-i ies din fire lucrnd acest material moale de purpur, care le ostenete, aa cum spune acel cuvnt poetic: moartea snge-roas le-a luat 40S. 115. 1. Din pricina acestei purpure au mult cutare Tirul, Sido-nul i regiunea vecin Mrii Laconiene. Vopselile acestor inuturi snt foarte cutate, la fel i pescuitorii de scoici de purpur, ca i scoicile de purpur, pentru c sngele lor d culoarea de purpur. 2. Dar femeile false i brbaii care se aseamn cu femeile, pun vopsele false n esturi fine i snt nebuni n lipsa lor de msur, nct nu mai caut pnza fin din Egipt, ci-i procur alte pnzeturi din ara evreilor i a ci-licienilor. Nu mai vorbesc de stofele preioase de Amorg 404 i de pnzeturile din inul cel mai fin. C luxul a depit numirile. 3. Snt de prere c acopermntul trebuie s arate c ceea ce acoper este mai de pre dect el, dup cum statuia zeului este mai de pre dect templul, sufletul dect trupul i corpul dect haina. 4. Dar aa, totul este pe dos; dac sar vinde trupul uneia din aceste femei, nu s-ar primi o mie de drahme atice, pe c nd o singur hain de-a lor se cumpr cu zece mii de drahme ; l astfel femeile, care se nnebunesc dup haine luxoase, fac dovada c ele nsele snt mai inutile i mai de puin pre dect pnzeturile. 5. Pentru ce v dai n vnt dup hainele rare i scumpe, n loc s cutai hainele care v snt la ndemn i ieftine ? Pentru ce ? Pentru c nu tii care este frumosul real i binele real! Protii caut pe cele ce par c snt, In loc s caute pe cele care snt cu adevrat, aa precum nebunii iau albul drept negru.

CAPITOLUL XI

DESPRE NCLMINTE 116. 1. La fel snt i femeile care se flesc cu nclmintea lor; arat i aici mare nesocotin; snt cu adevrat o ruine sandalele acelea brodate cu flori de aur 405, pe care le poart; dar femeile mai cer s li se prind n nclmintea lor i butoni n spiral, iaT multe din ele pun s li se graveze chiar mbriri erotice, ca i cum ar dori s imprime, prin clctura lor ritmic pe pmnt i prin mersul lor, gndul desfrnat pe care-1 au. 2. Trebuie, dar, s spunem adio artei dearte care ne mpodobete sandalele cu aur i cu pietre preioase,- s spunem adio nclmintei atice i slcionlene,
403. 404. 405. Homer, Iliada, V, 83; XVI, 334 | XX, 477. Amorg, insul greac, cea mal oriental insul din arhipeleagul Clcladelor. Cclisodor, Fragm. 4, CAF, I, p. 801.

nclmintei cu tocuri tnalie, nclmintei din Per-sla i din Tir. S ne gtndim la rostul adevrat al nclmintei, potrivit rnduielii credinei noastre celei adevrate i s alegem nclmintea cea potrivit firii. C rostul nclmintei este sau s ne acopere picioarele sau s ne apere de lovituri sau s ne fereasc talpa piciorului de asprimea drumurilor de munte.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

117. 1. Femeilor li se ngduie s poarte nclminte alb, dac nu snt n cltorie. n cltorie s foloseasc nclminte uns cu gr sime ; au nevoie de nclminte btut n cuie. Femeile au cel mai mult nevoie de nclminte, c nu e potrivit ca o femeie s se arate cu picioarele goale , dealtfel femeile pot aluneca uor i se vatm. 2. Brbailor, ns, le este foarte potrivit s umble desculi, afar de cazul clnd snt n armat. Cuvntul a fi nclat (uno8e&4a $<xi) este oarecum foarte apropiat de cuvntul a fi legat (8s54o6at). Foarte folositor este s umbli cu picioarele goale; e i sntos i uor, afar niumai dac nu eti neaprat mpiedicat s mergi descul. 3. Dac trebuie s cltorim, dar nu putem merge desculi, s folosim sandale sau fecasii 406 , aticii numesc acest fel de nclminte conipozi 407, pentru c, dup prerea mea, picioarele se apropie de praful de pe pmnt408. 4. Ioan este martor c e de ajuns o nclminte simpl , c a mrturisit c nu e vrednic s dezlege nclmintea Domnului 409. Da, nu purta nclminte luxoas Cel Care era pentru iudei pilda filozofiei celei adevrate. Iar dac dezlegarea nclmintei mai simbolizeaz i altceva, o voi arta n alt parte.

CAPITOLUL XJI

NU TREBUIE SA NE DAM N VNT DUP A PIETRE PREIOASE I PODOABE DE AUR 118. 1. Este pueril s rmnem uimii n faa pietrelor preioase, pale sau verzi, n faa tuturor celor pe care le arunc marea dezlnuit i n faa rozturilor pmntului. A te lsa vrjit de strlucirea pietricelelor de culori deosebite i de felurimea sticlelor, nu-i dect o fapt de oameni fr de minte, care se las atrai de tot ce le izbete ochii i imaginaia. 2. Aa i copiii , cnd se uit la foc, se duc spre el, atrai de strlucirea lui, c din pricina netiinei lor nu-i dau seama olt este de
406. Fecasii (<patxAta) nclminte alb pe care o purtau nastic atici i preoii egipteni. Conipozi (xovtjto&tc) un fel de nclminte pentru btrlnl. Kovtwooc *4vi(praf) l JtoOc (picior). Mc, 1, 7 ; l . c , 3, 1 6 , I n . . 1 , 27. Instructorii de gim-

407. 408. 409.

primejdios s te atingi de foc. 3. Aceeai atracie o au i asupra femeilor fr minte pietrele preioase agate la lnioarele de la gt, ame-tlstele din coliere, jaspul, topazul sau
smaraldul de Milet, piatr de foarte mare valoare
4W

4. Iar mrgritarul, aceast podoab de foarte mare pre, nvlete ca un beiv n camerele femeilor fr s tin seam de nimic. Mrgritarul se gsete n nite scoici asemntoare cu pinele marine 411 i este de mrimea ochiului unui pete mare. 5. Femeile cele ndrcite nu se ruineaz s-i dea toat silina s aib pentru gtelile lor

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

acest mic mrgritar, cnd ar putea s se mpodobeasc cu piatra sfnt, cu Cuvntul lui Dumnezeu, pe care Scriptura L-a numit mrgritar 412, cu Iisus cel strlucitor i curat, ochiul cel contemplativ, Cuvntul cel limpede, datorit Cruia trupul cel nscut din nou413 prin ap a dobndit pret. Mrgritarul acoper trupul celui ce s-a bgat n ap, iar n trup se zmislete un alt mrgritar414. 119. 1. Am primit, prin tradiie, c Ierusalimul cel de sus a fost zidit cu pietre sfinte
;

i tot din tradiie tim c cele dousprezece pori ale cetii cereti,

asemntoare pietrelor preioase4lS, arat acoperit nsemnatul har al glasului apostolic. Pe pietrele cele scumpe snt aezate culorile, iar aceste culori snt preioase; restul este lsat la o parte ca materie pmntean. 2. Cetatea sfinilor, construit duhovnicete, este zidit simbolic, pe bun dreptate, din aceste pietre. Pe lng strlucirea cea de neimitat a pietrelor, Scriptura s-a gndit i la strlucirea Duhului, strlucire nentinat i sfnt a fiinei Sale. Femeile, ns, nu neleg simbolismul Scripturilor,- se nnebunesc toate dup pietrele preioase i aduc ntru aprarea lor aceast ciudat aprare. Pentru ce s nu ne'slujim de cele ce ne-a dat Dumnezeu? Iar dac ni s-au dat, pentru ce s nu ne desftm cu ele ? Pentru cine au fost fcute toate aceste lucruri, dac nu pentru noi ?. 3. Cuvintele acestea snt ale unor oameni care nu cunosc deloc voina lui Dumnezeu. Mai nti, Dumnezeu d pe cele de neaprat trebuin, cum snt apa i aerul, pe fa tuturora ; dar pe cele care nu snt de neaprat trebuin le-a ascuns n pmnt i n ap. 120. 1. De aceea furnicile sap mine de aur*18, zmeii pzesc aurul 4l7, iar marea a

410. 411.
412. 413. 414. 415.

Poet comic necunoscut, CAF, III, p. 611, nr. 1226. Pinele marine, un fel de scoici din care se recolteaz inul marin. MI., 13, 46. Adic : botezat. Adic : sufletul celui renscut prin baia botezului. Apoc, 21, 1821.

ascuns mrgritarul, piatra cea preioas. Dar voi sntei curioi n cele ce nu trebuie. Iat, tot cerul este deschis, i nu-L cutai pe Dumnezeu! La noi, cei osndii la moarte guresc pmntul, ca s scoat aurul cel ascuns i pietrele preioase. 2. Stai mpotriva Scripturii, care v strig n fa : Cutai mai nti mpria cerurilor i toate acestea se voi aduga voud418. Da, toate vi s-au druit, toate vi s-au dat i foare ne snt ngduite, dar, dup cum spune apostolul, nu ne snt toate de folos 419. 3. Dumnezeu a adus neamul nostru omenesc la prtia bunurilor Sale ; El nsui a dat mai nti cele ale Lui ; apoi a venit n ajutorul obtesc al tuturor oamenilor, dndu-i propriul Su Fiu; a fcut totul pentru toi. Toate bunurile pmntului snt comune c bogaii nu trebuie s aib mai mult dect ceilali. 4. A spune : Am i-mi prisosete ! Pentru ce s nu m desftez ? nu-i omenete, nici frete ! Iat, ns, care-i fapta dragostei de om 1 S spui: Am I Pentru ce s nu dau celor care au nevoie ? Un om ca acesta este des -

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

vrit, pentru c a mplinit porunca Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui I 42. 5. Aceasta este adevrata desftare, aceasta este comoar de bogie, pe cnd chedtuiaila pe pofte zadarnice este pierdere, nu cheltuial. tiu. Dumnezeu ne-a ngduit s ne folosim de averile noastre. Da, dar pentru cele care ne snt de neaprat trebuin; c Dumnezeu vrea ca folosirea averilor s fie comun. 6. Este o nesocotin ca unul s se desfteze, iar majoritatea oamenilor s duc lipis. Cu ct este mai strlucit s faci bine la muli dect s locuieti ntr-o cas luxoas ? Cu ct este mai nelept s cheltuieti aurul pe oameni dect pe pietre preioase ? Cu ct este mai de folos s-i dobndeti prieteni mpodobii cu virtui dect podoabe nensufleite ! i-aduc oare atta folos moiile ct folos i-aduce bucuria de a face altora bucurie ? 121. 1. Rmne acum s rspundem la urmtoarea ntrebare, ce se poate pune : Ale cui vor fi lucrurile cele scumpe, dac toi vor prefera pe cele ieftine ? Voi rspunde : Toate ale oamenilor, dac toi ne-am folosi de ele fr s ne lum la ntrecere i fr s facem deosebire ntre unii i alii. Dar pentru c este cu neputin ca toi oamenii s fie nelepi, atunci toi s cutm s avem cele care se pot procura uor pentru nevoile absolut necesare i s spunem adio celor de prisos. 2. Pe scurt, femeile trebuie s alunge cu dispre podoabele ca pe nite

Jucrii de fetie, renunlnd ou totul la orice podoab. Podoaba

420. Ml., 2, 8; Lev., 19, 18.

416. 417. 418. 419.

19,

Herodot, III, 102. 116. Herodot, IV, 13. 27. Ml., 6, 33 ; Le., 12, 31. 1 Cor., 10, 23. 19) 22, 39 | Mc,

12,

31

Le,

10,

27

Rom.,

13,

0|

Gol.,

5.

14

lac,

femeii trebuie s fie nluntrul ei; s se arate frumoas femeia cea interioar ,-c numai sufletul arat i frumuseea i urenia. 3. De aceea numai omul virtuos este ntr-adevr i frumos i bun , i numai frumuseea moral se socotete bun : Numai virtutea
Se vdete i prin. frumuseea trupului 421.

Atunci virtutea face s nfloreasc trupul i arat c merit s fie iubit cu pasiune frumuseea oumiineniei, cnd purtrile trupului strlucesc ca o lumin. 4. Frumuseea fiecruia, plant sau vieuitoare, st n virtutea fiecreia , iar virtutea omului st n dreptate, cuminenie, brbie i credin n Dumnezeu. Deci frumos este omul drept, omul cuminte, ntr-un cuvnt, omul bun, nu omul bogat. 5. Dar acum i soldaii vor s fie mpodobii cu aur ! N-au citit cuvintele poetului:
Cel caire merge la lupt, cu aur pe el, Ca o fat lipsit de minte m.

122. 1. Trebuie, dar, ndeprtat cu totul iubirea de podoabe, care se preocup foarte puin de virtute, care pune n locul

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

virtuii trupul i ndreapt iubirea de frumosul real spre iubirea de slav deart. Iubirea de podoabe, pentru c d trupului cele ce nu-i snt proprii ca i cum i-ar fi proprii, d natere minciunii i nelciunii; nu prezint ca adevrat ceea ce este cuminte, fr vicleug i nevinovat, ci dimpotriv prezint ca desfrnat i destrblat ceea ce este serios. 2. Femeile, care se acopr cu aur, ntunec frumuseta cea adevrat i nu-i dau seama ct de mare este greeala lor, legndu-se pe ele nsele cu nenumratele lanuri ale bog ieica :
La barbari, unde,
se spune, c, rufctorii stat legai cu lanuri de aur *.

Mi se pare c femeile, oare iubesc podoabele, vor s imite pe aceti tnlnuii bogai. Nu snt oare lan brtrile i colierul de aur ? Aa numitele catetere 484 n form de lan, snt numite de atici chiar cu numele de lanuri. 4. Filimon42S, n piesa sa Sinefob a spus c inelele pe care le poart femeile n Jurul gleznelor snt o lips de podoab la picioarele femeilor,
3.

425. Flllmon, tani ni comediei prin titluri i fragmente.

421. 422. 423. 424.

Dintr-un poet comic, CAJP, III, p. 486, nr. 412.

Homer, Iliada, II, 872873. Dintr-un poet comic, CAF, III, p. 486, nr. 413. Catetere, coliere de glt. poet comic grec (361262 .d.H.), unul de moravuri i comediei noi. Se cunosc dintre principalii reprezenaizeci de piese de-ale lui

Haine transparente i plodlcl de aur La picioareM.

123. 1. Ce arat nc, o, femei, podoabele acestea, att de rlvnite ? Nu arat altceva dect c vrei s v artai pe voi niv nlnuite! Dac podoabele ascult n tain ocara ce li se aduce, apoi, vou, femeilor, ocara nu v poate fi indiferent ! Mi se pare c femeile, care de bunvoie i pun pe ele lanuri, se flesc ou nenorociri bogate. 2. Se poate c mitul poetic, care spune c nite lanuri ca acestea au nlnuit-o pe Afrodita, cnd a fcut desfrnare, nu vrea s spun altceva dect c podoabele simbolizeaz desfrnarea. Homer spune c de aur erau acele lanuri
m

. Da, femeile nu se ruineaz s-i pun-n jurul lor cele mai

48

vdite simboluri ale rului. 3. Precum pe Eva a nelait-o arpele

, tot

aa i pe celelalte femei, podoabele de aur , acestea, slujindu-se de chipul arpelui ca de o momeal, le-au nnebunit s se fac de ocar ; c-i fac din aur bijuterii cu chipuri de erpi i de ipari, ca s arate frumoase. Poetul comic Nicostrat 429 spune :

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Lanuri, coliere, inele, brri, bijuterii In form de arpe, Inele Ia picioare, salbe *50.

124. 1. te tare,

Aristofan431, podoabele

piesa

sa Voi

Tesmoioriile, da chiar

nir, cuvintele

criticnd poetului,

foarcare

toate

femeieti.

vdesc precis, o femei, ce povar lipsit de bun gust punei pe voi.

2. A Turbane, legturi de cap, Silitr, piatr poroas, bendi pentru glt, fileu pentru pr,

Voal, ruj de buze, coliere, fard pentru ochi, Rochie luxoas, diadem, baticuri pentru cap, Cordon, mantou, podoabe, hain de purpur brodat, tunic din stof fin care cade pn la picioare, Bluz, vest, jupon, tunicu i n-am vorbit de cele mai de seam dintre ele. B Care ?

Pilimon, Fragm. 81, CAF, II, p. 501502. Homer, Odiseea, VIII, 296 sq. F a c , 3, 17. Nicostrat, poet comic. Nicostrat, Fragm. 33, CAF, II, p. 228. Aristofan, cel mai mare poet comic grec (c. 485c. 386 .d.H.). A scris patruzeci i patru de comedii, din care numai unsprezece au ajuns pn la noi In ntregime restul se cunosc din fragmente. Comediile Iul Aristofan snt satire socialo sau pamflete politice. Dintre piesele pstrate: Nor// (n care vorbete do Socrnto), Pacea (n care combate pe partizanii rzboiului), Uzlstrata, Thcsmolorlle l Rroastalo (satire literare ndreptate mpotriva Iul Euripide).

426. 427. 428. 429. 430. 431.

C Cercel, pietre preioase, clipsuri, agrafe, podoabe In form de struguri, Brri, catarame, broe, ghirlande, Inele la picioare, Inele cu pecete, lanuri, inele, farduri, Ornamente de pr, legturi pentru coafur, olisboi ,
432

sardia , Salbe, bijuterii pentru urechi434.

3. Am obosit i m-am necjit vorbind de mulimea podoabelor, dar m i minunez de aceste femei, c nu obosesc purtnd o povar atta de mare. 125. 1. Ce preocupare fr rost f Ce pasiune nebun dup slav ! Femeile risipesc, ca desfrnatele, bogia spre ocara lor, iar cu lipsa lor de gust, falsific darurile fireti pe care le-a dat Dumnezeu, imitnd arta celui viclean. 2. Domnul l-a numit ct se poate de bine nebun pe bogatul din Evanghelie, oare strngea avuia sa n jitnie i zicea n sinea lui: Ai muife bunti strlnse pentru muli ani! Mnnc, bea, veselete-te! 435 i cruia Dumnezeu i-a zis : In aceast noapte voi lua sufletul tu, iar cele ce-ai gtit ale cui vor fi ? 436. 3. Pictorul Apele, vznd pe un ucenic al su c picteaz o Elen 437 ncrcat cu mult aur, i-a zis : O,

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

copile, pentru c n-ai putut s-o pictezi frumoas, ai fcut-o bogat!. Nite Elene ca aceasta snt femeile de azi; nu snt cu frumuseea lor natural, ci mpopoonate cu bogii. 126. 1. Acestor femei le profeete Duhul prin profetul Sofonie: i argintul lor i aurul lor nu-i vor putea mntui In ziua mlniei Domnului 438. Se cuvine, dar, ca femeile, care snt educate de Hristos, s se mpodobeasc nu cu aur, ci cu Cuvntul; c numai prin Acesta se vdete aurul. 2. Fericii ar fi fost vechii evrei, dac, lund podoabele femeilor, le-ar fi aruncat sau le-ar fi topit numai; dar aa, ei au topit aurul, au fcut din el un viel i s-au nchinat idolului 439 ; dar n-au avut nici un folos ; nici de pe urma artei lor, nici de pe urma lucr rii lor , n schimb, ns, ntr-un mod cu totul alegoric, au dat lecie femeilor noastre s renune la podoabe. 3. Pofta care se desfrneaz cu aurul este idol, ncercat prin foc , acestui foc i este pstrat desftarea, c desftarea este idol, nu adevr. De aceea Cuvntul i mustr pe evrei, zicn432.

433. 434.
435. 430. 437. 438. 439.

Olisboi falus confecionat din piele. Sardia pietre preioase roii i transparente. Arlstotan, Fragm. 320, CAF, I, p. 474477. Le, 12, 19. L e , 12, 20. E vorba de Elena, pricina rzboiului troian. Sot., 1, 18. l e # . , 32, 16.

du-le prin profet: Lucruri de argint si de aur a tcut casa Iul Israel Iul Baal 440, negreit podoabe; 4. i ameninlnd-o cu foarte mult trie, Ii zice = Si-o voi pedepsi pe ea pentru zilele Idolilor lui Baal, In care i-a adus jertl , In care i punea cerceii et l colierele ei 441 , i a adugat i pricina mpodobirii zicnd : i va merge n urma amanilor ei; iar pe Mine M-a uitat, zice Domnul 442.

127. 1. Femeile s arunce acestui viclean neltor 443 podoabele de aur ! S nu

participe la aceast gteal desfrnat, nici s se nchine idolilor acoperite cu voaluri luxoase! 2. Foarte minunat spune fericitul Petru 444 : Asemenea i femeile, nu cu mpletituri sau cu aur sau cu mrgritare sau cu haine scumpe, ci cum se cuvine femeilor care fac mrturisire de credin n Dumnezeu,, mpodobindu-se cu fapte bune 44S . 3. Negreit, apostolul poruncete ca femeile s ndeprteze de la ele gteala. Dac femeile snt frumoase, e de ajuns ceea ce le-a dat natura. S nu se ia la ntrecere arta cu natura ! Adic s nu fac s se lupte nelciunea cu realitatea. Femeile urte de la natur arat, ns, prin gteala lor, c nu pot aduga ceea ce n-au.

128. 1.

Se cuvine, dar, ca femeile, care se nchin lui Hristos, s se poarte

simplu. ntr-adevr, simplitatea se ngrijete de sfinenie, egaleaz poftele nesioase, acoper trebuinele prin lucruri care ne snt la ndemn i cu care de obicei se mplinesc cele ce snt de prisos. C simplitatea, aa cum o arat i numele, nu se
440. 441. 442. 443. Osea, 2, 8. Osea, 2, 13. Osea, 2, 13. Adic : diavolului. De fapt: Fericitul Pavel. 1 ) i m . , 2, 910. 44G. tfVov.,

444. 445.
19, 17.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

ntinde mai mult dect trebuie, nici nu se ngmf, nici nu se trufete, ci este ntru totul egal, neted, are acelai nivel, fr exces i este suficient siei. 2. Iar suficiena este capacitatea de a ajunge la scopul dorit, fr s ai lips de ceva i fr s ai ceva de prisos. Mama simplitii i a suficienei este dreptatea ; iar aceea care le crete pe acestea dou este dispoziia sufleteasc de a te mulumi cu ceea ce ai. Mulumire cu ceea ce ai este, la rndul ei, capacitatea de a te socoti ndestulat cu cele ce trebuie; iar prin aceast mulumire i procuri cele care contribuie la crearea unei viei fericite.

129. 1.

Podoab sfnt pentru ncheietura minilor voastre s v fie o, femei,

punerea n comun de bunvoie a bunurilor voastre! Podoab sfnt s v fie treburile din gospodrie ! Scriptura spune : Cei care d sracului mprumut pe Dumnezeu
446

; i Minile celor curajoi se mbogesc

44T

. A numit curajoi pe cei care

dispreuiesc averile i pe cei care mpart cu uurin avuiile lor. Podoab sfnt pentru picioarele voastre s se arate graba voastr neobosit spre facerea de bine i drumul vostru spre facerea dreptii. Coliere i salbe s v fie simul de ruine i castitatea. Nite podoabe ca acestea le face Dumnezeu din aur.

2. Fericit este omul, care a gsit nelepciunea i muritorul, care a cunoscut priceperea 448, spune Duhul prin Solomon: cd mai bun este negutoria ei dect vistierii de aur i argint; este mai scump dect pietrele cele preioase 449. Aceasta este gteala cea adevrat. 3. Urechile femeilor s nu fie gurite, mpotriva naturii, ca s-i atlrne de ele cercei i pandantive ; c nu-i ngduit s sileti natura mpotriva a ceea ce vrea ea ; i nici nu poate fi pentru urechi o alt podoab mai bun, care s se coboare n gurile cele fcute de natur ale auzului, dect cateheza cea adevrat. 4. Ochii, care au fost fardai de Cuvnt, i urechile, care au fost gurite spre priceperea celor dumnezeieti, se pregtesc s aud i s contemple lucrurile cele sfinte, de vreme ce Cuvntul le arat ntr-adevr frumuseea cea adevrat pe care mai nainte ochiul n-a vzut-o i nici urechea n-a auzit-o 45.

447. 448. 449. 450.

Prov., 10, 4. Prov., 3, 13. Prov., 3, 1415. 1 Cor., 2, 9.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

CARTEA A TREIA
CAPITOLELE CRTII A TREIA

I. Despre frumuseea cea adevrat.

III. Ctre brbaii care se mpodobesc. IV. Cu cine s ne petrecem timpul. V. Cum s ne comportm n bi. VI. Numai cretinul este bogat. VII. Simplitatea este bun merinde pentru cretin. VII.
ablourile i exemplele snt o parte foarte nsemnat din nvtura cea dreapt. ,

II. Nu trebuie s ne mpodobim.

IX. X. XI.
XII.

Pentru ce trebuie s facem baie. Celor care vieuiesc dup nvtura Cuvntului le snt ngduite i exerciiile gimnastice. Expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri.

La fel, expunere pe scurt al celei mal bune vieuiri. Texte din Sfintele Scripturi, care caracterizeaz viaa cretinului.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

2, 0 %leme t 1le2a dri ul

CAPITOLUL 1

DESPRE FRUMUSEEA CEA ADEVRATA

mai mare din toate nvturile era, dup ct se pare, aceea de a te cunoate pe tine nsui. Dac cineva se cunoate pe el nsui, cunoate i pe Dumnezeu ; i cunoscnd pe Dumnezeu va fi asemenea cu Dumnezeu 1, nu purtnd haine brodate cu aur, nici mbrcminte lung pn la clcie, ci fcnd fapte bune i avnd mai ales nevoie de foarte puine lucruri. Singur Dumnezeu nu are nevoie de nimic ; El se bucur mai cu seam cnd ne vede c sntem curai, cu sufletul mpodobit, dar mbrcai i cu trup mpodobit, cu haina cea sfnt, haina castitii.

1. 1. Cea

2. Sufletul

are trei pri: partea spiritual (to voep6v), care se numete i

raional (XoTttmxov); este omul interior, cel care conduce pe omul pe care l vedem; iar pe omul interior l conduce altcineva, Dumnezeu ; partea irascibil (to douxwv), oare este slbatic, locuiete In apropierea nebuniei; partea a treia, facultatea de a pofti
(xo eicidou.TjTt-xiv)

ia multe chipuri, mai felurite ca Proteu*, demonul marin,-

facultatea de a pofti ia cnd un chip, cnd altul; caut s plac i adulterului i desfrnrii i stricciunii.
3. La nceput i leul are coam frumoas 3 j suport

nc i aceast podoab; c prul

din brbie l arat pe brbat;

Apoi, ns, ajunge balaur sau panter sau mistre puternic *,

c dragostea de podoab alunec spre desfru. Dar nu suport, ca un om s se arate ca o fiar.

1. In., 3, 2. 2. Proteu, zeu marin, fiul Iul Poseidon, viitorul t de a sc schimba dup cum voia. ie termina cu o coad de pete. Homer, Odiseea, IV, 456. Homer, Odiseea, IV, 457. de la care Este nfiat a de primit darul de a prezice obicei n bust de om, care

3. 4.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Apoi se (ace apa curgtoare si copac cu frunzi nalt'.

4. Pasiunile se duc, plcerile slbesc; frumuseea se vetejete i mai iute dect frunza cade la pmnt, cnd asupra frumuseii sufl cu putere furtunile erotice ale desfrnrii, frumuseea se vetejete din pricina stricciunii, nainte de venirea toamnei. Pofta se face orice, ia "e$ lurite chipuri , vrea s nele, ca s-1 bage n pmnt pe om. 5. Dar omul acela, n care Cuvntul locuiete, nu este astzi ntr-un fel i mine n alt fel, nu ia felurite chipuri; are chipul Cuvntului, care este asemenea cu Dumnezeu, este frumos, nu pune pe el gtealeste frumuseea cea adevrat, c este Dumnezeui este Dumnezeu i omul acela pentru c Dumnezeu o vrea. 2. 1. Drept a spus Heraclit: Oamenii snt Dumnezei i Dumnezeii snt oameni! Cci Cuvntul este acelai 6. Tain vdit : Dumnezeu este n om i omul este Dumnezeu; iar Mijlocitorul mplinete voia Tatlui. Cuvntul este Mijlocitor, este comun celor doi, lui Dumnezeu i omului ,- este Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al oamenilor; este Diacon al lui Dumnezeu i Pedagog al nostru. 2. Pentru c trupul este rob, precum mrturisete Pavel, cum poate fi cu cale ca robul s se mpodobeasc ca un seductor ? Pentru c trupul are chip de rob, apostolul zice despre Domnul: S-a deertat pe Sine, iund chip de rob 7, numind rob pe omul exterior, nainte ca Domnul s ajung rob i s poarte trup. 3. Dar milostivul Dumnezeu a slobozit trupul de stricciune ; i, liberlndu-l de robia cea aductoare de moarte i amar, l-a mbrcat cu nestricciune, punnd n jurul trupului aceast sfnt podoab a veniciei, nemurirea.

3.

1. Oamenii mai au i alt frumusee : dragostea. Dragostea, dup cum spune

apostolul, ndelung rabd, se milostivete, nu pizmuiete, nu se semeete, nu se trufete 8. Semeirea este o nfrumuseare, care arat suficiena i inutilitatea. 2. De aceea apostolul a adugat: JVu se poart cu necuviin 9, pentru c necuviina este ceva strin de om, nu st n firea omului. Ceea ce este imitat este strin , i lucrul acesta II explic apostolul, zicnd : Nu caut ce nu-i al su 10, pentru c adevrul nu numete al su dect ce-i este propriu, pe cnd dragostea de gteal caut ce este strin, ce este n afar i de Dumnezeu i de Cuvnt i de dragoste. 3. Duhul mrturisete prin Isaia c Domnul a fost urt la chip: l L-au vzut i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul Lui era fr de cinste, micorat naintea oamenilor 11. i cine este mai bun dect Domnul ? Dar Domnul n-a artat frumuseea trupului, aceea care se vede, ci frumuseea cea adevrat; i a
Homer, Odiseea, IV, 458. Heraclit, Fragm. 62, Diels. F U . , 2, 7. 1 Cor., 13, 4. I Cor., 13, 5. 10. 1 Cor., 13, 5. Dup

5. 6. 7. 8. 9.

dat de edllllle Noului Testament.

cum

sc

vode,

textul

dat

de

Cloinont

psto

diferit

d*

cel

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

sufletului i a trupului , frumuseea cea fctoare de bine, a sufletului i frumuseea cea nemuritoare, a trupului.

CAPITOLUL 11

NU TREBUIE S NE MPODOBIM 4. 1. Deci nu trebuie mpodobit nfiarea omului din afar, ci sufletul, cu podoaba frumuseii morale,- iar dac e vorba de mpodobirea trupului, apoi s-1 mpodobim cu podoaba nfrnrii. Dar femeile, care-i nfrumuseeaz exteriorul lor i las n prsire sufletul lor, nu-i dau seama c snt mpodobite ca i templele egiptene. 2. Templele acelea au aranjate cu grij propileele, vestibulele, locurile mprejmuitoare largi i mpdurite i curile mprejmuite cu fel de fel de coloane , zidurile lucesc, fiind fcute cu pietre aduse din strintate i nici unul nu-i lipsit de tablouri artistice , templele strlucesc de aur, argint i electron 12 i arunc raze din feluritele pietre preioase, ncrustate n ele, aduse din India i Etiopia , sanctuarele snt ascunse n dosul unor perdele brodate cu aur , 3. dar dac intri nuntru, grbindu-te s contempli ceea ce este mai bun, ca s caui statuia zeului, care locuiete n templu, preotul, n grija cruia este statuia sau altul din cei care se ocup cu ceremoniile sacre privete grav locul sfnt, cnt un cntec religios In limba egiptean, apoi d puin la o parte perdeaua, ca s-i arate zeul; i atunci n loc de evlavie izbucneti n rs, 4. c nu vei gsi zeul cutat, spre care te grbeai, ci o pisic, sau un crocodil, sau un arpe de prin acele locuri sau alt fiar la fel cu acestea, nevrednic de templu, ci vrednic de groap, sau de vizuin, sau de mocirl. Da,

5.
haine faa

1. Asemntoare cu aceste temple mi se par femeile care poart "brodate i-i cu aur, care-i mpodobesc vopsesc buclele prul, de care pr, care-i i
2.

ung alte Dar

creioneaz

ochii,

care-i

nscocesc

ticloii, pentru a-i mpodobi trupul cu adevrat temple egiptene ! i pentru a atrage amani crora le place s se nchine idolilor. ii. Is., 53, 23. dac dai la o parte perdeaua templului, adic podoabele din prul feme12. Electron, un fel de metal In care este amestecat aur i argint.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

dumnezeul egiptenilor este un animal, pe care-1 vezi tvlindu-se pe un aternut de purpur. ilor acestora, vopseala, haina, aurul, rujul, fardul, adic ptnza de pianjen alctuit din toate acestea, ca s gseti nuntru frumuseea cea adevrat, tiu bine, c te vei Ingreoa. 3. Nu vei gsi locuind nuntru chipul vrednic de preuire al lui Dumnezeu, ci n locul chipului aceluia vei vedea c s-a aezat n sanctuarul sufletului desfrnat, adulterina, vei vedea o adevrat fiar.
o maimu minjit cu fard 13 j

iar arpele acela neltor 14, care devoreaz mintea femeii prin dragostea de slav, are n vizuina lui sufletul femeii. 4. Acest balaur coruptor, umplnd totul cu drogurile sale ucigae i aruncndu-i veninul, a fcut din femei nite desfrnate c nu femeia, ci desfrnat este iubitoare de podoabe ; femeile acestea se ngrijesc puin de gospodrie alturi de brbaii lor, dar dezleag pungile brbatului i-i cheltuiesc banii pe poftele lor, ca s poat avea muli martori ai prutei lor frumusei; stau ct este ziulica de mare de se gtesc i-i pierd timpul cu sclavii cumprai cu bani. 6. I. Cu mncare proast i fac trupul plcut , stau toat ziua nchise n cas, ca s nu li se topeasc fardul pe obraji i s nu se vad c-i au prul vopsit , dar cum vine seara, aceast frumusee fals iese ca dintr-o vizuin la lumina faclei , neltoria le este ajutat i de beia trectorilor i de puintatea luminii. 2. Poetul comic Menandru izgonete din cas pe femeia care-i vopsete blond prul:
Iar acum, car-te din casa aceasta I C o femeie Cuminte nu trebuie si fac prul blond 15,

dar nici s-i fardeze obrajii i nici s-i ncondeieze ochii. 3. Nu-i dau seama nenorocitele c-i pierd frumuseea lor proprie cu adugarea unei frumusei strine ! Dar, de cum se face ziu se dichisesc, i fac masaje i-i pun pe fa mti de creme ; cu masajele ce-i fac i stric pielea ; cu cremele cu care se ung i slbesc trupul; iar cu splri fr rost i vetejesc floarea obrazului. 4. De aceea faa lor arat palid din pricina fardurilor, se mbolnvesc uor, pentru c trupul lor este slbit, fiind mereu acoperit de creme i de farduri. Femeile acestea, prin cele ce fac, ocrsc pe Creatorul oamenilor, ca i cum El nu le-ar fi druit frumuseea pe care o meritau. Negreit nu snt bune de gospodrie ; snt ca nite tablouri, ca nite obiecte puse la priveal, nu ca s gospodreasc. ). 1. De aceea, n piesa poetului comic, femeia cu judecat spune:

13. 14. 15.

Dintr-un poet comic necunoscut, CAF, III, p. 503, nr. 517. Fac, 3, 1G | Apoc, 12, 13. Menandru, Pmqm. 010, CAP, III, p. 184.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Ce lucru cuminte i strlucit am mai face noi femeile, Dac am sta i neam vopsi prul ?
1S

Nite femei ca acestea, care-i vopsesc prul, fac de ocar pe femeile libere; nite femei ca acestea stric casele altora, snt necredincioase In csnicie, aduc copii presupui. 2. La fel i poetul comic Antifane 6, n piesa Maltache, i bate joc de desfrul femeilor, spunnd cuvintele comune tuturor, nscocite ca s-i piard vremea :
Vine, Revine, se apropie, se-ntoarce, Sosete, e de fa, se spal, pete ncoace, Se unge pe fa, se piaptn, intr In cas, zbovete, Face baie, se privete, se mbrac, se parfumeaz, Se gtete, i d cu crem ; iar dac ar avea ceva, se spnzur ls.

3. De trei ori, nu odat, ar fi drept s piar femeile acelea care-i pun pe fa excremente de crocodil, care se ung cu spum de putreziciuni, care frmnt funingine penitru sprncene i care-i dau pe obraz cu alb de ceruz. 8. 1. Cum s nu arunce credina cea adevrat departe femei pentru purtarea lor, cnd i poeii pgni snt stui de ele ? pe aceste

Alt poet comic, Alexis 7, le batjocorete. Voi cita cuvintele acestui poet, care, prin interpretarea sa nereinut, face de ruine ndrzneala neruinrii lor; c nici poetul nu este nereinut. M ruinez, cnd vd c e att de batjocorit camera femeii, care a fost creat s fie ajutor brbatului8, dar apoi a ajuns pieirea lui. 2. Grija ei cea mai dinti e s ctige i s jefuiasc pe vecini j
Toate celelalte snt pentru ea nimicuri. Se ntmpla s fie mic ? O bucat de plut, la pantofi i pune. Este nalt ? Poart tocul scurt i-i pleac pe umr capul, cnd iese din cas, Ca s-i scurteze nlimea. Nu are olduri ? i pune pe dedesubt crpe cusute, una lng alta, ca cel care o vd S spun : Ah, ce trup frumos I Are burta mare ? i pune sini, aa cum i pun actorii; i snii stnd drept, ca nite comite,

16.

& r l ' t o t a n , Llzistrata, 4243.

18. Antliane. Fragm. 148, CAF, II, p. 71. Pentru ultima jumtate de vers din ultimul vers V l-ioi ti jtiYXewtt s-au propus diferite traduceri: Sthlin : fehlt ihr was hngt sie sich auf ; Mondesert: quant celui qud a cette femme, il se pend j J. M. Edmonds (In M, III, p. 2425, n. 3) : Si l'on a quelque chose c'est --dire une corde sous la main, on se pend. N. tefnescu : De-ar avea cu ce, la urm, poate c -ar spnzur ; Ediia Migne d dou traduceri; una, n text et si quid habet. enecatur i alta, in note: si quid displicet, se strangulat.

6 Antifane din Rodos, poet comic grec (sec. IV .d.H.). 7 & l e * i ' , poet comic grec (sec. IV .d.H.). 8 Fac, 2, 18.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Duc nainte haina, care-i acoper burta. 3. Are sprncenele roii ? i le d cu funingine! Se ntmpl s fie neagr ? i d pe fa cu alb de ceruz. Este alb tare ? i d cu fard rou-aprins. Are trup frumos ? i-1 arat gol. Are dini bine formai ? Trebuie neaprat s rd, Ca s vad cei de fa, ce gur frumoas are. Dac rsul ei nu place, st ntreag zi Avnd drept ntre buze o mic ramur de mirt, nct cu vremea se nveselete, fie de vrea sau nu 9.

9. 1. V-am citat cuvintele lui Alexis, ca s combat cu nelepciunea pgn reaua meteugire a iubirii de gteal, cci Cuvntul vrea s scpm de aceast patim, luptnd prin toate mijloacele mpotriva ei. Puin mai trziu v voi da i leacurile din dumnezeietile Scripturi. C de obicei te deprtezi de pcatele, care nu pot rmne ascunse, cnd te ruinezi de mustrrile ce i se fac.

2. Dup cum o mn dat cu unsoare i un ochi uns te fac s bnu-ieti, numai ce le priveti, c snt bolnave, tot aa i fardurile i vopselele i arat, fr s o spun, c sufletul este bolnav n adncul Iui. 3. Dumnezeiescul Pedagog ne ndeamn s trecem rul strin 10, adic femeia
strin, femeia desfrnat simbolizat prin acest ru strin care trece pe la toi, care, cu desfrnarea ei, revars asupra tuturor via de desfru. 4. Deprteaz-te de apa strin, spune Pedagogul, i din izvor strin s nu bei 11 ne ndeamn s ne ferim de rul vieii de plceri ca s trim mult vreme i s ni se adauge ani vie ii 12 , dac nu umblm dup plcere strin i dac ne deprtm de erezii. 10. 1. Iubirea de mncare i iubirea de butur, dei snt patimi mari, totui nu snt att de mari ca dragostea de podoabe. Masa plin i paharele repetate snt ndestultoare s satisfac lcomia, dar pe iubitorii de aur, pe iubitorii de porfir i pe iubitorii de pietre preioase nu-i poate stura nici aurul de deasupra pmntului, nici aurul" de sub pmnt, nici Marea Tirului, nici ncrctura corbiilor din India i Etiopia, nici chiar rul Pactolu, care aduce bogie cu apele lui. 2. Nici dac unul din ei ar fi Midas, tot nu s-ar stura ; s-ar socoti nc srac, pentru c dorete alt bogie , unii ca acetia snt gata s moar lng aur. Dac bogia este oarb, precum i este, cum s nu fie oarbe i femeile care snt nnebunite dup bogie i iubesc bogia ? 3. Neavndhotar poftei lor, ajung

neruinate. Au nevoie de teatru, de alai, de mulime de privitori, de plimbri

9 Alexis, 1, 2, 722. 2426, CAF, II. p. 328 sq. 24.Fragm. P r o v .98, , 9, 20. 10 P r o v . , 9, 20. 11 P r o v . , 9, 20. 12 Alexis, Fragm. 98, 1, 2, 722. 2426, CAF, II. p. 328 sq.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

prin temple, de opriri la rscrucile strzilor, ca s poat fi vzute bine de toi. 4. Cele care se laud cu faa lor, nu cu inima lor* 5, se mpodobesc ca s plac altora; i dup cum pe robul fugar II arat semnele fcute cu fierul rou pe trupul lui, tot aa pe desfrnat o arat mbrcmintea ei luxoas. Cuvntul a spus prin Ieremia: Chiar dac te vei mbrca cu rou, chiar dac te vei mpodobi cu podoab de aur, chiar dac-i vei unge ochii cu rimei, zadarnic este nfrumusearea ta *6.

11. 1. Apoi nu-i absurd ca psrile, caii i celelalte vieuitoare s se bucure de frumuseea lor natural, calul de coama lui i de culoarea natural a parului lui, psrile de penele lor de felurite culori, iar femela s se socoteasc mal srac dect animalele i att de lipsit de frumusee nct s aib nevoie de frumusee strin, pe care o cumpr, ca s-i zugrveasc faa ? 2. Plase de pr i fel de fel de baticuri, mpletituri meteugite, dar i nenumrate forme de pieptnturi ale prului, costul foarte mare al oglinzilor n care se gtesc, toate, ca s v-neze pe cei care, ca nite copii fr de minte, rmn uimii de chipurile lor. C acesta este scopul femeilor, care nu mai au nici o ruine, pe care n-ai grei de le-ai numi curtezane, c i fac mti de teatru din feele lor. 3. Dar pe noi Cuvntul ne ndeamn s nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd; cd ce/e ce se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vdd snt venice *7. Ceea ce a depit, ns, absurditatea este inventarea oglinzilor, n care femeile i privesc chipurile lor fardate, ca l cum ar privi la o fapt frumoas sau la o ndreptare a unui lucru ru fcut, cnd ar trebui s arunce un acopermfnt peste nelciunea pe care o privesc n oglind. Cci, dup cum spune mitul elenilor, nici frumosului Narcis 13 nu i-a adus vreun bine privirea propriului su chip. 12.
1. Dac Moise poruncete oamenilor s nu fac nici un chip 14 care s rivalizeze cu Dumnezeu, cum ar fi binecuvntat ca femeile s-i tac un chip fals dup reflectarea chipului lor n oglind ? 2. Profetul Samuil a fost trimis s ung mprat pe unul din fiii lui lesei cnd Samuil l-a vzut pe cel mai mare dintre fii c este frumos i nalt, s-a bucurat i s-a apropiat de el s-1 ung , dar atunci Domnul i-a spus ' S nu te uii la chipul lui, nici la nlimea lui, c l-am lepdat pe el. C omul se
25. 2 Cor., 5. 12. 26. Ier., 4, 30. 27. 2 Cor.. 4, 18.

13 Narcis, personaj legendar, de o rar frumusee fizic. Ultlndu-se n apa unei flntnl i-a vzut chipul; s-a
ndrgostit att de mult de chipul lui, nct s-a aruncat In flnttn dup el.

14 Ies., 20, 4.

PBDAOOOUL, TREIA

CARTBA

313

uit la ochi, dar Domnul la Inim 15; i Samuil n-a uns pe cel frumos la trup, ci pe cel frumos la suflet. 3. Dac Domnul socotete frumuseea trupului mai mic dect frumuseea sufletului, ce gndete El oare despre frumuseea fals, cnd Domnul ndeprteaz cu totul orice minciun ? Prin credin umblm, nu prin vedere 16. 4. Prin Avraam, Domnul nva foarte lmurit pe cel ce urmeaz lui Dumnezeu s dispreuiasc i rudele i averile i orice bogie17,- l-a fcut pe Avraam strin ; de aceea l-a numit i prieten 18, pentru c a dispreuit bogia casei sale ; i era doar de bun neam i bogat. 5. A nvins cu cele treisuteopts-prezece slugi ale sale pe cei patru regi, care luaser n robie pe Lot19. Din Scripturi aflm c numai Estera s-a mpodobit n chip ndreptit femeia aceasta s-a mpodobit tainic pentru mpratul ei20, c frumuseea ei a fost pre de rscumprare pentru poporul su, sortit morii. 13. 1. Gteala face desfrnate din femei, iar pe brbai i face afe-meiai i adulterini; martor este poetul tragic care spune cam aa :
Venind din Frigia In Lacedemonia Judectorul zeielor21, precum o spune mitul Argienilor, mbrcat cu manta ce strlucea de aur i cu podoab minunat fcut de barbari 7, S-a ndrgostit de Elena, de care i ea era ndrgostit; A rpit-o i a dus-o la grajdurile din Ida M, Lund-o, pe cnd Menelau 22 nu era acas *.

2. O, frumusee adulterin ! Iubirea de podoabele fcute de barbari i poftele unui brbat afemeiat au distrus Elada ! Mantaua, podoaba i strlucitoarea frumusee au stricat cuminenia spartan! Podoabele fcute de barbari au artat-o desfrnat pe fiica lui Zeus ! 3. Nu aveau un Pedagog, Care s le taie poftele i nici s le spun : S nu iaci des-irnare! 23, nici: Sd nu poiteti! 24. Nu aveau pe Acela Care s le spun : S nu mergi prin poft la desfru i nici s nu-i aprinzi dorin ele cu iubirea de podoabe ! 4. Ce sfrit au avut toate acestea i cte rele au suferit cei care n-au vrut s pun capt iubirii de sine ! Dou

37. Adic : de troieni, socotii barbari de grecii din Elada. 15 1 Regi, 16, 7. 38. Ida, munte n Frigia n apropierea Troiei, unde a avut loc l Judecatu fcut >i de Paris. 16 2 Cor., 5, 7. 40. Euripide, Iflgenia n Aulida, 7177. 17 Fac, 12, 1. 18 Iac, 2, 23. 19 Fac, 14, 1416. 20 Est, 5, 14. 21 Adic: Paris. 22 Menelau, regele Lacedemonlei, soul Elenei. 23 le., 20, 14. 24 le., 20, 17.

323

CLEMENT ALEXANDRINUL

continente sint puse n micare de nite plceri nestpnite i toate snt zguduite de un barbar tnr. Grecia ntreag pornete pe mare , marea se strmteaz din pricina continentalilor pe care-i poart. 5. Izbucnete rzboi lung; se dau lupte cumplite , cmpiile se acopr de mori; barbarul atac n port pe cei care veneau; nedreptatea stpnete i privirea lui Zeus, precum spune celebrul poet43, spre Traci44 se ndreapt45. Cmpiile barbare beau sngele nobil; cursurile rurilor snt oprite de trupurile morilor; piepturile izbucnesc n cntece de jale i jalea cuprinde pmntul. Toate se cutremur :
Poalele muntelui Ida, cel plin de izvoare, Culmile sale, cetatea troienilor i corbiile ahetlor 46.

14. 1. Unde s fugim, Homere ? Unde s ne oprim ? Arat-ne un pmnt, care s nu fie zguduit ?...47. Nu te atinge de frie, copile, eti nc tnr! Nu te sui n car ca s alergi, c n-ai nvat s-1 conduci48. Cerul se bucur de doi conductori de car i numai de ei este condus focul n alergtura lui49. Mintea este abtut din calea ei de plcere ; cnd curenia minii nu este condus la Cuvnt, mintea alunec spre desfru i cderea ei i primete plata cderii. 2. Pild pentru cele spuse snt ngerii care au prsit frumuseea lui Dumnezeu50 pentru o frumusee care se vetejete i au czut din ceruri pe pmnt. Dar i sichimiii snt pedepsii; au czut, pentru c i-au btut joc de o sfnt fecioar51. Pedeapsa lor lea fost mormntul, iar amintirea pedepsei lor ne conduce la mntuire.

CAPtTOLUL UI

CTRE BRBAII CARE SE MPODOBESC 15. 1. Att de mult a crescut luxul, nct nu numai femeile snt bolnave de aceast rvn dup deertciuni, ci i brbaii caut s se mbolnveasc de aceeai boal. i nu snt sntoi, pentru c nu ndeprAdic: Homer. Adic : e de partea celor care se porniser mpotriva Troiei. Homer, Iliada, XIII, 4. Homer, Iliada, XX, 5960. Aici textul are o lacun. 48. So face aluzie la Feton, fiul lui Heiios (soarele) tatlui su s-1 conduc carul. Neputnd stpni caii, Zeus l-a trznit. P/afon, Fedru, 246 AD. Fac, 6, 12. Fac, 34, 12, 2627.

43. 44. 45. 46. 47. 49. 50. 51.

al

Climenei,

care

cerut

tea de la ei gtelile, mai mult, Indreptlndu-se spre feminizeaz , ii tund prul ca derbedeii i desfrnatele.
Sint Imbroa{i cu mantale strlucitoare, lungi i foarte scumpe.

o via molatec, se

324

CLEMENT ALEXANDRINUL

Mestec gum de mestecat i miros a parfum 25.

2. Ce-ai putea spune cnd i vezi pe acetia ? Gndind ca un fizionomist, i putea spune : Din nfiare se cunosc desfrnaii i afemeiaii ; vneaz dragostea sub cele dou forme, i ca brbai i ca femei , ursc prul, snt fr de pr, au oroare de frumuseea brbteasc, se mpodobesc cu peruci ca i femeile. neltorii, spune Sibila,
Trind din ndrzneli lipsite de evlavie, Svlresc fapte rele, nebuneti 5.

3. Din

pricina acestora snt pline oraele de cei care ung cu smoal ca s extirpeze prul, de frizeri i de cei care smulg prul brbailor care vor s-o fac pe femeile. Pentru brbaii acetia se construiesc i se deschid pretutindeni n orae ateliere, iar lucrtorii, care snt n slujba acestei desfrnri de curtezane, ctig pe fa bani frumoi. 4. Aceti desfrnai se las cu totul pe mna lucrtorilor care-i ung cu smoal, ca s le smulg prul; nu se ruineaz de cei oare i vd l de cei ce trec i nici de ei nii, gndindu-se c snt brbai. Aa fel de oameni snt cei robii de cele mai ticloase patimi! Au tot trupul neted, c li se smulge cu smoal n chip forat prul! 16. 1. Nici nu m gndesc s nu vorbesc mai departe de neruinarea aceasta. Dac aceti brbai nu se ruineaz s fac, apoi nici eu n-am s m ruinez de a vorbi. Diogene, pe cnd era vndut ca sclav, a mustrat n chip pedagogic pe unul din aceti ticloi, spunndu-i brbtete : Tinere, vino de-i cumpr un brbat! Diogene a vrut s potoleasc desfrnarea aceluia cu un cuvnt cu dou nelesuri.

2. Nu-i oare o ticloie ca brbaii s-i rad i s-i smulg prul, ca s-i fac trupul neted ? Brbaii care o fac pe femeile ar trebui s prseasc vopselele de pr, unsorile de pr, fineturile galbene, ndeletnicirile ticloase femeieti i pieptnturile miestre.

3. Brbaii socot c-i leapd btrneea capului, cum i leapd arpele pielea

cea veche, dac-i vopsesc prul i-1 ntineresc. Chiar dac-i ascund cu viclenie prul, nu vor putea scpa de zbrcituri , i nici nu vor scpa de moarte, ascunzndu-i cu viclenie anii. Nu-i cumplit, s fii btrn, cnd nu uii c eti btrn. 4. Omul cu ct se apropie de sfrit, cu att pune mai mult pre pe credina cea adevrat, c are numai pe Dumnezeu mai btrn ca el; c Dumnezeu, cel mai btrn din toate exis tentele,

este btrn venic. Profeia L-a numit pe Dumnezeu vechi n 26 zile ; iar prul capului Lui ca Lna curat , spune profetul. Domnul a
53. Oracolele Sibiline, IV, 154155.

spus : Nimeni altul nu poate face un iir de pr alb sau negru 27. 2. 1. Cum ndrznesc aceti necredincioi s se ia la ntrecere cu Dumnezeu, fcndu-se creatori, dar, mai bine spus, cum se

25 Poet comic necunoscut, CAF, III, p. 470, nr. 338 26 Dan., 7, 9. 27 Mt., 5, 36.

325

CLEMENT ALEXANDRINUL

silesc s se egaleze cu Dumnezeu, falsificnd prul pe care Dumnezeu l-a mbtrnit ? Scriptura spune : Cununa btrnilor este experiena lor cea mre 28, iar prul lor cel alb este floarea acestei mari experiene. Brbaii care-i vopsesc prul, ns, fac de ruine ceea ce onoreaz vrsta, prul cel alb. Nu este cu putin s aib suflet bun cel care are prul capului falsificat! 2. Voi, ns, n-ai nvat aa de la Hristos, spume apostolul; dacd L-ai ascultat i vai nvat ntru El, precum este adevrul n Iisus, ca s lepdai fa de vieuirea de mai nainte pe omul cel vechi, nu pe cel cu prul alb, ci pe omul care se stric dup poitele nelciunii i s v nnoii nu cu vopsele i gteli, ci cu duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului 29. 3. Nu se poart oare ca o femeie

brbatul care se piaptn, care-i d prul jos cu briciul, ca s fie frumos, care se aeaz n faa oglinzii, ca s-i rad prul, s-i smulg perii i s-i netezeasc obrajii ? Dac nu i-ai vedea pe acetia n pielea goal, ai crede c-s femei. 4. Chiar dac nu li se permite s poarte bijuterii de aur, totui pentru ai satisface pofta lor de a semna ou femeile se nfoar cu cingtori i franjuri de aur sau i fac din acelai material forme sferice, pe care le pun la gleznele picioarelor sau le atrn de gt. 3. 1. Smulgerea prului de pe fa este invenia nstrunic a unor oameni moleii, oare se trsc n camerele femeilor, a unor fiare desfrnate i amfibii. Acest fel de iretlic este desfrnat i fr Dumnezeu. Dumnezeu a vrut ca femeia s n-aib pr pe fa i s se mntuiasc cu bogatul ei pr natural de pe cap, ca i calul de coam ; iar pe brbat Dumnezeu l-a mpodobit cu barb, ca pe lei, i s fie cunoscut ca brbat dup pieptul lui acoperit cu pr, semn de putere i conducere. 2. La fel, Dumnezeu a mpodobit pe cocoi, fiindc apr ginile, cu creste, ca i cu nite coifuri. Dumnezeu socoate prul de mare importan pentru brbai, pentru c a poruncit ca prul s-i apar brbatului odat cu priceperea ; i pentru c Dumnezeu admir buna-cuviina l-a cinstit pe brbat cu pr alb, vrednic de respect pentru gravitatea nfirii sale. 3. Priceperea i gndurile ptrunztoare, cresc odat cu timpul i ntresc btrlneea prin tria unei mare experiene. i astfel prul cel alb este o floare vrednic de a fi preuit cu pasiune pentru

28 ln. Sir., 25, 8. 29 El., 4, 2024.

326

CLEMENT ALEXANDRINUL

venerabila ei nelepciune i pentru ncrederea binecuvntat pe care o poi avea n ea. 19. 1. Barba este semnul distinctiv al brbatului; prin ea se vede brbatul; brbatul este mai n vrst dect Eva; barba este simbol c brbatul are o natur superioar. Dumnezeu a socotit c este drept ca brbatul s aib pr; i a rspndit pr pe tot trupul brbatului. Dumnezeu a luat ceea ce a fost fr pr i moale din coasta brbatului30 i a creat pe Eva, femeie delicat, pentru primirea smnei brbatului, ca s-i fie ajutor31 pentru facerea de copii i pentru gospodrire. 2. Iar Adam, pentru c i s-a luat carnea fr pr, a rmas brbat i se arat brbat. Dumnezeu a dat brbatului lucrarea, iar femeii suferina. Prin natura lor, vieuitoarele care au pr snt mai puternice i mai clduroase dect cele fr pr. De aceea i brbaii snt mai puternici i mai cldu-roi dect femeile, taurii dect boii, cei ajuni la maturitate dect cei care n-au ajuns. 3. Este necuvios lucru s batjocoreti ceea ce este simbolul brbiei, prul. Dac un brbat i face faa neted m apuc cldurile cnd rostesc acest cuvnt atunci el o face pe femeia; dac e femeie, atunci o face pentru desfrnare ; amndoi trebuie izgonii ct mai departe din societatea noastr. 32 4. Domnul spune: Dar i perii capului vostru snt numrai . Snt numrai i perii din barb i perii de pe tot trupul. 20. 1. Nu trebuie smuls, mpotriva voii lui Dumnezeu, prul, care este numrat prin voina Lui. Apostolul spune: Nu v 33 cunoatei oare pe voi niv bine, c Hristos Iisus este n voi ? . Iar dac tim c Hristos locuiete n noi, nu tiu cum se face, c ndrznim s-1 ocrm I 2. Nu este oare culmea desfrnrii s pui s i se smulg prul preget chiar s vorbesc de aceast fapt neruinat s te rsuceti, s te pleci nainte, s-i dezgoleti n vzul tuturor prile corpului care nu trebuie vzute, s dansezi, s te nvrteti, s nu-i fie ruine s faci figuri obscene n mijlocul tineretului, n mijlocul slii pentru exerciii corporale, acolo unde se cerceteaz capacitile fizice ale brbailor ? Ei bine, acolo te dai n spectacol, acolo caui s-

30 Fac, 2, 21. 31 Fac, 2, 18. 32 MI., 10, 30 i L e , 33 2 Cor., 13, 5.

12, 7.

327

CLEMENT ALEXANDRINUL

i dai n vileag aceast ndeletnicire mpotriva firii ? Cei care fac nite fapte ca acestea n vzul tuturor cu greu s-ar ruina s le fac acas la ei. 3. Neruinarea svrit de ei n vzul tuturora d mrturie de destrblarea lor cnd nu-s vzui i cnd
pot face orice vor. Da, cel care tgduiete ziua-n amiaza mare c este brbat, negreit poate fi nvinuit c noaptea o face pe femeia. 4. Sd nu fie desfrnat, spune Cuvntul prin Moise, ntre fiicele lui Israel i s nu fie desfrnat ntre fiii lui Israel
34

. Mi se

poate spune, Ins : Smoala este de folos !. Dar s nu te acuze de desfru!, i spun i eu. Nici un om cu bun judecat n-ar voi, dac nu-i bolnav, s fie socotit bolnav i nimeni n-ar voi de bunvoie s caute s-i fac de rs chipul Iul frumos. 5. Dac Dumnezeu pe cei chemai dup voina Sa i-a cunoscut mai dinainte c snt asemenea chipului Fiului Lui, pe care, dup cum spune apostolul, L-a hoidrjf s fie nti-nscut ntre muli frai
35

, cum s nu fie fr de Dumnezeu cei care insult trupul lor, care

este asemenea trupului Domnului ? 6. Brbatul care vrea s fie frumos trebuie s-i nfrumuseeze ceea ce este foarte frumos n om, mintea, pe care trebuie s-o arate n fiecare zi tot mai strlucitoare. Nu trebuie s-i smulg perii, ci poftele. 21. 1. Mi-e mil de copiii de la vnztorii de sclavi, pe care acetia i mpodobesc ca s fie batjocorii; aceti copii nu se batjocoresc de bunvoaia lor, ci li se poruncete nefericiilor s se mpodobeasc pentru dorina de ctig urt a negustorilor de sclavi. Dar cum s nu fie dispreuii cei care fac de buna lor voie aceste blestemii, pe care, dac ar fi brbai, ar trebui s nu le fac , ci dimpotriv ar trebui s prdfere moartea de li s-ar porunci s le fac ? 2. Aa, ns, viaa a ajuns la un att de mare grad de desfru, nct nedreptatea se desfat ca la ea acas. Desfrul s-a rspndit peste tot n orae i a ajuns lege. n casele de prostituie femeile stau lng brbai i-i vnd trupul lor pentru o plcere plin de ocar, iar copiii i neag firea de brbai i snt nvai s-o fac pe femeile. 3. Desfrul a ntors totul cu susul n jos. Curiozitatea excesiv de desfru a fcut pe om de ruine. Curiozitatea aceasta caut totul, ncearc pe toate, le silete pe toate, amestec sexurile, brbaii fac ceea ce trebuie s fac femeile, iar femeile o fac pe brbaii mpotriva firii lor , femeile snt i femei, dar o fac i pe brbaii. 4. Pentru desfrnare nici o cale nu-i nebttorit , plcerile trupeti snt comune tuturor, iar desfrul st cu ei la mas. Ce privelite vrednic de plns! Ce ndeletnicire de care nici nu poi vorbi! Trofeele acestea arat desfr-narea voastr public ! Prostituatele snt vdirea faptelor voastre ! 5- Vai ct este de mare nelegiuirea! Nici nu-i dau seama nenorociii c mpreunarea lor cu persoane necunoscute d natere la multe tragedii. De multe ori prinii triesc fr s tie cu fii lor, care se desfrneaz, sau cu fii

3402. Deut., 23, 17. 35Rom., 8, 2830.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

cele lor depravate. Nu se gndesc c-i pun In primejdie copiii lor j c nenfrlnarea lor cea mare 11 face s fie brbaii propriilor lor fete. 22. 1. Aceste fapte snt ngduite chiar de neleptele lor legi I Li se ngduie oamenilor s pctuiasc n chip legal i numesc uurare ngduirea plcerilor oprite. Cei care fac adulter mpotriva firii socot c nu fac adulter; dar dreptatea care pedepsete este pe urma faptelor lor ndrznee. i atrag asupra lor o nenorocire pe care n-o pot evita i-i cumpr moartea cu cteva monezi. Nenorociii negustori de carne vie aduc pe mare, ca pe gru i vin, ncrcturi de desfrnare. 2. Alii, cu mult mai ticloi, i cumpr plcerile cum i cumpr pinea i mncarea, fr s le vin n minte cuvntul acela al lui Moise: S nu pngleti fata ta, dnd-o spre desfrnare} s nu se desfrneze pmntul, ca pmntul s se umple de nelegiuire u. Acestea s-au profeit de demult } dar mplinirea lor este vdit. Tot pmntul s-a umplut de desfrnare i nelegiuire. 23. 1. Admir pe vechii legiuitori romani; aceia urau pe pederati i pedepseau dup legea dreptii cu aruncarea n groap pe cei care se mpreunau cu o femeie mpotriva legilor firii. 2. Nu este ngduit nicicnd s-i smulgi prul din barb, frumuseea care crete odat cu brbatul, frumuseea cea plin de noblee:
Celui cruia li crete Intiia oar barba, a crui tineree este prea plcut 36.

Cnd tnrul crete n vrst i unge barba i este mndru de ea ; peste ea se pogoar mirul profetic al lui Aaron 37, care a fost cinstit cu harul preoiei38. Se cuvine, dar, ca cel care a primit o educaie bun, peste care s-a slluit pacea, s lase n pace i prul lui. 3. Ce nu pot face Oare femeile care se srguiesc s triasc n desfrnare, cnd vd, ca ntr-o oglind, c brbaii ndrznesc s fac ceea ce fac ele ? Dar, mal bine spus, acetia nu trebuie numii brbai, ci desfrnai, trebuie numii femeiglasul lor seamn cu glasul femeilor, iar

36 Homer, Iliada, 348. 37 Homer, Iliada, 348. 38 le., 30, 2530. 64. Lev., 19, 29. 66. Ps., 132, 2. 68. Int. Slr., 19, 2627.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

mbrcmintea lor este ca a femeilor, moale cnd o atingi i colorat. 4. Pe acetia i arat i nfiarea lor exterioar : mbrcmintea, nclmintea, atitudinea, mersul, coafura, privirea. Din privire se va cunoate omul, spune Scriptura, i din ntlnirea
cu omul se va cunoate omul} mbrcmintea brbatului, clctura piciorului l rsul dinilor vestesc cele despre el 8. 5. Cei care duc lupt mpotriva celuilalt pr de pe trup au grij foarte mare numai de prul de pe cap, c puin lipsete ca s-i lege, ca i femeile, prul cu plase de pr. 24. 1. Leii se laud cu prul lor des; iar la lupt prul le este arm; i mistreii se mndresc cu prul lor epos; dar vntorii se tem de prul lor, cnd mistreii se zburlesc.
Iar oile cu lna lor bogat snt mpovrate de blana lor 39.

dar i oilor, iubitorul de oameni Dumnezeu le-a nmulit firele de pr, pentru tine, omule, nvndu-te s le tunzi lna. 2. Celii i sciii poart prul lung, dar nu i-1 mpodobesc. Prul bogat al barbarului este oarecum nfricotor, iar culoarea lui roie amenin la rzboi , culoarea prului lor e nrudit cu culoarea srigelui. 3. Amndou aceste popoare barbare ursc desftarea; mrturii evidente ne snt: cotiuga germanului i crua scitului. Uneori scitul se satur i de cru c mrimea cruei i se pare barbarului adevrat bogie , barbarul, prsind desftarea, duce o via simpl. 4. Calul i este scitului ndestultoare cas,- e mai sprinten dect crua , l ia, se urc pe el i se duce unde vrea , dac-i este foame, calul i este hran ; l-i d i vinele lui; singurul lucru pe care-1 are calul, sngele, l ofer stpnului su , pentru nomad, calul este i cru i hran. 25. 1. Iar arabii i acetia tot nomazi cnd ajung la vrsta de pot lupta, clresc pe cmile , se suie pe ele chiar cnd snt ngreunate cmilele poart pe spatele lor pe stpni i n acelai timp i pasc i alearg i le duc i casa lor. Dac barbarii duc lips de ap, sug laptele cmilelor; iar cnd nu mai au hran, nu cru nici sngele lor, ca i lupii turbai, dup cum se spune. Cmilele snt mai blnde dect barbarii , nu se rzbun pe cei care le fac ru, dimpotriv strbat n fug cu ncredere pustiul, purtnd i hrnindu-i n acelai timp stpnii. 2. S piar fiarele acestea40, cu instinct de conservare, pentru care sngele le este hran ! C oamenilor nici ngduit nu le este s se ating de snge41, c trupul nu-i altceva dect came lucrat cu snge. Sngele omenesc a

39 Hesiod, Munci i zile, 234. 40 Adic : oamenii care beau snge. 41 Fac, 9, 4 Lev., 3, 17.
(

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

participat la Cuvnt i cu Duhul particip la har , dac va face cineva vreo nedreptate sngelui, acela nu va fi uitat. Sngele poate chiar singur, lipsit de trup, s vorbeasc cu Domnul42. 3. Admir simplitatea barbarilor ! Barbarii, iubind o via srac, au prsit desftarea. Ca unii ca acetia ne

cheam Domnul s fim. Lipsii de dorina pentru lucrurile fr de gust, lipsii de dorina de slav deart i deprtai de pcate I Numai lemnul vieii43 s-1 purtm pe noi, numai mntuirea s o urmrim.

CAPITOLUL

rv CU CINE S NE

PETRECEM TIMPUL lng cele ce aveam de spus; trebuie, dar, s m ntorc iari la subiectul meu i s-mi ndrept cuvntul mpotriva celor care au mulime mare de slugi. Acetia, nevrnd s lucreze i nici s se serveasc singuri, i-au gsit scparea la slugi. i-au cumprat mulime mare de sclavi , buctari, slugi care s pun masa i s serveasc la mas, slugi care se pricep s taie cu art carnea n buci. 2. Munca lor e foarte felurit : unii ostenesc slujind lcomiei la mncare a stpnilor lor, cei care taie n buci alimentele i mpart poriile, cei care snt meteri n prepararea sosurilor, cei care fac prjituri, cei care fac plcinte cu miere, cei care fac prjituri din aluat , unii se ocup cu confecionarea hainelor luxoase, alii pzesc bijuteriile de aur ca zmeii, alii pzesc argintul, alii terg paharele ,- unii se ngrijesc de pregtirea ospeelor, alii cur caii; toi snt mbrcai luxos de stpni , mulime de paharnici i cete de tineri frumoi, ca nite animale tinere, din care stpnii mulg frumuseea. 3. Coafori i fete n cas stau n jurul femeilor ; unele cu oglinzi, altele cu plase pentru pr, altele cu piepteni , muli eunuci, care a la desfru ; snt oameni de ncredere, c eunucii nu pot s-i satisfac plcerea, dar slujesc, fr s trezeasc bnuieli, celor care vor

26. 1. Fr s-mi dau seama, luat de duh, am trecut pe

42 Fac, 4, 10. 43 Adic : Crucea.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

s se dedea plcerilor fr s-i fac griji. Dar eunuc cu adevrat nu-i cel care nu poate s se desfrneze, ci cel care nu vrea. 27. 1. Prin profetul Samuil, Cuvntul d mrturie iudeilor, care cl-caser legea. Poporul iudeu ceruse mprat, dar Cuvntul nu le-a fgduit un mprat iubitor de oameni, ci i amenin cu un tiran aspru i petrecre, care va lua fetele 44 voastre, ca s-i fac parfumuri, s-i fac de mncare i s-i coac pline , un mprat care s-i stpneasc cu legea rzboiului, nu s le dea o via panic.
2. In case snt muli celi care ridic la nlime lecticile femeilor i Ic poart pe sus. Femeile nu mai snt estoare, lucrtoare de ln i de pnz. n camerele femeilor nu se mai lucreaz, nici nu se mai gospodrete ; dimpotriv, n camerele femeilor snt mincinoii, cei care spun poveti de dragoste i-i trec ziua cu femeile, cei care, cu faptele i cuvintele lor pline de minciuni, sfie trupul i sufletul femeilor. 75 3. S nu f i i cu cei muli la ru, spume Sariptura, nici s te alturi de mulime f ca nelepciunea se vede la puini, iar neornduiala la mulime. Femeile i cumpr purttori de lectice, nu din pricina seriozitii lor, c adic n-ar voi s fie vzute ce bine ar fi, dac, avnd un astfel de gnd, i-ar pune pe ele un acopermnt! dar nu, fiind desfrnate, doresc foarte mult s fie plimbate de servitori n lectice, ca s le vad mulimea. 28. 1. Cnd snt ridicate perdelele de la litier, femeile se uit cu struin la cei care le privesc, artndu-i cu asta gndurile lor , adeseori, nuntrul lecticei, caut n jos ruinate, cu o seriozitate superficial, dar cu o curiozitate care alunec spre pcat.

2. iVu te uita, spune Scriptura, mprejur, pe uliele cetii, nici nu rtci n locurile ei pustii 76. ntr-adevr este loc pustiu acela n care nu este om cumptat, chiar dac snt acolo muli desfrnai.

3. Femeile acestea cutreier templele, ca s aduc jertfe i s li se ghiceasc , snt nsoite n fiecare zi de ghicitori ambulani, de preoi ai zeiei Cibela, care ceresc pentru zei i de babe care ateapt s le pice ceva de la altare i care cu cuvintele lor stric casele , ngduie uotelile btrnilor care ghicesc n pahare i nva de la arlatani unele descntece i cuvinte magice pentru distrugerea csniciilor. 4. Unele au brbai, altele doresc s aib, iar ghicitorii le fgduiesc. Nu-i dau seama c snt nelate i se dau pe ele nile ca obiect de plcere celor care voiesc s triasc cu ele ; i schimb curia lor cu o ocar plin de ruine, socotind ruinoasa lor stricciune drept o fapt aductoare de ctig. 44 1 Regi, 8, 13.
21 Clement Alexandrinul

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

* 5. Muli snt cei care se pun n slujba desfrnrii prostituatelor , i se strecoar unul ntr-un chip, altul n alt chip. Desfrnaii snt nclinai spre desfru cum snt pornii porcii s se scalde n mocirl. 29.
1.

De aceea Scriptura ne ndeamn cu foarte mare trie: N u casa ta, c multe snt cursele vicleanului
77

bga orice om n

; iar n

alt parte spune : Brbai drepi s fie cei care iau masa cu tine i n
7 5 . le., 23, 2. 70. Int. Sir., 0, 7. 77. tuf. Sir., 11, 31.

frica de Domnul s fie lauda ta "8. La naiba, desfrnarea! 45. Apostolul spune : tii bine c nici un desirnat sau necurat sau lacom, care este un nchintor Ia idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu 46. 2. Acestor femei le plac ntlnirile cu brbai afemeiai; n casele lor se strecoar mulime de stricai fr fru la gur, spurcai la trup, dar spurcai i la cuvnt , brbai n slujba celor desfrnai, slujitori ai adulterului; rd n gura mare, uotesc i scot din nas sunete care ndeamn la desfru ; caut s distreze cu cuvinte de ruine i cu mldieri desfrnate ale trupului; provoac rs, oare este biiainte-merg-tor al desfrnrii. 3. Uneori, fie nii desfrnaii, fie mulime de stricai, care a la pierzare, snt cuprini de o mnie fr rost i ncep s scoat pe nas zgomote ca broatele, ca i cum mnia ar locui n nrile lor. 30.
1.

Cele mai elegante dintre aceste femei cresc psri din India, puni din

Media , stau lungite pe pat, se joac cu bufonii i fac haz de satirii care danseaz dansul sicinis. Rd cnd aud de Tersite i-i cumpr cu pre foarte mare oameni care seamn cu Tersite ; nu se laud cu brbaii lor, cu care snt njugate la jugul csniciei, ci cu aceti Tersii, care snt o povar pe pmnt. 2. Femeile acestea trec cu vederea pe vduva, care triete n cuminenie, care-i cu totul altfel dect celuul de Malta ; nu se uit la btrnul care triete n dreptate i-i mai distins, dup cum cred, dect monstrul cumprat cu bani , nu se apropie de co-piiul orfan, dar hrnesc papagalii i psrile numite fluierari , arunc pe copiii nscui n casa lor, dar au grij de puii psrilor. 3. Prefer animalele necuvnttoare n locul fiinelor nzestrate cu cuvnt i raiune, cnd ar trebui s hrneasc pe btrnii care snt pild de nelepciune i, dup prerea mea, snt mai frumoi la chip dect maimuele i pot glsui ceva mai bine dect privighetorile. C spune Domnul: ntruct ati fcut unuia dintre acetia mai mici, Mie ai fcut
47

4.

i iari femeile acestea prefer pe cei

45 Textual : La corbi, desfrnarea !, formul de blestem. La greci cea mal muro dezonoare era prsirea unui trup mort, ca s
ajung hran corbWor.

46 El., 5, 5. 47 Mt., 25, 40.

78.

Int. Sir., 9, 21.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

lipsii de orice educaie n locul celor nelepi, pietri-ficndu-i avuia lor n perle i n smaralde indiene , i cheltuiesc averea i arunc banii pe culori, care se terg, i pe sclavi cumprai pe argint, scormonind n murdriile vieii ca psrile stule. Scriptura spune : Srcia umilete pe om
48

, adic srcia zgrcitului, pentru c

bogaii o fac pe sracii cnd e vorba s dea, ca i cum n-ar avea.

CAPITOLUL V

CUM S NE COMPORTAM N BI
31. 1. Iat cum snt bile acestor femei! Czi de baie construite cu art, solide, celebre, acoperite cu pnz transparent ,scaune aurite l cu inte de argint, nenumrate vase de aur i argint, aduse unele pentru buturi, altele pentru mncri, altele pentru splat i chiar grtare cu crbuni. 2. La atta nenifrnare au ajuns aceste femei, c mnnc i se mbat i atunci cnd fac baie. Iar argintria, cu care se laud, o expun fr nici un gust n bi; poate c fac asta ca s se laude cu marea lor bogie, dar, mai degrab, ca s arate, de buna lor voie, c snt nite femei prost crescute, nite femei care singure i nvinuiesc brbaii c nu snt brbai, ci nite oameni stpnii de femei. ntr-un fel oarecare arat singure c n-ar putea asuda fr aceste multe vase! Dar i femeile mai srace, care nu snt nconjurate de mare lux, au acelai fel de bi. 3. Are deci jegul bogiei multe nveliuri, ca s fie aprat de hul ! Cu acest lux, ca i cu o momeal, pescuiesc femeile acestea pe nenorociii care rmn uimii de strlucirea aurului. Uimind cu bogia lor pe cei oare nu tiu ce-i frumosul, femeile acestea i pun n joc toat miestria ca s

48 Prov., 10, 4.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

fie admirate de amanii lor, care, dup puin vreme, le insult goliciunea. 32. 1. Prefcndu-se c le e ruine, femeile acestea nu se dezbrac In faa brbailor lor ca s le arate c le snt credincioase ; dar ele, care stau nchise n cas, pot fi vzute de ali brbai goale n bi , acolo se dezbrac, fr s se ruineze, n faa celor ce le privesc, ca n faa negustorilor de trupuri. 2. Hesiod d sfatul acesta :
Brbaii s nu-i spele pielea n baia femeilor 8J.

Bile snt deschise n acelai timp i snt comune i pentru brbai i pentru femei , i acolo toi se dezbrac pentru fapte de ruine c de, la vedere se nate n om pofta de dragoste 49 ca i cum n baie apa ar spla simul de ruine. 3. Snt femei care n-au ajuns la atta neruinare i nu se dezbrac n faa strinilor; fac ns, baie cu propriile lor slugi, se dezbrac i stau goale n faa robilor, care le fac masaje ; i dau libertate poftei celui cuprins de team s le pipie n toat voia; robii, care intr n bi la stpnele lor goale, au grij s se dezbrace pentru a ndrzni ceea ce i ndeamn pofta,
Izgonind Jrloa cu un ru obicei '.

83.

Hesiod, Munci i zile, 753.

33. 1. Atleii din vechime se ruinau s arate pe om gol; executau ntrecerile mbrcai In slipuri, cu care i acopereau prile ruinoase ; femeile acestea, ns, odat cu hainele dezbrac i ruinea, voind s par frumoase , dar, fr voia lor, arat c-s urte ; mai ales trupul gol vdete ct de desfrnat le e pofta, aa precum pe hidropici i arat umezeala, care le acoper pielea , boala amndurora se cunoate din vedere.

2. Brbaii trebuie, deci, s le fie femeilor pild nobil de credin adevrat; s se ruineze de a se dezbrca la un loc cu ele i s se fereasc de alunecri , c spune Domnul: Cel care a privit cu poft a i pctuit 50

3. Acas, trebuie s respectm pe prini i pe slugi, pe drum pe cei pe care-i ntlnim, la baie pe femei; cnd sntem singuri noi pe noi nine , dar pretutindeni pe 49 Agaton, Fragm. 29, TGF, ed. Nauck, p. 768; CAF, III, p. 622, nr. 1290. 50 Talantul de aur valorj la Atena ceia. 50.000 (rund mir.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

Cuvntul, Care este pretutindenea i fdrd dc Care nimic nu s-a fcut 87. Dac ai n sufletul tu gndul c Dumnezeu este totdeauna lng tine, vei rmne totdeauna fr de pcat.

CAPITOLUL

vi NUMAI CRETINUL ESTE BOGAT

34. 1. Bogia trebuie primit ntr-un chip vrednic de a fi luat n seam i trebuie dat ntr-un chip vrednic de iubirea de oameninici cu neglijen, nici cu mndrie. Nu trebuie s prefacem iubirea de frumos n egoism i n lips de gust, ca nu cumva s ni se spun : Calul lui valoreaz cincisprezece talani 51, moia lui, sluga lui, aurul lui valoreaz atta, el, ns, valoreaz trei monezi de bronz. 2. Ia de pe femei podoabele, ia de la stpni slugile i vei vedea c stpnii nu se deosebesc ntru nimic de sclavii cumprai cu bani, nici n mers, nici n privire, nici n vorb. Att de mult se aseamn cu sclavii! Dar nu ! Se deosebesc de sclavi, c snt mai slabi ca sclavii i se mbolnvesc mai repede ca sclavii. 3. Cea mai bun nvtur, pe care trebuie s ne-o spunem de fiecare dat este aceasta : Omul cel bun, care e nelept i drept, i adun n cer averile sale 52. Cel care vinde averile sale pmnteti i le d sracilor M, gsete comoar nepieritoare, unde

85. 86. 87.

Probabil un text dintr-un poet comic. Mt., 5, 28. In., 1, 3.

nu-i nici molie, nici fur

53

. 4. Fericit cu adevrat este omul acesta, chiar de-ar fi mic,

slab i fr slav ! Este bogat cu adevrat, pentru c are cea mai mare bogie. De-ar fi cineva mai bogat dect Cinira i Midas, dar este nedrept i ngrmfat, ca cel care se desfta n porfir i vison, care a dispreuit pe Lazr 54, acela-i un ticlos, triete trist i nu va tri. 35. 1. Mi se pare c bogia se aseamn cu un arpe, care se ncolcete de mn i te muc, dac nu tii s-1 prinzi fr s te vatme, inlnd fr primejdie animalul atrnat de vrful cozii departe de tine. Bogia, dobndit prin munc sau motenit, odat ce ncolcete pe cineva, este n stare s stea lipit de el i s-1 mute, dac acela n-o

51 Talantul de aur valorj la Atena ceia. 50.000 (rund mir. 52 Mt., 6, 20. 53 Mt., 6, 20. 54 Le, 16, 1920.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

privete cu dispre i nu se folosete de ea cu bun tiin, ca s rzuiasc de pe el fiara cu cuvintele de mngiere ale Cuvntului i s rmn slobozit de patima bogiei. 2. Dar, dup ct se pare, cel care posed lucruri de mai mare valoare, el singur nu-i d seama c e bogat; i de mai mare valoare nu snt pietrele preioase, nici argintul, nici haina, nici frumuseea trupului, ci virtutea, nvtura dat de Pedagog, nvtura spre ascez. 3. nvtura aceasta, te ndeamn prin jurmnt s te lepezi de desftare i s-i faci toate treburile singur; nvtura aceasta laud simplitatea, fiica cumptrii i spune; Luai nvtur i nu argint; i tiin mai vrtos dect aurul ncercai; mai bun este nelepciunea dect pietrele preioase i tot ce este de pre nu-i vrednic de ea 55 , i iari: Eu s tac roade mai multe dect aurul, pietrele preioase i argintul -, c faptele mele snt mai bune dect argintul curat9*. 4. Dac trebuie s facem o deosebire, atunci bogat este cel care posed multe, care este plin de aur ca un sac murdar, pe cnd omul drept este cu buncuviin; c buna-cuviin este o rnduiala chibzuit a ceea ce trebuie fcut pentru administrarea i mprirea averii. 5. C snt cei ce seamn i adun mai mult M, despre care Scriptura spune : A mprit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veac Deci este bogat nu cel ce are i pstreaz, ci cel ce d ; iar pe omul fericit l arat datul, nu pstratul. 36. 1. n suflet. Datul de bunvoie adevrate este pot fi rod al sufletului; numai deci de bogia oamenii este buni; Bunurile dobndite

deci cretinii snt oameni buni. Omul fr minte sau omul desfrnat nicinu poate
90.

Mt., 19, 21 ) Mc, 10, 21 ; Le, 18, 22.

94.
95. 96.

Prov., 8, 19. Prov., 11, 24. Ps., 111, 8.

simi binele, nici nu-1 poate dobndi; deci numai cretinii do-bndesc lucrurile cu adevrat bune. O bogie mai mare dect aceste bunuri nu exist; deci cretinii snt singurii bogai. 2. Bogie adevrat este dreptatea i Cuvntul , Cuvntul, Care e mai de pre dect orice comoar, Care se nmulete nu cu vite i moii, ci este dar al lui Dumnezeu, bogie care nu se poate lua singur sufletul este comoara Lui , Cuvntul este cea mai bun avere pentru cel care l are i face pe om ntr-adevr fericit. 3. Dac locuiete n noi Cuvntul, atunci nu dorini nimic din cele care nu snt n puterea noastr , dar tot ce vom dori vom dobndi; iar dac dorim n chip sfnt acelea pe care le cerem, pe acelea le primim de la Dumnezeu. Deci cum s nu fie bogat, cum s nu fie st-pin pe multe bunuri de pre i pe multe averi cel care are pe

55 Prov., 8, 1011.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

Dumnezeu comoar venic ? Domnul spune : Celui care cere i se va da, iar celui care bate i se va deschide
56

. Dac Dumnezeu nu refuz nimic, atunci toate snt ale celui

care cinstete pe Dumnezeu.

CAPITOLUL vii

SIMPLITATEA ESTE BUN MERINDE PENTRU CRETIN 37. 1. Luxul care se risipete n plceri este groaznic naufragiu pentru om. Viaa plcut i fr slav pe care o duc cei muli este strin de adevrata iubire de frumos i de plcerile curate. Prin fire omul este o fiin superioar, maiestoas i doritoare de frumos, pentru c este creatura singurului Care este frumos , dar viaa dedicat pntecelui este nedemn, ruinoas, urt i vrednic de rs. 2. Cu totul strin de firea dumnezeiasc este gustul de plcere, cnd gustul de plcere este de nesturat, cum este pofta de mncare a vrbiilor sau dorina de mperechere a porcilor i a taurilor. A socoti plcerea un bine este desvrit lips de gust, iar dragostea de bogie l deprteaz pe om de la dreapta vieuire i-1 nduplec s nu se mai ruineze de fapte urte, dac are puterea, ca fiarele, s mnnce i s bea orice i s se sature de orice plcere trupeasc57. 3. De aceea foarte rar bogatul va moteni mpria lui Dumnezeu. Pentru ce pregtesc bogaii attea mncri? Docil < a s umple un singur stomac ! Necuria lcomiei la mncare o arat closetele, n care stomacurile scuip resturile ospeelor noastre. 4. Pentru < <adun bogaii atia paharnici, cnd oaspeii pot s se sature de but, slu-jindu-se de un singur pahar? Pentru ce lzile cu haine? Pentru ce aur riile ? Pentru ce podoabele ? Bogaii le pregtesc pe acestea pentru hoi i rufctori i pentru ochi pofticioi. Scriptura spune : Milostenia i credina s nu-i lipseasc ". 38. 1. Iat avem pe Ilie Tesviteanu frumoas pild de simplitate! Cnd s-a aezat sub ienupr 10, ngerul i-a adus de mncare o pine de orez coapt sub cenu i un urcior cu ap 58. O mncare ca aceasta, l-a trimis Domnul! 2. E de neaprat trebuin deci, ca noi, care cltorim spre adevr, spre credina cea adevrat, s fim sprinteni. C a spus Domnul: S nu purtai pung,

56<I7. Mt., 7, 7- 8 , /.<:.. n , n io. 57Pluton, Lealii', V I I I , H3I DE. 58 3 Regi, 19, 6.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

nici traist, nici nclminte 59, adic s nu avei bogie care s nu ncap n punga voastr ; s nu umplei hambarele voastre ca i cum ai pune smna ntr-o traist, ci mprii cu cei nevoiai ; s nu v interesai de vite de jug i de slugi nfiate alegoric prin nclminte care poart poverile pe drumurile bogailor. 3. Trebuie, deci, s aruncm mulimea de vase, argintria, paharele de aur i ceata de slugi, i s lum de la Pedagog ca prieteni buni i vrednici de preuit simplitatea i hotrrea de a munci singuri, fr servitori. Trebuie s mergem n armonie cu Cuvntul i cnd avem soie i copii. Da, casa nu-i o povar pentru cel care-i nvat s aib cu el un ghid nelept. 39. 1. Trebuie s pregtim pentru drum i pe femeia oare-i iubete brbatul ca i pe brbat, avnd cu ei simplitatea mpreun cu buna-cuvlln neleapt, frumoas merinde pentru cltoria la cer. Dup cum piciorul e msura nclmintei, tot aa i trupul e msura averii fiecruia , tot ce e de prisos, adic podoabele i mobilele snt povar pentru bogai, nu podoab trupului. 2. Cel oare se silete s se urce la ceruri 60 trebuie s aib facerea de bine bun toiag de cltorie ,- s mpart adic celor nevoiai averile sale, ca s aib parte de odihna cea adevrat. Scriptura d aceast mrturie : Rscumprarea sufletului brbatului este bogia lui 61; adic dac eti bogat, te vei mntui, mprindu-i averile.- 3. Dup cum apa din fntlni izvorte tot atta pe ct ai scos i crete pn la vechea msur, tot aa i mprirea cea bun a averilor, care este izvor al iubirii de oameni, dac se d celor nsetai, crete iari i se face la loc, aa precum snii, care alpteaz i snt supi, iz-vorsc
99. Prov., 3, 3. 100. 3 Regi, 19, 4.

mereu lapte. 4, Cel care are pe Dumnezeu-Cuvntul atoateiitor nu are nevoie de nimic i nu-i lipsete vreodat ceva din cele de care are trebuin.
Cuvntul este avuie desvrit i pricin a oricrui belug. 40. 1. Dac ar spune cineva c a vzut un drept lipsit de pine 10\ lucru rar acolo unde nu este alt drept, acela s citeasc aceste cuvinte ale Scripturii: A/u numai cu pine va tri dreptul, ci i cu cuvntul Domnului 62, care este pine adevrat, pinea cerurilor m. 2. Omul bun nicio-, dat n-are lips de ceva, atta vreme ct are sntoas credina n Dumnezeu. Acesta poate s cear i primete pe toate cele de care are nevoie de la Tatl universului i se desfteaz cu cele ale lui, dac are n sine pe Fiul.

59 Le, 10, 4. 60 Mt., 11, 12 ; Le, 16, 16. 61 Prov., 13, 8. 62 D e u t . , 8, 3 ; t . , 4, 4 ; ! e , 4, 4

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

Se poate i aceasta: s nu aib nici o nevoie. 3. Cuvntul, Care este Pedagogul nostru, ne d bogie ; El este bogat i nu invidiaz pe coi care prin El ajung de n-au nevoie de nimic. Cel care are aceast bogie va moteni mpria lui Dumnezeu.

CAPITOLUL VIII

TABLOURILE I EXEMPLELE SNT O PARTE FOARTE NSEMNAT DIN NVTURA CEA DREAPT 41. 1. Dac cineva dintre voi, duend o via simpl, va evita continuu luxul, se va deprinde uor s rabde durerile care-i vin asupr-i fr voia lui; iar necazurile, pe care le ndur de buna sa voie, snt exerciii continui n vederea persecuiilor, pentru ca atunci cnd neaprat vor veni asupra lui necazuri, temeri i suprri s fie pregtit s le ndure cu curaj. Pentru aceasta noi nu avem patrie pe pmnt63 , pentru c dispreuim averile pmnteti. 2. Simplitatea este o stare sufleteasc datorit creia te simi foarte bogat, nelipsindu-i nimic pentru cheltuielile pe care le ai de fcut i n msura n care trebuie fcute ; c plile pe care le faci snt cheltuieli. 3. Despre felul cum trebuie s triasc brbatul cu femeia, despre munca pe care o face cineva singur fr ajutorul cuiva, despre gospodrie i despre folosirea slugilor am vorbit n lucrarea mea Despre cstorie 64. Acum am s adaug numai cele care privesc educaia, fcnd o descriere a vieii cretinilor. 4. Negreit cele mai multe au i fost spuse i a fost artat i modul de educaie , dar vom aduga cele ce-au mai rmas. Exemplele nu snt de puin nsemntate pentru mntuire. Tragedia spune :
Iat ! 105. Ps., 36, 25.

107.

In., 6, 3132. Telemah 65 n-a ucis pe soia lui Ulise, ea n-a luat un alt brbat n locul brbatului ei, Iar n casa ei, camera conjugal a rmas curat m.

"Mustrnd adulterul, poetul a artat eredincioia soiei, frumos exemplu de castitate. 5. Lacedemonienii sileau pe iloi c aa se numeau sclavii lacedemonienilor s se mbete, ca s li se arate lor, care rmneau treji, efectele beiei, spre a se vindeca de beie i a se ndrepta.

63 Evr., 13, 14 ; Pil., 3, 20. 64100. O lucruri pierduta u Iul Clement. 65 Telemah, fiul lui Ulise i al Penelopei.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

42. 1. Lacedemonienii, vznd starea ruinoas a sclavilor lor, ca s nu ajung de rs ca i aceia, se nvau minte din nfiarea plin de .batjocur a celor bei i se foloseau de exemplul lor pentru a nu cdea n acest pcat. Unii oameni au scpat de patimi, pentru c au fost nvai de alii , ali oameni s-au nvat singuri, fie c au dorit virtutea, fie c au cutat-o.
2. Acela este foarte bun care gndete n el nsui toate 66. Vn

om ca acesta este

Avraam, care a cutat pe Dumnezeu ,Dar bun este i acela care ascult de cel care a vorbit bine
67

3. Acetia snt ucenicii, care au

ascultat de Cuvntul. De aceea unul a fost numit prieten al lui Dumnezeu, iar ceilali au fost numii apostoli. Cel dinti L-a cutat cu struin pe Unul i Acelai Dumnezeu , ceilali L-au propovduit. Dou popoare amndou ascult; un popor este ajutat, pentru c L-a cutat pe Dumnezeu , cellalt popor este mn-ituit, pentru c L-a gsit. 43. 1.
Dar cel care nici nu gndete singur, nici nu bag n suflet Ce aude de la altul, acela-i un brbat, care nu-i bun de nimic 68.

Acesta-i alt popor , este poporul pgn, care nu-i bun de nimic , este poporul care na urmat lui Hristos.
69

2.

Totui Pedagogul cel iubitor de oameni l-a ajutat i pe acesta

n multe chipuri , pe unii din ei i-a sftuit, pe alii chiar i-a mustrat , iar cnd alii au pctuit, ne-a artat nou ruinea lor ; ne-a fcut cunoscut pedeapsa pe care aceia au primit-o pentru pcatul lor; ne-a sftuit i totodat ne-a condus i sufletul ; i artndu-

111.

Euripide, Oreste, 588590.

ne pe cei care au suferit mai nainte, Pedagogul lucreaz cu iubire de oameni: vrea s ne ntoarcem de la pcate. 3. Prin aceste exemple, pe unii, care erau pornii spre ru, i-a oprit ntr-un chip foarte potrivit , pe alii, care ndrzneau s fac la fel, i-a mpiedicat; pe alii i-a ntrit, ca s aib rbdare ; pe alii i-a oprit de la ru ; iar pe alii, care au privit aceste exemple, i-a vindecat, pentru c s-au ndreptat spre o via mai bun.

4. Care om, oare, care merge pe un drum n urma altuia nu s-ar feri, cnd vede c cel dinaintea lui cade ntr-o groap ?70 Nu se va pzi oare s nu fac aceeai greal, ca s nu peasc la fel? i iari, care atlet, care se exerciteaz i-i doritor s 66 Hesiod, Munci i zile, 293. 67 Hesiod, Munci i zile, 295. 68 Hesiod, Munci i zile, 296297 69 Evr., 1, 1.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

peasc pe drumul slavei, nu va alerga la cunun, cnd vede pe atletul dinaintea lui primind cununa ? Nu va imita oare pe cel de mai nainte ?

5. nelepciunea dumnezeiasc are multe exemple de acest fel. Voi aminti un singur exemplu; l voi povesti pe scurt. Pania sodomiilor este hotrre judectoreasc pentru cei ce pctuiesc, dar nvtur pentru cei ce o aud 71.
44. 1. Sodomiii, din pricina luxului lor, au alunecat spre desfrnare ; svreau fr team adultere i erau ndrgostii nebunete de tineri72. Cuvntul cel atoatevztor, Cruia nu-i poate rmne tinuit cei ce svresc nelegiuiri, i-a vzut,Pzitorul cel neadormit al omenirii 73 nu putea trece cu vederea desfrnarea lor. 2. Deci, ca s ne ndeprteze de la imitarea lor i s ne duc la nelepciunea Lui, Cuvntul a pedepsit pe acei pctoi i a poruncit ca Sodoma s piar prin foc, pentru ca nu cumva, rmnnd nepedepsit desfrnarea lor, rul s se nmuleasc i mai mult. Cuvntul a revrsat asupra desfrnrii lor puin din focul acela spiritual , a revrsat focul, pentru ca nu cumva, rmnnd nepedepsit desfrnarea lor, s deschid largi porile pentru cei pornii spre desfrnri. 3. Dreapta pedepsire a sodomiilor este, deci, icoana unei binecuvntate mntuiri venite peste oameni. Cei care n-au fcut pcate asemntoare celor svrite de cei care au fost pedepsii, nu vor suferi niciodat o pedeaps asemntoare cu pedeapsa dat acelor pctoi, pentru c nepctuind snt ferii de suferin. 4. Vreau s tiU, spune Iuda, c Dumnezeu dupd ce a mntuit odat pe poporul Su din pmntul Egiptului, a doua oar a pierdut pe cei care n-au crezut ; iar pe ngerii care n-au pzit vrednicia lor, ci au prsit locaullor, i pstreaz n lanuri venice pentru judecata zilei celei mari sub ntunericul ngerilor slbatici 74. 45. 1. Iar puin mai jos, apostolul zugrvete foarte instructiv chipurile celor judecai: Vai lor, c au umblat n calea lui Cain, s-au dat cu totul la rtcirea lui Balaam i au pierit ca n rzvrtirea lui Core m. Pe cei care nu pot suferi autoritatea nfierii, pe aceia frica i face s nu ajung mndri. De aceea snt pedepsele i ameninrile, pentru ca, temndu-ne de pedepse, s ne deprtm de pcate. 2. Pot s v vorbesc i de pedepsele care vin peste iubirea de podoabe, de osnda care vine peste iubirea de slav, nu numai de pedepsele, pe care le are nenfr-narea , pe lng acestea pot s adaug i cuvintele aspre pe care Cuvntul le-a spus despre bogie, ca prin fric s ne opreasc de la nedrepti. Dar ca s nu lungesc prea mult lucrarea aceasta, i voi aduce n cele ce urmeaz poruncile Pedagogului, ca s te fereti de ameninrile Lui.

70 Mu, 15, 14. 71 luda, 1, 7 2 PI., 2, 6. 72 Fac, 19, 125. 73 Ps., 120, :i. 74 l u a , 1, 56.
;

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

CAPITOLUL IX

PENTRU CARE PRICINA TREBUIE S FACEM BAIE 46. 1. Aadar cu privire la bi i aici trebuie s fac o digresiune patru snt pricinile pentru care trebuie s mergem la baie : sau pentru c s ne curim sau pentru cldur sau pentru sntate sau pentru plcere. Trebuie s cutm s nu facem baie pentru plcere ; trebuie s tiem din rdcin plcerea aductoare de ruine. Femeile trebuie s mearg la baie pentru curenie i sntate , brbaii numai pentru sntate. 2. Baia pentru cldur este de prisos, pentru c cel cuprins de frig poate s se nclzeasc i n alt chip. mbierile dese, ns, micoreaz puterile i slbesc tria fireasc ; adeseori aduc slbiciuni i leinuri. 3. C n timpul mbierii, trupurile ca i arborii, beau nu numai cu gura, ci, dup cum se spune, prin deschizturile porilor ntregului trup. Dovad, adeseori, cnd sntem nsetai ne trece setea dac ne bgm n ap. 4. Aa c dac baia ne este folositoare la ceva, totui nu trebuie s fim slbii de ea. Cei vechi numeau bile pive pentru oameni, pentru c bile zbrcesc trupurile mai mult dect trebuie i le silesc s mbtrneasc nainte de vreme,- n baie trupurile se nclzesc, iar din pricina cldurii carnea, ca i fierul, se nmoaie; de aceea e nevoie ca dup baie s ne udm i s ne bgm n ap rece.

47. 1. Nu trebuie sa facem baie In orice timp; iari, nu trebuie s facem baie cnd ne este stomacul foarte gol sau foarte plin; de asemenea trebuie s facem baie potrivit cu vrsta trupului i cu timpul anului. C nu toate mbierile ne snt de folos, dup cum spun nelepii. 2. Trebuie s pstrm o msur, pe care s-o chemm n
121. luda, 1 , 1 1 .

ajutor tot timpul vieii. Nu trebuie, apoi, s stm atta n baie, nct s fie nevoie s fim scoi afar de mn, nici nu trebuie s facem des baie i de mai multe ori n fiecare zi, ca i cum ne-am duce n pia. 3. A te duce la baie cu muli servitori, ca s te spele, nseamn a insulta pe cei cu care faci baie, nseamn a te luda cu luxul tu i a nu vrea s nelegi c baia trebuie s fie n mod egal comun tuturor celor ce se spal. 4. Mai cu seam sufletul trebuie s i-1 speli cu Cuvntul cel curitor, iar trupul uneori, cnd este plin de murdrie sau atunci cnd vrem s-1 scpm de oboseal. Vai vou, crturari i iarisei iarnici, spune Domnul, cd vd asemnai mormintelor vruite; mormntul pe dinafar se vede frumos, dar pe dinuntru este plin de oase de mori i de toat necuria 75.

48. 1. i iari Domnul le spune tot lor : Vai voud, cd curii partea din afar a paharului i a blidului, dar pe dinuntru snt pline de necurie! Curete nti 75 MI., 23, 27.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

partea dinuntru a paharului, ca s fie curat i partea din afar 76. 2. Cea mai bun baie este aceea care cur murdria sufletului, despre care profeia vorbete deschis: Domnul va spla murdria fiilor i fiicelor lui Israel i va curai sngele din mijlocul lor 77 , sngele frdelegii i uciderile profeilor. 3. Iar felul curirii le-a artat Domnul, cnd spune : Cu duhul judecii i cu duhul arderii 78. Ct privete mbierea trupului, ea se poate face i numai cu ap, cum se face adeseori n ogoare, unde nu este baie.

CAPITOLUL x

CELOR CARE VIEUIESC DUP NVTURA CUVNTULUI LE SNT NGDUITE I EXERCIIILE GIMNASTICE 49. 1. Pentru exerciiile corporale, tinerilor le este de ajuns locul public, chiar dac se afl acolo o baie; nu este deloc ru ca i brbaii, nainte de orice i nainte de a face baie, s se foloseasc de acest loc pentru exerciii corporale. Exerciiile corporale snt de folos tinerilor pentru sntatea lor; i fac s fie srguincioi i ambiioi s se ngrijeasc nu numai de bunstarea trupului, ci i de bunstarea sufletului.. Este un lucru plcut i nu lipsit de folos s faci exerciii corporale, fr, Ins, s te deprtezi de alte ndeletniciri mai bune. 2. Femeile nu trebuie ndeprtate de la exerciii corporale ; dar nu trebuie puse la lupte i la alergri , ele trebuie s fac exerciii de lucrarea lnii, de esut i de dat ajutor la facerea mncrurilor, dac e nevoie. 3. Mai mult, femeile trebuie s aduc singure din cmar lucrurile de care se simte nevoie ,- nu e o ruine pentru ele nici s se duc la moar. Nu-i o ocar pentru o soie, gospodin i de ajutor n cas,, s se ocupe i cu buctritul, ca s fie plcut soului. 4. Iar dac soia scutur singur aternutul, dac aduce ap soului ei nsetat, dac-i pune s mnnce, ei bine toate acestea snt fapte de foarte bun-cuvi-int i snt un exerciiu corporal, care o fac sntoas i neleapt. 5. Pe o femeie ca aceasta o laud Pedagogul , o laud pe femeia care-i ntinde braele sale spre cele de iolos, care ine strns n minile ei fusul, care deschide minile ei srmanului i d hran sracului 79. Unei femei ca aceasta nu-i este ruine s imite pe Sarra n cea mai frumoas slujire a ei: slujirea unor cltori. Avraam i-a zis Sarrei : Grbeste-re i frmnt trei msuri de fin curat

76 Mt., 25, 23. 77 Is., 4, 4. 78 Is., 4, 4. 79 Prov., 31, 1920.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

i f pine coapt pe vatr 80. 6. Iar Rahila, fiica lui havan, spune Scriptura, venea cu oile tatlui ei l2S. i Scriptura nu s-a mulumit cu att; ci, ca s ne arate c era cu totul lipsit de mndrie, a adugat: Cd ea ptea oile tatlui ei 81. 50. 1. Nenumrate snt exemplele, pe care le ofer Scripturile, pentru a ilustra simplitatea, munca personal i exerciiile corporale. Unii brbai, dezbrcai de haine, iau parte la luptele atletice , alii joac cu o minge mic, mai ales cnd e soare, jocul numit feninda , altora le este ndestultoare o plimbare, cnd se duc la cmp sau cnd coboar in ora. 2. Iar dac brbaii ar pune mna pe sap, apoi s se tie c nu este un lucru lipsit de noblee aceast ndeletnicire gospodreasc de exerciiu de lucrare a pmntului. Era aproape s uit de vestitul Pitac 82, regele Mitilenei, care nvrtea la moar ; se folosea de un exerciiu corporal foarte bun. Este bine ca brbaii s scoat singuri ap i s taie lemnele, de care au nevoie. 3. Iacov ptea oile lui havan, cele care rmseser 83 , Iacov avea ca semn mprtesc toiag
l'LUAQOOUL, CARTEA A THBIA

din lemn de stirax iri-, pentru c avea de gnd s schimbe prin acest lemn spre mai bine firea m. Pentru muli adeseori i cititul cu glas tare este un exerciiu corporal.
128.

Fac, 29, 9.

51. 1.

Luptele

atletice,

pe

care

le-am

ncuviinat,

nu

le

facem

din dorina fr rost de a nvinge, ci ca s scoatem sudoarea din noi, i iari nu trebuie s ne luptm ca s ajungem maetri n aceste lupte,nici ca s artm ce putem, ci ca s ne exercitm gtul, minile i coastele. viin, lelalte cum Nite snt exerciii mai ca acestea, mai nu fcute brbteti snt cu i o vigoare dttoare potrivite plin de pentru aa boal. de bun-cu; cecu elegante, gimnastice ca rea, sntate

exerciii este

exerciii

oameni

stri sociale deosebite. 2. n tot ce facem s ne gndim la msur. Dupi foarte bine este foarte munca s premearg istovitoare i masa, tot de o munci Nu treexagerat aductoare

buie nici s stai degeaba, dar nici s munceti peste msur. 3. Spun i acum ceea ce spuneam cnd am vorbit despre hran. n tot ce facem i n orice mprejurare nu trebuie s urmrim plcerea,, nu trebuie s ducem o via de desfru, dar nici s srim n extrema' cealalt; ci ntre aceste dou feluri de vieuire s

80 Fac, 18, 6. 81 F a c , 29, 9. 82 Pltac, unul din cei apte nelept! ai Greciei (sec. VI .d.H), nscut n Mti-lone i a condus zece and patria sa (589578
.d.H.), dadu-i legi. A abdicat de bunvoie

83 Fac, 30, 36.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

alegem o vieuire chibzuit i cumptat, lipsit i de rul uneia i de rul celeilalte, lipsit adic i de lux i de zgrcenie. 52. 1. Aa precum am spus i mai nainte, a te servi singur, fri ajutorul altora, este un exerciiu corporal modest, de pild a te nclat singur, a te spla pe picioare, a-i freciona trupul cu o crem oarecare ; iar dac i tu la rndul tu frecionezi pe cel care te-a frecionat, atuncii acest lucru este un exerciiu corporal prin care se realizeaz dreptatea, ca i acela de a sta la cptiul unui prieten bolnav, de a te pune* n slujba unui neputincios i de a ajuta pe un nevoia. 2. i Avraam, spune Scriptura, le-a ntins mas celor trei sub copac i el sttea ling ei pe cnd aceia mncau 13i. Frumoas ndeletnicire este i pescuitul, cum era pentru Petru
138

, numai dac ne

dau rgaz studiile cele de neaprat trebuin pentru nvarea doctrinei Cuvntului. Da, aceast ocupaie este cel mai bun pescuit ; este pescuitul pe care l-a druit Domnul ucenicului Su, nv-ndu-1 s pescuiasc pe oameni138, cum se pescuiete petele din ap.
132.

133. 134. 135. 136.

Fac, 30, 37. Stiraxul, un copcel mic exotic, care face rin mirositoare Fac, 30, 3743. Fac, 18, 8. In., 21, 3. Mt., 4, 19 | Mc, 1, 17 ( L e . 5, 10.

CAPITOLUL XI

EXPUNERE PE SCURT A CELEI MAI BUNE VIEUIRI 53. 1. Tot pentru pricinile artate mai sus nu trebuie interzis cu lotul purtarea bijuteriilor de aur, nici folosirea hainelor luxoase; dar trebuie pus fru pornirilor nesocotite, ca nu cumva, furai de mult tihn, s ne trezim rpii i mpini spre o via de desfru. 2. Da, cumplit lucru este luxul cnd crete peste msur; este n stare s sar, s zvrle din picioare i s arunce jos pe clre, adic pe Pedagog , dar Pedagogul are de mult n mna Sa frul i duce la mntuire calul omenesc, adic partea iraional a sufletului, slbticit de plceri, de dorine vrednice de osndit, de pietre preioase, de aur, de haine scumpe i de alte obiecte de lux.

3. S

avem mai cu seam n minte aceste cuvinte sfinte : Avnd purtarea voastr frumoas ntre neamuri, ca de unde acum v briesc ca pe nite fctori de rele, privind mai de aproape faptele voastre cele bune, s slveasc pe Dumnezeu 84.

84 I Pt., 2, 12.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

4. Pedagogul ne ngduie s folosim o hain simpl, de culoare alb, aa precum

am spus, pentru ca, obinuindu-ne cu lucruri fcute de natur, nu cu lucruri fcute cu meteugit art, s ndeprtm de la noi tot ce este neltor i tot ce pervertete adevrul; s ne nsuim adevrul, care este de un singur fel i cu o singur nfiare. 5. Sofocle, mustrlnd un tnr care o fcea pe femeia, i-a zis :
Te gteti cu haine strlucitoare, ca cei care imit pe femeil3S. Ca

i ostaul, corbierul i

conductorul, tot aa i omul cuminte are haina sa proprie, fr de gteli, cu buncuviin i curat. 54. 1. Aceasta e pricina c legea dat prin Moise despre lepr ndeprteaz ca necurat pestrieala i orice obiect nsemnat cu multe puncte am
85

, pentru c se aseamn cu pielea mpestriat a arpelui , Moise ca ajuns i iubim noi, n care nu mai albi sntem
86

vrea

nflorai cap i

cu

mpestriarea la vrful ale

culorilor,

ntregime gndurile culoarea

de

la

pn

picioarelor, sufletului a

vrea

s fim curai, pentru ca, aa cum s-a schimbat trupul, tot aa; s se schimbe ca s cele cea mpestriate curat, viclene i nostru, simpl nendoielnic adevrului.
337

2. Iar filozoful, care a imitat i aici pe Moise, Platon cel prea minunat
PEDAGOGUL, CARTEA A TREIA 138. Solocle, Fragm. 702.

In toate, ngduie acele esturi pentru facerea crora o femele neleapt nu are nevoie de mult timp. Culorile albe, spune Platon, sint potrivite pentru cineva care se respect culorile albe snt potrivite i n esturi , celelalte culori, ns, s nu se pun dect la gtelile de rzboi87. Culoarea alb, deci, este potrivit oamenilor care iubesc pacea i lumina. 55. 1. Dup cum semnele cele mai apropiate arat prezena cauzelor care le-au produs, dar, mai bine spus, arat prezena celui care a dat natere semnului, de pild fumul arat focul, iar culoarea frumoas a pielii i pulsul regulat arat sntatea, tot aa i cu noi oamenii: mbrcmintea noastr ne arat purtrile noastre. 2. Cuminenia cuiva este artat de curia sa i de simplitatea lui. Curia este o dispoziie sufleteasc, prin care facem ca viaa noastr s fie curat i neamestecat cu ce este ruinos ; iar simplitatea este o dispoziie sufleteasc, prin care nlturm tot ce este de prisos. 3. O hain aspr, mai ales cnd nu-i dat la piu, reine cldura trupului; nu pentru c haina are n ea cldura, ci pentru c ntoarce n trup cldura care vrea s ias i nu-i d loc de trecere; dar chiar dac i vine cldur din afar, haina o primete i o ine n ea, este nclzit i nclzete la

85 Lev., 13, 1217. 86 Adic : prin botez. 87 Platon, Legile, XII, 956 A.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

rndul ei i trupul; din aceast pricin trebuie s ne folosim mai cu seam iarna de o astfel de hain. 4. Haina aceasta este fr de pretenii , iar lipsa de pretenii este dispoziia sufleteasc prin care cineva renun la tot ce este de prisos i primete numai cele care-i ndestuleaz nevoile, pentru ca s duc o via sntoas i fericit, potrivit nvturii Cuvntului. 56. 1. Femeia s poarte o mbrcminte simpl i serioas ; mai fin dect mbrcmintea cuvenit brbatului , dar mbrcmintea femeii s nu ne fac s roim i s nu dea natere la gnduri desfrnate. mbrcmintea femeii s fie potrivit cu vrsta, cu chipul, cu locul, cu firea sa femeiasc i cu ocupaia. 2. Dumnezeiescul apostol ne sftuiete foarte bine : mbrcai-v n Hristos Iisus i s nu prefacei n pofte grija de trup 88. 3. Cuvntul oprete pe femeile care se silesc s-i fac guri la urechi. De ce nu i la nas, ca s se mplineasc cele spuse de Scriptur : Precum este cercelul n nasul porcului, aa este frumuseea femeii cu nrav ru 89 ? 4. n general vorbind, cel care socotete c se mpodobete cu aur, este mai mic dect aurul; iar cel care-i mai mic dect aurul nu-i stpnul aurului. Nu este oare cea mai mare prostie s mrturiseti c eti mai lipsit de podoab i mai fr de pre dect nisipul de aur lidian ? 90. 5. Dup cum un inel de aur se murdrete de necureniascroafei, care scormonete cu ritul n mocirl, tot aa i femeile pornite spre desfru, mndre de avuia lor, batjocoresc frumuseea cea adevrat cu murdriile desfrnrilor lor. 57. 1. Pedagogul d femeilor inel de aur, dar nu ca podoab, pecete, ca s le arate c ele trebuie s fie pzitoarele casei, s grij de gospodrie. Dac toi am urma nvturile Pedagogului, mai fi nevoie de pecei, c toi am fi la fel de cinstii, i slugile i nii. Dar pentru c nu ne lsm educai de Cuvnt, necinstea a luat avnt; i de aceea avem nevoie de pecei. ci ca poarte n-ar stpmare

2. Snt, ns, i cazuri cnd trebuie slbit severitatea. C uneori femeile, cnd se mrit, n-au parte de un so cuminte , acestor femei trebuie s li se ngduie s se gteasc, ca s plac brbailor lor. Dar acestor femei s li se pun hotar : s se gteasc numai pentru brbaii lor. 3. A dori, ns, ca nici ele s nu urmreasc mpodobirea trupului, ci s-i atrag pe soi cu dragostea lor, o dragoste plin de cuminenie, leac puternic i cinstit. Iar n cazul cnd brbaii vor s-i nenoroceasc sufletul, atunci femeile s caute, dac vor s duc o via plin de cuminenie, s potoleasc ncetul cu ncetul pornirile nesocotite ale brbailor i poftele lor. 4. C femeile trebuie s aduc pe nesimite pe brbaii lor la o via simpl, obinuindu-i treptat cu un trai mai cumptat. C nu ajungi s ai un trai cuviincios prin adaos de poveri, ci prin nlturarea a tot ce este de prisos.

88 Rom., 13, 14. 89 Prov., 11, 22. 90 Fluviul Pactolos din Lldln, cnre IzvorS te din muntele Tmnlos, rostnn.ileu, dup Herodot, lu v.ilo nisip de
uur (I, 93 j V,

101).

32 ( 'I r nit 'iil Alexandr inu l

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

58. 1. Dup cum se taie vrfurile aripilor la psri ca s nu poat zbura, tot aa trebuie tiai i femeilor banii care le duc la lux i desftare, la uurti vtmtoare i la plceri dearte, din pricina crora ajung nfumurate, prind, aripi i zboar departe de cminul conjugal. De aceea femeile trebuie s se poarte cu bun-cuviin i s se ncing de jur mprejur cu simul de ruine plin de cuminenie, ca nu cumva, din pricina uurtii, s se ndeprteze de credina cea adevrat. Bine este ca brbaii s ncredineze soiilor lor conducerea gospodriei, c pentru aceasta le-a fost date de ajutor 91. Dac, ns, sntem ocupai cu treburi la ora sau avem de lucru la cmp i adeseori ne lipsesc soiile i trebuie s sigilm ceva pentru siguran, Pedagogul ne ngduie, numai n acest scop, s folosim un inel cu pecete , toate celelalte inele trebuie s le aruncm de pe noi, pentru c, dup cum spune Scriptura, pentru omul nelept nvtura este podoab de aur 92. 3. Femeile care poart bijuterii de aur se tem, mi se pare, s nu fie socotite sclave, dac li s-ar lua bijuteriile; c sclavele nu poart bijuterii. Dar omul cu adevrat nobil, care are n suflet frumuseea natural, nu deosebete pe sclav prin aceea c a fost vndut i cumprat, ci prin aceea c are simminte nedemne de un om liber. Se cuvine ca noi, oare sntem educai de Dumnezeu i nfiai de Dumnezeu, s nu prem liberi, ci s fim liberi. 59. 1. De aceea i statul pe loc i micarea i mersul i, ntr-un cuvnt, ntreaga noastr via trebuie s arate ct mai mult cu putin pe omul liber. Dar chiar inelul cu pecete nu trebuie purtat de brbai la ncheietura degetului c acolo l poart femeile ci n degetul cel mic i vrt pn n partea cea mai de jos a degetului; aa putem lucra uor cu mna treburile pe care avem nevoie s le facem, iar inelul-pecete nu poate cdea uor din deget, pentru c e inut de nodul cel mare al degetului. 2. Pecetea de pe inelele noastre s fie un porumbel sau un pete sau o corabie mpins de un vnt favorabil sau o lir muzical aa cum avea Policrate 93 pe inelul su ; sau o ancor nautic aa cum Seleuc 94 a pus s fie gravat pe inelul lui , dac inelul are gravat un pescar, s ne aduc aminte pe apostol95 i de copiii scoi din ap 96. Nu trebuie s fie gravate pe peceile inelelor chipuri de idoli, la care nu trebuie s ne uitm, nici sabie sau arc, pentru c noi urmrim pacea, nici cupe, pentru c trebuie s fim cumptai.
2.

91 Fac, 2, 18, 20. 92 ln . Sir., 21, 23. 93 Policrate, tiranul insulei Samos ntre 53322 .d.H. Cnd insula a fost cucerit de peri, n 522 .d.H., Policrate a murit
crucificat.

94 Seleuc I Nictor (355280 .d.H.), general macedonean, fost locotenent al lui Alexandru cel Mare, apoi satrap al Babiloniei,
ntemeietorul dinastiei Seleucizilor.

95 Le, 5, 10. 96 Adic : din apa botezului.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

60. 1. Muli desfrnai i desfrnate i graveaz n montura inelelor pe amanii sau amantele lor, ca i cum n-ar vrea s dea uitrii vreodat patimile lor desfrnate, datorit acestei amintiri permanente a destrblrii lor. 2. Despre pr, trebuie s spun acestea. Capul brbailor trebuie s fie tuns, afar de cazul cnd au prul cre. Prul din barb s fie bogat, dar crlionii prului capului s nu cad prea mult n jos ca buclele femeilor. Pentru brbai e de ajuns o barb bine ngrijit. 3. Iar dac vrea s-i tund barba, s nu i-o rad de tot; un brbat ras complet ar avea nfiare ruinoas; iar rasul pn la piele a brbii l apropie pe brbat de cei care-i smulg prul din barb i de spni. 4. Psalmistul de pild, laud barba bogat, c spune : Ca mirulr care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron 97 , prin repetarea cuvntului barb, a ludat chipul cel frumos, care ajunge strlucitor cu mirul Domnului. 61. 1. Tunsul prului capului nu trebuie fcut de dragul frumuseii, ci pentru anumite nevoi. S se taie prul capului att ct s nu creascprea mare i cobor ndu-se s mpiedice vederea. Trebuie rotunjit i prul de la musta, ca s nu se murdreasc atunci cnd mncm; dar nu cu briciul c nu-i frumos ci cu foarfecele de frizer. Nu trebuie s deranjm cu ceva prul din barb, oare nu ne supr , barba d figurii brbatului o seriozitate care impune. 2. Pe muli oameni nfiarea i face s nu pctuiasc, din pricin c nfiarea i d de gol; altora, ns, care nu vor s se tie c pctuiesc, le este foarte plcut s aib o nfiare comun, cu nimic caracteristic, cu oare, fiind acoperii, pot pctui fr s fie recunoscui, din pricin c snt la fel ca marea mulime a oamenilor; aa c pot svri fr team pcatul. 62. 1. Prul capului, tuns scurt, i d brbatului nu numai o nfiare serioas, ci-i face i capul rezistent , l obinuiete i cu frigul i cu cldura, nltunnd vtmrile ce i le pot aduce frigul i cldura; c pletele mari sug ca un burete sudoarea produs de cldur i duc la creier vtmarea sudorii. 2. Femeilor le este de ajuns s-i pieptene prul i s-i lege simplu cozile cu o agraf ieftin la ceaf; cu o ngrijire nemeteugit i cu aranjarea cu cuminenie a prului i mresc frumuseea lor natural. 3. mpletirea prului, aa cum o fac femeile desfrnate, cu bucle n lan, pe lng c le uresc, le mai stric i prul , mpletindu-i meteugit prul i smulg perii din cap , iar de team s nu li se strice prul nici nu se ating de capetele lor ; seara se duc cu fric la culcare, ca nu cumva, fr s-i dea seama, s deranjeze formele mpletiturii. 63. 1. Adaosul de pr strin trebuie ndeprtat cu desvrire. E cea mai mare nelegiuire s-i pui pe cap plete de pr strin, s-i acoperi craniul cu bucle de pr mort. Pe ce va pune mna preotul ? Ce va binecuvnta ? Preotul nu va binecuvnta pe femeia mpodobit cu peruc,

97 Ps., 132, 2.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

cl prul strin, iar prin pr, alt cap. 2. Dac brbatul este cap femeii, iar al brbatului, Hristos 98, nu este oare o nelegiuire ca femeile s cad in dou pcate ? Mai nti, neal pe brbaii lor, pentru c i arat alt pr In locul prului lor , n al doilea rnd, dezonoreaz, att pe ct pot, pe Domnul, gtindu-se ca desfrnatele pentru a ascunde adevrul i aduc i ocar capului lor, care este cu adevrat frumos. 3. Dar nici prul nu trebuie s i-1 vopseasc i nici s-i schimbe culoarea, dac li se nlbete,- c nu li se ngduie nici haine mpestriate. Dar mai cu seam nu trebuve ascuns ceea ce face ca vrsta s fie venerabil i vrednic de ncredere ; dimpotriv, trebuie s artm deschis preuirea, pe care ne-a dat-o Dumnezeu, pentru a-i face pe tineri s respecte btrneea. 4. Adeseori apariia unui om cu capul alb n faa unor tineri obraznici este la
PEDAGOOUL, CARTEA A TREIA 341

fel ca apariia profesorului i 11 cuminete, iar strlucirea nfirii lui potolete zburdlnicia lor tinereasc. 64. 1. Femeile pline de viclenie. nu trebuie s-i fardeze feele cu dresurile unei arte

S le artm noi arta de a se mpodobi cu castitatea. Cea mai minunat frumusee este In primul rnd frumuseea sufleteasc, aa cum am spus de mai multe ori. Sufletul este frumos, cnd este mpodobit cu Sfntul Duh, cnd are n el podoabele date de Duhul cel Sfnt: dreptatea, curajul, castitatea, iubirea de bine, simul ruinii, culoare pe care n-o poi vedea mai frumoas i mai nfloritoare n nici o alt parte. 2. Femeile, s se osteneasc apoi i cu frumuseea trupului. Frumuseea trupului const n simetria mdularelor i a prilor trupului, nsoite de o culoare frumoas. Arta de a-i mpodobi trupul cu sntate este aici foarte potrivit; arta aceasta face trecerea de la chipul cel fardat la chipul cel adev rat, la chipul cel dat de Dumnezeu. Buna ntocmiri a buturilor i mncatul cu msur snt n stare s-i dea frumuseea cea fireasc. Cu ajutorul acestora trupul ntrete nu numai sntatea, dar face s i se vad i frumuseea. 3. Din nroit trupul ajunge strlucitor l senteietor; din molatic, luminos i plin de har , din ubred, brbtos i tare , dintr-un trup cu respiraia grea, un trup cu o bun i regulat respiraie. Cu acestea toate este mpodobit omul, aceast statuie armonioas i frumoas a Cuvntului! Da, frumuseea este floarea minunat a sntii. Sntatea lucreaz nuntrul trupului, iar frumuseea n afara trupului; amndou arat nfloritoarea culoare a feii.

65. 1.

Cele mai frumoase i cele mai sntoase exerciii corporale dau trupului o

frumusee adevrat i permanent, cci cldura produs de exerciii d natere transpiraiei i atrage aerul rece. Cldura, fiind produs de micri, atrage spre ea aerul, i atrgndu-1, preface treptat n vapori prisosul de hran nclzit, datorit i unei anumite cantiti de umiditate, ct i unui prisos mare de cldur. 2. De aceea este i dat afar

98I Cor., 11, 3.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

310

mncarea de mai nainte. ntr-un corp, care nu face micare, mncarea nghiit nu este digerat, ci scoas afar, aa cum se scoate plinea dintr-un cuptor rece ; sau ntreag i necoapt sau numai partea de deasupra. 3. E firesc apoi ca cei care mnnc i beau mai mult declt trebuie s aib i urina i excrementele n mai mare cantitate, s aib In mal mare cantitate i celelalte secreiuni; pe lng acestea i sudoarea, pentru c hrana n-a fost asimilat, ci eliminat odat cu cele de prisos.

66. 1. De aici vin i desfrnrile, pentru c abundena excesiv din trup se ndreapt

spre prile genitale ale naterii de copil. Trebuie, deci, s cheltuim aceast abundena excesiv din trup prin micri cor

343

CLEMENT ALEXANDRINUL

porale potrivite i prin mese simple, ca s nfloreasc n noi frumuseea noastr. 2. n sfrit, este absurd ca cei fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu 99 s-i pun pe ei podoab strin, ca i cum ar vrea s batjocoreasc pe Cel dup al Crui chip am fost fcui; s prefere adic n locul creaiei dumnezeieti arta omeneasc cea rea. 3. Pedagogul poruncete ca femeile s mearg cu mbrcminte cuviincioas i s se mpodobeasc cu siial i cu cuminenie 15i, supunindu-se brbailor lor, pentru ca chiar dac unii nu se pleac Cuvntului, s fie ctigai, fr cuvnt, prin purtarea femeilor lor, vznd spune Scriptura vieuirea voastr curat n Cuvnt; podoaba lor s nu fie cea din afar, adic mpletirea prului, podoabele de aur sau mbrcarea de haine scumpe, ci omul cel tainic ai inimii, ntru nestriccioasa podoab a Duhului celui blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu 100. 67. 1. Munca pe care femeile o fac singure fr ajutorul cuiva, le aduce o frumusee adevrat, pentru c munca le exercit trupurile i prin munc se mpodobesc, nu cu o podoab adus de munca altora, podoab lipsit de podoab, lipsit de libertate i desfrnat, ci cu o podoab lucrat i confecionat de minile lor, de minile unei femei cinstite. C nu se cuvine ca cele care triesc dup Dumnezeu s se arate mpodobite cu haine cumprate din pia, ci cu haine fcute de minile lor. 2. Foarte frumos lucru este ca femeia gospodin s se mbrace i pe f i pe brbatul ei cu haine fcute cu minile ei , acest lucru i bucur pe toi; copiii se bucur de mama lor, brbatul de femeia lui, ea de toi l cu toii de Dumnezeu. 3. ntr-un cuvnt,
Femeia harnic este o comoar de virtute 101.

Femeia aceasta bucatele nu le-a mncat cu lene ridicat i au fericit-o

189

102

i legile milosteniei 3 gura ei ,

lM

femeia aceasta i-a deschis gura sa n chip nelept i dup lege

, iar copiii ei s-au

, iar brbatul ei a ludat-o m, dup cum spune Cuvntul cel

Sfnt prin Solomon. Femeia binecredincioas se binecuvinteaz. S laude ea frica de Domnul! m. l iari: Femeia harnic este cunund pentru bdrbalui ei 103.

68. 1. Femeile trebuie s-i ndrepte ct mai mult cu putin atitudinea, privirea, mersul i vocea. Nu cum fac unele femei, care imit pe artitii de teatru, care privesc 154.
156. 1 Tim., 2 , 9. Alexandre*. Fragm.

5, CAF, III. p. 373.

99 100 t Pt., 3, 14. 101 t Pt., 3, 14. 102 Prov., 31, 27. 103 Prov., 12, 4.

Prov., 31, 26. 159. Prov., 31, 28. 160. Prov., 31, 28. Pac, 161.l, 26. Prov., 31, 30.

158.

343

CLEMENT ALEXANDRINUL

cu luare-amiinite micrile lascive ale dansatoarelor, ca s le reproduc n ntlnirile lor, cu micri lente, cu pai senzuali, cu glas afectat i cu priviri pline de dorini; toate aranjate cu grij ca s fie momeal plcerii. 2. M/ere picur din buzele femeii desirnate, care, vorbind ca s-i fac plcere, ii ndulcete gitlejul, dar mai pe urm mai amar dect fierea o vei afla i mai tioas dect sabia cu dou tiuri; c picioarele nebuniei pogoar cu moartea in iad pe cei ce se lipesc de ea m. 3. Desfrnat a biruit pe nobilul Sam-son ]R4, iar cealalt soie a lui i-a tuns brbatul104. Dar o alt femei*' nu l-a nelat pe Iosif; ci egipteanca cea desfrnat a fost biruit ; castitatea lui Iosif, cea nlnuit, s-a artat mai puternic dect puterea cea fr de lanuri a femeii.

69. 1. Minunate snt i cuvintele acestea :

Nu m pricep deloc S murmur cu dulcea, s merg legnat, S-mi in gtul plecat, aa cum vd aici In ora pe ali muli invertii Care se ung cu smoal, ca s-i smulg prul 105.

2.
107

Trebuie cu totul interzise micrile femeieti, atitudinile desfrnate i mldierile

106

lascive. Micrile afemeiate la mers, mersul ca femeile s prseti urmele femeilor stricate i viaa de desfru cunoscute dect ochii. 70. 1. *Dacd Ochii cu re Domnul smintete nu snt vindec ochiul altceva tu, dect foarte scoate-h repede
110 109

, dup cum spune Anacreon

, snt cu totul micri de desfrnate, dup ct mi pare. Comedia spune : Este timpul
108

. 3. Urmele desfrnate nu se

sprijin pe adevr ; nu umbl pe cile vieii; urmele roilor ei snt greite i nu snt bine . Mai cu seam ochii trebuie pzii , c e mai bine s alunece picioarele patima Smulge cu ochii, din aceasta, rdcini c spunnd: pofta !

care privesc cu poft, clipitul

ochilor, care

nseamn a face semn pentru prin ochi

ochii,

desfrnare

pofta i arunc departe sgeile ei. Ochii snt corupi naintea ntreguluitrup. 2.

163. 164. 168.

Prov., 5, 35. Jud., 14, 1517.

104 105 Un poet comic necunoscut, CAF, 111. p. 470, nr. 339. 106 Anacreon, Fragm. 168. 107 Jud., 16, 1719. 108 Un poet comic necunoscut, CAF, UI, p. 520, nr. 022. 109 Prov., 5, 6. 110 Mt., 5, 29 ; 18, 9 ; Mc, 9, 47.

Anacreon (sec. VIV .d.H.), celebru poet dragostea i vinul. Din opera sa autentic n-au rmas dect sc urte fragmente. Jud., 16, 1719.

liric

grec.

cntat

poeziile

salo

343

CLEMENT ALEXANDRINUL

Ochiul care vede bine veselete inima

113

111

, adic se bucur, pentru c tie s vad bine

112

, dar cel care face cu ochiul cu viclenie adun ntristare peste oameni

. 3. Un om ca

acesta era afemeiatul Sar-dunapal *, regele asirienilor, care este nfiat ntins pe pat cu picioarele In sus, desfcndu-i haina de purpur i aruncnd n sus albul ochilor. 4. Femeile care fac la fel se prostitueaz chiar cu ochii lor. Lumintorul trupului este ochiul
114

spune Scriptura

prin ochi se vd cele dinuntrul omului, c snt

luminate de lumina ochilor. Desirnarea temeii, prin ridicarea ochilor 115. 71. 1. Apostolul strig : Omorli, dar, mdularele voastre cele de pe pmnt: desirnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este nchinare la idoli, peste care vine mlnia Iui Dumnezeu 116; noi, Ins, reaprindem patimile i nu ne ruinm. 2. Unele dintre femei mestec gum de mestecat, umbl de colo-colo i rd n gura mare trectorilor , altele i dau aere, scrpinndu-se n cap cu ace de pr, pe care le poart cu ele, ca i cum n-ar avea degete, i se intereseaz ca acele de pr s fie fcute din carapace de broasc estoas sau din filde sau din oasele altui animal mort; 3. altele, ca s plac celor ce le vd, se gtesc dndu-i pe fa cu farduri de diferite culori , i astfel i murdresc feele i le fac ca i cum ar avea spuzeal. 4. Ca aceasta este, spune Pedagogul prin Solomon, femeia nebun i obraznic! Nu tie de ruine l St la uile casei ei pe scaun, chemnd, n vzul lumii, pe cel ce trec pe cale, pe cel ce-i caut de drumul lor 117. Prin nfiarea ei i prin ntreaga ei via spune lmurit: Care este cel mai nebun dintre voi ? Acela s se abat pe la mine! Iar celor lipsii de minte le poruncete, zicnd.- Atingei-v cu plcere de pinile ascunse i de apa cea dulce de furtiag 118. Aa vorbete Pedagogul de aceast Afrodita nclinat spre furt 1

72. 1. De acest text s-a folosit beotianul Pindar, cnd a spus : Dul-ce-i ngrijirea

care te fur a Cipridei 18. Nu tie, nenorocitul, c p-mntenii pier alturi de ea i c o va ntlni n fundul iadului l Dar, fugi, ti spune Pedagogul, nu zbovi n locul acela, nici nu-i ntoarce ochii ctre ea I Aa vei trece de apa strin 119( vei trece dincolo de Aheron.

111 Prov., 16, 2. 112 Prov., 10, 11. 113 Sardanapal, rege legendar al Asiriei, cu o via destrblat i desfrnat. A pierit ars de foc mpreun cu averile, eunucii
i femeile lui, pe un rug cruia singur i-a dat foc. Unii istorici l socot al patrulea i ultimul rege al Asiriei, care a domnit douzeci de ani (779759 .d.H.).

114 Mt., 6, 22 ( Le, 11, 34. 115 In. Sir., 26, 10. 116 Col., 3, 56. 117 Prov., 9, 1315. Fragm. 217, Schroeder; Ciprida este supranumele Afroditei. 118180. Prov.,Pindar, 9, 1517. 119 Prov., 9, 1819.

343

CLEMENT ALEXANDRINUL

De aceea, acestea zice Domnul prin Isaia : Pentru c au umblat fiicele Sionului cu grumajii ridicai i cu clipitul ochilor, iar cu mersul i tirsc hainele i cu picioarele Joac, Dumnezeu va smeri pe fiicele Sionului i va dezveli chipul lor m, chipul cel urt. 73. 1. A dori, apoi, ca slujnicele, care merg n stnga stpnelor lor sau cele care vin n urma lor s nu vorbeasc cuvinte de ruine i nici s nu fac lucruri ruinoase, ci s fie cuminite de stpnele lor. Poetul comic Filimon le critic foarte aspru, zicnd :
2. 2. Cnd am ieit Vd o femeie liber Urmat de o slujnic frumoas; i unul din Plateea le urma i Fcea ochi dulci servantei
120

C desfrnarea slujnicii se ntoarce asupra stpnei; d prilej celor care au ncercat puin s nu se team de a ncerca mai mult; c stpna, de vreme ce n-a pedepsit desfrnarea slujnicii, arat c e de acord cu purtrile ei neruinate. Dac nu te revoli mpotriva celor desfrnai, nseamn c eti de acord cu ei. Proverbul spune : Cum e stpna aa e i cinele 121.
3.

4. Trebuie s trimitem pe pustiu mersul cel nebunatic ; s alegem' mersul cel serios i potolit, dar nu un mers, ca i cum te-ai tr , nu trebuie s ne zbenguim pe drum, nici s privim cu dispre pe cei care-i ntlnim ntorcnd capul, dac acetia au ochii aintii asupra noastr, ca i cum am intra pe scen cu alai i am atepta s fim artai cu degetul. 5. Nu trebuie s fim mpini de slugi, ca s urcm o pant, cum vedem c fac cei complet moleii, dei par sntoi, daT snt istovii din pricina slbiciunii lor sufleteti. Brbatul vrednic nu trebuie s dea semn de slbiciune nici cu chipul lui, nici cu trupul lui. 74. 1. Deci nici n micrile noastre, nici n atitudinea noastr s ntt se gseasc urm de purtare urt, nedemn de brbat. Brbatul, sntos la trup i suflet, nu trebuie s se foloseasc de slugi, ca de vitele de jug. 2. Dup cum slugilor li se poruncete sd se supun stplnilor lor cir toafd frica, nu numai celor buni i blnzi, ci i celor sucii122, spune Petru, tot aa este potrivit ca i stpnii s socoteasc pe slugile lor egali cu ei i s se poarte cu ei cu ndelung rbdare i ou iubire de oameni. In sfrit, spune Petru, fii cu toii ntr-un gnd, mpreun-ptl-mitori, iubitori de irai, ndurtori, smerii 123 i celelalte, ca sd motenii binecuvntarea 187.
182. Is., 3, 1516.

120 Filimon, Fragm. 124, CAF, II, 517 sq. 121 Eplcharm, Fragm. 168, Kalbel. 122 1 P I . , 2, 18.

343

CLEMENT ALEXANDRINUL

3. Dup prerea mea, Zenon din Citium 124 a schiat chipul minunat i vrednic de iubit cu pasiune al unui tnr. l sculpteaz, grind aa : S fie, spune el, cu faa curat; sprncenele s nu-i fie ncruntate privirea s nu-i fie holbat ,- dar nici lipsit de via; . nu stea cu gtul dus pe spate ; mdularele trupului s nu-i fie moi, ci ,gata s se mite, la fel cu cei puternici; s fie iute spre cuvntul cel .drept i iitor de minte al celor grite cu dreptate ; atitudinea i micrile lui s nu dea ndejde celor desfrnai. 4. S nfloreasc n el simul ruinii i brbia ! Departe s fie de el umbletul la prvliile care vnd parfumuri, la atelierele giuvaergiilor, la magazinele care vnd ln, ,ca i la celelalte ateliere, unde cei gtii, ca desfrnatele, i pierd ziua, ,ca femeile care stau n faa caselor de prostituie 125. 75. 1. Dar nici brbaii s nu-i piard timpul n frizerii i prvlii, flecrind i plvrgind ! S nceteze de a mai vna femeile ce trec tprin faa lor ! Muli brbai nu contenesc a critica i a rde de alii. 2. Trebuie oprit i jocul cu zarurile sau deprinderea cu pofta de .ctig, jucnd astragalul196 pe Care brbaii l joac cu mult plcere. Risipa de bani a descoperit nite distracii ca acestea pentru cei care vor s-i piard timpul! De vin este lenea. Iubesc deertciunile cei care nu merg pe calea credinei celei adevrate. Parc n-ar putea s se distreze i n alt chip, fr s se vateme. Felul n care fiecare voiete s .-triasc este oglinda gndurilor sale. 3. Dar, dup cum se pare, numai ntlnirile cu oamenii buni snt folositoare. i atotneleptul Pedagog, cunoscnd c vieuirea mpreun cu oamenii ri te face asemenea ou porcii, a interzis prin Moise, vechiului popor s mnnce carne de porc, pentru a arta c cei care cheam pe Dumnezeu nu trebuie s se amestece cu oameni necurai care, ca porcii, se bucur de plcerile trupeti, de mncri pline de murdrie i ,de desfrnate gdiliri. 4. Nu trebuie s mnnci uliu sau buh cu aripile repezi sau vultur 126 spune Scriptura mai departe , adic s nu te apro--pii de cei care-i duc viaa, trind din rpiri. i toate cele spuse n Scriptur la fel cu acestea trebuie nelese alegoric. 76. 1. Cu cine, dar, s ne mprietenim ? Cu drepii! . aceasta Pedagogul servindu-se tot de alegorie, c zice : Orice animal i o spune

186. 187.

i Pt, 3, 8. 1 Pt, 3, 9.

123 Zenon din Citium (Cipru), filozof grec (336251 .d.H.), ntemeietorul stoicismului, o sintez din cosmologia lui Heraclit,
etica cinic i a unei pri din logica lui ^Aristotel. Astragal, un fel de joc de zaruri, care se joac cu patru oscioare n mn etica cinic i a unei pri din logica lui ^Aristotel.

190. 124 Zenon din Citium (Cipru), filozof grec (336251 .d.H.), ntemeietorul stoicismului, o sintez din cosmologia lui Heraclit, 125 Zenon, Fragm. 174, Pearson. 126 Lev., 11, 15.

PEDAOOQUL, CARTEA A

TRB1A

947

care are copita despicat In dou l rumeg1B- este curat. Animalul cu copita despicat In dou arat dreptatea , c dreptatea are talerele gale , acest animal apoi rumeg propria sa mncare, mncarea dreptii, adic Cuvntul; Cuvntul intr n noi din afar prin catehez, aa cum intr mncareaiar dinuntru, ca din stomac, este trimis minii spre a fi pstrat n memorie. 2. Omul drept rumeg hrana cea spiritual cnd are n gura sa Cuvntul; dreptatea o desparte n dou : sfinete i aici pe pmnt pe omul drept, dar l trimite i n veacul ce va s fie. 3. Pedagogul nu ne va duce la spectacole ; c nu fr temei poi numi stadioanele i teatrele scaunul ciumailor 127,- c i aici este siat 128 ru, ca i sfatul fcut asupra Dreptului129; de aceea este i blestemat adunarea care s-a fcut mpotriva Lui. 4. Adunrile acestea, de la teatre i stadioane, snt pline de mult neornduial i frdelege ; iar prilejurile acestea de adunare a oamenilor s nt pricin de dezordine moral, c se adun la un loc brbaii cu femeile, ca s se uite unii la alii. 77. 1. La aceste spectacole adunarea de lume este uuratic. Poftele se nclzesc, pentru c privirea este pofticioas , ochii privesc mai ndrzne pe vecini, pentru c li se d prilej s se nflcreze de pofte erotice. 2. S fie oprite spectacolele cele pline de bufonerii i de plvr geli. Este oare vreun lucru de ruine, care s nu fie artat pe scenele teatrelor ? Cte cuvinte de ruine nu rostesc bufonii ? Cei care s-au distrat cu viciul nfiat pe scen, fac acas cele vzute acolo. Dar cei care nu se las sedui i rmn impasibili fa de aceste spectacole, nu vor fi nicicnd furai de nite plceri uoare. 3. Dac mi s-ar spune c spectacolele teatrale trebuie socotite o joac pentru distracie, a rspunde c n-ar proceda nelepete oraele care ar cuta chiar s se distreze. 4. Nu snt jocuri, ntrecerile organizate de iubitorii de slav, ntreceri pline de cruzime, care fac s moar atia oameni! Nu snt jocuri, nici ambiiile dearte i nesocotite i nici zadarnicile risipiri de bani! Nu snt jocuri nici nvlmelile pricinuite de aceste ntreceri I 78. I. Niciodat nu trebuie cumprat distracia cu cutarea de lucruri fr pre. Un om cu judecat nu va prefera plcutul naintea binelui. Mi se poate, ns, spune : Dar nu filozofm toi! i voi rspunde: Nu urmrim oare cu toii s avem viaa cea venic ? Ce spui ? Cum ? Nu crezi ? Dar cum poi s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, fr s filozofezi ? Cum poi s te iubeti pe tine nsui, dac nu iubetiviaa cea venic? 2. Nu tiu carte! mi se rspunde. Dar
192.

Lev., 11, 3.

dac n-ai nvat s citeti, nu poi spune c nu auzi; i auzirea nu se nva. Credina nu-i un bun al nelepilor care triesc dup lume, ci al nelep ilor care triesc dup Dumnezeu. Filozofia aceasta se nva fr cri , Iar cartea ei, care este n acelai

127 Ps., 1, 1. 128 Ps., 1, 1. 129 Adic : asuprii lui llsus.

timp i netiutoare de carte i dumnezeiasc, se numete dragoste, este carte duhovniceasc. 3. Este cu putin s asculi i s trieti i nelepciunea dumnezeiasc i este cu putin s fii i cetean al acestei lumi; cele din lume nu te opresc s trieti cu bun-cuviin, dup Dumnezeu. 4. Cel care vinde i cel care cumpr s nu spun niciodat dou preuri, cnd cumpr sau vinde; s aib un singur pre i s gndeasc s spun adevrul; dac nu dobndete preul, dobndete adevrul i se simte bogat cu contiina lui cea dreapt. 79. 1. S nu te lauzi i s nu te juri cnd vinzi ceva! S nu te juri nici cnd faci alte treburi. Vnztorii i cumprtorii care filozofeaz 130 s fie cu luare-aminte la aceste cuvinte ale Scripturii : S nu iei numele Domnului n deert, c nu va ieita Domnul pe cel ce ia numele Lui n deert 131. 2. Pe cei care lucreaz mpotriva acestor porunci, pe iubitorii de argint19S, pe mincinoi, pe farnici i pe cei care fac comer cu adevrul, Domnul i va izgoni din curtea Tatlui Su, pentru c nu vrea s fie casa cea sfnt a lui Dumnezeu cas de negutorie nedreapt sau de cuvinte nedrepte sau de bunuri materiale 132. 3. Femeia i brbatul cnd se duc la biseric s fie mbrcai cuviincios, cu mers nefalsificat, tcui, cu dragoste neiarnic 133, curai cu trupul, curai cu inima, n stare s se roage lui Dumnezeu. 4. Mai mult dect att, femeia s caute s fie acoperit ,afar de cazul cnd este acas; cnd e acoperit are o nfiare serioas i nu atrage privirile; nu va pctui nicicnd dac are naintea Ochilor ei voalul i simul de ruine ; i nu va face nici pe altul s alunece n pcat, ca atunci cnd ar fi cu faa descoperit. Aceasta o vrea Cuvntul; pentru c se cuvine ca femeia s aib voal pe cap134. 5. Se spune c femeia lui Enea 135, din pricina covritoarei ei serioziti, s-a sfiit s-i dea voalul de pe cap nici cnd a fost cucerit Troia , ci, chiar fugind din cetatea n flcri, ea a rmas acoperit. 1. Ar trebui ca cel iniiai In Hristos03, aa s fie totdeauna i aa s se poarte, ca In biseric, unde stau cu mai mult seriozitate; s fie, nu s par, tot aa de blnzi, tot aa de evlavioi, tot aa de plini de dragoste. 2. Dar nu tiu cum se face,
198.

80.

Tim, 3 2

c i schimb dup loc i atitudinile i purtrile, ca i caracatiele, despre care se spune, c se aseamn cu pietrele pe care se aeaz , c arat ca pietrele i la culoare. 3. Dup ce acetia pleac de la biseric, leapd sfinenia adunrii i se aseamn cu marea mulime a oamenilor ntre care triesc , dar, mai bine spus, cnd leapd falsa lor frnicie de seriozitate arat ce erau cnd au intrat n biseric. 4.

130 Adic : cel care triesc dup nvtura cretin. 131 le., 20, 7. 132 MI., 21, 1213; Mc, 11, 1517; Le, 19, 4546; In., 2, 1416. 133 Rom., 12, 9 i 2 Cor., 6, 6. 134 I Cor., 11, 56. 135 Enea, principe troian. La cderea Troiei a fugit n Italia, unde s-a cstorit cu Lnvlnla, fiica regelui Latinus. Poetul Virgiliu a
fcut din Enea eroul epopeii sale linolda.

203. 204. 211.

Adic : cei botezai, cretinii. 210. Rom., 16, 10, 1 f.'or., 10, 20; 2 Cor., 13, 12 | $ Tis., 1 Cor., 15, 32 j Is., 22, 13. Rom., 10, 10; 1 Cor., 10, '.'() ; 2 Coi., 1.1, 12 | I 'IV.s,. '.'O,

'.'0.

Ct au stat n biseric, au cinstit Cuvntul care s-a spus despre Dumnezeu, dar l-au lsat acolo unde l-au auzit, cnd ies afar, umbl de colo-colo mpreun cu necredincioii , li se umplu urechile de zgomotele instrumentelor cu coarde, de acordurile cntecelor de dragoste cntate din flaut, snt nconjurai de oameni care fac scandal, de oameni bei i de o ntreag strnsur de lume ,- mulimea cnt i se altur cntecului mulimii i cei care mai nainte nlau imne nemuririi, cnt i ei, ticloii, la sfrit cel mai nenorocit cn-tec : S mncm i s bem, c mine vom muri 20i.

81. 1. Acetia ntr-adevr nu mor mine dar snt de pe acum mori pentru Dumnezeu 136 ; i ngroap morii lor 137, adic se ngroap ei singuri spre moarte. Apostolul se adreseaz acestora cu foarte mult asprime, spunnd : Nu v nelai! Nici cei care fac adulter, nici des-irnatii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii i alii pe oare i-a adugat acestora nu vor moteni mpria lui Dumnezeu 138. 2. Iar dac sntem chemai n mpria lui Dumnezeu, atunci s vieuim n chip vrednic de mprie 139, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele 140 . S se tie c dragostea nu se arat cu s rutarea 21, ci cu bunvoina. Acestora, ns, nu li se aude n biserici nimic altceva dect srutul; dar n sufletul lor nu sluiete dragostea. 3. Srutarea n biseric fr reinere d natere la bnuieli ruinoase i la hul ; i ar trebui ca srutarea s fie tainic, sfnt 2U, cum o numete apostolul. S vieuim, deci, n chip vrednic de mpria lui Dumnezeusufletul nostru s-i arate dragostea sa cu gura, cu o gur cast i nchis; c prin o astfel de gur mai ales se arat purtarea cea
cuviincioas. 4. Este i o alt srutare, srutarea criminal, plin de venin, rare ia chipul sfineniei. Oare nu tii c pianjenii veninoi numai m se ating cu gura dau oamenilor dureri cumplite ? Nu tii c de multe ori srutrile bag n suflet otrava desfrnrii ? 82. 1. S ne fie, dar, lmurit, c srutarea nu nseamn dragoste. Dragostea este de la Dumnezeu 141. Ioan spune : Dragostea de Dumnezeu aceasta este s pzim poruncile nu ca s ne linguim unii pealii cu gura ; i poruncile lui Dumnezeu nu-s grele 142. 2. Dar i mbririle pe strad ale oamenilor care se iubesc snt pline de ndrzni re nesocotit ; acetia vor s arate celor care-i vd ct de mult se iubesc ; dar fapta lor este lipsit cu totul de graie. 3. Dac este drept s ne rugm lui Dumnezeu n tain n cmara noastr143, urmeaz c i

136 1 Cor., 11, 30. 137 Mt., 8, 22 j Le, 9, 60. 138 $ Cor., 6, 910. 139 PIL, 1, 27 i 1 Tes., 2, 12. 140 Mt., 22, 37, 39. 141 1 In., 4, 7. 142 / In., 5, 3. 143 ML, 6, 6.

aproapelui nostru, pe care Dumnezeu ne-a poruncit s-1 iubim ndat dup El, s-i artm simmintele noastre de dragoste ca i lui Dumnezeu, n tain, n casele noastre, rscumprnd vremea 144. 4. Noi sntem sarea pmntului 210 , iar dup cum zice Scriptura Cel care va binecuvnta cu glas mare dimineaa, nu va prea c se deosebete de cel ce blestem 145. 5. Se pare c mai presus de toate trebuie s ne ferim de a ne uita la femei. Pctuieti nu numai dac le atingi, ci i dac le priveti146 ? i trebuie s fug mai cu seam cel care este cu adevrat educat de Pedagog. 83. 1. Ochii ti drept s caute i genele tale s clipeasc drept 147 Nu este oare cu putin s vd o femeie i s n-o poftesc ? Da, dar s te pzeti s nu cazi! C e cu putin s vezi o femeie i s alunecidar e cu neputin s-o pofteti, cnd n-o vezi. 2. Nu-i de ajuns ca oamenii care triesc n castitate s fie curai, ci trebuie s se i strduiasc s fie mai presus de orice critic, s ndeprteze de la ei orice pricin de bnuial, pentru artarea pe scurt a castitii l o r c nu trebuie s fim numai credincioi, ci s artm c sntem i vrednici de credin. 3. Aadar, trebuie s ne ferim, dup cum spune apostolul, de a nu fi defimai de cineva, purtnd grij de ce este bine nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor 22. Scriptura spune : tntoarce-i ochii de la femeia frumoas i nu te uita la irumuse/e strin 4. Iar daca ntrebi pentru care'pricin, atunci Scriptura i-o spune : Cu frumuseea femeii mulfl sau rtcit; l de acolo se aprinde iubirea ca tocul 148. Iubirea, adic iubirea trupeasc, pornit din foc, duce, din pricina pcatului, la focul cel nestins149.
216. ML, 5, 13.

220.

2 Cor., 8, 2021.
C APITO LU L XII

LA FEL, EXPUNERE PE SCURT A CELEI MAI BUNE VIEUIRI. TEXTE DIN SFINTELE SCRIPTURI CARE CARACTERIZEAZ VIAA CRETIN 84.1. A da sfatul ca soii, n cas, s nu-i srute soiile n faa slugilor. Aristotel nu ngduia nici s se rd n faa slugilor 150 ; cu att mai mult brbatul nu trebuie si arate n faa lor simmintele lui de dragoste fa de soie. Este bine s se arate

144 Et., 5, 1G ; Col., 4, 5. 145 Prov., 27, 14. 146 ML, 5, 28. 147 Prov., 4, 25. 148 ln. Sir., 9, 9. 149 Mt., 3, 12 ; Mc, 9, 43 ; L e . 3, 17. 150 Aristotel, Frugm. 183, Rose, ed. III.

cuminenia chiar dc la nceputul csniciei, cci csnicia, care este unit cu cuminenia d natere la plceri curate. 2. Cu totul minunat spune tragedia :
Ah .' Ah ! O, femei! Oamenilor Nu le aduce att de felurite plceri Nici aurul, nici puterea, nici luxul bogiei Ct sufletul drept i gndirea cinstit A unui brbat vrednic i a unei femei evlavioase ! 151.

Acestea-s poruncile dreptii! Nu trebuie nesocotite, chiar dac snt rostite de nelepii din lumea aceasta ! 85.
1.

Aadar, pentru c fiecare din voi, cunoate lucrul iiecruia, petrecei cu

iric timpul vremelniciei voastre, tiind c nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur, am fost rscumprai din vieuirea noastr, pe care o avem de la prini, ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit
152

. 2. Destul este

c n vremurile trecute, spune Petru, am fcut voia paginilor, umbllnd n des-irnri, n pofte, n beii, n mbuibare de mncare i butur i n nelegiuite nchinri la idoli
153

. 3. Hotar avem crucea Domnului cu care am ngrdit i nconjurat pcatele de mai

nainte. Aadar, pentru cne-am nscut a doua oar, s ne intuim n credina cea adevrat, s ne trezim i s ne sfinim, c ochii Domnului snt peste cei drepi i
221. n. Sir., 9, 8.

urechile Lui spre rugciunea lor, iar iaa Domnului peste cei ce fac rele "8. i cine ne va face ru nou, dac sntem rvnitori ai binelui ? . 4. Cea mai bun vieuire este aceea care are o bun rnduial, o desvrit buncuviin i o putere ordonat i ntemeiat , care ndeplinete cu fapta, ntr-un chip minunat, toate ndatoririle care i se prezint una dup alta i care nu poate fi depit cnd este vorba de virtute. 86. 1. Aceste sfaturi vi le-am dat, spune Pedagogul, dei, gndin-du-M la mntuirea voastr, am vorbit mai cu asprime ; am fcut asta, pentru c cei ce mustr cu ndrznire face pace 23. Voi, ns, v vei mntui, dac m vei asculta ; dar dac nu vei asculta de cele spuse, pe mine nu m privete; totui, i aa, m privete, pentru c Dumnezeu voiete mai degrab mntuirea pctosului dect moartea lui 154. 2. Pedagogul iari spune : Iar dac M vei asculta, buntile pmntului vei mnca 155. Pedagogul numete bunti ale pmntului buntile omeneti: frumuseea, bogia, sntatea, puterea, hrana ; dar bunti cu adevrat snt cele pe care urechea nu le-a auzit, nici

151 Apollonidcs, Fragm. I, TGF, cd. II, p. H2.1. 15222(i. 1 Pt., 1, 17 19. 153 1 /'(., 4, 3. 154 Icz., 18, 23. 155 Is., 1, 19.

la inim nu s-au suit vreodat 156 ; cele care snt cu adevrat bunti snt lng Cel Care este cu adevrat mprat i ne ateapt pe n o i c El este i dttor i pzitor de buntipotrivit participrii la acele bunti, Scriptura numete cu acelai nume i buntile pmnteti, cci Cuvntul ndrum dumnezeiete slbiciunea omeneasc de la cele materiale la cele spirituale. 87.1. Pedagogul ne-a artat din belug ce trebuie s pzim cnd sntem n cas i cum trebuie s ne ndrumm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou, copiilor Si, ncetul cu ncetul toate aceste nvturi, pn ce ne va duce la Didascal, la nvtor; ne-a dat i ne-a pus nainte pe scurt aceste nvturi cu ajutorul Scripturilor, pu-nndu-ne de acord cu timpul ct ne-a condus , acum l las pe Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc frica i slobozete liberul nostru arbitru spre credin. 2. Ascult, spune Didascalul, ascult, o copile, care ai fost bine ndrumat de Pedagog, ascult, nvturile de cpetenie ale mntuirii! i voi dezvlui felul Meu de a fi, iar ie i voi da acele bune porunci, prin care s ajungi la mnituiro. Te duc pe calea
228. 220. 230.
J Pt.,

3, 12 Ps., 33, 1415 1 P t . , 3, 13. Prov., 10, 11.

mntuirii. Deprteaz-te de caile rtcirii, c Domnul cunoate calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri*3*. 3. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea bun, pe care i-o voi arta ! Apleac spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da ie vistierii ntunecate, ascunse, nevzute 235. Nevzute de neamuri, dar vzute de noi , comori nesecate 157 de nelepciune, de care minunndu-se apostolul zice : O, adncul bogiei i nelepciunii 1 237. 4. Vistierii multe, date de unicul Dumnezeu , unele descoperite prin lege, altele descoperite prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc 158 ; iar alt vistierie, prin cele apte daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei gura cea dumnezeiasc. i Domnul, Care este unul, este acelai Pedagog n toate acestea. 88.1 Iat o nvtur scurt i un sfat pentru via, care cuprinde totul: Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea 159. Este cu putin ca toate poruncile s fie cuprinse n dou porunci, aa cum spune Domnul: S iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta , iar pe aproapele tu ca pe tine nsui 160. Apoi adaug: De acestea atrn toat legea i profeii 161. 2. Iar celui care L-a ntrebat: Ce s fac, ca s motenesc viaa venic,

156 1 Cor., 2, 9. 157 Adic: prin gura Mintuitorului. 158 Adic: prin gura Mintuitorului. 159 Mt., 7, 12 ; Le, 6, 31. 160 ML, 22, 3738 Mc, 12, 3031. 161 Mt., 22, 40.

Domnul i-a rspuns: Sfii poruncile ; iar dup ce acela i le-a spus, Domnul i-a zis = Fd acestea i te vei mntui 162. 3. Trebuie, ns, s prezentm mai pe larg iubirea de oameni a Pedagogului cu feluritele i mntuitoarele Sale porunci, ca s putem dobndi ct mai repede mntuirea pe temeiul bogatelor texte scripturistice. 89.1. Avem Decalogul dat prin Moise, care este artat acoperit printr-o singur liter163. Decalogul descrie chipul n care putem scpa de pcate. Sd nu faci adulter2**, s nu te nchini la idoli
2iS

, s nu fii sodomit, sd nu furi2*6, s nu dai

164

mrturie mincinoas2*7, cinstete petatl i mama ta

i celelalte care urmeaz

234. 235.
236. 237.

Ps., 1, 6. 7s., 45, 3. Le, 12, 33. " o m . , 11, 33.

acestora. Aceste porunci trebuie s le pzim i pe toate celelalte cte ni le poruncesc Scripturile. 2. Dar i prin Isaia, Pedagogul ne poruncete : Splai-v, curii-v, tergei rutile din inimile voastre naintea ochilor Mei nvai s facei bine,

244. 14. 245. 45. 246.

15.

le., 20, le., 20,

le., 20,

cutai judecata, scpai pe cel nedreptit, judecai pricina orfanului, facei dreptate vduvei. Venii ca s vorbim, zice Domnul 165. 3. Putem gsi i n alte cri ale Scripturii multe nvturi, de pild despre rugciune : Faptele cele bune snt rugciune bine primit naintea Domnului 166, zice Scriptura. 4. Ne arat i chipul rugciunii: Dac vezi pe cel gol, mbrac-1 i nu trece cu vederea pe cei ce snt din smna neamului tu. Atunci se va arta de diminea lumina ta i vindecarea ta repede va veni i va merge naintea ta dreptatea ta i slava lui Dumnezeu te va nconjura167. 5. Care este fructul acestei rugciuni ? Atunci vei striga i Dumnezeu te va auzi -, nc grind tu, va zice : Iat, aicea snt! 168 .
90. 1.

Despre post zice : Pentru ce mi postii ? zice Domnul. Nu acest post am ales

Eu i ziua, ca omul s-i umileasc sufletul su. Nici dac i vei ncovoia gtul tu ca

162 Le, 10, 2528. 163 Prin litera iota i care nseamn i 1, litera nceptoare a cuvntului llsu ('Ii)9ouc), dar i cifra 10, cele zece
porunci ale Decalogului.

164 le., 20, 12. 165 s., 1, 118. 166 Prov., 15, 8. 167 Is., 58, 78. 168 Is., 58, 9.

un cerc i de te vei culca pe sac i cenu, nici aa nu vei numi postul vostru, post primit 2K.
2.

Dar oare este postul, pe care l arat Domnul ?

tat, spune Scriptura, acesfot este postul, pe care l-am ales eu, zice Domnul. Dezleag toat legtura nedreptii, dezleag toate legturile cele cu sil fcute, d libertate celor asuprii, rupe orice zapis ne-diept. Frlnge celui ilmnd pinea ta, du n casa ta pe sracii cei fr adpost; dac vezi pe cineva gol, mbrac-1 169. 3. Pedagogul d porunci i cu privire la jertfe. Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre ? zice Domnul. Snt stul de arderile de tot de carne, de seul mieilor. Nu vreau snge de tauri i de api, nici s venii s v artai mie. C cine a cerut acestea din minile voastre ? Nu vei aduga a clca n curtea Mea. Dac vei duce fin de gru, e in deert. Tmie ? Este urciune naintea Mea! Lunile cele noi ale voastre i smbetele, nu le sufr ! 170.

254.

Is., 5&; 67.

169 Is., 58, 45. 170 Is., 1, 1114.

PBOAOOQUL, CARTEA A TREIA

4. Dar cum voi Jertfi Domnului ? a putea fl ntrebat. Jertf Domnului, spune Scriptura, este inima nfrnttM. Mireasm cu bun miros Iui Dumnezeu, este inima care slvete pe Cel Ce a plsmuit-o 171. Iat cununile, jertfele, aromatele i florile lui Dumnezeu ! 91. 1. Despre rbdare Pedagogul spune : De-i va grei fratele tu, ceart-1; i de se va poci, iart-I. De-i va grei fratele tu de apte ori pe zi i de se va ntoarce de apte ori ctre tine zicnd: M pociesc !, iart-1 172. 2. Prin Ioan poruncete ostailor s se mulumeasc cu lefurile lor 173, iar vameilor s nu ia nimic mai mult dect cele rnduite 174. Judectorului i spune : Sd nu caui la fa, cnd judeci} c darurile orbesc pe cei cate vd i stric cuvintele cele drepte 201, i : Izbvii pe cei nedreptii 175 . 3. Celor zgrcil: Averea adunat cu frdelege se mpuineaz 176. Despre dragoste: Dragostea acoper mulime de pcate 177. Despre stat: Dai cezarului cele ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu 178. 4. Despre jurmnt i ranchiun : Nu Eu am poruncit prinilor votri, cnd au ieit din pmntul Egiptului, s-Mi aduc arderi de tot i jertfe ; Eu acestea le-am poruncit : Fiecare din voi s nu poarte n inima lui ranchiun semenului i s nu iubeasc jurmntul mincinos 26. 92.1. Pe mincinoi i pe ngmfai i amenin , pe unii: Vai de cei ce zic C dulcele este amar i amarul dulce nelepi i detepi n ochii lor miluii .
256. Ps., 50, 18.
,7 288 179

Cum s pun cunun sau cum s ung cu mir? Sau cum voi tmia Domnului ?

, pe alii: Vai de cei care singuri se cred

180

,- i : Cei ce se va smeri pe sine, pe sine se va nla, . 2. Pe cei milostivi i fericete, cd ei vor fi

iar cel ce se nal pe sine se va smeri

261. le., 16, 19. 171 Text necunoscut n Scriptur. Cu privire la acest text o glos marginal a manuscrisului H spune: Psalmul 50 i n
Apocalipsa lui Adam (s se vad : Epistola zis a lui Barnaba, Cap. II, 10, nota 12, n : Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti, 1979, p. 116, nota 12, Colecia : Prini i Scriitori bisericeti, nr. 1).

172 Lc, 17, 34. 266. Ier., 7, 2223 ; Zah., 7, 10 ; 8, 17. 173 Le, 3, 14. 268. Is., 5, 21. 174 Le, 3, 1213. 270. Mt., 5, 7. 175 Is., 1, 17. 176 Prov., 13, 11. 177 1 Pt., 4, 8. 178 MI., 22, 21 ; Mc, 12, 17; Lc. 20, 25. 179 Is., 5, 20. 180 MI., 23, 12 Lc, 14, 11; 18, 14.
(

366

CLEMENT ALEXANDRINUL

nelepciunea nefericete mnia, cd mnia pierde i pe cei nelepi 181. 3. Pedagogul ne poruncete apoi s iubim pe dumani, s binecuvntm pe cei ce ne blestem i s ne rugm pentru cei ce ne necjesc 182. Celui care te lovete peste un obraz, d-i-1 i pe cellalt-, iar dac-l ia haina, nu-l opri s-i ia i cmaa 183. 4. Despre credin zice : Toate cte vei cere, ruglndu-v cu credin, vei primi 184 ; iar dup Pindar : pentru cei care nu cred, nimic nu este de crezut 185. Trebuie s ne purtm cu slugile cum ne purtm cu noi nine, fiindc snt oameni ca i noi. Dac cercetezi bine lucrurile, naintea lui Dumnezeu snt egali toi: i cei liberi i robii 186. 93.1. Nu trebuie s pedepsim slugile care greesc, ci s le certm. Cel care-i cru bul, i urte fiul 187. 2. Pedagogul alung cu mnie iubirea de slav, spunnd: Vai vou, fariseilor, c iubii scaunele cele dinti n sinagogi i nchinciunile n piee 188. 3. Pedagogul preuiete pocina pctosului, pentru c iubete pocina care urmeaz pcatelor. C numai Cuvntul este fr de pcat.
A pctui este n firea tuturora i e comun oamenilor; dar a se ridica din pcat Nu-i a oricrui brbat, ci a acelui vrednic de respect 189.

4. Despre drnicie, a spus: Venii la Mine toi cei blnecuvntal de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii- C am flmnzit l Mi-ai dat s mnnc, am nsetat i Mi-ai dat s beau, strin am fost i M-ai primit, gol i M-ai mbrcat; bolnav l M-al cercetat, In nchisoare am fost i ai venit la Mine 190. 5. Dar cnd am fcut noi unul din aceste lucruri Domnului ?191. i Pedagogul va spune iari, ntorclnd spre El binefacerea, plin de dragoste, aTtat de noi frailor : ntruct ai fcut acestora mici, Mie ai fcut192. l vor merge unii ca acetia n viaa venic 193.

181 Prov., 15, l. 182 Le, 6, 2728. 183 Le, 6, 29. 184 ML, 21, 22. 185 Pindar, Fragm. 233, Schroeder. 186 Poate un citat din Menandru; cf. Blass, n Hermes, XXXV, 1900, p. 341. 187 Prov., 13, 25. 188 Le, 11, 43. 189 Versuri atribuite de Blass (Hermes, XXV, 1900, p. 340341) lui Menandru. 190 ML, 25, 3436. 191 Mt., 25, 3739. 192 Mt., 25, 40, 46. 193283 Mt., 25, 46.

PBOAOOQUL, CARTEA A TREIA

94.1. Aa snt legile date de Cuvnt! Snt cuvinte de ndemn, scrise de degetul Domnului, nu pe plci de piatr 194, ci scrise n inimile oame-

194 le., 31, 18.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

nilor *M , dar numai n inimile acelea, care n-au primit n ele stricciunea. De aceea au fost sparte plcile celor nvrtoal la inim,M, pentru ca s fie ntiprit n suflete moi credina pruncilor. Amndou legile una dat prin Moise, cealalt prin apostoli au slujit Cuvntului pentru nvarea i educarea omenirii. 2. Iat acum i pedagogia dat de Cuvnt prin apostoli! Mi se pare c este de neaprat trebuin s vorbesc i de acest fel de pedagogie, dar mai bine spus, gndindu-m la ceea ce am afirmat, anume c Pedagogul nsui vorbete prin apostoli, voi expune iari poruncile date prin apostoli, aa cum a arunca nite semine. 3. Lepdnd minciuna, vor-bii fiecare adevrul cu aproapele su, pentru c sntem unul altuia mdulare. Soarele s nu apun peste mlnia voastr, nici nu dai loc diavolului. Cel care fur s nu mai fure, ci mai degrab s se osteneasc lucrnd binele, ca s poat da celui care are nevoie 195. 4. Toat amrciunea i urgia i mlnia i strigarea i defimarea s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea S88. Fii, dar, nelepi i urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite copii iubii i umblai n dragoste, precum i Hristos nc-a iubit pe noi196. 5. Femeile s se supun brbailor lor, ca DomnuluiH0, iar brbaii s-i iubeasc femeile lor197, precum i Hristos a iubit Biserica 198. 95.1. Cei cstorii s se iubeasc unul pe altul, aa cum i Iubesc trupurile lor
199

. Copiilor, ascultai pe prinii votri200*. Prinilor, nu ntrtai pe copiii votri, ci-i

cretei n nvtura i ndrumarea Domnului. Slugilor, ascultai pe stpnii votri cei dup trup cu fric l cu cutremur, n curia inimii voastre ca pe Hristos, slu)indu-le din suflet cu bunvoin prtinire
202 201

. Stpnilor, purtai-v bine cu slugile voastre, n-cetind cu

ameninarea, tiind c Stpnul, i al lor i al vostru, este n ceruri; i la El nu este . 2. Dacd trim cu Duhul, cu Duhui s i umblm: S nu cutm slava
204

deart, ntrtndu-ne unul pe altul, pizmuindu-ne unul pe altul 203. Purtai sarcinile unul altuia i aa s mplinii legea lui Hristos
205

. Nu v amgii ! Dumnezeu nu se

las batjocorit - S nu ne descurajm, fcnd binele -, la timpul potrivit vom secera,

285. 2 Cor., 3, 3. 195 Ef., 4, 2528. 286. le., 32, 19. 196 EL, 5,. 12. 288. EL, 4, 31. 197 Ef., 5, 28. 290. EL, 5 , 22. 198 EL, 5, 29. 199 EL, 5, 28. 200 Bf., 6, 1. 201 EL, 6, 46. 202 EL, 6, 9. 203 Gal., 5, 2528. 204 Gal., 6, 2. 205 Gal., 6, 7.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

dac nu ne vom lenevi

206

. 3. Trii n pace intre voi. V rugm, frailor, mustrai pe

cei fr rnduiala, mngiai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi, fii ndelung-rbdtori fa de toi. Vedei s nu rsplteasc cineva cuiva ru pentru rdu207. Duhul s nu-1 stingei, profeiile s nu le dispreuii. Toate le ncercai, inei ce este bun. Ferii-v de tot felul de ru
209 208

. 4. Struii n rugciune, priveghind n ea cu

mulumire . Umblai cu nelepciune fa de cei din afar, rscumprnd vremea. Cuvntul vostru s fie totdeauna plcut, dres cu sare, c trebuie s tii cum s rspundei fiecruia 210; exercitai-v n credina cea adevrat; c exerciiul trupesc este de puin iolos, pe cnd credina cea adevrat este spre toate folositoare, pentru c avem fgduina vieii celei de acum i a celei viitoare 212. 2. Cei care au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c snt frai; ci mai mult s le slujeasc, pentru c snt credincioi 213. 3. Cel ce mparte s fie cu curie sufleteasc -, cel ce st n frunte s fie cu rvn; cei ce miluiete s miluiasc cu voie bun. Dragostea s fie nefarnic. 4. Uri rul, apro-piai-v de bine. lubii-v cu dragoste freasc unul pe altul -, n cinste, dai-v unii altora ntietate -, n srguin, nu pregetai, cu duhul fii fierbini ; slujii Domnului; bucurai-v, pentru c avei ndejde -, fii rbdtori n suferin, struii n rugciune, urmai iubirea de strini, luai parte Ia nevoile sfinilor 214-

96.1.*Hrnii-v cu cuvintele credinei

211

97.1. Acestea snt puine din multele texte ale dumnezeietilor Scripturi, alese ca exemplu, pe care Pedagogul le pune naintea copiilor Si , i cu ajutorul lor, ca s spun aa, taie desvrit rul i ngrdete nedreptatea. 2. Nenumrate snt, ns, regulile de purtare cuprinse n crile cele sfinte, adresate anumitor categorii de persoane, unele preoilor, altele episcopilor i diaconilor, altele vduvelor, despre care vom vorbi cu alt prilej. 3. Multe din ele snt spuse n enigme, multe n pilde , dar toate snt de folos celor care le citesc.

206 Gal, 6, 9. 207 I Tes., 5, 1315. 208304. 1 Tes., 5, 1922. Col, 4, 56. 209 Col., 4, 2. 210 I Tes., 5, 1315. 211 1 Tim., 4, 6. 212 1 Tim., 4, 78. 213 1 Tim., 6, 2. 214 Rom., 12, 813. i

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

Nu-i, ns, sarcina Mea, spune Pedagogul, s dau i aceste nvturi ! Avem nevoie de Didascal, de nvtor, pentru explicarea acelor sfinte cuvinte. Este, dar, timpul ca Eu s pun capt Pedagogiei, iar voi s-L ascultai pe Didascail. 98. 1. Lundu-v n minile Sale, pe voi care ai primit vieuirea cea bun, Didascalul v va nva nvturile acelea. coal este Biserica aceasta, iar Mirele ei, unicul Didascal, voin bun a bunului Printe, nelepciune curat, sfinenie a cunotinei. 2. i El este jertf de ispire pentru pcatele noastre 215, dup cum spune Ioan. El este Cel Care vindec i trupul i sufletul nostru, vindec omul n ntregime. Este jertf de ispire nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru ale ntregii lumi. Si prin aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. 3. Cel care zice : L-am cunoscut pe El, dar poruncile Lui nu le pzete, este mincinos i n el nu este adevrul; iar cel care pzete poruncile Lui, In acela cu adevrat dragostea de Dumnezeu este desvrit. Dup aceasta cunoatem c noi sntem n El. Cel care spune c rmne n El este dator s umble i el aa cum a umblat Acela 3199.1. O, odrasle ale fericitei pedagogii! Noi, pruncii, s plinim chipul cel frumos al Bisericii i s alergm la mama cea bun. i de vreme ce am fost auditori ai Cuvntului, s slvim ntruparea cea fericit, datorit creia omul este condus de Pedagog, dar este i sfinit n calitate de copil al lui Dumnezeu ; este educat pe pmnt, dar locuiete n ceruri , i acolo primete pe Tatl, despre Care a aflat pe pmnt. 2. Cuvntul pe toate le i face, le i nva, le i educ. Calul este condus cu frul, taurul este dus cu jugul, fiara este prins cu cursa , omul, ns, este transformat de Cuvnt; prin Cuvnt fiarele se mblnzesc, petii snt ademenii, iar psrile snt coborte. Cuvntul ntr-adevr face fru pentru cal, jug pentru taur, curs pentru fiar, undi pentru pete i lan pentru pasre. 3. Cuvntul conduce cetatea, Cuvntul lucreaz pmntul, Cuvntul poruncete, Cuvntul slujete, Cuvntu pe toate le creeaz :
El a fcut pmntul, El cerul, El marea. El stelele toate, care ncununeaz cerul 3U.

100.1. O, dumnezeieti creaturi! O, dumnezeieti porunci! Apa ! S se mite n ea nsi! Focul! S-i stpneasc mnia ! Aerul n eter s se plimbe ! Iar pmntul s se ntreasc i s se mite, dup voia Mea ! Vreau nc s fac pe om. Am ca materie, stihiile ! Locuiesc mpreun cu fptura Mea ! Dac M cunoti, i va sluji focul2. Aa este
310. 311.

Cuvntul

Acesta, Pedagogul,

Creatorul

lumii

i al

omu-

1 In., 2, 26. Homer, Iliada, XVIII, 483, 485.

lui

i de dragul omului i Pedagog al lumii. Amndoi i lumea i

215 J In., 2, 2.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

omul am fost fcui prin porunca Lui,- i amndoi ateptm judecata, nelepciunea nu aduce muritorilor cuvnt ascuns, ci cuvnt care cjrlete tare 216, aa cum spune Bacilide 217. 3. Iar dup cum spune Pavel ca s v artai iii fr prihan, curai i neptai ai iui Dumnezeu, ca nite lumintori n lume, n mijlocul unui neam sucit i stricat 218. 101.1. Deci, dup o astfel de laud adus Cuvntului, s ne rugm Cuvntului: Milostivete-Te de noi copii Ti, Pedagogule, Tat, conductorul lui Israel, Fiule i Tat, amndoi n unul, Doamne! D-ne nou, celor care sntem urmtori poruncilor Tale, s mplinim n noi asemnarea chipului 219,- s simim, dup puterea noastr, c Dumnezeu e judector bun i nu aspru. D-ne Tu toate ; d-ne s trim n pacea Ta, s ne mutm n cetatea Ta, s trecem neacoperii de valuri vltoarea pcatului , s fim purtai de Duhul i de nelepciunea cea negrit, avnd vreme senin. 2. Noaptea i ziua, pn n cea din urm zi, s aducem laud de mulumire Unicului Tat i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului Pedagog i Didascal, mpreun i cu Sfntul Duh. Toate Unicului, n Oare snt toate 220r pentru Care toate snt una, pentru Care venicia, ale Crui mdulare sntem toi221, a Cruia este slava, ale Cruia snt veacurile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui nelept, toate Celui drept, Cruia slava i acum i n veci. Amin3. Dar pentru c nsui Pedagogul ne-a aezat n Biseric i ne-a ncredinat purtrii Sale de grij, ce bine ar fi, ca ajuni aici, s-I pltim Pedagogului, Care nva i vede totul, s-I pltim Domnului datoria de dreapt mulumire i s-I nlm laud pentru minunata Sa Pedagogie. IMN CTRE MNTUITORUL HRISTOS

1 Fru al mnjilor nevinovai, Arip a psrilor, ce nu se rtcesc, Crm tare a corbiilor, Pstor al oilor mprteti,

216 Bacilide, Fragm. 26, Blass-Snell. 217 Bacilide, poet liric grec (sec. VI .d.H.). 218 F I I . , 2, 15. 219 Fac, 1, 26. 220 In., 1,3,1 Cor., 8, 6; Col. 1, 1617. 221 Rom., 12, 5; I Cor., 12, 12 j EI., 5, 30.

PBDAOOOUL, CARTEA A TREIA

5 Adun pe copiii Ti Cei nevinovai, S laude cu sfinenie, S cnte fr viclenie i cu guri nevinovate 10 Pe Hristos, Conductorul copiilor. mprate al sfinilor, Cuvinte, Care supui toate, Cuvinte al Tatlui Celui Prea nalt, Conductorule al nelepciunii, 15 Eti sprijin n nevoi i-i place venicia! Mntuitorule Iisuse, Pastorale, Plugarule Al celor muritori, 20 Crm, fru Arip cereasc A turmei celei sfinte, Pescar al muritorilor Celor ce s-au mntuit, 25 Cu viaa cea dulce, scoi Din oceanul rutii, Din valul dumanului Petii cei curai. Pstorule sfinte 30 Al oilor celor cuvnttoare, Condu, mprate, Po copiii Ti coi nevinovai I

373

CLEMENT ALEXANDRINUL

C urmele lui Hristos Snt cale ctre cer. 35 Cuvinte venice, Veac nesfrit. Lumin nestins, Izvor plin de mil, Lucrtor al virtuii 40 Celor care laud pe Dumnezeu Prin viaa lor sfnt! Hristoase Iisuse, Lapte ceresc Stors 45 Din nelepciunea Ta, Din snii cei dulci Ai Miresei harurilor! Noi, micii copii Cu lapte ne hrnim 50 i ne saturm sugnd Cu guri nevinovate Cu duh nrourat Din snul Cuvntului. mprate Hristos 55 S-I cntm cu toii Laude nevinovate i imne curate; Iar pentru nvtura vieii Plat cuvioas s-I pltim. 60 Noi, copiii lui Hristos, Poporul cel cuminte, Cu inimi curate Cor de pace s-nlm Copilului puternic ! S ludm cu toii Pe Dumnezeul pcii! 222 . INDICE SCRIPTURISTIC

W'

222Imnul acesta a mai fost tradus n romnete de Pr. Prol. I. G. Coman, n : Pr. Prol. Petre
Vintilescu, Despre poezia imnografic n crile de ritual i cntarea ^bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 287289 j Dr. N. teinescu, n : Clement Alexandrinul, Pedagogul, Bucureti, 1939, p. 350352 (Izvoarele Ortodoxiei, 3) ; Prof. D. Onciulescu, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n: RP, 9 (1939); caietul III, p. 140141.

374

CLEMENT ALEXANDRINUL

S-au folosit urmtoarele sigle: B Care bogat se va mntui ? C Cuvnt de ndemn ctre eleni j P I Pedagogul, cartea I; P II Pedagogul, cartea II; P III Pedagogul, cartea III i Imn ctre Mntuitorul Hristos. Pacere 1, 1 - C, 81, 3. 1, 26 - B, 36, 2, C, 98, 4. P I, 7, 2 ; 9, 1 [ 98, 2. P III, 66, 2 j 101, 1. 1, 27 - C, 5, 4j 49, 2. P II, 83, 2. 1, 28 - C, 94, 2. P II, 9, 2 i 36, 1 i 83, 2 j 95, 1. 29 - P II, 16, 3. 7 - P I, 7, 1, 3. 2, 15 - P H, 71, 1. 2 ,18 - P I, 21, 3; P III, 19, 1. 21 - P HI, 19, 1. 16 - C, 7, 6 j 12, 2. P III, 5, 3. 3, 17 - P II, 123, 1. 3, 7 - P II, 111, 2. 3, 14 - P II, 7, 4. 15 - C, 106, 2. 10 - P I, 47, 3. P III, 25, 2. 4, 21 - C, 5, 2. 6, 12 P IM, 14, 2. 6 - P III, 49, 5. 3 - P II, 16, 3. 9, 4 - P III, 25, 2. 9, 2023 - P II, 51, 1. 9, 21 - P II, 34, 3. 9, 23-^26 - P II, 34, 3. 12, 1 - P III, 12, 4. 14, 1416 - P III, 12, 5. 17, 1 - P I, 56, 2. 3. 17, 2 - P I, 56, 3. 7 - P I, 56, 3. 8 - P III, 52, 2. 125 - P'II, 89, 2. 3. P III, 44, 1. 19, 26 - C, 103, 4. 19, 3138 - P II, 81, 3. 20, 12 - P III, 89, 1. 3, 14 - P I, 71, 2. 20, 14 - P II, 89, 1 i P III, 13, 3; 89, 1. 20, 15 - P IM, 89, 1. 20, 16 - P III, 89, 1. 20, 17 - P III, 13, 3. 20, 20 - P I, 67, 1. 23, 1 - P IU, 57, 3. 23, 2 - P III, 27, 3. 32, 1314 - P I, 52, 1. 32, 20 - P I, 70, 1. 32, 2325 - P I, 68, 2. 32, 39 - C, 79, 1, 4142 - P I, 69, 1. 17 - P I, 17, 1.

32, 33,

1, 2, 2, 3, 3, 4, 8, 9,

30, 31,

2530 - P III, 23. 2.

Judectori 14, 1517 - P HI, 68, 3. 16, 1719 - P III, 68, 3.

18 - P IUI, 94, 1. 32, 16 P I, 90, 2 ; P II, 136, 2. 32, 6 - P I, 96, 3. 32, 19 P IM, 94, 1. 32, 3334 - PI, 57, 4. 32, 34 - P I, 58, 1. 2. 34, 6 - B, 39, 6. Levitic 3, 17 - P III, 25, 2. 11, 3 - P III, 76, 1. 11, 45 - P II, 17, 1. 11, 6 - P II, 83, 4. l'l, 67 P II, 17, 1. 11, 10 - P II, 17, 2. 11, 15 = P HI, 75, 4. 39 - P II, 17, 2. 8 - P I, 14, 3. 1217 - P IM, 54, 1. 22 - P I, 14, 3. l'l - PI, 14, 3. 15, 29 - P I, 14, 3. 18, 20 - P I, 91, 1. 17, 10 - P II, 17, 2. 19, 18 - C, 108, 5. P II, 120, 4. 22 - P II, 91, 1. 29 = P IM, 22, 2.

1
4.

Regi 16, 7 - P III, 12, 2. 16, 23 - C, 5,

28, 18 - P I, 5, 3. n, 61, 2.

2 Regi 6, 19 - P II, 18, 1. 12, 30 - P 3 Regi 19, 4 - P III, 38, 1.

19, 6 - P III, 38, 1. 10, 13 - P II, 112, 3. 19, 19 - P II, 112, 3.

11, 12, 13, 14, 15,

4
3.

Regi 1, 8 - P II, 112, 3. 2, 11 - C, 92,

I Parallpomene 20, 2 - P II, 61, 2. Estera 5, 14 - P III, 12, 5. 9, 20 - C, 88, 2. Iov 39, 10 - P I, 17, 1. Pialml 1, 1 - P I, 92, 1. P III, 76, 3. 1, 12 - PI, 90, 1. 1, 3 - P I, 92, 1. 1, 4 - P I, 92, 2. 8 - P III, 87, 3. 3 - P I, 73, 1. 2, 5 - P I, 25, 2. 2, 7 - P I, 61, 3. 2, 1011 - C, 80, 5.

17, 18, 19,

18, 19, 25, 26,

23

22, 6 - P I, 23, 1. 26, 8 - P I, 21, 3i 22, 3. 28, 1119 - P II, 78, 3. 15 - P I, 56, 4. 9 - P III, 49, 6. 36 - P III, 50, 3. 30, 37 - P III, 50, 30. 30, 3743 - P III, 50, 3. 32, 24 - P I, 56, 4. 32, 28 - P I, 57, 2. 32, 29 - P I, 5-7, 1. 32, 30 - P I, 57, 2. 34, 12 - P III, 14, 2. 34, 2627 - P III, 14, 2. 46, 3 - P I, 57, 3. 49, 67 - P I, 56, 3. 49, 11 P I, 15, 3 i 47, 3.

23 C, 94, 3. 21 P I, 85, 3. 26, PI, 85, 3. 26, 27 P I, 85, 3.

1, 2,

28, 29, 30,

Numeri 6, 9 - P I, 5, 1. 6, 12 - P I, 5, 2. 14, 2124 - C, 85, 2. 20, H - P II, 19, 2. 25, 518 - PI, 90, 2. 25, 9 - P II, 101, 2. Deuteronom 5, 8 C, 62, : 6, 2 - P I, 59, 2. t i , 4 - C, 80, 4. 0, Ti C, 108, 5. 0, 13 - C, 80, 4. 8, 3 - P II, 7, 2; P III, 40, 1. 0, 10 - C, 82, 3. 8, 15 - P II, 19, 2. 10, 16 - P II, 73, 6. 12, 10 - P II, 17, 2. 14, 7 - P II, 17, 1 i 83, 4. 14, 8 - P II, 17, 1. 14, 10 - P II, 17, 2. 14, 21 - P II, 17, 2. 18, 15 - P I, 60, 3. 18, 19 - P I, 60, 3. 23, 12 - C, 25, 1. 23, 17 - P III, 20, 4. 30, 6 - P I, 93, 1. 30, 14 - C, 109, 2. 30, 16 - C, 95, 2.

4,2 - , 81, 1. 5,6 - P I, 18, 1. 7,10 - B, 41, 7. 8,3 - P I, 13, 1.

C

8, 4 - C, 63, 2. P I, 73, 1. 10, 4 - P I, 73, 1. 17, 31 - P II, 73, 6. 17, 4849 - P I, 80, 2. 18, 4 - C, 116, 2. P II, 61, 3. 18, 9 - C, 113, 1. 18, 11 - C, 113, 2. P I, 51, 1. 24 - C, 113, 4. 1 - P I, 11, 2,

Ieire 3, 2 - C, 8, 3. 3, 25 -= P II, 75, 1. 3, 8 - P I, 34, 3 ; 45, 1. 3, 17 - P I, 34, 3; 45, 1. 3, 1819 - PI, 76, 3. 2122 - C, 8, 1. 31 - P I, 60, 1. 16, 419 - PI, 40, 2.

13, 14, 16, 17,

21, 22, 22, 5 - P I, 61, 3. 23, 1 - , 103, 3. 32, 13 - P II, 43, 3. 32, 6 - , 63, 1. 32, 9 - , 63, 3. P I, 26, 3. 33, 8 - , 88, 1.
C C C C

19 - P III, 91, 2. 6 - P II, 19, 2.

20, 4 - C, 62, 2 j P III, 1.2, .1. 20, 45 - P III, 89, 1. 20, 56 - P I, 71, 3. 20, 7 - P III, 79, 1.

30, 31, 32,

19 - C, 95, 2. 20 - P I, 91, 4.

56 - PI, 81, 2. 32, 10 12 - P I, 56, 1. 32, 13 - P I, 45, 2.

33, 11 - C, 88, 1 95, 2. 33, 12 - C, 88, 1. 33, 13 - P I, 59, 2. 33, 1415 - P III, 85, 3. 36, 25 - P III, 40, 1. 38, 8 - P I, 44, 1. 44, 9 - P I, 59, 2. 44, 910 - P II, 65, 3. 44, 10 11 - P II, 110, 2.

375

CLEMENT ALEXANDRINUL

47, 48, 68, 69, 71, 72,

7 - P I, 90, 2. 12 - PI, 101, 2. 48, 21 - P I, 101, 2. 50, 18 - P III, 90, 4. 55, 6 - C, 106, 2. 57, 45 - C, 105, 4. 61, 8 - C, 106, 4. 36 - C, 106, 5. 5 - C, 107, 1.

9 - C, 106, 2. 1 - P I, 1 ,1. 77, 1011 - P I, 86, 1. 77, 36 - P I, 86 ,2. 77, 13 - P I, 86, 1. 77, 29 - P I, 41, 2. 77, 36 - P I, 86, 2. 77, 3839 - P I, 86, 2. 77, 4243 - PI, 87, 2. 81, 6 - C, 123v 1 i P I, 26, 2. 85, 23 - P I, 6, 1. 85, 14 - B, 39, 6. 88, 14-45 - PI, 87, 3. 91, 11 - PI, 17, 1. 94, 8-40 - C, 84, 3. 94, 1012 - C, 84, 4. 1,2 - C, 85, 1.

10, 11 - P III, 70, 2 ; 86, , 10, 19 - B, 381, 2. 10, 1'5 - P II, 57, 3. 20 - P II, 52, 4. 22 - P III, 96, 3. 111, 24 P HI, 35, 5. 4 - P III, 67, 3. 8 - P III, 39, 2. 13, 11 - P III, 91, 3. 13, 25 - P III, 93, 1.

10, 11, 12, 13, 10, 11, IM, 92, 2. 12, II, 16, 3. 13, 14,
II, 129, 1.

- C, 79, 4. 48, 22 - P I, 94, 2. 51, 6 - C, 78, 4. 53, 1 - C, 120, 4. 53, 23 - P HI. 3, 3. 53, 3 - C, 110, 1. 53, 6 - P I, 67, 3. 9 - P II, 110, 2. 1 - C, 9, 2. 4

26 - P II, 14, 6. 3 - P II, 53, 2. 16, 1 - P 8 - P III, 89, 3. 1'5, 17 - P 2 - P EI, 70, Z 6 - P II, 71, 2. 19, 17 - P

53, 54, 54, 55, 56, 57, 57, 58,

117 - C, 93, 2; 94 1. 1 - C, 94, 1. 7 - P I, 91, 4. 19 - C, 88, 2.

19, 20,

94, 95,
2.

5 - C, 62, 4. 102, 14 - P I, 62, 20 - P I, 73, 1.

102, 103, 111, 112, 113, 117, 118, 131, 132, 148, 149, 149, 150,

2 - P II, 113, 4. 103, 3 - C, 81, 4. 103, 30 - P I, 70, 2. 109, 3 - P I, 61, 3. 109, 4 - C, 6, 3 ; 84, 2. 8 - P III, 35, 5. 1 - P I, 13, 4. 12 - C, 46, 1. 117, 18 - P I, 61, 2, 3. 24 - P I, 12, 5 ; 13, 1. 103 - PI, 51, 1. 1120, 3 - P 7 - P II, 62, 1. 2 - P HI, 23, 2 ; 60, 4. 140, 6

29 - P II, 93, 3. 1 - P II 29, 1. 23, 3 - P II, 4, 1. 23, 13 - P I, 82, L 23, 1920 - P II, 27, 1. 23, 28 - P II, 27, 4. 23, 2829 - P II, 27, 4 23, 32 33 - P II, 28, 1. 27, 14 - P MI, 82, 4 31, 10aO - P HI, 49, 5. 31, 26 - P Ml, 67, 3. 31, 27 - P III, 67, 3. 31, 28 - P III, 67, 3. 31, 30 - P MI, 67, 3. Isaia 1, 23 - PI, 77, 3. 1 3 - C, 92, 1. 1, 4 - P I, 78, 2; 80, 1. 1, 1114 - P III, 90, 3. 1, 161? - P I, 59, 2. 1, 1618 - P III, 89, 2. 1, 17 - P III, 91, 2. 1, 18 - B, 39, 4. 1, 19 - P III, 86, 2. 1, 1920 - C, 95, 2. 1, 20 ........ C, 82, 1. 23 - P I, 81, Z 3 - C, 2, 3. 11516 - P IU, 72, Z 4 - P UT, 48, 2. 3. 20 - P HI, 92, 1. 5, 21 - P III, 92, 1.

21 - P I, 94, 2. 45 - P III, 90, 1. 58, 67 - P III, 90, 2. 58, 78 - P III, 89, 4. 58, 9 - C, 116, 4, P I, 84, 4 j P HI, 89, 5, 62, 2 - P I, 14, 5. 64 1 - C, 78, 2. 65, 2 - P I, 24, 3. 65, 15 - PI, 14, 5. 16 - P I, 14, 5. 1 - C, 78, 2. 66, 1213 - P I. 21. 1. 66, 22 - P I, 19, 3.

65, 66,

Ieremia 1,5 P I, 59, 3; 60, 1. 1, 7 - P I, 59, 3 j 60, 1. 16 - P I, 77, 4. 11213 PI, 78, Z 2, 13 - P I, 77, 4.

1, 2,

2,119 - PI, 77, 4. 3,34 - P I, 81, 1. 3, 8 - P I, 80, Z

3, 9 - P I, 76, 1. 5, 8 - P I, 15, 1, P II, 89, 2. 26 - C, 78, 3. 89 - P I, 77, 1.

III, 44, 1.

- P I, 78, 4. 5 - P I, 26, 3. 1 - P II, 44, 4. 149, 2 - P II, 44, 4. 149, 3 - P II, 44, 4 4 - P II, 44, 4. 3 - P II, 41; 4. 150, 4 - P II, 41, 4 5. 150, 5 - P II, 41, 5; 42, 1. Proverbe 1, 7 P I, 77, K 1, 10 - P I, 94, 3. 1, 1112 -P I, 94, 3. 1, 15 PI, 94, 3. 2426 - P I, 85, 4. 6 - C, 80, 1. 3 - P III, 37, 4. 3, 11 - C, 82, 1.

1, 2, 3, 4, 5, 7, 14 - P I, 52, 1. 8, 11 - P I, 5, 3. 8,18 - P I, 13. 4 9,6 - P I, 24, 1. 10, 11,

4, 5, 5,11.12 - PI, 80, Z 6,9 - P I, 92, 3. 6, 10 - P I, 79, 1. 6,16 - PI, 93, 1. 7,8 - P I, 76, 1. 7, 10 - P II 87, 4. 7. 20
l4

- P I, 5, 3.

7, 8, 9,

1, 2, 3,

9, 67 - P I, 24, 2, 1314 - O, 79, 6. 1 - P I, 61* 1.2. 11, 34 PI, 61v 2. 113, 10 - Q 81, 4 20, 2 - P II, 112, 3. 22, 19 - P II, 8, 1. P III, 80, 4. 22, 14 - P II, 8, 2. 29, 13 - PI, 76, 4. P II, 62, 5.

3, 1112 - PI, 78, 4. 3, 13 - P I, 91, 3. P II, 129, 2.

3,1416 - P II, 129, 2. 4,25 - P III, 83, li 5,35 - P III, 68, 2. 5,6 - P III, 69, 3. 6,9 - , 80, 2. 6, 12 = , 80, 2. 8, 4 - P I,
C C

22-H23 - P III, 91, 4. 2 - C, 78, 3. 2223 - PI, 37, Z 9, 25 - P 1, 79, 1. 10, 12 - C, 80, 3. 9 - P II, 87, 4 1 - P II, 113, 1. 17, 10 - B, 41, 7. P I, 9, 2. 20, 2 - P I, 56, 2. 20, 1316 - C, 108, 5. 23, 2324 - C, 78, 1. 31, 33 - C, 114, 4. 34 - C, 114, 5. 29 - P I, 76, 1. 34, 20 - C, 78, 3.

12, 13,

31, 32,

29, 30,
79, 1.

15 - P II. 99, 5. 1 - P I, 78, 1. 30, 9 - P I, 4 - C, 81, 4 56 - C, 6, 1. 40, 3 - C, 9,

Plngeri 1, 12 - P I, 80, 3. 1, 8 - P I, 78, 3. Iezechiel 2, 67 - PI, 76, 2. 13, 13 - P I, 5, 3. 13, 20 - P I, 5, 3. 18, 49 - P I, 95, 1, 2. 18, 2124 - B, 40, 3. 18, 23 - B, 39, 4. C, 118, 5. P I, 58, 2, P III, 86, 1. 18, 32 C, 118, 5. P I, 58, 2. 21, 26 - B, 1, 3. 32, 7 - C, 81, 4. 14 - P I, 45, 2.

90, 1. 8, 6 - P I, 90, 1. 8, 1011 - P III, 35, 3. 8, 19 = P IM, 35, 3. 8, 22 - C, 80, 1. 34 - P II, 79, 3. K*15 - P LII, 71, 4. 9, 15 17 - P III, 71, 4. 9, 18^19 - P III, 72, 1. 9, 20 = P Iii, 9, 3, 4 10, 4 - P II, 129, 1. P III, 30, 4.

8, 9,

34, 35, 42, 43,

1. 40, 8 - C, 76, 4 40, 11 - P 1, lo, 4 40, 12 - C, 76, 2. 40, 1819 - C, 76, 5. 18 - C, 119, 3. 2 - P I, 84, 4 46, 3 - P III, 87, 3. 45, 1920 - C, 79, 3. 45, 2123

32,

376

CLEMENT ALEXANDRINUL

33,

11 - C, 118, 5. P I, 58, 2. I, I, 84, 84, 2. 2.

34, 14 P 34, 16 P 34, 23 - P I, 84, 3.

Daniel 3, 828 - B, 41, 7, 7, 9 - P II, 108, Z P III, 16, 4 9, 7 - C, 88, 2. Osea 2, 8 - P II, 126, 3. 2, 13 - P II, 126, 4

14, 1 - P II, 53, 4. 16, 11 - PI, 81/3. 16, 13^-14 - PI, 72, 1. 16, 14 - P I, 71, 3; ai, 3. 16, 1213 - P I, 81, 3. 16, 30 P II, 101, 2. 16, 32 - P II, 8, 2. 19, 24 - P II, 101, 3. 19, 5 - P II, 101, 3. 2627 - P III, 23, 4. 4 - P II, 52, 4.

4, 5,

15 - P I, 77, 2. 2 - P I, 53, 3. 13, 4 - C, 79, Z

19, 20, 20, 21, 21, 22, 25, 26, 30, 31,

P HI, 33, 2. 5, 29 - P III, 70, 1. 5, 2930, - B, 24, 2. 5, 36 - P III, 16, 4. 5, 37 - P II, 103, 2. 5, 39 - B, 18, 4. C, 108,5. 5, 44 - B, 22, 3. P I, 70, 3. . 5, 45 - C, 114, 3. P I, 72, Z 3 ; 88, 2. 48 - B, 1, 2.

7 - P II, 52, 4. 7 - P I, 62, 1. 22 - P H, 46, 4. 67 - P I, 66, 3. 212, 7 - P

5, 6,

6 - P III, 82, 3. 6, 9 - P I,

73, 1. 6, 1920 - C, 93, 3. 6, 20 - B, 12, 3. C, 105, 3 ; P III, 34, 3. 6, 21 - B, 17, 1. 6, 22 - P III, 70, 4. 6, 24 - C, 94, 3. 6, 25 P II, 102, 3. 6, 26 - P II, 14, 5 ; 102, 4. 6, 2829 - P II, 102, 5. 6, 3031 - P II, 103, 1. 6, 32 = P II, 103, 4, 5. 33 - P II, 103, 5 ; 120, 2. 1 = B, 33, 4.

Ioil 2, 10 - C, 81, 4. Amos 4, 11 - P I, 69, 1. 4, 13 - C, 79, 2. 6, 4 - P I, 14, 2. P II, 30, 3. 6, 6 - P II, 30, 3. Iona 2, 211 - B, 41, 7. 3, 510 - C, 99, 4. Naum 3, 4 - P I, Bl, 1. Sofonle 1, 18 - P II, 126, I. Agheu 1, 6 - P II, 39, Zaharia 3, 2 - C, 90, 3.

1, 66, 3. 29, 45 - P II, 93, 3. 23, 2426 - P II, 99, 3. 23, 20 - P II, 99, 4. 8 - P III, 17, 1. 9 - P M, 33, 2. 26, 10 - P III, 70, 4. 26, 22 - P II. 98, 2. 8 - P I, 87, 1. 18 - P II, 55, 2. 31, 19 - P II, 55, 2. 31, 20, - P II, 55, 2. 31, 21 - P II, 34, 4. 31, 23 - P II, 34, 3. 31, 29 - P II, 31, 3. 31, 30 - P II, 26, 3. 31, 33 - P II, 23, 3. 31, 34 - P II, 24, 3. 31, 36 - P II, 53, 1. 37 - P II, 53, 1. 4 = P II, 58, 2. 32, 78 P II, 58, 2. 32, 12 - P II, 56, 1.

6, 7, 6, 7,

1.

7,10 - P 111, 91, 4. 8,17 - P III, 91, 4 9,9 - I 1, 15, 2, 3.

II, 28, 1.

31, 32, 32, 33, 33, 34, 38, 39,

Maleahl 4, 2 - C, 114, 3. Toblt 4, 20 - P

18 - P I, 78, 4. 6 - P I, 78, 4. 6 - P I, 102, 1. 19 - P I, 67, 2. 38, 12 - P

Buruh 3, 9 - P I, 91, 3.

3, 13 PI, 92, 3. 4, 4 - P I, 91, 3.

4 Eidra 1, 19 - P I, 41, 2. nelepciunea lui Solomon 3, 11 - B, 40, 3. 18 - P II, 7, 1, 11 - P II, 99, 6. 1-1, 24 - P I, 62, 3. 16, 20 - P I, 41, 2. 16, 26 - P II, 7, 2.

II, 60, 2. 8 - P II, 69, 2. 1719 - P II, 76, 3. 39, 20 - P II, 44, 2. 39, 24 - P II, 44, 2. 39, 31 32 - P II, 76, 5. Matei 3, 3 - C, 9, 1 ; 10, 1 ; 85, 1. 3, 4 - P II 16, 1 ; 1112,. 1. 3, 7 - C, 4, 3. P I, 80, 1. 3, 9 - C, 4, 2. 3, 10 - B, 29, 3. 3, 12 - P I, 83, 3. P III, 83, 4. 3, 17 - C, 82, 5. P I, 25, 2 ; 43, 3. 4, 4 - P II, 7, 2. P III, 40, 1. 4, 17 - C, 87, 3. 19 - P HI, 52, 2. 3 B, 16, 3 ; 17, 4 G, 99, 4. 5, 6 B, 17, 4. 5, 7 = P III, 92, 2. 5, 8 - B, 19 3. 5, 10 - C, 99, 4. 5, 13 - B, 36, 1. P III,

6, 7,

Sirah 1, 1 - P I, 97, 3. .1, 19 - P I, 69, 2. 1, 20 - P I, 68, 2. I, 21 P I, 68, 2. 7, 1'5 P II, 59, 3. 7, 24 P I, 75, 2. 9, 8 P III, 83, 3. 9, 9 P Iii, 83, 4. 9, 10 - P II, 54, 1. 9, 1011 - P II, 54, 1. 9, 23 - P II, 39, 3. II, 4 - P II, 109, 3. 11, 8 - P II, 58, 3. 12, 50 - B, 9, 2. 113, 1617 - B, 29, 6. 13, 22 B, 11, 2. P l'l, 73, 3. 13, 31 - P I, 96, 1. 19, 38 B, 5, 4. P II, 104, 3. 4)6 - P II, 116, 1. 19 - P II, 13, 2; 38, 1. 115, 11 - P II, 8, 4; 16, 3.

4, 5,

34 - P I, 17, 2 ; 98, 4. 2 B, 33, 4. 7, 7 - B, 10, 2. 7, 78 - P III, 36, 3. 7, 11 - B, 39, 6. 7, 12 - P III, 88, 1. 7, 1314 -C, 100, 1. 7, 14 - B, 26, 8. 7, 15 - C, 4, 3. 7, 18 P H, 4)5, 1. 21 = B, 2)9,.6. 12 - B, 12, 4. P I, 91, 1. 8, 22 B, 23, 2. P HI, 81, 1. 9, 7 P I, 6, 3. 9, 8 - P I, 6, 3. 9, 9i3 - B, 12, 5. 9, 12 - P I, 83, 2. 9, 13 - B, 39, 4 9, 15 - C, 107, 3. 9, 29 - P I, 29, 3. 10, 16 - C, 106, 2. P I, 1'4, 2. 10, 22 - B, 32, 6; P I, 20,'2. 10, 27 B, 21, 1. 10, 30 - P III, 19, 4. 10, 39 - B, 24, 2. 10, 40 - B, 30, 6. 10, 4142 - B, 31, 4. 42 - B, 31, 1, 36 - P I, 90, 2, 11, 5 - C, 6, 1. 11, 11 - B, 31, 3. 11, 12 - B, 21, 3; 42, 1. P FII, 39, 2. 11, 1617 - FI, 13, 3. 11, 19 - P II, 32, 3. 11, 25 - B, 31, 1. P I, 32, 2. 3. 11, 27 - B, 8, 1. C, 10, 3. P I, 20, 2 j 74, 1 j 88, 2. 11, 28 - P I, 91, 2. 11, 2830 - C, 120, 5.

7, 8,

10, 11,

sa; 4.

11, 12, 18, 18, 19,

5, 14 - B, 36, 1. 5, 18 = C, 82, 1. 5, 22 P II, 50, 2. 5, 27 - P II, 31, 2. 5, 25 - B, 40, 5. 5, 28 - C, 108, 5. P II, 51, 2. 15, 14 - P I, 9, 2. P III, 43, 4. 15, 17 - P II, 4, 1. 15, 18 - P II, 49, 1. 36 = P II, 13, 2. 25 B, 24, 2. 5 - C, 82, 5. P I, 97, 2. 17, 27 - B, 21, 4. P II, 14, 1. 51 - P I, 43, 3.

30 - C, 3, 2, 7 - B, 39, 4 12, 35 - B, 17, 2. 12, 36 - P II, 50, 2. 12, 37 - P II, 50, 2.

13, 14,

15, 16, 17, 17,

14 - P I, 16, 1. 18, 3 - C, 82, 4 P I, 12, 4; 16, 2. 1, 9 - P HI, 70, 1. 10 - B, 31, 1. 1314 - PI, 12, 3. 19, 16 30 - B, 5, 1. 19, 17 - B, 1, 2. P I, 71, 3 j 72, 2; 74, 1. 19, 19 - C, 108, 5. P II, 120, 4 19, 21 - B, 10, 1 j 11, 1 i 19, 4, 6. P II, 36, 2.

377

CLEMENT ALEXANDRINUL

P III, 34, 3. S, 22 = B, 20, 1. 19, 23 - P H, 38, 5. 19, 24 - B, 2, 2. 19, 25 B, 20, 3. 26 - B, 2, 2 ; 21, 1. 2233 PI, 46, 1.

19, 20, 20, 21, 21, 22,

25, 26, 26, 27, 1, 2, 6, 7, 7, 8, 9,

P III, 30, 3 i 93, 5. 25, 41 - B, 12, 4. C, 83, 2. 25, 4146 - B, 30, 5. 46 - P III, 93, 5.

P II, 38, 5. 10, 24 - B, 31, 1. 10, 25 B, 26, 7. 10, 26 - B, 20, 3. 10, 27 - B, 2, 2. 10, 28 - B, 21, 5. 10, 2030 - B, 22, 1. 10, 30 - B, 25, 1, 8. 10, 31 - B, 26, 1. 10, 38 39 - P I, 46, l. 45 - P I, 85, 1. 1517 - P MI, 79, 2. 17 - P II, 14, 1. P III, 91, 3. 12, 30 - B, 27, 3. C, 108, 5. P I, 59, 2. 12, 3031 - P II, 43, 1. P III, 88, 1. 12, 31 - B, 28, 1. C, 108, 5. P II, 120, 4. 13, 13 - P I, 22, 2. 14, 39 - P II, 61, 1. 14, 15 - P II, 32, 3. 14, 20 - P II, 38, 1 | 62, 4. 14, 36 - P I, 46, 1. 62 - P I, 4, 1. 17 - P II, 73, 3. 19 - P I, 4, 1.

28 - P I, 85, 1. 2 - P I, 16, 3. 21, 4 - P h 15, 2. 21, 5 - P I, 15, 3. 21, 7 - P I, 16, 3. 21, 89 PI, 12, 5. 2il, 1213 - P III, 79, 2. 21, 16 - P I, 13, 1. 22 - P III, 92, 4. 13 - B, 12, 4. P I, 91, 1. 22, 21 - P II. 14, 1. P III, 91, 3t. 22, 37 - C, 108, 5. P I, 59, 2. P III, 81, 2. 22, 3738 - P H, 43, 1. P Ml, 88, 1. 22, 39 - C, 108, 5. P II, 120, 4. P 111, 81, 2.

713 - P II, 61, 1. 26, 23 - P II, 38, 1 j 62, 4. 26, 28 P H, 32, 2. 26, 29 - P II, 32, 3. 26, 39 - P I, 46, 1. 26, 42 - P I, 46, 1. 26, 64 - P I, 4, 1. 75 - B, 42, 14. 20 - P II, 73, 3. Marcu 1, 3 - C, 9, 1 ; 85, 1. 1, 6 - P II, 16, 1 ; 112, 1. 1, 7 - P II, 117, 4. 1, 11 - C, 82, 5. P I, 25, 2 ; 43, 3. 17 - P MI, 52, 2. 7 - B, 39, 5. 2, 11 - P I, 6, 3. 2, 12 - P I, 6, 3. 2, 1417 - B, 12, 5. 2, 17 - P I, 83, 2. 4, 19 - B, 11, 2. 4, 31 - P I, 96, 1. 39 - P II, 38, 1. 15 - P II, 49, 1. 7, 19 - P II, 4, 1. 20 - P II, 49, 1. 35 - B, 24, 2. 7 - P I, 43, 3, 97, 2. 9, 33 37 - P I , 16, 1. 9, 43 - P III, 83, 4. 9, 43 - B, 24, 2. P IM, 83, 4 9, 45 - B, 24, 2. <l, 47 - B, 24, 2. l> UI, 70, 1. K), 1314 PI, 12, 3. 10, 17- -31 - B, 4, 4, 10. 10, 18 - B, 1, 2. P I, 71, 3 i 72, 2 ; 74, 1. 10, 20 - B, 8, 2 | 10, 4. 10, 21 - B, 10, 1, 3 j 11, 1 i. 16, 1 i 19, 4, 0. P II, 36, 2. P III, 34, 3. 10, 22 - B, 20, 1. 10, 23 B, 18, 1.

10, 11, 12,

22, 23,

40 - P III, 88, 1. 8 - P l, 17, 3, 23, 9 - 11, 23, 2. 2,1, 12 B, 1, 3. P III, 92, 1. 23, 27 - P HI, 47, 4. 23, 33 - P I, 80, 1. 23, 35 - P I, 47, 3. 23, 37 - P I, 14, 4 ; 76, 1 ;

14, 15, 16, 1, 2, 3,

23, 24, 25,

79, 2. 3839 - P I , 79, 2. 13 - P I, 22, 2. 23 - P III, 48, 1. 25, 30 -

4, 18 - C, 119, 3. 5, 10 - P III, 52, 2 i 59, 2. 5, 20 - P I, 6, 4. 5, 6,

B, 12, 4. P 1, 91, 1. 25, 33 - P I, 71, 3. 25, 3436 - P III, 93, 4. 25, 34'40 - B, 30, 24. 25, 3536 - B, 12, 4. 25, 37 39 - P 111, 93, . 25, 40 - B, 32, 4.

Luca 1, 13 - C, 9, 2. 1, 20 - C, 10, 1. 35 - P I, 43, 2. 24 - P I, 14, 3. 4 - C, 9, 1 ; 85, 1. 3, 7 - C, 4, 3. 3, 8 - C, 4, 2. 3, 9 - B, 29, 6. 3, 1213 - P III, 91, 2 3, 14 - P HI, 91, 2. 3, 16 - P II, 117, 4. 3, 17 - P I, 83, 3. P IU, 83, 4. 3, 22 - C, 82, 5. P I, 25, 2 i 43, 3. 4, 4 - P II, 7, 2. 1' IM, 4), I.

5, 21 - B, 39, 5. 5, 23 - P I, 6, 4. 5, 24 - P I, 6, 3. 5, 25 - P I, 6, 3. .5, 27^-29 - B, 12, 5. 31 - P I, 83, 2. 6, 20 - C, 99, 4. 6, 27 - B, 22, 3. 2728 - P III, 92, 3. 6, 28 - P I, 70, 3. '6, 29 - B, 18, 4. Cv 108, 5. P III, 92, 3. 6, 30 - B, 31, 9. 6, 31 P III, 88, 1. 6, 35 - B. 22, 3. P I, 72, 2. 6, 36 - P I, 72, 2. 6, 38 - B, 33, 4. 6, 39 - P I, 9, 2. 6, 43 - P II, 45, 1. 6, 46 B, 17, 2. 46 - B, 29, 6. , 49 C, 82, 5. 19 - P I, 90, 2. 7, 22 - C, 6, 1. 7, 2223 - PI, 90, 2. 7, 25 - P II, 109, 3. 7, 26 - B, 31, 3. P I, 24, 4. 7, 34 - P II, 32. 3. 7, 37^50 - P II, 61, 1. 7, 47 - P II, 01, 3. B, 14 B, 11, 2. 9, 35 - C, 82, 5. P I, 43, 3 i 97, 2. 4648 - PI, 16, 1. "9, 60 - B, 23, 2. P MI, 81, 1. 0, 62 - B, 39, 6. 10, 16 - B, 39, 6. 10, 16 - B, 30, 6. 10, 20 - B, 21, 6. 10, 21 - PI, 32, 2, 3. 10, 22 - P I, 20, 2 j 88, 22. 10, 2528 - P III, 88, 2. 10, 27 C, 108, 5. P I 59 2.

6, 7,

P II, 11, 11, 11, 11, 11, 12, 12, 12, 12, 12, 43, 1 t 120, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 4. 10, 29 - B, 12, 13, 13, 13, 13, 14, 14, 14, 28, 2. 10, 30 35 - B, 28, 14, 14, 14, 14, 15, 15, 15, 15, 16, 16, 3. 10, 34 B, 29, 4. 10, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 17, 35 B, 29, 4. 10, 36 17, 18, B, 28, 4. 10, 37 - B, 28, 4. 18, 18, 18, 10, 41^42 - B, 10, 18, 6. 1 1 , 8 - B, 42, 19. 18, 11, 9 B, 1'8. 18, 10, 2.

910 - P 111, 36, 3. 13 - B, 39, 6. 2728 - P I, 41, 3. 34 - P III, 70, 4. 43 - P III, 93, 2. 4 - B, 31, 1. 7 - P III, 19, 4 - P II, 1125, 2. - P II, 125, 2. 22 23 - P II, 102, 3. 24 - P II, 102, 4. 27 - P II, 102, 5. 2829 - P II, 103, 1. - P II, 103, 3. - P II, 103, 4, 5. - P II, 103, 5 i 120, 2. - B, 31, 2. - P IM, 87, 3. - B, 17, 1. 3537 P II, 79, 1. 58 - B, 40, 5. 15 - P I, 15, 3. 19 - P I, 96, 1. 34 - P I, 76, 1 ; 79, 2. 35 - P I, 79, 2. 8 - P II, 4, 4. - P II, 4, 4. B, 1, 3. P III, 82, 1. - P II, 4, 4. - P II, 4, 4 15 - P II, 5, a

19 20 29 30 31 32 33 34

10 11 12 13

378

CLEMENT ALEXANDRINUL

26 - B, 22, 2 i 24, 2. 7 B, 39, 3. 10 B, 39, 3. HI14 - P M, 9, 2. 2224 B, 39, 2. 8 - P II, 80, 4. 9 - B, 12, 3; 31, 5; 32, 6. 13 - C, 94 3. - P III, 39, 2. - C, 82, 1. 19 - P II, 105, 1. 19-^20 P III, 34, 4. 2021 - P II, 105, 1. 34 - B, 39, 5. P III, 91, 1. 33 - B, 24, 2. 14 - B, 1, 3. P III, 92, I. 1516 - P I , 12, 3. 1830 - B, 5, 1. 19 B, 1, 2. P I, 71, 3, 72, 2 s 74, 1.

19, 510 B, 12, 5. 19, 8 - B, 40, 5. 19, 9 B, 12, 5.

1. 22, 48 - P II, 62, 4. 22, 62 B, 42, 14 22, 69 - P I, 4, 1. 24, 41 - P II), 15, 2. 24, 4244 - P II, 15, 2. 24, 4449 - P II, 15, 2.

2, 2. 3, 3, 4, 4, 5, 5, 6,

14'16 - P III, 79,

16 17

19, 20,

22 B, P II, 36, 2. P III, 34, 3.

10,

19,

4,6.

23 24
27

B, 20, 1.

- P II. 38, 5. - B, 2, 2 | 21, 1.

Ioan 1, 1 - C, 6, 3, 4; 7, 1. 110, 1. P I, 4, 1 ; 62, 4. 1, 3 -P I, 60, 2i 4546 - P 97, 3. III, 79, 2. P III, 33, 3; 101, 2. 1, 34 - PI, 27, 1. 25 - P II, 14, P II, 79, 3. 1, 5 - P I, 28, 3. 1. P III, P II, 79, 3 j 99, 6. 1, 9 - C, 84, 91, 3. 6,- 88, 2. 1, 14 - P I, 9, 4. 20, 34 - P P II, 20, 1. 1, II, 100, 3. 17 - B, 8, 1. 20, 3435 P I, 60, 1. 1, 18 - B, 37, 1. P I , 10, 3. P I, 8, 2. 1, 2023 - C, 9, 1. 1, 20, 36 - P I, 23 -C, 9, 1. 1, 27 - P M, 117, 4 1, 29 36, 6. P I, 24, 4 P II, 36 - P I, 24, 4 100, 3. 22, 111 P - P II, 29, 1. 42 - P I, 46,

2 - P IM, 1, 1. 3, 5 C, 82, 4. 3, 13 - C, 100, 1. 3, 19 - C, 101, 2. 3, 31 - C, 59, 3; 100, 1. 36 - P I, 29, 2. 6 - P I, 85, 1. 4, 7 P II, 38, 2. 4, 14 - P I, 83, 3. 4, 25 - C, 59, 3. 48 - C, 8, 3. 17, - C, 59, 3. 5, 24

- P I, 27, 1. 26 - B, 6, 4 10 - P II, 38, 1. 6, 11 - P M, 13, 2. 6, 3132 - P III, 40, 1. 6, 32 33 - P I, 46, 2. 6, 40 - P T, 28, 5. 6, 5051 - B, 23, 4 6, 51 - P I, 46, 21 47, 1. 369

1, 2,

INDICE SCRIPTUmSTIC

6, 53 - P I, 36, 2 | 42, 3. 6, 55 - P I, 36, 5. 8, 23 - C, 59, 3. 8, 44 - P II, 7, 4. 10, 2 - P I, 84, 1. 10, 9 - C, 10, 2. 10, 11 - C, 116, 1. P I, 37, 3 i 53, 2; 84, 11 85, 2 j 97, 3. 10, 14 - P I, 37, 3 j 53, 2 i 84, 1. 10, 16 - P I, 53, 3. 10, 28 - B, 23, 2. 10, 30 - P I, 62, 4. 38 - P I, 24, 3. 43 -P I, 6, 3.

Fapte 6, 2 - P II, 56, 1.

6, 7,

14,

15 - P I, 36, 6. 55 - P I, 4, 1.

10, 1015 - P W, 16, 2. 13, 33 - P I, 25, 2. 15, 23 - P II, 56, 2. 7 4 CIci i H Mi l

Al e xa ndri nul

3 - P II, 10, 3. 14, 6 - P II, 10, 3. 14, 9 - B, 42, 20. 14, 1617 - P II, 6, 2. 14, 17 - P II, 6, 2. 14, 21 - P II, 11, 1. 16, 16 - P III, 81, 2i 3. 16, 18 - P I, 19, 5. 16, 19 - P I, 19, 5 19, 9 - P III, 79, 3. 1 Corinteni 1, 13 - C, 112,

15, 2829 - P 11, 36, 2. 15, 29 - P II, 8, 3. Romani 1, 3 - B, 29, 4. 1, 14 - C, 120, 2. 1, 17 - B, 8, 5. 1*, 21 - C, 81, 2. 1, 22 - P I, 32, 2. 1, 23 - C, 81, 2. 1, 25 - C, 81, 2. I , 2627 - P II, 86, 3. 3, 56 - P I, 69, 1. 3, 21 - P I, 73, 2. 3, 22 - PI, 73, 2. 3, 26 PI, 73, 2. 4 - B, 25, 6. 3 - P I, 29, 5.

1, 2, 2, 3, 3, 4, 5, 6, 6, 7, 7, 8, 8, 9,

1822 - PI, 16, 3.

10, 11, 11, 12, 12, 13,

13, 3.

44 - P I, 6, 3. 38 - P II, 61, 1. 12, 13 - P I, 12, 5. 12, 15 - P I, 15, 2, 3. 36 - P II, 80, 4. 45 - P II, 38, 1. 13, 33 - P I,

13, 14, 14, 15, 15, 16, 17, 17, 18, 19,

34 - B, 37, 4. 6 B, 16, 2. C, 100, 1. 14, 811 - B, 23, 2. 14, 15 - B, 29, 5. 14, 23 - B, 29, 5. 27 - B, 37, 4. 1 - P I, 15, 3 66, 4. 15, 2 - P I, 66, 4. 15, 56 - B, 37, 6. 15, 13 - B, 37, 5. P I, 85, 2. 15, 1415 - B, 31, 1. 15 - C, 115, 4. 27 - P I, 8, 2. 2 - B, 6, 4. 17, 3 - B, 7, 1. 17, 12 - C, 94, 3. 17, 21 - P I, 53, 1. 17, 2123 C, 88, 2. P I, 71, 1. 17, 23 - P I, 8, 2. 2426 - P I , 71, 2. 11 - P I, 46, 1. 2 - P II, 73, 3i 19, 23 - P II, 113, 3. 21, 3 - P III, 52, 2. 21, 45 - P I , 12, 2. 21, 5 - B, 31, 1. 21, 9 - P II, 13, 2. 21, 15 - P I, 14, 2.

5, 6, 6,23 - PI, 26, 2. 7,12 - B, 9, 2.

P I, 73, 3. 8, 5 P I, 36, 6. 8, 9 P I, 36, 6. 8, 15 - C, 88, 3. 8, 17 - B, 9, 2 j 36, 2. C, 113, 5 j 115, 4. 8, 1921 - B, 29, 4. 8, 27 - P I, 9, 2. 8, 2830 - P III, 20, 5. 8, 29 - C, 82, 7. 10, 4 - B, 9, 2. 10, 21 - P I, 24, 3. I I , 22 - P I, 70, 2. 11, 33 - P III, 87, 3. 36 B, 1, 2 i 27, 4. 5 - P III, 101, 2. 12, 813 - P III, 96, 3, 4. 9 - P II, 50, 4. 3 - P I, 82, 4. 13, 4 - P I, 82, 4. P III, 56, 2. 13, 9 - P II, 120v 4. 13, 10 - B, 9, 2. 13, 1213 - P II, 40, 3. 19 - C, 108, 5.

9 - B, 23, 3. C, 94, 4 118, 4. P I, 37, 1. P II. 120, 4. P 111, 80, 2. 13 - P I, 6, 1. i_2 - P I, 34, 3 | 35, 2. 3, 2 - P I, 36, 4, 5| 49, Z 3, 23 - P I, 36, 6. 3, 3 - P I, 36, 3, 4. 3, 13 - B, 25, 6. 17 - B, 18, 2. 21 - P I, 61, 3. 11 - P II, 10, 6. 910 - P III, 81, 1. 6, 13 - P I, 45, 2. P II, 4, 2, 3. 6, 1* - P 1, 22, 2. P II, 101, 1. 19 - P II, 101, 1. 29 - P II, 35, 4; 36, 1. 7, 30 - P II, 36, 1. 34 - P II, 109, 4. 1 - P I, 25, 1. 8, 4 - P II, 10, 5. 8, 6 - P II, 10, 5. P im, 101, 2. 8, 78 - P II, 8, 4. 8, 8 P II, 9, 1. 8, 9 - P II, 9, 1. 8, 11 - P II, 10, 5. 8, 12 - P n, 10, 5. 13 - P II, 10, 4, 4 - P II, 10, 5. 9, 45 - P II, 9, 1. 9, 25 - B, 3, 6. P II, 94, 3. 10, 6 - P II, 101, 2. 10, 7 - P I, 96, 3. 10, 20 - P II, 8, 4, 73, 2. 10, 21 - P II, 9, 1 , 10, 6. 10, 23 - P II, 14, 3 , 120, 2. 10, 25 - P II, 10, 11 72, 4. 10, 27 - P II, 10, 1 | 72, 4.

11, 12, 12, 13, 13,

10, 11,

31, - P II, 13, 2. 3 - P III, 63, 2. 11, 56 - P III, 79, 4. 11, 20 - P II, 33, 5.

379

CLEMENT ALEXANDRINUL

11, 2122 - P II, 12, 2. 11, 30 - P III, 81, 1. 3334 - P II, 12, 3.

2,2 - C, 8, 1. 2, 3 -

11, 12, 12, 13,

12 - P III, 101, 2. 12, 13 - P

I, 31, 2. 31 - B, 38, 1. 1 - P I, 36, 2. 13, 3 - P II, 5, 4. 13, 2 - P II, 5, 4. 13, 4 - B, 38, 2. P III, 13, 1. 13, 5 - B, 38, 1. P III, 3, 2. 13, 6-fl - B, 38, 2. 13, 7--8 - P U, 5, 3. 13, 11 - I' I, 33, 2, 3 | 34, 2. VX IV. IM, 3, 111 W, I. UI, 13 - B, 18, l i 29, 4; 38, 2. 20 - P I, 33, 1. l.rj, 32 - P III, 80, 4. 33 - P II, 50, 4. 15, 42 - P I, 84, 4. 15, 53 - P I, 32, 4. P II, 100, 2. 15, 5354 - P II, 109, 3. 15, 55 - P II, 74, 3. 10, 20 - P III, 81, 2, 3.

14, 15,

2 Corlntenl 1, 3 B, 39, 6. P I, 72, 2. 22 - P I, 29, 2. 1416 - P II, 63, 3. 3 - P III, 94, 1. 4 - C 98, 4. P I, 26, 2. 4, 6 - C, 115, 3. 4, 7 - B, 34, 1. 18 - B, 25, 8. 2 - P II, 109, 3. 5, 5 - P I, 29, 2. 5, 7 - P m, 12, 3. 5, 17 - B, 12, 1. P I, 32, 4. 5, 19 B, 39, 5. 20 - C, 87, 4. 6 - P III, 79, 3.

1, 2, 3, 4, 4, 5, 5, 6, 8, 9,

C, 27, 2. 2, 35 - C, 27, 2. 2, 12 - C, 23, 2. 2, 17 - C, 88, 2. 4, 1 - P I, 59, 3. 4, 12 - P I, 18, 4. 4, 1315 - PI, 18, 3. 4, 15 - PI, 18, 4. 4, 1719 - C, 83, 3. 4, 2024 - P III, 17, 1. 4, 22 - P I, 32, 4. 4, 24 - C, 112, 3. 4, 2528 - P UI, 94, 3. 4, 29 - P II, 50, 1. 31 - P III, 94, 4. 12 - P III, 94 4. 5, 3 - P II, 98, 1. 5, 34 - P II, 50, 1. 5, 4 - P II, 53, 3. 5, 8 - C, 92, 5. P I, 28, 2. 5, 14 - C, 84, 2. 5, 16 - P III, 82, 4 5, 18 - P II, 29, 1. 5, 19 - P II, 44, 1. 5, 22 - P III, 94, 5. 5, 23 - P I, 22, 3. P II, 73, 3. 5, 28 - P III, 94, 5 j 95, 1. 5, 29 - P III, 94, 5. 5, 30 - P I, 22, 2. P III, 101, 2. 6, 1 - P III, 95, 1. 6, 46 - P III, 95, 1. 6, 9 - P III, 95, 1. 6, 12 - B, 29, 2. 6, 14 - C, 116, 3. 6, 16 - C, 116, 3, 4. 6, 17 - C, 116, 3.

1 Timotei 1, 2 - B, 36, 2. 1, 14 - C, 85, 1. 17 - B, 35, 2. 4 - C, 85, 3. 2, 9 - P III, 66, 3. 2, 910 - P II, 127, 2. 4, 6 - P III, 96, 1. 4, 78 - P III, 96, 1. 4, 8 - C, 85, 3. 10 - C, 86, 1. 23 - P II, 19, 1. 6, 2 - P III, 96, 2. 6, 4 - P I, 32, 2. 6, 10 - P II, 39, 3. 6, 11 - C, 4, 3. ;

1, 2,

4, 5,

4, 5,

2 Timotei 2, 8 - B, 29, 4. 3, 15 - C, 87, 1. 3, 1617 - C, 87, 2. 17 - C, 4, 3.

3, 4, 8 - P II, 74, 1.
Tit 1, 4 - B, 36, 2.

2,1113 - C, 7, 2. 3,35 - C, 4, 4. 3, 5 - C, 88, 2.

P I, 26, 2. Evrei 1, 1 - P III, 43, 1.. 1, 5 - P I, 25, 2. 1, 6 - C, 82, 7. 1, 9 - P I, 59, 2. 14 - B, 29, 4. 11 - C, 113, 5. P I, 85, 2.

1, 2,

2021 - P III, 83, 3. 6 B, 31, 8. 9, 7 - B, 31, 8.

11, 12, 12, 13,

2 - P I, 18, 2. 2 - P I, 37, 1.

4 - B, 23, 3. P I, 37, 2. 5 - P III, 20, 1.

Filipeni 1, 27 - P III, 81, 2. 2, 67 - C, 8, 4. 2, 7 - P I, 4, 1. P III, 2, 3. 2, 9 - P II, 74, 1. 2, 14 B, 31, 8. 15 - P III, 100, 3. 3 - P I, 37, 2. 3, 8 - P II, 39, 2. 3, 1114 - PI, 52, 2. 3, 15 - P I, 52, 3. 3, 19 - P II, 18, 4. 20 - P III, 41, 1.

2, 3, 3, 4,

13, 12 - P IM, 81, 2, 3. Galateni 2, 21 - B, 8, 2. 3, 2325 - PI, 30, 3. 3, 24 - P I, 97, 1. 3, 2628 - PI, 31, 1. 3, 27 - P I, 29, 5. 28 - C, 112, 3. 15 P I, 33, 4. 4, 7 - P I, 34, 1. 4, 9 C, 65, 4 4, 16 - P I, 83, 1. 4, 26 - P I, 45, 1.

3, 4, 4, 5,

27 - C, 9, 2. 14 - C, 108, 5. P II, 120, 4. 5, 19 - P II, 100, 3. 5, 1921 - PI, 36, 6. 5, 25 -26 - P III, 95, 2. (>, 2 - P III, 95, 2. 0, 7 - , 41, 7. P III, 9, 2. 6, 9 - P III, 95, 2. 6, 15 - B, 12, 1. C, 112, 3 i 114, 3. Eeseni 1, 4 - C, 6, 4 1, 14 PI, 29, 2. 22 - PI, 22, 3.

5 - C, 87, 4 Coloseni 1, 15 - C, 82, 7. 1, 1617 - P III, 101, 21, 18 - C, 82, 7. P I, 22, 3. P II, 73, 3. 3, 56 -= P III, 71, 1. 3, 11 - C, 112, 3. 3, 16 - P II, 43, 1 ; 44, U 1617 - P II, 43, 2. 2 - P III, 95, 4. 4, 5 - P III, 82, 4. 4, 56 - P III, 95, 4.

3, 4,

1 Tesaloniceui 2, 67 - PI, 19 2. 2, 12 - P III, 81, 2. 9 - P I, 27, 2 j 37, 2. 5 - P II, 80, 1, 4. 5, 67 - P II, 80, 1. 5, 8 - P II, 80, 1. 5, 1315 - P III, 95, 3. 5, 1922 - P III, 95, 3, 5, 26 - P III, 81, 2, 3.

4, 5,

1,

2 Tesaloniceni 2, 3 - C, 94 3, 3, 6 - P II, 10, 1. 3, 11 - P II, 10, 1. 3, 14 - P II, 10, 1.

INDICE SCRIPTURUTIC

371

2, 17 - PI, 24, 4. 3, 5 B, 8, 1. 3, 79 - C, 84, 3. 3, 9lil - C, 84, 4. 3, 10 - C, 85, 1. 4, 12 - B, 41, 7. C, 27, 2. P I, 66, 5. 4, 14 - C, 120, 2. 4,15 - P I, 24, 4 j 62, 2. 5,5 - P I, 25, 2. 11, 4 - P I, 47, 3. 12, 5 - C, 82, 1. 12, 21 - C, 82, 3.
12, 22 - C, 82, 6.

12, 13,

23 B, 21, 6; C, 82, 6. 14 - P III, 41, 1. 13, 17 - B,

42, 13. Iacov 1, 17 - P I, 26, 2. 2, 8 - C, 108, 5. P II, 120, 4, 2, 23 - P III, 12, 4. 5, 11 - B, 39, 6. 1 Petru 1, 3 - B, 23, 2. 1, 12 - B, 23, 3. 1, 17 -19 - P III, 85, 1. 20 - P I, 59, 3. 1 - P I, 31, 2. 2, 12 - P I, 44, 1. 2, 3 - P I, 44, 1. 2, 9 P 1, 32, 4. 2, 910 - C, 59, 3. 2, 11 - P I, 31, 2. 2, 12 - P III, 53, 3. 2, 18 - P III, 74, 2. 22 - P II, 110, 2. 14 - P III, 66, 3. 3, 4 - P II, 80, 4. 3, 8 - P III, 74, 2. 3, 9 - P IM, 74, 2. 3, 12 P III, 85, 3. 13 - P III, 85, 3. 3 - P III, 85, 2. 4, 8 - B, 38, 2. P III, 91, 3. 4, 12 - B, 25, 6.

1, 2, 2, 3, 3, 4,

2 Petru 1, 17 - C, 82, 5.

2,6 - P III, 43, 5. 3,10 - B, 36, 3.

P I, 43, 3. 2, 2 - C, 106, 2.

I Ioan 2, 2 - P III, 98, 2.

2,2 - 0 - P III, 98, 2, 3. 3,15 - B, 37, 6. 4,7 - P lil, 82, 1. 4, 8 B, 37, 1.

4, 16 - B, 37, 1. 4, 18 - B, 38, 2.

4,19 - B, 27, 5. 5,3 - P III, 82, 1.

Iuda 1, 56 - P III, 44, 4. 1, 7 - P III, 43, 5. 1, 23 - P I, 32, 4. Apocalipsa 1, 4 - PI, 71, 2.

1, 2,

8 - P I, 36, 1. 23 - B, 411, 7.

6, 9 - P II, 108, 3. 9, 11 - P II, 108, 3.

11, 12,
22, 2.

17 - PI, 71, 2. 13 - P III, 5, 3. 14, 12 - P I,

21, 6 - P I, 36, 1 | 45, 2.

21, 22,

1821 - P II, 119, 1. 13 - P I, 36, 1.

INDICE REAL I ONOMASTIC

Aceleai sigle ca i la indicele scripturiistic

A
Aaron, barba lui , P III, 60, 4 mirul profetic al lui , P III, 23, 2. Abderitul, Democrit , C, 66, 2; P II, 94, 3. Abel, sngele dreptului , P I, 47, 3; sngele lui a artat pe Cuvntul Care va ptimi, P I, 47, 3. Ablmeleh, regele , P I, 21, 3 j regele este Hristosj P I, 22, 2; simbolizeaz o nelepciune mai presus de lume, P I 21 3. Abld,' ora," P II, 3, 1. Acarnania, inutul , C, 39, 8. Acefalos, steaua , P II, 34, 1. Acragantinul, Empedocle , C, 27, 3 ; 64, 2. Acrisie, C, 45, 1. Acropol, la din Atena, C, 45, 1; la din Larisa, C, 45, 1. Actios, capul , C, 39, 8. Adam, P II, 29, 1 f P III, 19, 2. Adevr, aparena de , P II, 5, 1 j aripa -ului, C, 93, 3 j calea -ului, C, 06, 2 ; cutarea -ului, P II, 103, 5; cei care se ocup cu -ul snt copii naintea lui Dumnezeu, P I , 12 i cntecul -ului, C, 74, 3 j -ul credinei, B, 2, 4 ; culoarea -ului, P III, 54, 1 j cunoaterea -ului, B, 3, 6; C, 85, 3 | P I, 53, 3 i cunotina -ului, P I, 36, 5 i Cuvntul -ului, C, 75, 1 ; cuvntul -ului, C, 117, 4 ; cuvntul Domnului este lege a -ului, C, 95, 2 j Cuvntul este hrana -ului, P I, 45, 2 j cuvintele -ului, C, 107, 1 j ndemnul -ului, C, 117, 3 j n numele -ului, C, 67, 2 ; 92, 3; limanul -ului, P II, 28, 3 j lumina -ului, C, 10,1 ; mrturie despre , C, 73, lj Moise marele preot al -ulud, C, 25, 11 Mntuitorul este , B, 6, 1 [ oracole pline de , C, 43, 41 ora al -ului, P II, 65, 1 ; dobndirea -ului, B, 1, 4; dramele -ului, C, 119, l j Dumnezeu este msura -ului tuturor existenelor, C, 69, 1 i dumani ai -ului, P I, 69, 2 i -ul este harul Tatlui i lucrarea venic a Cuvntului, P~I, 60, 2 j folosirea -ului, C, 77, 3; Isaia cel iubitor de , C, 8, 2 i ntrirea -ului, C, 24, 2 patimile snt deprtate de , P I, 64, 4; puterea -ului, C, 74, 7; razele -ului, P II, 113, 3 j -ul religios, C, 24, 2 ; roua -ului, C, 114, 3 j sfinenia -ului, P III, 17, 2 j simplu, P I, 39, 1 { stadionul -ului, C, 96, 3 i -ul la suprafa, C, 68, 2; temelia -ului, C, 77, 1 ; uitarea -ului, C, 114, l f -uri, C, 74, 2 ; 74, 7 j -urile din vise, P II, 80, 4. Admet, stpnul lui Apolon, C, 35, 1. Adonis, amantul zeiei Terefata, C, 33, 8 j 33, 9. Adrast, pedagogul copiilor lui Cresus,P I , 55, 1. Adulter, slujitori ai -ului, P III, 29, 2.

Adunare, -a Domnului, C, 25, 1 ; -a sfnt a dragostei este Biserica cereasc, P II, 6, 2 sfinenia -rii, P III, 80, 3. Afrodita, zei, C, 14, 2 j 33, 7 j 33, 9 i 35, 2 ; 36, 1 , 38, 2; 57, 2; 59, 1 ; 60, 2 , 76, 1 i P II, 123, 2 , Calagluta, C, 39, 2j Calipiga, C, 39, 2 ; Curtezana, C, 39, 2 mpreunarea -ei cu Ares, C, 60, 2 ; orgiile pline de desfr u ale-ei, C, 13, 4 -, Peribasa, C, 39, 2 ; statuia -ei Cni-diene, C, 53, 5; statuia de filde a -ei, C, 57, 3 j statuia de marmur a -ei din Cnidos, C, 57, 3; statuia zeiei Anaitis din Babilon, Susa i Ecbatana, C, 65, 3 statuia zeiei din Cnidos, C, 57, 4 j tablourile -ei, C, 53, 6 j templul zeiei , C, 45, 4 i Timboriha, C, 38, 5 ; , zeia marin a plcerii, C, 14, 2. Agamemnon, regele elenilor, C, 38, 2. Agap, P II, 4, 3, 4 ; 5, 4 j 7, 3 ; 8, 1 ; 9, 3 j -pe, P II, 12, 2 j ce este -pa, P I, 7, 1 ; -pa este hran cereasc, osp duhovnicesc, P II, 5, 3; -pa cea sfnt, P II, 4, 3 ; cum trebuie neleas -pa, P II, 16, 4. Agra, misterele din , C, 34, 2. Agesarh, Tatl lui Ptolomeu, autorul lucrrii Despre Filopator, C, 45, 4. Agiieus, supranume al lui Apolon, C, 50,5. Ahaian, corbiile -ienilor, P III, 13, 5. Ahaia, C, 42, 4 ; 118, 2. Aheron, fluviul Infernului, P III, 72, 1 i nisipurile -ului, C, 50, 3. Ahile, erou troian, P I, 55, 1. Aiacos, amantul nimfei Nereis, C, 33, 8. Aidoneus, regele molossienilor In Eplr, C, 17, 1 j 36, 2. Ajutor, -ul averilor, B, 13, 7 j -ul lui Dumnezeu, C, 104, 3 ; obtesc, P II, 120, 3 ; soia este In cas, P III, 49, 3; -ul trupului, P I, 102, 3. Alastori, genii rele, C, 26, 3. Alcibiade, ucenicul lui Socrate, C, 12, 1 ; 53, 6 i P I, 55, 1. Alciona, fiica zeului Eon, C, 32, 2 ; 54, 1. Alcman, poet grec, C, 31, 1. Alcmena, mama lui Heracle, C, 33, 3. Alcmeon Crotoniatul, doctor i filozof grec, C, 66, 2. Alergare, -gri atletice, P III, 49, 2. Alexandria, C, 48, 3. . Alexandru cel Mare, C, 54, 2; 54, 4 j 96, 4 ; 97, 1 j P I, 55, 1. Alexarhu, gramatic grec, C, 54, 3. Alexis, poet comic, P III, 8, 1 ; 9, 1. Alfa, P I, 36, 1. Alfabet, litera a zecea a -ului, P II, 43, 3. Altar, -ul lui Apolon din Telmisu, C, 45, 3 ; -ele cele lipsite de Dumnezeu, C, 11, 1 ; -ele egiptenilor i ale tirienilor, C, 11, 2. Aloeu, C, 39, 3. Alopa, mama lui Hipotoon, C, 32, 2.

Amazoan, timpul -nelor, C, 53, 2. Ameninare, -a Caribdei, C, 118, 1 ; -a lui Dumnezeu, P I, 70, 1 ; -a cu pedeaps, C, 95, 1 j -rile Pedagogului, P III, 45, 2. Amestec, omul dumnezeiesc, PII, 20, 1 ; -ul legii celei vechi i a Cuvntului celui nou, P II, 29, 1 ; -ul trupului i a sngelui lui Hristos este Domnul, hrana pruncilor, P I, 43, 2; -ul de vin cu ap, P II, 20, 1. Amfiarion, sanctuarul ghicitorului Amfiiarau, C, 11, 2. Amfigiei, supranumele lui Hefaistos, C, 35, 3. Amfiloh, ghicitor grec, C, 11, 2. Amfion Tebeul, cntre grec, C, 1, 1. Amfitrita, zei, C, 32, 2; statuile de nou coi ale lui Poseidon i -ei din Tinos snt opera lui Telesias Atenianul, C, 47, 5. Amietu, Hermes , C, 102, 1. Amimona, fiica lui Danaos, C, 32, 2. Amin, B, 4, 10 ; 22, 1 j 30, 4 ; P I, 11, 2 # 27, 3 i 74, 1 i P III, 101, 2. Amionta, Tatl regelui Flllp al Macedoniei, C, 54, 5. Amitaon, renovatorul Jocurilor Olimpice, C, 93, 5. Amon, zeu oplgtoan, C, 28, 3 | Fiul Iul C, 54, 2. Amor, -urllo zeilor, C, 32, 1. Amorg, Insul din arhipelagul Clcladelor, stofe preioase din P II, 115, 2. Amos, profetul, P I, 69, 2 i P 11, 30, 3. Anactotelest, ef al coribanilor, -eti, C, 19, 2. Anaitis, zei oriental, identificat de greci cu Afrodita, statuia zeiei Afrodita din Babilon, Susa i Ecbatana, C, 65, 3. Anaxagora Clazomenianul, filozof grec, B, 11, 4 ; C, 66, 1. Anaximandru, filozof grec, C, 66, 1. Anaximene, filozof ionian, C, 64, 2. Andocide, orator atenian, Hermes al lui, C, 102, 1. Andrei, apostolul, B, 25, 2. Androcrate, C, 40, 2. Anhise, prin troian, C, 33, 9. Animal, cu copita despicat In dou, P III, 76, 1 j -e sugrumate, P II, 56, 2. Anib, C, 40, 2. Anticlide, istoric grec, lucrarea : ntoarceri a M , C, 42, 5. Antifane, poet comic, P III, 7, 2. Antdifane, poet comic grec, piesa sa: Maltache, P III, 7, 2. Antifane din Delos, doctor, P II, 2, 3. Antigonide, cupele numite aa, dup numele regelui macedonean Antlgon, P II, 35, 2. Antinou, iubitul mpratului Adrian, C, 49, 1 ; mormntul, templul i oraul lui , C, 49, 3; nopile sfinte-ale Iul, C, 49, 1. Antioh, istoric grec, lucrarea sa : Istorii, C, 45, 1. Antioh din Cizic, regele Siriei, C, 52, 3 Antiohia, P II, 56, 2 i locuitorii oraului Seleucia de lng C, 48, 3. Antistene Cinicul, C, 71, 2. Antistene, ucenicul lui Socrate, C, 71, 2. Ap, -pa este butur natural, P II, 19, 2 i -pa cea cuvnttoare, C, 99, 3 i -pa, leacul cumptrii, P II, 20, 2) amestecul de vin cu , P II, 20, 1 izvorul -pel celei vii, P I, 78, 2 | pahar cu rece, B, 31, 4 i vin amestecat cu, P

I, 47, lj P II, 25, 4| vinul i -pa snt creaii ale Iul Dumnezeu, P II, 23, 31 trandafirul sdit la curgeri de -pe, P II, 76, 3. Apanhomena, supranumele zeiei Artemis, C, 38, 3. Apekis, lucrarea sa : Deliftoa, C, 47, 7. Apele, pictor grec, P II, 125, 3. Apele, sculptor groc, C, 62, 3. Apls, boul sacru adorat n Egipt, C, 39, 5 | 411, li) 52, li| liimormtiitroa Iul C, 48, 6, Apocnllpsn, I' II, 1011, 3. Apolodor, istoric grec, C, 13, 1 ; 29, 4. Apolon, zeu, C, 11, 2 ; Actios, C, 39, 8; Arcadianul, C, 28, 3-, Cehenu, C, 38, 4 i ghicitorul, C, 43, 2 ; Libianul, C, 28, 3 ; Nomios, C, 28, 3 ; Smintieu, C, 39, 7; altarul lui din Telmisu, C, 45, 3 ; templul lui Delia-nul, C, 45, 2 ; statuia lui Opsofagos, C, 38, 4 statuile lui Zeus i din Ptar Liciei, lucrate de Fidias, C, 47, 4; Mnit ase zei cu numele , C, 28, 3 ; templul din Delii al lui , C, 53, 3. Apoloni, C, 28, 4. Apolonla, Diogene din , C, 6*4, 2. Apostol, (-ul Ioan): B, 8, 1 ; 42, 1, 2, 3, 8, 11, 12, 15; (-ul Iuda): P III, 45, 1 ; (-ul Matei): P II, 16, 1 ; (-ul Pavel) : C, 23, 2 i C, 65, 4; 84, 2, 4 j 87, 1,2; 116, 3 , P I, 18, 2, 4; 19, 5 ; 27, 2; 30, 2 ; 31, 1, 2 33, 3, 4 34, 3 ; 36, 5, 6 i 37, 3 ; 45, 2 i 49, 2; 52, 2; 61, 3 ; 83, 1 i P II, 4, 2 j 5, 4 j 6, 2 ; 8, 4 9, 1 ; 10, 1, 3, 4, 6; 1 j 12, 2, 3; 13, 2 ; 18, 4 f 19, 1 ; 29, 1 ; 33, 5 ; 35, 4 ; 36, 1 i 39, 3 ; 40, 3 ; 43, 1, 2} 44, 1 f 50, 1, 4 i 53, 3; 63, 3 j 86, 3 j 98, 1 j 120, 2 ; 127, 3 ; P III, 2, 2 ; 3, 2 j 17, 2; 20, 1, 5 ; 29, 1 i 59, 2; 71, 1; 81, 1, 3 j 83, 3 i 87, 3 j -ul Domnului, C, 7, 2 i 87, 4 ; cuvrrtul -Ului, B, 31, 8, 9; dumnezeiescul , P III, 56, 2; fericitul , C, 83, 3; sfntul al lui Dumnezeu, C, 81, 2; -ii sini picioarele Domnului, P, II, 62, 1 ; -ii simt picioarele cele unse cu mir ale Domnului, P II, 61, 3; cel doisprezece -i, P II, 56, 1; harul glasului -ilor, P II, 119, 1,

10, 11,

Aproapele, B, 28, 1, 2, 4; 29, 1, 2 ; C, 108, 5| 115, 5; P I, 77, 1 j 95, 2 ; P II, 6, 1 ; 43, 1 ( 53, 1 j 100, 1 j 120, 4 ; P III, 78, 1| 81, 2; 82, 3; 88, 1 ; 94, 3; binele -pelui, P I, 97, 3 ; femeia -pelui, P I, 95,1. Arab, C, 46, 2; -i, P II, 42, 2; P III, 25, 1. Arat, poet i astronom grec, C, 73, 2. Artare, -a Cuvntului, Care era la nceput l preexista, C, 7, 3 j -a slavei marelui Dumnezeu, C, 7, 2. Arbitru, Stpnul universului este C, 96, 31 al ntrecerilor, B, 3, 6 j liberul , B, 14, 4
t

P III, 87, 1.

Arcadia, C, 29, 2 ; 36, 5. Arcadlan, C, 36, 5; -dieni, C, 6, 4 ; 28, 3 s P II, 42, 2. Ardere, de tot, C, 42, 6 ; -ri de tot, P III, 90, 3 | 91, 4. Ares, zeu, C, 29, 2, 3, 4; 30, 5 $ 33, 9 ; 35, 3 i 36, 1 i 46, 4 i 59, 1 ; 64, 5 ; 102, 4 cel lubre, C, 59, 1 j rzboinicul, C, 64, 3 | mpreunarea Afrodiei cu ,

C, 60, 2. Argian, -ieni, C, 38, 5 ; 39, 2 ; mitul -ienilor, P III, 13, 1. Argos, C, 39, 2; 47, 8 j curtezana din , P II, 109, 4 ; templul din , C, 53, 2. Argos, sculptor grec, xoanonul zeiei Hera

din Tirins a fost sculptat de , C, 47, 5. Arginu, iubitul zeiei Afrodita, C, 38, 2. Arhelau Atenianul, filozof grec, C, 66, 1. Arhemor, fiul lui Licurg, regele Nemeei, C, 34, 1. Arhiereu, acest venic Iisus, singurul Mare al unicului Dumnezeu, C, 120, 2. Arion Metimneul, cntre, C, 1, 1. Aristip Cirenianul, filozof grec, P II, 64, 1 ; 69, 1. Aristofan, poet comic grec, P II, 124, 1 ; Thesmoforiile, piesa lui , P II, 124, 1. Aristomene, erou mesenian, C, 42, 2. Aristu din Salamina, istoric grec, C, 54, 3. Aristotel, filozof grec, C, 28, 3 ; P II, 18, 3 ; P III, 84, 1 ; paiantele colii filozofice peripatetice, C, 66, 4. Ariusia, regiune n insula Hios, P II, 30, 1. Arm, -mele luminii, P II, 40, 3; -me nevulnerabile, C, 116, 4 ; -mele pcii, C, 116, 3. Armonie, C, 5, 1, 2, 3; dumnezeiasc, C, 88, 3; -ia Tatlui, C, 120, 4 ; -ia trupului, P II, 94, 4; cntecul cel nou este temelia universului i -ia tuturor existenelor, C, 5, 2 j cntecul cel venic al noii -nii, C, 2, 4. Arsinoa, iubita lui Apolon, C, 32, 3. Art, -ta d materiei form, C, 56, 5 j -ta lui Dumnezeu, P II, 76, 5 $ -ta omeneasc cea rea, P III, 66, 2 ; -tele de prost gust, C, 58, 1; -a rafinat a cizelrilor pe vase de sticl, P II, 35, 3; -a celui viclean, P II, 125, 1 ; nelepciunea este o despre via, P II, 25, 3. Artaxerxe. fiul lui Darius Ohos, C, 65, 3. Artemis, zeia , C, 38, 3; 41, 2; 42, 3, 9 ; P II, 72, 3 i Helitis, C, 38, 5 j loc consacrat zeiei din Delos, C, 45, 2 j statuia zeiei , C, 46, 3; templul din Efes al zeiei C, 50, 2; 53, 2 ; templul zeiei , C, 45, 3 ; xoanul zeiei Munihia din Sicion, C, 47, 8; zeia Tauropolu, C, 42, 6. Artorie, medic grec, P II, 23, 1. Ascez, B, 36, 3 j nvtura spre , P III, 35, 2, 3. Asclepie, zeul medicinei, C, 29, 1 ; 30, 1,2; doctorul, C, 26, 7 ; statuia lui din Epidaur, C, 52, 4. Ascra, ora In Beoia, P II, 3, 1. Ascultare, -a de prunci, B, 9, lj -a de raiune, P I, 102, 2 j -a de raiune o numim credin, P I, 101, 1 ; Cuvntul poate deosebi -a de neascultare, P I, 68, 1 j harul -trii, C, 95, 2. Asemnare, -a chipului, P 111, 101, 1 | - a chipului omului celui striccios, C, Bl, 2 | -a cu Dumnezeu, B, 7, 3 ; 36, 2 | chip l : P I, 98, 2 i dup chip i , P I, 9, 1 i chipul i -a lui Dumnezeu, C, 98, 4 j P 111, 66, 2 i cretinul este chip i a lui Dumnezeu, C, 122, 4. Asia, locuitorii -iei, C, 65, 1. Asirian, -eni, C, 70, 1 ; Sardanapal, regele -enilor, P III, 70, 3. Asprime, -a lui Dumnezeu, P I, 70, 2 [ -a mntuirii, C, 109, 1. Astrabacu, demon cinstit de laconieni, C, 40, 2. Astragalos, joc cu zaruri, P III, 75, 2. Astrologie, C, 67, 2. Atac, -uri ale celui viclean, C, 104, 4. Ateu, atei, C, 64, 3; P II, 100, 4. Atena (oraul), C, 20, 2; 26, 4; 47, 3; 53, 3, 6; acropola din , C, 45, 1; prin Cuvntul toat lumea a ajuns i Grecia, C, 112, 1 j sanctuarul lui Demetrie Catavate in , C, 54, 6; statuia din a

lui Dionisos Morihu, C, zedtei Atena Polias dan , C, 47, 2.

47,

7;

statuia

Atena (zeia), C, 18, 1 ; 28, 3 ; 35, 2 ; 36, 2 ; 54, 6 ; 55, 4; P II, 31,1; camera zeiei, C, 54, 6 ; snt cinci zeie , C, 28, 2; nsctoarea rzboiului, C, 28, 2 statuia -nei Polias, C, 52, 4; statuia zeiei Polias din Atena, C, 47, 2; zeia Palas , C, 47, 2; templul -nei, C, 45, 1; zeia , C, 18, 1 i 54, 6 j 55, 4 j zeia este numit musc obraznic, C, 76, 1. Atenian, -ul, C, 108, 4; -ieni, C, 20, 1 ; 26, 2 i 34, 2 ; 39, 2 i 44, 3 ; 54, 6 j arhon-ii -ienilor, P II, 105, 3; misterele secrete ale -ienilor, C, 21, 1 ; -ca, zeia Atena, C, 28, 2. Atenodor, filozof grec, fiul lui Sandon, C, 48, 4. Atic, -i, P II, 117, 3, 122, 3; drahm -, P II, 115, 4 ( nclminte -, P II, 116, 2 j limb -, P I, 14, 1; -ii folosesc cuvntul copil i pentru biei i pentru fete, P I, 11, 1. Atica, C, 20, 1 j 34, 2 ; 42, 7 ; P II, 3, 1 i Olimpianul este opera minilor unor oameni ddn , C, 98, 3. Atlet, -ul Iacov, P I, 57, 1; regimul forat de hran pentru -eti, P II, 2, 1. Atropa, una din parce, C, 26, 5. Atis, zeul vegetaiei, C, 15, 1 ; 19, 4. Auditor, -i ai Cuvntului, p III, 99, 1. Aur, iubitorii de P III, 10,1 ; mpr tesc, P 11, 38, 2 | 39, 4 | ncercat, P 111, 35, 3 j -ul simbolul mpriei lui Hristos, P II, 63, 5 -ul simbolizeaz Cuvntul, P 11, 63, 3 i mantia de .i Iul Zeus din Slcllla, C, 52, 2 | statuia de <t Iul Zeus, C, 52, 3| viel de P 1, 90, 2. Autoritate, -a Domnului, p 11, 36, 1 i -ti dreptii lui Dumnezeu, P I, 87, 3 ; -<i nfierii, P III, 45, 1. Auz, vieti care n-au nici vz, nici , nici glas, de pild scoicile, C, 51, 5. Auxo, una din graii, C, 2b, 5. Ava, Printe I C, 88, 3. Avere, adunat cu frdelege, P 111, 3 ; administrarea i mprirea -ril, PUI, 35, 4; dorul dup , B, 12, 4j faceri du bine fa de oameni, -a cea mai preioas, P II, 36, 2; folosirea -rii, B, 12,4; lipsa de B, 13, 1; omul este cea mtii frumoas - din toate -rile lui Dumnezeu, C, 122, 2; pofta i dorina de B, 12, 4 ; -i pmnteti, B, 3, 5 i P III, 34, 3 ; 41, 1 ; -i spirituale, B, 21, 6 ; ajutorul -lor, B, 13, 7 i desprirea de -i, B, 14, ti| dorina de stpnire a -i, B, 26, 6 ; Dumnezeu vrea ca folosirea -lor s fie comun, P II, 120, 5 ; folosirea -lor, H, III, 6; mprirea -lor, P III, 39, 3 ; mprirea -lor este izvor al iubirii de oameni, P III, 39, 3; lcomia de , P II, 14, 3 | oameni care r pesc -le altora, C, 4, 1 i stpnul -lor, B, 24, 1. Avraam, C, 4, 2; P I, 23, 1 | 56, 2, 3 j P III. 12, 4 j 42, 2 i 52, 2. Avuie, -ii, boala dup : B, 11, 2 j dragostea de -ii, B, 11, 2.

B
Baal, P I, 76, 1 i P II, 126, 3 ; zilele Idolii, r lui , P II, 126, 4. Babilon, C, 96, 4 ; statuia Afroditei Amiitis din : Susa i Ecbatana, C, 65, 3. Bacant, -te, C, 12, 2 ; 16, 3 ; 22, 2 i -nil, C, 22, 2.

Bactrian, -ieni, C, 65, 3. Bahic, celebrrile misterelor -e, C, 2, 2. Bahus, misterele lui , P, II, 73, 1. Baie, -ia pentru curire, cldur, sntate, plcere, P III, 46, 1, 2 ; -ia cea duhovniceasc, P 1, 50, 3 j pentru care pricin trebuie s facem , P UI, 4648. Baier, -e, C, 115, 2. Bacilide, poet liric grec, P 111, 100, 2. Bteam, rtcirea lui P HI, 45, 1. Ban, dragoste de -i, B, 8, 3 ; lips dc -l, C, 52, 3 i pofta de -i, B, 11, 2. Bactrian, -ieni, C, 65, 3. Barb, -ba Iul Aaron, P III, 60, 4| -bnestr semnul distinctiv al brbatului, P III, 19, 1 j -ba este simbol t:fi barbutul orc o n.itur superioar, P III, 1!), l i Dumnezeu 1-u mpodobii pi> barbut cu - i cu pr po piept, 1' IU, 10, I. Baubo, locuitor strvechi al Elevsinel, C, 20, 2, 3 ( 21, 1. Brbat, desvrit, P I, 18, 3; -ul este cununa femeii, P II, 71, 1 ; aceeai virtute este i pentru i pentru femeie, P I, 10, 1 ; barba este semn distinctiv al -ului, P III, 19, 1 ; barba este simbol c -ul are o natur superioar, P III, 19, 1 | cstoria este cununa -ului, P II, 71, 1 | Dumnezeu l-a mpodobit pe cu barb i cu pr pe piept, P III, 18, 1; este un singur Dumnezeu i un singur Pedagog i pentru i pentru femeie, P I, 10, 2 j Hristos este cap i , singurul desvrit ntre dreptate, P I, 18, 4 j n veacul acesta se deosebete femela de , n cellalt, nu, P I, 10, 3 ; In viaa de dincolo omul este lipsit de dorina, care pe pmnt desparte pe de femeie, P I, 10, 3 ; aceleai premii se dau i -ului i femeii pentru viaa lor sfnt dus n csnicie, P I, 10, 3; timpul mpreunrii -ului cu femeia, dar numai a celor cstorii, P II, 83, 1 ; -ai care o fac pe femeile, P III, 16, 2; -i care se mpodobesc, P III, 1525; -i drepi, P III, 29, 1 ; -i mpodobii cu dragoste, B, 34, 2 j camere de -i, P II, 65, 1 ; capacitile fizice ale -ilor, P III, 20, 2 ; capul -ilor, P III, 60, 2 ; Cuvntul este In chip egal Pedagog i pentru -i i pentru femei, P I, 10, 1 ; dragoste sub cele dou forme, ca -i i ca femei, P III, 15, 2 i firea de -i, P 111, 21, 2 ; mpreunri ntre -i, P II, 87, 3 j 99, 1 ; nttairile cu -i afemeiai, P III, 29, 2; numele de om este comun i pentru -i i pentru femei, P I, 10, 3 j osp de -i, P II, 54, 2. Btrn, Dumnezeu este venic, P III, 16, 4 j -ul din Ithaca, C, 86, 2; beu, P II, 24, 1 j -i cinstitori nezeu, B, 34, 2; cununa -ilor, P III, cununa -ilor snt fiii fiilor, P II, -ll snt pild de nelepciune, P III, sfatul -ilor, C, 109, 2. tede Dum17, 1 ; 71, 2 ; 30, 3 ; -ul

19, 5 | 59, 2 i 63, 1, 3 ; 67, 2 } 70, 3 ; 91, 3| 94, 1| 99, 2 $ P II, 36, 2; 50, 4 ; 76, 5 i P III, 36, 1 i 37, 2 i 78, 1 i 89, 2 ; 94, 3 j 95, 2 $ 96, 4 ; adevrat, C, 117, 2; aproapelui, P I, 97, 3; oamenilor, P I, 67, 2 ; poate da natere dispreului, P I, 96, 2 ; real, P II, 115, 5; i dreptatea snt virtui, P I, 64, 1 ; amintirea -lui, P I, 32, 1 ; Dumnezeu este cauza ntregului , C, 68, 5; faceri de fa de oameni, averea cea mai preioas, P II, 36, 2 ; necunoaterea -lui, P II, 38, 2 ; raportul dintre i dreptate, P I, 64, 12; separarea rului din amintirea -lui, P I, 32, 1. Bion, filozof grec, spusele lui , C, 56, 1. Biseric, B, 42, 3, 9, 10, 15; P I , 18, 4 ; 22, 2, 3 ; 38, 3 ; 46, 3 j P II, 41, 4 ; 73, 3 ; 74, 2 ; 96, 2 ; 110, 2 ; P III, 80, 1, 3, 4 F 94, 5; 98, 1 ; 101, 3 ; adunare sfnt a dragostei este cereasc, P II, 6, 2; cum s mergem la , P III, 79, 3; Fecioara este , P I, 42, 1 ; mntuirea oamenilor se cheam , P I, 27, 2 -r srutarea n , P III, 81, 3; -ca cea nalt, cea mai presus de noi, cea oare atinge cerurile, P I, 84, 3; -ca celor nti nscui, C, 82, 6; -ca cuvioilor, P II, 44, 4 ; -ca lui Dumnezeu, P II, 12, 2; -ca, mama noastr , P I, 21, 1 ; chipul cel frumos al -cii, P III, 99, 1 conducerea -cii, B, 42, 15; Hristos este cununa ntregii -ci, P II, 71, 2; nti stttorii -cili, P I, 37, 3; numele trainic al -cii este rbdarea, P I, 22, 2; podoaba -cii, P II, 110, 2; -ci, B, 42, 2; P I, 83, 1 :. P III, 81, 2. Blistiha, iubita lui Ptolomeu II Filadelful, C, 48, 2. Blndee, -ea Cuvntului, p I, 89, 1 ; duhul -ei, P I, 61, 3; vduve narmate cu , B, 34, 2. Boal, boli ale sufletului, C, 115, 2 ; sufleteti, B, 15, 6 ; 21, 6 ; -le omenirii, P I, 6, 2. Bogat, dup Dumnezeu, B, 19, 3 ; n patimi, B, 19, 3; n virtui, B, 19, 1 ; -ul din Evanghelie, P II, 125, 2 ; numai cretinul este , C, 122, 4; P III, 3436? masa -ului, P II, 105, 1 ; poarta -ului, P II, 105, 1. Bogie, duhovniceasc, B, 19, 7; material, B, 20, 2 ; pmnteasc, C, 93, 3; comoar de P II, 120, 5; Cuvntul este desvrit, P III, 39, 4; dragostea de , P III, 37, 2; dreptatea i Cuvntul snt adevrat, P III, 36, 2 ; femeile nnebunite dup P III, 10, 3; -ia este oarb, P III, 10, 3; -ia patimilor, B, 16, 1 ; -ia spiritual, B, 20, 2 ; -ia nu e fcut spre desftarea unuia singur, ci este fcut spre a fi mprit n comun, P II, 14, 6; prieteni cu -ia nedreapt, B, 13, 3| 31, 5| adlncul -lei ii nelepciunii lui Dumnezeu, P 111, 87, '.11 blrfelile i greutile -lei, B, 3!), 1 | farmecele -iei, B, 20, 2| nfirile plcute ale -iei, B, 20, 2 ; luxul -lei, P Ul, 84, 2 | patima -iei, P III, 35, 1. Boier, -rii neamurilor, P II, 3G, 4. Bold, -ul mntuirii, C, 117, 4. Bolt, -ta cerului, C, 68, 3. Botez, P I, 25, 3 i 29, 5 ; 30, 1 ; 32, 1 ; 50, 4 ; P II, 118, 5 ; -ul este pentru iertarea pcatelor, P I, 50, 4; credina primete n timpul -ului nvtura Sfntului Duh, P I, 30, 2. Bra, -ul Cuvntului, P I, 15, 4 ; Cuvntul lui Dumnezeu este -ul Domnului, C, 120, 4. Brimo, supranumele zeiei Deo, C, 15, 1. Briaxis, sculptor grec, C, 47, 4; 48, 5. Bucate, sensul simbolic al -lor, P I, 36, 5 ; folosirea -lor, P II, 12, 1.

Butur, -ra credinei celei adevrate, P II, 29, 1 i -ra cumptrii, P II, 19, 2; -ra nemuririi, B, 23, 4; vinul i sngele snt pentru oameni -ri spre mntuire, vinul pentru trup, sngele pentru duh, P I, 15, 3. Beros, preot babilonean, istoric i astronom, lucrarea lui: Istoria haldaic, C, 65, 3. Blne-binele, B, 10, 3 ; 20, 2 ; 30, 1; C, 41, 3 ; 61, 4 1 68, 2 i 72, 2 $ 76, 4 ; 88, 1 ; 89, 3 ; 90, 1 ; 92, 3 ; 95, 3; P I, 2, 2 ; 9, 3 |

Bucurie, de o zi, P II, 104, 3; sfnt, P I, 22, 2 ; -ria cea desvrit, P I, 36, 5 ; Cuvntul este fntna sfnt a -riei, P II, 32, 2 j parfumul cel pururea viu al -riei, P I, 98, 3; untdelemnul -riei, P II, 65, 3. Bun, P III, 78, 2 ; public, P II, 114, 3 ; -uri, B, 14, 1 ; 15, 6; 20, 2 ; P II, 35, 2 ; 38, 4 j 45, 4; -uri adevrate, P III, 36, 1 ; -uri, de pre, P III, 36, 3 ; -uri materiale, P III, 79, 2 ; -uri pmnteti, C, 93, 3 ; -uri trectoare, B, 26, 2; toate -urile pmntului snt comune, P II, 120, 3 ; comuniunea -rilor, P II, 129, 1 ; Dumnezeu a adus neamul omenesc la prtia -urilor Sale, P II, 120, 3. Bun-cuviin, B, 3, 6 ; P II, 31, 1,3; 33, 1 ; 32, 2 i 46, 1 ; 55, 2 i P III, 35L 4 ; 39, 1 ; 51, 1 ; 53, 5 : 58, 1 ; 78, 3 ; desvrit, P III, 85, 4 j fapte de , P III, 49, 4; fapte lipsite de , P II, 52, 1 ; voal de , P II, 127, 1. Buntate, B, 3, 6; 18, 1 ; C, 4, 4 ; 107, 1 ; P I, 19, 4 i 70, 2 i 92, 2 ; 93, 2 ; adevrat, P III, 86, 2; -a dreptii, P I, 92, 3 j -a lui Dumnezeu, P I, 70, 2; 87, 2; -a lui Iisus, P I, 85, 4; 98, 1; B, 23, 3 ; C, 24, 1 j 88, 1 ; 93, 2 ; 115, 1 ; P I, 92, 2 ; P II, 7, 3 ; 17, 2 j 18, 4 ; 77, 1 ; 96, 2 ; 125, 2; omeneti, P III, 86, 2; trectoare, B, 26, 4; cele mai mari Dumnezeu viaa, C, 121, 2 ; Dttor de C, 105, 3; Dumnezeu este dttor pzitor de P III, 86, 2; participare la P III, 86, 2; prin Cuvnt, toate au ajuns un ocean de C, 110, 3 j -tile ascunse n ceruri, C, 118, 4 ; -tllo colo noi, P I, 20, 3 ; -tile cele viitoare, P I, 29, 3 | -tile pmnteti, P III, 80, 2| -tllo pmntului, P 111, 8<>, 2| C, 05, 2| -tllo voinice, B, 39, 1 i Cuvntul este cauza tuturor -tailor, C, 7, 1 i desftarea -tailor nespuse, B, 23, 3.

care a fost sfinit, P I, 5, 1 j -ul Iul Hristos, P II, 74, 1, 3| -ul mprtesc al Iul Hristos, P I, 22, 3. Capul Actios, C, 39, 8; insulei Peloron, P II, 3, 1. Capitoliul mistuit de foc, C, 53, 2. Capr, -re mitologice, C, 6, 4. Carian, -rieni, C, 29, 4.

Caribda, ameninarea -del, C, 118, 1. Carne de iepure, P II, 88, 3 i de Jertfo, P II, 8, 3, 4) C, 12, 2 i de porc, P II, 16, 2 | P III, 75, 3 i arderi de tot de - , P III, 90, 3 i interzicerea mncrll do de hien, P II, 83, 5 j negustori do vie, P III, 22, 1 | Interzicerea mtnc rll -nil do Iepure, P II 83, 5 | mlncaron -11 de iepure, P II, 88, 1. Curte, de dosprlro, P I, 80, 2| -a lut Dumne / i M i , P 1, 57, 4| rftrl! nl Srrlpturil, P III, 89, 3 ; cri sfinte, P III, 97, 2 1 reprezentri din crile scriitoarei Filainis, C, 61, 2. Casi, -sa Dumnezeului celui viu, P II, 87, 4 i -sa lui Dumnezeu, P III, 79, 2; -u lud Israel, P I, 80, 2; P II, 126, 3; -sa lui Iuda, P I, 80, 2 ; -sa lui Zaheu, a Iul Levi a lui Matei, B, 13, 5 ; -sa lui Zeu Aigiohos, C, 55, 4; femeile s iie pzitoarele -sei, P III, 57, 1 j idolii -sei lui Israel, P I, 95, 1 ; -sele lui Hefaistos, C, 59, 1. Castalia, izvorul -iei, C, 11, 1. .Castitate, , C, 61, 4 ; P II, 14, 3 ; 100, 2, 129, 1 j P III, 64, 1 ; 83, 2 j venic, P II, 100, 2 j exemplu de , P III, 41, 4 ; -a csniciei, P II, 97, 3 ; -a familiei, P II, 97, 2 ; -a lui Iosif, P III, 68, 3 j alifia de ambrozie a -taii, P II, 65, 2 i haina P III, 1,1. Castor, unul din Dioscuri, C, 30, 5. Catavate, supranumele lui Demetrie Po-liorcete, sanctuarul lui Demetrie n Atena, C, 54, 6. Catehez, P I, 36, 4 ; 38, 1 ; P III, 76, 1 ; adevrat, P II, 129, 3 j -za duce la credin, P I, 30, 2. Catehizare, -a cea dinti, C, 96, 2. Cauz, -za existenei, P I, 62, 3 j Cuvntul este -za tuturor buntilor, C, 7, 1 ; Dumnezeu este -a ntregului bine, C, 68, 5 [ elementele snt -zele primare ale tuturor lucrurilor, C, 64, 2. Cin , C, 92, 1 ; adevrat, B, 39, 21 sincer, B, 40, 6; zadarnic, C, 90, 3 , temeiul -tei, C, 104, 3. Cltorie Ia cer, P III, 39, 1 ; lucrarea n jurul pmntului a lui Eudoxos, C, 64, 5. Cluz, legea a fost spre Hristos, PI, 30, 3. Clcii, -iul drepilor, C, 106, 2. Crare, -rile cele venice ale Domnului, P I, 93, 1.

-tai,

-tai: -tai, -tai,

-tai i

-tai

i -tai, tai,

-taii,

C
Cabir, -l, diviniti misterioase, C, 19, 4. Cain, Calea mi , P HI, 45, 1 ; smna lui , B, 37, 6. Cal, -ul omenesc, adic partea Iraional a sufletului, P III, 53, 2. Calcedonia, C, 66L 2. Cale, ctre cer, I, 34; -a adevrului, C, 106, 2; -a cea bun, P III, 87, 3 j :a cea ngust, B, 26, 8 ; -a cea mai nalt, H, 38, 1 j -a de mijloc, P II, 1G, 4 ; -a Dom nului, P I, 3 ; -a dreapt, B, 42, 0 ! C, 25, 4 i 27, 4 ; 80, 5 i P I, 85, 4 ; -a drepilor, P III, 87, 2 ; -a lui Cain, P III, 45, 1 j -a mntuirii, B, 2, 2; C, 101, 2 ; P III, 87, 2 | -a necredincioilor, P III, 87, 2 j -a p ctoilor, P I, 90, 1 ; Domnul este- -a, C 100, 1 ; c i scurte de mntuire, C, 77, 1 | ci strmbe, P I, 85, 3 j poruncile Cuvntului snt ci scurte i directe spre venicie, P I, 9, 4 ; cile Domnului, C, 9, 1 i 84, 4; 85, 1 ; P II, 110, 1 j cile Iul Dumnezeu, P II, 79, 4 ; cile oamenilor, P II, 99, 4; cile rtcirii, P III, 87, 2 , cite vieii, P III, 69,' 3. Calimah, gramatic i poet alexandrin, C, 29, 4; imnele lui , C, 37, 4. Calistagora, demon n insula TInos, C, 40, 2. Calos, sculptor, C, 47, 3. Cambise, regele Persiei, C, 52, 6. Camer, -ra zeiei Atena, C, 54, 6. Cntarele, cupe de but, P, II, 35, 2. Gap, femeia s poarte voal pe , P HI, 4; Hristos este i brbat, singurul' desvrit ntru dreptate, P I, 18, 4| -ul

Carne, crnurile necurate ale jertfelor, C, 119, 1. Crturar, -I farnici, P III, 47, 4. Cstorie, lucrarea despre a lui Clement Alexandrinul, P III, 41, 3 ; -ia este cununa brbatului, P II, 71, 1; copii snt florile -iei, P II, 71, 1 ; Hera zeia -iei, C, 36, 2 ; scopul -iei, P II, 95, 2 ; scopul -iei este naterea de copii, P II, 83, 1 ; inta -iei sint copii buni, P II, 83, 1; -rii silnice, C, 76, 6 ; -riile zeilor, C, 58, 3. Csnicie, castitatea -iei, P II, 97, 3 ; distrugerea -Iei, P III, 28, 3; jugul -iei, P III, 30, 1 i legtura -iei, P II, 59, 1; rostul -iei, P II, 97, 1. Cutare, -a adevrului, P II, 103, 5. Cuttur, desfrnat, P II, 41, 3. Ceat, profetic, C, 79, 2 ; -ta filozofilor, C, 63, 4 ; -ta profeilor, C, 8, 2 ; -ta sfnt a profeilor, C, 2, 2.

Cecrops, erou grec, mormntul lui , C, 4)5, 1. Celebrare, -brrile misterelor bahice, C, 2, 2. Celeu, regele legendar al Eleusinei, fetele lui , C, 45, 1. Celt, -Ii, P II, 32, 1 ; P III, 24, 2 ; 27, 2. Cepion, cntre grec, C, 2, 4. cntecul lui ,

Cer, al treilea P I , 37, 1; cale ctre, PI, 34; comori n , B, 13,3; Cuvntul a venit diin , C, 112,1; Dumnezeu este lumintorul tuturor celor din , C, 72, 4; nelepciunea punct de plecare spre , C, 107, 2; legtura natural dintre oameni i a fost ntunecat de netiin, C, 3; pinea cea adevrat din , P I, 46, 2 ; Dumnezeu -ului i al pmntului, P I, 32, 2 ; Fctorul -ului, C, 105, 1 ; mpria -ului, P II, 38, 5; oastea -ului, C, 79, 2 ; puterile -ului, C, 81, 4; omul a fost creat pentru contemplarea -ului, C, 63, 4; 100, 3; privelitea -ului, C, 1 ; buntile ascunse n -uri, C, 118, 4; comori n -uri, B, 19, 7 ; Cuvntul cel din -uri, P I, 46, 1 ; Cuvntul se

25, 26,

numete pine din -uri, P I, 46, 2; nvturi mai presus de -uri, B, 23, 4; locuina venic n -uri, B, 32, 1 ; locul cel mai presus de -uri, C, 56, 4 ; mila cea din -uri, C, 91, 2 ; patria din -uri, C, 86, 2; vieuirea din -uri, C, 25, 4; Biserica cea nalt, cea mai presus de noi, cea care atinge -urile, P I, 84, 3 ; mpratul -urilor, B, 2, 2 ; 17, 1 ; 19, 3; 20, 6; 21, 5 ; 29, 6; 31, 2, 3 ; C, 6, 2 [ 82, 4; 87, 3 ; 99 4; 116, 2 ; P I, 12,3, 4; 13, 3; 16, 1 ; P II, 120, 2; ceteni ai -urilor, P I, 45, 2; limanurile -urilor, P I, 54, 3; motenirea -urilor, C, 9, 2; motenirea mpriei -urilor, B, 3, 1; motenitor al mpriei -urilor, B, 16, 3; porile -urilor, C, 10, 2; pinea -urilor, P I, 47, 1 ; P III, 40, 1. Ceremonie, -a cabiric, C, 19, 4 ; -ii bahice, C, 120, 2 ; -ii de curire cu dumnezeiasc cuviin, C, 10, 2; -ii de ini iere, C, 20, 1 ; P II, 73, 1 ; -ii misterioase, C, 12, 1 ; -ii religioase, C, 75, 4; -ii religioase cu mistere, C, 74, 3; -ii sacre, P III, 4, 3 ; -iile bahice, C, 119, 3 ; -iile de iniiere, P II, 108, 4; -iile religioase ale mamei zeilor, C, 24, 1 ; -iile samotraciloor, C, 13, 3 ; -iile tainice ale naturii, P II, 96, 2; sfintele -ii ale Cuvntului, C, 119, 1 ; arpele simbolul de Chitar, David mpratul, cntreul dto, C, 5, 4 ) coarda -rei Locrianului, C, 1,2. Cibela, zei, C, 15, 1 j preoi al zeiei , -lei, C, 24, 1. Giceon, butuT, C, 20, 3
(

-il al Iul Dionisos Ikisaru, (.', 22, 4 i reprezentrile -iilor neltoare, C, 99, Certare, cu purtare de grij, P 1, 74, 2 i -a este doctorie a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P 1, 74, 2 \ -a Domnului, P I, 61, 2 ; ! a lui Dumnezeu, p 1, 81, 3. Cestru, pete marin, -ri, P II, 3, 1. Cetate, -a lui Dumnezeu, P 111, 101, 1 ; -u sfin ilor, P II, 119, 2; -a troienilor, P IU, 13, 5 ; zidurile 1. Ceix, fiul lui Eol, C, 54, 1. Cheie, -eia credinei, C, 10, 3. Chef, -urile zeilor, C, 58, 3. Chemare, rsplata -mrii celei de sus, P I, 52, 2. Chip, dat de Dumnezeu, P III, 64, 2 j om, P II, 7, 4;

III, 28, 3 , preoii

21, 1, 2.

Clcleu, demon In Plutea, (!, 40, 2. Ciclu, Dumnezeu uslo Tatl tuturor, mlnlu l nsufleire In tot -l C, 72, 4 i -rllo solare, P I, 0, 5. Cillcla, P II, 56, 2. Cillcian, pnzeturi din ara -cienllor, P II, 115, 2. Cimerlan, C, 88, 2. Cin, -na cea sfnt, P II, 61, 1 ; -na Domnului, P II, 33, 5. Cinira, regele Ciprului, C, 13, 41 33, I) i 45, 4 j P IM, 34, 4| prietena Iul - , C, 14, 2. Cinopolit, -ii, C, 39, 5. Cinosarge, gimnaziu pentru exerciii corporale n Atena, C, 54, 5. Cinosuris, regiune in Arcada, C, 30, 2. Ciprida, supranumele Afroditei, P 111,72, 1. Ciprian, poemele -iene, C, 30, 5. Cipriot, C, 57, 3. Cipru, C, 14, 2 r 39, 2 j 57, 3 j floarea de- , P II, 71, 4 ; insula C, 13, 4 | lucrarea Despre a lui Filostefanos, C, 57, 3 i parfumul de , P II, 64, 4. Cirenian, C, 24, 2. Gira, scaunul cu trei picioare din - - C, 11, 1. Cirbas, tatl unui Apolon, C, 28, 3. Cirus, 43, 2, 4. Citeron, munte, C, 2, 1, 2, 3 j 119, 1. Oiitium, Zenon din , P III, 74, 3. Gitnian, -ieni, locuitori ai insulei Cltnos din Ciclade, C, 40, 2. Ciziic, C, 24, 1 j Antioh din , C, 52, 3. Cintec, mntuitor, C, 81, 1 i numit scolion, P II, 44, 3,- religios, P III, 4, 3 i omul nemuritor este frumos al Iul Dumnezeu, C, 107, 1; -ul adevrului, C, 74, 3; -ul care poart numele Iul Dumnezeu, C, 2, 41 -ui cel adevrat, C, 5, 4| -ul cel mntuitor, C, 77, 2 ( -ul cal mntuitor dei nu nu este nou, C, 6, 3| -ul cel nou, C, 2, 4 i 4, 4 | 5, 1 i 6, 1 i 7, 3 | -ul cel nou este temelia universului I armonia tuturor existenelor, C, 5, 2 # -ul cel nou este un imn pentru mpratul Universului, C, 119, 2| -ul cel venic al

-taii Ilion, C, 2 \

Cetean, al raiului, C, 92, 3 j -eni ai cerurilor, P I, 45, 2.

de desfrnare, P II, 20, 4 j de lumin, P II, 75, 1 i de de rob, P III, 2, 2; i asemnare, P I, 97, 2

98, 2 ;

cretinul este i asemnare a lui Dumnezeu, C, 122, 4; Cuvntul a luat de om, C, MO, 2; dup , P I, 98, 3 i dup i asemnare, P I, 9, 1 j omul adevrat este al Cuvntului, mintea care este n om, C, 98, 4; rpitori cu de om, C, 4, 3 j statuile cu de om, C, 65, 3; -ul i asemnarea lui Dumnezeu, C, 98, 4; P III, 66, 2 ; -ul Cuvntului, P III, 1, 5 ; -ul Domnului, P II, 63, 5 j -ul dreptii, C, 120, 5; -ul Dumnezeului nostru este spiritual, C, 51, 6 i -ul Fiului lui Dumnezeu, P III, 20, 5 ; -ul frumos al Bisericii, P III, 99, 1 ; -ul lui Dumnezeu, B, 23, 2; 32, 4 ; 36, 2 ; C, 5, 4 j 59, 2 j 71, 3 j P II, 73, 2 ; 83, 2 ; P III, -ul omului, C, 54, 2 $
P

5, 3 ; -ul luminos al credinei celei adevrate, C, 2, 1; -ul muzelor, C, 31, 4 ;

P

-ul rnduieli;

Cuvntului spre mntuire este felurit,

I, 74, 3 -ul rugciunii,

III, 89, 4 ; -ul statuilor, C, 57, 1 ; -ul arpelui, P II, 123, 3; -ul

tatlui, P II, 7, 4; -ul trupului lui Heracle, C, 30, 7 j asemnarea -ului, P III, 101, 1 i asemnarea -ului omului celui striccios, C, 81, 2; frumuseea -lui> P II, 13, 1; Olimpianul este -ul unui, C, 93, 3 i -uri ale lui Dumnezeu, C, 120, 4 ; -uri ale zeilor, C, 65, 1, 2| -uri de demoni, C, 99, 2 i -uri de idoli, P II, 73, 2 ; P III, 59, 2 i -urile lui Pan, C, 61, 1.

marii armonii, C, 2, 4 j -ul Cuvntului, C, 113, 4 ) -ul de Inmormlntaro al arpelui, C, 1, 2 i -ul de pace al Iul Hristos, C, 116, 2 i -ul doric l lldian, C, 5, 1 | -ul frlgian sau lldian sau dorian, C, 2 , 4 ( -ul greierului, C, 1, 2| -ul loviilor, C, 2, 4| -ul lui Dumnezeu, C, 115, 2 , -ul lui liunomos, C, 1, 2| -ul lui Terpandros ul Iul Cepion, C, 2, 4. Clntare, cereasc, C, 4, 3 i duhovniceasc, I II, 44, 1 | nou, C, 4, 4 i P II, 43, 3| -a buzelor, P II, 44, 2 # -a Iul liu-

Contemplare, omul a fost creat pentru -a cerului, C, 63, 4 ; 100, 3 ; -a de nesturat a Cuvntului, P II, 9, 3; -a lui Dumnezeu, P I, 54, 1. Contemplaie, P I, 8, 3; P II, 29, 3. Convorbire, -ri sfinte, P II, 43, 1. Copil (Domnul), P I, 24, 1, 2, 3, 4; puternic, I, 64; -ul Tatlui, P I, 24, 4; Isaia II numete pe Domnul , P I, 24, 1; naterea -lui, P I, 52, 1. Copil (omenesc) al lui Dumnezeu, B, 36, 2 ; C, 111, 1 ; credincios, P I, 56, 3 ; credincios i bun, C, 115, 4 ; al pierzrii, C, 94, 3 ; -ul Iakhos, C, 21, 1 ; aticii folosesc cuvntul i pentru biei i pentru fete, P I, 11, 1 ; Cuvntul este pentru Tat, Mam, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 ; facerea -ului, P II, 93, 1 ; laptele este izvorul hranei -ului, P I, 49, 2 ; numirea de , P I, 20, 1; numirile de i prunc, P I, 25; omul este al lui Dumnezeu, P III, 99, 1 ; -pii cumini, P I, 87, 1; -pii de sn, P I, 45, 3 ; -pii fr de minte, P III, 11, 2 ; -pii fr rutate, C, 108, 3 ; -pii nti nscui, C, 82, 7; -pii mici, I, 48 ; -pii nelegitimi, P II, 91, 2 ; -pii noi n scui, P I, 35, 3 -t -ii presupui, P III, 7, 1 ; -piii buni snt inta cstoriei, P II, 83, 1 ; -piii cei nevinovai, I, 32 ; -piii femeii de bun neam, C, 9, 5; -piii lui Dumnezeu, P I, 32, 4 ; -piii lui Hristos, I, 60 ; -piii nu trebuie s triasc fr Pedagog, P I, 11, 2 ; -piii snt florile cstoriei, P II, 71, 1 } cei care se ocup cu adevrul snt -pii naintea lui Dumnezeu, PI, 12; cu mintea -pii, P I, 33, 1 ; cor de -pii, P I, 19, 4; coruperi de -pii, C, 33, 4; Domnul a numit pe ucenici -pii, P I, 12, 2; dragostea de -pii, P I, 78, 4; facerea de -pii, P II, 90, 3 ; P III, 19, 1 ; joc de -pii, P I, 21, 4; 22, 1; joc dumnezeiesc pe -pii, PI, 21, 4 ; naterea de -pii, P I, 49, 4; P II, 98, 2 ; scopul cstoriei este naterea de -fpii, P II, 83, 1 ; Scriptura numete pe cretini -pii, P I, 12, 1 ; snt -pii numai cei care cunosc pe Dumnezeu de Tat, P I, 17, 1 j sperietoare de -pii, C, 67, 1 ; taina jocului de -pii, P I, 21, 3 ; cum s nt -iii, P I, 17, 1 ; legea este pedagogie pentru -piii greu de stpnit, P I, 96, 3; buna cretere a -piilor, P I, 64, 3; creterea -piilor, P I, 49, 4; duhul -piiloi lui Hristos, P I, 21, 4 ; Hristos conduc torul -piilor, I, 10; pedagogia nseamn educarea -piilor, P I, 12, 1; slava -piiloi snt prinii, P II, 71, 2 ; trupul -piilor, P II, 17, 3.

nomoN, C, 1, 3 t -n Iul MoUu, P1, .10, l| tfirl de p'.nllnl,

P II, 43, 1 | -Uri (lilhov nicotl, P II, 43, 2; -tri pline de nelepciune, P II, 44, 5 i -rile lui Dumnezeu, P II, 44, 4. Cntre, -iii meu (Cuvntul), C, 3, 2 ; 4, 2 ; David mpratul, -ul din chitar, C, 5, 4. Clarie, supranumele lui Apolon i al lui Zeus, C, 11, 2. Clomenianul, Anaxagora, , C, 66, 1. Cldire, -a credinei, P I, 1, 1. Cleante Pedaseul, filozof stoic, C, 72, 1, 3 Clement Alexandrinul, lucrri ale lui, de care singur amintete : Despre cstorie, P Ifl, 41, 3; Despre nfrnare, P II, 52, 2 t 94, 1 ; Despre nviere, P I, 47, 1 j P II, 104, 3 i Despre principii i teologie, B, 26, 8. Cleohu, rege legendar al Eleusinei, C, 45, 2. Cletor, Eurimedusa, fiica lui , C, 39, 6. Cloto, una din parce, C, 26, 5. Cnidos, lucrarea : Despre oraul a lui Posidippos, C, 53, 5; 57, 3. Coborre, nceputul -rii celei vechi a lui Hristos, P II, 75, 2. Coif, -ul mntuirii, C, 116, 3. Colaborator, Cuvntul este al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P I, 63, 3. Colofon, izvorul din , C, 11, 1. Comoar, de virtute, P III, 67, 3 ; n cer, B, 4, 6; 19, 7; nepieritoare, P III, 34, 3 ( venic, P III, 36, 3; -ra omului, B, 17, 1 j -mori n cer, B, 13, 3; -mori nesecate de nelepciune, P III, 87, 3. Comuniune, P II, 6, 1; -a bunurilor, P II, 129, 1. Concetean, putere prin care Dumnezeu ajunge cu oamenii, C, 117, 1. Conductor, ceresc, PI, 1 , 3 ; de car frtlgtftan, C, 34, 1; -ul lui Israel, P III, 101, I | -ul nelepciunii, I, 14 ; Cuvntul, -ui universului, P I, 65, 3; Cuvntul este al poporului celui nou, P I, 58, 1; Hristos bunul de car al oamenilor, C, 121, 1 ; Hristos, -ul copiilor, I, 10. Conducere, -a Bisericii, B, 42, 15. Conduit, regula duhovniceti de , P I, 103, 1. Condlll'tis, supranumele zeiei Artemis, C, 38, 3.

Copilrie, -a n Hristos este desvrire, P I, 34, 2. . Copit, -a despicat, P II, 17, 1; animal cu -te despicate n dou, P III, 76, 1. Cor, de pace, I, 63; plin de cumin enie, C, 119, 1 ; Hristos, bunul conductor de al oamenilor, C, 121, 1. Corabie, -ia legii, B, 8, 5; -ia Mntuitorului, B, 8, 5; 4a vieii, C, 116, 4; corbiile ahaienilor, P III, 13, 5; corbiile vieii, B, 36, 1. Core, C, 12, 2; 16, 1; 20, 1; 41, 2; rtCot, statuile de nou -i ale lui Poseidon i Amfitritei din Tinos snt opera lui Te lesias Atenianul, C, 47, 5. Crainic, Cuvntul -ul pcii, C, 110, 3. Crates din Teba, filozof grec, B, 11, 4 ; traista lui , P II, 93, 4. Creator, -ul este drept, P I, 72, 3 ; -ul lumii, C, 63, 4 67, 2 j -ul oamenilor, P III, 6, 4 i -ul principiilor lumii, C, 65, 4 -ul universului, C, 98, 3; 105, 1 ; Domnul este Fiul -ului, P I, 73, 1 ; Dumnezeu este -ul puterilor Lui i al lucrurilor, C, 72, 4.

cirea Iul , C, 12, 21 rzvrtirea Iul , P III, 45, 1 i statuia zeiei , C, 62, 3. Coribant, preot al zeiei Clbela, trupul -ului, C, 19, 2, 4 ( -ni, C, 15, 1 j orgiile -nilor, C, 19, 1. Corinteni, P I, 18, 2; P II, 33, 5; Epistola ctre , P I, 33, 1 ; 61, 3. Cort, venic la Tatl, B, 31, 6 j -ul cel venic, B, 31, 9; -urile cele venice, B, 13, 3 i 31, 5. Corifasia, supranumele zeiei Atena, C, 28, 2.

Creatur, -ri dumnezeieti, P III, 100, 1 j omul este fiina cea mai frumoas dintre toate -rile, P I, 63, 1. Creaie, dumnezeiasc, P III, 66, 2; frumuseea artistic a -iei, C, 63, 1 ; -ii ale imaginaiei, C, 55, 7; mulimea dumnezeilor snt -ii ale imaginaiei, C, 27, 5; vinul i apa snt -ii ale lui Dumnezeu, P II, 23, 3; puterea -iei externe a lui Dumnezeu, P I, 7, 3. Credincios, cei -oi erau cunoscui de Dumnezeu nainte de ntemeierea lumii P I, 59, 3; nvierea -oilor, P I, 28, 3 ; rbdarea -ilor, P I, 22, 2. Credin, -a cea adevrat, C, 2, 2, 3; 4, 2; 6, 2, 3 j 27, 1,5; 96,2 ; 108, 1, 2 ; 118, 1 j 119, 3| P I, 1, 1 | 3, 1 | 15, 1 j P II, 2, 1, 3; 14, 3; 106, 1 f 108, 1, 4 ; 116, 2 ; P III, 8, l j 16, 4 j 38, 2 j 58, 1 ; 85, 3 j 96, 1 j -a cea nou, P II, 62, 2; -a este desvrirea nvturii, P I, 29, 1 j -a este desvrirea prin ea nsi, P I, 29, 2 ; -a este n luminare, P I, 29, 3; -a fireasc este martor nsemnat n fiina omului, C, 95, 3j -a n Dumnezeu, C, 3, 2 i 4, 2 ( 70, 1 i 77, 1 ; 85, 3 ; 90, 3 ; 91, 1 100, 3 f 108, 3 j 113, 1 i 122, 1 ; P I, 1, 1, 2, 3 } 53, 3 j 102, 2 | P II, 121, 4 j P III, 40, 2 j - a n Dumnezeu este Sn-demntoare, P I, 1, 3 ; -a In Dumnezeu face att cit e cu putin( pe om asemenea cu Dumnezeu, C, 86, 2| -a In Hristos, C, 87, 1 ; P I, 70, 2 ; 31, 1 73, 2 ; -a lui llsus Hristos, 1' I, 73, 2 | -a omului, P I, 29, 5 | primete In lltnpul bo tezului nvtura SMntulul Duh, P I, 30, 2 i -a pruncilor, P IU, 94, 1 | -a l naterea din nou nseamn desvlrlre, P I, 27, 2 1 actul de In Dumnezeu, P I, 102, 3 j adevrata In Dumnezeu, C, 58, 4 j adevrul -el, B, 2, 4 i ascultarou de raiune o numim , P I, 101, 1 i butura -ei celei adevrate, P II, 29, 1 | cateheza duce la , P I, 30, 2 i cheia -el C, 10, 3 i chipul luminos al -el celei adevrate, C, 2, 1; cuvintele -ei, P III, 96, 1 j dramele -ei celei adevrate, C, 119, 1 ; dreapta , C, 47, l j funia -el, P I, 10, 1 ; nceputul -ei n Hristos, P I, 35, 1 j nvtura -ei celei adevrate, C, 12, 1 j lipsa de n Dumnezeu, C, 56, 2 i 58, 3 i mrturie vrednic de , P II, 97, 2; mrturisire de Dumnezeu, P II, 127, 2; ndejdea este sngele -el, P 1, 38, 3 ; pavza -ei, C, 116, 3 ; pilda nobil de adevrat, P III, 33, 2 i roadele -ei celei adevrate, P I, 13, 2 j roua -ei celei adevrate, C, 114, 3| slbiciunea -ei, P I, 78, 2 i spectatorii -el colol adevrate, C, 12, 1; sufletul e nrudit cu n Dumnezeu, PI, 1 , 3 ) trupul -ol, P I, 38, 3; unde este -a, acolo este l fgduina, P I, 29, 3; untdelemnul -ei, C, 120, 5 j unitatea -ei, P I, 18, 3 | venirea -ei, P I, 30, 3 i vrednici de , P III, 83, 2. Cresus, regele Lidiei, C, 43, 4 ( P I, 55, 1. Cretin, -ul este chip i asemnare a Jul Dumnezeu, C, 122, 4 ; felul de via a -ului, P II, 38, 3; numai -ul este bogat, P III, 3436; numai -ul este bogat, sntos la minte i nobil, C, 122, 4 | numai -ul este cinstitor de Dumnezeu ; C, 122, 4 i numele de , P II, 1, 1 ( viaa -Ilor, P III, 41, 3 j viaa venic a -lor, P I, 102, 4 vieuirea -lor, P I, 95, 2. Creta, C, 28, 1, 3 ; 37, 4; 42, 5 j 47, 8 | P II, 30, 2; locuitorul -tei, C, 37, 4. Cretan, Minos -ul, C, 112, 2 i -i, C, 37, 4 i P II, 42, 2. Cronion, fiul lui Cronos, C, 30, 1. Cronos, Zeu, C, 28, 1, 2 i 30, 3.

Cruce, -a Domnului, P III, 85, 3; -a (rstignirii), P II, 74, 1. Cugetare, omul este asemntor Cuvntului prin -a din inima sa? C, 98, 4. Culoare, -a penelor, P II, 84, 3 | -a statuii lui Osiris, C, 48, 6. Cult, -ul lui Dionisos, P 11, 108, 41 -ul zoilor, C, 44, 3, 4 | 58, 4 | 90, 3 | 109, I, 3 , flecroula -ului zeilor, C, 109, 3| Jucuii -ului zeilor, C, D6, 4. Cuiilii|<>nl(\ s|><irlmirt, I' III, 13, 2| cor plin de --, C, IUI, 1 | drn(|oslo plinii de - -, P 111, 57, 3 | li-r ll do , (', 37, 3 , roadele -l, C, 117, 5 ; viaa plin de , P 111, 57, 3 j frumuseea -i, P II, 121, 3. Cumptare, apa, leacul -trii, P II, 20, 2 , simplitatea, fiica -trii, P III, 35, 3. Cunoatere, -a adevrului, B, 3, 6; C, 85, 3 | P 1, 53, 3 i -a credinei, P I, 3, 1 ; -a lui Dumnezeu, B, 7, 3 j C, 69, 1; 100, 3 ; P 1, 7, 3 ) 18, 3 S P II, 1, 3 ; Cuvntul, adic -a lui Dumnezeu, C, 120, 3. Cunotin, echilibrat, P I, 88, 3 ; -a adevrului, P I, 36, 5 ; -a este luminare, P I, 29, 3 -a este luminare i alung netiina, P I, 29, 4 ; -a lui Dumnezeu, B, 7, 2 i mireasma -ei lui Hristos, P II, 63, 3| razele -ei, C, 115, 4; rsplata -ei, P I, 92, 3 j sfinenia -ei, P III, 98, 1 i sfritul -ei este odihna, P I, 29, 3 ; -e brbteti mai desvrite, P I, 33, 3 ; -e duhovniceti, P I, 39, 1 ; -e elementare, P I, 25, 1. Cunun, -a btrnilor snt fiii fiilor, P II, 71, 2 i -na de spini, P II, 73, 3; 74, 2, 3 ; -na Domnului, P II, 73, 3 ; -na dreptii, P II, 74, 1 i -na nelepciunii, P I, 69, 2 ; -na vieii venice, B, 1, 4 ; Hristos este -na ntregii Biserici, P II, 71, 2-, nlarea cu -na de spini, P II, 75, 2 ; -nile nemuririi, B, 3, 5. Curenie, adevrat, B, 42, 19; sufleteasc, P III, 96, 3 ; viaa de , P I, 10, 2 | -ia gndirii, P I, 14, 2; -ia inimii, P III, 95, 1; -ia minii, P HI, 14, 1; aripa -lei, C, 106, 3 i definiia -iei, P III, 55, 2. Curire, baia pt , P III, 46, 1, 2 ; ceremonii de cu dumnezeiasc cuviin, C, 10, 2 | -a lunar, P I, 48, 1; P II, 92, 1 | -a sufletelor, P I, 93, 1. Curs, -sele vicleanului, P III, 29, 1. Curte, -a cea cereasc, P II, 109, 3; -a Tatlui, P III, 79, 2. Curtezan, -na din Argos, P II, 109, 4 j -na Frina Thespiaca, C, 53, 6 ; -na Larmia, C, 54, 6. Cutie, -tiile mistice, C, 22, 4. Cuit, Cuvntul e , P I, 66, 5. Cuviin, dumnezeiasc, B, 36, 1 ; ceremonii de curire cu dumnezeiasc , C, 10, 2. Cuvios, biserica -oilor, P II, 44, 4. Cuvntul, B, 3, 6 i 6, 1 36, 1 ; C, 4, 3 i 5, 3 | 6, 3, 4 i 8, 4 j 9, 2, 3, 5 ; 10, 1 ; 27, 2 ; 63, 1 , 84, 3, 5 i 88, 2, 3 ; 93, 3 ; 100, 2 ; 110, 3 j 113, 2, 3 ; 116, 1, 4 j 119, 1 [ 121, 21 P I, 5, 2 j 6, 1 ; 13, 2 ; 14, 4, 5; 15, 3 | 23, 2 j 25, 1, 2 ; 29, 5 i 31, 2 j 33, 2 ; 37, 3| 41, 3 i 42, 2 ; 43, 2, 3, 4 ; 46", 1 ; 47, 3 | 49, 4 i 50, 4 i 51, 1 , 3 } 53, 3 : 57, 3 ; 00, 1 | 62, 3, 4 ) 66, 5; 67, 1 ; 68, 1 j 69,

2 , 72, 2, 3 i 74, 4 j 88, 2, 3 ; 89, 1 -, 91, 3 ; 90, 2 | 98, 3 i 99, 1,2-, 100, 1 ; P II, 1 , 2 ; 4, 3 ; 14, 2 ; 19, 3 ; 20, 1 ; 72, 2 ; 73, 3 ; 75, 2 j 77, 1 ; 91, 1, 2 ; 100, 1 ; 110, 2 ; 111, 3 ; 126, 1, 3 ; 129, 4 ; P III, 2, 1-, 3, 2 ; 9, 1 ; 10, 4 ; 11, 3 ; 14, 1 ; 20, 4 ; 25, 2 ; 27, 1 ; 33, 3 ; 36, 2, 3 ; 38, 3 ; 40, 3 ; 42, 3 ; 44, 2 ; 45, 2 ; 56, 3 ; 57, 1 ; 66, 3 i 76, 1, 2 ; 79, 4; 93, 3 j 94, 1, 2; 99, 2, 3 ; 100, 2 i 101, 1 ; -ei, C, 113, 4 ; I, 12 ; -e al Tatlui! I, 13 ; -e venice ! I, 35 ; adevrului, C, 75, 1 ; 117, 1 j 121, 2 ; adic cunoaterea lui Dumnezeu, C, 120, 3 ; a fost dasclul lui Iacov, P I, 57, 1 ; a fost numit Mntuitor, P I, 100, 1; a fost pedagog prin lege i profei, P I, 96, 3; a fost Pedagog prin Moise i profei, P I, 96, 3; a fost un adevrat lupttor, mpreun lupttor cu fptura Sa omeneasc, C, flO, 3 ; a luat chip de om, C, 110, 2; a luat de la om acea materie cu care a fcut pe om, P I, 7, 3 ; a venit din cer, C, 112, 1 ; a vorbit prin profei, C, 8, 3; are privirea ptrunztoare i vede cele ascunse ale inimii, P I, 9, 2; are i sarcina de a nva, P I, 2, 1 ; s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu Stpnul universului, C, 110, 1 ; cel atoatevztor, P III, 44, 1 ; cel Atotiitor i printesc, P I, 84, 1 ;

blnd, C, 106, 1 j cel ceresc, C, 2, 3 ; cel conductor,

P I, 61, 1 ; cel curitor, P III, 47, 4; cel din ceruri, P I, 46, 1 ; cel dulce ca mierea, C, 110, 1 ; cel dumnezeiesc, B, 1, 3 ; C, 74, 4 ; 82, 3 ; 110, 1; 116, 4 ; cel feciorelnic, P I, 19, 3; cel iubitor de oameni, P I, 58, 2 ; cel mntuitor, C, 110, 1; P I, 74, 2; cel mntuitor, soarele sufletului, C ,68, 4; cel nemuritor, P II, 39, 4; cel nou, P I, 3; cel purificator, C, 110, 1 ; cel sfnt, C, 74, 3 ; P III, 67, 3 ; cel Sfnt d premiul, C, 96, 3; cel Unul-Nscut a fost trimis pentru om din snurile Tatlui, P I, 8, 2; cel veghetor, P II, 81, 4 ; ceresc i mntuitor, C, 115, 2 ; conduce omenirea, P I, 55, 2 ; , crainicul pcii, C, 110, 3; d snge, P I , 15, 3 j Domnului, C, 78, 4; P II, 43, 1 ; Domnului este lege a adevrului, C, 95, 2 j dumnezeiesc, C, 117, 2 ; dumnezeiesc este Fiu adevrat al Minii, este Lumina Luminii primitive, C, 98, 4; era n Dumnezeu, P I, 62, 4; era la Dumnezeu, C, 7, 3; 110, 1 ; este bogia adev rat, P III, 36, 2; este bogie desvrit, P III, 39, 4; este cauza tuturor buntilor, C, 7, 1 ; este colaborator al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P I, 63, 3 ; este conductor al

poporului celui nou, P I, 58, 1 ; este Conductorul cel ceresc, P I, 1, 3 ; --este cuit, P I, 66, 5; este diacon al lui Dumnezeu i pedagog al nostru, P III, 2, 1 ; este drept, P I, 89, 1 f este Fiu al lui Dumnezeu, P III, 2, 1 ; este fntna .sfnt a bucuriei, P II, 32, 2 ; este hrana adevrului, P I, 45, 2 ; este iubitor de oameni, P I, 3, 3 j este izvorul vieii, P I, 45, 2 ; este n acelai timp ndemntor, tmduitor i sftuitor, P I, 1, 4; este n chip egal Pedagog i pentru brbai i pentru femei, P I, 10 ; este judector, P I, 67, 3; este laptele lui Hristos, P I, 35, 3 ; este lapte sfnt, P I, 42, 1 ; este lege, P I, 9, 4 ; este lumin ntre oameni, C, 84, 6 ; este lumin obteasc, C, 88, 2 ; este miere, P I, 51, 1 ; este mijlocitor, PIII, 2 , 1 ; este mijlocitor al oamenilor, P III, 2, 1; este numit alegoric : mncare, trup, hran, pine, snge, lapte, P I , 47, 2; este numit izvor de untdelemn, P I, 45, 2 ; este Pedagog, P I , 1, 4 j 53, 3; este Pedagogul cel desvrit, P I, 60, 2; este Pedagogul omenirii, P I, 57, 1; este pentru copil: Tat, Mam, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3; este simbolizat prin pietre preioase, mrgritar, smarald, aur, P II, 63, 5; este snge, P I, 47, 3; este i Dumnezeu i Om, C, 7, 1; este i Judector i Pedagog, P I , 58, 2 ; este unic, acelai i n ntregime n toate aciunile, P I , 1 , 2 ; este unit cu iubirea de oameni, P I, 51, 1 ;

este un vrjitor sfnt al sufletului bolnav, P I, 6, 1 ; Hristos, C, 7, 1 ; iubete pe om, P I, 63, 1 ; izvorul cel de via fc tor, C, 110, 3 ; izvorul cel panic, C, 110, 3 ; ndemntor, P I, 1, 1, 3 ; nvtor, P I, 2, 1 ; P III, 52, 2; lui Dumnezeu, C, 5, 3 ; 8, 2 ; 82, 3 ; 116, 3 ; 118, 4 ; 120, 2 ; P I, 97, 2 ; P II, 7, 2; 118, 5; lui Dumnezeu este braul Domnului, puterea peste toate lucrurile, voina Tatlui, C, 120, 4 ; lui Dumnezeu este chip al lui Dumnezeu, C, 98, 4; lui Dumnezeu este Duh ntrupat, P I, 43, 3; lui Dumnezeu este putere peste toate puterile, C, 120, 4; lui Dumnezeu este trup ceresc sfinit, P I, 43, 3; lui Dumnezeu, instrument muzical, C, 6, 1 ; lui Dumnezeu s-a fcut om, C, 8, 4 ; P I, 74, 4; , marele general, conductorul universului, P I, 65, 3 ; Mijlocitorul, C, 110, 3 ; mn-gietor, P I , 1 , 2 ; , Mntuitorul nostru, C, 110, 3 ; nscut desvrit, P I, 25, 3 ; pstor, P I, 15, 4; , Pedagogul cel desvrit, P I, 60, 2 ; Pedagogul liberei voine, P I, 31, 1; , Pedagogul omenirii, P I, 75, 1 ; poate deosebi ascultarea de neascultare, P I, .68, 1 ; poate ierta pcatele, P I, 68, 1 ; , prin nvtura Sa ndumnezeiete pe om, C, 114, 4 ; s-a artat ca Mntuitor, ca-Invtor, C, 7, 3 ; s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu Stpnul universului, C, 110, 1 ; s-a fcut

om, P I, 24, 4 ; s-a fcut trup, P I, 9, 4 ; s-a legat cu trup, C, 111, 2 ; se bea, P I, 4c, 2 ; se numete pine din ceruri, P I, 46, 2 ; se vars pe ntreaga fa a pmntului, C, 110, 3 ; sftuitor, P I, 1, 2; singurul instrument muzical fctor de pace, P II, 42, 3 ; Tatlui, B, 6, 1 ; C, 80, 2 ; P I, 6, 2 ; 7, 3; Tatlui este singurul doctor, P I, 6, 1 ; universului este" unul, P I,. 42, 1 ; vindec nsui sufletul, P I, 6, 4 ; adevrul este harul Tatlui i lucrarea venic a -ui, P I, 60, 2 ; amestecul legii celei vechi cu cel nou, P II, 29, 1 ; artarea -ui Care era la nceput i preexista, C, 7, 3; auditori ai -ui, P III, 99, 1 ; binefacerile -ui aduse omenirii, C, 114, 4 ; blndeea -ui, P I, 89, 1 -r braul -ui, P I, 15, 4; chipul -ui, P III, 1, 5 ; chipul rnduielii -ui spre mntuire este felurit, P I, 74, 3; Cnd a svrit drama cea mntuitoare a omenirii, C, 110, 2; contemplarea de nesturat a -ui P II, 9, 3 ; cuvintele de mngiere ale-ui, P III, 35, 1 ; Dascl este , C, 112, 1 ; Domnul este Duh i Cuvnt, P I, 43, 2 ;, Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, nelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc, C, 5, 4; dovada despre Cuvint j C 96, 1 ; Duhul -ui, P I, 47, 3; Duhul este tria -ui, P II, 19, 4; Dumnezeu educ, pe om prin Su, P I, 63, 3 ; Dumnezeu era , P I, 62, 4; Dumnezeu i snt iubitori de om, P I, 63, 1 ; faa lui Dumnezeu este , P I, 57, 2 ; fpturile cuvnttoare ale -ui dumnezeiesc, C, 6,. 4; glasul -ui dumnezeiesc, C, 84, 6; Hristos, Care ne-a nscut din nou ne hrnete cu propriul Lui lapte, cu , P I 49, 3 ; Ioan (Boteztorul) este glasul -ui, C, 9, 1 ; Ioan (Boteztorul), predicatorul -ui, C, 10, 1 ; iubirea de oameni a -ui, C, 27, 3 ; nelepciunea, Care este lui Dumnezeu, C, 80, 3; nelepciunea pedagogiei -ui, P I, 74, 3 ; nvtura -ui,. C, 110, 3 ; P II, 6, 1 ; 15, 3 ; 61, 2 ; nvturile date de Cuvnt, P I, 102, 4 ;, la poporul cel vechi era nger, P I, 59, 1 ; Legea a fost dat prin Cuvnt,
P II, 75, 1; legea este harul cel vechi dat de Cuvnt prin Moise, P I, 60, 1 j metodele pedagogice ale -ui, P I, 75, 3 i mieii -ui, P I, 15, 4 j Moise, slujitorul -ui, P I, 60, 1 ! numele -ui, P I, 60, 2 ; omul adevrat este chip al -ui, mintea, care ste n om, C, 98, 4 ; omul este asem ntor -ui prin cugetarea din inima sa, C, 98, 4) omul este prieten al lui Dumnezeu prin mijlocirea -ui, C, 122, 3; omul n care locuiete , P III, i, 5; omul statuie armonioas i frumoas a ui, P III, 64, 3 , o, statuie ale -ui 1 <oamenI), C, 121, 1; Pavel numete tapte, P I, 45, 2 pedagogia -ui, P I, 92, 1 i pentru poporul cel nou s-a n scut P I, 59, 1 ) porile -ui, C, 10, 3; porunca -ul, P II, 89, 1; poruncile -ui snt convingtoare, nu inspir team, P I, 9, 4 ; prin Cuvnt, Dumnezeu este pus n lumin i cunoscut, P I, 57,

2; prin Cuvnt toat lumea a ajuns un ocean Atena i Grecia, C, 112, 1 ; prin Cuvnt toate au ajuns un ocean de bunti, C, 110, 3 ; prin Cuvnt vedem pe Dumnezeu, C, 84, 6 j puterea -ui, P I, 58, 1 ; revelaia -ui, P I, 3, 3; rnduiala -ui, P I, 69, 2 ; rolul -ui ca Creator, nvtor i Dumnezeu, C, 7, 3 scntei ale -ui dumnezeiesc, C, 74, 7; Sfntul lui Dumnezeu, 89, 3 j Sfntul Dumnezeu Iisus , este Pedagogul nostru, P I, 55, 2 ; sfintele ceremonii ale -ui, C, 119, 1; Sfntul Dumnezeu Iisus, , este Pedagog l conduce ntreaga omenire, P I, 55, 2; fintele puteri ale -ui, C, 112, 1 ; sngele lui Abel a artat , Care va ptimi, P I, 47, 3 | sngele viei de vie este n chip simbolic , P II, 32, 2 ; snul -ui, I, 53 ; C, 119, 1 ; Tatl universului a pus pedagog al nostru, P I, 68, 1; tinereea ul, P I, 59, 2 ; trupul -ui, P I, 47, 3 ; .turma -ui, P I, 15, 4; unicul Cuvnt al Iul Dumnezeu, C, 120, 3; via potrivit nvturii -ui, P III, 55, 4; vrednicia de Domn a -ui, P I, 58, 2. Cuvnt, -ul apostolului (Pavel), B, 31, 8,9; -ul copil, P I, 20, 2 ; -ul despre Dumnezeu, P III, 80, 4 f -ul din Evanghelie, P I, 71, 1 | -ul Domnului, B, 2, 2 ; 31, 9 ; C, 2, 3 | -ul Domnului este pine adevrat, plinea cerurilor, P III, 40, 1 ; -ul este road sufletului, P II, 45, 1 ; -ul Evia, C, 12, 2 j -ul lui Hristos, C, 116, 2 ; -ul Iul Moise, P III, 22, 2 ; -ul nestricciunii, C, 117, 4 ; -ul profetic, C, 62, 4 ; -vinte ale Domnului, B, 4, 3 ; -vinte ale evangheliei, B, 22, 2 ; -vinte acoperite, C, 71, 3 j -vinte aspre, P III, 45, 2 ; -vinte ce mu se cuvin P II, 53, 3 ; -vinte cu privire la contemplaie, P I, 8, 3; -vinte cu privire la nvtur, P I, 8, 3 j -vinte dumnezeieti, P I, 98, 2 j -vinte educative, P II, 50, 3 ; -vinte nelepte, P II, 49, 2; 52, 1 i -vinte magice, P III, 28, 3 j -vinte sfinte, C, 108, 5 j P III, 53, 3 ; -vin-tele adevrului, C, 107, 1 ; -vintele a-postolice, B, 42, 17 ; -vintele celebrului psalmist, C, 80, 5; -vintele credinei, P III, 96, 1, -vintele Cuvntului, C, 113, 4; -vintele Domnului, B, 2, 3; -vintele dumnezeieti ale Scripturii, C, 107, 2; -vintele nelepciunii, C, 80, 1 ; -vintele lui Dumnezeu, C, 79, 3; -vintele profetice, P I, 22, 2 ; -vintele profeilor, C, 81, 4 ; -vintele rugciunii, P II, 59, 3 -vintele Scripturii, P I, 5, 3; 9, 1 ; 36, 2 ; P III, 40, 1 ; 79, 1 ; adncimea -vintelor lui Hristos, B, 20, 4 ; iruri de -vinte, B, 42, 15. Cuvntare, -tri de sftuire, P I, 66, 1 ; -tri engomiastice, P I, 66, 1 ; -rile de hul, P I, 66, 1 ; -rile de ndemn, P I, 66, 1 ; -rile de mngiere, P I, 66, 1 ; -rile de ocar, P I, 66, 1, Cuvnttor, omul este , C, 98, 4. D Daeira, mama lui Imaradu, C, 45, 1. Dafne (insul), P II, 3, 1. Dafne (nimf), C, 32, 3. Damasc, C, 65, 3. Daniil profetul, P II, 108, 2, 3. Dans, -ul sicinnis, P I, 55, 1 ; P III, 30, 1. Dar, al lui Dumnezeu, P III, 36, 2 ; de mulumire, C, 48, 2; -ul cel venic, C, 94, 1 ; -uri ale Iui Dumnezeu, B, 16, 3; -uri desvrite B, 38, 3 ; P I, 26, 3; apte -uri ale Duhului, P III, 87, 4 ; -rurile fireti date de Dumnezeu, P II, 125,

1 ; -urile Tatlui, P II, 9, 2. Dardan, a instituit misterele n Samotracia, C, 13, 3. Darius, mpratul perilor, C, 52, 6,; Artaxerxes, mpratul perilor, fiul lui Ohos, C, 65, 3. Druitor, Pedagogul este mare . P I , 85, 2. Dascl, Cuvntul este , C, 112, 1 j Dumnezeu, potrivit, C, 86, 2 ; Cuvntul a fost -ul lui Iacov, P I, 57, 1 ; -ii lui Platon, C, 70, 1. David, C, 5, 2, 3 ; P I, 13, 4 j 18, 1 ; 61, 2 ; 80, 2 ; 86, 1 ; 87, 3 j 90, 1, 2; 92, 1 ; P II, 18, 2 ; 43, 3 ; 65, 3 ; 110, 2 ; 113, 4 ; , mpratul, cntreul din chitar, C, 5, 4 ( fericitul , C, 80, 5; via lui , B, 29, 4. Dttor, de bunti, C, 105, 3 ; -ul celor venice, B, 7, 1 ; -ul de bunvoie,

Desvrire, nseamn lepdare de pcate, natere din nou n credina Celui Ce singur este desvrit l uitare de pcatele de mal nainte, P I, 52, 3 j -a MIntuitorului, B, 6, 1 i credina i naterea din nou nseamn , P I, 27, 2; copilria n Hristos este , P I, 34, 2| credina este -a nvturii, P I, 29, 1. Descoperire, deplin, P I, 36, 5 | -a slavei fiilor Iul Dumnezeu, B, 29, 4. Desftare, adevrat, P II, 120, 5| plin de pcate, P II, 37, 3 i -a buntilor nespuse, B, 23, 3 | -a viitoare, P I, 75, 3| via petrecut! In -tri, P II, 18, 1. Desfrnare, cu ochii, P III, 70. 11 public, P III, 21, 4| -a femeii, P IU, 70, 4 ) -a slujnicei, P IUI, 73, 3 ) acoperirea -rli, P II, 96, 1 1 arta -rii, C, 14, 2 1 atacurile -rii, P II, 48 | 1 1 chip de , P II, 20, 4 i culmea -rli, P III, 20, 2 i focul este rodul -rli, P II, 89, 3; ncrcturi de , P III, 22, 1 j lecii de , C, 59, 2 j lovitura -rii, P II, 49, 2 t patima -rli, P II, 98, 3 ; pild de , C, 33, 6 s pofta de , P II, 85, 4 1 rsul, naimte-mergitorul -rii, P III, 29, 2 i vin de , P U, 29, 1 1 murdriile -rilor, P III, 56, 5. Desfrnat, mdulare ale -tei, P II, 101, 1 1 nu femeia, ci -ta este iubitoare de podoabe, P IU, 5, 4. Dasfru, mpotriva firii, P II, 113, 2| -ul femeilor, P III, 7, 2 i -ul lui Zeus, C, 60, 2 j femeile pornite spre , P III, 56, 5 | iniiere plin de ruine n , C, 34, 5 | orgiile pline de ale Afroditei, C, 13, 4 viaa de , P II, 33, 1 | P III, 9, 3 | 31, 3 i 53, 1 i 69, 2; furturile erotice ale -luli, P III, 1, 4 j nlturarea -Iul P II, 52, 1 ; otrava -lui, P 111, 81, 4. Desprire, carte de , P I, 80, 2 i -a de averi, B, 14, 6. Deertciune, -a lumii, B, 29, 4 i -a minii, C, 83, 3. Dezordine, -a stihiilor naturii, C, 5, 1 1 -ni morale, P III, 76, 4. Diacon, Cuvntul este al lui Dumnezeu i pedagog al nostru, P III, 2, 1. Diagora, filozof grec, C, 24, 2, 4. Dialect, eolian, C, 31, 2. Dialog, -ul Fedru, P II, 86, 2 # -ul Flle-bos, P II, 100, 4. Diavol, -ul desvrit In rutate, P I, 18,1 1 ngerii -ului, C, 83, 2. Didascal, P 111, 87, 1 i 97, 3 j 98, 1 i domeniul -ului, P II, 76, 1 1 laud Fiului Pedagogului i -ului, P III, 101, 2 i legea -ului, P III, 87, 1 i -ul este voin bun a bunului Printe, nelepciune curat, sfinenie a cunotinei, P III, 98, 1. Didiimeon, templul Iul Apolon, C, 11, 2| din Milet, C, 45, 2. Didira Gramaticul, C, 28, 3. Dice, zei, C, 26, 5. Dinon, Istoric grec, C, 65, 1. Diogene din Apollonla, filozof grec, C, 64, 2 i P I, 48, 3. Diogene din Cizic, lucrarea Istoria perilor de , C, 05, i. Diogene din Sinope, P Ul, 16, 1.

B, 31, 8 1 Dumnezeu esta l pftzltor da

bunti, P III, 86, 2 i izvorul cel de via, C, 92, 3. Dedal, personaj mitologic, vaca sculptat In lemn de , C, 57, 6. Deget, -ul Domnului, P III, 94, 1 i -ul Iul Zeus Olimpicul, C, 53, 4| lucrul -elor lui Dumnezeu, C, 63, 2. Delfi, C, 1, 2 i greierul de la , C, 1, 2| statuia de aram a lui Eunomos la , C, 1, 3 i arpele mort din , C, 1 , 2 ) templul din al Iul Apollon, C, 53, 3. Delfica, lucrarea : a lui Apellas, C, 47, 7. Delian, locuitor n Delos, -ieni, C, 40, 2. Delir, -ul sacru, C, 12, 2. Delos, loc consacrat zeiei Artemis din , C, 45, 2. Demarat, istoric grec, lucrarea: Materiale de tragedii a lui , C, 42, 7. Demetra, zei, C, 16, 1 j 33, 8; 35, 3; 41, 2 ; mpreunrile de dragoste ale lui Zeus cu mama sa , C, 15, 1 j statuia zeiei , C, 62, 3. Demetrie de Trozen, istoric grec, lucrarea : Argolica a Iul , C, 47, 5. Demetrie I Poliorcete, regele Macedoniei, C, 5 , 6; sanctuarul lui Catavate Poliorcete, regele Macedoniei, n Atena, C, 54, 6. Democrate, demon in Plateea, C, 40, 2. Democrit, filozof grec, B, 11, 4 ; C, 68, 5 ; 92, 4 i 66, 2; definiia pe care o d medicinei, P I, 6, 2 ; idolii lui , C, 66, 5. Demofon, regele legendar al Atenei, C, 47, 6. Demon, -ul cel mare Serapis Egipteanul, C, 48, l i -ul numit ventriloc, P II, 15, 4; -ul pntecelui, P II, 15, 4. Deo, zei, C, 12, 2; 13, 1 ; 15, 2 j 16, 1 ; 20, 1, 2, 3 ; 57, 2 f a fost numit Bri-mo, C, 16, 1; mam sau femeie a lui Zeus, C, 15, 1 ; misterele lui , C, 15, 1 j rtcirea lui , C, 12, 2; serbrile lui, C, 13, 5 i snul zeiei , C, 15, 2 ; ura lui, C, 15, 1 ; zeia , C, 20, 1. Deprtare, patimile snt de adevr, P I, 64, 4. Deplintate, msura vrstei -tatii lui Hristos, P I, 18, 3.

Diomede, erou troian, C, 36, 1 j 47, 6 j P 11, 78, 1. DlonUle, cel ttnr, tiranul Slracuzei, C, 52, 2. Dlonlslos, istoric grec, lucrarea sa: Cyclos, C, 47, 6. Dionisos, zeu, C, 13, 1 ; 17, 2 5 L9, 4; 26, 2| 34, 2, 3, 4, 5; 42, 5i 54, 2; 57, 2j 76, 2-, Hiropsalu, C, 39, 31 cel nebun, C, 76, 21 cultul lui , P II, 108, 4; inima lui , C, 18, 1 , mdularele lui , C, 18, 1, 2 1 misterele lui , C, 17, 2 i organele genitale ale lui , C, 19, 4 ; picturile de snge ale lui , C, 19, 3 j arpele, simbolul de ceremonii al lui Basaru, C, 22, 4; statuia din Atena a Iul Morihos, C, 47, 7 ; templul lui Eleutereul, C, 53, 3. Dioscuri, personaje mitologice, C, 47, 8; rii, mintuitorii oamenilor, C, 26, 7; doi , C, 30, 4, 6 ; istoria -lor, C, 30, 4. Dipirtu, sculptor grec, C, 47, 8. Disaule, locuitor strvechi al Eleusinei, C ,20, 2. Discipol, -ii lui Hristos C, 112, 2| Heraclit i -ii si, C, 64, 6. Dispre, binele poate da natere -ului, P I, 96, 2. Divinitate, -a ajuns pies de teatru, C, 58, 4. Doblndire, -a adevrului, B, 1, 4 ; -a fgduinei, P I, 28, 3, 5 i -a mntuiirii, P I , 1, 11 -a vieii venice, B, 10, 5. Dogm, -mele cumineniei, P II, 97, 2. Doctorie, -ia nemuririi, C, 106, 2; -rii spirituale, P I, 100, 1 i certarea este -ria iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P I, 74, 2 i mustrarea este , P I, 65, 1.

Doctrin, fr de Dumnezeu, C, 65, 4. Dodona, ora n Epir, vasul de bronz din , C 11, 1. Dojana, legal, P I, 81, 2; efectele -nei, P metoda de , P I, 93, 3.

1,

65, 2 j

Domeniu, -l Didascalului, P II, 76, 1 ; -l Pedagogului, P II, 76, l. Domn, -ul rutii, C, 90, 1; -ul stpnirii vzduhului, C, 8, 1; ieslea -ului su, C, 92, 1. Domnul (Domnul Dumnezeu), B, 5, 3, 4; 6, 1. 3. 4 i 8, 1 ( 13, 3. 4. 7 $ 15, 6; 16, 3 j 17, 2. 3 ; 18, 4 f 20, 1. 4 ; 21, 1 , 24, 1 ; 26, 2 ( 28, 1. 4 j 29, 1 i 30, 1 j 31, 1. 3. 6. 7. 9 32, 5. 6 33, 1 ; 39, 5 i 40, 2 j 42, 13 ; C, 5, 3. 4 ( 6, 2| 7, 6 8, 1. 3. 4 ; 9, 2. 3 78. 1 i 79, 3. 5. 6 { 80, 1. 2. 3. 4. 5 ; 82, 1 83, 1. 3 84, 1 ; 87, 3. 4; 92, 1. 5 ; 93, 2| 94, 1. 3. 4 ; 95, 1. 2 ) 103, 3 ; 106, 3. 4| 110, 1 , 111, 2, 3 ; 114, 5 ; 118, 5 ; 120, 1 , P I, 5, 3| 8, 2 i 10, 1. 3| 11, 2 ; 12, 2. 4. 5 , 13, 4 ) 14, 2 ) 16, 1 1 17, 3 s 18, 1. 2 , 20, 1 , 23, 1. 2 i 25, 2 j 26, 1 1 27, 1 j 28, 2. 5 29, 1. 3 ; 31, 2 ; 36, 1. 5 i 37, 2 i 38, 2. 3 i 42, 2 i 44, 1 ; 45, 3 ; 47, l j 49, 2 i 50, 1 ; 51, 3; 52, 1 ; 56, 1 ; 58, 1. 2 j 59, 3 ; 60, 1 ; 61, 2. 3; 62, 1. 3 i 64, 3 f 66, 2. 4 ; 67, 2. 3 ; 68, 2 i 69, 2 i 71, 1. 2 i 72, 1 } 73, 1 j 74, 1 i 75, 2. 3 i 76, 2. 3. 4 i 77, 1. 3. 4 78, I. 2. 4; 79, 1. 2 ; 80, 2; 81, 2. 3 ; 84, 4 ; 85, 4 i 90, 2 i 91, 1. 2. 4 ; 92, 2 j 93, 1 j 94, 2 ; 95, 2 ; 97, 3 , 98, 4; P II, 4, 4 f 8, 4; 10, 3 i 13, 2 j 14, 1 f 15, 2 } 18, 2 ;

19, 2 i 27, 5 i 29, 1 i 32, 3 i 33, 5 i 34, 3 i 36, 2 i 38, 1.2 i 42, 1 i 43, 3 i 44, 4 , 49, i 50, 2 i 61, 2 i 62, 2. 4. 5 ; 63, 2. 4 j 69, i 73, 3, 4. 6 i 74, 1. 2. 4 j 76, 3 } 79, 1 ; 95, 2 ; 102, 3 103, 2. 4. 5; 104, 1 j 105, 1 ; 108, 3 ; 109, 3 ; 110, 2 ; 113, 4 ; 125, ; 126, 4; P III, 2, 2 ; 3, 3 ; 12, 2. 3. 4 ; 16, 4 ; 19, 4 i 25, 2. 3 ; 30, 3 ; 33, 2; 36, i 38, I. 2 j 47, 4 i 48, 1. 2. 3 ; 52, 2 ; 63, 2 i 70, l j 72, 2 i 79, 1. 2; 83, 3; 87, 2; 88, 1. 2; 89, 3 ; 90, 1. 2. 3. 4; 93, 5 ; 94, 5 ; 96, 4 ; 101, 3 ; a fost prin Moise pedagog al poporului celui vechi, P I, 58, 1 i a numit pahar mplinirea patimii Sale, P I, 46, 1 a numit pe ucenici copii, P I , 12, 2 j ca Dumnezeu ne iart pcatele, P I, 7, 1 ; ca om ne nva s nu mai pctuim, P I, 7, 1 i Cel Ce a ales Ierusalimul, C. 90, 2 i Dumnezeu, B, 27, 3 f C, 80, ; 108, 5 i 122, 2 i P I, 56, 2 i 57, 2 i 59, 2 i P II, 6, 1 [ 43, 1 i Dumnezeu era fr nume c nu se fcuse om, P I, 57, 2 i este cale, C, 100, 1; este credin din belug, P I, 8, 2; este desvrit in dreptate, P I, 18, I; este Duh i Cuvnt, P I, 43, 2; este Fiul Celui drept, P I, 73, 1; este Fiul Creatorului, P I , 73, l j este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, nelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc, C, 5, 4; este laptele turmei, P I, 37, 3; este Marele Preot, C, 120, 1 i este unul, P II, 75, 2; P III, 87, 4; Hristos, fructul Fecioarei, P I, 41, 3; Iisus, P I, 43, 3 i P II, 10, 5; iubitor de oameni, C, 85, 3 i Marele Preot, P II, 67, 1 ; ne ajut n toate i ne este de folos ca om i Dumnezeu, P I, 7, 1; numete trupul lui pine, P I, 46, 3; pcii, P I, 24, 2; .Pedagogul nostru, P I, 62, 2 i puterilor, P I, 85, 3 } s-a fcut om pentru noi, P II, 32, 2 j tuturor lucrurilor, C, 91, 2; universului, B, 35, 1 P II, 38, 1 i vnturilor, focului, C, 67, 21 adunarea -lui, C, 25, 1; amestecul trupului l sngelui lui

1 2 2 3

1 1

INDICI MAL |l ONOMAITIC

Ml
38, I, 9, 1. 1. 2. 3. 3; 4f 10, C, 2; 26, 18, 4| 31 37, 49,

Hristos este , hrana pruncilor, P I, 43, 2 1 , atotputernicul Domn al universului, P II, 75, 1 1 apostol al -ui, C, 7, 2 apostolul -ui, C, 87, 4 j autoritatea -ui, P II, 36, 11 buna mireasm a -ui, P II, 63, 3 i calea -ui, P I, 92, 3 i cile -ui, C, 9, 1 85, 1 ! P II, 112, 1 ) crrile cele venice ale -ui, P, I, 93, 1 1 certarea -ul, P I, 61, 2| chipul -ui, P II, 63, 5 i cina -ui, P II, 33, 5 ; crucea -ui, P III, 85, 3 ; cununa -ui, P II, 73, 3 j Cuvntul -ui, B, 2, 2 ; 31. 9 ; C, 2, 3 f P II, 43, 1 i Cuvntul -ui este lege a adevrului, C, 95, 2 ; Cuvntul -ui este pine adevrat, P IM, 40, 1 j Cuvintele -ui, B, 2, 3 , 3, 1 , 4, 3 } 11, 1 i 20, 1 , P I, 8, 3 j P II, 113, 3 i degetul -ul, P III, 94, 1 i Dumnezeirea -ui, P I, 23, 2; Dumnezeu i Tatl -ui nostru Iisus Hristos P I, 72, 2 ; exemplul -ui, P I, 83, 1 j faa -ui, C, 81, 4; P I, 70, 1 ; P III, 85, 3 j fereastra prin care s-a ar tat este trupul Lui, P I, 23, 1 j Fiul Iisus Hristos, viilor i al morilor, B, 42, 20 frica de , P I, 69, 2; P III, 29, 1 ; 67, 3 i gura -ui, C, 82, 1 ; 95, 2 j haina -ui, P II, 113, 3 j Hristos , C, 84, 2; Iisus cel vestit mai dinainte de lege este umbra -ui Iisus, P I, 60, 3; Isaac este simbol al -ui, P I, 23, 1 j Isaia 11 numete pe Copil, P I, 24, 1 1 mpria -ui, C, 94, 4 i nclmintea -ui, P II, 117, 4 ; ndemnrile -ui cel iubitor de oameni, C, 87, 3; nvtura ui, P II, 61, 3; nvtura i ndrumarea -ui, P III, 95, 1 i nvturile -ui, C, 82, 1 ; P I, 78, 4 i nvturile frumoase ale -ui, B, 13, 2 j jertfa -ui, P III, 90, 4 ; laptele este mncarea a -ui. P I, 45, 1 i legea -ui, P I, 90, 1 j mna ui, P I, 83, 3; minile ntinse ale -ui, C, 111, 2; mmia -ui, P I, 68, 3 ; mila -ui, P I, 81, 3 mirul -ui, P III, 60, 4 ; mustrarea -ui, P I, 85, 4 ; nemurirea -ui, P II, 19, 4 ; Noul Testament al -ui, B, 3, 6 f numele -ui, P I, 13, 4 j 79, 2 f P III, 79, 1 numele -ui Iisus, P II, 43, 2 , numim sngele -ui lapte, P I, 47, 2; ocar a -ui, P II, 73, 5| ochii -ui, P, II, 99, 4: P HI, 85, 3; patima -ui, P II, 63, 1, patimile -ui, P I, 95, 1 j P II, 62, 3 ; 63, 2 ; 73, 3 ; pecetea -ui, B, 42, 4 ; picioarele -ui, P II, 62, 1; picioarele unse cu mir ale -ui, P II, 63, 1 pild vie de nestricciune, vieuirea -ui, P I, 98, 3; porunca -ui, C, 113, l f PII, 14, 1 ; poruncile -ui, P I, 9, 4 j 103, 1 | puii -ui, P I, 14, 4 i sfinii -ul, C, 94, 4; sngele -ui, P I, 23, 2 j sngele -ul este du blu : sngele Lui trupesc l sngele Lui duhovnicesc, P II, 19, 41 sngele -ul sta numit alegoric vin, P I, 47, 2| trupul -ul, P I, 47, 1 1 P III, 20, 5 i ucenici ai -ui, C, 113, 4 f uleiul este nsui , P II, 62, 3 i urechile -ul, P III, 85, 3 i vrjmaii -ui, C, 106, 21 vrednicia de Domn a Cuvntului, P I, 58, 2| ziua -ui, C, 114, 2 ) ziua mniei -ui, P II, 126, 1 ) Doamne! B, 29, 6 ; 30, 3| C, 113, 5j P I, 6, 1 ; P II, 7, 2 i 16, 2 i P III, 101, 1. Dor, -ul dup avere, B, 12, 4. Dorian, cntecul , C, 2, 4. Doric, cntecul , C, 5, 1. Dorin, -a de adevr, P I, 102, 3 ; -a de avere, B, 12, 4 ; -a de ctig urt, P III, 21, lf -a de mperechere, P III, 37, 2 i -a de mntuire, C, 105, 1 j -a de stpnire a averilor, B, 26, 6j -a de viaa de aici, P I , 1, 3 j -a de viaa viitoare, P I, 1, 3; n viaa de dincolo omul este lipsit de -a care pe pmnt desparte pe brbat de femele, P I, 10, 3 , odihna este ce] din urm punct al -ei noastre, P I, 29, 31 -e fireti, P II, 16, 4; -e necurate, P II, 14, 3 j -e nesocotite, P II, 102, 1 i -e puternice, P II, 88, 3j -e ruinoase, C, 34, 4i -tele btrnilor, P II, 22, 3| picturi cu -ele ruinoase ale zeilor, C, 60, 1; priviri pline de -e, P III, 68, 1. Doroteu, istoric grec, lucrarea: Istorii italice, C, 42, 7. Dosida, poet grec, C, 42, 5. Dovad, -da despre Cuvntul, C, 96, 1 i -da puternic a tainelor, C, 96, 1. Dovedire, -a nvturilor, B, 42, 17. Dragoste, B, 3, 6 j 18, l f 28, 4 | 29, 1. 4 j 31, 9 f 32, 6 f 33, 1 t 35, 1 | 37,

2| 16,
41

48, 61, 4 |

2| 33, 81,
3|

60, 2 f 86, 1 f 88, 2 1 102, 3 1 107, 1 | P 99, 1 f P II, 5, 3. 4 f 6, 1 | 7, 1 | 3 , 97, 3 , P III, 3, 1 . 2 ) svrit, B, 38, 21 filial, P II, de gteal,

76, 2 | 80, 1 ,

2 3 f 82, 1 f 91, 3; 93, 5; 94, 4, 96, 3, de-

I, 46, 1 ,

freasc, P III, 96, 41 materna, P I, 49, 2 ; nebun 109, 3 f neftarnic, P III, 79, 31

plin de cuminenie, P II, 57, 3 j slbatic, B, 25, 4 1 sub celo dou forme, ca brbai l
ca femei, P III, de de P 1

15, avuii, III,

2
B, 2 |

i P |

11, -a II,

trupeasc, 2| de -a 93, copii, de 2 P

P bani, i B, I,

II, B, -a 3, 78,

68, 8, de 11 4 |

11 3 25, -a i 3

-a -a i do

butur, 37, 3 25,

bogie,

ctig,

Dumnezeu, B, 7, 31 P III, 98, 31 -a do

-a

do

2. 4 1

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Dumnezeu este cea mai frumoas fapt din viata omului, C, 122, 2; -a de femei, P II, 93, 2 i -a de gteal, P II, 104, 1; 106, 1 ; P III, 3, 2; -a de mncare bun, P II, 93, 2 -a de om, C, 123, 2; P II, 120, 4) -a de podoab, P II, 104, 2; P III, 1, 3 j -a de podoabe, P II, 105, 2 , P III, 10, 1 i -a de slav, P III, 5, 3; -a lui Dumnezeu, B, 37, 1; C, 27, 2; PI, 70, 11 88, 2 -a este bogie adevrat, P III, 36, 2) -a veche a nelepciunii, C, 113. 1| acordurile cntecelor de , P 1.11, 80, 4 | clntece de P II, 44, 4; din pricina -l Sale Tatl a ajuns femeie, B, 37, 2 | instrumente muzicale care aprind -a, P II, 42, 1 i mbriri pline de , P II, 93, 1 ; mpreunrile de ale lui Zeus cu mama sa Demetra, C, 15, 1 ; jertfa -l, P II,, 67, 1 ; laptele P I, 43, 4, legturi de P II, 90, 4 ; oameni stplnii de , C, 57, 3j pentru poporul cel nou frica s-a prefcut In , P I, 59, 1 i plcerile C, 32, 4; P II, 93, 2 ( 95, 1 i 102, 1 f poveti de , P III, 27, 2 [ pofta de , P III, 32, 2 ; relaie de, P I, 71, 3 i renunarea la -a de podoabe, P II, 62, 2; srutarea nseamn , P III, 82, 1; scnteie a -i, P II, 7, 1 i simminte de , P III, 82, 3 ; 84, 1 ! tainele B, 37, 1 j temeiul P II, 53, 3. Dram, cnd Cuvntul a svrit -ma cea mlntuitoare a omenjrii, C, 110, 2 ; -me de mister, C, 12, 2; -mele adevrului, C, 119, l i -mele credinei celei adevrate, C, 119, 1. Dreptate, B, 14, 3 j 38, 3; C, 4, 3; 6, 1 ; 7, 2| 10, 2 ; 19, 4 ; 31, 2| 55, 4 i 56. 1 ; 69, 4 ) 75, 3 [ 76, 4 ; 79, 3 j 85, 1 ; 87, 2 f 93, 1. 2; 94, 4; 98, 2 j 104, 2; 105, 3. 4 | 106, 4 i 107, 1 i P I, 59, 2 ( 63, 67, 2 | 68, 3 ; 84, 3 i 85, 3 ; 86, 3 ; 87, 3 ; 88, 3, 93, 2 i 95, 1 , P II, 6, 2 i 14, 3; 59. 2 ; 121, 4; 128, 2 j P III, 17, 2 ; 22, l i 30, 2 | 35, 5 | 52, 1 f 64, 1 ; 76, 1. 2 ; 89, 2. 41 -a cea bun, P I, 88, 2; -a cea veche, P I, 88, 3 , -a cereasc, C, 117, 2; -a este bun, P I, 73, 3 ; -a legii, B, 8, 4| -a lui Dumnezeu, B, 11, 3 ) 17, 4 ; C, 69, 3 i P I, 69, 1 i 73, 2 i 88, 2 i -a Pedagogului, P I, 85, 3; 87, 2 ; autoritatea -til lui Dumnezeu. P I, 87, 3 ; balana P I, 71, 3 j brbai mpodobii cu , B, 34, 2 i binele i simt virtui, P

poruncile

raportul dintre bine i , P I, 64,12; Soarele

-taii, P III, 84, 2 ; predica -taii, C, 116, 1; taii, C,

114, 3. Drum, -ul cel drept, P I, 18, 4; -ul la viaa venic, B, 39, 1 ; -ul pocinei, P I, 5, 1 i -ul slavei, P III, 43, 4; -ul spre facerea dreptii, P II, 129, 1 ; -ul vieii venice, B, 20, 1 ; devierile de la , C, 89, 2 ; sfritul -ului, B, 3, 6; -urile bogailor, P III, 38, 2. Duhul (Sfntul Duh), B, 42, 2. 20 ; C, 5, 3 ; 66, 5 ; 78, 1 ; 79, 2 ; 82, 1 ; 84, 4; 118, 4} P I, 15, 4 } 21, 2 ; 24, 1 f 28, 1 ; 31, 2j 32, 2; 36, 3; 49, 2; 56, lj 73, li 78, 1; 87, 3 i 98, 2; P II, 6, 2 i 8, 1. 2 j 20, 1 i 30, 3 i 41. 4. 5 i 42, 1 j 44, 4 i 56, 2 ; 62, 1 ; 87, 4 ; 100, l i 113, 4 ; 129, 2 ; 126, l i P III, 3, 3; 64, 1 ; 95, 2. 3 101, 1. 2; cel ceresc, C, 118, 3 ; Cuvntul, P I, 47, 3 i este tria Cuvntului, P II, 19, 4; gurii lui Dumnezeu, C, 63, l i lui Dumnezeu, B, 17, 1 f 21, 2 ; Mntuitorului, B, 5, 4; profetic, P I, 12, 5; Sfnt al lui Dumnezeu, C, 112, 3 i Sfnt este unul, P I, 42, 1 ; Credina primete n timpul botezului nvtura Sfntului Duh, P I, 30, 2-, Cuvntul lui Dumnezeu este Duh ntrupat, P I. 43, 3 j Domnul este Duh i Cuvnt, P I, 43, 2 ; podoaba nestriccioas a -ului blnd i linitit, P III, 66, 3; podoaba Sfntului Duh, P III, 64, 1 ; pogorrea -ului, P I, 25, 3 i roua -ului, B, 40, 1; roua -ului Sfnt, B, 34, I ; sabia -ului, C, 116, 3 ; sfntul mir al -ului, P II, 65, 2 ; strlucirea nentinat a fiinei -ului, P II. 119, 2; apte daruri ale -ului, P III, 87, 4; trupul lui Hristos a fost creat de -ul Sfnt, P I, 43, 2 i ungerea cu Sfntul Duh, P II, 61, 3. Duh, C, 8, 1 i P I, 32, 1 i 67, 2 i 86, 1 , P III, 25, 2; 26, 1 ; 96, 4 i nrourat, I, 52 i profetic, B, 6, 3 ; -ul blndeei, P I, 61, 3 ; -ul copiilor lui Hristos, P I, 21, 4} -ul judecii i al arderii, P III, 48, 3 ; -ul minii, P III, 17, 2 ; cuvinte de , C, 56, 1 i filtrarea a -ului, P I, 32, 1 ; limba este psaltirea -ului, P II, 41, 4; privirea -ului, P I, 28, 1; srac cu -ul, B, 16, 3 17, 4 srac dup , B, 19, 2. 3 vedere n , P I, 37, 1; vinul i sngele snt pentru oameni butur spre mntuire, vinul pentru trup, sngele pentru , P I, 15, 3 ( demonii slnt -uri rele necurate, C, 55, 5. Dumnezeire, -a, C, 56, 2 i 66, 3 | P I, 26, 2 i 28, 1 i 68, 3 1 76, 3 | 100, 3 | -a Domnului, P I, 23, 2. Dumnezeu, B, 1, 2; 4, 5. 9 j 6, 31 10, 1. 2 ; 11, 3 ; 12, 1 ; 14, 1. 4 | 16, 3 ( 17, 4 j 18, 7 ; 19, 3| 20, 2 i 21, 1, 2, 3j 23, 3| 25, 4 j 26, 3, 4. 5. 6 i 27, 4. 5, 28, 1 | 29, 1. 5 ; 31, 8. 9 i 32, 4 ; 33, 3 ) 34, 3 i 35, 2 , 37, 1. 2. 6 i 6 j 38, 3 j 39, 1. 2. 3. 5 , 40, 1 41, 5. 7 i 42, 7. 9. 17. 18 ; C, 1, 2 ; 4, 2 j 5, 3 ; 6, 1. 3. 4 ; 7, 1. 3 i 8, 4 9, l i 10, 2. 3 ; 13, 5 i 16, 2 18, 2 i 23, 1. 2 j 26, 7 j 27, 2 ; 39, 1 ; 50, 1 j 56, 3. 5 ; 61, 4 f 62, 4 i 63, 1. 2. 3; 64, 2 ; 66, 2. 4. 5 ; 67, 2 ; 68, 1. 2. 3. 4, 5 ; 69, 3. 4 ; 71, 2. 4 i 72, 3. 4 j 73, 3 j 74, 1. 2. 6 ; 77, 3 ; 78, 1, 2; 79, 1. 4 ; 81, 2. 3 ; 82, 2. 7 i 83, 1 ; 84, 1 i 85, 1 ; 86, 1 i 87, 2 ; 88, 1. 3 i 89, 2. 3 ; 90, 1. 2. 3 ; 91, 3 ; 92,

-i,

-i,

i-,

-i,

-taii,
I, 64, chipul H, 74, II, I,

-taii, C, 120, 5 ;
1 |

buntatea Domnul

-til, este

cununa

-taii P
desvrit

I,

92, n

P I, 18, 1 | drum spre facerea -til, P 129, 1 i egalitatea balanei

i brbat, singurul desvrit intru , P I, 18, 4 ; -taii, P III, 23, l j mncarea -taii, P III, 76, 1; momeala -taii, P II, 14, 1; platoa taii, C, 116, 3 j
tos este cap legea

92, 2 i fapte Intru , C, 4, 4 | Hris

-taii, P

1. 2.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

2.3. 5 ; 93, 1. 2 ; 94, 2. 3. 4 ; 95, 1. 2. 4} 96, 4 ; 100, 4 103, 1. 2. 3.4 ; 104, 2. 3 j 105, 2. 3 ; 106, 3. 5; 107,
f

97, 2 ; 99, 4 ;

1 108, 1. 3. 4 } 110, 3 f 111, 1 j 113, 2. 4. 5 ; 114, 1. 5 ; 115, 1. 5 f 116, 1. 4 ; 118, 4 ; 120, 1. 2. 4. 5 ; 121, 1. 3 [ 122, 2. 3. 4 j 23, 2 , P I, 1, 2. 3 i 4, 1 j 7, 1. 2 ; 13, 4[ 14, 3 j 17, 1. 3 ; 20, 1, 2 ; 21, 2 j 22, 1 i 24, 3; 25, 1. 2; 26, 3 i 27, 2 ; 30, 2 ; 33, 4; 34, 1, 36, 1 ; 37, 2; 43, 4 , 47, 3; 54, 2; 56, 2. 4; 57, 1. 2. 3; 60, 3 ; 62, 2. 3. 4 , 67, 1 , 68, 3 ; 69, 1. 2 , 70, 2. f 71, 2. 3 j 74, 4 ; 77, 2. 4 , 79, 2 ; 82 i 86, 1. 2. 3 ; 87, 1. 2. 3 j 88, 1. 2. 3 ; 91, 3 j 93, 3 ; 99, 1 , 101, 3 ; 102, 4 ; 103, 1 ; P II, 4, 2 i 5, 1 ; 7, 1 ; 8, 4; 10, 3. 5 i 14. 1. 5. 6; 16, 2. 3 f 18, 4 j 29, 1 , 30, 2; 36, 1. 2 ; 38, 1 ; 42, 1. 3 ; 43, 1. 2. 3 ; 44, 2 ; 63, 3 ; 67, 1 ; 69, 3 ; 73, 6 ; 77, 79, 2. 3 ; 82, 3 ; 83, 2 , 86, 3 ; 92, 3 : 99, 4 ; 100, 1. 4 f 101, 1 , 102, 4 ( 103. 1. 3 ; 104, 3 ; 109, 4 , 110, 2 ; 111, 3 : 112, i 119, 2. 3 ; 120, 1. 5 , 125, 2 ; 129, 1 ; P III, 1, 1. 2. 5 ; 2, 1. 3 i 3, 2,- 12, 1. 4 ; 16, 4 ; 17, 1. 2 ; 18, 2 , 19, 1, 2, 20, 5 ; 24, 1 ; 33, 3 ; 36, 3 ; 42, 2. 3 ; 44, 4 ; 53, 3 ; 63, 3 , 66, 3 , 67, 1. 2 , 72, 2 , 75, 3; 78, 1. 3 ; 79, 3 i 81, 1. 2; 82, 1. 3 , 86, 1 ! 88, 1 ; 89, 5 ; 90, 4 j 91, 3 | 92, 4 , 94, 4 95, 2 ; 101, 1 , I, 40 j a vrut ca femeia s n-aib pr pe fa, P III, 18, 1 ; a adus neamul omenesc Ia prtia bunurilor Sale, P II, 120, 3 i a dat pe propriul Su Fiu, P II, 120, 3 | a fcut pe toate cele din lume prin porunc, dar pe om eu mina Lui l prin suflare asupra lurf, P I, 7, 1 ( -l cel bun, B, 6, 4 i -ul cel fr do nceput, C, 05, 1 f -l cel Iubitor de onmenl, P II, 74, 1 | -l col nenscut, C, 50, 41 l-Ce! Unul-ns-cut, B, 37, 1 | -l col vonlc, B, 7, 1 | -l cel viu mlntultor al tuturor oamenilor, C, 86, 1 1 -l cerului l al pmntului, P I, 32, 2 i Creatorul, P I, 39, 31 cu-prinde nceputul, sfritul si mijlocul tuturor lucrurilor, C, 69, 4 1 Cuvntul, P 1, 24, 4 | 36, 1, 5 | P III, 39, | , dasclul potrivit, C, 86, 2 i de aproape, nu de departe, C, 78, 1 \ Domnul , C, 80, 4 i educ pe om prin Cuvnt P I, 63, 3 i era Cuvntul, P 1, 62, i este btrn venic, P III, 16, 4 | este bun, P I, 7, 3 [ 68, 2 | este bun l de folos, P I, 63, 1 j este bun l drept, P I, 71, 1 2 i este cauza ntregului bine, C, 68, 5 ? este creatorul puterilor lumii i al lucrurilor, C, 72, 4| este dttor i pzitor de bunti, P III, 86, 2 i este de dorit pentru El nsui, P I, 8, l i este drept, P I, 73, 2| este fr vin, P I, 69, 1 | este mpratul i Stpnul tuturor, C, 73, 3 j este ndurtor, P I, 87, 2 i este legiuitorul, C, 108, 4 j este lumintorul tuturor celor din cer, C, 72, 4 i este msura adevrului tuturor existenelor, C, 69, 1 j este micarea tuturor lucrurilor, C, 72, 4 i este spiritual, nu-1 o imagine sensibil, C, 51, 6| este Tatl tuturor, minte i nsufleire In tot ciclul, C, 72, 4; este unul l acelai P I, 73, 1; , fiina cea fericit, P I, 93, 2 folosete tuturora, P I, 63, 2 i hrnitorul, P I, 41, 2 i Iubitorul de oameni, C, 83, 1 ; P I, 55, 2 i l-a mpodobit pe brbat cu barb i cu pr pe piept, P III, 18, 1 i nu vrea rul, P I, 70, 21 -l pcii, B, 22, 3 i I, 66 i prieten al Iul , P III, 42, 3 ; puterea lui , C, 73, 2 | s-a fcut om pentru noi, P I, 62, 1 | se ngrijete de om l se ocupa de el, P I, 63, 2 j tare, P I, 24, 2 , l

3 4

Cuvntul snt iubitori de om, P I, 63, 1 i Om, C, 106, 4 j i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, P I, 72, 2 i -l universului, C, 69, 2; P I, 74, 11 vrea ca folosirea averilor s fie comuna, P II, 120, 5 ) acest venic Iisus, singurul maro Arhiereu al unicului , C, 120, 2 i actul de credin in , P I, 102, 3| adaosul puterii Iul , B, 21, 1 1 adevrata credina In , C, 58, 4 i artarea slavei marelui , C, 7, 2 | ajutorul Iul , C, 104, 3 ( altarele cele lipsite de , C, 11, 1 i ameninarea lui , P I, 70, 11 a nu pctui este propriu Iul , P I, 3 i asprimea lui , P I, 70, 2 i aozmlntul Iul , P 1, 86, 1 i autorltuton dreptii Iul , P I, 87, 3| litrlnl cinstitori do 11, 31, 2 | llhorlra Iul , P II, 12, 2 , bo-gat dupS - , 11, 19, 3| biniAtnton Iul

4,

1 2

P I, 70, 2 i 87, 2 i bunul , B, 7, 1 j casa Iul viu, P II, 87, 4 i cartea Iul , P I, 57, 4 i cea mal mare lucrare a lui este mntuirea omenirii, P I, 100, 1; cei care ocup cu adevrul slnt copii naintea lui , P I , 12 ( cel credincioi erau cunoscui de nainte de ntemeierea lumii, P I , 59, 3) cele mai mari bunti: fi viaa, C, 121, 2| cele dou piscuri ale netlinei snt necredina n i superstiia, C, 25, 1 cercetarea este doctorie a iubirii de oameni a Iul , P I, 74, 2 | chip dat de , P III, 64, 2; -ului nostru este spiritual, C, 51, 6 ; chipul Piulul lud , P III, 20, 5 j chipul lui , B, 32, 4 ; C, 59, 2 ( P II, 3, 2 ; 83, 2 j P III, 5, 3 chipul i asemnarea lui , B, 36, 2 | C, 98, 4; P III, 86, 2 ; chipuri ale Iul , C, 120, 4 ; Cuvntul, P I, 24, 4 j cntrile lui , P II, 44, 4; cntecul care poart numele lui , C, 2, 4; cntecul lui , C, 115, 2 $ contemplarea hli , P I, 54, l j copil al M , C, 111, 1 1 copiii lui , P I, 32, 4 credina in , B, 15, 5 ( C, 3, 2 ( 4, 2 i 77, 1 ; 85, 3; 90, 31 91, 1 i 100, 3 ; 108, 3 ; 113, 1 ; P I, 53, 3 f 102, 2 ( P III, 40, 2; credin a In face pe om att ct e cu putin asemenea cu , C, 86, 2; cretinul este chip i asemnare a lui , C, 122, 4; cunoaterea lui , C, 69, 1 ; 100, 3 , P I , 18, 3 j P II, 1, 3 f cunotina lui , B, 7, 2 | Cuvntul, adic cunoaterea lui , C, 120, 3j Cuvntul lurl , P II, 118, 5| Cuvntul era la , C, 7, 3 * 110, 1; P I, 82, 4; Cuvntul e colaborator al Iubirii de oameni a lui , P I, 63, 3; Cuvntul este diacon al lui i Pedagog al nostru, P III, 2, 1 , Cuvntul este Fiu al lui , P IU, 2, 1 [ Cuvntul este i si om, C, 7, 1, Cuvntul lui , C, 5, 3; 8, 2 , 82, 3 ( 116, 3 ( 118, 4 , 120, 2 $ P II, 56, 1$ Cuvntul lui este chip al lud , C, 98, 4| Cuvntul lui este braul Domnului, putere peste toate lucrurile, voina Tatlui, C, 120, 4,- Cuvntul lui este Duh ntrupat, P I, 43, 3; Cuvntul Iui este instrument muzical, C, 6, 1 i Cuvntul lui este trup ceresc sfinit, P I, 43, 3 | Cuvntul lui s-a fcut om, C, 8, 4| P I, 74, 4 j Cuvntul s-a artat In lume adevrat, egal cu Stpnul universului, C, 110, 1 ? cuvntul despre , P III, 80, 4 ; este un singur , un singur Pedagog i pentru brbat l pentru femeie, P I, 10, 2 j dar al lui , P III, 36, 21 daruri ale lui , B, 16, 3 j darurile fireti date de , P II, 125, 1;

i*

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

descoperirea slavei fiilor lui , B, 29, 4 i doctrina fr de , C, 65, 4 1 Domnul , B, 27, 3 ( C, 108, 5 i 122, 2 t P I, 56, 2 i P II, 6, 1 i Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui , nelepciune, mai presus de lume, Cuvnt ceresc; C, 5, 4; dragostea de , P III, 98, 3; dragostea de este cea mai frumoas fapt din viaa omului, C, 122, 2 ; dragostea lui , P I, 70, 1 j dreptatea lui , B, 11, 3 } 17, 4 j C, 69, 3 , P I, 69, 1 i 73, 2 ; Duhul Sfnt al lui , C, 112, 3 j Duhul Iul , B, 17, 1 ; 21, 2 $ facerea lumii este opera voinei lui , C, 63, 3 j faa lui , P I, 70, 1 , faa lui este Cuvntul, P I, 57, 2 ; fgduina lui , P II, 4, 3 ; fptura lui , C, 103, 3 ; Fiul lui , B, 8, 4 12, 1 ; C, 110, 1 ; P I, 24, 4 fiu al lui , C, 92, 3 j fii ai Iui , C, 27,, 3 ; P I, 31, 1 i fiii f r prihan ai lui , P III, 100, 3$ fiii lui -, C, 82, 7 j fiicele lui , C, 119, l j flecreala fa de , P II, 59, 3 ; frica de , P II, 42, 3 i frumuseea lui , P III, 14, 2 i glas de la , C, 104, l i harul lui , B, 16, 2 i P I, 29, 5 i harul mntuitor al lui , C, 7, 2 ; Hristos este Fiul lui , P I, 23, 1 j imitarea lui , C, 117, 1 ; imn adus de Sibila lui , C, 77, 2 ; inspiraia lui , C, 71, 1 i 72, 5 i instrument muzical al lui , C, 6, 2; iubirea de oameni a lui , C, 4, 4; 82, 2 j P I, 62, l j 70, l j mpria lui , B, 4, 8, 9 ; 21, 3 ; 24, 2 ; 26, 7 ; P I, 16, 2 ; P II, 5, 3 ; 6, 2; 103, 5 j P III, 29, 1 ; 37, 3 ; 40, 3 i 81, 1, 2 ngduina Iul , P I, 73, 2 ; nger al lui , C, 104, 2 ; n numele lui , C, 68, 1 ; nsui ne este pedagog, P I, 55, 2 $ ntruparea lui , C, 59, 3; nelepciunea oare este Cuvntul lui , C, 80, 3; nelepi dup , P III, 78, 2 j nvtura lui este des vrit, P I, 27, 3 nvtura Iul este mntuire venic a venicului Mntuitor, P I, 27, 3 i judecata lui , B, 1, 2 ; laptele lui , P I, 43, 3; legile lui , C, 108, 4; lips de credin n , C, 56, 2 ; 58, 3 ; loca lui , C, 84, 5 ; lucrarea Iul , P II, 11, 1 i lucrarea lui se numete lumeI P I, 27, 2; lucru i har al lui , C, 117, 5 j lumea ntreag este opera lui , C, 63, 2; marele , P I, 1, 1 i mreia iubirii de oameni a lui , B, 3, 5 i mreia lui -, C, 78, 2 ; mrturie n faa lui , C, 73, 1 ; mrturisire de credin n , P II, 127, 2; Mielul lui , P I, 24, 4 [ misterele celor fa , C, 23, 1 ; mnia lui , B, 35, 1 ; P I, 68, 3 P II, 33, 2 j P III, 71, 1 ; Moise robul Iul , B, 9, 2; muntele c:l sfnt al lui , C, 2, 2 j munte iubit de , C, 119, 1 1 necredina In , B, 23,

I N

3 0 41
C, 67, 1 , 93, 11 108, 2| 121, 3| necunoaterea lut , B, 7, 3 i numai cretinul este cinstitor de , C, 122, 4 i numele cel nou al Iul , P, I, 57, 1 i ochii lui , P I, 70, 2 i odihna venic In , P I, 102, 2 j ofrand lui , C, 59, 2 | om al lui , B, 41, 1 1 C, 4, 3 i om fr , C, 25, 2 [ omul este cea mai frumoas avere din toate averile lui , C, 122, 2 j omul este copil al lui , P III, 99, 1 ; omul este , P III, 1 , 5 ; omul este fiin iubitoare de , P I, 63, 1 j omul este prieten al lui , prin mijlocirea Cuvntului, C, 122, 3 ; omul In chip natural este apropiat de , C, 100, 2 1 omul lui , C, 87, 2; omul nemuritor este frumosul cntec al lui , C, 107, 1 ; omul poate ajunge , C, 8, 4; oameni fr , C, 24, 2 ; oameni iubitori de , C, 121, 2 operele lui , C, 67, 2 ; orfani iubitori de , B, 34, 2; pedagogia cea dup , P I, 54, 1; Pedagogul este i Creator, P I, 97, 3 ; prg lui , C, 117, 5 i Plugarul lui este Hristos, C, 114, 4 ; pofte fr , B, 25, 4 ; popor al lui , C, 59, 3 j poruncile lui , B, 26, 2 f prieten al lui , B, 33, 2 ; prin Cuvnt, este pus n lumin i cunoscut, P I, 57, 2 j prin Cuvnt, vedem pe , C, 84, 6; profetul lui , C, 50, 1; providena lui , C, 66, 4 j prunc al lui , P I, 32, 4 purtarea de grij a lui , P I, 76, 4; puterea lui , B, 40, 6; C, 63, 2 puterea lui Tatl, B, 34, 1 ; putere prin care ajunge concetean cu oamenii, C, 117, 1 ; puterea voinei Iui , P I, 26, 3 ; sla lui n oameni, C, 117, 4 ; sfntul apostol al lui (Pavel), C, 81, 2; Sfntul Cuvnt al lui , C, 89, 3 ; Sfntul Iisus, Cuvntul, este Pedagogul nostru, P I, 55, 2; silnicia este duman al lui , B, 10, 2 ; singurul adevrat, C, 71, 1 ; singurul i adevratul , C, 25, 2; sngele Iul Fiul, B, 34, 1 ; slugi ale unui singur , P II, 38, 3 i slujitorii lui , P I, 79, 2 j slujire a lui , P I, 53, 3 j templul lui , B, 18, 2 f P II, 101, 1 ; testamentul venic al lui , C ,94, 1 ; unicul , P III, 87, 4 i ucenici ai lui , B, 33, 5| C, 112, 2 ; ucenicii lui , B, 42, 17 i unicul Cuvnt al lui , C, 120, 3 ; unicul , C, 120, 3 ; urmele lui , P I, 98, 3 i vederea lui , P I, 57, 2 j venirea lui , a lui Hristos, C, 10, 1 j viaa lui , C, 83, 3 i vinul i apa snt creaii alo Iul , P II, 23, 3 | voia Iul --, B, 18, 2 i P III, 20, 1 i voia Iul este mntuirea oamenilor, P I, 27, 2| voina lui , C, 63, 3 | P I, 59, 3| P 11, 119, 3 , P III, 20, 5| voina

Iul este alt! mncare a lui Hrlstoi, P I, 45, 3 i voina lui este lucrate, P I, 27, 2 i voina printeasca a lui , C, 5, 2 1 ziua

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

continu a lui esto egala cu

venicia, C, 84, 6. Dumnezeu (zeu), C, 36, 5| 37, 2| 46, 2\ 50, 5 1 92, 6 1 96, 4 ( 102, 1, 4| strin, P I, 56, 1 1 cercul luminos In jurul soarelui sau lunii nu este , C, 102, 11 curcubeul nu este , C, 102, 11 -zoi, C, 12, 1 | 23, 1 | 24, 3| 26, 1, 6 j 27, 4 , 30, 1 i 32,; 4 | 33, 3, 5, 6 | 35, 1 i 36, 1 | 39, 3, 4't 40, 1 i 42, 1, 8| 43, 2 , 44, 2| 50, 5 ; 55, 5 j 56, 1, 3, 4 1 62, 3, 4| 63, 1, 2 i 65, 2 ( 66, 2 ( 67, 2 | 68, 4 | 79, 3 | 97, 2 i 102, 1, 2, 3, 4 { 123, 1 | P I, 26, 1 | P III, 2, 1 j -zei-brbai, C, 33, 7 i -zol-femei, C, 33, 7 ; -zei-gemeni, C, 102, 3| -zei fali, C, 25, 2; -zeii egiptenilor, C, 41, 4 ; P III, 4, 4 i -zeii elenilor, C, 39, 4 i -zeii paginilor, C, 62, 4| amorurile -zeilor, C, 32, 1 i mulimea -zeilor slnt creaii ale Imaginaiei, C, 27, 51 modurile n care au fost nscui -zeii, C, 26, l-r-7 i Duman, al vieii venice, B, 27, 11 silnicia este al lui Dumnezeu, B, 10, 2 i -1 ai adevrului, P I, 69, 2. Dumnie, duhovniceasc, B, 22, 7,

Ecbatana, statuia zeiei Afrodita Analtls din Babilon, Susa i , C, 65, 3. Educare, -a omenirii, P III, 94, 1 | pedagogia nseamn -a copiilor, P I, 12", 1. Educaie, P I, 49, 4; P III, 30, 4 f 41, 3 | bun&, P II, 14, 4 i P III, 23, 2 i ngrijit, P I, 4, 3| -a oamenilor, P I, 1, 4 grija de , P II, 7, 1 ( mod de P III, 41, 4 j toiag pentru , P I, 61, 1. Eetion, rege al ciliclenllor, C, 13, 3. Efes, B, 42, 2, 3, 4 , C, 50, 2 | templul din al zeiei Artemis, C, 50, 2 | 53, 2. Efcseni, Epistola ctre , P I, 18, 3. Egalitate, -a balanei dreptii, P I, 02, 2 j -a mntuirii, P I, 28, 5| -a putorii, P 1, 71, 3. Egiohu, supranumele lui Zeus i Ollmpul casa Iul Zeus , C, 55, 4. Egipt, C, 13, 5 i 48, 2, 4 | 49, 1 | 50, 3 | P I, 57, 3 i P II, 30, 2 i Apls din , C, 52, 6 i minuni i semne In , C, 8, 1 | pmntul -ului, P I, 56, 2 i P III, 44, 4 | 01, 4 , plutre prefioase din , Q 48, 5 i pnz fina din , P II, 115, 2| statuia lui Sc-rnpl din , C, 52, 4 | templul Iul Suraph din , C, 50, 3. Egiptean, -tenl, C, f), 4 | 24, 3| 39, 4, 5, 0 | 05, 2| 70, 1 i P II, 42, 2| nltnrelP -ton, (', I I , 2 i dumno'/pll -toni, C, 41, 4| limba -toanB, P III, 4, 3.

Egipteanc, -ca cea desfrnat, P III, 68, 3 ; zeia Atena -ca, C, 28, 2. Elada, P III, 13, 2. Element, -ele, cauzele primare ale tuturor lucrurilor, C, 64, 2. Elean, .1, C, 38, 4. Elena, soia lui Menelau, eroina Iliadei, C 35, 2 1 76, 1 i P II, 125, 3 ; P III, 13, 1. Elen, C, 112, 3 i P 1, 31, 1 i -i C, 39, 4, 9 ; 65, 2 | 68, 5 f 74, 7 $ 120, 2 j P I, 31, 2; P II, 78, 3 | -ii vechi, P II, 78, 2; gloria Hor (Ulise), C, 118, 3; mitul -ilor, P III, 11, 3 , dumnezeB -ilor, C, 39, 4. Elefantina, locuitorii -ei, C 39, 5. Element, -e, numrul -elor, C, 64, 2; -ele slnt cauzele primare ale tuturor lucrurilor, C, 64, 2. Elpenor, nsoitorul lui Ulise, P II, 34, 2. Elis, ora In Grecia, C, 38, 4. Eleusina, C, 20, 2 ; 45, 1; mprejurimile -ei, C, 20, 1 i misterele de la , C, 12, 2; 91, '2. Eleusinion, templu In Atena, C, 45, 1. Emanaie, divin, C, 68, 2. Empedocle Acragantinul, C, 27, 3; 64, 2. Bncratit, -tii, P II, 33, 1. Endimion, iubitul zeiei Selena, C, 33, 8. Enigm, tcere tainic a -ei profetice, C. 10, 1. Enio, zeia rzboiului, C. 102, 4. Eol, Ceix, fiul lud , C, 54, 1. Bollan, dialect , C, 31, 2. Eos, zeia aurorei, C, 33, 8. Eplalte, fiul lui Aloeu, C, 29, 3. Epicur, gndirea lui , C, 66, 5. Epidaur, statuia lui Asclepios din , C, 52, 4. CLEMENT ALEXANDRINUL Eplharm, cinic grec, poet, C, 29, 2 : P II. 18, 3. Epimenide cel Btrn, filozof grec, C, 26, 4.

Episcop, B, 42, 3, 8, 9 ; -ul locului, B, 42, 3 | -I, B, 42, 2 , P III, 97, 2. Epistola ctre Romani, P I, 19, 5; ctre Corlntenl, P I, 33, 1 j 61, 3; ctre Efesenl, P I, 18, 3. Erehteu, erou atenian, C, 42, 7. Erehtizl, descendenii lui Erehteu, C, 22, 1. Erezie, P III, 9, 4 ; vlnturile -iilor, P I, 18, 4. Ergana, zeia, C, 97, 3. Erifila, soia lui Amfiaraos, P II, 109, 4. Brlhtortlu, rege legendar al Atenei, C, 45, 1. ErinU, zeiele rzbunrii, C, 26, 3. Eros, zeul dragostei, C, 44, 2. Estera, Izbvitoarea poporului evreu, P III, 12, 5. Eter, divinitate greac, C, 28, 1. Etiopia, P III, 4, 2 i 10, 1. Etiopian, -l, C, 36, 5. Etlie, Istoric grec, C, 46, 3. Etusa, flca Iul Poseidon, C, 32, 3. Euboleu, locuitor strvechi al Eleusinei, C, 17, 1 | 20, 2. Eudox, mare navigator din antichitate, lucrarea sa: Cltorie n jurul pmntului, C, 64, 5. Euforion, poet grec, C, 39, 9. Euharistie, -ia, har ludat i frumos, P II, 20, 1. Euhemer Acragantinul, scriitor grec, C, 24, 2. Eumenide, zeie binevoitoare, C, 26, 3. Eumolpizi, descendenii lui Eumolipos, C, 20, 2. Eunom, cntre grec, C, 1, 3 ; 2, 4| Locrianul, C, 1, 2 $ clntecul lui , C, 1, 2, 3 i statuia de aram a Iul la Delfi, C, 1, 3. Euripide, poet tragic grec, C, 30, 2; C, 42,

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

3 f 68, 3 ; 76, 1, 3, 5, 6. Eurimedusa, fiica lui Cletor, C, 39, 6. Euristeu, regele Micenei, C, 24, 4. Eva, C, 7, 6 ; 12, 2 $ P II, 123, 3 i P HI, 19, 1. Evanghelie, B, 4, 3, 10 , 6, 2 ; 22, 1 ; 25, 7 ; C, 10, 1 i P 1, 13, 4 j 71, 2 i 76, 1 j 79, 2 ; 80, 1 i 85, 1 j P II, 9, 2 i 62, 1 i 109, 3 ; -Iii, B, 5, 1; 4247; -lia dup Ioan, P I, 38, 2 j -lia dup Marcu, B, 5, 1 i -lia este trompeta lui Hristos, C, 116, 3; bogatul din , P II, 125, 2 ; Cuvntul din , P I> 71, 1; cuvinte ale -liei, B, 22, 2 $ temeiul -liei, B, 6, 2. Evia, cuvntul , C, 12, 2. Evlavie, C, 56, 4 ; 60, 1 ; P IU, 4, 3 j 15. 2 j din sil, P I, 87, 2 j fali, C, 22, 3 j liber, P I, 87, 2; nvtur de , C, 19, 4. Evreu, -ei, C, 8, 1, 3 j 12, 2 f 70, 1 } P I, 87, 2 j 90, 2 i P II, 8, 1 ; 19, 2 j % & , 2 $ 126, 3 , P III, 12, 4; -eu plin de nelepciune, C, 80, 1 j -reii vechi, C, 85, 2; P I, 41, 2 j P II, 92, 2 ; 126, 2 ; mprat al -eilor, P II, 43, 3; mprai ai -eilor, P II, 61, 2 ; modelul psalmilor -eilor, P II, 44, 3 ; pnzeturi din ara -eilor, P II, 115, 2 j profeia -eilor, C, 71, 4.

letice, P II, 49, 2 i -ii corporale, P III, 49, 2; 50 1 , 65, 1; -ii gimnastice, P III, 4952,i folosul -iilor corporale, P III, 4952 i sal pentru -ii corporale, P III, 20, 2. Existen, C, 7, 1, 2; -te, P III, 16, 4 ; -ei, P I, cauza 62, 3j

lor, P II, 85, 31 Dumnezeu este msura adevrului tuturor -elor, C, 69, 1 i natura -elor, C, 69, 3. Explicare, -a rlndutelli naterii din nou, P II, 81, 3.

F
Facere, de bine, B, 26, 4 ; 31, 8 j P I, 92, 2; P III, 39, 2 i grab neobosit spre -a de bine, P II, 129, 1 i -ri de bine, P II, 96, 2 i -ri de bine fa de oameni, averea cea mai preioas, P II, 36, 2; -a de copii, P II, 90, 3 ; 93, 1 ; P III, 19, 1 i -a de ru, B, 22, 6; -a lumii este opera voinei lui Dumnezeu, C, 63, 3. Facultate, -a de a pofti a sufletului, P III, 1, 2. Faleron, port al Atenei, C, 40, 2. Familie, castitatea -iei, P II, 97, 2 ; -a cretin, caracterele ei, P I, 10, 2. Fanocle, lucrarea sa : Amorurile sau frumoii, C, 38, 2. Fapt, ruinos, P II, 52, 2. Fapt, , aductoare de ctig, P III, 28, 4 ; bun, B, 16, 3 ; P I, 82, 4 ; convenabil, P I, 102, 2 ; dreapt, B, 31, 6 ; femeiasc, P II, 68, 4 j frumoas, P III, 11, 3 j josnic, P II, 13, 1; 93, 2; ndrznea, C, 93, 1 ; mntuitoare, P II, 4, 3; nedumnezeiasc, P II, 83, 3 ; neruinat, P III, 20, 2 ; dragostea de Dumnezeu este cea mai frumoas din viaa omului, C, 122, 2 ; -ta este o lucrare a sufletului raional, P I, 102, 3 ; -te bune, B, 1, 4 ; 40, 3 ; C, 93, 3 ; P I, 77, 1 ; 97, 1 , P II,

cntecul cel nou este temeiul universului i armonia -elor, C, tuturor 5, 2 j

natura, creatoarea

127, 2 ; P III 1, 1 ; 53, 3; 89, 3 ; -te bune i frumoase, P II, 65, 2 i -e cu pcat, P II, 52, 2, 3 ; -te de blamat, P II, 114, 3; -te de bun-cuviin, P III, 49, 4; -te de jale, C, 1 , -te de ocar, C, 39, 3 ; -te de ruine, P I, 77, 1 j P II, 40, 3 j 45, 4 j 51, 1 ; P III, 32, 2 ; -te foarte mari, B, 10, 4; -te frumoase, P II, 63, 2 ; -te ndrznee, P IU, 22, 1 ; -te ntru dreptate, C, 4, 4 j -te lipsite de bun-cuviin, P II, 52, 1 ; -te mari, C, 30, 6 ; -te nelegiuite, C, 58, 3 j -te omeneti, P I, 6, 6; -te prezente, C, 55, 2 ; -te raionale, P I, 102, 4; -te rele, B, 42, 5 j P III, 15, 2; pocina de -rele, P I, 32, 1 ; -te i cuvinte pline de minciuni, P HI, 27, 2 ( -te trecute, C, 55, 2 ; -te urte, C, 53, 1 j P I, 82, 3 , P III, 37, 2 j -tele Apostolilor, P II, 16, 2 , -tele oamenilor din vechime, C, 31, 3 j -tele sfinte, P I, 54, 1, -tele trupului, P II, 100, 3. Faraon, P I, 76, 3. Pasls, ora In Asin Mic, P II, 3, 2. Fa, -ta Domnului, C, 61, 41 p [, 70, 1 1 P UI, 85, 3 i -a Iul Dumnezeu, C, 78, 2 | P I, 70, 11 87, 3 i -a Iul Dumnezeu eite Cuvntul, P I, 57, 2 i Cuvntul se revars pe ntreaga a pmntului, C, 110, 3| Dumnezeu a vrut ca femola l n-alb pr pe , P III, 18, 1. Fctor, C, 81, 2 i P II, 44, 1 t -ul cerului, C, 63, 4 |

Exemplu, de castitate, P III, 41, 4 ; mntuitor, P I, 84, 2; -l Domnului, P I, 83, 1. Exerciiu, corporal, P III, 49, 4; 50, 2, 3 ; 52, 1 ; trupesc, P III, 96. 1 s-------------------------------------------------------ii at-

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

105, 1) -ul universului, C, 65, 4; 68, 1 1 Cuvntul, singurul instrument muzical de pace, P II, 42, 3. Fclie, -ia cea bun, C, 80, 2 i -il neadormite, P II, 99, 6. Fgduin, -a dumnezeiasc a harului, C, 95, 1 i -a lui Dumnezeu, P II, 4, 3 i -a omeneasc, P I, 25, 3; -a vieii do acum i a celei viitoare, C, 85, 3) P III, 96, 1 ; aezmintele -ei, C, 23, 2 j dobndirea -e1 P I, 28, 3, 5 i harul -(ol Iul Dumne- C, 84, 5 ; motenitori dup , P I , ' 4 ; odihna este mplinirea -el, P I, 29, 3 ; unde este credina acolo este i -a, P I, 29, 3 ; -ele bunului Pstor, P I, 84, 2. Fptur, -ra lui Dumnezeu, omul, C, 61, 4 ; 92, 2 ; 103, 3 j -ra nou, B, 12, 1 | C, 114, 3 j -ra omului, P I , 6, 2 i Cuvntul a fost un adevrat lupttor, mpreun lupttor cu -ra Sa omeneasc, C, 110, 3; -rile cuvnttoare ale Cuvntului dumnezeiesc, C, 6, 4; -rile pmlntetl, C, 25, 4. Ft, formare -ului, P I, 48, 1. Fat, fetele lui Celeos, C, 45, 1 | fetele spartane, P II, 114, 1. Feac, -ci, locuitori'ai Insulei Sherla (Corfu), P II, 72, 1. Febos, zeul soarelui, C, 29, 4 | 32, 3 | 43 3 ; 50, 1. Fecioara, P I, 42, 11 a fost mam, dar n-a avut lapte, c n-a ajuns femele, P I, 42, 1; cheam la Ea pe copil l-J alpteaz cu lapte sflnt, cu Cuvntul, Caro a fost prunc, P I, 42, 1 j este Biseric, P I, 42, 1 j na avut lapte, P I, 42, 2 | Domnul Hristos, fructul -el, P I, 41, 3 i laptele -ei a fost trupul Iul Hristos, P I, 42 2.

Fecioar, C, 28, 3 | P I, 19, 3 | 42, 1 | 81, 1 | P HI, 14, 2 i curat, P I, 18, 2 i -ro, C, 33, 4| 54, 6| 119, 2. Feciorie, P I, 81, 1, Fedru, dialogul , 2. Femelo, cu brbat,

P II, 86, P
II,

98, 2 i cu judecat, P III, 7, 1 , cinstit, P 111, 67, 1 | cuminte, P II, 109, 4 1 P UI, 6, 2 | evlavioas,

III, 84,

3| fru-monsfl,

III,

83, 3 t ndoliat, C, 23, 1 , Inolonpl, P III, 54, 2 | liber, P 111, 73, 2 | -In nprnnpoliil, I' I, 9S, I i beat, P II, 33, 2 i -ia blne-credincioas, P

III,

67,

31

-la

cea

pctoas,

simbolismul

faptei el, P II, 61, 163, 3 ; i-a cu mir, P

II,

61,

2 ) -la desfrnat mritata, P II, 98, 3 ; -ia harnic, P III, 67, 3 ; -la gospodin, P III, 67, 2 j -ia lui Enea, P

III,

79,

5 ; -ia lui Lot, C, 103, 4 , -ia mritat, P II, 54, 1 , 109, 4 ; -ia nebun. P

III,

71,

4,

-ia

nemritat, P II, 109, 4 ; -la pltit, P II, 98, 2 -ia s poarte mbrcminte simpl i serioas, P III, 56,

| -la s poarte voal

pe cap, P III, 79, 4 | -la stearp, C, 9, 2, 3, 5; -ia strin desfrnat, P III, 9, 3; aceeai virtute este i pentru brbat i pentru , P I, 1 ; aceleai premii se dau i brbatului i -eii pentru viaa lor sfnt dus In csnicie, P I, 10, 3; baia -meii, P III. 32, 2 | brbatul -meii celei ~terpe, C, 9, 5| brbatul este cununa -m P II, 71, 1 | buzele -meii desfrnate. P ', 68, 2; copiii -meii de bun neam, C. 9, 5 ; desfrul -meii, P III, 7, 2 i desfrnarea

10,

-meii, P III, 70, 4 j din pricina dragostei Sale, Tatl a ajuns , B, 37, 2; Dumnezeu a vrut ca -ia s naib pr pe fa, P III, 18, 1 | firea slab a -meii, P II, 107, 2 j frumuseea -meii, P III, 83, 4; frumuseea -meii cu nrav ru, P III, 56, 3; glasul -meii, P III, 23, 3; mbrcmintea meii, P II, 111, 1 f n veacul acesta se deosebete -ia de brbat, n cellalt nu. P I, 10, 3 j In viaa de dincolo omul este lipsit de dorina, care pe pmnt desparte pe brbat de , P I, 10, 3 ; mersul cu -mei, P III, 69, 2 j mintea -meii, P III, 5, 3 | nu -ia, ci desfrnat este iubitoare de podoabe, P III, 5, 4 ; prul -meii, P III, 5, 2 i prile ruinoase ale -meii, C 22, 5 i pntecele -meii, P I, 49, 1 ; podoaba -meii trebuie s fie nuntrul ei. P 121, 2 i podoabele -meii, P II, 126, 2; purtarea -meii, P III, 66, 3; snul -meii, P I, 49, 2 i sufletul -meii, P III, 5, 3 timpul mpreunrii brbatului cu -ia, dar numai a celui cstorit, P II, 83, 1; trupul l sufletul -meii, P III, 27, 2; urmele -meii stricate, P III, 69, 2; -mei bogate P II, 39, 2 i -mei cstorite, P I, 55, 2; -mei cumini, P Ii, 105, 2 ; 114, 3 f -mei desfrnate, P II, 97, 3; 105, 2; 110, 1; P III, 62, 3, -mei elegante, P Ul, 30,1; -mei fr minte, P II, 118, 3; -mei frumoase, P II, 127, 3j -mei ndrcite, P II, 118, 5; -mei libere, P III, 7, 1; -mei mritate, PII, 54, 2| -mei nemritate, P II, 54, 2; -mei prost crescute, P III, 31, 2 | -mei srace, P III, 31, 2 ( -mei urlte, P II, 127, 3 ; -meile hlpcrboreene, C, 45, 2; -meile iubitoare de podoabe, P III, 5, 4; -meile nnebunite dup bogie, P III, 10, 3 ( -meile nesntoase la cap, P II, 69, 4 i -meile pornite spre desfru, P III, 56, 5; -meile s fie pzitoarele casei, P III, 57, 1 ; -meile semenilor, P I,

11,

15, 1 j bile -meilor, P III, 31, 1 i bucle la -mei, P III, 60, 2 i camere de -mei, C, 109, 2; P II, 65, l i 118, 4 ; P III, 8, 1 ; 18, l i 27, 2 ; ceata de -mei, C, 32, 2; Cuvntul este in chip egal Pedagog i pentru brbai i pentru -mei, P I, 10, 2 ; dragostea, sub cele dou forme, ca brbai i ca -mei, P III, 15, 2 i grija -meii, P III, 8, 2; mpreunri cu -mei nsrcinate, P II, 88, 3 i numele de om este comun i pentru brbai i pentru -mei, P I, 10, 3; oamenii stpnii de -mei, P III, 31, 2 ; picioarele -meilor, P II, 122, 4 j srutrile -meilor stricate, P II, 98, 1 ; scopul -meilor desfrnate, P III, 11, 2 urechile -meilor, P II, 129, 3. Fenicia, C, 39, 9. Fenix, pedagogul copiilor lui Cresus, P I, 55, 1. Fenomen, -ele cereti, C, 63, 4 j 67, 2. Fere, oraul , C, 35, 1. Ferefata, zei, C, 16, 1, 3 j 33, 8; 42, 7; rpirea -tei, C, 17, 1. Fereastr, -ra, prin care s-a artat Domnul, este trupul Lui, P I, 23, 1. Feton, divinitate greac, fiul zeului Soare, C, 30, 9. Fiar, rpitoare, C, 91, 3 ; -ra plcerii, P II, 93, 4; -ra viclean, C, 7, 4; -a cea lacom, P II, 7, 4; dinii -relor, P I, 68, 2 i mnia -relor, P I, 68, 2. Fidias, sculptor grec, C, 34, 1 ; 47, 2; 53, 4; 98, 1 ; lei sculptai de , C, 47, 4; statuile lui Zeus i Apolon din Patara Siciliei snt sculptai de , C, 47, 4. Fier, adus din India, P II, 37, 2 ; semnele fcute cu -ul rou pe trup, P III, 10, 4 ; toiag de , P I, 61, 3. Figur, -ri de animale, P II, 109, 1 ; -ri de cear, C, 58, 1; -ri de joc, P II, 113, 2 j -ri de lemn, C, 58, 1 ; -ri pline de ruine, P III, 20, 2.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Fiic, -ca Ierusalimului, P I, 15, 2 j -ca Sionulul, P I, 15, 2; -cele lui Dumnezeu, C, 119, 1; -cele lui Israel, P III, 20, 4 ; 48, 2 ; -cele Sionului, P III, 72, 2 ; -cele lui Testios, C, 33, 4. Fiin, -a cea cugettoare, adic omul, P I, 100, 3. Ftlemon, poet comic, P II, 122, 41 P III, 73, 1. Filip, regele Macedoniei , fiul lui Am-yntas din Pella, C, 54, 5 | P I, 55, 1. Filipide, poet comic, C, 44, 3. Filohor, istoric grec, C, 30, 3 i 47, 5. Filomede, supranumele Afroditei, C, 14, 2. Filopator, Ptolomeu IV, lucrarea Despre a lui Ptolomeu fiul lui Agesarhos i C, 45, 4. Filostefan, gramatic grec, lucrarea Despre Cipru a lui , C, 57, 3. Filozofie, credina cea adevrat este , P II, 117, 4 ; -ia ebraic, P II, 18, 1 ; -ia este cea mai inalt tiin, P I, 101, 2 ; -ia, sfat de lung durat, C, 113, 1. Finic, ramuri de , P 1, 12, 5. I'ire, desfru mpotriva -rii, P II, 113, 2 $ mpreunri mpotriva -rii, P II, 86, 1 ; ndeletnicire mpotriva -rii, P III, 20, 2; legile -rii, P III, 23, 1 ; omul este prin " o fiin superioar, P III, 37, 1 ( purtri desfrnate mpotriva -rii, P II, 105, 3 ; -a de brbai, P, III, 21, 2 $ -a dumnezeiasc, P III, 37, 21 -a nu se poate schimba, P II, 84, 1 j -a omeneasc, P I, 100, 3 ; P UI, 3, 2 ; -a slab a femeii, P II, 107, 2. Fiul (Dumnezeu-Fiul), B, 6, 4 j 8, 1 33, 6 ; C, 10, 3 f 107, 3 ; 120, 4 ; P I, 20, 2 ; 24, 1 j 28, 5 i 29, 1 i 33, 4 j 53, 1 ; 74, 1 ; 88, 2 , 94, 3 ! P III, 40, 2 j 101, 1 . 2 ; cel adevrat, C, 82, 5 ; cel iubit, C, 82, 5; P I, 25, 2; 97, 2 j , Iisus Hristos, Domnul

Filde, paturi de , P II, 30, 3 ; 37, 3 j statul de , C, 58, 1 ; 74, 2; statuia de a Afroditei, C, 57, 3. Fileb, dialogul lui Platon , P II, 100, 4. Filenis, 61, 2. viilor i al morilor, B, 42, 20; n Tatl, P I, 24, 3 } 74, 1 ; lui Dumnezeu, B, 8, 4 j 12, 1 ; C, 110, 1 j P I, 24, 4 ; Omului, P I, 76, 2 ; P II, 32, 3 ; , Pedagog i Didascal, P III, 101, 2 [ Tatlui, P I, 97, 2 ; , venicul biruitor, C, 121, 1; chipul -ul lui Dumnezeu, P III, 20, 5 i Cuvntul dumnezeiesc este adevrat al Minii, este lumina Luminii primitive, C, 98, 4 ; Cuvntul este lui Dumnezeu, P III, 2, 1 t Domnul este Creatorul, P I, 73, 1 1 Dumnezeu a dat pe propriul Su fiu, P II, 120, 3 j Hristos este Iul Dumnezeu, P I, 23, 1; sngele lui Dumnezeu , B, 34, 11 unicul Tat i , P III, 101, 2. Fiu (fiul oamenilor), al Iul Dumnezeu, C, 92, 3 i legitim, C, 94, 3 1 nelegitim, C, 94, 3| -l lui Noe, P II, 51, 1 i fii ai lui Dumnezeu, C, 27, 3 \ fii al mpriei, B, 5, 4 1 fll ai luminel, C, 92, 5 i fll al luminii l al zilei, P II, 80, 1 i fii al mniei, C, 27, 2 t fll fr do lege, P l, 80, 1 i fll fr prihan al lui Dumnezeu, P 111, 100, 3| tll Iubii, C, 91, 3 l fiii lui Avraam, C, 4, 2| (Ul Iul Dumnezeu, C, 82, 71 P I, 31, fiii Iul Ieaei, P III, 12, 2| ftli Iul Israel, P 111, 20, 4 | 48, 2 | fiii Iul Zevedeu, B, 25, 2 | lil luminii celei adevrate, P II, 80, 4 i fiii neasculttori, C, 6, 1 1 8, 1 1 fll nelegitimi, C, 92, 5, fiii nelegiuirii, C, 3 i fiii oamenilor, C, 81, 1 i P I, 90, 11 fiii rzvrtii, P I, 78, 11 fiii strini, P 1, 80, 2 ; reprezentri din crile scriitoarei , C,

cununa btrtnilor snt flit fiilor, P 11, 71, 2| descoperirea slavei fiilor Iul Dumnezeu, B, 29, 4. Fintln, Cuvntul este -na sfnt a bucuriei, P II, 32, 2. Flecreal, -la cultul zeilor, C, 109, 3 | -la fa de Dumnezeu, P II, 59, 3. Floare, -orile nelepciunii, P II, 110, 3. Foc. -ul cel cumplit, B, 37, 6 \ -ul coi nelept, C, 53, 3 ; -ul cel nestins, P 111, 83, 4 ; -ul cel venic, B, 33, 3 , ameninarea -ului, P II, 20, 2; Domnul -ului, C, 67 i sllp de , C, 8, 3. Folosire, -a averii, B, 12, 4 1 -a averilor, B, 13, 6. Foroneu, regele legendar al Argosului, C, 44, 1 j legile lui , C, 108, 4. Frate, -le oamenilor (Hristos) a vrut st fie Pedagog, P I, 85, 2; Intll-Nscut ntre muli -ai, P III, 20, 5. Fric, -ca de Domnul, C, 88, 1 i P I, 69, 2; P III, 29, 1 ; 67, 3 j -ca de Dumnezeu, P II, 42, 3 j -ca este de dou feluri: una nsoit de respect, alta nsoit de ur, P I, 87, 12 1 legea educ pe popor cu , P I, 59, 1 pentru poporul col nou -ca s-a prefcut In dragoste, P I, 59, 1; rdcinile amare ale -cli, P I, 83, 2. Frigia, P III, 13, 1.

1 i 07, 1 , -a adulterin, P III, 13, 2 i -a artistic a creaiei, C, 63, 11 -a cumineniei, P II, 121, 2 | -a esto floarea minunat a sntii, P UI, 64, 3 , -a fain, P III, 6, 1 i 12, 3 | - femeii cu nrav ru, P III, 56, 3| -n iul Dumnozou, P III, 14, 2| -a moroi rMe bun, I1 II, 121, 3| n natural, 1' 11, 125, 3 | P III, 5 -a prut, P HI, 5, 4| -a proprie, P III, 6,3i -a purtrii, PII, 113, lj -a strin, P 111,6,3) 11, li -a sufleteasc, PIII, 64, 1 ; -a sufletului, P III, 3, 3 ? 12, 3; definiia -ll trupului, P III, 64, 2 arhetipul adevrat al -ii, C, 49, 2 i omul s fie mp ratul -ii, nu tiranul ei, C, 49, 2; sufletul arat i -a i urenia, P II, 121, 2. Frlna, curtezana Tespieca, C, 53, 6. Pum,-----------ul jertfelor, C, 41, 3. Funie, -Ia credinei, P I, 10, 1, Furie, -rii bahice, C, 118, 5. Furtun, -nile erotice ale desfrului, P III, 1, 4.

, 3 | 2,

2i

Q
Galatean, -eni, P I, 83, 1. GafHmede, iubitul lui Zeus, C, 33, 5 j 49,1. Gteal, adevrat, P II, 129, 2 ; dragostea de , P II, 104, 1 j 106, 1 i dragostea nebun de , P II, 109, 3 ; reaua meteugire a iubirii de , P III, 9, 1; -teii de rzboi, P III, 54, 2 ; -teii din lumea aceasta, P II, 106, 2. Gen, feminin, C, 12, 2 j engomiastic, P I, 89, 2 i parenetic, P I, 89, 2. General (Dumnezeu), C, 100, 4; Cuvntul, marele , P I, 65, 3. Generaie, -ia cea veche, P I, 19, 4. German, cotiuga -ului, P III, 24, 3.

Frigian, C, 35, 1; cntecul , C, 2, 4 i conductor de car , C, 34, 1 i vicarul -, C, 37, 2; -gieni, C, 6, 4 | 13, 2 | 15, 1 | 26, 1. Fruct, Domnul Hristos este -ul Fecloarol, P I, 41, 3 -ul poftei, P II, 51, 2 i -ul rugclunil, P III, 89, 5. Frumos, -ul real, P II, 106, 2| 115, 5| Iubirea de -ul real, P II, 122, 1 j natura -ului, P II, 106, 1. Frumusee, -a adevrat, P II, 122, 2 i 129, 4| P III, 1, 3, 5 | 3, 3 , 5, 2 | 56, 5 i 05,

27,

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Ghicit, -ul oracolelor, C, 119, 3. Ghicitor, -i ambulani, P III, 28, 3. Ghid, nelept, P III, 38, 3. Gimnastic, maestru de , B, III, 6. Glnd, curat, P I, 19, 3; desfrnat, II, 116, 1 j -uri desfrnate, B, 16, 2; III, 56, 1; -uri dumnezeieti, P II, 22, 1 | -uri ptrunztoare, P III, 18, 3; -uri strine, B, 12, 1; -uri zadarnice, C, 90, 1 | In smna brbatului snt nsmn-ate -urile naturii, P II, 83, 3 ; oglinda -urilor, P III, 75, 2. Gndire, cinstit, P III, 84, 2; deart, C, 70, 2 matur, B, 8, 3 ; -a engomlastic, P I, 89, 3 ; -a lui Epicur, C, 66, 5 i -a parenetic, P I, 89, 2; -a tainic a Mntuitorului, B, 5, 4; adncul supraceresc al -rii Mntuitorului, B, 5, 41 curia -rii, P I, 14, 2.

Glas, adevrat, C, 88, 3; de la Dumnezeu, C, 104, 1 j de trmbi, P II, 41, 4 i -ul celui care strig n pustie, C, 9, 1 | -ul OuvSntuiul dumnezeiesc, C, 84, 0, -ul desclnttorllor, C, 105, 4; -ul ngerului, C, 9, 2, 3 j -ul lui Dumnezeu, C, 84, 3, 5) -ul Iul Ioan Boteztorul, C, 9, 3 , -ul profetic, C, 4, 2 ; -ul raiunii, P II, 78, 3 , trmbi cea cu mare , C, 116, 2 ( vieti care n-au nici vz, nici auz, nici , de pild scoicile, C, 51, 5. Gomora, P I, 69, 2. Gnostic , P I, 35, 1 i -i, P I, 31, 2 t 52, 2 ; ereticii -i, P I, 37, 1. Gnoz, P I, 39, 1. Grajd, -urile din Ida, P III, 13, 1. Grsime, mirosul de al jertfelor, C, 41, 4; mirosul -mii de la jertfe, C, 51, 2. Grunte, -le de mutar exprim alegoric

mntuirea, P I, 96, 2; Pedagogul se aseamn pe El cu -le de mutar, P I, 96, 1. Grecia, C, 20, 1 , 49, 1 j 112, 1 [ P II, 3, 1 j 72, 1; P III, 13, 4 i Prin Cuvntul toat lumea a ajuns Atena i , C, 112, 1. Grec, -i, C, 1, 2, 3 j 13, 2 ; 22, \ ; 24, 1, 2; 34, 1 [ vechii -i, P II, 44, 3, 72, 1. Grecesc, popoare -eti, C, 48, 4. Greiere, -le de la Delfi, C, 1, 2 ; cntecul -rului, Cl, 2. Grij, binecuvntat, P I, 84, 2 ; purtarea de , C, 103, 1 ; purtarea de a lui Dumnezeu, C, 110, 1 j -jile lumii, P I, 17, 2. Grilos, tatl lui Xenofon, C, 71, 4. Grozvie, -iile de dup moarte, C, 22, 2, Gur, -a cea dumnezeiasc, P III, 87, 4; -a Domnului, C 82, 1; 95, 2; -a nebunilor, P II, 53, 2 ; -a profeilor, C, 8, 3 ; -a pruncilor, P I, 13, 1 ; Duhul -rii lui Dumnezeu, C, 63, 1 i fr fru la , P III, 29, 2 ; -ri fr rutate, I, 9 j -ri nevinovate, I, 9 j 51. Gust, vieti care au un sim analog cu simul mirosului sau al -ului, C, 51, 4.

H
Hades, zeul infernului, C, 34, 3, 5. Hain, -na castitii, P III, 1, 1 ; -na Domnului, P I, 113, 3 ; -na nestricciunii, PI, 84, 3,- -na pcatului, P I, 32, 4 ; -na sfnt, P III, 1, 1. Halis, fluviu n Asia Mic, C, 43, 3. Halimus, misterele din , C, 34, 2. Hamadriade, nimfe ale pdurii, C, 58, 2. Har, -ul ascultrii, C, 95, 2; -ul cel de sus, C, 104, 2 [ -ul fgduinei lui Dumnezeu, C, 84, 5; -ul

glasului apostolilor, P II, 119, 1 ; JUI iubirii de oameni a lui Dumnezeu, C, 8, 1 ; -ul ngeresc, P II, 82, 3 ; -ul lui Dumnezeu, B, 16, 2 ; C, 117, 5 j P I, 29, 5 ; P II, 44, 2 ; 104, 3 j -ul lui Hristos, B, 9, 2 i -ul luminrii, P I, 30, 1 j -ul mntuitor al lui Dumnezeu, C, 7, 2 ; -ul Mntuitorului, B, 1, 4; -ul preoiei, P III, 23, 2; adevrul este -ul Tatlui i lucrarea venic a Cuvntului, P I, 60, 2 ; euharistia este ludat i frumos, P II, 20, 1; fgduina dumnezeiasc a -ului, C, 95, 1 i legea este -ul cel vechi dat de Cuvntul prin Molso, P I, 00, 1 1 noutatea -ului, B, 8, 1 1 -urile tmduirilor, P1, 6, 4 i Mireasa -urilor, 1, 47. Harism, P I, 26, 2, 3. Harmos, general atenian, C, 44, 2. Hefaistos, zeul focului, C, 28, 2, 3 j 29, 1, 5 | 57, 2 i 64, 6 | P II, 34, 2 | este numit beteag de amlndou picioarele, C, 76, 1 i casele lui , C, 59, 1 i stpnul , C, 59, 1. Heimarmene, soart, C, 26, 5. Helicon, munte n Grecia, C, 2, 1, 2, 3. Helios, zeul soarelui, C, 36, 2 i 54, 3. Helitis, supranumele zeiei Artemis, C, 38, 5. Hera, zei, C, 33, 9; 54, 1 i P II, 72, 3 j cstoria zeiei , C, 36, 2; statuia zeiei Citeronia, C, 46, 3 ; statuia zeiei Samiana, C, 46, 3 ; xoanonul zeiei , C, 47, 2 ; xoanonul zeiei din Tirins, fcut din lemn de pr, a fost sculptat de Argos, C, 47, 5. Heracle, erou mitic grec, C, 24, 4; 30, 6, 7 ; 33, 4 ; 35, 1 i 36, 2 i 38, 4 ; 39, 6 j 41, 2 ; 57, 2 ; 76, 5 ; Apomiie, C, 38, 4 : Fobu, C, 38, 4 j Piretu, C, 38, 4; chipul

trupului lui , C, 30, 7 , ndeprttorul de rele, C, 26, 7; muncile lui , C, 61, 2; statuia de lemn a lui , C, 24, 4; statuia lui din Tirins, C, 47, 8. Heracleopolit, -i, locuitori ai oraului Heracleopolis, C, 39, 5. Heraclide Ponticul, filozof grec, lucrarea sa : Zidirile templelor, C, 39, 9; 66, 5. Heraclit Efeseanul, filozof grec, C, 22, 2; 34, 5 ; 50, 4 j 64, 2 ; P I, 22, 1 j P II, 99, 5; P III, 2, 1 i discipolii si, C, 64, 6. Hermes, zeu, C, 29, 1 ; 50, 5; 54, 4; 102, 1 ; Amietu, C, 102, 1 ; Tihon, C, 102, 1 ; a lui Andocide, C, 102, 1 ; statuile lui , C, 53, 6. Hersonesul Tauric, C, 42, 3. Hesiod, poet grec, C, 26, 6; 73, 3 j P III, 32, 2. Hespiride, nimfe, C, 17, 2. Hiacint, Iubitul lui Apolon, C, 33, 5. Hicesie lucrarea: Despre mistere a lui . C 64, r. Hien, -nafemel, P II, 86, 1 ; -namascul, P II, 86, 1 | interzicerea crnii de , P II, 83, 5 | partea de prisos de la , P II, 87, 2. Hilas, iubitul lui Heracle, C, 33, 5. Hiona, iubita lui Poseidon, C, 32, 2. Hios, insul greac, P II, 30, 1 j Metrodor din , C, 66, 1 i sofistul Teocrlt din , C, 97, 1. Hipasu, filozof groc, Metapontlnul, C, 64, 2. Hlpocontizl, descendenii Iul Hlpocoon, C, 38, 2. Hipon, filozof grec, C, 24, 2 i 55, 11 oracolul Iul , C, 55, 2. Hipotoa, fiica Iui Nestor, C, 32, 2.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Hiperboroan, -reenl, C, 29, 4 1 femeile -scene, C, 45, 2. Hiperoha, fecioar din nordul Scllei, C, 45, 2. Hiron, centaur, C, 42, 4. Hislplla, iubita lui Apolon, C, 32, 3. Hoaspls, fluviu, P II, 30, 3. Homer, C, 26, 6; 29, 3 i 30, 4, 6, 7 $ 33, 1, 2, 7 ; 35, 2 ( 36, 1, 21 , 38, 1 ; 41, 4 ; 55, 4 , 59, 1, 2 $ 76, 1, 2| P I, 36, 1 ( P II, 105, 4 j 111, 2 $ 123, 2 $ P III, 14, 1. Hran, duhovniceasc, P I, 35, 3 j P II, 112, 1 ; israeldteam, P II, 18, 2 i spiritual, P III, 76, 2 j uoar, P II, 14, 1 vremelnic, P II, 83, 2 i -na coa duhovniceasc, P I, 35, 31 50, 31 -na cea duhovniceasc se aseamn cu luptele, P I, 40, 2, -aia cea dumnezeiasc, P II, 9 1 j -na cea sfnt, P I, 45, 1 | -na cea veche, P I, 43, 1 ; -na cu lapte, P I, 45, 2 f -na ngerilor, PI, 41, 2 | -na paginilor, P II, 18, 2 j -na tare, P I, 44, 1 | agapa este cereasc, P II, 5, 3 i amestecul trupului i sngelui lui Hristos este Domnul, -na pruncilor, P I, 43, 2 1 Cuvntul este -na adevrului, P I, 45, 2 1 Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 ; ndulcirea -nei, P I, 51, 1 i laptele este izvorul -nei copilului, P I, 49, 2; naterea din nou a omului este duhovniceasc, iar -na lui este tot duhovniceasc, P I, 49, 3 i pentru noi nsui Hristos ne este , P I, 46, 1 1 regimul forat de pentru atlei, P II, 2, 1. Hrnitor (Cuvntul), P 1, 43, 3| Cuvntul este pentru copil: Tat, Mam, Pedagog, , P I, 42, 3. Hrisis, preoteas, C, 53, 2. Hristos, B. 3. 6 ; 6, 4; 9, 2 i 10, 1| 11, 2 | 12, 1, 2 , 13, 5, 6 ; 22, 5| 23, 5| 24, I, 2 i 25, 2, 3 i 30, 1 ; 42, 3, 8, 13 ( C, 9, 1 | 10, 1, 2, 3| 27,

2 ; 59, 2 j 95, 4 | 113, 2| 116, 2 $ 117, 3 119, 3 j 120, 4 , 121, 1 i 123, 1 , P I, 15, 2 i 18, 2 j 19, 2 | 25, 2 | 31, 1 | 34, 2, 3 i 35, 2, 3 | 49, 4 | 32, 2 | 53, 1 | 90, 2| 97, 1 , 98, 1, 3, 4 , 102, 4 , P II, 9, 3 : 10, 4, 5 | 51, 2 | 63, 3, 4 i 6,1, 3, 126, 1 f 128, 1 | P III, 17, 2 | 20, 2 | 43, 1 | 63, 2 | 94, 5 | 95, 1 i a purtat po capul l n mintea trupului Lui toato rutile noastre, P II, 74, 3 , bunul conductor do car al oamenilor, C, 121, 1 i , Care ne-n nscut din nou, no hrnete cu propriul Lui lnpto, cu Cuvntul, P I, 40, 3| - , conductorul copiilor, 10 | Domnul, C, 84, 2; este cap i brbat, singurul desvrit ntru dreptate, P I, 18, 4f este cununa ntregii Biserici, P II, 71, 2 ; este Fiul lui Dumnezeu, P I, 23, 1 i este .hran duhovniceasc, P I, 41, 3 i Iisus, B, 29, 5; C, 122, 4 j P I, 31, 1 i 52, 2 j P III, 20, 1 ; 56, 2 | I, 42 i adncime cuvintelor lui , B, 20, 4; amestecul trupului i sngelui lui este Domnul, hrana pruncilor, P I, 43, 2 i armata cea nesngeroas a lui , C, 116, 2j capul mprtesc al lui , P I, 22, 3 | clntecul de pace al lui , C, 116, 2 | copiii lui , I, 60 j copilria In este desvrire, P I, 34, 2; credina In , C, 87, 1 ; P I, 70, 2; credina In Iisus, P I, 31, 1 j Cuvntul, C, 7, 1 i Cuvntul este laptele lui , P I, 35, 3 ; cuvntul lui , C, 116, 2 ; discipolii lui , C, 112, 2 ; Domnul , fructul Fecioarei, P I, 41, 3 ;
I,

duhul copiilor lui , P I, 21, 4 ; , Lucrtor al virtuii, I, 39 i lumin nestins, I, 37; evanghelia este trmbi lui , C, 116, 3; Fiul Iisus , Domnul viilor i al morilor, B, 42, 20 i hran duhovniceasc este , P I, 41, 3 ; Iisus , B, 8, 1 i iniiai In , P III, 80, 1 j mpria lui , P III, 29, 1 i mpratul , I, 54; mplinirea legii este , B, 9, 2 ; nceputul credinei n , P I, 35, 1 ( ntregul , C, 112, 3 [ laptele Fecioarei a fost trupul lui , P I, 42, 2 ; legea a fost cluz spre , P I, 30, 3 ; legea desvrit a lui, B, 9, 2 degea lui , B, 23, 1 P III, 95, 2 ; (mdularele lui , P I, 22, 2; P II, 101, 11 msura vrstei deplintii lui , P I , 18, 3 i mireasma cunotinei lui , P II, 63, 3 mirosul lui , P II, 65, 2; minile Iul , P I, 24, 3 ; mntuirea const n a-I urma lui , P I, 27, 1; Mntuitorul Iisus , C, 7, 2 i numelui lui , C, 87, 4 ; P I, 37, 2 nestricciunea lui , P I, 32, 4; ostaii cei panici ai lui , C, 116, 2; pedagogia lui , P I, 99, 2 ; pentru era mncare mplinirea voinei Tatlui, P I, 46, 1 | pentru noi nine ne este hran, P I, 46, 1 j prietenul lui , C, 115, 4, 5 prunci In , P I, 36, 2; regele Abimeleh este , P I, 22, 3 ; sngele lui , C, 116, 2 P I, 36, 5 ; 42, 2, 3 ; 47, 3 j

49, 4 j sngele lui este Ce laptele, P I, 40, 2 i sngele scump al lui , P III, 85, 1 i sufletul Iul egal la valoare cu ntreg universul, B, 37, 4 ; (trupul lui , P I, 42, 3 i 46, 2, 3 i 47, 1) trupul lui a fost creat de Duhul Sfnt, P I, 43, 2 ; trupul Iul este simbolic Duhul Sfin . P I, 43, 2, ucenic al lui , B, 30, 1 ; 20, 3 ) urmele lui , I, 33; venirea lui Dumnezeu, a lui , C, 10, 1 ; venirea lui , P I, 20, 2 ; vieuirea lui , P I, 43, 1 z i d i r e a trupului lui , P I, 18, 4; ziua lui , P I, 40, 2. Hrisip, iubitul lui Zeus, C, 33, 5. Hisipila, iubita lui Apolon, C, 32, 3. I Iacov, B, 25, 2 ; P I, 56, 3, 4 ; 57, 1, 2, 3 ; P II, 78, 3; P III, 50, 3 j a primit numele de Israel, P I, 57, 2; atletul , P I, 57, 1 ; Cuvntul a fost dasclul lui , P I 57, 1. Iad, P I, 94, 3 i P II, 36, 4 ; 105, 1 ; P III, 68, 2 ; fundul -ului, P III, 72, 1. Iakhos, numele orfic al lui Dionisos, C, 22, 7; copilul , C, 21, 1 statuia lui , cel din mistere, C, 62, 3. Iasion, amantul zeiei Demetra, C, 33, 8. Ibis, pasrea , C, 65, 2. Iber, -ii, P II, 32, 1. Icaru, insul, C, 46, 3. Icoan, -na veacurilor, C, 84, 6. Ida, munte In Frigia, grajdurile din , P III, 13, 1 ; poalele muntelui , P III, 13, 5. Idee, goal, C, 22, 3 ; greit, P II, 16, 3 | pedagogic, P II, 57, 2 ; idei greite, C, 25, 4 j idei omeneti, C, 26, 5.

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

Idol, C, 30, 6 j 57, 5 ; P II, 10, 5 ; 126, 2, 3 ; -i, C, 3, 1 ; 5, 4 i 7, 5 j 16, 3 ; 50, 1 ; 55, 4 ; 56, 1 j 66, 2 ; 69, 3 ; 70, 2 ; 78, 3 ; 79, 5 ; 80, 3 ; 91, 1 ; 96, 4^97, 2 ; 108, 1 ; 118, 5 ; P I, 77, 2 ; P II, 17, 2 ; 72, 2 ; 73, 1 i 87, 4 ; 106, 1 ; 127, 1 ; P III, 5, 1 ; 98, 1 ; al frumosului, P II, 106, 1 ; -i ai demonilor, C, 62, 4; -ii casei lui Israel, P I, 95, 1 ; -ii din piatr, C, 62, 1; -ii lui Democrit, C, 66, 5; chipuri de -i, P III, P III, 59, 2 ; nchinarea la -i, C, 6, 2 ; 95, 1 ; 101, 1, 3 ; 118, 1, 2 ; P III, 71, 1 ; nchinrile nelegiuite la -i, P III, 85, 2 ; nchintor la -i, P II, 10, 6; P III, 29, 1 ; nchintorii la -i, C, 52, 1 ; 79, 6; jertfele -ilor, P II, 56, 2; lanul ticlos al nchinrii la -i, C, 7, 5; Serapis -ul pontic, C, 48, 3 ; slbiciunea -ilor, C, 53, 1 ; templele -ilor, C, 91, 1 ; teologia -ilor, C, 74, 3; zilele -ilor lui Baal, P II, 126, 4. Idololatrie, C, 80, 4; 121, 3; P II, 87, 4. Iele, C, 102, 2. Iepure, interzicerea mncrii crnii de , P II, 83, 5 j mncarea crnii de , P II, 88, 1. Ieremia, C, 80. 3 ; P I, 59, 3 ; 77, 1 ; 78, 2 ; 79, 1 ; 80, 2, 3 i 81, 1 ; 91. 3 j 92, 3 | 93, 1 ; P II, 87, 4 ; 89, 2 ; 113, 1 j P III, 10, 4 ; profetul , C, 78, 3 j profetul cel prea nelept, C, 78, 1. Ierihon, B, 28, 3; Ieronim, filozof grec, C, 30, 7.

I N Iertare, B, 40, 1, 5 j 42, 14, 15, 10 ( P I, 92, 3 | do pcate, B, 39, 5 i 40, 1 | P II, 32, 2 i botezul est* pentru -a pcatelor, P I, 50, 4. Ierusalim, B, 28, 3 ; C, 2, 3 i 121, 1 i P 1, 78, 3 i 79, 2 i P II, 62, 3 i -ul cel de aus, P I, 45, 1 ; P II, 119, 1 | Domnul Cel Ce a ales , C, 90, 2 t fiica -ului, P I, 15, 2 . lesei, fiii lui , P III, 12, 2 i rdcina lui , P I, 61, 1. Ieire, -a din lumea aceasta, B, 3, 6 ; 40, 5 j 42, 17. Iezechiel, P I, 76, 2 , 84, 2 i 91, 2 i 95, 1 j P II 95 2. Iisus, B, 4, 5, 6, 8, 9, 10 , 8, 2 ; 9, 1 ; 22, 1 ; 29, 3 f C, 85, 2 j 120, 2 ; P I, 12, 3 ; 16, 1 ; 32, 2, 3! 60, 2 i 71, 3 [ 97, 2 j 98, 1 j P II, 73, 5 i 118, 5 ; P III, 17, 2 ; cel fr vicleug, P II, 110, 2 ; este Pedagog, P I, 53, 2 i Hristos, B, 8, 1 ; P I, 60, 1 buntatea luj , P I, 85, 4; ce nseamn a bea sngele lui , P II, 19, 4; credina n Hristos , P I, 31, 1 ; credina n , P I, 73, 2 j credina lui , Hristos, P I, 73, 2 ; Domnul , P I, 43, 3 ; Dumnezeu i Tatl Domnului Hristos, P I, 72, 2 ; Fiul, Hristos, Domnul viilor i al morilor, B, 42, 20 Hristos , B, 29, 5 ; C, 122, 4; I, 42 j litera iota (t ) din numele lui , P I, 85, 4 i Mntuitorul , I, 17 ; Mntuitorul Hristos, C, 7, 2; numele de Iisus, care a fost vestit de lege mai nainte, este numele Domnului , PI, 60, 3 j umbra Domnului , P II, 43, 2 ; omenirea ntreag are nevoie de ,'P I, 83, 3; psaltirea cu zece coarde arat pe Cuvntul, P II, 43, 3; Pedagogul se numete , P I, 53, 1; pentru poporul cel nou s-a nscut acel tainic nger , P I, 59, 1 ; Sfntul Dumnezeu Cuvntul este Pedagogul nostru, P I, 55, 2; sngele lui , P I, 39, 1 j singurul mare Arhiereu al unicului Dumnezeu este Acest venic , C, 120, 2; trupul lui , P I, 39, 1. Ilie Tesviteanul, C, 8, 3 ; 9, 1 j 92, 3; P II, 112, 3 i P III, 38, 1. Ilion (Troia), C, 47, 6 j zidurile cetii , C, 35, 1. Imagine, Dumnezeu este spiritual; nu-i o sensibil, C, 51, 6. Imaginaie, mulimea dumnezeilor snt creaii ale -iei, C, 27, 5. Imitare, -a Iul Dumnezeu, C, 117, 1. Imaradu, fiul lui Eumolpos i al Daeirel, C, 45, 1. Imn, clntecul un col nou pentru oste

3 8

mpratul universului, C, 119, 2| -ele Iul Calimah, C, 37, 4. India, P II, 30, 3 i P 111, 4, 2 i 10, 1 i pasri din , P III, 30, 1 i itote din , P 11, 107, 3. Indian, -lent, C, 26, 11 animal , C, 47, ti i smaraldo -lene, P III, 30, 4. Infern, P II, 8, 3. Inim, curat, P I , 10, 11 nfiina, P

386

CLEMENT ALEXANDRINUL

111, 90, 4| -ma iui Dionisos, C, 18, 1 j -ma omului, P I, 37, 1 1 -ma Tatlui, B, 29, 4 | -mi curate, 1, 57, 621 -mile cele nevinovate, P I, 19, 5| -el lnvtrtoal la , P II, 73, 5| mpietrirea -mii, C, 83, 3 ! Invlrtoirea -mii, C, 4, 2 ; Invrtol-rea -mii iudeilor, P II, 32, 3 | omul este asemntor Cuvntului prin cugetarea din -ma sa, C, 98, 4; plcile celor lnvrtoai la , P III, 94, 1 | vasul spiritual al -mii, C, 74, 4. Iniiere, C, 15, 3 ; In desfru, plin do ruine, C, 34, 5 ; -ri, C, 22, 3; ceremonii de , C, 20, 1 j P II, 73, 1) 108, 4 | sanctuarele de ale tracilor, C, 2, 1. Iniiat, -ai n Hristos, P III, 80, 1. Inspiraie, -ia lui Dumnezeu, C, 71, 11 72,5. Instrument, -ul cel cu multe voci al naturii, C, 5, 3 ; Cuvntul, singurul muzical fctor de pace, P II, 42, 21 Cuvntul lui Dumnezeu, muzical, C, 6, 1 i omul, acest frumos muzical nsufleit, C, 5, 4; omul, muzical al Iul Dumnezeu, C, 5, 3; 6, 2. Ino, zei marin, C, 57, 2. Insul, -la Cipru, C, 13, 4 ( -la Lemnos, C, 29, 5 i -la Naxios, P II, 30, 2 ( -la Patmos, B, 42, 2. Interpret, Pavel, -ul glasului dumnezeiesc, C, 87, 4. Ioan (Boteztorul), B, 31, 3 j C, 9, 1, 2, 4 i 85, 1 ; P I, 24, 4 i 25, 3 | 80, 1 , P II, 16, 1 i

117, 4 i P III, 91, 2 1 este nainte mergtor, C, 9, 2 | fericitul, P II, 112, 1 , glasul Cuvntului, C, 9, 1 i predicatorul Cuvntului, C, 10, 1 | glasul Iul , C, 9, 3. Ioan, (apostolul i evanghelistul), 0, 8, 1 i 25, 2 ; 37, 6 j 42, 1, 2, 3, 8, 9, 10, 11, 12, 1 5 ; C, 59, 3| P III, 98, 2| evanghelia dup , P I, 38, 2. Ion, piesa Ion a lui Euripide, C, 76, 6. Ionia, C, 112, 1. Ionian, -ieni, P II, 105, 4. Iota, litera ( i ) din numele Iul Iisus, PI, 85, 4. Isaac, P I, 21, 3| 22, 2| 23, 1, 2 j ostii simbol al Domnului, P I, 23, 1 i -- sa truduce rls, P I , 21, 3. lsula, C, 8, 3 | 78, 2 i 70, 3 | 93, 2 | P I, 13, 4 , 07, 3 | 70, 4 | 77, 3, 4 | 78, 1, 2 | 80, 1 , 81, 2 | 91, 4 , P II, H, 1 | W, 5| 112, 3| P III, 3, 3| 72, 2| 80, 2| - - cel Iubitor

de adevr, C, 8, 2; este martor plin de garanie, P I, 15, 4; Ii numete pe Domnul copil, P I, 24, 1. Iosif, castitatea lui , P III, 68, 3. Isidor, geograf grec, C, 48, 3. lsis, zeif, C, 50, 3 j templul zeiei , C, 50 3. Ispitire, jertf de , P III, 96, 2. Ispit, C, 62, 2. Ispitire, ziua -rii In pustie, C, 84, 3. Israel, C, 80, 4, 92, 1; P I, 1, 1 j 77, 2, 3, 4 | 91, 3 | P II, 18, 2 i 73, 6 j casa lui , P I, 80, 2 i P II, 126, 3 j conduc torul lui , P III, 101, l i fiii i fiicele lui , P IU, 20, 4 | 48, 2 Sfntul lui , P I, 78, 2 j lacob a primit numele de , P I, 57, 2| idolii casei lui , P I, 95, 1. Istorie, -ia Dioscurilor, C, 30, 4 j------------------------------ia mitic, C, 20, 1 i 4a muzelor, C, 31, 4; -iile mitice, C, 32, 1. Istmic, jocurile -e, C, 34, 1. Istmos, istmul corintic, C, 34, 1. Itaca, btrnul din , C, 86, 2. Italia, P II, 30, 2 ( lna din', P 111 Iubire, -a de argint, C, 42, 9 j P II, 14, 1; 39, 3 | -a de bine, P III, 64, 1 ; -a de frai, B, 18, 1 ; -a de frumos, P I, 99, 1 ; P III, 34,' 1 j 37, 1 j -a de frumosul real, P II, 122, 1 i -a de libertate, P I, 99, 1 ; -a de oameni, C, 6, 3; 91, 3 ; 104, 2 ; P I, 3,1 ; 46, 1 i 59, 1 ; 62, 2 ; 68, 1 ; 76, 2, 3 ; 79, | 86, 3 i P II, 96, 1 ; 99, 1 ; P III, 34, 1 ; 74, 2 j -a de oameni a Cuvntului, C, 27,

39, 3 ; sngele este -ul P I, 49, 2 ; -voarele apelor, P I, 92, 1.

hranei

copilului,

I
mprat (Dumnezeu), , B, 30, 4 ; P I, 15, 2 ; P II, 44, 4 , 73, 6; P IU7 86, 2 ; I, 11, 31 ; -ul Hristos, I, 54; -ul frumuseii, C, 49, 2 i -ul sfinilor, I, 11; -ul tuturora, P II, 109, 3 ; -ul universului, C, 68, 5 ; 69, 1 ; -ul veacului, B, 35, 2 ; cntecul cel nou este un imn pentru -ul universului, C, 119, 2. mprat (om), iudeu, P III, 12, 2, 5 ; 27, 1 ; -ul evreilor, P II, 43, 3 ; -ul Solo-mon, P II, 102, 5 ; David -ul, c ntreul din chitar, C, 5, 4; -aii cei din vechime, C, 54, 1 j -aii evreilor, P II, 61, 2; -aii iudeilor, P II, 63, 4 , nebunii de -ai, P II, 30, 3. mprie, -ia cea printeasc, C, 82, 5; cereasc, B, 32, 2; -ia cerurilor, B, 2, 2 ; 17, 1 ; 18, 1 19. 3 ; 20, 6; 21, 5 ; 29, 6; 31, 2, 3 ; 42, 16 ; C, 6, 2 ; 82, 4 ; 87, 3 ; 99, 4 ; 116, 2 ; P I, 12, 3, 4 ; 13, 3 ; 16, 1 ; P II, 38, 5; 120, 2; -ia Domnului, C, 94, 4; -ia lui Dumnezeu, B, 4, 8, 9 ; 21, 3 ; 24, 2 ; 26, 7 ; P I, 16, 2 ; P II, 5, 3 ; 6, 2; 103, 5 ; P III, 37, 3 i 40, 3 ; 81, 1, 2, 3; -ia lui Hristos i a lui Dumnezeu, P III, 29, 1 ; -ia lui Hristos este simbolizat prin aur, P II, 63, 5; -ia Tatlui, P II, 32, 3 ; fii ai -iei, B, 5, 4; motenirea -iei cerurilor, B, 3, 1; motenitor al -iei cerurilor, B, 16, 3. mprire, -a averii, P III, 35, 4 j -a averilor este izvor al iubirii de oameni, P III, 39, 3. mpietrire, -a inimii, C, 83, 3. mplinire, -a legii este Hristos, B, 9, 2 ; -a n dejdii, B, 4, 1 ; Domnul a numit pahar -a patimii Sale, P I, 46, 1; odihna este -a fgduinei, P I, 29, 3| -a voinei Tatlui era mncare pentru Hristos, P I, 46, 1. Inainte-Mergtor (Ioan Boteztorul) este -ul, C, 9, 2. nlime, -a mntuirii, C, 116, 1. nlare, cu cununa de spini, P II, 75, 2, nclminte, atic l siclonlan, P 11, 116, 2; din Persia i Tir, P II, 1 1 1 , 2 ; -a Domnului, P II, 117, 4 f dezlegarea -i, P II, W7, 4. nceput, al mntuirii, C, 108, 3 ; P I, 26, 3; cilor, C, 80, 1 ; i sfrit al veacului, P II, 75, 2 ; -ul coborrii celei vechi a lui Hristos, P II, 75, 2; -ul credin ei n Hristos, P I, 35, 1 ; Dumnezeu cel fr de , C, 65, 4; Dumnezeu cuprinde -ul, sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor, C, 69, 4; sfritul nostru, al veniciei, P I, 102, 2. nchinciune, -ni n piee, P III, 93, 2. nchinare, -a la idoli, C, 6, 2 ; 80, 3 ; 93, 1 ; 95, 1 ; 101, 1, 3 j 118, 1, 2 ; P II, 41, 1 j P III, 71, 1 j -a la zeTC, 108, 3; -nri nelegiuite la idoli, P III, 85, 2 ; lanul ticlos al -nrii la idoli, C, 7, 5. nchintor, la idoli, P II, 10, 6; P HI, 29, 1 ; -i la idoli, C, 52, 1 ; 79, 6 ; -i la pietre, C, 52, 1 ; 96, 4; -i la- zei, C, 38, 1. nchisoare, de aram, C, 29, 3. ndemn, -ul adevrului, C, 117, 3 ; cuvinte de , P III, 94, 1 ; -urile Domnului cel iubitor de oameni, C, 87, 3 ; -urile sfinilor, C, 87, 3. ndreptare, -rile lui Dumnezeu, P I, 95, 2. ndrumare, -a Domnului, P IM, 95, 1.

n,

3 i P I, 91, 4 i -a de oameni a lui Dumnezeu, C, 4, 4 ; 82, 2 ;

104, 3 ; P I, 62, 1 ; P
III,

70, 1

i 93, 2 j P II, 44, 2 j -a de oameni

III, III,

Pedagogului, P I, 96, 1 i P 13,

2, 3

88, 3 ; -a de podoabe, P II, 122, 1; 13, 4; -a de slav, P

III,

| 45, 2 ; -a de sine, P

45, 2 j 93, 2; -a de slav deart, P II, 122, 1 ; Ta de strini, P III, 96,

4 i -a trupeasc, P III, 83, 4

cercetarea este doctorie a -rii

lui Dumnezeu, P I, 74, 2 i Cuvntul este colaborator al -rii de oameni a lui Dumnezeu, P I, 63,

| Cuvntul este unit cu -a

III,

de oameni, P I, 51, 1 j harul -rii de oameni a lui Dumnezeu, C, 8, 1 ; mprirea averilor este izvor al -rii de oameni, P meteugire a -rii de gteal, P III, 9, 1. Iubitor, de argint, C, 30, 1; -i de argint, P III, 79, 2 i -i de slav, P III, 77, 4. Iuda, (apostolul) P III, 44, 4 ; 45, 1. Iuda, (trdtorul) P II, 62, 3, 4 ; trdarea lui , P II, 63, 1 | uleiul 11 arat pe , P II, 63, 1, Iuda, (poporul Iul Iuda), casa lui , P I, 80, 2 j casa cea necredincioas a lui , P I, 80. 2. Iudeu, poporul , P III, 27, 1; -ei, B, 28, 2 i P I, 31, 1, 2 33, 4 i 34, 2 i 86, 2, 3 j P II, 17, 1 j 74, 1 j 1117, 4 j P III, 27, 1 ; mpraii -eilor, P 63, 4. Iuval, C, 5, 2. Izvor, de mntuire, P I, 81, 3 ; plin de mil, I, 38; strin, P III, 9, 4 ; -ul apei celei vii, P I, 78, 2; -ul Castaliei, C, 11, 1 ; -ul cel dttor de via, C, 92, 3 ; P I, 83, 3 i -ul din Colofon, C, II, 1 i Cuvntul este -ul cel de via fctor, C, 110, 3i Cuvntul este -ul cel panic, C, 110, 3; Cuvntul este -ul vieii, P I, 45, 2 i Cuvntul este numit de untdelemen, P I, 45, 2; mprirea averilor este al iubirii de oameni, P III, 39, 3; mreia -rii de oameni a lui Dumnezeu, B, 3, 5 i reaua

n,

nfiare, -a lui Hristos, C, 110, 1 ; -a omului din afar , P III, 4, 1. Infrnare, frunzele -nrii, C, 10, 2; podoaba -nrii, P III, 4, 1. ngduin, -a lui Dumnezeu, P I, 73, 2. nger, C, 9, 4; P I, 8, 11 ; P II, 38, 1 ; al lui Dumnezeu, C, 104, 2 ; de mare sfat, P I, 24, 1'; -ul poc inei, B, 42, 18 ; glasul -ului, C, 9, 2, 3 ; la poporul cel vechi Cuv ntul era , P I, 59, 1 ; pentru poporul cel nou s-a nscut acel tainic , Iisus, P 1, 59, 1 i -i, B, 23, 3 ; 29, 4 ; 31, 1 ; 39, 3 j 42, 16 ; C, 63, 2 ; 82, 6 ; 119, 2 ; 120, 2 ; P I, 36, 6 ; P II, 89, 2 ; P III, 44, 4 -i care au czut, P III, 14, 2 ; -1, veghetori, P 11, 79, 2 | -ii diavolului, C, 83, 2 ; hrana -ilor, P I, 41, 2 ; mpreun dnuitori cu -II, P I, 45, 2; ntunericul -Hor slbatici, P HI, 44, 4 1 ajunge la msura -Hor, P II, 100, 3. Inmormntare, -a lui Oslrls l Apls, C, 48, 6 j cntecul do - <il arpolui, (', 1 , 2\ clntecp de , (', 34, 1 | funerarii de -, C, 48, 6. nsufleire, Dumnezeu este Tutl tuturor, mlnto l in tot ciclul C, 72, 4. nelciune, -a arpelui, C, 22, 3| coli de , C, 11, 3| misterele -nil, C, 2, 1. neltor, viclean, P II, 127, 1. ntrire, -a adevrului, C, 24, 2. ntemeiere, -a lumii, B, 30, 2 1 C, 6, 4 ; P 1, 71, 2 | P 111, 93, 4 ; cei credincioi erau cunoscui de Dumnezeu nainte de -a lumii, P I, 59, 3. Inti-Nscut, ntre muli frai, P III 20, 5. Inti-stttor, -ii Bisericii, P I, 37, 3. ntocmire, -a universului, C, 72, 4. ntrupare, -a cea fericit, P III, 99, 1 ; -a lui Dumnezeu, C, 59, 3. ntuneric, -ul cel mai din afar, B, 13, 4 i P I , 91, 1 ; -ul este voal al patimilor, P II, 99, 3 ; -ul ngerilor slbatici, P IU, 44, 4 ; -ul netiinei, P II, 80, 1 , adine , P I, 9, 2; lucrurile -ului, P II, 40, 3 i stpnitorii -ului, B, 29, 2. nelepciune, -a Care este Cuvntul Iul Dumnezeu, C, 80, 3; -a cea ludroas, P I, 39, 1 ; -a cea moart, B, 11, 4 | -a cea negrit, P III, 101, 1 ; -a Cuvntului, P I, 6, 2 i P III, 92, 2 j -a dumnezeiasc, B, 5, 2 , C, 63, 4 ! P II, 27, 1 | P 111, 43, 5; 78, 3; -a este o art despre via, P II, 25, 3 ; -a lui Dumnezeu, C, 80, 3 ; -a lui Hristos, I, 45; -a lui Sirah, P 1, 69, 2 ; 72, 1 ; 75, 2 ; 102, 1 ; P II, 8, 2 ; 24, 3 ; 54, -l | 58, 2 ; 59, 3 ; -a Iul Solomon, P II, 7, 1 ; -a omeneasc, P I, 6, 1 ; 37, 2 ; -a pgn, P 111, 9, 1 ; -a Pedagogului, P I, 61, 2 ; -a pedagogiei Cuvntului, P I, 74, 3 ; -a Prea Sfntului Pstor, P I, 84, 1; -a, punct de plecare spre cor, C, 107, 2 ; -a scap sufletul de patimi, P I , 6, 2; albinele simbolizeaz o mai presus de lume, P I, 21, 3| adevrata , C, 112, 2; adlncul bogiei l -nii, P III, 87, 3 ; btrinl pild do -, H III, 30, 3; comori nesecate de --, P HI, 87, 3; cununa -nii, P I, 69, 21 cuvintele -nii, C 80, 1 ; dragostea veche a -nii, C, 113, 1 ; Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu,

mai presus de lume, Cuvnt C, 5, 4 ; evreu plin de , C, 80, 1 rile, -nii, P II, 113, 3 ; miestria -nil, 75, 1 ; Pedagogul este -a Tatlui, 97, 3 | vieuirea cu - , 77, 1. nelept, -i dup Dumnezeu, P III, 78, 2 ; IU, 78, 2 ; prelini -i, (', 67, 1.

cerosc, ; floP I, P I,

-(i dup lume, P

nvare, -a omenirii, I' IU, 94, 1. Invalor (Cuvntul), I), 2, 2 , 4, 4 | li, l | U , I i 21, <i| 27, 3| P I, 2.1, | 3|

i> i i , w, i;

i n , >'/, ! " # < $ % " & ' " " " s , "

artat ca , C, 7, 3 | Pedagogul , P I, 3, 3 i 32, 2. nvtur, -ra cea desvrit, P I, 25, 1 ; -ra cea dumnezeiasc, C, 104, 4; -ra credinei celei adevrate, C, 12, 1 ; -ra Cuvntului, C, 57, 4; 110, 3; P II, 6, 1 ; 15, 3 ; 61, 2; P III, 52, 2 ; -ra dat de Pedagog, P III, 35, 2 ; -ra de evlavie, C, 19, 4| -ra Domnului, P I, 81, 3 ; P , 61, 3 j P III, 95, 1 j -ra dumnezeiasc, C, 87, 1 i P II, 11, 2 ; 61, 3 ; -ra lui Dumnezeu, C, 6, 2 ; -ra lui Dumnezeu este desvrit, P I, 27, 3 ; -ra lui Dumnezeu este mntuire venic a venicului Mntultor, P I, 27, 3 ; -a Noului Testament, P I, 20, 2 ; -a omeneasc, C, 112, 1 , -a Pedagogului, marea varietate a naturii ei, mreia i vitalitatea puterii ei raionale, P I, 96, 1 ; -a scurt, P III, 86, 1 ; -a spre ascez, P III, 35, 2, 3 ; -a vieii, I, 58 j credina este desvrirea -rii, P I, 29, 1 ; credina primete n timpul botezului Sfntului Duh, P I, 30, 2; Cuvntul prin -ra Sa ndumnezeiete pe om, C, 114, 4 ; puterea duhovniceasc a -rii Pedagogului, P I, 96, 1 ; scopul i dovedirea -rii, B, 42, 1 j sngele i laptele snt simboale ale patimii i -rii Domnului, P I, 49, 4 j viaa potrivit -rii Cuvntului, P III, 55, 4 j -ri dogmatice; P I, 2, 1 ; -rii dumnezeieti, P I, 103, 1 ; -ri mai presus de ceruri, B, 23, 4; -ri secrete, P I, 33, 3; -rile date de Cuvntul, P I, 102, 4 [ -rile de cpetenie ale mntuirii, P III, 87, 2 [ -rile Domnului, C, 82, 1 i P I, 78, 4 i -rile frumoase ale Domnului, B, 13, 2; -rile Pedagogului, P III, 57, 1 i -rile zeilor, C, 61, 1 ; poruncile snt -ri, P I, 102, 2 j primele -ri, P I, 39, 1. nviere, despre , lucrare a lui Clement Alexandrinul, P I, 47, 1 ; -a credincioilor, P I, 28, 3 ; -a Domnului, P II, 15, 2 i -a trupului, P II, 41, 4; trofeul -rii, B, 42, 15. Invrtoare, -a inimii, P I, 81, 3 ; -a inimii iudeilor, P II, 32, 3 ; -a inimilor, C, 4, 2.

Jale, -a zeielor Deo i Core, C, 12, 2; cntec de pentru arpe, C, 1, 2. Jertf, binepirimit, C, 42, 2 ; de bun neam, C, 42, 2 j de Ispire, P III, 98, 2 j -a Domnului, P MI, 90, 4; pentru pcate, P I, 14, 3 ; vase de , C, 15, 3 ; -a dragostei, P II, 67, 1 ; -fe pline de cruzime, C, 42, 1 ; -fele idolilor, P 11, 56, 2 i carne de -fe, C, 12, 2 j P II, 8, 3, 4 | crnurile necurate de -fe, C, 119, 1 ; fumul do -fe, (.', 41, 3 ; mirosul de grsime al- felor, C, 41, 4 ; 51, 2 ; mulimea -felor, P III, 90, 3. Jertfelnic, P II, 108, 3. Joc, de copii, P I, 21, 4; 22, 1 ; dum nezeiesc de copii, P I, 21, 4 ; -ul cu zarurile, P III, 75, 2; -ul numit feninda, P III, 50, 1 j -ul tainic, P I, 22, 2 ; case de , C, 11, 3 ; figuri de , P II, 113, 2 ; taina -ului de copii, P I, 21, 3 j -urile istmice, C, 34, 1 ; -urile nemeene, C, 34, 1 j -urile olimpice, C, 34, 1 ; -urile piti-ene, C, 34, 1. Jucrie, -ii funeste, C, 58, 2.

Jucu, -ii cultului zeilor, C, 96, 4. Judecat, bun, P I, 102, 3 ; P III, 20, 4 ; dreapt, P I, 95, 2 ; -ta lui Dumnezeu, B, 1, 2; -ta zilei celei mari, P IM, 44,4; dreapta , B, 12, 1 ; 13, 7 j C, 120, 2 ; P I, 5, 3 i P II, 29, 2 j duhul -c ii, P HI, 48, 3; om cu P III, 78, 1 ; om cu dreapt , C, 102, 2 ; oameni fr , C, 58, 1 ; C, 103, 1 ; ziua -cii, P II, 50, 2. Judector, -ul zeielor (Paris), P III, 13, 1 i Cuvntul este i i Pedagog, P I, 58, 2. Jug, -ul csniciei, P III, 30, 1 ; -ul cel bun, C, 3, 2 j -ul robiei, C, 35, 1 ; vite de , P HI, 38, 2. Juninc, ochi de , C, 33, 9. Junghiere, -ri, de mgari, C, 29, 4. Jurmint, mincinos, P III, 91, 4. Justee, -a raiunii, P I, 101, 2.

L
Laconia, C, 38, 3. Laconian, -ieni, C, 38, 5 ; 40, 2 j Marea -, P II, 115, 1. Lacedemonia, C, 30, 4. Lacedemonian, -ieni, C, 35, 1 ; P II, 42, 2; 105, 2 ; P III, 13, 1 i 41, 5, 42, 1, Lacrim, -mi de pocin, P II, 61, 2 ; -mile nseamn pocin, P II, 62, 2. Lahesis, una din parce, C, 26, 5. Lamia, curtezana , C, 54, 6. Lan, -uri, venice, P III, 44, 4. Laodica, fecioar din nordul Sciiei, C, 45, 2. Laomedon, regele Troiei, C, 35, 1. Lapte, ceresc, I, 43 ; sfnt este Cuvntul, P I, 42, 1 ; -le dragostei, P I, 43, 4 ; -le duhovnicesc, P I, 44, 1 j -le este izvorul hranei copilului, P I, 49, 2 ; -le este mncarea Domnului, P I, 25, 1 ; -le Fecioarei a fost trupul Domnului, P I, 42, 2 i -le lui Dumnezeu, P I, 43, 3 ; Cu vntul este sfnt, P I, 42, 1 ; Cuvntul este -le lui Hristos, P I, 35, 3 ; Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 i Domnul este -lo turmei, P I, 37, 3 j hrana cou duhovniceasc so asoa-mn cu -le, P I, 4U, 2 i hrana (u - , P I, 45, 2 i Hristos, Caro ne-a n scut dlJi nou ne hrnete cu propriul Lui , cu Cuvntul, P I, 49, 3 j natura hrnitoare a -lui, P 1, 35, 3 ; numim s ngele Domnului, P I, 47, 2 ; Pavel numete Cuvntul , P 1, 45, 2 i sngele Iul Hristos este ca -le, P I, 40, 2 ; singele se schimb in , P I, 39, 2 i 40, 2 ; 45, 1 ; 50, 1 i singele i -le snt simboale ale patimii i nvturii Domnului, P I, 49, 4. Larisa, acropola -sei, C, 45, 1. La, -urile lumii, B, 17, 1. Laud, de mulumire, P III, 101, 2 ; lui Dumnezeu, P II, 44, 4 j cuvinte de , B, 1, 1, 3 ; P II. 38, 4 ; de nem surate, B, 1, 3 ; -de nevinovate, I, 58. Lavan, P III, 50, 3 ; Rahila, fiica lui , P III, 49, 6. Lazr, sracul , P III, 34, 4. Lazr, cel nviat din mori, P I, 6, 3 j P II, 105, 1. Leac, -ul cel adevrat, C, 2, 4 j -uri din dumnezeietile Scripturi, P III, 9, 1 ; urile mntuirii, P I, 100, 1. Leandrios, istoric grec, C, 45, 2. Lecie, -ii de cuminenie, C, 37, 3. Leda, soia lui Tindar, regele Spartei, C, 37, 2, 3, 4 ; 60, 2.

Legtur, -ra natural dintre oameni i cer a fost ntunecat de netiin, C, 25, 3 ; -ra nedreptii, P III, 90, 2; -ri cu sil fcute, P III, 90, 2 j -rile cu oamenii dumnezeieti, P II, 50, 3. Lege, -a fost cluz spre Hristos, P I, 30, 3 ; -a a fost dat prin Cuvnt, P II, 75, 1 i -a dat prin Moise, P III, 54, 1 ; -a desvrit a lui Hristos, B, 9, 2 ; -a Didascalului, P III, 87, 1 ; -a Domnului, P I, 90, 1 ; -a dreptii, P III, 23, 1; -a dumnezeiasc, C, 69, 4; -a educa pe popor cu fric, P I, 59, 1 j -a era nsoit de fric, P I, 31, 1 ; -a este harul cel vechi, dat de Cuvnt prin Moise, P , 60, 1 ; -a este pedagogie pentru copiii greu de stpnit, P I, 96, 3 j -a este sfnt, P I, 73, 3 ; -a este trectoare, P I, 60, 1 ; -a lui Dumnezeu, P I, 86, 1 j -a lui Hristos, B, 23, 1 ; P III, 95, 2 ; -a Iui Moise B, 8, 2 ; -a rzboiului, P III. 27, 1 ; -<i Scripturii, P I, 37, 2 ; -gi nelegiuite, C, 99, 2 ; -gi scrise, C, 114, 5 ; -glie cele adevrate, C, 70, 1 ; -gile firii, P 111, 23, 1 ; -gile lui Dumnezeu, C, 108, 4 ; -gile lui Foroncus, ( ' , 108, 4 | -gile Iul Licurg, C, 108, 4 ; -gile Iul Solon,'c, 108, 4 ; -gile milosteniei, P III, 67, 3 ; -glie naturii, P I, 44, 1 i -f|lle vieii, ( ' , 115, 1 ; amestecul -(|ll celei vechi cu ( ' 11v 1 nlIII col nou, P II, 20, 1 i corabia -gll, B, 8 5; Cuvntul a fost Pedagog iprin profei, P i , 11, 1 i cuvntul Domnului este -a adevrului, C, 95, 2 | Cuvntul esto -, P I, 9, 4 | daroa -gll, P II, 75, 2 | dreptatea -gll, B, 8, 4 | Iisus cel vestit mal nainte de este umbra Domnului llsus, P I, 60, 3 1 mplinirea -gll este Hristos, B, 9, 2 ; lucr torul -gii, B, 9, 1 | P II, 29, 1 ; orae conduse de -gi bune, P II, 65, 1 i pzirea -gilor, P II, 7, 1 i poruncile -gii, B, 9, 1, 2 j 20, 1; pruncii cei din , P I, 33, 3; slava deart a -gii, P II, 62, 2 ; vieuirea dup , P 1, 33, 2. Legiuitor, -ul este Dumnezeu, C, 108, 41 vechii -i romani, P III, 23, 1. Lemn, -ul vieii, P III, 25, 3 ; -ele do jertf, P I, 23, 1 i figurile de , C, 58, 1 , stu-tui din , C, 51, 2 ; 58, 1 ; stlpi de C, 46, 2 ; toiag din de stirax, P III, 50, 3; vaca sculptat de Dedal In , C, 57, 6. Lemnos, insula , C, 29, 5. Leonida, pedagogul lui Alexandru col Mare, P I, 55, 1. Lesbos, insul greac, P III, 30, 2| Mlrsl-los din , C, 31, 4. Lesbian, -ieni, C, 42, 5 ; Mcar, regele -Ionilor, C, 31, 2. Leto, iubita lui Zeus, C, 41, 2. Leucip din Milet, filozof grec, C, 66, 1. Leucofrina, zei, mormntul -nei, C, 45, 3. Leucon, demon n Plateea, C, 40, 2. Levi, casa lui , B, 13, 5

fi

Levit, B, 28, 3

cntecul -iilor, C, 2, 4.

Libertate, -a de voin, P I, 33, 3 | 76, 3 | iubirea de , P I, 99, 1. Libia, Marea -iei, P II, 28, 2. Licanon, regele Arcadlel, C, 36,

5.

Licopo'it, -ii, locuitori ai oraului Ltcopo-lis, C, 39, 5. Licurg, legiuitorul Spartei, legile Iul , C, 108, 4. Licurg, personaj din Iliada, ucigaul , C, 76, 2. Lidian, cntecul , C, 2, 4| 5, 1 | nisipul de aur, , P III, 56, 4. Lieian, -ienl, locuitori din Crota, C, 42, 5. Limb, -a atic, P I, 14, 1 i -a egiptean, P III, 4, 3| -a este chimval, P II, 41, 5| -a esto psaltirea Duhului, P II, 41, 4. Liman, -ul adevrului, P II, 28, 3| -ul cerurilor, P I, 54, 3.

Limbaj, .......... simbolic, P I, 37, 3. Ltnlto, -n pusllel, P II, 112, 2. I.lparn, insul, P II, 3, 1. I.KIp, sculptor (ir<"", C, 02, 3, l.lte, '/el e, (', .Ml, I. Liter, o singur , iota ( i ) , P 11, 89, 1 1 -ra a zecea a alfabetului P II, 43, 3; -ra iota (t) din numele lui Iisus, P I, 85, 4. Lin, din Milet, din Italia, P II, 111, 3. Loc, -ul cel dinti, P II, 4, 4; -ul cel din urm, P II, 4, 4 i -ul cel mai presus de ceruri, C, 56, 4 j consacrat zeiei Artemis din Delos, C, 45, 2 ; de odihn, P I, 36, 1 j pustiu, P III, 28, 2 ; sflnt, P 111, 4, 3. Loca, lui Dumnezeu, C, 84, 5. Locrlan, Eunomos -ul, coarda chitarei -ului, C, 1, 2, 3. Locuin, venic n ceruri, B, 31, 1. Locuitor, -ii Asiei, C, 65, 1 ; -ii Elefan-tinei, C, 39, 5; -ii oraului Seleucia de ling Antiohia, C, 48, 3 j -ii Troiei, C, 39, 7 j -ul Cretei, C, 37, 4. Lot, P II, 81, 3 j P III, 12, 5 ; femeia lui , C, 103, 4. Lucrare, -a diavoleasc, B, 25, 3; -a lui Dumnezeu, P II, 11, 1 ; -a Pedagogului, P III, 45, 2; -rrile lui Dumnezeu, C, 84, 4 cea mai mare lucrare a lui Dumnezeu este mntuirea omenirii, P I, 100, 1 j voina lui Dumnezeu este , P I, 27, 2. Lucrtor, al legii, B, 9, 1 ; P II, 29, 1 ; al virtu ii, I, 39; dumnezeiescul , P II, 71, 1. Lume, -a a fost fcut pentru om, P I, 7, 3 i -a cea mare, C, 5, 3 ; -a cea mic, C, 5, 3 -a ntreag este opera lui Dumnezeu, C, 63, 2 ; dinuirea -ii, P II, 83, 2 | deertciunea -ii, B, 29, 4; facerea -U este opera voinei lui Dumnezeu, C, 63, 3 ntemeierea -ii, B, 30, 2 ; C, 6, 4; P I, 71, 2 ; P III, 93, 4 ; lucrarea lui Dumnezeu se numete , P I, 27, 2; prin Cuvnt toat -a a ajuns Atena i Grecia, C, 112, 1 ; plecarea din aceast , P I, 29, 2 i 37, 1 ; sfritul -mii, C, 84, 6; stihiile -mii, P I, 33, 4. Lumin, -na adevrat, C, 86, 2 ; -na adevrului, C, 10, 1 ; -na cea din afar, P II, 80, 4 ) -na cea neumbrit, B, 42, 1 6 ; -na material, P II, 99, 5; -na minii, P II, 97, 1 ; -na nestins, I, 37; -na spiritual, P II, 99, 5 j -<na cea venic, P I, 28, fiii -na, sflnta 2 ( -nil, P III, P 32, P II, 54, 1 II, 2 ; 80, 80, ; 4 raz armele 1 ; de P ; -nii, fiii , I, P -nii P 26, II, II, care 29, 2; 40, 3; adeiubesc 3 ; ziua celei

1 ; ceremoniile religioase ale -mei zeilor, C, 24, 1 ; Cuvntul este pentru copil: Tat, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 ; Deo, sau femeie a lui Zeus, C, 15, 1 ; mpreunrile de dragoste ale lui Zeus cu -ma sa Demetra, C, 15, 1. Mantie, -ia de aur a lui Zeus din Sicilia, C, 52, 2. Marcu, evanghelia dup , B, 5, 1. Mare, -a Laconian, P II, 115, 1 ; -a Libiei, P II, 28, 2 ; -a Tirului, P III, 10, 1. Mria, sora Martei, B, 10, 6. Marius romanul a jertfit zeilor pe propria lui fiic , C, 42, 7. Marmur, de Pros, C, 56, 5 j statuile de ale Afroditei din Cnidos, C, 57, 3. Marpesa, iubita lui Apolon, C, 32, 3. Marta, sora Mriei, B, 10, 6. Martor, credina fireasc, nsemnat n fiina omului, C, 95, 3. Mas, -sa demonilor, P II, 9, 1. Masc, mtile demonilor, C, 58, 4. Matei, apostolul, B, 17, 4; P II, 16, 1 ; casa lui -, B, 13, 5. Mdular, -ele lui Dionisos, C, 18, 1, 2; -ele lui Hristos, P I, 22, 2; P II, 101, 1. Mreie, -ia iubirii de oameni a lui Dumnezeu, B, 3, 5; -ia lui Dumnezeu, C, 78, 2 j -ia Mntuitorului, B, 8, 1. Mrgritar, -ul simbolizeaz Cuvntul, P II, 63, 5 ; 118, 5. Mrturie, n faa lui Dumnezeu, C, 73, 1. Mrturisire, de credin n Dumnezeu, P II, 127, 2. Msur, Dumnezeu este -ra adevrului tuturor existenelor, C, 69, 1. Megalco, fiica lui Mcar, C, 31, 1, 2, 4. Media, stat n antichitate, P II, 3, 2 ; puni, din , P III, 30, 1. Medicin, -na, dup definiia lui Democrit, P I, 6, 2; -na este o art care se nva prii rle'epciunea omeneasc, P I, 6, 1; definiia -nei, P I, 6, 1. Melamp, doctor i ghicitor grec, C, 13, 5. Melanipa, iubita lui Poseidon, C, 32, 2, Melicerte, zeu marin, C, 34, 1. Melos, cap al insulei Sicilia, P II, 3, 1. Menandru, poet comic, C, 68, 4 1 75, 2 \ 76, 1 | P I, 11, 1 | P H, 50, 3 t P IM, , 2 | piesa Birjarul a Iul , C, 75, 2 | piesa Preoteasa a Iul , C, 75, 4. Mendeean, -eeni, locuitori al oraului Mon-des, C, 39, 5. Mendes, ora n delta Nilului, P II, 30, 2. Mene, zeia Luna, purttoarea de lumin, C, 74, 4. Menecrate, doctorul , C, 54, 3. Menedemon, demon local n Citnos, C, 40, 2. Menelau, regele Lacedemoniei, P III, 13, 1. Menoitie, Patroclu fiul lui , C, 55, 3. Merops, regele insulei Cos din Dodecanez, C, 4, 41. Metimna, ora n insula Lesbos, P II, 42, 2. Mesenia, inut n Peloponez, C, 42, 2. Mesenian, -ieni, locuitorii Meseniei, C, 28, 2. Meter, Dumnezeu-Tatl, marele , C, 98, 3. Metod, de pedepsire i de dojana, P I, 93, 2; pedagogic, P I, 77, 3 ; 78, 4; -da pedagogiei Cuvntului, P I, 75, 3. Metimneul, Arion , C, 3, 1. Mezi, locuitorii Mediei, C, 40, 2. Metrodor din Hios, filozof grec, C, 66, 1.

vrate,

oameni

mtntultoare,

este simbol al -nii, C, 84, 6. Luminare, harul -nrii, P I, 30, 1 ; prin dlspure ntunericul, P I, 29, 4. Lumintor, -ul trupului, P III, 70, 4. Lun, Influena -nii, C, 51, 5.

M
Mcar, regele lesbienilor, C, 31, 1, 2, 3. Macedonean, P I, 55, 1 ; -neni, C, 65, 1 ; 87, 4. Mag, -i, P II, 63, 5 ; -ii persani, C, 65, 1. Magnes, tat l unui elen, care se numea Apolon, C, 28, 3. Magnesia, C, 45, 3. Malta, celu de , P III, 30, 2. Maltache, piesa lui Antifane, P III, 7, 2. Mam, Biserica este -ma noastr, P I, 21,

Midas, regele frigian, C, 13, 3 ; P III, 10, 2; 34, 4. Miel, -ul lui Dumnezeu, P I, 24, 4; -eii Cuvntului, P I, 15, 4. Miere, Cuvntul cel dulce ca -a, C, 110, 1 ; Cuvntul este , P I, 51, 1. Mijloc, Dumnezeu cuprinde nceputul, sfritul i -ul tuturor lucrurilor, C, 69, 4. Mijlocire, Omul este prieten al lui Dumnezeu prin -a Cuvntului, C, 122, 3. Mijlocitor, Cuvntul este , P HI, 2, 1 ; Cuvntul este al oamenilor, P III, 2, 1. Mil, -la Domnului, P II, 62, 3 ; P I, 81, 3 ; -la lui Dumnezeu, B, 40, 1 ; C, 4, 4 ; P I, 81, 3. Milo, insul n arhipelagul grec, C, 24, 2. Milet, ora ionian n Asia Mic, C, 64, 2 ; 66, 1 ; ln din , P II, 111, 3 ; smaraldul de , P I, 118, 3; Didimeon din , templul lui Apolon, C, 45, 2 ; Leucip din , C, 66, 1 ; Tales din , 64, 2. Minos Cretanul, regele legendar al Cretei, C, 112, 2. Minte, -a trupului lui Hristos, P II, 74, 3 ; Cuvntul dumnezeiesc este Fiu adevrat al -nii, este lumina Luminii primitive, C, 98, 4 j Dumnezeu este Tntl tuturor, i nsufleire in lot ciclul, C, 72, 4 j omul adevrat este chip al Cuvntului, -a caro este In om, (', 98, 4. Minune, -ni l si>mni< In I'.glpt, (', 8, 1. Mir, -. din aromate cereti, P II, 05, 3 | pi-cloarele unse cu ale Domnului, P II, 03, 1 i sfntul -- al Duhului, P II, 65, 2| -ul Domnului, P IM, 60, 4| -ul profetic ul iul Aaron, P III, 23, 2. Mira, divinitate greac, personificarea destinului, C, 55, I. Mireas, -sa harurilor, I, 47. Mireasm, buna -a Domnului, P II, 63, 3 ; -ma cunotinei lui Hristos, P II, 63, 3. Mirmidon, fiul lui Zeus, C, 39, 6. Miros, -ul lui Hristos, P II, 65, 2 ; bunul duhovnicesc, P II, 67, 1 ; tmia cea cu bun , P II, 67, 1. Mirsil din Lesbos, istoric grec, C, 31, 4. Mister, -ele bahice, C, 119, 1 ; -ele celor fr de Dumnezeu, C, 23, 1 ; -ele criminale, C, 3, 1 ; -ele de la Eleusis, C, 12, 2 i -ele eleusiene, C, 21, 2 ; -ele din Agra i din Halimus, C, 34, 2; -ele nelciunii, C, 2, 1 j -ele lui Bahus, P II, 73, 1 i -ele lui Deo, C, 15, 1;-ele lui Dionisos, C, 12, 2 j 17, 2 i -ele mamei zeilor, C, 13, 3 ; -ele lui Sabazios, C, 16, 2; -elo secrete ale atenienilor, C, 21, 1 i -ele snt crime i morminte, C, 19, 2 1 -ele snt mituri, C, 2, 2 ; -ele snt un oblrol, 0 idee goal, o nelciune a arpelui, transformat n religie, C, 22, 3 1 colo-brrile -elor bahice, C, 2, 2 | drame do -, C, 12, 2. Micare, Dumnezeu este -a tuturor lucrurilor, C, 72, 4. Mit, -ul argienilor, P III, 13, 1 , -uf elenilor, P III, 11, 3 i -urile despre zel, C, 54, 5. Misia, inut n Asia Mic, C, 31, 1. Misian, -iene, servitoare din Misia, C, 31, 2, 3. Mitimna, ora n insula Lesbos, C, 38, 3. Mitridate, regele Pontului, C, 54, 2, Mius Aticul, de la care ar deriva cuvntul: mister, C, 31, 1. Mn, -na lui Dumnezeu, C, 79, 6 i -nl omo-neti, C, 79, 6; -nile ntinse alo Domnului, C, 111, 2 ; -nile Iul Dumnezeu, C, 79, 1, 2 f -nile lui Hristos, P I, 24, 3 | Olimpianul este opera -nllor umor oameni din Atica, C, 98, 3.

Mncare, cereasc, P II, 4, 2 i Cuvntul este numit In chip alegoric - -, P I, 47, 2 i laptele este -n Domnului, P I, 45, 1 j pentru Hristos mplinirea volmel Totalul era-, P I, 46, 1 i voina Iul Dumn e z e u este o uit - n Iul Hristos, I' [, 45, 3, Mtngllcrc, cuvintele do alo Cuvntului, P 'IM, 35, I | Tntl n tonlft - n , II, 39, 11. Mtnlo, -In Iul D u m i i K Z K U , II, 35, 1 | ( ' , IUI, ,'i | 114, 4 | 1' 1, OII, 3 | 117, , I' II, 33, 2 | P III, 71, 1 1 ziua -nlei Domnului, P II, 1126, 1. Mntuire, , P I, 30, 2; continu, B, 19, 5 1 -a const tn a-I urma lui Hristos, iP I, 27, 1 j -a oamenilor, B, 16, 3; -a oamenilor este felurit, C, 8, 3 ; -a oamenilor se cheam Biseric, P I, 27, 2 ; -a pctosului, P III, 86, 1 ; boldul -irii, C, 117, 4 ; ci scurte de , C, 77, 1 ; calea -irii, C, 101, 2; cea mai mare lucrare a lui Dumnezeu este -a omenirii, P I, 100, 1 ; chipul rnduielii Cuvntului spre este felurit, P I, 74, 3; egalitatea -irii, P I, 28, 5; gruntele de mu tar exprim alegoric -a, P I, 96, 2 ; n r vtura lui Dumnezeu este -a venic a venicului Mntuitor, P I, 27, 3 ; nvturile de cpetenie ale -irii, P III, 87, 2 i ndejdea -irii, B, 3, 2 ; 20, 5 ; P I, 91, 2 f por ile -irii, C, 63, 4 ; vinul i sngele snt pentru oameni butur spre , vinul pentru trup, sngele pentru duh, P I , 15, 3 j voia lui Dumnezeu este -a oamenilor, P I, 27, 2 ; voina i dorina de , C, 105, 1. Mntuitor, -ul este untdelemnul, B, 29, 4; -ul este vinul, B, 29, 4; adncul supra-ceresc al gndirii -ului, B, 5, 4 ; corabia -ului, B, 8, 5 j Cuvntul a fost numit , P I, 100, 1 ; Cuvntul este -ul nostru, C, 110, 3 ; Cuvntul s-a artat ca , C, 7, 3 1 harul -ului, B, 1, 4; nvtura lui Dumnezeu este mntuire venic a venicului , P I, 27, 3 j mreia -ului, B, 8, 1| Moise profeete numele Pedagogului , P I, 60, 3; porunie a -ului, B, 10, 4| poruncile -ului, B, 1, 5 $ 22, 4 ; puterea -ului, B, 2, 4; urmarea -ului, B, 21, 7 | venirea -ului, B, 11, 4 ; viaa mntuitoare a -ului, P I, 98, 3. Mnemosrina, zeia memoriei, C, 31, 1. Moarte, -a cea venic, P I, 74, 2; -a p ctosului, B, 39, 4 j C, 118, 5; P III, 86, 1 i grozviile de dup , C, 22, 2; pcatul este venic, C, 115, 2 ; pedeapsa cu -a, P I, 65, 2 i robia cea aductoare de , P III, 2, 3. Mod, de educaie, P III, 41, 4. Model, -ul psalmilor evreilor, P II, 44, 3.

Moise, B, 8, 1 C, 69, 2 ; 79, 1, 2 ; 82, 3 ; P I, 5, 1 | 14, 3 | 46, 2 ; 57, 4 ; 60, 2, 3 ; 67, 1 | 76, 3 | 81, 2 j 91, 4 i P II, 17, 1 ; 75, 1 | 83, 4, 5 j 84, 1 i 88, 1, 3 j 98, 1 j 90, 4 | 91, l i 92, 1, 2, 3 ; P III, 12, 1 ; 20, 4 j 54, 1, 2 | 75, 3 ; 89, 1 j 94, 1 i a fost profet, P I, 96, 3 ; cel sfnt cu adevrat, C, 69, 2 ; , marele preot al adevrului, C, 25, 1 j preaneleptul, C, 8, 2 i 109, 2 j profeete numele Pedagogului Mntuitor, P I, 60, 3 ; , robul lui Dumnezeu, B, 9, 2 ; , slujitorul Cuvntului, P I, 60, 1 j cintarea lui , P I, 56, 1 ; Cuvntul a fost Pedagog prin , P I, 96, 3 ; cuvntul Iul , P III, 22, 2 ; Domnul a fost prin Pedagogul poporului celui vechi, P I, 58, 1 ; dumnezeiescul , C, 80, 4; legea dat prin prin , P III, 54, 1 ;. legea este harul cel vechi dat de Cuvnt prin , P I, 60, 1 ,- legea lui , B, 8, 2; urmaul Iui , C, 85, 2. Monimos, filozof grec, lucrarea lui: Adunare de minuni, C, 42, 4. Mormnt, -ul Leucofrinei, C, 45, 3 ; -ul lui Acrisie, C, 45, 1 ; -ul lui Antinou, C, 49, 3 j -ul lui Cecrops, C, 45, 1 ; -ul lui

Telmiseu prezictorul, C, 45, 3 ; misterele snt -minte, C, 19, 2 ; serbri lng -minte, C, 34, 1 ; templele snt -minte al zeilor, C, 49, 3. Motenire, -a cea adevrat, C, 114, 4 ; -a cerurilor, C, 9, 2 ; -a mpriei cerurilor, B, 3, 1. Motenitor, al mpriei cerurilor, B, 16, 3 ; -i dup fgduin, P I, 33, 4; -i dup testamentul cel dinti, P I, 33, 4. Mulime, de filozofi, C, 67, 1 ; de pcate, B, 38, 2 ; P III, 91, 3; -a jertfelor, P III, 90, 3. Mulime, -a zeilor snt creaii ale imaginaiei, C, 27, 5. Munc, -ca de unul singur, P II, 78, 2; -ca exagerat, P III, 51, 2 j -ca personal, P III, 41, 3 ; 50, 1 ; 52, 1; 67, 1 ; -cile lui Heracle, C, 61, 2. Munte, iubit de Dumnezeu, C, 119, 1 j umbrit de pduri sfinte, C, 119, 1 ; -Ie cel sfnt, P I, 84, 2, 3 ; 91, 4 ; -le cel sfnt al lui Dumnezeu, C, 2, 2; -le Citeron, C, 2, 1 ; 119, 1 ; -le Helicon, C, 2, 1 ; -le Oeta, C, 30, 7 ; -nii Helico-nulai i Citeronului, C, 2, 2; -nii odriilor, C, 2, 1 j poalele -lui Ida, P III, 13, 5 ; sfntul Nisa, C, 76, 2. Murdrie, -ia sufletului, P HI, 48, 2. Murdrie, -a sufletului, P I, 5, 1. Muritori, Pescar al -ilor, 1, 23. Museos, odrasla Menei, purttoare de lumin, C, 74, 4. Mustrare, aspr, P I, 80, 1 ; defimtoare, P I, 81, 1 ; public, P I, 78,2; -a Domnului, P I, 85, 4; -a este doctorie, P I, 65, 1 ; -a patimilor sufleteti, P I, 64, 4 j asprimea i curenia -rrii snt aductoare de folos, datorit usturimii ei, P 1, 96, 1 ; efectele -rrii, P I, 65, 1. Mutar, grunte de , P I, 96, 1. Muzic, -ca tracic, C, 5, 2.

I N

4
pentru mntuire, B, 20, 5; -dile sufletului, C, 56, 6. Neam, ndrtnic, P I, 86, 1 ; necinstit i stricat, P I, 81, 2 ; pctos, P I, 80, 1 ; Dumnezeu a adus -ul omenesc la prtia bunurilor Sale, P II, 120, 3 ; jertf de bun , C, 42, 2. Neascultare, osnda pentru , C, 95, 2. Nebunie, -ia oamenilor, C, 42, 1. Necredincios, sfatul -oilor, P I, 90, 1. Necredin, dubl, C, 23, 1 ; -a n Dumnezeu, B, 23, 4; C, 67, 1 j 93, 1 ; 108, 2 ; 121, 3 j cele dou piscuri ale ne-tiinei snt -a n Dumnezeu i superstiia, C, 25, 1 ochi de , C, 2, 1. Necunoatere, -a lui Dumnezeu, B, 7, 3. Negustor, -i de carne vie, P III, 22, 1 ; -i de trupuri, P III, 32, 1. Nedreptate, legtura -taii, P III, 90, 2. Nelucrtor, al vieii celei adevrate, B, 9, 1. Nemeea, vlcea n Argolida, C, 34, 1. Nemeean, jocurile -eene, C, 34, 1. Nemurire, - venic, li, 19, 5 j -a Domnului, B, 6, 1 ; P II, 19, 4 i -n este podoaba sllnt a veniciei, P III, 2, 3 | n - devruUi - , H, 6, 1 | butura -rll, B, 23, 4 | cununile -rll, B, 3, 3| doctoria -rll. C, 108, 2. Nonlvltoan, -tenl, C, 1)0, 4. Nenorocire', -rile color do demult, P II, 89, 3. Nereide, nimfele mrii, C, 58, 2. Nerels, nimf, C, 33, U.

N
Naiade, divinti ale fntnilor i riurilor, C, 58, 2.

Nausltoos, pedagogul Iul PUlp, rogolo Macedoniei, P I, 55, 1. Narcis, personaj legendar, de o rara frumusee, P III, 11, 3. Natere, din nou, B, 42, 15 i C, 88, 2 i -a Copilului, a lui Hristos, P I, 52, 1 i -a din nou a omului este duhovniceasca, P 1, 49, 3 ; -a omului, P II, 83, 2 j a doua -, P I, 12, 4 j 25, 1 j credina i -a din nou nseamn desvrire, P 1, 27, 2 ; desvrirea nseamn din nou, P I, 52, 3 ; explicarea rnduielii -rii din nou, P II, 81, 3 ; -ri sfinte, P I, 42, 3 ; -rile zeilor, C, 58, 3. Natur, -ra existenelor, C, 69, 3 ; -ra frumosului, P Ii, 106, 1 ; -ra, mam universal i creatoarea existenelor, P II, 85, 3 j dezordinea stihiilor -rii, C, 5, 1 ; instrumentul cel cu multe voci al -rii, C, 5, 3 j n smna snt nsmnate gndurile -rii, P II, 83, 3 ; legile -rii, P I, 44, 1 ; miestria -rii, P II, 85, 3. Navi, Isus al lui , P I, 60, 3. Naxios, insul, P II, 30, 2. Ndejde, de mntuire, P I , 91, 2 ; de via venic, B. 42, 13 temeinic de mntuire, B, 42, 1; -a este sngele credinei, P I, 38, 3 ; -a n viaa venic, B, 25, 4 ; -ea mntuirii, B, 3, 2 ; -a odihnei, P I, 45, 1 ; -a unei viei mai bune, B, 37, 6; fericita , C, 7, 2 ; mplinirea -dii, B, 4, 1 ; sufletul -dii, P I, 38, 3; -di dearte, B, 25, 4; P II, 93, 3; -di

Neruinare, -a demonilor, P II, 8, 4. Nerv, trupul omenesc este organ muzical, iar -ii Iul snt strunele, P 11, 41, 5. Nestricciune, -a lui Hristos, P I, 32, 41 haina -nii, P I, 84, 3 ; venicia osto identic -a, P I, 20, 4 ; vieuirea Domnului este pild de , P I, 98, 3. Netiin, -a are dou piscuri: necredina n Dumnezeu l superstitlu, C, 25, 1 ; -a d natere ntunericului, P I, 29, 4; cunotina este luminare l n-lung -a, P I, 29, 4; ntunericul -(ci, II, 80, 1 ; legtura naturnl dlntro oameni i cer a fost ntunecat de - - , C, 25, 3 ; omul cufundat In , C, 4, 1 | relele aduse de , C, 99, 2; somn adnc de , P II, 106, 2. Nevinovie, sufleteasc, P I, 14, 4. Nevoie, -ile sfinilor, P III, 96, 4. Nicagoras, sofist atenian, (.', 54, 4, Nicandru, poet grec, C, 39, 2 j 51, 3. Nicanor, Ciprianu, filozof grec, C, 24, 2, Nicostratul, poet comic, P II, 123, 3. Nictim, copilul lui Licaon, C, 36, 5. Nil, curgerile -ului, C, 50, 3. Nil, zeu egiptean, C, 28, 2. Nimf, -fe, diviniti secundare, C, 58, 2. Nimfodor, lucrarea sa : Obiceiuri barbare, C, 65, 1. Niobe, regina legendar a Frlglel, C, 103, 4. Nisa, sfntul munte , C, 76, 2. Nisip, -ul de aur lidian, P III, 50, 4 1 -urile pustiei, C, 11, 1.

Noblee, -a sufletului, B, 30, 1. Noe, P II, 34, 3 ; 51, 1 | dreptul - , V 11, 51, 1 i fiul lui , P II, 51, 1. Nor, luminos, C, 92, 3. Norod, -ul Iul Dumnezeu, P II, 44, 4. Noutate, -a harului, B, 8, 1. Numr, -ul elementelor, C, C4, 2. Nume, nou, P I, 14, 5 ; -le cel nou al Iul Dumnezeu, P I, 57, 1 , -lo Cuvntului, P I, 60, 2| -le de cretin, P II, 1, 1 ; -le de dumnezei, C, 23, 1 i -lo do om, P I, 10, 3 i -le de srac, 11, 19, 2 \ -lo Domnului, P I, 13, 4, 79, 2 i P 111, 79, 1 i -lo Domnului Iisus, P II, 43, 2 i -Io Iul Dumnezeu, P II, 44, 4 | -lo Iul Hristos, fi, 30, 1 | C, 87, 4 t 96, 2 i P I, 37, 2 , P II, 32, I i -lo T.itftlul, (', 1 1 . 'i, 1 ; -lo tnilnlo 1 Blsorlcll oslo : rfibilu ro, P I, ' , 2| -In zoilor, ( ' , 54, \ \ \ cin

tocul care poart -Io Iul Dumnezeu, C, 2, 4 i Domnul Dumnezeu era fr , c nu se fcuse om, P I, 57, 2 i Iacov a primit -le de Israel, P I, 57, 2| litera iota (i) din -le lui Iisus, P I, 85, 41 Moise profeete -le Pedagogului Mntuitor, P I, 60, 3. Numire, -a de copil, P I, 20, 1 ; -a de prunc, P I, 19, 1 ; -a de tnr, P I, 60, 1 i -rile de copil i prunc, P I, 25, 1.

desfrnare cu -i, P III, 70, 1 ; lumina -lor, P I, 56, 1 i P HI, 70, 4 j mrgritarul este de nirimen -ului unui oeta mure, P II, 118, 4. Odihn, -na adevrat, P III, 39, 2; -na desvrit, B, 6, 1 ; -na este cel din urm punct al dorinei noastre, P I, 29, 3 i -na este mplinirea fgduinei, P I, 29, 3 , -na lui Dumnezeu, C, 84, 4 ; -na omului desvrit, P I, 35, 1 ; -na ve nic n Dumneztu, P I, 102, 2 ; loc de , P I, 36, 1 | ndejdea -nei, P I, 45, 1 ; sfritul cunotinei este , P I, 29, 3. Odrasl, -la diavolului, . B, 37, 6 ; -le ale mniei, C, 27, 2. Odrisian, locuitor al vechii Tracii, C, 13, 3 i munii odriilor, C, 2, 1. Oeta, muntele , C, 30, 7. Ofrand, lui Dumnezeu, C, 59, 2. Oagros, tatl lui Orfeu, C, 74, 3. Olimp , casa lui Zeus Eigiohu, C, 55, 4; , locuin dumnezeiasc, C, 29, 5 ; poalele -ului, C, 19, 1. Olimpianul, Zeus, C, 47, 6; 56, 5 ; este chipul unui chip, C 98, 3; este opera minilor unor oameni din Atica, C, 98, 3. Olimpic, jocurile -e, C, 34, 1. Olimpihu, lucrarea lui: Fapte i ntm-plri din Samos, C, 47, 2. Om , acest frumos instrument muzical nsufleit, C, 5, 4; al lui Dumnezeu, B, 41, 1 ; C, 4, 3 ; bogat, B, 18 5 ; P II, 105, 1 ; cuminte, P III, 53, 5; cumptat, P II, 56, 1 ; 57, 2 ; P III, 28, 2 cu dreapt judecat, C, 102, 2; cu judecat, P II, 70, 2 j P III, 78, 1 ; cu mintea sntoas, C, 57, 5 ; drept, P I, 95, 2; P II, 100, 2 ;

O
Oale, bolnav, P I, 84, 2; oloag, P I, 84, 2 ; rtcit, P I, 84, 2; oi cuvnttoare, I, 30 ; oi mprteti, I, 4 ; lupi mbrcai n piei de oi, C, 4, 3; Pstor al oilor mprteti, I, 4; Pstorul oilor, P I, 84, 1. Oaste, -a cerului, C, 79, 2. Obicei, nenorocit, C, 89, 3 j ru, C, 89, 2 i 90, 3 j P III, 32, 3 i transmis de prini, C, 89, 1 ; misterele snt un , C, 22, 3; -urile bune, P II, 50, 4 ; -urile printeti, C, 96 2. Obiect, -ele sfinte, C, 76, 2. Obol, avere de patru -i, B, 21, 5. Ocar, plin de ruine, P III, 28, 4; -ra Domnului, P II, 73, 5; cuvnt de , P II, 53, 1 i fapte de , C, 39, 3 j paharul ocrii, P II, 22, 2; patimi de , P II, 86, 3 j plcere plin de , P III, 21, 2 i pofte de , P I, 83, 2; toiag de P II, 53. 2. Ocean, -ul rutii, I, 26; prin Cuvnt toate au ajuns un de bunti, C, H10, 3. Oceanos, zeu, C, 28, 2. Ochi, de junine, C, 33, 9; de necredin, C,2, 1 ; pofticioi, P 111,37, 4 j -i cei purttori de lumin ai sufletului, C, 113, 2 ; -i Domnului, P II, 99, 4 ( P III, 85, 3 j -i lui Dumnezeu, P I, 70, 2 ; -i orbilor, C, 6, 1 ; 119, 3 ;

 fr Dumnezeu, C, 25,

2; fericit, P III, 35, 5; -ul fiina cea mai cuprinztoare, C, 99, 3 ; hulitor, B, 23, 1 ; n ntregime, P III, 98, 2 ; nelept, C, 92, 3 ; P II, 15, 1 ; nelept i desvrit, P I, 22, 1 ; luntric, P II, 45, 3; lipsit de dumnezeiasca putere roditoare, C, 25, 2 ; nenfrnat, P II, 67, 3 ; nesios, P II, 34, 3; nobil, P MI, 58, 3 ; pierdut, B, 42, 9 ( prost, P II, 46, 4 ; ru, B, 17, 2 j P I, 88, 1 ; , sadul cel ceresc, C, 25, 4; sfnt i ceresc, P I, 98, 2 ; slab de fire, P II, 48, 1 ; , statuie nsufleit, C, 98, 3 f i Dumnezeu, C, 106, 4; -ul a fost creat pentru contemplarea cerului, C, 63, 4 ; -ul a fost fcut pentru contemplarea cerului, C, 100, 3 ; -ul a fost plzmuit de Dumnezeu i fcut dup chipul i asemnarea Lui, P I, 7, 2 ; -ul, amestec dumnezeiesc, P II, 20, 1 ; -ul bogat, P M, 1211, 4-, -ul bun, B, 17, 2 ; P

Dumnezeu, P 1, li, 0 | -ul este copil al Iul Dumnezeu, P III, 99, 1 ; -ul este cuvlnttor, C\ 98, 41 -ul este de dorit pentru el nsui, P I, 8, 1 i -ul este Dumnezeu, P III, 1, 5| -ul este fiina cea mal frumoas dintre toate creaturile, P I, 63, 1 j -ul este fiin iubitoare de Dumnezeu, P I, 63, 1 ; -ul este instrument muzical de pace.P II, 42, ; -ul este iubit de Dumnezeu, P 1, 8, j -ul este iubit de Dumnezeu, pentru c e fptura Lui, P I, 7, 1 ; -ul este n chip natural apropiat de Dumnezeu, C, 100, 2; -ul este prieten al lui Dumnezeu prin mijlocirea Cuvntului, C, 122, 3 ; -ul este prin fire o fiin superioar, P IM, 37, 1 ; -ul exterior, P III, 2, 2; -ul instrument muzical, C, 5, 3 ; -ul interior, P III, 1, 2 ; -ul n care locuiete Cuvntul, P III, 1, 5 ; -ul este n chip natural apropiat de Dumnezeu, C, 2 ; -ul nelept, P I, 4, 3 ; P III, 58, 2; -ul lui Dumnezeu, C, 87, 2 ; 104, 2 ; -ul nemuritor este cntec frumos al lui Dumnezeu, C, 107, 1 ; -ul nou, C, 112, 3 ; -ul pctos, P, I, 78, 4 ; -ul poate a-junge Dumnezeu, C, 8, 4 ; -ul, sad ceresc, C, 100, 3 ; -ul s fie mpratul frumuseii, nu tiranul ei, C, 49, 2 ; -ul statuie armonioas i frumoas a Cuvntului, P III, 64, 3 j -ul statuie vie i mictoare, C, 59, 2; -ul sugrumat de pcate, C, 77, 1 ; -ul supus patimilor, PI, 51, 2 ; -ulurt, PI, 88, 1 , -ul vrtos este i frumos i bun, P II, 101, 3 ; asemnarea chipului -ului celui striccios, C, 81, 2 ; cel dinti , C, 111, 1 ; P I, 3 ; P II, 111, 3 ; credina n Dumnezeu face

1 2

II, 121,

4 , P III, 34, 3 ; -ul care cuget sntos, C, 57, 4 ; -ul cel ascuns, C, 115, 4 ; -ul cel nou, P III, 17, 2 ; -ul cel tainic al inimii, P IM, 66, 3; -ul cel vechi, P I, 32, 4 ( P IE, 17, 2 ; -ul cu bun cretere, P II, 34, 4; -ul cu judecat, P II, 46, 4; -ul cufundat n netiin, C, 4, 1 j -ul cuminte, P II, 121, 4 ; -ul drept, P I, 95, 1 ; P 11, 121, 4 ; P

100,

III,
este

35, 4 ; 76, 2 ; -ul

de tiin, P II, 81, 5; -ul desvrit, P I, 93, 2; -ul asemntor prim Cuvntului

cugetarea din inima sa, C, 98, 4 ; -ul este cea mai frumos avere din toate aVrrllo Iul Dumnezeu, C, 122, 2 i -ul este cea mal mare oper a Iul

101,

att ct e cu putin pe asemenea cu Dumnezeu, C, 86, 2 ; credina -ului, P I, 29, 5 Cuvntul a luat chip de , C, 110, 2 ; Cuvntul este i Dumnezeu i , C, 7, 1 ; Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut , C, 8, 4 j P I, 74, 4; Cuvntul prin nvtura Sa n-dumnezeiete pe , C, 1114, 4 t Cuvntul s-a fcut , P I, 24, 4 j Domnul s-a fcut pentru noi, P II, 32, 2 ; Domnul Dumnezeu era fr nume, c nu se fcuse , P I, 57, 2; dragostea de Dumnezeu este cea mai frumos fapt din viaa -ului, C, 122, 2 ; dragostea de , iP II, 120, 4 j Dumnezeu educ pe prin Cuvntul Su, P I, 63, 3 , Dumnezeu s-a fcut pentru noi, P I, 62, 1 ; Dumnezeu se ngrijete de l se o-cup de el, P I, 03, 2 i Dumnezeu l Cuvntul slnt Iubitori do 1 1, 3, 1 | fci|a -ului P I, 31, 1 i fiinn ccn cugettoare adic -ul, P I, 100, 3 i Urca -ului, P IU, 3, 2 | Hristos era , P 11, 32, 2 | nfiarea -ului din afar, P III, 4, 1 i In viata de dincolo -ul este lipsit de dorina care po pmnt dospurto pe brbat de femele, P I, 10, 3| naterea din nou a -ului este duhovniceasc l hrana Iul tot duhovniceasc, P I, 49, 3 | numole de este comun l pentru brbai l pentru femei, P I, 10, 3 i odihna -ului desvrit, P I, 35, 1 i mintea, care este In , este chip al Cuvntului, C, 98, 4 1 Pedagogul este creator al luminii l al -ului, P III, 100, 2 j pentru Dumnezeu a trimis pe Cuvntul cel UnulNfts-cut din snurile Tatlui, P I, 8, 2 i pocina -ului, P I, 70, 1 ; pricina pontru care a fost creat -ul, P I, 7, 3 1 rpitori cu chip de , C, 4, 3 ; rostul -ului pe pmnt, P II, 14, 6 ; smlntn -ului, P I, 45, 1 j sngele este substana trupului -ului, P I, 49, 1 ; statuile cu rhlp de , C, 65, 3 ! sufletul -ului, C, 117,

2 vederile -ului colul ascuiw, P )I, 80, 4. Oameni, blnzi, C, 4, 3 ( bogai, B, 13, 5; 26, 3. 4 ; care iubesc pacea l lumina, P ITI, 54, 2 care rpesc avorlilo altora, C, 4, 1 ; cumini, C, 22, 8| cumptai, P II, 69, 5 do Incrodoro, P III, 26, 3 j de rnd, P II, 78, 2 i dedai plcerilor, C, 4, 1 , droptt, P I, 36, 1 j duhovniceti, P I, 36, 2. 3 | desvirii, P I, 36, 4 ; fr do minte, C, 6, 1 i 50, 1 | P II, 118, 1 | fr Dumnezeu, C, 24, 21 fr judecat, C, 58, 1 i 103, 1 j nelepi, P II, 46, 3 ; 58, 1 ; nvai, C, 68, 5 | muritori, C, 70, 2 ; necredincioi, C, 11, 3 necurai, P III, 75, 3 | plini de minie, C, 4, 1 ; plini do pasiuni, C, 36, 1 ; plini de zel, C, 121, 2 i ri, P III, 75, 3 ; rtcii, C, 63, l t 07, 2 t sfini, P II, 77, 3 ? simpli, C, 54, 3, superstiioi, P II, 41, 1 | trupeti. P I, 36, 2. 3. 4. 6 i uuratici, C, 4, 1 ; vicleni, C, 4, 1 i P II, 48, 3 | ~ veninoi, C, 4, 3 ; amgirea -lor, P I, 18, 3 ; averea cea mai preioas esto faco-rea do bine fat de , P II, 36, 2 | cile -lor, P II, 99, 4 i Cuvntul osto ro-laborator al Iubirii do nl Iul Dumnezeu, P I, 63, 3 1 Cuvntul este lumin Intre -, C, 84, 6| Cuvntul esto ni"icitor ul -lor, P 111, 2, 1 i Domnul col Iubitor do C, 85, 3# Dumnezeul col viu, mlntultor al tuturor -lor, (', 60, 1 | Dumnezeu osie Iubitor clo - , C, ICI, I | Dumnezeu este Pruite, uimo titnolni'fttor ol -lor, C, 73, 21 faptei -lor din vechime, C, 31, 3 ; harul iubirii de al Iul Dumnezeu, C, 8, 1 i Hristos, bunul conductor de car al -lor, C, lai, 1 ; Hristos, fratele -lor, a vrut s fie Pedagog, P

1, 85, 2 Iubirea de a lui Dumnezeu, C 4, 4 j 82, 2; iubirea de a Pedagogului, P III, 88, 3; ntlnirile cu buni, P III, 75, 3 j legtura natural dintre i cer a fost ntunecat do netiin, C, 25, 3 ; legturile cu -i dumnezeieti, P II, 50, 3; mreia iubirii de a lui Dumnezeu, B, 3, 5; mntuirea -lor, B, 16, 3 j C, 6, 2 ; mntuirea -lor este felurit, C, 8, 3 , mntuirea -lor se cheam Biseric, P 1, 27, 2 i Olimpianul este opera minilor unor din Atica, C, 98, 3; pcatele -lor, C, 6, 2 ; purtrile -lor, P II, 41, 3 ; statui ale Cuvntului snt -i, C, 121, 1 ; trirea lui Hristos pentru , P II, 75, 2 ; viaa -lor, P I, 98, 3 ; vinul i sngele snt pentru butur spre mntuire, vinul pentru trup, sngele pentru duh, P I, 15, 3; voia lui Dumnezeu este mntuirea -lor, P I, 27, 2. Omenire, -a ntreag are nevoie de Iisus, P I, 83, 3; cea mai mare lucrare a Iui Dumnezeu este mntuirea-rii, P1,100,1; clnd Cuvntul a svrit drama cea mn-tuitoare a -rii, C, 1>10, 2 ; Cuvntul conduce -a, P I, 55, 2 t Cuvntul este Pedagogul -rii, P I, 57, 1 ; 75, 1 ; Hristos pzitorul cel neadormit al -rii, P III, 44, 1 i nvtura i educarea -rii, P III, 94, 1 ; tinereea -rii, P I, 15, 2. Omfala, regina legendar a Lidiei, C, 1. Oper, facerea lumii este -ra voinei lui Dumnezeu, C, 63, 3; lumea ntreag este -ra lui Dumnezeu, C, 63, 2. Oracol, -ul lui Hipon, C, 55, 2 ; -e pline de adevr, C, 43, 4. Ora, al adevrului, P II, 65, 1 ; -e conduse de legi bune, P II, 65, 1. Orator, -ul atenian, Demostene, C, 61, 1.

Orfeu, C, 21, 1 ; 74, 5; tracul , C, 17, 2 i tracul , fiul lui Oiagros, n acelai timp i mare preot i poet, C, 74, 3; versurile lui , C, 21, 1. Organ, trupul omenesc este muzical, iar nervii lui snt strunele, P II, 41, 5. Orgie, -iile coribanilor, C, 119, 1; -iile pline de desfru ale Afroditei, C, 13, 4; -tlle religioase, C, 22, 7; -iile samo-tracilor, C, 13, 3; arpele consacrat este semn al -Iilor bahice, C, 12, 2. Oriade, nimfe ale munilor, C, 58, 2. Orlndulre, buna a lui Dumnezeu, P I, 6, 5. 6. Ornit, regele oraului Teuthis din Argolida, C, 36, -2. Osana, ce nseamn n limba greac, P I, 12, 5. Osea, C, 79, 2 ; P I, 53, 3 ; 77, 2. Osiris, zeu egiptean, C, 48, 6; nmermn-tarea lui , C, 48, 6 ; statuia lui C, 48, 5. Osirapis, este unirea a dou nume Osiris i Apis, C, 48, 6. Osp, cumptat, P II, 41, 1 ; de mulumire, P II, 43, 3; pmntesc, P II, 6, 1 ; agapa este duhovnicesc, P II, 5, 3 ; -petele zeilor, C, 58, 3. Osta, -ii cei panici ai lui Hristos, C, 116, 2. Otire, -a Mntuitorului, B, 42, 18. Otos, fiul lui Aloeus, C, 29, 3. Oxirinh, ora n Egipt, C, 39, 5.

3 ; I, 66 j oameni care iubesc -a, P III, 54, 2 ; omul este instrument muzical de , P II, 42, 1 j timp de , P I, 98, 4. Pactolu, rul legendar de aur, C, 85, 4; P III, 10, 1. Pafos, ora n insula Cipru, C, 45, 4. Pahar, -cu ap rece, B, 31, 4; Domnul a numit mplinirea patimii Sale, P I, 46, 1. Palamnei, zei ucigai, C, 26, 3. Paladion, statuia zeiei Atena czut din cer, C, 47, 6. Palas, uria, C, 28, 2. Palas Atena, zei, C, 18, 1 ; 47, 7. Pan, Zeul pstorilor, C, 44, 3; chipurile lui , C, 61, 1 ; -i, C, 58, 2. Pantarce, atlet olimpic atenian, C, 53, 4. Paniasis, poet epic grec, C, 35, 3; 36, 2. Parmenide Eleatul, filozof grec, C, 64, 2. Parnas, munte n Grecia, C, 18, 2. Pros, marmura de , C, 56, 5. Parte, -a irascibil a sufletului, P III, 1, 2; -a spiritual sau raional a sufletului, P III, 1, 2. Pasre, -a ibis, C, 65, 2. Patara, ora n Licia (Asia Mic), statuile lui Zeus i Apalon din Liciei, lucrate de Fidias, C, 47, 4. Patim, -ma bogiei, P III, 35, 1 ; -ma desfrnrii, P II, 98, 3; -ma Domnului, P II, 61, 3 i 63, 1 ; -ma lui Hristos P II, 74, 3 i -mi de ocara, P 11, 80, 3 1 -mile Domnului, P I, 05, l i P II, 2, 3 | 63, 2 j 73, 31 -mile slnt doparto dc adevr, P I, 64, 4 ( -mile sufleteti, B, 12, 2 ; -mile sufletului, B, 14, 5| P I, 65, 3 ; -mile trupului, P I, 43, 1 i cauzele -milor, P I, 100, 11 Domnul u numit pahar mplinirea -ii Sale, P I, 46, l i mustrarea -mllor sufleteti, P I, 64, 41 omul

35,

P
Pace, pcii lui Dumnezeu nu este hotar, P I, 24, 2 ; armele pcii, C, 116, 3 ; cntecul de al lui Hristos, C, 116, 2 ; Cuvntul este singurul instrument muzical fctor de , P II, 42, 3 ; cor de , I, 63 ; Cuvntul, crainicul pcii, C, 110, 3 ; Domn al pcii P I, 24, 2 ; Dumnezeul pcii, B, 22,

supus -milor, P I, 51, 2 ; sngele i laptele snt simboale ale -mii i nvturii Domnului, P I, 49, 4 ; urmrile -milor, B, 29, 3. Patmos, insula , B, 42, 2. Patrie, -ia cea de sus, B, 3, 6 i -ia din ceruri, C, 86, 2. Patrocle Turianul, C, 30, 4. Patroclu, erou troian, fiul lui Menoitios, C, 55, 3. Pavz, -za credinei, C, 116, 3. Pavel, B, 38, 1 ; C, 85, 3 ; 87, 4 ; P I, 19, 2 33, 3 ; 34, 1. 2. 3 i 52, 2, 3, 73, 2. 3 ; 97, 1 j P II, 101, 1 ; P III, 2, 2 ; 100, 3 ; numete Cuvntul lapte, P I, 45, 2 ; fericitul , P I, 33, 1. Pcat, -ul este moarte venic, C, 1(15, 2 ; -ul este o fapt fcut cu judecat, P I, 5, 2 j -ul fr judecat este numit n-praznic, P I, 5, 2 -ul fr de voie, P I, 5, 1 ; -ul svrit mai nainte, P I, 5, 3; haina -ului, P I, 32,. 4; pornire spre , P I, 68, 1 ; rsplata -ului, P II, 8, 2 ; ruinea -ului, P I, 74, 2 ; sfiala fa de , P I, 14, 3 ; temeiul -ului, C, 104, 3 ; tristeea -ului, P II, 53, 4; viitoarea -ului, P III, 101, 1 ; -ele de mai nainte, P III, 85, 3 ; -ele oamenilor, C, 6, 2 ; -ele vechi, P I, 59, 2; -ele vieuirii rele de muli ani, B, 40, 3 ; Cuvntul poate ierta -ele, P I, 68, 1 j din pricina ntunericului cdem n -e, P I, 29, 4; iertarea de -e, B, 39, 5 j 40, 1 ; mulime de -e, P III, 91, 3 ; pricini de -e, P II, 53, 5 ; scparea de -e, P I, 26, 3. Pctos, mntuirea -ului, P III, 86, 1 ; moartea -ului, B, 39, 4 ; C, 118, 5 ; P III, 86, 1 j pocina -ului, P III, 93, 3 ; -osii pmntului, P I, 61, 2 ; calea -oi-lor, P I, 90, 1. Pgn, dumnezeii -ilor, C, 62, 4. Pmnt, fr ap, P 1, 56, 1 ; -ul cel bun, P I, 34, 3 ;

91, 4 ; -ul egiptenilor, C, 6, 4 ; -ul Eqiptului, P I, 56, 2 ; P III, 44, 4 ; 91, 4 ; buntile -ului, C, 95, 2\ P III, 86, 2 ; centrul -ului, C, 76, 3 j Cuvntul se revars pe ntreaga fa a -ului, C, 110, 3 ; deschizturile -ului, C, 50, 2 ; despicarea -ului, (', 17, 1 | Dumnezeul cerului i ul -ului, P I, 32, 2 i lucrarea -ului, P U, 83, 1 i pctoii -ului, P I, 61, 2| oxea -ului, I), 30, 1 1 P Ul, 82, 4 1 toate bunurile -ului Nlnt comune, P 11, 120, 3. Pur, -ul capului, P IU, 16, 4 i -ul din bar- ba, P IM, 80, 2, 3 | -ul aste klmbolul brbiei, P III, 19, 3 \ Dumnezeu a vrut ca femela s nu alb pe fa, P UI, 18, 1 i Dumnezeu l-a mpodobit pe brbat cu barb i cu pe piept, P Ul, 18, 1. Pr, xoanonul zeiei Hera din Tiryns, fcut din lemn de , a fost sculptat do Argos, C, 47, 5. Printe, B, 30, 2; P I, 32, 2, 3 , 71, 1, 2| blnd, C, 82, 2 ( mare binefctor al oamenilor, C, 73, 2 ; venic, P 1, 24, 2 j Ava , C, 88, 3 i voin bun a bunului , P III, 98, 1 i obicei transmis de -nti, C, 89, 1. Prtie, Dumnezeu a adus neamul omenesc la -ia bunurilor Sale, P II, 120, 3. Pstor, P I, 53, 2 ) al oilor mprteti, I, 4; -ul 53, 2 i 85, 2 i 97, 3 i -ul oilor, P I, 84, 1 | -le, I, 18 ; -ule sfinte, I, 29 | bunul , P I, 37, 3 j Cuvntul ca , P 1, 15, 4 , fgduinele bunului , P I, 84, 2, ln|tltp-ciunea preasfntului , P I, 84, 1. Panie, -ia sodomiilor, P cel bun, C, 116, 1 ; P I,

Pzitor, -ul cel neadormit al omenirii, P III, 44, 1 Dumnezeu este dttor l de bunti, P III, 86, 2 i femeile si fie -toarele case, P III, 57, 1. Pecete, -a Domnului, B, 42, 4. Pedagog, atotneleptul , P III, 75, 3 1 ce este -ul, P I, 53, 3 i Cuvntul esto diacon al lui Dumnezeu l al nostru, P III, 2, 1 j Cuvntul este In chip egal i pentru femei, brbai P 1, i 10; pentru

Cuvntul este pentru copil Tat, Mam, , Hrnitor, P

I, 42, 3 i Cuvntul este -ul

liberei voine, P I, 31, 1 |

Cuvntul este -ul omenirii, P I, 57, 1 | Cuvntul este l Judector l , P I, 58, 2 # Cuvntul, -ul omenirii, P I, 75, I i Cuvntul, -ul cel desvrit, P I, 60, 2 i domoniul
(

-ului,

II,

76,

Domnul a fost prin Moise

al poporului colul vechi, P I, 58, 1 i Domnul, -ul nostru, P I, 62, 2 ; dreptatea -ului, P 1, 85, 3| 07, 2\ dumnezeiescul , P I, 81, 1 i P II, 49, 2 i P MI, 9, 3 ; dumnezeiescul - - esle m podobit cu tiin, bunvoin l lmlrV/,-nlre, P I, 97, 3| esto un singur Dumnezeu l un singur l pentru brbat l
II

pentru I, l

femela, I' |, 10, 2\ faptele -ului, P I, 0, 1 | l'l llsns este Dlilnscnl, l> 111, 101, 2 | , l I, 53, V. | Iu

III, 43, 5,
1.

Pun, -i din Media, P III, 30,

birea de oameni a -ului, P I, 96, 1 ; P III, 88, 3 j nsui Dumnezeu ne este , P I, 55, 2 ; nsuirile -ului, P I, 4, 1 ; nelepciunea -ului, P I, 61, 2 ; nvtura dat de , P III, 35, 2 ; nvturile -ului, P III, 57, 1 ; Moise profeete numele -ului Mntuitor, P I, 60, 3 ; poruncile -ului, P III, 45, 2 ; purtarea

de grij a -ului, P I, 61, 2 ; puterea -ului, P I, 61, 2, 3-, scopul -ului, P I, 1, 4-, Sfntul Dumnezeu Iisus Cuvntul este -ui nostru, P I, 55, 2 ; Tatl universului a pus Cuvntul al nostru, P I, 68, 1. Pedagogul, P I, 1, 1 ; 3, 1 ; 5, 1 ; 8, 3 ; 54, 3 ; 56, 1, 2, 3, 4 ; 57, 1, 3 ; 59, 2 ; 61, 1 ; 62, 2 ; 76, 1 ; 78', 1, 2, 4 ; 79, 1 ; 80, 1, 2, 3 ; 81, 2, 3 ; 82, 1 ; 84, 1, 2, 4 ; 86, 1, 2 ; 90, 1 ; 92, 1, 2 ; 93, 1 ; 94, 3 ; 97, 1, 2 ; 98, 1, j3, 4 ; 100, 3 ; P II, 1, 4 j 17, 1 j 28, 1 j 49, 2 | 51, 2; 52, 1 ; 95, 2 ; 96, 2 ; 99, 3, 5 j 101, 2, 3 ; 109, 3 ; P Ui, 9, 4 ; 13, 3 ; 38, 3 ; 40, 3 ; 43, 2 ; 49, 5 ; 53, 2, 4 ; 57, 1 ; 58, 2 ; 66, 3 ; 71, 4 ; 72, 1 ; 76, 3 ; 82, 5 ; 86, 1, 2 ; 87, 1, 2, 4 ; 89, 2 ; 90, 3 ; 91, 1 ; 92, 3 ; 93, 2, 3, 5 ; 94, 2 ; 97, 1, 3 ; 97, 1, 3 j 99, 1 -e, P III, 101, 1, 3 ; a vrut s fie fratele oamenilor, P I, 85, 2 ; a luat conducerea vieii noastre, P I, 5, 2; cel bun este nelepciune, Cuvntul Tatlui, Creatorul omului, Doctorul, P I, 6, 2 ; cel drept, P I, 89, 3 ; d mrturie, P I, 74, 3 j dumnezeiesc, P I, 100, 2 ; este asemenea Tatlui, P I, 4, 1 ; este bun n chip drept, P I, 85, 1 ; este cu chipul lui Dumnezeu, P I, 4, 1 j este cu totul lipsit de pasiunile omeneti, P I, 4, 2 ; este creator al lumii i al omului, P III, 100, 2 ; este Cuvntul, P I, 53, 3 ; este Cuvntul Dumnezeu, P I, 4, 1 ; este

2, 3,

Dumnezeu n chip de om, P I, 4, 1 ; este Dumnezeu i Creator, P I, 97, 3 ; este Fiul Tatlui, P I, 4, 1 ; este icoan fr pat, P I, 4, 2 ; este iubitor de oameni, P I, 7, 1 ; este n Tatl, P I, 4, 1 ; este nelepciunea Tatlui, P I, 97, 3 ; este mare druitor, P I, 85, 2 ; este singurul Judector, P I, 4, 2 ; este slujitor al voinei Tatlui, P I, 4, 1 ; este i nvtor, P I, 32, 2 ; face sufletul n stare s primeasc revelaia Cuvntului, P I, 3, 3 ; griete prin Moise, P I, 5, 1 j ia conducerea vieii noastre, P I, 4, 1 ; lumii, P III, 100, 2 ; ne conduce ca nvtor, P I, 3, 3 ; pregtete sufletul curat pentru dobndirea cunotinei, P I, 3, 3 ; pruncilor, P I, 84, 1 ; se aseamn pe El cu gruntele de mutar, P I, 96, 1 ; se ngrijete de educaia oamenilor, nu de instrucia lor, P I, 1, 4 ; se numete Iisus, P I, 53, 1 ; se ocup cu lucrurile practice, P I, 2, 1 ; ade dea dreapta Tatlui, P I, 4, 1 ; vindec patimile noastre, P I, 3, 3 j vindec prin sfaturile sale patimile sufletului nostru, P I, 6, 1. Pedagog, P I, 57, 4 ; 60, 2 ; copiii nu trebuie

s triasc fr , P I, 11, 2 ; -ii mprteti, P I, 55, 2. Pedagogie, P III, 94, 2 ; 97, 3 j dumnezeiasc, P I, 103, 1 ; -ia are multe nelesuri, P I, 54, 1 i -ia Cuvntului, P I, 92, 1 ; -ia nseamn educarea copiilor, P I, 12, 1 ; -ia lui Hristos, P I, 99, 2; -ia Pedagogului, P I, 96, 1 ; caracteristica -i lui Iisus, P I, 98, 1 ; ce este -ia cea dup Dumnezeu, P I, 54, 1 ; definiia -i, P I, 16, 1 ; fericita , P III, 99, 1 ; nelepciunea -i Cuvntului, P I, 74, 3 ; legea este pentru copiii greu de stpnit, P I, 96, 3; metoda -i Cuvntului, P I, 75, 3 ; minunata a Pedagogului, P III, HOl, 3. Pedaseul, Cleante , filozof stoic, C, 72, 1. Pedeaps, -sa cu moartea, P I, 65, 2 ; ameninarea cu , C, 95, 1 ; -sa este rspltirea rului, P I, 70, 3; -depse corporale, P I, 65, 2 ; -depse n bani, P I, 65, 2. Pedepsire, dreapt, P III, 44, 3 ; metoda de , P I, 93, 3. Peleu, iubitul zeiei Tetis, C, 33, 8 ; 42, 4. Pela, ora n Macedonia, C, 42, 4; P I, 55, 1.
Picior, picioarele Domnului, P 11, 01, 1 , 3 | P II, 62, 1, 3 # plcloarolo ucenicilor, P II, 38, 1 i 63, 2 i picioarele unso cu mir alo Domnului, P II, 63, 1 | splarea picioarelor ucenicilor, P II, 63, 2 # splutul picioarelor, P II, 37, 2.

Pelops, fiul lui Tantal, regele Frigiei, C, 34, 1 ; oasele lui, C, 47, 6. Pelops, iubitul lui Poseidon, C, 33, 5. Peloro, cap n insula Sicilia, P II, 3, 1. Penelopa, soia lui Ulise, P TI, 97, 2. Perioad, -de de ani, C, 65, 3. Peripatetician, .-ieni, C, 66, 4. Pers, -i, C, 46, 2 ; 65, 1, 3, 4 ; P I, 55, 2. Persan, magii -i, C, 65, 1. Persia, nclminte, din , P II, 116, 2. Pescar, al muritorilor, I, 23. Pete, numit fagros, C, 39, 5 ; numit maiotes, C, 39, 5 ; -tii cei curai, I, 28. Petru, B, 4, 10, 21, 5 ; 25, 2 ; P I, 44, 1 ; P II, 14, 1 ; 16, 2 ; P III, 52, 2 ; 74, 2 ; 85, 2 ; fericitul , P II, 127, 1 j laude aduse lui , B, 21, 4 Piatr, -ra preioas simbolizeaz Cuvntul, P II, 65, 5 ; idoli din , C, 62, 1 ; plci de , P III, 94, 1 ; statui de , C, 51, 2 i 74, 2 j pietre netrebnice, C, 50, 3 i pietre preioase din Egipt, C, 48, 5 ; nchintorii la pietre, C, 52, 1. Pia, nchinciunile n piee, P III, 93, 2.
Pieria, inut n Macedonia, P II, 72, 3, Pierzare, copil al -zrii, C, 94, 3 i prpstiile -zrii, C, 89, 3. Pigmalion, sculptor grec din Cipru, C, 57, 3. Pild, de desfrnare, C, 33, 6; de pocin adevrat, B, 42, 15;

vie de nestricciune
este vieuirea Domnului, P I, 98, 3; -de ncurajatoare, P I, 3, 1; -de rele, P I, 2, 2. Pilos, ora n Peloponez, C, 36, 2. Pindar Beolanul, poet liric grec, C, 30, 1 i P IU, 72, 1, 4 ; 92, 4. Pisa, ora in Peloponez, C, 34, 1. Pisc, cele dou -uri ale netiinei snt necredina n Dumnezeu i superstiia, C, 25, ,1. Pitac, regele Mitilinei, P III, 50, 2. Pitagora din Samos, filozof gTec, P I, 94, 1 ; P H, 11, 1. Pitagorian, -ieni, C, 72, 4. Pitia, preoteasa lui Apolon de la Delfi, C, 40, 2. Pitian, jocurile -tiene, C, 34, 1. Pitios, templul lui Apolon din Delfi, C, II, 2. Pito, vechi nume al oraului Delfi, C, 34,1. Pitocle, retor atenian, lucrarea sa : Despre unire, C, 42, 6. Pine, coapt, P I, 46, 3; -a cea adevrat din cer, P I, 46, 2; -a cerurilor, P I, 47, 1 ; P IM, 40, 1 j Cuvntul Domnului este adevrat, P IM, 40, 1 , Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 ; Cuvntul se numete din ceruri, P I, 46, 2 ; Domnul numete trupul Lui , P I, 46, 3 j drept lipsit de , P III, 40, 1 ; sensul tainic al -nii, P I, 46, 3. Pntece, -le chitului, B, 41, 7; demonul -lui, P II, 15, 4 pofta -lui, P M, 93, 3 j viaa supus -lui, P II, 14, 4. Prg, -ga lui Dumnezeu, C, 117, 5. Pnz, fin din Egipt, P II, 115, 2. Plac, plcile celor nvrtoai Ia inim, P III, 94, 1 ; plci de piatr, P IM, 94, 1. Plat, cuvioas, I, 59. Plateea, ora

din Beoia, P III, 73, 2. Platean, -teeni, locuitori ai Plateii, C, 40, 2. Platon, C, 68, 1, 5; 71, l j P I, 67, 1, 2 , 82, 3 P II, 18, 1, 2 # 30, 3 # 86, 2 # 89, 2 # 91, 1 > P IU, 54, 2 | C), Platone, C, 08, l i 70, 1 i , ucenicul lllozofiol burburo, P Ti, 100, 4 # dasc lii Iul - , C.\ 70, 1. Plato - a dreptii, C, 116, 3. l'lucero, -- plin do ocar, P Ul, 21, 2| ruinoasa, P II, 110, 2 , strin, I' IM, 9, 4| -a cea trainic, P II, 9, 3 i -n este desfrnat frumoas, (', 118, 2 # a stomacului, P II, 7, 4| -rl curata, P III, 37, 1 i 84, 1 | -rl desfrnate, C, 32, 1 i -rl dearte, P 111, 58, 1 ) -rl fulurile, P I M , 84, 2| -rl mpotriva Urli, C, 39, 4| -rl nefolositoare, C, 92, 4 i -rl nostpinlu, P III, 13, 4 i -rl ruinoase, P II, 100, 1 1 -ri sexuale, C, 33, 7 ; 34, 3 , -rl trupeti, P II, 91, 2 j P III, 21, 4 | 75, 3 | -rl uoare, P III, 77, 2 i -ri vtmtoare, P 11, 2, 2 | -rile dragostei, C, 32, 4 i P II, 93, 2 , 95, 1 i 102, 1 ) -rile sexuale omeneti, C, 36, 4; Afrodita zeia marin a -rii, (', 14, 2; fiara -rii, P II, 93, 4 ; Iubitorul de -ri, P I, 102, 1 i ngduirea -rli oprllo, P III, 22, 1 ; momeala -rii, P 111, 08, 1 i noaptea era acopermnt -rii, C, 22, B | obiect de , P IM, 28, 4 | oameni doda|l -rii, C, 4, 1 i rul vieii de -ri, P IM, II, 4; rurile -rilor, C, 92, 4 j srac In -rl, B, 18, 5; satisfacerea -rilor plorztoaro, P II, 108, 5 ; saturarea do , P II, U7, 3; arpele simbolizeaz -a, viciu pmlntesc, C, 111, l i viaa de -rl, P II, 103, 3, 4 ; via dus n -ri, P M, 14, 3.

Plecare, -a de aici, C, 90, 3 j -a din acoas-t lume, P I, 29, 2 i 37, 1 i nelepciunea, punct de spre cer, C, 117, 2. Plinire, -a vremii, P I, 33, 4 i P 11, 29, 1. Plingere, -rile profetice, P II, 62, 3. Plns, -ul peste msur, P II, 56, 3. Ploaie, -ia cea aductoare de mntuire, C, 92, 3. Plugar (Hristos), -ule I I, 18 i -ul Iul Dumnezeu, C, 114, 4. Plugar (Ioan Boteztorul), -ul pustlol, C, 9, 5. Pluton, zeul Infernului, C, 41, 2 # 46, 2. Poal, -lele muntelui Ida, P III, 13, 5 i -lole Olimpulut, C, 19, 1, Poart, porile cerurilor, C, 10, 2| por|llo Cuvntului, C, 10, 3| porile mntuirii, C, 63, 4. Pocin, curat, B, 38, 4. C, 90, 41 de fapte rele, P I, 32, 1 | nefar-nlc, B, 41, 6 i mntuitoare, P I, 88, 3| -a omului, P I, 70, 1 i -a pctosului, C, 118, 5| P IU, 93, 3| ngerul -el, B, 42, 18 i lacrimi de , P II, 61, 2 i pilda de - - adovrat, B, 42, 15 | prilejuri do , P I, 76, 3 , timpul de dup , H, 40, 3, Podogrj, supranumele zeltel Artemis, ( ' , 38, 3. Podoab, (le aur, 1 III, 58, 2| slIntA, P 11, 121, I i slriYlli.i, P I I I , IMI, '/i Ji -lin l -bn lllsoilcll, P I I , 110, morala, P III, 4, 1 ; -ba nfrnrii, P III, 4, 1 | -ba nestriccioas a Duhului blnd l linitit, P III, 66, 3 i -be nensufleite, P II, fiiumme|il

nu

femeia,

ci

desfrnat este iubitoare de -be, P III, 5, 4. Poezie, -ia greac, P II, 28, 2. Poft, -ta cea rea, P III, 71, 1 ; -ta de avere, D, 12, 4 j -ta de desfrnare, P II, 85, 4 ( -ta de dragoste, P III, 32, 2 ; -ta de mncare, P HI, 37, 2 ; -ta nesioas, P II, 100, 2 j -ta pntecelui i a mpreunrii, P II, 93, 3; -ta tulburtoare, P II, 21, 1 i -te de ocar, P I, 83, 2 j -te erotice, P III, 77, 1 ; -te fr Dumnezeu, B, 25, 4 1 -te lumeti, C, 7, 2; -te necuviincioase, P II, 93, 3 j -te nesioase, P II, 128, 1 ; -te rele, P II, 89, 2; -te ruinoase, P II, 99, 2 ; -te slbatice, P II, 20, 3 | -te spurcate, P II, 86, 1 ; -te tinereti, B, 8, 3 ; -tele cele nebuneti, P I, 16, 3 ; -tele nelciunii, P III, 17, 2 ; -tele trupeti, P I, 31, 2 ; 47, 1 ; 51, 2 ; P II, 102, 1 cheltuiala pe -te zadarnice este pierdere, P II, 120, 5 ; deteptarea -telor, P II, 53, 5; instrumente muzicale care a -tele, P II, 42, 1 ; organele -tei, P II, 20, 3 i rdcinile -telor nesocotite, P I, 100, 1 i srcia de -te, P II, 30, 4. Pogorre, -a Duhului, P I, 25, 3. Polemon, filozof grec, C, 36, 2; 38, 4; 39, 7 ; 47, 7 ; lucrarea lui: Ctre Tima-los, C, 47, 3. Polias, statuia Atenei , C, 52, 4 ; templul zeiei , C, 45, 1. Policlit, sculptor grec, C, 98, 1. Policrat, tiranul Samos, P III, 59, 2. insulei

120,

6 i -bele SIntului

Polideuce, alt nume al lui Polux, fiul lui Dloscur, C, 30, 5. Popor, al lui Dumnezeu, C, 59, 3 ; ales, 59, 3 ; nou, P I, 14, 5; plin

Duh, P HI, 64,

Iubirea de -be, P III, 13, 2, 3 ; nemurirea, -ba sfnt a veniciei, P III, 2,

de pcate, P I, 80, 1 ; sfnt, P I, 32, 4 ; 91, 2 j tnr, P I, 14, 5 ; -ul cel cuminte, I, 61 ; -ul cel nou, P I, 19, 4 ; 20, 3 i 57, 1 ; -ul cel rtcit, P II, 73, 6 ; -ul cel tnr, P I, 42, 2; -ul cel vechi, P I, 20, 3 59, 1 ; -ul de muncitori, C, 97, 3 | -ul iudeu, P III, 27, 1 ; -ul tauri-enllor, C, 42, 3 ; popoare greceti, C, 48, 4 ; popoare barbare, P III, 24, 3 ; Cuvntul era nger pentru -ul cel vechi, P I, 59, 1 ; Cuvntul este conductor al -ului celui nou, P I, 58, 1 ; Domnul a fost Pedagogul -ului celui vechi, P I, 58, 1 ; Domnul a fost Pedagogul -ului celui vechi, P 1, 58, 1 j legea educa pe cu frlcfi, P 1, 59, 1 ; pentru -ul cel nou Cuvntul s-a nscut, frica sa prefcut n dragoste i s-a nscut acest tainic nger, Iisus, P I, 59, 1 ; pentru -ul cel nou s-a druit un testament nou, P I, 59, 1 ; sau-romaii, scit, C, 64, 5. Pornire, -a spre pcat, P I, 68, 1; -ri nesocotit, P III, 59, 1 ; P III, 57, 3; -rile necugetate, P I, 75, 1 ; -rile tinerilor, P II, 21, 1. Port, al mntuirii, C, 107, 2; -urile cerurilor, C, 118, 4. Porunc, apostolic, C, 8, 1 ; -ca Cuvntului, P II, 89, 1 ; -ca Domnului, C, 113, 1 ; P II, 14, 1 i -ca este sfnt, dreapt i bun, P I, 73, 1 ; -ca lui Dumnezeu, P I, 26, 3 ; P II, 44, 2 i -ca Mntuitorului, B, 10, 4 ; -ci ale Mntuitorului, B, 22, 4 ; -ci bune, P III, 87, 2 ; -ci dumnezeieti, P III, 100, 1 i -ci mai aspre, P I, 64, 4 ; -ci omeneti, P I, 76, 4 ; -ci puternice, B, 34, 3 f -cile Cuvntului snt scurte i directe spre venicie, P I, 9, 4; -cile Cuvntului snt convingtoare i nu inspir team, P I, 9, 4 ; -cile Dom-

nului, P I, 9 4 ; 103, l j -cile dreptii, P III, 84, 2; -cile dumnezeieti, B, 19, 5; -cile legii, B, 9, 1 , 2 ; 20, 1 ; -cile lui Dumnezeu, B, 26, 2 ; P I, 95, 2 P III, ; 82, 1 ; -cile lui Hristos, B, 29, 5; -cile Mntuitorului, B, 1 , 5 ; -cile Pedagogului, P I, 98, 1 ; 100, 3 i P III, 45, 2 ; -cile snt nvturi, P I, 102, 2; -cile vieii, P I, 91, 3 ; -cile voinei Pedagogului, P I , 9, 1 ; ascultarea de -ci, B, 9, 1 ; sfintele -ci, P I, 98, 2 ; uitarea -cilor, P II, 27, 5. Poseidon, zeu, C, 30, 3 ; 32, 2 ; 35, 1, 3 ; 56, 5 ; 57, 2 ; 64, 4 ; 76, 6 ; statuia lui , C, 64, 3; statuile de nou coi ale lui i Amfitritei din Tinos snt opera Iui Telesias Atenianul, C, 47, 5. Posidip, poet grec, lucrarea s a : Despre oraul Cnidos, C, 53, 5 ; 57, 3. Post, -uri ndelungate, B, 42, 15. Praxitele, sculptor grec, C, 53, 5; 98, 1 ; a executat statuile zeielor Demetra i Core i statuia lui Iakhos, C, 62, 3. Prpastie, prpstiile pierzrii, C, 89, 3; deschizturile prpstiilor pline de vrjitorii, C, 11, 1. Prznuire, -ri dearte, C, 74, 2. Preciziune, -a tiinei, P II, 58, 2. Predicator, Ioan Boteztorul -ul Cuvntului, C, 10, 1. Predic, -ea dreptii, C, 116, 1 ; -ca lui Ioan Boteztorul, C, 9, 1 ; scurtimea -cii, C, 99, 4. Premiu, Cuvntul cel Sfnt d -1, C, 96, 3 ; -miile Mntuitorului, B, 3, 5; aceleai -mii se dau i brbatului i femeii pen-

tru viaa lor sfnt dus n csnicie, P I, Preot, Domnul este Marele , C, 120, 1 i P II, 67, 1; mare , C, 74, 3| o, mare I C, 22, 7 1 Moise, murele al adevrului, C, 25, 1 i Orfeu tracul, In acelai timp i mare i poet, C, 74, 3 ( mari -i, C, 20, 2 j -Ui misterelor, C, IU, 2 1 -ii zeiei Cibela, C, 24, 1 ( P 111, 26, 3. Preoie, mprteasc, C, Sil, 3 i harul -iei, P III, 23, 2. Presbiter, B, 42, 4, 9. Pre, de rscumprare, P 111, 12, 5 ; mntuirea cea de mare , C, 86, 1. Pricin, -ni de pcate, P II, 53, 5 ; -ni duhovniceti, P II, 17, 1. Prieten, al lui Dumnezeu, B, 33, 2 ; P III, 42, 3 ; al lui Hristos, C, 115, 4 , 117, 5 j -ul vameilor, P II, 32, 3 ; -i adevrai, C, 82, 7 ; -i cu bogia nedreapt, B, 13, 3 ; 31, 5 j -i desfrnai, P II, 68, 1 ; omul este al lui Dumnezeu prin mijlocirea Cuvntului, C, 122, 3. Prietenie, scopul ospului este -nia, P II, 53, 3. Prigoan, -na cea ndelungat, B, 25, 7. Prilej, -uri de pocin, P I, 76, 3. Primejdie, -dia bahic, P II, 21, 1. Primitor, -ul de strini, C, 37, 1. Principiu, -pil pedagogice, P I, 102, 4. Prisos, -ul de mir, P II, 61, 2. Priveghere, continu, P II, 80, 2; starea de , P II, 80, 3. Privelite, vrednic de plins, P III, 21, 4 ; -a cerului, C, 26, 1 ; -a ntregii lumi, C, 2, 3. Privire, aspr, P II, 49, 1 ; dispreuitoare, P II, 49, 1 ; -a Duhului, P I,

10, 3. 28, 1 ; -a dulce a Soarelui, C, 77, 2; -a lui Zeus, P III, 13, 5 ; -a sufletului, P II, 1, 2 j -ri ngrozitoare, C, 97, 3; -ri pline de dorini, P III, 68, 1 ; -rile sufletului, C, 68, 4. Procesiune, -ni publice, P II, 35, 4. Procle, arhontele , C, 46, 3. Prodic, sofistul din Ceos, P II, 110, 1. Profet, Moise a fost , P I, 96, 3 ; -ul Amos, P II, 30, 3 i -ul Danii], P II, 108, 2, 3 i -ul Iui Dumnezeu, C, 50, 1 ; -ul Ieremia, C, 78, 3 j -ul Ieremia cel prea-nelept, C, 78, 1 ; -ul profeilor, B, 6, 3 ; -ul Samuil, P III, 12, 2 i 27, I ; -ul So-fonie, P II, 126, 1 ; -ul Zaharia, C, 90, 2 ; ceata sfnt a -ilor, C, 2, 2 ; 8, 2 ; cuvintele -ilor, C, 81, 4 ; Cuvntul a fost Pedagog prin -i, P I, 96, 3| gura -ilor, C, 8, 3 ; scrierile -ilor, C, 77, 1 j 78, 4 ; uciderile -ilor, P III, 46, 2. Profeit, -a evreilor, C, 71, 4 1, 4 Profeie,
( ;

-a Slblla, C, 50, 77, 2 ] -a l

poetu Slblla, C, 27, 5. cu bun nlms, P II, IU, 3. Proslmn, cel care a artat Iul Dionisos drumul In Hades, C, 34, 3, 4. Prostropel, zel care rzbun crimele, C, 20, 3. Proton, Iubito lui Apolon, C, 32, 3. Protlvnlc, cel potrivnic, P 1, 65, 3. Providena, -a lui Dumnezeu, C, 00, 4. Prozelit, B, 28, 2, Prunc, al iui Dumnezeu, P 1, 32, 4 j -ci in Hristos, P I, 36, 2 ; -cil cel din loge, P 1, 33,.3 ; amestecul trupului i slngelui lui Hristos este Domnul, hrana -cilor, P I, 43, 2 ; credina

pruncilor, P IU, 94, 1 i gura -cilor, P I, 13, 1 ; numirea do -, P I, 19, 1 ; numirile de copil i , P I, 25, 1 ; Pedagogul -cilor, P I, 84, 1 . Psalm, cintri de -i, P 11, 43, 1 ; modolul -Mor evreilor, P II, 44, 3. Psalmist, cuvintele celebrului , ( ' , 80, 5. Psaltire, cu zece coarde, P II, 43, 3 | -n cea veche, P II, 42, 3 ; -a cu zece coiiniii arat pe Iisus-Cuvntul, P I I , 43, 3| limba este -a Duhului, P II, 41, 4. Psihic, -i, P I, 31, 2. Ptolomeu II Filadelful, regele Egiptului, C, 48, 2, 3. Ptolomeu IV Filopator, regele Lglptulul, C, 54, 2. Ptolomeu Megapolitul, lucraroii sa : Despre Filopator, C, 45, 4. Pui, -ii Domnului, P I, 14, 4. Punct, nelepciunea este de plecare spre cer, C, 107, 2 ; odihna esto cel din urm al dorinei noastre, P I, 29, 3. Punere, -a minilor, P I, 12, 3. Purtare, cuviincioas, P II, 10, 2 i P III, 81, 3 ; -de grij dumnezeiasc, P II, 96, 1 ; demn, P II, 93, 4 1 - frumoas, P III, 53, 3 i neastlmprata, P II, 93, 3 ; -a de grij a Iul Dumnezeu, C, 110, 1 j P I, 70, 4 i -a de grl u Pedagogului, P I, 61, 2 ; -a femeilor, P UI, GC, 3 ; -tri desfrnate, P II, 68, 4 | -tari desfrnate mpotriva firii, P II, 10.1), 3| -tri nobile, P II, 66, 3 | -tri rusJnoasit, P III, 73, 3 ; -rile oamenilor, P II, 41, 3 j drile trupului, P II, 121, 3| certare cu de grij, P I, 74, 2 i frumuseea -trii, P II, 113, 1 i reguli de , P 11, 102, 3 i P III, 97, 2.

Pustie, glasul celui caro strig In , C, 9, 1 ; linitea -tici, P II, 112, 2| nisipurile -tio!, C, 11, l i plugarul -tlol, C, 9, 5 j zluu Ispitirii in , C, 84, 3. Putere, dumnezeiasc, C, 9, 5 | or-domit l lnlemeiut, P III, H/i, 41

$prin

caro Dumno/.eu

tijimue (.oiiculflemi cu oamenii, ( ' , 117, I i vllul, P I, IUI, 3 I -a adevrului, < ' , 74, I \ -n Cuvntului, P 1, ttl, 1 , a Domnului, P II, -a duhovniceasc a nvturii Pedagogului, P I, 96, l j -a dumnezeiasc, C, 103, 1 ( 110, 1 ( -a lui Dumnezeu, B, 40, 6| 63, 2 ; 73, 2, 3 i 80, 3 ; 104, 3 ; P II, 75, 1 i -a Iui Dumnezeu-Tatl, B, 34, 1 ; -a Mntuitorului, B, 2, 4 j -a Pedagogului, P I, 61, 2, 3 i -a voinei lui Dumnezeu, P I, 26, 3 j -ri de nelegere, P 1, 20, 3 j -ri minunate, C, 64, 1 ; -rile cerului, C, 81, 4 i adausul -rii lui Dumnezeu, B, 21, 1 i Cuvntul lui Dumnezeu este peste toate lucrurile, C, 120, 4; Domnul -rilor, P I, 85, 3 ; Dumnezeu este creatorul -rilor Lui i al lucrurilor, C, 72, 4 ; sfintele -ri ale Cuvntului, C, 112, 1. UI, ',' |

R
Racotis, nlime n Egipt, C, 48, 2. Rahila, fiica lui Lavan, P III, 49, 6. Ramur, de mslin, C, 34, 4; de mirt, P III, 8, 3 i -ri de finic, P I, 12, 5 ; -ri de mslin, C, 22, 4; P I, 12, 5. Raionament, sofistic, P II, 64, 1.

Raiune, ancorele -nii, P II, 22, 4; ascultarea de , P I, 101, 1 i 102, 2 ; dreapta , P I, 101, 1 ; fiinele nzestrate cu cuvnt i , P III, 30, 3 ; glasul -nii, P II, 78, 3; justeea -nii, P I , 101, 2; virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu pe ntreaga via, P I, 101, 2. de lumin, P II, 29, 3; -zele adevrului, P II, 113, 3 ; -zele cunotinei, C, 115, 4 j -zele Soarelui, C, 84, 2 ; -zele soarelui, C, 71, 4. Rbdare, -a credincioilor, P I, 22, 2. Rdcin, -na lui lesei, P I, 61, 1 ; -na pcatului, P II, 51, 2 ; -na rutii, B, 29, 3) -nile amare ale fricii, P I, 83, 2; -nile pcatelor, P II, 51, 2 ; -nile poftelor nesocotite, P I, 100, 1. Rpire, -a Ferefatei, C, 17, 1 ; -a zeielor Deo i Core, C, 12, 2.

I, 70, 2 i pedeapsa este rspltire a -lui, P I, 70, 3; separarea -Iui din amintirea binelui, P I, 32, 1 ; simboale ale -lui, P II, 123, 2 j fctori de rele, P III, 53, 3 [ Heracle, ndeprttorul de rele, C, 26, 7; urmrile relelor, C, 26, 3; zeii care ndeprteaz relele, C, 42, 7. Rutate, acropol a -taii, P II, 38, 5 ; 39, 3; copii fr , C, 108, 3; diavolul este desvrit n , P I, 18, 1 ; Domnul -taii, C, 90, 1 ; gur fr , I, 9 ; mpletitura -taii, P II, 73, 4 ; lipsa de , P I, 14, 3 ; oceanul -taii, I, 26; rdcina -taii, B, 29, 3 ; smna -taii, C, 13, 5. Rzboi, lung, P III, 13, 13, 5; instrumente muzicale de , P II, 42, 1; legea -ului, P III, 27, 1 ; timp de , C, 40, 2 ; P I, 98, 4; -boaie medice, P II, 72, 1. Rzbuntor, -ul crimelor, C, 37, 1. Rebeca, se traduce rbdare, P I, 21, 3. Recapitulare, P II, 75, 2. Refugiu, sfnt, C, 63, 4. Rege -le sciilor, C, 24, 1. Regul, -li de conduit, P I, 2, 1 ; 3, 1 ; -li de purtare, P I, 2, 2 j P II, 102, 3 ; P III, 97, 2; -li duhovniceti de conduit, P I, 103, 1. Religie, adevrat, C, 89, 3; lumeasc, P I, 1, 2 ; neltoare, C, 3, 1 ; fals, C, 44, 1 ; rtcire -giei p-gne, C, 24, 2. Reprezentare, -tri din crile scriitoarei Filainis, C, 61, 2 ; -rile ceremoniilor neltoare, C, 99, 2. Respect, frica este de dou feluri: una nsoit de , alta nsoit de ur, P I, 87, 12. Revelaie, -ia Cuvntului, P I, 3, 3.

Ritm, rzboinic, C, 81, 1 ; -urile muzicii, P II, 42, 3 ; farmecele -urilor muzicale pline de jale, P II, 41, 3. Rnduial, bun, P II, 60, 5; P III, 85, 4; fireasc, P II, 86, 3; potrivnic, P II, 17, 2 ; -la Cuvntului, P I, 69, 2 j -la firii, P II, 86, 3; chipul -Iii Cuvntului spre mntuire este felurit, P I, 74, 3; explicarea -ielii naterii din nou, P II, 81, 3 ; marea a Tatlui, B, 36, 2.

Rs, -etele zeilor, C, 58, 3 ; Isaac se traduce , P I, 21, 3. Ru, Pactolos -l legendar de aur, C, 85, 4. Rob, credincios, B, 8, 1 ; -ii lui Dumnezeu, P I, 14, 5 ; -ii pasiunilor, C, 35, 1 ; chip de , P III, 2, 2 ; Moise, -ul lui Dumnezeu, B, 9, 2 ; trupul este , P III, 2, 2. Robie, amar, C, 3, 2; -ia cea aductoare de moarte i amar, P III, 2, 3 ; -ia celui potrivnic, P I, 65, 3 ; jugul -iei, C, 35, 1.

Raza,

Road, -dele cred!n(oi calai adevrate, P I, 13, 2; -delo cumineniei, C, 117, 5 t Cuvntul este a sufletului, P II, 45, 1, Rod, al sufletului, P III, 30, 1 | -ul viei de vie, P
LI, 32, 3 j -urile arinilor, P I, 52, 1 i focul este -ul desfrlnrll, P II, 89, 3. Roma, C, 46, 4 ; 53, 2. Roman, -i, C, 38, 4 ; 51, 1 ; mpratul Adrian, C, 49, 1, 3; vechil legiuitori, -i, P III, 23, 1. Rou, -ua adevrului, C, 114, 3 ; -ua Duhului, B, 40, 1 ; -ua Duhului Sfnt, B, 34, 1. Rudenie, trupeasc, B, 22, 7. Rug, -ul care nu ardea, P II, 75, 1. Rugciune, -ni bogate, B, 42, 15 j -ni ctre Dumnezeu, B, 1, 4 ; -ni cuvioase, B, 34, 3 ; -nile sfinilor, B, 34, 3 j chipul -nii, P III, 89, 4 ; cuvintele -nii, P II, 59, 3 ; fructul -nii, P III, 89, 5; timp de P II, 96, 2. Rugminte, -ile lui Zeus, C, 15, 1. Ruin, Sibila numete templele -ne, C, 50, 2. Ruine, public, C, 34, 2 ; -a beiei, P II, 34, 3 ; -a pcatului, P I, 74, 2; -a trupului, P II, 107, 5;

Rscumprare, -a cea mare, B, 34, 2 ; -a sufletului brbatului, P III, 39, 2 ; pre de , P II, 12, 5. Rsplat, bun, C, 90, 1 ; -ta chemrii celei de sus, P I, 52, 2 ; -ta cunotinei, P I, 92, 3 j -ta pcatului, P II, 8, 2. Rspltire, pedeapsa este a rului, P 1, 70, 3. Rsuflare, total i desvrit a sufletului, C, 117, 3 ; ultima , C, 117, 3. Rtcire, -a cu privire la zei, C, 24, 2; -a idoleasc, C, 6, 3 ; -a omeneasc, C, 55, 1 i -a religiei pglne, C, 24, 2; -a zeielor Deo l Core, C, 12, 2 ; calea -rii, P III, 87, 2 i timp al -rii, C, 55, 3. Ru, tel , P I, 57, 1 ; Dumnezeu nu vrea -l, P

cuvinte de , P II, 48, 2 ; 49, 2; 51, 1 ; 52, 3 ; P III, 29, 2 ; 77, 2 ; fapte de , P II, 40, 3 j 51, 1 ; P III, 32, 2 ; figuri pline de , P III, 20, 2 i iniiere plin de n desfru, C, 34, 5; lucru de , P III, 77, 2 ; lucruri de , P II, 47, 2 i 51, l j membrele de , C, 14, 2 ; ocar plin de , P III, 28, 4 ; povestiri pline de , C, 61, 3| protector al -nii, C, 39, 3 ; rostirea cuvintelor de , P II, 50, 1 ; simul de , P II, 100, 2 i 129, 1 ; P III, 32, 2 ; 64, 1 ; 74, 4 ; 79, 4 i vorbe de , P II, 50, 1.

S
Sabazie, zeu trac, misterele lui , C, 16, 2. Sabie, -ia Duhului, C, 116, 3 ; ascuiul sbiei, P II, 26, 3. Sac, , haifia smereniei, P II, 112, 3. Sacrificiu, -cii de mgari, C, 29, 4. Sad, omul, -ul cel ceresc, C, 25, 4 ; 100, 3. Safo, poet, P II, 72, 3.

Saii, locuitori ai provinciei Sait din delta Nilului, C, 39, 5. Samarineanca, P III, 38, 2. Samaritean, B, 28, 3. Samieni, locuitori ai insulei Samos, C, 39, 9. Samos, insul greac n Marea Egee, C, 47, 2 ; P I, 94, 1. Samotraci, orgiile i ceremoniile -lor, C, 13, 3. Samson, P III, 68, 3. Sanctuar, -ul Iul Demotrlo* Catavnien din Atena, C, 54, li i -ul Iul Serapis, C, 53, 2| -ul sufletului, P III, 5, 3| -ole do Iniiere ala tracilor, C, 2, 1. Sandon, Atonodor fiul Iul (', 48, 4, Sardanapal, regele aslrlenllor, P III, 70, 3. Surdes, capitala Lidlei, C, 35, 1 , culoarea do , P II, 108, 5. Sordlenl, locuitori din Sardes, C, 65, 3. Sare, -a pmntului, B, 36, 1 j P III, 82, 4 i bob de , C, 22, 4 ; grunte de, C 14, 2. Sarpedon, erou troian, C, 55, 3, 4. Sarra, femela lui Avraam, P III, 49, 5. Satir, -i, diviniti secundare, C, 68, 2| -I bei, C, 61, 1. Saul, regele iudeilor, C, 5, 4. Sauromat, popor scit, C, 64, 5, -ti, C, 05, I, 4. Sgeat, -geile aprinse alo celni viclean, C, 116, 4. Sla, lui Dumnezeu In oameni, C, 117, 4. Smlnt, rea, P I, 80, 1 ; (u brbatului, P I, 40, 1 j (a cea mlntultoure, (', 110, 1 ; -a este principiul naterii, P II, 83, 3; -a lui Cain, B, 37, 6 i -ta noamului, P III, 89, 4 ; -a omului, P I, 45, 1 i -a rutii, C, 13, 5; -a venlco, B, 11, 2 1 in snt nsmlnnte glndurllo naturii, P II, 83, 3.

Sntate, -a sufletului, P I, 96, 2| P II, 44, 5 ; baia pentru , P III, 46, 1, 2| frumuseea este floarea minunat a -til, P III, 64, 3 ; urri de , P II, 32, 1. Srac, cu duhul, B, 16, 3 ; curat la suflet, B, 19, j dup duh, B, 19, 2, 3; dup lume, B, 10, fr adpost, P III, 90, f In plceri, B, 18, 5 i ru, B, 19, 2 | -l cu duhul, B, 17, 4 ; -i trupeti, B, 19, 7| -II aruncat! pe strzi, B, 11, 3 ; numele de , B, 19, 2.

2,

31

Srcie, -ia de pofte, P II, 39, 4 i -la duhovniceasc, B, 17, 4. Srbtorire, -a arpelui, C, 34, 1. Srutare, criminal, P III, 81, 4 | In biseric, P III, 81, 3 ; nseamn dragoste, P III, 82, 1 i plin cu venin, P III, 81, 4; -rile femeilor stricate P II, 98, 1. Svrire, -a virtuii, P 11, 15, 4. Scaun, -ul Iul Dumnezeu, P I, 87, 3. Scpare, -a do pcate, P I, 20, 3. Scen, -no Indecente, P II, 00, 5. Sciut, Insul la nord do nuibcoo, P 11, 3, 1 . Scit, P III, 24, 3, 4 | -i, C, 24, 1 ( 29, 4 | 04, 5 , l> III, 34, 2 | -|ll C, 40, 2 , rnru(<i -ului, P III, 24, 3 | regele -(Ilor, (', 24, I | sauromull, popor , <\ (14, 5. Sclnteie, -tel ale Cuvntului celui dumnezeiesc C 74, 7. Sclav, cumprai cu bani, P III, 5, 4 ; 34, 2 j starea ruinoas a -ilor, P IU, 2, 1 i mulime mare de -i, P III, 26, 1 ; vlnztori de -i, III, 21, 1.

Scop, -ul nvturilor, B, 42, 17; -ul ospului este prietenia, P II, 53, 3. Scopas, arhitect i sculptor grec, C, 47, 3. Sciillis, sculptor din Creta, C, 47, 8. Scriere, apostolic, C, 4, 4 j -rile dumnezeieti, C, 77, 1 i -rile profeilor, C, 77, 1 i 78, 4. Scriptur, C, 9, 4 ; 82, 1, 4 ; 84, 3 ; 87, 2 ; 88, 1| 92, 1, 2 103, 3 [ 105, 4; 106, 2, 4; 116, 4 ; P I, 5, 3 ; 6, 1 ; 7, 3 ; 9, 1, 2 ; 12, 3 i 13, 1 | 14, 4 j-15, 3 | 17, 3 ; 19, 3 j 21, 1 ; 22, 3 i 23, 1 i 24, 4 ; 29, 1 ; 34, 2, 3 i 45, 1 47, 3 ; 52, 1 ; 53, 1 j 56; 1, 3, 4 i 57, l j 60, 1, 2 ; 66, 3 i 68, 2, 3 ; 76, i 87, 4 i 87, 1, 2 ; 96, 3 ; 101, 3 ; 103, 2 ; lP II, 4, 2 i 6, 1 ; 7, 2 t 14, 6; 27, 4 ; 28, 1 ; 31, 3'i 33, 2 ; 34, 3, 4 ; 36, 4 j 39, 1 ; 44, 2, 4 i 46, 4 j 52, 4 ; 53, 1, 2 , 55, 2 ; 56, 1 i 57, 3 j 58, 3 j 59, 3 ; 69, 2 ; 71, 1, i 76, 3, 5 i 80, 1 i 93, 3 ; 94, 4 ; 98, 2, 3 ; 99, 4, 6 j 103, 2 ; 113, 3 ; 118, 5 ; 119, 2 ; 120, 2-, 129, 1 ; P III, 12, 5 ; 17, l j 23, 4 i 27, 3 29, 1 ; 30, 4 j 35, 5; 37, 4; 39, 2 i 49, 6 5 0 , 1 i 52, 2 j 56, 3 ; 58, 2 ; 66, 3 [ 70, 4 ; 75, 4 ; 82, 4; 83, 3, 4 ; 86, ,2,| 87, 1; 89, 1, 3 i 90, 2, 4 j -ra numete pe cretini copil, P I, 12, 1 ; cri ale -rii, HI, 89, 3 , cuvinte ale -rii, P HI, 79, 1 i cuvintele -rii, I, 36, 2 ; P III, 40, 1 cuvintele dumnezeieti ale -rii, C,T07, 2 ; dumnezeietile -ri, P II, 91, 1 ; leacuri din dumnezeietile -ri, P III, 9, il legea -rii, P I, 37, 2; sfintele -ri, C, 87, 1 ; simbolismul -rii, P II, 119, 2 ; texte ale dumnezeietii -ri, P III, 97, 1 ;

texte din , C, 82, 1 ; I ,62, 1. Scutec, -e sfinte, P I, 42, 3. Silab, -be ale Sfintei Scripturi, C, 87, 2, Stare, -a ruinoas a sclavilor, P III, 42, 1. Selena, zei, C, 33, 8. Seleuc I Nictor, satrap al Babiloniei, PIII, Seleucia, ora lng Antiohia, C, 48, 3. Semela, zei, C, 37, 2 ; arunctoarea de fulgere, C, 119, 1. Semizeu, -ei, C, 41, 4. Semn, minuni i -e n Egipt, C, 8, 1; arpele consacrat este al orgiilor bahice, 12, 2. Sens, ascuns, B, 5, 2. Serapis, zeu, C, 50, 3 j idol pontic, C, 48, 3 | sanctuarul lui , C, 53, 2; demonul cel mare, egipteanul, C, 48, 1 ; semnillcaia numelui lui , C, 48, 6 ; statuia Iui , C, 48, 1, 2, 4, 6; statuia lui din Egipt, C, 52, 4; templul lui , C, 48, 2 , templul lui din Egipt, C, 50, 3. Serbare, -brile thesmoforiilor, C, 17, 1 ; -brile zeiei Deo, C, 13, 5. Sesostris, regele Egiptului, C, 48, 4, 5. Sfat, bun, P I, 1, 1 ; pentru via, P III, 88, 1 i -ul de btrni, C, 109, 2 -ul necredincioilor, P I, 90, 1 ; -uri mntui-toare, P I, 90, 1 ; -urile Cuvntului snt ci scurte i directe spre venicie, P I, 9, 4; -urile Domnului, P I, 85, 4 i -urile Pedagogului, P I, 6, 1 ; filozofia, de lung durat, C, 113, 1 ; nger de mare , P I, 24, i. Sfetnic, minunat, P I, 24, 2. Sfial, fa de pcat, P I, 14, 3. Sfinenie, -nia adevrului, P III, 17, 2; -nia adunrii, P III, 80, 3; -nia cunotinei, P III, 98, 1.

Sfnt, -inii Domnului, C, 94, 4; mprat al -inilor, I, 11; ndemnurile -inilor, C, 87, 3 j nevoile -inilor, P III, 96, 4; rugciunile -inilor, B, 34, 3. Sfrit, -ul cunotinei este odihna, P 1,29, 3 j -ul lumii C, 84, 6; -ul nostru, nce-. put al veniciei, P I, 102, 2; -ul tuturor lucrurilr, B, 40, 2; -ul vieii, B, 40, 3 ; C, 108, 3 ; Dumnezeu cuprinde nceputul, -ul i mijlocul tuturor lucrurilor, C, 69, 4; nceput i al veacului, P II, 75, 2; viaa fr de , B, 23, 2; C, 123, 2. Sibila, profeit i poeta, , C, 27, 5; 50, 1, 3, 4 , 62, 1 i 77, 2, 3 j P II, 98, 3 j P HI, 15, 2 j numete templele ruine, C, 50, 2 imn adus de lui Dumnezeu, C, 77, 2. Sichimii, popor din vechime, P III, 14, 2. Sicilia, C, 30, 3; P II, 3, 1 ; mantia de aur a lui Zeus din , C, 52, III, 19, 3 ) singclo l laptelo stnt -bouIo ale patimii l nvturii Domnului, P I , 49, 4; arpele, -ul de ceremonii al Iul Dionisos Basaros, C, 22, 41 vinul este tainic al sfntului slnge, P 11, 29, 1 i ziua este al luminii, C, 84, 6. Simfonie, , armonia Tatlui, C, 120, 4 | -ia sensului, B, 5, 1. Simonide de Amorgos, poet grec, P II, 64, 3. Simplitate, -a este bun merinde pentru cretin, P III, 3740; -a este fiica cumptrii, P III, 35, 3 i pild de , P III, 38 1. Simt, -ul de ruine, C, 107, 1 | P II, 100, 2 ; 110, 1; 109, 1; P III, 32, 2 ; 58, l j 04, 1 j 74, 4 i 79, 4; vieti care au analog cu -ul simul mirosului sau al gustului, C, 51, 4. Simmnt, -minte de dragoste, P III, 82,

2. Sicilieni, P II, 42, 2. Sicin, pedagogul copiilor lui Temistocle, P I , 55,1.

Sicon, fiul Iui Eupalamos,

C, 47, 7. Sicion, xoanonul zeiei Artemis Munihia din capitala Sicinoniei din Peloponez, C, 47, 8. Sicionieini, locuitorii Sicioniei, C, 39, 3. Sidon, ora n Fenicia, P II, 115, 1. Sieniti, locuitori ai oraului Siena, din Tehaida, C, 39, 5. Silen, tatl lui Apolon Arcadianul, C, 28, 3. Silnicie, -cia demonilor, B, 34, 3; -cia este duman al lui Dumnezeu, B, 10, 2; -cia tiranului, B, 32, 3. Simbol, -boalele secrete ale zeiei Temis, C, 22, 5; Isaac este al Domnului, P 1, 23, 1 ; prul este al brbiei, P 3 i 84, 1. Sinagog, scaunele Cele dinti din -gi, P III, 93, 2. Sinopeeni, locuitori din Sinope, C, 48, 2. Sion, P I, 61, 3,- fiica -ului, P I, 16, 2 ; fiicele -ului, P III, 72, 2. Siracuza, ora n Sicilia, P II, 30, 2. Siracuzieni, C, 39, 2. Sirah, nelepciunea lui , P I, 69, 2 ; 72, 1j 75, 2. Siren, -nele mitice, C, 118, 1. Siria, P II, 56, 2. Sirieni, C, 39, 9. Sn, -ul Cuvntului, I, 53 i -ul femeii, P I, 49, 2 i -ul Tatlui, B, 37, 1 ; P I, 43, 4 ; -ul zeiei Deo, C, 15, 2 ; -i dulci, I, 46 ; copii de , P I, 45, 3 j -urile

cele printeti, P I, 46, 1 -urile Tatlui, B, 42, 16; P I, 8, 2 j P II, 105, 1. Snge, cald, C, 62, 1 ; bun, P I, 50, 1 i de strugure, P I, 47, 3 j de zei, C, 36, 3 j menstrual, P I, 39, 3 i nobil, P III, 13, 5 j omenesc, PIU, 25, 2; putrezit, C, 36, 3 j -le cel nou al lui Hristos, P I, 47, 3; -Ie cel vechi (al lui Abel), P I, 47, 3 j -le Domnului, P I, 23, 2 ; -le Domnului este dublu : -le trupesc i -le cel duhovnicesc, P II, 19, 4 j -le Dmnului este numit alegoric vin, P I, 47, 1, 2 ; -le dreptului Abel, P I, 47, 3 j -le duhovnicesc al lui Hristos, P II, 19, 4 j -le este substana trupului o-mului, P I, 49, 1 i -le este tria trupului, P II, 19, 4; -le frdelegii, P III, 48, 2 ; -le lui Abel a artat Cuvntul Care va ptimi, P I, 47, 3 ; -Io Iul Dumnezou-Fiul, B, 34, 1 ; -le lui Hristos, C, liifi, 2| P I, 36, 5 i 38, 2 , 42, 2, 3 | 47, 3 | 49, 4 | P II, 19, 3 j 32, 2 i -lo lut Hristos osto ca laptele, P I, 40, 2 i -lo Iul Usus, P I, 39, 11 'lo scump al Iul Hristos, P III, 83, 1 i -lo se preface in lapte, P 1, 30, 2 | 40, 21 45, 11 50, 1 i -lo strugurelul, P 11, 19, 3 | 76, 5 | -lo l laptele slut slmbnale alo puttmll l nvturii Domnului, P 1, 49, 4 | -le trupesc al lui Hrlwtos, P II, 19, 4 i -le viel de vie, P II, 29, 1 i -le vlol do vio esto in chip simbolic Cuvntul, P II, 32, 2 1 amestecul trupului l -Iul Iul Hristos este Domnul, hrana pruncilor, P I, 43, 2 i capul plin cu --, P II, 68, 3 i ce nseamn a bea -la Iul Iisus, P II, 19, 4 i culoarea -lui, P 111, 24, 2 j curgere de , P I, 95, 1 i Cuvntul este numit n chip alegoric P I, 47, 2 i Cuvntul oste , P I, 47, 3 i Cuvntul d, , P I, 15, 3| digestia mlncrll dl -le, P I, 45, 1 , frai de , B, 25, 7 |

nu-mim -le Domnului lapte, P I, 47, 2 \ om nrudit prin , B, 28, 2 i plcturllo de ale lui Dionisos, C, 19, 3 1 spuma -lui, P I, 48, 3 ; substana -lui, P 1, 30, 5 ; umezeala -lui, P I, 47, 1 | unii au spus c -le este fiina sufletului, P I, 39, 2 | vrsare de , C, 42, 2 i P II, 73, 3| vi-nul este simbol tainic al sfntului - , P II, 29, 1 i vinul l -le snt pentru oameni butur spre mntuire, vinul pentru trup, -le pentru duh, P I, 15, 3. Slav, deart, B, 11, 4 | 12, 2 | C, 64, 1 | 99, 1 , 101, 3 j P II, 2, 3 | 14, l i 30, 3 | 78, 1 ; P III, 25, 3 i 95, 2 | trectoare, P II, 109, 3 j -va deart a legii, P II, 62, 2f -va iul Dumnezou, C, 81, 2| Pil, 13, 2 i P III, 89, 4 f -va noastr este Tatl universului, P II, 71, 2| -va Mntuitorului, B, 42, 18; artarea -vel marelui Dumnezeu, C, 7, 2 1 descoperirea -vel fiilor Iul Dumnezeu, B, 29, 4 r drumul -vel, P III, 43, 4| formele -vel dumnezeieti, C, 62, 3 ! iubirea de , P III, 3, 3 | 45, 2 i 93, 2 | iubirea do deart, P 11, U22, 1 | iubitori de , P III, 77, 4 | pasiune nebun dup , P II, 125, 1. Slvire, -a Iui Dumnezeu, C, 70, 1. Slbiciune, -a idolilor, C, 53, 1 i -a omeneasc, P UI, 86, 2 1 -a trupului, P I, 62, 2, -ni sufleteti, P HI, 73, 5 i -nl'lt omeneti, P I, 6, 1. Slujb, -ba faptelor nelegiuite, C, 58, 3 > -ba cea dumnezeiasc, P II, 41, 4| -bo oamonllor, C, 65, 4. Slu)lro, -n Iul Dumnezou, P I, 53, 3.

Slultor,

Molsp,

-ul

Cuvntului, P I, (10, I 79, 2.

-II lut Dumnezeu, P I, Sluuil, -l ulo unul singur Dumno/eii, P i l , 311, 3 | colo du -ol, P 111, 311, 3| folosirea -gllor, P III, 41, 3| mullmti imun do - |l, P I I I , '/li, (jllo, P III, 92, 4| raportul cu -gile, P HI, 74, 1, 2. Smarald, -ul de Milet, P II, 118, 3; -ul simbolizeaz Cuvntul, P II, 63, 5; -e Indiene, P III, 30, 4. Smerenie, sacul, haina -niei, P II, 112, 3. Smtlls, fiul lui Euclide, C, 47, 2. Soare (Hristos), C, 114, 4 ; ! C, 68, 4; -le dreptii, C, 114, 3 f -le nvierii, C, 84, 2 ( privirea dulce a -lui, C, 77, 2 ; razele -Iul, C, 84, 2 ; Cuvntul cel mntuitor este -le sufletului, C, 68, 4. Soart, schimbrile -tei, C, 26, 3. Societate, -a omeneasc, B, 13, 1. Socrate, C, 71, 3 ; coala lui , C, 76, 3. Socoteal, -la dreapt, P II, 9, 1. Sodoma, C, 103, 4 i P I, 69, 2 P II, 89, 2. Sodomit, P IM, 89, 1 , -i, C, 103, 4 j P III, 44, 1, 3 ; 81, 1 , patima -ilor, P III, 43,5. Sofii, tatl lui Sofocle, C, 74, 2. Sofocle, C, 29, 2 90, 1 P II, 72, 3 j P III, 53, 5 i fiul lui Sofii, C, 74, 2. Sofonie, profetul, P II, 126, 1. Solomon, mpratul, P I, 78, 4 ; 82, 1 ; 90, 1 | 91, 3 j 94, 3 } P II, 102, 5 ( 129, 2 ; P III, 67, 3 i 71, 4. 1| puilnroa cu

Solon, legislator, poet i filozof grec, C, 40, 2, 4 ; legile lui , C, 108, 4. Somn, adnc de netiin, P II, 106, 2. Sosibie, istoric grec, C, 36, 2; 38, 3. Sparta, C, 29, 2; 38, 2. Spartan, C, 108, 4 j P II, 114, 1; fetele Hor, C, 38, 5. Splare, -a picioarelor ucenicilor, P II, 63, 2 . Splat, -ul minilor, P II, 37, 2; -ul picioarelor, P II, 37, 2. Spectacol, -e, P III, 77, 1, 2 ; -ele teatrale, P III, 77, 3. Spectator, -i ai virtuii, C, 61, 4 ; -ii credinei celei adevrate, C, 12, 1. Spin, cununa de -i, P II, 73, 3; 74, 2, 3; nlarea cu cununa de -i, P II, 75, 2. Stadion, -ul adevrului, C, 96, 3; -ul vieii, B, 3, 6 i ntreceri narmate n -dioa-ne, C, 42, 1. Stafii, istoric grec din Egipt, C, 38, 2. Stare, sufleteasc, B, 15, 2 ; P III, 41, 2 | -a de veghe, P II, 81, 5 ; 82, 3; -a de priveghere, P II, 80, 3; -a sufletului, , B, 18, 7; -ri sociale deosebite, P III, 51, 1 | -rl sufleteti, B, 3, 6. Statuie, de marmur, C, 57, 3, 5; -ia de aram a lui Eunomos la Delfi, C, 1, -la de aur a iul Zeus, C, 52, 3; -ia de lemn a lui Heracle, C, 24, 4 ; -ia din Atena a Iul Dionisos Morihos, C, 47, 7 | -ia Iul Asclepios din Epldaur, C, 52,

Olimp, C, 47, 2; -ia lui Zeus Olimpianul, C, 52, 4; -ia zeiei Demetra, C, 62, 3; -ia zeiei Hera Oit-heronia, C, 46, 3; -ia zeiei Hera Samiana, C, 46, 4 ; -ia zeului, C, 51, 6 ; P II, 115, 3 j -tui de piatr, de lemn, de aur i de filde, .C, 58, 1; -tuile zeilor, C, 50, 4 ; 51, 4, 5, 6 ; 92, 1, 4, 5 ; 57, 2, 5 ; -tuile de nou coi ale lui Poseidon i Amfitritei din Tinos, C, 47, 5; -tuile lui Hermes, C, 53, 6; -tuile lui Zeus i Apolon din Patara Liciei, lucrate de Fidias, C, 47, 4; culoarea -tuii lui Osiris, C, 48, 6 i frumuseea -tuilor, C, 57, 3 j om, nsufleit, C, 98, 3 ; omul, -tuia armonioas i frumoas a Cuvntului, P III. 64, 3 i omul vie i mictoare, C, 59, 2 j Paladion, czut din cer, C, 47, 6; tehnica sculptural a -tuilor, C, 46, 4. Stpn, -ul Hefaistos, C, 59, 1 ; -ul lumii, C, 74, 4 j -ul universului, C, 91, 2 ; -ul universului este arbitru, C, 96, 3; -ul vieii celei nesfrite, B, 25, 7 ; Cuvntul s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu -ul universului, C, 110, 1 ; Dumnezeu este mpratul i -ul tuturor, C, 73, 3. Stpnitor, -ii ntunericului, B, 29, 2. Stea, rtcitoare, P II, 34, 1 ; -eaua Acenelept, C, 107, 1 ; murdar, C, 60, 3| necurat, B, 16, 2 \ nesimitor, 1' 1, 74, 2 j sntos, 1) 1, 5 | -ul are trei pri : partea spiritual sau raionol, partea irascibil i facultatea de a pofti, P III, 1, 2 j -ul arat i frumuseea i urenia, P II, 121, 2-, -ul este nzestrat cu inteligen i nelepciune, P I, 6, 6 ; -ul este mereu n micare, P II, 82, 1 ; -ul

falos, P II, 34, 1. Steropa, fiica lui Cfeus, regele Tegeii, C, 32, 3. Stihie, -iile lumii, P I, 33, 4; dezordinea -iilor naturii, C, 5, 1. Stirax, toiag din lemn de , P III, 50, 3. Stlp, de foc, C, 8, 3, 4. Stof, -fe din India, P II, 107, 3. Stoic, -i, P II, 90, 2 ; filozofia -ilor, P I, 102, 2. Stomac, nebunia -ului, P II, 12, 1. Strin, iubirea de -i, P III, 96, 4. Strjer, -i ai sufletului i trupului, B, 34, 3. Strlucire, -a nentinat a fiinei Duhului, P II, 119, 2. Strugure, -le cel mare, P II, 19, 3 ; -le profetic, P II, 19, 3 ; sngele -lui, P II, 76, 5. Strun, trupul omenesc este organ muzical, iar nervii lui snt -nele, P II, 41, 5. Substan, -a sngelui, P I, 39, 5 ; sngele este -a trupului 49, 1. Suflare, -a lui Dumnezeu, P I, 7, 3. Suflet, bolnav, P I, 6, 1 ; 65, 2 ; 88, 1 ; bun, P III, 17, 1 j cumprat, P II, 82, 2 j drept, P III, 84, 2 j incendiat, P II, 21, 1; nnebunit de pofte P II, 30, 1 i nflcrat, B, 42, 3 i femeii, P III, 5, 3 ; 27, 2 ; -ul fratelui, B, 42, 9, 1 0 ; -ul lui Hristos, P I, 85, 1, 2 j -ul lui Hristos egal n valoare cu ntreg universul, B, 37, 4; -ul nostru s se asemene cu Pedagogul, P I, 4, 2 ; -ul omului, C, 117, 2 ; -ul pctosului, P II, 27, 3 j -ul tare, P II, 29, 3 ; -ul universului, C, 66, 4; -le curate, C, 84, 5 ; -ele bolnave ale bogailor, B, 1, 4 ; adncul -ului, B, 26, 6 ; omului, PI,

4i -la Iul Heracle din

Tirins, C, 47, 8; -la Iul

Iakhos cel din mistere, C, 62, 3 ; -ia lui Osiris, C, 48, 5 ; -ia lui Poseidon, C, 64, 3; -ia lui Serapis, C, 48, 1, 2, 4, 6; -ia lui Serapis din Egipt, C, 52, 4 ; -ia lui Zeus din

boli ale -ului, C, 115, 2 ; bunstarea -ului, P III, 49, 1 ; calul o-menesc, adic partea iraional a -ului, P III, 53, 2 i curirea -elor, P I, 93, 1 ; Cuvntul cel mntuitor, Soarele -ului, C, 68, 4 i Cuvntul este rodul -ului, P 11, 45, 1 ; frumos la , P III, 12, 2; frumuseea -ului, P III, 3, 3; 12, 3 li; bera voin a -ului, B, 10, 1; moleeala -ului, P II, 42, 3 j murdria -ului, P III, 48, 2 ; ndejdile -ului, C, 56, 6 ; nobleea -ului, B, 36, 1 ; ochii cei purttori de lumin ai -ului, C, 113, 2 ; patimile -ului, B, 14, 5 ; P I, 65, 3 ; privirea -ului, P II, 1, 2 ; privirile -ului, C, 68, 4; rscumprarea -ului brbatului, P III, 39, 2; rod al -ului, P III, 36, 1 j sntatea -ului, P I, 96, 2; P II, 44, 5 ; sanctuarul -ului, P III, 5, 3 j srac, curat la , B, 19, 2 ; slabi la , P III, 95, 3 j starea i dispoziiile -ului, B, 18, 7; strjeri ai -ului, B, 34, 3 ; trupul este mpreun lupttor cu -ul, P I, 102, 3 ; unii au spus c sngele este fiina -ului, P I, 39, 2 ; vederea -ului, P I, 77, 2 ; veselia -ului, P II, 23, 3 ; virtutea -ului, B, 18, 1. Sunet, cel din urm de trmbi, B, 3, 6. Superstiie, cele dou piscuri ale netiin-ei snt necredina n Dumnezeu i -ia, C, 25, 1.

3 ; -le mort din Delfi, C, 1 , 2 ; -le pitian, C, 34, 1 ; -le simbolizeaz plcerea, viciul pmntesc, C, 1 1 1 , l j -le, simbolul de ceremonii al lui Dionisos Basaru, C, 22, 4 i -le, tiran viclean, C, 7, 5 ; bijuterii n form de , P II, 123, 3 ; elntec de jale pentru - - , C, 1 , 2\ cntecul de nmormntare MI -Iul, (.', 1, 2 \ nelciunea -Iul, C, 22, 3 i moartea -Iul, C, 1, 2| pielea mpestriat! a -Iul, P 111, 54, 1 i srbtorirea -Iul, C, 34, 1 1 bijuterii cu chipuri de erpi l do lparl, P 11, 123, 3. coal, -la lui Socrate, C, 76, 3 t coli do nelciune, C, 11, 3. tiin, filozofia este cea mal nalt, , P I, 101, 2| preclziunea -ei, P II, 58,2.

T
Tablou, -rile zeilor, C, 57, 2, 5. Tain, dumnezeiasc, C, 111, 2| -na Jocului de copii, P I, 21, 3 ; -ne negrite, B, 36, 1 f -ne cu adevrat sfinte, C, 120, 1 i -nele cele sfinte, C, 123, 2; -nclo Cuvntului, C, 119, 1 ; -nele dragostei, B, 37, 1 ; -nele sfinte, C, 118, 4; dovada puternic a -nelor, C, 96, 1. Tales din Milet, filozof grec, C, 64, 2. Talo, una din cele trei graii, C, 26, 5, Tasos, insul din arhipelagul grec, P II, 30, 2. Tatl (Dumnezeu-Tatl), B, 27, 4, 5| 31, 1, 2 ; 33, 6 ; 39, 2, 3, 6 j 40, 1 ; 41, 5 | C, 6, 1 ; 10, 3 ; 41, 2 ; 68, 1 , 82, 4, 5 | 82, 5 ; 91, 3 ; 94, 1, 2, 3 j 99, 3 | 107, 3 | 111, ; 113, 4, 5 ; 114, 3 ; 115, 4, 5 j 119, 2| 120, 1 / 2 ; 121, 1 ; 123, 1 | P I, 8, 2 | 13, a-, 15, 1 ; 17, 1, 2 ; 32, 1 ; 33, 4| 41, 2| 46, 2 ; 53, 1 i

arpe, -le consacrat este semn al orgiilor bahice, C, 12, 2 ; -le neltor, P III, 5,

72, 2, 3 ; 74, 1 , 81, 2 | 87, 2 ; 88, 2 ; 91, 2 ; 98, 3 ; P II, 43, 2| 75, ; 76, 5 ; P III, 99, 1 i 101, 1, 2 ; a toat mngierea, B, 39, 6 j cel bun, B, 23, 2 ; 39, 6 ; 42, 19 i cel desvrit, P I, 25, 3 i cel iubitor de oameni, P I, 41, 3 ; cel mult milostiv, B, 36, 6 este bun i creator, P I, 72, 3 ; Iubitor, P I, 97, 2 i n Fiul, P I, 24, 3 | ndurrilor, B, 39, 6; Meu este lucrtorul P, I, 66, 4; , marele Meter, C, 98, 3 ; nostru, P I, 73, 1 | Pedagogului, P I, 4, 1 ; , simfonic armonioas, C, 120, 4 j universului, C, 66, 4 j 105, 1 ,- P I, 21, 2 ; P III, 40, 2 | universului a pus Cuvntul Pedagog al nostru, P I, 68, 1 i universului este desvrit, P I, 53, 1 ; universului este unul, P I, 42, 1 | adevrul este harul -ui, i lucrarea venic a Cuvntului, P I, 60, 2 $ Copilul -ui P I, 24, 4; cort venic la , B, 31, 61 curtea -ui, P III, 79, 2 ; Cuvntul esto pentru copil: , Mam, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 | Cuvntul -ul, B, 0, 1 | 80, 2| P I, 6, 1, 2| 71, 3| Cuvnt al -ul, I, 13 i Cuvntul lui Dumnezeu este voina -ul, C, 120, 4 | (Inrurllo -ul, P 11, 0, 2; din pricinii dragostei Sole, a ajuns femele, li, 37, 2 | Dumne/eu oslo tilluror, Minte i nsufleire In tot ciclul, C, 72, 4 i Dumnezeu l , Domnul l Iisus Hristos,

P I, 72, 2 i Fiul In , P I, 74, 1 | Fiul -ul, P I, 97, 2 j inima -ui, B, 29, 4 i mpria -ui, P II, 32, 3; marea rnduial l analogie a -ui, B, 36, 2 ; numele -ui, C, 115, 4 ; Pedagogul este nelepciunea -ui, P I, 97, 3 ; pentru Hristos era mncare mplinirea voinei -ui, P I, 46, 1 i puterea lui Dumnezeu , B, 34, 1 i sinul -ui, B, 37, 1 ; P 1, 43, 4; s-nurlle -ui, P I, 8, 2 ; P II, 105, 1 ; slava noastr este universului, P II, 71, 2 ; unicul Tat i Fiu, P III, 101, 2 ; voina -Ul, B, 9, 2 ; 29, 6 ; C, 120, 2; P I, 28, 5 | 89, 1 i 98, 3 j P II, 20, 1 ; P III, 2, 1. Tcere, -a lui Zaharia, C, 10, 1; -a tainic a enigmelor profetice, C, 10, 1. Tmtie, -ia cu bun miros, P II, 67, 1 j arderile de , P II, 76, 3. Trie, Duhul este -ia Cuvntului, P II, 19, 4. Teatru, divinitatea a ajuns pies de , C, 58, 4. Teba, C, 119, 3 ; zidurile -bei, C, 1, 1 ; dou -be, C, 118, 5. Teban, -i, locuitorii Tebei, C, 26, 2 ; 39, 5, 6. Tebeu, -l, C, 3, 1. Tehnic, -ca sculptural a statuilor, C, 46, 4. Telemah, fiul lui Ulise, P III, 41, 4. Telesias Atenianul, sculptor grec, statuile de nou coi ale lui Pseidon i Amfitrita slnt opera lui , C, 47, 5. Telmlseu, mormntul lui prezictorul, C,

45,

3.

Telmisu, ora n Asia Mic, altarul lui Apolon din , C, 45, 3. Temei, -ul cinei, C, 104, 3 ; -ul dragostei, P II, 53, 3 , -ul evangheliei, B, 6, 2; -ul

pcatului, C, 104, 3. Temelie, -ia adevrului, C, 77, 1. Temis, simboalele secrete ale zeiei , C, 22, 5. Temlstocle, general i om de stat atenian, P I, 55, 1. Templu, al patimilor ruinoase, P II, 101, 1 | Dumnezeu zidete n oameni, C, 117, 4; -ul lui Dionisos Eleuthereus, C, 53, 3 i -ul lui Dumnezeu, B, 18, 2; P II, 101, 1 ; -ul lui Serapis, C, 48, 2 ; -ul Iul Serapis din Egipt, 50, 3; -ul zeiei Isis, C, 50, 3 j -ul zeiei Polias, C, 45, 1; -le ale morilor, C, 49, 3 j -le egiptene, P III, 5, 1 i -lele egiptene, P III, 4, 1, 2 ; -lele Idolilor, C, 91, 1} -lele snt morminte ale zeilor, C, 49, 3 j perdeaua -Iui, P 111, 5, 2 ; plimbri prin -le, P III, 10, 3 i Sibila numete -lele ruine, C, 50, 2. Teocrit, sofistul din Hios, C, 97, 1. Teodor Cirenianul, filozof grec, C, 24, 2. Teofrast din Eresos, ucenic al lui Aristotel, C, 66, 5^ Teogonie, C, 26, 6; poetic, C, 72, 1. Teologie, adevrat, C, 72, 1 j -ia ideilor, C, 74, 3 ; -ia insultelor, C, 61, 1. Teopomp, regele macedonenilor, C, 42, 2. Terpandru, poet i cntre grec, cntecul lui , C, 2, 4. Tersite, personaj din Iliada, C, 56, 1 ; P II, 59, 2 f P III, 30, 1. Tesalia, C, 42, 4. Tesalian, -ieni, C, 39, 6. Tesmoforiile, serbri n cinstea zeiei De-metra i a fiicei sale Core, C, 17, 1 ; 19, 3. Tespia, ora n Beoia, C, 46, 3. Testpratia, regiune n Bpir, cldarea din , C, 11, 1.

Testament, nou, B, 37, 4; vechi, P I, 59, 1 ; -ul venic al lui Dumnezeu, C, 94, 1 ; nvtura Noului , P I, 20, 2 ; motenitori dup -ul cel dinti, P I, 33, 4; Noul , P I, 59, 2; Noul al Domnului, B, 3, 6; pentru poporul cel nou este nou, P I, 59, 1. Text_ din Scriptur, P I, 62, 1 ; -ul scrip-turistic, P I, 35, 3; -e scripturistice, P I, 35, 1 i P III, 88, 3 ; -e ale dumnezeietii Scripturi, P III, 97, 1 ; -e din Scriptur, C, 82, 1 ; -le scripturistice, P II, 1. Testie, rege legendar al EtoMei, ficele lui , C, 33, 4. Tetis, nimf, C, 33, 8. Tihe, zei, C, 51, 1. Timotei, apostol, C, 87, 1 j P II, 19, 1. Timp, al rtcirii, C, 55, 3; de pace, P I, 98, 4; de rzboi, P I, 98, 4; 99, 1 ; de rugciune, P II, 96, 2; potrivit, P I, 100, 1 i P II, 16, 4 j 46, 1 ; P III, 95, [ -ul amazoanelor, C, 53, 2; -ul anului, P III, 47, 1 i -ul de dup pocin., B, 40,

Tinos, insul, una din Ciclade, C, 30, 3. Tir, ora; In Liban, P II, 113, 1 i nclminte din , P II, 110, 2| Marea -ului, P III, 10, l. Tiran, -ul viclean, C, 7, 5 i -l al oamenilor, C, 103, 2 j silnicia -ului, B, 32, 3. Tirenia, azi Toscana, C, 19, 4. Tirenieni, C, 19, 4; 20, 1 | P II, 42, 2 1 altarele -nilor, C, 11, 2. Tiresde, ghicitor din Teba, C, 119, 3. Tirins, ora In Argolida (Grecia), statuia lui Heracle din , C, 47, 8j xoanonul zeiei Hera din , C, 47, 5. Tirs, bastonul bacantelor i bacanilor, C, 119, 1. Titanida, fiic sau sor a Titanilor, C, 28, 2. Titon, prin troian, C, 33, 8. Tlhar, banda de -i, B, 42, 7, 9; cpitan de -i, B, 42, 7, 1 5 ; straja -ilor, B, 42, 11. Tnr, cu trup nfloritor, C, 49, 2 ; cuminte, P II, 20, 4; numirea de -, P I, 60, 1 j -ineri obraznici, P III, 63, 4. Tmuitean, locuitor al oraului Tmuis din delta Nilului, apul -tenilor, C, 32, 4. Toiag, bun de cltorie, P III, 39, 2 ; de fier, P I, 61, 3 ; de ocar, P II, 53, 2 ; de putere, P I, 61, 3 ; din lemn de stirax, P III, 50, 3 ; nvto-resc, P I, 61, 3; pentru conducere. P I, 61, 1 ; pentru educaie, P I, 61, 1 ; pentru stpnire, P I, 61, 1. Trac, C, 1, 1 | P I, 55, 1 ; -ul celebrul (Orfeu), C, 3, 1 } 17, 2 ; -i, C, 13, 2 ; 70, 1 ; P II, 32, 1 ; 42 2 ; P III, 13,. 5 ; sanctuarele de iniiere, ale -ilor, C, II, 1. Tracia, C, 29, 2. Tracic, muzic -, C, 5, 2. Tradiia, P 11, 119, 1. Trai, cumptat, P III, 57, 4 ; cuviincios, P III, 57, 4 ; -ul simplu, P II, 37, 3. Trdare, -a lui Iuda, P II, 63, 1. Trire, -a lui Hristos printre oameni, P II, 75, 2. Tristee, -a pcatului, P II, 53, 4. Triptolem, locuitor strvechi al Eleusinei, C, 20, 2. Trmbi, -a cea cu mare glas, C, 116, 2 ; cel din urm sunet de , B, 3, 6; glas de , P II, 41", 4 ; Evanghelia este lui Hristos, C, 116, 3. Trndvie, -ia minii, P I, 114, 4 Trofeu, -l nvierii, B, 42, 15. Troia, P III, 79, 5; locuitorii -iei, C, 39, 7. Troian, cetatea -ienilor, P III, 13, 5. Trup, bine legat, B, 42, 3 ; bolnav, P II, 19, 1 ; frumos, P III, 8, 2, 3 | mpodobit, P III, 1 , 1 | -omenesc, H, 37, 3 ; plcut, P III, 0, 1 i -ul brbatului, P III, 19, 1 i -ul Cuvntului, 1> 1, 47, 3 ; -ul Domnului, P 1, 47, I | P 111, 20, .1 i -ul este ImpreunB lupttor cu sufletul, P I, 102, 3 i -ui aste nzestrat cu frumusee l armonlo, P 1, 0, 61 -ul este rob, P III, 2, 2 | -ul femeii, P II, 114, l i P Ul, 27, 2 | -ul gol, P 111, 33, 1 | -ul Iul Hristos, P I, 38, 2 i 42, 3 | 46, 2, 3 ( 47, 1 | -ul Iul Hristos a fost creat do Duhul Sfnt, P I, 43, 2 i -ul Iul Hristos osto simbolic Duhul Sfnt, P I, 43, 2| -ul Iul Iisus, P 1, 39, 1 | -ui mort, C, 18, 2| -ul omenesc, C, 8, 3 j -ul omenesc osto organ

66, 2 ; viaa dc P II,

3 j -ul ospeelor, P II, 44, 3;

-u predi-crii, P II, 62, 2 ; -ul rzboiului, C, 40, 2 ; -ul vieii, P III, 47, 2 ; -ul vremelniciei, P III, 85, 1 ; -urile prezente, P I, 90, 2 ; ancorele -ului, P II, 22, 4 j cele trei -uri, trecut, prezent

i viitor, P I, 71, 2 ; ntunecimea -ului, C, 55, 2 i msur de , P I, 33, 3 ; organe ale -ului, C, 63, 1 j pietrele ale preioase, B, 32, jucrii 3 ; -ului,

scurgerea -ului, P II, 22, 3. Tineree, fr btrnee, P I, 20, 3 ; -a Cuvntului, P I, 59, 2; -a omenirii, P I, 15, 2; zvcnirile -ii, B, 8, 3. Tinieni, locuitorii insulei Tinos, C, 40, 2.

muzical, iar nervii Iul snt struno, P II, 41, 5 ; -uri bolnave, B, 40, 4 j C, 8, 2 | -uri moarte, P II, 87, 4 i -urile copiilor, P II, 17, 3 ; -urile morilor, C, 7, 41 1' III, 13, 5 acoperirea -ului, P II, 100, 3 i ajutorul -ului, P I, 102, 3| alctuirea -ului, P II, 107, 5 j amestecul -ului l singelui lui Hristos este Domnul, hrana pruncilor, P 1, 43, 2 i armonia -ului, P II, 94, 4 ; beia -ului, C, 34, 5 j bolllo -ului, P I, 6, 2 ; bunstarea -ului, P III, 49, 1 | cldura -ului, P III, 55, 3 | chipul -ului lui Heracle, C, 30, 7 ; creterea -ului, I' II, 2, 1 | Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 j Cuvntul Iul Dumnezeu este ceresc sfinit, P I , 43, 3 i Cuvntul s-a fcut , P I, 9, 4 i Cuvntul s-a legat cu -ul C, 111, 2| Domnul numete -ul Lui pline, P I, 46, 3 i faptele -ului, P II, 100, 3 ; fereastra prin care s-a artat Domnul este -ul Lui, P I, 23, 1 ; forma -ului, P II, 107, 5, frumos la , P III, 12, 2 ; frumuseea -ului, B, 18, 2 ; P II, 114, 3 j 121, 3 ! P III, 3, 3| 12, 3; 35, 2 ; 64, 2; grija de , P III, 56, 2 i Hristos a purtat in mintea -ului Lui toata rutile noastre, P II, 74, 3 i Imbaioroa -ului, P III, 48, 3 i mpodobirea -ului, P HI, 4, 1 [ 57, 3 j nvierea -ului, P II, 41, 4 ; laptele Fecioarei a fost -ul Iul Hristos, P I, 42, 2 j lumintorul -ului, P IU, 70, 4 ; mdularele -ului, P I, 39, 3| P H , 52, 2; P 111, 74, 3 | mldierile dosfrtnato ale -ului, P III, 29, 2 ; negustori do -uri, P III, 32, 11 patimile -ului, P I, 43, 1 i prile -ului, C, 21, 1 1 P HI, 64, 2 | prile ruinoase ale -ului, P II, 51, 1 i podoaba -ului, P II, 81, 2 i P III, 39, 1 | purtrile -ului, P II, 1*21, 3|

puterea l mrimea -ului, B, 18, 3| ruinea -ului, P II, 107, 5 ; reaua constituie fizic a -ului, P II, 2, 2| semnele fcute cu fiorul rou pe , P II, 10, 4 | sngele osto substana -ului omului, P I, 49, 1 j sngolo osto tria -ului, P II, 19, 4 i slbiciunea -ului, l> I, 02, 2| spurcall la -, P III, 29, 2| strjeri a l -ului, II, 31, 3| tlnnr cu nfloritor, (', 49, 2| trebuinele -ului, I* II, 7, 3| (eslura -ului, P II, 27, 3 i v l nul l sngele slnt pentru oameni butura spre mntuire, vinul pentru , sn-gele pentru duh, P I, 15, 3 ; virtutea face s nfloreasc -ul, P II, 121, 3 ; vrsta -ului, P III, 47, 1 j zidirea -ului lui Hristos, P I, 18, 4. Turlan, poporul -ienilor, C, 42, 3. Turm, mic, B, 31, 2; sfnt, I, 22; -ma Cuvntului, P I, 15, 4 ; -ma oamenilor, C, 116, l i Domnul este laptele mei, P I, 37, 3.

T
ap, -ul thmuiteoiilor, C, 32, 4; snge de -i, P III, 90, 3. ar, strin, B, 36, 2; pnzeturi din -ra evreilor i cilicienilor, P II, 115, 2. arin, rodurile -nilor, P I, 52, 1. int, -ta cstoriei snt copiii buni, P II, 83, 1.

U
Ucenic, al lui Hristos, B, 30, 1 ; -ul lui Hristos, B, 31, 3 ; -ul luminii, C, 115, 4 ; -ii Domnului, C, 113, 4 ; -ii lui Dumnezeu, B, 33, 5 ; 42, 1 7 ; C, 112, 2 ; -ii lui Hristos, B, 20, 3 ; -ii lui Pitagora, P II, 11, l j -ii Mntuitorului, B,

31, 7; Antistene, -ul lui Socrate, C, 71, 2; Domnul a numit pe -i copii, P I, 12, 2; mulimea -ilor, P II, 56, 1 picioarele -ilor, P II, 38, 1 ; 63, 2 Platon, -ul filozofiei barbare, PII, 100, 4 j splarea picioarelor -ilor, P II, 63, 2. Ucidere, -ri de oameni, C, 42, 1; -rile profeilor, P IM, 48, 2. Uitare, -a poruncilor, P II, 27, 5. Ulei, mirositor duhovnicesc, P II, 67,2; ul arat pe Iuda, P II, 63, 1; -ul este nsui Domnul, P II, 62, 3. Ulise, celebru erou al rzboiului troian, C, 35, 2 j 47, 6, P II, 59, 2 ; 78, 2 ; faimosul , C, 118, 2 ; soia lui , P III, 41, 4. Umbr, -ra morii, C, 114, 1 ; Iisus cel vestit mal nainte de lege este -ra Domnului Iisus, P I, 60, 3. Umfltur, -rile mndriei, P I, 65, 1. Untdelemn, -ul bucuriei, P II, 65, 3; -ui credinei, C, 120, 5 ; Cuvntul este numit Izvor de , P I, 45, 2 ; Mntuitorul este , B, 29, 4. Ungere, cu Sfntul Duh, P II, 61, 3. Unire duhovniceasc, P I, 51, 2 ; potrivit -rii Fiinei unice, C, 88, 2. Unitate, -a cea bun, C, 88, 2 ; -a credin ei, P I, 18, 3. Univers, atotputernicul Domn al -ului, P II, 75, 1 ; centrul -ului, C, 5, 2 i cntecul col nou este un Imn pentru mpratul -ului, C, 119, 2 i Creatorul i Tatl -ului, C, 105, 1 ; Cuvntul, Conductorul -ului, P I, 65, 3 j Cuvntul s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu Stpnul -ului, C, 110, 1 ; Cuvntul

-uluiete unul, P I, 42, 1 j Domnul -ului, B, 35, 1 ; Dumnezeul -ului, C, 69, 2 ; P I, 74, 1 ; P II, 38, 1 j elemente extreme ale -ului, C, 5, 1 ; Fctorul -ului, C, 65, 4; mpratul -ului, C, 68, 5; 09, 1 i ntocmirea -ului, C, 72, 4 ; marginile -ului, C, 5, 2; slava noastr este Tatl -ului, P II, 71, '2; Stpnul -ului, C, 91, 2 ; Stpnul -ului este arbitru, C, 96, 3; sufletul -ului, C, 66, 4; sufletul lui Hristos egal n valoare cu ntreg -ul, B, 37, 4; Tatl -Ului, C, 66, 4 ; P I, 21, 2 ; 53, 1 ; P IM, 40, 2; Tatl -ului a pus Cuvntul Pedagog al nostru, P I, 68, 1 ; Tatl -ului este unul, P I, 42, 1. Unul-Nscut, Dumnezeu cel , B, 37, 1. Ur, -ra zeiei Deo, C, 15, 1 ; frica este de dou feluri: una nsoit de respect, alta nsoit de , P I, 87, 12. Uramus, divinitatea cea mai veche din mitologia greac, C, 14, 2. Ureche, -chi asculttoare, P Iii, 87, 3; -chile Domnului, P III, 85, 3. Urgie, -ia lui Dumnezeu, P I, 87, 2. Urenie, sufletul arat i frumuseea i -ia, P II, 121, 2. Urm, -mele lui Dumnezeu, P I, 98, 3; -mele lui Hristos, I, 33. Urmare, -a Mntuitorului, B, 21, 7; -mrile patimilor, B, 29, 3; -mrile relelor, C, 26, 3. Urma, -ul lui Moise, C, 85, 2. Urn, -ne funerare, P II, 26, 1. U, uile lui Dumnezeu, P H, 79, 4.

V Vac, -ca sculptat n lemn de Dedal, C, 57, 6. Val, -ul beiei, P II, 28, 3 ; -ul dumanului, I, 27 ; -urile lumii, B, 36, 1 ; -urile vinului, P II, 28, 3. Valoare, sufletul lui Hristos egal n cu ntreg universul, B, 37, 4. Vas, -ul de bronz din Dodona, C, 11, 1; -ul spiritual al inimii, C, 74, 4; -e de jertf, C, 15, 3. Vcar, -ul frigian, C, 37, 2. Vduv, -ve narmate cu blndee, B, 34, 2. Vzduh, domnul stpnirii -ului, C, 8, 1 ; lrgimea -ului, P II, 3, 2. Veac, nesfrit, I, 36; -ul acesta, P I, 32, 3; P II, 100, 3; -ul ce va s fie, B, 25, 8 ; P I, 36, 5 ; P III, 76, 2 ; -ul de acum, C, 7, 2 ; -ul fericit, C, 74, 4; icoana -urilor, C, 84, 6 ; mpratul -ului, B, 35, 21 In -ul acesta so deosebete femeia de barbut, In cellalt nu, P 1, 10, 3 ; nceput l sfrit al -ului, P II, 75, 2. Vechi, Cel n zile, P H, 108, 2| P IU, 16, 4. Vechime, faptele oamenilor din , C, 31 3. Veci, C, 81, 4 f -cii vecilor, B, 42, 20; P I, 27, 3 ; 74, 1. Vedere dumnezeiasc, P I, 75, 1 ; n duh, P 1, 77, 1 ( -a lui Dumnezeu, P 1, 57, 2 ; -a sufletului, P I, 77, 2 ; -rile omului celui ascuns, P 11, 80, 4 ; conductor cu bun, P I, 83, 3. Veghe, stare de , P 11, 81, 5 ; 82, 3. Venire, -a lui Dumnezeu, a lui Hristos, C, 10 1; -a lui Hristos, P 1, 20, 2 ; -a Mntuitorului, B, 11, 4. Ventriloc, demonul numit , P 11, 15, 4.

Vers, -urile lui Orfeu, C, 21, 1. Veselie, -ia sufletului i inimii, P II, 23, 3. Venicie, -cia este identic cu nestrlcciunea, P I, 20, 4; -cia fr btrnee, P I, 15, 2; nemurirea, podoaba sfnt a -ciei, P III, 2, 3; sfritul nostru, nceput al -ciei, P I, 102, 2 ; viaa fericit a -ciei, P I, 98, 4 ; ziua continu a lui Dumnezeu este egal cu -cia, C, 84, 6. Via, adevrat, P II, 27, 5 ; 80, 2 - , aspr, P II, 20, 2 ; bun, P II, 38, 3; cumptat, P I, 98, 4; contemplativ, P I, 9, 4; de curie, P I, 1 0 ; de desftare lipsit de gust, P II, 35, 3 ; de desfru, P II, 33, 1 ; P 111, 9, 3 ; 51, 3 ; 53, 1 ; 69, 2 ; de plceri, P II, 103, 3, 4; de trndvie, P II, 114, 4 ; dedicat tiinei, P I, 1, 4 ; desfrnat, P II, 9, 2; dulce, P III, 37, 1 ; dus n plceri, P II, 14, 3 ; neleapt, P I, 1, 4; luxoas, P II, 105, 3 ; mai bun, P I, 52, 3 ; 74, 3 ; P III, 43, 3 ; molatec, P III, 15, 1 ; moleit, P II, 72, 1 ; moral, P I, 2, 1; nebuneasc, B, 1, 2 ; panic, P III, 27, 1 ; petrecut n desftri, P II, 18, 1 ; plin de cuminenie, P 111, 57, 3 ; plin de desftare, P II, 72, 1 ; . plin de plceri, P II, 64, 1 ; srac, P III, 25, 3; sfnt, I, 41 ; simpl, P I, 98, 4 ; P II, 17, 1 ; 112, 1 ; P III, 24, 3 ; 41, 1 i 57, 4 ; stricat, B, 40, 3 ; supus pntecelui, P II, 14, 4; trupeasc, P I, 103, 2 ; P II, 4, 3 ;

2, 4 ; 9, 1 ; 10, 3, 4, 5, 7 ; 11, 1 , 3 ; 16, 3 ; 18, 2, 3, 6 ; 19, 1 , 5 ; 20, 2, 5 ; 21, 3 ; 23, 2 ; 26, 2, 8 ; 26, 2, 4 ; 27, 1 ; 42, l f i , 18, 19 ; C, 7, 1 , 3 ; 9, 3 ; 83, 2 ; P 1, I , 1 ; 28, 5| 20, 1, 2 1 341, | (15, 2 | 102, P li, 82, 3| P IUI, 8, 2 | 93, 5 | venic a cretinilor, P l, 102, 1 vi-Itonre, P I, 1, 3| vrednic de mil, C, 91, 1 | -a cea udevlrat, I), 8, 1 | C, 4, 4 | 114, 4 | P I, 96, 1 | -a cod de sus, B, 22, 7 i -a cea dulce, 1, 251 -a cea fr do sfrit, C, 123, 2 i -a cea trectoare, P II, 7, 5 ; -a cretinilor, P HI, 41, 3 i -a de aici, B, 2, 2 | C, HA, 1 ; P I , 1, 3 ; 103, 2 ; P II, 106, 2 ; -a do mal nainte, P 1, 52, 3 ; -a fr do sfrit, B, 23, 2 ; -a fericit, P I, 95, 2| P II, 18, 1 | 25, 3 ; 128, 2 ; -a fericit u veniciei, P I, 98, 4; -a fericit de dincolo, P I, 103, 2; -a Iul Dumnezeu, C, 83, 3; -a mntuitoare a Mntuitorului, P I, 98, 3 ; -a noastr, P I, 5, 2 j -a on-menilor, P I, 98, 3; -a omenousc, B, 8, 2 ; C, 3, 1 ; 99, l ; 103, 2; -u practic, P I, 9, 4; -a sntoas i fericit, potrivit nvturii Cuvntului, P IU, 55, 4; alunecuul vieii, C, 77, 1 ; cllo vio-ii, P 111, 69, 3; cele mai mari bunti : Dumnezeu i -a, C, 121, 2; cununa vlo|ll venice, B, 1, 4 ; Cuvntul esto Izvorul cel de fctor, C, HO, 3 | Cuvntul este izvorul vieii. P I. 45, 2| dobndlroo vieii venice, B, 10, 5; dragostea de Dumnezeu este cea mai frumoas fapta din omului, C, 122, 2; drumul la -a venic, B, 39, 1 ; drumul vieii venice, B, 20,1; Dumnezeu este Stpnul vieii celei

4|

nesfrite, B, 25, 7; Dumnezeu este vistiernicul vieii venice, B, 6, 4 ; dumanul vieii venice, B, 27, 1 j fgduina vieii de acum i a celei vlltoaro, C, 85, 3; felul de a cretinului, P 11, 38, 3; n -a de dincolo, omul este lipsit de dorina, care pe pmnt desparte po brbat de femeie, P I, 10, 3; nnoirea vieii, C, 59, 3 ; nelepciunea esto o art despre , P II, 25, 3 ; nvtura vieii, I, 58; legile vieii, C, 1H5, 1 ; lomnul vieii, P HI, 25, 3 ; murdriile vloll, P III, 30, 4; ndejdea unei viei mal bune, B, 37, 6; ndejdea vieii venice, B, 25, 4 ; 42, 13; poruncile vieii, P I, 91, 3| rul vieii de plceri, P Hi, 9, 4 ; smna vieii venice, B, 11, 2 ; scopul vieii este folosul, P II, 38, 2; sfat pentru , P III, 88, 1 ; spinii din de aici, B, 11, 2\ stadionul vieii, B, 3, 6. Viciu, svritorl ai -Iul, C, 61, 4; arpele simbolizeaz plcereu, -l pminte^c, C, 111, 1. Viclean, C, 95, 1 | arin colul -, P II, 125, 1 ; atacurile celui , (', 104, 4 | cel - , C, I Ui, 4 | cursele - U l u i , P I U , VI, 1 | sgeile aprinse ale celui , C, 116, 4. Viclenie, art plin de viclenie, P HI, 64,1. Vie, via cea sfnt, P II. 19, 3 ; via lui David, B, 29, 4. Vieuire, aspr, P II, 80, 2; bun, P I, 86, 1 i 95, 2 chibzuit i cumptat, P III, 51, 3 ; desfrnat, P I, 54, 3 j dreapt, P I, 53, 3 ; 100, 2 ; III, 37, 2 , P

unipersonal,

P II,

38, 3 ; venici B, 2, 2 ; 4, 4, 1 0 ; 6, 2 ; 7, 1, 2 ; 8,

dumnezeiasc, P I, 54, 3 ; mlntuitoare, P I,

Virtute,

-a

este

II,

22,

3;

-ei lui Dumnezeu, P I, 26, 3. Vorb, -be ruinoase, P II, 50, 1 i -bc frumoase, C, 77, 1 f -bo proaste, P M, 50, 1 i -bele imorale, P 11, 53, 5 | -bele rolo, 1' II, 50, 4. Vorbire, -rile neruinate, P Ii, 27, 4. Vrjitor, sfnt, P I, 6, 1. Vrjitorie, deschizturile prpstl'lior pline de -rii, C, 11, 1. Vrjma, al vieii venice, B, 27, 1 ; -ii Domnului, C, 106, 2. Vrednicie, -cia de Domn a Cuvntului, P 1, 58, 2. Vreme, ndelungat, B, 32, 6 ; plinirea -mii, P II, 29, 1 ; 33, 4 i -murile trecute, P I, 90, 2 ; P LII, 85, 2. Vremelnicie, timpul -ciei, P 111, 95, 1. X Xenocrate, filozof grec, C, 66, 2. Xenofon, Atenianul, istoric, filozof i general, C, 71, 3. Xoanon, -ul zeiei Artemis Munihia din Sicion, C, 47, 8 ; -ul zeiei Hera, C, 47, 2 i -ul zeiei Hera din Tirins, fcut din lemn de pT, C, 47, 5; -ul zeului Pluton, C, 48, 2.

dispoziie sufleteasc conform cu raiunea pentru ntreaga via, P I, 101, 2 ; -a face s nfloreasc trupul, P II, 121, 3 i este -a i i sufletului, B, 18, 1 i aceeai pentru brbat

msura -tei deplintii lui Hristos, P I, 18, 3. Voal, de bun-cuviin, P II, 127, 1 ; femeia s poarte pe cap, P III, 79, 4. Voce, instrumentul cel cu multe -ci al natur, C, 5, 3. Voie, vezi: voin. Voin, bun, B, 10, 5 ; de mntuire, C, 105, 1 ; sincer, C, 117, 2 ; -a bun a bunului Printe, P III, 98. 1 ; -a Cuvntului, P UI, 100, 1 ; -a iubitoare de bine, P I, 99,

54, 2 ; nou, P I, 43,

1 i proast, P II, 107, 2; -a cea bun, P III, 98, 1 i -a cereasc, P I, 98,

| cretin, P II, 14, 3

j -a cretinilor, P I, 95, 2 ; -a cu nelepciune, C, 77, 1 ; -a din ceruri, C, 25, 4 ; -a Domnului este pild vie de nestricciune, P I, 98, 3 ; -a dup lege, P I, 33, 2 j -a lui Hristos, P I, 43, 1 j buna , P III, 84^101 j cea mai bun , P HI, 53 101 j definiia celei mai bune -ri, P III, 85, 4 ; pcatele -rii rele de muli ani, B, 40, 3. Vin, amestecat cu ap, P I, 47, 1 ; curat, P II, 26, 3; de desfrnare, PII, 29, 1 j neamestecat cu ap, P II, 25, 4 i strecurat, P II, 30, 3 ; -ul este simbol tainic al sfntului snge, P II, 29, 1 ; -ul i apa snt creaii ale lui Dumnezeu, P II, 23, 3 ; -ul i sngele snt pentru oameni butur spre mntuire, -ul pentru trup, sngele pentru duh, P I, 15, 3; amestecul de cu ap, P II, 20, 1; butori de , P II, 27, 1 j iubitorul de , P Ii, 27, 5 ; Mntuitorul este , B, 29, 4; sngele Domnului este numit alegoric , P I, 47, 1, 2 ; valurile -ului, P II, 28, 3. Vin, Dumnezeu este fr , P I, 69, 1. Vindecare, -a patimilor, P I, 1, 4 ; 3, 1. Vindere, -a tuturor bunurilor, B, 14, 16. Viper, -re surde, C, 105, 4 j pui de , C, 4, 3 ( P I, 80, 1.

pentru femeie, P I, 10, 1 ; binele i dreptatea snt -ti, P I, 64, 1 ; bogat n -i ; B, 19, 1 ; comoar de -i, P III, 67, 3 ; Lucrtor al -ii, I, 39; svrirea -ii, J> 61, 4. Vis, -e mincinoase, C, 101, ale -uri 3; -ele cele suflet 82, 2; stri4; adevrate snt gnduri unui pline B, cumptat, P cciune, II, 80, 4. Vistierie, bun, B, 17, 2; rea, B, 17, 2. Vistiernic, al vieii, venice, P 6, 4. Vi, -a cea adevrat, P I, 66, 4; smbu-rele strugului -ei de vie, P I, 45, 1 ; sngele -ei de vie, P II, 29, 1 ; sngele -ei de vie este n chip simbolic Cuvntul, P II, 32, 2. Viel, de aur, P I, 90, 2
;

11,

15,

[ spectatori ai - i i . C,

2;

-a

lui

Dumnezeu, B, 18, 2 C, 63, 3 P I, 59, 3 j P II, 118, 3 ; P III, 20, 1, 5 ; -a lud Dumnezeu este lucrare, P I, 27, 2 ; -a lui Dumnezeu este mntuirea oamenilor, P I, 27, 2; -a lui Dumnezeu este putere ascuns n Dumnezeu, P I, 7, 3; -a lui Hristos, B, 29, 5; a lui Zeus, C, 55, 4; -a printeasc, C, 110, 3 ; -a printeasc a lui Dumnezeu, C, 5, 2 ; -a Pedagogului, P I, 9, 1 ; -a Tatlui, B, 9, 2 ; 29, 6 f C, 120, 2; P I, 89, 1 , 98, 3 ; P II, 20, 1 ; P III, 2, 1 ; -a Tatlui Meu, P I, 28, 5; Cuvntul este Pedagogul liberei -e, P I, 31, 1 ; Cuvntul lui Dumnezeu este -a Tatlui, C, 120, 4 j facerea lumii este opera -ei lui Dumnezeu, C, 63, 3 j mprejurri in afar de , B, 39, 1 i libera a sufletului, B, 10, 1 ; libertatea de , P I, 76, 3; pentru Hristos mplinirea -ei Tatlui era mncare, P I, 45, 3 j 46, 1 j puterea

n,
de

25,

adevrurile din -e, P

P II, 126, 2.

Viitoare, -a pcatului, P III, 101, 1. Vnt, Domnul -urilor, C, 67, 2. Vnztor, -K de sclavi, P III, 21, 1. Vrst, -ta copilriei, P I, 20, -tei, 4; P fierbineala II, 21, l j

Z
Zaharia, profetul, C, 90, 2. Zaharia, tatl sfntului Ioan Boteztrul, tcerea lui , C, 10, 1.

floarea -tei, C, 53, 6 i P II, 21, 2 i naintat

Zaheu, casa lui , B, 13, 5. Zapis, nedrept, P III, 90, 2. Zopir tracul, pedagogul ui Alcibiade, P I, 35, 1. Zlog, -ul datornicului, P I, 95, 1. Zel, dup deertciune, P 111, 15, l ; oameni plini de , C, 121, 2. Zeleia, ora n Misia (Asia Mic), C, 54, 4. Zenon din Citium, filozof grec, P III, 74, 3. Zenon din Mindos, gramatic grec, C, 45, 3. Zeuxipa, iubita lui Apolon, C, 32, 3. Zevedeu, fiii lui , B, 25, 2. Zei, -a Deo, C, 20, 1 ; -a Ergana, C, 97, 3 i -a Hera, C, 33, 91 P II, 72, 3 j -a Tihe C, 51, 1 ; -e atice, C, 26, 5 j -Ic; numite venerabile, C, 47, 3 j Hora, -ta cstoriei, C, 36, 2 ; judectorul locul 45, consacrat 2| -telor,
;

zel subpnilntoni, P II, 72, 3 ( cauzele caro au fcut pe oumonl s crcozu zoi, C, 55, 23 ; cstoriile zeilor, C, 5fl, 3 , ceremoniile religioase alo mamei zoilor, C, 24, 1 i chefurile zeilor, C, 58, \\ \ chipuri ale zeilor, C, 05, 1, 2| cultul zoilor, C, 44, 4 ; 58, 4 (10, 3 ; 109, 1, 3 | llecreala cultului zeilor, C, 109, 3 | Jucuii cultului zeilor, C, 90, 4 j clmstoa zoilor, C, 61, 2 ; inchiiidtorl la zel, C, 36, I | nvturile zeilor, C, 61, 1 \ mama zeilor, C, 75, 3 ; misterele mamei zoilor, C, 13, 3 ; miturile despre zel, C, 54, 1, i>\ naterile zeilor, C, 58, 3 j numele zeilor, C, 34, 3 i numirile zoilor, C, 26, 1 -7 i ospeeie zeilor, C, 58, 3 i picturi cu dorinele ruinoase ale zoilor, C, 60, 1 | rtcirea cu privire la zel, C, 24, 2 | rl-setele zeilor, C, 58, 3 ; statuia -ului, C, 51, 6 j P 11, 115, 3| P 111, 4, 3| statuile zeilor, C, 50, 4 | 51, 4, 5, (i j 52, 1, 4, 5| tablourile zeilor, C, 61, 2 j tablourile l statuile zeilor, C, 57, 2, 5 | templele stnt morminte ale zeilor, C, 49, 3. Zeus, C, 13, l j 15, 2 ; 10, 1, 2 | 18, 2| 28, 1, 2, 3 ; 29, 5 1 30, 2 , 31, 1 | 32, 4 , 33, 1, 2, 3, 4 , 34, 1 | 30, 5 | 37, 1, 2, 3, 4 | 38, 2 ; 39, 0, 9 ; 41, 2 , 42, 5, U | 49, l | 54, 1, 3 i 56, 1 i 57, 2 1 68, 5 1 7<l, 0| 112, 2 i P I, 22, 1 i P II, 34, 2 | Apomlos, C, 38, 4 1 chel C, 39, 2 1 - -Olimpianul, C, 47, 0| -- Itomotul, C, 42, 2 1 degetul Iul - Olimpicul, C, .13, 4 j Deo, mam sau femele a

lut lui

, C, 15, l j desfriul , C, 60, 2 ) linpreu-

nrile do dragoste ale Iul - cu mama sa Demetra, C, 15, 1 | niuntla do aur a l u i -- din Sicilia, C, 52, 2| Ollmpul osto casa lui - Aiglohus, C, 35, -l i privirea Iul , P III, 13, 5| rugminile Iul C, 15, 1 j slut trei zel caro poarta numele Ini , (', 211, I | ,(', statuia do aur a Iul Olimpicul, ( , X'., 1 i slalula Iul din () 11 1111>. ( , 4 / ,

.'.>, 3 | s l a l u l n Iul

(Paris), P III, 13, 1

-lei

Artemis din Delos, C, simbolurile sinul -ei 15, .' ; secrete ale -ei Toinis, C, 22, 5 1 Deo, (',

statuia -el Demelr. i , C, 02, 3 1 statuia -ol Hora Cltorimla, C, 46, 3 i statuia -toi Hera Samiana, (', 46, 3 | surorile -el Semela, aruucaloareu do fulyeru, C, 119, 1 | tomplul din l; (os al -el Artemis, C, 50, 2 | 53, 2 , tomplul toi Isis, C, 50, 3| tomplul -ol PolUts, C, 45, l i xoanonul -oi Hora, (', 47, 2 \ xoanonul -|ol Hera, dlu l'irs, C, 47, 5. Zeu, nou, C, 49, 1 | zoii curo ndeprteaz rolele, C, 42, 7 | zei funotl, C, 911, 2 ;

428
2 I statuile Iul i Apolon din Patara Llciel, lucrate de Fidias, C, 47, 4. ZI, ziua cea de apoi, P I, 26, 5 ; ziua continua a Iui Dumnezeu este egal cu venicia, C, 84, 6 i ziua este simbol al luminii, C, 84, 6j ziua de mine, P I , 17, 2 | 96, 4 j ziua Domnului, C, 114, 2 ; ziua Ispitirii In pustie, C, 84, 3; ziua judecii, P II, 50, 2 i ziua lui Hristos, P I, 40, 2 ; ziua mlniei Domnului, P II, 126, 1 ; -le bune, C, 88, 1 ; -lele cele de mai nainte, P I, 5, 2 j -lele idolilor lui Baal, P II, 126, 4; bucurie de o , P II, 104, 3 ; cea din urm zi, P I, 29, 1 j P III, 101, 2; Cel vechi n -le, P II, 108, 2; P III, 16, 4 i fii ai -lei, P II, 80, 1; hrana cea de toate -lele, B, 11, 3 ; judecata -lei celei mari, P 111, 44, 4 ; trecerea -lei, PII, 77, 1 ; ultima a vieii, B, 1, 5. Zidire, -a trupului lui Hristos, P I, 18, 4. Ziditor, -ul este drept, P I, 73, 1 ; -ul lumii, P I, 73, 1. Zid, -urile cetii Ilion, C, 35, 1 ; -urile Tebei, C, 1, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL

%456I7/4(

INTRODUCERE A. B. C. Preliminarii.......................................................................................................................................... Viaa Iui Clement Alexandrinul.......................................................................................................... Scrierile lui Clement Alexandrinul..................................................................................................... . . . " ...................................................................................................................... S B 11 IU 3-

Literatura

Prescurtri.................................................................................................................................................. CARE BOGAT SE VA MINTUI ? Care bogat se va mintui?............................................................................................................................ CUVINT DE NDEMN CTRE ELENI (PROTREPTICUL) Capitolul I................................................................................................................................................... Capitolul II................................................................................................................................................. Capitolul III................................................................................................................................. Capitolul IV................................................................................................................................................ Capitolul V................................................................................................................................................. Capitolul VI.................................................................. ............................................................................ Capitolul VII.............................................................................................................. Capitolul VIII.............................................................................................................................................. Capitolul IX................................................................................................................................................. Capitolul X.................................................................................................................................................. Capitolul XI................................................................................................................................................. Capitolul XII...............................................................................................................................................

35

Ii8 77

103
107

122
VIU

130
133 13

14(1
KW 138

PEDAGOGUL CARTEA I................................................................................................................................................... Capitolul l. Ce fgduiete Pedagogul..................................................................................................... Capitolul 11. Din pricina pcatelor noastre Pedagogul la conducerea vh'lll noastre........................................................................................................................ Capitolul I I I . Pedagogul ost o Iubitor do oameni................................................................................ C a p i t o l u l I V . Cuvntul este tn f h l p eial Pedagog sl pentru Iii1rl > r t ( l IM 170 KW

l pentru femei.....................................................................................................................

(I,'

431

CLEMENT ALEXANDRINUL

Capitolul V. Toii cei care se ocup cu credina cea adevrat snt copii naintea lui Dumnezeu................................................................................................. Capitolul VI. Contra celor care susin c numirile de copil i de prunc arat acoperit nvarea cunotinelor elementare Capitolul VII. Cine este Pedagogul i caire este pedagogia Lui Capitolul VIII. Contra celor care socotesc c ceea ce este drept nu este bun ..................................................................................................................... 202 Capitolul IX. Binefacerea i pedepsirea aparin pe bun dreptate aceleai puteri. Care este metoda pedagogiei Cuvntului ? Capitolul X. Acelai Dumnezeu, prin acelai Cuvnt, ndeprteaz prin ameninri pe oameni de pcate, iar prin sfaturi 217 221 i mntuie............................................................................................................................... Capitolul XI. Cuvntul a fost Pedagog prin lege i profei . . . 209 . 180 196 173

Capitolul XII. Pedagogul, ca i un tat, se folosete de asprime i buntate.................................................................................................................... Capitolul XIII. raiuni, Dup tot . 223 dreptei dreptei

cum
a a i

fapta

bun pcatul se .

se

svrete svrete

potrivit mpotriva

raiuni....................................................................... CARTEA II . . . . .

. 2 0 5 227 228 240

................................................................................................................ , . . . . . . .

Capitolul 1. Cum trebuie s ne purtm fa, de mncri Capitolul II. Cum trebuie s ne purtm fat de butur

Capitolul III. Nu trebuie s ne strduim s taAz^mmobil luxoas Capitolul IV. Cum trebuie s ne purtm la ospee~/T . . .

250 253

Capitolul V. Despre rs........................................................................... r . Capitolul VI. Despre vorbitul cuvintelor de ruine . . . .

256 258

Capitolul VII. Ce trebuie s pzeasc cei care vor s triasc cuviincios mpreun . . . . , . . . . . . . . . . . . 261 265 275 278 288 296

Capitolul VIII. Dac trebuie s folosim parfumuri i coroane Capitolul IX. Cum trebuie s ne folosim de somn . . . .

Capitolul X, Ce trebuie s spunem despre naterea de copii

Capitolul X bis. Despre luxul la mbrcminte........................................................................................... Capitolul XI. Despre nclminte.............................................................................................................. Capitolul XII. Nu trebuie s ne dm n vnt dup pietre preioase i podoabe de aur................................................................................................................... CARTEA III................................................................................................................................................. Capitolul I. Despre frumuseea cea adevrat........................................................................................... Capitolul II. Nu trebuie s ne mpodobim . . . . . . . . . . . .

297 305 306 308 314 321 324 325

Capitolul III. Ctre brbaii care se mpodobesc

Capitolul IV. Cu cine s ne petrecem timpul.............................................................................................. Capitolul V. Cum s ne comportm n bi.................................................................................................. Capitolul VI. Numai cretinul este bogat....................................................................................................

CUPRINSUL

4BI
Capitolul y/U. Slmplltotoa ante buna merinda ptmtru cretin . Capitolul VIU. Tablourile si exemplolo snt o parto toarta nsemnata din Invat'tura cea dreapta................................................................................................... Capitolul IX. Pentru caro pricin trebuie s facem bala . Capitolul X. Celor caro vieuiesc dup nvtura f 'uvlntulul Ic; snt ngduite l exerciiile gimnastica....................................................................................... Capitolul XI. Expuneio pe scurt u colul mal bune vlc\ulrl Capitolul XII. La fel, expunere pe scurt a celei mal bune vieuiri. Texte din Sfintele Scripturi care caracterizeaz viata cretin Imn cdtrc Mntul/orul Hristos.................................................................................................................... Indice scrlpturlstic...................................................................................................................................... Indice real l onomastic.................................................................................................................................. Cuprins....................................................................................................................................................... 351 361 363 372 42 333 336 320 332 3U7

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo com Reason: ! attest to the aceu"acy and integ"ity o# this document $ocation: Rom%nia Date: 200& 0' (0 (&:0):32 *03+00+