SFNTUL IOAN GUR DE AUR

S C R I E R I

COLECIA "PRINI I SCRIITORI BISERICETI" APARE DIN INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
J F P A T H PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE INE

COMISIA D E EDITARE: P.S. T E O F A N SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte), P. C. Pr. SABIN V E R Z A N , Consilier Patriarhal, Pr. Prof. ALEXE, Pr. Prof. TEODOR Pr. BODOGAE, CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. Prof. IORGU IVAN, TEFAN Pr. Prof.

A L E X A N D R U ELIAN, STNILOAE,

Prof. DUMITRU

ION C I U T A C U (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

23

W |
&

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

S C R I E R I

^ t
/ 9

PARTEA A TREIA ^ f e c J ^ r

OMILII L A M A T E I

CARTE TIPRIT CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE, INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE

Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

BUCURETI - 1 9 9 4

CUVNT NAINTE

n opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, Omiliile la Matei - a cror versiune modern ne-a druit-o Printele Dumitru Fecioru ocup un loc special, greu de definit n cteva rnduri prefaatoare. De bun seam, nu n primul rnd calitatea de cel mai vechi comentariu complet la Evanghelia dup Matei, datnd din perioada patristic, face din aceast lucrare un capitol de referin al ntregii literaturi cretine. Exist alte particulariti care totdeauna o vor putea impune ateniei oricrui iubitor autentic de spiritualitate, chiar i celui care nc ar mai ezita, simindu-se puin copleit, n faa dimensiunilor ei impresionante. Probabil ar trebui subliniat, mai nti, c Omiliile la Matei constituie o parte substanial din acele omilii exegetice care, o dat rostite, au fcut ca numele autorului lor s fie nsoit - i cteodat chiar nlocuit - de un supranume: Hrisostom, pe care posteritatea 1-a refuzat oricrei alte personaliti bisericeti. Dac, de multe ori, proclamarea clasicitii unor autori a condus la diminuarea numrului de cititori ai lor - elogierea artificial substituindu-se contactului nemijlocit, mai anevoios, dar extrem de fertil, cu opera lor - atunci, aceast carte sigur este una dintre cele care pot s redetepte interesul fa de nite texte care aparin unui Printe al Bisericii, recunoscut dintru nceput ca inegalabil n arta cluzirii prin cuvnt a sufletelor omeneti ctre Hristos. n acelai timp, socotim c, ntr-un fel, va fi reabilitat i noiunea de "omilie", care a ajuns, de prea multe ori, s fie asociat cu orice cuvntare searbd, monoton, lipsit de dinamism i, deci, total necaptivant; de altfel, cuvntul grecesc din care provine termenul "omilie" poart i nelesul de "relaie strns, vie" ntre vorbitor i auditoriul su. Ct despre forma literar aleas pentru expunerea comentariului la Matei, aceasta ar putea trimite la genul aporetic, att de familiar tradiiei de gndire elene. Astfel, fr a evita pasajele problematice printr-o conspiraie a tcerii, Sfntul Ioan Gur de Aur nsui identific dificultile, aparentele contradicii ale textului

TBOCTIST. PATRIARHI II. HISKK1C1I ORTODOXE ROMNE

evanghelic, lmurindu-le apoi printr-o exegez ce uimete i astzi prin soluiile ei inspirate. Desigur, este indiscutabil virtutea didactic a comunicrii unei nvturi, prin alternarea ridicrii de probleme cu oferirea de rspunsuri convingtoare. Dar, nu numai grija pentru asimilarea corect a mesajului su 1-a determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s adopte o asemenea modalitate de adresare, ci i contiina c "mrgritarele" trebuiau, simultan, i mprtite unora, dar i aprate mpotriva altora, mai ales din elita intelectual a vremii, care preluaser critici minuios formulate, de la anticretini notorii, precum Aelius Aristide, Fronto, Galenus, Celsus i, mai cu seam, Porfiriu. Aadar, cuvntul de nvtur al Patriarhului Constantinopolei se ndreapt, deopotriv, ctre pstoriii si i ctre dumanii Adevrului, pe unii zidindu-i duhovnicete, pe ceilali dezarmndu-i printr-o argumentare exemplar. Nu trebuie s uitm c educaia retorico-dialectic i-a primit-o Sfntul Ioan Gur de Aur la coala ilustrului retor Libaniu - un fervent iubitor al elenismului, dar a valorizat-o pentru cauza Evangheliei lui Hristos la coala episcopului Diodor de Tars, binecunoscutul adversar al arianismului dar i al elenismului pgn, pe care ncerca s-1 renvie mpratul Iulian Apostatul. Calitile dobndite n perioada uceniciei, dar purificate i iluminate n anii de aspr ascez care au urmat, sunt transparente i n cartea de fa i, poate, mai cu seam, n primele dou Omilii. Acestea dou ar putea s constituie ele singure o edificatoare, dar i inedit, introducere ortodox n studiul Sfintelor Scripturi. Bineneles, nu printr-o meteugit cuvntare reaprinde Sfntul Ioan Hrisostom dragostea i veneraia asculttorilor si fa de Scripturi, ci prin nite cuvinte care ar putea s zguduie i astzi multe contiine cretine mai puin veghetoare: "Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr, mi se rspunde? Am femeie i copii i trebuie

CUVtNT tNAINTE

s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri sunt gnduri drceti". (Omilia II, 5). Dac n tonul grav al acestei mustrri descoperim pe printele duhovnicesc care se cutremur de lipsa de maturitate duhovniceasc i de ignorana spiritual n care se complac muli dintre fiii si, n discutarea raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, a veridicitii i armoniei tuturor celor patru redactri ale Sfintei Evanghelii, precum i n comentarea propriu-zis a Evangheliei dup Matei, recunoatem pe gnditorul convins c propovduirea Adevrului nu poate niciodat nesocoti exigenele logice ale minii omeneti. Aa se explic, printre altele, i insistena sa asupra explicrii mult discutatelor deosebiri dintre cele patru Evanghelii. Astfel, din locurile cu care criticii dintotdeauna ai Bibliei i-au susinut ndoielile, Sfntul Ioan Gur de Aur extrage dovada decisiv a adevrului acestor texte ale Sfintei Scripturi: "Dar tocmai aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul, iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe bun dreptate, pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei patru evangheliti, care este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice bnuial i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul, cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului" (Omilia I, 3). Unii vor fi, poate, puin surprini constatnd c, n timp ce consolidrii credinei asculttorilor si n adevrul i autoritatea dumnezeiasc a Evangheliilor Sfntul Ioan Gur de Aur le acord atta grij, referirile la scrierile profane sunt, uneori, depreciative. De fapt, replicile Sfntului Ioan Hrisostom sunt adresate oricrei culturi profane care i propune s anihileze certitudinile fundamentale ale cretinismului, supunndu-le, fie unor critici acerbe, dar i oarbe, fie unor

TKOCTUrr, FAiXIAXHUl. MSHR1CI1 ORTODOXII ROMNE

perfide ncercri de alterare. Deci, intransigena Sfntului Ioan Gur de Aur In aceast privin este explicat doar de observaia c, evaluate dup criteriile Evangheliei, anumite creaii ale culturii profane devin criticabile din pricina nocivitii lor morale. Aadar, sunt respini doar aceia "care au artat prin scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care duce rzboi oamenilor, un duman al cretintii, un vrjma al bunei rnduieli, un demon care rstoarn totul. Poi spune altceva, cnd ei n scrierile lor... amestec i rstoarn totul i calc n picioare legile firii?... Nici prin vis nu s-au gndit filosofii aceia la feciorie, i nici la numele ei, la srcia de bunvoie, la post sau la ceva asemntor" (Omilia 1,4, 5). Pe acestea le-au gsit, ns, vrednice de cinste i de consemnat Sfinii Evangheliti. De aceea, Omiliile la Matei se constituie, de fapt, ntr-o iniiere n practica vieii cretine, a virtuilor, prin ptrunderea, sub Clftuzirea Sfntului Ioan Gur de Aur, a tainelor credinei celei drepUnritoare. Socotind ca deosebit de oportun publicarea acestei cri, acum, cnd Sfnta Scriptur este rstlmcit adesea, n scopul susinerii a tot soiul de rtciri, dorim celor ce se vor apleca cu fior sfnt asupra paginilor ei, s-i afle, prin lucrarea lui Dumnezeu, mngierea, rspunsurile i leacurile duhovniceti pe care, poate, le ateapt de la ea.

La srbtoarea Bunei Vestiri 1994

t
PATRIARHUL

TEOCTIST
ORTODOXE ROMNE

BISERICII

INTRODUCERE

Guillaume de Toco, biograful marelui teolog apusean Toma d'Aquino, relateaz c ntr-o zi doctorul angelic, nsoit de studenii si, a fcut o plimbare prin Paris. nsoitorii si i-au ludat frumuseile arhitectonice ale capitalei i l-au ntrebat dac n-ar dori s aib nite frumusei ca acelea; la care Toma d'Aquino a replicat: A dori s am n locul tuturor acestor frumusei Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Evanghelia dup Matei'". Att de mult preuia acest mare teolog apusean omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur! Pentru Toma d'Aquino frumuseile Parisului pleau n faa frumuseilor cu care teologul ortodox a mpodobit textul Evangheliei dup Matei. Traducerea pe care o prezint acum a avut un ilustru nainta, pe Isaac Dasclul, primul traductor n romnete al Omiliilor la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Le-a tradus n anul 1795, dup cum aflm din manuscrisul Nr. 1102 al Bibliotecii Minstirii Neamu: Ioann Gur de Aur, Tlcuire la Matthei Evanghelistul. Izvod. Isaac Dasclul au tlmcit la an 1795" 3 . Cuvntul izvod." vrea s spun c e vorba de manuscrisul autograf al lui Isaac Dasclul. Manuscrisul 110 de la Neamu a fost scris ntre 1800i 18254; deci ntre aceti ani se afla n Biblioteca de la Neamu volumul - dup cum noteaz condica, un volum -cu traducerea lui Isaac Dasclul, a Omiliilor la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Se afla n Biblioteca de la Neamu volumul acesta i n anul 1843: 3 tomuri a sv. Ioann Gur de Aur", care snt: Manuscripturi: izvoade di pe cele greceti"6. Din catalogul vechi de cri de la Neamu aflm care erau cele trei tomuri ale Sfntului Ioan Gur de Aur, traduse de Isaac Dasclul. Acestea snt: 1. Artare de Scripturile lui Ioann Gur de Aur, traducere de Isaac Dasclul7; 2. Tlcuire la Matei Evanghelistul, traducere de Isaac Dasclul8; 3. Tlcuire la Psalm 140, traducere de Isaac Dasclul9. Deci trei volume, aa cum ne arat manuscrisul 102 din
1. Denys Gorce, Petite introduction l'tude des Pires. Avec une prface de Pierre de Labriolle, Paris, 1928, p. 102-103. 2. Condic pentru crile moldoveneti intiiu i pentru cealt greceti cite si afli in vivliotkica sfintei Mnstirii Neamului, publicai de Pr. D. Fecioru; Un catlog vechi de manuscrise i cri al Bibliotecii Minstirii Neamului, n Biserica O r t o d o x ! Romn", 1941 (59), p. 4 1 4 - 4 4 3 . 3. Pr. D. Fecioru, op. cit., p. 423. 4. Ibidem, p. 415. 5. Ibidem, p. 419. 6. Ibidem, p. 439. 7. Ibidem, p. 419. 8. Ibidem, p. 423. f). Ibidem, p. 424.

10

NFtNTUl, IOAN GURA DE AUR

Biblioteca Mnstirii Neamului10, scris n 1843, toate avnd ca traductor pe Isaac Dasclul, dup mrturia manuscrisului 11011. n anul 1941, cnd am ntocmit la Mnstirea Neamu catalogul manuscriselor Bibliotecii 12, am avut n mini manuscrisul autograf al lui Isaac Dasclul cu Omiliile la Matei ale Sfintului Ioan Gur de Aur13. Dnd acum, pe romnete aceleai omilii, am socotit c este bine s vorbesc mai pe larg de cea dinti traducere n limba romn a acestor omilii, aa cum am fcut n Introducerea la Catehezele Sfintului Chirii al Ierusalimului14. n acest scop am cerut Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist - pe atunci Lociitor de Patriarh - ncuviinarea de a m duce la Mnstirea Neamu spre a cerceta manuscrisul 58 care cuprindea traducerea lui Isaac Dasclul. Prea Fericirea Sa, cu bunvoina care-l caracterizeaz i cu dragostea lui cunoscut pentru scrierile sfinilor prini, mi-a aprobat ndat cererea. Am avut ns prudena ca, nainte de a pleca la Mnstirea Neamu, s fac o ntrebare la Mnstire: dac tn Bibliotec se mai afl manuscrisul cu Omiliile la Matei ale Sfintului Ioan Gur de Aur, pe care l-am vzut n 1941. Rspunsul mi l-a dat printele startf al Mnstirii Neamu, prin Printele Ciprian, stareul Mnstirii Bistria, c un astfel de manuscris nu se gsete n bibliotec. Stnt, deci, nevoit s m opresc aici, s nu mai vorbesc deprima traducere n romnete a Omiliilor la Matei ale Sfintului Ioan Gur de Aur, care l-au copleit cu frumuseea lor pe cel mai ilustru teolog apusean. M bucur, cel puin, c am putut-o consemna - i nu-i puin lucrul acesta pentru istoria teologiei romneti - i c cercetarea n 1941 a Bibliotecii
10. Ibidem, p. 439. 11. Tot manuscrisul 110 ne d mrturie i de alte traduceri ale lui Isaac Dasclul, aflate la N e a m u ntre 1800 i 1820: a) 1 volum: Varsanufie Marele. Isaac Dasclul l-au scos i s-au ndreptat ie Ilarion (f. 4-r); b) 1 volum: Duminecescul drum 275foi, Isaac Dasclul tlmcitoriu (f. 7-v); c) 1 volum: Duminecescul drum, a doaparte, Izjioade, 336foi, tot de Isaac la leat 1798 (f. 7-v); d) 1 volum: Ervan, Izood, Isaac Dasclul (f. 8-v); e) 1 volum: Efrem irul, Izood, Isaac Dasclul (f. 8-v); f) 1 volum: Isaia, Cartea 2, Izood, Isaac Dasclul (f. 11-r); g) 1 volum: ChirillIerusalimteanul, Izood, 272 foi, Isaac Dasclul tilmcitoriu (f. 15v); K) 1 volum: Chiprian, Tilcuire la Cintarea Cntrilor, Izood, Isaac Dasclul (f. 15-v); i) 1 volum: Carte cu patru cuvinte la tundere, Izood, Isaac Dascl {i. 15-v);j) 1 volum: Carte cu cuvinte la practicepreste tot anul, 504foi, Isaac Dasclul (f. 16r); k) 1 volum: Tilcuire la piiatra smintelii, Izood, Isaac Dascal(i. 18-r); 1) 3 volume: Dasclul Evghenie, Cuvinte sftuitoare, Isaac, tefan Dsclii, Ieroshimonah loann (f. 18-r); m) 1 volum: Nichifor Theotoc, 4 cuvinte la tunderi, Isaac Dascalvl au tlmcit (f. 21-v); n) 2 volume: Simeon Noul Bogoslov, 802foi, Isaac Dasclul tu tlmcit i auprescris Gherontie cel Mic (f. 26-r); o) 1 volum: Theodorit episcopul Chirului, Tltuiri ta Psalmii lui David 150, Isaac Dascal au tlmcit-o pe hirtie trecapelion, la anul 1800 (f. 27-r); p) 1 volum: Hotriri alt sfintului sobor, Isaac Dascal (f. 27-v); r) 1 volum: Psaltire tikuit a lui Theodorit, Izood, Isaac Dascalulpe trecapelion (f. 28-r). Se aflau deci, la nceputul secolului al nousprezecelea, la Mnstirea Neamu, 19 volume cu traduceri din limba greac, poate dintre acestea una tradus din limba latin: Tlcuire la Cntarea Cntrilor a lui Ciprian" - replica moldoveneasc a traducerilor din prinii bisericeti a lui Samuil Micu Klein. 12. Rmas nepublicat. 13. Manuscrisul purta numrul 58. 14. Slntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, Partea I, traducere de Pr. D. Feciora, Bucureti, II43, p. 12-32.

OMILII LA MATBI

11

Mndstirii Neamu mi-a dat prilejul s trasez un palid tablou al neobositului traductor al scrierilor Prinilor bisericeti, Isaac Dasclul.
*

Omiliile la Matei, n numr de 9015, au fost rostite n Antiohia pe cnd Sfintul Ioan Gur de Aur era preot. nsui Sfintul Ioan Gur de Aur d, n Omiliile acestea, mrturie, vorbind n multe locuri de oraul n care s-a nscut i n care i-a desfurat, ca diacon i preot, strlucitul su talent de orator cretin. n Omilia VII, 7, admonestnd pe credincioii care se duceau la bile publice, unde femeile fceau baie complet dezbrcate, le spune cu trie: Dac omul care se uit la o femeie spre a o pofti, a i fcut desfrnare" (Matei 5, 28), cum s nu ajung prizonier cel care vede o femeie n pielea goal? Nu ca potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu mult ruine aceste femei care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce le privesc; apa potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea sufletului; apa aceasta ns face tocmai dimpotriv: omoar sufletul, lsnd trupurile vii! Cnd e vorba de ntietate, se adreseaz Sfintul Ioan Gur de Aur antiohienilor, pretindei c stai n fruntea ntregii lumi, pentru c oraul vostru este cel dinti care i-a pus cununa cu numele de cretin (Faptele Apostolilor 11, 27). Dar nu v e ruine ca la ntrecerea n cuminenie s fii n urma celor mai din urm orae?". n Omilia LXVI, 3, Sfintul Ioan Gur de Aur, pentru a-i ndemna pe credincioii si s dea milostenii, recurge la numrtoarea locuitorilor Antiohiei: ruinez s v mai vorbesc despre milostenie. V-am vorbit de multe ori, dar n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Ai fcut ceva, dar nu att ct am voit. V vd c semnai, dar nu cu mnplin. De aceea m i tem ca nu cumva s secerai cu zgrcenie. Ca s v convingei c semnm cu Zgrcenie, s cercetm, dac vrei, cine snt mai muli n ora: sracii sau bogaii? i cine nu snt nici sraci, nici bogai, ci ocup locul de la mijloc? Zece la sut din populaia oraului e format din bogai, iar &ce la sut din sraci, care n-au nici un fel de avere; restul populaiei e format din oameni de mijloc. S mprim numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei vedea ce ruine este pentru oraul nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei cu averi mijlocii, muli; sracii, cu mult mai puini dect acetia. Cu toate acestea, dei snt att de muli oameni n ora, care pot s hrneasc pe cei flmnzj., totui muli se culcfr s fi mncat ceva. i se culc flmnzj, nu pentru c cei ce au nu pot s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie depine i mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori. Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe cei nevoiai, totui sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti neomenia lor, gndete-te pe cte vduve i pe cte fecioare ajut n fiecare zi Bisel.r>. I'atrologia Greac, M i g n c , voi. 47 i 4 8 , rol. IH 7 9 4 , Paris, IK(>2.

VI

Si'lNTUl, H)AN CIJKA DE AUR

rica! i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai bogtai din oraul nostru. Iar numrul celor ajutai de Biseric se urc la trei mii. n afar de aceste trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei din nchisori, pe bolnavii din spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la ua bisericii pentru hran i mbrcminte, pe scurt, pe toi cei care cer ajutor n fiecare ziCu toate acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci dac numai zece bogai ar vrea s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un srac n oraul nostru". n Omiliile:LV, 5-6;LXVIII, 3-5;LXIX, 3-4;LXX, 3-5;LXXII, 3-4, Sfintul Ioan Gur de Aur vorbete de clugrii i clugriele care populau munii din jurul Antiohiei - el nsui tritor n aceti muni nainte de a fi hirotonit diacon - i ne transmite peste veacuri tabloul autentic al vieuirii din mnstirile de ling Antiohia. Admiraia Sfintului Ioan Gur de Aur pentru aceti vieuitori ai pustiei este fr margini. Se scoal, spune el, nainte de rsritul soarelui i cnt cu toii, ntr-un glas, imne lui Dumnezeu; dup rugciune se duce fiecare la lucrul Su i adun din munca lor mult ctig pentru ajutorarea celor nevoiai; mnnc o dat n zi, spre sear; la masa lor, lcomia nu-i gsete loc, masa lor e plin de filosofic; nu curg praie de snge, nu se taie carne, nu se aude de dureri de cap de pe urma buturii, nu se vd mncri drese, nu simi mirosuri de carne fript , nici fum ineccios, nu se vd alergturi, zgomote, tulburri i strigte suprtoare; pe masa lor, pine i ap; ap din izvor curat, pinea din munca minilor lor; iar dac vor s mnnce ceva deosebit, mnnc fructe.' Dup mas rostesc cu cntare aceast rugciune: Binecuvntat eti, Dumnezeule, Cel ce m hrneti din tineretile mele, Cel ce dai hran la tot trupul. Umple de bucurie i de veselie inimile noastre, ca, avnd toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul bun, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care Tie slav, cinste i putere se cuvine, mpreun cu Sfintul Duh, n vecii vecilor, Amin! Slav ie, Doamne, slav ie, Sfinte; slav ie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie. Umple-nepe noi de Duhul Sfint, ca sfimgsii bineplctnd naintea Ta, i nu ruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele lui". i Sfintul Ioan Gur de Aur se adreseaz credincioilor, spunndu-le: >yAr trebui s v ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar pentru c nu voii, ascultai cel puin din gura mea melodia aceasta duhovniceasc". Dup cum se vede din aceste cuvinte, Sfintul Ioan Gur de Aur nu le-a reprodus credincioilor si numai cuvintele rugciunii, ci le-a i fredonat melodia. Monahii acetia, continu Sfintul preot din Antiohia zugrvirea vieii lor, fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i cntri de psalmi; se culc pe jos i muli dintre ei nu au nici acoperi, ci, n loc de acoperi, cerul. Se mbrac cu haine fcute de ei din pr de capr sau din sac, alii din piei. Printre ei nu se gsesc slugi. Ei singuri i aprindfocul, ei i taie lemne, ei i fac de mncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Nu-i om cruia s i se porunceasc, nici om care s porunceasc, ci toi snt slugi

OMIL.LI I.A MM KL

13

i fiecare spal picioarele strinilor; i toi se iau la ntrecere unii cu alii; i fac aceasta fr s cerceteze cine e strinul venit la ei; nici dac e rob, nici dac e liber, ci tuturor le spal picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni nu-i mic. Toi snt egali. Chiar de-ar fi cineva mic, cel mare nu se uit ce este, ci cel mare se socotete a fi mai mic decit cel mic i prin aceasta ajunge mai mare. Acolo este mare acela care sare s fac cea mai de jos slujb; acolo nu se aud cuvintele: al meu" i al tu". Snt i mici i mari n ce privete virtutea. Cel mic nu sufer c are s fie dispreuit, c nici nu este cine s-l dispreuiasc. Toi caut s fie de ajutor celor neputincioi: unul tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete pe cel orb, iar altul sprijin pe cel schilod. Toi snt smerii; chiar ndeletnicirile lor i fac s fie smerii. Se va ngmfa, oare, vreodat un om care sap pmntul, care ud grdinile, care sdete legume i pomi, care mpletete couri de nuiele, care ese pnzfl de sac sau care face o munc la fel cu aceasta?". Datorit acestei viei minunate i sfinte, Sfintul Ioan Gur de Aur numete munii Antiohiei cetate a virtuii". Att de ndrgostit este de vieuirea acestor monahi, nct le spune credincioilor si: V trimit la locuinele lor, c ar trebui s vedei cu propriii votri ochi traiul acestor oameni!". i Sfintul Ioan Gur de Aur merge mai departe; se ofer s le fie el cluz, spunndu-le: Vino cu mine i-i voi arta eu locuinele sfinilor acelora! Vino i nva ceva folositor de la ei! Snt fclii care lumineaz faa ntregului pmnt! Snt ziduri de aprare pentru orae! S ne ducem, aadar, la monahi! De la ei vom nva cu cte legturi sntem legai!". Dac locul n care au fost rostite aceste omilii s-a putut afla cu uurin din nsui textul omiliilor, apoi cu anevoie snt de gsit n omilii temeiuri pentru aflarea anului sau anilor n care au fost rostite. Un singur reper cronologic ne ofer Sfintul Ioan Gur de Aur n Omilia LII, 3, cnd spune: Dar pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi cuvntul acela despre milostenie nceput acum trei zile, pe care l-am lsat neterminat. V amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea Zfldamic i despre ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am ajuns s vorbesc de pcatele legate de lux". Omilia pe care o ncepuse acum trei zile" este Omilia XLLX, 4-6. Cum Omilia LII este a patra omilie, urmeaz c Sfintul Ioan Gur de Aur a inut patru omilii n trei zile i deci putem deduce c rostea i dou omilii n aceeai zi- Dac textul de mai sus ne ajut s vedem ct de neobosit era ilustrul predicator din Antiohia n interpretarea Evangheliei dup Matei, apoi el nu ne este de folos pentru aflarea anului n care au fost rostite omiliile. De aceea biografii Sfintului Ioan Gur de Aur se mrginesc la conecturi. Astfel, Tillemont le plaseaz n anul 388 sau 38976; l'abb J . Baiville17 i l'abb Joly 18 le pun ntre anii 390 i 398, iar Chrysostomas
Hi Bernard de Montfaucon, thefala, in Patrologia Greac, Migne, voi. 47, col. 3 - 4 . 17. Oeuvres compltes de Saint )eaii Chrysostome d'aprs toutes les ditions faites jusqu' ce jour. Ni nivelle traduction franaise par l'abb |. Bareille, T o m e XI, Paris, 1868, p. 281. 18. Suint |ean Cluysostome, Oamrs rom/ilfles, traduites du grec en franais par l'abb Joly, T o m e VI, l'.uis, |H(|K, | .117 >

14

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Baur19, cel mai bun biograf al Sfntului Ioan Gur de Aur, spune: Acum aproape toat lumea este de acord c Omiliile la Matei trebuie plasate n anul 390 i aceast dat ar putea fi n chip real just".
*

Abatele J. Bareille, n introducerea la traducerea operelor complete ale Sfntului Ioan Gur de Aur, caracterizeaz sintetic i judicios Omiliile la Matei n aceti termeni: Omiliile la Sfintul Matei cuprind o mrea nvtur de moral i de virtute; se gsesc n ele principiile care trebuie s dirijez? toat viaa cretin, tot ce poate conduce la facerea binelui i la deprtarea de viciu; nu este omis nimic din ceea ce poate face un Sfint i converti un pctos. Poate c nu exist o carte mai eminamente moralizatoare; nici n alt parte Sfintul Ioan Gur de Aur n-a fcut dovad de atta ptrundere, de elocven i ae suplee n ndemnurile sate"20. Voi ncerca i eu s schiez cteva consideraii asupra sufletului i gndirii Sfintului Ioan Gur de Aur, aa cum se desprind ele din lectura Omiliilor sale ta Sfinta Evanghelie dup Matei. Ceea ce impresioneaz n mod deosebit n aceste omilii este marea smerenie a Sfintului Ioan Gur de Aur. Atinge culmi att de nalte cu smerenia sa, c nu-i atribuie lui strlucitul su talent oratoric, ci harului lui Dumnezeu. Harului lui Dumnezeu i atribuie totul; el nu este dect o unealt n mna lui Dumnezeu, pus n slujba instruirii credincioilor si, n slujba mbuntirii vieii lor i a cluzirii lor spre mntuire, spre mpria lui Dumnezeu. Smerenia lui merge pn acolo c se numr printre pctoi, printre cei ce trebuie s se team de judecata lui Dumnezeu. Adevrul acestor spuse o strig Biserica Ortodox cntnd: ,JDin gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, lumea a luminat, vistieriile neiubirii de argint lumii a ctigat, nlimea smereniei nou ne-a artat"21.
19. Chrysostomas Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Erster Band, Antiochien, Mnchen, 1929, p. 239. 20. J . Bareille, op. cit., p. 281. 21. Despre sfinenia vieii Sfintului Ioan Gur de Aur, literatura cretin patristic ne transmite aceast mrturie: Ava Atanasie ne spunea de Iania, sora episcopului Adelfie, c spunea: Cnd Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolei, a fost surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a stat la noi, am avut mare ndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelfie, mi-a spus: Cnd a murit fericitul Ioan n surghiun, m-a cuprins o durere de nesuferit, c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a luat de mna dreapt i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe cel pe care-1 doream, pe marele Ioan. Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a scos afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreun cu prinii pe cel ntru sfini Ioan. La ieire, cel ce sttea la poart, vzndu-m trist, mi-a spus: Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat!". Eu i-am rspuns: Asta mi-i durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul meu Ioan, episcopul Constantinopolei". Acela m-a ntrebat iari: Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei?". Da!", i-am rspuns eu. Pe el, mi-a spus acela, nu-1 poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul Stpinului" (Ioan Moshu, Limonariul, cap. CXXVIII).

OMILIA I

Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi snt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt. Dar pentru c am ndeprtat harul acesta, haide s pornim pe o nou cale, ca s-1 dobndim iari. Prima cale era negreit mai bun; i Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale, i prin faptele Sale. Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii lui, cu Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pentru c a gsit curat sufletul lor. Cnd ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de scrieri, de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui Dumnezeu. i vei vedea c acelai lucru s-a petrecut nu numai pe vremea sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea sfinilor din Noul Testament. Dumnezeu n-a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le va da harul Duhului, zicnd: )rAcela v va aduce aminte de toate"1. i ca s cunoti c era mai bun aceast cale, ascult ce spune Dumnezeu prin profetul Ieremia: i voi face cu voi testament nou, dnd legile Mele n mintea lor i le voi scrie pe inimi i toi vor fi nvai de Dumnezeu"2. Pavel, de asemenea, artnd superioritatea acestei ci, spunea c a primit legea nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii"3. Cu vremea, ns, oamenii s-au abtut de la drumul cel drept; unii din pricina nvturilor greite, iar alii din pricina vieii i a purtrilor lor; de aceea a fost nevoie s fie nsemnate iari n scris faptele i cuvintele lui Dumnezeu. Gndete-te ct de ru am ajuns! Noi, care eram datori s vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi, ci n loc de hrtie s fi dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele, am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri. i, cu toate acestea, nici de acest de al doilea leac, de Sfintele Scripturi, nu ne-am folosit cum trebuie. Noi sntem de vin c am avut trebuin de
1. Ioan 14, 26. 2. Ier. 31, 31, 33. 3. 11 Cor. 3, 3.

l(i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Sfintele Scripturi i c n-am atras asupra inimilor noastre harul Duhului. Gndete-te acum ce mare vin avem c nu voim s dobndim harul Duhului, nici dup ce am primit ajutorul Sfintelor Scripturi, ba, dimpotriv, dispreuim Scripturile, socotindu-le zadarnice i fr de rost! Prin aceasta ne atragem mai mare osnd. Dar, ca s nu se ntmple asta, s citim cu toat atenia cele scrise n Scripturi i s cunoatem cum a fost dat Legea Veche i cum a fost dat Noul Testament. - Cum a fost dat Legea Veche, cnd i unde? - Legea Veche a fost dat dup pieirea egiptenilor n Marea Roie, a fost dat n pustie, n Muntele Sinai; s-a dat cnd fum i foc se urca din Munte, cnd rsuna trmbia, cnd tuna i fulgera i cnd Moisi a intrat n cea4. Noul Testament nu s-a dat aa. Nu s-a dat nici n pustie, nici n munte; nu era nici fum, nici ntuneric; nici cea, nici furtun. Noul Testament a fost dat cnd s-a nceput ziua; a fost dat n cas, cnd toi apostolii stteau la un loc; toate s-au fcut n linite i potolit5. ntr-adevr, iudeii de pe timpul lui Moisi, pentru c erau mai puin pricepui i greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild: pustia, muntele, fumul, sunetul de trmbi i altele asemenea acestora. Apostolii ns pentru c erau mai ptrunztori la minte i asculttori, pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea. Dac s-a fcut zgomot i peste ei, apoi zgomotul acesta nu s-a fcut pentru apostoli, ci pentru iudeii care se gseau n preajma casei; tot pentru ei s-au artat i limbile de foc. Dac iudeii au spus c apostolii snt plini de must chiar dup ce au auzit zgomotul i au vzut limbile, apoi cu mult mai mult ar fi spus aceasta dac n-ar fi vzut nimic. n Legea cea Veche, Dumnezeu S-a pogort dup ce Moise s-a suit n munte; n Noul Testament, ns, Duhul Sfnt Se pogoar dup ce firea noastr s-a urcat la cer, dar, mai bine spus, la tronul cel mprtesc. Dac Duhul ar fi fost mai mic acum, faptele Duhului n-ar fi fost mai mari i mai minunate dect cele din Legea Veche. Plcile pe care au fost scrise acum cuvintele Duhului au fost cu mult mai bune, iar faptele mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte, purtnd, ca Moisi, n mini table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel Sfnt; erau o vistierie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile; prin harul Duhului erau, pretutindeni pe unde mergeau, cri i legi nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe cele cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea Dumnezeu cu toi cei ce se apropiau de ei.
4. Ief. 19, 18-19. r>. Fapte 2, 1-4.

UMILII LA MATEI

Plin de Duhul Sfnt a scris i Matei Evanghelia sa. A scris-o Matei vameul. Nu mi-e ruine s-1 numesc dup meseria sa nici pe el, nici pe ceilali apostoli i evangheliti. Tocmai aceasta arat i harul Duhului i virtutea lor. II Pe bun dreptate i-a intitulat Matei lucrarea sa Evanghelie, adic Vestea cea bun. A vestit tuturora, dumanilor, netiutorilor, celor ce edeau n ntuneric: eliberare de pedeaps, dezlegare de pcate, dreptate, sfinenie, rscumprare, nfiere, motenirea cerurilor, nrudirea cu Fiul lui Dumnezeu. Care bunti ar putea egala aceste bune vestiri ale Evangheliei Sale? Dumnezeu pe pmnt, om n cer; toate s-au mpreunat: ngerii dnuiau mpreun cu oamenii, oamenii petreceau mpreun cu ngerii i cu celelalte puteri de sus. Puteai vedea c rzboiul cel ndelungat s-a sfrit i s-a fcut mpcarea Iui Dumnezeu cu oamenii: diavolul a fost ruinat, demonii au fugit, moartea a fost biruit, raiul s-a deschis, blestemul a pierit, pcatul s-a ndeprtat, nelciunea a fost izgonit, adevrul s-a rentors, cuvntul credinei s-a semnat pretutindeni i a crescut, petrecerea celor de sus pe pmnt s-a rsdit, puterile cereti cu slobozenie ne vorbesc, ngerii vin adesea pe pmnt i mult ndejde avem pentru buntile viitoare. Pentru aceste pricini i-a intitulat Matei scrierea sa Evanghelie, Veste Bun. Toate celelalte scrieri ale lumii acesteia cuprind numai cuvinte lipsite de coninut; vorbesc de pild de avuia de bani, de mreia puterii, de funcii nalte, de slav, de cinste i de celelalte cte se socotesc bune de oameni. Cele vestite, ns, de pescari poi s le numeti cu adevrat i pe bun dreptate bunevestiri, nu numai pentru c snt bunuri sigure, statornice i mai presus de vrednicia noastr, dar i pentru c ne-au fost date i cu uurin. Am primit ceea ce am primit fr s ne ostenim, fr s asudm, fr s ne trudim i fr s ne chinuim, ci numai pentru c am fost iubii de Dumnezeu. - Dar pentru ce din ati de muli ucenici ai lui Hristos au scris Evanghelii numai doi apostoli i doi ucenici ai apostolilor? C pe lng apostolii Ioan i Matei, au scris Evanghelii i Luca, ucenicul lui Pavel, precum i Marcu, ucenicul lui Petru. - Aceasta, pentru c ucenicii nu fceau nimic din ambiie, ci toate din trebuin. - Dar ce? Nu era de ajuns ca un singur evanghelist s spun totul? - Era de ajuns! Dar dac snt patru cei care scriu Evangheliile i dac nu le scriu nici n acelai timp, nici n acelai loc, dac nu le scriu adunai mpreun, sftuindu-se unii cu alii i dac totui istorisesc toate ca i

iii

S K l N T l I l . IMAN f i i IHA n F . AUR

cum ar fi rostite de o singur gur, atunci avem cea mai mare dovad c spun adevrul. - Lucrurile nu stau ns tocmai aa, ci dimpotriv, pentru c n multe locuri cei patru evangheliti se deosebesc. - Dar tocmai aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul, iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe bun dreptate, pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei patru evangheliti, care este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice bnuial i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul, cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom cuta s ar,tm aceste deosebiri n cursul tlcuirii noastre; iar vou v cer ca odat cu spusele mele s observai c n problemele principale, de care atrn viaa noastr i care alctuiesc temelia propovduirii credinei cretine, nu vei gsi nici cea mai mic deosebire ntre cei patru evangheliti. - Dar care snt aceste probleme principale? - Iat-le! Dumnezeu S-a fcut om, a fcut minuni, a fost rstignit, a fost ngropat, a nviat, S-a nlat, are s judece lumea, a dat porunci mntuitoare, n-a adus o lege potrivnic Legii Vechi, este Fiu, este UnulNscut, este adevrat Fiu, este de aceeai fiin cu Tatl i altele asemntoare acestora. Vom vedea c n aceste probleme evanghelitii snt cu totul de acord ntre ei. In ce privete minunile, n-au spus toi toate minunile; unii au istorisit unele, alii altele. Aceasta s nu te tulbure; dac un evanghelist ar fi istorisit toate minunile, ar fi fcut de prisos Evangheliile celorlali; iar dac toi ar fi istorisit alte minuni, deosebite ale unora fa de cele ale celorlali, n-am fi avut dovada simfoniei dintre Evanghelii. Din pricina aceasta toi au spus multe lucruri comune, dar fiecare din ei a spus i ceva deosebit, pentru ca nici unul s nu par de prisos i s fie nlturat ca netrebnic, ba, dimpotriv, s ne dea o dovad i mai mare a adevrului spuselor lor. III Evanghelistul Luca ne spune i pricina pentru care i-a scris Evanghelia sa: Ca s cunoti temeinicia nvturilor pe care le-ai primit"6. Cu alte cuvinte Luca vrea s spun aa: Am scris Evanghelia aceasta pentru ca, aducndu-i aminte de nvturile primite, s cunoti temeini(i. l.uca 1, 4.

OMII.LL I.A MATKI

cia lor i s rmii n aceast temeinicie". Evanghelistul Ioan nu ne-a spus pricina pentru care i-a scris Evanghelia. Dar cuvnt din prini, pogort din vechime la noi, spune c nici el nu i-a scris Evanghelia ia ntmplare. Ioan a vzut c ceilali trei evangheliti au struit n chip deoseDit asupra omenirii Mntuitorului, asupra firii Lui omeneti; era deci primejdie s se treac sub tcere dogma Dumnezeirii lui Hristos, a firii oale dumnezeieti. Pentru aceasta Hristos 1-a micat i aa a ajuns s-i scrie Evanghelia, struind mai cu seam asupra firii dumnezeieti a lui Hristos. Lucrul acesta se vede foarte bine i din cuprinsul Evangheliei sale i din nceputul ei. Nu-i ncepe Evanghelia precum ceilali trei evangheliti, de jos, de pe pmnt, ci de sus, din ceruri, spre care se i grbea, i cu acest scop a i scris ntreaga sa carte. Ioan este mai nalt dect ceilali trei evangheliti nu numai n prolog, ci i de-a lungul ntregii sale Evanghelii. Despre Matei se spune c iudeii, care au crezut n Hristos, au venit la el i l-au rugat s atearn n scris ce le-a spus cu cuvntul i s compun Evanghelia n limba ebraic. Marcu a fcut acelai lucru n Egipt, la rugmintea ucenicilor lui. Din pricina aceasta Matei, pentru c a scris evreilor, n-a cutat s dovedeasc altceva mai mult dect c Iisus Se pogoar din Avraam i David; iar Luca, pentru c a scris tuturor oamenilor, urc genealogia Mntuitorului i mai sus, pornind de la Adam. Matei i ncepe Evanghelia sa chiar cu genealogia Domnului, deoarece tia c nimic nu putea face plcere mai mare iudeului dect s afle c Hristos era strnepot al lui Avraam i al lui David; Luca, ns, nu face aa, ci face genealogia Mntuitorului dup ce vorbete mai nti de alte multe lucruri. Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup moartea evanghelitilor s-au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice nvturilor scrise n Evanghelii; unele din aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii, altele au tiat unele pri din Evanghelii i au Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile acelea care au nvturi potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele jri din Evanghelii, care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile or nvturi; i nici ereziile, care au primit numai o parte din textul Evangheliilor, n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las necunoscute prile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul Evangheliilor. Dup cum, dac iei din corpul unui animal o parte, gseti n partea aceea toate prile componente ale animalului: nervi, vine, oase, artere, snge - i - ca s spun aa - vei cunoate din proba aceea ntreaga alctuire a trupului animalului, tot aa i cu Sfintele

20

SFTLMTUJ. JOAN OURA DE AUR

Evanghelii; n fiecare parte din ele iese la iveal nrudirea cu ntregul. Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura noastr, cci orice mprie, spune Domnul, care se dezbin n sine nu rmne" 7. Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca, la judecarea Evangheliilor, s aib n vedere problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii. IV Nu trebuie s struim n chip deosebit asupra locului n care fiecare evanghelist i-a scris Evanghelia sa. Dar voi cuta S dovedesc, n tot cursul acestei tlcuiri, c n-a scris unul mpotriva altuia. Iar dac tu faci aceasta, acuzndu-i c se deosebesc ntre ei, apoi nu faci altceva dect s ceri ca asemnarea dintre ei s mearg chiar pn la cuvinte i la formele cuvintelor. In privina aceasta in s spun c retori i filozofi vetii, care au scris multe cri despre aceleai probleme, nu numai c se deosebesc ntre ei, dar chiar i scriu unii mpotriva altora. Altceva este a scrie deosebit de altcineva i altceva este a scrie mpotriv. Nu vreau s vorbesc mai mult de acetia. S m fereasc Dumnezeu s apr Evangheliile ntemeiat pe nebuniile cuprinse n crile lor'i nici nu vreau s apr adevrul sprijinindu-m pe minciun. Dar cu drag inim a ntreba: Cum au putut fi crezute de lume Evangheliile, dac se deosebesc unele de altele? Cum au putut birui? Cum s-a fcut c evanghelitii, nite oameni care n scrierile lor au spus' lucruri potrivnice ntre ele, au fost admirai, au fost crezui, au fost ludai pretutindeni n lume? Cnd evanghelitii au scris Evangheliile triau muli oameni care au fost martori ai faptelor istorisite de ei, dar i muli dumani i muli vrjmai; n-au scris Evangheliile ntr-un col al pmntului i le-au ngropat, ci le-au rspndit de-a lungul uscatului i mrii, n auzul tuturora. Cnd se citeau Evangheliile erau de fa i dumani, aa cum se ntmpl i acum, dar nimic din cele spuse n-a scandalizat pe nimeni. i e uor de neles de ce. Era puterea dumnezeiasc; ea fcea i svrea totul n toi. Dac n-ar fi fost puterea dumnezeiasc, cum ar fi putut, oare, i vameul i pescarul i nenvatul s filozofeze unele ca acestea? Ceea ce filozofii pgni n-au putut s-i nchipuie nici n vis, aceea evanghelitii au vestit lumii cu mult putere de convingere i au fost crezui nu numai pe cnd erau n via, ci i dup moartea lor. N-au crezut n ei doi sau douzeci de oameni, nici o sut sau o mie sau zece mii,
7. l.uca II, 17.

OMILII LA MATKI

21

ci orae, neamuri, popoare, pmintul i marea, Grecia i rile barbare, locurile locuite i pustia. i au vorbit de lucruri care depeau cu mult natura noastr. Lsnci deoparte pmntul, vorbeau de cele din ceruri. Aducndu-ne pe lume o alt vieuire i un alt trai, toate au dobndit o nou nfiare: bogia i srcia, libertatea i robia, viaa i moartea, lumea i traiul n lume. Evanghelitii i-au scris Evangheliile lor nu ca Platon8, care a scris acea lucrare numit Republica" sau ca Zenon9 sau ca altcineva care a dat reguli de purtare n via i a alctuit legi. Toi acetia au artat prin scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care duce rzboi oamenilor, un duman al cretintii, un vrjma al bunei rnduieli, un demon care rstoarn totul. Poi spune altceva, cnd ei, n scrierile lor, cer ca femeile s fie comune tuturor brbailor, cnd aduc pe fecioare goale n arene n vzul brbailor, cnd ngduie concubinajul, cnd amestec i rstoarn totul i calc n picioare legile firii? Toate cele spuse de ei snt nscociri ale demonilor i mpotriva firii. Despre acestea nsi firea ne poate da mrturie, c ea nsi nu ngduie astfel de lucruri. i aceti filozofi au scris crile lor fr s fie prigonii, fr s fie n primejdie, fr s li se duc rzboi, ci n toat linitea i n toat libertatea, ntr-o Kmb frumoas i aleas; pescarii, ns, au scris Evangheliile fiind prigonii, biciuii i mereu n primejdie de moarte; cu toate acestea, scrierile lor au fost primite cu toat dragostea de nenvai i de nvai, de robi i de liberi, de mprai i de ostai, de barbari i de eleni. V Nu poi spune c Evangheliile au fost primite de toi pentru c snt scurte i simple. Nu, pentru c snt cu mult superioare scrierilor amintite mai sus. Nici prin vis nu s-au gndit filozofii aceia la feciorie, i nici la numele ei, la srcia de bun voie, la post sau la ceva asemntor tot att de nalt. Pescarii notri, ns, n-au izgonit numai pofta, nici n-au pedepsit numai fapta, ci i privirea desfrnat, insultele, rsul dezmat, mbrcmintea nepotrivit, mersul necuviincios, strigtul, mergnd cu purtarea de grij pn la cele mai mici fapte din viaa omului. Au umplut toat lumea cu sadul fecioriei. Au convins pe oameni s filozofeze despre Dumnezeu i despre cele din ceruri aa cum nimeni dintre filozofi n-afilozofatvreodat. Cum ar fi pututfilozofaaa, cnd ei au ndumnezeit
8. Platon, filozof grec ( 4 2 8 - 3 4 8 .d.Hr.), discipolul lui S o c r a t e i dasclul lui Aristotel. Autorul a n u m e r o a s e lucrri filozofice, scrise n form de dialog: C r i t o n , Fedon, Gorgias, Banchetul, R e p u b l i c a i altele. Filozofia sa are ca metod dialectica i ca n c o r o n a r e teoria ideilor. 0. '/,enon din Citiuin, filozof uree (itllti 2t>4 i.d.llr.) ntemeietorul stoicismului. .

22

SKlNTDI. IOAN (JURA DE AUR

chipurile animalelor slbatice, ale fiarelor, ale trtoarelor i ale altor animale mult mai nevrednice? i iat, nvturile nalte ale pescarilor snt primite i crezute, nfloresc i se rspndesc n fiecare zi, pe cnd nvturile filozofilor se duc, pier, dispar mai iute ca pnza de pianjen. i pe bun dreptate, pentru c demonii le-au propovduit. Din pricina aceasta snt pline de desfrnare, pline de mult ntunecime i de mai mult nerozie. Poate fi, oare, ceva mai de rs dect o lucrare ca Republica" lui Platon, n care filozoful, n afar de cele spuse mai sus, ca s poat arta ce este dreptatea, a scris pagini ntregi pline de neclaritate? Chiar dac spusele sale ar avea vreun folos, totui snt cu totul netrebuincioase pentru viaa oamenilor. Dac un plugar, un fierar, un zidar, un corbier, ntr-un cuvnt un meseria, care se hrnete din lucrul minilor sale, i-ar prsi meseria i munca sa cinstit i i-ar cheltui atia i atia ani ca s nvee din scrierile acestui filozof ce este dreptatea, ar ajunge s moar de foame nainte de a o nva i ar pleca de pe lumea aceasta frindu-i viaa n chip silnic, fr s ajung s nvee ceva practic. nvturile noastre cretine nu snt aa. Hristos ne-a nvat dreptatea, cuviina, folosul, ntr-un cuvnt virtutea, n cuvinte puine i lmurite. Uneori spune: n aceste dou porunci se cuprind toat legea i profeii"10, adic n dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele; iar alte ori: Toate cite voii s v fac vou oamenii facei i voi lor, c aceasta este legea i profeii"11. Toate aceste nvturi snt uor de neles i le poate nva cu uurin i plugarul i sluga i vduva i copilul i chiar omul care pare redus cu totul la minte. Aa este natura adevrului. i o mrturisete sfritul lucrurilor. Toi oamenii au aflat ce trebuie s fac; i nu numai c au aflat, dar s-au i strduit s triasc aceste nvturi. i este trit nvtura cretin nu numai n orae, ci i pe vrfurile munilor. Da, acolo, pe vrfurile munilor vei vedea c este mult filozofie, vei vedea cete ae ngeri strlucind n chip de trup omenesc, vei ntlni pe pmnt vieuire cereasc. C reguli de vieuire ne-au dat nou pescarii! Nu ne-au poruncit, aa cum fac filozofii, s studiem din copilrie, nici n-au legiuit c, pentru a pune n practic virtutea, trebuie s avem atia i atia ani. Nu, pescarii s-au adresat oricrei vrste fr deosebire. nvturile filozofilor, jocuri de copii; ale evanghelitilor, adevrul lucrurilor. Acestei vieuiri i-au dat ca loc cerul; meterul ei este Dumnezeu i tot Dumnezeu este legiuitorul legilor de acolo. Aa i trebuia. Rsplile unei astfel de vieuiri nu snt frunze de dafin, nici frunze de mslin, nici ntreinere pe seama statului, nici statui de aram, lucruri lipsite de cldur i valoare, ci via fr de sfrit; ajungem copii ai lui Dumnezeu, dnuim mpreun cu ngerii, stm alturi de tronul mprtesc, sntem necontenit cu Hristos.
1 0 . Matei I 1. Mii lei 2 2 , :!. 7, 12.

OMll.lt LA MATIil

ZI

VI Povuitori ai acestei vieuiri snt vamei, pescari, fctori de corturi; n-au trit un ir mrginit de ani, ci triesc venic. Din aceast pricin i dup moartea lor snt de foarte mult folos celor ce duc o astfel de via. Acest fel de vieuire nu duce rzboi mpotriva oamenilor, ci mpotriva demonilor, a puterilor celor fr de trup. Din pricina aceasta i marele conductor al luptelor lor nu este un om, nici un nger, ci nsui Dumnezeu. Iar armele acestor ostai snt la fel cu natura rzboiului: nu snt fcute din piele ifier,ci din adevr, din dreptate, din credin, din ntreaga filozofie. Dar pentru c despre aceast vieuire scrie i Evanghelia de care ne ocupm acum, s cercetm cu toat atenia cele spuse att de lmurit de Matei despre ea. C toate cele spuse de Matei nu snt ale lui, ci ale lui Hristos, Care a legiuit o astfel de vieuire. S o cercetm cu atenie, ca s putem fi nscrii i noi n ea, s strlucim mpreun cu cei care au i trit aceast vieuire i au primit cununile cele nemuritoare. Multora li se pare c Evanghelia este foarte uor de neles i c numai profeii snt grei. Aceast prere pot s o aib numai cei care nu-i dau seama de adncimea ideilor cuprinse n Evanghelie. Pentru aceea v rog s m urmrii cu mult atenie, pentru ca, avnd conductor pe Hristos, s intrm n oceanul celor scrise n Evanghelie. Dar pentru ca s nelegei mai uor cuvintele mele, v cer i m rog lucru pe care l-am fcut i la tlcuirea celorlalte cri ale Sfintei Scripturi s citii mai dinainte pericopa evanghelic pe care o tlcuiesc, pentru ca citirea mai dinainte a pericopei s fie deschiztoare de drum cunotinei, aa cum a fcut eunucul12. Dac vei face aa, mi va fi i mie mai uoar tlcuirea. C multe snt locurile grele de neles din Evanghelia lui Matei i se ntlnesc la tot pasul. Iat chiar n primul capitol al Evangheliei cte locuri grele de dezlegat snt. n primul loc: pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, care n-a fost tatl lui Hristos? n al doilea loc: de unde tim c Hristos Se pogoar din neamul lui David, odat ce ne snt necunoscui strmoii Mriei, din care S-a nscut Hristos? n al treilea loc: pentru ce se face genealogia lui Iosif, care n-a contribuit cu nimic la naterea lui Hristos, iar Fecioarei, care a fost mam, nu i se arat prinii, bunicii i strmoii? n afar de asta, merit s cercetm i aceea: pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei, odat ce genealogia este fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa, atunci pentru ce n-a amintit de toate femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de pild pe Sarra, pe Rebeca i pe altele asemenea lor, i a amintit de
\2. l'iifde H, 2<i .'!!).

SFNTU1, IO AN GURA DE AUR

teniei vestite cu pctoase, de pild: desfrnate, adultere, femei nscute din cstorii nelegitime, femei de alt neam, pgne? C a amintit de nevasta lui Jrie, de Tamara, de Rahav i de Rut, dintre care una era de alt neam, alta desivinat, alta s-a culcat cu socrul ei; i aceasta din urm n-a fcut-o pe temeiul legii cstoriei, ci a trit cu socrul ei prin nelciune, dndu-se drept desfruut, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatului ei. Cu toate acestea, evanghelistul Matei a lsat la o parte pe toate celelalte femei i a pus n genealogia lui Hristos numai pe acestea. Dac trebuia s uiiinteasc de femei, apoi trebuia s le aminteasc pe toate; dar dac nu trebuia s le aminteasc pe toate, ci numai pe unele, atunci ar fi trebuit s le i minteasc pe cele vestite prin virtutea lor, nu pe cele vestite prin pcatele lor. Vedei, dar, de ct luare aminte, de ct cercetare avem nevoie chiar n primul capitol al Evangheliei lui Matei, cu toate c pare mai clar dect toate celei ilte capitole, iar multora poate c li se pare chiar de prisos, deoarece n el este , orba numai de nirarea unor nume. In afar de aceasta merit s fie cercetat i aceea: pentru ce Matei a lsat de o parte trei mprai13? Dac a trecut cu vederea numele lor, pentru c erau foarte necredincioi, atunci arfitrebuit sft nu aminteasc nici pe alii tot att de necredincioi. Capitolul nti mai pune inc o problem: Matei spune c snt patrusprezece neamuri, dar n al treilea sii de neamuri nu snt patrusprezece neamuri. Apoi, pentru care pricin Luca <lit alte nume, nu numai pe ale acelorai, ci chiar cu mult mai multe, iar Matei flimpotriv d i mai puine nume i alte nume, dei i el i termin genealogia cu Iosif, ca i Luca. Vedei, dar, ct luare aminte trebuie s avem nu numai n dezlegarea l estor probleme, dar i n cunoaterea locurilor grele ce trebuie dezlegate, i " nici nu este puin lucru s poi descoperi locurile grele de dezlegat. Un alt ioc greu este i acesta: cum se face c Elisabeta, care era din seminia lui Levi, era rud cu Maria? VII ca s nu v ncarc memoria cu prea multe lucruri, voi opri aici meu. V este de ajuns pentru trezirea ateniei voastre chiar i numai inoaterea acestor probleme ridicate de capitolul nti al Evangheliei lui latei. Dar dac dorii s cunoatei i dezlegarea acestora apoi v las ca ,)i s hotri, nainte de a ncepe eu vorbirea. i anume, dac voi vedea sntei cu mintea treaz i c dorii s cunoatei, atunci voi ncerca s !;iu i dezlegarea; dar dac voi vedea c voi cscai i v uitai n alt
iVntul 13. Oha/.ia, loas i Amasia (II Paralipomene, capitolele 21-25). II. l)r ii ici iiKi'pc partea moral: Predica trebuie ascultat cu mintea treaz i cu luare aminte.

I)ar u

OMILII LA MATK.l

25

parte, voi ascunde i problemele i dezlegarea lor, plecndu-m legii dumnezeieti, care spune: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca s nu le calce n picioare"15. - Dar cine-i cel ce le calc n picioare? - Cel ce nu socotete de pre cuvintele Scripturii, cel ce nu le respect. - i cine-i att de ticlos nct s nu respecte cuvintele Scripturii, s nu le socoteasc mai de pre ca orice? - Cine? Cel ce nu d atta timp cuvintelor Scripturii ct femeilor desfrnate din teatrele satanice. C muli oameni i pierd toat ziua la teatru i, din pricina acestei pierderi dearte de vreme, i neglijeaz multe treburi de-ale gospodriei; prind iute i precis tot ce aud i in minte cele auzite, spre vtmarea propriului lor suflet. Aici n biseric vorbete Dumnezeu i oamenii nu vor s rmn nici ctva vreme. Din pricina asta nu mai avem nici o prtie cu cerul, iar vieuirea noastr cretin se mrginete numai la cuvinte. Din pricina asta Dumnezeu ne-a ameninat cu iadul, nu ca s ne arunce n el, ci ca s ne nduplece s fugim de aceast cumplit tiranie. Noi, ns, facem cu totul dimpotriv i alergm n fiecare zi pe drumul ce duce la iad. Dar Dumnezeu ne poruncete nu numai s auzim, ci s i facem cele spuse; noi, ns, nu vrem nici s le auzim. Spune-mi, te rog, cnd vom face ce ni s-a poruncit, cnd vom svri faptele pe care ni le cere, cnd nici cuvintele pe care ni le spune Dumnezeu nu vrem s le auzim, ci ni se pare apstoare i plicticoas predica, dei e foarte scurt? Noi nine, cnd vedem c cei din jurul nostru nu ne dau atenie cnd vorbim despre lucruri obinuite, spunem c purtarea lor este o insult, dar nu socotim, oare, c-L mniem pe Dumnezeu, cnd El ne vorbete despre lucruri att de mari, iar noi nu dm atenie spuselor Lui i ne uitm n alt parte? Un btrn, care a cltorit mult, poate s ne spun cu de-amnuntul despre deprtarea, poziia i nfiarea oraelor pe care le-a vzut, poate s ne vorbeasc despre porturi i piee. Noi, ns, nu cunoatem nici la ce deprtare de noi se gsete cetatea cea din ceruri. Dac am ti care e distana, poate ne-am da osteneala s-i scurtm lungimea. Nu-i att de departe de noi cetatea aceea ct e de departe cerul de pmnt. Dac ne trndvim este cu mult mai departe; dar dac ne srguim, ajungem n scurt vreme la porile ei. Pentru c distana aceasta nu se msoar cu msurtorile de pe pmnt, ci cu sufletul i cu purtarea.
15. Matei 7, (i.

26

SFlNTUL IOAN GURA DE AIJR

VIII

Cunoti, dragul meu, cu de-amnuntul istoria lumii, pe cea noti&t >e cea veche i pe cea strveche; poi enumera stpnitorii sub care i uat mai nainte parte la rzboaie, poi enumera pe arbitrii luptelor atle* tice, pe nvingtorii n lupte, pe generali, cunotine care nu-i snt de nici un folos. Dar nici n vis nu te-ai gndit vreodat s tii cine este stpn n cetatea cea cereasc sau s tii cine este primul sau al doilea sau al treilea sau s tii de ct vreme este fiecare acolo sau s tii ce-a lucrat i ce-a fcut fiecare. Nu vrei s te interesezi de legiuirile acestei ceti i nici nu vrei s le asculi de i le spune altul. Spune-mi, te rog, cum te mai atepi s dobndeti buntile fgduite, cnd nici nu asculi cele ce i se spun? Dac n-am ascultat mai nainte, s ascultm acum. C, de va vrea Dumnezeu, vom intra ntr-o cetate de aur, ba mai de pre dect aurul. S-i cunoatem bine temeliile ei, s-i cunoatem porile btute n safire i mrgritare. C avem un foarte bun conductor, pe Matei. Prin poarta lui intrm acum i avem nevoie de mult luare aminte. Dac va vedea pe cineva c nu-i atent, l scoate ndat afar din cetate. C-i cetate mprteasc, cetate vestit. Nu-i precum cetile noastre, mprite n pia i palate mprteti. Nu! Acolo peste tot numai palate mprteti. S deschidem dar porile minii, s deschidem auzul i, pind cu mult fric n pridvor, s ne nchinm mpratului cetii. O singur privire aruncat n acea cetate ne ncremenete de uimire. Acum porile cetii ne snt ncuiate; dar cnd le vom vedea deschise atunci vom vedea c tot interiorul cetii este strlucitor ca fulgerul. C acest vame, cluzit de ochii Duhului, fgduiete s-i arate totul; unde st mpratul, care snt ostaii care snt alturea de El, unde stau ngerii, unde stau arhanghelii, care este locul hotrt, n acest ora, noilor ceteni i care este drumul care duce acolo; ce loc au primit primii ceteni, cei de dup ei i cei de mai trziu; n cte cete se mpart locuitorii oraului, cine formeaz senatul i cte feluri de dregtorii snt. S nu intrm cu zgomot i tulburare, ci cu tainic tcere. Dac n teatru se face tcere mare cnd se citesc scrisorile mpratului, cu mult mai linitii trebuie s stm toi n cetatea aceasta i s avem treze i sufletele i urechile. Nu se vor citi scrisorile unui stpn pmntesc, ci ale Stpnului ngerilor. Dac astfel ne vom rndui sufletele noastre, nsui harul Duhului ne va cluzi pas cu pas, vom ajunge la tronul mprtesc i vom dobndi toate buntile, cu harul i cu iubirea de oameni a Dotnriului nostru Iisus Hristos. Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

Omilia II

Cartea naterii iii Iisus, Fiul lui David, Fiul luf-Avraam"1

I

/-

V mai amintii, oare, de sfatul pe care vi l-am dat mai nainte, rugndu-v s ascultai n adnc tcere i cu tainic linite tot ce v voi spune? C azi am de gnd s pesc n sfintele pridvoare ale Evangheliei lui Matei. De aceea v-am i amintit de sfatul dat. Cnd iudeii au trebuit s se apropie de muntele n flcri, de foc, de cea, de ntuneric i de furtun2, dar, mai bine spus, cnd nici nu li s-a ngduit s se apropie de munte, ci s aud i s vad muntele i pe toate celelalte de departe, au primit porunc s se abin de la femei cu trei zile nainte i s-i spele hainele; i toi erau cuprini de spaim i cutremur; i Moise mpreun cu iudeii. Apoi cu mult mai mult noi, care avem s auzim cuvinte att de nalte, noi care nu stm ca iudeii departe de un munte ce fumeg, ci avem s intrm chiar n cer, cu mult mai mult noi trebuie s artm mai mare filozofie, nu splndu-ne hainele, ci curindu-ne mbrcmintea sufletului i deprtndu-ne de orice amestec lumesc. Nu vei vedea acum nici cea, nici fum, nici furtun, ci chiar pe mprat stnd pe tronul acelei negrite slave; vei vedea pe ngeri i pe arhangheli alturi de El; vei vedea popoare de sfini n nenumrate cete. Aa este cetatea lui Dumnezeu! n ea este Biserica celor nti nscui, duhurile drepilor, adunarea srbtoreasc a ngerilor, sngele izbvitor al Domnului, prin care toate s-au unit: cerul a primit pe cele de pe pmnt, pmntul a primit pe cele din cer, iar pacea de mult dorit de ngeri i de sfini s-a mplinit. n aceast cetate se nal strlucitorul i slvitul semn de biruin al crucii, przile de rzboi ale lui Hristos, prga firii noastre, trofeele mpratului nostru. Pe toate le vom cunoate cu de-amnuntul din Evanghelie. Dac m vei urmri cu linite i cu cuvenit luare aminte voi putea s v plimb peste tot i s v art unde zace, tras n eap, moartea, unde este spnzurat pcatul, unde se gsesc multele i minunatele trofee ale acestui rzboi, ale acestei lupte. Vei vedea
> In
I. Matei

I'. IH

1,1.

28

SFINTIJI, IO AN (JURA DE AUR

acolo i pe tiran legat, urmat de mulimea prinilor de rzboi; vei vedea acropola, de pe care acel demon spurcat ataca pe toi mai nainte; vei vedea ascunztorile i peterile tlharului, acum sparte i deschise, pentru c mpratul a intrat i n ele. S nu vi se par, iubiilor, obositoare plimbarea! Dac v-ar povesti cineva de un rzboi purtat de oameni, de trofeele i victoriile lui, ai uita i de mncare i de butur de dragul acelei povestiri. Este ntr-adevr plcut povestirea aceea, dar cu mult mai plcut este povestirea luptei duse de Hristos! Gndete-te, iubite, cte lucruri minunate ai de auzit! Ai s auzi c Dumnezeu, sculndu-Se de pe tronurile Sale mprteti, a venit din cer pe pmnt, S-a pogort chiar i n iad, stnd n linia nti de btaie; ai s auzi c diavolul I s-a mpotrivit, dar, mai bine spus, nu s-a mpotrivit numai unui Dumnezeu, ci unui Dumnezeu ascuns n fire omeneasc. i lucru minunat este c vei vedea, prin moarte, biruit moartea; prin blestem, blestemul nimicit; iar prin armele prin care diavolul biruia, prin acelea i s-a surpat tirania lui. S ne deteptm deci, s nu dormim! Iat vd c porile ni se deschid! S intrm cu bun rnduial i cu cutremur. Pim chiar n pridvor. - i care-i pridvorul? - Iat-1: Cartea naterii lui Iisus, Fiul lui David, Fiul lui Avraam". - Ce spui? Ne-ai fgduit c ne vorbeti de Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu i ne pomeneti de David, un om care a trit cu nenumrate generaii nainte, spunndu-ne c el este tat i strmo al lui Iisus Hristos? - Ateapt! Nu cuta s afli totul dintr-odat, ci cu biniorul i ncetul cu ncetul! Eti nc pe treptele pridvorului! Pentru ce te grbeti s intri n locuri n care nu poi nc intra? N-ai vzut bine nici pe toate cele dinafar! C n-am s-i vorbesc de naterea Lui din venicie, dar, mai bine spus, nici de naterea Lui n timp; c i aceasta-i neneleas i cu neputin de spus prin cuvnt. Aa a grit, mai nainte de mine, i profetul Isaia. Proorocind patimile lui Hristos i marea Lui purtare de grij pentru lume i minunndu-se cine este i ce a ajuns i pn unde S-a pogort, a strigat, tare i strlucit, zicnd aa: i neamul Lui cine-l va spune?"3 II Dar nu despre naterea cea din venicie ne este acum cuvntul, ci despre naterea Lui de jos, de pe pmnt, care a avut nenumrai martori. i voi vorbi de ea aa cum mi-a dat putere harul Duhului s vorbesc. C nici de naterea Lui de pe pmnt nu se poate vorbi cu toat claritatea,
3 . hain . r ).l, 8 .

OMILII LA MA'I'EI

29

c i ea este plin de spaim i cutremur. Totui s nu socoteti c ai s auzi lucruri ae mic nsemntate, cnd auzi c am s-i vorbesc de naterea cea de pe pmnt! Dimpotriv, deteapt-i mintea, nfricoeaz-te ndat, cnd auzi c Dumnezeu pe pmnt S-a pogort! Att de minunat i de neobinuit a fost venirea Sa, c ngerii dnuiau i vesteau bucuria adus omenirii, iar profeii nc de demult se spimntau c Dumnezeu fie pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit"4. Da, este un lucru cu totul neobinuit c Dumnezeul Cel negrit, Cel netlmcit, Cel neneles, Cel asemenea Tatlui, a primit s vin pe pmnt din pntece fecioresc, a primit s Se nasc din femeie i s aib strmoi pe David i pe Avraam. Dar pentru ce spun pe David i pe Avraam? Lucru plin cu totul de spaim i uimire este c a avut strmoi pe acele femei pctoase despre care am vorbit mai nainte. Cnd auzi acestea, ridic capul sus! Nu te gndi la ceva umilitor. Dimpotriv, minuneaz-te c, fiind Fiu al Dumnezeului celui fr de nceput i adevrat Fiu, a primit s aud spunndu-I-se Fiu al lui David, pentru ca pe tine s te fac fiu al lui Dumnezeu! A primit s Se fac rob Tatlui, pentru ca ie, robului, s-i fac Tat pe Stpnul. Ai vzut chiar din primele cuvinte ale Evangheliei cum snt Evangheliile! Dac te ndoieti c ai s ajungi fiu al lui Dumnezeu, atunci ncredineaz-te de aceasta prin aceea c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiu al Omului. Pentru c este cu mult mai greu pentru mintea omeneasc s neleag c Dumnezeu S-a fcut om, aect s neleag ca omul s ajung fiu al lui Dumnezeu. Aadar cnd auzi c Fiuf lui Dumnezeu este Fiu al lui David i al lui Avraam, nu te ndoi c i tu, fiu al lui Adam, vei fi fiu al lui Dumnezeu. C Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi smerit n zadar i n deert att de mult, dac n-ar fi vrut s ne nale pe noi. S-a nscut dup trup, ca tu s te nati dup Duh; S-a nscut din femeie, ca tu s ncetezi de a mai fi fiu al femeii, rentru aceasta Fiul lui Dumnezeu a avut o ndoit natere: una asemenea nou, i alta mai presus de noi. Pentru c S-a nscut din femeie, Se aseamn cu noi; dar pentru c nu S-a nscut nici din snge, nici din voina trupului sau a brbatului5, ci de la Duhul Sfnt, ne arat naterea cea mai presus de noi, naterea cea viitoare, pe care ne-o va drui nou de la Duhul. Toate celelalte fapte ale Fiului lui Dumnezeu au fost la fel. Botezul Domnului de pild. Avea i ceva vechi, dar avea i ceva nou. Botezarea Lui de ctre profet a artat vechiul, iar pogorrea Duhului a vdit noul. Dup cum un om care st la mijloc ntre doi oameni i unete pe acetia ntinzndu-i minile i spre unul i spre altul, tot astfel i Fiul lui Dumnezeu a unit firea cea veche cu cea nou, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, pe cele ale Lui cu cele ale noastre.
4. Baruh H, 38. 5. han I, 13.

30

SFlNTUL IO AN GURA DE AUR

Ai vzut ct de strfulgertoare este cetatea n care ai s intri? Ai vzut ct strlucire au chiar primele cuvinte ale Evangheliei? Ai vzut c i-a artat pe mprat, ca ntr-o tabr, mbrcat n acelai trup ca i tine? tii doar c, n tabr, mpratul nu poart totdeauna semnele demnitii sale; dezbrac purpura, d jos de pe cap coroana i mbrac adeseori hain de osta; face asta ca s nu fie recunoscut, ca s nu atrag pe dumani asupra sa. mpratul nostru dimpotriv: mbrac trupul nostru cu totul pentru alt scop: vrea s fie necunoscut, s nu fac pe duman s fug de lupt i s nu tulbure pe ostaii Si. C mpratul nostru a cutat s mntuie, nu s nsfimnte. Din pricina aceasta Evanghelia chiar de la nceput L-a numit cu acest nume, spunndu-I Iisus. Numele Iisus nu este un nume elinesc, ci ebraic, care tkuit n limba greac nseamn Sotir, adic Mntuitor; i se numete Mntuitor, pentru c a mntuit pe poporul Su. III Ai vzut cum evanghelistul Matei a ntraripat pe asculttor, dei a rostit cuvinte foarte cunoscute? Ai vzut cum prin ele ne-a fcut s ne gndim la lucruri pe care nici nu le bnuiam? Numele de Iisus i de Mntuitor erau foarte cunoscute la iudei. i pentru c faptele viitoare ale Domnului Iisus aveau s fie neobinuite, de aceea numele acesta a fost purtat i de altul, de Iisus al lui Navi, prenchipuire a Domnului Iisus, ca de la nceput s se nlture orice tulburare ce ar fi putut fi provocat de un nume nou. n Scriptur se spune c Iisus al lui Navi, urmnd lui Moise, a dus pe poporul iudeu n pmntul fgduinei. Aceasta e prenchipuire. Iat acum i faptul! Iisus al lui Navi a dus pe oporul iudeu n pmntul fgduinei; Domnul Iisus a dus pe poporul u n cer i la buntile cele cereti. Iisus al lui Navi, dup moartea lui Moise, Domnul Iisus, dup ncetarea legii. Acela, conductor de popor, acesta, mprat. Dar ca nu cumva cnd auzi numele Iisus s te rtceti din pricina acestui nume, evanghelistul Matei a adugat: Iisus Hristos, Fiul lui David". Cellalt Iisus nu era din seminia lui David, ci din alt seminie. - Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea naterii lui Iisus Hristos"? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc! - Pentru c naterea Ivii Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea cerului i apmintului"6, dei nu vorbete numai de cer i de pmnt, ci i de cele ce snt n ele, tot astfel
li l'dt 7, I

OMILII LA MAI'KI

31

i Matei a dat numfele crii sale de la capul faptelor istorisite n ea. Lucru plin de uimire, mai presus de ndejde i ae ateptare este c Dumnezeu S-a fcut om. Odat svrit acest lucru, toate celelalte decurg logic i firesc. - Dar pentru ce evanghelistul a spus nti: ,yFiul lui David" i apoi Fiul lui Avraam"? - N-a spus aa pentru c evanghelistul nu voia, aa cum socot unii, s fac genealogia lui Iisus chiar de la Adam. Ar fi fcut la fel ca i Luca. Matei ns procedeaz altfel. - Dar pentru ce 1-a pus mai nti pe David? - Pentru c David era pe buzele tuturora i din pricina renumelui su, i din pricina timpului; nu murise de mult, ca Avraam. Amndurora le dduse Dumnezeu - i lui Avraam i lui David - fgduina c din ei Se va nate Mntuitorul; dar . Matei 1-a pus n urm pe Avraam pentru c era mai vechi, iar pe David 1-a pus la nceput pentru c era viu n mintea poporului i pe buzele tuturora. Chiar iudeii spuneau: Oare nu din smna lui David i din oraul Betleem, de unde era David, avea s vin Hristos?"1 Nimeni nu-L numea pe Hristos Fiul lui Avraam, ci toi l numeau Fiul lui David. C David era, dup cum am spus, n mintea tuturora i din pricin c a trit n urma lui Avraam, dar i din pricin c a fost mprat, de asta i iudeii i Dumilezeu pomenesc i numele lui David cnd vorbesc de toi mpraii de mai trziu, pe care i preuiau. Iezechiel i ali profei spuneau iudeilor c David va veni i va nvia; negreit profeii nu vorbeau de cel mort, ci de cei care vor merge pe urmele virtuilor lui David. Dumnezeu spunea lui Iezechia: Voi apra cetatea aceasta pentru Mine i pentru David, robul Meu"8, La fel lui Solomon i-a spus c nu-i va mpri mpria n timpul domniei lui, din pricina lui David9. Da, mare a fost slava lui David i la oameni, i la Dumnezeu! Pentru asta deci evanghelistul Matei ncepe genealogia cu David, pentru c era mai cunoscut, iar pe Avraam l pomenete dup David. i pentru c a adresat iudeilor Evanghelia sa, a socotit de prisos s urce mai sus genealogia. C aceti doi brbai erai mai cu seam admirai de iudei; unul ca profet i mprat, altul ca patriarh i profet. A putea fi ntrebat: - Dar de unde tim c Iisus este din neamul lui David? Dac Iisus nu S-a nscut din brbat, ci numai din femeie i dac nu se face genealogia Fecioarei, de unde tim c este strnepot al lui David? - Dou snt deci problemele care se pun. Prima: pentru ce nu se face genealogia mamei? A doua: pentru ce Iosif, care n-a fost tatl lui Iisus, este pomenit i de Matei i de Luca? Prima pare necesar, a doua, de prisos.
7. han 7, 42. K. IV Regi li), :tl. !>. III Regi II, :U.

SFlNTUL OAN OURA DE AUR

Despre caxe, dar, trebuie s vorbesc mai nti? Negreit despre aceea c Fecioara se coboar din David. - Dar cum vom ti c se coboar din David? - Ascult pe Dumnezeu, Care-i spune lui Gavriil s se duc la o Fecioar din casa i neamul lui David, logodit cu un brbat care se numea Iosif'10. Ce rspuns mai clar dect acesta vrei cnd afli c Fecioara era din casa i neamul lui David? IV Tot din aceste cuvinte se vede apoi c i Iosif era tot din casa i neamul lui David. Legea poruncea s nu se fac cstorie cu altcineva, ci numai cu cineva din aceeai seminie. Patriarhul Iacov a spus mai dinainte c Mntuitorul Se va ridica din seminia lui Iuda, grind aa: )tNu va lipsi domn din Iuda, nici povuitor din coapsele lui pn la venirea Celui Cruia i este pregtit sceptrul; Acesta va fi ateptarea neamurilor"11. - Profeia aceasta, mi se poate spune, arat numai atta: c Iisus este din seminia lui Iuda, dar nicidecum c era i din neamul lui David; iar n seminia lui Iuda nu era numai neamul lui David, ci i alte multe neamuri; se poate, dar, ca Iisus s fie din seminia lui Iuda, dar nu i din neamul lui David. - Dar, ca s nu spui aa, evanghelistul i curm aceast bnuial, zicnd c Iisus era din casa i din neamul lui David". Iar dac vrei s afli acest lucru i din alt parte, nu-mi lipsesc dovezile. Legea interzicea nu numai cstoriile cu cineva din alt seminie, dar chiar i cu cineva din alt familie, adic din alt neam. Deci dac raportm cuvintele de la Luca din casa i neamul lui David"\a. Fecioar, am rspuns la ntrebare; dac le raportm la Iosif, prin Iosif avem acelai rspuns, anume c Iisus era din neamul lui David. Dac Iosif era din casa i din neamul lui David", apoi legea l obliga s nu ia femeie din alt cas i din alt neam, ci din acela din care era i el. - Dar dac a clcat legea? - Matei, ca s nu spui asta, i-o ia nainte, mrturisind c Iosif era drept12; iar odat ce i cunoti virtutea, tii c n-a clcat legea. Ar fi putut, oare, s calce legea, mnat de plcere, un brbat att de iubitor de oameni i att de lipsit de pasiune, ca Iosif, nct, chiar silit de bnuial, s nu vrea s pedepseasc pe Fecioar? Omul care s-aridicatcu mintea mai presus de lege - c hotrrea lui de a o lsa pe Fecioar i a o lsa ntru ascuns
10. Luca 1, 27. 11. Fac. 49, 10. 12. Matei I, I!).

OMILII I A MATEI

:t:t

era hotrrea unui om care s-a ridicat cu mintea mai presus de lege - ar fi putut svri, oare, o fapt mpotriva legii, mai cu seam atunci cnd nici o pricin nu-1 silea? Deci din cele spuse se vede c Fecioara era din neamul lui David. Dar neaprat trebuie s spun acum pentru care pricin evanghelistul n-a fcut genealogia Fecioarei, ci pe a lui Iosif. - Pentru ce? - Nu era obiceiul la iudei s se fac genealogia femeilor. Deci ca s in obiceiul iudaic i s nu se par c ae la primele cuvinte ale Evangheliei nu spune adevrul i totui s ne fac nou cunoscut pe Fecioar, evanghelistul a trecut sub tcere pe strmoii ei i a fcut numai genealogia lui Iosif. Dac ar fi fcut genealogia Fecioarei ar fi dat s se cread c face inovaii; iar dac ar fi trecut sub tcere pe Iosif, n-am fi cunoscut pe strmoii Fecioarei. Dar ca s aflm de Maria cine este, din ce neam se trage i totui s nu strice obiceiurile, Matei a fcut genealogia logodnicului ei i a artat c era din casa lui David. Odat demonstrat c Iosif se pogoar din casa lui David este demonstrat i aceea c i Fecioara este tot din aceeai cas, din pricin c dreptul Iosif n-ar fi suferit, dup cum am mai spus, s se logodeasc cu o femeie din alt cas i din alt familie. Este ns i un alt motiv, mai tainic, pentru care au fost trecui sub tcere strmoii Fecioarei. Dar nu-i timpul s descopr aceasta acum, pentru c snt multe de spus. De aceea13, oprind aici cuvntul despre cele cercetate pn acum, s inei bine minte cele ce v-am spus. De pild: pentru ce n genealogie a fost pus David naintea lui Avraam; pentru ce Matei i-a numit Evanghelia sa Cartea naterii"; pentru ce a spus: a lui Iisus Hristos"; pentru ce naterea Lui este i la fel, dar nu i la fel cu a oamenilor; pe ce dovezi ne ntemeiem c Maria este din casa lui David; pentru ce a fcut Matei genealogia lui Iosif i au fost trecui sub tcere strmoii Mriei. Dac vei ine minte toate rspunsurile la aceste ntrebri, mi vei da mai mult curaj s merg mai departe; dar dac le vei dispreui i le vei scoate din sufletul vostru, atunci voi pregeta s mai vorbesc de celelalte. Nici plugarul nu vrea s mai semene un pmnt care i-a stricat seminele. De aceea, v rog s inei minte ce v-am spus. C grija de astfel de lucruri va aduce sufletului vostru un mare i mntuitor bine. ngrijindu-ne de acestea vom putea s plcem lui Dumnezeu; vom avea gurile noastre curate de ocri, de cuvinte de ruine i de defimri, pentru c cercetm cuvinte duhovniceti; vom fi de temut i demonilor, pentru c limba noastr este ntrarmat cu astfel de cuvinte; n sfrit vom atrage asupra noastr i mai mult harul lui Dumnezeu, pentru c privirea noastr va fi
13. D e aici n c e p e partea m o r a l i : Mare ne este flosul studierii Sfintelor Scripturi.

SI'IN I I II. IOAN UUKA L)K AUR

i mai ptrunztoure. C pentru asta ne-a dat Dumnezeu ochi, ur i auz, ca toate aceste mdulare s-I slujeasc Lui; s rostim cuvintele Lui, s facem poruncile Lui, s-I cntm nencetat imne, s-I nlm mulumiri i prin toate aceste mdulare s ne curim contiina. Dup cum trupul ajunge mai sntos cnd respir aer curat, tot astfel i sufletul ajunge mai nelept dac este hrnit cu nite gnduri ca acestea. V Nu vezi c i ochii trupului lcrimeaz mereu dac-i inem la fum, dar dac stm la aer curat, n livezi, lng izvoare, n grdini snt mai ptrunztori i mai sntoi? Tot aa i cu ochiul sufletului; dac pate in livada cuvintelor duhovniceti va fi curat, limpede i ager; dar dac umbl n fumul grijilor lumeti va scoate nenumrate lacrimi i va plnge i acum pe pmnt, dar i atunci pe lumea cealalt. Da, cu fumul se aseamn grijile lumeti. De aceea spunea cineva: S-au stins ca fumul Zilele mele"1*. David a spus aceste cuvinte gndindu-se la scurtimea anilor i la nestatornicia vieii; eu ns nu m gndesc numai la asta, ci a spune c trebuie s raportm aceste cuvinte i la tulburrile din via. C nimic nu ntristeaz i tulbur atta ochiul sufletului ca mulimea grijilpr lumeti, ca roiul poftelor; ele snt lemnele acestui fum. i dup cum focul scoate o mulime de fum cnd pui peste el lemne umede i jilave, tot aa i pofta cea puternic i nvpiat face i ea mult fum, cnd cuprinde un suflet molu i slbnog. De asta e nevoie de roua Duhului, de acea adiere lin ca s sting focul, s risipeasc fumul, s ne ntraripeze mintea. C nu-i cu putin, nu-i cu putin s ne nlm la cer cnd sntem mpovrai cu attea pcate. Ar fi de dorit s fim sprinteni, ca s ne putem croi acest drum; dar mai bine spus, nici aa n-am putea, dac nu lum aripile Duhului. Aadar, dac avem nevoie de minte limpede i de har duhovnicesc ca s ne urcm la acea nlime, cum ne vom putea nla, cnd nu avem nici una, nici alta, ba, dimpotriv, trai n jos de atta greutate, atragem asupra noastr i pe toate cele potrivnice i povar satanic? Dac ai ncerca s cntreti cu un cntar bun cuvintele rostite de fiecare din noi, ai gsi abia o sut de dinari de cuvinte duhovniceti ntre zece mii de talani de cuvinte lumeti; dar mai bine spus, nu vei gsi nici zece oboli15. Nu este, oare, o ruine i cea mai mare batjocur ca pe o slug de-a noastr s-o punem s ne fac cele mai de seam treburi, iar gura noastr, propriul nostru mdular, s nu o folosim nici ca pe o slug, ci dimpotriv s-o ntre14. Ps. 101, 4. 15. U n obol e r a a asea parte dintr-un dinar; o sut de dinari valora 0 , 8 7 franci; un talant avea (iOOO de dinari, adic 5 2 2 0 franci aur deci (exact 5 5 6 0 , 9 0 franci aur); deci zece mii de lalatiji valorau 5 2 2 0 0 0 0 0 franci aur.

OMIU1 L.A MATKI

ii.'i

buinm la lucruri nefolositoare i de prisos? i de-am intrebuina-o numai la lucruri de prisos! Dar nu; o ntrebuinm la lucruri potrivnice, vtmtoare i la nimic folositoare. C de ne-ar fi nou de lolos cele ce rostim, atunci negreit spusele noastre ar fi plcute i lui Dumnezeu. Dar aa, grim tot ce ne sftuiete diavolul cnd rdem, cnd spunem glume, cnd blestemm i ocrim, cnd ne jurm, cnd minim i jurm strmb, cnd sntem morocnoi, cnd vorbim prea mult, cnd flecrim mai ru dect babele, discutnd numai fleacuri. Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietii e Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta, c sntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct sntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr, mi se rspunde! Am femeie i copii i trebuie s m ngrijesc de casa mea!" Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri snt gin (furi drceti. VI N-ai auzit pe Pavel spunnd c: s-au scris toate acestea spre povuirea noastr"? Dac ar trebui s iei Sfnta Evanghelie n mini, n-ai fece-o dac i-ar fi minile nesplate! Pentru ce dar nu socoteti c cele cuprinse n ea snt cu mult mai de pre? O astfel de socotin a ntors totul cu susul n jos! Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scripturi? Cerceteaz-te s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzi cntndu-se un psalm i ce gnduri i vin cnd auzi un cntec de lume! Ce gnduri i vin cnd eti n biseric, i ce gnduri cnd eti la teatru! i vei vedea ct deosebire este ntre o stare sufleteasc i alta, dei sufletul este unul! De aceea Pavel spunea: Vorbele rele stric obiceiurile bune"17. S cutm deci s avem necontenit n gurile noastre cntrile Duhului. Asta ne face s fim superiori animalelor necuvnttoare, dei n alte privine sntem cu mult inferiori lor. Cntrile Duhului snt hran sufletului, podoab i trie; lipsa lor, foamete, foamete cumplit. Scriptura spune: Le voi da lor nu foamete de piine, nici sete de ap, ci foamete de auzirea cuvntului l(i. /
17. iy('.i>r. ir>, :i:i.

Cor.

io, II.

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Domnului"Ce poate fi mai groaznic dect s-i atragi de bun voie asupra capului tu rul cu care Dumnezeu te amenin, ca pedeaps, si nfometezi adic sufletul i s-1 slbnogeti! C prin cuvinte ne stricm sau ne mntuim sufletul. Cuvintele ne pornesc spre mnie i tot ele ne mblnzesc din nou. Un cuvnt de ruine ne aprinde n suflet pofta, iar un cuvnt cuminte ne face curai la suflet i la trup. Dac un simplu cuvnt are att de mare putere, spune-mi, te rog, cum de dispreuieti cuvintele Scripturii? Dac un sfat omenesc poate att de mult, apoi cu mult mai mult, cnd sfaturile snt date de Duhul lui Dumnezeu! Cuvntul scos din dumnezeietile Scripturi nmoaie mai bine dect focul un suflet nvrtoat i-1 face n stare s svreasc orice lucru bun. Aa i-a potolit i i-a mblnzit Pavel pe ngmfaii i semeii corinteni; c ei, corintenii, se ludau tocmai cu fapte de care trebuiau s se ruineze i s-i acopere feele. Dar ascult ce schimbare s-a petrecut n ei, dup ce au primit epistola lui Pavel! nsui dasclul o mrturisete, spunnd astfel: C aceasta, c v-ai ntristat aa cum vrea Dumnezeu, ct srguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mhnire i fric i dorin i rvn i ispire" 19. Sftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui Dumnezeu ndreptm viaa slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a prietenilor notri, iar pe dumani ni-i facem prieteni. Prin cuvintele Sfintelor Scripturi au ajuns mai buni chiar marii brbai, chiar prietenii lui Dumnezeu. De pild David, dup ce a pctuit, a ajuns la acea minunat pocin datorit cuvintelor lui Dumnezeu20. Apostolii iari tot datorit cuvintelor lui Dumnezeu au ajuns ce-au ajuns i au atras la ei ntreaga lume. - Dar ce folos are un om dac aude cuvintele lui Dumnezeu i nu le face? - Nu mic i va fi folosul chiar numai dac aude cuvintele lui Dumnezeu. Se va osndi, va ofta i va ajunge cndva i la svrirea celor ^ -.v i ; contiina pcatului, cnd se va umnezeietilor Scripturi. Gndul acesta este un gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s ne mbogim. Diavolul ne optete la ureche c nu-i de nici un folos auzirea legilor lui Dumnezeu, pentru c se teme ca nu cumva noi s trecem de la auzirea cuvintelor lui Dumnezeu la svrirea lor. Cunoscndu-i dar viclenia, s ne ntrim cu aceste arme, pentru a-i zdrobi capul i a ajunge de nebiruit. i astfel, ncununai cu strlucite victorii, s dobndim i buntile viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru isus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
18. Amos 8, 11. 1<). II Cor. 7, 11.
20. U fie/ti 12, I Mi.

O M I L I A III

Cartea naterii lui Iisus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam"1.
I

Iat aceasta-i a treia cuvntare i nc n-am rspuns la toate problemele puse de primele cuvinte ale Evangheliei lui Matei. Aa c nu n zadar spuneam c acest nceput cuprinde gnduri foarte adnci. Haide, dar, s vorbim astzi de cele rmase nc nelmurite. - Ce vom cuta s aflm acum? - Pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, odat ce el n-a contribuit cu nimic la naterea lui Iisus Hristos? O pricin am artat-o n cuvntarea de mai nainte. Trebuie s art i o alt pricin, mai tainic, mai greu de spus prin cuvinte dect cea dinii. - Care-i aceasta? - Dumnezeu nu voia s arate iudeilor, nainte de natere, c Hristos Se va nate din Fecioar. S nu v tulburai din pricina unui rspuns att de ciudat. Rspunsul nu-i al meu, ci al sfinilor notri prini, al acelor brbai minunai i vestii. Dac Domnul dintru nceput a umbrit multe fapte ale mntuirii noastre, numindu-Se pe Sine Fiul Omului, i nici nu ne-a descoperit complet ntotdeauna egalitatea Lui cu Tatl, pentru ce te minunezi dac a umbrit deocamdat i naterea Sa, cnd urmrea ceva mare i minunat? - Dar ce lucru minunat urmrea? - Voia s-o scape pe Fecioar, s-o fereasc de bnuial rea. Dac iudeii ar fi tiut aceasta dintru nceput, printr-o interpretare greit a cuvintelor Scripturii, ar fi osndit-o pe Fecioar pentru adulter. Dac s-au purtat cu neruinare fa de alte fapte ale Domnului, despre care de multe ori aveau i pilde n Vechiul Testament - de pild II numeau ndrcit, cnd izgonea dracii din oameni, l socoteau potrivnic lui Dumnezeu, cnd vindeca pe bolnavi smbta, cu toate c i mai nainte fusese de multe ori clcat smbta - , ce n-arfizis dac li se spunea c Hristos Se va nate din Fecioar? Se puteau ntemeia pe toat istoria care nu avea nici un fapt de acest fel. Dac iudeii l numeau pe Domnul tot Fiul lui Iosif2
I. Matri 1,1. 7. lotin I, 1 ,ri; < , I'.' >

;w

NHNTUI. IOAN CJURA DE AUR

dup ce fcuse attea minuni naintea lor, cum ar fi putut crede c S-a nscut dintr-o Fecioar nainte de facerea acestor minuni? Pentru aceasta deci a fcut i genealogia lui Iosif i a logodit-o i pe Fecioara cu Iosif. Oi nd Iosif, brbat drept i minunat, a avut nevoie de multe mrturii pn s cread n ceea ce se svrise - a avut nevoie de nger, de vedenie n vis, de mrturiile profeilor - , cum ar fi putut, oare, iudeii primi aceast idee, cnd ei erau sucii, stricai i vrjmai ai lui Hristos? Cumplit i-ar fi tulburat aceast fapt nou i strin, despre care n-au auzit s se mai fi ntmplat vreodat pe vremea strmoilor lor. Cel care i ncredinat c Iisus este Fiul lui Dumnezeu nu mai pune la ndoial nici naterea Sa din Fecioar; dar cel care-L socotete pe Iisus un neltor, un potrivnic al lui Dumnezeu, cum s nu se scandalizeze i mai mult de naterea din Fecioar, cum s nu-i ntreasc i mai mult bnuiala sa? De aceea nici apostolii nu vorbesc la nceput ndat de naterea din Fecioar, ci vorbesc mai mult i mai des de nvierea Domnului, pentru c istoria poporului iudeu le oferea nenumrate cazuri de nviere, cu toate c nu era nici o asemnare ntre aceste nvieri i nvierea lui Iisus. Apostolii deci vorbesc rar de naterea din Fecioar; dar nici nu nta Lui n-a ndrznit s dea pe fa naterea Lui minunat. Iat ce spune Fecioara chiar Fiului ei: Iat eu i tatl Tu Te cutm"3. Dac s-ar fi bnuit c Iisus nu-i fiul lui Iosif, atunci n-ar mai fi fost socotit nici Fiu al lui David; iar de aici s-ar fi nscut i alte multe rele. De aceea nici ngerii nu vorbesc altora de naterea Lui din Fecioar, ci numai Mriei i lui Iosif; pstorilor le binevestesc naterea, dar nu le vorbesc de felul naterii4. - Pentru care pricin evanghelistul, cnd a amintit de Avraam, a spus: Avraam a nscut pe Isaac i Isaac a nscut pe Iacov"5 i n-a amintit i do Isav, fratele lui Iacov; dar cnd a venit la Iacov a amintit i de Iuda i de fraii lui? II - Unii interprei spun c evanghelistul a fcut aceasta din pricina rutii lui Isav i a altor fapte svrite de el mai nainte. Eu nu snt ns de aceast prere. Dac aceasta ar fi pricina lsrii la o parte a lui Isav, atunci pentru ce snt pomenite puin mai jos nite femei, tot aa de stricate ca i Isav? C din cele contrarii se vdete Slava lui Iisus, nu din faptul c a avut strmoi strlucii, ci din aceea c a avut strmoi mici i nensemnai. Pentru cineva mare este mare slav cnd poate s se umileasc mult.
.1. t.uca 2, 48. 1. Luai 2, 1 12. > Mi/ln I,

O M I U I I.A MATKI

- Deci pentru care pricin nu 1-a amintit pe Isav? - Pentru c saracinii, ismailiii, arabii i toi ci s-au nscut din Isav nu aveau nici o legtur cu neamul israiliilor. Pentru aceasta deci a trecut sub tcere pe aceia i s-a ndreptat numai spre strmoii lui Iisus, spre poporul iudeu. De aceea evanghelistul zice: Iar Iacov a nscut pe Iuda i pe fraii lui"6. Prin acetia este artat poporul iudeu. Iar Iuda a nscut pe Fares i pe Zara din Tamar"7. - Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite? - i ce-i cu asta? Dac a face genealogia unui om vestit, de bun seam c a trece sub tcere astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia lui Dumnezeu ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o spun n auzul tuturora spre a arta puterea lui Dumnezeu i purtarea Sa de grij. C pentru asta a venit Hristos pe pmnt, nu ca s fug de ocrile noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne minunm c a murit, ci pentru c a fost i rstignit - dei rstignirea era o ocar; dar cu ct a fost mai de ocar, cu att L-a artat mai iubitor de oameni - , tot aa trebuie s spunem i despre naterea Lui. Nu este drept s ne minunm numai c a luat trup i S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu I-a fost ruine deloc de pcatele noastre. Evanghelistul deci, chiar de la primele cuvinte ale istorisirii naterii, a artat c Iisus nu S-a ruinat de nici una din slbiciunile noastre, nvndu-ne prin asta ca noi s nu ne ruinm de pcatele strmoilor, ci s cutm un singur lucru, virtutea. Un om care caut virtutea nu va putea fi vtmat cu nimic, chiar dac strmoul lui a fost de alt neam, chiar dac a fost desfrnat, chiar dac a avut alte pcate. Dac pe un stricat, ntors pe calea cea dreapt, nu poate s-1 fac de rs viaa lui de mai nainte, cu att mai mult nu va putea face de ruine pctoenia prinilor pe un om virtuos, nscut dintr-o desfrnat i dintr-o adulter. Genealogia lui Iisus nu ne instruiete numai pe noi, ci spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului, dar spuneau la tot pasul c snt strnepoii lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor le scuz pcatele; de aceea evanghelistul le arat, chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor. n afar de aceast nvtur, evanghelistul ne mai spune i altceva; anume ne arat c toi oamenii snt pctoi, chiar i strmoii Domnului. Patriarhul Iuda, cel de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine pcate; Tamara a stat naintea lui i l-a acuzat de desfrnare; David a nscut pe Solomon cu o femeie desfrnat. Deci dac de oameni
(i. Mutei I, 7. 7. Mu lei I, W.

40

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

mari n a fost ndeplinit legea, cu att mai puin de oameni mici; iar dac n-a fost ndeplinit, nseamn c toi oamenii au pctuit i, deci, a fost de neaprat trebuin venirea lui Hristos. De aceea evanghelistul a amintit i de cei doisprezece patriarhi, ca i prin asta s spulbere iari ngmfarea iudeilor, care se ludau cu nobleea strmoilor lor. Muli dintre patriarhi au fost nscui din slujnice; totui nu s-a fcut deosebire ntre fii din pricina deosebirii de mame. Toi au fost fr deosebire patriarhi i conductori de seminii. Aceast prerogativ o are i Biserica; ea este creatoarea nobleei noastre; modelul i 1-a luat de sus. De aceea de ai fi sclav sau liber, aceasta nici nu te avantajeaz, nici nu te micoreaz; Biserica i cere un singur lucru: ce gnd ai i cum i-i sufletul. III n afar de cele spuse mai este i o alt pricin pentru care evanghelistul a amintit de istoria Tamarei. Nu fr motiv a pus pe Zara alturi de Fares, dei era de prisos s mai pomeneasc i pe Zara, de vreme ce a pomenit pe Fares, prin care avea s fac mai departe genealogia lui Iisus. - Pentru ce dar 1-a amintit pe Zara? - Cnd Tamarei i-au venit durerile naterii i avea s nasc pe cei doi fii, Zara a scos primul mna. Moaa, vznd aceasta, ca s tie cine s-a nscut nti, i-a legat mna cu rou; dar ndat ce 1-a legat copilul i-a tras mna ndrt; iar dup ce i-a tras el mna s-a nscut Fares i apoi Zara. Cnd moaa a vzut aceasta a zis: Pentru ce s-a rupt din pricina ta gardul?"8. Ai vzut lucruri ascunse i tainice? C nu fr pricin ni s-au scris acestea n Scriptur. Merita, oare, s cunoatem aceasta i s tim ce-a grit moaa? Merita, oare, s ni se spun c primul copil a scos mna i c cel de-al doilea s-a nscut nti? Ce tain, deci, se ascunde aici? Mai nti din numele copilului aflm dezlegarea tainei. Numele Fares nseamn despritur, ruptur. Apoi aflm dezlegarea tainei din nsi ntmplarea aceasta. Nu era firesc ca Zara s-i scoat mna i s i-o retrag, dup ce i-a fost legat; nu era o micare logic i nici fireasc; firesc era poate s ias al doilea copil, iar cellalt s rmn cu mna scoas afar; dar s i-o retrag, ca s lase loc de trecere celuilalt, asta nu s-a mai petrecut potrivit legilor naterii. Harul lui Dumnezeu ns era lng copii i Dumnezeu arnduitca s se ntmple aa lucrurile, pentru c a vrut s ne dea prin ntmplarea aceasta o icoan a celor viitoare. - Care? - Unii interprei, care au cercetat cu de-amnuntul istoria naterii lui Fares i Zara, spun c aceti copii prenchipuiesc dou popoare. Ca s
H. Fac. 38, 2!>.

OMILII LA MATEI

41

cunoti c vieuirea celui de al doilea popor a strlucit nainte de naterea primului popor, Zara i ntinde numai mna, nu se arat n ntregime i apoi i-o retrage; i dup ce a ieit fratele su, iese i el. Aa s-au petrecut lucrurile i cu cele dou popoare. Vieuirea bisericeasc s-a artat pe vremea lui Avraam; ntre timp s-a retras i a venit poporul iudaic i vieuirea dup lege, iar mai pe urm s-a artat n ntregime i noul popor, cu legile sale. De aceea a spus moaa la naterea lui Fares: pentru ce s-a rupt din pricina ta gardul?". C venind legea a rupt vieuirea cea liber. Sfnta Scriptur totdeauna obinuiete s numeasc legea veche gard. De pild profetul David zice: Pentru ce ai drmat gardul ei i o culeg pe ea toi cei ce trec pe cale?"9; profetul Isaia: i gard mprejurul ei am pus"10; iar Pavel: >rA drmat peretele cel din mijloc al gardului"11. IV Ali interprei raporteaz cuvintele moaei: Pentru ce s-a rupt din pricina ta gardul"\a. poporul cel nou; ei spun: Cnd a venit acest popor a pus capt legii. Vezi, dar, c evanghelistul Matei a amintit ntreaga istorie a lui Iuda, nu pentru lucruri mici i de puin nsemntate? Cu acelai scop a amintit i de Rut i de Rahav12, una de alt neam, iar alta o desfrnat, ca s afli c Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca doctor, nu ca judector. Dup cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei desfrnate, tot aa i Dumnezeu S-a imit cu firea omeneasc cea desfrnat. i profeii au spus mai dinainte c lucrul acesta s-a petrecut i cu sinagoga; dar sinagoga a fost nerecunosctoare fa de Dumnezeu, Care locuia n ea, pe cnd Biserica, odat ce a fost eliberat de pcatele Strmoeti, a rmas lipit de Mirele ei. S trecem acum la Rut; vom vedea c i istoria vieii sale se aseamn cu cele ale noastre. Rut era de alt neam, tria n cea mai neagr srcie. Totui cnd a vzut-o Booz n-a dispreuit nici srcia ei i nici nu s-a scrbit de prostul su neam. Tot aa i Hristos S-a cstorit cu Biserica, dei Biserica era de alt neam i foarte srac, fcndu-o prta marilor Sale bunti. i dup cum Rut, de n-ar fi prsit mai nti pe tatl ei, de n-ar fi dispreuit casa, neamul, patria i rudele, n-ar fi avut parte de o nrudire atta de mare, tot aa i Biserica, dup ce a prsit obiceiurile strmoeti, a ajuns drag Mirelui. Acelai lucru l spune i profetul David, adresndu-se Bisericii: Uit pe poporul tu i casa printelui tu
9. 10. 11. 12. Ps. 79, 13. Isaia 5, 2. Efts. 2, 14. Matei 1, 5.

42

SFNTUL IO AN GURA DE AUR

i va pofti mpratul frumuseea ta"13. Aa a fcut i Rut; de aceea a i ajuns mam de mprai, precum i Biserica. C David se trage din Rut. Evanghelistul Matei a ntocmit genealogia i a vorbit de aceste femei pentru ca, prin toate acestea, s ruineze pe iudei i s-i conving s nu se mai laude. Rut, prin urmaii si, a nscut pe David, marele mprat; iar David nu se ruineaz de strmoii si. Nu-i cu putin, da, nu-i cu putin s te socoti virtuos sau pctos, strlucit sau nensemnat, pe temeiul virtuii sau viciului strmoilor ti; iar dac e nevoie, am s spun ceva i mai ciudat: acela-i mai strlucit care ajunge bun fr s aib strmoi strlucii. Nimeni14, dar, s nu se laude cu strmoii. Gndete-te la strmoii Stpnului i toat ngmfarea s-i dispar! Laud-te cu faptele tale bune! Dar, mai bine spus, nici cu acestea nu trebuie s te lauzi. Fariseul a rmas n urma vameului, tocmai pentru c s-a ludat cu faptele lui bune15. Dac vrei s ari lumii o fapt bun, nu te luda, i atunci te-ai artat mai mare! Nu socoti c ai svrit mare lucru cnd ai fcut ce trebuia s faci. Dac ne socotim pctoi atunci cnd sntem pctoi, precum i sntem, ne ndreptm cum s-a ndreptat i vameul, cu ct mai mult ne vom ndrepta cnd ne socotim pctoi dei sntem drepi? Dac smerenia face din pctoi drepi - cu toate c aceasta nu-i smerenie, ci o recunoatere a propriei stri sufleteti - , deci dac recunoaterea propriei stri sufleteti poate att de mult asupra pctoilor, gndete-te ce minuni poate svri smerenia asupra drepilor! Nu strica deci, prin ngmfare i laud, ostenelile tale! Nu-i pierde sudorile! Nu alerga n zadar! Nu-i irosi toat munca, dup ce o via ntreag te-ai ostenit! Stpnul tie mai bine dect tine faptele tale! El nu trece cu vederea nici un pahar de ap pe care l-ai dat!16. Un bnu dat, un suspin numai, pe toate le primete Stpnul cu mult dragoste; i aduce aminte de ele i le d mare plat. Pentru ce vorbeti mereu de faptele tale cele bune i mi le pui necontenit n faa ochilor? Nu tii c dac te lauzi nu te mai laud Dumnezeu? i, dimpotriv, dac te smereti, nu nceteaz a te luda naintea tuturora. Stpnul nu vrea ca ostenelile tale pentru svrirea faptelor bune s fie micorate! Dar pentru ce spun s fie micorate? Face totul ca s te ncununeze chiar pentru fapte mici i cerceteaz, cutnd prilejuri, s te scape de gheen.
13. 14. l.r>. Mi. /V. 44, 1 2 - 1 3 . I ) c aici incepe prlea moral: Despre I.wa 18, 10 14. Matei 10, 4 2 smerenie.

OM1IJ1 1.A MATEI

43

V Pentru smerenia ta vei primi ntreaga plat chiar dac ai lucrat din ceasul al unsprezecelea17. Chiar dac nu vei avea nici o pricin de mintuire, zice Scriptura, pentru Mine voi face, ca s nu se necinsteasc numele Meu"18. Suspinul tu numai, lacrimile tale, pe toate le ia n seam Domnul i le face pricin de mntuire. Aadar s nu ne ludm, ci s ne numim nefolositori, ca s ajungem folositori! Dac spui c eti plin de fapte bune, le-ai pierdut pe toate, chiar dac ai svrit ntr-adevr fapte bune; dar dac spui c nu eti bun de nimica, ai ajuns folositor, chiar dac n-ai fcut nici o fapt bun. De aceea este de neaprat trebuin s uitm toate faptele noastre bune. - Dar cum putem s uitm ceea ce tim? - Ce spui! Necontenit pctuieti naintea Stpnului! Chefuieti, trieti n lux, rzi i nici nu tii c ai pctuit. Le-ai uitat pe toate, iar faptele bune nu le poi scoate din minte, nu le poi uita? i uii pcatele i nu-i uii faptele bune? i-i uii pcatele, dei frica de pedeaps pentru ele este mai mare? Noi ns facem dimpotriv! n fiecare zi pctuim, fr s inem minte pcatele svrite; dar dac dm civa bnui unui srac, rsturnm lumea cu fapta noastr bun. Asta-i cea mai mare nebunie i aduce numai pagub celui ce adun n acest chip laudele oamenilor. Vistierie sigur a faptelor bune este uitarea faptelor bune! Faptele bune snt ca lucrurile de pre. Dac am pune n pia n vzul tuturora hainele noastre scumpe i aurul nostru, am atrage asupra noastr tlharii; dar dac le inem n cas i le ascundem, le punem n deplin siguran. Tot aa i cu faptele bune: dac ni le aducem mereu aminte, mniem pe Stpn, ntrarmm pe duman, pe diavol, i-1 chemm s ni le fure; dar dac nu le tie nimeni, ci numai Cel Care trebuie s le tie, le-am pus la loc sigur. Nu spune, dar, tuturor faptele tale bune, ca s nu i le rpeasc cineva! Aa a pit fariseul, care-i avea faptele sale cele bune n vrful limbii; de aceea i le-a i rpit diavolul. i totui fariseul le pomenea mulumind lui Dumnezeu i afierosea totul lui Dumnezeu; dar lui Dumnezeu nu I-a plcut. Nu nseamn c mulumeti lui Dumnezeu cnd prin mulumirea ta ocrti pe alii, cnd prin mulumirea ta te lauzi n faa lumii, cnd prin mulumirea ta te ridici mpotriva celor ce pctuiesc. Dac mulumeti lui Dumnezeu pentru faptele tale bune, mrginete-te numai la El, i nu le mai rosti naintea oamenilor, nici nu osndi pe semenul tu. Asta nu-i mulumire. Vrei s stii ce cuvinte de mulumire s ntrebuinezi? Ascult cuvintele celor
17. Matei 20, 9. 18. Ediia lui Migne d: Iczeihiel acesta. .'!(>, 22, dar n am gsit in toat Biblia citatul ,

SFtNTUL 1UAN GURA DE AUR

trei tineri: Greit-am, nelegiuit-am!Drept eti, Doamne, ntru toate cte ne-ai cut nou! C pe toate le-ai adus cu dreapt judecat"19.Mulumeti lui umnezeu cnd i mrturiseti pcatele! Mulumeti mai cu seam lui Dumnezeu cnd ari c eti vinovat de nenumrate pcate, cnd nu refuzi dreapta pedeaps. S ne ferim deci s vorbim de noi nine. Aceasta atrage i ura oamenilor, i dispreul lui Dumnezeu. De aceea cu ct facem fapte bune mai mari, cu att vorbim mai puin de noi. C aa vom dobnai cea mai mare slav i de la oameni, i de la Dumnezeu; dar, mai bine spus, de la Dumnezeu nu dobndim numai slav, ci i mare plat i mare rsplat. Nu cere deci plat ca s iei plat! Mrturisete c te mntui prin harul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s-i mrturiseasc c i-i datornic nu numai pentru faptele tale bune, ci i pentru smerenia ta cea mare. Cnd facem fapte bune, l avem pe Dumnezeu datornic numai pentru aceste fapte bune; dar cnd nici nu socotim c am fcut vreo fapt bun, atunci Dumnezeu ne este mai dator pentru starea noastr sufleteasc dect pentru faptele noastre bune. Deci starea sufleteasc cntrete meii mult ca faptele bune. Dac nu avem o astfel de stare sufleteasc, atunci nici faptele bune nu snt mari naintea lui Dumnezeu. Avem i noi slugi; i atunci mai cu seam le ludm cnd vedem c ne slujesc cu dragoste, fr s se gndeasc c au fcut cine tie ce mare lucru. Dac vrei deci s faci mari faptele tale bune, nu le socoti mari, i atunci vor fi mari! Aa spunea i sutaul: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu"20. De aceea a ajuns vrednic i mai minunat dect toi iuaeii. Tot aa a spus i Pavel: Nu snt vrednic s m numesc apostol"21; de aceea a ajuns primul dintre toi apostolii. Tot aa spunea i Ioan Boteztorul: Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui"22; de aceea a i fost prietenul Mirelui, iar Hristos a atras asupra capului Lui mina, despre care Ioan a spus c este nevrednic s-I dezlege nclmintea. Tot aa a spus i Petru: Iei de la mine c snt om pctos"23; de aceea a ajuns temelia Bisericii. Nimic nu este att de plcut lui Dumnezeu ct a te numra printre cei din urm. Acesta este nceputul ntregii filozofii. Omul smerit i cu inima zdrobit nu umbl dup slava deart, nu se mnie, nu pizmuiete pe aproapele, nu are nici o alt patim. Nu putem sridicmmna mpotriva cuiva, orict ne-am strdui, dac mna ni-i zdrobit; tot aa, dac ni-i sufletul zdrobit, nu putem s ne ngmfm, chiar dac nenumrate patimi ne-ar porni spre mndrie. Cnd jelim o pagub
1!>. Dan. 27, 20, .U. 20. Matei 8, K. 21. / Cor. l.r>, !. 22. Mar eu 1 , 7 ; Matei ,'i, I 1. 2!1. I.wa K.

OMILII LA MATEI

45

material alungm din suflet toate celelalte patimi sufleteti; ei bine, cu mult mai mult ne vom bucura de aceast filozofie dac ne jelim pcatele. - Dar cine poate s-i zdrobeasc aa de tare inima? m-ar ntreba cineva. - Ascult pe David, care mai cu seam pentru asta a strlucit, pentru asta i vezi zdrobirea sufletului lui! Dup ce fcuse nenumrate fapte bune, era aproape s-i piard patria, casa i chiar viaa; n aceast mare nenorocire fiind, a vzut un soldat de nimica, o lepdtur c se npustete asupra lui i-1 ocrte; David nu numai c nu i-a rspuns cu alte ocri, dar a i oprit pe un general de-al lui care voia s-1 omoare pe soldat, spunndu-i: ,.as-l, c Domnul i-a poruncit"24. i iari, cnd preoii l-au rugat s ia cu el chivotul legii, David n-a vrut. i ce-a spus? S stea n templu chivotul legii! Dac m va scpa Dumnezeu din minile celor ri, voi vedea frumuseea lui; iar dac-mi va spune: Nu te voiesc", iat eu snt gata s-mi fac ce-t va plcea"25. Dar ce mare filozofie n-a artat David fat de Saul, nu numai o dat, ci de mai multe ori! A depit chiar legea veche i a mplinit aproape poruncile apostolilor! De aceea primea cu bucurie tot ce-i trimitea Domnul; nu judeca cele ce i se ntmplau, ci un singur lucru cuta: s se supun n toate mprejurrile voinei lui Dumnezeu i s mplineasc legile date de El. Dup attea fapte mari, cnd a vzut c Saul, tiranul, ucigaul de tat, ucigaul de frate, ocrtorul, nebunul i-a luat tronul, David nu s-a scandalizat, ci a zis: Dac aa vrea Dumnezeu ca eu s fiu alungat, s rtcesc, s fug, iar Saul s aib domnia, snt mulumit; primesc i dau slav lui Dumnezeu pentru nenumratele necazuri ce le-a trimis asupra mea". N-a fcut cum fac muli oameni fr ruine i obraznici, care n-au svrit nici cea mai mic fapt bun din cele svrite de David, i totui, dac vd pe alii c o duc bine, iar ei sufer un mic necaz, i pierd sufletele lor cu nenumrate hule mpotriva lui Dumnezeu. David n-a fcut aa; a artat, n toate, buntate i blindee. De aceea i Dumnezeu spunea despre el: ;tAm aflat pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima Mea"26. S cutm s dobndim i noi un astfel de suflet i vom ndura cu uurin toate necazurile; i, chiar nainte de a ajunge n mpria cerurilor, vom culege, aici pe pmnt, roadele smereniei. Domnul a spus: Jnvai de la Mine c snt btnai smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre"27. Dar ca s ne bucurm de odihn i aici i dincolo, s sdim cu multrvnn sufletele noastre smereniei, mama tuturor buntilor. Aa, vom putea strbate fr valuri i oceanul acestei viei i vom ajunge i n limanul cel linitit al mpriei cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
24. II Regi 16, 11. 25. II Regi 15, 25-2. 2(i. Ps. 8 8 , 2 0 . 27. Matei 11, 2!).

O M I L I A IV

Aadar toate generaiile de la Avraam pn la David patrusprezece; i de la David pn la mutarea n Babilon, generaii patrusprezece; i de la mutarea n Babilon pn la Hristos, generaii patrusprezece"1
I

Matei a mprit toate generaiile n trei grupe, ca s arate c iudeii nu s-au fcut mai buni chiar dac li s-a schimbat forma de guvernmnt; au fost tot att de pctoi i cnd au fost guvernai de aristocrai, i cnd au fost guvernai de stpnitori, i cnd au fost guvernai de oligarhi; n-au ajuns mai virtuoi nici cnd au fost ocrmuii de conductori de popoare, nici cnd au fost ocrmuii de preoi, nici cnd au fost ocrmuii de rnprai. ^ Dar pentru care pricin a lsat Matei deoparte trei mprai n grupa a doua de generaii, iar n grupa a treia a pus numai dousprezece generaii, cnd spune c snt patrusprezece generaii? Las n seama voastr dezlegarea primei ntrebri. Nici nu-i nevoie s v dezleg eu nsumi toate locurile grele, pentru ca s nu v trndvii. La a doua ntrebare v voi rspunde eu. Dup prerea mea,, evanghelistul a socotit ca generaie i timpul robiei babilonice, precum i pe Hristos nsui, unindu-L cu noi n totul. Evanghelistul amintete i de robia babilonic; i bine face, pentru a ne arta c iudeii n-au ajuns mai nelepi nici cnd au fost luai robi. Prin urmare, oricum ai privi lucrurile, vezi c era absolut necesar venirea lui Hristos. - Pentru care pricin, a putea fi ntrebat, evanghelistul Marcu nu procedeaz aa i nici nu face genealogia lui Hristos, ci pe toate le spune pe scurt? < - Dup prerea mea, Matei i-a scris Evanghelia sa naintea celorlali; de aceea face cu mai mult grij genealogia Mntuitorului i struie asupra faptelor mai importante; evanghelistul Marcu a scris Evanghelia sa n urma lui Matei; de aceea urmeaz o cale mai scurt, istorisind fapte spuse i cunoscute deja.
I. Matei 1, 17.

OMIl.ll IA MAI KI

47

- Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca mai la.ce genealogia Domnului, ba nc mai pe larg? - Pentru c Matei deschisese aceast cale naintea lui Luca, Luca vrea s ne nvee mai multe lucruri dect cele spuse de Matei. Fiecare din cei doi evangheliti, Marcu i Luca, a clcat pe urmele dasclilor lor. Luca 1-a imitat pe Pavel, ale crui cuvinte curgeau mai nvalnic i mai bogat dect apa nurilor; Marcu 1-a imitat pe Petru, care se ngrijea mai mult de scurtimea cuvintelor. - Dar pentru ce Matei, cnd i-a nceput Evanghelia, n-a spus aa cum spuneau profeii: Vedenia pe care am vzjut-o , sau: Cuvntul care s-a fcut ctre mine"'3. - Pentru c i-a adresat Evanghelia unor oameni de bun credin, care l ascultau cu foarte mare atenie. n afar de asta, minunile svrite de Mntuitorul strigau nc n urechile lor, iar cei care primiser Evanghelia erau nite oameni foarte credincioi. Pe timpul profeilor nu sjau fcut attea minuni care s adevereasc spusele lor; apoi profeii mincinoi fceau un mare abuz de cuvinte, iar poporul iudeu le ddea lor mai mult atenie dect profeilor adevrai. Din pricina sta era necesar ca profeii s-i nceap aa profeiile lor. Dac se faceau minuni i pe vremea lor, apoi acestea se fceau pentru barbari, ca s-i aduc la credina ntr-un singur Dumnezeu i ca s le arate puterea lui Dumnezeu; iar dac uneori inamicii i biruiau, atunci iudeii socoteau c snt biruii pentru c zeii dumanilor lor erau mai puternici, ca n Egipt - de unde a ieit un popor foarte amestecat - , iar mai trziu n Babilon, minunile din cuptor i visurile; s-au fcut minuni i n pustie, cnd erau numai ei singuri, aa precum s-au fcut minimi i la noi. Da, i la noi s-au fcut multe minuni la nceput cnd lumea a prsit rtcirea idoleasc; dar mai trziu, dup ce s-a sdit pretutindeni dreapta credin, minunile au ncetat. Iar dac mai trziu s-au fcut minuni la iudei, ele au fost puine i rare, cum e de pild atunci cnd s-a oprit soarele n loc i a mers napoi4. Minuni s-au fcut chiar i n vremea noastr. n zilele noastre, pe timpul domniei lui Iulian, care i-a ntrecut pe toi cu necredina lui, s-au fcut multe i neobinuite minuni. Cnd iudeii au ncercat s nale din nou templul din Ierusalim, a ieit foc din temeliile templului i i-a mpiedicat, iar cnd Iulian, n beia sa, a poruncit s fie luate sfintele vase, vistiernicul su a murit mncat de viermi, iar unchiul su, numit tot Iulian, a crpat la mijloc. Minunea cea mai mare ns a fost c secau izvoarele n locurile n care Iulian voia s aduc jertf idolilor i c izbucnea foamete n oraele n care intra mpratul.
2. Istria I, I. ,'i. In. 1,2. I. Istis Navi 1, IV l.'i

48

SKjNTUI, IO AN OURA DE AUR

II Aa obinuiete Dumnezeu s fac. Cnd nenorocirile se nmuleau i vedea c poporul Su este chinuit i mpilat de tirania dumanilor, atunci Dumnezeu i arta puterea Sa. Aa a fcut cu iudeii, cnd erau n Babilon. r Din cele spuse mai sus deci este clar c evanghelistul Matei n-a mprit fr rost i la ntmplare pe strmoii lui Hristos n trei grupe. Uit-te cu cine ncepe i cu cine sfrete fiecare grup! Prima grup merge de la Avraam pn la David; a doua, de la David pn la strmutarea n Babilon; a treia, de la strmutarea n Babilon pn la Hristos. Cnd ncepe genealogia, amintete pe cei doi: pe David i pe Avraam; iar cnd face recapitularea, tot pe ei i amintete. i precum am spus mai nainte, evanghelistul struie att de mult asupra lor, pentru c lor le-au fost fcute fgduinele. - Dar pentru ce n-a amintit Matei i de ducerea n Egipt, aa cum a amintit de mutarea n Babilon? - Pentru c iudeii nu se mai temeau de egipteni, pe cnd de frica babilonenilor nc tremurau. n afar de aceasta, ducerea n Egipt era un fapt petrecut de mult de tot, pe cnd robia babilonic era nc vie n amintirea lor. n Egipt, apoi, nu s-au dus din pricina pcatelor lor; n Babilon ns au fost dui tocmai din pricina pcatelor lor. Dar dac ai ncerca s tlmceti i numele tuturor persoanelor menionate n genealogie, vei vedea c aceste nume cuprind n ele gniduri foarte adnci i c ele contribuie mult la nelegerea Noului Testament, cum snt de pild numele lui Avraam, Iacov, Solomon, Zorobabel; c nu la ntmplare li s-au dat lor numele acestea. Dar ca s nu par c v plictisesc, struind prea mult asupra genealogiei lui Hristos, voi trece peste explicarea acestor nume i m voi ndrepta spre versetele urmtoare ale capitolului nti. Aadar dup ce Matei a numit pe toi strmoii lui Hristos i a ajuns la Iosif, nu s-a oprit aici, ci a adugat: Iosif brbatul Mriei"5, artnd cu aceste cuvinte c din pricina Fecioarei 1-a trecut pe Iosif n genealogie. Dar pentru ca nu cumva la auzul cuvintelor brbatul Mriei" s-i treac prin minte c naterea s-a fcut potrivit legilor firii, afl c evanghelistul, prin cuvintele ce urmeaz, ndeprteaz un astfel de gnd. Ai auzit, spune evanghelistul, cuvntul brbat"; ai auzit cuvntul mam" ai auzit de numele dat copilului6, ascult acum i felul naterii!" Jar naterea lui Iisus Hristos aa a fost"7.
5. Matei 1, 18. fi. Matei l, 16. 7. Matei 1, 18.

OMILII LA MATEI

- Spune-mi, evangheliste, de ce fel de natere mi vorbeti? Mi-ai spus doar care snt strmoii lui Hristos! - Da, rspunde evanghelistul, i-am vorbit de strmoii Lui, dar acum vreau s-i vorbesc de felul naterii Sale! Ai vzut cum a deteptat Matei curiozitatea asculttorului? Pentru c avea s spun ceva nou, fgduiete c va vorbi i de felul naterii lui Hristos. Uit-te ct de minunat nir faptele. Nu i-a nceput Evanghelia sa dintr-o dat cu naterea lui Hristos, ci amintete mai nti cte generaii erau de la Avraam, cte de la David i cte de la strmutarea n Babilon; prin menionarea acestor generaii evanghelistul pune pe cititorul atent s cerceteze timpul cuprins ntre Avraam i Iosif, artndu-i c acest Iisus este Hristosul cel propovduit de prooroci. Iar cnd numeri generaiile i pe temeiul timpului afli c acest Iisus este Hristos; atunci primeti cu uurin i minunea petrecut la naterea Sa. Pentru c avea s spun ceva de o nsemntate deosebit, anume c Iisus Hristos S-a nscut din Fecioar, evanghelistul, nainte de recapitulaia genealogiilor, ascunde taina, spunnd: brbatul Mriei"; dar, mai bine spus, ntrerupe istorisirea naterii. Face deci numrtoarea anilor ca s aminteasc cititorilor c Cel nscut este Acela despre care patriarhul Iacov a spus c va veni atunci cnd nu vor mai fi peste iudei domni din Iuda8, despre care profetul Daniel a prezis c va veni dup acele multe sptmni9. Iar dac vrei s numeri anii spui de nger lui Daniel i cuprini n numrul de sptmni, de la zidirea Ierusalimului i pn a naterea lui Hristos, vei vedea c anii acetia ne dau exact data naterii lui Hristos. - Spune-mi acum, evangheliste,' cum S-a nscut Hristos? ,,Logodit fiind Maria, Mama Lui"10. Evanghelistul n-a spus: Fecioara" ci simplu: ,^iama", ca s fie uor de primit cuvntul su. i, dup ce mai nti l pregtete pe asculttor, care credea c are s aud de o natere obinuit, i dup ce pune astfel stpnire pe atenia lui, l uimete apoi prin anunarea minunii, spunnd: Mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfint"11. Evanghelistul n-a spus: nainte de afidus ea n casa mirelui", c i era n casa lui Iosif. Era obicei la cei vechi c logodnicele stteau, de cele
8 . Fac. 4 9 , 1 0 . 9 . Dan. 9 , 2 5 - 2 7 .

10. Matei 1, 18. 11. Matei 1, 18.

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

mai multe ori, n casa mirelui. Obiceiul acesta se vede i acum. Ginerii lui Lot locuiau n cas cu socrul lor12. Prin urmare Maria era i ea cu Iosif. III - Dar pentru ce n-a zmislit nainte de a se fi logodit? - Pentru ca, aa precum am spus de la nceput, s rmn ascuns deocamdat felul naterii, pentru ca Fecioara s scape de orice bnuial rea. Cnd Iosif, care trebuia s-o bnuiasc mai mult dect toi, nu numai c n-o vdete, nici n-o face de ocar, ci o ine mai departe n casa lui, are grij de ea dup natere, atunci este limpede c dac n-ar fi fost pe deplin ncredinat c zmislirea se datorete lucrrii Duhului Sfnt n-ar fi inut-o i nici nu i-ar fi slujit ntru toate. Evanghelistul a spus: S-a aflat avnd n pntece" cu o intenie bine precizat. Astfel de cuvinte obinuiete s le spun evanghelistul despre ntmplri neobinuite, mai presus de orice ndejde, nu despre unele ce se petrec de obicei. Nu merge deci mai departe cu iscoditul! Nu cuta mai mult dect spun cuvintele evanghelistului! Nu te ntreba: cum a lucrat Duhul Cel Sfnt aceast zmislire din Fecioar? Dac nu ne putem explica chipul n care se plsmuiete copilul cnd se nate n chip firesc, cum putem s ne explicm, oare, o natere svrit prin minunea Sfntului Duh? Ca s nu mai hruieti pe evanghelist, ca s nu te mai necjeti punnd mereu aceste ntrebri, scap de orice nedumerire spunnd: Dumnezeu a fcut minunea! Chiar evanghelistul spune aa: Nu tiu nimic mai mult; att tiu,1 c ceea ce s-a fcut, s-a fcut de la Duhul Sfnt". S se ruinteze dar cei care caut s ptrund cu mintea lor naterea cea de sus a Fiului! Dac nimeni nu poate explica naterea aceasta n timp din Fecioar, natere cu nenumrai martori, prezis cu atia ani nainte, vzut^ i pipit, ct de mare trebuie s fie nebunia acelora care iscodesc i ncearc s ptrund cu mintea naterea cea nespus a Fiului din Tatl? Nici arhanghelul Gavriil, nici Matei n-au putut s spun ceva mai mult, ci att doar c S-a nscut de la Duhul Sfnt; dar cum de la Duhul i n ce chip, nici unul din ei nu ne-a explicat. Nici nu era cu putin. S nu socoteti apoi c ai aflat totul, dac ai auzit c S-a nscut de la Duhul Sfnt. Chiar dac tim asta, totui snt multe lucruri pe care nu le cunoatem. De pild: n ce chip Cel nemrginit este cuprins n pntece? n ce chip Cel care ine lumea este purtat n pntece de o femeie? n ce chip Fecioara nate i rmne Fecioar? Spune-mi, n ce chip a plsmuit Duhul templul acela, n ce chip a plsmuit trupul lui Hristos? n ce chip
12. Far. I!), M

OMII.11 LA MATKI

n-a luat tot trupul din pintecele mamei, ci numai o parte, care apoi a crescut i a crescut i a ajuns la forma lui deplin? C a luat trup din trupul Fecioarei, evanghelistul a artat-o spunnd: C celzfimislit n ea"'3; iar Pavel spune: Cel nscut din femeie"14. Aceste cuvinte nchid gura acelora care spun c Hristos a trecut prin Fecioar ca printr-un canal15. Dac aa s-ar fi petrecut lucrurile, ar mai fi fost, oare, nevoie de pntece? Dac aa s-ar fi petrecut lucrurile, atunci Hristos n-ar mai avea nimic comun cu noi, atunci trupul Lui ar fi din altceva, nu din frmnttura noastr. Ar mai putea fi, oare, din rdcina lui lesei16, ar mai putea fi numit toiag17, ar mai putea fi numit Fiul omului18 i ar mai putea fi Mana mama Lui19, ar mai putea fi din smna lui David20, s-ar mai putea spune c a luat chip de rob?21 Nu! Pentru ce atunci Ioan a scris: Cuvntul trup S-a fcut" ? Pentru ce atunci Pavel a spus n Epistola ctre Romani: ,J)intre care dup trup este Hristos, Care este peste toate Dumnezeu"23? Din aceste texte i din altele mai multe nc este limpede c Hristos este din noi, din frmnttura noastr i din pntece fecioresc. Dar cum, nu tim. Aadar nici tu nu cuta, ci primete ce i s-a descoperit; nu iscodi ce-a fost trecut sub tcere! Jar Iosif, brbatul ei, drept fiind, spune Matei, i nevoind s-o vdeasc, a vrut s-o lase n ascuns"24. Dup ce evanghelistul a spus c Hristos S-a nscut de la Duhul Sfnt i fr mpreunare, vine acum i dovedete spusele sale i cu alte temeiuri. Ca s nu spun cineva: De unde tii c S-a nscut de la Duhul Sfnt? Cine a vzut, cine a auzit s se fi ntmplat vreodat una ca aceasta? i nici s nu bnuieti pe ucenic c a scris aceste lucruri ca s fac plcere Dasclului su, aduce ca mrturie pe Iosif, care, prin cele ptimite de el, i ntrete spusele. i, prin cuvintele sale, parc ar spune: Dac nu m crezi pe mine i bnuieti mrturia mea, crede-1 pe Iosif'. Iosif brbatul ei, dreptfiind". Drept" aici nseamn virtuos n toate. Cuvntul dreptate are dou sensuri: unul, cnd nu iei dreptul altuia;
13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Matei 1, 20. Gal. 4, 4. Aa spuneau ereticii valentinieni. Rom. 15, 12. Isaia 11, 1. Matei 8, 20; 9, 7; 10, 23; Luca 19, 10 etc. Matei 1, 18; 2, 11; 12, 46; Luca 1, 43 etc. Ioan 7, 42; Rom. 1, 3; II Tim. 2, 8. Filip. 2, 7. han 1, 14. Rom. 9, 5. Mutei I, 19.

52

SFlNTUL IO AN OU HA DE AUR

altul, cnd svreti toate faptele de virtute. Scriptura ntrebuineaz cuvntul dreptate mai cu seam n acest din urm sens, ca atunci cnd zice: Iov era om drept, adevrat"25; sau Erau drepi amndoi"26. IV ,J)rept fiind", adic bun i blnd, a vrut s-o lase n ascuns". Evanghelistul istorisete zmislirea lui Hristos de la Duhul Sfnt nainte de a istorisi cunoaterea acestei zmisliri de ctre Iosif, tocmai >entru ca s crezi n cele ce s-au ntmplat dup ce Iosif a aflat de zmisire. O fecioar nsrcinat nu ajungea numai de batjocura i rsul lumii, ci era i pedepsit de lege. Iosif n-a vrut s-o dea nici pe mna legii, pedeapsa cea mai mare, dar n-a vrut nici s-o fac de rs, pedeapsa cea mai mic. Ai vzut brbat filozof, lipsit de cea mai tiranic patim, gelozia? tii doar ce cumplit patim e gelozia! Din pricina asta un brbat, care cunotea bine chinurile geloziei, spunea: ,J*lin de mnie este brbatul gelos; nu o va crua n ziuajudecii"27; iar n alt parte: Crud ca iadul este gelozia"28. Cunosc muli oameni care prefer s-i piard viaa dect s ndure chinurile geloziei. La Iosif nici umbr de gelozie, cu toate c sarcina era destul de naintat. Era aa de puin gelos, nct nu voia s-o supere pe Fecioar nici cu cea mai mic mustrare. A o tinui i se prea o nelegiuire; iar a o vdi i a o duce naintea judecii nsemna s o dea morii. De aceea n-a fcut nici una, nici alta, ci s-a purtat cu Fecioara ntr-un chip mai desvrit dect poruncea legea. C trebuia, ca odat cu venirea harului, s se arate i semnele vieuirii celei nalte. Dup cum soarele, nainte de a-i arunca razele sale pe pmnt, lumineaz cu lumina lui de departe cea mai mare parte a lumii, tot aa u Hristos, cnd a rsrit din pntecele Fecioarei, a luminat, nainte de a Se nate, ntreaga lume. De aceea nainte de durerile naterii, profeii sltau de bucurie, femeile preziceau cele viitoare, iar Ioan Boteztorul, cnd nc nu ieise din pntece, slta n pntecele maicii sale29. Aceasta e pricina c i Iosif a artat mult filozofie: n-a nvinuit-o, n-a ocrit-o, ci a vrut numai s-o lase. Deci pe cnd aa stteau lucrurile, cnd totul prea fr ieire, a venit ngerul i a dezlegat toate nelmuririle. Merit ns s cercetm pentru ce ngerul nu i-a spus lui Iosif totul mai nainte de a intra el la astfel de gnduri, ci a venit cnd se gndea s-o lase.
2(>. 27. 28. 2!).
25. Iov 1, 1.

Luca Pilde Cint. Luca

1, (i, 8, 1,

(>. 34. (i. 41.

OMILII LA MATEI

Evanghelistul spune: ^Acestea gndind el, iat ngerul vine"3". ngerul binevestete Fecioarei Maria, nainte de zmislire, c va nate Fiu. Acest lucru pune iari o alt ntrebare. Dac ngerul nu i-a spus lui Iosif mai nainte, atunci pentru ce nu i-a spus Fecioara, doar ea auzise de la nger buna vestire? Pentru ce nu i-a risipit nedumerirea, cnd a vzut c logodnicul ei se tulbur? Pentru ce dar ngerul nu i-a spus lui Iosif de taina zmislirii nainte de a se fi tulburat? Trebuie s dm mai nti rspuns la aceast ntrebare. Aadar pentru ce nu i-a spus lui Iosif? Pentru ca nu cumva s nu cread i s peasc ce-a pit Zaharia". Crezi cu uurin ntr-un fapt cnd vezi acel fapt; dar nu crezi cu atta uurin spusele cuiva despre un fapt, cnd acel fapt nici n-a nceput s existe. De aceea ngerul nu i-a spus lui Iosif nimic de la nceput de taina zmislirii. i Fecioara, tot pentru aceeai pricin a tcut. Era pe deplin ncredinat c logodnicul ei n-ar fi crezut-o de i-ar fi vestit un lucru att de neobinuit, ci l-ar fi mniat mai mult; Iosif ar fi crezut c ncearc s-i acopere pcatul svrit. Dac ea, care avea s primeasc un har att de mare, a judecat omenete buna vestire ce i se fcuse i a spus: Cum va f i aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat?"32 cu mult mai mult Iosif ar fi pus la ndoial spusele ei! i auzind mai cu seam acestea de la o femeie pe care o bnuia! V Pentru asta Fecioara nu i-a spus lui Iosif nimic, iar ngerul i se arat lui Iosif la timpul potrivit. - Dar pentru ce ngerul n-a fcut acelai lucru i cu Fecioara? a putea fi ntrebat. Pentru ce nu i-a adus vestea cea bun dup zmislire? - Ca s nu se tulbure, s nu fie cuprins de spaim. Era firesc, dac nu tia precis pricina zmislirii, s-i pun gnd ru, s se arunce n vreo prpastie sau s se junghie, pentru c nu putea ndura ruinea. Minunat a fost Fecioara, iar Luca ne arat virtutea ei spunnd c la auzul salutrii ngerului n-a tresrit ndat de bucurie, nici n-a primit spusele lui, ci s-a tulburat i 1-a ntrebat ce nseamn salutarea aceea33. Dac ngerul n-arfivestit-o mai dinainte, Fecioara arficzut dobort de durere, gndindu-se la ruinea de oameni; c nu ndjduia s conving pe cineva, orice ar fi spus, c sarcina nu se datorete adulterului. Deci, ca s nu se
30. 31. 32. 33. Matei Luca Luca Luca I, 20. 1, 8-22. I, 34, I, 34.

S U N ! UL IO AN OURA DE AUR

ntmple asta, ngerul a venit la ea nainte de zmislire. Se cdea s fie netulburat pntecele acela n care a pit Creatorul universului! Se cdea s fie lipsit de orice frmntare sufleteasc sufletul care a fost nvrednicit s slujeasc unor taine att de mari! Aceasta este pricina ientru care ngerul o vestete pe Fecioar nainte de zmislire, iar pe osif, atunci cnd avea s nasc. Muli oameni, mai puin ptrunztori la minte, nenelegnd Scripturile, spun c este o contrazicere ntre evangheliti, pentru c Luca spune c ngerul i-a binevestit Mriei naterea lui Hristos, pe cnd Matei spune c aceast bun vestire a fost fcut lui Iosif; nu-i dau seama ns c s-a ntmplat i una i alta. De acest lucru trebuie s inem seama cnd citim Evangheliile; aa vom lmuri multe contraziceri aparente dintre evangheliti. Prin urmare ngerul se arat lui Iosif atunci cnd sufletul i era rvit. I se arat mai trziu i pentru pricinile artate mai sus, dar i pentru a-i vdi filozofia lui. A venit atunci cnd Hristos avea s Se nasc. Acestea gndind el, ngerul i se arat n vis lui Iosif'34. Uit-te la buntatea lui Iosif! Nu numai c n-a pedepsit-o, dar nici n-a suflat cuiva cuvnt, nici chiar celei bnuite! Se frmnta n el nsui i se strduia s-i ascund chiar de Fecioar chinurile sufletului su. N-a zis: Vreau s-o izgonesc din cas", ci: Vreau s-o las"35. Att era de blnd i de bun! )yAcestea gndind el, ngerul i se arat n vis". Pentru ce nu i s-a artat pe cnd era treaz, cum s-a artat pstorilor, lui Zaharia i Fecioarei? Iosif era un om foarte credincios i n-avea nevoie de o astfel de artare. Fecioara ns avea nevoie de o artare neobinuit, pentru c i s-a binevestit, nainte de nfptuirea ei, o noutate foarte mare, mai mare dect a lui Zaharia; pstorii, la rndul lor, aveau i ei nevoie de o astfel de artare a ngerului, pentru c erau nite oameni simpli; Iosif, ns, primete vestea de la nger dup zmislire, cnd sufletul i era stpnit de rea bnuial i era deci pregtit s-i schimbe bnuiala n bune ndejdi, dac ar fi venit cineva s-i spun adevrul; aa c a primit cu uurin descoperirea fcut de nger. Pentru aceea deci i se binevestete dup ce cade n bnuial, pentru ca nsi bnuiala s-1 ncredineze de adevrul celor spuse de nger. Faptul c Iosif nespunnd nimnui, a auzit de la nger tocmai ceea ce gndea el, i-a dat o dovad nendoielnic, c de la Dumnezeu a venit cel care a vorbit cu el, pentru c numai Dumnezeu poate cunoate tainele inimii.
;H. Matei 1, 2. :t.r>. Matei I, 10.

OMIMI I.A MATEI

55

Iat cte lucruri s-au svrit, dac ngerul a venit mai trziu la Iosif! S-a vdit filozofia brbatului; cuvintele spuse de nger la timp potrivit i-au ntrit credina; i n sfrit ne dovedete c spusele Evangheliei snt adevrate, pentru c venirea ngerului ne-a artat c Iosif a avut chinurile pe care n chip firesc le are orice brbat ntr-o mprejurare ca aceasta. VI Dar cum 1-a ncredinat ngerul pe Iosif? Ascult i minuneaz-te de nelepciunea spuselor lui! Venind la el i-a spus: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei pe Maria, femeia ta"36. Chiar de la nceput i amintete de David, din neamul cruia avea s fie Hristos i nu-i d rgaz s se tulbure; pentru c, spunndu-i de David, i amintete de fgduina fcut de Dumnezeu ntregului neam. - Pentru ce l numete fiul lui David? - Ca s nu se team, de aceea i spune: Nu te teme, Iosife!", dei cu alt prilej Dumnezeu n-a fcut aa. Cnd Faraon a gndit ce nu trebuia fa de Sarra, soia lui Avraam, Dumnezeu S-a folosit de cuvinte amenintoare, de cuvinte grele, dei fapta lui Faraon era tot netiina; c luase pe Sarra, netiind c este soia lui Avraam37; totui Dumnezeu 1-a mustrat. Cu Iosif ns S-a purtat mai cu blndee. De altfel, strlucit era i mreia faptelor ce se ornduiau i mare i deosebirea ntre Faraon i Iosif! Cuvintele: Nu te teme!" ni-1 arat pe Iosif ca pe un om carte se temea s nu supere cumva pe Dumnezeu c ine n cas o adulter.'De n-ar fi avut aceast team, nici nu s-ar fi gndit s-o lase. Totul i arat lui Iosif c ngerul a venit de la Dumnezeu; i spune i ce-i trecuse prin minte, i-i vorbete i de chinurile sufletului su. ngerul nu s-a mrginit s spun numai numele Mriei, ci a adugat: ,,femeia ta". N-ar fi numit-o aa, dac era o stricat. Cuvntul , femeie" nseamn aici logodnic; tot astfel Scriptura obinuiete s numeasc pe logodnici gineri chiar nainte de cstorie. - Ce nseamn s iei"? - S o in n cas, pentru c Iosif cu sufletul o lsase. Pe aceasta pe care tu ai lsat-o, i spune ngerul, ine-o n cas. i-o d Dumnezeu, nu prinii ei! Nu i-o d ca s te cstoreti cu ea, ci ca s o ii sub acoperiul tu. i-o d prin vocea mea!". Aa cum mai trziu Hristos o d pe Mama Lui ucenicului Su38, tot aa i acum ngerul o d lui Iosif. ngerul i spune apoi cu dibcie i pricina pentru care trebuie s-o ia; nu i-a
3<i. Matei 1, 2 0 . 3 7 . Fac. 12, 1 4 - 2 0 . 38. han J!>, 2(>-27.

56

S F l N T U L KMN UUKA DE AUR

dat pe faa bnuiala cea rea pe care o avea despre Fecioar, dar pe o cale mai potrivit i mai sfnt i-a ndeprtat din suflet i bnuiala, spunndu-i pricina sarcinii Fecioarei i artndu-i c tocmai pricina pentru care s-a temut i pentru care a voit s-o lase, tocmai ea l oblig - de este om drept - s o ia i s o in n cas. ngerul a risipit cu totul nelinitea sufletului su, spunndu-i oarecum: Maria nu poate fi bnuit de mpreunare nelegiuit, pentru c ea a zmislit mai presus de fire; iar tu, nu numai c trebuie s alungi frica, dar trebuie s te i bucuri mult, Cci Cel zmislit n ea este de la Duhul Sfint"39. Neobinuite snt cuvintele, depesc mintea omeneasc i snt mai presus de legile firii! - Va crede, oare, Iosif, el care nu mai auzise petrecndu-se astfel de lucruri? - Da, va crede, pe temeiul tulburrii lui sufleteti, pe temeiul celor descoperite de nger. ngerul i descoperise toate frmntrile sufletului lui, i descoperise toat teama lui, i descoperise ce avea de gnd s fac, pentru ca, pe temeiul acestora, Iosif s cread i n zmislirea cea mai presus de fire; dar, mai bine spus, nu numai pe temeiul acestora, ci i pe temeiul celor ce ngerul avea s-i spun ndat: Va nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus"40. S nu socoteti, Iosife, i spune ngerul, c tu nu slujeti tainei ntruprii Fiului lui Dumnezeu, pentru c Hristos este nscut de la Duhul Sfnt! Da, n-ai ajutat cu nimic la natere, Fecioara a rmas nevtmat, dar i dau o nsrcinare proprie unui tat, s pui nume Celui nscut, fr ca asta s pngreasc vrednicia Fecioarei! Tu i vei pune numele! Nu-i copilul tu, dar poart-te cu El ca un tat! De aceea, chiar de la punerea numelui, te fac tat Celui nscut!". Apoi, ca nu cumva s bnuiasc cineva c Iosif este tatl Lui, pentru c I-a pus numele, ascult cu atenie cuvintele ngerului. ngerul a spus: Va nate Fiu"; n-a spus: i va nate", ci numai Va nate", n general; c Maria nu L-a nscut lui Iosif, ci ntregii lumi. VII Pentru aceast pricin ngerul a adus din ceruri numele Lui! A artat cu asta c naterea este minunat, de vreme ce Dumnezeu a trimis de sus lui Iosif prin nger numele copilului. Numele acesta nu-i un nume ca oricare altul, ci o vistierie de nenumrate bunti. De aceea l i tlm39. Matei 1, 20. 40. Matei 1, 21.

OMll.ll LA MATKI

57

cete ngerul i-i d lui Iosif bune ndejdi, ntrindu-i nc i mai mult credina. In chip obinuit sntem mai nclinai spre astfel de lucruri i de aceea ne place s credem n ele. Deci dup ce ngerul 1-a ntrit pe Iosif prin descoperirea strii lui sufleteti, prin descoperirea celor ce aveau s se ntmple n viitor i prin cinstea pe care i-a dat-o de a pune nume copilului, aduce la timp potrivit ca mrturie i pe Isaia, care adeverete toate cele descoperite de nger. Dar nainte de a aduce mrturia profetului, ngerul vestete buntile pe care Iisus le va aduce lumii. - Care snt aceste bunti? - Izbvire i iertare de pcate! C El va mntui pe poporul Su de pcatele sale"41. i aceste cuvinte ale ngerului snt neobinuite! Nu binevestesc izbvire de rzboaie, nici de barbari, ci ceva mai mult dect acestea, izbvire de pcate. Ei bine, lucrul acesta nu era cu putin mai nainte! A putea fi ns ntrebat: - Pentru ce ngerul a spus: pepoporul Su" i n-a adugat i: neamurile? - Ca s nu-1 sperie deocamdat pe Iosif, care asculta aceste cuvinte. Dar un om, care pricepe Scripturile, tie c ngerul prin cuvntul: popor" a artat i neamurile. C nu numai iudeii snt popor al lui Hristos, ci toi care se apropie de Hristos i primesc nvtura Lui. Iat dar c ngerul ne-a lsat s ntrevedem i vrednicia poporului, numind pe poporul iudeu popor al Su. Cuvintele acestea nu arat altceva dect c Cel nscut este Copilul lui Dumnezeu i c este vorba de mpratul celor de sus. C nici o alt putere nu poate ierta pcatele, ci numai puterea acelei fiine. Aadar42 pentru c am dobndit acest dar att de mare al iertrii pcatelor, s facem totul ca s nu batjocorim o binefacere ca aceasta. Dac i nainte de primirea cinstei acesteia, pcatele erau vrednice de pedeaps, cu att mai mult dup ce am primit aceast nespus binefacere. Cele ce spun acum nu le spun la ntmplare, ci pentru c vd pe muli cretini c duc dup botez o via mai pctoas dect cei nebotezai, c nu se vede nici un semn n viaa lor c snt cretini. De aceea nici n ora, nici n biseric nu poi ti degrab cine-i credincios i cine-i necredincios, afar doar de ai sta n timpul mprtirii cu sfintele taine ca s vezi cine iese afar i cine rmne s se mprteasc. i-ar trebui s cunoatem pe credincioi nu dup locul n care se gsesc, ci dup viaa lor. Marile dregtorii lumeti le recunoatem dup insignele piatate de oameni;
41. Matei 1, 21. 42. De aici ncepe partea moral: Omul credincios trebuie si aib ji viai curat.

58

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

calitatea noastr de cretini ns trebuie s-o cunoatem dup sufletul nostru. Cretinul trebuie s se arate cretin nu numai dup darul pe care-1 aduce la altar, ci i dup viaa nou pe care o duce; trebuie s fie lumina lumii43 i sarea pmntului44. Dar cnd nici pe tine nu te luminezi, nici nu-i micorezi putreziciunea, de unde s tiu c eti cretin? C te-ai botezat? Dar tocmai botezul i mrete mai mult pedeapsa. C mreia cinstei aduce un adaos de pedeaps peste cei care nu voiesc s triasc la nlimea cinstei. Se cuvine ca un cretin s strluceasc nu numai prin cele ce a luat de la Dumnezeu, ci i prin cele ce aduce el lui Dumnezeu. Totul s-1 arate cretin: mersul, privirea, mbrcmintea, glasul. V spun acestea, nu pentru a ne luda c sntem cretini, ci pentru a ne pune viaa n rnduial spre folosul celor ce ne vd. Aa ns, oricum a cuta s te cunosc, vd c faci cu totul alte fapte dect fapte de cretin. Dac a vrea s te cunosc dup locul n care, i petreci timpul, te vd petrecndu-i toat ziua la hipodrom, la teatru, n frdelegi, la ntrunirile cele pierztoare de suflet din ora, n ntpvriri cu oameni stricai. Dac a vrea s te cunosc dup expresia feei, te vd mereu pufnind n rs i molu ca o femeie stricat, care rde n gura mare. Dac a vrea s te cunosc dup haine, te vd c nu eti mbrcat cu mai mult cuviin dect comedianii. Dac a vrea s te cunosc dup cei ce te nsoesc, te vd nconjurat de parazii i de lichele. Dac a vrea s te cunosc dup vorbe, nu te aud rostind vreo vorb sntoas i la locul ei, care s ajute la mbuntirea vieii noastre. Dac a vrea s te cunosc dup mncrurile de la mas, apoi masa ta te acuz i mai mult. VIII Spune-mi dar dup care fapte s te cunosc c eti cretin, cnd totul te arat necretin? Dar pentru ce spun: cretin? Nu pot ti bine nici dacft eti om. Cnd te vd c arunci cu picioarele ca un mgar, c sari ca un taur, c nechezi dup femei ca un armsar, c eti lacom la mncare ca un urs, c-i ngrai trupul ca un catr, c eti ranchiunos ca o cmil, c rpeti ca un lup, c te mnii ca un arpe, c rneti ca o scorpie, c eti iret ca o vulpe, c ii n tine veninul rutii ca o aspid i viper, c lupi mpotrivafrailorti ca demonul cel ru, cum voi putea s te numr cu oamenii cnd nu vd n tine caracteristicile firii omeneti? Cutnd s fac deosebirea ntre un necredincios i un credincios, mi-e team c nu voi gsi nici deosebirea dintre un om i o fiar. Cum s te numesc? Fiar? Dar fiarele au numai unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine toate cusururile i mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice. S
4H. Matei 5, 14. 44. Matei 5, 13.

UMILII LA MATEI

59

te numesc drac? Dar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu ndrgete banii. Spune-mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai multe cusururi dect fiarele i dracii? Dac om nu pot s te numesc, cum pot s te mai numesc cretin? i marea grozvie este c sntem att de plini de pcate, c nu ne vedem sluenia sufletului nostru i nici nu ne dm seama de urenia lui. Cnd te duci la frizerie ca s-i tunzi prul, iei oglinda i te uii cu atenie la pieptntura prului, ntrebi pe cei de fa i chiar pe frizer dac i-e aranjat bine prul de pe frunte; chiar cnd eti btrn nu te ruinezi s-i piepteni i s-i aranjezi prul ca unul tnr; dar nu ne sinchisim deloc c sufletul nostru nu-i numai pocit, ci i slbticit, ajungnd ca Scila45 sau Himera46 din miturile pgne. i avem totui i pentru suflet o oglind duhovniceasc, cu mult mai bun i mai de folos dect cealalt. Oglinda aceasta nu ne arat numai sluenia sufletului, ci, dac voim, ne arat i cum s ne schimbm sluenia ntr-o frumusee fr seamn. - Care-i oglinda aceea? - Viaa brbailor virtuoi, istoria vieii lor fericite, citirea Sfintelor Scripturi, legile date de Dumnezeu. Dac ai vrea s te uii numai o dat la chipurile sfinilor acelora, vei vedea i urenia sufletului tu; i odat ce i-ai vzut-o nu mai ai nevoie de altceva ca s scapi de urenia lui. La asta ne i folosete oglinda: ne ajut s ne schimbm cu uurin nfiarea. Nimeni deci s nu mai aib chip de fiar. Dac robul nu intr n casa tatlui, cum vei putea tu s intri n pridvoarele acelea, cnd eti i fiar? Dar pentru ce spun fiar? Un om ca acesta este mai cumplit ca o fiar. C fiarele, dei slbatice prin firea lor, ajung de multe ori blnde dac snt dresate de oameni. Dar tu, care schimbi slbticia fireasc a fiarelor i le faci blnde mpotriva firii lor, ce cuvnt de aprare mai poi avea cnd nsui schimbi blndeea ta fireasc ntr-o slbticie potrivnic firii tale? mblnzeti fiara, care-i slbatic prin firea ei, i tu, mpotriva firii tale, te slbticeti, dei eti blnd prin fire. Domesticeti pe leu, ti-1 faci asculttor,7 dar faci ca mnia s-ti fie mai slbatic dect leul! 7 9 Pentru mblnzirea leului i stau n fa dou piedici: lipsa de raiune a fiarei i slbticia lui mai cumplit dect a tuturor fiarelor; i totui birui firea leului, datorit prisosului de nelepciune dat ie de Dumnezeu. Pentru ce, omule, tu, care birui firea animalelor slbatice, pentru ce-i trdezi odat cu firea i frumuseea voinei? Dac i-a porunci s mblnzeti pe un alt om, n-ai socoti porunca peste puterile tale, dei ai putea s-mi spui c nu eti stpn pe voina altuia, nici nu-i st n putere totul; acum ns e vorba de fiara din tine, peste care eti deplin stpn.
45. Monstru marin cu zece capete i dousprezece picioare. 46. Monstru cu trei capete: de leu, de capr i de arpe.

60

SFtNTUI. IC)AN GURA DE AUR

IX Ce cuvnt de aprare meii ai, ce scuz vrednic de crezut mi mai poi spune, cnd eti n stare s faci om din leu, dar la tine nici nu te uii i te faci leu din om? Druieti leului nsuiri mai presus de firea lui, iar ie nu i le pstrezi nici pe cele legate de propria-i fire? Ai ambiia s faci ca animalele slbatice s capete nobleea firii omeneti, dar pe tine te dai jos de pe tronul mprtesc i te mpingi spre slbticia fiarelor? nchipuie-i, dac vrei, c i mnia este tot o fiar. Arat i tu fa de tine tot atta zel ct l arat alii pentru mblnzirea leilor; mblnzete i tu, domesticete i tu mnia din sufletul tu. i mnia are dini i unghii groaznice; dac nu-i domesticeti mnia, mnia omoar totul. Nu pot sfia leul i vipera att de cumplit mruntaiele ca mnia, sfiindu-le necontenit cu unghiile ei de fier. Nu vatm numai trupul, ci stric i sntatea sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea, fcndu-1 cu totul nefolositor. Dac un om are viermi intestinali nu poate nici respira, cci viermii i macin toate cele dinuntrul lui; ei bine, cum vom putea da noi natere la gnduri bune cnd avem n noi un arpe ca acesta, adic mnia, care ne mistuie toate gndurile? - Cum s ne scpm de aceast vtmare? - Dac bem butura care poate ucide toi viermii i toi erpii acetia dinuntru nostru! - i care-i butura cu o putere aa de mare? - Cinstitul Snge al lui Hristos, dac te mprteti cu ndrznire. El poate stinge toat boala. mpreun cu cinstitul Snge al lui Hristos, ascultarea cu atenie a dumnezeietilor Scripturi, apoi milostenia unit cu ascultarea predicii. Prin acestea toate vor putea fi omorte patimile care ne vatm sufletul. Numai atunci vom tri cu adevrat; acum nu sntem ntru nimic mai buni dect morii. C nu-i cu putin s trim cnd triesc n noi acele patimi; cu ele neaprat pierim. Dac nu ajungem s omorm aici pe pmnt aceste patimi, dincolo ele ne omoar pe noi; dar, mai bine spus, chiar nainte de moartea de dincolo vom primi i aici pe pmnt cea mai cumplit pedeaps. Da, fiecare din astfel de patimi, crud, tiranic i nesturat, nu se oprete nici o clip de a ne mnca n fiecare zi. Dinii lor snt dini de leu; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai cumplii. C leul, odat ce s-a sturat, se deprteaz de trupul care i-a czut prad; aceste patimi ns nici nu se satur vreodat, nici nu se deprteaz pn ce nu aduc pe omul robit de ele aproape de diavol. Att ae mare este puterea lor, nct cer ca oamenii stpnii de aceste patimi s fie tot att de nrobii lor pe ct de nrobit era Pavel fa de Hristos, de dragul Cruia dispreuia i iadul i cerul. C un om stpnit de dragostea de femei, de dragostea de bani, de dragostea de slav

OMlI.lt 1.A MATEI

61

i bate joc i de iad, dispreuiete i mpria cerurilor, numai ca s-i satisfac poftele. S nu punem deci la ndoial cuvintele lui Pavel, care spune c att i este de mare dragostea de Hristos. Cum s par neadevrate cuvintele lui, cnd vedem oameni tot att de nrobii ae patimile trupului? C de asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti; rpim, ne lcomim, sntem robi slavei dearte. Poate fi, oare, ceva mai de plns? Chiar de-ai ajunge de nenumrate ori mai slvit de cum eti, nu vei fi cu nimic mai bun dect cei lipsii de slav, odat ce eti robit de aceste patimi; ba, dimpotriv, tocmai pentru aceasta, mai lipsit de slav. Cnd vezi c aceia care voiesc s te slveasc i s te arate strlucit i bat joc de tine pentru c doreti slava dat de ei, pentru ce nu-i ndrepi o astfel de rvn spre slava cealalt, spre slava dat de Hristos? X Aa ar trebui s faci, deoarece dorina ta de slav deart este o dorin pentru care vei fi tras la rspundere. Dup cum omul care laud sau linguete pe cel ce dorete s fac desfrnare meu mult l acuz dect l laud pe cel cu o astfel de poft, tot aa i cu cel care dorete s fie slvit; cnd cu toii l ludm sntem mai degrab acuzatorii lui dect ludtorii lui. Pentru ce, dar, te mai atrage dorina de slav, cnd i se ntmpl de obicei contrariul? Vrei s fii slvit? Dispreuiete slava i vei fi mai strlucit ca toi! Pentru ce vrei s peti ce-a pit Nabucodonosor? i el a pus s i se nale o statuie47, n ndejdea c lemnul i chipul nensufleit al statuii i vor aduce adaos de slav. Era viu ;i voia s par mai strlucit prin o statuie lipsit de via. Ai vzut ce cumplit nebunie? Credea c se cinstete, dar s-a fcut mai mult de ocar. Cum s nu fie vrednic de rs, cnd l vezi c are mai mult ncredere ntr-un lemn nensufleit dect n el nsui i n sufletul lui viu, cnd l vezi c d atta slav lemnului, cnd l vezi c se silete s se mpodobeasc cu scnduri, nu cu fapte? E ntocmai ca un om care pretinde s fie ludat mai mult c are n cas duumea i scar frumoas dect c este om. Muli oameni din timpul nostru fac la fel. Dup cum Nabucodonosor cerea s fie ludat pentru statuia lui, tot aa unii oameni cer s fie ludai pentru hainele lor, alii pentru casa lor, alii pentru catrii i trsurile lor, alii pentru coloanele din casele lor. Au uitat c snt oameni i de aceea merg de colo-colo, strngndu-i din alt parte o slav plin de batjocur. Slujitorii cei mari i vrednici ai lui Dumnezeu aici pe pmnt n-au fcut aa; au strlucit prin cele prin care se cuvenea s strluceasc. Cei trei tineri din Babilori erau prizonieri, robi, tineri, strini, lipsii de orice
47. Dan. M, I.

62

SKlNTUl. IOAN GUR DE AUR

lucru de trebuin; cu toate acestea s-au artat atunci cu mult meu slvii dect mpratul Nabucodonosor, nconjurat de toate bunurile. Lui Nabucodonosor nu-i ajungea, ca s-i potoleasc dorina de slav, dorina de a se arta mare, nici o statuie ca aceea, nici satrapii, nici generalii, nici otirea nenumrat, nici mulimea de aur i nici cellalt lux; celor trei tineri, lipsii de tot ce avea Nabucodonosor, le-a fost de ajuns numai filozofia lor ca s ajung mari i slvii; ei, care n-aveau nimic, s-au artat mai strlucitori dect cel cu coroan, dect cel mbrcat cu purpur, dect cel nconjurat cu attea bogii, pe ct este mai strlucitor soarele dect noroiul. Tinerii aceia au fost dui n mijlocul unei mari mulimi de oameni; erau tineri, prizonieri i robi; cna au aprut n mijlocul mulimii, mpratul Nabucodonosor arunca foc din ochi; generalii, prefecii, guvernatorii provinciilor i toat privelitea aceea diavoleasc erau n jurul lor; din toate prile se nla la ceruri i rsuna n urechile celor de acolo sunetul surlelor, al trmbielor i a fel de fel de instrumente muzicale; cuptorul, foarte nalt, ardea cu trie, iar flcrile lui atingeau norii; totul era nfricotor, totul era groaznic. Pe cei trei tineri ns nimic din toate acestea nu i-a nspimntat; rdeau de toate ca de nite copii care se joac; pe faa lor era zugrvit brbia i blndeea; i-au deschis gura i au dat drumul unui glas mai puternic dect sunetul trmbielor acelora, spunnd: Cunoscut s-i fie ie, mprate!"48. Nici cu cuvntul n-au vrut s insulte pe tiran! Voiau s-i arate credina lor. De asta n-au vorbit mult, ci au artat n puine cuvinte totul: Este Dumnezeu n cer, puternic s ne scoat"49. Pentru ce ne ari, preau a spune tinerii, mulimea de oameni? Pentru ce ne ari cuptorul? Pentru ce ne ari sbiile cele ascuite? Pentru ce ne ari pe nfricotorii purt&tori de sulie? Stpnul nostru este mai mare i mai puternic dect toi!". Gndindu~se, apoi, c s-ar putea ntmpla ca Dumnezeu s ngduie s fie ari i, dac vor arde, s nu par c spun minciuni, au adugat i aceste cuvinte, zicnd: Jar dac nu se va ntmpla aceasta, cunoate, mprate, c noi nu vom sluji zeilor ti"50. XI Dac tinerii ar fi spus: Pentru pcatele noastre nu ne scap Dumnezeu!" chiar dac n-ar fi fost scpai, tot n-ar fi fost crezui. De aceea tac; dar cnd snt n cuptor nu nceteaz s-i spun pcatele. naintea mpratului nu griesc aa, ci i spun c, chiar dac vor arde, nu-i vor tgdui credina. Nu pentru plat i rsplat au fcut ce au fcut, ci numai din
48. Dan. 3, 18. 4!). Dan. 3, 17.
10.

Dan.

3,

18.

OMILII LA MATKt

63

dragostea de Dumnezeu. i erau doar prizonieri, n robie, nu se bucurau de nici un bine, pierduser patria, libertatea, totul! Nu-mi vorbi mie de onorurile din curile mprteti! Erau sfini i drepi! Ar fi preferat de mii de ori s cereasc pe la casele oamenilor numai s se poat bucura de buntile cele din templu. >yAles-am s fiu lepdat n casa Dumnezeului meu, mai vrtos dect s locuiesc n locaurile pctoilor"51; i: Mat bun este o zi n curile Tale dect mii"52. De mii de ori ar fi preferat s fie nite lepdturi n casa lui Dumnezeu, dect s mpreasc n Babilon. i aceasta s-a vzut din cele rostite de ei n cuptor, cnd spuneau c ederea lor n Babilon a fost apstoare. Chiar dac s-au bucurat de mari onoruri n palatele mprteti, totui li se rupea inima de durere cnd vedeau suferinele celorlali iudei. Aa snt sfinii! Nu pun slava, cinstea sau altceva naintea mntuirii aproapelui! Iat-i, stau n cuptor i se roag pentru tot poporul! Noi ns nu ne gndim la fraii notri nici cnd ne merge bine. Mai trziu, cnd explicau visele mpratului, nu aveau n vedere propriul lor interes, ci interesul celor muli. C dispreuiau moartea, au artat-o de multe ori i mai trziu. n orice mprejurare se sacrificau pe ei nii, cnd voiau s nduplece pe Dumnezeu; iar cnd vedeau c rugciunile lor snt nendestultoare, luau n ajutorul lor prinii, spunnd despre ei c nu-i pot aduce lui Dumnezeu dect duh umilit. Pe aceti tineri s-i imitm i noi. i acum st n faa noastr o statuie de aur, tirania lui mamona. S nu ne aplecm urechile la sunetele de timpane, la sunetele de flaute, la sunetele de alut, ntr-un cuvnt la tot fastul bogiei. S preferm s cdem, de-ar fi nevoie, n cuptorul srciei, ca s nu ne nchinm chipului de aur al lui mamona, i ne va fi rcoare n mijlocul cuptorului. S nu tremurm cnd auzim de cuptorul srciei. i atunci cei aruncai n cuptor au ieit mai strlucitori, iar cei care s-au nchinat statuii au pierit. Atunci, n acelai timp, a fost i proslvirea celor trei tineri i pieirea pctoilor; acum ns unele vor fi pe pmnt, altele, pe lumea cealalt, iar altele, i pe lumea aceasta i pe lumea cealalt, la ziua judecii. Cei care prefer s triasc n srcie n loc s se nchine lui mamona vor fi mai strlucitori i aici i dincolo; cei care se mbogesc aici n chip nedrept vor primi atunci, n ziua judecii, cea mai cumplit pedeaps. Din acest cuptor a ieit i Lazr tot aa de strlucitor ca i cei trei tineri, pe cnd bogatul, ca unul ce s-a nchinat chipului de aur, a fost osndit n iad53. Cele spuse despre cuptorul cel din Babilon snt o prenchipuire a celor de pe lumea cealalt. Dup cum cei aruncai n cuptor n-au suferit deloc, iar cei ce stteau n afara
.51. 52.

Ps. Ps.

83, 83,

11. 10. :tl

53. l.uta

Hi, Iii

64

S F t N T U l . IC)AN O U R A D E AUR

cuptorului au fost rpii de foc cu mult putere, tot aa va fi i atunci, n ziua judecii; sfinii vor pi prin rul cef de foc fr s sufere vreo vtmare i vor fi strlucitori, pe cnd cei ce s-au nchinat chipului de aur vor vedea cum se repede la ei focul, mai cumplit ca fiara slbatic, trgndu-i nluntru. De nu crezi n existena iadului, uit-te la acest cuptor i cele de acum s te ncredineze de cele viitoare! Nu te teme de cuptorul srciei, ci de cuptorul pcatului. Acesta-i flacr i chin; cellalt, rou i odihn. Lng cuptorul pcatului st diavolul, lng cuptorul srciei stau ngerii, care alung flacra. XII S aud acestea bogaii, cei care aprind cuptorul srciei! Pe sraci flcrile cuptorului nu-i vatm, c roua se pogoar peste ei; bogaii ns se arunc singuri n flacra pe care o aprind cu minile lor. Atunci, n Babilon, ngerul s-a pogort la tinerii aceia; acum, s ne pogorm noi la cei ce snt n cuptorul srciei, s-i rcorim cu milosteniile noastre, s stingem flacra, ca s ajungem i noi prtai cununilor lor, ca glasul lui Hristos s sting flacra iadului, spunndu-ne: )tFlmnd M-ai vzjut i M-ai hrnit" . Glasul acesta ne va fi atunci ca o rcoreai ce strbate prin mijlocul flcrii. S ne coborm, dar, cu milosteniile noastre n cbptorul srciei; s vedem pe cei ce filozofeaz cum pesc prin el, cum calc pe crbuni aprini; s vedem minune nou i strin, om cntnd psalmi n cuptor, om mulumind lui Dumnezeu n mijlocul focului, om nlnuit de neagr srcie aducnd laude multe lui Hristos. Da, cei care ndur cu mulumire srcia snt egali cu cei trei tineri din Babilon. Srcia este mai groaznic dect focul i arde mai cumplit. Pe cei trei tineri focul cuptorului nu i-a ars, ci, cnd au adus mulumiri Stpnului, ndat li s-au dezlegat legturile focului. Tot aa i acum; dac vei mulumi lui Dumnezeu atunci cnd srceti, legturile se rup, flacra se stinge. i chiar dac flacra nu se stinge, totui se ntmpl ceva cu mult mai minunat: flacra se preface n izvor. Aa s-a ntmplat i n Babilon; tinerii erau n mijlocul cuptorului, dar se bucurau de rou Curat; focul nu s-a stins, dar nu putea s-i ard pe cei aruncai n el. Acelai lucru l poi vedea i la cei ce filozofeaz; snt sraci ntr-adevr, dar au mai puine nevoi dect bogaii. S nu stm aadar n afara cuptorului, uitndu-ne fr mil la sraci, ca s nu pim ce-au pit i cei din Babilon care stteau alturi de cuptorul cel de foc. Dac te vei cobor lng sraci, vei sta cu cei trei tineri i nu-i va face focul nici un ru; dar dac stai sus i treci cu vederea pe cei cuprini de flacra srciei, te va arde i pe tine focul. Coboar-te deci n foc, ca s nu fii ars de foc! Nu sta lng foc, ca s nu te rpeasc flacra! Dac te va vedea
'

54. Matei <2.1, 3,1.

OMII.II I.A MATI.I

65

mpreun cu sracii, flacra se va deprta de tine; dar dac te vei nstrina de sraci, se va repezi iute asupra ta i te va rpi. S nu te deprtezi de cei aruncai n cuptor. Iar cnd diavolul va porunci s arunce n cuptorul srciei pe cei care nu s-au nchinat aurului, nu te altura de cei care arunc n cuptor, ci de cei aruncai, ca s ai parte cu cei mntuii, nu cu cei ari. Mare rcoreal simi cnd nu eti stpnit de patima bogiei i stai alturi de sraci! Cei care calc n picioare patima bogiei snt cei mai bogai oameni; c i cei trei tineri au dispreuit atunci pe mprat i au ajuns mai strlucitori ca mpratul. Deci i tu, dac dispreuieti lucrurile lumeti, vei fi mai cinstit dect toat lumea, vei fi ca sfinii aceia de care lumea nu era vrednic"55. Ca s fii, dar, vrednic de bogiile cele cereti s nu pui nici un pre pe cele de aici! Aa vei fi i aici pe pmnt mai strlucitor i te vei bucura i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
55. Evr. 11, 3 8 .

OMILIA V

Iar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin profetul, care zice: Iat, Fecioara n pntece va avea i va nate Fiu i vor chema numele Lui EmanueP'1.
I

Aud pe muli spunind: Cnd sintem n biseric i ascultm predica ne cim de pcatele noastre; dar, dup ce plecm, ajungem alii; focul rvnei ni se stinge. Ce s facem ca s nu se mai ntmple asta?". S vedem de unde vine! Din ce pricin se petrece n noi o schimbare att de mare? Pricina o gsesc n aceea c nu ne ocupm de ce trebuie i c avem legturi cu oameni ri. N-ar trebui ca, dup ce plecm de la biseric, s ne ocupm cu lucruri care n-au nici o legtur cu biserica, ci ndat ce ajungem acas s lum Biblia, s chemm n jurul nostru soia i copiii i s le mprtim i lor cele spuse la biseric i numai dup aceea s ne apucm de treab. Dac atunci cnd ieim de la baie nu ne ducem n pia, ca nu cumva cele din pia s ne strice buna dispoziie ce-o avem n urma bii, cu mult mai mult trebuie s facem aa cnd ieim de la biseric. Dar noi facem tocmai dimpotriv. De aceea pierdem totul. Nu s-a ntrit nc bine n sufletul nostru folosul celor spuse la predic, c furia cea mare a treburilor lumeti se npustete peste noi i trte cu ea toate cele auzite n biseric. Ca s nu se ntmple asta, dup ce pleci de la biseric nu f alt treab mai de neaprat trebuin dect repetarea celor spuse n predic. Ar fi cu totul lipsit de judecat s dm treburilor lumeti cinci-ase zile pe sptmn, iar celor duhovniceti, nici mcar o zi, dar, mai bine spus, nici o mic parte din zi. Uitai-v la copiii notri! Nu citesc ei toat ziua leciile pe care le au de nvat? Aa s facem i noi! Altfel nu ne va fi de nici un folos venirea la biseric; c turnm n fiecare zi n noi, ca ntr-un vas gurit, nvturile, c pentru pstrarea celor spuse n predic nu ne dm nici atta silin ct o dm pentru aur i argint. Cnd primeti civa dinari^, i pui n pung, ba mai i strngi la gur punga; iar noi
I Matei I, 22 2:i.
2. IViilm valoarea ilin.uiiliii se vada nola l.r>, o m i l i a II

OMILII LA MATEI

n biseric primim cuvinte mai de pre ca aurul i pietrele scumpe, primim vistieriile Duhului, dar nu le depunem n tainiele sufletului, ci, fr de nici o grij, le lsm s zboare la ntmplare din mintea noastr. Cine va avea mil de noi, cnd noi sntem proprii notri dumani, cnd noi nine ne aruncm ntr-o att de mare srcie sufleteasc? Ca s nu se ntmple asta, s ne punem o lege de netrecut nou, soiilor noastre i copiilor notri: s afierosim o zi ntreag din sptmn predicii i celor auzite la biseric. Aa vom prinde mai uor cele ce se vor mai spune; oboseala mea va fi mai mic, iar ctigul vostru mai mare, pentru c, avnd n minte predicile de mai nainte, nelegei iute cele ce am s v spun. i nu puin ajut la nelegerea celor spuse buna cunoatere a irului de idei expuse n predicile mele. Dar pentru c nu-i cu putin s fac tlcuirea Evangheliei dup Matei ntr-o singur zi, trebuie ca voi, ajutai de memorie, s facei din irul de predici rostite timp de mai multe zile o salb pe care s-o punei n jurul sufletului vostru, n aa fel nct toat Evanghelia s se nfieze ca un ntreg. Aducndu-ne, dar, aminte de cele spuse n predica de mai nainte, s ncepem tlcuirea versetelor ce urmeaz: II Care este versetul pe care trebuie s-1 tlcuim azi? Jar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin profetul care zice"3. Dup vrednicia minunii, att ct i-a fost cu putin, ngerul a strigat, spunnd: Jar acestea toate s-au fcut!". Cnd ngerul a vzut oceanul i adncul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cnd a vzut nfptuit ce nici nu era ndjduit, cnd a vzut suspendarea legilor firii i mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii, cnd a vzut pe Cel mai presus de toate pogort la cele mai prejos de toate, cnd a vzut drmarea zidului din mijloc, desfiinarea piedicilor i altele cu mult mai mari dect acestea, ntr-un singur cuvnt a nfiat minunea, spunnd: Jar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". S nu socoteti, i spune lui Iosif ngerul, c acum s-au hotrt acestea! Au fost propovduite cu mult vreme nainte!". Aceasta caut i Pavel s o arate n toate epistolele sale. i-1 trimite ngerul pe Iosif la profetul Isaia, pentru c de s-ar ntmpla ca la trezirea sa din somn Iosif s uite cuvintele spuse n vis, s-i aduc aminte de cuvintele profetice citite necontenit de el i astfel s-i aminteasc i de cele ce i-a spus. ngerul nu
H. Matei 1, 22.

<>8

NUNTIII. IOAN (JURA DE AUR

i-a vorbit Fecioarei de proorocia lui Isaia, pentru c era tnr i nu cunotea bine Scripturile; lui Iosif, ns, i vorbete, pentru c era un brbat drept, un brbat care citea cu zel pe profei. n timpul visului ngerul i-a spus: pe Maria, femeia ta"4. Acum, ns, dup ce i-a adus ca mrturie pe profetul Isaia5, ngerul i d Mriei i numele: Fecioar"6. Dac Iosif ar fi auzit de la nger numele de Fecioar nainte de a-1 fi auzit de la Isaia, s-ar fi tulburat mult; dar aa nu s-a tulburat deloc, c nu auzea o noutate, ci un lucru cunoscut, citit i studiat de mult vreme, ngerul, deci, aduce mrturia lui Isaia pentru ca Iosif s primeasc cu mai mult uurin spusele sale. Dar nu se mrginete numai la att, ci atribuie lui Dumnezeu cuvntul: Cuvntul acesta, spune ngerul, nu-i al lui Isaia, ci al lui Dumnezeu". De aceea n-a spus: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Isaia", ci: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". Gura era a lui Isaia, dar proorocia venea de sus, de la Dumnezeu. Ce spune profeia? Jat Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel"1. A putea fi ntrebat: - Dar atunci pentru ce nu s-a numit Emanuel, ci Iisus Hristos? - ngerul n-a spus: Vei chema", ci: Vor chema", adic mulimile de oameni i faptele svrite de Hristos. n acest text, numele Emanuel este dat de faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s numeasc pe cineva nu cu numele su, ci cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele: J l vor chema Emanuel" nu nseamn altceva dect c vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii. Totdeauna a fost Dumnezeu cu oamenii, dar niciodat att de lmurit ca acum. Dac iudeii n-ar fi fr ruine, i-a ntreba: Cnd a fost copilul numit: ,J)egrab prad, curind jefuiete!"8 ? Dar nu vor putea s-mi rspund. Deci: Pentru ce spunea profetul Isaia: Pune-i numele lui: Degrab prad"?9 Pentru c dup naterea lui s-a fcut jefuirea i mprirea przilor. I se d, deci, ca nume tocmai fapta svrit. Un alt exemplu. Citim n Scriptur: Jar cetatea va f i numit cetatea dreptii, metropol credincioas, Sion"10. i nicieri nu gsim n Scriptur c cetatea a fost numit ,J)reptate", ci totdeauna Jerusalim". Dar pentru c avea s ajung cetate a dreptii" prin schimbarea ei n mai bine, de
4. 5. (i. 7. 8. !).
10.

Matei Matei Matei s. 7, Is. 8, Is. 8, Is. 1 ,

1, 20. 1, 23. 1, 20. 13; Matei 1, 22. 3. 3.

2<>.

OMIl.II I,A MATKI

69

aceea profetul a spus c se va numi aa. Cnd se ntmpl un fapt care definete mai bine dect numele pe cel ce a svrit fapta sau pe cel care se bucur de rezultatele ei, atunci i se d acelei persoane chiar numele faptei svrite. Odat cu acestea zise am nchis gura iudeilor, rmne s cercetm o alt obiecie cu privire la cuvntul Fecioar"in profeia lui Isaia. Ni se pun nainte ali traductori ai Scripturii, care spun c Isaia n-a zis: fecioara va avea n pntece", ci: Tnra va avea n pntece". Acestei obiecii voi rspunde mai nti aa: textul Septuagintei este mai vrednic de credin dect toate celelalte traduceri ale Vechiului Testament. Cei care au tradus Vechiul Testament dup venirea lui Hristos, rmnnd iudei, pot fi pe bun dreptate bnuii c intenionat au tradus greit profeiile, din ur fa de Hristos. Cei aptezeci, ns, au tradus Vechiul Testament cu mai bine de o sut de ani naintea venirii lui Hristos i au fost muli la numr, aa c nu li se poate aduce o astfel de bnuial; ei snt mai vrednici de credin i din pricina timpului cnd au fcut traducerea i din pricina mulimii traductorilor i din pricina acordului dintre ei la facerea traducerii. III Dar chiar dac iudeii aduc mrturia celorlalte traduceri ale Vechiului Testament, i atunci biruina va fi tot de partea noastr. Scriptura obinuiete s dea numele de tineree" i fecioriei"; i face asta nu numai cnd e vorba de femei, ci i cnd e vorba de brbai. Tinerii i fecioarele, spune psalmistul, btrnii cu cei mai tineri"11. Iar n alt loc, unde este vorba de siluirea unei fete, Scriptura spune: ,J)ac va striga tnra"12, adic fecioara. Dar i cuvintele din textul lui Isaia, aflate naintea cuvintelor spuse de nger lui Iosif, sprijin ideea c n aceast profeie este vorba de o fecioar. Profetul Isaia n-a spus numai: Iat Fecioara va avea n pntece"13, ci mai nainte a spus: Jat nsui Domnul va da vou semn"1 i apoi a adugat: Jat Fecioara va avea n pntece". Dac aceea care avea s nasc n-ar fi fost fecioar, dac avea s nasc pe temeiul legii cstoriei, ce semn ar mai fi naterea? Semn se d numai atunci cnd trebuie s se ntmple ceva ce depete ceea ce se petrece de obicei, cnd se ntmpl ceva strin, ceva neobinuit. Altfel cum ar mai putea fi semn? i sculndu-se Iosif din somn, a fcut precum i-a poruncit lui ngerul Domnului"15.
11. i:i.

Ps. 1 4 8 , 1 2 . 12. Deul. 22, 27.

fs. 7 , i a . 14. s. 7, ia. I.r>. Matfi I, 24.

70

SFtNTUl. IOAN U U R A DE AUR

Ai vzut ascultare i supunere? Ai vzut suflet treaz i cu totul cinstit? Cnd o bnuia pe Fecioar de o fapt urt i ruinoas nu suferea s-o in ling el; dar cnd a scpat de aceast bnuial nici nu s-a mai gndit s-o lase, ci a inut-o i a slujit ntregii iconomii a ntruprii Domnului. i a luat pe Maria, femeia lui"16. Ai vzut c evanghelistul numete pe Fecioar mereu femeia lui"? Face acest lucru pentru c nu vrea s descopere deocamdat taina aceea, ndeprtnd bnuiala cea rea. i luindu-o, n-a cunoscut-o pin ce a nscut pe Fiul ei Cel ntii Nscut"17. Cuvntul pin " nu 1-a folosit aici evanghelistul ca s bnuieti c a cunoscut-o dup ce a nscut pe Fiul ei, ci ca s afli c Fecioara era fecioar nainte de natere. - Dar atunci pentru ce a mai pus cuvntul pin"? - Adeseori Scriptura obinuiete s fac asta, folosind cuvntul cnd e vorba de timpuri nedeterminate. De pild: Cnd a fost vorba de corabia lui Noe de pe timpul potopului a spus: Corbul nu s-a mai ntors pin ce nu s-a uscat pmntul"18, cu toate c nici dup aceea nu s-a mai ntors. Vorbind despre Dumnezeu, Scriptura spune: Din veac ipn-n veac Tu eti"'''; dar prin aceste cuvinte Scriptura nu pune hotare existenei lui Dumnezeu. n alt parte Scriptura binevestete i spune: Va rsri n Zjilele lui dreptatea i mulimea pcii pn ce va disprea luna"20; asta nu nseamn c pune capt acestui frumos corp ceresc. Tot astfel i n textul din Evanghelie, Matei a spus pn"ca s ne arate c Fecioara a fost fecioar nainte de naterea Pruncului; ct privete timpul de dup natere, 1-a lsat pe seama gndirii tale. Matei i-a spus numai ceea ce era de neaprat trebuin s afli, anume c Fecioara a rmas fecioar pn la natere; iar ceea ce-i o consecin fireasc i evident a spuselor sale, a lsat-o pe seama contiinei tale. C Iosif, care era un om drept, n-ar fi vrut cu nici un pre s o cunoasc nici dup naterea Fiului ei, cnd tia c era o Mam, care a fost nvrednicit de o natere nou i strin. Dac ar fi cunoscut-o i ar fi avut-o ca femeie, pentru ce Domnul o ncredineaz ucenicului ca pe o femeie fr de aprare, care nu are pe nimeni, i-i poruncete s-o ia cu el?21 - Atunci pentru ce Iacov i cei dimpreun cu el snt numii fraii lui Hristos?^
Mi. 17. 18. I!). Matei I, 24. Matei I, 25. Fac. 8, 7. I's. 8!), 2.

2 0 . /'.v. 71, 7.

21. loan I!), 2(i-27. 22. Matei l.'t, 55; Marea (>, :t.

O M l l . i l I A MA'I'KI

71

- Aa precum i losif a fost numit brbatul Mriei. Au fost puse multe vluri pentru ca s se acopere pentru moment o natere ca aceasta. De aceea i Ioan Evanghelistul i numete tot frai: C nici fraii Lui nu credeau n El"23. i totui cei ce n-au crezut la nceput au ajuns mai trziu apostoli minunai i vestii. Cnd Pavel i cei cu el s-au suit la Ierusalim ca s capete lmuriri asupra nvturii cretine, s-au dus ndat la Iacov24. Att era de minunat Iacov, nct a fost primul episcop al Ierusalimului. Se spune despre el c ducea o via att de aspr, c i s-au uscat toate mdularele i c din pricina deselor rugciuni i a multelor metanii la pmnt, fruntea i s-a fcut att de tare c nu era mai moale dect genunchii unei cmile din cauza acelor izbituri. Tot Iacov, cnd Pavel s-a suit mai trziu la Ierusalim, l ncurajeaz, spunndu-i: Vezi, frate, cte mii snt cei care au crezut?"25. Att de mare i era nelepciunea i zelul! Dar, mai bine spus, att de mare era puterea lui Hristos! Oameni care l luaser n rs pe Hristos pe cnd tria, dup moartea Lui att de mult au fost zguduii, nct au fost n stare s i moar pentru El cu drag inim. Aceasta mai cu seam arat puterea nvierii Lui. Acesta a fost i motivul pentru care au fost pstrate pentru mai trziu faptele cele mai strlucite ale lui Hristos, pentru ca dovada scoasa din ele s fie mai presus de orice ndoial. Dac noi uitm, dup ce-au murit, pe cei pe care i-am admirat pe cnd erau n via, te ntreb cum au putut mai trziu cei care-i btuser joc de Hristos pe cnd tria s-L socoteasc Dumnezeu, dac Hristos ar fi fost un om ca toi oamenii? Cum au putut primi chiar s moar pentru El, dac n-arfiavut dovada clar a nvierii Lui? IV Nu v-am spus26 toate acestea numai ca s le auzii, ci ca s i imitai brbia i toat dreptatea apostolilor, ca nimeni s nu-i piard ndejdea, chiar dac pn acum a dus o via plin de pcate, ca, dup ce ai primit mila i harul lui Dumnezeu, s nu v punei ndejdea n altcineva, ci n virtutea voastr. Dac Iacov i ceilali, ct vreme n-au fost virtuoi, n-au avut nici un folos de pe urma unei astfel de nrudiri, cu toate c erau din aceeai familie i din aceeai patrie cu Iisus, vom putea noi, oare, s fim iertai dac ne sprijinim pe virtuile rudelor i frailor notri de snge, fr s fim noi nine buni, fr s ducem noi o via virtuoas? Asta ne-a dat a
23. 24. 25. 2(i. inine s/l Ioan 7, 5. Fapte 15, 1. 2!). Fapte 21, 20. I)e aiei inrepe partea moral: Nu trebuie s negindim dueem o via virtuoas; impotriva cmtarilor.

c nepoate

ajuta virtutea altora, ci noi

72

S F l N T U L IOAN G U R A DE AUR 1

nelege profetul cnd a spus: Fratele nu izbvete; izbvi-va, oare, omul?"17. Nu poate, chiar de-ar fi Moise, Samuel sau Ieremia. Ascult ce spune Dumnezeu lui Ieremia: Nu te ruga pentru poporul acesta, c nu te voi asculta!"28. i pentru ce te minunezi c nu te ascult, pare a-i spune Dumnezeu. Chiar dac nsui Moise ar fi alturi de tine, chiar dac ar fi Samuel, nu voi primi rugciunea lor pentru poporul acesta!" De s-ar ruga chiar Iezechiel pentru ei, i el va auzi: Chiar dac ar sta naintea Mea Noe, Iov i Daniei, fiii votri i fiicele voastre nu se vor mntui!"29 Chiar de-ar fi patriarhul Avraam i s-ar ruga pentru cei bolnavi de boli grele, dac acetia nu se ntorc la Dumnezeu, Dumnezeu i va ntoarce faa de la el i-1 va prsi, ca s nu aud glasul rugciunii lui. Chiar de-ar fi Samuel, i-ar face acelai lucru, Dumnezeu i va spune i lui: Nuplnge pentru Saul"30. De s-ar ruga cineva pentru sora lui, fr s aib ndreptire, va auzi din nou ca i Moise: ,)ac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz"31. S nu stm, dar, cu gura cscat ateptnd ajutor de la alii. Au ntr-adevr foarte mare putere rugciunile sfinilor, dar atunci cnd i noi ne cim i ne ndreptm. Moise a scpat de mnia dumnezeiasc pe fratele su Aaron i pe cele ase sute de mii de iudei, dar n-a putut s-o scape pe sora lui. i totui pcatul ei nu era la fel cu al celorlali. Maria insultase pe Moise; poporul ndrznise s nu mai cread n Dumnezeu. Las, ns, n grija voastr dezlegarea acestei probleme, iar eu voi ncerca s dezleg una nc i mai grea dect aceasta. Dar pentru ce s vorbesc de sora lui Moise? Chiar Moise, conductorul unui popor att de mare, nu i-a putut ajuta luii, ci, dup nenumrate oboseli i necazuri, dup ce a condus poporul patruzeci de ani, a fost oprit s intre n pmntul pentru care primise attea fgduine i juruine. Care este pricina? Harul acesta nu i-ar fi fost folositor, ci i-ar fi adus mult pagub i ar fi smintit pe muli iudei. Cnd Moise i-a scpat din robia Egiptului, iudeii, prsind pe Dumnezeu, se uitau numai la Moise i socoteau c toat scparea se datorete lui Moise. Pn unde credei c n-ar fi mers cu necredina lor, dac l-ar fi vzut c-i mai duce i n pmntul fgduinei? De aceea nici locul mormntului lui Moise nu se cunoate32. Samuel n-a putut s-1 scape pe Saul de mnia lui Dumnezeu33, n schimb pe israelii de multe ori i-a mntuit. Ieremia n-a putut s mntuie pe iudei, dar a scpat pe un altul, aa cum spune n profeia sa. Daniel a
27. 28. 2!). 30. 31. 32. 33. Ps. 48, 7. Ier. 11, 14. lei. 14, 14. 16. / Regi 16, 1. Num. 12, 14. Deut. 34, 6. / Regi l(i, 1.

I OMILII I A MATKI

73

scpat de moarte pe b a r b a r i d a r n-a putut s scape pe iudei din robie, n Evanghelii vom vedea c mntuirea i pieirea nu se ntmpl asupra unor persoane diferite, ci asupra uneia i aceleiai persoane. Aceeai persoan se mntuie ntr-un moment prin rugciunile lui, dar mai trziu rugciunile nu-i ajut. Cel care datora zece mii de talani, rugndu-se, a scpat de primejdie; dar mai trziu rugciunea lui n-a mai avut nici o putere35; altuia, dimpotriv, mai nti rugciunea nu i-a fost de folos, dar mai pe urm 1-a ajutat nespus de mult. Cine-i acesta? Fiul care a mncat averea printeasc36. Deci, dac ne trndvim nu ne vom putea mntui nici cu rugciunile altora; dar dac sntem treji vom reui noi nine, mai mult dect cu rugciunile altora. C i Dumnezeu mai degrab vrea s ne dea nou harul dect altora care se roag pentru noi, ca s avem i ndrznire i s ne facem i mai buni, silindu-ne s potolim mnia lui Dumnezeu. Aa a miluit pe cananeanca 37 , aa a mntuit pe femeia cea pctoas38, aa i pe tlhar39. Nici unul n-a avut mijlocitor i aprtor. V Nu v spun asta ca s nu ne mai rugm sfinilor, ci ca s nu ne trndvim, i nici cuprini de lenevie i de somn s rugm pe alii s fac ce trebuia s facem noi. Cnd Domnul a spus: )rFacei-v prieteni", nu s-a oprit numai la aceste cuvinte, ci a adugat: din mamona al nedreptii"40, ca s ajung iari fapt bun a voastr. C la nimic altceva n-a fcut aici aluzie Hristos dect la milostenie. i minunat lucru este c Dumnezeu nu ne mai ia la bani mruni, dac ne desprim de bogia strns pe nedrept. i-ai strns bogia n chip ru? Cheltuiete-o bine! Ai adunat averi n chip nedrept? Imprtii-le drept! - Dar ce virtute mai este aceea de a face milostenie din nite bogii ca acestea? - Totui Dumnezeu, fiind iubitor de oameni, Se pogoar pn la a socoti virtute o astfel de milostenie. De facem aa, ne fgduiete multe bunti. Noi, ns, am ajuns la atta nesimire c nu dm nici din averile strnse pe nedrept, ci rpim i furm cu nemiluita; iar dac dm civa bnui, socotim c am fcut totul. N-ai auzit pe Pavel spunnd c cel care seamn cu zgircenie, cu zgircenie va i secera"?41 Pentru ce te zgr3 4 . Dan. 2, 2 4 .

35. 36. 37. 38.

3!). Luca 23, 43. 40. Luca 16, f). 41. // Cor. !), (i.

Matei Luca Matei Luca

18, 2 3 - 3 4 . 15, 1 1 - 3 2 . 15, 2 1 - 2 8 . 7, 3 7 - 5 0 .

74

S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR 1

ceti? Nu cumva milostenia-i risip? Nu cumva e cheltuial? Nu, ci ctig, afacere bun! Iar unde-i afacere bun acolo-i i ctig; unde-i smn, acolo-i i seceri. De ai avea de lucrat o arin cu pmnt bun i gras, pe care trebuie s arunci mult smn, i n-ai mai avea smn, ai mai i mprumuta de la alii; ei bine zgrcenia ntr-o treab ca aceasta ai socoti-o pagub; dar cnd e vorba s semeni n cer, unde nu te poi atepta la timpuri neprielnice, ci culegi rod mbelugat de pe urma seminelor aruncate, ovi, pregei i nu te gndeti c pierzi de te zgrceti i ctigi de nu te zgrceti. imprtie-i, dar, bogia, ca s n-o pierzi! N-o ine la tine, ca s-o ai! Arunc-o, ca s-o pstrezi! Cheltuiete-o, ca s-o ctigi! Chiar de-ar trebui s-o pstrezi, n-o pstra, c negreit o pierzi! ncredineaz-o lui Dumnezeu! Din mna Lui nimeni n-o poate rpi! Nu da bani cu camt, c nu tii de-ai s ctigi! Ci mprumut-L pe Cel Ce-i d o dobnd mai mare dect capitalul! D-i banii ti cu mprumut acolo unde nu-i invidie, unde nu-s pri, unde nu-i viclenie, unde nu-i team! mprumut-L pe Cel Ce n-are nevoie de nimic, dar are nevoie de dragul tu! mprumut-L pe Cel Ce hrnete pe toi, dar sufer de foame, ca tu s nu flmnzeti! mprumut-L pe Cel Ce s-a fcut srac, ca tu s te mbogeti! D-i banii ti cu mprumut acolo unde nu-i moarte, ci culegi via n loc de moarte! Dobnda aceasta i d mpria cerurilor; cealalt, iadul; una e rodul filozofiei, cealalt a iubirii de argint; una e rodul iubirii de oameni, cealalt a cruzimii. Ce cuvnt de aprare vom avea, dar, cnd putem ctiga i mai mult i mai sigur i la timp potrivit i n mult libertate i fr batjocur i fr team i fr primejdie, dar prsim acest ctig i alergm dup cellalt, ruinos, murdar, primejdios, pierztor, care ne pregtete cuptorul cel ngrozitor? Nimic, nimic nu-i mai ruinos, mai neomenos dect ctigul de pe urma cametei! Camta negutorete nenorocirile altora, preface n ctig nefericirea altuia, cere plat pentru iubirea de oameni; i ca i cum cmtarului i-ar fi team s nu par milostiv, sub masca iubirii de oameni sap i mai adnc prpastia nenorocirii; ajut, dar mrete srcia; ntinde mna, dar mbrncete n adnc; primete ca ntr-un port pe cel pe care-1 mprumut, dar l arunc n valurile nfuriate ale mrii, care-1 izbesc de stncile de la suprafaa mrii, de cele din fundul mrii i de cele de la rm. - Dar ce-mi porunceti? m poate ntreba cineva. Banii strni de mine i de trebuin mie s-i dau altuia s-i fac treburile, iar eu s nu cer nici o dobnd? - Doamne ferete! Nu spun asta, ci vreau s iei dobnd, nu una mic i nensemnat, ci cu mult mai mare. Vreau s iei n loc de aur,

O M I L I I I.A M A T K I

7f)

cerul. Pentru ce, dar, te strduieti s fii srac, trndu-te pe pmnt, umblind dup citiguri mici i nu dup cele mari? Purtarea ta nu te arat c tii s te mbogeti. Cnd Dumnezeu i fgduiete s-i dea n schimbul ctorva bani avuiile din cer, i spui: Nu-mi da cerul, ci n locul cerului aurul cel trector!". Asta nseamn c vrei s rmi srac! Pentru c cel ce dorete s se mbogeasc i s triasc n belug prefer pe cele venice n locul celor trectoare, pe cele ce nu se mpuineaz n locul celor ce se irosesc, pe cele multe n locul celor puine, pe cele nestriccioase n locul celor striccioase. Aa va avea i pe unele i pe altele. Dar cel ce caut pmntul n locul cerului pierde i pmntul; pe cnd cel ce prefer cerul n locul pmntului se bucur din belug i de cer i de pmnt. Ca s se ntmple i cu noi aceasta, s dispreuim pe toate cele de aici i s cutm buntile cele viitoare. Aa vom dobndi i pe unele i pe altele, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA VI

Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul, lat magi de la rsrit au venit n Ierusalim zicnd: Unde este mpratul iudeilor care S-a nscut? C am vzut steaua Lui n rsrit i am venit s ne nchinm Lui"1.
I

Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca s putem interpreta textul acesta, s aflm cine erau aceti magi, de unde au venit, din ce pricin, ce i-a fcut s vin i n sfrit ce e cu steaua aceasta. Dar mai bine spus, dac vrei, s vorbim mai nti de cele ce spun dumanii adevrului. C att de mult i-a pornit pe ei diavolul mpotriva noastr, nct ncearc i din textul acesta s fac arme mpotriva cuvintelor adevrului. - Dar ce spun ei? - Ei spun: Iat c s-a artat o stea i la naterea lui Hristos! Deci aceasta-i o dovad c astrologia este adevrat. Dac Hristos S-a nscut dup legile astrologiei, pentru ce mai spunei voi, cretinii, c Hristos a pus capt astrologiei, c a artat c destinul nu are putere, c a nchis gurile demonilor, c a alungat rtcirea i c a fcut s piar orice vrjitorie ca aceasta?". - Te ntreb ns: Ce afl magii de la stea? C Hristos era mpratul iudeilor? Dar nu era mpratul acestei mprii, precum nsui a spus lui Pilat: ,Jmpria Mea nu este din lumea aceasta" . Nimic nu L-a artat ca mp rat: nici lncierii, nici scutaii, nici caii, nici perechile de catri; nici altceva de acest fel n-a avut n jurul Lui, ci a dus o via smerit i srac, purtnd cu El din loc n loc doisprezece oameni smerii. Dar chiar dac tiau c este mprat, pentru ce au venit? C nu e treaba astrologiei, dup cum nii astrologii spun, s cunoasc din stele pe cei care se nasc, ci s prezic, dup ceasul n care s-a nscut cineva, care-i va fi viitorul. Magii, ns, n-au fost de fa cnd a nscut Mama,
I. Matei 2, I 2. 7 luau IH, :i<>

UMILII LA MA'I'KI

77

nici n-au tiut timpul cnd S-a nscut Hristos, aa c n-au putut lua de aici un temei, ca s spun, dup micarea stelelor, care va fi viitorul Pruncului; dimpotriv, ei au vzut n ara lor, cu mult vreme nainte, artndu-se steaua i au venit s vad pe Cel nscut. Dar acest lucru este mai nelmurit dect cel mai dinainte. Ce motiv i-a convins? Ndejdea cror bunti i-a fcut s plece de la atta distan ca s se nchine mpratului? Chiar dac avea s fie mpratul lor, nici aa plecarea lor n-ar fi fost motivat. Iar dac Pruncul s-ar fi nscut n palatele mprteti i dac tatl Lui, mpratul, ar fi fost de fa, atunci de bun seam ai fi putut spune c au venit s se nchine Pruncului nscut, cu gndul de a cinsti pe tatl Lui, iar prin asta s atrag asupra lor bunvoina mpratului. Dar aa, nici nu se gndeau c este mpratul lor, ci mpratul unui popor strin i al unei ri tare departe de ara lor i nici nu se ateptau s vad un brbat n puterea vrstei! Atunci pentru ce au fcut o cltorie atta de lung, pentru ce I-au adus daruri, pentru ce au fcut toate acestea cu riscul attor primejdii? ntr-adevr i Irod s-a turburat i poporul s-a nelinitit, cnd au auzit din gura magilor c au venit s se nchine mpratului iudeilor, Care S-a nscut. - Dar magii n-au prevzut asta! - N-ai nici un motiv s grieti aa. Chiar de-ar fi fost tare proti, atta lucru puteau s-i nchipuie c se duc ntr-o ar unde mprete un alt mprat i c dac vestesc un alt mprat dect mpratul de atunci i vor atrage asupra lor moartea. Atunci ce i-a fcut s vin s se nchine unui prunc nfat n scutece? Dac ar fi fost brbat n puterea vrstei s-ar putea spune c se ateptau la vreun ajutor din partea lui de venea peste ei primejdie. Dar i asta ar fi fost cea mai mare prostie, ca un persan, un barbar, care nu avea nici o legtur cu poporul iudeu, s vrea s plece de acas, s-i prseasc ara, rudele i cunoscuii, ca s se duc i s se supun unei mprii strine. II Dac asta ar fi fost o prostie, apoi cele fcute de ei mai pe urm ar fi fost o prostie i mai mare. - Care? - S plece ndat dup ce au fcut o cltorie att de ndelungat, dup ce s-au nchinat Pruncului, dup ce au tulburat pe toat lumea! La drept vorbind, ce simbol mprtesc au vzut? Au vzut doar o colib, o iesle, un Copil n scutece i o Mam srac. Cui i-au dus darurile? Pentru ce? Oare era pentru ei lege i obicei s cinsteasc aa pe mpraii nou nscui de pe faa ntregului pmnt? Aveau, oare, datoria s

78

S H N ' I U l , I O AN G U R A D E A U R

colinde mereu toat lumea i s se nchine, nainte de urcarea lor pe tronul mprtesc, celor despre care tiau c vor ajunge mprai, chiar dac snt de origine joas i nensemnat? Asta n-o poate susine nimeni. Aadar pentru ce I s-au nchinat? Dac s-au nchinat pentru nite ctiguri imediate, atunci ce se ateptau s primeasc de la un Copil i de la o Mam nevoia? Iar dac s-au nchinat pentru nite ctiguri viitoare, de unde puteau ti c-i va aminti, de tot ce-au fcut ei, Copilul Cruia I s-au nchinat pe cnd era n scutece? i dac i-ar fi spus c Mama are s-I aduc aminte de toate, apoi nici aa nu erau vrednici de laud, ci de pedeaps, c L-au aruncat pentru atta lucru ntr-o primejdie atta de mare. De altfel se vede din Evanghelie c Irod tulburndu-se, l cuta, se interesa de El i ncerca s-L omoare. Cel care vestete peste tot locul c va ajunge mprat cineva care n copilrie nu-i dect un simplu muritor, nu face altceva dect s se arunce n ascuiul sbiei i s aprind nenumrate rzboaie mpotriva lui. Ai vzut cte lucruri absurde se ivesc, dac judecm omenete i dup simul comun venirea magilor? i nu-s numai attea, ci poi gsi i mai multe, care pun probleme i mai mari dect cele amintite. Dar ca s nu ngrmdesc nedumeriri peste nedumeriri i s v ameesc, haide s dezlegm problemele puse de cuvintele Evangheliei, ncepnd cu dezlegarea problemelor puse de steaua de la natere. Dac vom afla ce stea a fost, de unde a fost, dac a fost o stea din multele stele sau alta dect celelalte, dac a fost o stea adevrat sau numai una aparent, atunci vom nelege cu uurin i pe toate celelalte. - De unde vom cpta rspuns la aceste ntrebri? - Chiar din cele scrise n Evanghelie. C n-a fost una din stelele cele multe, dar, mai bine spus, dup prerea mea, n-a fost nici stea, ci o putere nevzut, care a luat chip de stea, se vede n primul loc din mersul ei. Nu este, nu este vreo stea care s mearg pe cer cum a mers steaua aceasta; noi vedem c i soarele i luna i toate celelalte stele merg de la rsrit la apus; steaua aceasta, ns, mergea de la miaznoapte la miazzi, c aa se afl Palestina fa de Persia. n al doilea loc, i din timpul n care s-a artat putem vedea c steaua aceasta n-a fost una din multele stele. Nu se vedea noaptea, ci ziua nmiaza mare pe cnd strlucea soarele; putere pe care n-o au nici stelele, nici luna; c luna depete n strlucire pe toate celelalte stele, dar cnd se ivesc razele soarelui, se ascunde ndat i dispare. Steaua aceasta, ns, prin mrimea strlucirii sale, a biruit i razele soarelui; strlucea mai tare dect ele; lumina mai puternic, dei era atta lumin. n al treilea rnd, se vede c nu era una din celelalte stele, pentru c aprea i apoi iari disprea. Pe drumul pn n Palestina steaua se

O M I 1 J 1 I.A M A T E I

79

arta conducnd pe magi; cind au ajuns n Ierusalim s-a ascuns; apoi iari, cnd magii au prsit pe Irod, dup ce-i spuseser pricina pentru care veniser i au plecat, steaua iar s-a artat; i acest lucru nu poate fi micarea fireasc a unei stele, ci a unei puteri nzestrate cu o raiune deosebit. Nici nu avea un drum propriu; mergea cnd magii trebuiau s mearg; cnd stteau ei, sttea i ea; slujea tuturor celor de trebuin. Era ca stlpul cel de nor din pustie: oprea i scula tabra iudeilor atunci cnd trebuia3. n al patrulea rnd, se vede bine c nu era o stea precum celelalte din chipul n care a artat locul unde s-a nscut Pruncul. C n-a artat locul rmnnd sus pe cer - de altfel nici nu putea s le arate locul de rmnea sus - , ci 1-a artat pogorndu-se jos. tii doar c locul era att de mic ct putea ncpea o colib, dar mai bine spus, ct putea ncpea trupul unui prunc; iar o stea obinuit nu putea s arate un astfel de loc pentru c o stea st la o nlime foarte mare i nu poate s arate un loc att de mic, nici s-1 fac cunoscut celor care vor s-1 gseasc. De lucrul acesta poi s te ncredinezi uitndu-te la lun; dei este cu mult mai mare dect stelele, totui pare c este aproape de toi locuitorii lumii rspndii pe o ntindere att de mare de pmnt. Spune-mi, te rog, cum ar fi putut steaua s arate locul aa de ngust al ieslei i al colibei de n-ar fi prsit nlimea aceea, de nu s-ar fi pogort jos i n-ar fi stat chiar deasupra capului Pruncului? Acest lucru l las evanghelistul s se neleag cnd spune: i iat steaua mergea naintea lor, pn a venit i a stat deasupra unde era Pruncul"4. Iat, dar, cte pricini ne arat c steaua aceasta nu era una din multele stele ale cerului i c ea nu s-a artat potrivit legilor care guverneaz creaia vzut. III A putea fi ntrebat: - Dar pentru care pricin s-a artat steaua? - Ca s mustre nesimirea iudeilor i s le ia orice cuvnt de aprare pentru nerecunotina lor. Pentru c Cel nscut avea s pun capt vechii vieuiri, pentru c avea s cheme ntreaga lume la nchinarea Lui - c avea s fie nchinat i pe ap i pe uscat - , de aceea chiar de la nceput deschide neamurilor ua, voind s instruiasc pe ai Si prin cei strini. Pentru c iudeii n-au inut seam de profeii lor, care necontenit le vorbeau de venirea Lui, Dumnezeu a fcut s vin nite pgni, dintr-un pmnt ndeprtat, s caute pe mpratul nscut printre ei, i astfel s afle iudeii din gura perilor ceea ce nu voiser s afle de la pro3. le. 13, 21 22. . Matei 2, !). 1

HO

ShlNTlll, IO AN U U R A DE AUR

fei; i astfel s se conving de naterea lui Hristos, de vor fi oameni cu judecat; dar de se vor mpotrivi, s fie lipsii de orice aprare. Ce cuvnt de dezvinovire ar mai putea gsi iudeii c n-au primit pe Hristos dup ce au avut mrturiile attor profei, dup ce au vzut c magii L-au primit numai prin artarea unei stele i c s-au nchinat Celui nscut? Ceea ce au fcut cu ninivitenii trimind pe Iona5, ceea ce au fcut cu samarineanca6 i cu cananeanca 7 , aceea au fcut i cu magii. De asta le i spunea Hristos: ,Jirmii niniviteni se vor scula i-i vor osndi! mprteasa de la miazzi se va scula i va osndi neamul acesta"8. i vor osndi, c aceia au crezut n El pe temeiul unor mrturii foarte slabe, pe cnd iudeii n-au crezut, dei au avut cele mai puternice mrturii. - Dar pentru ce Dumnezeu, ipi s-ar putea spune, i-a adus pe magi prin artarea stelei? - i ce-ar fi trebuit s fac? S trimit profei? Magii n-ar fi primit mrturia profeilor! S le trimit glas din cer? Nu l-ar fi luat n seam! S le fi trimis nger? Dar i pe acesa l-ar fi trecut cu vederea! De aceea Dumnezeu las la o parte toate aceste mrturii i, fcnd mare pogormnt, i cheam pe o cale obinuit-lor: le arat o stea mare i deosebit de celelalte stele, ca s-i minunefce i prin mrimea i prin frumuseea nfirii ei, dar i prin felul mersului ei. Pavel a fcut la fel: elenilor le vorbete pornind de la altarul de pe Aeropag9, aducnd ca mrturie pe poeii lor; iar iudeilor, care triau jdup lege, le vorbete pornind de la tierea mprejur i de la jertfe. Pentru c fiecare om iubete acelea cu care este obinuit, de aceea att Dumnezeu ct i oamenii trimii de El pentru mntuirea lumii se folosesc <fle ideile i de faptele cu care lumea era obinuit. S nu socoteti, dar, 4 e ceva nevrednic de Dumnezeu c a chemat prin o stea pe magi ca s se nchine lui Hristos! Dac gndeti aa, atunci ataci toate prescripiunile iudaice: i jertfele i curirile i nceputurile de lun nou i chivotul i nsui templul. C toate acestea i-au luat nceput din pricina neputlei lor de a se ridica cu mintea mai presus de cele materiale. Totui Dumnezeu, pentru mntuirea celor rtcii, a ngduit iudeilor s I se slujeasc prin aceste acte de cult, prin care i pgnii, cu mici deosebiri, slujeau demonilor, pentru ca, deprtndu-se ncetul cu ncetul de obiceiul lor, s-i ridice la filozofia cea nalt. Aa a fcut i cu magii; a vrut s-i cheme prin artarea unei stele, ca s-i nale cu mintea mai sus de propria lor gndire. Pentru c, dup ce i-a condus i i-a cluzit i dup ce i-a adus lng iesle, nu le mai
5. (i. 7. H. 9. Iona 1, 2. Ioan 4, 7. Matei 15, 22. Matei 12, 41. 42. Fapte 17, 2 2 - 3 1 .

OMILII LA MATEI

81

vorbete prjn stea, ci prin nger. Aa au ajuns ncetul cu ncetul mai buni. Acelai lucru 1-a fcut Dumnezeu i cu ascalonitenii i cu gazeii. Cnd a fost dus chivotul legii n cele cinci orae, oraele au fost lovite cu ran de moarte i nu gseau nici o scpare din nenorocirile venite peste ele; atunci au chemat ghicitori, au adunat tot poporul i cutau s gseasc scpare de rana aceea trimis de Dumnezeu. Ghicitorii le-au spus s njuge la un car, n care s pun chivotul legii, dou vaci, cu viei primi-nscui, nepuse nc la jug, i s le lase s mearg fr s le nune cineva; aa vor cunoate dac nenorocirea a fost trimis de Dumnezeu sau dac a fost adus de o boal oarecare. Ghicitorii au spus c dac vacile vor rupe jugul, pentru c n-au mai fost puse la jug i se vor ntoarce la vieii care mugesc, atunci nenorocirea se datorete ntmplrii; dar dac vor merge drept, fr s le pese de mugetul vieilor i fr s se rtceasc, cu toate c nu cunosc drumul, atunci e lmurit c mna lui Dumnezeu s-a atins de oraele acelea. Dup ce ghicitorii au grit aa, locuitorii acelor orae au crezut spusele lor i au fcut cum le-au poruncit10. i Dumnezeu, fcnd iari pogormnt, a urmat sfatul ghicitorilor i n-a socotit nevrednic de El s mplineasc spusele ghicitorilor i s-i fac vrednici de credin n cele spuse de ei. Fapta svrit atunci a fost mai mare, pentru c chiar potrivnicii lui Dumnezeu au dat mrturie de puterea lui Dumnezeu i pentru c dasclii lor au grit aa cum voia Dumnezeu. Se pot vedea i alte multe cazuri n care Dumnezeu rnduiete la fel lucrurile. De pild cazul vrjitoarei din Endor11 se aseamn cu cazul de mai sus al rnduielii lui Dumnezeu; pe acesta l putei lmuri singuri pe temeiul spuselor mele de mai nainte. Acestea v-am spus despre steaua de la Naterea Domnului; dar voi putei spune i mai multe, c zice Scriptura: Dprilej neleptului i mai nelept va fi"12. IV Trebuie, ns, s ne ntoarcem la nceputul cuvintelor citite din Evanghelie. - Care este nceputul? Jar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul, iat magi de la rsrit au venit n Ierusalim"13. Magii mergeau dup steaua care i conducea i au crezut; dar iudeii n-au crezut nici pe profei, dei le vorbiser n urechile lor.
10. I Regi 5, 1 fi. 13. 1 1 . / Regi 28, 7-2f>. 12. Prov. !), 9. 13. Matei 2, 1.

H2

SMNTIJl. lOAN UURA DE AUR

- Dar pentru ce evanghelistul ne-a spus i timpul i locul naterii lui Iisus, zicnd: n Betleem"i: Jn zilele lui Irod mpratul"? Pentru ce ne-a vorbit i de dregtoria lui Irod? - Pentru c mai era un Irod, acela care omorse pe Ioan Boteztorul14; acela era tetrarh, pe cnd acesta mprat. Evanghelistul a artat deasemeni i timpul i locul naterii lui Iisus, pentru ca s ne aminteasc nite profeii vechi. Dintre acestea, una a profeit-o Miheia, spunnd: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre domnii lui Iuda"15; alta a profeit-o patriarhul Iacov, artndu-ne exact timpul i dndu-ne un mare semn al venirii Lui: Nu va lipsi domn din Iuda, nici povuitor din coapsele lui,pn vor veni cele gtite lui i Acela va f i ateptarea neamurilor"16. Merit, ns, s rspundem i la ntrebarea: De unde le-a venit magilor gndul s se duc s se nchine lui Hristos i cine i-a ndemnat? Dup prerea mea, lucrul acesta nu se datorete numai stelei, ci i lui Dumnezeu, Care a pus n micare sufletul lor, aa precum a fcut i cu mpratul Cir determinndu-1 s elibereze pe iudei din robie17. Dumnezeu n-a fcut asta nimicindu-le libera lor voin. La fel i cu Pavel, 1-a chemat printr-un glas de sus18, iar prin aceasta a fcut cunoscut i harul Su, dar i ascultarea lui Pavel. - Dar pentru ce Dumnezeu n-a descoperit tuturor magilor naterea lui Hristos? - N-aveau s cread toi; acetia erau mai nclinai a crede dect ceilali. Nenumrate neamuri au pierit, dar profetul Iona a fost trimis numai la niniviteni19; doi tlhari au fost pe cruce, dar numai unul s-a mntuit20. Vezi-le virtutea magilor nu din aceea c au venit n Palestina, ci i din aceea c au vorbit cu ndrznire cu Irod. Ca s nu-i dea impresia c snt nite neltori, i spun de steaua care i-a cluzit, de lungimea drumului, grindu-i cu ndrznire: Am venit s ne nchinm Lui"21. Nu s-au temut nici de mnia poporului, nici de tirania mpratului. De aceea eu cred c aceti magi au ajuns i n ara lor dasclii concetenilor lor. Dac nu s-au ferit s fac asta n Iudeea, apoi cu att mai mult au avut curajul s vorbeasc acas la ei, mai ales c acum aveau n urechile lor i cuvintele dumnezeieti ale ngerului i mrturia profetului.
14. l.r>. Mi. 17. IH. I!. 20. 71 Matei 14, 1-12. Mih. 5, 2. hac. 49, 10. / Ezfaa 1, 1 1 1 . Fapte !), 4-<i. luna 1 , 2 . Luai 2.'t, .(! f'i Matei 7, 2.

OMIl.ll LA MATKI

83

i auzind Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el"22. Pe bun dreptate s-a tulburat Irod, pentru c, fiind mprat, i temea tronul lui i al copiilor lui. - Dar Ierusalimul, pentru ce s-a tulburat? Doar profeii l preziseser de demult pe Hristos, c va fi mntuitor, binefctor i liberator. Pentru ce, dar, s-au tulburat iudeii? - Minai de acelai gnd, pentru care i mai nainte se deprtaser de Dumnezeu, binefctorul lor, i se gndeau la crnurile din Egipt23, dei dobndiser o libertate ca aceea. Tu, ns, uit-mi-te ct de precii snt profeii! Profetul Isaia a vestit mai dinainte naterea, zicnd: i ar f i dorit s f i fost arse cu foc, c Prunc s-a nscut nou, Fiul, i ni s-a dat nou"24. Dar iudeii tulburndu-se n-au cutat s vad ce s-a ntmplat, nici s mearg dup magi, nici s-L afle. Aa au fost iudeii! Mai certrei i mai nepstori dect toi oamenii. Ar fi trebuit ca chiar ei s se mndreasc c printre ei s-a nscut mpratul, c au atras la ei pe peri, c au s aib pe toi oamenii supui lor, c lucrurile mergeau spre mai bine i c mpria lor ajunsese chiar de la nceput aa de strlucit. Dar ei nici aa nu s-au fcut mai buni; i doar nu de mult scpaser de robie. Dar chiar dac iudeii n-ar fi tiut nimic de aceste lucruri nalte i nespuse, era firesc s se gndeasc, numai pe temeiul celor petrecute sub ochii lor, c dac acum tremur atta de mpratul nostru abia nscut, cu mult mai mult se vor teme i se vor supune Lui mai trziu, cnd Pruncul va crete i cnd cele ale noastre vor fi mai strlucite dect cele ale barbarilor. Dar nimic din acestea nu i-a trezit. Att de mare le era prostia i odat cu asta i invidia. Pe amndou25 trebuie s le izgonim cu toat grija din sufletele noastre; mai iute ca focul trebuie s fie cel ce vrea s lupte mpotriva lor. De aceea i Hristos spunea: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct voiam ca el s fie aprins acum"26. De aceea Duhul se arat n chip de foc. V Noi, ns, am ajuns mai reci dect cenua i mai mori dect morii. i am ajuns aa, cu toate c vedem pe Pavel c zboar mai presus de cer i de cerul cerului, c biruie i depete toate mai iute ca flacra, pe cele de jos, pe cele de sus, pe cele prezente, pe cele viitoare, pe c^le ce snt, pe cele ce nu snt. Dar dac pilda lui Pavel i se pare prea rfiare
22. Matei 2, 3. 23. le. lfi, 3; Num. 1 I, 4 - 5 . 24. ham 9, :">-<>. 25. De uici ncepe partea moral: Plinsul dup voia lui Dumnezeu pricinuiete folos; mare ru este risul; trebuie s fugim de teatre. 2(>. I.uea 12, 1!l.

mare bucurie i

84

S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR 1

pentru tine, cu toate c scuza aceasta pornete din pricina trndviei sufletului tu - c n ce-i este superior Pavel, ca s spui c i-i cu neputin s-1 imii? - , dar ca s nu ne certm, s-1 las pe Pavel i s ne gndim la primii cretini, care au aruncat banii, moiile i orice preocupare i grij lumeasc i s-au afierosit cu totul lui Dumnezeu, struind ziua i noaptea n nvtura cuvntului. Aa e focul cel duhovnicesc! Nu ngduie s dorim cele de pe pmnt, ci ne mut spre o alt dragoste. Din pricina aceasta cel ndrgostit de astfel de lucruri face cu uurin totul chiar de-ar trebui s-i prseasc averile, luxul i desftarea, chiar de-ar trebui s dispreuiasc slava, chiar de-ar trebui s-i dea sufletul. Odat intrat n suflet cldura acelui foc, izgonete toat trndvia i-1 face pe cel cuprins de ea mai uor ca pana. Dispreuind pe toate cele vzute, unul ca acesta se ciete nencetat, vars mereu izvoare de lacrimi i culege de pe urma lor mare plcere. Da, nimic nu apropie i nu unete att de mult pe om de Dumnezeu ca astfel de lacrimi. Unul ca acesta nu se uit la cele din jurul lui fie de locuiete n mijlocul oraelor, fie de triete n pustie, n muni i n vlcele; i nici nu se mai satur de lacrimi fie c-i plnge pcatele lui, fie c le plnge pe ale altora. De aceea pe acetia, nainte de alii, i-a fericit Dumnezeu, zicnd: Fericii cei ce plng" . Cum ar fi putut Pavel s spun: ,J}ucurai-v pururea n Domnul , dac aceste lacrimi n-ar nate plcere? Dup cum plcerea lumeasc este unit cu durerea, tot aa lacrimile vrsate dup placul lui Dumnezeu odrslesc bucurie nencetat i nevestejit. Aa a ajuns mai curat dect fecioarele femeia cea pctoas29, pentru c a fost cuprins de acest foc. Cnd pocina i-a cuprins sufletul, cnd a fremtat de dorul pentru Hristos, i-a despletit prul capului ei, a splat sfintele Lui icioare cu lacrimile sale, le-a ters cu cosiele ei i a vrsat pe ele mir. oate acestea erau fapte din afar, vzute de toat lumea; dar cele ce se petreceau n sufletul ei erau cu mult mai mari dect acestea i le vedea numai Dumnezeu. De aceea cnd auzim cele fcute de femeia pctoas ne veselim mpreun cu ea, ne bucurm de faptele ei i o slobozim de toate pcatele ei. Dac noi, deci, care sntem nite ri, o judecm aa, gndete-te la buntile de care s-a bucurat de la Dumnezeu! Gndete-te ct fericire a cules de pe urma pocinei ei, chiar nainte de a primi darurile lui Dumnezeu! Dup cum vzduhul se curete dup o ploaie bogat, tot aa, dup lacrimi mbelugate, se pogoar n suflet linite i alinare i dispare ntunecimea pcatelor. Dup cum ne curim de pcate prin
27. Matei 5, 4. 28. I'itip. 4, 4. 29. I.uea 7, W r>0.

OMILII LA MATEI

85

ap i prin Duh, tot aa ne curim iari prin lacrimi i mrturisire; cu o singur condiie, s nu lcrimm de ocnii lumii i spre laud. Cel ce vars lacrimi de ochii lumii i spre laud trebuie inut de ru mai mult dect o femeie care se mpopooneaz, care i ncondeiaz sprncenele i se sulemenete. Eu caut acele lacrimi care nu se vars de ochii lumii, ci din zdrobirea inimii; lacrimile cele ascunse, vrsate n cmara ta de rugciune, fr s fii vzut de cineva; lacrimile cele ce picur linitit i fr zgomot, cele izvorte din adncul inimii, cele pornite din zdrobirea i durerea sufletului, cele vrsate numai de dragul lui Dumnezeu, aa cum erau lacrimile Anei. Buzele i se micau, spune Scriptura, dar glasul nu i se auz/ea"30; lacrimile ei sunau mai puternic dect trmbia. De aceea Dumnezeu i-a i deschis pntecele, iar piatra cea vrtoas a fost prefcut n arin afinat. VI De vei lcrima i tu aa, vei merge pe urmele Stpnului. i El a lcrimat; i pentru Lazr31, i pentru Ierusalim32, i pentru Iuda33. i vei vedea c de multe ori Domnul lcrimeaz; dar niciodat nu-L vei vedea rznd, nici zmbind mcar. Nici unul din evangheliti n-a spus-o. La fel i Pavel; a lcrimat i el; i a fcut asta trei ani, ziua i noaptea; a spus-o i el i au spus-o i alii despre el; dar c a rs, n-a spus-o nici el, nici altul; nici unul din sfini n-a rs; i n-au spus-o nici ei, nici despre alii. Numai despre Sarra s-a spus c a rs34, cnd a fost inut de ru, i despre fiul lui Noe, cnd a ajuns din liber sclav35. Nu spun asta ca s oprescrsul,ci ca s curmrsuldezmat. Spune-mi, te rog, pentru ce te strici de rs, pentru ce trieti nepstor, cnd eti vinovat de attea pcate, cnd trebuie s te nfiezi naintea nfricotoarei judeci i s dai amnunit socoteal de toate faptele svrite pe pmnt? Da, vom da socoteal de pcatele svrite cu voie i fr de voie. De cel care se va lepda de Mine naintea oamenilor, spune Hristos, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu"36. Chiar dac lepdarea de Hristos este fr voia noastr, totui nu scpm de pedeaps, ci vom da socoteal i de ea. Vom da socoteal i de cele pe care le tim i de cele pe care nu le tim. Nu m tiu vinovat cu nimic, spune Pavel, dar nu cu aceasta m-am ndreptit"37.
30. 31. 32. 33. 34. 35. 3<>. 37. I Regi 1, 13. loan 11, 35. Matei 23, 37. Matei 2(i, 50. Fac. 18, 12. Fac. !), 22 23. Matei 1, 33. / Cor. 4, 4.

86

SFlNTUL IOAN G U R A DE AUR 1

Vom da socoteal de cele fcute cu tiin i de cele fcute cu netiin. Le mrturisesc lor, spune Pavel, c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu cu tiin" totui aceasta nu le e de ajuns pentru aprarea lor. Scriindu-le corintenilor, le spune: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicleugul su, tot aa s abat gndurile voastre de la curia cea ntru Hristos"39. Aadar, cnd avem s dm socoteal de atitea pcate, mai stai i rzi, mai spui glume, te mai desftezi? - Dar ce folos am, a putea fi ntrebat, dac nu fac acestea, ci plng? - Foarte mare folos! Att de mare, nct nici nu pot s i-1 nfiez prin cuvinte. La tribunalele acestea din lume, orict ai lcrima, nu scapi de osnd dup ce sentina a fost pronunat. Dar la tribunalul cel duhovnicesc, de suspini numai ai schimbat sentina, ai cptat iertare. De aceea Hristos spune multe despre plns, fericete pe cei ce plng40 i nefericete pe cei ce rid. Locul acesta n care ne gsim nu-i pentru rs, nici nu ne-am adunat aici s rdem cu hohote, ci s suspinm; i prin acest suspin s motenim mpria cerurilor. Cnd stai naintea mpratului acestuia pmntesc, nici nu ndrzneti s zmbeti; dar cnd stai n biseric, unde este St&pnul ngerilor, nu stai cu cutremur, nici cu cuviin, ci rzi i de multe ori te mnii. Nu te gndeti c l mnii prin asta mai mult dect prin celelalte pcate ale tale? De obicei Dumnezeu nu-i ntoarce att de mult faa de la cei ce pctuiesc, ct de la cei ce nu se pociesc dup ce-au pctuit. Cu toate acestea, snt unii oameni att de nesimii c i dup aceste cuvinte spun: - S dea Dumnezeu s nu plng niciodat, ci s-mi fac parte de rs i de joac toat viaa. - Poate fi un gnd mai copilresc dect acesta? C nu Dumnezeu i face parte s joci, ci diavolul! Ascult ce-au pit cei ce au jucat! A ezut poporul, spune Scriptura, a mncat i a but i s-a sculat s joace!"41. Aa au fcut i sodomenii, aa au fcut i cei de pe vremea potopului. C i despre ei spune Scriptura c erau mndri, aveau de toate i se rsfau de belugulpinii"42. Iar cei de pe timpul lui Noe vedeau c de atia ani se lucra la facerea corbiei i totui o duceau numai n petreceri ca nite nesimii, fr s se gndeasc la cele ce aveau s se ntmple. De aceea, cnd a venit potopul pe toi acetia i-a mturat, iar nvala apelor a necat atunci ntreaga lume.
,18. Rom. 10, 2.

:t!i. ii Cor. ii, :i. <10. Matei 5, 4. 4 1. le. 3 2 , ().

12. h'Z 16, 4!).

OMILII I.A MATEI

87

VII Nu cere, deci, de la Dumnezeu acelea pe care le primeti de la diavol. Dumnezeu d inim zdrobit, smerit, treaz, curat, frnt, pocit i ptruns de durere. Acestea snt darurile Lui, pentru c de ele mai cu seam avem noi nevoie. n faa noastr st un rzboi cumplit; lupta noastr este mpotriva puterilor nevzute; btlia noastr, mpotriva duhurilor rutii; rzboiul nostru, mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor43. Ar fi de dorit ca s ne srguim s fim treji, s ne deteptm ca s putem face fa acelei otiri slbatice. Dar dac rdem i jucm, dac stm toat vremea nepstori, vom cdea, chiar nainte de a ne ajuta diavolul, din pricina propriei noastre nepsri. Nu e al nostru s rdem nencetat, s ne mbuibm i s petrecem, ci a celor de pe scen, a femeilor stricate, a brbailor desfrnai, a paraziilor i a linguitorilor; nu a celor chemai la cer, a celor nscrii n cetatea cea de sus, a celor care au n mini armele cele duhovniceti, ci a celor ce fac voile diavolului. Diavolul, diavolul este acela care a fcut din rs i din joc o art, ca s atrag la el pe ostaii lui Hristos, ca s le moaie tria rvnei lor. De aceea a zidit i teatre n orae, a fcut iscusii pe actori ca, prin vtmarea sufleteasc adus de cuvintele lor, s rspndeasc o cium ca aceasta n tot oraul. Cele pe care Pavel ne-a poruncit s le evitm vorbele proaste i glumele - pe acelea diavolul ne ndeamn s le cutm. i ceea ce-i mai cumplit din toate snt lucrurile de care se rde. Cnd actorii spun vreo vorb de ocar sau cuvinte de ruine muli oameni proti rd i se veselesc; aplaud vorbe i gesturi ce-ar trebui pietruite; iar prin plcerea aceasta atrag asupra capetelor lor cuptorul cel de foc. Cei care laud pe actori, aceia snt mai cu seam cei care-i ncurajeaz s vorbeasc aa; de aceea e i drept ca ei s fie pedepsii i pentru pedeapsa ce-i amenin pe actori. Dac nu s-ar mai duce nimeni s-i priveasc, n-ar mai juca nimeni pe scen; dar cnd v vd c prsii atelierele, meseriile, ctigul de pe urma ndeletnicirilor voastre, c lsai totul la pmnt ca s v ducei la teatru, atunci actorii capt i mai mult curaj i-i dau i mai mare silin ca s joace ct mai bine. Nu spun aceste lucruri ca s-i dezvinovesc, ci ca s aflai c voi sntei pricina i rdcina unei nelegiuiri ca aceasta, voi care v pierdei toat ziua la teatru, btndu-v joc de sfinenia cstoriei i fcnd de ocar aceast tain mare. Nu este att de pctos cel ce joac astfel de roluri ct tu, mai mult dect el, tu care-i porunceti s fac asta; dar mai bine spus, nu-i porunceti numai, ci prin rvna, prin veselia, prin rsul i prin laudele jocului lor contribui n toate chipurile la nfiinarea unor astfel
VA. Efrs. (i, 12.

88

SKtNTUL I O AN OURA D E AUR

de oficine drceti. Spune-mi, te rog, cu ce ochi te mai poi uita acas la femeia ta cnd o vezi batjocorit pe scen? Cum nu roeti, gndindu-te la tovara ta de via, cnd vezi c pe scen toate femeile snt fcute de ocar? VIII Nu-mi spune c sntficiunipiesele de teatru! Ficiunile acestea au fcut pe muli s ajung desfrnai i multe case au stricat. i mai cu seam pentru asta suspin, pentru c vd c nu vi se par rele cele de pe scen, ci le aplaudai, strigai i rdei cnd desfrul este prezentat fr de ruine. - Ce spui? Spui c piesele jucate snt ficiuni? - Dar tocmai pentru asta snt vrednici de pedeaps i cei ce le fac i cei ce le joac, pentru c se strduiesc s nfieze pe scen ceea ce toate legile interzic. Dac desfrul este un ru, apoi este un ru i prezentarea lui pe scen. Nu mai spun ct de desfrnai snt actorii care joac astfel de piese, care reprezint desfrul i adulterul pe scen! Nu mai spun ct de nenfinai i de neruinai i fac pe spectatori! Nu este privire mai desfrnat i mai nenfrnat dect privirea celui care dorete s vad astfel de spectacole. n ce te privete, n-ai dori s-i vezi nevasta umblnd n pielea goal prin ora; dar, mai bine spus, nici n cas, ci ai socoti asta o ocar. Dar te duci la teatru ca s faci de ocar i pe brbai i pe femei, ca s-i faci de ruine proprii ti ochi! Nu-mi spune c actria care joac n pielea goal este o stricat! Gndete-te, c au aceeaifirei acelai trup i femeia stricat i femeia cinstit! Dac nu-i ceva ru ceea ce vezi pe scen, atunci pentru ce te revoli de ai vedea o femeie umblnd goal pe strad, pentru ce huiduieti pe neruinat? Sau vrei s spui c e o neruinare asta cnd mergem de unii singuri pe strad, dar cna sntem strni i stm toi la un loc nu meii e neruinare? Cuvintele acestea snt, ns, o batjocor, o insult i cea mai mare nebunie. Este mai bine sft-i pui pe ochi glod i rn dect s priveti o nelegiuire ca aceasta. Nu-i atlt de vtmtor glodul pentru ochi ct de vtmtoare este privirea pofticioas i vederea unei femei goale. Ascult cine a adus pe lume ntia oar umbletul n pielea goal i teme-te de temeiul unei neruinri ca aceasta! - Dar cine a adus pe lume umbletul n pielea goal? - Neascultarea i ispita diavolului. Astfel, chiar de la nceput, obiceiul acesta se datorete diavolului. Primii oameni s-au ruinat cnd s-au vzut goi; voi, ns, v i ludai cu asta i dup spusele apostolului slava voastr e n neruinarea voastr"44. Cum se va mai uita la tine soia ta, cnd te ntorci de la o nelegiuire ca aceasta? Cum te va mai primi? Cum i va vorbi cnd ai batjocorit n aa hal pe toate femeile, cnd ai ajuns prizonierul unor astfel de spectacole i ai ajuns robul unei femei stricate?
44. Filip. 3, 19.

OMU.ll 1.A MAIKI

89

Dac suferii cind auzii aceste cuvinte, mi facei o mare bucurie. Cine este cel ce m nveselete dac nu cel ntristat de mine?"45 spune Pavel. Nu ncetai, dar, niciodat de a suspina i de a v ci de astfel de fapte! Tristeea pricinuit de nite fapte ca acestea este nceputul schimbrii voastre n mai bine. De aceea i eu am fost mai aspru n predica mea de azi, pentru ca, tind mai adnc, s v scap de puroiul care v ameete minile i s v redau sntatea sufletului. S dea Dumnezeu ca noi toi s ne bucurm de toate i s avem parte i de rsplile gtite celor ce fac fapte bune, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
45. II Cor. 2, 2.

O M I L I A VII

,i adunnd pe toti arhiereii i crturarii poporului, i-a ntrebat: Lnde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au spus lui: n Betleemul Iudeii"1.
I

Ai vzut c toate s-au fcut spre mustrarea iudeilor? Atta vreme cit iudeii nu-L vedeau pe Hristos, nu erau stpnii de invidie i ddeau mrturie despre adevr; dar cnd I-au vzut slava adus de minuni, st>nii de invidie, n-au mai spus adevrul. Adevrul, ns, ieea la umin pe toate cile i tocmai dumanii l ntreau mai mult. Iat i aici ct de minunat i de neobinuit a rnduit Dumnezeu lucrurile! i magii i iudeii afl unii de la alii ceva mai mult dect tiau; i se nva unii pe alii. Iudeii au aflat de la magi c o stea L-a propovduit pe Hristos n ara perilor; iar magii au aflat de la iudei c Cel propovduit de stea a fost vestit de profei cu mult vreme nainte. Astfel ntrebarea pus de Irod a ajuns dovada unei nvturi mai clare i mai precise i pentru magi i pentru iudei. i astfel dumanii adevrului snt silii s citeasc naintea lui Irod i a magilor, fr voia lor, scrierile care vorbeau despre adevr, snt silii s tlmceasc profeia, chiar dac n-o tlmcesc toat. Au vorbit numai de Betleem i c din el va veni Cel ce n-au mai adugat continuarea profeiei, ca s

- i care-i continuarea profeiei? - i ieirile Lui dintru nceput, din zilele veacului!"2. - Dar pentru ce Hristos, dac avea s vin din Betleem, a trit dup natere n Nazaret i a ntunecat profeia? - N-a ntunecat-o, ci a lmurit-o mai mult. Tocmai faptul c Mama Sa locuia n Nazaret arat c naterea lui Hristos n Betleem s-a fcut potrivit rnduielii lui Dumnezeu. De aceea n-a plecat ndat dup natere, ci a mai rmas nc patruzeci de zile, ca s dea prilej celor ce voiau s cerceteze totul cu de-amnuntul. C multe erau cele ce ndrepteau o astfel de cercetare pentru cei ce ar fi voit s examineze n mai de
1. Malri '.>, 1 .r>. 2. Mih .. I.

O M I L I I LA M A T K I

91

aproape lucrurile. Cind au venit magii n Ierusalim, tot oraul a fost puternic tulburat i odat cu oraul i mpratul; a fost adus ca mrturie profetul Miheea, au fcut mare sfat i s-au mai ntmplat n Ierusalim i alte multe fapte, pe care Luca le povestete cu de-amnuntul; de pild cele cu privire la Ana i la Simeon3, la Zaharia4, la ngeri i la pstori5. Toate acestea snt ndestultoare pricini pentru cei ce vor s examineze mai de aproape lucrurile, ca s descopere cele petrecute n Bedeem. Dac magii, care veniser din Persia, au cunoscut locul naterii lui Hristos, apoi cu mult mai uor puteau s-1 afle locuitorii Ierusalimului. La nceput, la natere, Hristos S-a artat iudeilor prin multe minuni; dar pentru c iudeii n-au voit s-L vad, a stat un timp ascuns; apoi, printr-un alt nceput, S-a descoperit cu mai mult strlucire6. Acum nu magii, nici steaua, ci Tatl L-a propovduit de sus; i Duhul S-a pogort atrgnd glasul acela peste capul Celui botezat; i Ioan, cu toat ndrznirea, striga de-a lungul ntregii Iudei, umplnd cu nvtura sa inuturile locuite i nelocuite; i mrturia minunilor i pmntul 'i marea i toat zidirea slobozeau strlucit glasul despre El, La naterea Sa s-au jetrecut attea minuni cte puteau s arate n linite pe Cel venit pe ume. i ca s nu spun iudeii: Nu tim cnd S-a nscut i nici n ce loc", Dumnezeu a rnduit venirea magilor i celelalte pe care le-am spus. Deci iudeii nu pot avea nici o scuz c n-au cercetat cele ce se petrecuser.

II Uit-te ct de precise snt cuvintele profeiei! Profetul n-a spus: Va locui n Betleem", ci din tine va iei" . Deci profeia spune c se va nate acolo. Dar unii iudei au neruinarea s spun c aceste cuvinte s-au spus despre Zorobabel. Cum s-ar putea susine asta? Doar ieirile lui"n-au fost dintru nceput, din zilele veacului!"8. Cum s-ar putea aplica lui Zorobabel cuvintele de la nceputul profeiei din tine va iei", ciid Zorobabel nu s-a nscut n Iudeea, ci n Babilon? De aceea a i fost numit Zorobabel, pentru c acolo s-a nscut. Cei care cunosc limba sirian neleg cuvntul Zorobabel. Pe lng cele spuse i timpul de mai trziu ntrete mrturia. Cci ce spune profeia? i tu,Betleeme, nicidecum nu eti cel mai mic ntre domnii lui Iuda"9.
3. 4. 5. 6.
8.

Luca 2, 2 5 - 3 8 . Luca 1, 5 - 2 5 . Luca 2, 8 - 1 8 . Matei 3, 13-17. 7. Mih. 5 , 2 .

!). Matei 2, (i.

Mih.

5, 2.

SKlNTUl. IOAN G U R A DE AUR

Profetul arat pricina strlucirii Betleemului spunnd c din tine va iei". i nimeni altcineva n-a fcut strlucit i vestit locul acela, ci numai Hristos. Dup ce S-a nscut, vin s vad ieslea i locul colibei oameni de la marginile lumii. Acest lucru 1-a artat mai dinainte profetul spunnd: Nicidecum nu eti cel mai mic ntre domnii lui Iuda", adic ntre conductorii de seminii. Prin aceste cuvinte a cuprins i Ierusalimul. Dar nici aa iudeii n-au luat n seam profeia, dei folosul i privea pe ei. Aceasta e pricina c profeii nu vorbesc la nceput att de vrednicia lui Hristos ct de binefacerile fcute de Hristos iudeilor. Cnd Fecioara a nscut, ngerul zice: Vei chema numele Lui: Iisus"; i adaug: c El va mntui pe poporul Su de pcatele sale"70. Iar magii n-au spus: Unde este Fiul lui Dumnezeu", ci: Cel ce S-a nscut, mpratul iudeilor"71. n profeie iari nu s-a spus: Din tine va iei Fiul lui Dumnezeu", ci povuitor Care va pstori pe poporul Meu Israel"12. C profetul trebuia s vorbeasc la nceput cu mai mult pogormnt, i ca s nu-i scandalizeze, dar s i propovduiasc mntuirea lor, spre a-i atrage mai mult. Primele mrturii, cele din timpul de dup natere, nu spun ceva deosebit despre Hristos, cum spun mrturiile despre minunile svrite mai trziu de El, care vorbesc mai lmurit despre slava Lui. Ascult ce spune profetul despre copiii care-I cntau imne dup svrirea multelor Sale minuni: ,J)in gura pruneiloi i a celor ce sug ai svrit laud"13; i iari: C vor vedea cerurile, lucrul degetelor Tale"14. Aceste din urm cu. inte l arat Creator al universului. Profeia spus despre El dup nlare, l arat de aceeai cinste cu Tatl: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea"15, iar Isaia spune: Cel c S-a ridicat s conduc neamurile; n El vor ndjdui neamurile"16. - Dar pentru ce, m-i** putea ntreba cineva, profetul Miheia spune C Bedeemul nu este cel mai mic ntre domnii lui Iuda, cnd satul acesta & a ajuns vestit nu numai n Palestina, ci n toat lumea? - Cuvntul profetului a fost adresat deocamdat iudeilor; de aceea a i adugat: Va pstori pe poporul Meu Israel", cu toate c a pstorit lumea ntreag. Dar, dup cum am spus, profetul nu vrea s scandalizeze deocamdat pe iudei, dar le descoper c va pstori i pe toate celelalte neamuri. - Dar pentru ce profetul spune c va pstori pe poporul iudeu, cnd nu 1-a pstorit?
10. 11. 12. 13. 14. 15. Mi. Matei 1, 21. Matei 2, 2. Matei 2, (>. Ps. 8, 2. Ps. 8, 3. Ps. 10!), 1. Isaia II, 10

U M I L I I LA MA'l'Kl

93

- Dar asta mai cu seam s-a i intimplat! Spunind aici ,Jsrael"a artat pe iudeii care au crezut n El, iar Pavel, interpretnd acest loc, spunea: Nu toi din Israel sint Israel, ci numai ci s-au nscut prin credin i fgduin"17. Iar dac nu i-a pstorit pe toi, e pcatul i vina lor. Ar fi trebuit s I se nchine mpreun cu magii i s slveasc pe Dumnezeu, c a venit peste ei un timp ca acela care s le dezlege toate pcatele lor. i doar nu auziser nimic de judecat, nici de pedepse, ci de un pstor linitit i blnd! Dar ei fac dimpotriv: se tulbur, se frmnt i mai trziu pun la cale fel de fel de viclenii. Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat cu de-amnuntul despre vremea n care s-a artat steaua"18. Irod cuta s omoare pe Cel nscut; dar asta nu mai e furie, ci curat nebunie; cci cele spuse i cele ntmplate erau de ajuns s-1 opreasc de la orice ncercare ca aceasta. Cele ntmplate nu erau fapte omeneti; nu erau fapte omeneti ca o stea s cheme din naltul cerului pe magi, s-i porneasc pe nite barbari ntr-o cltorie att de ndeprtat spre a se nchina Celui aflat n scutece i n iesle i ca profeii s-L prezic de demult; toate acestea, precum i toate celelalte, erau fapte mai presus de om. Totui Irod n-a inut seama de nici una din ele. III Aa e rutatea! Cade n groapa spat de ea nsi; ncearc lucruri imposibile. Uit-te la nebunia lui Irod! De credea profeia i de-o socotea de neschimbat, trebuia s tie lmurit c ncerca ceva cu neputin; i iari, de nu credea profeia i nu se atepta s se nfptuiasc spusele ei, atunci n-ar fi trebuit s se team i s se nfricoeze i nici s pun la cale viclenia. Deci i ntr-un caz i n altul viclenia lui era de prisos. Apoi era o nebunie fr margini s-i nchipuie c magii au s-1 prefere pe el n locul Celui nscut, pentru Care fcuser atta drum. Cnd magii ardeau atta de dragul Pruncului, nainte de a-L vedea, cum mai putea Irod ndjdui s-i conving s-L trdeze dup ce-L vzuser i fuseser ncredinai i de profeie? i totui, dei erau attea motive care s-1 opreasc de la acest gnd, Irod a ncercat: i chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat". i nchipuia c iudeii vor cuta s scape Pruncul; nici Irod nu-i putea nchipui ca iudeii s alunece n atta nebunie, nct s vrea s dea n minile vrjmailor pe aprtorul lor, pe mntuitorul lor, pe Cel ce a venit pentru eliberarea poporului. Irod, deci, i cheam n ascuns i-i ntreab, nu de timpul n care S-a nscut Pruncul, ci de timpul n
17. Rom. !), (i-7. 18. Matei 2, 7.

<14

SFlNTUl, IOAN OURA DF: AUR

care s-a artat steaua, ntinznd cu mult dibcie cursa. Dup prerea mea steaua trebuie s se fi artat cu mult vreme nainte de naterea Pruncului, pentru c magii au trebuit s fac mult vreme pe drum ca s ajung n Palestina chiar n momentul naterii; c trebuia s I se ncnine Lui pe cnd era n scutece. Deci steaua li s-a artat cu mult mai nainte, pentru a arta c naterea Lui este minunat i neobinuit. Dac li s-ar fi artat n rsrit chiar n momentul n care S-a nscut Pruncul n Palestina, magii n-ar mai fi ajuns s-L vad nfat n scutece, deoarece cltoria le lua mult timp. S nu ne minunm deloc, deci, dac Irod a poruncit s fie ucii pruncii de doi ani i mai mici19; mnia i teama l fac s mreasc timpul, pentru mai mult siguran, ca s nu-i scape nimeni. Aadar, Irod a chemat pe magi i le-a spus: ,,Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc; i dac-L vei afla, vestii-m, ca i eu venind s m nchin Lui"20. Ai vzut ct de lipsit de judecat a fost Irod? Dac vorbeti drept, pentru ce ntrebi n ascuns pe magi? Iar dac vrei s pui la cale o nelegiuire, pentru ce nu-i dai seama c magii vor descoperi viclenia ta tocmai pentru c i-ai ntrebat ntru ascuns? Dar, dup cum am spus, cnd un om e stpnit de rutate face prostii din ce n ce mai mari. Irod n-a spus: Mergei de aflai de mprat", ci: de Prunc". Nici numele de. mprat nu voia s-1 rosteasc. Dar magii, datorit bunei lor credine, nu i-au dat seama de asta; c nu-i puteau nchipui c Irod ar putea merge att de departe cu rutatea nct s ncerce a vicleni mpotriva unei rnduieli att de minunate a lui Dumnezeu. Au plecat, deci, magii fr nici o bnuial, gndindu-se la cele ce tiau ei i la cele ce auziser de la alii. i iat steaua, pe care o vzuser n rsrit, mergea naintea lor"21. C pentru asta s-a i ascuns steaua, ca magii, pierzndu-i cluza, s fie silii s ntrebe pe iudei i s se fac tuturora cunoscut naterea lui Hristos. Dup ce au ntrebat i dup ce au avut dascli pe dumanii lui Hristos, steaua iar s-a artat. Uit-te ct de minunat se desfoar lucrurile! Din mna stelei i ia de mn pe magi poporul i mpratul; iar acetia l aduc pe profet ca s-i nvee cele ce se petreceau n Betleem. Iar mai trziu din mna profetului i ia ngerul, care-i nva totul. Deci de la Ierusalim la Bedeem steaua le arat drumul; c steaua i-a nsoit de acolo iari. i s-a fcut aceasta ca s afli i de aici c steaua nu era o stea ca toate celelalte, c nici o stea nu merge cum a mers aceast stea.
I!). Matei 2, Mi. 20. Matei 2, 8. 2 I Matei 2, !).

OMI1.1I LA MA1KI

95

i nu numai c merge, dar mergea naintea lor, i trgea dup ea i-i cluzea n miezul zilei. IV Poate c cineva ar ntreba: - Dar de ce mai aveau nevoie de stea de vreme ce cunoteau locul naterii? - Ca s le fie artat i Pruncul. Asta n-o tiau! Casa nu era mare; iar Mama Pruncului era lipsit de strlucire i necunoscut. Trebuia, deci, ca steaua s-i duc chiar la locul unde S-a nscut. De aceea, ndat ce-au ieit din Ierusalim s-a artat steaua i nu s-a oprit nainte de a ajunge la ieslea naterii. Minunea a urmat minunii. Amndou erau pline de minune: i nchinarea magilor i mergerea stelei naintea lor; erau ndestultoare s atrag chiar pe cei cu totul mpietrii la suflet. Dac magii ar fi spus c au auzit de naterea Pruncului din gura profeilor sau c ngerii au vorbit cu ei ndeosebi, n-ar fi fost crezui; dar aa, steaua artat pe cer a nchis gura tuturor, chiar a celor mai neruinai. Mai mult: cnd steaua a ajuns deasupra Pruncului, steaua s-a oprit. Iar ca o stea, cnd s se ascund, cnd s se arate i n sfrit s se opreasc dup ce iar s-a artat, nseamn c era o stea cu o putere mai mare dect a unei stele obinuite. Asta a ntrit i mai mult credina magilor. De aceea s-au i bucurat. S-au bucurat c au gsit ce cutau; s-au bucurat c au ajuns vestitorii adevrului; s-au bucurat c n-au fcut n zadar atta cale. Att de mare le era dorul de Hristos! i venind steaua s-a oprit chiar deasupra capului Pruncului, artnd c dumnezeiesc este Pruncul. Oprindu-se, steaua i-a fcut s se nchine Pruncului, nu ca nite simpli barbari, ci ca unii din cei mai nelepi dintre barbari. Vezi ce rost mare a avut steaua? n afar de profeie i de interpretarea arhiereilor i crturarilor magii au dat atenie i stelei. S se ruineze Marcion22, s se ruineze Pavel din Samosata23, care nu vor s vad ce-au vzut magii, strmoii Bisericii!24 Nu mi-i ruine s-i numesc strmoi ai Bisericii! S se ruineze Marcion, cnd vede c Dumnezeu este nchinat n trup! S se ruineze Pavel, cnd vede c nu este nchinat numai ca simplu om! C este Dumnezeu n trup o arat scutecele i ieslea; iar c magii nu I s-au nchinat ca unui simplu om, o
22. Marcion, eretic din secolul al doilea, predica antiteza dintre dreptate i har, lege i Evanghelie, iudaism i cretinism. Dup el totul i are originea n dou principii venice i necreate: un Dumnezeu bun i un Dumnezeu drept, dar ru, creatorul lumii materiale i autorul Vechiului Testament. 23. Pavel din Samosata, episcop al Antiohiei, eretic din sec. III, condamnat de trei sinoade inute n Antiohia ntre 2(>4 i 2t>8, fgduia Dumnezeirea lui Hristos. 24. SI', loan (Jur de Aur numete pe magi strmoi ai Bisericii, pentru c, nainte de ntemeierea Bisericii, magii au propovduit pe Mristos.

96 S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR 1

arat darurile acelea att de bogate aduse de ei lui Hristos, pe cnd era nc Prunc, daruri care de obicei se aduc numai lui Dumnezeu. S se ruineze i iudeii mpreun cu Marcion i Pavel, cnd vd c le-o iau nainte barbarii i magii i cnd nici dup acetia nu neleg s vin s se nchine lui Hristos! C tot ce s-a fcut atunci a fost o prenchipuire a celor viitoare! Chiar de la nceput, de la naterea lui Hristos, s-a artat c neamurile pgne o vor lua-o naintea poporului iudeu. - Atunci pentru ce, ar putea ntreba cineva, pentru ce Hristos n-a spus de la nceput apostolilor, ci mai trziu: ,Jtfergnd, nvai toate neamurile"?25 - Pentru c, aa cum am spus i mai nainte, nchinarea magilor era o prenchipuire i mai nainte-vestire a celor viitoare. Trebuia ca iudeii s vin nti la Hristos; dar cnd de bunvoie i-au trdat propria lor binefacere, lucrurile au luat o alt ntorstur. Nici la natere nu trebuia s vin magii naintea iudeilor; nici nu trebuia ca nite oameni de la o aa deprtare s le-o ia naintea celor care locuiau chiar n Ierusalim i nici nu trebuia ca nite oameni, care nici nu auziser de profei, s alerge naintea celor ce cunoteau din copilrie profeiile. Dar pentru c& i-au ignorat cu totul propriul lor bine, perii o iau naintea ierusalimlenilor, lucru pe care l spune i Pavel: Trebuia s v grim vou mai nti cuvntul Domnului; dar pentru c v-ai judecat pe voi nevrednici, iat ne ntoarcem la neamuri"26. Iudeii ar fi trebuit s alerge dup ce au auzit de la magi, dac mai nainte nu crezuser; dar n-au voit. De aceea, pe cnd iudeii dormeau, pgnii au alergat naintea lor. V S deci s fim i noi ca magii! S ne liberm de obiceiurile cele pgneti, s ne deprtm mult de ele, ca s vedem pe Hristos; c i magii nu L-ar fi vzut dac nu s-ar fi deprtat mult de ara lor. S ne deprtm de lucrurile cele pmnteti, c i magii, atta vreme ct erau n Persia, vedeau numai steaua; dar cnd s-au deprtat de Persia au vzut pe Soarele dreptii; dar, mai bine spus, nici steaua n-ar fi vzut-o dac nu s-ar fi ridicat de-acolo cu rvn. S ne ridicm, dar, i noi. Las-i pe toi ceilali s se tulbure! Noi s alergm la casa Pruncului! S nu ni se potoleasc dorul chiar dac mprai, popoare i tirani ne-ar tia drumul! Aa, vom deprta din calea noastr toate greutile. C i magii n-ar fi scpat de primejdia ce le venea din partea mpratului, dac n-ar fi vzut Pruncul. nainte de a-L vedea, erau nconjurai din cutm27
25. Matei 28, 19. 26. Fapte 13, 46. 27. De aici ncepe partea moral: Cei ce se mprtesc cu nevrednicie se vatm pe ei nii: despre milostenie; s fugim de sminteli.

OMILII LA MATKI

97

toate prile de fric, de primejdii, de tulburri; dup ce I s-au nchinat, linite i siguran! Acum nu-i mai primete steaua, ci ngerul, c, prin nchinare ajungnd preoi, I-au adus i daruri. Prsete, dar, i tu poporul iudeu, oraul tulburat, pe tiranul uciga, nlucirea cea lumeasc, grbete-te spre Betleem, unde este casa pinii celei duhovniceti. Eti pstor? Vino i vei vedea pe Prunc n colib! Eti mprat? Nu vii s-L vezi? Atunci nu i-i de folos porfira mprteasc! Eti mag? Asta nu te mpiedic deloc, numai dac vii s-L cinsteti i si te nchini Lui, nu ca s calci n picioare pe Fiul lui Dumnezeu! F aceasta cu cutremur i cu bucurie! Pot sta mpreun bucuria i cutremurul! Vezi s nu fii ca Irod i s spui: C venind, s m nchin Lui" i venind s vrei s-L ucizi! C lui Irod se aseamn toi cei care se mprtesc cu nevrednicie cu sfintele taine! Unul ca acesta, spune Pavel, va f i vinovat fa de trupul i sngele Domnului"28, pentru c au n ei nii pe mamona, pe tiranul pe care-1 supr mpria lui Hristos, tiran mai nelegiuit dect Irod. Mamona vrea s stpneasc i trimite pe cei ai lui s se nchine lui Hristos numai de form, dar l junghie cnd I se nchin. S ne temem, dar, ca nu cumva s avem chip de rugtori i de nchintori, dar cu fapta s facem cele potrivnice. Cnd vrem s ne nchinm, s aruncm totul din mini! De avem aur s-1 dm lui Hristos, s nu-1 ngropm n pmnt! Dac barbarii aceia I-au adus atunci atu- ca s-L cinsteasc, cine eti tu de nu dai nimic celui ce are nevoie de ajutor? Aceia au fcut atta drum ca s vad pe Cel nscut, dar tu ce aprare mai poi avea cnd n-ai de trecut nici o uli ca s cercetezi pe un bolnav sau pe un ntemniat? Ni-i mil negreit de bolnavi, de ntemniai i de vrjmai, dar tu n-ai mil nici de Stpnul i Binefctorul tu! Magii I-au adus aur, dar tu abia de-I dai o pine! Magii au vzut steaua i s-au bucurat, dar tu vezi chiar pe Hristos, strin i gol, i nu-i tresare inima! Care dintre voi cei de fa, care ai fost ncrcai cu attea binefaceri, ai fcut o cale atta de lung de dragul lui Hristos, ca barbarii aceia, dar mai bine spus, mai filozofi dect filozofii? Dar pentru ce vorbesc de cale lung? Multe femei de ale noastre snt att de trndave nct nu merg nici o uli ca s vad pe Hristos n ieslea cea duhovniceasc, dac nu snt purtate de catri! Alii, dei pot merge pe picioarele lor, totui n loc s vin la biseric prefer afacerile i teatrele. Barbarii aceia, nainte de a-L vedea, au fcut atta cale de dragul lui Hristos; tu, ns, nici dup ce L-ai vzut n-ai rvna lor, ci-L lai pe Hristos i dai fuga s vezi pe actori - c iari vorbesc de cele ce-am vorbit n cuvntul de mai nainte - , l vezi pe Hristos culcat n iesle i-L prseti ca s vezi femei pe scen. De cte trsnete nu-s vrednice astfel de purtri?
2K. /

Cor.

I 1, 2 7

!)8

S F l N T U l - K)AN G U R A D E AUR

VI Spune-mi, te rog: Dac i-ar fgdui cineva s te duc la palatul mprtesc ca s-i arate pe mprat pe tron, ai alege oare teatrul n locul mpratului? i totui ntr-un palat mprtesc n-ai nimic de ctigat! Aici ns, n biseric, izvor de foc duhovnicesc izvorte din masa aceasta; i tu o lai i alergi la spectacol ca s vezi femei care fac baie n pielea goal, s vezi cum snt batjocorite femeile, i-L prseti pe Hristos Care st lng izvor? i acum st Hristos lng izvor, nu vorbind cu samarineanca, ci cu tot oraul. Dar poate c i acum Hristos vorbete tot numai cu samarineanca. C nici acum nu-i nimeni lng El, ci unii numai cu trupurile, iar alii nici cu att. Totui Hristos nu pleac, ci rmne i cere de la noi de but, nu ap, ci sfinenie; cci cele sfinte le d El sfinilor. Nu ne d ap de izvor, ci snge viu, care nu-i simbol al morii, ci pricin a vieii. Tu, ns, prseti izvorul sngelui, potirul cel nfricotor, i te duci la izvorul cel drcesc, ca s vezi femei desfrnate fcnd baie n pielea goal, ca s i se nece sufletul. C apa aceea este un ocean de desfrnare; nu nvluiete cu ap trupurile, ci neac sufletele. Femeia i cufund trupul gol n baie, dar tu, cnd o vezi, te scufunzi n adncul desfrnrii. Aa e mreaja diavolului; nu neac pe cei care noat, ci mai ales pe cei care stau sus n porticele din jurul bazinului de not; i neac mai cumplit dect pe Faraon, care a fost necat atunci cu caii i cruele lui. Dac ar fi cu putin s vedei sufletele necate, v-a arta multe suflete plutind moarte la suprafaa acestor ape, aa cum odinioar pluteau la suprafaa Mrii Roii trupurile egiptenilor. Dar ceea ce-i mai cumplit dect toate este c oamenii numesc o pieire ca aceasta desftare, iar oceanul acesta al pierzaniei loc de plcere, dei poi strbate Marea Egee i Marea Tirenian mai cu uurin i n mai mult siguran dect privelitea aceasta. Mai nti diavolul ine toat noaptea sufletele n ateptare; apoi dup ce le-a artat ce ateptau, le nlnuiete i le face prizoniere. S nu-i nchipui c eti lipsit de pcat dac nu te-ai apropiat de o desfrnat; poftindu-o ai svrit totul. C, fiind stpnit de poft, i ai i mai mult flacra. Iar dac spui c aceste spectacole nu te vatm, atunci eti vrednic de mai mare osnd pentru c, ncurajnd prin prezena ta astfel de spectacole, sminteti i pe alii, iar ie i faci de ruine obrazul i odat cu obrazul sufletul. Dar ca s nu v in numai de ru, haide s v dau i un mijloc de ndreptare. - Care? - Vreau s v ncredinez soiilor voastre, ca ele s v instruiasc. Ar fi trebuit, dup legea lui Pavel, ca voi s fii dasclii lor! Dar, pentru c, prin pcat, s-a stricat ordinea i a ajuns capul jos, iar trupul sus, s

OMILII LA MATKI

99

alegem cealalt cale. Dac i-i ruine ca nevasta ta s-i fie dascl, fugi de pcat i vei putea s te urci iute pe tronul ce i 1-a dat Dumnezeu! Dar atta vreme cit trieti n pcat, Scriptura te trimite nu numai la femeie, ci chiar la animalele cele mai de jos. Nu se ruineaz s te trimit pe tine, om nzestrat cu raiune, s fii ucenicul furnicii29. Cu asta nu nvinuiesc Scriptura, ci pe cei ce-i trdeaz nobleea lor de oameni. Aa voi face i eu! Te voi da acum pe mna soiei tale! De o vei dispreui, te voi trimite la coala celor necuvnttoare i-i voi arta cte psri, ci peti, cte patrupede, cte trtoare snt mai cuviincioase i mai nelepte dect tine. Dac nu-i place i i este ruine cu o astfel de apropiere, ridic-te la cinstea ta de om, fugi de oceanul iadului, de rul cel de foc, de spectacolul de la baie! C baia aceea d natere oceanului iadului i aprinde acel adnc al flcrii. VII Dac omul care se uit la o femeie spre a o pofti a i fcut desfrinare"30, cum s nu ajung prizonier cel care vede o femeie n pielea goal? Nu ca potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu mult ruine aceste femei, care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce le privesc; apa potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea sunetului; apa aceasta, ns, face tocmai dimpotriv: omoar sufletul, l&snd trupurile vii. Cnd e vorba de ntietate, pretindei c stai n fruntea ntregii lumi, pentru c oraul vostru31 este cel dinti care i-a pus pe cap cununa cu numele de cretin32. Dar nu vi-i ruine ca la ntrecerea n cuminenie a fii n urma celor mai din urm orae? - Da, ne este ruine, mi vei rspunde. i ce ne porunceti s facem? S ne ducem n muni i s ne facem clugri? - De aceea suspin, c socoti c numai clugrilor li se potrivete buna-cuviin i cuminenia, dei Hristos a dat legile Sade pentru toi oamenii. Cnd a spus cel care se uit la o femeie spre a o pofti" n-a spus aceste cuvinte numai clugrului, ci i omului nsurat. C muntele acela, Muntele Fericirilor, era atunci plin de oameni nsurai. Gndete-te, deci, la privelitea aceea, urte privelitea cea drceasc de la baie, i nu osndi greutatea cuvntului meu! Nu te mpiedic s te cstoreti, nici nu te opresc s te distrezi, dar vreau s faci asta cu cuminenie, nu cu ruine, nu cu osnd, nu cu mii i mii de pcate. Nu legiuiesc s te duci n muni i n pustie, ci s locuieti n mijlocul oraului, dar
29. Prov. (i, (i. 30. Matei ,r>, 28.
31. Antiohia.

32. Fapte 1 1, 2<>.

100

S F l N T U L IOAN G U R A DE AUR 1

cinstit, blnd i cuminte. Cu toii avem aceleai legi de mplinit ca i monahii, n afar de legea cstoriei; dar mai bine spus, chiar i n aceast privin Pavel ne poruncete s fim n toate ca monahii, spunnd: Chipul lumii acesteia trece"33, aa c aceia care au femei s fie ca i cum n-ar avea34. Nu-i poruncesc, deci, s locuieti n creierii munilor, dei a dori-o, pentru c oraele noastre fac ce fceau sodomenii; dar nu silesc pe nimeni. Rmi n casa ta, lng copiii ti, lng soia ta, dar i cer: nu-i insulta soia, nu-i bate joc de copii, nu aduce n casa ta stricciunea de la teatre i bi. N-auzi, oare, pe Pavel spunnd c brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia"35, dnd aceeai lege la amndoi? i mustri cu asprime soia dac se duce des la biseric, dar tu i petreci toat ziua la teatru i nu te socoteti vrednic de mustrare! ii foarte mult ca femeia s-i fie cinstit, ba faci i lucruri de prisos i depeti msura, nengduindu-i s ias din cas nici pentru treburile neaprat trebuincioase; dar cnd e vorba de tine, socoteti c i-i ngduit totul! Dar nu i-o ngduie Pavel, care a dat i femeii aceeai putere, c spune: ,JBrbatul s dea femeii cinstea cuvenit"36. Ce cinste-i dai cnd o insuli n ce are ea mai scump i dai desfrnatelor trupul tu, care-i al ei? tii doar c trupul tu este al ei! Ce cinste-i dai cnd aduci n cas glceav i rzboi? Ce cinste-i dai cnd faci n ora fapte pe care povestindu-le acas fac s roeasc soia care te ascult, fiica ta care-i de fa; dar nainte de ele te faci tu nsui de ruine. Trebuie neaprat sau s taci sau s te faci n aa hal de rs povestind nite necuviine, pentru care de le-ar povesti slugile tale, ai avea tot dreptul s le biciuieti. Spune-mi: Mai poi avea vreun cuvnt de aprare cnd te uii cu atta patim la nite spectacole de care nu-i frumos nici s vorbeti de ele, cnd preferi aceste spectacole, pe care nu-i cu cale nici s le povesteti? Deocamdat, dar, ca s nu v obosesc, mi opresc aici cuvntul. Dar dac vei strui n aceleai fapte, mi voi ascui mai mult cuitul i-1 voi nfige mai adnc. Nu voi nceta pn nu voi distruge acest teatru al diavolului, pn nu voi face curat adunarea Bisericii. Aa ne vom scpa i de ruinea de acum i vom dobndi i viaa cea viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
:H3. 34. 3,r). .'Hi.

I Cor. 7, 1 Cor. 7, / Cor. 7, / Cor. 7,

31. 29. 4. 3.

O M I L I A VIII

i intrnd n cas au vzut Pruncul cu Maria Mama Lui; i cznd s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au dat daruri: aur, tmie i smirn"1.
I

- Pentru ce evanghelistul Luca a spus c Pruncul era culcat n iesle?2 Pentru c Mama Lui ndat ce L-a nscut L-a culcat acolo, c erau muli oameni venii n Betleem s se nscrie i n-au putut gsi cas. Aceasta o arat Luca cnd zice: pentru c nu era loc, L-au culcat"3. Dup aceea Mama L-a ridicat de acolo i-L inea pe genunchi. Cnd Maria a ajuns n Betleem, au i apucat-o durerile naterii, ca s afli i de aici toat rnduiala; c toate acestea nu s-au petrecut obinuit i la ntmplare, ci s-au mplinit potrivit proniei dumnezeieti i profeiilor. - Dar ce i-a fcut pe magi s I se nchine? Fecioara nu era cu vaz, nici casa nu era strlucit i nici altceva din cele vzute nu erau n stare sft trezeasc uimirea i s atrag privirile. Apoi magii nu numai c I s-au nchinat, ci, deschiznd vistieriile lor, I-au adus daruri; i daruri nu ca unui om, ci ca unui Dumnezeu. C tmia i smirna snt simboluri ale lui Dumnezeu. Ce i-a fcut, dar, pe magi s se nchine Lui? Aceea ce i-a fcut s plece din ara lor i s fac un drum att de lung, anume: steaua i lumina pus de Dumnezeu n sufletul lor; ele i-au cluzit treptat spre o cunoatere mai desvrit a lucrurilor. De n-ar fi fost asta, nici nu I-ar fi artat Pruncului o cinste att de mare, cnd toate cele din jurul Lui erau srccioase. Nimic din cele vzute de ei nu era strlucitor i mare, ci o iesle, o colib i o Mam srac, ca s vezi descoperit filozofia magilor, ca s cunoti c n-au venit la El ca la simplu om, ci ca la Dumnezeu i binefctor. De aceea nu i-a smintit nimic din cele vzute, ci I s-au nchinat i I-au adus daruri, lipsite de toat greutatea legii iudaice; c nu I-au jertfit oi i viei, ci daruri care erau aproape de filozofia Bisericii noastre, adic: credin, ascultare i dragoste.
I. Mata I I. 7 imn :>. y :i / mu 7, v

102

SFlNTUL IOAN G U R A DE AUR 1

Jund ntiinare prin vis s nu se mai ntoarc la Irod, s-au dus n ara lor pe alt cale"4. Vezi i de aici credina magilor! Nu s-au revoltat, ci snt supui i de bun credin; nu s-au tulburat i nici n-au spus n ei nii: Dac Pruncul Acesta este mare i are vreo putere, pentru ce s fugim i s plecm pe ascuns? Pentru ce ne trimite ngerul din ora ca pe nite fugari i surghiunii, cnd noi am venit aici n vzul tuturora cu ndrznire i am nfruntat atta popor i furia mpratului?" Magii n-au spus i nici n-au gndit asta! Da, atunci mai cu seam crezi, cnd nu caui s afli pricina celor ce i se poruncesc, ci simplu mplineti poruncile. Jar dup ce au plecat ei, iat ngerul Domnului se arat lui Iosifn vis, zicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt"5. Se cuvine acum s fii nedumerit i cu privire la magi i cu privire la Prunc. Dac magii nu s-au tulburat, ci au primit totul cu credin, merit s ne ntrebm: pentru ce magii, fiind acolo, n-au salvat din minile lui Irod i pe Prunc odat cu salvarea lor, ci ei fug n Persia, iar Pruncul n Egipt mpreun cu Mama Lui? Dar ce? Trebuia s cad Pruncul n minile lui Irod, i cznd s nu fie ucis? Dar atunci nu s-ar mai fi crezut c a luat trup, n-ar mai fi fost crezut mreia tainei ntruprii! Dac ntmplndu-se, dup rnduial omeneasc, acestea i altele multe, au cutezat totui unii s spun c este un basm ntruparea Domnului, la ce rtcire de la credin nu s-ar fi ajuns dac toate le-ar fi svrit Domnul n chip dumnezeiesc i potrivit puterii Lui? Dar aa, pe magi i trimite degrab n Persia, i face n acelai timp i dascli n ara perilor i-i scap i de furia tiranului, ca Irod s afle c ncearc lucruri cu neputin de ndeplinit, ca s-i potoleasc mnia i s se deprteze de la aceast deart osteneal. Vrednic de puterea lui Dumnezeu este nu numai biruirea dumanilor pe fa, ci i biruirea lor prin nelciune. Aa a nelat Dumnezeu i pe egipteni, pe cnd erau iudeii n Egipt; Dumnezeu putea s treac pe fa bogia egiptenilor n minile iudeilor, dar a poruncit ca luarea bogiilor lor s se fac pe ascuns i cu nelciune. Iar prin aceasta Dumnezeu i-a nfricoat pe dumani tot att de mult ca i cu celelalte minuni svrite n Egipt. II Ascaloniii i cei de alt neam, cnd au luat chivotul legii i au fost pedepsii de Dumnezeu, au fost sftuii de vrjitori s nu mai lupte i s nu mai stea mpotriva lui Dumnezeu, spunndu-le, n afar de alte
4. Matei 2, 12. r>. Matei 2, 18.

O M l l . i l I.A MATKI

103

minuni fcute de Dumnezeu, i aceasta: Pentru ce v nvrtoai inimile voastre, cum i-au invirtoat egiptenii i Faraon inimile lor? Oare nu dup ce Domnul i-a nelat, atunci au eliberat poporul Lui i au plecat?"6 Vrjitorii au grit aa pentru c au socotit c i nelciunea aceasta nu este cu nimic mai prejos de celelalte minuni fcute de Dumnezeu pe fa n Egipt spre dovedirea puterii i mreiei Sale. Acelai lucru 1-a fcut Dumnezeu i acum, ndestultor s nspimnte pe Irod. Gndete-te ct trebuie s fi suferit, ct trebuie s se fi mniat Irod cnd s-a vzut nelat de magi i att de batjocorit. i ce-i dac Irod n-a ajuns mai bun? Nu-i Dumnezeu de vin, Care a dat porunc magilor i Pruncului s plece, ci covritoarea lui furie; Irod e de vin, pentru c n-a ascultat de cei ce puteau s-1 sftuiasc i s-1 ndeprteze de la rutatea lui, el care a mers i mai departe, ca s-i fie i mai cumplit pedeapsa pentru o nebunie ca aceasta. - Dar pentru ce a fost trimis Pruncul n Egipt? ar putea ntreba cineva. - Pricina o spune chiar evanghelistul: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu"7. S-au vestit mai dinainte ntregii lumi nceputurile unor bune ndejdi. Babilonul i Egiptul, mai mult dect orice alt ar, erau pijolite de flacra necredinei; i Dumnezeu, pentru a arta chiar de la nceput c va ndrepta i va face mai bune aceste dou ri, iar prin ele vestind ntregii lumi s atepte aceleai bunti, a trimis pe magi n Babilon, iar El S-a dus n Egipt cu Mama Lui. Pe lng cele spuse, mai nvm de aici i un alt lucru, nu de mic important pentru a ne ntri filozofia noastr. - Care? - Acela anume c Hristos chiar de la nceput a fost ntmpinat de vrjmie i ispite. Iat c s-a ntmplat aceasta chiar de pe cnd era n fa! Abia Se nscuse i tiranul se nfurie; vine apoi fuga i strmutarea n Egipt; iar Mama, fr s fi fcut vreun ru, fuge n ar barbar. Toate, ca i tu auzindu-le, s nu te tulburi, cnd, nvrednicit cu o slujire duhovniceasc, vezi c suferi necazuri cumplite i nduri multe primejdii, atunci s nu zici: Ce nseamn asta? Ar fi trebuit sfiuncununat i ludat, s fiu slvit i strlucit, pentru c am mplinit porunca Stpnului!" Nu, ci ai curaj, tiind bine c urmarea fireasc a ndeletnicirilor duhovniceti este a ntlni la tot pasul numai ncercri. Iat, ncercri au venit nu numai peste Mam i peste Prunc, ci i peste barbarii aceia. Ei
(i. 1 Regi (i, (i. 7. Matei 2, !.r>.

104

S I l N I ' D I . IO AN G U R A D E AUR

au plecat pe ascuns ca nite fugari, iar Mama, care nu trecuse niciodat >ragul casei, primete porunc s ndure greutile unei cltorii att de ungi, pentru aceast natere minunat i pentru duhovnicetile ei dureri de natere. Dar iat nc un lucru minunat! Palestina prigonete pe Prunc, iar Egiptul l primete i scap pe Cel prigonit. Amndou rile au fost tipuri nu numai pentru fiii patriarhului Iacov, ci i pentru nsui Stpnul. C multe din cele ce aveau s se ntmple mai trziu cu Domnul au fost vestite mai dinainte de Scriptur, cum a fost cu asina i cu mnzul ei. ngerul, dar, s-a artat, dar n-a vorbit cu Maria, ci cu Iosif. - i ce-i spune? - Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui". Acum nu mai spune: Pe femeia ta"8, ci pe Mama Lui". Dup ce naterea s-a svrit, dup ce bnuiala a disprut, iar brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis; nu-L mai numete pe Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui, ci: Ia Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt". Ii spune i pricina fugii: C Irod vrea s caute sufletul Pruncului" .

III Iosif auzind nu s-a revoltat, nici n-a spus ngerului: Nu mai neleg nimic! Nu spuneai mai nainte c va mntui pe poporul Su, iar acum c nu Se poate mntui nici pe El, ci trebuie s fugim, s plecm n strinti, s ne mutm departe de ara noastr? Una ai fgduit i alta se ntmpl!" Dar Iosif n-a grit aa. Era brbat credincios; nu 1-a ntrebat nici de timpul ntoarcerii. ngerul i spusese att doar c are s se ntoarc: Stai acolo pn ce-i voi spune!" 10. Nici asta nu-1 supr, ci ascult, se supune, rbdnd cu bucurie toate ncercrile. i iubitorul de oameni Dumnezeu a presrat i bucurii printre aceste necazuri. Aa face i cu toi sfinii. Nu le d numai primejdii, nici numai linite necurmat, ci urzete viaa drepilor i cu unele i cu altele. Aa a fcut i cu Iosif. i iat cum! Iosif a vzut pe Fecioar nsrcinat; asta 1-a tulburat, 1-a nelinitit cumplit; o bnuie pe Fecioar de desfru; dar ndat apare ngerul, i risipete bnuiala, i curm teama; iar cnd vede pe Prunc nscut se bucur nespus de mult; acestei bucurii i urmeaz din nou nu mic primejdie: tulburarea Ierusalimului, furia mpratului, care cuta pe Cel nscut; dar acestui necaz i urmeaz iari o alt bucurie: steaua i nchinarea magilor. Dup aceast bucurie, ns, fric i primejdie: Irod caut sufletul Pruncului". Pruncul trebuie s fug i s se duc n
8. Matei 1, 20. !>. Matei 2, 13. 10. Matei 2, 13.

O M I L I I L A MA'I'KI

105

alt ar ca orice om; deocamdat nu trebuie s fac minuni; dac ar fi fcut minuni din pruncie, n-ar mai fi fost socotit om. Pentru acelai motiv nici templul trupului Su n-a fost plsmuit necondiionat de nimic, ci au loc zmislirea, purtarea n pntece nou luni, durerile naterii, naterea, hrnirea cu lapte, tcere n tot timpul copilriei, ateptarea vrstei cuvenite brbailor, pentru ca prin toate s fie primit taina ntruprii. - Atunci, ar ntreba cineva, pentru ce s-au fcut la naterea Sa minunile care s-au fcut? - S-au fcut pentru Mama Lui, pentru Iosif, pentru Simeon, care avea s plece de pe lumea asta, pentru pstori, pentru magi, pentru iudei. C dac iudeii ar fi privit cu mult luare-aminte la cele petrecute, ar fi cules mare folos din ele pentru cele viitoare. S nu te tulburi dac profeii nu vorbesc de magi! C profeii nici n-au prezis totul, nici n-au trecut pe toate sub tcere. Dup cum te minunezi mult i te tulburi cnd vezi c se ntmpl fapte de care n-ai auzit nimic, tot aa, dac ai fi tiut totul, te-ai fi pus pe dormit i n-ai mai fi dat nici o atenie evanghelitilor. Iar dac iudeii pun la ndoial profeia lui Osea, spunnd c aceste cuvinte: ,JDin Egipt am chemat pe Fiul Meu"11 au fost spuse despre ei, le voi rspunde c profeiile au aceast lege: multe profeii snt spuse adeseori de unii, dar snt mplinite de alii. De pild cuvintele: ,Ji voi mpri pe ei n Iacov i-i voi risipi n Israel"n s-au spus de Simeon i Levi, dar s-au mplinit pe timpul urmailor lor. La fel cu spusele lui Noe despre Canaan13, s-au mplinit cu gabaoniii, strnepoii lui Canaan. Acelai lucru l poi vedea i cu Iacov; binecuvntarea lui Isaac dat lui Iacov, care glsuiete aa: Fii domn fratelui tu i se vor nchina ie fiii tatlui tu"u, nu s-a mplinit cu Iacov, ci cu urmaii lui. Cum arfiputut s se mplineasc cu Iacov, cnd Iacov se temea, tremura n faa fratelui su i i s-a nchinat lui de nenumrate ori? Tot aa i cu privire la proorocia lui Osea. Cine poatefinumit cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? Cel care s-a nchinat vielului de aur, cel care a slujit lui Beelfegor, cel care a jertfit pefiiilui demonilor sau Cel ce este prinfireFiu i cinstete pe Cel Ce L-a nscut? Deci dac Fiul Su n-ar fi fost chemat din Egipt, profeia n-ar fi primit sfritul potrivit. IV Iat c i evanghelistul a lsat s se neleag acelai lucru cnd a spus: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul"15, artnd c nu s-ar fi mplinit profeia dac Hristos n-ar fi venit.
11. 12. 13. 14. 15. Osea 1 1 , 2 . Fac. 49, 7. Fac. 9, 2 5 - 2 6 . Fac. 27, 29. Matei 2, 15.

NKlNTUI. I O AN UURA D E AUR

Chemarea din Egipt a Fiului lui Dumnezeu a fcut-o i pe Fecioar mare i strlucit. Dac tot poporul iudeu socotea o laud ieirea lui din Egipt, apoi i Fecioara putea s socoteasc laud chemarea Sa din Egipt. ntr-adevr iudeii se fleau i se mndreau cu plecarea lor din Egipt, lucru pe care i profetul l las s se neleag, cnd zice: ,^-am scos, oare, pe cei de alt neam din Capadochia i pe asirieni din groap?"16. Este i pentru Fecioar o prerogativ chemarea din Egipt! Dar mai bine spus, ducerea n Egipt i ntoarcerea din Egipt a poporului iudeu i a patriarhului Iacov a fost o prenchipuire a ducerii i ntoarcerii Fecioarei din Egipt. Iudeii s-au dus n Egipt, ca s scape de moarte; i amenina foametea; Pruncul S-a dus, tot ca s scape de moarte; l amenina ura lui Irod. Ducndu-se iudeii n Egipt, au scpat de foamete; ducndu-Se Pruncul, a sfinit, prin ducerea Lui, toat ara. Iat cum prin fapte de mic nsemntate se descoper Dumnezeirea. Cnd ngerul le-a spus: Fugi n Egipt", nu le-a fgduit c-i va ntovri, nici la ducere, nici la ntoarcere. A lsat s se neleag c au un mare tovar de drum. Pruncul nscut. Pruncul, la artarea Sa, a schimbat deodat toate lucrurile: vrjmaii slujesc tainei ntruprii; magii i barbarii i prsesc falsa lor credin strmoeasc i vin s I se nchine; mpratul August slujete naterii din Betieem, prin porunca nscrierii; Egiptul scap de moarte pe Pruncul fugar i vrjmit i are prilejul s i-L fac prieten, pentru ca atunci cnd va auzi pe apostoli predicndu-L pe Hristos, s se laude c a fost cea dinti ar care L-a primit pe cnd era Prunc. Prerogativa aceasta o avea numai Palestina; dar Egiptul a ajuns mai nflcrat dect Palestina. Du-te17 acum n pustiul Egiptului i vei vedea c pustiul acesta a ajuns mai frumos dect o grdin; vei vedea nenumrate cete de ngeri n trup omenesc, popoare de mucenici, roiuri de fecioare; vei vedea c tirania diavolului a fost surpat i c strlucete mpria lui Hristos; vei vedea c Egiptul, mama poeilor, nelepilor i magilor, descoperitoarea a tot felul de vrjitorii, ara care le-a rspndit i altor ri, se mndrete acum cu pescarii, dispreuiete pe poei, pe nelepi i magi i pune n frunte pretutindeni crucea, pe vame i pe Pavel, fctorul de corturi. Nu snt numai oraele pline de aceste bunti, ci i pustiile; ba mai mult ele dect oraele. Poi vedea n tot locul n ara aceea armata lui Hristos, turma cea mprteasc, traiul i vieuirea puterilor celor de sus. i nu numai la brbai, ci i la femei. Femeile filozofeaz nu mai puin dect brbaii; nu iau n mn scutul, nu se urc pe cal, aa precum
l(i. Amos !>, 7. 17. De aici ncepe partea moral: Despre viaa monahilor.

O M 1 I . I I l.A M A T K I

107

porunceau nelepii legiuitori i filozofi greci, ci duc o lupt cu mult mai grea. Lupta este comun i lor i brbailor; lupt mpotriva diavolului i mpotriva puterilor lui, iar gingia firii femeieti nu-i o piedic n aceste lupte. C soarta acestor lupte nu-i hotrt de trup, ci de voin. De aceea, de multe ori, femeile au luptat mai bine dect brbaii i au avut victorii mai strlucite. Nu-i att de frumos cerul cu puzderia lui de stele, ct e de frumos pustiul Egiptului, care ne arat la tot pasul chiliile monahilor. V Cine cunoate vechiul Egipt, Egiptul cel nnebunit, cel ce lupta mpotriva lui Dumnezeu, Egiptul care se nchina pisicilor i se temea i tremura n faa unei cepe, acela i d seama bine de puterea lui Hristos; dar mai bine spus, nici n-avem nevoie de aceste vechi istorii, c se vd i acum rmiele rtcirii de odinioar, dovada nebuniei lor de mai nainte. i totui locuitorii Egiptului, care ajunseser n vechime la o att de mare nebunie, astzi toi filozofeaz despre cer i despre lucrurile cele mai presus de cer, rid de obiceiurile strmoeti, i cain pe strbuni i nu pun nici un pre pe filozofi. nsi viaa i-a nvat c nelepciunea vechilor filozofi nu era altceva dect o nscocire de babe beive i c adevrata filozofie, vrednic de ceruri, este filozofia propovduit de pescari. De aceea locuitorii Egiptului, pe lng curia dogmelor arat mare rvn i pentru viaa cretin. S-au desprit de toate averile, s-au rstignit cu totul pentru lume i merg nc i mai departe c i agonisesc, cu lucrul minilor lor, hrana cea de trebuin. Nu pretind, pentru c postesc i privegheaz, s stea degeaba toat ziua, ci nopile i le petrec n sfinte cntri i privegheri, iar zilele i le cheltuiesc mpletind rugciunea cu lucrarea minilor, urmnd rvna apostolului Pavel. C i spun ei: Dac Pavel, spre care snt aintii ochii ntregii lumi, lucra n atelier i avea o meserie ca s hrneasc pe cei lipsii, i dac nici nopile nu da odihn minilor sale, cu mult mai mult este drept ca noi, care am mbriat pustia, care n-avem nimic comun cu zgomotul oraului, s ntrebuinm rgazul linitii n lucrarea cea duhovniceasc!" S ne ruinm, dar, cu toii, i bogaii i sracii, cnd cei ce n-au nimic n afar de trup i de mini se silesc i se srguiesc ca prin munca minilor lor s aib un ctig pentru a veni n ajutorul celor nevoiai, iar noi, care avem ngrmdite n casa noastr averi cu nemiluita, nu dm la sraci nici ce ne prisosete. Spune-mi, te rog, ce cuvnt de aprare mai putem avea, ce iertare? i totui gndete-te c mai nainte aceti oameni erau i iubitori de averi i lacomi la mncare, n afar de alte pcate; c n Egipt erau cldrile de carne, de care-i aminteau iudeii, n Egipt era cumplit tirania pntecelui; dar, pentru c au voit, s-au schimbat, au primit focul lui Hristos i s-au mutat dintr-o dat de pe

108

S F l N T l l I . IOAN (JURA DE AUR

pftmnt la cer, fiind mai nfierbntai dect alii n dragostea de Hristos, mai pornii dect alii mpotriva mniei i a plcerilor trupeti; iar prin buntatea lor i prin lipsa total de simire fa de patimi, datorit filozofiei lor imit puterile cele netrupeti. Cine a fost n Egipt tie ce spun. Iar dac cineva dintre voi n-a clcat niciodat n chiliile monahilor egipteni, s se gndeasc la omul care pn astzi este pe buzele tuturora, pe care 1-a odrslit Egiptul dup ce au propovduit apostolii, la fericitul i marele Antonie, i s se gndeasc la aceea c el a trit tot n ara n care a trit i Faraon; totui asta nu 1-a vtmat, ci a fost nvrednicit de vedenie dumnezeiasc i a dus o via aa cum o cer legile lui Hristos. i poi afla totul cu de-amnuntul dac citeti cartea care cuprinde istoria vieii Marelui Antonie18, n care vei gsi i multe profeii ale lui: a prezis de cei care vor mprti rtcirile lui Arie i a vorbit de vtmarea pe care o vor aduce arienii asupra Bisericii, Dumnezeu artndu-i-le pe acestea i punndu-i naintea ochilor pe toate cele viitoare. Faptul c nici o coal filozofic n-a avut un om ca Marele Antonie este printre altele o dovad a adevruluifilozofieinoastre. Dar ca s nu v mrginii numai la cele auzite de la mine, plecai-v i voi ochii pe literele crii i vei afla totul cu de-amnuntul, iar multa sa filozofie v& va instrui. V mai rog nc un lucru: s nu trecem numai cu ochii peste cele scrise, ci s le i facem. S nu spunem c nu ne putem schimba viaa, punnd scuza ara n care ne-am nscut, creterea ce-am primit-o sau pcatele strmoilor. C dac vrem s fim cu luare-aminte asupra noastr nine, nimic din acestea nu ne va fi piedic. Avraam a avut tat necredincios, dar nu i-a motenit necredina; mpratul Iezechia a avut de tat pe Ahaz, i totui a ajuns prietenul lui Dumnezeu; Iosif n mijlocul Egiptului de pe vremea aceea i-a mpletit n jurul frunii cununile castitii; cei trei tineri, n mijlocul Babilonului i n casa n care se ntindeau mese sibaritice19, au artat nalt filozofie; Moise n Egipt i Pavel n ntreaga lume; dar pentru nici unul din ei scuzele de care vorbeam n-au fost o piedic n calea virtuii. Gndindu-ne i noi la toate acestea, s scoatem din mintea i sufletul nostru aceste gnduri i aceste scuze i s ne. strduim pentru virtute n asudm. Aa vom atrage asupr-ne i mai mult bunvoina lui lumnezeu, l vom ndupleca s ne ajute n ostenelile noastre i vom dobndi i buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

18. Scris de sfintul Atanasie cel Mare (f 373). 19. Mese sibaritice, mese cu fel de fel de mncruri alese, care puteau satisface pe deplin poftele gurmanzilor. Sibaritic, de la numele oraului Sibaris. Locuitorii acestui ora decernau premii celor care nscoceau noi volupti; pentru a avea linite au izgonit cocoii din ora i au ndeprtat atelierele care fceau zgomot.

O M I L I A IX

Atunci Irod,vznd c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i trimind a ucis pe toi pruncii din Betleem i din toate hotarele lui,de doi ani i mai mici, dup vremea ce aflase de la magi"1.
I

Irod n-ar fi trebuit s se mnie, ci s se team, s se pociasc i s vad c ncearc lucruri cu neputin. Dar nu s-a pocit. Cnd un om este nejudecat i nu vrea s se ciasc, nu ia nici unul din leacurile date de Dumnezeu. Iat-1 i pe Irod! La luptele de mai nainte adaug alt lupt; adaug ucideri lng ucideri i se arunc n toate chipurile n prpastie. nnebunit de mnie i de invidie ca de un demon, nu mai ine seam de nimic, ci se pornete cu furie mpotriva neamului omenesc: d drumul mniei mpotriva magilor, care i-au btut joc de el, mpotriva copiilor, care nu i-au fcut nici un ru; ndrznete s dezlnuie n Palestina o tragedie nrudit cu tragedia petrecut altdat n Egipt. C spune Evanghelia: Trimind a ucis pe toi pruncii din Betleem i din toate hotarele lui, de doi ani i mai mici, dup vremea ce aflase de la magi". Ascultai cu toat atenia cele ce v voi spune! Despre pruncii acetia muli flecresc multe, spunnd c s-a fcut o nedreptate cu uciderea pruncilor. Unii i exprim nedumerirea mai cu msur, alii mai aspru i mai nebunete. Dar ca s scap pe unii de nebunie, iar pe alii de nedumerire, ngduii-mi s strui puin asupra acestui lucru. Dac acetia aduc acuzaia c a fost scpat Pruncul cu preul uciderii altor prunci, atunci vor acuza i pe Petru de uciderea ostailor care l pzeau. Dup cum aici, fugind Pruncul, au fost ucii ali prunci n locul celui cutat, tot aa atunci libernd ngerul pe Petru din temni i din lanuri, un alt tiran, cu acelai nume i cu aceleai purtri ca i tiranul acesta, a ucis n locul lui Petru pe paznicii lui2. - Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Cu cele ce spui nu dezlegi nedumerirea, ci adaugi una nou. - tiu i eu! De aceea i amintesc toate faptele asemntoare, ca s dau o singur dezlegare tuturor. Care-i dezlegarea? Ce rspuns potrivit
1. Matei 2, l<>. 2. Fapte 12, 19.

110

S F l N T U L IOAN G U R A DE A U R 1

si bun pot s dau? Acesta: c nu Hristos a fost autorul uciderii pruncilor, ci cruzimea lui Irod mpratul, dup cum nici Petru n-a fost autorul uciderii paznicilor, ci nebunia lui Irod Agripa. Dac Irod Agripa ar fi vzut zidul gurit sau uile sfrmate, ar fi putut acuza de neglijen pe ostaii care-1 pzeau pe Petru; dar aa toate rmseser n starea lor de mai nainte, iar lanurile la minile paznicilor, c fuseser legai mpreun cu Petru. Deci Irod, dac ar fi judecat drept cele petrecute, s-ar fi putut gndi c liberarea lui Petru nu se datora puterii omeneti, nici vicleniei, ci unei minunate puteri dumnezeieti; ar fi trebuit s se nchine lui Dumnezeu, Care a fcut acestea, i nu s omoare paznicii. Dumnezeu a fcut aa tot ce a fcut, ca nu numai s nu dea morii pe paznici, ci prin ei s cluzeasc i pe mprat spre adevr. Dac Irod a fost un nepriceput, ce vin are neleptul Doctor al sufletelor, Care a fcut totul spre a-1 vindeca, dac bolnavul s-a mpotrivit? Acelai lucru trebuie spus i de uciderea pruncilor. Pentru ce te-ai mniat, Iroade, c ai fost amgit de magi? Nu tiai c dumnezeiasc era naterea? N-ai chemat tu pe arhierei? N-ai adunat tu pe crturari? N-ai adus odat cu aceia la scaunul tu de judecat i pe profetul, care a prezis de mult aceast natere? N-ai vzut c snt de acord cele noi cu cele vechi? N-ai auzit c i steaua a slujit naterii Pruncului? Nu te-a ruinat rvna magilor? Nu te-a minunat ndrznirea lor? Nu te-a nfiorat adevrul rostit de prooroc? N-ai neles din cele spuse mai nainte de profet pe cele ntmplate meii pe urm? Pentru ce n-ai socotit n tine nsui din toate acestea, c cele petrecute nu se datoresc amgirii magilor, ci puterii dumnezeieti, care a rnduit aa lucrurile? Dar chiar dac ai fi fost amgit de magi, ce-ai avut cu pruncii, care nu i-au fcut nici un ru?" II Mi s-ar putea, ns, spune: - Da! L-ai lsat pe Irod fr cuvnt de aprare i ai dovedit c e un uciga! Dar n-ai rspuns, ns, la ntrebarea c n-a fost o nedreptate uciderea pruncilor. Da, Irod a fcut un lucru nedrept! Dar pentru ce Dumnezeu i-a ngduit? - Ce voi rspunde la aceasta? Ceea ce nu ncetez s spun mereu i n biseric i n ora, pretutindenea; ceea ce vreau s v intre adnc n minte. Este un principiu care dezleag toate nelmuririle de felul acesta. - Care-i principiul i care-i rspunsul? - Snt muli oameni care fac nedrepti, dar nu-i nici unul care s sufere vreo nedreptate. Dar ca s nu v tulbure prea mult vreme enigma aceasta, v voi spune iute i dezlegarea ei. Orice nedreptate, pe

O M I I . I I |,A MATKI

111

care o suferim de la cineva, este socotit de Dumnezeu fie pentru izbvire de pcate, fie pentru rspltire. Ca s fiu mai neles, v voi da o pild. S presupunem c o slug datoreaz o sum mare de bani stpnului su; apoi sluga aceea este atacat de nite o.ameni nedrepi, care-i rpesc o parte din avere. Acum, dac stpnul, care putea mpiedica pe rpitor i lacom, nu-i completeaz ce i s-a rpit, ci-1 socotete dator cu toat suma mprumutat, nseamn c stpnul a nedreptit pe sluga aceea? Nicidecum! Dar dac i d nc mai mult? Oare sluga n-a ctigat mai mult! Negreit! Tot aa trebuie s privim i nedreptile pe care le suferim. C pentru necazurile pe care le suferim pe nedrept sau cptm iertare de pcatele noastre, sau primim cununi mai strlucitoare, de nu avem prea multe pcate. Ascult-1 pe Pavel, care griete aa de desfrnatul din Corint: S dai pe unul ca acesta satanei spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuie"3. - Ce dovedeti cu asta? a putea fi ntrebat. A fost vorba de cei nedreptii de alii, nu de cei ndreptai de nvtorii lor! - Nu-i nici o deosebire! ntrebarea era: dac e o nenorocire s suferi rul sau nedreptatea. Dar ca s aduc cuvntul mai aproape de ceea ce vreau s spun, amintii-v de David. David a vzut pe Semei c l atac, c se bucur de nenorocirea lui i c l umple de ocri; cnd generalii si au vrut s-1 omoare pe Semei, David i-a mpiedicat zicnd: Jsai-l s blesteme, ca s vad Domnul smerenia mea; i-mi va rsplti mie cu bine pentru blestemul acesta n ziua aceasta"4; iar n Psalmi, cntnd, spunea: Vezipe vrjmaii mei, c s-au nmulit i cu ur nedreapt m-au urt, i-mi iart toate pcatele mele"3. Iar sracul Lazr a avut parte de odihn, tocmai pentru c a suferit nenumrate necazuri n viaa aceasta. Aadar nu snt nedreptii cei care sufer nedrepti dac ndur cu curaj tot ceea ce sufer, ci ctig chiar mai mult fie c snt ncercai de Dumnezeu, fie c snt biciuii de diavol. Poate c mi s-ar pune i aceast ntrebare: - Dar ce pcat fcuser pruncii aceia ca s-1 ispeasc? Poi spune asta de nite oameni n vrst, care, de bun seam, au fcut multe pcate, dar pruncii aceia, care au murit n fraged vrst i au suferit o astfel de nedreptate, ce pcate au avut de ters ca s sufere aa de cumplit? - Dar nu m-ai auzit c am spus c dac cineva sufer aici pe pmnt necazuri i nedrepti, fr s fi fcut pcate, suferina de aici se preface dincolo n rsplat? Cu ce au fost vtmai pruncii ucii, cnd au fost dui degrab spre limanul cel nenvlurat?
3. I Cor. 5, 5. 4. II Regi Hi, 11 12. ,r>. I'x. 24, 20, 10.

112

S F l N T U L IOAN G U R A DE AUR 1

Dar se poate ca cineva s-mi spun: - Dac pruncii ar fi trit, ar fi svrit poate fapte de virtute! - Dar tocmai pentru c au murit aa, au un spor de rsplat. De altfel Dumnezeu nici n-ar fi ngduit s fie rpii nainte de vreme, dac pruncii acetia aveau s fie nite oameni de isprav. Dac Dumnezeu sufer cu atta ndelung rbdare pe cei care triesc necontenit n pcat, apoi cu att mai mult n-ar fi ngduit ca aceti prunci s fie n acest chip smuli din via, dac tia c au s svreasc fapte mari. III Aceste cuvinte am avut a vi le spune; i nu snt toate, ci mai snt i altele mai tainice, pe care le tie bine Cel ce le-a rnduit. Lsnd, dar, pe seama Lui nelegerea mai adnc a acestora, s mergem mai departe, iar din suferinele altora s nvm s ndurm totul cu curaj. Nu mic jale s-a abtut atunci asupra Bedeemului! Pruncii erau rpii de la snul mamelor i dui s fie ucii pe nedrept. Dar dac eti nc mic la suflet i nu te poi nla la filozofia uciderii pruncilor, afl sfiritul mpratului uciga i linitete-te puin. Foarte curnd a venit peste el pedeapsa. Dumnezeu i-a dat o osnd pe msura nelegiuirii lui; i-a sfrit viaa cu o moarte mai groaznic i mai jalnic dect moartea jruncilor i a suferit i alte multe rele pe care le vei afla de citii istoria ui Iosif Flaviu. Am socotit c nu e nevoie s le amintesc aici, ca s nu lungesc cuvntul i s nu ntrerup irul ideilor. ,,Atunci s-a mplinit ceea ce s-a zis de Ieremia profetul, care spune: Glas din Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult, Rahila plngnd pe fiii ei i nu voia s se mngie, pentru c nu mai snt"6. Dar pentru c v-ai cutremurat cnd evanghelistul a povestit uciderea silnic, nedreapt, crud i nelegiuit a pruncilor, vrea acum s v mngie iari, spunndu-v c Dumnezeu n-a mpiedicat nelegiuirea, pentru c nu putea sau nu tia, ci a i tiut-o i a i prezis-o prin profetul Ieremia. Nu te tulbura, deci, nici nu-i pierde curajul, cnd e vorba de tainica purtare de grij a lui Dumnezeu, pe care o poi vedea mai ales i n cele ce le lucreaz i n cele ce le ngduie. Asta a lsat-o s se neleag i altdat, pe cnd vorbea cu ucenicii Si. Le-a spus mai dinainte c au s fie dui naintea judecii, c au s fie tri la moarte, c au s se rzboiasc i s duc lupt nempcat cu toat lumea7; dar, pentru a le ntri sufletul i a-i mngia, le spune: Nu se vnd, oare, dou psri la un ban?i nici una din ele nu cadepepmntfr tirea Tatlui vostru Celui din
(i. Matei 2, 17-18. 7. Matei 10, 17-22.

O M I L I I LA M A T K I

113

ceruri"8. A spus acestea ca s arate c nimic nu se ntmpl fr tirea Lui, ci le tie pe toate, dar nu le lucreaz pe toate. Cu alte cuvinte a spus aa: Nu v temei, nici nu v tulburai! De vreme ce Tatl vostru tie ce suferii i poate s i opreasc suferina voastr, atunci este lmurit c nu pune capt suferinei voastre pentru c v poart de grij i pentru c se ngrijete de voi!" La fel trebuie s gndim i noi despre ncercrile noastre; i ndestultoare mngiere vom primi. - Dar ce legtur este ntre Rahila i Betleem? ar putea s m ntrebe cineva. Profeia spune doar att: Rahila plingnd pe fiii ei". Apoi ce legtur este ntre Rama i Rahila? - Rahila a fost mama lui Veniamin; cnd a murit a fost ngropat n hipodromul de lng Betleem9. i pentru c mormntul era aproape de Bedeem, pe care Rahila 1-a dat motenire fiului ei Veniamin - c Rama aparinea seminiei lui Veniamin - pe bun dreptate profetul Ieremia numete pe pruncii ucii fiii Rahilei i din pricin c ea este nceptoarea seminiei lui Veniamin i din pricin c mormntul ei este aproape de Bedeem. Apoi ca s arate c uciderea pruncilor era o ran dureroas i de nevindecat, profetul spune: Nu voia s se mngie, pentru c nu mai snt". i din aceste cuvinte nvm tot ce spuneam mai nainte, anume s nu ne tulburm niciodat cnd cele ce se ntmpl n via snt n aparen contrare fgduinei lui Dumnezeu. Iat, Hristos a venit pentru mntuirea poporului Israel, dar, mai bine spus, pentru mntuirea lumii i chiar de la naterea Sa lucrurile s-au petrecut cu totul mpotriva celor fgduite. Mama fuge, patria este bntuit de mari nenorociri, se pune la cale cea mai grozav dintre ucideri, jale mare, plngere i bocete pe toate drumurile. Dar nu te tulbura! Dumnezeu totdeauna obinuiete s-i mplineasc planurile Sale prin contrarii i tocmai prin asta ne d cea mai mare dovad a puterii Sale. Tot aa i povuia i pe ucenicii Si i-i pregtea s svreasc toate, rnduind contrariile prin contrarii, pentru ca s fie mai mare minunea. Apostolii au fost biciuii, prigonii, au suferit nenumrate rele, dar, dei biciuii i prigonii, au biruit pe cei ce-i biciuiau i-i prigoneau. Iar dup ce a murit Irod, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zjicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i mergi n pmntul lui Israil "10. ngerul n-a mai spus: Fugi"11, ci ,JMergi".
8. !). 10. 11. Matei 10, 29. Fac. 48, 7. Matei 2, 1!) 20. Matei 2, 13.

114

SHNTIII. IOAN GURA DE AUR

IV Ai vzut c dup necazuri a venit linitea? Apoi dup primejdie iari linite? A prsit Egiptul, s-a ntors n ara Lui i a vzut junghiat pe ucigaul pruncilor. Cnd a ajuns acas, gsete iari rmiele vechilor primejdii, pe fiul tiranului, viu i pe tron. - Cum se face c Arhelau domnea n Iudeea, cnd conductor era Filat din Pont? - Irod murise de curnd i ara nu se mprise nc n mai multe pri; dar pentru c Irod murise de curnd, domnea deocamdat fiul n locul lui Irod tatl su. Fratele lui Irod se numea tot Irod i de aceea evanghelistul a adugat: ,Jn locul lui Irod, tatl su"12. - Dar dac se temea s se duc n Iudeea, pentru c era condus de Arhelau,trebuia s se team s se duc i n Galileea din pricina lui Irod. - Odat cu schimbarea locului i s-a pierdut i urma Pruncului. Betleemul i hotarele lui fuseser puse sub urmrire, iar Arhelau socotea c odat ce au fost junghiai pruncii se pusese capt oricrei primejdii, deoarece, credea el, trebuia ca odat cu cei muli s fi fost ucis i Pruncul cutat. De altfel Arhelau, vznd ct de jalnic i-a sfrit tatl su viaa, a cutat s triasc mai cucernic i s lupte mpotriva nelegiuirilor. A venit, deci, Iosif n Nazaret, fugind i de primejdie, dar n acelai timp i bucuros c va locui n patria sa. i ca s fie Iosif i mai ncredinat, ngerul l ntiineaz n vis s se duc n prile Galileii"13. Luca spune, ns, c nu s a dus in Galileea prin ntiinare ngereasc, ci c s-a ntors n Nazaret dup ce s-au ndeplinit legile pentru curire14. Ce putem spune? Luca vorbete aici de timpul de dinaintea fugii n Egipt. C Iosif nici n-ar fi plecat de acolo nainte de curire, ca s nu fie ntru nimic clctor de lege, ci a rmas s se curee, s vin n Nazaret i de acolo s se pogoare n Egipt. Mai trziu, dup ce s-au ntors din Egipt i erau n Iudeea, ngerul le-a poruncit s se duc n Nazaret. nainte, cnd s-au dus n Nazaret dup curire, n-au fost ntiinai de nger s se duc acolo, ci au fcut asta de buna lor voie, pentru c doreau s se duc n ara lor; c nu veniser pentru altceva n Bedeem, ci numai ca s se nscrie - de altfel nici nu aveau unde sta -,iar dup ce au terminat lucrurile pentru care veniser s-au napoiat n Nazaret. Iar dup ntoarcerea din Egipt ngerul i trimite acas; nu fr motiv, ci ntemeiat pe o profeie:
12 Mutei '2, '22. i:i. Matei 2, 2 2 . 11. l uca 2, :i!l.

OMIUI

I.A M A T K I

ll,r)

Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de profei, c Nazfirinean se va chema "". - Care profet a spus aceasta? - Nu ntreba, nici nu iscodi! Multe din crile profeilor au disprut. Poi vedea asta n istoria Paralipomenelor. Iudeii fiind nepstori i adesea abtndu-se de la credina n Dumnezeu, au lsat ca unele cri s se piard, iar pe altele le-au ars i le-au rupt. Ieremia istorisete c iudeii au ars unele cri profetice16, iar autorul crii a patra a Regilor spune c abia dup mult vreme a fost gsit Deuteronomul, ngropat undeva i pierdut acolo17. Dac pe vremea cnd nu era nici un barbar n ara lor au aruncat crile, apoi cu mult mai mult cnd au venit peste ei barbarii. Pentru c profeii L-au numit mai nainte Nazarinean, de aceea i apostolii n multe ocazii l numesc la fel. - Prin urmare, ar spune cineva, profeia aceasta a pus n umbr profeia despre Bedeem? - Nicidecum, aceasta mai cu seam a dat imbold i a deteptat interesul pentru cercetarea celor spuse n Scriptur despre Hristos. De pild Natanail cerceteaz Scriptura cu privire la Hristos i spune: ,J)in Nazfiret poate f i ceva bun?"18. C Nazaretul era ntr-adevr un sat necunoscut; dar, mai bine spus, nu numai Nazaretul, ci toat Galileea. De aceea spuneau fariseii: Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat profet" 19. i totui Hristos nu Se ruineaz s Se numeasc galileean, artnd prin asta c nu are nevoie de nimic din cele omeneti. Pe ucenici i alege tot din Galileea. Totdeauna caut s curme scuzele celor ce voiau s triasc nepstori, artnd c n-avem nevoie de nimic din cele din afar, dac vrem s fim virtuoi. De aceea Hristos nici cas n-a avut. ,fiul omului, spune El, n-are unde s-i plece capul"20. Cnd Irod se pornete cu ur mpotriva Lui, fuge; cnd Se nate, este culcat n iesle, locuiete ntr-o cas strin; Mama Lui, o femeie din popor; prin toate acestea ne nva s nu ne ruinm de unele ca acestea, ci s clcm n picioare, chiar de la nceput, mndria omeneasc i s svrim fapte de virtute. V Pentru ce te lauzi cu patria i neamul tu, ne spune Hristos, cnd i poruncesc ca toat lumea s-i fie strin i cnd poi ajunge att de mare, nct toat lumea s nu fie vrednic de tine?"
15. 16. 17. 18. I!). 20. Matei 2, 23. Ier. 36, 23. IV Regi 22, 8. loan 1, 46. loan 7, 52. !.ucu !), 58.

11

S F l N T U l . IO AN G U R A D E AUR

Att snt de uor de dispreuit, nct chiar filozofii greci nu puneau nici un pre pe ele; le numeau lucruri din afar i le ddeau cel din urm loc. - Totui Pavel, mi-ai putea spune, pune pre pe strmoi i pe patrie, de pild cnd spune: dup alegere snt iubii, pentru prinii lor"21. - Spune-mi, te rog, cnd a spus Pavel aceste cuvinte, despre cine i cui? - Cretinilor dintre pgni, care se ludau cu credina lor, care se ridicau mpotriva iudeilor, iar prin mndria lor se ndreptau mai mult spre pieire. Unora le frnge mndria, iar pe alii i mngie, ca s-i fac s aib aceeai rvn ca i ceilali. Pentru c atunci cnd vorbete de brbaii cei mari i vestii, ascult ce spune: Cei ce griesc unele ca acestea arat c i caut patrie. i dac s-ar fi gndit la patria din care au ieit, ar fi avut vreme s se ntoarc; dar aa,doresc alta mai bun"22. i iari: Jn credin au murit acetia toi, fr s fi primit fgduinele, ci vzindu-le de departe i mbrindu-le"23. Iar Ioan Boteztorul spunea celor ce veneau la el: Nu ncepei s zicei: Avem tat pe Avraam!"24 Pavel iari: C nu toi cei din Israel snt israelii, nici copiii trupului snt copiii lui Dumnezeu"25. Spune-mi, te rog, ce-au folosit fiii lui Samuil de pe urma vredniciei tatlui lor, dac n-au fost i motenitorii virtuii lui? Ce-au ctigat urmaii lui Moise, dac n-au fost virtuoi ca el? Nu i-au urmat la conducerea poporului; l numeau tatl lor, dar conducerea poporului a trecut la altul, care i-a fost fiu prin virtute. Cu ce a fost vtmat Timotei, c a avut tat pgn?26 i iari, ce a ctigat fiul lui Noe de pe urma virtuii tatlui su, dac din liber a ajuns rob? Vezi, dar, c nu-i de ajuns nobleea tatlui, pentru ca fiii s fie cu vaz. Rutatea voinei biruie legile firii i face ca un fiu s piard nu numai nobleea printelui su, ci i libertatea. Dar Isav? Nu era, oare, fiul lui Isaac i nu-1 avea pe tatl lui sprijinitor? Da, tatl su i-a dat toat silina i dorea s-1 binecuvnteze, iar Isav a fcut tot ce i s-a poruncit, ca s primeasc binecuvntarea. i totui, pentru c era ru, la nimic nu i-au folosit acestea, ci, dei era primul nscut i avea i pe tatl su alturi de el, care fcea totul ca s-1 binecuviftteze, a pierdut totul, pentru c n-a avut pe Dumnezeu cu el28. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Iudeii au fost fii ai lui Dumnezeu i nimic n-au ctigat din nobleea lor. Dac unul care e fiu al lui Dumnezeu e pedepsit mai mult dac nu face fapte vrednice de nobleea sa, atunci pentru ce-mi
21. 22. 23. 24. 2.r>. 26. 27. 28. Rom. 1 1, 28. Evr. 11, 14-Mi. Evr. II, 13. I.ura 3, 8. Rom. 9, (i-8. Fapte 16, 1. Fac. 9, 2 2 - 2 5 . Fac. 27, 3 3 - 3 5 .

OM11.II I A

MATI',1

117

strbunilor ti? Nu ?ui nainte nobleea strmoilor iprimit, le-a dataceeainumai n Vechiul estament, ci i n Noul Testament vei gsi lege! C spune Evanghelia: Tuturor celor ce L-au putere s ajung fii ai lui Dumnezeu"29. i totui Pavel a spus c muli din aceti fii nu vor avea nici un folos din nrudirea cu Tatl: Dac v vei tia mprejur,Hristos nu v va folosi la nimic"30. Dac Hristos nu folosete celor ce nu vor s fie cu luare-aminte asupra lor, cum le va fi de folos omul? Aadar s nu ne ludm nici cu nobleea neamului nostru, nici cu bogia noastr, ci chiar s dispreuim pe cei ce se laud cu ele! Nici s ne pierdem curajul de sntem sraci, ci cealalt bogie s o cutm, bogia n fapte bune! De acea srcie s fugim, de srcia care ne arunc n pcat, din pricina creia i bogatul acela era srac, din pricina creia n-a avut nici un strop de ap, cu toate c mult se ruga!31 i cine-i att de srac printre noi nct s nu aib nici ap? Nimeni! Chiar cei lihnii de foaftie pot avea un strop de ap; i nu numai un strop, ci chiar mai mult mngiere. Bogatul acela, nu! Att era de srac! i grozvia cea mai mare e c n-a putut nicicnd cpta stropul de ap! Pentru ce, dar, ne minunm de bogie, cnd n cer nu ne poate duce? Spune-mi, te rog, dac un mprat ar spune c bogaii nu pot fi strlucii n palatele mprteti sau c nu se pot bucura de cinste, spune-mi, oare, nu i-ar arunca bogaii cu dispre averile? Ei bine, dac dispreuim cu uurin bogiile, de tim c ele ne lipsesc de cinstea de a fi n palatele mprteti, cum nu vom arunca banii, cum nu ne vom deprta de averi cnd vedem c mpratul cerurilor strig i ne spune n fiecare zi c ncrcai cu ele e greu s pim pragul cel sfnt, s intrm cu ndrznire n mprie? VI ce iertare sntem vrednici, cnd cu mult rvn ne ngrdim cu bogiile, care pun zid n calea spre mprie, cnd nu numai c le ncuiem n sipete i lzi, ba le mai ngropm i n pmnt, n loc s le dm s le pzeasc cerul? Te asemeni cu un plugar, care n loc s-i semene griul ntr-un pmnt bun, las pmntul cel bun i-i ngroap tot griul ntr-o groap, ca s nu se bucure nici el de gru, iar griul s se strice. Dar ce spun bogaii cnd i acuz aa? - Nu mic ne este mngierea, mi rspund ei, cnd tim n siguran averile noastre!
29. han 1, 12. )(). Cal. .r>, 2 . HI. I.ura 1(1, 2-1. ,12. I)e nici ncepe pinten morala: mpotriva

De32

bogailor

y/ a iubitorilor tir argint"

118

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR 1

- Cnd nu le tii n siguran, atunci ai mare mngiere! Chiar dac nu te temi de foame, trebuie s-i temi averea i din alte pricini mai cumplite: moartea, rzboaiele, vicleniile. Dac e foamete, poporul silit de stomac, i narmeaz mna mpotriva casei tale. Dar, mai bine spus, cnd i ncui banii n lzi, tu aduci foametea n orae i pregteti casei tale un prpd mai cumplit ca foametea. Nu tiu s fi murit cineva repede de foame; c poi gsi oricnd ceva ca s scapi de rul acesta; dar din pricina banilor, din pricina bogiei, din pricina afacerilor, tiu c muli au fost ucii, unii n tain, alii n vzul mulimii. Drumurile, tribunalele, oraele snt pline de crime. Dar pentru ce vorbesc de drumuri, tribunale i orae? i marea-i plin de sngele celor omori din pricina bogiei. Tiranul acesta nu s-a mrginit s stpneasc numai pmntul, ci a nvlit cu mult furie i asupra mrii. Unul pornete pe mare de dragul'banilor, iar altul, tot pe mare, ucide tot de dragul banilor; tiranul acesta a fcut pe unul negustor, iar pe altul uciga. Ce poate fi mai puin credincioas dect bogia, cnd ea te pune pe drumuri, cnd i primejduiete viaa, cnd i bag cuitul n inim?" Cui i este mil, spune Scriptura, de mblnzitorul de erpi mucat de arpe?"33 Cei ce cunosc cruda tiranie a bogiei ar trebui s fug de robie i s se scape de aceast dragoste cumplit. - Cum putem s-o facem? m vei ntreba. ndrgostete-te de altceva! ndrgostete-te de bogia cea din ceruri! Cine se ndrgostete de mpria cerurilor dispreuiete lcomia; cine-i rob al lui Hristos nu mai este rob al lui mamona, ci stpn. C bogia obinuiete s mearg dup cel ce o alung, dar fiige de cel ce-o urmrete. Nu cinstete att pe cel ce-o urmrete ct pe cel ce o dispreuiete. De nimeni nu-i bate atta joc ct de cel ce o dorete; i nu numai c-i bate joc, ci-1 mai i nlnuiete cu mii i mii de lanuri. S rupem, dar, odat aceste ngrozitoare lanuri! Pentru ce-i robeti sufletul tu, nzestrat cu raiune, unei materii fr raiune, mam a mii i mii de ruti? Dar ce batjocur! Eu lupt mpotriva bogiei cu vorbele, iar ea lupt mpotriva mea cu faptele! i poart pretutindeni pe cei ndrgostii de ea i-i trte ca pe nite robi cumprai n pia i-i necinstete biciuindu-i. Poate fi, oare, o mai mare ruine i necinste? Dac nu putem birui materia cea nensufleit, cum vom putea birui netrupetile puteri? Dac nu putem dispreui pmntul cel netrebnic i pietrele cele de lepdat, cum vom putea nfrnge nceptoriile i puterile34, cum vom putea tri curai la suflet i la trup? Dac ne uimete argintul cel strlucitor, cum vom putea evita frumosul chip al aurului? Snt unii att de
HH. In. Sir. Efts. (., 12, 12. 17.

O M I L I I LA M A T E I

11!)

ndrgostii de aceast tiranie, nct sufer cnd vd aurul i spun glumind c le face bine la ochi vederea monezilor de aur. Dar nu glumi, omule, cu nite lucruri ca acestea! C nimic nu vatm atta ochii, i cei trupeti i cei sufleteti, ca pofta monezilor de aur! Aceast dragoste cumplit a stins candelele fecioarelor acelea i le-a lipsit de Mire!35 Vederea aurului, care, dup cum spui, face bine la ochi, nu 1-a lsat pe ticlosul Iuda s aud glasul Domnului, ci i-a pus treangul de gt, i-a frnt n dou trupul, iar apoi 1-a trimis n iad36. Poate fi ceva mai nelegiuit, poate fi ceva mai nfricotor? Nu vorbesc de aur, ci de pofta deart i nebun dup aur! Pofta aceasta scoate pictur cu pictur sngele din oameni, ucide i-i mai cumplit ca o fiar, sfiind pe cei ce-i cad n ghiare; i ceea ce-i mai ru e c nu-i las pe cei sfiai s simt sfierea. Ar trebui ca aceia care ndur nite suferine ca acestea s ntind mna la cei ce trec pe lng ei i s-i cheme-n ajutor, dar ei dimpotriv se bucur de aceste sfieri. Poate fi, oare, o ticloie mai mare ca aceasta? Gndindu-ne la toate acestea, s fugim de boala aceasta greu de vindecat. S tmduim mucturile ei i s stm departe de o vtmare ca aceasta, ca s ducem i aici via lipsit de primejdii i netulburat i s dobndim i comorile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
35. Matei 25, 1-13. 36. Fapte 1, 16-19.

OMILIA X

In zilele acelea a venit Ioan Boteztorul, propovduind n pustia Iudeii i zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor"1.
I

n care acele zile"? Nu atunci cind Hristos era copil i s-a dus n Nazaret, ci dup treizeci de ani; atunci a venit Ioan, precum mrturisete i Luca2. - Dar, m-ar ntreba cineva, pentru ce evanghelistul spune: Jn zilele acelea"? - Scriptura obinuiete totdeauna s ntrebuineze aceast expresie, nu numai cnd vorbete de evenimente contemporane, ci i cnd vorbete de evenimente care se vor ntmpla dup muli ani, ca atunci de pild cnd la Muntele Mslinilor s-au apropiat de Domnul ucenicii Lui i I-au cerut s le spun de a doua Sa venire i de cderea Ierusalimului3, dei tii ct distan de timp este ntre un eveniment i altul. Dup ce a vorbit de distrugerea oraului i i-a terminat cuvntul despre Ierusalim, voind s vorbeasc de sfritul lumii, a adugat: ,yAtunci vor fi i acestea". Prin cuvntul atunci" n-a fcut contemporane cele dou evenimente, ci a vrut s arate numai acel timp n care va avea loc sfritul lumii. Acelai lucru l face i acum evanghelistul Matei cnd spune: Jn zilele acelea". A folosit aceste cuvinte, nu pentru a arta zilele imediat urmtoare ducerii lui Iisus n Nazaret, ci zilele n care aveau s se ntmple evenimentele de care se pregtea s vorbeasc. - i pentru ce a venit Iisus dup treizeci de ani s se boteze? m-ar ntreba cineva. - Pentru c dup botezul acesta avea s pun capt legii vechi. i deoarece pn la vrsta de treizeci de ani omul poate svri toate pcatele, de aceea Hristos a rmas pn la aceast vrst, ca s plineasc toat legea, ca s nu spun nimeni c a desfiinat-o, pentru c n-a putut-o mplini. Nu ne asalteaz toat viaa aceleai patimi; n copilrie mai cu seam naivitatea i zburdlnicia; n tineree plcerea este mai
I. Malri .(, 1 2. :> /.nv : i , ' . M I ,Mu In I, I II

UMI1J1 LA MA1K1

121

uternic, iar dup tineree vine i pofta de bani i de avere. De aceea lomnul a ateptat s treac toate vrstele, ca n toate s mplineasc legea; i aa vine la botez, adugndu-1 ultimul la plinirea celorlalte porunci. C botezul era cea din urm fapt a legii pe care trebuia s-o mplineasc. Hristos o spune El nsui. Ascult: C aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea"4. Cu alte cuvinte spune aa: Am mplinit toate poruncile legii n-am clcat nici una. i pentru c lipsea numai aceasta, am adugat-o i pe ea; i aa am mplinit toat dreptatea". Numete aici dreptate mplinirea tuturor poruncilor. Deci din cele spuse se vede c pentru asta a venit Hristos la botez. - Dar pentru care pricin a izvodit Ioan botezul acesta? - Nu 1-a izvodit fiul lui Zaharia din capul lui, ci i-a venit acest gnd inspirat de Dumnezeu; o spune Luca, zicnd: Cuvntul Domnului a fost ctre el"5, adic: porunc. Dar chiar Ioan Boteztorul o spune: Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhulpogorndu-Se ca un porumbel i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt"6. - Dar pentru ce a fost trimis s boteze? - Tot Boteztorul ne rspunde la aceast ntrebare, zicnd: ,JEu nu-L cunoteam; dar ca s fie artat lui Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap"7. Dac asta e singura pricin, pentru ce Luca evanghelistul spune c Ioan a venit n mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei spre iertarea pcatelor"?8, dei botezul lui Ioan nu era spre iertarea pcatelor, ci darul acesta era al botezului dat de Hristos mai trziu; c n acesta ne-am ngropat mpreun cu Hristos, iar omul nostru cel vechi atunci a fost rstignit mpreun cu Hristos; nainte de cruce nu se vede nicieri iertare de pcate, c iertarea se d prin sngele lui Hristos. Pavel spune: ,JDar v-ai splat, dar v-ai sfinit"nu prin botezul lui Ioan, ci n numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru"9. Iar n alt parte spune: Joan a predicat botezul pocinei" - nu spune al iertrii - ca poporul s cread n Cel ce vine dup el"10. Cum avea s dea iertare botezul lui Ioan, cnd nc nu fusese adus jertfa, nu se pogorse Duhul, nu fusese dezlegat pcatul, nu fusese ndeprtat vrjmia i nici blestemul nimicit?
Matei 3, 15. Luca 3, 2. Ioan 1, 33. Ioan 1, 31. Luca 3, 3. S). I Cor. (i, 11. 10. Fapte 1!), 4. 4. 5. 6. 7. 8.

122

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR 1

II Aadar ce nseamn cuvintele: spre iertarea pcatelor"? Iudeii erau nite oameni nesocotii; niciodat nu-i ddeau seama c pctuiesc; erau vinovai de cele mai mari pcate i se ludau pe toate drumurile c snt drepi. Asta mai cu seam i-a pierdut i i-a deprtat de credin. Mustrndu-i pentru asta, Pavel le zicea: Necunoscnd ndreptirea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc ndreptirea lor, nu s-au supus ndreptirii lui Dumnezeu"11. i iari: Ce vom zice, deci? C pgnii, care nu cutau ndreptirea, au dobndit ndreptirea, iar Israel, care urmrea legea ndreptirii, n-a ajuns la legea ndreptirii? Pentru ce? Pentru c nu o cutau din credin, ci ca din faptele legii"12. Aadar, pentru c aceasta era pricina pcatelor iudeilor, a venit Ioan, nu pentru altceva dect pentru a-i face s se gndeasc la pcatele lor. Acest lucru l arat i chipul acestui botez, fiind botez de pocin i de mrturisire. Acelai lucru l arat i predica lui; nu spunea altceva dect: ,facei roade vrednice de pocin"13. Pentru c nerecunoaterea propriilor lor pcate, aa precum o arat i Pavel, i-a fcut pe iudei s se deprteze de Hristos; dar recunoaterea pcatelor le-a nscut dorina de a cuta pe Rscumprtor i de a dori iertarea pcatelor. Acest lucru a venit s-1 pregteasc Ioan: s-i conving s se pociasc; nu ca s fie pedepsii, ci, ajungnd mai smerii prin pocin i osndindu-se pe ei nii, s alerge s ia iertare de pcate. Iat ct de precis o spune evanghelistul! Dup ce a spus: )yA venit predicnd botezul pocinei n pustiul Iudeii",a adugat: spre iertare"14 ca i cum ar fi spus: I-am convins s se mrturiseasc i s& se pociasc de pCate, nu ca s fie pedepsii, ci ca s primeasc mai uor mai trziu iertarea". C dac nu i-ar fi recunoscut pcatele, n-ar fi cerut nici harul; i necerndu-1, n-ar fi dobndit iertare. Deci Ioan, prin botezul lui, deschidea cale celuilalt botez. De aceea i Pavel spunea: Ca s cread poporul n Cel ce vine dup el"15, punnd cu cele spuse i o alt pricin botezului lui Ioan. C nu era cu putin ca Ioan, lundu-L pe Hristos de mn, s mearg din cas n cas i s le spun: n Acesta credei!", ci ca n faa i n vzul tuturora s se pogoare acel glas fericit i s se svreasc toate celelalte. Din pricina asta a venit Iisus la botez. Faima Boteztorului i noutatea faptei atrgeau i chemau la Iordan tot Ierusalimul. Malurile Iordanului ajunseser un mare teatru. Pe cei venii acolo Ioan i fcea s se smereasc, convingndu-i s nu se mai cread grozavi; le arta c snt
11. 12. 13. 14. 15. Rom. 10, 3. Rom. 9, 3 0 - 3 2 . Luca 3, 8. Marcu 1, 4. Fapte 19, 4.

O M I L I I LA M A T K I

123

vinovai de cele mai mari pcate i c vor putea primi pe Cel ce vine, dac se vor poci, lsnd pe strmoi n pace, nemailudndu-se cu ei. Viaa lui Hristos era umbrit deocamdat i se credea c ar fi fost ucis odat cu pruncii din Bedeem. Chiar dac S-a mai artat n lume la doisprezece ani, totui ndat a trecut iari n umbr. De aceea trebuia ca ieirea Sa n lume s se fac n chip strlucit, s aib nceput mre. Aceasta e pricina c atunci, pe malurile Iordanului, au auzit iudeii ce nu auziser nici de la profei, nici de la alii. Ioan le propovduia cu strlucit voce, amintindu-le de ceruri i de mpria cea de sus, nespunndu-le nimic de pmnt. Iar prin mpria cerurilor Ioan Boteztorul nelege ntia i a doua venire a lui Hristos. - Dar ce legtur au toate acestea cu iudeii? l-ar putea ntreba cineva pe Ioan. Nu neleg ce le spui! - De asta le vorbesc aa, rspunde Ioan, ca prin neclaritatea spuselor mele s le detept curiozitatea i s vin s m ntrebe de Cel propovduit. Astfel Ioan a dat bune ndejdi celor ce veneau la el, nct muli vamei i ostai l ntrebau ce trebuie s fac i cum s-i rnduiasc viaa. Era un semn c se desprind de lucrurile pmnteti, c-i ridic ochii spre lucruri mai mari i c visau la cele viitoare. Tot ce vedeau, tot ce auzeau le ridica la nlime gndul. III Gndete-te ce privelite minunat era s vezi un om de treizeci de ani pogorndu-se din pustie, fiu de arhiereu, neavnd nevoie de vreun lucru omenesc, prin toate artnd sfinenia i avnd cu el pe proorocul Isaia. Alturi de el era i Isaia, propovduind i zicnd: Acesta este despre care am spus c va veni strignd i propovduind totul cu strlucit voce n pustie!" Atta rvn puneau profeii pentru aceste lucruri, nct au vestit cu mult nainte nu numai pe Stpnul lor, ci i pe cel ce avea s-I slujeasc. Isaia n-a vorbit numai de Ioan, ci i de locul n care avea s locuiasc, de felul propovduirii sale, de Cel pe Care avea s-L propovduiasc i de marea fapt ce acesta avea s-o svreasc. Iat c i profetul i Boteztorul exprim aceleai idei, aei nu cu aceleai cuvinte. Profetul spune c Boteztorul va veni spunnd: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui"16. Boteztorul cnd a venit a spus:, facei roade vrednice de pocin"17, cuvinte la fel cu ale profetului: Gtii calea Domnului". Vezi c spusele profetului i predica lui Ioan arat unul i acelai lucru, c Ioan a venit
l(i. Matei 3, 3; Isaia 40, 3. 17. Matei 3, 8.

124

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR 1

s deschid, i s gteasc calea Domnului? N-a venit s druiasc un dar, adic iertarea pcatelor, ci s pregteasc mai dinainte sufletele celor ce aveau s primeasc pe Dumnezeul tuturora. Luca spune chiar ceva mai mult, c n-a citat numai nceputul profeiei, ci ntreaga profeie: Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se vor smeri; cele strmbe se vor ndrepta, iar cele coluroase ci netede vor fi; i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu "18. Ai vzut cum profetul, lundu-o nainte, a spus totul: i alergarea poporului i schimbarea lucrurilor n mai bine i uurina propovduirii i pricina tuturor celor ce vor fi, chiar dac pe toate le spune figurat? Trebuia s griasc aa, c spusele sale erau o profeie. Cnd a spus: Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se vor smeri i cele coluroase ci netede vor fi", arat c cei smerii se vor nla, cei mndri se vor smeri i c greutatea legii se va schimba n uurina credinei. Nu vor mai fi de acum sudori i osteneli, ne spune Ioan, ci har i iertare de pcate, care uureaz mult mntuirea". Apoi adaug i pricina uurinei mntuirii, spunnd: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu "; nu numai iudeii i prozeliii, ci tot pmntul i marea, tot neamul omenesc, c prin cuvintele: cele strmbe" a lsat s se neleag toi oamenii cu via stricat: desfrnate, tlhari, magi, care, fiind stricai mai nainte, au mers mai pe urm pe calea cea dreapt. Acelai lucru 1-a spus i Hristos: Vameii i desfrnatele intr naintea voastr n mpria lui Dumnezeu"19, pentru c au crezut. i profetul a artat cu alte cuvinte acelai lucru, grind aa: ,JLupii i mieii vor pate mpreun"20. Dup cum mai nainte, prin vi i dealuri, indicnd inegalitatea moravurilor a vrut s& spun c se va ajunge la o egalitate de gndire, tot aa i acum, artnd prin firea animalelor necuvnttoare feluritele nravuri omeneti, a vrut s spun iari c oamenii vor ajunge la o armonie a dreptei credine. Iar Isaia d i pricina: Va f i Cel ce se va scula s stpneasc neamurile; n El vor ndjdui neamurile"21, la fel cum se spune i n Evanghelie: Va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu'ez. Pretutindeni se arat c pn la marginile lumii se va rspndi puterea i cunotina acestor Evanghelii, c neamul omenesc se va schimba; din slbatic i aspru va ajunge blnd i panic. i acest Ioan avea mbrcmintea lui din peri de cmil i cingtoarea de piele mprejurul mijlocului su"23.
18. 1!). 20. 21. 22. 23. Luca 3, 5 - 6 ; Isaia 40, 4-5. Matei 21, 31. Isaia 65, 25. Isaia 11, 10. Luca 3, 6. Matei 3, 4.

O M I 1 . I I I.A MATK.I

125

Ai vzut c unele au fost spuse de profei mai nainte, iar altele au fost lsate evanghelitilor? De aceea Matei amintete i profeiile, dar adaug i cele tiute de el despre Ioan, socotind c nu este de prisos s vorbeasc i de mbrcmintea dreptului. IV Minunat i neobinuit lucru era s vezi atta rbdare ntr-un trup omenesc! Asta i atrgea mai cu seam pe iudei, vznd n el pe marele Ilie, c prin cele ce vedeau atunci i aduceau aminte de fericitul prooroc; dar, mai bine spus, Ioan i uimea i mai mult; Ilie locuia i n orae i n case; Ioan, ns, din copilrie a trit numai n pustie. Trebuia ca nainte Mergtorul Celui ce avea s pun capt tuturora celor vechi, ca de pild: oboselii, blestemului, ntristrii, sudorii, s aib i el simbolurile unui dar att de mare i s se arate mai presus de osnda legii vechi. Ioan n-a arat nici pmnt, n-a tiat nici brazd, n-a mncat nici pinea n sudoarea feei, ci masa i era improvizat, mbrcmintea mai simpl dect masa, iar locuina mai uor de gsit dect mbrcmintea. N-avea nevoie de acoperi, de pat, de mas, de nimic din toate acestea, ci arta n trupul lui via ngereasc. De aceea i haina lui era de pr, pentru ca prin mbrcmintea lui s ne nvee s ne deprtm de cele omeneti, s nu avem nimic cu pmntul, ci s ne ntoarcem la nobleea de la nceput, n care era Adam nainte de a avea nevoie de haine i de mbrcminte. Astfel mbrcmintea lui era simbol al pocinei i mpriei. S nu m ntrebi de unde-i procura hain de pr i cingtoare, trind n pustie! C dac eti nedumerit de asta, atunci te vei ntreba i de altele mai multe. De pild: Cum tria n pustie pe ger i pe cldur, fiind plpnd la trup i fraged cu vrsta? Cum trupul su de copil a pitut ine piept attor schimbri ale vremii, unei mese att de srccioase i tuturor celorlalte greuti ale pustiei? Unde-mi snt acum filozofii greci, care n zadar i fr de rost imitau neruinata filozofie cinic 24 - cci ce folos aveau c edeau ntr-un butoi25 i se apucau apoi de fel de fel de blestemii -,care se mpodobeau cu inele, pietre preioase i aveau n casele lor slugi i slujnice i alte multe lucruri netrebnice, cznd dintr-o extrem n alta? Ioan Boteztorul n-a fost ca unul din acetia, ci locuia n pustie ca n cer, artnd prin viaa lui mare filozofie. Cnd s-a pogort din pustie n orae era ca un nger din cer: lupttor al bunei credine, ncununat al lumii, filozof
24. n t e m e i e t o r u l filozofiei c i n i c e este Antistene ( 4 4 4 - 3 6 5 .Hr.), discipolul lui S o c r a t e . Antistene susinea c tiina este inutil, c sntatea, bogiile, dregtoriile nu snt adevratul bine, de a c e e a trebuie dispreuite; omul are datoria s se sileasc s ajung liber, nfrngndu-i poftele; virtutea este binele suveran. 25. C u m l'cca filozoful cinic D i o g e n e ( 4 1 3 3 2 7 .Hr.), ucenicul lui Antistene.

126

S U N T I J I , I O AN G U R A D E A U R

al unei filozofii vrednice de ceruri. i era aa cnd nc nu se pusese capt pcatului, cnd nc nu ncetase legea, cnd nc nu fusese legat moartea, cnd nc nu fuseser sfrmate porile cele de aram, ci cnd stpnea nc vechea vieuire. Aa-i un suflet curajos i treaz! Merge nainte mereu i depete piedicile puse, ca i Pavel pe timpul noii vieuiri! - Dar pentru ce a mai ntrebuinat la hain i cingtoare? ar putea s& m ntrebe cineva. - Era obiceiul acesta la cei vechi, nainte de a aprea la brbai mbrcmintea aceasta femeiasc, care se coboar pn la picioare. Astfel i Petru purta cingtoare, ca i Pavel: Pe brbatul a cruia este cingtoarea aceasta"26, spun Faptele Apostolilor despre Pavel. i Ilie purta cingtoare i la fel toi sfinii, fie pentru c lucrau mereu, fie pentru c erau n cltorii, fie pentru c munceau i se osteneau pentru altceva din cele de trebuin; dar nu numai pentru aceasta, ci i pentru ca s calce n picioare orice fel de podoab i pentru ca s duc o via aspr. Hristos spunea c o mbrcminte ca aceasta este cea mai mare laud a virtuii, grind aa: Ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi?Iat, cei ce poart haine moi snt n casele mprailor"27. V Dac Ioan Boteztorul, care era aa de curat, care era mai strlucitor dect cerul i mai presus dect toi profeii, dect care n-a fost nimeni mai mare, care a avut atta ndrznire, care a trit cu attea nevoine, care a dispreuit cu totul luxul i desftarea trectoare, a dus o via att de aspr, ce cuvinte de aprare mai putem avea noi, care dup attea binefaceri i cu nenumrate poveri de pcate nu artm nici cea mai mic parte din pocina lui Ioan, ci ne mbtm, ne lcomim la mncare, ne parfumm, nu sntem mai buni dect femeile stricate, care joac pe scen, trim n moleeai toat vremea i cdem uor n cursele diavolului? Atunci ieea la dnsul toat Iudeea i Ierusalimul i toat mprejurimea Iordanului i erau botezfli de el, mrturisindu-i pcatele lor"2. Ai vzut ce putere a avut venirea profetului? Ai vzut cum toate acestea ntraripau poporul, cum i fcea s-i cunoasc pcatele lor? Vrednic de minune era s vezi c un om are o att de mare putere, c folosete atta ndrznire, c mustr pe toi ca pe nite copii i c are un chip din care strlucea mult har! i mai uimea pe iudei i aceea c de mult vreme profei nu se mai artaser; pierise dintre ei harisma aceasta i se ntor26. Fapte 21, 11. 27. Luca 7, 25. 2H. Matei 3, 5-6.

O M I I . I I LA M A T K I

127

sese acuma dup mult vreme. Dar i felul predicii lui Ioan era strin i cu totul altul. Nu mai auzeau cele ce spuneau de obicei profeii, de )ild de rzboaie, de btlii i de victorii, de foamete i cium, de babioneni i peri, de cderea Ierusalimului i de altele ca acestea, ci de ceruri, de mpria de acolo i de chinurile iadului. De aceea iudeii se duceau zorii la Ioan, cu toate c nu de mult vreme partizanii lui Iuda29 i Teuda10, care fugiser n pustie, fuseser ucii31. De altfel Ioan nici nu-i cheam pe iudei pentru aceleai scopuri, de pild s se ridice mpotriva tiraniei, s se rscoale, s introduc o nou ornduire, ci s-i povuiasc spre mpria cea de sus. De aceea nici nu-i inea n pustie alturi de el, ducndu-i de colo pn colo, ci i boteza, i nva cuvintele filozofiei sale i le ddea drumul. i nva s dispreuiasc pe cele de pe pmnt, s aleag pe cele viitoare i s se grbeasc spre ele n fiecare zi. S-1 imitm32 i noi pe Ioan; i, prsind desftrile i beia, s ducem o via cumptat. Este timp de pocin i pentru catehumeni i pentru cei botezai; unii, pocindu-se, s aib parte de sfnta tain a botezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite dup botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. S ne deprtm dar de aceast via pctoas i stricat. C nu-i, nu-i cu putin s te i pocieti i s te i desftezi. S v nvee aceasta Ioan cu mbrcmintea sa, cu hrana sa, cu casa sa! - Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Ne porunceti s trim la fel ca Ioan? - Nu v poruncesc, ci v sftuiesc i v ndemn! Dac nu putei face ce-a fcut Ioan, atunci, trind n orae, s ne pocim, c judecata bate la u. Dar chiar dac ar fi departe, n-ar trebui s ne bizuim pe asta, c snritul vieii fiecruia are pentru cel chemat din lumea aceasta aceeai putere ca i cum ar fi sunat sfritul lumii. C judecata bate la u o spune Pavel. Ascult: Noaptea e pe sfirite, iar ziua -g. apropiat" ; i iari: C Cel ce va s vin va veni i nu va ntrzia"34. Semnele care cheam ziua aceea s-au mplinit. C spune Hristos: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile i atunci va veni sfiritul"35.
29. Iuda Galileanul, n anul 7, a format o organizaie mpotriva stpnirii romane, pentru a nu se supune recensmntului, pe care l socotea un nceput de robie. 30. eful unei rscoale iudaice, cu caracter mesianic. Dup uciderea lui Teuda, cei 400 de partizani s-au risipit. 31. Fapte 5, 3 6 - 3 7 . 32. De aici ncepe partea moral: A te poci nseamn a sviri fapte contrare pcatelor pe care le-ai fcut; i despre struina in rugciune. 33. Rom. 13, 12. 34. Kvr. 10, 37. 35. Matei 24, 14.

128

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

VI Uit-te bine la cele spuse! N-a spus: cind Evanghelia va fi crezut de toi oamenii, ci cnd va fi predicat la toi. De aceea a i spus: Spre mrturie neamurilor", artnd c nu ateapt s cread toi i apoi s vin. Cuvintele: spre mrturie" nseamn spre nvinuirea, spre mustrarea i spre osnda celor ce n-au crezut. Iar noi, cu toate c auzim i vedem acestea, dormim i vism cufundai n adnc noapte. C lucrurile din lumea aceasta, fxe vesele, fie triste, nu-s cu nimic mai bune dect visele. De aceea v ndemn s v deteptai i s privii Soarele dreptii. Nimeni nu poate vedea soarele dac doarme, i nici nu-i poate bucura rivirile cu frumuseea razei sale, ci pe cele ce le vede, le vede ca n vis. ar pentru ca s ne putem detepta, avem nevoie de pocin adnc i de multe lacrimi, ca s dobndim iertare, pentru c am pctuit - dar nu simim pcatul - i pentra c pcatele noastre-s mari, mai mari dect iertarea. i c nu mint mi sntei martori voi cei mai muli din cei ce m ascult. Totui, chiar dac pcatele noastre-s mai mari dect iertarea, dac ne pocim vom fi ncununai. Iar prin pocin nu neleg numai deprtarea de pcatele de mai nainte, ci i svrirea de fapte bune, mai mari dect pcatele. C spunea Ioan: ,facei roade vrednice de pocin!"36. - Cum s le facem?. - Dac vom face fapte bune contrare pcatelor ce-am svrit. De pild: Ai rpit averile altora? D-le i pe ale tale! Te-ai desfinat mult? Deprteaz-te i de femeia ta anumite zile, nfrneaz-te! Ai ocrit i ai btut pe cei din jurul tu? Binecuvnteaz pe cei ce te ocrsc ifiibine celor ce te bat! C nu-i de ajuns pentru nsntoirea noastr s scoatem numai sgeata din trup, ci trebuie s punem i leacuri pe ran. Ai chefuit i te-ai mbtat mai nainte? Postete i bea numai ap, ca s speli vtmarea pricinuit de chefuri i beie! Te-ai uitat cu ochi pofticioi la frumusee strin? Nu te mai uita deloc la vreo femeie, ca s fii n mai mare siguran! C spune Scriptura: ,ferete-te de ru i fa binele!"37 i iari: Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug" . - Dar spune-mi, profete, i binele pe care trebuie s-1 fac! - Cautpacea i-o urmeazfi"39. Cu asta nu vreau s spun s urmrii pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu! i bine-a spus David: Urmeaz-o!", c a fost izgonit i aruncat, iar ea, prsind pmntul, s-a suit la cer. Dar dac vrem, o vom putea

36. 37. 38. 39.

Matei 3, 8. Ps. 36, 27. Ps. 33, 12. Ps. 33, 13.

( M l l . l l l.A M A I'KI

129

ntoarce, aruncnd mnia, ngmfarea i tot ce st n calea pcii, ca s urmrim o via simpl i cuminte. Nimic nu-i mai cumplit dect mnia i mndria. Ne fac n acelai timp i mndri i slugarnici; prin una ajungem de batjocur, iar prin alta sntem uri de oameni, cznd n pcate potrivnice: n ngmfare i n lingueal. Dar dac tiem ce-i prea mult din aceste dou patimi, vom fi smerii fr s fim umilii i mndri fr s fim ncrezui. C i tulburrile din trupurile noastre se datoresc lcomiei la mncare; cnd organele trupului nostru snt silite s depeasc hotarele lor fireti i s lucreze peste msur, atunci se nasc n trupul nostru nenumrate boli i moarte chinuitoare. Tot aa se ntmpl i cu sufletul. VII S tiem, deci, ceea ce-i peste msur; i, bnd leacul cel mntuitor al cumptrii, s fim msurai n toate i s fim cu mare luare-aminte la rugciune. Dac nu ni se mplinesc rugciunile, s struim s ni se mplineasc; dac ni s-au mplinit, s struim tocmai pentru c ni s-au mplinit. Nici Dumnezeu nu vrea s amne datul, dar prin ntrzierea datului meteugete struina n rugciune. De aceea i amn mplinirea cererilor, iar adesea chiar ngduie s vin ncercri, ca s alergm mereu la El; i, alergnd, s struim n rugciune. Tot aa fac i prinii care-i iubesc copiii; cnd i vd pe copii c pleac de lng ei i se duc s se joace cu ali copii, pun slugile s-o fac pe sperietorii, pentru ca, fiind cuprini de fric, s alerge copiii la snul mamei lor. Tot aa i Dumnezeu; trimite de multe ori asupra noastr ameninri, nu ca s aduc ameninarea, ci ca s ne atrag la El. Iar cnd ne ntoarcem la El, Dumnezeu stinge ndat ameninarea. C de ne-am purta la fel i n ncercri i n zile de linite n-am mai avea nevoie de ncercri. Dar pentru ce vorbesc despre noi? Chiar sfinii s-au nelepit mult din aceasta. De aceea i profetul spune: Bine este mie c m-ai smerit!"40. Iar Hristos le spunea apostolilor: ,Jn lume necazuri vei avea!"41. Aceasta a lsat i Pavel s se neleag cnd a spus: ,Mi s~a dat un ghimpe n trup, nger al satanei, ca s m plmuiasc"42. i cu toate c Pavel s-a rugat s-1 scape de aceast ncercare, n-a reuit, din pricina marelui folos pe care avea s-1 aib de pe urma acestei ncercri, Dac ne uitm la toat viaa lui David, vom vedea c-i mai strlucitor n primejdii; i el i ceilali asemenea lui. Iov atunci a strlucit mai mult; Iosif tot pentru asta a fost mai vestit; la fel i Iacov i tatl lui i bunicul lui i toi ci i-au pus
4 0 . I's. 1 1 8 , 7 1 .

4 1. han

Hi, ;Ci.

42. II Cur. 12, 7.

130

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

vreodat cununi strlucitoare pe capetele lor; datorit necazurilor i ncercrilor au fost ncununai i ludai. tiind toate acestea, potrivit neleptului cuvnt, s nu ne tulburm n timp de ncercare"43, ci numai un singur lucru s avem n minte: s ndurm toate cu curaj, fr s ne ntrebm de ce i fr s cercetm pricinile necazurilor noastre. Nu-i al nostru a ti cnd necazurile vor lua sfrit, ci al lui Dumnezeu, Care a ngduit s vin peste noi; al nostru este de a le ndura cu mulumit i recunotin. De vom face aa, apoi toate buntile se vor revrsa asupra noastr. Dar ca s vin acestea, ca s fim aici pe pmnt mai buni, iar dincolo, n ceruri, mai strlucii, s primim tot ce vine peste noi, mulumind pentru toate Celui ce tie mai bine dect noi folosul, Celui ce ne iubete mai mult dect prinii notri. Aceste dou gnduri optindu-le la fiece necaz ce vine peste noi, s cutm s potolim tristeea i s slvim n toate pe Dumnezeu, Care face i svrete totul spre binele nostru. Aa vom ndeprta cu uurin si necazurile de la noi i vom dobndi i cununile cele nestriccioase, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui slav, putere, cinste mpreun cu Sfintul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
43. tn. Sir. 2, 2.

O M I L I A XI

Vznd pe muli din saduchei i farisei venind la botezul lui, le-a zis: Pui de viper, cine v-a artat s fugii de mnia cea viitoare?"1.
I

Pentru ce Hristos a spus c saducheii i fariseii n-au crezut n Ioan Boteztorul? Pentru c nu nseamn c au crezut odat ce n-au primit >e Cel propovduit de Ioan. Ei preau c ascult i pe profei i pe egiuitor i totui Hristos a spus c nu i-au ascultat, pentru c n-au primit pe Cel propovduit de ei. Dac ai f i crezut n Moise, ai fi crezjut n Mine"2, le spune Hristos. Mai trziu, cnd i-a ntrebat Hristos: ,J3otezul lui Ioan de unde este?", ei spuneau: ,J)ac vom zice, de pe pmnt,ne temem de popor; dac vom zice, din cer, ne va ntreba: Pentru ce n-ai crezjut n el?"3. Din toate acestea, deci, se vede c veneau la Ioan i se botezau, dar nu rlnineau n credina predicii lui Ioan. i Ioan evanghelistul le d pe fa& viclenia lor; cnd vorbete de cei trimii la Ioan Boteztorul ca s-1 ntrebe: ,>e eti tu Ilie? De eti tu Hristos?"4, evanghelistul a adugat: ,Jar cei trimii erau dintre farisei"5. - Dar ce? a putea fi ntrebat. Oare nu i poporul gndea la fel? - Poporul gndea aa din pricina simplitii lui; dar fariseii, pentru C voiau s-1 atace. tiau doar destul de bine c Ioan nu este Hristos, deoarece Hristos se trgea din seminia lui David, pe cnd Ioan din leminia lui Levi; dar prin ntrebarea lor i ntindeau curs, ca s pun ndat mna pe el dac ar fi spus c este Hristos. C acesta le era gndul e vede din spusele imediat urmtoare ale trimiilor fariseilor; cu toate Ci Ioan n-a dat rspunsul pe care-1 ateptau, totui nu se pot stpni s nu-1 atace, ntrebndu-1: ,^Atunci pentru ce botezi, dac nu eti Hristos?"6. Dar ca s cunoti c fariseii se duceau cu un gnd la Ioan Boteztorul, iar poporul cu alt gnd, ascult c evanghelistul ne-o spune i pe

1. 2. II. 4.

.V hun

Matei 3, 7. Ioan 5, 4(i. Matei 21, 2.r>- 26. han 1, 21.

I, JA

<> lumi I, 'J!i

14<>

S F l N T U l . I O AN G U R A D E A U R

asta. Despre popor spune c venea i se boteza de la Ioan, mrturisindu-i pcatele lor; dar despre farisei nu spune aa, ci c Boteztorul v&nd pe muli din saduchei i farisei venind, le zice: Pui de viper, cine v-a artat s fugii de minia cea viitoare?"7. Vai, ce suflet mare! Cum vorbete unor oameni nsetai totdeauna de sngele profeilor, unor oameni mai veninoi ca erpii! Cum i atac cu mare ndrznire i pe ei i pe prinii lor! - Da, mi s-ar putea spune, ndrznirea lui e mare. Dar ntrebarea este dac era i ndreptit. Nu i-a vzut pctuind, ci pocindu-se. De aceea n-ar fi trebuit s-i mustre, ci s-i laude i s-i primeasc, pentru c, prsind oraul i casele, alergau s-i asculte predica. - Ce-a putea rspunde? Ioan nu se uita nici la cei ce-i stteau n fa, nici la cele ce se petreceau, ci la ascunziurile inimilor lor, descoperite lui de Dumnezeu. Pentru c se ludau cu strmoii i pentru c aceasta era pricina pieirii lor i-i facea s triasc nepstori, Ioan Boteztorul taie rdcina ngmfrii lor. Din pricina aceasta i Isaia i numete conductori ai Sodomei"i popor al Gomorei"3; iar un alt profet spune: Oare nu sntei voi ca fii etiopienilor?"9. Toi profeii au aceeai prere despre ei; toi vor s le scoat din suflet mndria, pricin a mii i mii de pcate. - Profeii, mi s-ar putea spune, pe bun dreptate au grit aa; i vedeau pctuind. Dar pentru ce Ioan Boteztorul i mustra aa cnd i vedea c vin la el plecai i supui? - Ca s-i nduplece i mai mult. Dar dac te-ai uita bine la mustrrile lui Ioan, vei vedea c strecoar odat cu mustrarea i lauda. i mustra, dar n acelai timp i admira, c n sfrit au putut s fac nite fapte ce preau aproape cu neputin. Mustrarea, deci, era mai mult pentru a-i atrage i pentru a-i pregti s se trezeasc. n aparen i mustr, dar de fapt le arat att marea lor rutate de mai nainte, ct i minunata i neobinuita lor schimbare. Pare a le spune: Ce s-a ntmplat de ai luat calea pocinei, cnd sntei fii acelor prini i ai fost crescui n atta rutate? De unde vine schimbarea aceasta? Cine a nmuiat nvrtoarea sufletului vostru? Cine a tmduit ce era de netmduit?". Uit-te apoi cum i nspimnt chiar de la primele cuvinte, vorbindu-le de gheen. Nu le-a spus cuvintele obinuite ale profeilor: Cine v-a artat s fugii de rzboaie, de nvlirile barbarilor, de cderi n robie, de foamete, de cium?", ci le pune n fa o alt pedeaps, de care nu le mai vorbise nimeni niciodat, grindu-le aa: Cine v-a artat s fugii de minia cea viitoare?"
7. Matei 3, 7. H. Isaia I, 10. !). A mus !l, 7.

OMIl.ll I.A MAI'K.I

II Pe bun dreptate i-a numit Ioan i pui de viper! Se spune c puiul de viper iese la lumin omornd pe aceea care i-a dat natere, mncndu-i pntecele. Aa au fcut i saducheii i fariseii; i-au ucis prinii, iar pe dasclii lor i-au sfiat cu minile lor. Dar Ioan Boteztorul nu se mrginete numai la mustrri, ci i i sftuiete: ,facei roade vrednice de pocin"10. Nu-i de ajuns s fugii de pcat, le spune Ioan, ci s svrii i fapte de virtute! S nu mai facei ce fceai de obicei, cnd v pociai pentru o vreme, dar apoi v ntorceai iari la rutatea voastr. C n-am venit s v vestesc ceea ce vesteau profeii mai nainte. Altele i mai nalte snt cele ce vi le vestesc, c vine nsui Judectorul, nsui Stpnul mpriei, povuindu-ne spre o filozofie mai nalt, chemndu-ne la cer i atrgndu-ne spre locaurile de acolo. De aceea v i descopr nvtura despre iad, pentru c nemuritoare snt i buntile din cer i chinurile iadului! Nu mai struii n pcatele voastre, nici nu mai punei nainte obinuitele voastre vorbe, pe Avraam, pe Isaac, pe lacov i nobleea strmoilor votri!". Aceste cuvinte le spunea Ioan saducheilor i fariseilor, nu ca s-i opreasc s spun c se trag din acei sfini, ci ca s-i opreasc s se mai bizuie pe ei, neglijnd virtutea. Ioan ddea pe fa ascunsul inimilor lor i profeea cele viitoare. Dar i dup mustrarea lui Ioan, saducheii i fariseii tot i spun lui Hristos: Noi avem tat pe Avraam i nimnui n-am fost robi vreodat"11. Pentru c gndul acesta i fcea s se mndreasc i-i pierdea, Ioan Boteztorul caut s le frng mai nti acest gnd. Dar uit-te n ce chip Boteztorul i duce pe calea cea bun, dnd n acelai timp i patriarhului cinstea cuvenit! Dup ce le-a spus: S nu vi se par c putei zice c avem tat pe Avraam"12, n-a continuat: patriarhul nu va putea s v fie de vreun folos", ci, ntr-un chip mai dulce i mai potolit, a lsat s se neleag acelai lucru spunnd c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam"13. Unii comentatori socot c Ioan Boteztorul a spus despre neamuri aceste cuvinte, numindu-le metaforic pietre. Eu, ns, cred c ele au i alt interpretare. - Care?
10. Matei 8. 1 I. Ioan 8, HM. VI. Matei U, 0. I.'i. Matei I.

134

SKIN I IH. IOAN UURA U E AUR

- S nu credei, le spune Ioan Boteztorul, c dac voi -vei pieri, vei lsa pe patriarhul Avraam fr copii!" Nu, asta nu! C Dumnezeu poate s-i dea lui Avraam oameni chiar din pietre i s-i ridice la nrudirea cu el, pentru c i la nceput aa s-a ntmplat. C a face din pietre oameni este la fel cu a scoate copil din pntecele de piatr al Sarrei14. Acest lucru 1-a lsat profetul Isaia s se neleag cnd spunea: Uitai-v la piatra cea tare din care ai fost cioplii i la adincimea gropii din care ai fost spai; uitai-v la Avraam tatl vostru i la Sarra care v-a nscut"15. Ioan Boteztorul le amintete saducheilor i fariseilor profeia aceasta, artndu-le c dac dintru nceput Dumnezeu 1-a fcut pe Avraam tat ntr-un chip att de minunat, ca i cum chiar din pietre 1-a fcut, apoi este cu putin s se ntmple aceasta i acum. Uit-te cum i nfricoeaz i le rrnge mndria! N-a spus c i-a i ridicat lui Avraam fii, ca s nu-i descurajeze, ci c: poate s ridice". N-a spus c poate s fac oameni din fjietre, ci ceva cu mult mai mult: rude ifiiai lui Avraam. Ai vzut cum e-a scos din cap toate nchipuirile lor trupeti i gndul c-i pot gsi scpare la strmoi, ca s-i pun ndejdea mntuirii lor n pocin i n curenie trupeasc i sufleteasc? Ai vzut cum a dat la o parte nrudirea dup trup i a pus n locul ei nrudirea dup credin? III Dar uit-te cum i prin cuvintele ce urmeaz le mrete frica i le sporete nelinitea. Dup ce a spus: Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam"16, a adugat: Iat i securea st la rdcina pomilor"17. Boteztorul caut n tot chipul s-i fac nfricotor cuvntul. Viaa lui curat i aspr l ndreptea s le vorbeasc cu atta ndrznire, iar saducheii i fariseii trebuiau zguduii puternic, deoarece de mult vreme erau ca un pmnt nelenit. Ioan Boteztorul le spune: Dar pentru ce v spun c avei s pierdei nrudirea voastr cu Avraam i c avei s vedei pe alii ridicai din pietre n locul vostru de cinste? Pentru c pedeapsa voastr nu se oprete aici, ci merge mai departe; c iat securea st la rdcinapomilor/"Nimic mai nfricotor dect aceast ntorstur de cuvinte! Nu-i nfricoeaz nici cu secer zburtoare18, nici cu drmarea gardului19, nici cu clcarea n picioare a viei20, ci cu o
14. 15. Hi. 17. 1H. 19. 20. Fac. 21,2. Isaia 51, 1-2. Matei 3, !). Matei 3, 1. '/.ah. 5, 2. Isaia 5, 5. Isaia Hi, H

O M I I . I I LA MATKI

135

secure ascuit; i ceea ce-i mai nfricotor este c securea st la u. Pentru c adeseori iudeii nu ddeau crezare profeilor i ziceau: Unde este ziua Domnului?" i: S vin odat sfatul Sfntului lui Israel ca s-L cunoatem!"21, pentru c spusele profeilor se mplineau adesea dup muli ani, de aceea Ioan, ca s le scoat din cap aceast linitire, le spune c nenorocirile snt aproape de ei. Lucrul acesta 1-a artat Ioan i prin cuvintele iat" i prin aducerea securii lng rdcin. Nu-i departe securea, spune el, ci st chiar la rdcin!" N-a spus c securea amenin ramurile sau fructele, ci rdcina, artndu-le c dac se vor trndvi vor suferi nenorociri groaznice, care nu mai au nici o ndejde de vindecare. C Cel care vine nu este rob, ca profeii de mai nainte, ci nsui Stpnul universului, care aduce pedeaps grea i prea cumplit. Dar dei-i nfricoeaz iari, totui nu-i las s cad n dezndejde, ci dup cum mai nainte n-a spus: a ridicat", ci: poate s ridice fii lui Avraam " nfricondu-i i linitindu-i n acelai timp, tot aa i acum n-a spus c s-a atins securea de rdcin, ci c st lng rdcin i c este aproape de ea. Arat c nu mai este vorba de amnare. Dei Domnul a adus securea att de aproape, le spune Ioan Boteztorul, totui n puterea voastr st s fii tiai sau nu. Dac v vei schimba i v vei face mai buni, securea se va deprta i nu v va face nici un ru; dar dac struii n aceleai pcate, va smulge pomul din rdcini. De aceea Domnul nici nu deprteaz securea de rdcin, dar nici nu taie nc pomul, dei st alturi; pe de o parte ca s nu v trndvii, iar pe de alt parte ca s aflai c este cu putin, chiar n scurt vreme, s v mntuii dac v schimbai viaa". Ioan Boteztorul le mrete totdeauna frica, pentru a-i trezi din amoreala lor i a-i mpinge spre pocin. I-a nfricoat c vor pierde dreptul de a se mai numi fii ai lui Avraam, c au s fie nlocuii cu alii, c nenorocirile stau la u, c vor ndura suferine nenchipuit de mari. Toate acestea ndestultor de puternice s-i ridice i pe cei czui tare jos i s-i fac s lupte. Acelai lucru l arat i Pavel cnd zice: Cuvint scurt va face Domnul n ntreaga lume"22. Nu te teme, le griete Ioan Boteztorul; dar, mai bine spus, teme-te, dar nu dezndjdui! Mai ai nc ndejde de schimbare; nu-i dat sentina i nici securea n-a venit s taie - pentru c ce-ar opri-o s taie cnd st lng rdcin? - , ci ca prin frica de secure s te fac mai bun i s te pregteasc s aduci rod!" De asta a i adugat: Orice pom care nu face rod bun se taie i n foc se arunc"23.
21. Isaia 5, 19. 22. Rom. 9, 28; Isaia 10, 23. 23. Matei 3, 10.

13

N U N I I I , I O A N ( J U R A 1)K A U R

Cnd spune orice pom", le scoate iari din minte gndul c au vreun merit pentru c au strmoi de bun neam. Dac rmi fr rod, spune Ioan Boteztorul, vei suferi o ndoit osnd, chiar dac eti nepotul lui Avraam, chiar dac poi numra printre strmoii ti patriarhi nenumrai!" Cu aceste cuvinte i nfricoa i pe vamei i zguduia i sufletul ostailor; nu-i mpingea la dezndejde, dar i scpa de o via petrecut n nepsare. Cuvintele care nu face rod. bun " i nfricoau, dar aduceau i mult mngiere; artau c acela care face rod scap de orice pedeaps. IV Poate c Ioan Boteztorul ar fi putut fi ntrebat: - Cum vom putea face rod, cnd sntem ameninai cu tierea, cnd timpul e att de scurt, cnd sorocul bate la u? - Vei putea face rod, le rspunde Boteztorul. Roadele oamenilor nu-s ca roadele pomilor; n-au nevoie s atepte timp ndelungat, nu-s supuse vremilor, n-au nevoie de atta ngrijire, ci e de ajuns numai s voieti i pomul ndat a rodit. Te ajut nespus de mult la o rodire ca aceasta nu numai natura rdcinii tale, ci i miestria grdinarului, a lui Dumnezeu. De aceea, ca s nu spun asculttorii si: Ne rveti sufletete, ne sileti, ne strngi de gt apropiind de noi securea, ameninndu-ne cu tierea, cerndu-ne roade n timp ce vrei s ne pedepseti", Ioan Boteztorul a adugat! ,JZu v botez cu ap spre pocin; dar Cel care vine dup mine este mai puternic dect mine, Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei; Acesta v va boteza cu Duh Sfint i cu foc"24. Prin aceste cuvinte, Ioan Boteztorul arat c pentru a face roade este nevoie numai de voin i de credin, nu de oboseli i de sudori; i dup cum le era uor s se boteze, tot att de uor le era s-i schimbe viaa i s se fac mai buni. Dup ce le-a zguduit sufletul cu frica de judecat, cu ateptarea osndei, cu securea, cu pierderea nrudirii cu strmoii lor, cu nlocuirea lor cu ali urmai ai lui Avraam, cu ndoita pedeaps - tierea i arderea - , dup ce le- nmuiat prin toate mijloacele nvrtoarea inimilor lor i i-a fcut s doreasc scparea de nite rele att de mari, ncepe s vorbeasc i de Hristos; nu vorbete la ntmplare, ci cu foarte mult grij. Apoi, vorbind de deosebirea dintre el i Hristos, ca s nu par c Ii face o favoare vorbind aa, arat deosebirea dintre ei, ntemeiat pe comparaia dintre darurile unuia i ale altuia. N-a spus chiar de la nceput Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclM. Mutei 3, I I.

(MU.I1 LA MATEI

137

mintei Lui", ci mai intii a vorbit de nensemntatea botezului lui; i artnd c n-are alt putere dect s-i duc spre pocin pe cei botezai de el - c n-a spus: v botez cu ap spre iertare", ci sprepocin"- vorbete de botezul lui Hristos, plin de dar nespus. Ca nu cumva, spune Ioan, la auzul spuselor mele c Hristos vine dup mine, s-L dispreuieti pentru c a venit n urma mea, afl puterea darului Lui, cunoate bine c n-am spus att ct trebuia cnd am spus: Nu sint vrednic s-Idezleg cureaua nclmintei Lui. Cnd m auzi spunnd c este mai puternic dect mine, s nu crezi c spun aceasta punndu-L n comparaie cu mine. Eu nu snt vrednic nici n rndul robilor Lui s fiu rnduit, nici chiar printre cei din urm robi, nici s-I fac cea mai josnic slujb". De aceea Ioan n-a spus numai: nclmintea", ci: nici cureaua", care pare a fi treaba cea mai de jos din toate. Apoi, ca s nu socoteti c a vorbit aa numai din smerenie, aduce dovada deosebirii dintre ei ntemeiat pe fapte, spunnd: Acela v va botezfl cu Duh Sfnt i cu foc". Ai vzut ct de mare este nelepciunea Boteztorului? Cnd predic, nfricotoare-i snt cuvintele, insufl nelinitea n sufletele celor ce-1 ascultau; dau- cnd i trimite la Hristos, cuvintele-i snt potolite, n stare s ctige suflete. Nu mai vorbete de secure, nici de pom tiat, ars i aruncat n foc, nici de mnia viitoare, ci de iertare de pcate, de nlturarea pedepsei, de dreptate, de sfinenie, de rscumprare, de nfiere, de frietate, de participarea la motenire, de druirea cu mbelugare a Duhului Sfnt. C pe toate acesta le-a lsat s se neleag prin cuvintele: V va botezfl cu Duh Sfint", artnd prin nsi metafora cuvntului bogia harului; c n-a spus: v va da Duh Sfnt", ci: V va botezfl cu Duh Sfint"; iar prin cuvntul urmtor: i cu foc" scoate la iveal tot puterea i belugul harului. V Gndete-te n ce stare sufleteasc trebuie s fi fost asculttorii lui Ioan, gndindu-se c vor fi dintr-o dat la fel cu profeii i cu brbaii cei mari. De aceea Ioan a i vorbit de foc, ca s-i fac s-i aminteasc de profei. C aproape toate vedeniile cte li s-au artat acelora, cele mai multe cu foc s-au artat: Aa a vorbit Dumnezeu prin rug cu Moise25; aa ntregului popor n muntele Sinai26; aa lui Iezechiel prin heruvimi . Uit-te cum l i deteapt Ioan pe asculttorul su, vorbindu-i mai nainte de cele ce aveau s se ntmple mai pe urm. C trebuia s se
25. le. 3, 2. 26. le. (i. 27. lez. I, 2.

SKlNTUl. IOAN CiURA DE AUR

junghie Mielul, s fie nimicit pcatul, s se pun capt vrajbei, s fie ngroparea i nvierea, i apoi s vin Duhul. Dar de acestea nu spune deocamdat nimic, ci vorbete nti de ultimul dar, n vederea cruia s-au fcut toate celelalte i care erau mai cu seam n stare s fac cunoscut vrednicia lui Hristos. Ioan le vorbete, deci, mai nti de Duhul Sfnt, pentru ca atunci cnd asculttorii lui vor auzi c primesc atta Duh s-1 ntrebe cum i n ce chip va fi aceasta, cnd pcatul are atta putere; iar de patimile lui Hristos le vorbete dup ce mai nti a pregtit spre ascultare sufletul lor, pentru ca nimeni s nu se scandalizeze de ateptarea unui dar att de mare. De aceea iari strig spunnd: Iat Mielul lui Dumnez/eu Care ridic pcatul lumii"28. N-a spus: Care las", ci: care ridic", cuvinte care arat o mai mare purtare de grij a lui Dumnezeu pentru lume. Nu este acelai lucru a lsa" cu a ridica ". Lsarea nu este nsoit de primejdie, pe cnd ridicarea este nsoit de moarte. A mai spus Ioan c Hristos este Fiul lui Dumnezeu "29. Dar nici cuvintele Fiu al lui Dumnezeu" nu artau clar asculttorilor vrednicia lui Hristos; nici nu-L puteau nc nelege ca Fiu al lui Dumnezeu, dar puteau nelege aceasta pe temeiul darului att de mare al Duhului Sfnt. De aceea i Tatl, cnd 1-a trimis pe Ioan la propovduire, i-a dat o prim dovad a vredniciei Celui ce avea s vin, spunndu-i: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rminindpeste El, Acesta este Cel ce boteazfi cu Duh Sfnt"30. De aceea Ioan spune: ,JLu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu"31. C prin Duhul Sfnt se arat clar c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Apoi, pentru c Ioan a spus cuvinte plcute i cu ele a linitit i potolit pe asculttori, i nsprete din nou cuvintele, ca s nu se trndveasc. Aa erau iudeii; cnd le vorbeai frumos, se trndveau i deveneau mai ri. De aceea iari i nfricoeaz, spunnd: A crui lopat este n mna Lui"32. Mai nainte vorbise de pedeaps; acum l arat pejudector i vorbete de pedeapsa venic: i va arde pleava n foc nestins"33. Iat c Hristos este Stpn al universului i lucrtor, dei n alt loc nsui Hristos spune acelai lucru despre Tatl: TatlMeu este lucrtorul" 34. Mai nainte Ioan vorbise de secure", care cere oboseal i
28. 29. 30. 31. 32. 33. 34 Ioan 1, 29. Ioan 1, 34. han 1, 33. Ioan 1, 34. Matei 3, 12. Matei 3, 12. Ioan l.r>, 1.

OMII.ll LA MATKI

I3H

munc; dar ca s nu socoteti c pedepsirea celor ri este treab care are nevoie de oboseal, Ioan se folosete de o alt pild, de foc, ca s arate c pedepsirea celor ri e un lucru uor. Prin cuvintele sale despre curirea ariei Sale cu lopata, Ioan Boteztorul arat c Hristos este Stpnul ntregii lumi. Cum ar putea s pedepseasc pe cei ri dac n-ar fi toi oamenii ai Lui? Acum pe pmnt snt amestecai cei buni cu cei ri. Chiar dac se vede strlucind griul, totui el este amestecat cu pleava, ca ntr-o arie, nu ca n hambar. Atunci, la judecat, se va face deosebire ntre gru i pleav. Unde-mi snt acum cei care nu cred n iad? Dou lucruri a spus Ioan despre Hristos: unul, c va boteza cu Duh Sfnt i altul, c va arde pe cei necredincioi. Dac unul e vrednic de credin, atunci negreit i cellalt. De aceea Ioan a fcut dou proorocii despre Hristos, pentru ca pe temeiul celei care s-a mplinit s crezi i n aceea care nu s-a mplinit nc. Hristos face la fel; adeseori despre aceleai lucruri sau despre lucruri contrare, face dou proorocii, una care se mplinete pe pmnt, alta pe care o fgduiete c se va mplini pe lumea cealalt. Face asta pentru ca oamenii, crora le place s discute mult, s cread pe temeiul profeiei mplinite i profeia care nu s-a mplinit nc. Hristos a fgduit c va da n viaa aceasta nsutit celor care au prsit tot ce-au avut, iar n veacul viitor via venic35; i a fcut vrednice de credin i darurile viitoare prin mplinirea darurilor date pe pmnt. Aa i Ioan Boteztorul; a fcut dou profeii: una c Hristos va boteza cu Duh Sfnt, alta c va arde pe cei pctoi n focul cel nestins. VI Deci dac Hristos n-ar fi botezat cu Duhul pe apostoli i n fiecare zi pe cei ce voiesc, ai putea pune la ndoial i pe celelalte, adic pedeapsa venic i focul cel nestins; dar dac s-a svrit i se svrete n fiecare zi ceea ce este mai mare i mai greu, ceea ce depete orice cuvnt - botezul cu Duh Sfnt - , cum poi spune c nu-i adevrat ceea ce-i uor, ceea ce-i potrivit minii omeneti, adic pedeapsa venic i focul cel nestins? Ioan Boteztorul a spus mai nti: Cel ce vine dup mine va boteza cu Duh Sfnt i cu foc"36 i a fgduit mari bunti n urma acestui botez, ca s nu te descurajezi c ai prsit viaa de mai nainte; apoi a vorbit de lopat i judecata care se va arta prin lopat. S nu socotii, spune Ioan Boteztorul, c vi-i de ajuns botezul pentru mntuire, dac dup botez trii n pcate". C ne trebuie i virtute i mult filozofie. De aceea i ndreapt pe asculttorii si spre har i spre botez,
35. Marcu 10, 30. 3(i. Matei 3, I I.

SHNTUI, IOAN CJURA DE AUR

vorbindu-le de secure; iar dup ce le-a vorbit de har i nfricoeaz cu lopata i cu focul cel nestins. Nu face nici o deosebire ntre cei care nu rimiser botezul, ci le spune n general: Tot pomul care nu face road un se taie"37, osndind pe toi cei ce nu cred; dar dup botez se face deosebire, pentru c muli din cei ce au crezut aveau s duc o via nevrednic de credin. Nimeni38, aadar, s nu fie pleav, nimeni s nu fie nestatornic, nici s se supun poftelor celor rele, fiind cu uurin purtat de ele, cnd ntr-o parte, cnd n alta! Dac rmi gru, nu vei avea de suferit, chiar dac ncercri vor veni, c nici n arie griul nu este sfrmat de roile dinate ca fierstrul ale treiertoarei. Dar dac vei fi slab ca pleava sau ca paiele, i aici pe pmnt vei suferi mulime de nenorociri, fiind lovit din toate prile, dar i dincolo pe lumea cealalt, vei suferi venic pedeaps. C toi cei asemenea paielor, chiar nainte de a fi aruncai n cuptorul iadului, vor fi hran patimilor necugetate, aa cum paiele snt hran animalelor necuvnttoare; iar dincolo, iari materie i hran pentru foc. Dac Ioan Boteztorul ar fi spus direct: Cel ce vine dup mine va judeca faptele oamenilor", n-ar fi fcut uor de primit cuvntul su; dar pentru c a nvrstat cu pilde gndurile sale, alctuindu-i aa ntreaga sa vorbire, convingea mai repede pe asculttori i-i atrgea cu mai mult uurin. De aceea i Hristos de cele mai multe ori fcea la fel; nvrsteaz cu pilde cuvintele Sale, vorbind despre arie, seceri, vie, teasc, arin, mreaj, pescuire; toate pilde obinuite, luate din viaa lor de toate zilele. Acelai lucru 1-a fcut i Ioan aici: a artat darea Duhului ca cea mai mare dovad a adevrului spuselor sale. Cel ce poate atta, spune Ioan, nct s ierte pcatele i s dea Duhul, Acela va putea face mai mult dect atta". Ai vzut ct de firesc ajunge s vorbeasc mai dinainte de taina nvierii i a judecii viitoare? - Dar pentru ce Ioan Boteztorul, a putea fi ntrebat, n-a vorbit de semnele i minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea Sa la propovduire? - Pentru c darea Duhului era o minune mai mare dect toate i pentru c n vederea acesteia s-au fcut toate celelalte. Punnd capul, a cuprins pe toate: nimicirea morii, tergerea pcatelor, pieirea blestemului, ncetarea rzboaielor celor de muli ani, intrarea n rai, urcarea la cer, vieuirea cu ngerii, participarea la buntile cele viitoare. C darea Duhului este arvuna acestora. Ioan, vorbind de aceasta a vorbit i de nvierea trupurilor i de artarea semnelor de la nviere i de partiA7. Matei H, 10.
.'iH. !)< n i c i im r p c puricii MMiinlrt:

Despre judecat.

OMI1.II I.A MATK.I

141

ciparea la mpria cerurilor i de buntile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit"39. C toate acestea ni s-au dat prin acea harism. Era de prisos, deci, ca Ioan s vorbeasc de minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea la propovduire i pe care asculttorii Si aveau s le judece cu proprii lor ochi. Ioan trebuia s le vorbeasc de acelea, de care s-ar fi ndoit, de pild: c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c este incomparabil superior lui, c ridic pcatul lumii, c va cere socoteal oamenilor de faptele svrite, c viaa noastr nu se termin odat cu viaa de aici, c dincolo, pe cellalt trm, fiecare va primi plata cuvenit. Pe acestea asculttorii lui Ioan n-aveau cum s le vad. VII tiind, dar, acestea, s ne srguim mai mult ct vreme sntem n arie; c aici este cu putin s se schimbe paiele n gru, aa precum e cu putin ca din gru muli s ajung paie. S nu cdem, deci, s nu ne lsm purtai de orice vnt ncoace i ncolo, s nu ne desprim de fraii notri, chiar dac snt nensemnai i mici. C i bobul de gru, dup msur, este mai mic dect paiul, dar mai bun dup natur. Nu te uita la toat nlucirea celor din afar, c toate-s destinate focului, ci la smerenia cea dup Dumnezeu, tare i de nefrmiat, care nu poate fi nici tiat, nici ars de foc! C pentru boabele de gru, Dumnezeu se ndur i de paie, ca s se fac mai bune, stnd alturi de boabe. De aceea nu vine nc judecata, ca s fim de obte ncununai cu toii, ca muli s se schimbe din ri n virtuoi. S ne cutremurm, dar, cnd auzim pilda aceasta; c focul acela este foc nestins. - Dar cum poate s fie foc nestins? a putea fi ntrebat. - Nu vezi c soarele acesta arde necontenit i niciodat nu se stinge? N-ai auzit de rugul ce ardea i nu se mistuia de flcri?40 Deci i tu, dac vrei s scapi de flacr, f milostenie i nu vei face cunotin cu focul acela. Dac aici pe pmnt vei crede celor spuse, nu vei vedea cuptorul acela, cnd vei pleca acolo; dar dac nu crezi n cuptor aici pe pmnt, dincolo l vei cunoate bine pe propria-i ta piele, cnd nici nu-i cu putin s te scapi de el. C nu pot scpa de pedeaps cei care n-au dus o via dreapt i curat. Nu-i de ajuns numai s crezi, pentru c i dracii tremur de Dumnezeu41 i totui vor fi pedepsii. De aceea trebuie s fim cu mult luare aminte asupra vieii noastre. C i pentru asta v chemm des la biseric, nu ca s intrai numai, ci ca s i culegei
39. 1 Cor. 2, 9. 40. le.y 3, 2. 4 1. larov 2, 19.

14<>

SFlNTUl. IO AN GURA DE AUR

roade de pe urma venirii aici. Dac venii regulat, dar nu plecai de aici cu roade, nu vei avea nici un folos, nici de venirea la biseric i nici de ederea n biseric. Dac vedem pe copiii notri c nu nva nimic de a nvtorii la care i-am trimis, inem de ru pe nvtori i trimitem copiii la ali nvtori, ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd nu ne ngrijim de virtute nici att ct ne ngrijim de cele pmnteti, cnd totdeauna rte ntoarcem de la biseric cu tbliele goale? i totui aici n biseric avem nvtori mai muli i mai buni! La fiecare slujb v dm C nvtori pe profei, pe apostoli, pe patriarhi i pe toi drepii. i nici A AfA nu folosii ceva! Ci, dac bombnii doi sau trei psalmi, iar rugciunile obinuite le spunei la ntmplare i cum se nimerete, plecai acas socotina c asta-i de ajuns pentru mntuirea voastr. N-ai auzit pe profetul care spune, dar, mai bine spus, pe Dumnezeu, Care griete prin profet, c poporul acesta cu buzele M cinstete, dar inima lor este departe de Mine?"4i Ca Durtxnezeu s nu ne spun tot aa i nou, terge literele, dar, mai bine sptjf, zgrieturile, pe care diavolul le-a ntiprit n sufletul tu i ad-mi mie inima ta curit de toate grijile lumeti, ca s pot nscrie pe ea cele ce vreau n toat libertatea. Acum, cnd m uit n inima ta, nu vd altceva dect scrisul diavolului: jafuri, lcomie, invidie, Clevetire. De aceea cnd iau n mini tbliele sufletelor voastre, nici nu pot s le citesc, c nu gsesc pe ele cuvintele pe care duminica trecut v-am lsat s vi le scriei, ci altele n locul acelora, nensemnate i urte. Apoi, dup ce am ters ce-a fost scris i am scris din nou cuvintele Duhului, voi, plecnd de la biseric, dai din nou n minile diavolului inimile voastre i-1 lsai s scrie iari pe ele cuvintele lui n locul cuvintelor mele. Cum se vor sfri toate acestea, nu-i nevoie s v-o spun! Q tie contiina fiecruia! Eu, ns, nu voi nceta de a-mi face lucrul meu, a scrie Jie inimile voastre cuvintele cele drepte i adevrate. Dac voi mi ^jfrdUttici stt&latiia, mea, apoi s t$ c plata mea e netirbit, dar prijjfejdia voastr nu mic, Niti vreau s v spun, ns, nimic mpovrtor. VIII iari m rog i m cucernicesc vou, fii tot att de silitori ca i Copiii mici. Acetia nva mai nti forma literelor, apoi caut s recunoasc literele una cte una i n sfrit pornesc i la citirea cuvintelor. Tot aa s facem i noi; s mprim virtutea; s nvm mai nti s nu njurm, s nu jurm strmb, s nu blestemm; apoi s trecem la alt liter: s nu clevetim, s nu ne fie dragi trupurile, s nu ne mbuibm, s nu ne mbtm, s nu fim cruzi, s nu fim trndavi; de la acestea iari s trecem la cele duhovniceti; s nvm nfrnarea, dispreul pnteceT"

Vi.

., i ... ...

'j

ha ia 2 ! ) , 13.

OMILII LA MATEI

1.55

lui, cuminenia, dreptatea; s nvm s ne artm superiori slavei lumii; s fim buni la inim, s fim cu inima zdrobit; acestor litere ale virtuii s adugm mereu altele; s le nscrim pe toate n sufletele noastre. S cutm s punem n practic aceste virtui n cas, fa de prieteni, fa de soie, fa de copii. S ncepem deocamdat cu cele dinti litere ale virtuii, cu cele mai uoare: de pild cu a nu njura; s studiem necontenit aceast liter n cas, c i n cas snt muli care ne mpiedic s nvm aceast liter: ne supr slugile, ne supr soia i ne face s ne nfuriem, ne supr copiii cnd nu nva i snt obraznici i ne fac s-i ameninm i s-i njurm. Dac ajungi, deci, s nu mai njuri n cas, cnd eti necjit adesea de ai ti, uor vei putea s nu njuri nici cnd eti n ora. i vei ajunge s nu mai njuri dac n-ai s-i mai njuri nici soia, nici sluga, nici pe altcineva din cas. Adeseori soia, ludnd un alt brbat i spunnd c trind cu tine a ajuns o nenorocit, te mpinge s-1 vorbeti de ru pe cellalt. Asta s nu te sileasc s ocrti pe cel ludat de soia ta, ci ndur totul cu brbie! Dac vezi c slugile tale laud pe ali stpni, nu te tulbura, ci rabd cu trie! Cmp de btlie i aren a virtuii s-i fie ie casa, pentru ca exercitndu-te acolo bine, cu mult iscusin s ii piept celor ce te nfurie n ora. Aa f i cu dragostea de slava deart! Dac te vei strdui s nu umbli dup slava deart nici n faa soiei, nici n faa slugilor, atunci cu uurin nu vei fi dobort de aceast patim nici fa de strini. n orice mprejurare boala aceasta este cumplit i tiranic, dar mai cu seam cnd soia e de fa. Dac vom dobor, deci, fa de cei din cas puterea patimii acesteia, cu uurin o vom birui i fa de alii. S facem la fel i cu celelalte patimi, exercitndu-ne n cas mpotriva lor, pregtindu-ne n fiecare zi. i, ca s ne fie exerciiul acesta mi uor, s ne pedepsim cnd clcm hotrrea luat. Sa nu socotii pagub pedeapsa aceasta, ci rsplat, pricinuitoare de foarte mult ctig. i ne pedepsim, dac ne osndim la post ndelungat, la culcatul pe pmflt gol i la alte ncercri aspre de acest fel. Fcnd aa, ne vor veni din toite prile multe ctiguri: aici pe pmnt vom vieui viaa plcut a virtuii, vom avea parte de buntile cele viitoare i vom fi necontenit prietenii lui Dumnezeu. Dar ca s nu se mai repete cele de mai nainte, ca, aici n biseric, s nu v minunai de cuvintele mele, iar dup ce plecai s aruncai unde se nimerete tbliele inimilor voastre i s-1 lsai pe diavol s tearg tot ce-ai scris pe ele, fiecare cnd ajunge acas s i cheme soia, s-i spun ce a auzit la predic, s i-o ia ca ajutor; i din zjua de {' S intre n aceast minunat coal avnd n ajutor harul Duhului SfitU, Chiar dac n timpul exerciiului cazi o dal, de <lmi ori, tiu de mal

144

SFtNTl IL IUAN (JURA UE AUR

multe ori, nu te descuraja, ci scoal-te i lupt mai departe! S nu ncetezi pn ce nu-i ncununezi fruntea cu cunun strlucit mpotriva diavolului, pn ce nu-i pui averea ctigat n vistieria cea nejefuit a virtuii. Dac transformi n obinuin aceast frumoas filozofie, nici cnd te-i trndvi, nu vei putea clca vreuna din hotrrile luate, pentru c obinuina ta a ajuns a doua natur. Dup cum ne e uor s dormim, s mncm, s bem i s respirm, tot aa de uor ne va fi s svrim i virtutea; vom simi o curat bucurie, pentru c stm n portul cel nenvlurat, ne bucurm de vreme bun, i pornind cu corabia ncrcat spre oraul cel mprtesc, n ziua aceea mare, vom dobndi i cununile cele nevetejite, ele care fac Dumnezeu s avem parte noi toi, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

O M I L I A XII

Atunci a venit Iisus din Galileea la Iordan ctre Ioan ca s fie botezat de el"1
I

Cu robii vine Stpnul, cu vinovaii Judectorul, ca s Se boteze. Dar nu te tulbura, c ntre acetia smerii strlucete mai ales nlimea Lui! Pentru ce te minunezi c a primit s fie botezat, c a venit mpreun cu ali robi la un alt rob, cnd a primit s fie purtat n pntece fecioresc atta vreme, cnd a primit s Se nasc cu firea noastr, cnd a primit s fie plmuit, s fie rstignit i s ptimeasc tot ce-a ptimit? Lucru de mirare este c, Dumnezeu fiind, a voit s se fac om; toate celelalte urmeaz n chip logic. De aceea i Ioan, lundu-o nainte, spunea ceea ce a spus, c nu-i vrednic s-I dezlege cureaua nclmintei Lui i toate celelalte, c este Judector, c va rsplti fiecruia dup vrednicie, c va da tuturora cu mbelugare Duhul. i pentru ca atunci cnd l vezi c vine la botez s nu gndeti ceva ru, Ioan l oprete zicnd: ,JLU am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?"2. Pentru c botezul lui Ioan era un botez de pocin, care-i fcea pe oameni s-i osndeasc pcatele lor i, deci, ca s nu socoteti c i Hristos a venit cu un astfel de gnd la Iordan, Ioan i ndreapt mai dinainte socotina asta, numindu-L Miel i Rscumprtorul tuturor pcatelor din lume. Se nelege de la sine c este far de pcat Cel Care poate ridica pcatele ntregului neam omenesc. De aceea Ioan n-a spus: Iat pe Cel fr de pcat!", ci ceva mai mult: ,Jat pe Cel ce ridic pcatul lumii!"3, ca s primeti cu deplin ncredere i una i alta - i c este far de pcat i c ridic pcatul lumii - , iar odat ce-ai primit aceasta, s nelegi c a venit la botez pentru a rndui altele. Pentru asta cnd a venit la botez, Ioan I-a zis: ,JEu am trebuin s fiu botezat de Tine,i Tu vii la mine?"Nu i-a spus: SfiiTu botezat de mine?" S-a temut s griasc aa. - Dar ce i-a spus?
1. Matei 3, 13. 2. Matei 3, 14. 3. Ioan 1, 2<).

14<>

SFlNTUl. IO AN GURA DE AUR

- i Tu vii la mine?" - i ce-a fcut Hristos? - Ce-a fcut mai trziu cu Petru, aceea a fcut i cu Ioan atunci. Petru L-a oprit s-i spele picioarele; dar cnd a auzit pe Domnul spunndu-i: Ceea ce fac, tu nu tii acum; vei ti mai trziu"4, i: N-ai parte cu Mine"5, Petru nu s-a mai mpotrivit i L-a lsat s-i spele picioarele6. Tot aa i Ioan Boteztorul, cnd L-a auzit pe Domnul spunndu-i: Jas acum, c aa se cuvine s plinim toat dreptatea"', ndat I s-a supus. Nici lui Petru, nici lui Ioan, nu le plcea s vorbeasc fr msur, ci i-au artat dragostea i supunerea, gndindu-se ca n toate s se plece Stpnului. Uit-te c Hristos l convinge pe Ioan s-L boteze, tocmai pe temeiul bnuielii ce-o avea c nu-i vrednic. Hristos nu i-a spus: C aa este drept", ci: c aa se cuvine". Pentru c Ioan socotea c este un lucru nevrednic ca Stpnul s fie botezat de rob, Hristos a ntrebuinat nite cuvinte care i-au rsturnat cu totul mpotrivirea sa, ca i cum i-ar fi spus: Nu fugi i nici nu mpiedica botezul acesta, pentru c socoteti c nu se cuvine s fiu botezat de tine. Tocmai de aceea: Las - boteaz-M - , pentru c aa se cuvine". N-a spus numai las", ci a adugat i acum". Nu va fi totdeauna aa, i spune Hristos, ci M vei vedea i aa cum doreti; acum, ns, f ce-i spun!" Apoi i arat i pentru ce se cuvine aa". - Pentru ce, dar, se cuvine aa"? - .Pentru ca s plinim toat legea", a rspuns Hristos. C aceasta a vrut s arate prin cuvintele: ca s plinim toat dreptatea". Dreptatea este mplinirea poruncilor. Pentru c am mplinit toate celelalte porunci, spune Hristos, i a rmas numai aceasta, trebuie s-o adaug i pe aceasta. Am venit s dezleg blestemul, care sttea peste omenire prin clcarea legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i, scondu-v de sub osnd, s pun capt legii. Se cuvine, dar, ca Eu s mplinesc toat legea, pentru c se cuvine s dezleg blestemul scris n lege mpotriva voastr. De aceea am i luat trup i am venit". Atunci L-a lsat. i dup ce s-a botezflt lisus, ndat a ieit din ap; i iat I s-au deschis cerurile i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorindu-Se ca un porumbel i venind peste El"".
4. 5. (i. 7. 8. Ioan 13, Ioan 13, Ioan 13, Matei 3, Matei 3, 7. 8. .'). 15. 15 l(i.

OM1U1 LA MATEI

147

II Muli socoteau c Ioan este mai mare dect Iisus, pe de o parte pentru c Ioan trise tot timpul n pustie, pentru c era fiu de arhiereu, pentru c purta o mbrcminte ca aceea, pentru c-i chema pe toi la botez i pentru c s-a nscut dintr-o femeie stearp, iar pe de alt parte, pentru c Iisus era nscut de o fat srman - c nu era cunoscut nc de toi naterea din Fecioar - , pentru c locuise n cas, pentru c trise la un loc cu toi oamenii, pentru c purta haine la fel cu toi ceilali. l socoteau mai mic dect Ioan i pentru c nu tiau nc nimic de tainele mari ale lui Hristos. S-a mai ntmplat apoi s mai fie i botezat de Ioan, fapt care le ntrea i mai mult bnuiala, chiar dac n-ar fi fost nici una din pricinile de mai sus. Gndeau, deci, c i Hristos este unul din cei muli. C i spuneau: N-ar fi venit la botez odat cu toi oamenii, dac n-ar fi fost ca unul din ei; Ioan este, deci, mai mare dect El i cu mult meii minunat". Prin urmare ca s nu mai stpneasc aceast prere n mintea multora, cerurile s-au deschis cnd S-a botezat Iisus, Duhul S-a pogort i glas odat cu Duhul, propovduind vrednicia Celui Unuia-Nscut. Dar pentru c glasul care a spus: Acesta este Fiul Meu cel iubit'" prea multora mai potrivit lui Ioan dect lui Iisus - c glasul din cer n-a spus: Acesta, care Se boteaz", ci numai: }rAcesta", aa c fiecare din cei ce au auzit au bnuit c glasul a fost mai degrab despre cel ce boteaz dect despre cel botezat i din pricina vredniciei Boteztorului, dar i din pricina tuturor celor spuse - a venit Duhul n chip de porumbel, atrgnd glasul ctre Iisus i fcnd tuturora cunoscut c ,ficesta"a fost spus nu despre Ioan care boteza, ci despre Iisus care Se boteza. - Dar cum se face, m-ar putea ntreba cineva, c n-au crezut n Hristos odat ce s-au ntmplat acestea? - i pe timpul lui Moise s-au fcut multe minuni, dei nu aa de mari; i dup toate acele minuni: vocile, trmbiile i fulgerele10, iudeii i-au turnat viel de aur i s-au nchinat idolului Beelfegor11. Aceiai iudei, care au fost de fa i au vzut nvierea lui Lazr, att de puin au crezut n Cel ce fcuse minunea nct adeseori au ncercat s-L omoare12. Deci dac, vznd naintea ochilor nvierea morilor, au fost att de ri, pentru ce te mai minunezi c n-au primit glasul pogort de sus? Cnd sufletul e lipsit de judecat i stricat i mai este stpnit i de
10. 11.

!). Matei 3, 17. le. 19, Hi. le. 3 2 , 1 !>. 12. Ioan 11, <1.r) -Hi.

148

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

invidie, nu crede n minune; cnd, ns, e cu judecat, primete cu credin totul i n-are nevoie de minuni. Nu spune, deci, c n-au crezut, ci caut altceva: dac s-a fcut tot ce trebuia pentru a-i face s cread. Acest fel de aprare 1-a ntrebuinat Dumnezeu prin profet, pentru a arta c a fcut totul pentru a-i ntoarce pe iudei. Astfel cnd iudeii erau pe cale de a pieri i aveau s fie dai celei mai grele pedepse, Dumnezeu spune prin profetul Isaia: Ce trebuia s fac viei acesteia i n-am fcut?" 13, pentru ca nu cumva iudeii, din pricina rutii lor, s nvinuiasc purtarea de grij a lui Dumnezeu. Acelai lucru caut-1 i aici: Ce trebuia s se fac i nu s-a fcut? i ori de cte ori e vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, folosete-te de acest fel de aprare fa de cei care, ncercnd s o atace, fac vinovat pe Dumnezeu de rutile multora. Iat cte lucruri minunate s-au fcut la botez! i acestea snt numai nceputul celor viitoare! Nu s-a deschis nc raiul, ci cerul se deschide! S amn, ns, pentru altdat cuvntul meu ctre iudei! Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, s revin la tlmcirea Evangheliei. i dup ce a fost botezat Iisus, ndat a ieit din ap i iat I s-au deschis cerurile"14. - Pentru ce s-au deschis cerurile? - Ca s afli c i la botezul tu s-au deschis cerurile, ca Dumnezeu s te cheme spre patria cea de sus i s te nduplece s n-ai nimic comun cu pmntul. Iar dac n-ai vzut, nu fi necredincios! La nceputurile cretinismului s-au artat totdeauna nfiri vzute ale lucrurilor mai presus de fire i duhovniceti precum i semne ca acestea, din pricina celor care erau mai puin pricepui, care aveau nevoie de nfiri vzute i care nu puteau avea nici o nelegere pentru cele nemateriale, ci i uimeau numai cele vzute. S-au fcut acestea, odat i la nceput, pentru ca s crezi, chiar dac mai trziu nu s-au mai fcut minuni. Pe timpul apostolilor s-a fcut sunet de suflare de vnt ce vine repede i s-au artat nfiri de limbi de foc15; dar nu pentru apostoli, ci pentru iudeii care erau atunci de fa. Chiar dac acum nu se mai fac semne vzute, totui credem n cele ce s-au artat odat. Atunci la botez s-a artat i porumbelul ca s arate, ca i cum ar fi artat cu degetul, celor de fa i lui Ioan pe Fiul lui Dumnezeu. Dar nu numai pentru aceasta, ci ca s afli i tu c vine Duhul i peste tine cnd te botezi.
13. Isaia 5, 4. 14. Matei 3, 16. 15. Fapte 2, 2-3.

OMII.I1 I.A MATEI

149

III Noi, deci, n-avem nevoie de nfiare vzut, deoarece credina noastr ine loc de minuni. C n-au nevoie de minuni credincioii, ci necredincioii. - Dar pentru ce S-a pogort Duhul n chip de porumbel? - Porumbelul este o pasre blnd i curat. i s-a artat n chip de porumbel, pentru c Duhul Sfnt este duh de blndee. De altfel porumbelul ne mai aduce aminte i de o istorie veche. De demult, cnd potopul a cuprins toat faa pmntului i tot neamul omenesc era ameninat cu pieirea, s-a artat aceast pasre; a artat c a ncetat potopul i prin ramura de mslin, pe care a adus-o, a binevestit linitea obteasc a lumii16. Toate acestea au fost o prenchipuire a celor viitoare. Pe vremea aceea faptele oamenilor erau cu mult mai rele i oamenii erau vrednici de mult mai mare pedeaps. i aduc aminte de istoria aceasta, ca s nu dezndjduieti. C i atunci, dei faptele erau de dezndjduit, totui Dumnezeu a adus dezlegare i ndreptare; atunci prin pedeaps; acum, ns, prin har i dar nespus. De aceea se arat i la botez porumbelul, nu aducnd o ramur de mslin, ci artnd pe Cel ce ne elibereaz din toate relele i dndu-ne bune ndejdi. Porumbelul nu mai scoate din corabie un singur om, ci, artndu-se, ridic la cer ntreaga lume, iar n loc de stlpare de mslin aduce ntregii lumi nfierea. Gndete-te, dar, la mreia darului, s nu socoteti c vrednicia Duhului este mai mic pentru c s-a artat n o nfiare ca aceasta. C aud chiar pe muli spunnd, c pe ct e de mare deosebirea ntre om i porumbel, pe att de mare e deosebirea ntre Hristos i Duhul, pentru c Hristos S-a artat n fire omeneasc, iar Duhul n chip de porumbel. - Ce putem spune fa de acestea? - C Fiul lui Dumnezeu a luat fire de om, dar Duhul Sfnt n- luat fire de porumbel. De aceea i evanghelistul n-a spus: n fire de porumbel" ci: n chip de porumbel". Mai trziu nu s-a mai artat sub aceast nfiare, ci numai atunci la botez. Iar dac spui c din pricina aceasta vrednicia Duhului e mai mic, se va. gsi, ntemeiat pe acest fel de judecat, c heruvimii snt cu mult superiori Duhului Sfnt, pe ct de superior este vulturul fa de porumbel, c heruvimii snt nfiai n chip de vulturi. ngerii chiar ar trebui s fie superiori Duhului, c adeseori s-au artat n chip de oameni. Dar nu-i aa, nu-i aa! Altceva este adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i altceva pogormntul unei nfiri trectoare. Nu fi nerecunosctor, dar, fa de Binefctor, nici nu rsplti cu fapte i gnduri rele pe Cel ce i-a druit izvorul fericirii.
Hi Ivit. H, K I I

150 SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Unde-i vrednicia nfierii, acolo-i i tergerea pcatelor i darea tuturor buntilor. De aceea a ncetat botezul iudaic i a nceput botezul nostru. Ceea ce s-a ntmplat cu patele iudaic, se ntmpl i cu botezul. La Cina cea de Tain s-au ntlnit amndou patele: i patele iudaic i patele nostru; Hristos a pus unuia capt, iar celuilalt i-a dat nceput. i acum la Iordan a mplinit botezul iudaic, dar n acelai timp a deschis uile botezului Bisericii; precum atunci la o singur mas, tot aa acum la un singur ru, a svrit i umbra, dar a adugat i adevrul. Numai botezul nostru are harul Duhului; al lui Ioan era lipsit de acest har. De aceea cu nimeni altul din cei botezai de Ioan nu s-a ntmplat minunea aceasta, ci numai cu Acela Care a dat botezul nostru, ca s afli pe lng cele spuse i aceea c nu curia celui ce boteza, ci puterea Celui botezat a fcut aceasta. Atunci i cerurile s-au deschis i Duhul S-a pogort. Deschizndu-se porile cele de sus, trimind de acolo Duhul i chemndu-ne n patria cea din ceruri, Hristos ne duce de la vechea vieuire la noua vieuire. Nu numai c ne cheam, ci ne d i cea mai mare vrednicie. Nu ne-a fcut ngeri i arhangheli, ci fii ai lui Dumnezeu, fii iubii; i astfel ne d s motenim cerul. IV la toate acestea, s ducem o via vrednic de dragostea Celui ce ne cheam, de vieuirea cea cereasc, de cinstea dat nou. Rstignindu-te pentru lume i rstignind lumea n tine, triete cu toat scumptatea vieuirea cea din cer! S nu socoteti c ai ceva comun cu pmntul, pentru c trupul tu nu-i mutat n cer! Ai sus n cer Capul, pe Hristos! Pentru asta Stpnul, la venirea Lui cea dinti, a adus i pe ngeri, iar la ntoarcere te-a luat i pe tine, adic firea ta omeneasc, pentru ca s tii c poi tri pe pmnt ca n cer, chiar nainte de a te urca la cer. S struim, dar, s ne pstrm nobleea, pe care am primit-o dintru nceput, s cutm n fiecare zi palatele cele mprteti din cer i s socotim pe toate cele de aici umbr i vis. Dac un mprat de pe pmnt te-ar lua pe tine, un srac i un ceretor, i te-ar face pe neateptate fiul su, nici nu te-ai mai gndi la coliba ta, nici la srcia colibei tale, dei nu-i mare deosebire ntre palatul mprtesc i coliba ta. Aadar i acum, nu te mai gndi la ceea ce erai nainte de afinfiat de Dumnezeu! La o via cu mult mai bun ai fost chemat. Cel ce te-a chemat este Stpnul ngerilor, iar buntile date ie depesc mintea i cuvntul. Nu te mut de pe un pmnt pe alt pmnt, ca mpratul pmntesc, ci de pe pmnt n cer, de la o fire muritoare la o slav
17. De aici ncepe partea moral: Cretinul care nu duce o via foarte aspru ". bun se pedepsete mai

Gndindu-ne17

OMII.II I.A MA'I'KI

151

nemuritoare i nespus, care se poate cunoate bine numai atunci chd ne vom bucura de eu. Cnd e vorba s participi la bunti att de mari, te mai poi, oare, gindi la bani, mai poi fi, oare, robit de nlucirea celor de aici? Nu socoteti, oare, tot ce vezi mai de puin pre dect zdrenele unui ceretor? Cum te vei arta vrednic de aceast cinste? Ce cuvnt de aprare vei avea? Dar, mai bine spus, ce pedeaps vei primi, dac, dup un dar att de mare, alergi la vrstura de mai nainte?18 Nu vei mai fi pedepsit ca un simplu om, ci ca un fiu al lui Dumnezeu, care a pctuit; iar mreia cinstei i va fi povar de mai mare pedeaps. C i noi nu pedepsim slugile care ne greesc la fel ca pe fiii notri care fac aceleai greeli, mai cu seam cnd s-au bucurat din partea noastr de mari binefaceri. Dac primul om care a avut ca motenire paradisul a suferit attea nenorociri din pricina unei singure neascultri svrite dup ce primise cinstea, ce iertare vom avea noi, care am primit ca motenire cerul, care am ajuns mpreun-motenitori cu Unul-Nscut, dac alergm la arpe, dup ce S-a pogort asupra noastr Porumbelul? Nu ni se va mai spune ca lui Adam: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!"19 i: Vei lucrapmntul"20, ci cuvinte cu mult mai cumplite: ntunericul cel mai din afar, legturile cele nedezlegate, viermele cel veninos, scrnirea dinilor21. i pe bun dreptate. Omul care n-a ajuns mai bun dup ce i s-a fcut un att de mare bine merit s primeasc cea mai mare i cea mai cumplit pedeaps. Ilie odinioar a deschis i a nchis cerul ca s plou i s nu plou22, ie nu pentru asta i se deschide cerul, ci ca s te urci la cer; i, ceea ce-i mai mult, nu ca s te urci singur, ci ca s urci i pe alii, de-ai voi. Att de mare ndrznire i putere i-a dat ie Dumnezeu n toate cele ale Lui! Aadar, pentru c acolo-i casa noastr, s ducem acolo totul; s nu lsm nimic pe pmnt, ca s nu pierdem nimic. Aici, chiar de pui sub cheie averile tale, chiar de le ntreti cu ui i cu zvoare, chiar de pui de paz nenumrate slugi, chiar de le scapi din minile rufctorilor, chiar de le fereti de ochii invidioilor, chiar de la scapi de molii, chiar de nu le pierzi de scurgerea vremii, lucru cu neputin, totui tu nu vei scpa de moarte; i, ntr-o clipit, toate-i vor fi rpite; dar nu numai rpite, ci tu nsui le vei trimite n minile dumanilor ti. Dac, ns, le trimii n casa cea din ceruri, nimic nu le atinge. Nu trebuie nici s le ncui, nici s pui ui i zvoare. Att de mare este puterea oraului aceluia. Acolo nu poate ptrunde picior de tlhar, nici stricciune i nici rutate.
18. 19. 20. 21. 22. II Petru 2, 22. Fac. 3, 19. Fac. 4, 12. Matei 8, 12. III Regi 17, I.

152

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

V Nu este, oare, cea mai mare nebunie s ngrmdim averi peste averi aici, unde cele adunate se pierd i se stric, iar acolo, unde rmn neatinse i se nmulesc, s nu depunem nici cea mai mic parte, i aceasta cnd toat viaa noastr o vom petrece pe lumea cealalt? De aceea nici pgnii nu cred spusele noastre; ei vor dovada credinei noastre din cele ce facem i din cele ce grim. Cnd pgnii vd c ne zidim case strlucitoare, c ne facem grdini i bi, c ne cumprm moii, nu vor s ne cread cnd le spunem c noi cretinii ne pregtim de plecare ntr-un alt ora. Dac ar fi aa, ne spun ei, ai vinde tot ce avei n oraul acesta i ai depune preul vnzrii n cellalt ora". Gndesc aa din cele ce vd c se petrec aici. Vedem doar c oamenii foarte bogai, n oraele n care au de gnd s locuiasc, i adun averile lor: case, moii i tot ce au. Dar noi facem dimpotriv; ne dm n vnt s dobndim pmnt, pe care-1 vom prsi cfup puin vreme, s cumprm hectare de pmnt i case, nu numai cu bani, ci chiar cu sngele nostru; dar nu ne ndurm s dm nici ce ne prisosete trebuinei noastre, ca s cumprm cerul, cu toate c cerul l putem cumpra la un pre mic, i odat cumprat rmne n proprietate venic. De aceea vom primi cea mai cumplit pedeaps dac vom pleca acolo goi i sraci; dar, mai bine spus, vom suferi cele mai groaznice chinuri, nu pentru srcia noastr, ci i pentru cele prin care am srcit pe alii. Cnd pgnii ne vd c noi, care ne bucurm de taine att de mari, ne dm n vnt dup averi, atunci ei le ndrgesc cu mult mai mult. Prin asta adunm pe capul nostru mare foc. Dac noi, care ar trebui s-i nvm pe pgni s dispreuiasc tot ce vd n jurul lor, noi, mai mult dect alii, le am pofta dup averi, cum ne vom mai putea mntui cnd sntem rspunztori i de pierderea altora? N-auzipe Hristos spurnnd c ne-a lsat pe noi sfimn lumea aceasta sare i lumin23, ca s ntrim cu sarea vieuirii noastre pe cei stricai de desftare i s luminm cu lumina faptelor noastre pe cei ntunecai de grija de averi? Dar cnd noi mai mult i aruncm pe pgni n ntuneric i-i facem i mai pctoi, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Nici una; ci plngnd, scrnind din dini, cu minile i picioarele legate, vom merge n focul gheenii, pentru c am fost biruii cu totul de grija de averi. Gndindu-ne, aadar, la toate acestea, s dezlegm legturile unei astfel de nelciuni, ca s nu cdem n lanurile acelea care ne dau pe mna focului nestins. Omul robit de bani i de averi este nlnuit i aici pe pmnt i va fi nlnuit venic i pe cealalt lume; dar cel eliberat de aceast poft va avea o ndoit libertate, i aici i dincolo. Ca s avem i noi parte de aceast libertate, s zdrobim jugul mpovrtor al iubirii de avuii i s ne lum zborul spre cer, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
TA. Matei 5, 13. 14.

O M I L I A XIII

Atunci a fost dus Iisus n pustie de Duhul, ca s fie ispitit de diavol"1

I

A tunci". - Cnd? - Dup pogorrea Duhului, dup ce glasul venit de sus a spus: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit"2. Lucru minunat este c a fost dus de Duhul; c aa spune evanghelistul, c Duhul L-a dus n pustie. Aceasta, pentru c Hristos a fcut i a suferit totul pentru nvarea noastr; a primit s fie dus i n pustie i s se lupte cu diavolul, ca fiecare om botezat s nu se tulbure dac dup botez sufer ncercri i ispite mai mari la care nu se atepta, ci s ndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl e firesc s i se ntmple. De aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De aceea nici Dumnezeu nu oprete ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te-ai botezat: n primul rnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai puternic; n al doilea rnd, ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia darurilor primite la botez, pentru c ncercrile pot s-i nfing cerbicia; n al treilea rnd, ca vicleanul diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredineze, prin ncercrile la care te supune, c l-ai prsit deprtndu-te definitiv de el; n al patrulea rnd, ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul; n al cincilea rnd, ca s capei o dovad evident a vistieriilor ncredinate ie. Nici nu s-ar npusti diavolul asupra ta, dac nu te-ar vedea ntr-o mai mare cinste. De aceea i la nceput s-a npustit asupra lui Adam, tocmai pentru c-1 vzuse bucurndu-se de mare slav. De aceea a pornit rzboiul cu Iov, pentru c-1 vzuse ncununat i ludat de Dumnezeul universului. - Atunci pentru ce Hristos spune: ,JR.ugai-v ca s nu intrai n ispit"?3 m-ar putea ntreba cineva. - Tocmai pentru a ne arta c Iisus nu S-a dus n pustie c a vrut s Se duc, ci c a fost dus de Duhul potrivit unei rnduieli dumnezeieti,
1. Matei !, I. 2. Matei .1, 17 :i Mutei 21 p, I 1

154 SFNTUL IOAN GURA DE AUR

lsndu-ne s nelegem s nu ne bgm singuri n ncercri, ci s le nfruntm cu curaj atunci cnd sntem tri n ele. i uit-te unde L-a dus Duhul! Nu L-a dus n ora sau n pia, ci n pustie, pentru c Duhul voia ca diavolul s-L ispiteasc pe Iisus nu numai prin foame, ci voia ca i pustietatea locului s-i dea diavolului prilej de ispit. C atunci mai cu seam ne atac diavolul cnd ne vede singuri, cu noi nine. Aa a ispitit-o i pe femeie la nceput, cnd era singur i nu era cu ea brbatul. Dimpotriv, cnd diavolul vede c sntem cu alii i adunai mai muli la un loc, nu are atta cutezan i nici nu ne atac. Mai cu seam pentru aceasta trebuie s venim ct meii des la biseric, ca s nu fim prini uor de diavol. Gsindu-L, dar, pe Iisus n pustie, ntr-o pustie neclcat de picior omenesc - c aa era pustia ne-o spune evanghelistul Marcu prin cuvintele: i era Iisus mpreun cu fiarele slbatice"4 - uit-te cu ct rutate i viclenie se apropie diavolul de Iisus i ce timp caut! Nu s-a apropiat cnd postea, ci cnd flmnzea, ca s cunoti ce mare bun este postul, ce arm puternic mpotriva diavolului; ca s cunoti c dup botez nu trebuie s ne apucm de chefuri, de beii, de mese mbelugate, ci de post. D e aceea a postit i Iisus, nu c avea nevoie de el, ci ca s ne nvee pe noi. Pentru c pcatele svrite nainte de botez au adus robia pntecelui, Iisus - ca un doctor priceput, care poruncete unui bolnav pe care l-a fcut sntos s nu mai svreasc faptele din pricina crora s-a mbolnvit - introduce dup botez postul. Pe Adam nenfrnarea pntecelui l-a izgonit din rai; ea a adus potopul pe timpul lui Noe; ea a pogort trsnete peste sodomeni. Cu toate c pcatul sodomenilor era desfrul, totui n nenfrnarea pntecelui i au originea i o pedeaps i alta. Acest lucru l-a lsat Iezechiel s se neleag, cnd a spus: Aceasta era frdelegea sodomenilor: erau mndri, se mbuibau cupinei triau numai n chefuri i n desftri"5. Aa au ajuns i iudeii s svreasc cele mai mari pcate; de la beie i de la trai bun au alunecat n frdelegi. II De aceea i Iisus postete patruzeci de zile, ca s ne arate leacurile mntuirii; i nu i-a prelungit postul mai mult, ca nu cumva iari, prin covrirea minunii, s pui la ndoial adevrul ntruprii. Aa, n-ai >utea spune asta, pentru c i Moise i Ilie au putut, ntrii de puterea ui Dumnezeu, s posteasc, nainte de postul lui Iisus, tot attea zile. De-ar fi prelungit postul, muli i de aici ar fi luat temei s spun c nu-i vrednic de credin luarea trupului omenesc.
4. Marcu 1, 13. ,r>. hz. Hi, 4<).

OMILII LA MATEI

1.55

postind, deci, patruzeci de zile i tot attea nopi, n urm a flmnzit"6. Flmnzind, i-a dat diavolului prilej s se apropie de El, ca s ne arate cum trebuie s-1 biruim cnd ne luptm cu el. Aa fac i adeii; vrind s-i nvee elevii s biruie, se lupt de bun voie cu alii n locurile de exerciiu, dndu-le astfel prilejul s observe cum lovesc trupurile adversarilor i astfel i nva chipul n care pot birui. La fel a fcut i Hristos atunci. Pentru c voia s-1 atrag pe diavol pentru a-1 ispiti, i-a fcut cunoscut foamea: apropiindu-se, 1-a primit; i primindu-1 1-a dobort la pmnt o dat, de dou ori, de trei ori, cu uurina proprie lui Hristos. Dar ca s nu trecem cu uurin peste biruinele acestea, lipsindu-v de folosul nvturilor ce le putem scoate din ele, s cercetm cu de-amnuntul fiecare biruin, ncepnd cu prima. Dup ce a flmnzit, evanghelistul spune: Venind ispititorul, I-a zis Lui: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi ea pietrele acestea s se fac pini"7. Diavolul auzise glasul pogort de sus, care a spus: Acesta este Fiul Meu cel iubit!"8; auzise i pe Ioan care mrturisise attea despre El; apoi L-a vzut flmnd. Era, deci, nedumerit: nu putea crede c este simplu om, din pricina cuvintelor spuse despre El; dar iari nici nu putea accepta c este Fiul lui Dumnezeu, din pricin c-L vedea flmnd. i astfel, nedumerit fiind, i ies din gur cuvinte n care se vede ndoiala. i dup cum la nceput cnd s-a apropiat de Adam se servete de o minciun ca s afle adevrul9, tot aa i acum, pentru c nu cunotea bine taina negrit a ntruprii Fiului lui Dumnezeu i cine este Cel din faa lui, ncearc s mpleteasc alte curse cu ajutorul crora socotea c va afla ce-i era ascuns i nelmurit. - i ce spune diavolul? - ,J)ac eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini!" N-a spus: Pentru c i-i foame!", ci: ,J)ac eti Fiul lui Dumnezeu". Socotea c prin laude are s-L nele. De aceea I-a trecut sub tcere foamea, ca s nu par c-I d pe fa slbiciunea i s par c-L insult. Necunoscnd mreia celor ce se rnduiser, diavolul socotea c pentru Iisus foamea era o ruine. De aceea, linguindu-L cu viclenie pomenete numai de vrednicia Lui. - Ce a rspuns Iisus?
6. 7. 8. !). Matei 4, 2. Matei 4, 3. Matei 3, 17. hac. 3, I.

156

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

- li infrnge mndria; i artndu-i c flmnzirea nu-i vrednic dfe ruine, dar nici nevrednic de nelepciunea Sa, d pe fa tocmai ceea ce diavolul, prin lingueal, trecuse sub tcere i zice: JVw numai cu pine va tri omul"10. i ncepe Domnul rspunsul cu nevoile pntecelui. Tu, ns, uitmi-te la rutatea acelui demon viclean! Uit-mi-te de unde-i ncepe lupta i cum nu-i uit propria sa art! Prin cele prin care a scos din rai pe primul om, iar pe alii i-a umplut de rele, prin acelea i acum i mpletete viclenia, adic cu nenfrnarea pntecelui. Poi auzi i acum pe muli oameni fr judecat spunnd c tirania pntecelui i mpinge sft svreasc mulime de pcate. Dar Hristos, artnd c pe omul virtuos tirania pntecelui nu-1 poate sili s fac ceva din cele ce nu se cuvin, st flmnd i nu ascult de porunca diavolului, nvndu-ne ca n nimic s nu ascultm pe diavol. Pentru c primul om, prin ascultarea de diavol, a pctuit fa de Dumnezeu i a clcat legea, Hristos te nva cu prisosin s nu asculi de diavol nici cnd i poruncete s faci o fapt care nu-i clcare de porunc. Dar pentru ce vorbesc de clcare de lege? Chiar de i-ar spune demonii s faci ceva folositor, nu le da ascultare! De pild Hristos a nchis gura acelor demoni care-L predicau Fiu al lui Dumnezeu11. Pavel iari la fel a certat pe demonii care strigau, dei spusele lor erau cuvinte de folos; ci, mustrndu-i cumplit i oprind viclenia lor, i-a alungat, cu toate c predicau nvturi mntuitoare, nchizndu-le gurile i poruncindu-le s tac12. Pentru aceasta nici n pustie Hristos n-a dat ascultare spuselor diavolului. - Ce i-a spus? - Nu numai cu pine va tri omul!". Cuvintele Sale au acest neles: Dumnezeu poate i cu cuvntul hrni pe cel flmnd. Prin aceste cuvinte Hristos i aduce diavolului mrturie din Vechiul Testament13, iar pe noi ne nva s nu ne deprtm niciodat de Stpn, fie de fimnzim, fie de suferim un alt necaz. III Dac cineva mi-ar spune c Hristos arfitrebuit s-i arate diavolului c El este Fiul lui Dumnezeu, l voi ntreba: Pentru ce i cu ce scop? C diavolul n-a grit aa ca s cread, ci ca s vdeasc, dup cum socotea el, necredina lui Hristos. Pentru c i pe cei dinti oameni tot aa i-a
10. 11. 12. 13. Matei Luca Fapte Deut. 4, 4; Deut. 8, 3. 4, 41. 16, 16-18. 8, 3.

OMll.II IA MATEI

157

nelat i i-a vdit c nu cred destul de puternic n Dumnezeu; fcndu-le cu totul alte fgduieli dect cele fcute de Dumnezeu, le-a umplut mintea cu ndejdi dearte14; le-a strecurat n suflet necredina i aa i-a scos din buntile pe care le aveau. Dar Hristos i-a artat propria Sa putere; nici atunci nu S-a plecat diavolului i nici mai trziu iudeilor, care gndeau la fel cu diavolul, i-I cereau semne15. Hristos ne nva mereu s nu facem nimic fr rost i n zadar, chiar dac sntem n stare, nici s ascultm de diavol, orict de mult ne-ar sili. - Ce a fcut atunci spurcatul acesta? - Fiind nvins i neputnd s-L nduplece s fac ce I-a poruncit, dei Hristos era att de chinuit de foame, ncearc o alt ispit zicnd: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Lui va porunci pentru Tine i pe mini Te vor ridica"16. - Pentru ce diavolul la fiecare ispit ncepe cu aceste cuvinte: Dac eti Fiul lui Dumnezeu"? - Diavolul face i acum tot ce fcuse cu cei dinii oameni. Dup cum atunci hulea pe Dumnezeu, spunnd: Jn ziua n care vei mnca vi se vor deschide ochii votri"17, voind s le arate C Dumnezeu i-a nelat, i-a pclit i nu le-a fcut nici un bine, tot aa i acum, las s se neleag acelai lucru, spunndu-I: n zadar Te-a numit Fiul lui Dumnezeu! Te-a pclit cu darul acesta! Dac nu-i aa, f-mi dovada unuia care are puterea aceea!" Apoi, pentru c Iisus i adusese mrturia Scripturii18, i diavolul aduce mrturia profetului19. - Ce a fcut Hristos? - Nu S-a revoltat, nu S-a mniat, ci cu mult blndee i vorbete iari din Scripturi, zicndu-i: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu"20. Prin acest rspuns Hristos ne arat c nu trebuie s nvingem pe diavol cu minuni, ci cu blndee i ndelung rbdare i c nu trebuie s facem nimic de ochiii lumii i din ambiie. Vezi-i prostia diavolului chiar din mrturia pe care o aduce din Scriptur! Cele dou mrturii ale Scripturii aduse de Domnul se leag armonic una cu alta, pe cnd mrturiile aduse de diavol snt luate la ntmplare i n-au nici o legtur cu cele spuse mai nainte de el. C nu s-a scris: C va porunci ngerilor Lui pentru Tine", ca s-L ndemne s
14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Fac. 3, 5. Matei 12, 38. Matei 4, 6; Ps. 90, 11-12. Fac. 3, 5. Deut. 8, 3. Ps. 90, 11-12. Matei 4, 7; Deut. 6, 16.

158

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

se arunce n prpastie; de altfel cuvintele acestea nici n-au fost spuse despre Domnul. Totui Iisus nu 1-a mustrat pe diavol deocamdat, dei a folosit insulttor cuvintele Scripturii i ntr-un sens cu totul contrar. Nimeni nu cere de la Fiul lui Dumnezeu aceasta. A diavolului i a demonilor este a cere a te arunca jos; a lui Dumnezeu este a ridica pe cei czui. Dac trebuia ca Hristos s-i arate puterea Lui, apoi n-ar fi fcut-o aruncndu-Se n prpastie, ci mntuind pe alii. n prpstii i n adncuri se arunc numai cei ce fac parte din falanga diavolului. Aa face totdeauna neltorul acela cu ai lui. Cu toate c diavolul I-a grit astfel, totui Hristos nu-i descoper nc puterea Sa, ci-i vorbete deocamdat ca om. Rspunsurile Sale: ,JVu numai cu pine va tri omul" i-. >rNu ispiti pe Domnul Dumnezeu tu" nu erau ale unuia care Se descoper pe Sine, ci ale unuia din cei muli. S nu te miri, ns, dac diavolul vorbind cu Hristos se nvrte mereu ca ntr-un cerc. Dup cum cei care se lupt cu pumnii cnd primesc lovituri puternice, de le curge snge din nas i se buimcesc, se nvrt ca ntr-un cerc, tot aa i diavolul buimcit, de prima i a doua lovitur, vorbete la ntmplare ce-i vine n minte i trece la a treia ispitire. i urcindu-L pe un munte nalt I-a artat Lui toate mpriile i-Izice: Pe toate acestea i le voi da, dac vei cdea i Te vei nchina mie! Atunci Iisus ti zice: Mergi napoia Mea, satano! C scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti!"21. Cnd diavolul a pctuit fa de Tatl, spunnd c snt ale lui toate cele ale Aceluia, i a cutat s se declare dumnezeu i creator al lumii, atunci Hristos 1-a mustrat; dar nici atunci cu asprime, ci i-a zis numai: ,ergi napoia Mea, satano!"; meii mult o porunc dect o mustrare. Cnd Hristos i-a spus: ,Mergi!", diavolul, la cuvntul acesta, a i luat-o la fug i n-a mai adugat alte ispitiri. IV A putea fi ntrebat: - Pentru ce evanghelistul Luca spune c diavolul a sfrit toat ispita?22 - Dup prerea mea, evanghelistul Matei a vorbit de toate ispitele cnd a vorbit de ispitele principale, pentru c i celelalte snt cuprinse n acestea. C toate pcatele snt cuprinse n: slujirea pntecelui, dragostea de slav deart i patima dup averi i bani. Cunoscnd deci acest lucru, spurcatul diavol a pus n urma tuturora ispita cea mai puternic: dorina de a avea mai mult. Chiar de la nceput dorea s-L ispiteasc cu
21. Matei 4, 8 - 1 0 ; Deut. 6, 13. 22. Luca 4, 13.

OMILII LA MATEI

1.55

pofta de avere i de bani, dar a lsat-o la urm de tot, pentru c era mai puternic dect celelalte. Lupta diavolului mpotriva oamenilor are aceast lege: de a aduce tocmai la sfrit acele ispite care snt n stare s nctueze pe om. Aa a fcut i cu Iov. De aceea i acum a nceput cu ispitele care par mai nensemnate i mai slabe, ca apoi s nainteze spre cea mai puternic. - Cum trebuie, dar, s-1 biruim pe diavol? - Aa cum ne-a nvat Hristos, alergnd la Dumnezeu. Nici n vreme de foamete s nu ne simim zdrobii, avnd ncredere n Cel Ce ne poate hrni i cu cuvntul; nici cnd primim bunti s nu ispitim pe Cel Ce ni le-a dat, ci s ne mulumim cu slava cea de sus, nepunnd pre pe slava omeneasc; n sfrit, n toate mprejurrile, s dispreuim tot ce depete trebuina. C nimic nu ne face s ne supunem att diavolului ca dorina de a avea mai mult, ca lcomia. i aceasta se poate vedea chiar din cele ce se petrec n timpul nostru. i acum snt unii oameni care spun: Toate acestea i le vom da, dac vei cdea naintea noastr i te vei nchina nou!". Acetia snt oameni dup fire, dar au ajuns unelte ale diavolului. Pentru c i pe timpul Mntuitorului diavolul s-a apropiat de Iisus nu numai personal, ci i prin alii, aa precum a artat-o evanghelistul Luca, spunnd: ,JPn la o vreme diavolul s-a deprtat de El"23, artnd c mai trziu diavolul s-a apropiat de Iisus prin uneltele lui. i iat ngerii au venit la El i-I slujeau Lui"24. In timpul ispitirii, Domnul n-a ngduit s se arate ngerii, ca nu cumva prin artarea lor s sperie pe cel ce-i cuta prada; dar dup ce 1-a biruit n toate ncercrile sale i 1-a pus pe fug, s-au artat i ngerii, ca s afli i tu c dup ce-1 vei birui pe diavol, te vor primi i pe tine ngerii, ludndu-te i nsoindu-te n toate mprejurrile vieii. Astfel Lazr dup cuptorul srciei, al foamei i a tot felul de suferine, a plecat, fiind luat de ngeri25. Dup cum26 spuneam mai nainte, Hristos ne arat acum acelea de care putem s avem i noi parte. Pentru c toate acestea pentru tine s-au fcut; de aceea mergi pe urmele Lui i imit-I biruina. Dac se apropie de tine unul din slujitorii demonului aceluia, cu aceleai gnduri ca i el, i ncepe s ocrasc i s-i spun: Dac eti om minunat i puternic n credin, mut muntele acesta din locul lui", nu te tulbura, nu te neliniti, ci rspunde-i cu blndee i spune-i cuvintele auzite de laStpnul:
23. 24. 25. 26. punem la pedeaps. Luca 4, 13. Matei 4, 11. Luca 16, 22. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s cutm la faa oamenilor cind ne sftuiesc, ci s incercare cuvintele celor ce ne vorbesc; i despre inviere, despre. mpria cerurilor i despre

14<>

SFlNTUl. IO AN GURA DE AUR

Nu ispiti pe Domnul Dumnezeu tu!". Dac-i propune slav, putere, mulime nenumrat de bani i-i poruncete s i te nchini lui, rezist-i iari cu brbie! C diavolul n-a fcut aceast propunere numai Stpnului nostru obtesc, ci o face n fiecare zi fiecruia din noi robii Si; nu numai n muni i n pustieti i nici numai el, ci i n orae i n piee i n tribunale i prin oameni de aceeai fire cu noi. - Ce trebuie s facem? - S nu-i dm crezare, s ne astupm urechile, s urm pe cel ce ne linguete i atunci mai cu seam s-1 urm i s ne scrbim de el mult, atunci cnd ne fgduiete daruri mai mari. Pentru c i pe Eva, cnd i-a dat ndejdi27 mai mari, atunci a dobort-o i a adus peste ea cele mai mari nenorociri. C duman de moarte ne este diavolul i a pornit mpotriva noastr rzboi nempcat. Nu ne srguim noi att pentru mntuirea noastr, ct se srguiete el pentru pierderea noastr. S-1 urm, deci, de moarte, nu numai cu cuvintele, ci i cu faptele; nu numai cu mintea, ci i cu lucrurile i s nu facem nimic din cele ce ne poruncete el, c aa vom face pe acelea ce ni le poruncete Dumnezeu. Diavolul, da, fgduiete multe, nu ca s dea, ci ca s ia. Ne fgduiete bunuri din furtiaguri i rpiri, ca s ne rpeasc mpria i dreptatea; pune naintea noastr comorile cele de pe pmnt, ca nite curse i lauri, ca s ne lipseasc i de acestea i de comorile cele din ceruri; voiete s ne mbogim aici, ca s nu ne mbogim dincolo. Dac nu poate cu bogia s ne scoat din motenirea cea cereasc, atunci apuc alt cale, calea srciei. Cum a fcut cu Iov. Cnd a vzut c bogia cu nimic nu 1-a vtmat, mpletete cu srcia curse, ndjduind s-1 biruie prin ea. Poate fi, oare, ceva mai fr judecat? Nu! C cel ce poate ndura cu cuminenie bogia, cu mult mai mult ndur cu brbie srcia; cel ce nu dorete averile cnd le are, nu le caut nici cnd i lipsesc, aa precum nici atunci fericitul acela, ci prin srcie a ajuns din nou mai strlucit. Acel demon viclean i-a putut rpi averile, dar nu i-a putut rpi dragostea cea ctre Dumnezeu, ci chiar mai puternic 1-a fcut; i ncercndu-1 cu tot felul de necazuri, 1-a fcut s se mpodobeasc cu i mai multe bunuri. De aceea diavolul era n ncurctur mare; cu ct i ddea mai multe lovituri, cu att l vedea c ajunge mai puternic. De aceea dup ce a folosit i a ncercat toate mijloacele i a vzut c nimic nu reuete, a alergat la vechea lui arm, la femeie; femeia ia masca purtrii de grij, plnge cu mare jale suferinele lui Iov i, prefcndu-se c vrea s-1 scape de necazuri, i d acel pierztor sfat. Dar nici aa nu 1-a biruit. C acel minunat brbat i-a dat seama de momeala diavolului; i cu mult nelepciune a nchis gura femeii prin care vorbea diavolul28.
27. Fac. 3, 5.
28.

Iov 2, 10.

Mii

V
La fel trebuie s facem i noi. Dac diavolul, ascuns n fratele tu sau ntr-un prieten scump sau n soia ta sau n cineva din cei foarte apropiai ie, i d vreun sfat nepotrivit, nu trebuie s primeti sfatul de dragul celui ce i-1 d, ci ndeprteaz pe cel ce-i griete, din pricina sfatului lui pierztor de suflet. Multe de acestea face i acum diavolul, lund masca prieteniei; pare c ne este binevoitor, dar ne spune cuvinte pierztoare de suflet, mai ucigtoare ca otrava. A diavolului este a lingui pentru a vtma; a lui Dumnezeu, a nva, pentru a fi de folos. S nu ne facem socoteli greite i nici s cutm cu orice chip s ducem o via lipsit de griji. Scriptura spune: Domnul l ceart pe cel pe care l iubete"29. Atunci mai cu seam s ne ntristm cnd ne merg toate din plin, ducnd o via plin de pcate. Totdeauna trebuie s ne temem cnd pctuim, dar mai cu seam atunci cnd nu avem necazuri. Dac Dumnezeu ne-ar pedepsi pentru fiecare pcat n parte, pedeapsa ne-ar fi uoar; dar cnd rabd ndelung pentru fiecare pcat ce svrim, ni se strnge mare osnd, de struim n astfel de pcate. Dac cei ce fac fapte de virtute trebuie s sufere necazuri, apoi cu mult mai mult cei pctoi. De ct ndelung rbdare nu s-a bucurat Faraon! Dar la urm pentru toate a primit cea mai grea pedeaps30. Cte pcate n-a fcut i Nabucodonosor; dar la sfrit pe toate le-a pltit31. Bogatul din Evanghelie pentru c n-a suferit deloc pe pmnt a fost un ticlos, tocmai pentru c a trit n desftri n viaa de aici; i a plecat s fie pedepsit pentru toate acestea pe lumea cealalt, unde n-a mai putut gsi mngiere suferinei sale32. i totui snt unii oameni aa de nesocotii i de proti, c urmresc necontenit numai pe cele de aici i rostesc aceste cuvinte pline de batjocur: S m desftez deocamdat de toate cele ce vd i apoi m voi gndi la cele pe care nu le vd! mi voi stura pntecele, voi robi plcerilor, m voi folosi de viaa de aici! D-mi mie ziua de astzi i ia-i ie pe cea de mine!". Ce cumplit nebunie! Cu ce se deosebesc de api i de porci cei care rostesc cuvintele acestea? Dac profetul nu ngduie s fie socotii oameni cei care necheaz dup femeia aproapelui13, cine m va ine de ru de numesc api i porci i mai lipsii de minte ca mgarii pe cei ce socotesc nesigure pe cele ce snt mai sigure dect cele ce se vd? Dac n nimeni altul nu crezi, gndete-te cum snt chinuii demonii care se gndesc s spun i s fac totul spre vtmarea noastr! Ca n-ai s-mi rspunzi la cele ce-i spun, 2!). /W. :t, 12; Evr. 12, fi.
:i(). le. 14, 2 7 - 2 8 . :tl. l)an. I, 2 8 ;to. .12 l.ura Ifi, 2 1 :>s,.
: u .

br

, r >,

162

SFNTUl. IOAN OURA I)E AUR

c demonii nu fac totul ca s ne mreasc trndvia, s ne alunge din suflet frica de iad i s ne fac s nu mai credem n judecata de apoi! Dei voiesc aceasta, totui cu strigte i vaiete propovduiesc chinurile iadului. - Cum se face c demonii spun acestea, dar rostesc alte cuvinte dect cele pe care le voiesc? - Nu pentru altceva dect c snt silii s asculte de o putere mai mare dect ei. C de bun voie n-ar vrea s mrturiseasc nici c snt chinuii de oameni mori, nici c sufer ceva groaznic. Dar pentru ce spun toate acestea? Le spun, pentru c demonii mrturisesc c este iad, ei care vor s nu credem n iad. Tu, ns, care te bucuri de att de mare cinste, care ai parte de taine ce nu pot fi rostite prin cuvnt, nici pe demoni nu-i imii, ci ai ajuns mai ru ca ei. - Dar cine a venit din iad, m-ar putea ntreba cineva, i ne-a vorbit de chinurile de acolo? Cine s-a pogort din cer i ne-a spus c este un Dumnezeu Care a creat totul? Apoi de unde tim c avem suflet? - Dac vrei s crezi numai ce vezi, dac te ndoieti de existena lui Dumnezeu, a ngerilor, a minii i a sufletului, atunci toate cunotinele tale despre lume snt cldite pe nisip. Dac spui c trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui snt adevrate; i totui oamenii cu judecat snt de acord cu mine. Ochii notri n multe greesc, nu numai n cele nevzute - c pe acelea nici nu le cunosc - , ci chiar n cele ce par a le vedea; i mpiedic s cunoasc precis i distana, i aerul i mintea - cnd e mprtiat n alt. parte - i mnia i grija i alte nenumrate pricini. Gndirea, ns, dac primete lumina Dumnezeietilor Scripturi, este un mijloc de cunoatere mai precis i mai fr de greeal. S nu ne nelm, deci, n zadar pe noi nine, nici s grmdim foc i mai cumplit peste capetele noastre i din pricina acestor nvturi, pe lng focul adus asupra noastr din pricina trndviei noastre izvorte din astfel de nvturi. Dac nu este pe acea lume judecat, atunci nu vom da socoteal de faptele noastre, nici nu vom fi rspltii pentru ostenelile noastre. Gndii-v unde poate duce hula voastr, cnd spunei c dreptul, blndul i iubitorul de oameni Dumnezeu ar trece cu vederea attea osteneli i sudori! Poate, oare, mintea s gndeasc aa ceva? Dac nu-i poi dovedi pe alt cale existena judecii viitoare, atunci gndete-te la cele ce se petrec n casa ta i vei vedea ct de absurd este acest gnd! De-ai fi neomenos i crud i mai slbatic dect fiarele, n-ai vrea la moartea ta s lai nerspltit pe un rob credincios, ci i vei da i bani i libertate. i pentru c atunci cnd pleci din lume, nu

OMIUI I.A MATK.I

163

mai poi s-i faci vreun bine, l recomanzi motenitorilor ti, i rogi, faci totul ca s nu rmn robul nerspltit. Dac tu, un ru, eti att de bun i milostiv cu sluga ta, oare Dumnezeu, buntatea nemrginit, iubirea nespus de oameni, blndeea cea nemsurat, va lsa nencununai i nerspltii pe slujitorii Si, pe Petru, pe Pavel, pe Iacov i Ioan, pe cei care pentru El au flmnzit n fiecare zi, au fost ntemniai, biciuii, necai, dai fiarelor slbatice, omori, pe cei ce au suferit attea necazuri, >e care nu-i cu putin s le numeri? Preedintele jocurilor olimpice aud i ncununeaz pe lupttorii nvingtori, stpnul sluga sa, mpratul pe ostai i, ntr-un cuvnt, fiecare rspltete pe cel care-1 slujete cu darurile cu care poate; i, oare, numai Dumnezeu s nu rsplteasc cu nici un bine, mare sau mic, pe cei care au ndurat pentru El attea sudori i osteneli? Oare drepii i binecredincioii, cei care au svrit toate virtuile vor sta la un loc cu desfrnaii, cu cei ce i-au ucis prinii, cu cei ce-au ucis oameni, cu jefuitorii de morminte? Poate, oare, mintea s gndeasc aa ceva? Dac nu-i nimic dup ce plecm de aici, ci totul se mrginete la cele din lumea aceasta, atunci aceeai soart o au i unii i alii; dar, mai bine spus, nu aceeai; c dac, dup cuvntul tu, toi au aceeai soart dup ce mor, totui aici pe pmnt unii triesc bine toat viaa, iar alii se chinuie. Care tiran ar face aa, care om arfiatt de crud i nemilos nct s nutreasc astfel de gnduri fa de slugile i de supuii si? Ai vzut ct de absurd este tgduirea existenei judecii viitoare? Ai vzut unde duce gndul acesta? Aadar, dac nu vrei s fii ncredinat din alt parte de existena judecii viitoare, s te ncredineze i s te nvee gndurile de mai sus. Alung aceast bnuial rea, fugi de pcat, struie n ostenelile cele pentru virtute, i atunci vei ti lmurit c viaa noastr nu se mrginete la viaa de aici. leu: dac cineva te-ar ntreba: Dar cine a venit de pe lumea cealalt i i-a spus ce-i acolo?", tu rspunde-i aa: - N-a venit nici un om; i chiar dac ar fi venit tot n-ar fi fost crezut; i s-ar fi spus c se laud i c nflorete lucrurile. Dar Stpnul ngerilor ne-a vorbit lmurit despre acelea. Aadar pentru ce s mai avem nevoie de un om de pe cealalt lume, cnd Cel Ce are s ne cear socoteal de faptele noastre ne strig n fiecare zi c a pregtit i iadul i a gtit i mpria, dndu-ne dovezi clare de toate acestea? Dac Domnul nu ne-ar judeca pe lumea cealalt, apoi nu ne-ar pedepsi nici aici, pentru c atunci cum s-ar explica faptul c pe lumea aceasta unii pctoi snt pedepsii, iar alii nu? Dac Dumnezeu nu caut la faa oamenilor, dup cum nici nu caut, atunci pentru ce pe un pctos l pedepsete, iar pe altul l las s plece nepedepsit? Iar aceast ntrebare d natere la o nedumerire i mai mare dect cea de mai nainte. Dar dac vrei s ascultai cu luare aminte spusele mele, v voi dezlega i nedumerirea aceasta.

NMNTIJI, IOAN GURA DE AUR

- Care-i dezlegarea? - Aici pe pmnt, Dumnezeu nici nu pedepsete pe toi pctoii, cn s nu pierzi credina n nviere i n judecata viitoare, ntemeiat pe (aptul c toi dau socoteal aici pe pmnt de faptele lor; nici nu-i las pe toi pctoii s plece nepedepsii, ca s nu socoteti iari c Dumnezeu nu poart de grij lumii, ci pedepsete i nu pedepsete. Prin cei pe care-i pedepsete, arat c dincolo va pedepsi pe cei nepedepsii nici, iar prin cei pe care nu-i pedepsete, te pregtete s crezi c este un scaun nfricotor de judecat dup plecarea de aici. Dac Dumnezeu nu S-ar ngriji deloc de noi, apoi nici n-ar pedepsi pe unii aici pe pmnt i nici n-ar face bine altora. Dar aa, vezi c Dumnezeu pentru tine a ntins cerul, a aprins soarele, a ntemeiat pmntul, a revrsat mrile, a rspndit aerul, a rnduit lunii drumuri, a pus legi nemictoare anotimpurilor anului i la semnul Lui toate celelalte i urmeaz neabtut drumul rnduit lor. C i oamenii i animalele, care se trsc, care merg, care zboar i care noat, animalele din lacuri, din izvoare, din ruri, din muni, din cmpii, din case, din aer, din esuri, plantele, seminele i arborii, slbatici i domestici, roditori i neroditori, ntr-un cuvnt, toat fptura care se mic de mina cea neobosit a lui Dumnezeu, totul servete la ntreinerea vieii noastre i Dumnezeu ne d nu numai cele de trebuin, ci mai mult dect ne trebuie. Vznd, dar, n lume o att de mare armonie, dei n-am spus nici a mia parte, mai ndrzneti s spui c Dumnezeu, Care a fcut pentru tine lucruri att de mari i de minunate, te va trece cu vedere^ n ce ai mai de pre i te va lsa s zaci la un loc cu mgarii i cu porcii dup ce mori, mai ndrzneti s spui c Dumnezeu, Care te-a cinstit cu un dar att de mare, darul credinei, prin care te-a fcut egal cu ngerii chiar, te va trece, oare, cu vederea i nu va ine seam de nenumratele laie sudori i osteneli? Ponte, oare, mintea s gndeasc asta? C dac vom tcea noi, pietrele vor striga! Att este de clar i de evident, mai evident chiar dect raza soarelui! Gindindu-ne la toate acestea i fiind convini ca dup plecarea de aici ne vom nfia naintea nfricotoarei judeci, c vom da cuvnt de lot ce am fcut, c vom f i irai la rspundere i vom fi pedepsii dac rminem in pcate, iar da< am voi s fim cit de puin cu luare aminte asupra noastr nine ne vim bucura de cununi i de bunti nespuse, sa nchidem gura ceioi t < ;ndese aa, iar noi s alegem calea virtuii, pentru ca plecnd cu india/nu ea cuvenit spre scaunul cel de judecat, s avem parte i de h m n i t i l e fgduite nou, cu harul i iubirea de oameni a Domnului in slin lisus Hrisios, ('uiin slava i puterea acum i pururea i n vecii \ < < ii. n, Amin.

OMILIA XIV

"Auzind Iisus c Ioan a fost prins, S-a dus n Galileea"!

IVntiu f.ti t- pi iciua S a dus lisus ui Galileea? Iari, ca s ne nvee s nu mergem in ntmpinarea ncercrilor, ci s fugim de ele i s le evitm. C nu i o crim s nu te arunci singur n primejdie, ci s nu i te mpotriveti cu brbie, cnd ai czut n ea. Deci, dup ce ne a nvat aceasta i a potolit invidia iudeilor, a plecat in Capernaunr, ca n acelai timp s mplineasc i profeia i s Se grbeasc s pescuiasc i pe dasclii lumii, c acolo triau ei, ocupndu-se cu pescuitul. Uit-mi-te c de cile ori Iisus vrea s plece la neamuri, ia pricin de la iudei. Aa i acum: uneltind iudeii mpotriva nainte Mergtorului i aruncndu-1 n nchisoare, l mping n Galileea neamurilor. Iat cum piofetul determin locul in care S-a dus Iisus! Nu vorbete numai de o parte a poporului iudeu i nici de toate seminiile, zicnd aa: Pmintul Zab alunului ipminlul Neftalimului, calea mrii, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; poporul ce edea in ntuneric a vzut lumina mare'". Intuneru:" AIT i IUI nseamn ntunericul acesta material, ci n e l a ciunea i necredina. De aceea profetul a i adugat: Celor t t, Mthau ui lalura i in umbra mo)Iii lumin le-a rasaril'. A adugat aivsle cuvinte, ca s tii t nu este ceva material nici ntunericul" n i c i lumina". Vorbind de lumin, n-a spus numai lumin, ci lumina mare", numit n alt parle lumina cea adevrat'"; tlmcind intuitauitV\ l numete .umbra morii". Apoi artnd c n-au gsit lumina, caninul o ei nii, ci c Dumnezeu de sus li s-a artat, profetul spune: lumina Ic a rsrit", cu alte cuvinte nsi lumina li s-a artat i a strlucii; n au aicigal ei mai iutii la lumin; c omenirea, nainte
:>. Muta I I t i Mtlli I I. I . n> h.11,1 'I, |

I Mah-t I I.'

I Milhl I M huhi 'I ' l < Iu,III I 'I

SFNTUI, IOAN GURA DE AUR

de venirea lui Hristos, era cu totul deczut; nu mergea n ntuneric, ci zcea n ntuneric, semn c nici nu mai ndjduia s scape de-ntuneric; omenirea se aseamn unor oameni, care, nconjurai din toate prile de ntuneric, nu tiau nici n ce parte s-i ndrepte paii i nici s stea pe loc. De atunci a nceput lisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor"6. - De atunci". De cnd? - De cnd a fost aruncat Ioan n nchisoare. - Dar pentru ce lisus n-a predicat chiar de la nceput? ntr-un cuvnt, pentru ce avea nevoie de Ioan, cnd mrturia propriilor Sale fapte l predicau? - Ca s cunoti i de aici vrednicia dumnezeiasc a lui lisus, c precum Tatl a avut profei aa i El - i aceasta a spus-o Zaharia, zicnd: i tu, pruncule, prooroc al Celui Prea nalt te vei chema"7 - i ca s nu dea nici un prilej de hul neruinailor iudei; iar aceasta a spus-o nsui Hristos: C a venit Ioan nici mncnd, nici bndizic: Are demon. A venit Fiul Omului mncnd i bndi spun: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul vameilor i pctoilor. i nelepciunea a fost socotit dreapt de fiii ei'". De altfel era chiar nevoie s dea mai nti altul mrturie despre El i nu El nsui. Dac i dup att de mari i de multe mrturii i dovezi, iudeii spuneau: Tu mrturiseti despre Tine; mrturia Ta nu este adevrat"9, ce n-ar fi spus dac El primul ar fi mrturisit despre El cnd a venit n mijlocul lor, fr ca Ioan s fi spus ceva? De aceea Hristos nici n-a propovduit nainte de Ioan, nici n-a fcut minuni pn ce acela n-a fost aruncat n temni, ca s nu mpart mulimea. De aceea nici Ioan n-a fcut vreo minune, ca s-I dea lui lisus mulimile, atrase de minunile fcute de lisus. Dac dup attea mrturii - i nainte i dup ntemniare - ucenicii lui Ioan priveau cu pizm la lisus, iar muli bnuiau c nu El, ci Ioan este Hristos, ce nu s-ar fi ntmplat dac n-ar fi fost nici o mrturie? Aceasta e pricina c Matei nsemneaz c de atunci", adic dup ntemniarea lui Ioan, a nceput lisus s predice. i ncepndu-i predica, nva tot ceea ce predica i Ioan, fr ca n predica Sa s vorbeasc nc ceva de El nsui. Este bine s se tie, deocamdat, c ucenicii lui Ioan nu aveau nc despre lisus prerea pe care trebuiau s-o aib.
6. 7. 8. 9. Matei 4, 17. Luca 1, 76. Matei 11, 18-19. Ioan 8, 13.

OM1I.II l,A MATKI

167

II Din pricina aceasta, cnd a nceput predica, Iisus n-a rostit cuvinte grele i mpovrtoare ca Ioan, vorbind de pild: de secure, de pom tiat, de lopat, de arie, de focul cel nestins, ci i ncepe predica Sa cu cuvinte plcute, binevestindu-le asculttorilor Si cerurile i mpria cea cereasc. i umblnd pe ling marea Galileii a vzut doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, aruncndu-i mreaja n mare, c erau pescari. i le-a zis lor: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar ei lsndu-i mrejele, au mers dup El"10. Evanghelistul Ioan istorisete n alt chip chemarea lui Petru i a lui Andrei11. Din aceasta se vede c aici, la evanghelistul Matei, este vorba de a doua chemare a lor. Mai multe pricini ndreptesc aceasta. Ioan spune c au fost chemai nainte de ntemniarea lui Ioan; Matei, c au fost chemai dup ce a fost aruncat Ioan n nchisoare. n Evanghelia lui Ioan, Andrei l cheam pe Petru; aici Iisus i cheam pe amndoi. Ioan evanghelistul spune: Vznd Iisus pe Simon venind, i spune: Tu eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei chema Chifa, care se tlcuiete, Petru"12. Matei spune c Petru avea chiar numele acesta: Vzndpe Simon, zice Matei, care se numete Petru"13. C e vorba de dou chemri o poi vedea i din locul de unde au fost chemai i din alte texte din Scriptur, ca i din aceea c s-au supus cu uurin lui Hristos i c au prsit totul. n Evanghelia lui Ioan, l vedem pe Andrei venind n casa n care locuia Iisus i ascultnd cuvintele Lui; n Evanghelia lui Matei, Andrei i Petru L-au urmat ndat ce le-a spus cteva cuvinte. Se poate, deci, ca ei, dup ce L-au urmat pe Iisus ctva timp la nceput, s-L prseasc i s se ntoarc la meseria lor, cnd au vzut c oan a fost ntemniat i c Iisus a plecat. Aa se explic faptul c Iisus i gsete la pescuit. La nceput, cnd au vrut s plece Hristos nu i-a oprit, dar nici nu i-a lsat pn n sfrit dup ce au plecat. Le-a dat voie s plece, dar S-a ntors din nou ca s-i ctige definitiv. Acesta-i cel mai miestru mod de pescuire. Uit-te la credina i la ascultarea celor doi apostoli! Erau cu totul adncii n lucrul lor - tii doar ct de atent trebuie s fie un pescar - , dar cnd au auzit pe Iisus c-i cheam, n-au ntrziat, n-au zbovit, n-au spus: S ne ducem pn acas s ne sftuim cu rudele!", ci lsnd totul, L-au urmat, cum fcuse i Elisei cu Ilie14. O ascultare ca aceasta cere
10. 11. 12. 13. 14. Matei 4, 18-20. Ioan 1, 3 6 - 4 2 . Ioan 1, 42. Matei 4, 18. UI Regi 10, l!)-21.

SHNTIH. II (AN tilIHA UK AUR

I li islos de la noi: s nu zbovim nici o clip, chiar dac cele mai grabnice treburi ne ar sili. De aceea cnd un alt ucenic al Su i-a cerut s-1 lase s se duc s-i ngroape tatl, Iisus nu 1-a lsat15, artnd c urmarea lui Hristos trebuie pus naintea tuturor. Iar dac mi spui c este foarte mare fgduina ce a fcut-o Hristos lui Andrei i Petru de a-i face pescari de oameni, i rspund c mai cu seam pentru aceasta i admir, c, fr s fi vzut nc vreo minune, au crezut n mreia fgduinei i au pus urmarea lui Hristos mai presus de toate. Au crezut c prin cuvintele cu care ei au fost pescuii, vor putea, tot cu acelea, pescui i pe alii. Lui Andrei i Petru le-a fcut, deci, Hristos aceast fgduin; lui Iacov i lui Ioan i celorlali apostoli nu le-a spus ceva asemenea, c ascultarea celor dinti chemai le deschisese i lor drumul spre aceeai fgduin. De altfel ei auziser mai nainte multe despre Hristos. Uit-te, c i srcia lui Iacov i Ioan ne o arat cu precizie evanghelistul: la gsit crpindu-i mrejele lor"16. Atit de mare era srcia lor, c i crpeau mrejile, neputnd s-i cumpere altele. Nu mic dovad de virtute este deocamdat i asta c ndurau cu uurin srcia, c se hrneau din munca lor cinstit, c erau unii unii cu alii prin puterea dragostei, c aveau alturi de ei pe tatl lor i-i slujeau. Aadar dup ce i-a pescuit, Iisus ncepe s fac minuni de fa fiind i ei, adeverind, prin cele ce fcea, spusele lui Ioan. Se ducea des n sinagogi, nvndu-i cu asta c nu este un potrivnic al lui Dumnezeu i un neltor, ci c a venit fiind ntru totul de acord cu Tatl. Cnd Se ducea n sinagogi nu predica numai, ci fcea i minuni. III De obicei Dumnezeu face minuni totdeauna atunci cnd se ntimpl ceva nou i neobinuit i cnd vrea s aduc un nou fel de vieuire; minunile fiind nite garanii ale puterii Sale date celor ce aveau s-I primeasc legile. De pild, cnd a fost s fac pe om, a creat mai nti tot universul i apoi i-a dat omului legea cea din paradis; cnd a fost s dea lui Noe o nou lege, a fcut iari mari minuni, prin care a nnoit ntreaga creaie i a fcut ca apele acelea nfricotoare ale potopului s acopere un an ntreg faa pmntului, din care a scpat pe dreptul Noe, aflat ntr-o tulburare atta de mare. i pe timpul lui Avraam a fcut iari multe semne, de pild: i-a dat biruin n rzboi, l a lovit pe Faraon i l-a scpat pe Avraam dintr-o mulime de primejdii. Cnd a
l.r>. Matei 8, 2 1 - 2 2 . III. Matei 4, 21.

O M I I . I I I.A M A 11.1

voit s dea legi iudeilor, Dumnezeu a fcut acele mari minuni i apoi a dat legea. Tot aa i acum, vrind s aduc in lume o nalt vieuire i s spun omenirii ce nu se mai auzise piu atunci, ntrete prin minuni cuvintele Sale. i penlru c mpria cerurilor pe care o propovduia nu se vedea, Hristos o face vzut prin minunile svrite de El n vzul tuturora. Privete ct de scurt vorbete evanghelistul! Nu vorbete de fiecare bolnav vindecat n parte, ci, n puine cuvinte, ne trece sub ochi un roi de minuni. i au adus ta El pe toi cei ce ptimeau de felurite boli i erau inui de chinuri, pe cei ndrcii, pe lunatici, pe slbnogi, i-i vindeca"". Se pune, ns, ntrebarea: Pentru ce Hristos n-a cerut de la nici unul din acetia credin, nici n-a spus nimnui ceea ce mai trziu spunea: Credei c pot face aceasta?"18. Pentru ce? Pentru c Hristos nu dduse nc dovada puterii Sale. De altfel nu mic dovad de credin ddeau cei bolnavi cnd veneau sau erau adui la El. Dac n-arfiavut ncredere mare n El, nici n-ar fi venit bolnavii de la o atta deprtare, nici n-ar fi fost adui la El i nici n-ar fi mers dup El. S mergem, dar19, i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli sufleteti, pe care vrea s ni le vindece nainte de-a I-o cere. C pentru asta vindec bolile cele trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S ne ducem, aadar, la El! S nu-I cerem nimic pmntesc, ci iertare de pcate! De-I cerem cu srguin, ne mplinete i acum cererea noastr. Atunci vestea despre El s-a rspndit n toat Siria2"; acum n toat lumea. Sirienii, cnd au auzit c vindec pe ndrcii, au alergat la El, dar tu, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nu te scoli, tu nu alergi? Sirienii i prseau ara, prietenii i rudele, dar tu nu te nduri nici casa s i-o prseti, ca s te duci la El i s primeti cu mult mai multe daruri? Dar;mai bine spus, nici asta nu i-o cer, ci-i cer numai s-i lai rul tu obicei! Chiar rmnnd acas poi uor s te mntui cu toi ai ti! Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi snt fr importan cele necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor.trupeti este pcatul cuibrit in suflet a artat-o slbnogul de treizeci i
17. Matei 1, 2 1 18. Matei !), 2K 1 ! ) . De aici inc< -1- | M I I < iii^iuii pe Dnmni.jii fh uhu ,h 20. Matei I, I

,I

URH.il.i

w ,l,sjni

De/mie ia 11,1111 totdeauna in minte pcatele noastre w \a / /ndeiata vutoan

170

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

opt de ani21, bolnavul cobort prin acoperi22, iar nainte de toi Cain23. Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul. S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti, ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul! IV Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele, cum vom ruga pe Dumnezeu, cum Ii vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii,c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart Dumnezeu, cum poi ti mreia'facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale trnul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi, ducndu-te la ua lui i rugndu-1 de iertare; iar dac cel suprat te respinge o dat, de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai nelinitit, s i mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe Dumnezeu cscm, ne lenevim;, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de treburile noastre. Cnd II mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm meii mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd Se mnie pe
2 1 . Ioan 2 2 . Luca 2H. Fac. 5, 2 - 1 5 . 5, 18-25. 4, 8 .

OMILII LA MATF.1

171

noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai mult la El. Dac i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib necontenit alturi de El. S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire"24, s plingem, s ne tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori snt dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, snt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lanuri de pcate. Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o nchisoare; ci dup cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume, dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele bogtailor, ai vedea c snt cu att mai nlnuii cu ct snt mai bogai. Dup cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat de bogii nenumrate, nu-1 socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta dragoste de bani, care nu-1 las s treac pragul nchisorii; i pune n butuci picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i-1 arunc tocmai n fundul temniei, convingndu-1 s se bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de stricciuni! Nici plcerile trupeti nu snt mai bune dect dragostea de bani i de avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli.
24. Ps. 94, 2.

\T2

NHN 11 I. II l/VN (Jl ! < Dl. Al I|A

l'entru ac estea toate, s rugm pe Izbvitorul sufletelor noastre. : .1 sfaiime i lanurile, s ndeprteze de noi i pe acest groaznic temnicn i, liberindu-ne de greutatea acelor lanuri de fier, s ne fac mintea nun uoara decit pasrea. Rugndu-L acestea, s aducem i pe cele ale noastre: rvn, gnd curat i voin bun. Aa vom putea, chiar n scurta vreme, s scpm de pcatele care ne stpnesc, s cunoatem starea fericit in care eram mai nainte i s primim n schimb libertatea cuvenit, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XV

i vznd Iisus mulimile, S-a suit pe munte; i eznd 1, au venit la Dnsul ucenicii Lui. i deschizndu-i gura, i nva pe ei zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor"1
7

Ct de puin iubea Hristos onorurile i cit de modest era! Nu tra cu El mulimile, ci, cnd trebuia s vindece, mergea El pretutindenea, cercetnd sate i orae; iar cnd vedea mulime mult se oprea acolo; nu Se oprea n mijlocul oraelor i al pieelor, ci n muni i n pustie, nvndu-ne s nu facem nimic de ochii lumii, ci s fugim departe de tulburrile din via, mai ales cnd trebuie s filozofm i s cugetm la lucrurile cele de neaprat trebuin. Dup ce Iisus S-a urcat pe munte i a ezut, ucenicii au venit lng El. Ai vzut propirea lor n virtute? Ai vzut ct de repede li s-a mbuntit viaa? Mulimile priveau numai la minunile lui Hristos; ucenicii, dimpotriv, doreau s aud lucruri mari i nalte. Lucrul acesta 1-a i ndemnat pe Iisus s nvee i s nceap predica Sa de pe munte. Hristos nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele; trecea necontenit de la purtarea de grij a sufletelor la tmduirea trupurilor; era de folos deodat n mai multe chipuri, unind nvtura cu fapta. Purtnd grij i de trup i de suflet, arta c este nsui Creatorul ntregii fiine omeneti i nchidea astfel gurile cele neruinate ale ereticilor. Pentru aceasta Se ngrijea i de trup i de suflet, vindecnd cnd pe unul cnd pe altul. Aa a fcut i cnd S-a suit pe munte. Evanghelistul spune: ,J)eschi^ndu-i gura, i nva pe ei". - Dar pentru ce evanghelistul a mai adugat cuvintele: ,J)eschizj.ndu-i gura"? - Ca s afli c Hristos nva i cnd tcea, nu numai cnd gria; uneori deschidea gura, alteori glsuia prin fapte.
[. Matei />, I

174

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

Cnd auzi: i nva pe ei", s nu-i nchipui c gria numai ucenicilor Si! Nu, ci prin ei tuturora. Dar pentru c mulimea era alctuit din oameni de rnd, ba chiar din oameni a cror minte era lipit de cele pmnteti, Hristos i-a adus lng El ceata ucenicilor Si i lor le adreseaz cuvintele Sale, iar prin ei i tuturor celor care aveau nevoie de nvturile Lui. Procednd aa, Hristos fcea ca nvtura filozofiei Sale s fie uor de primit. Aceasta a lsat-o i evanghelistul Luca s se neleag cnd spunea c Iisus i ndrepta spre ucenici cuvintele Sale2; iar evanghelistul Matei, artnd acelai lucru, scria: au venit la Dnsul ucenicii Lui i-i nva". n acest chip ceilali l ascultau pe Hristos cu mai mult atenie dect dac S-ar fi adresat tuturora. - Cu ce ncepe Iisus cuvntarea Sa i ce temelie pune El noului fel de vieuire ce ni-1 d? - S ascultm cu mare luare-aminte cuvintele Sale! Au fost grite ucenicilor, dar s-au scris pentru toi cei de mai trziu. Da, cnd vorbea Se uita la ucenicii Si, dar nu-i mrginea spusele Sale la ei, ci ntindea fericirile Sale la toi oamenii fr deosebire. Hristos n-a spus: Fericii sfntei voi, ucenicii Mei, dac sntei sraci", ci a spus: ,fericii cei sraci". Dei le gria lor, totui cuvintele Lui se adresau tuturor oamenilor. La fel cnd spune: ,Jat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului"3, nu Se adresa numai ucenicilor, ci prin ei ntregii lumi. Deci cnd i fericete pe ucenici c vor fi prigonii i alungai i c vor suferi chinuri groaznice, mpletete cunun nu numai ucenicilor, ci i tuturor celor ce vor svri aceleai fapte ca i ucenicii. Dar pentru ca lucrul acesta s-i fie mai clar i pentru ca s afli numai de vrei s fii cu luare-aminte - c spusele lui Hristos au mult legtur cu tine i cu toi oamenii, ascult cum ncepe Hristos aceste minunate nvtturi! ,fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor". - Cine snt cei sraci cu duhul"? - Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sufletul i voina liber snt numite duh". i pentru c snt muli oameni smerii, dar nu de buna lor voie, ci constrini de mprejurri, Hristos i las la o parte pe acetia c nici nu merit laud! - i fericete mai nti pe cei ce de buna lor voie se smeresc i se micoreaz pe ei nii. - Dar atunci de ce n-a spus: cei smerii", ci cei sraci"? - Deoarece cuvntul srac" spune mai mult dect cuvntul smerit". Hristos Se gndete aici la cei care se tem i tremur de poruncile lui Dumnezeu; pe acetia Dumnezeu i laud tare prin profetul Isaia,
2. Luca 6, 20. A. Matei 28, 20.

OMIMI I A MATKI

175

zicnd: Spre cine voi cuta, decit spre cel blnd i linitit, care tremur de cuvintele Mele?"4. II Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a altuia fr de hotar. Pe aceasta din urm o laud i fericitul profet David, dndu-ne ca pild, nu smerenia aceea care ne pleac puin mintea, ci aceea care ne zdrobete desvrit, spunnd: Jertfii lui Dumnezeu: duh umilit; inima nfrint i smerit Dumnezeu nu o va urgisi"5, iar cei trei tineri aduc lui Dumnezeu, n loc de mare jertfii, aceast smerenie, zicnd: Ci cu suflet zdrobit i cu duh de smerenie s fim primii"6. Aceast smerenie o fericete Hristos acum! Cele mai mari rele, care au pngrit toat lumea, au venit din pricina mndriei. Diavolul, nainte de a se mndri, nu era diavol; dar prin mndrie a ajuns diavol. Pavel, voind s arate aceasta, spunea: ,J*entru ca nu cumva, ngmfindu-se, s cad n osnda diavolului"7. Cel dinii om, fiind ispitit de diavol cu ndejdea c va ajunge Dumnezeu, s-a mndrit; dar i-a frnt gtul i a ajuns muritor; ndjduind s ajung Dumnezeu a pierdut i ceea ce era. Dumnezeu 1-a ocrit pe Adam i a rs de nesocotina lui, spunnd: JatAdam a ajuns ca unul din Noi" . Toi oamenii de mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici, datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu. Aadar pentru c mndria este unul din cele mai mari pcate, rdcin i izvor al oricrui pcat, Domnul a dat acestei boli leacul cel potrivit: smerenia; a pus n primul loc aceast lege vieuirii cretine, ca o temelie puternic i de nezdruncinat. Odat pus aceast temelie, poi cldi pe ea totul; dar fr ea, de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se drm uor i o sfreti amarnic. i postul i rugciunea i milostenia i castitatea, ntr-un cuvnt orice fapt bun fr smerenie dispare i piere. Aa s-a ntmplat cu fariseul. Ajunsese pn la culmile virtuii; dar cnd s-a pogort de la templu i pierduse toate faptele lui bune, pentru c nu avusese smerenia, mama faptelor bune9. C dup cum mndria este izvorul oricrui pcat, tot aa smerenia este nceputul oricrei filozofii. De aceea i Hristos cu ea i ncepe predica, smulgnd din sufletul asculttorilor din rdcini mndria.
4. 5. 6. 7. 8. 9. Isaia 66, 2. Ps. 50, 18. Dan. 3, 39. / Tim. 3, 6. Fac. 3, 22. Luca 18, 10- 14.

\n\

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

Poate c cineva m-ar ntreba: - Dar pentru ce le spune ucenicilor aceasta, cnd ei erau cu desvrire smerii? De altfel ucenicii nici n-aveau vreun motiv s se mndreasc: erau pescari, oameni sraci, oameni nensemnai, oameni de rnd! - Da, Hristos n-a adresat aceste cuvinte ucenicilor, ci celor ce erau atunci de fa i celor ce aveau s primeasc mai trziu pe ucenici, pentru ca s nu-i dispreuiasc cnd i vedeau c nu aveau cu ce s se mndreasc. Dar, mai bine spus, Hristos a dat i ucenicilor aceast nvtur. Dac nu aveau nevoie atunci de folosul smereniei, aveau s aib nevoie de smerenie mai trziu, dup ce vor fi svrit semne i minuni, dup ce vor fi fost cinstii de ntreaga lume, dup ce vor fi cptat ndrznire ctre Dumnezeu. C nici bogia, nici puterea politic, nici chiar mpria nu puteau mndri atta pe cineva, ct faptele svrite de ucenici. De altfel, chiar nainte de a fi svrit minuni, era cu putin ca ucenicii s se mndreasc, s fie cuprini de o slbiciune omeneasc, vznd strns n jurul Dasclului lor atta mulime de lume. De aceea Domnul le smerete ndat gndul lor. Hristos nu d aceste nvturi ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri, pentru a face plcut la auz cuvntul Su i pentru a deschide tuturor oamenilor ua nvturii Sale. N-a spus: Cutare i cutare este fericit", ci: Toi cei ce facei acestea sntei fericii". Deci, fie c eti rob, fie c eti srac, fie c eti nevoia, fie c eti strin, fie c eti om de rnd, nimic nu te mpiedic s fii fericit, dac svreti aceast virtute, smerenia. ncepnd Hristos, deci, de aici predica Sa, de unde mai cu seam se cuvenea, trece la o alt porunc, potrivnic n aparen prerii ntregii lumi. Dei toi oamenii socot c trebuie invidiai cei ce snt necontenit veseli, totui Hristos, n loc s-i fericeasc pe acetia, i fericete pe cei mhnii, pe cei sraci, pe cei ce plng, spunnd aa: Fericii cei ce plng"10, cu toate c toi oamenii i nefericesc pe acetia. De aceea Hristos, nainte de a da aceste nvturi, a fcut minuni, pentru ca s gseasc crezmnt cuvintele Sale. i iari, n aceast fericire Hristos n-a vorbit ndeobte de cei care plng pentru fel de fel de pricini, ci de cei ce plng pentru pcatele lor. Orice alt plns este oprit cu strnicie, cum este plnsul pentru vreunul din bunurile acestei lumi. Aceasta a artat-o i l'avel zicnd: ntristarea dup lucrurile lumii aduce moarte; dar ntristarea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru"11.
10. Matei .r>, i. I I . / / Cor. 7, 10.

OMIUI U

MATBI

177

III Aici Hristos fericete pe cei ntristai dup1 Dumnezeu; i nu vorbete de cei ntristai puin, ci de cei tare ntristai. De aceeanici n-a spUs: cei ce se ntristeaz", ci cei ce plng". Porunca aceasta este, la rndul ei, dascl de filozofie. Dac cei care plng moartea copiilor sau a soiei sau a unei rude, nu mai iubesc, n timpul durerii lor, nici banii, nici trupurile, nu se mai dau n vnt dup slav, nu-i mai supr ocrile altora, nu mai snt mcinai de invidie i nu mai snt asaltai de nici o alt patim, c jalea i plnsul pun stpnire desvrit pe sufletul lor, aptii mai mult filozofie dect aceasta vor arta cei ce-i plng pcatele lor, aa cum trebuie s le plng. - i care le e rsplata? C aceia se vor mintia"12. - Unde se vor mngia? - i aici i dincolo! i pentru c porunca aceasta este mpovrtoare i grea, Hritos a fgduit s dea ceea ce o face mai cu seam uoarDeci, dac vrei s te mngi, plngi! S nu socoteti enigm cuvintele acestea! De-ar veni asupr-i volburi de suprri, vei fi deasupra tuturora, dac Dumnezeu te mngie. C Dumnezeu d totdeauna cu mult mai multe rspli dect dureri. Aa.face i aici: fericete pe cei ce plng, nu dup vrednicia plnsului lor, ci dup iubirea Sa de oameni. Qei care plng, i plng pcatele; iar acestora le e ndestultor c au dobndit iertare i dezvinovire. Dar pentru c Dumnezeu este iubitor de oameni nu-i mrginete rsplata nuijiai ta izbvirea de muncile iadului, nici numai la iertarea de pcate, ci i fericete pe cei ce-i plng din inim pcatele i le d mult mngiere. Hristos ne poruncete s. plngem nu numai pentru pcatele noasfre, ci i pentru pcatele altora. Suflete ca acestea aveau sfinii. Aa a fost sufletul lui Moise, aa a fost sufletul lui Pavel, sufletul lui David! C toi acetia au plns de multe ori pentru pcatele altora. ,fericii cei blnzj., c aceia vor moteni pmniul"13. - Spune-mi, te rog, ce pmnt vor moteni? - Unii spun c vor moteni un pmnt spiritual. Dar nu-i aa! Nici ntr-o parte a Scripturii nu gsim vorbindu-se de pmnt spiritual. - Dar atunci cum trebuie nelese aceste cuvinte? - In aceast fericire este vorba de o rsplat material, aa cum face i Pavel; c dup re a spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta"14, a
V2. Matri r>, i.
1.1 Maici />, .r>. I I. lifrs. (i, 2 .

176

SFtNTUl, IOAN GtJRA DE AUK

adugat: ca s trieti muli ani pepmnt"15. i Hristos i spune tlharului: ^Astzi vei fi cu Mine n rai" . Hristos ne ndeamn, deci, nu numai cu buntile viitoare, ci i cu cele de aici, pentru c sntem lipii de cele pmnteti i umblm dup acestea naintea celor viitoare. De aceea i spune puin mai rziu: ,Jmpac-te cu prul tu "17; apoi arat i rsplata unei astfel de filozofii, zicjnd: Ca nu cumva prul s te dea judectorului, iarjudectorul slujitorului^. Ai vzut cu ce nfricoeaz? Cu noijloace materiale, cu cele ce se fotfmpli viaa cea de toate zilele! Domnul spune iari: Cel ce va zice fratelui su: Netrebnicule, vinovat va fi inedriuui'"9. i Pavel d aceleai r&spli materiale i ndeamn cu bunti din lumea aceasta. De pild, cnd vorbete de feciorie, nu vorbete de rsplile cele cereti, ci de cele de aici spunnd: Pentru nevoia de acum " ; i: ,JDar eu v cru"21; i: i vreau ca voi s fii fr grij"22. Tot aa i Hristos fgduiete pe lng buntile cele duhovniceti i bunti materiale. Pentru c se crede c cel blnd pierde tot ce are, de aceea Hristos fgduiete cotttfariul, spunnd c omul blnd, omul care nu-i ndrzne, nici mndru, stpnete cu deplin siguran bunurile sale, pe cnd tJ4l lipsit de "bndee pierde de iriulte ori i averea motenit de la jb&fop i shfletui; i pentru c n Vechiul Testament profetul Dvid Spunea &&se<jttf c cei blnzji vor .moteni pmntul"23, de aceea i Hristos i urzete predica Sa i ,cu cuvinte din Vechiul estament, cundscUte asculttorilor Si, ca s nu le spur mereu cuvinte strine auzului lor. " Prin cuvintele acestei fericiri Hristos nu mrginete rsplata celor blnzi la cele de aici, ci mpreun cu acestea le d i rsplat n ceruri. C rsplata duhovniceasc nu nltur rsplat de pe lumea aceasta; i iari o rsplat fgduit de Domnul pe lumea aceasta aduce dup sine i,o rsplat duhovniceasc. C spune: Cutai mpria lui Dumnezeu fi acestea oate se vor aduga vou ; i iari: Oricine a lsat case su frai, nsutit va lua n veacul acesta, iar n cel viitor va moteni viaa venic"^5. Fericii cei ce flmnzjisc i nsetoeazfl de dreptate"26.
17. Matei 5, 25. 18. Matei 5, 25. 19. Matei 5, 22. 20. 1 Cor. 7, 26.,, 21. / Cor. 7, 2 8 / 22. / Cor. 7, 32. 23. Ps. 36, 11. 24. Matei 6, 33. 25. Matei 19, 29. 26. Matei 5, (i.

16.' fuca ^ f

O M I I . I I LAMATKI179

- Care dreptate? - Sau virtutea dreptii n genere, sau cea special potrivnicilcomiei. Hristos avea tocmai de gnd s dea legi cu privire la milosteme; i pentru c milostenia nu trebuie fcut cu averradunate din rpire sau din lcomie, de aceea fericete pe cei care se strduiesc s fac dreptate.

Uit-te la cuvintele folosite de Domnul n aceast fericiref N-a spus: Fericii cei ce in la dreptate", ci: Fericii cei ceflminzesci-itisetoeazA de dreptate". S-a folosit de aceste cuvinte ca s cutm dreptatea, nu de mntuial, ci cu toat dorina inimii noastre. i pentru c semnul caracteristic al lcomiei este dorina - i nu att dorina de mnrruri i buturi ct dorina de a stpni mai mult i de" a avea mai multe bogii n jurul nostru - , de aceea Donului a poruncit s mutm dorina aceasta a noastr spre dreptate, pentru a nu mai fi lacomi. ... i celor ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate Domnul le d tot o rsplat material spunnd: C aceia se vor stura"27. ^ Pentru c lumea socotete c lcomia mbogete pe muli, Hristos spune c lucrurile se petrec cu totul dimpotriv, t dreptatea mbogete pe om. Nu te teme dar de srcie cnd faci dreptate, nici nu tremura c ai s mori de foamei Hrpreii snt mai ales cei care pierd totul, pe cnd cel ce iubete dreptatea i are n siguran avutul su. Iar dac cei ce nu doresc averile strine se bucur de att belug, de mult mai mult belug e vor bucura cei ce-i dau la sraci averile lor. Fericii cei milostivi"28. Dup prerea mea Domnul vorbete aici nu numai de cei care fac milostenii cu bani, ci i de cei care fac milostenii cu laptele lor. C milostenia este de multe feluri, iar porunca aceasta este mult cuprinztoare. - Care este rsplata milosteniei ? C aceia se vor milui"2''. S-ar prea c rsplata aceasta nu-i deeu o ntoarcere a milosteniei fcute; dar nu-i aa, pentru c rsplata e mai mare dect fapta. Cei milostivi miluiesc ca oameni, dar snt miluit' de Dumnezeul tuturora; iar mila dumnezpiease nu este egal cu mila omeneasc; ci pe ct e de mare deosebirea ntre rutate "i buntate, pe nit e de mare deosebirea ntre mila omeneasc s mila dumnezeiasc
27. Matei 5, (i. 28. Matn .r>, 7. 2!). Matn ,r>, 7.

180

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

,fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"30. Iat i aici tot o rsplat duhoyniceasc. Prin cei curai cu inima" Domnul nelege sau pe cei care sv1rsesc toat virtutea i nu au n cugetul lor nici un pic de rutate, sau pe cei care triesc n curenie trupeasc i sufleteasc. C de nici o alt virtute nu avem atta nevoie pentru a vedea pe Dumnez6u ca de virtutea aceasta. De aceea i Pavel unea: Cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe imnul"3'. Prin vederea lui Dumnezeu"Domnul vrea s spun c cei cutai cu inima vor vedea pe Dumnezeu att cit omului i este cu putin. Ppltu c snt muli oameni care snt milostivi, nu rpesc, nu snt lacpmi> dar n schimb triesc n desfrnri, de aceea Domnul n aceast fericire arat c nu-i de ajuns numai milostenia, ci mai e nevoie i de Curenie sufleteasc i trupeasc. Acelai lucru 1-a mrturisit i Pavel despre macedoneni, scriindu-le corintenilor, c nu erau bogai numai n milostenie, ci i n curenie sufleteasc i trupeasc; c dup ce a vorbit de drniciei lor a adugat: i pe ei nii s-au dat Domnului i nou"32.

^Fericii fctorii de pace"33. In aceast fericire Domnul nu interzice numai dezbinarea i ura unerftfa de alii, ci cere ceva mai mult: mpcm pe cei nvrjbii. i adaug, tot o rsplat duhovniceasc. f Care ? ' " - C aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema"34. C Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe pihnt: s uneasc pe cei desprii i s mpace pe cei nvrjbii. Dar ca s nu socoteti c pacea este un lucru bun n orice mprejurare, a adugat: , ' ,fericii cei prigonii pentru dreptate"35. "'' Adic cei prigonii pentru virtute, pentru aprarea altora, pentru credin. D e obicei prin dreptate"se nelege ntotdeauna ntreaga filozofie a sufletului. ,fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii"36. Hristos spune: Vei fi fericii dac oamenii v vor numi arlatani, neltori sau altfel".
30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Matei 5, 8. Evr. 12, 14. II Cor. 8, 5. Matei 5,9. Matei 5, 9. Matei 5, 10. Matei 5, 11-12.

OMILII LA MATEI

1.55

Poate fi ceva mai nou dect aceste porunci, n care Domnul ae spune s dorim tocmai ceea ce lumea urte: srcia, plnsul, prigoana, ocara? i totui Domnul a spus i a convins nu pe doi, z e c e * c t a u z e c i , 0 sut sau o mie de oameni, ci pe toat lumea. i cnd mulimile au auzit aceste porunci grele, mpovrtoare i potrivnice simului comun au rmas cutremurate de uimire. Atxt de mare era puterea Celui ce vorbea. V . Dar ca s nu socoteti c este fericit orice om ocrit, HriStos pune dou condiii fericirii: una, s fie ocrit pentru Hristos, doua, s fie ocrit pe nedrept. Dac ocara nu ndeplinete aceste condiii, cel ocrit nu numai c nu este fericit, ci i ticlos. Iat acum i rsplata: C plata voastr mult este n ceruri"37. S nu te ntristezi dac nu auzi druindu-se de fiecare fericire, mpria cerurilor. Chiar dac rsplile snt diferite, totui toate duc n mpria cerurilor. Cnd Domnul spune: se vor mngia cei ceplng"; se vor milui cei milostivi"; vor vedea pe Dumnezeu cei curai cu inima"; por f i numii fii ai lui Dumnezeu fctorii de pace", prin toate acestea nu arat altceva dect mpria cerurilor. Cei care se bucur de aceste rspli vor dobndi negreit mpria cerurilor. Nu socoti, dar, mpria cerurilor numai rsplata celor sraci cu duhul, ci i a celor ce flmnzesc pentru dreptate, a celor blnzi i ntr-im cuvnt a tuturor celorlali, Tocmai de aceea Domnul a spus la fiecare din acetia fericii", ca si nu te atepi la o rsplat material. C nici nu poate fi fericit cel rspltit cu cele care pier odat cu viaa aceasta, care trec mai iute dect uiira. Dup cuvintele: Cplata voastr mult este"a adugat i o alt mngiere, spunnd: C aa au prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi"39. mpria cerurilor avea s fie rsplata celor prigonii; i pentru c aveau s o dobndeasc mai trziu, Domnul i mngie spunndu-le c vor avea aceeai parte cu profeii prigonii mai dinainte de ei. Cu alte cuvinte Hristos spune aa: S nu socotii c vei suferi acestea pentru c grii sau legiuii ceva mpotriv! S nu socotii c vei fi prigonii, pentru c sntei dasclii unor nvturi rele! Nu! Necazurile i primejdule voastre nu vor veni de pe urma rutii nvturilor voastre, ci de pe urma rutii asculttorilor votri. De aceea persecuiile nu vor fi o mrturie mpotriva voastr care suferii rul, ci mpotriva celor care fac rul. Tot trecu37. Matei ,r>, 12. 38. Matei ,r>, 12.

182

M INII

1 IOAN G U R DE

MIR

tui dimrturie de aceasta. Nici profeii n-au fost lovii cu pietre, n-au fost prigonii i n au fost chinuii n attea i attea chipuri pentru c erau vinovai de frdelegi sau de necredina n Dumnezeu! Prigonirile, dar, s nu v tulbure. Toate cele ce se vor face pornesc din acelai gnd"^ Ai vzut cum Domnul a nlat gndurile abtute ale ucenicilor Si, punndu-i alturi de Moise i de Ilie? Tot aa spune i Pavel, scriind tesalonicenilor: C voi v-ai fcut urmtori Bisericilor lui Dumnezeu, care sint in Iutfeea; c i voi ai ndurat aceleai suferine de la cei de un neam cu voi, ca i aceia de la iudeii, care i pe Domnul Iisus L-au omorit i pe profeii lor i pe noi ne-au prigonit i luiDumnezfiu nu sntplcui i tuturor oamenilor le snt potrivnici . La fel i-a nvat i Hristos pe ucenicii Si n aceast fericire. n celelalte fericiri spunea: fericii cei sraci", fericii cei milostivi"; aici nu vorbete n general, ci se adreseaz direct ucenicilor Si, spunndu-le:,fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru", artndu-le c ocara, prigoana i cuvintele rele snt pentru ei ceva special i c acestea i deosebesc de toi ceilali nvtori. n acelai timp, n aceast fericire Hristos face cunoscut n chip nvluit i vrednicia Sa, c este adic de aceeai cinste cu Tatl. Dup cum profeii u Suferit pentru Tatl, pare a le spune Hristos, tot aa vei suferi i voi pentru Mine". Iar cnd spune: peprofeii cei mai dinainte de voi", le arat c i ei snt profei. . " Apoi, cnd le-a artat c dcara, prigoana i cuvintele rele le vor fi mai cil eam de folos i i vor face strlucii, nu le-a spus: V vor vorbi de ru i v vor prigoni, dar Eu voi mpiedica asta". Hristos nu vrea ca ucenicii'Si s-i gseasc sigurana vieii lor n aceea ca nimeni s nu-i vorbeasc de ru, ci n aceea ca s ndure cu curaj atunci cnd snt vorbii de ru i s vdeasc prin fapte pe prigonitori. E cu mult mai mare lucru s suferi cu curaj rul dect s nu-1 auzi deloc, dup cum este cu mult mai mare lucru s nu socoteti ceva ru btaia cnd eti btut, dect s nu fii btut de loc. Aici, n Evanghelia dup Matei, Hristos a spus:,flata voastr mult este n ceruri"; n Evanghelia dup Luca, Hristos a spus acelai lucru, cu cuvinte mai tari, dar i mai mngietoare. Nu numai c i fericete pe cei vorbii de ru pentru Dumnezeu, dar ii nefericete pe cei care snt vorbii'de bine de toi oamenii: Vai de voi cnd toi oamenii v vor vorbi de bine''40: Nu se poate spune C apostolii n-au fost vorbii de bine de oameni,' dar nu de toi. De aceea Hristos n-a spus: Cnd v vor vorbi de bine oamenii", ci: Cnd toi oamenii". C nici nu-i cu putin ca toi
39. I Tes. 2, 14-15. 40. Luca 6, 26.

OMILII LA MEI

183

oamenii s vorbeasc de bine pe cea care duc o via virtuoas. i tot n Evanghelia dup LucaHristos spune: Ctnd mr lepda numele vostru ca un ru, bucurai-v i sltai"47. k < Hristos hotrte mare rsplat nu numai pentru prigoanele pe care le vor suferi, ci i pentru cuvintele rele. De aceea n-a spus: Cnd v vor.prigonii cnd y vor omor", ci: Cndvvm ocri i vor &ee tot cuvntul ru". C mai cu seam ocrile i vorbitul de tu ndurereaz mai cumplit dect nsei faptele. Multe sint n adevr cele care uureaz durerea n prigoane, de pild: ncurajrile tuturora,aplauzele, cununile, laudele multora; dar cnd eti oct i vorbit de isu i e iai fi aceast mngiere. C ocar i vorbitul de runuparia ochii bunii mare lucru; i tocmai de aceea muc mai adine dect prigoana inima celui ocrit i vorbit de ru. Muli i>-au pus laul de gbpentru c n-au putut suferi defimarea i ocara. Pentru ce sa te mai miri de ceilali? Pe Iuda vnztoral, neruinatul, spurcatul, pe onaul care nu se mai ruina de nimic, vorbele rele l-au mpins la gpnzurtoare. O alt pild; Iov, omul de oel, omul mai tare dect piatra, cnd i-a pierdut averile, cnd au venit pete el nenorociri cumplite, cnd a ajuns dintr-o dat fr de copii, cnd i-a vzut trupul izvor de viermi i pe femeia sa mpotriva Iui, le-a ndutat pe toate cu uurin; dar cnd a vzut c, prietenii si H ocrsc, l atac, c au o prere proast despre el, c spun c sufer aceste nenorociri pentru pcatele lui i cii pedepsit pentru rutatea lui, atunci curajosul i marele brbat s-a tulburat i i s-a rvit sufletul. VI , / ; David a iertat pe toi care l-au prigonit; numai pentru defimare a cerut rzbunare de la Dumnezeu: JLas-ls blesteme, & zis el, cDommil i-a poruncit; ca s vad Domnul smerenia mea, i-mi va rsplti mie pentru blestemul ce mi l-a fcut el n ziua aceasta"42. ( i Pavel nu laud nupiai pe cei prigonii, nici numai pe cei crora li s-au hiat averile, ci i pe cei ocrii idefimai, grindaa: ,ducei~ aminte de silele de mai nainte, n care, dup ce ai fost luminai, ai ndrt mult lupt de suferin, fiind dai n privelite cu defimri i cu necazuri"43. Pentru aceea i Hristos d mare rsplat celor ocrii i defimai: Dar pentru ca s nu zici: De ce, Doamne, nu pedepseti aici pe pmlnt pe cei ce ocrsc, pentru ce nu le astupi aici gurile, Ci di dincolo rsplat?", Domnul a dat c pild pe profei, ca s arate c nici f>e timpul lor Dumnezeu n-a pedepsit pe cei ce i-au ocrit i i-au defimat. Dac
- , 4 1 . Luca 6, 2 2 - 2 3 . 42. I Regi 16, 1 1 - 1 2 . 43. Evr. 10, 3 2 - 3 3 . ' , ' : ;

184

SFNTUL TOAN GUR DE AUR

pe timpul Vechiului Testament, cnd o fapt era ndat pedepsit sau rspltit, Dumnezeu i ncurajeaz pe profei s rabde ocrile i defimrile cu ndejdea unor rspli viitoare, cu att mai mult acum pe vremea Noului Testament, cnd ndejdeafestemai vdit, cnd filozofia e mai mare. Uit-te c Hristos a vorbit de suferirea prigoanelor, a ocrilor i defimrilor numai dup ce a dat attea fericiri. N-a fcut asta fr rost, ci a vrut s arate c un om care nu s-a deprins i n-a pus n practic fericirile nu poate ine piept prigoanelor, ocrilor i defimrilor. De aceea fericirea dinainte deschide totdeauna drum celei urmtoare, aa c toate fericirile alctuiesc un lan de aur: omul smerit i Va plnge negreit pcatele; cel care plnge va fi i blnd i drept i milostiv; cel milostiv, drept i cu sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu inima; iar cel curat cu inima va fi fctor de pace. In sfrit, cel care ndeplinete toate aceste fericiri va nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e vorbit de ru i va fi n stare s sufere mii de necazuri. Dup ce Hristos a dat ucenicilor Si poruncile ce se cuveneau, i ncurajeaz iari, ludndu-i. i pentru c poruncile erau mree, cu mult mai mari dect cele din Vechiul Testament, ascult ce le spune Hristos ucenicilor Si, ca nu cumva s se tulbure i s zic: Cum vom putea ndeplini aceste porunci?". Spunndu-le Voi sntei sarea pmntului"44, artndu-le c este nevoit s le dea aceste porunci, Domnul pare a le spune ucenicilor Si: Nu e vorba de viaa voastr, ci de viaa ntregii lumi. Nu v trimit n dou sau zece sau douzeci de orae, nici la un singur popor, ca pe profei, ci pe pmnt i pe mare, n ntreaga lume, ntr-o lume stricat". Prin cuvintele: Voi sntei sarea pmntului"& artat c toat omenirea este stricat i putred de pcate. De aceea Hristos cere ucenicilor Si s ndeplineasc virtuile fericirilor; c ele mai cu seam snt necesare i folositoare pentru purtarea de grij a sufletelor mulimilor. Omul blnd, ngduitor, milostiv i drept nu mrginete numai la el faptele sale bune, ci face ca aceste bune izvoare s se reverse i spre folosul celorlali. i iari, omul curat cu inima, fctor de pace i prigonit pentru adevr i pune viaa n slujba folosului obtesc al lumii. S nu socotii, spune Hristos ucenicilor Si, c sntei chemai la nite lupte ntmpltoare i nici c e vorba de lucruri mici! Nu!" Voi sntei sarea pmntului!" Ce dar? Au ndreptat apostolii ce se stricase? - Nicidecum! C nici nu-i cu putin s mai fie de folos cele stricate, chiar dac presari sare pe ele. Apostolii n-au fcut asta, ci au srat
44. Matei 5, 13. |

OMII.II U

MA'I'HI

numai ceea ce fusese mai nainte rennoit, ceea ce li se ncredinase i scpase de mirosul cel greu al putreziciunii, inndu-o i pstrndu-o n prospeimea pe care o primise de la Stpnul. A scpa de putreziciunea pcatelor este lucrarea lui Hristos; dar a nu se mai ntoarce iari la putreziciunea aceea este lucrarea srguinei i nevoinei ucenicilor. Vezi cum Hristos le arat ucenicilor, ncetul cu ncetul, c snt mai mari i dect profeii? Le spune c nu snt numai dasclii Palestinei, ci ai ntregului pmnt; i nu snt simpli dascli, ci dascli nfricotori. Minunat este c au ajuns att de dorii i att de dragi tuturora, nu prin lingueli, nici prin slugrnicii, ci prin asprime, aa cum lucreaz sarea. S nu v mirai, le spune Hristos, dac las la o parte pe ceilali i v griesc vou i v atrag spre primejdii att de mari! Gndii-v la cte orae, la cte popoare, la cte neamuri am s v trimit ca pstori! De aceea vreau s nii fii numai voi nelepi, ci s facei i pe alii nelepi. Trebuie s fii foarte pricepui, pentru c n minile voastre st mntuirea celorlali. Trebuie s avei atta belug de virtute, pentru ca folosul ei s mprtie i la alii. Dac nu vei fi aa, nu v vei fi nici vou ndestultori". VII Nu v ntristai, le spune Hristos mai departe, c snt mpovrtoare cele ce v spun! Dac ceilali oameni se stric, pot, prin voi, s se mai ntoarc la starea lor de mai naine; dar dac voi v vei strica, mpreun cu voi vei pierde i pe ceilali. Deci cu ct vi se ncredineaz lucruri mai mari, cu att avei nevoie de mai mult rvn". Pentru aceea spune: ,JDac sarea se va strica, cu ce se va sra?De nimic nu mai este bun dect s fie aruncat afar i clcat de oameni"45: Ceilali oameni, de-ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertare. Dar dasclul, dac pctuiete, este lipsit de orice aprare i va primi cea mai mare pedeaps. Pentru ca nu cumva ucenicii din pricina cuvintelor: Cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr" s se team a porni la propovduire, Hristos le spune: Dac nu sntei destul de tari ca s nfruntai ocrile, prigonirile i cuvintele rele, n zadar ai fost alei! Nu trebuie s v temei cnd sntei vorbii de ru, ci cnd sn tei farnici. Atunci v vei strica i vei fi clcai n picioare! Dar dac rmneila gust cum e sarea, i sntei vorbii de ru, bucurai-v! Aae lucrarea srii: s mute i s pricinuiasc dureri celor ri. Este deci de neaprat trebuin s ni vorbii de ru; asta, ns, nu v vatn cu nimic, ci d mrturie de tria voastr; dar dac v temei de ocri,
45. Matei 5, 13.

186

atunci ai trdat i tria ce trebuie s-o aib nite aposluli i vei suferi i necazuri cu mult mai mari; c vei fi i vorbii de ru, i vei fi i dispreuii de oameni". i Acest neles au cuvintele: Clcat de oameni". Apoi Hristos i compara pe ucenici cu altceva uai mre: Voi sintei lumina lumii!"46. Iari, a lumii, nu a unui neam, nici a douzeci de orae, ci-a ntregii lumi; snt lumin spiritual cu mult mai bun dect lumina razei soarelui, precum snt i sare duhovniceasc. Hristos i-a numit mai nti sare i apoi lumin, ca s afli ct este de mare ctigul unor cuvinte aspre i folosul unei nvturi sfinte. Cuvintele aspre i nvtura sfnt, ca i sarea i lumina, ne strng, nu ne las s ne mprtiem, ne fac s vedem, povuindu-ne la virtute. Nu poate cetatea s se ascund stind deasupra muntelui. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc"47. Iari, prin aceste pilde, Hristos i duce pe ucenicii Si la desvrirea vieii lor, nvndu-i s lupte din toate puterile, pentru c stau naintea ochilor tuturora i se lupt pe arena ntregii lumi. Nu v uitai, le spune Hristos, c acum ne aflm aici i stm n acest mic col de lume! Vei ajunge cunoscui tuturora, ca o cetate aezat pe vrful unui munte, ca o fclie aezat n sfenic, care lumineaz ntreaga cas!". Unde snt acum cei care pun la ndoial puterea lui Hristos? S aud acestea! S se nspimnte de puterea profeiei lui Hristos! S se nchine triei Lui! Gndete-te ce mari fgduine fcuse Hristos ucenicilor Si pe cnd nu erau cunoscui nici n ara lor! Le fgduise c-i vor cunoate pmntul i marea, c faima lor se va ntinde pn la marginile pmntului; dar, mai bine spus, nu faima lor, ci lucrarea facerilor lor de bine. C nu i-a fcut cunoscui numai faima lor rspndit pretutindenea, ci i faptele lor. Ca i cum ar fi fost ntraripai, au strbtut tot pmntul, mai repede ca raza, rspndind lumina credinei. Mi 'se pare c Hristos, prin aceast pild, insufl curaj apostolilor Si. Cuvintele: Nu poate cetatea s se ascund stind deasupra muntelui" arat puterea Lui. C dup cum nu este cu putin s se ascund o cetate zidit pe vrful muntelui, tot aa nu este cu putin s fie ascuns i trecut sub tcere propovduirea Evangheliei. i pentru c le spusese c vor fi prigonii i vorbii de ru, c se va unelti i se va porni rzboi mpotriva lor, ca s nu socoteasc cumva c aceste necazuri vor putea s le nchid gura, ncurajndu-i, le spune c predica lor nu numai c nu
46. Matei 5, 14. 47. Matei 5, 14-15.

OMII.II I A M \ I l' l

va rmiue ascunsa, u va lumina lumea ntreag. i tocmai pentru aceasta voi li strlucii i vestii. Prin pilda cu cetatea zidit pe virful muntelui,- Hrislos ii arat propria Sa putere; prin pilda urmtoare cere curaj i indrznire ucenicilor Si, grindu-le aa: Nici aprind fclie i o puri sub obroc, ci in sfenic i lumineaz tuturor celor din cas. Aa sa lumineze lumina voastra naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri"48. Hristos le spune ucenicilor Si: Eu am aprins lumina; grija voastr este ca lumina s rmin aprins nu numai pentru voi, ci i pentru cei ce se vor bucura de strlucirea ei i vor fi condui la adevr. Brfelile i defimrile nu vor putea umbri strlucirea voastr, dac vei duce o vi desvrit, ca unii ce vei aduce la nvtura Mea ntreaga lume. Artai, deci, o via vrednic de harul ce-ai primit; dup cum harul se propovduiete pretutindeni, tot astfel i vestea faptelor voastre bune merge mpreun cu el". Apoi mpreun cu mntuirea oamenilor Hristos le mai d i un alt ctig, ndestultor s-i fac s lupte i s le insufle rvn. Dac vei tri drept, le spune Hristos, nu numai c vei ndrepta lumea, dar vei face ca i Dumnezeu s fie slvit Dar dac vei avea o via pctoas, vei duce i pe oameni la pieire i vei face c i numele lui Dumnezeu s fie hulit". VIII Apostolii l puteau ntreba: - Dar cum se va slvi Dumnezeu prin noi, cnd oamenii au s ne defaime? - N-au s v defaime toi; dar chiar aceia care, mnai de invidie, v vor defima, i ei, n cugetul lor, v vor admira i v vor luda, aa dup cum alii brfesc cu mintea lor pe cei cu via stricat, dei n fa i laud i-i linguesc. - Ce? Ne porunceti s trim pentru ochii lumii, pentru ambiie? - Nu, nu spun asta! C nlx v-am spus: Dai-v toat silina ca faptele voastre s fie cunoscute de lume! Nici nu v am spus: Artai-le oamenilor! Ci iat ce: S lumineze lumina voastr!Cu alte cuvinte v spun aa: Mare s fie virtutea voastr, mbelugat focul, nespus lumina! Cnd virtutea voastr va li att de mare, e cu neputin s rmn tinuit, chiar dac voi, care o svrii, ai cuta s o ascundei. Punei naintea oamenilor o via neptat! Nu dai oamenilor nici un prilej ca s v
48. Matei .1, l.r> |l>

IMH

SFINTU1, IOAN OUKA D E AUR

huleasc pe bun dreptate! i chiar de-ar fi cu zecile de mii hulitorii votri, nimeni nu va putea umbri virtutea voastr!". i bine a spus Hristos: Lumina!"C& nimic nu-1 face pe om att de vestit ca strlucirea virtuii, orict ar cuta el s-o ascund! Omul virtuos strlucete ca i cum ar fi scldat de razele soarelui, ba nc mai strlucitor chiar dect razele soarelui; c nu-i trimite numai pe pmnt lumina sa, ci depete chiar cerurile. Prin pilda cu lumina, Domnul i mngie mult pe ucenici, spunndu-le: Chiar dac vei suferi fiind hulii, totui vor fi muli care, datorit vou, vor slvi pe Dumnezeu. Vei fi rspltii i pentru una i pentru .alta; i pentru c, datorit vou, Dumnezeu este slvit, i pentru c ai fost defimai pentru Dumnezeu". Dar ca s nu cutm cu orice pre s fim vorbii de ru, tiind c defimarea aduce rsplat, Domnul ne spune c nu rspltete orice defimare, ci numai aceea care ndeplinete dou condiii: prima s fii hulit pe nedrept, a doua sfiihulit pentru Dumnezeu. Hristos arat mai departe c nu numai vorbitul de ru are ctig, ci i vorbitul de bine, ctnd slava de pe urma vorbitului de bine este ndreptat spre Dumnezeu. Hristos d bune ndejdi ucenicilor Si, spunndu-ie: Defimarea celor ri nu are atta putere nct s ntunece mintea celorlali ca s nu mai vad lumina care este n voi. Numai atunci vei fi clcai n picioare de oameni cnd v vei strica, nu cnd vei fi defimai, dei facei fapte bune. Atunci muli v vor admira, nu numai pe voi, ci, din pricina voastr, i pe Tatl vostru". Domnul n-a spus: pe Dumnezeu", ci pe Tatl", punnd mai nainte temeiurile nobleei pe care le-o va da n viitor. Mai nainte, pentru a le arta c snt de aceeai cinste cu El, le spusese: Nu v ntristai cnd sntei vorbii de ru; v este de ajuns c snru Mine". Acum vorbete de Tatl i arat c este ' Cunoscind*3, deci, ctigul acestei rvne i primejdia trndvirii - c mai mare ru este defimarea Stpnului nostru din pricina noastr, dect pierderea noastr - s nufimpoticnire nici pentru iudei, nici pentru pgnt, nici pentru Biserica lui Dumnezeu"50. Dac avem o via mai strlucitoare dect soarele, poate s ne vorbeasc de ru oricine poftete; c nu ne ntristm cnd sntem vorbii de ru, ci cnd pe bun dreptate sntem vorbii de ru. Dac sntem pctoi, sntem cei mai ticloi oameni, chiar dac nimeni nu ne vorbete de ru; dar dac sntem virtuoi sntem cei mai de invidiat, chiar dac ntreaga lume ne-ar vorbi de ru; i vom atrage spre noi pe toi cei care vor s se mntuiasc, c ace49. De aici ncepe partea moral: Dac sintem virtuoi sintem admirai notri; i despre vieuirea aesvirit. ,r>(). I Cor. 10, 32. chiar de vrjmaii

OMILII LA MATEI 189

tia nu se vor uita la defimarea celor ri, ci la virtutea vieii noastre. De-ar fi cu zecile de mii brfitorii, faptele noastre vor fi mai puternice dect glasul oricrei trmbie, iar viaa noastr curat mai luminoas chiar dect lumina. Dac avem toate nsuirile amintite mai sus, dac sntem blnzi, smerii i milostivi, dac sntem curai i fctori de pace, dac nu rspundem cu ocri cnd sntem vorbii de ru, ci chiar ne bucurm, ei bine atunci, ca i cum am face minuni, vom atrage spre noi pe toi cei ce ne vd. Toi vor veni cu drag la noi, de-ar fi fiare, demoni, orice! Dac totui ar fi unii care s te vorbeasc de ru, deloc s nu te tulburi, chiar de-ai vedea c te ocrsc n piapublic. Nu te tulbura, ci cerceteaz-le contiina i vei vedea c, n adncul sufletului lor, te aplaud, te admir i-i mpletesc nenumrate laude. Gndete-te ct de mult luda Nabucodonosor pe tinerii din cuptorul cel de foc, dei le era duman i potrivnic; da, cnd a vzut c tinerii rmn cu fruntea sus i nenduplecai, laud i-i ncununeaz, nu pentru alt pricin, ci pentru c n-au ascultat de el i au ascultat de legea lui Dumnezeu51. Diavolul chiar cnd vede c n-o poate scoate la capt cu noi ne prsete de teama ca nu cumva el nsui s ne dea prilejul s dobndim mai multe cununi.Dac, dup ce diavolul s-a deprtat de tine, te-ar vorbi de ru un spurcat i un stricat,totui si acesta i va recunoate virtutea, cnd ntunericul se va ridica de pe cugetul lui; iar dac oamenii vor strui n nebunia lor, atunci de la Dumnezeu vei avea mai mare laud, mai mare admiraie. IX Nu te ntrista, deci, nu te descuraja! Pentru c i apostolii erau pentru unii mireasm spre moarte, iar pentru alii mireasm spre via"52. De nu dai nimnui prilej temeinic, eti scpat de orice vin; dar, mai bine spus, ai ajuns chiar mai fericit. Lumineaz, dar, lumea cu viaa ta i nu te sincnisi de cei ce te vorbesc de ru! Nu-i cu putin,! da, nu-i cu putin s nu aib muli dumani omul care svr-ete virtutea! Dar asta nu-1 supr pe omul virtuos; c unele ca acestea l fac i mai strlucit. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s urmrim un singur lucru: s ne chivernisim cu toat grija viaa noastr. Fcnd aa, vom duce i pe cei ce stau n ntuneric la viaa cea de dincolo. Att de mare este puterea acestei lumini c nu lumineaz numai aici pe pmnt, ci i dincolo, nsoind pe cei ce o urmeaz. Cnd oamenii vor vedea c dispreuim toate cele din lume i ne pregtim pentru viaa viitoare, faptele noastre i vor convinge naintea cuyntului nostru. Cci cine-i att de lipsit de
5 1 . Dan. 3, 2 8 - 2 ! . 5 2 . II Cor. 2 , Hi.

190

SFINTUI. IOAN (JURA DE AUR

minte, nct s nu capete chiar de aici de pe pmnt o dovad clar a vieii ce va s fie, cnd vede c acela care pn mai ieri-alaltieri tria n desftri, n lux i bogie, leapd dintr o dat totul i, ca i cum ar avea aripi, zboar ca s triasc nfometat i srac, s duc o via grea i .anevoioas, nfrunt primejdii, vrsri de snge, junghi eri i toate cele socotite groaznice de oameni? Dar dac ne mpletim viaa noastr cu cele din lumea aceasta i ne lipim strns inima de ele, cum vor mai putea fi convini oamenii c ne grbim s plecm spre o alt lume? Ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd frica de Dumnezeu nu este tot att de puternic n noi cit de puternic era dorina de slava omeneasc la filozofii greci? C unii din ei, ca s fie ludai de oameni, au renunat la averi i au dispreuit moartea; de aceea i dearte au fost ndejdile lor. Ce vom spune ntru aprarea noastr, cnd nu putem face nici ce fceau aceia, dei ne stau nainte att de mari bunti i ni s a dat o filozofie att de nalt, ci ne pierdem i pe noi i pe alii? C nu aduce atta vtmare un pgin, care svrete nelegiuiri, ct un cretin, care face acelai lucru. i fie bun dreptate, c religia pgnilor este o religie fata, pe cnd a noastr, datorit harului lui Dumnezeu, este cinstit i pretiitA chiar de cei necredincioi. De aceea mai cu seam cnd vor s ne ocrasc i s ne mreasc vina, adaug: i e cretin!" N-ar gri aa, dac n-ar avea o prere bun despre religia noastr. ' N-ai auzit, oare, cte i ce fel de porunci a dat Hristos? Cnd vei pUtea svri una din aceste porunci, odat ce lai totul la o parte i alergi s-i aduni dobnzile, s dai bani cu mprumut, s faci afaceri, s cumperi turme de robi, s-i faci vase de argint, s i cumperi nenumrate moii, case i mobile? i de ar fi numai att! Dar cnd adaugi la aceste osteneli i srguine zadarnice i nedreptate, furnd pmntul altora^ rpind casele strine, knpilnd pe sraci, mrind foametea, spune-mi, cum mai poi pi piagul bisericii? Da, tiu, ai i clipe cnd miluieti pe srcit Dar i atunci cit prpd sufletesc! Miluieti sau din mndrie sau din dorina slavei dearte, ra s nu ai vreun folos sufletesc nici atunci cnd faci bine. Ce poate (1 mai mro/ilor dect s fii in port i s te neci! Ca s nu se ntmple asta, c nd faci bine nu cuta laud de la nimeni, ca s-L ai pe Dumnezeu datornic. mprumutai,spune Domnul, pe cei de la cure nu mai ndjduii s luai napoi" '1. Ai datornic pe Dumnezeu! Pentru ce-L lai pe El i ceri de la mine, un om srac i nienorocit? Datornicul acesta nu se supr de-I ceri napoi mprumutul. Este, oare, srac? Nu vrea s-i ntoarc banii? Nu! Nu vezi, oare, nespusele I ,ui vistierii? Nu vez nepovestita Lui drnicie? Pe Kl apuc-L de hain! De la l',l cere! Se bucur mult cnd i ceri! Cnd vede c ceri de la alini, si nu de la Kl, st trist, ca si cum ar fi insultat.
vi Imn <i, :ir,

OMILII LA MATEI

191

Nici nu-i mai d ndrt mprumutul, ba te mai ine i de ru, i pe bun dreptate, spunndoi: tii c snt nerecunosctor? Ai aflat cumva c snt srac, de-ai plecat de la Mine i te-ai dus la altul? Ai mprumutat pe unul i ceri de la altul?" Da, un om a primit banii ti, dar Dumnezeu i-a poruncit s-i dai aceluia. Dumnezeu vrea s fie i datornic i garant; i-i d mii de prilejuri ca s-I ceri napoi mprumutul. > Pentru ce treci cu vederea drnicia i bogia cea attde mre a lui Dumnezeu i ceri s iei de la mine care n-am nimic? Pentru ce te lauzi naintea mea cnd miluieti pe vreun srac? i-am spus eu: Di"? Ai auzit de la mine acest cuvnt, ca s ceri de la mine? Dumnezeu nsui a spus: Cine miluietepe srac, mprumut pe Dumnezeu"54. Ai mprumutat pe Dumnezeu, El i-i datornic. - Dar nu-mi d ntreg mprumutul acum! - i asta o face tot n interesul tu. Un datornic ca acesta este Dumnezeu. Nu face precum cei mai muli oameni, care se silesc s napoieze mprumutul, ci face totul i-i d toat silina ca s {m la loc sigur banii ce I-ai dat cu mprumut. De aceea o parte din mprumut i-o d ici pe pmnt, iar pe cealalt o pstreaz dincolo, n cer, X tiind dar acestea.s facem mult milostenie, s artm mare dragoste de oamerti i cu banii i cu faptele. Dac vedem n pia un om iienorocit i btut de soart, de putem s-i dm bani, s-o facem; de putem s:l mngiem cu cuvritul, s nu pregetm. Are rsplata sa i cuvntul; dar mi bine spus, chiar i suspinele. Asta o spunea fericitul Iov: Jar eu am plnspentru orice neputincios i am suspinat cnd am vzut om n nevoie" ''. Iar dac lacrimile i suspinele au rsplat, gndete-te ct de mare va fi plata cnd adaugi i Cuvinte de mngiere, ajutoare bneti i orice alt fel de milostenie! Eram dumani ai lui Dumnezeu; dar Fiul Unul-Nscut ne-a mpcat cu El, punndu-Se pe El nsui mijlocitor, primind rni n locul nostru i suferind moarte n locul nostru. S ne srguim, dar, i noi s scpm de nenumrate rele pe cei czui! S nu facem ca acum, cnd ne uitm cum se bat i se sfie unii pe alii, i cnd, sthd n junii acestei priveliti drceti, ne bucurm cum se batjocoresc i se fac de ris- Poate fi, oare, o cruzime mai mare? Vezi c se ocrsc, c se trag de pr, c-i sfie hainele, c se plmuiesc, i rabzi s stai linitit! Cine-i cel care se bate? Urs, fiar slbatic, arpe? Nu! E om ca i tine! E fratele tu! E
.14. / W . I!), 17

.1,1. n v : ) , 'Ai

S F t N T U L IOAN UURA DE AUR

mdularul tu! Nu te uita cum se bat, ci desparte-i! Nu te bucura, ci impac-i! Nu ndemna i pe alii la btaie, ci oprete-i i desparte-i pe cei ce se bat! De astfel de priveliti nenorocite pot s se bucure numai nite oameni crora le place s vad case ruinate, numai nite oameni fr de judecat, nite lepdturi. Vezi pe un om c se face de rs i nu socoteti c se face de rs? Nu intri ntre cei ce se ncaer? Nu mprtii armata diavolului? Nu pui capt attor nenorociri omeneti? - Dar ce? Vrei s fiu lovit i eu? O astfel de porunc mi dai? - Fii ncredinat c n-ai s fii lovit! Dar dac vei pi asta, atunci fnpta ta este fapt de mucenic, c ai suferit pentru Dumnezeu. Dac pregei s primeti lovituri, gndete-te c Stpnul tu n- pregetat s sufere crucea pentru tine. Cei ncierai snt bei i ntunecai la minte; mnia i stpnete ca un tiran, ca un general; au nevoie de un om cu mintea ntreag s-i ajute; i cel vinovat i cel nevinovat; unul, ca s nceteze de a mai face ru, cellalt ca s scape de ru. Du-te la dnii, ntinde-le mna; tu;cel treaz,celui beat! C este i o beie a mniei, mai cumplit dect beia cu vin. Uit-te la corbieri! Cnd vd c ali corblefi Snt gata s se nece, ntind pnzele corbiei lor i pleac n grab ca s smulg din furtun pe cei de aceeai meserie cu ei: Dac cei de aceeai meserie e ajut att de mult unii pe alii, apoi cu mult mai mult este drept s fac asta cei de aceeai fire! C pe uscat primejdiile de nec snt mai mari dect cele de pe mare: sau a ocrit, cnd a fost atacat, i a pierdut totul; sau, stpnit de mnie, a njurat, i este iari aruncat n iad; sau a rnit i a ucis i se afl tot n primejdie de nec. Du-te, deci, i pune capt rului! Scoate din valuri pe cei ce snt pe cale s se nece! iboboar-te n nvolburarea mrii! mprtie privelitea diavolului! Ia pe fiecare n deosebi i sftuiete-i s sting flacra, s potoleasc valurile. Nu te teme dac focul se face mai mare, iar cuptorul se ncinge mai cumplit! Muli alii vor'veni alturea de tine i-i vor ntinde mna de ajutor. F tu numai nceputul! Dar mai presus de toi i va veni n ajutor Dumnezeul pcii. Dac vei fi tu primul care vei ncerca s potoleti flacra, te vor urma muli alii; dar tu vei primi rsplata celor svrite de aceia. Ascult ce sfat le d Hristos iudeilor, c are nu se puteau ridica cu mintea mai presus de cele pmnteti: De vei vedea vita dumanului tu czut sub povara ei, nu trece pe ling ea, ci ridic vita czut"56. i este mai greu s ridici de jos o vit czut cu povar cu tot dect s despari i s mpaci doi oameni care se bat. Dac trebuie s ridici vita de povar a dumanilor ti, apoi cu att mai mult trebuie s ridici sufletele prietenilor ti, mai ales cind c derea este mai grozav. C ei, neputnd purta
.LI /<T 'AL, R >

OMII.II I.A MATKI '193

povara mniei, nu cad intr-o groap, ci n focul gheenei. Tu, ns, vezi pe fratele tu czut jos, strivit de povar, iar pe diavol, alturi de el, and focul, i treci mai departe fr inim, fr mil] E primejdios lucru s faci asta i cu un animal!
.1

XI'

Samariteanul a vzut un rnit pe care nu-1 cuflotea i cu care n-avea nici o legtur; totui s-a dus la el, 1-a suit pe animalul su, 1-a dus la o cas de oaspei, a pltit un doctor i a lsat hangiului bani ca s-i poarte de grij i i-a mai fgduit i ali bani57; Tu, ns, nu vezi un om czut ntre tlhari, ci pe unul asaltai de milie i de o armat de demoni; nu n pustie, ci n mijlocul pieii; riu ai de cheltuit bani, nici de nchiriat animal de povar, ca s-1 duci drum lung, ci numai s rosteti cteva cuvinte; i totui pregei, stai pe gnduri, treci pe alturi fr inim, fr mil! Ei bine, cum mai poi ndjdui s-i fie Dumnezeu ndurtor, cnd l chemi n ajutor? Vreau s m adresez acum vou celor care v ncieri i v batei n vzul lumii! Vreau s m adresez mai cu seam ie, care ai nceput cearta i care faci ru! Spune-mi tu, care rneti, care loveti,carei sfii, eti porc slbatic, eti mgar slbatic? Nu te ruinezi, nu roeti c ai ajuns o fiar slbatic, c ai aruncat nobleea firii tale omeneti? Spui c eti srac? Da! Dar eti om liber! Spui c eti muncitor Cu palmele? Da! Dar eti cretin! Tocmai pentru c eti srac trebuie s fii linitit! E treaba bogailor s se bat, nu a sracilor; c pe bogai multe pricini i silesc s lupte. Nu ai, srace, plcerile bogailor, dar reueti s-i aduni neplcerile i necazurile lor: dumnia, ceart, btaia. Strngi de gt pe fratele tu, l nbui, l trnteti la pmnt n vzul tuturor! i nu te gndeti c te faci de rs i de batjocur! Nu te grideti c te apuc furii de fiar slbatic! Dar, mai bine spus, ajungi mai ru dect fiarele slbatice! Acelea au totul n comun; triesc mai multe Ia un loc, merg mpreun de la o pune la alta. Noi dimpotriv nu avem nimic ndeobte; toate s-au rsturnat cu susul n jos; peste tot bti, certuri, njurturi, dumnii, ocri. Nu mai respectm nici cerul, la care cu toii ndeobte am fost chemai; nu mai respectm nici pmntul, pe care Dumnezeu 1-a dat ndeobte tuturora, i nici propria noastr fire! Pe toate le-au spulberat i le-au distrus mnia i dragostea de bani! N-ai vzut, oare, c a suferit o mulime de nenorociri i c a fost dat osndei venice sluga aceea care datora stpnului su zece mii de talani, pentru c a strns de gt pe semenul su pentru o sut de dinari, dup ce
57. I.iun io, .io ;t7

SKfNTWt. IO AN GURA DK AUR

i se iertase lui toat datoria?58 Nu te nfricoeaz pilda aceasta? Nu te temi s nu peti i tu la fel? C i noi datorm Stpnului datorii multe i mari; i totui El ne ngduie, ndelung rabd; nici nu ne silete cum silim noi pe fraii notri, nu ne sugrum, nici nu ne strnge de gt; c de-ar fi voit s ne cear cea mai mic parte din datorie, de mult am fi pierit. Gndindu-ne, dar, iubiilor, la toate acestea, s ne smerim i s iertm pe datornicii notri; c ne vor fi nou, dac filozofm, prilej de nespus de mare iertare. Dm puin i vom primi mult. Pentru ce, dar, ceri datoria, ntrebuinnd silnicia? Ar trebui, chiar dac acela ar vrea s i-o plteasc, s-1 ieri, ca s primeti totul de la Dumnezeu. Dar aa, tu faci cu totul altceva; l sileti, te ceri cu el, ca nu cumva s rmn vreun bnu de-al tu la el. Crezi c ataci pe datornic, dar i nfigi sabia n tine nsui, sporindu-i osnda cea din iad! Dac ai filozofa puin, aici pe pmnt, i-ai ndulci mult osnda. C i Dumnezeu tocmai de aceea vrea s punem noi nceput unei drnicii ca aceasta, ca s aib El prilej s ne dea n schimb meii mult. Iart, deci, pe toi datornicii ti - i pe cei ce-i datoreaz bani i pe cei ce i-au greit - i cere apoi de la Dumnezeu rsplat pentru o mreie sufleteasc ca aceasta! C atta vreme ct aceia i snt datornici, nu vei avea pe Dumnezeu datornic! Dar dac le ieri acelora datoria, vei putea trage la rspundere pe Dumnezeu i vei putea s-I ceri, cu mult trie, rsplata unei att de mari filozofii. Dac ar trece pe lng tine un om i te-ar vedea c ai pus mna pe un datornic, apoi i-ar porunci s-i dai drumul, pentru c i pltete el datoria lui, omul acela, lund asupra lui datoria, i-ar fi recunosctor c la porunca lui ai iertat pe datornic, cum s nu dea Dumnezeu nsutit i nmiit, cnd vede c,de dragul poruncii Lui, iertm pe toi datornicii notri, far s le aducem nici cea mai mic vin? S nu ne gndim la plcerea trectoare ce O avem cnd cerem napoi banii mprumutai, ci la paguba mare ce o vom avea pe lumea cealalt, pgubindu-ne pe noi nine venic. S fim mai presus de toate cele din lume! S iertm datornicilor notri i datoriile de bani i greelile, ca s ne uurm i pedepsele! Ce n-am putut reui cu alte virtui, s reuim cu aceasta, iertnd pe aproapele nostru, ca s ne bucurm de buntile venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
58. Matei 18, 2 3 - 3 4 .

OMILIA XVI

S nu socotii c am venit s stric legea sau profeii"1

I

Cine L-a bnuit pe Hristos c a venit s strice legea sau profeii, cine L-a nvinuit, ca Hristos s dea acest rspuns? O bnuial ca aceasta nu se putea nate din cele ce spusese pn acum. C poruncile ca oamenii s fie blnzi, ngduitori, milostivi, curai cu inima, lupttori pentru dreptate nu presupun un gnd ca acesta, ci imul cu totul potrivnic. Atunci pentru ce a spus acestea? Nu fr rost i nici la ntmplare, ci pentru c avea s dea legi mai mari dect legile Vechiului Testament spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu ucizi; iar Eu zic vou: Nici nu v mimai"2 - i pentru c avea s deschid drum unei vieuiri dumnezeieti i cereti. Deci, ca noutatea aceasta s nu tulbure sufletele asculttorilor i ca s nu-i fac potrivnici spuselor Sale, Se folosete de aceste cuvinte. Dei asculttorii Si nu mplineau legea, totui ineau la ea din tot sufletul lor; cu fapta o clcau n fiecare zi, dar voiau ca literele legii s rmn neschimbate i s nu li se adauge nimic; dar, mai bine spus, conductorii iudeilor adugau ceva, nu pentru mbuntirea ei, ci pentru nrutirea ei. Aa au stricat, prin adaosurile lor, i cinstirea ce o datorau prinilor lor; la fel, tot prin adugiri nelalocul lor, au ndeprtat i alte multe porunci. Pentru c Hristos nu Se trgea din seminia preoeasc i pentru c poruncile, pe care avea s le dea, erau un adaos, care nu micora virtutea, ci o ntrea i o mrea - tiind, deci, Hristos mai dinainte c aceste dou lucruri aveau s-i tulbure - , de aceea, nainte de a da acele minunate legi, le scoate din minte ceea ce avea s le rveasc adncul sufletului lor. - Dar ce putea s rveasc adncul sufletului lor i s-i supere? - Ar fi crezut c Hristos d aceste legi noi pentru a desfiina legile Vechiului Tetament. De aceea, dintru nceput, le scoate din minte o astfel de bnuial. i Hristos face aceasta nu numai acum, ci i alteori. De pild iudeii l socoteau duman al lui Dumnezeu din pricin c nu
1. Matei 5, 17. 2. Matei 5, 21. 22.

I!M>

S M N T I I I . I O A N ( J U R A I)K A U R

pzea smbta; pentru a le scoate din cap prerea aceasta, Hristos Se apr n dou chipuri: folosete cuvinte' de aprare vrednice de Dumnezeirea Sa, spunndu-le: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez" J, dar i cuvinte de aprare pe msura minii iudeilor, ca de pild atunci cnd le vorbete de oaia care cade n groap smbta i le arat c legea este clcat pentru salvarea oii4; i iari cnd le amintete c tot smbta unii primesc tierea mprejur5. Aceasta e pricina c adeseori Hristos rostete cuvinte mai smerite, pentru a ndeprta din mintea iudeilor prerea c este potrivnic lui Dumnezeu. Astfel, dei a nviat nenumrai mori numai cu cuvntul, totui cnd 1-a chemat pe Lazr afar din mormnt a adugat i rugciunea6; dar apoi, ca nu cumva aceasta s-L arate mai mic dect Tatl, ndreapt o astfel de bnuial, adugind: Acestea le-am spus pentru mulimea care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai trimis"7. Hristos nu lucreaz toate minunile ca Stpn, ca s ndrepte slbiciunea acelora, nici nu le face pe toate rugndu-Se, ca s nu lase celor de mai trziu temei de rea bnuial, c a fost slab i neputincios, ci le svrete cnd ntr-un fel, cnd n altul. Dar nici aceasta n-o face simplu, ci cu priceperea cuvenit Lui. Minunile mai mari le face ca Stpn; minunile mai mici le face uitndu-Se la cer. Cnd iart pcatele, cnd descojer tainele, cnd deschide raiul, cnd alung demonii, cnd cur eproii, cnd pune fru morii i nvie nenumrai mori, pe toate le face prin porunc. Dar cnd svrete minuni cu mult* mai mici dect acestea, cum e de pild nmulirea pinilor, atunci Se uit la cer8, artnd c nu din pricina slbiciunii face asta; cci Cel Care a putut face ca Stpn minuni mai mari, cum ar putea avea nevoie de rugciune la svrirea unor minuni mai mici? Dar, dup cum am spus, a fcut aa ca s nchid gura neruinat a iudeilor. Acelai lucru gndete-1 i de cuvintele Lui, cnd l auzi c rostete cuvinte smerite. C multe snt pricinile unor cuvinte i fapte ca acestea: ca s nu cread iudeii c este strin de Dumnezeu, ca s-i nvee i s-i vindece pe toi, ca s-i nvee smerenia, ca s le arate c S-a ntrupat - pentru c iudeii nu puteau pricepe totul dintr-odat - , ca s-i nvee s nu rosteasc cuvinte mari despre ei. Pentru asta a vorbit adeseori despre El cu smerenie i a lsat ca alii s-I laude faptele mari.

han 5, 17. 4. Matei 12, 11. .r>. han 7, 2 3 . (i. han 11, 4 1 . 7. han 11, 4 2 . H. Matei 14, 1!).
3.

O M I I . I I I.A MA't'KI

197

II Vorbind iudeilor le spunea: Jnainte de a fiAvraam sntEu'". Ucenicul Su, ns, n-a grit aa, ci a spus: J a nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" . Iari, nicieri n-a spus lmurit c El a fcut cerul i pmntul i toate cele vzute i cele nevzute; dar ucenicul Su, cu mult ndrznire i fr sfial, spune asta o dat, de dou ori, de mai multe ori: Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut"11; i: Jn lume era i lumeaprin El s-afcut"12. Pentru ce te miri c alii au spus lucruri mai mari despre El dect El nsui, odat ce prin fapte a artat multe, pe care nu le spune lmurit cu cuvntul? C El a fcut pe om a artat-o lmurit i cu vindecarea orbului13; iar cnd a vorbit de facerea de la nceput a omului, n-a spus: Eu l-am fcut", ci: Cel Ce l-a fcut, brbat i femeie i-a fcut"14. Iari c El a creat lumea i pe cele din ea a artat-o prin pescuirea minunat15, prin prefacerea apei n vin16, prin nmulirea pinilor17, prin potolirea furtunii pe mare18, prin ntunecarea soarelui n timpul rstignirii19 i prin multe altele; dar cu cuvntul n-a spus-o niciodat lmurit, ci ucenicii Lui necontenit spun asta; i Ioan i Pavel i Petru. Dac apostolii, care zi i noapte L-au auzit vorbind i L-au vzut svrind minuni, crora le-a descoperit ndeosebi multe taine, crora le-a dat o putere att de mare nct s nvie i mori, pe care i-a fcut att de desvrii, nct pentru El au lsat totul, ei bine dac apostolii, care au ajuns la o att de nalt virtute i filozofie, n-au putut nelege toate nainte de pogorrea Sfntului Duh, cum ar fi putut iudeii, lipsii de nelegere i cu totul deprtai de virtutea apostolilor, care ntmpltor au vzut i au auzit faptele i cuvintele Domnului, cum ar fi putut fi convini c Hristos nu-i strin de Dumnezeul tuturora, dac Domnul nu S-ar fi pogort, prin tot ce spunea i gria, pn la*puterea lor de nelegere? De aceea, atunci cnd Hristos a dezlegat smbta20, n-a dat aceiast lege fr nici o pregtire, ci a artat, n felurite chipuri, temeinicia legii Sale. Dac atunci cnd a vrut s pun capt unei singure porunci, Hristos a vorbit cu atta purtare de grij, ca s nu
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 1!). 20. Ioan 8, 58. Ioan 1 , 1 . Ioan 1, 3. Ioan 1, 10. Ioan 9, 1-38. Matei 19, 4. Luca 5, 4 - 6 . Ioan 2, 1-11. Matei 14, 15-21. Matei 8, 2 4 - 2 7 . Matei 27, 45. Matei 12, I 13.

198

SPlNTUI. IO AN GURA RE AUR

supere pe asculttori, apoi cu att mai mult acum, cnd a adugat ntregii legi a Vechiului Testament o alt legiuire, a avut nevoie de mult pregtire, de mult purtare de grij, ca s nu tulbure pe asculttori. Aceasta e i pricina c Hristos nu vorbete totdeauna lmurit de Dumnezeirea Sa. Dac o adugire fcut legii vechi tulbura att de mult e iudei, apoi cu mult mai mult'i-ar fi tulburat dac spunea c este umnezeu. De aceea multe le griete mai prejos de propria Sa vrednicie. i acum, avnd s fac adugiri legii, Se folosete de mult purtare de grij. C n-a spus o singur dat: ,JVu stric legea", ci a repetat acelai lucru a doua oar i a adugat nc ceva mai mult. Deci, dup ce a spus: S nu socotii c am venit s stric legea", a adugat: ,JSl-am venit s stric, ci s mplinesc"21. Aceste cuvinte nchid nu numai gura neruinat a iudeilor, ci i irile ereticilor, care spun c Vechiul Testament este de la diavolul, ac Hristos a venit s strice tirania legii, pentru ce atunci nu numai c nu o stric, ci o i mplinete? C n-a spus numai: Nu o stric", dei era de ajuns atta, ci a adugat i: S o mplinesc", cuvinte care nu snt ale unuia care este potrivnic legii, ci ale unuia care a fcut legea. Dar a putea fi ntrebat: - Cum n-a stricat-o i cum a mplinit legea i profeii? - Pe profei i-a mplinit prin aceea c a adeverit prin fapte toate cele spuse de profei despre El. Pentru aceea evanghelistul Matei de fiecare dat spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de profetul" i cnd S-a nscut22, i cnd copiii l-au cntat minunatul imn , i cnd a stat pe asin24; i n alte multe mprejurri a mplinit spusele profeilor. C toate spusele profeilor ar fi rmas nemplinite, dac n-ar fi venit Hristos. mplinirea legii n-a mplinit-o Hristos ntr-un singur chip, ci n dou i trei chipuri. Primul chip st n aceea c n-a clcat nimic din cele legiuite de lege. C a mplinit pe toate, ascult ce-i spune lui Ioan Boteztorul: C aa se cuvine s mplinim toat dreptatea , ce le spune iudeilor: Cine din voi M vdete de pcat?"26; i iari ce le spune ucenicilor Si: Vine stpnitorul lumii acesteia i n Mine nu gsete nimic"27. C profetul, cu mult nainte, spusese c El n-a fcut pcat28. Acesta este primul

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Matei 5, 17. Matei 1, 22. Matei 21, 15. Matei 21, 4. Matei 3, 15. Ioan 8, 46. Ioan 14, 30. haia 53, f).

OMII.II 1.A MATEI

199

chip n care Hristos a mplinit legea. Al doilea este acela c. a mplinit legea i prin noi. Minunat lucru este nu numai c a mplinit legea, ci c ne-a hrzit i nou acest lucru. Asta a artat-o Pavel cnd spune: Sfiritul legii este Hristos spre ndreptirea oricrui care crede" . Tot Pavel spune c: ,JHristos a osndit pcatul n trup, pentru ca ndreptarea legii s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup"30; i iari: Stricm, deci, legea prin credin? S nu fie! Ci ntrim legea!"31. Legea urmrea s fac pe om drept; dar nu putea, c era slab, venind, ns, Hristos i aducnd un nou fel de dreptate, acela prin credin, a ntrit voina legii; i ce n-a putut legea, prin litera ei, aceea a svrit Hristos prin credin. De aceea a spus: Al-am venit s stric legea". III Dar dac vei cerceta cu de-amnuntul, vei gsi i un alt chip, al treilea, prin care Hristos a mplinit legea. - Care-i acesta? - Acela al viitoarei legiuiri, pe care avea s-o dea. Noile Sale legi nu desfiinau legile de mai nainte, ci le ntreau, le desvreau. Pentru c a nu te mnia nu desfiina porunca de a nu ucide, ci o desvrea, i ddea mai mult trie. i aa cu toate celelalte porunci. De aceea cnd mai nainte, n fericiri, aruncase seminele acestor noi porunci, n-a dat natere la nici o bnuial; dar cnd putea da mai lmurit natere la bnuiala c ar fi mpotriva legii vechi, prin punerea fa n fa a legilor noi cu cele vechi, atunci folosete foarte mult purtare de grij. Aceste porunci noi le dduse Hristos ntr-un chip ascuns n fericiri: n ,fericii cei sraci"32 se cuprinde porunca de a nu te mnia33; n , f e r i c i i cei curai cu inima "34 este porunca de a nu te uita la femeie spre a o pofti35; porunca de a nu aduna comori pe pmnt36 sun la fel cu:,fericii cei milostivi"37. Plnsul38, prigoana i vorbirea de ru39 snt totuna cu a intra pe poarta cea strimt40. Aflmnzii a nseta de dreptate41 nu nseamn altceva dect ceea ce a spus mai trziu: Cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor"42.
29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. Rom. Rom. Rom. Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei 10, 4. 8, 3-4. 3, 31. 5, 3. .">, 22. 5, 8. 5, 28. 6, 19. 5, 7. 5, 4. 5, 11. 7, 14. 5, 6. 7, 12.

20

SI'lN I III, KIAN (HIRA 1)K

Cnd a fericit pe fctorul de pace43 a spus aproape acelai lucru ca atunci cnd a poruncit s lsm darul naintea altarului i s negrbim a ne mpca cu cel pe care l-am suprat44 i cu prul nostru45. In fericiri arat rsplile primite de cei care svresc aceste fapte bune, aici arat pedepsele celor care nu fac aceste fapte bune. Deoarece dincolo spusese c cei blnzi vor moteni pmntul46, aici spune c cel care face nebun pe fratele su este vinovat de focul gheenei47. Dincolo spusese c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu48, aici spune c cel care se uit cu poft la o femeie este un desfrnat49; dincolo numise pe fctorii de pace fiii lui Dumnezeu50, aici nfricoeaz altfel, spunnd: Ca nu cumva prul s te deaJudectorului"51. Tot aa mai nainte fericise pe cei ce plng52, pe cei prigonii53, aici face acelai lucru, ameninnd cu pieirea pe cei ce nu merg pe aceast cale; cci cei ce merg pe calea cea larg, spune Hristos, merg la pieire54. Cuvintele: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona"55 mi se par a fi la fel cu cuvintele: ,fericii cei milostivi"5A i cu ,fericii cei ceflmnzescpentru dreptate"57. Dar, dup cum am spus, pentru c Hristos voia s spun aceleai porunci din fericiri ntr-un chip mai lmurit, dar nu numai mai lmurit, ci voia s adauge i altceva mai mult dect cele ce erau cuprinse n fericiri - c n ceste noi porunci nu cere numai ca omul s fie milostiv, ci-i poruncete s-i dea i cmaa58, nu-i cere numai s fie blnd, ci s ntoarc i obrazul cellalt celui care vrea s-1 loveasc59 - , de aceea mai nti ndeprteaz pruta contrazicere. Pentru asta, dup cum am spus, nu o dat a spus aceasta, ci i a doua oar. C dup ce a zis: S nu credei c am venit s stric legea sau proorocii", a adugat: N-am venit s stric, ci s mplinesc"60. C amin v griesc: pn ce va trece cerul i pmntul, q iot sau o cirt nu va trece din lege pn ce nu vor f i toate"61.
43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. ,r>2. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 7, 6, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 9. 24. 25. 5. 22. 8. 28. 9. 25. 4. 10-12. 13. 24. 7. 6. 40. 39. 17. 18.

U M I I . I I I A MATI',1

201

Cuvintele acestea au urmtorul neles: Este cu neputin ca legea, s rmn nemplinit, ci chiar cea mai mic porunc a ei trebuie mplinit. Lucru pe care 1-a fcut nsui Hristos, c a observat legea cu cea mai mare scumptate. n aceste cuvinte ne mai las s nelegem c ntreaga lume se va schimba. i n-a spus-o la ntmplare, ci ca s atrag luarea-aminte a asculttorilor i s le arate c n chip drept introduce n lume un alt fel de vieuire, de vreme ce ntreaga creaie avea s fie schimbat, neamul omenesc avea s fie chemat spre o alt patrie i s se pregteasc pentru o via mai nalt. Cel ce va strica una din aceste cele mai mici porunci i va nva aa pe oameni, cel mai mic se va chema n mpria lui Dumnezeu"62. Dup ce Hristos a ndeprtat bnuiala cea rea i a nchis gurile celor care aveau de gnd s-L contrazic, nfricoeaz acum i amenin cumplit cu legile pe care le d. C n aceste cuvinte n-a vorbit de poruncile Vechiului Testament, ci de poruncile noi pe care avea s le dea, ascult ce spune mai departe: C zic vou: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor"63. Dac Hristos i-ar fi ameninat pentru clcarea poruncilor Vechiului Testament, pentru ce ar mai fi spus: ,JDac nu va prisosi"? Cci cei care svreau faptele pe care le svreau crturarii i fariseii nu svreau un prisos de drepate. - Dar care era prisosul? - S nu te mnii, s nu te uii cu gnd de desfrinare la o femeie. IV Mi s-ar putea spune: - Dar pentru ce a numit mai mici aceste porunci, cnd ele snt att de mari i nalte? - Pentru c avea s dea aceste porunci; c dup cum S-a smerit pe Sine nsui i a rostit despre EI cuvinte de smerenie, tot aa i despre legiuirea dat de El, nvndu-ne chiar cu acest prilej s ne smerim n orice mprejurare. De altfel se folosete de cuvinte smerite i pentru c legile Sale puteau prea o inovaie. Cnd auzi cuviritele: cel mai mic ntru mpria cerurilor"s nu nelegi nimic altceva dect iadul i osnda. Cci cuvntul: mprie" nu nseamn numai desftarea de buntile cele venice, ci i timpul nvierii i venirea Lui cea nfricotoare. Ar fi, oare, drept s lie aruncat in iad cel
<i2. Maici F>, 1!). M . Matei .r>, 2.

202

SFINTUI. IOAN (JURA DE AUR

care face nebun pe fratele su i calc o singur porunc, iar altul care calc toate poruncile, ba mai i face i pe alii s le calce, s fie n mpria cerurilor? Hristos n-a vrut s spun asta, ci c n acel timp (adic n timpul nvierii i al venirii Lui celei nfricotoare) cel mai mic" va fi adic aruncat, fiind cel din urm. i fiind cel din urm, va cdea negreit atunci n iad64. Hristos, fiind Dumnezeu, tia mai dinainte trndvia multora, tia c unii au s socoteasc spusele Sale numai o exagerare i c au s discute legile Lui i s zic: s fiu pedepsit numai pentru c i-am spus cuiva: nebunule? S fiu socotit desfrnat numai pentru c m-am uitat cu poft la o femeie?" De aceea, pentru a nltura mai dinainte aceast nepsare, amenin cumplit i pe unii i pe alii, i pe cei care calc poruncile i pe cei care fac pe alii s le calce. Cunoscnd, deci, ameninarea, s nu clcm nici noi poruncile i nici s mpiedicm pe cei care vor s le pzeasc. Jar cel ce va face i va nva, mare se va chema"65. Omul nu trebuie s fie de folos numai lui, ci i altora. Rsplata, apoi, nu-i aceeai; alt rsplat primete cel care svrete fapte numai pre folosul lui i alt rsplat primete cel care svrete fapte i spre folosul altora. Dup cum este osndit cel care nva, dar nu face - c spune Pavel: Tu care nvei pe altul pe tine nu te nvei?"66 -, tot astfel primete rsplata mai mic cel care face, dar nu nva pe alii. Trebuie, dar, mplinite bine i una i alta. Svrete tu mai nti fapte bune i aa treci la purtarea de grij a celorlali! Pentru asta a pus Domnul svrirea faptelor bune naintea nvrii pe alii, artnd c aa mai cu seam vei putea nva i pe alii; altfel nicidecum, ci vei auzi:,JDoctore, vindecte pe tine nsui" . C muli l vor batjocori pe cel ce nu poate s se nvee pe sine, dar ncearc s ndrepte pe alii; dar, mai bine spus, unul ca acesta nici nu va putea s nvee, c faptele vor vorbi mpotriv. Dac mplinete, ns, desvrit i pe una i pe alta, mare se va chema n mpria cerurilor. C v spun vou: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor"68.
6 4 . Pentru c textul de la: Cnd auzi cuvintele.... atunci n iad" poate da natere la felurite interpretri, pun naintea cititorului textul original: " O t a v 6 i d x o u a ^ exiomv ev ifj paaiAelqt t&v ovpoC&v, firi&fcv &XA.0 i)Tt6meve f| y t e v v a v x a x o l a o i v . BaaiAetav yp ol6ev oiixirfiv dit6A.au oiv xvov X^yeiv, &XXii x a l t d v xaipdv -cfjo dvaoTdoeox;, nai xf|v napouatav exetvT|v rf|v ipoPepv. 'Enet O dv xoi A.6yov, TOV (ifcv einv-ca tdv d6eA<pv ^iup6v, x a i [itav napafivxa ivtoXf)v, ei xf|v ytzvvav ^ineoetv t6V 66 o X a i v o v t a , x a ferSpou ei xouxo evdyovxa, ev rfi fkaiAefa elvai; Ou TOVUV TOO-C6 <pr|<nv, dAA o t i iv exetvcf) XAIPCJ iX&xJTo earai, neipip.[ilvo, fcoxato- 6 o ^ a t o n&VTO ei xf|v ySevvav E^Tteoeuai T6TE. 65. Matei 5, 19. 66. Rom. 2, 2 1 . 67. Luca 4, 23. 68. Matei 5, 2 0 .

OMII.II I.A MATKI

'203

Aici Domnul numete dreptate" toate virtuile, aa precum spunea cnd vorbea de Iov: i era om fr prihan, drept"69. n acelai sens i Pavel a numit drept pe omul pentru care nu este pus lege, spunnd: ,JLegea nu este pus pentru cel drept"70. n toate locurile din Scriptur vei gsi c prin dreptate" se nelege virtutea n general. Uit-mi-te ct de mare este harul n Noul Testament, odat ce Domnul vrea ca ucenicii Si, de curnd venii alturi de El, s fie mai buni dect dasclii Vechiului Testament! Aici, vorbind de crturari i farisei", n-a vorbit de crturarii i fariseii clctori de lege, ci de crturarii i fariseii mplinitori ai legii; c dac n-ar fi mplinit poruncile legii, n-ax fi spus c svresc dreptatea i nici n-ar fi comparat o dreptate care nu exist cu una care exist. Uit-te i cum vorbete Hristos de Vechiul Testament, comparndu-1 cu Noul Testament i artnd c cele dou Testamente snt nrudite; unul este mai mare, altul mai mic, dar aparin aceleiai familii. Domnul nu hulete Vechiul Testament, ci vrea s-1 desvreasc. Dac ar fi fost ru, n-ar fi cutat s-1 fac mai bun, n-ar fi cutat s-1 ndrepte, ci l-ar fi aruncat. - Dac-i aa, pentru ce atunci Vechiul Testament nu duce n mpria cerurilor? m-ar putea ntreba cineva. - Acum, dup venirea lui Hristos, Vechiul Testament nu mai duce pe nimeni n mpria cerurilor; dar i-a dus pe toi cei care, nainte de venirea lui Hristos, au trit dup legile Lui. C muli vor veni, spune Hristos, de la rsrit i de la apus i se vor odihni n snurile luiAvraam, Isaac iIacov"71; iar sracul Lazr se bucur de mari rspltiri, fiind n snurile lui Avraam72. Deci toi care au strlucit ntr-un chip deosebit n timpul Vechiului Testament, toi au strlucit prin poruncile Vechiului Testament. n sfrit, Hristos nu l-ar fi mplinit n ntregime, cnd a venit pe pmnt, dac ar fi fost ru i strin. C dac ar fi fcut aceasta numai ca s atrag pe iudei, i nu ca s arate c este nrudit i asemntor Noului Testament, atunci pentru ce n-a mplinit i legiuirile i moravurile elenilor, ca s-i atrag pe eleni? V Toate arat, deci, c acum Vechiul Testament nu mai duce pe nimeni n mpria cerurilor; nu pentru c e ru, ci pentru c acum e timpul unor porunci mai mari. Chiar dac-i mai nedesvrit dect Noul Testament, dar aceasta nu arat c-i ru. Acelai lucru se poate spune i de Noul Testament. Da, cunotina pe care ne-o d Noul Testament n
69. 70. 71. 72. Iov 1, 1. I Tim. 1, 9. Matei 8, 11. Luca Hi, 23.

204

SHNTIII. [OAN GURA DE AUR

pqmparaie cu cunotina pe care o vom avea pe lumea viitoare este nic i nedesvrit i se va desfiina cnd va veni aceea. Cnd va veni ceea ce este desvrit, spune Pavel, atunci ceea ce este n parte se va desfiina"73. Va suferi i el ce-a suferit Vechiul Testament, de la Noul Testament. Dar din pricina asta nu hulim Noul Testament cu toate c va fi desfiinat i el cnd vom dobndi mpria cerurilor. Atunci ceea ce este n parte se va desfiina", spune Pavel. Aa stau lucrurile; totui spunem c Noul Testament este mare. Iar pentru c rsplile Noului Testament snt mai mari, iar puterea Duhului e mai mult, este firesc s ni se cear i mai mari strduine. C rsplile nu mai snt: pmntn care curge miere i lapte, nici btrnei fericite, nici copii muli, nici gru i vin, nici turme de oi i cirezi de boi, ci cerul, buntile cereti, nfierea, rsplata de a ajunge frai cu Unul-Nscut, de a lua parte la motenire, de a fi mpreun slvii cu El, de a mpri mpreun cu El i alte nenumrate rspli. C ne vom bucura i de mai mare ajutor, ascult-1 pe Pavel, care spune: Drept aceea nici o osnd nu este acum pentru cei ce snt in Hristos Iisus, care nu umbl dup trup, ci dup duh. C legea duhului vieii m-a eliberat de legea pcatului i a morii" . Aadar, dup ce Hristos a ameninat pe cei care calc poruncile, dup ce a fgduit mari rspli celor care le svresc i dup ce a artat c pe bun dreptate ni se cer mai mari strduine, Hristos i ncepe noua Sa legiuire, nu simplu, ci n comparaie cu legea Vechiului Testament. Cu aceasta vrea s arate dou lucruri: primul, c legile Sale nu snt ootriviice legilor Vechiului Testament, ci, dimpotriv, n totul de Rcora a i ele; t l doilea, c pe bun dreptate i la timp potrivit a adugat egile Sale celorlalte legi. 1 Dar ca s fio mai clare cele spuse, s auzim chiar cuvintele Legiuitorului. * 1 , Ce spune? ^ii auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi!"75. Dei tot El a dat i aceast porunc, totui vorbete impersonal. . Dac ar fi spus: Ai auzit c am zis celor de demult", cuvintele Sale ar n fost primite tu greu i ar 1 revoltat pe toi asculttorii Si. i iari, 1 dac dup ce ar fi spus: Ai auzit c s-a zis celor de demult de Tatl ' Meu", ar fi adugat: Iar Eu v zic", ndrzneala ar fi prut i mai mare. P e aceea a vorbii impersonal, urmrind numai un singur lucru: s arate pk a venii timpul potrivii pentru aceste porunci. Prin cuvintele: C s-a Zis celor de dernull" urata multa trecere de timp de cnd au primit iudeii
/;!. t Cm. 13, 10. VI. linin. H, I 2. V.Y M/iIii .1, 21.

O M I L I I LA M A T I . I

209

aceast porunc. A fcut aceasta pentru a ruina pe asculttorul care ar pregeta s se ndrepte spre ndeplinirea unor porunci mai nalte. Domnul griete asculttorilor Si aa cum ar gri un dascl unui copil lene: N-a trecut, oare, destul vreme de cnd nvei s silabiseti?" Amiiitindu-le de cei de demult, i cheam la nite nvturi mai mari, ca i cum le-ar spune: Ai studiat destul vreme aceste nvturi! Trebuie s v grbii spre nvturi mai nalte dect acelea!". Bine a fcut Domnul c n-a amestecat ordinea poruncilor, ci a nceput cu cea dinti, cu care ncepuse i legea veche. C i lucrul acesta arat acordul dintre vechea i noua legiuire. . Jar Eu v zic vou: C oricine se minie pe fratele su n deert, vinovat va f i judecii"76. Cu ce putere i cu ce autoritate desvrit vorbete Hristos! Ce chip potrivit de adevrat Legiuitor! Care profet a grit vreodat aa? Care drept? Care patriarh? Nici unul! Ei spuneau: Acestea zice Domnul"77. Fiul nu griete aa! Aceia vesteau poruncile Stapnuiui; Fiul, pe ale Tatlui. Dar cnd spun ale Tatlui, spun ale Lui, c zice Domnul: Ale Mele ale Tale snt i ale Tale, ale Mele . Profeii, drepii i patriarhii ddeau legi celor care erau robi ca i ei; Hristos, robilor Si. S ntrebm, dar, pe cei ce arunc legea Vechiului Testament: Porunca de a nu te mnia este, oare, potrivnic poruncii de a nu cfmor? Nu este mai degrab desvrirea i plinirea ei? Lmurit, este plinirea ei i de aceea este mai mare dect ea. Cel care nu-i stpnit de mnie cu att mai mult nu va ucide; iar cel ce-i nfrneaz mnia, cu att mai mult i va stpni minile. C mnia este rdcina uciderii; iar Cel care taie rdcina, cu mult mai mult va tia ramurile; dar, mai bine spUs, nici nu va lsa ca rdcina s ncoleasc. VI Prin urmare Hristos n-a dat legiuirea Sa pentru desfiinarea Vechiului Testament, ci pentru mai multa lui pzre. Cci ce voia legea Vechiului Testament, cnd a dat aceast porunc? Nu, oare, ca nimeni s nu ucid pe aproapele su? Dac Hristos ar fi dat porunca de a ucide, atunci, da, ar fi dus rzboi mpotriva legii Vechiului Testament, c porunca de a ucide este potrivnic poruncii de a nu ucide; dar dac Hristos nu ngduie nici mnia, lucru pe care-1 voia i legea Vechiului Testament, nseamn c Hristos ntrete i mai mult legea. Cel care se gndete s nu ucid nu se va ndeprta de
7(>. Matei />, 2 2 . 77. haia 7, 7. 78. han 17, 10.

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

ucidere att de mult ct se ndeprteaz unul care i-a smuls din suflet i mnia; acestuia din urm nici nu-i trece prin minte s ucid. Dar ca s dovedim i n alt chip greeala acelora care spun c Hristos este potrivnic Vechiului Testament, s aducem naintea voastr 1 toatf ' - Spun c Dumnezeu, Care a fcut lumea, Care rsare soarele peste ri i peste buni, Care plou peste drepi i nedrepi79 este un Dumnezeu ru. Alii, aa-zicnd mai msurai dect acetia, nu mprtesc aceast prere; ei spun c Dumnezeul Vechiului Testament este drept, dar nu e bun; dau lui Hristos ca Tat pe un alt Dumnezeu, care nu exist i nici nu a fcut ceva din cele ce exist. Spun mai departe c Dumnezeul Cel drept, Care nu e bun, rmne n cele ale Lui i pstreaz pe cele ale Lui; Dumnezeul Cel bun, dimpotriv, dorete fpturile ce snt strine mpriei Lui, al cror creator n-a fost i vrea s ajung aa dintr-odat mntuitorul lor. i vzut pe fiii diavolului cum rostesc cuvinte din izvorul tatlui lor, diavolul, susinnd c toat creaia nu este opera lui Dumnezeu, cu toate c Ioan strig c Hristos ntru ale Sale a venit"80 i c lumeaprin El s-a fcut"81? Apoi aceti fii ai diavolului, cercetnd legea Vechiului Testament, care poruncete s scoi ochi pentru ochi i dinte pentru dinte82, atac ndat i spun: Cum poate fi bun un Dumnezeu Care d o astfel de porunc?" Ce le vom rspunde? Le vom rspunde c o astfel de porunc este cea mai mare dovad a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora, ci ca s ne ferim de a face aa ceva altora, de fric s nu pim i noi la fel. Precum pe niniviteni Dumnezeu i-a ameninat cu pieirea, nu ca s-i piard - c dac ar fi voit s-i piard, ar fi trebuit s tac - , ci ca prin fric s-i fac mai buni i s nceteze mnia83, tot astfel a pus i aceast pedeaps pentru cei care sar iute s scoat ochii altora, pentru ca, dac nu vor de Dun voie s se lase de o astfel de cruzime, frica s-i mpiedice de a vtma ochii aproapelui. Dac o astfel de porunc ar fi semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i porunca de a opri uciderea, ca i porunca de a mpiedica desfrnarea. Dar un astfel de raionament nu pot face dect protii i nebunii. n ce
79. 80. 81. 82. 814. Matei 5, 45. Ioan 1, 11. Ioan 1, 10. le. 21, 24. lona 1, 2; 3, 5.

OMILII LA M A T I . I

209

m privete, att de departe e de mine gndul de a susine c aceast porunc este un semn ae cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c a susine, pe temeiul acestei porunci, contrariul, nseamn a pctui mpotriva raiunii omeneti. Tu spui c Dumnezeu este crud pentru c a poruncit s scoi ochi pentru ocni; dar eu i spun c atunci ar fi prut Dumnezeu crud n ochii multora, dac n-ar fi dat aceast porunc. S ne nchipuim c s-au desfiinat toate poruncile legii vechi i c nimeni nu se mai teme de nici o porunc dat de lege i c le este ngduit tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea: i desfrinailor i ucigailor i hoilor i clctorilor de jurmnt i ucigailor de prini. Oare n-ar ajunge totul cu susul n jos, nu s-ar umplea, oare, de mii de ticloii i crime oraele i pieele i casele i marea i pmntul i toat lumea? Este clar oricui. C dac atunci cnd snt legi, cnd e fiic i ameninare, abia de pot fi infirmate gndurile rele, ar mai putea, oare, ceva mpiedica svrirea rului dac ar fi desfiinat toat sigurana ce o avem de pe urma legilor? Ct vtmare nu s-ar npusti peste viaa omeneasc! Nu este cruzime numai s lai pe cei ri s fac ce vor, ci i o alt fapt, nu mai mic dect aceasta, anume de a trece cu vederea pe cel lipsit de aprare, pe cel care n-a fcut nimnui nici un ru, dar cruia i se face ru pe nedrept i n zadar. Spune-mi, n-ar fi, oare, cea mai mare cruzime dac cineva ar strnge pe toi oamenii ri de pretutindeni, i-ar narma cu sbii i le-ar porunci s strbat tot oraul, ca s njunghie pe toi pe care-i ntlnesc? Ce zici? i iari, n-ar fi, oare, cea mai mare dragoste de oameni, dac un altul ar pune n lanuri pe cei narmai de cellalt, i-ar arunca n temni fr pic de mil i ar smulge din minile nelegiuiilor acelora pe cei ce aveau s fie omori? Aplic acum aceste dou pilde legii vechi. Legea, care poruncete s se scoat ochi pentru ochi, leag, cu frica, sufletele celor ri, ca i cum le-ar lega cu un lan i se aseamn cu cel ce a aruncat n temni pe cei narmai cu sbii; dac, ns, n-ar pedepsi pe cei ri, prin ngduina sa, ar fi ca i cum i-ar narma i s-ar asemna cu acela care a dat celor ri sbii i i-a lsat s porneasc mpotriva oraului. VII Vezi, deci, c poruncile Vechiului Testament, departe de a fi pline de cruzime, snt, dimpotriv, pline, de dragoste de oameni? Iar dac numeti pe Legiuitorul Vechiului Testament nesuferit i mpovrtor, te rog s-mi spui ce este mai mpovrtor i mai greu: s nu ucizi sau s nu te mnii? Care legiuitor e aspru: cel care pedepsete uciderea sau cel care pedepsete i mnia, cel care pedepsete pe desfrnat, dup ce a svrit fapta, sau cel care poruncete s fie pedepsit - i cu pedeaps

SI'N TUI, IOAN (IIIKA l)K Al JH

venic - chiar numai pofta? Vedei c argumentul ereticilor s-a ntors mpotriva lor, c am ajuns la concluzia c este panic i blnd Dumnezeul Vechiului Testatnent, despre Care ei spun c e crud; i, dimpotriv, Dumnezeul Noului Testament, despre Care mrturisesc c este bun, este, dup nebunia lor, mpovrtor i crud? Noi, ns, spunem c unul i acelai este Legiuitorul celor dou Testamente, c le-a ntocmit pe amndou pentru folosul oamenilor i c deosebirea dintre ele se datorete deosebirii vremurilor n care au fost date. Deci nici poruncile Vechiului Testament nu snt pline de cruzime i nici cele ale Noului Testament nu snt de nesuferit i mpovrtoare, ci i unele i altele izvorsc din una i aceeai purtare de grij a lui Dumnezeu. C Dumnezeul nostru a dt Vechiul Testament, ascult ce zice profetul - dar, mai bine spus, pentru ce s nu spunem: Dumnezeul nostru i Dumnezeul Vechiului Testament? - : Voiface cu voi Testament, nu ca Testamentul pe care l-am fcut cu prinii votri"84. Iar dac ereticii manihei85 nu primesc aceast mrturie, s asculte pe Pavel, care spune acelai lucru: Avraam a avut doi fii: unul din roab i altul din cea slobod, iar acestea snt cele dou Testamente"86. Dup cum acolo deosebite snt femeile, dar brbatul este unul, tot astfel i aici, dou snt Testamentele, dar Legiuitorul este unul. i ca s vezi c poruncile celor dou Testamente i au izvorul n aceeai blndee a lui Dumnezeu, n Vechiul Testament spune: Ochipentru ochi*'87, iar n Noul Testament: Dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-1 i pe cellalt"88. Deci dup cum n Vechiul Testament Dumnezeu cuminete pe cel ce face ru cu frica de pedeaps, tot aa i n Noul Testament. - Dar, mi s-ar putea spune, cum l cuminete pe cel ce face rul, cnd i poruncete celuilalt s-i dea i cellalt obraz spre plmuire? - i ce are a face? Hristos n-a dat porunca aceasta pentru a pune capt fricii, ci poruncete s-i dea i cellalt obraz, pentru a-1 stura pe
84. Ier. 31, 3 1 - 3 2 . 85. Maniheii, adepii lui Mani. Mani n-a fost un eretic cretin, cum este socotit uneori, ci un ntemeietor de religii. Mani considera pe toate celelalte religii premergtoare religiei sale i strict naionale. Pentru aceasta tendina religiei sale este universalist; s-a ntins n apus pn n Africa de Nord, iar n rsrit pn n China i s-a continuat n ereziile neomaniheice de mai trziu ale pavlicienilor n rsrit i ale catarilor n apus. Mani s-a nscut pe la 2 1 5 - 2 1 6 n Mesopotamia. La vrsta de 24 de ani i ncepe predica. Cltorete mai nti n India, unde ntemeiaz o comunitate; n 241 se ntoarce n patria sa i, favorizat de regele Sapur I, i continu predica mai bine de 30 de ani, pn cnd urgia magilor i mnia noului rege, Banram I, l duser la moartea pe cruce (276). Ideea care st la baza meniheismului este dualismul. Snt dou principii opuse, concepute sub forma celor dou mprii: mpria luminii, a binelui, n fruntea creia st Dumnezeu, i mpria ntunericului, a rului, n fruntea creia st satana; fiecare mprie are cte o serie de eoni. Pe baza acestui dualism este construit ntreaga cosmologie, antropologie, soteriologie i eshatologie maniheic. 86. Gal. 4, 22. 24. 87. Iej. 21, 24. 88. Matei 5, 39.

OMILIILAM A T I . I

209

acela; nici n-a spus: Acela i& rmn nepedepsit", ci: Tu s nu pedepseti!", nspimntnd n acelai timp i mai mult pe cel care struie s loveasc i mngind i pe cel lovit. Dar toate acestea au fost spuse n treact despre toate poruncile. Trebuie s ne ntoarcem acum la tema noastr i s& continum cele spuse mai nainte. Hristos a spus: Oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii'"9. Hristos nu interzice cu totul mnia. Mai nti, pentru c nu este om care s fie lipsit de patimi; poate s i le nfrneze, dar ca s scape cu totul de ele, cu neputin. Apoi, pentru cft mnia este folositoare, dac tim s o folosim la timpul cuvenit. Uit-te numai cte lucruri bune a lucrat mnia lui Pavel, cnd s-a mniat pe corinteni! I-a scpat de mare prpd! Tot cu ajutorul mniei, Pavel a ctigat din nou pentru Hristos pe galateni, care czuser de la credin, ca i pe alii, mai muli dect acetia. - Dar care este timpul cnd. se cuvine s ne mniem? - Cnd nu ne mniem pentru a ne rzbuna, ci pentru a ine drepi pe cei ce 'cad, pentru a ntoarce pe cile cele drfepte pe cei pctoi. ^ i care este timpul cnd nu se cuvine s ne mniem? - Cnd ne mniem pentru a ne rzbuna. Oprind aceast mnie, Pavel spunea: Afu v rzbunai singuri, iubiilorCnd ne mniem din pricina banilor. i aceast mnie a interzis-o Pavel, spunnd: ,JPmtru ce nu suferii mai bine strmbtatea PPentru ce M rbdai mai binepaguba?"9' Pe ct de prisos este aceast mnie, p e att de necesar i folositoare este cealalt. Dar muli oameni fac tocmai dinipotriv: se mnie, ajung nite fiare slbatice, cnd li se face strmbtate, dar snt nite moli, nite oameni fr vlag, cnd vd c altul este nedreptit. Dar i o purtare i alta snt potrivnice legilor evanghelice. Prirt urmare mnia nu este o clcare de lege; ici calci legea atunci cnd te mnii la timp nepotrivit D e aceea i profetul spunea: ,^tiai-6, iar nu pctuii"92. i cel ce va zice fratelui su: roca, vinovat va fi sinedriului"93. Prin sihedriu se nelege aici tribunalul evreilor. A pomenit aici de sinedriu", ca s nu par c vine mereu cu nouti i cu lucruri strine. Cuvntul roca nu este un cuvnt de mare insult, ci mai mult de dispre i de lips de preuire din partea celui ce-1 rostete. Dup cum noi, cnd poruncim slugilor sau unora mai mici dect noi, le spunem: Pleac tu!
90. 91. 92. 93.

89. MaUi 5, 22.

Rom. I Cor. Pi. 4, Matti 12, 19. 6, 7. 4. 5, 22.

210

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Spune tu cutruia!", tot astfel i cei care vorbesc limba sirian folosesc cuvntul raca"\n loc de tu". Dar iubitorul de oameni Dumnezeu nltur chiar cele mai nevinovate cuvinte de ocar i ne poruncete s vorbim unii cu alii cum trebuie, cu cinstea cuvenit, ca prin acestea s strpeasc i, ocrile mai mari. Jar cel care va zice: Nebunule", vinovat va f i gheenei focului"94. Multora li s-a prut porunca aceasta aspr i mpovrtoare, dac e vorba s fim pedepsii att de cumplit pentru acest simplu cuvnt; alii susin c este o exagerare. Eu, ns, m tem ca nu cumva s ne nelm aici pe pmnt cu cuvintele i s suferim dincolo, cu faptele, cea mai cumplit pedeaps. VIII Spune-mi, pentru ce i se pare mpovrtoare porunca? Nu tii, oare, c cele mai multe pedepse i cele mai multe pcate i au nceputul n cuvinte? Prin cuvinte iau natere hulele, lepdarea de Dumnezeu, njurturile, ocrile, jurmintele false, mrturiile mincinoase i uciderile. Nu te uita, dar, la cuvnt, c este un simplu cuvnt, ci dac nu cuprinde n el mare primejdie! Asta cerceteaz-o! Nu tii, oare, c atunci cnd eti n vrajb cu cineva, cnd fierbi de mnie, cnd i-i sufletul aprins, cel mai nensemnat cuvnt i se pare mare, iar o njurtur ct de mic ajunge de nesuferit? De multe ori nite lucruri mici au dat natere la crime i au distrus orae ntregi. La fel atunci cnd i-i drag cineva, chiar cuvintele lui grele i se par uoare; dup cum cnd dumneti pe cineva nu poi suferi nici cele mai mici cuvinte; chiar cuvintele spuse la ntmplare le socoteti spuse cu gnd ru. Ca la foc; dac scnteia e mic, de s-ar afl alturi nenumrate lemne, scnteia nu le cuprinde cu uurin; dar dac flacra se ntrete i se nal, cuprinde nu numai lemnele, ci, cu uurin, i pietrele i orice ntlnete n cale; i focul se aprinde mai mult tocmai cu materialele cu care de obicei se stinge; c spun unii c nu numai lemnele i clii i celelalte materii care se aprind uor, dar chiar i apa vrsat pe foc mrete mai mult puterea focului. Tot aa i mnia; orice cuvnt rostit este ndat hran pentru aceast flacr rea. Ca s nbue mai dinainte toate acestea, Hristos a supus judecii pe cel care se mnie n zadar - pentru asta a i spus: Cel care se mnie vinovat va f i judecii" - i a supus sinedriului pe cel care spune fratelui su: raca". Acestea ns nu snt pedepse mari, c snt pedepse pmnteti; dar pe cel care spune fratelui su: nebunule", l pedepsete cu gheena focului. Acum, pentru prima dat, Hristos pomenete de gheen. Mai
94. Matei 5, 22.

UMILII LA MATEI

211

nainte, vorbise mult de mpria cerurilor; dar abia acum vorbete de gheen, artnd cu asta c mpria cerurilor se datorete iubirii Sale de oameni i voinei Sale, pe cnd iadul se datorete vieii noastre pctoase. Uit-te c Hristos mrete treptat pedepsele, ca i cum s-ar apra, artnd c nu vrea s ne pedepseasc aa, dar noi l silim la nite hotrri ca acestea. Ascult! Hristos i griete aa: i-am spus s nu te mnii ij deert, c vei fi vinovat judecii! Ai dispreuit aceast porunc! Iat la ce a dat natere mnia ta! ndat te-a fcut s insuli i ai spus fratelui tu: raca"!Pentru insult i-am dat o alt pedeaps: judecata sinedriului! Dac vei nesocoti i aceast porunc i vei trece la cellalt pcat mai greu, spunnd: nebunule"fratelui tu, atunci nu te voi mai pedepsi cu aceste pedepse de aici, ci cu osnda gheenei venice, ca s nu sari la crim!" Da, nu este nimic, nu este nimic mai greu de suferit ca insulta; ea, mai cu seam, poate sfia sufletul omului. Iar end cuvintele insultei snt mai insulttoare, atunci flacra mniei este de dou ori mai mare. S nu socoteti c spui o vorb ntmpltoare cnd numeti nebun"pe fratele tu! Rpind fratelui tu ceea ce ne deosebete de animale, ceea ce mai ales ne arat c sntem oameni - mintea i judecata - , l lipseti de orice noblee. S nu ne uitm numai la cuvinte, ci i la faptele i patimile la care ele dau natere! S ne gndim ce ran mare face cuvntul i la ce ru duce! Din pricina aceasta Pavel n-a scos din mpria cerurilor numai pe desfrnai, pe destrblai, ci i pe cei ce insult. i pe bun dreptate! Cel care insult pngrete virtutea dragostei, aduce aproapelui mii de nenorociri, face ca dumniile s dinuiasc venic, desparte mdularele lui Hristos, alung n fiecare zi pacea att de dorit de Dumnezeu, dnd, cu insultele, loc larg diavolului n lume i fcndu-1 mai puternic. De aceea i Hristos a dat aceast lege, ca s taie cu totul vinele puterii diavolului. C pentru Hristos dragostea valoreaz totul. Ea este mama tuturor buntilor, semnul de recunoatere al ucenicilor Lui95, ine strns legate pe toate cele ale noastre, este trebuincioas tuturor. Pe bun dreptate, deci, Hristos taie cu mult trie rdcinile i izvoarele urii c ele vatm dragostea. Nu socoti, deci, o exagerare cuvintele lui Hristos, ci gndete-te la faptele mari svrite prin ndeplinirea acestor porunci i minuneaz-te de blndeea acestor legi! Nimic nu-I este att de drag lui Hristos ca unirea i legtura n dragoste a unora cu alii. De aceea i El nsui i prin ucenicii Lui - i prin cei din Noul Testament i prin cei din Vechiul Testament - vorbete foarte mult de porunca dragostei, rzbunnd i pedepsind aspru pe cei ce o dispreuiesc. Desfiineaz dragostea i ai adus i nrdcinat n lume pcatul. De aceea i
95. loari 13, 35.

spunea Hristos: (and se va nmuli frdelegea, se va rci dragostea multora"'"' Aa a ajuns Cain uciga de frate, aa Isav, aa fraii lui Iosif! Aa .iu nvlit pe lume o mulime de nenorociri! Pentru c s-a rcit dragostea! 1 )e aceea i Hristos taie din rdcin, cu foarte mult grij, tot ce o vatm. IX i Hristos nu Se mrginete numai la cele spuse, ci adaug i alte porunci, mai multe dect cele de mai nainte, prin care arat ct de scump i este dragostea. Dup ce a ameninat cu judecata, cu sinedriul i cu gheena, a adugat alte porunci, asemntoare celor de mai nainte, grind aa: Dac i aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu naintea altarului i du-te de te mpac cu fratele tu i apoi vino i adu-i darul tu"97. Ce buntate! Ce iubire de oameni covritoare! Pentru dragostea noastr de aproapele Dumnezeu renun la cinstea i slujirea ce trebuie s I-o aducem. Lucrul acesta arat c nici pedepsele cu care ne-a ameninat mai nainte nu le-a dat mnat de ur i nici din dorina de a pedepsi cu orice pre, ci dintr-o mare iubire de oameni. Ce cuvinte ar putea fi mai blnde dect acestea? S fie ntrerupt nchinciunea ce Mi-o aduci, ne spune Hristos, ca s rmn dragostea la! Pentru c i mpcarea cu fratele tu este tot o jertf!". De aceea n-a spus: Dup ce mi vei aduce darul" sau: nainte de a-1 aduce", ci l trimite s se mpace cu fratele su dup ce darul este dus la altar i jertfa ncepuse. i poruncete, deci, s alerge, chiar n mijlocul slujbei; nici dup ce s-a sfrit slujba, nici nainte de a ncepe. - Pentru ce ne poruncete s facem aa? Care e pricina? - Dup prerea mea, prin o astfel de porunc, Domnul vrea s ne arate i s ne dovedeasc dou lucruri. Unul, de care am vorbit mai sus, pentru a ne arta c preuiete mult dragostea, c o socotete a fi cea mai mare jertf i c fr dragoste nu este primit nici slujba i nici nchinciunea adus lui Dumnezeu; al doilea, pentru a ne constrnge s ne mpcm cu fratele nostru. Cel care a primit porunca de a nu aduce nchinciune lui Dumnezeu nainte de a se mpca cu cel certat, se va grbi s alerge la cel suprat, ca s pun capt vrajbei, dac nu din dragostea de aproapele, cel puin s nu-i rmn jertfa nesvrit. Domnul a folosit aceste cuvinte tari, tocmai pentru a nfricoa i a detepta. Dup ce a spus: Las darul tu", nu s-a oprit la atta, ci a adugat:
< > Afoiri '/1, 12. M
'IV M , H n .'>, '.'.'! 2-1.

71.1

naintea altarului" iari c a s nfricoeze i c u loc ul - i pleac ". i n-a spus numai: pleac", ci a adugat: ,filai intii i apoi venind adu darul tu ". Prin toate aceste cuvinte a artat c aceast sfnt mas a altarului nu primete pe cei care triesc n dumnie unii cu alii. S aud aceste cuvinte cei iniiai'", toi ci se apropie de sfnta mas cu dumnie n suflet! S le aud i cei neiniiai99, c i ctre ei snt adresate cuvintele acestea! Aduc i ei jertf i dar, adic rugciune i milostenie. i rugciunea e jertf. Ascult ce spune profetul: Jertfa de laud M va slvi ; i iari: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud!"101; i: Ridicarea minilor mele, jertf desear"102. Deci dac-i faci rugciunea fr s fii mpcat cu fratele tu, e mai bine s lai rugciunea, s te duci s te mpaci cu fratele tu i apoi s te rogi. Toate s-au fcut pentru a fi pace ntre oameni. Pentru asta chiar Dumnezeu S-a fcut om, a fcut toate acele lucruri mari, ca s ne aduc pace. Prin porunca aceasta Hristos trimite pe cel ce a fcut rul la cel cruia i-a fcut ru; n Rugciunea Domneasc trimite pentru mpcare pe cel npstuit la fpta. In Rugciunea Domneasc spune: Iertai oamenilorgrealele lor"1 ; aici zice: ,J)ac are ceva mpotriva ta, du-te la el". Dar, mai bine spus, mi se pare c i aici trimite Domnul tot pe cel npstuit la fpta, c n-a spus: mpac pe fratele tu", ci: mpac-te!"; spusa pare a fi pentru cel ce a svrit rul, dar toate cuvintele snt zise pentru cel npstuit. Dac te mpaci cu el, i spune Hristos, prin dragostea artat aceluia M vei avea i pe Mine milostiv i vei putea aduce jertfa cu mult ndrznire. Dac mai urti nc, gndete-te c i Eu renun cu plcere la cele ce Mi se cuvin, numai ca voi sfiiprieteni. S-i fie aceasta mngiere mniei tale!". Hristos n-a spus Cnd i-a fcut un mare ru, atunci mpac-te", ci: Dac are ceva cit de mic mpotriva ta". i n-a adugat: Dac pe drept sau pe nedrept", ci a spus numai att: Dac are ceva mpotriva ta". Chiar dac te-ar ur pe bun dreptate, nici aa nu trebuie s ntinzi mai departe ura. C i Hrisos avea toat dreptatea s fie suprat pe noi, i totui S-a dat pe Sine nsui spre junghiere, fr s in seam de acele greeli ale noastre. X De aceea i Pavel, n alt chip, ne silete s ne mpcm, spunndu-ne: Soarele s nu apun peste mnia voastr"104. Dup cum a luat ca
98. 99. 100. 101. I0'2. 10.1. 104. Cei ce au primit Sfntul Botez. Cei inc nebotezati. Ps. 49, 24. Ps. 49, l.r>. Ps. 140, 2. Matei (., I I. K/es. I, 211

I I

I IN II

li ) \ N ( ;l I H A

III: A l IU

pricin a mpcrii jertfa, tot aa i Pavel, in a(:elai scop, a luai ziua. Se temea ca nu cumva noaptea, cel mnios rminind singur, s nu i se mreasca i mai mult minia. Ziua ntlnete o mulime de oameni, acetia ii pot risipi minia i-i pot abate gnaurile; dar noaptea, cnd omul este singur i st i se socotete n el nsui, valurile mniei cresc i furia ajunge mai mare. De aceea, dar, Pavel o ia nainte; vrea s-1 predea nopii mpca!, pentru ca diavolul s nu mai aib vreun prilej, datorit singurtii, s aprind cuptorul mniei i s-o fac mai cumplit. Tot aa i Hristos nu ngduie nici cea mai mic amnare, pentru ca nu cumva, odat jertfa mplinit, cel cu mnia n suflet s se trndveasc, s amne mpcarea de pe o zi pe alta. Hristos tie c dumnia trebuie scoas iute din suflet; i, ca un doctor iscusit, nu d numai doctorii ce ne pot feri de boli, ci i doctorii care tmduiesc bolile. Porunca de a nu spune nimnui: nebuniile" este o porunc ce ne apr mpotriva urii; iar porunca de a ne mpca cu dumanii notri este o porunc ce distruge toate pcatele zmislite de dumnie. Uit-te ce pedepse aspre i ateapt pe cei ce calc aceste porunci! Pe unul l amenin cu gheena; iar celuilalt nu-i primete darul nainte de mpcare. Domnul i arat cu asta mnia Sa; dar prin pedepsele acestea, strpete i rdcina i fructul. Mai nti spune: Nu te mnia!"; apoi: Nu insulta!". Amndoua aceste pcate se ajut unul pe altul s creasc; dumnia d mn de ajutor insultei, iar insulta, dumniei. De aceea Hristos cu o porunc strpete rdcina, iar cu alta vindec fructul; cu cea dinti mpiedic rul nainte de a lua nceput; iar dac odrslete i face acel fruct foarte ru - dumnia - , cu porunca cealalt l arde desvrit. De aceea dup ce a vorbit de judecat", de sinedriu", de gheen" i de jertfa ce trebuie si se aduc", adaug iari alte porunci, grind aa: mpac-te cu prul tu degrab, pn eti pe cale cu el"105. Ca s nu spui: Ce? S m mpac cu dumanul meu cnd m-a nedreptit, cna mi-a rpit averea, cnd m-a trt n judecat?", deci ca s nu spui aa, Domnul a nlturat i aceast obiecie i acest pretext, poruncindu-i ca nici n acest caz s nu pori dumnie vrjmaului tu. Apoi, pentru c e grea porunca, Domnul te sftuiete ca totui s te impaci cu dumanul tu pentru foloasele materiale ce le vei avea de pe urma unei astfel de mpcri; face asta, pentru c tie c pe oamenii ndrgostii de cele materiale i atrag de obicei spre virtute mai mult foloasele materiale dect buntile cele viitoare. Ce spui? i rspunde Domnul. Prul tu e mai puternic i te nedreptete? Fie! Dar dac nu te mpaci cu el, i va face i mai mare ru ; te va sili s ajungi n faa judecii. mpcndu-te cu el, pierzi averile, dar ai trupul liber! Dar dac ajungi sub sentina judectorului, vei fi pus in lanuri, vei primi pedeaps cumplit. De evii lupta de la tribu10'. Maici ,r>,

( > M 11.11 I.A M III A

'/ l/l

nai, culegi dou foloase: unul, ca nu mai suferi ruinea nchisorii i a condamnrii; altul, c iapta se datorete ie, i nu violenei celuilalt. Dac nu vrei s asculi de porunca Mea, apoi afl c nu faci dumanului tu atta ru cit ie!". Uit-te cum l silete Hristos i acum! Dup ce a spus: mpac-te cu prul tu!", a adugat: degrab". i nu s-a mulumit cu atta, ci i cere s fac chiar ceva mai mult, spunndu-i: pn eti cu el pe cale". Prin aceste cuvinte l mpinge i-1 silete struitor s se mpace cu dumanul su. ntr-adevr nimic nu tulbur att de mult viaa noastr ct amnarea i zbovirea svririi faptelor bune. Adeseori amnarea a fcut s pierdem totul. Aa precum Pavel a spus:,filai nainte de a apune soarele, pune capt dumniei!", iar Hristos n cele de mai nainte spusese: Impac-te, nainte de a-i aduce jertfa!", tot aa i aici: Degrab, pn eti cu el pe cale", nainte de a ajunge la ua tribunalului, nainte de a te nfia scaunului de judecat i de a fi sub stpnirea judectorului. C nainte de a intra pe ua tribunalului tu eti stpnul; dar dac i peti pragul, orict te-ai strdui, nu vei putea s-i aranjezi treburile dup voina ta, c eti sub mna altuia. Ce nseamn a se mpca"?!nseamn sau: Primete mai bine s i se fac nedreptate, sau: Aa judec pricina ta, ca i cum ar judeca-o cellalt, ca nu cumva, din pricina egoismului tu, s strici dreptatea; i, dimpotriv, cnd judeci pricina altuia, judec-o ca i cum ar fi vorba de pricina ta i aa pronun sentina. Dac e greu, nu trebuie s te minunezi; c pentru asta a dat Hristos mai nainte toate acele fericiri, ca, prin lefuirea i pregtirea mai dinainte a sufletului asculttorului, s-1 fac mai destoinic pentru primirea ntregii Sale legiuiri. XI Unii comentatori spun c prin cuvntul pr" Domnul a vrut s arate pe diavol i c a poruncit s nu avem nimic cu el, adic s ne mpcm cu el, pentru c dup plecarea noastr de aici nu mai este cu putin o mpcare, deoarece ne ateapt osnd de nenlturat. Dup prerea mea aici este vorba de judectorii de pe pmnt, de drumul pn la judectorie, de nchisoarea aceasta pmnteasc. Mai nainte Hristos ndemnase la ndeplinirea poruncilor Sale cu bunti mai mari, cu buntile cele viitoare; acum nfricoeaz cu lucruri din lumea aceasta. La fel face i Pavel; ndeamn pe asculttor cnd cu buntile cele viitoare, cnd cu lucruri din lumea aceasta. De pild, pentru a ndeprta de la ru pe oameni, pune naintea celui ru pe dregtor narmat, grind aa: Iar dac faci ru, teme-te, c nu n zadar poart sabie, pentru c este slujitor al lui Dumnezeu". i iari, poruncindu-i s
l<)<>
Horn.

l.'t, I

SI lN I U I .

IOAN

( ; l 'l<A

l)K

A U R

se supun dregtorului, nu-i amintete numai de frica de Dumnezeu, ci i de ameninarea i purtarea de grij a dregtorului: De aceea trebuie s v supunei nu numai pentru minie, ci i pentru cugetul vostru"107. C, dup cum am spus mai sus, pe oamenii cu mai puin judecat i ndreapt de obicei bunurile care se vd i le stau n fa. De aceea i Hristos n-a amintit numai de iad, ci i de tribunal, de arestare, de nchisoare i de tot chinul de acolo, strpind, prin toate acestea, rdcinile uciderii. Cum va ajunge un om s ucid, cnd nu insult, nu se judec i nu-i prelungete dumnia? Prin urmare se vede i de aici c n folosul aproapelui st folosul nostru. Cel care se mpac cu prul su i va folosi cu mult mai mult lui; c scap de tribunale, de nchisori i de chinuirea de acolo. S dm, dar, ascultare poruncilor Domnului, s nu ne mpotrivim lor i nici s le discutm! C poruncile acestea, prin ele nsele, ne pricinuiesc mai cu seam plcere i folos, chiar nainte de primirea rsplilor. Dac multora li se par mpovrtoare i cu anevoie de ndeplinit, tu gndete-te c le faci de dragul lui Hristos; i atunci ntristarea se va preface n bucurie. Dac gndim totdeauna aa, nu vom mai simi povara poruncilor, ci vom culege pretutindeni numai bucurii; osteneala n-are s ni se mai par osteneal, ci, cu ct ne ostenim mai mult, cu att osteneala ajunge mai plcut i mai dulce. Deci cnd plcuta obinuin cu pcatele i dragostea de bani te asalteaz, atac-o i tu cu gndul acela care spune c vom primi mare rs)lat de vom clca n picioare plcerea cea trectoare i spune sufletuui tu: Te ntristezi cumplit c te lipsesc de plcere? Nu te ntrista! Bucur-te, c i pricinuiete cerul! N-o faci pentru om, ci pentru Dumnezeu. Rabd puin i vei vedea ct de mare e rsplata! Rabd n viaa aceasta pmnteasc i vei primi nespus ndrznire!". De vom gri unele ca acestea sufletului nostru i nu ne vom gndi numai la oboselile virtuii, ci vom socoti i cununile ei, ne vom deprta repede de orice pcat. Dac diavolul ne arat ca trector ceea ce este plcut i ca venic ceea ce este dureros, i astfel are putere asupra noastr i ne stpnete, s facem i noi contrariul: s artm ca trector ceea ce este dureros i ca nemuritor ceea ce este bun i folositor; i atunci ce motiv am mai avea de a nu svri virtutea, dup atta mngiere? n locul tuturora ne este de ajuns temeiul ostenelilor noastre, acela anume c avem lmurit ncredinarea c suferim toate acestea pentru Dumnezeu. Dac un om care are datornic pe mprat se socotete ferit de primejdii pentru toat viaa sa, gndete-te ct de ferit de primejdii va fi omul care-i face, cu faptele lui mici i mari, datornic pe

107

Rom. 13, 5.

I IM II.II I A M A I I I

iubitorul de oameni i viul 1 hminezeu? Nu-mi vorbi de oboseli i de sudori, pentru c Dumnezeu ne uureaz svirirea virtuii nu numai prin ndejdea buntilor ce vor s fie, ci i in alt chip, ajutndu ne i sprijinindu ne totdeauna. De-ai vrea s-i dai ct de mic osteneal, toate celelalte vin de la sine. Dumnezeu vrea ca tu s te osteneti puin, pentru ca ntreaga biruin s fie a ta. Dup cum un mprat vrea ca fiul su s fie i s se arate pe cmpul de btaie, pentru a pune pe seama lui victoria, tot aa face i Dumnezeu n lupta noastr cu diavolul. Numai un singur lucru i cere Dumnezeu: s urti pe diavol din toat inima. De faci asta, duce Dumnezeu pn la capt lupta! De te-ar arde mnia sau dragostea de bani sau orice alt patim tiranic, Dumnezeu le pot o lete iute dac te vede c te narmezi i te pregteti de lupt. Pe toate le face uoare i te nal deasupra flcrii, ca odinioar pe tinerii din cuptorul Babilonului108. C i aceia n-au adus nimic mai mult dect gin dul i voina. Aadar, ca s stingem i noi aici pe pmnt focul oricrei plceri pctoase i ca s scpm i dincolo de iad, acestea s le socotim, de acestea s ne ngrijim i pe acestea s le facem n fiecare zi, atrgnd asupra noastr, prin gnduri bune i prin dese rugciuni, bunvoina lui Dumnezeu. Aa, cele ce par acum grele vor fi uoare, lesnicioase i plcute. C atta vreme ct patimile ne stpnesc, socotim virtutea istovitoare, grea, cu urcu anevoios, iar viciul, plcut i foarte dulce; dar dac ne desprindem puin de patimi, vedem c viciul este respingtor i urt, iar virtutea uoar, lesnicioas i de dorit. i aceasta o poi afla de la cei care au dus o via virtuoas. Ascult c Pavel spune c patimile ne snt o ruine chiar dup ce ne-am deprtat de ele, spunnd: Ce road ai avut atunci de pe urma acelora de care acum v ruinai?"109. Dimpotriv,despre virtute spune c este uoar dup ostenelile de la nceput; numete necazul uor i trector110, se bucur de suferine111, se veselete n necazuri112 i se laud cu semnele lui Hristos113. Ca s ajungem i noi n aceast stare sufleteasc, s ne punem n rnduial n fiecare zi, uitnd pe cele din urma noastr i nzuind spre cele ce ne stau nainte. S urmrim rsplata chemrii celei de sus, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
108. 109. 110. 111. I 12. I 13 Dan. 3, 23. Rom. fi, 21. II Cor. 4, 17. Col. 1, 24. liom. :>, 3. Cal. (i, 17

OMILIA XVII

Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci adulter; Eu, ns, v zic vou c oricine se uit la o femeie spre a o pofti a i fcut adulter cu ea n inima sa" .
I

Dup ce Domnul a desvrit porunca ntia din Vechiul Testament, ridicndu-o la cea mai nalt filozofie, merge mai departe, n ordine, la porunca a doua, supunndu-Se i aici legii. - Dar aceasta nu-i porunca a doua, m-ar ntreba cineva, ci a treia; c prima porunc nu este: s nu ucizi", ci: Domnul Dumnezeul tu Domn, unul este"2. De aceea se cuvine s ntreb, pentru ce n-a nceput cu ea? Care e pricina? - Dac ar fi nceput cu aceast porunc, ar fi trebuit s o completeze i pe ea i s vorbeasc despre El. Nu era nc timpul de o nvtur ca aceasta. Aa c a vorbit deocamdat de poruncile morale, vrnd ca, pe temeiul lor, mai nti, i al minunilor, s conving pe asculttorii Si c El este Fiul lui Dumnezeu. Dac Hristos, chiar de la nceput, nainte de a gri i a face ceva, ar fi zis: Ai auzit c s-a zis celor de demult: Eu snt Domnul Dumnezeul tu i n afar de Mine nu este altul; dar Eu v spun vou: nchinai-v Mie ca i Aceluia", ar fi fcut ca toi s se uite la El ca la un nebun. Dac dup ce a dat nvtura Sa i fcuse attea minuni, spuneau c-i ndrcit3, dei nc nu vorbise lmurit despre Dumnezeirea Sa, ce n-ar fi spus, ce n-ar fi nscocit dac ar fi ncercat s fac asta nainte de toate acestea? Pstrnd, deci, nvtura despre Dumnezeirea Sa pentru timpul potrivit, Hristos a fcut ca dogma aceasta s fie bine primit de majoritatea asculttorilor Si. Aceasta e pricina c a lsat la o parte porunca nti: i-a pregtit mai nti drumul prin minunile svrite i prin minunata Sa nvtur; apoi o descoper i cu cuvntul. O descoper la nceput puin cte puin, pe nesimite, prin strlucirea minunilor i prin nsui felul nvturii. Faptul c Hristos ddea, cu deplin autoritate, astfel de legi i le ndrepta pe
I Mate.i ,r>, 2 7 - 2 8 . J Dmt <>, t

I Mata '>, .tl, Matru .'I, '>'.'. 1 u, II, | ,r.

>MII II I \ M \ I I 1

cele vecin lai ca ca omul prit cput i cu luare aminte sa descopere n u c tul cu ncetul dogma despre Dumnezeirea Sa. i .se minunau toi de El, spune Scriptura, c nu-i nva aa cum ii nvau crturarii lor"4. Hristos i a nceput nvtura Sa vorbind de cele mai generale patimi omeneti: mnia i pofta, pentru c acestea snt mai ales patimile care ne stpnesc; ele snt legate de firea noastr mai mult dect celelalte. i cu putere deplin, atta ct se cuvenea unui legiuitor, a ndreptat aceste patimi i le-a nfrumuseat deplin. Nu s-a mrginit s spun c cel ce face adulter este pedepsit, ci a mers mai departe i face i aici ceea ce fcuse cu porunca din legea veche, S nu ucizi": pedepsete i privirea pofticioas, ca s afli c d o nvtur superioar nvturii crturari lor. De aceea spune: Cel care se uit la o femeie spre a o pofti a i fcut adulter cu ea", adic cel care-i face de lucru pentru a se uita cu curiozitate la trupurile strlucitoare, pentru a cuta cu privirea chipurile frumoase, pentru a hrni sufletul cu vederea lor i pentru a-i pironi ochii pe obrajii frumoi. C Hristos n-a venit s mntuie numai trupul de fapte rele, ci i sufletul, nainte de trup. i pentru c primim harul Duhului n inim, Hristos curete mai nti inima. - Dar cum e cu putin s scap de poft? - Da, dac am vrea am putea s-o omorm, s rmn fr putere. De altfel Hristos nu cere aici s strpim orice fel de poft, ci numai pofta aceea care se nate datorit privirilor. C omul care caut s vad chipuri frumoase, acela mai cu seam aprinde cuptorul patimii, i robete sufletul i pornete iute i spre fapt. De aceea Hristos n-a spus: Cel care poftete s fac adulter", ci: Cel care se uit la o femeie spre a o pofti". Mniei i pusese un hotar, spunnd: Cel care se minie n deert"; aici, ns, nu mai pune poftei hotar, ci o interzice cu totul, dei amndou - i mnia i pofta - snt nnscute n firea omeneasc, dei amndou ne snt folositoare: mnia ca s pedepsim pe cei ri i s ndreptm pe cei care se uit urt, iar pofta ca s dm natere la copii, pentru a continua neamul omenesc prin astfel de motenitori.

II
M-ar putea ntreba cineva: - Dar pentru ce n-a pus hotar i poftei? - Dac te-ai uita cu luare aminte ai vedea c i poftei i pune mare hotar. C nu s-a mrginit s spun: Cel care va pofti - pentru c poate pofti i cel ce ade n muni - , ci: Cel care se va uita spre a pofti", adic omul care adun n el nsui pofta, care, fr s-1 sileasc cineva, i bag fiara in mintea lui potolit. O astfel de poft nu pornete datorit
I Matei 7, 2K '.>!>; Maieu I, 22

SI IN II | loAN CUKA l)K A111<

lirii, ci tnndvirii. De altfel i Vechiul Testament o interzicea, spunnd: Nu te uita la frumusee strin'". Apoi, ca s nu spui: Ce pcat fac dac m uit la o femeie, dar nu cad?", Hristos pedepsete chiar privirea, pentru ca nu cumva, prin aceast ngduin, s prinzi curaj i s cazi n pcat. - Dar ce pcat fac dac m uit? O poftesc, dar nu svresc nici o fapt rea! - i aa eti rnduit mpreun cu cei ce fac adulter! Legiuitorul a hotrt i nu trebuie s iscodeti mai mult. Se poate ca, uitndu-te aa, s poi s te stpneti o dat, de dou ori, de trei ori! Dar dac vei continua s faci asta, dac vei aprinde cuptorul, de bun seam vei cdea, c nu eti n afara firii omeneti. Dup cum noi, cnd vedem pe copil cu cuitul n mn l batem i-i lum cuitul din mn, dei nu l-am vzut rnit, tot aa i Dumnezeu oprete privirea pofticioas, chiar nainte de pcat, tocmai pentru a nu cdea n pcat. C omul, care i-a aprins odat flacra, i plsmuiete necontenit chipuri de lucruri ruinoase, chiar n lipsa femeii vzute, i de la ele ajunge adesea la fapt. Aceasta e pricina c Hristos oprete chiar mpreunrile fcute n inim. n faa unei astfel de porunci, ce-ar putea spune cei care triesc sub acelai acoperi cu clugriele, cu fecioarele afierosite lui Dumnezeu? Dup legea pus de Domnul, ei svresc nenumrate pcate de desfrnare, pentru c n fiecare zi se uit cu poft la ele. De aceea fericitul Iov i-a pus dintru nceput aceast lege de a nu se uita la fecioare6. Lupta e mai mare dup ce te-ai uitat cu poft la o femeie dar n-ai trit cu ea.'C nu gustm atta plcere de pe urma uitatului cu poft la o femeie, ct suferin avem de pe urma creterii poftei; mputernicim pe potrivnic, facem loc larg diavolului i nu mai sntem n stare s-1 ndeprtm, dup ce l-am bgat n gndurile noastre cele mai intime, dup ce i-am deschis lui mintea. De aceea Hristos spune: Nu fi desfrnat cu ochii i nu vei fi desfrnat cu mintea!". Este un alt fel de a te uita la o femeie, aa cum se uit cei cu inima curat. De aceea Hristos n-a oprit uitatul, ci uitatul cu poft. Dac n-ar fi vrut asta, ar fi spus: Cel care se uit la o femeie"; dar n-a spus aa, ci: Cel care se uit spre a o pofti", ca s fac plcere ochilor. Dumnezeu nu i-a fcut ochii ca prin ei s-i bagi n suflet desfrnarea, ci ca vznd fpturile Lui s admiri pe Creator. Dup cum este o mnie fr rost, tot astfel este i un uitat fr rost, cnd faci aceasta de dragul poftei. Dac vrei s te i uii i s ai i plcere, uit-te la femeia ta, iubete-o pe ea nencetat ! Nici o lege nu te oprete! Dar dac vrei s te uii cu nesaiu la frumusei
/>

li Iov II, I

ln( \n.

!), H.

strine, alunei nedrepteti i pe femeia ta, rotindu i ochii prelutinde nea, i nedrepteti i pe aceea la care te uii, c o atingi eu ochi nele giuii. Chiar dac n-ai atins-o cu nuna, o atingi cu ochii. De aceea i asta se socotete desfrnare i aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din iad, c-i umple sufletul de nelinite i tulburare. Mare este ameeala, nespus de cumplit durerea! Cel cuprins de aceast patim este mai nefericit dect prinii de rzboi, dect cei nlnuii. Adesea, aceea care a aruncat sgeata a plecat, dar rana a rmas. Mai bine spus, n-a aruncat aceea sgeata, ci tu te-ai rnit de moarte uitndu-te cu poft. Spun asta ca s scap de brfeli pe femeile cinstite. Pentru c femeile celelalte, care se mpodobesc spre a atrage spre ele ochii celor cu care se ntlnesc, chiar dac nu rnesc pe nimeni, i primesc osnda cuvenit lor. A fcut farmece, a pregtit otrava, dei n-a dus paharul la gura nimnui; mai bine spu, paharul 1-a dus, dar nu s-a gsit nimeni ca s-1 bea. - Pentru ce Hristos n-a adresat cuvintele sale i femeilor, ci numai brbailor? - Pentru c Hristos d legi care privesc i pe brbai i pe femei, dei pare c se adreseaz numai brbailor. Vorbete capului, dar poruncile Sale snt adresate ntregului trup. Vede n femeie i n brbat o singur fiin i nu face deosebire ntre sexe. III Dar dac vrei s auzi mustrri mpotriva femeilor, ascult pe Isaia, care le spune multe, btndu-i joc de mbrcmintea lor, de privirile lor, de mersul lor, de hainele lor care se trsc pn jos, de picioarele lor jucue i de grumajii goi7. Ascult-1 i pe fericitul Pavel, care d multe legi femeilor i le mustr aspru pentru mpletiturile prului, pentru podoabe i pentru multe alte asemenea lucruri8. Acelai lucru, n chip ascuns, l spune i Hristos n cuvintele de mai jos, pentru c atunci cnd spune: Scoate i taie pe cel ce te smintete", Hristos i arat mnia Sa fa de astfel de femei. De asta a i adugat: Dac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l i-l arunc de la tine"9. Ca s nu spui: Ce? Dar dac e rud cu mine? Dar dac am o altfel de legtur cu el?", de aceea Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului - Doamne ferete! - , c nicieri n-a spus c trupul este de vin pentru svrirea pcatelor, ci necontenit a spus c de vin este gndul nostru cel ru. Nu este de vin ochiul, care vede, ci mintea i cugetul. K. / lini 2, !l.
7. haia ii, I.r>.

!. Matn !'<. 2').

222

SFlNTUL IO AN GUR DE AUR

Adeseori cnd mintea ne e ndreptat n alt parte, ochiul nu vede pe cei din fa. Prin urmare vederea nu se datorete n ntregime ochiului. Dac Hristos ar fi vorbit de mdularele trupului nostru, n-ar fi vorbit numai de un singur ochi i nici numai de ochiul drept, ci de amndoi. Cci cine se smintete din pricina ochiului drept, apoi, fr ndoial, se va sminti i din pricina ochiului stng. - Pentru ce, deci, Hristos a vorbit de ochiul drept i a mai adugat i mna?10 - Ca s afli c nu e vorba de mdularele trupului, ci de cei care snt n strns legtur cu noi, cu prietenii notri. Hristos i spune: Dac iubeti pe cineva att ct i iubeti ochiul cel drept sau socoteti c-i este tot att'de folositor ct de folositoare i-i mna, tai-o, dac-i vatm sufletul!". Uit-te la tria cuvintelor Lui. N-a spus: ndeprteaz-1!", ci vrea o desprire total. De aceea spune: Scoate-l i-l arunc de la tine!". Apoi, pentru c porunca Sa este nendurtoare, arat folosul pentru amndou prile: i pentru cei buni i pentru cei ri, ntrind comparaia: C mai de folos i este s piar unul din mdularele tale i nu tot trupul s fie aruncat n gheen" 11. Cnd prietenul tu nu se mntuie, ba te mai duce i pe tine la pieire, ce fel de dragoste de prieten este aceea s pierii amndoi, cnd e cu putin s se mntuie unul dac sntei desprii? - Atunci pentru ce Pavel dorea s fie anatema?12 - Nu dorea s fie anatema pentru ca s nu ctige nimic, ci ca s mntuie pe alii. Aici, ns, paguba este pentru amndoi. De aceea n-a spus: Scoate-l", ci i: Arunc-l de la tine!", pentru ca s nu-1 mai poi lua napoi dac rmne aa. Fcnd aceasta l scapi i pe el de pcat mai mare i te scapi i pe tine de pieire. Dar ca s vezi mai bine folosul acestei porunci, s cercetm, dac vrei, spusele Domnului, aplicndu-le chiar la mdularele trupului. Dac ar fi vorba de ales i ai fi silit sau s rmi cu ochii teferi, dar s te arunce ntr-o groap i s pieri, sau s i se scoat ochii i s-i mntui sufletul, oare n-ai alege a doua cale? Negreit! N-ai fcut asta pentru c i-ai urt ochii, ci pentru c i-ai iubit ntregul trup. Tot aa trebuie s gndeti i de brbaii i de femeile care-i snt prieteni. Dac tai orice legtur de prietenie cu acela care te vatm sufletete cu prietenia lui, dar nu-i tmduiete boala, atunci te scapi i pe tine de orice vtmarej dar i pe el de un mare pcat, c nu va mai da socoteal, n afar de pcatele lui, i de pierderea ta. Ai vzut de ct blndee i de ct purtare de grij
10. Matei 5, 30. 11: Matei 5, 30. 1 2 . Rom. 9 , 3 .

OMILII LA M A T I . I

209

este plin aceast porunc? Ai vzut ct iubire de oameni arat chiar aa pruta multora asprime? S aud aceste cuvinte cei care se grbesc spre teatre i ajung n fiecare zi desfrnai! Dac legea lui Hristos ne poruncete s ne desprim cu totul de prietenul care ne vatm mntuirea noastr, ce aprare mai pot-avea aceia care ducndu-se la teatru i fac n fiecare zi prieteni pe nite necunoscui i-i gtesc nenumrate prilejuri de pierzanie? Hristos nu numai c nu ne ngduie s vedem spectacole desfrnate, dar, pentru c a artat paguba ce o avem de pe urma unor. astfel de legturi, ntinde mai departe legea Sa i ne poruncete s rupem aceste legturi i s le aruncm departe de noi. i Hristos, Care a grit nenumrate cuvinte despre dragoste, d aceste legi tocmai ca s cunoti din aceste dou feluri de legi marea Lui purtare de grij, ca s cunoti c el caut prin toate numai folosul tu. i s-a zis: Cel care-i va lsa femeia lui s-i dea carte de desprenie. Iar Eu zic vdu: C acela care va lsa pe femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter; i cel ce o va lua pe cea lsat, face adulter"13. IV Hristos nu d alt. lege pn ce mai nti nu cur deplin pe cele dinainte. , Iat c ne arat i un alt fel de desfrnare. - Care? - Era o lege veche, care nu oprea pe brbatul care-i ura femeia s o alunge pentru orice pricin i s ia alta n locul ei. Legea poruncete ca brbatul s fac ceva mai mult: s-i dea femeii i carte de desprenie, ca s nu mai poat s se ntoarc la brbatul ei. Dac legea n-ar fi dat aceast porunc, ci ar fi ngduit brbatului s-i lepede femeia i s ia alta, i apoi s o aduc n cas iari pe cea dinti, s-ar fi fcut mare amestec n csnicii: brbaii ar fi luat atunci mereu femeile altora i asta ar fi fost curat desfrnare. Din pricina asta cartea de desprenie ddea un mare ajutor csniciilor. n afar de asta, cartea de desprenie nltura un alt ru cu mult mai mare. Dac legea ar fi silit pe brbat s in n cas pe femeia pe care o urte, brbatul ar fi ucis-o. Aa de cruzi erau iudeii! Cum aveau s-i crue femeile lor, cnd nu-i cruau proprii lor "copii, cnd omorau pe profei, cnd vrsau sngele ca apa? De aceea legea veche a ngduit un pcat mai mic, dar a strpit unul mai mare. La nceput de tot nu era legea crii de desprenie. Ascult c nsui Hristos o spune: ,fi!oise a scris acestea din pricina nvrtoeniei inimii
13. Matei 5, 31-32.

2 2 4

SFINTUI. IOAN (JURA DE AUR

voastre"14; a scris s-i dai drumul femeii, ca s n-o omori de-o inei n cas! Pentru c Hristos interzisese nu numai omorul, ci i simpla mnie, i este uor s dea aceast lege. De aceea, nainte de a o da, amintete totdeauna de porunca dat celor de demult, ca s arate c legea Sa nu-I potrivnic aceleia, ci de acord cu ea; o ntrete, nu o drm; o ndreapt, nu o stric. Iat c i acum Hristos se adreseaz tot brbatului: Cel care-i las pe femeia lui, spune Hristos, o face s svreasc adulter, iar cel care ia pe cea lsat face adulter". Brbatul care-i las femeia se face pe sine nsui vinovat de pcat, chiar dac nu ia alt femeie, tocmai pentru c a fcut-o s svreasc adulter; iar cel care-i ia alt femeie svrete i el adulter. S nu-mi spui c a lsat-o acela! Chiar dac a lsat-o, rmne totui femeia celui care a lsat-o. Apoi, ca s nu fac pe femeie mai obraznic, pentru c toat vina a fost aruncat pe brbatul care a lsat-o, Hristos i nchide i ei ua unei noi cstorii, spurnnd: ,Jar cel care ia pe cea lsat face adulter". Prin aceste cuvinte Hristos duce pe femeie pe drumul cel bun, chiar fr voia ei: o oprete de a se mai cstori i nu-i ngduie s aib vreun prilej de micime sufleteasc. ntr-adevr, dac femeia tie c vrnd-nevrnd trebuie sau s triasc cu brbatul pe care 1-a avut de la nceput, sau, dac pleac din casa brbatului ei, s nu mai aib nicieri nici o scpare, atunci va fi nevoit, chiar fr voia ei, s-i iubeasc soul. S nu te miri, dar, c Hristos nu Se adreseaz femeii cnd d aceste porunci. Femeie este mai slab. De aceea o i las la o parte, dar o pune pe calea cea bun, ameninnd pe brbat. Hristos a fcut ceea ce face un tat care are un copil ru. Tatl las la o parte pe copilul su i mustr pe cei care i-au stricat copilul, interzicndu-le s mai aib legturi cu el, s se mai apropie de el. Dac i se pare grea porunca aceasta, atunci adu-i aminte de poruncile date de El mai nainte, n care a fericit pe asculttorii Si, i vei vedea c i aceast porunc este cu putin de ndeplinit, fiind uoar. Da, Cum s-i alungi femeia din cas cnd eti blnd, fctor de pace, smerit, milostiv? Cum s te ceri cu soia ta cnd tu mpaci pe alii? Nu numai prin asta, dar i n alt chip a fcut Hristos uoar porunca aceasta. Prin cuvintele: ,Jn afar de cuvnt de desfrnare", Hristos las brbatului numai un singur caz cnd i poate lsa femeia; c altfel s-ar fi ajuns iari la acelai lucru. Dac i-ar fi poruncit brbatului s o in n cas, dei femeia lui a trit cu muli brbai, atunci fapta brbatului ar duce iari tot la adulter.
14. Matei 19, 8.

OMILII LA M A T I . I

209

Vezi ce acord este ntre porunca aceasta i cele spuse mai sus? Brbatul care nu se uit cu ochi desfrnai la o femeie nu svrete adulter; iar dac nu svrete adulter nu d prilej unui alt brbat s-i lase femeia lui. Pentru aceea, deci, Hristos l strnge pe brbat cu toat tria, l ngrdete cu fric, ridic asupra lui mare primejdie dac i las soia; cci pe brbat l face rspunztor dac femeia svrete adulter. Aadar, ca s nu socoteti la auzul cuvintelor: Scoate-i ochiul tu!", c aceste cuvinte le-a spus i despre femeie, Domnul a adugat la timp ndreptarea aceasta, ngduindu-i brbatului s-i lase femeia numai ntr-un singur caz; n altul, nicfdecum. ,Jari ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s dai Domnului jurmintele tale;iar Eu v spun vou: S nu te juri deloc"15 - Pentru ce Domnul n-a vorbit ndat de furt, ci de jurmntul strmb, trecnd peste porunca aceea? - Pentru c cel ce fur, acela se i jur. i dimpotriv cel care nu tie nici s se jure, nici s mint, cu att mai puin va fura. Prin ruinare oprind jurmntul, a oprit i cellalt pcat, furtul; iar prin furt, minciuna. - Ce neles au cuvintele: S dai Domnului jurmintele tale"? - nseamn s spui adevrul cnd juri. ,>ar Eu v spun vou: S nu te
juri deloc".
V Apoi mai departe, pentru a-i face s nu se jure pe Dumnezeu, spune:

picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, c este cetatea marelui mprat"76. Folosind cuvintele profeilor, Hristos arat c nu e mpotriva celor de demult. Evreii aveau obiceiul s se jure aa; i evanghelistul vorbete, la sfritul Evangheliei, de acest obicei17. Uit-te, te rog, la pricina pentru care Domnul preuiete att de mult aceste stihii: cerul, pmntul; nu din pricina firii lor, ci din pricina raportului lor cu Dumnezeu, exprimat pe msura nelegerii noastre. Pentru c era mare tirania nchinrii la idoli, Hristos, ca s nu par a spune c stihiile acestea snt de pre prin ele nsele, a artat pricina preuirii lor, care duce tot la slvirea lui Dumnezeu. Hristos n-a spus: S nu v jurai pe cer, pentru c e mare i frumos"; nici n-a spus: S nu v jurai pe pmnt, pentru c este folositor", ci: Pentru c cerul
15. Matei 5, 3 3 - 3 4 . 16. Matei 5, 3 4 - 3 5 .

,Nici pe cer, c este tronul lui Dumnezeu; nici pe pmnt, c este aternut

17. Matei 23, 16.

2 2 6

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

este tronul lui Dumnezeu, iar pmntul este aternut picioarelor Lui". Totdeauna Hristos ndreapt pe asculttorii Si spre Stpnul lor. ,JNici pe capul tu, c nu poi s faci un fir de pr alb sau negru"18. Iari i aici, nu pentru c admir pe om oprete jurmntul fcut pe capul omului - c atunci ar trebui adorat i omul - , ci spre a nla spre Dumnezeu slava. Artndu-i c nu eti stpn pe tine nsui, nseamn c nu eti stpn nici pe jurmintele fcute pe capul tu. C dac un tat nu-i d altuia copilul lui, cu att mai mult Dumnezeu nu va da pe mna ta opera Lui. Chiar dac capul e al tu, dar e bun al lui Dumnezeu; i eti att de puin stpn pe el, c nu poi face nici ceea ce este mai nensemnat pe el. C Hristos n-a spus: Nu poi face un fir de pr", ci: Nu poi nici culoarea s i-o schimbi". - Dar ce s fac dac cineva mi cere s jur, dac m silete? - Frica de Dumnezeu s fie mai puternic aect silnicia. Dac ai de gnd s-mi vii cu astfel de scuze, atunci nu vei pzi nici o porunc! Aa vei spune i cu porunca de a nu-i lsa femeia : Ce? S n-o las, cnd e certrea i cheltuitoare?" Aa vei spune i cu porunca de a-i scoate ochiul drept20: Ce? S rup orice legtur cu prietenul meu, cnd l iubesc i ard de dragul lui?" Aa vei spune i cu porunca de a nu te uita cu poft21: Ce s fac dac nu pot s nu m uit?" Aa vei spune i cu porunca de a nu te mnia pe fratele tu22: Ce s fac, dac snt iute i nu pot s-mi stpnesc limba?" i aa vei clca toate poruncile Domnului. Totui de legile omeneti nici nu ndrzneti s-mi vii cu astfel de scuze, nici s spui: Ce s fac, dac snt aa i aa?", ci, vrnd-nevrnd, te supui celor scrise. De altfel, nici nu vei ajunge vreodat s fii silit s juri. Cel ce a auzit fericirile i i-a format sufletul, aa cum a poruncit Hristos, nu va fi silit niciodat de nimeni s se jure, fiind respectat i preuit de toat lumea. Ci s fie cuvintul vostru: da, da i nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect acestea, de la cel ru este"23. - Dar ce este mai mult dect da" i dect nu"? -Jurmntul, nu jurmntul strmb. C toat lumea tie - i nimeni nu mai are nevoie s o afle - c jurmntul strmb este de la diavolul i c nu e numai de prisos, ci i potrivnic. A fi de prisos nseamn a fi mai mult, a fi din belug, aa cum este jurmntul. - Cum? Jurmntul este de la cel ru? Dac-i de la cel ru, atunci pentru ce a fost legiuit de legea veche? Tot aa cu lsarea femeii; pentru ce este socotit acum adulter cnd era ngduit mai nainte?
1. 19. 20. 21. 22. 23. Matei 5, Matei 5, Matei 5, Matei 5, Matei 5, Matei 5, 36. 32. 29. 28. 22-23. 37.

OMILII LA M A T I . I

209

- Ce putem rspunde acestor ntrebri? Legiuirile Vechiului Testament erau legiuiri pe msura slbiciunilor celor ce primeau legile. Chiar cinstirea lui Dumnezeu, cu arderea de carne i de grsime, era cu totul nevrednic de Dumnezeu, dup cum gngvitul este nevrednic de un filozof. Dar acum, cnd Hristos ne-a ridicat la o vieuire mai nalt, lsarea femeii este socotit adulter, iar jurmntul, de la diavol. Dac legile Vechiului Testament ar fi fost de la diavol, apoi n-ar fi fcut atta bine. C n-ar fi fost primite acum cu atta uurin legile Noului Testament, dac n-ar fi fost mai nainte legile Vechiului Testament. Nu-mi cere, dar, s-i arate tria lor acum, cnd a trecut folosul lor, ci atunci, cnd timpul o cerea! Dar, mai bine spus, dac vrei, poi s le-o ceri i afum! C i acum i arat tria lor, tocmai prin ceea ce noi hulim n ele; cci cea mai mare laud a lor este c snt aa cum snt. Dac nu ne-ar fi crescut bine i dac nu ne-ar fi fcut destoinici pentru primirea unor legi mai bune, n-ar fi aa cum snt. Legile Vechiului Testament se pot asemna cu snul mamei. Snul pare nefolositor dup ce i-a ndeplinit tot rostul Ivii i dup ce copilul poate mnca o alt mncare; mamele chiar, care socoteau mai nainte snul cu totul trebuincios copilului, acum l batjocoresc naintea copilului cu fel de fel de cuvinte urte; multe din qle nu se mrginesc numai la batjocur, ci i ung snurile cu alifii amare, pentru ca amrciunea alifiei s-i sting copilului pofta, atunci cnd cuvintele n-au destul trie s-1 dezvee de supt. VI n acest neles a spus i Hristos c: ceea ce este mai mult dect da i dect nu este de la cel ru", nu ca s arate c Vechiul Testament este de la diavol, ci ca s ne deprteze cu nite cuvinte mai tari de tot ce era ru n Vechiul Testament. Acestea le spunea Hristos ucenicilor Si; iudeilor celor nesimitori, ns, care struiau n ale lor, le-a uns cetatea sfnt de jur mprejur cu frica de robie, ca i cu o alifie amar, fcindu-le-o de neclcat; iar cnd Hristos a vzut c nici aceasta n-are putere s-i stpneasc, ci doreau iari s o vad, alergnd la ea, ca i copilul la snul mamei, Domnul a acoperit desvrit sfnta cetate, drmndu-o, iar pe cei mai muli dintre iudei i-a dus departe de ea, aa cum fac muli deprtnd vieii de vaci, pentru ca s-i dezvee cu trecerea timpului de vechiul lor obicei. Dac. Vechiul Testament ar fi fost de la diavol, atunci n-ar fi inut pe iudei departe de nchinarea la idoli, ci, dimpotriv, i-ar fi dus i i-ar fi aruncat la slujirea idolilor. C asta voia diavolul. Aa, ns, vedem c Vechiul Testament a fcut cu totul altceva. Chiar jurmntul, de care e vorba, a fost legiuit de legea veche, tocmai pentru ca iudeii s nu se jure pe idoli,

N U N T I II. I O A N ( U J R A l)K A U R

ci pe Dumnezeu. ,Jurai-v, spune profetul, pe Dumnezeul cel adevrat"24. Deci legea veche n-a svrit fapte de mic nsemntate, ci foarte mari. Lucrarea strdaniei ei a fost de a-i aduce pe iudei la hrana cea tare a Noului Testament. - Ce? a putea fi ntrebat. Jurmntul nu mai este de la diavol? - Ba da, este de la diavol! Dar aceasta abia acum, dup ce am primit o att de nalt filozofie, atuncea nu! - Dar cum se poate ca acelai lucru odat s fie bun i alt dat ru? - Eu spun cu totul dimpotriv: Pentru ce nu poate fi un lucru odat bun i alt dat ru, cnd toate lucrurile o arat: meseriile, fructele, toate celelalte? Uit-te la trupul nostru! Cu el se ntmpl mai nti lucrul acesta. Mersul n patru labe, atunci cnd eti copil mic, e un lucru bun; mai trziu, o nenorocire; hrnitul cu mncare mestecat n gur este un lucru bun la nceputul vieii noastre; mai trziu, plin de scrb; hrnitul cu lapte i cutarea snului, la nceput, este un lucru folositor i mntuitor; mai trziu, ruintor i vtmtor. Vezi c aceleai fapte snt bune ntr-un timp, iar n alt timp nu mai snt bune? E un lucru bun s pori haine copilreti cnd eti copil, dar e o ruine s faci asta cnd eti brbat. Vrei s vezi acum i contrariul, anume c cele care se potrivesc brbatului nu se potrivesc copilului? D-i unui copil o hain brbteasc i pe toi i apuc rsul, iar copilul va fi n primejdie i mai mare, c, mbrcat aa, va cdea de multe ori n mers. D-i unui copil s fac politic, s fac nego, s semene, s secere i iari pe toi i apuc rsul. Dar pentru ce vorbesc de nite lucruri ca acestea? Crima, recunoscut de toi ca venind de la diavol, ei bine, chiar crima, svrit la timp potrivit, a fcut ca Finees, care a ucis, s fie nlat la treapta de preot . C uciderea este o fapt a diavolului, ascult ce spune Hristos: Voi vrei s facei lucrurile tatlui vostru 26; acela a fost dintru nceput ucigtor de oameni"27. Finees a fost uciga de om i totui i s-a socotit lui ntru dreptate28, spune Scriptura. Avraam apoi n-a fost numai uciga de om, ci i ucigaul propriului su copil - ce-i cu mult mai ru - i totui fapta lui l-a ridicat i mai mult n ochii lui Dumnezeu29. Iar apostolul Petru a fcut un ndoit omor30; totui fapta lui a fost o fapt duhovniceasc. Aadar s nu cercetm numai faptele, ci s cercetm, cu deosebit luare-aminte, i timpul i pricina i intenia i deosebirea de persoane i tot ceea ce poate da unei fapte sensul adevrat. C nu poi ajunge n alt chip la adevr.
24. 2.r>. 2(i. 21. 28. 2!). :t<). Ier. 4, '2. Num. 25, fi-18. han 8, 41. loan 8, 4 4 . Ps. 105, 32. Fac. 22, 10. Fapte ,r>, 1 - 1 0 .

I ) IVI I I I I

I ,A

M A I I I

22!

S ne srguim, dar, de voim s avem parte de mpria cerurilor, s facem mai mult dect cele poruncite ae legea veche; altfel nu-i cu putin s dobndim cele cereti. Dac ne mulumim cu msura legilor vechi, vom rmne dincoace de pridvoarele darurilor. C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei putea intra ntru mpria cerurilor"31. i cu toate c st deasupra noastr o att de mare ameninare, totui snt unii care nu numai c nu depesc dreptatea Vechiului Testament, ci snt cu mult n urma ei. Nu numai c nu evit jurmntul, dar se jur i strmb; nu numai c nu alung privirile desfrnate, dar se i desfrneaz i ndrznesc s svreasc, fr s le pese, tot ce-i oprit. Acetia un singur lucru mai ateapt: ziua osndirii, cnd vor primi cea mai cumplit pedeaps pentru pcatele lor. Acesta-i sfritul celor ce i-au cheltuit viaa n pcate! De acetia trebuie s dezndjduim, pentru c ei nu mai au nimic altceva de ateptat dect osnda. Iar cei care snt nc pe pmnt mai pot lua lupta de la nceput; i le va fi uor i s nving i s se ncununeze. VII Nu te descuraja32, deci, omule, nici nu-i slbi rvna! Poruncile lui Hristos nu-s grele! Spune-mi, te rog, ce oboseal este s fugi de jurmnt? ti cere s cheltuieti bani? Trebuie s asuzi si s te nevoiesti? Nu! E de ajuns numai s voieti i totul s-a fcut! Dac-mi spui c te juri din obinuin, i voi rspunde c tocmai obinuina te va uura s nu te mai juri. Reueti totul dac, n locul vechii obinuine, iei o alt obinuin. Gndete-te c muli eleni, care se blbiau, i-au ndreptat limba lor greoaie prin ndelungat struin; alii, care aveau umerii strmbi i-i micau necontenit, i-au ndreptat punnd deasupra lor sbii. Am fost silit s v dau aceste exemple, luate de la pgni, ca s v fac cu ele de ruine, pentru c nu v conving cuvintele Scripturilor. Aa fcea i Dumnezeu cu iudeii, spunndu-le: Ducei-v n insulele Hetiim, trimitei n Cedar i vedei de-i schimb neamurile dumnezeii lor! i ei nu snt dumnezei!" 33. i trimite adeseori i la cele necuvnttoare, grindu-le aa: ,JWergi la furnic, leneule, i urmeaz cile ei!34... Mergi la albin!"35. Aa v voi spune i eu acum: Uitai-v la filozofii greci i atunci vei ti de ct osnd sntem vrednici noi, care nu ascultm legile cele dumnezeieti! Aceia s-au supus la nenumrate munci i osteneli, pentru slav ome31. 32. 33. :M. 3,ri. Matei 5, 20. Do aici ncepe partea moral: Despre a nu te Ier. 2, 1 0 - 1 1 . Pron. <>, I). I'ron. <>, H. jura.

230

,NUNIII. IOAN (JURA l)K AUR

neasc; voi, ns, nu artai aceeai rvn nici pentru cele cereti! Iar dac i dup acestea spui c obinuina poate s-i fure chiar pe cei ce-i dau toat silina s se lase de jurat, o mrturisesc i eu; dar totodat i spun c, dup cum este cu putin s te fure obinuina, tot aa de uor este s te i ndrepi. Dac-i pui n casa ta muli paznici, de pild: sluga, soia, prietenul, iute te vei dezbra de deprinderea cea rea, fiind de toi ndemnat i ncurajat. F asta zece zile numai! Nu-i trebuie mai mult! Totul se va ntri, iar deprinderea cea bun va prinde rdcin puternic. Cnd ncepi s faci asta, nu te dezndjdui de calci legea o dat, de dou ori, de trei ori, de douzeci de ori chiar! Ai czut? Scoal-te din nou! Ia munca de la nceput, cu aceeai rvn, i vei birui negreit! Nici jurmntul strmb nu este un pcat ntmpltor. Dacjurmntul este de la diavol, ce pedeaps merit jurmntul strmb? Aplaudai spusele mele? Nu-mi trebuie aplauzele voastre, zgomotele voastre, nici aprobrile voastre! Un singur lucru vreau numai: S m ascultai n linite i cu mintea treaz i s facei cele ce v spun. Acestea-mi snt aplauzele, aceasta-mi este lauda! Dar dac-mi lauzi spusele i nu faci ce lauzi, mai mare i-i osnda, mai mult vina, iar mie ruine i batjocur. Nu-i teatru aici; nu stai aici ca s vedei tragedieni i s aplaudai numai. Aici e coal duhovniceasc! De aceea un singur scop am: s facei ce v spun i prin fapte s-mi artai c m ascultai. Atunci dobndesc totul; acum, ns, snt dezndjduit. N-am ncetat niciodat de a da aceste sfaturi i celor pe care-i ntlneam ndeosebi i celor crora le vorbeam n biseric; dar nu vd nici un progres, ci sntei tot la cele dinti lecii. Iar aceasta l face pe dasclul vostru s ovie mult. Iat c i Pavel era foarte suprat, tocmai pentru c asculttorii si rmneau tot la primele lecii. El spunea: C dei trebuia ca voi s fii nvtori, din pricina timpului, totui avei iari trebuin s fii nvai stihiile nceputului cuvintelor lui Dumnezeu"36. De aceea i eu plng i m jelui. Dac v voi vedea c nu punei capt jurmntului, v voi opri de a mai clca aceste sfinte praguri i de a v mai mprti cu nemuritoarele taine, cum i opresc pe desfrnai, pe cei ce fac adulter i pe cei nvinuii de crime. E mai bine s nal lui Dumnezeu obinuitele rugciuni numai cu doi i trei credincioi, care pzesc legile lui Dumnezeu, dect s se strng o mulime de pctoi care s strice i pe ceilali. S nu mi se laude aici bogatul, nici puternicul zilei! S nu-mi ridice din sprncene! Toate snt pentru mine basm, umbr i vis! Nici unul din cei bogai pe pmnt nu m va putea apra dincolo, cnd voi fi nvinuit i acuzat c n-am rzbunat, cu toat tria cuvenit, legile lui Dumnezeu. Aceasta, aceasta a pierdut pe minunatul acela btrn, pe Iii, dei viaa-i era
M>. Evr. 5, 12.

(Mll.ll I.A MATI*'I

neptat! Totui pentru c a trecut cu vederea pe cei care clcaser legile lui Dumnezeu a fost pedepsit mpreun cu copiii lui i a primit cea mai cumplit pedeaps37. Dac Iii preotul a fost att de cumplit pedepsit pentru c n-a ntrebuinat fa de copiii lui brbia cuvenit, dei l silea la asta dragostea fireasc de fii, ce iertare voi avea eu, care nu snt silit nici de o astfel de dragoste i mai stric i totul datorit linguelilor? Aadar, ca s nu pier i eu i voi, lsai-v, v rog, convini de cuvintele mele! Fii voi niv cercettorii i socotitorii vieii voastre! Dezbrcai-v de deprinderea de a jura, pentru ca, pornind de la aceast porunc, s svrii cu uurin i toate celelalte virtui i s v bucurai de buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobn dim cu toii cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
37. I Regi 4, 1-19.

OMILIA XVIII

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte; iar Eu v zic vou: Nu v mpotrivii celui ru! Ci celui care te va lovi pe obrazul drept, ntoarce-i lui i pe cellalt. i celui ce vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa!"1
I

Vezi c Hristos nu s-a gindit la ochi mai nainte cnd a poruncit s scoatem ochiul care ne smintete, ci la cel care ne vatm cu prietenia lui i ne arunc n prpastia pierzrii? Cum ar fi putut porunci s ne scoatem ochii, cnd El, prin cuvintele acestea, spune tocmai contrariul, uengduind s scoi ochiul nici chiar aceluia care-i scoate ie ochiul? Dac cineva ar nvinui legea veche c d o astfel de porunc, pentru a-i face dreptate, i voi rspunde aa: Dup prerea mea, un om, care aduce o astfel de nvinuire legii vechi, nu cunoate nelepciunea ce se cuvenea s o aib un legiuitor, nu cunoate ce putere au mprejurrile de timp n darea unei legi i nici ctigul de a da legi pe msura priceperii acelora crora le snt date legile. Dac acest om s-ar fi gndit cine erau cei care aveau s primeasc aceast lege, dac s-ar fi gndit la puterea lor de judecat i la timpul cnd au primit aceast legiuire, atunci ar fi ludat nespus de mult nelepciunea Legiuitorului: ar fi vzut c unul i acelai este i Legiuitorul Legii Vechi i Legiuitorul Legii Noi i i-ar fi dat seama c amndou legiuirile snt foarte folositoare i au fost date la timpul potrivit. Ar mai fi vzut c dac Legiuitorul ar fi dat chiar de la nceput aceste legi mree i nalte ale Legii Noi, n-ar mai fi fost primite nici poruncile Legii Vechi, nici ale celei noi; dar aa, pentru c amndou au fost date la timpul potrivit, prin amndou ntreaga lume a fost ndreptat. De altfel legea veche a dat porunca aceasta, nu ca s ne scoatem ochii unii altora, ci ca s ne stpnim minile. C frica de a nu ni se scoate ochii ne oprete de a scoate i noi ochii altora. i astfel Legiuitorul strecoar pe nesimite n suflet mult filozofie prin aceea c poruncete celui ce sufer rul s rsplteasc rul cu ru, dei ar merita mai
I. Matei .r,, 3 8 - 4 0 .

(>MII

I.A MATI',1

2:1:1

mare pedeaps cel care ncepe rul; c aa cere ideea de dreptate. Dar pentru c Legiuitorul vrea s amestece iubirea de oameni cu dreptatea, osndete pe cel care a pctuit mai mult cu o pedeaps mai mic dect merit, nvnd pe oameni s arate mult blndee chiar cnd sufer rul. Dup ce Domnul a rostit toate cuvintele Legii Vechi, a artat iari c nu fratele nostru este cel ce ne face ru, ci diavolul. De aceea a i adugat: ,J)ar Eu zic vou: Nu v mpotrivii celui ru". N-a spus: Nu te mpotrivi fratelui", ci: Celui ru", artnd c se ndrznesc acestea la ndemnul diavolului. Iar pentru c vina a fost pus n sarcina diavolului, Domnul slbete i taie mult din mnia ce o purtm fratelui, care ne-a fcut rul. - Ce? Nu trebuie s ne mpotrivim celui ru? a putea fi ntrebat. - Trebuie, dar nu aa, ci cum a poruncit Hristos: S suferim de bun voie rul. Numai aa vei birui rul. Nu stingi focul cu foc, ci cu ap. Dar ca s afli c i n Legea Veche cel ce sufer rul biruie i c el este cel ncununat, cerceteaz istoria Vechiului Testament i vei vedea c acela ajunge n fruntea celorlali. Cel care a nceput rul este socotit c a scos doi ochi: i ochiul aproapelui lui i pe al lui. De aceea pe bun dreptate este urt i nvinuit de toi. Dimpotriv cel cruia pe nedrept i s-a scos ochiul este socotit nevinovat, chiar dac pltete cu aceeai msur. De aceea muli l comptimesc, pentru c l socotesc nevinovat chiar dup svrirea acestei fapte rele. Nenorocirea este aceeai i pentru unul i pentru altul; dar slava nu mai e aceeai nici la Dumnezeu, nici la oameni. De aceea nici nenorocirile lor nu snt la fel. Mai nainte Domnul spusese: Cel care se mnie pe fratele lui n zadar i-l face nebun, vinovat va f i gheenei focului"2. Acum Hristos cere mai mult filozofie; nu poruncete numai ca cel nedreptit s stea linitit, ci s-i dea celuilalt prilejul s fac i mai mare ru, ntinzndu-i i cellalt obraz. Hristos spune aceasta, nu pentru a legiui c trebuie s ntoarcem obrazul cnd sntem lovii peste obraz, ci pentru a ne nva c trebuie s suferim rul n toate celelalte mprejurri din via. II Dup cum atunci cnd Domnul a spus: Cel ce spune fratelui su nebun, va fi vinovat gheenei", n-a vorbit numai de aceast insult, ci de orice fel de insult, tot astfel i aici n-a legiuit s suferim cu curaj numai plmuirile, ci s nu ne tulburm orice ru am suferi. Pentru aceasta dincolo a dat ca pild cea mai grea insult, iar aici lovirea peste obraz, care pare cea mai insulttoare lovire. Prin porunca aceasta Hristos Se adreseaz i celui care lovete i celui lovit. Cel lovit nu se socotete lovit,
2. Matei .r>, 22.

ZI4

MlNIDI

I O A N ( U I K A UK A U R

dac e pregtit s filozofeze aa - c nici nu va simi lovitura, pentru c se vede mai mult un lupttor dect un om lovit - , iar cel care lovete, ruinat de purtarea celui lovit, nu mai d a doua lovitur chiar dac ar fi mai slbatic ca o fiar, ci se va osndi i pentru lovitura de mai nainte. C nimic nu oprete de la ru pe cel ce face rul att de mult ct l oprete cel care sufer n tcere rul ce i se face; nu-1 face numai s nu-i prelungeasc mai mult rul, ci-1 face s se i ciasc de faptele sale i s se deprteze, admirndu-i buntatea. l face prieten; n loc de duman i vrjma l face rob nu numai prieten. Dac, ns, rzbun rul ce i s-a fcut, se ntmpl tocmai contrariul; amndoi se fac de ruine, se fac mai ri, aprind mai mult mnia; adeseori se ajunge chiar la crim, dac rul merge mai departe. De aceea Hristos a poruncit nu numai s nu te mnii de te plmuiete cineva, ci chiar s-i dai prilejul s-i sature pofta de a te lovi, ca s nu-1 faci s cread c ai suferit prima lovitur, pentru c n-ai putut altfel. Aa mai degrab vei putea da neruinatului aceluia o lovitur de moarte dect dac l-ai lovi cu palma; i vei face, dintr-un om pornit pe ceart i btaie, un om blnd i potolit. Celui care vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa". Hristos vrea s ai aceeai rbdare nu numai cnd e vorba de lovituri, ci i cnd e vorba de bani i de averi. De aceea d o pild tot att de convingtoare ca i cea de mai nainte. Dup cum atunci ne poruncise s nvingem prin suferirea rului, tot aa i acum ne poruncete s nvingem pe lacom i hrpre prin a-i da mai mult dect se atepta s ia. Poruncii acesteia i d Hristos i un adaos; c n-a spus: D-i haina ce i-o cere!", ci: Celui care vrea s se judece cu tine", adic dac vrea s te dea n judecat i s-i ia bunurile tale. i precum atunci, dup ce a spus s nu spui nimnui: nebunule"i nici s te mnii n deert, Hristos a mers mai departe i a cerut mai mult, poruncind s ntorci i cellalt obraz, tot aa i acum, dup ce i-a spus s te mpaci cu prul tu, i d iari o porunc i mai mare: poruncete nu numai s dai mai mult dect vrea acela s-i ia, ci s-i ari i mai mare drnicie. - Ce? S umblu gol? - Nu vom umbla goi, dac vom ndeplini cu scumptate poruncile lui Hristos, ci vom fi mbrcai mai mult dect toi oamenii! Mai nti nimeni nu va tbr asupra noastr dac avem astfel de gnduri; n al doilea rnd, chiar dac ar fi cineva att de slbatic i de neomenos nct s mearg pn acolo s ne ia ceea ce-i dm de bun voie, se vor gsi cu mult mai muli oameni care ne vor mbrca pe noi, care filozofm aa, nu numai cu haine, dar, de-ar fi cu putin, chiar cu propriul lor trup!

O M I I . I I I.A M A I K I

III Dar chiar dac. ar trebui s umbli gol de dragul unei astfel de filozofii, nici atunci n-ar fi o ruine. C i Adam era gol n rai i nu se ruina3; Isaia era gol i descul4 i era mai strlucit dect toi iudeii; iar Iosif atunci a strlucit mai mult cnd a rmas fr hain5. Nu-i un ru, nu-i o ruine s rmi aa dezbrcat, ci s te mbraci aa cum ne mbrcm noi toi astzi cu haine luxoase. Aceasta-i ruine i batjocur! De aceea Dumnezeu pe aceia i-a ludat, iar pe acetia i mustr i prin profei i prin apostoli. S nu socotim, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit! Dac sntem treji, snt i foarte folositoare i uoare. Au att de mare ctig, nct ne snt de cel mai mare folos nu numai nou, ci i acelora care ne fac ru. i mai cu seam acesta-i lucru minunat, c Hristos, convingndu-ne s suferim rul, i nva s filozofeze i pe cei ce fac rul. Cnd hrpreul socotete mare lucru c ia lucrurile tale, dar tu i ari c-i este uor s-i dai i ce nu-i cere, cnd i pui fa n fa srcia lui cu drnicia ta, filozofia ta cu lcomia lui, gndete-te ce mare dascl i eti, nvndu-1 nu cu cuvntul, ci cu fapta, s dispreuiasc viciul i s ndrgeasc virtutea. Dumnezeu vrea s nu ne fim de folos numai nou, ci tuturor semenilor notri. Dac dai numai ca s nu mai ajungi n faa judecii, ai urmrit doar interesul tu; dar dac dai mai mult dect vrea s-i ia, urmreti i interesul lui, c te despari de el dup ce l-ai fcut bun. Putere ca aceasta are sarea6 - iar Hristos vrea ca aceia ce-L urmeaz s fie ca sarea - c sarea se pstreaz i pe ea, dar pstreaz i alimentele peste care se presar. Aceeai putere o are i lumina: se lumineaz i pe ea i lumineaz i pe alii. Deci, pentru c Hristos te-a pus printre oameni sare i lumin, fii de folos i celui ce ade n ntuneric; nva-1 c nici mai nainte, cnd a luat de la tine, n-a luat cu fora; convinge-1 c nu i-a fcut ru! Dac i ari c i-ai druit i nu te-a jefuit, vei fi mai respectat, mai preuit. Pref, dar, cu blndeea ta, pcatul lui n drnicia ta. Dac socoti c e mare porunca aceasta, ateapt! Vei vedea lmurit c n-ai ajuns nc la desvrire. C Domnul punnd legi suferirii rului, nu S-a oprit aici, ci merge chiar mai departe, grind aa: ,J)e te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou"7. Ai vzut ce nalt filozofie? Hristos i spune: Dac dumanul tu, dup ce i-ai dat haina i cmaa, ar vrea s te pun, n pielea goal, la munci istovitoare, nici aa nu trebuie s-1 opreti!"
3. Fac. 2, 2 5 .

4. Isaia 20, 5. Fac. 39, (i. Matei 5, 7. Matei 5,

3.

12.

13. 41.

SI I N T U I . I O A N ( i l l R A l ) K A U R

Hristos vrea ca totul s avem n comun cu cei sraci i cu cei ce ne insult, i trupurile i averea. Una este o fapt de brbie, cealalt de iubire de oameni. Pentru aceea a spus: Dac te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou". Hristos te urc iari pe o treapt mai nalt de virtute, poruncindu-i s fii larg la suflet. Dac poruncile date la nceput, cu mult mai mici dect acestea, aduc dup sine o att de mare fericire, gndete-te ce soart i ateapt pe cei care ndeplinesc aceste porunci i ce fel de oameni ajung, chiar nainte de a primi rsplile cereti, odat ce au atins neptimirea, dei snt n trup omenesc i ptimitor! Cnd nu-i mai ustur nici ocrile, nici loviturile, nici luarea averilor, nici ceva asemntor, ci, prin suferin, ajung i mai mari la suflet, gndete-te ce nsuiri are sufletul lor! De aceea Domnul ne-a poruncit s ne purtm cu cel ce ne face sil tot aa cum ne purtm cu cel ce ne lovete i cu cel ce ne rpete averile. Dar pentru ce vorbesc de insult i de rpirea averilor? Chiar dac ar vrea cineva s-i pun pe nedrept trupul la munci i la osteneli, nvinge-1 din nou, f mai mult dect poftete pofta lui nedreapt! Cuvintele: De te va silV'dca nelesul de a te tr pe nedrept i fr motiv. Tu, ns, fii pregtit s suferi mai mult dect vrea acela s-ti fac! Celui ce cere d-i i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s se mprumute de la tine"8. Porunca aceasta e mai mic dect cele de mai nainte. Totui, nu te mira! Aa obinuiete s fac Domnul totdeauna, s amestece poruncile mici cu cele mari. Dar dac aceast porunc este mic fa de celelalte, s o aud cei care iau averile altora, cei care-i risipesc averile lor cu desfrnatele i-i aprind un ndoit foc i prin agoniseala lor nedreapt i prin cheltuiala lor pierztoare. Prin mprumut aici Hristos nu nelege datul cu dobnd a banilor, ci datul simplu. n alt parte ntinde mai departe datul, spunnd s dm acelora de la care nu ateptm s mai primim napoi . Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe dumanii votri i rugai-v pentru cei ce v supr; binecuvntai pe cei ce v blestem; facei bine celor ce v ursc, ca s fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Lui i peste cei ri i peste cei buni i plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi" 10. Iat c a pus cea mai de pre cunun a virtuilor! Pricina pentru care Hristos ne-a nvat nu numai s suferim cnd sntem lovii peste obraz, dar s-i ntindem i obrazul cel drept, nici numai s-i dm i
K. Matei 5, 42. !). l.uea (i, 30. 34. IO. Matei 5, 43 45.

O M I I . I I LA M A I K I

cmaa celui ce vrea s ne ia haina, ci s i mergem dou mile cu cel ce ne silete s mergem una, a fost ca noi s primim cu toat uurina porunca aceasta de acum, care e cu mult mai mare dect celelalte. - Dar ce are mai mult aceast porunc dect celelalte? m-ar ntreba cineva. C acela care le mplinete pe acelea nu are dumani! - Porunca aceasta are ceva mai mult dect celelalte, c Hristos n-a spus: Nu-1 ur pe duman!", ci: Iubete-l!"; n-a spus: Nu-i face ru!", ci: F-i bine!". IV Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte: c Hristos n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut pe cte trepte ne-a urcat i c ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, numrnd treptele de jos n sus! Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu, ci s fii linitit; a patra: las s i se fac ru; a cincea: las s i se fac mai mult ru dect vrea cel ce-i face ru; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut asta; a aptea: iubete-l; a opta: fa-i chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el. Ai vzut ce nalt filozofie? De aceea are i rsplat strlucit! Pentru c porunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de mult strduin, de aceea i pune i o att de strlucit rsplat, cum n-a pus nici unei alte porunci de mai nainte. Aici nu mai pomenete de pmnt, ca acelora blnzi, nici de mngiere, nici de mil, ca acelora ce plng i celor milostivi, nici de mpria cerurilor, ci de ceva mai mre dect toate acestea: de asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin omului, c zice: Ca s fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri". Observ, te rog, c nici acum, nici mai nainte Hristos nu L-a numit pe Dumnezeu Tatl Su, ci, atunci cnd a vorbit de jurmnt, L-a numit Dumnezeu i mare mprat11, iar aici: Tatl lor. Face asta, pentru c vrea s vorbeasc la timp potrivit de Dumnezeu ca Tat al Su. Apoi arat n ce const asemnarea, zicnd: Care rsare soarele Lui peste cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi". C i Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu urte, dar face i bine celor care-L ocrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu, dei nu este vreo egalitate ntre tine i El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti, ci i din pricina nespusei Lui vrednicii. Tu eti dispreuit de un om ca i tine; Dumnezeu este dispreuit de un rob, cruia i-a fcut nenumrate binefaceri; tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu dai dect cuvinte; Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri foarte mari i minunate: le d
I I. Mala ,r>, ;m. :i.r>.

s U n t u i , i o a n GURA d e a u r

tuturora soare i ploaie la vreme; i totui te face asemenea cu El, att cit este cu putin unui om". Nu ur, deci, pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor bunti ca acestea i te urc la o att de mare cinste! Nu blestema pe cel ce te prigonete! Altfel suferi i prigoana i eti lipsit i de rod; suferi i paguba i pierzi i rsplata! Dar ar fi cea mai mare prostie s rabzi ce-i mai greu i s nu nduri ce-i mai uor! - Dar cum poate fi cu putin asta? a putea fi ntrebat. - M mai ntrebi nc i te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe dumanii ti cnd vezi c pentru tine Dumnezeu S-a fcut om, S-a njosit att de mult i a ptimit attea? Nu-L auzi spunnd pe cruce: lart-le lor, c nu tiu ce fac!"?12 Nu-1 auzi pe Pavel spunnd: Cel Care S-a suit i ade n dreapta lui Dumnezeu i Se roag pentru noi"?13 Nu vezi c, dup rstignire i nlare, a trimis pe apostolii Si la iudeii care L-au omort, spre a le aduce mii de bunti, dei apostolii aveau s sufere nenumrate rele de la ei? i-a fcut dumanul tu un mare ru? Ce suferin e aceasta fa de suferina Stpnului tu, Care a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, dat morii, i morii celei mai ruinoase din toate morile, dup ce fcuse iudeilor nenumrate binefaceri? Atunci mai cu seam f bine dumanului tu cnd i-a fcut mai mare ru, ca s-i mpleteti mai strlucitoare cunun, scpndu-1 pe fratele tu de cea mai cumplit boal! Doctorii cnd snt lovii i insultai de bolnavii de nervi, atunci le e mai mil de ei i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu c insultele snt urmri ale cumplitei lor boli! i tu, dar, gndete la fel la cel ce te urte, poart-te la fel cu cel ce-i face ru! El este cel bolnav, el sufer toat silnicia! Scap-1, deci, de aceast asuprire, d-i prilejul s-i lase mnia, libereaz-1 de demonul cel cumplit, mnia! Cnd vedem pe ndrcii, plngem i nu ne silim s ne ndrcim i noi! Aa s facem i cu cei mnioi! Mnioii se aseamn cu ndrcirii; dar mai bine spus, mnioii snt mai de plns dect ndrcirii pentru c snt contieni de nebunia lor. De aceea le este i de neiertat. V Nu tbr, dar, asupra celui czut la pmnt, ci ai mil de el! Dac vedem pe cineva bolnav de fiere, cuprins de ameeli, silindu-se s verse sucul acela ru, i ntindem mna, l sprijinim pe cel zguduit de boal; chiar dac ne murdrim hainele, nu ne ngreom, ci urmrim un singur lucru, s-1 scpm pe bolnav de acest chin cumplit. Aa s facem i
12. l.uai '2H, IU. 1:1 Rom. K, :s<1.

O M I I . I I I.A M A T K I

'239

noi cu dumanul nostru. S-I sprijinim, dei debordeaz i se frmnt; s nu-1 prsim pn ce nu-i vars toat amrciunea. Atunci acela va ti s-i aduc mari mulumiri; cnd se va potoli i va da seama bine de ce grozav tulburare l-ai scpat. Dar pentru ce vorbesc de mulumirea lui? Dumnezeu te va ncununa ndat i te va rsplti cu nenumrate bunti pentru c ai scpat pe fratele tu de o boal cumplit; iar cel mntuit de boal te va cinsti ca pe stpnul lui, respectndu-te necontenit pentru buntatea ta. Nu vezi cum muc femeile care nasc pe cele care stau lng ele, iar acestea nu simt durere? Dar, mai bine spus, simt durere, dar rabd cu trie, sufer mpreun cu cele chinuite de durerile naterii. Imit-le i tu pe acestea i s nu fii mai slab dect femeile. De socoteti grele poruncile acestea, atunci gndete-te c pentru aceasta a venit Hristos, ca s le sdeasc n sufletul nostru, ca s ne fac folositori i dumanilor i prietenilor notri; pentru aceasta a poruncit s avem grij i de unii i de alii: de frai, cnd spune: ,JDe-i aduci darul tu"14; de dumani, cnd legiuiete s-i iubim i s ne rugm pentru ei. Hristos caut s ne conving s-i iubim i s ne rugm pentru dumanii notri, nu numai dndu-ne ca pild pe Dumnezeu, ci dndu-ne ca pild chiar pe pctoi. C spune: ,J)ac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce plat avei? Nu i vameiifac acelai lucru?"15. Aceasta o spune i Pavel: ,Jnc nu v-ai mpotrivit pn la snge luptnd cu pcatul"16. Dac iubeti pe vrjmai eti alturi de Dumnezeu; dac prseti aceast porunc eti alturi de vamei. Ai vzut c nu este att de mare deosebire ntre porunci ct de mare este deosebirea ntre persoane? S nu ne gndim, dar, c este grea porunca, ci s ne gndim i la rsplat, s ne gndim cu cine ne asemnm dac o ndeplinim i cu cine sntem egali dac o clcm. Domnul ne poruncete s ne mpcm cu fratele nostru i s nu ncetm pn ce n-am strpit dumnia; dar cnd vorbete de toi nu ne supune la aceast nevoie, ci ne cere numai att ct depinde de noi, fcndu-ne i prin aceasta uoar legea. Pentru c Hristos spusese mai nainte ucenicilor: prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi"11, de aceea, ca nu cumva din pricina acestor cuvinte s se poarte dumnos cu iudeii, le poruncete nu numai s ndure pe prigonitori, dar s-i i iubeasc.
14. Matei 5, 23. 15. Matei 5, 4<>. l(i. Km. 12, 4. 17. Matei 5, 12.

M I N I III. IOAN (1IIKA Dl', Al IK

Vezi cum strpete Domnul din rdcin mnia, pofta trupeasc, pofta de avere, pofta de slav, pofta de cele din lumea aceasta? Lucrul acesta l fcuse de la nceput, dar cu mult mai mult l face acum. Omul srac, omul blnd, omul care plnge nu se mnie; omul drept, omul milostiv nu iubete banii; omul cu inima curat nu-i stpnit de pofta cea rea; omul prigonit, care sufer insultele i vorbele rele, privete cu tot dispreul lucrurile prezente, nu-i mndru i nici doritor de slav deart. Deci, dup ce Domnul 1-a dezlegat pe asculttorul Su de aceste legturi i 1-a fcut gata de lupt, smulge din nou, n alt chip, cu mai mare precizie, aceste patimi din sufletul lui. A nceput cu mnia i taie de pretutindeni nervii acestei patimi, spunnd: S fie pedepsit cel care se mnie pe fratele su, cel care-1 face nebun; cel care dumnete s nu aduc darul la Sfnta Mas, pn ce mai nainte nu stinge vrjmia; cel care are un pr s i-1 fac prieten, nainte de a ajunge la tribunal!". Domnul trece apoi la poft i-i spune: S fie pedepsit ca desfrnat cel care se uit cu ochi pofticioi la o femeie; cel care se smintete de o femeie desfrnat sau de un brbat sau de unul din cunoscuii lui, s o rup cu toi acetia; cel cstorit s nu-i lase niciodat femeia i nici s iui se uite la alta!". Prin toate aceste porunci, Domnul strpete rdcinile poftei celei rele. Apoi, pornind de aici, pune stavil dragostei de bani, poruncind s nu juri, s nu mini, s nu te mpotriveti cnd i se ia chiar haina cu care eti mbrcat, ci s dai i cmaa i trupul tu celui ce le voiete. Prin toate aceste porunci Domnul strpete din rdcin dragostea de bani i de averi. VI n sfrit aduce i cununa strlucitoare a acestor porunci, zicnd: Rugai-v pentru dumanii votri"18. Ne urc pe cea mai nalt culme a filozofiei! C dup cum este mai mult s fii plmuit dect s fii blnd, s-i dai i cmaa odat cu haina dect s fii milostiv, s fii nedreptit dect s fii drept, s urmezi pe cel ce te lovete i te silete dect s fii fctor de pace, tot aa este mai bine s binecuvintezi pe cei ce te prigonesc dect s fii prigonit. Vezi c Domnul ne urc ncetul cu ncetul pn la bolile cerului? De ce am fi vrednici, oare, noi, care am primit porunca s fim asemenea lui Dumnezeu, cnd nu sntem egali nici vameilor? C vameii, pctoii i pgnii iubesc pe cei ce-i iubesc; cnd nu facem nici aceasta c n-o facem odat ce pizmuim bunul nume al frailor notri! - ce pedeaps nu vom suferi stnd mai jos dect pgnii, dei ni s-a poruncit
IK. Matei /5, 44.

241

s depim pe crturari:' Spune-mi, cum vom vedea mpria cerurilor, cum vom pi pragurile acelea sfinte, cnd nu sntem mai buni nici dect vameii^ Aceasta a vrut s spun Hristos prin cuvintele: Nu i vameii fac acelai lucru?". Ceea ce-i mai cu seam de admirat n nvtura lui Hristos este c totdeauna rspltete cu mbelugare faptele noastre bune; ne rspltete de pild s vedem pe Dumnezeu19, s motenim mpria cerurilor2", s ajungem fii ai lui Dumnezeu21, s fim asemenea lui Dumnezeu22, s fim miluii23, s fim mngiai24, s primim mult plat25. Cnd trebuie s aminteasc de lucruri pline de tristee, o face cu mult grij; c numele gheenei numai o dat 1-a amintit n aceast lung cuvntare; de celelalte pedepse vorbete reinut; mai mult sftuiete dect amenin. Ca s ndrepte pe asculttorii Si se servete de cuvinte ca acestea: Nu i vameii fac acelai lucru?"26; i: ,J)ac sarea se va strica"27; i: ,JMic se va chema n mpria cerurilor"28. Snt, apoi, locuri unde Domnul pune pcatul n locul pedepsei, dnd asculttorului s neleag greutatea pedepsei, ca de pild cnd spune: A fcut adulter cu ea n inima lui"29; i: Cel care o las o face s svreasc adulter"30; i: Ceea ce este mai mult dect atta este de la cel ru"31. Celor care au minte le este de ajuns pentru a se nelepi chiar numai mrimea pcatelor n loc de pedeaps. Pentru aceasta, i acum, Domnul d ca pild pe pgni i pe vamei, ruinnd pe ucenicul Su cu felul de via al acestor oameni. Tot aa face i Pavel cnd spune: Ca s nu v ntristai ca i ceilali care n-au ndejde"32; i: Ca neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu"33. Domnul arat c nu cere ceva peste msur, ci cu puin mai mult dect ce-i obinuit, zicnd: Nu i pgnii fac acelai lucru?"34. Dar Domnul nu-i oprete aici cuvntul, ci i-1 termin cu rspltiri i cu bune ndejdi, spunnd:
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Matei 5, 8. Matei 5, 3. 10. Matei 5, 9. Matei 5, 45. Matei 5, 7. Matei 5, 4. Matei 5, 12. Matei 5, 46. Matei 5, 13. Matei 5, 19. Matei 5, 28. Matei 5, 32. Matei 5, 37. 3 2 . / Tes. 4, 13. 3 3 . II Tes. 1, 8. 34. Matei /">, 47.

N INII II. IOAN (MIKA 1)1': Al IK I

Fii desvirii ca Tatl vostru cel ceresc'"'. Hristos mprtie cu mbelugare pretutindeni numele cerului, ca s detepte i prin el sufletele asculttorilor Si, care deocamdat erau mai slabi i mai legai de pmnt. Gndindu-ne, dar, la cele spuse36, s iubim pe dumanii notri i s ne lsm de obiceiul prost, pe care l au o mulime de oameni fr cap, de a atepta ca dumanii notri s ne salute mai nti. Nu ne srguim s facem ceea ce atrage fericirile Domnului, ci urmrim ceea ce ne face de rs. - Spune-mi, pentru ce nu-1 salui tu mai nti? - Pentru c ateapt s-1 salut eu! - Dar tocmai pentru aceasta ar trebui s i-o iei nainte, ca s iei tu cununa! - N-o fac, pentru c urmrete el lucrul acesta! - Poate fi, oare, o prostie mai mare? Gndeti cam aa: Tocmai pentru c urmrete s fie pricinuitorul rspltirii mele, nu vreau s-i dau prilejul s-o fac! Dac te salut cellalt mai nti, tu nu mai ai nici o rsplat, chiar dac i rspunzi la salut; dar dac tu i-o iei nainte cu salutul, ai negutorit gestul i ai cules rodul mbelugat al faptei lui. Nu este, oare, cea mai mare prostie s pierzi tot ctigul, cnd ai de ctigat atta de pe urma unor simple cuvinte? Nu este, oare, cea mai mare prostie s-1 ii de ru c nu te salut, iar tu s cazi n aceeai greeal? Dac l ii de ru c nu te-a salutat el mai nti, pentru ce faci ceea ce ii de ru, pentru ce te srguieti s faci ceea ce spui c e ru? Nu este mai mare prostie dect aceea ca omul s triasc n pcat! De aceea, v rog, s fugim de acest obicei ru i ruinos. C acest obicei a stricat nenumrate prietenii, a dat natere la multe dumnii. S le-o lum, deci, noi nainte cu salutul. Ce iertare mai meritm noi, care ne ambiionm pentru un simplu salut, cnd ni s-a poruncit s rbdm s fim plmuii, silii i lsai goi de dumanii notri? - Dar dac salutm noi mai nti, mi s-ar rspunde, vom fi dispreuii i batjocorii! - i ca s nu te dispreuiasc un om, insuli pe Dumnezeu? Ca s nu te dispreuiasc un om nesocotit, dispreuieti pe Dumnezeu, Care i-a fcut atta bine? Dac este o nebunie s dispreuieti pe cel de o cinste cu tine, cu mult mai mare nebunie este s dispreuieti pe Dumnezeu, Creatorul tu! In afar de aceasta, mai gndete-te i la aceea c atunci ii prilejuieti mai mare rsplat cnd eti dispreuit. Pentru Dumnezeu
Matei 5 , 4 8 . !l(i. 1)<' aici ncepe partea moral: Despre a nu atepta s fim salutai, <ucasta; i despre smerenie.
:i. r .

ci de a face

noi

intii

( IMII.II I A M A I I,I

suferi asta! Pentru c ai ascultat de legile Lui! De cit cinste nu eti vrednic, de cte diademe? n ce m privete a dori mai degrab s fiu ocrit i dispreuit pentru Dumnezeu dect s fiu cinstit de toi mpraii! Nimic, nimic nu-i egal cu aceast slav! S urmrim, deci, aceast slav, aa cum ne-a poruncit Hristos! S nu punem nici un pre pe slava omeneasc, ci s artm, prin toate faptele noastre, filozofia cea adevrat. Aa s ne ornduim viaa! Vom culege de aici de pe pmnt buntile cerurilor i cununile cele de acolo dac vom tri ca ngerii printre oameni, dac vom umbla pe pmnt ca puterile cele cereti i dac vom rmne n afar de orice poft i tulburare. Odat cu toate acestea, vom primi i buntile cele nespuse, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Lui Printe i cu Sfntul i Bunul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA X I X

Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor spre a fi vzui de ei"1.
I

Domnul alung aici cea mai tiranic patim: dragostea de slava deart, aceast patim furioas i nebuneasc care se nate n sufletele celor virtuoi. La nceput n-a vorbit de ea; ar fi fost i de prisos s-i nvee pe ucenicii Si chipul n care trebuie s svreasc virtuile, nainte de a-i convinge s fac vreo fapt de virtute. Dar dup ce i-a nvat filozofia Sa, o cur i de patima slavei dearte, care st lipit de ea. C nici nu se nate oricnd boala aceasta, ci numai atunci cnd svrim multe din poruncile lui Hristos. Trebuia, dar, s sdeasc mai nti virtutea i apoi s strpeasc boala, care-i vatm fructul. i iat cu ce ncepe: cu postul, cu rugciunea, cu milostenia. C mai ales lng aceste fapte bune st de obicei lipit patima slavei dearte. Fariseul se luda tocmai pentru c fcuse astfel de fapte bune: Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce ctig"2; se luda i cnd se ruga; c i rugciunea i-o fcea numai ca s fie vzut; i pentru c nu era nimeni altul acolo, l arat pe vame, zicnd: Nu snt ca ceilali oameni, nici ca acest vame"3. Uit-te cum i ncepe Hristos cuvintele Sale! Vorbete de aceast patim, ca i cum ar fi vorba de o fiar slbatic greu de prins i n stare s rpeasc pe cel ce nu-i cu mare luare aminte: Luai aminte, spune El, la milostenia voastr!". La fel griete i Pavel filipenilor: Pzii-v de ciini!"4. C fiara se strecoar pe furi, adulmec totul fr zgomot i scoate pe nesimite tot ce e nuntru. Pn acum Domnul vorbise mult despre milostenie; dduse ca pild de milostenie pe Dumnezeu, Care rsare soarele Lui peste ri i buni"5 i ndemnase, n toate chipurile, la milostenie i convinsese pe asculttori s dea ct mai multe milostenii; acum strpete tot ce stnjenete milostenia, acest mslin roditor. De aceea
1. Muta (>, I. 2. /.ura 18, 12. :(. I.uui 18, 11. t. t'ilip. 3, 2. ,r>. Mutei ,r>, 4.r>.

I I M I I II I A MA I I I

smne: Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor!". C milostenia de care a vorbit mai nainte era milostenia lui Dumnezeu. Dup ce a spus: S n-o facei naintea oamenilor", a adugat: Spre a f i vzui de ei". S-ar prea c spune a doua oar ce spusese mai nainte. Dar dac te uii cu luare aminte, nu spune acelai lucru, ci altceva ntia oar i altceva a doua oar. i aceste cuvinte cuprind mult siguran i o nespus purtare de grij i cruare. C poi face milostenie i naintea oamenilor i s n-o faci spre a fi vzut de ei; i poi s n-o faci naintea oamenilor i totu s-o faci spre a fi vzut de ei. Pentru c nu-i pedepsit sau ncununat simpla fapt, ci gndul e ncununat. Dac Hristos n-ar fi fcut aceast precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de a mai face milostenie, pentru c negreit nu-i cu putin ca, n orice mprejurare, milostenia s fie tinuit. De aceea Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i, dup gnd, hotrte paguba sau rsplata. i ca s nu spui: Ce pot face, dac m vede altul?", Domnul i spune: Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia!". Dumnezeu vrea s-i formeze sufletul i s te scape de boal. Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenia pentru a fi vzui de oameni, dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte, atunci cnd o facem n zadar i fr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne de Tatl i de cer, ca nu numai cu paguba s ne atrag luarea aminte, ci s ne ndemne i cu pomenirea Celui Ce L-a nscut, spunnd: Nu avei plat de la Tatl vostru Cel din ceruri"6. i nu se oprete aici, ci merge mai departe, deprtndu-ne de slava deart cu alte pilde. Dup cum mai nainte ne dduse ca pild pe vamei i pe pgni, ca prin pctoenia lor s ruineze pe cei ce-i imit, tot aa i acum ne d ca pild pe farnici, spunnd: ,J)eci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, ca farnicii"7. Nu doar c aceia aveau trmbie; ci, prin folosirea acestei comparaii, Hristos vrea s le vdeasc nebunia, btndu-i joc de ei i ruinndu-i. Bine le-a zis: farnici"! Milostenia lor nu era dect o masc; iar inima lor, crud i neomenoas! C nu fceau milostenie de dragul semenilor lor, ci ca s fie slvii de ei. Dar e cea mai cumplit cruzime s caui lauda, i nu stingerea suferinei, cnd altul piere de foame! Deci, ceea ce ne cere Domnul nu este datul milosteniei, ci felul datului.
6. Matei (i, 1. 7. Matei (>. 2.

24<i

SKlNTUL IOAN U U R A DE AUR

II Mtndu-i, deci, joc din destul de farisei i mustrndu-i, pentru a-i face pe asculttorii Si s se ruineze de o astfel de purtare, Domnul ndreapt gndul celor care sufer de aceast boal. i, dup ce a spus cum nu trebuie fcut milostenia, arat acum cum trebuie fcut. - i cum trebuie fcut milostenia? - S nu tie sting ta ce face dreapta ta"8. Nici aici nu vorbete de min, ci a spus-o figurat. Cit de dorit ar fi, pare a spune Domnul, de-ar fi cu putin ca tu nsui s nu tii c faci milostenie; ca minile care slujesc milosteniei s rmn tinuite!". Aici nu e vorba, aa cum interpreteaz unii, c trebuie s ascundem milostenia de oamenii ri. Nu! Domnul ne-a poruncit s-o ascundem de toi oamenii. Gndete-te, apoi, ct de mare e rsplata! Pentru c Domnul artase mai nainte pedeapsa celor care fac milostenie de dragul slavei dearte, arat acum cinstea celor ce fac milostenie n ascuns. i prin una i prin alta ne mpinge spre virtute i ne urc spre nalte nvturi. Vrea s ne Iac s tim c Dumnezeu este pretutindenea i c viaa noastr nu se mrginete aici, ci ne ateapt o nfricotoare judecat - cinste sau pedeaps - pentru tot ce am fcut; c nu poate fi tinuit nici o fapt de-a noastr, mic sau mare, chiar dac ni se pare c am ascuns-o de ochii oamenilor. Toate acestea a vrut s le spun cnd a zis: Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie la artare"9. Mare i cinstit teatru i ofer Domnul celui ce face milostenie ntr-ascuns! i ceea ce dorise - slava - i-o d din belug. Ce vrei? i spune Hristos. Nu-i aa c vrei s ai spectatori ai milosteniei tale? Ei bine, iat i ai, nu pe ngeri, nici pe arhangheli, ci chiar pe Dumnezeul tuturor!". De doreti s ai i oameni ca spectatori, Domnul i mplinete, la timpul cuvenit, i aceast dorin. Dac vrei s ari acum faptele tale de milostenie, apoi le poi arta numai la zece, douzeci sau o sut de oameni; dar de te strduieti s le ascunzi acum, atunci nsui Dumnezeu va striga numele tu i milosteniile tale n faa ntregii lumi. Deci dac mai ales vrei ca oamenii s-i vad milosteniile tale, ascunde-le acum, pentru ca atunci s le vad toi oamenii, pline de mai mult cinste; c atunci Dumnezeu le face cunoscute, El le strig naintea tuturor. Acum cei care te vd te vor i osndi ca ludros; dar atunci, cnd te
8. Matei (>, 3. !). Matei (>, 4.

OMII.II

l.A

M A

I I I

vor vedea ncununat, nu numai c nu te vor osindi, ci toi te vor admira. Cind, deci, poi primi i plat i poi culege mai mult admiraie, dac atepi puin vreme, gindete-te ce prostie mare faci s pierzi i una i alta, cnd vrei s chemi civa oameni s le ari milosteniile tale! i doar ai cerut plat de la Dumnezeu i tiai c Dumnezeu i vede milosteniile! Dac trebuie s ari cuiva milosteniile tale, atunci arat-le Tatlui nainte de a le arta tuturora; i asta mai ales cnd Tatl are puterea s te ncununeze sau s te osndeasc. Dar chiar dac n-ar fi vorba de osnd, n-ar trebui ca tu, care doreti slava, s schimbi teatrul cel ceresc cu teatrul cel omenesc. Cine-i, oare, att de ticlos nct atunci cnd mpratul se grbete s vin s-i vad faptele lui mari, el s-L lase pe mprat i s se duc s le arate sracilor i ceretorilor? Din pricina aceasta Hristos nu numai c ne poruncete s nu ne artm milosteniile noastre, ci s ne dm toate silinele s le ascundem. C nu-i acelai lucru a nu te strdui s le ari cu a te strdui s le ascunzi. i cnd v rugai nu fii ca farnicii; c iubesc s se roage stnd n sinagogi i n colurile ulielor. min zic vou, c i iau plata lor. Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns"10. i pe acetia i numete tot farnici; i pe bun dreptate, c, prefcndu-se c se roag lui Dumnezeu, iscodesc pe ceilali oameni; nu au chip de rugtori, ci de oameni vrednici de rs. Omul care se roag las totul i se uit numai la Acela Care are puterea s-i mplineasc cererea. Dar dac l lai pe Acela i colinzi rtcind, plimbndu-i ochii de colocolo, vei pleca cu minile goale. Tu ai voit-o! De aceea Domnul n-a spus c unii ca acetia nu vor primi plat, ci c i iau plata, adic vor primi plat de la cei de la care au dorit s aib plat; Dumnezeu n-a vrut asta, ci a vrut s le dea plat; dar aceia au cutat plat de la oameni, aa c nici nu era drept s primeasc plat de la Dumnezeu, pentru Care n-au fcut nimic. Tu uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu fgduiete s ne dea plat chiar pentru acele bunti pentru care l rugm! Aadar, dup ce ine de ru pe cei care nu se roag cum trebuie, nici unde trebuie, nici cu starea sufleteasc potrivit, i dup ce arat c se fac de rs cu o astfel de rugciune, Domnul spune care este cel mai bun chip de rugciune; i d iari rsplata acestei rugciuni, spunnd: Intr n cmara ta!". III A putea fi ntrebat: - Ce? Nu trebuie s ne rugm n biseric?
10. Matei <>, fi <>.

M lNTI II, IOAN (ilIKA DE AIIH

Ba, dimpotriv, mult, dar cu un gnd ca acesta! C Dumnezeu cere totdeauna scopul faptelor noastre. Dac intri n cmara ta i te ncui, dar dac o faci pentru a arta lumii c te rogi, uile nu-i snt de nici un folos. Vezi c i aici a pus un hotar precis rugciunii, spunnd: Ca s arate oamenilor c se roag". Deci Dumnezeu vrea ca atunci cnd nchizi uile cmrii tale s-i nchizi uile inimii nainte de a nchide uile cmrii. Este bine ca n toate faptele noastre s ne scpm de slava deart, dar mai cu seam cnd ne rugm. Dac fr s mai umblm dup slava deart, gndurile noastre rtcesc i umbl de colo-colo, cum ne vom mai auzi rugciunile noastre de ne ducem s ne rugm nsoii i de aceast boal? Dac noi nu ne auzim rugciunile i cererile noastre, cum putem cere ca Dumnezeu s ni le aud? Totui snt unii oameni care, dup attea i astfel de porunci, se schimonosesc cnd se roag; i ascund trupul, dar tie toat lumea c se roag, pentru c strig ct i ine gura, fcndu-se de rs i cu trupul i cu vocea. Nu vezi c chiar n pia, dac s-ar apropia de tine, pe furi, un ceretor i i-ar cere de poman, strignd n gura mare, te-ar speria; dar dac-i cere cu voce linitit i cu nfiare cuviincioas, l miluieti cu drag inim? S nu ne facem, dar, rugciunile cu nfiarea trupului, nici cu strigtul vocii, ci cu rvna sufletului. S nu ni le facem cu zgomot, cu strigte i cu gndul de a atrage asupra noastr luarea aminte a celor din jur, ci cu toat msura, cu zdrobire de inim i cu lacrimile cele dinuntru. Te doare inima i nu poi s nu strigi? Dar cel care se roag, aa cum spun eu, arat c l doare inima nespus. i Moise suferea; s-a rugat aa i a fost ascultat. De aceea Dumnezeu i-a spus: Pentru ce strigi ctre Mine?"11. Tot aa i Ana, mama lui Samuil, se ruga, dar nu i se auzea glasul12; i a dobndit toate cte a voit, pentru c inima ei striga. Iar Abel se ruga nu numai prin tcere, ci i prin moartea lui; c sngele su ddea drumul la o voce mai puternic aect trmbia13. Suspin aadar i tu ca i sfntul acela! Nu te opresc! Rupe-i, aa cum a poruncit profetul, inima ta, nu hainele tale!14 Cheam pe Dumnezeu dintru adncuri, aa cum a spus psalmistul: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne"15. Scoate-i vocea din adncul inimii! F tain din rugciunea ta! Nu vezi c i n palatele mprteti este alungat departe zgomotul i pretutindeni e mare linite? i tu, dar, cnd te rogi arat mult bun-cuviin, c intri n nite palate mprteti, dar nu n cele de pe pmnt, ci n unele cu mult mai nfricotoare dect acestea, n cele din ceruri. Dnuieti impreun cu ngerii, eti la un loc cu arhanghelii, cni mpreun cu serafimii! Toate aceste popoare de ngeri cnt n bun rnduial, cu
11. 12. 13. I I. 15. lq. 1-1, 15. / % ' ! 1, 13. Fac. 4, 10. / w / 2 , 13. A . 12, I.

OMII.II I.A MATKI 249

mult cutremur mpratului, Dumnezeului universului, acea cntare tainic i acele sfinte imne! Amestec-te dar cu ele, cnd te rogi, i imit tainica lor frumusee! Nu te rogi oamenilor, te rogi lui Dumnezeu Care-i de fa pretutindeni, Care te aude nainte de a deschide gura, Care cunoate tainele inimii tale. Dac te rogi aa, vei primi mare plat! i Tatl tu, Cel ce vede ntru ascuns, ti va rsplti ie la artare"16. Domnul n-a spus: i va drui", ci Ii va rsplti", adic i va da napoi. Tatl a ajuns datornicul tu i te cinstete i de ast dat cu mare cinste. i pentru c este Dumnezeu nevzut, vrea ca i rugciunea ta s fie nevzut. Apoi ne spune chiar cuvintele rugciunii: i cnd v rugai, nu grii multe cum fac pgnii"17. Cnd a vorbit de milostenie a ndeprtat-o numai de patima slavei dearte i n-a adugat nimic mai mult, nici n-a spus din ce s facem milostenie, c adic s o facem din munca noastr cinstit, i nu din bani adunai din rpire i lcomie, pentru c toat lumea tie c milostenia aa trebuie fcut. De altfel lucrul acesta l lmurise mai nainte, cnd a fericit pe cei ce flmnzesc pentru dreptate18. Rugciunii, ns, Domnul i mai adaug nc ceva: s nu grim multe". Dup cum atunci cnd a vorbit de milostenie a batjocorit pe farnici, tot aa acum pe pgni, cutnd totdeauna s ruineze pe asculttorii Si, prin josnicia persoanelor pe care le d ca pild. ntr-adevr, nimic nu pic i nu ndurereaz atta pe cineva, ca a-i spune c se aseamn cu oamenii de nimic. Cu aceast pild Domnul ndreapt pe asculttorii Si spre rugciunea cea plcut Lui. Prin grire mult" Domnul nelege flecreala; de pild cnd cerem de la Dumnezeu cele ce nu se cad: putere, slav, biruin asupra dumanilor, belug de bani, bogie, pe scurt lucruri care nu ne snt de folos. C tie Tatl vostru, spune Domnul, de ce avei trebuin"19. IV Dup prerea mea, odat cu acestea, Domnul ne poruncete aici s nu facem rugciuni lungi; lungi, nu n ce privete timpul, ci n ce privete mulimea i lungimea celor spuse. Trebuie, ns, s struim n a cere de la Dumnezeu aceleai lucruri. Struind n rugciune"20, dup cum zice Pavel. nsui Domnul, prin pilda cu vduva, care, prin st16. 17. 18. 19. '20. Matei Matei Matei Matei Rom. 6, 6. 6, 7. 5, 6. <i, 8. 12, 12.

SI''INTUI. IOAN (JIIKA lK AUR

ruina rugciunii ei, a nduplecat pe judectorul cel crud i nemilos21, i prin pilda cu prietenul, care a venit la miezul nopii i 1-a sculat din pat pe cel ce dormea, nu din pricina prieteniei, ci din pricina rugminii lui struitoare22, n-a legiuit altceva dect ca noi toi s ne rugm Lui struitor i ne-a poruncit s ne apropiem de El i s-I grim simplu, nu alctuind rugciuni cu mii de stihuri. Asta a vrut s zic prin cuvintele: C li se pare c n multa lor vorb vor fi auzii" i: C tie de ce avei trebuin". - Dar dac tie de ce avem trebuin, pentru ce mai e nevoie s ne rugm? - Nu ca s-L nvei, ci ca s-L ndupleci, ca s i-L apropii cu rugciunea ta continu, ca s te smereti, ca s-i aduci aminte ae pcatele tale. Deci aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri"23. Vezi c ndat a deteptat luarea aminte a asculttorilor, amintind, chiar, prin cel dinti cuvnt al rugciunii, de toate binefacerile lui Dumnezeu. Cel care numete Tat pe Dumnezeu, prin aceast singur numire, a mrturisit: iertarea pcatelor, ridicarea pedepsei, dreptatea, sfinenia, rscumprarea, nfierea, motenirea, nsuirea de frate cu Unul-Nscut, druirea Duhului. C nu-i cu putin s numeti Tat pe Dumnezeu, dac n-ai dobndit toate aceste bunti. Hristos, deci, deteapt luarea aminte a asculttorilor Lui prin dou lucruri: i prin vrednicia Celui pe Care II numesc Tat, i prin mreia buntilor de care se bucur. Cnd spune: Care eti n ceruri", nu o spune ca s nchid pe Dumnezeu n cer, ci ca s ndeprteze de pmnt pe cel ce roag i s-1 ridice la locurile cele nalte i fa locaurile cele de sus. Tot prin aceste cuvinte, ne mai nva s facem rugciune de obte pentru toi fraii. C n-a spus: Tatl meu care eti n ceruri", ci: Tatl nostru", poruncindu-ne s nlm rugciuni pentru toi oamenii i s nu urmrim niciodat folosul nostru, ci totdeauna folosul aproapelui. Prin asta strpete dumnia, doboar mndria, alung invidia, aduce dragostea, mama tuturor buntilor, izgonete inegalitatea dintre oameni, arat c este de aceeai cinste i mpratul i sracul, pentru c participm cu toii, n comun, la cele mai mari i la cele mai necesare bunuri. Ce pagub avem de pe urma obriei noastre de jos, cnd, de pe urma obriei noastre de sus, toi sntem la fel, nimeni nu are ceva mai mult dect altul, nici bogatul mai mult dect sracul, nici stpnul mai mult dect sluga, nici domnul mai mult dect supusul, nici mpratul mai mult dect ostaul, nici filozoful mai mult dect barbarul, nici neleptul mai mult dect prostul? Tuturor ni s-a druit aceeai noblee, nvrednic indu ne pe toi la fel s-I zicem lui Dumnezeu: Tat".
21. Luai 1K, 2 8. 22. l.uai I I , r, N. 2.1 Mula (>, <1.

OMII.II l,A m a i i : i

251

Deci dup ce nc-a amintit de aceast noblee, de darul cel de sus, de egalitatea de cinste dintre toi oamenii, de dragoste, dup ce ne-a deprtat de la pmnt i ne-a urcat n ceruri, s vedem acum ce ne poruncete s cerem. De altfel este ndestultor numai cuvntul Tat", ca s ne nvee toat virtutea. C acela care-L numete pe Dumnezeu Tat", i Tat obtesc, trebuie s duc o astfel de via nct s nu se arate nevrednic de aceast noblee i s se strduiasc s fie egal cu darul primit. Dar Domnul nu Se mulumete cu atta, ci adaug i o alt cerere, spunnd aa: Sfineasc-se numele Tu"24. Rugciunea, vrednic de cel ce-L numete pe Dumnezeu Tat, este a nu cere nimic nainte de a slvi pe Tatl, ci de a socoti pe toate n urma laudei aduse Tatlui. Sfineasc-se" nseamn: Slveasc-se". Dumnezeu are deplin slava Sa i este totdeauna aceeai; totui Hristos poruncete ca acela ce se roag s-L slveasc pe Tatl, ca Tatl s fie slvit i prin viaa noastr. Acelai lucru l spunea Domnul i mai nainte: )rAa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri"25; c i serafimii, cnd slvesc pe Dumnezeu, spun la fel: Sfnt, Sfnt, Sfnt" . Prin urmare, Sfineasc-se"nseamn: Slveasc-se". Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Invrednicete-ne s ducem o via aa de curat, nct prin noi s Te slveasc toi oamenii". i iari, nseamn s ai o filozofie desvrit cnd oferi tuturor o via att de curat, nct fiecare din cei ce o vd s nale pentru aceasta laud lui Dumnezeu. Vie mpria Ta"17. i aceste cuvinte snt iari cuvintele unui copil recunosctor, care nu-i lipete sufletul de cele ce se vd, nici nu socotete mare lucru pe cele din lumea aceasta, ci se grbete ctre Tatl i dorete cu nfocare pe cele viitoare. Toate acestea se nasc dintr-o contiin curat i dintr-un suflet desprins de lucrurile de pe pmnt. V Dorina aceasta o avea i Pavel n fiecare zi; de aceea i spunea: i noi, care avemprga duhului, suspinm, ateptnd nfierea, izbvirea trupului nostru "2S. Cel ce are aceast dragoste nu poate s se ngmfe nici cu fericirea vieii sale, dar nici nu poate s fie dobort de necazuri i suprri,
24. 25. 2(i. 27. Matei 6, 9. Matei 5, Ui. Isaia (i, H. Matei <i, I. 2K. Rom. K, 2.'t.

S l i N T l I i . IOAN ( j U K A l)K AUR

ci, ca i cum ar tri chiar n cer, este slobod i de una i de alta din aceste anomalii. ,JFac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt"29. Ai vzut ce urmare minunat! Ne poruncise s dorim buntile viitoare i s ne grbim pentru plecarea noastr dincolo; dar atta vreme ct nu se nmpl asta i locuim aici, ne poruncete s ne dm toat silina ca s vieuim ca ngerii din cer. Hristos ne-a spus: Trebuie s dorii cerurile i cele din ceruri!"; dar a poruncit ca, nainte de a ajunge n cer, s prefacem pmntul n cer; s trim pe pmnt, ca i cum am tri n cer; s ne grbim s facem aa totul. i pentru acestea s-L rugm pe Stpnul nostru. Nimic nu ne mpiedic s ajungem la viaa desvrit a puterilor celor de sus, chiar dac locuim pe pmnt; c e cu putin ca acela care triete aici s fac totul ca i cum ar i fi acolo. Cererea aceasta vrea s spun: Dup cum acolo sus n cer toate se petrec fr de nici o piedic, iar ngerii nu mplinesc numai unele porunci, iar pe altele le calc, ci pe toate le fac i cu toii se supun - c sintputernici n virtute, spune psalmistul, fcnd cuvintul Lui"30 tot aa invrednicete-ne i pe noi oamenii s nu facem pe jumtate voina Ta, ci s o mplinim n ntregime, aa cum Tu voieti!". Ai vzut c ne-a nvat s fim modeti, artndu-ne c virtutea nu se datorete numai rvnei noastre, ci i harului de sus? i iari, ne-a poruncit ca fiecare din noi, cnd ne rugm, s ne rugm i pentru binele ntregii lumi. C Domnul n-a spus: Fac-se voia Ta n mine sau n noi", ci: Fac-se voia Ta pretutindeni pe pmnt", ca s dispar nelciunea, s se sdeasc adevrul, s se strpeasc orice pcat, s se ntoarc din nou virtutea, s nu mai fie nici o deosebire ntre pmnt i cer. Dac s-ar face asta, spune Domnul, nu s-ar mai deosebi cele de jos de cele de sus - dei prin firea lor snt deosebite unele de altele - , pentru c pmntul ne-ar arta ali ngeri". Pinea noastr cea de toate sylele d-ne-o nou astzi"31. Ce nseamn cuvintele: Pinea noastr cea de toate zilele"? nseamn: pinea noastr cea din fiecare zi. Pentru c Domnul spusese s ne rugm: ,J?ac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt", poruncind s mplinim i noi poruncile pe care le mplinesc ngerii, de aceea, prin cererea aceasta, face pogormnt slbiciunii firii omeneti, pentru c griete oamenilor mbrcai cu trup, supui nevoilor firii omeneti, care nu pot avea aceeai neptimire ca ngerii. V cer i vou, oamenilor, spune Domnul, s-Mi ndeplinii
2<). Matei 6, 10. M . Pi. 102, 21. O Ml. Matei 6, 11.

OMILII LA MA I LI

ytiA

poruncile Melc n chip desvrit ca i ngerii, dar nu v cer neptimirea ngerilor, pentru c nu v ngduie tirania firii omeneti, pentru c avei nevoie de hrana cea de toate zilele!". Uit-mi-te cit duhovnicie este i n cele trupeti! Nu ne-a poruncit s ne rugm nici pentru averi, nici pentru desftri, nici pentru haine luxoase, pentru nimic din unele ca acestea, ci numai pentru pine, anume pentru pinea cea de astzi, ca s nu ne ngrijim de ziua cea de mine! De aceea a i adugat: Pinea cea de toate zilele", adic pinea care ne trebuie astzi pentru hrana noastr. i nu S-a mulumit mimai cu acest cuvnt, ci a adugat i un altul dup acesta, spunnd: ,J)-ne-o nou astzi", pentru ca s nu neinai zdrobim capul mai dinainte cu grija zilei de mine. Pentru ce s te ngrijeti de ea, odat ce nu tii de vei vedea ziua de mine? Porunca aceasta a dat-o i mai trziu, spunnd: Nu v ngrijii de ziua de mine"32. Hristos vrea ca noi s fim sprinteni i ntr-aripai i s-i dm atta firii ct nevoia firii o cere de l iioi. Apoi, pentru c se ntmpl s pctuim i dup baia celei de a doua nateri, Domnul i arat i aici multa Sa iubire de oameni i ne poruncete ca, pentru iertarea pcatelor, s ne apropiem de iubitorul de oameni Dumnezeu i s spunem aa: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"33. Ai vzut ce covritoare iubire de oameni? Dup ce prin botez ne-a ters att de multe pcate i ne-a dat nespusa mreie a darului Su, ne nvrednicete iari de iertare dup ce pctuim! C rugciunea aceasta se cuvine s o spun numai cei botezai, o arat i legile Bisericii, dar i cuvintele de la nceputul rugciunii - c cel nebotezat nu poate s numeasc pe Dumnezeu Tat! Aadar, dac rugciunea aceasta se cuvine s fie rostit numai de cei botezai, iar ei se roag pentru c au nevoie s li se ierte pcatele, urmeaz c nici dup botez n-a pierit ctigul pocinei. Dac Domnul n-ar fi vrut s arate asta, flu ne-ar fi poruncit s ne rugm aa. Pentru c Domnul n aceast rugciune amintete de pcate, pentru c ne poruncete s ne cerem iertare, pentru c ne nva c putem s dobndim iertare i pentru c prin ceasta ne-a fcut lesnicioas cale, este lmurit c tie i c ne art c putem, i dup botez, s ne curim pcatele; i tocmai de aceea pus n rugciunea aceasta i cererea pentru iertarea pcatelor. Astfel, pentru c ne pomenete de pcate, ne nva s fim smerii; pentru c rie poruncete s iertm altora greelile, ndeprteaz din sufletul riostrii dumnia; pentru c ne fgduiete i nou iertarea greelilor dc iertm pe cei ce ne
.12. Matei <, 34. :t:t. Matei (i, 12.

S l I N T U l . I< >AN (ilIRA l)K AlIR

greesc, ne d bune ndejdi i ne nva s filozofm despre nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. VI Dar ceea ce trebuie mai cu seam observat este c, n fiecare din cererile de pn acum, Domnul a amintit ntreaga virtute, cuprinznd n ea i porunca de a nu purta dumnie - c a sfini numele lui Dumnezeu inseamn a duce o via desvrit n toate privinele; a se face voia Lui arat iari acelai lucru; a putea s-I spui lui Dumnezeu: Tat inseamn a arta o vieuire fr pat; n toate acestea este cuprins negreit i ndatorirea de a ndeprta din sufletul nostru orice ur fa de cei ce ne-au greit - , totui Hristos nu S-a mulumit cu atta, ci, vrnd s arate ct de mult ine la iertarea dumanilor, o amintete n chip special; iar dup ce termin rugciunea, nu mai revine asupra nici unei alte porunci dect asupra acesteia, spunnd aa: C de vei ierta oamenilor greelile lor, v va ierta i vou Tatl vostru cel ceresc"34. Prin urmare, noi facem nceputul iertrii noastre, noi sntem stpnii judecrii noastre. i pentru ca nici unul din cei nesocotii, cnd este judecat, s nu-I poat aduce lui Dumnezeu nici o nvinuire, mare sau mic, Dumnezeu te face pe tine stpn, rspunztor al sentinei i-i spune: Dup cum ai judecat, aa te judec i Eu! Dac ieri pe aproapele tu, te voi ierta i Eu!" Cu toate c nu se potrivete o iertare cu alta! Tu ieri pentru c ai nevoie de iertare; Dumnezeu, ns, n-are nevoie de nimic; tu ieri pe un om de aceeai fire cu tine; Dumnezeu, ns, iart un rob; tu eti vinovat de nenumrate pcate; Dumnezeu, ns, este fr de pcat. i cu toate acestea, i aa Dumnezeu i arat iubirea Lui de oameni." Ar putea, chiar fr asta, s-i ierte toate pcatele tale, dar vrea, i pe aceast cale, s-i fac bine, dndu-i nenumrate prilejuri s fii blnd i iubitor de oameni, s scoat din tine fiara, s sting mnia i prin toate s te nfreasc cu mdularul tu. Ce ai putea s spui? C i-a fcut ru pe nedrept semenul tu? Dar tocmai aceasta nseamn greeal! Dac i-ar fi fcut ru pe bun dreptate, fapta lui n-ar mai fi socotit greeal. Dar i tu te apropii de Dumnezeu ca s dobndeti iertarea unor greeli ca acestea, ba chiar cu mult mai mari. i nainte de a i se fi iertat pcatele te-ai bucurat de mari daruri din partea lui Dumnezeu: ai fost nvat c ai suflet omenesc i ai fost povuit s fii blnd. Odat cu acestea te ateapt i mare rsplat dincolo, dac nu ceri socoteal celor ce i-au greit. Dar de ce pedeaps nu sntem vrednici, cnd puterea st n minile noastre, iar noi ne trdm mntuirea? Cum mai putem pretinde s
.'14. Matei fi, 14.

( IMII.II I A MAI l.l

2.r).r>

ne asculte Dumnezeu n celelalte rugciuni ale noastre, cnd noi nine nu vrem s avem mil de noi n cele ce sntem stpni? i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru, C a Ta este mpria i puterea i slava n veci, Amin"35. n aceste cuvinte Domnul ne arat lmurit nimicnicia noastr i ne potolete trufia, nvndu-ne s fugim de lupte i s nu le cutm. Aa victoria ne va fi mai strlucit, iar nfrngerea diavolului mai ruinoas. Cnd sntem tri n lupte, da, atunci trebuie s le nfruntm cu curaj; dar dac nu sntem chemai, s stm linitii i s ateptm timpul luptelor, ca s artm i c nu umblm dup slav deart i c sntem curajoi. Cel ru "este numit aici diavolul. Domnul ne poruncete s purtm cu el rzboi nempcat i ne arat c diavolul nu-i prin fire aa. C rutatea nu vine de la fire, ci de la voin. Diavolul este numit prin excelen aa din pricina covritoarei lui ruti i din pricin c duce cu noi rzboi nempcat, fr ca noi s-1 fi nedreptit cu ceva.De aceea Domnul nici n-a spus: Izbvete-ne de cei ri", ci: de cel ru", nvndu-ne s nu purtm ur semenilor notri pentru relele pe care le suferim de la ei, ci s mutm ura noastr de la ei la diavol, pentru c el este pricina tuturor relelor. Aadar, dup ce prin amintirea dumanului nostru ne-a pregtit de lupt i ne-a strpit toat trndvia, ne d iari curaj i ne ridic gndurile, amintindu-ne de mpratul sub Care sntem rnduii i artnd c El este mai puternic dect toi, spunnd: C a ta este mpria i puterea i slava". Deci dac a Lui este mpria, nu trebuie s ne temem de nimeni, pentru c nu este nimeni care s I se mpotriveasc i cu care s mpart stpnirea. Cnd spune: )rA Ta este mpria", Hristos arat c i diavolul, care se lupt cu noi, este supus lui Dumnezeu, chiar dac pare c I se mpotrivete, Dumnezeu ngduindu-i deocamdat aceasta. C i diavolul face parte din robii Lui, din cei crora li s-a luat cinstea i au fost izgonii. De altfel diavolul n-ar ndrzni s atace pe vreun om dac n-ar lua mai nti putere de la Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Nici mpotriva porcilor n-a putut ndrzni ceva pn ce nu i-a ngduit Domnul36; nici mpotriva turmelor cu oi, nici mpotriva cirezilor cu vite, pn ce n-a luat ngduin de sus. i puterea". Chiar de-ai fi slab de tot, drept este s ai curaj, pentru c ai un mprat ca Acesta, Care poate svri, i prin tine, cu uurin totul. i slava n veci, Amin".
:J.r>. Matei <>, IU. :). Matei K, .'(() W'l.

SI'INTI II. IOAN t i l IHA l)K Al IK

VII Dumnezeu nu te scap numai de necazurile care vin peste tine, dar poate s te fac i slvit i strlucitor. Dup cum puterea Lui e mult, tot aa i slava Lui e nespus; toate ale Lui snt far de.hotar i far de sfrit. Ai vzut cum Domnul a pregtit de lupt pe atletul Su i 1-a fcut s aib curaj? Apoi vrnd, dup cum spuneam mai sus, s arate c-i ntoarce spatele i urte mai mult dect orice dumnia dintre oameni i c iubete mai mult dect orice virtutea potrivnic acestui pcat, indat, dup Rugciunea Domneasc, amintete iari de aceast virtute?, indemnndu-ne s ne supunem acestei porunci, fie de frica pedepsei ce ne ateapt, fie pentru cinstea ce ni-i hotrt. C de vei ierta oamenilor greelile lor, vi le va ierta i vou Tatl vostru Cel ceresc; dar dac nu vei ierta, nici El nu vi le va ierta"37. Amintete iari de ceruri i de Tatl, pentru ca s ne fac s ne ruinm, dac, fiind copiii unui astfel de Tat, ne purtm ca fiarele i dac, fiind chemai s fim locuitori ai cerului, avem gnduri pmnteti i lumeti. C trebuie s fim copiii Lui nu numai prin har, ci i prin fupte! Nimic nu ne face att asemenea cu Dumnezeu ct iertarea celor ce ne au fcut ru i ne-au nedreptit, aa precum ne-a nvat mai nainte, cnd a spus c Tatl rsare soarele i peste ri i peste buni38. Tot n acest scop, Domnul, n fiecare din cererile Rugciunii Domneti, ne poruncete s facem n comun rugciunile, spunnd: Tatl nostru"; i: ,fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt"; i: ,JD-ne nou pinea"; i: Iart-ne nou greelile noastre"; i: i nu ne duce pe noi n ispit"; i: i ne izbvete". Peste tot, poruncind acestea, Domnul folosete pluralul pentru ca rugndu-ne s nu avem nici o urm de ur mpotriva fratelui nostru. De ce pedeaps39 n-am fi vrednici dac, dup toate aceste ndemnuri, nu numai c nu iertm pe dumanii notri, ci mai i rugm pe Dumnezeu s-i pedepseasc? i clcm aceast porunc ca i cum am vrea s facem n ciuda lui Dumnezeu, dei Dumnezeu face totul i nu precupeete nimic numai i numai s nu ne dumnim unii cu alii. i pentru c rdcina tuturor buntilor este dragostea, Domnul strpete tot ce o vatm, ca s ne apropie i s ne uneasc pe unii cu alii. Nu este, nu este nimeni, fie tat, fie mam, fie prieten, oricine ar fi, care s ne iubeasc att ca Dumnezeu, Cel ce ne-a fcut! i asta se vede i din binefacerile pe care ni le face zilnic i din poruncile pe care ni le d. Iar
H7. :1K. .'!!). pect i in Matei (i, 14-15. Matei 5, 45. l ) c aici ncepe partea moral: Despre a nu blestema pe dumani i despre a sta cu fric, cu restcere in biseric".

( IMII.II I A MA I I I

dac-mi vorbeti de suprrile, de durerile i de necazurile pe care Ie ai n via, gndete-te de cite ori pctuieti fa de El n fiecare zi i nu te mai mira chiar dac vin peste tine necazuri i mai mari dect acestea; ci atunci mir-te, atunci minuneaz-te, cnd te bucuri de vreun bine! Aa noi vedem numai necazurile ce vin peste noi, dar pcatele pe care le facem in fiecare zi, pe acelea nu le vedem. De aceea ne suprm. Dar dac am ine socoteal precis de toate pcatele noastre, pe care le facem numai ntr-o singur zi, atunci ne-am da bine seama de cte pcate sntem vinovai. Dar s las la o parte pe celelalte pcate pe care fiecare le svrete ndeosebi! Am s spun numai pcatele fcute azi, dei nu tiu ce pcat a svrit fiecare! Dar att de mare e mulimea pcatelor nct chiar cel care nu le tie precis pe toate, totui poate nira multe din ele. Cine din noi n-a stat cu trndvie pe cnd se ruga? Cine nu s-a trufit? Cine n-a umblat dup slava deart? Cine n-a vorbit de ru pe fratele su? Cui nu i-a trecut prin inim pofta cea rea? Cine nu s-a uitat cu ochi pofticioi? Cine nu i-a adus aminte cu ur de dumanul su i n-a fcut s i se umfle inima? Dac atunci cnd sntem n biseric, ntr-un timp att de scurt, facem attea pcate, cte nu vom svri dup ce plecm de aici? Dac n port snt attea valuri, cum vom mai putea s ne dm seama de noi nine cnd vom intra n viitoarea pcatelor, adic n pia, n treburile publice, n grijile casei? Totui Dumnezeu ne-a dat o cale scurt i uoar, lipsit de oboseal, ca s scpm de aceste pcate att de multe i att de mari. ntr-adevr, ce oboseal este s ieri pe cel ce te-a suprat? Oboseal este s nu ieri, ci s ii mai departe ura i dumnia! Alung din sufletul tu mnia ce o ai mpotriva dumanului tu i vei vedea ct linite i se pogoar n suflet! Este foarte uor; de ajuns numai s vrei! VIII Ca s te mpaci cu duamnul tu nu trebuie s strbai mri, nici s faci drumuri lungi, nici s treci muni, nici s cheltuieti bani, nici s-i chinuieti trupul, ci e de ajuns numai s voieti i i s-au iertat toate pcatele. Ce ndejde de mntuire mai poi avea cnd tu nu numai c nu ieri pe dumanul tu, dar mai rogi i pe Dumnezeu s-1 pedepseasc, cnd l superi pe Dumnezeu tocmai atunci cnd caui s i-L faci ndurtor, cnd iei chip de rugtor, dar din gura ta ies urlete de fiar slbatic i ascui mpotriva ta nsui sgeile celui ru? De aceea i Pavel, vorbind de rugciune, n-a cerut nimic altceva dect paza acestei porunci, spunnd: Ridicnd mini cuvioase fr minie i fr ovire"40. Dac nu-i lai ura i mnia mpotriva dumanului tu nici atunci cnd ai nevoie de
io. / lim. :>., H

SI I M I I. KIAN (M Ut A l)K AUK

iIristos nu te-a nvat acestea, nu i-a poruncit s-i umpli aa gura de

mila lui Dumnezeu, ci atunci mai ales o pomeneti, dei tii bine c prin asta ii mplni sabia n inima ta, cnd vei putea ajunge iubitor de oameni, cnd vei putea scoate din tine veninul acestei ruti? Dac nui dai nc seama de grozvia faptei tale, nchipuie-i c te rogi de un om, aa cum te rogi de Dumnezeu, si atunci vei vedea ct de mare este insulta ce I-o aduci lui Dumnezeu! Inchipuie-i c s-ar apropia de tine, care eti om, cineva i i-ar cere s-1 miluieti; apoi, pe cnd st jos la pmint i te roag aceasta, vznd pe dumanul su, ar nceta s te mai roage i ar ncepe s-1 bat. Oare nu i-ar spori i mai mult mnia? Gndete te, deci, c acelai lucru l faci i tu cnd te rogi aa lui Dumnezeu. C ' i tu, n timp ce te rogi, i ntrerupi rugciunea i ncepi s loveti cu cuvintele pe (dumanul tu i s insuli legile lui Dumnezeu,chemnd n ajutor tocmai pe Acela Care a poruncit s nu urm pe cei ce ne-au fcut ru i cerndu-I Lui s lucreze El mpotriva poruncilor Lui. Nu este, oare, destul motiv de pedeaps c tu calci legea lui Dumnezeu, ci l mai i rogi s fac asta? Oare Dumnezeu a uitat ce-a poruncit? Oare este om cel ce a dat aceast porunc? Este Dumnezeu, tie totul, vrea s I se pzeasc cu toat scumptatea legile Lui. Departe de El de a-i mplini cererea! Dimpotriv, i ntoarce spatele, te urte i-i d cea mai mare pedeaps numai pentru c ndrzneti s-L rogi s pedepseasc pe dumanul tu. Cum i poi cere s-i fac tocmai ceea ce i-a interzis cu strnicie s faci? Dar snt unii oameni att de nejudecai, care nu blestem numai pe dumanii lor, ci chiar i pe copiii lor i, dac ar putea, le-ar mnca chiar trupurile. Dar, mai bine spus, chiar le mnnc. S nu-mi spui c nu-i nfigi dinii n trupul dumanului tu ! Ai fcut un lucru i mai grozav, att ct i-a stat n putere, cernd lui Dumnezeu s pogoare asupra lui mnia cea de sus, s fie pedepsit venic, s se aleag praful de casa lui! Blestemele acestea nu-s, oare, mai jrozave dect mucturile? Nu-s, oare, mai dureroase dect sgeile? singe! Limbile acestea snt mai groaznice dect gurile mnjite de snge omenesc. Cum poi s mai srui pe fratele tu cnd te duci s te mprteti, cum te mai poi atinge de sfnta jertf, cum mai poi bea sngele Stpnului Hrislos cnd ai atta otrav n suflet? Nu te deosebeti de un uciga, dar, mai bine spus, de o fiar care mnnc oameni cnd spui: 7,diobete-1, Doamne, f praf din casa lui, prpdete-i tot ce are!", ci ud te rogi s vin peste el mii de nenorociri! IX S punem, dar, capt acestei boli, acestei nebunii! S artm dumanilor notri dragostea poruncit de Hristos, ca s fim asemenea Talaului nostru celui din ceruri! i i vom pune capt, dac ne aducem aminte de propriile noastre pcate, dac cercetm cu toat luarea

I > IVI 11.11 I A MAI I I

aminte de propriile noastre pcate, dac cercetm cu toat luarea aminte toate pcatele noastre cele cu gndul, cele cu fapta, cele din pia, cele din biseric. i sntem vrednici de cea mai grea pedeaps, dac nu pentru alt pcat, apoi pentru nepsarea ce-o artm cit stm aici n biseric. Da, n timp ce profeii psalmodiaz, apostolii cnt i Dumnezeu ne vorbete, mintea noastr umbl pe afar i aducem aici n biseric toat zarva treburilor lumeti. Nu pstrm, n timp ce se citesc legile lui Dumnezeu, nici atta linite, atta tcere, ct tcere pstreaz spectatorii n teatre cnd se citesc scrisorile mpratului. In teatre, cnd se citesc aceste scrisori, se scoal toat lumea n picioare: consulii, prefecii, senatul i poporul; toi ascult n linite spusele mpratului; dac n mijlocul acestei tceri adnci ar sri cineva i ar ncepe s strige, fapta lui ar fi socotit o insult adus mpratului i i s-ar da cea mai crunt pedeaps. Aici ns, n biseric, cnd se citesc scrisorile cele din cer, este mult zgomot pretutindeni. i totui Cel ce a trimis aceste scrisori este cu mult mai mare dect mpratul acesta de pe pmnt, iar adunarea de aici mai venerabil dect adunarea cea din teatru. Aici nu snt numai oameni, ci i ngeri; iar victoriile acestea, pe care le binevestesc scrisorile noastre, snt cu mult mai mree dect toate victoriile de pe pmnt. Din pricina asta nu sntem chemai numai noi oamenii i toi cei de pe pmnt s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii i popoarele cerurilor, zicnd cu psalmistul: ,JBinecuvntai pe Domnul toate lucrurile lui"41. Victoriile Lui nu snt mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. In fiecare zi le propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui Dumnezeu. Unul spune: Suitu-Te-ai la nlime, robit-ai robime i ai luat daruri ntru oameni"42; i^ Domn tare i puternic n rzboi"43; iar alt profet spune: Va mpriprzile de rzboi ale celor tari"44. C pentru asta a venit Hristos n lume, ca s propovduiasc celor robii iertare i orbilor vedere45. Pavel, dnd glas de biruin asupra morii, zicea: Unde-i este, moarte, biruina? Unae-i este, iadule, boldul?"46; un altul, binevestind iari pacea adnc adus de Hristos, spunea: Vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor n seceri"47; un profet cheam Ierusalimul, spunnd: !yBucur-te foarte, fiica Sionului, c iat mpratul tu vine la tine blnd, clare pe asin i pe mnz tnr"48; iar altul predic a doua Lui venire, grind aa: Va veni Domnul pe Care voi l cutai; i cine va putea suferi zj.ua intrrii Lui? Srii ca vieii cei slobozii din legturi!" ; un alt profet iari, uimit i
41.

42.
43.

44. 45.
4(>.

M. 18.
I!).

Ps. 1 0 2 , 2 3 . Ps. 67, 1 9 . Ps. 2 3 , 8 . Isaia 53, 12. Isaia (>1, 1; Luca 4, 18. 1 Cor. 15, 5 5 . loil :\, 10. '/.ah. !), !). Mai 3 , 1. I. .'

260

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

el de unele ca acestea, spunea: ;rAcesta este Dumnezeu nostru; nu va fi socotit alt Dumnezeu alturea de El"50. Cnd aUzim n biseric aceste cuvinte i altele cu mult mai multe, ar trebui s ne cuprind frica i s nu ne mai socotim a fi pe pmnt; dar nu, ci ca i cum am fi n pia, facem zgomot i tulburare, vorbim de lucruri care n-au nici o legtur cu mntuirea noastr i cheltuim n zadar tot timpul ct l stm n biseric! Deci, cnd sntem att de nepstori i n lucrurile mici i n cele mari i n ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu i n fapte i n afar de biseric i n biserici i cnd, pe lng toate acestea, ne mai rugm i mpotriva dumanilor notri, de unde mai putem avea, oare, vreo ndejde de mntuire, cnd pe lng aceste pcate att de mari adugm i cellalt pcat groaznic, tot att de mare ct toate celelalte la un loc, rugciunea aceea nelegiuit, prin care rugm pe Dumnezeu s pedepseasc pe dumanii notri? Mai este drept, dar, s ne mai mirm c vin peste noi necazuri neateptate? Dimpotriv, ar trebui s ne mirm atunci cnd nu vin. Una este o urmare fireasc a faptelor noastre; cealalt, mai presus de cuvnt i ateptare. Este mai presus de cuvnt c mai avem parte de soare, de ploi i de toate celelalte binefaceri ale lui Dumnezeu, cnd sntem dumani ai lui Dumnezeu, cnd II suprm i ntrecem n slbticie fiarele slbatice - dei sntem oameni - i ne luptm unii cu alii, avnd limba mnjit de snge de pe urma mucturilor fcute semenilor notri! i aceasta dup ce ne-am mprtit de la aceast mas duhovniceasc, dup ce am primit attea binefaceri, dup ce am primit attea porunci! Gndindu-ne la toate acestea, s vrsm afar din noi veninul, s punem capt dumniilor dintre noi i s ne rugm lui Dumnezeu aa cum se cuvine! n locul slbticiei demonilor s lum blndeea ngerilor! Orict de mare ru ne-ar face nou oamenii, noi s ne gndim la cele ale noastre i la rsplata mplinirii acestei porunci; s punem capt mniei, s potolim valurile, ca s strbatem netulburai viaa aceasta, pentru ca, ajungnd dincolo, s dm de un Stpn Care s se poarte cu noi aa cum ne-am purtat i noi cu semenii notri. Dac drumul spre mpria cerurilor este greu i nfricotor, s-1 facem uor i de dorit, deschiznd uile cele strlucitoare ale ndrznirii ctre Dumnezeu. i ceea ce n-am putut reui din pricin c pcatele noastre ne ineau departe, s o reuim prin blndeea ce o artm celor ce ne-au greit, c nu-i nici greu, nici mpovrtor! Dac facem bine dumanilor notri vom atrage asupra noastr mult mil! Aa i n viaa aceasta ne vor iubi toi, dar, nainte de toi ceilali, Dumnezeul universului ne va i iubi i ne va i ncununa i ne va nvrednici de toate buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
5 0 . Baruh 3, 3 6 .

OMILIA X X

Iar cnd postii nu fii ca farnicii triti, c i smolesc feele lor ca s arate oamenilor c postesc'"
I

Bine ar fi ca la auzul acestor cuvinte s suspinm i s plngem cu amar! C nu numai c i imitm pe farnici, dar i i ntrecem. Cunosc, cunosc muli oameni care nu postesc i arat lumii c postesc; i pun masc de postitori dei nu postesc; iar aprarea lor este mai rea chiar dect pcatul, c spun: Fac asta ca s nu smintesc mulimea!" Ce spui, omule? Dumnezeiasc e legea care i-a poruncit s posteti, i tu vorbeti de sminteal? Pzindu-o, socoteti c sminteti, iar clcndu-o, nu sminteti? Poate fi, oare, o prostie mai mare dect aceasta? Nu ncetezi odat s fii mai ru ca farnicii i de dou ori farnic? Nu te ruinezi de tria cuvintelor Domnului la gndul ct de mare e pcatul ce-1 svreti? Domnul nu S-a mrginit s spun numai att c aceia care arat lumii c postesc snt nite farnici, ci, voind s-i mustre mai mult, le spune c-i smolesc feele lor", adic i le stric i le pocesc. Dac este ocire a chipului ca de dragul slavei dearte s ari lumii un chip glejit, ce putem spune de femeile care-i stric chipurile lor cu farduri i cu ncondeierile ochilor spre vtmarea tinerilor desfrnai? Cei ce-i smolesc feele lor se vatm numai pe ei nii; femeile acestea, ns, i pe ele i pe cei ce le privesc. De aceea trebuie s fugim cu toat srguina i de un pcat i de altul. Domnul nu ne-a poruncit numai s nu artm lumii postul nostru, ci s ne i strduim s-1 ascundem, ceea ce a fcut i mai nainte, vorbind de rugciune. Cnd a vorbit de milostenie nu S-a mrginit numai s spun: Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor", ci a adugat: Spre a fi vzui de dimii"2. La post i la rugciune n-a pus aceast condiie. - Pentru ce? - Pentru c e cu totul cu neputina il . muuieti milostenia; rugciu1 nea i postul le poi ascunde de ochii Iu util, dar milostenia nu. Dup cum atunci cnd a spus: S nu tie stnga ta ce face dreapta ta"3, n-a vorbit de
1. Matei < , Hi. > 2. Matei (i, 1. I. Matei (>, ,'i.

Sl'lNTUl. lOAN (JURA 1)K AUR

1 1 ini, ci de datoria ce-o avem de a ascunde de toi, cu toat grija, milos11 tenia. i dup cum atunci cnd ne-a poruncit s intrm n cmara noastr1, negreit nu ne-a poruncit c neaprat numai acolo s ne rugm, ci a artat acelai lucru i acum, cnd ne poruncete s ne ungem capul, negreit nu ne poruncete s-1 i ungem; c atunci toi am fi clctorii acestei legi i, nainte de toi, mai cu seam cei care se strduiesc s o pzeasc, popoarele de monahi care acoper munii. Hristos, deci, nu ne-a dat aceast porunc; ci, pentru c cei vechi aveau obiceiul s-i ung capetele lor ori de cte ori erau veseli i bucuroi - i asta o poi vedea destul de bine la David i la Daniil - a spus s ne ungem i noi capetele, nu ca neaprat s o facem, ci ca s ne dm silina s ascundem cu mare grij, prin toate mijloacele, bunul acesta, postul. Dar ca s vezi c Hristos aceasta a vrut s spun, a ndeplinit El nsui, cu fapta, ceea ce poruncise cu cuvntul, postind patruzeci de zile; i postind, ascuns de lume, nu i-a uns capul, nici nu S-a splat; dei n-a fcut asta, totui a svrit totul fr s urmreasc slava deart. Aceasta ne-o poruncete i nou, dnd ca pild pe farnici i ndemnndu-ne prin o ndoit porunc. Prin pilda farnicilor Domnul vrea s ne mai arate nc ceva. Vrea s ndeprteze de la noi aceast dorin rea de a posti de ochii lumii, nu numai pentru c un astfel de post este de rs i de batjocur, nici numai pentru c nu aduce nici un folos, ci i pentru a arta c o astfel de nelare este trectoare. Actorul pare strlucitor atta vreme ct ine spectacolul; dar, mai bine spus, nici atunci nu-i socotit strlucitor de toi spectatorii, c muli dintre ei tiu cine este cel ce joac rolul. Cnd, ns, spectacolul s-a terminat, actorii apar n faa lumii aa cum snt. Aa pesc i cei care umbl dup slava deart, cei care postesc numai de ochii lumii. Pe acetia muli i cunosc i aici pe pmnt i tiu c nu snt ce vor s par, pentru c postul lor este numai o masc; dar, dup ce se va termina spectacolul lumii acesteia, cnd toate vor fi goale i descoperite, atunci vor fi dai pe fa, n faa ntregii lumi. Domnul vrea apoi s ne ndeprteze de postul farnicilor i n alt chip, artndune c porunca este uoar. Nu ne poruncete s prelungim postul, nici s inem un post mai aspru, ci s nu pierdem cununa postului. Ceea ce pare mpovrtor n post, este mpovrtor i pentru noi i pentru farnici, c i aceia postesc. Dar ceea ce este foarte uor, ne spune Hristos, este ca voi s nu pierdei rsplata ostenelii voastre! Aceasta v-o poruncesc!". Domnul nu adaug osteneli la osteneli, dar adun pentru noi, cu toat tria, rspli i nu ne las s plecm nencununai, ca pe farnici. ('ei ce postesc de ochii lumii nu vor s imite pe lupttorii de la jocurile olimpice, care, dei snt n stadion atia dregtori i att popor, vor s
I. Matei ti, <>.

O M I L I I LA M A I LI

ytiA

plac unui singur om, cel care le ncununeaz victoria, cu toate c acesta este cu mult interior celorlali! Tu, farnice, ai dou pricini puternice s ari Tatlui ceresc biruina ta: i pentru c El te ncununeaz, i pentru c El este incomparabil superior tuturor celor ce se afl n teatrul acestei lumi! i totui tu ari postul tu, biruina ta, altora, care nu numai c nu-i snt de vreun folos, dar i fac i foarte mare pagub. II Dar nici de la aceasta nu te opreti, i spune Domnul. Dac vrei s ari oamenilor postul, ateapt puin, i-i voi da cu prisosin prilej s te vad o mulime de oameni. i cu mult folos! Dar, dac vrei s ari oamenilor, aici pe pmnt, postul tu, apoi pierzi slava ce vreau s i-o dau; i, dimpotriv, o ctigi dac dispreuieti laudele oamenilor. Atunci, pe lumea cealalt, te vei bucura n toat voia de slav. Dar, nainte de slava aceasta culegi mult folos chiar aici pe pmnt, pentru c supui sub picioarele tale toat slava omeneasc, scapi de robia amar a oamenilor i ajungi un adevrat postitor. Iar dac posteti ca s ari oamenilor c posteti, atunci, pe lumea cealalt, te vei gsi ca ntr-o pustie: nu va fi nimeni care s te priveasc, pentru c de nicieri nu se va vedea c ai postit. Insuli postul, dac nu posteti de dragul postului, ci ca s te vad mpletitorii de frnghii, fierarii, oamenii din pia! Insuli postul, dac vrei s te admire pctoii i cei care nu postesc! Insuli postul, dac chemi pe dumanii postului s le ari postul, s vad postul! Faci ntocmai ca unul care s-ar hotr s triasc n feciorie, nu pentru frumuseea fecioriei, ci pentru ca s arate desfrnailor c el triete n feciorie! Tot aa i tu, nu te-ai hotrt s posteti dect pentru dumanii postului! i pentru asta ar trebui ludat postul, c l laud chiar dumanii lui. Iubete, dar, postul aa cum trebuie, nu pentru alii, ci pentru el nsui! C i noi ne socotim insultai dac nu sntem iubii pentru noi nine, ci pentru alii! Gndete aa i despre post! Nu cuta s posteti pentru alii, nici nu te supune lui Dumnezeu pentru a plcea oamenilor, ci supune-te oamenilor pentru a plcea lui Dumnezeu! Dac nu faci aa, ci altfel, chiar dac i se pare c posteti, II superi pe Dumnezeu ca i cel care nu postete. C dup cum acela pctuiete, tot aa i tu pctuieti, c nu posteti aa cum legiuiete Hristos. Nu v adunai comori pe pmnt"'. Pentru c Hristos izgonise boala slavei dearte, era potrivit s vorbeasc i de srcia de bun voie. Nimic nu ne face s iubim att de mult banii ca dragostea de slav! Pentru dragostea de slav oamenii au
5. Matei 6, 19.

S I ' I N T U l . I O A N ( i l I R A l)K A U R

in jurul lor turme de robi, roiuri de eunuci, cai mbrcai n aur, mese de argint i celelalte pe care le nscocesc mai de batjocur dect acestea! C nu le nscocesc ca s mplineasc o lips, nici ca s le fac plcere, ci ca s le arate altora! Mai nainte Domnul ne spusese numai c trebuie s miluim; acum ne arat i ct trebuie s miluim, spunnd: Nu v adunai comori". Pentru c nu putuse, dintr-odat i de la nceput", s vorbeasc de dispreul averilor din pricina tiraniei acestei patimi, de aceea vorbete treptat i familiarizeaz ncetul cu ncetul sufletul asculttorilor cu aceast nvtur, liberndu-i, ca nvtura s fie bine primit. De aceea, mai nti a spus: , fericii cei milostivi"6; apoi: mpac-te cu prul tu"7; iar mai trziu: Dac cineva vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, d-i lui i cmaa"8. Acum, ns, spune cu mult mai mult dect ce spusese mai nainte. Mai nainte spusese: Dac vezi c cineva vrea s te dea n judecat ca s-i ia haina, d-i i cmaa; c mai bine este s scapi de lupt lipsindu-te de ele, dect s le ai luptndu-te". Acum, ns, nu mai amintete nici de pr, nici de prt, nici de altcineva asemenea lor, ci vorbete direct de dispreul averilor, artnd c d aceast porunc nu atit n folosul celor miluii, ci n folosul celui ce miluiete, pentru ca, chiar atunci cnd nu-i nimeni care s ne fac nedreptate i s ne duc la judecat, chiar atunci s dispreuim averile noastre, dndu-le celor nevoiai. Dar nici acum Hristos n-a spus totul, ci treptat, cu toate c n pustie a artat cu prisosin ce lupte avem de dus pentru a birui dragostea de averi. Deci nici acum Domnul nu dezvluie ntreaga Sa nvtur despre averi; nu venise nc timpul s-o descopere; deocamdat cerceteaz gndurile asculttorilor, fiind mai mult un sftuitor dect un legiuitor. Dup ce a spus: Nu v adunai comori pe pmint", a adugat: Unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci v adunai comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i unde furii nu le sap, nici le fur"9. Deocamdat arat paguba ce o avem de pe urma comorilor adunate pe pmnt i folosul ce-1 avem de pe urma comorilor adunate n cer, datorit i locului i celor ce le vatm. Nu se mrginete, ns, numai la atta, ci mai adaug nc un motiv. i mai nti ne ndeamn cu ceea ce de care mai ales ne temem. Pentru ce te temi? ne ntreab Domnul. Te temi s nu-i cheltuieti averile dac dai milostenie? D milostenie, i atunci nu se vor cheltui! Mai mult, nu numai c nu se
li. Matei /. Matei K Matei '. Matei .r>, 7. />, 2.r>. .ri, II). li, I!> 20.

< )MII.II I A

MAU

26. 1 )

cheltuiesc, dar le vei primi napoi cu mai mult adaos. i se vor aduga i averile cele din ceruri!". Dar Domnul nu spusese deocamdat asta; o va spune mai trziu.
IU

Deocamdat spune asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam s-i ndemne, anume c le rmne necheltuit averea; i-i atrage pe dou ci. Nu le-a spus numai: Dac dai milostenie i pstrezi averea", ci i-a ameninat i cu contrariul: Dac n-o dai, o pierzi!". Uit-te la nespusa Lui nelepciune! Nici nu le-a spus: Las-o altora!" - c i acest lucru este plcut oamenilor - , ci-i nfricoeaz cu altceva, artndu-le c nu reuesc nici cu aceasta; pentru c dac nu le-o rpesc oamenii, snt alii, negreit, care le-o rpesc: molia i rugina. i chiar dac paguba aceasta pare a fi foarte uor de nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a ruginii, e greu de oprit stricciunea. Orice vei nscoci, nu vei putea mpiedica aceast vtmare. - Ce? Pe aur l stric molia? - Chiar dac nu-1 stric molia, dar l fur hoii! - Ce? Toate averile au fost furate? - Chiar dac nu toate, dar cele mai multe! Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i alt motiv zicnd: Unde este comoara omului, acolo e i inima lui"10. Domnul i spune: Dar, chiar dac averea ta nu-i mncat nici de molii i nu-i furat nici de hoi, paguba ta e foarte mare: eti pironit de cele de jos, schimbi libertatea cu robia, pierzi averile cele cereti, nu mai poi gndi cele nalte, ci totdeauna bani, dobnzi, mprumuturi, ctiguri i afaceri nrobitoare". Poate fi, oare, o ticloie mai mare? Un om ca acesta este ntr-o stare mai rea dect un rob; i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie, i vinde cel mai mare bun al su: nobleea de om i libertatea. Orice i-ar spune cineva nu poi auzi nimic din cele ce-i snt de folos, pentru c mintea i-i pironit de bani. Ca pe un cine legat de mormnt ca s-1 pzeasc, tirania averilor te ine legat mai cumplit dect lanul; latri la toi care se apropie; un singur gnd te stpnete necontenit: s pstrezi pentru alii cele adunate. Poate fi, oare, o mai mare ticloie? Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea asculttorilor, pentru c marea mulime nu putea nelege uor nici ce pagub aduce cu sine averea i nici ce folos aduce mprirea ei - c era nevoie de o minte mai ascuit ca s neleag i una i alta - , de aceea,
10. Matei ti. 21

266

S j f t t T U l , )<>AN (HIRA 1)1. AUR

dup cele spuse mai nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa: Unde iste comoara omului, acolo este fi inipi lui". i ideea aceasta o face apoi mai limpede, ducnd cuvntul de la cele spirituale la cele materiale, spunind; ,lumintorul trupului esteockiul"11. Cu alte cuvinte spune aa: Nu-i ngropa n pmnt aurul i nici alte averi, c le aduni pentru molii, pentru rugin, pentru hoi. Iar dac reueti s scapi de aceste pagube, totui nu poi scpa de nrobirea inimii, de pironirea ei de cele pmnteti, c unde este comoara ta, acolo-i i inima ta. Dac-i depui averile n cer, nu ai numai ctigul c primeti rsplat pentru ele, dar primeti plat chiar aici pe pinnt: c le mui n cer, gndeti cele cereti i te ngrijeti de Cele de acolo; c este lmurit c acolo unde i-ai depus comoara, acolo i-ai mutat i inima; iar dac depui averile tele pe pmnt, n-ai parte de ele*. Ca s-i fie limpezi cele spuse, ascult cele ce Urmeaz: Lumintorul trupului este ochiul. Deci de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Dea dac lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult!"12. Prin aceaste cuvinte Hristos i ndreapt vorbirea Sa spre idei mai apropiate de mintea asculttorilor Si. Mai nainte Domnul pomenise de minte c este nrobit i nlnuit; dar aceast idee o nelegea greu marea mulime; de aceea i mut nvtura Sa spre lucrurile din afar, spre cele ce stteau naintea ochilor asculttorilor Si, pentru ca, prin cele materiale, s neleag i pe cele spirituale. Dac nu tii, spune Domnul, ce nseamn vtmarea minii, nelege aceasta din cele trupeti. Ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este mintea pentru suflet. Dup cum n-ai prefera s pori bijuterii de aur, s te mbraci cu haine de mtase, dar s i se scoat ochii, ci socoteti sntatea ochilor mai de pre dect o bogie ca aceasta - c dac-i pierzi vederea, nu-i mai este de nici un folos viaa - deci, dup cum atunci cnd ochii snt orbii, cea mai mare parte a lucrrii celorlalte mdulare este pierdut, pentru c li s-a stins lumina, tot aa i cnd mintea este stricat, sufletul se umple de nenumrate rele. Aadar, dup cum cutm s avem n trup ochi sntoi, tot aa i n suflet mintea. Cum vom mai vedea, deci, dac vom strica tocmai organul care d lumin i celorlalte mdulare? Dup cum cel care strpete izvorul a secat irul,tot astfel cel care stric mintea a tulburat toat activitatea sufletului n viata aceasta. Pentru y aceea spune Domnul: Dac lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult!". Cnd cpitanul corbiei se neac, cnd lumina se stinge', cnd mpratul cade prizonier, ce ndejde mai pot avea supuii?
I l. Matei 6, 22. 12. Matei 6, 2 2 - 2 3 .

( I M I I II I A M A I I I

!2<i7

IV Din pricina aceasta Domnul nu mai vorbete acum de necazurile, luptele i judecile pentru avere - fcuse aluzie la ele mai nainte cnd spusese: Prul te va da judectorului, iar judectorul slujitorului"13 ci de ce este mai cumplit dect toate acestea, de pofta cea rea a dragostei de avere. Este cu mult mai cumplit s-i fie mintea nrobit de aceast boal dect s stai la nchisoare. A sta la nchisoare nu se ntmpl totdeauna. Dar totdeauna dragostea de bani robete mintea. Pentru aceasta Domnul vorbete de robirea minii dup ce a vorbit mai nainte de nchisoare, pentru c robirea minii este mai cumplit i se ntmpl totdeauna. Dumnezeu, spune Domnul, ne-a dat mintea, ca s risipim netiina, ca s avem o judecat dreapt despre lucruri, ca s rmnem nezdruncinai cnd vin peste noi necazuri i nenorociri, folosindu-ne de minte ca de arm i de lumin". Noi, ns, am trcjat darul acesta al lui Dumnezeu de dragul lucrurilor de prisos i fr de folos. Ce folos de ostai mbrcai n aur, cnd generalul a czut prizonier? Ce folos de corabie frumos mpodobit, cnd cpitanul corbiei s-a necat? Ce folos de trup bine ntocmit, cnd ochii snt scoi? Dup cum doctorul trebuie s fie sntos ca s vindece bolile, dar dac-1 mbolnveti nu va mai fi de nici un folos bolnavilor, chiar dac l-ai pune s zac n pat de argint i n camer de aur, tot aa i mintea poate vindeca patimile, dar dac o strici, aezndu-o lng averi, nu numai c nu i-i de nici un folos, dar i mai aduce i foarte mare pagub i-i vatam i sufletul. Ai vzut cum Hristos ndeprteaz pe oameni de pcat i-i ndreapt spre virtute, tocmai prin acelea prin care ei doresc totdeauna pcatul? Pentru care pricin, ntreab Hristos, doreti averi? Nu-i aa c pentru plcere i desftare? Dar tocmai acestea nu le ai de pe urma averilor, ci cu totul dimpotriv! Cnd ochii ne snt scoi nu mai simim nici o bucurie din pricina acestei nenorociri; cu att mai mult nu vom simi vreo bucurie cnd mintea ni-i stricat i beteag". - Pentru care pricin i ngropi n pmnt averile? te ntreab Hristos. - Ca s le pun la loc sigur! - Dar, fcnd aa, ajungi la un alt rezultat dect cel ateptat, i rspunde Domnul. Pe cel care postete, care face milostenie, care se roag de dragul slavei dearte, Domnul l ndeprteaz de slava deart tocmai prin ceea ce-i satisface dorina de slav i-1 ntreab: - Pentru ce te rogi i faci milostenie aa? - Pentru c mi-i drag slava de la oameni.
Ci. Maici /">, '2.r>.

S f ' l N MII. I O A N ( I I I K A l)K Al IH

- Nu te ruga aa, i rspunde Domnul, i vei dobndi slav n ziua ce va s fie. La fel face Domnul i cu iubitorul de argint. l ndeprteaz de bani i de averi tocmai prin ceea ce cuta mai mult iubitorul de argint. - Ce vrei? l ntreab Domnul. Vrei s-i pstrezi averile i s te desftezi de plcere? i voi satisface cu prisosin i o dorin i alta dac vei ngropa aurul tu acolo unde-i poruncesc Eu. Mai trziu, cnd a vorbit de smna czut ntre spini14, Domnul a artat mai lmurit ct de mult este vtmat mintea din pricina dragostei de averi. Deocamdat nici acum n-a spus puin, artndu-1 ntunecat pe cel ndrgostit de bogie. i dup cum cei care snt n ntuneric nu vd nimic lmurit, ci, dac vd o frnghie, toCoteSc c este arpe, iar cnd snt n muni i n locuri prpstioase mor de fric, tot aa cei ndrgostii de averi, oameni cu mintea ntunecat, privesc cu team lucruri care nu nfricoeaz deloc pe cei cu mintea limpede. Te temi de srcie, dar, mai bine spus, nu numai de srcie, ci i de cea mai mic pagub. Dac pierzi un lucru ct de mic te supr i te tulbur mai mult dect cei care snt lipsii de hrana cea de toate zilele. Muli bogai s-au spnzurat chiar pentru c n-au putut suferi o nenorocire ca aceasta. Ocrile i calomniile li se par bogailor att de greu de suferit, nct muli i-au pus capt vieii din pricina lor. Bogia i face slabi pe bogai n faa tuturor greutilor din via, afar de slujirea bogiei. Cnd bogia le cere s-i slujeasc, merg pn la crim, la bti, insulte, la orice neruinare. Dar este cea mai mare ticloie s fii mai slab dect toi n cele ce trebuie s filozofezi, dar fr de ruine i ndrzne n cele ce trebuie s fii cuvios i cucernic. Pesc ca i cei care-i cheltuiesc averea pe ce nu trebuie; cnd vine timpul unei cheltuieli neaprat trebuincioase, nemaiavnd ce mai cheltui, sufer cele mai groaznice necazuri pentru c-i cheltuiser ru averea. V Dup cum artitii de circ snt foarte pricepui i nfrunt nenchipuit de mari primejdii n meseria lor, dar n celelalte treburi folositoare i necesare snt de rsul tuturor, tot aa i bogaii. Artitii de circ cnd merg pe o srm ntins arat nespus de mare curaj; dar cnd li se cere ndrzneal i curaj n treburi de neaprat trebuin, nici nu pot s se gndeasc la aa ceva sau s sufere o astfel de sforare. Tot aa i bogaii: pentru bani i averi ndrznesc totul, dar pentru a filozofa nu vor s fac nici o sforare. i dup cum actorii de circ fac treburi fr de nici un folos, tot aa i bogaii: nfrunt multe primejdii i prpstii i ajung la un sfrit ntru
I I. Mata IU, 7 - 2 2 .

(IMII II I A MAII',1

2<><l

nimic folositor; stau inlr un indoit ntuneric: snt orbi, din pricin c li-i stricat mintea i snt nconjurai de mare cea, din pricin c-i nal mulimea grijilor. De aceea nici nu pot vedea cu uurin. Cel care st n ntuneric scap de ntuneric cnd se arat soarele; dar cel care-i lipsit de vedere nu scap de ntuneric nici cnd se arat soarele. Bogaii snt ca acetia din urm. Nu scap de ntuneric nici dup ce Soarele dreptii15 a rsrit, nici dup ce I-au ascultat sfaturile, pentru c bogia le-a astupat ochii. De aceea i stau ntr-un ndoit ntuneric: unul din pricina lor, iar altul din pricin c nu ascult pe nvtor. S ascultm, deci, de El16 cu mare luare aminte, ca, dei trziu, s vedem odat! - i cum e cu putin s vedem? - Dac tii cum ai orbit! Aadar, cum ai orbit? Datorit dragostei de averi, care strnge nori groi n jurul tu i nu te las s vezi, aa precum nici ochiul nu poate s mai vad de se vars n el o scurgere rea. Putem, ns, cu uurin mprtia i sparge aceti nori dac primim raza nvturii lui Hristos, dac l ascultm pe El, Care ne ndeamn i ne spune: Nu v adunai comori pe pmnt". - Dar ce folos mai am de pe urma ascultrii, m-ar ntreba cineva, cnd snt stpnit de dorin? - Nencetata ascultare a cuvntului Domnului va putea strpi i aceast dorin; dar de continui s fii stpnit de ea, atunci gndete-te c nici dorina nu mai e dorin. Cci ce fel de dorin e aceea s roboteti cumplit averii, s te supui tiraniei ei, s fii legat din toate prile, s locuieti n ntuneric, s fii tulburat, s suferi oboseli fr de nici un ctig, s pstrezi pentru alii averea i de cele mai multe ori pentru dumani? Snt vrednice acestea de a fi dorite? Nu merit, oare, s fugi de ele? Ce dorin e aceea de a pune comoara ta ntre tlhari? Dac doreti ntr-adevr bogiile, atunci mut-le acolo unde pot rmne ntregi i nevtmate. Ce faci acum nu-i fapta unui om care iubete averile, ci a unuia care iubete robia, asuprirea, paguba i necontenita suferin. Dac un om i-ar arta pe pmnt un loc netiut de nimeni i i-ar fgdui c acolo este cel mai sigur loc pentru pstrarea banilor, n-ai pregeta, n-ai ovi, chiar dac te-ar duce n pustie, ci te-ai ncrede n cuvntul lui i i-ai pune acolo banii. Cnd, ns, n locul unui om i fgduiete Dumnezeu acelai lucru, propunndu-i nu pustia, ci cerul, tu faci tocmai contrariul. Chiar dac locul acela de pe pmnt ar fi fost sigur, totui niciodat n-ai fi lipsit de griji. Dar dac-i pui averile tale n cer, aceste
Mal. 4 , 2 . l(i. De aici ncepe partea morala: mpotriva
15.

iubitorilor de argint.

270

N I ' I N T U I . IOAN CIIKA l)K AI IU

griji nu te mai frmnt. Ba, ceva mai mult, nu-i ngropi banii, ci-i rsdeti. i acum nu-i numai comoar, ci i smn. Dar, mai bine spus, este mai mult i dect una i dect alta... C smna nu rmne venic, pe cnd comoara rmne venic. i iari, comoara nu odrslete, pe cnd banii ti rsdii astfel ti aduc roade nemuritoare. Dac, ns, m 7 7 i i ntrebi de timpul i de termenul ntoarcerii banilor, pot s i-1 art i s-i mai spun ct de mult primeti chiar aici pe pmnt. Dar n afar de acestea, voi ncerca s-i art, cu fapte luate din via, c n-ai temei s te ntrebi de timpul ntoarcerii banilor. VI Faci multe lucruri n via de roadele crora nu te bucuri tu nsui. i i se pare c ai gsit ndestultoare mngiere pentru acele osteneli de prisos dac-i spune cineva c se vor bucura de munca ta copiii i nepoii ti. Cldeti cas mare i strlucitoare, la adnci btrnee, i, adeseori, pleci din lumea aceasta nainte de a o termina. Sdeti pomi care vor rodi dup muli ani; cumperi case i moteniri n stpnirea crora vei intra dup trecere de mult vreme; i faci i alte multe lucruri asemntoare acestora, de roadele crora nu te bucuri personal. Deci, pentru cine faci acestea? Pentru tine sau pentru cei de dup tine? Dar nu-i, oare, cea mai mare prostie ca n nite treburi ca acestea s nu te tulbure de loc amnarea, cu toate c prin aceast amnare pierzi toat rsplata ostenelilor tale, iar dincolo s amoreti din pricina amnrii, dei i aduce mai mult ctig, iar averile tale nu trec n minile altora, ci ie i se dau darurile? n afar de asta, amnarea nu-i de lung durat; sfritul st la u; nu tim dac nu cumva n generaia noastr vor lua sfirit toate cele ale noastre, va veni ziua cea nfricotoare i se va arta dreapta i nfricotoarea judecat. Cea mai mare parte din semnele sfritului lumii s-au mplinit: Evanghelia s-a propovduit n ntreaga lume, au fost rzboaie, cutremure, foamete; aa c nu mai este mult pn la sfirit. Nu vezi semnele? i acesta este chiar cel mai mare semn. Nici cei de pe timpul lui Noe n-au vzut semnele prevestitoare ale prpdului aceluia, ci continuau s joace, s mnnce, s se nsoare i s-i Iac treburile lor obinuite; i au fost surprini aa de pedeapsa aceea nfricotoare. La fel i cei din Sodoma; se desftau i nu se sinchiseau de cele ce se petreceau n jurul lor i au fost fcui scrum de fulgerele cobor te atunci din cer. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne pregtim pentru plecarea noastr din lumea aceasta. Chiar dac nu va veni acum sfritul lumii,

( I M I 1 I I l,A M A I I'.l

271

dar sfritul fiecruia, btrn sau tnr, bate la u. i odat plecai de aici nu mai putem cumpra nici untdelemn17 i nici nu mai putem dobndi iertare, orict ne-am ruga, chiar dac s-ar ruga pentru noi Avraam sau Noe sau Iov sau Daniil. Deci, cit mai avem vreme, s facem aa ca s dobndim ndrznire mult naintea lui Dumnezeu, s strngem untdelemn din belug, s mutm toate averile noastre n cer, ca s ne bucurm de toate la timpul cuvenit i mai ales atunci cnd ne vor trebui, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
17. Matei 25, 1 - 1 3 .

OMILIA X X I

Nimeni nu poate sluji la doi domni, c sau pe unul va ur i pe altul va iubi, sau de unul se va lipi i pe altul va dispreui"1.
I

Vezi cum Domnul ne ndeprteaz ncetul cu ncetul de lucrurile din lumea aceasta, cum ne vorbete tot mai mult de srcia de bun voie i cum ne scoate din suflet tirania iubirii de argint? Nu S-a mulumit cu cele spuse mai nainte, dei erau multe i de pre, ci adaug altele mai multe i mai nfricotoare. Cci ce poate fi, oare, mai nfricotor dect cele spuse acum, dac de dragul banilor ncetm de a mai fi robi ai lui Hristos? Ce poate fi, oare, mai de dorit dac, dispreuind banii, ctigm bunvoina i dragostea lui Hristos? Ce am spus totdeauna o voi spune i acum: Hristos ne ndeamn pe dou ci s-I urmm spusele: i prin cele ce ne snt de folos i prin cele ce ne vatm. Ca un doctor nelept, ne arat c ne mbolnvim dac nu-I ascultm sfaturile i c ne facem sntoi de I le ascultm. Uit-te cum nfieaz iari ctigul ce-1 avem de pe urma dispreului banilor i cum ne face s ne dm seama de folosul ce-1 avem, dac ne dezlipim inima de cele ce snt potrivnice sntii noastre! Bogia, spune Domnul, nu v vatm numai pentru c narmeaz pe hoi mpotriva voastr, nici numai pentru c v ntunec desvrit mintea, ci i ientru c v scoate din robia lui Dumnezeu, fcndu-v prizonieri banior.fr suflet i vtmndu-v de dou ori: o dat pentru c v face robi banilor, peste care ar trebui s fii voi stpni, i a doua oar pentru c v scoate din robia lui Dumnezeu, Cruia mai mult dect tuturor ar trebui s-I fii neaprat robi. Dup cum atunci cnd Domnul a vorbit de bogie2, a artat c este vtmat de dou ori: i pentru c este depus aici, pe pmnt, unde o stric moliile i pentru c nu este depus dincolo, n cer, unde nu poate fi furat, tot astfel i acum arat c pricinuiete o ndoit pagub sufleteasc i pentru c ne deprteaz de Dumnezeu, i pentru c ne supune lui mamona. Dar nu spune dintr-odat

1. Matei <>, 24. 2. Matei (>, 20.

O M I L I I L A M A I LI

ytiA

lucrul acesta, ci ne pregtete mai intii cu ajutorul unor idei comune, grind aa: Nimeni nu poate sluji la doi domni". Vorbete aici de doi domni, pentru c dau porunci potrivnice; c dac n-ar fi aa, nici n-arfidoi. - Inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una"3, spune n alt parte Scriptura; dei mulimea era mprit n mai multe trupuri, totui unirea fcea pe cei muli una. Apoi, adncind deosebirea dintre cei doi domni, spune c nu numai nu le va sluji, ci i va i ur i le va ntoarce spatele: C sau pe unul va ur i pe altul va iubi, sau de unul se va lipi i pe altul va dispreui". S-ar prea c spune acelai lucru i n partea a doua a frazei; totui n-a adugat fr rost i aceste cuvinte, ci ca s arate c este uor s-i mbunteti viaa. Ca s nu spui: Ce mai pot face odat ce snt robit i stpnit de tirania banilor?", Domnul i arat c poi s te schimbi; dup cum ai venit de la un domn la cellalt domn, tot aa poi trece i de la cellalt la acesta. Hristos nu spune cine snt aceti domni, pentru ca noi sfimjudectorii neprtinitori ai cuvintelor Sale i s pronunm hotrrea noastr ntemeiai pe nsi natura acestora. i dup ce a vzut c sntem de acord cu spusele Lui, atunci ne arat despre ce domni e vorba, adugind: Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona"4. S ne cutremurm la gndul c noi sntem aceia care L-am silit pe Hristos s spun aceste cuvinte, s pun adic aurul alturi de Dumnezeu. Dac nfricotor este lucrul acesta, apoi cu mult mai nfricotor este s o faci cu fapta, s preferi tirania aurului n locul fricii de Dumnezeu. - Ce? Drepii din Vechiul Testament n-au fcut aceasta? - Niciodat! - Oare Avraam, oare Iov n-au bineplcut lui Dumnezeu, dei au fost bogai? - Nu-mi vorbi mie de bogai, ci de cei robii de bogie! Iov a fost bogat, dar n-a fost rob lui mamona; nu era stpnit de mamona, ci-1 stpnea; era stpn, nu rob. Stpnea toate averile lui, ca i cum ar fi fost administratorul unor averi strine; aa le stpnea. Nu numai c nu rpea averile altora, ci chiar pe ale sale le ddea celor nevoiai. i, ceea ce-i mai minunat, este c nici nu se bucura de averile sale; el nsui a artat-o, spunnd: ,J)e m-a fi bucurat de multa avuie pe care am avut-o"5. De aceea nici n-a plns cnd a pierdut-o. Bogaii de azi nu snt ca Iov, ci mai ri dect sclavii, ca i cum ar plti biruri unui tiran cumplit. Dragostea de bani se aaz n mintea bogailor ca ntr-o cetuie i, de acolo de sus, le d n fiecare zi porunci pline de toat frdelegea; i nici un
3. Fapte 4, 32. 4. Matei (i, 24. r>. hw 31, 2.r>.

NI I N T U I . I O A N ( I I I K A Dl, A U K

bogat nu i se mpotrivete! Nu-mi filozofa lucruri de prisos! Dumnezeu a hotrt, odat pentru totdeauna, i a spus c nu se poate mpca o robie cu alta. Nu-mi spune c e cu putin! Cnd unul i poruncete s rpeti, iar altul s te despari de ale tale; cnd unul i poruncete s fii cast, iar altul s trieti n desfrnare; cnd unul i poruncete s te mbei i s chefuieti, iar altul s-i nfrnezi pntecele; cnd unul i poruncete s dispreuieti tot ce vezi n jurul tu, iar altul s-i lipeti inima de cele de aici; cnd unul i poruncete s admiri marmura, zidurile i acoperiurile, iar altul s nu pui nici un pre pe ele, ci s preuieti filozofia, cum este cu putin s se mpace o slujire cu alta? II Hristos 1-a numit aici pe mamona domn, nu din pricina firii sale, ci din pricina strii nenorocite n care snt cei supui lui. Tot astfel i pntecele este numit dumnezeu6, nu din pricina vredniciei lui, ci din pricina ticloiei celor ce-i robesc. Robia asta a pntecelui este mai rea dect orice osnd i-1 pedepsete destul pe cel robit, chiar nainte de osnda lui Dumnezeu. Nu snt, oare, mai nenorocii dect osndiii cei care, avnd pe Dumnezeu stpn, schimb blinda Lui stpnire cu cumplita tiranie a lui mamona, dei tiu c, chiar aici pe pmnt, au o mulime de pagube i necazuri de pe urma acestei tiranii? Pagub nespus, judeci, necazuri, lupte, munci, vtmarea sufletului i ceea ce-i mai cumplit pierderea buntilor celor de sus, adic robia lui Dumnezeu. Aadar, dup ce ne-a nvat c dispreuirea banilor ne este de folos i pentru pstrarea banilor i pentru desftarea sufletului i pentru dobndireafilozofieii pentru ntrirea credinei, ne arat c porunca Sa se poate ndeplini. Legiuirea cea mai bun este aceea care nu numai c d porunci folositoare, ci i cu putin de ndeplinit. De aceea i continu, spunnd: Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca"7. Pentru ca s nu spunem: Ce? Cum vom putea tri dac vom arunca totul?" Domnul rostete aceste cuvinte tocmai la timp. Dac de la nceputul cuvntrii Sale ar fi spus: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca", ar fi prut greu cuvntul Su; dar pentru c a artat ce vtmare pricinuiete iubirea de argint, face ca porunca s fie bine primit. De aceea n-a spus mai nainte: Nu v ngrijii", ci a dat porunca aceasta dup ce nainte artase i cauza. C dup ce spusese: Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona" a adugat: Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijii".
i>. i<iiip. ii).
7. M u t n (i, 2.r>.

Mll.ll I.A M A li.l

'li'.

- Ce vor s urate cuvintele: Pentru aceasta"? - Arat paguba nespus de pe urma slujirii lui mamona. Paguba voastr, spune Domnul, nu se mrginete numai la bani, ci se ntinde la tot ce avei voi mai scump, pn la pierderea mntuirii voastre. V desparte de Dumnezeu Care v-a fcut, Care v poart de grij i Care v iubete. Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijii!" Dup ce a artat pagub nespus ce o avem dac slujim lui mamona, d o porunc mai mare. Acum nu ne poruncete numai s ne desprim de tot ce avem, ci s nu ne ngrijim nici de hrana de neaprat trebuin, spunndu-ne: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca". Nu c sufletul ar avea nevoie de mncare - c este imaterial - ci pentru c aa obinuim s vorbim. Dar chiar dac sufletul n-are nevoie de hran, totui nu poate rmne n trup, dac trupul nu-i hrnit. i dup ce a spus aceasta, nu s-a mrginit numai la att, ci i ntrete spusele Sale, fie prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre, fie prin pilde luate din afar de noi. Prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre grind aa: Nu este oare sufletul mai mare dect hrana i trupul dect haina?" Cel ce a dat ceea ce este mai mult, nu va da oare ceea ce este mai puin? Cel ce a plsmuit trupul, care trebuie fie hrnit, nu va da, oare, hran? De aceea n-a spus att: Nu v ngrijii ce vei mnca i cu ce v cei mbrca", ci: pentru trupul vostru" i: pentru sufletul vostru". Pentu c dduse ca pilde trupul i sufletul, de aceea i continu cuvntul tot cu pilde. Dumnezeu, ns, ne-a dat sufletul odat pentru totdeauna i rmne acelai;* pe cnd trupul ni-1 crete n fiecare zi. Aadar dup ce ne-a artat i pe unul i pe altul, unul nemuritor, cellalt trector, a adugat spunnd: Cine din voi poate s adauge statului su un cot?"9 N-a vorbit de suflet, pentru c sufletul nu poate s creasc, ci numai de trup. Cu aceasta a artat i aceea c nu hrana l crete, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pavel a spus acelai lucru, dei cu alte cuvinte: >rAa c nici cel ce sdete, nici cel ce ud este ceva, ci Dumnezeu, Care face s creasc"10. Aa ne-a ndemnat Domnul, slujindu-Se de pilde luate din alctuirea fiinei noastre; apoi cu pilde luate din afar de noi, zicnd: Uitai-v la pasrile cerului"11. Ca s nu spui c trebuie s ne ngijim de hran, Domnul ne ndeamn i cu pilde mai puternice i cu pilde mai slabe. Pilde mai
8. Matei (i, 25. !). Matei (i, 27. 10. / Cor. :i, 7. 1 I. Matei (i, 2I>.

SFNTUL IO AN GURA DE AUR

pulerni( e: sufletul i trupul; pilde mai slabe: psrile cerului. Cum nu v va da vou Dummnezeu hran, spune Domnul, cnd El Se ngrijete att de mult de fiine cu mult inferioare vou?" Aa a grit ctre asculttorii Si de atunci; c erau nite oameni de rnd. Cnd, ns, a vorbit cu diavolul nu a vorbit aa. - Dar cum? - Nu numai cu piine va tri omul, ci cu tot cuvintul care iese din gura lui Dumnezeu '"2. Acum amintete de psrile cerului; o pild care are mare putere de convingere. Dar unii oameni necredincioi au ajuns la atta nebunie nct au criticat aceast pild, spunnd: Nu trebuia ca Acela ce ndeamn pe oameni s-i exercite libera lor voin s dea ca exemplu nsuirile fireti ale animalelor. C animalele au prin fire aceasta", spun ei. III Ce le putem rspunde? Chiar dac psrile au prin fire aceste nsuiri, totui i noi putem s le dobndim cu ajutorul voinei libere. Domnul n-a spus: Uitai-v c psrile cerului zboar!" - , c asta n-o poate face omul - , ci: Hrnii-v, far s v ngrijii", lucru ce ne este uor -1 svrim, dac voim. Iar cei care au mplinit porunca au artat c e cu putin. De aceea se cuvine s admirm mai ales nelepciunea Legiuitorului nostru, c dei putea da exemple de oameni, putea s numeasc pe Ilie, Moise, pe Ioan Boteztorul sau pe alii ca acetia, care nu s-au ngrijit de hran, totui d ca pild psrile ca s conving i mai mult pe asculttorii Si. Dac Hristos ar fi dat ca pild pe aceti drepi, asculttorii Si ar fi putut spune: N-am ajuns nc la virtutea acelora!" Aa, ns, Domnul i trece pe acetia sub tcere i d ca pild psrile cerului, tindu-le orice scuz. Domnul, prin aceast pild, imit legea veche. C i Vechiul Testament ne trimite la albin13, la furnic14, la turturic i la rndunic15. Nu mic semn de cinste este i acesta, c putem svri, prin voina noastr liber, ceea ce animalele fac prin fire. Deci dac Dumnezeu are att de mare grij de cele ce au fost fcute pentru noi, cu att mai mult de noi; dac are grij de cei ce ne slujesc, cu att mai mult de noi, stpnii acelora. De aceea spune: Uitai-v lapidrile cerului!", n-a spus: Nu precupeesc, nici nu fac nego", ci: Nici nu seamn, nici nu secer"16.
12. Matei 4, 4. I.i. I'rar. 6, 8. II. / W 6, 6. I V Ier. 8, 7. I<). Matei 6, 26. .

O M l l . l l I A MA'l'KI

277

- Ce? Nu trebuie s semnm? - Hristos n-a spus c nu trebuie s semnm, ci c nu trebuie s ne ngrijim; n-a spus nici c nu trebuie s muncim, ci c nu trebuie s fim fricoi, s fim chinuii de griji. Ne-a poruncit s ne hrnim, dar s nu ne ngrijim de hran. Acelai lucru 1-a spus mai nainte David, n chip ascuns, grind aa: Deschizi Tu mina Ta i saturi pe tot cel viu de bun voin" ; i iari: Cel ce d dobitoacelor hran i puilor de corb, care l cheam pe El"18. - Dar care snt cei care nu s-au ngrijit de hran? - N-ai auzit ci drepi i-am dat ca pild? Nu-1 vezi, mpreun cu aceia, pe Iacob c pleac fr nimic din casa printeasc? Nu-1 auzi rugndu-se i zicnd: De mi-ar da Domnulpiine s mninc i hain s m mbrac"19? Acestea nu-s cuvintele unuia care se ngrijete, ci ale unuia care cere totul de la Dumnezeu. Aa au trit i apostolii. Au aruncat totul i nu s-au ngijit. Aa au trit cei cinci mii20 i cei trei mii21. Dar dac nu te nduri, la auzul acestor cuvinte, s-i dezlegi aceste legturi cumplite, pune cel puin capt grijii tale, gndindu-te la inutilitatea faptei tale. Cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s-i adauge statului su un cot?"22. Ai vzut cum prin ceea ce se vede a fcut cunoscut ceea ce nu se vede? Dup cum nu poi, spune Domnul, s adaugi trupului tu ceva, orict te-ai ngriji, tot aa nici hran nu-i poi aduna, chiar dac socoteti aa". De aici se vede c nu rvna noastr, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu svrete totul, chiar n acelea n care ni se pare c noi lucrm. C dac Dumnezeu ne prsete, nu ne-ar fi de nici un folos nici grija, nici munca, nici altceva din altele ca acestea, ci toate s-ar pierde. IV S nu socotim23, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit, c i acum snt muli care le ndeplinesc. Nu-i de mirare dac n-o tii. i Ilie socotea c-i singurul om drept; dar a auzit din gura lui Dumnezeu: i Mi-am lsat apte mii de brbai"24. De aici se vede c i acum snt muli oameni care duc via apostolic, aa cum duceau atunci cei trei mii i cei cinci
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 21. Ps. 144, Ps. 146, Fac. 28, Fapte 4, Fapte 2, Matei (i, De aici III Regi 17. 10. 20. 4. 41. 27. ncepe partea moral: Dac te la.p de lcomie, poti ajunge iute 1!), IK.

milostiv.

NI I N I III. K l A N ( M I R A Dl'. A U R

mii de pe* vremea apostolilor. Iar dac nu credem, apoi nu-i din pricin c n ar li oameni care mplinesc poruncile lui Hristos, ci din pricin c noi nine nu le mplinim. Dup cum beivul nu poate crede uor c exist om care s nu bea nici ap, dei snt printre noi muli monahi ( are au fcut aceasta, iar desfrnatul, care a trit cu nenumrate femei, nu poate crede c este uor s trieti n feciorie, i nici cel care rpete averile strine nu poate crede c altul i d cu uurin i averile lui, tot aa nici cei mcinai, n fiecare zi, de nenumrate griji nu vor admite cu uurin c pot exista oameni care triesc fr s se ngrijeasc de hran i de mbrcminte. C snt muli oameni care triesc aa, ne-o pot arta, chiar n zilele noastre, cei ce filozofeaz25. Dar nou ne este de ajuns deocamdat sa nvm s nu fim lacomi, s nvm c lucru bun este milostenia i s tim c trebuie s dm celor lipsii averile noastre. Dac vei face aceasta, dragul meu, iute vei pi i spre mplinirea acelor porunci. Deocamdat, deci, s ndeprtm de la noi tot ceea ce este de prisos; s ducem o via msurat i s cutm s dobndim, prin munc cinstit, tot ce vrem s avem. C i fericitul Ioan Boteztorul, cnd vorbea vameilor i ostailor, le-a poruncit s se mulumeasc cu lefurile lor26. Voia s-i nale spre o alt filozofie, mai nalt; dar pentru c nu erau nc n stare de o astfel de via, le d porunci mai uoare; c de le-ar fi dat nite porunci mai mari ca acestea, apoi nu le-ar fi mplinit nici pe unele, nici pe altele. De aceea i eu v cer s v exercitai n poruncile cele mai mici ale lui Hristos. Deocamdat tim c povara srciei de bun voie este prea mare pentru voi i sntei tot att de departe de aceast filozofie pe ct e de departe cerul de pmnt. S ncepem dar chiar cu cele mai mici porunci. Nu mi-i mic nici mngierea aceasta. Dei unii filozofi pgni au ndeplinit i porunca srciei de bun voie - chiar dac n-au fcut asta minai de gndul cel cuvenit27 - desprindu-se de toate averile lor, lotui a fi mulumit dac voi ai da cu mbelugare milostenii. Dac vom face lucrul acesta, repede vom ajunge s-1 svrim i pe cellalt; dai dac nu facem nici att, de ce iertare mai sntem vrednici noi, c a r o r a , dei ni s-a poruncit s depim pe cei din Vechiul Testament 28 ,
V.r>. A d i c monahii.

711. I u,II ;t, l i. >7 ( ' s c d e s p r e a u de averi ca s fie ludai de oameni, nu de dragostea de om. ,'K Malri .r>, 20.

O M I l . l l I.A MATI'.I

sntem mai prejos de filozofii pgini? Ce mai putem spune, cnd trebuind s fim ngeri i fii ai lui Dumnezeu, nu sntem nici mcar oameni? Rpirea i lcomia nu se potrivesc cu blndeea firii omeneti, ci cu cruzimea fiarelor. Dar, mai bine spus, snt mai ri dect fiarele cei ce se npustesc asupra averilor altora. Fiarele o fac datorit firii lor; dar noi, care sntem cinstii cu raiune, de ce iertare mai putem avea parte cnd svrim fapte potrivnice nobleei firii noastre? Gndindu-ne, dar, la nlimea filozofiei ce ne st nainte, s o mplinim mcar pe jumtate, ca s scpm i de pedeapsa ce va s fie i naintnd pe aceast cale s ajungem la piscul buntilor, pe care, fac Dumnezeu s le dobndim cu toii cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor Amin.

OMILIA XXII

Uitai-v la crinii cmpului cum cresc; nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou, c nici Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din acetia. Deci dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, nu cu mult mai vrtos pe voi, puin credincioilor?"1
I

Dup ce Domnul a vorbit de hrana cea de neaprat trebuin i a artat cu nu trebuie s ne ngrijim nici de ea, trece la ceva mai uor, la mbrcminte. C mbrcmintea nu-i att de necesar ca hrana. - Dar pentru ce Hristos nu folosete i acum tot pilda cu psrile, pentru ce nu ne vorbete de pun, de lebd, de oaie, c a mai ntrebuinat multe pilde asemntoare? - Pentru c vrea s ne arate pe dou ci covrirea poruncii: i prin nimicnicia celor care au o astfel de frumusee, i prin bogia podoabei date crinilor. De aceea, dup ce a spus ct snt de frumoi, nu-i mai numete crini, ci: iarba cmpului". i nu se mulumete nici cu aceast numire, ci adaug i alt nimicnicie a lor, spunnd: care astzi este"; i n-a spus numai: care astzi este", ci ceva cu mult de mai puin pre: n cuptor se arunc". i n-a spus: o mbrac", ci: aa o mbrac". Vezi ct covrire i trie n cuvintele Sale? Face aceasta ca s in treaz atenia asculttorilor Si. De aceea a i adugat: nu cu mult mai vrtos pe voi?" Mult trie au i cuvintele acestea! Cuvintele: pe voi"nu arat altceva dect marea preuire i marea dragoste a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, ca i cum ar fi zis: Pe voi, crora Dumnezeu v-a dat suflet, crora v-a plsmuit trup, pentru care a fcut toate cele vzute, pentru care a trimis profei, a dat legea i a fcut nenumrate faceri de bine, pentru care a dat pe Fiul Su cel Unul-Nscut!" Dup ce le-a artat lmurit acestea, i i ceart, zicnd: puin credincioilor". Aa-i cel ce sftuiete! Nu ndeamn numai, ci i ine de ru, ca s trezeasc i mai mult mintea spre ascultarea spuselor.
I. Matei fi, '28 , < . H>

O M I I . I I I.A

MMI.I

'281

Prin aceste cuvinte Domnul nu ne nva numai s nu ne ngrijim de haine, ci nici s nu ne minunm de hainele luxoase; au frumuseea i podoaba ierbii! Dar, mai bine spus, iarba este mai de pre dect haina luxoas. Pentru ce, dar, te lauzi cu cele ce snt ntrecute cu mult de iarb? Observ c, chiar de la nceput, Domnul arat c porunca Sa e uoar, ndeprtnd pe asculttorii Si de ce le era greu i de ce se temeau. Dup ce a spus: Uitai-v la crinii cmpului", a adugat: Nu se ostenesc". Prin urmare Domnul ne-a dat aceste porunci vrnd s ne scape de oboseli. Deci nu-i oboseal a nu te ngriji, ci a te ngriji. i dup cum atunci cnd a spus: nu seamn"2, n-a oprit semnatul, ci grija, tot aa i acum cnd a spus: nu se ostenesc, nici nu torc", n-a interzis munca, ci tot grija. Dac Solomon a fost biruit de frumuseea crinilor, i nu o dat, nici de dou ori, ci tot timpul ct a fost mprat - c nu poi spune de Solomon c odat se mbrca frumos, iar alt dat nu, ci n nici o zi nu se mpodobea ca florile de crin, c asta a artat Domnul prin cuvintele: n toat slava lui"- i Solomon n-a fost biruit numai de aceast floare, ci de toate florile; de aceea spune Domnul: ca unul din acetia"; c pe ct este de mare deosebirea ntre adevr i minciun, tot pe att de mare a fost deosebirea ntre mbrcmintea lui Solomon i podoaba acestor flori; deci dac Solomon, cel mai strlucit mprat dintre toi mpraii care au fost vreodat, a mrturisit nfrngerea, cnd vei putea tu s birui frumuseea florilor, dar, mai bine spus, s te apropii ct de ct de frumuseea lor? Prin acestea Domnul ne nva s nu umblm deloc dup o astfel de frumusee. Uit-te la sfritul ei! Dup ce biruie, se arunc n cuptor! Dac Dumnezeu arat o att de mare purtare de grij de nite flori de rnd, nevrednice de cuvnt i de un folos ntmpltor, cum nu va purta grij de tine, fptura cea mai necesar din toate? - Pentru ce a fcut Dumnezeu aa de frumoase florile? - Pentru ca s-i arate nelepciunea Lui i bogia puterii Lui, ca s aflm de pretutindeni slava Lui. C nu numai cerurile spun slava lui Dumnezeu3, ci i pmntul. David o arat i pe aceasta, spunnd: ludai pe Domnul pomii cei roditori, toi cedrii" . Toate nal Creatorului laude; unele prin fructele lor, altele prin mreia lor, altele prin frumuseea lor. i acesta este un semn al marii nelepciuni a lui Dumnezeu, cnd din lucruri de foarte puin valoare - cci ce poate fi, oare, mai de puin pre dect ceea ce astzi este i mine nu mai este? - se revars pe faa ntregului pmnt o att de mare frumusee! Deci dac Dumnezeu a dat ierbii o frumusee de care nu are nevoie - cci cu ce contribuie fru
2. Matei (>, 2(i. :i. I's. 18, 1. 4. I's. 1 4 8 , !>.

2H2

N U N I I II. K I A N C U R A 1>K A U R

museea florii la ntreinerea focului? - , cum nu-i va da, oare, ie ceea ce-i trebuie? Dac Dumnezeu a mpodobit cu prisosin ce-i mai nensemnat dect totul din lume i a fcut asta, nu din nevoie, ci din drnicie, cu mult mai mult te va cinsti cu cele de trebuin pe tine, fiina cea mai de pre de pe pmnt! II Aadar dup ce Domnul a artat c este mare purtarea de grij a lui Dumnezeu, se cdea s-i i mustre pe asculttorii Si; dar chiar cnd i mustr, i cru; nu-i nvinuiete de necredin, ci de puin credin: Dac iarba cmpului Dumnezeu aa o mbrac, cu mult mai vrtos pe voi, puin credincioilor". Dei El este Cel ce a lucrat toate - c: Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut"5 - , totui deocamdat nu vorbete deloc de El. Se mrginete s-i arate deocamdat autoritatea Sa, s spun la fiecare porunc: Ai auzit c s-a zis celor de demult; dar Eu v spun vou"6. Nu te minuna, dar, dac i mai trziu Se ascunde pe Sinei sau dac rostete despre El cuvinte care se potrivesc oricrui om. Un singur lucru urmrete deocamdat: s-I fie bine pi > iite cuvintele Sale, s arate, prin tot ce spune, c nu este potrivnic lui bamnezeu, ci gndete la fel cu Tatl i este de acord cu Tatl. Aa face i acum n tot timpul cuvntrii Sale, 1 pune pe Dumnezeu nainte, Ii admir nelepciunea i purtarea de grij artat prin toate cele ce vedem n jurul nostru, fie mare, fie mic. Cnd a vorbit de Ierusalim, 1-a numit cetatea marelui mprat7; cnd a vorbit de cer, 1-a numit iari tron al lui Dumnezeu8; iar cnd a vorbit de conducerea lumii, tot lui Dumnezeu i atribuie totul, spunnd c rsare soarele Lui peste ri i peste buni i plou peste drepi i nedrepi"9, iar n Rugciune ne-a nvat s spunem c a Lui este mpria i puterea i slava'"". Acum, cnd vorbete de purtarea de grij a lui Dumnezeu, artnd c este cel mai desvrit meter, chiar n lucrurile cele mai mici, spune c mbrac iarba cmpului". Nicieri nu-L numete Tat al Su, ci al asculttorilor Lui, ca, prin aceast cinstire ce le-o d, s-i atrag spre El i s nu se indigneze cnd va numi pe Dumnezeu Tat al Su. Dac nu trebuie s ne ngrijim nici de lucrurile de neaprat trebuin, nici de cele la ndemna oricui, ce iertare merit cei care se
5 . Umn 1,3.

(). 7. X. II. 10

Matei Mutei Mutei Mutei Mutei

.r>, 5, 5, 5, li,

21, 27. 35. 34. 45. 13.

O M I I . I I I.A MATKI 283

ngrijesc s aib haine i case luxoase? Dar, mai bine spus, ce iertare merit cei care nici nu dorm, ca s rpeasc averile altora? ,J)eci nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca?sau: Ce vom bea?sau: Cu ce ne vom mbrca? C pe toate acestea pgnii le caut"11. Ai vzut c ne ndeamn iari i ne arat c porunca Sa nu-i nici mpovrtoare, nici grea? Dup cum atunci cnd a spus: Dac iubii pe cei ce v iubesc nu facei mare lucru, c i pgnii fac la fel" 12, prin pomenirea pgnilor ne-a ndemnat s ducem o via superioar, tot aa i acum, amintindu-ne iari de pgni, ne mustr i ne arat c avem datoria s ndeplinim neaprat porunca Sa. De ce, oare, n-am fi vrednici noi, care trebuie s ducem o via superioar crturarilor i fariseilor, nu numai c nu-i depim, ci, mai mult, continum s trim tot att de ticloi ca i pgnii i s fim la fel de mici la suflet? Domnul, ns, nu Se mrginete numai s ne mustre; ci, dup ce ne-a inut de ru i ne-a fcut ateni asupra vieii noastre, dup ce ne-a ndemnat cu toat tria, vine acum i ne mngie, spunnd: C tie Tatl vostru cel ceresc, c avei trebuin de toate acestea"'3. N-a spus: C tie Dumnezeu", ci: C tie Tatl", ca s ne dea i mai mare ndejde. Dac este Tat, - i un astfel de Tat - apoi nu poate s treac cu vederea pe fiii Lui, cnd snt n cele mai mari nevoi. Nici prinii cei de pe pmnt nu fac aceasta cu copiii lor. Pe lng acest argument, Domnul adaug un altul. - Care? - Acesta: C tie c avei trebuin de toate acestea". Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Hrana, butura i mbrcmintea snt, oare, lucruri de prisos, ca s le treac Dumnezeu cu vederea? Dumnezeu nu trece cu vederea nici pe cele de prisos, de pild iarba, dar mai ales pe cele de neaprat trebuin ? " Deci ceea ce tu socoteti c-i este pricin de grij, aceea i spun c este ndestultor ca s te ndeprteze de aceast grij. Dac spui: Tocmai de aceea trebuie s m ngrijesc de hran, de butur i de mbrcminte, pentru c snt de neaprat trebuin existenei mele!", apoi eu i voi spune contrariul: Tocmai de aceea nu trebuie s te ngrijeti de ele, pentru c snt de neaprat trebuin. Nici dac ar fi de prisos n-ar trebui s te dezndjduieti, ci s ai ncredere c Dumnezeu i le va da! Dar pentru c i snt de neaprat trebuin, nicidecum nu trebuie s te ndoieti. Care e tatl care s nu dea fiilor si cele de neaprat tre11. Matei (, :il-.'!2. 12. Matei ,r>, M. IX Matei (i,

M INTUI, IOAN (JURA ni. AUR

buin? Deci, i pentru aceast pricin, Dumnezeu i va da negreit i hran si butur i mbrcminte. El este Creatorul firii noastre i tie foarte bine trebuinele noastre. Nici aceasta apoi n-o poi spune: Da, e Tatl nostru i snt de neaprat trebuin cele ce-I cer; dar El nu tie c am trebuin de ele". Nu poi spune asta pentru c fiind Creatorul firii noastre, plsmuindu-o aa i cunoscnd-o, negreit tie i nevoile ei mai bine dect tine care ai aceste nevoi. C El a hotrt ca firea noastr s aib astfel de nevoi. Deci Dumnezeu nu Se va mpotrivi propriilor Lui hotrri, pe de o parte, fcndu-te s ai astfel de nevoi, iar pe de alt parte, lipsindu-te de cele ce satisfac aceste nevoi. III S nu ne ngrijim, deci, nici de hrai, Aici de butur, nici de mbrcminte! Nu ne alegem cu nimic altceva dect c ne chinuim n zadar. Cnd Dumnezeu ne d cele de neaprat trebuin - i de ne ngrijim i de nu ne ngrijim, dar, mai degrab, dac nu ne ngrijim - ce < itigi de pe urma grijii, dect c-i atragi asupr-i degeaba pedeaps. Nu i pas de hran, cnd te duci la osp; nici nu te ngrijeti de ap, < ind mergi la izvor. Deci nici noi, pentru care purtarea de grij a lui I )umnezeu este mai bogat dect izvorul i dect mii i mii de ospee, s nu ne ngrijim, nici s ne pierdem ncrederea. Pe lng cele spuse, Domnul aduce i un alt argument pentru a ne face s avem ncredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, grind aa: Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou"14. Dup ce a liberat sufletul de grij, Domnul vorbete de mpria cerurilor. C Hristos a venit s desfiineze cele vechi i s ne cheme la o patrie mai bun. De aceea face totul, ca s ne scape de cele de prisos i de dragostea ce ne leag de pmnt. De aceea a amintit de pgni, spunind c pgnii le caut pe acestea15, c ei i dau toat osteneala pentru cele de pe pmnt, nu spun nici un cuvnt despre cele viitoare i nici II au idee de ceruri. Voi, ns, nu urmrii acestea, ci altceva! C n-am fost fcui s mncm, s bem i s ne mbrcm, ci s plcem lui Dumnezeu i s dobndim buntile ce vor s fie. Dup cum atunci cnd nzuim la cer socotim de prisos mncarea, butura i mbrcmintea, tot de prisos s le socotim i cnd ne rugm lui Dumnezeu! Aceasta a vrut s spun I Irislos prin cuvintele: Cutai mpria cerurilor i toate acestea se vor atlanta vou ". I I Muta (>, :t:t.
!.'> Mula I), :s'1.

I IMII.II I A M \ I I I

N a spus: se voi da voui't", ti: se vor aduga vou", c.a s ulii c darurile dale de Dumnezeu pe lumea ac easla s i n i o nimica in compara ie cu mreia celor viitoare. De aceea ne i poruncete s nu le cerem pe acestea cind ne rugm, ci pe celelalte, liind ncredinai c ni se vor aduga i acestea la celelalte. Caut, dar, pe cele viitoare i vei primi i pe cele de acum! Nu cuta pe cele vzute, i le vei dobndi negreit! Este nevrednic de tine s te apropii de Stpn cu nite cereri ca acestea! Te faci de rs pe tine nsui de-i cheltuieti toat rvna cu dorul de cele trectoare, cnd eti dator ca toat rvna i grija ta s-i fie pentru buntile cele nespuse. - Cum? m-ar nr$m cineva. Nu ne-a poruncit Hristos s cerem pine? - Da! Dar plinea cea de toate zilele". i a mai adugat: D-ne-o nou astzi"16. Tot aa facem i acum. C n-a spus: Nu v ngrijii", ci: Nu v ngrijii de ziua de mine"17. Prin aceast porunc ne-a dat n acelai timp i libertatea i ne-a alipit i sufletul de cele mai de neaprat trebuin. Tot acum ne poruncete s-I cerem lui Dumnezeu i cele de neaprat trebuin, nu pentru c Dumnezeu are nevoie s I le amintim, ci ca s cunoatem c orice fapt bun ce svrim, o svrim cu ajutorul Lui i ca s ne obinuim s I le cerem necontenit. Ai vzut c i prin aceste cuvinte Domnul ne-a ncredinat c vom primi negreit i buntile din lumea aceasta? Cel ce d cele mai mari, cu att mai mult va da cele mai mici. Nu pentru aceasta v-am spus s nu v ngrijii i s nu cerei hran, butur i mbrcminte, ne spune Hristos, ca s n-avei ce mnca i ce bea i s umblai goi, ci ca s avei din belug i acestea!" Aceste cuvinte, mai mult dect toate celelalte, snt ndestultoare s rfe conving s-I urmm porunca. Cnd a dat porunci despre milostenie a ndeprtat din sufletul nostru dorina de a o arta oamenilor, convingndu-ne mai cu seam prin aceea c ne-a fgduit c ne va da prilejul s o artm la i mai mult lume: - C Tatl tu, spune Domnul, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie la artare"18. Tot aa i acum cnd ne poruncete s nu cerem hran, butur i mbrcminte, ne convinge prin aceea mai cu seam c ne fgduiete c pi le va da cu mai mult mbelugare dac nu le cerem. De aceea i poruncesc s nu le ceri, spune Domnul, nu pentru ca s nu le primeti, ci ca s le primeti din belug, s le primeti ntr-un chip cuvenit ie, s le pri(jpti nsoite de un ctig potrivit ie. Ii porun16. Matei 6, II. 17. Matei 6, :t l. 18. Matei <i, I.

M I M I I I O A N C I I K A 1)1, A l 'H

cesc s nu ceri hran, butur i mbrcminte, pentru ca nu cumva ingrijindu-te de ele i risipindu-te n attea i attea griji s ajungi nevrednic i de aceste daruri pmnteti i de darurile cele duhovniceti, s te chinui n zadar i s pierzi tocmai ceea ce ceri!" Nu v ngrijii de ziua de mine, c ziua de mine va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei"19. Adic chinul i zbuciumul de fiecare zi. Nu-i ajunge c-i mnnci piinea n sudoarea feei?20 Pentru ce-i adaugi i chinul grijei zilei de miine, ca s-i pierzi i ostenelile tale de mai nainte? IV Domnul nelege aici prin rutate" nu rutatea propriu-zis Doamne ferete! - ci chinul, oboseala i necazurile. La fel i altundeva spune: ,JLste, oare, n cetate rutate pe care s n-o fi fcut Domnul?"21. Aici nu e vorba de rpiri, nici de lcomii, nici de altceva din acestea, ci de pedepsele venite de sus. i iari, n alt loc, spune: ,fiu snt Cel ce face pace i zidesc rele"22. i aici prin rele" nu se nelege rutatea, ci foametea, ciuma, care par rele mulimii oamenilor. C mulimea pe acestea obinuiete s le numeasc rele. Tot aa i preoii i vrjitorii celor cinci domni de alt neam cnd au njugat la carul cu chivotul legii vacile fr viei i le-au lsat s mearg singure, au numit rutate btile lui Dumnezeu, ca i suprarea i durerea pricinuit de aceste bti23. Acest lucru l arat i aici Domnul cnd zice: Ajunge zilei rutatea ei". C nimic nu ndurereaz atta sufletul precum grija. Tot aa i Pavel, cnd ndeamn la feciorie, sftuiete zicnd: ,JDar eu vreau ca voi s fii fr de grij"24. Cnd Domnul spune c ziua de mine va ngriji de ale sale", nu vrea s spun c ziua se ngrijete de ea nsi; ci pentru c se adreseaz unor oameni nedesvrii, vrnd s fac mai expresive spusele Sale, personific timpul, vorbindu-le aa cum oamenii au obiceiul s vorbeasc. Acum Domnul sftuiete numai; mai trziu preface sfatul n porunc, spunnd ucenicilor Si: S nu avei aur, nici argint25, nici traist pe cale"26. Dup ce Domnul a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici traist, atunci a dat i cu cuvntul porunca aceasta mai mare; atunci cnd cuvntul Su avea s fie primit de ucenici, pentru c ntrise prin fapte spusele Sale.
I!). M a l e i fi, 3 4 . 2 0 . Fac. 3 , l i ) .

2 1. Arnos 3, (>. 22. haia 4.r>, 7. 23. / Rci^i <i, 1 1.5. 2 1. / Cor. 7 , 3 2 . 2.r>. Muln 1, <). 2(1. Maln 10, 10.

OMILII LA MA

I LI

ytiA

- Dar cnd a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici traist? ^ - Ascult c o spune nsui: Jiul Omului nu are unde s-i plece capul"27. i nu S-a mulumit numai cu atta, ci arat c i ucenicii Si triesc la fel ca El. I- format aa i nu i-a lsat s duc lips de ceva. Uit-te la purtarea Lui de grij, c depete dragostea oricrui printe! V dau aceast porunc, spune Domnul, nu cu alt scop. dect ca s v scap de grijile cele de prisos. Dac azi te ngrijeti de ziua de mine i apoi mine te vei ngriji tot de ziua de mine, riu nseamn c faci o munc de prisos? Pentru ce sileti ziua de azi s aib mai mult necaz dect necazul sortit ei, adugind la propriile ei osteneli i povara zilei de mine? Nu uurezi cu nimic ziua de mine cu adaosul grijilor zilei de azi, ci o ncarci cu oboseli i frmritri zadarnice ". Dar, ca s ne fac i mai ateni, Domnul personific timpul i ni-1 nfieaz ca i cum ar fi nedreptit de noi, ca i cum ne-ar striga c-1 ncrcm cu griji i necazuri de prisos. Ai apucat ziua de azi, ne spune Domnul, ca s te ngrijeti de cele ale ei! Pentru ce-i adaugi grijile altei zile? Nu are destul povar propria ei grij? Pentru ce o mpovrezi mai mult?" Cnd Legiuitorul, Cel Care are s ne judece, ne spune acestea, gndete-te ce bune ndejdi ne d cnd nsui mrturisete c viaa aceasta este anevoioas i mpovrtoare, nct chiar grija unei singure zile este de ajuns ca s ne doboare i s ne striveasc! Dar28, cu toate c cele spuse de Domnul snt att de multe i att de puternice, totui noi ne ngrijim de cele de pe pmnt, iar de cele din ceruri deloc. Am rsturnat rnduiala. Luptm pe dou ci mpotjiva poruncilor lui Hristos. i iat cum! Hristos ne spune: Nu cutai deloc cele de aici!", dar noi pe acestea le cutm nencetat. Hristos ne spune: Cutai pe cele cereti!", dar noi nu le cutm nici o clip, ci pe ct de mare ne e grija pentru cele lumeti, tot pe att de mare ne e nepsarea pentru cele duhovniceti, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mare. Lucrul acesta, ns, nu poate merge la nesfrit i nici nu poate rmne pentru totdeauna aa. Dispreuim poruncile lui Hristos zece zile, douzeci de zile, o sut de zile, dar odat i odat tot trebuie s plecm de pe lumea aceasta i s cdem n minile Judectorului! - Dar ct mngiere are amnarea! - Ce mngiere, s atepi n fiecare zi osnda i pedeapsa! Dac vrei s ai oarecare mngiere de pe urma acestei amnri, apoi capt-o
27. Matei 8, 20. 28. De aici ncepe partea moral: Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svirete totul. S cerem lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti.

S I I N I I H. I O A N (II IHA lK A U R

indreptindu-i viaa prin pocin. Dac socoteti c aminarea pedepsei te mngie, apoi cu mult mai mare e ctigul s nu cazi sub pedeaps. S folosim, deci, aminarea aceasta ca s scpm de chinurile ce ne ateapt! Nici una din poruncile Domnului nu-i nici mpovrtoare, nici grea, ci toate att de uoare i lesnicioase, nct numai dac voim pe toate le putem svri, chiar dac am fi ncrcai cu mii i mii de pcate. Manase, mpratul iudeilor, svrise nenumrate nelegiuiri: ntinsese mina mpotriva sfinilor, adusese n templu spurcciuni, umpluse cetatea cu crime i svrise nc i altele mai presus de orice iertare21'; cu toate acestea, dup att de multe i de mari nelegiuiri, i le-a ters pe toate. - Cum? n ce chip? - Prin pocin i voin. V Nu este, nu este nici un pcat care s nu fie biruit de puterea pocinei, dar, mai bine spus,de harul lui Hristos. S ne schimbm numai i l avem pe Hristos alturi de noi! De vrei s fii bun, nimeni nu te mpiedic! Dar, mai bine spus, este cine s te mpiedice: diavolul! Nu poate, ns, dac ai ales calea faptelor bune i atragi prin ele ajutorul lui Dumnezeu. Dar dac nu vrei, ci sari, cum va fi Dumnezeu alturi de tine? Dumnezeu vrea s te mntuie, nu cu sila, nici cu fora, ci cu buna ta voie. Dac ai avea un slujitor care te-ar ur, i-ar ntoarce spatele i necontenit ar sri i ar fugi, n-ai dori s-1 mai ii, orict nevoie ai avea de serviciile lui. Cu mult mai mult Dumnezeu - Care face totul, nu pentru propria Lui trebuin, ci pentru mntuirea ta - nu va vrea s te in cu sila lng El; i dimpotriv, dac vrei s te apropii de Dumnezeu, Dumnezeu nu te prsete, orice-ar face diavolul. Deci noi sntem pricina pieirii noastre; c nici nu ne apropiem de Dumnezeu, nici nu ne ntlnim cu Dumnezeu, nici nu-L rugm cum trebuie; ci, chiar cnd ne apropiem de Dumnezeu, n-o facem ca nite oameni care avem nevoie de ajutorul Lui, nici cu credina trebuitoare, nici ca nite oameni care i cerem, ci facem totul cscnd i dormind. i totui Dumnezeu vrea s fie rugat de noi; ba nc i mai i mulumete cnd l rogi. El e singurul datornic care-i mulumete cnd i ceri i-i d ceea ce nu I-ai mprumutat. Dac te vede cernd cu struin, i d i ce n-a luat de la tine; dar dac te vede trndav, amn i El, nu pentru c nu vrea s dea, ci pentru c-I place s fie rugat de noi. De aceea i-a spus i pilda cu prietenul acela care s-a dus noaptea i a cerut pine30 i pilda cu judectorul
2!). IV Regi 21, 1-17. :). Luai 1 1, 5-8.

O M I I . I I I.A MATKI 289

acela care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina". i nu S a mrginit numai la pilde, ci i-a artat asta i cu fapta, cnd a slobozit pe femeia cananeanc, dup ce-i dduse mare dar12. Prin femeia cananeanc a artat c Dumnezeu d celor ce cer struitor chiar cele ce nu li se cuvin. C a spus Domnul: Nu este bine s ieipiinea fiilor i s-o arunci cinilor"33; totui Domnul i-a dat, pentru c a cerut cu trie. Iar iudeilor le-a artat c acelora trndavi nu le d nici pe cele ale lor; c iudeii n-au primit nimic, ci au pierdut i pe cele ale lor. Iudeii, pentru c n-au cerut, nici pe ale lor nu le-au primit; femeia cananeanc, ns, pentru c a cerut cu trie, a putut s capete cele strine. i cinele a primit cele cuvenite fiilor. Aut de bun lucru este struina! Cine de-ai fi, dac strui, vei trece naintea fiului trndav! Pe cele pe care nu le poate svri prietenia, pe acelea le duce la bun sfrit struina. S nu spui: Dumnezeu mi-i duman, nu m ascult!" Ii rspunde ndat dac-L rogi des! Dac nu pentru prietenie, pentru struin! Nici dumnia, nici timpul nepotrivit i nici altceva nu-i snt piedic! S nu spui: Snt nevrednic! Nu m rog!" i cananeanca era nevrednic! S nu spui: Am multe pcate! Nu pot s-L rog c e mniat pe mine!" Dumnezeu nu se uit la nevrednicia ta, ci la sufletul tu. Dac vduva a nduplecat pe judectorul care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina, cu mult mai mult rugciunea ta continu va ndupleca pe bunul Dumnezeu. S te apropii de El chiar dac nu-I eti prieten, iar dac-I ceri cele ce n-ai dreptul, chiar dac ai risipit toat averea printeasc i de mult vreme nu te-ai mai artat n faa Lui34, chiar dac eti fr de cinste, chiar dac eti n urma tuturor, chiar dac e mniat i suprat pe tine! Arat-I c vrei s I te rogi i s te rentorci la El; vei primi totul i vei stinge ndat i mnia i osnda. - Dar iat m rog i n-am nici un ctig! - Da, pentru c nu te rogi cum se rugau aceia, aa cum se ruga cananeanca de pild35, ca prietenul care s-a dus la prietenul su la miezul nopii36, ca vduva care supra necurmat pe judector37, ca fiul care a risipit toat averea tatlui su38. Dac te-ai ruga ca ei, ai cpta ndat. - Chiar dac a fost insultat? - Este Tat! - Chiar dac S-a mniat?
31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Luca Matei Matei Luca Matei Luca Luca Luca 18, 2 - 8 . 15, 2 2 - 2 8 , 15, 26. 15, 11-32. 15, 22 28. 11, 5 8. 18, 2 8. 15, 1 I 32.

S I l N I I I l , I O A N l i l l K A l)K A l I K

- i iubete copilul! Un singur lucru caut Dumnezeu: nu s te pedepseasc pentru insulte, ci s te vad c te pocieti, c te rogi! VI Dara-ar Dumnezeu s ne aprindem i noi tot att de mult de dragoste de Dumnezeu ct de mult e aprins inima lui Dumnezeu de dragoste de noi! Focul dragostei lui Dumnezeu caut numai prilejul; dac-i dai prilej s scnteieze puin, aprinzi ntreaga flacr a binefctoarei Sale dragoste. Dumnezeu nu se supr c este insultat, ci se supr c tu eti cel care-L insuli i c te pori ca un om beat. Dac noi, ri fiind, suferim cnd ne insult copiii notri, cu mult mai mult Dumnezeu, Care nici nu poate fi insultat! Dac noi ne purtm aa, noi care avem o iubire fireasc, apoi cu mult mai mult Dumnezeu, care are o iubire suprafireasc. Chiar de i-ar uita femeia rodul pintecelui ei, spune Domnul, Eu nu te voi uita!"39. S ne apropiem, aadar, de El i s-I spunem: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din firimiturile care cad de la masa stpnilor lor"40. S ne apropiem de Dumnezeu cu timp i fr timp; dar, mai bine spus, niciodat nu te apropii fr timp; fr timp este cnd nu te apropii de El mereu. Totdeauna este cu timp s ceri de la Cel Ce dorete s-i dea. Dup cum niciodat nu-i fr timp s respiri, tot aa nu-i fr timp s ceri de la Dumnezeu; s nu ceri este fr timp. i dup cum avem totdeauna trebuin de respiraie, tot aa avem totdeauna trebuin de ajutorul Lui. Dac vrem, l atragem cu uurin lng noi. Profetul, vrnd s ne arate c Dumnezeu este totdeauna gata s ne fac bine, spune: Gata ca zorile l vom gsi"41. Ori de cte ori ne apropiem de El, II vedem c ateapt cererile noastre. Iar dac nu scoatem nimic din izvorul cel pururea curgtor al binefacerilor Sale, a noastr e ntreaga vin. nvinuirea aceasta o aducea i iudeilor, spunndu-le: Jar mila Mea ca norul cel de diminea i ca roua din zori se trece"42. Cu alte cuvinte Dumnezeu spune aa: V-am dat toate buntile Mele! Dar voi, prin marea voastr rutate, ai pus stavil nespusei Mele drnicii, aa precum cldura soarelui risipete i norul cel de diminea i roua cea din zori". i acesta-i iari un semn al purtrii Sale de grij. Cnd vede c sntem nevrednici de binefacerile Lui nu ne mai face bine, ca s nu ajungem trndavi. Dac, ns, ne schimbm puin, att ct s recunoatem c am
39. 40. 41. 42. haia 49, 15. Matei 15, 27. Osea (i, 3. Osea (i, 4.

< >MII.II I.A MA'IT.I

291

pctuit, i revars peste noi binefacerile Sale cu mai mult bogie decit izvoarele apele lor i ne scald cu darurile Sale cu mai mult drnicie dect scald marea rmurile sale. Cu cit primim mai mult cu att se bucur mai mult. Aceasta l face s dea i mai mult. C Dumnezeu socotete mntuirea noastr propria Sa bogie i o d din belug celor ce o cer. Acest lucru 1-a artat i Pavel prin cuvintele: ,Jmbogete pe toi cei ce-L cheam"43. Se mnie atunci cnd nu-I cerem; ne ntoarce spatele atunci cnd nu-L rugm. Pentru asta a srcit, ca s ne mbogeasc44; pentru asta a suferit patimile, ca s ne ndemne s-I cerem. S nu ne pierdem, dar, ndejdea, ci, pentru c avem attea prilejuri i att de bune ndejdi, chiar dac am pctui n fiecare zi, s ne apropiem de el, rugndu-L, implorndu-L, cerndu-I iertare de pcate. Aa vom pune capt pcatelor, vom pune pe fug pe diavol, vom atrage asupra noastr iubirea de oameni a lui Dumnezeu i vom dobndi buntile ce vor s fie, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
43. 44.

Rom. 1 0 , II Cor. 8 ,

12. 9.

OMILIA XXIII

Nu judecai, ca s nu fii judecai"1

I

Ce? Nu trebuie s mustrm pe cei ce pctuiesc? Acelai lucru l spune i Pavel, dar mai bine spus, Hristos prin Pavel, zicnd: Tu de ce judeci pe fratele tu? i tu de ce defaimi pe fratele tu?2 i: Cine eti tu cel ce judeci sluga strin?"3; i iari: ,/la, ca s nu judecai ceva nainte de timp, pn ce va veni Domnul"4. Dar pentru ce n alte locuri Pavel spune: Mustr, ceart, indeamn!"5, i: Pe cei care pctuiesc, mustr-i naintea tuturor"6; iar Hristos i spune lui Petru: ,Mergi i-l mustr ntre tine i el singur; de nu te va asculta, mai ia mpreun cu tine i pe altul; dar dac nici aa nu te va asculta, spune-l Bisericii"7. Dac Domnul a poruncit s nu judecm, pentru ce a rinduit aici att de muli oameni s judece; i nu numai s judece, ci s i pedepseasc? C a poruncit s fie socotit pgn i vame cel care nu ascult de nici unul din ei8. Pentru ce le-a mai dat ucenicilor Lui i cheile? C dac apostolii nu vor judeca, nu vor avea nici o autoritate; degeaba au primit puterea de a lega i dezlega. i altfel spus: dac n lume ar stpni aceast lege, de a nu fi judecat nimeni, atunci s-ar distruge toat ordinea i n biserici i n ceti i n case. Dac n-ar judeca stpnul pe slug, stpna pe slujnic, tatl pe fii, prietenul pe prieten, atunci s-ar ntinde rutatea. Dar pentru ce spun prietenul pe prieten? Dac n-am judeca pe dumani, niciodat n-am putea pune capt dumniei, ci toate s-ar ntoarce pe dos. Deci ce neles au cuvintele: Nu judecai, ca s nu fii judecai"? S le cercetm cu mare luare aminte, ca s nu socotim leacurile mntuirii i legile pcii, legi de distrugere i de dezordine. Domnul, puin mai jos, a artat, celor ce gndesc drept, sensul cuvintelor Sale, spunnd:
1. Matei 7, I. 2. Rom. 1 4 , 1 0 . ;t. Rom. 1 4 , 4 . 1. 1 Cor. 4 , 5 . 5 . // Tim. 4 , 2. (). / Tim. 5 , 20. 7. Matei 18, 15-17. 8, Malei 18, 17.

O M I I . I I I.A M A T K I

293

Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i nu vezi birna din ochiul tu?"" Dac totui i acum vor prea cuvintele lui Hristos tot neclare celor cu mintea mai nceat, voi ncerca s le explic. Dup prerea mea aici Hristos nu ne poruncete s nu judecm n general nici un pcat, nici nu ne oprete s facem aa ceva, ci oprete pe cei care, plini de nenumrate pcate, tbrsc pe alii pentru pcate ntmpltoare. Cred c Hristos face aici aluzie i la iudei, care erau stranici acuzatori ai semenilor lor pentru greeli mici i nensemnate, dei ei svreau, fr s se sinchiseasc, pcate mari. Pentru acest lucru, spre sfritul activitii Sale, Domnul i mustr, spunndu-le: ,JLegai sarcini grele i anevoie de purtat, iar voi nici cu degetul nu vrei s le micai"10; i: dai zeciuial din ment i din mrar i ai lsat cele mai grele ale legii, mila i credina"11. mpotriva iudeilor mi se pare c snt adresate aceste cuvinte, respingnd mai dinainte acuzaiile pe care aveau s le aduc iudeii ucenicilor Si. Apostolii nu pctuiser; totui i socoteau pctoi, de pild pentru c nu pzeau smbta12, pentru c mncau cu minile nesplate13, pentru c stteau la mas cu vameii14. Aceleai mustrri le aduce Domnul iudeilor i alt dat, spunndu-le: Voi care strecurai inarul i nghiii cmila" . Prin porunca aceasta: Nu judecai, ca s nu fii judecai" Domnul pune o lege general. Pavel n-a poruncit corintenilor s nu judece pe nimeni, ci s nu judece pe conductorii lor; s nu judece nici faptele lor, ale cror pricini snt cunoscute de toat lumea, dar nici celelalte fapte, ale cror pricini nu le cunosc i nu le tiu precis16. Totui Pavel n-a poruncit s nu ndreptm pe cei care pctuiesc, nici n-a inut de ru pe toi, fr deosebire, ci a mustrat numai pe ucenicii care se purtau aa cu dasclii lor, care judecau i huleau pe cei nevinovai, dei ei erau vinovai de fel de fel de pcate. Aceasta a vrut i Hristos s arate cnd a spus: Nu judecai, ca s nu fii judecai". i nu numai c a artat, ci a i nfricoat i a ameninat cu pedeapsa, zicnd: Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai"17. Nu-1 judeci pe el, spune Hristos, ci pe tine nsui; i nspreti judecata i-i mreti vinovia". Dup cum la iertarea pcatelor, Domnul a pus nceputul iertrii n minile noastre, tot aa i acum, cnd judecm, tot n minile noastre a
9. 10. 11. 12. 13. 11. I.r). Matei 7, 3. Matei 23, 4. Matei 23, 23. Matei 12, 2. Matei l.r>, 2. l.uea ,r>, 30. Matei 23, 2-1. Mi. I Cor. 1, 3 ,r. 17 Matei 7, 2

S I l N T l I I , I O A N C U R A 1)K A U R

pus msura pedepsei. Nu trebuie s ocrim, s tbrm cu gura, ci s sftuim. Nu trebuie s vorbim de ru, ci s povuim. Nu trebuie s criticm cu trufie, ci s ndreptm cu dragoste. Cnd judeci pe altul, fr cruare, pentru pcatele lui, nu-1 pedepseti pe el cu cea mai grea pedeaps, ci pe tine. II Vezi c aceste dou porunci snt i uoare i pricini de mari bunti pentru cei ce le ndeplinesc, dup cum snt pricini de mari necazuri pentru cei ce le calc? Cine iart pe aproapele su se izbvete mai nti pe el, fr oboseal, de pcatele lui; cine cerceteaz cu mil i cu duh de iertare pcatele altora, atrage, prin hotrrea sa, asupra lui mult iertare. - Ce? Dac este cineva desfrnat, s nu-i spun c desfrnarea este un pcat, s nu-1 ndrept pe cel ce triete n desfru? - ndreapt-1, dar nu ca duamn, nici nu-1 pedepsi ca vrjma; ci ca doctor pregtete-i leacul! Hristos n-a spus: S nu opreti pe pctos", ci: S nu judeci!", adic s nu-i fii aspru judector. De altfel, dup cum am spus mai nainte, porunca aceasta nu privete pcatele mari, pcatele interzise cu desvrire, ci pcatele ce nici nu par a fi pcate. De aceea a i spus Hristos: Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul n-o vezi?"18 Muli fac astzi aa. Dac vd pe un monah c are o hain mai bun pe el, ndat i pun nainte legea lui Hristos, dei ei rpesc bunurile altora i i strng, n fiecare zi, averi peste averi. Dac vd pe un altul c gust dintr-o mncare mai aleas, ndat l critic cu asprime, dei ei, n toate zilele, o duc numai n beii, n chefuri i ospee, nedndu-i seama c, odat cu pcatele lor, i adun cu asta i mai mult foc i se lipsesc de orice aprare. Cnd judeci cu atta asprime greelile semenilor ti, ai pus tu cel dinti legea c trebuie cercetate cu toat luarea aminte i pcatele tale. Nu socoti, dar, aspr porunca lui Hristos, dac i ie i se va cere tot aa socoteal! tu farnice, scoate nti brna din ochiul tu!"19. Domnul vrea s-i arate aici mnia Sa cea mare pe care o are fa de cei ce se poart aa. i totdeauna ncepe cu o dojan ori de cte ori vrea s arate c un pcat este mare i c atrage dup el osnda i urgia lui Dumnezeu. Dup cum Domnul, plin de revolt, spusese slugii ace18. Matei 7, .). I!l Matei 7, .r>.

( I M I I , I I I.A M A I i . l

faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui, unde pcatul este i mai vdit i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmuCnd un om vede paiul din ochiul aproapelui su i-1 osndete, sentina lui nu pornete din purtarea de grij, ci din ur; ia masca iubirii de oameni, dar fapta geme de rutate; acoper pe semenii lui cu ocri i acuzaii nentemeiate; o face pe dasclul, dar nici de ucenic nu-i vrednic. De aceea Domnul 1-a numit farnic. > Pentru ce tu, care judeci cu atta asprime faptele altora, care vezi i cele mai mici greeli ale lor, pentru ce eti att de nepstor, nct treci cu vederea chiar pcatele tale mari? Scoate nti brna din ochiul tu!" Vezi, dar, c Hristos nu ne oprete s judecm pe alii, ci ne poruncete s scoatem mai nti brna din ochiul nostru i apoi s ndreptm pcatele celorlali? Fiecare cunoate mai bine pcatele lui dect pe ale altora; fiecare vede mai bine pcatele cele mai mari dect pe cele mai mici; i fiecare se iubete mai mult pe el dect pe altul. Deci, dac o faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui, unde pcatul este i mai vdit i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmurit lucru este c i pe fratele tu nu-1 judeci pentru c te ngrijete soarta lui, ci pentru c-1 urti i vrei s-1 faci de ocar. Dac aproapele tu trebuie judecat, apoi s-o fac unul care nu are astfel de pcate, nu tu. Aadar dup ce Domnul a dat mari i nalte nvturi filozofice, a spus i pilda cu paiul i brna, ca s nu spun cineva c este uor s filozofezi n cuvinte. Prin aceast pild a vrut s arate c ndrznete s vorbeasc aa, pentru c nu poate fi nvinuit de nici un pcat din cele amintite, ci c a svrit toate virtuile. El nsui avea s judece mai trziu pe alii, spunnd: Vai vou, crturari i farisei farnici!'*1, dar nu putea fi nvinuit de vreun pcat. N-a scos paiul din ochiul altuia, dar nici nu avea n ochi brn. Era cu desvrire curat, aa c putea s judece pcatele tuturora. Hristos ne spune: Nu trebuie s judeci pe alii atta vreme ct i tu eti vinovat de aceleai pcate". Pentru ce te minunezi c Hristos a dat aceast lege, cnd chiar tlharul a cunoscut-o pe cruce, spunnd celuilalt tlhar: Nu te temi de Dumnezeu, c n aceeai osnd sntem?"22 A exprimat aceleai idei ca i Hristos. Tu, ns, nu numai c nu-i scoi brna ta, dar nici nu o vezi; paiul altuia, ns, nu numai c-1 vezi, dar l i judeci i ncerci s-1 scoi. Te asemeni cu un bolnav de dropic sau mai bine zis cu un altul, bolnav de o boal grea, care nu-i vindec boala, dar ine de ru pe altul c nu-i ngrijete o. mic bub. Dac-i un pcat s nu-i vezi pcatele, apoi e un ndoit, un
20. Matei 18, 32. 21. Matei 23, 13. M. 1.1. 23. 2.1. 27. 2!>. 22. l.uea 23, -10,

S I IN I I II II I A N ( M l|< A l)h. Al IK

ntreit pcat, s le judeci pe ale altora, iar tu s te plimbi fr s simi c ochii i snt plini de brne. i doar pcatul este mai greu dect brna. III Aadar porunca dat de Hristos este aceasta: cel vinovat de nenumrate pcate nu trebuie s fie aspru judector al pcatelor altora, mai ales cnd pcatele lor snt mici. Hristos nu ne oprete s mustrm, nici s ndreptm pe alii; dar ne interzice s trecem cu vederea pcatele noastre i s tbrm pe pcatele altora. Aceasta face ca pcatul s se ntind i aduce un ndoit ru. C acela care are obiceiul s-i treac cu vederea pcatele lui, dei snt mari, dar judec cu asprime pe ale altora, dei snt mici i nensemnate, pctuiete de dou ori: o dat, c nu-i vede propriile lui pcate; a doua oar, c-i atrage ura i dumnia tuturor, i, pe zi ce trece, ajunge mai crud i mai fr mil. Dup ce Hristos a strpit toate aceste pcate, prin aceast bun legiuire, adaug iari o alt porunc, spunnd: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfie"23. Dei mai trziu Hristos a poruncit: Ceea ce auzii la ureche propovduii de pe case!"24, totui porunca aceasta nu-i potrivnic celeilalte. Nu ne-a poruncit s spunem tuturora, fr deosebire, ci s spunem cu indrznire acelora crora trebuie s le spunem. Prin mm"Hristos a artat aici pe cei ce duc o via nelegiuit, care nu mai au nici o ndejde de o schimbare n mai bine: prin porci"a artat pe aceia care duc necontenit o via desfrnat. i despre unii i despre alii, Domnul a spus c nu snt vrednici s aud nvtura Sa. Acelai lucru 1-a artat i Pavel, spunnd: Omul sufletesc nu primete pe cele ale Duhului, c pentru el snt nebunie"25. i n alte locuri Pavel spune c viaa stricat este de vin c nu snt primite nvturile cele desvrite. l)e aceea Domnul ne poruncete s nu deschidem uile unor astfel do oameni, c ajung mai obraznici dup ce ne cunosc nvturile. Pentru cei nelepi i cu judecat snt sfinte cnd le descoperim lor; dar pentru cei fr de minte, atunci snt de pre, cnd nu le cunosc. Pentru c oamenii acetia fr de minte, spune Hristos, nu pot cuprinde cu mintea lor nvturile Mele, s nu le fie descoperite, ca s le preuiasc i s le respecte tocmai pentru c nu le cunosc. Nici porcul nu tie ce-i mrgritarul; i pentru c nu tie, nici s nu-1 vad, ca s nu calce n picioare ceea ce nu tie. Nite oameni ca acetia nici nu au vreun ctig
y.l. Matei 7, < . > '.' I Matei 10, 27 y.'i / Cur. 7, I I.

I I M I I . I I l,A M A I l.l

duc aud nvturile Mele, ci mai mult pagub. Cele sfinte snt batjocorite de ei pentru c nu tiu ce snt; i acetia, mai cu seam, se ridic i se narmeaz mpotriva noastr". Asta vrea s spun Domnul prin cuvintele: Ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sjie". - Dar nvturile acestea, m-ar ntreba cineva, ar trebui s fie att de puternice nct s rmn nebiruite dup ce snt cunoscute i s nu dea prilej altora s le atace. - Aceasta, ns, nu din pricin c nvturile noastre snt slabe, ci din pricin c aceia snt porci. La fel cu mrgritarul clcat n picioare; nu-i clcat pentru c e de dispreuit, ci pentru c a czut ntre porci. i bine a spus Domnul: Intorcndu-se s v sjie". Acetia iau chip de blndee ca s cunoasc nvturile noastre; apoi dup ce le-au cunoscut ajung cu totul alii: i bat joc de noi, ne batjocoresc, rid de noi spunnd c sntem nite neltori. De aceea Pavel spunea lui Timotei: 'ferete-te i tu de el, pentru c s-a mpotrivit foarte mult cuvintelor noastre"26; i iari: Ferete-te de unii ca acetia"27; i: De omul eretic, dup ntia i a doua povuire,ferete-te!"28. Deci nu nvturile noastre i narmeaz, ci ei, plini de ngmfare, nu mai neleg nimic. De aceea nu e mic ctigul dac nu le cunosc, pentru c aa nu pot s le dispreuiesc; dac le cunosc, paguba e dubl: nu au nici ei vreun folos din ele, ci mai mult se vatm, i-i pricinuiesc i ie o mulime de necazuri. S aud acestea cei care spun tuturora, fr sinchiseal, nvturile noastre i fac s fie dispreuite sfintele noastre nvturi. Pentru aceea svrim sfintele taine cu uile ncuiate i mpiedicm pe cei ce nu snt botezai s ia parte la ele. Nu pentru c recunoatem slbiciunea tainelor svrite, ci pentru c muli nu snt nc destul de desvrii ca s ia parte la ele. De aceea si Hristos vorbea adesea iudeilor n pilde, pentru c, vznd, nu vedeau^9. De aceea i Pavel a poruncit s tim cum trebuie s rspundem fiecruia30. Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide"31. Domnul a dat porunci mari i minunate. A poruncit s fim mai presus de patimi; ne-a ridicat chiar la cer; ne-a poruncit s ne strduim s fim asemenea, nu ngerilor, nici arhanghelilor, ci, att ct e ngduit firii omeneti, s fim asemenea chiar Stpnului ntregii lumi. Ucenicilor Lui nu le-a poruncit s fac numai atta, ci le-a poruncit s ndrepte i pe alii, s deosebeasc pe cei ri de cei care nu snt ri, pe cini de cei care
2 ( i . II 2 7 . // 28.

Tim. Tim.

4 , 15. .'!, 5 .

Iii ;t, 10. 2!). Matei 1,'t, l.'l. .'!(). Iii I, 'l. l Matei '/, V.

SFlNTUL IO AN (JURA 1)K AUR

nu snt cini - c multe ascunziuri are omul! - , c a nimeni s nu poat spune c poruncile Sale snt grele i aspre. Mai trziu, chiar apostolul Petru a rostit ceva asemntor, spunnd: Dar cine poate s se mntuiasc?"'2; i iari: ,J)ac aa este pricina omului cu femeia, nu este de folos a se nsura"33. IV Aadar, ca s nu se mai spun aa, Domnul a artat c poruncile Sale snt uoare, aducnd temeiuri multe, puternice i convingtoare. Domnul pune acum i coroana uurinei ndeplinirii poruncilor, anume ajutorul pe care-1 avem de pe urma rugciunilor struitoare; El ne uureaz mult oboselile svririi poruncilor. Nu trebuie s v strduii singuri, ne spune Domnul, ci cerei i ajutorul de sus!" i ajutor ne va veni; Hristos va fi alturi de noi, ne va ajuta n luptele noastre i le va face mai uoare. De aceea ne-a i poruncit s cerem i ne-a garantat i datul. Dar ne-a poruncit s nu cerem aa de mntuial, ci cu mult struin i trie. Lucrul acesta a vrut s-1 spun Hristos prin cuvintele Cutai". Cci cine caut i scoate totul din minte; se gndete numai la ceea ce caut; nu se uit la nimic din cele din jurul lui. Cei care-i cut banii sau sclavii pierdui tiu ce vreau s spun. Asta nseamn: a cuta". Prin cuvntul a bate", Domnul a artat c trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu rvn i cu suflet aprins. Nu-i pierde curajul, omule! S nu-i fie rvna pentru virtute mai mic dect pofta pentru bani! Banii de multe ori i caui i nu-i gseti; i cu toate c tii destul de bine c nu-i vei gsi, faci totul ca s-i gseti. Dincoace, ns, dei i s-a fgduit c vei primi ce ceri, nu ari nici cea mai mic parte din rvna ce-o ari pentru bani. Dac nu primeti ndat, nici aa nu te descuraja! De aceea Domnul i-a spus ,Jiatei", ca s-i arate c trebuie s strui chiar de vezi c nu i se deschide ndat ua. Dac nu te conving cuvintele mele, s te conving pilda aceasta: Care este omul acela dintre voi, de la care de va cere fiul su pine i va da piatr?"34. Oamenilor le pari plicticos i suprtor dac le ceri necontenit; pe Dumnezeu l superi mai mult cnd nu-I ceri necontenit. Dac strui n cererea ta, se poate s nu primeti ndat, dar negreit primeti. De aceea a nchis ua, ca s te fac s bai; de aceea nu-i face ndat pe voie, ca s ceri. Nu nceta, deci, de a cere i vei primi negreit!

O M I I . I I I.A MATKI 299

Ca s nu spui: Dar dac cer i nu primesc?" Domnul te-a ncredinat cu pilda aceasta, aducnd iari temeiuri i dndu-i curaj cu cele ce se petrec n viaa de toate zilele. Prin pilda Sa i-a artat nu numai c trebuie s ceri, ci i ce trebuie s ceri. Care este omul acela dintre voi, de la care de va cere fiul su piine, i va da piatr?". Deci dac nu primeti, nu primeti pentru c ai cerut piatr. Chiar dac eti fiu, nu-i ae ajuns atta ca s primeti, ci tocmai faptul c eti fiu te mpiedic s primeti. Nu cere, deci, nimic lumesc, ci pe cele duhovniceti i negreit vei primi! C i Solomon, pentru c a cerut ce trebuia s cear, iat c a primit ndat!35 Dou lucruri trebuie s ndeplineasc cel ce se roag: unul, s cear cu struin; altul, s cear ce trebuie. Pentru c i voi, ne spune Domnul, dei sntei prini, ateptai ca fiii votri s v cear; de v cer ceva nefolositor, nu le dai; dup cum dac v cer ceva folositor, le facei voia i le dai". Gndindu-te i tu la acestea, nu te deprta pn nu primeti; nu pleca, pn nu gseti; nu-i potoli rvna, pn nu se deschide ua. Dac te apropii de Dumnezeu cu acest gnd i spui: N-am s plec pn nu iau", vei lua negreit, dac ceri acele lucruri pe care se caae s le dea i Cel rugat i care i snt de folos i ie, celui ce ceri. - Ce s cer? - Cere cele duhovniceti! Iart pe cei ce i-au greit i aa vino s ceri iertare! nal mini sfinte, fr mnie i fr ovire36. Dac cerem astfel, vom primi. Aa, ns, cererea noastr e o batjocur, cerere de beivi, nu de oameni treji. - Ce s fac dac cer cele duhovniceti i nu le capt? - Negreit, pentru c sau n-ai btut cu struin sau ai fost nevrednic s primeti sau ai plecat ndat. - Dar pentru ce Hristos n-a spus ce trebuie s cerem? - Pe toate le-a spus n cuvintele Sale de pn acum i i-a artat i ce lucruri trebuie s ceri. Nu spune dar: Am cerut, dar n-am primit!" Este cu neputin s nu primeti de la Dumnezeu, Care ne iubete att de mult nct dragostea Lui biruiete dragostea prinilor notri; i att de mult o biruie, pe ct de mult biruie binele pe ru. ,J)ac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai vrtos Tatl vostru Cel ceresc"37. Domnul n-a spus aceste cuvinte pentru a huli firea omeneasc, nici pentru a osndi neamul omenesc, ci n comparaie cu buntatea Lui numete rutate dragostea printeasc. Att de mare este iubirea Sa de oameni.
:i.r). II Regi :s, ,r> M, ;;. / lim. 2, H. .17. Matei 7 , 1 1 .

S I I N T U I . I O A N l i l l K A !>!: A I J K

V Iat un temei de nebiruit, n stare s insufle bune ndejdi chiar celui mai dezndjduit om! Domnul arat aici buntatea Tatlui ceresc, dnd ca pild buntatea prinilor notri; mai nainte artase buntatea Lui ntemeiat pe darurile cele mai mari date nou, pe suflet i trup. Dar Domnul n-a artat nc cea mai mare buntate a lui Dumnezeu fa de oameni; n-a vorbit de venirea Sa printre noi. i cum s nu ne druiasc Dumnezeu toate buntile, cnd El S-a grbit atta ca s-i dea I'iul Su spre junghiere? - C jertfa nu se mplinise nc, dar o spune Pavel, grind aa: El, Care n-a cruat pe Fiul Su, cum s nu ne i druiasc toate mpreun cu El?" Domnuf deci, pentru a arta buntatea lui Dumnezeu, se folosete nc de pilde luate din viaa oamenilor. Hristos ne-a artat c rugciunea noastr este nefolositoare dac nu nsoim rugciunea cu fapte; ne-a mai artat apoi c nu trebuie s ne ntemeiem numai pe puterile noastre, ci s cerem i ajutorul lui Dumnezeu, aducnd, ns, i faptele noastre. i Domnul ne-a nvat necontenit i una i alta. Dup ce Domnul ne-a dat o mulime de porunci, ne nva cum s ne rugm; dup ce ne-a nvat cum s ne rugm, a venit iari la ndemnuri spre fapte; apoi de aici a venit iari la trebuina de a ne ruga struitor, spunnd: Cerei"; i: Cutai"; i: Batei". Apoi de aici iari ne arat ce trebuie s facem ca s fim virtuoi, spunnd: .,Aadar toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor"39. In puine cuvinte Domnul a recapitulat totul, artnd c virtutea este uoar, cunoscut de toi i poate fi cuprins ntr-o singur porunc. N-a spus numai: Toate cte voii" ci: >rAadar toate cte voii". Cuvntul aadar"nu 1-a adugat fr rost, ci prin el a vrut s spun aa: Dac vrei s fii ascultai, atunci facei i pe acestea pe lng cele ce v-am spus!". - Pe care acestea"? - Toate cte voii s v fac vou oamenii". Ai vzut c i aici a artat c mpreun cu rugciunea trebuie s avem i via curat? C n-a spus: Toate cte vrei de la Dumnezeu f i tu aproapelui tu!", ca s nu zici: Cum e cu putin? El e Dumnezeu, iar eu om!", ci: Toate cte vrei s-i fac ie semenul tu,acelea f-i i tu lui". Ce poate fi mai uor? Ce poate fi mai drept? Apoi, nainte de rsplat, a adugat i cea mai mare laud: C aceasta este legea i profeii"40.
:W. Rom. 8 , .12. :!>. Muli 7, 12. Kl M/iln 7, 12.

O M I I . N I.A M A I I ' . I

I)e aici se vede ca virtutea este nnscut n noi; c toi tim, prin fire, ce trebuie s facem i c nu putem da vina pe netiin. Intraiprin ua cea strimt, c larg este ua i lat este calea care duce la pierzare i muli snt cei ce intr pe ea. i strimt este ua i ngust calea care duce la via i puini snt cei ce o afl"4'. Mai trziu a spus: Jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar"42. Acelai lucru 1-a spus i n cuvintele de mai sus. - Cum asta, cnd aici spune c strimt e ua i ngust calea? - Dac te uii bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele arat c att calea ct i ua este foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greuti. - Dar cum poate fi uor ceea ce este strimt i ngust? - Tocmai pentru c e cale, pentru c e u; dup cum cealalt cale, cealalt u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot cale, tot u. Pe ele nu poate rmne nimic, ci toate trec: i suprrile i bucuriile vieii. i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul ei. ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtuii este nu numai faptul c pe calea i ua care duc la virtute nu rmn nici oboselile, nici sudorile, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit bun: duc la via. Deci i vremelnicia oboselilor i venicia cununilor; i c oboselile snt mai nti, iar cununile mai trziu, uureaz nespus de mult oboselile. De aceea i Pavel a numit necazul uor, nu din pricina naturii necazului, ci din pricina voinei celor care ndur necazurile i din pricina ndejdii bunttilor celor viitoare. C necazul nostru este uor, spune Pavel, i ne aduce slav mare i venic, pentru c noi nu ne uitm la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd"43. Dac snt cu putin de suferit i uoare valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru ostai, furtunile i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase pentru cei ce se lupt cu pumnii, din pricina ndejdii unor rspli trectoare i pieritoare, cu mult mai mult cel ce ndjduiete cerul, buntile cele nespuse i rsplile cele venice nu va simi nici unul din necazurile i din oboselile de aici. VI Dac, ns, unii socotesc i aa obositoare calea care duce la virtute, apoi socotina asta se datorete numai trndviei lor. Dar iat c Domnul face uoar calea aceasta i n alt chip: ne poruncete s nu legm prietenie cu cinii, s nu ne dm pe mua porcilor, s ne ferim de profeii mincinoi. Prin tot ce spune, Hristos ne pregtete s fim gata de lupt. i a uurat foarte mult aceast cale, tocmai pentru
11. Matei 7. i:t I I. 12. Matei I I, .'IO. I.'l. // Coi. I, 17. IH

S l ' l N I l I I . I O A N ( i l l K A l)K A l 11

c a numit-o strimt, pentru c ne-a fcut s fim cu mintea treaz. Dup cum Pavel cnd spune: Nu avem de luptat mpotriva sngeluii trupului"44, n-a spus aceste cuvinte ca s descurajeze pe ostaii si, ci s-i mbrbteze, tot aa i Domnul, pentru a-i trezi pe cltori a numit strimt calea. i nu numai prin aceasta i-a pregtit s fie cu mintea treaz, ci i prin adaosul, c pe calea aceasta snt muli care pun piedici. Mai cumplit este c acetia nu atac pe fa, ci pe ascuns. Dar nu te uita c e strimt i anevoioas calea, ne spune Hristos, ci uit-te unde sfrete; nici nu te uita c cealalt este larg i lat, ci unde duce". Domnul ne spune toate acestea ca s ne detepte rvna, precum spunea i n alt parte: Cei ce folosesc sila rpesc mpria cerurilor"45. Lupttorul are mai mult curaj cnd vede c arbitrul admir strdania luptelor sale. S nu ne tulburm, dar, cnd ntmpinm pe calea aceasta necazuri i suprri. Calea e ngust, ua e strimt, dar nu cetatea, Ierusalimul cel de sus! De aceea nu trebuie s ne ateptm aici pe pmnt la tihn, dar nici dincolo la suprare. Cnd Domnul a spus: puini snt cei ce o afl", a artat iari trndvia i nepsarea majoritii oamenilor i ne-a nvat s nu ne uitm la traiul bun al celor muli, ci la ostenelile celor puini. Mulimea, ne spune Hristos, nu numai c nu merge pe calea aceasta, dar nici n-o alege; i aceasta-i cea mai mare vinovie". Noi, ns, nu trebuie s ne uitm la mulime, nici s ne tulburm din pricina asta, ci s imitm pe cei puini; i, fiind cu luare-aminte asupra noastr, aa s mergem pe aceast cale. Calea aceasta este ntr-adevr strimt; dar, pe lng aceasta, mai snt i muli care ne mpiedic s mergem pe ea. De aceea Domnul a adugat: ,JPzii-v de profeii mincinoi, c vor veni la voi n haine de oi, dar pe dinuntru snt lupi rpitori"46. Iat, n afar de cini i porci, altfel de dumani, mai cumplii dect aceia. Pe cini i pe porci i recunoate i-i vede toat lumea, dar pe acetia nu. Snt ascuni. De aceea ne-a poruncit s ne inem departe de cini i de porci, dar pe profeii mincinoi s-i cercetm cu deosebit grij, pentru c nu-i cu putin s-i cunoatem de la primul lor atac. De aceea a i spus: Pzii-v", tocmai pentru a-i cunoate mai bine. Apoi, ca nu cumva asculttorii Si s se descurajeze auzind c trebuie s intre pe ua cea strimt i pe calea cea ngust, c trebuie s mearg pe o alt cale dect pe aceea pe care merge majoritatea oamenilor,
44. Efes. 6, 12. 45. Matei 11, 12. 46. Matei 7, 15.

O M I I . I I I.A M A T K I 303

c trebuie s se fereasc de porci i de cini, iar pe lng acetia i de ali dumani, mai ri dect acetia, de lupi; deci ca nu cumva s se descurajeze n faa attor necazuri, avnd a merge mpotriva celor mai muli oameni i de a fi i cu luare-aminte asupra primejdiilor, Domnul a amintit de cele petrecute pe timpul strmoilor lor i a numit lupi pe profeii mincinoi, c i pe vremea acelora s-a ntmplat la fel. Aadar, nu v tulburai47, spune Domnul, nu va fi ceva nou i strin. Totdeauna diavolul a nlocuit adevrul cu minciuna". Dup prerea mea, Domnul nelege aici prin: profei mincinoi"mi pe eretici, ci pe oamenii cu viaa stricat, care-i pun masca virtuii i pe care majoritatea oamenilor obinuiesc s-i numeasc oameni fali. De aceea a i adugat, zicnd: ,JDup roadele lor i vei cunoate"48. De multe ori gseti ntre eretici i oameni cu via curat; dar printre profeii mincinoi, niciodat. - Dar dac i printre eretici snt farnici? - Pot fi demascai cu uurin. Calea pe care ne-a poruncit Hristos s mergem este grea i obositoare prin natura ei; farnicii, ns, nu vor s se oboseasc, ci vor numai s arate lumii c se osebesc. De aceea pot fi uor demascai. Prin cuvintele: Puini snt cei ce o afl"49, Hristos face deosebire ntre cei ce afl calea i cei ce nu o afl, dar i dau aerul c au aflat-o; i ne poruncete s nu ne uitm la mtile ce i le pun, ci la cei care practic cu adevrat virtutea. - Dar pentru ce Domnul nu ni i-a demascat El pe acetia, ci ne-a dat nou sarcina de a-i descoperi? - Ca s priveghem, ca s fim gata totdeauna de lupt, spre a ne pzi nu numai de dumanii declarai, ci i de dumanii tinuii. Aceasta a artat-o i Pavel, zicnd: !rPrin vorbe bune nal inimile celor nevinovai"50. S nu ne tulburm, dar, cnd vedem c i astzi snt muli oameni de acetia. Hristos ne-a spus-o mai dinainte. VII Uit-te la blndeea lui Hristos! N-a spus: ,JPedepsii-i'\ ci: Cutai s nu fiti vtmati de ei," ca nu cumva s cdei din neluare aminte n > > minile lor". Apoi, ca s nu spui c nu-i este cu putin s-i recunoti pe unii ca acetia, Domnul i d iari o pild din viaa de toate zilele, grind aa:
47. Luca 2 1 , 9 . 48. Matei 7, 16. 49. Matei 7, 14. /"(). Rom. 16, 18.

M l N I 111. II AN C I I U A I > 1'. Al IK

Oare se culeg struguri din spini sau smochine din ciulini ? Astfel orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face roade rele. Nu poate pomul bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune" ''. Cu alte cuvinte Hristos spune aa: n astfel de oameni nu gseti nici blndee, nici dulcea; snt oi numai la piele; de aceea i pot fi recunoscui uor". i, ca s nu ai nici o ndoial, i compar cu roadele pomilor, care nu-i pot schimba natura. Acelai lucru 1-a spus i Pavel: Cgndul trupului este moarte52; nu se supune legii lui Dumnezeu; c nici nu poate"53. Domnul nu repet ideea, cnd spune de dou ori acelai lucru. Ca s nu spui: Da, pomul ru face roade rele, dar poate face i roade bune; i e greu s faci deosebirea cnd face dou feluri de roade", Hristos i rspunde mai dinainte: Nu-i aa! Pomul ru face numai roade rele; roade bune nu poate face niciodat. Tot aa i pomul bun". - Ce vrei s spui? N-au fost atia oameni buni care au ajuns ri? i, dimpotriv, n-au fost atia oameni ri care au ajuns buni? Viaa e plin de multe pilde. - Hristos n-a vrut s spun c este cu neputin ca omul ru s nu se schimbe sau ca omul bun s nu cad; ci att doar, c atta vreme ct omul triete n pcat nu va putea face rod bun. Cel ru poate s se schimbe i s ajung bun; dar dac rmne n pcat, nu va face rod bun. - Ce? David, care a fost bun, n-a fcut rod ru? - Nu era bun cnd a fcut astfel de rod, ci ru, c se schimbase. Dac ar fi rmas aa cum era totdeauna, n-ar fi fcut un rod ca acesta; dac ar fi rmas n starea lui obinuit de virtute, n-ar fi ndrznit ce a ndrznit. Hristos a spus acestea ca s nchid gura celor ce clevetesc fr temei, ca s pun fru gurilor brfitorilor. Dar pentru c cei mai muli oameni confund pe cei buni cu cei ri, Domnul a spus aceste cuvinte ca s-i lipseasc de orice aprare. Hristos i spune: Nu poi zice: M-am nelat i am greit!". i-am dat un mijloc foarte bun ca s recunoti pe acest fel de oameni, uitndu-te la faptele lor. i-am poruncit s mergi la faptele lor, ca s nu te neli". Apoi, pentru c n-a poruncit ucenicilor Si s pedepseasc pe aceti profei mincinoi, ci numai s se pzeasc de ei, Domnul i mngie pe cei suprai de profeii cei mincinoi, iar pe profeii mincinoi i nfricoeaz ca s le schimbe viaa, punndu-le n fa pedeapsa ce-i ateapt, zicnd: Orice pom, care nu face rod bun, se taie i n foc se arunc"54. Apoi, ca s fac mai dulce cuvntul Su, a adugat:
M . Matei 7, Hi-18. Wl. Rom. 8, ti.
.r;i. Rom. 8, 7.

,r> l. Matei 7, I!).

( I M I i . l l I.A M A I K I

Pentru aceea, dup roadele lor ii vei cunoate'*". Aceasta, pentru ca s nu par c-i amenin, cum i ameninase mai nainte, ci ca s le zguduie sufletul cu sfaturi i ndemnuri. Mi se pare'1' c aici Domnul a fcut aluzie i la iudeii care fceau astfel de roade rele. De aceea a folosit cuvintele lui Ioan Boteztorul, artndu-le, prin aceleai cuvinte, pedeapsa ce o vor primi. C i Ioan le-a vorbit iudeilor de secure, de pom tiat i de foc nestins57. S-ar prea c e vorba de o singur pedeaps: arderea prin foc; dar dac te uii cu atenie, vezi c snt dou pedepse; c acela dat focului pierde negreit i mpria cerurilor. Pedeapsa din urm e mai cumplit dect cea dinti. Cunosc muli oameni care se tem numai de iad; eu, ns, spun c mult mai amar dect chinul iadului este pierderea slavei din mpria cerurilor. Nu e deloc de mirare c nu se poate nfia asta cu cuvntul. C nici nu tim fericirea acelor bunti, ca s ne dm seama bine de nenorocirea pricinuit de pierderea lor. Pavel a cunoscut bine fericirea buntilor cereti58; el tia c cea mai mare nenorocire este s pierzi slava lui Hristos. i aceasta o vom ti atunci cnd noi nine o vom pierde. VIII Dar s nu suferim asta, o Unule-Nscut, Fiule al lui Dumnezeu, nici s ncercm groaznicele chinuri ale iadului! Ct de mare ru este pierderea acelor bunti nu se poate spune lmurit; dar, pe ct voi putea, m voi sili s v-o fac ct de puin cunoscut. S presupunem c este un copil minunat, care este i virtuos i are i stpnirea ntregii lumi; c este att de virtuos, nct toi supuii lui l iubesc, ca i cum ar fi propriul lor copil. Gndii-v acum ce n-ar ndura tatl acestui copil numai i numai s nu piard prilejul de a sta necontenit alturi de el? Ce necaz, mare sau mic, n-ar accepta, numai s-1 poat vedea i s se poat bucura de chipul lui? Aceasta s o gndim i despre slava din ceruri. Nu este att de dorit i de iubit de tatl lui acest copil, chiar de ar fi de nenumrate ori virtuos, ct de iubit i de dorit este dobndirea buntilor cereti, adic desfacerea de legturile trupului i trirea cu Hristos59. Nesuferit este iadul i chinul de acolo; dar chiar de-ai spune c snt mii i mii de iaduri, nici atunci nu vei putea spune c chinul celui czut n attea iaduri este la fel cu chinul celui care pierde
55. Matei 7, 20. 56. De aici ncepe partea moral: Este mai ru s pierzi mpria cerurilor dect s fii pedepsit cu chinurile iadului. Viata virtuoas d strlucire, nu bogia i puterea. 57. Matei 3, 10. 5 8 . II Cor. 1 2 , 2 -1. 5!). Hlip. I, 23.

SI'IN1111. I O A N < H I K A l>H A U H

slava aceea fericit, a cerurilor, de a li adic urt de Hristos i de a auzi: Nu v tiu pe voi!"b0, de a fi nvinuit c ai vzut pe cel flmnd i nu l-ai hrnit1''. Am suferi mai degrab mii de trsnete, dect s vedem c Hristos i ntoarce de la noi blinda Sa fa, c nu vrea s Se uite la noi cu dulcii Si ochi. Dac atunci cnd i eram dumani, cnd l uram, cnd i ntorceam spatele, Hristos ne-a iubit att de mult, nct nu S-a cruat nici pe Sinei, ci S-a dat spre moarte, cu ce ochi, dar, ne vom mai uita la El, cnd dup toate aceste binefaceri, nu L-am nvrednicit nici de o bucat de pine cnd era flmnd? Privete-I i acum blndeea Lui! Nu-i vorbete de binefacerile ce i le-a fcut, nici c L-ai dispreuit, dup ce i-a fost de att folos. Nici nu-i spune: Pe Mine m-ai dispreuit, Care te-am adus de Ia nefiin Ia fiin, Care i-am dat suflet, Care te-am pus stpn peste toate cele de pe pmnt, Care am fcut pentru tine pmntul, cerul, marea, vzduhul i toate cte snt! Pe Mine M-ai dispreuit i M-ai socotit mai prejos de diavol! i totui nici aa, nu M-am deprtat de tine, ci, dup acestea, i-am fcut i alte nenumrate binefaceri; M-am fcut de bunvoie rob, am fost plmuit, am fost scuipat, am fost junghiat, am murit de moartea cea mai ruinoas; pentru tine M-am nlat la cer, i-am druit Duhul cel Sfnt, te-am fcut vrednic de mpria cerurilor; i-am fcut mari i alese fgduine; am vrut s fiu capul tu, s-i fiu mire, hain, cas, rdcin, hran, butur, pstor, mprat, frate; te-am luat motenitor i mpreun-motenitor; te-am ridicat din ntuneric n mpria luminii!" Acestea i mai multe dect acestea ar fi putut spune Hristos, dar nu le-a spus. - Dar ce-a spus? - i spune numai un pcat; c nu I-ai dat adic pine, cnd L-ai vzut flmnd. i prin aceasta i arat dragostea Lui i-i descoper dorul ce-1 are de tine. C nu spune: Ducei-v n focul cel pregtit vou!", ci: ,Jn focul cel pregtit diavolului!" . Iar mai nainte de a pronuna aceast sentin, le spune celor trimii n foc pcatele svrite; i nu le spune pe toate, ci cteva. Iar nainte de pctoi i cheam pe cei ce au fcut fapte bune, ca s le arate pctoilor, i prin aceasta, c pe bun dreptate i nvinuiete. Nu snt, oare, puvintele spuse de Hristos pctoilor mai chinuitoare chiar dect chinul iadului? Nimeni n-ar lsa pe binefctorul su s plece cu mna goal dac l-ar vedea flmnd; iar dac-1 las, atunci de ruine ar dori mai degrab s se ascund n pmnt dect s
()(>. Matei 25, 12. (i I. Matei 25, 42. <i2. Matei 25, 41.

O M I I . I I I.A M A

III

aud doi sau trei prieteni de purtarea lui. Ce va fi, oare, n sufletul nostru, cnd vom auzi spunndu-ni-se, naintea ntregii lumi, nemilostivirea noastr fa de Binefctorul nostru? N-ar fi vorbit Domnul nicicnd de lucrul acesta, dac n-ar fi urmrit s arate pentru ce ne pedepsete aa. Din nespusele Sale faceri de bine se vede c nu pentru a ocri, ci pentru a Se apra i a arta c nu n zadar, nici fr temei, a spus pctoilor: Ducei-v de la Mine!" Dac ar fi vrut s-i ocrasc, le-ar fi pus n fa toate pcatele lor; dar aa, le spune numai ce a suferit de pe urma nemilosteniei lor. IX S ne temem, dar, iubiilor, s nu auzim i noi aceste cuvinte! Viaa nu-i joac; dar, mai bine spus, viaa aceasta pmnteasc e joac, dar cele ce au s fie nu-s joac. Se poate, ns, c nici viaa aceasta pmnteasc nu-i numai joac, ci ceva mai ru chiar dect joaca, pentru c nu se termin cu rs, ci aduce mare pagub celor ce nu vor s-i rnduiasc viaa lor cu toat luarea-aminte. Spune-mi, care e deosebirea ntre noi, care cldim case mari i strlucitoare, i copiii care-i cldesc case, jucndu-se? Care e deosebirea ntre noi care chefuim i cei care-i mnnc prnzul lor? Nici una, dect aceea c fapta noastr e nsoit de osnd. i nu e de mirare c nu ne dm seama de josnicia faptelor noastre; n-am ajuns nc brbai; cnd vom ajunge, atunci vom cunoate c toate acestea snt copilrii. Cnd sntem brbai rdem de cele ce fac copiii; dar cnd sntem copii, ni se pare c facem cine tie ce treab de seam dac adunm scoici i lut; i nu ne socotim mai prejos dect cei ce nalt ziduri mari de cetti. Totui zidurile se drm ndat > > i cad; i chiar dac ar rmne n picioare nu ne-ar fi de vreun folos, dup cum nu ne snt nici casele cele mari i strlucitoare. Casele acestea nu pot primi pe ceteanul cerului; iar cel care are patria cea de sus nu sufer s stea n ele; ci, dup cum noi drmm cu piciorul casele fcute de copii, tot aa i acela le drm cu mintea; i dup cum noi rdem de copii, cnd i vedem c plng c li s-au drmat casele lor, tot aa i aceti ceteni ai cerului: nu numai c ei nu rid, ci plng cnd noi jelim pe drmturile caselor noastre. Plng pentru c le este mil de noi, tiind c jelim casele noastre drmate, spre marea vtmare a sufletului nostru. S fim dar brbai! Pn cnd ne vom tr pe jos? Pn cnd ne vom luda cu pietrele i cu lemnele? Pn cnd ne vom juca? i de ne-am juca numai! Dar nu, ne trdm mntuirea noastr. i dup cum copiii snt aspru btui cnd nu-i fac leciile i se iau cu joaca, tot aa i noi vom primi cea mai crunt pedeaps dac acum ne cheltuim toat rvna cu cldiri de case i de acareturi, iar la nlricotoarea judecat nu vom putea s

S I I N T U I , I U A N ( J I I K A l)K A I I H

artm, prin fapte, leciile cele duhovniceti. Nimeni nu va fi exceptat: tat, frate, oricine. Toate casele i acareturile noastre vor pieri, dar osnda, strns de pe urma lor, rmne venic, e nemuritoare. Aa se ntmpl i cu copiii: cnd tatl le stric jucriile, pentru c snt lenei i nu-i caut de carte, copiii plng necontenit. i ca s cunoti c aa stau lucrurile, s-i dau ca pild bogia cea mai dorit dintre toate bunurile pmntului. S-o punem fa n fa cu orice virtute ai voi i atunci vei vedea ct de puin valoreaz. S lum doi oameni - nu vorbesc de bogia strns prin lcomie, ci deocamdat de bogia adunat pe ci cinstite - dintre aceti doi oameni unul s strng bani, s fac comer pe mare, s cultive pmntul i s nscoceasc i alte multe feluri de nego, dei nu tiu dac unul, care face attea afaceri, poate s ctige bani numai prin munc cinstit; dar s-o admitem i s ne nchipuim c toate ctigurile sale snt dobndite n mod cinstit i c i cumpr cu ele moii, sclavi i altele de felul acestora; i n toate afacerile lui, nici urm de nedreptate. Cellalt, care are o avere tot att de mare, ctigat tot n mod cinstit, s-i vnd moiile, s-i vnd casele i vasele cele de aur i de argint i s le dea celor nevoiai, s ajute pe cei sraci, s vindece pe cei bolnavi, s dezlege pe cei din nevoi, s scoat pe cei din lanuri, s elibereze pe cei osndii la munc silnic n mine, s taie frnghiile celor ce vor s se spnzure, s dea libertate prinilor de rzboi. Te ntreb acum: cu care dintre ei ai vrea s te asemeni? - i n-am vorbit nc de cele viitoare, ci deocamdat de cele de aici. - Aadar, cu care dintre ei ai vrea s te asemeni? Cu acela care adun aur sau cu cel care dezleag suferine? Cu cel care cumpr moii sau cu cel care se face pe el nsui liman oamenilor? Cu cel care-i mbrcat cu haine de aur sau cu cel care-i ncununat cu laudele nesfrite ale celor scpai din nevoi? Nu se aseamn unul cu un nger pogort din cer, venit s mbunteasc starea celorlali oameni, iar cellalt cu nici un om nu se aseamn, ci cu un copil care adun n zadar i fr noim totul? Dac unul, care adun n chip cinstit bogii peste bogii, este att de vrednic de rs i-i un adevrat nebun, nu va fi, oare, cel mai ticlos om de pe faa pmntului cel care face avere pe ci nedrepte? Dac att de mare e batjocura unui astfel de om, de cte lacrimi nu este vrednic - i ct triete i dup moarte - , cnd vine peste el iadul i pierde mpria cerurilor? X Dar, dac vrei, s cercetm i o alt latur a virtuii! S aducem n faa noastr pe un mprat, pe unul care d tuturor porunci, investit cu cea mai mare funcie, care are crainic ncins cu cingtori strlucitoare,

O M I I . I I I.A M A I I I

lictori i o ceat numeroas de oameni care l slujesc. Nu pare, un om ca acesta mare i fericit? Haide, s punem i n faa acestuia un altul: un om fr de rutate, blind, smerit, ndelung rbdtor; acesta s fie ocrit i btut; s ndure totul cu faa senin i s binecuvnteze pe cei ce-i fac aceasta. Te rog s-mi spui pe care-1 admiri: pe cel ngmfat i mndru sau pe cel smerit? Nu seamn iari unul cu puterile de sus cele neptimitoare, iar cellalt cu o bic umflat, cu un om bolnav de dropic sau cu un altul umflat de o alt boal? Nu se aseamn unul cu un doctor duhovnicesc, iar cellalt cu un copil caraghios care-i umfl obrajii? - Pentru ce te fleti, omule? C eti mare i te plimbi n trsur? C trsura i-i tras de o pereche de catri? i ce-i cu asta? i pietrele i lemnele pot fi trase de o pereche de catri! Te fleti c eti mbrcat cu haine frumoase? Uit-te, ns, la cel mbrcat cu virtute n loc de haine i vei vedea c tu te asemeni cu iarba putrezit, iar cellalt cu un pom care face rod minunat i bucur pe toi care se uit la el. Tu pori hran pentru viermi i molii, care, dac ar tbr pe tine, iute te-ar despuia de toat podoaba ta! - Cci ce snt hainele de pe tine dect fire de viermi? Ce este aurul i argintul dect pmnt i pulbere? i toate la un loc, tot pmnt i nimic mai mult! - Dar omul, mbrcat cu virtute, are o hain pe care n-o pot strica nici moliile i nici chiar moartea. C nu de pe pmnt i au originea aceste virtui ale sufletului, ci snt roadele Duhului; de aceea nici nu ajung n gura viermilor. Hainele omului virtuos snt esute n cer, unde nu-s molii, nici viermi, nici altceva de acest fel. Spune-mi, ce e mai bine: s fii bogat sau srac, s fii puternic sau lipsit de onoruri, s trieti n desftri sau s rabzi de foame? Nu-i aa c-i mai bine s fii bogat, onorat i s trieti n desftri! Deci dac vrei s te bucuri de bunurile reale, i nu de numele lor, las pmntul i cele de pe el i ndreapt-te spre cer! Cele de pe pmnt snt umbre, cele de acolo bunuri statornice, venice, nepieritoare. S ndrgim, dar, din toat inima aceste bunuri ca s scpm de zgomotul din lumea aceasta i, cltorind spre limanul acela linitit, s ajungem acolo ncrcai cu multe poveri de fapte bune i cu nespusa bogie a milosteniei, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA X X I V

Nu oricine mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri"1
I

- De ce n-a spus: Ci cel ce face voia Mea"? - Pentru c asculttorii si primeau cu mai mult plcere cuvintele: Cel ce face voia Tatlui Meu" dect cuvintele: Cel ce face voia Mea". Krau nc prea slabi ca s poat auzi astfel de cuyinte. De altfel prin cuvintele: Cel ce face voia Tatlui Meu" a. spus: Cel ce face voia Mea", pentru c Fiul nu are alt voin dect Tatl. Dup prerea mea, prin aceste cuvinte, Domnul ine de ru mai cu seam pe iudei, care puneau toat greutatea pe nvturile de credin, dar nu ddeau nici o atenie faptelor vieii. De aceea i apostolul Pavel i mustr, zicndu-le: Iat tu te numeti iudeu i te reazimi pe lege i te lauzi cu Dumnezeu i-I cunoti voina"2, dar n-ai nici un folos din asta, cnd nu se vede din viaa ta i din faptele tale credina ta. Hristos, ns, nu S-a mrginit la atta, ci a spus mai mult: C muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu n numele Tu am proorocit i n numele Tu am scos demoni i n numele Tu am fcut multe minuni?"3. Este aruncat din ceruri, ne spune Domnul, nu numai cel ce are credin, dar nu are fapte, ci chiar cel ce face cu credina sa multe minuni, dar nu face nici o fapt bun. i acela-i mpiedicat s peasc n sfintele pridvoare ale cerului. C muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu n numele Tu am proorocit?" Vezi cum Domnul, pe nesimite, vorbete de propria Sa persoan i Se arat pe Sine Judector, acum cnd a ajuns la sfritul cuvntrii Salt'? Mai nainte artase c pe pctoi i ateapt pedeapsa; dar abia ac um descoper cine-i Cel ce pedepsete. N-a spus-o deschis: Eu
I. Mutei 7, 21. 2 Hum. 2, 17 1K.
t Mutei /, 22

O M I L I I LA M A I L I

snt", ci , Jeluii mi vor zice in ziua aceea ", ceea ce-i tot una. Dac n-ar fi El Judectorul, cum ar fi putut spune: i atunci le voi mrturisi: Deprtai-v de la Mine! Niciodat nu v-am cunoscut!"4? N-am s v cunosc, le spune Hristos, nu numai n timpul judecii, dar nu v-am cunoscut nici atunci cnd fceai minuni". De aceea le spunea i ucenicilor Si: Nu v bucurai c demonii vi se supun, ci c numele voastre snt scrise n ceruri"5. Totdeauna Domnul ne poruncete s avem grij de viaa noastr. Nu-i cu putin ca Dumnezeu s treac cu vederea pe un om care vieuiete drept i-i liberat de toate patimile; dar chiar dac s-ar ntmpla cumva s rtceasc, Dumnezeu l atrage repede spre adevr. Snt unii comentatori care susin c au minit cei care au spus c au fcut minuni cu numele lui Hristos. Pentru c nici nu s-au mntuit, spun ei. Domnul, ns, vrea s arate cu totul altceva. Vrea s arate c, fr de fapte, credina nu poate nimic. Ba nc accentueaz aceast idee i mai mult, prin aceea c vorbete i de minuni, artnd c nu numai credina, dar nici facerea de minuni nu e de vreun folos fctorului de minuni, dac e lipsit de virtute. Dac aceia n-ar fi fcut minuni, cum ar fi putut gri aa despre ei? De altfel nici n-ar fi ndrznit s spun acestea lui Hristos, chiar n timpul judecii. Rspunsul Domnului, ca i ntrebarea lor, arat lmurit c au fcut minuni, c n-au minit. Cnd aceti oameni, n ziua nfricotoarei judeci, vor vedea c au alt sfrit dect acela la care se ateptau; cnd vor vedea c acolo, pe lumea cealalt, snt pedepsii, dei aici pe pmnt erau admirai de toi pentru minunile ce le fceau, atunci se vor adresa Domnului, oarecum mirai i uimii: Cum, Doamne, nu cu numele Tu am proorocit? Pentru ce-i ntorci acum faa de la noi? Ce nseamn acest sfrit strin i neateptat?" Aceia ntr-adevr se minuneaz c snt pedepsii, cu toate c au fcut minuni. Tu, ns, nu te minuna! Tot harul, pe care l-au avut aceia de a face minuni, a fost n ntregime darul lui Hristos; de la ei n-au pus nimic; de aceea, pe bun dreptate, snt i pedepsii, pentru c au fost nite nerecunosctori i nite nesocotii fa de Dumnezeu, Care i-a cinstit att de mult nct le-a dat harul facerii de minuni, dei erau nevrednici. - Ce? Fceau minuni cei ce lucrau frdelegi? a putea fi ntrebat. - Unii comentatori ai Scripturii spun c nu fceau frdelegi n timpul n care au svrit minunile, ci mai trziu i-au schimbat viaa i au fcut frdelegi. Dac aceasta ar fi tlmcirea dreapt a cuvintelor Domnului, apoi prin o astfel de tlmcire nu s-ar da rspuns la pro4. Matei 7, 23. ,r>. Luca 10, 20. t 7

SlTNTIH, IOAN ( i l l R DU Al IU

bloma pus de Hristos. Domnul a vrut s arate lucrul acesta: c nici credina, nici facerea de minuni n-au putere dac nu snt nsoite de via curat; acelai lucru l spune i Pavel: JDac a avea credin, nct s mut i munii, dac a ti toate tainele i toat tiina, iar dragoste nu am, nimica nu snt"6. - Dar cine snt acetia? m ntrebi. - Muli credincioi au primit harisme, de pild harisma de a scoate demoni, dei nu erau cu Hristos, cum a fost Iuda. Iuda era ru, dar avea harisma de a scoate demoni. i n Vechiul Testament gseti multe cazuri de oameni nevrednici care au fcut minuni pentru ca s fac bine altora. Pentru c nu toti oamenii snt destoinici n toate,' ci unii au viata > curat, dar nu au credin la fel, iar alii, dimpotriv, Domnul i ndeamn pe unii prin alii, ca aceia cu viaa curat s aib mult credin, iar cei cu credin s aib i via curat, tocmai pentru c au marele dar al facerii de minuni. II Dumnezeu le dduse acelora har din belug, tocmai ca s ajung mai buni. Am fcut multe minuni, vor spune aceia; dar Eu le voi mrturisi i atunci: Nu v tiu pe voi! Acum, cnd fac minuni, i socotesc c-Mi snt prieteni; dar atunci, la judecata viitoare, vor cunoate c nu le-am dat, ca prieten, harul facerii de minuni". De ce te minunezi c Domnul a dat harisme unor oameni care cred n El,7 dar nu au viata la fel cu credina,' cnd a dat asemenea har chiar ' > unor oameni care nici nu credeau n El i nici nu aveau via curat? Balaam era strin i de credin i de via mbuntit; cu toate acestea prin el a lucrat harul lui Dumnezeu spre ndreptarea altora. Faraon la fel; cu toate acestea i prin el Dumnezeu a artat cele viitoare. Nabucodonosor apoi, marele clctor de lege, i prin el Dumnezeu a descoperit cele ce aveau s se ntmple dup multe generaii. Baltazar, fiul acestuia, a ntrecut pe tatl lui n frdelegi, dar i prin el Dumnezeu a artat cele viitoare, rnduind lucruri mari i minunate. i pe vremea lui Hristos, muli, chiar dintre cei nevrednici, au primit harul facerii de minuni, pentru c propovduirea Evangheliei era la nceput i pentru c era nevoie s se arate cu toat tria puterea ei. Totui acei fctori de minuni n-au ctigat nimic de pe urma minunilor fcute de ei, ci au fost i mai mult pedepsii. De aceea le-a i spus acele nfricotoare cuvinte: Niciodat nu v-am cunoscut!"Pe muli din aceti fctori de minuni Domnul i urte chiar de aici de pe pmnt, i-i intoarce faa de la ei nainte de judecata cea de obte a lumii.
<i. / Cor.

13,

2.

O M I L I I |.A M A I I . I

S ne temem, dar, iubiilor! S avem mult purtare de grij de viaa noastr. S nu ne socotim mai mici pentru c nu facem minuni. N-am avea nici un ctig de-am face minuni, dup cum nu pierdem nimic de nu facem, dac ducem o via virtuoas. Dac facem minuni, noi sntem datornicii lui Dumnezeu; dac, ns, ducem o via virtuoas, plin de fapte bune, atunci Dumnezeu ni-i datornic. Aadar, dup ce Domnul a ajuns la sfritul cuvntrii Sale, dup ce a vorbit cu de-amnuntul despre virtute i a artat c snt muli care o fac pe virtuoii fr s fie, cum snt aceia care postesc i se roag ca s fie vzui de lume, aceia care vin mbrcai n piei de oi, aceia care pngresc virtutea, pe care Domnul i-a numit porci i cini, deci dup ce a artat ct de mare folos ne aduce virtutea, chiar aici pe pmnt, i ct pagub ne aduce pcatul, a spus:
>yAadar oricine aude cuvintele acestea ale Male i le face se va asemna cu un brbat nelept, care i-a zidit casa pe piatr"7. Ai auzit c aceia care nu fac fapte bune vor cdea din mpria cerurilor, chiar dac fac minuni. Trebuie acum s tii de ce bunti se vor bucura cei ce ndeplinesc toate spusele Domnului, nu numai n veacul ce va sfie,ci chiar i aici n veacul acesta de acum. C a spus: oricine aude cuvintele acestea ale Mele i le face se va asemna cu un brbat nelept". Ai vzut cum i nvrsteaz Domnul cuvntul? Odat zice: Nu tot cel ce-Mi spune: Doamne, Doamne"; altdat zice: Cel ce face voia Tatlui Meu", i Se descoper pe Sine ca Dumnezeu; iar altdat Se face cunoscut ca Judector, zicnd: ,JMuli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu cu numele Tu am proorocit? i le voi spune: Nu v tiu pe voi"; iar acum Se arat pe Sine ca avnd stpnire peste toate; de aceea a i spus: Oricine aude cuvintele acestea ale Mele". Pentru c Domnul vorbise numai de cele viitoare, adic de mpria cerurilor, de rsplata nespus, de mngierea de dincolo, vrea acum s dea i darurile cele de aici i s arate ct este de mare puterea virtuii chiar n viaa aceasta pmnteasc. - Care este puterea ei? - Te face s trieti n deplin siguran, s nu fii doborit de necazuri i suprri, s fii mai presus de toi cei ce te supr i te dumnesc. Ce poate egala o astfel de putere? Nu poate s i-o fureasc nici cel cu diadema pe cap, ci numai omul virtuos. Numai el singur are o astfel de putere, c se bucur de adnc linite, dei triete n viitoarea lucrurilor din lumea aceasta. Lucrul minunat este c, dei nu-i timp senin, ci

7. Matei 7, 24.

MM

SI IN I III. IOAN (UIKA l)K Al IK

cumplit furtun, mult tulburare i necontenite ncercri, omul virtuos nu poate fi deloc cltinat. A czut ploaie, au venit riurile, au suflat vnturile i au lovit n casa aceea i n-a czut, pentru c era ntemeiat pe piatr"8. Cuvintele: ploaie, ruri i vnturi snt ntrebuinate aici figurat, vrind s arate necazurile i nenorocirile ce vin peste oameni, cum snt: clevetirile, vrjmiile, doliurile, morile, pierderea rudeniilor, prigonirile strinilor,7 ntr-un cuvnt tot ce-i ru n viat. W Dar nici una din > aceste nenorociri, spune Domnul, nu-1 doboar pe cel care are un suflet ca acesta". Pricina, pentru c-i are temelia zidit pe piatr. Domnul numete piatr " tria nvturii Sale. Poruncile Sale snt mai tari dect piatra i-1 nal deasupra valurilor pe cel ce le ndeplinete. Cel care le pzete cu strnicie nu biruie numai pe oamenii care i fac ru, ci i pe demonii care uneltesc mpotriva lui. III C nu snt o laud cuvintele acestea ne este martor Iov, care a primit toate atacurile diavolului i a rmas neclintit. Pot s ne dea mrturie i apostolii, care au fost mai puternici dect piatra, dei au izbit n ei valurile lumii, popoarele, tiranii, cunoscuii i strinii, demonii i diavolul, dei s-au pus n micare mpotriva lor fel de fel de uneltiri. Pe toate le-au sfrmat. Care" via poate fi mai fericit dect viaa aceasta? O astfel de via n-o poate fgdui nici bogia, nici vigoarea trupului, nici slava, nici puterea, nimic altceva, ci numai virtutea. Nu poi, nu poi gsi o alt via lipsit de toate relele dect numai o astfel de via. Martori mi sntei voi, care cunoatei uneltirile din palatele mprteti, care tii zgomotele i tulburrile din casele bogtailor. n viaa apostolilor, nimic din acestea. - Ce? Apostolii n-au avut nici un necaz? N-au suferit nici o suprare de la nimeni? - Lucru de mirare este mai cu seam acesta, c au ndurat nenumrate uneltiri, c s-au sfrmat de ei multe furtuni, dar n-au dobort sufletul lor, nici nu l-au ntristat; ci luptnd fr arme au biruit, au nvins. i tu, dar, vei rde n nas tuturor furtunilor vieii dac vei voi s mplineti, cu toat scumptatea, poruncile lui Hristos. Dac te vei ntri cu filozofia ndemnurilor i poruncilor lui Hristos, nimeni nu va putea s te ntristeze. Cu ce te va vtma cel care voiete s unelteasc mpotriv-i? i va rpi, oare, averile? Dar chiar nainte de ameninarea aceluia
N. Matei 7, 25.
!>. 1 ) c aici n c e p e p a r t e a m o r a l :

Cel virtuos nu poate f i vtmat de nimeni, dar cel vicios de toi

>/ teme j/

tremur.

( >M1I,II

I.A

M A I l-.l

i s-a poruncit s dispreuieti averile i s le urti att de mult, nct niciodat s nu-i treac prin minte s ceri bogie de la Dumnezeu. Te bag la nchisoare, dar chiar nainte de a fi bgat la nchisoare i s-a poruncit s trieti ca i cum ai fi rstignit pentru toat lumea10. Eti vorbit de ru? Dar i de aceast suferin te-a scpat Hristos, pentru c i-a fgduit, fr osteneal, marea rsplat a rbdrii i a ndeprtat din sufletul tu att de mult mnia i suprarea pricinuit de vorbirea de ru, nct ai ajuns s te rogi chiar pentru dumanii ti. Te prigonesc i te acoper cu nenumrate rele? Dar mai strlucitoare i face cununa! Te junghie, te omoar? i pentru aceasta Hristos i aduce iari mare folos: i pregtete rsplile mucenicilor, te trimite mai iute n limanul cel nenvlurat, i d temei de i mai mare rsplat, c nu mai dai socoteal de nici una din faptele tale. i ceea ce-i mai minunat din toate este c dumanii nu vatm cu nimic pe cei dumnii, ci i fac i mai strlucii. Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceasta, de a alege o astfel de via, unic pe lume? Dup ce Domnul a spus c strimt i anevoioas este calea, mngind cu asta pe cei ce se ostenesc pe ea, le arat acum c aceast cale le d mult siguran i bucurie, dup cum calea cealalt este plin de nesiguran i pagub. i dup cum a artat ce rsplat are virtutea, tot aa a artat i ce pedeaps primete pcatul. Iar ceea ce am spus totdeauna o spun i acuma: Domnul pregtete mntuirea noastr prin dou mijloace: i prin dragostea fa de virtute, i prin ura fa de pcat. Pentru c tia c au s fie unii care au s-I admire spusele, dar n-au s-i arate aceeai admiraie i prin fapte, Domnul le-o ia nainte i-i nfricoeaz, spunndu-le c nu-i de ajuns, pentru mntuirea lor, s spun c snt bune i frumoase cuvintele Lui, ci trebuie s o arate i prin fapte; c totul n aceasta mai cu seam st. Aici i termin Domnul cuvntarea Sa, lsnd sufletele asculttorilor Si cuprinse de o puternic fric. i dup cum, vorbindu-le de virtute, nu i-a ndemnat numai cu buntile viitoare: mprie, ceruri, rsplat nespus, mngiere i alte nenumrate bunti, ci i cu buntile de pe lumea aceasta, artnd c omul virtuos are tria i statornicia pietrei, tot aa, vorbind despre pcate, nu-i nfricoeaz numai cu cele ce-i ateapt, de pild cu tierea pomului, cu focul nestins, cu neintrarea n mprie i cu cuvintele: Nu v tiu pe voi", ci-i nfricoeaz i cu cele de aici, de pild cu drmarea casei. i Domnul i-a fcut mai clare cuvintele Sale slujindu-Se de pilda cu casa. Dac S-ar fi mrginit s spun numai c omul virtuos este de nebiruit, iar cel pctos uor de
1. Cal. (I, I I.

S M N T d l . II IAN ( i l I K A !>(: AUR

infrint, cuvintele Sale n-ar fi avut atita trie ca acum, cnd a vorbit de piatr, de cas, de ruri, de ploaie, de vnt i de toate cele asemenea. i tot cel ce aude cuvintele acestea ale Mele i nu le face pe ele se va asemna unui brbat fr de minte, care i-a zidit casa tui pe nisip"11. Bine 1-a numit pe acest om fr de minte"! Poate fi, oare, o prostie mai mare dect aceea s cldeti casa pe nisip, s nduri oboseli cu clditul fr s ai rod i bucurie, ba, dimpotriv, chin? Toat lumea tie doar c i cei ce fac pcate se obosesc; i rpitorul i desfrnatul i clevetitorul muncesc mult, se chinuiesc mult ca s-i duc la sfrit pcatele lor; dar nu numai c nu au nici un ctig de pe urma acestor osteneli, ci sufer i mare pagub. C i Pavel aceasta a vrut s arate prin cuvintele: Cel ce seamn n trupul lui, din trup va secera stricciune" . Cu acesta se aseamn cei ce zidesc casa pe nisip, adic cei care i-o zidesc pe adulter, pe desfrnare, pe beie, pe mnie i pe toate celelalte pcate. IV Aa era Ahaav, dar nu Ilie. S punem fa n fa virtutea cu pcatul, ca s cunoatem mai bine deosebirea dintre ele. Ilie a zidit pe piatr; Ahaav pe nisip; de aceea Ahaav, dei mprat, se temea i tremura naintea profetului, naintea aceluia care nu avea alt avere dect cojocul. Aa erau i iudeii, dar nu apostolii. De aceea apostolii, dei erau puini i legai, erau tari ca piatra; iar iudeii, dei muli i narmai, erau ca nisipul de slabi i ntrebau: Ce s facem oamenilor acestora?"13 Vezi c erau nedumerii, nu cei prini i legai, ci cei care i prinseser i-i legaser? Ce ciudenie! i ai n mn i nu tii ce s faci? i pe bun dreptate! Pentru c totul au zidit pe nisip i de aceea erau mai slabi dect toi. De aceea spuneau iari: Ce facei? Vrei s aducei asupra noastr sngele omului acestuia?"14. Ce spui? Tu biciuieti i tu te temi? Tu asupreti i tu te sperii? Tu judeci i tu tremuri? Att de slab e pcatul! Apostolii nu erau aa! - Dar cum? - Nu putem s nu grim, spuneau ei, cele ce-am vzut i-am auzit!"15. Ce gndire nalt! Ai vzut c piatra i bate joc de valuri? Ai vzut cas neclintit? i ce-i mai minunat, e c apostolii nu numai c n-au ajuns mai fricoi din pricina prigoanelor, ci c au prins i mai mult curaj, iar iudeilor le-au insuflat i mai mare nelinite. Cine lovete n diamant se rnete; cine d cu pumnul n bold se neap i-i face ran
11. Matei 7, 26. 12. Gal. 6 , 8 . I.'t. Fapte A, 16. 14. Fapte 5, 28. I.r. h'apte 4, 20.

O M I I . I I I.A M A I K I :i,r>9

mai mare; iar cel care prigonete pe cei virtuoi se primejduiete singur. Cu ct pcatul se lupt mai mult cu virtutea, cu att ajunge mai slab. i dup cum cel care bag focul sub hain nu reuete s sting flacra, ci i arde haina, tot aa i cel care persecut pe cei virtuoi, pe cei pe care-i prinde i-i leag, pe aceia i face mai strlucii, dar pe el se distruge. Cu ct vei suferi mai multe necazuri ducnd o via mbuntit, cu att vei ajunge mai puternic. Cu ct vom preui mai mult filozofia, cu att mai mult nu vom avea nevoie de nimic; i cu ct nu vom avea nevoie de nimic, cu att vom ajunge mai tari i superiori tuturora. Aa era Ioan Boteztorul. De aceea pe Ioan nimeni nu-1 putea ntrista; dar el 1-a ntristat pe Irod. Cel care nu avea nimic s-a sculat mpotriva celui puternic, iar cel cu diadema, cel mbrcat cu purpur i cu nenumrate podoabe i haine luxoase a tremurat i s-a temut de cel lipsit de toate acestea i nu putea s se uite fr team la capul tiat al Boteztorului. C frica lui Irod era mare i dup moartea lui Ioan, ascult c o spune nsui:,^Acesta este Ioan, pe care l-am ucis eu"16. Cuvintele: l-am ucis"nu snt cuvintele unui om care se laud cu fapta sa, ci ale unuia care caut s-i potoleasc frica, care caut s-i liniteasc sufletul su tulburat, care-i amintete necontenit c el este ucigaul. Att de mare este puterea virtuii, c, chiar dup moarte, omul virtuos este mai puternic dect cei vii. De aceea pe cnd tria Boteztorul veneau la el cei ce aveau bani i-1 ntrebau: Ce s facem?"17. Avei attea bogii i vrei s aflai calea fericirii voastre de la cel care n-are nimic? Cei bogai de la cel srac? Ostaii de la cel care n-avea nici cas? Tot aa era i Ilie, pentru c i el vorbea tot cu aceeai ndrznire poporului. Ioan spunea: Pui de viper"18; iar Ilie: Pin cnd vei chiopta de amndou picioarele?"19; unul spunea: Ai ucis i ai motenit"20; cellalt spunea: Nu i se cade s ai pe femeia lui Filip, fratele tu!"21. Ai vzut piatra? Ai vzut nisipul? Ai vzut c se surp uor casa zidit pe nisip, c e dobort de atacuri, c se drm, fie ea cldit de mprai, de mulime de oameni sau de puternici? Toi ci cldesc pe nisip snt nite slbnogi, iar casele zidite de ei nu numai c se drm, dar se drm cu mare jale. i a fost cderea ei mare", spune Domnul22. Primejdia nu amenin lucruri ntmpltoare, ci sufletul. Pierdem cerurile i buntile cele nemuritoare. Dar, mai bine spus, nainte de
16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Luca 9, 9. Luca 3, 10. Matei 3, 7. III Regi 18. 21. III Regi M. 19. Matei I I, I. Matei 7, 27.

S H N T U I , l( I A N ( i l l K A D K A U R

pierderea acestora, cel care duce o via pctoas va tri totdeauna mpovrat de tristee, de temeri, de griji, de neliniti. Lucrul acesta 1-a lsat s se neleag un nelept, cnd a spus: Fuge necredinciosulfr s-l goneasc cineva "n. Nite oameni ca acetia se sperie de umbre, bnuiesc pe prieteni, pe dumani, pe casnicii lor, pe cunoscui i pe necunoscui; nainte de chinurile iadului, se chinuiesc cumplit aici. i pe toate acestea le-a artat Hristos prin cuvintele: i a fost cderea ei mare". Cu acest potrivit sfrit i-a ncheiat Domnul aceste frumoase porunci, nduplecnd cu pilde, luate din viaa de toate zilele, pe cei tare necredincioi s fug de pcat. Dei Hristos a grit lucruri mai mari de cele viitoare, dar aceste din urm cuvinte ale Sale snt n stare s opreasc i s ndeprteze de pcat pe cei lipii de pmnt i lume. D? aceea i-a i terminat aa cuvntarea Sa, ca s le rsune necontenit n urechi folosul. Cunoscnd, deci, toate - i pe cele de acum i pe cele viitoare - s fugim de pcat, s ndrgim virtutea, ca s nu ne ostenim n zadar, ci s ne bucurm i aici de un trai fr de primejdii i s lum parte i la slava de dincolo, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
23. Prov. 28, 1.

OMILIA XXV

i a fost, dup ce a sfrit Iisus cuvintele acestea, c se mirau mulimile de nvttura Lui"1. >
I Firesc ar fi fost ca mulimile s se ntristeze din pricina greutii cuvintelor lui Hristos i s le amoreasc sufletul din pricina nlimii poruncilor Lui. Dar, nu; att de mare era puterea nvtorului, nct pe muli din ei i-a atras i i-a minunat nespus; iar din pricina dulceii cuvintelor Lui nu s-au deprtat de El, nici dup ce i-a terminat cuvntul. Nici chiar dup ce S-a cobort de pe Munte n-au plecat asculttorii, ci toat mulimea L-a urmat. Atta dragoste sdiser n sufletul lor cuvintele Lui! i s-au mirat mulimile mai ales de puterea Lui. C Hristos nu repeta cuvintele altuia, ca profeii i Moise, ci totdeauna vorbea de la El, ca unul ce are putere. Cnd a dat legile, necontenit aduga: Iar Eu v zic vou"2; cnd a amintit de ziua cea nfricotoare a judecii a artat c El este Judectorul, c El pedepsete i El rspltete3. Ar fi fost firesc, deci, ca aceste cuvinte ale lui Hristos s tulbure mulimile. Dac fariseii i crturarii l loveau cu pietre i l alungau cnd l vedeau c i arat, prin fapte, puterea Sa, cum n-ar fi fost firesc s se scandalizeze mulimile, cnd El spunea numai cuvinte i mai ales cnd prin aceste cuvinte le spunea la nceput, nainte de a da dovezi prin fapte, de puterea Sa? Dar mulimile acelea nu s-au scandalizat. Cnd sufletul i mintea i snt curate primeti cu uurin cuvntul adevrului. Aceasta e pricina pentru care fariseii i crturarii se scandalizau, dei minunile le artau puterea lui Hristos, iar mulimile I se supuneau i-L urmau dei auzeau numai cuvinte. Lucrul acesta vrea s-1 spun i evanghelistul prin cuvintele:,,^' au mers dup El mulimi multe"4. N-au mers dup El nici boierii iudeilor i nici crturarii, ci toi ci erau fr de pcat i curai la suflet. De-a lungul ntregii Evanghelii pe acetia i vei vedea c se apropie de Domnul. Cnd Iisus vorbea l ascultau n tcere, nu interveneau, nu-I ntrerupeau irul cuvntului, nu-L ispiteau, nu doreau s-I gseasc cusururi, ca fariseii; iar dup ce termina
1. 2. 3. 4. Matei Matei Matei Matei 7, ,r>, 7, 8, 28. 22. 28. 32. 34. 3!). 44. 21 23. I.

S l l N T I I I , M AN ( i l I K A l)K Al IK

cuvintul, l urmau iari, minunindu-se. Tu, ns, uit-mi-te la nelepciunea Domnului, pe cte ci este de folos asculttorilor Si! Dup ce face o minune, vorbete; i iari, de la cuvintele de nvtur trece la minuni. nainte de a Se urca pe Munte vindecase muli bolnavi5, deschiznd drum cuvintelor Lui; dup ce a terminat aceast lung cuvntare, face iari minuni'', ntrind prin fapte cele ce spusese. C i nva ca Acela ce are putere"7. Dar ca s nu socoteasc cineva c acest fel de a nva este o ludroenie i o ngmfare, Hristos Se poart la fel i atunci cnd face minuni; vindec tot ca unul care are putere. Asculttorii Si nu mai puteau avea deci pricin de tulburare pentru c l vedeau nvnd la fel ca i atunci cnd fcea minuni. i coborindu-Se de pe munte, S-a apropiat un lepros, zicnd: Doamne, dac vrei, poi s m cureti"8. Mare i-a fost nelepciunea i mare credina celui ce s-a apropiat de Domnul! Nu I-a ntrerupt cuvntul, nici n-a tulburat pe asculttori, ci a ateptat momentul potrivit. S-a apropiat de Hristos dup ce S-a pogort de pe Munte. i nu oriicum, ci cu mult cldur; l ruga n genunchi dup cum spune un alt evanghelist9 - cu credin curat i cu prerea care se cuvenea s-o aib de Hristos. N-a spus: Dac vei ruga pe Dumnezeu"; nici: Dac Te vei ruga", ci: ,JDac vrei, poi s m cureti!"N-a spus: Doamne, curete-m!", ci-L las pe Hristos s fac ce voiete. l face beneficiar al vindecrii sale i-I d mrturie de toat puterea Lui. - Dar dac leprosul, mi s-ar putea spune, avea o prere greit de Hristos? - Hristos ar fi trebuit s pun capt unei astfel de preri, s-1 certe, s-o ndrepte. Dar a fcut, oare, aceasta Hristos? Nicidecum, ci cu totul dimpotriv! ntrete i adeverete spusele leprosului. De aceea nici n-a zis: Fii curat!", ci: Vreau, curete-te!"10. Hristos a spus: Vreau, curete-te!", pentru ca nvtura despre Dumnezeirea Sa s nu fie ntemeiat pe prerea leprosului, ci pe cuvntul Su. Apostolii, cnd fceau minuni, nu griau aa! - Dar cum?
5. (i. 7. 8. 9. 10. Matei Matei Matei Matei Mnu Matei 4, 2 3 - 2 4 . 8, 2 - 1 6 . 7, 29. 8, 1-2. 1, 40. 8, 3.

121

Cind tot poporul se mira de minunile fcute de ei, apostolii le spuneau: Pentru ce v uitai la noi, ca i cum cu a noastr putere sau stpnire l-am fi fcut pe olog s umble?"". Stpinul Hristos, ns, dei rostise adeseori multe cuvinte pline de smerenie i mai prejos de slava Sa, iat ce spune acum leprosului, pentru a ntri nvtura despre Dumnezeirea Sa n mintea celor uimii de puterea Lui: Vreau, curete-te!". Fcuse i alte mari minuni, dar niciodat nu rostise cuvntul acesta Vreau!". II Acum, ns, Domnul a rostit cuvntul: Vreau!", ca s arate c este ntemeiat prerea ce-o avea att leprosul, ct i poporul despre puterea Lui. i n-a spus aceasta i n-a fcut, ci fapta a urmat cuvntului ndat. Dac Hristos n-ar fi grit bine, ci cuvntul Su ar fi fost o blasfemie, leprosul nu s-ar fi curit. Dar aa, firea s-a supus, cnd i s-a poruncit, cu iueala cuvenit, ba chiar cu mai mare iueal dect a spus-o evanghelistul. C mult mai zbavnic este cuvntul ndat"12 al evanghelistului dect iueala cu care s-a curit leprosul.
Domnul n-a spus numai: Vreau, atr[ete-ter,
atins de el"

ci a ntins i mna i S-a

- Pentru ce, dar, Domnul 1-a mai atins pe lepros cu mna, odat ce 1-a curtit cu voina i cu cuvntul? > > si - Dup prerea mea, nu pentru altceva dect pentru a arta, i acum, c nu se supune legii vechi, ci este mai presus de ea; c pentru cel curat nimic nu-i necurat. Elisei dimpotriv, pzind cu strictee legea veche, nici n-a vrut s vad pe Neeman; i dei a vzut c Neeman s-a suprat, totui n-a ieit i nu s-a atins de el; a rmas n cas i 1-a trimis la Iordan ca s se spele14. Stpnul Hristos, dimpotriv, Se atinge de lepros spre a arta c l vindec nu ca rob, ci ca Domn. Mna nu I-a ajuns necurat la atingerea leprei, ci trupul cel lepros a ajuns curat prin atingere cu sfnta Lui mn. C Hristos n-a venit numai s vindece trupurile, ci s ndrumeze i sufletele spre filozofie. Dup cum atunci cnd a ngduit ucenicilor Si s mnnce cu minile nesplate15, a dat acea lege minunat de a nu face deosebire ntre mncruri, tot aa i acum, ne nva c trebuie s ne ngrijim de suflet, s-1 curim odat ce am scpat de curirile cele de din afar i c trebuie s ne temem numai de
I I. 12. I.'l. II. I... l'uptc :i, 12. Muici k, :t. Muici K, :i. IV licKi .',, I II. Mutei l/l, 2 .!.

Cuvintele acestea sc cuvin a fi cercetate mai amnunit.

S I I N I III, li I A N (il IHA III1', A M U

lepra sufletului, care este pcatul; c lepra nu-i piedic pentru virtute. Domnul Se atinge de lepros i nimeni nu-L ine de ru. Nici tribunalul nu era corupt i nici cei din jurul Lui nu erau stpnii de invidie. De aceea nu numai c nu L-au acuzat, ci au fost cuprini de uimire la vederea minunii; s-au dat napoi cu respect, nchinndu-se nebiruitei Lui puteri, i din pricina cuvintelor Lui, i din pricina celor svrite. Dup ce i-a tmduit trupul, i-a poruncit: Nimnui s nu spui, ci arat-te preotului i du darul pe care l-a poruncit Moisc spre mrturie lor"'6. Unii comentatori spun c Hristos a poruncit leprosului s nu spun nimnui nimic, pentru ca preoii s nu-i fac cumva greuti la cercetarea vindecrii leprei. Dar o astfel de interpretare este o prostie, pentru c Domnul l-a curit de lepr n aa chip nct nu mai putea fi pus la ndoial vindecarea; ci a poruncit leprosului s nu spun nimnui, ca s ne nvee s nu ne ludm cu faptele noastre bune, ca s ne nvee s fim smerii. Domnul tia bine c leprosul n-are s-L asculte, ci are s vorbeasc de Binefctorul su, totui a fcut ce trebuia s fac. - Dar pentru ce altdat poruncete s vorbeasc, ca de pild cu cei zece leproi de la Luca 17. - Domnul nu este potrivnic Luii, nici nu Se contrazice; acolo ne-a invat s fim recunosctori. Cnd a vindecat pe cei zece leproi, Domnul nu i-a poruncit leprosului, care s-a ntors s vorbeasc despre El, s se ntoarc, ci s dea slav lui Dumnezeu. Prin porunca dat leprosului de acum, de la Matei, ne nva s nu ne ludm cu faptele noastre bune, s nu umblm dup slava deart; prin porunca dat leprosului de la Luca ne nva s mulumim binefctorilor notri si s le fim recunosctori; ne n1 y vat ca n toate mprejurrile vieii s nlm lui Dumnezeu laud i slav. Pentru c de cele mai multe ori oamenii i aduc aminte de Dumnezeu cnd snt bolnavi, iar dac se vindec uit de Dumnezeu, de aceea Hristos poruncete s ne rugm continuu lui Dumnezeu, i cnd sntem bolnavi i cnd sntem sntoi, spunndu-i leprosului: D slav lui Dumnezeu!"18 - Dar pentru ce a poruncit leprosului s se arate preotului i s-i duc dar? Iari, ca s mplineasc i cu acest prilej legea. Domnul n-a clcat legea veche n totul, dar nici n-a pzit-o n totul; ci uneori o clca, alteori o mplinea; o clca, pentru a deschide drum filozofiei Sale; o mplinea, pentru a pune fru gurii neruinate a iudeilor, fcnd pogor7

lli Maici K, I. 1 I.in ii V I 2 I!. / , IH l.iiui IV, IK.

( MI III I.A MAI I;I

mnt slbiciunii lor. l'cntru ce te minunezi dac Domnul a fcut aceasta chiar de la nceputul activitii Sale, cind chiar apostolii, dup ce li s-a poruncit s predice pginilor Evanghelia, s deschid ntregii lumi uile nvturii lui Hristos, s zvorasc legea, s nnoiasc lucrurile i s pun capt tuturor celor vechi, uneori pzeau legea, alteori o treceau cu vederea? - i ce ajut la pzirea legii, c i-a spus leprosului: >yArat-tepreotului!"? - Nu puin. Era o lege veche care nu ngduia leprosului vindecat s-i verifice singur vindecarea; trebuia s se arate preotului, care, cu ochii lui, certifica vindecarea i, pe temeiul hotrrii lui, era primit, fostul lepros printre oamenii sntoi. Dac preotul spunea c leprosul nu-i vindecat, rmnea la un loc cu cei necurai, departe de locuinele omeneti. De aceea a spus Domnul: ,^.rat-te preotului i du-i darul pe care l-a poruncit Moise". Nu i-a spus: Pe care-1 poruncesc Eu", ci-1 trimite s mplineasc legea, astupnd cu aceasta gurile iudeilor. Ca s nu spun iudeii c a rpit slava preoilor, Hristos l-a curit pe om de lepr, dar verificarea curirii a lsat-o pe seama preoilor, fcndu-i pe ei judectori ai minunilor Sale. Departe de Mine gndul, spune Hristos, de a M lupta cu Moise sau cu preoii! Dimpotriv, chiar pe cei crora le fac bine i sftuiesc s asculte de Moise i de preoi!".
III

Ce neles au cuvintele: spre mrturie lor"? nseamn: spre mustrare, spre dovedire, spre acuzare, dac snt nite nesocotii. Domnul i spune cam aa leprosului: Cnd iudeii mi vor zice: Te urmrim pentru c eti un neltor, un amgitor, un potrivnic al lui Dumnezeu i un clctor de lege", tu atunci s dai mrturie despre Mine c nu snt clctor de lege. Cnd te-am tmduit, te-am trimis s te supui legii i s te duci s te vad preoii. Deci cinstesc legea, preuiesc pe Moise i nu M mpotrivesc vechilor nvturi". Chiar dac iudeii n-aveau s ctige ceva din mrturia leprosului, totui din cuvintele spre mrturie lor" putem cunoate c Domnul cinstea legea veche, c mplinea toate prescripiunile legii, dei tia mai dinainte c iudeii n-aveau s culeag de aici nici un rod. Hristos a i tiut asta mai dinainte i a i spus-o mai dinainte. C n-a spus: spre ndreptare lor", nici: spre nvtur lor", ci: spre mrturie lor", adic: spre nvinuire, spre mustrare lor, c am fcut tot ce depindea de Mine". Domnul tia mai dinainte c iudeii vor rmne nendreptai; totui n a lsat nimic nefcut din ceea ce trebuia s fac; dar iudeii au struit n rutatea lor. ( T i v i n l e l e acestea spre mrturie"le spune Hristos i cu alt prilej: Se va propovdui /''.vanghelia autista in toata /unita, spre mrturie la toate nea-

S l - I N 11II. l o A N ( i l I K A lK A I I K

murile i atunci va veni sjritul" "'; spre mrturie neamurilor care nu ascult i nu se supun. Ca s nu-I spun cineva lui Hristos: Atunci pentru ce propovduieti tuturora, dac n-au s se supun toi", Hristos le rspunde: Ca s nu se par c n-am fcut tot ce a depins de Mine; ca nimeni s nu M poat nvinui c n-a auzit. Va da mrturie mpotriva lor chiar propovduirea Evangheliei i nu vor putea spune dup aceasta: N-am auzit!"; c piu la marginile lumii se va ntinde cuvntul bunei credine". (Jndindu-ne20 i noi la acestea, s mplinim toate ndatoririle ce le avem fa de semenii notri i s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Ar fi nechibzuit ca s ne bucurm n fiecare zi de binefacerile Lui, dar s nu-1 mulumim nici cu cuvntul, mai ales cnd si aceast mulumire ne este tot nou de folos. Nu Dumnezeu are nevoie de cele ale noastre, ci noi avem nevoie de toate cele ale Lui. Mulumirea ce I-o dm nu-I adaug nimic; dar pe noi ne apropie mult de Dumnezeu. Dac aducndu-ne aminte de binefacerile primite de la oameni ni se aprinde i mai mult dragostea de ei, cu mult mai mult dac ne aducem aminte necontenit de binefacerile svrite de Dumnezeu asupra noastr sntem mai rivnitori n mplinirea poruncilor Lui. De aceea i Pavel spunea: Fii mulumitori!"21. Cea mai bun paz a binefacerii este aducerea aminte de binefacere i necontenita mulumire pentru binefacere. Asta e pricina c i nfricotoarele taine, pline de nespus mntuire, svrite la fiecare slujb, se numesc euharistie, adic mulumire, pentru c snt o aducere aminte de multe binefaceri ale lui Dumnezeu fa de noi, pentru c ne arat capul purtrii de grij a lui Dumnezeu i pentru c prin toate ne pregtesc s-I mulumim lui Dumnezeu. Dac naterea din Fecioar este o mare minune, iar evanghelistul uimit zicea: Jar acestea toate s-au fcut'*2, spune-mi, unde s punem jertfa Sa de pe cruce? Dac naterea Sa este numit acestea toate", ce nume mai putem da rstignirii Sale, vrsrii Sngelui Lui, druirii Lui nou spre mncare i spre osp duhovnicesc? S-I mulumim, deci, necontenit! Mulumirea noastr s fac nceputul cuvintelor i faptelor noastre! S-I mulumim nu numai pentru binefacerile fcute nou, ci i pentru binefacerile fcute de Dumnezeu altora. Fcnd aa, vom putea strpi invidia, vom ntri dragostea i o vom face mai curat. Nici nu poi invidia pe aceia pentru care mulumeti Stpnului. Din pricina aceasta, cnd jertfa ceauifncotoarv; st nainte, preotul ne poruncete s mulumim pentru ntreaga lume, pentru cei ce au trit nainte de noi,pentru cei din via, pentru cele ce au fost mai nainte i pentru cele ce vor li dup acestea. Mulumirea aceasta ne dezlipete de pmnt, ne mut n cer i ne face din oameni ngeri. i ngerii, stnd n cor, mulumesc lui
l!l. Mutei 'IA, 11. '.<(. Di' aici ncepe purica morala: Trebuie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Dac nu te ili/>attc.;i de grijile lumeti, nu te fmli tnnnule pe line insuti.
.'I Col. :i, l.r>.

Muir, I .Y

O M I M I I.A MATKI

Dumnezeu pentru buntile date nou, spunnd: Slav intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmint pace i intre oameni bunvoire"21. - Dar ce legtur este ntre noi i ngeri, care nu-s nici pe pmnt i nu-s nici oameni? - Mare este legtura! C dup cum am fost nvai s iubim pe semenii notri, tot aa am fost nvai s socotim ca date nou buntile date lor. IV De aceea Pavel, n toate epistolele sale, mulumete lui Dumnezeu pentru binefacerile fcute lumii. i noi, dar, s mulumim necontenit lui Dumnezeu i pentru binefacerile date nou i pentru cele date semenilor notri, i pentru cele mici i pentru cele mari. Chiar dac este mic darul, ajunge mare, pentru c-i dat de Dumnezeu; dar, mai bine spus, nici un dar al lui Dumnezeu nu este mic, nu numai pentru c e dat de Dumnezeu, dar i pentru c e aa prin nsi natura lui. Dar s nu mai vorbesc de toate celelalte daruri, care depesc n mulime nisipul mrii, ci de unul singur. Ce poate fi egal cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat nou, dumanilor Si, ceea ce avea El mai de pre din toate, pe Unul-Nscut Fiul Su. i nu numai c L-a dat, dar, dup ce ni L-a dat, ni L-a oferit spre mncare. A fcut totul pentru noi: ne-a dat i darul, dar ne-a fcut s-I i mulumim pentru toate acestea. Dar pentru c de obicei omul nu mulumete pentru binefacerile primite, de aceea nsui Dumnezeu Se ngrijete de noi i ne d prilejuri s-I mulumim. i ceea ce a fcut cu iudeii, amintindu-le de binefacerile date lor cu ajutorul locurilor, timpurilor i srbtorilor, o face i acum; prin felul n care se desfoar jertfa cea fr de snge, ne aduce necontenit aminte de binefacerile revrsate de Dumnezeu asupra noastr. Nimeni nu s-a strduit atta s ne fac vrednici, cu vaz i recunosctori n toate, ca Dumnezeu, Creatorul nostru. De aceea, de multe ori, ne face bine chiar fr voia noastr; iar cele mai multe binefaceri ale Lui nici nu le tim. Dac te mir spusele mele, i voi arta c aceasta a fcut-o Dumnezeu nu cu un oarecare om, ci cu fericitul Pavel. Fericitul acesta, fiind n multe primejdii i nevoi, ruga adeseori pe Dumnezeu s deprteze de la el aceste ncercri24; totui Dumnezeu nu S-a uitat la cererea lui, ci la folosul lui; i i l-a artat, spunndu-i: Destul i este harul Meu; c puterea
2,'t. I . u a i 2 ,
71.

I I.
17, 8.

II Cor.

S I I N I III. I O A N (;i I K A l)U A U R

Mea in slbiciune se desvrete"J'. Deci Dumnezeu, nainte ca Pavel s-I spun pricina, i face bine fr voia i fr tirea lui. Ce lucru mare ne cere Dumnezeu? Ne poruncete s-I mulumim pentru marea Sa purtare de grij. S ascultm, dar, i s-I mulumim pururea. C pe iudei nu i-a pierdut altceva dect aceea c n-au mulumit lui Dumnezeu pentru binefacerile primite; aceasta, i nu altceva, a adus peste ei acele multe i repetate nenorociri; dar, mai bine spus, chiar inainte de a veni peste ei nenorocirile, aceasta le-a stricat sufletul i i-a pierdut. Ndejdea celui nemulumitor, spune Scriptura, este ca ghiaa de iarn "'''. Dup cum gerul iernii amorete i omoar trupurile, tot aa i nemulumirea pentru binefacerile primite amorete i omoar sufletele. Aceasta vine din mndrie si din socotina c sntem cineva. Omul > 9 smerit ns mulumete lui Dumnezeu nu numai pentru binefacerile primite, ci chiar i pentru aparentele necazuri i nenorociri venite asupra lui; i orice suferine ar avea nu socotete c le sufer pe nedrept. Deci i noi, cu ct ajungem mai virtuoi, cu att s ne smerim mai mult; pentru c i asta e mai cu seam virtute. Dup cum, cu ct avem privirea mai ptrunztoare, cu att mai mult cunoatem ct de mare este deprtarea dintre noi i cer, tot aa, cu ct ajungem mai virtuoi, cu att mai mult nvm s tim ct de mare este deprtarea dintre noi i Dumnezeu. C nu e mic filozofia de a ne putea cunoate propria noastr valoare. i acela, mai cu seam, se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic. De aceea att David ct i Avraam, cnd s-au urcat pe cea mai nalt culme a virtuii, atunci, mai cu seam, au fost smerii. Avraam a spus c este pmnt i cenu27, iar David s-a numit vierme28; la fel i toi sfinii, tot aa se smeresc. Dimpotriv, cel mndru nu se cunoate deloc pe el nsui. De aceea obinuim s zicem de cel mndru: nu se cunoate pe sine, nu se tie pe sine. Iar cel care nu se cunoate pe sine, pe cine poate s cunoasc? Dup cum cel ce se cunoate pe sine cunoate pe toate, tot aa cel ce nu se cunoate pe sine nu cunoate nici pe cel din jurul lui. Unul ca acesta este cel ce spune: Deasupra cerurilor mi voi pune scaunul meu"29. Pentru c nu s-a cunoscut pe sine, n-a cunoscut nici pe toate celelalte. N-a fost aa Pavel, ci s-a numit strpitur i cel din urm dintre sfini; nici nu se socotea vrednic s se numeasc apostol30, dei fcuse attea i attea fapte mari. Pe acesta, dar, s-1 urmm i s-1 imitm. i-1 vom imita, dac ne vom desface de pmnt i de grijile cele pmnteti. C
2(>.

25. II Cor. 1 2 , 9 . In. Sol. 1 6 , 2 9 . 2 7 . Fac. 1 8 , 2 7 . 28. l's. 21, 6. 29. baia 14, 13. .10. / Cor. I.r>, 8 9 .

O M II .11 I A M A I 1,1

IV'/

nimic, nu ne luci' atita sa 1 1 11c cunoatem pe noi nine cil lipirea inimi 11 lor de lucrurile din lumea aceasta; i iari, nimic nu ne face s ne lipim inima de lucrurile din lumea aceasta cit necunoaterea noastr nine; ele se condiioneaz una pe alta. Dup cum omul care-i ndrgostit de slava cea din afar i care socotete de mare pre lucrurile de aici nu poate, orict s-ar strdui, s se cunoasc pe el nsui, tot aa cel ce le dispreuiete, cu uurin se cunoate pe sine; iar cel ce se cunoate pe sine nsui pete spre svrirea celorlalte virtui. Aadar, ca s nvm aceast frumoas tiin, s ne dezlipim de toate cele trectoare, care a flacra patimilor n sufletele noastre, s cunoatem nimicnicia noastr i s artm, prin faptele noastre, smere nie i filozofie, ca s dobndim i buntile de aici, i pe cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, putere i cinste, mpreun cu Sfntul i bunul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA X X V I

Intrind Iisus n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L pe El i zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas bolnav, cumplit chinuindu-se. i i-a zis Iisus: Venind l voi vindeca"1
I
Leprosul s-a apropiat de Domnul, pe cnd Domnul Se pogora de pe Munte; sutaul, pe cnd Domnul intra n Capernaum. - Pentru ce nu s-au urcat pe Munte nici leprosul, nici sutaul? - Nu din pricina trndviei - c la amndoi credina le era fierbinte ci ca s nu ntrerup nvtura Domnului.

Apropiindu-se de Hristos, sutaul a zis: Sluga mea zp.ce n cas bol-

nav, cumplit chinuindu-se".

Unii comentatori spun c sutaul a spus pricina pentru care n-a adus cu el i sluga, pentru a se scuza. Nici nu era cu putin, spun acetia, s-1 aduc; era paralizat, chinuit de dureri i pe moarte. C era pe moarte o spune evanghelistul Luca: ,JEra pe moarte"1. Eu ns susin c aceste cuvinte ale sutaului snt o dovad a marii lui credine, cu mult mai mare dect a acelora care au cobort pe slbnog prin acoperiul casei 3 . Sutaul socotea c e de prisos s-i aduc sluga la Hristos, pentru c tia bine c era de ajuns numai porunca lui Hristos ca s vindece pe cel bolnav. - i ce-a fcut Iisus? - N-a fcut ce fcuse mai nainte. Hristos de obicei urmeaz voina celor care-L roag; acum ns o ia nainte i nu numai c-i fgduiete sutaului c-i va vindeca sluga, dar i c se va duce n casa lui. O face c a s aflm credina sutaului. D a c nu i-ar fi fgduit aceasta, ci i-ar fi spus: Du-te acas, s fie vindecat sluga ta!", n-am fi tiut ct e de mare credina lui. L a fel i cu cananeanca 4 , numai c n sens invers. Sutaului ii spune, fr s fie chemat, c Se va duce acas la el, ca s afli credina sutaului i marea lui smerenie; cananeencei ns i refuz datul, pentru a o
1. 2. ,'t. I. Matei 8, 5 - 7 . Luca 7, 2. Martu 2, 4. Matei 15, 22 28.

( I M I I . I I I A M A I 1,1

329

face s struie n cererea ei. Doctor nelept i iscusit fiind, tie s dobndeasc cele contrarii prin contrarii. ntr-un caz, prin ducerea Sa de bun voie n casa sutaului; n cellalt, prin amnarea ndelungat i prin refuzul Su, descoper credina femeii. Aa face i cu Avraam, spunndu-i: Nu voi ascunde de sluga Mea Avraam"5, ca s afli dragostea de oameni a lui Avraam i purtarea sa de grij pentru sodomii. La fel i cu Lot; ngerii trimii la el au refuzat s intre n casa lui6, ca s afli ct de mare era iubirea de strini a dreptului Lot. - Ce a rspuns sutaul? Nu sint vrednic s intri sub acoperiul meu"7. S ascultm aceste cuvinte toi ci avem s-L primim pe Hristos! C e cu putin s-L primim i acum. S le ascultm, s le urmm ca s-L primim tot cu atta rvn! Cnd primeti n casa ta pe cel srac, pe cel flmnd i pe cel gol, pe Hristos l primeti, pe El l hrneti. Ci zi numai cu cuvintul i se va tmdui sluga mea!"8 Iat c i sutaul, ca i leprosul, are despre Hristos prerea cuvenit Lui. Nici sutaul n-a zis: Cheam-L pe Dumnezeu n ajutor!", sau: roag-te Lui i cere-I!", ci: Poruncete numai!". Apoi temndu-se ca nu cumva Domnul, din smerenie, s refuze, a adugat: C i eu snt om sub stpinire, avind sub mine ostai; i spun acestuia: Du-te" i se duce; i celuilalt: Vino!" i vine; i slugii mele: F aceasta!" i face"9. - i ce-i cu asta, m-ar putea ntreba cineva, dac sutaul credea c Hristos este Dumnezeu? Pe mine m intereseaz s aflu dac Hristos ncuviina aceast credin, dac o ntrea? - ntrebarea este bine i nelept pus. S o cercetm i vom vedea c lucrul care s-a petrecut cu leprosul s-a petrecut i cu sutaul. Dup cum leprosul a spus: ,J)ac vrei - c noi susinem cu trie Dumnezeirea i puterea lui Hristos, ntemeiai nu numai pe cuvintele leprosului, ci chiar pe cuvintele Domnului; c Domnul nu numai n-a vestejit prerea leprosului, ci a ntrit-o i mai mult, adugind chiar ce era de prisos s spun, adic: Vreau, curete-te!"77, tocmai pentru a-i ntri credina - tot aa este drept s vedem dac s-au petrecut la fel lucrurile i cu sutaul. i vom gsi c s-au petrecut la fel. Cnd sutaul a spus despre Domnul lucruri att de mari, cnd a mrturisit c are o att de mare putere, Hristos
5. 6.

7. 8. 9. 10. 1 1.

Fac. 1 8 , Fac. 1 9 , Matei 8, Matei 8, Matei 8, Matei 8, Matei 8,

17. 1-3.

8. 8. 9. 2. 3.

.SI ( N I I I I .

IMAN

(JIIKA

I )],

AIIU

iui I u inut de ru, ci i a primit cuvintele i a fcut ceva mai mult decit c le-a primit. Nici evanghelistul n-a spus numai c Domnul a ludat spusele sutaului, ci, artnd cit de mult I-a ludat, spune c S-a i minunat de credina sutaului; i nu numai c S-a minunat de credina lui, ci l a i dat ca pild ntregului popor i celorlali, pentru a-i urma credina. Vezi, dar, c fiecare din cei ce au fost martori la cuvintele Lui se mirau de puterea lui Hristos? i se mirau mulimile de nvtura Lui, al ii nva ca Acela ce are putere"12. i nu numai c Domnul n-a inut de ru mulimile, ci, lundu-le, S-a pogort cu ele de pe Munte, iar prin vindecarea leprosului, le-a ntrit credina. Leprosul spunea: Dac vrei, poi s m cureti"13; iar Domnul nu numai c nu 1-a mustrat, ci 1-a i tmduit i 1-a curit, aa precum leprosul l rugase; iar sutaul I-a zis: Zi numai cu cuvntulise va tmdui sluga mea"; iar Domnul, minunndu-Se de credina lui, i-a spus: Nici n Israel n-am aflat atta II Dar i voi dovedi Dumnezeirea lui Hristos pe o alt cale, contrar celei de pn acum. Marta nu I-a spus Domnului ce I-a zis leprosul i sutaul, ci cu totul dimpotriv: Oricte vei cere de la Dumnezeu i va da"15; de aceea Domnul nu numai c n-a ludat-o - cu toate c-I era cunoscut, apropiat i una din persoanele cu mult rvn pentru El - , ci chiar a mustrat-o i a ndreptat-o, c nu grise bine despre El, zicndu-i: Nu i-am spus c de vei crede, vei ved.ea slava lui Dumnezeu?"16. A inut-o de ru, ca pe o necredincioas. i iari, cnd Marta I-a spus: Oricte vei cere de la Dumnezeu Ii va da" , Domnul i scoate din minte o prere ca aceasta i o nva c El n-are nevoie s primeasc o astfel de putere de la altul, ci El este izvorul buntilor, spunndu-i: Eu snt nvierea i viaa "w; adic: Nu atept s primesc putere, ci fac totul cu propria Mea putere". De aceea Domnul l laud pe suta, l d ca pild poporului, l cinstete, dndu-i mpria cerurilor i cheam i pe alii s mearg pe urmele lui. i ca s afli c a spus acestea ca s nvee i pe ceilali s cread cum a crezut sutaul, ascult precizia cu care evanghelistul arat acest lucru, spunnd:
12. I.'i. 14. I.r>. Matei Matei Matei han Hi. han 17. han IK. han 7, 2 8 - 2 9 . 8, 2. 8, 10. 1 1, 22.
I 1, 4 0 .

credin"'4.

1 I, 22.
I I, 25.

(IMN.II I.A M A I I I

i ntorcndu-Se, iisus a zis celor ce veneau dup El: Nici n Israel n-am ajlai atita credin"''. Gndete deci i tu lucruri mari despre Hristos! Gndul acesta aduce credin, mpria cerurilor i celelalte bunti. Hristos nu S-a mrginit s-1 laude pe suta doar prin cuvinte, ci i-a dat, n schimbul credinei sale, sntos pe cel bolnav, i mpletete cununa strlucit i-i fgduiete mari daruri, grindu-i aa: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i se vor odihni n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacov, iar fiii mpriei vor fi aruncai afar"20. Hristos le vorbeete cu mai mult ndrznire, pentru c fcuse multe minuni. Apoi, ca s nu cread cineva c Domnul vrea s-1 lingueasc pe suta cu aceste cuvinte, artnd tuturora ce suflet avea sutaul, i-a zis: Du-te, dup cum ai crezut, fie ie!"21. i ndat a urmat vindecarea, mrturie a puternicei credine a sutasului: i s-a vindecat sluga lui din ceasul acela"22. Aa s-a ntmplat i cu cananeanca; c i aceleia i-a zis: 0, femeie, mare este credina ta! Fie ie precum voieti! i s-a vindecat fiica ei"23. Dar pentru c evanghelistul Luca, istorisind minunea vindecrii slugii sutasului24, adaug i alte fapte, care se deosebesc de cele spuse de evanghelistul Matei, este de neaprat treubuin s lmuresc i deosebirile acestea. - Ce spune Luca? - C sutaul a trimis la Iisus pe btrnii iudeilor s-L roage s vin25; Matei, dimpotriv, spune c chiar sutaul s-a dus la Iisus i I-a spus: Nu snt vrednic"26. Unii comentatori spun c e vorba de doi utai deosebii, dei snt multe asemnri ntre istorisirile celor doi evangheliti. Despre sutaul de la Luca, btrnii poporului spun: ,JEl ne-a zidit sinagoga noastr i iubete neamul nostru" ; despre sutaul de la Matei Iisus spune: Nici n Israel n-am aflat atta credin"28, dar despre cel de la Luca n-a spus c:
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 2<i. 27. 28, Matei Matei Matei Matei Matei Luca Luca Matei Luca Matei 8, 10. 8, 11-12. 8, 13. 8, 13. 15, 28. 7, 1 10. 7, 3. 8, 5 8. 7, 5. 8, 10.

SI l N T U I .

!(IAN

(IIIRA

lK

AUR

Muli vor veni de la rsrit i de la apusceea ce ne face s bnuim c sutaul de la Luca era iudeu. Ce vom rspunde, deci? Explicaia dat de aceti comentatori este uoar, dar ntrebarea este dac e i adevrat. Dup prerea mea, n amndou istorisirile evanghelice este vorba de una i aceeai persoan. - Cum poate fi una i aceeai persoan, m-ar ntreba cineva, cnd Matei spune c sutaul s-a apropiat de Domnul i I-a spus: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu" , iar Luca spune c a trimis la Iisus pe btrinii iudeilor ca s-L cheme s vin? - Snt de prere c Luca, n istorisirea sa, ne descoper lingueala iudeilor, c n nenorociri oamenii snt nestatornici i i schimb de foarte multe ori prerile. Probabil c sutaul, vrnd s plece la Iisus, a fost mpiedicat de iudei, linguindu-1 i spunndu-i: Ne ducem noi s-L aducem!" Vezi c chiar propunerea lor este plin de lingueal, pentru c au spus: Ne iubete neamul nostru i ne-a zidit sinagoga"31. Nici nu tiu cum s-1 laude. Ar fi trebuit s griasc aa: A vrut el s vin s Te roage, dar l-am oprit noi, vzndu-i nenorocirea i pe bolnav zcnd in cas". Aa ar fi trebuit s griasc, pentru a-I arta lui Iisus ct de mare este credina sutaului. Dar ei nu griesc aa! Din pricina invidiei nici n-au voit s descopere credina sutaului, ci au voit mai bine s umbreasc virtutea sutaului, pentru care veniser s fac rugmintea, dect s-i ajung scopul venirii lor, ludndu-i credina. Invidia e n stare s ntunece judecata. Dar Domnul, Care cunoate cele ascunse, mpotriva voinei btrnilor iudeilor, 1-a ludat pe suta. C aceasta este adevrata interpretare, ascult-1 iari pe Luca, care nsui d aceast interpretare. El spune aa: i nefiind Iisus departe de cas, a trimis sutaul la El zicind: 0, Doamne, nu Te osteni, c nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu"32. Cnd a scpat deci sutaul de gura btrnilor iudeilor, a trimis la Iisus, spunndu-I: S nu socoteti c dc lene n-am venit, ci m-am socotit ncvrcdnic s tc primcsc n casa mea". III N-are importan dac Matei spune c sutaul n-a rostit aceste cuvinte prin prietenii si, ci le-a rostit cu propria sa gur. ntrebarea este dac fiecare evanghelist a nfiat rvna sutaului i dac sutaul a avut despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Se poate ca nsui sutaul s se fi
2!l. Matei 8, 1 I. :i<). Matei 8, 8. ,'tl l.uca 7, .r>. .17 I ii ca 7, li.

( I M I I II I, I 1,1

dus la lisus, dup ce a trimis pe prietenii si, i s I fi spus aceleai cuvinte. Dac Luca n-a spus c s-a dus sutaul la Domnul, apoi nici Matei n-a spus c a trimis pe prietenii lui la El. Nu este deci o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci unul completeaz cele lsate la o >arte de cellalt. Uit-te c Luca a ludat i n alt chip credina sutauui, spunnd c sluga lui era pe moarte Asta ns nu 1-a dezndjduit, nu 1-a fcut s-i piard ndejdea, ci ndjduia cu trie c se va face sntos. Dac Matei a spus c Hristos a zis: Nici n Israel n-am aflat atta credin", iar prin aceste cuvinte a artat c sutaul nu era israilitean, iar dac Luca a spus c a zidit sinagoga iudeilor, deci s-ar prea c este iudeu, nici aceasta nu e o contrazicere ntre Matei i Luca. Era cu putin s nu fie iudeu i totui s zideasc sinagoga i s iubeasc poporul iudeu. Tu nu-mi cerceta numai cuvintele sutaului, ci adaug la ele i slujba lui, i atunci vei vedea virtutea brbatului. C mare este mndria oamenilor care snt n slujbe i nici nenorocirile nu le moaie cerbicia. Omul mprtesc de la evanghelistul Ioan II cheam pe lisus acas la el, spunndu-I: Coboar-Te! Copilul meu trage s moar!"34. Sutaul nu-i ca acesta, ci-i cu mult mai bun i dect acest om mprtesc i dect cei care au cobort pe slbnog prin acoperiul casei35. Sutaul nu-I cere Domnului prezena Sa trupeasc, nici n-a adus pe cel bolnav lng doctor. Aceasta arat c nu avea o prere mic despre lisus, ci una cu cuviin dumnezeieasc. De aceea a i spus: Zi numai cu cuvntul!" i nici n-a spus de la nceput: Zi numai cu cuvntul!", ci la nceput i povestete numai durerea; c nici nu se atepta, din pricina marii lui smerenii, ca Hristos s-i fac ndat pe voie i s Se duc acas la el. De aceea, cnd L-a auzit spunnd: ,JLu venindil voi vindeca", I-a spus: Zi numai cu cuvntul!". Durerea nu i-a ntunecat judecata, ci chiar n suferin filozofa, uitndu-se nu att la sntatea slugii sale, ct la a nu prea c face ceva necuviincios. Dei nu L-a silit el pe Hristos, prin rugminile sale, s-i vindece sluga, ci Hristos, de buna Sa voie, i-a fgduit vindecarea, totui i aa se temea s nu par c cererea i depete dregtoria i c primete un lucru mai presus de merit. Ai v?_zut nelepciunea sutaului? Uit-te i la prostia btrnilor iudeilor, care spuneau: Este vrednic s-i faci darul acesta"36. Ar fi trebuit s fac apel la iubirea de oameni a lui lisus; dar ei i vorbesc de dregtoria sutaului; i nici nu tiu cum s vorbeasc. Sutaul ns n-a grit aa, ci I a spus c-i cu totul nevrednic nu numai de binefacerea Domnului, ci i de primirea Sa n casa lui. De aceea, dup ce a spus: :t;i. I.mu
:U. Ml. luau Mana I, 7,

.
Iii. :t I.

:< /. 7, I i>

IM

M I N I U I . II I A N C I I K A l>K Al 1K

Sluga mea zacc n cas bolnav", n-a mai adugat: Spune sa sc vindece!", lemndu-se c e nevrednic sa primeasc darul, ci I-a vorbit numai dc durerea sa. N-a struit mai departe n rugmintea lui, nici cnd L-a vzut pe Hristos binevoitor, ci a rmas mai departe modest, pstrnd msura cuvenit. Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos nu l-a cinstit pe suta, ducndu-Se n casa lui?, i voi rspunde aa: Hristos l-a cinstit foarte mult. Mai nti, pentru c a artat tuturor de ce simminte era nsufleit sutaul cnd a spus c nu-i vrednic s se duc n casa lui; apoi, pentru c i a dat mpria cerurilor i l-a preuit mai mult dect pe tot poporul iudeu. Pentru c sutaul s-a socotit nevrednic s-L primeasc pe Hristos in casa sa, a ajuns vrednic de mpria cerurilor i vrednic de dobndirea buntilor de care se bucur Avraam. - Dar pentru ce leprosul, m-ar ntreba cineva, n-a fost ludat de Hristos, dei a spus lucruri mai mari dect sutaul? N-a spus ca sutaul att: Zi numai cu cuvntul", ci ceva cu mult mai mult: Voiete numai!"; aceleai cuvinte pe care profetul le-a rostit despre Tatl: Toate cite a voit a fcut"37. - A fost ludat i leprosul. Cnd Iisus i-a spus leprosului: Du darul pe care l-a poruncit Moise spre mrturie lor"38, nu i-a spus altceva dect: Vei fi acuzatorul lor, pentru c ai crezut". De altfel nu-i acelai lucru s crezi fiind iudeu i s crezi nefcnd parte din neamul iudeu. C sutaul nu era iudeu se vede i de acolo c era suta, dar i din cuvintele Domnului: Nici n Israel n-am aflat atta credin". IV Este mare lucru ca un om, care nu fcea parte din neamul iudaic, s aib despre Hristos o prere att de mare. Dup socotina mea, sutaul se gndea c otirile cele cereti, bolile, moartea i toate celelalte se supuneau lui Hristos, aa cum i se supuneau lui ostaii si. De aceea i spune: C i eu sint om sub stpnire"; cu alte cuvinte sutaul spunea: Tu eti Dumnezeu, eu snt om; eu snt sub stpnire, Tu nu eti sub stpnire. Aadar, dac eu, om fiind i sub stpnire, am atta putere, cu mult mai mult Tu, Care eti Dumnezeu i nu eti sub stpnire". Sutaul voia s-L ncredineze cu trie pe Iisus c nu rostete aceste cuvinte ca s arate c este vreo asemnare ntre ei, ci, dimpotriv, foarte mare deosebire. Dac eu, spune sutaul, care snt un supus i snt sub stpnire, pot atta, datorit micii mele funcii, nct nimeni nu-mi st mpotriv, 1 /v n:t, 7
IH Mii hi K,

II I.

I I M I I . I I LA M A I I I

ci se va lace lot ce poruncesc, chiar cnd poruncile snt diferite - C zic acestuia: Du-te!"i se duce, i altuia: Vino!"i vine " ''' cu mult mai mult vei putea Tu!". Unii citesc acest loc din Matei aa: C dac eu, care snt om"; apoi, dup ce pun un semn de punctuaie, adaug: Avnd sub stpnirea mea ostai". Tu uit-mi-te c sutaul a artat c Hristos poate s stpneasc moartea ca pe un rob i poate s-i porunceasc ca Stpn. Cnd spune: Vino!" i vine i: Du-te!" i se duce , sutaul acesta spune Dac porunceti s nu vin peste el moartea, nu va veni". Ai vzut ct era de credincios? Cci ceea ce avea s fie cunoscut tuturora mai trziu, sutaul o tia; tia c Hristos are putere asupra morii i vieii, c pogoar la porile iadului i ridic. i n-a vorbit numai de ostai, ci i de slugi, la care ascultarea e i mai mare. i dei avea o credin att de puternic, se socotea totui nevrednic. Hristos ns artndu-i c este vrednic s-i intre n cas, 1-a cinstit i mai mult; 1-a admirat, 1-a ludat naintea tuturora i i a- dat mai mult dect i-a cerut. Sutaul venise s cear numai sntate trupeasc pentru sluga sa i a plecat lund cu sine i mpria cerurilor. Ai vzut c s-au i mplinit cuvintele: Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou "40. Pentru c a artat mult credin i smerenie, Hristos i-a dat cerul i i-a adugat i sntatea slugii. i nu 1-a cinstit numai cu atta, ci i-a artat c intr n locul celor scoi din mpria cerurilor. Iar prin aceasta Hristos face cunoscut tuturora c mntuirea se dobndete prin credin, nu prin faptele legii vechi. De aceea darul mpriei cerurilor nu este numai pentru iudei, ci i pentru pgni; i mai mult pentru pgni dect pentru iudei. S nu socotii, spune Hristos, c darul mpriei cerurilor s-a dat numai sutaului! Darul acesta va fi dat ntregii lumi!" Spunea acestea, profeind despre pgni, dndu-le bune ndejdi. C n mulimile de oameni, care l urmau, erau i pgni din Galileea neamurilor. Spunea acestea ca s nu-i lase fr ndejde pe pgni i s alunge din mintea iudeilor gndul c numai ei snt poporul ales. Hristos nu vorbise pn acum de venirea pgnilor la credin, pentru ca nu cumva cuvintele Sale s supere pe asculttorii Si i pentru ca s nu le dea pricin de atac; prilejuit ns de credina sutaului, vorbete i de asta, dar nici acum nu rostete cuvntul pgn"; n-a spus: muli pgni", ci: Mul(i. de la rsiit i de la apus" 41. A arlat pe pgni, dar n-a suprat pe iudei: cele spuse erau nvluite. Nu numai aceasta nvluiete noutatea nvturii Sale, ci i prin nlocuirea mpriei cerurilor" cu snurile lui Avraam". C nici nu le era
:t!l. Muici II) Muici I I Muici K, !. l>, :t:i K, I I

S MNTIII. IO AN UURA OE AUR

cunoscut numele de mpria cerurilor"; i Domnul vorbete de snurile lui Avraam, pentru c pe iudei i ustura mai mult aceast pierdere. Tot aa i Ioan Boteztorul n-a vorbit ndat despre gheen, ciie-a spus ceea ce-i durea mai mult: S nu vi separ c putei zice: Sntem copiii lui Avraam"!41 Odat cu aceasta Hristos a artat c nu este potrivnic Vechiului Testament. Preuind pe patriarhi i numind snurile lor fericirea celor buni, surp din temelii aceast bnuial. Nimeni s nu cread c pe iudei i amenin numai o singur pedeaps! C dubl este pedeapsa iudeilor i dubl este i fericirea pgnilor; iudeii nu numai c au pierdut snurile lui Avraam, ci au pierdut ce era al lor; pgnii nu numai c au dobndit mpria cerurilor, ci au dobndit ce nu se ateptau; i pe lng acestea i o a treia, c au luat cele ale iudeilor. Hristos i numete pe iudei fiii mpriei"43, pentru c mpria cerurilor lor le era pre gtit. i aceasta i durea mai ales pe iudei. i-i izgonete din snurile lui Avraam, dup ce le-a artat c prin fgduin trebuiau s fie n snurile acelea. Apoi, pentru c spusele lui Hristos erau o hotrre, o face crezut prin minunea svrit, dup cum minunea la rndul ei a fost ntrit de profeia realizat mai trziu. Cel ce nu crede deci n nsntoirea de atunci a slugii sutaului, s cread pe temeiul profeiei realizate astzi. C i profeia, chiar nainte de realizarea ei, a ajuns cunoscut atunci pe temeiul minunii. De aceea Iisus a rostit mai nti profeia, dup aceea a vindecat sluga bolnav, pentru ca s fie crezute cele viitoare pe temeiul celor prezente i ceea ce este mai mic, pe temeiul a ceea ce este mai mare. Nu-i deloc nefiresc, ba, dimpotriv, o lege raional i dreapt, ca cei virtuoi s se bucure de bunti, iar cei pctoi s sufere dureri; dar e mai presus de fire s nzdrveneti un slbnog i s nvii un mort. Totui, la acest lucru, mare i minunat a contribuit, nu puin, i sutaul; lucrul acesta 1-a artat i Hristos prin cuvintele: >yDu-te i cum ai crezut, fie ie!"44. Ai vzut c vindecarea slugii a proclamat puterea lui Hristos, a fcut cunoscut credina sutaului i a fcut crezut profeia? Dar, mai bine spus, toate au proclamat puterea lui Hristos. C Iisus n-a tmduit numai trupul slugii, ci, prin minune, a atras la credin i sufletul sutaului. Tu ns nu mi te uita numai c sutaul a crezut, c sluga s-a vindecat, ci minuneaz-te i de iueala vindecrii. Aceasta a artat-o evanghelistul prin cuvintele: i s-a vindecat sluga lui n ceasul acela"45, aa precum a spus i despre lepros: ndat s-a curit"46. Puterea lui Hristos s-a artat nu numai prin aceea c a vindecat sluga sutaului, ci i prin aceea c vindecarea s-a fcut n chip minunat i ntr-o clipit. i nu numai prin aceasta ne este de
12. Matei 9. 13. Matei 8, 12. II. Matei 8, 13. .> Matei 8, 13. Ir . 1(1. Matei 8, 3.

O M I U I I.A MATKI

337

folos, ci i prin aceea c de cte ori face Iisus cte o minune vorbete i de mpria cerurilor i caut s ne atrag pe toi spre ea. Chiar pe cei pe care-i amenin c are s-i alunge din mpria cerurilor, nu-i amenin ca s-i alunge, ci ca s-i nfricoeze cu aceste cuvinte, spre a-i atrage la mpria cerurilor. Iar dac nu se folosesc nici de pe urma acestei ameninri, apoi toat vina e a lor i a tuturor celor ce sufer de aceeai boal. Poi vedea c s-a ntmplat aceasta nu numai cu iudeii, ci i cu cei ce au crezut. C i Iuda era fiu al mpriei i auzise mpreun cu ucenicii: Vei edea pe cele dousprezece tronuri"47, dar a ajuns fiu al gheenei; iar etiopianul , barbar fiind - din cei de la rsrit i de la apus - s-a bucurat de cununi mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov. Aceasta se ntmpl i acum n vremea noastr. C muli dinii vor fi pe urm, a spus Hristos, i cei de pe urm, intii"49. Hristos a spus aceste cuvinte pentru ca nici cei din urm s nu se trndveasc, gndindu-se c nu mai au nici o putere s ajung n frunte, i nici cei dinti s nu se ncread prea mult n ei nii gndindu-se c snt ri frunte. Acelai lucru 1-a profeit mai nainte i Ioan Boteztorul, spunnd: ,J)umnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam"50. i pentru c profeia avea s se mplineasc, a fost predicat mai dinainte, pentru ca nimeni s nu se tulbure la mplinirea ei, de un lucru aa de minunat. Ioan o d numai ca posibil, c o spusese primul; Hristos ns o d ca sigur i o ntrete prin minunea svrit ndat dup rostirea profeiei. V Deci cei ce stm7' s nu ne ncredem, ci s ne spunem: Celui ce i se pare c st s ia aminte s nu cad"52; dar nici cei czui s nu se descurajeze, ci s spun: ,/1M doar cel ce cade nu se scoal?"53. Snt muli oameni care s-au urcat pn n naltul cerului, au artat mare rbdare, au mbriat pustia i n-au vzut femeie nici n vis, i totui, trndvindu-se puin, s-au mpiedicat i au ajuns n prpastia pcatului. Alii, dimpotriv, de acolo s-au urcat la cer; i de pe scen i de la dans au mbriat vieuirea ngereasc; au ajuns att de virtuoi nct au pus pe fug pe demoni i au fcut i alte minuni. Pline snt Scripturile cu astfel de pilde, plin i viaa de azi! Desfrnaii i afemeiaii nchid gurile maniheilor, care, slujind dia17. Matei 1!), 28. 1 8 . Fapte 8 , 2<>-3!>. 19. Matei li), 30. '(>. Matei 3, i).

cazul iu un vi dcu iirn/c.r" .">2. I Cm |0, 12. .,.!. In X, I

" I Di' nici IIK < i |>ailr;i momiri: ('el > <

ee st nu trebuie s se ncread pin la sfirit i nici

NUNIII. IOAN (JURA DE AUR

voiului, spun c viciul nu se poate schimba, care fac moi minile celor ce vor s-i mbunteasc viaa, care distrug ntreaga via omeneasc. Maniheii, care au aceste nvturi greite, nu numai c defaim cele viitoare, dar, pe ct le st n putin, rstoarn i pe cele de aici cu susul n jos. Se va mai ngriji, oare, vreodat de virtute cel care triete n pcat, cnd crede c este cu neputin s se ntoarc la virtute i s se schimbe n bine? Dac chiar acum, cnd snt legi, cnd ne amenin pedepse, cnd pe muli i ndeamn slava cea din ceruri, cnd ne ateapt gheena, cnd ni s-a fgduit mpria, cnd cei ri snt ocrii, iar cei buni ludai, dac chiar acum abia de se mai gsesc civa care vor s asude pentru virtute, cine-ar mai putea opri prpdul i stricciunea dac toate acestea ar disprea? VI Cunoscnd, aadar, viclenia diavoleasc i tiind c maniheii i cei care nva c destinul conduce viaa omeneasc se mpotrivesc tuturor: legiuitorilor pgni, poruncilor lui Dumnezeu, dreptei raiuni, credinei comune a tuturor oamenilor, i a barbarilor i sciilor i a tracilor, S fim cu mintea treaz, iubiilor, s spunem adio tuturor acelora i s mergem pe calea cea strimt54, cu ncredere i cu team; cu team, pentru c prpastie e i n dreapta i n stnga; cu ncredere, pentru c n fruntea noastr merge Iisus. S mergem cu mintea treaz i ochii deschii. O clip de nu eti atent, te-ai i prbuit. C nu sntem doar noi mai cu luare-aminte dect David, care o clip i-a lsat sufletul nesupravegheat i s-a i prbuit n prpastia pcatului. Dar s-a ridicat ndat. Nu te uita numai c a pctuit, ci i c i-a curit pcatul. C de asta s-a scris istoria aceea, nu ca s-1 vezi czut, ci ca s-1 admiri ridicat, ca s nvei c trebuie s te ridici i tu cnd cazi. Dup cum doctorii vorbesc n crile lor de medicin de bolile cele mai grele i arat cum trebuie vindecate, pentru ca, prin deprinderea cu vindecarea bolilor mai grele, s poat tmdui cu uurin i pe cele mai uoare, tot aa i Dumnezeu a dat ca pild cele mai mari pcate, pentru ca i cei care fac pcate mai mici s poat gsi uor leacul pcatelor lor, vznd cum au fost vindecate pcatele cele mari. Dac au fost vindecate acelea, cu att mai mult cele mai mici. S nu uitm, dar, i cum a pctuit fericitul David, dar i ct de repede s-a ridicat. - Care a fpst pcatul lui David? - A fcut desfrnare i a ucis55. Nu m ruinez s strig n gura mare pcatul lui! Dac Sfntul Duh n-a socotit o ruine s ne fac cunoscut aceast istorie, cu alt ma uult cu nu trebuie s-o ascund. Dc aceea nu numai ca strig n gura mare pcatul lui David Iar mai adaug i nc ccva.
.VI. Muici 7, I I . .'>.' II Itcgi 11, 2 2\I; I'.', 'I M)

O M I L I I I.AM A I K I339

Toi cii ascund pcatul lui David, ei mai cu seam, i pun n umbr virtutea. i dup cum cei care trec sub tcere lupta cu Goliat l lipsesc pe David de mari cununi ''', tot aa i cei care las la o parte istoria pcatului su. Nu par, oare, ciudate cuvintele mele? Dar ateptai puin i atunci vei vedea c am dreptate s griesc aa. Pentru aceasta voi i zugrvi amnunit pcatul lui David, voi ntrebuina cuvinte tari, pentru ca s pun i mai mult n lumin puterea leacului, care i-a tmduit pcatul. Ce voi mai aduga? Virtutea lui David! Iar virtutea lui i face i mai mare pcatul. O fapt nu se judec n sine nsi, ci n legtur cu cel ce o svrete. C spune Scriptura: Cei tari, cumplit se vor certa" 57; i: Cel care a tiut voia stpnului su i n-a fcut-o se va bate mult"58. Deci cu ct cunoti mai mult, cu att eti mai mult pedepsit. De aceea preotul care face acelai pcat ca i mireanul nu primete pedeapsa mireanului, ci o pedeaps mult mai grea. Probabil c ai i nceput s tremurai i s v temei vznd c l acuz din ce n ce mai mult pe David i v minunai c m ndrept spre prpastie. Dar am atta ncredere n David, nct merg chiar mai departe; cu ct i voi mri pcatul, cu att mai mult l voi putea luda. - Dar ce poi spune mai mult dect ai spus? m-ar ntreba cineva. - Pot. i pot foarte bine! Dup cum pe Cain l poi nvinui nu numai de crim, ci de o crim mai rea dect multe crime - c n-a ucis pe un strin, ci pe fratele su; n-a ucis pe un frate vinovat, ci pe un nevinovat; n-a ucis, dup ce alii muli uciseser naintea lui, ci el este cel dinti care P. adus pe faa pmntului uciderea - , tot aa i David: nu numai omorul i era pcatul; cel care-1 svrise nu era un om de rnd, ci profet; n-a ucis un vinovat, ci un nevinovat; el era marele vinovat, c el rpise soia celuilalt; dup o crim a mai adugat i alta. Ai vzut c n-am cruat pe dreptul David? Ai vzut c i-am spus fr sfial pcatele? Totui am atta ncredere n aprarea ce-a fcut-o David pentru pcatele sale, nct a vrea, n ciuda mrimii pcatului su, s am n faa mea i pe manihei, care iau n derdere pcatele lui David i pe ereticii marcionii, ca s pot s le nchid desvrit gura. Aceia spun c David a ucis i a svrit adulter. Eu nu spun numai att, ci c a fcut o ndoit crim: i din pricin c a ucis un nevinovat, i din pricin c era i profet i mprat.
,r)(i. / ,r>7.

Regi 1 7 , tuf. Sol. (i,

12,

li) (i.

r,2.

,r>H. l . u a i

17.

34

S H N T I J L IOAN GURA DE AUR

VII Nu este acelai lucru s svreasc aceeai fapt unul care a fost nvrednicit cu Duhul Sfnt, care a primit attea binefaceri, care a avut atta ndrznire naintea lui Dumnezeu, care a ajuns la asemenea vrst - i un altul lipsit de toate aceste daruri. i totui mai cu seam prin aceea este de admirat acest vrednic brbat, c da, a czut n adncul pcatului, dar nu i-a pierdut curajul, nu a dezndjduit, nu s-a trndvit cnd a primit lovitur puternic dfe la diavol, ci iute, dar mai bine spus ndat, i-a dat cu toat tria o lovitur mai puternic dect cea primit. Lupta dintre diavol i David s-a petrecut ca n rzboi, ca n prima linie de btaie; un barbar nfige sulia n pieptul unui osta viteaz sau i sloboade o sgeat n stomac; apoi l rnete a doua oar mai greu dect nainte; cel ce a primit aceste cumplite rni cade jos plin tot de snge, dar iute se scoal, arunc sulia mpotriva dumanului su i-1 las ndat mort pe cmpul de btaie. Tot aa i n lupta dintre diavol i David. Cu ct vei spune c e mai mare rana primit de David, cu att vei arta mai minunat sufletul celui rnit, c a avut tria, dup rana aceea cumplit, s se scoale i s se aeze chiar n fruntea falangei i s-i doboare dumanul care l rnise. Ct e de mare fapta lui David o tiu mai ales cei ce cad n mari pcate. Cnd mergi pe drum drept i nu te silete nimeni s alergi, n-ai nevoie de curaj i nici nu-i nevoie s fii tnr - c i ine tovrie de drum ndejdea cea bun, care te mboldete, te ntrete i-i pune aripi la picioare - , dar ai nevoie i de putere tinereasc i de curaj ca s poi lua de la nceput acelai drum, dup ce ai ajuns la captul lui, dup ce ai pierdut totul i nenumratele cununi i multele trofee i strlucitele victorii. Dar ca s fac mai clare cuvintele mele, voi ncerca s v dau o alt pild, tot att de potrivit ca i cea de mai nainte. nchipuiete-i stpnul unei corbii, care a strbtut cu corabia Iui nenumrate mri, care la sfritul cltoriei, dup ce a nfruntat multe furtuni i valuri, dup ce a scpat de stncile ascunse n mare, se scufund cu corabia plin de mrfuri i de bogii chiar n gura portului i abia scap cu sufletul din acest groaznic naufragiu. Te rog s-mi spui cu ce ochi va mai privi omul acesta marea, comerul pe mare, cltoria pe mare, cu toate ostenelile i necazurile ei? Va mai voi, oare, vreodat, n afar de cazul c are un suflet foarte curajos, s vad coasta mrii sau corabia sau portul? Eu n-o cred! Va sta ascuns, va socoti ziua noapte, nu va avea ncredere n nimeni i n nimic; va voi mai degrab s triasc din cerit, dect s mai pun piciorul pe-o corabie. Fericitul David n-a fost c l S c l . S~cl dus si el la fundul mrii dup nenumrate osteneli i sudori, dar n-a rmas acoperi! de ape, ci s-a urcat din nou n corabie, a ntins pnzele, a pus mna pe ciuna corbiei, a ncepui aceleai munci i i a fcut iari mai mare

OMIl.ll l.A MATK1

bogia. Dac este lucru minunat s te ii pe picioare i s nu rmi la pmnt cnd ai czut, cte cununi nu merii cnd te ridici i faci fapte aa de mari? i multe pricini l mpingeau pe David la dezndejde: mai nti mrimea pcatului; al doilea, c a svrit acest pcat, nu la nceputul vieii, cnd i ndejdile snt mai mari, ci la sfritul vieii - nici cel ce face comer pe mare nu sufer atta cnd i se neac corabia chiar la plecarea din port, ca atunci cnd izbete corabia de o stnc la ntoarcere, cnd corabia e ncrcat cu nenumrate mrfuri - ; al treilea, c a svrit pcatul dup ce adunase mare bogie de fapte bune. C nu era mic ncrctura de fapte bune cnd a fcut pcatul; de pild faptele lui mari de pe timpul tinereii, pe cnd ptea oile; lupta mpotriva lui Goliat, cnd a ctigat victoria aceea strlucit; filozofia artat fa de Saul, cnd a artat rbdare evanghelic - 1-a avut de attea ori pe duman n mn i totui nu i-a fcut nimic; a dorit mai bine s-i piard patria, libertatea i chiar viaa, dect s omoare pe cel ce se pornise cu nedreptate mpotriva lui - ; mai trziu apoi, dup ce a ajuns mprat, faptele lui de virtute n-au fost mai mici; n afar de acestea i prerea mulimii i pierderea unei slave att de strlucite, nu puin l-au tulburat; c nici nu 1-a mpodobit att de mult porfira mprteasc, pe ct 1-a ruinat murdria pcatului. VIII tii cu toii ct e de dureros s ni se spun pcatele n auzul tuturora! Trebuie s ai un suflet mare ca s nu-i pierzi curajul cnd te acuz atia oameni i cnd atia oameni snt martori ai pcatelor tale. Cu toate acestea, acest curajos brbat a smuls din sufletul su aceste sgei. i att de mult a strlucit mai trziu, att de bine i-a curit murdria pcatului, att de curat a ajuns, nct a putut, chiar dup moartea lui, s uureze pcatele urmailor si. i ce spunea Dumnezeu despre Avraam, o spune i despre David; dar, mai bine spus, cu mult mai mult de David. Despre patriarh spusese: ,JMi-am adus aminte de legmntul fcut cu Avraam"59. Cnd vorbete de David, nu vorbete de legmnt. - Dar despre ce? - Pentru David, sluga Mea, voi apra cetatea aceasta"60. Pentru dragostea ce-i purta Dumnezeu lui David, Dumnezeu n-a ngduit ca Solomon s-i piard mpria, cu tot pcatul mare svrit de el. Att de mare a fost slava lui David, nct Petru, dup atia ani, a grit aa iudeilor n cuvntarea sa: Se cade s vorbesc cu ndrzjiire ctre voi de patriarhul David, c a i murit i a i fost ngropat"61. Iar Hristos, grind iudei/>!). le. 2, 2F>. < > /MII' 37, a.r>. i. < (>l l'iipte 2, 2!).

SI'tNTUl. IOAN CJURA DE AIJR

lor, arat c David, dup pcat, a fost nvrednicit de atta har al Sfntului Duh nct a fost nvrednicit s profeeasc despre Dumnezeirea Sa; i chiar cu aceast profeie le nchide gura iudeilor, spunnd: Dar cum David cu duhul l numete pe El Domn? zj-cind: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea" 62. i s-a ntmplat cu David ce se ntmplase cu Moise. Dup cum-Dumnezeu a pedepsit, mpotriva voinei lui Moise, pe Maria, sora lui, pentru ocara adus fratelui ei, pentru c l iubea foarte mult pe sfnt, tot aa Dumnezeu a pedepsit, mpotriva voinei lui David, pe Abesalom, fiul lui, pentru ocara adus tatlui su. Snt de ajuns i aceste dovezi, dar, mai bine spus, acestea naintea altora, ca s arate virtutea lui David. Cnd Dumnezeu d o hotrre nu trebuie s-o mai iscodeti. Dar dac vrei s cunoatei cu de-amnuntul filozofia lui David, o putei afla citind istoria vieii sale de dup svrirea pcatului, ca s vedei ndrznirea lui ctre Dumnezeu, dragostea sa, sporul su de virtute, viaa lui desvrit pn la cea din urm suflare. Avnd aceste pilde, s fim cu mintea treaz i s ne strduim s nu cdem. Iar dac vreodat am cdea, s nu rmnem jos. Nu v-am dat ca pild pcatele lui David ca s v ndemn la pcat, ci ca s v fac i mai mare frica de pcat. Dac dreptul David a czut n nite pcate att de mari, pentru c n-a fost cu bgare de seam cteva clipe doar, ce nu vom pi noi, care, de dimineaa pn seara nu avem grij de sufletul nostru? Nu te uita deci la David c a czut, ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i patul cu lacrimi63 i mbrcndu-se cu sac64, pe lng toate acestea. Dac David a avut nevoie de o att de mare pocin, cnd ne vom mai utea noi, oare, mntui, cnd stm nesimitori dup ce pctuim atta?

Iac ai multe fapte bune, poi uor s-i acoperi cu ele pcatele; dar dac eti gol de fapte bune, fiecare pcat i face o ran de moarte. Ca s nu se ntmple asta, s ne narmm cu fapte bune. De svrim vreun pcat, s ni-1 curim ndat, ca s fim nvrednicii s trim viaa aceasta de pe pmnt spre slava lui Dumnezeu i s ne bucurm i de viaa cea viitoare, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
(>2. (>3. (i4.

Matei 2 2 , 4 3 - 4 4 . Ps. 6 , 6 . Ps. 3 4 , 1 2 .

OMILIA XXVII

i venind Iisus n casa lui Petru, a vzut pe soacra lui zcnd cuprins de friguri. i S-a atins de mna ei i au lsat-o frigurile i s-a sculat i slujea Lui'"
I Evanghelistul Marcu a adugat: ndat"2, voind s arate i timpul. Evanghelistul Matei a vorbit numai de minune, fr s menioneze timpul; ceilali doi evangheliti3 spun c bolnava L-a rugat; Matei a tcut i acest lucru. Aceasta nu nseamn c evanghelitii se contrazic, ci c Matei istorisete minunea mai pe scurt, iar Marcu i Luca mai precis. - Dar pentru ce S-a dus Iisus n casa lui Petru? - Dup prerea mea, ca s mnnce. Lucrul acesta l-a artat evanghelistul cnd a spus: S-a sculat i slujea Lui". Hristos poposea n casele ucenicilor Lui - cum a poposit i la Matei, atunci cnd l-a chemat la apostolat4 - ca s-i cinsteasc i s le mreasc rvna. Uit-mi-te i aici la respectul lui Petru fa de Dasclul su! Avea pe soacra lui acas bolnav, cuprins tare de friguri i nu L-a dus pe Domnul n casa lui, ci a ateptat s-i termine nvtura i s vindece pe toi ceilali bolnavi; i atunci L-a rugat, dup ce a intrat n cas. Astfel Petru, chiar de la nceput, a fost nvat s pun nevoile altora naintea nevoilor lui. Nu Petru L-a rugat pe Domnul s intre n cas, ci Domnul i-a pit pragul casei, din proprie iniiativ, dup ce sutaul spusese: ,JS[u snt vrednic s intri sub acoperiul meu"5. i arat ucenicului ct cinste i face! Gndete-te cum erau locuinele acestor pescari! i totui Domnul n-a socotit nevrednic s intre n colibele acelea srmane, nvndu-te s calci n picioare mndria omeneasc. Iisus vindec uneori cu cuvntul, alteori ntinde mna, iar alteori face i una i alta, pentru a pune sub ochi vindecarea. Nu voia s fac totdeauna minunile n vzul i auzul tuturora; trebuia chiar s le ascund,
1. Matei 2. Marcu 3. Marcu 1. Maici .' Malri 8, 14. 1, 30. 1, 30; Luca 1, 38. !), !) 10. K, K

344 SFlNTUL IOAN O U R A DE AUR

mai ales de ucenicii Lui, c ei, de bucurie, ar fi dus vestea pretutindeni. Aceasta se vede lmurit de acolo c dup ce S-a pogort de pe muntele Taborului a trebuit s porunceasc ucenicilor Si s nu spun nimnui de schimbarea Sa la fat(i. Aadar, dup cc S-a atins dc trupul soacrci lui Petru, nu numai c i-a potolit frigurile, dar a fcut-o i deplin sntoas. Era o boal uoar; totui prin felul vindecrii, Domnul i-a artat puterea. tiina medical n-ar fi putut-o vindeca aa. tii doar cu toii c bolnavii de friguri trebuie s m ii stea nc mult vreme, dup ce i las frigurile, pn s se fac deplin sntoi. Dar atunci toate s-au petrecut deodat. i nu numai atunci, ci i cnd a potolit furtuna pe mare7. N-a potolit numai vnturile i furtuna, ci a oprit ndat i frmntarea mrii; lucru cu totul neobinuit, c, chiar dac se potolesc vnturile, apele se frmnt mult vreme. Cu Hristos nu s-au petrecut lucrurile aa, ci deodat au ncetat toate. Tot aa a fost i cu soacra lui Petru. De aceea i evanghelistul, ca s scoat aceasta la iveal, a spus: i s-a sculat i slujea Lui". Scularea i slujirea erau semne i ale puterii lui Hristos, dar i ale dragostei pe care soacra lui Petru o avea pentru Hristos. Dar pe lng acestea, mai putem vedea aici i altceva, anume c i rin credina unora Hristos druiete altora vindecare - c i aici alii -au rugat pe Domnul8, ca i cu sluga sutaului9 - , iar Iisus druiete vindecare cnd cel care are s fie vindecat crede, dar sau din pricina bolii nu poate s mearg la El sau din pricina netiinei nu are despre Hristos prerea cuvenit Lui sau din pricin c este nevrstnic. Iar fcndu-se sear, au adus la Dnsul muli ndrcii i a scos duhurile din ei cu cuvntul; i pe toi bolnavii i-a tmduit, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus de proorocul Isaia: Neputinele noastre a luat i bolile noastre a purtat"10. Ai vzut c credina mulimii crete? Era trziu, dar nu se ndurau s plece, nici nu socoteau c e nepotrivit s aduc la El spre sear pe bolnavii lor. Tu ns uit-mi-te la mulimea mare de bolnavi vindecai, pe care evanghelitii i trec sub tcere! Nu ne vorbesc, nici nu ne istorisesc n parte fiecare vindecare, ci, printr-un singur cuvnt, vorbesc de un nespus noian de minuni. Apoi iari, ca s nu pui la ndoial mreia minunii, c adic ntr-o clipit de timp a dezlegat i a vindecat atta mulime de oameni i att de felurite boli, evanghelistul aduce pe profet martor al

Matei Matei Marcu Matei 10. Matei

fi. 7. 8. 9.

17, 9. 8, 2 4 - 2 7 . 1, 30. 8, 5-6.

8, l(i-17.

OMILII I.A MAIKI

345

celor s&virite; ne arat c dovada din Scriptur este puternic, nu mai puin dect nsei minunile, spunndu-ne c i Isaia a vorbit de aceste minuni, cnd a zis: Neputinele noastre a luat i bolile noastre a purtat"11. N-a spus: a dezlegat", ci: a luat"i apurtat", cuvinte care, dup prerea mea, snt spuse mai degrab despre pcate, n deplin acord cu profetul Ioan Boteztorul, care a spus: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii"12. II Dar a putea fi ntrebat: - Pentru ce aici evanghelistul aduce aceast profeie ca mrturie pentru vindecarea bolilor? - O aduce sau pentru c interpreteaz aceast profeie n sens istoric, sau pentru a arta c cele mai multe boli snt pricinuite de pcate sufleteti. C dac moartea, cel mai mare ru, i are rdcina i temeiul n pcat13, cu att mai mult majoritatea bolilor; pentru c pcatul ne face s fim supui patimilor. Vzjnd Iisus mulimi multe mprejurul Lui, a poruncit s treac de cealalt parte"14. Uit-te iari la smerenia lui Hristos! Ceilali evangheliti spun c a certat pe demoni, ca s nu spun c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu15; evanghelistul Matei spune c S-a deprtat de mulimi. A fcut lucrul acesta ca s ne nvee s fim smerii; dar totodat ca s potoleasc invidia iudeilor i s ne nvee s nu facem nimic de ochii lumii. C Domnul nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele i nva pe oameni filozofia, artndu-i puterea Sa i prin una i prin alta; i prin aceea c vindeca bolile i prin aceea c nu fcea nimic de ochii lumii. i mulimile stteau pironite de El, iubindu-L, admirndu-L i voind s-L vad. Cine ar fi putut s se deprteze de El, cnd fcea minuni aa de mari? Cine n-arfivrut s-I vad chiar numai faa i gura, care rostea unele ca acelea? Nu era minunat numai cnd fcea minuni, ci chiar cnd Se arta era plin de farmec. Lucrul acesta a vrut s-1 spun profetul prin cuvintele: mpodobit cu frumusee, mai mult dect fiii oamenilor"16; iar cnd Isaia spune c n-avea chip, nici frumusee"11, Isaia spune cuvintele acestea sau pentru c pune n comparaie frumuseea Lui omeneasc cu
11. Isaia 53, 4. 12. Ioan 1, 29. 13. Rom. 5 , 12. 14. Matei 8, 18. 15. Marcu I, 34; Luca 4, 41. l(i. I's. 4 4 , 3 . 17. Isaia 53, 2.

SHlNTUI. OAN GURA DE AUR

frumuseea i slava nespus i negrit a Dumnezeirii Sale sau pentru c istorisete cele ce se vor petrece n timpul patimilor, necinstea suferit n vremea rstignirii i smerenia artat n toate mprejurrile de-a lungul ntregii Sale viei. Hristos n-a poruncit s treac de cealalt parte pn ce n-a vindecat mai nti pe toi bolnavii. Nici mulimea nu L-ar fi lsat. Dup cum pe Munte mulimile au stat lng Hristos nu numai cnd vorbea, ci L-au urmat i dup ce a terminat cuvntarea Sa, tot aa i acum; L-au nconjurat nu numai cnd fcea minuni, ci i dup ce a terminat. Aveau mare folos chiar numai uitndu-se la chipul Domnului. Gndete-te ct trebuie s fi strlucit chipul Stpnului nostru obtesc atunci, dac Moise avea faa plin de slav18, iar tefan arta ca un nger?19 Poate c muli s-au aprins acum de dorina de a vedea chipul Domnului; dar dac voim, vom vedea un chip cu mult mai frumos dect cel de atunci. Dac vom duce viaa aceasta cu ndrznire, l vom primi pe Domnul pe nori, ntmpinndu-L ntr-un trup nemuritor i nestriccios20. Uit-te c Domnul nu alung mulimile, ca s nu le supere. Nu le-a spus: Plecai de aici!", ci a poruncit s treac de cealalt parte, dndu-le a nelege c pot negreit s vin i acolo. i mulimile I-au artat atta dragoste, nct L-au urmat i de cealalt parte cu drag inim. Iar un rob al banilor, un om foarte ngmfat, Apropiindu-se de El, 1-a spus: nvtorule, voi merge dup Tine oriunde vei merge ,. Ai vzut ce mare ngmfare? S-a apropiat cernd s nu fie numrat cu mulimea, ci artnd c este mai presus de gloat. Aa nrav au iudeii! Te plictisesc la timp nepotrivit. Tot aa, mai trziu, un altul, pe cnd toi tceau, el sare i spune: Care e cea dinii porunc din lege?"22. Totui Stpnul nu 1-a inut de ru pentru ndrzneala lui la timp nepotrivit, ca s ne nvee s suportm pe nite oameni ca acetia. Tot n acest scop, Domnul nu mustra, n auzul tuturora, pe cei care veneau la El cu gnduri rele; le rspundea dup inima lor, ca s neleag numai ei mustrarea, fiindu-le de un ndoit folos: nti c le arta c tie ce au pe cuget, apoi c le ddea putina s-i ndrepte viaa prin aceea c nu i-a dat de gol n faa mulimii. Aa a fcut Hristos i cu acest crturar. Crturarul, vznd multele Sale minuni i pc muli oameni mcrgnd dup El, s-a gndit c ar ctiga bani de pe urma minunilor lui Hristos. De aceea se grbea s-L urmeze.
le. 3 4 , 3 0 . 1!). Fapte 6, 15. 2 0 . I Tes. 4 , 17. 21. Matei 8, 19. 2 2 . Mar cu 12, 2 8 .
18.

O M I I . I I I.A M A I K I :i,r>9

- De unde putem ti asta? - Din rspunsul dat de Hristos. C nu rspunde cuvintelor ntrebrii, ci gndurilor ascunse n sufletul lui. - Ce-i rspunde? - Te atepi, i spune Hristos, s strngi bani venind dup Mine? Dar nu vezi c n-am adpost, nici atta ct au psrile? C Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, dar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul"23. Prin aceste cuvinte Hristos nu-1 respinge, ci-i mustr gndul lui viclean, dndu-i putina, dac ar voi, s-L urmeze ntr-o perspectiv ca aceasta. Dar ca s-i vezi viclenia lui, dup ce a auzit rspunsul i s-a vzut mustrat, n-a spus: Snt gata s te urmez!". III i n alte multe mprejurri Hristos face la fel. Nu ine de ru pe fa pe nimeni; dar prin rspunsul dat scoate la iveal gndul cel ru al celor ce se apropiau de El. Tnrului, care I-a spus: Invtorule bune"24 i care se atepta ca, prin lingueal, s-L atrag spre el, Domnul i-a rspuns, dup gndul lui, zicndu-i: Pentru ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun decit numai unul Dumnezeu!"25. Altdat, cnd cineva I-a spus: Iat Mama Ta i fraii Ti Te caut!"26, ascult ce rspuns i d: Cine este Mama Mea i cine snt fraii Mei?"27. A rspuns aa pentru c cel care-I adresase cuvntul a gndit ca un om; nu cu dorina de a auzi un cuvnt folositor, ci ca s arate celor din jurul lui c-L cunoate pe Iisus i ca s se mndreasc cu aceast cunotin. i iari, frailor Lui, care I-au spus: ,firat-te lumii!"28 - c voiau s se laude cu El - le-a rspuns: Vremea voastr totdeauna este gata, dar a Mea n-a sosit nc"29. La fel a fcut i cu cei care-L ntrebau cu gnd curat; de pild lui Natanail, cruia i-a spus: Jat cu adevrat israilitean, ntru care nu este vicleug"30. i iari ucenicilor lui Ioan Boteztorul le-a spus: Mergei i spunei luiloan cele ce auzii i vedei"31; n-a rspuns cuvintelor ucenicilor lui Ioan, ci gndul ui celui care i-a trimis. i iari poporului, care era n jurul Lui cnd ucenicii lui Ioan I-au pus ntrebarea, a vorbit contiinei mulimii, spunnd: Ce ai
23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Matei 8, 20. Matei 19, 16. Matei 19, 17. Matei 12, 47. Matei 12, 48. Ioan 7, 4. Ioan 7, 6. 3 0 . han I , 4 7 . 31. l.uta 7, 22.

348

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

ieit s vedei n pustie"31. Dar pentru c muli din ei socoteau poate pe Ioan un om uuratic i nestatornic, Hristos Ie-a ndreptat prerea spunndu-le: Ce ai ieit s vedei n pustie? Trestie cltinat de vnt? Sau om mbrcat n haine moi?"33. Prin aceste dou pilde Hristos a artat c Ioan nu-i nestatornic prin fire i nici nu-i moleit de trai bun. Astfel a rspuns gndului ascuns al celor din jurul Lui. Uit-te ct de mult smerenie a artat Hristos i n aceast mprejurarel Nu i-a spus crturarului: Am cas, dar o dispreuiesc!", ci: Nu aml", Rspunsul Su e i precis i plin de smerenie. La fel este Hristos ctnd mnnc i bea, cnd pare c face contrarul dect fcea Ioan Boteztorul; toate le face pentru mntuirea iudeilor; dar, mai bine spus, a ntregii lumi, nchiznd n acelai timp i gurile ereticilor i voind totodat s atrag la Sine i pe cei din jurul Lui. Un altul I-a zis: ,JDoamne, d-mi voie s merg s ngrop mai nti pe meu!"34. Ai vzut deosebirea dintre o rugminte i alta? Cellalt cu neruinare i spune: Voi merge dup Tine oriunde vei merge"; acesta, dei cerea un lucru cuvios, i spune: D-mi voie!" Dar Hristos nu i-a dat voie, ci a spus: tatl Las morii s-i ngroape morii lor! Tu vino dup Mine!"35 Totdeauna Domnul se uit la gndul omului. - Pentru ce nu i-a dat voie? a putea fi ntrebat. - i pentru c erau i alii care s ngroape mortul - aa c nu avea s rmn mortul nengropat - , dar i pentru c ucenicul Su nu trebuia sft se ndeprteze de la ndatoriri cu mult mai mari. Prin cuvintele: Morii lor "Iisus arat c mortul nu era dintre ai Lui; dup prerea mea cel mort era necredincios. Dac te minunezi de tnrul acesta c i-a cerut voie de la Iisus pentru un lucru aa de necesar i n-a plecat de capul lui, apoi cu mult mai mult minuneaz-te c a rmas lng Iisus cnd 1-a oprit. - Dar nu-i cea mai mare nerecunotina, a putea fi ntrebat, ca un fiu s nu se duc la nmormntarea tatlui su? - Dac acela ar fi fcut aceasta din trndvie, ar fi fost nerecunotina; dar ar fi dat dovad de cea mai mare lips de judecat dac ar fi plecat s fac un lucru mai puin necesar, neglijnd un lucru mai necesar. Iisus nu 1-a oprit, poruncindu-i s nu cinsteasc pe prini, ci ca s ne arate c nimic nu trebuie s fie pentru noi mai necesar dect cele cereti,
32. 33. 34. 35. Luca 7, 24. Luca 7, 24-25. Matei 8, 21. Matei 8, 22.

OMILII LA MATEI

349

c& trebuie s ne lipim sufletul de ele cu toat srguina, c nu trebuie s amnm deloc, orict de constrng&toare i de necesare ar fi alte interese ale noastre. Ce este mai necesar ntr-adevr dect ngroparea tatlui nostru? i totui ce este mai uor? Nici nu trebuie s cheltuieti mult timp! Dac36 nu trebuie s ne ndeprtm de ndatoririle noastre duhovniceti, nici puina vreme ct trebuie s-o cheltuim cu ngroparea tatlui nostru, gndete-te, ce meritm noi, care ne deprtm tot timpul de faptele ce se cuvin s le facem pentru Hristos, noi, care preferm pe cele fr de pre celor de neaprat trebuin, noi, care ne ocupm de lucruri de nimic, fr s ne sileasc cineva? i cu acest prilej trebuie s ne minunm de filozofia nvturii lui Hristos, c 1-a intuit pe ucenicul Su cu cuvntul Su. n afar de asta, 1-a scpat i de mulime de necazuri: de jale, de plnsete i de cele ce le aduce cu sine moartea. C dup ce-1 ngropa pe tatl su, trebuia s se ocupe de testament, de mprirea motenirii i de toate celelalte ce vin dup acestea. i astfel, valuri dup valuri, l duceau departe de limanul adevrului. Pentru aceasta 1-a inut Hristos lng El i 1-a pironit de El. Dac nc te mai minunezi i te tulburi c Hristos n-a dat voie ucenicului Su s se duc la nmormntarea tatlui su, gndete-te c muli oameni nu ngduie ca acei slabi de inim s afle de moartea unora de-ai lor, fie tat, fie mam, fie copil sau prieten i nici nu-i las s mearg dup mort la mormnt. i nu-i nvinuim de cruzime, nici de neomenie. i pe bun dreptate. Dimpotriv, ar fi o cruzime ca pe nite oameni ca acetia s-i lsm s ia parte la jalea unei nmormntri. IV Dac este un ru s jelim pe morii notri i s ne zdrobim inima, apoi cu mult mai mare ru este s ne lipsim de cuvintele cele duhovniceti. Din pricina asta Domnul a spus i n alt parte: Nimeni care-i pune mina pe plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumne&u"37. Cu mult mai bine este s propovduieti mpria cerurilor i s smulgi pe alii de la moarte, dect s ngropi pe un mort care nu mai e de folos la nimic, mai ales cnd snt cei care pot mplini lucrul acesta. De aici nvm c nu trebuie s pierdem nici cel mai puin timp cnd e vorba de ndatoririle noastre duhovniceti, chiar dac ne-ar sili nenumrate treburi, i s preferm pe cele duhovniceti tuturor treburilor, chiar celor de neaprat trebuin i s tim ce este viaa, ce este moartea. Muli dintre cei ce par vii nu se deosebesc ntru nimic de cei
.'l(>. I ) c a i c i n c e p e p u i i c a m o r a l i i : Oumtnii rare Irtlinc in desftri i cei cu putere nu se deosebesc

intru nimic de mori. .!'/. l.uca fi, (>'.'

;i, r .o

NUNIU, l( IAN (JUKA l)K AUR

mori, atita vreme cit triesc n pcate; dar, mai bine spus, acetia snt mai ri dect morii. C cel care a murit nu mai pctuiete"38, pe cnd cel viu slujete pcatului. S nu-mi spui c cel viu nu-i mncat de viermi, c nu st n cociug, c n-a nchis ochii, c nu-i nfurat n giulgiuri de nmormntare! Nu; dar este ntr-o stare mai rea dect un mort; nu-1 mnnc viermii, dar patimile i sfie sufletul mai groaznic dect fiarele slbatice. Chiar dac are ochii deschii, totui e mai ru dect cel cu ochii nchii. Ochii celui mort nu vd nimic ru; ochii celui viu, fiindu-i deschii, strnge n jurul su nenumrate pcate; unul st n cociug i nu-1 mai mic nimic; cellalt, ns este ngropat n groapa nenumratelor sale pcate. - Dar trupul lui nu-1 vezi putrezit! - i ce-i cu asta? nainte de trup i-a putrezit sufletul; a pierit sufletul i putreziciunea e mai mare. Mortul miroase urt zece zile; cellalt mprtie miros greu toat viaa lui; gura i este mai necurat dect canalele. Deosebirea ntre unul i altul este c mortul este supus numai putreziciunii fireti, pe cnd cellalt putrezete datorit nebuniei sale, scornind n fiecare zi noi i noi prilejuri de putreziciune. - Dar este purtat de cai! - i ce-i cu asta? i mortul e purtat pe nslii! i iat grozvia! Pe ("el mort, legat cu giulgiuri i putrezit, nimeni nu-1 vede, c l acoper capacul sicriului; pe cnd pe cellalt, dei miroase greu, l vede toat lumea; se plimb pretutindeni i-i poart n trup, ca ntr-un sicriu, sufletul mort. i dac ai putea vedea sufletul unui om, care triete n desftare i pcat, i-ai da seama c ar fi mult mai bine Scl ZclCcl legat n mormnt, dect s fie strns de lanurile pcatelor; ar fi mai bine s aib peste el o piatr, dect povara grea a nesimirii. Pentru aceca ar trebui ca rudele i cunoscuii unor astfel de mori, care nu mai simt pcatul, s se apropie de Iisus i s se roage pentru ei, aa cum a fcut Maria pentru Lazr1". Nu te dezndjdui, chiar dac miroase greu, chiar dac e de patru zile, ci apropie-te de Iisus i ridic tu mai nti piatra de pe cel mort! i atunci l vei vedea zcnd ca n mormnt, legat cu giulgiuri. Dac vrei, s aduc naintea voastr pe unul din boieri, pe unul din cei puternici. Nu v temei! N-am s dau nume! Dar, mai bine spus, chiar dac a da nume, nici atunci n-ar trebui s v temei. Cine se teme de un mort? Orice ar face, mortul rmne mort! Un mort nu poate s Iac ru, mic sau mare, unui om viu. S ne uitm la ei! Capul li-i legat; c acela care are totdeauna butura n cap are toate simurile astupate i legate, ca morii, care-s acoperii cu capace i legai cu giulgiuri. Dac vrei, uit-te i la minile lor! Le vei
:IH. Rum. (i, 7 . :ii lunii i i , '.M ?:>.

omimi IA MA'ii:i . vedea alipite de stomac, ca la mori, i legate, nu cu giulgiuri, ci, ce-i cu mult mai groaznic, cu lanurile lcomiei. Lcomia nu-i las s ntind miinile spre milostenie, nici spre alt fapt bun, ci-i face mai nefolositori dect morii. Vrei s le vezi i picioarele legate? Le vezi iari strnse puternic de griji; i de aceea niciodat nu pot s alerge spre casa lui Dumnezeu. Ai vzut mortul? Vezi-i i cioclul! Cine i duce la groap pe acetia? Diavolul! El i leag stranic i nu ngduie ca omul s arate om, ci lemn uscat. Cum s mai arate unul ca acesta om cnd nu are ochi, nu are mini, nu are picioare, nimic din unele ca acestea! Poi s vezi c i sufletul lor este tot aa de nfurat; este mai degrab idol dect suflet. Aadar, pentru c oamenii acetia zac n nesimire i au ajuns ca nite mori, s ne apropiem pentru dnii de Iisus, s-L rugm s i nvieze, s ridicm piatra de pe ei, s le dezlegm legturile! Dac vei ridica piatra, adic nesimirea lor fa de pcat, vei putea s-i scoi ndat i din mormnt. Iar odat scoi, i vei scpa mai uor de legturi. De vei face aa, Hristos te va cunoate; iar cnd vei nvia i vei fi dezlegat, te va chema la cina Sa. Aadar toi ci sntei prietenii lui Hristos, toi ci sntei ucenicii Lui, toi ci iubii pe cel mort, apropiai-v de Iisus i rugai-L pentru cel mort! Chiar dac mortul miroase greu de tot, totui nici aa rudele i cunoscuii nu trebuie s-1 prseasc, ci cu att mai mult s se duc la Iisus. Aa au fcut atunci i surorile lui Lazr. S nu ncetm a-L ruga pe Iisus, s nu ne oprim rugciunile i cererile noastre, pn ce nu-1 primim viu pe cel mort. Dac ne vom ngriji aa i de mntuirea noastr i de mntuirea semenilor notri, vom dobndi iute i viaa ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXVIII

i intrnd 1 n corabie, au mers dup El ucenicii Lui. i iat furtun mare s-a fcut pe mare, nct se acoperea corabia de valuri, iar El dormea"1
I Evanghelistul Luca, neinnd seama de ordinea cronologic, a spus: i a fost n una din zile i El a intrat n corabie i ucenicii Lui"2. Evanghelistul Marcu face la fel3. Evanghelistul Matei, ns, n-a spus aa, ci pstreaz i aici ordinea cronologic. C evanghelitii nu istorisesc la fel faptele i minunile Domnului. Am spus aceasta i mai nainte, ca s nu se cread c snt contraziceri ntre evangheliti, din pricin c unii din ei au lsat la o parte unele amnunte. Hristos a dat drumul mulimilor s plece, dar a luat cu El pe ucenici. Acest lucru l spun i ceilali evangheliti. i i-a luat pe ucenici nu iu zadar, nici fr rost, ci ca s-i fac spectatorii minunii ce avea s urmeze. Ca un minunat instructor, Hristos i-a deprins pe ucenicii Si i cu bune i cu rele: s fie fr team n primejdii i smerii cnd snt ludai. i ca s nu gndeasc despre ei c snt cineva, ntruct celorlali le-a dat drumul s plece, iar pe ei i-a luat, i las s se primejduiasc pe mare; prin aceasta le-a scos i ngmfarea din suflet, dar i-a deprins i s suporte cu curaj ncercrile. Mari erau si minunile de mai nainte, dar minunea aceasta era si un exerciiu, nu mic, i era nrudit cu o alt minune din Vechiul Testament'. De aceea a luat cu El numai pe ucenicii Si. Cnd au loc numai minunile, Domnul ngduie poporului s fie de fa; dar cnd snt ncercri i primejdii, Domnul ia numai pe ucenicii Si, pe atleii lumii, pe care trebuia s-i deprind cu ncercrile i primejdiile. Evanghelistul Matei spune scurt. c < Hristos dormea; evanghelistul ; ~ Marcu, ns, spune c dormea pe un cpti', artndu-ne smerenia Sa, ,11 prin asta nvndu-ne mult filozofie.
I Malri N. TA '24. :>. 1.mu K, 22. ! Iluiai I, :i.r. ;(.
I /.). I I. II, I.

> I lunii I. . S.

OMILII I.A MATKI

Aadar cnd s-a pornit furtuna i marea s-a nfuriat, L-au sculat, zicndu-I: Doamne, mntuiete-ne, c pierim!"6 Domnul, ns, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenici. C, dup cum am spus, Domnul a ngduit furtuna, pentru a-i exercita; furtuna de pe mare era o coal a ncercrilor ce aveau s vin peste ei. i mai trziu i-a lsat s cad de multe ori n primejdii mai grele i a zbovit cu ajutorul. De aceea i Pavel spunea: Nu vreau s nu tii voi, frailor, c am fost ngreunai peste msur i peste putin, nct n-aveam ndejde nici de via"1; iar puin mai jos iari: Care, din astfel de mori ne-a izpvit"*. Deci Hristos, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenicii Si, spre a-i nva c trebuie s aib curaj chiar dac se ridic mari valuri i spre a-i nva c toate le rnduiete spre folosul lor. Spaima, ntr-adevr, lc-a tbsi spre folos, iar minunea a aprut mai marc i le-a rmas netears n minte. Domnul, cnd avea s fac o minune, lacca mai nainte alte multe fapte, care deteptau mintea, ca nu cumva, cu trecerea timpului, s se uite minunea. Tot aa i Moise; mai nti s-a speriat de arpe; i nu s-a speriat aa uor, ci spaim de moarte 1-a cuprins; i atunci a vzut minunea, c arpele s-a prefcut n toiag9. Tot aa i apostolii; cnd se ateptau s piar, atunci au fost mntuii. Ca s-i poat da seama de mreia minunii, trebuia s simt primejdia. De aceea i dormea Hristos; dac Hristos ar fi fost treaz, apostolii sau nu s-ar fi temut sau nu L-ar fi rugat sau nici nu i-ar fi nchipuit c poate s potoleasc furtuna. De aceea, deci, dormea, ca s se nasc spaim n sufletele lor i ca s li se ntipreasc mai bine n minte cele ce aveau s se petreac n jurul lor. Cu ali ochi privim bucuriile i durerile altora i cu ali ochi privim bucuriile i durerile noastre. Pn la furtuna de pe mare apostolii vzuser pe Iisus fcnd bine altora; ei nu se bucuraser nc de nici o binefacere i erau oarecum nepstori; c nu erau nici ologi i nici nu aveau vreo alt boal; trebuia, dar, s se bucure i ei personal de binefacerile lui Hristos; iar Domnul ngduie dezlnuirea furtunii, ca ucenicii s simt mai lmurit binefacerea primit. Domnul nu d lecia aceasta ucenicilor cnd erau de fa mulimile, ca nu cumva mulimile, vzndu-le spaima, s-i socoteasc puin credincioi, ci i ia ndeosebi i i ndreapt. i, nainte de a potoli furia apelor, le potolete viforul din sufletele lor, certndu-i i spunndu-le: pentru ce sntei nfricoai, puin credincioilor?"10
(i. Matei 8, 25. 7. II Cor. I, 8 . 8. II Cor. I, IO. !). le. 4, I 5 . IO. Matei 8, 2<>.

SI I N I III. II I A N ( J U R A IJK A U R

i inva c frica nu li s-a nscut din pricina ncercrii venite peste ei, ci a slbiciunii sufletului lor. cu seam teama lor este un semn c nu aveau despre Hristos prerea cuvenit. Apostolii tiau c dac Hristos ar fi fost treaz putea s potoleasc furtuna; dar c putea face asta i dormind, nu tiau nc. i pentru ce te minunezi c apostolii erau nc nedesvrii i acum, dup atitea alte minuni? De aceea Domnul i ine de ru de multe ori, ca atunci cnd le zice: nc i voi sintei nepricepui?"11. Dac, deci, apostolii snt nc nedesvrii, pentru ce s te mai miri c mulimile nu aveau o prere mare despre El?
C sc minunau zicnd: Cine este Omul Acesta, c i marea i vnlurile ascult de El?" 11 Hristos nu i-a inut de ru c L-au numit om, ci atepta s-i nvee, prin minunile Sale, c prerea lor era greit. - Dup ce-L socoteau om? - Dup nfiare, dup somn, dup folosirea corbiei. Din pricina aceasta mulimile nedumerite se ntrebau: Cine este Acesta?"Somnul i nfiarea l artau om; marea, ns, i potolirea ei L-au artat Dumnezeu. Daca cineva mi-ar spune c nici teama i nici puintatea credinei i-au lacul pc apostoli s-L scoale pc Domnul, apoi i voi rspunde c mai

II i Moise fcuse odinioar o minune ca aceasta13. Dar ct deosebire ntre Moise i Hristos! Moise a poruncit mrii ca rob; Hristos svrete minunea ca Stpn. Hristos n-a ntins toiagul ca Moise, n-aridicatminile la cer, nici n-a avut nevoie de rugciune, ci ca un stpn, care poruncete slujnicii sale, i ca Creator al fpturilor, aa a potolit i a nfrnat marea, numai cu cuvntul i cu porunca. i toat furtuna a ncetat ndat i nici urm de frmntare nu s-a mai vzut pe faa mrii. Lucrul acesta a vrut s-1 arate evanghelistul prin cuvintele i s-a fcut linite mare"14. i ceea ce psalmistul spusese ca mare lucru despre Tatl, aceea a artat i Hristos prin fapte. - Dar ce a spus psalmistul despre Tatl? - A spus: Zis-a i a stat duhul viforului"15. Tot aa i acum. Hristos a zis i s-a fcut linite mare. De aceea mai cu seam s-au i minunat de El oamenii; i nu s-ar fi minunat dac ar fi fcut i El la fel ca Moise.
1 1. Matei 15, 16. 12. Matei 8, 27.
l.'i. le. 14, 16, 21.

I I. Matei 8, 26. 15. /V 101., 25.

<MII.II I.A MA'I'KI

Cnd Domnul S-a coborit pe uscat a urmat o alt minune i mai nfricotoare. Nite ndrcii, care umblau de colo-colo ca nite fugari, vzndu-L pe Stpn au zis: Ce ai cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici nainte de vreme ca s ne munceti pe noi?"16. Pentru c mulimile II numeau pe Hristos om, au venit demonii ca s-I proclame Dumnezeirea Sa! Cei care nu vzuser marea nfuriat i iari potolit auzeau acum pe demoni strignd ceea ce strigase marea prin potolirea ei. Apoi, ca s nu se cread c strigtul lor este lingueal, demonii mrturisesc propria lor suferin, spunndu-I: Ai venit aici nainte de vreme ca s ne munceti?" Demonii mrturisesc mai nti du mnia lor fa de Hristos, ca s nu fie bnuitoare rugmintea lor de mai trziu, de a le da voie s intre n turma de porci. Prezena lui Hristos ii fcea s sufere cele mai groaznice chinuri, erau biciuii n chip nevzut, erau frmntai mai mult dect marea, erau chinuii, erau muncii. Pentru c nici un om nu ndrznea s se apropie de ei, Hristos se ndreapt spre ei. Evanghelistul Matei spune c demonii I-au zis Domnului: Ai venit aici nainte de vreme ca s ne munceti pe noi?" Ceilali evangheliti au adugat c L-au rugat i I-au cerut s nu-i arunce n adnc17. Gndeau c le i st nainte munca venic i se temeau c aveau s fie dai pedepsei chiar n clipa aceea. Nu este nici o contrazicere ntre evangheliti chiar dac Luca vorbete de un singur ndrcit, iar Matei de doi. Dac Luca ar fi spus c a fost numai un ndrcit i c n-a mai fost altul, atunci ar fi fost contrazicere ntre el i evanghelistul Matei; dar dac Luca vorbete de unul, iar Matei de doi, nu nseamn c se contrazic, ci c istorisesc diferit acelai fapt. Dup prerea mea, Luca, n istorisirea sa, a vorbit numai de ndrcitul care era mai bolnav dintre cei doi ndrcii. Din pricina asta i spune c boala lui era cumplit; de pild c-i sfrma lanurile i ctuele i rtcea prin pustie18, iar evanghelistul Marcu spune c se tia cu pietre19. Cuvintele demonilor snt ndestultoare s arate dumnia i neruinarea lor. )rAi venit, spun ei, ca mai nainte de vreme s ne munceti?". Nu puteau spune c n-au pctuit; dar se roag s nu-i pedepseasc nainte de vreme. Svriser multe frdelegi, stricaser i chinuiser fptura lui Dumnezeu n toate chipurile cu putin; de aceea Hristos i lovise cu acele groaznice chinuri. i pentru c socoteau c, din pricina grozviei faptelor
Hi. 17. 18. l!l. Matei 8, 2!). Marcu, 5, 10; Luca 8, :tl. Luca 8, 2!). Marin ,r>, 5.

StfNTlIl. IO AN GURA DE AUR

lor, Domnul n-are s mai atepte timpul pedepsei, se roag i-I cer struitor lui Hristos s nu-i trimit la munc nainte de vreme. i cei care nu sufereau pe ei ctuele vin cu ctuele pe ei; cei care cutreierau munii au ieit la cmpie; cei care mpiedicau drumul altora s-au oprit cnd au vzut c Domnul le taie drumul lor. - Dar pentru ce le plcea s locuiasc n morminte? - Pentru c demonii voiau s sdeasc n sufletele oamenilor o nvtur rea, c sufletele celor mori se fac demoni. Dar aceasta nici prin minte nu trebuie s ne treac. Dar poate c m-ar ntreba cineva: - Muli vrjitori junghie copii ca s se foloseasc de sufletele lor la facerea vrjilor. Ce ai de spus de asta? - Cine o dovedete? Muli spun, ntr-adevr, c vrjitorii ucid copii; dar de unde tii c sufletele celor ucii lucreaz cu vrjitorii? Rspunde-mi, te rog, la ntrebarea asta! - Chiar demoniacii strig: Eu snt sufletul cutruia!" - Dar i asta e o neltorie diavoleasc. Nu strig sufletul celui mort, ci demonul, care vorbete n numele lui, ca s nele pe cei ce-1 aud. Dac sufletul ar avea puterea s intre ntr-un demon i s se fac demon, apoi cu att mai mult ar putea s se ntoarc n propriul su trup. n afar de asta, e de neneles ca cel ucis s dea ajutor ucigaului su, sau ca un om s aib puterea s prefac o putere imaterial n alt substan. Dac nu se poate face aceasta cu trupurile, c nimeni nu poate preface trupul unui om n trup de mgar, cu mult mai mult nu se poate face aceasta cu sufletul nevzut; nu se poate preface sufletul unui om n demon. III Astfel de cuvinte snt, deci, basme bbeti i sperietori pentru copii. Nici nu este cu putin ca sufletul, odat desprit de trup, s mai rtceasc pe pmnt. C spune Scriptura: Sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu"20. Iar dac sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu, atunci i sufletele copiilor; c nici sufletele lor nu snt rele. Sufletele pctoilor, ndat dup moarte, snt duse de aici; i se vede asta din pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr21; iar n alt parte Hristos spune: Astzi vor cere sufletul tu de la tine"22. Nu este cu putin ca sufletul, odat ieit din trup, s mai rtceasc pe pmnt. i pe bun dreptate. Dac noi, cnd sntem n trup, dei cunoatem destul de bine pmntul i sn(em obinuii cu el, totui, dac mergem pe un drum strin, nu tim pe
'20. in. Sol. 3 , 1. I.uca 2 2 . Luai 12, 2 0 .

21.

1(), 19-31.

OMU.II I.A MMI',1

unde s. apucm, de nu este cineva care s ne ndrumeze, cum este cu putin ca sufletul, desprit de trup i lipsit de toate acelea cu care era obinuit, s tie unde s mearg fr s-1 ndrumeze cineva? i din multe alte locuri putem vedea c sufletul nu rmne pe pmnt dup ce iese din trup. tefan zice: Primete duhul meu!"23; iar Pavel: ,JSste cu mult mai bine s m desfac i s fiu cu Hristos"24. Iar despre patriarhul Avraam Scriptura spune: i a fost adugat ling prinii lui, ntru btrnee bune"25. C nici sufletele pctoilor nu pot rmne aici pe pmnt, ascult-1 pe bogatul nemilostiv ct se roag s vin pe pmnt i nu i se ngduie; dac ar fi fost cu putin, ar fi venit i ar fi spus cele ce se petrec acolo26. Din acestea se vede deci c, dup plecarea de pe pmnt, sufletele snt duse ntr-un anumit loc, de unde nu mai au putere s se rentoarc pe pmnt, ci ateapt ziua cea nfricotoare a judecii. Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos a fcut ce au cerut demonii, ngduindu-le s intre n turma porcilor?", voi rspunde aa: Hristos a fcut lucrul acesta nu pentru ca s dea ascultare demonilor, ci pentru ca s rnduiasc multe. Inti, s nvee pe cei izbvii de tiranii aceia cumplii ct de mult vtmare le aduceau aceti dumani; apoi, ca s cunoasc toi c demonii nici n porci nu ndrznesc s intre dac Hristos nu le-ar ngdui; n al treilea rnd, ca s se tie c demonii ar fi fcut oamenilor acelora mai mult ru dect porcilor, dac, n marea lor nenorocire, nu s-ar fi bucurat de purtarea de grij a lui Dumnezeu. tie, doar, toat lumea c demonii ne ursc pe noi mai mult dect pe animale. Deci dac demonii n-au cruat porcii, ci ntr-o clip i-au aruncat n mare, cu mult mai mult ar fi fcut aceasta cu acei oameni pe care-i aveau n puterea lor; i-arfidus i trt n pustieti dac n-arfiavut alturi de ei, chiar atunci cnd demonii i munceau, multa purtare de grij a lui Dumnezeu, care-i nfina i-i oprea pe demoni de a merge mai departe. De aici se vede c nu este om care s nu se bucure de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dac nu se bucur toi la fel i nici n acelai chip, apoi i aceasta este cea mai bun cale a purtrii de grij a lui Dumnezeu. C Dumnezeu i arat purtarea Sa de grij dup trebuina deosebit a fiecruia. Pe lng cele spuse, mai nvm de aici i altceva, c Dumnezeu poart de grij nu numai de toi ndeobte, ci de fiecare om n parte. Asta a artat-o i ucenicilor Si, spunnd: Jar vou i perii capului v snt numrai"27. i poi vedea aceasta lmurit chiar la ndrciii acetia; de mult ar fi fost necai dac nu s-ar fi bucurat de marea purtare de grij a lui Dumnezeu.
23. Fapte 7, 59. 24. Filip. 1, 23. 2 5 . Fac. 2 5 , 8 .
2 6 . Luca 16, 27-31.

27. Matei 10, 30.

SMNTIII. II IAN (MIRA l)K AUR

Domnul a ngduit demonilor s intre in turma de porci, ca s afle i locuitorii inuturilor acelora puterea Lui. Unde era cunoscut numele Lui, Hristos nu cuta s se arate; dar unde nu-L cunotea nimeni, unde oamenii nu-L tiau nc, fcea s strluceasc minunile Sale, ca s atrag i pe acetia la cunoaterea Dumnezeirii Sale. C locuitorii oraului accluia nu-L cunotcau, o arat silritul. Ar li trebuit s I sc nchine l.ui i s sc minuneze de puterea Lui, dar ci au trimis la El. i L-au rugat s plece din hotarele lor"28. - Dar pentru ce demonii au omort porcii? - Demonii totdeauna se strduiesc s aduc suprri pe capetele oamenilor i totdeauna se bucur de pieirea lor. Aceasta a fcut-o diavolul i cu Iov, dei acolo Dumnezeu a ngduit. Dar nici acolo Dumnezeu n-a fcut pe placul diavolului, ci, vrnd s-1 arate mai strlucit pe slujitorul Su, a pus capt obrzniciei diavolului i a ntors asupra capului lui tot ce pusese la cale mpotriva dreptului. i acum, cu vindecarea celor doi ndrcii, s-a ntmplat contrariul de ce voiau demonii: puterea lui Hristos a fost strlucit vestit; rutatea demonilor, de care i-a izbvit Hristos pe cei muncii de ei, a fost artat i mai lmurit i s-a dovedit c demonii nici de porci nu se pot atinge, dac nu le ngduie Dumnezeul universului. IV Dac cineva ar vrea s interpreteze aceast minune i n sens spiritual, nimic nu-1 oprete. Dar istoria rmne istorie. Trebuie, ns, s se tie lmurit c oamenii care triesc ca porcii ajung repede pe mna demonilor. Dac cei care sufer aceasta se poart ca nite oameni, pot de multe ori s-i i nving pe demoni; dac, ns, ajung cu totul porci, nu numai c se ndrcesc, dar se arunc i n prpastie. De altfel, ca s nu crezi c cele ntmplate au fost o neltorie, ci sfiipe deplin ncredinat c demonii au ieit din oamenii aceia, i-o arat lmurit moartea porcilor. Dar vezi-I i blndeea lui Hristos, pe lng puterea Lui! Dup ce fcuse atta bine, locuitorii inutului aceluia II alung; Hristos nu se mpotrivete, ci pleac; a prsit pe oamenii care s-au declarat nevrednici de nvtura Sa i le-a dat ca nvtori pe cei slobozii din ghearele demonilor i pe pzitorii porcilor, ca de la ei s afle cele petrecute. Hristos a plecat i-i las cuprini de mare fric. Paguba lor cea mare rspndea vestea minunii svrite, iar cele ntmplate le picau sufletul. Din toate prile se auzeau glasuri care predicau minunea nemaiauzit: cei tmduii, porcii necai n mare, stpnii porcilor, pzitorii porcilor.
2 8 . Matei 8, 34.

O M I I . I I I.A M A I K I

:i,r>9

Acestea211 le poi vedea c se petrec i acum. Snt i acum muli ndrcii care locuiesc n morminte, a cror furie n-o pot stpini nici ctuele, nici lanurile, nici mulimea oamenilor, nici sfaturile, nici poveele, nici frica, nici ameninarea, nici altceva din unele ca acestea. Intru nimic nu se deosebete de ndrcit desfrnatul, care umbl numai dup femei; ca i ndrcitul, umbl gol; e mbrcat cu haine, dar e lipsit de mbrcmintea cea adevrat, e dezbrcat de slava cuvenit lui; nu se taie cu pietre, ci cu pcate mai cumplite dect pietrele. Cine poate s lege pe un om ca acesta? Cine poate s potoleasc pe cel ce se pocete singiir, pe cel cuprins de furii, pe cel ce nu st niciodat acas, ci colind mormintele, adic locuinele desfrnatelor, locuine pline de groaznic miros i de mult putreziciune? Ce s mai spunem de zgrcit, de iubitorul de argint? Nu-i, oare, i el tot un ndrcit? Cine e n stare s-1 lege? Nici frica, nici ameninrile zilnice, nici ndemnurile, nici sfaturile! Zgrcitul sfrm toate aceste lanuri. Dac te apropii de el ca s-1 scapi de chinul lui, cu jurmnt te oag s nu-1 scapi de chin, c pentru el cel mai mare chin este a nu fi n chin. Poate fi, oare, o stare mai ticloas? Demonii aceia, chiar dac dispreuiau pe oameni, totui s-au plecat poruncii lui Hristos i au ieit ndat din trupul celor chinuii. Dar demonul zgrceniei nu ascult nici de porunc. Iat, aude n fiecare zi pe Hristos spunndu-i: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona!"30; l aude ameninndu-1 cu gheena i groaznice chinuri i nu ascult. Nu pentru c demonul zgrceniei este mai puternic dect Hristos, ci pentru c Hristos nu ne cuminete fr voia noastr. Din pricina aceasta zgrciii triesc ca n pustie, dei locuiesc n mijlocul oraelor. Care om cu judecat ar vrea s aib de-a face cu astfel de oameni? Mai bine spus, eu a prefera s triesc cu mii de ndrcii dect cu unul care zace de aceast boal. i nu greesc cnd spun asta! Ne-o arat boala de care sufer i ndrcirii i zgrciii. Zgrciii socotesc dumani chiar pe cei care nu le-au fcut ru; vor s fac rob pe cel liber i aduc peste el nenumrate rele; ndrcirii nu fac aa, ci-i poart boala n ei nii. Zgrciii ruineaz multe case, fac s se huleasc numele lui Dumnezeu, snt o pacoste pentru ar i pentru ntreaga lume; ndrcirii snt mai degrab vrednici de mil i de plns; cele mai multe fapte le fac fr s-i dea seama; zgrciii, dimpotriv, pctuiesc cu bun tiin, i dezlnuiesc furia n mijlocul oraelor i snt cuprini de o nebunie nou. Au ndrznit, oare, toi ndrcirii ce-a ndrznit Iuda, care a svrit cea mai mare nelegiuire? Toi care merg pe urmele lui Iuda, toi iubitorii de argint, ca nite fiare slbatice scpate din cuti,
29. D e aici n c e p e

;((). Matei (i, 21.

purica

moralii:

mpotriva

zfiirciilox.

SI lNI'lll, IOAN illRA l)K AUR

tulbur oraele i nimeni nu-i poate opri. Au i zgrciii de jur mprejurul lor lanuri i legturi: frica de judectori, ameninarea legilor, osnda oamenilor i altele mai multe ca acestea; totui pe toate le sfrm i le rstoarn. i dac ai ndeprta din jurul zgrciilor aceste legturi, atunci ai cunoate bine c demonul, care st n sufletul iubitorilor de argint, este mai slbatic i mai furios dect demonii pe care i-a scos Domnul din cei doi ndrcii. V Dar pentru c lucrul acesta nu-i cu putin, s ne nchipuim mcar cu mintea c am ndeprtat din jurul zgrcitului toate legturile acelea i atunci vom cunoate bine groaznica lor nebunie. Dar s nu v temei de fiar cnd o vom arta n toat goliciunea ei! Lucrurile se petrec n nchipuire, i nu aievea. nchipuie-i un om care slobozete foc din ochi, negru la fa; din amndoi umerii i ies erpi n loc de mini; s aib i gur; n loc de dini s-i fie mplntate n gingii sbii ascuite, n loc de limb, o fntn din care s izvorasc otrav i venin; pntecele lui, mai mistuitor dect cuptorul, s nghit tot ce intr n el; picioarele, ntraripate i mai iui dect flacra; faa lui, fa de cine i de lup; glasul lui s nu aib grai omenesc, ci s fie aspru, groaznic, nfricotor; s aib i n degete flcri. Vi se par poate nfricotoare cuvintele mele, dar totui nu l-am zugrvit nc pe zgrcit aa cum merit. Trebuie s mai adaug nc i altele. Pe toi pe care-i ntlnete s-i junghie, s-i mnnce, s le sfie crnurile. i totui zgrcitul e mai crud dect aceast fiar; e ca iadul, care pe toi i cuprinde, pe toi i nghite. E duman obtesc al ntregului neam omenesc; vrea s nu mai fie om pe pmnt, ca s stpneasc el toate averile pmntului. i nici aici nu se oprete, ci, dup ce a omort pe toi cu pofta sa, dorete s schimbe i natura pmntului; vrea s-1 vad prefcut n aur; i nu numai pmntul, ci i munii, dumbrvile, izvoarele, ntr-un cuvnt tot ce se vede. Dar ca s cunoatei c nc n-am zugrvit ndeajuns nebunia zgrcitului, nchipuii-v c n-ar fi nimeni care s-1 in de ru, c n-ar avea de cine s se team; desfiinai cu mintea frica de legi, i-1 vei vedea pe zgrcit punnd mna pe sabie i trecndu-i pe toi prin sabie; nu va crua pe nimeni: nici prieten, nici rud, nici frate, nici chiar pe cel ce 1-a nscut. Dar, mai bine spus, nici nu e nevoie s ne nchipuim acestea, ci s-1 ntrebm pe iubitorul de avuii dac nu-i trec prin minte nite gnduri ca acestea, dac nu omoar cu gndul pe toi, pe prieteni, pe rude i chiar pe prini. Dar iari, nici nu-i nevoie s-1 ntrebm pe el! C toi cei stpnii de boala aceasta tiu c prinii le snt povar. Socoate mpovrtor i greu ce e dulce i plcut tuturora, copiii. C muli oameni, din pricina dragostei de bani, nu vor s aib copii; au mutilat firea; nu-i omoar copiii, dar opresc izvoarele naterii.

OMILII LA MA I LI

S nu v mirai dac am zugrvit aa pe zgircit! Este mult mai ru dect l-am artat. L-am nfiat aa pentru c vreau s-1 scap de demonul care-1 stpnete. - Cum l vom scpa? - Dac l vom face s-i dea seama c zgrcenia este dumanul mbogirii. Cci cei care voiesc s ctige pe cele mici le pierd i pe cele mari, dup cum spune i proverbul. Muli mprumut adeseori bani cu dobnd mare i, n ndejdea unui ctig mare, nu-i cerceteaz pe cei pe care-i mprumut i odat cu dobnda pierd i capitalul. Alii cad n primejdii pentru c n-au vrut s sacrifice puin din averea lor i odat cu averea i pierd i viaa. Alii au avut putina s ajung n funcii mari sau s dobndeasc alte onoruri asemntoare, dar din pricina zgrceniei au pierdut i ce-au avut. Pentru c nu tiu s semene, ci se gndesc numai s culeag, pierd necontenit i recolta. Nimeni nu poate secera mereu i nici nu poate ctiga mereu. Pentru c nu vor s cheltuiasc, zgrciii nici nu tiu s ctige. Chiar cnd trebuie s se cstoreasc pesc la fel; c sau se nal, lund o femeie srac n loc de una bogat; sau iau una bogat, dar plin de nenumrate cusururi, i paguba le e cu mult mai mare. C nu averea, ci virtutea face bogat pe o femeie. Ce folos de bogie dac femeia e cheltuitoare, dac nu-i neleapt, dac mprtie totul mai repede ca vntul? Ce folos de bogie dac femeia e desfrnat i are nenumrai amani? Ce folos de bogie dac e beiv? Nu-1 va srci iute pe brbat? Zgrciii pgubesc nu numai cnd se nsoar, ci i cnd trguiesc; dorind s cheltuiasc ct mai puin, nu cumpr robi vrednici i destoinici, ci-i caut pe cei mai ieftini. Gndindu-v, dar, zgrciilor, la toate acestea - c nc nu putei auzi cuvintele despre iad i despre mpria cerurilor - i socotind pagubele pe care adeseori le suferii din pricina iubirii de argint i cnd dai bani cu mprumut i cnd trguii i cnd v nsurai i cnd v judecai, ntr-un cuvnt n toate mprejurrile, alungai din sufletul vostru dragostea de bani! Fcnd aa vei putea duce i viaa aceasta fr primejdii; iar dac vei nainta puin pe calea virtuii i vei dori s auzii cuvinte despre filozofie, vei vedea pe Soarele dreptii31 i vei avea parte de buntile fgduite de El, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
3 1 . Mal. 4 , 2 .

OMILIA X X I X

i intrnd n corabie, a trecut i a venit n oraul Su. i iat I-au adus un slbnog, care zcea n pat. i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate i snt pcatele!"1
I Evanghelistul Matei numete aici Capernaumul oraul Su. Betleemul a fost oraul n care S-a nscut; Nazaretul, oraul n care a crescut; iar Capernaumul, oraul n care a locuit n permanen. Slbnogul de la Matei este altul dect cel de la Ioan2. Unul se afla la scldtoarea Vitezda, cellalt n Capernaum; unul era bolnav de treizeci i opt de ani; celuilalt nu i se spune vrsta; unul era lipsit de ajutoare; cellalt avea oameni care-1 ngrijeau, care-1 purtau, care l-au adus la Iisus. Unuia Domnul i spune:,fiule, iertate i sntpcatele"3; celuilalt i zice: Vrei sfiisntos?" . Pe slbnogul de la Ioan 1-a vindecat Domnul ntr-o smbt5; pe cel de la Matei, n alt zi, nu smbta; c dac ar fi fost smbt, iudeii L-ar fi nvinuit; dar aa, au tcut; la vindecarea celui de la Ioan s-au pornit cu prigoan mpotriva Lui6. N-am spus fr rost acestea, ci ca s nu socoteti c este nepotrivire ntre Evanghelii, bnuind c e vorba de unul i acelai slbnog. Uit-mi-te la smerenia i blndeea Stpnului! Mai nainte deprtase de El mulimile; cnd a fost alungat de gadareni, nu S-a mpotrivit, ci a plecat, dar nu departe; i iari S-a suit n corabie, dei putea s treac marea cu piciorul; c nu voia s fac totdeauna minuni, ca s nu se cread c e numai Dumnezeu, i nu i om deplin. Evanghelistul Matei spune c slbnogul a fost adus la El; ceilali evangheliti spun c l-au adus naintea Lui, sprgnd acoperiul casei7. L-au puspe slbnog naintea Lui, fr s spun ceva; I-au ngduit totul lui Hristos. La nceputul activitii Sale Hristos mergea din loc n loc i nu
Matei 9, 1-2. Ioan 5, 1-15. Matei 9, 2. Ioan 5, 6. Ioan 5, 10. 6 . han 5 , 16. 7. Marcu 2, 4; Luca 5, 19. 1. 2. . 4. 5.

OMII.II I.A M A I K I :i,r>9

cerea att de mare credin celor care se apropiau de El; acum ns cei bolnavi vin la El, iar El le cere credin. Vzjind credina lor", spune Matei, adic a acelora ce l-au adus. Hristos nu cere totdeauna credin de la cei bolnavi; de pild nu cere credin de la cei nebuni sau de la cei care i-au pierdut contiina din pricina vreunei boli. Acum ns credea i bolnavul; c dac nu credea, n-ar fi lsat s fie cobort. Aadar pentru c bolnavul a artat atta credin, i-a artat i Hristos puterea Lui, iertndu-i cu toat autoritatea pcatele i artnd prin aceasta c este de aceeai cinste cu Printele Su. Uit-te c chiar ae la nceput Domnul a artat c are putere; a artat-o: prin nvtura Sa, cnd i nva pe oameni; prin lepros, cnd i-a spus: Vreau, curete-te!"8; prin suta, cnd la spusele acestuia: Zi numai cu cuvintul i se va tmdui sluga mea!"9, S-a minunat de el i 1-a ludat naintea tuturor; prin mare, cnd a potolit-o numai cu cuvntul10; prin demoni, cnd demonii L-au recunoscut Judector11 i cnd i-a scos cu mult putere din cei doi ndrcii12. Acum iari, ntr-un chip i mai deosebit, silete pe dumanii Lui s mrturiseasc c este de aceeai cinste cu Tatl i s o spun chiar cu gura lor. Iisus cu smerenia Lui obinuit - c erau adunai muli oameni, c astupaser intrarea; de aceea l-au cobort pe slbnog prin acoperi - n-a alergat ndat la vindecarea trupului, care se vedea, ci ia de la cei de fa prilejul vindecrii; i a vindecat mai nti ceea ce nu se vedea, sufletul, iertndu-i pcatele. Prin iertarea pcatelor a mntuit sufletul slbnogului, dar Luii nu i-a adus mult slav. Iudeii, chinuii de rutate, voind s-L nvinuiasc, au fcut, chiar fr voia lor, s strluceasc minunea. Iar Domnul, iscusit fiind, S-a folosit de invidia lor spre a face vdit minunea. Iudeii fceau glgie i spuneau: Acesta hulete! Cine poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu?"73. Ce le-a rspuns Iisus? A respins, oare, bnuiala lor? Nu, dei, dac n-ar fi fost de aceeai cinste cu Tatl, ar fi trebuit s spun: Pentru ce avei despre Mine o prere care nu Mi se potrivete? Departe de Mine aceast putere!". Dar Hristos n-a grit aa! Dimpotriv, a ntrit i confirmat totul, i cu cuvntul i cu minunea. i pentru c ar fi suprat pe iudei, dac ar fi spus despre El c este Dumnezeu, ntrete aceasta prin alii; i lucru minunat, nu numai prin prieteni, ci i prin dumani. Aceasta-i bogia nelepciunii Lui! Prin prieteni, cnd a spus: Vreau, curete-te!" 14 i cnd a spus: Nici n Israel n-am aflat
8. 9. 10. 11. 12. 13. H. Matei 8, Matei 8, Matei 8, Matei 8, Matei 8, Mare.u 2, Matei 8, 3. 8. 2(i. 29. 32. 7. 3.

S I l N T U I , lOAN OURA DE AUR

atita credin"'5; iar prin dumani acum; dup ce dumanii Lui au spus c nimeni nu poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu, Hristos a adugat: Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele", atunci a zis slbnogului: Scoal-te, ia-ipatul i te du la casa ta!"16. Nu numai acum, ci i alt dat, cnd dumanii Lui I-au spus: ,J*entru lucru bun nu aruncm noi cu pietre n Tine, ci pentru hul, c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu"17, Domnul n-a respins aceast prere, ci iari a confirmat-o zicnd: Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine; dar dac le fac, de nu credei n Mine, credei n faptele Mele"18. II Acum Domnul mai d o alt dovad, nu mic, c este Dumnezeu i de aceeai cinste cu Tatl. Iudeii spuneau c numai Dumnezeu are puterea de a dezlega pcatele; Hristos ns nu numai c dezleag pcatele, dar chiar, nainte de aceasta, arat c are i o alt putere, pe care numai Dumnezeu o are, aceea de a da la lumin gndurile ascunse ale oamenilor. Iudeii nu spuseser ce gndeau n ei nii; c zice evanghelistul: Iat unii crturari au zis n sine: >rAcesta hulete". Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, a zis: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?"19. Numai Dumnezeu poate cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Ascult ce spune profetul: Tu singur cunoti inimile"20; i iari: Cel ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule"21; iar profetul Ieremia spune: Inima este mai adnc dect toate; i este om i cine-l va cunoate"22; i Omul se va uita la fa, dar Dumnezeu, la inim"23. Snt nc i alte multe locuri n Scriptur din care se vede c numai Dumnezeu poate s cunoasc gndurile oamenilor. Aadar Hristos, pentru a arta c este Dumnezeu i egal cu Tatl, descoper i face cunoscute gndurile crturarilor: c ei se temeau de mulime i nu ndrzneau s-i dea pe fa prerea lor. Hristos ns le-o descoper i o face cunoscut, dar Se arat ndurtor fa de rutatea lor, c Ie spune doar att: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?".
15. Matei 8, 10. I(>. Matei 9, 6. 17. Ioan 10, 33. 19. Matei 9, 4 - 5 . 20. II Cron. (i, 30. 2 1 . I's. 7 , 1 0 . 2 2 . Ier. 17, !).
2 3 . / /<V/;i 16, 7 . 18. han 10, 37-38.

OMIIJI I.A MATKJ

Dac cineva din cei de fa ar ii fost ndreptit s se mnie, apoi cel bolnav ar fi trebuit s se mnie, pentru c a fost nelat i s spun: Am venit la Tine s m vindeci i Tu mi ieri pcatele. De unde poi ti c-mi pot fi iertate pcatele?" Dar slbnogul nu rostete nite cuvinte ca acestea, ci se las n puterea dumnezeiescului su tmduitor. Crturarii, ns, dumnoi i invidioi, privesc cu ochi ri binefacerile primite de alii. Din pricina asta Hristos i i ine de ru, dar cu toat blndeea, spunndu-le: Dac nu credei c am putere s iert pcatele i socotii vorbele Mele o ludroenie, iat v mai dau nc o dovad a Dumnezeirii Mele: v dau pe fa gndurile voastre ascunse!" i dup ce le-a descoperit gndurile, le-a mai dat i o alt dovad. - Care dovad? - Inzdrvenete trupul slbnogului! Cnd mai nainte i-a spus slbnogului c-i iart pcatele, n-a artat lmurit puterea Lui, c n-a spus: i iert pcatele!", ci ,Jertate i snt pcatele!"Dar pentru c dumanii l-au silit, Hristos le arat i mai lmurit puterea Sa, zicnd: ,J)ar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele"24. Vezi, dar, c Hristos vrea ca oamenii s-L cread c este egal cu Tatl. N-a spus c Fiul Omului are nevoie de altcineva ca s ierte pcatele sau c I-a dat altcineva puterea aceasta, ci c are putere s ierte pcatele". Nu v spun aceasta din ambiie, zice Hristos, ci ca s v conving c nu hulesc cnd M fac egal cu Dumnezeu". Totdeauna Hristos caut s dea dovezi clare i de necontestat de Dumnezeirea Sa, ca atunci cnd a spus: ,M^rgi de te arat preotului"25, cnd a fcut pe soacra lui Petru s slujeasc26 i cnd a ngduit ca porcii s se arunce n mare27. Tot aa i acum; dovad a iertrii pcatelor este nzdrvenirea trupului slbnogului; iar dovad a nzdrvenirii, ducerea patului, ca s nu fie socotit nlucire nsntoirea. i Domnul nu face asta mai nainte de a-i ntreba pe crturari: Ce este mai lesne a zice: Iertate i snt pcatele! sau a zice: Ia-i patul tu i mergi la casa ta!"?28 Cu alte cuvinte Hristos le griete aa: Ce vi se pare mai uor: a nzdrveni un trup slbnogit sau a ierta pcatele sufletului? Negreit e mai uor s nzdrveneti un trup slbnogit; c pe ct este mai bun sufletul
24. 25. 2<>. 27. 28. Matei Matei Matei Matei Matei 9, 8, 8, 8, 9, (i. 4. 15. 1(2. (.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

dect trupul, pe att este mai mare lucru a ierta pcatele dect a tmdui un trup; dar pentru c iertarea pcatelor este o lucrare ce nu se vede, iar vindecarea trupului una care se vede, adaug acum i ceea ce este mai uor, dar mai sritor n ochi, ca prin aceasta s avei dovada c am svrit i ceea ce este mai greu, dar nevzut". Hristos, prin faptele Sale, descoper lumii ceea ce spusese mai inainte Ioan Boteztorul despre El, c ridic pcatele lumii29. III Ridicndu-1, deci, din boal, 1-a trimis acas. i acum Hristos arat c nu e mndru i c vindecarea nu-i o nlucire; i face martori ai vindecrii pe martorii bolii slbnogului. Eu, spune Domnul slbnogului, am vrut, prin vindecarea bolii tale, s vindec i pe cei ce par sntoi cu trupul, dar bolnavi cu sufletul. Dar pentru c nu vor, du-te acas i ndreapt pe cei din casa ta!". Iat, prin aceast minune, Domnul arat c este Creator i al sufletului i al trupului. Vindec i boala sufletului i boala trupului; iar prin vindecarea celui ce se vede, adic a trupului, face cunoscut i vindecarea celui ce nu se vede, adic a sufletului. Totui mulimile se trsc nc pe jos; c spune evanghelistul: Vznd mulimile s-au mirat i au slvit pe Dumnezeu, Care a dat oamenilor o putere ca aceasta"30. Trupul lui Hristos mpiedica pc oameni s-L socotcasc Dumnezeu. Dar Domnul nu-i ceart, ci, prin minunile Sale, caut s-i ridice i s le nale gndul. Deocamdat nu era puin lucru c-L socoteau mai mare dect toi oamenii i c venea de la Dumnezeu. Dac ar fi fost pe deplin ncredinai de asta, cu timpul ar fi cunoscut c este i Fiu al lui Dumnezeu; dar n-aveau aceast deplin ncredinare; de aceea nici nu se puteau apropia de credina c El este Dumnezeu. Spuneau doar iudeii: Acest om nu este de la Dumnezeu! Cum este acesta de de la Dumnezeu?"31. Aceste cuvinte le repetau iudeii necontenit, acoperindu-i cu ele propriile lor pcate. Aceasta32 o fac i acum muli, care, sub pretext c apr pe Dumnezeu, i satisfac n realitate pornirile lor ptimae mpotriva celor pe carc-i ursc, cnd ar trebui s fac totul cu blndcc. Dumnezeul tuturora ar putea s libereze trsnetul peste cei cc-L hulcsc, dar El rsare soarele
29. Ioan 1, 29. 30. Matei 9, 8. 31. Ioan 9, 16.
3 2 . D e a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l : Nu trebuie s sftuim cu minie, ci cu blindee pe cei ce au o

prere greit despre

Dumnezeu.

IIMIUI I.A MM I I

i pogoar ploaie i d cu mbelugare pe toate celelalte. Pe El trebuie s-L imitm i noi! Pe cei ce hulesc pe Dumnezeu s-i rugm, s-i sftuim, s-i povuim cu buntate, nu cu mnie, nici cu slbtcie. Nu trebuie s te mnii dac e hulit Dumnezeu. Hula nu-I pricinuiete nici o vtmare lui Dumnezeu; ci, dimpotriv, cel ce-L hulete, acela se rnete. Nu te mnia pe hulitor! Suspin pentru el, plnge-l! Fapta lui e vrednic de plns. Pe un om rnit nimic nu-1 poate vindeca aa de bine ca blndeea. Blndeea e mai puternic dect fora. Iat ce griete Dumnezeu, Cel hulit de noi, att n Vechiul ct i n Noul Testament; n Vechiul Testament: PoporulMeu, ce i-am fcut?"33; iar n Noul Testament: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?"34 ravel ne poruncete s povuim cu blndee pe cei ce ne stau mpotriv35; iar Domnul a certat cu asprime pe ucenici cnd s-au apropiat de El i I-au cerut s pogoare foc din cer, spunndu-le: Nu tii ai crui Duh sintei!"36 i acum, cnd crturarii L-au hulit, Domnul nu le-a spus: O, spurcailor i neltorilor! O, pizmailor i dumanii mntuirii oamenilor!", ci: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?"37. Trebuie, dar, s strpim cu blndee boala. Omul care se ndreapt datorit fricii se ntoarce iute iari la rutatea lui. De aceea a poruncit Domnul s se lase i neghina38, ca s se dea vreme de pocin. Muli din acetia s-aupocit i au ajuns oameni vrednici, dei mai nainte erau pctoi i ri. De pild: Pavel, vameul, tlharul. i ei erau neghine, dar au ajuns gru curat. Cu seminele este cu neputin s se ntmple asta; cu oamenii ns, care snt nzestrai cu voin, este lesne i uor; c sufletul omului nu-i nlnuit de legile firii, ci este cinstit cu libertatea voinei. Aadar, cnd vezi un duman al adevrului, vindec-1, ngrijete-1, rentoarce-1 la virtute. D-te tu pild de via curat; caut s nu poat fi osndite cuvintele tale; apr-1, poart-i de grij; f totul ca s-1 ndrepi imitnd pe marii doctori; aceia nu vindec numai ntr-un singur chip, ci, cnd vd c o doctorie nu e de folos, se folosesc de o alt doctorie, apoi de alta; uneori taie rana, alteori o leag. i tu eti un doctor al sufletelor; folosete tot felul de doctorii, dup legile lui Hristos, ca s iei lata: i a mntuirii tale i a fol6sului altora. Fcnd totul spre slava lui lumnezeu, eti i tu slvit, c a spus Domnul: Pe cei ce M slvesc i voi slvi, iar cei ce M defaim vor fi defimai"39. S facem aadar toate spre slava lui Dumnezeu, ca s avem parte de motenirea cea fericit, pe care, fac Dumnezeu, s o dobndim noi cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

Mih. (i, 3 . 34. Fapte 9, 4. 3. r ). 11 Tim. 2 , 2.r>. 3<>. I.uca 9 , . r )4-, r >. r ). 37. Matei 9, 4. 38. Matei 13, 30.
33. 3!). / Regi 31.

OMILIA X X X

i trecnd Iisus de acolo, a vzut pe un om, care se numea Matei, eznd la vam i i-a zis: Vino dup Mine!"1
I Dup ce a fcut minunea, Hristos n-a mai rmas acolo, pentru ca prezena Lui s nu aprind i mai mult invidia dumanilor Si, ci le-a fcut plcerea s plece, ca s le potoleasc patima. Aa s facem i noi! S nu nfruntm pe dumanii notri, ci s le potolim furia, cednd i micornd ncordarea. - Dar pentru ce Domnul nu 1-a chemat pe Matei odat cu Petru, cu Ioan i cu ceilali apostoli? - Domnul5e apropia de oameni atunci cnd tia c au s-L asculte. Astfel pe Matei 1-a chemat cnd a tiut c are s-L urmeze. Pentru asta i pe Pavel 1-a vnat dup nvierea Sa. Cci Cel ce cunoate inimile2 i tie cele ascunse ale sufletului fiecruia, tia i timpul cnd fiecare din acetia vrea s-L asculte. De aceea nu 1-a chemat pe Matei chiar de la nceput, cnd era nc nvrtoat la suflet, ci dup ce fcuse nenumrate minuni i dup ce se rspndise vestea despre El, deci cnd tia c Matei a ajuns mai potrivit pentru chemare. Se cuvine s ne minunm i de filozofia evanghelistului Matei, c nu i-a ascuns viaa sa de mai nainte, ci i-a spus i numele, pe cnd ceilali evangheliti l ascund sub un alt nume3. - Pentru ce a spus: eznd la vam"? Pentru a arta puterea Celui Care 1-a chemat; c 1-a smuls din mijlocul pcatelor, nu dup ce sfrise i se lsase de acea negutorie rea. Aa precum i pe fericitul Pavel 1-a adus la credin pe cnd era furios, nverunat i slobozea foc; nsui Pavel face din chemarea sa o dovad a puterii Celui Ce 1-a chemat, scriind galatenilor: yyAi auzit de purtarea mea de altdat n iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu" 4. i pe pescari i-a chemat tot pe cnd erau n mijlocul treburi1. Matei 9, 9.
2. II Cran. 6, 3 0 .
3. 1.

Levi al lui Alfeu, Marcu Cal. I , 1 3 .

2,

M; Levi,

Luca

5,

27.

OMII.II l.A M A I I ' , 1

lor; dar pescuitul nu-i o meserie hulit, ci o meserie cu care se ndeletnicesc oameni de la ar, oameni nenvai, oameni foarte simpli; pe cnd meseria de vame este o meserie plin de ruine, de obrznicie, de ctig, care nu are pricin binecuvntat, o negutorie nedreapt, un jaf sub masca legii. Totui Cel ce 1-a chemat nu s-a ruinat de meseria lui Matei. Dar pentru ce spun c nu S-a ruinat de vame, cnd nici de femeia pctoas nu numai c nu S-a ruinat s o cheme, ci a i lsat-o s-I srute picioarele Lui i s I le ude cu lacrimile ei5. C pentru asta a venit Hristos, nu ca s tmduiasc numai trupurile, ci s vindece i rutatea sufletului. Aceasta a fcut-o cu slbnogul6; i dup ce a artat lmurit c poate ierta pcatele, atunci S-a dus la Matei, ca s nu se tulbure nimeni vznd c primete n ceata ucenicilor Si un vame. Pentru ce te minunezi dac Domnul face din vame apostol? Are ndoindu-se, a spus: Ce nseamn asta? Oare nu m chemi cu chemare mincinoas pe mine, un astfel de om?" - , c smerenia aceasta n-ar fi fost la locul ei - , ci ndat a ascultat; nici n-a cerut s se duc la ai si ca s le dea de veste. A fcut la fel ca i pescarii; aa precum aceia i-au lsat mrejele, corabia i pe tatl lor7, tot aa i Matei i-a lsat vama i ctigul i I-a urmat lui Hristos; a artat c sufletul i era pregtit pentru toate; s-a rupt dintr-o dat de toate cele lumeti; iar prin supunerea sa desvrit a mrturisit c Hristos 1-a chemat la timp potrivit. Dar poate c cineva m-ar ntreba: - Pentru ce Evangheliile nu ne-au spus i de ceilali apostoli cum i n ce chip au fost chemai, ci numai despre Petru, Iacov, Ioan i Filip, iar de ceilali deloc? - Pentru c aceti apostoli se ndeletniceau cu nite meserii de jos i srperite. Cci nici nu este meserie mai rea ca meseria de vame i nici mai de jos ca aceea de pescar. Filip, la fel, era un om de foarte proast origine; se vede asta dup locul lui de natere8. Evangheliile ne vorbesc de apostoli mpreun cu meseriile lor, spre a ne arta c trebuie s-i credem i atunci cnd ne istorisesc despre ei lucruri mari i strlucite. Cum mai pot fi puse la ndoial cele spuse de evangheliti despre faptele strlucite ale ucenicilor, cnd ei nu voiesc s lase la o parte nimic din cele ce par de ocar, att despre nvtor ct i despre ucenici, ci naintea celorlali tocmai pe acestea le istorisesc cu de-amnuntul, cnd mai ales trec sub tcere multe
r). I.UM 7, 37-38.

putere s ierte toate pcatcle! Dar dup cum ai vzut puterea Celui ce 1-a chemat, tot aa vezi i supunerea cclui chcmat! Nu s-a mpotrivit, nici,

<>. Matei !), 2 8. 7. Matei -1, 18 22. 8. han I, I I

170

SI'INTIII. 11 AN GURA DE AUR

semne i minuni, dar istorisesc cu de-amnuntul rstignirea, care pare fi o ocar, i dezvluie cu glas mare meseriile josnice i scderile ucenicilor i strmoii nvtorului, celebri prin pcatele lor? Asta arat c ei i-au dat mult silin s scrie n Evangheliile lor numai adevrul, c n-au scris nici pentru a face plcere cuiva, nici pentru a-i atrage laudele lumii.
II

Aadar, dup ce 1-a chemat pe Matei, Domnul 1-a cinstit cu cea mai mare cinste stnd ndat la mas cu el. Cinstea aceasta i-a dat vameului bune ndejdi pentru viitor i 1-a fcut s aib mai mult ndrznire. Nu n vreme ndelungat, ci ndat i-a vindecat Hristos rutatea lui; i n-a stat numai cu Matei la mas, ci i cu muli alii, dei n ochii iudeilor prea o crim c nu fuge de pctoi. Totui evanghelitii nu ascund nici asta, anume c fariseii au ncercat s-I gseasc vin lui Iisus pentru cele ce fcea. Vameii au venit deci n casa lui Matei ca la unul de-al lor; i Matei, mndru c a intrat Hristos n casa lui, i-a poftit pe toi la mas. Hristos folosea orice mijloc pentru mntuirea sufletelor, nu numai cnd vorbea, nici numai cnd vindeca, nici numai cnd mustra pe dumani, ci i cnd sttea la mas, pe muli pctoi i ndrepta. Prin asta ne nva c orice timp i orice fapt pot s ne fie de folos pentru a mntui. Dei cele puse pe mas atunci de Matei erau fructul nedreptii i lcomiei, totui Hristos n-a refuzat s mnnce din ele, pentru c mare era ctigul pe care avea s-1 scoat de acolo; de aceea a i intrat n cas i a i stat la mas cu oameni care fcuser nite pcate ca acelea. Aa e doctorul; dac se ngrcoeaz de puroiul bolnavilor nu-i scap de boal? Hristos ns i-a cptat o proast faim i pentru c a mncat cu Matei i pentru c a intrat n casa lui i pentru c a stat la mas cu muli vamei. Uit-te cum l ocrsc iudeii: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor!"9. S aud aceste cuvinte toi ci se srguiesc s se laude cu postul! S se gndeasc acetia c Stpnul nostru a fost numit mnccios i butor de vin i nu a socotit o ruine, ci a privit cu dispre toate aceste brfeli, pentru ca s-i ajung scopul urmrit; i 1-a ajuns. C vameul s-a schimbat i a ajuns mai bun. i ca s tii c mare lucru a svrit Domnul lund masa cu un vame, ascult ce spune Zaheu, alt vame, iari. Cnd L-a auzit pe Hristos zicnd: Astzi n casa ta trebuie s rmn!"70, ntraripat de bucurie, Zaheu 1-a spus: Jumtate din avuiile mele le dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva,
0 . Matei 10. I . u c a 11, 19. 19, 5.

OMILII I A MAII.I

.171

ntorc mptrit"". i lisus i-a rspuns: <rAst& s-a fcut mintuirea casei acesteia!"'2. Astfel, n orice mprejurare ai fi poi nva pe cei din jurul tu. - Dar atunci, a putea fi ntrebat, pentru ce Pavel poruncete: ,)ac vreunul numindu-se frate, va f i desfrnat sau lacom, cu unul ca acesta nici s nu mncati'"3. * lilor, nu numai frailor. Apoi aceia nu erau nc desvrii, nici nu ajunseser frai. Pe lng acestea, Pavel poruncete ca atunci s ne deprtm de cei care au ajuns frai, cnd struiesc n pcatele lor. Vameii, ns, care au luat. masa cu Domnul, se lsaser de pcatele lor i-i schimbaser viaa; dar nimic din acestea nu i-a ruinat pe farisei, ci i acuz pe Acenici spunndu-le: Pentru ce cu vameii i cu pctoii mnnc Dasclul vostru?"14. Cnd fariseilor li se prea c ucenicii pctuiesc, l ntreab pe Hristos, zicndu-I: Jat ucenicii Ti fac ce nu se cade s fac smbta"15 ;iar acum l hulesc pe Hristos n faa ucenicilor. Hula lor pornea din inima unor oameni ri, care voiau s despart pe ucenici de Dasclul lor. Ce le-a rspuns nelepciunea cea nemrginit? N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi"16. Iat c Hristos a ntors cuvntul lor mpotriva lor! Fariseii socoteau o crim amestecul lui Hristos cu vameii; El ns, dimpotriv, le spune c ar fi nevrednic de El i de dragostea Lui de oameni s nu se amestece cu vameii. A ndrepta pe nite oameni ca acetia nu numai c nu-i o crim, ci dimpotriv o datorie de cpetenie, o necesitate, o fapt care merit mii de laude. Apoi ca s nu par c face de ruine pe comeseni cu cuvintele: cei bolnavi", uit-te cum i mngie iari, mustrndu-i pe farisei i spunndu-le: ,J)eci mergnd, nvai ce nseamn: ,JMil voiesc, i nu jertf"17. Le-a spus acestea ca s-i in de ru c nu cunosc Scripturile. De aceea se i folosete de cuvinte mai aspre, nu pentru c se mniase Doamne ferete! - ci pentru ca vameii s nu se simt stnjenii. i ar fi putut doar s le spun fariseilor: N-ai vzut cum am dezlegat pcatele slbnogului, cum i-am nzdrvenit trupul?" Dar nu le griete aa, ci le
11. Luca 12. Luca 1 3 . / Cor. 14. Matei
l/i. M a t e i

- M a i ales n i c i nu-i lmurit, dacpavel d aceast porunc i dasc-

19, 8. 19, 9.
5, 12, 11. 2.

9, 11.

I(>. Matei !), 12. 17. Mutei !), III; (hea

<>, 7.

.472

SMNTUl. IOAN (illKA l)K AUR

vorbete folosindu-Se mai inti de exemple luate din viaa cea de toate zilele, apoi de temeiuri scripturistice. Dup ce a spus: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi"- artndu-Se pe Sinei indirect Doctor aduce i temeiul scripturistic, zicnd: ,Jilergnd nvai ce nseamn: ,MH voiesc, i nu jertfa". Tot aa face i Pavel; mai inti i ntemeiaz cuvintele sale cu exemple luate din viaa de toate zilele, spunnd: Cine pate turm i nu mnnc din laptele ei?"'8, apoi aduce i temeiuri scripturistice, zicnd: C n legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier'"9; i iari: )yAa a poruncit Domnul celor care propovduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie s triasc"10. Cnd, ns, Hristos vorbete ucenicilor Si, nu le griete aa, ci le amintete de minunile Lui, zicnd: Nu v aducei aminte de cele cincipini la cele cinci mii i cte couri ai luat?"21. III Fariseilor nu le griete aa, ci le amintete de slbiciunea firii omeneti i le arat c i ei snt slabi, c nu cunosc Scripturile, nu se ngrijesc de virtute i pun pre numai pe jertfe. Acestea le arat cu trie Hristos, strngnd n puine cuvinte cele spuse de toi profeii, zicndu-le: nvai ce nseamn: ,JMil voiesc, i nu jertf". Cu aceste cuvinte le arat c nu El e clctor de lege, ci ei, ca i cum le-ar spune: Pentru ce M nvinuii? C ndrept pe pctoi? Dar cu asta ai nvinuit i pe Tatl!" Aceasta a spus-o i cu alt prilej, n acelai scop: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez"22 Acum iari: ,fidergnd, nvai ce nseamn: Mil voiesc, i nu jertf". Ceea ce vrea Tatl, spune Domnul, aceea vreau i Eu". Ai vzut c jertfa este de prisos iar mila de neaprat trebuin? C n-a spus: Mil voiesc i jertf", ci: Mil voiesc, i nu jertf". Pe una o primete, pe cealalt o arunc. Hristos le-a dovedit nu numai c nu-i oprit ceea ce ineau ei de ru, ci e chiar legiuit i mai legiuit dect jertfa. A adus ca mrturie Vcchiul Testament, ale crui cuvinte i legiuiri sni de acord cu cele spuse de El. Dup ce i-a combtut pe farisei i cu exemple luate din viaa de toate zilele i cu temeiuri scripturistice, Domnul a adugat iari: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin"23. Hristos a spus n ironie fariseilor cuvintele acestea, ca atunci cnd a zis: Jat Adam s-a fcut ca unul din Noi"24; i iari: De voi flmnzi,
1 Cor. 9 , 7 . 19. 1 Cor. 9, 9; Deut. 25, 4. 2 . / Cor. 9 , 1 4 . 21. Matei 16, 9. 22. loan 5, 17. 23. Matei 9, 13. 2 4 . Fac. 3 , 2 2 .
18.

OMILII l,A MA't'KI

nu-i voi spune?"2'. C nu-i nici un drept pe pmnt, a artat-o Pavel, zicnd: Pentru c toi au pctuit i sint lipsii de slava lui Dumnezeu"26. Prin cuvintele Sale, Hristos a mngiat pe cei chemai de Matei la mas. Departe de Mine gndul, le spune Domnul, de a amari pe pctoi, c pentru ei am venit pe pmnt!" Apoi, ca s nu se simt jignii de cuvntul: pctoi", Hristos n-a tcut, ci a adugat: lapocin". N-am venit pe pmnt, le spune Domnul, ca pctoii s rmn mai departe pctoi, ci s se schimbe i s ajung mai buni". Dup ce Domnul a nchis gurile fariseilor cu texte din Scriptur i cu exemple luate din viaa de toate zilele, i fariseii n-au mai putut zice nimic - c s-au vdit i vinovai de crimele puse pe seama lui Hristos i potrivnici legii i Vechiului Testament - , L-au lsat n pace pe Domnul, dar au trecut crimele asupra ucenicilor Lui. Evanghelistul Luca spune c fariseii au spus acestea27; evanghelistul Matei ns, c ucenicii lui Ioan Boteztorul28. Se poate ca i unii i alii s le fi spus. Fariseii, vzndu-se la strmtoare, au luat, cum era i firesc, n ajutorul lor pe ucenicii lui Ioan Boteztorul, aa cum au fcut mai trziu cu irodianii . Ucenicii lui Ioan Boteztorul au fost totdeauna invidioi pe Domnul i vorbeau mpotriva Lui; numai atunci s-au purtat cu smerenie, cnd Ioan era la nchisoare, cnd au venit la Iisus i I-au vestit despre Ioan 30 ; dar mai trziu s-au ntors iari la zavistia lor de mai nainte. Ce au spus ucenicii lui Ioan? Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?"31 Aceasta e boala pe care de demult a strpit-o Hristos, spunnd: Cndposteti, unge-i capul tu i spal-ifaa ta!"32; c tia mai dinainte Domnul la cte pcate d natere. Dar Hristos nici pe ucenicii lui Ioan nu i-a inut de ru, nici nu le-a spus: Ingmfailor, netrebnicilor!", ci le-a vorbit cu toat blndeea, spunnd: pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei"33. Cnd era vorba de alte persoane, de vamei de pild, Domnul mustra mai cu asprime pe cei care-i batjocoreau pe vamei, ca s le mngie sufletul lor rnit; acum ns L-au batjocorit pe El i pe ucenicii Lui; de aceea le-a rspuns cu toat blndeea.
25. 2(>. 27. 28. 2!). 30. 31. 32. 33. Ps. 49, 13. Rom. 3, 23. Luca 5, 33. Matei 9, 14. Matei 22, Hi. Matei 1 1, 2 -li). Matei i), II. Matei I., 17. Matei i>, 15.

SKtNTUL IC)AN GURA DE AUR

Ucenicii lui Ioan Boteztorul au vrut s spun, cu alte cuvinte, aa: Bine, Tu, ca Doctor, poi face asta; dar pentru ce ucenicii Ti iau parte la astfel de mese, n loc s posteasc?" i ca s fac i mai mare nvinuirea, se dau ca pild pe ei mai nti, apoi pe farisei, vrnd ca, prin comparaie, s mreasc vina ucenicilor. i noi i fariseii, spun ei, postim mult". i ntr-adevr posteau; unii fiind nvai de Ioan Boteztorul, ceilali, de lege. Tot aa spunea i fariseul: Postesc de dou ori pe sptmin" . - Ce le-a rspuns Iisus? - Nu pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme cit Mirele este cu ei". Mai nainte Domnul Se numise Doctor, acum, Mire; descoper prin aceste nume taine negrite. i ar fi trebuit ca Domnul s le spun cu asprime: Nu sntei voi stpnii ucenicilor Mei, ca s le facei astfel de legi! Ce folos de post cnd sufletul i-i plin de rutate, cnd nvinuii pe alii, cnd osndii, iar voi purtai brne n ochi, cnd facei totul de ochii lumii? n loc de toate acestea, ar fi trebuit s scoatei din suflet dragostea de slava deart i s facei pe toate celelalte: dragostea, blndeea, iubirea de frai!" Dar nimic din acestea nu le-a grit Iisus, ci, cu toat blndeea, le-a spus: Nu pol prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei", amintindu-le de cuvintele lui Ioan, prin carc spunea: Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i-l ascult, se bucur mult de glasul mirelui"3'. Cele spuse de Hristos au acest neles: Timpul de acum este timp de bucurie i de veselie! Nu venii, dar, cu lucruri triste! Postul nu-i un lucru trist prin natura lui, ci pentru cei care snt nc slabi; dar pentru cei care vor s filozofeze este un lucru foarte plcut i dorit. Dup cum mai mare i este bucuria cnd trupul i este sntos, tot aa mai mare i este plcerea cnd sufletul se afl ntr-o stare bun". Acesta e rspunsul Domnului la bnuielile ucenicilor lui Ioan. Tot aa griete i Isaia despre post; l numete smerenie a sufletului36; i Moise la fel. IV Hristos le-a nchis gura acum nu numai cu aceste cuvinte, ci i n alt chip spunnd: Vor veni zile cnd se va lua Mirele de la ei i atunci vor posti"37. Prin aceste cuvinte Domnul le-a artat c au stat la mas, El i ucenicii Lui, nu pentru mncare, ci pentru o alt rnduial, minunat; c tot acum a vorbit mai dinainte i de patima Sa n rspunsul dat ucenicilor lui Ioan Boteztorul, nvndu-i pe ucenicii Si i deprinzndu-i s se gn34. 35. 3<i. 37. Luca 18, 12. Ioan 3, 29. Isaia 58, 3. Matei 9, 15.

OMILII LA MATK.I 375

deasc de pe acum la zilele, triste in aparena, care vor veni. Dac ar fi spus lucrul acesta direct ucenicilor Si, le-ar li ngreunat inima i i-ar fi ntristat; doar tim cit i-a tulburat tirea aceasta cind le-a spus-o mai tirziuiH; dar aa, adresndu-se altora, tirea nu Ie-a fost att de mpovrtoare. Pe lng aceasta, Domnul a pus capul i mndriei ucenicilor lui Ioan Boteztorul, care, era firesc, se ludau mult cu moartea dasclului lor. Despre nviere Domnul inc nu vorbete, c nici nu era timpul. Era firesc s moar Acela pe Care-L socoteau om; dar ca s nvieze era peste fire. Apoi, ceea ce a fcut mai nainte cu fariseii, aceea face i acum cu ucenicii lui Ioan. Dup cum fariseii ncercaser s-L arate ca vinovat de crime, pentru c mnca cu pctoii, tot aa i Hristos i-a convins de contrariul, c nu numai c nu-i o crim fapta Lui, ci una care merit chiar laud; i dup cum ucenicii lui Ioan voiser s-I arate c nu tie s-i instruiasc ucenicii, tot aa i Hristos le dovedete c ei, cu cele ce spun, nu tiu cum trebuie instruii ucenicii, ci II nvinuiesc fr temei, spunndu-le: Nimeni nu pune petic de pnzp, nou la hain veche"39. Hristos ntrete iari spusele Sale cu pilde luate din viaa de toate zilele. Spusele Sale au acest neles: Ucenicii Mei n-au ajuns nc destul de puternici, ci au nc nevoie de mult pogormnt; n-au fost nc rennoii de Duhul Sfnt i nu trebuie pus povar de porunci peste nite oameni care snt nc ntr-o astfel de stare sufleteasc". Hristos a spus acestea punnd legi i canoane ucenicilor Si, ca, atunci cnd vor face ucenici pe oamenii din ntreaga lume, s se poarte cu ei cu mult blndee. Nici nu pun vin nou n burdufuri vechi"40. Ai vzut c pildele se aseamn cu cele din Vechiul Testament? Hain, burdufuri. Ieremia numete pe poporul iudeu cingtoare41 i pomenete i el de burdufuri i de vin42. i pentru c Hristos vorbea de mncare i de mas, ia de la acestea i pildele. Evanghelistul Luca spune ceva mai mult, c i peticul cel nou se rupe dac-1 pui peste unul vechi. Vezi c nu numai c n-ai nici un folos, ci i mai mult pagub. Hristos vorbea de lucruri prezente, dar vestete mai dinainte viitorul; de pild, c ucenicii Lui vor fi noi mai trziu; pn atunci ns nu trebuie s li se dea porunci grele i aspre. Cel care caut, spune Hristos, s pun nainte de vreme pe ucenici la ndatoriri prea mari, nu-i va avea destoinici la timpul cuvenit, pentru c i-a fcut dintr-o dat nefolositori.
M . Ioan Hi, <i. M ;!!). Matei !), Hi. 40. Matei !>, 17. II. Ier. IM, 7. I.' lei l.l, v/.

SI IN IUI, IOAN (iUKA DE AUK

Asta nu se ntmpl nici din pricina vinului, nici din pricina burdufurilor, ci din pricina acelora care nu toarn vinul la timp. Cu acest prilej ne-a artat i pricina cuvintelor Sale smerite, pe care le gria adeseori ucenicilor Si. Din pricina neputinei lor de nelegere, Domnul spunea multe mai prejos de vrednicia Lui. Acest lucru ni-1 arat i evanghelistul Ioan, c nsui Domnul a spus: ,Julte am a v spune, dar nu le putei purta nc"43. Pentru ca ucenicii s nu cread c numai acestea are a le spune, ci s tie c are s le spun i altele cu mult mai mari, le-a vorbit de slbiciunea lor, fgduindu-le c le va spune i pe acelea cnd vor ajunge puternici. Acest lucru 1-a spus i acum: Vor veni zile cnd li se va lua de la ei Mirele i atunci vor posti". Aadar44, nici noi s nu cerem de la toi totul de la nceput, ci att ct pot s fac; i curnd vom ajunge i la celelalte. Dac te zoreti i te grbeti, apoi tocmai pentru aceea nu te zori, pentru c te grbeti. Dac i se par a fi cuvintele mele o enigm, afl-o aceasta din nsi firea lucrurilor, i atunci vei vedea toat puterea lor. Nimeni din cei ce te nvinuiesc pe nedrept s nu te tulbure, pentru c i la masa dat de Matei vameul fariseii erau nvinuitorii, iar ucenicii, cei nvinuii. V Totui nimic nu L-a convins pe Hristos s-i schimbe prerea, nici n-a spus: E o ruine ca unii s posteasc, iar alii s nu posteasc!" Ci, ca un minunat cpitan de corabie, care nu se uit la valurile frmntate, ci la tiina sa, tot aa i Hristos a fcut atunci. Nu era o ruine ca ucenicii Lui s nu posteasc, ci ca, din pricina postului, s fie rnii de moarte, s fie sfiai, s fie sfrmai. La acestea gndindu-ne i noi, s le folosim cu cei din casa noastr. Ai o femeie iubitoare de podoabe, ndrgostit i ahtiat dup sulimanuri, trndav din pricina prea bunului trai, guraliv i proast; dei nu-i cu putin ca o singur femeie s aib toate aceste cusururi; totui s zugrvim cu cuvntul o astfel de femeie. Dar a putea fi ntrebat: - Pentru ce zugrveti o femeie i nu un brbat? Snt i brbai mai ri dect aceast femeie! - Zugrvesc deocamdat pe femeie, nu pentru c femeile ar depi n rutate pe brbai, ci pentru c purtarea de grij de femei a fost ncredinat brbailor. Poi gsi i la brbai multe pe care nu le gseti la femei,
43. Ioan 16, 12.
4 4 . D e a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l : Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe calea virtuii trebuie s-l

sftuiasc s svreasc mai nti virtuile cele mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de fiodoahe.

OMILII LA MATI',1

377

de pild uciderea, jefuirea mormintelor, lupta cu fiarele i multe asemenea acestora. S nu socotii, dar, c fac asta pentru c a dispreui pe femei. Nu pentru asta, nu pentru asta, ci pentru c-i folositor deocamdat s-i zugrvesc chipul ei. S ne nchipuim, deci, o astfel de femeie, iar brbatul ei s se strduiasc s o ndrepte cu orice chip. - Cum o va ndrepta? - S nu-i interzic totul dintr-o dat, ci mai nti pe cele mai uoare, pe cele la care nu ine prea mult. Dac, ns, o vei sili s svreasc totul de la nceput, ai pierdut totul. Nu-i lua, deci, de ndat bijuteriile de aur, ci las-i-le s le aib i s se mpodobeasc cu ele; c acesta pare a fi un ru mai mare dect sulimenitul i ncondeiatul ochilor. Aadar dezbar-o mai nti de sulemenitul i ncondeiatul ochilor, dar nu cu frica i ameninarea, ci cu convingerea i blndeea, cu criticile altora i cu prerea i socotina ta. Spune-i nencetat: Nu i-i deloc frumoas faa cnd i-o vopseti atta, ci-i chiar tare urt!" i convinge-o, mai cu seam, c asta te mhnete. Dup ce i-ai spus prerea ta, vorbete-i i de prerea altora i spune-i c de obicei sulimanurile uresc chiar pe femeile frumoase, ca s-i strpeti patima. S nu-i spui nc nimic de iad, nici de mpria cerurilor; i-o spui de poman; ci convinge-o c simi mai mult plcere s-i arate nefalsificat opera lui Dumnezeu. O femeie care-i chinuiete faa, o ntinde, o pudreaz, nici oamenilor nu pare frumoas i plcut la vedere. Scoate-i boala din suflet mai nti cu argumente raionale i cu prerile celorlali oameni; dup ce i-ai muiat sufletul cu aceste cuvinte, adaug i pe cele despre iad i mpria cerurilor. Dac-i vorbeti o dat i nu o ndupleci, nu obosi a-i repeta a doua oar, a treia oar i de mai multe ori aceleai cuvinte; s n-o faci cu ur, ci cu faa vesel; uneori ntoarce-i spatele, alteori linguete-o, mngi-o. Nu vezi pe pictori, de cte ori dau cu pensula, de cte ori terg pn ce fac un portret frumos? S nu fii, dar, mai ru dect ei! Dac cei care fac portretul unui trup i dau atta silin, cu mult mai mult noi, care formm sufletul, trebuie s folosim toat miestria! Dac vei modela bine chipul sufletului femeii tale, nu vei mai vedea pocit chipul trupului ei, nici buzele nsngerate, nici gura la fel ca gura nroit de snge a unui urs, nici sprncenele negre ca funinginea de pe oale, nici obrajii vruii ca pereii mormintelor. C toate acestea snt funingine, cenu, praf, semne ale celei mai mari urenii.

SI'INTIII. IOAN GURA DE AUR

VI Dar nu tiu cum, pe nesimite, am ajuns la aceste cuvinte, iar eu, care sftuiesc pe alii s nvee cu blndee, am nceput s m mnii. Aadar s ne ntoarcem i s sftuim mai cu blndee. S suportm toate cusururile femeilor noastre, ca s svrim ce voim. Nu vezi c suportm plnsul copiilor cnd vrem s-i nrcm i suferim orice numai ca s-i aezbrm de laptele mamei? Tot aa s facem i cu femeile noastre. S ndurm toate celelalte cusururi, ca s reuim s le dezbrm de obiceiul sulimenitului i a ncondeierii ochilor. Dup ce i-ai ndreptat acest cusur, ndreapt-te spre altul, spre podoabele de aur. Vorbete-i tot aa, n acelai chip, i despre acestea. i astfel, ncetul cu ncetul, formndu-i soia ta, vei fi un pictor minunat, un rob credincios, un plugar priceput. Pe lng acestea, ad-i aminte i de femeile din vechime: de Sarra, de Rebeca; de femeile frumoase i de cele urte i arat-i c toate au fost la fel de nelepte. Lia, femeia patriarhului Iacov, nu era frumoas, dar nu s-a gndit s-i sulimeneasc chipul; ci, chiar urt fiind i nu destul de iubit de brbatul ei, nu i-a trecut prin minte aa ceva, nici nu i-a stricat faa; a lsat-o aa cum era, pstrndu-i neschimbate trsturile feei; i doar Lia a fost crescut de pgni. Tu, ns, femeie credincioas, care ai cap pe Hristos, tocmai tu strecori printre noi meteuguri drceti? Nu-i aduci aminte oare de apa sfntului botez care i-a splat faa, de jertfa care i mpodobete buzele, de sngele care i nroete limba? Dac te-ai gndi la toate acestea, orict de iubitoare de podoabe i de gteli ai fi, n-ai ndrzni, nici n-ai suferi s-i pui pe fa praful i cenua. Afl c eti unit cu Hristos i alung urenia aceasta! Hristos nu Se bucur de vopselele acelea, ci caut o alt frumusee, de care este i tare ndrgostit, frumuseea sufletului adic. Aceast frumusee i-a poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd: i va pofti mpratul frumuseea ta"45. S nu ne pocim, deci, fr rost. Nici una din operele lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie de ndreptarea ta. Nimeni n-ar ncerca s adauge ceva statuii unui mprat, dup ce statuia a fost nlat. ncercarea-i primejdioas i atrage cea mai mare pedeaps. Statuia e fcut de un om i nu-i adaugi nimic; faa i-i fcut de Dumnezeu i o ndrepi? Nu te gndeti la focul iadului? Nu te gndeti la pustietatea sufletului? De dragul sulimenelilor i neglijezi sufletul, c toat grija i-o cheltuieti cu trupul! Dar pentru ce vorbesc de suflet? Chiar trupului i se ntmpl contrarul dect ceea ce te strduieti. Uit-te numai! Vrei s fii frumoas? Aceasta te face urt! Vrei s placi brbatului? Aceasta mai mult l ntristeaz! i nu numai pe el, ci i face i pe strini s te brfeasc. Vrei s pari tnr?
i.">. /'*. n , I.I.

CMII.II L,A MA L'L.L

Aceasta te mbtrinete iute. Vrei s fii mpodobit? Aceasta te face de ruine! O femeie care umbl dup gteli i sulimanuri face de ruine nu numai femeile de acelai rang cu ea, ci i pe servitoarele care o tiu cum este, i pe casnicii care o cunosc; dar mai nainte de toi pe ea nsi. Dar pentru ce trebuie s vorbesc de toate acestea? Am lsat la o parte tocmai pcatul cel mai grozav, c superi pe Dumnezeu, c-i ngropi cinstea, aprinzi flacra geloziei, te iei la ntrecere cu femeile care bat strzile. Gndii-v la toate acestea, batei-v joc de acest alai drcesc i de aceast meteugire diavoleasc! Deprtai de pe voi podoaba aceasta, dar mai bine spus, aceast lips de podoab! Ingrijii-v de ccalall frumusee, de frumuseea din sufletele voastre, care este plcut i ngerilor, poftit de Dumnezeu i dulce soilor votri, ca s avei parte i de slava aceasta pmnteasc i de aceea ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXI

Pe cnd le gria lor acestea, iat un dregtor venind I s-a nchinat Lui, zicnd: Fiica mea a murit de curnd; ci venind pune mna Ta pe ea i va tri"1
I

Minunea a urmat cuvintelor Sale, ca s nchid i mai mult gura fariseilor. Cel care a venit la Iisus era mai marele sinagogii, iar durerea i era cumplit. Ii murise singurul copil, o fat de doisprezece ani, n floarea vrstei. Pe aceasta Hristos a nviat-o ndat. Dac evanghelistul Luca relateaz c au venit unii la mai marele sinagogii, spunndu-i: Nu mai supra pe nvtorul, c fiica ta a murit"2, vom spune acestea: Cuvintele mai marelui sinagogii: a murit de curind", snt cuvintele unui om care s-a gndit la timpul ct a durat cltoria sa, sau ale unui om care i-a mrit nenorocirea; c au obiceiul cei care cer ceva s-i mreasc, prin cuvnt, propriile nenorociri i s spun ceva mai mult dect cele ce snt, ca s nduplece mai repede pe cei pe care-i roag. Dar vezi-i nesimirea mai marelui sinagogii! Dou lucruri cere de la Hristos: i s se duc la el i s pun mna pe fata lui. Cuvintele acestea snt un semn c o lsase nc n viata. Acelai lucru l cerc profetului

Elisei i sirianul acela, Neeman: Ziceam, spunea Neeman, c va iei i-i va pune mna lui" ntr-adevr, cei care snt nvrtoai la inim au nevoie s vad cu ochii i s pipie cu minile. Evanghelistul Marcu spune c Domnul a luat cu El pe cei trei uce1; evanghelistul Luca, la fel 5 ; iar evanghelistul Matei spune simplu nici c a luat pe ucenici''. - Pentru care pricin nu 1-a luat pe Matei, care intrase de curnd n rndul ucenicilor?
1. 2. li. I. 5. (). Matei !), 18. Luca 8, 49. IV Regi 5, 11. Marcu 5, 37. Luca 8, 51. Matei SI, 1!).

OMII.II I.A MATKI 381

- Pentru a-i mri i mai mult dorina de a fi apostol i pentru c era nc nedesvrit. Domnul i cinstete n chip deosebit pe Petru, Iacov i Ioan, pentru a-i face i pe ceilali apostoli s ajung ca acetia. Lui Matei i era de ajuns deocamdat c a vzut minunea tmduirii femeii cu scurgere de snge, c a avut cinstea s stea la mas cu Domnul i s intre n ceata apostolilor. Sculndu-de Domnul de la mas, L-au urmat muli, pentru c doreau s vad o mare minune, pentru c cel care venise la Hristos era un om cu o nalt dregtorie i pentru c cei mai muli, mai lipii de pmnt i de lume, nu cutau att folosul sufletului ct vindecarea trupului. i curgeau n crduri oamenii dup Dnsul: unii minai de propriile lor boli, alii grbii de dorina de a fi spectatorii vindecrii altora; dar puini erau deocamdat aceia care veneau dup Iisus pentru cuvintele i nvtura Lui. Hristos n-a lsat mulimile s intre n casa mai marelui sinagogii, ci numai pe ucenici i nici pe acetia pe toi, nvndu-ne, cu orice prilej, s fugim de laudele oamenilor. i iat, spune Matei, o femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani s-a apropiat de El i fiind la spatele Lui s-a atins de poala hainei Lui. C zicea n sine: Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi vindeca!" 1. - Pentru ce nu s-a apropiat de Hristos cu ndrznire? - Ii era ruine de boala ei, socotindu-se necurat. Dac femeia care are scurgerea ei lunar nu se socotete curat, cu att mai mult ea, care era bolnav de o boal ca aceea. C legea Vechiului Testament socotea drept mare necurie scurgerea de snge la femei. De aceea femeia se dosete i se ascunde. De altfel nici ea n-avea nc despre Hristos prerea cuvenit i desvrit, c nu i-ar fi trecut prin minte c se poate tinui de El. Femeia aceasta este cea dinti femeie care se apropie n public de Hristos. A auzit c vindec i femei i c se duce la fetia care murise de curnd. N-a ndrznit s-L cheme n casa ei, dei era bogat; dar nici nu s-a apropiat de El n vzul tuturora; ci, pe ascuns, s-a atins cu credin de hainele Lui. Nici nu s-a ndoit, nici n-a zis n sine: Voi scpa oare de boal? Dac nu m voi vindeca?", ci, cu ncredere c se va vindeca, s-a apropiat de Domnul. C zicea ntru sine: Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi vindeca". tia din ce cas ieise Domnul; din casa unui vame; tia i cine snt cei ce merg dup El; nite pctoi, nite vamei. Toate acestea i-au dat bune ndejdi. - Ce a fcut Hristos? 7. Mala !), 20 21

382

SI-INTUI. IOAN (JURA DK AUR

- N-a lsat-o tinuit, ci a adus-o n mijloc i a fcut-o cunoscut pentru multe pricini, dei unii oameni fr de judecat spun c Hristos a fcut aceasta pentru c era iubitor de slav. Altfel, pentru ce n-a lsat-o tinuit?", spun acetia. Ce spui, o, spurcatule i ticlosule? Cel Care a poruncit celor vindecai-s tac, Cel Care a trecut sub tcere mii de minuni, Acela e iubitor de slav? - Dar pentru ce o face cunoscut? - Mai nti ca s-i curme frica femeii, ca s nu triasc nelinitit, fiind mustrat de contiin c a furat darul. n al doilea rnd, ca s-i ndrepte prerea ce o avea despre El, pentru c ea socotise c se poate tinui de Hristos. n al treilea rnd, ca s arate tuturora credina ei, pentru a o urma i alii. Iar artarea c Hristos tie totul este o dovad a Dumnezeirii Sale nu mai mic dect oprirea izvoarelor de snge. n sfrit, prin femeia aceasta l ndreapt pe mai marele sinagogii, care ncepuse s-i piard credina, iar prin aceasta s strice totul. Cci cei care veniser la el i-au spus: Nu mai supra pe nvtorul, c fiica ta a murit!"; iar cei din cas au rs de Hristos cnd a spus c doarme8. Poate c aa gndea i tatl ei. II Tocmai pentru a ndeprta din sufletul tatlui aceast slbiciune, Iisus o face cunoscut pe femeie. C mai marele sinagogii era puin credincios, ascult ce-i spune Hristos: Nu te teme! Crede numai i se va mntui!"9 Domnul intenionat a ateptat s moar fata i atunci S-a dus la ea, ca s se fac clar dovada nvierii. De aceea Domnul merge mai ncet, st de vorb mai mult cu femeia, ca s ngduie s moar fata i s vin cei care au vestit i au spus: Nu mai supra pe nvtorul!" Acest lucru 1-a lsat evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus: nc vorbind El, au venit cei din casa mai marelui sinagogii i i-au spus: >rA murit fiica ta! Nu mai supra pe nvtorul!"10 Hristos voia ca toi s fie ncredinai de moartea fetei, ca s nu se pun la ndoial nvierea. Domnul aa face totdeauna. Aa i cu Lazr; a ateptat i ziua ntia i ziua a doua i ziua a treia11. Pentru toate aceste pricini Hristos o face cunoscut pe femeia cu scurgere de snge i-i spune: ndrcete, fiic!"12
8. 9. 10. 11. 12. Luca Luca Luca Ioan Matei 8, 52. 8, 50. 8, 49. 11, fi-7. 9, 22.

OMILII I.A MATI'.I

:IH;I

Aa cum i spusese i slbnogului: Jndrzflete, fiule!"". i, pentru c femeii i era team, ii spune: ndrznete!" i o numete: ,fiic". Credina o fcuse fiic. Apoi urmeaz i lauda: Credina ta te-a mintuit!'"4 Evanghelistul Luca ne d i alte amnunte despre femeie. Spune c dup ce femeia s-a apropiat i s-a vindecat, Hristos n-a chemat-o ndat, ci mai nti a zis: Cine este cel ce s-a atins de Mine?"15; apoi c Petru i cei ce erau cu El I-au spus: nvtorule, mulimile Te mbulzesc i Testrmtoreazfi i Tu zici: Cine este cel ce s-a atins de Mine?"16 - Aceasta este cea mai mare dovad c Hristos a avut trup adevrat i c a clcat n picioare orice mndrie; mulimile nu-L urmau stnd departe de El, ci totdeauna se mbulzeau n El. - i Luca spune mai departe c Domnul struia, zicnd: S-a atins de Mine cineva, c am simit puterea care a ieit din Mine"17. Domnul a rspuns pe msura nelegerii celor ce-L ascul tau; dar a spus aceste cuvinte i ca s o conving pe femeie s mrturiseasc singur minunea. Domnul nici n-a vdit-o ndat, pentru ca, artndu-i c tie lmurit totul, s o nduplece s spun de la sine totul, s o fac s strige n auzul tuturora minunea svrit i, ca nu cumva, spunnd El minunea, s dea natere la bnuieli. Ai vzut c femeia a fost mai bun dect mai marele sinagogii? Nu L-a oprit n drum, nu L-a inut, ci L-a atins numai cu vrful degetelor. A venit mai pe urm i a plecat mai nainte. Mai marele sinagogii a adus pe Doctor n casa lui; femeia s-a mulumit numai s-L ating. Era nlnuit de boal, dar prin credin era naripat. Uit-te cum o mngie Domnul, spunndu-i: Credina ta te-a mntuit". Dac Hristos ar fi vdit-o, ca s fie El ludat de lume, apoi n-ar fi adugat aceste cuvintc; dar lc-a spus, ca, n acelai timp, s-1 nvee pe mai marele sinagogii s crcad, iar pe femeie s-o laude naintea tuturora, dndu-i prin aceste cuvinte tot atta bucurie i folos ct i-a dat vindecndu-i trupul. Domnul a fcut aceasta vrnd s slveasc pe femeie i s ndrepte pe alii, nu ca s se fac pe Dnsul strlucit. Se vede asta din tot ce s-a petrecut. Hristos era minunat i fr aceast minune; minunile l nconjurau ca fulgii de zpad; i fcuse i avea s fac minuni cu mult mai mari dect aceasta. Dac Domnul n-ar fi fcut-o cunoscut, femeia ar fi plecat netiut de nimeni i lipsit de aceste mari laude. Pentru aceasta, punndu-o naintea tuturora, a ludat-o i i-a izgonit frica - c spune evanghelistul Luca c s-a apropiat
13. Matei 9, 2. I I. Matei 9, 22. r I . > . l.uea H , -1. >. Iii. l.uea K, l.r. 17. l.uea K, -Ui.
r

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

tremurndIK - ; a fcut-o s aib ndrznire i, pe lng sntatea trupului, i-a dat i alte merinde, spunndu-i: ,Mergi n pace!'"9. i venind n casa dregtorului i v&nd cntreii din fluier i mulimea tulburat, a zis: Deprtai-v, c fata n-a murit, ci doarme!. i rdeau de El"20. Frumoase mrturii pentru mai marii sinagogilor, dac la nmormntare puneau cntrei din fluiere i din chimvale ca s le strneasc jalea! Ce a fcut Hristos? A scos din cas pe toi ceilali i a lsat nuntru numai pe prinii fetei, ca s nu se poat spune c a nviat-o ntr-alt chip. Chiar nainte de a o nvia Domnul d curaj prinilor, spunndu-le: Fata n-a murit, ci doarme!"i n alte mprejurri Domnul a fcut la fel. Dup cum la potolirea furtunii de pe mare a certat mai nti pe ucenici, tot aa i acum scoate tulburarea din sufletul celor de fa, dar totodat le arat c i este uor s nvie pe cei mori - aa cum a fcut cu Lazr, spunnd: Lazr, prietenul nostru a adormit"21 - nvndu-i s nu se team de moarte, c moartea nu este moarte, ci somn. Pentru c avea i El s moar, Domnul, prin moartea i nvierea altora, i pregtete mai dinainte pe ucenicii Si s aib curaj i s suporte cu uurin moartea; pentru c venind El pe pmnt, moartea este somn. i rdeau de El; El, ns, nuS-a suprat c n-a fost crezut de cei pentru care avea s fac, puin mai trziu, minunea; n-a inut de ru nici rsul, pentru ca i acesta i fluierele i chimvalele i toate celelalte s fie o dovad a morii fetei. III Dar pentru c de cele mai multe ori oamenii, dup ce s-au fcut minunile, nu mai cred n minuni, Domnul i leag cu propriile lor cuvinte, aa cum a fcut i cu Lazr i cu Moise. Lui Moise i-a spus: Ce este ceea ce ai n mina ta?"22, pentru ca, atunci cnd va vedea toiagul prefcut n arpe, s nu uite c mai nainte era toiag; ci, aducndu-i aminte de propriul lui rspuns, s nu mai poat tgdui minunea. i cu Lazr, Domnul a ntrebat: Unde l-ai pus?"23, pentru ca aceia care I-au rspuns: Vino i vezi!"24 i: ,JMiroase, c este de patru zile"25, s nu mai poat tgdui c a nviat pe mort.
18. li). 20. 21. 22. 2.1. 24. 2.r. Luca 8 , 4 7 . Luca 8 , 4 8 . Matei!), 23-24. Ioan 11, 11. le. 4, 2 . han 11, 3 4 . han I I , 34. han 1 1, 3!).

OMII.II 1. MAIKI

Vznd, aadar, Hristos chimvalele i mulimile, i-a scos pe toi afar2'' i a fcut minunea numai n faa prinilor copilei; nu i-a bgat nviat, iar prin vederea copilei nviate s deschid mai dinainte drum credinei n nviere. Tatl fetei spusese: Pune mina!". Domnul face ceva mai mult: n-a pus mna pe ea, ci, apuendu-o de mn, o nrde, artnd c pe El toate snt gata s-L asculte. i nu o nvie numai, ci i poruncete s i se dea de mncare, ca s nu par o nlucire nvierea fetei. Nu-i d El s mnnce, ci poruncete celorlali28. Aa precum a spus i la nvierea lui Lazr: Dezlegai-l i lsai-l s mearg" , iar dup aceea a stat la mas cu el30. Totdeauna are Domnul obiceiul s fac i una i alta, pentru a da, cu toat precizia, i dovada morii i dovada nvierii. Tu nu te uita numai la nviere, ci i la aceea c Hristos a poruncit s nu spun nimnui nimica31, nvndu-te din toate acestea mai ales aceea s nu fii mndru i s nu umbli dup slava deart. Afl apoi i faptul c Domnul i-a scos afar din cas pe cei ce boceau i i-a declarat nevrednici de o vedere ca aceasta. Tu s nu iei afar cu cntreii din fluier, ci s rmi nluntru cu Petru, cu Ioan i Iacov! Dac atunci i-a scos afar pe cei ce cntau i boceau, cu att mai mult acum. C pe atunci nu se tia nc lmurit c moartea este somn; dar acum este mai limpede dect soarele nsui. Spui c nu i-a nviat acum Domnul pe fiica ta? Dar o va nvia negreit i cu mai mult slav! Fiica mai marelui sinagogii a nviat, dar a murit iari; a ta, cnd va nvia, va rmne, c este nemuritoare. Nimeni32 dar s nu boceasc, nici s plng, nici s huleasc aceast fapt mare a lui Hristos! C a biruit moartea! Pentru ce jeleti de prisos? Moartea a ajuns somn! Pentru ce te vaiei i plngi? Ar fi de rs chiar dac pgnii ar face-o! Dar cnd credinciosul se schimonosete aa, ce aprare mai poate avea? Ce iertare vor avea aceia care se prostesc aa,
cnd de ai ha vreme avem dovada clar a nvierii? Tu, insa, ca i cum li-ai da toat silina s-i mreti pcatul, ne aduci la nmormnlare bocialt suflet in trup, ci a adus napoi pe cel caic ieise, ca si cum ar fi sculat-o din somn. A luat-o de min ', ca s n c r e d ' c a

toare pgne, ca s aprinzi jalea i s ai focul! Nu-1 auzi pe Pavel spunnd: Ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?"33.
26. Matei 9, 2.r>. '27. Matei !), 2.r>. _ 2. Marru 5, 43; Luca% .W. 2 9 . han I 1, 4 4 . 3 0 . han 12, 2 . 31. Marea ,r>, 43; l.ura 8, ,r(i.
3 2 . !)< a i c i ] 1 p a i l c a m o r a l i ) : 3 3 . II Cm. 6 , 15. Nu trebuie sa phngein pe eei mar.

SI'lN'l'lIl. IOAN CURA DE AUR

Pgnii, care nu tiu nimic de nviere, gsesc totui cuvinte de mngiere, spunnd: Sufer cu curaj! Nu se mai poate ndrepta ce s-a fcut i nici nu reueti ceva cu lacrimile!" Dar tu, care auzi cuvinte mai pline de filozofie i mai folositoare dect acestea, tu nu te ruinezi cnd te poceti mai ru dect pgnii? Noi nu spunem: Sufer cu curaj, c nu se mai poate ndrepta ce s-a fcut!", ci spunem: Sufer cu curaj! V a nvia negreit! Copilul doarme, n-a murit! Se odihnete, n-a pierit! l ateapt nvierea, viaa venic, nemurirea, soarta ngereasc!" Nu auzi ce spune salmistul: Jntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut ie ine"34. Dumnezeu numete moartea o binefacere i tu te boceti? Ce ai putea face mai mult dac ai fi dumanul i vrjmaul celui mort? Dac trebuie s plng cineva, apoi diavolul trebuie s plng! Acela s boceasc, acela s se bat,cu pumnii n piept, c noi mergem spre bunti mai mari. Vicreala aceasta este vrednic de rutatea lui, i nu de tine, care ai s fii ncununat i ai s te odihneti. Moartea e un port linila nceput ai motenit nu mic osnd! n dureri vei nate fii"35, spune Dumnezeu; i: n sudoarea feei tale vei minca pinea ta"36; i: n lume necaz vei avea"31. Dar despre viaa de dincolo aa ceva nu s-a spus, ci cu totul dimpotriv: A fugit durerea, ntristarea i suspinarea"38; i: De la rsrit i de la apus vor veni i se vor odihni n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacov"39; cci cele de acolo snt: cmar de nunt duhovniceasc, fclii strlucitoare i mutare la cer. IV Pentru ce faci de ruine pe cel plecat? Pentru ce faci pe alii s tremure i s le fie fric de moarte? Pentru ce faci pe muli s nvinuiasc pe Dumnezeu c trimite mari nenorociri? Dar, mai bine spus, pentru ce dup nmormntare chemi pe sraci la praznic? Pentru ce rogi pe preoi s fac rugciuni pentru cel mort? - Ca s se duc rposatul la loc de odihn, mi rspunzi, ca s se milostiveasc de el dreptul Judector! - Pentru aceasta plngi i te boceti? Dar te lupi i te rzboieti cu tine nsui i-i faci ie nsui furtun tocmai cnd rposatul a intrat n port. - Dar ce s fac? Aa e^irea omeneasc!
34. 3,r>. 36. 37. Ps. 1 1 4 , 7. Fac. 3, 16. Fac. 3 , 19. loan 16, 3 3 .

lit. IJit-te dc cuc ruti e plin viaa aceasta! Gndcte-te de cte ori i-ai blestemai viaa, .i v i a t a sc nrutete lin r n ce mai mult. Chiar dc

.W. haiii H>.

8, 1 I.

3!). Matei

OMII.II liA MATKI

HH7

- Nu-i de vin firea i nici mersul lucrurilor, ci noi care rsturnm totul, care ne am moleit, care am trdat nobleea noastr, care i facem mai ri pe cei necredincioi. Cum vom vorbi altuia de nemurire, cum l vom convinge pe pgn, cnd noi tremurm i ne temem de moarte mai mult dect pgnul? Muli pgni, dei nu tiau nimic de nviere, la moartea copiilor lor i-au pus cununi pe cap i s-au mbrcat n haine albe ca s cucereasc slav i laude de la lume. Tu, ns, nici pentru slava cea viitoare nu pui capt tnguielilor muiereti i bocetelor. Spui c n-ai motenitori, nici n-ai cui lsa averile tale? Ce-ai vrea mai degrab pentru copilul tu: s fie motenitorul averilor tale sau motenitorul cerurilor? Ce-ai dori? S moteneasc averi sortite pieirii, pe care, peste puin vreme, are s le lase sau averile cele venice i nepieritoare? Nu-1 mai ai tu motenitor, dar n locul tu l are Dumnezeu! N-a ajuns mpreun-motenitor cu fraii lui, dar a ajuns mpreunmotenitor cu Hristos. - Dar cui voi lsa hainele, m poi ntreba, cui casele, cui robii i moiile? - Tot fiului tu! i le va stpni cu mai mult siguran dect dac ar tri! Nu-i nici o piedic. Dac barbarii ard odat cu morii i averile lor, cu mult mai mult este drept ca tu s trimii odat cu cel rposat avuiile lui, nu ca s ajung cenu, ca averile barbarilor mori, ci ca s-1 mbrace cu mai mult slav. Dac a plecat cu pcate, ca s i se ierte pcatele; dac a plecat drept, ca s-i fie adaos de plat i rsplat. Doreti poate s-i vezi fiul? Du aceeai via ca i el i te vei bucura negreit de sfnta lui fa. Odat cu acestea mai gndete-te la faptul c chiar dac nu m asculi pe mine, timpul te va convinge negreit; dar atunci nu mai ai nici o plat, pentru c mulimea zilelor i-a uurat durerea. Dar dac vrei s fii filozof, dou lucruri mari vei ctiga: vei scpa i de durerile pricinuite de moartea fiului tu i vei primi i de la Dumnezeu mai strlucit cunun. Suportarea n linite a nenorocirilor este o fapt cu mult mai mare dect pomenile i toate celelalte. Gndete-te apoi c i Fiul lui Dumnezeu a murit; El pentru tine, pe cnd tu, pentru tine nsui. A spus i Domnul: De este cu putin s treac de la Mine paharul"40. i S-a ntristat i S-a chinuit, dar n-a fugit de moarte, ci a suferit-o cu mult curaj. Nici n-a suferit o moarte obinuit, ci una plin de ruine; iar nainte de moarte, bice; i nainte de bice: ocar, batjocur, defimare, nvndu-te s suferi totul cu curaj. Domnul a murit i trupul I-a fost nmormntat; dar 1-a luat iari napoi cu mai mare slav, dndu-i, i prin asta, bune ndejdi. Dac pentru tine nvierea
4 0 . Matei 2<i, ;(!).

388

SFlNTUI. IOAN CURA I)K AUR

nu e basm, nu boci! Dac crezi n nviere, nu lcrima! Iar dac lcrimezi, cum vei putea convinge pe pgn c tu crezi n nviere? V i se pare totui nc greu de ndurat moartea fiului tu? Dar tocmai de aceea nu trebuie s boceti. El a scpat de multe necazuri ca acestea. Nu-1 pizmui, nici nu-1 invidia! A-i dori moartea din pricina morii timpurii a aceluia, a-1 boci c n-a trit ca s sufere multe ca acestea, nseamn c eti mai degrab invidios i pizma. Nu te gndi c nu-1 mai vezi umblnd prin cas, ci gndete-te c i tu vei pleca la el nu dup mult vreme. Nu te gndi c nu se mai ntoarce, ci gndete-te c nici cele pe care le vezi nu rmn aa, ci se schimb i ele. C i cerul i pmntul i marea i toate se vor schimba, i atunci vei primi pe fiul tu cu mai mult slav. Dac a murit pctos, Dumnezeu a oprit irul pcatelor; c nici nu l-ar fi luat, nainte de a se poci, dac Dumnezeu tia c are s se pociasc. Dac a murit drept, a ajuns n stpnirea buntilor cereti. Deci se vede c lacrimile tale nu-s lacrimi de dragoste, ci de patim fr judecat. Pentru c dac l-ai iubi pe cel mort, ar trebui s te bucuri i s te veseleti c a scpat de valurile din lumea aceasta. Spune-mi, ce ctigm dac trim? Ce e nou i deosebit pe pmnt? Nu vedem, oare, c aceleai lucruri se perind zilnic pe dinaintea ochilor notri? Zi i noapte, noapte i zi; iarn i var, var i iarn, i nimic mai mult; i acestea totdeauna la fel; dar nenorocirile, totdeauna altele i tot mai noi. Ai fi vrut ca fiul tu s guste n fiecare zi din ele, s rmn aici, s se mbolnveasc, s boceasc, s se team, s tremure; pe unele nenorociri s le sufere, iar de altele s se team ca nu cumva s le sufere? Nici aceea nu poi spune, c ar fi fost cu putin ca fiul tu, cltorind pe acest mare ocean, s fie scutit de tristee, de griji i de celelalte asemenea acestora. n afar de acestea, gndete-te i la aceea c n-ai nscut un copil nemuritor, i c, dac n-ar fi murit acum, ar fi suferit asta nu dup mult VK'P"'. Nu te-ai sturat de a privi chipul lui? Te vei desfta de el negreit dincolo! Dar doreti s-1 vezi i aici? Ce te mpiedic? Poi s-1 vezi i aici, dac duci o via curat; pentru c ndejdea celor viitoare este mai limpede dect vederea. Dac fiul tu ar locui n palatele mprteti, nin i ;nd 11-ai cuta s-1 vezi, odat ce auzi c-i fericit. Pentru ce, dar, i pierzi cumptul, mam, cnd vezi c fiul tu a plecat s locuiasc n nite palate mprteti cu mult mai frumoase dect cele de pe pmnt, cnd te despari de el numai pentru puin vreme i mai cu seam cnd n locul fiului tu l ai pe soul tu? N-ai nici so? Dar ai mint'icre! Ai pe Tatl orfanilor, pe Judectorul vduvelor"" Ascult-1 i pe Pavel, care fericete
II /\. (.7, V

O M I L I I LA M ATKI

aceast vduvie i spune: Jar cea cu adevrat vduv s< rmas singur i-a pus v ndejdea n Domnul"'2. O vduv, ca aceasta este mai preuit cnd arat mai mult rbdare. Nu plnge, dar, pentru ceea ce ai s fii ncununat, pentru ceea ce ai s primeti rsplat! N-ai fcut altceva dect c ai dat napoi un bun ce i-a fost ncredinat. Nu te mai ngrijora deci; ai depus comoara ta ntr-o vistierie, n care furii nu ptrund. Iar dac tii ce-i viaa aceasta i ce-i viaa viitoare i c viaa aceasta este umbr i pnz de pianjen, i c toate cele din viaa viitoare snt nemictoare i nemuritoare, nu mai ai nevoie de alte cuvinte. Acum copilul tu a scpat de orice schimbare. Dac rmnea aici poate c era un om cumsecade, dar poate c nu. Nu vezi ci prini i dezmotenesc copiii, ci prini snt silii s in n cas copii mai ri dect cei dezmotenii? Gndindu-ne la toate acestea, s filozofm. Aa vom face plcere i celui rposat i ne vom bucura i noi de multe laude de la oameni, iar de la Dumnezeu vom primi rsplile cele mari ale rbdrii i vom dobndi i buntile cele venice, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
42. I Tim. 5, 5.

OMILIA XXXII

i trecnd Iisus de acolo, au mers dup 1 doi orbi, strignd: Miluiete-ne pe noi, Fiul lui David!" i dup ce a intrat El n cas, s-au apropiat de El orbii i le-a zis lor Iisus: Credei c pot s fac aceasta?" Ei i-au zis: Da, Doamne!" Atunci S-a atins de ochii lor zicnd: Dup credina voastr, fie vou!" i li s-au deschis lor ochii1
I

- Pentru ce Iisus trage dup El pe aceti orbi care strigau? - Ca s ne nvee, i cu acest prilej, s fugim de slava lumii . i, pentru c era aproape de casa Sa, i-a dus nuntru, ca s-i vindece ndeosebi. Lucrul acesta se vede i de acolo c le-a poruncit s nu spun nimnui nimic2. Nu mic este acuzaia pe care aceti orbi o aduc iudeilor; ochii le snt betegi i cred n Hristos numai din auzite; iudeii vd minunile, vederea le d mrturie de cele svrite, i ei fac cu totul dimpotriv. Uit-te i la rvna celor doi orbi! O arat i strigtul i rugmintea lor! Nu s-au apropiat de Iisus oriicum, ci strigau tare i nu cereau nimic altceva dect mil. l numeau Fiul lui David", pentru c numele acesta li se prea nume de cinste. n multe locuri i profeii numeau aa pe mpraii iudeilor, cnd voiau s-i cinsteasc i s-i arate mari. Dup ce i-a dus n cas, Domnul i ntreab a doua oar. De multe ori Iisus vindeca pe cei bolnavi numai cnd era rugat, ca s nu se cread, c svrete aceste minuni din dragoste de slav; i nu numai pentru aceasta, ci i pentru ca s arate c i bolnavii erau vrednici s fie vindecai, i ca s nu spun cineva: Dac de mil i vindec, atunci trebuia s-i vindece pe toi!" Dar i mila lui Hristos avea un temei; anume, credina celor vindecai. Apoi nu numai pentru aceasta le-a cerut orbilor credin, ci i pentru alt motiv: L-au numit )yFiul lui David"; de aceea i urc spre lucruri mai nalte iri nva ce trebuie s gndeasc despre El, spunndu-le: Credei c pot s fac aceasta?" N-a spus: Credei c pot s
1. Matei 9, 2 7 - 3 0 . 2. Matei 9, 30.

OMII.II I.A MATKI 391

rog pe Tatl Meu?", C pot s M rog?", ci: Credei c pot Eu s fac aceasta?". - Ce-au rspuns orbii? - Da, Doamne!" Nu L-au mai numit Fiul lui David", ci au mers mai sus i I-au mrturisit stpnirea i puterea. Dup acest rspuns i-a pus i El mina pe ochii lor, spunnd: Dup credina voastr, fie vou!" A grit aa ca s le ntreasc credina, ca s le arate c au i ei partea lor de merit la svrirea minunii i ca s le dea mrturie c n-au fost lingueal cuvintele lor. Nici n-a spus: S se deschid ochii votri!", ci: Dup credina voastr, fie vou!"Cuvintele acestea le-a spus Domnul multora din cei ce s-au apropiat de El, cutnd cu ele s scoat la iveal credina lor nainte de vindecarea trupurilor lor, pentru a-i face pe aceia mai strlucii, iar pe alii mai rvnitori. Aa a fcut i cu slbnogul; nainte de a-i nzdrveni trupul, i-a nlat sufletul, zicndu-i: ndrznete, fiule, iertate i snt pcatele!"3; aa a fcut cnd a nviat pe fiica mai marelui sinagogii; a apucat-o de mn i a poruncit s i se dea de mncare, pentru ca ea s afle c El este Binefctorul4; cu sutaul a fcut la fel; datorit credinei lui i s-a mplinit cererea5; iar pe ucenicii Si i-a izbvit de furtuna de pe mare dup ce mai nti a alungat din sufletul lor puintatea credinei lor6. Tot aa i acum, cu orbii. Domnul tia, chiar nainte de strigtul lor, cele ascunse ale sufletului lor; dar ca s aduc i pe alii la acelai zel, i face cunoscui i celorlali, vestindu-le, prin vindecarea lor desvrit, credina lor ascuns. Apoi, dup ce i-a vindecat, le-a poruncit s nu spun nimnui. i nu le-a poruncit aa de mntuial, ci cu mult trie, c spune evanghelistul Matei: Iisus le-a poruncit, cu toat puterea, spunnd: Vedei, nimeni s nu tie!" Iar ei ieind, L-au vestit n tot pmntul acela7. Orbii nu s-au putut stpni, ci s-au fcut predicatori i evangheliti. Li s-a poruncit s ascund minunea, dar n-au ascultat. Dac n alte mprejurri Domnul a spus: ,JAergi i povestete slava lui Dumnezeii'8, apoi nu este o contrazicere ntre o porunc i alta, ci snt ntru totul de acord. Domnul ne nva s nu ne ludm pe noi nine, ci chiar s oprim pe cei ce vor s ne laude; dar dac lauda i slava se refer la Dumnezeu, nu numai c nu ne oprete, dar ne i poruncete s o facem.
3. 4. 5. (I. 7. 8. Matei9, Matei 9, Matei 8, Matei 8, Matei 9, l.uca 8, 2. 2 5 ; Luca 8, 5 4 - 5 5 . 13. 2(i. 3 31. 39.

JiHNTUI. IOAN GURA DE AUR

Iar dup ce au ieit, iat I-au adus un om mut, ndrcit"9. Boala omului acestuia nu era datorit firii, ci rutii diavolului. De aceea a trebuit s fie adus de alii. Bolnavul nu putea s-L roage pe Domnul, c era mut, i nici pe alii, c demonul i legase limba i odat cu limba i legase i sufletul. De aceea Domnul nici nu-i cere credin, ci l vindec ndat. i fiind scos demonul, a grit mutul. Iar mulimile s-au minunat, zicnd: Niciodat nu s-a artat aa ceva n Israel"10. Aceasta mai cu seam i supra pe farisei, c mulimile l puneau pe Hristos mai presus de toi oamenii, nu numai de cei de pe vremea lor, ci de toi oamenii care fuseser vreodat. i-L puneau mai presus nu pentru c vindeca, ci pentru c vindeca uor i repede boli nenumrate i de nevindecat. Aa era poporul. II Fariseii, ns, cu totul dimpotriv. Nu numai c brfeau faptele lui Hristos, dar nu se ruinau nici tind se contraziceau pe ei nii. Aa e rutatea. Ce au spus fariseii? Cu domnul demonilor scoate pe demoni!"11 Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta? De altfel nsui Domnul a spus mai trziu c este cu neputin s scoi pe demoni cu demoni , c de obicei diavolul caut s-i ntreasc stpnirea, nu s-o drme. Dar Iisus nu numai c a scos pe draci, ci i pe leproi i-a curit i pe mori i-a nviat i marea a potolit-o i pcatele le-a dezlegat i mpria a predicat-o i a adus i pe oameni la Tatl. Acestea nu le-ar fi vrut diavolul nicicnd i nici nu le-ar fi putut opri; c demonii duc pe oameni la idoli, i deprteaz de Dumnezeu, i conving s nu cread n viaa viitoare. Diavolul nu face bine celor care l ocrsc, ba dimpotriv, chiar cnd nu-i ocrit, vatmpe cei care-i slujesc i-1 cinstesc; Hristos, ns, face dimpotriv; dup ce fariseu L-au ocrit i L-au batjocorit, Strbtea toate oraele i satele, nvnd n sinagogile lor i predicind Evanghelia mpriei i virtdecnd toat boala i toat neputina"13. Hristos nu numai c n-a pedepsit pe farisei c s-au purtat cu atta nesimire, dar nici chiar nu i-a inut de ru. i-a artat i blndeea, dar le-a respins i brfeala; prin minunile Sale voia s le dea o dovad i mai mare ae buntatea Sa, iar prin cuvintele Sale s le nchid gura.
9. 10. 11. 12. 13. Matei Matei Matei Marcu Matei 9, 9, 9, 3, 9, 32. 33. 34. 23. 35.

UMILII l.A MATKI

Hristos strbtea, aadar, oraele, satele i sinagogile iudeilor, ca s ne nvee cum trebuie s rspltim brfitorilor notri; nu cu alte brfeli, ci cu mai mari binefaceri. Dac faci bine semenilor ti nu de ochii lumii, ci de dragul lui Dumnezeu, atunci s nu ncetezi a face bine orice i-ar face oamenii, ca s-i fie mai mare rsplata; dar dac dup ce ai fost brfit ncetezi de a face bine, ari c svreai o virtute ca aceea nu de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul laudelor oamenilor. Hristos ne arat, deci, c se purta aa numai datorit buntii Sale; de aceea nu atepta s vin bolnavii la El, ci El Se grbea spre ei, aducndu-le dou mari bunti: una, Evanghelia mpriei; alta, vindecarea tuturor bolilor. Nu trecea cu vederea nici un ora, nu lsa la o parte nici un sat, ci mergea n toate locurile. i nu Se mrginea la atta, ci arta i o alt purtare de grij: C v&nd mulimile, IS-a fcut mil de ele, c erau necjite i rtcite ca oile ce n-au pstor. Atunci a zis ucenicilor Si: ,JSeceriul este mult iar lucrtorii puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriul Su"14. Iat iari ct de puin iubitor de slav deart este Hristos! Ca s nu atrag pe toi oamenii la El, i-a trimis la propovduire pe ucenicii Si. Dar nu numai pentru aceasta, ci i pentru a-i nva pe ucenici, ca ntr-o coal, prin exerciiile din Palestina, s fie pregtii pentru luptele ce le vor da n toat lumea. De aceea i-a pus s fac exerciii mai grele chiar dect luptele, dar pe msura puterilor lor, ca s lupte mai trziu cu mai mult uurin, nvndu-i ca pe nite pui plpnzi de pe acum s zboare. Deocamdat i face doctori ai trupurilor i le las pentru mai trziu ndreptarea sufletelor, fapt cu mult mai mare. Uit-te c Domnul le arat c trimiterea este uoar i necesar. Cci ce spune? Seceriul este mult, iar lucrtorii puini". Nu v trimit, le spune Domnul, la semnat, ci la secerat!" Acelai lucru 1-a spus i Evanghelia lui Ioan: Iii s-au ostenit, i voi ai intrat n osteneala lor"15. Le spunea acestea i ca s-i fac modeti, dar i ca s lc dea curaj, artndu-lc c munca cea mai grea o tcuser alii naintea lor. Vezi c i acum Domnul este condus tot de iubirea de oameni i nu de vreo rsplat oarecare? C spune evanghelistul: J S-a fcut mil de mulimi, c erau necjite i rtcite ca oile ce n-au pstor". Aceasta este vina conductorilor iudeilor! Erau pstori, dar faptele i artau lupi! Nu numai c nu ndreptau mulimile, dar le i vtmau propirea lor. Mulimile se minunau de Domnul i spuneau: Niciodat nu s-a artat aa ceva n Israel!"16; conductorii iudeilor, ns, spuneau dimpotriv:
14. Matei 9, 3(>-38. 15. han 4, 38. I(i. Matei 9, 33.

394

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cu domnul demonilor scoate pe demoni!"17. - Dar pe cine-i numete aici lucrtori? - Pe cei doisprezece ucenici! - Ce dar? Cnd a spus: Iar lucrtorii puini", a mai adugat i pe alii la acetia? - Deloc! Ci pe ei i-a trimis! - Dar pentru ce a spus: ,JRugai pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su", dac nu le-a mai adugat nici unul? - Pentru c i-a nmulit, dei erau doisprezece! Nu le-a mrit numrul, ci le-a druit putere. III Apoi, dup ce le-a spus ct de mare este darul, le-a zis: ,Jlugai pe Domnul seceriului", prin aceste cuvinte, Hristos le-a artat, far s o spun deschis, c El are aceast putere. Spunnd: ,Jiugai pe Domnul seceriului?lisus i hirotonete ndat, nimic ei cernd, nici rugndu-L, i le aduce aminte de cuvintele lui Ioan Boteztorul: de arie, de lopat, de paie, de gru18. De aici se vede lmurit c El este Plugarul, El este Domnul seceriului, El este Stpnul profeilor. Dac i-a trimis s secere, apoi, negreit, nu i-a trimis n ogoare strine, ci n acelea pe care le-a semnat prin profei. Hristos le-a dat curaj ucenicilor Si, nu numai prin aceea c a numit seceri slujirea lor, ci i prin aceea c i-a fcut puternici pentru aceast slujire. ,Ji chemndpe cei doisprezece ucenici ai Lui, le-a dat lor putere peste duhurile necurate, ca s le scoat pe ele i s tmduiasc toat boala i toat neputina"19. Dei nu li se dduse nc Duhul Sfnt; c spune Scriptura: ,Jnc nu era dat Duhul, pentru c lisus nc nu se proslvise"20. - Atunci, cum scoteau duhurile? - Prin porunca i puterea lui Hristos! Uit-mi-te i ct de potrivit era timpul trimiterii apostolilor! Nu i-a trimis chiar de la nceput, ci dup ce s-au folosit din destul de ederea CU El, dup ce au vzut pe mort nviat, marea certat, pe demoni alungai, pe slbnog nzdrvenit, pcatele dezlegate, pe lepros curit, dup ce au primit ndestultoare dovad a puterii Lui, i prin fapte i prin cuvinte, atunci i-a trimis. Nu i-a trimis la primejdii - c deocamdat n Palestina nu era nici o primejdie - , ci numai s nfrunte brfelile. Totui, le vorbete mai dinainte i de primejdii, spre a-i pregti din vreme i a-i face s fie gata de lupt. 17. Mutei <>. .U
18. Matei 1<). Matei 2 0 . han 3, 12. 10, 1. 7, 3!).

OMIUI I.A MATK1

39.5

Apoi, pentru c evanghelistul Matei ne vorbise pn acum de dou perechi de apostoli, de perechea lui Petru21 i de perechea lui Ioan22, i dup acelea ne-a vorbit de chemarea lui Matei23, iar de chemarea celorlali apostoli i de numele lor nu ne vorbise nimic, a socotit necesar s pun aici catalogul i numrul lor i s ne fac cunoscute i numele lor, grind aa: Numele celor doisprezece apostoli snt acestea: nti Simon, care se numete Petru"24. Era i un alt Simon, Cananitul. Erau i doi Iuda: Iuda Iscariotul i Iuda al lui Iacov; erau i doi Iacov: Iacov al lui Alfeu i Iacov al lui Zevedeu. Evanghelistul Marcu i nir pe apostoli dup vrednicia lor, c pe Andrei l numr dup cei doi corifei . Evanghelistul Matei nu face aa, ci i nir fr deosebire; dar, mai bine spus, chiar pe Toma, care e cu mult mai prejos dect el, l pune naintea lui. Dar s vedem de la nceput catalogul lor. ,Jntii Simon, care se numete Petru, i Andrei, fratele lui"26. i aceasta nu-i o mic laud. Pe unul 1-a numit dup virtutea sa, iar pe cellalt dup nrudirea sa. Apoi Ircov al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui"27. Vezi c nu-i enumer dup vrednicia lor? Dup prerea mea, Ioan este mai mare nu numai dect ceilali apostoli, ci i dect fratele lui. Apoi, dup ce a spus: ,filip i Vartolomeu"28, a adugat: Toma i Matei vameul"29. Evanghelistul Luca, ns, nu-i enumer aa, ci cu totul dimpotriv; ! pune pe Matei naintea lui Toma 30 . Apoi: Jacov al lui Alfeu"31 C, dup cum am mai spus, era i Iacov al lui Zevedeu. Apoi, dup ce a numit pe:
21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Matei 4, 18. Matei 4, 21. Matei 9, 9. Matei 10, 2. Marcu 3, 1 6 - 1 8 . Matei 10, 2. Matei 10, 2. Matei 10, 3. Matei 10, 3. Luca (i, 15. Matei 10, 3.

396

SFlNTUI. IOAN CURA I)K AUR

Jevi, ce se zice Tadeu32 i pe Simon33, pe care-1 numete: Canonitul", vine la vnztor. Vorbete de el, nu ca de un duman i vrjma, ci ca unul care scrie istoria. N-a spus: Iuda cel spurcat i prea spurcat", ci 1-a numit dup oraul din care se trgea: Judo, Iscariotul". Era i un alt Iuda, Leveul, ce se zicea Tadeul, despre care evanghelistul Luca spune c era fiul lui Iacov, zicnd: Juda al lui Iacov"34. Deosebindu-1, dar, de acesta, evanghelistul Matei spune: Juda Iscariotul, cel care L-a i vndut"35. Nu se ruineaz s spun: Cel care L-a vndut", c evanghelistul Matei n-a ascuns nimic din cele ce par de ocar. Chiar de primul dintre toi apostolii, de corifeul apostolilor, spune c era om fr carte, un om simplu36. Dar s vedem unde i-a trimis Iisus i la cine! ,J*e aceti doisprezece i-a trimis Iisus"37. - Ce fel de oameni snt acetia? - Pescari, vamei! Patru erau pescari i doi erau vamei: Matei i Iacov; iar unul a fost i trdtor. - i ce le spune lor? - Le poruncete ndat, zicndu-le: Jn caleapgnilor s nu mergei i n cetate de samarineni s nu intrai; ci mai vrtos mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil"38. S nu socotii, le spune Hristos, c-i ursc pe iudei i c-Mi ntorc faa de la ei, pentru c M ocrsc i M numesc ndrcit. Pe ei am cutat s-i ndrept mai nti i la ei v trimit nvtori i doctori, oprindu-v de a merge la toi ceilali. Nu numai c v opresc s vestii altor neamuri naintea iudeilor, dar nici nu ngdui s clcai pe drumul care duce la alte neamuri i s intrai n vreun ora de al lor".
v

IV Samarinenii erau dumani ai iudeilor i ei ar fi fost mai uor de convertit, pentru c erau cu mult mai nclinai pentru primirea credinei, pe cnd iudeii erau mai greu de convertit. i totui Domnul i trimite pe apostoli la o slujire mai anevoioas, artnd prin aceasta ct de mult purta grij de iudei. Totodat, cu aceste cuvinte nchide gurile iudeilor i deschide drum predicii apostolilor, ca iudeii s nu-i nvinuiasc iari c
32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Matei 10, 3. Matei 10, 4. Lotca 6, 16. Matei 10, 4. Matei 4, 18. Matei 10, 5. Matei 10, 5-0.

OMIUI LA MATEI

397

se duc la cei net&iai mprejur i s par c au o scuz ndreptit dac fug de ei i le ntorc spatele. Hristos i numete pe iudei oipierdute"i nu oi fugite"; le gsete totdeauna pricini de iertare, pentru a le ctiga sufletele. tAergind, propovduii zjcnd: S-a apropiat mpria cerurilor"39. Ai vzut mreia slujirii? Ai vzut vrednicia apostolilor? Nu le poruncete s vorbeasc de lucruri pmnteti, ca acelea de care vorbeau Moise i profeii de mai nainte, ci de lucruri noi i nemaiauzite pn atunci. Aceia nu predicau despre astfel de lucruri, ci despre pmnt i despre buntile cele de pe pmnt; acetia, ns, predic despre mpria cerurilor i despre toate buntile cele de acolo. Nu numai prin aceasta snt mai mari apostolii dect Moise i profeii, ci i prin supunerea lor; nu preget, nu se dau napoi ca aceia din vechime; dei au auzit c au de nfruntat primejdii i rzboaie i rele de nesuferit, totui primesc poruncile cu mult supunere, pentru c snt predicatorii mpriei cerurilor. - Dar ce lucru mare este, m-ai putea ntreba, c au ascultat cu uurin, cnd n-aveau de predicat nimic trist i mpovrtor? - Ce spui? Nu li s-a poruncit nimic mpovrtor? N-ai auzit c le-a vorbit de temnie, de surghiun, de rzboaiele dintre frai, de ura tuturor oamenilor, pe care aveau s le sufere puin mai trziu?401-a trimis s fie altora pricinuitori i propovduitori a mii de bunti, iar lor le-a spus i le-a vestit mai dinainte c au s sufere chinuri nemaiauzite. Apoi, pentru a-i face vrednici de a fi crezui, le spune: ,J*e bolnavi vindecai, pe leproi curii, demonii scoatei; n dar ai luat, tn dar dai"41. Ai vzut c Domnul are tot att de mare grij de bunele purtri ale ucenicilor Si ca i de facerea de minuni, artnd c minunile nu snt nimic fr de bune purtri? Le smerete gndul, spunndu-le: Jn dar ai luat, n dar dai!" i le curete sufletul de iubirea de argint. Apoi, ca s nu cread c minunile snt o fapt a lor i s se mndreasc cu minunile svrite, le spune: Jn dar ai luat!nu druii nimic de la voi celor care v primesc. Puterea aceasta, a facerii de minuni, n-ai primit-o ca o plat a muncii voastre, nici nu v-ai ostenit pentru ea. E harul Meu! Cum l-ai primit, aa dai-1 i altora! De altfel nici nu putei primi un pre vrednic de minunile ce le svrii".
39. Matei 10, 7. 40. Matei 10, 17-22. 41. Matei 10, H.

398

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Apoi, smulgndu-le din suflet de la nceput rdcina pcatelor, le spune: S nu avei aur, nici argint, nici aram n cingtorile voastre, nici traist pe cale, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag!"42. Domnul n-a spus: S nu luai cu voi!", ci: Chiar dac n alt chip ai putea s iei, fugi de aceast boal rea!" 'Multe lucruri a svrit Domnul cu aceast porunc! Primul, a fcut ca ucenicii s nu cad sub bnuial; al doilea, i-a scpat de orice grij, pentru ca tot timpul s-1 nchine propovduirii; al treilea, le-a artat puterea Lui. Aceasta le-a spus-o i mai trziu: >rAi avut oare nevoie de ceva, cnd v-am trimis goi i fr nclminte?"43. Nu le-a spus chiar de la nceput: S nu avei", ci dup ce le-a spus: Pe leproi curii, demonii scoatei!", atunci le-a spus: S nu avei nimic; n dar ai luat, n dar dai!" Porunc folositoare, porunc potrivit cu apostolia lor i cu putin de ndeplinit. Dar poate c cineva m-ar ntreba: - Poruncile celelalte au o raiune! Dar pentru ce a poruncit s nu aib traist pe cale, nici dou haine, nici toiag, nici nclminte? - Pentru c voia s-i deprind s duc o via desvrit; c i mai nainte nici de ziua de mine nu le-a ngduit s se ngrijeasc44. n afar de aceasta, avea s-i trimit s fie dascli ai ntregii lumi. De aceea Domnul i face, ca s spun aa, din oameni ngeri, scpndu-i de orice grij lumeasc, pentru a avea numai o singur grij, aceea a nvturii; dar mai bine spus, i de aceast grij i scap, spunndu-le: Nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi!"45. Deci ceea ce prea a fi foarte greu i apstor, aceea mai cu seam le spune c este uor i lesnicios. C nimic nu te face att de fericit ca scparea de grij i nelinite; mai cu seam cnd este cu putin ca aceia scpai de grij s nu fie cu nimic pgubii, pentru c Dumnezeu este alturi de ei i El e n locul tuturora. Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Cu ce ne vom procura hrana cea de toate zilele?", nu le spune: Ai auzit c v-am spus mai nainte: Uitai-v la psrile cerului"46, c nu erau nc destul de puternici ca s svreasc o astfel de porunc, ci a adugat o porunc inferioar acesteia, spunndu-le: C vrednic este lucrtorul de hrana sa"47.
42. 43. 44. 45. 46. 47. Matei 10, 9 - 1 0 . Luca 22, 35. Matei 6, 34. Matei 10, 19. Matei 6, 26. Matei 10, 10.

OMILII I.A MATEI

39

Le arat c trebuie s fie hrnii de ucenicii lor, pentru ca nici ei s nu se poarte cu trufie cu ucenicii lor, c le dau totul i nu primesc nimic n schimb, dar nici ucenicii s nu-i prseasc, pentru c snt trecui cu vederea. V Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Ne porunceti s trim din cerit?" i s se ruineze de asta, Domnul le arat c hrnirea lor este o datorie a ucenicilor lor; de aceea i numete pe apostoli lucrtori, iar hrana, plat. S nu credei, le spune Domnul, c munca voastr este mic i nensemnat, pentru c muncii numai cu cuvntul; i aceast munc e plin de multe osteneli. Ceea ce v dau nvceii nu v dau n dar, ci o dau ca plat pentru ceea ce primesc, c vrednic este lucrtorul de hrana sa". Hristos n-a spus aceste cuvinte ca s arate c atta merit munca apostolilor - Doamne ferete! - , ci ca s le pun i lor lege, s nu cear nimic mai mult i ca s conving i pe cei care le dau hran c fapta lor nu-i o poman, ci o datorie. n orice ora sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo rmnei pn plecai"48. Nu nseamn, le-a spus Domnul, c v-am deschis ua tuturor cnd v-am spus: Vrednic este lucrtorul de hrana sa, ci s fii cu mare bgare de seam unde intrai. Aceasta v va fi de folos i pentru slava voastr i pentru hrana voastr. Dac dai peste un om vrednic, acela v va da negreit hran, mai ales c nu cerei nimic mai mult dect cele de nea; prat trebuin". Domnul nu le poruncete s caute numai pe cei vrednici, i nici s $e mute din cas n cas, pentru ca nici pe cel ce-i primete s nu-1 ntristeze i nici ei s nu-i capete faim de oameni mnccioi i uuratici. Asta a vrut s spun Domnul prin cuvintele: ,^4colo s rmnei pn plecai". Aceeai porunc o gsim i n celelalte Evanghelii49. Ai vzut c Domnul, prin porunca aceasta, i-a fcut sfini pe ucenicii Si, iar pe gazdele lor gata de jertfa, artndu-le c ei snt cei ce ctig mai mult: i slav i folos. Apoi. n continuare, spune: Jntrind n cas, salutai-o. i de este casa aceea vrednic, s vin pacea voastr peste ea; iar de nu este vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi"50.
48. Matei 10, 11. 49. Marcu (i, 10; I.uca 9, 4. ,r>0. Matei 10, 12 IM.

400

SHNTtJI, IO AN GURA DE AUR

Vezi ce amnunite porunci le d apostolilor? i pe bun dreptate! i fcuse doar atlei ai credinei, predicatori ai ntregii lumi! i, dup ce, prin aceast porunc, i-a pregtit s fie msurai i plcui tuturora, le spune: i oricine nu v va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa aceea sau din oraul acela, scuturai praful de pe picioarele voastre. Amin, Zic vou, mai uor va f i pmintului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect oraului aceluia"51. Pentru c sntei nvtorii lor, le spune Domnul, nu ateptai ca ei s v salute mai nti, ci luai-le-o nainte voi cu salutul!" Apoi le arat c salutul lor nu este un simplu salut, ci o binecuvntare, pentru c zice: Dac este vrednic acea cas, va veni peste ea binecuvntarea; dar dac este de ocar, prima pedeaps, c va pleca de la ea pacea; a doua, c va suferi pedeapsa Sodomei". - i ce ne folosete nou pedeapsa acelora?, ntreab apostolii. - Vei avea casele celor vrednici. - Dar ce vor s spun cuvintele: Scuturai praful de pe picioarele voastre?" - Cuvintele acestea vor s arate sau c apostolii n-au luat nimic de la aceia, sau ca s dea mrturie de cltoria lung pe care au fcut-o pentru ei. Tu, ns, uit-mi-te c Hristos n-a dat nc totul ucenicilor Si. Nu le-a druit deocamdat cunoaterea de mai nainte, ca s tie cine este vrednic i cine nu, ci le poruncete s cerceteze i s caute s-i cunoasc. - Dar atunci pentru ce Hristos a gzduit la un vame? - Pentru c vameul a ajuns vrednic prin convertirea sa. Tu, ns, uit-mi-te i la aceasta! Dup ce Hristos i-a lipsit pe ucenici de toate, le-a dat totul; le-a ngduit s rmn n casele nvceilor lor, dar s nu aduc nimic cu ei cnd intr n casele lor. I-a scpat astfel pe apostoli 3e grija cea de toate zilele, iar pe nvcei i-a convins c apostolii intr n casele lor numai pentru mntuirea lor; i pentru c nu aduc cu ei nimic i pentru c nu cer nimic mai mult dect cele de neaprat trebuin i pentru c nu intr n casele tuturora. Domnul vrea ca apostolii Lui s fie strlucii, nu numai datorit minunilor, ci, nainte de minuni, datorit virtuii lor. C nimic nu caracterizeaz att filozofia ca simplitatea; i, pe ct e cu putin, desvrirea. Acest lucru l tiau i falii apostoli. De aceea i Pavel spunea: Pentru a se afla, ca i noi, n ceea ce se laud " , J . Dac cei care snt printre strini i se duc la necunoscui nu trezi i. Matei 10, I I l~>. Wl. II Cor. II. \:>

OMILII LA MATK.I

401

buie s cear nimic mai mult dect hrana cea de toate zilele, cu att mai mult cei care stau acas. VI cuvinte s le i facem, nu numai s le auzim, C nu s au spus numai despre apostoli, ci i despre sfinii de mai trziu. S fim, aadar, i noi vrednici s-i primim n casa noastr. C pacea vine i pleac iari, dup gndul celor care i primete; i asta se ntmpl nu numai datorit ndrznirii nvtorilor, ci i vredniciei celor care i primesc. S nu socotim c e mic paguba de a nu ne bucura de o pace ca aceasta. De demult a vestit-o profetul, spunnd: Cit de frumoase snt picioarele celor care binevestesc pacea!"54. Iar Pavel, explicnd vrednicia pcii, a adugat: ale celor ce binevestesc cele bune"55. i Hristos d mrturie despre mreia pcii, spunnd: Pace las vou, pacea Mea dau vou"56. Trebuie s facem, deci, totul ca s ne bucurm de pace i n cas i n biseric, C i n biseric preotul d pace; iar preotul ine locul Iui Hristos i trebuie s-1 primim cu toat dragostea n inima noastr, nainte de a ne mprti. Dac este dureros s nu te mprteti, apoi cu ct mai dureros este s alungi din inima ta pe cel care i spune: Pace!" Pentru tine st preotul n biseric, pentru tine st cel ce predic, muncindu-se i trudinau-se. Ce cuvnt de aprare vei avea cnd nu primeti nici cuvintele preotului mcar? Biserica este casa de obte a tuturora; iar noi, care inem locul apostolilor, intrm dup ce ai intrat voi mai nti. De aceea, dup legea pus de Hristos apostolilor, ndat ce intrm n biseric, spunem tuturora, ndeobte: Pace!" Nimeni, dar, s nu fie trndav, nimeni s nu se uite pe sus cnd intr n biseric preoii i predicatorii! C nu le va fi mic pedeapsa pentru o purtare ca aceasta! A vrea mai degrab s fiu dispreuit de nenumrate ori atunci cnd intru n casa unuia din voi, dect nu fiu ascultat, aici n biseric, atunci cnd vorbesc. Dispreul acesta este pentru mine mai dureros dect cellalt, pentru c i casa aceasta este mai de pre. Bogiile noastre cele mari aici se gsesc! Aici snt toate ndejdile noastre! Ce nu este mare i nfricotor aici? Masa aceasta este cu mult mai de pre i mai dulce, iar candela mai de pre dect orice candel. i tiu asta toi ci au scpat de boli, ungndu-se, cu credin i la vreme cuvenit, cu Aceste53
untdelemnul din candel! Dulapul acesta este cu mult mai hun i de mai marc trebuin dect dulapurile din casele voastre; nu
M. D e a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l : n biseric, preotul (ine locul apostolilor. Trebuie s cutam

svirm fapte de virtute mai mult decit s umblm dup minuni, c mai mare lucru este s ai o via virtuoas decit facerea de minuni. 5-1. Naum I, 1/5. /i/5. Horn. 10, 1/5

. 1 . /nuII I I, 7'/ 51

i INIMI

iman

>A di

aur

402

are n el haine, ci are ncuiat n el milostenia, chiar dac snt puini cei care au aceast virtute! Avem i aici pat, mai bun dect cel din cas; c odihna dat de Dumnezeietile Scripturi este mai plcut dect orice pat. Dac i faptele noastre, cele ale unirii i ale nelegerii, ar fi bune, n-am mai avea alt cas dect casa de aici. Nu e greu lucrul acesta! O mrturisesc cele trei mii57 i cele cinci mii58; aveau o singur cas, o singur mas, un singur suflet; c spune Scriptura: Inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una"59. Dar pentru c sntem departe de virtutea acelora i locuim fiecare n casele noastre, s fim una, cel puin atunci cnd ne adunm aici, n biseric. Dac n celelalte fapte sntem sraci i srmani, s fim n aceasta bogai! De aceea primii-m cu dragoste cel puin aici, cnd intru n biseric. Cnd spun: Pace vou" i voi rspunnu numai cu gura, ci i cu inima. Dac aici tu zici: Pace i duhului tu", dar afar te rzboieti cu mine, scuipndu-m i brfindu-m, acoperindu-m pe din dos cu ocri, ce fel de pace e asta? Eu, chiar dac te in de ru de nenumrate ori, i spun: Pace", cu inim curat, cu gnd curat i nu pot spune de tine vreodat ceva ru; am inim de tat. Dac te cert uneori, o fac cu mare grij; dar dac tu m muti pe ascuns i nu m primeti n casa Domnului, m tem s nu-mi mreti iari tristeea; nu pentru c m-ai ocrit, nici pentru c m-ai scos din sufletul tu, ci pentru c ai ndeprtat pacea i ai atras asupr-i acea cumplit osnd. Chiar dac nu-mi voi scutura praful de pe picioarele mele, chiar dac nu v voi ntoarce spatele, totui ameninarea Domnului rmne neclintit. V voi spune de nenumrate ori: Pace" i nu voi nceta de a o spune. Chiar dac m vei umplea de ocri, chiar dac nu m vei primi, nici atunci nu-mi voi scutura praful de pe picioarele mele. Nu pentru c nu ascult de Stpnul, ci pentru c ard de dragul vostru. De altfel, nici n-am suferit ceva pentru voi, nici n-am venit la voi, dup o lung cltorie, nici n-am venit mbrcat ca un apostol i nici srac ca un apostol - din pricina asta eu snt cel dinti care m in de ru! - i nici n-am venit fr nclminte i fr a doua hain. De aceea poate nici voi n-ai fcut cele ce se cuvenea s facei. Dar asta nu v e de ajuns pentru aprare! E drept, vina mea e mai mare, dar aceasta nu v d iertare. VII Pe vremea apostolilor, casele erau biserici; acum biserica a ajuns cas; pe atunci nimic lumesc nu se gria n cas; acum nimic duhovnicesc
,r>7. Fapte 2, 11. r>H. Fapte 1, 1. r!l. Fapte I, 3 2 .

dei: i duhului tu!", s nu o spunei numai cu glasul,

ci i cu suHetul:

O M I L I I L A MATI',1

403

nu se griete n biseric; chiar aici, n biseric, ai adus piaa. Dumnezeu v griete, dar voi, n loc s ascultai n tcere cele spuse, ai schimbat lucrurile i vorbii de cu totul altceva. i de-ai vorbi de treburile voastre! Dar nu, vorbii i auzii cuvinte ce nu se cuvin! De asta plng i nu voi nceta a plnge. Nu st n puterea mea s schimb casa aceasta, biserica aceasta, cu alta. Trebuie neaprat s rmn aici pn voi pleca din viaa aceasta. Primii-m dar, aa cum a poruncit Pavel. Pavel nu poruncise corintenilor s-1 primeasc la masa lor, ci n inima i n sufletul lorW). Asta o cer i eu de la voi; dragostea, prietenia aceea cald i sincer! Dar dac nici aceasta nu o vrei, atunci iubii-v cel puin pe voi niv, ndeprtnd din sufletul vostru trndvia. ndestultoare mngiere voi avea cnd voi vedea c v purtai bine i ai ajuns mai buni. i aa, v voi arta i eu mai mult dragoste, chiar dac iubindu-v mai mult snt iubit mai puin. Multe snt lucrurile care ne unesc! O singur mas ne st tuturor nainte; un singur Tat ne-a nscut; cu toi am ieit din acelai pntece; aceeai butur ni s-a dat tuturora; dar, meteugit i aceea ca s bem toi dintr-un singur potir, semn de foarte puternic dragoste a unora cu alii. Eu nu snt vrednic de apostoli! O mrturisesc i n-a tgdui-o nicicnd! Nu snt vrednic nu numai de ei, dar nici de umbra lor! Totui facei cele ce trebuie fcute! Asta ntru nimic nu v va putea face de ruine, ci chiar v va folosi mai mult. C atunci vei primi i mai mare rsplat cnd vei arta o dragoste att de mare chiar fa de cei pe care-i socot.'a nevrednici. Nu v spun cuvintele mele; iar voi n-avei alt nvtor pe pmnt; i eu v dau ceea ce am primit; dndu-v nu cer nimic mai mult de la voi dect numai dragostea voastr. Iar dac snt nevrednic i de aceasta, voi fi totui ndat vrednic de ea, pentru c v iubesc; c mi s-a poruncit s iubesc nu numai pe cei ce m iubesc, ci i pe dumani. Cine ar fi, dar, att de crud, cine att de slbatic, nct, dup ce a primit o lege ca aceasta, chiar de-ar fi plin de nenumrate pcate, ar mai putea s ntoarc spatele i s urasc pe cei care-1 iubesc? Ne-am mprtit din masa cea duhovniceasc, s ne mprtim i din dragostea cea duhovniceasc! Dac tlharii de drumul mare i uit slbticia cnd stau la mas unii cu alii, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, care ne mprtim mereu cu trupul Domnului, dar nici blndeea acelora n-o imitm? Pentru muli oameni ndestultoare pricin de iubire a fost nu numai masa, ci i oraul n care locuiau. Noi, ns, care trim desprii unii de alii, de ce iertare mai sntem vrednici cnd avem i
l .0

mai bine spus, nu numai aceeai butur, ci ni s-a dat s bem i din'r-un singur potir. C Tatl, viind s ne Iac s ne iubim unii pe alii, a

II < )>i

>',

>

404

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

acelai ora i aceeai cas i aceeai mas i aceeai cale i aceeai u i aceeai rdcin i aceeai via i acelai Pstor i acelai mprat i acelai nvtor i acelai Judector i acelai Creator i acelai Tat i cnd toate ne snt comune? Cerei, oare, s fac minunile pe care le fceau apostolii cnd intrau n casele -credincioilor, s cur leproii, s alung demonii, s nviez morii? Dar cea mai mare dovad a nobleei i dragostei voastre este tocmai aceea c ai crezut n Dumnezeu fr aceste probe. i pentru aceast pricin i pentru alta Dumnezeu a pus capt minunilor. Dac acum, cnd nu se meii fac minuni, oamenii nzestrai cu alte nsuiri, de pild cu nelepciunea sau cu cuvioia, se laud atta, se mndresc i se dezbin unii de alii, ce prpstii nu s-ar face ntre oameni dac ar mai svri i minuni? C spusele mele nu snt un simplu gnd al meu o mrturisesc corintenii, care erau mprii n mai multe partide, tocmai din aceast pricin61. Nu cuta, dar, minuni, ci sntatea sufletului! Nu cuta s vezi un mort nviat; ai aflat doar c toat lumea va nvia. Nu cuta s vezi orb tmduit, ci uit-te c acum toi oamenii vd mai bine i mai cu folos. Caut i tu s vezi la fel cu ei i ndreapt-i ochiul tu! Dac toi am tri cum trebuie, pgnii ne-ar admira mai mult dect pe fctorii de minuni. Minunile snt luate de multe ori drept nluciri i mai au i alt faim rea, dei minunile fcute de sfini nu snt ca acestea; viaa curat, ns, nu poate fi niciodat defimat aa; c virtutea nchide gurile tuturora. VIII S ne ngrijim dar de virtute! Mare e bogia ei i e mare minune. Virtutea d adevrata libertate. Chiar n robie, virtutea te face s te socoteti liber. Nu rupe lanurile robiei, dar face mai vrednici de respect pe robi dect pe liberi, c le d ceva mai mult dect le d libertatea. Virtutea nu-1 face bogat pe cel srac, dar face pe srac mai fericit dect bogatul. Iar dac vrei s faci chiar minuni, scap-te de pcate i ai reuit totul! Pcatul este mare demon, iubite! Dac scoi din tine pcatul, ai svrit o minune mai mare dect cei care au pus pe fug nenumrai demoni. Ascult ce spune Pavel! Pavel pune virtutea mai presus de minuni. Rvnii, spune el, darurile cele mai bune. i v art o cale cu mult mai nalt"62. i voind s le arate aceast cale, nu le-a vorbit de nvierea de mori, nici de curirea leproilor i nici de alte minuni ca acestea, ci n locul tuturora a pus dragostea . Ascult-L i pe Hristos c spune: Nu
<>l. / Cor. (i2. / Cor. (i3. / Cor. 1, 1 0 - 1 3 . 12, 3 1 . 13, 1 - 1 3 .

OMILII LA MATK.I

405

v bucurai c demonii vi se pleac, ci c numele vostru s-a scris n ceruri" 64 . i nainte de aceasta, iari: ,Muli mi vor zice n ziua aceea: Ah cu numele Tu am proorocit i am scos demonii i am fcut multe minuni?" i atunci le voi mrturisi: Nu v tiu pe voi!"65. Iar nainte de rstignire, chemnd pe ucenicii Si, le-a spus: Jntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei", nu dac vei scoate demoni, ci dac vei avea dragoste ntre voi"66; i iari: ntru aceasta vor cunoate c Tu M-ai trimis, nu dac vor nvia mori, ci dac snt una"67. Adeseori minunile au fost de folos altora, dar au vtmat pe cel care le-a svrit, c l-au ngmfat, l-au fcut s umble dup slava deart sau l-au vtmat i n alt chip. O vtmare ca aceasta n-o sufer cel virtuos, cel care face fapte bune; faptele bune snt de folos i lui i altora muli. Pe acestea, dar, s le svrim cu mult srguin. Dac din om nemilos, ai ajuns milostiv, i-ai vindecat mna uscat! Dac n loc s te duci la teatru, te duci la biseric, i-ai vindecat piciorul, care chiopta! Dac ochii ti nu mai umbl dup femei desfrnate i nici dup frumusee strin, ti-ai deschis ochii ti cei orbi! Dac n loc de cntece drceti, nvei cntece duhovniceti, ai nceput s vorbeti, mut fiind! Acestea-s cele mai mari minimi! Acestea-s semne nemaiauzite! Dac ne vom duce viaa svrind aceste minuni, vom ajunge prin ele i noi oameni mari i minunai, vom atrage i pe toi cei pctoi la virtute i ne vom bucura i de viate, ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. 64. Luca 10, 20. 65. Maiei 7, 2 2 - 2 3 .
66. Jean 13, 35. 67. loan 17, 2 2 - 2 3 .

OMILIA XXXIII

Iat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii"1
I

Dup ce Domnul i-a ncredinat pe ucenici c nu vor duce lips de hrana cea de toate zilele, dup ce le-a deschis casele tuturora, dup ce le-a spus c atunci cnd vor intra n casele oamenilor, s intre mbrcai cuviincios, poruncindu-le s nu intre ca nite vagabonzi i ceretori, ci ca unii care snt cu mult mai vrednici de respect dect gazdele lor - c asta a artat-o prin cuvintele: Vrednic este lucrtorul de plata lui"2 i asta a artat-o i prin porunca de a ntreba cine este vrednic, ca s rmn la acela1, i prin porunca de a saluta pe cei care-i primesc, ca i prin ameninarea cu acele cumplite rele pe cei care nu-i primesc - ; aadar, dup ce prin aceste porunci a scos din sufletul lor orice grij, dup ce i-a narmat cu puterea facerii de minuni i i-a fcut tari ca fierul i diamantul c i-a scpat de cele lumeti i i-a liberat de orice grij trectoare - le-a vorbit i de relele ce aveau s vin peste ei; i nu numai de acelea mici, care aveau s vin ndat, ci i de celelalte de mai trziu, pregtindu-i de la nceput i mai dinainte pentru lupta cu diavolul. Multe lucruri i-a nvat Hristos pe ucenicii Si cu aceste porunci! n primul rnd, s afle c are puterea s cunoasc mai dinainte viitorul; n al doilea rnd, s nu le treac prin minte c aceste suferine vin asupra lor din pricina slbiciunii nvtorului lor; n al treilea rnd, s nu se minuneze cnd suferinele vor veni peste ei, pe neateptate i pe negndite; n al patrulea rnd, s nu se tulbure cnd vor auzi de aceste suferine chiar n timpul rstignirii Sale. C s-au i tulburat atunci, cnd, inndu-i de ru, le-a spus: Dar pentru c v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr 4. i nimeni din voi nu M mai ntreab: Unde Te duci?"5; i doar nu le spusese c era vorba de El, de pild c are s fie legat, biciuit i omort, ca s nu le tulbure i cu asta mintea lor. Deocamdat le-a vestit mai dinainte cele ce aveau s li se ntmple lor.
1. Matei 10, 16. 2. Matei 10, 10. a. Matei 10, 11. 4 . han 1 6 , 6 . ,r). han 1 6 , 5.

OMU.II 1.A MATKI

407

Apoi, ca ucenicii s afle c este nou legea luptei i strin chipul btliei, pentru c i trimite cu minile goale, cu o singur hain, fr nclminte, fr b, fr cingtoare, fr pung i le poruncete s fie hrnii de gazdele lor, Domnul nici aici nu-i oprete cuvntul, ci le arat puterea Lui nespus, spunndu-le: Plecnd aa, fii blajini ca oile, dei avei s mergei la lupi; i nu att la lupi, ci chiar n mijlocul lupilor!" i le poruncete s aib nu numai blndeea oilor, ci i neprihnirea porumbiei: Aa, mai ales, mi voi arta puterea, le spune Domnul, cnd oile vor birui lupii, dei snt n mijlocul lupilor, cnd, mucate de nenumrate ori, nu numai c nu vor fi mncate, ci chiar pe lupi i vor schimba!" Da, este cu mult mai minunat i cu mult mai frumos s schimbi sufletul cuiva, s-i prefaci gndirea'dect s-1 ucizi. i aceasta au facut-o ucenicii, dei erau numai doisprezece, iar lumea ntreag plin de lupi. S ne fie, dar, ruine nou, care facem cu totul dimpotriv, care ca lupii ne npustim asupra dumanilor notri! Dac ne purtm ca oile, nvingem; nvingem, biruim, chiar dac ne-ar nconjura haite de lupi; dar dac ne facem lupi, sntem biruii, c se deprteaz de la noi ajutorul Pstorului. C Pstorul nu pstorete lupi, ci oi; iar Pstorul te prsete i pleac de la tine c tu nu-i ngdui s-i arate puterea Sa. Dac suferind rul, i ari blndeea i birui, atribuie-I Pstorului ntreaga biruin; dar dac rspunzi cu lovituri i pumni, i ntuneci biruina. Uit-mi-te cine au fost cei care au auzit aceste porunci aspre i grele! Oameni fricoi i de rnd; oameni fr tiin de carte i nenvai; oameni necunoscui; oameni care nu cunoteau deloc legile civile; oameni care nu luaser niciodat cuvntul n agora; pescari i vamei; oameni plini de nenumrate scderi. Dac suferinele acelea erau n stare s tulbure chiar pe oamenii tari i mari, cum de n-au fost n stare s doboare i s nspimnte pe nite oameni lipsii de experien, pe nite oameni crora niciodat nu le-a trecut prin minte c pot face aa ceva vreodat? i nu i-a dobort! - Era i firesc, ar putea s-mi spun cineva; c Domnul le-a dat putere s curee leproi, s alunge draci. - Dar i voi spune i eu, c tocmai puterea aceasta mai cu seam era n stare s-i nspimnte, c ei, care nviau mori, tocmai ei, s sufere acele groaznice chinuri: tribunalele, nchisorile, rzboiul tuturor i ura obteasc a lumii, tocmai ei, s ndure nite chinuri ca acelea, ei, care fceau minuni. - i care le era mngierea n faa acestor suferine? - Puterea Celui Care i-a trimis! Aceasta e pricina c, nainte de toate, Hristos le-a dat ucenicilor aceast mngiere, spunndu-le: Iat, Eu v trimit pe voi! V, este de ajuns aceasta spre mngierea voastr! V

401

MFlNTlJI, IOAN URA DE AUR

este de ajuns aceasta ca s v dea curaj i s nu v temei de nimic din cele ce vor veni asupra voastr!" II Ai vzut autoritate? Ai vzut stpnire? Ai vzut putere nebiruit? Cele spuse de Hristos au acest neles: S nu v tulburai, spune Domnul ucenicilor Si, c, trimiindu-v n mijlocul lupilor, v poruncesc s fii ca oii ? i ca porumbeii! Puteam s fac cu totul dimpotriv, s nu v las s suferii ceva, nici s cdei ca oile prad lupilor, ci puteam s v fac mai nfricotori dect leii! Dar aceasta v e mai de folos; aceasta v face i pe voi mai strlucii i aceasta propovduiete i puterea Mea!" Aa i-a grit i lui Pavel: ,)estul i este Ziarul Meu! C puterea Mea n slbiciune se desvrete!"6 Eu, le spune Hristos ucenicilor Si, Eu am fcut ca voi s fii aa!" Aceasta a lsat s se neleag prin cuvintele: Eu v trimit ca oile". Nu v descurajai dar, le spune Domnul. tiu, tiu bine c prin blndee mai cu seam vei birui pe toi!" Apoi, ca s aduc i ucenicii ceva de la ei, s nu li se par c totul se datorete harului i s nu socoteasc ei c snt ncununai pe degeaba i pe nemeritate, Domnul le spune: Fii, dar, nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii". - Dar ce poate nelepciunea noastr n faa unor primejdii att de mari? ar fi putut ntreba ei. Cum vom putea fi nelepi cnd sntem asaltai de valuri att de mari? Ce va mai putea face o oaie, orict de blnd ar fi, n mijlocul lupilor i a attor lupi? Ce folos va avea porumbia de toat blndeea ei n faa attor ulii care se reped asupra ei? - Cnd e vorba de animale, nici un folos, rspunde Domnul; dar cnd e vorba de voi, cele mai mari foloase! Dar s vedem ce fel de nelepciune cere aici Domnul. nelepciunea arpelui, ne spune Hristos. Dup cum arpele sacrific totul i nu se mpotrivete, chiar de-ar trebui s i se taie trupul, numai ca s-i rmn teafr capul, tot aa i tu, de-ar trebui s dai averile, trupul i chiar sufletul, d totul, afar de credin. Credina este cap i rdcin; dac-i pstrezi credina, chiar de-ai pierde totul, pe toate le aobndeti iari, cu mai mult strlucire". Aceasta e pricina c Domnul nu ne-a poruncit s fim numai blnzi, dar nici numai nelepi, ci le-a unit pe acestea amndou, ca ele s ajung virtute, s ai nelepciunea arpelui, ca s te fereti s nu fii lovit n ceea ce ai mai scump; dar s ai i olndeea porumbiei, ca s nu te
6. II Cor. 12, 9.

OMILII LA M A T I ' , 1

409

rzbuni pe cei ce te nedreptesc i nici s pedepseti pe cei ce uneltesc mpotriva ta. Pentru c iari nu-i de nici un folos nelepciunea, dac nu-i adaugi blndeea. - Dar poate fi o porunc mai grea ca aceasta? Nu-i de ajuns, oare c suferim rul ce ni se face? - Nu, rspunde Domnul. Mai mult; nu-i ngdui nici s te revoli! Aa e porumbia! - Dar o astfel de porunc este ca i cum ai porunci unei trestii aruncate n cuptor s nu fie ars de foc, ci s sting focul. - S nu ne tulburm! Ucenicii Domnului au mplinit porunca, au dus-o la bun sfrit i au artat prin faptele lor c au fost nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. N-au avut alt fire, ci aceeai fire ca i noi. S nu socoteasc, dar, nimeni c snt cu neputin de ndeplinit poruncile Domnului! Domnul cunoate mai bine aect toi firea lucrurilor; tie c slbticia se stinge nu cu slbticie, ci cu blndee. Iar dac vrei s vezi c aceasta s-a petrecut n realitate, citette cartea Faptelor Apostolilor i vei vedea c ori de cite ori iudeii s-au ridicat i i-au ascuit dinii mpotriva ucenicilor, ucenicii, imitnd pe porumbei i rspunznd cu blndeea cuvenit, au pus capt mniei iudeilor, le-au stins furia i le-au oprit pornirea. Cnd iudeii le-au spus: Nu cu porunc v-am poruncit s nu mai vorbii n numele acesta?"1 ucenicii, dei puteau face nenumrate minuni, n-au grit nici un cuvnt aspru, nici n-au tcut, ci s-au aprat cu toat blndeea: Judecai, dac este drept s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu!"8 Ai vzut blndeea porumbiei? Vezi i nelepciunea arpelui: Noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i am auzii!"9 Ai vzut c trebuie sfimdesvrii n toate privinele, ca s nu fim nici de primejdii dobori, dar nici de mnie biruii? De aceea i spunea Domnul: ,ferii-v de oameni! V vor da n sobwre; i n sinagogile lor v mr biciui; i vei fi dui pentru Mine naintea domnilor i a mprailor spre mrturie lor i neamurilor"10. Iari i pregtete pe ucenicii Si s fie cu mintea treaz, dndu-le porunc s sufere totdeauna rul i s lase pe seama altora svrirea rului; ca s cunoti c n suferirea rului st biruina i suferina d trofeele cele strlucite. Nu le-a spus: Lovii i voi cu pumnii i mpotrivii-v celor ce voiesc S v fac ru! , ci numai: Vei suferi cele mai cumplite chinuri]" III Vai, ct de mare este puterea Celui Care a grit, ct de mare filozofia celor care au ascultat! Se cuvine s te minunezi mult c ucenicii n-au
7. 8. 9. 10. Fapte Fapte Fapte Matei 5, 28. 4, 19. 4, 20. 10, 1 7 - 1 8 .

410

SI'lNTtli. IOAN OURA DE AUR

luat-o la fug ndat ce au auzit acestea! Erau doar nite oameni care se temeau i de umbra lor, care n-au mers mai departe de lacul n jurul cruia pescuiau. Cum de nu s-au gndit i nu i-au spus: Unde vom gsi scpare? Tribunalele snt mpotriva noastr, mpraii mpotriva noastr, domnitorii, sinagogile iudeilor, popoarele elenilor, conducto rii i supuii!" Prin cele spuse, Domnul nu le-a vorbit mai dinainte numai de Palestina i de suferinele de acolo, ci i-a lsat s neleag i mprailor i domnilor", artndu-le c mai trziu are s-i trimit predicatori i la pgni. Ai pornit cu rzboi pe toat lumea mpotriva noastr, puteau spune ucenicii; ai narmat mpotriva noastr pe toi locuitorii pmntului, popoare, tirani, mprai! Iar cuvintele pe care ni le-ai spus mai trziu snt mult mai nfricotoare, c din pricina noastr oamenii vor ajunge ucigai de frai, de copii, de prini, c ne-ai spus: Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula fiii asupra prinilor i-i vor ucide"". Cum vor mai crede oamenii n cuvntul nostru cnd vor vedea c din cauza noastr copiii snt ucii de prini, fraii de frai i toate snt pline de snge? Nu ne vor alunga, oare, de pretutindeni ca pe nite demoni blestemai, ca pe nite ticloi, ca pe nite pustiitori ai ntregii lumi, vznd c pmntul este plin de sngele rudelor i de nite crime ca acestea? Bun va fi, oare, pacea pe care o vom da n casele n care intrm, cnd le umplem de attea crime? Dac am fi mai muli, i nu doisprezece! Dac n-am fi nite oameni simpli i fr de carte, ci nite nelepi, nite retori, nite oameni destoinici la cuvnt! Dar, mai bine spus, dac am fi mprai care au otiri i bogie de bani! Cum vom putea convinge pe cineva de adevrul nvturii noastre, cnd noi aprindem rzboaie civile, ba chiar rzboaie cu mult mai cumplite dect rzboaiele civile? Care om va da ascultare cuvintelor noastre, chiar dac noi nu ne-am ngriji deloc de scparea noastr?" Dar ucenicii nici n-au gndit aa, nici n-au grit aa i nici nu I-au cerut Domnului socoteal de poruncile date lor, ci I s-au supus, L-au ascultat. Aceasta, nu datorit numai virtuii lor, ci i nelepciunii nvtorului. Uit-te c Domnul a mpreunat cu fiecare suferin o mngiere. Despre cei care nu-i vor primi, a spus: Mai uor va f i pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect oraului aceluia"12. Acum iari, dup ce a spus: Vei f i dui naintea domnilor i mprailor", a adugat: Pentru Mine, spre mrturie lor i neamurilor. Nu mic e mngierea de a suferi chinuri pentru Hristos i de a fi mrturie acelora! C Dumnezeu
11. Matei 12. Matei 10, 2 1 . 10, 15.

luptele de pe toat lata pmntului, spunndu-le: Ve(i fi dui

iuiiiiicu

O M I L I I L A MATI',1

411

i ndeplinete totdeauna planurile Sale, chiar dac nici un om nu ia aminte. Cu aceste cuvinte i mngie Domnul pe ucenicii Si, nu din pricin c ucenicii doreau pedepsirea altora, ci pentru ca ucenicii s fie ncredinai c l vor avea, n orice mprejurare, alturi de ei pe Cel Care le-a spus i tia mai dinainte acestea; i s fie ncredinai de asemenea c im vor suferi pentru c ar fi nite ri i nite ciumai. Pe lng aceste mngieri, le mai d i alt mngiere, nu mic, spunnd: Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei gri; c vi se va da vou n acel ceas ce vei gri. C nu sntei voi cei ce grii, ci Duhul Tatlui vostru este Care griete n voi"13. Ca s nu spun apostolii: Cum vom putea s-i convingem pe oameni, cnd ni se ntmpl nite lucruri ca acestea?", Domnul le poruncete s aib curaj cu privire la aprarea lor. Altdat le spusese: V voi da gur i nelepciune"14; acum le spune: Duhul Tatlui este Care griete n voi", urcndu-i la vrednicia de profei. De aceea, dup ce le-a spus de puterea ce le-o va da, le-a grit i de relele ce vor veni, de
ucideri i de junghien:

Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula fiii asupra prinilor i-i vor ucide"'5. i Domnul nuS-a oprit aici, ci a adugat lucruri cu mult mai nfricotoare, n stare s cutremure i pietrele: i vei fi uri de toi'"6. Dar i acum mngierea este alturi, c spune Domnul: Vei suferi acestea Pentru numele Meu'"7. i pe lng acestea, iari o alt mngiere: Iar cel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui"'8. Cuvintele acestea erau n stare i pentru alt motiv s insufle curaj att de mult pe oameni nct s nesocoteasc glasul sngelui, s tgduiasc nrudirea i s pun mai presus de toate cuvntul lui Dumnezeu, care izgonea cu putere totul. Dac nici tirania firii, le spune Domnul ucenicilor Si, nu are puterea s nfrunte cuvntul vostru, ci e biruit i clcat n picioare, ce altceva va putea, oare, s v biruiasc? Dar pentru c aa se vor petrece lucrurile, nu nseamn c viaa voastr va fi
13. 14. 15. 16. 17. 1H. Matei Luca Matei Matei Matei Matei 10, 21, 10, 10, 10, 10, 20 1" 21 22. 22. 22.

ucenicilor: odat cu puterea prcdicrii Evangheliei avea s nflcreze

412

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

linitit; nu va fi linitit ci vei avea dumani i vrjmai obteti pe toi cei ce locuiesc n ntreaga lume. IV Unde-i acum Unde-i Pitagora?20 Unde-i mulimea de filo21 Platon s-a bucurat de mult cinste; dar a fost demascat i zofi stoici? vndut ca sclav; n-a reuit s nfptuiasc nici una din ideile sale, nici chiar cu ajutorul unui tiran; mai mult, i-a trdat ucenicii i i-a sfrit ticlos viaa; iar gunoaiele filozofiei cinice22, toate, ca umbra i ca visul, au pierit! i n-au avut de luptat filozofii greci cu greutile cu care au luptat ucenicii Domnului! Preau strlucii pentru filozofia lor - atenienii au afiat chiar scrisorile lui Platon, pe care Dion23 le trimisese lor - , au trit n belug i tihn toat viaa i aveau nu puine bogii. Astfel Aristip24 i cumpra metrese scumpe; altul las prin testament mari moteniri; iar altul pea pe spatele ucenicilor si, care fceau pod din spatele lor; despre Diogene din Sinope se spune c se schimonosea n piaa public25. Acestea snt faptele cele mari ale filozofilor! Nimic asemntor nu gsim n viaa ucenicilor Domnului, ci mare curenie sufleteasc i trupeasc, desvrit bun-cuviin, rzboi cu toat lumea pentru adevr i credin, junghieri n fiecare zi, iar dup acestea, trofeele cele strlucite. - Snt, ns, printre pgni i generali, de pild Temistocle26, Pericle?27 mi-ar putea spune cineva. - Dar i faptele lor snt jocuri de copii fa de faptele pescarilor. Ce ai putea spune despre ei? C Temistocle a convins pe atenieni s se suie n corbii cnd Xerxe se pornise cu rzboi mpotriva Greciei. Dar mpotriva celor doisprezece nu se pornise Xerxe cu rzboi, ci diavolul Platon?19
19. Vezi nota 9, de la Omilia I. 20. Pitagora s-a nscut n insula Samos pe la 5 8 5 .d.Hr. i a murit pe la 5 0 0 .d.Hr., n Italia de Sud, unde i-a desfurat activitatea sa de om politic, filozof i matematician. Este ntemeietorul filozofiei ce-i poart numele. 21. Adepii filozofului Zenon din Citium (c. 3 3 6 - C . 2 6 4 .d.Hr.), ntemeietorul filozofiei

stoice.

22. Vezi nota 22, de l a Omilia X . 23. Dion de Siracuza, om de stat siracuzian, nscut n 409, mort n 3 5 4 .d.Hr., prieten cu filozoful Platon. 24. Aristip de Cirena, nscut pe la 4 3 0 .d.Hr., filozof grec, ntemeietorul colii filozofice hedoniste. 25. Vezi nota 23, de la Omilia X . 26. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut n Atena, pe la 525 .d.Hr. A ctigat celebra victorie de la Salamina asupra flotei persane conduse de X e r x e . A murit n exil, n anul 460 .d.Hr. 27. Pericle, general, orator i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut pe la 495 i a murit n 429 .d.Hr. A ncurajat artele i literele i a mpodobit Atena cu numeroase i strlucite monumente, ntre care Partenonul. Secolul su, cel mai strlucit din istoria Greciei, a fost numit secolul lui Pericle.

OMILII LA M A T I C I

413

mpreun cu toat lumea i cu nenumrai demoni; i nu numai o siniir dat, ci tot timpul vieii lor. i cei doisprezece au nvins, au biruit! ucru minunat este c apostolii nu i-au ucis dumanii, ci i-au schimbat, i-au convertit. Aceasta, mai cu seam trebuie totdeauna observat c cei doisprezece nu i-au ucis dumanii, nici nu i-au ters de pe faa pmntului, ci din demoni ce erau i-au fcut s se ia la ntrecere cu ngerii; au liberat pe oameni de tirania cea rea a diavolului i au alungat pe acei demoni blestemai, care tulburau totul, din piee i din case; dar, mai bine spus, chiar i din pustie. Martore snt cetele de monahi pe care apostolii le-au sdit pretutindeni i care curesc nu numai inuturile locuite, ci i cele nelocuite. i ce-i mai minunat este c n-au svrit acestea cu armele n mini, ci ndurnd chinuri i suferine. Dumanii i aveau n puterea lor, iar ei erau doisprezece oameni: simpli, nlnuii, biciuii, purtai de colo-colo; dar nu li s-a putut nchide gura; ci dup cum nu-i cu putin s nlnuieti raza de soare, tot aa i limba acelora. Pricina? Nu erau ei cei care vorbeau, ci puterea Duhului! Aa a nvins i Pavel pe Agripa28 i pe Neron, care a ntrecut pe toi oamenii n rutate. ,J)omnul, spune Pavel, mi-a stat n ajutor i m-a izbvit din gura leului"29. Tu, ns, minuneaz-te de ucenicii Domnului, c ndat ce au auzit pe Domnul spunndu-le: Nu v ngrijii", au crezut, au ascultat i nimic din cele nfricotoare nu i-a spimntat. Iar dac spui c Domnul le-a dat destul mngiere prin cuvintele: ,JDuhul Tatlui nostru va f i Cel Ce griete", apoi, tocmai pentru aceasta mai cu seam m minunez de ei c nu s-au ndoit, nici n-au cerut Domnului s-i scape de chinuri i de suferine. i aveau s le sufere nu doi sau trei ani ci toat viaa lor. C asta a vrut s spun Domnul, cnd le-a zis: Jar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui". Domnul vrea ca faptele mari svrite de apostoli s nu fie numai opera Lui, ci i a ucenicilor Si. Uit-te c, chiar de la nceput, unele fapte se datoresc Domnului, altele, ucenicilor. Astfel facerea de minuni se datorete Domnului30, iar srcia de bun voie, ucenicilor31; iari, deschiderea tuturor caselor se datorete harului de sus32, iar faptul c ucenicii n-au cerut de la gazdele lor nimic mai mult dect cele de trebuin se datorete filozofiei ucenicilor, c vrednic este lucrtorul de plata sa"33; druirea pcii se datorete darului lui Dumnezeu'11, iar cutarca cclor vrednici i neinlrarca uccnicilor n oricc cas sc datorete ni'rnrii lor3S; iari, pedepsirea cclor carc nu-i pri28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Fapte 25, II Tim. 4, Matei 10, Matei 10, Matei 10, Matei 10, Matei 10, Matei 10, 2 3 - 2 6 , 32. 17. 8. 9-10. 11. 10. 12- 13. I |.

414

sflntul ioan gura de

aur

mese pe ucenici se datorete Domnului 36 , iar plecarea cu blndee a ucenicilor din casele celor care le-au nchis uile, fr a-i ine de ru i fr a-i ocri, se datorete buntii ucenicilor 37 ; darea Duhului i scparea de griji se datorete Celui Ce i-a trimis38, iar blndeea oii i a porumbiei, ca i ndurarea cu curaj a suferinelor se datoresc triei i nelepciunii ucenicilor39; suferirea urii oamenilor i curajul ucenicilor se datoresc lor40, iar mntuirea celor care sufer rul se datorete Celui Ce i-a trimis; pentru aceea a i spus Domnul Iar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"41. V Muli oameni snt tari, de obicei, la nceput, dar mai pe urm se descurajeaz; de aceea Domnul a spus: Sfritul l caut!" Ce folos de semnturi frumoase la nceput, dar puin mai trziu vetejite. De aceea cere Domnul de la ucenicii Si necontenit rbdare. Dar ca s nu spun cineva: Hristos a fcut totul; aa c nu e deloc de mirare c apostolii au fost curajoi; au fost curajoi pentru c n-au suferit!", tocmai de aceea Domnul le spune ucenicilor Si: E nevoie i de rbdarea voastr! V voi scoate din cele dinti primejdii, ca s v pstrez pentru altele i mai cumplite; iar dup acelea vor urma iari altele; i nu se vor opri cei ce v chinuiesc ct vei avea n voi suflare". Aceasta a vrut s spun Domnul cnd a zis: Iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui". De aceea, dei a spus: Nu v ngrijii ce vei gri", totui n alt loc zice: ,fii gata de rspuns oricui v cere socoteal de ndejdea voastr"42. Cnd este vorba de o discuie ntre prieteni, Domnul ne poruncete ca i noi s ne ngrijim; dar cnd este vorba de un tribu nai nfricotor, de popoare nfuriate i de fric de pretutindeni, atunci
Domnul ne da ajutorul Su ca sa avem curaj, sa vorbim i sa nu ne inspaiminlm. nici sa liadam dreptatea. C a fost cu lotul de mirare ca

nite oameni care i-au petrecut toat viaa lor sau pe malul lacului sau n faa pieilor de fcut corturi sau la vam s poat deschide gura cnd erau dui legai, cu capetele plecate, naintea tiranilor aezai pe scaunul de judecat, a satrapilor de lng ei, a suliailor, a ostailor cu sbiile scoase i a tuturor celor ce erau acolo! Din pricina nvturii pe care o propovduiau, nu li se ddea voie nici s vorbeasc, nici s se apere, ci ca pe nite pustiitori obteti ai lumii, aa cu3<i. Matei 10, 15. 37. Matei 10, 13. 38. Matei 10, Hi. 39. Matei 10, 17-18. <10. Matei 10, 19. II. Matei 10, TI. I'i. / l'etrn 3, 15.

O M I I . I I 1.A M A T E I

415

tau s-i schilodeasc n bti. Cei care au tulburat toat lumea au venit i aici"43, spun Faptele Apostolilor; i iari: Acetia lucreaz mpotriva rnduielilor cezarului, spunnd c Hristos Iisus este Dumnezeu"44. Tribunalele de pretutindeni erau stpnite de nite bnuieli ca acestea, iar ucenicii Domnului aveau nevoie de mare ajutor de sus, ca s dovedeasc aceste dou lucruri: i c este adevrat nvtura pe care o propovduiau i c nu stric legile obteti; s nu cad nici n bnuiala c rstoarn legile statului, atunci cnd vorbeau de nvtura lor, dar nici s strice exactitatea dogmelor atunci cnd artau c nu rstoarn ordinea social. Toate acestea le vei vedea svrite, cu priceperea cuvenit, i de Petru i de Pavel i de toi ceilali apostoli. C pretutindeni n lume erau acuzai c snt nite rsculai, nite oameni care vor s introduc n > j 7 lume alt ordine, alt nvtur; i totui ei au ndeprtat i aceast bnuial; i-au convins pe oameni s aib o alt prere, fiind proclamai de toi ca mntuitori, purttori de grij i binefctori. Pe toate acestea le-au svrit prin rbdarea lor cea mare. De aceea i Pavel spunea: n fiecare zi mor"45; i pn la sfritul vieii lui a fost mereu n primejdie de moarte. Ce-am merita46, oare, noi, care avem nite pilde ca acestea, care trim n vremuri de pace i totui ne moleim i cdem? Nu duce nimeni rzboi mpotriva noastr, i sntem junghiai; nu ne persecut nimeni, i sntem istovii. Ne bucurm de pace. Domnul ne-a poruncit s ne mntuim, dar nici aceasta n-o putem. Apostolii, cnd toat lumea ardea i flcrile cuprinseser ntregul pmnt, au intrat n foc i au smuls din mijlocul flcrilor pe cei cuprini de foc; tu, ns, nici pe tine nu te poi salva. Ce ndrznire mai putem avea, ce iertare? Nu ne mai amenin nici bicele, nici temniele, nici conductorii, nici sinagogile iudaice, nici altceva din unele ca acestea, ci cu totul dimpotriv, noi cretinii conducem i stpnim. mpraii snt binecredincioi; multe dregtorii i posturi de frunte snt ocupate de cretini; cretinii se bucur de slav i de linite; i nici aa nu biruim. Aceia - i dascli i ucenici - erau azvrlii n fiecare zi n temnie, trupul lor era plin de rni i de cicatrice, dar se bucurau mai mult dect cei din paradis. Noi nici n vis nu suferim aa ceva, dar sntem mai moi dect ceara. - Dar aceia, mi s-ar putea spune, fceau minuni! - Pentru asta, dar, nu erau biciuii? Pentru asta nu erau prigonii? i acesta-i lucru ciudat c adeseori erau chinuii i muncii tocmai de cei crora le fcuser bine; i nici aa nu se tulburau, dei li se rspltea
43. Fapte 17, 6. 44. Fapte 17, 7. 4 5 . / Cm. 1 5 , 3 1 . I(>. L)C aic i IIK epe partea muralii: Trebuie st) ralidam lirice ispitii, liiiiiil ea pilda rabdarea tui Iov.

416

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

binele cu ru; dar tu, dac faci cuiva vreun bine ct de mic, iar mai apoi acela i face vreun necaz, te superi, te tulburi i-i pare ru de binele fcut. VI De s-ar ntmpla s se porneasc rzboi i prigoan mpotriva bisericilor s dea Dumnezeu s nu se ntmplc asta vreodat! , gnde.jte-tc ct de mare ar fi rsul, ct de marc ocara! i pe bun dreptate! Cnd nimeni nu se exerciteaz n casa sa, cum va fi strlucitor n timpul luptelor? Care atlet, care n-a fcut exerciii cu un maestru de lupte, va putea s nving pe adversarul su la jocurile olimpice? N-ar trebui, oare, ca i noi cretinii s facem n fiecare zi exerciii de lupt, de btaie cu pumnii i de alergare9 Nu vedei c aa numiii pentatlei", cnd n-au pe nimeni cu care s fac exerciii, umplu un sac cu nisip, l atrn i aa i exerciteaz fora lor? Nu vedei c atleii mai tineri fac cu colegii de aceeai vrst exerciii n vederea luptelor cu adversarii lor? Pe acetia imit-i i tu i exerciteaz-te n luptele filozofiei! Muli i a mnia, i deteapt poftele, i aprind flacra! mpotrivete-te patimilor, rabd cu eroism durerile sufletului, ca s le poi rbda i pe cele ale trupului. C i ferieitul Iov, de nu s-ar fi exercitat cum trebuie nainte de a fi venit peste el luptele, n-ar fi strlucit atta n timpul luptelor; de nu s-ar fi exercitat s-i izgoneasc din suflet orice mnie, ar fi rostit un cuvnt nesocotit atunci cnd i-au murit copiii. Aa, ns, a ieit biruitor n toate luptele; i cnd a pierdut banii, i cnd i-a disprut atta avuie, i cnd i-au pierit copiii, i cnd a pierdut dragostea soiei, i cnd i-a fost biciuit trupul, i cnd l-au inut de ru prietenii, i cnd l-au ocrit slugile. Iar dac vrei s vezi exerciiile lui, ascult-1 pe el, c spune cum dispreuia banii: Dac m-a fi bucurat cnd mi se nmuleau averile! Dac a fi ngropat aurul n pmnt! Dac mi-a fi pus ndejdea n pietrele preioase!"48 "De aceea nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost rpite, pentru c nu le dorea nici cnd le avea. Ascult cum se ngrijea de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa peste msur, aa cum facem noi, ci le cerea s aib via desvrit. Dac aducea jertfe pentru pcatele netiute ale copiilor lui49, gndete-te ce judector aspru era al faptelor lor tiute! Iar dac vrei s auzi i luptele lui pentru curenia trupeasc i sufleteasc, ascult-1 pe el spunlnd: Legepus-am ochilor mei, s nu m uit la fecioar"50. De aceea nu 1-a nfrnt soia lui; o iubea i mai nainte,
47. Atlet care se exerciteaz n cele cinci exerciii atletice: alergare, lupt, pugilat, sritur i aruncarea cu discul. 4K. Iov 31, 2.r>, 24. li). Iov 1, ,r>. ,r)(>. Iov 31, I.

OMILII LA M A T I C I

417

dar nu peste msur, ci cum se cade s-i iubeti soia. De asta m i mir. Cum i-a trecut diavolului prin minte s pornesc rzboi mpotriva lui Iov, cnd cunotea exerciiile lui? Cum de i-a trecut prin minte? Viclean fiar e diavolul i niciodat nu-i pierde ndejdea! Vina noastr cea mai mare este c noi dezndjduim de mntuirea noastr, pe cnd diavolul nu pierde niciodat ndejdea pieirii noastre. Dar uit-te c Iov se gndea, cu mult nainte, la chinurile i suferinele trupeti, care ar fi putut s vin peste el. Nu avusese niciodat vreo suferin, c trise n bogie, desftare i lux, dar se gndea n fiecare zi la suferinele celorlali oameni. Aceasta artndu-o, spunea: Frica de care m-am temut a venit asupra mea i de ceea ce m-am speriat, aceea mi s-a ntimplat"57; i iari: Am plns de orice neputincios i am suspinat cnd am vzut om n nevoie"52. De aceea nu 1-a tulburat nici una din suferinele acelea mari i cumplite care au czut asupra lui. Dar nu mi te uita la pierderea averilor, nici la moartea copiilor, nici la bubele lui de nevindecat, nici la vorbele rele ale soiei sale, ci la celelalte suferine ale lui, cu mult mai cumplite dect acestea! - Dar ce suferine mai mari dect acestea a ndurat Iov? a putea fi ntrebat. Din istoria vieii sale nu cunoatem altele! - Pentru c dormim, nu le cunoatem! Cel care caut cu grij i cerceteaz bine mrgritarul, va afla suferine cu mult mai mari dect acestea. Altele i erau suferinele, mi cumplite i mai mari, n stare s-i zguduie i mai mult sufletul lui Iov. n primul rnd c nu tia nimic lmurit de mpria cerurilor i de nviere; de aceea i spunea cu lacrimi: C nu voi tri n veac, ca s rabd!"53; n al doilea rnd, c tia c a fcut mult bine; n al treilea rnd, c tia c n-a fcut nici un ru; i n al patrulea rnd, c socotea c sufer acestea de la Dumnezeu - c dac ar n tiut c le sufer i de la diavolul, i asta l-ar fi scandalizat din destul - , n al cincilea rnd, c auzea pe prietenii lui nvinuindu-1 de pcat: ,JV-ai fost biciuit pe ct ai pctuit!" ; n al aselea rnd, c vedea c cei ce triesc n pcat snt fericii i-i bat joc de el; n al aptelea rnd, c n-a vzut vreodat pe un altul suferind atta. VII Iar dac vrei s afli ct de mari au fost suferinele lui Iov, gndete-te la cele ce se petrec acum. Cu toate c acum ateptm mpria cerurilor, c ndjduim nvierea i buntile cele nespuse, c ne tim vinovai cu
51. 52. 53. 54.
Iov Iov Iov Iov

3, 25. 30, 25. 7, 16. 11, 6.

418

SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

mii de pcate, c avem naintea noastr pilde att de mari, c sntem prtai unei att de nalte filozofii, totui dac unii din noi pierdem o frm de aur, i aceea de cele mai multe ori furat, apoi socotim viaa cu neputin de trit; mai mult: nici femeia nu ne piseaz la cap, nici copiii nu ne snt ucii, nici prietenii nu ne ocrsc, nici slugile nu ne batjocoresc, ci snt chiar muli cei care ne mngie: unii cu cuvntul, alii cu fapta; gndete-te acum de cte cununi nu este vrednic Iov, care vedea agonisita sa, ctigat prin munc cinstit, rpit fr rost i fr pricin, care vedea c suferinele vin valuri-vaiuri peste el, el rmnnd nemicat n mijlocul tuturor acestor ncercri i nlnd Stpnului cuvenita mulumire pentru toate? Chiar dac nimeni din ceilali n-ar fi spus vreun cuvnt, numai cuvintele soiei sale ar fi fost n stare s zguduie i o stnc. Uit-te la viclenia ei! Nu-i aduce aminte de bani, nu-i aduce aminte de cmile, de turmele de oi i de cirezile de vite cunoate doar filozofia brbatului ei fa de acestea! - , ci de ceea ce-i mai mpovrtor dect toate, de copii adic; apoi i mai mrete chinul i jalea, adugind i durerea i necazurile ei55. Dac pe brbaii, care au avut o via fericit i n-au avut nici o suprare de multe ori femeile i-au nduplecat s le fac pe voie, gndete-te ce suflet tnr a avut Iov, respingnd-o, dei tbrse asupra lui cu arme att de puternice; a clcat n picioare dou din cele mai tiranice simminte: pofta i mila. Muli au putut s-i biruie pofta, dar au fost biruii de mil. Viteazul Iosif i-a stnit cea mai tiranic patim, respingnd pe egipteanc, femeia aceea arbar, care-i ntinsese nenumrate curse, dar nu i-a putut stpni lacrimile cnd a vzut pe fraii lui, dei-i fcuser ru; mila i-a rscolit tot sngele; i Iosif a aruncat jos masca i s-a dat pe fa. Dar cnd alturi St soia, care rostete cuvinte pline de jale i-i mai vin n ajutor i faptele: rnile, bubele i nenumratele valuri de nenorociri, cum n-ai putea spune, pe bun dreptate, c sufletul lui Iov a fost mai tare dect diamantul, de vreme ce n-a fost dobort de o att de mare furtun? ngduii-mi s spun cu ndrznire c acel fericit brbat, dac n-a fost mai mare chiar dect apostolii, apoi nicidecum n-a fost mai mic. Apostolii aveau o mngiere n suferinele lor, c le ndurau pentru Hristos; i leacul acesta era ndestultor s le nale sufletele n fiecare zi, c aveau n orice mprejurare pe Stpnul, Care le spunea: pentru Mine!"i: ,J)in pricina Mea,,56 i: Dac pe Mine, stpnul casei, M-au numit Beelzjebul"57; Iov, ns, era lipsit de aceast mngiere; i de mngierea minunilor i de mngierea harului. C Iov nici nu avea o att de mare

5 5 . Iov 2 , 9 . 5(i. Matei 5 , 11. 5 7 . Matei 10, 2 5 .

OMILII LA M A T I C I

419

putere a Duhului. i grozvia mare este c Iov a ndurat toate aceste suferine, dup ce dusese o via mbelugat i desftat, dup ce se bucurase de atta cinste; c n-a fost un pescar sau un vame sau un om care a trit cum a putut. i ceea ce prea mpovrtor pentru apostoli, aceea a suferit i Iov: ura prietenilor, a casnicilor, a dumanilor, a celor crora le fcuse bine; dar el nu putea vedea ancora aceea sfnt, portul acela nenviurat, adic cele spuse de Domnul apostolilor: pentru Mine!" M minunez i de cei trei tineri din Babilon, c au ndrznit s nfrunte cuptorul, c s-au mpotrivit tiranului. Dar ascult ce spun ei: JDumnezeilor ti nu slujim, iar icoanei pe care ai ridicat-o nu ne nchinm!"58 Mare mngiere le era lor c tiau bine c pentru Dumnezeu ndur toate acele suferine; dar Iov nu tia c suferinele lui erau o lupt. Dac ar fi tiut, nici n-ar fi simit suferinele. Gndete-te c atunci cnd a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: Crezi, oare, c Eu i-am rspuns pentru alt pricin, dectpentru c te ari drept?"59, ndat, numai la auzul acestor cuvinte, a rsuflat uurat, s-a smerit pe sinei i a socotit suferinele lui o nimica, grind aa: Pentru ce s mai judec, cnd snt sftuit i dsclit de Domnul, auzind acestea, eu care nu snt nimic?"60; i iari: ,JMai nainte, cu urechea Te-am auzit; iar acum ochiul meu Te-a vzut;pentru aceea m-am smerit i m-am topit i m-am socotit pmnt i arin"61. Aceast vitejie, deci, aceast blndee a celui care a trit nainte de darea legii i nainte de venirea harului s o rvnim i noi cei care trim dup ce s-a dat legea i a venit harul, ca s putem s ne slluim n cerurile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
58. 59. 60. 61. Dan. 3, 18. Iov 40, 3. Iov 39, 34. Iov 4 2 , 5 - 6 .

OMILIA X X X I V

ar cnd v vor prigoni n cetatea aceasta, fugii n cealalt. C& amin zic vou, nu vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului"1
I

Dup ce le-a vorbit de suferinele acelea cumplite i nfricotoare n stare s sfarme i diamantul, pe care le vor avea de suferit dup rstignirea, nvierea i nlarea Lui, Domnul aduce iari cuvntul de fapte mai puin dureroase, dndu-le atleilor Si rgaz de rsuflare i de linitire. Nu le-a poruncit s nfrunte pe prigonitori, ci s fug din faa lor. i pentru c apostolii erau deocamdat la nceputul predicrii lor, Domnul le vorbete pe msura puterii lor de nelegere; nu le vorbete de prigoanele de mai trziu, ci de cele de dinainte de cruce i de patimi. Aceasta a artat-o prin cuvintele: C nu vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului". Dar ca ucenicii s nu spun: Ce vom face dac fugind dintr-o cetate, unde sntem prigonii, i ducndu-ne n alta, sntem prigonii i acolo?", Domnul alung din sufletele lor aceast team, spunndu-le: Nu vei ajunge s strbatei Palestina i Eu voi veni ndat lng voi"; Uit-te c i acum Domnul nu ndeprteaz suferinele de la ucenicii Si, dar st alturi de ei n primejdii; c n-a spus: V voi scoate i voi pune capt persecuiilor". - Dar ce? - Nu vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului". C le era ndestultoare mngiere numai vederea Lui. Tu, ns, uit-mi-te c Domnul nu ngduie totul harului, n orice Dac v temei, fugii!", le spune El. Aceasta a artat prin cuvintele: Fugii!"i: Nu v temei!"2 Nu le-a poruncit ca ei s fie cei dinti care s fug, ci s plece atunci cnd snt prigonii; i nici durata propovduiii lor nu va fi mare, ci att ct s strbat cetile Israelului. Apoi i ndeamn iari spre o alt latur a filozofiei. n primul rnd le ndeprtase din suflet grija de hran; n al doilea rnd, frica de pri1. Matei 10, 23. 2. Matei 10, 28.

mprejurare, ci poruncctc ca i ucenicii i ui sa-i aduc i ci partea lor.

O M I I . I I I.A M A ' I ' K I

421

mejdii; iar acum, frica de defimare. De grija de hran i-a scpat, spunndu-le: Vrednic este lucrtorul de plata sa i artindu-le c muli oameni i vor primi; de teama de primejdii i-a scpat spunndu-le: Nu v ngrijii cum sau ce vei gri"4 i: Cel ce va rbda pn n sfirit, acela se va mntui"5. Dar pentru c era firesc ca apostolii n afara necazurilor acestea s mai capete i o faim rea - lucru ce pare multora mai mpovrtor ca orice - , uit-te cu ce i mngie i acum Domnul: cu propria Sa persoan i cu toate cuvintele spuse de lume despre El; iar mngierea aceasta cu nimic nu se poate egala. Dup cum mai nainte spusese: Veifi uri de toi"i adugase: Pentru numele Meu"6, tot aa i acum. Dar i mngie i n alt chip; adaug i o alt motivare pe lng aceasta. - Care? Nu este ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai presus de stpnul su. Ajunge ucenicului s fie ca dasclul su, iar slugii, ca stpnul su. Dac pe Stpnul casei L-au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii Si? Deci nu v temeti de ei!"7 f Iat c Domnul Se descoper pe Sine nsui c este Stpn al tuturora, Dumnezeu i Creator. - Ce? Nu exist ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai presus de stpnul su? - Atta vreme ct cineva este ucenic sau slug, nu are aceeai cinste ca dasclul su, ca stpnul su. Nu-mi vorbi mie nici de cazurile rare, ci judec lucrurile dup cazurile cele mai frecvente. Hristos n-a spus: Cu ct mai mult pe slugile Lui", ci: pe casnicii Lui", pentru a arta ct de apropiat este El de ucenicii Lui; iar n alt loc spunea: Nu v mai numesc slugi! Voi sntei prietenii Mei"8. i n-a spus: Dac au ocrit i au hulit pe stpnul casei", ci a artat i felul ocrii: >rL-au numit Beelzebul". Apoi le mai d i alt mngiere, nu mai mic dect aceasta, ci cea mai mare mngiere. Ucenicii nu puteau nc filozofa; de aceea le trebuia o alt mngiere, care putea mai cu seam s le dea curaj; deci le d i aceast mngiere. Cuvintele mngierii par s aib un caracter general, dar Domnul nu se refer la toate mprejurrile din via, ci numai la cazul acesta. - Dar care este aceast mngiere?
3. 4. 5. 6. 7. 8. Matei 10, 10. Matei 10, 19. Matei 10, 22. Matei 10, 22. Matei 10, 2 4 - 2 6 . Ioan 15, 15.

422

SrtNTlII. IOAN UURA UE AUR

Nimic nu este acoperit, care s nu se descopere; nici ascuns, care s nu se vdeasc"J. Cu alte cuvinte, Domnul a vrut s spun aa: V este destul spre mngiere c i Eu, Dasclul i Stpnul vostru, snt ncrcat cu aceleai ocri ca i voi! Dar dac sntei nc triti cnd auzii acestea, apoi gndii-v c nu dup mult vreme vei scpa de aceast faim proast. Pentru ce sntei triti? C v numesc arlatani i neltori? Dar ateptai puin i v vor numi mntuitori i binefctori ai ntregii lumi. Timpul descoper pe toate cele umbrite; va vdi defimarea acelora i va face cunoscut virtutea voastr. Cnd, prin faptele voastre v vei arta mntuitori i binefctori, svrind toat virtutea, oamenii nu se vor uita la vorbele acelea, ci la adevrul lucrurilor. Aceia vor aprea defimtori, mincinoi i brfitori, iar voi mai strlucitori ca soarele; c timpul, slobozind glas mai puternic dect trmbia, v va descoperi i v va predica i-i va face pe toi oamenii martori ai virtuii voastre. S nu v descurajeze, deci, cele ce v spun acum, ci ndejdea buntilor viitoare s v ntreasc! C e cu neputin s rmn ascunse faptele voastre. II Apoi, dup ce Domnul a alungat din sufletul ucenicilor toat nelinitea, teama i grija i i-a ridicat mai presus de defimri, atunci, deci, la timp potrivit, le vorbete i de ndrznirea ce trebuie s-o aib la predicarea Evangheliei. Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin; i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case"10. i nu era doar ntuneric cnd Domnul le spunea aceasta i nici nu le vorbea la ureche! Dar vorbea figurat. A spus: jrLa ntuneric" i: ,J-.a ureche", pentru c vorbea numai ucenicilor Si i ntr-un mic col al Palestinei, punnd n opoziie felul vorbirii de acum cu ndrznirea viitoare pe care Domnul avea s o dea ucenicilor Si. Nu vei predica, le spune Domnul, cuvntul Evangheliei ntr-un ora sau dou sau trei, ci n toat lumea, strbtnd pmnt i mare, inuturi locuite i nelocuite, grind cu toat ndrznirea i tiranilor i popoarelor i filozofilor i retorilor". De aceea a spus: ,J)epe case"i: ,JLa lumin", adic fr team i cu toat libertatea. - Dar pentru ce Domnul n-a spus numai att: Propovduii de pe case"i: Spunei la lumin", ci a adugat: Ceea ce v griesc la ntuneric" i: Ceea ce auzii la ureche"?
!). Matei 10. Matei 10, 2<>. 10, 21.

OMII.II I.A MATKI

423

- Pentru ca s le dea curaj. Dup cum atunci cnd a spus: Cel ce crede n Mine va face i el lucrurile pe care Eu le fac, i mai mari dect acestea va face"", tot aa i acum a spus aceste cuvinte ca s arate c va svri totul prin ei i mai mult dect a fcut El nsui ,j(Eu, le spune Domnul ucenicilor Si, am fcut nceputul; dar vreau s svresc prin voi mai mult". Cuvintele acestea nu-s numai ale Unuia Care poruncete, ci ale Unuia care vestete mai dinainte viitorul, ale Unuia Care are deplin ncredere n spusele Lui, ale Unuia Care arat c apostolii vor nvinge toate piedicile, ale Unuia Care face s dispar pe nesimite nelinitea pricinuit de clevetiri. Dup cum aceast predicare a Evangheliei, spune Domnul, tinuit deocamdat, se va rspndi pretutindeni, tot aa i faima proast, rspndit de iudei despre voi, va pieri iute". Apoi, dup ce le-a dat curaj i le-a nlat sufletele, le vestete iari mai dinainte i primejdiile, naripndu-le cugetul i ridicndu-i mai presus de toate. - Ce le spune? - S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-l pot ucide"12. Ai vzut cum Domnul a ridicat pe apostolii Si mai presus de toate, convingndu-i s dispreuiasc nu numai grija cea de toate zilele i clevetirile, nici numai primejdiile i intrigile, ci i ceea ce pare mai nfricotor dect toate, moartea; i nu moartea aceasta fireasc, ci moartea silnic. Nu le-a spus: Vei fi uciii", ci le-a vestit-o cu mreia cuvenit Lui, spunndu-le: S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-l pot ucide; ci temei-v mai vrtos de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen"13. i acum Domnul procedeaz ca de obicei: ndreapt cuvntul Su ntr-o direcie contrar. Ce? i ntreab El. V temei de moarte i de aceea pregetai s predicai? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s predicai, pentru c v temei de moarte! Aceasta v va scpa de adevrata moarte. Chiar dac au s v omoare, nu vor putea omor ceea ce e mai bun n voi, orict s-ar strdui". De aceea Domnul n-a spus: Dar sufletul nu-l ucid", ci: Nu-lpot ucide", chiar dac ar voi nu vor reui. Dac te temi de chin, teme-te de chinul care-i cu mult mai cumplit!" Uit-te c Domnul iari nu le fgduiete c-i va scpa de moarte; i las s moar. C este cu mult mai mare lucru s convingi pe cineva s dispreuiasc moartea, dect s-1 scapi de moarte. Aadar Domnul nu-i arunc pe apostoli n primejdii, ci-i face s fie mai presus de pri11. Ioan 14, 12. 12. Matei 10, 28. 13. Matei 10, 28.

121

SIlNTUl. I()AN OURA DE AUR

mejdii i, in puine cuvinte, ntrete n sufletele lor nvtura despre nemurirea sufletului. Dup ce a sdit, n dou sau trei cuvinte aceast dogm mntuitoare in sufletul lor, i mngie i cu alte temeiuri raionale. Ca s nu socoteasc apostolii c snt lsai n prsire, cnd snt omori i junghiai, Domnul aduce din nou vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, grindu-le aa: Nu se vnd, oare, dou psri la un ban. i nici una nu cade n la,fitr tirea Tatlui vostru cel din ceruri; dar i toi perii capului vostru snt numrai"1*. nu pier fr tirea lui umnezeu". Prin aceste cuvinte Domnul n-a spus
c psrile cad p r i n lucrarea l u i D u m n e z e u - o astfel de fapt ar f i nevrednic de D u m n e z e u - ci c n i m i c n u se n t m p l p e lume fr tiCe e mai de prt ca o pasre? spune D o m n u l ; totui nici psrile

rea lui Dumnezeu. Deci, dac Tatl vostru Cel ceresc, spune Domnul, tie tot ce se ntmpl pe lume, iar dac pe voi v iubete cu mai mult cldur de cum i iubete un tat copiii - i aa v iubete nct v snt numrai i perii capului vostru - atunci nu trebuie s v temei". Cu aceasta n-a vrut s spun c Dumnezeu numr firele de pr din cap, ci c Dumnezeu cunoate desvrit totul i c are mare purtare de grij de apostolii Si. Aadar dac Dumnezeu tie tot ce se ntmpl, spune Domnul, i poate i vrea s v mntuiasc, apoi s nu socotii c sntei prsii atunci cnd suferii. Nici nu vrea s v scape de chinuri; vrea s v conving s dispreuii chinurile, pentru c dispreul chinurilor ste mai cu seam scpare de chinuri". ,J)ar s nu v temei! Voi sntei cu mult mai de pre dect multe psri'15. Vezi c pe apostoli i i cuprinsese frica? Domnul cunotea tainele cugetelor lor; de aceea a adugat: ,JDars nu v temei!". Chiar dac dumanii votri vor birui, vor birui numai ceea ce este de mai puin pre n voi, adic trupul, care, dac nu-1 ucid dumanii votri, piere negreit, cnd firea o cere. III Deci dumanii votri, le spune Domnul mai departe, n-au putere asupra trupului vostru, pentru c moartea trupului este o lege natural. Dac te temi de uciderea trupului, apoi cu mult mai mult trebuie s te temi de ceea ce-i mai ru, s te temi de cel ce poate s piard i trupul i sufletul n gheen". Domnul nu le spune deschis acum c El este Cel Ce poate pierde i trupul i sufletul n gheen; dar a artat aceasta mai nainte, spunnd c El este Judectorul.
14. Matei 10, 2 9 - 3 0 . I.r>. Matei 10, 31.

O M I L I I LA MATICI

425

Acum, ns, se ntmpl contrarul. Noi nu ne temem de Cel Care poate s piard sufletul, adic s-1 chinuie n gheen, ci ne cutremurm de cei care ucid trupul. i aceasta, cu toate c Domnul chinuie n gheen odat cu sufletul i trupul, pe cnd ceilali nu numai sufletul, dar nici trupul nu-1 pot chinui, ori la cte chinuri l-ar supune, ci l fac i mai strlucitor. Ai vzut c Domnul a artat c muncile snt uoare? Dar deocamdat moartea zguduise puternic sufletul ucenicilor i-i nfricoase cumplit, pentru c moartea nu ajunsese nc uor de biruit i pentru c nici ei, cei care aveau s-o dispreuiasc, nu primiser harul Duhului. Aadar, dup ce Domnul a izgonit frica i nelinitea ce le zguduia sufletul, le d iari curaj prin cuvintele pe care le adaug, alungnd frica cu fric; i nu numai cu frica, ci i cu ndejdea unor mari rspli. Apoi i amenin cu mult putere. i ndeamn i prin una i prin alta; i prin ndejdea rspltirilor i prin ameninare, ca s lupte cu ndrznire pentru adevr. i le spune: Aadar tot cel care va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri"76. Domnul ndeamn pe ucenicii Si s propovduiasc cu ndrznire Evanghelia, nu numai prin fgduirea buntilor, ci i prin ameninri; i-i termin ndemnurile Sale cu nite cuvinte pline de tristee. Uit-te ct de precise snt cuvintele Sale. N-a spus: Pe Mine", ci ,Jntru Mine", artnd c acela care mrturisete nu mrturisete cu propria lui putere, ci ajutat de harul cel de sus. Despre cel ce se leapd n-a spus: ntru Mine", ci De Mine", pentru c se leapd fiind lipsit de har. A putea fi, ns, ntrebat: - Pentru ce atunci mai este nvinuit dac se leapd fiind prsit? - Pentru c prsirea se datorete celui care a fost prsit. - Dar pentru ce nu este de ajuns numai credina cu mintea, ci se mai cere i mrturisirea cu gura? - Pentru a ne ndemna s avem ndrznire, s avem mai mult dragoste i mai mult curaj i pentru a ne ridica la o i mai mare nlime. De aceea Domnul adreseaz aceste cuvinte tuturor cretinilor. Nu le adreseaz numai ucenicilor Si, pentru c vrea s-i fac oameni de isprav nu numai pe ei, ci i pe ucenicii lor. Cel care a cunoscut aceste cuvinte ale Domnului nu numai c va propovdui Evanghelia cu ndrznire, dar va i suferi totul cu uurin i cu drag inim. Credina
1(>. Matei 10, 3 2 - 3 3 .

S H N T I J I . I O A N (lJRA DE AUR

n aceste cuvinte ale Domnului a adus pe muli alturi de apostoli. Pentru cel ce struie n ru pedeapsa e mai mare, iar pentru cel ce face binele rsplata e mai mare. Pentru c cel ce face binele are, cu timpul, prisos de fapte bune; iar pctosul socotete c are vreun ctig dac amn pedeapsa; dar mai bine spus, nu face altceva dect s-i mreasc pedeapsa. Ai adaos de fapte bune, spune Domnul, c M-ai mrturisit tu mai
nti aici pc pmnt. Voi avea i Eu adaos, c-i voi da mai mult, nespus de mult, c tc voi mrturisi acolo, n ceruri, naintea Tatlui M e u ! "

Vezi c acolo snt strnse i faptele bune i faptele rele? Pentru ce te grbeti i te zoreti? Pentru ce caui rsplata aici pe pmnt, cnd eti mntuit prin ndejde? De aceea, dac faci o fapt bun i nu primeti rsplata ei aici pe pmnt, nu te tulbura! Te ateapt, n veacul ce va s fie, cu adaos rsplata faptelor tale bune. Dac faci vreo fapt rea i nu eti pedepsit aici, nu te trndvi! Te ateapt acolo pedeapsa dac nu-i schimbi viaa, dac nu te faci mai bun". Dac nu m crezi, ncredinteaz-te din cele de acum de cele viitoare. Dac n timpul muceniciei snt att de strlucii cei care-L mrturisesc pe Hristos, gndete-te cum vor fi n timpul ncoronrii! Dac aici pe pmnt dumanii i laud, cum nu te va admira i pe tine, cum nu te va luda cel mai iubitor Tat dintre toi prinii? Atunci, pe lumea cealalt, primim i rsplat pentru faptele noastre bune i pedeaps pentru cele rele. Aadar cei care se leapd de Hristos vor fi pgubii i aici i dincolo. Aici, pentru c triesc cu o contiin rea - chiar dac nu mor ndat, de murit tot mor - dincolo, pentru c vor suferi cea mai cumplit pedeaps. Ceilali vor ctiga i aici i dincolo; aici, i vnd cu bun pre moartea lor, ajungnd prin aceasta mai strlucitori dect cei n via; dincolo, se bucur de bunti nespuse. C Dumnezeu e gata nu numai n a pedepsi, ci i n a rsplti; i spre rsplat mult mai gata dect spre pedeaps. - Dar pentru ce Domnul vorbete o singur dat de rsplat i de dou ori de pedeaps? - Pentru c tie c mai cu seam prin pedeaps ajungem mai nelepi. De aceea, dup ce a spus: Temei-v de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen ", zice iari: ,JM voi lepda i Eu de el". Tot aa face i Pavel; vorbete des de gheen. IV Domnul a ndemnat, aadar, n toate chipurile pe ucenicii Si. Le-a deschis cerurile, le-a pus nainte tribunalul acela nfricotor, le-a artat marea mulime a ngerilor, naintea crora vor fi ncununai cu strigare;

O M I I . U IA

MATKI

427

toate le uurau mai dinainte propovduirea credinei. Deci, ca nu cumva din pricina fricii s fie mpiedicat propovduirea Evangheliei, Domnul poruncete ucenicilor Si s se pregteasc chiar pentru a fi ucii i s afle c cei ce struie n rtcirea lor vor fi pedepsii pentru aceast fapt a lor. S dispreuim17, aadar, moartea, chiar dac nu ne-a sosit timpul morii," c ne vom muta la o viat cu mult mai bun. - Dar trupul se stric! - Tocmai pentru aceasta, mai cu seam, trebuie s ne bucuram c trupul mort se stric, pentru c ceea ce e muritor piere, dar nu piere fiina trupului. Dac ai vedea c o statuie este dat la topit, n-ai spune c statuia piere, ci c se face din ea o statuie mai bun. Gndete tot aa i despre trup i nu boci! Atunci ar trebui s boceti, cnd trupul ar rmne s fie supus chinurilor i pedepsei. - Dar ar trebui, mi s-ar putea spune, s se fac aceasta fr s se strice trupurile; s rmn ntregi aa cum snt. - i ce ar ctiga viii sau morii? Pn cnd sntei iubitori de tru)uri? Pn cnd sntei lipsii de pmnt i ramnei uimii n faa umbreor? La ce ne-ar folosi aceasta? Dar mai bine spus, ct nu rte-ar vtma! Dac nu s-ar strica trupurile, n primul rnd, majoritatea oamenilor ar fi stpnii de cel mai mare pcat, mndria. Dac acum, cnd trupurile noastre ni se stric, cnd viermi izvorsc din trupurile noastre moarte, muli oameni au avut ambiia s se fac dumnezei, ce nu s-ar ntmpla dac trupurile noastre ar rmne aa cum snt? In al doilea rnd, n-ar mai crede nimeni c trupul este fcut din pmnt. Dac acum, cnd sfritul trupului d mrturie de originea sa, muli nc se mai ndoiesc de asta, ce nu s-ar presupune dac oamenii n-ar vedea descompunerea trupurilor? n al treilea rnd, ar fi nespus de mult iubite trupurile i cea mai mare parte din oameni nu s-ar mai ocupa cu altceva dect de trupuri. Dac chiar acum unii oameni mbrieaz mormintele i sicriele, cu toate c trupurile au pierit, ce n-ar face dac ar avea pstrat nevtmat trupul? n al patrulea rnd, n-ar mai fi dorite tare buntile cele viitoare. n al cincilea rnd, ar cpta mai mult crezare cei care susin c lumea este venic i ar susine c Dumnezeu nu este creatorul lumii. n al aselea rnd, nu s-ar mai cunoate valoarea sufletului, nici nsemntatea existenei lui n trup. n al aptelea rnd, muli din cei care pierd pe cei scumpi ai lor ar prsi oraele, ar voi s locuiasc lng morminte i, ca i cum ar fi ieii din mini, ar vorbi necontenit cu morii lor. Dac i acum oamenii picteaz chipurile celor mori, c nu pot avea trupurile

17. De aici ncepe partea moral: Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar intimpla aceasta, s-ar petrece multe lucruri nepotrivite.

428

sflntul ioan gura de

aur

lor - c nici nu e cu putin, pentru c trupurile morilor, mpotriva voinei lor se descompun i pier - i stau lipii de tablourile celor mori, ce nerozii n-ar mai nscoci oamenii, dac trupurile nu s-ar descompune? Dup prerea mea muli oameni ar nla temple unor astfel de trupuri, iar cei care pot s fac vrji cu trupurile morilor, ar ndupleca pe demoni s vorbeasc prin trupurile celor mori, de vreme ce i acum, cei care practic necromania ndrznesc s fac multe lucruri mai ciudate dect acestea. Cte slujiri idoleti nu s-ar fi nscut de aici, dac i acum unii oameni nc se strduiesc s fac aceasta cu praful i cenua trupurilor moarte? Dar Dumnezeu, vrnd s strpeasc aceste nerozii i s ne nvee s ne deprtm de toate cele pmnteti, a fcut s dispar dinaintea ochilor notri trupurile celor mori. Omul ndrgostit de trup, scos din mini de chipul frumos al unei fete, dac nu va vrea cu raiunea s cunoasc urenia la care ajunge trupul, o va cunoate cu privirea. C multe fete, de aceeai vrst cu iubita lui, de multe ori mai frumoase dect ea, dup ce au murit, la o zi sau dou, ncep s miroas, s se topeasc, s putrezeasc i s fac viermi. Gndete-te, dar, ce fel de frumusee iubeti i pentru ce frumusee i-ai ieit din mini! Dac trupurile nu s-ar strica, n-ai cunoate bine acestea; ci, dup cum demonii se nvrtesc pe lng morminte, tot aa i muli ndrgostii ar sta necontenit lng mormintele iubitelor lor, ar primi pe draci n sufletele lor i ar muri iute de aceast cumplit nebunie. Aa, ns, descompunerea trupului, n afar de toate celelalte mngieri, aduce sufletului i aceast mngiere, c nu las s se mai vad chipul celui mort i cu asta d uitrii durerea. V Dac trupurile nu s-ar descompune, n-ar mai fi nici morminte, ci ai vedea oraele pline de mori n loc de statui, c fiecare ar dori s-i vad morii lui. Mare amestec s-ar nate de aici. Nimeni nu s-ar mai ngriji de suflet, nimeni n-ar mai ngdui s i se vorbeasc de nemurirea sufletului i s-ar mai ivi i alte multe nerozii, mai mari dect acestea, de care nici nu-i bine s vorbim. Trupul putrezete ndat, tocmai ca s vezi, n toat splendoarea, frumuseea sufletului. Dac sufletul d trupului atta frumusee i atta via, atunci sufletul e cu mult mai bun dect trupul; dac sufletul menine trupul, care-i atxt de urt i de hidos, atunci cu mult mai mult pe el nsui. Nu trupul e frumos, ci alctuirea i nflorirea cu care sufletul coloreaz trupul. Iubete, dar, sufletul, care face ca i trupul s fie frumos! Dar de ce s vorbesc de trupul mort? i voi arta c chiar atunci cnd trupul este viu, toat frumuseea lui se datorete sufletului. Dac

I ivill

II

I A

MA II

429

sufletul se bucur, nfloresc trandafirii n obraji; dar dac sufer, toat frumuseea aceea piere i obrajii se mbrac n hain de doliu. Dac sufletul se bucur mereu, nflorete i trupul; dar dac sufer mereu, ajunge mai slab i mai plpnd ca pnza de pianjen. Dac sufletul se mnie, trupul ajunge dezgusttor i fr de ruine; dar dac se uit cu ochi linitii, faa e plin de farmec. Dac sufletul pizmuiete, paloarea i glbeneala i inund faa; dar dac iubete, chipul strlucete de mult frumusee. Din pricina aceasta multe femei, dei nu snt frumoase la chip, au mult farmec, pentru c sufletul le d acest farmec; altele dimpotriv, nespus de frumoase, pierd din frumusee tocmai pentru c sufletul lor e urt. Gndete-te cum se nroete un chip nevinovat! Ct de plcut, ct de frumos se face, cnd, cuprins de ruine, se mpurpureaz cu fel de fel de culori! Cnd, ns, este neruinat, atunci faa e mai urt ca faa unei fiare. Nimic nu-i mai frumos, nimic nu-i mai plcut ca frumuseea sufletului! Dragostea trupeasc este nsoit de durere; cea sufleteasc, ns, e curat i nenviurat. Care este omul care s admire pe crainic i nu pe mprat; Care este omul care se minuneaz de tlcuitor i nu de filozof? Ai vzut nite ochi frumoi? Caut s afli cum snt ochii sufletului! Dac aceia nu-s frumoi, dispreuiete-i pe acetia! Niciodat n-ai s te ndrgosteti de o femeie urt, care i-a pus pe fa o masc frumoas, dup cum n-ai s suferi ca o femeie frumoas i cu chip plcut s-i acopere cu masc frumuseea ei, ci i dai masca la o parte i vrei s-i vezi frumuseea ei n toat splendoarea ei. Aa f i cu sufletul i caut s-1 cunoti pe el mai nti! Sufletul este acoperit de trup ca de o masc. Tocmai din pricina aceasta trupul rmne ceea ce este; sufletul, ns, chiar dac este lipsit de frumusee, poate iute s ajung frumos. Dac ochiul sufletului este urt, aspru i ntunecat, poate s ajung frumos, potolit, liniit, dulce, prietenos. Aceast frumusee, deci, s-o cutm! Cu aceast frumusee s ne mpodobim chipul, ca i Dumnezeu s pofteasc frumuseea noastr i s ne druiasc buntile cele venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA X X X V

S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie'"
I

Domnul rostete iari cuvinte grele i pline de autoritate. Rspunde mai dinainte la obieciile ce i s-ar fi putut face. Pentru ca nu cumva ucenicii Lui, auzind aceste cuvinte s spun: Pentru aceasta ai venit pe lume, ca s ne ucizi pe noi i pe cei ce vor asculta de cuvntul nostru, pentru ca s umpli lumea de rzboi?", Domnul le-o ia nainte i le spune: N-am venit s aduc pace pe pmnt". - Pentru ce atunci le-a poruncit ucenicilor s spun pace n fiecare cas n care vor intra2, pentru ce i ngerii spuneau la natere: Slav intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace" , pentru ce toi profeii au binevestit pacea? - Pentru c atunci mai cu seam este pace, cnd se taie ce este bolnav, cnd e ndeprtat ceea ce d natere la rzvrtire. C aa e cu putin s se uneasc cerul cu pmntul! i doctorul tot aa salveaz restul trupului, cnd taie partea care nu se poate vindeca, iar generalul cnd seamn discordie ntre conspiratori. Tot aa i la Turnul Babei; o bun nenelegere a pus capt unei pci rele i a fcut pace 4 . La fel i Pavel a mprit n mai multe tabere pe cei ce se uniser mpotriva lui5. Iar nelegerea dintre Ahaav i Izabela, mpotriva lui Nabute, a fost mai cumplit dect orice rzboi 6 . Nu totdeauna nelegerea este un lucru bun, pentru c i hoii se neleg ntre ei. Rzboiul, ns, nu este o urmare a voinei lui Hristos, ci a voinei oamenilor. Hristos voiete ca toi oamenii s se uneasc n credin; dar, pentru c se despart unii de alii, ia natere rzboiul. - i totui Domnul n-a grit aa! - Dar ce a spus? - N-am venit s aduc pace".
1. 2. 3. 4. 5. 6. Matei 10, 34. Matei 10, 12. Luca 2, 14. Fac. 11, 1-9. Fapte 23, 6 - 1 0 . / / / Regi 21, 1-15.

OMII.II I.A MATKI

431

Prin aceste cuvinte Domnul i mngie pe ucenicii Si, spunndu-le: S nu socotii c voi sntei pricina dezbinrii dintre oameni; Eu snt Cel Ce fac aceasta, pentru c sufletul oamenilor e aa! Nu v tulburai, dar, c lucrurile se ntmpl mpotriva ateptrilor voastre. Pentru aceasta am venit ca s aduc rzboi. Aceasta-i voina Mea. Nu v tulburai, dar, dac pmntul este plin de rzboaie i de intrigi. Cnd va fi dat la o parte ceea ce-i mai ru, atunci cerul se va uni cu ceea ce-i mai bun. Domnul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si ca s-i ntreasc n faa prerii proaste pe care o avea mulimea despre ei. i n-a spus: rzboi", ci ceea ce-i mai cumplit dect rzboiul: Sabie". S nu te miri dac Domnul ntrebuineaz cuvinte grele i suprtoare la auz! Intenionat a deprins auzul ucenicilor Si cu cuvinte aspre, pentru ca ei s nu se dea n lturi atunci cnd vor da de greuti. A ntrebuinat un astfel de limbaj pentru ca s nu spun cineva c i-a nduplecat prin lingueli, ascunzndu-le greutile apostoliei. Aceasta e pricina c Domnul folosete cuvinte aspre, cuvinte tari, chiar cnd ar fi putut s-i exprime gndul altfel. E mai bine ca realitatea s fie mai blnd dect cuvintele. Dar Domnul nu S-a mulumit numai cu cele spuse, ci a explicat i ce fel de rzboi va fi acesta; arat c va fi cu mult mai cumplit dect rzboiul civil, spunnd: C am venit s despart pe om de tatl su i pe fiic de mama ei i pe nor de soacra ei"7. Nu numai prietenii, nici numai cetenii se vor ridica unii mpotriva altora, spune Domnul, ci i rudele i firea se va dezbina n ea nsi, c am venit s despart pe om de tatl su i pe fiic de mama ei i pe nor de soacra ei. Rzboiul nu va fi ntre cunoscui, ci ntre cei care se iubesc mai mult, ntre cele mai apropiate rude". Asta arat mai cu seam puterea Domnului, c ucenicii au auzit aceste cuvinte i totui le-au primit i ei i au convins i pe alii s le primeasc. Cu toate c nu Hristos avea s dea natere acestui rzboi ntre rude, ci rutatea rudelor, totui Hristos spune c El o face. Aa obinuiete Scriptura s se exprime. i n alt parte spune: ,JDumnezeu le-a dat lor ochi ca s nu vad"8. i acum Dumnezeu folosete acelai fel de a vorbi, pentru ca, dup cum am mai spus, ucenicii, gndindu-se la aceste cuvinte ale Domnului, s nu se tulbure cnd vor fi ocrii i insultai. Dac unii socotesc mpovrtoare cuvintele lui Hristos, s-i aduc aminte de o veche ntmplare. S-a petrecut de mult, n istoria poporului evreu; ea arat nrudirea dintre Vechiul i Noul Testament i tot ea mai
7. Matei 10, 3 3 . 8 . haia <>, !); lez. 12, '2; han 12, 4 0 .

432

SFlNTUI, i o a n GURA d e

aur

arat c aceeai persoan a rostit i cuvintele de acum i pe cele de atunci. Cnd iudeii fcuser vielul de aur" i cnd se nchinaser lui liccllcgor"', Dumnezeu numai atunci i-a potolit mnia, cnd fiecare a ucis pc semenul su". Unde snt acum cei ce spun c Dumnezeul Vechiului Testament este un Dumnezeu ru, iar Dumnezeul Noului Testament un Dumnezeu bun? Iat, Dumnezeul Noului Testament a umplut toat lumea de sngele rudelor! Cu toate acestea eu voi spune c i aceasta este tot opera marii Sale iubiri de oameni. i ca s arate c El este Cel Care a ncuviinat uciderile petrecute n istoria poporului iudeu, Hristos amintete o profeie; chiar dac nu snt folosite aceleai cuvinte, totui nelesul este acelai. - Care este profeia? - Vrjmaii omului snt casnicii lui"11. i n istoria poporului iudeu s-a ntmplat un lucru asemntor. Erau profei, dar erau i profei mincinoi; poporul se mprea n tabere; casele se nvrjbeau; unii credeau n profei, alii n profei mincinoi. De aceea profetul i ndemna zicnd: Nu v ncredei n prieteni, nici nu ndjduii n domnitori; ci i de cea cu care te culci n pat, pzete-te, s nu-i ncredinezi ceva"13; i: Dumanii brbatului snt brbaii din casa lui"14. Domnul a spus cuvintele acestea ca s-i pregteasc pe cei care vor primi nvtura Lui s fie mai presus de toate. Nu-i ru s mori, ci s mori ru. De aceea i spunea: Foc am venit s aduc pe pmnt"15. Cu aceste cuvinte voia s arate tria i cldura dragostei pe care o cerea. Pentru c Domnul ne-a iubit foarte mult, de aceea vrea ca i noi s-L iubim la fel. Aceste cuvinte au ntrit pe ucenici! Ele i-au fcut mai presus de toate! Dac cei care vor asculta de cuvntul vostru, le spune Hristos, vor dispreui rudele, copiii, prinii, gndii-v ce fel de oameni trebuie s fii voi, dasclii lor! Greutile i necazurile nu se vor opri la voi; se vor ntinde i la ceilali. Am venit s aduc lumii mari bunti, dar cer i mare ascultare i mare dragoste". Cel care iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel care iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel care nu-i ia crucea lui i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine"16.
9 . le. 3 2 , 4 . 1 0 . Num. 2 5 , 5 . 11. 12. 13. 14. 15. le. 3 2 , 2 7 . Matei 1 0 , 3 6 . Mih. 7 , 5 . Mih. 7 , 6 . l.uca 12, 4 9 . 10, 37-38.

Hi. Matei

O M I 1 . I I I.A M A I ' K I

433

Ai vzut dregtoria Dasclului? Ai vzut c arat c este Fiul adevrat al Tatlui? Ai vzut c poruncete s lsm totul i s-L iubim numai pe El? Dar pentru ce vorbesc, spune Hristos, de prieteni i de rude? Chiar sufletul tu dac i-1 iubeti mai mult dect pe Mine, eti departe de a fi ucenicul Meu! - Ce? a putea fi ntrebat. Nu snt cuvintele acestea potrivnice Vechiului Testament? - Nicidecum! Dimpotriv, cu totul de acord! C i n Vechiul Testament Domnul poruncete ca nchintorii la idoli s fie nu numai uri, ci chiar ucii cu pietre; iar n Deuteronom, admirndu-i pe acetia, spune: Cel ce zice tatlui su i mamei sale: Nu te-am vzjit" i pe fraii si nu i-a cunoscut i pe fiii lui nu i-a tiut, acela a pzit cuvintele Tale"17. S nu te miri, apoi, dac Pavel d multe porunci i copiilor i prinilor i c poruncete copiilor s se supun prinilor; dar le poruncete s se supun n acelea care nu vatm credina; n toate Celelalte bine s le dea toat cinstea; dar dac prinii le-ar cere mai mult dect le datoreaz, nu trebuie s li se supun; De aceea spune Domnul la Luca: ,J)ac cineva vine la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe femeia sa i pe copiii si i pe fraii si, ba nc i sufletul su, nu poate f i ucenic al Meu"18. Nu ne poruncete s-i urm fr pricin - asta ar fi o mare nelegiuire! - ci: Cnd tatl tu, mama ta, femeia ta, copiii ti, spune Domnul, vor s-i iubeti mai mult dect pe Mine, atunci, tocmai pentru aceasta, urte-i; c o dragoste ca aceasta pierde i pe cel iubit i pe cel ce iubete. II Hristos a spus acestea ca s-i fac mai curajoi i pe copii, dar mai blnzi i pe prinii care ar avea de gnd s mpiedice pe copii s mbrieze credina; Cnd prinii vor vedea c Hristos are atta putere i trie nct s-i despart pe copii de ei, prinii vor ceda, pentru c vd c ncearc lucruri imposibile. De aceea Hristos i las pe prini i se adreseaz copiilor, nvndu-i pe prini s nu ncerce nimic, pentru c snt zadarnice ncercrile lor. Apoi pentru ca prinii s nu se revolte i nici s se supere, iat cum continu Domnul cuvntul Su. Dup ce a spus: Cel ce nu urte pe tatl su i pe mama sa", a adugat: i sufletul su". Pentru ce-Mi vorbeti, spune Domnul, de prini, de frai, de surori i de soie? Nimic nu-i mai aproape ca sufletul tu! i totui, dac nu-i urti sufletul,
17. Deut. 33, 9. 18. Luca 14, 26.

SFlN l"lII. IOAN liURA 1)K AUR

lucrezi mpotriva Celui Ce te iubete, mpotriva Mea!" Hristos nu ne )oruncete s nu urm sufletul, aa de mntuial, ci s-1 dm rzboaieor, luptelor, junghierilor, sngiuirilor, c cel ce nu-i ia crucea sa i nu vine dup Mine, nu poate f i ucenic al Meu". Ucenicii lui Hristos nu trebuie s nfrunte numai moartea aceasta fireasc, ci chiar moartea silnic; i nu numai moartea silnic, ci i moartea de ocar. Deocamdat Domnul nu le-a vorbit nimic ucenicilor Si de patimile Sale; atepta s fie instruii mai bine n aceste nvturi, ca s poat primi mai cu uurin cuvntul despre patimile Sale. Nu se cuvine, oare, s ne mirm de ucenici, c nu le-a zburat sufletul din trup la auzul acestor cuvinte? Pretutindeni n faa lor suprri, iar cele bune n ndejdi! Cum nu le-a zburat sufletul din trup? Nu, pentru c mare era puterea Celui Ce le gria, i mare i dragostea celor ce-L ascultau! De aceea I s-au supus i nu I s-au mpotrivit, dei auziser pe Domnul vorbindu-le de greuti mai mari i mai cumplite dect auziser brbaii aceia mari: Moise i Ieremia. Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde; iar cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine, l va afla"19. Ai vzut ct de mare e paguba celor care-i iubesc sufletul mai mult dect trebuie i ct e de mare ctigul celor ce i-1 ursc? i pentru c poruncile Lui erau mpovrtoare - c le ddu-se porunc s se lupte cu prinii, cu copiii, cu firea, cu rudeniile, cu lumea ntreag, ba chiar i cu sufletul lor - Domnul le arat i folosul poruncilor; iar folosul este foarte mare. Lupta aceasta, le spune Domnul, nu numai c nu v va vtma, ci v va fi de mare folos; dac nu luptai vei fi vtmai!" i ceea ce a fcut Domnul totdeauna face i acum; le d curaj, slujindu-se tocmai de cuvintele lor. Pentru ce nu vrei s-i dispreuieti sufletul? ntreab Domnul. Pentru c-1 iubeti? Dar tocmai pentru aceasta dispreuiete-l! Atunci vei avea cel mai mare folos, atunci vei arta c-1 iubeti cu adevrat!" Uit-te la nespusa nelepciune a lui Hristos! Hristos nu le poruncete ucenicilor Si s-i urasc numai prinii, nici numai copiii, ci chiar ceea ce le este mai scump, sufletul, ca s nu mai aib nici o ndoial asupra poruncii de a-i ur prinii i copiii i ca s tie c aa le vor fi i acelora de cel mai mare folos, de vreme ce, de dragul lui Hristos, ursc ceea ce este mai necesar vieii, sufletul. ndestultoare erau i acestea ca s-i conving pe oameni s primeasc n casele lor pe ucenici, pe cei ce aveau s le vindece sufletele! Care om n-ar fi primit, cu drag inim, n casa sa pe aceti oameni curaI!). Matei 10, 3 9 .

(MU.lt LA MATKI

435

joi i viteji, care, ca nite lei, strbteau tot pmntul, care dispreuiau pe toate cele ale lor ca s mntuie pe alii? Totui Domnul le d i o alt rsplat celor ce primesc in casele lor pe ucenici; le arat c are mai mult grij de gazde dect de cei gzduii. i le d prima cinstire, spunnd: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete; i cel ce M primete pe Mine, primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine"20. Ce cinste poate egala cinstea de a primi n casa ta pe Tatl i pe Fiul? Dar pe lng aceast cinste le mai fgduiete i o alt rsplat: Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua; iar cel ce primete pe drept n nume de drept, plat de drept va lua"21. Mai nainte Hristos ameninase cu pedepse pe cei care nu-i primesc pe ucenici 22 ; acum hotrte rsplat de bunti celor care vor primi pe ucenici; i ca s cunoti c Domnul se ngrijete mai mult de gazde dect de cei gzduii n-a spus att: Cel ce primete prooroc, sau Cel ce primete pe drept", ci a adugat: n nume de prooroc" i n nume de drept". Cu alte cuvinte: Dac nu-1 va primi pentru vreun ajutor lumesc, nici pentru vreo pricin trectoare, ci pentru c este prooroc sau drept, va primi plat de prooroc sau plat de drept; va primi fie rsplata pe care trebuie s o ia un om care a gzduit pe un prooroc sau pe un drept, fie rsplata pe care are s-o primeasc de la Dumnezeu nsui proorocul sau dreptul. Acelai lucru 1-a spus i Pavel-.^Prisosina voastr s mplineasc lipsa acelora, pentru ca i prisosina acelora s mplineasc lipsa voastr"23. Apoi, ca s nu spun nimeni c din pricina srciei n-a putut s primeasc n cas pe ucenici, Domnul spune mai departe: i cel ce va da de but unuia din acetia mici numai un pahar cu ap rece n nume de ucenic, amin griesc vou, nu-i va pierde plata sa"24. D cel puin un pahar cu ap rece! spune Domnul. Nu faci nici o cheltuial; dar i pentru aceasta vei primi rsplat. Fac totul pentru voi cei care primii pe ucenicii Mei". III Ai vzut cte mijloace de convingere a ntrebuinat Hristos? Ai vzut c a deschis ucenicilor Si casele din ntreaga lume? Prin toate cele spuse, Domnul a artat ucenicilor c gazdele lor snt datornicii lor. n primul rnd, cnd le-a spus: Vrednic este lucrtorul de plata sa"25; n al
20. Matei 10, 40. 21. Matei 10, 41. 22. Matei 10, 1 4 - 1 5 . 2 3 . II Cor. 8 , 1 4 . 24. Matei 10, 42. 25. Matei 10, 10.

Sl'lNTUI. I O AN G U R A DE AUR

doilea rind, cnd i-a trimis fr s aib ceva cu ei2h; n al treilea rnd, cnd i-a trimis s lupte i s se rzboiasc pentru cei care i primesc n casele lor; n al patrulea rnd, cnd le-a dat puterea de a face minuni27; in al cincilea rnd, cnd, prin gura lor, a adus n casele celor ce-i primesc pacea, pricina tuturor buntilor28; n al aselea rnd, cnd i-a ameninat pe cei care nu-i primesc cu pedepse mai grele dect pe sodomeni29; n al aptelea rnd, cnd a artat c aceia care i primesc pe ei, II primesc pe El i pe Tatl 30 ; n al optulea rnd, cnd a fgduit celor care i primesc rsplat de profet i de drept; n al noulea rnd, cnd le-a fgduit mari rspli chiar pentru un pahar cu ap. Fiecare din aceste rspli era ndestultoare, chiar prin ea nsi, ca s nduplece pe orice om s deschid ucenicilor largi uile casei lui. Spune-mi, care om n-ar primi, deschiznd largi uile casei lui, pe un general ntors din rzboi i din prima linie de lupt, ncrcat de victorii, acoperit de nenumrate rni i plin de snge? - Dar31 cine-i generalul acesta? a putea fi ntrebat. - Tocmai pentru a da rspuns acestei ntrebri, Hristos a adugat: n nume de ucenic i de profet i de drept", ca s cunoti c rspltete nu dup vrednicia celui gzduit, ci dup gndul celui ce gzduiete. Aici Domnul vorbete de gzduirea proorocilor, drepilor i ucenicilor; dar n alt parte poruncete s fie gzduii chiar cei mai nevoiai oameni i pedepsete pe cei care nu-i primesc. Intrucit n-ai fcut unuia (lintr-aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut!"32; i dimpotriv, cinc primete pc acetia, primete pe Hristos. Chiar dac un om ca acesta n-a fcut nimic bun, totui e om, locuiete acelai pmnt ca i tine, vede acelai soare, are acelai suflet, are acelai Stpn, se mprtete din aceleai taine ca i tine, este chemat la acelai cer; dar are o mare ndreptire: srcia i nevoia de hrana cea de toate zilele. Din casa ta pleac ncrcai cu multe daruri, cei care n vreme de iarn te deteapt din somn, cu flaute i surle, stingherindu-te n zadar i fr rost; n casa ta primesc plat, pentru scamatoriile lor dresorii de rndunele, mscricii i toi brfitorii; dar dac bate la ua ta un om srac, care-i cere o bucat de pine, l umpli de ocri i de sudlmi i-1 nvinuieti c nu muncete. l insuli, l batjocoreti i nu te gndeti c i tu nu munceti, i totui Dumnezeu i d din cele ale Lui. Nu-mi spune mie c munceti i tu, ci arat-mi c faci ceva din cele de neaprat trebuin. Dac-mi spui c te ocupi cu negoul,
2(i. 27. 28. 29. 30. 31. 32. Matei 10, 9 - 1 0 . Matei 10, 8. Matei 10, 1 2 - 1 3 . Matei 10, 1 4 - 1 5 . Matei 10, 40. I V aici ncepe partea moral: Despre milostenie Matei 25, 15.

i despre mila de cei

nevoiai.

O M I L I I I.A M A ' I ' K I

437

c ii crme i hoteluri, c-i administrezi averea i i-o nmuleti, i voi rspunde i eu c aceasta nu e munc! Munc e milostenia, rugciunile, ajutorarea celor nedreptii i toate cele ca acestea; dar de acestea nu ne ocupm deloc. Totui Dumnezeu niciodat nu ne-a spus: Pentru c nu munceti, nu-i rsar soarele; pentru c nu faci nimic din cele de neaprat trebuin, sting lima, ncui pntecele pmntului, sec lacurile, izvoarele, rurile, fac s dispar aerul, ncui cerurile ca s nu mai dea ploaie la vreme". Dumnezeu ni le d pe toate acestea cu mbelugare. i le druiete s se desfteze cu ele chiar i unora care nu numai c nu muncesc, dar mai fac i fapte rele. Aadar, cnd vezi un srac btnd la ua ta i-i spui: Nu mai pot tri din pricina voastr!"; Eti tnr, sntos, n-ai nici un beteug i vrei s trieti fr s munceti!"; Eti poate sluga sau robul cuiva i ai fugit, prsindu-i stpnul!", ei bine, aceste cuvinte, pe care i le-ai spus, spune-i-le ie! Dar mai bine spus, las-1 pe acela s i le spun cu curaj! i i le va spune cu mai mult drept: Nu mai pot tri din pricina voastr!"; Eti sntos, dar nu munceti!"; Nu faci nimic din cte i-a poruncit Dumnezeu, ci ai fugit de la stpnul tu, de sub ascultarea poruncii Lui!"; Umbli de colo pn colo, trind n pcat, ca ntr-o ar strin!"; Te mbei, chefuieti, furi, rpeti, strici casele altora i tu m nvinuieti c nu muncesc? Eu te nvinuiesc de lapte urtc, c vicleneti, juri, mini, rpeti i faci i alte nenumrate pcate ca acestea!". IV Nu spun acestea ca s legiuiesc lenea - Doamne ferete! - ci pentru c vreau, din toat inima, ca toi s munceasc. C lenea e dasclul oricrui pcat. Dar n acelai timp, v rog s nu fii fr mil, nici cruzi. i Pavel de nenumrate ori a mustrat i a spus: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnince"33; dar nu s-a mrginit la atta, ci a adugat: Voi, ns, s nu obosii a face bine"34. Poruncile acestea nu snt potrivnice una alteia. - Dar dac ai poruncit, Pavele, ca acela care nu muncete nici s nu mnnce, pentru ce atunci ne mai ndemni s dm de mncare celor ce nu muncesc? - Da, rspunde Pavel, am poruncit s ntoarcei spatele celor ce nu muncesc i s nu v amestecai cu ei; dar am mai spus:Nu-i socotii vrjmai, ci povuii-iNu dau legi potrivnice, ci cu totul de acord unele cu altele. Dac tu vei fi gata spre mil, atunci i sracul va scpa iute de trndveal, iar tu de cruzime .
33. 34.

II Tes. 3 , 1 0 . // Tes. 3 , 13. 3.r>. // Tes. 3 , l.r>.

438

Sh'lNTUL IO AN GURA DE AUR

- Dar sracul, s-ar mai putea spune, minte i nscocete o mulime de nevoi i de necazuri! - Dar tocmai pentru aceasta merit s fie miluit, c a ajuns ntr-o nevoie att de mare c nu se mai ruineaz de nimic. Noi, ns, nu numai c nu-1 miluim pe srac, dar mai adugm i cuvinte pline de cruzime, spunndu-i: Nu i-am dat o dat, de dou ori?" Ce spui omule? Nu trebuie s mai mnnce pentru c a mncat o dat? De ce nu pui i stomacului tu aceast lege? De ce nu-i spui: Te-am umplut ieri i alaltieri, nu-mi mai cere acum!" Dar stomacului nu-i spui aa, ci-1 umpli pn s crape, pe cnd sracului i ntorci spatele, dei i cere att ct s-i astmpere foamea. Ar trebui s-1 miluieti tocmai pentru c se nevoiete s vin n fiecare zi la tine. Dac nu te nduplec alt pricin, asta ar trebui s te nduplece i s-1 miluieti. Nevoia srciei l silete s-o fac i tu nu-1 miluieti! Aude sudimile i batjocurile tale i nu se ruineaz, pentru c nevoia e mai puternic. Cruzimea ta, ns, merge i mai departe. Nu numai c nu-1 miluieti, dar l mai faci i de ris. Dumnezeu i-a poruncit s dai ntr-ascuns milostenie; tu, ns, l spui la toat lumea pe nenorocitul care i-a btut la u; l ocrti, cnd ar trebui s-1 miluieti. Dac nu vrei s-i dai, pentru ce l mai ceri i-i striveti nenorocitul i ticlosul lui suflet? A venit la tine ca la un liman, cutndu-i minile. Pentru ce porneti valurile i-i faci i mai cumplit furtuna? Pentru ce osndeti pe cel lipsit de libertate? Crezi, oare, c ar mai fi venit la tine dac ar fi tiut c aude unele ca acestea? Iar dac a venit, dei tia mai dinainte asta, apoi tocmai de aceea merit s fie miluit, iar tu s te cutremuri de cruzimea ta, c nici aa, vzndu-i nevoia lui constrngtoare, n-ai ajuns mai blnd; s te cutremuri c nu socoteti teama lui de foame ndestultoare aprare pentru lipsa lui de ruine, ci-1 ceri c-i un neruinat, dei tu de multe ori ai fost mai neruinat ca el, chiar pentru lucruri mai grozave. Neruinarea sracului are o scuz; noi n-avem nici una fcnd de multe ori fapte de ruine i vrednice de pedeaps. Ar trebui, gndindu-ne la acelea, s ne smerim. Dar nu; n loc s ne smerim, tbrm pe aceti nenorocii; ei ne cer leacuri, iar noi le nmulim rnile. Dac nu vrei s-i dai, pentru ce-1 mai loveti? Dac nu vrei s-i druieti, pentru ce-1 mai ocrti? - Altfel nu nelege s plece! - F i tu ce i-a poruncit neleptul acela: ,Jtpunde cu blndee cele de pace!"36 Sracul nu ajunge att de neruinat pentru c o vrea. Nu exist, nu exist om care s se fac de ris fr temei. Orict s-ar strdui unii, n-a putea fi convins vreodat c un om care are toate ar prefera s cear de poman. S nu-mi rstlmceasc nimeni cuvintele lui Pavel! Chiar
3<i. ln. Sir. 4 , 8 .

O M I L I I I.A M A T K I

439

dac Pavel spune: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnince"37, le spune acelora; nou nu ne spune aceasta, ci cu totul dimpotriv: S nu obosii a face bine"38. Aa facem i noi n casa noastr! Cnd doi din familia noastr snt certai, i lum pe fiecare n parte i dm fiecruia alte sfaturi, potrivnice unele altora. Aa a fcut i Dumnezeu i tot aa i Moise. Lui Dumnezeu Moise i-a spus: ,J)ac le ieri lor pcatul, iart-l; iar de nu, terge-mpe mine din cartea Ta"39 ;iax iudeilor le-aporuncit s se junghie unii pe alii i pe toate rudele lor40. Dei spusele Iui Moise snt contrare unele altora, totui amndou urmresc acelai scop. Un alt exemplu. Dumnezeu i-a spus lui Moise n auzul iudeilor: Las-M, vreau s pierd poporul!"41 - chiar dac iudeii nu erau de fa cnd Dumnezeu a rostit aceste cuvinte,7 totui ei aveau s le aud mai trziu - iar fat ctre fa Dumnezeu 1-a sftuit pe Moise cu totul altceva; mai trziu Moise fiind silit a destinui aceste cuvinte, spunnd aa: Oare eu i-am Zmislit pe ei, c-mi spui: Ia-i, cum ia doica pe prunc de la sinul ei!42. Lucrul acesta se ntmpl i n familie. De multe ori tatl, ndeosebi, ine de ru pe pedagogul care-i ocrte fiul, spunndu-i: Nu fi aa de aspru, aa de nemilos!"; fiului su, ns, i spune cu totul altceva: rabd, chiar dac te ocrte pe nedrept!"; din sfaturi potrivnice scoate ceva folositor. Tot aa i Pavel; oamenilor sntoi, care se apucau de cerit, le spunea: ,J)ac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnince!"ca. s-i fac s munceasc; iar celor care puteau s miluiasc le spunea: ,Jar voi s nu obosii a face bine!", ca s-i nduplece la milostenie. Tot aa i n Epistola ctre Romani, cnd sftuiete pe cretinii dintre pgni s nu se mndreasc fa de iudei, comparndu-i cu un mslin slbatic43, pare a spune una cretinilor dintre iudei i alta cretinilor dintre pgni. S nu fim, dar, nemiloi, ci s ascultm de Pavel, care spune: Nu obosii a face bine!" S. ascultm pe Stpn, Care spune: Celui ce cere d-i!"44, i: Fii milostivi ca Tatl vostru"45. Dei Hristos a spus multe, totui despre nici o fapt bun n-a spus asta, ci numai despre milostenie. C nimic nu ne face egali cu Dumnezeu ca milostenia. V S-ar putea, ns, s mi se spun: - Nu-i nimeni mai obraznic ca sracul!
II Tes. 3 , 1 0 . II Tes. 3 , 1 3 . 3 9 . le. 3 2 , 3 2 . 4 0 . le. 3 2 , 2 7 . 4 1 . le. 3 2 , 1 0 . 4 2 . Num. 1 1 , 1 2 . 4 3 . Rom. 1 1 , 1 7 . 44. Matei 5, 42. 4,r>. l.uea li, 3<i.
37. 38.

440

SI'lN'I'Ul. IOAN GURA UE AUR

- De ce, m rog? C alearg n urma ta, cerndu-i de poman n gura mare? Vrei s-i dovedesc c noi sntem mai obraznici i mai neruinai dect sracii? Amintete-i, ce faci acum n vreme de post, cnd de multe ori mnnci seara; de-1 vezi pe servitorul, care te servete la mas, c merge ncet, ai stricat tot folosul postului, izbind din picioare, ocrind i suduind pentru o mic ntrziere. i doar tii prea bine c ai s-i potoleti foamea, dac nu imediat, negreit peste cteva clipe. i nu te numeti neruinat, c te-ai slbticit pentru nimica toat; dar pe sracul care se teme i tremur pentru pricini mai mari - toat teama lui nu e c va atepta puin pn s mnnce, ci c va pieri de foame - pe srac l numeti ndrzne, obraznic, neruinat i-i arunci n obraz cele mai insulttoare cuvinte. Nu-i asta, oare, cea mai mare neruinare? Dar noi nu ne gndim la neruinrile pe care le svrim. De aceea i socotim pe sraci o povar. Dac, ns, am cerceta purtarea noastr i am compara-o cu a lor, n-am socoti pe sraci o povar. Nu fi aspru judector! Chiar dac ai fi fr de pcat, nici aa legea lui Dumnezeu nu-i ngduie s fii judector aspru al faptelor altora. Dac fariseul pentru asta a pierit46, ce aprare mai putem avea? Dac Dumnezeu nu ngduie nici oamenilor cu fapte bune s judece cu asprime faptele altora, cu mult mai mult pctoilor. S nu fim, dar, cruzi, nici neomenoi; s nu fim fr inim, nici mai ri dect fiarele! Cunosc muli oameni care au ajuns la atta slbticie c, pentru puin oboseal, trec cu vederea pe cei ce mor de foame i se scuz cu astfel de cuvinte: Nu-i servitorul meu aici!"; Sntem departe de cas"; Nu cunosc nici un om cu bani". Ct cruzime! Fgduieti mai mult, dar nu dai nici puin! Ca tu s nu mergi puin, acela piere de foame. Ct ocar! Ct mndrie! N-ar trebui s-i fie greu, chiar dac ar trebui s mergi zece stadii! Nu te gndeti c aa i se mrete rsplata? Cnd dai de poman, primeti rsplat numai pentru pomana dat; dar cnd mai i mergi, primeti rsplat i pentru oboseal. Pentru asta l admirm pe patriarhul Avraam, c, dei avea 318 slugi47, a alergat el singur la cireada de vaci i a luat vielul cel tnr48. Dar printre noi snt unii att de plini de mndrie c fac milostenii prin slugile lor, i nu se ruineaz. - mi porunceti, dar, s fac milostenie cu mna mea? Dar nu las impresia c m mndresc? - Aa, ns, nu dai de poman cu mna ta pentru o alt pricin de mndrie! i-i ruine s fii vzut stnd de vorb cu sracii! Dar s nu vorbim de asta! D numai de poman, fie c vrei s-o faci cu mna ta,
4<>. Luca 4 7 . Fac. 4 8 . Fac. 18, 1 0 - 1 4 . 14, 14. 18, 7.

OMII.II I.A MATKI

441

fie cu mna altuia! Numai nu-1 mai ine pe"srac de ru, nu-1 mai rni, nu-1 mai ocri! Cel ce-i cere are nevoie de leacuri, nu de rni; de mil, nu de sabie! Spune-mi, dac cineva, lovit cu o piatr i cu ran la cap, lsind pe ceilali ar alerga, mnjit tot de snge, la picioarele tale, spune-mi, l-ai lovi, oare, cu o alt piatr i i-ai mai face nc o ran? Nu cred; ci ai cuta s-i vindeci rana. Pentru ce, dar, cu sracii te pori altfel? Nu tii ct poate face un cuvnt? Poate ridica un om i-1 poate dobor. Un nelept spune: Mai bun este cuvntul dect datul"49. Nu te gndeti c-i nfigi sabia n inima ta i-i faci ran mai cumplit cnd sracul, care a btut la ua ta, pleac ocrit, tcut, suspinnd i cu obrajii plini de lacrimi? Dumnezeu 1-a trimis la tine. Gndete-te ctre cine se ndreapt ocara cnd tu l ocrti pe srac! Dumnezeu l trimite la tine i-i poruncete s-i dai, dar tu nu numai c nu-i dai, ba l mai i ocrti! Dac nu-i dai seama de grozvia nebuniei tale, nchipuiete-i aceeai situaie ntre oameni i atunci vei cunoate bine ct de mare e pcatul tu. Dac ai porunci slugii tale s se duc la o alt slug de-a ta ca s ia de la acela banii ti i sluga trimis s-ar ntoarce nu numai cu minile goale, ci i insultat, spune-mi, ce n-ai face insulttorului? Ce pedeaps nu i-ai da pentru c tu eti cel insultat. Acelai lucru gndete-1 i despre Dumnezeu. Dumnezeu i trimite pe sraci la noi; i dac le dm, le dm cele ce snt ale lui Dumnezeu; iar dac pe lng faptul c nu le dm, i mai i alungm de la ua noastr cu ocri, gndete-te de cte fulgere i de cte trsnete nu este vrednic fapta noastr! Gndindu-ne la toate acestea, s ne nfrnm limba, s scoatem din sufletul nostru neomenia, s ntindem mna noastr spre milostenie, s mngiem pe cei sraci nu numai cu bani, ci i cu cuvntul, ca s scpm i de pedeapsa cuvenit ocrilor i s motenim i mpria cerurilor pentru cuvintele noastre bune i milosteniile noastre, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
49. n. Sir. 18, 16.

OMILIA X X X V I

i dup ce a sfrit Iisus de dat poruncile celor doisprezece ucenici, a trecut de acolo ca s nvee i s propovduiasc n cettile lor"1
I Dup ce Iisus i-a trimis pe ucenicia-a retras ca s le dea lor loc i timp ca s fac ce le-a poruncit. C atta vreme ct Hristos era de fa i vindeca nimeni n-ar fi vrut s se apropie de ucenici. Jar Ioan, auzind, din nchisoare defaptele lui Iisus, trimindpe doi din ucenicii si, L-a ntrebat, zicind: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s ateptm?"2 Evanghelistul Luca ne spune c chiar aceti doi ucenici ai lui Ioan i-au spus lui Ioan de minunile pe care le fcea Iisus i c atunci i-a trimis'. Textul acesta de la Luca nu d natere la ndoieli asupra adevrului spuselor evanghelistului Matei, ci prezint numai altfel lucrurile; pune n lumin invidia ucenicilor lui Ioan; II pizmuiau pe Hristos. Alt text prezint foarte mare greutate de interpretare. - Care-i acesta? - Chiar ntrebarea pus de Ioan: Tu eti Cel ce vine sau pe altul s ateptm?" Cum? Cum, Ioan, care-L cunotea pe Hristos nainte de a fi fcut minuni, care a aflat-o de la Duhul, care a auzit-o de la Tatl, el, care L-a propovduit tuturora, el trimite acum pe ucenicii si s afle de la El de este El sau nu? Dac nu tii lmurit, Ioane, de este El Hristosul, cum mai poi fi vrednic de credin cnd te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le cunoti? Cel care d mrturie de alii trebuie mai nti s fie el nsui vrednic de credin. Nu spuneai tu: Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui"4. Nu spuneai tu: >rEu nu-Lcunoteam, dar Cel Care m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnndpeste El, Acela este Cel Ce boteaz cu Duhul Sfnt"5. N-ai
1. Matei 2. Matei 3. Luca I. Luca r>. han 11, 1. 11, 2 - 3 . 7, 1 8 - 1 9 . 3, Hi. 1, 33.

O M J i . l l I.A M A T K J

443

vzut tu Duhul n chip de porumbel?'' N-ai auzit tu vocea?7 Nu-L opreai tu, zicndu-I: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine?"8 Nu spuneai chiar tu ucenicilor ti: >rAcela trebuie s creasc, iar eu s m micorez?"9 N-ai nvat tu pe tot poporul c El l va boteza cu Duh Sfnt i cu foc10 i c El este Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii . N-ai propovduit tu toate acestea nainte de a face Hristos semne i minuni? Cum dar acum, dup ce Domnul a ajuns cunoscut tuturora, dup ce s-a dus pretutindeni vestea despre El, dup ce a nviat mori, a izgonit demoni i a fcut attea minuni, acum trimii s afli de la Ei? Ce s-a ntmplat? nelciune erau toate acele cuvinte, minciun i basm? Care om cu judecat ar putea spune aceasta? Nici ntr-un caz, Ioan Boteztorul, care a sltat n pntecele maicii sale12, propovduindu-L pe Hristos nainte de a Se nate, nici ntr-un caz locuitorul pustiei, omul care a dus via ngereasc! Chiar dac ar fi fost un om de rnd, un om nensemnat, nici aa nu s-ar fi ndoit dup attea mrturii - i ale lui i ale altora! De aceea este lmurit c n-a trimis pe ucenicii si pentru c se ndoia i nici nu i-a pus s-L ntrebe, pentru c nu tia. Nici nu s-ar putea spune c tia bine cine era Domnul, dar din pricina nchisorii ajunsese mai fricos; c nici nu se atepta s fie scos clin nchisoare; iar dac se atepta, n-ar fi trdat adevrul, el, care era gata de moarte; iar dac n-ar fi fost gata de moarte, nici n-ar fi artat un att de mare curaj n faa unui ntreg popor, care se gndea totdeauna s verse snge de profet, nici n-ar fi mustrat, cu atta ndrznire, pe Irod, acel tiran crud, n mijlocul oraului i al pieii, n auzul tuturora, ca i cum ar fi mustrat un bieandru. Iar dac din pricina nchisorii a ajuns mai fricos, pentru ce nu i-a fost ruine de ucenicii si, n faa crora mrturisise attea despre Hristos, ci i-a trimis pe ei s-L ntrebe, cnd ar fi trebuit s trimit pe alii? Dei tia bine c ucenicii lui l pizmuiau pe Hristos i doreau s- gseasc un cusur. - Pentru ce nu s-a ruinat de poporul iudeu, naintea cruia a predicat attea despre Iisus? I-ar fi folosit, oare, aceasta la liberarea lui din nchisoare? Nu, c n-a fost aruncat n nchisoare din pricina lui Hristos, nici pentru c I-a propovduit puterea Lui, ci din pricin c a mustrat pe Irod pentru cstoria lui nelegiuit. Dac ar fi gndit aa, nu s-ar fi putut spune, oare despre el c s-a purtat ca un copil fr de minte, ca un om care nu tie ce face? Ce a urmrit, dar, Ioan Boteztorul cnd a trimis pe ucenicii si la Hristos? Din cele spuse este clar c Ioan Boteztorul nu se putea ndoi;
6. 7. 8. !). 10. 11. 12. Matei 3, 16. Matei 3, 17. Matei 3, 14. Ioan 3, 30. Luca 3, 16. Ioan 1, 29. Luca 1, 41.

SI INTUI. IOAN (JURA t)K AUR

dar nici chiar un om oarecare, nici unul foarte prost i nebun. Trebuie, deci, s lmurim acest lucru. - Pentru ce, dar, Ioan i-a trimis pe ucenici s-L ntrebe? - Ucenicii lui Ioan l evitau pe Iisus; acest lucru este clar oricui; totdeauna L-au pizmuit. Se vede chiar din cele ce spuneau dasclului lor: Cel Ce era cu tine dincolo de Iordan, pentru Care tu ai mrturisit, iat boteaz i toi merg la El'"3; i iari: Nenelegere a fost ntre ucenicii lui Ioan i iudei pentru curire"14; i iari: >rAu venit la Iisus ucenicii lui Ioan i l-au zis: Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?"15 II Ucenicii lui Ioan nu tiau nc cine era Hristos; l socoteau un om obinuit, iar pe Ioan mai mult dect om; de aceea se ntristau cnd vedeau c Hristos capt din ce n ce mai mult vaz, iar dasclul lor, Ioan, dup cum nsui spusese, se micora. Aceasta-i mpiedica pe ucenicii lui oan s se apropie de Iisus; invidia ridica zid n calea lor. Ct vreme era Ioan cu ei, i sftuia necontenit i-i nva cine este Hristos; dar nici aa nu i-a convins. Deci, pentru c avea s moar, i nmulete strduinele. Se temea s nu lase n mintea ucenicilor si o idee greit despre Hristos i s rmn desprii de El. De la nceput Ioan Boteztorul se strduise s-i apropie pe ucenicii si de Hristos; dar pentru c nu-i convinscsc, n pragul morii, i nnoiete eforturile. Dac le-ar fi spus: Ducei-v la El, este mai mare dect mine!", ucenicii si nu l-ar fi ascultat - att erau de lipii de dasclul lor! - ci ar fi socotit c griete aa smerindu-se; i asta i-ar fi lipit mai mult de el; iar dac ar fi tcut, iari n-ar fi reuit nimic. Ce face, dar, Ioan? Ateapt s aud din gura ucenicilor lui c Iisus svrete minuni; i nici aa nu-i ndeamn i nici nu-i trimite pe toi, ci pe doi din ei, pe care-i tia probabil mai asculttori dect ceilali, pentru ca ntrebarea s nu dea natere la nici o bnuial i pentru ca s cunoasc prin fapte deosebirea dintre Iisus i el. i le spune: Ducei-v i ntrebai-L: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s ateptm?". Hristos, cunoscnd gndul lui Ioan, nu le-a spus: Eu snt!" Rspunsul acesta i-ar fi suprat, cu toate c acesta este rspunsul firesc, ci-i las s afle lucrul acesta prin fapte. C spune Evanghelia, c atunci cnd ucenicii lui Ioan s-au apropiat de isus, atunci El a vindecat muli bolnavi. Cci ce rost ar fi avut Domnul s nu rspund cnd a fost ntrebat: Tu eti?", ci s vindece ndat pe cei bolnavi, dac n-ar fi urmrit ceea ce am spus? C socotea mai vrednic de
l.s. han :t, 2<i. I I. Ioan ;i, 2 5 . 15. Maici (I, I I.

OMILII I.A M A I K I

445

credin i mai nendoielnic mrturia faptelor dect mrturia cuvintelor. Aadar, cunoscnd gndul cu care i-a trimis Ioan - c era Dumnezeu - a vindecat ndat pe orbi, pe chiopi i pe muli alii; nu pentru ca s nvee pe Ioan - mai era nevoie cnd Ioan era convins? - ci pe ucenicii lui Ioan, care se ndoiau. Dup ce a vindecat pe bolnavi, le-a spus: )rMergnd, spunei lui Ioan ceea ce auzii i vedei! Orbii vd, chiopii umbl, leproii se curtesc, surzii aud, morii nviazfl, sracilor li se binevestete"16. i a adugat: i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine"17. Grindu-le aa, le-a artat c tie i tainele inimilor lor. Dac le-ar fi rspuns: Eu snt", rspunsul acesta i-ar fi suprat, dup cum am spus i mai sus; ar fi gndit n ei nii chiar dac n-ar fi spus ceea ce-I spuneau iudeii: Tu mrturiseti despre Tine nsui" 18. De aceea Domnul nu le griete aa, ci-i las s cunoasc totul din minunile Sale, fcnd i mai clar i mai presus de orice bnuial nvtura Sa. Pentru aceea, pe nebgate de seam, i i mustr. Pentru c ucenicii lui Ioan se sminteau ntru Iisus, Domnul pune n lumin necredina lor, dar o las numai pe seama contiinei lor, far s fac pe cineva martor al acestei nvinuiri, ci numai pe cei care o tiau. Spunndu-le: fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine", i-a atras i mai mult. La ei a fcut aluzie cnd a spus aceste cuvinte. Asupra acestei probleme nu v voi spune numai prerile mele, ci voi aduce i spusele altor interprei ai Scripturii, pentru ca prin compararea acestor preri s fac mai clar adevrul. Este, dar, de neaprat trebuin s v spun i prerile altora. - Ce spun aceia? - Spun c pricina pentru care Ioan a trimis la Iisus pe doi din ucenicii si nu este cea artat de mine. Ioan, spun ei, nu-1 cunotea pe Domnul, dar nici nu-i era cu totul necunoscut. C El era Hristosul, tia; dar c avea s moar pentru oameni, nu tia; de aceea a ntrebat: Tu eti Cel Ce vine?", adic: Tu eti Cel Care ai s Te pogori n iad?" Dar o astfel de interpretare nu se poate susine. Ioan Boteztorul tia aceasta. A predicat-o naintea celorlalte i aceasta a mrturisit-o mai nti, zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii"19. L-a numit Miel", propovduind crucea; iar prin cuvintele: Care ridic pcatul lumii" a artat acelai lucru. C nu altfel, ci prin cruce a ridicat pcatul lumii. Ace16. 17. 18. I<>. Matei 11, 4 - 5 . Matei 11, 6. Ioan 8, 13. Ioan 1, 2!).

SFlNTUl, KJAN GURA I)E AUR

lai lucru 1-a spus i Pavel: Jar zapisul, care era mpotriva noastr, l-a ridicat din mijloc, pironindu-lpe cruce"20;iar Ioan Boteztorul, prin cuvintele: V va botez/i cu Duhul Sjnt"21, a profeit cele de dup nviere. - Da, ne rspund aceti interprei, Ioan tia c Hristos va nvia, tia c va da i Duh Sfnt, dar c va fi i rstignit nu tia. - Dar cum avea s nvieze Cel Care n-a ptimit, Cel Care n-a fost rstignit? Cum este Ioan mai mare dect toi profeii, dac nu tia nici ce tiau profeii? III C era mai mare dect toi profeii, nsui Hristos a mrturisit-o22; iar c profeii tiau de patimile Domnului, o tie toat lumea. Profetul Isaia spune: Ca o oaie lajunghiere S-a adus i ca un mielfr de glas naintea celui ce-L tunde pe El"23; iar nainte de aceast mrturie, a spus: i va fi rdcina lui lesei i Cel Care se va scula s stpneasc neamurile; n El vor ndjdui neamurile"2*. Apoi, dup ce a vorbit de patimile Sale, a vorbit i de slava Lui: i va fi odihna Lui, cinste"25. Acest profet a proorocit nu numai c va fi rstignit, ci i mpreun cu alii: i cu cei frdelege a fost socotit"26; nu numai att, ci c nici nu Se va apra: yrAcesta nui-a deschis gura Sa"27 i c va fi osndit pe nedrept: Jntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat"28. Iar nainte de proorocul Isaia, David a spus i a descris judecata Domnului: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat cele dearte?Sttut-au de fa mpraiipmntului i boierii s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su"29. n alt parte vorbete i de cruce, grind aa: Gurit-au minile Mele i picioarele Mele"30. David griete apoi, cu toat precizia i de faptele ndrznite de ostai: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori"31; iar n alt parte spune c i-au dat lui Hristos i oet: i au dat spre mncarea Mea fiere i n setea Mea M-au adpat cu oet"32.
2 0 . Col. 2 , 14.

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

2!). 30. 31. 32.

Luca 3, 16. Luca 7, 28. Isaia 53, 7. Isaia 11, 10. Isaia 11, 10. Isaia 53, 12. Isaia 53, 7. Isaia 53, 8. Ps. 2 , 1. Ps. 2 1 , 18. l's. 2 1 , 2 0 . Ps. <>8, 2 5 .

OMILII I.A MATKI

447

Dac profeii, cu atiia ani nainte, au vorbit i de judecata i de osndirea Lui i de cei care au fost rstignii mpreun cu El i de mprirea hainelor i de sorul aruncat asupra lor i altele cu mult mai multe - c nici nu e de neaprat trebuin s le spun pe toate ca s nu lungesc cuvntul - s nu fi tiut Ioan Boteztorul toate acestea, el care a fost mai mare dect toi profeii? Cum se poate spune? Dac ignora totul, pentru ce nu L-a ntrebat pe Domnul aa: Tu eti Cel Ce Te pogori n iad?", ci numai: Tu eti Cel Ce vine?" Dar cu mult mai de rs dect interpretarea aceasta este i o alt interpretare. Aceti din urm interprei spun c Ioan a pus aceast ntrebare, pentru ca dup ce va muri s propovduiasc i n iad pe Domnul. Acestor interprei este potrivit s le spunem cuvintele lui Pavel: ,frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci"33. Viaa de acum este timpul vieuirii noastre; dup moarte, judecat i osnd; c spune Scriptura: n iad cine Te va luda pe Tine? Cum s-au sfrmat porile cele de aram, cum s-au frnt zvoarele cele de fier?35 Prin trupul lui Hristos! Atunci, pentru prima dat, s-a artat nemuritor trupul, stricnd tirania morii. De altfel aceasta arat c puterea morii a fost distrus, dar nu c au fost iertate pcatele celor care au murit nainte de venirea lui Hristos. Dac n-ar fi aa, dac prin pogorrea Lui n iad ar fi slobozit din gheen pe toi pctoii de dinainte de venirea Lui, pentru ce atunci spune Domnul: uor va fipmntului Sodomeii Gomorei"36 Prin aceste cuvinte Domnul a spus c vor fi pedepsii i locuitorii Sodomei i Gomorei; vor fi pedepsii mai blnd, dar tot vor fi pedepsii. Dei au primit i pe pmnt cea mai grozav pedeaps, totui nu vor scpa nici de pedeapsa de dincolo. Dac sodomenii i gomorenii nu vor scpa de pedeapsa de pe lumea cealalt, cu att mai mult cei care, nainte de venirea lui Hristos, n-au suferit nici o pedeaps pe lumea aceasta. - Ce? Nu li se face oare, nedreptate oamenilor care au trit nainte de venirea lui Hristos? - Nicidecum! Era cu putin s se mntuiasc i atunci, chiar dac n-au mrturisit pe Hristos. Pe vremea aceea nu li se cerea asta, ci s nu slujeasc idolilor i s cunoasc pe adevratul Dumnezeu. Vechiul Testament spune: Domnul Dumnezeul nostru unul este"37. De aceea snt admirai macabeii, pentru c au ndurat acele suferine pentru pzirea legii; de aceea snt admirai i cei trei tineri din Babilon i alii muli dintre iudei, pentru c au dus o via strlucit, plin de fapte bune i pentru c
3 3 . I Cor. 1 4 , 2 0 . 3 4 . Ps. 6 , 5 . 3 5 . Ps. lOfi, 1 6 .

36. Luca 10, 12. 37. Deut. (i, 4.

448

SKlNTUI. OAN (UJRA I)K AUR

au pzit msura acestei cunoateri a lui Dumnezeu; nimic mai mult nu li se cerea. Atunci, dup cum am spus, era de ajttns pentru mntuire numai cunoaterea lui Dumnezeu; acum, ns, nu, ci trebuie i cunoaterea lui Hristos. De aceea spunea Domnul: ,JDac n-a f i venit i nu le-a f i vorbit, pcat n-ar avea; dar aa, n-au dezvinovire pentru pcatul lor"38. Fot aa i cu vieuirea. Atunci, nainte de venirea lui Hristos, era pierdut ce se ucidea; acum, ns, chiar cel care se mnie39; atunci era pedepsit adulterul i tritul cu o femeie strin; acum, ns, chiar uitatul cu ochi pofticioi40. Dup cum se cere acum o cunotin mai nalt, tot aa se cere i o vieuire superioar. Deci nu era nevoie n iad de un naintemergtor. De altfel, dac necredincioii dup moarte s-ar mntui prin credin, nici un necredincios n-ar mai pieri; c atunci toi s-ar poci i s-ar nchina. i c este adevrat lucrul acesta, ascult-1 pe Pavel, care spune: Toat limba va mrturisi i tot genunchiul se va pleca, al celor cereti i al celor pminteti i al celor de dedesubt"41; i: Vrjmaul cel din urm care se nimicete este moartea"42. Dar nu mai au nici un folos necredincioii de pe urma acestei supuneri. Nu se supun de bun voia lor, ci, ca s spun aa, lucrurile i silesc. IV S nu introducem, dar, astfel de nvturi bbeti i basme iudaice! Ascult ce spune Pavel despre acestea! Cii au pctuit fr de lege, spune el, fr delege vor pieri"43; vorbete de cei care au trit nainte de darea legii; iar cii au pctuit n lege, prin lege vor f i judecai"44; vorbete de cei care au trit dup ce Moise a dat legea i: Pentru c se descoperea mnia lui Dumnezeu din cer peste toat pgntatea i nedreptatea oamenilor"45; i:,Mnie i urgie i necaz i strmtorarepeste tot sufletul omului care lucreaz rul, al iudeului mai nti i alpgnului"46, dei pgnii au suferit aici pe pmnt nenumrate rele, despre care ne vorbete i istoria profan i Sfnta Scriptur. Cine ar putea povesti tragedia poporului babilonian i a poporului egiptean? Dar c se vor desfta de toate buntile i cei care nainte de venirea lui Hristos, necunoscndu-L pe Hristos, s-au deprtat de slujirea la idoli, s-au nchinat lui Dumnezeu i au dus o via curat, ascult ce spune Pavel: ,J)ar slav, cinste i pace
38. 39. 40. 41.
42. 43. 44. 15. 1(i.

Ioan 15, 22. Matei 5, 22. Matei 5, 28. Filip. 2, 10. / Cor. 1 5 , 2 6 . Rom. 2 , 12. Rom. 2 , 12. Rom. 1, 18. Rom. 2 , 8 -!).

OMILII |.A MA I UI

oricui face binele, iudeului mai intii i pginului"47. Vezi, dar, c au parte de mari rspltiri cei ce fac binele i tot aa de multe pedepse i munci cei care fac rul? Unde48 snt, deci, cei care nu cred n existena iadului? Dac cei care au trit nainte de venirea lui Hristos, care n-au auzit nici din nume de iad i nici de nviere, vor fi pedepsii pe lumea cealalt, dup ce au fost pedepsii i aici, apoi cu mult mai mult noi, care am fost nscui i crescui cu cuvintele filozofiei! A putea fi, ns, ntrebat: - Dar e drept s fie aruncai n iad cei care nici n-au auzit de iad? Vor spune:Dac ne ameninai cu iadul, ne-am fi temut i ne-arn fi nelepit!" - Nu cred! C i noi, cei de astzi, auzim n fiecare zi vorbindu-ni-se dc iad si totui nu ne sinchisim deloc. n afar de asta, trebuie s mai spun i aceea c acela care nu se teme de pedepsele care i stau n fa, cu mult mai mult nu se va teme de pedepsele de pe lumea cealalt. C pe oamenii mai puin ascuii la minte i mai legai de pmnt i cuminesc de obicei mai repede pedepsele imediate dect cele de mai trziu. - Deasupra noastr, ns, st o fric mai mare, iadul, mi se poate spune. Cei dinainte de venirea lui Hristos n-o aveau, aa c li se face nedreptate cnd snt pedepsii. - Deloc! Mai nti, n faa lor nu stteau aceleai lupte ca n faa noastr. Ale noastre snt cu mult mai mari. Iar cei ce se ostenesc mai mult au nevoie i de ajutor mai mare. i nu mic ajutor ne este nou creterea fricii. Dac noi avem avantajul fa de cei de dinainte de venirea Domnului, s tim pedepsele de pe lumea cealalt, ei au fa de noi avantajul c erau pedepsii cumplit ndat. Dar muli mai fac nc o obiecie: - Unde mai este dreptatea lui Dumnezeu, spun acetia, dac pc tuind eti pedepsit i pe lumea aceasta i pe lumea cealalt? - Vrei s v aduc aminte chiar de cuvintele voastre, ca s nu-mi facei greuti, ci ca voi niv s dai rspuns ntrebrii voastre? Am auzit pe muli oameni de-ai notri revoltndu-se i grind aa cnd afl c unui uciga i s-a tiat capul n temni: Ticlosul i blestematul acela a ucis treizeci de oameni i chiar cu mult mai muli i ndur numai o singur moarte! Unde este dreptatea?" Deci voi niv mrturisii c nu-i de ajuns o singur moarte pentru pedepsirea lui. Cum se face, ns, c atunci cnd e vorba de pedepsele de pe lumea cealalat sntei de alt prere? Sntei de alt prere pentru c nu judecai pe
4 7 . Rom. 2 , 1 0 . 4 8 . D e a i c i n c c p e p a r t e a m o r a l : Despre iad.

150

SI IN TUI. lOAN UURA UE AUR

alii, ci pe voi niv. Att de mare piedic e dragostea de sine pentru vederea dreptii! De aceea cnd judecm pe alii, i cercetm ct mai amnunit cu putin; dar cnd ne judecm pe noi nine, nchidem ochii. Dac am cerceta i faptele noastre aa cum le cercetm pe ale altora, da, atunci, am da o hotrre dreapt! Facem i noi pcate vrednice, nu de o moarte, de dou sau de trei, ci de mii de mori! i ca s nu vorbesc de alte pcate, s ne amintim numai ci din noi nu ne mprtim cu nevrednicie cu sfintele taine. Unii ca acetia snt vinovai fa de trupul i sngele lui Hristos49. Deci cnd vorbeti de uciga, gndete-te c i tu eti un uciga. Acela a ucis un om; tu, ns, eti vinovat de uciderea Stpnului Hristos; ucigaul acela nu se mprtete cu Sfintele Taine; noi, ns, ne apropiem de sfnta mas! Ce snt cei care muc i mnnc pe frai, care slobozesc din gura lor venin? Ce snt cei care iau hrana sracilor? Dac este uciga cel care nu d sracilor din averile sale, cu mult mai mult cel care ia cele strine. Nu snt, oare, lacomii i zgrciii mai ri dect muli tlhari de drumul mare? Nu snt rpitorii mai ri dect muli ucigai, dect muli jefuitori de morminte? Ci nu snt cei care, dup ce rpesc dreptul i averea altora, mai doresc i singele lor. Spui: Departe de noi asta! Doamne, ferete!" Acum spui: Doamne, ferete!", dar spune-o atunci cnd ai un duman; atunci spune: Doamne, ferete!"; atunci adu-i aminte de cuvintele pe care i le-am spus; atunci caut ca viaa ta s fie plin de fapte bune, ca s nu vin i peste noi urgia czut pe sodomeni, ca s nu pim i noi ce-au pit gomorenii, ca s nu ndurm relele Tirului i ale Sidonului50. Dar mai bine spus, ca s nu suprm pe Hristos. Lucrul acesta e mai cumplit i mai groaznic dect orice. Chiar dac multora li se pare iadul nfricotor, eu nu voi nceta de a striga mereu, c a supra pe Hristos este mai cumplit i mai nfricotor dect gheena. i v rog ca i voi s gndii la fel. Aa vom scpa i de iad i ne vom bucura i de slava lui Hristos, pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
4 9 . I Cor. 1 1 , 2 7 . 5 0 . Luca 10, 1 2 - 1 4 .

OMILIA X X X V I I

i ducndu-se ei, a nceput Iisus a gri mulimilor despre Ioan: Ce ai ieit n pustie s vedei? Trestie cltinat de vnt? Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi? Iat cei ce poart haine moi snt n casele mprailor. Dar ce ai ieit s vedei? Prooroc? Da! V spun vou i mai mult dect prooroc!1
I Hristos a dat ucenicilor lui Ioan Boteztorul rspunsul cuvenit, iar prin minunile svrite ndat n faa lor; au plecat ncredinai c El este Cel Ce vine; dar trebuie s ndrepte i prerile greite ale poporului despre Ioan Boteztorul. Ucenicii lui Ioan n-ar fi gndit niciodat ceva nedrept despre dasclul lor; dar marea mulime, din ntrebarea ucenicilor lui Ioan, ar fi bnuit multe lucruri nepotrivite, c nu cunotea gndul cu care Ioan Boteztorul i-a trimis pe ucenicii si. Era firesc deci ca poporul s gndeasc n sine i s zic: Cum, omul care a mrturisit attea despre Hristos i-a schimbat acum convingerile i se ndoiete dac El sau altul este Cel Ce vine? Oare nu spune aceasta pentru c vrea s porneasc lupt mpotriva lui Iisus? Oare n-a ajuns Ioan mai fricos din pricina nchisorii? Oare n-au fost fr temei i n zadar cele ce-a spus mai nainte? Aadar, pentru c era cu putin ca poporul s bnuiasc multe ca acestea, iat cum Hristos ndreapt prerile lor greite i le curm bnuiala. ,J)ucndu-se ei, Iisus a nceput s griasc mulimilor". - Pentru ce a nceput Iisus s vorbeasc dup ce au plecat cei doi ucenici ai lui Ioan? - Ca s nu par c linguete pe Ioan Boteztorul. ndreptnd prerile greite ale poporului, Domnul nu le d pe fa bnuiala lor, ci le d numai rspunsul cuvenit gndurilor ce le tulburau sufletul, artndu-le c tia tainele tuturora. Nici nu le spune, cum le spusese iudeilor: Pentru ce cugetai cele rele?"2. Chiar dac i puneau i ei ntrebri, apoi nu i le puneau din rutate, ci din pricin c nu cunoteau rostul celor vorbite.
1. Matei 11, 7 - 9 . 2. Matei 9, 4.

4 SFlNTUL IO AN GUR DE AUR

Di- aceea nici nu le vorbete mustrtor, ci le ndreapt numai prerea i il apr pe Ioan Boteztorul; le arat c Ioan nu s-a deprtat de prerea sa de mai nainte i nici nu s-a schimbat; c nu-i un om uuratic i nestatornic, ci statornic, neclintit; c nu-i un om care s trdeze ce i s-a ncredinat. i dovedete aceasta nu numai pe temeiul hotrrii Sale, ci i pe mrturia lor de mai nainte despre Ioan; i nu numai prin cele ce au spus despre Ioan, ci i prin cele ce au fcut, artndu-le c ei nii dau mrturie de statornicia lui Ioan. Pentru aceasta Iisus le spune: Ce ai ieit s vedei n pustie?" Ca i cum le-ar fi spus: Pentru ce v-ai adunat cu toii n pustie, prsind oraele i casele? Ca s vedei un om plngre i uuratic? Dar nu se poate spune! Graba aceea cu care alerga toat lumea n pustie nu arat asta. Nu s-ar fi revrsat atunci n pustie i la rul Iordan, cu atta rvn, att de mult popor i att de multe orae dac nu v-ai fi ateptat s vedei un om mare i minunat, mai neclintit ca stnca! C n-ai ieit s vedei o trestie cltinat de vnt; cu trestia se aseamn oamenii uuratici, oamenii care se deprteaz lesne de drumul cel drept, oamenii care vorbesc acum una, iar mai trziu alta, oamenii pe care nu poi pune temei!" i iat c Hristos las la o parte orice alt viclenie a lor i le vorbete numai de aceea pe care o ineau ascuns atunci, scondu-le din minte bnuiala c Ioan Boteztorul ar fi un om uuratic. Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n Mine moi? Iat cei ce poart haine moi snt n casele mprailor!" Cu alte cuvinte Hristos le-a grit aa: Ioan Boteztorul, prin firea lui, nu era un om nestatornic; i aceasta ai artat-o voi niv prin rvna voastr. Nici nu poate spune cineva c la nceput a fost om statornic iar mai pe urm a ajuns un uuratic, pentru c a ajuns rob desftrii. Unii oameni prin fire snt aa, alii ajung. De pild, un om este prin fire nervos; altul capt aceast boal n urma unei boli ndelungate. Iari, unii snt prin fire uuratici i nestatornici, iar alii ajung aa din pricin c s-au dedat desftrii i au nceput s duc o via molatic. Dar Ioan Boteztorul n-a fost nici prin fire uuratic. Nici voi n-ai ieit s vedei o trestie, nici el n-a pierdut nsuirea pe care o avea, pentru c n-a ajuns rob desftrii.C n-a slujit desftrii o arat mbrcmintea lui, pustia i temnia. Dac ar fi vrut s poarte haine moi, n-ar fi locuit n pustie, nici n nchisoare, ci n palatele mprteti. Ar fi putut, numai dac tcea, s se bucure de foarte mare cinste. Dac Irod l respecta atta pe Ioan, care l mustrase i pe care-1 legase, apoi cu mult mai mult l-ar fi linguit dac tcea. Mai este oare drept s fie bnuit Ioan Boteztorul de uurtate i de nestatornicie, cnd el, prin viaa sa, a dat dovad de statornicie i de trie de caracter?"

OMII.II I.A MATKI

453

II Dup ce Domnul a caracterizat firea lui loan Boteztorul i dup locul unde a trit i dup mbrcminte i dup mulimea de popor, care alerga la el, aduce i mrturia proorocului Maleahi 3 . Dup ce a spus: Ce ai ieit s vedei?Prooroc?Da, v spun vou i mai mult decitprooroc", zice: este despre care s-a sens: Iat trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta inamica Ta"'. Domnul, dup ce a adus mai nainte mrturia iudeilor, aduce i mrturia profetului Maleahi. Dar mai bine spus, a adus, n primul rnd, mrturia pe care o dduser iudeii despre loan; pentru c atunci produci cea mai puternic dovada, ciad aduci mrturia dumanilor. In al doilea rnd, a adus ca mrturie viaa lui loan Boteztorul; n al treilea rnd, propria Sa judecat; n al patrulea rnd, mrturia profetului. Prin aceste mrturii a nchis gurile tuturora. Apoi, ca s nu se spun: Pentru ce, dar, s-a schimbat loan acum dac atunci era aa?", Domnul a mai adugat i faptele lui loan de mai trziu: hainele, temnia i, pe lng acestea, i profeia. In sfrit, pentru c a spus c loan este mai mare dect un prooroc, arat i n ce este mai mare. - In ce este mai mare? - In aceea c este aproape de Cel Ce a venit, de Hristos. Trimit, spune profetul, pe ngerul Meu naintea feei Tale", adic, aproape de Tine. Dup cum cei care merg aproape de trsura mprailor snt mai strlucii dect ceilali, tot aa i pe loan Boteztorul l vedem mergnd alturi de venirea Domnului. Vezi c i prin asta a artat superioritatea lui loan? Dar nu s-a mrginit numai la atta, ci d i hotrrea Lui despre loan, spunnd: loan Amin zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect Boteztorul"5. Cele spuse au acest neles: N-a nscut o femeie unul mai mare dect loan Boteztorul. Singur hotrrea lui Hristos e ndestultoare; dar dac vrei s afli aceasta i din fapte, gndete-te la masa lui, la vieuirea lui, la nlimea sufletului lui. Ca si cum ar fi fost n cer, asa tria; -i i " ajunsese mai presus de nevoile firii; mergea pe o cale neclcat de picior omenesc; i petrecea tot timpul n cntri duhovniceti i n rugciuni; nu vorbea cu nici un om, ci necontenit numai cu Dumnezeu; n-a vzut pe nici unul dintre oameni, nici n-a fost vzut de cineva; n-a fost hrnit cu lapte; n-a
7 7

>rAcesta

3 . Mal.

3,

1.

I. Matei r>. Matei

1 I, 11,

10. II.

SFlNTlII, IOAN UURA DE AUR

avut pat, nici acoperi; nu s-a dus la pia i nu s-a bucurat de nimic din cele omeneti. i totui era n acelai timp i blnd i sever. Cu ucenicii lui vorbea cu blndee; cu poporul iudeu, cu curaj; cu mpratul, cu ndrznire. De aceea i Hristos spunea despre el: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect Ioan Boteztorul". Dar iari, ca nu cumva covritoarea laud adus lui Ioan s zmisleasc n mintea asculttorilor Si cine tie ce nerozie, s spun adic iudeii c Ioan este mai mare dect Hristos, privete cum ndreapt Domnul i acest gnd. Dup cuvintele lui Hristos, care zidiser sufletete pe ucenicii lui Ioan cu privire Ia Hristos, vtmaser mulimile, c fcur s-1 socoteasc pe Ioan un om uuratec i schimbtor, tot astfel cuvintele Domnului, care ndreptaser prerea greit a mulimilor despre Ioan, ar fi pricinuit o vtmare i mai mare, c le-ar fi fcut s socoteasc pe Ioan mai mare dect Hristos; de aceea Domnul, pe nesimite, ndreapt aceast prere greit, spunnd: Iar cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect El"6. prerea celor mai muli, care spuneau c e un mnccios i un butor de vin7; i: Nu este acesta fiul teslarului?"8 i l dispreuiau ori de cte ori gseau prilejul. - Ce dar, m-ar putea ntreba cineva, Hristos Se compar cu Ioan, ca s se arate c este mai mare dect El? - Nicidecum! Nici Ioan, cnd spune: Cel ce va veni dup mine este mai puternic dect mine"9 nu o spune ca s se compare cu Hristos; nici Pavel, cnd scrie, amintind de Moise, c ,JIristos S-a nvrednicit de mai mult slav dect Moise" 10, nu o scrie ca s-L compare pe Hristos cu Moise; chiar nsui Domnul, cnd spune: Iat mai mult dect Solomon este aici"17, nu o spune ca s se compare cu Solomon. Dar chiar dac am admite c aceste cuvinte au fost spuse de Domnul pentru a scoate la iveal superioritatea Sa din compararea Lui cu Ioan, totui a fcut-o, prin pogormnt din pricina slbiciunii asculttorilor Si. C era mare admiraia oamenilor pentru Ioan Boteztorul; iar atunci l fcuse mai strlucit i temnia i ndrznirea, cu care vorbise mpratului; i acestea aveau mare pre n ochii mulimii. Vechiul Testament obinuiete s ndrepte sufletele celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot compara. De pild cnd spune: Nu este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne"'2; i iari: Nu este Dumnezeu ca Dumnezeul nostru"'1.
Matei 11, 11. Matei 11, 19. Matei 13, 55. Matei 3, 11. 10. Evr. 3 , 3 . 11. Matei 12, 42. 12. Ps. 8 5 , 7.
13. /'*. 7<i, 13.

Hristos era ntr-adevr mai mic dcct Ioan n ce privete vrsta i

6. 7. 8. 9.

OMII.Il I.A MATK1

Unii interprei susin c Hristos a spus cuvintele: Cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare decit el", despre apostoli; alii, despre ngeri. Cnd oamenii se deprteaz de adevr, de obicei, se rtcesc. Ce rost ar fi avut s vorbeasc de ngeri sau de apostoli? De altfel, dac ar fi vorbit de apostoli, ce l-ar fi mpiedicat pe Hristos s-i numeasc pe nume? Vorbind, ns, despre El nsui, pe bun dreptate i ascunde persoana Sa din pricina prerii ce o avea mulimea despre El - care mai struia nc - i pentru ca s nu par c se laud. i n alte mprejurri Domnul face la fel. - Ce se nelege prin mpria cerurilor"? - Se nelege: In cele duhovniceti i in toate cele ce privesc cerul. Prin cuvintele; Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect Ioan", Domnul arat ct de mare este deosebirea dintre El i Ioan, nlturnd cu aceasta orice comparaie ntre El i Boteztorul Su. III Chiar dac i El era nscut din femeie, dar nu ca Ioan, nu era simplu om, nici nu S-a nscut la fel ca omul, ci printr-o natere strin i minunat. ,J)in zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu sila i cei silnici o rpesc"14. Dar ce legtur pot avea aceste cuvinte cu cele spuse mai nainte? - Mare legtur i de acord unele cu altele. i prin aceste cuvinte Hristos i mpinge i-i silete pe iudei s cread n El; totodat, ns, confirm i cele spuse mai nainte de Ioan despre El. Dac toate s-au mplinit pn la Ioan, spune Domnul, atunci Eu snt Cel ce vine". Toi profeii i legea pn la Ioan au proorocit"15. N-ar fi ncetat profeii, spune Hristos, dac n-a fi venit Eu! Nu mai ateptai, deci, ceva mai mult, nici pe altcineva. C Eu snt Cel ce vine se vede i din faptul c au ncetat profeii, dar i de acolo c n fiecare zi oamenii rpesc credina n Mine. Att de clar este aceast credin, nct muli oameni o rpesc". - Dar spune-mi cine o rpete? - Toi ci se apropie de Mine cu rvn. Apoi Hristos le d o alt dovad, spunndu-le: i dac voii s primii, acesta este Ilie cel ce va s vin"'b.
14. Matei 11, 12. 15. Matei U, 1H. Hi. Matei 11, 14.

Si'INTlII, IOAN (illKA l)K AUR

C spune Scriptura; Voi trimite vou pe Ilie Tesviteanul, care va ntoarce inima tatlui spre fiu"'7. Dac vrei s v uitai cu luare aminte, spune Hristos, acesta este Ilie; c voi trimite pe ngerul Meu naintea feei Tale" Bine a spus Hristos; ,J)ac voii s primii"; arat c nu silete pe nimeni. Nu v silesc", spune Domnul. A grit aa pentru c cere de la toi o inim sincer i pentru ca s arate c Ioan este Ilie i Ilie Ioan. C amndoi au primit aceeai slujire, amndoi au fost nainte-mergtori. Din pricina aceasta nici n-a spus att: Acesta este Ilie", ci: Dac vrei s primii, acesta este", adic: Dac luai aminte cu inim curat la cele ce se petrec n jurul vostru". i nici nu s-a mrginit la atta, ci la cuvintele: >rAcesta este Ilie, cel ce va s vin", a adugat: Cel ce are urechi de auzit s aud"18, Pentru a arta c este nevoie de nelegere. Hristos a spus attea cuvinte greu de neles pentru a-i sili pe iudei la ntrebri. Dac nici aa nu i-a deteptat din toropeala lor, cu att mai mult dac le-ar fi grit lmurit i pe neles. Nici n-ar putea cineva spune c nu ndrzneau s-l, ntrebe sau c era greu s te apropii de Hristos. Cum nuL-ar fi ntrebat de lucruri de neaprat trebuin dac ar fi dorit s le tie, cnd II ntrebau de lucruri fr nsemntate, cnd l ispiteau i nu ncetau de a-L plictisi, dei le astupase gura de nenumrate ori? Cum n-ar fi cerut explicaii asupra cuvintelor spuse de El, mai cu seam c aveau nevoie de explicaii, cnd II ntrebau de cele scrise n lege, de pild care este cea dinti porunc din lege19 i altele asemenea, de care nici nu era nevoie s ntrebe? Nu L-ar fi ntrebat, oare, iudeii, mai ales cnd Hristos ii ndemna la aceasta, cnd El le deschidea calea ntrebrii? Cnd a spus: Cei silnici" o rpesc, Hristos le-a aat curiozitatea; i acelai lucru 1-a fcut i cnd a spus: Cel ce are urechi de auzit, s aud". Cu cine voi asemna neamul acesta? Este asemenea copiilor care ed n pia i spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns"20. Iari se pare c aceste cuvinte n-au legtur cu cele de mai nainte; dar nu; ele snt urmarea fireasc a acelora. Urmresc acelai scop: arat c faptele i predica lui Ioan snt de acord cu nvtura lui Hristos, chiar dac cele fcute snt potrivnice unele altora. Acelai lucru i cu ntrebarea pus de Hristos. Vrea s arate c n-a lsat nimic la o parte din ceea ce trebuia fcut pentru mntuirea lor. Ace17. Mal. 4 , 5 , (i. 18. Matei 11, 1 5 . 1!). Marcu 2 0 . Matei 12., 2 8 . 11, Hi-17.

II,II 1, 1

457

lai lucru 1-a spus i profetul despre vie; Ce trebuia s mai fac viei acesteea i n-am fcut?" . Cu cine voi asemna neamul acesta? Asemenea copiilor care ed n pia i spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns". C a venit Ioan, nici mncnd, nici bndi zic: ,J)emon are!" A venit Fiul Omului, mncnd i bnd, i zic: ,Jat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i pctoilor"22. Cu alte cuvinte spune aa: Fiecare din noi, i Eu i Ioan, am venit pe o alt cale, dar am urmrit acelai scop. Am fcut i noi ca vntorii; acetia cnd vd c un animal este greu de prins i c numai pe dou ci va cdea animalul n capcanele lor, fiecare vntor, apucnd o alt cale, cu totul potrivnic celuilalt, hituiete fiara pentru ca negreit s cad n una din capcane". Uit-te c tot neamul omenesc a rmas mut de admiraie de minu natul post al lui Ioan, de traiui lui aspru i de viaa lui de filozof. De aceea Dumnezeu a rnduit ca Ioan, din copilrie, s se hrneasc aa, pentru ca i prin asta s fie vrednice de credin cuvintele spuse de Ioan despre Hristos. - Dar pentru ce Hristos, a putea fi ntrebat, n-a ales i El aceast cale? - Dar i El a venit mai cu seam pe aceast cale, cnd a postit patruzeci de zile, cnd strbtea Palestina nvnd, cnd nu avea unde s-i )lece capul23. Hristos, ntr-un alt chip, a fcut acelai lucru i a atins aceai scop. A merge pe calea pe care a mers Hristos este tot una, dac nu chiar cu mult mai mult cu a fi mrturisit de cel care a mers pe cale de post i de aspr vieuire. De altfel Ioan, n afar de viaa i de traiul lui altceva n-a mai artat - c ,Joan, spune Scriptura, n-a fcut nici o minune"24 - pe cnd Hristos avea i mrturia semnelor i a minunilor. Lsndu-1, dar, pe Ioan s strluceasc prin post, Hristos a apucat pe o cale potrivnic, stnd la mas cu vameii, mncnd i bnd.

IV S-i ntrebm, aadar, pe iudei: este postul un lucru bun i minunat? Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de Ioan, s-1 primii i s credei n cele spuse de el! i astfel cuvintele lui Ioan v-ar fi adus alturi de Iisus. Este lucru greu i mpovrtor? Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de Iisus i s credei n El, Care a mers pe alt cale dect Ioan! i pe o cale i pe alta, tot n mpria cerurilor aveai s intrai!
21. Isaia 5, 4.
2 2 . Matei 11, 16-19.

23. Matei 8, 20. 24. Ioan 10, 41.

SPlNTIU. IOAN (UIKA Dl'. Al JH

Dar iudeii, ca o fiar rea cu firea, criticau i o cale i alta. Vina nu este, deci, a acelora care n-au fost crezui, ci a acelora care n-au crezut. Nimeni nu critic i nici nu laud n acelai timp lucruri potrivnice. De pild cel care laud pe omul vesel i voios, nu va luda pe cel posomorit i mpovrtor; i dimpotriv, cel care laud pe omul posomorit nu va luda pe cel vesel. Este cu neputin s aprobe i pe unul i pe altul. De aceea i Hristos spune: V-am cntat din fluier i n-ai jucat!", adic: Am dus via voioas i nu M-ai ascultat!"; i: V-am cintat de jale i n-ai plins!", adic:)(Ioan a dus o via aspr i grea i n-ai luat n seam!" Hristos n-a spus: Ioan a dus aceast via, iar Eu aceasta", ci pentru c i viaa dus de Ioan i viaa dus de Hristos urmreau acelai scop, dei lucrrile erau potrivnice, de aceea Domnul spune c cele svrite snt comune. S-a mers pe ci contrare, din pricina unui acord poruncit, care intea spre acelai scop. Ce cuvnt de aprare mai putei avea, deci, iudeilor? De aceea Hristos a i adugat: i s-a ndreptit nelepciunea de la fiii ei"25. Adic: Chiar dac voi nu credei, pe Mine nu M putei nvinovi". Acelai lucru l spune profetul David despre Tatl: Ca s Te ndrepteti ntru cuvintele Tale"26. Chiar dac Dumnezeu nu reuete nimic cu purtarea Sa de grij fa de noi, totui El plinete pe toate cele ale Lui, pentru ca s nu lase celor ce vor s se poarte cu neruinare nici o umbr de netiin sau de ndoial. S nu te miri c exemplele folosite de Hristos cu flautul, dansul, cntatul de jale i plnsul snt mai prejos de mreia Lui. Domnul vorbete pe msura nelegerii asculttorilor Si. i Iezechiel folosete o mulime de exemple potrivite pentru asculttorii si, dar cu totul nevrednice de mreia lui Dumnezeu27. Dar i acest lucru este mai cu seam vrednic de purtarea Sa de grij. Uit-te, ns, la iudei! Arunc preri contrare unele altora. Au spus despre Ioan Boteztorul c are demon28 i nu s-au oprit aici, ci spun i despre Hristos acelai lucru29, dei a mers pe alt cale dect Ioan. Aa se contrazic iudeii totdeauna. Evanghelistul Luca, n afar de cele spuse de evanghelistul Matei, le aduce i o alt acuzaie mai mare, zicnd: Vameii au slvit pe Dumnezeu, primind botezul lui Ioan"30.
25. Matei 11, 19. 2 6 . Ps. 5 0 , 6 .
21. lez. c a p i t o l e l e 4 i 16.

28. Matei 11, 18. 29. Marcu 3, 22. 30. i.uea 7, 2!).

O M I I . I I I A MATI',1

459

Atunci, deci, Domnul mustr oraele cnd nelepciunea a fost ndreptit", cnd a artat c toate s-au mplinit. Dar pentru c iudeii n-au crezut, i nefericete: iar lucrul acesta este mai mare dect dac i-ar fi nfricoat cu pedepse. i nvase doar i prin cuvinte i prin facerea de minuni; dar cnd a vzut c struie n necredina lor, i mustr. Atunci Iisus a nceput s mustre oraele n care se fcuser cele mai multe minuni ale Lui, c nu s-au pocit, zjcnd: Vai ie, Horazime! Vai ie, Betsaida"31 Apoi ca s cunoti c locuitorii acestor orae nu erau aa prin firea lor, d i numele oraului din care erau cinci apostoli; Filip i cele dou perechi de frai ale corifeilor apostolilor erau de acolo. ,J)ac s-ar f i fcut n Tir i n Sidon minunile care s-au fcut n voi, s-ar f i pocit cu sac i cu cenu. Dar zic vou, Tirului i Sidonului mai uor le va fi n ziua judecii dect vou. i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai nlat, pn la iad te vei cobor. C dac s-ar f i fcut n Sodoma minunile care s-au fcut n tine, ar f i rmas pn n ziua de astzi. Dar zic vou cpmntului Sodomei i va f i mai uor n ziua judecii dect ie"32. Nu amintete fr rost de Sodoma, ci ca s le mreasc nvinuirea. Dovada cea mai mare a ruttii lor nu este c snt artati mai ri dect j > pctoii de pe vremea lor, ci mai ri chiar dect pctoii care au fost vreodat. i n alt parte Hristos face o comparaie asemntoare; i osndete pe iudei, comparndu-i cu ninevitenii i cu mprteasa de la miazzi33; atunci i comparase cu oameni virtuoi, acum, ns, cu pctoii, ccca cc-i cu mult mai mpovrtor. Acest fel de a osndi l folosete i Iczechiel. De aceea i spunea Ierusalimului: Ai ndreptit pe surorile tale, prut toate pcatele tale"34. Hristos obinuiete s foloseasc, n toate mprejurrile, pilde din Vechiul Testament. Dar Domnul nu-i oprete aici cuvntul, ci mrete i mai mult frica iudeilor, spunndu-le c vor suferi mai cumplit dect cei din Sodoma i din Tir; i sftuiete i nefericindu-i i nfricondu-i. V S auzim35 i noi aceste cuvinte ale lui Hristos. C nu numai celor necredincioi, ci i nou ne-a rnduit pedeaps mai cumplit dect sodomenilor, dac nu vom primi n cas pe strinii care bat la ua noastr, odat ce Domnul le-a poruncit s-i scuture praful de pe picioarele lor36. i pe bun dreptate. Locuitorii acelor ceti, chiar dac au svrit frMatei 1 1 , 2 0 - 2 1 . Matei 1 1 , 2 1 - 2 4 . 3 3 . Matei 1 2 , 4 1 - 4 2 . 3 4 . IeZ. 1 6 , 5 1 . 35. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s ne ducem la teatrele cele rele; astfel de teatre ii fac pe oameni s svireasc multe fapte nechibzuite. 36. Matei 10, 14.
3t. 32.

4(i()

SI lNI'lll. IOAN (ilJRA l)K AlIR

delegi, le-au svrit nainte de darea legii i de venirea harului. Dar de ce iertare mai sntem noi vrednici, care cu atta rvn urm pe strini, care nchidem celor nevoiai uile, iar nainte de ui urechile? Dar mai bine spus, nu numai sracilor, ci chiar apostolilor! i nchidem sracilor uile, pentru c le nchidem i apostolilor. Cnd Pavel i citete din epistolele sale i tu nu iei aminte, cnd predic Ioan i tu nu asculi, cum mai poi primi pe srac cnd nu primeti pe apostol? Dar ca s fie necontenit deschise i sracilor casele noastre i apostolilor urechile, s curim murdria din urechile sufletului nostru. Dup cum murdria i ceara din urechi astup auzul trupului nostru, tot aa astup auzul sufletului nostru i cntecele cele desfrnate, discuiile despre afaceri, despre datoriile de bani, despre dobnzi i mprumuturi, mai grozave dect orice murdrie. Dar mai bine spus, nu numai c-1 astup, ci-1 i murdresc. Iar cei care povestesc aceste lucruri bag murdrie n urechile sufletului nostru. i dup cum barbarul acela amenina pe iudei, spunndu-le: Mncai-v baliga voastr!"37 i celelalte, tot aa i cei care rint cntccc desfrnate fac s v mncai baliga voastr, nu cu cuvntul, ci cu fapta. Dar mai bine spus, chiar cu mult mai grozav. Cntecele lor neruinate snt i mai de ruine chiar dect aceasta. Grozvia mai mare este c nu numai c nu socotii numai c nu sntei tulburai cnd auzii aceste cntece desfrnate, dar mai i rdei, cnd ar trebui s v fie scrb de ele i s fugii. Iar dac spui c nu snt dezgusttoare, urc-te pe scen i f i tu ce aplauzi! Dar mai degrab, plimb-te numai pe strad cu cel ce te-a fcut s rzi. Dar lucrul acesta nu-1 faci. Atunci pentru ce-1 cinsteti cu aplauzele tale? Chiar legile fcute de pgni spun c astfel de oameni snt lipsii de orice onoare. Tu, ns, mpreun cu tot oraul, i primeti n casa ta ca pe nite trimii mprteti, ca pe nite generali; apoi invii pe toi oamenii, ca toi s primeasc baliga n urechile lor. Dac auzi pe sluga ta rostind vreun cuvnt de ruine, pui de-1 bicuieti; iar dac face lucrul acesta fiul tu, soia ta sau un prieten oarecare, socoteti fapta lor ocar; dar dac oameni de dou parale, oameni care merit biciuii, te cheam s asculi cuvinte de ruine,7 nu numai c nu te revoli, 7ba dim > . > potriv te bucuri i aplauzi. Poate fi, oare, o prostie mai mare dect aceasta? mi spui c nu rosteti tu aceste cuvinte de ruine? Ce folos? Dar mai bine spus, de unde tiu c nu le i rosteti? Dac nu le-ai rosti n-ai rde cnd le auzi i nici n-ai alerga cu atta grab s auzi cuvinte de care ar trebui s-i crape obrazul de ruine! Spune-mi, te bucuri cnd auzi c se hulete numele lui Dumnezeu? Nu-i aa c te cutremuri i-i astupi urechile? O cred! De t e? Pentru ca nici tu nu huleti pe Dumne /.eu. Fa acelai lucru i cu cuvintele de ruine! i dac vrei s-mi ari
:i7. ISIHII :SI>, 12.

OMILII I.A MA'l'Kl

4()1

lmurit c nu te bucuri s rosteti cuvinte de ruine, atunci nici nu suferi s le auzi! Cnd vei putea ajunge om virtuos, cnd i hrneti auzul cu astfel de cuvinte? Cnd vei putea s nduri sudorile cele pentru castitate, cnd i scurgi ncetul cu ncetul viaa n rs, n cntece desfrnate i n cuvinte de ruine? Abia de poate s se pstreze sfnt i curat un suflet nentinat de toate aceste murdrii, dar unul hrnit cu astfel de cuvinte i cntece? Nu tii, oare, c sntem nclinai spre viciu? Cum vom putea fugi de cuptorul acela cnd facem din viciu o art, o meserie? N-ai auzit ce spune Pavel? Bucurai-v n Domnul!"38. N-a spus: n diavolul!" VI Cnd vei mai putea asculta de Pavel? Cnd vei mai putea simi pcatele tale cnd eti mereu ameit de cele ce vezi pe scen? Nu-i de mirare, nici lucru mare c ai venit la biseric. Dar mai bine spus, e de mirare. Aici ai venit fr chef i de mntuial; dincolo, ns, alergi cu grab i cu mult tragere de inim. Se vede aceasta din cele ce aduni acas cnd te ntorci de la teatru. Fiecare din voi aducei acas, strns la un loc, toat mocirla de cuvinte i de cntece de rs, revrsat acolo asupra voastr. Dar mai bine spus, n-o aducei numai n cas, ci fiecare o bag n sufletul lui. ntorci spatele cuvintelor de care nu trebuie s te scrbeti, iar pe cele de care trebuie s te scrbeti nu le urti, ba chiar le iubeti. Muli oameni cnd se ntorc de la nmormntare se spal; dar cnd vin de la teatru nu suspin, nici nu vars izvoare de lacrimi; i doar mortul nu-i necurat, pe cnd pcatul pune pe suflet atta necurie c nu o poate curi toat apa izvoarelor, ci numai lacrimile i mrturisirea. Dar nimeni nu simte necurenia asta. Pentru c nu ne nfricom de ceea ce trebuie, ci ne temem de ceea ce nu trebuie. Pentru ce snt aplauzele? Pentru ce zgomotul, strigtele satanice, vnzolelile diavoleti? Pentru c unul, tnr fiind, cu prul lsat pe spate, o face pe femeia i caut cu privirea, cu gesturile, cu hainele cu care e mbrcat, cu tot ce face, s nfieze chipul unei fete tinere. Pentru c altul, dimpotriv, un btrn, i rade cu briciul prul capului, i ncinge mijlocul i, aruncnd naintea prului ruinea, st gata s primeasc palme, i-i pregtit s spun i s fac orice. Pentru c femeile, cu capetele descoperite, lipsite de ruine, stau naintea spectatorilor i vorbesc; i dau toat silina s fie ct mai neruinate i vars n sufletele asculttorilor toat obrznicia i neruinarea lor; au o singur dorin: s smulg din rdcini castitatea, s fac de ruine pe femei, s-i fac cheful diavolului. Pe scen, cuvinte de ruine i gesturi i mai pline de ruine; la fel pieptntura, :{. Filip. 4, 4

SFlNTUL IO AN GUR DE AUR

mersul, mbrcmintea, vocea, micrile minilor i ale picioarelor, ntorsturile ochilor, surlele, flautele, piesele de teatru, subiectele lor; ntr-un cuvnt, toate snt pline de cel mai mare desfru. Spune-mi, cum i mai poi veni n fire cnd diavolul i toarn n suflet atta desfrnare i-i umple attea pahare de desfru? Acolo iau natere adulterele, acolo se pune la cale stricarea caselor, acolo snt femei care-i vnd trupul, brbai care se prostitueaz, tineri stori de vlag; toate snt pline de frdelege, toate pline de mscri, toate pline de ruine. N-ar trebui s rd cei ce se duc la teatru, ci s suspine i s plng cu amar. - Ce? S nchidem teatrul? Ne spui s drmm totul? - Aa ns, din pricina teatrului, se drm totul. Spune-mi, din ce pricin se ntind curse csniciilor? Nu din pricina celor ce se petrec pe scen? Din ce pricin se stric casele? Nu din pricina teatrului acestuia? Nu din pricina teatrului brbaii se poart ru cu soiile lor? Nu din pricina teatrului brbaii socotesc uuratice pe toate femeile? Nu din pricina teatrului brbaii svresc adulter? Deci cel ce drm totul este cel ce se duce la teatru! El aduce n via aceast cumplit tiranie. - Nu-i aa, mi se rspunde. Legile statului au hotrt funcionarea teatrului. - Dar snt, oare, de vin cei care fac legile c soiile snt prsite, c tinerii snt corupi i casele stricate? - Dar care brbat a fcut adulter din pricina pieselor jucate la teatru? - Dar care brbat n-a fcut adulter? Dac ar fi s i-i spun pe nume, i-a arta muli brbai care s-au desprit de femeile lor, muli brbai care au ajuns prizonierii acelor desfrnate, care au fcut pe unii brbai s-i prseasc cminele, iar pe alii, nici s nu se mai gndeasc la cstorie? - Ce? Spune-mi: S desfiinm toate legile? - Desfunnd teatrele, nu desfiinai legile, ci toate clcrile de lege. Din aceste teatre ies cei care pngresc oraele. n aceste teatre se pun la cale rscoalele i tulburrile. Cei care triesc de pe urma teatrelor, cei care-i vnd vocea ca s-i umple pntecele, care n-au alt treab dect s strige i s fac toate nzbtiile, acetia mai ales snt cei care a mulimile, cei care fac tulburri n orae. Cnd tinerii nu muncesc deloc i cnd snt hrnii cu nite pcate att de mari, ajung mai slbatici dect fiarele slbatice. VII Spune-mi, de unde au luat natere scamatorii? Nu de la teatru, ca s distreze pe oamenii care nu se ocup cu nimic, ca s fie aplaudai cu mare zgomot actorii, ca s pun fa n fa pe curtezane cu femeile cin-

OMII.I1 LA MATKI

stite? i s-a ajuns la atita vrjitorie, c nu preget s se slujeasc de oase de mort. Nu teatrul e de vin cnd oamenii snt silii s cheltuiasc o groaz de bani pentru dansul acela drcesc de pe scen? De unde desfrul i nenumratele pcate? Vezi, dar, c tu distrugi viaa cnd susii teatrele, iar eu o menin i o ntresc atunci cnd le drm! - S drmm, dar, teatrele? a putea fi ntrebat. - O, dac s-ar putea s fie drmate! Dar, mai bine spus, dac vrei, din partea mea teatrul este drmat i desfiinat. Totui nu v poruncesc s drmai teatrele. Lsai-le s existe, dar facei s fie goale! O fapt ca aceasta este de mai mare laud dect drmarea lor. Dac nu vrei s imitai pe altcineva, atunci imitai-i pe barbari. Ei nu cunosc astfel de spectacole. Ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd noi, cetenii cerului, mpreun dnuitori cu heruvimii i prtai cu ngerii, sntem n aceast privin mai ri dect barbarii? i aceasta cnd putem gsi alte mii de distracii cu mult mai bune dect distraciile de la teatru. Dac vrei s te distrezi, du-te n grdini, pe malul rului i al lacurilor, plimb-te pe cmpii, ascult cntecul greierilor, du-te deseori la mormintele mucenicilor,unde-i sntate trupului i folos sufletului, unde nu-i vtmare, nici cin dup plcere, ca la teatru. Ai soie, ai copii! Ce plcere o poate egala? Ai cas, ai prieteni! Acestea-s cele ce desfteaz i ne dau i ctig, pe lng curenie trupeasc i sufleteasc. Spune-mi, ce este mai dulce dect copiii? Ce este mai dulce dect soia pentru un brbat care vrea s triasc curat la trup i la suflet? Se spune c barbarii au rostit cndva un cuvnt plin de nelepciune. Auzind de aceste teatre nelegiuite i de distracia aceasta plin de pcate, au spus: Romanii au nscocit aceste distracii ca i cum n-ar avea copii i soii". Prin aceste cuvinte au vrut s arate c nimic nu-i mai dulce dect copiii i soia, dac vrei s duci o viat curat. - Dar dac-i voi arta, mi s-ar putea spune, c snt oameni pe care nu-i vatm cu nimic frecventarea teatrelor? - Dar mai ales i asta e o pagub, c-i pierd timpul acolo pe degeaba i fr rost i c snt sminteal pentru alii. Chiar dac pe tine nu te vatm teatrul, faci pe altul s ndrgeasc mai tare teatrul. Cum nu te vatmi i tu cnd dai prilej s aib loc aceste spectacole? i scamatorul i tnrul desfrnat i femeia desfrnat i toate acele dansuri diavoleti, toate aduc pe capul tu vina celor petrecute pe scen. Dac n-ar fi cine s-i priveasc, n-ar fi nici cei ce au aceste meserii; aa, pentru c snt, iau i ei parte la focul cel venic pentru cele petrecute pe scen. Deci chiar dac spectacolele de teatru n-ar vtma cu nimic curenia

SI lNTUI. IOAN GURA DE AUR

ta trupeasc i sufleteasc, ceea ce-i cu neputin, totui vei da amarnic socoteal pentru pierderea celorlali; i a acelora care s-au dus la teatru, pentru c te-au vzut pe tine c te duci, i a actorilor, pentru c prin ducerea ta la teatru i-ai fcut s aib aceast meserie. Dac nu te duci la teatru ai mai mare ctig i n ce privete curenia ta trupeasc i sufleteasc; dar chiar dac eti acum curat trupete i sufletete vei fi i mai curat dac fugi de astfel de spectacole. Aadar s nu mai discutm n zadar, nici s nscocim cuvinte de aprare fr de temei! O singur aprare e bun. S fugim de cuptorul babilonean, s stm departe de desfrnata egipteanc, chiar dac ar trebui s scpm din minile ei cu trupul gol. Fcnd aa, ne vom bucura de mari plceri, contiina nu ne va acuza, vom petrece toat viaa curai la suflet i trup i vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea'i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXVIII

n vremea aceea, rspunznd Iisus a zis: Te laud pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor! Da, Printe, c aa a fost bunvoina naintea Ta"1
I Vezi prin ete mijloace caut Hristos s-i aduc pe iudei la credin? n primul rnd, prin laudele aduse lui Ioan2; artnd c Ioan este un om mare i minunat, a declarat c toate cele fcute i spuse de el, prin care Ioan i atrgea pe asculttorii si la cunoaterea lui Iisus, sint vrednice de credin. n al doilea rnd, prin cuvintele: mpria cerurilor se ia cu sila i cei silnici o rpesc"3; prin aceste cuvinte Hristos i silete i-i mpinge spre nvtura Lui. n al treilea rnd, prin a arta c toate cele spuse de profei s-au mplinit4; cu aceasta arat c El este Cel vestit mai nainte de profei. n al patrulea rnd, prin a arta c s-au fcut toate ete trebuiau fcute de El; acest lucru a vrut s-1 spun prin pilda cu copiii5. n al cincilea rnd, prin mustrarea celor ce nu vor crede n El i prin nfricoarea i ameninarea cu mari pedepse6. n al aselea rnd, prin mulumirea pentru cei ce au crezut. C aici cuvintele: Te laud" nseamn: i mulumesc". Domnul spune: i mulumesc c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui". - Ce? m-ar ntreba cineva. Se bucur, oare, Hristos de pierderea acelora? Se bucur c nu cunosc acestea? - Nicidecum! Dar calea cea mai bun a mntuirii este aceea de a nu sili pe cei care nu primesc cuvintele lui Hristos, pe cei care le dispreuiesc. i aceia au fost chemai la mntuire, dar n-au ajuns mai buni; i-au pierdut curajul i au dispreuit pe Domnul. Hristos i-a aruncat afar; dar n-a fcut-o ca s-i piard, ci ca s aprind n ei dorina dup ceea ce au pier1. 2. 3. 4. 5. 6. Matei Matei Matei Matei Matei Matei 11, 11, 11, 11, 11, 11, 25-26. 11. 12. 13-14. 16-17. 21-24.

4(56

SUNTUI, IOAN GURA UK AUK

dut. Tot aa i cei care au crezut; auzind aceste cuvinte ale lui Hristos aveau s ajung i mai nflcrai n credin. Se cuvine, dar, s te bucuri c au fost descoperite acestea celor care vor s le primeasc; dar nu se cuvine s te bucuri, ci s plngi c acestea au fost ascunse celor care nu vor s le primeasc, celor care le dispreuiesc. Asta o face i Domnul; plnge cetatea care n-a vrut s cread n El. Domnul deci nu se bucur de necredina lor, ci se bucur c au cunoscut pruncii ceea ce n-au cunoscut nelepii. La fel ca atunci cnd Pavel spune: Mulumesc lui Dumnezeu c ai fost robi pcatului, dar ai ascultat din inim la felul de nvtur ce vi s-a predat"7. Nici Pavel deci nu se bucur c romanii au fost robii pcatului, ci c, fiind aa, s-au bucurat de nite daruri ca acestea. Prin nelepi" Hristos nelege aici pe crturari i farisei. i spune aceasta ca s-i fac mai rvnitori pe ucenicii Si i ca s arate de ce mari daruri au fost nvrednicii pescarii i ce daruri au pierdut crturarii i fariseii. Cnd spune nelepi" nu vorbete de nelepciunea cea adevrat, care merit laud, ci de nelepciunea aceea pe care preau c o au crturarii i fariseii datorit dibciei i vicleniei lor. De aceea nici n-a spus: Le-ai descoperit nebunilor", ci pruncilor", adic oamenilor lipsii de viclenie, oamenilor cu inima curat. i Domnul arat c aceti nelepi nu s-au bucurat de aceste daruri, nu numai pentru c nu meritau, ci i pentru c aa era drept. Hristos ne nva deci, prin toate mijloacele, s fugim de mndrie i s mbrim smerenia. i Pavel spune acelai lucru cu mai mult trie, scriind aa: Dac i se pare cuiva dintre voi c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept"8. C aa se arat harul lui Dumnezeu. - Dar pentru ce mulumete Tatlui, dei El a fcut aceasta? - Dup cum n alte mprejurri Domnul Se roag lui Dumnezeu i mijlocete, artndu-ne marea Lui dragoste pentru noi, tot aa face i acum; i aceasta este tot un semn al marii Sale iubiri de oameni. Totodat arat c aceti nelepi" n-au czut numai din dragostea Lui, ci i din dragostea Tatlui. Domnul face acum ceea ce spusese ucenicilor Si mai nainte: Nu aruncai cele sfinte cinilor!"9 Prin aceste cuvinte Hristos arat apoi c aceasta este i voina Lui i a Tatlui: a Lui de a mulumi i a Se bucura de ceea ce s-a fcut; a Tatlui, artnd c nici Tatl n-a fcut lucrul acesta n urma rugminii Lui, ci din propria Lui iniiativ. C aa a fost bunvoin naintea Ta", adic: Aa i-a plcut". - Dar pentru ce a ascuns aceasta de nelepi?
7. Rom. 6, 17. 8. / Cor. 3, 18. 9. Matei 7, 6.

OMU.II I.A MATKI

467

- Ascult-1 pe Pavel, care spune: Cutnd s-i impun dreptatea lor nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu"10. Gndete-te ce s-a petrecut n sufletele ucenicilor cnd au auzit c ei au cunoscut ce n-au cunoscut nelepii! Au cunoscut, pentru c au rmas prunci; au cunoscut, pentru c Dumnezeu le-a descoperit. Evanghelistul Luca spune c Hristos S-a bucurat i a rostit aceste cuvinte cnd cei aptezeci s-au ntors de la propovduire i i-au spus c demonii se pleac n numele Lui11, ca s-i fac mai rvnitori, dar i smerii. Pentru c era firesc ca apostolii s se mndreasc cu izgonirea demonilor; dar Domnul i smerete ntruct ceea ce se fcuse era o urmare a revelaiei, i nu a srguinei apostolilor. II Crturarii i nelepii, pentru c s-au socotit ei nii nelepi, au czut tocmai din pricina mndriei lor. i Domnul spune ucenicilor Si: Aadar, dac din pricina aceasta au fost ascunse acestea crturarilor i nelepilor, temei-v i voi i rmnei prunci". Aceasta v-a fcut s v bucurai de revelaie, dup cum pe ceilali nelepciunea" lor i-a lipsit de revelaie. Cnd Hristos a zis: Te laud, Printe, c ai ascuns", n-a spus c totul se datorete lui Dumnezeu; ci, dup cum atunci cnd Pavel a spus c Dumnezeu i-a predat pe ei minii lor nencercate i a orbit gndurile lor12, Pavel n-a spus c Dumnezeu face aceasta, ci c oamenii i'daU lui Dumnezeu prilejul, tot aa i acum, cnd Iisus a spUs: Ai ascuns". Dar ca s nu crezi c Hristos spunnd: Te laud pe Tine, Printe, c ai ascuns i ai descoperit acestea pruncilor", este lipsit de aceast putere i c mulumete aa pentru c nu poate s fac lucrul acesta, spune: Toate Mi-au fost date de Tatl Meu"13. Ucenicilor, care se bucurau c demonii li se supun, Hristos le spune: Pentru ce v mirai c demonii vi se supun? Ale Mele snt toate: Toate Mi-au fost date Mie de Tatl". Iar cnd auzi: Mi-au fost date", s nu bnuieti nimic omenesc. Hristos folosete aceste cuvinte ca s nu crezi c snt doi Dumnezei nenscui. C El a fost nscut i c este n acelai timp i Stpnul a toate o arat de multe ori i n diferite mprejurri. Apoi spune i ceva mai mult, ca s alunge din mintea ta orice gnd strin de adevr.
10. 11. 12. 13. Rom. 10, 3. Luca 10, 17-21. Rom. 1, 28. Matei 11, 27.

468

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl; nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul"14. Celor care nu cunosc li se pare c aceste cuvinte n-au nici o legtur cu cele de mai nainte, dar legtura lor e mare, pentru c dup ce a spus: Toate Mi-aufost date de Tatl Meu", Hristos a adugat: Ce e de mirare c snt Stpnul a toate cnd mai am o alt nsuire i mai mare, aceea de a cunoate pe Tatl i de a fi de aceeai fiin cu El?" i aceasta o arat indirect, spunnd c numai El cunoate pe Tatl. Asta vrea s o spun prin cuvintele: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul". Dar uit-te cnd spune Domnul aceste cuvinte ucenicilor Si? Dup ce, prin minunile pe care le-au fcut, ucenicii au luat dovada puterii Lui, nu cnd L-au vzut fcnd minuni, ci cnd ei nii au putut face attea minuni n numele Lui. Apoi, pentru c le spusese: Ai descoperit acestea pruncilor", le arat c i aceast descoperire este tot opera Lui, c le spune: Nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere"13. Nu celui cruia i se va porunci, nici celui cruia i se va ordona, ci celui cruia va voi El. Dac El descoper pe Tatl, apoi Se descoper i pe El nsui. De descoperirea aceasta nu vorbete, pentru c era recunoscut; vorbete numai de cealalt. Pretutindeni spune acelai lucru. De pild, cnd zice: Nimeni nu poate veni la Tatl dect prin Mine"16. Prin aceste cuvinte Domnul mai arat i altceva, c este de acord i de acelai gnd cu Tatl. Att de departe snt de a M lupta i a M rzboi cu Tatl, spune Domnul, nct nici nu este cu putin s vin cineva la Tatl dect prin Mine". C pe iudei i smintea mai cu seam aceea c li se prea c Hristos este potrivnic lui Dumnezeu. De aceea Domnul caut pe toate cile, i prin minuni i prin aceste cuvinte, s le scoat din minte o astfel de idee. Cnd spune: Nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul", nu vrea s spun c nimeni nu L-a cunoscut pe Tatl, ci c rumeni nu-L cunoate pe Tatl cu cunotina pe care o are El despre Tatl. Aceasta se poate spune i despre Fiul. Domnul n-a vorbit aici despre un oarecare Dumnezeu necunoscut, cu neputin de a fi cunoscut de cineva, aa cum susine Marcion17, ci las s se neleag c numai Fiul cunoate desvrit pe Tatl. Ct despre noi oamenii, nici pe Fiul nu-L cunoatem cum trebuie; i aceasta o arat Pavel, cnd spune: Din parte cunoatem i din parte profeim"18.
14. 15. 16. 17. 18. Matei 11, 27. Matei 11, 27. Ioan 14, 6. Despre Marcion vezi Omilia VII, nota 22. I Cor. 13, 9.

OMILII I.A MATKI

469

n sfrit, dup ce prin cuvintele Sale le-a aprins dorul de El, dup ce le-a artat puterea Lui,i cheam la El,spunndu-le: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi"19. Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi!" N-a spus numai: V voi mntui", ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn!" Luai jugul Meu pe voi i nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar"20. Nu v temei, spune Hristos, cnd auzii de jug! C este bun! Nu v nfricoai c v-am vorbit de sarcin! C e uoar!" - Dar atunci pentru ce Hristos a spus mai nainte: Strimt este ua i ngust calea"?1 - E strimt ua i ngust calea cnd eti trndav, cnd i pierzi curajul! Dac ndeplineti poruncile lui Hristos, uoar va fi i sarcina! De aceea a i numit-o acum sarcin! - Dar cum ndeplinesc poruncile Sale? - Dac eti smerit, blnd i ngduitor. Aceast virtute este mama ntregii filozofii. De aceea cnd pe Munte a nceput s dea legile acelea dumnezeieti, cu aceast virtute a nceput. i acum face iari acelai lucru i d cea mai mare rsplat, spunnd: Nu vei fi numai altuia de folos, ci ie naintea tuturora; tu te vei odihni, c vei afla odihn sufletelor voastre". nainte de buntile cele viitoare i d aici pe pmnt rsplat; i-i d i premiul. Dndu-Se pe El nsui ca pild, Hristos face s fie bine primite cuvintele Sale. III Pentru ce te temi? te ntreab Hristos. Nu te njoseti dac eti smerit! Uit-te la Mine i la toate cele ale Mele! nva de la Mine i atunci vei cunoate bine ce mare bun este smerenia!" Vezi cum i ndrumeaz spre smerenie n toate chipurile pe ucenicii" Si? Prin cele ce nsui a fcut: nvai de la Mine c snt blnd"; prin cele pe care aveau s le ctige ucenicii Si: Vei afla odihn sufletelor voastre"; prin cele pe care le druiete: C v voi odihni"; prin cele prin care a fcut uoar aceast virtute: C jugul Meu e bun i sarcina Mea
19. Matei 11, 28. 20. Matei 11, 29-30. 21. Matei 7, 14.

470

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

uoar". Tot aa face i Pavel, spunnd: C necazul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slav venic, mai presus de msur"22. - Cum23 e uoar sarcina, a putea fi ntrebat, cnd Hristos spune: Dac cineva nu urte pe tat i pe mam"24; i: Cel care nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine"25; i: Cine nu se leapd de toate avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu"26, cnd poruncete s-mi dau chiar viaa?27 - S te nvee Pavel, care a spus: Cine ne va despri de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigoana sau foametea sau goliciunea sau primejdia sau sabia?"28; i: Suferinele vremii de acum nu snt vrednice de slava viitoare ce are s ni se descopere"29. S te nvee apostolii, care, dup ce fuseser crunt biciuii, s-au ntors de la sinedriul iudeilor, bucurindu-se c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru numele lui Hristos"30. Iar dac nc te temi i te cutremuri cnd auzi de jug i de sarcin, afl c frica ta nu se datorete jugului sau sarcinii, ci trndviei tale! C de eti pregtit i ai mare rvn, toate i vor fi uoare i lesnicioase. De aceea i Hristos ne arat c i noi trebuie s ne ostenim; nu ne-a vorbit numai de cele bune i a tcut, nici numai de cele mpovrtoare, ci ne-a vorbit i de unele i de altele. A vorbit dejug i 1-a numit bun; a vorbit de sarcin i a adugat: uoar, ca s nu fugi de ele, c ar fi grele i anevoioase, dar nici s le dispreuieti, c ar fi foarte uoare. Dac i dup toate cte i-am spus, tot i se pare grea i anevoioas virtutea, gndete-te c mai greu, mai anevoios este pcatul. Pentru a ne arta lucrul acesta, Hristos n-a spus mai nti: Luai jugul Meu", ci mai nti a spus: Venii toi cei ostenii i mpovrai", artnd c i pcatul are osteneal i povar, este greu i cu anevoie de purtat. Nici n-a spus numai: Cei ostenii", ci i: cei mpovrai". Acelai lucru l spunea i profetul David, descriind natura pcatului: Ca o sarcin grea s-au ngreuiat peste mine"31; iar Zaharia, descriindu-1, zicea c pcatul e greu ca un talant32 de plumb33. Viaa cea de toate zilele arat acelai lucru. Nimic nu ngreuiaz att de mult sufletul, nimic nu betejete att mintea,
22. II Cor. 4, 17. 23. De aici ncepe partea moral: Jugul dreptii este uor i duce la mntuire, pe cind jugul pcatului, pe lng faptul c este greu, ne i pierde. 24. Luca 14, 26. 25. Matei 10, 38. 26. Luca 14, 33. 27. Matei 10, 39. 28. Rom. 8, 35. 29. Rom. 8, 18. 30. Fapte 5, 41. 31. Ps. 37, 4. 32. Zah. 5, 7. 33. Cam 26 kg.

OMIMl I.A MATEI

471

nimic nu trage sufletul atit de mult jos ca o contiin pctoas; dup cum nimic nu-1 naripeaz atta, nimic nu-1 face s zboare sus, ca dobndirea dreptii i a virtuii. Gndete-te! Spune-mi, ce e mai mpovrtor dect a fi srac lipit pmntului, dect a ntoarce obrazul cnd te plmuiete cineva, dect a nu rspunde cu btaie la btaie, dect a muri de moarte silnic? i totui, dac filozofm, toate acestea snt uoare, lesnicioase i dttoare de plcere. Dar nu facei zgomot! S cercetm cu de-amnuntul pe fiecare din ele! i, dac vrei, s ncepem cu ceea ce pare mpovrtor n ochii celor muli: srcia. Mai nti, spune-mi, ce e mai greu i mai mpovrtor: a te ngriji numai de un singur stomac sau de a avea grij de mii i mii? A avea o singur hain i a nu cuta nimic mai mult sau a avea dulapuri pline de haine, a te frmnta zi i noapte pentru ele, a te teme, a tremura pentru paza lor, a suferi, a rmne fr rsuflare pentru pierderea lor, ca nu cumva s le road moliile, ca nu cumva s le fure o slug i s fug? Dar orict a spune eu, cuvntul meu nu va putea nfia lucrul acesta aa de bine cum l nfieaz viaa cea de toate zilele. De aceea a dori s fie aici de fa unul din acei oameni care au ajuns pe piscul acela al filozofiei, i atunci ai vedea bine ct plcere produce jugul i sarcina lui Hristos; atunci ai vedea c nici unul din cei care au ndrgit srcia n-ar primi s fie bogat, orict de multe bogii i s-ar oferi. - Dar bogaii, mi s-ar putea spune, n-ar primi niciodat s ajung sraci i s arunce de la ei grijile pe care le au. - i ce-i cu asta? Asta e dovada nebuniei lor i a bolii lor cumplite, nu dovad c bogia este un lucru foarte plcut. IV C bogia nu-i un lucru plcut ar putea s ne-o mrturiseasc cei care se plng n fiecare zi c nu-i mai vd capul de griji, care socotesc viaa cu neputin de trit. Astfel de griji nu au cei care au ndrgit srcia, ci rd, sar i se laud cu srcia lor mai mult dect cei cu diadem pe capetele lor. Tot astfel, dac iei bine aminte, este mai uor s ntorci i cellalt obraz celui ce te plmuiete dect s rspunzi cu palme. Rspunzi cu palme? ncepi rzboiul! ntorci i cellalt obraz? Ai pus capt rzboiului! n primul caz, aprinzi focul celuilalt; n al doilea caz, ai stins i flacra din sufletul tu. Este clar oricui c e mai plcut s nu te arzi dect s te arzi. i ceea ce-i adevrat pentru trup e cu mult mai adevrat pentru suflet. Ce e mai plcut: a lupta sau a fi ncununat? A te bate cu pumnii sau a primi premiul? A lupta cu valurile sau a ancora n port? Deci e mai plcut

472

Sh'lNTUL IO AN GURA DE AUR

a muri dect a tri! Moartea ne scoate din mijlocul valurilor i a primejdiilor; viaa, dimpotriv, adaug primejdii la primejdii, ne supune la mii i mii de necazuri i nevoi, din pricina crora socoteti viaa cu neputin de trit. Dac nu dai crezare cuvintelor mele, ascult pe cei care au vzut chipurile mucenicilor n timpul muncilor; c mucenicii erau veseli i voioi n timp ce erau biciuii i scrijilai cu unghii de fier, c se bucurau i se veseleau cnd erau ntini n tigi, sub care ardea foc, mai mult dect cei care erau culcai pe pat de trandafiri. De aceea i Pavel, cnd avea s plece de pe lumea aceasta i s-i sfreasc viaa prin moarte silnic, spunea: M bucur i mpreun cu voi toi m bucur. Tot astfel i voi bucurai-v. i mpreun cu mine bucurai-v!"3*. Ai vzut cu ct trie cheam Pavel pe toat lumea s ia parte la bucuria lui? Att de mare bine socotea el plecarea din lumea aceasta! Att de dorit, att de fermectoare, att de vrednic de dorit socotea el moartea cea att de nfricotoare. Dar i pentru alte multe pricini este plcut i uor jugul virtuii. S vedem acum, dac vrei, i care snt greutile pcatului. S aducem n faa noastr pe lacomi, pe negustori, pe cei care fac nego cu poliele cele pline de ruine. Pot fi, oare, meserii mai mpovrtoare dect acestea? Cte suprri, cte griji, cte procese, cte primejdii, cte uneltiri, cte lupte nu se nasc n fiecare zi de pe urma acestor ocupaii! Cte neliniti i tulburri! Dup cum nu poi vedea marea niciodat fr valuri, tot aa nici sufletul unor astfel de oameni, fr grij, fr tristee, team i tulburare, ci peste grijile de mai nainte vin altele, iar peste acestea nvlesc iari altele i nici nu se potolesc bine acestea i altele se ridic. Vrei s vezi i sufletele celor care insult i ale celor suprcioi? Ce 'chin e mai mare dect chinul lor? Ce ran e mai dureroas dect rnile dinuntrul sufletului lor? Cuptorul din ei arde necontenit, iar flacra nu se stinge niciodat. Vrei s vezi sufletele celor stpnii de dragostea trupeasc, ale celor care se dau n vnt dup plcerile din viaa aceasta? Ce robie poate fi mai cumplit dect asta? Duc viaa lui Cain, trind necontenit cu fric i cu spaim; tremur pentru viaa celor pe care-i iubesc; dac moare cel iubit, jelesc mai amarnic dect dup cele mai apropiate rude. n sfrit, care via e mai plin de tulburare, mai plin de nebunie dect viaa celor ngmfai?
34. Filip. 2, 17-18.

OMILII I.A MATKI

473

nvai de la Mine, spune Domnul, c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre". Blndeea este mama tuturor buntilor. Aadar nu te teme, nici nu fugi de un jug care-i uureaz toate greutile din via, ci pune-1, cu drag inim, pe grumazul tu i atunci i vei cunoate bine dulceaa lui. Nu-i strivete grumazul, ci st pe grumazul tu numai pentru buna rnduial a vieii tale: s te nduplece s peti frumos, s te duc pe calea cea mprteasc, s te fereasc de prpstiile din dreapta i din stnga, s te fac s mergi cu uurin pe calea cea strimt. Aadar, pentru c att de mari snt buntile acestui jug, pentru c att de mare e sigurana, att de mare bucuria, s lum acest jug cu toat inima i cu toat rvna, ca s aflm i aici odihn sufletelor noastre i s avem parte i de buntile cele ce vor s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA X X X I X

n vremea aceea a mers Iisus smbta prin semnturi; iar ucenicii Lui au flmnzit i au nceput s smulg spice i s mnnce"1.
I Evanghelistul Luca spune: ntr-o smbt, a doua dup cea dinti"2. - Ce nseamn: A doua dup cea dinti"? - Cnd erau dou srbtori la rnd: i smbta Domnului i o alt srbtoare care venea ndat dup smbt. C iudeii numesc fiecare srbtoare: smbt. - Pentru ce Domnul, Care tia totul de mai nainte, i-a dus smbta prin semnturi? Voia cumva s desfiineze smbta? - Voia, dar nu voia s-o fac la ntmplare. De aceea niciodat n-a clcat smbta fr pricin, ci avnd pricini binecuvntate, ca s poat desfiina i porunca, dar s nu supere nici pe iudei. Au fost i mai nainte cazuri cnd Domnul a clcat smbta din proprie iniiativ, ca de pild cnd a uns ochii orbului cu tin3 i cnd a spus: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez"4. A fcut lucrul acesta slvind ntr-un caz pe Printele Su, iar n cellalt innd seam de slbiciunea iudeilor. n mprejurarea de fa Domnul apr pe ucenicii Si spunnd c foamea i-a silit s smulg spice, dei, pentru pcatele recunoscute de toat lumea ca pcate, o astfel de aprare nu-i valabil. Ucigaul nu poate s se apere spunnd c furia 1-a silit s ucid, nici cel care svrete adulter nu poate s se apere spunnd c pofta 1-a silit la pcat; dar, mai bine spus, nici o alt pricin nu pot spune. Aici ns spunnd c foamea i-a silit pe ucenici s smulg spice, Domnul i-a scpat de orice pcat. Tu ns minuneaz-mi-te de ucenici! Snt att de simpli! Nu se intereseaz deloc de cele trupeti, ci socotesc o nimica mncarea, masa. Lupt necontenit cu foamea, dar nu se despart de Iisus. Dac nu i-ar fi silit cumplit foamea, nici n-ar fi smuls spice din semnturi.
1. 2. 3. 4. Matei 12, 1. Luca 6, 1. loan 9, 6. loan 5, 17.

OMU.U 1.A MATEI

475

Dar fariseii ce spun? Iar fariseii vznd I-au zis: Iat ucenicii Ti fac ce nu se cade a face smbta"5. Cu acest prilej fariseii nu snt att de nverunai - dei era firesc s fie -, nu se mnie tare, ci se mrginesc numai s-i nvinuiasc pe ucenici. Dar cnd Domnul a vindecat pe omul cu mna uscat6, att de mult s-au slbticit, c au pus la cale chiar uciderea i moartea Domnului. Fariseii, cnd vd c nu se face o fapt mare i deosebit, stau linitii; dar cnd vd c Iisus vindec i mntuie pe unii, se slbticesc, se tulbur i ajung de nesuferit. Att de mult dumnesc mntuirea oamenilor! Cum i apr Iisus pe ucenicii Si? N-ai citit, le spune fariseilor, ce a fcut David n templu, cnd a flmnzit el i cei dimpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mncat pinile punerii nainte, pe care nu se cdea s le mnnce nici el, nici cei dimpreun cu el, ci numai preoii?"7 Cnd apr pe ucenici aduce ca mrturie pe David; cnd Se apr pe Sine, pe Tatl. i uit-te ct de mustrtor: N-ai citit ce a fcut David?" C mare era slava profetului David! De aceea i Petru, mai trziu, aprndu-se naintea iudeilor, le-a spus aa: Se cade s vorbesc cu ndrznire ctre voi despre patriarhul David, c a i murit i a i fost ngropat"8. - Pentru ce Hristos nu-1 numete pe David mprat i profet nici acum, nici mai trziu? - Poate pentru c Domnul i trgea neamul din David. Dac fariseii ar fi fost nite oameni nelegtori, Iisus i-ar fi aprat pe ucenici spunndu-le c din pricina foamei au smuls spice; dar pentru c erau ticloi, lipsii de omenie, le amintete ntmplarea cu David. Evanghelistul Marcu spune: Pe vremea lui Aliatar arhiereul"9. Nu este nici o contrazicere ntre spusele lui Marcu i cele istorisite n Vechiul Testament, unde numele arhiereului este Abimelec10, ci arat c arhiereul acesta avea dou nume. Evanghelistul Marcu mai adaug c arhiereul i-a dat lui David pinile11. Aceasta este o mare aprare n sprijinul ucenicilor, artnd c chiar marele preot a ngduit lui David i celor dimpreun cu el s mnnce pinile punerii nainte. i nu numai c a ngduit, dar i le-a i dat cu minile lui. Nu-mi spune c David era profet! Nici ca profet nu avea dreptul s mnnce aceste pini. Dreptul acesta l aveau
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Matei Matei Matei Fapte Marcu I Regi Marcu 12, 2. 12, 10-13. 12, 3-4;' I Regi 21, 6. 2, 29. 2, 26. 21, 6. 2, 26.

476

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

numai preoii12. De aceea a i adugat Domnul: Ci numai preoii". S fi fost Da vid de mii de ori profet, nu era preot! Dar chiar dac era profet, nu erau cei dimpreun cu el; c i lor li s-a dat s mnnce. - Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Apostolii snt egali cu David? - Pentru ce-mi vorbeti de dregtoria lor, cnd se pare a fi clcarea legii, dei era o necesitate a firii? Dar chiar i aa, Iisus i scap i mai mult pe ucenici de vin cnd arat c unul mai mare dedt ei a svrit aceeai fapt. n S-ar putea s m ntrebe cineva: - C e legtur are ns toat istoria lui David cu clcarea smbetei? El n-a clcat smbta! - Prin ntrebarea ce-mi pui mi dai un argument i mai puternic, care arat mai cu seam nelepciunea lui Hristos, c a lsat deoparte clcarea smbetei i a dat ca exemplu o alt clcare de lege mai mare dedt clcarea smbetei. Nu-i acelai lucru a clca smbta cu a te atinge de acea sfinit mas de care n-avea nimeni dreptul s se ating. Smbta s-a clcat de nenumrate ori; dar, mai bine spus, s-a clcat totdeauna i pentru tierea mprejur13 i pentru alte multe fapte; poi vedea c s-a clcat smbta i la cucerirea Ierihonului14. Clcarea de lege svrit de David ns s-a ntmplat numai atund. Ded biruina lui Iisus asupra fariseilor este i mai strludt. Pentru ce nimeni n-a nvinuit pe David, dei clcarea de lege a lui David a dat natere la o i mai mare crim? Udderea celor 305 preoi de ctre Saul15 i are doar acolo nceputul. Iisus ns n-o mai amintete; se mrginete numai la ceea ce l mpinsese pe David s calce legea: foamea. Iisus dezleag, apoi, smbta i n alt chip. La nceput a dat ca exemplu pe David, pentru a nfrnge cerbida fariseilor prin nalta dregtorie a lui David. Dup ce le-a nchis gura i le-a spulberat ngmfarea, aduce cel mai puternic argument. - Care? Nu tii c n templu preoii spurc smbta i snt nevinovai?"16 Domnul vrea s spun aa: Cnd ucenicii Mei au clcat smbta foamea i-a silit s-o fac; cnd ns preoii calc smbta chiar n templu, o calc fr s-i sileasc ceva". Domnul nu-i scap pe ucenici aa dintr-o dat de nvinuirea adus de farisei. Mai nti i scuz, apoi i atac pe farisei. Cel mai puternic argu12. 13. 14. 15. 16. le. 29, 33. Num. 28, 9. Isus Navi 6, 4. I Regi 22, 18. Matei 12, 5.

OMILII I.A MATKI

477

ment 1-a adus la urm, cu toate c i argumentul de mai nainte avea propria lui putere. S nu-mi spunei, le spune Domnul fariseilor, c ucenicii nu pot fi scpai de vin odat ce aduc ca pild pe un altul care a fcut acelai pcat i nu i s-a socotit pcat! Cnd cel care a svrit o fapt nu este nvinuit, atunci fapta lui ajunge temei de aprare. Dar Domnul nu S-a mrginit la atta, ci aduce cel mai puternic argument, spunnd c fapta ucenicilor Si nici nu este pcat. Da, acesta este mai cu seam semnul unei strlucite victorii, cnd dovedeti c legea nsi desfiineaz smbta; i o desfiineaz n dou chipuri: i n ce privete locul i n ce privete smbta. Dar, mai bine spus, este desfiinat legea i n alt chip: de preoi; mai mult, clcarea smbetei nici nu este pcat: Snt nevinovai" spune Hristos. Ai vzut cte argumente a dat Domnul? Mai nti, locul: n templu"; n al doilea rnd, persoanele: preoii"; n al treilea rnd, timpul: smbta"; n al patrulea rnd, fapta nsi: spurc"; n-a spus: dezleag smbta", ci a folosit un cuvnt cu mult mai greu: spurc smbta"; n al cincilea rnd, nu numai c nu snt pedepsii, ci snt absolvii de orice vin: snt nevinovai". S nu socotii, le spune Iisus, c fapta asta a preoilor este la fel cu cea svrit de David! Fapta lui David s-a svrit numai o dat, i nu de preot, din pricina foamei; de aceea a i fost iertat David i cei dimpreun cu el; dar cealalt fapt, a preoilor, se svrete i n fiecare smbt, i de preoi, i n templu, i potrivit legii. Din pricina aceasta preoii snt absolvii de pcat, nu pe temeiul iertrii, ci pe temeiul legii. N-am spus c preoii n templu spurc smbta, spune Iisus, pentru ca s-i nvinovesc i nici nu-i scap de vin pentru c merit s fie iertai, ci pentru c legea nu socotete fapta lor un pcat". Se pare c Domnul ia aprarea preoilor; de fapt ns i scap pe ucenici de orice vin. Cnd spune: preoii snt nevinovai", Hristos spune: cu mult rriai mult ucenicii!" - Dar ucenicii nu snt preoi! - Dar snt mai mari dect preoii! nsui Stpnul templului este de fa. Adevrul, i nu tipul. De aceea a i spus: Dar v spun vou, c mai mare dect templul este aici"17. Dei fariseii au auzit nite cuvinte ca acestea, totui n-au spus nimic; c nu-i interesa pe ei mntuirea omului. Apoi, pentru c aceste cuvinte preau grele pentru asculttori, Iisus schimb ndat cuvntul i vorbete iari despre iertare. i, cu oarecare dojan, le spune aa: Dac ai ti ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf, n-ai fi osndit pe cei nevinovai"18.
17. Matei 12, 6. 18. Matei 12, 7.

478

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Ai vzut c aduce iari cuvntul despre iertare i iari arat c ucenicii snt mai presus de iertare: N-ai fi osndit pe cei nevinovai!"? Mai nainte a dat de exemplu pe preoi, spunnd acelai lucru: snt nevinovai". Cuvintele acestea le spune de la El nsui, dar, mai bine spus, i pe acestea le ia din lege, c a citat o spus profetic19. III n sfrit, aduce i un alt argument: C Fiul Omului este Domn al smbetei"20. n accst text Iisus vorbete despre El nsui. Evanghelistul Marcu spune c a grit aceste cuvinte despre om n general, pentru c a spus: Smbta a fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt"21. - Dar atunci pentru ce a fost pedepsit cel ce a adunat lemne smbta?22 - Pentru c dac ar fi fost dispreuite legile chiar de la nceput, cu greu ar mai fi fost pzite mai trziu. C multe i mari foloase a adus smbta la nceput; de pild, i-a fcut pe iudei s fie blnzi i iubitori de oameni fa de cei ai lor; i-a nvat c Dumnezeu este Creatorul i purttorul de grij, dup cum zice Iezechiel23; i-a nvat s se deprteze ncetul cu ncetul de pcat i i-a fcut s fie cu luare aminte la cele duhovniceti. Dac atunci cnd le-a dat legea despre pzirea smbetei, Dumnezeu ar fi spus: Smbta facei fapte bune, dar nu facei fapte rele!", iudeii n-ar fi pzit porunca. Dumnezeu ns a interzis fr deosebire orice fel de fapt i a spus: Smbta s nu facei nimic!" i nici aa n-au ascultat. Cnd Domnul a dat poruncile pentru pzirea smbetei a lsat s se neleag c vrea att numai, ca iudeii s se deprteze de pcat. C spune Dumnezeu: Nimic s nu facei smbta n afar de cele ce trebuie fcute pentru suflet"24. n templu smbta se lucra; i se lucra cu zor i de dou ori mai mult dect n zilele de lucru. Astfel Domnul, prin umbr, i face s ntrezreasc adevrul. A putea fi ns ntrebat: - Cum? A nlturat Hristos att de mare ctig? - Doamne ferete! Dimpotriv, a fcut chiar mai mare ctigul. Venise timpul ca oamenii s fie nvai toate prin nite porunci superioare poruncilor Vechiului Testament. Nu mai trebuia acum s fie legate
19. 20. 21. 22. 23. 24. Osea 6, 6. Matei 12, 8. Marcu 2, 27. Num. 15, 32-36. Iez. 20, 12, 20. le. 12, 16.

OMII.II 1,A MA'I'KI

479

minile celor scpai de pcat, minile celor naripai pentru svrirea a tot felul de virtui; nu mai trebuia acum s nvee c Dumnezeu a fcut tot ce e pe lume; nu mai trebuia acum s nvee s fie blnzi cei chemai s imite chiar iubirea de oameni a lui Dumnezeu - Fii milostivi, spune Hristos, ca i Tatl vostru Cel ceresc"25; nu mai trebuia acum s srbtoreasc o singur zi cei care au primit porunc s srbtoreasc toat viaa - S prznuim, spune Pavel, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleniei, ci cu azimile curiei i ale adevrului"26; nu mai trebuia acum s stea lng altar i jertfelnic cei care au pe nsui Stpnul universului n sufletul lor, cei ce vorbesc prin toate cu El: i prin rugciune i prin jertf i prin Scripturi i prin milostenie i prin aceea c l au nuntrul sufletului lor. Ce nevoie mai are de serbarea smbetei cel care srbtorete necontenit, cel care locuiete n cer? S srbtorim, dar, necontenit27 i s nu facem nici un pcat. Accasta-i srbtoare! S sporeasc faptele noastre duhovniceti i s nc deprtm de cele pmnteti. S srbtorim srbtoarea duhovniceasc, oprindu-ne minile de la lcomie, slobozind trupul nostru de ostenelile cele zadarnice i fr de folos ndurate odinioar de poporul evreu n Egipt. C ntru nimic nu ne deosebim noi, cei care strngem aur, de evreii care n Egipt crau i frmntau lutul, care fceau crmizi, care strngeau paie i erau biciuii. i acum diavolul ne poruncete s facem crmizi, ca atunci Faraon. Ce este altceva aurul dect lut? Ce este altceva argintul dect paie? Aurul, ca paiele, aprinde flacra poftei; aurul, ca lutul, aa l murdrete pe cel ce-1 ine n mn. Din pricina aceasta Tatl cel ceresc nu ne-a trimis pe Moise din pustie, ci pe Fiul din cer. Aadar dac dup ce a venit El pe pmnt rmi tot n Egipt, vei suferi ce-au suferit evreii n Egipt; dar dac prseti Egiptul i te urci la Israelul cel duhovnicesc, vei vedea toate minunile. IV Nu este ns de ajuns atta pentru mntuire. C nu trebuie numai s scpm de Egipt, ci s i intrm n pmntul fgduinei. Pentru c i iudeii, dup cum spune Pavel, au trecut i prin Marea Roie28, au mncat i man, au but i butur duhovniceasc i totui au pierit cu toii. Ca s nu pim i noi ca ei, s nu ne trndvim, s nu ovim, ci, cnd auzim iscoadele cele viclene c hulesc i acum calea cea strimt i ngust29 i
25. Luca 6, 36. 26. I Cor. 5, 8. 27. De aici ncepe partea moral: S srbtorim n chip adevrat Domnului, ndeprtndu-ne de orice pcat i svrind dumnezeietile virtuti. 28. Evr. 11, 29. 29. Matei 7, 14.

480

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

griesc la fel ca i iscoadele acelea trimise odinioar de Isus al lui Navi30, s nu ne lum dup marea mulime, ci s mergem dup Iisus i dup Halev, fiul lui Iefoni31. S nu ne deprtm de ei pn ce n-am intrat n pmntul fgduinei i n-am pus piciorul n cer; nici s socoteti anevoioas cltoria. C dac, vrjmai fiind, am fost mpcai cu Dumnezeu, cu mult mai mult vom fi mntuii cnd sntem mpcai"32. - Dar calea aceasta, mi spui tu, este strimt i ngust! - Cealalt cale ns, pe care ai mers mai nainte, nu era numai strimt i ngust, ci i de nestrbtut, plin de fiare slbatice. i dup cum nu era cu putin s treac iudeii prin Marea Roie, dac nu se fcea minunea aceea, tot aa nu era cu putin s te sui la cer, dac rmneai n viaa pe care o duceai mai nainte, dac nu s-ar fi artat ntre timp apa botezului. Dac a ajuns cu putin ceea ce era cu neputin, cu att mai mult ajunge uor ceea ce e greu. - Dar acolo, pot fi iari ntrebat, minunea s-a svrit numai prin harul lui Dumnezeu! - Tocmai pentru aceasta mai ales este drept s ai ncredere i curaj. Dac Dumnezeu te-a ajutat atunci cnd era numai harul, cnd nu-i ddeai nici o osteneal, oare nu te va ajuta cu mult mai mult acum? Dac te-a mntuit atunci, cnd stteai degeaba, nu va voi s te ajute cu mult mai mult acum, cnd lucrezi? i spuneam meii nainte c trebuie s ai curaj i ncredere c se vor face i cele grele uoare, din pricin c ai vzut c au ajuns cu putin cele cu neputin. Acum i voi spune i aceea c, dac sntem cu mintea treaz, nici poruncile lui Hristos nu vor fi grele. C iat, moartea s-a clcat, diavolul a czut, legea pcatului s-a stins, harul Duhului s-a dat, viaa dureaz puini ani, greutile vieii s-au mpuinat. i ca s cunoti acestea i din lapte, uit-tc ct dc muli oameni au fcut fapte mai mari dect cele poruncite de Hristos; tu ns te temi i de cele ce a poruncit. Ce cuvnt de aprare vei avea cnd pregei s ndeplineti ceea ce i-a poruncit, iar alii sar dincolo de semn? Pe tine te sftuim s dai milostenie din averile tale; altul ns s-a desprit de toate averile lui; pe tine te rugm s trieti n castitate cu soia ta; altul ns nici n-a cunoscut femeie; pe tine te ndemnm s nu fii invidios; altul ns din dragostea de om i-a jertfit propria lui via; pe tine te sftuim s fii ierttor, s nu fii aspru cu cei ce-i greesc; altul ns a fost plmuit i a ntors i cellalt obraz33. Ce vom zice deci, spune-mi mie? Cum ne vom apra cnd nu facem nici
30. 31. 32. 33. Num,. 13, 28. Num. 13, 6. Rom. 5, 10. Matei 5, 39.

OMII.II I.A MATKI

481

poruncile lui Hristos, iar alii ne ntrec att de mult? i nu ne-ar ntrece, dac poruncile lui Hristos n-ar fi fost uoare. Spune-mi: Cine se topete: cel care pizmuiete fericirea i bunstarea altora sau cel care se bucur i se veselete mpreun cu acetia? Cine bnuiete totul i tremur necontenit: cel cast sau desfrnatul? Cine se bucur cu bune ndejdi: cel care rpete averile altora sau cel care miluiete i d celui nevoia din cele ale lui? Gndindu-ne dar la acestea, s nu ne trndvim de a merge pe cile virtuii, ci s ne pregtim cu toat rvna pentru aceste lupte frumoase: s ne ostenim puin vreme, ca s lum cununile cele venice i nevetejite, pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XL

i trecnd de acolo, a venit n sinagoga lor; i iat un om avnd mna uscat"1

I Iari Iisus vindec smbta, ca s apere cele fcute de ucenicii Si. Ceilali evangheliti spun c Iisus 1-a pus pe om n mijloc i a ntrebat pe farisei dac este ngduit s faci bine smbta2. Uit-te ct de milostiv e Domnul! L-a pus n mijloc ca vederea lui s-i plece pe farisei spre mil; ca, nfrni de nfiarea bolnavului, s le scoat din suflet rutatea; ca, ruinai de om, s pun capt slbticiei lor. Dar slbaticii i urtorii de oameni vor mai degrab s vatme slava lui Hristos dect s vad mntuit un om. n dou chipuri i arat rutatea lor: i luptnd mpotriva lui Hristos, dar i mpiedicndu-L, cu mare nverunare, s fac bine oamenilor. Ceilali evangheliti spun c Iisus i-a ntrebat pe farisei3; evanghelistul Matei ns spune c Iisus a fost ntrebat de farisei: i L-au ntrebat, zicnd: Dac este ngduit s vindece smbta", ca s-L nvinuiasc"4. Se poate c s-a ntmplat i una i alta. Fiind nite ticloi i tiind c Iisus tot are s-1 vindece, s-au grbit s I-o ia nainte cu ntrebarea, ndjduind c prin asta au s-L mpiedice. De aceea L-au i ntrebat: Dac este ngduit s vindece smbta"; nu ca s afle, ci ca s-L nvinuiasc". Le era de ajuns vindecarea, dac voiau s-L nvinuiasc; dar voiau s-L prind i n cuvnt; de aceea cutau s aib mai multe capete de acuzare. Dar Domnul cel iubitor de oameni o face i pe aceasta i le rspunde. Le arat buntatea Sa, le ngduie totul, punnd n lumin neomenia lor. l pune pe om n mijloc; nu se teme de ei, ci se grbete s le fie de folos, s-i plece spre mil. Dar cnd nici aa nu i-a nduplecat, S-a ntristat i S-a mniat pe ei, din pricina nvrtorii inimii lor, i le-a zis:
1. 2. 3. 4. Matei Marcu Marcu Matei 12, 9-10. 3, 4; Luca 6, 8. 3, 4; Luca 6, 8. 12, 10.

OMILII I.A MATKI

483

Care este omul dintre voi care, de ar avea o oaie i ar cdea aceea smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate?Dar omul cu ct se deosebete de oaie? Pentru aceea este ngduit a face bine smbta"5. Iisus le nchide gura cu aceast pild, ca fariseii s nu-i ntind i mai departe neruinarea lor i ca s nu-L mai nvinuiasc iari de clcarea legii. Uit-mi-te ns ct de felurite i de potrivite dovezi aduce Domnul pentru desfiinarea smbetei. Cnd a fcut tin i a vindecat pe orbul din natere ntr-o smbt nici nu-i ndreptete fapta Sa6, dei L-au nvinuit fariseii i atunci; era ns de ajuns chipul n care a creat ochii orbului, ca s arate c El este Stpnul legii. Cnd a vindecat pe slbnogul de la Vitezda, cnd slbnogul i-a luat patul7 i cnd fariseii L-au nvinuit, Domnul i justific fapta i ca om i ca Dumnezeu; ca om, cnd spune: Dac omul primete tiere mprejur smbta, ca s nu se strice legea - i n-a spus ca s se foloseasc omul -, pe Mine v mniai c am fcut smbta pe un om ntreg i sntos"?8; ca Dumnezeu, cnd spune: TatlMeu pn acum lucreaz i Eu lucrez"9. Cnd fariseii i-au nvinuit pe ucenici c nu pzesc smbta, le-a spus: N-ai citit ce a fcut David cnd aflmnzit, el i cei dimpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mncat pinilc punerii nainte?"'"; i lc-a adus ca martori i pe preoi11. i acum iari i ntreab: Este ngduit smbta a face bine sau a face ru?"12; i Care dintre voi, de-ar avea o oaie...?"13 Domnul cunotea dragostea lor de bani; tia c snt mai mult iubitori de bani dect iubitori de oameni. Cellalt evanghelist14 spune c, ntrebnd acestea, Domnul S-a uitat n ochii fariseilor, pentru ca i prin cuttura Lui s-i atrag spre mil; totui nici aa nu s-au fcut mai buni. Cu toate c acum l vindec pe om numai cu cuvntul, iar n alte multe mprejurri, punndu-i minile pe bolnavi, totui nimic din acestea nu i-a fcut buni. Omul cu mna uscat s-a vindecat, dar fariseii, prin vindecarea aceluia, au ajuns mai ri. Hristos voia s-i vindece pe farisei naintea omului cu mna uscat i a ntrebuinat nenumrate chipuri de vindecare; i faptele Sale de mai nainte, i
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Matei 12, 11-12. Ioan 9, 1-41. Ioan 5, 1-18. Ioan 7, 23. Ioan 5, 17. Matei 12, 3-4. Matei 12, 4. Marcu 3, 4. Matei 12, 11. Marcu 3, 5.

484

S'KlNTlJI. IO AN CillllA I)K AlJIi

cuvintele; dar pentru c zceau de o boal de nevindecat, Domnul Se ndreapt spre bolnav i Atunci a zis omului: ntinde rnna ta!" i a ntins-o i s-a fcut sntoas ca i cealalt"15. - Ce au fcut fariseii? - Au ieit, spune evanghelistul, i s-au sftuit s-L omoare: Iar fariseii ieind, au fcut sfat mpotriva Lui, ca s-L Nu le fcuse nici un ru i ncercau s-L omoare! II Att de mare ru e invidia! Duce rzboi nu numai mpotriva strinilor, ci i mpotriva prietenilor i cunoscuilor. Evanghelistul Marcu spune c fariseii au fcut sfat cu irodianii mpotriva lui Iisus17. - Ce a fcut Cel blnd i panic? - Cnd a aflat aceasta, a plecat de acolo. Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, a plecat de acolo"18. Unde snt, dar, cei care spun acum c ar trebui s se fac minuni? Hristos a artat prin acestea c un suflet nesimitor nici de minuni nu se las convins; a mai artat c fariseii nvinuiau pe degeaba pe ucenici. Dar trebuie observat mai cu seam aceasta, c fariseii i ies din fire mai ales cnd se face bine oamenilor; cnd vd c cineva este scpat de boal sau de pcat, atunci l i nvinuiesc pe Hristos i se i slbticesc. Cnd Hristos voia s mntuie pe femeia pctoas l huleau; tot aa i cnd mnca la mas cu vameii; acum iari, pentru c vedeau c avea s fac sntoas mna omului. Tu ns uit-mi-te c Iisus nici nu prsete grija de bolnavi, dar nici nu ine seama de invidia fariseilor. i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe toi. i a poruncit celor vindecai s nu-L fac nimnui cunoscut"19. Mulimile mergeau totdeauna dup El i se minunau de El; fariseii ns nu se lsau de rutatea lor. Apoi, ca s nu te tulburi de cele petrecute i de ciudata furie a fariseilor, evanghelistul aduce mrturie i pe proorocul Isaia, care vestise de mai nainte acestea. Att de mare este precizia profeilor, c nici aceste
15. 16. 17. Iii. 19. Matei Matei Marcu Matei Matei 12, 12, 3, 12, 12, 13. 14. 6. 15. 15-16.

piard"16.

OMll.II l.A MATKI

485

fapte nu le-au trecut sub tcere, c au profeit i drumurile Lui i trecerile Lui de la un loc la altul i scopul cu care fcea aceste cltorii; aceasta, ca s cunoti c toate profeiile s-au rostit de Duhul Sfnt. Dac este cu neputin s cunoatem tainele oamenilor, cu att mai mult ar fi fost cu neputin s cunoatem scopul lui Hristos, dac nu ni l-ar fi descoperit Duhul. -Dar ce spune profetul? -Evanghelistul a adugat: ^ Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de Isaia profetul, care zice: Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu. Voi pune Duhul Meu peste El i judecat va vesti neamurilor. Nu se va sfdi, nici nu va striga, nici nu va auzi cineva pe ulii glasul Lui. Trestie zdrobit nu va frnge i fetila care plpie nu va stinge pn ce va scoate la biruin judecata Lui; i n numele Lui vor ndjdui neamurilef20. Profetul Isaia laud buntatea i puterea nespus a lui Hristos i deschide neamurilor u mare i vdit; vorbete mai dinainte de relele care vor veni peste iudei i arat unirea Fiului cu Tatl. C zice: Iat Fiul Meu, pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu". Iar dac L-a ales", nseamn c Hristos nu dezleag legea veche, ca potrivnic al legii, nici ca duman al Legiuitorului Vechiului Testament, ci ca fiind n deplin unire cu Tatl. Proclamndu-I buntatea Lui, profetul spune: Nu se va sfdi, nici nu va striga". Iisus voia s-i vindece pe iudei, dar ei L-au respins. Hristos ns nici aa nu li s-a mpotrivit. Profetul, pentru a-I arta i tria Lui i slbiciunea lor, spune: Trestie zdrobit nu va frnge". i era uor Domnului s-i sfrme ca pe o trestie; dar ei nu erau nici trestie nevtmat, ci trestie zdrobit! i fetil care plpie nu va stinge". Prin aceste cuvinte profetul nfieaz i mnia aprins a fariseilor, dar i puterea Lui n stare s le surpe mnia i s le-o sting cu toat uurina. Cuvintele profetului arat marea blndee a lui Iisus. -Dar ce? Totdeauna va fi aa? a putea fi ntrebat. Ii va suferi pn la sfrit Hristos s unelteasc unele ca acestea i s se nfurie? Nicidecum! Ci, dup ce Hristos i va fi mplinit toat opera Sa, va face i aceasta. i lucrul acesta l-a artat profetul cnd a spus: Pn ce va scoate la biruin judecata Lui; i n numele Lui vor ndjdui neamurile". Precum spune i Pavel: Fiind gata spedepsim toat neascultarea cnd se va mplini ascultarea voastr"21.
20 Matei 12, 17-21. 21. II Cor. 10, 6.

4B6

S.HNTUI. IOAN UUHA OK AUH

- Ce nseamn cuvintele: Cnd va scoate la biruin judecata Lui"? - Cnd Fiul va mplini toat opera Lui, spune profetul, atunci va aduce peste ei i rzbunarea, o rzbunare deplin. Vor suferi cumplit atunci cnd va sta naintea lor strlucitor semnul Lui de biruin, atunci cnd va birui dreptatea Lui i nu le va mai rmne nici o scuz neruinat de mpotrivire. Prin cuvntul judecat", profetul vrea s spun: dreptate". Dar planul lui Dumnezeu nu se mrginete la atta, la pedepsirea profetul a i adugat: n numele Lui vor ndjdui neamurile". Apoi, ca s cunoti c acest lucru se face dup voina Tatlui, profetul, la nceputul acestei profeii, a ntrit aceasta, odat cu cuvintele de mai nainte, spunnd: Iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu". Este lmurit c Iubitul lucreaz dup voina Celui iubit, a Tatlui. Atunci au adus la El pe un ndrcit, orb i mut i l-a vindecat, nct cel orb i mut gria i vedea"22. III O, viclenie a diavolului! A astupat diavolul cele dou ci prin care omul acela avea s cread: i vederea i auzul! Dar Hristos pe amndou i le-a deschis. i se mirau mulimile zicnd: Nu cumva Acesta este Fiul lui David?" Iar fariseii spuneau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor"23. Ce lucru mare spuseser mulimile! Totui fariseii nici aceasta nu o sufereau. Aa dup cum am spus mai nainte, pe ei i pic totdeauna binefacerile fcute oamenilor de Hristos i nimic nu-i ntristeaz att ct mntuirea oamenilor. i doar Domnul Se ndeprtase ca s le dea prilej s pun capt rutii lor. Dar iari s-a aprins rutatea lor, pentru c iari Domnul a fcut un bine. Se revoltaser mai mult dect demonul! Acela a ieit din trupul omului, a plecat, a luat-o la fug, fr s rosteasc ceva; fariseii ns ncercau cnd s-L ucid, cnd s-L defaime! Dar pentru c nu izbuteau, i vtmau slava. Aa24 este invidia! Nu este pcat mai ru dect invidia. Desfrnatul chiar dac simte oarecare plcere, svrete pcatul n scurt vreme; invidiosul ns se chinuie i se pedepsete pe sine nsui naintea celui invidiat, iar pcatul lui nu nceteaz niciodat, ci lucreaz necontenit. Dup cum porcul se bucur de mocirl, iar diavolul de vtmarea noastr, tot aa i invidiosul se bucur de rul semenului su. Atunci se linitete i rsufl uurat, cnd peste semenul su a venit un necaz sau o
22. Matei 12, 22. 23. Matei 12, 23-24. 24. De aici ncepe partea moral: Despre invidie. Cuvnt foarte folositor. c e l o r necredincioi numai, ci i la tragerea ntregii omeniri la El. D e a c e e a

OM1IJI I.A MA'I'KI

487

ruine; socotete nenorocirile altora propriile sale bucurii, iar fericirea i bunstarea altora, propria sa nenorocire. Nu urmrete s aib el bucurie, ci semenul su s aib necazuri i scrbe. Nu merit, oare, s loveti cu pietre i s stlceti n bti pe aceti oameni ca pe cinii turbai, ca pe diavolii afurisii i ca pe iele? Dup cum unii gndaci se hrnesc cu murdrie omeneasc, tot aa i invidioii se hrnesc cu nenorocirile altora; snt dumanii i vrjmaii oamenilor. Celorlali oameni le e mil cnd se junghie un animal; dar tu, invidiosule, devii fiar, tremuri, te nglbeneti la fa cnd vezi c unui om i merge bine. Poate fi o nebunie mai cumplit dect aceasta? De aceea au putut desfrnatele i vameii s intre n mpria cerurilor! Invidioii erau nuntru, dar au fost scoi afar. C spune Hristos: Iar fiii mpriei vor fi scoi afar!"25. Desfrnatele i vameii s-au izbvit de pcatele lor i au dobndit ceea ce nicicnd nu se ateptau; invidioii ns au pierdut i buntile pe care le aveau. i pe bun dreptate. C invidia face din om diavol; face din om demon slbatic. Invidia a svrit cel dinti omor; invidia n-a mai cunoscut glasul sngelui26; invidia a pngrit pmntul; mai trziu invidia, deschiznd gura pmntului, a nghiit i a omort pe Datan, Core i Abiron i pe tot poporul acela27. Ar putea ns cineva s-mi spun c e uor s critici invidia; ar trebui mai degrab s vedem cum putem scpa de aceast boal. - Cum vom scpa, dar, de acest pcat? Dac ne vom gndi c, dup cum desfrnatului nu-i este ngduit s intre n biseric, tot aa nici invidiosului; ba cu mult mai mult acestuia dect aceluia. Acum ns noi nici nu socotim invidia pcat. De aceea nici nu ne sinchisim. Dac ns am ajunge s ne dm seama bine c invidia e un mare pcat, ne-am dezbrca uor de el. Plngi deci i suspin! Bocete i roag pe Dumnezeu! Fii ncredinat c eti stpnit de un greu pcat i pociete-te! Dac gndeti aa, scapi repede de boal. - Dar cine nu tie c invidia este un pcat? - Toat lumea o tie! Dar nu toi au despre invidie aceeai prere proast ca despre desfrnare i adulter. Pe cine 1-a mustrat contiina cnd a invidiat? Cine a rugat pe Dumnezeu pentru acest pcat, ca Dumnezeu s-i fie milostiv? Nimeni, niciodat! Dar dac postete i d sracului civa bnui i e invidios, orict de invidios ar fi, nu socotete c a fcut un mare pcat, dei este stpnit de cea mai grozav patim. Din ce pricin a ajuns Cain att de ru? Din ce pricin Isav? Din ce pricin copiii
25. Matei 8, 12. 26. Fac. 4, 2-8. 27. Num. 16, 1-35.

488

SKNTUI. IOAN UUKA DE AUR

lui Laban? Din ce pricin fiii lui Iacov? Din ce pricin Core, Datan i Abiron? Din ce pricin Maria, sora lui Moise? Din ce pricin Aaron? Din ce pricin nsui diavolul? Din pricina invidiei! IV Pe lng acestea mai gndete-te i la aceea c tu, cu invidia ta, nu faci ru cclui pc care-1 invidiczi, ci ie i nfigi sabia n tine nsui. Cu cc 1-a vtmat Cain pe Abel? Nu 1-a trimis oare, fr s vrea, pe Abel mai repede n mpria cerurilor, iar asupra lui a adus nenumrate nenorociri. Cu ce 1-a vtmat Isav pe Iacov? Nu 1-a mbogit, oare, pe Iacov i 1-a fcut s se bucure de mii de bunti, iar el a pierdut casa printeasc i a rtcit n pmnt strin dup ce 1-a invidiat? Ce ru i-au fcut lui Iosif copiii lui Iacov cnd au mpins invidia lor pn la omor? N-au suferit ei, oare, de foame i n-au ajuns n primejdie de moarte, iar Iosif a ajuns mpratul ntregului Egipt? Cu ct invidiezi mai mult, cu att i faci mai mare bine celui invidiat. Dumnezeu rnduiete aa lucrurile. Cnd vede pe cel nevinovat nedreptit, l nal i mai mult, l face i mai strlucitor, iar pe tine te pedepsete. Dac Dumnezeu nu las nepedepsii pe cei care se bucur de nenorocirile dumanilor - Nu te bucura de cderea dumanilor ti, zice Scriptura, ca nu cumva s te vad Dumnezeu i s nu-I placi Lui"2s -, cu att mai mult pe cei care invidiaz pe cei care nu le-au fcut nici un ru. S tiem deci fiara cea cu multe capete. C invidia are multe chipuri. Dac cel care iubete pe cel care-1 iubete nu face nimic mai mult dedt vameul29, unde se va gsi cel care urte pe cel care nu i-a fcut nici un ru? Cum va scpa de iad dnd este mai ru dect pgnii? De aceea m doare cumplit inima, c noi, care am primit porunc s imitm pe ngeri, dar, mai bine spus, pe Stpnul ngerilor, imitm pe diavol! Mult este invidia chiar n biseric! Dar invidia ne stpnete mai mult pe noi clericii dect pe credincioi. Din pricina aceasta trebuie s ne vorbim noi clericii nou nine. Spune-mi, pentru ce invidiezi pe semenul tu? Pentru c-1 vezi ncrcat de onoruri i vorbit de bine? Dar nu te gndeti dt ru aduc onorurile celor care nu snt cu luare aminte asupra lor? i mping spre slava deart, spre mndrie, spre ngmfare, spre dispre; i fac mai trndavi; pe lng toate acestea onorurile se vetejesc repede. i ceea ce-i mai cumplit e c pcatele pe care le nasc onorurile rmn venice, pe cnd plcerea apare i dispare. Spune-mi: pentru acestea l invidiezi? - Dar clericul cu o funcie nalt, mi poi spune, face tot ce vrea: pedepsete pe dumani i face bine celor ce-1 linguesc; are mare putere.
28. Prov. 24, 17-18. 29. Matei 5, 46.

OMII.II I.A MA'I'KI

489

- Cuvintele acestea pornesc din gura unor oameni ndrgostii de cele din lume, din gura unor oameni lipii de pmnt. Pe omul duhovnicesc ns nimic nu-1 poate mhni.Ce ru poate s-i fac? i va pierde funcia? i ce-i cu asta? Dac a pierdut-o pe drept, este spre folosul su; c nimic nu supr pe Dumnezeu ca a fi preot fr s merii. Dac a pierdut-o pe nedrept, atunci osnda se ndreapt spre cel ce 1-a depus din treapt, nu spre el; c acela care sufer o nedreptate i o suport cu brbie dobndete prin asta mai mare ndrznire naintea lui Dumnezeu. S nu urmrim, dar, s avem funcii nalte, s fim nconjurai de onoruri i putere, ci s fim virtuoi i filozofi. Funciile nalte mping de multe ori la fapte care nu-s pe placul lui Dumnezeu. Trebuie s ai suflet tare, ca s ndeplineti o funcie nalt aa cum trebuie. Cel care nu are o astfel de funcie filozofeaz vrnd-nevrnd; cel care are o funcie nalt ns pete ceea ce ar pi un brbat care ar tri la un loc cu o fat plcut la chip i frumoas, dar care ar fi primit porunc s nu se uite la ea, fr a fi pedepsit. Aa e i puterea. De aceea pe muli funcia nalt i-a fcut chiar fr voia lor s njure, i-a scos din fire, le-a luat frul limbii, le-a deschis ua gurii; sufletul lor, purtat ca de vnt, scufund corabia n cel mai mare adnc de pcate. Pe un om nconjurat de att de mari primejdii l admiri? Un astfel de om spui c merit imitat? Ce nebunie! In afar de cele ce i-am spus, mai gndete-te ci dumani, ci pri, ci linguitori nu-1 nconjoar! Spune-mi, merit un astfel de om s fie socotit fericit? Cine o poate spune? - Dar este ludat de mulime un om cu o astfel de funcie! - i ce importan are? Nu poporul este dumnezeul n faa cruia trebuie s dea socoteal! Cnd vorbeti de popor, vorbeti de alte piedici, greuti i primejdii. Laudele poporului, cu ct l fac mai strlucitor, cu att i mresc i mai mult primejdiile, grijile i tristeile. Un om ca acesta nu poate deloc s rsufle sau s se odihneasc; att de cumplit stpn are! i pentru ce vorbesc de odihn i de rsuflare? Chiar de-ar face mii de fapte bune, unul ca acesta cu greu va intra n mpria cerurilor. C nimic nu pierde atta pe un om ct slava de la oameni? l face la, ru, linguitor, farnic. Pentru ce fariseii spuneau c Hristos are demon? Nu pentru c doreau slav de la oameni? Pentru ce mulimile aveau o prere dreapt despre El? Nu pentru c nu erau stpnii de aceast boal? Nimic, nimic nu ne face att de nelegiuii i de nebuni ca umbletul dup slava de la oameni! i nimic nu ne face att de preuii i de tari ca dispreul pe care-1 aruncm acestei slave! De aceea omul cu o funcie nalt trebuie s aib un suflet foarte tare, ca s poat ine piept unui iure att de mare i unui vnt att de puternic. Cnd i merge bine se pune pe el naintea tuturora; cnd i se schimb soarta, vrea s se ascund sub pmnt. Patima, dorina de slav, l copleete; ea i este i iad i rai.
> >

400

SKtNTUI. IOAN OUHA OK AUR

V Spune-mi, merit invidiai astfel de oameni? Nu merit, oare, mai degrab s-i plingi i s-i jeleti? Este clar oricui. Pizmuind pe un om nconjurat de slava de la oameni, te asemeni cu unul care, uitndu-se la un altul legat, biciuit i sfiat de fiare nenumrate, i-ar pizmui rnile i loviturile. Tot attea legturi i tot atia stpni are ci oameni are i mulimea. i ceea ce-i mai cumplit e c fiecare din aceti oameni are o alt prere, c toi l judec dup cum i taie capul, fr nici o cercetare i aprob prerea unuia i a altuia. Nu-i, oare, mai cumplit acest lucru dect furia valurilor, dect furia furtunii? Pe un om care umbl dup slava lumii l ncnt uor plcerea slavei, dar tot att de uor i i pleac la pmnt capul. Totdeauna e n mijlocul furtunii; niciodat pe vreme bun! nainte de a iei n public ca s-i in discursul, tremur i se zbate; dup ce se ntoarce acas sau moare de tristee sau se bucur peste msur; iar bucuria aceasta e mai cumplit dect tristeea. C bucuria este un ru tot att de mare ca i tristeea se vede din urmrile pe care le are bucuria asupra sufletului: l face uuratic, mndru, dispreuitor. Despre adevrul spuselor mele te poate ncredina viaa brbailor din vechime. Cnd era bun David? Cnd se bucura sau cnd era strmtorat? Cnd erau buni iudeii? Cnd suspinau i chemau pe Dumnezeu sau cnd se bucurau n pustie i se nchinau vielului? De aceea i Solomon, cel care a tiut mai bine dect toi ce este bucuria, spune: Mai bine este s te duci ntr-o cas n care se jelete, dect ntr-o cas n care se rde"30. De aceea i Hristos pe unii i fericete, zicnd: Fericii cei ce plng"31, iar pe ceilali i nefericete: Vai vou celor ce rdei, c vei plnge!"32 i pe bun dreptate. Sufletul, cnd huzurete, devine mai uuratic, mai trndav; cnd ns e ntristat, se smerete, se cuminete, scap de tot roiul de pcate, are gnduri mai nalte, ajunge mai puternic. tiind toate acestea, s fugim de slava ce ne-o d lumea i de bucuria nscut din ea, ca s dobndim slava cea adevrat i venic, de care fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
30. Ecl. 7, 3. 31. Matei 5, 4. 32. huca 6, 25.

OMILIA XLI

ilar Iisus, cunoscnd gndurile lor, le-a zis: Orice mprie dezbinat n sine se va pustii; i orice cetate sau cas dezbinat n sine nu va dinui. i dac satana scoate pe stana, s-a dezbinat n sine. Deci cum va dinui mpria lui?1
I Fariseii i aduseser i nvinuirea c scoate demonii cu Beelzebul2. Hristos ns nu i-a inut ndat de ru, ci le-a dat prilej ca din mai multe minuni s-I cunoasc puterea, iar din nvtura Sa s cunoasc mreia Lui. Dar pentru c fariseii struiau, spunnd mereu aceleai lucruri, Hristos i mustr. Le arat Dumnezeirea Sa, n primul rnd dndu-le pe fa gndurile lor ascunse, iar n al doilea rnd, izgonind cu uurin demonii. nvinuirea adus de farisei lui Hristos era cu totul neruinat. Dar, dup cum spuneam mai nainte, invidia nu urmrete ce s spun, ci numai s spun. Cu toate acestea nici aa Hristos nu i-a dispreuit, ci Se apr cu blndeea proprie Lui, ca s ne nvee s fim blnzi cu dumanii notri. Dac dumanii notri ne acuz de lucruri de care habar n-avem, care n-au nici un temei, s nu ne nfuriem, s nu ne tulburm, ci s le cerem socoteal cu toat blndeea. Lucrul acesta 1-a fcut mai cu seam Hristos, dndu-le cea mai puternic dovad c spusele lor erau minciuni. Un om care are demon nu se poart cu atta blndee; un om care are demon nu cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Fariseii nici nu ndrzniser s dea pe fa nvinuirea pe care o aduceau Domnului, ci o rsuceau n mintea lor i din pricin c o bnuial ca aceasta era prea neruinat, i din pricin c se temeau de mulime. Hristos ns le arat c le cunoate gndurile; nu-i nvinuiete i nici nu le dezvluie rutatea n auzul tuturor, ci le d rspunsul cuvenit, lsnd pe seama contiinei fiecruia mustrarea gndurilor lor. Hristos urmrea un singur lucru numai: s fie de folos pctoilor, nu s dezvluie pcatele lor naintea lumii. Nimic nu-L mpiedica, dac ar fi voit, s-i lungeasc cuvntul, s-i fac pe farisei de rs i, pe lng aceasta, s-i mai i pedepseasc foarte
1. Matei 12, 25-26. 2. Matei 12, 24.

492

SKtNTUI. IOAN liURA l)K AUR

aspru. Totui le las pe toate acestea la o parte i urmrete un singur lucru; s nu-i ndrjeasc mai mult, ci s-i fac mai blnzi, mai capabili de ndreptare. Cum Se apr Hristos? Nu cu Sfnta Scriptur - nici n-ar fi dat atenie cuvintelor Scripturii, ci dimpotriv chiar le-ar fi rstlmcit -, ci cu fapte din viaa cea de toate zilele. Orice mprie, spune El, dezbinat n sine, nu va dinui; iar cetatea i casa, dac se mpart, iute se prbuesc". ntr-adevr nu aduc atta pagub i stricciune rzboaiele ct rzboaiele civile. Aa se ntmpl i cu trupurile i cu orice lucru. Hristos ns aduce deocamdat ca exemplu cazurile cele mai cunoscute. ntr-adevr, ce este mai puternic pe pmnt dect mpria? Nimic! i cu toate acestea i ea piere din pricina rscoalelor. - Dac ntr-o mprie mulimea intereselor este pricina dezbinrilor, poi spune asta despre o cetate, despre o cas? a putea fi ntrebat. - Fie c e vorba de o mprie, de o cetate sau de o cas, dezbinarea are acelai rezultat: pieirea. Cu alte cuvinte Hristos spune aa: Dac Eu am demon i cu el scot pe demoni, nseamn c este dezbinare i lupt ntre demoni, nseamn c se scoal unii mpotriva altora; iar dac se scoal unii mpotriva altora, puterea lor a pierit, s-a dus. C dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine"; - n-a spus: Scoate pe demoni", ca s arate ct de mare nelegere este ntre ei - iar dac s-a dezbinat a ajuns mai slab i e pierdut; iar dac e pierdut, cum mai poate scoate pe cellalt?" Ai vzut ct de ridicol le e nvinuirea, ct de mare prostia i contradicia lor? Nu se poate susine c satana i mprete i scoate n acelai timp i pe demoni i c domnete tocmai pentru pricina pentru care ar trebui s cad. Acesta este primul rspuns dat de Hristos fariseilor. Dup acesta, al doilea. n acesta vorbete de ucenici. Totdeauna Hristos spulbera obieciile fariseilor nu numai ntr-un chip, ci n dou i trei chipuri. Vrea s le nchid gura lor neruinat. Aa a fcut i cnd a desfiinat smbta; a dat ca exemplu pe David, pe preoi i mrturia care spune: Mil voiesc, iar nu jertf"3, precum i pricina instituirii smbetei, c a spus: Smbta a fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt"4. Acelai lucru l face i acum. Dup primul rspuns, d un al doilea rspuns, mai clar dect cel dinti. i le spune: Dac Eu scot demoni cu Beelzebul,
3. Osea 6, 6. 4. Marcu 2, 27. 5. Matei 12, 26.

fiii votri cu cine-i scot?"5

OM1I.1I l.A MA'I'ICI

403

II Vezi-I i aici buntatea lui Hristos! C n-a spus: Ucenicii Mei", nici Apostolii Mei cu cine-i scot?", ci: fiii votri cu cine-i scot?", pentru ca, dac fariseii ar voi s se ntoarc la aceeai noblee a apostolilor, s aib, datorit acestor cuvinte ale lui Hristos, prilej de ntoarcere; dar dac vor rmne ncpnai i vor strui n gndurile lor s nu mai poat avea nici o scuz. Cuvintele lui Hristos au acest neles: Fiii votri, adic apostolii, cu cine scot pe demoni?". C apostolii scoseser pe demoni pentru c luaser puterea aceea de la Hristos. Dar pe apostoli fariseii nu i-au nvinuit deloc, c ei nu luptau mpotriva scoaterii demonilor, ci numai mpotriva lui Hristos. Hristos deci, voind s arate c spusele lor pornesc numai din invidie, le vorbete de apostoli. Dac Eu aa scot pe demoni, le spune El, apoi cu mult mai mult apostolii, care au luat aceast putere de la Mine! i totui apostolilor Mei nu le-ai adus aceast nvinuire! Cum, dar, M nvinuii pe Mine, autorul faptelor svrite de ei, iar pe ei nu-i nvinuii. Fapta aceasta a voastr nu v va scpa de osnd, ci v va face osnda i mai cumplit". De aceea Hristos a i adugat: Pentru aceasta ei vor fi judectorii votri"6. Pentru c apostolii snt din neamul vostru, le spune Hristos, pentru c au scos i ei demoni, pentru c au crezut n Mine i M-au ascultat, este lmurit c v vor osndi pe voi care ai lucrat i ai grit mpotriva Mea". Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot demonii, atunci a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu"7. - Ce nseamn: mpria"? - Venirea Mea, rspunde Domnul. Uit-te, c iari i atrage spre El; le vorbete frumos, caut s-i fac s-L cunoasc i le arat c ei lupt mpotriva binelui lor i mpotriva mntuirii lor. Ar trebui s v bucurai i s sltai, le spune Domnul, c am venit s v druiesc buntile acelea mari i nespuse, cntate de mult de profei, c a venit timpul fericirii voastre! Dar voi facei cu totul dimpotriv; nu numai c nu primii aceste bunti, dar le mai i defimai i nscocii vinovii nentemeiate. y Evanghelistul Matei spune: Dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu, scot demonii"; iar evanghelistul Luca spune: Dac Eu cu degetul lui Dumnezeu, scot demonii"8, prin aceste cuvinte Domnul vrea s arate c scoaterea demonilor este lucrarea unei puteri foarte mari i nu a unui har oarecare. Hristos deci conchide i spune: dac lucrurile stau aa,
>

6. Matei 12, 27. 7. Matei 12, 28. 8. Luca 11, 20.

494

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

atunci Fiul lui Dumnezeu a venit". N-o spune pe fa, ci pe ocolite. i ca s nu le fie fariseilor greu cuvntul acesta l las s se neleag spunnd: Deci a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu". Ai vzut covritoarea Lui nelepciune! A artat venirea Lui cea strlucitoare, tocmai prin nvinuirile pe care fariseii I le aduceau. Apoi, ca s-i atrag la El n-a spus numai att: A ajuns mpria", ci: A ajuns la voi", ca i cum le-ar fi spus: Au ajuns la voi buntile! Pentru ce sntei mpotriva propriului vostru bine? Pentru ce ducei rzboi propriei voastre mntuiri? Acesta este timpul despre care de demult au prezis profeii; acesta este semnul venirii cntate de ei; acestea se svresc prin putere dumnezeiasc. C se svresc aceste fapte o tii i voi; i c se svresc prin putere dumnezeiasc, o strig faptele. Nici nu este cu putin ca satana s fie mai puternic acum, ci neaprat slab. Iar cine este slab nu poate, ca i cnd ar fi tare, s scoat pe demonul cel tare". Hristos a grit aa ca s arate puterea dragostei i slbiciunea dezbinrii i certei. De aceea, cu timp i fr timp, Hristos i ndeamn la dragoste pe ucenici Si i le spune c diavolul face totul ca s surpe dragostea. Dup ce a dat al doilea rspuns, l d i pe al treilea, grind aa: Cum poate cineva s intre n casa celui tare i lucrurile lui s le jefuiasc, clac nu va lega nti pe cel tare i atunci s-i jefuiasc lucrurile lui?"9 Din cele spuse s-a vzut c satana nu poate scoate pe satana. i o tie toat lumea c nu poate fi scos nici altfel, dac nu-1 biruie mai nti. Ce rezult de aici? Ceea ce a spus i mai nainte; dar acum o spune cu mai mult strlucire. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Departe de Mine de a M folosi de diavol ca de un aliat! i duc rzboi, l pun n lanuri! Dovada? I-am jefuit lucrurile lui!" Vezi c s-a dovedit contrariul de ce ncercau s meteugeasc fariseii? Aceia voiau s arate c nu scoate dracii cu puterea Lui, ci cu puterea lui Beelzebul. Hristos ns le arat c scoate nu numai pe demoni, ci c-1 are legat, datorit marii Sale puteri, chiar pe eful demonilor, pe Beelzebul; i c pe acela 1-a biruit nainte de demoni cu puterea Sa. i se vede lucrul acesta din cele petrecute. Dac Beelzebul este eful demonilor, iar demonii i snt supui, cum ar fi cu putin ca demonii s fie alungai atta vreme ct satana, ct Beelzebul, nu-i nici nvins, nici supus? Mie mi se pare c aceste cuvinte ale lui Hristos au n ele i o profeie, anume c nu numai demonii snt lucrurile" diavolului, ci i oamenii care fac faptele diavolului. Domnul a rostit aceste cuvinte pentru a arta c El nu scoate numai demoni, ci c alung i toat rtcirea din lume, c
9. Matei 12, 29.

OMII.ll 1.A MATKI

495

surp toat vrjitoria diavolului i c face fr putere pe toate cele ale lui. Hristos n-a spus: Va lua", ci: Va jefui", artnd c va face aceasta cu putere de Stpn. III Hristos nu-1 numete pe satana puternic pentru c ar fi prin fire puternic - s nu fie! -, ci pentru a arta tirania lui de mai nainte, dobndit datorit trndviei noastre. Cel care nu-i cu Mine mpotriva Mea este; i cel care nu adun cu Mine risipete"10. Iat i al patrulea rspuns. Ce vreau Eu? ntreab Hristos. Vreau s aduc pe oameni la Dumnezeu, s-i nv virtutea, s le vestesc mpria cerurilor! Ce vor demonii i diavolul? Cele potrivnice acestora. Deci cum este cu putin s lucreze mpreun cu Mine cel care nu adun cu Mine, cel care nu-i cu Mine? Dar pentru ce spun s lucreze mpreun cu Mine? Dimpotriv, dorina lui este de a risipi cele ale Mele. Cum e cu putin, dar, ca satana, care nu numai c nu lucreaz mpreun cu Mine, ci i risipete pe cele ale mele, s arate atta unire cu Mine nct s scoat demonii cu Mine?" Se poate prea bine presupune c Hristos a spus aceste cuvinte nu numai despre diavol, ci i despre Sine, c i El este mpotriva diavolului i mprtie pe cele ale diavolului. Dar m-ar putea ntreba cineva: - Cum este mpotriva Mea cel care nu-i cu Mine"? - "Prin aceea c nu adun cu Mine!", rspunde Hristos. Iar dac acest lucru este adevrat, apoi cu att mai mult cel care-i mpotriva lui Hristos. Dac cel care nu lucreaz mpreun cu Hristos este duman al lui Hristos, cu att mai mult cel care duce rzboi mpotriva lui Hristos. Hristos a spus toate aceste cuvinte ca s arate c dumnia Lui fa de diavol este mare i nespus. Spune-mi, dac ar trebui s duci rzboi mpotriva cuiva i cineva n-ar vrea s-i dea ajutor, prin nsui acest fapt n-ar fi el mpotriva ta? Dac n alt parte Hristos a spus apostolilor: Cel ce nu este mpotriva voastr este pentru voi"11, apoi aceste cuvinte nu snt potrivnice celor spuse mai nainte. ntr-un loc a artat c acela este mpotriva lor, n cellalt loc a artat c este numai n parte cu ei, ca rspuns la cuvintele apostolilor: n numele Tu scoate demoni"12.
10. Matei 12, 30. 11. Luca 9, 50. 12. Luca 9, 49.

496

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Dup prerea mea, Hristos n aceste cuvinte S-a gndit i la iudei, punndu-i mpreun cu diavolul. C i iudeii erau mpotriva lui Hristos i mprtiau ce aduna El. C S-a gndit i la ei, a artat-o grind aa: Pentru aceasta zic vou, c orice pcat i defimare se va ierta oamenilor"13. Dup ce Domnul a terminat cu aprarea, dup ce a rspuns obieciilor fariseilor i dup ce le-a dovedit c se obrznicesc n zadar, i nfricoeaz. C pentru sftuirea i ndreptarea oamenilor nu-i nevoie numai de aprarea nvturilor i de darul de a convinge pe asculttori, ci i de ameninare, aa cum a fcut Hristos n toate mprejurrile cnd a legiuit i a sftuit. Se pare ns c cele spuse de Hristos snt tare neclare; dar dac ne uitm cu luare aminte la ele, nelegerea lor este uoar. S ascultm, dar, bine aceste cuvinte. Hristos spune: Orice pcat i defimare se va ierta oamenilor; dar defimarea Duhului nu se va ierta lor. i celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului i se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie"14. - Ce vrea s spun Domnul prin aceste cuvinte? - Multe ai spus mpotriva Mea! zice El. C snt un neltor, c snt mpotriva lui Dumnezeu. V iert acestea, dac v pocii, i nu v pedepsesc. Dar defimarea Duhului nu se va ierta nici acelora care se pociesc". - Cum e cu putin asta? C a fost iertat i acest pcat celor ce s-au pocit. Muli din cei care au defimat au crezut mai trziu i toate pcatele li s-au iertat. Ce neles au, dar, cele spuse? C dintre toate pcatele acesta singur nu se poate ierta? Pentru ce oare? - Pentru c despre Hristos iudeii nu tiau cine este, dar despre Duhul aflaser de mult vreme. Tot ce-au grit profeii au grit prin Duhul Sfnt; toi cei din Vechiul Testament aveau o idee foarte clar despre Duhul Sfnt. nelesul cuvintelor lui Hristos este deci acesta: Fie! spune El. Putei pctui fa de Mine, din pricina trupului cu care snt mbrcat; dar nu putei spune i de Duhul Sfnt: Nu-L cunoatem!". De aceea defimarea voastr nu v va fi iertat i vei fi pedepsii i aici i dincolo". - Muli au fost pedepsii numai aici; de pild, desfrnatul din Corint15 i corintenii
13. Matei 12, 31. 14. Matei 12, 31-32. 15. I Cor. 2, 6.

OMILII I.A MATKI

497

care s-au mprtit cu nevrednicie cu dumnezeietile taine16. - Dar voi, continu Hristos, vei fi pedepsii i pe lumea aceasta i pe cealalt. V iert toat defimarea adus Mie nainte de rstignire! V iert chiar rstignirea! Numai pentru necredina voastr nu vei fi pedepsii!" - C nici cei care au crezut nainte de rstignire nu aveau o credin totdeauna deplin. nainte de patimi Hristos poruncea s nu-L fac nimnui cunoscut; iar n timpul rstignirii a spus c le-a iertat lor pcatul acesta - "Dar cele ce ai spus despre Duhul Sfnt, acelea nu vor avea iertare!". C Domnul S-a gndit la defimrile aduse Lui nainte de rstignire se vede din cuvintele pe care le-a adugat: Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt mpotriva Sfntului Duh, nu i se va ierta lui". - Pentru ce? - Pentru c Duhul Sfnt v este cunoscut, spune Hristos, pentru c ai pctuit fa de fapte evidente. Chiar dac spunei c pe Mine nu M cunoatei, dar nu putei spune c nu cunoatei pe Sfntul Duh, c scoaterea demonilor i tmduirile snt lucrarea Sfntului Duh. Deci nu M-ai ocrt numai pe Mine, ci i pe Duhul cel Sfnt. De aceea osnda voastr este de nenlturat i aici i dincolo. Unii oameni vor fi osndii i aici i dincolo; alii numai aici; unii numai dincolo, alii nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, ca iudeii - c au fost pedepsii i aici, cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine la cderea Ierusalimului; i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps -, ca locuitorii Sodomei i muli alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea n iad i nu era stpn nici pe o pictur de ap; numai aici, ca desfrnatul din Corint; dar nici aici nici dincolo, ca apostolii, ca profeii, ca fericitul Iov; c suferinele lor nu erau osnd, ci lupte i ncercri. IV S ne dar, s facem parte din acetia din urm! Dac nu din acetia, atunci cel puin din cei care-i spal aici pcatele. nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit. Dac vrei s nufiipedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai"18. Dac faci asta i mergi nainte pe acest drum, vei dobndi i cununa. - Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba. - Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului
16. I Cor. 11, 18-32. 17. De aici ncepe partea moral: Trebuie s facem fapte potrivnici pcatelor, de vrem s fim nvrednicii de mpria cerurilor. 18. I Cor. 11, 31.

srguim17,

498

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

este acesta. Dac;ai ajuns.la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta nai cu.seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele i^ 'e, atunci tii ct durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfel de pocine ca rsplat ndreptirea, spunnd:Spune turnai ntU pcatele tale, ca s te ndreptezi!"1'1 Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n minte a tuturor pcatelor tale, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul l-ori i trecerea jor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge Ia o att de mare zdrobire de inim, c socotete c nici nu rnerits mai triasc. Iar cel care a ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de ru, deertciunile. pizmuirile taie i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste pcate nu vei suferi mic pedeaps.' Cel care oerte se duce n iad20; beivul nu' are parie de mpria cerurilor21: cel care nu iubete pe aproapele su supr att de mult pe Dumnezeu, c nici mucenicia nu-i este de vreun folos22: cei care nu poart grij de ai si s-a lepdat de credin2*: cel care dispreuiete pe sraci este aruncat n foc24. Nu socoti, dar. mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i scrie-le ca ntr-o carte. Daca Ie scrii tu, Dumnezeu i Ie terge, dup cum dac tu ne le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect, dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri n ziua cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i vom vedea atunci c sntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu oerte? Dar i ocara te arunc n iad25. Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria cerurilor. Cine nu s-a mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat deettoL Cine nu s-a uitat eu ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter26. Cine nu s-a mniat pe fratele su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului27. Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de Iacei ru28. Cine
19. 20: 21. 22. Isaia 43, 26. Matei 5, 22. I Cor. 6, 1:0. I Cor. 13. 13. 2 3 . I Tim. 5. 8. 24. Luca 16, 22-31. 25. Matei 5, 22.
2 6 . M a t e i 5s 2 8 ,

27. Matei 5, 22. 28. Matei 5, 34-37.

OMILII LA MA'l'KI

499

n-a jurat strmb? Dar i jurmintul strimb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos29. Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar snt de ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are inima de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n iad,: ce nu vor face adunate toate la un loc? - Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba. - Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului : milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum aminte. S lum, dar, aminte i cu toate doctoriile acestea s ne curim rnile fcnd milostenii, lsnd ura ce o purtm celor ce ne-au suprat, mulumind lui Dumnezeu pentru toate, postind dup putere, rUgndu-ne cu inim curat i s nu ne facem prieteni cu bogia cea nedreapt30. Aa vom putea dobndi i iertarea pcatelpr noastre i vom dobndi i buntile fgduite, de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
29. Matei 8, 24. 30. Luca 16, 9.

OMILIA XLII

Sau facei pomul bun i rodul iui bun; sau facei pomul ru i rodul Iui ru; e din rod se cunoate pomul" 1 .
I

Hristos i ruineaz iari pe farisei in alt chip; nu Se mrginete la mustrrile de mai nainte. i nu face lucrul acesta ca s scape El de nvinuire - erau de ajuns cele spuse mai nainte ci ca pe ei s-i ndrepte. Cu alte cuvinte. Domnul le spune aa:,.Nici unul din voi n-a reproat < e\ov pe care i-am vindecat c n-ar fi fost vindecai i nici n-a spus c e un lucru ru ca oamenii s fie scpai de demoni". Orict de neruinai ar fi l'ost fariseii, totui n-ar fi putut spune aceasta, pentru c ei nu criticau laptele svrite de Domnul, ci huleau pe Domnul, pe Cel Care le svren. Lucrul acesta arat c nvinuirea lor era i mpotriva dreptei raiuni, i mpotriva ordinii fireti a lucrurilor. Iar a urzi nite nvinuiri ca acest oa, care snt mpotriva bunului sim, nseamn a fi de o neruinare fr margini, n afar de faptul c mai faci i ru. Dar uit-te c Hristos nu dorete s se certe cu fariseii! Nu le-a spus: Facei pomul bun. pentru c i rodul este bun", ci le nchide cu desvrire sura i le arat i blndeea Lui i neruinarea lor, spunndu-lc: ..Dac vrei s-Mi criticai faptele Mele, nu v opresc. Numai ei itieai-le cu dreapt judecat i fr s v contrazicei!" Aa avea s fie d;i t pe fa rutatea fariseilor i mai lmurit, pentru c ndrzniser s rritice nite fapte evidente. Rutatea voastr este fr rost, le spune i ii istos, iar spusele voastre se contrazic. Felul pomului se cunoate dup rod, i nu rodul dup pom. Voi ns facei contrariul. Chiar dac pomul face rodul, totui rodul ne spune de ce fel e pomul. i ar fi fost firesc ca voi sau s criticai i faptele Mele i pe Mine, Cel Ce le-am svrit, sau s nu M criticai, dac-Mi ludai faptele. Aa, ns, voi facei cu totul contrariul. Neputnd critica faptele, fructul adic, criticai pomul, numindu-M ndrcit. Iar aceasta este curat nebunie". Hristos spune i acum ceea ce spusese mai nainte, c pomul bun nu poate s fac fructe rele i nici pomul ru, fructe bune. Deci nvinuirile fariseilor snt cu totul contrare logicii i naturii.
1. Matei 12, 33.

(>111.JI I.A MATI'.I

Apoi Domnul, pentru c n-a vorbit de El, ci de Duhul Sfnt, i mustr cu asprime, zicindu-le: ..Pui de vipere, cum putei gri cele bune, ri fiind?"2 Prin aceste cuvinte Domnul i i ine de ru pe farisei, dar i demonstreaz prin ci cele spuse pn acum. ..Tat. le spune Hristos. voi nu putei face roduri bune. pentru c sn!ei pomi r ai. Aadar nu m minunez ca grii aa. Ai fost crescui rau, sinteli copiii unor strmoi rai i avei sufletul ru". Uita-te ce acuzaii precise le aduce! Sint i'ara scpare. N-a spus: Cum putei sa vorbii cele bune, cnd sintei pui de viper?'', ci le zice: Cum putei grai cele bune, fiind ri?". I-a numit pui de viper pentru c se laudau eu strmoii lor. Artndu-le c de aici n-au nici un ctig, le-a smuls nrudirea cu Avraam i le d ali strmoi, pe msura nravurilor lor. viperele! I-a lipsit de stralucirea numelui lui Avraam. C din prisosul inimii griete gura''1. Aici Hristos arat iari Dumnezeirea Sa, care cunoate cele ascunse: mai arat c oamenii vor fi pedepsii nu numai pentru cuvintele lor. ci i pentru gndurile lor rele i c El. ca Dumnezeu, le cunoate. Totodat Domnul mai spune c e cu putin ca i oamenii s cunoasc in oarecare msur gndurile altor oameni: c e firesc ca atunci cnd rutatea nu mai poate fi stpnit nuntrul sufletului s izbucneasc n afar prin cuvintele rostite cu gura. Deci cnd auzi pe un om spunnd cuvinte rele. nu socoti c numai atta rutate are n el ct o arat cuvintele, ci gndete-te c izvorul e cu mult mai mare. Rutatea rostit cu cuvntul e numai prisosul rutii dinuntru. Ai vzut cit de aspru i-a mustrat pe farisei? Dac cuvintele lor snt att de rele i snt nscute din voina diavolului, gndete-te ct de rea e rdcina i izvorul acestor cuvinte! E i firesc s fie aa; c limba, de multe ori, se ruineaz i nu vars toat rutatea; inima ns, neavnd nici un martor, zmislete fr team oricte rele vrea; c de Dumnezeu nu se sinchisete. Aadar, ntruct cuvintele snt rostite naintea tuturora i cercetate de oameni, iar gndurile inimii ascunse, de aceea rutatea limbii e mai mic, iar a inimii mai mare. Cnd mulimea gndurilor interioare ajunge nespus de mare, atunci tainele inimii ies afar cu mult zgomot. Dup cum cei ce vars la nceput se silesc s-i in nluntru sucurile care le dau asalt, dar cnd snt biruii scot pe gur mult murdrie, tot aa i oamenii care au n inimile lor gnduri rele i vorbesc de ru pe semenii lor.
2. Matei 12, 34. 3. Matei 12, 34.

S F I N I M . I O A N l'.UKA l>K A U K

Omul cel bun din comoara cea bun scoate pe cele bune, iar omul ru din comoara cea rea scoate pe cele rele"4. II S nu socotii, spune Hristos, c lucrul acesta se ntmpl numai cnd e vorba de rutate, ci i cnd e vorba de buntate. Buntatea dinuntrul unui om e mai mare dect o arat cuvintele". Cu aceste cuvinte Domnul a artat c trebuie s-i socotim pe farisei mai ri dect i arat cuvintele, iar pe El mai bun de cum II arat spusele Sale. Prin comoar" Domnul vrea s arate mulimea gndurilor inimii. Apoi le mrete iari frica i le spune: S nu socotii c totul se mrginete la asta i la osnda oamenilor! Nu! Toi cei care nutresc astfel de gnduri rele vor primi cea mai cumplit pedeaps". i n-a spus: Voi",c voia s dea nvtura aceasta ntregului neam omenesc; dar, n acelai timp, voia i s-i ndulcesac cuvintele Sale. Dar v zic vou c pentru orice cuvnt deert, pe care l vor rosti oamenii, vor da seam n ziua judecii"5. Prin cuvnt deert" se nelege cuvntul care nu corespunde faptelor: minciuna, calomnia. Unii tlcuitori spun c prin cuvnt deert" se nelege Un cuvnt grit fr rost, de pild Cuvintele care dau natere la rs nesbuit sau cuvintele de ruine, neruinate i nepotrivite. C din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi"6. Ai vzut c tribunalul nu e aspru? C pedepsele snt uoare? Judectorul nu-i va hotr osnda ntemeiat pe cuvintele pe care altul le-a spus despre tine, ci pe cuvintele pe care tu nsui le-ai grit. Iar aceasta este cea mai desvrit dreptate. Tu eti stpn i s le spui i s nu le spui. Aadar, nu trebuie s se neliniteasc i s tremure cei vorbii de ru, ci cei care vorbesc de ru. Nu snt silii s se dezvinoveasc cei vorbii de ru de cuvintele rele pe care le-au auzit, ci cei care vorbesc de ru, pentru cuvintele pe care le-au vorbit. Pe acetia i amenin toat primejdia. Trebuie s fie deci fr grij cei vorbii de ru; nu vor fi trai la rspundere pentru cuvintele rele spuse de alii! Trebuie s se neliniteasc i s tremure cei cre vorbesc de ru, pentru c ei vor fi tri n faa nfricotoarei judeci pentru cele ce au grit. Aceasta e o curs a diavolului; c pcatul acesta al vorbitului de ru nu are nici o plcere, ci
4. Matei 12, 35. 5. Matei 12, 36. (i. Matei 12, 37.

O M I L I I l..\ M , \ T W

numai paguba. Omul care vorbete de ru strnge n sufletul su comoar rea. Daca omul care are n el un germene de boai se mbolnvete ei mai iniii. cu muli mai mult cel care strnge n el nsui rutatea, care e mai amar dect orice germene de boal, va uieri cele mai grele chinuri, pentru c isi baga n suflet o cumplit boal. i se vede aceasta din cele ce scoate pe gur. Dac pe ceilali i supr atta vorbele lui, cu mult mai mult supar sufletul care le zmislete. Cei care vorbete de ru pe aitul se pierde pe ei nsui mai intii, dup cum cei care calc pe foc se frige, cel se izceie de oel se vaiama, iar cei care lovete ntr-un cui sngereaz. Dar cei care tie s sufere cu curaj nedreptatea este oel, cui i foc, pe cnd cei care pune la cale i svrete nedreptatea este mai slab dect lutui. Aadar nu e ru s fii nedreptit, ci e ru s nedrepteti i s nu tii s nduri nedreptatea. Cte nedrepti n-a ndurat David? Cte nedrepti n-a fcut Saul? i cine a ajuns mai puternic i mai fericit? Cine a ajuns mai de plns i mai ae jelit? Nu. oare, Saul, cel care a nedreptit? Ui-te! Saul i-a fgduit lui David c dac va rpune pe Goliat l va face ginere i-i va da cu drag inim pe fiica sa de soie7. David a rpus pe Goliat, dar Saul nu s-a inut de cuvnt; nu numai c nu i-a dat pe fiica lui, dar cuta s-1 i omoare. i cine a ajuns mai strlucit? Nu era, oare, Saul strns de gt de tristee i de demonul cel viclean, iar David strlucea mai mult decl soarele prin victoriile sale i prin dragostea lui dc Dumnezeu? Iari, cnd femeile cntau spre slava lui David3, n-a fost Saul sufocat de invidie, iar David, care a suferit totul n tcere, a cucerit pe toi i i-a legat strns de el? Dar cnd 1-a avut n mn pe Saul i nu i-a fcut nimic9, cine a fost iari fericit i cine a fost ticlos? Cine a fost mai slab i cine a fost mai puternic? Nu David, care nu s-a rzbunat pe Saul nici cnd avea dreptul s se rzbune? i pe bun dreptate! De ce? i Saul avea de aliat i ajutor ostai narmai, pe cnd David, dreptatea mai puternic dect mii de ostai. De aceea lui David, dei fusese prigonit pe nedrept de Saul, nici nu i-a trecut prin minte s-1 omoare, cu toate c avea tot dreptul s o fac. tia din cele petrecute mai nainte c nu svrirea rului te face mai puternic, ci suferirea rului. Ce poi spune de Iacov? N-a fost, oare, nedreptit de Laban? N-a ndurat rele de la el? Dar cine a fost mai puternic? Laban, care avndu-1 n mini pe Iacov nu ndrznea s-1 ating, ci se temea i tremura, sau Iacov, care, fr arme, fr ostai, ajunsese pentru Laban mai de temut dect mii de mprai?
7. I Regi capitolele 17 i 8. 8. 1 Regi 18, 7. 9. I Reqi 24, 1-8.

504

SI'INTIJI. I O A N ( J U l i A I)K AUK

III Dar ca s v dau i o alt dovad mai puternic dect cele spuse, voi vorbi tot de David, dar despre faptele lui contrare celor amintite mai nainte. Cnd a suferit nedreptatea a fost puternic; cnd a svrit nedreptatea a fost mai slab dect toi. I-a fcut ru lui Urie i s-a schimbat rnduiala. Slbiciunea a trecut de partea celui care a fcut rul, iar puterea, de partea celui ce a suferit rul. Urie, mort fiind, a rvit casa lui David; David, mprat i viu, n-a avut nici o putere, iar Urie, numai general i ucis, a ntors pe dos toat viaa lui David10. Vrei s v fac n alt chip mai clare spusele mele? S cercetm i pe cei care se rzbun chiar cnd au dreptate. tie toat lumea c aceia care fac ru snt mai ticloi dect toi ticloii, pentru c poart rzboi propriului lor suflet. - Dar cine s-a rzbunat pe bun dreptate i a aprins nenumrate rele i a adus asupra sa necazuri i dureri? - Ioab, generalul lui David11. El a aprins i rzboiul i a suferit i o mulime de rele. Nu s-ar fi ntmplat nimic dac Ioab ar fi tiut s filozofeze. S fugim, dar, de acest pcat! S nu facem ru semenului nostru nici eu cuvntul, nici cu fapta. Hristos n-a spus: Dac-1 vei vorbi de ru i 1 vei duce n faa judecii", ci att: Dac-1 vei vorbi de ru chiar n tine nsui, i atunci vei primi cea mai cumplit pedeaps". Chiar dac este adevrat ceea ce spui, chiar dac le spui fiind convins de adevrul spuselor tale, i atunci vei fi pedepsit! Dumnezeu te va pedepsi nu pentru cele svrite de cel grit de ru, ci pentru cele ce tu le-ai grit despre el! C din cuvintele tale te vei osndi", a spus Hristos. N-ai auzit c i fariseul, cnd a vorbit de ru pe vame, a spus adevrul, a vorbit de pcate cunoscute de toat lumea, n-a dat la iveal pcatele tinuite ale vameului i totui a primit cea mai mare pedeaps12? Dac nu trebuie s judecm i s osndim pcatele altora, pe care le tie toat lumea, cu mult mai mult pcatele de care nu sntem siguri. Pctosul are Judectorul su. Nu rpi, dar, dreptul de judecat al Unuia-Nscut! Lui i este rezervat scaunul de judecat. Vrei s judeci i tu? Ai i tu un scaun de judecat, care i aduce mult ctig i nici o pagub. Ia-i contiina ta judector! Adu naintea ei toate pcatele tale. Cerceteaz13 toate pcatele sufletului tu, cere-i amnunit socoteal i spune-i: Pentru ce ai ndrznit s faci cutare i cutare pcat?" Iar dac nu vrea s-i judece pcatele tale i le judec pe ale altora, griete-i aa: Nu te judec pentru pcatele altora! Nu pentru
10. II Regi 12, 11-14. 1 1 . / / Regi 3, 21-39. 12. Do aici ncepe partea moral: Despre lcomie i nedreptate. Cel ce face nedreptate este mai pgubit dect cel nedrepttit. 13. Luca 18, 10-14.

O M I L I I L A MA'l'KI

505

acelea te-am chemat s te dezvinoveti! Ce te privete pe tine dac altul este pctos? Te ntreb pe tine: Pentru ce ai svrit cutare i cutare pcat? Apr-te pe tine, nu acuza pe altul! Uit-te la pcatele tale, nu la ale altora!" Chinuie-i cu astfel de ntrebri necontenit sufletul! Iar dac nu are nimic de spus, dac i este ruine s le spun, snopete-1 n bti, ca pe o slujnic mndr i desfrnat. Aaz n fiecare zi naintea ta acest scaun de judecat! Zugrvete n faa minii tale rul cel de foc, viermele cel neadormit i toate celelalte chinuri din iad! Nu-i lsa sufletul s fac crdie cu diavolul! Nu-i ngdui sufletului tu s-i spun cu neruinare: Diavolul a venit la mine, el a uneltit mpotriva mea, el m-a ispitit!", ci griete-i aa: Dac tu nu vrei, toate uneltirile diavolului snt de prisos!" Dac-i spune iari: Snt mbrcat cu trup, am pe mine carne, locuiesc n lume, triesc pe pmnt!", rspunde-i: Toate acestea snt scuze i pretexte! i cutare are carne, este tritor n lume i locuitor pe pmnt i totui face fapte vrednice de laud! i tu, cnd faci o fapt bun, o faci tot mbrcat n trup!" Dac se supr cnd i vorbeti aa, nu-i lua mna de pe el, c nu moare dac-1 bai, ci-1 izbveti de moarte. Dac-i spune iari: Cutare m-a suprat!", rspunde-i: Tu ns poi s nu te superi! De multe ori i-ai stpnit mnia!" Dac i spune iari: Frumuseea cutrei femei m face s-mi zboare mereu gndul la ea!", rspunde-i: Poi s te stpneti!" D-i pilde pe cei care au biruit ispita, d-i pild pe cea dinti femeie care n-a scpat de pedeaps, dei a spus: arpele m-a amgit"14. IV Cnd i cercetezi aa pcatele tale, s nu fie nimeni de fa, s nu te tulbure nimeni! Dup cum judectorii cnd dau sentina stau dup o perdea, tot aa i tu, n loc de perdea, caut timp i loc linitit. Cnd te scoli de la mas dup ce ai cinat i te duci s te culci, judcc-i faptele talc. Accsta-i timpul ccl mai potrivit. Iar loc este patul i camera de culcare. Aceasta a poruncit-o i profetul, cnd a spus: Cii-v de cele ce ai grit n inimile voastre n aternuturile voastre!"15 Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu svreti pcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui nfricotor scaun de judecat. Aa a ajuns Pavel curat. Pentru aceea i spunea: Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai"16. Aa curea Iov pcatele fiilor si17. Dac aducea jertf pentru pcatele lor netiute, cu att mai mult le cerea
14. Fac. 3, 13.
15. P s . 4, 4. 1 6 . I Cor. 1 1 , 17.

Iov

31.

1, 5 .

50

SFINIM- IOAN l i l J K A Ui: AIIK

socoteal pentru cele tiute. Dar noi nu facem aa, ci cu totul dimpotriv. Abia ne-am bgat sub aternut c i ncepem s ne gndim la cele lumeti. Unii bag n sufletul lor gnduri ruinoase, alii se gndesc la banii dai cu camt, la afaceri i la treburi vremelnice. Cnd avem o fat o pzim cu toat strnicia; dar ceea ce ne este mai de pre dect fata noastr, sufletul, pe acesta l lsm s se desfrneze, s se pngreasc mpuiem cu i 1 mii i mii de gnduri rele. Dac dragostea de averi, dragostea de petreceri, dragostea de trupuri frumoase, dac dragostea de rzbunare sau oricare alt dragoste pctoas vrea s intre n sufletul nostru. i deschidem largi uile sufletului, o atragem nuntru, o chemm i-i dm toat libertatea s se aeze nuntrul nostru. Ce poate fi mai groaznic ca a lsa s fie pngrit ceea ce este mai de pre n noi. sufletul, de attea pcate i pn ntru atta s se desfteze de ele pn ce se satur? Dar pcatele n-au niciodat saiu! De aceea pcatele te prsesc numai atunci cnd te ia somnul. Dar, mai bine spus, nici atunci, c i visele i vedeniile din somn i aduc nainte aceleai pcate! Din pricina asta i cnd se face ziu svrim de multe ori tocmai faptele pe care le-am trit n vis. Nu lai s-i intre un pic de praf n ochi, dar nici nu te uii c n suflet intr attea i trte dup el povara unor att de mari pcate! Cnd vom mai putea scoate din sufletul nostru aceast murdrie pe care o depunem n fiecare zi? Cnd vom tia spinii? Cnd vom semna seminele cele bune? Nu tii c a venit timpul seceriului? i noi nici n-am desfundat pmntul! Ce vom spune dac vine Lucrtorul i ne ntreab ce am fcut? Ce-I vom rspunde? C nu ne-a dat nimeni semine? Dar eu n fiecare zi am aruncat seminele! C n-a tiat nimeni spinii? Dar eu n fiecare zi am ascuit cazmaua! C nevoile vieii ne-au copleit? Dar pentru ce nu te-ai rstignit pe tine lumii!18. Dac cel care a dat talantul napoi a fost numit slug viclean"19, nu pentru c nu 1-a dat napoi, ci pentru c n-a adus doi n loc de unul, apoi gndete-te ce ne vor auzi urechile cnd noi am i stricat talantul pe care l-am primit! Dac acela a fost legat i aruncat acolo unde este scrnetul dinilor20, ce vom pi noi, care amnm de la o zi la alta, care pregetm, dei mii i mii de fapte ne ndeamn spre virtute? Care fapt de pe lumea asta nu-i n stare s te ndemne spre virtute? Nu vezi ct de trector e traiul pe pmnt? Nu vezi ct de puin eti sigur de ziua de mine? Nu vezi ct te obose.t i pentru lucrurile de pe lumea aceasta? Nu vezi ct sudoare? Svre.li, oare, virtutea cu osteneala, iar paeatul, fr osteneal? Nu! Ei
1!!. Gal. 6 . 1 4 . 19. Matei 25, 2(i. 20. Matei 25, 3(1.

(IMII.II l,A MATKI

507

bine, dac i pentru virtute i pentru pcat trebuie s te osteneti, pentru ce nu vrei s te osteneti pentru virtute, care i aduce mare ctig? Dar, mai bine spus, snt virtui care nu cer nici o osteneal. Ce oboseal cere s nu vorbeti de ru, s nu mini, s nu te juri, s lai ura ce o pori semenului tu? Nici o oboseal! Dimpotriv, svrirea acestor pcate cere oboseal i aduce peste tine multe griji. Ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, ce iertare, cnd nu facem nici aceste fapte bune care nu ne cost nici un pic de oboseal? De aici se vede c noi din lene i trndvie nu facem nici acele fapte bune care nu ne cer vreo osteneal. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s fugim de pcat i s mbrim virtutea, ca s avem parte i de buntile cele de aici, i de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLIII

Atunci I-au rspuns unii din crturari i farisei, zicnd: nvttorule, vrem s vedem de la Tine semn!" t Iar El rspunznd a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, i semn nu i se va da dect semnul lui Iona proorocul^1
7

Poate fi o prostie mai mare, poate fi o lips mai mare de credin dect prostia acestor crturari i farisei, care, dup attea minuni, i spun, ea i cum n-ar fi fcut nici una: Vrem s vedem de la Tine semn!"? - Pentru ce griau aa? - Ca s-L atace iari. Pentru c Hristos le astupase gura i le legase limba lor neruinat o dat, de dou ori i de mai multe ori, ei vin iari la fapte. De aceea s-a minunat i evanghelistul, c a spus: Atunci l-au rspuns unii din crturari, cerndu-l semn"2. - Cnd atunci? - Cnd se cuvenea ca fariseii i crturarii s se plece naintea lui Hristos, s-L admire, s se minuneze i s I se nchine; tocmai atunci nu s-au deprtat de viclenia lor. De ct lingueal i ironie nu snt pline cuvintele lor? Ndjduiau c aa l atrag de partea lor! Dar ei cnd l ocrsc, cnd l linguesc, cnd l numesc ndrcit, cnd nvtor. i o fapt i alta pornete tot din sufletul lor viclean, dei spusele snt potrivnice unele altora. De aceea i Domnul i mustr cu asprime. Cnd fariseii i vorbeau cu asprime i l ocrau, Domnul le vorbea cu blndee: cnd ns l lingueau, le griete mustrtor i cu mult trie, artndu -le ca este mai presus i de mnie, i de lingueal. Nici nu izbucnete n mnie cnd cineva se poart ru cu El, i nici nu se nmoaie cnd l linguete cineva. Uit-mi-te c i atunci cnd Hristos i ocrte, propriu-zis nu-i ocru.le, ei le arat ct de ri i de vicleni snt. Cci ce le spune Domnul? Neam viclean i desfrnat cere semn". Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Ce e de mirare c v purtai aa cu Mine, pe Care deocamdat nu !Yla eunoatui, cnd v-ai purtat aa i cu Tatl Meu, despre Care tiai att 2.
1. Matei 12, Mu ren Iii).

1 . 11. 1

OMILII LA MA'l'KI

509

de multe lucruri? L-ai prsit pe Tatl Meu i ai alergat la demoni, atrgnd la ei i pe ali desfrnai". Profetul Iezechiel tot aa i ocra continuu3. Domnul a spus aceste cuvinte ca s le arate fariseilor c este un acord desvrit ntre El i Tatl. Voia s le arate c purtarea lor nu se deosebete de purtarea strmoilor lor; voia s le descopere gndurile lor ascunse i s le arate c din frie i ca dumani cereau semn. I-a numit neam viclean", pentru c totdeauna au fost nerecunosctori fa de binefctorii lor, pentru c ajungeau mai ri cnd li se fcea bine. Iar acesta e semn de cea mai mare viclenie i rutate. I-a numit neam desfrnat", pentru a le arta i necredina lor de mai nainte i cea de acum. Cu aceste cuvinte Hristos arat din nou egalitatea Sa cu Tatl; c necredina n Hristos i face desfrnai, aa cum desfrnai erau numii cnd nu credeau n Tatl. - Apoi ce le mai spune, dup ce i-a ocrt? - i semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul". Iat c vorbete de pe acum despre nvierea Sa i face s fie crezut, slujindu-Se de un simbol. - Dar ce? Nu i s-a dat neamului acestuia semn? a putea fi ntrebat. - Nu i s-a dat semn la cererea fariseilor! Hristos nu fcea semne ca s-i aduc la El pe farisei - c i tia nvrtoai la inim -, ci ca s-i ndrepte pe ceilali. Sau acesta trebuie s fie rspunsul la ntrebarea pus, sau c nu vor primi un semn la fel ca acela. C semn lor li s-a dat, cnd, prin pedepsirea lor, au cunoscut puterea lui Hristos. Prin aceste cuvinte Hristos i amenin acoperit oarecum, ca i cum le-ar spune: V-am fcut mii i mii de binefaceri; nici una din aceste binefaceri nu v-a ndreptat spre Mine, nici n-ai voit s v nchinai puterii Mele. Dar vei cunoate prin suferinele ce le vei ndura puterea Mea, cnd vei vedea Ierusalimul prbuit la pmnt, cnd vei vedea zidurile lui drmate, cnd vei vedea templul numai ruine, cnd v vei pierde patria i libertatea de mai nainte, cnd vei cutreiera iari pe ntreaga fa a pmntului ca nite fugari, fr cas i fr patrie". Toate acestea s-au ntmplat dup rstignire. Acestea v vor fi vou n loc de mari semne". i mare semn este c nenorocirile venite atunci peste iudei mai snt nc i astzi pe capul lor! Nenumrai oameni au ncercat, dar nici unul n-a reuit s ndeprteze sentina pronunat odat asupra lor. Dar Hristos nu le spune asta! Las ca timpul s fac clare cuvintele Sale. Deocamdat le vorbete despre nvierea Sa, pe care aveau s-o cunoasc bine prin suferinele pe care aveau s le ndure mai trziu.
3 . Icz. cap. 16.

MO

S K l N T l I I . I O A N G l I H A OK A U R

C precum Iona, le spune Hristos, a fost n pntecele chitului trei zile i trei nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului, trei zile i trei nopi"4 Nu le-a spus pe fa c va nvia. Ar fi rs de El. A lsat s se neleag usta, pentru ca ei s cread c Domnul tia mai nainte de nvierea Sa. C fariseii tiau ntr-adevr c Domnul va nvia se vede de acolo c au spus lui Pilat: Amgitorul Acela a spus nc pe cnd era viu: Dup trei zile voi nvia"5, cu toate c ucenicii nu cunoteau aceasta; c ei, nainte de nviere, erau mai nepricepui dect fariseii; de aceea fariseii s-au i osndit pe ei nii. II Vezi ct de precis vorbete Domnul de nvierea Sa, dei face numai aluzie la ea? N-a spus: n pmnt", ci: n inima pmntului", ca s arate i mormntul i ca nimeni s nu spun c moartea a fost aparent. A ngduit s stea trei zile n mormnt, ca s dea adeverire c a murit. Moartea Lui nu este adeverit numai prin rstignirea pe cruce, nici numai prin faptul c toi au vzut c i-a dat duhul, ci i prin timpul zilelor ct a stat n mormnt. Despre nviere aveau s dea mrturie toate evenimentele de mai trziu; dar moartea Sa pe cruce ar fi fost pus la ndoial dac n-ar fi fost atunci multe semne i minuni care s dea mrturie; iar dac ar fi fost pus la ndoial moartea pe cruce, s-ar fi pus la ndoial i nvierea. Din pricina aceasta Domnul numete moartea Sa: semn". Dac n-ar fi fost rstignit, n-ar fi fost dat semnul. De aceea citeaz simbolul, pe Iona, ca s fie crezut adevrul. Spune-mi, nchipuire a fost ederea lui Iona n pntecele chitului? N-o poi spune! Prin urmare n-a fost nchipuire nici ederea lui Hristos n inima pmntului. C nu e cu putin ca simbolul s fie adevr, iar adevrul, nchipuire. Pentru aceasta, pretutindeni vestim moartea Lui i la taina sfintei euharistii i la botez i la toate celelalte. De aceea i Pavel strig cu mare glas: Mie s nu-mi fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos"6. Din acestea se vede c aceia care mprtesc prerile ereticului Marcion snt fiii diavolului, c ei nltur tot ceea ce Hristos a cutat s nu fie desfiinat; iar diavolul s-a srguit fel i chip s le desfiineze, adic crucea i patimile Sale. Pentru aceasta a spus Domnul i n alt loc: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica"7; i: Vor fi zile cnd se va lua de la ei Mirele"8; iar acum: Nu i se va da semn dect semnul lui Iona proorocul". Prin aceste cuvinte Hristos arat
4. Matei 12, 40. 5. Matei 27, 3. fi. Gal. 6 , 1 4 . 7. Ioan 2, 19. fl. Matei 9, 15.

( I M I I . I I I.A MA'I'KI

511

c va ptimi pentru ei, dar c ei nu vor etiga nimic; aceasta a artat-o i mai trziu. i cu toate c Domnul tia aceasta, totui a voit s moar! Att de mare este purtarea Lui de grij de oameni! Ca s nu socoteti c iudeii se vor purta ca i ninivitenii, c se vor poci; ca s nu socoteti c dup cum cetatea ninivitenilor a fost scpat de distrugere i dup cum locuitorii ei s-au pocit, tot aa se vor poci i iudeii dup nviere, ascult-L pe Domnul c le prevestete cu totul alt soart. C nu vor culege nici un rod, spre propriul lor bine, din moartea i patimile Domnului, ci vor suferi chinuri nemaiauzite, a artat-o Hristos prin pilda cu demonul ieit din om9. Deocamdat le spune c nu din vina Lui vor ndura mai trziu mari nenorociri; le arat c pe bun dreptate le vor suferi. Prin pilda cu demonul ieit din om, Hristos nfieaz nenorocirile iudeilor i pustiirea ce va veni peste ei; dar deocamdat le arat c pe bun dreptate le vor suferi pe toate acestea. Aa a fcut i pe vremea Vechiului Testament. Cnd avea s tearg Sodoma de pe faa pmntului, i-a spus mai nainte lui Avraam c nu din vina lui se ntmpl aceasta; i-a artat ct de rar e virtutea n Sodoma, nct nu s-au gsit, n nite ceti att de mari, nici zece oameni care s fi ales calea virtuii10. i cu Lot la fel; a pogort foc din cer dup ce i-a artat lipsa de ospitalitate a sodomenilor i amorurile lor ruinoase. La fel a fcut i cnd a dat potopul pe pmnt. Prin fapte i-a artat lui Noe c nu din vina lui trimite potopul pe pmnt11; la fel i cu Iezechiel, cnd era n Babilon, 1-a fcut s vad nenorocirile Ierusalimului12; la fel i cu Ieremia, cnd i-a spus: Nu te ruga pentru poporul acesta!"13, i arat c nu el este de vin: Oare nu vezi ce fac acetia?"14. i ceea ce a fcut totdeauna o face i acum. - Ce spune Hristos? - Brbaii niniviteni se vor scula i vor osndi neamul acesta, c s-au pocit la predica lui Iona. i iat mai mult dect Iona esle aici!"'\ Iona, spune Hristos, era rob, Eu Stpn; el a ieit din chit, Eu am nviat din moarte; Iona a predicat pieirea, Eu am venit binevestind mpria; ninivitenii au crezut fr vreo minune, Eu am fcut multe minuni; ninivitenii n-au auzit mai mult dect cuvintele lui Iona, Eu am predicat o filozofie care biruie orice filozofie; Iona a venit ca slujitor, Eu am venit fiind nsui Stpnul i Domnul universului. N-am venit ameninnd, nici eernd socoteal, ci aducnd iertare; ninivitenii erau nite
9. Matei 12, 43-45. 10. Fac. 18, 60-19, 28. 11. Fac. cap. 6 i 7. 12. Iez. cap. 5. 13. Ier. 7. 15. 14. Ier. 7, 16. 15. Matei 12, 41.

812

SKtNTUL IOAN GURA IJE AUR

barbari, iudeii au ascultat cuvintele a nenumrai profei; despre Iona nimeni n-a profeit; despre Mine, toi; iar faptele adeveresc cuvintele; Iona a luat-o la fug, voind s plece, ca s nu fie batjocorit de niniviteni; Eu am venit tiind c am s fiu rstignit i batjocorit; Iona n-a suferit s fie ocrt pentru cei mntuii; Eu am suferit moartea, i moartea cea mai ruinoas, iar mai trziu am trimis pe alii; Iona era un strin, un om de alt neam, un necunoscut; Eu, nrudit cu ei dup trup, cu aceiai strmoi ca i ei. i s-ar putea aduce i alte multe puncte deosebitoare, dac s-ar strui mai mult. III Dar Domnul nu se mrginete la atta, ci adaug i alt pild zicnd: mprteasa de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va osndi, c a venit de la marginile pmntului ca s aud nelepciunea lui Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aici"16. Pilda cu mprteasa de la miazzi este mai puternic dect pilda cu Iona. Iona s-a dus la niniviteni; mprteasa de la miazzi n-a ateptat ca Solomon s vin la ea, ci ea s-a dus la el; era o femeie,o barbar, i ntr-o situaie cu totul alta dect ninivitenii; nu o amenina nimic, nu o nfricoa moartea, ci dorea numai s aud cuvinte nelepte. i iat aici este cineva mai mare dect Solomon! Acolo, spune Domnul, a venit o femeie; aici am venit Eu; ea a venit de la marginile pmntului; Eu strbat sate i orae; Solomon i-a vorbit mprtesei despre pomi, despre copaci, vorbe care nu puteau s-i aduc mare folos celei ce se dusese la el; Eu vorbesc de lucruri tainice i de taine prea nfricotoare". Aadar, dup ce Hristos i-a osndit pe crturari i pe farisei, dovedindu-le n chip strlucit c au svrit pcate de neiertat, c neascultarea lor se datorete nerecunotinei lor, i nu slbiciunii Dasclului; dup ce a dovedit aceasta, printre altele i prin exemplele cu niniviteniii cu mprteasa de la miazzi, le spune i osnda ce va veni peste ei; n chip ascuns, dar le-o spune. Mare fric le insufl pilda pe care le-o d: Cnd duhul necurat iese din om umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn; i neaflnd, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit; i venind o afl goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiete acolo; i ajung cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va fi i cu neamul acesta"17.
16. Matei 12, 42. 17. Matei 12. 43-45.

( I M I I . I I I.A M A T K I

513

Prin aceste cuvinte, Hristos arat c vor suferi cele mai cumplite chinuri nu numai n veacul ce va s fie, ci i aici pe pmnt. Pentru c le spusese: Brbaii niniviteni se vor scula la judecat i vor osndi neamul acesta"; ca nu cumva s dispreuiasc osnda la gndul c va veni peste ei att de trziu pedeapsa i din pricina asta s ajung mai trndavi, n pilda aceasta le spune c chiar pe lumea aceasta vor ndura grozave nenorociri. Profetul Osea tot aa i amenina, spunndu-le c vor fi ca profetul cel ieit din mini, ca omul purttor de duh ru"18, adic vor fi ca profeii cei mincinoi, ca cei nebuni, ca cei chinuii de duhurile cele necurate. Cnd Osea spune: Profetul cel ieit din mini" se gndete la profetul cel mincinos, de pild ghicitorii. Asta o spune i Hristos despre iudei, cnd le d ca pild pe omul cuprins de duhuri necurate; le spune c vor suferi cele mai cumplite chinuri. Ai vzut cum i ndeamn n toate chipurile s dea atenie cuvintelor Sale? Ii ndeamn prin osnda ce o vor primi pe pmnt, prin osnda de pe lumea cealalt, prin oamenii cu nume bun, cum au fost ninivitenii i mprteasa de la miazzi, prin oamenii pctoi, cum au fost cei din Tir i din Sodoma. Profeii fceau la fel. Le ddeau iudeilor ca pild pe fiii lui Rehabin19, pe mireasa care nu uit podoaba i cingtoarea dat de mirele ei20, pe boul care-i cunoate stpnul su i pe mgarul care tie ieslea21. Tot aa i Hristos, acum nfieaz prin pilda aceasta nerecunotina lor, dar totodat le spune i pedeapsa ce-i ateapt, ateapt. - Ce vrea s spun Domnul prin aceast pild? -Dup cum ndrciii, spune Hristos, se mbolnvesc i mai grozav dac nu se ngrijesc dup ce au scpat de boal, tot aa se va ntmpla i cu voi. Erai stpnii de demoni mai nainte, cnd v nchinai idolilor, cnd junghiai demonilor pe fiii votri, cnd v purtai ca nite nebuni, totui nu v-am prsit, ci am scos din voi, prin profei, demonul acela i n sfrit am avenit Eu, voind s v curesc i mai mult. Dar pentru c nu vrei s dai ascultare cuvintelor Mele, ci ai ajuns i mai ri - c uciderea lui Hristos este o fapt cu mult mai grozav i cu mult mai cumplit dect uciderea profeilor -, de aceea vei ndura necazuri i mai cumplite dect naintaii votri, dect cele din Babilon i din Egipt, dect cele de pe timpul lui Antioh I". i ntr- adevr nenorocirile venite peste ei pe timpul lui Vespasian i Tit au fost cu piuit mai groaznice dect acestea. De aceea i spunea Domnul: Va fi necaz mare, cum n-a fost niciodat i nici nu va mai fi"22.
18. Osea 9, 8. 21. Jsaia 1, 3. 22. Matei 2\, 21.
20. Ier. 2, 32.
1 9 . Ier. 35, 14-19.

S K l N T U I . IOAN ( i l I H A l)K AIJK

Pilda spus de Hristos nu arat numai asta, ci i aceea c iudeii vor fi lipsii de orice virtute i c prin lucrarea demonilor vor ajunge uor pe mina lor, mai mult dect pe timpul profeilor. Pe vremea aceea, chiar dac petuiau, dar mai erau printre ei i oameni virtuoi i mai era i purtarea de grij a lui Dumnezeu i harul Duhului Sfnt, care avea grij, ndrepta i mplinea pe toate. Acum, spune Hristos, vor fi cu totul lipsii i de aceast purtare de grij, aa c virtutea va fi mai rar, nenorocirile mai mari, lucrarea demonilor mai tiranic". tii doar c chiar pe timpul nostru, cnd Iulian23, cel ce a ntrecut pe toi n necredin i a fost cuprins de furie drceasc mpotriva noastr, iudeii au trecut de partea pgnilor i fceau tot ce era pe placul lor! Dac iudeii s-au mai cuminit puin, apoi s-au linitit de frica mprailor. C de n-ar fi frica asta, ar ndrzni lucruri cu mult mai groaznice dect cele dinainte. Dar n toate celelalte ruti, iudeii de acum i ntrec pe naintaii lor: n arlatanie, n vrjitorie, n desfrnare. Nu se dau n lturi nici de la alte fapte, dei snt stpnii de un fru att de puternic, frica de mprai; de multe ori au pus la cale rscoale, s-au rzvrtit mpotriva mprailor i au adus peste ei cele mai cumplite rele. IV Unde snt cei care cer minuni? S aud acetia c e nevoie de inim curat! Dac n-ai inim curat, minunile nu-i snt de nici un folos. Iat ninivitenii au crezut fr minuni; iudeii ns au ajuns mai ri, dup attea minuni; s-au fcut pe ei nii loca pentru nenumrai demoni i au atras asupra lor mii i mii de nenorociri. i pe bun dreptate. Cnd ai scpat de nenorociri i nu te cumineti, vei ndura nenorociri cu mult mai cumplite dect cele de mai nainte. De aceea a spus Hristos: demonul nu gsete odihn", ca s arate c demonii cu uneltirile lor pun negreit mna pe omul care nu se cuminete. i ar trebui s se cumineasc pentru dou pricini: prima, c a suferit mai nainte; a doua, pentru c a scpat. Dar, mai bine spus, mai este i o a treia pricin: ameninarea c are s sufere ceva i mai ru; dar nici una din aceste pricini nu i-a fcut pe iudei mai buni. Este timpul ca aceste cuvinte s nu fie spuse numai iudeilor, ci i nou24, care, dup ce am fost luminai prin baia botezului, dup ce am fost absolvii de pcatele de mai nainte, continum s svrim aceleai pcate; mai cumplit va fi pedeapsa pentru aceste pcate dup ce am fost (liberai de ele. Pentru aceea a i spus Hristos paraliticului: Iat te-ai
IM. I )< aici ncepe partea morala: Nu trebuie s ne pierdem curajul i s ne tim pripind hi trimlaria altora; ijindul acesta este fr de folos.
V lnli.in ,\|><>s 1.1111! (3CI 36.V), ni|);"ir;il bi/;in!in.

nelini-

515

fcut sntos! De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru!""'. i i-a spus aceasta unui om care zcuse treizeci i opt de ani. - Dar ee ehin poate fi mai mare dect acesta? a putea fi ntrebat. - Da, pot fi chinuri i mai mari i mai cumplite. S nu ni se ntmple s suferim ct putem suferi! Pedepsele pe care ni le poate da Dumnezeu snt nesfrite, dup cum nesfrit este i mila Lui i tot aa i mnia Lui. nvinuirea aceasta a adus-o Dumnezeu i Ierusalimului prin profetul Iezechiel, cnd a spus: Te-am vzut ptat de snge i te-am splat i te-am uns i i s-a dus vestea de frumuseea ta! Dar iari ai fcut desfrnare cu vecinii ti!"26. Din pricina asta Dumnezeu te amenin i mai cumplit cnd petuieti din nou. i totui nu te gndi numai la pedeaps! Gndete-te i la nesfrit rbdare a lui Dumnezeu! De cte ori nu svrim aceleai pcate, i Dumnezeu nc ne rabd! Dar s nu prindem curaj, ci s ne temem! Faraon, dac s-ar fi nvat minte de la cea dinti pedeaps, n-ar mai fi suferit pe celelalte, nu s-ar fi necat cu toat oastea lui n Marea Roie. Griesc aa pentru c tiu muli oameni care vorbesc i acum ca i Faraon i zic: Nu vreau s tiu de Dumnezeu!" i-i pun pe cei de sub stpnirea lor s calce lut i s fac crmizi. Ci oameni se ndur s uureze munca oamenilor de sub stpnirea lor, dei Dumnezeu le poruncete s pun capt mpilrii? i n-avem de trecut acum Marea Roie, ci un ocean de foc; nu o mare ca Marea Roie, nici numai att de mare, ci cu mult mai mare i mai slbatic; un ocean cu valuri de foc, un foc nentlnit pe pmnt, un foc nfricotor, un adnc fr de fund cu flcri nenchipuit de cumplite. Poi vedea cum focul alearg pretutindeni ca o fiar slbatic. Dac focul acesta material de pe pmnt s-a npustit ca o fiar din cuptorul Babilonului i i-a ars pe cei ce edeau afar, ce nu va face focul cellalt, nematerial, celor peste care se va npusti? Ascult ce spun profeii despre ziua aceea: Ziua Domnului este nelipsit de mnie i plin de urgie"27. Nu va fi nimeni care s ne apere; nimeni care s ne scape; nicieri chipul cel blnd i linitit al lui Hristos. Ci, dup cum cei osndii n mine, la munc silnic, snt dai pe mna unor oameni fr de inim i nu vd pe nici unul din cunoscuii lor, ci numai pe cei care-i pzesc, tot aa va fi i atunci; dar, mai bine spus, nu aa, ci chiar cu mult mai cumplit. Aici pe pmnt mai poi s faci o cerere de graiere mpratului, l mai poi ruga s-i ridice osnda; dar acolo nu. Cei ce au intrat acolo nu mai scap, ci rmn acolo, se prjolesc i simt atta durere ct nu se poate spune cu euvntul. Dac nimeni nu poate s nfieze prin cuvinte durerile cumplite ale celor ari n foc, cu mult mai mult suferin25. loan 5, 14.
20. 27.

Icz.

16, K,

(i. 9 , 9.

14,

26.

lsaia

S M N T U I . K >AN C l I U A l)K AlJIt

elo pricinuite de focul de acolo. Aici pe pmnt se termin totul ntr-o scurt scurgere de timp; dincolo ns focul arde mereu i nu se mistuie ee se arde. Ce vom face acolo? C aceeai ntrebare mi pun i mie. - Dac tu, dasclul nostru, i pui aceeai ntrebare, m-ar putea ntreba cineva, atunci ce s mai zic de mine? Ce e de mirare ca eu s fiu muncit n iad? - Nu, v rog, nimeni s nu umble dup aceast mngiere. Asta nu-i o uurare. Spune-mi: Nu era diavolul fr de trup? Nu era mai bun dect oamenii? i cu toate acestea a pctuit. Va avea mngiere vreun om c este pedepsit mpreun cu diavolul? Deloc! Ce s-a ntmplat cu toi cei din Egipt? Nu vedeau pe conductorii lor pedepsii i fiecare cas ndoliat? Oare i-a uurat lucrul acesta i i-a mngiat? Nu! i se vede aceasta din cele ce-au fcut mai trziu. Biciuii, ca de o flacr, au tbrt pe mprat i l-au silit s dea drumul evreilor. Ciudat e gndul acesta de a socoti o mngiere c nu eti numai tu pedepsit, ci de a-i spune: Snt i eu pedepsit ea toi ceilali!" Dar pentru ce trebuie s vorbesc de chinurile din iad? Gndete-te la cei care sufer de podagr. Cnd i chinuie cuitele durerii, poi s le ari mii de bolnavi cu suferine mai mari dect ale lor, nici nu te bag n seam! Durerea lor e att de puternic nct nu ngduie minii s aib o clip de rgaz s se mai gndeasc i la alii i s se mngie. S nu ne hrnim, dar, cu aceste ndejdi zadarnice! Te poi mngia cu nenorocirile altora cnd e vorba de suferinele mici; dar cnd durerea e covritoare, cnd toate cele dinuntrul tu snt pline de tulburare, cnd sufletul nu mai poate s-i dea seama nici de el nsui, de unde mai poi culege mngiere? V Deci snt de rs i de batjocur toate aceste cuvinte; snt basme de adormit copiii. Mngierea de care-mi vorbeti poi s-o capei cnd ai o suprare, o suprare mic, atunci cnd auzim c i cutare a pit la fel. Dar snt cazuri cnd nici suprarea nu ne-o mngie. Dac deci suferinele altora n-au nici n aceste miei suprri vreo putere, cu mult mai mult nu vor avea vreo putere cnd e vorba de dureri i chinuri nespuse, care atra* dup ele scrnetul dinilor. tiu c v supr i v ntristez cu aceste cuvinte. Dar ce s fac? N-a vrea s griesc aa! A vrea ca i eu i voi toi s ndrgii virtutea. Dar pentru c cei mai muli dintre noi trim n pcate, a vrea s-mi dea cineva atta putere ea s v ntristez cu adevrat .i s ating sufletul asculttorilor mei. Atunci a gsi i eu linite. Aa ns m tom ea nu cumva unii asculttori s dispreuiasc cuvintele mele, iar osnda s ajung i mai mare din pricina nepsrii cu care snt ascultat.

< IMU.II [.A M A T K l

517

Dac o slug dispreuiete ameninarea stpnului su, negreit sluga nu rmne nepedepsit, pentru c dispreul artat stpnului este o pricin de i mai mare pedeaps. De aceea v rog s ne zdrobim inimile cnd auzim vorbindu-se de iad. ntr-adevr nimic nu este mai plcut dect de a vorbi de iad, pentru c nimic nu-i mai amar dect chinurile din iad. - Dar cum poate fi plcut s aud vorbindu-mi-se de iad? m-ar putea ntreba cineva. - Pentru c este neplcut s ajungi n iad! Pentru c aceste cuvinte, suprtoare n aparen, ndeprteaz iadul de la noi i n locul lui ne dau o alt plcere: ne schimb sufletele, ne fac mai evlavioi, ne nal mintea, ne naripeaz gndul, alung atacul cel ru al poftelor, snt doctorie. De aceea ngduii-mi ca, vorbindu-v de iad, s v vorbesc i de ruinea din iad. C dup cum ninivitenii vor osndi atunci pe iudei, tot aa i pe noi ne vor osndi muli din cei care par acum cu mult mai prejos de noi. S ne gndim, dar, ct de mare va fi batjocura, ct de mare osnda. S ne gndim, cel puin acum, s punem nceput i u de pocin. Mie-mi spun aceste cuvinte, pe mine m ndemn mai nti! S nu se supere deci nimeni c l-a osndi. S apucm pe calea cea strimt!28 Pn cnd petrecerile, pn cnd chefurile? Nu ne-am sturat de trndveal, de rs i de amnri? Pentru ce s-o lum mereu de la nceput? Mereu mas, ghiftuial, lux, bani, moii, case! i care-i sfritul? Moartea! Care-i sfritul? Cenu, pulbere, sicrie, viermi! S ncepem, aadar, a alt via! S facem din pmnt cer! S artm pgnilor, aici pe pmnt, de cte bunti snt lipsii ei! Cnd vor vedea c noi ducem o via virtuoas, vor avea n fa chipul mpriei cerurilor. Cnd vor vedea c sntem blnzi, fr mnie, fr pofte urte, neinvidioi, nelacomi, cnd vor vedea c svrim numai fapte bune, vor spune: Dac aici pe pmnt cretinii au ajuns ngeri, ce vor fi dup ce vor pleca dup lumea aceasta? Dac aici pe pmnt, unde locuiesc ca nite strini, snt att de strlucitori, cum vor fi cnd vor ajunge n patria lor?" Aa i pgnii se vor face mai buni, iar cuvntul credinei se va ntinde nu mai puin dect pe timpul apostolilor. Dac apostolii au fost numai doisprezece i au ntors la credin orae i ri ntregi, gndete-te la ce nlime va ajunge credina noastr, dac toi am fi dascli prin viaa noastr virtuoas! Nu l atrage pe un pgn la credin att de mult un mort nviat ct un om care filozofeaz, un om virtuos. De un mort nviat se minuneaz, dar de la un om ca acesta ctig. Minunea a fost i a trecut; viaa virtuoas rmne i lucreaz continuu n sufletul lui. S avem, dar, grij de noi nine, ca s ctigm i pe pgni.
2. Matei 7. 14.

S T I N T U I . II IAN <;|IHA I (!; Al IU

Nu-i spun cuvinte grele de mplinit. Nu-i spun: Nu te cstori!". Nu-i spun: Prsete oraele! Nu te mai ocupa cu treburile publice!". Dimpotriv, i spun: Stai n mijlocul oraelor, ocup-te cu treburile publice, dar fii virtuos!" Vreau ca cei care triesc n lume s fie mai virtuoi dect cei care populeaz munii. - Pentru ce? - Pentru c mai mult folos aduce un om virtuos care triete n lume, deet unul care triete n muni. C nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc"29. Pentru aceasta vreau ca toate luminrile s fie puse n sfenice, ea s fac lumin mult. S aprindem deci aceast lumin, ca s scpm de rtcire pe cei care stau n ntuneric. Nu spune: Am femeie, am copii, trebuie s am grij de cas! Nu pot s mai fac i asta!" De n-ai avea nici una din aceste griji, dar dac eti un trindav, nu eti de nici o isprav! De-ai avea toate aceste griji, dar dac eti om vrednic, vei fi i virtuos! Un singur lucru se cere: s ai tragere de inim! Nimic nu te va putea mpiedica: nici vrsta, nici srcia, nici bogia, nici mprejurrile vieii, nici altceva. Au mplinit poruncile Domnului btrni, tineri, oameni cstorii, oameni cu copii, meseriai, ostai. Daniel era tnr, Iosif era rob, Acvila, meteugar, Lidia, vnztoare de purpur30; era conductoarea unui atelier; altul era paznic de temni, un altul era suta, de pild Cornelie, altul era bolnav, ca Timotei, altul rob fugar, ca Onisim; dar nici unuia nimic din acestea nu le-a fost o piedic, ci toi au strlucit prin virlute; i brbai i femei i tineri i btrni i robi .i liberi si ostai i oameni din popor. S nu punem nainte fel de fel de pretexte netrebnice, ci s cutm s avem tragere de inim! Oricine am fi, vom putea fi virtuoi i vom dobndi i buntile viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i Sfntului Duh slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
29. Matei 5, 15. 30. Fapte 16, 14.

OMILIA XLIV

< i nc grind El mulimilor, < iat mama Lui i fraii Lui stteau afar, cutnd s vorbeasc cu El. i I-a spus Lui cineva: Iat Mama Ta si fraii Ti stau afar, cutnd s-Ti vorbeasc". Iar El, rspunznd, a zis celui ce-I spusese: Cine este Mama Mea si cine snt fraii Mei?" Si ntinzndu-Si mna spre ucenicii Si, a zis: Iat Mama Mea i fraii Mei!">>'
I

n aceste cuvinte se arat cu mult strlucire ceea ce v spuneam i mai nainte c toate snt de prisos dac lipsete virtutea. V spuneam c i vrsta i firea i locuirea n pustie i toate cele asemenea acestora snt fr de folos, dac lipsete voina cea bun. Astzi nvm altceva i mai mult, c nici purtarea n pntece a lui Hristos, nici naterea aceea minunat nu are vreun ctig, dac lipsete virtutea. Aceasta se vede mai cu seam din cuvintele evanghelistului: nc grind El mulimilor I-a spus cineva: Mama Ta i fraii Ti Te caut". Iar El i rspunde: Cine este Mama Mea i cine snt fraii Mei?" Domnul n-a grit aa ca s fac de rs pe Mama Lui sau ca s Se lepede de Aceea care L-a nscut. Dac I-ar fi fost ruine de Ea, nici n-ar fi trecut prin pntecele Ei, ci ca s arate c nici Mama Lui n-are nici un folos de pe urma acestei nateri dac nu face tot ce trebuie. Ceea ce ncercase Mama Lui pornise dintr-o ambiie deart. Voia s arate poporului c are putere, c are stpnire asupra copilului Ei. Mama Lui nu-i nchipuia nc ceva mare despre El. De aceea a i venit la El ntr-un timp nepotrivit. Uit-te i la mndria Ei i la mndria frailor Lui! Ar fi trebuit, dac au venit, sau s asculte cu poporul sau, dac nu voiau, s fi ateptat pn termina de vorbit i dup aceea s se fi apropiat de El. Dar ei nu. l strig de afar; i fac asta n faa tuturor oamenilor, artndu-i ambiia lor deart. Vor s arate c i poruncesc cu mult putere. Aceasta o arat i evanghelistul, nvinovindu-i; c asta a lsat evanghelistul s se neleag atunci cnd a spus: nc grind El mulimi1.

Matei

12,

46-48.

. S F l N T I I I , l( >AN C l I I l A i !: A l l l l

lor". Ca i cum ar fi spus: Nu puteau gsi un alt timp? Nu puteau s-I vorbeasc ndeosebi?" Dar ce voiau s-I spun? Dac voiau s-L ntrebe de dogmele adevrului, ar fi trebuit s o fac n auzul tuturor, s griasc naintea tuturor, ca s se foloseasc i ceilali; iar dac voiau s-L ntrebe despre alte lucruri, care-i priveau numai pe ei, n-ar fi trebuit s fie att de grbii. Dac Hristos n-a dat voie ucenicului Su s se duc s-i ngroape pe tatl su2, pentru ca s nu-i ntrerup mergerea dup Dnsul, cu att mai mult n-ar fi trebuit ntrerupt cuvntarea Sa, pentru lucruri fr nsemntate. Lucrul acesta arat c au fcut asta numai din slav deart. Acelai lucru l arat i evanghelistul Ioan cnd spune: Nici fraii Lui nu credeau n El"3. Evanghelistul Ioan ne d i cuvintele lor, pline de mult prostie, spunnd c fraii Lui voiau s-L ia cu ei la Ierusalim, nu pentru alt pricin, ci ca s culeag i ei slav de pe urma minunilor Lui. Dac faci acestea, I-au spus ei, arat-Te lumii; c nimeni nu face ceva n ascuns, ci caut s se fac cunoscut!"4 Domnul i-a mustrat i a osndit gndul lor pmntesc5. Pentru c iudeii l brfeau i spuneau: Nu este acesta Fiul teslarului, pe al Crui tat i Mam noi i cunoatem? Fraii Lui nu sini, oare, printre noi?"6 De aceea fraii Lui, voind s tearg din mintea oamenilor aceast origine joas a neamului lor, i cereau s fac minuni. Aceasta e pricina c Hristos i refuz; voia s le vindece patima mndriei i a slavei dearte. Dac Hristos ar fi voit s S e lepede de Mama Lui, apoi 5'-ar fi lepdat de Ea atunci cnd iudeii l brfeau. Dar nu S-a lepdat de Ea, pentru c l vedem c are att de mult grij de ea nct atunci cnd era pe cruce o las n seama celui mai iubit dintre ucenicii Si, avnd foarte mare grij de Ea. Acum ns, cu acest prilej, nu face asta, c are o alt grij pentru Mama I ui i pentru fraii Lui. Pentru c ei vedeau n El un simplu om i se mndreau, Hristos caut s le scoat din cap mndria. Nu-i ocrte; i ndreapt. Nu mi te uita numai la cuvintele lui Hristos, care au n ele un pic de mustrare, ci i la nechibzuina i ndrzneala frailor Lui i la Cine era Cel ce i-a mustrat! Nu era un simplu om, ci Fiul, Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Ce a urmrit Domnul prin mustrarea Sa? N-a vrut s-i fac de ocar, ci s-i scape de cea mai tiranic patim, mndria; s-i fac ncetul cu ncetul s aib despre El ideea ce I se cuvine i s conving pe Mama Lui c El nu e numai Fiul Ei, ci i Stpnul Ei. Vei vedea c mustrarea Sa este pe msura Dumnezeirii Sale, dar de folos i Mamei Lui. n afar de acestea este o mustrare blnd. C n-a spus: Du-te i spune-i Mamei Mele: Nu eti Mama Mea"! Nu, ci a spus celui
2. 3. 4. 5. (i. Matei 8 , 2 1 - 2 2 . Ioan 7, 5. Ioan 7, 4. Ioan 7, 6 8. Matei 13, 55 56; Mareu 6, 3.

c IMII.M I.A M A T K I

521

care spusese c Mama Lui st afar: Cine este Mama Mea?" Prin aceast ntrebare Domnul a mai urmrit i altceva. - Ce anume? - S nu neglijeze nimeni virtutea, nici aceia, nici alii, bazndu-se pe nrudirea cu Hristos. Dac n-ai nici un folos, nici dac-I eti mam, de nu eti virtuos, cu att mai puin se poate mntui altcineva numai pentru c se nrudete cu Hristos. Exist o singur nrudire cu Hristos: s-I faci voia Lui! Aceast nrudire este mai bun i mai proprie dect nrudirea de snge. II tiind, dar, acestea, s nu ne mndrim cu copiii notri buni, dac nu avem i noi virtutea lor, nici cu prinii notri vrednici, dac nu avem i noi purtarea lor. Se poate s nu fie tat cel care are copii i s fie tat cel care n-are copii. De aceea Hristos, altdat, cnd o femeie I-a spus: Fericit este pntecele care te-a purtat i pieptul la care ai supt"7, nu i-a spus: Nu M-a purtat pntecele!", nici: Nu am supt la piept!", ci: Cu adevarat, fericii snt cei care fac voia Tatlui Meu!"8 Vezi, dar, c Hristos, n toate mprejurrile, nu tgduiete nrudirea Sa de snge, dar mai adaug i nrudirea prin virtute. Cnd nainte Mergtorul spunea: Pui de vipere, s nu credei c putei spune c avem tat pe Avraam!"9, nu vrea s spun c nu se trgeau din Avraam dup trup, ci c nu le este de nici un folos c se trag din Avraam dac nu se nrudesc i la purtri cu Avraam. Acelai lucru 1-a artat i Hristos prin cuvintele: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam!"10 Nu-i lipsete de nrudirea lor dup trup cu Avraam, dar i nva s caute nrudirea cealalt, mai mare i mai proprie dect aceasta, nrudirea dup virtute. Lucrul acesta 1-a urmrit Hristos i acum, dar o spune mai blnd, mai cu grij. Vorbea Mamei Lui! N-a spus: Nu este Mama Mea, nici aceia nu snt fraii Mei, pentru c nu fac voia Mea!". Nu i-a ocrit, nici nu i-a osndit, ci i-a fcut stpni pe voina lor; i grindu-le cu blndee, a spus:. Cel ce face voia Tatlui Meu, acela este fratele Meu, sora Mea i mama mea"11. Deci de vor s fie aa, s mearg pe aceast cale! Cnd femeia aceea a strigat, zicnd: Fericit este pntecele care Te-a purtat", Hristos n-a spus: Nu este Mama Mea'S ci: Dac vrea s fie fericit, s fac voia Tatlui Meu. Unul ca acesta mi este frate, sor i mam!"
7. 8. 9. 10. U. Luca 11, 27. Luca 11, 28. Matei 3, 7, 9. Ioan 8, 39. Matei 12, 50.

SFINI II. JOAN i ; l l l ( A 1)K AIJH

Vai, ce cinste! Vai, ce virtute! La ce nlime ameitoare urc Hristos pe cel care face voia Lui. Cte femei n-au fericit pe Sfnta Fecioar i pntecele Ei! Cte femei nu s-au rugat s ajung astfel de mame! Ar fi dat orice! Dar ce le mpiedic? Nimic! Iat Hristos ne-a deschis cale larg i a dat putin nu numai femeilor, dar i brbailor s ajung la aceast vrednicie. Dar, mai bine spus, la una cu mult mai mare. C facerea voii lui I Irislos ne face cu mult mai mult mame ale lui Hristos dect durerile naterii. Deci dac merit s fie fericit Maica Domnului, apoi cu mult mai mult trebuie s fie fericii cei ce ajung mame ale lui Hristos, prin facerea voii Lui, cu ct aceasta din urm este i mai proprie. Nu te mrgini numai s doreti s fii mam a lui Hristos, ci pete cu mult rvn i pe calea care te duce la mplinirea dorinei. Dup ce Hristos a rostit aceste cuvinte, a ieit din cas. Ai vzut c Domnul i-a i mustrat pe fraii i pe Mama Lui, dar a i fcut ce doreau? Acelai lucru 1-a fcut i la nunta din Cana Galileii12. i acolo o inuse de ru pe Mama Lui, c-I ceruse un lucru ntr-un timp nepotrivit; cu toate acestea i face voia. Cnd o ine de ru, i ndreapt prerile Ei greite despre El, iar cnd i face voia, i arat dragostea fa de Mama Sa. Tot aa i acum, cnd L-a chemat s ias afar din cas: i-a tmduit i boala slavei dearte, dar i-a dat Mamei Sale i cinstea cuvenit, ieind afar din cas, dei i ceruse lucrul acesta ntr-un timp cu totul nepotrivit. n ziua aceea, spune evanghelistul, ieind Iisus din cas, edea ling mare"13. Dac vrei s M vedei i s M ascultai, le spune Iisus, iat ies i v vorbesc". Pentru c fcuse multe minuni, Hristos vrea s le fie iari de folos prin nvturile Sale. S-a aezat lng mare, pescuind i strngnd n mrejele Sale pe cei de pe uscat. S-a aezat lng mare nu fr de rost. Evanghelistul o spune tocmai pentru a arta c Hristos S-a aezat lng mare, voind s strng la un loc pe toi asculttorii Si, ca s nu lase pe nimeni n spatele Su, ci s-i aib pe toi n faa Sa. i s-au adunat la El, spune evanghelistul, mulimi multe, nct El, intrnd n corabie, edea n ea i toat mulimea sttea pe rm"14. Aezndu-Se n corabie le gria n pilde. i le-a grit lor multe n
12. i:i. 14. 15. loan 2, 1 - 1 1 Maici 13, 1. Matei 13, 2. Matei 13, 3.

pilde"15.

( I M I I . I I I.A MA'I'KI

523

Cnd a grit mulimilor pe Munte nu le-a grit aa; n-a esut cuvntul Su eu attea pilde; atunci erau numai oameni simpli, oameni cu inima curat; dar acum erau i crturari i farisei. Uit-mi-te care este cea dinti pild pe care o spune Hristos! C evanghelistul Matei le-a dat pe toate pe rnd. - Care este, dar, pilda cea dinti pe care o spune? - Aceea pe care trebuia s-o spun mai cu seam nti, aceea care i fcea mai ateni pe asculttori. Pentru c voia s le vorbeasc n chip ascuns, le deteapt mai nti, printr-o pild, atenia. Din pricina aceasta un alt evanghelist spune c i-a inut de ru c nu neleg, spunndu-le: Cum nu nelegei pilda aceasta?"16. Nu numai din pricina aceasta le gria n pilde, ci i pentru a-i face mai puternic cuvntul Su, pentru a fi inut mai bine minte i pentru ca s fac intuitive nvturile Sale. Tot aa fceau i profeii. III Care este, dar, pilda? Iat, a ieit semntorul s semene"17. - De unde a ieit Cel ce e de fa pretutindenea i toate le plinete? Sau: Cum a ieit? - N-a ieit din vreun loc oarecare! A ieit n raport cu noi i n iconomia Sa fa de noi, ajungnd mai aproape de noi prin ntruparea Sa. Pentru e noi n-am putut iei, din pricin c pcatele ne astupau ca un zid ieirea, a venit El la noi. - Pentru ce a ieit? S piard pmntul plin de spini? S pedepseasc pe lucrtori? - Nicidecum, ci ca s lucreze pmntul, s-1 cultive, s semene cuvntul credinei. Prin smn, Domnul nelege nvtura Sa; prin pmnt, sufletele oamenilor; prin semntor, pe Sine nsui. - Ce s-a ntmplat cu smna aceasta? - Trei pri au pierit i s-a mntuit numai o parte. i semnnd el, unele au czut lng cale i au venit psrile i le-au mncat". - N-a spus c el le-a aruncat, ci c seminele au czut - Iar altele au czut pe pietri, unde n-aveau mult pmnt; i ndat au rsrit, c nu aveau pmnt adine; dar cnd a rsrit soarele s-au plit, i pentru c nu aveau rdcin, s-au riscat. Iar altele au czut ntre spini; i au crescut spinii i le-au nbuit. Iar altele au czut pe pmnt bun. i au dat road: una o sut, alta aizeci, iar alta treizeci. Cel care are urechi de auzit s aud"1$.
16. Marcu 4, 13. 17. Matei 3, 3. Ui. Matei 3, 4-11.

SFlNTIII

II IAN t l l l U A l)K Al IU

Numai a patra parte din semine s-a mntuit; dar nici aceasta la fel, ci i aici mult este deosebirea. Hristos a spus acestea, ca s arate c griete tuturor oamenilor fr deosebire. Dup cum semntorul nu face deosebire ntre pmntul pe care-1 lucreaz, ci arunc fr alegere seminele, tot aa i El nu face deosebire, ci vorbete tuturora: bogatului i sracului, neleptului i neneleptului, trndavului i harnicului, curajosului i fricosului. i ndeplinete lucrul Su, dei tia mai dinainte care va fi rezultatul. Vorbete tuturora, fr deosebire, ca s poat spune: Ce trebuia s fac i n-am fcut?"19 i profeii vorbesc de poporul iudeu ca de o vie. Vie s-a fcut iubitul meu", spune Isaia20, iar David: Din Egipt am mutat via"21. Domnul vorbete despre lumea ntreag ca de un pmnt de semnat. - Ce vrea s spun Domnul? - Vrea s spun c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin cuvntul i va da ndat rod. Cnd auzi: Ieit-a semntorul s semene", s nu socoteti a fi o repetare. Semntorul iese adesea i pentru alte treburi: sau s deseleneasc pmntul, sau s taie ierburile, sau s smulg spinii, sau s fac alta lucrare asemntoare. Acesta ns a ieit s semene. - Spune-mi, pentru ce s-a pierdut cea mai mare parte din smn? - Nu din pricina semntorului, ci din pricina pmntului, care a primit smna, adic a sufletului, care n-a ascultat de nvtura Domnului. - Dar pentru ce Domnul n-a spus deschis: Trindavii au primit nvtura, dar au pierdut-o; au primit-o i bogaii, dar au nbuit-o; au primit-o i uuraticii., dar au lepdat-o? - N-a vrut s-i mustre cu asprime, ca s nu-i arunce n dezndejde, ci a lsat mustrarea pe seama contiinei asculttorilor. N-a pit lucrul acesta numai smna, ci i mreaja. i mreaja a adunat din mare muli peti nefolositori22. Hristos a spus pilda aceasta ca s ntreasc pe ucenici, s-i nvee s nu se descurajeze cnd vor vedea c cei care pier snt mai muli dect cei care primesc cuvntul. Aa s-a ntmplat i Stpnului lor. Hristos tia negreit mai dinainte c acesta va fi rezultatul, dar nu s-a oprit din semnat. - Dar ce raiune are, a putea fi ntrebat, s semene n spini, pe pietri, pe cale? - N-ar avea mei o raiune, dac ar fi vorba ntr-adevr de semine i di pmnt; dar are mare laud pentru c n aceast pild este vorba de suflete i de nvturi. Ar merita s fie inut de ru semntorul care ar
19. Isaia 5, 4. 20. Isaia 5, 1.

21. i's. 79, 9.

22. Matei Ki, 47 48.

O M I L I I LA MA'l'KI

525

semna smna lui n spini, pe pietri sau pe eale. C nu e eu putin ca pietriul s se fac pmnt, nici calea s nu mai fie cale, nici spinii s nu mai fie spini; dar cu oamenii nu-i aa. E cu putin ca pietriul s se schimbe i s se fac pmnt gras; e cu putin s nu fie clcat n picioare calea, nici s stea deschis tuturor trectorilor, ci s ajung arin roditoare; e cu putin ca spinii s dispar, iar seminele s creasc n voie. De n-ar fi fost cu putin lucrul acesta, Hristos n-ar fi semnat. Dac nu s-a petrecut cu toi schimbarea, apoi nu-i de vin Semntorul, ci cei care n-au voit s se schimbe. Semntorul i-a fcut lucrul Su; dar aceia s-au lepdat de nvturile Lui; El, Care a artat o att de mare iubire de oameni, n-are nici o vin. Uit-mi-te ns i la aceea c nu este o singur cale de pieire, ci felurite ci i deosebite unele de altele. Unii din cei ce pier se aseamn cu seminele czute pe cale; acetia snt oamenii neglijeni, trndavi, nepstori; alii se aseamn cu seminele czute pe pietri; acetia snt oamenii slabi. C spune Domnul: Smna semnat pe pietri este cel care aude cuvntul i-l primete ndat cu bucurie; dar n-are rdcin n sine, ci este pn la o vreme. Fcndu-se necaz i prigonire pentru cuvnt, ndat se smintete23. La cel care aude cuvntul adevrului i nu-l nelege vine vicleanul i rpete din inima lui ce a fost semnat. Acesta este cel semnat pe cale"24. Nu este acelai lucru a lsa s se vetejeasc nvtura, fr s te ispiteasc cineva, fr s te sileasc cineva, cu a o lsa s se vestejeasc din pricina ispitelor i ncercrilor. Cei care se aseamn cu seminele czute n spini snt mai de neiertat dect acetia. IV Ca s nu pim i noi aa, s ascundem n inima noastr, cu mult rvn, cele spuse, ca s le avem necontenit n minte. Atunci, chiar dac vine diavolul s ni le rpeasc, noi sntem stpni s nu ni le rpeasc; chiar dac au s se usuce seminele, apoi nu se usuc din pricina ariei, c Hristos n-a spus c s-au uscat din pricina ariei, ci din pricin c n-au avut rdcin - ; chiar dac se nbu seminele, apoi nu se nbu din pricina spinilor, ci din pricina celor care au lsat s creasc spinii. Poi, dac vrei, s mpiedici creterea acestei buruieni rele i s te foloseti cum trebuie de bogii. De aceea Hristos n-a spus: veacul", ci: grija veacului"25; n-a spus nici: bogia", ci: nelciunea bogiei"26. S nu dm, dar, vina pe lucruri, ci pe voina noastr stricat. Se poate s fii i bogat i s nu fii nelat; s fii n veacul acesta i s nu fii n23. 24. 25. 26. Matei Matei Matei Matei 13, 13, 13, 13, 20-21. 19. 22. 22.

i K l N T I I I , IIJAN (IIJKA l)K A l l l t

buit de griji. Bogia are dou cusururi potrivnice unul altuia: unul, care ncordeaz i ntunec sufletul omului, grija; altul, care l moleete, desftarea. Bine a spus ' Iristos: nelciunea bogiei". C toate cele ale ogiei snt nelciune! Snt numai nume, nu realiti. Plcerea, slava, gteala i toate acestea snt o nlucire, nu adevr. Dup ce Hristos a vorbit de felurite pierderi ale seminei, vorbete i de pmntul cel bun. Nu ne las s ne dezndjduim, ci ne d ndejde de pocin i ne arat c este cu putin s ne prefacem din pietri, din spini .i din cale n pmnt bun. - Dar dac pmntul a fost bun, ne-ar putea ntreba cineva, dac a fost acelai semntor i aceleai semine, pentru ce o smn a dat o sut, alta aizeci, iar alta treizeci? - Iari i aici deosebirea de rod se datorete felului pmntului. Dar chiar acolo unde pmntul este bun, este totui mare deosebire n felul pmntului. Vezi, dar, c nu-i de vin semntorul, nici seminele, ci pmntul care a primit seminele? Nu datorit firii, ci voinei! i n aceast privin, ct e de mare dragostea lui Dumnezeu de oameni, c nu cere o msur de virtute, ci pe cei din rndul dinti i primete, pe cei din rndul al doilea nu-i scoate afar, iar celor din rndul al treilea le face loc. 1 Iristos spune aceasta ca s nu socoteasc cei care au mers dup El c le este de ajuns pentru mntuire numai auzirea cuvintelor Lui. - Dar pentru ce Domnul n-a amintit i de celelalte pcate, de pild de pofta trupului, de slava deart? - Pentru c, vorbind de grija veacului acestuia i de nelciunea bogiei, a vorbit de toate pcatele. C i slava deart i toate celelalte pcate vin de pe urma grijii veacului acestuia i a nelciunii bogiei, de pild: plcerea, lcomia la mncare i butur, invidia, umbletul dup slava lumii i toate cele ca acestea. In afar de spini, a mai adugat i calea i pietriul, vrnd s ne arate c nu e de ajuns numai desprirea de bani i de averi, ci trebuie s svr.im i celelalte virtui. Ce folos dac te-ai despri de bani i de averi, dar eti lipsit de brbie i molu? Ce folos dac nu eti lipsit de brbie, dar eti trndav i nepstor la ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu? Nici nu ne este de ajuns spre mntuire o singur parte, ci trebuie s ascultm mai nti cu mare luare aminte cuvntul lui Dumnezeu i s-1 avem totdeauna n minte; apoi avem nevoie de brbie; n sfrit, avem nevoie de dispreul banilor i de dezlipirea de toate cele lumeti. Din pricina aceasta Hristos a pus ca o prim condiie a mntuirii auzirea cuvntului, c de ea o nevoie mai nti - cum vor crede, dac nu vor auzi?"27, dup cum
:'.7. />'"III. 10. 14

( (MII,II I.A M A T K I

T>27

i noi, dac nu vom fi cu luare aminte la cele spuse, nici nu vom putea ti ce trebuie s facem -, apoi e nevoie de brbie i de dispreuirea tuturor celor de aici. Auzind2" dar acestea, s facem zid de jur mprejurul nostru, fiind cu luare-aminte la cuvintele lui Dumnezeu, nfignd adnc n sufletele noastre rdcinile lor i curindu-ne pe noi nine de toate grijile cele lumeti. Dac le facem pe unele, iar pe altele le lsm, nu avem nici un folos. Nu pierim din pricina celor pe care le facem, ci din pricina celor pe care le-am neglijat. Ce importan are dac nu pierim din pricina bogiei, dar pierim din pricina trndviei; dac nu pierim din pricina trndviei, dar pierim din pricina lipsei de brbie? C i lucrtorul de pmnt plnge la fel smna fie c o pierde ntr-un chip, fie c o pierde n altul. S nu ne mngiem c nu pierim n toate chipurile, ci s plngem c pierim ntr-un chip oarecare! S ardem spinii! C ei nbu cuvntul. tiu asta bogaii care nu snt buni nici pentru cer, nici pentru pmnt. Ajungnd robii i prizonierii plcerilor, nu se mai pot ocupa nici de treburile publice; iar dac nu se pot ocupa de treburile publice, cu mult mai mult nu se pot ocupa de treburile cerului. C bogia vatm gndurile pe dou ci: i prin traiul cel bun, i prin griji. Numai una din acestea este n stare singur s scufunde corabia sufletului. Gndete-te ce mare e viitoarea cnd amndou tbrsc asupra sufletului! - S nu te minunezi dac Hristos a numit spini mbuibarea. Nu-i dai seama de asta pentru c eti beat de patim. Cei sntoi ns tiu c mbuibarea, traiul cel bun neap mai cumplit dect spinii, c petrecerile mistuie sufletul mai mult dect grija i pricinuiesc amare dureri i sufletului i trupului. Nu biciuiete att grija ct mbuibarea. Gndete-te cu ct mai cumplite dect spinii snt insomniile, zvcniturile tmplelor, durerile de cap i junghiurile de stomac ale unuia care se mbuibeaz! Dup cum spinii sngereaz minile, ori din ce parte i-ai apuca, tot aa i mbuibarea vatm i picioarele i minile i capul i ochii i, pe scurt, toate mdularele. mbuibarea este stearp i fr de rod, ca i spinul, dar pricinuietc mai cumplite dureri dect spinul i vatm prile cele mai de seam ale trupului: l mbtrnete nainte de vreme, i slbete simurile, i ntunec judecata, i betejete mintea sprinten mai nainte, i vlguiete trupul, l face depozit plin de murdrie, adun n jurul lui roi de suferine, i ngreuiaz cu mult povara i face ncrctura mai mare dect puterile lui. De aici cderile lui dese i nenumrate i naufragiile lui repetate. Spune-mi, pentru ce-i ngrai trupul? Crezi c vrem s te aducem jertf? Crezi c vrem s te servim la mas? Psrile le ngrm bine, dar mai
28. De aici ncepe partea moral: Nu este de ajuns o singur virtute pentru ei trebuie s cutm s le sntrim pe toate eu toat rvna. mntuire,

S F I N I M . 1( >AN ( I I I I I A l>K AIJH

bine spus nici pe acelea nu le ngrm prea mult, c dac snt prea grase vat-m sntatea. Att de mare ru e mbuibarea, nct vatm i pe animale. ntr-adevr, dac mbuibm prea mult animalele, le facem s nu ne mai fie de folos nici nou, nici lor. Din pricina grsimii o parte din mncruri rmn nemistuite i stomacul le arunc afar; i dimpotriv, animalele1 pe care nu le mbuibm, dar pe care am putea spune c le inem la post, crora le dm mncare cu msur, pe care le punem la treab i le muncim, acele animale ne snt de mare folos i nou i lor i pentru hran i pentru alte treburi. Snt mai sntoi oamenii care se hrnesc cu animale slabe. i dimpotriv, oamenii care se hrnesc cu animale ngrate se aseamn cu ele, ajung greoi, predispui la boli i-i fac mai cumplit lanul care-i ncercuie. Nu este un duman mai mare pentru trup dect mbuibarea. Nimic altceva nu-1 vatm atta, nimic nu-1 sfie, nu-1 doboar i nu-1 stric mai mult. De aceea trebuie s ne mirm mai ales de prostia acestor oameni, c n-au nici atta mil de stomacurile lor ct mil au alii de burdufurile de vin. Negustorii de vin nu pun prea mult vin n burdufuri de team s nu plesneasc; lacomii ns nu au nici atta grij de nenorocitul lor stomac; ci dup ce-1 ndoap pn s plesneasc mai toarn n el i vin pn ce d afar pe urechi, pe nas i pe gt. ndoit vtmare i pricinuiesc cu asta: i vatm i duhul, dar i puterea care rnduiete viaa trupului. Nu i-a fost dat de asta gtlejul ca s i1 umpli pn la gur cu vin stricat i cu alte stricciuni! Nu pentru asta, omule, ci ca s cni mai cu seam lui Dumnezeu, s nali sfinte rugciuni, s citeti legile dumnezeieti, s dai sfaturi folositoare semenilor ti. Dar tu, ca i cum l-ai fi primit pentru altceva, nu lai gtului nici o clip de rgaz pentru o astfel de slujb sfnt, ci l supui toat viaa acestei robii amare a pntecelui. Te asemeni cu un om care a primit o chitar cu corzile de aur, bine acordate, dar emul acela, n loc s cnte cu ea melodii nenttoare, o acoper eu murdrie omeneasc i noroi. N-am numit mncarea murdrie omeneasc, ci mbuibarea, nenfrnarea la mncare i butur. Nu mai este mncare mncatul peste msur, ci numai vtmare. Numai stomacul a fost dat s primeasc mncrurile; gura, gtlejul, limba au un alt rost, eu mult mai mare. Dar, mai bine spus, nici stomacul n-a fost dat numai pentru primirea mncrurilor, ci pentru primirea cu msur a mncrurilor. Stomacul nsui ne spune, strignd n fel i fel de chipuri cnd l ncrcm peste msur din pricina lcomiei noastre. Dar nu numai c ne strig, ci se i rzbun pentru nedreptatea ce-i facem, pedepsindu-ne cumplit. n primul rnd ne pedepsete picioarele, pentru c ele ne poart i ne duc la acele ospee rele; apoi ne leag minile, care i slujesc, pentru ca ele bag n el att de multe i attea feluri de mncruri. Multora din pric i n a mbuibrii li s-au strmbat gura, ochii i capul. i dup cum o slug,

O M I I . I I LA MA'I'KI

529

creia i s-a poruncit s fac ceva peste puterile sale, de dezndejde, ocrte pe cel care i-a dat porunca, tot aa i stomacul, silit s primeasc mai mult dect poate ine, i ruineaz i mbolnvete i creierul odat cu celelalte mdulare. Bine a rnduit Dumnezeu ca s se nasc o boal att de grea din pricina necumptrii, pentru ca atunci cnd nu vrei s filozofezi s te nvei s fii cumptat fr de voie, de teama unei boli att de cumplite. tiind toate acestea s fugim de mbuibare, s cutm s fim cumptai la mncare i la butur, ca s ne bucurm i de sntatea trupului i, scpnd sufletul de orice boal, s avem parte i de buntile ce vor s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLV

i apropiindu-se ucenicii I-au zis: Pentru ce le grieti n pilde?" Iar El, rspunznd, le-a zis: C vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar acelora nu li s-a dat"1
I

Se cuvine s admirm pe ucenici c tiau cnd trebuie s-L ntrebe pe Hristos dac doreau s afle ceva. i nu fac aceasta naintea tuturora. Lucrul acesta 1-a artat Matei prin cuvintele: i apropiindu-se". C cele ce spun eu nu snt o simpl bnuial, o arat Marcu mai lmurit, cnd spune c ucenicii s-au apropiat de Domnul, ndeosebi2. Aa ar fi trebuit s fac i fraii lui i Mama Lui3; n-ar fi trebuit s-L cheme afar i s urate c snt i ei cineva. Uit-te apoi i la dragostea de oameni a apostolilor; ct de mult se intereseaz de soarta altora; i preocup mai nti soarta altora i apoi soarta lor; c l ntreab pe Hristos: Pentru ce le grieti lor n pilde?" N-au spus: Pentru ce ne grieti nou n pilde?" i n alte multe rnduri snt tot att de iubitori i de purttori de grij de toi oamenii, ca atunci cnd spun: D drumul mulimilor!"4; sau: tii c s-au scandalizat?"5. Ce le rspunde Hristos? Vou vi s-a dat, le spune El, s cunoatei tainele mpriei, iar acelora nu li s-a dat". N-a spus aceasta ca s arate c apostolii Si cunosc tainele mpriei cerurilor datorit predestinrii sau sorii sau ntmplrii, ci c iudeii snt vinovai de nenorocirile ce vin peste ei; i a spus aceasta voind s arate c a cunoate tainele mpriei cerurilor este un dar, este un har dat de sus. Dar pentru c-i un dar, nu nseamn c este suprimat liberul arbitru. i aceasta se vede din cuvintele pe care le spune Hristos mai departe. Uit-te cum! Ca nici iudeii s cad n dezndejde i nici apostolii s se trndveasc auzind c acest dar le este dat de sus, Hristos arat c n noi este nceputul acestui dar, c de noi depinde s-1 avem sau nu.
1. 2. 3. . 1 Maici Marcu Matei Mat.ei 13, 4, 12, 14, 10-11. 10. 46 50. l(i.

5. Maici

1T>, 12.

O M I l . l l I.A MA'l'Kl

531

Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce n-are i se va lua i ceea ce i se pare c are"6. Cuvintele acestea snt cu totul neclare, dei n ele se vede dreptatea nespus a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Cnd cineva are rvn i tragere de inim, Dumnezeu i d totul; cnd ns nu le are pe acestea i nu aduce nici partea lui de munc i de osteneal, atunci nici Dumnezeu nu-i d". C spune Domnul: Se va lua de la el i ceea ce i se pare c are"; nu Dumnezeu i ia, ci Dumnezeu nu-1 nvrednicete de darurile Sale. Aa facem i noi. Cnd vedem pe cineva c ne ascult cu trndvie, c nu-1 convingem s fie atent, dei l rugm n repetate rnduri, tcem; c dac am continua s vorbim, i mrim trndvia; pe altul ns, pe care-1 vedem c ne ascult cu luare-aminte, l lum lng noi i-1 nvm o mulime de lucruri. i bine a spus Domnul: i ceea ce i se pare c are". C nici nu are nimic. Apoi a fcut mai clar ceea ce a spus, artnd ce nseamn: Celui ce are i se va da, iar celui ce nu are i se va lua i ceea ce i se pare c are", c a adugat: Pentru aceasta le vorbesc n pilde, c vznd nu vd"7. - Dar ar fi trebuit s le deschid ochii, dac nu vd, mi s-ar putea spune. - Dac orbirea ar fi fost din fire, ar fi trebuit s le deschid ochii; dar pentru c orbirea lor era de bun voie, pentru c o fceau pe orbii, de aceea Hristos n-a spus att: Nu vd", ci a spus: Vznd nu vd". Deci orbirea se datorete rutii lor. L-au vzut iudeii pe Hristos scond demoni i spuneau: Cu Beelzebul, domnul demonilor, scoate pe demoni"8. L-au auzit c i aduce la Dumnezeu, c este mult unire ntre El i Dumnezeu i totui au spus: Acesta nu este de la Dumnezeu". Aadar pentru c susineau cu totul dimpotriv de ceea ce vedeau i auzeau, de aceea Hristos le spune: Le iau i auzul; n-au nici un folos c aud, ci mai mult osnd au". Nu numai c iudeii nu credeau n El, ci l i mustrau, l nvinuiau i unelteau mpotriva Lui; Hristos ns nu le-o spune; nu vrea s le fie un aspru acuzator. La nceput nu le-a vorbit n pilde, ci cu mult claritate; dar pentru c ei s-au fcut mai ri, le vorbete n pilde. Apoi pentru ca s nu cread c spusele Sale snt o nvinuire nentemeiat i nici s spun: Ne nvinuiete i ne calomniaz aa, pentru c-i dumanul nostru", aduce mrturie pe profetul Isaia, care-i nvinuise la fel:
6. Matei 13, 12. 7. Matei 13, 13. 8. Matei 12, 24.

S F I N I M . K >AN ( i l l U A l)K AIJK

C se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care spune: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i vznd vei privi, dar nu vei vedea"9. Vezi c i profetul le aduce exact aceeai nvinuire? Nici el n-a spus: Nu vedei", ci: Vei privi, dar nu vei vedea"; nu le-a spus: Nu vei auzi", ci: Vei auzi i nu vei nelege". Prin urmare ei s-au lipsit mai nti de vz i de auz; ei i-au astupat urechile, ei i-au nchis ochii, ei i-au nvrtoat inima. Nu numai c nu auzeau, dar Auzeau greu"10. i au fcut aceasta, spune profetul, Ca nu cumva s se ntoarc, i s-i vindec"11. Aceste cuvinte arat c rutatea lor este mare i cu srguin deprtarea lor de Dumnezeu. II Hristos le griete aa ca s-i atrag i s-i mboldeasc; le arat c-i va vindeca de se vor ntoarce. Ca i cum ar fi spus: Poporul acesta n-a vrut s M vad! Dar Eu snt ngduitor cu el! Le voi da, ndat ce M vor ruga". Le griete aa, ca s le arate n ce chip ar putea avea loc o mpcare. Tot astfel i aici, Domnul spune: Ca nu cumva s se ntoarc i s-i vindec". Arat c este cu putin s se ntoarc; c se pot mntui de se vor poci; le arat c tot ce face El nu-i spre slava Sa, ci spre mntuirea lor. Dac Domnul n-ar fi voit s-i asculte i s-i mntuie, ar fi tcut i nu le-ar fi grit n pilde. i le vorbete n pilde tocmai pentru a-i mboldi spre ntoarcere. C Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu"12. C pcatul iudeilor nu se datora firii lor, nici necesitii i nici unei silnicii din afar, ascult ce le spune Domnul apostolilor Si: Iar ochii votri snt fericii c vd i urechile voastre c aud"13. Nu vorbete negreit nici de vederea cu ochii, nici de auzul cu urechile, ci de vederea i auzul cu mintea. i apostolii erau tot iudei; nscui i crescui la fel cu toi ceilali; cu toate acestea cu nimic nu i-a vtmat profeia lui Isaia, pentru c aveau bine nfipt n ei rdcina faptelor bune, adic voina i gndul lor. Observ c i cuvintele adresate lor: Vou vi
9. 10. 11. 12. 13. Matei 13, 14. Matei 13, 15. Matei 13, 15. lez. 18, 23. Matei 13, Hi.

( I M I I . I I I.A M A T K I

533

s-a dat" nu aduc cu ele ideea de necesitate. Nici nu i-ar fi fericit dac fapta lor nu s-ar fi datorat lor. S nu-mi spui mie c Hristos le vorbea iudeilor ntunecat; puteau i ei s se apropie de El i s-L ntrebe ca ucenicii; dar n-au voit, c erau trndavi i lenei. Dar pentru ce spun c nu voiau, cnd fceau contrariul? Nu numai c nu credeau n El, nu numai c nu-L ascultau, dar porneau i rzboi mpotriva Lui i priveau cu dezgust spusele lui Hristos. Aceasta o spune profetul, nvinuindu-i prin cuvintele greu au auzit". Ucenicii ns nu erau ca ei; de aceea i-a i fericit. Hristos i ntrete pe apostolii Si i n alt chip, spunndu-le iari: Amin zic vou, muli profei i drepi au dorit s vad cele ce vedei i n-au vzut i s aud cele ce auzii i n-au auzit"14. Au dorit s vad, le spune Domnul, venirea Mea pe pmnt, minunile acestea, glasul Meu i nvtura Mea!". n aceste cuvinte Domnul nu pune pe apostolii Si mai presus numai de neamul acesta stricat al iudeilor, ci chiar mai presus de profei, de iudeii care au svrit numai fapte bune; le spune c snt mai fericii dect profeii. - Pentru ce? - Pentru c apostolii vd nu numai cele ce iudeii n-au vzut, ci chiar pe acelea pe care profeii au dorit s le vad; aceia le-au vzut numai prin credin; acetia ns, cu ochii trupului, cu mult mai limpede. Ai vzut din nou c Hristos unete Vechiul Testament cu Noul Testament, artnd c profeii Vechiului Testament nu numai c tiau cele ce aveau s se petreac n Noul Testament, ci i c le doreau cu nfocare? Nu le-ar fi dorit dac ar fi fost slujitorii unui alt Dumnezeu, ai unui Dumnezeu potrivnic Dumnezeului Noului Testament. Voi, deci, ascultai pilda semntorului!"15 i le spune cele ce v-am spus mai nainte despre trndvie i rvn, despre fric i curaj, despre bogie i srcia de bun voie. Le arat ct vtmare aduc unele i ct folos celelalte. Apoi le vorbete de feluritele chipuri de virtute. Hristos, fiind iubitor de oameni, nu le-a deschis numai o singur cale i nici nu le-a spus: Dac nu dai rod nsutit, v arunc de la Mine!", ci a artat c se mntuie i cel ce face aizeci; i nu numai acesta, ci i cel ce face treizeci. A fcut aceasta ca s fac uoar mntuirea. Nu poi16 tri n feciorie? nsoar-te i fii cast cstorit! Nu poi tri n bogie? D sracilor din averile tale! Nu suferi povara bogiei? mparte
14. Matei 13, 17. 15. Matei 13, 18. 16. De aici ncepe partea moral: Dumnezeu ne-a dat porunci foarte drepte. In locul marilor bunti pe care ni le d trebuie s dm celor nevoiai dup putere chiar nensemnate bunti.

SKNTU1. IOAN CHJHA UK AUK

cu Hristos averile tale! Nu vrei s-I dai Lui toate averile tale? D-I jumtate, d-I a treia parte! Hristos este fratele tu i mpreun-motenitor. F-L i aici pe pmnt mpreun-motenitor. Tot ce-I dai Lui, ie-i dai! Nu auzi ce spune profetul Isaia: Nu trece cu vederea pe cei din seminia ta"17? Dac nu trebuie s treci cu vederea pe rudele tale, cu att mai mult pe Stpn, Care, n afar c i-i Stpn, mai are cu tine i dreptul de nrudire i nc alte drepturi cu mult mai mari. Te-a fcut chiar prta la cele ale Lui fr s ia ceva de la tine. El a fost Acela Care a pus nceput acestei nespuse binefaceri. N-ar fi, oare, cea mai mare nechibzuin s nu fii iubitor de oameni cnd ai primit attea daruri, s nu rspunzi cu rspltiri pentru harul primit, s nu dai ct de ct n locul unor bunti mai mari? Hristos te-a fcut motenitor al cerurilor; tu ns nu-I dai n schimb nici buntile de pe pmnt. Hristos S-a mpcat cu tine, dei n-ai fcut nici o fapt bun, ba nc i mai erai i duman; tu ns nu-L rsplteti dei i-i prieten i binefctor, dei ar trebui s-I mulumeti chiar numai c-i ngduie s-I dai ceva, fr s mai socotim mpria cerurilor i toate celelalte bunti. Cnd slugile invit la o mas dat de ei pe stpnii lor, nu socotesc c fac o favoare stpnilor lor, ci c o primesc. ntre noi i Hristos ns lucrurile stau cu totul altfel. N-a chemat la mas mai nti sluga pe stpn, ci stpnul a chemat mai nti la masa lui sluga. Tu ns nu-L chemi la mas nici dup ce te-a chemat El! El, cel dinti, te-a adus sub acoperiul Lui; tu ns nu-L aduci sub acoperiul tu nici dup ce te-a adus El. Gol fiind, te-a mbrcat; tu ns nici dup aceasta nu-L gzduieti cnd e strin. El, cel dinti, te-a adpat din potirul Lui; tu ns nu-I dai n schimb nici puin ap rece! Te-a adpat cu Duhul Sfnt; tu ns nu-I mngi nici setea trupului! Te-a adpat cu Duhul cnd erai vrednic de osnd; tu ns l treci cu vederea cnd este nsetat, cu toate c milostenia ta o faci din cele ale Lui! III Nu-mi socoteti mare lucru n minile tale potirul din care Hristos are s bea i are s-1 duc la gur? Nu vezi c numai preotului i este ngduit s duc la gura altora potirul cu sngele Domnului? Dar Eu, spune Domnui, nu in seama de asta! mi ntinzi tu, preote, potirul, l primesc! Mi-1 ntinzi tu, mireanule, nu te refuz! Nu ntreb cine Mi-1 ntinde. Nu cer snge, ci ap rece!" Gndete-te cui dai de but i cutremur-te. Gndot e-te c tu ajungi preot al lui Hristos dnd cu mna ta nu trup, ci pine; nu snge, ci un pahar cu ap rece. Hristos te-a mbrcat cu haina mntuirii; i t.e-a mbrcat El cu minile Lui! mbrac-L i tu pe El cu minile slu17 Isuiu 51, 7 .

(IMI1.11 I.A M A T K I

535

gii tale. Te-a fcut slvit n ceruri, scap-L i tu de frig, de goliciune, de ruine. Te-a fcut s locuieti cu ngerii, d-I i tu att loc de gzduire n casa ta ct loc dai slugii tale! Nu M ngreoez, i spune Hristos, de o astfel de gzduire, dei Eu i-am deschis tot cerul. Te-am scos din cea mai cumplit temni; nu-i cer asta, nici nu-i spun: Scoate-M i tu!", dar Mi-i destul mngiere numai dac vii s M vezi cnd snt ntemniat. Te-am nviat cnd erai mort; nu-i cer asta, dar i spun: Cerceteaz-M cnd snt bolnav!" De cte iaduri nu sntem vrednici cnd Hristos ne d daruri att de mari i ne cere lucruri att de uoare, dar noi nici pe acestea nu I le dm? Pe bun dreptate deci mergem n focul pregtit diavolului i ngerilor lui18, c sntem mai nesimitori dect pietrele. Spune-mi ct de mare ne poate fi nesimirea noastr, cnd, dup ce am primit attea daruri, cnd tim c vom primi attea daruri, mai sntem robii averilor de care tot ne vom despri dup puin vreme fr voia noastr? Alii i-au dat viaa i i-au vrsat sngele; dar tu nici pe cele de prisos nu le dai pentru ceruri, pentru cununi att de mari. Ce iertare merii, ce cuvnt de aprare, cnd arunci cu plcere smna n pmnt, cnd dai cu dobnd oamenilor banii ti fr s te sinchiseti de ceva, dar eti crud i neomenos atunci cnd e vorba ca prin cei nevoiai s hrneti pe Stpn? Gndindu-ne deci la toate acestea, i socotind cele ce am primit, cele ce vom primi i cele ce ni se cer, s artm toat rvna n cele duhovniceti. S ajungem odat blnzi i iubitori de oameni, ca s nu atragem asupra noastr osnda cea cumplit. Ce nu ne poate osndi? Totul! C ne bucurm de att de mari i att de felurite daruri! C nu ni se cere mare lucru! C ni se cere s dm acele lucruri pe care le vom lsa aici pe pmnt fr voia noastr! C sntem foarte ambiioi cnd e vorba de treburile acestei lumi! Fiecare din acestea, chiar numai una, este n stare s ne osndeasc; dar cnd se ngrmdesc toate la un loc, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Ca s scpm, dar, de toat aceast osnd, s fim darnici cu cei sraci. Aa ne vom bucura i de buntile de aici i de toate cele de dincolo, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
18. Matei 25, 41.

OMILIA XLVI

Alt pild a pus naintea lor, zicnd: Asemnatu-s-a mpria cerului omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar, pe cnd dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui i a semnat neghin printre gru i s-a dus. Iar cnd a crescut paiul i a fcut rod atunci s-a artat i neghina. i venind slugile stpnului casei i-au zis: Doamne, au n-ai semnat smn bun n arina ta? De unde, dar, are neghin?" Iar el le-a zis: Un om vrjma a fcut aceasta!" Iar slugile i-au zis: Vrei deci s mergem s o plivim?" Iar el le-a zis: Nu, ca nu cumva plivind neghina, s smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai s creasc amndou mpreun pn la seceri"1
I

- Ce deosebire este ntre pilda aceasta i cea de mai nainte? - n pilda de mai nainte Domnul vorbete de oamenii care nu snt cu luare-aminte la cuvintele i nvturile Lui, care se deprteaz de El i las n prsire smn; n pilda aceasta vorbete de eretici. Dup ce Hristos le-a explicat ucenicilor Si pentru ce le griete n pilde, le vorbete mai dinainte i de erezii, ca ucenicii s nu se tulbure. n pilda semntorului a vorbit de cei care n-au primit cuvntul Su; n pilda aceasta spune c l-au primit i unii care au stricat nvtura Sa. C i acesta este un vicleug al diavolului de a strecura n nvtura adevrat nvturi greite, colorndu-o ca s semene mult cu adevrul, spre a nela cu uurin pe cei lesne de nelat. De aceea Hristos nu o numete smn, ci neghin, c seamn la nfiare cu grul. Apoi vorbete i de felul vicleugului, spunnd: Pe cnd dormeau oamenii". Nu mic primejdie atrn deasupra conductorilor credincioilor; i mai cu seam deasupra celor crora li s-a ncredinat paza semnturilor; dar nu numai deasupra conductorilor, ci i deasupra credincioilor.
1. Mo tei 13, 24 30.

O M I L I I L A MA'l'KI

537

Pilda aceasta mai arat c erezia este posterioar adevrului, lucru confirmat i de desfurarea faptelor. nti au fost profeii, apoi profeii mincinoi; nti apostolii, apoi apostolii mincinoi; nti Hristos, apoi antihrist. Dac diavolul n-ar vedea ce s imite sau pe cineva mpotriva cruia s unelteasc, nici n-ar ntreprinde nimic i nici n-ar ti ce s fac. Aa ns, pentru c a vzut c o smn a dat o sut, alta aizeci, iar alta treizeci, vine pe alt cale. i pentru c n-a putut nici s smulg seminele care prinseser rdcin, nici s le nbue i nici s le ard, uneltete o alt nelciune: arunc ntre seminele bune seminele lui. - Dar prin ce se deosebesc cei care dorm, m-ai putea ntreba, de cei ce se aseamn cu seminele czute pe cale? - Se deosebesc prin aceea c pe cei care se aseamn cu smna czut pe cale i-a rpit diavolul repede; nici nu i-a lsat s prind rdcin; cu ceilali diavolul are nevoie de mai mult viclenie. Hristos a spus acestea ca s ne nvee s priveghem nencetat. Chiar dac ai scpat de vtmrile de mai nainte, ne spune Domnul, mai este i o alt vtmare. Dup cum dincolo pieirea i venea de la cale, de la pietri i de la spini, tot aa i aici pieirea i vine de la somn; deci trebuie s stai de paz totdeauna. De aceea i spune Domnul: Cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"2. Un lucru ca acesta s-a ntmplat chiar la ncepturile Bisericii. Muli nti-stttori ai Bisericii aducnd n Biserici oameni vicleni - eretici ascuni - au lsat cale deschis unei astfel de uneltiri. Diavolul nici n-a mai avut nevoie s se osteneasc, odat ce a rsdit pe aceia n mijlocul Bisericilor. - Dar cum e cu putin s nu dormi? m-ar ntreba cineva. - Dac ar fi vorba de somnul acesta al trupului, ar fi cu neputin. Dar nu-i vorba de somnul acesta, ci de somnul voinei. i se poate s nu dormi niciodat cu voina. De aceea i Pavel spunea: Privegheai, stai n credin"3. Hristos arat apoi c acest somn al voinei nu-i numai nefolositor, ci i vtmtor. Diavolul atunci i seamn smna sa dup ce pmntul a fost lucrat, c nu mai are nevoie de nici o munc. Tot aa fac i ereticii care i rspndesc otrava lor; i o fac nu pentru alt pricin, ci de dragul slavei dearte. i Hristos descrie cu de-amnuntul toat nelciunea aceasta nu numai prin cuvintele de pn acum, ci i prin cele ce urmeaz. C iat ce spune Domnul: Cnd a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina". Aa fac i ereticii. La nceput i ascund erezia; dar dup ce lumea capt ncredere n ei, dup ce crede n cuvntul lor, atunci ncep s-i verse ortrava.
2. Matei 10, 22. 3. I Cor. 16, 13.

538

S F l N T I I I . IOAN (IJHA 1)K A U K

- Dar pentru ce Domnul aduce n scen pe slugile care i-au spus stpinului casei ce se intmplase n arina sa? - Ca s aib prilej s spun s nu-i omoare pe eretici. Pe omul care a semnat neghin l numete vrjma din pricina vtmrii pe care o aduce oamenilor. Diavolul ne vatm pe noi; dar originea acestei vtmri nu se datorete urii pe care diavolul ne-o poart nou, ci urii pe care o poart lui Dumnezeu. De aici se vede, dar, c Dumnezeu ne iubete pe noi mai mult dect ne iubim noi pe noi nine. Uit-te i la o alt viclenie a diavolului! N-a semnat neghina sa nainte de semnarea grului, pentru c atunci nu putea s piard pe nimenea, ci cnd toat arina era semnat, ca s iroseasc toat munca lucrtorului. Diavolul le face pe toate aa pentru c urte pe lucrtor. Uit-te acum i la dragostea slugilor. Se grbesc s smulg neghina, chiar dac nu o vor face cu bgare de seam. Rvna asta a lor arat grija lor de smn i urmresc un singur lucru: nu ca s fie pedepsit cel care a semnat neghina, ci ca s nu se piard smna semnat. C nu pedepsirea aceluia era treaba care trebuia fcut mai nti. De aceea slugile urmresc s ndeprteze rul din arin. Dar nici aceasta n-o urmresc fr socoteal; c nu-i ngduie s se apuce de lucru de capul lor, ci ateapt hotrrea stpnului, ntrebndu-1: Vrei?" - Ce le rspunde stpnul? - i mpiedic, spunnd: Nu, ca nu cumva s smulgei i griul odat cu neghina". Hristos a grit aa pentru a mpiedica rzboaiele, vrsrile de snge, omorurile. Ereticul nu trebuie omort; o fapt ca aceasta ar aduce rzboi nempcat n lume. II Pentru dou pricini oprete Hristos slugile Sale de a plivi grul: una, s nu fie vtmat grul; alta, s fie osndii cei cuprini de aceast boal de nevindecat. Deci, spune Hristos, dac vrei s fie i ei pedepsii, fr s fie vtmat grul, ateapt timpul potrivit de pedeaps". - Ce neles au cuvintele: Ca nu cumva s smulgei i grul odat cu neghina!"? - Prin aceste cuvinte Domnul a spus sau: Dac vei ridica armele i vei ucide pe eretici, vei fi silii s ucidei odat cu ei i muli sfini!"; sau: Se poate ca multe din aceste neghine s se schimbe i s ajung gru. Deci, dac smulgei neghina nainte de vreme pierdei i neghina care va ajunge gru, c omori i pe cei care poate se vor schimba i vor ajunge buni". Deci Hristos nu ne oprete s nchidem gura ereticilor, s le oprim ndrzneala lor, s risipim adunrile i asociaiile lor, ci ne oprete s-i ucidem, s-i junghiem. Tu ns uit-te la blndeea lui Hristos! Nu se

O M I L I I LA MA'I'KI

mrginete numai s hotrasc, nici s opreasc, ci d i motivele hotrrii Sale i ale oprelitii. - Dar ce se va ntmpla dac neghina rmne pn la treieri? a putea fi ntrebat. Atunci voi zice secertorilor: Plivii mai nti neghina i legai-o n snopi, ca s-o ardem"4. Hristos le aduce iari aminte ucenicilor de cuvintele lui Ioan Boteztorul, care l artase pe El Judector i le spune: Atta vreme ct neghina st alturi de gru trebuie cruat; se poate ca i ea s ajung gru. Dar dac rmne neghin, va primi cumplit pedeaps, c voi spune secertorilor: Plivii mai nti neghina!" - Pentru ce mai nti neghina? - Ca s nu se team ucenicii c odat cu neghina este adunat i grul. i legai neghina n snopi ca s o ardei, iar grul adunai-l n jitnie"5. Alt pild le-a pus lor nainte zicnd: Asemenea este mpria cerurilor gruntelui de mutar"6. Pentru c n pilda semntorului Hristos spusese c trei pri de smn s-au pierdut i a scpat numai o parte, iar n pilda urmtoare, c i pe aceast smn scpat de pieire o pndesc multe i mari primejdii, ca s nu spun ucenicii: Cine i ci vor fi cei credincioi?", Hristos, prin pilda gruntelui de mutar, ndeprteaz din sufletul lor aceast fric, ca s le ntreasc credina i s le arate c predica Evangheliei se va ntinde peste tot. Din pricina aceasta a dat ca pild gruntele de mutar, foarte potrivit cu ideea ce voia s o nfieze. Gruntele de mutar, spune Domnul mai departe, este mai mic dect toate seminele; dar cnd crete este mai mare dect ierburile i se face pom nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui"7. Prin aceast pild Hristos a vrut s dea o dovad de mreie. Aa va fi, spune El, i cu predicarea Evangheliei!" ntr-adevr, ucenicii au fost mai slabi dect toi oamenii, mai mici dect toi; totui predica lor s-a ntins pe toat faa pmntului, pentru c mare era puterea din ei. Acestei pilde Domnul i mai adaug i o alt pild: pilda cu aluatul. mpria cerurilor este asemenea aluatului, pe care lundu-l o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat"8.
4. 5. 6. 7. 8. Matei Matei Matei Matei Matei 13, 13, 13, 13, 13, 10. 30. 31. 32. 33.

54

S K i N T I J I . I O A N G U K A DE AIJH

Dup cum puinul aluat, spune Hristos ucenicilor Si, a fcut ca i fina cea mult s se prefac n aluat, tot aa i voi vei transforma ntreaga lume". i uit-te la nelepciunea lui Hristos! Ia pilde din natur pentru a arta c dup cum este cu neputin ca aceste pilde s nu-i urmeze cursul lor natural, tot aa i ideile pe care le nfieaz ele. S nu-Mi spun nimeni dintre voi, spune Domnul ucenicilor Si, ce vom putea noi, doisprezece oameni, n faa unei mulimi att de mari? Tocmai amestecul vostru n aceast mulime i nedeprtarea voastr de ea vor face s strluceasc puterea voastr. Ca i aluatul; atunci dospete frmnttura, cnd este alturi de fin; i nu att alturi, ci cnd se amestec cu fina - c Domnul n-a spus: 1-a pus", ci: l-a ascuns" tot aa i voi cnd v vei lipi i v vei uni cu cei ce v poart rzboi, atunci i vei birui. i dup cum aluatul se afund n fin, dar nu se pierde, ci ncetul cu ncetul face ca toat fina s aib aceeai putere ca i el, tot aa va fi i cu predica voastr. S nu v temei c v-am spus c vor veni peste voi o mulime de necazuri i suprri. Aa vei strluci i-i vei birui pe toi". Prin trei msuri de fin Hristos a vrut s arate c e vorba de mult. C se tie c numrul acesta se ntrebuineaz pentru a desemna mulimea, multul. S nu te minunezi c Domnul a amintit de gruntele de mutar i de aluat cnd a vorbit de mpria cerurilor! Vorbea cu nite oameni fr tiin de carte, cu nite oameni de rnd, cu nite oameni care aveau nevoie de astfel de pilde pentru a fi ctigai. Att erau de nepricepui, nct chiar dup toate acestea aveau nevoie de mult tlcuire. Unde snt, dar, pgnii? S cunoasc puterea lui Hristos, privind la adevrul lucrurilor! S I se nchine Lui pentru dou pricini: i pentru c a spus mai dinainte c Evanghelia se va rspndi pe tot pmntul, i pentru c s-au mplinit cuvintele Lui. C Hristos este Cel Ce a pus puterea n aluat. De aceea a i amestecat pe cei ce cred n El cu mulimea oamenilor ca s dm i celorlali priceperea noastr. Nimeni s nu pun vin pe puintatea celor credincioi! Mare este puterea predicii! Frmnttura dospit ajunge pe viitor aluat. i dup cum senteia cnd cade pe lemne le aprinde i pe acestea i mai aprinde i altele, tot aa cu predicarea Evangheliei. - Dar Hristos n-a vorbit de foc, ci de aluat. Pentru ce oare? - Pentru c focul singur nu poate face nimic dac nu are i lemne; pe cnd aluatul svrete totul prin el nsui. Dac doisprezece9 oameni au plmdit toat lumea, gndete-te ct de pctoi i de ri sntem noi, cnd nu putem aduce la credin pe cei ce
9. I)o aici ncepe partea moral: Despre apostoli i despre toi sfinii. Ei au strlucit mai mult prin viaa i virtutea lor i prin harisme. Cea mai bun virtute este dragostea i milostenia; ele hiruie fecioria.

< ( M I N I I.A M A T K I

541

au rmas, dei sntem att de muli, dei sntem destul aluat pentru a plmdi mii de lumi. III Mi s-ar putea ns spune: - Aceia au fost apostoli! - i ce-i cu asta? N-au trit i ei cum trieti i tu? N-au crescut i ei n orae? Nu s-au bucurat de aceleai lucruri? N-au avut i ei cte o meserie? Erau, oare, ngeri? S-au pogort din cer? - Nu, dar au fcut minuni! - Nu minunile i-au fcut pe ei minunai! Pn cnd vom ntrebuina minunile fcute de apostoli ca scuz pentru trndvia noastr? Uit-te la ceata sfinilor. Nu strlucesc datorit minunilor. Muli au izgonit demoni, dar pentru c au svrit frdelegi, n-au ajuns minunai, ci chiar au fost pedepsii. - Atunci, ce i-a fcut mari pe apostoli? - Dispreul averilor, dispreul slavei, desprirea de toate grijile i afacerile lumeti. Dac n-ar fi fcut asta, ci ar fi fost robii patimilor, chiar dac ar fi nviat mii de mori, n-ar fi avut nici un folos, ci ar fi fost socotii nite arlatani. Aa c viaa omului l face pe om strlucit. Ea atrage harul Duhului. Ce minune a fcut Ioan Boteztorul, cel care a adus la pocin attea orae? C n-a fcut nici o minune, ascult-1 pe evanghelist: Ioan n-a fcut nici o minune"10. Prin ce a ajuns Ilie minunat? Nu prin ndrznirea lui fa de mprat? Nu prin rvna lui fa de Dumnezeu? Nu prin srcia lui de bunvoie? Nu datorit cojocului, peterii i munilor? Minunile le-a fcut dup toate acestea! L-a vzut, oare, diavolul pe Iov fcnd minuni i s-a minunat? Nici o minune. Dar Iov avea o via strlucit i o rbdare mai tare ca oelul. Ce minune a fcut David, pe cnd era nc tnr, ca s spun Dumnezeu despre el: Am gsit pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima Mea"11? Ce mort au nviat Avraam, Isaac sau Iacov? Ce lepros au curit? Nu tii c minunile ne vatm de multe ori dac nu sntem treji la minte? Din pricina asta muli corinteni s-au dezbinat ntre ei12; din pricina asta muli romani s-au mndrit13; din pricina asta Simon Magul a fost scos din rndul cretinilor14; din pricina asta n-a fost primit n rndul ucenicilor crturarul care dorea s mearg dup El i a auzit din gura Domnului: Vulpile au vizuini, iar psrile cerului
10. Ioan 10, 4. 11. I Regi 13, 14; Fapte 13, 22.
1 2 . I Cor. 13. R o m . 14. Fapte 1, 2, 8, 10-12. 1-5. 9-23.

542

S K l N T U I . IOAN (JUKA I)K AUK

cuiburi"'5. Fiecare din acetia au czut i au pierit pentru c doreau s-i agoniseasc de pe urma minunilor unul averi, iar altul slav. Sirguina de a duce o via curat, dragostea de virtute nu numai c nu dau natere la o dorin ca aceasta, ci chiar o strpesc dac este. Ce le-a spus Hristos ucenicilor Si cnd le-a dat porunci? Le-a spus: Facei minuni ca s vad oamenii!"? Deloc! Dar ce? Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri"16. Lui Petru nu i-a spus: Dac M iubeti, f minuni!", ci: Pate oile Mele"17. Totdeauna Hristos l prefer pe Petru mpreun cu Iacov i cu Ioan naintea tuturor celorlali ucenici. Spune-mi, pentru ce i prefer pe acetia? Din pricina minunilor fcute de ei? Nu! Pentru c toi apostolii la fel au curit leproi, au nviat mori i tuturor la fel le-a dat aceeai putere. Din ce pricin, dar, aceti trei apostoli erau mai presus de ceilali? Din pricina virtuii sufletului lor! Vezi, dar, c totdeauna este nevoie de via curat i de artarea ei prin fapte. Din roadele lor i vei cunoate pe ei"18, spune Domnul. IV n ce const viaa noastr? Oare n facerea de minuni sau ntr-o vieuire virtuoas? Negreit c ntr-o vieuire virtuoas. Minunile aici i au originea i la aceasta duc. Omul cu via virtuoas atrage asupra lui harul facerii de minuni; iar cel care primete acest har, pentru aceea l primete ca s ndrepte viaa altora. C i Hristos pentru aceasta a fcut minunile acelea, ca prin ele s fie vrednic de credin, ca s-i atrag la El pe oameni i s-i fac s duc o via virtuoas. De aceea i Hristos vorbete mai mult de viaa virtuoas. i nu Se mrginete numai la minuni, ci amenin cu iadul, fgduiete mpria cerurilor, pune acele legi minunate i face totul pentru viaa virtuoas, ca s fac pe oameni ngeri. Dar pentru ce spun c Hristos face totul n acest scop? Spune-mi, dac i s-ar da s alegi ntre a nvia mori n numele Lui i a muri pentru numele Lui, ce ai alege? Nu-i aa c ai alege moartea pentru numele Lui? Pentru ce? Pentru c nvierea morilor e minune, pe cnd moartea pentru Hristos, fapt. Dac i s-ar da s alegi ntre puterea de a preface paiele n aur i puterea de a dispreui averile, cum dispreuieti paiele, n-ai alege, oare, puterea de a dispreui averile? i pe bun dreptate, c pe oameni puterea aceasta i uimete mai mult. Dac oamenii ar vedea c se pot preface paiele n aur, ar dori i ei, ca Simon Magul, s aib aceast putere i ar crete n ei i mai
15. Matei 8, 20. 1(>. Matei 5, 16. 17. Ioan 21, 15.
1 8 . Matei 7. 16.

O M I L I I I.A MA'I'K!

543

mult dragostea de averi; dar dac ar vedea c toi nesocotesc i dispreuiesc aurul ca pe paie, ar scpa de aceast boal. Vezi, dar, c viaa virtuoas ne este de mai mult folos? i eu nu numesc via virtuoas postul, nici mbrcatul cu sac i nici culcatul pe cenu, ci dispreul averilor - aa cum trebuie dispreuite - milostenia, mprirea pinii tale cu cel srac, nfrnarea mniei, alungarea slavei dearte, strpirea invidiei. Aa ne-a nvat i Hristos: nvai de la Mine, ne spune El, c snt blnd i smerit cu inima"19. N-a spus: C am postit", dei putea spune, c a postit El patruzeci de zile20, dar n-o spune, ci spune: C snt blnd i smerit cu inima". i iari, cnd i-a trimis pe apostolii Si la propovduire nu le-a spus: Postii!", ci: Mncai tot ce vi se pune dinainte!"21 Cnd ns a fost vorba de bani, le-a cerut mult purtare de grij, spunnd: S nu avei aur sau argint, nici aram n cingtorile voastre"22. Nu spun acestea, defimnd postul, - Doamne, ferete! - , ci ludndu-1 foarte. Dar sufr cnd v vd c neglijai toate celelalte virtui i socotii c postul v este de ajuns pentru mntuire; i doar postul este cea mai mic parte din corul virtuilor. Cea mai mare virtute este dragostea, buntatea, milostenia. Aceste virtui depesc chiar virtutea fecioriei. Deci, dac vrei s fii egal cu apostolii, nimic nu te mpiedic! E de ajuns numai s svreti virtutea dragostei i nu eti ntru nimic mai mic dect apostolii. Nimeni, dar, s nu umble dup minuni! Demonul sufer cnd este izgonit din trup, dar cu mult mai mult sufer cnd vede sufletul scpat de pcat. C pcatul este marea lui putere. Pentru aceasta a murit Hristos, ca s-i sfrme aceast putere. Pcatul a adus pe pmnt moartea. Din pricina pcatului toate se ntorc pe dos. Ai strpit pcatul? Ai tiat tria diavolului, i-ai strivit capul, i-ai zdrobit toat puterea lui, i-ai mprtiat oastea lui i ai fcut o minune mai mare dect toate minunile. Cuvintele acestea nu snt ale mele, ci ale fericitului Pavel. Dup ce Pavel a spus: Rvnii harurile cele mai bune i v art o cale nc i mai nalt"23, n-a vorbit de facerea de minuni, ci de dragoste, rdcina tuturor virtuilor. Aadar dac svrim aceast virtute i toat filozofia pe care ea o cuprinde, nu vom avea nevoie deloc de minuni. Dup cum dac ne lipsete dragostea, nu ctigm nimic cu facerea de minuni.
19. 20. 21. 22. Matei 11, 29 Matei 4, 2. Luca 10, 8. Matei 10, 9. 23. / Cor. 12, 31

544

S K t N T U I , I O A N IUJKA l)K AtJH

Gndindu-ne, dar, la toate acestea, pe temeiul crora apostolii au ajuns mari, s le rvnim viaa. Prin ce au ajuns apostolii mari? Ascult-1 pe Petru, care spune: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va fi, oare, nou?"24. Ascult-L i pe Hristos, Care spune: Vei edea pe dousprezece tronuri"25; i: Oricine a lsat cas sau frai sau tat sau mam va primi nsutit n veacul acesta i via venic va moteni"26. Dezlipindu-ne, dar, de toate cele lumeti, s ne afierosim lui Hristos ca, dup cuvntul Lui, s ajungem egali cu apostolii i s ne bucurm de viaa venic, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
24. Matei 19, 27. 25. Matei 19, 28. 26. Matei 19, 29.

OMILIA XLVII

Acestea le-a grit Iisus mulimilor n pilde i fr de pild nu le gria nimic, ca s se plineasc ceea ce s-a zis prin proorocul care zice: -Voi deschide n pilde gura Mea; voi spune cu voce tare cele ascunse de la ntemeierea lumii"1
I

Evanghelistul Marcu spune: Dup cum puteau s neleag, le gria lor cuvntul n pilde"2. Apoi, pentru a arta c gritul n pilde nu este o noutate, citeaz pe profetul David3, care a prezis acest fel de nvtur a lui Hristos. Dup ce evanghelistul ne-a artat care era gndul lui Hristos, anume c le gria n pilde, nu pentru ca asculttorii Si s nu priceap nimic, ci ca s-i fac s-L ntrebe, evanghelistul a adugat: i fr de pilde nu le gria nimic", cu toate c Hristos a grit multe fr pilde. i totui atunci nimeni nu I-a pus vreo ntrebare. Pe profei iudeii de altdat adeseori i ntrebau, de pild pe Iezechiel i pe muli alii; iudeii de acum ns n-au fcut lucrul acesta, dei spusele Domnului erau n stare s le tulbure sufletul i s-i ndemne s-L ntrebe. i doar pildele i ameninau cu cea mai mare pedeaps; totui pe iudei nici lucrul acesta nu i-a micat; de aceea Hristos i-a lsat i a plecat. Atunci Iisus, lsnd mulimile, a plecat la casa Lui"4 A plecat la casa Lui i nici un crturar n-a mers dup Dnsul. De aici se vede c nu pentru alt pricin se ineau crturarii dup El, ci ca s-L prind n cuvnt. Vznd deci Hristos c nu neleg cuvintele Sale, i-a lsat. i s-au apropiat ucenicii Lui, ntrebndu-L despre pilda neghinelor "5. Acum s-au apropiat de El s-L ntrebe, dei snt cazuri cnd voiau s tie ceva dar se temeau s-L ntrebe.
1. 2. 3. 4. 5. Matei 13, Marcu 4, Ps. 77, 2. Matei 13, Matei 13, 34-35. 33. 36. 36.

54(1

S K l N T l I l . I O A N ( i l l K A I)K Al III

- De unde le-a venit acum ucenicilor ndrznirea? - Auziser pe Hristos spunndu-le: Vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor"6 i au prins curaj. De aceea l i ntreab ndeosebi; nu de teama de a da natere la invidie n sufletul multora, ci pentru a pzi legea Stpnului, Care le spusese: Iar acestora nu li s-a dat!"1. - Dar pentru ce ucenicii las la o parte pilda cu aluatul i pilda cu gruntele de mutar i-L ntreab numai despre pilda neghinelor? - Le-au lsat pe celelalte la o parte pentru c erau mai clare; voiau ns s cunoasc tlcul acesteia i pentru c era nrudit cu pilda semntorului, dar i pentru c pilda aceasta cuprindea mai multe nvturi. Nu se poate spune, apoi, c ucenicii doreau s afle dac nu cumva Domnul le spune acelai lucru a doua oar. Vzuser doar ct ameninare cuprindea pilda neghinelor. De aceea nici Domnul nu-i ine de ru, ci le mplinete dorina. i ceea ce spuneam totdeauna, spun i acum c pildele nu trebuie interpretate cuvnt cu cuvnt, pentru c s-ar ajunge la interpretri absurde. i lucrul acesta ni-1 arat Domnul acum; c aa i interpreteaz pilda. Nu mai vorbete de slugile care s-au dus la stpnul casei, ci le las la o parte i interpreteaz numai prile principale ale pildei, n vederea crora a fost rostit, artnd totodat c El este Judectorul i Stpnul universului. Iar El rspunznd, le-a zis: Cel ce a semnat smna cea bun este Fiul Omului; arina este lumea; smna cea bun snt fiii mpriei, iar neghinele, fiii celui ru; vrjmaul care le-a semnat este diavolul; seceriul este sfritul veacului, iar secertorii snt ngerii. Deci cum se plivete neghina i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului acestuia. Va trimite Fiul Omului pe ngerii Lui i vor aduna din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelege i-i vor arunca n cuptorul cel de foc. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor"8. De vreme ce Domnul Hristos este semntorul, de vreme ce-i seamn arina Lui i culege din mpria Lui, este clar c lumea aceasta este a Lui. Uit-te ns la nespusa Sa iubire de oameni! Este nclinat spre facerea de bine i nepornit spre pedeaps! Cnd seamn, seamn El cu mna Lui; dar cnd pedepsete, o face prin alii, adic prin ngeri. Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor". Prin aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c drepii vor strluci numai
6. Matei 13, 11. 7. Matei 13, 11.
ti. Mutei 13. 37 43.

()IVIII .II I.A M A T E I

547

atta, ci s-a folosit de aceast pild cunoscut nou pentru c nu tim altceva mai strlucitor dect soarele. - n alte locuri Hristos spune c seceriul este aproape, ca atunci cnd vorbete despre samarineni: Ridicai ochii votri i privii holdele c sint albe spre seceri"9; sau: Seceriul este mult, iar lucrtori puini"10. Pentru ce, dar, n aceste locuri spune c seceriul este aproape, iar n pilda neghinelor c seceriul va fi la sfritul veacului? - Pentru c alt neles are cuvntul ntr-un loc, i alt neles are n alt loc. - Dar pentru ce spune n alt parte c altul este cel ce seamn i altul cel ce secer"11, iar n pilda neghinelor spune c El este Cel ce seamn? - Pentru c acolo Hristos n-a vorbit despre El, ci a pus n faa profeilor pe apostoli fie c le gria iudeilor, fie c le gria samarinenilor. C i prin profei tot El a semnat. Snt ns locuri cnd numete acelai lucru i seceri i semnat, ntrebuinnd cuvntul i ntr-un sens i n altul. II Cnd vorbete de ascultarea i supunerea asculttorilor Si, Domnul numete seceri supunerea i ascultarea lor, c acestea duc lucrul la bun sfrit; dar cnd caut rodul ascultrii, atunci fapta aceasta o numete smn, iar sfritul lumii l numete seceri. - Dar pentru ce n alt parte se spune c drepii vor fi rpii nti?12 - Pentru c drepii vor fi rpii nti; dar cnd va veni Hristos, cei ri snt dai muncilor i atunci cei drepi intr n mpria cerurilor. Cei drepi trebuie s fie n cer; dar aici pe pmnt va veni Hristos i va judeca pe toi oamenii; i dup ce va pronuna asupra celor ri sentina, se va scula, ca un mprat nconjurat de prietenii Si, i-i va duce pe drepi spre motenirea lor cea fericit. Ai vzut, dar, c osnda celor ri este ndoit? Una, c ard n foc; a doua, c au czut din slava cereasc. - Dar pentru care pricin Hristos le griete apostolilor Si mai departe tot n pilde, dei crturarii i fariseii nu mai erau de fa? - Le griete n pilde pentru c n urma nvturilor lui Hristos au ajuns mai pricepui, aa c puteau nelege pildele Sale. ntr-adevr, dup ce le-a spus toate pildele, i-a ntrebat: Ai neles toate acestea?Iar ei I-au spus: Da, Doamne!"13. Astfel pildele, pe lng celelalte nvturi, au svrit i acest mare lucru: i-au fcut pe apostoli i mai ascuii la minte.
9. 10. 11. 12. 13. Ioan 4, 35. Luca 10, 2. Ioan 4, 37. 1 Tes. 4, 17. Matei 13, 51.

S K l N T U I , I O A N t i l l K A l)K A l l l t

Ce le-a mai spus Domnul? Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care gsindu-o un om a ascuns-o; i de bucuria ei vinde tot ce are i cumpr arina aceea. Iari asemenea este mpria cerurilor cu un negustor care caut mrgritare frumoase; i gsind un mrgritar de mare pre, mergnd a vndut tot ce avea i l-a cumprat"14. Dup cum pildele gruntelui de mutar i aluatului se deosebesc foarte puin ntre ele, tot aa i aceste dou pilde: a comorii ascunse n arin i a mrgritarului. Amndou arat c trebuie s lsm totul la o parte pentru ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Pildele celelalte, a aluatului i a gruntelui de mutar, vorbesc de puterea predicrii cuvntului lui Dumnezeu, c el va cuprinde toat lumea; pildele acestea, a comorii ascunse n arin i a mrgritarului, ca pe un lucru scump i de mare pre, nfieaz cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu se ntinde ca gruntele de mutar i cuprinde totul ca aluatul; dar este i de mare pre, ca mrgritarul, i are nenumrate bogii ca o comoar. Pildele acestea nu ne nva numai c trebuie s ne deprtm cu totul de cele lumeti i s mbrim cuvntul lui Dumnezeu, ci i s facem lucrul acesta cu bucurie. Cel care s-a desprit de tot ce are trebuie s tie c pierderea aceasta este un ctig, i nu o pagub. Vezi c este ascuns n lume cuvntul lui Dumnezeu? Vezi c n cuvntul lui Dumnezeu snt toate buntile? Dac nu vinzi totul nu cumperi! Dac n-ai un suflet ca acesta, veghetor i cercettor, nu gseti! Aadar dou lucruri trebuie s ndeplinim: s ne deprtm de cele lumeti i s priveghem. C spune Domnul c trebuie s fim asemenea unui negustor care caut mrgritare frumoase i gsind unul de mare pre, a vndut totul i l-a cumprat". Adevrul este unic, i nu mprit n mai multe pri. i dup cum numai cel care are mrgritarul tie c este bogat, iar ceilali nu tiu de multe ori ce are el n mn - c mrgritarul este mic -, tot aa i cu cuvntul lui Dumnezeu: cei care l au tiu c snt bogai; necredincioii ns, necunoscnd aceast comoar, nu tiu de bogia noatr. Apoi, ca s nu ne ncredem prea mult n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, nici s socotim c ne este de ajuns pentru mntuire numai credina, Hristos a spus i alt pild nfricotoare. - Care? - Pilda nvodului! Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care a adunat tot felul de peti; pe care, cnd s-a umplut, pescarii, scon14. Matei 13, 44 4f>.

O M I L I I LA MA'l'KI

549

du-l la rm i eznd, au ales petii cei buni n vase, iar pe cei ri i-au aruncat afar"15. - Dar ce deosebire este ntre pilda aceasta i pilda neghinelor? C i acolo unii se mntuie, iar alii pier! - Cei din pilda neghinelor pier din pricin c au mbriat nite nvturi strine; cei din pilda de mai naintea acesteia, din pilda semntorului, pier din pricin c n-au dat atenie cuvintelor lui Dumnezeu; iar acetia, cei din pilda nvodului, pier din pricina vieii lor stricate i snt mai ticloi dect toi, c au cunoscut cuvntul lui Dumnezeu, au fost pescuii, dar nici aa nu s-au putut mntui. - n alt parte Hristos spune c nsui Pstorul desparte pe cei ri de cei buni16; aici spune c ngerii o fac, ca i n pilda neghinelor. Cum se explic aceasta? - Deosebirea se explic prin aceea c odat le vorbete mai simplu, iar altdat mai nalt. Hristos interpreteaz pilda nvodului fr s fie ntrebat, de buna Sa voie; a explicat numai o parte din ea mrind frica. Ca nu cumva auzind c a aruncat afar petii cei ri s socoteasc aruncarea lor lipsit de primejdie, Hristos, prin interpretarea Sa, a artat pedepsirea lor, spunnd: i-i vor arunca n cuptor; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"17. Durerea aceasta nu se poate zugrvi prin cuvnt. Ai vzut cte ci de pieire snt? Una, datorit pietriului; alta, datorit spinilor; alta, datorit cii; alta, datorit neghinelor; alta, datorit nvodului. Nu fr pricin a spus Domnul c larg este calea care duce la pieire i muli snt cei care merg pe ea"38. Dup ce le-a spus ucenicilor Si aceste pilde, dup ce i-a sfrit spusele Sale cu un cuvnt nfricotor, artndu-le mai multe dect pildele, le-a zis, dar, mai bine spus, a stat de vorb cu ei: Ai neles toate acestea?" Iar ei I-au spus: Da, Doamne!"19 Apoi, pentru c au neles, i laud iari, zicnd: Pentru aceasta, orice crturar care cunoate cele despre mpria cerurilor se aseamn cu omul stpn de cas, care scoate din vistieria sa noi i vechi"20. De aceea i n alt parte spune: Voi trimite la voi nelepi i crturari"21.
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Matei Matei Matei Matei Matei Matei Matei 13, 47-48. 25, 32. 13, 50. 7, 13. 13, 51. 13, 52. 23, 34.

S K N T U L O A N GURA I)K A U H

III Ai vzut c nu nltur Vechiul Testament, ci l laud slvete, i 1 numindu-1 vistierie? Deci toi ci nu cunosc Scripturile nu snt stpni de cas; nu le au nici ei i nici nu le primesc de la alii, ci se uit cu nepsare la ei nii cum pier de foame. Nu numai acetia, dar i ereticii nu se pot bucura de aceast fericire a Domnului. C nu scot noi i vechi; nici pe cele vechi nu le au; de aceea nu le au nici pe cele noi; dup cum i cei care nu le au pe cele noi nu le au nici pe cele vechi, ci snt lipsii i de unele i de altele; c acestea dou, cele vechi i cele noi, - Vechiul Testament i Noul Testament -, snt strns unite unele cu altele, snt mpletite unele cu altele. S auzim22 dar, toi cei care neglijm citirea Sfintelor Scripturi, ct pagub suferim, ct srcie! Cnd vom putea vieui cretinete, cnd nici nu cunoatem legile dup care trebuie s vieuim? Bogaii i cei care se dau n vnt dup bani i dup averi i scutur mereu hainele lor ca s nu fie mncate de molii. Tu ns, dei vezi c uitarea i roade sufletul mai grozav dect o molie, nu deschizi crile sfinte, nu pui capt prpdului, nu-i mpodobeti sufletul, nu te uii mereu la icoana virtuii, nu caui s afli care snt mdularele virtuii, care e capul ei! C virtutea are i cap i mdulare mai frumoase dect trupul cel mai frumos i mai bine fcut. - Care-i capul virtuii? m-ai ntreba. - Smerenia. Din pricina asta Hristos cu ea i-a nceput predica de pe munte, spunnd: Fericii cei sraci cu duhul"23. Capul acesta nu-i mpodobit cu pr, nici cu bucle, ci are o frumusee ca aceea care atrage privirile lui Dumnezeu. La cine voi privi, spune Domnul, dac nu la cel blnd i smerit care tremur de cuvintele Mele?"24; i: Ochii Mei peste blinzii pmntului"25; i: Aproape este Domnul de cei smerii cu inima"26. Capul acesta aduce lui Dumnezeu, n loc de pr i bucle, jertfe bine plcute. Este altar de aur i jertfelnic duhovnicesc. C jertfa lui Dumnezeu, duh umilit"27. Smerenia este mama nelepciunii. Dac ai smerenia le vei avea i pe toate celelalte. Ai vzut capul? Un cap att de frumos n-ai vzut niciodat! Vrei s-i vezi i faa? Dar, mai bine spus, vrei s-o cunoti? Deocamdat cunoate-i culoarea! E roie, nfloritoare i plin de farmec! Afl din ce pricin e aa! - Din ce pricin?
22. De aici ncepe partea moral: Acuzare celor care nu citesc Sfintele Scripturi. Care snt virtuile mdularelor; n care vorbete i despre Matei i despre iubitorul de argint. Ce fel este cel srac de bun voie. 23. Matei 5, 3. 24. Isaia 66, 2. 25. I's. 33, 14. 20. I's. 33, 17.
27.
I's.

50, Ut.

O M I L I I LA MA'l'KI

551

- Din pricin c roete i se ruineaz! De aceea un nelept a i spus: naintea celui ruinos va merge farmecul"28. Frumuseea chipului smereniei rspndete i asupra celorlalte mdulare mult frumusee. De-ai amesteca mii de culori, nu vei reui s faci o frumusee ca aceasta. Dac vrei s-i vezi i ochii, vezi-i c snt ncondeiai minunat cu buncuviin i cu cuminenie; snt att de frumoi i de ptrunztori pentru c l vd chiar pe Domnul. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"29. Gura smereniei este nelepciune i pricepere, cunoate cntrile cele duhovniceti; inima ei este iscusit n cercetarea Scripturilor, n pzirea adevratelor nvturi, n milostenie, n buntate. Dup cum nu-i cu putin s trieti fr inim, tot aa nici nu-i cu putin s te mntui cndva fr aceast inim duhovniceasc. Din ea se nasc toate cele bune. Smerenia are i mini i picioare: faptele cele bune; are i suflet: dreapta credin; are i piept de aur i mai tare dect diamantul: brbia; i e uor s sfrme orice, dar pieptul ei nimic nu-1 poate sfrma; n sfrit, duhul smereniei, care este n cap i n inim, este dragostea. IV Vrei s-i art chiar prin fapte icoana unui om ca acesta? Gndete-te la evanghelistul care a scris aceast evanghelie, la Matei. Nu avem n scris toat viaa lui, totui chiar din puinele lucruri pe care le tim despre el, i vedem strlucitul lui chip. C era smerit i cu inima zdrobit! Auzi-1 c se numete vame chiar n Evanghelia scris de el30. C era milostiv! Vezi-1 c s-a desprit de toate averile sale i a mers dup Iisus. C era binecredincios se vede din nvturile sale. i priceperea lui o poi vedea uor, c a scris Evanghelia; dragostea lui, c a purtat grij de ntreaga lume; facerile sale de bine, de la tronul pe care are s stea31; iar brbia lui, de acolo c a ieit bucurndu-se de la sinedriu32. S rvnim i noi virtutea aceasta, dar, mai mult dect toate, smerenia i milostenia, fr de care nu ne putem mntui. i aceasta o arat cele zece fecioare33 i fariseul34. Fr feciorie te poi mntui; dar fr milostenie, cu neputin. Milostenia este de neaprat trebuin i le ine pe toate. Nu fr motiv am numit eu milostenia inima virtuii. Dar inima aceasta nceteaz iute de-a mai bate, dac nu d tuturor duhul ei. ntocmai ca o fntn: dac ine n ea apa izvoarelor sale, se stric; tot aa i cu bogaii, cnd
28. Int. Sir. 32, 11.

29. 30. 31. 32. 33.

Matei 5, 8. Matei 9, 9. Matei 19, 28. Fapte 5, 40-41. Matei 25, 1 1 3 . 34. Lwa 18, 10 14.

552

S K l N ' l ' l l I , II (AN l i l J K A DK AlJIt

in averile lor numai pentru ei nii. De aceea i obinuim s spunem de bogai: Cutare e putred de bogat", dar nu spunem: Mult i este belugul" sau: Mare i este comoara". Putrezi nu snt numai cei care au bogii, ci chiar bogia nsi. Hainele se stric, aurul se roade, griul se mnnc de viermi, iar sufletul, din pricina grijilor, este ros i mai putred dect toate cele ale lui. Dac ai vrea s-i pun n fa sufletul unui iubitor de argint, l-ai vedea gurit peste tot de griji, putred de pcate i ros de viermi ca o hain mncat de molii, fr nici o bucic ntreag. Nu-i aa ns sufletul celui srac, al sracului care de buna sa voie voiete s fie srac. Sufletul i strlucete ca aurul, sclipete ca mrgritarul, nflorete ca trandafirul. Nu-1 roade molia, nu-1 fur hoii, nu-1 tulbur grija lumii, ci-i ca ngerii; aa triete pe pmnt. Vrei s vezi frumuseea acestui suflet? Vrei s cunoti bogia srciei? Nu poruncete oamenilor, ci demonilor; nu st alturi de mprat, ci alturi de Dumnezeu; nu este osta mpreun cu oamenii, ci mpreun cu ngerii; nu are dou, trei, douzeci de scrinuri, ci atta bogie c socotete toat lumea o nimica; nu are vistierie, dar are cerul; nu are nevoie de robi; dar, mai bine spus, are roabe patimile; are roabe gndurile care robesc pe mprai; are rob gndul care poruncete celui mbrcat n purpur; gndul care-1 nspimnt pe mprat, gndul pe care mpratul nu ndrznete s-1 priveasc n fa. Rde de tronul mprtesc, de aur i de toate cele ca acestea ca de nite jocuri de copii; le socotete pe toate acestea tot att de vrednice de dispre ca pe cercurile dejoac, cuburile i bilele. Are o podoab pe care nu pot s-o vad cei care se joac cu nite jucrii ca acestea. Ce poate fi deci mai bun dect acest srac? Cerul este pardoseala locuinei lui; iar dac pardoseala casei lui este aa, gndete-te cum i este tavanul! - Dar n-are cai i trsuri! mi s-ar putea spune. - Ce nevoie are de acestea cel care are s mearg pe nori i are s fie cu Hristos? Gndindu-ne, dar, la toate acestea, i brbaii i femeile, s cutm bogia aceea, bogia cea nempuinat, ca s avem parte i de mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLVIII

i dup ce a sfrit Iisus pildele acestea, a trecut de acolo"1

I

- Pentru ce evanghelistul a spus: acestea"? - Pentru c Domnul avea s mai spun i alte pilde. - Pentru ce a trecut de acolo? - Pentru c voia s semene cuvntul pretutindeni. i venind n patria Lui, i nva n sinagoga lor"2. - Care loc l numete acum patria Lui? - Dup prerea mea, Nazaretul, c n-a fcut acolo multe minuni"3; n Capernaum a fcut minuni, de aceea i spunea: i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai nlat, pn la iad te vei cobor; c dac s-ar fi fcut n Sodoma minunile care s-au fcut n tine, ar fi rmas pn n ziua de astzi"4. Venind deci n Nazaret, nu mai face minuni, ca locuitorilor Nazaretului s nu li se aprind i mai mult invidia, ca s nu fie osndii mai cumplit pentru c li se mrete necredina. n loc s fac minuni, i nva; minune tot att de mare ca i minunea nsi. i cei mai proti oameni ar fi trebuit s se minuneze i s rmn uimii de puterea cuvintelor Lui; nazarinenii, dimpotriv; l batjocoreau din pricina originii de jos a presupusului Lui tat, dei nazarinenii aveau n trecutul lor o mulime de exemple de acestea, cnd din prini nensemnai au ieit copii vestii. David era fiul lui lesei, un plugar de rnd; profetul Amos era fiul unui pstor de capre i el nsui tot pstor de capre. Moise legiuitorul ct de departe era de tatl lui! Ar fi trebuit ca nazarinenii s I se nchine Lui i s fie uimii de nvtura Lui i de aceasta mai ales c rostea nite cuvinte ca acelea, dei se trgea din nite oameni de jos. Era lmurit pentru oricine c o astfel de nvtur nu se datora srguinei omeneti, ci harului dumnezeiesc; dar ei l dispreuiau tocmai pentru pricinile pentru care ar fi trebuit s-L admire.
1. 2. 3. 4. Matei Matei Matei Matei 13, 13, 13, 11, 53. 54. 58. 23.

554

SI'INTUI. IOAN CJUHA I)K AUR

Hristos se ducea adeseori n sinagogile lor, ca nu cumva, din pricina ederii lui necontenite n pustie, s-1 nvinuiasc iudeii i mai mult c este un singuratic i un duman al societii. Deci nazarinenii uimii i nedumerii spuneau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile?"5 Numeau puteri" sau minunile Sale, sau chiar nelepciunea Lui. Nu este acesta fiul teslarului?"6. Mai mare e minunea i mai mare le e uimirea! Nu se numete mama Lui Maria? i fraii Lui, Iacob, Iosi, Simion i Iuda? Surorile Lui nu snt toate la noi? De unde are El acestea? i se sminteau de El"7. Vezi c n Nazaret a avut loc discuia aceasta? Nu snt, oare, cutare i cutare fraii Lui?", spuneau nazarinenii. i ce-i cu asta, nazarinenilor? Tocmai aceasta ar fi trebuit s v aduc la credin! Dar de multe ori invidia frnge gtul celui invidios. Lucrurile mari i minunate care erau n stare s-i atrag la Hristos, tocmai acelea i-au smintit pe nazarineni. Ce le rspunde Hristos? Iar lisus le-a zis: Nu este profet dispreuit dect n patria sa i n casa sa". i n-a fcut multe minuni, spune evanghelistul, din pricina necredinei lor"8. - Ar fi trebuit s fac i acolo multe minuni! ar putea spune cineva. Pentru ce n-a fcut, dac prin ele reuea s fie admirat? - Hristos nu umbla dup laudele lumii, ci urmrea folosul oamenilor. Neputndu-le fi de folos nazarinenilor, s-a trecut cu vederea pe El nsui ca s nu le mreasc i mai mult osnda. Totui uit-te dup ct vreme a venit la ei i cte minuni fcuse pn atunci! Dar nici aa nazarinenii nu L-au putut suferi, ci iari ardeau de invidie. - Dar pentru ce atunci a mai fcut acolo chiar puine minuni? - Ca s nu spun nazarinenii: Doctore, vindec-te pe tine nsui!"9; ca s nu spun: Ne este duman i vrjma! Dispreuiete pe concetenii Si"; ca s nu spun: Dac ar fi fcut minuni, am fi crezut i noi n El!" De aceea deci a fcut minuni i n Nazaret, dar puine. A fcut minuni ca s-i mplineasc misiunea Sa; a fcut ns puine minuni, ca s nu-i osndeasc mai mult. Gndete-te ct de mare era puterea cuvintelor Sale, c nazarinenii se minunau de El, dei erau cuprini de invidie. i dup cum atunci cnd
5. Matei 13, 54. 6. Matei 13, 55. 7. Matei 13, 55. 9. lAiea 4, 23.
li. Matei

13, 5 7 - 5 8 .

O M I L I I L A MA'l'KI

555

vindeca pe cei ndrcii, iudeii nu-I tgduiau vindecrile, ci nscoceau pricini nentemeiate, spunindu-I: Cu Beelzebul scoate demonii"10, tot aa i nazarinenii; nu gsesc vin nvturii Lui, ci recurg la josnicia neamului Su. Tu uit-te la blndeea nvtorului! Nu-i ocrte, ci cu mult blndee le spune: Nu este profet dispreuit dect n patria sa". i nici aici nu s-a oprit, ci a adugat: i n casa sa". Dup prerea mea Domnul a adugat aceste cuvinte pentru a-i arta i pe fraii Lui. II n Evanghelia dup Luca Hristos i i exemplific spusele Sale zicnd c nici Ilie nu s-a dus la ai si, ci la o vduv de alt neam; Elisei la fel; n-a vindecat de lepr pe altcineva dect pe un strin, pe Neeman11. Astfel israeliii nici n-au primit vreun bine, dar nici n-au fcut, ci strinii. Hristos a dat aceste exemple pentru a le arta obiceiul lor ru i a arta c nu-i o noutate ceea ce sufer El de la iudei. n vremea aceea a auzit Irod Tetrarhul vestea despre Hsus"12. Tatl acestuia, mpratul Irod, cel care omorse copiii13, murise. Evanghelistul Matei n-a nsemnat fr rost timpul, ci ca s cunoti mndria i nepsarea tiranului. N-a aflat de Hristos de la nceput, ci dup mult trecere de vreme. Aa snt puternicii zilei, cei nconjurai de fast i strlucire. Afl trziu acestea, pentru c le dau puin importan. Tu ns uit-mi-te ce putere are virtutea! Irod se teme de Ioan Boteztorul, care era mort; i cuprins de team, a nceput s filozofeze despre nviere. i a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan, pe care eu l-am omort. El a nviat din mori i de aceea se fac minuni prin el14. Ai vzut ct de mare i este frica? Nici atunci n-a ndrznit s spun asta strinilor, ci a spus slujitorilor si teama lui. Totui prerea lui Irod era o prere de osta, prere absurd. Muli au nviat din mori, dar nici unul n-a fcut minuni. Dup prerea mea, cuvintele lui Irod exprim i ludroenie i fric. Aa snt cei fr judecat; de multe ori snt stpnii de simminte contrarii. Evanghelistul Luca spune c mulimile spuneau: Acesta este Ilie sau Ieremia sau unul din profeii cei de demult"15. Irod ns, ca s spun ceva mai cu cap dect ceilali oameni, a spus c a nviat Ioan Boteztorul.
10. 11. 12. 13. 14. 15. Luca 11, 15. Luca 4, 25-27. Matei 14, 1. Matei 2, 16-18. Matei 14, 2. Luca 9, 8.

556

SKtNTUL IOAN GURA IJE AUR

Se poate chiar ca la nceput unii s-i fi spus lui Irod c Iisus este Ioan - muli spuneau asta -, iar el s fi tgduit i s spun: Nu, nu poate s fie Ioan! Pe Ioan eu l-am omort", pentru a se luda i a se fli. Aceasta o spun i evanghelitii Marcu i Luca c Irod spunea: Eu i-am tiat capul lui Ioan"16. Dar cnd s-a ntins zvonul c Iisus este Ioan nviat din mori, atunci i Irod a spus la fel ca toat lumea. Evanghelistul Matei ne spune apoi i istoria lui Ioan Boteztorul. - Dar pentru ce n-a istorisit-o mai nainte? - Pentru c toat grija evanghelitilor a fost de a vorbi de viaa i nvtura lui Hristos. N-au vorbit de o ntmplare strin dect numai dac avea legtur cu Hristos. Aadar, nici acum n-ar fi pomenit de istoria aceasta, dac n-ar fi avut legtur cu Hristos i dac Irod n-ar fi spus c Iisus este Ioan nviat din mori. Evanghelistul Marcu spune c Irod l preuia pe Ioan Boteztorul17, cu toate c fusese mustrat de el. Att de mult putere are virtutea! Evanghelistul Matei istorisete mai departe aa: C Irod, prinznd pe Ioan, l-a legat i l-a pus n temni pentru Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. C i zicea Ioan: Nu i se cade s-o ai!" i vrnd s-l omoare, s-a temut de mulime, c l avea drept prooroc"18. - Dar pentru ce Ioan nu i-a vorbit femeii, ci brbatului? - Pentru c Irod era principalul vinovat. Ascult cum i ndulcete evanghelistul vina lui Irod! i face impresia c povestete mai mult o ntmplare dect c aduce o acuzaie. Prznuindu-i Irod ziua naterii, fiica Irodiadei a jucat n faa oaspeilor i a plcut lui Irod"19. O, osp drcesc! O, adunare satanic! O, joc nelegiuit i plat a unui joc i mai nelegiuit! S-a svrit cea mai blestemat ucidere din toate uciderile! Cel ce merita s fie ncununat i s i se strige numele n gura mare este ucis! Biruina demonilor st la mas, iar chipul biruinei este vrednic de fapta svrit! Fata Irodiadei a jucat naintea lui i a plcut lui Irod. De aceea cu jurmnt s-a jurat s-i dea orice va cere. Iar ea, ndemnat fiind de mama ei, a zis: D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul!"20 ndoit crim! i c a jucat i c a plcut! i a plcut att de mult, c plata jocului a fost crima!
16. 17. lfi. 19. 20. Marcu 6, Marcu 6, Matei 14, Matei 14, Matei 14, 16; Luca 9, 9. 20. 3-5. 6. 6 8.

( I M I I . I I I.A M A T K I

557

Ai vzut cit de crud a fost Irod, cit de lipsit de inim, cit de nejudecat? S-a legat cu un jurmnt i apoi o las pe fat s-i cear ce vrea! Cnd a vzut la ce grozvie a dat natere jurmntul su, s-a ntristat Irod, ne spune evanghelistul, dei la nceput el 1-a aruncat n temni. De ce se mai ntristeaz? Aa e virtutea! i rii o admir i o laud! Dar, o, Irodiado, femeie nebun! i tu ar fi trebuit s-1 admiri pe Ioan; i tu ar fi trebuit s i te nchini lui, c el cuta s te scape de pcat! Dar nu! Irodiada pune la cale crima, ntinde cursa i cere favor drcesc. i s-a temut Irod pentru jurmnt i pentru oaspei"21. Pentru ce, Iroade, nu te-ai temut de ceea ce-i mai cumplit? Dac te-ai temut c ai martori pentru clcarea ta de jurmnt, cu mult mai mult trebuia s te temi c ai martori att de muli pentru o crim att de nelegiuit. III Dar pentru c socot c muli nu cunosc pricina acuzaiei aduse de Ioan lui Irod, acuzaie care a dat natere crimei, e de neaprat trebuin s v-o spun, ca s cunoatei nelepciunea lui Moise legiuitorul. Care este deci legea veche pe care a clcat-o Irod i pe care a ncercat s-o apere Ioan? Femeia unui brbat care murea fr copii trebuia s fie dat fratelui lui22. Pentru c moartea era socotit un ru de nemngiat i pentru c n legea veche se fcea totul n vederea vieii acesteia pmnteti, legea poruncea ca fratele cel viu s se cstoreasc cu soia fratelui rposat, iar copilul nscut din aceast cstorie s poarte numele celui rposat, ca s nu se sting casa lui. Dac se ntmpla ca rposatul s nu lase copii - cea mai mare mngiere n faa morii -, atunci jalea era fr margini. Pentru aceasta legiuitorul a izvodit o mngiere pentru cei lipsii din fire de copii i a poruncit ca acela nscut s fie socotit copilul rposatului. Cnd de pe urma unui brbat rposat rmnea un copil, o astfel de cstorie nu era ngduit. - i de ce? a putea fi ntrebat. Dac un altul strin se putea cstori cu vduva, apoi cu att mai mult fratele rposatului! - Nicidecum! Legea voia ca nrudirea dintre oameni s se ntind ct mai mult i s existe multe prilejuri pentru ntinderea acestei nrudiri ntre oameni. - Dar atunci pentru ce nu avea voie s se mrite cu un strin soia celui rposat fr copii? - Pentru c din o astfel de cstorie copilul ce s-ar fi nscut n-ar mai fi fost socotit al celui rposat. Aa ns, pentru c era odrasla fratelui
21. Matei 14, 9.
22. Deut. 25, 5.

558

S K l N T U I . I O A N GURA l)K A U R

celui rposat, putea fi socotit copilul acestuia. De altfel un strin nu avea nici un'interes s continue familia celui rposat. Fratele ns dobndea acest drept din pricina nrudirii. Irod se cstorise cu femeia fratelui lui, de la care ea avea un copil. Pentru asta l inea de ru Ioan Boteztorul. i-1 inea de ru cu msur. E i ndrzne, dar i blnd n acelai timp. Tu ns uit-mi-te c toat adunarea aceea de la masa lui Irod era o adunare drceasc. n primul rnd, era alctuit din beie i desfru. Nimic sntos nu putea fi n ea! n al doilea rnd, oaspeii erau nite stricai, iar gazda, mai stricat dect toi. n al treilea rnd, petrecerea lor era fr judecat. n al patrulea rnd, fata, din pricina creia cstoria lui Irod cu Irodiada era o clcare de lege, pe care maic-sa ar fi trebuit s o ascund, c era o insult pentru ea, intr n sala de osp, se d n spectacol i fecioara ntrece pe desfrnate! Chiar timpul cnd a fcut Irod ospul nvinuiete nu puin frdelegea aceasta. Cnd ar fi trebuit s mulumeasc lui Dumnezeu c n ziua aceea 1-a adus la lumin, Irod tocmai atunci ndrznete acele frdelegi; n ziua n care trebuia s dezlege pe cel legat, atunci adaug lanurilor uciderea. Ascultai, fecioare, dar, mai bine spus, ascultai i voi femei mritate, care la nunile altora v schimonosii aa, srind, zbenguindu-v, fcnd de rs pe femei! Ascultai i voi, brbailor, care umblai dup ospee bogate i pline de beie! Temei-v de prpdul diavolului! Cu atta putere 1-a prins diavolul atunci pe acel ticlos mprat, nct s-ajurat s-i dea chiar jumtate de mprie. C aceasta o spune evanghelistul Marcu: I s-a jurat ei: Orice vei cere de la mine, i voi da ie pn la jumtate din mpria mea"23. Aa de mult a inut la tronul su i att de robit de patim a ajuns dintr-o dat, nct de dragul unui dans a renunat chiar la domnie! Ce e de mirare c s-a petrecut lucrul acesta atunci, cnd chiar acum, dup att de mare filozofie, din pricina dansului muli tineri ajung nite desfrnai i-i pierd sufletele fr mcar s fie constrni de jurmnt! Ajung robi din pricina plcerii! Snt purtai ca o ciread de vite oriunde i trte lupul! Aa a pit atunci i acel nebun mprat, c a fcut dou mari nebunii: prima, c a fcut stpn pe gndurile i voina lui pe fata aceea att de nebun i beat de patim, care nu se ddea napoi de la nimic; a doua, c s-a legat cu jurmnt. Da, Irod a fost att de nelegiuit; dar mai nelegiuit dect toi a fost Irodiada; i dect fiic-sa, i dect tiranul. C ea a fost arhitectul tuturor acestor nenorociri; ea a urzit toat aceast dram; ea, care trebuia s-i fie recunosctoare profetului. Fiica ei, convins de ea, s-a schimonosit, a dansat i a cerut uciderea; iar Irod a fost
23. Marcu 6, 23.

O M I L I I LA MA'l'KI

559

prins de ea n mreje. Vezi c pe bun dreptate spunea Hristos: Cel care-i iubete pe tatl lui sau pe mama lui mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine"24. Dac fata ar fi pzit porunca aceasta, n-ar fi clcat n picioare attea legi i n-ar fi svrit crima aceea. Ce poate fi mai ru dect o slbticie ca aceasta? S ceri ca rsplat uciderea unui om, ucidere nelegiuit, ucidere n timpul ospului, ucidere n vzul tuturora i fr de ruine! Nu i-a grit, apropiindu-se ndeosebi de Irod, ci n auzul tuturora; i-a aruncat masca, cu capul gol; i, lund ca avocat pe diavol, aa a spus ce-a spus! Iar diavolul a fcut ca dansul fetei s plac lui Irod i s-i cad astfel Irod n mna sa. Unde-i dans, acolo-i i diavolul! Nu pentru asta ne-a dat Dumnezeu picioare, ci ca s mergem cu bun rnduial; nu ca s ne schimonosim, nu ca s srim ca i cmilele - c i cmilele snt neplcute cnd danseaz, cu att mai puin femeile ci ca s dnuim mpreun cu ngerii. Dac trupul capt o nfiare plin de urenie, cnd se schimonosete aa, apoi cu mult mai mult sufletul! Dracii dnuiesc aa! Slugile dracilor se pocesc aa! IV Uit-te i la cererea fetei! D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul!". Vezi ct e de lipsit de ruine? A intrat toat pe mna diavolului! Amintete de vrednicia lui Ioan, numindu-1 Boteztor; i nici asta n-o face s se ruineze! Ci, ca i cum ar vorbi de o mncare oarecare, aa cere s i se aduc pe tipsie acel fericit cap! i nu spune nici pentru care pricin; c nici n-avea ce spune! Ci cere simplu s fie cinstit cu nenorocirea altuia! N-a spus: Aducei-1 ncoace i junghiai-1 aici!" N-ar fi putut ndura ndrznirea celui care avea s moar. Se temea s aud glasul nfricotor al celui junghiat; c nici n-ar fi tcut cel care avea s fie ucis. De aceea a i spus fata: D-mi aici pe tipsie! Doresc s vd amuit limba aceea!". Nu se grbea numai s scape de mustrrile aceluia, dar se grbea s ocrasc i s-i bat joc de cel omort. Dumnezeu ns a ngduit i nici n-a dezlnuit trsnet din cer ca s ard chipul acelei neruinate, nici n-a poruncit s se despice pmntul i s nghit tot ospul acela nelegiuit. N-a fcut asta i ca s ncununeze cu i mai mari cununi pe drept, i ca s lase mare mngiere celor care vor suferi mai trziu pe nedrept. S auzim25, aadar, acestea toi ci facem fapte de virtute, dar suferim necazuri de la oamenii ri! C i atunci Dumnezeu a ngduit s fie junghiat cel care a trit n pustie, cel ncins cu cingtoare de piele, cel
24. Matei 10, 37. 25. De aici ncepe partea moral: Despre cinstitul cap al sfntului Ioan Boteztorul. Despre ndrzneala femeiasc i despre femeile desfrinate i despre dansul drcesc.

500

SKNTII1, IOAN Cil IHA I)K AUK

mbrcat cu hain de pr; profetul, cel mai mare profet dintre toi profeii, dect care altul mai mare n-a fost ntre cei nscui din femei26, a ngduit Dumnezeu s fie junghiat de o fat desfrnat i stricat omul care apra legile dumnezeieti. Gndindu-ne, dar, la acestea, s ndurm cu curaj orict am suferi. C i atunci ucigaa i nelegiuita aceea a dorit s se rzbune att ct a putut pe cel ce o suprase. i-a sturat mnia; i Dumnezeu ngduia. i doar Ioan nu-i spusese ei nimic, n-o acuzase pe ea, ci pe brbatul ei l nvinuia; dar contiina ei era acuzator cumplit. De aceea, mniat i furioas, pornete cu furie spre pcate i mai mari; i murdrete deopotriv pe toi: pe ea, pe fata ei, pe soul rposat, pe soul adulter cu care tria. Se lupt s fac pcate i mai mari dect cele dinainte! Dac nu suferi c brbatul meu este un adulter, pare a-i spune ea lui Ioan Boteztorul, ei bine eu l voi face i uciga; l voi face s te ucid pe tine, acuzatorul lui!". Ascultai toi ci facei mai mult dect trebuie gustul femeilor! Ascultai toi ci facei jurminte pe netiute, ci facei pe alii stpni pe gndurile i voina voastr spre pierderea voastr i v spai voi niv groapa! C i Irod aa a pierit! Se atepta ca fata s-i cear un dar vrednic de ospul ce-1 ddea. Era doar o copil, era la osp, la o serbare, i se atepta s-i cear un dar frumos i plcut, nu capul Boteztorului! Dar s-a nelat! Cu toate acestea nimic nu-1 dezvinovete pe Irod. Chiar dac fata aceea ar fi avut sufletul unor barbari care se lupt cu fiarele slbatice, Irod n-ar fi trebuit s-i piard minile, nici s se pun n slujba unei porunci att de tiranice! Mai nti, cine nu s-ar fi cutremurat la vederea acelui sfnt cap, adus la osp, din care picura snge? i totui nu s-a cutremurat nici nelegiuitul Irod, nici femeia lui, mai blestemat dect el. Aa snt femeile desfrnate! Snt mai ndrznee i mai crude dect orice om. Dac noi, care auzim aceste cuvinte, ne cutremurm, ct trebuie s fi cutremurat atunci privelitea aceea? Care erau simmintele oaspeilor cnd au vzut n mijlocul ospului capul acela de curnd tiat, din care picura snge? Dar pe setoasa de snge Irodiada, pe femeia mai slbatic dect ielele, pe ea n-a micat-o deloc vederea aceasta, ci a desftat-o! Ar fi trebuit, dac nu de alt pricin cel puin din pricina vederii acelui cap tiat, ar fi trebuit s-i amoreasc sufletul. Dar aa ceva n-a pit ucigaa i setoasa de sngele profeilor! Aa e desfrnarea! Nu face numai desfrnai, ci i ucigai! Femeile care doresc s fac adulter snt gata s i ucid pe soii lor; snt gata s fac nu numai o crim, nici dou, ci nenumrate. Muli snt martorii unor astfel de drame! Lucrul acesta 1-a fcut atunci i Irodiada, ndjduind c prin uciderea lui Ioan pcatul su are s-i fie uitat i acoperit. Dar a ieit cu totul altceva, c Ioan a strigat mai tare dup ce a fost ucis.
2(i. Matei 11, 11

O M I L I I I.A MAI'!!

561

V Rutatea ns se uit numai la prezent, ca i cei cuprini de friguri, care cer ap rece atunci cnd nu trebuie. Dac Irodiada n-ar fi ucis pe acuzatorul ei, pcatul ei n-ar fi ajuns att de cunoscut. Cnd Irod 1-a aruncat n nchisoare pe Ioan, ucenicii lui n-au spus nimic; dar cnd 1-a omort, au fost silii s spun pricina uciderii. Voiau s ascund adulterul Irodiadei; nu voiau s trmbieze pcatele semenilor lor; dar cnd uciderea lui Ioan i-a silit, atunci dezvluie lumii tot pcatul Irodiadei. Ucenicii lui Ioan snt silii deci s spun pricina uciderii lui Ioan, ca s nu se spun pe nedrept c i dasclul lor a fost ucis pentru aceeai pricin ca i Teuda i Iuda27. Deci cu ct ai vrea s ascunzi n acest chip pcatul, cu att mai mult. l dezgoleti. Pcatul nu se ascunde prin adaos de pcate, ci prin pocin i mrturisire. Uit-te i la chipul n care istorisete evanghelistul Matei ntmplarea! Nu apas pe nimeni; pe ct i st n putin chiar le ia aprarea. Despre Irod spune: Pentru jurmnt i pentru oaspei; i c s-a ntristat. Despre fat: c a fost ndemnat de mama ei i c i-a adus mamei ei capul, ca i cum evanghelistul ar spune: A mplinit porunca mamei sale". Toi drepii sufer, nu pentru cei care sufer nedrepti, ci pentru cei care fac nedrepti, pentru c acetia snt cei care sufer nedreptile. Nici Ioan Boteztorul n-a suferit vreo nedreptate, ci cei care l-au ucis. S imitm i noi pe drepi i s nu trmbim pcatele semenilor notri; ci, pe ct putem, s le inem sub umbr. S avem suflet de filozof. Evanghelistul Matei a vorbit i el de Irodiada, femeie desfrnat i uciga; dar, ct i-a stat n putin, n-a apsat-o, nici n-a spus: A fost ndemnat de uciga, de blestemat", ci: A fost ndemnat de mama ei". A ntrebuinat cel mai frumos nume din toate numele. Tu ns ocrti, vorbeti de ru pe semenul tu i n-ai suferi vreodat s vorbeti de semenul tu, care te-a suprat, aa cum a vorbit evanghelistul Matei de desfrnat, ci cu mult slbticie, cu ocri, numindu-1 viclean, fctor de rele, iret, prost i n alte multe chipuri, mai grele ca acestea. Ne slbticim chiar i mai mult; i, ca i cum am vorbi de oameni de alt spe dect noi, i brfim, i ocrm, i suduim. Sfinii n-au fcut aa, ci i plng pe pctoi mai mult dect s-i blesteme. S facem i noi tot aa! S plngem pe Irodiada i pe toi care snt la fel cu ea. Se dau i acum multe ospee asemntoare ospului lui Irod. Chiar dac nu-i ucis Ioan Boteztorul, dar snt ucise mdularele lui Hristos i cu mult mai cumplit. Dansatoarele de astzi nu cer pe tipsie capul, ci sufletele comesenilor. Cnd i fac sclavi, cnd le nfierbnt sufletele cu amoruri
Vi. I''ii/ilr !), .'!!) .'17 I >cN|ji( Ti'iid.-i r.i luda sa se vad.'i nolrlc ?!) si .'!() (Ic la Omilia X .

502

SrtNTUL IO AN GURA DE AUR

nelegiuite, cnd i nconjur cu femei desfrnate, nu le taie capetele, ci le junghie sufletele, fcnd din ei adulteri, stricai i desfrnai. S nu-mi spui mie c nu i se vatm cu nimic sufletul dac bei vin, dac te mbei, dac te Uii la o femeie care danseaz i cnt cntece de ruine! S nu-mi spui c, biruit de plcere, nu cazi n desfrnare! i tu svreti pcatul acela nfricotor, pentru c faci mdularele lui Hristos mdulare ale unei desfrnate28. Chiar dac nu-i de fa fata Irodiadei, dar este de fa diavolul, care a dansat atunci prin ea; i diavolul dnuiete acum prin desfrnatele acestea i pleac ducnd cu el roabe sufletele tuturor oaspeilor. Iar dac putei s nu v mbtai, totui sntei prtai la un pcat i mai cumplit. Nite ospee ca acestea snt totdeauna fructul hoiilor i jafurilor. Nu te uita la carnea de pe mas, nici la dulciuri, ci gndete-te prin ce mijloace au fost adunate. i vei gsi c snt adunate prin asuprire, prin silnicie, prin zgrcenie, prin jaf. - Dar ospeele la care iau parte eu, mi-ai putea spune, nu snt de felul acestora! - S nu fie! Nici eu n-o vreau! Dar chiar dac ospeele la care luai parte se fac cu bani muncii i cinstii, totui nici aa ospeele luxoase nu snt lipsite de pcate. Ascult-1 pe profetul Amos cum ine de ru chiar aceste ospee, zicnd aa: Vai de cei care beau vin strecurat i se parfumeaz cu cele mai de frunte parfumuri!"29 Vezi, dar, c i luxul este nvinuit? Profetul nvinuiete aici nu numai lcomia, ci i viaa luxoas. VI Tu mnnci peste msur, iar Hristos nu are nici cele de trebuin cu care s-i ogoiasc foamea! Tu mnnci felurite dulciuri, iar El nici pine uscat! Tu bei vin de Tasos30, iar Lui, Care nseteaz, nu I-ai dat nici un pahar cu ap rece! Tu te culci pe saltele moi i nflorate, iar El nghea de frig! De aceea, chiar dac ospeele n-au la temelia lor jaful i lcomia, snt tot aa de blestemate, pentru c la astfel de ospee mnnci i bei peste trebuin, iar lui Hristos nu-I dai nici ct i trebuie, dei tu te desftezi cu cele ale Lui. Dac ai fi epitropul unui copil i i-ai lua toate averile lui, iar pe el l-ai lsa n cea mai crunt srcie, nu-i aa c toat lumea te-ar acuza i ai fi pedepsit de legi? i nu socoteti, oare, c n-ai s fii tras la rspundere i pedepsit cnd cheltuieti n zadar averile pe care le-ai luat de la Hristos? Nu spun aceste cuvinte celor
28. I Cor. 6, 15. 29. Amos 6, 6. 30. Insul greac, la nord de Marea Egee, renumit printre altele prin vinul su de mare calitate.

OMII.I1 l.A MATKI

063

care aduc la mesele lor femei desfrnate. Cu acetia nici nu stau de vorb, dup cum nu stau de vorb nici cu einii. Nu spun aceste cuvinte nici jefuitorilor, lacomilor i celor care ghiftuiesc pe alii; n-am nici o prtie cu ei, dup cum n-am nici o prtie nici cu porcii, nici cu lupii, ci le spun celor care se bucur singuri de averea lor, dar nu dau altora, celor care-i mnnc singuri averea motenit de la prini. S se tie c nici acetia nu snt scutii de vin. Spune-mi cum ai s scapi de vin, cum ai s fii fr de pcat cnd parazitul tu se ghiftuie, cnd cinele st lng masa ta, iar Hristos nu Se vede nvrednicit nici cu atta; cnd unul primete de la tine attea bunti, pentru c te face s rzi, iar Hristos nu primete nici o firimitur, dei i deschide mpria cerurilor; cnd unul pleac ncrcat de bunti, pentru c i-a spus o glum, iar Hristos, Care ne-a dat nite nvturi ca acestea, fr de care nu ne-am deosebi nici de cini, nu-I nvrednicit de aceleai bunti ca cellalt? Te cutremuri cnd auzi cuvintele mele? Dar cutremur-te i de faptele tale! D afar din casa ta paraziii i cheam pe Hristos ca s stea la mas cu tine! Dac Hristos Se va mprti din mncrurile i din masa ta, te va judeca cu blndee n ziua cea nfricotoare. Hristos tie s respecte masa. Dac tiu lucrul acesta tlharii, cu mult mai mult Stpnul. Gndete-te c pe femeia cea pctoas a mntuit-o Domnul stnd la mas, iar pe Simon 1-a inut de ru, zicndu-i: Srutare nuMi-ai dat!"31 Dac Hristos te hrnete, cu toate c tu nu faci lucrul acesta, cu mult mai mult te va rsplti dac l faci! Nu te uita c sracul vine la tine murdar i n zdrene, ci gndete-te c prin el Hristos i trece pragul casei i nceteaz cu cruzimea ta, cu cuvintele neomenoase cu care mproti pe sracii ce bat la ua ta, numindu-i arlatani, trndavi i cu alte cuvinte mai grele ca acestea. Cnd le arunci n obraz aceste cuvinte gndete-te ce fac mscricii pe care i-ai invitat la mas! Ce folos i aduc casei tale? i fac plcut ospul? Cum pot s i-1 fac plcut, cnd se las plmuii de alii i spun mscri? Nu-i o ruine mai mare dect atunci cnd loveti pe cel fcut dup chipul lui Dumnezeu, cnd te distrezi din insulta ce i-o aduci, cnd faci din casa ta teatru, cnd umpli ospul cu comediani, cnd tu, om de neam bun i liber, faci ceea ce fac sclavii pe scen. C i pe scen e rs, i pe scen se dau palme! Spune-mi, numeti tu distracie ceea ce merit iroaie de lacrimi, plnset i suspine? Ar trebui s ndrumezi pe oaspeii ti spre o via serioas, ar trebui s-i sftuieti s fac ceea ce se cuvine; dar tu i ndemni s njure i s spun cuvinte nepotrivite. i numeti aceasta distracie! Socoteti temei de plcere ceea ce-i temei de munca iadului? Cnd paraziii acetia nu mai tiu s spun nici un cuvnt de spirit, nici o glum, atunci totul se termin cu
31. Luca 7, 45.

5(14

SFINTIII,

H )AN

(illKA

l)K

AII

jurminte i jurminte false. Snt, oare, vrednici acetia s te fac s rzi sau s plngi i s suspini? Care om cu judecat ar putea-o spune? VII Nu spun lucrurile acestea ca s v mpiedic s v distrai. Distrai-v, dar nu cu un astfel de pre! Hrana voastr s fie temei de iubire de oameni, de milostenie, nu de cruzimi! Hrnete-i oaspetele, pentru c-i srac! Hrnete-1, pentru c Se hrnete Hristos! Nu-1 hrni pentru c spune cuvinte drceti, pentru c se njosete! Nu te uita c faa i rde, ci eerceteaz-i sufletul i atunci vei vedea c-i blesteam de mii de ori viaa, c ofteaz i suspin! Dac nu-i arat viaa lui cea grea i nenorocit, apoi o face pentru tine, ca s te distreze! S fie, dar, oaspei ai ti oamenii sraci i liberi, nu cei care se jur pe nedrept, nu comedianii! Iar dac vrei s ai rsplat pentru mncarea ce le-o dai, poruncete-le s mustre i s ndrepte dac vd c se face ceva nepotrivit n casa ta; poruncete-le s-i ajute la purtarea de grij a casei, la supravegherea slugilor. Ai copii? F-i i pe ei tatl copiilor ti, s mpart cu tine purtarea de grij de copii! S-i aducvctiguri bine plcute lui Dumnezeu! Pune-i pe ei la o negutorie duhovniceasc! Dac vezi pe unii c au nevoie de sprijin, poruncete-le s te ajute, poruncete-le s te slujeasc. Prin ei culege pe strini de pe drumuri, prin ei mbrac pe cei goi, prin ei trimite ajutoare celor ntemniai, prin ei scoate pe alii din nevoi! Aceasta s-i fie rsplata hranei pe care le-o dai; de folos i ie i lor i fr de osnd. Prin ei i prietenia dintre tine i ei se strnge mai mult. Altfel, chiar dac par c te iubesc, totui se ruineaz de tine c snt hrnii de poman. Dac ns i fac astfel de servicii se simt mai la largul lor la masa ta, iar tu le dai de mncare cu mai mult plcere, la gndul c cheltuiala nu i este zadarnic; ei i calc pragul casei tale cu curaj i n toat voia, iar casa ta va ajunge biseric n loc de teatru; diavolul va fi alungat i va intra n casa ta Hristos, va intra corul ngerilor. C unde e Hristos, acolo snt i ngerii; iar unde snt Hristos i ngerii, acolo-i i cerul, acolo-i lumin mai strlucitoare dect lumina soarelui acestuia pmntesc. Iar dac vrei s culegi i o alt mngiere de pe urma acestora, pe care-i chemi la masa ta, poruncete-le ca, atunci cnd au rgaz, s ia Biblia n mini i s citeasc legea dumnezeiasc. Astfel de ospee i vor fi mai plcute dect celelalte; te fac i pe tine i pe oaspeii ti mai vrednici; celelalte ospee acoper de ruine i pe gazd i pe invitai; pe tine, gazda, pentru c insuli i te mbei, iar pe invitai, c ajung nite ticloi i nite ghiftuii. Dac dai de mncare unui srac ca s-1 insuli, apoi fapta ta e mai cumplit dect. dac l-ai omor; dar dae-i dai de mncare ca s-i vii n aju-

OMI1.II l,A M A T E I

565

tor i s-i fii de folos, atunci fapta ta este mai bun dect dac ai scpa de la moarte un osndit. Fcnd altfel ns l njoseti mai mult dect pe slugile tale; c slugile tale au mai mult curaj i mai mult libertate dect el n gnd i micri. Dac te vei purta aa l vei face egal cu ngerii. Libereaz-te, dar, i pe tine i pe el! Nu-mi mai spune de sracul, care-i cere de mncare, c triete pe spinarea ta, nu-1 mai numi parazit! Numete-1 oaspetele tu! Nu-i mai spune linguitor, numete-1 prieten! Pentru aceasta a lsat Dumnezeu prietenia, nu spre rul celor iubii i al celor ce iubesc, ci spre binele i folosul lor. Prieteniile de la ospeele la care se bea i se mnnc peste msur snt mai groaznice dect dumniile; c de pe urma dumanilor, dac voim, putem chiar s ctigm, s ne folosim; dar de pe urma prietenilor de la chefuri i beii nu putem avea dect pagub. Nu ine, dar, lng tine prieteni care snt dasclii pagubei tale! Nu ine lng tine prieteni care ndrgesc mai mult masa ta dect prietenia ta! C toi acetia termin i cu prietenia odat ce au terminat masa i petrecerea; ceilali ns, prietenii de dragul virtuii, rmn venic lng tine, ndur alturi de tine toate durerile i toate necazurile tale. Prietenii de mas i de beii, neamul paraziilor, de multe ori se rzbun pe tine i-i fac nume prost. Cunosc muli oameni vrednici care au cptat o faim proast, fcut tocmai de prietenii lor de chefuri i beii; au spus despre dnii c snt nite arlatani, nite desfrnai care stric casele altora, nite coruptori de copii. i lumea le d crezare, crede c triesc cu copiii, odat ce nu se ocup cu nimic i-i irosesc viaa fr rost. S cutm, dar, s scpm de aceast faim proast; dar, nainte de toate, s cutm s scpm de iad! S facem cele plcute lui Dumnezeu! S punem odat capt acestui obicei diavolesc, pentru ca atunci cnd mncm i bem s facem toate spre slava lui Dumnezeu32, ca s ne bucurm i de slava Lui, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
32. I Cor. 10, 31.

OMILIA XLIX

i auzind Iisus a plecat de acolo cu corabia n loc pustiu ndeosebi; i auzind mulimile s-au dus dup El pe jos din toate cetile"1
I

Iat c Hristos pleac adesea: i cnd a fost prins Ioan Boteztorul i cnd a fost ucis Ioan i cnd iudeii au auzit c face din ce n ce mai muli ucenici. Vrea ca multe din faptele Sale s le fac aa cum le-ar face orice om; nu sosise nc timpul ca s-i dea pe fa Dumnezeirea Sa. Din pricina aceasta i spunea ucenicilor Si s nu spun nimnui c El este Hristosul; voia ca dup nvierea Sa s fac cunoscut deplin Dumnezeirea Sa. De aceea nici n-a fost foarte aspru cu iudeii care nu credeau n El, ba i i iart. Cnd a plecat de acolo, nu S-a dus ntr-un ora, ci n pustie i cu corabia, ca s nu-L urmeze nimeni. Uit-mi-te ns c ucenicii lui Ioan s-au apropiat mai mult de Iisus! Ei au fost aceia care I-au vestit uciderea lui Ioan; au lsat totul i s-au dus la El. La apropierea lor de Iisus a ajutat mult, n afar de nenorocirea aceasta, i rpunsul dat mai nainte de Domnul ntrebrii lor: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s ateptm?"2. - Dar pentru care pricin n-a plecat Iisus nainte de a I se vesti uciderea lui Ioan, c tia doar cele petrecute, nainte de a fi anunat? - Domnul vrea s arate prin toate adevrul ntruprii Sale. Vrea s conving de lucrul acesta nu numai cu vederea, ci i cu fapta, pentru c tia viclenia diavolului i c toate le face diavolul ca s spulbere aceast nvtur. Pentru aceasta, dar, a plecat Iisus. Mulimile ns nici aa nu se despart de El, ci l urmeaz intuite. Tragedia lui Ioan nu le-a nfricoat. Att de mare le era dorul de Iisus, att de mare le era dragostea de El. O astfel de dragoste i un astfel de dor biruie totul, nfrunt orice primejdie. Din pricina aceasta au luat ndat i rsplata.
1. Matei 14, 13. :>.. Matei 1 1, 3

O M I L I I I.A MA'I'KI

567

Ieind, Iisus a vzut mulime mult i I s-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor"3. Mare era i struina mulimii, dar faptele fcute de Domnul depeau rsplata oricrei struine. De aceea i evanghelistul spune c mila Domnului pentru mulime era pricina vindecrilor svrite atunci. Mil adnc i covritoare. Pe toi i-a vindecat. Acum nu le mai cere credin. Mergerea lor dup Iisus, prsirea oraelor, cutarea Lui cu toat srguina, rmnerea lor pe lng Hristos, dei-i chinuia foamea, toate arat credina lor. Hristos ns avea s-i hrneasc. Dar n-o face din proprie iniiativ, ci ateapt s fie rugat. Dup cum am spus i mai nainte, Hristos pzete totdeauna aceast rnduial, de a nu face o minune nainte de a fi rugat. - Dar pentru ce nu s-a apropiat nimeni din mulime ca s-I spun Domnului c mulimea e nfometat? i - Aveau un deosebit respect pentru El, iar dragostea lor de a fi alturi de Hristos i fcuse s uite i de mncare. Dar nici ucenicii nu s-au apropiat de El s-I spun: D-le de mncare!" Erau nc nedesvrii. - Dar cum s-au petrecut lucrurile? Iar fcndu-se sear, spune Evanghelistul, s-au apropiat ucenicii Lui, zicnd: Locul este pustiu i vremea iat a trecut! Slobozete mulimile, ca s se duc s-i cumpere de mncare!"4. Dac ucenicii chiar dup svrirea minunii nmulirii pinilor uitaser de minune - c dup ce strnseser courile cu firimituri5, au socotit mai trziu c Hristos le-a vorbit de pini cnd a numit aluat nvtura fariseilor6 -, cu mult mai mult acum, cnd nu vzuser minunea, nu se ateptau ca Hristos s fac o minune ca aceasta; i doar vindecase Hristos mai nainte muli bolnavi; totui nu se ateptau la minunea nmulirii pinilor. Att erau de nedesvrii deocamdat! Tu ns uit-mi-te la nelepciunea nvtorului! Cu ct nelepciune i aduce la credin. Nu le-a spus ndat: Le voi da Eu de mncare!"; nici n-ar fi fost crezut. - Dar ce le spune? Iar Iisus le-a mnnce!"7.
3. 4. 5. 6. 7. Matei Matei Matei Matei Matei 14, 14, 14, 16, 14, 14. 15. 20. 5-7 16.

zis: N-au trebuin

s plece!

Dai-le

voi

588

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

N-a spus: Le dau Eu lor!", ci: Dai-le voi!". Ucenicii vedeau nc n Hristos un om. Dup ce fcuse attea minuni naintea lor, ucenicii nc nu se dumiriser, nc vorbeau cu El ca i cu un om, zicndu-I: Nu avem dect cinci pini i doi peti"*. Evanghelistul Marcu spune c n-au neles ce le spusese Hristos, c inima lor era mpietrit9. i pentru c gndurile ucenicilor Si erau nc gnduri pmnter, Hristos d pe fa gndurile Sale i zice: Chiar dac locul e pustiu, dar e de fa Cel Ce hrnete lumea! Chiar dac vremea a trecut"11, dar vorbete cu voi Cel Ce nu-i supus vrerii! Evanghelistul Ioan spune c pinile erau de orz12 i nu la ntmplare a spus aceasta, ci ca s ne nvee s clcm n picioare mndria ce ne-o d luxul. C masa profeilor era ca aceasta. Lund deci cele cinci pini i cei doi peti i poruncind mulimilor s se aeze pe iarb, cutnd la cer le-a binecuvntat; i frngndu-le, le-a dat ucenicilor Lui, iar ucenicii mulimilor; i au mncat toi i s-au sturat; i au luat rmiele de firimituri dousprezece couri pline. Iar cei ce mncaser erau brbai ca la cinci mii, afar de femei i de copii"13.
n

Aduceti-Mi-le f
17

aici!"10

A putea fi ntrebat: - Pentru ce a cutat la cer i a binecuvntat? - Trebuia s ncredineze pe oameni c este de la Tatl i egal cu Tatl. Dar cuvintele prin care demonstreaz acest adevr par a se contrazice unele cu altele. Egalitatea Lui cu Tatl o arat prin aceea c face totul cu putere; iar existena Lui de la Tatl n-ar fi putut-o dovedi altfel dac n-ar fi fcut totul cu smerenie, dac n-ar fi raportat totul la Tatl i dac nu L-ar fi chemat atunci cnd svrea minunile. Din pricina aceasta nu face toate minunile numai cu propria Sa putere, dar nici nu le face pe toate numai cu ajutorul Tatlui, pentru ca s ne ncredineze i de una i de alta. Uneori face minuni cu propria Sa putere, alteori rugndu-Se de Tatl. Apoi, ca s nu par c este o contrazicere n purtarea Sa, cnd e vorba de minuni de mic importan ridic ochii la cer; dar cnd e vorba
8. 9. 10. 11. 12. 13. Matei 14, Marcu 8, Matei 14, Matei 14, Ioan 6, 9. Matei 14, 17. 17-21. 18. 15. 19-21.

OMILII LA MA'l'KI

569

de minuni mari le face pe toate cu propria Sa putere, ca s cunoti c atunci cnd face minuni de mic importan se uit la ceruri pentru ca s cinsteasc pe Tatl, i nu pentru c are nevoie s primeasc putere de la altcineva. Astfel cnd a iertat pcatele, cnd a deschis raiul i a bgat pe tlhar n rai, cnd a desfiinat legea veche cu mult putere, cnd a nviat nenumrai mori, cnd a potolit furtuna mrii, cnd a dat la iveal tainele inimilor oamenilor, cnd a creat ochi, fapte pe care numai Dumnezeu le poate face i nimeni altul, nu-L vedem rugndu-Se; dar cnd a nmulit pinile, minune cu mult mai mic dect toate celelalte, atunci i ridic ochii la cer. Pentru ce? Pentru ca s ne arate, dup cum am spus mai sus, Dumnezeirea i omenirea Sa, dar n acelai timp s ne i nvee s nu ne aezm la mas pn nu mulumim Celui Ce ne-a dat hrana. - Dar pentru ce nu face pine din nimic? - Ca s nchid gura marcioniilor i maniheilor, care spun c lumea nu-i creaia lui Dumnezeu, ca s ne nvee chiar prin fapte c toate cele vzute snt lucrurile Lui i creaturile Lui i ca s ne arate c El este Cel Care face ca pmntul s rodeasc, Cel Care a spus la nceputul lumii: S rsar pmntul iarb verde"14; i: S scoat apele vieti cu suflete vii"15. Aceasta nu-i o minune mai mic dect nmulirea pinilor, chiar dac vietile din ap n-au fost create din nefiin, ci din ap. Nu este o minune mai mic a scoate din pmnt roade, iar din ap vieti, ca a face din cinci pini un numr att de mare de pini, iar din doi peti, o mulime de peti. Acesta era un semn c Hristos stpnete i pmntul i marea. Domnul Hristos fcea totdeauna minuni cu cei bolnavi; acum svrete o minune prin care face bine la toi, pentru ca i cei muli s nu fie numai privitorii minunilor svrite asupra altora, ci s se bucure i ei de darul Lui. i ceea ce prea altdat iudeilor lucru minunat n pustie - c ziceau: Poate, oare, s ne dea pine i s gteasc mas n pustie?"16 -, aceea a artat Iisus cu fapta. Pentru aceasta i-a dus ntr-un loc pustiu, ca s nu aib nimeni nici o ndoial despre minune, ca nimeni s nu cread c a adus ceva la mas din vreun sat nvecinat. De aceea i evanghelistul amintete i timpul, nu numai locul. i altceva mai nvm de aici; aflm de filozofia ucenicilor fa de cele de neaprat trebuin vieii; ne face s cunoatem ct de puin ineau ei la hran. Erau doisprezece oameni i aveau pentru hrana lor numai cinci pini i doi peti! Att de puin pre puneau ei pe cele trupeti! Erau lipii numai de cele duhovniceti! i nici pe acestea puine nu le-au
14. Fac. 1, 11. 15. Fac. 1, 20. 16. Ps. 77, 22.

570

SFtNTUL IO AN GUHA DE AUH

oprit pentru ei, ci le-au dat cind li s-au cerut. De aici trebuie s nvm c chiar dac avem puin, i acest puin al nostru s-1 dm celor sraci. Cnd li s-a poruncit s aduc cele cinci pini, ucenicii n-au spus: De unde vom mai avea hran? Cu ce ne vom potoli foamea noastr?", ci au ascultat ndat. n afar de pricinile artate mai sus, dup prerea mea, Domnul nmulete pinile din nite pini existente pentru ca s ntreasc i mai mult credina apostolilor Si; c erau nc ovielnici n credin. De aceea a i cutat la cer. Pentru celelalte minuni ucenicii aveau multe pilde; dar o minune ca aceasta nu mai vzuser. Aadar, Domnul a frnt pinile i le-a dat mulimilor prin ucenicii Si, fcndu-le ucenicilor o deosebit cinste. A fcut-o nu numai ca s-i cinsteasc, ci ca nici s nu aib vreo ndoial end se va face minunea i nici s nu o uite cu trecerea timpului; c minile lor au fost martore. Tot pentru aceea Hristos las mulimile s flmnzeasc mai nti i ateapt s vin mai nti apostolii la El i s-L ntrebe; i prin ei aaz mulimile; i tot prin ei le mparte pinile i petii, voind ca fiecare apostol s fie martor al minunii prin cele ce-a spus i prin cele ce-a fcut. De aceea a i luat pinile de la apostoli, pentru ca s aib multe mrturii ale minunii nmulirii pinilor i s li se ntipreasc bine n minte minunea. Dac ar fi uitat minunea cu toate aceste fapte premergtoare, ce nu s-ar fi ntmplat dac Domnul n-ar fi fcut nici una din ele? Hristos poruncete ca mulimile s se aeze pe iarb pentru a le nva s filozofeze. C nu voia s hrneasc numai trupurile, ci s instruiasc i sufletele. III i prin locul n care a hrnit mulimile, i prin aceea c nu le-a dat dect pine i pete i prin aceea c le-a dat tuturora aceleai bucate i le-a fcut comune i prin aceea c n-a dat unuia mai mult, iar altuia mai puin, Hristos i nva smerenia, nfrnarea i dragostea; i nva s se socoteasc la fel unii fa de alii i toate bunurile pmntului s fie comune. i frngndu-le, le-a dat ucenicilor Si, iar ucenicii mulimilor". Frngnd cele cinci pini le-a dat ucenicilor; iar cele cinci pini au izvort n minile ucenicilor. Minunea ns nu s-a oprit aici, ci a fcut s mai i prisoseasc; s primeasc nu pini ntregi, ci firimituri, ca s arate c acestea erau resturile acelor pini i ca s afle de minune i cei care n-au fost de fa. De aceea a i lsat mulimile s flmnzeasc, ca s nu socoteasc nimeni o nlucire minunea. De aceea a fcut s prisoseasc dousprezece couri, ca s poarte i Iuda un co. Ar fi putut Hristos s potoleasc i n

OMII.1I l,A MA'I'KI

571

alt chip foamea mulimilor, dar atunci ucenicii n-ar mai fi cunoscut puterea nvtorului lor, pentru c i pe timpul lui Ilie s-a fcut o minune la fel17. Att de mult s-au minunat iudeii de aceast minune, nct au vrut s-L fac pe Hristos i mprat, dei nu fcuser asta la celelalte minuni18. Ce cuvnt ar putea nfia cum s-au nmulit pinile, cum s-au revrsat n pustie, cum au ajuns la atta mulime de oameni, c erau cinci mii de brbai fr de femei i de copii; i aceasta-i cea mai mare laud a poporului c stteau lng Hristos i femei i brbai; cum s-au fcut firimiturile; c i minunea aceasta nu-i mai mic dect nmulirea pinilor; i s-au fcut attea firimituri nct courile de firimituri s fie egale cu numrul ucenicilor; nici mai multe, nici mai puine. Lund deci firimiturile, Hristos nu le-a dat mulimilor, ci ucenicilor, c mulimile erau mai nedesvrite n credin dect apostolii. Dup ce a fcut minunea, ndat a silit pe ucenici s intre n corabie i s mearg naintea Sa de cealalt parte, pn ce va slobozi mulimile"19. Dac, atunci cnd Hristos era cu ei, ucenicii puteau socoti nlucire i nu realitate minunea svrit de El, apoi nu o mai puteau socoti aa cnd Hristos nu era de fa. Pentru aceasta Hristos ngduie ca minunile s fie supuse unei amnunite cercetri: a poruncit ucenicilor s ia courile cu firimituri - dovada minunii svrite - i s se despart de El. De altfel cnd face vreo minune mare, Hristos caut s se scape i de mulime i de ucenici, nvndu-ne s nu urmrim a fi slvii de mulime i a tr mulime de oameni dup noi. Prin cuvntul a silit" evanghelistul arat c ucencii nu voiau nicidecum s se despart de nvtorul lor. i i-a trimis, aa-zicnd, ca s slobozeasc mulimile; de fapt ns voia s se suie n munte. A fcut iari aceasta ca s ne nvee ca nici s nu ne amestecm mereu cu mulimea, dar s nu fugim totdeauna de ea, ci s facem cu folos pe amndou, schimbndu-le una cu alta att ct trebuie. S nvm20, aadar, i noi s stm lng Iisus; dar nu pentru daruri materiale, ca s nu fim i noi inui de ru ca iudeii, crora le-a zis: M cutai, nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat"21. De aceea Hristos nu face des aceast minune, ci numai
17. III Regi 17, 9-16. 18. Ioan 6, 15. 19. Matei 14, 22. 20. De aici ncepe partea moral: i averile snt o meserie mai folositoare dect toate celelalte meserii, al crei Dascl este Hristos; meseriile cele nefolositoare nici nu pot fi numite meserii. nvinuire adus tinerilor care poart nclminte nfrumuseat cu podoabe. 21. Ioan 6, 26.

572

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

de dou ori, ca s-i nvee pe iudei s nu slujeasc pntecelui, ci s stea necontenit lipii de cele duhovniceti. S ne lipim, dar, i noi de acestea i s cutm pinea cea cereasc; i primind-o, s ndeprtm de la noi toat grija cea lumeasc. Dac mulimile acelea i-au lsat i case i orae i neamuri, totul, i stteau n pustie i nu plecau, dei erau silii de foame, cu mult mai mult noi trebuie s artm mai mult filozofie cnd ne apropiem de o mas ca aceasta; trebuie s iubim cele duhovniceti i dup acestea s cutm pe cele materiale. Pe iudei i-a inut de ru, nu pentru c-L cutau pentru pine, ci pentru c-L cutau numai pentru pine, i pe aceasta nainte de toate. Dac dispreuim darurile mari dar ne lipim de cele mici, pe care Cel ce ni le d vrea s le dispreuim, atunci pierdem i pe cele mari, dup cum dac le iubim pe acelea, atunci ni le d i pe acestea; c darurile cele mici snt un adaos la cele mari. Darurile cele materiale, orict de mari ar fi ele, snt mici n comparaie cu cele duhovniceti. S nu umblm, dar, dup darurile cele materiale, ci s le socotim indiferente; i stpnirea lor i pierderea lor; c i Iov nu-i lipea inima de avuii dnd le avea i nici nu le cuta cnd le-a pierdut! Bunurile materiale pentru aceasta se numesc bunuri, pentru ca s facem bine cu ele, nu pentru ca s le ngropm n pmnt. Fiecare meseria i cunoate meseria sa; bogatul ns nu cunoate nici o meserie; nu tie nici s'bat cu ciocanul, nici s crmuiasc o corabie, nici s eas, nici s zideasc, nici vreo alt meserie asemntoare! S nvee, aadar, i bogatul o meserie! S ntrebuineze cum trebuie averile sale: s miluiasc pe cei nevoiai! i va cunoate atunci o meserie mai bun dect toate celelalte meserii. IV Da, milostenia este superioar tuturor meseriilor. Atelierul acestei meserii este furit n ceruri; uneltele ei nu snt fcute din fier i din aram, ci din buntate i din voin. Hristos este Dasclul acestei meserii, El i Printele Lui. Fii, spune Domnul, milostivi ca Tatl vostru Care este n ceruri!"22 i minunat lucru este c aceast meserie e mai bun dect toate celelalte meserii; n-are nevoie nici de oboseal, nici de timp ca s-o svreti. E de ajuns s vrei, i ai fcut totul. S vedem acum care este scopul acestei meserii? - Care e deci scopul ei? - Cerul, buntile cele cereti, slava cereasc cea nespus, cmrile cele duhovniceti, fcliile cele strlucitoare, petrecerea cu Mirele i celelalte, pe care nici cuvntul i nici mintea nu le pot nfia. Deci meseria
22. Luca 6, 36.

OMILII LA MA'l'KI

573

aceasta se deosebete mult i n aceast privin de toate celelalte meserii. Cele mai multe meserii snt de folos vieii acesteia pmnteti, pe cnd meseria aceasta, milostenia, este de folos i vieii acesteia pmnteti, dar i vieii celei viitoare. Dac se deosebete att de mult de meseriile trebuincioase nou n viaa aceasta, de pild de medicin, de arhitectur i de altele asemenea, apoi cu mult mai mult se deosebete de celelalte meserii, pe care, dac le-am cerceta bine, nici meserii nu le-am putea numi. Din pricina aceasta, n ce m privete, pe meseriile de prisos nici meserii nu le-a putea numi. La ce ne este de folos meseria de a face mncruri alese i complicate? La nimic! Ba dimpotriv este i foarte nefolositoare i vtmtoare: ne vatm i trupul i sufletul, pentru c bag cu mult drnicie n casa noastr desftarea, mama tuturor bolilor i a tuturor viciilor. Nu numai asta nu-i meserie; a putea spune c nu snt meserii nici pictura i nici brodatul, c ne fac s cheltuim banii de prisos. Meseriile trebuie s ne procure i s ne dea cele necesare traiului nostru, cele care ntrein viaa noastr. Pentru aceasta ne-a dat Dumnezeu nelepciune, ca s descoperim mijloacele prin care s putem ajuta viaa noastr. Spune-mi, la ce ne folosete s zugrvim i s pictm figuri de animale pe pereii caselor sau pe haine? De aceea ar trebui ndeprtate multe lucruri din meseria cizmarilor i a estorilor, c aceti meteugari au fcut din produsele meseriei lor produse de lux, au pierdut din vedere necesarul i au transformat meseriile lor ntr-un artificiu de meserie. Acelai lucru se ntmpl i cu arhitectura. Atta vreme ct arhitectura zidete case i nu teatre, atta vreme ct face lucruri necesare vieii i nu lucruri de prisos, o numesc meserie. Tot aa i cu estoria; o numesc meserie atta vreme ct ese haine i mbrcminte, dar nu cnd imit pnza de pianjen, nu cnd strnete rsul i duce la moliciune. Tot aa i cu meseria de cizmar; atta vreme ct face nclminte nu o voi lipsi de numele de meserie; dar dac face pentru brbai nclminte ce se potrivete numai pentru femei, dac face pe brbat ca prin nclmintea sa s ajung un afemeiat i un stricat, atunci meseria asta o voi rndui-o ntre meseriile vtmtoare i de prisos i nu o voi numi deloc meserie. tiu c n multe privine par un chiibuar cnd m ocup de aceste lucruri; lucrul acesta ns nu m va face s nu vorbesc mai departe. Pricina tuturor pcatelor este c aceste pcate par mici i de aceea le neglijm. Dar mi s-ar putea spune: - Dar ce pcat este s pori o nclminte frumoas, strlucitoare, care vine bine pe picior? Poate fi numit acesta un pcat? - Vrei s-i rspund aa cum trebuie celui care vorbete aa? Vrei s-i art toat hidoenia gndirii lui? Nu v vei supra? Dar, mai bine spus, chiar dac v vei supra, nu-mi joas. Voi sntei vinovai c vor-

<)l(i

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

besc ca un nebun, voi toi care nu socotii lucrul acesta pcat, voi care m silii s m npustesc asupra luxului vostru. V Haide, dar, s cercetm i s vedem ce mare este rul acesta! Ct ocar, ct batjocur nu meritai cnd v brodai nclmintea cu fire de mtase, cu care nu-i frumos s v brodai nici hainele? Dac dispreuii spusele mele, ascultai glasul lui Pavel, care oprete acestea cu mult asprime i atunci vei simi batjocura. - Ce spune Pavel? - Femeile s nu se mpodobeasc cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu haine scumpe"23. De ce iertare mai poi fi, oare, vrednic cnd Pavel nu ngduie soiei tale s poarte haine scumpe i luxoase, iar tu ntinzi luxul acesta i la nclminte i faci s se osteneasc atia oameni ca tu s pori luxul acesta plin de batjocur i de ocar? Pentru aceste fire de mtase, pe care tu le iei i le coi pe nclmintea ta, cu care mpodobeti pielea ncluiintei tale, se construiesc corbii, se tocmesc vslai, timonieri i cpitani de corabie, se ntind pnzele i se pornete n largul mrii; oamenii i prsesc soiile, copiii i patria; negustorul i ncredineaz viaa valurilor mrii, se duce n ri strine locuite de barbari, ndur o mulime de primejdii. Poate fi, oare, o nebunie mai mare ca aceasta? n timpurile vechi nu era aa! Brbaii se nclau aa cum se cade s se ncale un brbat! Dac vom merge tot aa m tem c tinerii notri cu timpul vor purta nclminte femeiasc i nu se vor ruina! i mai grozav este c prinii vd lucrul acesta i nu se revolt, ci-1 socotesc indiferent. Vrei s v spun ns cevu 5.: mai grozav? Se cheltuiesc atia bani cnd printre noi snt atia sraci! Vrei s v aduc n faa voastr pe Hristos, mort de foame, gol, osndit de toi, nlnuit? Nu meritai, oare, s v trzneasc Dumnezeu cnd nici nu-1 bgai n seam pe cel srac, lipsit i de hrana cea de toate zilele, iar voi v mpodobii cu atta rvn nclmintea? Hristos, cnd a dat porunci ucenicilor Si, nu le-a ngduit s aib nici nclminte24; noi ns nu numai c nu vrem s umblm cu picioarele goale, dar nici nu ne nclm cum trebuie s ne nclm. Poate fi, oare, o sluenie mai mare ca aceasta? Poate fi o batjocur mai mare? Ca s mpodobeti pielea nclmintei tale trebuie s ai suflet de femeie, s fii crud i neomenos, s fii doritor de lux i de lucruri fr de valoare. Cnd va mai putea s ia aminte la cele de neaprat trebuin un om care se ocup cu aceste lucruri de prisos? Cnd va mai putea un tnr ca acesta s se mai ngrijeasc de suflet sau s se gn2 3 . I T i m . 2, 2 4 . MaU-i 10, 10.

O M I L I I LA MA'l'KI

575

deasc c are suflet? Un om de nimic va fi omul care se vede silit s admire nite lucruri ca acestea. Un om crud va fi omul care pentru acestea va trece cu vederea pe sraci. Un om lipsit de virtute va fi omul care-i cheltuiete cu acestea toat rvna sa. Cnd va mai putea s se uite la ^er omul care se intereseaz de calitatea firelor de mtase, de strlucirea culorilor i de florile brodate n pielea nclmintei? Cnd va mai putea admira frumuseea cerului omul care rmne uimit de frumuseea pielii nclmintei sale i se uit numai la picioare? Dumnezeu a ntins cerul, a aprins soarele, ca s-i atrag spre nlime privirile; tu, ns, la ndemnul diavolului, te sileti s priveti n jos i la pmnt, cum fac porcii. Diavolul cel viclean a nscocit schimonoseala aceasta ca s-i abat privirile de la frumuseea cerului. Pentru aceasta te-a adus aici; iar Dumnezeu, Care-i arat cerul, este nvins n sufletul tu de diavol, care i-arat pielea nclmintei tale! Dar, mai bine spus, nu-i arat nici pielea - c i pielea este opera lui Dumnezeu ci pcatul i meseria pus n slujba pcatului. i astfel tnrul, ndrgostit de nclmintea brodat cu fire de mtase, merge uitndu-se n jos la pmnt, dei a primit porunca s filozofeze despre cer! Se mndrete cu nclmintea sa mai mult dect dac ar fi fcut cine tie ce fapt de vitejie; cnd iese n ora merge n vrful picioarelor; este cuprins de griji i de neplceri zadarnice ca nu cumva s i se murdreasc nclmintea: iarna de noroi, iar vara de praf. Ce faci, omule? Ai aruncat, cu nebunia aceasta, tot sufletul tu n noroi. Vezi c este trt pe jos i nu te uii la el, dar ai atta grij de nclmintea ta. Cunoate odat rostul .nclmintei! Ruineaz-te de prerea ce i-ai fcut-o de rostul ei. Pentru aceasta a fost fcut nclmintea, ca s calci 7 cu dnsa glodul, noroiul i toat murdria de pe jos! Dac nu vrei s i se murdreasc ghetele, atrn-i-le de gt sau pune-i-le pe cap! Rdei cnd m auzii grind aa! Mie ns, mi vine s plng de nebunia tinerilor acestora i de dragostea lor de lux. Ce e mai plcut? S-i murdreasc pielea trupului lor cu noroi dect pielea nclmintei lor? i ajung tinerii acetia josnici i zgrcii; dar zgrcii n felul lor. Obinuii s se nnebuneasc i s se dea n vnt dup lux, au nevoie de mari venituri i de multe cheltuieli pentru hainele i luxul lor. Dac tnrul are un tat darnic, ajunge i mai robit de lux, c i crete aceast dorin nebun; iar dac are un tat zgrcit, e nevoit s svreasc alte ticloii pentru a aduna aur pentru nite cheltuieli ca acestea. Din pricina aceasta muli tineri i-au vndut tinereea lor, au ajuns paraziii oamenilor bogai, au fcut i alte servicii ruinoase, cumprnd, prin aceste servicii, mplinirea unei astfel de pofte. Se vede, dar, din aceasta c un tnr ca acesta va fi zgrcit, josnic i lene i va l'i silit s fac i multe alte pcate; va fi i crud i
}

076

HHNTUI. IOAN CIUKA l)K AUK

iubitor de slav; i nimeni nu m va contrazice; crud, pentru c de dorul mpodobirii pare c nici nu vede pe srac, c i mpodobete cu aur ghetele, dar trece cu vederea pe sracul leinat de foame; iubitor de slav, pentru c este nvat s fie ludat de oameni chiar pentru toate fleacurile. Cred c un general nu se laud atta cu luptele i victoriile sale ct se laud tinerii acetia desfrnai cu podoabele de pe nclmintea lor, cu hainele lor lungi, care se trie pe pmnt, cu prul capului lor, dei toat podoaba lor este opera altor meteri. Dac nu se stpnesc s se laude cu munca altora, cum pot s se stpneasc a se luda cu ceea ce fac? S v spun, oare, i altele mai grozave dect acestea sau v snt de ajuns i acestea? Cred c snt de ajuns. Trebuie, dar, s-mi opresc aici cuvntul. C acestea le-am adresat celor care au totdeauna obiceiul s spun c faptele osndite de mine nu snt cine tie ce pcate! tiu c muli tineri nici nu vor lua aminte la cuvintele mele, fiind mbtai de patim. Dar aceasta nu m-a fcut s tac. Prinii cu judecat i sntoi la suflet vor putea, mpotriva voinei copiilor lor, s-i fac s se mbrace i s se ncale aa cum se cuvine. S nu spun tatl: Nu-i nimic aceasta!" sau: Nu-i nimic aceea!" D astfel de judecat, da, o astfel de judecat a stricat totul. Ar trebui instruii copiii notri i n aceast privin! S-i facem s fie, chiar n lucrurile mici, plini de cuviin, mari la suflet, s nu se uite la forma lucrurilor, ci la fondul lor; aa vor fi vrednici i n lucrurile mari. Ce este mai nensemnat dect nvarea literelor alfabetului? i totui cu ajutorul lor ajung oratori, nvai, filozofi! Dac nu vor cunoate literele, nu vor cunoate nici retorica, nici tiina i nici filozofia! Cuvintele acestea nu le adresez numai tinerilor, ci i femeilor i fetelor. i ele snt supuse, ca i tinerii, acelorai pcate; ba cu mult mai mult fetelor, cu ct unei fecioare i st bine buna-cuviin. Aadar socotii cele spuse ctre tineri ca spuse i ctre voi, ca s nu repet din nou aceleai lucruri. Este timpul deci s termin cuvntul cu o rugciune. Rugai-v, dar, toi mpreun cu mine, ca mai cu seam tinerii Bisericii s triasc n bun-cuviin i s ajung la btrnei cinstite. C nu este bine ca aceia care nu triesc aa s ajung la btrnee; dar pentru cei care triesc n tineree ca nite btrni, pentru aceia m rog s ajung la adnci btrnei, s fie prinii unor copii vrednici, s bucure pe cei ct i-au nscut, dar mai nainte de toi pe Dumnezeu, Creatorul lor; s alunge departe de ei orice "joal sufleteasc, nu numai aceea cu privire la nclminte, nici numai aceea cu privire la haine, ci orice boal sufleteasc, orice pcat. Un tnr, de a crui educaie nu te ocupi este ca un pmnt nelenit pe care cresc muli spini. S aruncm, dar, asupra tinerilor focul Duhului Sfnt, s ardem dorinele lor rele, s ntoarcem brazdele ogorului sufletului lor i

OMIMI LA MATEI

577

s-i facem gata de a primi smna. S artm lumii pe tinerii notri mai cumini i mai nelepi dect btrnii paginilor. Atunci e lucru de mirare, cnd cuminenia strlucete n viaa tnrului! Dac eti cuminte la btrnee, n-ai mare merit; vrsta te ajut s fii cuminte! Minunat lucru este s fii linitit n mijlocul valurilor, s nu te arzi cnd eti n cuptor, s nu fii desfrnat cnd eti tnr. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s imitm pe fericitul Iosif, care a strlucit prin toate faptele lui, ca s avem parte i noi de aceleai cununi ca i el, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L

Slobozind mulimile, S-a suit n munte ca s Se roage ndeosebi. i fcndu-se sear era singur acolo. Iar corabia era n mijlocul mrii, nvluindu-se de valuri, c era vntul mpotriv"1
I

Pentru care pricin S-a suit n munte? Ca s ne nvee c bun lucru este pustia i singurtatea cnd trebuie s stm de vorb cu Dumnezeu. Hristos Se retrage des n pustie i-i petrece de multe ori ntreaga noapte n rugciune, ca s ne nvee s cutm timp potrivit i loc potrivit n care s ne facem netulburai rugciunea. Pustia este mama linitii, port linitit, care ne scap de toate tulburrile. Pentru aceea Se suia Hristos n munte. Ucenicii ns snt iari n primejdie pe mare; i i-a prins o furtun tot aa de cumplit ca i cea de mai nainte2. Dar atunci l aveau pe Hristos n corabie; acum ns snt singuri. Iisus i duce i-i ridic ncetul cu ncetul spre lucruri mai nalte i-i nva s ndure totul cu curaj. De aceea cnd i-a prins ntia oar furtuna pe mare Hristos era de fa, dar dormea, ca s-i poat ajuta i liniti ndat. Acum ns, pentru a-i supune la o rbdare i mai mare, nu mai rmne cu ei n corabie, ci pleac i ngduie ca furtuna s se dezlnuie pe cnd ucenicii erau n mijlocul mrii, pentru ca s nu mai aib din nici o parte vreo ndejde de mntuire; i las s fie noaptea bntuii de furtun, pentru a le trezi, dup prerea mea, inima lor amorit. Era noapte. Iar noaptea mpreun cu furtuna le mrea i mai mult frica. n afar de zdruncinarea sufletului lor, Hristos i-a fcut s-L doreasc i mai mult i s se gndeasc necontenit la El. Aceasta este pricina c Domnul n-a venit la ei ndat ce a izbucnit furtuna. i n a patra straj a nopii a venit la ei, mergnd pe mare"3 A venit la ei ca s-i nvee s nu caute s scape ndat de necazurile ce-i apas, ci s le suporte cu curaj. Cnd ucenicii ndjduiau s scape de
1. Matei 14, 2 3 - 2 4 . 2. Matei 8, 2 3 - 2 7 .

3. Matei 14, 25.

OMILII LA MA'l'KI

579

fric, tocmai atunci li se mrete frica, pentru c: Vzndu-L ucenicii umblnd pe mare s-au spimntat, zicnd c este o nluc i de fric au strigat"4. Aa face totdeauna Hristos. Cnd vrea s scape pe cineva de necazuri aduce pe capul lui altele i mai cumplite i mai nfricotoare. Aa cum s-a ntmplat i acum. Dup furtun i-a nspimntat i vederea Lui nu mai puin dect furtuna. De aceea Hristos n-a gonit nici ntunericul i nici nu S-a artat ndat ucenicilor Si ca s-i ntreasc, dup cum spuneam, ci i-a trecut din spaim n spaim, nvndu-i s fie rbdtori. Tot aa a fcut i cu Iov. Cnd avea s pun capt fricii i ncercrii, atunci, la sfrit, a ngduit s vin peste el un necaz i mai mare; nu m gndesc la moartea copiilor, nici la vorbele soiei, ci la ocrile slugilor i ale prietenilor lui. La fel i cu Iacov; cnd avea s scape de chinurile ndurate pe pmnt strin, atunci a ngduit s se dezlnuie i s se nasc n sufletul lui o spaim i mai mare: socrul lui pusese mna pe el i1 amenina cu moartea; scap de socrul lui, dar cade n minile fratelui su i deasupra capului su atrn primejdie de moarte. Pentru c nu este cu putin ca drepii s fie supui vreme ndelungat la crunte ncercri, Domnul, voind s-i fac s aib mai mare folos, le nsprete ncercrile tocmai cnd au a scpa de chinuri i necazuri. Lucrul acesta 1-a fcut i cu Avraam; cea din urm ncercare la care 1-a supus a fost jertfirea fiului su. Suferinele cele mai groaznice se ndur cu uurin cnd tii c sfritul suferinelor tale bate la u, c este aproape scparea. Aa a fcut i acum Hristos, pe furtuna aceea groaznic, cu ucenicii Si. Nu S-a descoperit pe Sine pn ce apostolii n-au strigat. Cu ct mai mult li s-a mrit spaima, cu att mai mult s-au bucurat de venirea Lui. Apoi, pentru c au strigat, ndat le-a grit lor Iisus, zicnd: ndrznii, 7 Eu snt,7 nu v temeti"5. Aceste cuvinte le-au alungat frica i i-au fcut s prind curaj. Dar pentru c ucenicii nu L-au cunoscut la chip i din pricina mergerii minunate pe mare i din pricina nopii, Hristos li Se face cunoscut cu glasul. Dar ce a fcut Petru, apostolul cel plin de cldur n toate mprejurrile, apostolul care o ia totdeauna naintea celorlali? I-a spus lui Hristos: Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap!"6 N-a spus: Roag-Te! nal rugciuni!", ci: Poruncete!" Ai vzut ct de puternic e cldura dragostei lui, ct de mare i este credina? i totui aceasta l primejduiete de multe ori, pentru c cere totdeauna
4. Matei 14, 26. 5. Matei 14, 27. 6. Matei 14, 28.

80

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

ceva peste msur de mare. C i acum a cerut un lucru foarte mare; din dragoste numai, nu din fal. C nici n-a spus: Poruncete s merg pe ap!" - Dar ce? - Poruncete s vin la Tine!" Nimeni nu iubea atta pe Iisus. Aa a fcut i dup nviere7. i acum n-a avut rbdarea s mearg odat cu ceilali cu corabia pn la El, ci a pornit-o singur nainte; iar lucrul acesta arat nu numai dragostea, ci i credina lui. N-a crezut c numai Hristos poate merge pe mare, ci c poate i pe alii s-i aduc la El pe mare. i Petru dorete ndat s fie alturi de El. Iar El i-a zis: Vino!" i coborndu-se Petru din corabie, a mers pe ap i a venit la Iisus. Dar vznd vntul tare, s-a nfricoat i ncepnd s se scufunde, a strigat, zicind: Doamne, scap-m!" i ndat Iisus, ntinznd mna, l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?"9 Minunea aceasta, a mergerii lui Iisus pe ap, e mai mare dect minunea de mai nainte, a potolirii furtunii. De aceea a i fcut-o mai pe urm. Dup ce a artat mai nainte c are putere asupra mrii, a svrit i aceast minune mai mare. Atunci certase numai vnturile; acum merge El nsui pe apele mrii i d i altuia puterea de a face lucrul acesta. Dac Hristos i-ar fi poruncit El lui Petru s mearg pe ap, Petru n-ar fi primit, pentru c nu avea att de mare credin.
n

- Dar atunci pentru ce Hristos i-a ncuviinat cererea lui? - Iat de ce! Dac Domnul i-ar fi rspuns lui Petru: Nu poi!", Petru, nflcrat cum era, L-ar fi contrazis. De aceea l las s se conving prin fapte, ca pe viitor s se nelepeasc. Dar nici aa Petru nu se poate stpni. Se coboar n mare i este nvluit de valuri; c s-a temut; lucrul acesta furtuna a fcut-o; vntul i-a bgat frica n suflet. Evanghelistul Ioan spune c ucenicii voiau s-L ia n corabie; i ndat corabia a sosit la pmntul la care mergeau"9. Deci chiar cnd ucenicii se apropiau de rm, Hristos S-a suit n corabie. Coborndu-se deci Petru din corabie, a pornit-o spre Iisus; i nu se bucura atta Petru c merge pe ap ct se bucura c merge la Iisus. A biruit primejdia cea mare, marea, dar a fost biruit de una mai mic, vntul! Aa e omul! De multe ori reuete n fapte mari, dar e nfrnt n cele
7 . Ioan 2 0 , 2 - 4 . 8 . Matei 14, 2 9 - 3 1 . 9 . Ioan 6 , 2 1 .

OMI1.II l,A MATEI

581

mici. Aa a pit proorocul Ilie cu Izabela, Moise cu egipteanul, David cu Bersabee. La fel i Petru. Frica de furtun era nc puternic n sufletul lui, totui a ndrznit s peasc pe ap; dar n faa btii vntului n-a mai putut s se in, cu toate c era aproape de Hristos. Deci la nimic nu-i folosete s fii aproape de Hristos dac nu eti aproape cu credina! Cufundarea lui Petru a artat deosebirea dintre Dascl i ucenic, dar i-a mngiat pe ceilali ucenici. Dac se supraser pe cei doi frai care-I ceruser lui Iisus s-i pun de-a dreapta i de-a stnga10, apoi cu mult mai mult acum. C nu primiser Duhul Sfnt. Dar dup pogorrea Duhului Sfnt nu mai snt aa! In toate mprejurrile i dau ntietate lui Petru: pe el l pun s vorbeasc naintea mulimilor, dei era mai neinstruit dect ceilali. - Dar pentru ce Domnul n-a poruncit s nceteze vntul, ci, ntinznd mna, 1-a apucat? - Pentru c era nevoie de credina lui Petru. Cnd noi nu facem ce trebuie s facem, nici Dumnezeu nu st alturi de noi. Pentru a-i arta lui Petru c nu furia vntului 1-a fcut s se scufunde, ci puintatea credinei lui, Hristos i spune: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?" Deci, dac Petru n-ar fi fost slab n credin, ar fi nfruntat cu uurin vntul. De aceea Hristos ngduie ca vntul s sufle mai departe i dup ce 1-a luat de mn, pentru a-i arta c atunci cnd credina i era puternic, vntul nu-1 putea vtma cu nimic. Hristos a fcut cu Petru aa cum face o pasre cu puiul ei, sprijinindu-1 cu aripile i aducndu-1 din nou n cuib, cnd puiul iese din cuib nainte de vreme i cade. i cnd au intrat ei n corabie, atunci a stat vntul"11. Cnd a potolit furtuna pe mare oamenii din corabie au spus: Cine este omul acesta, c i vnturile i marea ascult de El?"12 Acum ns nu mai griesc aa. Iar cei din corabie venind I s-au nchinat Lui, zicnd: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti!"13 Vezi, dar, c Hristos i duce ncetul cu ncetul pe toi spre gnduri din ce n ce mai nalte? A ntrit credina lor i prin mergerea Lui pe mare i prin porunca dat lui Petru de a merge i el pe mare i prin scparea lui de nec. Atunci certase marea; acum n-o mai ceart, dar i arat puterea Lui altfel, ntr-un chip cu mult mai mare. De aceea au i spus cei din corabie: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti!" - Ce a fcut Hristos? I-a inut de ru pe cei care au grit aa?
10. Matei 20, 20-24. 11. Matei 14, 32.
12. Matei 8, 27.

13. Matei 14, 33.

82

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

- Cu totul dimpotriv, chiar a ntrit cuvintele lor i a tmduit pe cei ce se apropiau de El cu mai mult putere, i nu ca mai nainte. i trecnd, a venit n pmntul Ghenizaretului. i cunoscndu-L oamenii locului aceluia au trimis n tot inutul acela i l-au adus Lui pe toi bolnavii i-L rugau s se ating de poalele vemintelor Lui; i ci se atingeau se tmduiau"14. Bolnavii nu se mai apropiau acum de Hristos ca mai nainte; nu-L mai chemau n casa lor, nu-I mai cereau s pun mna pe ei, s porunceasc cu cuvntul; i cptau acum tmduirea ntr-un chip cu mult mai nalt, cu mult mai filozofic i cu mai mult credin. Femeia cu curgere de snge i-a nvat pe toi s filozofeze. Evanghelistul, ca s arate c Domnul a venit dup mult vreme iari n acele locuri, zice: i cunoscndu-L oamenii locului aceluia, au trimis n inutul acela i I-au adus Lui pe cei bolnavi". Timpul ct Hristos a lipsit dintre ei, nu numai c nu le-a slbit credina, ba, dimpotriv, le-a mrit-o i le-a pstrat-o n floare. S ne atingem15 i noi de poalele hainei Lui! Dar, mai bine spus, dac vrem putem s-L avem pe Hristos n ntregime. i acum trupul Lui st n faa noastr; nu numai haina Lui, ci i trupul Lui. Nu numai ca s ne atingem de El, ci s-L i mncm i s ne i sturm. S ne apropiem deci de El, cu credin, fiecare cu boala lui! Dac ei care s-au atins de poalele hainei Lui au atras o att de mare putere, cu mult mai mult noi, care-L inem n ntregime! A ne apropia cu credin nu nseamn numai a primi sfintele taine ce stau naintea noastr, ci i a le i atinge cu inim curat i a fi nsufleii de aceleai gnduri i simminte ca i cum ne-am apropia de nsui Hristos. Ce dac nu-I auzi glasul? Dar l vezi aezat pe Sfnta Mas! Dar, mai bine spus, i auzi i glasul! i griete prin evangheliti.
m

Credei, dar, c i acum este Cina cea de Tain la care Domnul a mncat. ntru nimic nu se deosebete aceea de aceasta. Pe aceasta n-o svrete un om, iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe aceasta i pe aceea. Cnd l vezi pe preot c-i d trupul i sngele Lui, nu socoti c preotul face asta, ci c mna lui Hristos se ntinde spre tine. Dup cum atunci cnd te botezi, nu te boteaz preotul, ci Dumnezeu este Cel Care-i ine capul
14. Matei 14, 34-36. 15. De aici ncepe partea moral: Trebuie s ne apropiem de preot ca de Hristos, c El svrete i acum Taina Sfintei mprtanii. Mai mare este milostenia dect jertfa. Trebuie s se svreasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosim bisericii vase sfinte de mare pre.

OMILII LA MA'l'KI

583

cu putere nevzut; i nici nger, nici arhanghel, nici altcineva nu ndrznete s se apropie i s te ating, tot aa i acum. Cnd Dumnezeu ne nate prin baia botezului, darul este numai al Lui. Nu vezi c aici pe pmnt cei care nfiaz pe cineva nu ngduie ca slugile lor s fac acte de nfiere, ci ei nii se duc la tribunal? Tot aa i Dumnezeu n-a ngduit ca ngerii s ne fac acest dar, ci El nsui este de fa, poruncind i zicnd: i tat al vostru s nu numii pe pmnt"16. Hristos n-a spus aceste cuvinte ca s dispreuieti pe prini, ci ca, naintea tuturor acestora, s preferi pe Creatorul tu, pe Cel Ce te-a nscris printre copiii Lui. Cci Cel Ce a dat ceea ce-i mai mult, adic pe El nsui, cu mult mai mult nu va refuza s-i dea i trupul Su. S auzim, dar, i preoi i credincioi, de ce am fost nvrednicii! S auzim i s ne cutremurm! Ne-a dat s ne sturm cu sfntul Lui trup! S-a dat pe El nsui jertf! Ce cuvnt de aprare mai avem cnd fiind hrnii aa pctuim atta! Cnd mncnd Mielul, sntem lupi! Cnd fiind hrnii cu Oaia, rpim ca leii! Taina aceasta a sfintei mprtanii ne poruncete s fim totdeauna curai nu numai de jaf i de rpire, dar chiar de cea mai mic dumnie. C tain a pcii este taina aceasta. Taina aceasta nu ne las s ne lipim inima de bani. Dac Dumnezeu nu S-a cruat pe El nsui pentru noi, ce n-am merita dac am crua banii, dar nu ne-am crua sufletul, pentru care Hristos nu S-a cruat pe Sine? Dumnezeu a dat iudeilor n fiecare an un numr de srbtori ca s-i aduc aminte de binefacerile primite de la Dumnezeu. ie ns, prin aceste sfinte taine, s-i aduc aminte n fiecare zi de binefacerile lui Dumnezeu. Nu te ruina deci de cruce! Ea este cinstea noastr! Ea este taina noastr! Cu acest dar s ne mpodobim, cu el s ne gtim! De a spune c Dumnezeu a ntins cerul, c a fcut marea i uscatul, c a trimis profei i ngeri, nu voi spune nimic egal crucii. Crucea este capul tuturor buntilor, c Dumnezeu n-a cruat pe Fiul Su pentru mntuirea slugilor Sale, nstrinate de El. Nici un Iuda s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon Magul! C i unul i altul au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim de aceast prpastie; nici s socotim c ne este de ajuns spre mntuire dac facem dar acestei sfinte mese un potir de aur btut n pietre scumpe dezbrcnd pe vduv i orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa, adu-I sufletul pentru care Hristos S-a jertfit. Sufletul f-i-1 de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai ru dect plumbul i lutul, iar potirul druit, de aur? Nici unul! S nu cutm, dar, s druim bisericii vase sfinte de aur, ci s cutm ca ele s fie i din munc cinstit. Munca aceasta cinstit, n care nu intr nici jaful, nici furtul, este mai de pre dect aurul din potirul druit! Biserica nu-i un loc unde se adun vase de aur i de argint, ci un loc de adunare a ngerilor;
16. Matei 23,9.

084

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

De aceea trebuie s aducem la biseric sufletele noastre. Dumnezeu Se apropie de darurile noastre de am- numai dac i sufletul nostru este de aur. Nu era de argint masa aceea de la Cina cea de Tain, nici nu era de aur potirul din care a dat Hristos ucenicilor sngele Su! Dar toate erau de pre, toate nfricotoare, pentru c erau pline de Sfntul Duh! Vrei s cinsteti trupul lui Hristos? Nu-L trece cu vederea cnd este dezbrcat! Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de mtase, iar afar l lai s degere de frig, c n-are cu ce se mbrca! Cel care a spus: Acesta este trupul Meu"17, i prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i: Flmnd M-ai vzut i nu M-ai hrnit"18 i: ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut"19. Trupul lui Hristos de pe altar n-are nevoie de acoperminte preioase, ci de suflet curat; dar cel gol, cel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea. Cea mai plcut cinste pentru Cel pe Care l cinstim este s-L cinstim aa cum vrea El, nu cum socotim noi. i Petru socotea c-L cinstete, oprindu-L s-i spele picioarele20. Dar ceea ce voia s fac nu era cinste, ci cu totul dimpotriv. Tot aa i tu, cinstete-L pe Hristos cu cinstea pe care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta. Dumnezeu n-are nevoie de vase de aur, ci de suflete de aur. IV i acestea le spun nu ca s v opresc de a face daruri bogate bisericii! Cer ns ca, odat cu aceste daruri, ba chiar nainte de acestea, s facei milostenie! Dumnezeu primete i darurile voastre, dar cu mult mai mult milostenia voastr. ntr-un caz se folosete numai cel ce face darul, n cellalt, i cel care-1 primete; ntr-un caz, darul pare a fi prilej de ambiie, n cellalt, ntreg darul este milostenie i iubire de oameni. Care e folosul cnd sfnta mas e plin de potire de aur, iar Hristos piere de foame? Satur-L pe El mai nti, c-i flmnd, i dup aceea mpodobete-I din belug i masa Lui! Faci potir de aur, dar nu dai un pahar cu ap rece! i care-i folosul? mbraci sfnta mas cu stofe brodate cu aur, iar lui Hristos nu-I dai nici acopermntul de care are nevoie! Care-i ctigul faptei tale? Spune-mi, dac ai vedea pe cineva lipsit de hrana cea de toate zilele i l-ai lsa s piar de foame, dar i-ai mbrca cu argint masa lui, i-ar mulumi oare? Nu s-ar supra mai degrab pe tine? La fel, dac ai vedea pe cineva c umbl n zdrene i c nghea de frig i nu i-ai da o hain s se mbrace, dar i-ai nla statuie de aur, spunnd c faci asta n cinstea lui, nu
17. 18. 19. 20. Matei 26, 26. Matei 25, 45. Matei 25, 42. loan 13, 8.

OMILII LA MA'l'KI

585

i-ar spune, oare, c-i bai joc de el, n-ar socoti o ocar fapta ta, i nc cea mai mare ocar? Acelai lucru gndete-l i de Hristos, cnd colind strzile i drumurile strin i pribeag cutndu-i adpost. Nu vrei s-L primeti, dar mpodobeti pardoseala bisericilor Lui,mpodobeti zidurile lor i capetele coloanelor lor! Atrni candele cu zale de argint n biserica Lui, dar pe El, nlnuit n temni, nici nu vrei s-L vezi! i spun acestea nu ca s te mpiedic s fii darnic cu biserica lui Hristos, ci te ndemn s faci daruri bisericii odat cu milosteniile, dar, mai bine spus, acestea naintea acelora. Nimeni nu te-a inut vreodat de ru dac n-ai fcut daruri bisericii; dar te-a ameninat Hristos i cu iadul i cu focul cel nestins i cu osnda la un loc cu demonii dac nu faci milostenii. S nu mpodobim, dar, biserica i s trecem cu vederea pe fratele nostru care-i strmtorat i necjit. Biserica aceasta e mai de pre dect cealalt biseric. Odoarele scumpe pe care le druieti bisericii pot fi luate i de mprai necredincioi i de tirani i de tlhari. Dar tot ce faci pentru fratele tu flmnd, strin i gol, nici diavolul nu poate jefui; se afl ntr-o vistierie care nu poate fi jefuit. Poate c cineva m va ntreba: - Dar atunci pentru ce Hristos a spus: Pe sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea"f1 - Dar tocmai pentru aceasta trebuie s-L miluim, c nu-L avem pe El pururea flmnd, ci numai n viaa aceasta. Iar dac vrei s cunoti tot nelesul spuselor Domnului, afl c aceste cuvinte n-au fost spuse pentru ucenici, chiar dac pare aa, ci pentru slbiciunea femeii care I-a uns picioarele cu mir22. Pentru c ea era nc nedesvrit, iar ucenicii puneau la ndoial fapta ei; Domnul a spus aceste cuvinte ca s o ncurajeze. C a grit aa, ca s-o mngie, a adugat: Pentru ce facei suprare femeii?"23 Iar c noi l avem pe Hristos pururea cu noi, o spune El nsui: i iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului"24. Din toate acestea se vede c Domnul nu pentru alt pricin a spus aceste cuvinte, ci pentru ca nu cumva mustrarea pe care au fcut-o ucenicii femeii s nu vetejeasc credina ei atunci odrslit. i s nu aducem, dar, ca argument mpotriva milosteniei cuvintele Domnului spuse pentru oarecare iconomie, ci s citim toate legile puse de El despre milostenie, att n Noul ct i n Vechiul Testament, ca s depunem mult rvn pentru milostenie. C milostenia ne curete pcatele: Dai milostenie, spune
21. 22. 23. 24. Matei Matei Matei Matei 26, 26, 26, 28, 11. 6-13. 10. 20.

86

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

Domnul, i toate v vor fi curate"25. Milostenia e mai mare dect jertfa: Milvoiesc, iar nu jertf"26. Milostenia deschide cerurile: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu"27. Milostenia este mai necesar dect fecioria. Fecioarele care n-au fcut milostenie au fost aruncate afar din cmara de nunt i au intrat numai cele ce fcuser milostenie28. Pe acestea toate tiindu-le, s semnm cu drnicie, ca s secerm rod i mai mbelugat i s avem parte de buntile cele viitoare cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n veci, Amin.
25. 26. 27. 28. Luca 11, 41. Osea 6, 6; Matei 9, 13. Fapte 10, 4. Matei 25, 1-13.

O M I L I A LI

Atunci au venit la Iisus crturarii i fariseii din Ierusalim, zicnd: Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor? C nu-i spal minile cnd mnnc pine"1
I

Atunci". -Cnd? - Cnd Iisus a fcut nenumrate minuni, cnd a vindecat pe bolnavi prin atingerea de marginea vemintelor Lui. Pentru aceasta i evanghelistul nseamn timpul cnd au venit la El crturarii i fariseii din Ierusalim, ca s arate nespusa lor rutate, cci nu se ddeau napoi de la nimic. - Ce nseamn: Crturarii i fariseii din Ierusalim"? - Crturarii i fariseii erau mprtiai pretutindenea i mprii n dousprezece pri. Cei din Ierusalim ns erau mai ri dect ceilali, pentru c se bucurau i de mai mult cinste i erau i mai ngmfai. Uitmi-te cum i dau pe fa rutatea lor! C nici nu spun: Pentru ce ucenicii Ti calc legea lui Moise?", ci: Pentru ce calc datina btrnilor?" De aici se vede c preoii introduseser o mulime de inovaii, dei Moise le poruncise, nfricondu-i i ameninndu-i, s nu adauge, nici s scoat ceva din lege: S nu adugai, spune el, la cuvntul pe care vi-l poruncesc vou astzi i s nu scoatei din el"2. i totui fceau inovaii! Era de pild aceast inovaie: c nu trebuie s mnnci cu minile nespllate, c trebuie s spele paharele i vasele de aram i c trebuie s se spele pe ei nii. Cnd trebuia deci s scape de aceste practici, pentru c venise timpul, atunci ei s-au legat mai mult de mai multe practici de team s nu le rpeasc cineva puterea, voind s fie mai aspri chiar dect legiuitorii. Frdelegea ajunsese att de mare c erau pzite poruncile lor, dar erau clcate poruncile lui Dumnezeu; i aveau aceste practici atta putere nct clcarea lor era pricin de acuzaie. De aceea crima crturarilor i a fariseilor era dubl: i pentru c introduceau inovaii, i pentru c pedepseau cu strnicie pe cei care le clcau; de Dumnezeu nici nu le psa.
1. Matei 15, 1-2. 2. Prut. 4, 2.

588

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

Lsnd deci la o parte celelalte practici: oalele i vasele de aram c ar fi fost de batjocur crturarii i fariseii din Ierusalim vorbeau numai de splarea minilor nainte de mas, practic ce li se prea de mai mare nsemntate dect toate celelalte; aveau astfel de gnd, dup prerea mea, s-L fac pe Domnul s Se mnie. De aceea au i amintit de btrni, pentru ca Hristos, dispreuind aezmntul btrnilor, s le dea putina de a-L ataca. Dar se cuvine s cercetm mai nti pentru care pricin i ucenicii mncau cu minile nesplate. - Pentru ce, dar, mncau aa? - Nu fceau nadins lucrul acesta, ci pentru c dispreuiau tot ceea ce era de prisos i ddeau atenie numai la ceea ce era neaprat trebuincios. Nu era pentru ei lege nici splatul minilor nainte de mas, nici nesplatul, ci fceau i una i aii a cum se ntmpla. Cnd apostolii nu ineau seama nici chiar de hrana cea de neaprat trebuin vieii, cum aveau s mai in seama de nite fleacuri? Se ntmpla adesea s mnnce pe neprevzute, ca de pild cnd au mncat n pustie sau cnd au rupt spice; aceste fapte ns crturarii i fariseii le-au socotit crime, ei care treceau cu vederea totdeauna poruncile mari, dar fceau mare caz de cele de prisos. - Ce le-a rspuns Hristos? - Nu le-a rspuns la nvinuirea adus, nici nu S-a aprat, ci ndat i nvinuiete, nruindu-le ndrzneala i artndu-le c omul cu mari pcate nu trebuie s vorbeasc de pcatele cele mici ale altora. Voi trebuie s fii nvinuii, le spune Hristos, nu s nvinuii!" Observ c, atunci cnd Hristos voiete s desfiineze o porunc din lege, o face sub form de ntrebare. Aa a fcut i acum. N-a vorbit ndat de porunca ce a fost clcat, dar nici n-a spus: Nu-i nimic!" - c i-ar fi fcut i mai obraznici -, ci le taie mai nti obrznicia, acuzndu-i de un pcat cu mult mai mare i ntorcnd nvinuirea mpotriva lor; i nici n-a spus: Bine au fcut ucenicii Mei clcnd aceast porunc!", ca s nu-L poat acuza; dar nici n-a spus c ucenicii au fcut ru, ca s nu ntreasc datina lor; i iari, nici nu nvinuiete pe btrni c snt nite clctori de lege i nite pngrii, pentru c atunci I-ar fi ntors spatele ca unui hulitor i ocrtor, ci, lsnd toate acestea, apuc o alt cale. n aparen ine de ru pe cei de fa, dar de fapt atac pe cei care au legiuit acestea. Nu pomenete deloc de btrni, dar n nvinuirea adus crturarilor i fariseilor i cuprinde i pe ei i arat c pcatul lor este dublu: nti, c nu ascult de Dumnezeu, i al doilea, c fac aceasta de dragul oamenilor; ca i cum le-ar spune: Asta, da, asta v-a pierdut, c ascultai n toate de btrni!" Dar nu le griete aa, ci le spune:

OMILII LA MA'l'KI

589

Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? C Dumnezeu a poruncit: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta! i: Cel care griete de ru pe tatl lui i pe mama lui cu moarte s se sfreasc. Dar voi spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei sale: Darul meu, care i-ar putea fi de folos, este dat lui Dumnezeu acela s nu cinsteasc pe tatl i pe mama sa! Deci ai desfiinat porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr"3. II N-a spus: datina btrnilor", ci datina voastr"; i: Voi spunei"; i n-a spus: Btrnii spun", ca s fie suportat mai cu uurin cuvntul Su. Pentru c fariseii i crturarii voiser s arate c ucenicii snt nite clctori de lege, Hristos le arat c ei calc legea i c ucenicii Lui snt slobozi de pcat. Ceea ce-i poruncit de oameni - i mai ales de nite oameni nelegiuii - nu-i lege; de aceea i Hristos o numete datin". i pentru c porunca de a te spla pe mini nainte de a mnca nu era o porunc potrivnic legii, Hristos citeaz o alt datin, potrivnic legii. Cu alte cuvinte, le spune aa: Ai nvat pe tineri ca, sub masca evlaviei, s dispreuiasc pe prini". - Cum i n ce chip? - Dac un printe spunea copilului su: D-mi oaia aceasta pe care o ai sau vielul sau altceva la fel", copilul i rspundea: Ceea ce vrei s ai de la mine este druit lui Dumnezeu i nu-1 poi primi!" De aici se nate un ndoit ru. Sub pretextul c-i juruit lui Dumnezeu nu-1 ddeau nici lui Dumnezeu, i nu ajutau nici pe prini. Ocrau pe prini n numele lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n numele prinilor. Hristos ns nu le-a spus de la nceput lucrul acesta, ci mai nti le citete legea prin care arat c legea voiete tare mult ca prinii s fie cinstii: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s trieti muli ani pe pmnt"4; i iari: Cel care va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar!"5. Hristos lsnd la o parte textul cu rsplata dat copiilor care cinstesc pe prini6, citeaz textul cel mai nfricotor, adic pedeapsa care-i amenin pe cei care nu cinstesc pe prinii lor, voind s-i nfricoeze i s-i ntoarc pe calea cea bun pe cei care au minte; i le arat c snt vrednici de moarte. Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dac-i pedepsit cu moartea cel care necinstete numai cu cuvntul pe prinii si, cu att mai mult voi care-i necinstii cu fapta. i nu numai c-i necinstii, dar nvai i pe alii s-i
3. Matei 15, 3-6. 4. le. 20, 12. 5. le. 21, 16. 6 . le. 2 0 , 1 2 .

590

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

necinsteasc. Cum ndrznii, dar, s nvinuii pe ucenici, voi, care nici nu trebuie s trii? Ce e de mirare c M ocrii aa pe Mine, pe Care deocamdat nu M cunoatei, cnd facei acelai lucru i Tatlui?" n toate mprejurrile Domnul le spune i le arat c aici i are nceputul nebuneasca lor mndrie. Unii interpreteaz altfel cuvintele: Darul meu, care i-ar putea fi de folos, este dat lui Dumnezeu" i spun c nseamn: Nu-i datorez cinste! Iar dac te cinstesc, i fac un har!" Hristos ns n-a pomenit de o ocar ca aceasta. Evanghelistul Marcu face mai clar textul acesta spunnd: Este corban lucrul meu care i-ar putea fi de folos"7, iar cuvntul corban" nu nseamn dar sau poman, ci se ntrebuineaz special cnd e vorba de ceva aferosit lui Dumnezeu. Aadar dup ce le-a artat c ei, care calc legea, nu pot avea dreptul s nvinuiasc pe cei care calc o datin a btrnilor, le spune c i profetul Isaia griete la fel. Dup ce le-a dovedit vinovia lor merge mai departe i procedeaz ca de obicei, citnd cuvintele Scripturii i artnd cu aceasta c este perfect armonie ntre el i Dumnezeu. - Dar ce spune profetul? Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. In zadar M cinstete, nvnd nvturi ce snt porunci ale oamenilor"s. Ai vzut ct armonie este ntre profeie i cuvintele Domnului? Ai vzut c profetul arat cu mult nainte rutatea lor? nvinuirea adus de Hristos acum le-o adusese Isaia cu mult nainte. De demult spusese Isaia c iudeii l dispreuiesc pe Dumnezeu. n zadar M cinstesc!" spunea Isaia; dar de poruncile lor fac mare caz: nvnd nvturi ce snt porunci ale oamenilor". Aa c ucenicii Domnului aveau toat dreptatea cnd nu ineau aceste porunci. Dup ce Hristos le-a dat crturarilor i fariseilor lovitura mortal i prin fapte i prin propriile lor cuvinte, dup ce le-a mrit vina i prin cuvintele profetului, nu Se mai adreseaz lor, c snt de nendreptat, ei i ndreapt cuvntul ctre popor, ca s dea o nvtur nalt, mare i plin de mult filozofie. nvinuirea adus de crturari i farisei ucenicilor i d Domnului prilejul s dea o porunc mai mare, anume aceea a desfiinrii prescripiunilor cu privire la mncruri. Dar uit-te cnd d aceast porunc! Dup ce a curit pe lepros, dup ce a desfiinat pzirea smbetei, dup ce a artat c este mpratul pmntului i mrii, dup ce a dat legile Sale, dup ce a iertat pcatele, dup ce a nviat mori, dup ce le-a dat iudeilor multe dovezi despre Dumnezeirea Sa; atunci le vorbete i despre mncruri.
7. Marcu 7, 11. 8. Matei 15, 8 - 9 .

O M I M I

LA MATEI

091 ni

ntreg iudaismul se menine prin poruncile cu privire la mncruri; desfiineaz poruncile acestea i-ai desfiinat iudaismul! Cu aceasta Hristos a artat c trebuie desfiinat i tierea mprejur. Dar deocamdat nu d aceast porunc, c era mai veche dect toate celelalte porunci i se bucura de mai mult trecere; aceasta o va legiui prin ucenicii Si. Att de mare era aceast porunc a tierii mprejur nct chiar ucenicii, dup trecere de atta vreme, cnd au vrut s o desfiineze, mai nti o ntrebuineaz i apoi o desfiineaz. Dar iat cum d Hristos legea pentru desfiinarea prescripiunilor cu privire la mncruri. Chemnd mulimile, le-a zis: Auzii i nelegei"9. Domnul nu d aceast porunc fr nici o pregtire, ci face ca s fie bine primit cuvntul Su mai nti prin cinstea i atenia pe care o d mulimii - c aceasta a vrut s spun evanghelistul prin cuvintele: Chemnd mulimile" - i apoi prin timpul pe care l alege. Hristos ncepe s dea aceast lege atunci cnd mulimile puteau primi mai cu uurin spusele Sale, adic dup ce dduse pe fa rutatea crturarilor i fariseilor, dup ce-i biruise, dup ce artase c i profetul Isaia i-a nvinuit. i iari, nu-i cheam pe asculttorii Si fr pregtire, ci-i face mai cu luare-aminte, spunndu-le: nelegei", adic: Fii ateni! Fii cu mintea treaz, c merit atenie legea pe care v-o dau! Dac ai ascultat pe crturari i farisei, care, de dragul dtinei lor, au desfiinat legea cnd nu trebuia, cu mult mai mult trebuie s M ascultai pe Mine, Care v duc la timp potrivit spre o mai nalt filozofie". Hristos n-a spus: Nu-i nimic pzirea poruncilor cU privire la mncruri"; nici n-a spus: Greit v-a dat Moise aceste porunci"; i nici: Poruncile acestea vi le-a dat Moise pentru c a vrut s in seam de slbiciunile voastre", ci a grit sub form de sfat i de ndemn, dnd ca mrturie cele ce se petrec n fiecare zi, zicnd: Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur"10. Hristos ia exemple din natur i cnd legiuiete i cnd pronun hotrri. La auzul acestor exemple crturarii i fariseii nu-Lputeau contrazice i nici nu-I puteau spune: Ce spui? Dumnezeu a poruncit s pzim anumite reguli cu privire la mncruri i Tu ne dai o alt lege?", ci au plecat pentru c le nchisese desvrit gura, nu numai prin aceea c i-a nvins, dar i prin aceea c a dat pe fa viclenia lor, c a dezgolit i faptele lor ascunse i tainele sufletelor lor.
9. Matei 15, 10. 10. Matei 15, 11.

502

SFlNTUL lOAN OURA DE AUR

Dar uit-mi-te c Hristos nu are nc suficient curaj s vorbeasc deschis mpotriva prescripiunilor legii cu privire la mncruri. De aceea nici n-a spus: Nu mncrurile spurc pe om", ci: Nu ce intr n gur spurc pe om". i se poate presupune ca aceste cuvinte s fie spuse i despre minile nesplate. ntr-adevr, Hristos a vorbit despre mncruri dar s-a gndit i la splarea minilor. Att de nrdcinat era n sufletele iudeilor pzirea regulilor cu privire la mncruri, nct Petru, chiar dup nviere, a spus: Nu, Doamne, pentru c niciodat n-am mncat ceva spurcat i necurat"11. Chiar dac a spus aceste cuvinte pentru alii, ca s aib o aprare fa de cei care l-ar nvinui c s-a dus la cei netiai mprejur i ca s poat arta c s-a mpotrivit, dar n-a reuit, totui cuvintele sale arat c aceste reguli cu privire la mncruri aveau mult autoritate. Din pricina aceasta i Hristos n-a vorbit de la nceput deschis despre mncruri, ci a spus: Cele care intr n gur". Iar mai pe urm pare c vorbete mai lmurit; dar la sfrit nvluie din nou gndul Su spunnd: Iar a mnca cu mini nesplate nu spurc pe om"12. Face lucrul acesta ca s par c despre mncatul cu minile nesplate a nceput s vorbeasc i c numai despre aceasta a vorbit. De aceea n-a spus: Mncrurile nu spurc pe om", ci a vorbit despre splatul minilor, pentru ca fariseii s nu-I poat ntoarce cuvntul. La auzul acestor cuvinte fariseii s-au scandalizat; mulimile ns nu. Apropiindu-se ucenicii Lui I-au zis: tii c fariseii, auzind acest cuvnt, s-au scandalizat? 13 i doar Domnul nu le grise fariseilor! - Ce-a fcut Hristos? - N-a cutat s potoleasc scandalizarea lor, ci i-a mustrat, spunnd: Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din rdcin"14. Hristos tia s i dispreuiasc scandalizarea, dar i s n-o dispreuiasc. Alt dat spunea: Dar ca s nu-i scandalizm, arunc undia n mare"15; oare acum zice: Lsai-i! Snt cluze oarbe orbilor. Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap"16? Ucenicii I-au spus lui Hristos c fariseii s-au scandalizat, nu numai pentru c s-au ntristat din pricina fariseilor, ci i pentru c ei fuseser
11. 12. 13. 14. 15. 16. Fapte Matei Matei Matei Matei Matei 10, 15, 15, 15, 17, 15, 14. 20. 12. 13. 27. 14.

OMILII LA MA'l'KI

093

puin tulburai de spusele lui Hristos. i pentru c nu ndrzneau s-o spun n numele lor, o spun despre alii, voind s se lmureasc. C aa stau lucrurile, ascult ce-I spune lui Hristos Petru, ucenicul cel plin de cldur, cel care o ia totdeauna naintea tuturora: Spune-ne nou pilda aceasta!"17 Petru i acoper tulburarea din sufletul lui; nu ndrznete s spun deschis: Snt scandalizat, Doamne!", i l roag s-1 scape de aceast tulburare, tlmcindu-i cele spuse. De aceea a i fost mustrat. Dar pentru ce a spus Hristos: Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu Cel ceresc va fi smuls din rdcin"? Ereticii manihei spun c aceste cuvinte au fost spuse despre legea Vechiului Testament. Dar cuvintele spuse mai nainte de Hristos le nchide gura. Dac le-ar fi spus despre legea veche, atunci pentru ce ia mai nainte aprarea legii vechi, pentru ce se lupt pentru ea, zicnd: Pentru ce ai clcat porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?", pentru ce citeaz pe profetul Isaia? Nu! Cuvintele acestea n-au fost spuse despre legea veche, ci despre farisei i despre datinile lor. Cnd Dumnezeu a spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", cum nu este rsad al lui Dumnezeu ceea ce este spus de Dumnezeu? IV Cuvintele imediat urmtoare arat, la fel, c a vorbit despre farisei i despre datinile lor; c a adugat: Snt cluze oarbe orbilor"! Dac ar fi vorbit despre legea veche, ar fi spus: Este cluz oarb orbilor!"; dar n-a spus aa, ci: Snt cluze oarbe orbilor", scutind legea de orice nvinuire i aruncnd ntreaga vin pe farisei. Apoi, ca s despart mulimea oamenilor de farisei, c din pricina lor mulimea oamenilor va cdea n groap, a spus: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap". Mare nenorocire e s fii orb! Dar s fii orb, s n-ai nici tu cluz i s-o faci i pe cluza, este ndoit i ntreit crim. Dac e primejdios ca un orb s n-aib cluz, apoi cu mult mai mare e primejdia dac un orb vrea sa fie cluz altui orb. Ce-a fcut Petru? N-a spus: Ce neles au cuvintele pe care le spui?", ci a ntrebat ca i cum ar fi fost cu totul nedumerit. N-a spus: Pentru ce ai vorbit mpotriva legii?" Se temea ca Hristos s nu cread c i el s-a scandalizat. De aceea a spus c n-a neles ce-a spus Hristos. Este clar c s-a scandalizat, nu c n-a neles. Cuvintele lui Hristos erau destul de clare; de aceea l-a i mustrat, zicnd: nc i voi sntei nepricepui?"18
17. Matei 15, 15. 18. Matei 15, 16.

594

SrtNTUL IO AN GURA DE AUR

Mulimile poate c n-au neles cele spuse de Domnul; dar ucenicii erau cei ce s-au scandalizat. De aceea la nceput, ucenicii, voind s se lmureasc ei nii, L-au ntrebat oarecum n numele fariseilor; dar cnd au auzit marea ameninare cu care i-a ameninat, cnd L-au auzit spunnd; Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din rdcin" i: Snt cluze oarbe orbilor", s-au potolit. Petru, ns, venic aprins, nici aa nu s-a putut stpni s tac, ci a spus: Spune-ne nou pilda aceasta!" - Ce i-a rspuns Hristos? - I-a rspuns cu foarte mult asprime: nc i voi sntei nepricepui? nc nu nelegei?" A grit aa i i-a mustrat ca s le scoat din cap prejudecata; dar nu s-a mrginit la atta, ci mai adaug i alte cuvinte, spunnd: Nu nelegei c ceea ce intr n gur merge n pntece i se arunc afar; iar cele ce ies din gur, ies din inim i acelea spurc pe om; c din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, blasfemii, mrturii mincinoase; acestea snt cele ce spurc pe om; iar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om"19. Ai vzut cum i-a mustrat i i-a inut de ru? Apoi, pentru a-i lmuri, se servete de exemple din natur. Cuvintele: Merge n pntece i se arunc afar" snt spuse pe msura puterii de nelegere a iudeilor. Le-a spus c mncrurile nu rmn n pntece, ci se arunc afar; dar chiar dac ar rmne n pntece, ele n-ar spurca pe om. Iudeii ns nu erau nc n stare s neleag asta. De aceea i legiuitorul Vechiului Testament ngduie ca omul s fie curat atta vreme ct mncrurile snt n pntece. Dar cnd snt date afar, nu mai este curat omul; i poruncete ca seara s se spele, ca s fie curat, msurnd timpul digestiei i al aruncrii afar. Dar cele ale inimii, spune Hristos, rmn nuntru i spurc pe om, i cnd snt nuntru i cnd ies afar". Hristos pune mai nti gndurile rele; aa era felul iudeilor. Dovada spuselor n-o mai face ntemeiat pe natura lucrurilor, ci pe ceea ce produce pntecele i inima i pe aceea c unele rmn, iar altele nu. Cele care intr din afar ies iari n afar; dar cele care se nasc nuntru, acelea spurc atunci dnd ies afar i mai cu seam atunci cnd ies afar. Dar, dup cum am spus mai nainte, iudeii nu erau nc n stare s asculte aceste lucruri cu cuvenita filozofie. Evanghelistul Marcu spune c Domnul a grit toate aceste cuvinte pentru a arta c toate mncrurile snt curate20. Totui Domnul nu declar, nici nu spune: Mncatul cutror mncruri nu spurc pe om, c asculttorii Si nici n-ar fi suferit s li se vorbeasc att de deschis; de aceea a adugat: Iar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om".
19. Matei 15, 17-20. 20. Marcu 7, 19.

OMILII LA MA'l'KI

595

S cunoatem21, dar, care snt cele ce spurc pe om! S le cunoatem 9! s fugim de ele! Vd c muli au un astfel de obicei n biseric; se srguiesc s vin la biseric cu haine curate, cu minile splate; dar ca s se nfieze cu sufletul curat naintea lui Dumnezeu nu sufl nimeni vreun cuvnt! i spun lucrul acesta nu ca s v opresc s v splai minile sau gura, ci c vreau s v splai aa cum se cuvine, nu numai cu ap, ci, n loc de ap, cu virtui. Gura se murdrete cu defimri, blasfemii, ocri, cuvinte pline de mnie, cuvinte de ruine, rs i glume. Dac te tii c nu rosteti nici una din acestea, nici nu eti murdrit cu aceast murdrie, ndrznete de vino la biseric; dar dac te-ai ntinat de nenumrate ori cu aceste pete, pentru ce te osteneti degeaba cltindu-i limba cu ap, dar purtnd pe ea aceast murdrie vtmtoare i ucigtoare? V Spune-mi, dac ai avea n mini murdrie omeneasc i noroi, ai ndrzni, oare, s te rogi? Nicidecum! i totui nici una nu-i vtmtoare, pe cnd acelea snt pierztoare. Pentru ce, dar, n cele indiferente eti evlavios, iar n cele oprite, fr nici o grij? - Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Nu trebuie s m rog? - Trebuie, dar nu murdar, nici cu un astfel de noroi pe tine. - Dar dac m murdresc, ce s fac? - Curete-te! - Cum, n ce chip? - Plnge, suspin, d milostenii, cere-i iertare de la cel pe care l-ai suprat, mpac-te cu el, curete-i limba, ca s nu nunii mai mult pe Dumnezeu. Dac cineva, atunci cnd te roag, i-ar mbria picioarele cu minile pline de murdrie omeneasc, nu numai c nu l-ai asculta, dar l-ai izbi cu piciorul. Cum ndrzneti, dar, s te apropii aa de Dumnezeu? Mna este limba celor care se roag i cu ea mbrim genunchii lui Dumnezeu. Nu i-o mnji deci ca s nu-i spun i ie Dumnezeu: Chiar dac vei nmuli rugciunea voastr, tot nu v voi asculta"22; c: n mna limbii este via i moarte"23; i: Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi"24. Pzii-v, dar, limba mai mult dect lumina ochilor! Limba este cal mprtesc; dac-i pui fru i o nvei s mearg frumos, mpratul se va odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o lai s umble fr fru i s zburde, ajunge crua diavolului i a demoni21. De aici ncepe partea moral: Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de Hristos, ne curim minile i hainele, dar nu avem curate gura i limba de orice cuvnt murdar. i despre a ne ruga cu bun-cuviint, i nu cu gura plin de blesteme. 22. Isaia 1, 15. 23. Prov. 18, 21. 24. Matei 12, 37.

SFtNTUL IOAN O URA DE AUR

lor! Nu ndrzneti s te rogi lui Dumnezeu dup ce ai avut legturi cu soia ta, dei lucrul acesta nu-i un pcat; dar nali minile ctre Dumnezeu dup ce ai ocrit i insultat - pcate care te arunc n iad -, nainte de a te curi cum trebuie! Spune-mi, cum nu te cutremuri? N-ai auzit pe Pavel spunnd: Cinstit e nunta i patul nentinat"25? Dac nu ndrzneti s te rogi dup ce te scoli dintr-un pat nentinat, cum ndrzneti s chemi numele cel nfricoat i cutremurtor al lui Dumnezeu cnd te scoli dintr-un pat drcesc? C pat drcesc este limba care mproac ocri i sudlmi. Ca i adulterul, mnia ne face mult plcere, dar rspndete n noi semine pierztoare; d natere la ur drceasc i face cu totul altceva dect face cstoria. Cstoria face pe cei doi un singur trup; mnia, ns mparte pe cei unii n multe pri, sfie i taie sufletul. Aadar, ca s te apropii cu ndrznire de Dumnezeu, nu lsa mnia s ptrund n tine cnd are de gnd s te cuprind, ci alung-o ca pe un dine turbat. Aa a poruncit i Pavel: Ridicnd mini sfinte, fr mnie i fr socoteli"26. Nu-i face de ruine limba! Cum va mai putea s se roage pentru tine cnd i pierde ndrznirea? mpodobete-o cu blndee i cu smerenie! F-o vrednic de Dumnezeu, Cruia I se roag! Umple-o de binecuvntare i de milostenie. Se poate face milostenie i cu limba. Mai bun este cuvntul dect datul"27, spune Scriptura; i: Rspunde sracului cu blndee cele de pace"28. Iar restul timpului mpodobete-1 cu cuvintele legilor dumnezeieti. Tot cuvntul tu s fie n legea Celui Prea nalt"29. mpodobii aa, s ne apropiem de mprat, s cdem la picioarele Lui nu numai cu trupul, ci i cu mintea. S ne gndim de Cine ne apropiem, pentru ce ne apropiem i ce voim s dobndim. Ne apropiem de Dumnezeu, pe Care vzndu-L serafimii i feresc privirile neputnd suferi strlucirea; ne apropiem de Dumnezeu, de Care pmntul se cutremur vzndu-L; ne apropiem de Dumnezeu, Care locuiete n lumina cea neapropiat; ne apropiem de Dumnezeu, ca s scpm de iad, ca s ni se ierte pcatele, ca s ne izbvim de muncile acelea grozave, ca s dobndim cerurile i buntile cele din ceruri! VI S cdem, dar, naintea Lui i cu trupul i cu sufletul, ca El s ne ridice pe noi cei de jos. S-I grim cu blndee i cu toat buntatea. - Dar cine-i att de ticlos i de nemernic, mi s-ar putea spune, nct nici la rugciune s nu fie blnd?
25. 26. 27. 28. 29.
Evr. 13, 4. I Tim. 2, 8. Int. Sir. 18, 16. Int. Sir. 4. 8. Ini. Sir. 9, 20.

OMILII LA MA'l'KI

597

- Cine? Cel care se roag blestemnd, cel plin de mnie mpotriva semenilor si, cel care strig mpotriva dumanilor si. Dac vrei s nvinuieti, nvinuiete-te pe tine nsui! Dac vrei s-i ascui limba ca s muti, ascute-o mpotriva pcatelor tale! S nu-I spui lui Dumnezeu ce ru i-a fcut altul, ci ce ru i-ai fcut tu! Acesta este propriu-zis ru. Nimeni nu-i va putea face vreun ru dac nu-i faci tu ru! Deci, dac vrei s te porneti mpotriva celor care-i fac ru, pornete mai nti mpotriva ta! Nimeni nu te oprete! Dar cum ai pornit mpotriva altuia, ai i pornit s-i faci ie un ru i mai mare! Deci, despre ce alt ru fcut ie de alii ai mai putea spune lui Dumnezeu? - Cutare m-a ocrit, m-a jefuit, m-a nconjurat cu primejdii! - Acestea ns nu-i pot face nici un ru! Dimpotriv, dac sntem treji la minte putem avea foarte mari foloase de pe urma lor. Cel care svrete aceste fapte, acela este cel ce-i face luii ru, nu cel care sufer rul ce i se face. Aceasta este mai cu seam pricina tuturor relelor, c nu tim cine este cel cruia i se face rul i cine este cel ce face rul. Dac am ti bine lucrul acesta nu ne-am mai face ru nou nine, nu ne-am mai ruga mpotriva altuia, tiind c este cu neputin ca altul s ne fac vreun ru. Nu este ru a fi jefuit, ci a jefui. Deci, dac ai jefuit, acuz-te! Dac ai fost jefuit, roag-te pentru cel ce te-a jefuit, pentru c i-a adus foarte mari foloase! Chiar dac n-a fost aceasta intenia jefuitorului, tu ns, dac suferi cu curaj rul, vei avea mult de ctigat. Pe jefuitor i oamenii i legile lui Dumnezeu l numesc un ticlos i un nemernic; pe tine ns, cel jefuit, te ncununeaz i te laud. Dac un bolnav cu mare temperatur ar rpi de la cineva un vas cu ap i i-ar potoli cu ea pofta lui vtmtoare, cui am putea spune c a fcut ru? Celui cruia i s-a rpit vasul cu ap sau celui care 1-a rpit? Negreit celui care a rpit vasul, c i-a mrit febra i i-a nrutit boala. Tot aa gndete i de iubitorul de avuii i de iubitorul de argint. C acesta este cuprins de nite friguri cu mult mai cumplite dect acela; jefuind, i aprinde i mai mult flacra. i iari: dac un nebun smulge din mna cuiva sabia i se omoar, cine-i cel care sufer rul? Cel care a smuls sabia sau cel cruia i s-a smuls sabia? Negreit cel care a smuls sabia. Tot aa s cugetm i de rpirea averilor. Ceea ce-i sabia n mna unui nebun, aceea-i avuia n mna iubitorului de avuii. Dar, mai bine spus, chiar mai ru. Nebunul, lund sabia i strpungnduse cu ea scap de nebunie i alt ran nu-i mai poate face; dar iubitorul de avuii i face n fiecare zi mii de rni mai rele dect acela; nu scap de nebunia lui, ci i mrete i mai mult nebunia; i cu ct face altora mai multe rni, cu att mai mult i d prilej s-i fac i lui alte rni. Gndindu-ne, dar, la acestea, s fugim de aceast sabie, s fugim de nebunie! S ne cuminim, orict de trziu ar fi! Trebuie s numim i

598

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

aceast virtute cuminenie nu mai puin dect cealalt cuminenie, vorbesc de castitate, recunoscut ca atare de toi. n castitate, lupta se d numai njpotriva tiraniei poftei trupului; aici trebuie biruite multe i felurite pofte. Nu este, nu este o mai mare nebunie dect nebunia celui robit de avuii. Pare c stpnete, dar e stpnit; pare c este domn, dar e rob; are lanuri mprejurul lui i se bucur; face mai slbatic fiara i se veselete; ajunge rob i se bucur i salt; vede cum cinele cel turbat se repede la sufletul lui - i ar trebui s-1 lege i s-1 lase s piar de foame - , dar el i d mncare din belug, ca s se repead i mai mult la el i s ajung i mai furios. Gndindu-ne, dar, la toate acestea s dezlegm lanurile, s ucidem fiara, s alungm boala, s scoatem din sufletul nostru nebunia aceasta, ca s ne bucurm de linite, de sntate nfloritoare; i, cltorind cu mult plcere spre limanul cel nenviforat, s avem parte i de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LH

i ieind Iisus de acolo, S-a dus n prile Tirului i ale Sidonului. i iat o femeie cananeanc, ieind din hotarele acelea, a strigat ctre El, zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David, fiica mea ru se ndrcete"1
I

Evanghelistul Marcu spune c Iisus a intrat ntr-o cas, dar n-a putut s rmn tinuit2. - Dar pentru ce S-a dus Iisus n prile acelea? - Dup ce Hristos a desfiinat porunca Vechiului Testament cu privire la mncruri, mergnd pe aceeai cale, a deschis i neamurilor ua. Aa i Petru a fost trimis la Corneliu sutaul, dup ce mai nti primise porunca de a desfiina legea cu privire la mncruri3. Dar poate c cineva m-ar ntreba: - Pentru ce Hristos S-a dus la pgni, cnd El a spus ucenicilor Si: n calea paginilor s nu mergei"?* - Mai nti, aceasta i rspund, c Hristos nu era obligat s ndeplineasc ceea ce poruncise ucenicilor Si; n al doilea rnd, c nu S-a dus n prile acelea ca s predice, lucru pe care i Marcu l las s se neleag, cnd spune c S-a ascuns, dar nu S-a putut tinui. Dup cum nu era n ordinea fireasc a lucrurilor ca Domnul s nu S e duc s propovduiasc mai nti pgnilor, tot aa nu era vrednic de iubirea Sa de oameni, ca s alunge pe cei care se apropiau de El. Dac trebuia s Se duc dup cei care fugeau de El, cu att mai mult nu trebuia s fug de cei care se ineau dup El. Uit-te dt de mult merit aceast femeie cananeanc s i se fac bine! N-a ndrznit s se duc la Ierusalim, c se temea i se socotea nevrednic. Dac n-ar fi fost aceast socotin, s-ar fi dus i la Ierusalim; aceasta se vede i din tria rugminii ei i din aceea c a ieit din hotarele ei.
1. 2. 3. 4. M a t e i 15, 21-22. M a r c u 7, 24. Fapte 10, 9-16. Matei 10, 5.

600

SFlNTUL lOAN OURA DE AUR

Unii interpreteaz alegoric acest text i spun: Cnd a ieit Hristos din Iudeea, atunci a ndrznit i Biserica - simbolizat prin aceast femeie s se apropie de Hristos, ieind din hotarele ei. Uit, spune profetul, poporul tu i casa printelui tu"5. Hristos a ieit din hotarele Lui, iar femeia din hotarele ei; i aa au putut s se ntlneasc. C spune evanghelistul: Iat o femeie cananeanc, ieind din hotarele ei". Evanghelistul o nvinuiete pe femeie, ca s pun n lumin minunea i ca s o i r ide mai mult. Cnd auzi de cananeanc, gndete-te la popoarele acelea pline de frdelegi, care au rsturnat din temelii legile firii. Aducndu-i aminte de ele, gndete-te i la puterea venirii lui Hristos. Cananeenii au fost scoi din mijlocul iudeilor ca s nu strice pe iudei; dar ei s-au artat mai nelepi dect iudeii, c au ieit din hotarele lor i s-au apropiat de Hristos, pe cnd iudeii L-au alungat, dei venise la ei. Apropiindu-se, dar, femeia de Hristos n-a rostit alte cuvinte dect: Miluiete-m!"; i la strigtul ei s-a strns n jur o mulime de lume. i era o privelite de-i storcea lacrimi; s vezi o femeie strignd cu atta sfiere de inim, s vezi o mam rugndu-se pentru fiica ei, i fiica ei att de greu bolnav! Mama nici n-a ndrznit s aduc pe ndrcit naintea nvtorului, ci a lsat-o acas zcnd, i ea nsi a venit s se roage. i spune numai boala, fr s mai adauge ceva! Nu-L trage pe doctor la casa ei, ca omul acela mprtesc, care-I spusese: Vino i pune mina Ta!"6; i: Coboar nainte de a muri copilul meu!"7 Nu, ci povestindu-I nenorocirea sa i grozvia bolii, cere mila Stpnului dnd drumul la mari strigte. Nu spune: Miluiete pe fiica mea!", ci: Miluiete-m! Ai mil, Doamne, de mine! Fata mea nu-i d seama de grozvia bolii! Eu snt cea care sufr mii i mii de dureri, c mi dau seama de grozvia bolii; i tiind-o m cuprind nebuniile!" Iar El nu i-a rspuns nici un cuvnt"8 Ct de neobinuit i de ciudat e purtarea Domnului! Pe iudeii cei nerecunosctori i miluiete necontenit, pe cei care-L hulesc i roag, pe cei care-L ispitesc nu-i prsete, iar pe aceast femeie, care alearg la El, care se roag de El, care I se nchin, care arat atta credin, dei nu fusese crescut nici n lege, nici n profei, pe aceasta n-o nvrednicete nici cu un rspuns! Pe care om nu l-ar fi scandalizat cnd ar fi vzut c Hristos Se poart cu o femeie cu totul altfel dect I se dusese vestea? Se zvonise, doar, c strbtea satele i vindeca pe bolnavi! Pe cananeanc ns o respinge, dei ea venise la Dnsul! Pe care om nu l-ar fi nduioat
5. Ps. 44, 12.

6. Matei 9, 18. 7. loan 4, 49. 8. Matei 15, 23.

OMILII LA MA'l'KI

601

boala fetei, rugmintea mamei fcut pentru fiica ei att de greu bolnav? Nu s-a apropiat de Domnul ca una ce, era vrednic sau ca una care cerea ce i se cuvenea, ci se ruga s fie miluit, i istorisea numai nenorocirea ei; i nici aa Hristos n-a nvrednicit-o cu un rspuns! Poate c muli din cei ce au auzit-o s-au scandalizat! Cananeanca ns nu s-a scandalizat. Dar pentru ce vorbesc de cei care au auzit-o? Cred c chiar ucenicii au suferit pentru nenorocirea femeii, c s-au tulburat i s-au ntristat. Dar cu toate c s-au tulburat, totui n-au ndrznit s-I spun: Miluiete-o", ci
>

Apropiindu-se ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o c strig n urma noastr"8 b's De multe ori i noi spunem contrariul ca s convingem pe cineva. Hristos ns le-a rspuns: Nu snt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel"9.
n

Ce-a fcut femeia cnd a auzit aceste cuvinte? A tcut i a plecat? A renunat de a mai strui cu atta rvn? Deloc! Ci a struit mai mult! Noi nu facem aa, ci, cnd nu dobndim ce cerem, ncetm de a ne ruga, cnd ar trebui tocmai pentru aceasta s struim mai mult! i totui pe care om nu l-ar fi descurajat cuvintele rostite atunci de Hristos? Ar fi fost de ajuns s duc la dezndejde pe cananeanc numai tcerea Domnului, cu att mai mult un astfel de rspuns! A dus-o la o dezndejde nespus de mare i faptul c a vzut c o dat cu ea snt refuzai i mijlocitorii ei, dar i aceea c a auzit c nu i se poate mplini cererea. Totui femeia n-a dezndjduit; i cnd a vzut c mijlocitorii ei n-au nici o putere, s-a folosit de o neruinare vrednic de laud. Mai nainte nici nu ndrznea s vin n faa lui Iisus, c ucenicii spuseser despre ea: Strig n urma noastr!" i tocmai cnd ar fi trebuit s plece, dezndjduit, tocmai atunci femeia vine mai aproape i I se nchin zicnd: Doamne, ajut-mi!"10 - Ce nseamn asta, femeie? Ai mai mult ndrznire dect apostolii? Ai, oare, mai mult putere? - N-am deloc nici ndrznire, nici putere, ci chiar snt plin de ruine! Dar ndrznirea aceasta neruinat I-o pun n fa n loc de rugciune. Poate va avea mil de ndrznirea mea!
8 bis. Matei 15, 23. 9. Matei 15, 24. 10. Matei 15, 25.

602

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

- Pentru ce faci asta? N-ai auzit c a spus: Nu snt trimis dect pentru oile cele pierdute ale casei lui Israel?" - Am auzit, rspunde femeia. Dar El este Domn. De aceea nu i-am spus: Roag-Te pentru mine! Cere pentru mine ajutor de la Dumnezeu!, ci: Ajut-m!" - Ce-a fcut Hristos? - Nu S-a mulumit cu ce a spus, ci i prelungete mai departe refuzul, spunnd: Nu este bine s iei pinea copiilor i s o dai ceilor!"11 Cnd a nvrednicit-o cu un rspuns, atunci a rnit-o mai mult dect cu tcerea. Acum Domnul nu mai arunc vina pe altcineva, nici nu mai spune: Nu snt trimis", ci cu ct femeia i ntrea rugciunea, cu att i Hristos i ntrete refuzul. Pe iudei nu-i mai numete oi, ci copii, iar pe ea celu. - Ce face femeia? - i tocmete aprarea, slujindu-se tocmai de cuvintele Domnului. Chiar dac snt un celu, spune cananeanca, nu snt o strin!" Pe bun dreptate spunea Hristos: Spre judecat am venit!"12 Cananeanca filozofeaz; rabd i crede, dei e ocrit; iudeii, dei snt tmduii i cinstii, l rspltesc cu cele potrivnice. tiu i eu, Doamne, spune femeia, tiu c hrana este trebuincioas copiilor; dar nici eu nu snt oprit, dei snt un celu. Dac nu mi-i ngduit s mnnc, atunci nu mi-i ngduit s mnnc nici firimiturile. Dar dac trebuie s mnnc i eu dt de puin, atunci niti nu pot fi oprit chiar dac snt un celu. Da, snt un celu! Dar tocmai aceasta m face s am parte i eu de mncare!". Pentru aceasta o tot amna Hristos! tia c are s griasc aa! Pentru aceasta i-a refuzat darul, ca s-i arate filozofia ei. Dac n-ar fi voit s-o ajute, n-ar fi ajutat-o nici mai trziu i nici n-ar fi refuzat-o iari. Hristos a fcut acum ceea ce fcuse mai nainte cu sutaul cnd i-a spus: Venind l voi vindeca"13, ca s aflm credina sutaului i s-1 auzim spunnd: Nu snt vrednic s intri sub acopermntul meu"14; ceea ce fcuse cu femeia cu scurgere de snge dnd i-a spus: Am simit puterea ce a ieit din Mine"15, ca s-i fac cunoscut credina ei; ceea ce fcuse cu samarineanca18, pentru a arta c nu se deprteaz de El, dei o mustr.
11. 12. 13. 14. 15. 16. Matei 15, 27. loan 9, 39. Matei 8, 7. Matei 8, 8. Luca 8, 46. loan 4, 7-42.

OMILII LA MA'l'KI

603

Tot aa i acum. Hristos nu voia s rmn ascuns virtutea femeii. Deci Hristos n-a spus cuvintele acelea ca s-o ocrasc, ci ca s-o atrag i s descopere comoara ascuns n ea. Tu vezi-mi i smerenia cananeencii, pe lng credina ei! Hristos i-a numit pe iudei copii"; cananeanca nu s-a mulumit cu atta, ci i-a numit domni". Att de puin s-a suprat de laudele aduse altora, c a spus: C i ceii mnnc din firimiturile ce cad de la masa domnilor lor"17. Ai vzut nelepciunea femeii, c nici n-a ndrznit s-L contrazic, nici n-au durut-o laudele aduse altora i nici n-a reVoltat-o ocara? Ai vzut ce suflet tare? Hristos i spune: Nu este bine", iar ea rspunde: Da, Doamne!" Hristos i numete pe iudei copii", iar ea domni"; Hristos a numit-o celu, iar ea i-a adugat i ce fac celuii. Ai vzut smerenia ei? Ascult acum i ludroenia iudeilor! Sntem smna lui Avraam i n-am fost robi nimnui niciodat"18; i: Din Dumnezeu sntem nscui". Cananeanca nu griete aa, ci se numete pe ea nsi celu, iar pe aceia domni. De aceea a i ajuns printre fii. - Ce face Hristos? - i rspunde: O, femeie, mare este credina ta!"19 Aceasta a fost pricina c Hristos a tot amnat-o, ca s-i dea prilejul s rosteasc aceste cuvinte, ca s ncununeze pe femeie. Fie ie precum voieti!"20 Cu alte cuvinte Hristos i spune aa: Credina ta, femeie, poate svri lucruri mai mari dect acestea! Dar fie ie precum voieti!". Cuvintele acestea ale lui Hristos snt nrudite cu cuvintele acelea prin care a spus: S se fac cerul i s-a fcut"21. i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela"22. Ai vzut c i cananeanca a contribuit nu puin la vindecarea fiicei sale? De aceea nici Hristos n-a spus: S se vindece fiica ta"! ci: Mare este credina ta! Fie ie precum voieti!", ca s afli c aceste cuvinte nu s-au spus la ntmplare, nici nu snt o lingueal, ci c mare era puterea credinei ei. Hristos i-a dat ncredinarea i proba nvederat a spuselor Lui prin desfurarea lucrurilor; c fiica ei s-a tmduit ndat.
17. 18. 19. 20. 21. 22. Matei 15, 27. Ioan 8, 33. M a t e i 15, 28. M a t e i 15, 28. Fac. 1, 1. Matei 15, 28.

604

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

III Uit-mi-te ns c apostolii au fost biruii, n-au reuit nimic, iar femeia a reuit! Att de puternic este rugciunea struitoare! Hristos vrea ca pentru nevoile noastre s ne rugm mai degrab noi nine dect alii pentru noi. Da, apostolii aveau mare ndrznire, dar cananeanca a artat mare struin. Prin cele fcute, Hristos a justificat fa de ucenicii Si pricina amnrii i a artat c pe bun dreptate n-a ndeplinit rugmintea lor. i plecnd Iisus de acolo, a venit ling Marea Galileii; i suindu-Se n munte a ezut acolo. i au venit la El mulimi multe, avnd cu ei chiopi, orbi, ciungi, mui. i i-au aruncat pe ei la picioarele Lui; i i-a vindecat pe ei, nct mulimile se mirau vzndpe mui grind, pe ciungi sntoi, pe chiopi umblnd i pe orbi vznd i slveau pe Dumnezeul lui Israel"23. Uneori Hristos merge El la bolnavi; alteori st i ateapt pe bolnavi i las ca chiopii s se urce pe munte. Acum bolnavii nu se mai ating de hainele Lui; i fcuser o idee mai mare despre El i de aceea se arunc la picioarele Lui. Bolnavii i arat n dou chipuri credina: i prin aceea c se urc n munte, cu toate c snt chiopi, i prin aceea c nu mai au nevoie de altceva dect numai s se arunce la picioarele Lui. i era minune mare i nemaintlnit s vezi pe cei purtai pe trgi umblnd pe picioarele lor i pe eei orbi c nu mai au nevoie de cluze! Pe toi i-a uimit i mulimea celor vindecai i uurina vindecrii. Ai vzut c pe fiica cananeencii a vindecat-o cu atta zbav, pe cnd pe acetia ndat? Nu pentru c acetia erau mai buni dect cananeanca, ci pentru c femeia aceea era mai credincioas dect acetia. Pe femeie o amn, zbovete, ca s scoat la lumin tria credinei ei; pe acetia ns i vindec ndat, ca s nchid gura necredincioilor iudei i ca s le curme orice cuvnt de aprare. Cu cit cineva primete mai multe binefaceri, cu att merit mai mult pedepsit dac se poart cu nerecunotina, c nu s-a fcut mai bun, dei a fost cinstit. De aceea i bogaii, pentru c snt ri snt pedepsii mai mult dect cei sraci, pentru c snt mai ri, c n-au ajuns blnzi i miloi, dei au avut totul din belug. S nu-mi spui c bogaii au fcut milostenie! Nu vor scpa de pedeaps dac nu vor face milostenie pe msura avuiei lor. Milostenia nu trebuie judecat cu msura datului, ci cu slobozenia inimii. Dac snt pedepsii chiar cei care n-au fcut milostenie pe msura avuiei lor, apoi cu mult mai mult vor fi pedepsii cei care se dau n vnt dup cele de prisos, cei care-i cldesc
2 3 . Matei 15, 29-31.

OMILII LA MA'l'KI

605

case cu trei i patru etaje dar dispreuiesc pe cei flmnzi, cei care se ngrijesc de adunatul banilor, dar nu se ngrijesc deloc de milostenie. Dar24, pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi cuvntul acela despre milostenie nceput acum trei zile, pe care l-am lsat neterminat. V amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea zadarnic i despre ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am ajuns s vorbesc de pcatele legate de lux. Ce v spuneam atunci? V spuneam c milostenia este o meserie care-i are atelierul n cer, iar Dasclul acestei meserii nu-i un om, ci Dumnezeu. Apoi, cutnd s art ce nsuiri trebuie s ndeplineasc o meserie ca s poat fi numit meserie, am ajuns s vorbesc de acele meserii care nu-s deloc meserii, ci trud zadarnic; snt meserii rele, ntre care am amintit i meseria aceasta a facerii nclmintelor de lux. V aducei aminte? Ei bine, s relum azi cele spuse atunci i s artm c milostenia este o meserie, i cea mai bun din toate meseriile. Dac rostul unei meserii este de a folosi la ceva i dac nimic nu-i mai folositor dect milostenia, atunci e vdit c milostenia este o meserie i cea mai bun din toate meseriile. Milostenia nu ne face nclminte, nu ne ese haine, nu ne zidete case de lut, ci ne prilejuiete via venic, ne smulge din minile morii, ne face strlucii i n viaa aceasta i n cealalt, ne zidete case n ceruri, acele locuine venice. Milostenia nu las s ni se sting candelele25, nici nu ne las s ne artm la nunt cu haine murdare26, ci le spal i le face mai curate ca zpada. De vor fi pcatele voastre roii ca purpura, ca zpada le voi nlbi"27. Milostenia nu ne las s cdem acolo unde a czut bogatul cel nemilostiv, nici s auzim acele nfricotoare cuvinte28, ci ne cluzete n snul lui Avraam. Fiecare din meseriile de pe lumea aceasta are un scop. De pild plugria are scopul de a ne hrni; estoria, de a ne mbrca; dar, mai bine spus, nici aceasta, c nici o meserie nu-i poate ndeplini scopul su. IV i dac vrei, s cercetm nti plugria. N-ar exista meseria de plugar dac n-ar exista meseria de fierar, ca s mprumute de la ea trncopul, fierul de plug, secera, securea i altele multe; dac n-ar exista meseria de tmplar, ca s fac carul de plug, s fac jugul, s fac carul pentru
24. De aici ncepe partea moral. Despre milostenie. Milostenia este mai mare dect toate meseriile; fr milostenie toate se duc i se pierd.
25. Matei 25, 1 - 1 2 .

28. Luca 16, 1 9 - 3 1 .

26. Matei 22, 11-13. 27. Isaia 1, 18.

006

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

treieratul spicelor; dac n-ar exista meseria de curelar, ca s fac curele; dac n-ar exista meseria de zidar, ca s zideasc grajd pentru boii care ar i case pentru muncitorii cmpului; dac n-ar exista meseria de tietor de lemne, ca s taie lemnele; i, n sfrit, dac n-ar exista meseria de brutar. Tot aa i cu meseria de estor; cnd vrea s fac ceva cheam i multe alte meserii lng ea, ca s-o ajute n ce are de lucru; dac celelalte meserii nu-i vin n ajutor i nu-i ntind mna, st i nu face nimic. Fiecare meserie deci are nevoie de o alt meserie. Milostenia ns n-are nevoie de nimic, ci numai de voin. Dac-mi spui c are nevoie de bani, de case, de haine, de nclminte, i spun i eu: citete cuvintele lui Hristos pe care le-a spus despre vduv29 i pune capt nelinitii tale! Eti foarte srac? Dac arunci doi bani ca i vduva*aceea, ai svrit totul! Dac dai celui flmnd o bucat de pine neagr, singura pe care o ai, ai mplinit scopul acestei meserii. S mbrim, dar, aceast tiin i s-o punem n practic ! E mai bine s tim aceast meserie dect s fim mprai, dect s purtm pe cap coroan. Meseria aceasta nu are numai nsuirea de a nu avea nevoie de alte meserii, ci mai are i o alt calitate: svrete multe i felurite lucruri: zidete case, care rmn venic n ceruri; i nva pe cei care o svresc cum s scape de moartea cea nemuritoare; druiete comori, care nu se termin niciodat, pe care nu le atinge nici o pagub, nici furii, nici moliile, nici rugina, nici timpul. Dac cineva te-ar nva numai atta, ca s-i fereti griul de pagub, ce n-ai da ca s-i poi pstra griul nevtmat ani ndelungai? Dar iat c meseria aceasta, milostenia, nu te nva numai despre pstrarea griului, ci i despre pstrarea tuturor avuiilor tale. Te nva cum pot rmne neluate i averile tale i sufletul tu i trupul tu. Dar pentru ce e nevoie s-i spun cu de-amnuntul toate faptele mari ale acestei meserii? Ea te nva cum s fii asemenea cu Dumnezeu, capul tuturor buntilor. Vezi, dar, c meseria aceasta nu svrete numai un singur lucru, ci multe? Fr s aib nevoie de ajutorul altei meserii, ne zidete case, ne ese haine, ne adun comori nejefuite, ne face biruitori asupra morii, ne face stpni pe diavoli, ne face asemenea lui Dumnezeu! Care meserie poate fi mai folositoare ca aceast meserie? Celelalte meserii, n afar de cele spuse, se mrginesc la viaa de aici; cnd se mbolnvesc meseriaii, meseriile nceteaz de a mai fi; lucrurile pe care le fac meseriile nu pot dura mult vreme; apoi au nevoie de osteneal, de mult timp i de altele nenumrate; milostenia ns se arat mai ales atunci cnd lumea aceasta a trecut; cnd murim, atunci mai ales strlucete i arat lucrurile fcute de ea; n-are nevoie nici de timp, nici de oboseal, nici de vreo alt munc grea, ci lucreaz i cnd eti bolnav i cnd ai mbtrnit i merge cu tine i n viaa
29. Luca 21, 2-4.

OMILII LA MA'l'KI

607

ce va s fie i niciodat nu te prsete. Meseria aceasta te face mai puternic dect sofitii i retorii; cei care strlucesc n aceste meserii au o mulime de oameni care i invidiaz; dar cei care strlucesc n meseria aceasta au o mulirrje de oameni care se roag pentru ei. Sofitii i retorii stau naintea scaunului de judecat omenesc i iau aprarea celor nedreptii, iar adeseori apr chiar pe fctorii de rele; meseria aceasta ns st naintea scaunului de judecat al lui Hristos; i nu face numai meseria de aprtor, ci nduplec chiar pe Judector s fie de partea celui judecat i s-1 achite. S fi fcut mii de pcate, te ncununeaz i te laud. C spune Hristos: Dai milostenie i toate vor fi curate"30. Dar pentru ce vorbesc eu de cele de pe lumea cealalt? Acum, pe lumea aceasta, dac am ntreba pe oameni ce prefer s fie pe pmnt: muli sofiti i retori sau muli oameni milostivi i filantropi, am vedea c toi ar prefera s fie muli oameni milostivi i filantropi. i pe bun dreptate. Desfiineaz oratoria de pe pmnt, i viaa nu se va vtma cu nimic. Viaa a existat mult vreme nainte de a fi oratoria; dar daC desfiinezi milostenia, toate se duc i pier. i dup cum n-ar mai fi cu putin s mearg corbiile pe mare dac s-ar drma porturile i locurile de ancorat, tot aa nici viaa aceasta n-ar mai fi cu putin s se menin dac ai desfiina milostenia, iertarea, iubirea de oameni. V Din pricina aceasta Dumnezeu n-a lsat milostenia numai pe seama raiunii, ci multe pri ale ei le-a pus sub tirania legilor naturii. Potrivit acestor legi, prinii miluiesc pe copii, copiii, pe prini. Legile acestea stpnesc nu numai pe oameni, ci i pe animalele necuvnttoare. Potrivit acestor legi se fac legturile ntre frai, ntre rude, ntre necunoscui, n sfrit legturile de la om la om. Sntem nclinai din fire spre milostenie. Aceasta ne face s ne revoltm cnd oamenilor li se face nedreptate, s ni se zbat inima cnd vedem c cineva este ucis; i plngem cnd vedem pe cineva ndurerat. Pentru c Dumnezeu vrea tare mult s se fac lucrul acesta, a poruncit naturii s contribuie i ea mult la svrirea milosteniei. Prin aceasta Dumnezeu ne arat c ine nespus de mult la milostenie. Gndindu-ne, dar, la toate acestea s ne ducem noi nine la coala milosteniei i s ducem i pe copiii i cunoscuii notri. nainte de alte lucruri omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui nseamn a fi om! Mare i cinstit lucru este omul milostiv"31. Dac nu eti milostiv, ai ncetat de a fi om! Milostenia ne face nelepi. Pentru ce te minunezi cnd
30. L u c a 11, 41.

31. Prov. 20, 6.

808

SFNTUl. IOAN QUKA DK AUR

spun c a milui mseamn a fi om? Spun nc ceva mai mult: A milui nseamn a fi Dumnezeu. Fii milostivi, spune Hristos, ca i Tatl vostru"32. S nvm, dar, s fim milostivi pentru toate aceste pricini, dar mai cu seam pentru c i noi avem nevoie de mult mil. S nu socotim c trim, atta vreme ct nu facem milostenie. Iar cnd spun milostenie m gndesc la milostenia aceea fcut din averi neptate de jaf i nedreptate. Dac cel care se ngrijete numai de el din averile lui i nu d altuia nimic, nu-i milostiv, cum poate fi milostiv acela care ia averile i drepturile altora, chiar dac ar face cu ele mii de milostenii? Dac e o neomenie s te foloseti numai tu din averile tale, apoi cu mult mai mare neomenie este s le iei pe ale altora. Dac Dumnezeu pedepsete chiar pe cei care nu i-au agonisit averile prin jaf i nedreptate, pentru c n-au fcut milostenie, apoi cu mult mai mult pe cei care au luat averile altora. S nu-mi spui c a nedreptit pe unul, dar a miluit pe altul! Asta e grozvia. Ar trebui ca nedreptitul s fie i cel miluit. Aa ns rneti pe unii i-i vindeci pe alii pe care nu i-ai rnit, cnd ar trebui s vindeci pe cei pe care i-ai rnit; dar, mai bine spus, nici n-ar fi trebuit s rneti. Filantrop nu-i acela care rnete nti, i apoi vindec, ci cel care vindec pe cei rnii. Vindec, dar, mai nti rnile fcute de tine i apoi pe cele fcute de alii! Dar, mai bine spus, nici nu rni, nici nu dobor pe nimeni la pmnt asta este treaba juctorilor de la ntrecerile atletice -, ci ridic pe cei dobori la pmnt. Nu este cu putin s vindeci rul svrit de jaf i nedreptate cu aceeai msur de milostenie. Dac ai rpit unuia un obol, nu trebuie s faci milostenie cu un obol ca s strpeti rana jafului, ci cu un talant. De aceea houl trebuie s dea mptrit de ct a luat; rpitorul ns e mai ru dect houl. Dac houl trebuie s dea mptrit dect a luat, apoi rpitorul trebuie s dea nzecit i chiar cu mult mai mult. Ce bine ar fi dac chiar aa ar putea cpta iertare pentru nedreptatea svrit; dar nici atunci nu va primi plat pentru milostenia sa. De aceea Zaheu spunea: De am npstuit pe cineva, ntorc mptrit i voi da sracilor jumtate din averile mele"33. Dac n timpul legii vechi trebuia s ntorci mptrit, apoi cu mult mai mult pe timpul harului; dac houl trebuie s ntoarc, apoi cu mult mai mult rpitorul. Rpitorul n afar de pagub mai aduce i ocar celui jefuit. Deci dac ai ntoarce de o sut de ori ct ai rpit, tot n-ai ntors tot. Vezi, dar, c nu n zadar spuneam: Dac ai rpit unuia un obol i-i ntorci un talant, abia dac poi tmdui rana fcut. Dac aa abia poi tmdui rana, cum te vei apra naintea lui Dumnezeu cnd strici rnduiala, cnd rpeti averi ntregi i dai puin, i nici acelora pe care i-ai jefuit, ci altora n locul acelora? Ce iertare mai poi avea? Ce ndejde de
32. Luca 6, 36. 33. Luca 19, 8.

OMILII LA MA'l'KI

609

mntuire? Vrei s tii ct de mare ru faci cnd miluieti aa? Ascult ce spune Scriptura: Cel care aduce jertf din averea sracilor este ca acela ce omoar pe fiu naintea tatlui lui"34. S plecm, dar, de la biseric scriind n mintea noastr aceast ameninare; s-o scriem pe ziduri, pe mini; s-o scriem n contiina noastr; s-o scriem pretutindenea, pentru ca teama s ne creasc n aa msur n sufletul nostru nct s ne mpiedice minile de a nfige n fiecare zi cuitul n semenii notri. C rpirea bunurilor i drepturilor altora este mai grozav dect uciderea, pentru c rpirea ia viaa celui srac ncetul cu ncetul. Ca s ne curim deci de miasma aceasta, s ne gndim i noi la toate acestea i s le spunem i altora. Aa vom avea mai mult tragere de inim spre milostenie, vom primi pentru milostenia noastr rsplile cuvenite i ne vom bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
34. n. Sir. 34, 22.

OMILIA LIII

Iar Iisus, chemnd pe ucenicii Si, a zis: ,,Mi-e mil de mulime, c iat snt trei zile de cnd ateapt ling'Mine i n-au ce s mmnce; i a-i slobozi flmnzi nu voiesc, ca nu cumva s se istoveasc pe cale"1
I

i mai nainte, cnd avea s fac minunea nmulirii pinilor, Domnul a vindecat mai nti pe cei bolnavi cu trupul; i acum face acelai lucru; de la vindecarea celor orbi i chiopi trece la nmulirea pinilor. - Dar pentru ce atunci ucenicii I-au spus: Slobozete mulimile"2, iar acum nu-i mai spun, dei trecuser trei zile de cnd stteau n pustie? - Sau pentru c ucenicii ajunseser mai buni sau pentru c au vzut c, mulimile nu simeau prea tare foamea; ele slveau pe Dumnezeu pentru cele petrecute sub ochii lor. Uit-te ns c i acum Domnul nu vine la minune aa dintr-o dat, ci i cheam pe ucenici s ia parte la svrirea minunii. Mulimile, care veniser pentru vindecarea bolilor lor, nu ndrzneau s-I cear pine; dar El, Cel iubitor de oameni i purttor de grij, le d fr ca ei s cear i spune ucenicilor Si: ,J\Ai-e mil; i a-i slobozi flmnzi nu voiesc". i ca ucenicii s nu-I spun c oamenii au venit cu mncare la ei, Domnul le spune: C iat snt trei zile de cnd ateapt lng Mine, aa c chiar dac au venit cu mncare la ei, au terminat-o". Din pricina aceasta i Domnul n-a fcut minunea n prima sau a doua zi de edere n pustie, ci cnd mulimile au terminat toate merindele, pentru ca, venind foamea peste ei, s primeasc cu mai mult bucurie darul Domnului. De aceea a i spus: S nu se istoveasc pe cale", artnd i c erau departe de locuinele omeneti i c nu mai aveau nimic de mncare. - Dar dac nu vrei s-i slobozeti flmnzi, pentru ce, Doamne, nu faci minunea? - Ca prin ntrebare i rspuns, spune Domnul, s-i fac mai ateni pe ucenici, s-i fac s-i arate credina lor, apropiindu-se de Mine i spunndu-Mi: F-le pine!".
1. Matei 15, 32. 2. Matei 14, 15.

OMI1.II l,A MATEI

611

Dar nici aa ucenicii n-au neles pricina cuvintelor lui Hristos; de aceea mai pe urm le zice, dup cum spune evanghelistul Marcu: ,/lrf de mpietrite suit inimile voastre? Avei ochi i nu vedei? Urechi avei i nu auzii?"3. Dac n-ar fi fost acesta gndul lui Hristos, atunci pentru ce le griete aa de aspru ucenicilor, pentru ce arat c mulimile merit s li se fac bine, pentru ce mai adaug i mila ce-o simte pentru popor? Evanghelistul Matei spune c dup aceasta i-a i certat, spunndu-le: Puin credincioilor, nc nu nelegei, nici nu v aducei aminte de cele cinc pini la cele cinci mii i cte couri ai luat? Nici de cele apte pini la cele patru mii i cte couri ai luat?"4 Dup cum se vede, evanghelitii snt de acord unii cu alii. - Dar ce fac ucenicii? - nc se trsc pe jos, dei fcuser multe ca s-i poat aminti de minunea aceea: ntrebaser pe Hristos, primiser rspunsul Lui, slujiser la svrirea minunii i luaser fiecare cte un co de firimituri; dar ei erau nc nedesvrii. De aceea i i spun lui Hristos: ,J)e unde s avem noi n pustie attea pini?"5 i mai nainte i acum apostolii i aduc aminte lui Hristos c snt n pustie; griesc aa pentru c le era nc slab credina; dar fac prin aceasta ca minunea s nu fie pus la ndoial. Ca s nu poat nimeni spune, aa cum spuneam i mai nainte, c au luat pine din vreun sat apropiat, d mrturie de locul unde se aflau, pentru a fi crezut minunea. Aceasta e pricina c i minunea aceasta, ca i cea de mai nainte, Hristos o face n pustie, foarte departe de vreun sat. Din toate acestea ns ucenicii n-au neles nimic; de aceea au i spus: De unde s avem noi n pustie attea pini?" Ucenicii socoteau c Domnul le spusese aceste cuvinte pentru c avea de gnd s le porunceasc lor s hrneasc mulimie. O judecat cu totul greit. Cnd a fcut cea dinti minune, le spusese: Dai-le voi s mnnce!"6, ca s le dea prilej s-L roage. Dar acum nu le-a mai spus nici aceasta: Dai-le voi s mnnce!" - Dar ce? - Le-a spus: ,Jtfi-e mil de mulime i a-i slobozi flmnzi nu voiesc!", ca s-i aduc pe ucenicii Si mai aproape de gndul Lui, ca s-i mboldeasc mai mult i s-i fac s neleag c ei trebuie s-I cear s dea de mncare mulimilor. ntr-adevr cuvintele Lui artau c poate s nu-i slobozeasc flmnzi, artau c are aceast putere. Acest lucru l arat cuvintele: Nu vreau".
3. 4. 5. 6. Marcu Matei Matei Matei 8, 16, 15, 14, 17-18. 8-9. 33. 16.

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

Dar pentru c ucenicii au pomenit de mulime, de loc i de pustie, c ziceau: ,JDe unde s avem noi n pustie attea pini, ca s se sature atta mulime?"7, nenelegnd cuvintele lui Hristos, Domnul ncepe s fac minunea i le spune: Cte pini avei?" Iar ei au spus: apte i puini peti"8. Acum nu-I mai spun: Dar ce ajung acestea la atta mulime?"9, aa cum spuseser mai nainte. Astfel, chiar dac ucenicii n-au neles totul, totui, ncetul cu ncetul ajung mai pricepui. Dar i Hristos prin aceste cuvinte le trezete mintea lor; i ntreab la fel ca i la prima nmulire a pinilor, pentru ca prin felul ntrebrii s le aduc aminte de cele ce se petrecuser atunci. Tu ns dup cum ai vzut din acestea nedesvrirea lor, tot aa cunoate i filozofia sufletului lor, admir-le dragostea lor de adevr, c ei scriind toate acestea nu i-au ascuns cusururile lor, dei erau mari! C nici nu era o vin mic s uite att de iute o minune fcut mai nainte! De aceea au i fost inui de ru. II In afar de asta, gndete-te i la o alt filozofie a lor! Ct de mult dispreuiau trebuinele pntecelui! Ct nvaser s nu mai pun mare pre pe mncare! Erau n pustie, stteau de trei zile acolo i aveau numai apte pini! Ca i mai nainte, Hristos aaza mulimile jos pe pmnt i n minile ucenicilor Si face s izvorasc pinile. A poruncit mulimilor s ad jos pe pmnt; i lund cele apte piini i petii, mulumind, a frnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mulimii"10. Dar sfritul minunii nu mai e la fel: Au mncat toi i s-au sturat. i au luat rmiele de firimituri apte couri pline. Iar cei ce mncaser erau patru mii de brbai, afar de femei i copii"11. - Dar pentru ce la prima minune, cnd erau cinci mii au prisosit dousprezece couri de firimituri, iar acum patru mii i au rmas apte couri? Pentru ce, care e cauza c au fost mai puine rmiele, dei cei ce mncaser au fost patru mii de brbai, afar de femei i de copii?
7. Matei 15, 33. 8. Matei 15, 34. 9. Ioan fi, 9.
1 0 . Matei 11. Matei 15, 15, 35-36. 37-38.

OMI1.II l,A MATEI

613

- Se poate spune sau c au fost mai mari acum courile sau, dac aceasta nu-i explicaia cea dreapt, c Domnul voia ca nu cumva asemnarea minunilor s-i fac pe ucenici s o uite; prin deosebirea dintre minuni le deteapt amintirea, ca s-i aduc aminte, datorit diferenei dintre couri, i ae o minune i de alta. De aceea atunci a fcut ca numrul courilor s fie egal cu numrul ucenicilor, iar acum courile s fie egale cu numrul pinilor; prin aceasta Domnul i arat puterea Sa nespus, arat c i este cu putin s fac astfel de minimi i ntr-un chip i n altul. Nici nu era apoi semn de mic putere c a pstrat numrul i atunci i acum; atunci cnd erau cinci mii de brbai, iar acum patru mii i c n-a lsat s fie rmie de firimituri nici mai multe nici mai puine dect cte couri erau i prima dat i a doua oar, dei numrul celor care mncaser era deosebit. Sfritul minunii este la fel cu sfritul celei dinti minuni. i atunci, ca i acum, a lsat mulimile, iar El a plecat cu corabia. Evanghelistul Ioan spune aceasta12. Nici o alt minune, ca minunea nmulirii pinilor, n-a fcut mulimile s mearg dup El; dar nu numai s mearg dup El, ci voiau s-L fac mprat; Hristos, ca s scape de bnuiala c ar urmri o astfel de tiranie, dup ce a fcut minunea pleac; i nu pleac pe jos, ca s nu vin mulimile dup El, ci Se suie ntr-o corabie. i slobozind mulimile, S-a suit n corabie i a venit n inutul Magdala. i apropiindu-se fariseii i saducheii II ntrebau s le arate semn din cer. Iar El le-a zis: Cnd se face sear spunei: Va f i senin, c se nroete cerul! i dimineaa zicei: Astzi va fi furtun, c cerul este rou - posomorit. Faa cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor nu putei? Neam viclean i adulter cere semn, i semn nu i se va da, dect semnul luilonaprofetul. i lsndu-i, S-a dus"13. Evanghelistul Marcu spune c apropiindu-se fariseii i vorbind cu dei ntrebarea lor era vrednic de mnie i de revolt. Totui Domnul cel iubitor de oameni i purttor de grij nu Se mnie, ci i este mil de ei i-i nefericete c snt bolnavi de o boal de nevindecat, c tot l mai ispitesc, dei le dduse attea dovezi de puterea Lui. C nici nu-L ntrebau ca s cread n El, ci ca s-L atace. Dac s-ar fi apropiat de El ca s cread, atunci le-ar fi dat semn. Cel ce a spus femeii cananeence Nu este bine"15, dar mai pe urm i-a dat semn16, cu mult mai mult le-ar fi dat lor semn. Dar pentru c fariseii nu ntrebau ca s cread, de aceea Hristos i
1 2 . Ioan 1 3 . Matei 1 4 . Marcu 6, 15-17. 4. 15, 3 9 - 1 6 , 8, 1 1 - 1 2 .

El, Hristos suspiiund cu duhul, a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn?"l4,

15. Matei 15, 26. 16. Matei 15, 28.

614

SFNTUl. IOAN GURA DE AUR

numete n alt parte farnici, c una spuneau i alta gndeau. Dac ar fi crezut, nici n-ar fi cerut semn. Se vede i n alt chip c nu credeau: cnd erau inui de ru i biruii nu rmneau lng El, nici nu spuneau: Nu tim i cutm s aflm". - Dar ce semn cereau ei din cer? - Sau s fac s stea soarele sau s opreasc luna sau s coboare fulgere sau s schimbe vremea sau altceva asemntor. - Ce le rspunde Hristos la toate acestea? - Faa cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor, nu putei"? Uitai-v la buntatea i blndeea lui Hristos! Nu i-a refuzat ca mai nainte, nici nu le-a spus: Nu se va da lui"17, ci le spune i pricina pentru care nu le d semn, cu toate c ei nu L-au ntrebat cu gndul de a cunoate. - Care e, dar, pricina? - Dup cum pe cer, le spune Hristos, altul este semnul furtunii i altul semnul vremii bune i nu te poi atepta la vreme bun cnd vezi semn de furtun i nici la furtun cnd vezi semn de vreme bun, tot aa trebuie s gndii i despre Mine! Altul este timpul acesta al venirii Mele de acum i altul acela al venirii Mele viitoare. Acum e nevoie de aceste semne pe pmnt; dar semnele acelea din cer se pstreaz pentru vremea aceea de la sfritul veacului. Acum am venit ca Doctor; atunci, voi veni caJudector; acum, s caut pe cel rtcit; atunci, s cer socoteal. Pentru aceea am venit acum pe ascuns; atunci ns, cu mult strigare; voi strnge cerurile18, voi ascunde soarele, nu voi mai lsa lima s-i dea lumina ei19; atunci puterile cerului se vor cltina20; i artarea venirii Mele va fi tot att de fulgertoare ca fulgerul i vzut de toi. Dar acum nu este timpul acestor semne; c am venit s mor i s sufr cumplite patimi. N-ai auzit pe profetul care spune: Nu se va certa, nu va striga, nici nu I se va auzi afar glasul Lui"?21; i iari alt profet: Se va pogor ca ploaia pe lin"22. III Dac ai spune, continu Domnul, c trebuia s fac semnele i minunile fcute pe timpul lui Faraon, v spun c atunci trebuia s scap poporul iudeu de un duman i trebuia s se fac acele minuni; dar acum nu-i nevoie de aceste minuni, pentru c am venit la voi ca la nite prieteni. Dar n afar de aceasta, pentru ce s fac semne i minuni mari cnd
17. Matei 12, 39.
18. Evr. 1, 12.

19. Matei 24, 29. 20. Matei 24, 29. 21. Isaia 42, 2. 2 2 . Ps. 7 1 , (i.

0 M 1 U I I A MATEI

615

voi nu credei nici n cele mici. Le numesc mici n privina nfirii lor; n privina puterii ns acestea snt cu mult mai mari dect minunile svrite de Moise. Care minune a lui Moise se poate egala cu dezlegarea de pcate, cu nvierea morilor, cu izgonirea dracilor, cu crearea trupurilor i cu ndreptarea tuturor celorlalte mdulare?". Tu ns uit-te la nvrtoenia inimii lor! Cum au auzit spunndu-li-se: Nu li se va da lor semn dect semnul lui Iona profetul", n-au mai ntrebat nimic. i-ar fi trebuit s-1 ntrebe i s afle ce vrea s spun cu aceste cuvinte, c tiau cine-i profetul, tiau cele ntmplate cu el i auziser a doua oar aceste cuvinte din gura Domnului. Dar nu; fariseii, aa cum spuneam mai nainte, nu fceau acestea din dorina de a cunoate. De aceea i Hristos i-a lsat i a plecat. i mergnd ucenicii Lui de cealalt parte, spune mai departe evanghelistul, uitaser s ia pine"23. Iar Iisus le-a zis lor: Cutai i v pzii de aluatul fariseilor i al saducheilor"24. - De ce nu le-a spus desluit: Ferii-v de nvtura lor"? - Voia s le aduc aminte de cele petrecute mai nainte. tia c i uitaser! S-i certe la ntmplare pentru uitarea lor, nu avea rost; a-i certa, ns, lundu-i pricin chiar pe ei, fcea ca aceast certare s fie bine primit. - De ce nu i-a certat atunci cnd au spus: De unde s avem noi n pustie attea pini?"25. - Pentru c preau cuvintele lor spuse la timp i pentru c nu voia s dea impresia c voiete cu orice pre s fac minunea. De altfel nu voia s-i certe pe ucenici n faa mulimii i nici s se laude naintea lor. Acum ns mustrarea era mai ndreptit pentru c ucenicii luaser parte la cele dou minimi ale nmulirii pinilor. De aceea acum, dup ce fcuse i a doua minune, i-a inut de ru i le-a dat pe fa i gndurile lor ascunse. - Dar ce cugetau n ei nii? C n-am luat pini"26, i ziceau ei. Erau nc lipii apostolii de legile de curenie iudaice i de prescripiunile cu privire la mncruri. Pentru toate aceste pricini Hristos i ceart i mai aspru, spunndu-le: Ce cugetai n voi niv, puin credincioilor, c n-ai luat pine? nc nu nelegei, nici nu pricepei? S-a nvrtoat inima voastr? Avei ochi i nu vedei? Avei urechi i nu auzii? Nu v aducei aminte de cele
23. 24. 25. 26. Matei Matei Matei Matei 16, 16, 15, 16, 5. 6. 33. 7.

<)l(i

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

cinci pini la cele cinci mii i cte couri ai luat? Nici de cele apte pini la cele patru mii i cte couri ai luat?"27. Ai vzut ct de mare e indignarea Domnului? Niciodat nu-L vedem c-i ceart cu atta asprime. - Pentru ce face asta? - Ca s le scoat din nou din minte gndul de a mai pzi legile iudaice cu privire la mncruri. De aceea atunci cnd le vorbise ntia oar despre lucrul acesta, le spusese numai att: Nu nelegei, nici nu pricepei?"28; acum, ns, cu mult asprime le spune: Puin credincioilor". Nu totdeauna e bun blndeea! Dup cum le ddea curaj, tot aa i i ceart, rnduind mntuirea lor prin aceast nvrstare. Dar uit-te c Domnul este blnd chiar atunci cnd ceart cu asprime. Aproape c-i cere iertare de la ei pentru cuvintele aspre cu care i-a certat, spunndu-le: Nu v aducei aminte de cele cinci pini i cte couri ai luat? i de cele apte pini i cte couri ai luat?". Arat i numrul celor care au mncat i numrul courilor de firimituri, ca s le aduc deodat aminte i de cele trecute i s-i fac mai ateni i pentru cele viitoare. i ca s afli ct putere a avut certarea i c a deteptat mintea lor cea adormit, ascult ce spune evanghelistul. Iisus nu le mai spusese nimic, ci i certase i a adugat atta doar: Cum nu nelegei c nu de pini v-am spus s v pzii, ci de aluatul fariseilor i saducheilor"?29, c evanghelistul a i continuat spunnd: ,JLtunci au neles c nu le-a spus s se pzeasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor i saducheilor"30, cu toate c acum Domnul nu le mai tlmcise spusele Sale. Iat cte lucruri bune a lucrat mustrarea! I-a desprins de pzirea legilor iudaice cu privire la mncruri, i-a fcut mai ateni din nepstori ce erau, i-a scpat de puintatea de credin, ca s nu se mai team, nici s mai tremure, dac vreodat vor vedea c au doar cteva pini, nici s le mai fie fric de foame, ci s le dispreuiasc pe toate acestea. Aadar31, nici noi s nu linguim pe cei mai mici dect noi, dar nici s cutm s fim linguii de cei mai mari. Sufletul omenesc are nevoie de amndou aceste leacuri: de asprime i de buntate. Pentru aceea Dumnezeu conduce lumea aa; uneori o ceart, alteori o cru i nu las s fie singure pe pmnt nici numai cele bune, nici numai cele rele. Dup cum
27. Matei 16, 8 - 1 0 . 28. Matei 15, 16-17. 2!). Matei 16, 11. 30. Matei 16, 12. 31. De aici ncepe partea moral: Viaa e mpletit din clipe plcute i triste i nu poate f i om are s fie fr dureri i bucurii. Nimic nu nepoate mingiia la plecarea noastr din aceast via ca o con ttiin bun.

OMILII I A MATEI

617

uneori e noapte, alteori e zi; uneori e var, alteori e iarn, tot aa i n viaa omeneasc uneori e durere, alteori e bucurie; uneori e boal, alteori e sntate. S nu ne minunm, dar, cnd sntem bolnavi, pentru c ar trebui s ne minunm i cnd sntem sntoi; s nu ne tulburm cnd suferim, pentru c ar trebui s ne tulburm i cnd ne bucurm. Toate, i unele i altele, se ntmpl n chip firesc i obinuit. IV Pentru ce te minunezi c i se ntmpl ie acestea? Poi vedea c i sfinii au avut i dureri i bucurii. i ca s afli aceasta voi aduce n faa voastr pe sfntul despre care cred c a avut viaa cea mai plin de bucurii, pe sfntul despre care crezi c a fost lipsit de griji. Vrei s cercetm viaa lui Avraam? Ce porunc a primit el ndat? Iei din pmntul tu i din rudenia ta!"32 Ai vzut ce porunc dureroas a primit? Dar iat urmeaz o alt porunc plin de bucurie: Si vino npmintulpe care i-l voi arta i te voi face pe tine neam mare"33. - Ce vrei s spui, m-ar putea ntreba cineva, au ncetat durerile i necazurile lui dup ce a ajuns n pmintul dat lui, dup ce a intrat n port? - Nicidecum! Vin iari peste el alte necazuri i mai cumplite dect cele de mai nainte: foametea, strmutarea n alt ar, rpirea soiei lui; dar dup aceste necazuri urmeaz alte bucurii: pedepsirea lui Faraon, liberarea soiei sale, cinstea, daruri bogate, ntoarcerea n patrie, ntreaga lui via a fost un lan mpletit din bucurii i din dureri. Acelai lucru s-a petrecut i n viaa apostolilor. De aceea i Pavel spunea: Cel Ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem mngia i noi pe cei ce snt n tot necazul"34. - Dar ce legtur au toate acestea cu mine, mi s-ar putea spune, care snt totdeauna prins de dureri i de necazuri? - Nu fi nerecunosctor, nici nemulumitor! Este cu neputin ca cineva s fie totdeauna copleit numai de dureri i de necazuri! Nici firea n-ar putea rezista! Dar pentru c voim s fim totdeauna fericii, de aceea ni se pare c sntem totdeauna necjii. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru c uitm repede zilele de fericire i de bucurie pe care le-am avut i ne aducem aminte numai de cele triste. De aceea spunem c avem numai necazuri i suprri. Nici nu-i cu putin ca un om s fie venic numai trist i amrt. i, dac vrei, s cercetm i viaa unui om care o duce numai n plceri, n lux i n chefuri i viaa unui om mpovrat de necazuri, chinuit i
32. Fac. 12, 1. 33. Fac. 12, 1-2. 34. II Cor. 1, 4.

618

SKlNTUL IOAN GURA DK AlIR

necjit. i vom vedea c i cel dinti are necazuri i cel din urm bucurii. Nu murmurai! Voi aduce n faa voastr un sclav i un mprat. Voi aduce n faa voastr de asemeni un om care muncete toat ziua cu palmele i un altul care o duce numai n desftri. Dar s-i vorbesc mai nti de necazurile i suprrile celui care o duce numai n desftri. Gndete-te ce furtun trebuie s fie n sufletul lui cnd dorete o slav pe care n-o poate ajunge, cnd este dispreuit de slugi, cnd este ocrit de inferiori, cnd l nvinovete o mulime de lume, cnd l critic i l hulesc toi pentru luxul i chefurile lui. Despre celelalte cte i se ntmpl de obicei unuia care triete n o astfel de bogie nici nu se poate vorbi: dumniile, ofensele, acuzaiile, pagubele, uneltirile invidioilor, care, pentru c nu pot pune mna pe averea lui, l hruiesc, l atac n fel i fel de chipuri i ridic mpotriva lui nenumrate furtuni. Vrei s-i vorbesc i de bucuriile unui muncitor cu palmele? Este scpat de toate aceste necazuri. Dac-1 ocrte cineva, nu sufer; nu se crede superior nimnui; nu tremur pentru bani i averi; mnnc cu poft, doarme cu mult mulumire. Nu simt atta plcere cei care beau vin de Tasos ct acesta care se duce la izvor i se desfteaz cu apele lui. Bogatul nu are astfel de bucurii. Iar dac nu-i snt de ajuns cele spuse, haide s punem fa n fa viaa unui mprat i a unui sclav, ca s fie victoria i mai strlucit. Pe sclav l vei vedea deseori vesel; l vei vedea jucndu-se i srind; pe mprat, pe cel cu coroan i n purpur, l vei vedea trist, cu mii i mii de griji, totdeauna mort de fric. Nu este cu putin, nu este cu putin s existe o via omeneasc lipsit de durere, dar nici lipsit de bucurie. Nici firea noastr n-ar putea rezista, aa cum spuneam mai nainte. Iar dac unul se bucur mai mult, iar altul sufer mai mult, asta se datorete celui ce sufer, pentru c e mic la suflet, i nu firii lucrurilor. Dac am vrea s ne bucurm necontenit, avem o mulime de prilejuri. Dac mbrim virtutea, nimic nu va putea s ne ntristeze. Virtutea d ndejdi de nezdruncinat celor ce o practic, i face plcui lui Dumnezeu, cu nume bun naintea oamenilor i-i umple de bucurie nespus. Chiar dac virtutea cere osteneal pentru svrirea ei, totui umple contiina de mult bucurie, face atta plcere sufletului ct nici un cuvnt n-o poate nfia. Ce i se pare plcut n viaa aceasta de pe pmnt? Mesele bogate i luxoase, sntatea trupului, slava, bogia? Dar dac pui fa n fa toate plcerile acestea cu bucuria contiinei, toate snt mai amare dect orice n comparaie cu ea. Nimic nu-i mai plcut dect o contiin bun i o ndejde tare.

OMll.II I A MATEI

61!)

V Iar dac vrei s cunoatei mai bine adevrul spuselor mele, s ne ducem la un om pe patul de moarte sau la un btrn. S le aducem aminte de mesele bogate i luxoase la care s-au desftat, de slava i de cinstea de care s-au bucurat n via i de faptele bune pe care le-au svrit i s-i ntrebm de care se bucur mai mult; i vom vedea c le e ruine, roesc de acelea, iar de acestea se bucur i salt de veselie. Tot aa i Ezechia, cnd s-a mbolnvit i era pe moarte, n-a fcut pomenire de mesele bogate, de slav, de mprie, ci de dreptate, c spunea: 35 >rdu-J aminte, Doamne, c am umblat naintea Ta n cale dreapt" . Vezi-1 i pe Pavel c tot din pricina faptelor bune salt i spune: ,JLupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit"36. - Dar ce putea spune Pavel? a putea fi ntrebat. - Multe i mai multe dect acestea! Cinstea cu care a fost cinstit de credincioi; cetele de credincioi care-1 nsoeau; multa ngrijire i respectul ce i s-au dat. Oare nu-1 auzi pe el nsui spunnd: Cape un nger al lui Dumnezeu m-ai primit, ca pe Hristos Isus"3 ; i: trDac era cu putin v-ai fi scos ochii i mi i-aifi dat"38; i: pentru sufletul meu i-au pus grumazul"39. Pavel ns nu vorbete de acestea, ci de ostenelile lui, de primejdiile lui, de cununile lui dobndite pentru aceste osteneli i primejdii. i pe bun dreptate. Toate rmn pe pmnt i numai faptele noastre bune cltoresc mpreun cu noi. Pentru acelea vom da socoteal; pentru acelea vom primi plat. Nu tii cum pcatele chinuie sufletul n ultima zi a vieii, cum frmnt inima? Atunci deci, cnd se ntmpl asta, venind amintirea faptelor bune, mngie sufletul tulburat, ca seninul n mijlocul furtunii. Dac sntem cu mintea treaz, frica de pcat va fi lng noi tot timpul vieii noastre; dar dac trim nepstori, va veni negreit peste noi frica aceasta, cnd vom fi scoi din lumea aceasta. C i ntemniatul sufer mai mult cnd este scos din nchisoare i dus naintea judecii; atunci mai cu seam tremur, cnd este aproape de scaunul de judecat, cnd trebuie s dea socoteal de faptele sale. Aceasta e pricina c poi auzi pe muli spunnd c oamenii pe patul de moarte snt cuprini de fric i au vedenii groaznice, a cror vedere n-o pot suferi; c se frmnt cu mult furie n patul n care zac i se uit cu ochi ngrozii la cei de fa, deoarece sufletul lor, ngrmdindu-se nuntru, amn desprirea de trup, neputnd suferi vederea ngerilor care se apropie. Dac ne speriem
3 5 . IV Regi 3 6 . II Tim. 3 7 . Gal. 3 8 . Gal. 3 9 . Rom. 2 0 , 3. 4 , 7.

4, 14. 4, 15. 16, 4.

620

SHNTUL i o a n OURA DE AUR

la vederea unor oameni nfricotori, ce spaim nu ne va cuprinde la vederea ngerilor amenintori i a puterilor cereti nendurtoare, care se apropie n clipa cnd sufletul este scos din trupul nostru, cnd este dus departe i plnge cu amar, dar n zadar i de poman? C i bogatul nemilostiv, dup ce a plecat de pe lumea aceasta, a plns mult, dar plnsul nu i-a folosit la nimic. S frmntm toate aceste gnduri i s le avem mereu n minte, ca s nu pim i noi la fel; s ne fie necontenit vie n suflet frica de pcat, ca s scpm de pedeapsa pentru faptele rele i s dobndim buntile cele venice, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIV

Venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, a ntrebat pe ucenicii Lui, zicnd: Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul Omului?'"
I

Pentru care pricin evanghelistul numete pe ntemeietorul oraului? Pentru c mai este i o alt Cezaree, a lui Straton. Hristos n-a pus aceast ntrebare ucenicilor Si n Cezareea lui Straton, ci n Cezareea lui Filip; i-a dus departe de iudei, pentru ca, scpai de orice team i nelinite, s poat spune cu ndrznire tot ce gndesc. - Dar pentru ce nu i-a ntrebat mai nti ce prere au ei despre El, ci ce prere au oamenii despre El? - Pentru ca spunnd ei prerea oamenilor i apoi fiind ntrebai din nou: ,J)ar voi cine zicei c snt?"2, din felul ntrebrii s-i urce pe ucenicii Si la o idee mai mare despre El, s nu rmn la ideile de jos ale oamenilor. De aceea nici nu le pune aceast ntrebare la nceputul predicrii Sale, ci dup ce fcuse multe minuni, dup ce le spusese multe nvturi nalte, dup ce le dduse multe dovezi despre Dumnezeirea Lui i despre acordul dintre El i Tatl; atunci le pune aceast ntrebare. Nu i-a ntrebat: Cine zic crturarii i fariseii c snt Eu?", dei veniser de multe ori la El i sttuser cu El de vorb, ci: Cine zic oamenii c snt Eu?". Voia s cunoasc prerea adevrat a poporului. Chiar dac )rerea poporului era cu mult mai prejos dect cea cuvenit, totui era ipsit de viclenie; prerea crturarilor i fariseilor ns era plin de rutate. i pentru c inea cu trie s fie mrturisit nomenirea Sa, a spus: Fiul Omului"; numind cu aceste cuvinte Dumnezeirea Sa, lucru pe care l face i n alte pri; c a spus: Nimeni nu S-a suit la cer, dect Fiul Omului, Care este n cer"3; i iari: Cndvei vedea pe Fiul Omului suinduSe unde era mai nainte" . Apoi dup ce ucenicii I-au spus:

1. 2. 3. 4.

Matei 16, 13. Matei 16, 15. Ioan 3, 13. Ioan 6, 62.

22

SFlNTUL OAN (JURA DE AUR

Unii Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia, iar alii unul din profei"5, i I-au fcut cunoscut prerea greit a poporului, Hristos a adugat: ,J)ar voi cine zicei c snt?"6 Prin aceast a doua ntrebare, i provoac s-i fac despre El o idee mai mare, artndu-le c prerea poporului era cu totul departe de vrednicia Lui. De aceea cere de la ei o alt prere; le pune o a doua ntrebare ca s nu ajung s aib aceeai prere ca i ceilali oameni care, dei-L vzuser fcnd minuni mai presus de puterile unui om, l socoteau om, dar nviat din mori, dup cum spunea i Irod7. Hristos deci, pentru a-i deprta de aceast prere, i ntreab: ,)ar voi cine zicei c snt?", adic: Voi, care ai fost totdeauna cu Mine, care M-ai vzut svrind minuni, care ai fcut prin Mine multe minuni!" Ce face gura apostolilor, Petru cel totdeauna nflcrat, corifeul cetei apostolilor? Au fost ntrebai toi, dar numai el rspunde. Cnd i-a ntrebat ce prere are poporul despre El, au rspuns toi apostolii la ntrebare; dar cnd i-a ntrebat pe ei, Petru sare, o ia nainte i spune: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu"8. Ce i-a rspuns Hristos?
jyFericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta!"9. Dac Petru n-ar fi mrturisit c este nscut din nsui Tatl, mrturisirea lui n-ar fi fost opera descoperirii; dac ar fi socotit c este unul din mulii oameni, spusele sale n-ar fi fost vrednice de fericire. Cnd mai nainte, pe timpul furtunii pe mare, cei din corabie spuseser: Cu adevrat eti Fiul lui Dumnezeu , Hristos nu i-a fericit, dei griser adevrat, c nu mrturisiser Fiimea lui Hristos ca Petru, ci socoteau c este cu adevrat Fiu, unul din cei muli, deosebit de majoritatea oamenilor, dar nu prin fiin.

II i Natanail spusese: ,Jtabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel"11, dar Hristos nu numai c nu 1-a fericit, ci 1-a inut i de ru, ca i cum ar fi spus ceva cu mult mai prejos de adevr; c Hristos a
5. 6. 7. 8. !). 10. 11. Matei Matei Matei Matei Matei Matei Ioan 16, 14. 16, 15. 14, 1 - 2 . 16, 16. 16, 17. 14, 33. 1, 4!).

O M I U J LA MATEI

623

adugat: Pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin, crezi; mai mari dect acestea vei vedea!"12. -Dar atunci pentru ce l fericete pe Petru? - Pentru c a mrturisit c este adevratul Fiu al lui Dumnezeu. De aceea Hristos n-a spus despre ceilali apostoli ce-a spus despre Petru. Lui i arat i cine i-a fcut aceast descoperire. i ca s nu cread oamenii c spusele lui Petru snt spuse din prietenie i lingueal i spre a-I face plcere, pentru c l iubea foarte mult pe Hristos, Domnul spune n faa tuturor cine i-a insuflat aceast mrturisire. Hristos i spune aceasta ca s cunoti c Petru a grit, dar Tatl i-a poruncit ce s griasc; ca s nu crezi c cele spuse de Petru snt o prere omeneasc, ci snt o dogm dumnezeiasc. - Dar pentru ce Hristos nu declar i nici nu spune: Eu snt Hristosul", ci Se folosete de ntrebare fcndu-i pe ucenici s mrturiseasc? - Pentru c modul acesta i era atunci mai potrivit i de nevoie; pentru c aa i putea face mai bine pe ucenici s cread n cele ce a spus Petru. Ai vzut cum descoper Tatl pe Fiul? Ai cum vzut cum descoper Fiul pe Tatl? C Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul i cruia va voi Fiul s-i descopere "13. Deci nu poi cunoate de la altul pe Fiul dect de la Tatl, nici nu poi cunoate de la altul pe Tatl dect de la Fiul. i din aceasta se vede deci c Fiul este de aceeai cinste i deofiin cu Tatl. Ce-i mai spune Hristos lui Petru? Tu eti Simon, fiul lui Iona"14. Tu te vei chema Chifa 15. i pentru c ai predicat pe Tatl Meu, numesc i Eu pe cel ce te-a nscut!" Ca i cum i-ar fi spus: Dup cum tu eti fiul lui Iona, aa i Eu snt Fiul Tatlui Meu". De altfel era i de prisos ca Iisus s mai spun: Tu eti fiul lui Iona". Dar pentru c Petru spusese c este Fiul lui Dumnezeu", Hristos spune i El: Eti fiul lui Iona", ca s arate c El este Fiu al lui Dumnezeu, aa cum este i Petru fiu al lui Iona, de aceeai fiin cu cel ce 1-a nscut. Pentru aceasta Hristos a i adugat: i Eu i spun: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea"16. ' Adic, pe credina n mrturisirea lui Petru. Prin aceste cuvinte Hristos . arat c muli au s cread; i nal gndirea lui Petru i-1 face pstor.
1 2 . han 1, 5 0 . 13. Matei 11, 27. 14. Matei 16, 17. 15. loan 1, 42. Hi. M a t e i Hi, 18.

624

SFlNTUL OAN (JURA DE AUR

i porile iadului nu o vor birui"17. Dac nu vor putea birui Biserica, apoi cu att mai mult pe Mine! S nu te tulburi, deci, cnd ai s M auzi spunnd: Voi fi vndut i voi fi rstignit". i mai vorbete apoi lui Petru i de o alt cinste: i-i voi da ie cheile cerurilor"18. - Ce neles au cuvintele: i-i voi da ie"? - Dup cum Tatl, i spune Hristos, i-a dat s M cunoti, tot aa i Eu i voi da!" N-a spus: Voi ruga pe Tatl", dei mare era puterea pe care i-o ddea i nespus mreia darului, ci: Eu i voi da". - Ce-mi vei da? Spune-mi! Cheile cerurilor! C toate cte vei legape pmnt vor fi legate i n ceruri; i toatef cte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri"19. - Dar pentru ce alt dat Domnul spusese c nu este a Lui a da de a edea de-a dreapta i de-a stnga20, iar acum i spune lui Petru: Eu i voi da". - Ai vzut c Hristos l ridic pe Petru la o nalt concepie despre El, c i se descoper pe sine nsui i-i arat c este Fiu al lui Dumnezeu prin aceste dou fgduine? i fgduiete c-i va da lui Petru ceea ce este propriu numai lui Dumnezeu, de a dezlega pcatele, de a face de nebiruit Biserica n faa unei nvale att de mari de valuri, de a face pe un pescar mai puternic dect o stnc, dei i va purta rzboi ntreaga lume; tot aa i Tatl, vorbind ctre Ieremia, spune c-1 va pune stlp de aram i zid21; pe Ieremia 1-a pus stlp unui singur neam; pe Petru ns stlp al ntregii lumi. Tare mi-ar place s ntreb pe cei care vor s micoreze vrednicia Fiului: Care daruri snt mai mari: cele pe care i le-a dat Tatl lui Petru sau cele pe care i le-a dat Fiul? Tatl i-a druit lui Petru descoperirea Fiului; Fiul ns i-a druit puterea de a semna pretutindeni n lume descoperirea Tatlui i descoperirea Fiului; i-a ncredinat lui, unui om muritor, stpnire peste toate cele din ceruri, dndu-i cheile Cel Ce a ntins Biserica peste toat faa pmntului i a spus c Biserica este mai puternic dect cerul: Cerul i pmntul vor trece, a spus El, dar cuvintele Mele nu vor trece"22. Cum, dar, poate fi mai mic Fiul, Care a dat astfel de daruri, Care a svrit astfel de lucruri? Cnd spun asta nu mpart faptele Tatlui i ale Fiului, c Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a
17. 18. 19. 20. 21. 22. Matei 16, 18. Matei 16, 19. Matei 16, 19. Matei 20, 23. Ier. 1, 18. Matei 24, 35.

0 M I U 1 LA MATEI

625

fcut"23, ci ca s fac s. amueasc limba neruinat a acelora care ndrznesc unele ca acestea. III In toate cuvintele rostite de Domnul, vezi-I puterea Lui^M i zic: Tu eti Petru"; ,JLu voi zidi Biserica"; Eu i voi da cheile cerurilor". i atunci, dup ce a spus acestea, a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristos . - Dar pentru ce a dat ucenicilor porunca aceasta? - Ca ucenicii s ntipreasc n sufletele asculttorilor curata i nestrmutata credin ce se cuvine s o aib despre El numai dup ce vor fi ndeprtate toate pricinile de sminteal, dup ce va fi rstignit, dup ce vor fi svrite toate celelalte patimi ale Lui, dup ce nu va mai fi nimic care s tulbure credina oamenilor n El. Pn atunci nc nu strlucise n toat frumuseea puterea Lui. De aceea voia ca apostolii s spun tuturora c este itristos, Fiul lui Dumnezeu, atunci cna i adevrul lmurit al lucrurilor i puterea faptelor vor confirma spusele apostolilor. C nu este acelai lucru a-L vedea pe Hristos cnd fcnd minuni n Palestina, cnd fiind ocrit i alungat - mai cu seam c dup minunile svrite avea s urmeze i rstignirea - cu a vedea c toat lumea se nchin Lui i crede n El i c nu mai ptimete nimic din cele ce a ptimit. Aceasta a fost pricina c Domnul a poruncit apostolilor s nu spun nimic. Dac smulgi din sufletul oamenilor o credin ce fusese odat nrdcinat i vrei s-o sdeti din nou, cu greu mai prinde rdcin; dar dac rmne nemicat, dac nu se atinge nimeni de ea odat ce a fost plantat rsare cu uurin i crete tot mai frumos. Dac apostolii, care s-au bucurat de vederea multor minuni, care au luat parte la attea taine nespuse, s-au smintit numai cnd au auzit de patimile i de rstignirea Lui - dar, mai bine spus, nu s-au smintit numai apostolii, ci i Petru, corifeul lor - , gndete-te ce-ar fi zis marea mulime dac, tiindu-L Fiul lui Dumnezeu, L-ar fi vzut rstignit, scuipat, ei, care n-aveau idee de toate aceste taine nespuse ale credinei noastre i nici nu se bucuraser de harurile Sfntului Duh? Dac ucenicilor le spusese: ,Jnc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum"25, apoi cu att mai mult i-ar fi pierdut curajul ceilali oameni, dac le-ar fi descoperit lor, nainte de vremea cuvenit, cea mai mare tain din toate tainele credinei noastre. Aceasta-i pricina pentru care Hristos i oprete pe apostoli s spun c El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. i ca s afli ct de bine a fost ca lumea s cunoasc mai trziu deplina nv23. Ioan 1, 3. 24. Matei 16, 20. 25. han 16, 12.

si

IN 11II

l( I A N

(ilJKA

III',

AlIK

lur, dup ce au fost ndeprtate toate pricinile de sminteal, all-o chiar de la corifeul apostolilor. nsui Petru, dup attea minuni, s-a artat aa de slab, nct chiar L-a tgduit i s-a temut de o fat proast; dar, dup rstignire, dup ce a avut dovezile sigure ale nvierii, cnd nu mai era nimic care s-1 sminteasc i s-1 tulbure, era att de neclintit n nvtura Duhului, nct srea mai tare ca un leu asupra poporului iudeu, dei l ameninau mii de primejdii i-1 pndea moartea la fiecare pas. Pe bun dreptate deci Hristos a poruncit s nu le spun aceasta mulimilor nainte de rstignire, c nici El n-a ndrznit nainte de cruce s spun totul celor care aveau s porneasc la propovduire: nc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum"26. Apostolii, apoi, nu neleseser multe din cuvintele lui Hristos, anume acelea pe care, nainte de rstignire, nu le lmurise. Dar dup ce a nviat, atunci au neles toate cele spuse. ,)e atunci a nceput lisus a spune ucenicilor Si c trebuie s ptimeasc'. - Cnd: De atunci"?
- D e c n d a fixat n sufletul l o r d o g m a c este F i u l l u i Dumnezeu,

de cnd a deschis ua pgnilor. Dar apostolii nici acum n-au neles spusele Domnului; c era ascuns cuvntul acesta pentru ei"28, spune evanghelistul Luca; erau ca n ntuneric, pentru c nu tiau c Hristos trebuie s n vieze. Din pricina aceasta i Hristos struie asupra cuvintelor grele de neles, vorbete mai pe larg, ca s le deschid mintea i s priceap ce neles au cuvintele Sale; dar n-au neles; ci era cuvntul ascuns pentru dnii"; apostolii se temeau s-L ntrebe; nu dac are s moar, ci cum, n ce chip i ce este n sfrit aceast tain a nvierii. Nici nu tiau ceea ce este nsi nvierea din mori i socoteau c este cu mult mai bine a nu muri. De aceea, n timp ce ceilali erau tulburai i nedumerii, tot Petru, cel nfocat, singur ndrznete s vorbeasc cu El de acestea. Dar nici el nu are curajul s-L ntrebe n faa tuturor, ci l ia ndeosebi, adic desprindu-se de ceilali ucenici i zice: Milostiv fii ie, Doamne! S nu-i fie ie aceasta"29. - Ce s-a ntmplat? Omul, care a avut parte de descoperirea Tatlui, omul cruia i s-a spus fericit, tocmai el s cad att de repede, tocmai el s greeasc, nct s se team pentru patimile Domnului? - i ce e de mirare c Petru a gndit aa, de vreme ce n-a primit o descoperire n aceast privin? Tocmai aceste cuvinte ale lui Petru s-i
2fi. 27. 28. 2!. loan 16, 12. Matei 16, 21. Luea 18, 34. Matei 16, 22.

I Mll.ll 1,A MATI'.I

arate c nici cuvintele acelea: Tu eii Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu" nu le-a rostit de la el! Uit-te la Petru cum se tulbur, cum se frmnt la auzul acestor cuvinte care nu-i fuseser descoperite! Dei le auzise de nenumrate ori, totui nu tie ce neles au spusele lui Hristos. C este Fiul lui Dumnezeu, tie; dar ce este taina crucii i a nvierii, nu-i este nc lmurit. Era cuvntul acesta ascuns pentru ei", spune evanghelistul Luca. Vezi c a avut dreptate Hristos cnd a poruncit s nu spun altora? Dac aceast tain i-a tulburat atta pe cei care trebuiau s-o tie, ce n-ar fi pit ceilali? Hristos, pentru a arta c nu merge la patim mpotriva voinei Lui, 1-a certat pe Petru i 1-a numit satana IV S aud asta toi ci se ruineaz de patima crucii lui Hristos! Dac Petru, corifeul apostolilor, fcnd asta nainte de a cunoate toate tainele lui Hristos, a fost numit satan, ce iertare mai pot avea cei care tgduiesc taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu dup ce au attea dovezi? Cnd omul care a fost fericit de Hristos, cnd omul care a fcut o mrturisire ca aceea a auzit astfel de cuvinte, gndete-te ce vor pi cei care se leapd dup nviere de taina crucii. Hristos n-a spus: Satana a grit prin gura ta", ci: ,M^rgi napoia Mea, satano!"31 C dorin a vrjmaului era s nu ptimeasc Hristos! De aceea 1-n certat pe Petru cu atta asprime, pentru c tia c i Petru i ceilali apostoli se temeau de patimile Domnului i nu le primeau cu uurin. De aceea i i d pe fa gndurile inimii lui Petru, spunnd: Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor"32. - Ce neles au cuvintele: Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor"? Petru, judecind lucrurile cu gnd omenesc i pmntesc, socotea patimile i rstignirea Domnului ca ceva ruinos i necuviincios. Aadar Hristos mustrndu-1, i zice: Nu-i necuviincios ca Eu s sufr patimile; dar tu le judeci dup gndurile tale trupeti; dac ai asculta, dup Dumnezeu, cuvintele Mele, desfcut de orice gnd trupesc, ai ti c Mie mai cu seam Mi se cuvine acest lucru. Socoteti c este nedemn de Mine s ptimesc? Eu ns i spun c este un gnd al diavolului ca Eu s nu ptimesc!" Hristos i potolete nelinitea i teama lui Petru cu gnduri cu totul contrare gndurilor lui. Aa s-au petrecut lucrurile i la botez cu Ioan.
30. Matei l(i, 23. 31. Matei I ti, 23. 32. Matei Hi, 23.

.SI'lN'l'UI, IOAN CiURA UK AUR

Ioan Boteztorul socotea c nu este vrednic s-L boteze pe Hristos; Hristos, ns 1-a convins s-L boteze, spunndu-i: ,,Aa se cuvine nou"33. Aa a fost chiar cu Petru mai trziu; cnd Petru II oprea s-I spele picioarele, Hristos i-a spus: N-ai parte cu Mine, dac nu-i spl picioarele!"34. La fel i acum, 1-a convins pe Petru cu gnduri contrare gndurilor lui; i prin asprimea certrii i-a potolit teama pentru patimile lui Hristos. Nimeni35, dar, s nu se ruineze de cruce, simbolul sfnt al mntuirii noastre, capul buntilor, pentru care trim i pentru care sntem! Ca pe o cunun aa s purtm crucea lui Hristos! Prin cruce se svresc toate cele ale noastre. Dac trebuie s te nati din nou, crucea este alturi! Dac trebuie s te hrneti cu hrana aceea tainic, dac trebuie s te hirotoneti, dac trebuie s faci orice, pretutindeni este alturi de noi crucea, semnul biruinei! De aceea o scriem cu mult rvn i pe case i pe ziduri i pe ferestre i pe frunte i n cugetul nostru. Crucea este semnul mntuirii noastre, al libertii noastre obteti, al blndeii Stpnului nostru, c S-a adus ca o oaie spre junghiere"36. Cnd i faci semnul crucii, gndete-te atunci la tot ce s-a petrecut pe cruce i stinge mnia i toate celelalte patimi. Qnd i faci semnul crucii umple-i fruntea cu mult ndi znire,f-i liber sufletul. tii, doar, care snt acelea care-i dau libertatea! Pentru aceasta i Pavel, ndemnndu-se la asta, adic la libertatea ce nu se cuvine nou, aa ne-a ndemnat; amintind de cruce i de sngele Stpnului a spus: >rAi fost cumprai cu pre! Nu fii robi oamenilor!"37. Gndete-te, ne spune Pavel, la preul dat de Domnul pentru tine i nu fi rob nici unui om!" Pavel numete crucea pre. Nici nu trebuie s o facem aa de mntuial cu degetele, ci mai nti s o facem cu inima cu mult credin. Dac-i faci aa cruce pe fa, nu va putea sta alturi de tine nici unul din demonii cei necurai, c vede sabia care i-a dat lovitura, vede sabia cu care a fost lovit de moarte. Dac noi ne cutremurm cnd vedem locurile n care snt executai condamnaii la moarte, gndete-te ce trebuie s sufere diavolul cnd vede arma prin care Hristos i-a dobort toat puterea lui i a tiat capul balaurului. S nu te ruinezi, dar, de un att de mare bine, ca s nu se ruineze Hristos de tine cnd va veni cu slava Lui, cnd naintea Lui se va vedea crucea strlucind mai mult dect razele soarelui. i va veni atunci crucea slobozind glas cu chipul ei, vorbind ntregii lumi pentru Stpn, artnd c n-a lsat nimic din ceea ce trebuia fcut pentru mntuirea oamenilor.
33. Matei 3, 15. 34. Ioan 13, 8. 35. De aici ncepe partea moral: Despre ruinea de a mrturisi cinstita cruce; Despre premiile date ele irnpratul pmintesc i mpratul ceresc. Ce fel sint premiile pentru cei ce fac milostenie. 3(>. h'apte 8, 32; Isaia 53, 7. 3 7 . / Cor. 7 , 2 3 .

O M I I . I I I.A M A I1,1<i55

Crucea, semnul acesta, i pe timpul naintailor notri i acum, a deschis uile cele ncuiate, crucea a fcut fr de putere otrvurile; crucea a luat puterea cucutei; crucea a vindecat mucturile cele veninoase ale fiarelor; dac crucea a deschis porile iadului, dac a dat la o parte bolile cerului, dac a redeschis intrarea n rai i a tiat puterea diavolului, ce e de mirare c are putere asupra otrvurilor, asupra fiarelor slbatice, asupra celorlalte de acest fel. V Intiprete-ti deci n inima ta crucea, strnge n brae crucea, semnul mntuirii sufletelor noastre! Crucea aceasta a mntuit lumea, a ntors lumea la Dumnezeu, a alungat rtcirea, a adus din nou pe lume adevrul, a prefcut pmntul n cer i a fcut pe oameni ngeri. Din pricina crucii demonii nu mai snt nfricotori, ci uor de dispreuit. Nici moartea nu mai este moarte, ci somn. Din pricina crucii toate puterile care ne purtau rzboi au fost aruncate la pmnt i clcate n picioare. Dac cineva te va ntreba: Te nchini Celui rstignit?", rspunde-i cu glas plin de bucurie i cu faa vesel: Da, m nchin i nu voi nceta vreodat de a m nchina!" Dac rde de tine, plnge-1, pentru c e nebun! Mulumete Stpnului c ne-a dat nite bunti ca acestea pe care nimeni nu poate s le cunoasc fr descoperire de sus. Acela rde pentru c omul trupesc nu primete pe cele ale Domnului"38. Aa fac i copiii cnd vd ceva mare i minunat; de i-ai vorbi unui copil de taine, va rde. Pgnii se aseamn cu aceti copii; dar, mai bine spus, snt chiar mai nedesvrii dect copiii; de aceea snt i mai ticloi; c nu fac i nu gndesc n fraged vrst ceea ce fac i gndesc copiii, ci n puterea vrstei; de aceea nici nu merit iertare. Noi ns cu voce mare strignd tare i puternic, s nlm glasul i s spunem, i cnd snt de fa toi pgnii cu mai mult ndrznire: Lauda noastr este crucea; ea este capul tuturor buntilor, ea este ndrznirea i toat biruina noastr!" A dori s pot spune cu Pavel: Prin cruce lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume"39; dar nu pot, c snt stpnit de fel de fel de patimi! De aceea v ndemn i pe voi, i nainte de voi pe mine, s fim rstignii pentru lume, s nu avem nimic comun cu pmntul, ci s dorim patria cea de sus, slava i buntile de acolo. Sntem ostai ai mpratului ceresc i ne-am mbrcat cu noi armele cele duhovniceti! Pentru ce trim ca nite oameni care-i duc viaa prin crme, ca nite oameni fr de cpti; dar, mai bine spus, pentru ce ducem via de viermi? Acolo unde-i mpratul, acolo trebuie s fie i ostaul lui. i am ajuns ostai, nu din cei care stau departe de mprat, ci
38. / 3!).

Cor. 2 , 1 4 . Cal. (, 1 4 .

LI.10

S I L N T U L . I( I A N c a i K A L)K A U R

din cei care stau n apropierea Lui. mpratul de pe pmnt nu poate suferi ca toi ostaii s fie n palatele mprteti, nici alturi de el; mpratul cerurilor ns vrea ca toi ostaii Lui s fie aproape de tronul col mprtesc. - Dar cum e cu putin s stm lng tronul acesta fiind aici pe pmnt? - i Pavel era pe pmnt, dar era acolo unde snt serafimii, unde sint heruvimii; era mai aproape de Hristos dect ostaii din garda mpratului pmntesc. Acetia i mai plimb ochii de colo-colo, pe Pavel ins nu-1 impresiona, nimic nu-1 atrgea, ci toat gndirea i era ndreptat spre mprat. Deci, dac voim, ne este cu putin asta i nou. Dac mpratul nostru Hristos ar fi deprtat de noi prin spaiu, ai avea dreptate s te ntrebi cum poi fi lng El; dar cum El este de fa n orice loc, atunci este alturi de orice om care l dorete, de orice om cu viat > 5 curat. De aceea i profetul spune: Nu m voi teme de rele, cTu cu mine eti!"40 i nsui Dumnezeu spune: ,JDumnezeu de aproape snt Eu, i nu Dumnezeu de departe"41. Dup cum pcatele ne deprteaz de El, tot aa faptele bune ne apropie de El. Tot Dumnezeu spune: nc grind tu, Eu voi zice: Iat aici snt!"42 Care printe rspunde aa de repede copiilor si? Care mam este att de cu grij i necontenit treaz ca s nu plng nicicnd copilul ei? Nu-i nici unul; nici tatl, nici mama; Dumnezeu ns st totdeauna i ateapt doar - doar l va chema una din slugile Sale; i niciodat nu-i ntoarce urechea dac l cheam cum trebuie. De aceea ne spune: nc grind tu, nu atept s termini i ndat te ascult". S-L chemm, dar, pe Hristos, aa cum vrea El s fie chemat. - Dar cum vrea s fie chemat? - i spune El: Dezleag toat legtura nedreptii; dezleag legturile cele cu sil fcute; rupe toat scrisoarea cea cu nedreptate; frnge celui flmnd pinea ta i pe sracii ceifr de cas adu-i n casa ta; de vezi pe cel gol, mbrac-l i nu trece cu vederea pe cei din smna ta; atunci va izbucni de diminea lumina ta i sntatea ta curnd va rsri i va merge naintea ta dreptatea ta i slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci M vei striga i te voi auzi. nc grind tu, Eu voi zice: Iat, aici snt!"43. - Dar cine poate face toate acestea? - Spune-mi cine nu poate? Ce este greu n cele spuse? Ce este anevoios? Ce nu-i uor? Nu snt numai cu putin, ci i uoare, pentru c muli au depit msura celor spuse. N-au rupt numai contractele nedrepte, dar s-au lipsit de toate averile lor; n-au primit numai n
7

4 0 . Ps. 4 1. Ier. 1 2 . kaia 13. hui

22, 23,

4. 23.

.r>8, !). .r>8, (i !.

O M I L I I LA M A ' I L I

casa lor i la masa lor pe cei sraci, dar chiar prin sudoarea trupului lor au muncit ca s-i hrneasc; n-au trecut numai cu vederea pe cei din smna lor, dar au fcut bine i la vrjmai. VI Dar, pe scurt, ce este greu n cele spuse? Dumnezeu nu i-a spus: ,Treci munii, strbate oceanele, sap attea i attea hectare de pmnt, stai nemncat, mbrac-te n sac", ci: D din averile tale celor sraci, d-le pine, rupe contractele fcute cu nedreptate!". Spune-mi, este ceva mai uor dect acestea? Iar dac socoteti c snt grele, uitmi-te i la rsplat, i-i vor fi toate uoare! Dup cum n hipodroame mpraii pun naintea lupttorilor atletici coroane, premii i haine, tot aa i Hristos pune n mijlocul stadionului rsplile, ntinzndu-ni-le prin cuvintele profetului ca prin multe mini. mpraii apoi, fie ei de mii de ori mprai, pentru c snt oameni, pentru c au bogii care se sfresc i pentru c drnicia lor se termin, se ambiioneaz s arate c puinele lor daruri snt multe; de aceea fiecare dar, pe care l dau nvingtorilor n luptele atletice, l dau prin unul din slujitorii lor i aa l aduc n mijlocul hipodromului. mpratul nostru ns face cu totul dimpotriv; aduce darurile i rsplile Sale dintr-o dat, pentru c este foaxte bogat i pentru c nu face nimic de fal; le aduce dintr-o dat, c, dac ar fi s le ntind, ar fi nesfrit de multe i ar avea nevoie de multe mini ca s le tin n brae. > Dar ca s afli asta, s cercetm cu de-amnuntul fiecare din rsplile date nou prin gura profetului Isaia! )rAtunci va izfrucni de diminea lumina ta". Oare nu i se pare c este vorba de un singur dar aici? i totui nu-i vorba de un singur dar. Cuvintele acestea cuprind n ele multe daruri: i premii i cununi i alte rspli. i dac vrei am s art cu de-amnuntu toat bogia aceasta, att ct mi este cu putin s-o art. Numai s nu v oboseasc! n primul rnd, s aflm ce nseamn: Va izbucni". N-a spus: Se va arta"; ci: Va izbucni", voind s ne arate iueala i bogia; voind s ne arate c dorete cu putere mntuirea noastr, c dorete s ne dea aceste bunti, c se grbete i c nimic nu-I va putea opri avntul Lui nespus. Prin toate acestea ne arat mulimea darurilor Lui i nemrginita Lui bogie. - Ce nseamn: De diminea"? - Adic nu dup ce ai ajuns n ispite, nici dup ce au venit peste line relele, ci o ia naintea ispitelor i relelor. Dup cum despre fructe spunem c un fruct e de timpuriu" cnd se coace nainte de vreme, tot aa i aici prin de diminea"^ grit aa ca s arate iari iueala rsplti i ii, precum i spunea: nc grind tu, Eu voi zice: Iat aici snt!"

SFlNTUL IO AN GURA DE AUR

- Dar de care lumin" e vorba? Ce este aceast lumin"? - Nu aceasta de pe pmnt, ci una cu mult mai bun, lumina care ne arat cerul, ngerii, arhanghelii, heruvimii, serafimii, tronurile, domniile, nceptoriile, stpniile, toat oastea cerului, curile cele mprteti, corturile cele cereti. Dac vei fi nvrednicit de lumina aceea, vei vedea toate acestea i vei scpa de iad, de viermele cel neadormit, de scrnirea dinilor, de legturile cele nedezlegate, de strmtorare, de necaz, de ntunericul cel de neptruns, de tierea n dou, de rul cel de foc, de blestem, de inuturile durerii i te vei duce acolo de unde au fugit durerea i ntristarea; acolo unde-i mult bucurie, pace, dragoste, desftare i veselie; acolo unde-i via venic, slav nespus, frumusee negrit; acolo unde snt corturile cele venice, slava cea tainic a mpratului, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu lea auzit i la inima omului nu s-au suit?"44; acolo unde este Mirele cel duhovnicesc, cmrile de nunt ale cerului, fecioarele care in n mini candelele cele strlucitoare i cei ce au hain de nunt; acolo unde snt averile cele multe ale Stpnului i vistieriile cele mprteti. Ai vzut ct de mari snt rsplile, ai vzut ct ne-a artat printr-un singur cuvnt, ai vzut c ne-a pus nainte toate bogiile Sale? i aa, dac vom cerceta fiecare cuvnt din spusele profetului, vom gsi bogie mare i ocean nemrginit. Spune-mi, acum vom mai amna nc, vom mai pregeta s miluim pe cei nevoiai? Nu, v rog, chiar de-ar trebui s dm toat averea, chiar de-ar trebui s fim aruncai n foc, s fim tiai de sabie, s nfruntm cuitele, chiar de-ar trebui s pim orice altceva, pe toate s le suferim cu uurin, ca s avem parte de haina mpriei cerurilor i de slava aceea tainic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.
4 4 . I Cor. 2 , 9 .

OMILIA LV

Atunci Iisus a spus ucenicilor Si: Dac cineva voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea lui i s-Mi urmeze Mie"1
I

- Cnd ,,Atunci"? - Cnd Petru a spus: ,,Milostiv fii ie! S nu-ifie ie aceasta"2 i cnd a auzit: ,ergi napoia Mea, satano!"3. Domnul nu S-a mulumit numai s-1 mustre pe Petru, ci, voind s arate cu prisosin nechibzuina cuvintelor sale i ctigul patimii Lui, a spus: Tu, Petre, mi spui: Milostiv fii ie! S nu-i fie ie aceasta! Eu ns i spun: Nu numai c i este vtmtor i pierztor s mpiedici i s opreti patimile Mele, dar nici tu nu vei putea s te mntui dac nu eti pregtit totdeauna de moarte". Hristos i nva pe ucenici ctigul mare al patimilor Sale, nu numai prin cuvintele spuse mai nainte, ci i prin cele de mai trziu, ca nu cumva s socoteasc ei c patimile Sale snt nevrednice de El. n Evanghelia dup Ioan, spune: Dac bobul de gru, care cade n pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, mult road aduce"4. Prin aceste cuvinte vrea s arate cu mai mult putere de expresie acelai lucru; nu spune numai despre El c trebuie s moar, ci i despre apostoli. Att de mare ctig are lucrul acesta, le spune Hristos ucenicilor Si, nct i pentru voi este cumplit lucru dac nu vrei s murii i bun lucru, dac sntei gata de moarte". Toate acestea ns le va spune mai trziu; deocamdat i pregtete de moarte numai ntr-o singur privin. Uit-te ct de neconstrngtor este cuvntul Lui! N-a spus: De vrei sau de nu vrei, trebuie s ptimii asta!" - Dar ce a spus? - Dac vrea cineva s vin dup Mine". Nu silesc, nu constrng, ci las pe fiecare s fie stpn pe voina sa. De aceea i spun: ,J)ac vrea cineva". Chem la bine, nu la ru i la greu; nu la pedeaps sau osnd, ca
1. 2. 3. 4. Matei Matei Matei Ioan 16, 24. 16, 22. 16, 23. 12, 24.

. M ' I N T I L|, L( ( A N ( 1 I)K

sa constrng. nsi natura lucrului spre care v chem este n stare s v atrag". Grindu-le acestea, Hristos i atrgea la El i mai mult. Cel care ntrebuineaz sila de multe ori ndeprteaz; dar cel care-1 las pe asculttor s fie el stpn pe el nsui, l atrage mai mult. Cuvntul bun e mai puternic dect constrngerea. De aceea i Hristos spunea: Daca vrea cineva". Mari snt buntile pe care vi le dau, le spune Hristos. Smt atit de mari nct voi, de buna voastr voie, vei alerga spre ele!" I )ac cineva ti-ar da aur, dac ti-ar oferi comori, n-ar avea nevoie s ' ' ntrebuineze sila ca s te cheme. Dac pentru ca s te cheme la aur i la comori nu-i nevoie de sil, apoi cu mult mai mult atunci cnd Hristos te cheam la bunttile cele din ceruri. Dac natura lucrului nu te sileste s alergi dup el, atunci nici nu eti vrednic s-1 primeti; iar dac l-ai primit, atunci nici nu-i dai seama bine ce-ai primit. De aceea nu ne silete Hristos, ci ne ndeamn, avnd grij de noi. Deoarece cuvintele lui Hristos despre patimile Sale preau c pricinuiser mult frmntare i tulburare n sufletele apostolilor, Hristos le spune: Nu-i nevoie s v frmntai i s v tulburai! Dac socotii c spusele Mele nu snt pricinuitoare de nenumrate bunti, dac soco l ii c nu vei avea parte de bine de vei suferi i voi, nu v silesc, nici nu v constrng; ci, dac cineva vrea s M urmeze, pe acela l chem. S nu socotiti c a M urma nseamn a face numai ceea ce facei voi acum! > Nu! Trebuie s v ostenii mult, s nfruntai primejdii dac voii s mergei dup Mine! Nu, Petre! S nu te atepi s merii cununi numai pentru c ai mrturisit c snt Fiul lui Dumnezeu i s socoteti c i este de ajuns aceasta pentru mntuire! S nu socoteti c poi s te odihneti, ca i cum ai fi fcut totul! Pot, pentru c snt Fiul lui Dumnezeu, s lac s nu vin peste tine nici necaz i nici suferin; dar pentru tine nu vreau; vreau ca i tu s iei parte cu ceva i s ajungi mai ncercat". Un organizator de jocuri atletice publice, dac ar avea un prieten printre atlei, n-ar voi s-1 ncununeze numai pentru c este prieten cu el, ci i pentru ostenelile sale, pentru vrednicia lui; i aceasta mai cu seam pentru c l iubete. Tot aa i Hristos; pe aceia pe care-i iubete, pe aceia mai ales vrea s-i vad biruitori i prin propriile lor puteri, nu numai prin ajutorul Lui. Vezi cit de uor de suportat i face Hristos cuvntul Lui! Nu-i mpresoar pe ucenicii Sai numai cu necazuri i suferine, ci d ntregii unii o dogm de obte, spunnd: Daca vrea cineva!"Fie femeie, fie br : >a(, fie conductor, fie supus, sa mearg pe aceast cale!
>

Cele spuse de 1 IrisN*. pa: a . uorindc o -.iezir idee. dar ele cuprind inlia: s sc /</>.</< </< .>;, .. ../ t /</ attua lui"; ni a treia: '/ imm.j Mit "; PI IIHCK ii'..i..I ..; IM. ., ia u .ic MUC stttoare.

O M I I . I I I.AMAI1,1<i55

Dar s vedem mai nti ce nseamn: a te lepda de tine. Mai nti ns s vedem ce nseamn a te lepda de altul, i atunci vom ti ce nseamn a te lepda de tine. - Ce nseamn, dar, a te lepda de altul? - Cel care se leapd de altul se nstrineaz complet de acela; nu-1 ajut, nu-1 sprijin, n-are mil, nu sufer de-1 vede biciuit, legat, ntemniat, chinuit pe cel de care s-a lepdat, de i-ar fi frate, prieten sau orice. Aa de strini vrea Domnul s fim fa de trupul nostru; s nu ne fie mil de el de este biciuit, surghiunit, ars sau n alt fel chinuit! Dac ne purtm aa cu el, atunci avem mil de el. C i prinii atunci au mil de copiii lor cnd poruncesc dasclilor, crora i ncredineaz, s n-aib mil de ei. Tot aa i Hristos n-a spus numai: S n-ai mil de tine nsui!", ci ceva mai mult: S te lepezi de tine nsui!", adic: S n-ai nimic comun cu tine nsui, ci s te dai primejdiilor, muncilor; aa suflet s ai, ca i cum n-ai suferi tu acestea, ci altul!". i n-a spus: S se tgduiasc", ci: S se lepede". Iar a te lepda e mai mult dect a te tgdui. II i s-i ia crucea lui". Luarea crucii este o urmare a lepdrii de sine. i ca s nu socoteti c a te lepda de tine nseamn numai a suferi cuvintele rele, ocrile i insultele, Hristos spune pn unde trebuie s mearg lepdarea de sine; adic pn la moarte, chiar moartea ruinoas. De aceea n-a spus: S se lepede de sine pn la moarte", ci: S-i ia crucea lui", artnd moartea cea ruinoas; i c nu trebuie fcut aceasta o dat, nici de dou ori, ci toat viaa. S ai necontenit, spune Hristos, naintea ochilor moartea aceasta i s fii pregtit, n fiecare zi, de junghiere! Muli au dispreuit averile, desftarea, slava, dar n-au putut dispreui moartea, ci s-au temut de primejdii. De aceea Eu vreau ca lupttorul Meu s lupte pn la snge, s stea n aren pn la jun ghiere. De-ar trebui s sufere moartea, o moarte ruinoas, o moarte blestemat, o moarte cu proast faim, pe toate s le sufere cu curaj i, mai mult, s se bucure de aceast moarte". i s-mi urmezi Mie!" Pentru c se poate s suferi chinuri i s nu-1 urmezi lui Hristos, cnd nu le suferi pentru El - c i tlharii, jefuitorii de morminte, neltorii sufer o mulime de chinuri - , de aceea, ca s nu socoteti c snt de ajuns numai suferinele, Hristos a adugat i pricina pentru care s nduri suferinele. - Care este pricina aceasta?
- S urmezi lui Hristos fcnd i suferind acestea; s suferi (oale pentru Hristos i s ai i celelalte virtui; c i aceasta vor s spun cuvintele: S-mi u r m e / A ' M i e " : nu trebuie s arai brbie numai in sule

636

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

rine, ci s ari i castitate i blndee i toat filozofia. Asta nseamn a-L urma cum trebuie; nseamn a svri i celelalte virtui i a suferi toate pentru Hristos. Snt oameni care urmeaz diavolului i sufer chinuri i-i dau pentru el sufletele lor; noi ns suferim pentru Hristos; dar, mai bine spus, pentru noi nine; aceia, ca s se vatme pe ei, i aici i dincolo; noi ns, ca s ctigm i viaa aceasta i pe cealalt. Nu-i, oare, cea mai mare ticloie ca noi s nu artm acelai curaj ca i cei care sufer chinuri spre pieirea lor, cnd avem s culegem attea cununi? i doar n ajutorul nostru st Hristos, pe cnd n ajutorul acelora nimeni! Porunca aceasta a mai dat-o Hristos apostolilor Si5 cnd i-a trimis la propovduire, zicndu-le: n caleapgnilor s nu mergei"6;i: V trimit ca oile n mijlocul lupilor"7; i: La dregtori i mprai vei fi dui"8; acum ns este mai tare i mai aspru. Atunci le vorbise numai de moarte; acum ns le vorbete i de cruce, i de o cruce continu. C spune: S-i ia crucea lui", adic s o ia i s o poarte mereu. Aa obinuiete s fac totdeauna Hristos. Poruncile cele mari nu le d la nceput, ci treptat, ncetul cu ncetul, ca s nu descurajeze pe asculttorii Si. Apoi, pentru c spusele Sale preau greu de ndeplinit, vezi cum uureaz greutatea lor prin cuvintele ce le spune n urm. D rspli care depesc cu mult mai mult sudorile; i nu numai rspli, ci i pedepse celor ce svresc rul. i struie mai mult asupra pedepselor dect asupra rsplilor, pentru c de obicei pe oameni i nelepete nu att darea buntilor, ct ameninarea cu pedepse. Uit-te c i acum ncepe cu pedepsele i tot cu pedepsele sfrete! Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde; iar cel care-i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. Cci ce vafolosi omul dac va dobndi lumea toat, dar i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?"9 Ceea ce spune Hristos are acest neles: Nu v dau aceast porunc pentru c nu vreau s v cru, ci pentru c vreau foarte mult s v cru". Tatl care cru pe copilul lui l pierde; dar dac nu-1 cru l scap. Lucrul acesta l spunea i un brbat nelept: Dac-l vei bate cu nuiaua pe fiul tu nu va muri; vei izjbvi sufletul lui de moarte"10; i iari: Cel ce este moale cu fiul lui va lega rnile lui"11. Aa se ntmpl i cu ostaii. Dac generalul i cru ostaii i-i las s stea mereu n cetate, i pierde i pe ei
5. (i. 7. 8. !). 10. I I. Matei 10, 38. Matei 10, 5. Matei 10, 16. Matei 10, 18. Matei Hi, 2 5 - 2 6 . Prav. 23, 13. Int. Sir. 3 0 , 7 .

D M I I . I I L.A M A I I . I

i pe cei din cetate. Ca s nu vi se ntmple i vou lucrul acesta, spune Hristos, trebuie s fii pregtii necontenit de moarte. C i acum are s izbucneasc un cumplit rzboi. Nu sta, dar, nuntru, ci iei afar i lupt; atunci trieti, cnd cazi pe cmpul de btaie!" Dac n rzboaiele acestea de pe pmnt ostaul, care este pregtit totdeauna s fie ucis, caut s fie mai viteaz i mai de nenvins, caut s fie nfricotor pentru dumani, dei, dac moare mpratul lui, pentru care a pus mna pe arm, nu are putere s-1 nvie, cu mult mai mult n rzboaiele acestea duhovniceti, unde snt attea ndejdi de nviere, cel care-i va da sufletul su spre moarte l va gsi. n primulrnd,pentru c nu vafibiruit iute; n al doilea rnd, pentru c dac moare va fi cluzit spre o via mai bun. III Apoi Hristos a spus: Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde, iar cel care-i va pierde sufletul l va afla". i ntr-un caz e vorba de mntuire i de pierdere i n cellalt caz e vorba tot de mntuire i de pierdere. A grit aa ca s nu socoteti c e vorba de aceeai pierdere i de aceeai mntuire n primul caz ca n al doilea caz, ci ca s cunoti bine c este tot att de mare deosebire ntre o mntuire i alta ct deosebire este ntre pierdere i mntuire. Hristos argumenteaz prin contrarii. i continu: Ce va folosi omul dac va dobndi lumea toat, dar i va pierde sufletul su?" Ai vzut c o mntuire dobndit cum nu trebuie este o pierdere mai rea dect orice pierdere, pentru c nu se mai poate rscumpra cu nici un chip? S nu-Mi spui, ne griete Domnul, c cel care fuge de astfel de primejdii i-a mntuit sufletul su!" Nu i 1-a mntuit! Hristos pune pe fiecare fa n fa cu sufletul lui. Ce folos va avea de-ar dobndi toat lumea, dar i-ar pierde sufletul? Spune-mi, ce ai ctiga din faptul c eti stpn, dar ai vedea pe slugile tale desftndu-se, iar tu suferind cumplit? Nimic! Acelai lucru gndete-1 i de sufletul tu! Cnd trupul se desfteaz i se mbogete, sufletul i ateapt pieirea. Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?".Hristos struie iari asupra aceluiai lucru. Ai, oare, alt suflet, i spune Domnul, ca s-1 dai n schimbul sufletului tu?" Nu ai! Dac pierzi bani, paguba o poi repara tot cu bani; aa e i dac pierzi case, robi sau orice altceva din averile tale; dar dac-i pierzi sufletul, nu mai poi da n schimbul lui alt suflet. De-ai avea lumea toat, de-ai fi mpratul lumii, n-ai putea s cumeri un singur suflet, chiar de-ai da pentru el toate bogiile lumii, cu lumea i iui loc! i ce e de mirare dac se ntmpl aceasta cu sufletul, cnd i cu trupul se ntmpl la fel? De-ai purta nenumrate coroane pe cap, dar dac i este bolnav trupul de o boal de nevindecat, nu-i vei putea nsntoi trupul de-ai da toat mpria ta, de-ai aduga nenumrate trupuri, orae i

SI IN I III. IOAN IUIKA l)K Al 1K

bani! Acelai lucru gindete-1 i despre suflet; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult despre suflet. Las, dar, totul la o parte i cheltuiete-i toat rivna numai pentru suflet! IV Nu te ngriji de lucruri strine! ngrijete-te de tine i de cele ale tale! Noi cei de astzi ne asemnm, n ceea ce facem, cu muncitorii din mine. De pe urma muncii lor n-au nici folos i nici nu se mbogesc, ci se vatm mult, c-i pun viaa n primejdie pentru alii, se primejduiesc n zadar i nu ctig nimic de pe urma sudorii i morii lor. i astzi snt muli care imit pe acetia, care robesc n mine pentru mbogirea altora; dar, mai bine spus, snt chiar mai nenorocii dect acetia, cu att mai mult cu ct pe noi ne ateapt i iadul dup aceste munci. Sudorilor muncitorilor din mine le pune capt moartea; pentru noi ns moartea este nceput de nenumrate munci. Iar dac ai spune c mbogindu-te te desftezi de ostenelile tale, arat-mi c i este fericit sufletul i atunci te voi crede! C sufletul este bunul cel mai de seam pe care l avem. Dac trupul se ngra, iar sufletul se ofilete nu i este de vreun folos buna stare a trupului, dup cum cnd slujnica e vesel, bunstarea slujnicei nu-i de nici un folos stpnei ei pe moarte i nici frumuseea mbrcmintei, de vreun folos pentru un trup bolnav. Dar Hristos i va spune iari: Ce va da omul n schimb pentru sufletul lui?" Mereu i mereu i poruncete s te ocupi numai de suflet i numai de el s te ngrijeti. Dup ce i-a nfricoat pe ucenici cu aceste cuvinte, Hristos i mngie cu buntile Lui. C are s vin Fiul Omului ntru slava Tatlui Su cu sfinii Si ngeri i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui"12. Ai vzut c slava Tatlui i a Fiului este una? Iar dac slava este una, atunci e clar c i fiina Lor e una. Dac n cele de o singur fiin este cu putin s fie deosebire de slav, c spune Pavel: Alta e slava soarelui i alta slava lunii i alta slava stelelor, c stea de stea se deosebete n slav " ", dei toate snt de o singur fiin, cum ar putea s se cread c snt de fiine diferite aceia care au o singur slav? Hristos n-a spus c va veni cu o slav asemntoare slavei Tatlui, ca s nu presupui iari deosebire ntre Tatl i Fiul, ci a artat precis c va veni ntru slava Tatlui Su", ca s credem c au una i aceeai fiin. Pentru ce te temi, dar, Petre, i spune Hristos, cnd auzi de moarte? Atunci M vei vedea ntru slava Tatlui. Iar dac Eu snt n slav, veifii
12. Matei Hi, 2 7 . I.'l. / Cor. l.S, .11.

OMLL.LL I.A M A T K I

voi. Cele ale voastre nu se mrginesc la viaa aceasta de pe pmint, ci v ateapt o alt soart mai bun!" Cnd Hristos a vorbit de bunti, nu s-a oprit la ele, ci a amestecat cu ele i pedepsele cele nfricotoare: a vorbit de scaunul acela de judecat, de rspunderile de care nu vom putea scpa, de hotrrea cea dreapt a lui Dumnezeu, de judecata cea nenelat. Cu toate acestea n-a lsat s fie mpovrtor cuvntul Su, ci a strecurat n el i bune ndejdi. C n-a spus: Atunci va pedepsi pe cei pctoi", ci: Va rsplti fiecruia dup faptele lui". A spus aceste cuvinte nu numai ca s aminteasc pctoilor de pedeaps, ci s aminteasc i celor buni de premii i cununi. Hristos14 a spus aceste cuvinte ca s dea curaj brbailor virtuoi; eu ns totdeauna m cutremur cnd aud aceste cuvinte, pentru c nu snt printre cei ncununai. Socot c i alii mprtesc mpreun cu mine teama i nelinitea. Pe care om, care-i cerceteaz contiina, nu-1 pot nspimnta cuvintele acestea, nu-1 pot face s se cutremure i s-1 conving c avem nevoie de sac i de un post mai aspru dect ninivitenii? C nu e vorba acum de distrugerea oraului i de pieirea tuturora, ci de pedeapsa cea venic i de focul cel nestins. V De aceea i laud i i admir pe monahii care locuiesc n pustie, n afar de alte pricini i pentru aceste cuvinte. Aceia, dup masa de la amiaz, dar, mai bine spus, dup masa de sear - ei nu tiu nicicnd de masa de la amiaz, c tiu c timpul de acum este timp de jale i de post - , deci dup masa de sear nal lui Dumnezeu imne de mulumire i-i amintesc i de aceste cuvinte ale lui Hristos. i dac vrei s auzii aceste imne ca s le rostii si voi J , t j mereu, v voi spune rugciunea aceea sfnt. Cuvintele acestei rugciuni snt aa: Binecuvntat eti, Dumnezeule, Cel Ce m hrneti din tinereile mele, Cel Ce dai hran la tot trupul. Umple de bucurie i de veselie inimile noastre, ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul bun, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, cu Care ie slav, cinste i putere, mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin. Slav ie, Doamne; slav ie, Sfinte; slav ie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie. Umple-ne pe noi de Duhul Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i nu ruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele ui". Merit laud tot imnul acesta, dar mai ales cuvintele de la sfrit. Fiindc de obicei masa i mncarea lenevesc i ngreuiaz, monahii pun cuvintele acestea ca un fru sufletului, aducndu-i aminte n timpul odihnei
1<1. D e a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l :

Despre monahi, c snt vrednici de laud, dac socotesc timpul

de anim timp de jale.

SlINTIII. IOAN IUKA DE AUR

de timpul judecii. Au aflat ce a pit poporul lui Israel din pricina unei mese luxoase i mbelugate. A mncat, spune Scriptura, i s-a ngrat i a azjorlit din picioare cel iubit"15. De aceea i Moise spunea: Cnd mnnci, cnd bei i te saturi adu-i aminte de DomnulDumne&u tu"16. C poporul lui Israel, dup ce a mncat, a ndrznit acele fapte nelegiuite. Caut, dar, i tu s nu peti la fel. Nu jertfeti acum oi i viei idolilor de piatr i de aur, dar caut s nu jertfeti sufletul tu mniei, s nu jertfeti mntuirea ta desfrnrii i nici celorlalte patimi! De aceea i monahii, temndu-se de aceste prpstii de pcate, dup mas, dar, mai bine spus, dup post, c post este masa lor, fac pomenire de nfricotoarea judecat i de ziua cea din urm. Dac monahii aceia, care i pun n bun rnduial trupul i sufletul lor prin posturi, prin culcatul pe pmnt gol, prin privegheri, prin mbrcatul cu sac i prin alte nevoine clugreti, au nevoie nc s-i aduc aminte de ziua cnd Domnul va rsplti fiecruia dup faptele sale, cnd vom putea spune, oare, noi c trim cum trebuie cnd ntindem mese care aduc asupra noastr mii i mii de naufragii, cnd nu ne rugm deloc nici la nceputul, nici la sfritul mesei? De aceea, ca s scpm de aceste naufragii, voi explica rugciunea de care am vorbit, pentru ca, vznd ctigul ei, s-o spunem totdeauna la mas, ca s potolim sltrile pntecelui i s aducem n casele noastre felul de vieuire i legile ngerilor acelora care locuiesc pustia. Ar trebui s v ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar, pentru c nu voii, ascultai cel puin din gura mea melodia aceasta duhovniceasc i fiecare dup ce mnnc s spun aceste cuvinte, ncepnd aa: Binecuvntat eti, Dumnezeule". Cu acest nceput de rugciune monahii mplinesc ndat legea apostolic, ce poruncete: Orice facem cu cuvntul i cu fapta s o facem n numele Domnului nostru Iisus Hristos, mulumind lui Dumnezeu i Tatlui prin El"17. Mulumirea pe care o aduc monahii aceia lui Dumnezeu nu este numai pentru acea singur zi, ci pentru toat viaa, c spun: Cel Ce m hrnete din tinereile mele". nvtur plin de filozofie. Odat ce Dumnezeu ne hrnete, nu trebuie s ne ngrijim de hran. Dac mpratul cel de pe pmnt iar fgdui c-i d din vistieriile sale hrana cea de toate zilele, n-ai mai avea nici o grij; cu mult mai mult ar trebui s fii fr de grij cnd i d Dumnezeu, Care-i vars de toate ca dintr-o fntn. Monahii aceia rostesc aceste cuvinte ca s se conving i ei i s conving i pe ucenicii lor s
l.r>. Deut. 3 2 , 15. Mi. Deut. (i, 1 1 - 1 2 . 17. Col. 3 , 17.

OMIL.LL I.A MATI'.I

(>4 I

lepede orice grij lumeasc. Apoi, ca s nu socoteti c nal mulumirea aceasta numai pentru ei, adaug zicnd: Cel Ce dai hran la tot trupul", mulumind pentru ntreaga lume. Ca i cum ar fi prinii ntregii lumi, aa nal laud lui Dumnezeu pentru toi oamenii i se ntresc prin aceasta spre o dragoste curat de frai. Nici nu pot s urasc pe aceia pentru care mulumesc lui Dumnezeu c snt hrnii. Ai vzut c i n cuvintele de mai nainte i n cuvintele de acum, prin mulumirea adus lui Dumnezeu, sporesc dragostea i arunc orice grij lumeasc? Dac Dumnezeu d hran la tot trupul, apoi cu mult mai mult celor care i-au nchinat Lui viaa; dac d hran celor legai cu grijile lumeti, apoi cu mult mai mult celor ce au lepdat aceste griji. Hristos dnd aceeai nvtur spunea: Sntei mai de pre dectpsrile!"18. Spunea acestea ca s ne nvee s nu ne ncredem n bogie, n pmnt i n semine. C nu ne hrnesc acestea, ci cuvntul lui Dumnezeu. Cu aceste cuvinte ale rugciunii monahii aceia nchid gura maniheilor, valentinienilor19 i tuturor celor care bolesc de ereziile lor. C nu poate s fie ru Dumnezeul Acela Care d tuturora buntile Lui i chiar celor ce-L hulesc pe El. Urmeaz apoi cererea: Umple de bucurie i de veselie inimile noastre". - Dar de care bucurie e vorba? Nu cumva de bucuria cea pmnteasc? - Doamne ferete! Dac monahii aceia ar voi-o pe aceasta, n-ar popula culmile munilor i pustia, nu s-ar mbrca n sac; ei vorbesc de bucuria aceea care n-are nimic comun cu viaa aceasta, de bucuria ngerilor, de bucuria cea de sus. i n-o cer aa de mntuial, ci cu mult struin. Nu spun: D", ci: Umple!". i apoi nu spun: Pe noi", ci: Inimile noastre!". Bucuria aceasta este bucuria inimii, c roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea"20. Pentru c pcatul aduce ntristare, de aceea cer ca prin bucurie s se sdeasc n sufletele lor dreptatea; altfel nici nu poate fi bucurie. Ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul bun". Iat c mplinesc cuvintele acelea evanghelice care spun: Piinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi"21. i aceasta o cer tot pentru cele duhovniceti: ca s prisosim spre tot lucrul bun", spun ei.
19. Valentinienii, adepii gnosticului Valentin. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii 13(> i 165, n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric i a fugit n Cipru. 20. Gal. 5, 22.
21. Matei (i, 11. 18. Luca 12, 7.

SHLNTUL, I O A N lilJKA 1)K AUK

N-au spus: Ca s facem numai ceea ce ni s-a poruncit", ci: Ca s facem mai mult dect ni s-a poruncit". Acest neles l au cuvintele: Ca s prisosim". i cere lui Dumnezeu s-i ndestuleze n cele de neaprat trebuin; dar ei nu vor s I se supun Lui numai cu ndestulare, ci cu mult prisosin i n toate. Aceasta e fapt de robi recunosctori i de brbai filozofi, care fac totdeauna i n toate cu prisosin. Apoi, pentru ca s-i aduc lorui aminte de propria lor neputin, c nu pot face nici o fapt bun fr ajutorul cel de sus, dup ce au spus: Ca s prisosim spre tot lucrul bun", adaug: ntru Hristos Domnul nostru, cu Care ie slav, cinste i putere, n veci, Amin". ncepuser rugciunea cu o doxologie i o termin tot cu o doxologie. VI Apoi par c ncep o alt rugciune; dar nu, cci continu aceeai rugciune. Aa face i Pavel la nceputul Epistolei ctre Galateni; termin cu doxologie, spunnd: Dup voina lui Dumnezeu i Tatl, Cruia slava n veci, Amin"22, dar continu s vorbeasc de subiectul despre care scria. Iar n alt epistol, dup ce a spus: Au cinstit i au slujit fpturii n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, Amin"23, nu-i termin cuvntul, ci continu. S nu nvinuim, dar, nici noi pe aceti ngeri c fac ceva nepotrivit cnd, dup ce termin cu o doxologie, continu sfintele lor cntri. Urmeaz unor legi apostolice: ncep cu doxologie i sfresc cu doxologie. Iar dup acest sfrit continu, fcnd iari nceput. De aceea spun: Slav ie, Doamne; Slav ie, Sfinte; Slav ie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie". Nu trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru binefacerile Lui cele mari, ci i pentru cele mici. Monahii mulumesc deci lui Dumnezeu i pentru hran fcnd de ruine erezia maniheilor i pe toi care spun c viaa aceasta pmnteasc e rea. i pentru ca nu cumva, din pricina naltei lor filozofii i a dispreului stomacului, s bnuieti despre ei c socotesc spurcate mncrurile, de pild acelea de la care se abin, prin rugciunea aceasta te nva c ei se abin de la foarte multe nu pentru c socotesc spurcate fpturile lui Dumnezeu, ci pentru c pun n practic filozofia lor. i iat c dup ce au mulumit pentru cele primite, cer daruri i mai mari; nu rmn a cele lumeti, ci se urc mai presus de ceruri i spun: Umple-ne pe noi de Duhul Sfnt". Cci nici nu este cu putin s trieti cum trebuie dac nu eti plin de harul Sfntului Duh, dup cum nu este cu putin s faci o fapt bun sau mare dac nu te bucuri de ajutorul lui Hristos.
22. Gal. I, 4-f. 2:1. Ham. 1, 2.r>.

O M I I II I A M A I I . I

Dup cum atunci cind au spus: Ca s prisosim spre tot lucrul bun", au adugat: ntru Hristos Iisus", tot aa i acum spun: Umplene pe noi de Duhul Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta". Ai vzut c pentru cele lumeti nu se roag, ci numai mulumesc; dar pentru cele duhovniceti i mulumesc i se roag? Hristos spusese: Cutai mpria cerurilor, i toate acestea se vor aduga vou24. Uit-mi-te i la o alt filozofie a acestor monahi! C spun: Ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i nu ruinai". Nu ne pas c sntem luai n rs, c mulimea ne batjocorete; nu ne vom ntoarce de pe calea ce-am apucat, orice ar spune oamenii despre noi, batjocorindu-ne i ocrndu-ne; toat lupta noastr este s nu fim ruinai atunci, n ziua cea mare a judecii!" Cnd monahii spun acestea, aduc naintea ochilor lor i rul cel de foc, dar i rsplile i premiile. Nu spun: Ca s nu fim pedepsii", ci: Ca s nu fim ruinai". Pentru noi, spun monahii, a supra pe Stpn e mai groaznic dect a fi aruncai n iad". Dar pentru c pe majoritatea oamenilor nu-i nfricoeaz aceasta, fiind legai de pmnt, monahii au adugat n rugciunea lor: Cnd vei rsplti fiecruia dup faptele lui". Ai vzut de ct de mare folos ne-au fost aceti oameni strini de lume i cltori pe pmnt, aceti locuitori ai pustiei, dar, mai bine spus, aceti locuitori ai cerului? Noi, strini ai cerului i locuitori ai pmntului; ei, dimpotriv. Dup rugciunea aceasta, monahii, cu inima zdrobit i cu ochii plini de multe lacrimi, se duc la culcare, dormind att ct s se odihneasc puin. i iari fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i cntri de psalmi. Nu numai brbaii, ci i femeile pun n practic aceast filozofie, nvingnd slbiciunea firii cu prisosul voinei lor. S ne ruinm, dar, noi brbaii, de tria acestor femei i s ncetm de a ne mai da n vnt dup lucrurile din lumea aceasta, dup umbr, dup visuri, dup fum. Cea mai mare parte a vieii noastre o ducem n nesimire; copilria ne este plin de ignoran; btrneea iari ne vetejete simirea; vrsta de la mijloc, puin ct este, este singura care mai poate s ne bucure n chip contient de bucuria de a tri; dar, mai bine spus, nici aceasta nu ne bucur curat de via, c e pngrit de nenumrate griji i de osteneli. De aceea, v rog s cutm buntile cele venice i nemuritoare, s cutm viaa care nu mbtrnete niciodat. Poi tri i n ora i s duci viaa pe care o duc monahii n
24. Matei fi, 33.

.srlN I UI. lOAN UURA DE AUR

pustie, s pui n practic filozofia lor; poi avea i soie, poi locui n cas i n lume i s te rogi, s povesteti, s fii cu inima zdrobit. Cei de la nceput, care au fost nvai de apostoli nvtura cretin, locuiau n orae, dar aveau aceeai evlavie ca i cei care locuiesc pustia; alii au avut ateliere, ca Priscila i Acvila; toi profeii au avut femei i case, ca Isaia, ca Iezechiel, ca Moise; i aceasta cu nimic nu le-a vtmat virtutea. S-i imitm i noi pe acetia, s mulumim necontenit lui Dumnezeu, s-I nlm necontenit cntri, s trim n curenie sufleteasc i trupeasc i s ne ngrijim i de celelalte virtui; s aducem n orae filozofia pustiei, ca s fim bineplcui naintea lui Dumnezeu i preuii de oameni i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste i putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LVI

Amin, amin zic vou, snt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind ntru mpria Sa'"
I

Hristos vorbise mult despre primejdiile, moartea, patimile Sale i despre uciderea ucenicilor Si; le dduse acele porunci aspre; greutile i primejdiile erau n viaa aceasta, naintea ochilor, iar buntile, n ndejdi i n ateptare; le spusese de pild c aceia care-i vor pierde sufletul i-1 vor ctiga2; c are s vin cu slava Tatlui Su, c are s rsplteasc3. Vrnd ns s-i ncredineze pe ucenici i cu vzul i s le arate cum este slava aceea cu care are s vin - att ct erau n stare s-o cunoasc - , le-o axat i le-o descoper suci pe pmnt, ca ucenicii s nu se ntristeze nici de moartea lor i nici de moartea Stpnului lor; i mai ales Petru, pe care-1 ndureraser mult spusele Domnului. i iat ce face Hristos! Dup ce le-a vorbit de iad i de mpria cerurilor - c prin cuvintele: Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde; i cel ce i-l va pierde pentru Mine, l va afla"4 i prin cuvintele: Va rsplti fiecruia dup faptele lui"5, a artat i iadul i raiul - , aadar, dup ce a vorbit de amndou, Hristos le pune naintea ochilor slava din mpria cerurilor. Dar iadul nu li-1 arat nc. - Pentru ce? - Iat de ce! Dac ar fi avut n fata Lui alti oameni, care erau mai legai de pmnt, ar fi fost de neaprat trebuin i aceasta, dar pentru c ucenicii erau oameni alei i cu judecat, Hristos i ndeamn cu buntile cereti. i nu numai pentru aceast pricin le arat slava din mpria cea cereasc, ci i pentru c o astfel de instruire era mai potrivit cu El. Cu aceasta nu vreau s spun c Domnul nu vorbete de chinurile iadului; snt cazuri cnd aproape le pune sub ochi, de pild
> > '

1. 2. 3. 4. 5.

Matei Matei Matei Matei Matei

16, 16, 16, 10, 16,

28. 25. 27. 39. 27.

S I ' I N T U I . I O A N C U R A DL'. A U R

atunci cnd vorbete de bogatul nemilostiv i sracul Lazr'1, de robul care a cerut tovarului su suta de dinari7, de cel ce a intrat la nunt fr hain de nunt8 i de altele mai multe. i dup ase zile a luat pe Petru, pe Iacov i pe Ioan"'. Alt evanghelist spune dup opt zile10. Nu este o contrazicere ntre unul i altul, ci un acord perfect. Unul a socotit i ziua n care a rostit Domnul cuvintele: Amin, amin, zic vou, sint unii din cei ce stau aici", precum i ziua n care i-a suit n munte; cellalt socotete numai zilele de la mijloc. Tu ns uit-mi-te ce suflet de filozof are Matei! Nu tinuiete c Domnul i-a cinstit pe ceilali apostoli mai mult dect pe el. Acest lucru l face de multe ori i evanghelistul Ioan, ludnd, cu mult adevr, n chip deosebit pe Petru. Ceata aceasta de sfini era lipsit de invidie i de slav deart. Lund, dar, pe corifeii apostolilor, I-a suit intr-un munte nalt, ndeosebi, i S-a schimbat la fa naintea lor; i a strlucit faa Lui ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. i s-au artat lor Moise i Ilie, vorbind cu El"17. - Pentru ce a luat numai pe aceti apostoli? - Pentru c acetia depeau pe ceilali apostoli; Petru, prin aceea c-L iubea foarte mult pe Hristos; Ioan, prin aceea c era foarte iubit de Hristos; iar Iacov, prin rspunsul pe care 1-a dat Domnului mpreun cu fratele lui zicnd: Putem s bem paharul"12, dar nu numai prin acest rspuns, ci i prin faptele sale; printre altele i prin acelea c a mplinit ceea ce a spus; att de greu i mpovrtor ajunsese naintea iudeilor, nct Irod a socotit c le face cel mai mare dar dac l omoar pe Iacov13. - Dar pentru ce nu i-a suit pe munte ndat dup ce spusese acele cuvinte? - Pentru ca ceilali apostoli s nu ncerce un sentiment josnic omenesc. De aceea Hristos nici n-a spus numele acelora care aveau s se suie pe munte. C ar fi dorit mult i ceilali ucenici s mearg i ei cu El, de vreme ce aveau s vad chipul slavei celei cereti; i ar fi fost ndurerai vzndu-se trecui cu vederea; chiar dac slava, pe care avea s le-o arate, era oarecum material, totui era un lucru mult dorit.
(i. 7. 8. 9. 10. I I. 12. 13. Luca Matei Matei Matei Luca Matei Matei Fapte 16, 1 9 - 3 1 . 18, 2 3 - 3 4 . 22, 8 - 1 3 . 17, 1. !), 28. 17, 1-3. 20, 22. 12, 1 2.

O M I I . I I L.A M A I K I

(>47

- Dar pentru ce atunci Domnul le-a spus mai dinainte c unii din cei ce stau cu El nu vor muri pn ce nu vor vedea slava Sa? - Pentru ca aceia care vor fi martori s neleag mai uor cele despre care le vorbise mai nainte i pentru ca, fiind cuprini de o mai puternic dorin, datorit numrului zilelor, s se suie n munte cu minte treaz i cu luare-aminte. - Dar iari, pentru ce aduce pe Moise i pe Ilie? - Se pot spune multe pricini! Prima este aceasta: pentru c unii spuneau c El este Ilie, alii c este Ieremia, iar alii, unul din profeii cei din vechime14, Hristos aduce pe corifeii profeilor, ca ucenicii s vad i prin aceasta deosebirea dintre robi i Stpn i c pe bun dreptate a fost ludat Petru cnd L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu15. n afar de asta se mai poate spune i o alt pricin: iudeii l nvinuiau continuu pe Hristos c este clctor de lege i-L socoteau hulitor, pentru c i atribuie o slav ce nu I se cuvenea, anume slava Tatlui, i spuneau: Acesta nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete smbta"'6 i iari: Pentru lucru bun nu Te lovim cu pietre, ci pentru hul; c om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu"17; de aceea Hristos, ca s arate c amndou aceste nvinuiri snt pornite din invidie, ca s arate c nu poate fi nvinuit nici de una, nici de alta, c nici nu calc legea i nici nu-i atribuie o slav ce nu I se cuvine cnd spune c este egal cu Tatl, aduce alturi de Sine pe aceti doi oameni ai Vechiului Testament, care au strlucit i n una i n alta. ntr-adevr, Moise, a dat legea; iar iudeii puteau s gndeasc aa: Moise nu s-ar fi uitat la Hristos cu bucurie dac ar fi fost un clctor de lege, cum socoteau ei, nici nu I-ar fi slujit dac ar fi fost un strictor de lege i un duman al lui Moise, dttorul de lege. Ilie, la rndul lui, era un mare aprtor al slavei lui Dumnezeu; iar Ilie n-ar fi stat alturi de El i n-ar fi ascultat de El dac Hristos ar fi fost potrivnic lui Dumnezeu, dac S-ar fi numit pe Sine Dumnezeu, fr ca s fie ceea ce spune c este, dac S-ar fi fcut pe Sine egal Tatlui fr s aib dreptul s fac lucrul acesta. II Se mai poate spune i o alt pricin pe lng cele spuse. - Care? - Ca s afle ucenicii c are stpnire asupra morii i vieii, c stpnete i pe cele de sus i pe cele de jos. De aceea aduce pe muntele Taborului i pe Moise, care murise, i pe Ilie, care nu murise.
14. Matei 16, 14. 15. Matei 16, 16-17. 16. han 9, 16. 17. han 10, :C1.

S I I N T U I . L O A N CJURA 1)E AUR

Iar a cincea pricin - c aceasta e a cincea, pe ling cele de mai nainte - ne-o descoper nsui evanghelistul. - Care-i aceasta? - Ca s le arate slava crucii, s mngie pe Petru i pe ceilali ucenici care se nfricoaser de patimile Domnului i s le dea curaj. Moise i Ilie, fiind alturi de Hristos, nu tceau, ci vorbeau, spune evanghelistul Luca, de slava care avea s se mplineasc n Ierusalim , adic patimile i crucea. C slav este numele ce se d totdeauna patimilor i crucii. Hristos nu i-a ncurajat pe ucenicii Si numai prin cuvintele spuse de Moise i Ilie, ci i prin virtutea acestor brbai; i aceast virtute mai cu seam le-o cerea ucenicilor Si. ntr-adevr, dup ce a spus: Cel care vrea s vin dup Mine s-i ia crucea lui i s-Mi urmeze Mie"79, a adus naintea ucenicilor pe aceti brbai care i-au pus viaa n primejdie de nenumrate ori pentru poruncile lui Dumnezeu i pentru poporul ncredinat lor. Fiecare din ei, pierzndu-i sufletul i -a aflat; fiecare din ei a stat cu ndrznire n faa tiranilor: Moise naintea lui Faraon, Ilie, naintea lui Ahav; i au stat pentru nite oameni nerecunosctori i neasculttori; i au fost tri n primejdie de moarte chiar de cei mntuii de ei; fiecare din ei a voit s scape poporul de nchinarea la idoli; fiecare din ei era om obinuit: Moise era zbavnic la limb i slab la glas20; Ilie, un ran; fiecare era foarte srac: Moise nu avea nimic, iar Ilie nu avea ceva mai mult dect cojocul. i toate acestea pe timpul Vechiului Testament, cnd nu fusese dat harul cel att de mare al facerii de minuni. Moise, e drept, a desprit Marea Roie21, dar Petru a mers pe ap22, era n stare s mute munii, tmduia bolile trupului, alunga demonii slbatici; fcea cu umbra trupului lui acele minuni nespus de mari21; a adus toat lumea la credin. Ilie, e drept, a nviat un mort24, dar apostolii au nviat nenumrai mori i nu primiser nc Sfntul Duh. Aadar i pentru aceasta i aduce Hristos pe munte pe Moise i pe Ilie. Voia ca ucenicii Lui s fie urmtori acestor brbai i n conducerea poporului, i n struin, i n trie; s fie blnzi ca Moise, rvnitori ca Ilie i tot att de purttori de grij ca i ei; Ilie a ndurat foametea trei ani de zile pentru poporul iudeu25, iar Moise a spus: De le ieri lor pcatul, iart-l! Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o"26. De toate acestea le-a amintit Hristos
18. Luca 9, 3 1 . I!). Matei 16, 2 4 . 20. le. 4, 10. 2 2 . Matei 23. hal,te 14, 2 9 . /"., I,r..

21. le. 14, 16-31.

2 4 . III R e g i 17, 1 7 - 2 4 . 2 5 . I I I R e g i 1 7 , 1; 1 8 , 1 ?<> I r 3 2 , V2

O M I L I I L.A MATI'.I

64!)

ucenicilor Si punindu-le n fat pe Moise i pe Ilie. I-a adus n slav, pentru ca apostolii s nu se ridice numai pn la nlimea lor, ci s-i ntreac prin faptele i luptele lor. Cnd apostolii I-au spus: S spunem s se pogoare foc din cer"27 i au fcut pomenire de Ilie, care pogorse foc din cer, Domnul le-a rspuns: Nu tii ai crui Duh sintei"28. Le-a rsuns aa ca s-i nvee s nu se rzbune, c harul lor este mai mare dect arul lui Ilie. S nu socoteasc nimeni c eu l osndesc pe Ilie ca pe un om nedesvrit! Nu spun asta; dimpotriv, era un om desvrit; dar n vremea lui, cnd mintea oamenilor era mai copilroas, era nevoie de aceast pedagogie. Moise de asemeni era i el n aceast privin desvrit; cu toate acestea Hristos cere de la ucenicii Si mai mult dect de la Moise: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor!"29. Apostolii n-aveau s mearg n Egipt, ci n toat lumea; mai cumplit dect Egiptul; n-aveau s stea de vorb cu Faraon, ci s se lupte cu diavolul, cu nsui tiranul rutii. Scopul luptei lor era de a lega pe diavol i de a-i rpi toate armele lui; i au fcut asta, nu desprind marea, ci desprind cu toiagul lui lesei adnc de necredin, cu valuri cu mult mai cumplite dect valurile Mrii Roii. Iat, dar, cu cte i nspimnta Hristos pe apostoli, care erau oameni: cu moartea, srcia, necinstea, cu mii i mii de suferine. Se cutremurau n faa acestora mai mult dect se cutremuraser iudeii altdat n faa Mrii Roii. i cu toate acestea Hristos i-a convins s nfrunte toate primejdiile i s treac peste ele cu aceeai siguran ca i pe uscat. Pentru a-i ndemna deci spre toate aceste lupte, Hristos a adus alturi de El, pe Muntele Taborului, pe cei care au strlucit n Vechiul Testament. - Ce spune Petru cel nflcrat?

- Bine este nou s fim aici!"30 Petru auzise c Hristos trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc; temndu-se i tremurnd nc pentru Hristos, chiar dup ce fusese certat, se apropie de El; dar nu mai ndrznete s-I spun ca mai nainte: Milostiv fii ie!"31, ci, tot din pricina aceleiai frici, li spune acelai lucru, dar cu alte cuvinte. Vzuse muntele, singurtatea, pustia. Socotea c locul acesta l va feri de orice primejdie; dar nu numai locul, ci i neducerea Lui la Ierusalim. Petru dorea, deci, ca Hristos s stea acolo necontenit. De aceea a i vorbit de colibe. Dac s-ar face aceste colibe, i
27. 28. 29. :). .11. Luca Luca Matei Matei Matei 9, 54. 9, 55. 5, 20. 17, 4. Hi, 22.

S I I N I I I I . I O A N ( J U R A L)K A U R

spunea Petru, nu ne vom mai sui n Ierusalim; iar dac nu ne suim n Ierusalim, nu va muri. C spune Domnul c acolo au s tbrasc asupra Lui crturarii'.' Dar Petru n-a ndrznit s griasc aa. De aceea, ca s-i ajung scopul, se exprim altfel, griete linitit, fr teama de a mai fi certat, spunnd: Bine este nou s fim aici, unde snt i Moise i Ilie; Ilie, care a cobort foc pe munte, i Moise, care a intrat n nor i a vorbit cu Dumnezeu! Nimeni nu va ti unde sntem!". III Ai vzut ct de nflcrat era dragostea lui Petru pentru Hristos? Nu te uita c rugciunea lui era nesocotit! Uit-te ct de nflcrat era, ct de mult ardea de dragoste pentru Hristos! C nu spunea aceste cuvinte tremurnd pentru viaa lui, ascult ce a spus Petru cnd Hristos a vestit mai dinainte patimile i moartea Sa: Sufletul meu mi-l voi pune pentru Tine"32; i: Chiar de ar trebui s mor cu Tine, nu m voi lepda de Tine"!33 Vezi-1, apoi, c s-a aruncat chiar n mijlocul primejdiilor. Cnd era atta popor njur, nu numai c n-a fugit, ci a scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului34. Deci nu gndea la el, ci tremura pentru Dasclul su. Dar pentru c Domnul grise cu trie s ptimeasc i s moar, Petru nu mai griete ca mai nainte, ci, gndindu-se s nu mai fie certat din nou, zice: Dac vrei s facem aici trei colibe: ie una, lui Moise una i lui Ilie una"35. Ce spui, Petre? Oare nu cu puin mai nainte ai artat ct de mare este deosebirea ntre El i robi? Pentru ce-L mai numeri iari mpreun cu robii? Ai vzut ct de nedesvrii n credin erau apostolii nainte de rstignirea Domnului? Chiar dac Tatl i descoperise lui Petru c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, totui descoperirea aceasta nu este mereu vie n sufletul lui; spaima l tulbur i uit cine este Hristos. Nu vorbesc numai de spaima pricinuit de patimile i rstignirea Domnului, ci i de spaima pricinuit de cele vzute pe Muntele Taborului. Ceilali evangheliti arat lucrul acesta; ei spun c tulburarea lui Petru se datorete spaimei sale i de aceea a rostit acele cuvinte. Evanghelistul Marcu spune: C nu tia ce s spun; c erau nfricoai"36; iar evanghelistul Luca, dup ce a spus: S facem trei colibe", a adugat: netiind ce
32.
han 13, 37. 3 3 . Marcu 14, 31. 34. han 1H, 1. 3.r>. Matei 17, 4.
,'lli. Marcu !), li.

OMIIJJ I.A MATKI

spune"17. Apoi, ca s arate c i Petru i ceilali apostoli erau cuprini de mare fric, a spus: ,JLrau ngreuiai de somn; i deteptndu-se au vzut slava Lui" 38. Evanghelistul numete somn" ameeala mare pricinuit de vederea aceea. Dup cum ni se ntunec privirile din pricina unei lumini prea mari, tot aa au pit i ei atunci. Nu era noapte, ci zi; iar strlucirea covritor de mare a slavei le ngreuiase ochii lor slabi. Ce s-a ntmplat mai departe? N-a vorbit Hristos, nici Moise, nici Ilie. Dar cel mai mare dect toi, al Crui cuvnt este adevrul, Tatl, sloboade glas din nor. - Pentru ce din nor? - Aa Se arat totdeauna Dumnezeu! Nor i negur mprejurul Lui"39; i: adepe nor uor"40; i iari: Cel ce apus nori suirea Lui"41, i: Nor L-a luat de la ochii lor"42; i: Ca Fiu al Omului, venind pe nori"43. Glasul a venit din nor ca s cread apostolii c glasul vine de la Dumnezeu. i norul era luminos. i nc grind el, iat nor luminos i-a umbrit. i iat glas din nor, zicnd: ,,Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit! De Acesta s ascultati!"44. Cnd Dumnezeu amenin, norul este ntunecos, ca pe Muntele Sinai. C spune Scriptura: )rA intrat Moise n nor i n negur; i ca aburul, aa se purta fumul"45. Profetul David, vorbind de ameninarea lui Dumnezeu, spune: ntunecoas ap n norii vzduhului"46. Acum ns norul este luminos, pentru c voia s nvee, nu s nspimnte. Petru spunea: S facem trei colibe"; Tatl ns a artat o colib nefcut de mn omeneasc. De aceea pe Muntele Sinai, fum i abur de cuptor; aici, lumin nespus i glas. Apoi, ca s arate c n-a vorbit de unul din cei trei, ci numai de Hristos, cnd s-a auzit glasul, cei doi, Moise i Ilie, s-au fcut nevzui. Dac Tatl ar fi vorbit de unul din cei trei, cei doi n-ar fi plecat, ca s rmn Domnul singur. - Dar pentru ce norul nu L-a acoperit numai pe Hristos, ci pe toti trei? - Dac L-ar fi acoperit numai pe Hristos, s-ar fi crezut c El a vorbit. De aceea i evanghelistul, ntrind asta, spune c glasul era din nor, adic de la Dumnezeu.
>

37. Luca 9, 33. 38. Luca 9, 32. 3 9 . Ps. 9 6 , 2 . 40. Isaia 19, 1. 4 1 . Ps. 1 0 3 , 4 . 42. Fapte 1, 9. 4 3 . Dan. 7, 13. 44. Matei 17, .r>. 4.r. le. 2 4 , 18. 16. Ps. 17, I I.

SHNTUI. IO AN GURA DE AUR

- Ce a spus glasul? cesta este Fiul Meu cel iubit!". Dac este iubit, nu te teme, Petre! Ar fi trebuit, Petre, s fi cunoscut de mult puterea Lui i s te fi ncredinat de nvierea Lui. Dar pentru c nu tii, vocea Tatlui s te ncredineze! Dac Dumnezeu este puternic, dup cum i este, atunci e clar c i Fiul e la fel. Nu te teme, dar, Petre, de patimile Fiului! Dac nu nelegi nc, atunci gndete-te la aceea c este i Fiu i este i iubit. Acesta este Fiul Meu cel iubit", a spus Tatl. Iar dac este iubit, nu te teme! Nimeni nu prsete pe cel pe care-1 iubete. Aadar nu te tulbura. De L-ai iubi pe Hristos de mii de ori, nu-L iubeti cum l iubete Tatl Su, ntru Care a binevoit". l iubete nu numai pentru c L-a nscut, ci i pentru c este n totul egal cu El i de acelai gnd cu El. Deci dragostea este ndoit, dar, mai bine spus, chiar ntreit: pentru c este Fiu, pentru c este iubit, pentru c n E a binevoit. - Ce neles au cuvintele: ntru Care am binevoit"? - Ca i cum ar spune: ntru Care M odihnesc; ntru Care mi gsesc plcerea". Pentru c este n totul egal cu Tatl, pentru c este o voin i n El i n Tatl, pentru c, rmnnd Fiu, este una n totul cu Cel ce L-a nscut. ,J)e Acesta s ascultai!" Deci, nu te mpotrivi, Petre, cnd El vrea s fie rstignit! i auzind, au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte. i apropiindu-Se Iisus, S-a atins de ei i le-a zis: Sculai-v i nu v temei! i ridicndu-i ochii lor, n-au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus"47. IV Pentru ce s-au spimntat ucenicii cnd au auzit cuvintele Tatlui? i meii nainte s-a auzit un glas ca acesta, la Iordan48 i era mult lume de fa, dar nimeni nu s-a spimntat; i iari, mai trziu, cnd glas a venit din cer, unii spuneau c a tunat49; dar, nici atunci, nimeni nu s-a spimntat. Pentru ce deci pe Muntele Taborului ucenicii au czut cu feele la pmnt? - Pentru c era pustietate, nlime, linite adnc, schimbare la fa plin de fric, lumin neamestecat i nor ntins; toate acestea i-au umplut de mare spaim; spaima i strngea din toate prile; temndu-se au czut cu feele la pmnt i s-au nchinat. Dar pentru ca nu cumva spaima prelungit prea mult s-i fac s uite tot ce s-a petrecut pe munte, Hristos pune ndat capt spaimei lor; Se arat singur i le poruncete s nu spun nimnui nimic pn dup nvierea Sa din mori.
17. Matei 17, <i-8. 18. Meitei 3, 17. 19. han 1'2, ' 2 8 - 2 9 .

OMI1.1I L.A M A T K I

Coborndu-Se din munte, le-a poruncit s nu spun nimnui vedenia pin cind va nvia din mori"50. Cu ct erau mai mari faptele pe care ucenicii le spuneau despre Hristos, cu att erau primite mai greu de mulime. Dac ucenicii ar fi vorbit de rstignirea Lui, sminteala ar fi fost i mai mare; de aceea Hristos le poruncete s tac; i nu fr temei, ci amintindu-le din nou de patimile Sale; aproape c le spune i pricina pentru care le-a poruncit s tac. Nu le-a poruncit s nu spun nimnui niciodat, ci pin cnd va nvia din mori. Trece sub tcere ceea ce era nfricotor i face pomenire numai de ceea ce era frumos, de nviere. - Dar ce? Dup nviere ucenicii nu aveau s se mai sminteasc? - Deloc! Numai n timpul de dinainte de rstignire mai puteau s-i pun ntrebri. Dup rstignire ucenicii primiser Duhul Sfint, aveau n sprijinul lor glasul minunilor svrite de ei; i toate cte spuneau erau primite cu uurin, pentru c proclamau puterea lui Hristos mai tare dect o trmbi; nici o sminteal nu mai putea pune piedic celor ce se svreau. Nimeni deci n-a fost mai fericit dect apostolii, mai ales dect cei trei apostoli care au fost nvrednicii s stea sub acelai nor cu Stpnul. Dar dac vrem, vom vedea i noi pe Hristos. Nu aa cum L-au vzut aceia atunci n munte, ci cu mult mai strlucitor. n ziua cea din urm, nu va veni aa; atunci pe Tabor, pentru a-i crua pe ucenici, a dat drumul numai la atta strlucire ct puteau ei suferi; n ziua cea din urm ns va veni cu nsi slava Tatlui; i nu numai cu Moise i Ilie, ci cu otire nenumrat de ngeri, cu arhangheli, cu heruvimi, cu popoarele acelea nenumrate de puteri cereti; nu va avea un nor deasupra capului Lui, ci cu cerul nfurat. Dup cum atunci cnd se face judecat naintea poporului se dau la o parte perdelele, iar judectorii snt vzui de toi cei de fa, tot aa i atunci, n ziua cea mare a judecii lumii, toi l vor vedea pe Hristos stnd pe scaunul de judecat; toi oamenii vor sta naintea Lui; i El, cu gura Lui, va gri oamenilor. Unora le va spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc"5'; altora le va zice: Bine, slug bun i credincioas, peste puin aifost credincioas, peste multe te voi pune ; altora le va spune cu totul altceva; unora: ,JDucei-v nfocul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui"53; iar altora: Slug viclean i lene"M; pe unii i va tia n dou55 i-i va
50. 51. 52. 53. 54. 55. Matei Matei Matei Matei Matei Matei 17, 25, 25, 25, 25, 24, 9. 34-35. 21. 41. 26. 51.

SI I N I III. I O A N (;ilKA 1>K AUR

da chinuitorilor '1', iar altora le va porunci s fie legai de mini i de picioare i aruncai n ntunericul cel mai din afar5'. Dup secure58 vine cuptorul59; iar cei aruncai din nvod60 acolo vor cdea. ,^tunci drepii vor strluci ca soarele"61, dar, mai bine spus, mai mult dect soarele. A spus atta, nu pentru c atta va fi lumina lor, ci pentru c nu cunoatem o lumin mai strlucitoare dect a acestui astru; a vrut s nfieze strlucirea viitoare a sfinilor cu ajutorul unei strluciri cunoscute nou. Pentru c i pe munte, cnd evanghelistul a spus c a strlucit ca soarele", pentru aceeai pricin a grit aa. C lumina de pe Tabor era mai mare dect lumina soarelui, au artat-o ucenicii care au czut cu feele la pmnt. Dac n-ar fi fost o lumin neamestecat, ci una la fel cu a soarelui, n-ar fi czut la pmnt, ci ar fi putut-o suferi cu uurin. Drepii62, dar, vor strluci atunci ca soarele; i mai mult dect soarele, iar pctoii vor suferi cele mai groaznice chinuri. Atunci nu va mai fi nevoie nici de documente, nici de dovezi, nici de martori. Cel Care va judeca va fi totul: i martor i dovad i Judector. El le tie bine pe toate, c toate sint goale i descoperite naintea ochilor Lui"63. Nu se va vedea atunci nici bogat, nici srac, nici puternic, nici slab, nici nelept, nici nenelept, nici rob, nici liber, ci toate aceste mti vor disprea i se vor cerceta numai faptele fiecruia. Dac la tribunalele acestea de pe pmnt, cnd este judecat cineva pentru mpilare sau crim, oricine ar fi, fie el prefect, consul, orice, i se iau toate demnitile i vinovatul primete cea mai grea pedeaps, cu mult mai mult va fi aceasta atunci. V Ca s nu se ntmple aa, s lepdm hainele cele murdare, s lum armele luminii i slava lui Dumnezeu ne va acoperi. Care porunc a Domnului este grea? Care nu-i uoar? Ascult ce spune profetul i atunci vei cunoate uurina poruncilor! ,JSlici dac i-ai arcui ca un cerc grumazul tu i dac ai aterne sub tine sac i cenu, nici aa nu vei chema post primit; ci dezleag toat legtura nedreptii, dezleag legturile cele cu sila fcute"6*. Uit-te la nelepciunea profetului! D mai nti porunci grele, pe care apoi le nltur i cere s te mntui ndeplinind poruncile uoare; cu aceasta arat c Dumnezeu n-are nevoie de osteneli, ci de ascultare. Apoi
56. Matei 18, 34. 57. Matei 22, 13. 58. Matei 3, 10. 5!). Matei 13, 42, 50. 60. Matei 13, 48. 61. Matei 13, 43. 62. De aici ncepe partea moral: Despre judecata din urm; atunci dregtoriile nuire cmtarilor i sftuire pentru a face mai degrab milostenie. 6 3 . Kvr. 4 , 13. 64. lsaia 58, 5 - 6 .

dispar.

nvi-

O M I I . I I I.A M A I 1,1

<i55

arat c virtutea este uoar, iar pcatul greu; i ilustreaz aceasta chiar cu numele date virtuilor i pcatelor. Profetul numete pcatul lan i legtur, iar virtutea liberare i scpare de lanuri i legturi. Dezleag, spune profetul, toat legtura nedreptii"65; numete aa poliele i chitanele. Las n libertate pe cei zdrobii"66, adic pe cei ce sufer. Aa e datornicul: cnd vede pe cel ce 1-a mprumutat, i se zbate inima i se teme de el mai ru ca de o fiar slbatic. Ia n casa ta pe sracii fr de adpost. Dac vezi pe cel gol, mbrac-l. Nu trece cu vederea pe cei din neamul tu"67. ntr-o cuvntare de mai nainte, vorbindu-v de rsplile primite de cei ce ndeplinesc aceste porunci, v artam bogia acestor rspli. Acum s vedem dac aceste porunci snt grele, dac snt mai presus de puterile omeneti. Aa ceva nu vom gsi, ci cu totul dimpotriv; c faptele bune au mult uurin, iar cele rele snt cu mult sudoare. Este, oare, o greutate mai mare ca aceea de a da bani cu mprumut, de a te ngrji de dobnzi i de polie, de a cere garanii, de a te teme i a tremura pentru amanete, pentru capete, pentru procente i pentru girani? Aa snt afacerile! Iar sigurana aceasta aparent i nscocit a polielor i a giranilor este mai ubred dect orice i plin de bnuieli. A face milostenie ns e mai uor i fr btaie de cap. S nu negutorim, dar, nenorocirile altora, nici s facem trafic cu iubirea de oameni. tiu c muli aud cu neplcere cuvintele acestea. Dar care ar fi folosul tcerii? Dac a tcea i nu v-a supra deloc cu spusele mele, ar fi cu neputin s v scap de pedeaps cu tcerea, ba, dimpotriv, tocmai tcerea ar mri pedeapsa; i nu numai vou, ci i mie mi-ar pricinui pedeaps o tcere ca aceasta. Ce folos de vorbe plcute, dac nu ajut la treburi, ba te mai i vatm? Ce ctig s te bucur cu cuvntul, dar de fapt s te supr? Ce ctig ai s-i ncnt auzul, dar s-i chinuiesc sufletul? De aceea e de neaprat trebuin s v supr aici pe pmnt, ca s nu fim osndii dincolo. S-a abtut, iubite frate, asupra Bisericii o cumplit boal, o boal care are nevoie de mult ngrijire. Cei care au primit porunca s nu-i adune comori nici din munca lor dreapt i cinstit, ci s deschid casele lor celor nevoiai, aceia ctig bani i averi de pe urma srcirii altora, nscocind un jaf frumos la chip i o lcomie ce-i gsete scuze. Nu-mi spune c legile ngduie procentele. i vameul mplinete legea, dar e pedepsit. i noi vom pi la fel dac nu ncetm a mpila pe cei sraci, dac nu ncetm a face cu neruinare nego cu nevoile i nenorocirile
<>5. Isaia 5 8 , (>. (i(i. Isaia 5 8 , <i. 1)7. Isaia 5 8 , 7.

SI I N I III. I O A N IUJRA 1)K AUR

altora. De aceea ai bani, ca s pui capt srciei, nu ca s negutoreti srcia. Tu ns, sub masca ajutorrii celui nevoia, i faci i mai mare nenorocirea i vinzi cu bani iubirea de oameni. Vinde-o, nu te opresc; dar vinde-o pentru mpria cerurilor. S nu iei n schimbul unei fapte att de mari un pre mic, o dobnd nensemnat, ci viaa cea nemuritoare. Pentru ce te pori ca un om srac i nevoia, ca un chiibuar, vnznd lucruri de mare pre pe nimica, pentru bani care azi snt i mine nu snt, cnd ar trebui s le dai pe mpria cerurilor care rmne venic? Pentru ce lai pe Dumnezeu i vrei s ctigi ctiguri omeneti? Pentru ce lai deoparte pe Cel Care poate s te mbogeasc i superi pe cel care n-are nici lecaie? Pentru ce lai pe Cel Care poate s-i dea i nchei contracte cu un nerecunosctor? Acela dorete s-i dea napoi ce I-ai dat; acesta se supr cnd i ntoarce banii; acesta abia i d procentul; Acela i d nsutit i via venic; acesta, cu ocri i cu sudalme; Acela, cu laude i cu strigte de bravo; acesta te pizmuiete; Acela i mpletete cununi; acesta abia de-i ntoarce aici pe pmnt ce i-ai dat; Acela, i aici i dincolo. Nu este, oare, culmea prostiei s nu tii nici s ctigi? Ci n-au pierdut i capitalul pentru procente? Ci n-au czut n primejdii pentru procente? Ci n-au czut n neagr srcie i n-au adus i pe alii pentru negrita lor lcomie? VI S nu-mi spui c cel care se mprumut se bucur i c-i mulumete pentru mprumut. Face lucrul acesta din pricina cruzimii tale. i Avraam, cnd i-a dat soia n minile barbarilor , a fcut asta ca s-i fie bine primit isteimea lui; dar nu de bun voie, ci de frica lui Faraon; tot aa i sracul este silit din pricina cruzimii tale s-i mulumeasc pentru mprumut, pentru c tu socoteti c nu merit s-1 mprumui. Dar mi se pare c tu, chiar cnd scapi pe cineva dintr-o primejdie, pretinzi rsplat pentru c l-ai scpat. - Vai de mine, s m fereasc Dumnezeu de asta! mi s-ar rspunde. - Ce spui, omule? Nu vrei s ceri bani cnd scapi pe cineva dintr-o primejdie mai mare, dar eti att de neomenos cnd e vorba de o primejdie mai mic! Nu vezi ct pedeaps st deasupra cametei? Nu auzi c i n Vechiul Testament este oprit camta?69 Dar care e scuza celor mai muli cmtari? - Dac iau dobnzi pentru banii mprumutai, o fac pentru ca s ajut pe cel srac, mi se spune.
<iH. Fac. 12, 10-20.

<>!). Deul. 15, 7 - 8 .

OMILII I.A MA1KI

- Nu pctui, omule! Dumnezeu nu vrea astfel de jertf. Nu nela legea lui Dumnezeu. Mai bine s nu-i dai sracului deloc dect s-i dai dintr-un astfel de ctig. Din pricina dobnzilor nedrepte faci s fie nelegiuii chiar banii adunai prin munc dreapt i cinstit. Este la fel ca i cum ai fora un pntece bun s nasc scorpii. Dar pentru ce vorbesc eu de legea lui Dumnezeu? Nu numii chiar voi niv o murdrie datul banilor cu mprumut? Dac voi, care ctigai de pe urma mprumutului, l osndii aa, gndii-v ce osnd va rosti Dumnezeu asupra voastr! Dac vrei s vezi ce spun i legile civile despre datul banilor cu mprumut, afl c ele socotesc fapta aceasta cea mai mare ruine. Legile civile nu ngduie oamenilor cu mari dregtorii, celor care fac parte din marele sfat, numit senat, s se fac de ruine cu astfel de ctiguri; legea le interzice nite ctiguri ca acestea. Nu se cuvine, oare, s ne cutremurm cnd nu dm atta preuire vieuirii cereti ct preuire dau legiuitorii romani senatului, cnd socotim de mai puin pre cerul dect pmntul, cnd nu ne ruinm de o fapt att de necugetat? Cci ce poate fi, oare, mai necugetat dect a te sili s semeni fr s ai pmnt, ploaie i plug? De aceea cei ce au nscocit aceast plugrie rea secer neghin care se arunc n foc. Nu snt, oare, o mulime de negutorii drepte i cinstite: lucrarea pmntului, creterea oilor, a vitelor, a psrilor, munca cu braele, chivernisirea averilor? Pentru ce, dar, te pori ca un nebun i ca un om fr de minte, cultivnd zadarnic spini? Vrei s-mi spui c vin peste rodurile pmntului o mulime de nenorociri: grindina, tciunele, ploaia prea mult? Dar nu attea cte vin peste banii dai cu mprumut. Orict de multe ar fi nenorocirile acestea, paguba nu atinge dect venitul pmntului. Capitalul - adic pmntul - rmne ntreg. Dincolo ns adeseori muli din cei care dau bani cu mprumut au pierdut nu numai dobnzile, ci i capitalul. Iar nainte de pagub snt i necontenit triti. Niciodat nu se bucur de averile lui cel care d bani cu dobnd, nici nu se veselete de ele, ci cnd primete dobnda nu se bucur c are un venit, ci se ntristeaz c dobnzile nu depesc capitalul. i nainte ca aceast odrasl rea, dobnda, s se nasc desvrit, cmtarul o silete s nasc i ea, prefcnd dobnzile n capital. i foreaz pe aceti pui de viper nevrstnici, s nasc i ei nainte de vreme. Aa snt dobnzile; mistuie i sfie sufletele nenorociilor cmtari mai mult dect viperele. Aceasta este legtura nedreptii! Acestea snt legturile cele cu sil fcute! Cmtarul spune: Dau bani cu mprumut, nu ca s iei, ci ca s dai mai mult dect i-am dat". Dar Dumnezeu ne poruncete s nu lum na-

S U N T U I . I O A N ( M I R A L)K A U R

poi nici banii pe care i-am dat: Dai, ne spune Dumnezeu, celor de la care nu ateptai s mai luai" 70. Tu ns ceri mai mult dect ai dat i sileti pe cel pe care l-ai mprumutat s se socoteasc dator, s-i pun n palm i ce nu i-ai dat. i crezi c prin asta i mreti averea! Nu. n loc s i-o mreti i aprinzi focul cel nestins. Aadar, ca s nu se ntmple una ca aceasta, s tiem pntecele cel ru care zmislete dobnzile, s strpim odraslele cele neleguite, s secm pntecele acesta pustiitor i s urmrim numai ctigurile cele mari i adevrate. - Dar care snt acestea? - Ascult-1 pe Pavel, care spune: ,filare citig este evlavia unit cu ndestularea cu ceea ce ai"71. S ne mbogim, dar, numai cu aceast bogie, ca s ne bucurm i aici pe pmnt de tihn i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
70. Luca 6, 35. 71. / Tim. 6, 6.

OMILIA LVII

i L-au ntrebat pe 1 ucenicii Lui, zicndu-I: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vin Ilie mai nti?'"
I

Ucenicii nu tiau lucrul acesta din Scripturi, ci crturarii l spuneau i rspndiser n poporul simplu cuvntul acesta despre Ilie ca i despre Hristos. De aceea i samarineanca zicea: tim c va veni Mesia; cndva veni Acela ne va spune nou toate"2; iar iudeii l ntrebau pe Ioan Boteztorul: Eti Ilie sau proorocul?"3 Deci, dup cum am spus, era mpmntenit printre iudei cuvntul despre Hristos i despre Ilie, dar nu era tlmcit de crturari cum trebuia. Scripturile vorbesc de dou veniri ale lui Hristos; aceasta care a avut loc i cea viitoare. Artndu-le pe acestea, Pavel spunea: S-a artat harul cel mintuitor al lui Dumnezeu, invndu-ne ca, lepdind necredina i poftele cele lumeti, s vieuim cu cuminenie, cu dreptate i cu cucernicie"4. Aceasta este o venire a lui Hristos. Ascult c o arat i pe cealalt! Dup ce a spus cele de mai sus, a adugat: Ateptind fericita ndejde i artarea marelui Dumnezeu i Mintuitorului nostru Iisus Hristos"5. i profeii vorbesc de dou veniri ale lui Hristos. nainte-Mergtor al celei de a doua veniri va fi Ilie; al celei dinti a fost Ioan Boteztorul, pe care Hristos l numea i Ilie, nu pentru c era Ilie, ci pentru c mplinea slujirea aceluia. Dup cum Ilie va fi nainte-mergtorul celei de a doua veniri a lui Hristos, tot aa i Ioan a fost Inainte-Mergtorul celei dinti. Crturarii ns amestecau cele dou veniri i rtceau poporul; vorbeau poporului numai de venirea cea de a doua a lui Hristos i spuneau: Dac acesta ar fi Hristos, atunci ar trebui ca Ilie s vin mai nti". Pentru aceasta ucenicii au ntrebat: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vin Ilie mai nti?"In acest scop i fariseii au trimis la Ioan s-1 ntrebe: Dac tu eti Ilie?". Nu pomenesc deloc de venirea Lui cea dinti.
1. Matei 17, 10. 2. Ioan 4, 25. H. han 1, 2 1 .
4. 5. TU 2 , 11-12.

Tit 2 , i : t .

S I ' l N ' l ' l II.

IOAN

(ilIKA

I>K

A U R

Care este, dar, dezlegarea pe care a dat-o Hristos? Hristos spune: Ilie va veni nainte de a doua Mea venire; dar Ilie a venit i acum - numindu-1 aa pe Ioan Boteztorul - , acesta a venit ca Ilie. Dar dac vrei s ntrebi de Ilie Tesviteanul, va veni i acesta". Pentru aceasta a i spus Hristos ucenicilor Si: Ilie va veni i va aeza la loc pe toate"6 - Pe care toate"? - Acelea despre care vorbea profetul Maleahi: Voi trimite la voi pe Ilie Tesviteanul, care va ntoarce inima tatlui spre fiu, ca s nu vin i s bat cu desvrirepmntul"7. Ai vzut preciziunea cuvintelor profetice? Hristos a numit pe Ioan Boteztorul Ilie, pentru c amndoi au aceeai slujire; i ca s nu socoteti c profetul numete pe Ioan Boteztorul Ilie, profetul a adugat i patria lui Ilie, numindu-1 Tesviteanul"; dar Ioan Boteztorul nu era tesvitean. Pe lng aceasta, profetul i mai d nc un semn deosebitor: Ca s nu vin i s bat cu desvrire pmntul". Prin aceste cuvinte arat venirea a doua a lui Hristos, venirea cea nfricotoare. n cea dinti venire, Hristos n-a venit s bat pmntul. C n-am venit, spune Hristos, s judec lumea, ci s mntuiesc lumea"8. Profetul a grit deci aa pentru a arta c Tesviteanul are s vin naintea acelei veniri, cnd va avea loc judecata lumii. i ne spune profetul i pricina venirii lui Ilie. - Care este pricina? - Ca, prin venirea sa, s nduplece pe iudei s cread n Hristos, ca s nu piar cu desvrire toi cnd va veni Hristos. De aceea i Domnul le aduce aminte de cuvintele profetului, spunnd: i va aeza la loc pe toate", adic va ndrepta necredina iudeilor care vor tri pe vremea aceea. De aceea i cuvintele profetului snt foarte precise; n-a spus: Va ntoarce inima fiului spre tat", ci: Va ntoarce inima tatlui spre fiu"; pentru c iudeii au fost prinii apostolilor, profetul spune c Ilie va ntoarce inimile prinilor, adic cugetul poporului iudeu, la nvturile fiilor, adic ale apostolilor. Dar v spun vou c Ilie a i venit i nu l-au cunoscut, ci i-au fcut cte au voit. Aa are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei. Atunci au neles c despre Ioan le-a vorbit"9. Apostolii au neles, dei nu spuseser lucrul acesta nici crturarii, nici Scripturile; i au neles repede, pentru c au ajuns mai ascuii la minte i mai ateni la cele spuse.
I). Matei 17, 11. 7. Mal. H 24. , K. han 12, 47. <>. Mata 17, 12 l.'l.

DMII.II I.A M A T I ; I

- De unde au cunoscut ucenicii aceasta? - Hristos le spusese doar mai nainte: )rAcesta este Ilie, care are s vin"10. Aici ns le spune i c: >rA venit" i c Ilie va veni i va aeza la loc pe toate". S nu te tulburi i nici s socoteti c e o ncurctur de cuvinte cnd Hristos spune o dat c Ilie are s vin, iar alt dat, c a i venit. Toate spusele snt adevrate. Cnd spune c Ilie va veni"i c va aeza la loc pe toate", vorbete de Ilie Tesviteanul i de ntoarcerea la credin a iudeilor, care se va petrece atunci; iar cnd spune c acesta este cel care are s vin", numete pe Ioan Boteztorul Ilie, dup felul slujirii sale. i profeii numeau cu numele de David pe mpraii de seam, iar pe iudei i numeau cpetenii de sodomeni i fii de etiopieni din pricina purtrilor lor. Deci, dup cum Ilie va fi nainte-mergtorul celei de a doua veniri a Domnului, tot aa Ioan a fost nainte-mergtorul celei tiinti veniri. II Dar nu numai pentru aceast pricin Hristos l numete pretutindeni Ilie pe Ioan Boteztorul, ci i pentru ca s arate c este un deplin acord ntre El i Vechiul Testament i c venirea lui Ioan Boteztorul este potrivit profeiei. De aceea a i adugat iari: >rA venit i nu l-au cunoscut, ci i-au fcut toate cte au voit". - Ce nseamn Toate cte au voit"? nseamn: L-au aruncat n temni, l-au ocrit, l-au omort, i-au adus capul pe tipsie. )rAa are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei". Vezi c Hristos gsete iari prilej potrivit s aminteasc ucenicilor de patimile Sale, pentru ca, prin patimile lui Ioan, s le aduc mult mngiere. i nu numai prin aceasta, ci i prin aceea c face ndat mari minuni. Ori de cte ori vorbete de patimile Sale, Hristos face ndat minuni; i dup ce vorbete de patimile Sale, i nainte de a vorbi. Se poate vedea aceasta pretutindeni. Atunci, spune evanghelistul, a nceput s le arate c trebuie s se duc la Ierusalim i s moar i s ptimeasc multe"11. - Cnd ,yAtunci"? - Cnd Petru a mrturisit c este Hristosu i Fiul lui Dumnezeu12. Iari n Muntele Taborului, cnd a artat ucenicilor vederea aceea minunat i cnd profeii vorbeau despre slava Lui, Hristos le-a vorbit de patimile Sale13. Acum, dup ce vorbete de patimile lui Ioan, a adugat:
10. 11. 12. I.'t. Matei Matei Matei Matei 11, 14. 1(>, 21. 1(>, 1<>. 17, 12.

SI'N'M 11: IOAN Cil IHA 1)K AUR

Aa i Fiul Omului va ptimi de la ei". Puin mai trziu, cnd a scos demonul pe care ucenicii n-au putut s-1 scoat14, face iari acelai lucru. C i atunci, intorcndu-se ei n Galileea, Iisus le-a spus c Fiul Omului are s fie dat n minile oamenilor pctoi; i-L vor omor i a treia zi va nvia'"5. Hristos face aceste minuni ca prin mreia minunilor s potoleasc tristeea covritoare a apostolilor, s-i mngie n orice chip. Tot aa i acum, prin amintirea morii lui Ioan, le ddea mu^t mngiere. Dar poate c cineva m-ar ntreba: - Pentru ce Hristos nu 1-a trimis i acum pe Ilie, nviindu-1, dac prin venirea lui avea s dea attea mrturii bune? - Acestei ntrebri voi rspunde: i acum, la cea dinti venire a Lui, iudeii n-au crezut n El, dei socoteau c Hristos este Ilie; c apostolii I-au spus: Unii zic c eti Ilie, alii Ieremia"'6. De altfel, ntre Ioan Boteztorul i Ilie nu este alt deosebire dect de timp. - Dac iudeii n-au crezut acum, cum vor crede atunci, la a doua venire? a putea fi ntrebat. - Vor crede, pentru c Ilie va aezfl la loc pe toate". Vor crede nu numai pentru c va fi cunoscut, ci i pentru c pn n ziua aceea slava lui Hristos se va ntinde din ce n ce mai mult i va fi i pentru lume mai strlucitoare dect lumina soarelui. Cnd deci dup atta preuire i ateptare va veni Ilie, propovduind aceleai nvturi ca i Ioan Boteztorul i vestind i el pe Hristos, iudeii vor primi mai uor spusele lui. De altfel Hristos pare c i scuz pe iudei, cnd spune c nu l-au cunoscut". Domnul nu mngie pe ucenicii lui numai prin aceste cuvinte, ci i prin aceea c le arat c toate patimile ce le va suferi de la iudei le va suferi pe nedrept; i mai mngie apoi i prin aceea c nsoete aceste prevestiri triste cu dou minuni: minunea schimbrii la fa de pe Muntele Taborului i minunea pe care o svrete ndat. Cnd apostolii au auzit cele spuse de Hristos, nu L-au mai ntrebat cnd are s vin Ilie, fie c erau zdrobii de tristee la auzul patimii Domnului, fie c s-au temut. De multe ori, apostolii tac atunci cnd vd c Hristos nu vrea s le spun ceva lmurit. De pild cnd erau n Galileea i cnd le-a spus: Fiul Omului am s fie dat i-L vor omori"17, evanghelistul Marcu a adugat: ,Jii nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe""1, iar evanghelistul Luca spune c era cuvntul ascuns pentru ei ca s nu-l priceap i se temeau s-L ntrebe de cuvntul acesta" .
N. I.r>. II,. 17. 18 IV Matei 17, N-l8. Matei 17, 22 23. Matei |<i, N . Marcu 9, 31. Mur cu >, 32 / uni').

O M I I . I I I.A M A I1,1<i55

Venind ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, ngenunchind naintea Lui i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i ru ptimete; de multe ori cade n foc i de multe ori n ap. i l-am dus la ucenicii Ti i n-au putut s-1 vindece "20. Scriptura ni-1 arat pe acest om foarte slab n credin. Din multe fapte se vede aceasta: din cele spuse de Hristos: Toate snt cu putin celui ce crede"21; din cele spuse chiar de cel care a venit la Hristos: ,yAjut necredinei mele!"22; din porunca dat de Hristos demonului ca s nu mai intre n fiul lui23; i n sfrit din cele spuse de om lui Hristos: ,JDac poi!"24 A putea fi ns ntrebat: - Dar dac necredina aceluia a fost de vin c ucenicii n-au scos demonul din fiul lui, pentru ce Hristos i mai nvinuiete?25 - Ca s le arate c pot vindeca ntotdeauna, chiar fr credina celor ce se apropie de ei. Dup cum de multe ori a fost de ajuns credina celui ce cerea pentru a dobndi cererea chiar de la sfini mai mici, tot aa de multe ori a fost de ajuns numai puterea sfinilor pentru svrirea unei minuni, chiar dac nu credeau cei care veneau la ei. Amndou aceste cazuri se vd n Sfintele Scripturi. Corneliu i cei din casa lui au atras harul Duhului numai prin credina lor26. Pe vremea lui Elisei ns un mort a nviat far s cread cineva. Cei care au aruncat mortul n groapa lui Elisei, l-au aruncat far nici o socoteal i la ntmplare, nu din credin, ci de team; temndu-se de tlhari, au aruncat mortul n groap i au fugit; iar mortul a nviat numai prin puterea sfntului trup al lui Elisei27. De aici se vede c i unii din ucenici erau slabi n credin, dar nu toi. Stlpii nu erau acolo. III Privete acum i n alt chip nesocotina omului acestuia! Vine la Iisus i, de fa cu toi oamenii, vorbete mpotriva ucenicilor Lui, spunnd: L-am adus la ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece". Hristos ns, n faa ntregii mulimi, scap pe ucenici de nvinuirea adus i arat c vina cea mare o are el, tatl copilului, spunnd: 0, neam necredincios i ndrtnic! Pn cnd voi fi cu voi!"28
20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. '28. Matei 17, 1 4 - 1 6 . Marcu 9, 23. Marcu 9, 24. Marcu 9, 25. Marcu 9, 22. Matei 17, 20. Fapte 10, 1 - 4 8 . IV Regi 13, 21. Matei 17, 17.

S l ' N ' l III. I O A N ( J U R A l>K A U R

Nu adreseaz aceste cuvinte numai tatlui copilului, ca s nu-1 ruineze, ci tuturor iudeilor. Dac Hristos n-ar fi luat aprarea ucenicilor Si, poate c muli din cei de fa s-ar fi smintit i ar fi gndit despre ucenici ce nu trebuia. Prin cuvintele: Pin cnd voi fi cu voi!", Domnul arat ct de plcut ii este moartea; arat c o dorete, c vrea s plece ct mai repede i c pentru El nu rstignirea e grea, ci rmnerea mpreun cu iudeii. Hristos ns nu S-a mrginit s-1 in numai de ru. - Dar ce spune? - Aducei-Mi-l aici!"29 Hristos l ntreab pe tatl copilului de ct vreme se chinuie fiul l u i P u n e aceast ntrebare i pentru a apra pe ucenici de nvinuire, dar i pentru a sdi n sufletul tatlui bune ndejdi, ca s cread c fiul lui va fi izbvit de boala sa. Apoi l las pe copil s se zvrcoleasc. N-o face spre laud - c se adunase mulimea i a inut-o de ru - , ci o face pentru tatl copilului; pentru ca tatl, cnd va vedea pe demon c se tulbur de cuvintele Domnului, s fie adus mcar aa s cread n minunea pe care o va face. Cnd tatl i spune: Dinpruncie"31 i: Dacpoi, ajut-m!"32, Hristos i rspunde: Toate sint cu putin celui ce crede!"33, i ntoarce mpotriva tatlui nvinuirea pe care acesta o adusese ucenicilor. Cnd leprosul a spus: Dac vrei, poi s m cureti"34, leprosul a dat mrturie de puterea lui Hristos, iar Domnul 1-a ludat i a ntrit spusele lui, zicnd: Vreau! Curete-te!"35 Cnd ns tatl copilului a rostit cuvinte nevrednice de puterea lui Hristos, spunnd: Dac poi, ajut-m!", Domnul l ndreapt pentru c nu grise aa cum trebuia. - i ce-i spune Domnul? - Dac poi s crezi, toate sint cu putin celui ce crede!"36 Cu alte cuvinte Hristos i spune aa: Att de mare este puterea Mea, c pot s dau i altora puterea de a face minuni. Deci, dac crezi cum trebuie, i tu poi vindeca i pe fiul tu i pe alii muli". i dup ce a spus aceste cuvinte, a vindecat pe ndrcit. Tu ns s vezi aici nu numai purtarea de grij i facerea de bine a lui Hristos, ci i aceea c din clipa aceea n-a mai ngduit demonului s locuiasc n el, c dac tnrul nu s-ar fi bucurat i atunci de multa purtare
2!). 3. 3 I. 32. Matei Marcu Marcu Marcu 17, 17. !), 21. <), 21. <1, 22 33. 34. 35. 36. Marcu 9, 23. Matei 8, 2. Matei 8, 3. Marcu 9, 23.

Mll.ll l.A MA Ii.l

de grij a lui Dumnezeu, demonul l-ar fi ucis de mult. C spunea tatl lui c l arunca n ap i n foc. Iar demonul care a ndrznit aceasta l-ar fi ucis negreit, dac Dumnezeu n-ar fi pus fru puternic marii lui furii, aa cum i-a aprat i pe ndrcirii aceia care umblau goi, care alergau prin pustieti i se tiau n pietre37. S nu te tulburi c tnrul acesta este numit lunatic, i nu ndrcit. Aa l numea tatl lui. - Pentru ce atunci i evanghelistul Matei spune c Hristos a vindecat muli lunatici? - II numete aa, slujindu-se de felul de a vorbi al mulimii. C diavolul, ca s huleasc luna, tbrte peste cei stpnii de el i-i face s mearg dup mersul lunii. Nu trebuie ns s se cread c luna lucreaz asupra lor - Doamne pzete! - , ci c diavolul falsific adevrul pentru a huli luna. De aceea, aceast prere greit a prins n popor; unii oameni simpli, nelai fiind, numesc pe unii ca acetia demoni; dar nici aceasta nu-i adevrat. yrAtunci apropiindu-se ucenicii Lui ndeosebi, L-au ntrebat pentru ce ei n-au putut s scoat demonul"38. Mi se pare c apostolii L-au ntrebat pentru c erau nelinitii i se temeau s nu fi pierdut harul ce li se dduse. C primiser putere mpotriva demonilor necurai39. De aceea II i ntreab, apropiindu-se de El ndeosebi; nu-L ntreab ndeosebi pentru c le-ar fi fost ruine - c fapta se petrecuse, iar neputina lor, vdit, aa c era de prisos s le mai fie ruine s-i mrturiseasc neputina lor i cu cuvntul - , ci pentru c voiau s-L ntrebe despre un lucru mare i tainic. - Ce le-a rspuns Hristos? - Dinpricina necredinei voastre, le-a spus El. Dac vei avea credin ct un grunte de mutar i vei zice muntelui acestuia: Mut-tel, se va muta i nimic nu v va fi cu neputin"40. Dac ai ntreba: Ce munte au mutat apostolii?", i voi spune c ei au fcut minuni cu mult mai mari,7 nviind nenumrai mori. De altfel > nici nu este acelai lucru a muta un munte cu a urni moartea din trup. Se spune c mai trziu unii sfini, cu mult mai mici dect apostolii, au mutat i muni cnd a fost nevoie. Aadar e lmurit c, dac arfifost nevoie, arfimutat i apostolii muni. Nu-i nvinui, dar, dac n-a fost nevoie atunci s mute munii! De altfel i Hristos n-a spus: Negreit vei muta muni", ci c vei putea face i asta". Iar dac n-au mutat muni, nu i-au mutat, nu
37. 38. 3!). 40. Marcu Matei Matei Matei 5, 5; Matei 8, 28. 17, 19. 10, 8. 17, 20.

M I N I I I. I( I A N C U R A L)H A U R

pentru c n-au putut - cum s nu fi putut, cnd au fcut minuni mai mari? - , ci pentru c n-au voit, ncfiind nevoie. Se poate ns ca apostolii s fi mutat i muni, dar s nu se fi scris. C nu sau scris toate minunile pe care le au svrit. Dar pe vremea aceea, cnd li s a adus lunaticul, apostolii erau cu mult mai nedesvrsiti. - Ce vrei s spui? Nici aceast credin n o aveau atunci? - N-o aveau! Nici ei nu erau totdeauna la fel de credincioi. De pild Petru, o dat este numit fericit de Domnul", alt dat este inut de ru12. i ceilali apostoli au fost inui de ru c snt nite nepricepui, cnd n-au ineles pilda cu aluatul41. S a ntmplat, dar, ca i atunci, cu acelai prilej, apostolii s fi fost slabi n credin. C nainte de rstignire nu erau desvrsiti. Hristos vorbete aici de credina n minuni i amintete de gruntele de mutar, ca s arate ct de mare este puterea credinei. Gruntele de mutar pare mic, mic de tot, dar are o putere mai mare dect toate seminele. Hristos d deci ca pild gruntele de mutar pentru a arta c chiar puin credin adevrat poate foarte mult. i nu s-a mrginit numai la atta, ci a i adugat c i munii i poate muta credina. Merge chiar mai departe, c spune: Nimic nu v va fi cu neputin".
>

IV Te rog s admiri cu acest prilejfilozofiaucenicilor i puterea Duhului. Filozofia ucenicilor, c nu i-au a s c u n s slabiciunea; puterea Duhului, c pe cei care nu aveau credin nici ct un grunte de mutar, Sfntul Duh i-a urcat ncetul cu ncetul atit de sus, nct a izvort din ei credin bogat ca rurile i izvoarele. Acest neam de demoni nu iese decit cu rugciune i cu post"44. Hristos vorbete aici de toate neamurile de demoni, nu numai de demonii care stpnesc pe lunatici. i iat c le pune de mai nainte temeiul nvturii despre post. S nu mi spui mie de ca/urile rare cind unii au scos demonii i fr post! Chiar dac poti spune un caz sau dou de oameni care s fi scos Iar post pe demoni, i spun c eslc cu neputin ca un om, care triete in desftri, s izbveasc pe c incsa care sufer de o astfel de boal.
II. I'.'. I I. II Mutei Mult i Mula Mutu K), 17 M>, .'.!. II.. I. I.' 1/. .'I.

O M I L I I I.A MALI-.I

667

Pentru vindecarea unui om, care are o boal ca aceasta, este mai cu seam nevoie de post. - Dar dac ai credin, pentru ce trebuie s mai i posteti? m-ar putea ntreba cineva. - Pentru c mpreun cu credina postul ne d mai mare putere. Postul sdete n sufletul omului filozofie, face din om nger, doboar puterile cele netrupeti; dar nu postul singur, ci e nevoie i de rugciune; i n primul rnd de rugciune. S-i art45 la cte bunti d natere rugciunea unit cu postul! Omul care se roag cum trebuie i postete nu are nevoie de multe lucruri; iar omul care nu are nevoie ae multe lucruri nu poate ndrgi banii i averile, ci este nclinat spre milostenie. Cel care postete este uor i naripat; se roag cu mintea treaz, postul stinge poftele cele rele, pogoar mila lui Dumnezeu, smerete sufletul ngmfat. De aceea i apostolii posteau aproape totdeauna. Cel care se roag i postete are dou aripi i este mai uor dect vntul. Cnd se roag nu casc, nu se ntinde, nu amorete, cum pesc cei mai muli, ci este mai iute ca focul i este mai presus de pmnt. De aceea mai cu seam unul ca acesta este duman i vrjma demonilor. Nimic nu este mai puternic ca un om care se roag cum trebuie. Dac o femeie a avut puterea s nduplece pe un judector crud, care nici de Dumnezeu nu se temea i nici de oameni nu se ruina46, cu mult mai mult va atrage asupra sa mila lui Dumnezeu cel care se roag nencetat Lui, care-i nfrneaz pntecele i alung de la el desftarea i mbuibarea. Dac i este trupul neputincios i nu poi posti nencetat, nu i este neputincios ca s te rogi, nici fr putere ca s dispreuieti poftele pntecelui. Chiar dac nu poi s posteti, totui poi s nu te mbuibezi. Nu-i puin lucru i acesta, nici departe de post, ci n stare s pun capt furiei diavolului. C nimic nu este att de plcut diavolului, ca desftarea i beia, pentru c ele snt izvorul i mama tuturor pcatelor. Cu beia i mbuibarea i-a fcut odinioar diavolul pe iudei s se nchine la idoli47. Cu ele a aprins n sodomeni pofte nelegiuite48, c spune profetul: ,yAceasta este frdelegea sodomenilor, se rsfau ntru mndre, n mbuibare cu pine i n desftri"49. Cu ele a pierdut diavolul pe nenumrai alii i i-a aruncat n iad. Ce ru nu svresc beia i desftarea? Face din oameni porci i mai ri dect porcii. Porcul se tvlete n noroi i se hrnete cu murdrie, dar omul care bea i se mbuibeaz mnnc la o mas mai dez45. De aici ncepe partea moral: Despre post i rugciune i mpotriva celor ce triesc in desftri i se imbat. 46. Luca 18, 2 - 8 . 4 7 . le. 3 2 , 1 - 6 . 4 8 . Fac. 1!), 4 - 8 . 4 9 . lez. 1 0 , 4 ! ) .

Sl tN l'lll. IOAN (.JURA I)E AUR

gusttoare dect masa porcului; c la o astfel de mas pune la cale mpreunri nengduite i iubiri nelegiuite. Unul ca acesta nu se deosebete de un ndrcit: este tot att de neruinat, tot att de furios. De ndrcit ne este mil, pe acesta l urm, i ntoarcem spatele. - Pentru ce? - Pentru c de buna lui voie aduce asupra sa nebunia asta i face canaluri de hazna din gur, din ochi, din nas, ntr-un cuvnt, din toate mdularele sale. Dac ai putea s te uii acum i nuntrul lui, ai vedea c sufletul lui e ngheat i amorit ca n vreme de iarn i de ger, iar din pricina furtunii prea mari crma sufletului nu-i mai poate fi de vreun folos. M ruinez s spun cte rele sufer - brbai i femei - din pricina beiei i a mbuibrii; o las pe seama contiinei acelora care cunosc, pe propria lor piele, relele acestea. Ce poate fi mai ruinos dect o femeie neat sau numai ameit? Cu ct vasul e mai slab, cu att i naufragiul e mai mare, fie c e femeie liber, fie c e roab. Femeia liber se face de rs n faa cetelor ei de roabe; roaba iari la fel, ntre roabe. i fac - i una i alta - s fie hulite de oamenii fr de minte darurile lui Dumnezeu. Cnd se ntmpl astfel de beii, aud pe muli spunnd: S nu mai fie vin". Ce nesocotin! Ce nebunie! nvinuieti darurile lui Dumnezeu pentru c pctuiesc alii? Aceasta ns e curat nebunie! Nu-i vinul de vin, ci nenfrnarea celor care se folosesc ru de vin. Spune, dar, S nu fie beie! S nu fie mbuibare!"; dar dac spui: S nu fie vin!", vei spune, pind nainte puin cte puin: S nu fie cuit!", din pricina ucigailor; S nu fie noapte!", din pricina hoilor; S nu fie lumin!", din pricina clevetirilor; S nu fie femeie!", din pricina desfrnrilor; i, ca s spun pe scurt, ai desfiinat tot ce e pe lume. V Dar s nu faci aa! Gndul acesta vine de la diavol. Nu huli vinul, ci beia! Ia pe beiv, cnd este treaz; zugrvete-i toat hidoenia beiei i spune-i: Vinul a fost dat ca s ne veselim, nu ca s ne facem de ocar; ca s rdem, nu ca s fim de rs; ca s ne nsntoim, nu ca s ne mbolnvim; ca s ndreptm slbiciunea trupului, nu ca s surpm tria sufletului. Dumnezeu te-a cinstit cnd a dat pe pmnt acest dar, vinul. Pentru ce te faci de ocar cu necumptarea ta? Ascult ce spune Pavel: Fobscte-te de puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale suferine "50. Dac Timotei, sfntul acela, care era bolnav i suferea de nenumrate boli, n a but vin pn ce nu i-a ngduit Pavel, dasclul lui, ce iertare mai putem avea noi care, sntoi fiind, ne mbtm? Aceluia Pavel i spunea: Folor,0. / 7im. .r>, 2A.

< I M I I . I I I.A M A I I I

sete-te de puin vin pentru stomacul tu "; iar acelora dintre voi, care v mbtai, v spune: Folosii-v de puin vin pentru desfrnrile voastre, pentru desele voastre cuvinte de ruine, pentru celelalte pofte rele, pe care de obicei le nate beia!" Iar dac nu vrei s v abinei de la vin pentru pricinile acestea, abinei-v cel puin pentru ruinea i necazurile ce le aduce cu sine beia! Vinul a fost dat ca s ne veselim. Vinul, spune Scriptura, veselete inima omului"51; dar voi pngrii i aceast nsuire a vinului. Ce veselie poate s-i mai fac vinul, cnd nu mai eti n toat firea, cnd te doare tot trupul, cnd vezi c toate se nvrt n jurul tu, cnd te ia ameeala i cnd te legi la cap ca bolnavii de friguri, care-i frecioneaz capetele cu untdelemn? Aceste cuvinte nu le adresez tuturora; dar, mai bine spus, le adresez tuturora; nu pentru c toi v mbtai - Doamne ferete! - , ci pentru c cei care nu se mbat n-au grij de cei ce se mbat. D e aceea m adresez mai degrab vou, celor sntoi; pentru c i doctorul las pe bolnavi i vorbete cu cei care stau lng bolnavi. Ctre voi, dar, ndrept cuvntul meu, rugndu-v s nu fii stpnii vreodat de aceast patim i s scpai de ea pe cei stpnii de ea, ca s nu par mai ri dect animalele; Animalele nu beau mai mult dect au nevoie; beivii ns snt mai lipsii de judecat dect animalele, c depesc hotarele cumptrii. Ct de superior le este mgarul? Ct de superior le este cinele? Fiecare din aceste animale i din toate celelalte animale, fie de mnnc, fie de bea, cunoate hotarul saiului i nu trece dincolo de trebuint! Chiar de-ar fi nenumrai cei care le-ar sili,' nu vor vrea s mnnce i s bea mai mult dect le trebuie. Deci i n aceast privin, voi, beivilor, sntei mai ri chiar dect animalele cele necuvnttoare; nu numai oamenii treji v socotesc aa, ci chiar voi niv. C voi niv v socotii mai ri dect cinii i mgarii se va vedea din cele ce voi spune. Pe animalele acestea nu le sileti s mnnce peste msur; iar dac cineva te-ar ntreba: Pentru ce?", i-ai rspunde: Ca s nu se mbolnveasc!" De tine ns n-ai niciodat aceast purtare de grij! Vezi c te socoteti a fi de mai puin pre dect animalele acelea? N-ai nici o grij de tine, dei eti necontenit n mijlocul furtunii. Nu te simi ru din pricina beiei numai n ziua n care te-ai mbtat, ci i a doua zi. i dup cum unui om, care scap de friguri, i mai rmne n trup slbiciunea pricinuit de friguri, tot aa i ie, dup ce i-a trecut beia, se mai nvrte n sufletul i trupul tu mahmureala pricinuit de beie. Nenorocitul tu trup st nepenit, ca o corabie dup naufragiu; iar sufletul tu, mai nenorocit dect trupul, dezlnuie furtuna, dei se
51 /'f. IO.'!, l<).

SI IN I I I I . I O A N ( J U R A L)K A U R

potolise. i tocmai cnd se prea c se cuminete, atunci i se aprinde pofta, atunci mai cu seam l apuc dorul de beie i-i trec pe dinaintea ochilor vin, butoaie cu vin, sticle i pahare pline. i dup cum o corabie, naufragiat de furtun, dup ce a trecut furtuna rmne cu paguba pricinuit de furtun, tot aa i cu beivul. i dup cum corbierii, n timpul furtunii, arunc n mare mrfurile din corabie, aa i beivul arunc de la el toate faptele lui bune. De-ar fi cu trupul i cu sufletul curat, de-ar fi ruinos, priceput, blnd, smerit, beia le arunc pe toate acestea n oceanul frdelegii. Dar dup ce a fost aruncat totul afar, nu mai este nici o asemnare ntre corabie i beiv. Corabia se uureaz dup ce a aruncat ncrctura, dar beivul se ngreuiaz i mai mult. n locul bogiei aceleia primete nisip, ap srat i toate gunoaiele beiei, care neac ndat corabia cu cltor i cu crmaci cu tot. Ca s nu pim i noi aa, s ne izbvim de aceast furtun. Nu poi vedea mpria cerurilor dac eti beiv. Nu v nelai, spune Pavel, nici beivii, nici hulitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"52. Dar pentru ce vorbesc eu de mpria cerurilor? Dac eti beiv nu poi vedea nici lucrurile de pe lumea asta. Beia face din zi noapte i din lumin ntuneric. Beivii au ochii deschii, dar nu vd nici ceea ce le st naintea picioarelor. Grozvia nu-i numai atta, ci, pe lng asta, beivii mai ndur o alt pedeaps i mai cumplit: snt triti fr pricin, furioi, bolnavi, luai necontenit n rs i ocrii. Ce iertare mai pot avea aceti oameni, care i pricinuiesc singuri attea nenorociri? Nici una! S fugim, dar, de aceast boal, ca s dobndim i buntile de aici i pe cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru isus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.
52. I Cor. 6 , 1 0 .

OMILIA LVIII

Dup ce s-au ntors n Galileea, le-a zis lor Iisus: Fiul Omului are s fie dat n minile oamenilor; i-L vor omor i a treia zi va nvia". i s-au ntristat ei foarte"1
I

S-au ntors n Galileea ca s nu zic ucenicii: Pentru ce stm mereu aici?" Apoi le-a vorbit lor iari de patimile Sale. Ucenicii, cnd au auzit asta, nici nu mai voiau s vad Ierusalimul. i iat, cu toate c Petru a fost inut de ru c s-a mpotrivit patimilor Sale2, c Moise i Ilie au vorbit despre patimile Lui i au numit patimile Lui slav3, c Tatl a slobozit glas de sus4, c s-au fcut attea minuni i c nvierea era la u - i Domnul le spusese doar c n-are s rmn mult vreme mort, ci a treia zi va nvia - , totui ucenicii nici aa n-au putut ndura spusele Domnului despre patimile Sale, ci s-au ntristat"; i nu puin, ci ,,foarte". S-a ntmplat lucrul acesta pentru c ucenicii nu nelegeau nc puterea cuvintelor Domnului. Evanghelitii Marcu i Luca las s se neleag aceasta. Unul spune: Nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe"5-, cellalt: Iar cuvntul acesta era ascuns fa de ei ca s nu-l priceap i se temeau s-L ntrebe de cuvntul acesta"6. - Dar dac nu-L pricepeau, cum s-au ntristat? - Pricepeau ei, dar nu totul. tiau c va muri, c l auziser vorbindu-le mereu de asta; dar ce era moartea aceasta, c va lua sfrit repede i c va svri nenumrate bunti, aceasta n-o tiau nc lmurit. Nu tiau nici ce este nsi nvierea; n-o pricepeau. Se ntristau pentru c erau tare legai de Dasclul lor. i venind ei n Capernaum s-au apropiat de Petru cei care iau dajdie i i-au spus: nvtorul vostru nu d dajdie?"7
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Matei 17, 2 2 - 2 3 . Matei 16, 23. Luca 9, 31. Matei 17, 5. Marcu 9, 32. Luca 9, 45. Matei 17, 24.

M L N T I I I . I O A N (;|IHA L)K A U H

- Ce era aceast dajdie? - Cnd Dumnezeu a omort pe ntii nscui ai egiptenilor, a luat seminia lui Levi n locul acestora8; dar pentru c numrul celor din seminia lui Levi era mai mic dect numrul celor ucii din ntii nscui ai iudeilor, Dumnezeu a poruncit s se plteasc cte un siclu9 n locul celor care lipseau la numr10. i de atunci s-a mpmntenit obiceiul ca cei nti nscui s plteasc aceast dajdie. Pentru c Hristos era cel nti nscut, iar Petru se prea a fi primul dintre ucenici, cei ce strngeau aceast dajdie au venit la el. Dup prerea mea, fiecare trebuia s plteasc aceast dajdie n oraul su. De aceea au venit s-I cear dajdie in patria Lui, pentru c patrie a lui Hristos era socotit Capernaumul. N-au ndrznit s se apropie de Hristos, ci de Petru. i nu s-au apropiat de el cu asprime, ci cu mult blndee. Nu l-au nvinuit, ci l-au ntrebat, zicndu-i: nvtorul vostru nu d dajdie?"N-aveau nc despre Hristos prerea ce se cuvenea s-o aib despre El, ci vorbeau de El ca despre un om; totui l respectau i-L cinsteau pentru minunile pe care le fcuse. - Ce le-a rspuns Petru? - Da, a rspuns el. Cu acest cuvnt Petru le-a spus c i nvtorul su d dajdie. Lui Hristos ns Petru nu I-a spus nimic, poate pentru c se ruina s vorbeasc cu El despre aceste lucruri. De aceea blndul Iisus, Care le cunotea pe toate bine, lundu-i-o nainte, i zice: Ce i se pare, Simone? mpraii pmintului de la cine iau dajdie sau bir? De la fiii lor sau de la cei strini?" La rspunsul lui Petru: De la cei strini", Domnul a zis: Deci fiii sint scutii"11. Hristos i-o ia nainte ca s nu socoteasc Petru c griete aa pentru c a auzit ce a vorbit cu cei ce strngeau dajdie. i arat c tie de ce este vorba i-i d curaj, pentru c Petru pregetase mai nainte s-I vorbeasc de plata dajdiei. Cu alte cuvinte, Hristos i spune lui Petru aa: Eu snt scutit de bir. Dac mpraii pmntului nu iau bir de la fiii lor, ci de la cei strini, cu mult mai mult Eu trebuie s fiu scutit de plata dajdiei, c nu snt Fiul unui mprat pmntesc, ci al mpratului cerurilor i mprat". Vezi cum desparte pe cei care snt fii de cei care nu snt fii? Dac n-ar fi Fiu ar fi dat n zadar exemplul cu mpraii. - Da, mi s-ar putea spune de eretici, Hristos este Fiu, dar nu Fiu adevrat.
8 . Num. lianei aur. I . Num. I I. Matei 3, I 7, 4(i-48. 25-2i. 3, 45. patru !). M o n e d d e a r g i n t l a e v r e i , n v a l o a r e d e p a t r u d r a h m e a n t i c e , a d i c a p r o a p e

( I M I I . I I I.A M A I 1,1

- Deci nu este Fiu; iar dac nu-i Fiu, nu-i nici Fiu adevrat, nici Fiu al Tatlui, ci strin Tatlui. Iar dac i este strin, nici exemplul nu are putere. Hristos n-a vorbit de fii n general, ci de fiii cei adevrai i proprii care iau parte cu prinii la dregtoria mprteasc. De aceea a pus pe cei strini deosebii, numind strini pe cei care nu snt nscui din aceiai prini, iar fii, pe cei nscui din aceiai prini. Uit-mi-te i la aceea c i cu acest prilej Hristos confirm cunotina care i-a fost descoperit lui Petru12. i nu S-a oprit aici, ci arat i prin pogrmnt acelai lucru, semn al unei mari nelepciuni. Dup ce Hristos a grit acestea, a zis: Dar ca s nu-i smintim, du-te, arunc undia n mare i petele pe care-l vei prinde nti ia-l i vei gsi n el un statir 73. Lundu-l pe acela, d-l lor pentru Mine i tine"u. Vezi c Hristos nici nu spune c nu pltete dajdie, dar nici nu poruncete de-a dreptul s-o plteasc; ci mai nti a artat c nu trebuie s plteasc aceast dajdie, apoi spune s-o plteasc. O pltete ca s nu sminteasc nici pe cei care ncasau dajdia i nici pe ucenicii Si. N-o pltete pentru c era obligat, ci pentru ca s ndrepte slbiciunea acelora. II n alte mprejurri Domnul n-a inut seam c smintete pe cei din jurul Lui, de pild atunci cnd a vorbit despre mncruri15. Prin aceasta ne nva s cunoatem care snt mprejurrile cnd trebuie s inem seam de cei care se smintesc i care snt mprejurrile cnd nici nu trebuie s-i lum n seam. Hristos arat iari cine este El prin felul n care pltete dajdia. - Dar pentru ce n-a poruncit s plteasc dajdia din banii pui de-o parte? - Pentru ca s arate, cum am spus mai nainte, i cu aceasta c este Dumnezeul universului i c are putere i peste mare. A artat-o i cnd a certat marea16, i cnd a poruncit lui Petru s mearg pe valurile mrii17; dar o arat i acum ntr-un alt chip, umplnd de mult uimire i cu acest nou chip. C nu era puin lucru s spun mai dinainte c din acele adncuri ale mrii va plti dajdia chiar cu cel dinti pete care va cdea n
1 2 . Matei 1 4 . Matei I.r>. Matei 1 6 . Matei 17. Matei 16, 16. aur. 13. Statirul d e a r g i n t v a l o r a 3 , 7 1 f r a n c i 17, 2 7 . l.r>, 2 - 2 0 . 8, 26. 2!). II, 28

(.7-1

S I l N I U I .

KIAN

( ; 11H A

UK

A l 1K

undi; nu era puin lucru ca, la porunca Lui, Petru s arunce undia n acel adine i s scoat petele care purta n gur statirul, ci puterea dumnezeiasc i negrit era n stare s fac aa ca marea s aduc daruri i s I se supun totdeauna: s tac atunci cnd este furioas, s primeasc pe faa apelor ei pe Petru, cnd este slbatic, iar acum iari s dea pentru Domnul dajdia cerut de ncasatorii de biruri. D-le lor statirul, spune Hristos lui Petru, pentru Mine i tine". Ai vzut covritoarea cinste dat lui Petru? Vezi acum i cugetul de filozof al lui Petru! Se pare c Marcu, ucenicul lui, n-a scris n Evanghelia sa aceast ntmplare pentru a arta marea cinste dat de Hristos lui Petru, dar a scris de lepdarea lui18 i a trecut sub tcere faptele care-1 fceau strlucit; poate pentru c dasclul su 1-a oprit s scrie despre el lucruri mari. Hristos a spus: Pentru Mine i tine", pentru c i Petru era nti nscut. Dup cum ai rmas uimit de puterea lui Hristos, tot aa minuneaz-te i de credina ucenicului, c a ascultat de Hristos ntr-o fapt att de ndoielnic; n chip firesc era foarte ndoielnic s gseti un ban n gura unui pete. De aceea Hristos, pentru a-i rsplti credina, 1-a pus alturi de El la plata dajdiei. n acel ceas s-au apropiat de El ucenicii Lui, zicndu-I: Cine este, oare, mai mare n mpria cerurilor?"19 Ucenicii ncepuser s fie geloi pe Petru. De aceea i evanghelistul noteaz lucrul acesta prin cuvintele: In acel ceas", adic atunci cnd Hristos 1-a preuit pe Petru mai mult dect pe ceilali ucenici. Dintre cei doi frai, Iacov i Ioan, unul era nti nscut, dar lor nu le-a fcut aceast cinste. i pentru c apostolilor le era ruine s mrturiseasc josnicul lor sentiment, nu spun pe fa: Pentru ce l preuieti pe Petru mai mult dect pe noi?", nici nu-I zic: Este el, oare, mai mare dect noi?" - le era ruine - , ci-L ntreab fr s numeasc pe cineva: Cine este, oare, mai mare?"Ucenicii n-au fost pizmai cnd au vzut c Hristos a luat pe cei trei pe munte; dar i-a durut cnd nvtorul lor a dat numai unuia preuirea asta. i nu i-a suprat numai asta! Se strnseser mai multe lucruri care le-au aprins nemulumirea. Mai nainte Domnul i spusese lui Petru: i voi da cheile mpriei cerurilor"20 i: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona!"21 Iar acum: D-l lor pentru Mine i tine ". i nemulumea apoi i ndrznirea mare pe care o vedeau la Petru.
IK. I!l. 20. 21. Marcu 14, i - 7 2 . Matei 18, 1. Matei II, 10. Matei Hi, 17.

I IMI1.II I A M A T I . I

Iar dac evanghelistul Marcu spune c nu L-au ntrebat ucenicii pe Domnul, ci c vorbiser ntre ei pe cale cine dintre ei este mai mare22, aceasta nu contrazice deloc spusele evanghelistului Matei. Se poate ca ucenicii s fi fcut i una i alta; se poate ca i mai nainte, n alt timp, ucenicii s fi fost geloi pe Petru i o dat i de dou ori; dar acum au i vorbit ntre ei i L-au i ntrebat pe Hristos. Tu ns s nu-mi vezi numai vina lor, ci gndete-te i la altceva! In primul rnd c nu cereau nimic din cele de aici; n al doilea rnd c mai trziu au alungat din sufletul lor i aceast micime i c ddeau unul altuia ntietatea. Noi ns nu putem s-i ajungem pe ucenici nici n scderile lor, nu cutm s aflm cine e mai mare n mpria cerurilor, ci cine e mai mare n mpria pmntului, cine e mai bogat, cine e mai puternic. - Ce a fcut Hristos? - Le descoper contiina lor. Rspunde micimii lor sufleteti, nu cuvintelor lor. i chemind un copil a spus: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca acest copil nu vei intra n mpria cerurilor"23. Voi ntrebai, le spune Hristos, cine e mai mare i v certai pentru ntietate. Eu ns v spun c cine nu-i mai smerit dect toi nu este vrednic s intre n mpria cerurilor". i le d i o pild minunat; dar nu le d numai pilda, ci i aaz un copil n mijlocul lor, ruinndu-i prin vederea copilului i facndu-i s fie tot aa de smerii i nevinovai ca i un copil. Copilul este strin de invidie, de slava deart, de dragostea de ntietate i are cea mai mare virtute,7 nevinovia, curia, smerenia. Nu e nevoie numai de brbie >7 > ' > i de pricepere, ci i de aceast virtute, de smerenie i de nevinovie. De-am avea cele mai mari virtui, dac ne lipsesc virtuile acestea, mntuirea noastr chioapt. Un copil dac e ocrit i lovit nu se supr, nici nu prinde pic; iar dac e preuit i slvit, nu se ngmf. III Ai vzut cum ne ndeamn iari Hristos s svrim faptele pe care nsi firea noastr ni le poruncete? Artnd c putem s le svrim cu libera noastr voin, Hristos stinge furia cea rea a ereticilor manihei. Dac natura este rea, dup cum susin maniheii, atunci pentru ce Hristos scoate din natur pilde pentrufilozofiaSa? Dup prerea mea Hristos a pus n mijloc un copil, un copil foarte mic, lipsit de toate patimile cele rele. Un astfel de copil nu-i mndru, nu umbl dup slav, nu-i invidios, nu-i
2 2 . Marcu 2 ; i . Matei 9, U. .'). 17, 2

(>7(i

M l N1111,

IOAN

CIIUA

Dl'.

A l 11

certre; este lipsit de toate patimile de acest fel i are multe virtui: nevinovia, smerenia; nu-1 intereseaz ctigurile bneti, nu-i ludros. Este stpnul unei ndoite filozofii: are aceste virtui i nu se laud cu ele. De aceea Domnul 1-a dat ca pild i 1-a aezat n mijloc. Dar nu i-a oprit cuvntul Su la atta, ci duce mai departe sfatul acesta, zicnd: Cine va primi pe un copil ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete"24. Nu vei primi, le spune Hristos, numai mare rsplat dac vei fi ca nite copii, ci i dac vei cinsti, pentru Mine, pe alii care se aseamn cu copiii; v dau ca rsplat mpria cerurilor pentru cinstea dat acestora. Dar, mai bine spus, le d o rsplat cu mult mai mare, c Hristos spune: Pe Mine M primete. Att de tare mi este de drag smerenia i nevinovia!" Hristos numete aici copil"pe oamenii curai la inim i smerii, pe cei neluai n seam i dispreuii de mulime. Apoi, pentru ca s ne fac mai uor de primit nvtura Sa, o ntrete nu numai prin cinstea dat celui care o urmeaz, ci i prin pedeapsa primit de cel ce o calc. Iar cel care va sminti pe unul din acetia mici, mai de folos i-ar fi s-i atirne o piatr de moar de gt i s se nece n adncul mrii"25. Dup cum cei care i cinstesc pe acetia pentru Mine, spune Hristos, au cerul, dar, mai bine spus, o cinste chiar mai mare dect mpria cerurilor, tot aa i cei care i necinstesc i-i ocrsc - c asta nseamn a sminti - vor primi cea mai cumplit pedeaps". S nu te minunezi dac Hristos numete smintirea ocar; c muli oameni slabi la suflet s-au smintit nu puin pentru c au fost dispreuii i ocrii. Hristos deci, mrind i crescnd vina, arat vtmarea pricinuit de smintire. i pentru a arta pedeapsa ce-1 ateapt pe cel care smintete, Hristos nu mai folosete aceleai cuvinte, ci arat grozvia pedepsei slujindu-se de )ilde cunoscute nou. Cnd vrea s conving mai ales pe cei mai greoi a minte d exemple din lumea nconjurtoare. De aceea i acum, vrnd s arate c vor suferi cumplit pedeaps cei care dispreuiesc pe acetia mici care cred n El, a dat ca exemplu o pedeaps trupeasc - piatra de moar i necul - ca s le frng mndria, dei arfifost firesc s continue spusele Lui de mai nainte aa: Cel care nu primete pe unul din acetia mici, pe Mine nu M primete", c i pedeapsa aceasta este mai amar dect orice pedeaps. Dar pentru c oamenii snt foarte nesimitori i greoi la minte, iar cuvintele acestea, dei nfricotoare, nu i-ar fi micat atta, Hristos d

2 1 . Matei 2.r>. Matei

17, 5. 17, li.

< IMII.II

I.A

MAI

l.l

(>77

ca pild piatra de moar i necul. N-a spus: Va fi atrnat o piatr de moar de grumazul lui", ci: , f i l a i de folos i-ar f i s-i atirne o piatr de moar", artnd c l ateapt o alt pedeaps mai grozav dect asta. Dac pedeapsa aceasta prin nec e de nesuferit, apoi cu mult mai mult cealalt. Ai vzut cum Domnul a fcut n dou chipuri nfricotoare ameninarea Sa? Mai nti o face lesne de priceput, comparndu-o cu un exemplu cunoscut nou; apoi face ca prin grozvia acestei pedepse s ne gndim la cealalt pedeap Scl) C63, de dincolo, cu mult mai mare dect pedeapsa aceasta trupeasc. Ai vzut cum a smuls din rdcini mndria? Ai vzut cum a vindecat buboiul slavei dearte? Ai vzut cum ne-a nvat s nu ndrgim deloc locurile dinii? Ai vzut cum a convins pe cei ce doresc locurile cele dinti s caute, n orice mprejurare, locul cel din urm? Nimic2h nu-i mai ru dect mndria! Mndria scoate pe om din mini i face s i se duc vestea de prost; dar, mai bine spus, mndria l prostete de tot. Dup cum nu-i nevoie s caui un alt exemplu de prostie atunci cnd vezi c unul de trei coi se silete s fie mai nalt dect munii sau chiar crede c e mai nalt i se ntinde s depeasc culmile munilor, tot aa nu cuta o alt dovad de nebunie atunci cnd vezi un om mndru, care se socotete a fi mai bun dect toi, care socoate o insult s triasc la un loc cu toat lumea. Acesta este cu mult mai de rs dect un prost din natere cu ct el, de bun voie, i face aceast boal. i nu numai din pricina aceasta e un ticlos, ci i pentru c, fr s-i dea seama, cade n nsi prpastia pcatului. Cnd un om ca acesta i va cunoate pcatul cum trebuie? Cnd i va da seama c pctuiete? Diavolul pune mna pe el ca pe un rob ru i nlnuit i pleac cu el; l duce i-l poart lovindu-1 peste tot trupul i acoperindu-1 cu mii de ocri. i-1 prostete att de mult c-1 face s se cread mare i fa de copii i de soie i chiar fa de proprii lui strmoi. Pe alii, dimpotriv, diavolul i face s se laude cu strlucirea strmoilor lor. Poate fi, oare, o mai mare prostie dect aceea s te mndreti cu lucruri cu totul potrivnice unele altora? Unii se mndresc pentru c prinii, bunicii i strbunicii lor au fost nite oameni de tind; alii, pentru c au fost strlucii i vestii. Cum ai putea smeri mndria i a unora i a altora? Spunndu-le unora: Urc-te tu, care te fleti cu strmoii ti, urc-te mai sus de bunici i de strbunici i ai s gseti printre strbunii ti o mulime de buctari, de vizitii, de negustori!"; altora, celor care se mndresc c se trag din nite strmoi de rnd, spune-le dimpotriv: i tu, dac ai merge mai sus pe scara strbunilor ti, vei afla muli strmosi cu mult mai strluciri dect tine!"
2<i. De aici n c e p e partea m o r a l : Despre mndrie i despre a nu ne luda cu strmoii. Numai aeela e nobil rare are sufletul curat. In aceast parte i despre a nu te bucura, impreun cu cei crora le merg loate din plin.

SI-IN I I 11. I O A N < :I I K A [)K A I I K

IV Haide s dovedim i din Scriptur c viaa omeneasc are acest drum. Solomon a fost fiul unui mprat, al unui mprat strlucit; dar David, tatl lui Solomon, se trgea din nite oameni de rnd i nensemnai; iar bunicul dinspre mam la fel; c nici nu i-ar fi mritat fiica cu un simplu soldat. Dar dac mergi mai sus pe scara neamului lui Solomon, dincolo de aceti strmoi de rnd, vei gsi un neam strlucit i nobil. Aa e cazul i cu Saul; i tot aa se petrec lucrurile cu muli alii. S nu ne ludm dar cu strmoii! Ce este neamul? Spune-mi! Nimic, ci numai un nume lipsit de coninut. i aceasta o vei ti n ziua aceea; dar pentru c n-a sosit ziua aceea, haide s v conving, din cele ce se petrec pe lumea aceasta, c nu trebuie s ne mndrim cu strmoii. Dac izbucnete un rzboi sau vine foametea sau altceva de acest fel, pier toate fumurile nobleei. Dac vine boala sau ciuma, ele nu tiu s fac deosebire ntre bogat i srac, ntre cel slvit i cel fr de slav, ntre nobil i omul de rnd; nici moartea, nici celelalte schimbri ale soartei, ci toate lovesc deopotriv pe toi. i dac trebuie s spun ceva ciudat, ele lovesc mai mult pe cei bogai. Cu ct snt mai nepregtii pentru astfel de ncercri, cu att pier mai repede cnd snt cuprini de ele. La bogai frica e i mai mare. Bogaii se tem i de cei ce au puterea n mn, dar se tem i de popor nu mai puin ca de cei ce au puterea n mn; ba chiar cu mult mai mult. Multe case de bogai au fost culcate la pmnt de mnia mulimii i de ameninarea conductorilor. Sracul este scpat de aceste dou valuri. Nu-mi vorbi, dar, de nobleea neamului tu! Dac vrei s-mi ari c eti nobil, arat-mi libertatea sufletului tu, aceea pe care a avut-o fericitul Ioan Boteztorul care, dei srac, a spus lui Irod: Nu i se cade s ai pe femeia lui Filip, fratele tu!"27, aceea pe care a avut-o Ilie, care a spus lui Ahav: Nu stric eu pe Israel, ci tu i casa tatlui tu!"28; aceea pe care au avut-o profeii; aceea pe care au avut-o toi apostolii. Dar sufletele celor robii de bogie nu snt aa, ci, ca i cum ar fi sub ochii a mii de supraveghetori i cli, nu ndrznesc s ridice privirile pentru a apra virtutea i dreptatea. Dragostea de bani, dragostea de slav, dragostea de lucrurile din lumea aceasta i nspimnt i-i lace slugarnici i linguitori. Nimic nu distruge aa de mult libertatea ca amestecul n afacerile lumeti i ca dorina de a fi nconjurat de lucruri ce par strlucitoare. Un om ca acesta nu are numai un stpn, doi sau trei, ci nenumrai stpni. i dac vrei s enumr pe aceti stpni, atunci s aduc naintea voastr pe un om care se bucur de mari onoruri n palatul
n. Mur cu li, 1 8 . 78 III /\'ct|i 18, 18.

( IMII.II I.A MATI-.I

(>7i)

mprtesc, pe un om care are averi nenumrate, putere mare, patrie vestit, strmoi renumii, care este admirat de toi. S vedem acum dac nu cumva acest om mare nu este mai slugarnic dect toi; s punem n faa lui nu un simplu rob, ci robul unui rob - c muli robi au i ei robi la rndul lor. Acest rob al robului are un singur stpn. Ce importan are dac nu e liber? Important este c are un singur stpn i c spre el se uita ca s-i intre n voie. Chiar dac pare c st i sub stpnirea stpnului aceluia, totui el se supune numai unui singur stpn; dac se poart bine cu acesta, triete toat viaa tihnit. Cellalt, cel din palatul mprtesc, nu are numai unul sau doi stpni, ci stpni muli i foarte aspri. n primul rnd, toat grija lui este fa de mprat. Nu-i acelai lucru s ai stpn pe un oarecare i s ai stpn pe mprat, cruia muli i optesc la urechi fel de fel de vorbe, care pleac urechea cnd la unii, cnd la alii. Chiar dac acesta n-are nimic pe contiin, bnuiete pe toi: i pe cei de acelai rang cu el i pe subalternii lui; i pe prieteni i pe dumani. Dar, mi s-ar putea spune: - i robul de care mi-ai vorbit se teme de stpnul su! - Este, oare, la fel a te teme numai de un stpn cu a te teme de mai muli? Dar, mai bine spus, dac ai cerceta cu de-amnuntul lucrurile, ai afla c robul de care am vorbit nu se teme nici de singurul lui stpn. - Cum i de ce? - Pentru c acela nu are pe nimeni care s doreasc s-1 scoat din robia sa i s intre el; de aceea nu este nimeni care s unelteasc mpotriva lui; dincoace, n palatul mprtesc, toi n-au alt grij dect s doboare pe cel care este n graiile mpratului, pe cel ce este mai iubit de mprat. De aceea acesta este nevoit s lingueasc: pe cei mai mari dect el, pe cei de o seam cu el, pe prieteni. Unde domnete invidia i dragostea de slav nu exist prietenie sincer. Dup cum nu-i cu putin s se iubeasc sincer i adevrat cei de aceeai meserie, tot aa nu pot s se iubeasc cei de acelai rang i cei ce urmresc n via aceleai scopuri. De aceea este cumplit lupt n palatele mprteti. Ai vzut ce roi de stpni are unul ca acesta i ce stpni aspri? Vrei s-i art i altceva mai cumplit? Toi cei cu slujbe inferioare se silesc s-1 ntreac; iar cei cu slujbe mai mari dect el l mpiedic s-i ajung i s le-o ia nainte. V Dar ce ciudenie! Fgduisem s v art pe stpnii omului care se bucur de mari onoruri la palatul mprtesc! Dar n cursul vorbirii i n focul luptei am fcut mai mult dect fgduisem; n loc s v art stpnii lui, v am arta! dumanii lui; dar, mai bine spus, aceiai oameni snt i

(.

S M N I U I . I< ) A N (1 1>

dumani i stpini. Sint slujii ca nite stpni, dar snt temui ca nite dumani i se uneltete ca mpotriva unor vrjmai. Poate fi, oare, o nenorocire mai mare dect aceasta, ca aceiai oameni s-i fie stpni i dumani? Robului, chiar dac i se poruncete, se bucur totui de purtarea de grij i de buna voin a celor care i poruncesc; dar celorlali li se i poruncete, li se duce i rzboi i se mnnc i unii pe alii. Luptele dintre dnii snt mai cumplite dect cele de pe cmpul de btaie, pentru c se nsulieaz pe ascuns; sub masca prieteniei svresc fapte de vrjmai; adeseori izbndesc clcnd pe cadravrele altora. Printre cretini ns lucrurile nu stau aa. Dac cineva sufer, muli sint cei ce sufer mpreun cu el; dac un altul are vreo izbnd, muli sint cei ce se bucur mpreun cu el. Nu spune, oare, apostolul: >fDac ptimete un mdular, ptimesc toate mdularele mpreun cu el; dac se slvete un mdular, se bucur toate mdularele mpreun cu el"?29. Uneori spune: Care-mi este ndejdea sau bucuria mea, dac nu chiar voi?"30; alteori: C acum trim, dac voi stai tari n Domnul"31; uneori: Cu mult suprare i strngere de inim v-am scris"32; iar alteori: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?"33. Pentru ce, dar, mai ndurm nc furtuna i valurile grijilor lumeti i nu alergm la limanul cel nenviforat? Pentru ce nu prsim bunurile acelea care numai cu numele snt bunuri i nu pim spre bunurile cele adevrate? Slava, puterea, bogia i succesul i toate cele asemenea snt nume, i nu realiti. i, dac vrei, s cercetm mai nti slava, foarte dorit i iubit de cei ndrgostii de cele din lume. Nu spun c slava ine puin vreme, nici c se stinge repede. Arat-mi-o cnd e n floare! Nu terge de pe faa acestei desfrnate sulimanurile i ncondeierile ochilor, ci ad-o naintea noastr i arat-ne-o aa nfrumuseat cum este, ca tocmai cnd e aa de frumoas s-i vdesc urenia ei! Vorbete-mi de toat frumuseea ei, de mulimea tuturor acelora care nsoesc pe marele om ncrcat de slav, de strigtul crainicului, de supunerea popoarelor, de tcerea mulimilor, de aplauzele tuturor celor ntlnii pe cale, de dorina tuturora de a-1 vedea pe cel ncrcat cu slav! Nu snt, oare, acestea cele ce dau strlucire? Haide acum s vedem dac nu cumva toate acestea snt de prisos i nu snt numai o nchipuire zadarnic! Ajunge, oare, un om nconjurat de slav mai bun la trup sau la suflet? C trupul i sufletul alctuiesc omul! l lac ele, oare, mai nalt sau mai puternic sau mai sntos sau mai iute sau
2!>. / Cor. 12, 2 6 .

Tes. 2 , 1!). .11. / 7 b. .1, 8.

:t(). /

.42. II Cor. 2 , 4 . :i:i. // Cor. 1 I, 2!.

O M I I . I I I.A MA'L'KI

cu simurile mai ascuite i mai bune? Nimeni n-o poate spune! S mergem acum la suflet. Poate c vom gsi c slava adaug vreun ctig sufletului. Va fi, oare, unul ca acesta, datorit slavei, mai nelept, mai blnd, mai priceput? Deloc, ci cu totul dimpotriv, mai ru. i ceea ce se petrece cu sufletul se petrece i cu trupul, c trupul nu primete ceva peste nsuirile sale fireti; cu sufletul nu este ns numai aceasta grozvia, c nu primete ceva bun, ci c primete, datorit slavei, mult rutate. Sufletul ajunge mndru, doritor de slav deart; l mpinge la mnie i la o mulime ae cusururi de felul acestora. Poate ns c cineva mi-ar spune: - Dar se bucur, se veselete, se laud cu acestea! - Mi-ai vorbit tocmai de culmea rutilor! Mi-ai vorbit tocmai de ce este de nevindecat n aceast boal. Cel care se bucur de toate acestea nici nu vrea s scape de aceste pcate, c plcerea nal zid n calea vindecrii lui. Deci asta-i mai cu seam grozvia, c nu sufer, ci chiar se bucur cnd bolile i se mresc. Nu totdeauna e bun bucuria. Se bucur i hoii cnd fur; se bucur i desfrnatul cnd stric casa altuia; se bucur i lacomul cnd rpete avutul altuia; se bucur i ucigaul cnd ucide. Nu trebuie s ne uitm dac se bucur, ci dac se bucur ae un lucru bun i folositor. S cercetm dar cu atenie de nu gsim cumva n bucuria omului slvit bucuria desfrnatului, bucuria hoului. Spune-mi, pentru ce se bucur? Pentru c e slvit de mulime, pentru c poate s se laude, pentru c l caut ochii tuturora? Poate fi, oare, ceva mai ru dect bucuria asta, dect dragostea asta nebun? Dac nueun ru, atunci nu v mai batei joc de cei care umbl dup slava deart i nu-i mai acoperii cu mii de batjocuri! ncetai de a mai blestema pe cei mndri, pe cei ngmfai! Dar asta n-avei s-o facei. Merit deci nite oameni ca acetia mii i mii de acuzaii, de-ar fi ei nconjurai de mare suit! i spun aceasta despre oameni cu putere, care mai pot fi suportai, pentru c cei mai muli dintre ei snt mai plini de pcate dect hoii de drumul mare, dect ucigaii, dect desftnaii, dect jefuitorii de morminte, pentru c ntrebuineaz ru puterea pe care o au. Fur mai cu neruinare dect hoii de drumul mare, ucid cu mai mult cruzime dect ucigaii, fac mai mari desfrnri dect desfrnaii; nu sparg zidul unui mormnt, ci averi i case nenumrate, pentru c puterea le d aceast uurin. Snt robii unei cumplite robii; se supun cu linite patimilor; bat fr mil pe semenii lor, dar tremur de frica tuturor celor ce le cunosc faptele. Liber, cu putere i mai mprat dect mpraii este numai cel scpat de patimi. Cunoscnd, dar, toate acestea s cutm adevrata libertate i s ne scpm de robia cea amar. S nu socotim o fericire nici slava puterii, nici tirania bogiei, nici altceva de felul acestora, ci numai virtutea. Aa ne vom bucura i aici de tihn i vom dobndi i buntile viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIX

Vai lumii din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela prin care vin smintelile!"1
I

Dac trebuie s vin sminteli, ar putea spune unul din cei potrivnici, pentru ce Hristos vait lumea, cnd ar trebui s-o apere i s-i ntind mna? Aa face un doctor i un aprtor? A vita lumea este ns treaba unui om de rnd. Ce putem rspunde unei limbi att de neruinate? Pentru ce ceri, omule, de la Dumnezeu s aib mai mult purtare de grij de lume dect are? Dumnezeu fiind, S-a fcut pentru tine om, a luat chip de rob, a suferit cele mai grele ocri i chinuri i n-a lsat nimic din ceea ce atrna de El. Dar pentru c noi nerecunosctorii n-am scos tot folosul de pe urma acestei mari purtri de grij, ne vait c dup att de mare ngrijire am rmas tot bolnavi. E la fel ca i cum ai vita pe un bolnav care, dei a avut destul ngrijire, nu s-a supus prescripiilor medicale i ai spune, jelindu-1: Vai de cutare om c i-a nrutit boala din pricina nepsrii i trndviei lui!" Pentru bolnav nu-i de nici un folos vitatul; pentru sufletul omenesc ns cunoaterea de mai nainte a ceea va fi cu el i vitatul snt mijloace de tmduire. Adeseori muli oameni nu s-au folosit cu nimic de pe urma sfaturilor, dar s-au ridicat din pcatele lor de pe urma vitatului. Din pricina aceasta mai cu seam Hristos a ntrebuinat aici cuvntul Vai!", ca s-i ridice pe cei czui, s-i fac gata de lupt, s-i fac veghetori. n afar de aceasta, Hristos i arat fa de pctoi bunvoina i blndeea Lui,c i vait chiar pe cei care se mpotrivesc Lui; nu numai c nu Se supr pe ei, ci i caut s-i ndrepte i prin aceea c i vait, i prin aceea c le spune mai dinainte ce se ntmpl cu ei; numai i numai ca s-i aduc la o stare mai bun. - Dar cum e cu putin lucrul acesta? a putea fi ntrebat. Dac e de neaprat trebuin s vin sminteli, cum se poate s scpm de ele? - C e de neaprat trebuin s vin sminteli, da; dar nu e de neaprat trebuin s piar cei peste care vin smintelile. E la fel ca i cum un
I Mutei IK, 7.

o m i l i i i.a mati'.i

<>H3

doctor ar spune - c nimic nu m mpiedic s m folosesc iari de aceleai exemple - : E de neaprat trebuin s vin cutare boal; dar nu e de neaprat trebuin s se mbolnveasc cel care ia toate msurile de paz". Hristos a grit aa, dup cum spuneam i mai nainte, ca s trezeasc i contiina ucenicilor Si odat cu a celorlali. Ca s nu dormiteze, ca i cum aveau s fie trimii s duc o via tihnit i netulburat; le arat c au s se ridice mpotriva lor rzboaie din afar i dinuntru. Aa cum a artat Pavel, spunnd: >yDin afar lupte, dinuntru temeri"2; i: In primejdii ntre fraii cei mincinoi"3; i celor din Milet grindu-le, le-a spus: i se vor ridica unii dintre voi grind lucruri sucite"4. Apoi nsui Hristos spunea: Vrjmaii omului snt casnicii lui"5. Cnd Hristos spune c este de neaprat trebuin s vin sminteli nu distruge libertatea voinei, nici nu supune viaa omului necesitii lucrurilor, ci spune mai dinainte ceea ce negreit va fi. Acelai lucru 1-a spus i evanghelistul Luca cu alte cuvinte: ,JSste cu neputin s nu vin smintelile"6. - Dar ce nseamn sminteli"? - Sminteli snt cele ce te mpiedic s mergi pe drumul cel drept. Aa numesc oamenii de teatru pe cei care snt destoinici s fac pe aii s cad. Nu prezicerea aceasta a lui Hristos aduce sminteli - Doamne ferete! nici pentru c a spus asta de mai nainte se ntmpl sminteli, ci pentru c aveau s fie negreit sminteli, de aceea Hristos a spus-o mai dinainte. Dac cei care aduc sminteli n-ar voi s fie ri, sminteli n-ar veni; iar dac aceste sminteli n-ar veni, nici Hristos nu le-ar fi spus mai dinainte. Dar vin pe lume sminteli pentru c oamenii fac fapte rele i svresc pcate grele; iar Domnul nu face altceva dect s spun mai dinainte ceea ce are s se ntmple. - Dar dac cei ri s-ar ndrepta, mi s-ar putea spune iari, i n-ar mai fi pe lume nici unul care s aduc sminteli, n-ar fi, oare, dovedit cuvntul lui Hristos ca minciun? - Deloc, c nici Hristos n-ar fi rostit aceste cuvinte. Dac aveau s se ndrepte toi oamenii, Hristos n-ar fi spus: Este de neaprat trebuin s vin smintelile"; dar pentru c tia mai dinainte c oamenii, de buna lor voie, vor rmne nendreptai, de aceea a spus c negreit sminteli vor veni. - Dar pentru ce nu i-a pierdut? mai pot fi ntrebat din nou.
2. II Cor. 7, 5. 3. II Cor. 11, 26. 4. Fapte 20, 30. ,r>. Matei 10, 36. <>. I.uca 17, 1.

<>H4

SFNTUL lOAN GURA DE AUR

- Pentru ce ar fi trebuit s-i piard? Pentru cei pe care ei ii smintesc? Dar cei care se smintesc nu pier din pricina acelora, ci din pricina trndviei i nepsrii lor. Dovad, oamenii virtuoi; nu numai c nu se vatm cu nimic din pricina lor, ci i ctig foarte mult. De pild Iosif, Iov, toi drepii i apostolii; iar dac muli pier, apoi asta se ntmpl pentru c ei dorm. Dac n-ar fi aa, ci pieirea s-ar datora smintelilor, ar trebui ca toi s piar; iar dac snt oameni care scap de sminteli, cel care nu scap, s pun pe socoteala lui pieirea. C smintelile, dup cum am spus mai nainte, deteapt pe oameni, i fac mai pricepui, le ascut sufletul; ridic iute nu numai pe cel care se pzete, ci i pe cel czut; l fac mai tare, nu mai poate fi biruit cu uurin. Deci, dac sntem cu mintea treaz, nu mic ctig vom avea de pe urma smintelilor: ne fac s fim necontenit treji; dar dac dormim cnd dumanii snt lng noi i cnd tbrsc ispitele asupra noastr, cine sntem noi ca s trim n tihn? i dac vrei, gndete-te la cel dinti om! Dac el, care n-a trit dect ctva vreme n rai - poate c nici o zi ntreag - , care s-a bucurat de desftarea raiului, a czut ntr-un pcat att de mare, c i-a trecut prin minte s ajung egal cu Dumnezeu, c a socotit binefctor pe neltor, c n-a putut pzi o singur porunc, ce n-ar fi fcut dac tria toat viaa fr nici o grij? II Dar cnd spun acestea, mi se obiecteaz altele, ntrebnd: - Dar pentru ce 1-a fcut Dumnezeu pe om aa? - Nu Dumnezeu 1-a fcut pe om aa! Doamne ferete! Nici nu l-ar fi pedepsit dac l-ar fi fcut aa. Dac noi nu inem de ru pe slugile noastre pentru faptele de care noi sntem de vin, cu mult mai mult Dumnezeul universului. - Dar din ce pricin a ajuns omul aa? - Din pricina lui i a trndviei lui. - Ce nseamn din pricina lui"? - ntreab-te pe tine nsui! Dac cei ri nu snt ri din pricina lor, nu pedepsi sluga, nu-i certa nevasta cnd greete, nu-i bate copilul, nu mustra prietenul i nici nu ur pe dumanul care i face ru. Dac toi acetia nu greesc de buna lor voie, din pricina lor, atunci nu trebuie s-i pedepseti, ci s-i miluieti. - Dar eu nu pot filozofa, mi spui tu. - Poi filozofa odat ce i dai seama c nu snt ei de vin pentru laptele lor, ci alte pricini i-au silit s le fac. Cnd i este bolnav slujitorul i nu poate s-i ndeplineasc poruncile, nu numai c nu-1 ceri, ci chiar l ieri. Deci tu nsui mrturiseti c de o fapt este vinovat el, iar de alta nu. I -a lei i cu cel dinti om. Dac ai ti c omul a fost ru din natere, nu numai

O M I L I I LA M A I I . I

c nu l-ai certa, ci chiar l-ai ierta. Dac i ieri sluga c nu i-a ndeplinit porunca din pricina bolii, apoi cu att mai mult trebuie s-1 ieri pe cel dinti om c n-a ascultat de Dumnezeu, din pricin c dintru nceput a fost creat aa. Dar i n alt chip se poate uor nchide gura celor ce griesc mpotriv. Adevrul este bogat n argumente. Pentru ce nu i-ai certat niciodat slujitorul c nu-i frumos la chip, c nu-i nalt la trup, c n-are aripi? - Pentru c acestea in de fire! - Deci nu poi ine de ru pe cel care nu le are. Nimeni nu m va contrazice. Dar cnd ceri pe cineva ari prin asta c fapta pentru care l ceri nu se datorete firii, ci voinei. Dac mrturisim c snt greeli legate de firea omeneasc, acelea pe care nu le osndim, atunci este evident c snt i greeli svrite cu voina, acelea pe care le osndim. Nu-mi umbl cu argumente sucite, nici cu sofisme i cu cuvinte ncurcate, mai ubrede ca pnza de pianjen, ci rspunde-mi la ntrebarea mea: - Dumnezeu a fcut pe toi oameni? - Negreit! - Cum se face atunci c nu snt egali toi n ce privete virtutea i viciul? Pentru ce unii snt buni i blnzi, pentru ce alii snt ri i vicleni? Dac aceasta nu se datorete voinei, ci firii, pentru ce unii snt ntr-un fel, iar alii ntr-alt fel? Dac toi cei ri ar fi ri datorit firii, atunci ar trebui s nu existe nici un om bun; i, dimpotriv, dac toi cei buni ar fi buni datorit firii, atunci ar trebui s nu existe nici un om ru. Toti oamenii au o singur fire; deci ar trebui ca toi s fie la fel: sau buni sau ri. Dac am susine c att cei buni ct i cei ri snt prin fire sau buni sau ri - ceea ce nu-i adevrat, dup cum am demonstrat - , ar trebui ca oamenii s fie neschimbtori, c firea este neschimbtoare. Dar iat toi sntem muritori i supui patimilor i nimeni nu-i neptimitor, orict s-r strdui omul. n schimb v e d e m c muli oameni ajung din buni ri i din ri buni; unii din nepsare, alii prin struin. Aceasta arat c binele i rul moral nu in de fire. Firea nu se schimb, nici nu capt adugiri prin struin. Dup cum nu avem nevoie s ne obosim ca s vedem i s auzim, tot aa n-am avea nevoie nici de sudori pentru svrirea virtuii, dac virtutea ar fi strns unit cu firea. De altfel pentru ce s fi fcut Dumnezeu i oameni ri, cnd putea s-i fac pe toi buni? - De unde vine atunci rul? a putea fi ntrebat. - ntreab-te pe tine nsui! Datoria mea este de a-i arta c rul nu vine nici de la natur, nici de la Dumnezeu. - Atunci se nate de la sine? - Nu! - Atunci e nenscut?

NI I N I I I I ,

l( I A N

<;ilKA

l>l'.

AlIK

- Nu pctui, omule! Fugi de nebunia aceasta de a cinsti cu aceeai cinste - i cu cinstea cea mai nalt - i pe Dumnezeu i rul. Dac rul este nenscut, atunci va fi i puternic i deci nu va putea fi nici nimicit, nici adus la nefiin. III Cum ar putea exista pe lume ati oameni buni, dac rul ar avea atta putere? Cum ar putea fi cei nscui mai puternici dect ceea ce este nenscut? - Dar Dumnezeu va nimici rul! ni s-ar putea spune. - Cnd? Cum va putea nimici pe cel de aceeai cinste cu El, pe cel de aceeai putere cu El, pe cel de aceeai vrst cu El, aa dup cum susii c este rul. O, rutate a diavolului! Ce ru mare a nscocit! Cu ce defimare mare a nduplecat pe om s ponegreasc pe Dumnezeu! Cu ce masc de cucernicie a nscocit alt nvtur defimtoare! Voind s arate c rul nu vine de la Dumnezeu, a adus o alt nvtur rea, susinnd c rul este necreat, este venic. - Atunci de unde vine rul? m ntrebati. - Din a voi i din a nu voi. - Dar acest a voi i a nu voi de unde vine? - De la noi. Cnd mi pui aceste ntrebri faci la fel ca i cum m-ai ntreba de unde vine a vedea i a nu vedea, iar eu rspunzndu-i: de la aceea a nchide i a nu nchide ochii, m-ai ntreba iari: Dar a nchide i a nu nchide ochii de unde? apoi, auzindu-mi rspunsul, c lucrul acesta depinde de noi i de voina noastr, m-ai ntreba iari de alt pricin. C rul nu este nimic altceva dect neascultarea de Dumnezeu. - Dar de unde a descoperit omul neascultarea de Dumnezeu? m ntrebi. - Spune-mi, i era greu s-o descopere? - Nici eu nu spun c-i era greu; dar de unde a voit s nu asculte de Dumnezeu? - Din pricina trndviei lui. Era stpn s se ndrepte i spre bine i spre ru, s asculte i s nu asculte de Dumnezeu; dar a nclinat mai mult spre ru, spre neascultarea de Dumnezeu. Iar dac nc mai eti nedumerit i te apuc ameelile cnd auzi acestea, nu-i voi spune cuvinte grele de priceput i ncurcate, ci simple i desluite. Nu-i aa c ai fost uneori ru iar alteori bun? Da! Ceea ce vreau s spun este aceasta: i-ai nfrnat vreodat poftele i apoi ai fost iari biruit de pofte? Te-ai mbtat i apoi te-ai nfrnat de la beie? Te-ai miniat vreodat i apoi nu te-ai mniat? Ai trecut vreodat cu vederea pe
?

I IMU.il

I.A

MAI

1,1

cel srac i apoi iari nu l-ai trecut? Ai fcut vreodat desfrnare i te-ai cuminit iari? Spune-mi, de unde toate acestea? De unde? Chiar dac nu-mi spui tu, i-o spun eu! Pentru c ntr-un caz i-ai dat toat silina, iar n cellalt caz i s-a slbit rvna i te-ai trndvit. Oamenilor care au renunat de a mai face vreo sforare i snt cufundai n pcate pn peste cap, oamenilor nesimii i nebuni, care nu vor s asculte sfaturile pentru ndreptarea lor, nici nu vreau s le vorbesc de aceast filozofie; dar voi vorbi cu plcere oamenilor care uneori snt buni, iar alteori ri. Ai rpit vreodat cele ce nu i se cuveneau, iar dup aceea, zdrobit de mil, ai dat celui srman i averile tale? De unde i-a venit aceast schimbare? Nu e clar c de la voin, de la voia ta cea liber? E clar; si nu va fi nimeni care s nu spun aceasta. De aceea v rog s v dai toat silina i s fii virtuoi i nu vei mai avea nevoie de aceste ntrebri. Dac voim, rul este numai un nume. Nu cerceta, dar, de unde vine rul, nici nu te mai ndoi, ci, tiind c rul vine numai din trndvie, fugi de ru. Dac-i va spune cineva c rul nu depinde de noi, griete-i aa cnd l vezi c se mnie pe sluga sa, c se supr pe femeia sa, c ine de ru pe copilul su, c nvinuiete pe cei care fac ru: Pentru ce spui c rul nu depinde de noi? Dac nu depinde de noi, pentru ce mustri?" Spune-i iari: Depinde de tine s ocrti i M insuli? Dac nu depinde de tine, atunci nimeni nu poate s se supere pe tine c l-ai ocrit i insultat; dar dac depinde de tine s ocrti i s insuli, atunci rul depinde de tine i de trndvia i nepsarea ta". S te mai ntreb: Crezi c snt oameni buni? Dac nu-i nici un om bun, de unde ai cuvntul bun", de unde laudele pentru cei buni?" Iar dac snt oameni buni, e clar c acetia vor osndi pe cei ri; iar dac nici un om nu-i ru, nici din voia sa, nici din fire, atunci cei buni fac o nedreptate cnd osndesc pe cei ri i prin fapta aceasta a lor ajung i ei ri. Cci ce este mai ru ca a nvinui pe un nevinovat? Iar dac acetia rmn buni n faa noastr - c tocmai acesta este semnul buntii lor - , atunci chiar cei mai nepricepui oameni pot nelege c nimeni nu-i ru prin vreo constrngere din afar. Iar dac dup toate cele ce i-am spus nc mai ntrebi: De unde vine rul?", i voi spune: din trndvie, din nsoirile cu cei ri, din dispreuirea virtuii. De aici vine i rul i ntrebarea ce i-o pun unii: De unde vine rul?" Nici un om care svrete fapte bune, care alege o via cinstit i curat nu-i pune aceast ntrebare. i-o pun cei care svresc pcate; ei mpletesc pnz de pianjen, voind ca prin aceste nvturi greite s izvodeasc o mngiere neroad purtrii lor stricate. Noi ns s rupem aceast pnz de pianjen nu numai cu cuvintele, ci i cu fap-

<8 >8

SI''INTUI.

IOAN

( i U K A

l)K

A l IR

tele. C nimeni nu-i constrns s svreasc rul. Dac omul ar face rul din constrngere, Hristos n-ar fi spus: Vai de omul prin care vine sminteala ". Pe aceia i vait, pe aceia care snt ri din propria lor voie. S nu te minunezi c Hristos spune: prin care". Cu aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c altul pricinuiete prin el sminteala, ci c el svrete totul. Scriptura obinuiete s ntrebuineze expresia: prin care"\n loc de: de la", ca de pild cnd spune: >rAm dobndit om prin Dumnezeu "7, exprimnd nu a doua cauz, ci prima. i iari: Nu este, oare, prin Dumnezeu lmurirea lor?"8; i: Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Lui"9. IV i ca s afli c nimeni nu svrete rul din constrngere, ascult ce spune Hristos mai departe. Dup ce vait, spune: Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-le i arunc-le de la tine. C mai bine i este s intri n via chiop sau ciung, dect s ai amndou minile sau picioarele i s fii aruncat n foc. i dac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l. C mai bine i este s intri n via cu un singur ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n gheena focului"10. Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului - Doamne ferete! - , ci de prieteni, de cunoscui, de cei pe care-i socotim nite mdulare de neaprat trebuin. Aceasta a spus-o i mai nainte11 i o spune i acum. C nimic nu este att de vtmtor ca prieteniile rele. Ce nu poate constrngerea, poate de multe ori prietenia, fie spre paguba, fie spre folosul nostru. De aceea Domnul ne poruncete, cu toat asprimea, s ndeprtm de lng noi pe cei ce ne vatm, lsnd s se neleag c acetia snt cei care ne smintesc. Ai vzut cum a oprit vtmarea pricinuit de sminteli? Mai nti prin aceea c a spus mai dinainte c vor fi negreit sminteli, ca nimeni s nu se trndveasc, ci s le atepte cu mintea treaz; apoi prin aceea c a artat c smintelile snt un mare ru - c Hristos n-a spus numai atta: Vai lumii din pricina smintelilor!", ci a artat i marea vtmare pricinuit de ele; n sfrit prin aceea c vait iari mai mult pe cel care aduce smintelile. Cuvintele: , JDar vai de omul acela "arat ct de mare este pedeapsa acelui om. Dar nu numai atta, ci prin o pild mrete mai mult teama. Apoi nu Se mulumete cu acestea, ci arat i calea prin care putem evita smintelile.
7. Fac. 4 , 1. 8. Fac. 4 0 , 8 . 9 . 1 Cor. 1, 9 . 10. Matei 18, 8 - 9 . 1 1. Matei 5, '29-30.

l I M N . I I I.A M A I ia

- Care este aceast cale? - Curm, spune Hristos, prietenia cu cei ri, chiar dac i-ar fi cei mai buni prieteni!" i d i un argument ce nu poate fi combtut: Dac i-i pstrezi ca prieteni, nici pe ei nu-i ctigi i te pierzi i pe tine; dar de curmi prietenia cu ei, i ctigi mntuirea". Prin urmare, dac cineva te vatm cu prietenia lui, rupe orice legtur cu el. Dac ne tiem de multe ori unele din mdularele noastre, cnd nu mai pot fi vindecate i mai mbolnvesc i pe celelalte, apoi cu mult mai mult trebuie s facem aceasta cu prietenii. Dac rul ar fi nnscut firii, atunci ar fi de prisos sfatul i ndemnul, de prisos i paza de prieteniile rele; dar dac nu-i de prisos - dup cum nici nu este - , este lmurit c rul depinde de voina noastr. Cutai s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou c ngerii lor vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri"12. Prin cei mici Hristos nu numete pe cei mici la trup, ci pe cei socotii mici de oameni, pe cei sraci, pe cei pe care i dispreuiete toat lumea, pe cei necunoscui - cum poate fi socotit mic cel care-i mai de pre dect toat lumea, cum poate fi socotit mic cel care-i prietenul lui Dumnezeu - , pe cei socotii aa dup prerea majoritii oamenilor. i Hristos nu ne spune s ne ferim s dispreuim numai pe muli din acetia mici, ci s ne ferim s dispreuim chiar pe unul singur. Iat c i prin aceast porunc ridic zid n calea vtmrii prilejuite de sminteli. Dup cum fuga de cei ri ne aduce un foarte mare ctig, tot aa i cinstirea celor buni. Cel care ia aminte la aceast porunc dobndete un ndoit ctig: unul, prilejuit de curmarea prieteniilor cu cei care-1 smintesc, al doilea, prilejuit de slujirea i cinstirea acestor sfini. Hristos ne spune apoi i o alt pricin pentru care trebuie s-i respectm pe acetia mici: C ngerii lor vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri". Aceste cuvinte arat lmurit c sfinii au ngeri i c fiecare om are ngerul su. Apostolul Pavel spune despre femeie: Femeia este datoare s aib acopermnt pe capul ei pentru ngeri"13; iar Moise spune: pus hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu ' , 4 . Hristos nu vorbete n textul acesta de nite ngeri oarecare, ci de nite ngeri deosebit de nsemnai; spunnd c vd pururea faa Tatlui Meu", nu spune altceva dect c ngerii celor mici au foarte mare ndrznire naintea lui Dumnezeu i mult cinste. C a venit Fiul Omului s mntuiasc pe cel pierdut"15.
12. Matei i:i. / Cor. I I. Deul. l.r>. Muta 18, 11, 32, 18, 10. 10. 8. II.

M I M I I I O A N C1IUA I>I, Al IK

Aduce iari un argument mai puternic dect cel de mai nainte. Adaug apoi i o pild, prin care arat c i Tatl vrea s mntuiasc pe cei pierdui: Ce vi se pare vou? spune Hristos. Dac ar avea un om o sut de oi )t s-ar rtci una din ele, nu las pe cele nouzeci i nou i ducindu-se n muni caut pe cea rtcit? i dac i se va ntmpla s-o gseasc se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit. Tot aa nu este vrerea naintea Tatlui vostru ca s piar vreunul din acetia mici"16. Vezi prin cte mijloace ne ndeamn Hristos s avem grij de fraii notri cei mici? S nu spui, dar, cutare-i fierar, cutare-i cizmar, cutare-i plugar, cutare-i prost i s-1 dispreuieti! Ca s nu faci asta, uit-te prin cte mijloace caut Hristos s te fac smerit i s ai grij de ei. A pus n mijloc un copil i a spus: Fii ca i copiii!"17; i: Cel care va primi pe un prunc ca acesta, pe Mine M primete"18; i: Cel care va sminti"19 va suferi cele mai cumplite chinuri. i nu S-a mulumit numai cu pilda pietrei de moar2", ci a mai adugat i Vai"21, i a poruncit s o curmm cu prietenii care ne smintesc, chiar dac ne-ar fi tot att de dragi ca i minile i ochii22. Ne ndeamn s respectm pe aceti frai mici pentru respectul pe care-1 datorm ngerilor, crora acetia au fost ncredinai, pentru respectul pe care-1 datorm voii lui Hristos i patimilor Sale deoarece a artat crucea cnd a spus: A venit Fiul Omului s mntuiasc pe cel pierdut", dup cum i Pavel spune despre frate: Pentru care a murit Hristos"23 - , pentru respectul ce-1 datorm Tatlui, c nici El nu vrea s piar unul din cei mici; i, n sfrit, pentru obiceiul obtesc al oamenilor, c pstorul las oile care snt la loc sigur i caut pe cea pierdut; iar cnd o gsete pe cea pierdut se bucur tare de gsirea i de mntuirea ei. V Aadar, dac Dumnezeu Se bucur att de mntuirea unuia din acetia mici, pentru ce s-i dispreuieti pe cei ce snt att de dragi lui Dumnezeu, cnd ar trebui s-i dai chiar viaa pentru unul din ei? mi spui c e un neputincios i un om rnd? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s faci
l(i. 17. 18. I!). 20. 21. '.'2.
'.'.t

Matei Matei Matei Meitei Matei Matei Matei

Hani

18, 18, 18, 18, 18, 18, 18,

I I,

12- 14. 2-3. ii. (>. (). 7. 8-<>.

l,r..

> IMN.II

I.A

MA I I I

(>9 I

totul ca s-1 mntui. C i Hristos a lsat cele nouzeci i nou de oi; n-a avut putere mntuirea attor oi s acopere pierderea uneia singure. Evanghelistul Luca spune c a luat-o pe umeri24 i c a spus: Mai mare bucurie se face pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi . A artat marea Lui grij de cel pierdut i prin aceea c pentru el a lsat pe cei mntuii i prin aceea c Se bucur mai mult de mntuirea lui. S nu dispreuim, dar, sufletele unor astfel de oameni! Pentru sufletele lor a spus Hristos toate cuvintele acestea. A dobort cerbicia celor mndri i prin ameninarea c nu poate intra n mpria cerurilor cel care nu este ca un copil i prin amintirea pietrei de moar. Nu este mai mare duman al dragostei ca mndria. Prin cuvintele: Trebuie s vin smintelile"26, ne-a fcut s fim cu mintea treaz; iar prin adaosul: Vai de cel prin care vine sminteala"27, ne-a atras atenia s ne strduim ca s nu vin prin noi sminteala. Prin porunca de a rupe orice fel de legturi cu cei ce aduc sminteli, a fcut uoar mntuirea; iar prin porunca de a nu dispreui pe cei mici - i nu-i o simpl porunc, ci una aspr, c zice: Cutai s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici"28 - i prin cuvintele: ,Jngerii lor vd faa Tatlui Meu"29, c: Pentru asta am venit Eu"30 i c: Tatl Meu vrea asta"31, a fcut mai rvnitori pe cei care trebuie s aib grij de cei mici. Vezi ce zid puternic a tras Domnul n jurul lor i ct grij are de cei dispreuii i de cei pierdui, c amenin cu cele mai cumplite chinuri pe cei care i smintesc i fgduiete mari bunti celor care i ngrijesc i le slujesc, dndu-Se ca pild i pe El i pe Tatl? Pe Hristos32 s-L imitm i noi i s nu pregetm a veni n ajutorul frailor notri umilii si nenorocii. S-ti fie toate uoare cnd e vorba de mntuirea fratelui tu, fie c trebuie s-i slujeti, fie c este mic, fie c este om de jos, fie c treaba .aceasta e obositoare, fie c trebuie s strbai muni i prpstii. Att de drag i este lui Dumnezeu sufletul fratelui tu, c nu i-a cruat nici propriul Su Fiu33. De aceea, v rog, de cum se lumineaz de ziu s ieim iute din cas i s avem acest singur scop; i, nainte de toate, aceast grij: s scpm pe cel ce se primejduiete; i nu
24. Luca 15, 5. 25. Luca 15, 7. 26. Matei 18, 7. 27. Matei 18, 7. 28. Matei 18, 10. 29. Matei 18, 10. 30. Matei 18, 11. 31. Matei 18, 14. 32. De aici ncepe partea moral: Trebuie s intindem min de ajutor celor ce se gsesc jos; mai ales celor din casa noastr; c nu ne e de ajuns pentru mintuire numai virtutea noastr. In acest cuvint i despre purtarea de grij de suflet. 33. loan 3, Hi; Rom. 8, 32.

NI I N I U I .

II I A N

<;i I H A

1)K

A l IU

m gindesc numai la primejdia care amenin trupul - c lucrul acesta nici nu-i primejdie - , ci la primejdia care amenin sufletul, primejdie adus de diavol peste oameni. Negustorul strbate mrile ca s-i mreasc avuia; meseriaul face totul ca s-i adauge alt avere la aceea pe care o are. i noi, dar, s nu ne mulumim s ne mntuim numai sufletul nostru, ca s nu ne punem n primejdie mntuirea noastr. Ostaul care n rzboi i pe cmpul de btlie se gndete s se salveze prin fug numai pe el, pierde i pe alii mpreun cu el; cel viteaz ns, care folosete armele sale i pentru aprarea celorlali, se salveaz i pe el mpreun cu ceilali. i noi avem de dus un rzboi, i un rzboi mai crncen dect toate rzboaiele; de aceea trebuie s ne luptm i s ne batem, aa cum ne-a poruncit mpratul nostru; s fim gata s nfruntm junghierile, rnile, uciderile; s nu avem dect un singur gnd: mntuirea tuturora; s ncurajm pe cei ce s-au oprit, s ridicm pe cei czui. n aceast lupt muli frai de-ai notri zac la pmnt, acoperii de rni, plini de snge i nu-i nimeni care s-i ngrijeasc: nici mirean, nici preot, nimeni; n-au alturi de ei nici ajuttor, nici prieten, nici frate; c toi ne gndim numai la noi nine. De aceea ne necm cu toii. Numai atunci sntem tari, atunci sntem biruitori, cnd nu urmrim interesul nostru; acum ns sntem slabi si ne biruie cu uurin si oamenii i diavoiul, pentru c urmrim numai interesul nostru, pentru c nu ne aprm unii pe alii, nici nu ne ntrim cu dragostea cea dup Dumnezeu, ci cutm alte pricini de prietenie: unii neamurile, alii obinuina, alii tovarii de slujb, alii vecinii; orice alt pricin, afar de credina n Dumnezeu; i ar trebui ca numai credina n Dumnezeu s lege pe prieteni. Lucrurile ns se petrec cu totul dimpotriv; sntem prieteni cu iudeii i cu pgnii, i nu sntem prieteni cu fiii Bisericii. VI - Da, mi se rpunde, pentru c fiii Bisericii snt nite ri, pe cnd aceia snt buni i blnzi. - Ce spui? Numeti ru pe fratele tu, tu care ai primit porunc s nu-i spui nici netrebnicule" ? Nu i este ruine, nu roeti s faci de ocar pe fratele tu, mdularul tu, care are aceeai mam ca i tine, c are se mprtete de la aceeai mas? Dac fratele tu dup trup a svrit o mulime de frdelegi, te sileti s-1 acoperi i socoteti c eti i tu ruinat cnd el este fcut de ruine, pentru ce atunci pe fratele cel duhovnicesc., pe care ar trebui s-1 scapi de defimare, tu nsui l mproti cu defimri? Spui c este un ru, c nu-1 poi suferi? Dar tocmai pentru aceasta fii prieten cu el, ca s nu mai fie aa, ca s-1 schimbi, ca s-1 aduci
SI. Matei .r>, 2f).

( I M I I . I I I .A MATI'.I

pe calea virtuii. Spui c nu te ascult, c nu-i sufer sfatul? De unde tii? Ai ncercat s-1 sftuieti i s-1 ndrepi? - L-am sftuit de multe ori! mi spui. - De cte ori? - De multe ori! O dat i de dou ori! - Vai de mine! Asta nseamn de multe ori? N-ar fi trebuit s oboseti, nici s dezndjduieti, chiar de-ai fcut asta tot timpul. Nu vezi c Dumnezeu ne sftuiete necontenit prin profei, prin apostoli, prin evangheliti? Ce? Am svrit tot ce ne-a sftuit? I^e-am lsat convini? Deloc! A ncetat, oare, Dumnezeu de a ne sftui? A tcut, oare? Nu ne spune n fiecare zi: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona!"35, i totui multora le crete mulimea averilor i tirania? Nu ne strig n fiecare zi: Iertai i vi se va ierta!"36, i totui noi ne slbticim tot mai mult? Nu ne sftuiete necontenit s ne nfrnm poftele, s fim mai presus de plcerile cele ruinoase, i totui muli se tvlesc n acest pcat mai ru dect porcii? Dar Dumnezeu nu nceteaz de a ne gri. Pentru ce nu gndim i noi acestea, n noi nine, pentru ce nu spunem: Dumnezeu ne vorbete i nu Se oprete de a ne vorbi, cu toate c nu-L ascultm deloc? De aceea i Dumnezeu spunea: Puini sint cei ce se mintuiesc" 37. Dac nu ne este de ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr, ci trebuie s facem i pe alii virtuoi, ce vom pi cnd nu ne mntuim nici pe noi i nici pe alii? De unde mai putem avea ndejde de mntuire? Dar pentru ce aduc acuzaia c nu ne ngrijim de mntuirea celorlali, cnd noi nu spunem nici un cuvnt de mntuire celor din casa noastr, soiei, copiilor, slugilor, ci ne ngrijim de altele n locul acelora; ne ngrijim s avem ct mai multe slugi, s ne slujeasc repede, s lsm copiilor notri motenire mare, s aib soia noastr aurrii, haine scumpe, podoabe! Nu ne ngrijim deloc de sufletul i de mntuirea noastr, ci de averile i de moiile noastre. Nu ne ngrijim de soia noastr, ci de gtelile i podoabele ei. Nu ne ngrijim de copiii notri, ci de averile ce le vom lsa motenire. Facem ca unul care, n loc s-i repare casa drpnat i cu zidurile crpate, se apuc de zidete n jurul ei ziduri mari i frumoase; sau ca unul care, n loc s-i ngrijeasc trupul bolnav, l mbrac n haine de aur; sau ca unul care las pe stpna casei s zac bolnav n pat i s se vicreasc, iar el se ngrijete de slujnice, de rzboaiele de esut, de vasele i mobilele din cas i de alte lucruri. Tot aa facem i noi. Ne ngrijim de case i de slugi i lsm sufletul prad patimilor, prad bolilor, ticloiilor, mniilor, ocrilor, poftelor nesbuite, slavei dearte, rzvrtirilor. II lsm s se trasc pe pmnt i
:i.r>. Matei <>, 24. :S(). Matei fi, 1-1.

.17. / II,A

I I.

> !.

SI IN'I U I . I O A N G U R A U E A U R

s fie sfiat de attea fiare! Dac se ntmpl s scape un urs din cuc, incuiem casele, ne cutm scpare n locuri strimte, ca s nu cdem n ghiarele fiarei. Cnd ns ne sfie sufletul nostru nu o fiar, ci multe gnduri rele, nici nu lum seama. In ora avem mare grij ca animalele slbatice s fie nchise n cuti i n locuri pustii; nu le inem alturi de senat, de tribunal, de palatul mprtesc, ci departe i legate; n sufletul nostru ns, unde i senatul, unde-i palatul mprtesc, unde-i tribunalul, animalele slbatice se plimb n voie; url i fac zgomot chiar n jurul minii i tronului mprtesc. De aceea s-au rsturnat toate cu susul n jos; toate snt pline de tulburare, i cele dinuntru i cele din afar; nu ne deosebim de un ora tulburat de nvlirea barbarilor. Se ntmpl la fel ca i cu un cuib de psrele n care a intrat un arpe; psrelele scot ipete ascuite i zboar pretutindeni, pline de fric i tulburate, netiind cum s pun capt spaimei lor. VII De aceea, v rog s ucidem arpele, s nchidem fiarele, s le gituim, s le ucidem. S dm aceste gnduri rele ascuiului sbiei Duhului18, ca s nu ne amenine i pe noi profetul, cum a ameninat ludeea, c onocentauri39, arici i erpi vor dnui n ea"40. Snt, da, snt i oameni mai ri dect onocentaurii; triesc i azvrl din picioare ca i cum ar fi n pustie. Aa sntem cea mai mare parte din tinereea noastr: plini de pofte slbatice, srim ca i onocentaurii, azvrlim din picioare, umblm ncoace i ncolo fr fru, nu cunoatem nici o ndatorire. De vin snt prinii, care silesc pe cresctorii de cai s creasc cu mult grij caii i nu ngduie s rmn mult vreme nedomesticit mnzul, ci s-i pun de timpuriu fru i zbale, dar las pe copiii lor s umble vreme ndelungat de ici-colo fr fru, s-i piard curenia lor trupeasc i sufleteasc, s se fac de ruine, umblnd cu femei desfrnate, jucnd zaruri i frecventnd teatrele cele nelegiuite, cnd ar trebui ca inainte de a cunoate tnrul desfrul s-1 cstoreasc cu o fat cuminte i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de pe cile pline de pcate i va li pentru el ceea ce e frul pentru mnz. Nu au alt pricin desfrnrile i adulterele dect aceea c tinerii snt lsai de capul lor. Dac tnrul are ns o soie priceput, se va ngriji i de cas i de slava sa i de bunul su nume. mi spui c-i tnr? Da, o tiu i eu. Dar daclsaac s-a nsurat la vrsta de pat ruzeci de ani i a trit n feciorie pn atunci, cu mult mai mult acum, pe vremea harului, ar trebui ca tinerii s practice aceast filozofie.
:IH. .'(!).
10

Efes.
ISIHII

(.,
i:t,

17. jumtate
7 2 .

Ministru,

om,

jumtate

mgar,

considerat

geniu

al

rului.

I IMIl.ll

l,A

MA I I I

- Dar ce sntem noi de vin? - Da, sintei de vin, c nici nu vrei s v ngrijii de curenia lor trupeasc i sufleteasc, ci i lsai s se fac de ruine, s se ntineze, s ajung nite blestemai, netiind care e ctigul cstoriei; c ea pstreaz trupul curat; dac n-ar avea aceast parte bun cstoria n-ar fi de nici un folos. Voi ns facei cu totul dimpotriv; cnd copiii s-au umplut de toate murdriile, atunci i cstorii, n zadar i fr de folos. - Copilul, spun prinii, trebuie s atepte pn ce-i face o situaie, pn ce ajunge strlucit n treburile publice. - Da, de lucrul acesta vorbete toat lumea! De sufletul lui ns nu spunei nici un cuvnt, ci l dispreuii i-1 aruncai. De aceea s-au amestecat toate; snt toate pline de neornduial i de tulburare, c socotim sufletul un lucru de prisos, c nu ne ngrijim de cele de neaprat trebuin, dar avem mare grij de cele nensemnate. Nu-i dai, oare, seama c nimic nu-1 va bucura atta pe copil ca pstrarea lui curat de necurenia desfrnrii? Nimic nu este egal cu sufletul! C spune Hristos: Ce-ar folosi omul de-ar dobindi lumea toat, dar i-ar pierde sufletul su"?41 Dragostea de bani a stricat i a surpat totul; a ndeprtat frica de Dumnezeu; a pus stpnire pe sufletele oamenilor, cum pune stpnire un tiran pe o cetate. Aceasta e pricina c nu ne ngrijim nici de mntuirea copiilor notri i nici de mntuirea noastr. Avem numai un singur scop n via: s ajungem ct mai bogai, s lsm copiilor avere; aceia, iari altora, iar aceia, celor de dup ei, ajungnd nite oameni care trec averile i moiile din mn n mn, dar nu stpni. Din pricina aceasta este atta prostie pe lume; din pricina aceasta socotim mai de puin pre pe copiii notri dect pe robi. Pe robi i inem de ru cnd greesc, dac nu de dragul lor, de dragul nostru; copiii notri ns nu se bucur nici de aceast purtare de grij, ci snt mai de puin pre dect robii! Dar pentru ce vorbesc de robi? i socotim de mai puin pre chiar dect vitele! Mai mult grij avem de mgari i de cai dect de copii! Dac ai un catr, mare i este grija s gseti un vizitiu bun i priceput; s nu fie crud, ho sau beiv i s-i cunoasc meseria. Dar cnd e vorba s cutm un pedagog pentru sufletul copilului nostru, l lum la ntmplare pe cel dinti venit. i doar nu este o art mai mare ca aceasta. Care art poate fi egal cu arta de a educa sufletul copilului, de a-i forma mintea tnrului? Cel care practic aceast art trebuie s fie mai priceput i mai talentat dect un pictor i dect un sculptor. Noi ns de arta aceasta nu ne interesm deloc, ci urmrim numai un singur scop: s le fie instruit
4 1 . Matei 16, 2 6

SI IN I III. IOAN (JURA I)K AUR

limba ca s ajung buni oratori. i aceasta o facem tot de dragul banilor. Nu le instruim limba ca s poat vorbi, ci ca s poat ctiga bani, s invee cum s vorbeasc. Dac ar fi cu putin s se mbogeasc i fr asta, nimeni nu s-ar mai interesa nici de arta de a vorbi. Ai vzut ct de mare e tirania banilor? Ai vzut cum a pus stpnire pe toate? Banii leag pe om cum legi un rob fugar sau o fiar slbatic i-l trsc unde vor. Dar ce folos am de pe urma acestor nvinuiri? Eu atac tirania banilor cu cuvintele, iar ea ne stpnete cu faptele. Dar nici eu nu voi nceta de a o ataca cu cuvntul. Dac voi aduce un folos ct de mic, am ctigat i eu i voi; iar dac voi vei strui n faptele voastre, eu mi-am fcut datoria. Fac ns Dumnezeu sa va scape i pe voi de aceasta boala i s-mi dea i mie prilejul s m laud cu voi! C Lui se cuvine slava i puterea in vecii vecilor. Amin.

OMILIA LX

Dac-i va grei fratele tu, mergi, mustr-1 ntre tine i el singur; dac te va asculta, ai ctigat pe fratele tu"1
I Pentru c vorbise foarte aspru mpotriva celor ce smintesc pe alii i-i nfricoase n multe chipuri, iat cum Hristos i smerete i pe cei ce-au fost smintii, ca s nu ajung din pricina asta iari nepstori i ca nu cumva, socotind c toat vina a fost aruncat pe cei ce i-au smintit, s cad n alt pcat, s ajung mndri, s duc via fr grij i s doreasc s fie slujii n toate. De aceea Hristos poruncete ca mustrarea pentru greeli s se fac numai ntre cei doi, pentru ca s nu ajung, prin mrturia mai multor oameni, mai apstoare nvinuirea, iar cel vinovat s se ncpneze i s fie greu de ndreptat. De aceea a spus: ,J\Austr-l ntre tine i el singur; i dac te va asculta, ai ctigat pe fratele tu ". - Ce nseamn: ,J)ac te va asculta"? - Dac i va recunoate vinovia; dac va fi convins c a greit, ai ctigat pe fratele tu". Hristos n-a spus: Ai destul satisfacie", ci: ai ctigat pe fratele tu", artnd c dumnia pgubete i pe unul i pe altul. N-a spus: A ctigat numai acela", ci: Tu l-ai ctigat". Prin aceste cuvinte a artat c nainte de a se mpca pgubea i unul i altul; unul pgubea pe fratele su, cellalt i pgubea mntuirea sa. Aceeai porunc a dat-o i n cuvntarea de pe Munte. Atunci a dus pe cel care a suprat la cel pe care 1-a suprat, spunnd: ,J)ac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, du-te i mpac-te cu fratele tu"2; a mai poruncit ca acela care a suferit o nedreptate s ierte pe semenul su, zicnd: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"3. Acum ne mai arat i o alt cale. Nu mai poruncete ca acela care a suprat s se duc la cel pe care 1-a suprat, ci cel care a fost suprat s se duc la cel care 1-a suprat. l pune pe acesta s se duc la cellalt, pentru c aceluia care a fcut greeala i e mai greu s se duc s-i cear iertare, i e
1. Matei 18, 15. 2. Matei 5, 2,'i. ,'S. Matei <>, 12.

SI lN I III.

IOAN

C U R A

|)K

A l IK

ruine, roete. i nu-i poruncete s se duc aa de ochii lumii, ci ca s ndrepte ce s-a fcut. Nu spune: Invinuiete-l!", nici: Ceart-1 cu asprime!", nici: Cere-i socoteal, pedepsete-1", ci: ,JM.ustr-l". Acela e cuprins de mnie i de ruine cum e cuprins de un somn adnc un om care s-a mbtat; trebuie ca tu, care eti sntos, s te duci la cel bolnav, s te judeci cu el fr martori, pentru ca leacul s fie primit cu uurin. Cnd Domnul spune: ,JMustr-l", nu spune altceva dect: Adu-i aminte de greeala lui; spune-i ce ai ptimit din pricina lui". Cuvintele acestea, dac snt spuse cum trebuie, alctuiesc o parte a aprrii lui i-1 duc foarte repede la mpcare. - Ce s fac dac nu m ascult i este ncpnat? - Ia cu tine nc unul sau doi, ca prin gura a doi martori s stea tot cuvntul"4. Cu ct este el mai obraznic i mai ncpnat, cu att trebuie s ne dm mai mult silin s-1 vindecm, nu s-1 mniem i s-1 nfuriem. i doctorul nu se oprete, nici nu se necjete, cnd vede c o boal se vindec greu, ci atunci mai cu seam i d toat silina. Acelai lucru ne poruncete i Hristos s facem: Pentru c ai fost slab singur, mai ia nc doi, ca s fii mai puternic; snt de ajuns cei doi ca s-1 ndrepte pe cel ce a greit". Vezi, dar, c Domnul nu caut numai folosul celui care a fost suprat, ci i al celui care a suprat? La drept vorbind, cel stpnit de mnie este cel ce sufer. El bolete, el este neputincios. De aceea de multe ori Hristos poruncete s se duc cel care a fost suprat la cel care 1-a suprat, cnd singur, cnd mpreun cu alii. Dac struie n greeala sa, s ia cu el i Biserica: Spune-1 Bisericii"5. Dac Hristos ar fi urmrit numai folosul celui care a fost suprat, n-ar fi poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte pe cel ce se pociete6, n-ar fi poruncit s cutm s ndreptm de attea ori greeala fratelui nostru, ci ar fi poruncit s-1 lsm, dac de la prima vorbire cu el rmne nendreptat; aa ns ne poruncete s ncercm o dat, de dou ori i de trei ori, ca s-1 vindecm: ntia oar singuri; a doua oar cu doi martori, iar a treia oar cu mai muli. Cnd e vorba de cei care snt n afar de Biseric, nu ne spune asta, ci: Dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt"7; dar cnd e vorba de cei care aparin Bisericii nu d aceast porunc. Acelai lucru l spune i Pavel, zicnd:
I. Matei r.. Matei 6. Matei 7. Matei 18, 18, 18, ,r>, 16. 17. 22. :t!l.

O M I I . I I I.A M A I I . I 699

Ce am eu s judec pe cei din afar?""; dar poruncete s mustri pe frai, s te ndeprtezi de ei i s o curmi cu ei dac nu te ascult, ca s se ruineze". Tot aa face i Hristos cnd d aceste legi despre purtarea frailor ntre ei. i d celui care a suprat pe fratele su trei dascli i judectori, care s-i arate desluit ce a fcut el n timpul beiei sale, al furiei sale. El este cel care a rostit i a svrit toate nesocotinele i greelile acelea, dar el are nevoie de dascli, ca un om beat. C mnia i pcatul scot pe o m din mini mai grozav dect beia i-i nnebunesc i mai mult sufletul. Care om a fost mai priceput dect David? Totui, cnd a pctuit nu i-a mai dat seama ce face; pofta a pus stpnire pe toate gndurile sale i i-a umplut ca un fum sufletul. De aceea a avut nevoie de lumina profetului Natan, de cuvintele lui, care s-i aduc aminte de cele svrite10. Pentru aceasta i acum Hristos aduce pe aceti dascli la cel ce a pctuit, ca s-i vorbeasc de cele ce a fcut. II A putea fi ns ntrebat: - Dar pentru ce poruncete Hristos ca acela care a fost suprat s mustre pe cel care 1-a suprat, i nu altul? - Pentru c cel vinovat l sufer mai uor pe cel nedreptit, pe cel suprat, pe cel amrt. N-ar suferi cu aceeai inim mustrarea altuia cum sufer mustrarea aceluia, mai cu seam c l mustr ntre patru ochi. Nu-1 va pleca, oare, mai uor spre mpcare dect oricare alt om, cnd cel care trebuia s-1 pedepseasc pentru ocara adus tocmai el i arat c se ngrijete de mntuirea lui? Vezi, dar, c Hristos a dat porunca aceasta nu ca s pedepsim pe cel care ne ocrte i ne greete, ci ca s-1 ndreptm? De aceea nici nu ne poruncete s lum ndat cu noi doi martori, ci numai cnd acela se ncpneaz. i nici atunci nu ne ngduie s lum muli oameni, ci s aducem, alturi de noi, numai doi oameni sau chiar numai unul; dar dac nu ine seam nici de ei, atunci ne poruncete s-1 spunem Bisericii. Ct grij are Hristos de a nu da la iveal pcatele semenilor notri! Ar fi putut porunci s-1 spunem dintru nceput Bisericii pe cel ce ne-a greit. Dar n-a poruncit aceasta, tocmai pentru ca s nu vdim greelile frailor notri, ci legiuiete s o facem dup ntia i a doua sftuire. - Ce nseamn: Ca prin gura a doi sau trei martori s stea tot cuvntul"? - Ai destul mrturie, i spune Hristos, c ai fcut tot ce trebuia, c n-ai lsat nimic din cele ce depindeau de tine.
8 . / Cor. !). 1 Cor. 10 II Htgi 5, 12, 12. i:t. I I I. .<">, 11

7(10

S l l N I VII. I O A N

C U R A

1)K

A D R

Iar dac nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii"11, adic nti-stttorilor Bisericii. Jar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgin i vame"11. Deci unul ca acesta sufer de o boal de nevindecat. Uit-mi-te c n toate mprejurrile Hristos d pe vame ca pild de cea mai mare pctoenie. Mai nainte spusese: Nu i vameii fac lafel?",3;iax mai trziu spune iari: Vameii i desfrinatele intr naintea voastr n mpria cerurilor" 1 , adic oameni tare osndii i aspru judecai. S aud aceste cuvinte cei care se reped la ctiguri nedrepte, cei care iau dobnd la dobnzi. - Dar pentru ce 1-a rnduit la un loc cu vameii? - Ca s mngie pe cel nedreptit i s nfricoeze pe cellalt. - Aceasta e singura lui pedeaps? - Nu! Ascult ce spune Hristos mai departe! Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n ceruri"15. Hristos n-a spus nti-stttorului Bisericii: Leag pe unul ca acesta!", ci: Oricte vei lega", ngduind totul celui nedreptit; legtura rmne nedezlegat, iar vinovatul va suferi cea mai grea pedeaps. Nu-i de vin cel care 1-a spus Bisericii, ci cel care nu s-a lsat convins de Biseric. Ai vzut c 1-a legat cu dou lanuri: i cu pedeapsa de pe lumea aceasta i cu chinul de pe lumea cealalt? L-a ameninat cu aceste pedepse pentru ca s nu i se ntmple asta, ci, temndu-se i de alungarea din Biseric i de primejdia legturii cu care are s fie legat n ceruri, s ajung mai blnd. Acela, cunoscnd acestea, i va potoli mnia, dac nu de la nceput, cel puin n faa attor judectori, care-i stau n fa. De aceea a i pus Hristos primul, al doilea i al treilea scaun de judecat; nu l-a alungat dintr-o dat; dac nu ascult de ntiul scaun de judecat, s vin la al doilea; dac-1 dispreuiete i pe acesta, s se team de al treilea; iar dac nu ine seam nici de acesta, s se spimnte de pedeapsa viitoare i de hotrrea i judecata lui Dumnezeu. Jari zic vou: Dac doi dintre voise vor nvoi pe pmnt pentru orice lucru ce-l vor cere, li se va da lor de la Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor"16 Vezi c pune i n alt chip capt vrajbei, c spulber micimea sufleteasc i c mpac pe cei certai nu numai prin ameninarea cu pedeapsa, ci i prin buntile pe care le rodete dragostea?
1 1. 12. i:i. 14. 1.1. 16. Matei 18, 17. Matei 18, 17. Matei 5, 4 6 . Matei 2 1 , 3 1 . Matei 18, 18. Matei 18, l!)- 20.

( I M I I . I I I A M A I l.l

701

Dup ce a artat pedepsele ce-i ateapt pe cei certai, arat acum rsplile cele mari pe care le primesc cei ce triesc n pace. Cei ce se neleg nduplec pe Tatl s le dea ceea ce cer i au n mijlocul lor pe Hristos. - Oare nu snt nicieri doi oameni care se neleg? - In multe locuri i poate pretutindeni. - Pentru ce atunci nu dobndesc tot ce cer? - Pentru c multe snt pricinile care fac s nu dobndeasc ce cer; sau cer de multe ori cele ce nu le snt de folos. i pentru ce te minunezi c se ntmpl aceasta unora, cnd i Pavel a pit la fel cnd a auzit: Destul i este harul Meu! C puterea Mea n slbiciune se desvrete"17; sau snt nevrednici cei ce cer i nu aduc lui Dumnezeu i din partea lor ceea ce snt datori s aduc; pentru c Hristos vrea ca aceia care cer s fie ca apostolii; de aceea a i spus: dintre voi", adic virtuoi, cu o via ngereasc; sau se roag mpotriva dumanilor lor, cernd lui Dumnezeu s-i rzbune i s-i pedepseasc pe dumani; iar aceasta nu-i ngduit, c spune Domnul: ,Jiugai-v pentru dumanii votri"18; sau cer mil de la Dumnezeu, dei pctuiesc i nu se pociesc; i e cu neputin ca acetia s primeasc, nu numai dac se roag ei, dar chiar dac s-ar ruga pentru ei alii care au mare ndrznire naintea lui Dumnezeu; de pild s-a rugat i Ieremia pentru iudei, dar a auzit: Nu te ruga pentru poporul acesta, c nu te voi asculta"19. Dac ai toate acestea, adic dac ceri cele de folos, dac aduci lui Dumnezeu i tu din partea ta ceea ce eti dator s aduci, dac ai o via apostolic, dac ai dragoste de aproapele i trieti cu el n bun nelegere, roag-te i vei dobndi ce ceri, c*iubitor de oameni e Stpnul. III Apoi, dup ce a spus: De la Tatl Meu" - ca s arate c El este Cel Ce d i nu numai Tatl Su - a adugat: C unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor". - Ce? Nu snt adunai doi sau trei n numele Lui? - Snt, dar rar. Aici Hristos nu vorbete simplu de adunare, nici nu cere numai lucrul acesta, ci mai cu seam ceea ce am spus mai nainte, anume i cealalt virtute odat cu aceasta; iar virtutea aceasta o cere cu mult struin. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Dac cineva M are pe Mine pricin premergtoare a dragostei lui fa de aproapele, voi fi cu el dac svrete i celelalte virtui".
17. // Cor. 12, !). IH. Matei .r>, M. IfI. Ier. II, 11.

702

S I ' l N T U I . I O A N C U R A 1)K A U R

Acum2" ns vedem c majoritatea oamenilor au cu totul alte temeiuri de dragoste i prietenie. Unul iubete pentru c e iubit; altul, pentru c este cinstit; altul, pentru c cutare i-a fost de folos la o nevoie sau la o afacere oarecare; altul, pentru alt pricin asemntoare. Cu greu vei gsi pe cineva care, pentru dragostea de Hristos, s iubeasc pe aproapele su cu adevrat i aa cum trebuie s-1 iubeasc. Pe cei mai muli dintre oameni i leag unii de alii afacerile i treburile lumeti. Pavel n-a iubit aa, ci pentru Hristos. Din pricina aceasta la Pavel, chiar cnd nu era iubit aa cum iubea el, dragostea lui nu se stingea, pentru c-i pusese rdcin puternic dragostea de Hristos. Acum ns lucrurile snt cu totul altfel. Dac vom cerceta cu atentie vom vedea c la majoritatea oamenilor altele snt pricinile care i fac s se iubeasc ntre ei dect dragostea de Hristos. i dac mi-ar da cineva putina s fac aceast cercetare aici,7 ntr-o att de mare mulime de oameni," as arta c pricini curat lumeti leag pe oameni unii de alii. i se vede aceasta din pricinile care fac din prieteni dumani. Pentru c oamenii se unesc intre ei pe temeiul acestor pricini trectoare, de aceea nici prieteniile dintre ei nu snt nici clduroase, nici nu dinuiesc. Se ntrerupe dragostea de se isc ntre ei insulte, pagube de bani, invidie, dragoste de slav deart i altele la fel cu acestea. Se ntrerupe dragostea, c nu are rdcin duhovniceasc. Dac ar fi avut o astfel de rdcin, nici o pricin lumeasc n-ar fi stricat dragostea duhovniceasc. Dragostea de aproapele ntemeiat pe dragostea de Hristos este trainic, nestricat, nebiruit, nesfrmat. N-o pot sfrma nici calomniile, nici primejdiile, nici moartea, nici altceva asemntor. Orice ar ptimi un om care iubete aa pe aproapele su nu va nceta niciodat a-1 iubi, pentru c se uit la pricina dragostei sale, la Hristos. Dar cel care iubete pentru c e iubit i el la rndul su, o termin repede cu dragostea dac prietenul su l supr cu ceva; dimpotriv, cel legat de semenul su cu lanul dragostei de Hristos niciodat nu va pune capt prieteniei. De aceea i Pavel spunea: Dragostea niciodat nu cade . Ce poi s spui? C te ocrte cel pe care l-ai cinstit? C a vrut s te junghie cel cruia i-ai fcut bine? Dar dac-1 iubeti de dragul lui Hristos, atunci aceast dragoste te face s-1 iubeti i mai mult. Pricinile care duc n celelalte feluri de dragoste la rcirea dragostei,tocmai acelea duc aici la sporirea ei. Mai nti, c un om care-i rspunde la dragoste cu ur este pentru tine pricin de rsplat; n al doilea rnd, c omul acesta care-i rspunde la dragoste cu ur are nevoie de mai mult ajutor, de mai mare
'20. I)e aici ncepe partea moral: Despre dragoste. Sntem unii unii cu alii mai mult pentru pricini lumeti decit pentru dragostea de Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe and dragostea care are temei pe Hristos rmine venic. 2 1 . / Cor. 1:1, 8 .

< IMN,II

I.A

MA

IT.l

70.1

ngrijire. De aceea pe omul care iubete pe oameni de dragul lui Hristos nu-1 intereseaz din ce familie e cutare, din ce ar, dac e bogat, dac i rspunde la dragoste cu dragoste sau altceva asemntor, ci fie c-1 urte, fie c-1 ocrte, fie c-1 ucide, el continu s-1 iubeasc, pentru c are ndestultoare pricin de iubire pe Hristos; de aceea i st neclintit, tare i nemicat n dragostea sa, c se uit la Hristos. C i Hristos tot aa a iubit pe dumani, pe cei nerecunosctori, pe ocrtori, pe hulitori, pe cei ce-L urau, pe cei ce nici nu voiau s-L vad, pe cei care preferau lemnele i pietrele n locul Lui. I-a iubit cu cea mai nalt dragoste, fa de care alta la fel nu poi gsi. Mai mare dragoste ca aceasta nu are nimeni, spune Hristos, ca s-i pun cineva sufletul lui pentru prietenul lui"22. Uitte cum continu s-i iubeasc pe cei care L-au rstignit, pe cei care L-au batjocorit! Vorbete i Tatlui despre ei, spunnd: Iart-le lor, c nu tiu ce fac!"23, iar dup nviere a trimis i pe ucenicii Lui la ei. S cutm, dar, i noi aceast dragoste, s nzuim spre ea, ca s ajungem imitatorii lui Hristos i s avem parte i de buntile cele de aici i de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
22. Ioan 15, 13. 23. Luca 23, 34.

OMILIA LXI

Atunci apropiindu-se de El Petru a zis: Doamne, de dte ori mi va grei fratele meu i-1 voi ierta? Pn la apte ori? Zisu-i-a lui Iisus: Nu-i zic de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte"1
I Petru a socotit c-I spune lui Hristos mare lucru; de aceea a adugat cu ncredere: Pn la apte ori"? Cu alte cuvinte Petru l ntreab pe Iisus: De cte ori s fac ceea ce ai poruncit s fac? Dac fratele meu mi greete mereu, dar se ciete cnd l mustru, de cte ori porunceti s-1 tot iert? Cu cel ce nu se ciete de greeala fcut i nici nu se recunoate vinovat, mi-ai spus s-o curm cu el, zicnd: S-i fie ie ca unpgn i vame"2. Cu acesta ns nu mi-ai dat o astfel de porunc, ci mi-ai poruncit s mi-1 apropii. De cte ori, dar, trebuie s-1 iert dac se pociete, dup ce l mustru? E destul de apte ori?" - Ce-i rspunde lui Petru Hristos, bunul i iubitorul de oameni Dumnezeu? - Nu-i spun de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte!" Aceste cuvinte ale lui Hristos nu arat un numr precis, ci un numr nesfrit; e vorba s iertm pururea i necontenit. Dup cum cuvntul de o mie de ori" arat de nenumrate ori", tot aa i aici. Cind Scriptura spune: Cea stearp a nscut apte"3, spune c a nscut muli copii. Deci Hristos n-a mrginit iertarea la numrul acesta, ci a artat c trebuie s iertm pururea i necontenit. Asta a artat-o i prin pilda pe care a spus-o ndat. Ca s nu se par c d o porunc grea i mpovrtoare, cnd a spus: De aptezeci de ori cte apte", a dat pilda cu datornicul nemilostiv4. Prin aceast pild Hristos a urmrit mai multe lucruri: nti, a deschis cale poruncii Sale de a ierta necontenit; apoi, a smerit pe cel care se mndrete c iart; n sfrit a artat c nu e greu s ieri, ci foarte uor. De aceea a dat ca pild iubirea Sa de oameni, pentru ca punnd fa n fa
1. 2. :t. 1. Matei Matei / Regi Matei 18, 18, 2, 18, 21-22. 17. 5. 23 :St.

I IMII II I.A MA I I I

iubirea ta de oameni eu iubirea Lui, s cunoti c chiar dac ai ierta de aptezeci de ori cte apte, chiar dac ai ierta necontenit pe toi cei ce-i greesc, iubirea ta de oameni fa de buntatea lui Dumnezeu cea nemrginit - de care ai s ai atta nevoie cnd ai s fii judecat i ai s dai seam de faptele tale - e ca o pictur de ap fa de un ocean nemrginit; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult. De aceea a i adugat zicnd: Asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a vrut s se socoteasc cu slugile sale. i ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani. Neavnd el cu ce s plteasc, a poruncit s-l vnd pe el, pe femeia lui, pe copiii lui i toate cte avea"5. Acest datornic ns, dup ce s-a bucurat de iubirea de oameni a stpnului su, s-a dus i a sugrumat pe tovarul lui care-i datora o sut de dinari. Stpnul mniat a poruncit s-l bage iari la nchisoare pn ce va plti tot. Ai vzut ct de mare este deosebirea dintre pcatele ce le facem fa de oameni i cele pe care le facem fa de Dumnezeu? Este atta deosebire ct este ntre zece mii de talani i o sut de dinari; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult. Lucrul acesta se datorete i deosebirii dintre persoane i lanului pcatelor noastre. Cnd ne vede un om ne oprim de la pcat i pregetm a pctui; dar cnd ne vede Dumnezeu n fiecare zi, nu ne oprim de la pcate, ci le svrim fr team pe toate, i cu fapta i cu cuvntul. Pcatele noastre ajung mai grele, nu numai pentru asta, ci i pentru binefacerile pe care le primim de la Dumnezeu, ca i pentru cinstea cu care ne cinstete EL Dac vrei s aflai c pcatele noastre fa de Dumnezeu snt ca zece mii de talani, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult, voi ncerca s v-o art pe scurt. M tem ns s nu le dau i mai mult prilej de pctuire celor care snt nclinai spre pcat i celor crora le place s pctuiasc mereu, sau s arunc n dezndejde pe cei cu fric de Dumnezeu i s-i fac s ntrebe ca i ucenicii: Dar atunci cine poate s se mntuiasc?"6. Cu toate acestea tot voi gri, ca s ntresc i mai mult n credin pe cei credincioi si s-i fac si mai buni. Cei care nu simt nici o durere cnd pctuiesc, pentru c pcatele au pus stpnire cu totul pe sufletul lor, nu se vor deprta de pcate i de rutate; iar dac din pricina cuvintelor mele vor lua curaj s pctuiasc i mai mult, nu snt de vin spusele mele, ci nesimirea lor; c spusele mele vor putea smeri i duce pe calea pocinei dac vor lua aminte la ele. Dimpotriv, cei cu fric de Dumnezeu, cnd vor vedea mrimea pcatelor lor, vor cunoate i puterea cinei i se vor alipi i mai mult de ea. De aceea trebuie neaprat s v vorbesc.
r>. Muta 18, X\ 2.r. II. Murul 1(1. 7(i

IN 11II.

I< I A N

C U R A

D E

AlIR

Deci voi gri i voi pune inaintea voastr pcatele cte le svrim fa de Dumnezeu i cte le svrim fa de oameni. Nu voi pune naintea voastr pcatele pe care i le tie fiecare,ci pe cele generale; pe cele pe care le tie fiecare s le adauge contiina fiecruia. Voi face aceasta vorbind mai nti de binefacerile fcute nou de Dumnezeu. - Care snt aceste binefaceri? - Ne-a creat din nimic; a fcut pentru noi toate cele pe care le vedem: cerul, marea, pmntul, aerul, pe toate cele din ele: animalele, plantele, seminele. Trebuie s vorbesc pe scurt, din pricina noianului nemrginit de opere fcute de Dumnezeu. Dintre toate fiinele de pe pmnt numai nou oamenilor ne-a dat un astfel de suflet. Pentru om a sdit raiul, i-a dat un ajutor, 1-a pus stpn peste toate fiinele necuvnttoare, cu slav i cu cinste 1-a ncununat. Dup acestea, cu toate c a fost nerecunosctor fa de Binefctorul su, a fost totui nvrednicit de daruri i mai mari. II Nu te uita numai la aceea c 1-a scos afar din rai, ci uit-te i la c(igul pe care 1-a avut din izgonirea din rai. Dup ce 1-a izgonit din rai, dup ce i-a dat acele nenumrate bunti i dup ce i-a fcut felurite binefaceri, a trimis i pe Fiul Su la cei crora le-a fcut bine i totui l ursc: ne-a deschis cerul, ne-a deschis largi porile raiului i ne-a fcut Iii pe noi cei nerecunosctori, pe noi dumanii Lui. De aceea bun prilej este i acum s zicem: 0, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu"!7 Ne-a dat i botezul iertrii pcatelor, izbvirea de pedeaps, motenirea mpriei cerurilor; a fgduit mii de bunti celor care fac binele; ne-a ntins mna, a revrsat Duhul Sfnt n inimile noastre. Dar ce s-a ntmplat? Cum ar fi trebuit s ne purtm dup ce ne-a dat att de multe i de mari bunti? Oare, dac am fi murit n fiecare zi pentru Cel Ce ne iubete atta, am fi putut plti noi dup vrednicie aceste binefaceri, sau mai bine spus am fi putut plti noi cea mai mic parte din datorie? Nicidecum! C i plata aceasta s-ar fi ntors tot spre folosul nostru. Cum ne purtm, dar, noi care sntem datori s murim n fiecare zi pentru El? Cum? i clcm n fiecare zi legile Lui! S nu v revoltai dac am s-mi ascut limba mpotriva pctoilor. Nu v voi nvinui numai pe voi, ci i pe mine. Cu cine vrei s ncep? Cu robii? Cu oamenii liberi? Cu militarii? Cu oamenii din popor? Cu dregtorii? Cu cetenii de rnd? Cu femeile? Cu brbaii? Cu btrnii? Cu tinerii? Cu ce vrst? Cu ce slujb? Cu ce meserie?
7 Rom. I 1,

I >M II I A M I I I M A Viei s ncep ( ii militarii:' Ce pcate nu iac acetia n fiecare zi.' Ocrsc, insult, se nfurie, lac nego cu nenorocirile altora, se aseamn lupilor; niciodat nu snt cu miinile curate de pcate, dup cum marea nu i niciodat fr valuri. Care patimi nu-i supr? Care boal nu le asediaz sufletul? Pizmuiesc pe cei de acelai grad cu ei, invidiaz i umbl dup slava deart; snt lacomi i hrprei cu cei mai mici dccit ei; snt dumani i sperjuri cu cei cu care snt n proces, cu cei care alearg la ei ca Ia un port. Ct jaf, ct lcomie, cte calomnii, cte arlatanii, cte lingueli slugarnice! Haide acum s punem fa n fa aceste fapte cu legea lui Hristos! Cel ce va zice fratelui su: Nebunule!" vinovat va ji de gheena focului"8; Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcui desfrinare cu ea"9; Dac nu se va smeri cineva pe sine ca un copil, nu va intra n mpria cerurilor'"0. Militarii ns i fac o meserie din a se purta cu ngmfare cu cei de sub ei i cu cei dai pe mna lor; iar acetia tremur i se tem de ei mai grozav ca de nite fiare slbatice. Nu fac nimic pentru Hristos, ci totul pentru pntece, pentru bani, pentru slav deart. Este, oare, cu putin s numeri cu cuvntul pcatele svrite cu fapta de ei? Cine poate povesti glumele lor, rsetele lor, discuiile lor fr rost, cuvintele lor de ruine? Despre lcomia lor nici nu se poate vorbi! Dup cum monahii care locuiesc n muni nu tiu ce-i lcomia, lot aa i militarii, dar ntr-un neles contrar. Monahii nu tiu ce-i lcomia pentru c boala asta este departe de ei; militarii ns snt att de ameii de ea, nct nici nu simt ce mare pcat e lcomia. Pcatul acesta a alungat att de departe virtutea i-i tiranizeaz att de mult, nct nici nu mai socotesc lcomia pcat greu. Vrei s lsm pe militari de-o parte i s venim la ali oameni mai cu fric de Dumnezeu! Hai s cercetm viaa muncitorilor i a meseriailor. Acetia par c triesc din munc cinstit i din sudoarea lor. Dar i acetia, cnd nu iau aminte la ei nii, svresc multe pcate n munca lor. C la osteneala muncii lor adaug nedrepti la cumprri i la vnzri; adeseori n lcomia lor, se jur, jur strmb, spun minciuni; snt prini cu totul de afaceri lumeti i triesc lipii de cele de pe pmnt. Ca s ctige bani, fac orice. Ca s dea din banii lor i celor nevoiai, nu-i dau mult osteneal, c totdeauna voiesc s-i mreasc averea. Cine poate povesti ocrile, insultele, mprumuturile, dobnzile, contractele pline de arlatanii, afacerile cele ruinoase ale acestor oameni?
K. Maici .'">, 22. !>. Maici .r>, 10 Mala IH. I

/OK

NI I N I I I I .

I( I A N

(illKA

l)K

AIIK

III Vrei ns s-i lsm i pe acetia i s venim la alii, care par mai drepi dect ei? - Care-s acetia? - Proprietarii de pmnt, cei care se mbogesc de pe urma pmntului. Poate fi, oare, o meserie mai nedreapt dect aceasta? Dac ai cerceta cum se folosesc de nenorociii i de srmanii muncitori de pmnt de pe moiile lor, ai vedea c moierii snt mai cruzi chiar dect barbarii. Pun pe spatele acestor oameni, topii de foame i muncii toat viaa lor, sarcini necontenite i mpovrtoare; i pun la munci istovitoare; se folosesc de trupurile lor ca de mgari i de catri, dar, mai bine spus, ca de pietre; nu-i las nici mcar s rsufle puin; fie c e treab pe ogoare, fie c nu, la fel i chinuie i nu le dau rgaz. Ce poate fi mai jalnic ca starea acestor oameni care, dup ce s-au chinuit toat iarna, supi de frig, de ploaie i nedormii, ies din iarn cu minile goale, ba nc i cu datorii; se tem i tremur, mai mult ca de foame i de moarte, de btile vechililor, de chinuri, de cercetri, de ntemniri, de lucrri de care nu pot scpa. Cine poate spune afacerile ce le fac moierii pe spatele acestor nenorocii? Cine poate spune ci bani ctig de pe urma muncii lor? Din munca i din sudoarea lor moierii umplu teascurile i butoaiele, dar nu le dau voie s ia acas ct de puin. Vars tot rodul pmntului n butoaiele lor cele nelegiuite i le arunc muncitorilor pentru munca lor civa bnui. Moierii nscocesc noi feluri de dobnzi, de care nu pomenesc nici legile pgnilor. ntocmesc polie de mprumut pline de blestem. Silesc pe cei ce se mprumut de la ei s le dea o dobnd de cincizeci la sut, nu unu la sut. i cer o dobnd att de mare de la unul care are de hrnit femeie i copii, de la unul care este om ca i el, de la unul care-i umple cu munca lui hambarele i pivniele. Moierii ns nu se gndesc la aceasta. De aceea bun prilej este acum s rostesc cuvintele profetului: Spimnteazfl-te,cerule, cutremur-te,pmntule"11. La ct slbticie s-a pogort neamul omenesc! Nu spun asta ca s critic cumva meseriile, agricultura, armata, ogoarele, ci pe noi nine! Pentru c i Cornelie sutaul era militar, Pavel era meseria, fctor de corturi, i dup ce predica se ndeletnicea cu meseria sa; David era mprat, iar Iov avea moii ntinse i multe venituri. Dar pentru nici unul din ei ocupaiile lor nu le-au fost o piedic n calea virtuii. Gndindu-ne, dar, la toate acestea i avnd n minte i cele zece mii de talani ce-I datorm lui Dumnezeu, s ne sileasc gndurile acestea s iertm aproapelui nostru datoria mic i nensemnat ce-o are ctre noi! E I I.
In. >,

12

< >MII,ll

l,A

MAI

I I

70!)

vorba, doar, sa dm socoteal numai de poruncile ce ne-au fost ncredinate s le pzim; numai datoria asta o avem de plat, c toat datoria ce o avem noi fa de Dumnezeu n-o putem plti orict ne-am strdui. I)e aceea. Dumnezeu ne-a dat o cale uoar i lesnicioas pentru plata datoriei, in stare s tearg toate datoriile noastre, iar aceast cale este aceea a iertrii greelilor celor ce ne greesc, a neinerii de minte a rului ce ni l-au fcut alii. Dar ca s cunoatem bine aceast cale s auzim continuarea pildei spuse de Domnul.

/ s-a adus lui un datornic cu zece mii de talani. Neavind el s plteasc, a poruncit s-l vnd pe el i pe femeia lui i pe copiii lui"12.
- Pentru ce a poruncit s-l vnd pe el, pe femeia lui i pe copiii lui? - Nu din cruzime, nici din neomenie - c paguba s-ar fi rsfrnt i asupra ei, c era roab i soia aceluia - , ci dintr-o nespus purtare de grij. Stpnul voia s-l nspimnte cu ameninarea aceea, s-l fac s se roage, nu s-l vnd. Dac ar fi vrut s-l vnd, nu i-ar fi ascultat rugmintea, nici nu i-ar fi iertat datoria. - Dar pentru ce n-a fcut asta nainte de a-i face socoteala, pentru ce nu i-a iertat nainte datoria? - Pentru c a vrut s-l fac s-i dea seama de ce mare datorie l izbvete, ca s-l fac i prin asta mai milostiv cu tovarii si. Dac i dup ce a aflat ct de mare este datoria sa, dac i dup ce a cunoscut mrimea iertrii de care s-a nvrednicit, el tot 1-a mai luat de gt pe tovarul su ca s-i plteasc datoria, pn la ce cruzime nu s-ar fi urcat dac n-ar fi fost dsclit mai nainte cu att de mari pilde de blndee i de omenie! - Ce-a spus ns datornicul acesta stpnului su?

- ngduiete-m i-i voi plti tot!" Iar stpnul lui, milostivindu-se, l-a slobozit i i-a iertat datoria"13.
Ai vzut iari ct de covritoare este iubirea de oameni a stpnului? Sluga a cerut numai o amnare a datoriei, iar stpnul i-a dat mai mult dect a cerut: i-a lsat toat datoria i l-a iertat. De la nceput avea de gnd s-l ierte; dar nu voia s fie al lui darul, ci i al rugciunii aceluia, ca s nu plece nencununat. Chiar dac a czut sluga aceea la pmnt i s-a rugat, totui iertarea se datorete n ntregime buntii stpnului. Pricina iertrii a artat-o prin cuvintele: C milostivindu-se, i a iertat datoria". Dar stpnul voia s vin i datornicul cu ceva, ca s nu i fie ruinea prea mare; voia s nvee, prin propriile sale suferine, s fie ierttor cu tovarul su.
I'.'. Muta IK, 2.ri. I.! Mul,/ IX, :'h .'/.

VI IV

M I 1 I K I N c.l I A l K A R M A H > U

lJn acum datornicul acesta a fost un om bun i cumsecade. A mrturisit c este dator, a fgduit c are s plteasc datoria, a czut la picioarele stpnului su, 1-a rugat, i-a recunoscut pcatele, a cunoscut mrimea datoriei sale. Dar faptele Iui de mai trziu nu snt vrednice de cele de mai nainte. Dup ce a ieit de la stpnul su, nu dup mult vreme, ci ndat, pe cnd i suna nc n ureche binefacerea, a ntrebuinat n ru darul i libertatea dat de stpn. Gsindpe unul din tovarii lai, care i era dator o sut de dinari, l sugrum, zicnd: Pltete-mi ce-mi eti dator!"H Ai vzut iubirea de oameni a stpnului! Ai vzut i cruzimea slugii! Ascultai, cei care facei acestea pentru bani! Dac nu trebuie s v purtai aa cnd v greete cineva, cu mult mai mult cnd v datoreaz bani. - Ce i-a spus tovarul lui? - ngduiete-mi i-i voi plti tot!"15 El ns nu s-a ruinat nici de cuvintele care l-au scpat pe el de datorie - c i el rostise aceleai cuvinte i i s-a iertat datoria cea de zece mii de talani nici n-a cunoscut limanul care 1-a scpat de la nec i nici chipul n care 1-a rugat tovarul lui nu i-a mai adus aminte de iubirea de oameni a stpnului su, ci pe toate acestea alungndu-le din minte din pricina lcomiei, a cruzimii i a urii, a ajuns mai slbatic ca o fiar i a nceput s-1 strng pe tovarul lui de gt. Ce faci, omule? Nu-i dai seama c fcnd aa te acuzi pe tine nsui, i nfigi sabia n pieptul tu i anulezi hotrrea i darul stpnului tu? Dar nu s-a gndit la nimic din acestea, nu i-a adus aminte de binefacerile primite i nici nu i s-a muiat inima, dei rugciunea tovarului su nu era pentru o datorie la fel de mare cu datoria pentru care se rugase el. Se rugase pentru zece mii de talani; tovarul lui, pentru o sut de dinari. Unul l rugase pe stpn, cellalt pe unul de seama lui; unul dobndise iertarea intregii datorii, cellalt i cerea numai o amnare. i nici att n-a vrut, ci l-a bgat la nchisoare. Iar tovarii lui vzind, au spus stpnului lor'"6. Nici oamenilor nu le-a plcut, dar lui Dumnezeu! Li s-a fcut mil celor ce nu datorau nimic. - Ce a fcut stpnul? - A spus: Slug viclean, toat datoria aceea (i-am iertat-o pentru ca m-ai rugai Nu twbuia s-li fie mil i fie de tovarul tu, dup cum am avut i eu mil de line?"'1.
II. I.i. II., 17 Mutei Matei Matei Matei 18, 18, 18, 18, 28. 2!). :> ,'il. .'!'.' .!:;.

(IMI1.II

I .A

M A I l.l

/11

Vezi iari buntatea stpinului! St la judecat cu sluga sa i totui se scuz c trebuie s ia napoi darul ce i 1-a fcut. Dar, mai bine spus, nu l a luat el napoi, ci cel ce a primit darul i-a dat prilej s-i ia napoi darul. De aceea i spune: Toat datoria aceea ti-am iertat-o pentru c m-ai rugat. Nu trebuia s-i fie mil i ie de tovarul tu?" Chiar dac i se prea greu s ieri o sut de dinari, totui ar fi trebuit s te uii i la ctigul ce l-ai avut i la acela pe care l-ai mai fi avut mai trziu. Chiar dac este mpovrtoare porunca, totui trebuia s te gndeti la rsplat. Nu trebuia s te gndeti c acela te-a suprat, c nu i-a pltit datoria, ci c tu ai suprat tare pe Dumnezeu, pe Care-L mpcasei numai cu o rugminte. Dac-i este att de greu s fii prieten cu cel ce te-a suprat, apoi cu mult mai greu este s cazi n iad; iar dac ai pune fa n fa una cu alta, ai vedea c e mult mai uor s te mpaci cu cel ce te-a suprat dect s cazi n iad. Cnd sluga aceasta datora stpnului su zece mii de talani, stpnul nu 1-a numit viclean", nici nu 1-a ocrit,ci 1-a miluit; dar cnd s-a purtat cu tovarul su ca un ticlos, atunci i spune: Slug viclean". S auzim noi cei lacomi cuvintele acestea. C nou ne snt adresate. S auzim aceste cuvinte noi cei nemiloi i cruzi. C nu sntem cruzi cu alii, ci cu noi nine. Cnd vrei s faci ru cuiva, gndete-te c ie i faci ru, nu aceluia; i legi pcatele tale, nu pe ale aproapelui. Orice ru ai face unui om l faci ca un om i numai pe lumea aceasta; Dumnezeu ns, nu aa, ci te va pedepsi mai cumplit cu pedeapsa cea de pe lumea cealalt. i l-a dat chinuitorilor pin ce va plti toat datoria"18. Cu alte cuvinte, l-a dat pentru totdeauna pe mna chinuitorilor, c niciodat nu va putea plti toat datoria. Pentru c binefacerea stpnului nu te-a fcut mai bun, rmne ca pedeapsa s te ndrepte. Lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i harurile ce le face oamenilor; dar rutatea acestui datornic a fost att de mare c a desfiinat i aceast lege. Ce poate fi mai cumplit dect rutatea, cnd ea duce la desfiinarea unui dar dumnezeiesc att de mare i att de bogat? Stpnul nu l-a dat pe mna chinuitorilor aa simplu, ci cu mnie. Cnd poruncise s-1 vnd nu se vedea mnie n cuvintele sale; de altfel nici nu I a vndut; ameninarea era doar un prilej foarte nimerit ca stpnul s-i arate iubirea sa de oameni. Acum ns hotrrea sa este plin de mnie: poruncete s-1 pedepseasc i s-1 chinuiasc. Ce mai spune pilda? Aa va face i vou Tatl Meu, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inim greelile lor"'''.
IK. Muici IK, .11 i'i Muia ih, :i;>

/ | 7

I N I I II

li I A N

( . 1 IU A

III.

A l IU

Nu spune: Tatl vostru", ci: TatlMeu". C nu se cuvine ca Dumnezeu s fie numit Tat al unui om att de ru i de crud. V Dou20 lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild: unul, ca noi s ne recunoatem greelile noastre; al doilea, s iertm celor ce ne greesc. Ne cere s ne recunoatem greelile noastre n vederea iertrii greiilor notri, ca s ne fie mai uoar iertarea; pentru c cel care recunoate c greete este mai ierttor cu aproapele su. S nu iertm ins numai cu gura, ci din inim, ca nu cumva, rzbunndu-ne pe cei ce ne au greit, s mplntm sabia n noi nine. Te-a suprat, oare, att de mult cel ce i-a greit ct suprare i pricinuieti ie nsui cnd ii mereu viu n minte rul ce i 1-a fcut acela i mai atragi asupra ta i pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti treaz i filozofezi, rul se va intoarce pe capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti, atunci tu te vatmi singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrit, m-a calomniat, mi-a fcut numai ru!" Cu ct vei spune c i-a fcut mai mult ru, cu att ari mai mult c el este binefctorul tu. Ii d prilejul s i speli pcatele. Deci cu ct i face mai mult ru, cu att acela ajunge mai mare pricin de iertare a pcatelor tale. Dac vrem, nimeni nu ne poate face vreun ru, ci chiar dumanii ne pot fi de foarte mare folos. Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare, cineva mai ru dect diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de laude i de cununi. O arat Iov. Deci pentru ce te mai temi de omul care te dumnete, cnd chiar diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i spun cite ctigi de nduri cu fa senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti i cel mai mare ctig este scparea de pcate. Al doilea ctig, tria sufleteasc i rbdarea. Al treilea ctig, blndeea i iubirea de oameni. Da, omul care tie s nu se mnie pe cei care-1 supr va fi cu mult mai blind cu prietenii. Al patrulea ctig, c nu se mnie niciodat; iar aceasta nu are egal. C omul care nu se mnie scap i de tristeea pricinuit de mnie i nici nu-i cheltuiete viaa n suprri i dureri zdarnice; omul care nu tie ce-i ura nu tie nici ce-i suprarea, ci se bucur de mulumire sufleteasc i nenumrate bunti. Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubim pe alii ne facem nou nine bine. n afar de aceasta eti respectat de toi, chiar de dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu 1 rti, nici nu vei avea dumani. Iar cel mai mare i cel dinti bine este c do1 bmdcti iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac ai fcut pcate, vei
7(1. I ) c aici n c e p e pailea moral: S nu purtam ur celor care ne ocrsc, celor care ne nia a \i ne fac ru. <1 s indurm ai tura/; ba, mai mult, sa ne rugm pentru ei. calom-

'/I.i
(johindi iertare; dac ai lcut lapte bune, vei cpta mai mult ndrznire inaintea lui Dumnezeu.

S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Dumnezeu s ne iubeasc pe noi, s<5e milostiveasc i s ne miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de zece mii de talanti. mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-1, nu-1 ur! Plngi i jelete I, nu i ntoarce spatele! C n-ai suprat tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine Dumnezeu te laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i s-a fcut. Gndete-te c Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se bucura pentru El, dar plngea pentru rstignitorii Si. Tot aa trebuie s facem i noi. Cu cit ni se face mai mult ru, cu att mai mult trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De aici, pentru noynari bunti, pentru aceia, chinuri i pedepse. Ai fost ocrit i lovit n faa oamenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a necinstit n faa oameniloi; a deschis mpotriva lui gura a nenumrai acuzatori, iar ie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat n jurul tu muli ludtori ai ndelungii tale rbdri. Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care are s-i cear socoteal de faptele tale, i nu oamenii la care ai fost brfit. Brfitorul tu i-a adugat lui i pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu numai de pcatele lui, ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit n faa oamenilor, el ns a fost brfit n faa lui Dumnezeu. Dac nu-i snt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul tu a fost brfit i de satana i de oameni; i a fost brfit fa de cei pe care-i iubea cel mai mult. Iar Fiul Lui Cel Unul-Nscut aceleai le-a ptimit. De aceea i spunea: Dac pe stpnul casei 1-a numit Beelzebul, cu mult mai multpe casnicii lui?"21. i nu numai c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i fost crezut brfirea lui; i nu L-a brfit cu brfeli obinuite, ci cu ocri i cu pcate foarte mari: L-a fcut ndrcit22, a spus c este neltor23 i mpotriva lui Dumnezeu. i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe cel ce i-a fcut ru, iar de tine bucur-te c ai ajuns asemenea lui Dumnezeu, Care rsare soarele peste ri i peste buni24. Iar dac imitarea lui Dumnezeu te depete - dei nu-i greu pentru mintea treaz dac totui i se pare asta peste puterile tale, haide s te duc la nite oameni,
2 1 . Matei han 2H. Matei 21 Matei

22.

7, 20.

10, 25.

2 7 , (:!. 5, 15.

M I N I M I .

II I A N

C M K A

1)1'.

AMU

ca i tine, la losif, care a suferit o mulime de rele de la fraii lui i totui le a fcut bine 2 ', la Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de attea ori mpotriva lui21', la Pavel, care se ruga s fie anatema pentru iudei27, dei nu putea s numere suferinele ndurate de la ei, la tefan, care fiind btut cu pietre, s-a rugat s li se ierte lor pcatul acela28. Gndindu-ne la toate acestea, s scoatem din sufletul nostru toat minia, ca i Dumnezeu s ne ierte i nou toate pcatele, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i Slntului Duh slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
25. 26. 27. 28.

Fac. 4 5 , 1 - 1 5 . le. 3 2 , 3 2 . Rom. 9 , 3 . Fapte 7 , 6 0 .

OMILIA LXII

i a fost cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea, a trecut din Galileea i a venit in hotarele Iudeii, dincolo de Iordan"1
I Adesea Hristos a prsit Iudeea din pricina invidiei fariseilor. Acum vine iari n Iudeea, pentru c patimile erau aproape. Nu 5e suie deocamdat la Ierusalim, ci rmne n hotarele Iudeii. Cnd a venit n Iudeea, Au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe ei"2. Hristos nu nva continuu cu cuvntul, dar nici nu fcea necontenit y minuni, ci fcea cnd una, cnd alta spre a-i mntui n felurite chipuri pe cei ce stteau lng El i II urmau. Pe temeiul minunilor arta vrednice de credin nvturile Sale, iar pe temeiul nvturii cuvintelor Sale mrea folosul minunilor. Lucra aa pentru a-i cluzi la cunoaterea lui Dumnezeu. Uit-mi-te i la aceea c evanghelitii amintesc de popoare ntregi printr-un singur cuvnt i nu spun numele fiecruia din cei vindecai. Evanghelitii nu spun c a vindecat pe cutare i pe cutare, ci c a vindecat muli, nvndu-ne s nu ne mndrim. Hristos a vindecat fcnd bine celor vindecai; iar prin ei, altora muli. Vindecarea acestora a fost pentru alii temei de cunoatere a lui Dumnezeu, dar nu pentru farisei; ei tocmai din pricina asta se slbticeau mai mult i veneau la El ca s-L ispiteasc. i pentru c nu puteau ataca minunile, i puneau ntrebri.
'

Apropiindu-se de El i ispitindu-L, ziceau: Este ngduit omului s-i lase femeia pentru orice pricin?"3 Ce nebunie! Socoteau c i vor nchide gura cu aceast ntrebare, dei primiser dovezi de puterea Sa. Cnd au vorbit cu El multe despre
1. Matei 2. Matei S. Mata I!), I!), I!), I. 2. t.

7 )

SMN I'lll. lOAN (JURA DE AUR

smbt', cnd I-au spus c hulete', cnd au spus c are demon6, cnd au certat pe ucenici c merg prin semnturi7, cnd L-au ntrebat pentru ce ucenicii mnnc cu minile nesplate8, Hristos, nchizndu-le gura i legndu-le limba lor neruinat, i-a slobozit, dar nici aa nu s-au potolit. Aa e rutatea, aa e invidia: neruinat i obraznic. De i-ai nchide gura de mii de ori, de mii de ori d iari asalt. Uit-mi-te la viclenia lor i din felul ntrebrii. Nu I-au spus: Ai poruncit ca femeia s nu fie lsat", c Domnul dduse o astfel de lege9. N-au pomenit de cuvintele Lui, dar au pornit de la ele, gndind c fac laul mai mare; i voind s-L fac s se contrazic, nu spun: Pentru ce ai dat cutare i cutare lege?", ci, ca i cum n-ar fi vorbit deloc despre aceasta, i ca i cum Domnul n-ar fi dat nici o lege, l ntreab: ,J)ac este ngduit", ndjduind c Hristos uitase ce spusese. i dac le-ar fi rspuns c este ngduit s o lase, erau gata s i pun n fa cele spuse de El i s-L ntrebe: Cum? N-ai spus mai dinainte contrariul?" Iar dac le-ar fi rspuns ceea ce spusese mai nainte, s-I pun n fa legea dat de Moise. - Ce le-a rspuns Hristos? - N-a spus: Pentru ce M ispitii,farnicilor?", dei mai trziu le-o spune"'. Nu, acum nu le griete aa. - Pentru ce oare? - Pentru ca s-Si arate odat cu puterea i blndeea. Nu tace totdeauna, ca s nu socoteasc dumanii Si c nu le cunoate viclenia; dar nici nu-i mustr totdeauna, ca s ne nvee s suferim toate cu blndee. Dar ce rspuns le d? N-ai ciul , c Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut? i a < , Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se . / va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un trup. Deci nu mai snt doi, ci un trup. Aadar, ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart"11. Uita te la nelepciunea nvtorului! Cnd a fost ntrebat: ,JDac este ngduit", n-a rspuns ndat: Nu-i ngduit", ca ei s nu se tulbure i s fac glgie ci, nainte de a arta care-i hotrrea Sa, o face cunoscut prin felul rspunsului Su. axtnd c aceasta este i porunca Tatlui
I. Mula f i _ !... .'). Muln :l ( > I <1(1 II / 7 Mul , ii

8 l/rt/i. 11 .
io

t1

!) Mul, Mu..

>

Ull: I'.

! ;.

i.

OMI1.I1 I.A M A I I . I

717

Su i c a dat porunca Sa cu privire la cstorie fr s fie mpotriva lui Moise, ci cu totul de acord cu el. Uit-te c Domnul ntrete spusele Sale nu numai pe crearea omului, ci i pe porunca lui Dumnezeu. N-a spus c Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie, ci i c a poruncit ca un singur brbat s se uneasc cu o singur femeie. Dac Dumnezeu ar fi voit ca brbatul s o lase i s ia alta, ar fi fcut un singur brbat i mai multe femei. Dar aa i prin felul crerii lor i prin felul legii date, a artat c un brbat trebuie s triasc necontenit cu o singur femeie i s nu se despart niciodat de ea. i iat cum spune: Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut", adic au fost fcui dintr-o singur rdcin i au ajuns un singur trup. i vor fi cei doi un singur trup". Apoi, ca s nfricoeze pe cei care nvinuiesc legea veche i ca s o i ntreasc totodat, n-a spus: Nu trebuie, dar, s v lsai femeile! Nu trebuie s v desprii!", ci: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart", Dac tu, le zice Hristos, mi spui de Moise, Eu i spun de stpnul lui Moise. In afar de aceasta, M sprijin i pe timpul cnd s-a legiuit cstoria. Dumnezeu dintru nceput i-a fcut pe ei brbat i femeie12; i legea aceasta, chiar dac pare dat acum de Mine, este mai veche dect legea lui Moise i-i foarte chibzuit, c n-o aduce numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe mama ei; i nici nu legiuiete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se lipeasc de ea; iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nici nu se mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie i mai strns, c spune: Vor fi cei doi un trup". II Apoi, dup ce a citat legea aceasta veche, dat i cu fapta i cu cuvntul, dup ce a artat c este vrednic de credin pentru c Dumnezeu a dat-o, Hristos, cu autoritate, o tlmcete i El i legiuiete, zicnd: Deci nu mai snt doi, ci un trup". Dup cum este o crim s tai trupul omenesc, tot aa este o nelegiuire s despari femeia de brbat. i Hristos nu S-a oprit la atta, ci a adugat i pe Dumnezeu, zicnd: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart". Hristos arat deci c divorul este i mpotriva firii i mpotriva legii; mpotriva firii, pentru c se taie trupul; mpotriva legii, pentru c cei ce vor s divoreze fac lucrul acesta mpotriva lui Dumnezeu Care i-a unit i a poruncit s nu se despart. Ce ar fi trebuit s fac fariseii la auzul acestui rspuns? N-ar fi trebuit, oare, s se liniteasc i s laude rspunsul lui Hristos? N-ar fi tre12. FIII. 1, 2 7

718

srlNTUl, 1 A G R I)K A R U N UA U

buit, oare, s admire nelepciunea Lui i s rmn uimii de acordul dintre El i Tatl? Dar nu! Fariseii n-au fcut nimic din toate acestea, ci l ntreab, lund, aa-zicnd, aprarea legii date de Moise: Pentru ce atunci Moise a poruncit s i se dea carte de desprenie i s o lase?'"3 Dei n-ar fi trebuit ca fariseii s-I fac aceast obiecie, ci Domnul s le-o fac lor, totui Hristos nu-i atac, nici nu le spune: Ce snt Eu de vin dac Moise a dat porunca aceasta?", ci le zdrnicete ntrebarea. Dac Hristos ar fi fost duman al Vechiului Testament, n-ar fi luat aprarea lui Moise, n-ar fi ntrit ceea ce s-a fcut la nceput, n-ar fi cutat s arate c e de acord cu cei vechi. - Moise, m-ar putea ntreba cineva, mai dduse nc i alte multe porunci: despre mncruri, despre smbt. Pentru ce fariseii nu L-au atacat niciodat aa ca acum? - Voiau s ridice mpotriva Lui mulime de brbai; c iudeilor le era indiferent divorul i toi l practicau. Din pricina aceasta fariseii, din toate poruncile date de Hristos pe Munte, au amintit acum numai de porunca aceasta. Dar Hristos, nelepciunea cea negrit, ia aprarea lui Moise, spunndu-le: Moise, din pricina invirtorii inimilor voastre, a legiuit aa'"4. Pentru c Hristos dduse legea, de ceea n-a lsat ca Moise s fie nvinuit, ci l scap de vin i ntoarce toat vina pe capul lor. Aa face Hristos totdeauna. Cnd fariseii le-au gsit vin ucenicilor c smulg spice smbta, Hristos le arat c i ei snt de vin15; cnd fariseii i-au nvinuit pe ucenici de clcare de lege pentru c au mncat cu minile nesplate, Hristos le arat c ei snt clctori de lege16; la fel cu smbta17 i n alte multe cazuri; i tot aa i acum. Apoi, pentru c spusele Sale erau prea apstoare i le aduceau mare nvinuire, Hristos vorbete din nou de legea cea veche, spunnd ceea ce spusese mai nainte: Dar la nceput n-a fost aa'"8. Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dumnezeu la nceput a dat cu fapta cu totul alt lege". i ca fariseii s nu spun: De unde se vede c
13. Matei 14. Matei l.r>. Matei Ui. Matei 17. Matei 18. Matei 19, 19, 12, l.r>, 12, I!), 7. 8. 1-7. 2-20. 10-12. 8.

O M I L I I I.A MA I LI

719

din pricina nvrtorii inimilor noastre Moise a dat porunca aceasta?", Hristos le nchide iari gura cu ceea ce fcuse Dumnezeu la nceput. Dac porunca lui Moise ar fi fost o porunc mare i folositoare, Dumnezeu n-ar fi dat porunca aceea la nceputul lumii, n-ar fi fcut pe cei dinti oameni aa - un brbat i o singur femeie - i nici n-ar fi grit aa. Dar v spun vou: Oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrinare i va lua alta, svirete desfrnare"19. Hristos d lege, dup ce cu autoritate le nchisese gura fariseilor, aa cum fcuse cnd a fost vorba de mncruri i cnd a fost vorba de smbt. Cu privire la mncruri, dup ce i-a fcut pe farisei s tac, Hristos a spus mulimii: Nu ce intr n gur spurc pe om"20. Cu privire la smbt le-a zis, nchizndu-le gura: Deci se cade s faci bine smbta"21. Tot aa face i acum. i ceea ce s-a ntmplat atunci se ntmpl i acum. Dup cum atunci iudeii au rmas cu gurile nchise, iar ucenicii s-au tulburat i s-au apropiat de Hristos mpreun cu Petru i I-au zis: Spune-ne nou pilda aceasta"22, tot aa i acum, tulburndu-se au spus: Dac aa este pricina omului cu femeia, e de folos s nu se nsoare"23. i doar acum neleser mai bine dect nainte ce le spusese. De aceea atunci tcuser; acum ns II ntreab, cu toate c legea dat de Hristos a fost fcut mai desluit prin ntrebrile fariseilor i rspunsurile Domnului. Ucenicii nu ndrznesc s-L contrazic pe fa; Ii aduc la cunotin ceea ce li se prea greu i mpovrtor n aceast porunc, spunnd: Dac aa este pricina omului cu femeia, e de folos s nu se nsoare". C li se prea i lor o mare povar s fii dator s trieti cu o femeie plin de rutate i s ii n cas necontenit o fiar slbatic. III i ca s afli c i-au tulburat pe ucenici foarte mult cuvintele lui Hristos, evanghelistul Marcu spune c ucenicii I-au pus aceast ntrebare ndeosebi 24 . - Ce nseamn cuvintele: Dac aa este pricina omului cu femeia"? - nseamn sau: dac pentru aceasta s-au unit, ca s fie una; sau: dac brbatul i atrage prin divor nvinuire i dac lsndu-o pc19. 20. 21. 22. 2.'t. 2/1. Matei Matei Matei Matei Matei Mareu 19, 15, 12, 15, 1!), 10, 9. 11. 12. 15. 10. 10.

72

I \

I I ' I.

IOAN

(JUKA

l)K

AlIR

tuiete, atunci este mai uor pentru el s lupte mpotriva firii i mpotriva lui dect mpotriva unei femei rele. - Ce le rspunde Hristos? - N-a spus: Da, este mai uor! Facei asta!", ca s nu socoteasc ucenicii c fecioria este o lege, ci a adugat: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat"25. Hristos laud fecioria i arat c este un mare lucru. Cu aceste cuvinte i atrage i-i ndeamn pe ucenici s triasc n feciorie. - Este, oare, vreo contrazicere ntre ceea ce a spus Hristos i ceea ce au spus ucenicii? Hristos a spus c fecioria e un lucru mare; ucenicii spun c-i mai uor s trieti n feciorie dect s fii cstorit. - Nu! Fecioria este i grea, dar i mai uoar dect cstoria. Hristos a mrturisit c este un lucru mare, ca s-i fac pe ucenicii Si mai rvnitori; ucenicii arat, prin cuvintele lor, c e mai uoar dect cstoria, ca prin aceasta s mbrieze i mai mult fecioria i nfrnarea. Pentru c prea greu s le vorbeasc despre feciorie, Hristos i face pe ucenicii Si s o doreasc, din pricin c legea i constrngea s nu se despart de femei. Apoi le arat c este uoar fecioria spunnd: Snt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i snt eunuci, care au fost fcui eunuci de oameni; i snt eunuci, care s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor"26. Prin cuvintele acestea, Hristos i face s aleag fecioria fr s-i dea seama. Le arat c este cu putin virtutea aceasta, ca i cum le-ar fi spus: Gndete-te ce-ai fi fcut dac ai fi fost eunuc din fire sau dac alii te-ar fi fcut eunuc? Ai fi fost lipsit i de plcere i n-ai fi avut nici plat! Dar aa mulumete lui Dumnezeu c suferi cu plat i cu cununi ceea ce sufer aceia fr cununi! Dar, mai bine spus, nu suferi nici asta; i este cu mult mai uor, pentru c viaa ta este cluzit de ndejde i de contiina faptei bune ce o svreti i pentru c nici pofta nu e att de puternic. Tierea mdularului nu poate potoli aa de uor astfel de valuri i nici nu poate face linite, ct o poate frul gndului, dar, mai bine spus, chiar nu numai gndul". Hristos a vorbit de eunuci ca s-i ndemne pe ucenici s triasc n feciorie. Dac Hristos n-ar fi avut de gnd s spun lucrul acesta, ce rost ar mai fi avut s vorbeasc de ceilali eunuci? Cnd spune: S-au fcut pe ei nii eunuci", nu vorbete de tierea mdularelor - Doamne ferete! - , ci de tierea gndurilor celor rele. C blestemat este cel ce-i taie mdularul, dup cum spune Pavel: 0, de s-ar tia de tot cei ce v
25. Matei li), 11. 2(>. Matei li), 12.

OMIMI I.A MATKI

721

rzvrtesc!"17 i pe bun dreptate! Unul ca acesta este un uciga; d prilej s fie hulit creaia lui Dumnezeu, deschide gurile maniheilor i svrete aceeai frdelege ca i pgnii care se ciuntesc. Tierea mdularelor a fost dintru nceput fapta unei lucrri diavoleti i a unei uneltiri drceti, ca s defaime opera lui Dumnezeu i s poceasc pe om; ca s pun totul pe seama naturii mdularelor i nu a voinei libere; din pricina aceasta muli pctuiesc fr team, pentru c se socotesc fr vin; acetia i pricinuiesc o ndoit vtmare: una, c-i ciuntesc mdularele; a doua, c mpiedic voina de a svri fapte bune. Diavolul le-a legiuit pe acestea! Dar n afar de lucrul acesta, diavolul a mai adus pe lume i o alt nvtur rea! A deschis drum nvturii despre soart i destin, ca s pngreasc libertatea dat nou de Dumnezeu, ca s ne conving c natura este rea; iar cu asta a mai semnat i alte nvturi rele, dei nu pe fa. Aa snt otrvile diavolului! De aceea, v rog s fugii de o nelegiuire ca aceasta, de tierea mdularelor. n afar de asta trebuie s v mai spun c tierea mdularelor nu stinge pofta, ci o aprinde mai mult. n alt parte i are izvoarele smna care este n noi, din alt pricin i nal pofta valurile sale. Unii spun c pofta trupului se nate din creier; alii spun c din coapse. Eu ns a spune c nu se nate din alt parte dect aintr-o voin desfrnat i dintr-o minte nesupravegheat. Dac sufletul ne este curat, nu ne vatm deloc micrile trupului. Dup ce Hristos a vorbit despre eunuci, care fr rost i n zadar se fac eunuci dac riu-i alung i din minte gndurile cele pctoase, dup ce a vorbit despre cei care triesc n feciorie pentru mpria cerurilor, a adugat: Cine poate nelege, s neleag!"18 Datorit buntii Lui nespuse, Hristos nu face din feciorie lege de vieuire; dar i face pe ucenici s mbrieze fecioria cu mai mult rvn, artndu-le ce mare fapt de virtute este fecioria. i aceste ultime cuvinte le-a spus dup ce a artat c este cu putin fecioria, ca s le aprind i mai mult dorina de a voi acest fel de vieuire. IV A putea fi ns ntrebat: - Dac vieuirea n feciorie este o fapt de voin, pentru ce Hristos a spus la nceput: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat"? - Ca s afli c mare este lupta aceasta, nu ca s bnuieti cumva c fecioria este un destin constrngtor, s-a dat acelora care voiesc. A grit aa ca s arate c acela care intr n aceast lupt are nevoie de mult aju27.
Gal. 2 8 . Matei

fi, 12.
1!), 12.

rn

.SI'tNTlJI. I A ClH 1K A R O N iI A ) U

tor de sus; dar de acest ajutor se bucur numai cel care voiete s triasc n feciorie. Hristos Se folosete de obicei de aceste cuvinte cnd este vorba de o fapt deosebit de mare, de pild cnd zice: Vou vi s-a dat s cunoatei tainele*29. i c e adevrat c fecioria este o mare fapt de voin se vede din cuvintele spuse de Domnul cu acest prilej. Dac fecioria ar fi numai un dar de sus i dac cei care triesc n feciorie n-ar contribui cu nimic, atunci de prisos le-a mai fgduit Hristos mpria cerurilor i de prisos i-a mai deosebit de ceilali eunuci. Uit-te cum din rutatea unora au ctigat alii! Iudeii au plecat fr s nvee ceva - c nici nu L-au ntrebat ca s nvee - , dar ucenicii i de aici au ctigat. Atunci Is-au adus copii ca s-ipun minilepe ei i s Se roage; iar ucenicii i-au certat; dar El le-a zis: Lsai copiii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. i punndu-i peste ei minile, a plecat de acolo"30. - Pentru ce ucenicii au certat copiii? - Pentru vrednicia nvtorului. - Ce a fcut Hristos? - Hristos, ca s-i nvee pe ucenici s fie smerii i s calce n picioare mndria lumeasc, ia n brae pe copii, i mbrieaz i fgduiete unora ca acetia mpria cerurilor. Fgduina aceasta o fcuse ^ mai nainte31. i noi, dar, dac voim s motenim mpria cerurilor, s cutm cu toat rvna a dobndi aceast virtute. C aceasta este definiia filozofiei: s fii cu pricepere curat la suflet. Aceasta este viaa ngereasc. Da, sufletul copilului este lipsit de orice patim. Nu se rzbun pe cei care l-au suprat, ci se duce ca la nite prieteni, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Orict l-ar bate maic-sa, pe ea o caut, pe ea o prefer tuturora. De i-ai arta o mprteas cu coroan pe cap, nu o va prefera mamei sale mbrcat n zdrene, ci dorete s-o vad mai degrab pe maic-sa, aa mbrcat cum e, dect pe mprteasa gtit cu podoabe. Copilul nu judec ce-i al su i ce-i strin pe temeiul srciei i bogiei, ci pe temeiul prieteniei. Nu caut mai mult dect i este de neaprat trebuin; cnd s-a sturat de supt, las la o parte snul mamei. Copilul nu se ntristeaz de cele ce ne ntristm noi, de pild de paguba de bani i de altele ca acestea; i iari, nu se bucur de cele ce ne bucurm noi, de aceste lucruri pieritoare, nici nu-1 uimete frumuseea trupurilor. De aceea spunea Hristos: C a unora ca acetia este mpria cerurilor", ca s svrim cu voina
29. Matei 13, 11. 30. Matei 1!), 13-15. 31. Matei IH, 2 - 3 .

OMII.II I.A MA'I'KI

723

acelea pe care copiii le fac prin fire. Pentru c fariseii din nici o alt pricin nu fceau ceea ce fceau dect numai din rutate i mndrie, de aceea Hristos poruncete necontenit ucenicilor s fie cu inima curat; face aluzie la farisei, dar i nva pe ucenici. Pentru c nimic nu ngmf pe om att de mult ca slujbele nalte i ca scaunele cele de frunte i pentru c apostolii aveau s se bucure de mult cinste n toat lumea, de aceea Hristos le pregtete mai dinainte sufletul; nu-i las s fie stpnii de josnice simminte omeneti, nu le ngduie s cear onoruri de la oameni, nici s fac pe grozavii n faa lor. Chiar dac par a fi lucruri mici acestea, totui snt pricin de mari rele. Fariseii, pentru c erau aa instruii, au czut n adncul pcatelor; de aceea umblau dup salutri, dup cele dinti scaune n adunri, dup locuri de cinste; de la acestea au alunecat la dragostea nebun de slav, apoi de aici la necredin. Din pricina aceasta fariseii au plecat atrgndu-i asupra lor blestemul, pentru c L-au ispitit pe Domnul, iar copiii au plecat binecuvntai, pentru c erau lipsii de toate aceste pcate. S fim i noi cum snt copiii; s fim prunci fa de pcat. Altfel nu este cu putin, nu este cu putin s vedem cerul. Cel viclean i cel ru vor cdea negreit n iad. Dar nainte de iad, vor suferi aici pe pmnt cele mai cumplite rele. Solomon zice: Dac eti ru, numai tu singur ai parte de rele; dar dac eti bun, i tu i aproapele tu"33. Uit-te c lucrul acesta s-a ntmplat i pe timpul celor din vechime. N i m e n i n-a f o s t mai ru ca Saul i nimeni n-a fost mai curat la inim i mai bun ca David. Cine a fost mai puternic? Nu 1-a avut David pe Saul de dou ori n minile sale i 1-a cruat, dei putea s-1 omoare? 34 Nu-1 avea prins ca ntr-o plas, ca ntr-o nchisoare, i i-a cruat viaa? L-a lsat viu ca s plece, cu toate c alii l ndemnau s-1 omoare, cu toate c chiar el avea mpotriva lui Saul nenumrate pricini de nvinuire. Saul l urmrea cu toat otirea lui, pe cnd David, dezndjduit, nu avea lng el dect civa fugari; era mpresurat i fugea din loc n loc; totui fugarul a biruit pe mprat, pentru c unul lupta cu dreptate, iar cellalt cu rutate. Poate fi, oare, cineva mai ru i mai viclean dect Saul, care a ncercat s ucid pe generalul armatei sale, pe cel care a purtat, victorios i triumftor, toate rzboaiele, pe cel care a suferit ostenelile, dar i-a adus lui Saul cununile?
32. De aici ncepe partea moral: Despre blindeea lui David i rutatea lui Saul. pentru a ne nsui blindeea i a ne deprta de rutate. Sftuire

33. / o !), 12. V t.

34. / Regi 24, 2 H; 21., 2 13.

Tl\

S U N T I I I , IOAN (JURA DE AUR

V Aa e invidia! Uneltete totdeauna mpotriva propriului ei bine; roade pe cel invidios i-1 arunc n nenumrate necazuri. Ct vreme David a stat lng Saul, nenorocitul acesta n-a dat drumul acelui strigt jalnic, nu s-a plns, nici n-a zis: Necjit sint foarte c cei de alt neam duc r^oi mpotriva mea i Domnul S-a deprtat de mine"35. Ct vreme nu s-a desprit de David, n-avea grij de rzboaie, era n siguran i slvit; c slava generalului trecea asupra mpratului. David nu era un tiran, nici nu se gndea s-i ia tronul, ci fcea totul pentru Saul i-i era foarte devotat. Se vede aceasta din cele ntmplate mai trziu. Un om, care n-ar cerceta bine sufletul lui David, ar socoti c David s-a purtat aa pe cnd era sub ordinele lui Saul, pentru c se supunea legii ascultrii. Dar ce 1-a inut, ce 1-a nduplecat pe David s nu porneasc cu rzboi mpotriva lui Saul, cnd fusese alungat din mpria aceluia? Dar, mai bine spus, ce nu era care s nu-1 ae la ucidere? Nu-1 prigonise Saul o dat, de dou ori, de mai multe ori? Nu suferise atta David? Avea ceva s i se reproeze? Nu fusese viaa lui David mereu n primejdie, iar tronul i viaa lui Saul n siguran? N-a trebuit David s rtceasc i s fug necontenit, s tremure de frica morii, atta vreme ct tria i era mprat Saul? Dar nici una din aceste pricini nu 1-a silit s-i mnjeasc sabia cu sngele lui Saul; ci, cnd 1-a vzut dormind, prins, singur, cnd putea s-i ating capul, cnd muli din cei care erau cu el l ndemnau s-1 omoare pe Saul, cnd i spuneau c prilejul acesta i s-a dat de Dumnezeu, David a inut de ru pe cei care l ndemnau, i-a oprit mna de la ucidere i 1-a lsat sntos i nevtmat. i ca i cum ar fi fost paznicul i garda personal a lui Saul, nu dumanul lui, aa a mustrat de trdare pe ostaii mpratului. Ce poate egala acest suflet? Ce poate egala blndeea aceea? Aceasta se poate vedea din cele ce am spus, dar mult mai bine se poate vedea din cele ce se petrec acum. Cnd ne uitm la rutatea noastr, atunci ne dm i mai bine seama de virtutea sfinilor acelora. > De aceea mergei, v rog, pe urmele lor. i-i drag slava i de dragul ei unelteti mpotriva aproapelui tu? Dispreuiete-o, pune capt uneltirilor, i te vei bucura de mai mult slav! Dup cum afacerile snt potrivnice zgrceniei, tot aa i dragostea de slav este potrivnic dobndirii slavei. Dar dac vrei, s cercetm lucrul acesta cu de-amnuntul. i pentru c nimeni nu se teme de iad, iar de mpria cerurilor nu facem mult vorb, s v sftuiesc slujindu-m de cele ce se petrec pe pmnt. Spune-mi, care snt oamenii care se fac ders?Nu snt, oare, aceia care fac totul pentru a fi slvii de mulime? Care snt acum oamenii vred:t,r>. / Regi 28, 15.

OMII.II I.A MAIKI

72.5

nici de laud? Nu sint, oare, aceia care dispreuiesc laudele mulimii? Deci dac dragostea de slava deart este un lucru de ruine, iar dac ndrgostitul de slav nu-i poate tinui dragostea, atunci urmeaz c el va ajunge de rs, iar dragostea sa de slav a ajuns pricina dezonoarei sale. Nu numai aceasta l face de ruine, ci i aceea c este silit s fac o mulime de lucruri ruinoase, pline de cea mai josnic slugrnicie. i dup cum n afaceri oamenii de obicei pierd dac au boala dragostei de ctig - snt de multe ori nelai, iar ctigurile mici le aduc pagube mari, dup cum spune i proverbul - , tot aa i pentru desfrnat, patima lui este o piedic n simirea plcerii. Pe oamenii dedai cu totul plcerilor, pe afemeiai, femeile i plimb de colo pn colo ca pe nite robi. Nu se poart cu ei cum s-ar purta cu nite brbai, ci i plmuiesc, i scuip, i duc oriunde vor, i rid de ei, dndu-le tot felul de porunci. La fel cu acetia este i ngmfatul, omul nnebunit dup slav, omul care se crede mare. Nu-i altul mai deczut i mai fr de onoare dect el. Oamenilor le place s se lupte, dar mpotriva nimnui nu lupt cu atta plcere ca mpotriva ngmfatului, ca mpotriva omului care se uit la toi pe deasupra, ca mpotriva celui robit de slav. Acesta, pentru a-i pstra lustrul mndriei se poart fa de cei mai muli oameni ca un rob: linguete, slugrnicete, robete ntr-o robie mai cumplit dect robia unui sclav cumprat cu bani. Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru aceste patimi, ca s nu fim pedepsii i aici i s fim muncii fr de sfrit i dincolo. S ne ndrgostim de virtute. Aa vom culege chiar nainte de a intra n mpria cerurilor bunuri foarte mari aici pe pmnt, iar cnd vom pleca acolo vom avea parte de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXIII

i iat, venind un tnr la 1, I-a zis: Invtorule bune, ce s fac pentru ca s motenesc viaa de veci?"1
I Unii l defaim pe tnrul acesta, spunnd c era viclean i ru, c a venit la Iisus spre a-L ispiti; eu ns nu voi sta la ndoial s spun c era un iubitor de argint, un om biruit de averi, pentru c i Hristos tot aceast mustrare i-a fcut. Nu-1 socotesc deloc viclean. i e primejdios s ndrzneti s te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le cunoti, mai cu seam atunci cnd ai de gnd s nvinuieti. De altfel i evanghelistul Marcu nltur bnuiala c tnrul acesta ar fi un ispititor. El spune: alergat la El i ngenunchind naintea Lui, l ruga"2; i: Cutnd la el Iisus, l-a iubit"3. Tirania banilor este mare; dovad, tnrul acesta. De-am svri toate virtuile, dragostea de bani le prihnete pe toate. Pe bun dreptate a spus Pavel c este rdcina tuturor relelor: Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor"4. - Dar pentru ce Hristos i-a rspuns, zicnd: Nimeni nu este bun"5. - Pentru c tnrul a venit la El ca la un simplu om, ca la unul din cei muli, ca la un nvtor iudeu. De aceea i Hristos i vorbete ca om. Totdeauna Hristos vorbete cu cei care vin la El potrivit socotinei ce o au ei despre El. De pild: Noi ne nchinm la ceea ce tim"6; i: Dac mrturisesc Eu de Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat"7. Acum cnd zice: Nimeni nu este bun", nu griete aa pentru a arta c nu este bun - Doamne ferete! - , c n-a spus: Nu snt bun", ci:,,Nimeni nu este bun", adic nici un om. i iari, cnd spune aceasta nu o spune pentru a
1. 2. 3. 4. 5. (i. Matei 19, 16. Marcu 10, 17. Marcu 10, 21. / Tim. 6, 10. Matei 19, 17. loan 4, 22. 7 . han 5, 3 1 .

OMILII I.A MAIKI

727

lipsi pe oameni de buntate, ci pentru a pune buntatea oamenilor n comparaie cu buntatea lui Dumnezeu. De aceea a i adugat: ,J)ect unul Dumnezeu"8. i n-a spus: Dect Tatl Meu", ca s afli c nu S-a descoperit tnrului pe El nsui. Tot aa i mai nainte a numit pe oameni ri, zicnd: ,J)ac voi, fiind ri, tii s dai daruri bune fiilor votri"9; i-a numit ri, fr s numeasc ntreaga fire omeneasc rea - c voi"nu nseamn: voi oamenii" - , ci i-a numit aa, comparnd buntatea oamenilor cu buntatea lui Dumnezeu; de aceea a i adugat: Cu cit mai vrtoslatl vostru va da cele bune celor care cer de la El" . - Dar ce L-a fcut pe Hristos, m-ar ntreba cineva, sau la ce 1-a folosit ca s-i rspund tnrului aa? - Hristos voia s-1 ridice ncetul cu ncetul la cunoaterea de Dumnezeu i s-1 nvee s nu mai fie linguitor; voia s-1 desprind de cele de pe pmnt i s-1 apropie de Dumnezeu; voia s-1 conving s caute cele viitoare, s tie ce este adevratul Bine, rdcina i izvorul tuturor buntilor; i numai pe acest Bine, pe Dumnezeu, s-L cinsteasc. i alt dat, cnd Hristos a spus: S nu numii pe nimeni nvtor pe pmnt"11, a spus-o pentru a arta deosebirea dintre El i ali nvtori i pentru ca lumea s tie c El este principiul tuturor lucrurilor. Mare rvn avea tnrul acesta de I-a pus Domnului o astfel de ntrebare! A venit la Hristos s-L ntrebe de viaa venic, n timp ce alii veneau minai de alte pricini: unii s-L ispiteasc, alii ca s-i vindece, sau pe ei sau pe alii. Pmntul, adic sufletul tnruiui, era bun i gras, dar mulimea spinilor nbuea smna. Uit-te c era chiar pregtit pentru ascultarea poruncilor; l ntrebase doar: Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?"Yx& deci gata s fac tot ce-i va spune Hristos. Dac ar fi venit la Hristos ca s-L ispiteasc, evanghelistul ne-ar fi spus-o, cum a fcut cu alii, de pild cu legiuitorul12. Iar dac evanghelistul ar fi tcut, n-ar fi ngduit Hristos ca tnrul s rmn tinuit, ci sau l-ar fi mustrat pe fa sau ar fi dat s neleag c e un ispititor, ca s nu cread c L-a nelat, c s-a putut ascunde de El i prin aceasta s se vatme. Dac ar fi venit s-L ispiteasc, n-ar fi plecat ntristat de ce auzise. Fariseii niciodat n-au plecat ntristai, ci se slbticeau cnd li se nchidea gura. Tnrul acesta nu; ci a plecat trist; semn puternic c n-a venit la Hristos cu gnd ru, ci cu gnd slab; semn puternic c dorea viaa venic, dar era stpnit de o alt patim, o patim foarte cumplit. Cnd Hristos i-a spus:
8. 9. 10. 11. Matei Matei Matei Matei 19, 17. 7, 11. 7, 11. 23, 10.
22, 35-39.

12. Matei

.si INTUI, IO AN GURA DE AUR

,J)ac voietis intri n via, pzete poruncile, elL-a ntrebat: Care?"'s. Nu L-a ispitit - Doamne ferete! ci credea c snt alte porunci n afar de cele din lege, care puteau s-1 ajute s intre n via; iar aceasta arat c dorea cu trie s ndeplineasc i aceste porunci. Apoi, cnd Hristos i-a spus poruncile legii, el i-a rspuns: Pe toate acestea le-am pzit din tineree"14. i nu s-a oprit aici, ci-L mai ntreab iari: Ce mi mai lipsete nc?"15. i ntrebarea aceasta era un semn al puternicei lui dorine de a moteni viaa de veci. Nu era puin lucru s cread c-i mai lipsete ceva, c nu-i snt de ajuns cele spuse, ca s dobndeasc ce dorea! - Ce-i spune Hristos? - Pentru c avea s dea o mare porunc, adaug i rsplata, spunnd: ,J)ac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i averile i le d sracilor i vei avea comoar n cer; i vino i urmeazfl Mie!"16. II Ai vzut cte premii, cte cununi d celor care merg pe drumul acesta de lupt? Dac tnrul L-ar fi ispitit, Hristos nu i-ar fi grit aa. i griete aa, ~a s-1 atrag la El; i arat c l ateapt mare rsplat; las totul la libera lui alegere i pune n umbr prin tot ce spune aparenta greutate a sfatului Su. De aceea, nainte de a-i vorbi de lupt i oboseal, i arat premiul, zicnd: ,J)ac vrei s fii desvrit"; apoi i spune: Vinde-i averile i le d sracilor"; i ndat i vorbete iari de rspli: Vei avea comoar n cer; i vino i urmeazfl- Mie". Iar urmarea lui Hristos are mare rsplat: i vei avea comoar n cer". Pentru c era vorba de averi, Hristos l-a sftuit s se lipseasc de toate; dar i arat c nu i se vor lua averile, ci se vor mai aduga altele la acelea pe care le are i c are s primeasc mai mult dect i-a poruncit s dea; dar nu numai mai mult, ci cu att mai mult cu ct cerul e mai mare dect pmntul i nc i mai mult. A spus comoar", ca s arate, att ct se poate omenete arta, ct de bogat este rspltirea; c nu se pierde, c nu poate fi furat. Nu-i de ajuns s dispreuieti banii i averile, ci trebuie s hrneti cu ele pe sraci i nainte de toate s urmezi lui Hristos, adic s faci toate cele poruncite de El, s fii gata de junghiere, de moarte n fiecare zi. Dac
l't. Matei 19, 17-18.
11. Matei 19, 20. I.r>. Matei 19, 20. 16. Matei 19, 2 1 .

O M I L I I l.A MA'I'KI

729

cineva voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea lui i s-Mi urmeze Mie"17. Porunca aceasta de a-i vrsa sngele e cu mult mai mare dect porunca de a te lipsi de averi; i nu puin ajut la aceasta desprirea de averi. Auzind, tnrul a plecat ntristat"18. Evanghelistul, ca i cum ar fi vrut s arate c a ptimit ceva firesc, a zis: C avea avuii multe"19. Nu snt stpnii de patima aceasta cei care au puine averi la fel ca aceia care snt nconjurai de multe avuii! Dragostea de avuii este mai tiranic la acetia din urm. Am spus mereu i nu voi nceta de a o spune c nmulirea averilor aprinde mai mult flacra, i face mai sraci pe cei bogai; c bogia le nmulete dorina i-i face s duc lips de multe. Uit-te i aici ct de puternic era dragostea de averi la tnrul acesta! Se apropiase de Domnul cu bucurie i cu dorina de a ajunge mai bun; dar cnd Hristos i-a poruncit s se despart de averi, dragostea de averi 1-a apsat i 1-a ngreuiat atta, c nu 1-a mai lsat s meu griasc ceva, ci 1-a fcut s plece tcut, trist i amrt. Ce a spus Hristos? Ct de greu vor intra bogaii n mpria cerurilor!"20. Hristos nu defaim averile, ci pe cei stpnii de averi. Dac un bogat intr cu greu n mpria cerurilor, cu mult mai greu lacomul. Dac eti mpiedicat s intri n mpria cerurilor cnd nu dai averile tale, gndete-te ce foc strngi pe capul tu cnd iei averile altora! - Dar pentru ce Hristos a spus ucenicilor c bogatul va intra cu greu n mpria cerurilor, cnd ucenicii erau sraci i n-aveau nimic? - Ca s-i nvee s nu se ruineze de srcie; i ndreptete oarecum porunca ce le-o dduse de a nu avea nici un fel de avere21. Cnd a spus c e greu, a spus mai mult chiar, a spus c e i cu neputin; i nu simplu cu neputin, ci a spus cu trie c e cu neputin, artnd lucrul acesta cu pilda cmilei i a acului. , filai lesne este s intre cmila prin urechile acului, dect bogatul n mpria cerurilor"22.

17. 18. 19. 20. 21. 22.

Matei Matei Matei Matei Matei Matei

16, 19, 19, 19, 10, 19,

24. 22. 22. 23. 9-10. 24.

730

SFlNTUI. IOAN (1URA I)K AUR

Prin aceast pild Hristos a artat c nu mic este rsplata pentru cei care sint bogai i pot s filozofeze. De aceea a i spus c aceasta e lucrarea lui Dumnezeu, ca s arate c cel care vrea s ndeplineasc porunca are nevoie de mult har. Tulburndu-se ucenicii la auzul acestor cuvinte, Hristos a spus: este cu neputin la oameni, dar la Dumnezeu toate-s cu putin"23 - Dar pentru ce s-au tulburat ucenicii cnd ei erau sraci, ba chiar foarte sraci? Pentru ce dar s-au tulburat? - S-au tulburat, pentru c se ntristau de mntuirea celorlali oameni, pentru c aveau mare dragoste de toi oamenii, pentru c i i cptaser inim de nvtori. Cuvintele lui Hristos i-au fcut s tremure i s se team att pentru ntreaga lume, nct au avut nevoie de mult mngiere. De aceea Hristos S-a uitat mai nti la ei i apoi le-a zis: Cele cu neputin la oameni sint cu putin la Dumnezeu". A mngiat sufletul lor cutremurat de spaim cu privirea Lui blnd i dulce. Dup ce le-a potolit nelinitea - c aceasta a artat-o evanghelistul prin cuvntul: privind la ei" -,i ncurajeaz cu cuvntul, le vorbete de puterea lui Dumnezeu i aa i face s aib ncredere. Iar dac vrei s afli n ce chip ajunge cu putin ceea ce-i cu neputin, ascult. Hristos n-a spus: Cele cu neputin la oameni sint cu putin la Dumnezeu"ca. s te descurajeze i s te fac s te deprtezi de virtutea aceasta ca fiind cu neputin de ndeplinit, ci ca s te gndeti la mreia acestei fapte, ca s sari cu uurin la ndeplinirea ei, ca s rogi pe Dumnezeu s-i ajute n aceste lupte frumoase i s dobndeti viaa venic.
frAceasta

III - Dar cum pot ajunge cu putin cele cu neputin? -Dac te lepezi de averi, dac te despari de bani, dac smulgi din sufletul tu pofta cea rea. C svrirea unei astfel de fapte nu se datorete numai lui Dumnezeu; Hristos a grit aa ca s arate mreia acestei fapte. Ascult ce spune ndat. Cnd Petru I-a spus: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie" i L-a ntrebat: Ce, oare, va fi nou?"24, Hristos, dup ce a artat care e rsplata lor25, a adugat: i oricine a lsat case sau arine sau frai sau surori sau tat sau mam va lua nsutit i via venic va moteni"26. Aa ajung cu putin cele cu neputin !
23. 24. 25. 26. Matei Matei Matei Matei 19, 19, 19, 19, 26. 27. 28. 29.

OMII.lt 1.A MATEI

731

- Dar cum poate bogatul lsa toate averile sale? m ntrebi. Cum mai poate iei la suprafa cel care a fost cufundat ntr-o poft att de mare de averi? - Dac va ncepe s se despart de cele ce are, dac va renuna la tot ce e de prisos. Fcnd aa, va putea merge i mai departe, i va alerga mai uor pe aceast cale. Nu cuta27, dar, s faci totul dintr-o dat; ci, dac i se pare greu s te lepezi dintr-o dat de averi, pete pe scara aceasta, care te duce la cer, ncetul cu ncetul, treapt cu treapt. Dup cum celor bolnavi de friguri, crora li se vars fierea n ei, nu numai c nu li se stinge setea dac mnnc i beau, ci li se aprinde i mai mult aria, tot aa i cu iubitorii de averi; acetia aprind i mai mult pofta aceasta rea - mai amar chiar dect fierea - dac o hrnesc cu averi. Atunci o sting, cnd scot din sufletul lor pofta de ctig, dup cum mncarea puin i golirea stomacului scap pe om de boala de fiere. - Dar cum ajungi s-i scoi din suflet pofta de ctig? - Dac te gndeti c nu-i va nceta pofta de ctig atta vreme ct eti bogat, atta vreme ct te topeti de dorina de a avea mai mult. Odat scpat de averi, vei pune capt i acestei boli. Nu umbla, dar, dup ct mai multe averi, ca s nu umbli dup lucruri ce nu le poi atinge, ca s nu te mbolnveti de o boal fr leac, ca s nu ajungi un om vrednic de mil, nnebunit dup averi. Rspunde-mi la ntrebarea aceasta: Cine se chinuie i sufer: Cel care dorete mncruri i buturi scumpe i nu-i poate satisface pofta cum vrea sau cel care nu are aceast poft? Negreit, cel care poftete, dar nu poate s aib parte de ce poftete. Att este de dureros s nu-i poi satisface pofta cnd pofteti ceva i s nu bei cnd i este sete, c Hristos, vrnd s ne descrie chinul din iad, ni 1-a zugrvit sub chipul unui om care nu-i poate satisface dorina; ne-a dat ca pild pe bogatul care se pijolea de sete; dorea o pictur de ap i n-o putea avea; aa se chinuia28. Deci omul care dispreuiete banii i averile pune capt poftei; iar cel care vrea s se mbogeasc i umbl dup ct mai multe bogii i aprinde i mai mult pofta i n-o stinge niciodat; de-ar ctiga mii de talani, poftete alii tot pe att de muli; de-i ctig i pe acetia, poftete alii de dou ori pe atia; i, mergnd tot aa nainte, dorete ca totul s i se prefac n aur: i munii i pmntul i marea. Este nnebunit de o nebunie nou i nfricoat, care nu poate fi niciodat stins. i ca s cunoti c
27. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim att de nnebunii c vor s fie aur i marea i pmntul. 28. l.uca Hi, 24. sint

T.Vl

SKlNTlll, lOAN UURA DE AUR

rul acesta nu-1 oprete adugndu-i mereu noi averi, ci lundu-i averile, ia aminte la cele ce-i spun: Dac i-ar veni vreodat pofta nebuneasc s zbori i s mergi prin vzduh, spune-mi cum i-ai potoli pofta aceasta nebun? i-ai face, oare, aripi, i-ai construi, oare, alte mijloace de zburat sau i-ai convinge mintea c doreti lucruri imposibile i c nu trebuie s ncerci aa ceva? Negreit c i-ai convinge mintea. - D a r e cu neputin s zbori, mi-ai rspunde. - Dar e mai cu neputin s afli hotar poftei acesteia. Este mai uor ca oamenii s ajung s zboare, dect s pun capt poftei de averi prin adugirea de averi. Cnd cele poftite snt cu putin se poate pune capt poftei prin satisfacerea poftei; dar cnd cele poftite snt cu neputin, un singur lucru trebuie s urmrim: s ndeprtm de la noi pofta; altfel nu-i cu putin s-i liniteti sufletul. Aadar, ca s nu ne chinuim zadarnic sufletul, s prsim dragostea de averi, care ne supr necontenit i niciodat nu poate s tac, i s ne ndreptm spre o alt dragoste, care ne face fericii i are mult uurin. S dorim comorile cele de sus! Nici oboseala nu-i att de mare, iar ctigul, nespus. E cu neputin s nu izbuteti cnd priveghezi ct de ct, cnd eti cu mintea treaz, cnd dispreuieti averile, dup cum neaprat trebuie s pierzi comorile cele de sus cnd eti robit de averi i nlnuit de ele. IV Gndindu-te, dar, la toate acestea, alung din sufletul tu pofta aceasta rea dup averi i bani. Nici asta n-o poi spune: c dac eti lipsit de comorile cele viitoare, eti fericit cu comorile acestea pmnteti. Dar chiar dac ar fi aa, asta ar fi cea mai mare pedeaps i chin. Dar nu-i cu putin asta. Pofta de bani i de averi, nainte de a te arunca n iad, te arunc aici, pe pmnt, n nite chinuri groaznice. Pofta aceasta a drmat multe case, a dezlnuit cumplite rzboaie, a silit pe muli s-i pun capt zilelor; dar nainte de aceste primejdii prihnete nobleea sufletului; l face pe om la, lipsit de curaj, obraznic, mincinos, clevetitor, rpitor, lacom i adeseori l mpinge s svreasc cele mai mari pcate. Poate ns c te ncnt s vezi strlucirea argintului, mulimea slugilor, frumuseea caselor, cinstea i respectul cnd iei n ora! - Cum se poate vindeca rana aceasta grea? - Dac te gndeti ce fac din sufletul tu bogiile; dac te gndeti ct l ntunec, ct l pustiesc, ct l fac de neruinat, ct l uresc. Dac te gndeti cte rele ai svrit ca s aduni attea averi; dac te gndeti cu cte oboseli i cu cte primejdii i pstrezi bogiile. Dar, mai bine spus, nici nu le poi pstra pn la sfrit, ci tocmai cnd ai nlturat toate primejdiile,

O M I L I I l.A MA'I'KI

733

atunci vine moartea i de multe ori arunc toate bogiile tale n minile dumanilor ti, iar pe tine te duce cu minile goale, fr s' >oi lua ceva din toate averile tale, ci numai rnile i buboaiele ce e-ai cptat din pricina lor. Aa pleac sufletul tu de pe lumea aceasta! Cnd vezi, dar, pe cineva strlucind pe dinafar din pricina hainelor i din pricina suitei lui numeroase, cerceteaz-i cu de-amnuntul contiina lui i vei gsi nuntru numai pnz de pianjen, vei vedea mult praf. Gndete-te la Pavel i la Petru! Gndete-te l a l o a n Boteztorul i la Ilie! Dar, mai bine spus, gndete-te la nsui Fiul lui Dumnezeu, Care nu avea unde s-i plece capul29. Imit-L pe El i pe robii Lui! Gndete-te ct de mare i de nespus este bogia lor! Iar dac dup ce ai privit puin bogiile lor i se ntunec iari mintea i vederea din pricina bogiilor de pe pmnt, ca i cum te-ar f lovit ntr-un naufragiu nite valuri puternice, ascult hotrrea lui Hristos, Care-i spune c este cu neputin s intre bogatul n mpria cerurilor. Pune n faa acestei hotrri a lui Hristos munii, pmntul i marea i pref-le pe toate, dac vrei, cu mintea n aur. Vei vedea c toat aceast bogie de aur nu egaleaz pierderea mpriei cerurilor. mi vorbeti de attea i attea hectare de pmnt, de zece, de douzeci sau chiar mai multe case, de tot attea bi, de mii de robi sau de dou ori pe atia, de trsuri ferecate n aur i argint! Eu i spun numai atta: Dac fiecare dintre voi, bogailor, i-ar prsi srcia lui - c bogia voastr e srcie fa de aceea de care vreau s v vorbesc - i ar ajunge proprietarul ntregii lumi; dac fiecare din voi ar avea sub stpnirea lui atia oameni ci snt acum peste tot pe pmnt i pe mare; dac fiecare din voi ar stpni toate: lumea, pmntul, marea, casele, oraele i neamurile; dac pretutindeni toate izvoarele i-ar izvor aur n loc de ap, ei bine, eu voi spune c un om att de bogat nu face trei parale dac pierde mpria cerurilor! Dac se chinuiesc cumplit cei care iubesc aceste bogii trectoare, atunci cnd nu le dobndesc, ce n-ar mngia, oare, dac i-ar da seama ct de mari snt bogiile cele negrite de pe lumea cealalt? Nimic! Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor! Pierd cerul de dragul bogiei lor; pesc la fel ca unul care pierznd onorurile cele mari din palatele mprteti, are numai o grmad de bligar i se fudulete cu ea. C ntru nimic nu se deosebete mulimea
2 9 . Matei 8, 20.

734

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

bogtailor de o grmad de bligar. Dar, mai bine spus, bligarul e mai bun dect averile; e de folos i pentru ngrarea pmntului i pentru nclzitul bilor i pentru multe alte treburi de acest fel; dar aurul ngropat la nimic din acestea nu este de folos. i de-ar fi numai nefolositor! Dar aa, dac nu este ntrebuinat cum trebuie, aurul aprinde multe cuptoare n sufletul stpnului lui, d natere la nenumrate rele. Din pricina asta scriitorii pgni au numit iubirea de argint acropol a rutilor, iar fericitul Pavel a numit-o, cu mult mai bine i mai nimerit, rdcin a tuturor relelor30. Gndindu-ne la toate acestea, s nvm s rvnim cele ce merit a fi rvnite. S nu rvnim case strlucite i nici moii ntinse, ci pe brbaii care au mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, pe cei care se mbogesc n ceruri, pe stpnii acelor comori, pe cei cu adevrat bogai, pe cei sraci de dragul lui Hristos, ca s dobndim buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
30. I Tim. 7, 10.

OMILIA L X I V

Atunci rspunznd Petru I-a zis: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va fi nou?"1
I Pe care toate"le-ai lsat, o, fericite Petre? Undia, plasa, pescuitul? Pe acestea le numeti tu toate"? - Da, mi rspunde Petru. Dar nu spun asta din ludroenie, ci pentru c vorbesc prin aceast ntrebare n numele tuturor sracilor. Da, Hristos spusese: ,J)ac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i d-le sracilor i vei avea comoar n ceruri"2. Deci, ca s nu spun un srac: Ce? Dac snt srac, nu pot fi desvrit?" Petru l ntreab pe Hristos, ca s afli tu, sracule, c srcia nu te mpiedic s fii desvrit. Petru l ntreab pe Hristos, ca s nu te ndoieti dac rspunsul la ntrebarea ta i-ar fi venit de la Petru-c Petru era nc nedesvrit i n-avea nc Duhul Sfnt - , ci ca s ai deplin ncredere, pentru c primeti rspuns de la nvtorul lui Petru. Aa cum facem noi, cnd vorbim adeseori de anumite fapte n numele unor persoane cu totul strine nou, tot aa a fcut i apostolul; a pus aceast ntrebare lui Hristos n numele ntregii omeniri. C Petru tia bine cele ce-1 priveau pe el se vede din cuvintele spuse de Hristos mai nainte despre el3. Primise aici pe pmnt cheile mpriei cerurilor i avea cu mult mai mult ncredere de cele de dincolo. Uit-te ct de precis i rspunde Petru lui Hristos! Aa cum ceruse Hristos. Hristos ceruse de la tnrul bogat dou lucruri: s dea sracilor averile i s-L urmeze. De aceea i Petru spune c a fcut aceste dou lucruri: a lsat toate i I-a urmat: Iat noi am lsat toate i i-am urmat 7>/" Lsarea averilor s-a fcut n vederea urmrii lui Hristos; iar urmai rea lui Hristos a ajuns mai uoar odat ce a lsat averile. i pentru c ucenicii au lsat toate, Hristos i bucur i le d curaj, spunndu-le:
'

1. Matei 19, 27. 2. Matei 1!), 21. 3. Matei 1(>, 17 1!).

SllNTIIl. I A (ilIKA lK A R ON U Amin zic vou, c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou a lumii, cind va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, vei edea i voi pe dousprezece tronuri judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel"4. - Ce vrea s spun Hristos? Va sta pe un tron i Iuda Iscarioteanul? - Deloc! - Atunci pentru ce spune: Vei edea pe cele dousprezece tronuri"? Cum se va ndeplini aceast fgduin? - Ascult cum i n ce sens! Dumnezeu a dat prin profetul Ieremia iudeilor o lege, care griete aa: n sfirit voi vorbi mpotriva unui neam i a unei mprii, ca s le nimicesc i s le pierd. i dac se va ntoarce neamul acela de la rutile lor, M voi ci i Eu de rutile ce am socotit s le fac lor. i, n sfirit, voi vorbi despre un neam i despre o mprie, ca s le zidesc din nou i s le rsdesc. i dac vor face ceea ce este ru naintea Mea, ca s nu aud glasul Meu, M voi ci i Eu de buntile ce am grit s le fac lor"5. Voi pzi, spune Hristos, aceeai lege i cu privire la cei buni, chiar dac am spus c am s-i zidesc din nou, totui nu o voi face, dac se arat nevrednici de fgduin". Acelai lucru s-a petrecut i cu cel dinii om. Dumnezeu a spus: Groaz i fric de voi vor avea fiarele"6; i n-a fost aa, pentru c omul de la nceput s-a artat nevrednic. Tot aa i cu Iuda Iscarioteanul. Ca s nu ajung unii nvrtoai la inim, pierzndu-i ndejdea din pricina pedepselor hotrte, dar nici s nu ajung nite trndavi din pricina fgduinelor fcute celor buni, Dumnezeu i vindec i pe unii i pe alii prin cele spuse mai nainte, ca i cum ar fi spus: Dac te amenin, s nu te deznduieti, poi s te pocieti i s anulezi hotrrea Mea ca ninivitenii. Dac-i fgduiesc ceva bun, s nu te trndveti din pricina fgduinei; dac eti nevrednic, nu-i folosete la nimic fgduina Mea, ci vei fi pedepsit i mai mult; c Eu fgduiesc numai celui cu adevrat vrednic". Aceasta e i pricina c i atunci cnd a grit ucenicilor nu le-a fgduit fr o oarecare socoteal. N-a spus numai: Voi", ci a adugat: Cei ce Mi-ai urmat Mie", ca s scoat pe Iuda din rndul ucenicilor Si i s atrag lng El pe cei de mai trziu. Hristos nu vorbise numai ctre ucenici, nici ctre Iuda, care a ajuns nevrednic mai trziu. Ucenicilor Si le fgduise cele viitoare, spunndu-le: Vei edea pe dousprezece tronuri" - ajunseser mai nali cu mintea i nu mai umblau dup cele de pe pmnt - , celorlali le fgduiete i cele de pe pmnt, zicnd:
4. Matei 19, 28. /">. Ier. 18, 7 - 1 0 . li. har. 9 , 2 .

OMII.Il l,A MATKI

737

Oricine a lsat frai sau surori sau tat sau mam sau femeie sau copii sau arine sau case pentru numele Meu va lua nsutit n veacul acesta i va moteni via venic"1. Ca s nu socoteasc unii auzind cuvntul Voi" c Domnul a vorbit aici numai de ucenici, c adic numai ei au s se desfteze n veacul viitor de cele mai mari i mai de frunte daruri, Hristos a ntins fgduina Sa la oamenii de pe tot pmntul i i ncredineaz de cele viitoare pe temeiul celor din lumea aceasta. La nceput, cnd ucenicii erau mai nedesvrii, le gria numai pe temeiul celor din lumea aceasta; cnd i-a luat de pe malul mrii, cnd i-a desprins de la meseria lor, cnd le-a poruncit s lase corabia nu le-a vorbit de ceruri, de tronuri, ci de lucrurile de pe lumea aceasta, spunndu-le: V voiface pe voi pescari de oameni"8; dar cnd au ajuns s gndeasc mai nalt, le-a vorbit i de cele de dincolo. II - Ce nseamn: Judecind * ' ii ale lui Israel"? - nseamn: Osndind seminii ale lui Israel". Ucenicii n-au s stea ca judectorii; ci, dup cum Hristos a spus c mprteasa de la miazzi va osndi neamul acesta, iar ninivitenii i vor osndi pe iudei, tot aa i ucenicii. De aceea n-a spus: Neamurile i lumea", ci: Seminiile lui Israel". Att iudeii ct i apostolii fuseser nscui i crescui n aceleai legi, n aceleai obiceiuri, n acelai fel de vieire; de aceea, atunci cnd iudeii vor spune c n-am putut crede n ristos, pentru c legea ne-a oprit s primim poruncile Lui", Hristos i va aduce n faa lor pe apostolii Si, care primiser aceeai lege i crezuser n El; i ei i vor osndi pe iudei. Acelai lucru l spusese Hristos despre apostoli i mai nainte: Pentru aceasta ei vor f i judectorii votri"9. Poate c cineva m-ar ntreba: - i ce mare lucru le-a fgduit, dac vor avea i ei acelai drept ca i ninivitenii i mprteasa de la miazzi? - Apostolii n-au numai acest drept. Domnul le fgduise multe i mai nainte i le-a fgduit multe i mai trziu. De altfel chiar acum, cnd le fgduiete c vor judeca cele dousprezece seminii ale lui Israel, fgduina dat lor are ceva mai mult dect fgduina fcut ninivitenilor i mprtesei de la miazzi. Despre niniviteni i mprteasa de la miazzi a spus numai att: ,J}rbaii niniviteni se vor scula i vor osndi neamul acesta" ; i: mprteasa de la miazzi i va osndi"11; despre apostoli nu spune numai att.
7. 8. 9. 10. 11. Matei Matei Matei Matei Matei 19, 29. 4, 19. 12, 27. 12, 41. 12, 42.

7.J8

Sl lN'l'lll. !()AN (ilIRA DE AUR

- Dar ce? - Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, atunci i voi vei edea pe dousprezece tronuri", artnd c ucenicii vor mpri cu El i vor lua parte la slava aceea. Dac rbdm, spune Pavel, vom i mpri mpreun"12. Tronurile nu nseamn scaun de judecat; numai Hristos st pe scaun de judecat i judec. Prin tronuri" a lsat s neleag slava i cinstea nespus de care se vor bucura apostolii. Deci apostolilor le-a fgduit acestea, iar tuturor celorlali via venic i pe pmnt nsutit. Dac tuturor celorlali le d via venic i nsutit, cu mult mai mult apostolilor le va da i acestea de aici i cele din veacul viitor. i fgduina lui Hristos s-a mplinit. Apostolii au lsat undiele i plasele, dar au avut n stpnirea lor averile tuturora, preurile caselor i ale ogoarelor13 i nsei trupurile credincioilor. Credincioii i-ar fi dat chiar i viaa de multe ori pentru ei, dup cum mrturisete Pavel despre muli, cnd zice: ,J)ac era cu putin, v-aifiscos ochii i mi i-ai f i dat"14. Cnd Hristos a spus: Oricine a lsat pe femeia sa", n-a rostit aceste cuvinte ca s strice cstoriile, ci, dup cum atunci cnd a vorbit despre suflet, zicnd: Cel ce i-a pierdut sufletul pentru Mine l va afla"15, n-a grit aa ca s ne omorm, nici ca s ne desprim sufletul de trup, ci ca s punem credina mai presus de orice, tot aa i acum, cnd ne spune s lsm soie i frai. Mi se pare c n acest text Hristos face aluzie i la jersecuii. Vor fi muli prini, spune Hristos, care vor trage pe copiii or la necredin; vor fi femei care vor sili pe brbaii lor s se lepede de credin; cnd v vor porunci una ca asta s nu v mai fie nici prini, nici copii". Tot aa spune i Pavel: Iar dac se desparte cel necredincios, despart-se!"16 Aadar, dup ce a nlat gndurile ucenicilor Si i i-a convins s aib ncredere i n ei i n lumea ntreag, a adugat: ,J\4uli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm nti"17. Cuvintele acestea, dei au fost spuse de Hristos n general despre muli ali oameni, totui au fost spuse i despre cei ce erau de fa i despre fariseii cei necredincioi. Acelai lucru l spusese i mai nainte: Muli vor veni de la rsrit i de la apus i se vor odihni cu Avraam i cu Isaac i cu Iacov; iar fiii mpriei vor fi izgonii afar"18.

12.

II Tim. 2 , 1 2 . 13. Fapte 4, 3 4 - 3 5 . 1 4 . Gal. 4 , 1 5 . 15. Matei 10, 39. l ( i . I Car. 7 , 1 5 . 17. Matei 19, 30. IK. Matei H, I 1 12.

UM11.II I.A MATO

7;i9

Apoi le spune i o pild, ca s dea mult curaj i rvn credincioilor de mai trziu: ,^Asemenea este mpria cerurilor omului stpn de cas, care a ieit disde-diminea s tocmeasc lucrtori la via sa. i nvoindu-se cu ei cu un dinar pe zi, i-a trimis n via sa. i n ceasul al treilea a vzut pe alii stndfr lucru; i a zis i acelora: Ducei-v i voi n via mea, i ce va fi cu dreptul v voi da vou". i n ceasul al aselea i al noulea a fcut asemenea; iar n al unsprezecelea ceas a vzut pe alii stndfr lucru i le-a zis lor: De ce ai stat aici toat ziua fr lucru?" Iar ei i-au spus: Nu ne-a tocmit nimeni". Zis-a lor: Mergei i voi n via mea i ce va fi cu dreptul vei lua". Iar cnd s-a fcut sear, a spus stpnul viei ngrijitorului su: Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd de la cei din urmpn la cei dinii". i venind cei din ceasul al unsprezecelea au luat cte un dinar. Cei dinti au socotit c vor lua mai mult, dar au luat i ei tot cte un dinar. i dup ce l-au luat, crteau mpotriva stpnului casei, zicnd: Acetia de pe urm un ceas au lucrat i i-ai fcut la fel cu noi, care am dus greutatea zilei i aria". Iar el rspunzind a zis unuia dintre ei: Prietene, nu te nedreptesc! Oare nu cu un dinar te-ai nvoit cu mine? Ia ce-i al tu i du-te! Vreau s-i dau i acestuia din urm ca i ie. Oare nu mi se cade s fac ce vreau cu ale mele? Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt bun?". Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm. C muli snt chemai, dar puini alei"19. III Ce vrea s ne spun pilda aceasta? Cele spuse la nceput nu snt de acord cu cele de la sfrit, ci arat cu totul altceva. n aceast pild Hristos ne spune c toi lucrtorii se bucur de aceeai plat; nu ne spune c pe unii i izgonete, iar pe alii i primete. Cu toate acestea nainte de a spune pilda aceasta i la sfritul pildei spune c Cei dinti vorfipe urm i cei din urm nti"20; cu alte cuvinte, chiar cei dinti din cei dinti nu mai rmn cei dinti, ci ajung n urma acelora. i Hristos, ca s arate c lucrul acesta a vrut s-1 spun, a adugat: C muli snt chemai, dar puini alei". Deci o ndoit muctur pentru unii, iar pentru alii, mngiere i ndemn. Pilda ns nu spune asta, ci att: c cei din urm vor fi egali cu cei vrednici, cu cei care s-au ostenit mult. I-aifcut i pe ei la fel cu noi, spun ei, care am dus greutatea zilei i aria". Ce vrea, dar, s spun pilda aceasta?
19. Matei 2, 1- Mi. 20. Matei 19, 30; 20, Mi.

740

SFlNTUl. OAN GURA DE AUR

Mai intii trebuie s lmurim pilda i apoi vom dezlega i greutile celelalte. Via nseamn poruncile i legile lui Dumnezeu; timpul de munc, viaa de pe pmnt; lucrtorii, feluriii oameni chemai s ndeplineasc poruncile; dis-de-diminea, ceasul al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea, cei care au venit la diferite vrste i au ndeplinit poruncile lui Dumnezeu de cnd au venit. ntrebarea care se pune este aceea: dac cei dinti care au ndeplinit frumos poruncile, care au plcut lui Dumnezeu, care au strlucit toat ziua datorit muncii lor snt stpnii de cel mai josnic viciu, de pizm, de invidie. Cei dinti, cnd au vzut c cei din al unsprezecelea ceas au luat tot cte un dinar au spus: >rAcetia din urm au lucrat un ceas i i-ai fcut la fel cu noi, care am dus greutatea zilei i aria". Cu toate c n-au fost pgubii cu nimic, nici nu li s-a micorat plata, totui s-au suprat i s-au mniat c stpnul viei a fcut bine celorlali. Iar un om care face asta este un pizmre i un invidios. i ceea ce-i nc mai uimitor, stpnul casei mai ia i aprarea celor din ceasul al unsprezecelea i se justific naintea celui care a grit aa, l face ru i pizmre, zicndu-i: Oare nu cu un dinar te-ai nvoit cu mine?Ia ce-i al tu i du-tel Vreau s-i dau i acestuia din urm ca i ie. Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt bun?" Acelai lucru se poate vedea i n ale pilde. Cu aceeai durere a grit i fiul cel mare, ce vrednic, cnd a vzut c fratele su cel desfrinat s-a bucurat de mult cinste, ba chiar mai mult dect el21. Dup cum lucrtorii cei din ceasul al unsprezecelea s-au bucurat de mai mult cinste pentru c au fost pltii primii, tot aa i fiul cel desfrinat a fost cinstit mai mult, pentru c a primit bogate daruri. Chiar fiul cel vrednic o mrturisete. - Ce trebuie s spunem de toate acestea? - Iat ce! n mpria cerurilor nimeni nu-i apr drepturile, nimeni nu nvinuiete - Doamne ferete! - , acolo, pe trmul acela, nu-i nici invidie, nici pizm. Dac aici pe pmnt cei sfini i dau i sufletele lor pentru cei pctoi, cu mult mai mult dincolo, pe lumea cealalt, se veselesc cnd i vd pe alii bucurndu-se de aceleai bunti; socotesc bucuria acelora propria lor bucurie. - Dar pentru ce Hristos a alctuit aa cuvntul Su? - Aici e vorba de o pild. Iar pildele nu trebuie explicate cuvnt cu cuvnt, ci trebuie s cutm scopul pentru care au fost fcute, iar scopul s-1 culegem i s nu cutm nimic mai mult. - Pentru ce, dar, a alctuit aa pilda aceasta? Ce-a vrut s arate? - Hristos prin pilda aceasta a vrut s-i fac mai rvnitori pe cei care la adnci btrnei i scimb viaa i ajung mai buni. A vrut s nu-i lase s
21. l.uta l.r>, 25 30.

OMII.II I.A M A I I . I

741

cread c vor avea o plat mai mic. De aceea i arat pe alii suprai pentru fericirea acestora, dar nu face aceasta ca s-i arate cu adevrat suprai i mniai - Doamne ferete! - , ci ca s arate c cei din urm s-au bucurat de o cinste att de mare, c au putut nate n alii invidie. i noi de multe ori facem aa, spunnd: Cutare m-a inut de ru c te-am nvrednicit cu o cinste att de mare; nu grim aa c am fi fost ntr-adevr inui de ru sau c am voit s defimm pe cel pe care l-am cinstit, ci pentru a-i arta mreia darului de care s-a bucurat. - Dar pentru ce n-au fost tocmii toi n acelai timp? - Ct a depins de stpnul casei, i-a tocmit pe toi n acelai timp; dar dac n-au ascultat toi n acelai timp, deosebirea se datorete voinei celor chemai. De aceea snt chemai unii dis-de-diminea, alii n ceasul al treilea, alii n al aselea, alii n al noulea, alii n al unsprezecelea ceas, atunci cnd aveau s asculte. Lucrul acesta 1-a artat i Pavel cnd a spus: Cnd a binevoit Dumnezeu, Care m-a ales din pntecele maicii mele"12. - Cnd a binevoit Dumnezeu? - Cnd Pavel avea s asculte! Dumnezeu voia chiar de la nceput; dar pentru c Pavel n-ar fi ascultat, Dumnezeul, voit atunci cnd avea i el s asculte. Tot aa 1-a chemat i pe tlhar, dei putea s-1 cheme i mai nainte; dar acela n-ar fi ascultat. Dac Pavel n-ar fi ascultat de la nceput, cu mult mai mult tlharul. Nu are vreo importan c lucrtorii cei din ceasul al unsprezecelea au spus: Nimeni nu ne-a tocmit", pentru c, dup cum am spus, cnd e vorba de pilde, pildele nu trebuie explicate cuvnt cu cuvnt. De altfel nu stpnul casei rostete aceste cuvinte, ci lucrtorii; stpnul casei nu-i mustr ca s nu-i ruineze; el vrea s-i tocmeasc. Ct a depins de el, stpnul casei i-a chemat pe toi de la nceput; o arat i pilda, cnd spune c s-a dus dis-de-diminea ca s tocmeasc lucrtori. IV Aadar totul ne arat c pilda aceasta a fost spus i pentru cei care s-au ngrijit de virtute de la nceputul vieii, i pentru cei care s-au ngrijit de ea mai trziu, la btrnee. Pentru cei dinti, ca s nu se mndreasc i nici s ocrasc pe cei care au pit pe calea virtuii n ceasul al unsprezecelea. Pentru cei din urm, ca s afli c pot s-i ndrepte toat viaa lor n scurt vreme. Hristos spusese mai nainte c e nevoie de rvn, de mult trie i de zel tineresc pentru a te lepda de averi i a dispreui toate lucrurile, de aceea Domnul, ca s aprind i n cei din ceasul al unsprezecelea flacra dragostei, ca s le ntreasc voina, le arat c pot i ei, care
22. Cal. I, l.r.

 I 1N1U1, IOAN GURA j?E AUR S

au venit n urm, s ia plata unei zile ntregi. Dar nu le griete aa ca s-i fac s se mndreasc i ei la rndul lor, ci le arat c totul se datorete iubirii Sale de oameni. Datorit acestei iubiri de oameni nu vor pieri; datorit ei se vor bucura de buntile cele negrite ale raiului. Asta mai cu seam a vrut s spun Hristos prin pilda aceasta. Nu te minuna c Domnul i ncheie pilda cu cuvintele: Aa vor fi cei de pe urm ntii i cei dinii pe urm, c muli sint chemai, dar puini alei!". Cuvintele acestea nu snt o concluzie a pildei, ci Hristos vrea s spun c, dup cum s-a ntmplat una, tot aa se va ntmpla i cealalt, n pild n-au ajuns cei de pe urm nti, ci toi, mai presus de ndejdi i mpotriva ateptrilor, au primit aceeai plat. i dup cum s-a ntmplat, mai presus de ndejdi i mpotriva ateptrilor, ca acei a de mai trziu s ajung egali cu cei de la nceput, tot aa se va ntmpla un lucru i mai mare i mai minunat dect acesta, anume ca aceia din urm s ajung naintea celor dinti i dup ei s vin cei dinti. Prin urmare alta vrea s spun pilda i alta vor s spun cuvintele de la sfritul pildei. Dup prerea mea, Hristos a spus aceste cuvinte fcnd aluzie la iudei i la credincioii care la nceput au strlucit prin viaa i credina lor, dar, mai pe urm, neglijnd virtutea, au czut jos de tot, i iari i la aceia care s-au ridicat din viaa lor ticloas i i-au ntrecut pe muli. Astfel de schimbri vedem c se ntmpl i n credin i n via. De a ^a23, v rog s ne dm toat silina s rmnem n dreapta credin i s avem o via plin de fapte bune. Dac nu adugm i o via egal credinei, vom suferi cele mai grele pedepse. Lucrul acesta 1-a artat fericitul Pavel cu pilde din vremurile de demult, cnd a spus: Toi au mincat aceeai mincare duhovniceasc i toi au but aceeai butur duhovniceasc"24; i a adugat c nu s-au mntuit: >yAu pierit n pustie"25. Acelai lucru 1-a artat i Hristos n Evanghelii, cnd a spus c unii au fost aruncai n iad, dei scoseser demoni i profeiser26. Toate pildele Domnului: pilda fecioarelor, pilda nvodului, pilda seminei czute ntre spini, pilda pomului care n-a fcut roade cer virtutea artat prin fapte. Despre dogme Hristos vorbete de puine ori; c nici nu au nevoie de mult osteneal; despre purtarea omului ns vorbete de multe ori; dar, mai bine spus, totdeauna; c trebuie s lupi necontenit pentru a duce o via virtuoas; de aceea este nevoie i de osteneal.
23. De aici ncepe partea moral: Dac ne lipsete o singur virtute, vor veni peste noi multe rele i vom li lipsii i de impria cerurilor. Despre milostenie. Despre a nu osindi, nici a imita pe cei ce fac frdelege, ci pe cei care sviresc fapte bune. 2 4 . / Cor. 1 0 , 3 - 4 . 25. 1 Cor. 1 0 , 3 . 21). Matei 7, 22 23.

O M I L I I LA M A I K I

743

Dar pentru ce spun c trebuie mplinit toat virtutea? Dac neglijm o parte din virtute, aducem mari rele asupra noastr. De pild, dac nu faci milostenie, eti aruncat n iad; i doar milostenia nu-i toat virtutea, ci numai o parte a ei! Fecioarele cele nebune, de aceea au fost osndite, c n-au fcut milostenie27; bogatul, tot de aceea s-a prjolit n iad28. Cei care nu hrnesc pe cel flmnd, de asta snt osndii mpreun cu diavolul29. Iari, a nu ocr pe semenul tu e o parte foarte mic a virtuii; cu toate acestea, i aceasta scoate din mpria cerului pe cei ce nu o svresc, c Cel care va zice fratelui su: Nebunule vinovat va fi gheenei focului"30. Iari, castitatea este i ea numai o parte a virtuii; cu toate acestea fr ea nimeni nu va vedea pe Dumnezeu, c spune Pavel: Cutai pacea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu"31. Smerenia, la fel, este o parte a virtuii; cu toate acestea, dac svreti toate celelalte fapte bune, dar n-o svreti pe aceasta eti necurat naintea lui Dumnezeu; dovad fariseul care, dei s-a dus la templu cu nenumrate fapte bune, le-a pierdut pe toate, c i-a lipsit smerenia32. Vreau ns s v spun ceva mai mult; nu ni se ncuie cerul numai dac nu facem o singur virtute din toate virtuile, ci pim acelai lucru dac le facem pe toate, dar nu le facem cum trebuie i cu prisosin. Dac nu va prisosi dreptatea voastr, spune Hristos, mai mult dect a crturarilor i fariseilor,nu vei intra n mpria cerurilor"33. Deci chiar dac faci milostenie, dar dac nu faci mai mult dect crturarii i fariseii, nu vei intra n mpria cerurilor. - Ct milostenie ddeau ei? m-ar ntreba cineva. - Tocmai aceasta vreau s-o spun acum, pentru ca cei ce nu dau milostenie s dea, iar cei ce dau s nu se mndreasc, ci s dea mai mult. Ct milostenie ddeau ei, dar? Ddeau zece la sut din tot ce aveau; iari nc o dat zece la sut i dup asta nc o dat, a treia oar. Deci ddeau milostenie cam a treia parte din averea lor. Cci cele de trei ori cte zece la sut atta fac. n afar de asta mai ddeau i prg de fructe, primii nscui i altele mai multe, de pild: pentru pcate, pentru curire, n srbtori, la anul jubiliar, la stingerea datoriilor, la liberarea robilor, la mprumuturile far dobnzi. Deci dac nu face mare lucru cel care d milostenie a treia parte din averea sa, dar, mai bine spus, jumtate c adunate toate acestea cu celelalte fac jumtate - , deci dac nu face mare
27. Matei 25, 1-12. 28. Luca 16, 1 9 - 2 6 .
2 9 . Matei 25, 41-42.

30. Matei 5, 3 1 . Evr. 12, 32. Luca 18, 33. Matei 5,

22.
14.

10 14. 20.

744

MINI III. II I N (U A l)K A R A 1K U

lucru cel care d milostenie jumtate din averile sale, de ce nu va fi vrednic cel care nu d nici a zecea parte? Pe bun dreptate, dar, a spus: Puini snt cei ce se mintuie"34. V S nu neglijm, dar, de a avea grij de viaa noastr. Dac nengrijindu-ne numai de o parte a virtuii atragem asupr-ne atta pierdere, cum vom scpa de iad cnd ne facem vinovai de attea pcate? Ce pedeaps nu vom primi? Poate c cineva m va ntreba: - Dar ce ndejde de mntuire mai avem, dac fiecare din pcatele amintite mai sus ne arunc n iad? - i eu i spun aa: Dac lum aminte de noi nine, putem s ne mntuim cutnd leacurile milosteniei, ca s ne vindecm rnile. Nu nsntoeaz untdelemnul att de mult trupul ct nsntoeaz milostenia sufletul; milostenia face sufletul de nebiruit, iar diavolul nu-1 poate dobor; ori de unde l-ar apuca i scap din mini, c untdelemnul acesta nu-i ngduie diavolului s ne apuce de spate. S ne ungem, dar, necontenit cu acest untdelemn. Este temei de sntate, dttor de lumin, pricin de bucurie. - Dar cutare, mi spui tu, are atia i atia talani de aur i nu face deloc milostenie. - i ; te privete? Vei fi i mai admirat dac, n srcia ta, eti mai darnic dect el. Lucrul acesta 1-a fcut pe Pavel s admire pe macedoneni; nu c au dat milostenie, ci c au dat dei erau sraci35. Nu te uita, dar, la cei care nu fac milostenie, ci la nvtorul obtesc al universului, Care nu avea unde s-i plece capul36. - Dar pentru ce cutare i cutare, m ntrebi iari, nu fac milostenie? - Nu judeca pe altul, ci scap-te pe tine de nvinuire! Pentru c e mai mare osnda cnd mustri pe alii, i tu nu faci, cnd judeci pe alii de un pcat, i tu eti vinovat de acelai pcat. Dac nu ne este ngduit s judecm pe alii nici cnd facem fapte bune, cu att mai mult cnd pctuim. S nu judecm, dar, pe alii, nici s nu ne trndvim uitndu-ne la alii, ci s ne uitm la Iisus i de la El s lum pild. Eu, oare, i-am fcut bine, eu, oare, te-am rscumprat, ca s te uii la mine? Altul este Cel Ce i-a dat ie toate acestea! Pentru ce, dar, lai pe Stpn i te uii la cel de o seam cu tine? Nu L-ai auzit pe El spunnd: nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima"37; i iari: Cel care vrea s fie cel dinii ntre voi s fie slu34. Luca 13, 23. 3.r>. II Cor. !), 2. 3<>. Matei 8, 20. 37. Matei I 1, 29.

(IMII II I.A MA I I.I

745

jitorul tuturora"M; i iari: Precum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc "3S ? Pe ling acestea, iari, ca s nu ajungi i tu trndav din pricina trndviei semenilor ti, Domnul te ndeprteaz de acetia, spunnd: Pild M-am dat vou pe Mine nsumi, ca precum v-am filcut Eu s facei i voi"40. Nu este nimeni din oamenii de pe pmnt care s-i poat fi dascl al virtutii, nici n stare s te cluzeasc la virtute? Atunci mai mare i este lauda, mai mare i este slava, c tu, far dascl, ai ajuns de admirat. i-i cu putin lucrul acesta i foarte uor, dac vrem; arat cei din vechime, care au svrit virtutea, de pildNoe, Avraam, Melchisedec, Iov i toi oamenii la fel cu ei. Spre acetia trebuie neaprat s v uitai n fiecare zi, dar nu spre aceia pe care niciodat nu ncetai a-i imita i a-i da ca pild, cnd v adunai unii cu alii; c pretutindeni nu aud rostindu-se alte cuvinte dect acestea: Cutare i-a cumprat attea i attea hectare de pmnt; cutare s-a mbogit; cutare i face case". Pentru ce rmi, omule, cu gura cscat de uimire la cele din afar? Pentru ce te uiti la alii? Dac vrei s te uiti y y y la alii, atunci uit-te la cei care au svrit virtutea, uit-te la cei vrednici, uit-te la cei care au ndeplinit legea cu de-amnuntul, nu la cei care o calc i o necinstesc. Dac te vei uita la acetia, vei culege de la ei o mulime de pcate; vei ajunge trndav, vei ajunge ngmfat, vei osndi pe alii. Dar dac te vei uita la cei ce-au svrit virtutea, vei strnge lng tine nenumrate fapte bune; vei ajunge smerit, silitor, cu inima zdrobit. Ia aminte la ce a pit fariseul cnd a lsat faptele lui bune i s-a uitat la cel cu pcate41. Ascult i teme-te! Uit-te ct de minunat a ajuns David, cnd s-a uitat la strmoii lui cei virtuoi. Strin snt eu, spunea el, i pribegesc ca toi prinii mei"42. David i toi cei ca el au lsat pe cei pctoi i s-au uitat la cei virtuoi. F i tu aa! Nu te face judectorul greelilor altora, nici cercettorul pcatelor celorlali! Nu i s-a poruncit s judeci pe alii, ci pe tine. C dac ne-am judeca pe noi nine, spune Pavel, n-am mai f i judecai; dar fiind judecai de Domnul sntem pedepsii"43. Tu ns ai rsturnat ordinea aceasta. Nu-i ceri socoteal de pcatele mari sau mici, dar iscodeti cu de-amnuntul pca38. 39. 40. 41. Matei Matei Ioan Luca 20, 2 6 . 20, 28. 13, 15. 18, 1 0 - 1 4 .

42. Ps. 38, 17. 43. / Cor. 1 I, .31 32.

74(i

NUNTIM. I<IAN (ilIRA 1)1'. AUR

lele altora. S. nu mai facem lucrul acesta. S lsm la o parte neorinduiala asta; s facem nuntrul contiinei noastre scaun de judecat pentru toate pcatele svrite de noi. S fim noi nine i acuzatorii i judectorii i clii pcatelor noastre. Iar dac vrei s iscodeti i faptele altora, iscodete faptele lor bune, nu pcatele lor. Pentru ca amintirea pcatelor noastre, rvnirea faptelor bune ale altora, chipul acelui scaun nfricotor de judecat picndu-ne ca i cu un ac n fiecare zi contiina, s ajungem smerii i mai rvnitori ca s dobndim buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L X V

i suindu-Se Iisus la Ierusalim, a luat pe cei doisprezece ucenici ndeosebi i pe cale le-a zis lor: Iat ne suim n Ierusalim, i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte; i-L vor da neamurilor ca s-L batjocoreasc i s-L bat i s-L rstigneasc; i a treia zi va nvia"1
I Venind din Galileea, Hristos nu Se suie ndat n Ierusalim, ci mai nti face minuni, nchide gura fariseilor i le vorbete ucenicilor Si de srcia de bun voie: De vrei s fii desvrit, vinde-i averile"2; de feciorie: Cine poate nelege s neleag"3; de smerenie: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca i copiii, nu vei intra n mpria cerurilor"4; de rsplata de pe pmnt: Oricine a lsat case sau frai sau surori va primi nsutit n veacul acesta"5; de rsplile de dincolo: i via venic va dobndi"6. Deci dup toate acestea S-a apropiat de Ierusalim. i, pe cnd Se suia, le-a vorbit ucenicilor iari de patimile Sale. Pentru c ucenicii, dup cum era i firesc, nu voiau s se ntmple lucrul acesta i doreau s-1 uite, Hristos l amintete des, ca s deprind sufletul lor cu patimile Sale prin necontenita pomenire de ele i s pun capt tristeii lor. Era de neaprat trebuin s le vorbeasc ndeosebi, c nu era bine s griasc n faa mulimilor de patimile Sale i nici s le vorbeasc desluit; de altfel nici n-ar fi ctigat ceva din aceasta. Dac ucenicii s-au tulburat cnd au auzit de patimile Sale, apoi cu mult mai mult mulimile. - Cum? Hristos n-a vorbit mulimilor de patimile Sale? - A vorbit i mulimilor, dar nu att de desluit. Le-a spus: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica" 1; i: i neamul acesta cere
1. Matei 2 0 , 17-19. 2. Matei 19, 21. 3. Matei 19, 12. 4. Matei 18, 3. 5. Matei 19, 29. (>. Matei 19, 29. 7. han 2, 19.

Sl lNTUI. IOAN (ilIRA [)K AUR

semnai semn nu i se va da lui decit semnul lui Iona"8; i iari: ncpuin vreme sint cu voi i M vei cuta i nu M vei gsi"9. Ucenicilor Si ns nu le-a vorbit aa, ci le-a vorbit tot att de desluit de patimile Sale, precum le vorbise i de celelalte. - Dar pentru ce atunci le-a mai vorbit mulimilor de patimile Sale, dac mulimile nu nelegeau puterea cuvintelor Lui? - Ca mulimile s-i dea seama mai trziu c tia mai dinainte de patimile Sale; s-i dea seama c a mers de bun voie la patimi, nu fr s tie, nici silit. Ucenicilor ns nu numai pentru aceast pricin le-a vorbit mai dinainte, ci, dup cum am mai spus, ca prin ateptare s-i deprind cu patimile Sale, s le ndure mai uor, ca nu cumva venind ele pe neateptate s-i zdruncine foarte tare. De aceea la nceput le-a vorbit numai de moartea Sa; dar dup ce ei au mai cugetat la moartea Sa, dup ce s-au deprins cu acest gnd, le-a adugat i celelalte patimi, de pild c-L vor da neamurilor, c-L vor batjocori, c-L vor bate; dar i pentru aceasta: s atepte i nvierea, atunci cnd vor vedea c patimile s-au petrecut aa cum le spusese. Trebuia negreit s fie crezut i cnd le vorbea de lucruri pline de bucurie, odat ce nu le-a ascuns nici pe cele triste i n aparen insulttoare. Uit-mi-te ct de nelept alege timpul pentru a le vorbi de patimi! Nu le-a vorbit de la nceput, ca s nu-i tulbure; nu le-a vorbit nici n vremea patimilor, ca s nu-i zdruncine, ci atunci aduce vorba de ele cnd ucenicii au cunoscut din destul puterea Lui, cnd le-a dat mari fgduine despre viaa venic. Le vorbete o dat, de dou ori, de mai multe ori, ntreesnd cuvintele despre patimile Sale cu minunile i nvturile Sale. Alt evanghelist spune c Domnul le-a adus ca martori i pe profei10; un altul spune c apostolii n-au neles cele spuse11, ci cuvntul acesta le era ascuns i c mergeau dup El plini de spaim12. - Prin urmare, mi s-ar putea spune, dac n-au neles ce le spunea, degeaba le-a mai spus; c dac n-au neles cele ce au auzit, apoi nici nu puteau s atepte patimile Sale; iar dac nu le ateptau, nici nu puteau s ndjduiasc. - Eu ns i voi spune un lucru i mai plin de uimire. Dac n-au neles, pentru ce s-au ntristat? C un alt evanghelist spune c s-au ntristat . Aadar, dac ucenicii n-au neles, pentru ce s-au ntristat? Pentru ce Petru a spus: ,JMilostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie
8. 9. 10. 11. 12. 13. Matei 12, 39. Ioan 7, 3 3 - 3 4 . Luca 9, 31. Marcu 9, 32. Marcu 9, 3 2 . Ioan 1<>, (>.

OMILII LA MATI'.I

74!)

aceasta!"N. Ce trebuie s spunem ? C avea s moar, o tiau, chiar dac nu nelegeau bine taina mntuirii, chiar dac nu nelegeau bine nici nvierea i nici ceea ce avea s svreasc Hristos. Lucrul acesta le era ascuns. De aceea erau i triti. Vzuser oameni mori, nviai de ali oameni; dar nu mai vzuser niciodat ca un om s se nvieze pe sine nsui; i aa s nvieze ca s nu mai moar. Asta n-o nelegeau, dei le-o spusese de nenumrate ori; dar nu nelegeau bine nici ce rost are moartea Lui i cum va veni. De aceea mergeau dup El plini de spaim. Dar nu numai pentru asta, ci, dup prerea mea, ei se spimntau tocmai pentru c El le vorbea de patimile Sale. II Cu toate c-L auzeau vorbindu-le necontenit de nvierea Sa, totui nimic din cele spuse nu le ddea curaj. Ceea ce mai cu seam i tulbura, n afar de moartea Lui, era i aceea c-L auzeau spunndu-le c au s-L batjocoreasc, s-L bat i cte altele ca acestea. Cnd se gndeau la minunile ce le-a fcut, la ndrciii pe care i-a vindecat, la morii pe care i-a nviat i la toate celelalte faceri de minuni i apoi auzeau acestea, se spimntau; cum poate s sufere acestea Cel Ce a fcut minuni att de mari? Aceasta i fcea s fie i nedumerii; cnd credeau, cnd nu credeau; nu puteau nelege spusele Lui. C n-au neles bine spusele Sale se vede i de acolo c ndat ce a terminat Hristos de grit aceste cuvinte, s-au apropiat de El fiii lui Zevedeu, ca s-I vorbeasc despre ntietate. Vrem, au spus ei, ca unul s ad de-a dreapta Ta i altul de-a sting Ta"15. - Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c mama lor I-a fcut aceast cerere?16 - E cu putin i una i alta. Poate c au luat cu ei i pe mama lor, ca rugmintea lor s aib mai mult greutate i prin aceasta s nduplece pe Hristos. Dar c ntr-adevr, precum am spus, cererea pornea mai mult din partea lor, i c ei de ruine au pus-o pe mama lor n frunte, uit-te c Hristos lor le adreseaz cuvntul. Dar mai bine s vedem mai nti ce au cerut, cu ce gnd i de unde le-a venit acest gnd. - De unde, dar, le-a venit gndul acesta? - Vedeau c Hristos i preuiete pe ei mai mult dect pe ceilali ucenici i se ateptau c datorit acestui lucru Hristos le va mplini i cererea aceasta.
14. Matei 16, 22. 15. Marcu 10, 37. Iii. Matei 20, 2 0 - 2 1 .

Sl'lNTUl. lOAN UURA DE AUR

- Dar pentru ce au cerut ei lucrul acesta lui Hristos? - Ascult pe un alt evanghelist, care ne arat lmurit de ce au fcut aceast cerere. Au cerut aceasta pentru c erau aproape de Ierusalim i li se prea c ndat are s se arate mpria lui Dumnezeu"17. Credeau c mpria lui Dumnezeu bate la u; credeau c este vorba de o mprie pmnteasc; credeau c dac au s dobndeasc cele ce cereau, n-au s mai aib nici o suprare. Dar nu numai pentru aceasta o cereau, ci i pentru c socoteau c aa vor scpa de necazuri. De aceea i Hristos le alung mai nti din minte aceste gnduri, spunndu-le c trebuie s se atepte la ucideri, la primejdii i la cele mai cumplite greuti. Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu ?"18. Nimeni s nu se tulbure, c apostolii erau aa de nedesvrii. Nu avusese nc loc rstignirea; nu li se dduse nc harul Sfntului Duh. Dac vrei ns s cunoti virtutea apostolilor, uit-te la ei mai trziu, i-i vei vedea mai presus de orice patim. De aceea Hristos le descoper cusururile, ca s cunoasc mai trziu ce au ajuns datorit harului. Se vede, dar, de aici c fiii lui Zevedeu n-au cerut ceva duhovnicesc, nici n-aveau idee de mpria cerurilor. Dar s vedem cum se apropie de Hristos i ce spun: Vrem, spun ei, ca s ne faci ceea ce-i vom cere"19. Hristos i-a ntrebat: Ce voii?"20 Cunotea doar ce vor; dar i-a ntrebat, ca s-i sileasc s rspund, s le descopere rana i aa s le dea leacul. Iar cei doi ucenici, pentru c erau minai de o patim josnic omeneasc, l ntreab pe Hristos ndeosebi, ca s nu afle ceilali ucenici. C spune evanghelistul: au venit la El"21 fr s tie ceilali; i aa I-au spus ce-au voit. Dup prerea mea, voiau s li se dea s stea pe tronurile cele de frunte, pentru c l auziser pe Hristos spunnd: vei edea pe dousprezece tronuri"22. tiau c snt preuii de Hristos mai mult dect ceilali ucenici, dar se temeau de Petru i pentru aceea i spun: Zi ca s edem unul de-a dreapta Ta i altul de-a stnga Ta"23. l silesc, spunndu-I: Zi". - Ce le-a rspuns Hristos? - Pentru a le arta c nu cer ceva duhovnicesc - c dac i-ar fi dat seama ce cer, nici n-ar fi ndrznit s cear - , le-a spus: Nu tii ce cerei!"24
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Luca 19, 11. Matei 20, 22. Marcu 10, 35. Marcu 10, 36. Marcu 10, 35. Matei 19, 28. Marcu 10, 37. Matei 20, 22.

\ OMII.II I.A MAII'.I 751

Nu v dai seama ce lucru mare i minunat cerei! Depete chiar puterile cele de sus! Apoi i-a ntrebat: Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu i s v botezai cu botezul cu care M botez Eu?" . Ai vzut cum i-a abtut de la gndul lor, vorbindu-le de lucruri cu totul contrare? Voi, le-a spus Hristos, mi vorbii de onoruri i cununi; Eu ns v vorbesc de lupte i sudori. Timpul de acuma nu-i timpul rsplilor i nici nu se arat acum slava aceea a Mea. Vremea de fa este vreme de ucideri, de lupte, de primejdii!". Ai vzut cum i-a sftuit i cum i-a abtut de la gndul lor prin felul cum i-a ntrebat? Nu i-a ntrebat: Putei s mergei pn acolo nct s fii ucii? Putei s v vrsai sngele vostru?" - Dar cum i-a ntrebat? - Putei bea paharul?". Apoi, ca s-i ncurajeze, le spune: pe care-l voi bea Eu ". Vrea s-i fac mai rvnitori prin aceea c vor bea i ei acelai pahar ca i Hristos. Numete botez patimile i moartea Sa, pentru a arta c patimile i moartea Sa vor fi mare curire pentru ntreaga lume. Ei i-au zis Lui: Putem"26. Att de mult doreau ce cereau, c au fgduit ndat. Nici acum nu tiau ce spun, ci se ateptau s aud ce cereau. - i ce le-a spus Hristos? ,paharul Meu l vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei botezfl"27. Mari lucruri le-a proorocit; adic: Vei fi nvrednicii de mucenicie; vei suferi ce voi suferi i Eu; v vei sfri viaa de moarte silnic; vei avea prtie cu Mine la toate acestea, Dar a edea de-a dreapta Mea i de-a sting Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit de Tatl Meu"28. III Dup ce le-a nlat sufletele, dup ce i-a fcut s gndeasc mai nalt i dup ce i-a fcut s nu mai fie biruii de suprare, le arat c cererea lor nu e dreapt. - Dar ce vrea s spun Hristos prin aceste cuvinte?
25. 2(i. 27. 28. Matei Matei Matei Matei 20, 20, 20, 20, 22. 22. 23. 23.

7.r>!2

SI I M I T

IOAN (JURA l)K AIJR

- Muli au spus c trebuie lmurite dou probleme: una, dac este gtit cuiva s ad de-a dreapta Lui; a doua, dac Domnul tuturora are putere s dea aceast cinste ce s-a gtit. Ce vor s spun dar cuvintele acestea? Dac lmurim prima problem, o lmurim i pe a doua. - Este deci gtit cuiva s stea de-a dreapta Lui? - Nimeni nu va edea nici de-a dreapta Lui, nici de-a sting Lui. Nimeni nu se poate apropia de tronul acela; nu vorbesc numai de oameni, de sfini i de apostoli, ci i de ngeri, de arhangheli i de toate puterile cele de sus. ederea de-a dreapta este numai a Unuia-Nscut; o spune Pavel, prin cuvintele: Cruia dintre ngeri a zis vreodat: ezi de-a dreapta Mea?"29 De ngeri zice: Cel ce face pe ngerii Si duhuri"30. Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule!" . - Dar atunci pentru ce Hristos a spus: A edea de-a dreapta i de-a stnga nu este al Meu a da", ca i cum ar fi unii care stau? - Domnul nu spune aceste cuvinte ca i cum ar fi unii care stau, Doamne ferete! - , ci rspunde la gndul celor care L-au ntrebat, coborindu-Se la judecata lor. Cei doi ucenici nu cunoteau nici mreia tronului aceluia i nici ederea de-a dreapta Tatlui, odat ce nu nelegeau lucruri cu mult mai uoare dect acestea, pe care le auzeau n fiecare zi; ei cutau att, numai s fie primii, s stea naintea celorlali, s nu fie nimeni naintea lor lng Hristos. Dup cum spuneam mai nainte, ei cutau locurile de frunte pentru c n-au neles ce-a vrut s spun Hristos cnd le-a zis: Vei edea pe dousprezece tronuri". Cu alte cuvinte, Hristos le spune aa: Vei muri pentru Mine, vei fi ucii din pricina propovduiii Evangheliei i vei fi prtai cu Mine la suferine; dar nu-i de ajuns numai atta ca s v bucurai de cele dnti locuri i s stai n primul rnd; se poate s vin altul, care n afar de mucenicie s aib toate celelalte virtui ntr-un grad cu mult mai mare dect voi; i pentru c acum v iubesc pe voi i v prefer altora, n-am s-1 dau la o jarte pe cel care a ajuns vestit prin faptele sale ca s v dau vou locurile cee de frunte". Domnul ns nu le-a grit aa ca s nu-i ntristeze, ci n chip ascuns a lsat s se neleag acelai lucru, cnd a spus: paharul Meu vei bea i cu botezul cu care Eu M botez, v vei botezfl; dar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga nu este al Meu a-l da, ci se va da cebr pentru care s-a pregtit". - Cui s-a gtit? - Celor care pot s ajung strlucii prin fapte. De aceea n-a spus: Nu este al Meu a da, ci al Tatlui Meu", ca s nu spun cineva c Hristos este neputincios i n-are putere s dea.

'ii). 31.

Evr. Evr.

1,

13.

30. Evr. 1, 7.
1, 8 .

OMILII I.A MATKI

753

- Dar ce a spus? - Nu este al Meu, ci se va da celor pentru care s-a pregtit". Ca s fac ns mai lmurit cuvntul acesta, v voi da un exemplu. S ne nchipuim un arbitru de lupte atletice i c n aren iau parte la lupte muli atlei renumii; doi dintre acetia ns, buni prieteni cu arbitrul, se duc la el i-i spun: F ca s fim noi ncununai i proclamai nvingtori", ntemeiai pe prietenia lor cu arbitrul i pe bunvoina lui. Arbitrul, ns le rspunde: Nu este al meu a da, ci celor ce s-a gtit pe temeiul ostenelilor i sudorilor lor". l vom osndi, oare, pe acest arbitru, spunnd c-i un neputincios? Deloc, ci-i vom luda dreptatea, c nu caut la faa oamenilor. Aadar, dup cum nu putem spune despre arbitru c nu d cununa pentru c nu are putere, ci pentru c nu vrea s calce legea luptelor atletice, nici s strice ordinea dreptii, tot aa pot spune i eu despre Hristos. Pentru aceasta Hristos i ndeamn n toate chipurile pe ucenicii Si s aib ndejdea mntuirii lor i a izbnzii lor nti n harul lui Dumnezeu, apoi n faptele lor bune. De aceea a spus: Celor ce s-a gtit". Hristos le spune: Dar dac alii vor fi mai buni dect voi? Dar dac alii vor face fapte mai mari? Vrei cumva s primii cele dinti locuri pentru c ai fost ucenicii Mei, chiar dac nu v vei arta vrednici de aceast alegere?" C Hristos este stpn peste toate se vede de acolo c are toat judecata. Aa i spune lui Petru: Ji voi da ie cheile mpriei cerurilor"31; iar Pavel, artnd aceasta, spunea: ,Jl4i s-a gtit de acum cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul, dreptuljudector, n ziua aceea; dar nu numai mie, ci i tuturor care au iubit artarea Lui "33. Artarea lui Hristos a fost; i c nimeni nU va sta naintea lui Pavel, o tie oricine. S nu te minunezi dac Hristos n-a gritfiilorlui Zevedeu mai clar. I-a refuzat fr s-i supere; a voit s-i fac s nu se mai gndeasc n zadar i far rost la locurile cee dinti - c le venise acest gnd dintr-o pornire josnic omeneasc - i s nu-i ntristeze; i I-au reuit acestea dou prin neclaritatea cuvintelor sale. Atunci s-au mniat cei zece pe cei doi"34. - Cnd atunci"? - Cnd i-a inut de ru pe cei doi frai. Atta vreme ct Hristos hotra, ucenicii nu se mniau, ci tceau vznd c cei doi frai snt preferai i i iubeau pentru c respectau i cinsteau pe nvtor; chiar dac sufereau n inima lor, totui nu ndrzneau s-i dea pe fa suferina. Au fost geloi i pe Petru, cnd Domnul a pltit dajdie i pentru el35, dar nu s-au
32. 33. 34. 35. Matei 16, II Tim. 4, Matei 2, Matei 17, 19. 8. 24. 27.

SFINXUL IC)AN GURA D E AUR

mniat, ci l-au ntrebat numai: Cine este, oare, mai mare?"36. Acum ns ucenicii se mnie, pentru c cei doi cer s fie primii. i nici acum nu s-au mniat ndat, atunci cnd au cerut, ci cnd i-a inut Hristos de ru i cnd a spus c n-au s fie ei primii dac nu se vor arta vrednici de ntietate. IV Ai vzut ct de nedesvrii erau ucenicii? Fiii lui Zevedeu voiau s fie mai mari dect cei zece, iar acetia i pizmuiesc pe cei doi! Dar, dup cum am spus, arat-mi-i mai trziu i-i vei vedea scpai de toate aceste patimi. Auzi-1 chiar pe Ioan, care acum a venit la Iisus s-i cear s ad de-a dreapta Lui, cum n Faptele Apostolilor d totdeauna lui Petru ntietatea i cnd vorbete poporului i cnd face minuni; n Evanghelia sa nu ascunde faptele mari ale lui Petru, ci vorbete de mrturisirea pe care Petru a fcut-o n timp ce toi ceilali apostoli tceau37; spune c Petru a intrat nti n mormntul Domnului38; l pune pe apostolul Petru naintea Lui. Cnd au stat amndoi alturi de Cel rstignit, Ioan, pentru a nu se luda pe el nsui, spune att despre el: ,Jira cunoscut ucenicul acela marelui preot"39. Iacov, la rndul su, n-a trit mult vreme, dar de la nceput a fost att de nflcrat, c lsnd toate cele omeneti s-a nlat la o nlime negrit, nct a fost ndat ucis40. Astfel, dup nviere apostolii au ajuns vrfuri de credin i de fapte bune. Atunci ns s-au suprat. - Ce-a spus Hristos ucenicilor? Chemndu-i le-a zis: Ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele"41. Pentru c apostolii erau tulburai i zguduii, Domnul i mbuneaz, chemndu-i i lundu-i alturi de El nainte de a le vorbi. Cci cei doi, desprindu-se de ceata celor zece, sttuser mai aproape de El, pentru c Ii vorbiser ndeosebi. De aceea Hristos i cheam i pe ceilali ucenici ca s le spun i lor despre ce fusese vorba i s potoleasc astfel i boala unora i a altora. Acum nu-i mai smerete la fel ca mai nainte, cnd L-au ntrebat: Cine e mai mare"42; atunci a adus n mijloc un copil i le-a poruncit s fie nevinovai i smerii ca i copiii43, acum, cu un exemplu potrivnic celui de mai nainte, i mustr mai tare, spunndu-le:
36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. Matei 18, 1. Ioan 6, 6 7 - 6 9 . Ioan 2 0 , 6. Ioan 18, 16. Fapte 12, 2. Matei 20, 25. Matei 18, 1. Matei 18, 2 -4.

OMILII I.A MATKI

755

Ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpinesc. ntre voi nu va f i aa; ci acela care dintre voi vrea s fie mare, acela s fie slujitorul tuturora; iar cel care vrea s fie ntiul s fie cel din urm dintre toi"44. Le arat c numai neamurilor le e drag s umble dup intieti. Patima aceasta e tiranic i supr chiar pe marii brbai. De aceea are nevoie i de o tietur mai adnc; asta e pricina c Hristos i i mustr mai tare i le ruineaz sufletul lor ngmfat, comparndu-i cu neamurile. Cu aceste cuvinte Hristos le taie gelozia celor zece, iar celor doi mndria, ca i cum le-ar zice: Nu v mniai ca i cum ai fi fost insultai! Cei care umbl dup ntieti se vatm i se fac de ruine pe ei nii; snt printre cei din urm. Viaa noastr nu trebuie sfiela fel cu a neamurilor. Ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ei; pentru Mine, cel din urm este ntiul. Vorbele Mele nu-s spuse pentru a fi spuse; avei dovada lor n ceea ce fac i ceea ce sufr. Eu am fcut chiar mai mult. Snt mpratul puterilor celor de sus i am voit s M fac om, am primit s fiu dispreuit i ocrit. i nu M-am mrginit numai la atta, ci am venit i la moarte". De aceea a spus: Dup cum Fiul Omului n-a venit ca si se slujeasc, ci ca s slujeasc i s-i dea sufletul Lui rscumprare pentru muli"45. Nu m-am oprit la atta, a spus Hristos, ci Mi-am dat i sufletul rscumprare. i pentru cine? Pentru dumani. Tu, dac te smereti, te smereti pentru tine nsui; Eu ns M smeresc pentru tine!". Nu te teme46, dar, iubite, c-i pierzi onoarea dac te smereti! Orict te-ai smeri, nu te poi cobor atta ct S-a cobort Stpnul Tu. Totui coborrea aceasta a Lui a ajuns nlarea tuturora i a fcut s strluceasc slava Lui. nainte de a Se face om, era cunoscut numai de ngeri; dar cnd S-a fcut om i a fost rstignit, nu numai c nu I s-a micorat slava aceea, ci a mai primit i alta, aceea c L-a cunoscut ntreaga lume. Nu te teme, dar, c i-ai pierde onoarea dac te smereti. Prin smerenie slava ta strlucete i mai mult; prin smerenie ajunge i mai mare. Smerenia este ua mpriei cerurilor. S nu mergem, dar, pe o cale potrivnic. S nu ne ducem rzboi nou nine! Dac vrem s prem mari, nu vom fi mari, ci mai dezonorai ca toti. Ai vzut cum Hristos i ndeamn totdeauna pe ucenici s apuce o cale potrivnic aceleia pe care voiau s apuce ei i ascultndu-L le d ceea ce doreau? Aa a fcut cu iubitorii de avuii i cu iubitorii de slav deart. Pentru ce vrei s faci milostenie naintea oamenilor? te ntreab Hristos.
'
> >

44. Matei 20, 2 5 - 2 7 . 45. Matei 20, 28. 41). De aici ncepe partea moralii: Despre smerenie

i mpotriva

celor

mindri.

75(i

SI IN I UI. IOAN CilIUA DK AUR

Ca s fii slvit? Nu mai f aa i te vei bucura negreit de slav. Pentru ce aduni ban lng ban? Ca s te mbogeti? Nu mai aduna i te vei mbogi!" Tot aa i acum, cu ntietatea: Pentru ce i este drag ntietatea? Ca s fii n fruntea celorlali? Alege ns cel din urm loc i atunci te vei bucura de ntietate. Deci, dac vrei s fii mare, nu cuta s fii mare i atunci vei fi mare. A face altfel nseamn a fi mic". V Ai vzut cum Hristos i-a vindecat pe apostoli de aceast boal. Le-a artat c dac apuc pe calea ce apucaser ei, nu reuesc s fie primii; iar dac apuc pe calea artat de El, reuesc. Le griete aa, ca pe una s-o evite, iar pe cealalt s-o urmeze. De aceea a amintit i de neamuri, ca s arate i prin aceasta c umblatul dup ntieti este ruinos i urt. Cel care se nalt se va smeri, iar cel care se smereste se va nla.
5imea cea bun i adevrat, care nu st numai n nume. nlimea pe care o d lumea este cu silnicie i plin de fric; nlimea pe care o d smerenia te face asemenea cu Dumnezeu. Un astfel de om rmne nalt, chiar dac nu-i admirat de nimeni; cellalt, chiar dac-i onorat de toti, este mai mic dect toti. Cinstea ce se d este dat cu silnicie, de aceea se i spulber repede; cinstea cealalt se d de bun voie, de aceea e i trainic. Pe sfini, de aceea i admirm, pentru c se smereau mai mult dect toi, dei erau mai mari dect toi. Aceasta-i face s rmn mari pn n ziua de azi; nici moartea nu poate pune capt nlimii lor. Dar, dac vrei, s cercetm aceasta cu ajutorul raiunii. nalt se numete acela care este nalt sau prin statura trupului sau prin locul n care stj un alt om, care nu ndeplinete aceste condiii, se numete mic. S vedem acum care om este nalt: cel mndru sau cel smerit, ca s vezi c nimic nu-i mai nalt dect smerenia i nimic mai josnic dect mndria. Cel mndru vrea s fie mai mare dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da, dorete i mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe oameni, dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de judecat? Un om mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia pe care-i socotete o nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt a czut jos i st la pmnt? Cel mndru socotete c toi oamenii snt o nimica pe lng el; el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi atunci, mndrule, la cel ce e o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste? Pentru ce doreti s fii nconjurat de atta mulime de oameni? Iat omul mic, care st pe un loc mic! Haide s cercetm acum pe omul cu adevrat nalt! Omul acesta tie cit preuiete un om; tie c omul este un lucru mare; i d seama c el este cel mai mic dintre toi oamenii i din pricina aceasta socotete mare
> '

'

.>

(MII,II I.A MATI'.I

757

orice cinste i se d. Un om ca acesta este consecvent cu sine nsui; este mare; nu-i schimb prerea. Socotete mari pe oameni i mari i onorurile ce i le dau oamenii, chiar dac aceste onoruri snt mici, pentru c socotete pe oameni mari. ngmfatul ns socotete o nimica pe cei ce-1 onoreaz, dar spune c snt mari onorurile ce i le dau ei. Iari, cel smerit nu-i stpnit de nici o patim. Pe el nu-1 poate supra mnia, nici dragostea de slav, nici gelozia, nici invidia. Poate fi ceva mai nalt dect un suflet lipsit de toate aceste pcate? ngmfatul ns este stpnit de toate aceste pcate; se tvlete n ele ca un vierme n blegar. Invidia, gelozia i mnia i supr venic sufletul. Te ntreb acum: cine e nalt? Cel care-i mai presus de patimi sau robul lor? Cel care tremur i se teme de ele sau cel nebiruit i nestpnit de ele? Care pasre spunem c zboar mai sus? 'Aceea care zboar mai presus de minile i laurile vntorului sau aceea pe care vntorul poate s o prind fr la, din pricin c zboar pe jos i niciodat nu poate s se nale? Ca aceast pasre este i ngmfatul; orice la l prinde cu uurin, pentru c se trte pe jos. VI Dar dac vrei s vezi c mndria njosete, gndete-te i la cderea din cer a diavolului. Poate fi,oare, cineva mai jos dect diavolul, pentru c s-a mndrit? Poate fi oare, cineva mai nalt dect un om care voiete s se smereasc pe el nsui? Diavolul se trie pe jos i st sub picioarele noastre - Vei clca, spune Hristos, peste erpi i peste scorpii"47. Omul smerit ns st sus cu ngerii. Dar dac vrei s vezi soarta celor mndri i n viaa oamenilor, gndete-te la barbarul acela, la Nabucodonosor, care avea atta armat, dar nu tia ce tie toat lumea, de pild c piatra este piatr i idolii snt idoli; de aceea a ajuns mai jos dect toi. Cei evlavioi i credincioi ns merg chiar mai presus de soare. Poate fi, oare, cineva mai nalt dect ei? Depesc bolile cerului, trec pe lng ngeri i se opresc chiar la tronul mprtesc. Dar ca s-i dai seama i altfel de josnicia celor mndri, te ntreb: Cine se njosete? Cel ajutat de Dumnezeu sau cel cruia Dumnezeu i st mpotriv? Negreit cel cruia Dumnezeu i st mpotriv. Ascult, dar, ce spune Scriptura de fiecare din ei: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d har"48. Te voi ntreba iari altceva: Cine este mai nalt: Cel care slujete lui Dumnezeu i-I aduce jertf sau cel care st departe i nu are nici o ndrznire ctre Dumnezeu? - Dar ce jertf aduce cel smerit? m ntrebi.
17. I.uai

8 huov 1, (I. 1.

10,

li).

782S U N T U L lOAN GURA DE AUR

- Ascult ce spune David: Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima infrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi"49. Ai vzut curenia celui smerit? Vezi acum i necurenia celuilalt: Necurat este naintea lui Dumnezeu tot cel ngmfat"50. n afar de asta, n cel smerit se odihnete Dumnezeu. Spre cine voi cuta, spune Dumnezeu, dac nu spre cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele mele?" 51 ngmfatul ns se trte la pmnt mpreun cu diavolul i va suferi aceleai chinuri ca i el. De aceea i Pavel spunea: Ca nu cumva ngmfndu-se s cad n osnda diavolului"52. ngmfatului i se ntmpl tocmai ce nu vrea. Vrea s se laude ca s fie onorat; dar este cel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei mndri mai ales se fac de batjocur; toi l ursc i-1 dumnesc, snt biruii cu uurin de dumani, cad uor prad mniei, snt necurai naintea lui Dumnezeu. Poate fi, oare, cineva mai ru dect acesta? ngmfatul este culmea relelor. Poate fi, oare, cineva mai plcut dect cei smerii? Cine snt mai fericii ca ei, de vreme ce snt dorii i iubii de Dumnezeu? Pe cei smerii oamenii i slvesc; toi i cinstesc ca pe prini, i mbrieaz ca pe frai, i iubesc ca pe propriile lor mdulare. S fim, dar, smerii, ca s ajungem nali. Mndria smerete cu mult covrire. Mndria 1-a smerit pe Faraon. Faraon a spus: Nu tiu pe Domnul!"53 i a ajuns mai ru dect mutele, broatele, lcustele; apoi a pierit n mare cu toate armele i caii lui54. Cu totul altfel a fost Avraam. Avraam a spus: Eu snt pmnt i cenu"55 i a biruit nenumrai barbari; iar cnd a czut n minile egiptenilor s-a ntors n ara lui mai strlucit, ducnd i trofee cu el. A fost totdeauna nalt, pentru c virtutea aceasta a smereniei era lipit de sufletul lui. De aceea Avraam este pe buzele tuturora, de aceea este ncununat i ludat, pe cnd Faraon a ajuns pmnt i cenu, ba chiar mai ru. Nimic nu urte Dumnezeu att de mult ca mndria. De aceea de la nceput Dumnezeu a fcut totul, ca s dezrdcineze din sufletul omului acest pcat. De aceea am ajuns muritori, nconjurai de scrbe i de dureri. De aceea sntem n osteneli, n sudori. De aceea muncim necontenit i muncim din greu i cu chin. Din pricina mndriei a pctuit cel dinti
49. Ps. 50, 18. 5 0 . Prov. 16, 6. 5 1 . Isaia 66, 2. 52. 53. 54. 55. / Tim. 3, 6. le. 5, 2. le. 14, 2 7 - 2 8 . Fac. 18, 27.

OMILII LA MATI'.I 759

om, ndjduind s ajung egal cu Dumnezeu, de aceea n-a mai avut ceea ce avea. Aa e mindria. Nu numai c nu adaug nimic bun vieii noastre, dar ne ia i ceea ce avem. Smerenia, dimpotriv: nu numai c nu ne ia i ceea ce avem, dar ne adaug i ceea ce nu avem. Pe aceasta, dar, s o cutm, pe aceasta s o urmrim, ca s ne bucurm i de cinstea de pe lumea aceasta i s avem parte i de slava ce va s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXVI

i ieind ei din Ierihon, au mers dup 1 mulimi multe. i iat doi orbi, eznd lng cale, auzind c trece Iisus, au strigat, zicnd: Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!'"
I Observ de unde a plecat Iisus spre Ierusalim i unde a stat nainte de a ajunge n Ierusalim. Mi se pare c trebuie cercetat i lucrul acesta: Pentru ce i mai nainte nu s-a dus direct din Iudeea n Galileea, ci a trecut prin Samaria? Dar aceasta o vom lsa pe seama oamenilor care iubesc tiina. Dac ar vrea cineva s cerceteze cu de-amnuntul, va vedea c evanghelistul Ioan d unele lmuriri i arat i pricina2. Noi ns s ne ocupm de textul pe care l-am citit i s-i auzim pe aceti orbi, care vedeau mai bine dect muli oameni cu ochi sntoi. N-aveau nici cluz, nu puteau nici s vad pe Domnul, Care Se apropia i totui i ddeau toate silinele s se auc la El. Au nceput s strige n gura mare. Cu ct li se nchidea gura mai tare, cu att strigau mai puternic. Aa-i sufletul srguincios i struitor! Tocmai piedicile l fac mai struitor. Hristos a lsat pe ceilali s le spun s tac, pentru a vdi i mai mult srguina lor i ca s cunoti c pe merit au cptat vindecarea. De aceea Hristos nici nu i-a ntrebat: Credei!", cum fcuse cu muli alii. Strigtul i venirea lor la Hristos au fost ndestultoare ca s fac vdit credina lor. nva de aici, iubite, c chiar de-am fi cei mai de jos i mai neluai n seam oameni, dac ne apropiem cu rvn de Dumnezeu, vom putea prin noi nine dobndi ce cerem. Uit-te c i aceti doi orbi n-aveau mijlocitori pe nici unul din apostoli, ba dimpotriv muli oameni le spuneau s tac din gur i totui au putut trece toate piedicile, au putut s vin la Iisus. Evanghelistul nu ne d mrturie despre ei c viaa lor mbuntit le putea da ndrznire, dar rvna lor inea locul tuturor virtuilor. S-i imitm i noi pe acetia. Dac Dumnezeu zbovete s ne dea ce cerem, chiar dac muli ne ndeamn s nu ne mai rugm, noi s nu contenim deloc rugciunea. Cu asta mai cu seam atragem asupra
1. Matei 20, 2 9 - 3 0 . 2. Ioan 4, 1 - 4 .

OMII.ll l,A MA I III

7(>l

noastr ndurarea lui Dumnezeu. Uit-te la aceti orbi! Nu le-a oprit rvna nici srcia lor, nici betejiciunea trupului lor, nici mustrrile oamenilor, nici c Hristos nu-i auzea. Nimic. Aa-i un suflet nflcrat i chinuit. - Ce a fcut Hristos? I-a strigat i le-a zis: Ce vrei s v fac? Ei I-au zis: Doamne, s se deschid ochii notri!"3 - Dar pentru ce i mai ntreab Hristos? - Ca s nu crezi c una voiau ei s cear i alta le-a dat Iisus. Avea totdeauna Hristos obiceiul ca mai nti s fac cunoscut i s descopere tuturora virtutea celor ce cereau vindecarea i apoi i vindeca; pe de o parte ca s-i fac i pe ceilali la fel de rvnitori, iar pe de alt parte ca s arate c snt vrednici de dar. Aa a fcut cu femeia cananeanc4; aa a fcut cu sutaul5; aa a fcut cu femeia cu scurgere de snge6; dar, mi bine spus, femeia aceea minunat a luat-o naintea ntrebrii Stpnului; totui, nici aa, Hristos n-a trecut-o cu vederea, ci chiar dup vindecare o face cunoscut. i plcea lui Hristos foarte mult s vesteasc lumii faptele bune ale celor ce veneau la El i-L rugau; ba chiar le arta mai bune dect erau ele n realitate. Tot aa face i acum cu aceti doi orbi. Apoi, dup ce orbii au spus ce voiau, Hristos, milostivindu-Se,S-a atins de ei. Mila lui Hristos este pricina vindecrii lor; din mil de lume a i venit n lume. Cu toate c Hristos era numai mil i har, totui cerea ca oamenii s merite mila i harul Lui. C orbii meritau mila i harul lui Hristos se vede din strigtele lor; se mai vede i de acolo c n-au plecat dup ce au cptat vindecarea, aa cum fac muli, fiind nerecunosctori dup ce li se face bine. Orbii n-au fost aa, ci nainte de a primi darul snt struitori, iar dup ce au primit darul, recunosctori: au mers dup El7. i cindS-a apropiat de Ierusalim i a venit n Betfaghe, spre Muntele Mslinilor, a trimis doi din ucenicii Lui, zicnd: Mergei n satul care este naintea voastr i vei gsi o asin legat i un mnz cu ea. Dezlegndu-o aducei-o la Mine. i de v va spune vou cineva ceva, vei zice c Domnul are nevoie de acestea i ndat le va trimite. Iar aceasta s-afcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zisprin profetul Zaharia: Ziceifiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i ezindpe asin i mnz, fiul celei de sub jug"8. Mai fusese Hristos la Ierusalim i mai nainte, dar niciodat cu atta strlucire.
3. 4. 5. 6. 7. 8. Matei Matei Matei Matei Matei Matei 20, 3 2 - 3 3 . 15, 2 2 - 2 8 . 8, 5 - 1 3 . 9, 2 0 - 2 2 . 20, 2 4 . 21, 1 - 5 .

Sl iNTIJI. IOAN (JURA UE AUR

- Care e pricina? - Venirile celelalte la Ierusalim erau nceputuri ale mntuirii neamului omenesc; nici nu era prea cunoscut i nici timpul patimilor nu era aproape. De aceea Se amesteca n mulime i mai mult Se ascundea. Dac ar fi intrat mai nainte cu strlucire n Ierusalim, i-ar fi mniat mai mult pe iudei, n loc s fi strnit admiraia lor. Dar cnd iudeii au cunoscut ndeajuns puterea Lui, cnd rstignirea btea la u, atunci Hristos strlucete mai mult i face mai strlucite toate acelea care puteau mnia pe iudei. Putea s intre Domnul i la nceput aa n Ierusalim; dar nu era nici folositor, nici trebuincios. Uit-mi-te cte minuni se svresc i cte profeii se mplinesc cu prilejul acestei intrri n Ierusalim! A spus: Vei gsi o asin". A prezis c nimeni nu-i va mpiedica, c vor tcea cnd vor auzi. Aceasta este o grea osnd pentru iudei, c oameni care nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos, nici nu L-au vzut, se nduplec s-I dea averea lor fr s se mpotriveasc i s I-o dea prin ucenici, iar iudeii, dei au fost alturi de Hristos pe cnd fcea minuni, nu s-au lsat nduplecai. II S nu socoteti puin lucru ceea ce s-a fcut! Cine i-a nduplecat pe oamenii aceia s nu se mpotriveasc atunci cnd li s-au luat vitele lor, cu toate c erau poate nite oameni sraci, nite plugari? Dar pentru ce spun, s nu se mpotriveasc? S nu ntrebe! Sau dac au ntrebat, s tac i s dea. C i una i alta snt fapte la fel de minunate. Minunat lucru e c n-au ntrebat nimic cnd li s-au luat vitele; la fel de minunat e c, spunndu-li-se i auzind c Domnul are trebuin de ele, le-au dat i nu s-au mpotrivit, cu toate c nu L-au vzut pe El, ci pe ucenicii Si. Cu aceste fapte Hristos le arat ucenicilor c ar putea s-i mpiedice pe iudei chiar mpotriva voinei lor de a-L da morii, ar putea s-i fac fr de glas, dar c nu vrea. Odat cu acestea Hristos i mai nva pe ucenici i alte lucruri: s-I dea de bun voie orice le-ar cere, chiar de le-ar porunci s-I dea sufletul lor; i pe acesta s 1-1 dea i s nu se mpotriveasc. Dac nite oameni necunoscui I-au dat averile lor, cu mult mai mult ei trebuie s se despart de toate. n afar de cele spuse, Hristos a ndeplinit o ndoit profeie: una prin fapte, alta prin cuvinte. Profeia prin fapte a fost ederea Lui pe asin; profeia prin cuvinte a fost aceea a profetului Zaharia, care a spus c mpratul va edea pe asin. Hristos a ezut pe asin i a mplinit profeia, punnd nceput iari altei profeii i vestind mai dinainte cele viitoare. - Cum i n ce chip?

OMII.II I.A MA I I I

- A vestit mai dinainte chemarea neamurilor celor necurate; c El Se va odihni n aceste neamuri, c neamurile vor veni la El i vor merge dup El. Profeia a urmat profeiei. Dup prerea mea, Hristos n-a ezut pe asin numai n acest scop, ci ca s ne dea i msur de filozofie. Prin aceste fapte ale Sale, Hristos n-a mplinit numai profeiile, nici n-a sdit numai dogmele adevrului, ci ne-a ndreptat i viaa, dndu-ne reguli pentru cele de neaprat trebuin, ca prin toate s desvreasc viaa noastr. De aceea cnd a fost s Se nasc, n-a cutat cas strlucit, nici mam bogat i de neam bun, ci srac, logodit cu un dulgher; S-a nscut ntr-o colib i a fost aezat ntr-o iesle; nu i-a ales ca ucenici retori i nelepi, nici bogai i nobili, ci sraci, nscui din familii srace i nensemnate; cnd ntindea masa, uneori punea pe mas pini de orz, alteori, la vremea mesei, trimitea pe ucenici s cumpere de-ale mncrii din pia9; cnd i facea patul, i-L fcea din fin; cnd Se mbrca, Se mbrca cu haine ieftine, ntru nimic deosebite de ale majoritii oamenilor; cas nu avea. Dac trebuia,de la un loc la altul mergea cu piciorul; i cltorea att de mult pe jos c i obosea10. Cnd sttea jos n-avea nevoie de scaun, nici de pernie la picioare, ci sttea pe pmntul gol, fie pe munte, fie lng o fntn; iar la fntn n-a stat pentru alt pricin, ci numai ca s vorbeasc cu samarineanca 11 . Pune apoi masuri suprrii; cnd trebuia s plng, lcrima potolit12; pune, dup cum am spus, reguli i hotare pn unde trebuie s mergi, i nu mai departe. Pentru aceea i acum, pentru c se ntmpla ca unii oameni mai slabi s aib nevoie de animale, i aici a pus o msur, artnd c nu trebuie s fie purtai de cai, nici de catri nhmai, ci s se foloseasc de asin; s nu se mearg mai departe, ci totdeauna s se mrgineasc la ceea ce au nevoie. S vedem acum profeia. i aceea prin cuvinte, i aceea prin fapte. Care este profeia? Iat mpratul tu vine la tine, blind i clare pe asin i mnz tnr"13. mpratul acesta nu vine n trsuri precum ceilali mprai; nu cere biruri, nu bag frica n lume i nu are n jurul Su gard, ci e plin de blndee. ntreab, iubite, pe iudei: Care mprat a venit la Ierusalim clare pe asin? N-are s poat s spun de un altul, ci numai de Acesta. Hristos a venit, dup cum am spus, clare pe mnz tnr, vestind mai dinainte cele viitoare. Prin mnzul asinei este artat aici Biserica i poporul cel nou, care era altdat necurat, dar a ajuns curat dup ce a ezut Iisus pe el. Uit-te cum este mplinit ntocmai
9. 10. 11. 12. 13. Ioan Ioan Ioan Ioan '/.ah. 4, 8. 4, 6. 4, 7. 1 I, 35. !), 9.

Si IN I I II. IOAN (ilIKA l)K AlIK

icoana profeiei! Ucenicii au dezlegat i asina i minzul ei. Prin apostoli au fost chemai i iudeii i am fost chemai i noi; prin apostoli am fost adui alturi de Hristos. i pentru c fericirea noastr i-a fcut zeloi pe iudei, de aceea asina vine n urma mnzului ei. In adevr, dup ce va edea Hristos pe neamuri, vor veni i ei plini de zel la Hristos. Aceasta a artat-o Pavel zicnd: C mpietrire s-a fcut n parte n Israel pn ce va intra plintatea neamurilor; i aa se va mntui tot Israelul"14. C ederea lui Iisus pe mnz tnr a fost o profeie se vede din cele spuse. Dac n-ar fi fost o profeie, profetul nu s-ar fi ngrijit s spun cu atta preciziune vrsta asinului. Dar prin profeia sa profetul nu arat numai aceasta, ci i aceea c apostolii vor aduce cu uurin pe neamuri la Hristos. Dup cum nimeni nu s-a mpotrivit cnd apostolii au luat asina i mnzul, tot aa nici cnd au adus neamurile la Hristos, nimeni din cei care-i stpneau n-a putut s-i mpiedice. Hristos n-a stat pe prul mnzului, ci pe hainele apostolilor. Dup ce au luat mnzul, apostolii au dat totul, dup cum spunea i Pavel: Eu voi cheltui cu plcere i m voi cheltui i pe mine pentru sufletele voastre"15. Uit-te la blndeea mnzului! Era nedomesticit i nenvat cu frul; dar n-a srit, ci a mers n bun rnduial. i aceasta era o profeie pentru viitor; a artat supunerea neamurilor i grabnica lor schimbare n bun rnduial. Pe toate le-a lucrat cuvntul, pe care 1-a spus Hristos: Dezlegnd-o, aducei-o la Mine". Aa c cele fr rnduial au ajuns cu bun rnduial, cele necurate, curate. III Uit-te ns acum la josnicia iudeilor. Fcuse Hristos attea minuni naintea lor i niciodat nu s-au minunat de El atta. Dar cnd au vzut c lumea alearg naintea Lui, atunci s-au minunat. i s-a cutremurat toat cetatea zicnd: Cine este Acesta?"Iar mulimile ziceau: Acesta este Iisus profetul Cel din Nazaretul Galilei"16. Chiar cnd preau c spun ceva mare despre Hristos, i atunci gndul iudeilor era tot pmntesc i josnic. Hristos ns n-a intrat clare n Ierusalim pentru ca iubea pompa, ci, dup cum am spus, ca s mplineasca profeia, sa ne nvee filozofia i totodat s mngie pe ucenicii Si, ndurerai de moartea Sa, artndu-le c sufer totul de bun voie. Minuneaz-te de precizia cuvintelor profeilor! Le-au prezis mai dinainte pe toate; pe unele le-a proorocit David, pe altele Zaharia.
11. Rom.

15. // Cor. 12, 15. 1. Matei 21, 10-11.

11,

25-2.

OMII.II l,A MA'I'I'.I

S facem i noi17 ce au fcut mulimile cnd a intrat Iisus n Ierusalim; s-L ludm, s dm hainele noastre celor care l poart pe Hristos, sracilor adic! Ce meritm noi, oare, cnd unii i-au pus hainele pe asina pe care edea Hristos, alii au aternut hainele la picioarele Lui, iar noi nu sntem nici att de darnici cnd l vedem gol! i doar nu ni s-a poruncit s ne lsm dezbrcai, ci s dm din banii ce-i avem pui deoparte. Aceia l nsoeau, mergnd naintea i n urma Lui, iar noi, cnd Se apropie de noi nu-L primim, l alungm i-L ocrim! Ct osnd nu merit o astfel de fapt! Ct pedeaps! Vine la tine Stpnul i te roag, dar tu nici nu vrei s-I asculi rugmintea, ci l ii de ru, l ceri, cu toate c ai auzit cuvintele Lui. Dac eti att de suprcios, att de zgrcit i att de trzielnic atunci cnd dai o bucic de pine i civa bnui, ce ai face dac ar trebui s dai toat avuia ta? Nu vezi ct de darnici snt cei ce ntretin teatrele, cti bani cheltuiesc cu curtezanele? Tu nu dai lui 7 j Hristos nici jumtate din ce dau aceia, ba adeseori nici cea mai mic parte. Diavolul i poruncete s dai oamenilor care nu merit; i dnd, aduci peste tine iadul; Hristos i poruncete s dai celor sraci i-i fgduiete mpria cerurilor i nu numai c nu dai, dar mai i ocrti. Vrei mai degrab s asculi de diavol, ca s fii pedepsit, dect s asculi de Hristos i s te mntui. noate fi, oare, o nebunie mai mare ca aceasta? Unul v d iadul, Cellalt mpria cerurilor! i-L lsai pe Acesta i alergai la cellalt. Pe unul 11 alungai cnd se apropie, pe altul l chemai, dei e departe. E la fel ca i cum n-ai asculta de un mprat mbrcat n purpur i cu coroana pe cap, dar ai asculta de un tlhar care-i vntur sabia i te amenin cu moartea. Gndindu-ne la toate acestea, iubiilor, s deschidem odat ochii i s ne venim n fire. M ruinez s va mai vorbesc despre milostenie! V-am vorbit de multe ori, dar n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Ati fcut ceva, dar nu att ct am voit. V vd c semnai, dar nu cu mna plin. De aceea m i tem ca nu cumva s secerai cu zgrcenie. Ca s v convingei c semnm cu zgrcenie, s cercetm, dac vrei, care snt mai muli n ora: sracii, sau bogaii, i care nu snt nici sraci, nici bogai, ci ocup locul din mijloc. Zece la sut din populaia oraului e format din bogai, iar zece la sut din sraci, care n-au nici un fel de avere; restul populaiei e format din oameni de mijloc. S mprim acum numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei vedea ce ruine este pentru oraul nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei cu averi mijlocii snt muli; sracii snt cu mult mai puini dect acetia. Cu toate acestea, dei snt att de muli oameni n ora care pot s hrneasc pe cei flmnzi, totui muli se culc fr s fi mncat ceva. i se culc fl17. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s facem milostenie inainte de a plti impozitele, pentru c Dumnezeu ne-a druit multe i ne va mai cfrui.

7<i<>

SFNTUL I O AN GURA DE AUR

mnzi, nu pentru c cei care au nu pot s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie de pine i mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori. Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe cei nevoiai, totui sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti neomenia lor, gndete-te cte vduve i cte.fecioare ajut n fiecare zi Biserica! i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai mari bogtai din oraul nostru. Iar numrul celor ajutai de Biseric se urc la trei mii. n afar de aceste trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei din nchisori, pe bolnavii din spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la ua bisericii pentru hran i mbrcminte, pe scurt pe toi care cer ajutor n fiecare zi. Cu toate acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci dac numai zece bogai ar vrea s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un srac n oraul nostru. IV Mi s-ar putea obiecta: - Dar atunci ce motenire mai las copiilor mei? - Le rmne capitalul; iar venitul averilor tale, depus pentru ei n ceruri, va fi i mai mare. Nu vrei s dai sracilor tot venitul averilor voastre? Atunci ajutai-i cu jumtate din venit, cu o treime, cu o trime, cu o zecime! Cu harul lui Dumnezeu, oraul nostru ar putea rni sracii din zece orae. Dac vrei, s facem o socoteal. Dar, mai bine spus, nici nu-i nevoie de socoteal. Att e de uor lucrul acesta c se vede de la sine. Ui tai-v ct de mult vars adeseori o singur familie pentru cheltuielile publice! Nu preget s verse aceti bani i nici nu simte deloc cheltuiala! Dac fiecare bogat ar voi s dea sracilor ct dau pentru aceste cheltuieli, ntr-o clipit de vreme ar cuceri cerul. Ce iertare mai putem avea, ce umbr de rspuns mai putem da lui Dumnezeu, cnd din averile pe care avem s le prsim negreit cnd vom fi dui de pe lumea aceasta, nu dm sracilor cu atta drnicie cu ct drnicie dau alii celor ce joac pe scen, mai cu seam c avem s ctigm atta de pe urma acestei drnicii? Chiar dac am tri venic pe pmnt, n-ar trebui s ne zgrcim cnd e vorba de aceast frumoas cheltuial. Dar cnd tim c dup puin vreme vom fi dui de pe lumea aceasta, cnd tim c avem sfimscoi goi din lumea aceasta, fr s lum ceva cu noi, ce aprare mai putem avea, cnd n-am dat celor flmnzi i celor sugrumai de srcie nimic din veniturile noastre? Nu te silesc s-i mpuinezi averile! Nu pentru c nu vreau, ci pentru c te vd c pregei mult. Nu spun, dar, s-i micorezi averea ! Nu! ti spun s ajui pe sraci din veniturile averilor tale! S nu

OMILII I.A MA'IKI

7(>7

caui s strngi alte averi cu aceste venituri! S-i fie de ajuns banii din venituri care curg ca din izvor! F-i prtai la ele pe cei sraci i fii un bun econom al darurilor date tie de Dumnezeu. - Dar pltesc impozite! mi-ar spune cineva. - De aceea, dar, nu dai sracilor, pentru c nu vine nimeni la porile tale s-i cear cum vine strngtorul de bani? Acestuia ns, care ia cu sila i te tortureaz, nu ndrzneti s i te mpotriveti, fie c-i rodesc ogoarele, fie c nu; dar lui Hristos, Care-i cere cu atta blndee, i numai atunci cnd i rodesc ogoarele, nu-I rspunzi nici cu cuvntul. Cine te va scoate din muncile cele nesuferite ale iadului? Nimeni! Dac eti att de grabnic la plata impozitelor, pentru c tii ce cumplit pedeaps vine peste cei care nu i le pltesc, gndete-te c-s mai cumplite pedepsele celor care nu dau celor sraci. Nu-i vorba s te lege, s te bage la nchisoare, ci s te arunce n focul cel venic. Pentru toate aceste pricini, dar, s pltim n primul rnd acest impozit, impozitul ctre cei sraci. Uurina e mare, rsplata mai bogat, ctigul mai frumos; dar i pedeapsa e mai aspr, dac ne purtm ca nite nerecunosctori. Vin peste noi chinurile iadului, care n-au sfrit. Dac-mi vorbeti de armata pe care trebuie s o ntreii, pentru c te apr de barbarii care-i poart rzboi, i spun c i aici e vorba de o armat, armata sracilor, i de un rzboi, rzboiul ce-1 duc sracii pentru tine. Cnd ei primesc milostenie din minile tale, se roag lui Dumnezeu i-L fac pe Dumnezeu milostiv cu tine; iar cnd l fac milostiv pe Dumnezeu, n loc de barbari resping uneltirile demonilor. Nu-1 las pe cel ru s se nveruneze mpotriva ta, nici s te asalteze mereu, ci i frng puterea. V Vznd, dar, pe aceti ostai c lupt pentru tine n fiecare zi mpotriva diavolului prin rugciunile lor ctre Dumnezeu, pltete-i i tu acest frumos impozit, hrana celor sraci. Blndul nostru mprat n-a pus nite oameni anumii ca s strng acest impozit pentru sraci, ci vrea ca tu s-1 dai de bunvoie. De-1 dai puin cte puin, i-1 primete; de eti lipsit i nu-1 poi plti vreme ndelungat, nu silete pe cel ce n-are! S nu-I dispreuieti, dar, ndelunga Lui rbdare, ci s adunm, nu mnie, ci mntuire; nu moarte, ci via; nu chin i pedeaps, ci cinste i cununi. Nu-i nevoie s plteti ca s i se duc impozitul acesta de pe pmnt la cer. Nu-i nevoie s te oboseti ca s-i schimbi banii. Dac depui n minile sracilor impozitul acesta, nsui Stpnul i-1 duce n cer. Stpnul se ngrijete s faci o afacere frumoas. Nu-i nevoie s caui om ca s-i duc impozitul tu. Depune 1 numai i el pleac ndat. Nu ca s hrneasc

7(iH

Sl tN I UI, IUAN C U R A 1)K AUR

ostai, ci ca s-i rmn ie cu frumos ctig. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri nu-1 mai capei napoi, dar impozitul ce-1 plteti cerului l primeti napoi nsoit de mult cinste, cu mult ctig, cu ctiguri duhovniceti. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri este o obligaie; impozitul ce-1 dai cerului este un mprumut; mprumui pe Dumnezeu. Dumnezeu i isclete o poli, spunndu-i: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu . Dumnezeu i d arvun i garanie, cu toate ca este Dumnezeu. - Ce arvun? - Cele din viaa aceasta, cele materiale, cele duhovniceti, nceptura celor viitoare. Pentru ce, dar, amni, pentru ce pregei s mprumui pe Dumnezeu, cnd ai luat de la El attea daruri i cnd mai atepi attea? Iat ce ai primit! Dumnezeu i-a plsmuit trupul, a pus n tine suflet, te-a cinstit cu raiune i cu grai numai pe tine din toate vieuitoarele de pe pmnt; i-a dat s te foloseti de toate cele ce vezi; i-a druit cunoaterea Lui; a dat pe Fiul Lui pentru tine, i-a druit botezul, plin de attea bunti; i-a dat sfnta mprtanie; i-a fgduit mpria cerurilor i buntile cele negrite. Cnd ai luat, dar, attea daruri i mai ai attea de primit - voi spune iari ce-am mai spus - , mai eti nc zgrcit cu banii, care azi snt,i mine nu mai snt? Ce iertare vei avea? Te gndeti negreit la copii i de dragul lor ovi? Inva-i i pe ei s urmreasc nite ctiguri ca acestea. Dac ai avea bani dai cu mprumut i aductori de dobnzi, iar cel pe care l-ai mprumutat ar fi bun platnic, ai prefera de mii de ori s lai copilului tu n loc de bani polia de mprumut, ca s-i aduc multe venituri i s nu mai fie silit s umble i s caute ali oameni pe care s-i mprumute. D, dar, copiilor ti polia pe care i-a isclit-o Dumnezeu i las-le lor pe Dumnezeu datornic. Tu nu-i vinzi moiile, ca s dai copiilor motenire bani, ci le pstrezi, ca moiile s le aduc venituri i ca s-i mreasc cu ele i mai mult averea. Pentru ce te temi, dar, s le lai ca motenire polia aceasta, mai bogat n venit ca o moie i aductoare de attea ctiguri? Poatefi,oare, o mai mare prostie i o mai mare nebunie? i tii doar bine c polia aceasta o lai i copiilor ti i o iei i cu tine cnd vei pleca de pe lumea aceasta. Aa snt cele duhovniceti! Bogate i darnice. S cutm, dar, s nu srcim! S nu fim nemilostivi i cruzi cu noi nine, ci s facem aceat bun negutorie, ca veniturile ei s le lum i cu noi la plecarea de pe lumea aceasta, i s le lsm i copiilor notri pentru a avea parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatl mpreun cu Slntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
1 8 . /V). 1!), 17.

OMILIA LXVII

i intrnd Iisus n templu, a scos afar pe cei ce vindeau i cumprau n templu; i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele celor ce vindeau porumbei; i le-a zis lor: Este scris: Casa Mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari"1
I Despre alungarea vnztorilor din templu vorbete i evanghelistul Ioan; dar el, la nceputul Evangheliei2; Matei, la sfrit. De aceea e cu putin ca aceasta s se fi ntmplat de dou ori i n diferite timpuri. i se vede lucrul acesta i din timpul cnd a alungat pe vnztori i din rspunsul ce 1-a dat. Ioan ne spune c Iisus a alungat pe vnztori din templu chiar de Pati, Matei, cu mult nainte de Pati. Atunci iudeii L-au ntrebat: Ce semn ne ari?"*; acum iudeii tac, dei-i mustrase; c acum toi se minunau de Hristos. Aceasta este vina mai mare a iudeilor, c dei Hristos alungase de dou ori pe vnztori din templu, ei continuau s fac acolo comer i s-I spun c este mpotriva lui Dumnezeu, cnd ar fi trebuit ca dintr-o fapt ca aceasta a lui Hristos s-i dea seama ct de mult l cinstete El pe Tatl i s-I cunoasc puterea Lui. Fcuse doar attea minuni i vzuser c faptele Lui snt de acord cu cuvintele Sale. Dar iudeii nu s-au lsat convini, ci s-au mniat; i doar l auziser pe profetul Ioan Boteztorul strigndu-le cine e Hristos, iar pe copii, cu toat vrsta lor, strigndu-I: Osana"4. De aceea i El l ia pe profetul Isaia ca acuzator al lor, spunnd: Casa Mea, cas de rugciune se va chema"5. Nu numai prin aceasta i arat puterea Lui, ci i prin vindecarea feluritelor boli. i au venit la El chiopi i orbi i i-a vindecat"6. i arat puterea i stpnirea Sa; dar arhiereii i crturarii nici aa nu se conving, ci, sugrumai de mnie, i din pricina minunilor svrite i din pricina copiilor, pe care-i auzeau cntndu-I: Osana", i spun:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Matei 21, 1 2 - 1 3 . Ioan 2, 1 4 - 1 6 . Ioan 2, 17. Matei 21, 15. Isaia 56, 7. Matei 21, 14.

770

SI'INTUI. IOAN (MIRA 1)K. AUR

Nu auzi ce zic acetia?"7 i ar fi trebuit ca Hristos s-i ntrebe pe ei: Nu auzii ce zic acetia?", c i cntau ca lui Dumnezeu. - Ce le-a rspuns Hristos? - Pentru c arhiereii i crturarii vorbeau mpotriva unor fapte vdite, i mustr cu asprime, zicndu-le: Niciodat n-ai citit: Din gura pruncilor i a celor ce sug voi pregti laud"8. Bine a spus: Din gura"; cci cele spuse nu ieeau din mintea lor, ci puterea lui Hristos a condus nevrstnicia limbii lor. Copiii acetia erau o prenchipuire a neamurilor, care gngureau, dar care dintr-o dat au cntat cu mintea i cu credina mreiile lui Dumnezeu. Osanalele copiilor i-au mngiat mult pe apostoli; copiii le-au luat-o nainte i le-au alungat din suflet toat nelinitea; i-au nvat s nu se mai ntrebe cum ei, nite oameni simpli i nenvai, vor putea vesti Evanghelia; i-au nvat c Acela Care a fcut pe aceti copii s-L laude le va da i lor cuvnt. Minunea aceasta a artat nu numai atta, ci i c Hristos este Creatorul naturii. Copiii, dei erau nevrstnici, rosteau cuvinte pline de neles i cntau imnele puterilor celor de sus; brbaii ns, oameni vrstnici, erau plini de nebunie i de furie. Aa e rutatea. Pentru c multe i mniaser pe arhierei i crturari - i strigtele mulimii i alungarea vnztorilor i minunile i osanalele pruncilor Hristos i prsete din nou ca s le micoreze tria furiei lor; nu mai voiete s le dea nvturi, ca nu, fierbnd de invidie, s-i nfurie i mai mult cuvintele Sale. flmnzit"9. )yA doua zi, diminea, ntorcindu-Se n ora, a - Cum a flmnzit dimineaa? - Trupul lui Hristos i arta nevoile sale, atunci cnd Hristos i ngduia. i vznd un smochin lng cale, a venit la el i n-a gsit nimic n el dect numai frunze"10. Un alt evanghelist spune: C nc nu era vremea smochinelor"1 '.Dac nu era vremea smochinelor, pentru ce evanghelistul acesta mai spune c a mers s vad de va gsi ceva n el"? De aici se vede c aceasta era numai o bnuial a ucenicilor; c ucenicii nu erau nc desvrii. De altfel evanghelitii scriu totdeauna n Evangheliile lor i ce bnuiau uce7. Matei 8. Matei !>. Matei 10. Matei 1 I. Mnu 21, 21, 21, 21, 11, 16. 16; Ps. 8, 3. 18. 1!). i;i.

I I M I I . I I I.A MATI'.I

771

nicii. Dup cum bnuiala lor era c Hristos S-a dus la smochin ca s vad de va gsi ceva n el, tot aa, tot o bnuial a lor era c 1-a blestemat, pentru c smochinul n-a avut rod. - Dar atunci pentru ce 1-a blestemat? - Pentru ucenici; ca s le dea curaj, s-i ntreasc. Pn atunci Hristos fcuse numai bine; nu pedepsise pe nimeni; trebuia, dar s dea dovada c are i puterea de a pedepsi, ca s afle i ucenicii i iudeii c oate usca pe rstignitorii Lui, dar de buna Sa voie i iart i nu-i usuc, [-a vrut s-i arate puterea Sa pedepsitoare asupra oamenilor, ci a dat dovad de aceast putere, blestemnd un pom. Cnd se ntmpl una ca aceasta cu un pom, cu un animal necuvnttor sau cu un loc, nu iscodi, nu spune: Era drept s se usuce smochinul, dac nu era vremea smochinelor?" A gri aa este cea mai mare ocar; ci uit-te la minune; minuneaz-te i slvete pe Cel Ce a fcut minunea. La fel muli, exercitndu-i simul lor de dreptate, s-au ntrebat dac a fost drept ca Hristos s nece atia porci n mare n inutul gherghesenilor12. Dar nici aici nu trebuie s-i pui astfel de ntrebri, c i porcii snt animale neraionale i necuvnttoare, dup cum i smochinul este nensufleit. - Dar atunci pentru ce a dat o astfel de nfiare acestui fapt i pentru ce acest temei pentru blestem? - Am spus-o i mai nainte: Hristos nu S-a dus la smochin ca s gseasc rod n el; asta era numai bnuiala ucenicilor. Iar dac nu era nc timpul fructelor, n zadar susin unii c smochinul uscat nchipuie legea veche. Credina este fructul legii; i atunci era timpul acestui fruct i 1-a dat. C a spus Hristos: Iat holdele snt albe spre seceri"13; i: V-am trimis pe voi s secerai unde nu v-ai ostenit"14.

II Uscarea smochinului nu are deci aceast nsemnare, ci, dup cum am spus, arat puterea pedepsitoare a lui Hristos. De altfel cuvintele: C nu era vremea smochinelor"ne arat c nu S-a dus la smochin pentru c-i era foame, ci pentru ucenicii Si. Ucenicii s-au mirat foarte tare c s-a uscat smochinul, dei Hristos fcuse pn atunci minuni i mai mari. Dar, dup cum am spus, o astfel de minune era o noutate pentru ei; acum, pentru prima oar i-a artat Hristos puterea Lui pedepsitoare. De aceea nici n-a fcut minunea aceasta cu un alt pom, ci cu un smochin, cel mai umed dintre toi pomii, ca i prin aceasta s se arate i mai mare
12. Matei 13. han 14. han 8, 4, 4, 28-32. 35. 38.

772

SFINXUL IOAN GURA 1)K AUR

minunea. i ca s afli c minunea aceasta a fcut-o Hristos pentru ei, ca s-i ndemne s fie curajoi, ascult ce le spune mai departe! - Ce le spune? - i voi veti face lucruri mai mari dac veti avea credin i nu v veti ndoi"'5. Vedei, dar, c totul s-a fcut pentru ei, ca s nu se team i s nu se nfricoeze de uneltiri i de necazuri. De aceea, pentru a-i lipi de rugciune i de credin, le mai spune nc o dat: Dac vei avea ncredere n credin i n rugciune, nu vei face numai aceast minune, ci vei muta i munii i vei face i alte minuni mai mari"16. Dar mndrii i ngmfaii iudei, vrnd s-I ntrerup nvtura, au venit la El i L-au ntrebat: Cu ce putere faci acestea?"17 Pentru c nu-L puteau nvinui c face minuni, arhiereii i btrnii poporului II in de ru pentru c a alungat pe vnztorii din templu. Evanghelistul Ioan ne spune c atunci cnd a alungat pe vnztori din templu, i pun tot aceast ntrebare; nu cu aceleai cuvinte, dar cu acelai gnd. Atunci l ntreab: Ce semn ne ari c faci acestea?"18, iar Hristos le rspunde zicnd: Stricai templul acesta i Eu n trei zile l voi ridica"19; acum ns Hristos i pune n ncurctura. De aici se vede c atunci era la nceputul minunilor, acum la sfritul lor. Cu alte cuvinte, arhiereii l ntreab aa: Ai primit scaun de nvtor de alungi pe vnztori din templu? Ai fost hirotonit preot, c-i iei aceast putere?" i doar Hristos nu fcuse o obrznicie, ci Se ngrijise de buna rnduial a templului; dar arhiereii i btrnii poporului, pentru c nu-I puteau spune nimic altceva, i aduc aceast acuzaie. Cnd i-a alungat pe vnztori din templu, n-au ndrznit s-I spun ceva din pricina minunilor ; l in de ru mai trziu cnd L-au vzut din nou n templu. - Ce le rspunde Hristos? - Nu le rspunde direct la ntrebarea lor; le arat c dac ar voi s vad puterea Lui, ar putea-o face; dar n-o face, ci le rspunde prin o ntrebare, spunnd: Botezul lui Ioan de unde este? Din cer sau de la oameni?'*0 - Dar ce legtur este ntre ntrebarea arhiereilor i ntrebarea lui Hristos?
15. Hi. 17. 18. 1!). 20. Matei 21, 21. Matei 21, 21. Matei 21, 23. Ioan 2, 18. Ioan 2, 19. Matei 21, 25.

O M I I . I I I.A M A I UI

773

- Foarte mare legtur! Dac ei ar fi rspuns Din cer", Hristos i-ar fi ntrebat: Atunci pentru ce n-ai crezut n el?"21. Dac arhiereii i btrnii poporului ar fi crezut n Ioan Boteztorul, nu L-ar mai fi ntrebat pe Iisus cu ce putere alung pe vnztori din templu; ar fi tiut de la Ioan cine este Iisus, c Ioan le spusese: Nu snt vrednic s-Idezleg cureaua nclmintei Lui"22; i: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii"23; i: >rAcesta este Fiul lui Dumnezeu"24; i: Cel Ce vine de sus deasupra tuturor este"25; i: Lopata este n mina Lui i va curi aria Lui"26. Deci, dac ar fi crezut n Ioan, nimic nu i-ar fi mpiedicat s tie cu ce putere a fcut acestea. Dar pentru c ei I-au rspuns cu viclenie: Nu tim"21, Hristos n-a spus: Nici Eu nu tiu". - Dar ce? Nici Eu nu v spun"28. Dac arhiereii i btrnii poporului n-ar fi tiut, Hristos i-ar fi nvat; dar pentru c ntrebarea lor a fost pus cu viclenie, pe bun dreptate Hristos nu le rspunde. - Dar pentru ce n-au spus c botezul lui Ioan este de la oameni? - Pentru c se temeau de popor"29. Ai vzut ce inimi sucite? Dispreuiesc mereu pe Dumnezeu i fac totul de ochii lumii. De Ioan Boteztorul se temeau, nu pentru c l respectau, ci de ochii lumii; tot de ochii lumii nu voiau s cread n Hristos. Asta e pricina tuturor relelor svrite de ei! Apoi Domnul le-a grit: Ce vi separe? Un om avea doifeciori; i a zis celui dinti: Du-te astzi i lucreaz n via mea!" Iar el rspunznd a zis: Nu vreau" dar mai pe urm, cindu-se, s-a dus. i mergnd la al doilea i-a spus la fel; iar acela rspunznd, a zis: Doamne, voi merge" i n-a mers. Care din aceti doi a fcut voia tatlui?" Iar ei au zis: Cel dinti"30. i mustr iari prin pilde! Arat n chip ascuns nerecunotina iudeilor i ascultarea neamurilor, foarte mult osndite de ei. Cei doi feciori snt aceste dou popoare: iudeii i neamurile; i aa s-a ntmplat i cu nea21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Matei 21, 2 5 . Luca 3, 16. Ioan 1, 29. Ioan 1, 34. Ioan 3, 31. Matei 3, 12. Matei 2 1 , 2 7 . Matei 21, 27. Matei 21, 26. Matei 21, 2 8 31.

774

S I l N T U I . lOAN (JURA DE AUR

murile i cu iudeii. Neamurile, dei n-au fgduit s asculte, dei n-au auzit legea, au artat, cu fapta, c ascult; iudeii, dei au spus: Toate cte va spune Dumnezeu vom face i vom asculta"37, cu fapta n-au ascultat. Dar ca nu cumva iudeii s cread c legea le va fi de folos, Hristos le arat c nsi legea i va osndi. Acelai lucru l spune i Pavel: Nu auzj-torii legii sint drepi naintea lui Dumnezeu, ci fctorii legii se vor ndrepti"32. i pentru ca s-i fac pe iudei s se osndeasc singuri, i pune pe ei s rosteasc hotrrea de osndire, aa cum a fcut n pilda urmtoare, cu lucrtorii cei ri trimii s lucreze n vie33. III Ca s-i ajung scopul, Hristos pune vina pe alt persoan. i pentru c arhiereii i btrnii poporului n-arfivoit s-i mrturiseasc deschis vina lor, Hristos, prin pilda celor doi feciori, i duce acolo unde voia. Iar cnd ei au rostit hotrrea lor de osndire, nenelegnd cele spuse, Hristos le descoper atunci nelesul ascuns al pildei Sale, spunndu-le: Vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria cerurilor. C a venit la voi Ioan pe calea dreptii i n-ai crezut n el, ci vameii i desfrnatele au crezut n el; dar voi vzjind, nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el"34. Dac le-ar fi spus numai att: Desfrnatele merg naintea voastr n mpria cerurilor", li s-ar fi prut mpovrtor cuvntul; dar aa, dup ce i-au i _ stil ei nii sentina, nu li s-a mai prut greu. De aceea Hristos adaug i pricina pentru care au luat-o naintea lor desfrnatele i vameii. - Care-i pricina? - Ioan a venit la voi, le-a spus Hristos, nu la desfrnate i vamei; i nu numai att, ci a mers pe calea dreptii". Nu putei s-i aducei nici vina c a fost un om trndav i fr de folos; dimpotriv, a fost un om cu via neptat, cu mult purtare de grij, iar voi n-ai inut seam de el! Pe lng aceast vin, i o alta, c vameii au ascultat de Ioan; i dup asta, iari alta, c nici dup ce au crezut vameii voi n-ai crezut! Ar fi trebuit ca voi s credei naintea lor; dar aa, pentru c n-ai crezut nici dup ce-au crezut ei, nu mai avei nici o iertare. Nespus este lauda acelora i tot nespus osnda voastr! La voi a venit i nu l-ai primit; n-a venit la aceia i l-au primit. Nici pe vamei nu i-ai avut dascli! Iat prin cte cuvinte le mpletete laud vameilor i osnd arhiereilor! La voi a venit, nu la vamei!" Voi n-ai crezut n el. Pe vamei necredina voastr
3 1 . le. 1!), 8 .

32. Rom. 2, 13. 33. Matei 2 1 , 3 3 - 4 1 . 34. Matei 2 1 , 3 1 - 3 2 .

O M I L I I LA MATI'.I

775

nu i-a smintit! Ei au crezut; iar credina lor nu va fost de folos! Cuvintele Merg naintea voastr" n-au fost spuse ca s arate c arhiereii i btrnii poporului vor merge n mpria cerurilor dup vamei, ci ca s aib ndejde c vor merge i ei, dac vor voi. Nimic nu-i a pe oamenii ndrgostii de cele lumeti ca ambiia. De aceea Hristos spune mereu: Cei dinti pe urm i cei de pe urm nti"35; de aceea le-a vorbit de desfrnate i de vamei, ca s-i ambiioneze. C aceste dou pcate snt pcate mari, nscute amndou din dragoste pctoas: unul din dragostea de trup, altul din dragostea de bani. Le arat apoi c a crede n Ioan Boteztorul nseamn a asculta de legea lui Dumnezeu. Desfrnatele au intrat n mpria cerurilor, nu numai datorit harului, ci i dreptii. N-au intrat rmnnd desfrnate, ci ascultnd, creznd, curindu-se, schimbndu-se; aa au intrat. Ai vzut ct de uor de primit a fcut cuvntul Su, dei a fost mai tios, prin pilda celor doi feciori i a desfrnatelor? Nu i-a ntrebat pe arhiereii i btrnii poporului direct: Pentru ce n-ai crezut n Ioan?", ci, ceea ce era cu mult mai usturtor, dup ce le-a pus nainte pe vamei i pe desfrnate, atunci i nvinuiete. Ii convinge c purtarea lor este de neiertat i le arat c toate faptele lor snt fcute de frica oamenilor i pentru slava deart. Pe Hristos nu-L mrturiseau de fric, pentru ca s nu fie dai afar din sinagog; iar pe Ioan Boteztorul nu ndrzneau s-1 vorbeasc de ru, nu din evlavie, ci tot de fric. De toate acestea Domnul i-a inut de ru prin cuvintele pe care le-a spus; iar la urm, le-a fcut o ran i mai usturtoare, spunndu-le: ,J)ar voi v&nd, nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el". Ru lucru36 este s nu alegi de la nceput binele; dar mai mare e rul cnd nici nu vrei s te schimbi. Aceasta mai cu seam i face ri pe muli oameni. Eu vd c i acum snt unii care sufer de aceast nesimire vrednic de osnd. Nimeni s nu mai fie aa, ci chiar de-ar fi czut n cel mai mare pcat, s nu dezndjduiasc de schimbarea lui n bine. i este uor s se ridice chiar din adncurile rutii. N-ai auzit, oare, de desfrnata aceea, care a lsat n urm pe toi n desfrnri, dar a ntrecut pe toi n evlavie? Nu m gndesc la femeia pctoas din Evanghelie, ci la una din zilele noastre, de loc din cel mai pctos ora al Feniciei37. Femeia aceasta desfrnat a trit pe vremuri n oraul nostru; era cea mai bun artist; numele ei era pe buzele tuturora, nu numai n oraul nostru, ci pn departe n Cilicia i Capadochia. Pe muli i-a lsat fr averi, pe muli orfani i-a prins n mrejele ei. Muli au acu35. Matei 19, 30; 20, 16; Mareu 10, 31; Luca 13, 30. 3 6 . D e a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l : Despre pocin. Cei pctoi s nu-ipiard ic stau s nu dormiteze.
37. Milita l'cla^liia, a crei pomenite se pr/.iuiiete la 8 octombrie.

ndejdea, iar cei

77<>

Sl IN l lIl. IOAN CUJRA DK AUR

zat-o i de vrjitorie, c i ntindea laurile ei nu numai cu ajutorul frumuseii trupului ei, ci i cu farmecele. Curtezana aceasta a prins n mrejele ei i pe fratele mprtesei. Tirania ei era cumplit. Dar, dintr-o dat, nu tiu cum, da, mai bine spus, tiu bine, a voit, s-a schimbat i a atras peste ea harul lui Dumnezeu; a dispreuit tot ce era n jurul ei, a aruncat toate farmecele cele diavoleti i a alergat la cer. Cu toate c nu era o pctoas mai mare i mai neruinat dect ea pe cnd juca pe scen, totui mai trziu a lsat n urm pe multe femei prin covritoarea ei nfrnare; s-a mbrcat n sac i aa a sihstrit toat viaa. Din pricina ei s-a tulburat i prefectul oraului; a trimis ostai narmai, dar n-au putut s-o aduc napoi pe scen, nici s-o scoat de la clugriele care o mmiser. Femeia aceasta a fost nvrednicit de tainele cele negrite ale ui Hristos i a artat rvn vrednic de harul primit. i aa i-a sfrit viaa, dup ce i-a splat prin har toate pcatele i dup ce dup botez a dus o via plin de filozofie. Pe amanii ei de altdat, care veniser s-o vad, nu i-a nvrednicit nici cu o privire, nchizndu-se n mnstire i trind muli ani ca ntr-o nchisoare. Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dinti, pe urm. Att de nflcrat trebuie s ne fie sufletul nostru totdeauna! Atunci nimic nu ne va mpiedica s ajungem mari i minunai.

IV Nici un pctos, dar, s nu se dezndjduiasc! Nici un om cu fapte bune s nu dormiteze! Acesta s nu se ncread, c de multe ori femeia pctoas i-o ia nainte. Cel pctos s nu se dezndjduiasc, pentru c ioate s lase n urm chiar pe cei dinti. Ascult ce spune Dumnezeu erusalimului: i am zis dup ce ea a fcut toate aceste desfrnri: ntoarcete la Mine i nu s-a ntors"38. Cnd ne ntoarcem la dragostea cea mare de Dumnezeu, Dumnezeu nu-i mai aduce aminte de faptele noastre cele de mai nainte. Dumnezeu nu-i ca omul; nu ne ocrte pentru cele din trecut i nici nu ne spune dac ne pocim: De ce ai stat atta vreme departe de Mine?" ci ne iubete cnd ne ducem la El; numai s ne apropiem cum trebuie. S ne lipim strns de El i s ne intuim inimile noastre cu frica de Dumnezeu. Nite lucruri ca acestea s-au petrecut nu numai pe vremea Noului Testament, ci i pe vremea Vechiului Testament. Cine a fost mai ru ca Manase? Dar a putut s-L plece pe Dumnezeu spre mil39. Cine a fost mai fericit ca Solomon? Dar a czut cnd a dormitat40. Dar, mai bine spus, se poate vedea i una i alta la acelai om,
:IH. :(!).

Ier. H, 7 .
IV Regi 21,9-18.

10. III Regi 11, 4.

OMILII LA MATI'.I

777

la tatl lui Solomon, la David, care a fost i bun i ru. Cine a fost mai fericit ca Iuda? Dar a ajuns vnztor41. Cine a fost mai pctos ca Matei? Dar a ajuns evanghelist42. Cine a fost mai ru ca Pavel?43 Dar a ajuns apostol . Cine a fost mai zelos dect Simon Magul?45 Dar a ajuns mai ticlos dect toi4''. Poi vedea astfel de schimbri, oricte vrei, i n trecut i acum, n fiecare zi. De aceea spun: Nici cel de pe scen s nu dezndjduiasc, nici cel din Biseric s nu se ncread! Acestuia Dumnezeu i spune: Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad"47; celuilalt: Oare cel ce cade nu se scoal?"48 i: ntrii-v, miini slabe i genunchi slbnogii!"49. Iari acestuia i spune: Privegheai!"50; celuilalt: Deteapt-te, cel ce dormi,i te scoal din mori!"51. Acetia trebuie s pstreze ce au, ceilali, s ajung ce nu snt. Acetia s-i pstreze sntatea, ceilali s scape de boal, c bolesc. Muli din cei bolnavi se fac sntoi i muli din cei sntoi se mbolnvesc pentru c se trndvesc. Acestora le spune: Iat te-ai fcut sntos; s nu mai greeti, ca s nu-ifie ie ceva mai ru!"5Z; acelora: Vrei s te faci sntos?53 Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta!"54. Da, cumplit, cumplit paralizie este pcatul! Dar, mai bine spus, nu-i numai paralizie, ci i altceva mai cumplit. Pctosul nu numai c nu lucreaz pe cele bune, dar svrete i pe cele rele. Dar chiar dac ai fi aa, de-ai vrea s te ridici puin, se risipesc toate pcatele tale. De-ai fi de treizeci de ani bolnav, dar dac te sileti s te faci sntos, nimeni nu te mpiedic. Hristos este i acum lng tine i-i spune: Ja-i patul tu!" Numai s vrei s te scoli. Nu de^ymdjdui! N-ai om? Dar ai pe Dumnezeu! N-ai pe cineva s te arunce in scldtoare ?55 D ar ai pe Acela Care te face s nu mai ai nevoie de scldtoare. N-ai pe cineva s te arunce? Dar ai pe Cel Ce-i poruncete s-i iei patul. Acum nu mai poi spune: ,J*in merg eu, altul se pogoar naintea mea "56. Dac vrei s cobori la izvor, nimeni nu te mpiedic. Harul nu se termin, nu se cheltuiete, este un izvor care curge necontenit. Din plintatea lui toi ne vindecm i la suflet i la trup57. S ne apropiem, dar, i acum. Rahav era o desfrnat i s-a mn41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 5(i. 57. Matei 26, 1 4 - 1 5 . Matei 9, 9. Fapte 8, 1 - 3 ; 9, 1 - 2 . Fapte 9, 3 - 9 . Fapte 8, 13. Fapte 8, 1 8 - 2 4 . / Cor. 10, 12. Ier. 8, 4. Isaia 35, 3. Matei 24, 4 2 . Efes. 5, 14. loan 5, 14. loan 5, 6. loan 5, 8. loan 5, 7. loan 5, 7. Evr. 11, 3 1 ; lae.ov 2, 25.

77

SI'tNTlU. ItAN GURA l)K AUR

mntuit! Tlharul era un uciga i a ajuns cetean al raiului '"! Iuda a fost cu nvtorul i a pierit! Tlharul a fost pe cruce i a ajuns ucenic! Acestea-s minunile lui Dumnezeu. Aa au ajuns vestii magii! Aa a ajuns evanghelist vameul! Aa a ajuns apostol hulitorul! V La acestea uit-te i niciodat nu dezndjdui, ci ai totdeauna ncredere i ridic-te! Apuc numai pe drumul care duce acolo i o vei lua repede naintea altora! Nu-i ncuia poarta, nici nu-i ridica zid la intrare! Timpul de aici este scurt i osteneala puin. Dar chiar de-ar fi osteneala mare, nici aa n-ar trebui s dezndjduieti. De nu te osteneti cu aceast prea frumoas osteneal, fcnd pocin i svrind virtutea, te osteneti i te chinuieti negreit cu cele lumeti. Iar dac i aici i dincolo e osteneal, pentru ce nu alegem osteneala aceea care are mult rod i mare rsplat? Mai ales c nu-i aceeai osteneal ntr-o parte i n alta. n ostenelile cele lumeti primejdiile snt continui, pagubele nentrerupte, ndejdea firav, slugrnicia mare, cheltuial de bani, de trupuri, de suflet! Dar cnd te atepi s culegi roadele, dac le culegi, ele snt cu mult mai prejos de ndejdi! Sudoarea pentru lucrurile cele lumeti nici nu rodete totdeauna. Dar chiar dac fructele ostenelilor nu cad nainte de vreme, ci aduc road bogat, fructele acestea nu triesc mult vreme. De altfel ostenelile acestea lumeti atunci rodesc, cnd mbtrneti, cnd nu poi s te mai desftezi cum vrei cu roadele lor. Osteneal, cnd i este trupul n putere; roade i desftare, la btrnee, cnd i este trupul istovit, cnd timpul a vetejit simirea. Dar chiar dac nu i-a vetejit-o, gndul c n curnd vei muri nu-i d pace s te bucuri de roada ostenelilor tale. Dincolo, n osteneala pentru virtute, nu-i aa. Te osteneti ntr-un trup striccios i muritor, dar cununa o primeti ntr-un trup nestriccios, nemuritor, care nu are sfrit. Osteneala este nti i scurt; rsplata ns mai pe urm i nesfrit, ca s ne desftm n tihn i fr team. Nu avem s ne mai temem de schimbri, de pierderi ca la ostenelile cele pmnteti. Ce fel de bunti snt acelea care nu snt sigure, care triesc puin, care snt lut, care dispar nainte de a aprea i care se dobndesc cu multe osteneli? Ce bunti ns se pot egala cu buntile celelalte, cu buntile cele venice, cele nembtrnitoare, cele ce nu snt nsotite de durere, cele ce-ti dau cununi chiar n timpul luptelor, chiar n timpul ostenelilor? Omul care dispreuiete banii i averile a i luat aici pe pmnt rsplata, ,r.H. l.ura 2I), 4:1.

OM11.U l.A M A T O

779

fiind scpat de griji, de gelozie, de calomnii, de uneltiri, de invidie. Omul care triete n curenie trupeasc i sufleteasc, omul care triete cu bun-cuviin este ncununat i se desfteaz nainte de a pleca de pe lumea aceasta, scpnd de necuviine, de ruine, de primejdii, de nvinuiri i de cele la fel cu acestea. Aa cum toate celelalte fapte de virtute ne dau chiar aici pe pmnt rsplat. Aadar, ca s avem parte i de buntile cele de pe pmnt i de buntile cele viitoare, s fugim de pcat i s mbrim virtutea. Fcnd aa, ne vom desfta i aici i vom dobndi i cununile cele viitoare pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXVIII

Ascultai alt pild. Era un om stpn pe cas, care a sdit vie i a mprejmuit-o cu gard; i a spat teasc i a zidit turn; i a dat-o lucrtorilor i s-a dus departe. Dar cnd s-a apropiat vremea roadelor, a trimis slujitorii si la lucrtori ca s ia roadele. Dar lucrtorii lund pe slujitori, pe unii i-au btut, pe alii i-au omort, iar pe alii i-au ucis cu pietre. Iari a trimis ali slujitori, mai muli dect cei dinii, i le-au fcut la fel. Mai pe urm a trimis la ei pefiullui, zicnd: Poate se vor ruina defiulmeu". Dar lucrtorii, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul! Venii s-1 ucidem i s-i lum motenirea lui". i, scondu-1 afar din vie, l-au omort. Deci cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acelora?" Zis-au Lui: Pe cei ri cu ru i va pierde i via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la vremea lor". Zis-a lor Iisus: Niciodat n-ai citit n Scripturi: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceea a ajuns n capul unghiului?"1.
I Multe lucruri arat Hristos n aceast pild! C Dumnezeu a purtat de grij iudeilor de la nceput; c ei dintru nceput au fost nite ucigai; c Dumnezeu n-a lsat nimic din cele ce trebuiau pentru purtarea lor de grij; c nu S-a ntors dinspre ei nici dup ce au ucis pe profei, ci a trimis chiar pe Fiul Lui; c unul i acelai este Dumnezeul Noului i Vechiului Testament; c moartea Lui are s svreasc mari lucruri; c iudeii au s sufere cea mai cumplit pedeaps pentru rstignirea Lui i pentru ndrzneala lor, c au s fie chemate neamurile i c iudeii au s cad. Domnul a spus aceast pild ndat dup pilda cu cei doi feciori2, ca i prin aceast pild s arate ct de mare e crima iudeilor, ca s arate c e cu lotul de neiertat.
2.

1. Matei 21, 3 3 - 4 2 . Matei 2 1 , 2 8 - 3 0 .

OMILII LA MATI'.I

781

- Pentru ce? - Pentru c au fost ntrecui de desfrnate i de vamei - i cu mult dei au avut parte de o att de mare purtare de grij. Uit-te ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu i ct de negrit lenea lor! Dumnezeu a fcut ce trebuiau s fac lucrtorii: a mprejmuit via cu gard, a sdit-o i toate celelalte. Puin lucru a lsat n seama lor: s aib grij de cele din vie, s pzeasc ce le-a dat. N-a fost uitat nimic, ci toate erau ntr-o desvrit ordine. Dei iudeii s-au bucurat de attea daruri din partea lui Dumnezeu, n-au ctigat nimic de pe urma lor: i-a scos din Egipt, le-a dat legea, le-a ridicat Ierusalimul, le-a zidit templul, le-a fcut jertfelnicul. a plecat departe", adic a fost ndelung rbdtor; nu i-a pedepsit totdeauna ndat pentru pcatele lor. Numete plecare departe" ndelunga Sa rbdare. >rA trimis slugile Sale", adic pe profei, s ia rodul", adic ascultarea artat prin fapte. Dar iudeii i acum i-au artat rutatea lor; nu numai c n-au dat rod dup ce s-au bucurat de o att de mare purtare de grij - i acesta-i semn de lenevie - , dar s-au purtat i ru cu cei care au venit s ia rodul. Oamenii care nu pot s dea i snt datori nu trebuie s se mnie, nici s se supere, ci s se roage. Iudeii nu numai c s-au mniat, dar i-au mnjit i minile cu snge. Au dat altora pedepsele pe care trebuia s le primeasc ei. Dumnezeu a trimis apoi al doilea rnd de slugi i al treilea rnd ca s arate i rutatea lor i buntatea Lui. - Dar pentru ce n-a trimis ndat pe Fiul Lui? - Pentru ca ei s-i recunoasc pcatul svrit fa de cei trimii mai nainte, s-i potoleasc mnia i s se ruineze de venirea Lui. Mai snt i alte pricini. Dar deocamdat s mergem mai departe. - Ce nseamn cuvintele Poate se vor ruina?" - Nu nseamn c Dumnezeu nu tia ce au s-I fac Fiului Su Doamne ferete! - Nu! Prin aceste cuvinte a vrut s arate ct de mare e pcatul lor, c n-au nici o iertare. Dei tia c au s-L omoare, totui a trimis pe Fiul Su. Prin cuvintele: Se vor ruina"arat ce-ar fi trebuit s fac, c ar fi trebuit s se ruineze de El. i n alt loc din Scriptur Dumnezeu spune: Dac, oare, vor auzi"3; nu griete aa pentru c nu tia ce are s se ntmple, ci ca s nu spun unii din cei pctoi c spusele de mai nainte ale lui Dumnezeu i-au mnat cu sila la neascultare. n acest scop Se folosete Dumnezeu de cuvintele: ,fiac oare" i poate". S-au purtat ca nite nerecunosctori fa de slujitori, dar ar fi trebuit s respecte vrednicia Fiului. - Ce-ar fi trebuit s fac ei?
3.

hz. 2, .r>.

78 2

S U N T U L lOAN GURA DE AUR

- Ar fi trebuit s alerge, ar fi trebuit s-i cear iertare pentru crimele svrite! Dar nu, ei fac o crim mai mare dect cea dinainte, altur crim de crim; i totdeauna crimele din urm ntunec pe cele dinainte. Aceasta o arat i Hristos, spunnd: Umplei msura prinilor votri"4. De demult profeii le-au adus aceeai nvinuire, zicnd: ,JMinile voastre sintpline de snge'"; i: Singiuiri cu singiuiri se amestec"6; i: Cei ce zidii Sionul cu singiuiri"7. Dar nu s-au nelepit, dei au primit aceast mare porunc: S nu ucizi"8, dei li s-a poruncit de nenumrate ori s se deprteze de acest pcat, dei au fost ndrumai prin multe i felurite mijloace la pzirea acestei porunci, ei nu i-au lsat obiceiul lor cel ru! - Ce au spus slujitorii cnd L-au vzut pe Fiul? - Haide s-L ucidem!" Pentru ce? Ce vin mare sau mic I-ai gsit? Pentru c v-a cinstit? Pentru c, Dumnezeu fiind, S-a fcut om pentru voi? Pentru c a fcut acele nenumrate minuni? Pentru c v-a iertat pcatele? Pentru c v-a chemat la mpria cerurilor? Uit-te ct de mare este prostia lor pe lng necredina lor! Uit-te la pricina uciderii! E plin de nebunie, c spun: S-L ucidem i va f i a noastr motenirea"! - i unde se sftuiesc s-L omoare? - Afar din vie! II Ai vzut cum profeete i locul unde au s-L ucid? i scoindu-L afar L-au omort". Evanghelistul Luca spune c atunci cnd Hristos a rostit pedeapsa lucrtorilor acelora, iudeii au spus: S nu fie!"9 i c Hristos a adugat mrturia din Scriptur: Privind la ei a zis: Ce nsemneaz, dar, ceea ce s-a scris: piatra pe care n-au luat-o n seam ziditorii, aceea s-a pus n capul unghiului?"10. Matei, dimpotriv spune c iudeii au pronunat pedeapsa lucrtorilor acelora. Nu-i o contrazicere ntre Luca i Matei, c s-a ntmplat i una i alta. Iudeii au rostit i sentina mpotriva lor, dar dndu-i seama ndat de ce-au spus, au zis: S nu fie!". Hristos a pus naintea lor cuvintele profetului David11, ca s-i conving c vorfinegreit pedepsii. Totui,
4. Matei 23, 32. 5. Isaia 1, 15. fi. Osea 4, 2. 7 . Mih. 3 , 1 0 . 8. le. 20, 13. !). Luca 20, 16. 10. Luca 20, 17. 11. Matei 21, 42; Ps. 117, 2 1 - 2 2 .

( M l t . l l I .A M A I I . I

783

nici aa Domnul nu le-a descoperit lmurit iudeilor c via va fi dat neamurilor, ca s nu le dea prilej de atac, ci las numai s se neleag, cind zice: Via o va da altora ". De aceea i Domnul le-a spus asta prin pild, ca nii iudeii s pronune sentina mpotriva lor. Tot aa s-a ntmplat i cu David, cind i-a dat siei pedeapsa, n urma pildei spuse de Natan12. Uit-mi-te i acum ct de dreapt este sentina. O pronun chiar cei care au s fie pedepsii. Apoi, pentru ca iudeii s afle c pedeapsa aceasta nu e cerut numai de simul de dreptate, ci c a prezis-o de mult i c harul Sfntului Duh i Dumnezeu au hotrt-o, Hristos a adugat profeia lui David i-i mustr spunndu-le: Niciodat n-ai citit c piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului? De la Dumnezeu s-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri"13. Prin toate acestea Hristos le-a artat iudeilor c ei, pentru necredina lor, au s fie scoi i au s fie chemate neamurile. Aceasta le-a spus-o nvluit prin vindecarea fiicei cananeencei, prin mnzul asinei, prin vindecarea slugii sutaului i prin alte multe pilde. Aceasta o arat i acum. De aceea a i adugat: De la Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri". Le-a spus mai dinainte c vor forma un singur popor neamurile care vor crede i iudeii ci vor crede, cu toat deosebirea mare de pn atunci dintre neamuri i iudei. Apoi, ca s afle iudeii c cele ce se vor face nu snt mpotriva lui Dumnezeu, ci cu totul pe placul Lui, c vor fi minunate i pline de uimire pentru cei ce le vor vedea, a adugat: ,J)e la Domnul s-a fcut aceasta". Hristos Se numete pe El piatr", iar pe nvtorii iudeilor, ziditori"; aa a spus i Iezechiel: Cei ce zidesc zidul i-l spoiesc jur s fie bine fcut"14. - Dar cum nu L-au bgat n seam? - Nu L-au bgat n seam pentru c au spus despre Hristos: }yAcesta nu este de la Dumnezeu15; i: >rAcesta amgete poporul" ; i: Tu eti samarinean i ai demon"17. Apoi, ca s tie iudeii c paguba nu se mrginete numai la scoaterea din vie, a adugat i pedepsele, zicnd: Cel ce va cdea peste piatra aceasta se va sfrma, i peste cine va cdea ea l va zdrobi"18.
12. II Regi 12, 1 - 7 .
1 3 . Ps. 117, 21-22.

14. IeZ. 13,

15. Hi. 17. IK.

10. loan !), 1. loan 7, 12. loan 8, 48. Molei 2 1 , U .

7H4

SI IN TUI. IOAN IIIIKA l)K AUH

E vorba aici de dou pieiri: una, aceea c iudeii s-au poticnit i s-au smintit; acest neles l au cuvintele: Cel ce va cdea pe piatra aceasta"; alta, aceea a cderii lor n robie, a prpdului de obte i a nenorocirilor ce au s vin peste ei, pe care le-a artat Hristos mai dinainte desluit, zicnd: II va zdrobi". Prin aceste cuvinte a fcut aluzie i la nvierea Lui. Profetul Isaia spune c Domnul nvinuiete via; n parabola aceasta, Domnul nvinuiete i pe conductorii poporului. n Isaia Domnul spune: Ce trebuia s fac viei Mele i nu i-am fcut?"19. n alt parte spune iari: Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?"20; i iari: PoporulMeu, ce i-am fcut?Sau cu ce te-am suprat?"21 Prin aceste cuvinte Domnul arat nerecunotina iudeilor; le arat c au rspltit lui Dumnezeu cu ru, dei s-au bucurat de toate binefacerile; n pilda lucrtorilor viei arat tot acelai lucru, dar cu mai mult trie. Acum Domnul nu mai spune: Ce trebuia s fac viei Mele i nu i-am fcut?", ci i pune pe iudei s declare ei c nu le-a lipsit nimic, i pune pe ei s se osndeasc singuri. Cnd iudeii i-au rspuns lui Hristos: Pe cei ri cu ru i va pierde i via o va da altor lucrtori", nu spun altceva dect aceasta, rostind mpotriva lor o sentin definitiv. tefan le-a adus aceeai nvinuire, care mai cu seam i-a durut, c s-au bucurat pururea de multa purtare de grij a lui Dumnezeu, dar ei au rspltit cu ru pe Binefctorul lor22. Foarte puternic dovad c nu e vinovat de osnda venit peste ei Cel ce i-a pedepsit, ci snt de vin cei care au fost pedepsii. Acelai lucru l arat i Hristos acum i prin pild i prin profeie. Nu S-a mrginit s le spun numai pilda, ci a adugat i dou profeii, pe a lui David i pe a Sa. Ce-ar fi trebuit s fac iudeii cnd au auzit aceasta? N-ar fi trebuit, oare, s I se nchine? N-ar fi trebuit, oare, s se minuneze de purtarea de grij a lui Dumnezeu, att cea din vechime ct i cea de mai trziu? Dac n-au ajuns cu nimic mai buni din acestea, n-ar fi trebuit, oare, s fie mai nelepi cel puin de frica pedepsei? Dar iudeii n-au ajuns mai buni. Ce s-a ntmplat mai departe?
;rAuzindu-L, au neles c despre ei griete. i cutnd s-L prind s-au temut de popor, c l aveau ca profet . i-au dat seama arhiereii i fariseii c de ei vorbete. Uneori cnd voiau s-L prind, Hristos pleca din mijlocul lor, fr s fie vzut; alteori, cnd Se arta ntre ei, inea piept dorinei lor arztoare

2 0 . Mih. 6, 3 .

19. Isaia 5, 4. Mih.

21.

22. Fapte 7, 5 0 - 5 3 . 23. Matei 21, 4 5 - 4 6 .

6, 3.

OMII.II I.A MA I I I

de a-L prinde. De aceea mulimile minunndu-se, ziceau: Nu este, oare, Acesta Iisus? Iat vorbete pe fa i nimic nu-i spun"24. Acum, pentru c arhiereilor i fariseilor le era fric de popor, Domnul Se mulumete cu atta, nu mai face o minune, ca mai nainte, ca s plece din mijlocul lor fr s fie vzut. Nu voia s fac pe toate mai presus de fire, ca s-i ncredineze pe oameni de ntruparea Sa. Arhiereii i fariseii ns nu s-au nelepit nici de la mulime, nici de la cele spuse. Nu s-au temut nici de mariuria profeilor, nici de sentina ce i-au dat-o, nici de prerea mulimii. Att de mult i-a orbit dragostea de putere, dragostea de slava deart i cutarea celor vremelnice. III Nimic nu ne pierde, nu ne arunc aa de uor n prpastie i nu ne face s pierdem aa de repede buntile cele viitoare ca lipirea sufletului nostru de lucrurile cele pieritoare; i nimic nu ne face s ne bucurm i de unele i de altele ca alegerea buntilor celor viitoare naintea tuturor celor pmnteti. Hristos a spus: Cutai mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou" . Dar chiar dac nu ni s-ar aduga acestea, n-ar trebui s dorim aa bunurile cele trectoare. Alegndu-le, dar, pe cele nepieritoare, ni se adaug i cele pieritoare. i nici aa unii nu se las convini, ci se aseamn cu nite pietre nesimitoare; urmresc umbre de plcere. Ce este26 plcut pe lumea aceasta? Ce este ncnttor? Vreau s v vorbesc astzi cu mai mult ndrznire. ngduii-m ca s aflai c viaa aceea, n aparen grea i mpovrtoare, viaa monahilor, viaa celor ce s-au rstignit pentru lume27 este cu mult mai dulce, cu mult mai de dorit dect cea din lume, aparent plcut i ncnttoare. Martori mi sntei voi niv, meseriai, militari i toi ci trii fr s muncii, toi ci trii n zadar, care v petreceri ziua i noaptea la teatre, voi care adeseori v dorii moartea cnd vin peste voi necazuri mari i suprri i fericii pe cei din muni, pe cei din peteri, pe cei ce nu s-au cstorit, pe cei ce duc o via deprtat de afacerile lumeti! Chiar dac ocupaiile acestea ale voastre par c dau drumul la nenumrate izvoare de plceri i de bucurii, totui odat cu ele dau natere la tot attea sgei mai amare dect plcerile i bucuriile. Dac te-ai ndrgostit de o dansatoare suferi un chin mai cumplit dect dac ai face nenumrate expediii militare i nenumrate
2 4 . han 7, 2 5 - 2 6 . 2 5 . Matei 6, 33. 2 6 . D e aici n c e p e partea moral: Despre monahi. decit viata care pare plcut i lesnicioas. 2 7 ' . Gal. 6 , 1 4 .

Viaa lor pare mpovrtoare,

dar e mai dulce

7H<>

.Sl lN I UI. IOAN GURA D E AUR

cltorii ndeprtate. Ajungi ntr-o stare mai nenorocit dect un ora asediat. Dar s nu mai vorbim acum de starea sufleteasc a acestora; s o lsm pe seama contiinei celor robii de astfel de patimi. S vorbim de viaa majoritii oamenilor. i vom gsi c att de mare e deosebirea dintre viaa acestor oameni i viaa celor din muni i din pustiuri ct de mare e deosebirea dintre un port i marea bntuit necontenit de vnturi. Semnele prevestitoare ale traiului linitit i tihnit al monahilor le vezi chiar din locurile n care i-au gsit sla. Au fugit de trguri, de orae, de zgomotul din ele i s-au dus s triasc n muni. Traiul lor n-are nimic comun cu cele din lume; nu sufer nimic din cele omeneti: scrbe lumeti, dureri, griji, primejdii, uneltiri, gelozie, invidie, dragoste trupeasc; nimic din cele de acest fel. Acolo, n muni, cuget de pe acum despre mpria cerurilor. Vorbesc cu dumbrvile, cu munii, cu izvoarele; dar nainte de toate acestea, cu Dumnezeu, nconjurai de tcere i linite adnc. n chiliile lor zgomot nu se aude. Sufletul lor, uor i curat, cu mult mai curat dect aerul cel mai proaspt, nu-i bntuit de nici o patim, de nici o boal. Lucrarea lor, lucrarea aceea pe care o fcea Adam la nceput i nainte de pcat, cnd era mbrcat cu slav, cnd vorbea cu ndrznire cu Dumnezeu, cnd locuia inutul acela plin de mult fericire. ntruct snt mai prejos monahii de Adam cel de dinainte de clcarea poruncii, cnd a fost pus s lucreze n paradis? Adam n-avea nici o grij lumeasc. Nici acetia. Adam vorbea cu Dumnezeu cu contiin curat. Tot aa i acetia. Dar, mai bine spus, chiar cu mai mult ndrznire dect Adam, cu ct se bucur i de mai mare har prin druirea Duhului. Ar trebui s vedei cu propriii votri ochi traiul acestor oameni. Dar pentru c nu vrei, c v place s trii n ora, n mijlocul zgomotelor, v voi nfia mcar cu cuvntul o parte din traiul acelor oameni. Nici nu-i cu putin s v vorbesc de ntregul lor trai. Aceste stele ale lumii, cnd rsare soarele, dar, mai bine spus, cu mult nainte de rsritul soarelui, se scoal din pat sntoi, cu mintea limpede i treji - c nu-i necjete suprarea, grija, durerea de cap, oboseala, roiul de afaceri; nimic din acestea, ci triesc ca ngerii n cer - , se scoal, aadar, ndat din pat, veseli i voioi; alctuiesc un singur corp, i cu cugetul plin de bucurie cnt cu toii ca i cum ar avea un singur glas, cnt imne Dumnezeului universului, ludndu-L att pentru binefacerile fcute lor ct i pentru binefacerile fcute ntregii lumi. nct, dac vrei, lsndu-1 pe Adam, s ntrebm: n ce se deosebete de ngeri corul acesta care cnt pe pmnt i spune: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pepmnt pace, ntre oameni bunvoire"28. mbrcmintea lor este vrednic de brbia lor. Nu se mbrac cu haine care s se trie dup ei, cu haine moi, cu haine
'28. Luca 2, 14.

OMII.II I.A MA I El

7K7

decoltate, ci mbrcmintea lor este mbrcmintea acelor fericii ngeri: a lui Ilie, a lui Elisei, a lui Ioan Boteztorul, a apostolilor; se mbrat cu haine fcute de ei, unele din pr de capr, altele din pr de cmil; unii din ei se mulumesc numai cu piei, i acestea lucrate de mult vreme. Apoi, cnd spun acele cntri, pleendu-i genunchii, l roag pe Dumnezeu cel ludat de ei pentru lucruri care nici nu le trec unora repede prin minte. Nu cer nimic pmntesc, nici nu fac cuvnt de aa ceva; cer s stea cu ndrznire naintea divanului celui nfricotor de judecat, cnd va veni Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, s judece viii i morii; s nu aud nici unul din ei glasul acela nfricotor, care spune Nu v cunosc pe voi"29; s-i termine viaa aceasta obositoare cu contiina curat i cu multe fapte bune; s aib vnturi bune n cltoria lor pe oceanul acestei viei. Rugciunea lor este condus de printele i naintestttorul lor. Apoi, dup ce au terminat acele sfinte i nentrerupte rugciuni, cnd rsare soarele se scoal n picioare, se duce fiecare la lucrul su, adunnd din munca lor mult ctig pentru ajutorarea celor nevoiai. IV Unde snt acum cei care-i cheltuiesc toat viaa n dansuri diavoleti, n cntece desfrnate, cei care stau toat ziua la teatru? M ruinez numai cnd mi-aduc aminte de aceia. Dar pentru slbiciunea voastr trebuie s fac i aceasta. C i Pavel zice: Dup cum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei, tot aa acum facei mdiuarele voastre roabe dreptii spre sfinenie"30. i noi, dar, haide s punem fa n fa ceata femeilor desfrnate de pe scen i a tinerilor stricai cu ceata acestor fericii brbai, ca s le vedem plcerea lor, din pricina creia muli tineri, trndavi i nepstori, cad n mrejele acelor curtezane. i vom vedea c deosebirea dintre unii i alii este tot att de mare ct de mare este deosebirea ntre cntarea aceea nespus de dulce a ngerilor i urletul cinilor i gro hitui porcilor pe maidane. Prin gura unora griete Hristos; prin limba celorlali griete diavolul. Vrei s-mi spui c flautele acompaniaz pe cei de pe scen, chiar dac vocea lor e stins, nfiarea neplcut, obrajii umflai i nervii tocii? La monahi ns rsun harul Duhului Sfnt, folosind gurile acelor sfini n loc de fluier, de iter i flaut. Dar, orice a spune, nu-i cu putin s nfiez unor oameni lipii de lut i de lucrurile fcute din lut plcerile i bucuriile monahilor. De aceea a voi chiar s iau pe unul din cei ce se dau n vnt dup lucrurile acestea, s-1 duc acolo i s-i art ceata acestor sfini i n-ar mai avea nevoie de cuvintele mele. Dar chiar dac vorbesc unor oameni de lut, totui voi ncerca i cu cuvntul s-i smulg, ct de ct, din noroi i din mocirl. La teatru spec29. Matei 25, 12. H . Rom. (i, 13. O

788

SKlNTUl. lOAN GURA DE AUR

tatorul se aprinde ndat de dragostea trupeasc. Ca i cum n-ar fi de ajuns chipul desfrnatei ca s-i aprind sufletul, l mai a i vocea ei. Printre monahi, chiar dac sufletul ar avea astfel de porniri, snt date toate ndat la o parte. La teatru nu numai vocea desfrnatei, nici numai chipul ei, ci i hainele, mai mult dect acestea, i tulbur pe spectatori. Dac se duce la teatru un om srac, unul din aceia lipii de lucrurile din lumea aceasta, din aceia pe care nu-i intereseaz mntuirea sufletului lor, adeseori din pricina celor ce vede acolo se descurajeaz i zice n el nsui: Desfrnata aceasta i desfrnatul acesta, fii de buctari i de cizmari, ba adeseori chiar fii de slujnice, triesc n atta desftare; iar eu, om liber, din prini liberi, care triesc din munc cinstit, nici n vis nu pot duce o astfel de via". i pleac de la teatru copleit de tristee. Printre monahi aa ceva nu se ntmpl, ci tocmai dimpotriv. Cnd acelai om va vedea c feciori de oameni bogai, cobortori din strmoi vestii, se mbrac cu haine cu care nu s-ar mbrca nici cei mai sraci dintre sraci, cnd i va vedea c se bucur de mbrcmintea lor, gndii-v ct de mngiat va pleca, ce mngiere va avea pentru srcia lor! Iar dac e bogat, pleac nelepit, ajunge mai bun. In teatru ns, cnd cel srac vede pe desfrnat ncrcat de aur, se plnge i jelete cnd tie c femeia lui nu poate avea astfel de podoabe; iar cei bogai i dispreuiesc i-i nesocotesc soiile dup ce au vzut pe aceast desfrnat. Cnd i statura desfrnatei i cuttura i vocea i mersul ei, cnd toate acestea a poftele spectatorilor, spectatorii pleac de la teatru nfocai i se ntorc acas cu sufletul robit. De aici ocrile i necinstea; de aici nvrjbirea dintre soi, certurile i uneori chiar moartea; de aici viaa celoj: robii de desfrnatele de pe scen, nu mai e via; nu le mai plac soiile, nu-i mai iubesc copiii, csniciile lor se ntorc pe dos i li se pare c-i supr chiar lumina soarelui. Cine pleac ns dintre cetele monahilor nu duce cu sine astfel de porniri dezgusttoare. Soia primete acas pe brbatul ei potolit, blnd, scpat de toate plcerile cele nebuneti; vede c se nelege cu el mai bine dect nainte. Aa snt relele pe care le nate ceata celor de pe scen; aa snt buntile pe care le nate ceata celor din muni i din peteri. Una face din oi lupi, cealalt, din lupi miei. Dar n-am spus nc nimic din plcerile i din bucuriile monahilor. Poate fi, oare, o plcere mai mare ca aceea de a nu i se tulbura sufletul, de a nu te ndurera, de a nu te ntrista, de a nu suspina? S mergem ns mai departe i s vedem ce plcere pricinuiete teatrul cu cntecele i spectacolele sale i ce plcere pricinuiesc cntecele i chipurile monahilor. i vom vedea c n teatru plcerea ine pn seara, att ct spectatorul st iu teatru; iar dup ce s-a terminat spectacolul, plcerea ce-o gustase l

OMILII LA M A'I'KI

78!)

chinuie mai cumplit decit nepturile de ace. Dincolo, printre monahi, plcerea este mereu n floare i neschimbat n sufletele celor ce-i primesc. nfi area monahilor e nfiare de brbai; locul n care locuiesc e plcut; felul lor de trai, dulce; viaa curat; cntrile frumoase i duhovniceti, pline de farmec. Toate acestea snt pururea printre ei. Cei ce locuiesc aceste porturi fug de zgomotele mulimii ca de furtun. Monahii nu cnt numai i se roag, ci i citesc. Privelite ncnttoare pentru cei ce-i vd. Dup ce se termin slujba, unul ia n mini pe Isaia i st de vorb cu el; altul vorbete cu apostolii; altul citete crile alctuite de alii, filozofeaz despre Dumnezeu, despre univers, despre cele vzute, despre cele nevzute, despre cele materiale, despre cele spirituale, despre nimicnicia vieii acesteia, despre mreia vieii viitoare. V Se hrnesc cu o hran minunat; nu pun pe masa lor carne de vit, fiart sau fript, ci cuvintele lui Dumnezeu mai dulci dect mierea i fagurele31, miere minunat i cu mult mai bun dect mierea cea veche cu care se hrnea n pustie Ioan Boteztorul. Mierea aceasta n-o adun din flori nite albine slbatice, nici n-o depun n stupi dup ce o fac bun la gust cu rou, ci o pregtete harul Sfntului Duh, care n loc s o mai depun n csue de cear, n faguri i n stupi, o depune n sufletele sfinilor, ca, acela care voiete, s o poat mnca necontenit i n toat voia. Monahii, imitnd i ei aceste albine, zboar n jurul fagurilor crilor sfinte i culeg din ele mult plcere. Iar dac vrei s cunoti dulceaa mncrii lor, apropie-te de ei i vei vedea ce lucruri plcute i bune la gust, ce lucruri de mireasm duhovniceasc ies din gurile lor. Gurile lor nu pot scoate un cuvnt de ruine, de batjocur, un cuvnt aspru; ci toate cuvintele lor snt vrednice de cer. N-ai grei dac ai compara gurile majoritii oamenilor care fac afaceri n pia, care se dau n vnt dup cele lumeti cu canalele unei haznale, iar gurile monahilor acestora cu izvoare din care curge miere, din care izvorte ap curat. Iar dac cuiva nu i-ar plcea c am comparat gura majoritii oamenilor cu canalele unei haznale, s tie acela c i-am cruat mult cnd am grit aa. Scriptura nu folosete aceast msur, ci comparaii cu mult mai tari, c spune: Veni/t de aspid sub buzele lor i groap deschis gitlejul lor"32. Gurile monahilor nu snt ca acestea, ci pline de bun mireasm. Aa snt plcerile i bucuriile pe care le au monahii pe pmnt! Dar bucuriile cele de dincolo care cuvnt le va putea nfia? Ce minte va putea nelege motenirea cea ngereasc, fericirea cea negrit, buntile cele nespuse?
:TI. I's. IK,

:v/. Rum. :i, 1:1.

II.

78 2

S U N T U L lOAN GURA DE AUR

Poate c pe muli v-au nflcrat acum cuvintele mele i v-au fcut s dorii aceast frumoas vieuire! Ce folos c avei acest foc numai cnd sntei aici, dar vi se stinge flacra i vi se vetejete dorul acesta ndat ce ieii de aici! - Ce s fac s nu se ntmple asta? - Cnd dragostea i-i fierbinte, du-te la ngerii aceia, nfierbnt-o i mai mult. Nu te va putea nflcra att de mult cuvntul meu ct vederea celor de acolo. S nu-mi spui: S vorbesc cu femeia mea, s-mi rnduiesc mai nti treburile!" Amnarea aceasta e nceput de trndvie. Ascult! Unul a vrut s-i pun n rnduial treburile casei sale i profetul Ilie nu 1-a lsat33. Dar pentru ce vorbesc eu de rnduirea treburilor gospodreti? Un ucenic a vrut s ngroape pe tatl su i Hristos nu i-a ngduit34. i totui ce treab i se pare mai de neaprat trebuin dect ngroparea tatlui?Dar nici pe aceasta n-a ngduit-o. - Pentru ce oare? - Pentru c diavolul ne asalteaz puternic, cutnd s se strecoare nuntrul nostru. Dac reuete s stm puin vreme trndavi i s amnm, apoi ne face i mai mare trndvia. De aceea cineva ne ndeamn: 35 )tNu amna de pe o zi pe alta" . Dac nu amni, vei svri fapte bune din ce n ce meu multe i-i vei pune n bun rnduial i treburile gospodriei tale. Hristos a spus: Cutai mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou"36. Dac sntem fr de grij cnd vedem c alii i neglijeaz treburile lor i se ocup de ale noastre, cu mult mai fr de grij vom fi cnd Dumnezeu Se ngrijete de treburile noastre i poart grij de ele. Nu te ngriji, dar, de treburile tale, ci las-le n grija lui Dumnezeu! Dac te ngrijeti tu de ele, te ngrijeti ca om; dar dac Dumnezeu poart grij de ele, poart grij de ele ca Dumnezeu. Nu te ngriji de ele, neglijnd treburile de mai mare nsemntate, pentru c atunci nici Dumnezeu nu va purta mult grij de treburile tale. Ca s aib mult grij de ele las-I-le pe toate n seama Lui! Dac neglijezi ns pe cele duhovniceti i te ndeletniceti cu treburile tale, Dumnezeu nu va purta mult grij de treburile tale. Deci, dac vrei s-i mearg bine treburile tale i s scapi de orice grij, ndeletnicete-te cu cele duhovniceti, dispreuiete pe cele lumeti! Fcnd aa, vei avea i pmntul odat cu cerurile i vei dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
33. 34. 3.r>. 36. III Regi 19, 20. Matei H, 2 1 - 2 2 . hi(. Sir. .r>, 8. M.tici 6 , 33.

i rspunznd Iisus a grit iari n pilde: Asemnatus-a mpria cerurilor unui mprat, care a fcut nunt fiului su. a trimis slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt i n-au voit s vin. Iari a trimis pe alte slugi, zicnd: Spunei celor chemai: Am gtit ospul meu; juncii mei i ceie ngrate ale mele s-au junghiat i toate snt gata! Venii la nunt!" Dar ei, neinnd seam, s-au dus unul la arina sa, altul la negutoria lui; iar ceilali, prinznd pe slugile lui, le-au ocrit i le-au omort. i auzind mpratul s-a mniat i trimind otile sale a pierdut pe ucigaii aceia i cetatea lor a ars-o. Atunci a zis slugilor sale: Iat nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici. Deci mergei la rspntiile drumurilor i pe ci vei afla, chemai-i la nunt". i ieind slugile acelea la rspntii, au adunat pe toi ci au aflat, i buni i ri, i s-a umplut casa de oaspei! Iar mpratul intrnd s vad pe oaspei, a vzut acolo un om care nu era mbrcat n hain de nunt. i i-a zis: ,prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de nunt?" Iar el tcea. Atunci mpratul a zis slugilor: Legndu-i minile i picioarele, luai-1 i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. C muli snt chemai, dar puini alei"1
I Ai vzut ct deosebire este ntre fiu i slugi i n pilda de mai nainte i n pilda aceasta? Ai vzut ct de mult se aseamn aceste dou pilde, dar i ct de mult se deosebesc? i pilda aceasta ca i cealalt arat ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, marea Lui purtare de grij i nerecunotina iudeilor. Dar are ceva mai mult dect cealalt. Vestete mai dinainte i cderea iudeilor i chemarea neamurilor; n afar de aceasta mai arat ct nevoie este de o via virtuoas i ct de mare e pedeapsa celor ce n-au grij de purtarea lor. i este bine c pilda aceasta vine dup cealalt. Pentru c n pilda de mai nainte Hristos a spus: i se va da neamului care va face roadele
1. Matei 22, III

OMILIA LXIX

SFNTUL IO AN ( J U R A DE AUR

ei"2, n pilda aceasta arat i crui neam se va da via; i nu numai aceasta, ci arat iari i negrita purtare de grij de iudei. n cealalt pild se prea c numai nainte de rstignire i cheam pe iudei; n ilda aceasta Se silete s-i cheme chiar dup ce iudeii L-au ucis pe omnul. Cnd trebuia s le dea pedeapsa aceea prea cumplit, atunci i cheam la nunt i-i cinstete cu cea mai nalt cinste. n pilda cealalt n a chemat nti neamurile, ci pe iudei, n pilda aceasta la fel. Dar dup cum n pilda cealalt atunci a dat altora via cnd iudeii n-au vrut s-L primeasc, ci chiar L-au ucis cnd a venit la ei, tot aa i n pilda aceasta, atunci a chemat pe alii la nunt cnd iudeii n-au vrut s vin. Poate fi, oare, o nerecunotina mai mare ca a lor? S fie chemai la nunt i s nu vin! Cine n-ar vrea s vin la nunt, la nunta unui mprat,a unui mprat care face nunt fiului su? Poate c cineva m-ar ntreba: - Pentru ce Hristos a vorbit aici de nunt? - Ca s cunoti ct grij are Dumnezeu de noi, ct de mult ne dorete; ca s cunoti ct strlucire au cele din mpria Sa; c acolo nimic nu-i trist, nimic dureros, ci toate snt pline de bucurie duhovniceasc. De aceea i Ioan Boteztorul l numete pe Hristos Mire3; de aceea i Pavel spune: C v-am logodit unui singur brbat"4; i iari: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric"5. - Dar pentru ce spune c mireasa nu-i logodit cu Tatl, ci cu Fiul? - Pentru c mireasa care-i logodit cu Fiul este logodit i cu Tatl. Scriptura nu face deosebire; griete cnd ntr-un fel cnd n altul, pentru c Tatl i Fiul snt de aceeai fin. n pilda aceasta Hristos a vorbit i de nvierea Sa. Pentru c mai nainte vorbise de moartea Sa, arat c dup moartea Sa este nunta i atunci este Mire. Dar nici aa iudeii n-au ajuns mai buni, nici mai blnzi. Poate fi, oare, o rutate mai mare? Aceasta este a treia acuzaie adus iudeilor. Prima acuzaie, c au 1 ? omort pe profei; a doua, c au omort pe Fiul; a treia, c n-au venit la nunt cu toate c au fost poftii la nunt chiar de Cel ucis, de Cel pe Care ei l uciseser, ci au nscocit o mulime de scuze: c i-au cumprat pereche de boi, c i-au luat arine, c s-au nsurat. Dei scuzele lor par ntemeiate, totui noi nvm de aici un lucru: Orict de grabnice i de necesare ar fi treburile noastre, s nu le punem niciodat mai presus de cele duhovniceti.

'2. Matei 2 1 , 4 3 . 3. Ioan 3, 2 9 . t. II Cor. 11,2. .r>. Efes. r,, 3 2 .

O M l l . l l I.A MATI'.I

7!3

mpratul nu i-a poftit la nunt n ziua nunii, ci cu mult nainte de nunt. C se spune n pild: Spunei celor chemai!"; i iari: Chemai pe cei poftii". Aceasta le mrete i mai mult vina. - Dar cnd i prin cine au fost chemai? - Prin toi profeii, apoi prin Ioan Boteztorul - Ioan i trimitea pe toi iudeii la Hristos, spunndu-le: >rAcela trebuie s creasc, iar eu s m micorez"6, - i prin Fiul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni"7; i: ,J)e nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea"8.1-a chemat nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta; iar dup nlarea Sa la cer, prin Petru i prin ceilali apostoli. Pavel spune: Cel ce a lucrat prin Petru la chemarea celor tiai mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea neamurilor"9. Pentru c iudeii, cnd L-au vzut pe Fiul, s-au mniat i L-au omortH), de aceea Dumnezeu i cheam din nou prin slugile Sale. i la ce-i cheam, oare? La osteneli, la oboseli, la sudori? Nu! La veselie! Le spusese: Juncii mei i cele ngrate ale mele s-au junghiat". Uit-te ct de bogat este ospul! Ct de mare e drnicia! i nici aceasta nu i-a fcut s se ruineze, ci, cu ct era mai ndelung rbdtor, cu att se mpietreau mai mult la inim! N-au venit, nu pentru c erau ocupai, ci pentru c s-au trndvit. - Dar atunci pentru ce unii din cei poftii la nunt spun c s-au cstorit, iar alii c i-au cumprat perechi de boi? Acestea-s doar treburi! - Nu-s deloc treburi. Cnd ne cheam treburile cele duhovniceti nici o treab nu este de neaprat trebuin. Dup prerea mea cei poftii la nunt s-au folosit de aceste scuze s-i acopere lenevia lor. Grozvia nu-i numai aceea c n-au venit la nunt, ci alta, cu mult mai grozav i mai nebuneasc, c au btut, au ocrit i au omort slugile. Cei poftii la nunt snt mai ri dect lucrtorii viei. Slugile din pilda de mai nainte veniser s cear venitul i roadele viei i au fost ucise; slugile din pilda aceasta au venit s-i cheme la nunta Celui ucis de ei i au fost ucise i ele. Poate fi, oare, o nebunie mai mare? Mustrarea aceasta le-o face i Pavel, zicnd: Care i pe Domnul L-au ucis i pe profeii lor i ne-au prigonit i pe noi"11. Apoi, ca nu cumva cei poftii la nunt s spun: Nu venim la nunta Ta, pentru c Tu eti mpotriva lui Dumnezeu", ascult cum i poftesc vornicii: Tatl face nunt! El v poftete!" - Ce s-a ntmplat dup aceasta?
fi. Ioan 3, 30. 7. Matei 11, 28. 8. Ioan 7, 37. 9. Gal. 2, 8. 10. Matei 2 1 , 3 8 - 3 9 . 11./ Tes. 2, l.r>.

78 2

S U N T U L lOAN GURA D E AUR

- Pentru c n-au vrut s vin, ba dimpotriv au mai i ucis pe cei trimii la ei, mpratul le-a ars oraele, a trimis oti i i-a ucis. Hristos a spus acestea ca s vesteasc mai dinainte cele ce aveau s se ntmple sub Vespasian12 i Tit13, pentru c, necreznd n El, au mniat pe Tatl; Tatl i pedepsete. Distrugerea Ierusalimului n-a avut loc ndat dup omorrea lui Hristos, ci dup patruzeci de ani, ca s arate ndelunga Lui rbdare; dup ce au ucis pe tefan, dup ce au omort pe Iacov, dup ce i-au btut joc de apostoli. Ai vzut cum s-au adeverit cuvintele lui Hristos? Ai vzut ct de degrab? S-au mplinit nc pe cnd tria Ioan Evanghelistul, pe cnd triau muli din cei care au fost mpreun cu Hristos. Au fost martori ai celor ntmplate cei care L-au auzit pe Hristos rostind aceste cuvinte. Dar uit-te la nespusa purtare de grij a lui Dumnezeu fa de iudei! A sdit vie, a nzestrat-o cu tot ce-i trebuia, a desvrit-o. Cnd i-au ucis slugile, a trimis alte slugi; cnd le-au ucis i pe acelea, a trimis pe Fiul Su; dup ce i Fiul a fost ucis, Tatl i cheam la nunt; dar n-au voit s vin; apoi a trimis alte slugi; dar ei le-au ucis i pe acelea. i numai atunci i ucide i pe ei, cnd nu li se mai putea vindeca boala. C boala lor era de nevindecat se vede de acolo c ei n-au crezut, n timp ce desfrnatele i vameii au crezut. Deci iudeii snt osndii nu numai pentru c au svrit acele nelegiuiri, ci i pentru c alii au putut svri fapte bune. Iar dac cineva ar spune c neamurile au fost chemate ndat dup nviere, nu dup ce au fost biciuii apostolii, dup ce au suferit multe de la iudei - c dup nviere le-a spus lor Hristos: Mergei, nvai toate neamurile"14 - , voi rspunde c i nainte de rstignire i dup rstignire pe iudei i-a chemat nti. nainte de rstignire Hristos spune ucenicilor Si: Mergei la oile cele pierdute ale casei lui Israil"15; dup rstignire iari nu i-a oprit pe apostoli s-i cheme pe iudei, ci chiar le-a poruncit,dei le spusese: Jnvai toate neamurile" , pentru c atunci cndS-a nlat la cer le-a spus ca pe iudei s-i cheme nti: Vei lua putere, venind Sjntul Duh peste voi,i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeeapn la marginile pmntului" ; iar Pavel spune: Cel Ce a lucrat prin Petru la chemarea celor tiai mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea neamurilor"18. De aceea apostolii s-au ndreptat mai nti spre iudei, stnd mult vreme n Ierusalim; apoi, fiind alungai, s-au mprtiat printre neamuri.
12. 13. 14. 15. 16. 17.
18.

Vespasian, mprat roman (69-79). Tit, mprat roman, fiul lui Vespasian ("f 81). Matei 28, 19. Matei 10, 6. Matei 28, 19. Fapte 1, 8. Gal. 2 , 8 .

O M l l . l l I.A MATKI

795

II Tu uit-te i aici la buntatea lui Dumnezeu! A spus: Pe ci i vei afla, chemai-i la nunt!". Mai nainte, dup cum am spus, apostolii, trind mai mult n Iudeea, au propovduit i iudeilor i neamurilor. Dar pentru c iudeii continuau s unelteasc mpotriva apostolilor, ascult-1 pe Pavel cum interpreteaz pilda aceasta! Pavel griete aa: Vou trebuia s se griasc nti cuvntul lui Dumnezeu; dar pentru c v-ai judecat nevrednici pe voi niv, iat ne ntoarcem la neamuri"19. De aceea a spus i Hristos: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici". tia i mai dinainte c iudeii nu vor fi vrednici; dar a trimis s-i cheme, ca s nu le rmn nici o scuz neruinat de mpotrivire; dei tia ce au s fac iudeii, totui a trimis i a venit la ei mai nti, ca lor s le nchid gura, iar pe noi s ne nvee s plinim toate, chiar dac n-ar avea nimeni de ctigat de pe urma muncii noastre. Dar pentru c iudeii n-au fost vrednici, de aceea Hristos a spus: ,J)ucei-v la rspntiile drumurilor i pe ci vei afla, chemai-i; pe oricine ai ntlni, pe cei lepdai". C doar spusese n nenumrate rnduri: ,j)esfrnatele i vameii vor moteni mpria cerurilor"20; i: Cei dinti vor f i pe urm i cei de pe urm, nti"21. A artat c pe bun dreptate se face aceasta. Ceea ce-i ustura mai mult dect toate pe iudei i ceea ce-i rodea mai cumplit dect distrugerea Ierusalimului era c vedeau neamurile intrnd n drepturile lor i n drepturi mai mari dect ale lor. Apoi, ca s nu cread neamurile c se pot mntui numai prin credin, Hristos le vorbete i de osnda faptelor rele; celor care n-au crezut nc le spune s se apropie cu credin, iar celor care au crezut le spune s se ngrijeasc de viaa i de faptele lor. Viaa i fapta snt hain de nunt; chemarea este har al lui Dumnezeu. - Dar pentru ce-i mai cerceteaz cu atenie pe cei poftii la nunt? - Pentru c chemarea i curirea snt un har al lui Dumnezeu; dar a rmne chemat i curat mbrcat atm de rvna celor care au fost chemai. Chemarea nu se datorete vredniciei omului, ci harului. Ar trebui, dar, s rspltim lui Dumnezeu pentru harul ce ni 1-a dat i s nu artm atta rutate, dup ce ne-a cinstit. - Dar eu, mi s-ar putea spune, nu m-am bucurat de attea bunti ca iudeii. - Te-ai bucurat de bunti mult mai mari. Ai primit, dintr-o dat, fr s fii vrednic, buntile pe care poporul iudeu le-a primit n decursul
19. Fapte 13, 46. 20. Matei 21, 31. 21. Matei I!), 30.

7!l(i

SFNTUL IOAN GUR D E AUR

ntregii lui istorii. De aceea i Pavel spune: geamurile s slveasc pe Dumnezeu pentru mil"22. Ai luat ce li se cuvenea lor. De aceea i pedeapsa e mai mare pentru ei, c n-au mplinit poruncile lui Dumnezeu. Dup cum cei ^poftii la nunt au ocrit pe mprat pentru c n-au venit, tot aa i tu 11 ocrti dac, dup ce ai fost chemat, te aezi la ospulLui de nunt cu o via stricat. A te duce la nunt cu haine murdare, aceasta nseamn: a pleca de pe lumea aceasta avnd o via necurat. De aceea i tcea cel ce intrase la nunt fr hain de nunt. Vezi c dei pcatul lui srea n ochi, totui Dumnezeu nu-1 pedepsete nainte de a-i fi rostit nsui pctosul pedeapsa? C s-a osndit singur prin aceea c n-a avut ce s rspund; i astfel este dat chinurilor celor groaznice. Cnd auzi c a poruncit s-1 arunce n ntunericul cel mai din afar, nu socoti c numai aceasta i este pedeapsa, c 1-a trimis doar acolo n locul acela ntunecos, ci i acolo unde-i plngerea i scrnirea dinilor. Iar prin plngerea i scrnirea dinilor arat c chinurile acelea snt cu neputin de ndurat. Auzii voi toi ci v mprtii cu sfintele taine, ci ai venit la ospul cel de nunt i avei sufletul mbrcat cu fapte murdare! Auzii de unde ai fost chemai? De la rspntiile drumurilor! Ce sntei? Nite ologi, nite betegi la suflet, ceea ce-i cu mult mai cumplit dect betejiciunea trupului. Ruineaz-te de buntatea Celui Ce te-a chemat! Nimeni s nu rmn aici cu haine murdare, ci s-i curee haina sufletului. Auzii, femei! Auzii, brbai! Nu avem nevoie de hainele acestea ' 7 > esute cu aur, care ne mpodobesc trupul, ci de hainele acelea ce ne mpodobesc sufletul. Atta vreme ct ne mpodobim trupul e greu s ne mpodobim sufletul. Nu e cu putin ca n acelai timp s ne mpodobim i sufletul i trupul. Nu e cu putin ca n acelai timp s slujim i lui mamona i s ascultm i de Hristos aa cum trebuie! S aruncm deci de pe noi aceast cumplit tiranie. N-ai ndura cu linite s vezi pe unul c i mpodobete casa atrnndu-i perdele de aur, dar pe tine te las s stai gol n zdrene. i iat, acum aceasta o faci tu cu tine nsui. Ii mpodobeti casa sufletului tu, adic trupul, cu fel de fel de stofe, iar sufletul l lai s stea mbrcat n zdrene. Nu tii c trebuie s mpodobeti mai mult pe mprat dect pe osta? Pentru mpodobirea ostaului se fac stofe de in; pentru mprat, purpur i coroan. Tot aa i tu. Imbrac-i trupul cu o mbrcminte mai proast, dar sufletul mbrac-i-1 cu purpur. Pune-i coroana i aaz-1 ntr-o trsur nalt i strlucitoare. Acum ns tu faci cu totul dimpotriv. mpodobeti ostaul, trupul, cu fel de fel de podoabe, dar pe
Ti. Rom. 1 5 , !). '2,'t. De aici ncepe partea moral: Despre judecat, despre a ne ngriji de minte i de suflet i a dispreui cele trupeti. E cu neputin s-i mpodobeti i trupul i in acelai timp s-i mpodobeti i sufletul i mintea.

OMII.II I.A MATI'.I

7!I7

mprat, sufletul, l lai s se trie legat n urma patimilor celor pctoase. Nu te gndeti, oare, c ai fost chemat la nunt, i la nunta lui Dumnezeu? Nu te gndeti, oare, c n aceste sli de osp sufletul poftit la nunt trebuie s intre mbrcat cu haine brodate cu aur? III Vrei s-ti art oameni mbrcai asa, oameni care au hain de nunt? Amintii-v de sfinii aceia despre care v-am vorbit nainte, care se mbrac cu haine de pr, care locuiesc pustia. Acetia snt mai ales aceia care au hain de nunt. Se va vedea aceasta din cele ce voi spune: Orict de mult porfir le-ai da lor, nu o vor primi. Dup cum un mprat s-ar ngreoa de hainele peticite ale unui srac, dac i s-ar porunci s le mbrace, tot aa i monahii aceia se ngreoeaz de purpur. Scrbirea nu le vine din alt parte, ci de acolo c-i cunosc frumuseea mbrcmintei lor. De aceea dispreuiesc ca pe o pnz de pianjen mantia de purpur. mbrcmintea lor de sac i-a nvat aceasta. Dei se mbrac n sac, snt cu mult mai presus, cu mult mai strlucitori dect mpraii. De-ai putea deschide porile minii lor, de-ai putea s le vezi sufletul i toat podoaba dinuntru, ai cdea cu faa la pmnt, c i-ar lua ochii strlucirea frumuseii lor interioare, lumina hainelor lor i strfulgerarea contiinei lor. A putea vorbi i de ali brbai mari i minunai din vechime; dar pentru c pe oamenii care nu se pot nla la cele spirituale i conving mai repede exemplele din faa ochilor lor, de aceea v trimit la locuinele acestor monahi. Pe fetele lor nu veti zri tristeea, pentru c, zidindu-i colibele lor n ceruri, slluiesc departe de necazurile i scrbele din lume; duc rzboi mpotriva diavolului i, ca i cum ar dansa, aa se rzboiesc cu el. De aceea, pentru c duc rzboi, i-au fcut colibe i au fugit de orae, de piee, de case. Ostaul de pe cmpul de lupt nu poate s locuiasc n cas, ci i face un sla vremelnic i aa locuiete, pentru c are s plece ndat de acolo. Aa locuiesc toi monahii aceia; cu totul altfel dect noi; c noi nu trim ca i cum am tri ntr-o tabr de lupt, ci ca i cum am tri ntr-un ora panic. Cine pune, oare, ntr-o tabr de lupt temelii? Cine zidete, oare, cas pe care are s-o prseasc puin mai trziu? Nimeni! Dimpotriv, dac ar ncerca cineva s fac aa ceva ar fi ucis ca trdtor. Cine cumpr ntr-o tabr de lupt hectare de pmnt? Cine ncheie afaceri? Nimeni! i pe bun dreptate. Ai venit ca s lupi, i se poate spune, nu s faci nego! Pentru ce te osteneti ntr-un loc pe care-l vei prsi peste ctva vreme? F aceasta cnd ne vom ntoarce n tar!" Aceste cuvinte
> }

ti Ie spun i eu acum: F aceasta cnd ne vom duce n cetatea cea de sus. b a r , mai bine spus, acolo nu trebuie s te osteneti; mpratul cel ceresc va face totul pentru tine. Aici pe pmnt e de ajuns s ai

>

7<i<>

SFNTUL I O AN G U R A DE AUR

numai o groap i s o ntreti; de locuin nici nu-i nevoie. Ai auzit ce via duc sciii! Triesc tot timpul n cru. Ai auzit ce via duc popoarele nomade! Aa ar trebui s triasc cretinii. S triasc ntocmai ca nite cltori pe pmnt, rzboindu-se cu diavolul, dezlegnd pe cei inui robi de el; s se scape de toate grijile lumeti. Pentru ce-i faci cas, omule? Ca s te legi i cu mai multe lanuri? Pentru ce ascunzi aurul n pmnt? Ca s chemi pe vrjma mpotriva ta? Pentru ce te mprejmuieti cu ziduri? Ca s-i faci nchisoare? Dar, dac i se par a fi grele acestea, s mergem la colibele sfinilor acelora, ca s vedem cu fapta ct snt de uoare toate. Ei i fac colibe. Dac trebuie s le prseasc, le prsesc cum prsesc ostaii taberele cnd se termin rzboiul. Aa triesc sfinii acetia! Dar, mai bine spus, tabra lor e cu mult mai plcut. C e mai plcut s vezi o pustie plin de colibele monahilor, dect s vezi o tabr n care ostaii ntind corturi, nfig sulie, atrn de vrful sulielor fii de pnz de culoare galben, dect s vezi mulime de oameni cu coifuri de aram pe cap, cu piepturile strlucind de scuturi, nfurai numai n fier, dect s vezi un cort mprtesc fcut n grab, o cmpie ntreag acoperit de lume care mnnc i cnt. Nu e att de plcut privelitea aceasta ca cealalt, de care-i vorbesc acum. Dac ne-am duce n pustie ca s vedem corturile acestor ostai ai lui Hristos, nu vom vedea corturi ntinse, nici vrfuri de sulie, nici cort mprtesc fcut din stofe de aur, ci vom vedea c pustia n care locuiesc aceti ostai ai lui Hristos este tot att de minunat i frumoas ca i un pmnt pe care ai ntinde frumuseea multor ceruri. C locuinele lor nu snt mai prejos de ceruri; ngerii i Stpnul ngerilor se pogoar la ei. Dac au venit la Avraam, la un om care avea soie i hrnea copii, pentru c era primitor de strini, cu att mai mult vin aici i dnuiesc cu ei dansul cel cu cuviin, pentru c gsesc la ei cu mult mai mult virtute, pentru c gsesc oameni care s-au lepdat de trup, care dispreuiesc trupul, dei snt n trup. La masa lor lcomia nu-i gsete loc; masa lor e plin de filozofie; nu curg praie de snge, nu se taie carne, nu se aude de dureri de cap de pe urma buturii, nu se vd mncruri drese; nu simi mirosuri de carne fript, nici fum neccios; nu se vd alergturi, zgomote, tulburri i strigte suprtoare; pe masa lor, pine i ap; apa, din izvor curat; pinea, din munca minilor lor; iar dac vor s mnnce ceva deosebit, mnnc fructe; mai mare e plcerea la mesele lor dect la mesele mprailor; la mesele lor nu te temi i nu i este fric de nimeni; nu te ine de ru boierul, nu te mnie soia, nu te supr copilul, nu se rde n gura mare, nu te ngmfa mulimea linguitorilor; masa aceea e lipsit de o astfel de tulburare; e mas de ngeri; sub ei au numai iarb, aa cum a avut Hristos n pustie cnd a hrnit mulimile. Muli nu-i fac nici acoperi, ci n loc de acoperi au cerul; n loc de lumina

OMII.II I.A MA'I'I'.I

79!)

opaiului au luna; n-au nevoie nici de ulei, nici de opai, c luna le d de sus o lumin vrednic de ei. IV Cnd ngerii din cer privesc la masa lor, ngerilor le place i se veselesc. Dac ngerii se bucur de un pctos care se pociete24, cum nu se vor bucura de atia drepi care triesc ca ei? La ei nu-i nici stpn, nici rob; toi snt robi, toi snt stpni. S nu socoteti o enigm cuvintele mele; snt robi unii altora, stpni unii altora. Cu lsarea serii nu se las i n sufletul lor tristeea, aa cum li se ntmpl multor oameni care se gndesc la grijile pricinuite de necazurile zilnice. Dup cin nu-i cuprinde teama de tlhari, nu ncuie uile, nu trag zvoarele, nici nu se tem de altele de care se tem oamenii: s sting cu grij luminile i focurile, ca nu cumva o scnteie s le aprind casa. Convorbirile lor snt la fel de linitite i de potolite. Nu vorbesc ca noi de lucruri care nu-i privesc. Nu spun: Cutare a ajuns mare dregtor; cutare i-a pierdut slujba; cutare a murit; cutare a dobndit o motenire" i altele de acest fel. Nu! Ei vorbesc totdeauna de cele viitoare i filozofeaz. i, ca i cum ar locui n alt lume, ca i cum s-ar fi mutat n cer, ca i cum ar tri acolo, aa vorbesc despre toate cele de acolo, despre snurile lui Avraam, despre cununile sfinilor, despre vieuirea mpreun cu Hristos; despre cele din lumea aceasta nici pomenire, nici cuvnt; ci, dup cum pe noi nu ne intereseaz ce fac furnicile n muuroaiele lor, tot aa nici pe ei nu-i intereseaz ce facem noi, ci-i intereseaz mpratul cel de sus, rzboiul ce-1 au de dus, uneltirile diavolului, faptele mari pe care sfinii le-au svrit. n ce ne deosebim noi de furnici cnd ne comparm cu ei? Dup cum acelea se ngrijesc de trupurile lor, tot aa i noi. i de-am face numai atta! Dar noi facem lucruri cu mult mai rele, c nu ne ngrijim numai de cele de neaprat trebuin, ca furnicile, ci i de cele de prisos. C furnicile triesc din ctigul cinstit al muncii lor; noi, din rpiri; i nici cu furnicile nu ne asemnm, ci cu leii i leoparzii; dar, mai bine spus, sntem mai ri dect aceste fiare. Fiarelor acestora natura le-a dat s se hrneasc aa; pe cnd pe noi, oamenii, Dumnezeu ne-a cinstit cu raiune i egali, dar am ajuns mai ri dect fiarele. Sntem deci mai ri dect animalele necuvnttoare; monahii aceia snt ns egali cu ngerii, strini de toate cele de aici i trectori pe acest pmnt. Se deosebesc cu totul de noi i n mbrcminte i n hran i n cas i n nclminte i n grai. Dac i-ar auzi cineva pe ei vorbind i ne-ar auzi i pe noi, i-ar da bine seama c ei snt ceteni ai cerului, iar noi, nici mcar vrednici de pmnt. De aceea, cnd un mare dregtor se duce la ei, atunci
l.uca 15, 7.

HOO

S|.INTUI. lOAN CiURA DE AUR

mai cu seam iese la iveal toat deertciunea lumii. Dregtorul acela, care se crede grozav de mare cu slujba lui, acolo ntre monahi st i el pe un pat de iarb sau pe o pern ponosit alturi de un monah care muncete cu palmele pmntul, alturi de un om care nu cunoate nimic din cele din lume. Acolo nimeni nu-1 linguete, nimeni nu-1 laud. I se ntmpl acelai lucru i lui ca i unuia care s-ar duce la un giuvaergiu sau ntr-o grdin de trandafiri; i dup cum acesta primete ceva din strlucirea aurului i a trandafirilor, tot aa i dregtorul rmne cu ceva de pe urma strlucirii vieii monahilor acelora: scap de ngmfarea lui de mai nainte. i dup cum un om mic de statur, dac se suie pe un loc nalt, pare i el mai nalt, tot aa i oamenii care vin s vad sufletele nalte ale acestor vieuitori, par i ei nali atta vreme ct rmn acolo; dar cnd pleac dintre ei ajung iari mici, c s-au pogort de pe nlimea aceea. Printre monahi nu-i nimic nici mpratul, nici prefectul; ci, dup cum rdem cnd vedem pe copii c o fac pe mpraii sau prefecii, tot aa i monahii dispreuiesc ngmfarea celor care sperie pe cei din lume. i se vede lucrul acesta din aceasta: dac li s-ar da monahilor acestora n deplin siguran tronul mprtesc, nu l-ar primi; l-ar primi ns dac n-ar nzui dup ceva mai mre dect un tron mprtesc, dac n-ar socoti trector tronul mprtesc. Ce dar? Nu vom trece odat de la viaa aceasta a noastr nefericit la viaa fericit a acestor monahi? Nu ne vom duce la aceti ngeri? Nu vom lua i noi haine curate, ca s prznuim la nunta Fiului de mprat? Pentru ce stm i cerim? Pentru ce stm ntr-o stare mai rea dect ceretorii de la rscrucile drumurilor? Dar, mai bine spus, ntr-o stare mai rea i dect ceretorii i dect cei mai ticloi dect ei. Da, cei ce se mbogesc din munca i averile altora snt ntr-o stare mai rea dect ceretorii. C e mai bine s cereti dect s jefuieti. Ceritul se iart; jefuitul se osndete. Ceritul nu supr pe Dumnezeu; jefuitul supr i pe oameni i pe Dumnezeu. De pe urma jafului suferi numai osteneli i de multe ori alii se bucur de ostenelile tale. Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru toat lcomia; s ne lcomim dup bunurile cele de sus rpind, cu toat rivna, mpria cerurilor25. Nu poate, nu poate s intre n mpria cerurilor cel care se trndvete. Fac Dumnezeu ca noi toi s ajungem rivnitori i cu mintea treaz, ca s dobndim mpria cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
2.r>. Matei 11, 12.

OMILIA L X X

Atunci mergnd fariseii au fcut sfat ca s-L prind n cuvnt"1

I - Cnd Atunci"? -Atunci cnd mai cu seam ar fi trebuit s se ciasc, atunci cnd ar fi trebuit s se minuneze de buntatea Lui, cnd ar fi trebuit s se team de viitor, cnd ar fi trebuit ca acelea trecute s-i ncredineze de cele viitoare. Faptele ntreau spusele lui Hristos. Vameii i desfrnatele au crezut; profeii i drepii au fost omori; i pe temeiul acestor fapte ar fi trebuit s nu I se mai mpotriveasc Domnului n cuvnt cnd le vorbea de pieirea lor, ci s cread i s se nelepeasc. Totui nici aa nu pun capt rutii lor, ci zmislesc alte ruti i merg nainte. i pentru c nu puteau pune mna pe El, c se temeau de popor, fariseii au luat alt cale: s-L arunce n primejdie i s-L fac vinovat de crim mpotriva statului. ,,Au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodianii, zjcndu-I: Jnvtorule, tim c eti omul adevrului i calea lui Dumnezeu n adevr nvei i nu-i este team de nimeni, c nu caui la faa oamenilor. Deci spune-ne nou, ce i separe? Se cade a da dajdie cedrului sau nu?"2 Iudeii plteau tribut, c erau sub stpnirea romanilor. i pentru c fariseii vzuser c Teuda i Iuda fuseser condamnai nu cu mult nainte la moarte pentru c puseser la cale o rscoal mpotriva ordinii statului3, voiau ca prin cuvintele acestea ale lor s-I pun n spate aceeai vin. De aceea au trimis la Iisus i pe ucenicii lor i pe irodiani, ca s-I sape, dup cum gndeau ei, o ndoit prpastie, i de o parte i de alta; s-I ntind laurile din toate prile ca s-L prind orice rspuns ar da. Dac rspundea pe placul irodianilor, s-L nvinuiasc fariseii; dac rspundea pe placul fariseilor, s-L acuze irodianii. Hristos pltise dajdie4, dar ei n-o tiau. Fariseii se ateptau s-L prind fie ntr-un chip, fie n altul. Dar mai mult doreau s spun ceva mpotriva irodianilor. De aceea i-a i trimis pe ucenicii lor, ca pornindu-L mpotriva irodianilor n pre1. 2. 3. 4. Matei 22, 15. Matei 22, 1 6 - 1 7 . Fapte 5, 36- 37. Matei 17, 2 4 - 2 7 .

802

SFINXUL IOAN GURA 1)K AUR

zena lor s-L dea pe mna lui Irod ca pe unul ce vrea s-i ia puterea. Aceasta a lsat-o i evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus c L-au ntrebat n fata mulimilor5, ca s aib mai muli martori. Dar a y ieit cu totul altceva. i-au artat prostia lor naintea mai multor oameni. Uit-te la lingueala i viclenia lor ascuns! tim, spun ei, c omul adevrului eti!" Pentru ce atunci, fariseilor, spuneai c este un neltor6, c amgete poporul7, c are demon8, c nu este de la Dumnezeu9? Pentru ce cu puin nainte v-ai sftuit s-1 ucidei10? Dar fariseii fac tot ce le poruncete viclenia lor. Puin mai nainte, cnd L-au ntrebat cu obrznicie: Cu ce putere faci acestea?"11, n-au cptat rspuns; de aceea ndjduiesc ca acum cu lingueala s-L nmoaie i s-L fac s spun ceva mpotriva legilor statului, ceva mpotriva ordinii de stat. Fariseii I-au mrturisit adevrul cnd I-au spus: tim c omul adevrului eti"; au spus ceea ce era; dar n-au grit cu gnd curat, nici de bun voie. i mai spun: Nu-i este team de nimeni". Ai vzut cum se descoper c au de gnd s-L fac s rosteasc nite cuvinte care-1 pot supra pe Irod, dar s-I bage i vina c dorete s pun mna pe putere, c Se rscoal mpotriva legilor statului, ca s-L osndeasc pe Hristos ca pe un rzvrtit i ca pe unul care a vrut s pun mna pe putere? Cuvintele: Nu-i este team de nimeni" i: Nu caui la faa omului", le-au spus fariseii gndindu-se la Irod i la cezar. ,J)eci spune-ne nou, ce i se pare?" Acum l cinstii ji-L socotii nvtor, dar atunci cnd v vorbea de mntuirea voastr II dispreuiai i-L ocrai de multe ori! De aceea fariseii snt de acord cu irodianii. Uit-te ct snt de vicleni! Nu-I spun: Spune-ne nou: Este bine, este de folos, este legal?" Nu, ci: Ce i separe?"; urmreau deci un singur lucru: s-L trdeze, s-L declare duman cezarului. Evanghelistul Marcu artnd lucrul acesta pune n lumin mai bine cutezana i gndul lor uciga, spunnd c L-au ntrebat: S dm dajdie cedrului sau s nu dm?"12 Fierbeau de mnie, zmisleau viclenie, dar se fareau c-L cinstesc. - Ce le-a rspuns Hristos? - Pentru ce M ispitii, farnicilor?"13 Ai vzut ct de aspru le vorbete? Cu cuvntul le face mai adnc tietura, cnd vede c rutatea lor e vdit i desvrit. Mai nti i zp>
7

5. 6. 7. 8. !). 10. 11. 12. 13.

Luca 20, 27. Matei 27, 63. loan 7, 12. loan 10, 20. loan !), 16. Matei 21, 46. Matei 21, 23. Marcu 12, 14. Matei 22, 18.

< Mll.ll 1.

80.1

cete, apoi le nchide gura, descoperindu-le tainele sufletului lor i fcnd cunoscut tuturora cu ce gnduri au venit la El. Hristos a fcut lucrul acesta ca s pun capt rutii lor, s nu mai ncerce s-L atace din nou. i ine de ru, dei fariseii i artaser mult cinstire prin cuvintele lor. l numiser nvtor, mrturisiser c e adevrul i c nu caut la faa omului; dar El, Dumnezeu fiind, nu S-a lsat nelat de nici unul din aceste cuvinte linguitoare. Asta ar fi trebuit s-i fac pe farisei s vad c mustrarea pe care le-o face Hristos nu se ntemeiaz pe o simpl presupunere, ci este un semn c El cunoate tainele sufletului lor. II Dar Domnul nu S-a mrginit numai la mustrare, dei era de ajuns numai darea pe fa a gndului lor ca s-i fac s se ruineze de rutatea lor; nu S-a oprit la atta, ci le-a nchis gurile i n alt chip, spunndu-le:" Artai-Mi banul dajdiei!"14 i dup ce l-au artat, aa cum fcea totdeauna, a pronunat sentina prin gura lor i-i face pe ei nii s declare c se cade s plteasc dajdie. Strlucit i mare victorie! Cnd Hristos le pune ntrebarea, nu-i ntreab pentru c El n-arfitiut ce urmreau aceia, ci ntreab pentru c voia s-i fac pe ei responsabili de propriile lor rspunsuri. Cnd i-a ntrebat: Al cui este chipul de pe ea?"15 i ei I-au rspuns: cezarului!"16, Domnul le-a spus: Dai cezarului cele ce sint ale cezarului"17. Nu e vorba deci de un simplu dat, ci de o restituire. Lucrul acesta l arat i chipul i scrierea de pe ban. Apoi, ca s nu spun fariseii: Ne poruncete s ne supunem oamenilor", Hristos a adugat: i lui Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu"18. Se cade, dar, s dm oamenilor cele ale oamenilor i s dm lui Dumnezeu cele ce datorm lui Dumnezeu. De aceea i Pavel zice: Dai tuturor cele datorate: celui cu darea, dare; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric" 19. Cnd auzi pe Hristos spunnd: Z) cele ale cezflru14. 15. Hi. 17. 18. 19. Matei Matei Matei Matei Matei . 22, 22, 22, 22, 22, III, 19. 20. 21. 21. 21. 7.
>rAl

804

SKlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

lui cezarului", afl c i spune s dai cezarului numai acelea care nu vatm cu nimic credina; altfel n-ar mai fi o dajdie i o vam dat cezarului, ci diavolului. Cnd fariseii i irodianii au auzit acest rspuns li s-a nchis gura i s-au minunat de nelepciunea Lui. Ar fi trebuit s cread, ar fi trebuit s se spimnte; le dduse doar dovada Dumnezeirii Lui: le descoperise tainele sufletului lor i le nchisese cu blndee gurile. Dar ce-au fcut ei? Au crezut? Nicidecum, ci, Lsndu-L, au plecat"20. Dup ei au venit saducheii. Ce nebunie! Fariseilor li se nchisese gura i ei se apropie de Domnul! Ar fi trebuit s fie mai prevztori. Dar aa-i obrznicia! E neruinat, cuteztoare, ncearc imposibilul! De aceea i evanghelistul, uimit de nebunia lor, o vdete, zicnd: n ziua aceea au venit la El saducheii"21. - In care zi? - n care a vdit viclenia fariseilor i i-a ruinat. - Cine snt saducheii? - Alt sect la iudei n afar de aceea a fariseilor i cu mult inferioar acesteia. Saducheii susineau c nu exist nici nviere, nici suflet. Erau oameni necredincioi, ndrgostii de cele materiale. Erau multe secte la iudei. De aceea i Pavel spune: Snt fariseu, din secta cea mai riguroas a legii noastre"22. Saducheii nu-L ntreab direct despre nviere, ci plsmuiesc o pricin i nscocesc un fapt, care, dup prerea mea, nu s-a petrecut niciodat. Au de gnd s-L pun n ncurctur pe Hristos i voiesc s strice credina i n nviere i n modul nvierii. S-au apropiat tot cu blndee de Domnul i I-au spus: nvtorule, Moise a zis: Dac va muri cineva, neavnd copii, s ia fratele lui pe femeia lui i s lase urmai fratelui lui. La noi au fost apte frai; i cel dinii, nsurndu-se, a murit i neavnd urmai a lsat pe femeia lui fratelui su. Asemenea i al doilea i al treilea pn la al aptelea. Iar mai pe urm a murit i femeia. Deci, la nviere, a cruia dintre cei apte va fi femeia?"23 Uit-te la rspunsul de adevrat nvtor dat de Domnul saducheilor! Chiar dac au venit la El cu gnd viclean, totui L-au ntrebat i pentru c nu tiau ei nii ce rspuns s dea. De aceea nici Hristos nu le
20. 21. 22. 23. Matei Matei Fapte Matei 22, 22, 26, 22, 22. 23. 5. 24-28.

OMILII LAM A T I ' . I805

spune: Farnicilor!". Apoi pentru ca Hristos s nu-i ntrebe pentru ce apte frai au inut aceeai femeie, saducheii citeaz pe Moise, dei, dup cum am spus, eu socot c aceasta este o nscocire a lor. Pentru c cel de-al treilea frate n-ar fi luat-o, cnd a vzut c cei doi frai dinaintea lui au murit; dac ar fi luat-o al treilea, n-ar fi luat-o al patrulea, nici al cincilea; dac ar fi luat-o toi acetia, apoi nici ntr-un caz n-ar fi luat-o cel de-al aselea sau cel de-al aptelea frate, c ar fi socotit-o pe femeie piaz rea, c iudeii snt superstiioi; dac acum muli au aceast boal, cu mult mai mult pe vremea aceea. Dar, n afar de asta, iudeii fugeau de astfel de cstorii, dei-i silea legea; astfel Rut, moabiteanca, rmas vduv, abia s-a cstorit cu o rubedenie tare ndeprtat24, iar Tamara, tot din pricina aceasta, a fost silit s triasc cu socrul ei25. - Dar pentru ce saducheii n-au nscocit numai doi sau trei frai, ci apte? - Ca s-i bat joc, dup socotina lor, i mai mult de nviere. De aceea i spun: Toi au avut-o"26, ca s-L ncurce. - Ce le-a rspuns Hristos? - Le-a rspuns la amndou ntrebrile lor; dar nu cuvintelor lor, ci gndurilor lor, descoperind totdeauna gndurile lor ascunse; uneori las mustrarea pe seama contiinei celor ce-L ntreab, alteori i mustr n auzul tuturora. Uit-te cum Hristos le rspunde la amndou ntrebrile lor! Le arat nti c este nviere, apoi c nvierea nu-i aa cum i-o nchipuie ei. C le spune: V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu"27. Pentru c saducheii se dduser cunosctori ai Scripturii, citind pe Moise i legea, Hristos le-a artat c tocmai ntrebarea pus de ei i vdete necunosctori ai Scripturii. De aceea au i venit s-L ispiteasc, )entru c nu tiu Scripturile i pentru c nu cunosc cum trebuie puterea ui Dumnezeu. Ce e de mirare, le spune Domnul, c M ispitii pe Mine Care v snt nc necunoscut, cnd nu cunoatei nici puterea lui Dumnezeu, despre care ai primit attea dovezi i pe temeiul raiunii i al Scripturii? Raiunea singur ar fi fost n stare s v fac s cunoatei c toate snt cu putin la Dumnezeu? III Hristos le rspunde la ntrebare. i pentru c pricina necredinei saducheilor n nviere era credina lor c pieirea este soarta tuturor
24. 25. 2li. 27. Rut 4, 1 - 1 0 . Fac. 38, 1 1 - 1 8 . Matei 22, 28. Matei 22, 2!l.

800

S F l N T U L IOAN C U R A DE AUR

lucrurilor din lume, de aceea Hristos le-a ndreptat mai nti prerea lor greit despre soarta lucrurilor din lume - c asta era pricina necredinei lor n nviere - , apoi le arat cum va fi nvierea: C la nviere, le spune Hristos, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci snt ca ngerii lui Dumnezeu din cer"28. Evanghelistul Luca spune: Ca fiii lui Dumnezeu"29. Aadar dac nu se nsoar, ntrebarea este de prisos. Nu pentru c nu se nsoar, de aceea snt ngeri, ci pentru c snt ca ngerii, de aceea nu se nsoar. Prin acest rspuns Hristos a nlturat i celelate preri greite despre nviere, dup cum i Pavel, printr-un cuvnt, a lsat s se neleag totul: Cci chipul lumii acesteia trece"30. Hristos a artat deci cum va fi nvierea; dar totodat a artat c este nviere. Cu toate c a fost dovedit i existena nvierii odat cu artarea chipului cum va fi nvierea, totui Hristos adaug cu prisosin i alte dovezi; nu se mrginete s le rspund numai cuvintelor lor, ci le rspunde i gndurilor lor. Astfel, cnd nu snt prea vicleni, ci l ntreab din netiin, Hristos i nva cu drag inim; dar cnd l ntreab numai din rutate, nici nu le rspunde la ntrebare. i le-a nchis gura saducheilor tot cu Moise, pentru c i ei pe Moise l aduseser ca temei, i le-a zis: Iar despre nvierea morilor n-ai citit c: Eu snt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor"31. Nu este Dumnezeu al celor ce nu exist, le spune Hristos, al celor ce odat au murit i nu vor mai nvia". N-a spus: ,fir am", ci: Snt" al celor ce exist, al celor ce triesc. Dup cum Adam a murit prin hotrrea lui Dumnezeu n ziua n care a mncat din pom, chiar dac a mai trit dup aceea, tot aa i aceti patriarhi triesc prin fgduina nvierii, chiar dac au murit. - Dar atunci pentru ce se spune n alt parte: Ca s domneasc i peste mori i peste vii"32? - Nu este nici o contrazicere ntre un text i altul. Prin mori" se neleg aici cei care au s fie vii. De altfel altceva se spune n cuvintele: Eu snt Dumnezeul lui Avraam" i altceva n Ca s domneasc i peste mori i peste vii". Domnul cunoate i un alt fel de moarte, despre care a spus: Lsai morii s-i ngroape morii lor"33.
28. Matei 22, 30. 2!). Luca 20, 36. 3 0 . / Cor. 7 , 3 1 . 31. Matei 22, 3 1 - 3 2 . 32. Rom. 14, !>. 33. Matei 8, 22.

OMII.II l.A MA I I I

807

i auzind mulimile se mirau de nvtura Lui"34. Saducheii n-au cules vreun folos din cuvintele lui Hristos; ci, fiind biruii, au plecat; dar mulimile cele curate la inim au cules folos. Aadar pentru c aa este nvierea, haide s facem totul ca s avem parte de locurile cele dinti de acolo! Iar dac vrei s v art c chiar nainte de nviere exist oameni care triesc i se bucur de roadele nvierii, chiar aici pe pmnt, s mergem iari n pustie. V voi vorbi iari de viaa acelorai monahi, pentru c vd c m ascultai cu mult plcere. S vedem, dar, i astzi taberele cele duhovniceti. S vedem via fericit, lipsit de team. Monahii acetia nu locuiesc n corturi, cu sulie ca ostaii - c aici pusesem capt cuvntului meu - , nici cu scuturi i platoe; n-au nici una din aceste arme i totui svresc fapte pe care ostaii nu le pot svri nici cu armele. Iar dac vrei, poi s-i vezi! Vino, d-mi mna, s mergem amndoi pe cmpul de btlie i s vedem btlia lor. Monahii acetia lupt n fiecare zi; ucid pe potrivnici, nving toate poftele care ne supr pe noi. i vei vedea toate poftele acestea culcate la pmnt, nemaiputnd s fac vreo micare. Vei vedea ntr-adevr nfptuit cuvntul acela apostolic: Cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele"36. Ai vzut mulimea de mori zcnd grmad, ucii cu sabia Duhului? De aceea nu se aude acolo de beie, nici de lcomie la mncare. O arat masa lor, semnele de biruin care stau pe ea. Beia i lcomia la mncare, aceast fiar cu multe fee i cu multe capete, zace moart, biruit de butura de ap. Ca i Scila37 i Hidra38 din mitologie, beia are multe capete. Din un,ul se nate desfrnarea, din altul, mnia, din cellalt, lenea, din cellalt, dragostea pctoas; dar toate snt doborte la pmnt. Taberele celelalte, ale ostailor, snt biruite toate de aceste patimi, chiar de-ar fi biruit ele zeci de mii de dumani; n faa acestor falange de patimi nu pot rezista nici armele, nici suliele, nici orice alt arm. i-i vei gsi pe ostai, pe aceti uriai, pe aceti eroi care au svrit attea fapte de brbie pe cmpul de btaie, legai, fr lanuri, de somn i de beie, zcnd la pmnt fr s fie ucii i fr s aib rni, ca pe nite rnii, dar, mai bine spus, chiar mai ru; c rniii mai dau un semn de via; dar acetia nici atta, ci ndat cad. Ai vzut c tabra monahilor este mai puternic i mai minunat? Pe dumanii aceia, care i biruie pe ostai, monahii i ucid numai cu
3 4 . Matei 2 2 , 3 3 . 3 5 . D e aici n c e p e p a r t e a m o r a l : Despre monahi. Monahii sint mai ncercai dect cei narmai cu sulie. Despre cei ce petrec i se desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteaz; i de unde i adun i unii i alii cele ce pun pe mesele lor. 3<i. Gal. 5 , 2 4 .
37. Vezi nota 45, Omilia IV, 8.

3 8 . I j a r p e m o n s t r u o s cu nou ( a p e l e .

H08

SKlNTUI. IOAN (JURA I)K AUR

voina. Fac att de neputincioas beia, maica aceasta a tuturor rutilor, c nici nu-i mai necjete. Cnd beia, generalul patimilor, zace la pmnt, cnd capul i este tiat, trupul st linitit. i victoria aceasta o svrete fiecare din monahii care locuiesc pustia. In rzboiul dus de monahi nu-i ca n rzboaiele celelalte, unde dumanul, care a fost rnit i a czut, nu mai poate ataca pe nimeni. In rzboiul purtat de monahi fiecare trebuie s doboare fiara, pentru c cel care n-a lovit-o i n-a dobort-o la pmnt este suprat de fiar mai departe. IV Ai vzut victorie strlucit? Otirile ntregului pmnt nu pot s fie toate biruitoare; monahii ns snt toti biruitori; toti dumanii lor stau ntini de-a valma rnii la pmnt: cuvintele i gndurile cele nebuneti, mndria cea dezgusttoare i toate pe cte beia le narmeaz. Monahii imit pe Stpnul lor, de Care Scriptura, minunndu-se, zice: Din pru pe cale va bea, de aceea va nla capul"39. Vrei s vedei i o alt mulime de mori? S vedem poftele pe care le odrslete traiul bun, poftele pe care le nasc buctarii, cofetarii i cei ce dau ospee. M ruinez s vorbesc de toate; totui voi vorbi de psrile aduse din Faza40, de mncrurile amestecate cu sos mult, de mncrurile calde, de mncrurile reci, de regulile de pregtit mncrurile. i, ca i cum ar avea de guvernat un ora sau de comandat o armat, tot aa i acetia legiuiesc i rnduiesc ce mncruri s se serveasc nti i ce mncruri pe urm. Unii servesc nti psri la grtar umplute cu pete; alii ncep cu alte mncruri aceste ospee nelegiuite. i e ntrecere mare i n ce privete calitatea i n ce privete ordinea mncrurilor i n ce privete mulimea lor. Se laud cu lucruri de care ar trebui s se ascund sub pmnt; unii, c au stat la mas o jumtate de zi, alii, o zi ntreag, iar alii c au mai adugat i noaptea. Cunoate-i, nenorocitule, msura stomacului! Ruineaz-te de lcomia ta fr de msur. Aa ceva nu vezi la ngerii aceia. i aceste pofte snt moarte. Mncrurile snt pentru nevoia trupului, nu pentru mbuibare i desftare. Nu snt acolo vntori de psri, nici pescari, ci pine i ap. Snt alungate de acolo tulburrile, zpceala i zgomotul, totul, i din chilie i din trup; linitea e mare, ca ntr-un port. La cei ce se mbuibeaz i petrec viforul e cumplit. Spintec, te rog, cu mintea, stomacul unui om care se mbuibeaz cu attea mncruri i buturi! Vei vedea c e o lad de gunoi, o hazna necurat, un mormnt vruit. mi este ruine s spun ce se ntmpl cu ;(!). I's.
109, 8. 10. O r a n Armenia.

O M I L I I I.A MA'I'KI

809

el mai departe: ghioriturile cele dezgusttoare, vrsturile, ieirile pe jos i pe sus. Dar du-te i la monahi! Ai s vezi acolo moarte toate aceste pofte, dup cum moart e i dragostea cea trupeasc pe care o nate mbuibarea. Ai s vezi c toate aceste pofte snt aruncate la pmnt, cu caii i cu purttorii de poveri - cci cuvintele: purttor de poveri, arm i cal snt denumiri ruinoase ale unor fapte ruinoase - , ai s vezi c stau linitite i armele i calul i clreul. La cei ce se mbuibeaz ns, cu totul dimpotriv; stau aruncate la pmnt sufletele lor moarte. La sfinii aceia biruina e strlucit nu numai la mas, ci i la toate celelalte: la bani, la slav, la invidie i la toate bolile cele sufleteti. Nu i se pare, oare, c tabra monahilor e mai puternic dect tabra ostailor? Nu i se pare oare masa lor mai bun? Cine va fi mpotriv? Nimeni! Nici chiar cei subjugai de pofte i plceri, orict de subjugai ar fi! O mas te nal la cer; cealalt te trage la iad; pe una o poruncete diavolul, pe cealalt, Hristos; una are ca lege mbuibarea i desfrul, cealalt filozofia i castitatea; la una vine Hristos, la cealalt diavolul. Unde-i beie, acolo-i diavolul; unde-s cuvinte de ruine, unde-i mbuibare, acolo dnuiesc demonii. O mas ca aceasta a avut bogatul acela41. De aceea n-a fost stpn nici pe o pictur de ap. V Monahii acetia n-au o mas ca aceasta, ci cuget i triesc chiar de pe pmnt viaa ngerilor. Nu se nsoar, nu dorm mult, nu se mbuioeaz; puin le mai lipsete ca s fie fr de trup. Nimeni nu poate nvinge aa de uor pe dumanii si ca monahul; i nvinge chiar cnd st la mas. De aceea profetul spune: Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc"42. N-ai grei dac ai spune i despre masa lor aceste cuvinte. C nimic nu stnjenete atta sufletul ca pofta cea pctoas, ca mbuibarea, ca beia, ca pcatele ce se nasc din ele. tiu bine aceasta cei care au ncercat pe propria lor piele aceste pcate. Dar vei ti i mai bine deosebirea dintre o mas i alta dac ai afla de unde adun banii o mas i de unde, alta. - De unde snt adunai banii celor care au mesele pline de tot felul de mncruri i buturi? - De pe urma a nenumrate lacrimi! De la vduve lsate pe drumuri, de la orfani jefuii! Masa cealalt, a monahilor, i adun banii de pe urma muncii lor cinstite. Masa lor se aseamn cu o femeie frumoas i mndr la chip, care n-are nevoie de sulimanuri, c i are fru4\. \2. l.uca I's. 22. l(i, (i. l)-:it.

810

S F l N T U I . IOAN (JURA DE AUR

museea ei fireasc. Masa celorlali se aseamn cu o desfrnat neruinat i urt la chip, care, dei i d cu multe sulimanuri pe obraji, nu reuete s-i ascund urenia, ci i se vdete urenia cu ct te apropii mai mult de ea. i masa lor e tot aa: atunci i arat mai mult hidoenia cnd stai mai aproape de ea. Nu te uita la oaspei cnd se duc la osp, ci cnd se ntorc! Atunci vei vedea hidoenia mesei! Masa monahilor, pentru c este curat i cinstit, nu las pe comeseni s griasc cuvinte de ruine; masa celorlali, pentru c e desfrnat i necinstit, nu las s se aud un cuvnt cumsecade; una caut folosul celui ce st la mas; cealalt, pierderea lui; una nu te las s mnii pe Dumnezeu; cealalt nu te las s nu-L mnii. S ne ducem, aadar, la monahi! De acolo vom afla cu cte legturi sntem legai; de acolo vom nva s ntindem mas plin de nenumrate bunti, mas prea plcut, mas fr multe cheltuieli, mas lipsit de griji, de invidie, de gelozie, de orice boal; mas plin de bune ndejdi, mas cu multe biruine. Acolo sufletul nu i se tulbur; acolo nu-i suprare; acolo nu-i mnie; peste tot, linite, peste tot, pace. Nu-mi vorbi mie de tcerea slugilor din casele bogailor, ci de strigtul ospeelor. Nu m gndesc la strigtul unuia ctre altul - i acesta-i de rs - , ci la strigtul dinuntrul fiecrui oaspete, cel din sufletul lui, care aduce este el cumplit robie; m gndesc la tulburrile gndurilor, la viforul, a ntunecimea i la furtuna din sufletul lor, din pricina crora toate se amestec n mintea lor, totul se zpcete, ca ntr-o lupt dat n ntunecimea nopii. n corturile monahilor nimic din toate acestea, ci mult linite, mult pace. Mesei celeilalte i urmeaz un somn asemntor cu moartea; mesei acesteia, trezvie, priveghere; aceleia, iadul; acesteia, mpria cerurilor i cununile cele nemuritoare. S cutm, dar, s avem i noi n casele noastre o astfel de mas, ca s ne bucurm i de roadele ei, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXI

Iar fariseii, auzind c a nchis gura saducheilor, s-au adunat mpreun i L-a ntrebat unul din ei, nvtor de lege, ispitindu-L i zicnd: nvtorue, care porunc este mai mare n lege?'"
I Evanghelistul arat iari pricina pentru care fariseii ar fi trebuit s tac; i cu asta d pe fa i obrznicia lor. - Cum i n ce chip? - Prin aceea c ei II atac din nou pe Hristos, dei auziser c nchisese gura saducheilor. Ar fi trebuit ca aceasta s-i potoleasc; dar nu; se silesc s-L atace mai grozav dect nainte. Acum pun pe un legiuitor s-L ntrebe; nu pentru c voiau s afle, ci pentru c voiau s-L ispiteasc. i-L ntreab: Care este cea dinii porunc ?" i pentru c cea dinii porunc este aceasta: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu", ei i pun aceast ntrebare cu ndejdea c-L vor prinde, c adic Hristos are s ndrepte aceast porunc ca s arate c i El este Dumnezeu. - Ce le-a rspuns Hristos? - Le-a artat c au ajuns aici pentru c n-au nici un pic de dragoste, pentru c snt mistuii de invidie, pentru c-i roade pizma. i le-a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Aceasta este cea dinii i cea mai mare porunc; iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu cape tine nsuti"2. t - Pentru ce a spus: Asemenea acesteia"? - Pentru c porunca aceasta, a doua, deschide drum celei dinti i este i ea la rndul ei ntrit de aceasta: Oricine face fapte rele urte lumina i nu vine la lumin"3; i iari: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu"4. - i ce urmeaz de aici?
1. Matei 22, 34-36. 2. Matei 22, 37-39. 3. han 3, 20.
4. Ps. 13, 1; 5 2 , 1.

SI'INTUI. IOAN (ilIRA 1)K AUR

- O spune profetul n continuare: S-au stricat i urii s-au fcut ntru ndeletnicirile lor"5; i iari: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint, pe care pofiindu-o unii, s-au rtcit de la credin"6; i: Cel care M iubete va pzi poruncile Mele"7. Iar poruncile Lui i capul poruncilor Lui snt acestea: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu cape tine nsuti". Deci dac a iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi pe aproapele Dac M iubeti, Petre, spune Hristos, pstorete oile Mele"8-, iar daca a iubi pe aproapele nseamn a mplini poruncile, atunci pe bun dreptate a spus Hristos: n aceste dou porunci se cuprind toat legea i profeii"9. Domnul face acum ceea ce fcuse mai nainte cu saducheii. Aceia l ntrebaser despre modul nvierii; i-a nvat despre nviere, dar i-a nvat mai mult dect ceruser ei. i acum a fost ntrebat de cea dinti porunc; El ns vorbete i de a doua, foarte apropiat de cea dinti; c a doua este asemenea celei dinti - lsndu-le s neleag c din rutate L-au ntrebat. C dragostea nu pizjnuiete"10. Cu aceasta le dovedete c El ascult i de lege i de profei. - Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c legiuitorul L-a ntrebat ca s-L ispiteasc, iar evanghelistul Marcu, dimpotriv: Vznd Iisus, spune el, c a rspuns nelept, i-a zis lui: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu"11. - Nu este nici o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci chiar deplin acord. La nceput, legiuitorul L-a ntrebat pe Hristos pentru a-L ispiti; dar, folosindu-se de pe urma rspunsului, a fost ludat. Hristos nu l-a ludat la nceput, ci cnd legiuitorul a spus c dragostea de aproapele este mai mare dect arderile de tot12; atunci i-a zis: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu"13. Legiuitorul trecuse cu vederea toate poruncile cele mici i a vorbit de dragoste, care este capul virtuilor. Toate celelalte porunci - i smbta i celelalte - snt date n vederea acestei orunci. Hristos ns nici nu l-a ludat desvrit, c i lipsea nc ceva. punnd: Nu eti departe", i-a artat c e nc departe, ca s-1 fac s caute ce-i mai lipsea.

5. Ps. 52, 2. fi. Tim. 6, 10.

7. 8. 9. 10. 1 1. 12. 13. loan 14, 15. Ioan 21, 16. Matei 2 2 , 4 0 . / Cor. 13, 4. Marcu 12, 3 4 . Marcu 12, 3 3 . Marcu 12, 3 4 .

OMILII I.A MA'IKI 35

S nu te minunezi c 1-a ludat, cnd legiuitorul I-a spus: Unul este Dumnezeu i nu este altul afar de El", ci cunoate i aici c Domnul rspunde dup sufletul celor care vorbeau cu El. Orict de multe lucruri ar spune ei despre Hristos, nevrednice de slava Lui, totui nu vor ndrzni s spun c El nu este Dumnezeu. - Dar atunci pentru ce l mai laud, cnd legiuitorul spune c nu este alt Dumnezeu n afar de Tatl? - Cnd Hristos i laud rspunsul lui, nu vrea s spun c El nu-i Dumnezeu - Doamne, ferete! Dar pentru c nu era timpul potrivit s descopere Dumnezeirea Sa, l las s rmn n nvtura lui de mai nainte; l laud ns c tie bine nvturile cele vechi, ca s-1 fac destoinic s primeasc la vreme potrivit i nvtura Noului Testament. De altfel cuvintele: Unul este Dumnezeu i n afar de El nu este Dumnezeu " nu snt spuse nici n Vechiul Testament, nici n alt parte pentru lepdarea Fiului, ci n opoziie cu idolii. Deci, Domnul, ludnd pe legiuitorul acesta, care a grit aa, l laud n sensul explicaiilor de mai nainte. Apoi, dup ce a rspuns, i ntreab i El la rndul Su pe farisei: Ce vi se pare de Hristos? Al cui Fiu este? Ei au spus: Al lui David"14. Uit-te, te rog, cnd pune Hristos fariseilor ntrebarea: )rAl cui Fiu este Hristos"? Dup ce fcuse attea minuni, dup ce svrise attea semne, dup ce I se puseser attea ntrebri, dup ce artase i ct de mare este acordul dintre El i Tatl - acord i n cuvinte i n fapte - , dup ce ludase pe nvtorul de lege, care spusese: Unul este Dumnezeu", ca s nu poat spune fariseii: A fcut minuni, dar este mpotriva legii, este potrivnic lui Dumnezeu". De aceea le pune att de trziu ntrebarea aceasta, ca s-i ndrumeze pe nesimite i s dea i ei mrturie c El este Dumnezeu. Pe ucenicii Si i-a ntrebat mai nti ce spun oamenii despre El i apoi pe farisei. Pe acetia nu i-a ntrebat cum i-a ntrebat pe ucenici; ar fi spus c este un neltor, un viclean, pentru c ei griesc orice fr team. De aceea le cere hotrrea lor. II Pentru c avea s mearg la patim, Hristos citeaz profeia care l propovduise limpede ca Domn. N-o citeaz aa dintr-o dat, nici n-o spune din proprie iniiativ, ci mnat de o pricin binecuvntat. Domnul i-a ntrebat al cui Fiu este Hristos; dar pentru c n-au spus adevrul despre El - c au spus c El este simplu om - , Hristos le ndreapt prerea lor greit i citeaz pe David, care propovduise
M, Matei 2 2 , <12.

814

SKtNTUl. IOAN ( J U R A DE AUR

Dumnezeirea Lui. Fariseii socoteau c Hristos este un simplu om; de aceea au i rspuns: >yAl luiDavid". Hristos ns, ndreptndu-le prerea lor, citeaz pe profet, care mrturisete c este Domn, c este cu adevrat Fiu i de aceeai cinste cu Tatl. i nu S-a oprit aici; ci, ca s-i nfricoeze, adaug i urmtoarele, zicnd: Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale"15. Pentru ca mcar aa s-i aduc la Sine. i ca s nu spun fariseii c David L-a numit ,J)omn"linguindu-L i c spusa aceasta este numai o spus omeneasc, iat ce ntrebare le pune Hristos fariseilor: Dar cum David cu duhul l numete Domn?"16 Vezi c i face s primeasc pe nesimite adevrul despre El i despre slava Sa? Mai nti a spus: Ce vi se pare vou? Al cui Fiu este?", ca prin ntrebare s-i fac s dea rspunsul cel drept; dar pentru c fariseii au rspuns: >rAl lui David", Hristos n-a spus: Dar iat ce griete David", ci tot sub form de ntrebare zice: ,JDar cum David cu duhul l numete Domn?", tot ca s nu-i supere spusele Sale. De aceea nici n-a spus: Ce vi se pare vou despre Mine?", ci: Despre Hristos". Tot aa i apostolii aduc vorba despre Hristos tot pe nesimite, cnd spun: Se cuvine s vorbim cu ndrznire despre patriarhul David c a i murit i a i fost ngropat"17. i Hristos la fel, tot pentru aceeai pricin, d nvtura aceasta sub form de ntrebare i sub form de silogism, spunnd: ,JDar cum David cu duhul l numete Domn? zicnd: Zis-a Domnul ctre Domnul Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". Deci dac David l numete Domn, cum este Fiu al lui?"18 Prin aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c nu-i Fiul lui David Doamne ferete! - , c n-ar fi inut de ru pe Petru pentru asta, ci ca s ndrepte prerea greit a fariseilor despre El. Deci cnd Hristos spune: Cum este Fiu al lui?", spune aceasta: Este Fiul lui David, dar nu aa cum zicei voi!" Fariseii spuneau c Hristos este numai Fiul lui David, nu i Domn. i lucrul acesta l spune Hristos dup ce a adus mrturia profetului David, dar i atunci tot pe nesimite: Deci dac David l numete Domn, cum este Fiu al lui?" Fariseii ns nu I-au dat nici un rspuns, dei au auzit aceste cuvinte. Nici nu voiau s nvee ceea ce trebuia. De aceea i Hristos adaug zicnd c Hristos este Domn lui David. Dar, mai bine spus, nici aceste cuvinte nu le-a grit n chip absolut, ci a luat n sprijinul Su i pe
15. Matei 22, 44. l(i. Matei 22, 43.
17. Fapte

18. Matei 22, 43-45.

2,

29.

OMI1.II I.A MATI.l

815

profetul David, pentru c fariseii nu credeau n cuvintele Lui i pentru a nu fi brfit de ei. Lucrul acesta mai cu seam trebuie s-1 avem n vedere: s nu ne smintim cnd Domnul spune despre El ceva umilitor i josnic. Pricina, n afar de altele multe, este aceea c El Se coboar pn la judecata i sufletul celor cu care vorbete. De aceea i acum nva sub form de ntrebare i rspuns. Dar i sub forma aceasta las s I se ntrevad Dumnezeirea Sa. Nu-i acelai lucru a auzi c este Domn al iudeilor cu a auzi c este Domn al lui David. Uit-mi-te i ce prilej potrivit a gsit Domnul ca s vorbeasc de Dumnezeirea Sa. Cnd legiuitorul I-a spus c Unul este Domnul", atunci a vorbit i despre El c este Domn i pe temeiul profeiei lui David, nu numai pe temeiul faptelor Lui. Le-a artat, apoi, c Tatl II va rzbuna: Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". i aceste cuvinte arat acordul dintre El i Tatl i egalitatea de cinste. Acest sfrit pune Hristos discuiei Sale cu fariseii. Sfrit sublim i mre, n stare s le coas gurile. Din pricina acestui sfrit fariseii au tcut; nu de bun voie, ci pentru c n-au mai avut ce spune. i astfel au primit o lovitur de moarte, ca s nu mai ndrzneasc s mai vin la El cu astfel de ntrebri. C spune evanghelistul: ,,.Nimeni n-a mai ndrznit din acea zi s-L mai ntrebe"19. Nu puin au folosit mulimile de pe urma acestor discuii cu fariseii. De aceea de acum nainte Hristos i ndreapt ctre mulimi cuvntul. Izgonise lupii, sfarmase uneltirile lor. Fariseii n-au ctigat nimic, pentru c erau stpnii de slav deart, pentru c erau cuprini cu totul de aceast patim cumplit. Cumplit20 este patima aceasta i are multe capete. Din pricina slavei dearte unii oameni iubesc cu nfocare slujbele nalte, alii banii i averile, alii puterea. i, tot mergnd aa nainte, slava deart i face pe unii ca, tot de dragul ei, s dea milostenii, s posteasc, s se roage, s predice. Multe snt capetele acestei fiare. Nu e deloc de mirare ca oamenii s umble dup slava deart cnd snt bogai, cnd snt puternici; dar s posteasc, s se roage de dragul slavei dearte, asta e ciudat, asta merit multe lacrimi. S nu m mrginesc ns numai la mustrri. Haide s spun n ce chip putem scpa de slava deart. Pe cine s-i nv mai nti? Pe cei care caut s fie ludai i slvii de lume pentru bogia lor sau pentru hainele lor frumoase i scumpe sau pentru slujbele lor nalte sau pentru predica i nvtura lor sau pentru arta i
l<). Matei 2 2 , 4(>. 2 0 . Dt' aici n c e p e p a r t e a m o r a l : Despre cei care umbl dup slava deart care fac milostenie pentru a fi vzui. i mai ales despre cei

SKlNTUl. IOAN U l l R A

AUR

meseria lor sau pentru vigoarea trupului lor sau pentru frumuseea lor sau pentru bijuteriile i podoabele lor sau pentru cruzimea lor sau pentru iubirea lor de oameni sau pentru milostenia lor sau pentru rutatea lor sau pentru sfritul vieii lor sau pentru soarta dup sfritul vieii lor? C, dup cum am spus, patima aceasta are multe gheare i i le ntinde chiar dincolo de viaa noastr. Se spune: Cutare a murit"; iar ca sfieadmirat i ludat se spune c arnduitce s se fac dup moartea lui; de aceea cutare e srac i cutare e bogat. Grozvia e aceea c oamenii gsesc n stri cu totul contrarii pricini pentru a umbla dup laudele lumii. III Pe cine, dar, s-1 nv mai nti? Pe cine s-1 rnduiesc mai nti n ordine de btaie mpotriva acestei patimi? O singur cuvntare nu-i de ajuns s-i cuprind pe toi. Vrei s ncepem cu cei care umbl dup slava deart cnd fac milostenie? Dup prerea mea, da, pentru c eu iubesc tare mult milostenia i sufr cnd o vd prihnit, cnd vd c slava deart uneltete mpotriva ei, aa cum o doic o face pe codoaa pe lng fata unui mprat; cum o crete spre ruinea i paguba ei i o stric; cum i poruncete s dispreuiasc pe tatl ei, dar s se mpodobeasc spre plcerea unor brbai murdari i de multe ori de dispreuit; cum pune pe ea podoabe de ruine i lipsite de cinste, aa cum vor strinii, nu cum vrea tatl ei. Haide, dar, s m adresez acestora. S ne nchipuim o milostenie fcut cu mult drnicie, dar cu scopul de a fi vzut i tiut de oameni. n primul loc, slava deart o scoate din cmara cea printeasc. Tatl poruncise s nu fie vzut nici de mna stng21; dar slava deart o arat robilor, oricui se ntmpl, chiar celor care nici n-o cunosc. Ai vzut c o face desfrnat i prostituat i o mpinge s fac dragoste cu oameni ticloi i s se poarte cum vor aceia? Vrei s vezi c milostenia fcut pentru slava deart nu face numai desfrnat pe un astfel de suflet, ci i nebun? Uit-te cu luare aminte la el! Poate fi, oare, o nebunie mai mare ca aceea ca milostenia s lase cerul i s fug dup sclavi fugari, dup strictori de case, s alerge pe strzi i ulie dup oameni care o ursc, dup nite oameni hidoi i uri la chip, care nu vor nici s-o vad, care o ursc tocmai pentru c moare de dorul lor? C pe nimeni nu ursc oamenii att de mult ca pe cei care au nevoie de slvirea lor. i nvinuiesc n fel i fel de chipuri i se petrece cu ei ce s-ar petrece cu o fiic de mprat, fecioar, pe care ai cobor-o de pe tronul ei mprtesc i i-ai porunci s triasc cu nite gladiatori care i-ar bate joc de ea. C oamenii atunci mai mult i ntorc spatele cu ct umbli mai mult dup ei. Dac ceri ns de la Dumne2 1 . Matei (i, 3 .

OMILIII.AM A T I ' , 1

817

zeu slav, cu att mai mult te atrage, te laud i-i d mare rsplat. Dac vrei s vezi i n alt chip paguba ce-o ai cnd dai milostenie de dragul slavei dearte, de ochii lumii i spre fal, gndete-te la marea durere i necontenita tristee ce-i va ptrunde n suflet cnd vor suna n urechile tale cuvintele lui Hristos, spunndu-i c i-ai pierdut toat rsplata22. n toate mprejurrile slava deart este un ru, dar mai cu seam n iubirea de oameni; e o mare cruzime, pentru c trmbiezi nenorocirile altora i insuli aproape pe cei sraci. Dac insuli pe cel cruia i-ai fcut bine, dac-i vorbeti de binefacerile ce i le-ai fcut, gndete-te ce faci cnd le spui n faa altora muli. - Cum s scpm de aceast patim? - Dac nvm s facem milostenie, dac tim cine snt cei de la care cutm slava. Spune-mi, cine este dasclul milosteniei? Negreit Dumnezeu, Care ne-a nvat milostenia, Care o cunoate mai bine dect toi, Care miluiete la nesfrit. Te ntreb acum! Dac ai nva luptele adetice, la cine te-ai uita sau cui ai vrea s-i ari exerciiile tale? Celui care vinde zarzavaturi, pescarului sau instructorului tu? Ceilali snt muli, dar instructorul este unul. Ce-i pas de rid alii, dac instructorul tu te admir? Nu rzi i tu de ei mpreun cu el? Sau ce? Dac nvei luptele atletice nu te uii, oare, la cel care tie s te nvee s lupi? Dac nvei arta oratoric, nu-i aa c doreti laudele dasclului de retoric i dispreuieti laudele celorlali? Nu-i, oare, o prostie ca n celelalte meserii s te uii numai la dascl, iar cnd e vorba de milostenie s faci cu totul dimpotriv? i doar paguba nu-i aceeai. Acolo, dac lupi pentru prerea mulimii i nu pentru a dasclului, paguba privete numai lupta; aici ns paguba privete viaa venic. Ai ajuns prin milostenie asemenea lui Dumnezeu? Fii asemenea Lui i prin a nu-i arta milostenia. Hristos spunea celor pe care-i vindeca s nu spun nimnui. mi spui c vrei s fii numit de oameni milostiv? Pentru care ctig? Pentru nici unul, dar pentru nesfrit pagub. Aceia pe care-i chemi s fie martori milosteniei tale ajung tlnari ai comorilor celor din ceruri. Dar, mai bine spus, nu ei, ci noi nine ne furm comorile noastre i mprtiem cele depuse sus. Ce nenorocire nemaintlnit! Ce patim nemaiauzit! Cnd n-o roade molia, nici n-o sap tlharul, o mprtie slava deart. Aceasta-i molia comorilor tale de sus; acesta-i tlharul bogiilor tale din ceruri. Slava deart ne car bogia cea nejefuit; ea pngrete i stric totul. Diavolul a vzut c n inutul acela de sus nu pot ptrunde tlharii i moliile, nici alte primejdii; de aceea diavolul a pus slava deart s ne care de acolo toat bogia.
*

12. Matei fi, I -4.

818

SFlNTUI. IOAN GURA UE AUR

IV Doreti slav? Nu i este de ajuns slava ce i-o d cel ce a primit milostenia, adic slava pe care i-o d Bunul Dumnezeu, ci doreti i slava de la oameni? Vezi s nu peti cu totul dimpotriv. S fii osndit nu pentru c n-ai fcut milostenie, ci pentru c i-ai trmbiat milostenia, pentru c te-ai flit cu ea, pentru c ai fcut pricin de laud din nenorocirile altora. Milostenia e o tain. nchide, dar, uile, ca s nu vad cineva ce nu-i ngduit s ari! Acestea-s mai cu seam tainele noastre: milostenia i dragostea de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a miluit dup mare mila Sa, dei noi nu-L ascultm. La slujba noastr din biseric cea dinii cerere ctre Dumnezeu este o cerere dup mila lui Dumnezeu, rugndu-ne s miluiasc Dumnezeu pe cei stpnii de duhurile necurate; a doua cerere, tot o cerere dup mila lui Dumnezeu: ne rugm s miluiasc Dumnezeu pe cei ce fac pocin; a treia cerere iari este pentru noi nine; iar aceast cerere o rostesc copiii cei neprihnii ai poporului, care se roag lui Dumnezeu pentru mil. Pentru cei ce au svrit pcate multe i care au nevoie de mustrare ne rugm lui Dumnezeu noi preoii dup ce noi nine ne-am osndit pcatele noastre. Pentru noi ns se roag copiii, pentru c mpria cerurilor este a acelora care snt nevinovai ca ei. Aceasta arat c mai cu seam aceia care snt nevinovai i smerii ca i copiii, aceia pot s se roage lui Dumnezeu pentru cei pctoi. Ct mil, ct iubire de oameni aduce de la Dumnezeu aceast tain a milosteniei o tiu cei care fac milostenie aa cum o cere Dumnezeu. i tu, dar, cnd miluieti dup puterile tale pe vreun om, nchide uile casei tale! S tie c miluieti numai cel pe care-1 miluieti; i, dac se poate, nici acesta. Dar dac lai uile deschise, trmbiezi taina. Gndete-te c te osndete chiar acela cruia i ceri s te slveasc; de i este prieten, te osndete n cugetul lui; de i este duman, i bate joc de tine fa de ali oameni. Capei cu totul altceva de ce doreai. Doreti s-i spun: Ce milostiv e!", dar el nu-i va spune asta, ci: Ct de drag i este slava deart! Cum caut s plac oamenilor!" i nc alte ocri cu mult mai grele ca acestea. Dar dac ascunzi taina va spune despre tine cu totul alte cuvinte: Ct de mult iubete pe oameni! Ct e de milostiv!" Fii ncredinat c Dumnezeu nu las ca milostenia ta s rmn ascuns; dac tu o ascunzi, o face cunoscut Dumnezeu; atunci mai mare e minunea, mai mare e ctigul. Milostenia deci fcut de ochii lumii nu ne aduce slav. Cu ct ne srguim i ne silim s dobndim mai mult slav, cu att sntem mai lipsii de slav. Nu numai c nu dobndim slav de om milostiv, ci nume ru; i pe lng aceasta suferim i mare pagub.
Pentru toate aceste pricini, s nu umblm dup slava lumii; s dorim numai slava lui Dumnezeu. Aa vom dobndi i slava aceasta de aici i ne vom bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXII

Atunci Iisus a grit mulimilor i ucenicilor Lui, zicnd: Pe scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii. Deci toate cte v vor zice s facei, facei; dar dup faptele lor s nu facei"1
I - Cnd atunci"? - Dup ce a spus cuvintele de mai nainte; dup ce a nchis gura fariseilor; dup ce n-au mai ndrznit s-L ispiteasc; dup ce a artat c rutatea lor e de nevindecat. i pentru c vorbise de Domn i de Domn, revine iari asupra legii. Poate ns c cineva mi-ar spune: - Dar legea n-a spus aa, ci: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn"2. - Da! Dar Scriptura numete lege ntreg Vechiul Testament. Hristos griete aa pentru a arta c este un perfect acord ntre El i Tatl. Dac I-ar fi potrivnic, ar gri lucruri potrivnice legii; dar aa, cere s se respecte att de mult legea, nct poruncete s se pzeasc legea chiar dac nvtorii de lege snt nite stricai. Tot acum vorbete i despre via i despre purtarea n via, pentru c viaa stricat i dragostea de slav au fost mai ales pricina necredinei fariseilor. Aadar, pentru a ndruma pe calea cea dreapt pe asculttorii Si, le poruncete cu trie s nu dispreuiasc pe nvtori i nici s nu se ridice mpotriva preoilor; c aceasta mai cu seam contribuie n primul rnd la mntuire. Hristos ns nu d numai o astfel de porunc, ci o i ndeplinete. nvtorii i preoii iudeilor erau ntr-adevr nite stricai; dar Hristos nu-i d jos de pe scaunele lor de cinste. Cu aceasta le face i mai mare osnda, iar ucenicilor nu le d pricin de neascultare. i ca s nu poat spune nimeni: Am fost un trndav, pentru ca dasclul meu a fost stricat", Hristos le ia i aceast scuz. Deci Hristos i las pe crturari i pe farisei n posturile lor nalte, dei erau nite ri. Cu toate c le adusese attea nvinuiri, totui spune: Toate cte v vor zice s facei, facei; c nu snt ale lor cuvintele ce le spun, ci ale lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a
1. Matei 23, 1-3. 2. Deut. < , 4. >

820SFlNTUI.IOAN GURA UE AUR

legiuit prin Moise". Uit-te ct de mult l respect Hristos pe Moise! i, pentru a arta din nou acordul Su cu Vechiul Testament, spune c cinstea pe care o au nvtorii i preoii o datoreaz lui Moise, c edpe scaunul lui Moise". i pentru c n-a putut s-i fac vrednici de credin pe temeiul vieii lor, i face vrednici de credin pe temeiul faptelor care le mai ngduie asta, adic al scaunului pe care stau i al succesiunii. Cnd l auzi pe Hristos spunnd: toate" s nu nelegi prin acest cuvnt toat legiuirea Vechiului Testament, de pild poruncile cu privire la mncruri, cele cu privire la jertfe i toate acele porunci asemenea acestora. Cum putea s vorbeasc Hristos de respectarea acestor porunci cnd El le desfiinase mai nainte? Prin cuvntul toate", Hristos nelege acele porunci ale Vechiului Testament care ne dau reguli de urtare, care ne fac mai buni, care snt de acord cu poruncile Noului estament, care nu ne las s mai fim sub jugul legii. - Dar pentru ce Hristos n-a legiuit acestea pe temeiul legii harului, ci pe temeiul legii lui Moise? - Pentru c nu era nc timpul ca nainte de rstignire s vorbeasc desluit despre ele. Dup prerea mea ns, n afar de aceasta, Hristos a spus acele cuvinte i pentru a rndui mai dinainte i altceva. Hristos avea s nvinuiasc pe crturari i pe farisei; i ca nu cumva oamenii simpli s cread c face asta pentru c umbl dup scaunul lor sau pentru c i urte, de aceea ndeprteaz mai nti o astfel de bnuial i apoi ncepe s-i nvinuiasc. - Dar pentru ce i mustr pe crturari i farisei? Pentru ce vorbete ndelung mpotriva lor? - Ca s fereasc mulimile de a cdea n pcatele fariseilor i crturarilor. C nu-i acelai lucru a opri de la ru cu a arta pe cei ce pctuiesc, dup cum nu-i acelai lucru a ndemna spre fapte bune cu a aduce n mijloc pe cei ce svresc binele. De aceea i spunea mai dinainte: ,J)ar dup faptele lor s nu facei". Se slujete de acest mijloc de ndreptare ca oamenii s nu cread c trebuie s i fac ce fac ei, odat ce trebuie s-i asculte; i astfel aparenta lor cinste ajunge nvinuire. Poate fi, oare, un mai mare ticlos dect un dascl care i mntuie ucenicii cnd acetia se feresc s fac ce face el? Prin urmare, cinstea, care prea a fi pentru ei o cinste, este de fapt cea mai mare acuzaie, c prin viaa lor stric pe cei care i imit. De aceea i Hristos i acuz pe crturari i farisei. Dar nu numai pentru atta, ci i pentru a arta c necredina lor de mai nainte i rstignirea pe care au svrit-o mai trziu nu se datoreaz Celui rstignit, Celui Care n-a fost crezut, ci nerecunotinei lor. Privete de unde i ncepe Hristos nvinuirile i de unde le nmulete! C spune:

OMILII I A M M K I

821

C zic, dar nu fac"3. Orice om care calc legea merit s fie pedepsit, dar mai ales cel care-i pus s nvee pe alii este drept s fie pedepsit ndoit i ntreit; o dat, pentru c el calc legea; a doua oar, pentru c, fiind dator s ndrepte pe ceilali, chioapt; de aceea este vrednic de o pedeaps i mai mare din pricina slujbei sale de cinste; a treia oar, pentru c i stric pe ceilali i mai mult prin aceea c, fiind nvtor, svrete astfel de clcri de lege. Apoi Hristos le aduce i alt nvinuire: c snt o povar pentru supuii lor: C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu vor s le mite"4. Le spune c svresc un ndoit pcat: snt neierttori cu cei de sub conducerea lor, cerndu-le s duc o via aspr, iar lor i ngduie toate libertile. Un adevrat conductor de oameni trebuie s fie cu totul dimpotriv: s fie neierttor cu el nsui i aspru judector al faptelor lui, iar cu cei de sub conducerea lui, ierttor i blnd. Dar crturarii i fariseii fceau dimpotriv. II Aa snt toi cei care filozofeaz cu cuvntul: snt neierttori i necrutori, pentru c nu tiu ct greutate cere svrirea faptelor bune. Nu e mic pcatul acesta i nici nu le mrete puin vina de mai nainte. Tu uit-mi-te cum le mrete Domnul i aceast vin. C n-a spus: Nu pot", ci: Nu vor"; n-a spus: S le poarte", ci: Nici cu degetul s le mite", adic nici s se apropie de ele, nici s le ating. - Dar care snt faptele pe care le svresc fariseii i crturarii cu drag inim i cu plcere? - Cele oprite! C toate faptele lor le fac, spune Domnul, ca s fie vzui de oameni"5. Hristos a spus aceste cuvinte ca s arate ct de ahtiai snt dup slava deart; i slava deart i-a pierdut. Mai nainte i-a nvinuit c snt cruzi i trndavi; acum i nvinuiete c snt nnebunii dup slav. Aceasta i-a deprtat de Dumnezeu; aceasta i-a fcut s lupte ntr-o alt aren; aceasta i-a pierdut. Un atlet care caut s plac spectatorilor face n faa spectatorilor acele exerciii care snt pe gustul lor. Dac face exerciii n faa unor spectatori curajoi, caut s execute acele exerciii
3. Matei 23, 3. 4. Matei 23, 4. ,r>. Matei 23, ,r>.

822

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

care au nevoie de curaj; dar dac face exerciii n faa unor spectatori nepstori i trndavi, ajunge i el un trndav. De pild: are spectatori crora le place s rd? Ajunge i el un mscrici, ca s distreze pe spectatori! Are spectatori serioi i cu judecat de filozofi? Caut i el s fie la fel, pentru c de aceleai simminte snt nsufleii i cei care l aplaud. Uit-te c i acum Domnul i nvinuiete iari cu trie, pentru c fariseii i crturarii nu fceau unele fapte cu un scop i altele cu alt scop, ci toate pentru slav deart. nvinuindu-i c umbl dup slav deart, le arat c nu caut slava deart svrind fapte mari i de neaprat trebuin - de altfel nici nu aveau, ci erau lipsti de fapte mari - , ci fapte mici i nensemnate, dovezi i ele ale rutii i pctoeniei lor, cum snt filacteriile i ciucurii de la haine. C i lesc filacteriile lor i-i mresc ciucurii hainelor lor"6. - Ce snt filacteriile i ciucurii? - Pentru c iudeii uitau adesea binefacerile lui Dumnezeu, de aceea Dumnezeu a poruncit s scrie pe crulii mici minunile Sale i s i le atrne de minile lor. De aceea i spunea Dumnezeu n Deuteronom: i le leag pe ele s fie semn pe mina ta i s fie necltite naintea ochilor ti "7. Aceste crulii se numeau filacterii. Aa cum fac i acum multe femei care au atrnat de gt Evanghelia. Apoi, ca s le aduc iari aminte de poruncile Lui, Dumnezeu a fcut cu ei ceea ce fac adeseori muli oameni care i leag degetul cu un petic sau cu un fir de ln ca s nu uite ceva. Tot aa i Dumnezeu a poruncit iudeilor, ca unor copii, s-i coas de haine, la marginea de la picioare, o fie de pnz de culoare violet, pentru ca uitndu-se la ea s-i aduc aminte de poruncile Lui8. Aceste fii de pnz se numeau ciucuri. La aceste lucruri erau cu mare luare aminte crturarii i fariseii! i leau bucile de stof n care aveau cruliile acelea i-i mreau ciucurii de la haine! Dar aceasta este o nebuneasc dorin de slav deart. Pentru ce umbli, fariseule, dup laud i cinste? Pentru ce-i leti filacteriile? Faci, oare, cu asta vreo isprav? i folosete la ceva? Ctigi ceva de pe urma lor? Dumnezeu nu-i cere s-i mreti ciucurii, s-i leti filacteriile, ci s-i aduci aminte de cele ce-a fcut pentru tine. Dac nu trebuie s umblm dup laud i cinste cnd facem milostenie i cnd postim, dei acestea snt fapte bune svrite cu truda noastr, pentru ce te lauzi, iudeule, cu nite fapte care te acuz mai ales de trndvie? Dar crturarii i fariseii nu sufereau numai de aceste boli, ci i de altele. C spune Hristos:
fi. Matei 23, 5. 7. Deut. 6, 8.
8 . Num. 15, 38-40.

OM11.1I l,A MATI',1

Le place s stea in capul mesei la ospee i n scaunele cele dinii n sinagogi, s fie salutai n piee i s fie numii de oameni nvtori"9. Pe acestea chiar de le socoteti mici, totui pricinuiesc mari rele. Ele au pierdut orae i biserici. i acum mi vine s plng cnd aud de scaunele dinti i de salutri, cnd m gndesc la cte rele au dat ele natere n bisericile lui Dumnezeu! Nu e nevoie s v vorbesc acum de ele! Dar, mai bine spus, cei mai n vrst nici n-au nevoie s le afle de la mine. Uit-mi-te n ce locuri a pus stpnire slava deart pe sufletul crturarilor i fariseilor! Acolo unde li s-a poruncit s nu umble dup slava deart, n sinagogi, acolo unde se duceau s-i nvee pe alii! S umblm dup locurile din frunte la ospee nu pare a fi att de ru; dei chiar acolo nvtorul trebuie s fie pild, nu numai n biseric, ci pretutindeni. i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din totul. Crturarii i fariseii ns erau de batjocur pretutindeni; pretutindeni se fceau de rs, gndindu-se s svreasc acele fapte de care trebuiau s fug. Hristos spune c: leplace"; dac a-i plcea" e un pcat, ct de mare e a face", ct de mare pcat e umbletul dup locurile din frunte i strduina de a le dobndi? III Hristos S-a mrginit pn acum s in de ru pe crturari i farisei numai pentru pcatele lor mici i nensemnate, de care ucenicii Lui nu aveau nevoie s fie ndreptai. Dar cnd a fost vorba de pricina pcatelor, de dragostea de putere, de rpirea scaunului de nvtor, atunci Hristos aduce pcatul acesta n mijloc i caut s-1 dezrdcineze din sufletul ucenicilor Si, poruncindu-le cu trie. Ce le spune? Dar voi s nu v numii nvtori" 10. Apoi adaug i pricina:
" > >

C unul este nvtorul vostru; iar voi toi sntei frai"11. Nimeni n-are ceva mai mult dect altul, c nimeni nu-i ceva prin el nsui. De aceea i Pavel spune: Cine este Pavel? Cine este Apolon? Cine este Chifa? Nu snt oare slujitori?"12 N-a spus: nvtori". i iari:
9. Matei 23, 6-7. IO. Matei 23, 8. I l. Matei 23, 8.
12. / C o r . 3 , ,r>.

824

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

S nu numii pe nimeni tat"13. N-a spus aceasta ca s nu numeasc tat"pe tatl lor, ci ca s tie pe cine trebuie s-L numeasc n chip propriu Tat". Dup cum nvtorul nu-i propriu vorbind nvtor, tot aa nici tatl. C Dumnezeu este pricina tuturora: i a nvtorilor i a tailor. i iari adaug: Nici nvtori s nu v numii, c unul este nvtorul vostru, Hristos"14. N-a spus: Eu". Dup cum mai nainte a spus: Ce vi separe de Hristos?"15 i n-a spus: Despre Mine", tot aa i acum. Tare a dori s ntreb acum: Ce au de spus cei care susin c numai Tatlui I se potrivesc cuvintele: Unul" i Unul", i l refuz Celui Unuia-Nscut? Este Tatl nvtor? Toi o vor spune i nimeni nu se va mpotrivi! - Dar pentru ce atunci, mi se va obiecta, Hristos a spus c unul este nvtorul vostru, Hristos? Dup cum cnd Hristos a spus c / este nvtorul"nu spune c Tatl nu este nvtor, tot aa i Tatl cnd spune c unul este nvtorul" nu spune c Fiul nu este nvtor. Cuvintele unul" i unul" snt spuse pentru a deosebi pe Tatl i pe Fiul de oameni i de ntreaga creaie. Aadar, dup ce Hristos a ndeprtat boala slavei dearte i a vindecat-o, i nva pe ucenici cum s fug de ea prin smerenie. De aceea a i adugat: Iar cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru. Cci cel care se va nla pe sine se va smeri, i cel care se va smeri pe sine se va nla"16. Nimic nu egaleaz smerenia! De aceea Hristos le i aduce adeseori aminte ucenicilor de aceast virtute; i cnd a adus n mijlocul lor pe copii17 i acum; iar cnd pe Munte a nceput s vorbeasc despre fericire, cu smerenia a nceput18; iar acum smulge din rdcini mndria, zicnd: Cel ce se va smeri pe sine se va nla ". Ai vzut cum i duce pe ucenici ntr-o direcie cu totid contrar mndriei? Nu numai c-i oprete de a dori locurile cele din frunte, ci le poruncete s umble dup cele din urm. Aa i vei putea ndeplini dorina!, spune Domnul. De aceea cel care dorete cele dinti locuri trebuie s umble dup cel din urm loc; cci cel care se va smeri pe sine, se va nla".
13. Matei 23, 9. 14. Matei 23, 10. 15. Matei 22, 42. 1 6 . Matei 2 3 , 1 1 - 1 2 . 17. Matei 18, 2-6. 18. Matei 5, 3.

OMILII I.A M A T I ' , 1

825

- Dar unde gsim noi aceast smerenie? - Vrei19 s mergem iari n cetatea virtuii, la corturile sfinilor monahi, adic n muni i n vlcele? Acolo vom vedea aceast nlime a smereniei. Acolo vom vedea cum se smeresc, i n ce privete mbrcmintea i n ce privete locuina i n ce privete slugile, oameni care strluceau n lume prin slujbele lor nalte, oameni care sclipeau prin luxul i bogia lor. Prin tot ce fac i-i nconjoar scriu smerenia lor, ca i cum ar scri-o cu literele. i cele ce hrnesc mndria: mbrcmintea frumoas, locuinele luxoase i strlucitoare, mulimea slugilor care de multe ori fac pe om de se mndrete chiar fr voia lui, toate acelea snt acolo strpite. Ei singuri i aprind focul, ei i taie lemne, ei i fac de mncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Acolo nu auzi om care s ocrasc, nu vezi om ocrit, nu-i om cruia s i se porunceasc, nici om care s porunceasc, ci toi snt slugi i fiecare spal picioarele strinilor; i n asta se iau la ntrecere unii cu alii; i fac asta fr s cerceteze cine e strinul venit la ei, nici dac e rob, nici dac e liber, ci tuturor le spal picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni nu-i mic. - Dar atunci ce-i acolo? Amestec? - Doamne ferete! Ci cea mai bun rnduiai. Chiar de-ar fi cineva mic, cel mare nu se uit la asta, ci cel mare se socotete a fi mai mic dect cel mic i prin aceasta ajunge mai mare. Toi mnnc aceeai mncare: i cei ce slujesc i cei ce snt slujii; toi se mbrac cu acelai fel de hain; toi locuiesc n acelai fel de locuine, toi duc aceeai via. Acolo este mare acela care sare s fac cea mai de jos slujb; nu se aud acolo cuvintele: al meu" i al tu"; cuvintele acestea, pricin a nenumrate lupte, snt izgonite dintre ei. IV Pentru ce te minunezi c viaa, masa i mbrcmintea lor este una, cnd i sufletul este unul n toi, nu numai n ce privete fiina sufletului - c aceasta e una n toi - , ci i n ce privete dragostea? Cum ar fi, dar, cu putin ca sufletul s se mndreasc fa de el nsui? Acolo nu-i nici srcie, nici bogie; nu-i nici slav, nici necinste! Cum ar fi, dar, cu putin s se strecoare printre ei mndria i ngmfarea? Snt i mici i mari n ce privete virtutea. Dar, dup cum am spus, nimeni nu se uit la asta. Cel mic nu sufer c are s fie dispreuit, c nici nu este cine s-1 dispreuiasc. Iar dac-1 dispreuiete cineva, apoi acela a nvat acolo mai cu seam s fie dispreuit, s fie batjocorit, s fie socotit o nimica, i
19. De aici ncepe partea moral.: Despre monahi. Monahii mai cu seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem des la locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete sufleteti.

H2<>

SI'lN I U I . IOAN CilJRA l)E AUR

prin cuvinte i prin fapte. Monahii acetia triesc numai printre sraci i schilozi, iar mesele lor snt pline cu astfel de oaspei. De aceea i snt vrednici de ceruri. Unul tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete pe cel orb, iar altul sprijin pe cel schilod. Acolo nu vezi droaia de linguitori, nici de parazii; dar, mai bine spus, monahii acetia nici nu tiu ce-i lingueala. Ce i-ar putea face, dar, s se mndreasc? Toi snt egali; de aceea le e i foarte uor s alunge mndria din sufletul lor. Egalitatea aceasta dintre ei i nva i pe cei ce se duc la ei s fie smerii mai mult dect dac i-ar sili cineva s se smereasc. Dup cum cel lovit i cel ce se las a fi lovit l instruiete pe cel ru i obraznic care lovete, tot aa i cel care nu umbl dup slav, ci o dispreuiete, l instruiete pe cel ambiios. Iar aceasta o fac cu ndestulare monahii acetia. Pe ct de mare e printre noi lupta dup dobndirea locurilor din frunte, pe att de mare e printre ei lupta de a nu le dobndi, de a fugi de ele; i dau mult silin s cinsteasc pe alii cu prisosin, i nu s fie cinstii de alii. De altfel, chiar ndeletnicirile lor i fac s fie smerii i nu le ngduie s se mndreasc. Spune-mi, se va ngmfa, oare, vreodat un om care sap pmntul, care ud grdinile, care sdete legume i pomi, care mpletete couri de nuiele, care ese pnz de sac sau care face o alt munc la fel cu aceasta? Nu! Va suferi, oare, de aceast boal un om care triete n srcie, care se lupt cu foamea? Nu! De aceea le e foarte uor monahilor s fie smerii. Dup cum n lume este greu s fii smerit i modest din pricina mulimii celor care te laud i te admir, tot aa acolo e foarte uor. Monahul are de jur mprejurul lui numai pustie; se uit cum zboar psrile, cum se clatin copacii, cum adie vntul, cum murmur praiele cnd cad din piatr n piatr. De unde, dar, s se mndreasc el, cnd triete ntr-o att de mare singurtate? Traiul nostru ns, n mijlocul lumii, nu ne va fi o scuz a mndriei noastre. i Avraam a trit printre cananeeni i spunea: ,JLu sntpmnti cenu"20; i David a trit n mijlocul otirilor sale i spunea: Eu snt vierme, i nu om"2'; la fel i Apostolul a trit n mijlocul ntregii lumi i spunea: Nu snt vrednic s m numesc apostol"22. Ce mngiere vom avea noi, dar, ce cuvnt de aprare, cnd nu ne smerim, dei avem attea exemple? Dup cum aceia snt vrednici de nenumrate cununi pentru c au fost cei dinii care au mers pe calea virtuii, tot aa i noi sntem vrednici de nenumrate pedepse pentru c nu sntem nsufleii de aceeai rvn, dei avem pildele celor dinaintea noastr, despre care ne vorbesc Scripturile, dei avem pildele acestea vii, pe care le admirm pentru faptele
20. 22.

Fac.
/

18,

27. 9.

2 1 . Ps. 2 1 , (i.

Cor.

15,

OMII.II l.A MATKI

827

lor. Ce poi s spui, dac nu te ndrepi? C nu tii s citeti, c n-ai citit Scripturile ca s afli de virtuile brbailor din vechime? Dar tocmai pentru aceasta tu eti de vin; c biserica e deschis totdeauna, dar tu nu intri n ea ca s te mprteti din izvoarele cele curate ale Sfintelor Scripturi. Dar dac nu cunoti din Scripturi pildele de virtute ale brbailor celor dui dintre noi, ar trebui s vezi pildele acestea vii de virtute, care triesc n vremea noastr. Nu-i nimeni s te duc la ei? Vino la mine i-i voi arta eu locuinele sfinilor acestora! Vino i nva ceva folositor de la ei! Snt fclii ce lumineaz faa ntregului pmnt; snt ziduri de aprare pentru orae. De aceea s-au dus n pustie, ca s te nvee i pe tine s dispreuieti zgomotul din lume. Ei, pentru c snt puternici, pot avea linite chiar n mijlocul furtunii; tu ns, care eti izbit din toate prile de valuri repetate, ai nevoie de linite, ai nevoie s rsufli puin. Du-te, dar, ct mai des la ei, pentru ca, prin rugciunile i sfaturile lor, s-i curei petele sufletului, ca s duci i aici pe pmnt o via plin de fapte bune i s ai parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, slav, putere i cinste, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXIII

Vai vou, crturari i farisei farnici, c mncai casele vduvelor i de ochii lumii facei rugciuni lungi; pentru aceasta mai mare osnd vei fua'"
I Prin aceste cuvinte Hristos i ine de ru pe crturari i farisei pentru lcomia lor. i grozvia este c nu-i umpleau stomacurile de pe urma bogailor, ci de pe urma vduvelor; storceau i cel din urm ban al unor femei care trebuiau ajutate. Hristos n-a spus att: c le mnnc", ci c le mistuie". Este apoi mai cumplit i felul n care le mnnc averea spunnd: de ochii lumii facei rugciuni lungi". Orice om care face ru este vrednic de pedeaps; dar de mai mare pedeaps este vrednic omul care face ru sub masca evlaviei, cel care se folosete de credin pentru a-i acoperi rutatea. - Dar pentru ce nu i-a ndeprtat Hristos din slujba lor? - Pentru c nu-I ngduia nc timpul. De aceea i las deocamdat n slujba lor. Dar, prin cuvintele pe care le spune, deteapt poporul ca s nu se lase nelat de ei, s nu se ia dup dnii din pricina dregtoriei lor. Cnd Hristos a spus: Cite v vor zice vou s facei, facei"2, a artat ct de plin de pcate e viaa crturarilor i fariseilor. A grit aa ca nu cumva oamenii mai simpli s cread c trebuie s fac ce fac crturarii i fariseii. Vai vou, c nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor! C voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s intre"3. Dac te ncarci de pcate cnd nu eti de folos celor din jurul tu, ce iertare mai poi avea cnd faci ru altora i cnd mpiedici pe alii s fac bine? - Ce nseamn: pe cei ce vor s intre"? - Adic pe cei ce ar putea s intre n mpria cerurilor. Cnd trebuia s dea altora porunci, crturarii i fariseii fceau cu neputin de purtat
1. Matei 23, 14. 2. Matei 23, 3. 3. Matei 23, 13.

OMIUl LA MATKI

829

poverile acestor porunci; dar cnd trebuia s fac ei ceva din cele ce aveau datoria s fac, fceau cu totul dimpotriv: nu numai c nu fceau nimic, ci, ceea ce-i cu mult mai ru, stricau i pe alii. Acetia snt aa numiii ciumai, oamenii care fac totul spre pierderea altora, care fac altceva decit ce trebuie s fac nvtorii. C misiunea dasclului este de a mntui pe cel pierdut; a ciumatului, de a pierde pe cel ce vrea s se mntuie. Apoi le aduce i alt nvinuire: C nconjurai marea i uscatul ca s facei un prozelit; iar cnd se face, l facei fiu al gheenei de dou ori mai mult dect voi"4. Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Nu avei grij de acest prozelit nici cnd l-ai dobndit de curnd i cu nenumrate oboseli. i cu toate c avem mai mare grij de cei pe care i-am dobndit de curnd, totui nici aceasta pe voi nu v face mai buni". Prin aceste cuvinte Hristos le aduce dou nvinuiri: una, c nu snt de nici un folos pentru mntuirea oamenilor i c au nevoie de mult sudoare pn s ctige un om; a doua, c nu snt n stare s pstreze pe cel dobndit. Dar, mai bine spus, nu numai c nu snt n stare, ci snt i nite trdtori, c, prin viaa lor pctoas, l stric pe cel dobndit i-1 fac mai ru dect era. C ucenicul ajunge i mai ru cnd vede c are un astfel de dascl; c nu se oprete la rutatea dasclului lui. Cnd dasclul este virtuos, ucenicul l imit; dar cnd e ru, l ntrece din pricina uurinei spre ru. l facei, spune Hristos, fiu al gheenei", adic un adevrat iad. i a mai spus: ,J)e dou ori mai mult dect voi", ca s-i nfricoeze i pe ucenicii lor, dar s-i mustre i mai aspru pe crturari i farisei, pentru c snt dascli ai rutii. i nu se mrginesc numai la atta, ci se strduiesc s sdeasc n sufletul ucenicilor lor i mai mult rutate; c-i fac cu mult mai ri de cum snt ei. Iar o fapt ca aceasta n-o poate face dect un suflet cji totul stricat. Apoi Domnul i bate joc de prostia crturarilor i fariseilor, pentru c ei poruncesc s fie nesocotite cele mai mari porunci. - Cum asta? Doar mai nainte Hristos spusese cu totul altceva, c leag sarcini grele i cu anevoie de purtat"5? - Dar fceau i aceasta. Fceau totul ca s strice pe cei de sub conducerea lor; erau nendurtori cu poruncile mici i ngduitori cu cele mari. C dai zeciuial din izm i din mrar i ai lsat pe cele mai grele ale legii: judecata i mila i credina. Pe acestea se cdea s lefacei, iar pe acelea s nu le lsai"6, t
4. Matei 23, 15. 5. Matei 23, 4. (i. Matei 23, 23.

SUNTUI, IOAN CUKA l)K AUR

Aici pe bun dreptate le griete Hristos: c unde este zeciuial acolo este i milostenie. - Dar ce ru fceau dac ddeau milostenie? - Nu fceau nici un ru. Dar crturarii i fariseii nu ddeau milostenie ca s pzeasc legea. Nici Domnul nu spune s nu dea zeciuial. De aceea acum le spune: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai". Dar cnd a vorbit de cele ce spurc pe om i de cele ce nu spurc pe om n-a mai grit aa, ci face deosebirea intre ce-i curat i ce-i necurat i arat c n chip necesar cureniei celei dinuntru i urmeaz curenia din afar7. Contrariul e cu neputin. Cnd prescripiunile legii poruncesc milostenia, Hristos trece peste ele fr s vorbeasc despre ele; i pentru c poruncesc milostenie, dar i pentru c nu era venit timpul s se desfiineze de-a dreptul i lmurit prescripiunile legale; dar cnd vorbete de pzirea cureniilor trupeti, le desfiineaz cu toat claritatea. De aceea despre poruncile care au n vedere milostenia spune: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai". Dar despre poruncile cu privire la curirile trupeti nu mai griete aa. - Dar cum? C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, dar nuntru snt pline de rpire i de nedreptate. Cur partea dinuntru a paharului, ca s fie curat i cea dinafar"8. A luat ca pild nite lucruri cunoscute i familiare oricrui om: paharul i blidul. II Apoi, pentru a arta c nu avem nici o pagub de nesocotim curirile cele trupeti, dar sntem foarte aspru pedepsii de nu ne ngrijim de curenia sufletului, adic de virtute, a numit curirile cele trupeti nar" - c narii snt mici i de nimic - , iar curenia sufletului cmil", c este de cea mai mare nsemntate. De aceea i spune: Voi care strecurai narul i nghiii cmila"9. Curirile cele trupeti au fost legiuite n vederea cureniei sufleteti, n vederea milei i a judecii. Deci n-avem nici un folos cnd snt ndeplinite numai poruncile cu privire la curirile trupeti. Cnd poruncile cele mici au fost date n vederea poruncilor celor mari, nu foloseti nimic dac le nesocoteti pe cele mari i le pzeti numai pe cele mici. C nu stau poruncile cele mari n urma celor mici, ci negreit cele mici n
7. Matei 15, 1-20.
H. Matei 23, 2 5 - 2 6 .

!). Matei 23, 24.

OMII.II l.A MATKI

831

urma celor mari. Hristos a spus aceste lucruri ca s arate c chiar nainte de venirea harului nu aceste curiri trupeti erau ndatoririle de cpetenie, nici nu erau cele ce trebuiau neaprat ndeplinite, ci altele erau cele ce se cereau. Dac aa stteau lucrurile nainte de venirea harului, apoi cu att mai mult snt cu totul nefolositoare aceste curiri trupeti acum cnd ni s-au dat porunci att de nalte. Acum nimeni nu trebuie s le mai ndeplineasc. Rul rmne ru n orice mprejurare, dar mai cu seam atunci este ru cnd socoteti c nici n-ai nevoie de ndreptare; i este nc i mai cumplit rul cnd, ru fiind, socoti c mai poi ndrepta i pe alii. Lucrul acesta vrea s-1 arate Hristos cnd i numete pe crturari i pe farisei cluze oarbe10. Dac este cea mai mare nenorocire i ticloie ca un orb s cread c nu are nevoie de cluz, gndete-te n ce prpastie i duce pe alii cnd el vrea s le fie cluz! Hristos spunea aceste cuvinte ca s arate ct de ahtiai dup slav snt crturarii i fariseii, ca s arate ct de puternic e furia bolii lor. Pricina tuturor pcatelor lor era dorina lor de a face totul de ochii lumii. Aceasta i-a ndeprtat i de credin; aceasta i-a fcut s nesocoteasc adevrata virtute i s se ndeletniceasc numai cu curirile cele trupeti, nesocotind curia sufletului. De aceea Hristos, cluzindu-i pe crturari i pe farisei ia adevrata virtute i la curia sufletului, le amintete de mil, de judecat i de credin. Acestea in viaa noastr, acestea ne curesc sufletul: dreptatea, milostenia, iubirea de oameni i adevrul. Dreptatea i iubirea de oameni ne fac s fim ierttori; nu ne las sme purtm cu asprime i fr ndurare cu cei ce pctuiesc - iar cu aceasta avem un ndoit ctig: ajungem i milostivi i dobndim i noi mult mil de la Dumnezeul universului - , ne fac s suferim mpreun cu cei ce snt n nenorociri i s le lum aprarea; dreptatea la rndul ei nu ne las s fim neltori i vicleni. Nici cnd a spus: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai", Hristos nu le-a spus ca s arate c trebuie s ndeplinim prescripiile legii - Doamne, ferete! - , aceasta am dovedit-o mai nainte; nici cnd a vorbit despre blid i despre pahar, spunnd: Cur partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s ne curat i partea din afar", n-a poruncit s inem seam de chiibuurile legii vechi, ci dimpotriv face totul ca s arate c ele snt de prisos. N-a spus: Curii partea din afar", ci: Partea dinuntru"; i negreit va fi curat i partea din afar. De altfel, aici Hristos nu vorbete de pahar i de blid, ci de suflet i trup, numind trupul partea din afar, iar sufletul, partea dinuntru. Dac e nevoie s fie curat partea dinuntru a blidului, cu att mai mult sufletul tu! Voi ns, le spune Hristos crturarilor i fariseilor, facei dimpotriv! Pzii poruncile mici, pe cele din afar, i le nesocotii pe cele mari, 10. Malti '23, 24.

832

SFlNTUI. IOAN (JURA DE AUR

pe cele dinuntru. De aceea paguba voastr este foarte mare, c, socotind c ai svrit totul, nesocotii pe celelalte; iar nesocotindu-le, nici nu v mai dai osteneala, nici nu ncercai s le svrii". Apoi i ine iari de ru pentru umblatul lor dup slav deart, numindu-i morminte vruite i spunndu-le: farnicilor". C slava deart este pricina tuturor relelor i pricina pieirii lor. Nu i-a numit numai morminte vruite, ci a spus c snt plini de necurie i frie. Spunea acestea ca s arate pricina pentru care n-au crezut; n-au crezut pentru c snt plini de frnicie i nelegiuire. Mustrarea aceasta nu le-a fcut-o numai Hristos, ci i profeii n repetate rnduri, mustrndu-i c, fiind conductorii lor, rpesc averile altora i nu judec cu dreptate. Mereu vei gsi pe profei c le spun s lase la o parte jertfele i s urmreasc dreptatea. Prin urmare nu snt o noutate pentru ei nici poruncile lui Hristos, nici mustrarea Lui, dar nici imaginea mormntului. Profetul a ntrebuinat-o; dar nu i-a numit simplu: mormnt", ci: ,groap deschis, gtlejul lor"72. i astzi13 snt muli oameni la fel cu crturarii i fariseii. Se mpodobesc pe din afar, dar pe dinuntru snt plini de toat nelegiuirea. i astzi mare e grija i multe snt chipurile curirii pe din afar; dar pentru curirea sufletului, nici o grij. Dac ai zgndri puin de tot contiina unui om, ai da peste grmezi de viermi, peste venin i peste duhoare nespus, adic poftele cele desfrnate i rele care snt mai necurate dect viermii. III C fariseii i crturarii snt aa nu-i att de grozav, dei e grozav, dar ca noi, care am fost nvrednicii s fim temple ale lui Dumnezeu, noi s ajungem dintr-o dat morminte pline de atta duhoare, da, asta este culmea ticloeniei. Ct de mare ne e, oare, ticloia cnd ajunge mormnt locul unde locuiete Hristos, unde a lucrat Duhul Sfnt, unde s-au svrit attea taine? Cte bocete i plnsete nu trebuie scoase cnd mdularele lui Hristos ajung morminte pline de necurie? Gndete-te, omule, c te-ai nscut a doua oar, gndete-te la darurile de care ai fost nvrednicit; gndete-te la haina ce-ai primit, c ai fost fcut templu de nesfrmat, c ai fost fcut templu frumos mpodobit. N-ai fost mpodobit cu aur, nici cu mrgritare, ci cu Duhul Sfnt, mai de pre dect aurul i mrgritarele. Gndete-te c nimeni nu zidete mormnt n ora; aadar nici tu nu poi
11. Matei 23, 27. 12. Ps. 5 , 9 . 13. De aici ncepe partea moral: Despre cei care se mpodobesc; unii ca acetia se aseamn cu mormintele. Mustrare celor care se uit dup femeile frumoase i mai cu seam in biseric. Aici i despre cum s ne cstorim.

OMI1.II I.A M A T I . l

833

fi mormnt n cetatea cea de sus. Dac nu- ngduit s zideti mormnt n ora, aici pe pmnt, cu att mai mult acolo. Dar, mai bine spus, chiar aici pe pmnt eti de rsul tuturora dac plimbi un suflet mort; dar nu numai c eti de rs, dar mai fug i toi de tine. Spune-mi, nu s-ar da toi la o parte, n-ar fugi toi de tine dac ai plimba de colo pn colo un cadavru? Gndete aa i de sufletul tu! E mult mai groaznic s plimbi prin lume un suflet omort de pcate, un suflet stricat, dect un cadavru. Cine va avea, dar, mil de un astfel de suflet? Nimeni! Cnd tu nu ai mil de sufletul tu, cum va avea mil de el un alt om cnd tu te pori att de crud cu propriul tu suflet, ca un duman, ca un vrjma? Ce n-ai face, oare, unui om care ar ndrzni s ngroape un mort acolo unde dormi i mnnci tu? Tu ns ngropi sufletul tu mort nu acolo unde mnnci, nici acolo unde dormi, ci n biseric, ntre mdularele lui Hristos, i nu te temi c are s cad de sus mii de trsnete i fulgere pesta capul tu? Cum ndrzneti, dar, s peti n biserica lui Dumnezeu, n templul cel sfnt, cnd iese din tine o duhoare atta de grea? Ai primi cea mai cumplit pedeaps dac ai duce un mort n palatul mprtesc i l-ai ngropa acolo. Gndete-te ce cumplit, ce mare pedeaps vei primi pentru c intri n biseric i umpli casa cea sfnt a lui Dumnezeu cu atta duhoare! Adu-i aminte de femeia cea pctoas, care a uns cu mir picioarele lui Hristos i a umplut toat casa cu bun miros14. Tu ns faci cu totul altceva n casa lui Dumnezeu. Spui c nu simi duhoarea ce iese din tine? Dar asta mai ales e grozvia bolii; de aceea nici nu te poi vindeca; eti mai bolnav dect cei care au rni pe trupurile lor, de care nu te poi apropia din pricina mirosului greu ce iese din rnile lor. Cei bolnavi de astfel de boli simt mirosul rnilor lor; boala lor nu merit osnd, ci mil; boala ta ns, ur i osnd. Aadar pentru c boala ta e mai grozav din aceast pricin, adic pentru c nici nu-i dai seama cum trebuie c eti bolnav, haide, ascult ce-am s-i spun, ca s cunoti bine ct de mult te vatm boala. Mai nti ascult ce spui cnd nali cntare de rugciune ctre Dumnezeu! Spui aa: S se indrepteze rugciunea mea ca tmiia naintea Ta'"5. Cnd din tine i din faptele tale nu iese tmie, ci fum i miros urt, ce osnd nu merii? - Dar care e fumul acesta cu miros urt? - Iat care! Muli oameni vin la biseric ca s se uite dup femei frumoase; alii, ca s vad care copii snt mai frumoi i mai bine fcui la trup. Nu e de mirare, oare, c nu-i trsnete Dumnezeu, c nu se scufund pmntul sub ei? Da, faptele acestea snt vrednice de iad i de
14. Luai

I.r>. /Y I 10, 2.

7, 3 7

38.

SKlNTUI. IOAN (JURA DK AUR

trsnete; dar Dumnezeu, fiind ndelung rbdtor i mult milostiv, i oprete deocamdat mnia i te cheam s te pocieti i s te ndrepi. Ce faci, omule? Te uii n biseric dup femei frumoase i nu te cutremuri cnd aduci o ocar att de mare casei lui Dumnezeu? Crezi c biserica este cas de desfru i de mai puin pre dect piaa? n pia te temi i i este ruine s te uii dup femei, dar n biserica lui Dumnezeu, unde Dumnezeu i vorbete i te amenin pentru aceste fapte, faci desfrnare i svreti adulter chiar n timpul cnd auzi s nu faci acestea? i nu te cutremuri, nu te spimntezi? Teatrele cele desfrnate v nva s v desfrnai; teatrele, aceast cium cu anevoie de strpit, aceste farmece pline de otrav, aceste curse cumplite pentru cei nepstori, aceast pieire nsoit de plcere pentru cei nenfrnai. De aceea i profetul mustrnd, zicea: Nu snt buni nici ochii ti, nici inima ta"'6. Ar fi mai bine ca astfel de oameni s fie orbi, ar fi mai bine s fie bolnavi dect s-i foloseasc la aceasta ochii. Ar trebui s avei n sufletul vostru un zid care s v despart de femei; dar pentru c nu vrei s ridicai n sufletele voastre un astfel de zid, sfinii prini au socotit c trebuie s v despart de ele prin scnduri. Dar, dup cum aud pe cei btrni spunnd, n vechime nu erau aceste desprituri ntre brbai i femei, c n Hristos Iisus nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc"17. Pe vremea apostolilor brbaii stteau n biseric la un loc cu femeile; i brbaii erau brbai, iar femeile, femei; acum e cu totul dimpotriv: femeile au apucturi de curtezane, iar brbaii nu snt ntru nimic mai buni dect armsarii furioi. N-ai auzit din Faptele Apostolilor c n camera cea de sus erau amestecati brbai si femei si c adunarea aceasta era vrednic de cer? i pe bun dreptate, c atunci femeile erau pline de nelepciune, iar brbaii, de cuviin i cuminenie. Ascultai ce spune vnztoarea de porfir: Dac m-ai socotit credincioas Domnului, intrai i rmnei la mine!"19. S auzii pe femeile acelea care mergeau mpreun cu apostolii, care aveau suflet de brbat, de Priscila20 i de Persida21 i de celelalte. Femeile de astzi se deosebesc tot att de mult de aceste femei pe ct se deosebesc brbaii de azi de brbaii de atunci.
y y i

IV Pe vremea aceea femeile nu cptau nume ru nici cnd mergeau n cltorie; acum ns, dei snt crescute i stau n camerele lor, abia de
16. 17. 18.

Ier. 2 2 , 1 7 . Gal. 3 8 .
Fapte 1, 13-14.

li). Fapte 16, 15. 20. Fapte 18, 2-18. 2 1 . Rom. 16, 12.

OMILII I.A MA'IKI

35

pot scpa de aceast bnuial. Aceasta, din pricin c se mpodobesc, c triesc n lux i desftare. Pe vremea aceea femeile aveau o singur grij: s rspndeasc cuvntul Evangheliei; acum ns, s fie mbrcate luxos, s par frumoase i plcute la chip. Asta e slava lor, asta e mntuirea lor! Ct despre faptele cele nalte i mari de virtute nici n vis nu se gndesc la ele. Care femeie i-a dat silina s fac mai bun pe brbatul ei? Care brbat s-a ngrijit s ndrepte pe femeia lui? Nimeni! Dimpotriv, toat grija femeii este umbletul dup aurrii i giuvaiericale, dup haine luxoase, dup celelalte mpodobiri ale trupului, dup mrirea averii; iar grija brbatului tot aceasta i altele mai multe; toate, griji lumeti. Care om care vrea s se nsoare mai ntreab ce purtri i ce cretere are fata pe care vrea s-o ia de soie? Nimeni! Ci ntreab ndat de bani, de moie, de ct avere are fata i ce fel de avere, ca i cum ar avea de cumprat ceva sau de fcut un contract obinuit. De aceea i numesc cstoria contract. Aud pe muli spunnd: S-a ncheiat un contract ntre cutare i cutare", adic s-au cstorit. Ocrsc darurile lui Dumnezeu; i aa se nsoar i se mrit ca i cum ar cumpra i ar vinde; iar contractele de ncheierea cstoriilor se fac cu mai mult grij dect contractele de vnzare-cumprare. Aflai ns cum se cstoreau cei vechi i facei ca ei! - Dar cum se cstoreau aceia? - Se interesau ce purtri are fata, ce apucturi, ce nsuiri sufleteti. De aceea n-aveau nevoie de contracte, nici de garania hrtiei i cernelii. n locul tuturor acestora le era de ajuns purtarea miresei. V rog, dar, i pe voi, nu umblai dup bani i dup avere, ci dup purtri, dup buntatea inimii. Caut fat evlavioas, fat cuminte! Aceste nsuiri snt mai bune dect nenumrate comori. De caui pe cele ale lui Dumnezeu, le vei avea i pe cele din lumea aceasta; dar dac le nesocoteti pe acelea i umbli dup acestea, nici de acestea n-ai parte. - Dar cutare, mi se spune, a ajuns bogat de pe urma femeii! - Nu i este ruine s-mi dai astfel de exemple? Am auzit pe muli spunnd: Mai bine s ajung sracul sracilor, dect s ajung bogat de pe urma femeii!" Da! Ce poate fi mai neplcut dect o astfel de bogie? Ce poate fi mai amar dect aceast bun stare? Ce poate fi mai ruinos dect de a ajunge vestit pe aceast cale i a se spune de toi: Cutare a ajuns bogat de pe urma femeii!" Nu mai vorbesc de neplcerile dinuntrul casei, care, vrnd-nevrnd, vin peste cel care s-a cstorit aa. Nu mai vorbesc de nfumurarea femeii, de slugrnicia brbatului, de certurile dintre so i soie, de ocrile slugilor. Slugile i spun n obraz: Srac, coate goale, om de nimic, nscut din oameni de nimic! Ce a avut end a venit aici? Nimic! Nu i, oare, a stpnei noastre toat ave

SKiNTIJI, IOAN G U R A UE AUR

rea?" Dar nu-i pas de aceste cuvinte! Nu-i pas c nu eti om liber. i paraziii aud cuvinte mai grele dect acestea i nu se supr. Tot aa i aceti brbai; ba, dimpotriv, se mai i flesc cu ruinea lor. Cnd le spui ce se spune despre ei, i rspund: S-o duc eu bine, s-mi fie viaa dulce i plcut i poate s m i nbue femeia!" O, diavole! Ce proverbe ai rspndit printre oameni? Snt n stare s distrug toat viaa unor astfel de oameni. Uit-te la aceste cuvinte drceti i pierztoare! Snt pline de pierzanie. Aceste cuvinte nu spun altceva dect acestea: S nu-i pese de cineva, s nu-i pese de dreptate! La pmnt cu dreptatea i cu cinstea! Un singur lucru caut: plcerea! Te nbu o astfel de cstorie? Nu-i nimic, ndrgete-o! Te scuip toi cei care te ntlnesc? i arunc cu noroi n obraz, te alung ca pe un cine? Nu-i nimic! ndur totul!" Un porc, dac ar avea grai omenesc, ar gri oare, altfel? Ar gri, oare, altfel cinii cei necurai? Dar poate c nici porcii, nici cinii n-ar rosti cuvintele pe care diavolul i pune pe oameni s le rosteasc n nebunia lor. De aceea v rog, dai-v seama de grozvia acestor cuvinte! Fugii de astfel de proverbe! Culegei proverbele cele din Scriptur, cu totul potrivnice acestora. - Care snt acestea? - Nu merge dup pofta sufletului tu i pune fru poftelor tale"22. Iar despre femeia desfrnat Scriptura spune cu totul altceva dect proverbele cele drceti: Nu te uita la femeia rea! C miere picur din buzele femeii desfrnate, care ndulcesc o clip gtlejul tu, dar mai pe urm le vei gsi mai amare dect fierea i mai tioase dect sabia cea cu dou tiuri"23. Aceste proverbe s le auzim, nu pe acelea. Datorit acelor proverbe ajung oamenii robi; datorit lor se nasc cuvinte slugarnice; datorit lor oamenii ajung animale necuvnttoare, pentru c oamenii vor s urmreasc peste tot numai plcerea. Da, datorit lor, datorit acestor proverbe drceti, care snt, i fr de cuvintele mele, prin ele nsele de rs i de batjocur. ntr-adevr, ce ctig mai ai de pe urma plcerii odat ce te-ai nbuit? ncetai, dar, de a v mai face de rs! ncetai de a mai aprinde pe capul vostru iadul i focul cel nestins! S privim, dei trziu, aa cum trebuie la cele viitoare, ndeprtnd ceea ce ne vatm lumina ochilor, ca s petrecem viaa de aici cu bun-cuviin, cu sfinenie i cu evlavie i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
2 2 . tn. Sir. 23. / W 5, 18, 3 0 . 3-4.

OMILIA LXXIV

Vai vou, c zidii mormintele profeilor i mpodobii mormintele lor i zicei: Dac am fi fost n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la sngele profeilor"1
I Hristos nu spune: Vai!" pentru c fariseii i crturarii zidesc mormintele profeilor, nici pentru c osndesc pe prinii lor, ci pentru c i prin cele ce fac i prin cele ce spun svresc o fapt i mai rea, deoarece se prefac numai c-i osndesc prinii. C osndirea rostit de ei era numai o frie o spune evanghelistul Luca: Cale i ncuviinai fapta i le zidii i mormintele"2. Vai vou", le spune Hristos, c zidii mormintele profeilor, iar prinii votri i-au ucis. Deci mrturisii i ncuviinai faptele prinilor votri; c ei i-au ucis, iar voi le zidii mormintele"3. Prin aceste cuvinte Hristos le osndete gndul cu care zideau ei mormintele profeilor c nu le zideau ca s cinsteasc pe cei ucii, ci ca s se laude cu aceste ucideri. Se temeau ca nu cumva prin dispariia cu vremea a mormintelor s se piard i dovada i amintirea unei fapte att de ndrznee. Cu aceste gnduri zideau mormintele profeilor; nlau morminte strlucitoare, ca i cum ar fi nlat semne de biruin. Se mpodobeau deci i se fleau cu nelegiuirile prinilor lor. Hristos le spune: Nelegiuirile puse la cale de voi astzi arat c i voi svrii aceeai fapt ca i prinii votri. Chiar dac spunei contrariul, chiar daca-i osndii, chiar dac zicei, de pild: N-am f fost prtai cu ei dac am f trit n zilele lor" totui vorbele voastre vdesc gndul vostru! "Hristos a spus acestea n chip nvluit ca ntr-o ghicitoare, dar totui le-a spus. Dup ce a spus: i zicei: Dac am fi fost n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la sngele profeilor", a adugat: Aadar mrturisii voi miv c sntei fiii celor ce au ucis pe profei'*. Dar are cineva vreo vin, mi s-ar putea spune, c este fiul unui uciga, cnd nu este prta la gndul tatlui su?
2. Luca 11, 48. 3 . Luca 11, 4 7 - 4 8 . 4. Matei 23, 31.
1. Matei 23, 2 9 - 3 0 .

SFtNTUL IO AN GURA L)K AUR

- Nu, n-are nici o vin. Dar Hristos le adreseaz aceste cuvinte tocmai pentru a arta nrudirea dintre ei i prinii lor n ce privete rutatea. Asta o arat i prin cele ce spune mai departe, c a adugat: erpi, pui de vipere!"5 Dup cum puii de vipere, spune Hristos, seamn cu prinii lor din pricina otrvii ucigtoare din ei, tot aa i voi semnai cu prinii votri din pricina gndului vostru uciga". Apoi dup ce a dezvluit gndul crturarilor i al fariseilor, gnd necunoscut mulimilor, Domnul i ntemeiaz spusele Sale pe faptele ce aveau s le svreasc i pe care le vor cunoate mai trziu cu toii. ntr-adevr, dupa ce a spus: Aadar mrturisii voi niv c sntei fiii celor ce au ucis pe profei", pentru a le arta c vorbete de nrudirea de rutate cu prinii lor i c mineau cnd spuneau: N-amfi fost prtai cu ei", Domnul a adugat: Umplei, dar, i voi msura prinilor votri"6. Negreit nu le poruncete s fac asta, ci le arat mai dinainte ce are s se ntmple, adic uciderea Lui. De aceea dup ce i-a mustrat i le-a artat c mint cnd spun pentru a se apra c n-am fi fost prtai cu ei" - ntr-adevr, cnd n-au cruat pe Stpn, cum ar fi cruat pe slugile Stpnului? - , Domnul Se folosete de nite cuvinte i mai pline de dispre, numindu-i erpi i pui de vipere i le spune: Cum vei scpa de osnda gheenei"7, cnd ndrznii s facei aceste fapte, cnd le tgduii, cnd v ascunderi gndul? Apoi i mustr i n alt chip, spunndu-le: Voi trimite la voi profei, nelepi i crturari; i pe unii dintre ei i vei ucide i-i vei rstigni i-i vei biciui n sinagogile voastre"8. Ca s nu spun crturarii i fariseii: Da, am rstignit pe Stpn, dar vom crua pe slugile Sale, dac vom tri pe vremea aceea", Domnul le spune: at v trimit i pe slugile Mele, profei i ei; dar nici pe acetia nu-i vei crua". A grit aa ca s le arate c nu e deloc ciudat s fie ucis de fiii acelora care au ucis pe prooroci, c i ei snt nite ucigai i nite vicleni; viclenia le umple sufletele lor i-i ntrec pe prinii lor n nelegiuiri. n afar de cele spuse le mai arat c snt i tare iubitori de slav deart. Cnd crturarii i fariseii spun: ,JDac am f i fost n zilele prinilor notri, n-am f i fost prtai cu ei", apoi o spun ca s se laude; filozofeaz numai cu cuvntul, dar cu fapta fac cu totul altceva.
,r>. Matei <i. Matei 7. Matei H. Matei 23, 23, 23, 23, 33. 32. 33. 34.

OMIl.ll LA MATKI

erpi, pui de vipere", cu alte cuvinte, copii ri din nite prini ri i mai ri dect cei ce i-au nscut. Le arat c ei ndrznesc s fac nelegiuiri mai mari dect prinii lor i prin aceea c le svresc dup nelegiuirile svrite de prinii lor, dar i prin aceea c snt cu mult mai cumplite dect nelegiuirile acelora, cu toate c spun c niciodat n-ar fi fcut astfel de fapte. Ei merg pn la sfrit i pun cunun rutilor. Prinii lor au ucis slugile care veniser n vie; ei L-au ucis pe Fiul i pe cei care i-au chemat la nunt9. Domnul a spus toate aceste cuvinte crturarilor i fariseilor ca s le taie orice nrudire cu Avraam i ca s le arate c nrudirea aceasta nu le aduce nici un ctig dac nu svresc faptele lui Avraam. De aceea a i adugat: Cum vei scpa de osinda gheenii, cnd facei fapte la fel cu cei care au ucis pe profei?". Cu aceste cuvinte le aduce aminte i de nvinuirile lui Ioan Boteztorul; c i Ioan tot aa i-a numit; i el le-a amintit de judecata ce va s fie. Dar pentru c pe ei nu-i nfricoa deloc judecata i iadul i din pricin c nu credeau, dar i din pricin c iadul i judecata aveau s fie mai trziu, Hristos i nfricoeaz cu pedepse pe lumea aceasta i le spune: ,J)e aceea iat Eu trimit la voi profei i crturari i pe unii din ei i vei ucide, i vei rstigni i-i vei biciui, ca s vin peste voi tot sngele drept vrsat pepmnt, de la sngele lui Abel cel drept pn la sngele lui Zaharia,fiul lui Barahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Amin zic vou c vor veni acestea toate peste neamul acesta"10. II Iat cu cte argumente caut Hristos s-i fereasc de pedeapsa ce-i amenin! Le-a spus: Osndii faptele prinilor votri, pentru c spunei: N-am fi fost prtai cu ei"; iar cuvintele acestea ar fi fost ndestultoare s-i pun pe drumul cel drept. Apoi le-a spus: Dei-i osndii, totui i voi facei fapte mai rele dect ei". i aceste cuvinte ar fi fost ndestultoare s-i fac de ruine. n sfrit le-a spus: Faptele voastre nu vor rmne nepedepsite". i-i nfricoeaz nespus amintindu-le de iad. Dar pentru c pedeapsa din iad avea s fie pe lumea cealalt, i-a ameninat i pe lumea aceasta cu pedepse, zicnd: C vor veni toate acestea peste neamul acesta ". A adugat i grozvia pedepsei, spunndu-le c vor suferi nite pedepse cum n-au mai fost pe lume. Dar nu s-au fcut mai buni. Iar dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce vor suferi nite pedepse cum n-au mai fost pe lume?", i voi rspunde c au i svrit nelegiuiri cum n-a svrit nimeni altul pe lume, c nu s-au nelepit din cele
!). Matei 2 1 , :i:i 4 4 ; 22, 2 - 1 4 . 10. Matei 2 3 , 34 .'Ui.

S I l N I l U . IO AN (JURA DE AUR

petrecute n trecut. Sau n-ai auzit pe Lameh spunnd: Dacpentru Cain rzbunarea va f i de apte ori, apoi pentru Lameh rzbunarea va f i de aptezeci de ori cite apte"11 ? Cu alte cuvinte, Lameh spune aa: Eu merit mai mari pedepse dect Cain". - Pentru ce? - Dei Lameh n-a omort pe fratele su, totui a fost pedepsit mai cumplit pentru c nu 1-a nelepit pilda lui Cain. Acelai lucru l spune Dumnezeu i n alt parte: Eu snt Cel Ce pedepsesc pe copii pentru pcatele prinilor, care M ursc pe Mine, pin la al treilea i al patrulea neam"12. Dumnezeu nu vrea s spun aici c au s fie pedepsii alii pentru pcatele altora, ci c vor suferi pe bun dreptate aceeai pedeaps ca i naintaii lor, pentru c nu s-au fcut mai buni, dei au avut naintea lor pilde de pctoi pedepsii. Uit-te c la timp potrivit a pomenit Hristos de Abel, artnd c i uciderea lui Abel se datorete tot invidiei. Ce mai putei spune, crturarilor i fariseilor? le griete Hristos. N-ai tiut, oare, ce-a pit Cain? A privit, oare, Dumnezeu cu linite la cele ce s-au petrecut? Nu 1-a pedepsit, oare, pe Cain cu cea mai cumplit pedeaps? N-ai auzit cte au pit prinii votri care au ucis pe profei? N-au fost dai la nenumrate chinuri i munci? Pentru ce, dar, nu v-ai fcut mai buni? Dar entru ce vorbesc eu de chinurile prinilor votri i de cele ce-ai pit? u, care osndeti pe prinii ti, pentru ce faci fapte mai rele dect ei? Voi niv ai hotrt: Pe cei ri cu ru i va pierde!" Ce iertare vei mai avea deci cnd svrii astfel de fapte, dup ce ai pronunat o astfel de sentin? - Dar cine este Zaharia de care vorbete Domnul? - Unii spun c este tatl lui Ioan Boteztorul; alii spun c este un profet; alii spun c este un preot care avea dou nume, pe care Scriptura l numea i Iodae. Tu ns uit-te la aceea c nelegiuirea lor era ndoit. Nu numai c omorau pe sfini, dar i omorau i n loc sfnt. Cu aceste cuvinte Hristos a nfricoat i pe crturari i pe farisei, dar a mngiat i pe ucenicii Si, artndu-le c i drepii de mai nainte de dnii au suferit la fel. Pe crturari i farisei i nfricoa, prezicndu-le c dup cum prinii lor au fost pedepsii, tot aa i ei vor suferi cele mai groaznice pedepse. De aceea i numete pe trimiii Si profei, nelepi i crturari", lundu-le cu asta crturarilor i fariseilor orice cuvnt de aprare. Nu putei spune, le zice Domnul, c ne-am smintit, pentru c ne-ai trimis la noi apostoli dintre pgni". Nu! V-ai purtat aa pentru c sntei nite ucigai, pentru c vi-i sete de snge!" De aceea le-a i spus mai
I I. Fac. 4 , 2 4 . 12. le. 20, 5. Ci. Maici 21, 41.

O M l l . l l I.A MATI',1

H4I

dinainte: Pentru asta trimit profei i crturari". Aceeai nvinuire le-au adus-o toi profeii, zicnd: Singiuri cu singiuri amestec'"4 i c snt brbaii sngiurilor. De aceea Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament s I se aduc snge ca jertf; a vrut s arate c dac sngele de animale este att de preios, apoi cu mult mai mult sngele omului. Acest lucru l spune i lui Noe: Voi rzbuna tot sngele vrsat"15. i poi gsi nenumrate locuri asemntoare n care Dumnezeu le poruncete s nu ucid; aceasta e i pricina c le-a poruncit s nu mnnce animale sugrumate. O, iubire de oameni a lui Dumnezeu! Dei Dumnezeu tia de mai nainte c au s rmn tot nendreptai, totui El face cele ale Lui. Ii trimit, spune Dumnezeu, dei tiu c au s fie ucii!" Deci Hristos le dovedete i cu aceste cuvinte c degeaba au spus: N-am fi fost prtai cu prinii notri". C i ei, crturarii i fariseii, au ucis pe profei chiar n sinagogi i n-au respectat nici locul, nici vrednicia persoanelor i nici n-au ucis nite oameni oarecare, ci profei i nelepi, ca s nu-i mai mustre. Prin profei i nelepi Hristos nelege pe apostoli i pe urmaii acestora; c muli din ei profeeau. Apoi, voind s le mreasc frica, spune: >rAmin, amin zic vou, c vor veni acestea toate peste neamul acesta". Cu alte cuvinte spune aa: ,2Voi ntoarce totul peste capetele voastre i M voi rzbuna cumplit". ntradevr, un om care a vzut muli pctoi i nu s-a cuminit, ci svrete i el iari aceleai pcate, i nu numai pe acelea, ci i altele cu mult mai mari, este drept s fie pedepsit mai greu dect aceia. Dup cum dac omul acela ar fi voit s se fac mai bun, prin pildele celor de dinaintea lui, ar fi avut mult de ctigat, tot aa, pentru c a rmas nendreptat, merit o pedeaps mai mare, c n-a cules nici un rod, dei s-a bucurat de mai mult nvtur prin pilda celor care mai nainte au pctuit i au fost pedepsii. III Hristos i ndreapt, apoi, cuvntul ctre Ierusalim, voind cu aceasta s nvee tot pe asculttorii Si i spune: Ierusalime, Ierusalime!"76 - Ce vrea s spun Domnul prin aceast repetare a numelui Ierusalimului? - Vrea s arate c-I este mil de Ierusalim; c-1 nefericete i c-1 iubete mult. Ca fa de o iubit, iubit cu nesa, dar care are s fie pedepsit pentru c a ntors spatele iubitului, aa se justific i Hris1 4 , O.sea 4 , I ( i . Matei

1.1. hac. !), (i.

2X

2. :7.

842

SFtNTUL IO AN GURA DE AUR

tos n faa Ierusalimului, vrnd s-1 pedepseasc. Aa face Domnul i n profeie, cnd spune: Am zis: ,Jntoarce-te la Mine i nu s-a ntors"17. Apoi, dup ce a chemat cetatea Ierusalimului, i vorbete i de crimele ei. Care omori pe profei i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti i n-ai voit"18. Prin aceste cuvinte Hristos se justific naintea Ierusalimului i-i spune: Cu toate c te-ai purtat aa, totui Eu nu Mi-am ntors faa de la tine, n-am ncetat a te iubi; chiar aa, am vrut s te atrag spre Mine; nu o dat i de dou ori, ci de nenumrate ori. De cte ori am voit s adun pe fiii ti, cum adun cloca puii si, i n-ai voit". A grit aa ca s arate c totdeauna din pricina pcatelor lor s-au risipit fiii Ierusalimului. Dragostea Sa de Ierusalim o nfieaz Domnul prin imaginea clotii. C nflcrat e dragostea clotii pentru puii ei! Imaginea aceasta a aripilor este foarte des ntrebuinat de profei. O gsim i n Cntarea lui Moise19 i n Psalmi20. Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i marea Lui purtare de grij. Dar n-ai vrut!", le spune Domnul ierusalimlenilor. Iat se las casa voastr pustie!21, adic lipsit de ajutorul Meu". Deci Hristos a fost acela Care i mai nainte era n fruntea ierusalimlenilor; El i-a inut, El le-a purtat de grij; deci Hristos a fost Acela Care i-a pedepsit totdeauna. Acum le pune naintea ochilor o pedeaps de care s-au temut totdeauna nespus de mult; iar pedeapsa aceasta este pieirea total a statului iudaic. C zic vou: De acum nu M vei mai vedeapn cnd vei spune: ,J3inecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului"22 i aceste cuvinte snt cuvintele unui ndrgostit care iubete tare, care caut s-i mite nu numai cu cele petrecute n trecut i s-i atrag, ci i cu cele ce vor fi n viitor. C aici Hristos vorbete de ziua viitoare a celei de a doua veniri. - Ce dar? Nu L-au mai vzut iudeii pe Hristos dup ce a rostit aceste cuvinte? - N-a spus asta! Cnd Domnul a spus: ,J)e acum"n-a artat momentul n care a vorbit, ci tot timpul pn la rstignire. Pentru c fariseii i crturarii II acuzau totdeauna c este mpotriva lui Dumnezeu i vrjma lui Dumnezeu, Hristos i ndeamn s-L
17. Ier. 3 , 7. 18. Matei 23, 37. li). Deul. 32, 11. 20.

21. Matei 23, 38. 22. Matei 23, 39.

l(i, 8 ; 5 4 , 6 ; 6 0 , 4 ; 6 2 , 8 ; 9 0 , 4 .

OMILII LA MAIKI

843

iubeasc; le arat c este de acord cu Tatl i c El este Cel Care a grit prin prooroci. De aceea Se folosete de aceleai cuvinte ca i profeii. Prin aceste cuvinte Hristos a fcut aluzie i la nvierea Lui i la a doua Sa venire. Le arat chiar celor care nu cred deloc n El c atunci, la a doua Sa venire, se vor nchina Lui negreit. - i cum le-a artat? - Fcndu-le o mulime de profeii: c va trimite profei; c-i vor omor; c-i vor ucide n sinagogi; c iudeii vor suferi cele mai groaznice pedepse; c va rmne casa lor pustie; c vor ndura necazuri i nenorociri cum n-au mai fost niciodat mai nainte. Toate aceste profeii erau n stare s-i conving de a doua Lui venire chiar pe cei mai ncpnai i pe cei mai chiibuari oameni. S-i ntrebm pe acetia: A trimis Hristos profei i nelepi? Au fost acetia ucii n sinagogi? A rmas casa lor pustie? Au venit toate acele pedepse peste neamul acela? Negreit! Nimeni nu se va mpotrivi. Aadar, dup cum toate acestea s-au mplinit, tot aa se vor mplini i celelalte profeii ale Lui; i atunci, la a doua Sa venire, se vor nchina negreit naintea Lui. Dar atunci orice cuvnt de aprare le va fi fr de folos, dup cum fr de folos le-a fost cina pentru pieirea statului lor. De aceea23 s facem fapte bune att timp ct mai avem vreme. C dup cum iudeii n-au avut nici un folos c au tiut mai dinainte de pieirea statului lor, tot aa i noi nu vom avea nici un folos dac ne cim de rutile noastre dup ce plecm de pe lumea aceasta. Nu mai este nevoie de cpitan cnd corabia s-a scufundat din pricina trndviei lui i nici de doctor cnd a murit bolnavul; dimpotriv, nainte de sfrit e nevoie de ei; atunci i cpitanul corbiei i doctorul trebuie s fac totul, trebuie s-i dea toat osteneala ca nici corabia, nici bolnavul s nu se primejduiasc i nici ei s nu se fac de ruine. Dup ce au pierit i corabia i bolnavul, totul e fr de folos. Aadar i noi atta vreme ct sntem bolnavi, ct sntem cu pcate, s chemm doctorii, s cheltuim bani ca, ridicndu-ne din pcate, s plecm sntoi de pe lumea aceasta. S artm fa de noi nine, atunci cnd sufletul ne este bolnav, aceeai purtare de grij ce-o artm fa de slugile noastre cnd le este trupul bolnav. Dei noi sntem mai aproape de noi nine dect de slugi, iar sufletele noastre ne snt mai de trebuin dect trupurile slugilor, totui ar fi de dorit s avem fa de noi nine tot atta grij ct avem de slugi. Dac nu facem aceasta acum, apoi, dup ce vom pleca de pe lumea aceasta, nu ne mai poate fi de vreun folos orice cuvnt de aprare.
2 3 . D e aici n c e p e partea m o r a l : Cind ni se imbolnvete sufleteti ca s fim povuii de ei. I'ot aici i despre vamei. sufletul trebuie s mergem la doctorii

844

SFtNTUL IO AN GURA DE AUR

IV - Dar cine-i att de ticlos, mi-ar putea spune cineva, nct s nu se ngrijeasc de el nici ct se ngrijete de slugile lui? - Da, aceasta-i de mirare: c ne preuim att de puin, nct ne dispreuim pe noi nine mai mult dect pe slugi. Cnd slugile noastre snt cuprinse de friguri, chemm doctori, le dm o camer deosebit i-i silim s ia doctoriile prescrise de doctori. Dac nu voiesc s ia doctoriile, ne suprm, punem alturi de ei paznici care s nu le ngduie s fac ce poftesc. Dac doctorii spun c doctoriile pe care le pregtesc ei snt scumpe, consimim s le cumprm; i facem tot ce cer doctorii; i-i pltim pentru aceste reete medicale. Cnd ns ne este bolnav sufletul dar, mai bine spus, nu este vreun timp cnd s nu ne fie bolnav - , nici nu chemm doctor, nici nu cheltuim bani, ci ne purtm cu atta nepsare fa de suflet ca i cum ar fi bolnav clul, dumanul sau vrjmaul nostru. Nu spun lucrul acesta ca s v in de ru pentru grija ce-o avei de slugile voastre, ci ca s v cer s avei i de sufletul vostru tot atta grij. - i cum s facem? a putea fi ntrebat. - Arat lui Pavel sufletul tu bolnav! Adu n casa ta pe Matei! Aaz-te lng Ioan! Ascult de la ei ce trebuie s fac un bolnav ca tine! Ei i vor spune negreit i nu vor ine tinuite sfaturile lor. Ei n-au murit, ci triesc i griesc. Nu-i d seama sufletul tu c e cuprins de friguri? Silete-1 tu! Deteapt-i cugetul! Adu naintea lui pe profei! Acestor doctori nu trebuie s le dai bani; nici nu cer plat pentru osteneala lor, nici pentru doctoriile ce le pregtesc. Te silesc ns s faci o cheltuial. S dai milostenie! n celelalte privine i dau ei ie bani; de pild, cnd i poruncesc s trieti n castitate, te scap de o mulime de cheltuieli zadarnice i prosteti; cnd i poruncesc s te lai de beie, te fac mai bogat. Ai vzut arta acestor doctori? Te fac sntos i-i mai dau i bani. Aaz-te, dar, lng ei i afl de la ei ce boal ai. De pild: i-s dragi banii i averile i le doreti cum doresc apa rece cei bolnavi de friguri? Ascult ce sfat i dau ei! Dup cum doctorul i spune: Dac nu-i stpneti pofta, vei pieri i va veni peste tine cutare i cutare nenorocire, tot aa i Pavel i spune: Cei ce voiesc s se mbogeasc cad n ispita i n cursa diavolului i n pofte nesocotite i vtmtoare, care cufund pe oameni n ruin i pierzare"24. Eti nerbdtor? Ascult ce spune Pavel: nc puin i Cel Ce vine va veni i nu va zbovi"25; Domnul este
24. /

Tim.

(i, !). H7.

2.r>. Evr.

1,

OMII.II I.A MATKI

aproape, de nimic s nu v ngrijorai"zt'; i iari: Chipul lumii acesteia trece"27. Ca un doctor, nu poruncete numai, ci i mngie. i dup cum doctorii izvodesc altceva n locul apei reci poftite de bolnavi, tot aa i Pavel ndreapt pofta ta n alt parte. Te ntreab: Vrei s te mbogeti? mbogete-te n fapte bune! Doreti s strngi comori? Nimeni nu te mpiedic! Numai strnge-le n ceruri!" i dup cum doctorul i spune c apa rece e vtmtoare dinilor, nervilor i oaselor, tot aa i Pavel i spune mai pe scurt, - c i place s griasc pe scurt - , dar cu mult mai desluit i mai puternic: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint"28. De ce anume trebuie s te foloseti? i-o spune Pavel i pe aceasta! De ndestularea cu ceea ce ai n locul lcomiei i jafului. >rEste i un mare citig, i spune Pavel, ndestularea cu ce ai unit cu evlavia"29. Iar dac acest sfat nu-i place i doreti mai multe bogii i nc nu nelegi s arunci pe toate cele de prisos, i spune i ie, care eti aa de bolnav, cum trebuie s te foloseti de aceste bogii: Cei care se bucur de avuii sje ca i cum nu s-ar bucura; cei care au, ca i cum n-ar avea; i cei ce se folosesc de lumea asta, ca i cum nu s-ar folosi"30. Ai vzut ce doctorii i prescrie? Vrei s-i aduc pe lng Pavel i pe alt doctor? Snt de prere c da, pentru c acetia nu snt ca doctorii de trupuri, care adesea se iau la ntrecere ntre ei spre pieirea bolnavului. Nu snt aa; c urmresc nsntoirea bolnavilor, nu ambiia lor. S nu te temi, aadar, de mulimea doctorilor. n toi vorbete unul: nvtorul Hristos! V Iat, intr iari un alt doctor la tine i-i griete lucruri grele despre aceast boal. Dar mai bine spus i griete prin el nvtorul. Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona!"31 - Da, mi se poate spune. Dar cum vor fi acestea? Cum putem pune capt poftei? Trebuie s ne-o spun i pe aceasta! Cum o vom ti? - Ascult-L pe nvtor i El i-o spune: Nu v adunai comori pe pmnt, unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le jur"32. Ai vzut c prin locul unde stau aceste comori i prin cei care le vatm i mut pofta aceasta de aici de pe pmnt i i-o intuiete n cer, unde nici o comoar nu poate fi jefuit? Hristos i spune: Dac-i mui avuia acolo,
26. Filip. 4, 5-6. 21. I Cor. 7, 31. 28. I Tim. 6, 10. 29. / Tim. (i, 6. 30. / Cor. 7, 30, 31. 31. Matei fi, 24. 32. Matei (i, 19.

S l l N l ' I J I . I O AN GURA DE AUR

unde nici molia, nici rugina nu o stric, unde nici furii nu o sap i n-o fur, vei alunga aceast boal i vei aduna sufletului tu mare bogie. Dup ce i-a grit aa, i mai d i pilde, ca s te nelepeti. i dup cum un doctor nfricoeaz pe bolnav i-i spune: Cutare bolnav a murit pentru c a but ap rece", tot aa i Doctorul nostru i d ca pild un bogat care e bolnav, dar dorete s triasc i s fie sntos; nu poate ns dobndi nici una nici alta din pricin c e stpnit de lcomie i pleac pe lumea cealalt cu mna goal33. Dup aceasta i d iari o alt pild, pe un bogat care se prjolea de sete i nu putea avea nici o pictur de ap34. Apoi Hristos, pentru a-i arta c poruncile Lui snt uoare, i spune: Uitai-v la psrile cerului"35. Dar, ngduitor fiind, nvtorul nostru nici pe bogai nu-i las s se dezndjduiasc. Le spune: Cele ce nu snt cu putin la oameni snt cu putin la Dumnezeu"36. Chiar dac eti bogat, Doctorul poate s te vindece. Nu nimicete bogia, ci nrobirea ta de avuii, patima zgrceniei. - Dar cum se poate mntui cel bogat? - Dac face comune averile sale cu cei sraci, ca Iov de pild; dac-i alung din suflet dorina de mai mult, dac cheltuielile nu-i depesc necesarul. Pe lng aceste pilde i mai d i pilda vameului, care era stpnit cumplit de frigurile zgrceniei i lcomiei, dar s-a scpat iute de ele. Cine-i mai lacom ca vameul? i cu toate acestea a ajuns srac de bunvoie, pentru c a ascultat de poruncile Doctorului. Hristos avea ucenici la fel cu noi, bolnavi de aceleai boli pe care le avem i noi, dar i-a nsntoit repede. Ni-i d pe toi ca pild, ca s nu ne dezndjduim. Iat vameul acesta, care a scris aceast Evanghelie!37 Iari un altul, ef de vamei, care a fgduit s dea mptrit dect a rpit i jumtate din tot ce avea, ca s-L primeasc pe Iisus n casa lui38. i sfrie inima ns i pofteti cu patim bani i averi? n locul avuiilor tale ai avuia ntregului pmnt", i spune Hristos. i dau, i spune El mai departe, mai mult dect pofteti, c i deschid casele tuturor bogtailor din lumea ntreag, cci cel care a lsat pe tatl su sau pe mama sa sau arine sau case va lua nsutit"39. Deci nu numai c te bucuri de mai
33. 34.

35. 36. 37. 38. 3!).

Luca 1 2 , 1 6 - 2 0 . Luca 1 6 , 1 9 - 3 1 . Matei 6, 26. Luca 18, 27. Matei 9, 9. Luca 19, 1-9. Matei li), 29.

OMILII I.A MATI',1

847

multe avuii, ci i vei potoli desvrit setea aceasta cumplit dup avuii i vei ndura totul cu uurin; nu numai c nu vei dori s ai mai mult, ci dimpotriv de multe ori nu vei dori nici cele de neaprat trebuin. De pild, Pavel rbda de foame i se luda mai mult cnd sttea nemncat dect cnd mnca40. Un atlet, care lupt s fie ncununat, nu vrea s stea degeaba i s trndveasc; un negustor, care ctig de pe urma negoului pe mare, nu dorete s stea fr de lucru. Aadar i noi, de vom gusta cum trebuie din roadele cele duhovniceti, nu vom mai socoti c snt ceva lucrurile de pe lumea aceasta, pentru c vom fi stpnii, da, de o prea bun beie, de dorina buntilor celor viitoare. S gustm, dar, din rodurile cele duhovniceti, ca s scpm i de zgomotul celor din lumea aceasta i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
40 Filip. 4, 11.

OMILIA L X X V

i ieind Iisus din templu S-a dus; i s-au apropiat de El ucenicii Lui, ca s-I arate cldirile templului; iar El rspunznd le-a zis lor: Vedei toate acestea? Amin, amin, zic vou! Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc"1
I Mai nainte Domnul spusese: Se las casa voastr pustie"2 i prezisese c vor veni o mulime de nenorociri peste iudei; ucenicii, dup ce au auzit acestea, oarecum mirai, s-au apropiat de Hristos i I-au artat frumuseea templului; erau nedumerii cum au s piar attea frumusei, atta bogie i atta varietate arhitectonic. Acum Hristos nu le mai vorbete de pustiirea templului, ci prezice completa lui drmare. Le spune: Vedei toate acestea ?he admirai i v mirai de ele? Nu va rmne piatr pe piatr!" Poate c cineva m-ar ntreba: - Dar cum au rmas atunci ruinele templului? - i ce-i cu asta? Ruinele templului nu zdijiicesc hotrrea Domnului. Hristos a spus acestea pentru a arta pustiirea desvrit sau a templului sau a locului n care se afla templul. Snt ns pri din templu care au fost distruse pn n temelii. In afar de acestea, putem s spunem c pe temeiul celor ce s-au ntmplat chiar cei mai crcotai oameni trebuie s se conving c vor pieri desvrit i resturile de templu care au mai rmas. i, ezjtnd El pe Muntele Mslinilor, s-au apropiat ucenicii ndeosebi, zicnd: Spune-ne nou cnd vor f i acestea? i care este semnul venirii Tale i al sfiritului veacului?"3 Ucenicii s-au apropiat de El ndeosebi, pentru c aveau s-L ntrebe despre aceste lucruri; doreau cu nfocare s afle ziua venirii Lui c pofteau tare s vad slava aceea care era pricin a nenumrate bunti.
1. Matei 24, 1-2. 2. Matei 23, 38. 3. Matei 24, 3.

OMII.II l.A MA'I'KI

849

Dou lucruri l ntreab: nti, Cnd vor fi acestea?", cu alte cuvinte, cnd va fi distrus templul; i apoi: Care este semnul venirii Tale?". Evanghelistul Luca spune c I-au pus numai o singur ntrebare: despre distrugerea Ierusalimului4, pentru c socoteau c atunci va fi i venirea Lui. Evanghelistul Marcu ns spune c nu L-au ntrebat toi despre sfritul Ierusalimului, ci numai Petru i Ioan, pentru c ei aveau mai mult ndrznire5. - Ce le-a rspuns Iisus? Vedei s nu v amgeasc cineva! C muli vor veni n numele Meu, zicnd: snt Hristos" i pe muli i vor amgi. Vei auzi de rzboaie i de veti de rzboaie. Vedei s nu v spimntai; c trebuie s fie toate acestea; dar nc nu-i sfiritul"6. Ucenicii cnd au auzit de pedeapsa ce avea s vin asupra Ierusalimului o socoteau ca o pedeaps care nu-i privea; socoteau c ei au s fie n afar de orice tulburare; visau numai bunti i se ateptau s-i ntmpine ct de curnd aceste bunti. De aceea Hristos le prezice iari greuti i necazuri; i face s fie gata de lupt; le poruncete s-i ndoiasc privegherea, ca nici s nu fie amgii de nelciunea celor care caut s-i nele i nici s nu fie strivii de greutatea nenorocirilor ce vor veni. ndoit va fi rzboiul, le spune Domnul; vei avea de luptat i cu neltorii i cu dumanii. Dar rzboiul cu neltorii este cu mult mai cumplit pentru c atac ntr-o vreme cnd strile de lucruri snt tulburi i amestecate i cnd oamenii snt nfricoai i ngrijorai". ntr-adevr mare a fost atunci tulburarea! Imperiul roman era n floarea puterii lui; oraele erau cucerite unele dup altele; otirile i armele erau n micare; se credea cu uurin orice. Hristos ns le-a vorbit numai de rzboaiele din Ierusalim, nu de rzboaiele din afara Palestinei, de pe ntinsul pmntului. Ce i-ar fi interesat pe ucenici rzboaiele din alte pri? De altfel Hristos nici n-ar fi spus o noutate dac ar fi vorbit de nenorocirile din lumea larg, cnd tiut este c astfel de nenorociri se ntmpl totdeauna. Rzboaie, rscoale i lupte au fost i mai nainte; dar Hristos le vorbete de rzboaiele iudaice, care vor veni nu peste mult vreme. Puterea roman era de altfel o grij pentru iudei. Hristos deci le prezice i aceste rzboaie, pentru c i acestea erau n stare s-i tulbure pe ucenici. Le arat apoi c i El i va ataca pe iudei i va porni cu rzboi mpotriva lor; nu le vorbete numai de lupte, ci i de plgi trimise de Dumnezeu, foamete, cium, cutremure, artndu-le c El a ngduit ca rzboaiele acestea s vin peste ei; mai mult, c aceste rzboaie nu snt ca rzboaiele obinuite de
4. Luca 2 1 , 7 . f). Marcu 13, 3. (i. Matei 24, 4 li.

H.r>0

SKNTIJI. IOAN GURA DE AUR

mai nainte dintre oameni, ci rzboaie pornite din urgie dumnezeiasc. De aceea nu S-a mrginit s spun c vor veni rzboaie, nici c vor izbucni dintr-o dat, ci c vor fi nsoite de semne. Dar ca s nu spun iudeii c snt de vin cretinii de toate aceste nenorociri, Hristos a spus-o mai dinainte i a prezis i pricina nenorocirilor lor: )r<4min zic vou, c vor veni toate acestea peste neamul acesta", ca s le aduc aminte de crima pe care o vor svri iudeii. Apoi, pentru ca s nu socoteasc ucenicii Lui, la auzul acestui roi de nenorociri, c are s fie zdrobit predicarea Evangheliei, a adugat: Vedei s nu v spimintai, c trebuie s fie toate acestea", adic toate cte le-am prezis. Atacul ncercrilor n-are s pun capt spuselor Mele, ci va fi tulburare i zpceal mare. Dar prezicerile Mele nu vor fi cltinate cu nimic". Apoi, pentru c spusese iudeilor: Nu M vei mai vedeapin cnd nu vei zice: ,Jiinecuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului"7, i pentru c ucenicii socoteau c odat cu distrugerea Ierusalimului va fi i sfritul lumii, Iisus le ndreapt aceast idee greit i le spune: ,J)ar nc nu-i sfritul". C bnuiala ucenicilor era asta, pe care am spus-o eu, o afli chiar din ntrebarea lor. Cci ce-au ntrebat? Cnd vor fi acestea?", cu alte cuvinte: Cnd va fi drmat Ierusalimul?" i: Care este semnul venirii Tale i al sfiritului veacului?"Hristos ns n-a rspuns ndat la ntrebarea aceasta, ci mai nti le-a vorbit de cele ce erau mai grabnice i pe care trebuia s le afle mai nti. C n-a vorbit ndat nici de Ierusalim, nici de venirea Lui cea de a doua, ci de nenorocirile care ateptau la u. De aceea i i face gata de lupt, spunndu-le: Vedei s nu v amgeasc cineva; c muli vor veni n numele Meu zicnd: snt Hristos". Deci dup ce le-a trezit atenia ca s asculte cuvintele Lui - c le spusese: Vedei s nu v amgeasc cineva " -, dup ce i-a fcut gata de lupt, dup ce i-a fcut s fie veghetori i dup ce le-a vorbit mai nti de hristoii mincinoi, atunci le vorbete i de nenorocirile Ierusalimului; i, ca totdeauna, pe temeiul faptelor trecute i ncredineaz de cele ce se vor ntmpla n viitor chiar pe cei mai grei de cap i mai crcotai. II Precum am spus mai nainte, prin rzboaie i veti de rzboaie Hristos nelege tulburrile ce vor veni peste iudei. Apoi, pentru c ucenicii credeau c dup acel rzboi va veni sfritul lumii, iat cum i ntoarce de pe calea cea greit, spunndu-le: Dar nc nu-i sfritul", c se va scula neam peste neam i mprie peste mprie"8.
7. Matei 23, 39. 8. Matei 24, 7.

OMII.II I.A MATEI

Vorbete despre nceputurile nenorocirilor iudeilor. Dar toate acestea snt nceputul durerilor"9. Adic al celor ce li se vor ntmpla. ,,Atunci v vor da pe voi la chinuri i v vor ucide"10. La timp potrivit a vorbit i de necazurile ce vor veni peste ucenici, >entru c necazurile snt mai uoare cnd snt mprtite de toat umea. Dar nu numai prin aceasta le uureaz necazurile, ci i prin adaosul: Pentru numele Meu", c a spus:

Vei fi uri de toi pentru numele Meu. Atunci se vor sminti muli i se vor vinde unii pe alii; i se vor scula muli hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor amgi pe muli. i din pricina nmulirii frdelegii se va rci dragostea multora; dar cel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui"11. Atunci e mai mare nenorocirea cnd este i rzboi ntre cei de acelai neam; c atunci muli ajung frai mincinoi. Ai vzut c rzboiul este ntreit din partea neltorilor, din partea dumanilor i din partea frailor mincinoi? Iat c i Pavel se plnge de aceleai lucruri, spunnd: ,J)in afar lupte, dinuntru temeri"12; i: Primejdii ntre fraii cei mincinoi"13; i iari: C unii ca acetia snt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos"14. Apoi iari, ceea ce-i mai groaznic dect toate, e c n nenorocirile acestea nu vor avea nici mngierea dragostei. Apoi, pentru a le arta c pe omul curajos i rbdtor nimic din acestea nu-1 va vtma, le spune: Nu v temei, nici nu v tulburati! Dac veti arta rbdarea cuvenit nu veti fi biruii de nenoro* > ciri! Iar dovada lmurit este c Evanghelia va fi propovduit pe ntreaga fa a pmntului. Aa c voi vei fi mai presus de necazuri i nenorociri". Dar ca s nu-L ntrebe ucenicii: Cum vom tri, cum vom scpa din toate aceste necazuri i nenorociri?", Domnul le-a spus mai mult dect ntrebaser ei: Vei i tri i vei i propovdui pretutindeni". De aceea a i adugat: i se va propovdui Evanghelia aceasta n toat lumea spre mrturie tuturor neamurilor. i atunci va veni sfiritul"15. Adic sfiritul Ierusalimului. C a vorbit de sfiritul Ierusalimului. i c Evanghelia a fost propovduit nainte de cderea Ierusalimului,
9. Matei 24, 8. 10. Matei 24, 9. 11. Matei 24, 9-13. 1 2 . II Cor. 7 , 5 . 1 3 . II Cor. 1 1 , 2 6 . 14. II Cor. 1 1 , 1 3 . 15. Matei 24, 14.

852

SKNTU1, IOAN GURA DE AUR

ascult ce spune Pavel: n tot pmntul a ieit vestirea lor"16; i iari: ,JLvanghelia fiind.propovduit la toat fptura cea de sub cer"17. i-1 vezi pe Pavel alergnd din Ierusalim pn n Spania18. Dac un singur apostol a strbtut atta parte a lumii, gndete-te ct pmnt au strbtut ceilali apostoli! C tot Pavel, scriind altora, spunea iari de propovduirea Evangheliei c aduce road i crete n toat zidirea cea de sub cer"13. - Ce nseamn: Spre mrturie tuturor neamurilor?" - nseamn: Evanghelia a fost propovduit pretutindeni, dar n-a fost crezut pretutindeni. De aceea Hristos a spus: Spre mrturie celor ce n-au crezut", adic spre mustrare i nvinuire; Spre mrturie", adic cei care au crezut vor da mrturie mpotriva celor care n-au crezut i-i vor osndi. De aceea Ierusalimul a fost drmat dup ce a fost propovduit Evanghelia n toat lumea, tocmai pentru ca nerecunosctorii iudei s nu mai aib nici o umbr de aprare. Cci ce iertare mai pot avea cei care au vzut puterea Lui strlucind pretutindeni i cuprinznd n scurt vreme ntreaga lume, dar ei struiesc nc n ncpnarea lor? C a fost propovduit atunci Evanghelia pretutindeni, ascult ce zice Pavel: ,JZvanghelia fiind propovduit la toat fptura cea de sub cer"20. Acesta este i cel mai mare semn al puterii lui Hristos, c n douzeci sau treizeci de ani cuvntul Evangheliei a ajuns pn la marginile lumii. Dup aceasta va veni sfritul Ierusalimului", spune Hristos. C lucrul acesta a vrut s-1 spun, o arat cuvintele Sale urmtoare. i ca s-i ncredineze de pieirea Ierusalimului, citeaz profeia lui Daniel, zicnd: Cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin proorocul Daniel21, stnd n locul cel sfint. Cine citete s neleag" . I-a trimis la Daniel. Hristos numete urciune" statuia celui care a cucerit atunci cetatea Ierusalimului, pe care cel ce a pustiit cetatea i templul a pus-o nuntrul templului. De aceea a i numit-o apustiirii". Apoi, ca ucenicii s afle c toate acestea se vor ntmpla chiar n timpul vieii unora din ei, a spus: Cnd vei vedea urciunea pustiirii". III Din cele ntmplate poi admira puterea lui Hristos i curajul apostolilor Lui, c au propovduit Evanghelia n nite vremuri ca acelea, n
Rom. 1 0 , 18. Col. 1, 2 3 . Rom. 1 5 , 2 4 , Col. 1, 6 , 2 3 . Col. 1, 2 3 . Dan. 9 , 2 7 . 22. Matei 24, 15.
16. 17. 18. 19. 20. 21.

28.

OMILII LA MA'I'KI

care se ducea rzboi mpotriva poporului iudeu, n care iudeii erau socotii nite rzvrtii, n care cezarul a poruncit ca toi iudeii s-fie prigonii. S-a ntmplat atunci cu apostolii ce s-ar petrece cu nite oameni care n-au condus niciodat o corabie i nici n-au vzut marea, dar crora li s-a poruncit s se aeze la crma unei corbii, s o conduc i s poarte rzboi pe mare, cnd marea i nal de pretutindeni valurile, cnd se ntunec tot vzduhul, cnd corbiile se neac una dup alta, cnd sus pe punte toi se rzvrtesc, iar jos din mare nvlesc fiarele mrii, care mpreun cu valurile nghit pe cltori; cnd trsnete se slobod din naltul cerului, cnd piraii nvlesc, cnd corbierii i ntind unii altora curse; i s-ar porunci unor astfel de oameni ca pe o vreme ca aceea s scufunde i s biruie un stol nenumrat de corbii ncrcate cu otire, care vin mpotriva corbiei lor. Da, apostolii erau uri de neamuri ca iudeii; erau omori cu pietre de iudei ca vrjmai ai religiei lor. Loc de linite nu era pentru ei. Pretutindeni numai prpstii, stnci primejdioase, piedici n orae, n sate, n case. Orice om ducea rzboi mpotriva lor; i voievodul i generalul i omul de rnd; toate neamurile, toate popoarele. i era atta tulburare ct nu se poate zugrvi cu cuvntul. Poporul iudeu era foarte urt n imperiul roman pentru c pricinuise imperiului o mulime de necazuri; propovduirea Evangheliei ns n-a fost ntru nimic vtmat de aceasta; Ierusalimul fusese cucerit i ars, iar locuitorii supui la nenumrate munci; apostolii ns, care erau n Ierusalim, au introdus n imperiul roman legi noi i aceste legi au biruit legile romane. Ce lucruri noi i nemaiauzite! Romanii au biruit atunci nenumrate zeci de mii de iudei, dar n-au pulut birui doisprezece oameni, care au luptat cu ei, goi i fra arme. Ce cuvnt ar putea nfia minunea aceasta? Un nvtor trebuie s aib dou nsuiri: una, s fie vrednic de credin; alta, s fie iubit de ucenicii lui; n afar de aceste nsuiri i pe lng acestea se mai cere ca nvturile lui s fie bine primite i s fie predate ntr-un timp lipsit de tulburare i rzvrtire. Pe vremea apostolilor ns, cnd au propovduit Evanghelia, toate acestea erau mpotriv. Nici apostolii nu preau s fie vrednici de credin, c ndeprtau pe oameni de la cele ce preau a fi bun credin; nu erau nici iubii, ci dimpotriv uri, c fceau pe oameni s se lepede de cele ce iubeau: de obiceiuri, de datinile strmoeti, de legi. Apoi poruncile lor erau grele, iar faptele de la care i abteau pe oameni, pline de plcere. O mulime de primejdii, nenumrate primejdii de moarte ndurau i apostolii i cei care credeau n cuvntul lor; iar n afar de asta timpul era plin de greuti, de rzboaie, de rscoale, de tulburri. Numai acestea i ar fi fost n stare s zdrniceasc totul, fr s maififost i greutile de care am vorbit mai sus. Potrivit vreme este acum s spunem: Cine va gri puterile Domnului?

854 SFNTUL IOAN G U R DE AUR

Cine va face auzite toate laudele Lui?"23 Dac iudeii, cu toate minunile fcute, nu l-au-ascultat pe Moise s prseasc o ar n care erau supui la frmntarea lutului i facerea crmizilor i erau chinuii i omori n fiecare zi, ce i-a convins pe cei care au crezut n cuvintele apostolilor s se lepede de o via lipsit de griji i s mbrieze o alt via plin de primejdii, de sngiuri, de moarte, i aceasta cnd cei ce predicau aceast via erau iudei, strini de neamul lor i cumplit dumnii din toate prile? S nu aduci n mijlocul popoarelor, nici n mijlocul oraelor, nici n mijlocul oamenilor, ci ntr-o cas mic pe un om urt de toi cei din cas i s ncerci cu ajutorul acestuia s abai pe tat, pe soie i pe copii de la tot ce iubesc ei, oare nu l-ai vedea siiat nainte de a deschide gura? Oare nu-1 vor omor cu pietre nainte de a clca pragul casei, dac intrarea n cas a unui astfel de om d natere la ceart i btaie ntre brbat i femeie? Iar dac acest om mai este i uor de dispreuit, dac mai d i porunci grele, dac mai i poruncete celor ce triesc n huzur i desfrnri s filozofeze, s triasc adic cumptat, dac n afar de acestea mai are de luptat i cu o mulime de dumani care l covresc, nu-i aa c toi vor cuta s-1 ucid? Ei bine, ceea ce este cu neputin s se ntmple ntr-o singur cas, aceea Hristos a svrit n ntreaga lume, aducnd pe apostoli, pe doctorii lumii, printre prpstii, printre rpi, printre stnci primejdioase, n timp ce rzboiul cuprinsese i pmntul i marea. Iar dac vrei s afli mai bine tlfcte acestea, adic foametea, ciuma, cutremurele i toate celelalte nenorociri, citete istoria n care Iosif24 a scris despre acestea i vei cunoate totul cu de-amnuntul. De aceea i Hristos spunea: Nu v spimntai, c trebuie s se ntmple toate acestea"; i: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"; i: Se va propovdui Evanghelia aceasta n toat lumea". De frica nenorocirilor prezise apostolii erau abtui i descurajai; de aceea Domnul i ntrete, spunndu-le c, chiar dac ar veni peste ei mii de nenorociri, Evanghelia trebuie sfiepropovduit pretutindeni n lume i numai dup aceea va veni sfritul. IV Ai vzut cum stteau atunci lucrurile i ct de felurit era rzboiul? i asta la nceput, cnd fiecare fapt mare avea nevoie de mult linite! Cum stteau, dar, pe atunci lucrurile? Nimic nu ne mpiedic s le rezumm. Cel dinti rzboi era rzboiul neltorilor: Vor veni, spune Domnul, hristoi mincinoi i profei mincinoi"; al doilea rzboi, rzboiul roma23. Ps. 105, 2. 24. Iosif Flaviu, istoric iudeu, nscut n Ierusalim pe la 37. mort n anul 100. n timpul asediului lui Vespasian era n Ierusalim, aa c a fost martor al mplinirii profeiei Mntuitorului. Iosif Flaviu a scris: Rzboiul iudaic. Antichitile iudaice. Autobiografia.

OMII.lt IA MATEI

nilor: Vei auzi de rzboaie", spune Domnul; al treilea rzboi, rzboiul care aduce foamete; al patrulea rzboi, cel ce aduce cium i cutremure; al cincilea rzboi: V vor da pe voi la chinuri"; al aselea rzboi: Vei fi urii de toi"; al aptelea rzboi: Se vor vinde unii pe alii i se vor ur unii pe alii"; aici arat rzboiul ntre cei din acelai popor; apoi, hristoi mincinoi i frai mincinoi; apoi se va rci dragostea", care este pricina tuturor relelor. Ai vzut cte feluri de rzboaie noi i nemaiauzite? Ei bine, n ciuda acestora i a altora cu mult mai mari dect acestea - c pe lng rzboiul ntre cei din acelai popor s-a adugat i rzboiul ntre rude - , Evanghelia a biruit ntreaga lume, pentru c spune Domnul: Se va propovdui Evanghelia n toat lumea". Unde25 snt, dar, cei care pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc oamenii i periodicitatea timpurilor? Cine a menionat vreodat c s-a artat un alt Hristos, c s-a mai petrecut un lucru ca acesta datorit periodicitii timpurilor? Pot s spun muli c s-au scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta n-o pot nscoci! Despre ce alt periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt Sodom, nici o alt Gomor, nici un alt potop. Pn cnd v jucai vorbind de periodicitatea timpurilor i de ceasul n care se nasc oamenii? - Dar cum se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele spuse de aceti oameni? - Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai lepdat de El, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Lui de grij, pentru aceea diavolul i ntoarce treburile tale i ti le mut dup cum vrea el. Dar nu poate face asta cu sfinii, dar, mai bine spus, nici cu noi pctoii, care dispreuim mult purtarea de grij a lui Dumnezeu. Chiar dac viaa noastr e aa cum este, totui sntem mai presus de uneltirile demonilor, pentru c, prin harul lui Dumnezeu, ne inem cu mult trie de dogmele adevrului. Dar, n general vorbind, ce este credina n atotputernicia ceasului n care se nate omul? Nimic altceva dect o nedreptate ce se face firii, o confuzie, o idee care te face s crezi c totul se face la ntmplare, dar, mai bine spus, nu numai la ntmplare, ci i mpotriva raiunii. Poate c cineva m-ar ntreba: - Dac nu este ceasul n care se nate omul, pentru ce cutare se mbogete i pentru ce cutare e srac? - Nu tiu. Deocamdat i voi rspunde aa, ca s te nv s nu iscodeti totul i ca s te nv c lucrurile de pe lumea aceasta nu se petrec la
2r>. I ) e aici n c e p e p a r t e a m o r a l : S nu cercetezi de unde vine bogia spun c in viaa omului este hotritor ceasul naterii i c toate se petrec la i srcia. Despre intimplare.. cei ce

S F t N T U L IO AN GURA L)K AUR

ntmplare. Iar pentru c nu tii pricinile unor lucruri, nu trebuie s inventezi pricini care nu snt pricini. Mai bine e s nu tii bine dect s tii ru. Omul care nu tie pricina unui lucru va ajunge ndat s gseasc adevrata pricin; dar cel care nscocete o pricin fals, pentru c nu o tie pe cea adevrat, nu va putea ajunge cu uurin la cea adevrat, ci va avea nevoie i de mai mult munc i de mai mult sudoare ca s spulbere pricina fals de mai nainte. Pe o plcu, dac e curat, poi scrie cu uurin orice vrei; dar dac e scris, nu e att de uor; trebuie mai nti s tergi ce a fost scris ru. Tot aa i cu doctorii; un doctor care nu d nici o doctorie este cu mult mai bun dect unul care d doctorii vtmtoare; un arhitect care cldete case ubrede este mai ru dect unul care nu cldete deloc; la fel i cu pmntul: este cu mult mai bun pmntul care nu are nici un rod dect cel care are spini. S nu alergm s cunoatem totul, ci s ndurm c nu tim unele lucruri, dect s le tim greit, pentru ca nu cumva atunci cnd vom gsi dascl s-i facem ndoit osteneal; dar, mai bine spus, adeseori muli au rmas nendreptai numai pentru c la nceput au dobndit nvturi greite. Nu este aceeai osteneal s semeni dup ce mai nti trebuie s smulgi ierburile cele rele ce au prins rdcin, cu a semna un ogor curat. Dincolo trebuie s ntorci brazda mai nti i apoi s semeni alte semine; dincoace, auzul este gata pregtit. Deci, din ce pricin se mbogete cineva? V voi spune; unii, pentru c Dumnezeu le d bogie au dobndit bogia cu ngduina lui Dumnezeu; iar alii, pentru c Dumnezeu le ngduie s strng bogii. Aceasta e cea mai scurt i cea mai simpl explicaie. - Cum? ai putea s m ntrebi. Dumnezeu face ca s se mbogeasc desfrnatul, cel ce svrete adulter, stricatul, omul care ntrebuineaz ru averile sale? - Nu face asta Dumnezeu, dar le ngduie s se mbogeasc. Mare e deosebirea, nespus de mare, ntre a face i a ngdui. - Dar, n definitiv, pentru ce ngduie Dumnezeu asta? - Nu e nc vremea judecii, ca s ia fiecare plata faptelor sale. Poate fi, oare, un om mai ru dect bogatul acela care nu-i ddea lui Lazr nici firimiturile care cdeau de la masa lui?26 i a ajuns mai nenorocit dect toi, c nici pe o pictur de ap nu era stpn; i asta mai ales pentru c a fost crud cnd era bogat. Dac snt doi oameni la fel de ri, care aici pe pmnt nu au aceeai stare material, unul e bogat i altul e srac, apoi dincolo pe lumea cealalt nu vor fi pedepsii la fel, ci bogatul mai cumplit.
'2(>. l.uca l(i, 19-31.

OMII.II l.A MATKI

857

V Vezi, dar, c bogatul este pedepsit mai cumplit, pentru c a primit pe lumea asta averi! i tu deci cnd l vezi pe cel bogat c i merge bine, dei-i un ticlos i un nelegiuit, suspin i lcrimeaz c bogia aceasta i este adaos de pedeaps. Dup cum cei care fac o mulime de pcate, dar nu vor s se pociasc, i adun lorui mult urgie, tot aa i cei ce s-au bucurat de bun stare i n-au fost pedepsii aici pe pmnt vor suferi dincolo mai mare osnd. i dac vrei, i voi dovedi lucrul acesta nu numai cu pilde din viaa viitoare, ci i cu pilde din viaa aceasta. Cnd fericitul David a svrit acel pcat cu Batseba i a fost mustrat de profet, a fost nvinuit mai mult tocmai pentru c a svrit acel pcat cnd se bucura de toate buntile. Ascult cum l mustr Dumnezeu mai ales pentru asta: Nu te-am uns Eu pe tine mprat? Nu te-am scpat Eu din mina lui Saul i i-am dat toate cele ale domnului tu i toat casa lui Israel i Iuda? i dac acestea i erau puine, i-a mai f i adugat nc pe attea. Pentru ce ai fcut ceea ce este ru naintea Mea?"11 Nu primesc aceleai pedepse toi pctoii, ci pedepsele snt multe i felurite; se ine seam i de timpul cnd au fost svrite i de persoane i de funcii i de priceperea fiecruia i de altele multe. i ca s fac mai desluite cele ce vreau s spun, am s iau un pcat, de pild desfrnarea, i ai s vezi cte feluri de pedepse voi gsi pentru acest pcat. Nu pedepse nscocite de mine, ci din dumnezeietile Scripturi. A fcut cineva desfrnare nainte de darea legii? Altfel este pedepsit. i aceasta o arat Pavel: Ci au pctuit fr lege, fr lege vor i pieri"18. A fcut cineva desfrnare dup ce s-a dat legea? Va fi pedepsit mai greu. Ci au pctuit n lege, spune Pavel, prin lege vor f i judecai"29. A fcut cineva desfrnare, preot fiind? Din pricina vredniciei lui preoeti primete adaos foarte mare la pedeaps. De aceea fetele celorlali oameni erau ucise de fceau desfrnare, pe cnd fetele preoilor erau arse de vii30. Prin porunca aceasta legiuitorul arat, cu putere, ct de mare pedeaps ateapt pe un preot care svrete acest pcat. Dac fata preotului este pedepsit mai greu, pentru c-i fiic de preot, apoi cu mult mai mult preotul. A fost silit o femeie s fac desfrnare? Nu-i pedepsit! A fcut desfrnare o femeie bogat i o srman? Pedeapsa este felurit. Se vede asta din cele ce am spus mai dinainte, din cele ce am spus despre David. A fcut cineva desfrnare dup venirea lui Hristos?
27. II Regi 12, 7-9. 28. Rom. 2, 12. 29. Rom. 2, 12. H . Lev. 21, 9. O

858

SFNTUL IOAN GUR D E AUR

De moare nebotezat va fi pedepsit mai mult dect toi cei care au pctuit nainte de venirea lui Hristos. A fcut cineva desfrnare dup ce a fost botezat? Nu mai are nici o mngiere din pricina pcatului. i asta a artat-o Pavel, zicnd: ,J)e clca legea luiMoise era omortfr mil pe mrturia a doi sau trei. Gndii-v cu cit mai aspr va f i pedeapsa cuvenit celui care a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i a nesocotit sngele Testamentului i a batjocorit harul lui Dumnezeu?"31. A fcut desfrnare un preot? Pcatul lui este culmea tuturor pcatelor. Ai vzut ct de diferite snt pedepsele pentru acelai pcat? Alta era pedeapsa desfrnrii nainte de darea legii, alta dup darea legii i alta a preotului legii vechi; acum alta este pedeapsa femeii bogate, alta a femeii srmane, alta a catehumenei, alta a femeii botezate, alta a preotului legii noi. Iar pedeapsa dat pcatului este felurit, dup tiina celui care svrete pcatil: Cel ce tie voia domnului lui i nu o face va f i btut mult" 32. Cnd pcatul este svrit n urma altor exemple, pedeapsa e mai grea. De aceea i spune Domnul: Dar voi vznd nu v-ai pocit nici dup aceea"33, dei ai avut parte de o mare purtare de grij". De aceea i Hristos a i mustrat Ierusalimul, zicnd: ,>e cte ori am vrut s adun pe fiii votri i nu ai vrut"34. Alta este pedeapsa pentru cel care svrete pcatul trind n desftri. O arat pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr35. Mrete apoi pedeapsa pcatului i locul n care este svrit pcatul; aceasta a vrut s arate Domnul cnd a spus: ntre templu i altar"36. Pcatul se pedepsete apoi i dup felul pcatelor: Nu e de mirare dac este prins cineva jurnd"37; i iari: Ai ucis pe fiii ti i pe fiicele tale; aceasta este mai mult dect toate desfinrile tale i urciunile tale"38. Pcatul se mai pedepsete i dup persoana fa de care se svrete pcatul: ,J)ac va pctui fa de un om, se vor ruga pentru el; dar dac va pctui fa de Dumnezeu, cine se va ruga pentru el?"39 Pcatul este pedepsit meu ru i cnd cineva ntrece n trndvie pe cei ce snt cu mult mai ri dect el, aa cum mustr Dumnezeu prin profetul Iezechiel, zicnd: Nici dup dreptile neamurilor n-ai fcut'*0. La fel i cnd nu se nelepete cineva nici prin exemplele altora: >rA vzut pe sora
31. 32. 33. 34. 35. 36. Evr. 10, 28-29. Luca 12, 47. Matei 21, 32. Matei 23, 37. Luca 16, 19-31. Matei 23, 35.
6, 30.

3 7 . Prov.

38. lez. 16, 20-22. 39. 1 Regi 2, 26. 40. lez. 5, 7.

O M I I J I 1.A MA'lT.l

85!)

ei i s-a socotit dreapt'"". Tot aa cnd cineva are parte de mai mult purtare de grij: Dac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile acestea, de mult s-ar fi pocit; dar mai uor va fi Tirului i Sidonului dect oraului aceluia"42. Ai vzut ct precizie n darea pedepselor? Ai vzut c nu snt pedepsite la fel aceleai pcate? Pedeapsa noastr ns ni se mrete i mai mult cnd ne bucurm de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, dar nu ne folosim de ea. Asta o arat Pavel, cnd spune: ,J)ar dup mpietrirea ta i dup inima ta cea nepocit i aduni mnie"43. tiind, dar, toate acestea s nu ne scandalizm, s nu ne tulburm de nimic din cele ce se petrec pe lume i nici s nu ne frmntm gndurile, ci s lsm totul pe seama tainicei purtri de grij a lui Dumnezeu; s facem fapte bune i s fugim de pcat, ca s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea, i n vecii vecilor, Amin.
41. Iez. 16, 51-52. 42. Matei 11, 21-22. 43. Rom. 2, 5.

OMILIA L X X V I

Atunci cei din Iudeea s fug in muni, iar cel de pe cas s nu se coboare ca s ia cele din casa lui; ' cel din arin s nu se ntoarc napoi ca s-i ia hainele lui"1
I Dup ce a vorbit de nenorocirile ce vor veni peste Ierusalim, de luptele pe care aveau s le duc apostolii i dup ce le-a spus c vor rmne nebiruii i c vor strbate toat lumea, Hristos le vorbete din nou de nenorocirile iudaice, artnd c atunci cnd apostolii vor fi strlucii, nvnd toat lumea, iudeii vor fi n necazuri i suprri. Uit-te cum nfieaz rzboiul iudaic! Zugrvete grozvia lui prin fapte n aparen mici.,^Atunci, spune El, cei din Iudeea s fug n muni". - Cnd Atunci"? - Cnd se vor ntmpla acestea, cnd urciunea pustiirii va sta n locul cel sfnt"z. Mie mi se pare c aici vorbete de otirile romane. Fugii, dar, atunci, le spune Domnul. Atunci nu mai este nici o ndejde de scpare". Pentru c se ntmplase de multe ori ca iudeii s scape din rzboaie grele, de pild pe timpul lui Senahirim3 i pe timpul lui Antioh4 - c atunci au intrat otiri strine n Ierusalim i templul a fost ocupat, dar Macabeii au pus pe fug pe dumani i au prefcut nfrngerea n victorie - , deci ca ucenicii s nu cread c i n acest rzboi lucrurile vor lua tot o astfel de ntorstur, Hristos i oprete s nutreasc aceste ndejdi. Ar fi de dorit, le spune El, ca s scpai numai cu trupul gol!" De aceea nu-i las pe cei de pe acoperi s intre n cas s-i ia hainele; arat prin asta c nimeni nu poate scpa de aceste nenorociri, pentru c nenorocirile snt far de ieire, pentru c va pieri neaprat cel surprins de ele. Aceasta e pricina c vorbete i de cel din arin, zicnd: Nici el s nu se ntoarc s-i ia hainele lui". Dac trebuie s fug cei ce snt n Ierusalim, cu att mai mult nu trebuie s-i caute scparea n Ierusalim cei ce snt pe cmp.
1. 2. 3. 4. Matei 24, 16-18. Matei 24, 15. IV Regi 18, 13-19, 36. I Mac. 6, 17; 7, 4

OMU.Il I.A MA'l'Kl

8(il

Vai de cele ce vor avea n pntece i vor alpta!"5 Vai de cele ce vor avea n pntece, pentru c snt mai greoaie, entru c nu pot fugi cu uurin, mpovrate fiind de povara sarcinii. rai de cele ce vor alpta, pentru c, legate fiind de lanul dragostei de copii, n-au s poat s se salveze mpreun cu cei pe care-i alpteaz. Poi uor s-i lai averile i s fugi; poi uor s-i pui n siguran averile i hainele; dar cum poi s nbui glasul sngelui, cum poate fi uoar cea nsrcinat, cum poate femeia care alpteaz s-i prseasc pruncul ei? Apoi Hristos, tot pentru a arta grozvia nenorocirii, spune: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. C va f i atunci necaz mare, cum n-a maifost de la nceputul lumii pn acum, nici nu va mai fi"6. Vezi c Hristos adreseaz aceste cuvinte iudeilor i c vorbete de nenorocirile acelea ce vor veni peste ei? Le adreseaz iudeilor, pentru c apostolii nu pzeau smbta i nici nu vor fi n Ierusalim cnd Vespasian va dezlnui aceste nenorociri. Cei mai muli dintre ei plecaser nainte de pe lumea aceasta, iar dac mai rmsese n via careva era atunci n alte pri ale lumii. - Dar pentru ce s nu fie fuga lor nici iarna, nici smbta? - S nu fie iarna, din pricina greutii timpului; smbta, din pricina puterii legii. Pentru c era nevoie de fug - i de o fug la repezeal - i pentru c iudeii nu puteau fugi smbta din pricina legii i nici iarna, din pricina greutii timpului, de aceea Hristos a spus: ,Jlugai-v, c va fi atunci necaz mare, cum n-a mai fost, nici va mai fi". S nu socoteasc cineva c aceste cuvinte snt o exagerare! S afle adevrul spuselor lui Hristos din scrierile lui Iosif Flaviu! C nimeni nu poate spune despre Iosif Flaviu c, fiind cretin, a exagerat nadins tragedia iudeilor, pentru a ntri spusele lui Hristos. Nu! Iosif Flaviu a fost iudeu - i un iudeu habotnic - rvnitor al legii, unul dintre iudeii de dup venirea lui Hristos. - Ce spune Iosif? - Spune c nenorocirile acelea au ntrecut nenorocirile oricrei tragedii; c a fost un rzboi cum nu s-a mai abtut niciodat unul ca acesta peste poporul iudeu. Att de mare era foametea, c mamele i mncau proprii copii i c se luptau unele cu altele ca s-i mnnce copiii. Mai spune c muli mori au fost spintecai ca s li se mnnce mruntaiele7.
5. Matei 24, 19. 6. Matei 24, 20-21. 7 . I o s i f F l a v i u , Rzboiul iudeilor, C a r t e a
sixime, Reinach

V , c a p . X , 2 - 3 ; C a r t e a V I , c a p . I I I , 3 - 4 , cf. O e u v r e s

c o m p l t e s d e F l a v i u s J o s e p h e , T r a d u i t e s e n f r a n a i s s o u s la d i r e c t i o n d e T h o d o r R e i n a c h , T o m e

Guerre desJuifs,

L i v r e s I V - V I I , t r a d u c t i o n d e R e n H a r m a n d , r e v i s e et a n n o t e p a r S . 1 9 3 2 , p. 140- 1 4 2 ; p. 184 I8.r>.

et |. W e i l l , P a r i s ,

862

SFlNTUI. IOAN G U R A UE AUR

Cu plcere i-a ntreba pe iudei: Pentru ce a venit peste ei mnia aceasta aa de cumplit a lui Dumnezeu, mai cumplit aect toate cele ce au fost mai nainte, nu numai n Iudeea, ci n ntreaga lume? Nu e lmurit c hotrrea aceasta dumnezeiasc este din pricina rstignirii lui Hristos? Toi o vor spune; iar odat cu toi i mai presus de toi adevrul lucrurilor. Gndete-te ct de cumplite au fost acele nenorociri, cnd ele nu pot sta fa n fa nici cu cele din trecut, nici cu cele din viitor, cnd nici n ntreaga lume, nici n alt timp, din trecut sau din viitor, nu se va putea spune c au mai fost astfel de nenorociri. i pe bun dreptate, c nici n-a mai ndrznit vreun om, nici nainte de iudei, nici dup ei, s mai svreasc o fapt att de nelegiuit i att de nfricotoare. De aceea a i spus Domnul: Va fi necaz cum n-a mai fost, nici nu va mai fi". i de nu s-ar fi scurtat zilele acelea, n-ar mai fi scpat nici un trup; dar pentru cei alei se vor scurta zilele acelea"8. Prin aceste cuvinte Domnul arat c iudeii erau vrednici de o pedeaps mai grea dect cea spus. Prin zile"nelege zilele rzboiului i ale asediului Ierusalimului. Cu alte cuvinte, Domnul spune aa: Dac rzboiul romanilor mpotriva oraului ar fi inut mai mult, ar fi pierit toi iudeii" - prin: nici un trup" Hristos vrea s spun nici un iudeu - i cei din Iudeea i cei din afar de Iudeea". ntr-adevr romanii n-au pornit rzboi numai mpotriva iudeilor din Iudeea, ci mpotriva iudeilor rspndii n ntreaga lume; pe toi i prigoneau i-i alungau din pricina urii ce le-o purtau. II - Pe cine numete Domnul aici alei"? Pe cretinii care triau printre iudei n timpul asediului. Ca s nu spun iudeii c acele nenorociri s-au ntmplat din pricina predicrii Evangheliei i a nchinrii la Hristos, Domnul arat c nu numai c nu snt cretinii pricina acelor nenorociri, ci, dimpotriv, dac n-ar fi fost cretinii ar fi pierit toi pn la unul. Dac Dumnezeu ar fi ngduit s se prelungeasc rzboiul, n-ar mai fi rmas nici urm de iudeu. Dar ca s nu piar mpreun cu iudeii cei necredincioi i iudeii care se fcuser cretini, Hristos a stins repede lupta i a pus capt rzboiului. Pentru aceea a spus: ,J)ar pentru cei alei se vor scurta zilele acelea". Domnul a grit aa ca s mngie pe cretinii care triau printre iudeii asediai, ca s le uureze sufletul i s nu se team c vor pieri i ei mpreun cu iudeii. Dac aici pe pmnt Dumnezeu are atta purtare de grij de aleii Si, c pentru ei mngie i pe alii, i c pentru cretini mai rmn resturi din iudeii necredincioi, gndete-te ct cinste vor avea aleii Si pe vremea cununilor? Hristos i mngie s nu fie ndu8. Matei 24, 22.

OMII.II I.A MATKI

rerai din pricina acestor nenorociri. Da, i iudeii vor suferi la fel cu ei, dar cu nici un folos, ci spre rul sufletului lor. Hristos nu numai c-i mngiie pe ucenici, ci i i ndeprteaz pe nebgate de seam i pe nesimite de obiceiurile iudaice. ntr-adevr, dac nu va mai fi vreo schimbare i nici templul nu va mai fi nlat i nu va mai rmne n picioare, atunci este evident c va nceta i legea. Hristos n-a spus lmurit aceasta, dar prin pieirea desvrit a templului a lsat s se neleag asta. N-a spus-o lmurit ca s nu-i nspimnte nainte de vreme; de aceea nici n-a vorbit la nceput de aceste nenorociri, ci, vitnd mai nti Ierusalimul, i-a fcut pe ucenici s-I arate cldirile templului i s-L ntrebe, pentru ca El, rspunzndu-le, aa-zicnd la ntrebare, s le prezinte toate cele ce se vor ntmpla n viitor. Tu ns uitmi-te la rnduiaia fcut de Duhul Sfnt, c de toate acestea n-a scris nimic evanghelistul Ioan, ca s nu se cread c le-a scris cunoscnd istoria celor petrecute - c Ioan a trit mult vreme dup cucerirea Ierusalimului - , ci au scris evanghelitii care au murit nainte de cderea Ierusalimului i n-au vzut grozviile rzboiului iudaic, ca din toate prile s strluceasc tria profeiei lui Hristos. Atunci de v va zice cineva: Iat aici este Hristos sau acolo", s nu credei. C se vor scula hristoi mincinoi i profei mincinoi i vorface semne i minuni, ca s rtceasc de va f i cu putin i pe cei alei. Iat v-am spus vou de mai nainte. Deci dac v vor zice: Iat este n pustie", s nu ieii! Iat este n cmri!", s nu credei. C precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, tot aa va f i i venirea Fiului Omului. C unde va f i strvul, acolo se vor aduna i vulturii"9. Dup ce a terminat de vorbit de Ierusalim, Hristos trece la venirea Lui cea viitoare i vorbete de semnele premergtoare ale acesteia, folositoare nu numai ucenicilor Si, ci i nou i tuturor ce vor fi dup noi. - Cnd atunci"? - Aici, dup cum am spus de multe ori, cuvntul atunci" nu arat continuarea timpului celor spuse mai nainte. Cnd voia s spun c un fapt vine ndat dup alt fapt, Hristos adaug: Jndat dup necazul acelor zile"; aici ns nu griete aa, ci spune: atunci"; nu arat cele ce se vor ntmpla dup cderea Ierusalimului, ci cele ce se vor ntmpla n timpul n care aveau s se ntmple cele despre care avea s vorbeasc. Tot aa i cnd evanghelistul spune: n zilele acelea a venit Ioan Boteztorul"70 nu vorbete de timpul imediat urmtor, ci de timpul de mai trziu, dup muli ani, n care s-au ntmplat acelea despre care avea s vorbeasc. ntr-adevr dup ce a vorbit de naterea lui Hristos, de venirea
!). Matei 24, 23 28. 10. Mutei 3, 1.

864

SFtNTUL IO ANG U R ADE AUR

magilor i de moartea lui Irod, evanghelistul spune ndat: ,Jn zilele acelea a venit Ioan Boteztorul", dei trecuser treizeci de ani. Scriptura are obiceiul s foloseasc acest mod de istorisire. Tot aa i aici, Hristos, trecnd peste tot timpul de la cderea Ierusalimului pn la nceputurile sfritului lumii, vorbete de timpul care e cu puin nainte de sfritul lumii. >yAtunci de v va zice cineva: Iat Hristos este aici sau acolo ", s nu credei". Deocamdat Hristos i face ateni pe ucenicii Si asupra locului, vorbindu-le de caracteristicile venirii Lui i de semnele hristoilor mincinoi. Le spune c venirea Sa de atunci nu va fi aa cum s-a artat la ntia Sa venire n Betleem, nu va fi ntr-un col mic al lumii, ca s nu-L tie nimeni la nceput, ci va fi vdit i cu toat strlucirea, nct nu va mai fi nevoie s o mai vesteasc cineva. Nu e mic semnul acesta de a nu veni pe netiute. Observ c acum nu mai vorbete de rzboi - c acum cuvntul Su se ocup de venirea Lui ci despre cei care vor ncerca s amgeasc pe oameni. Unii i vor nela pe muli pe vremea apostolilor - c vor veni i vor nela pe muli" alii i vor nela nainte de a doua Lui venire; acetia din urm vor fi mai ri dect cei dinti, c vor face semne i minuni, ca s rtceasc de va f i cu putin i pe cei alei". Aici Hristos vorbete de antihrist i arat c unii chiar i vor sluji lui. De antihrist vorbete i Pavel la fel. Dup ce 1-a numit omulpcatului"i ,JFiulpierzrii , a adugat: >yA crui venire este dup lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase i cu toat amgirea nedreptii la cei ce pier"12. i uit-te cum le spune Hristos s se fereasc! S nu ieii n pustie, s nu intrai n cmri"! N-a spus: Plecai dup el, dar s nu-1 credei", ci: S nu ieii i nici s nu plecai dup el! C mare va fi atunci nelciunea, pentru c se vor face i minuni spre a nela pe oameni". III Aadar, dup ce Hristos a spus cum va veni antihrist, i c va veni ntr-un loc anumit, spune cum va veni i El. - Cum va veni El? - ,J)up cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va f i i venirea Fiului Omului. C unde va f i strvul, acolo i vulturii". - Cum se arat fulgerul? - Fulgerul n-are nevoie de vestitor, n-are nevoie de predicator, ci se arat ntr-o clipit de ochi i celor ce stau n case i celor din cmri, pe faa ntregului pmnt. Aa va fi i venirea lui Hristos: se va arta dintr-o dat pretutindeni prin strlucirea slavei Sale.
11.// Tes. 2, 3. 12. // Tes. 2, < 10. )

OMII.il I.A MATI'.I

Vorbete apoi i de un alt semn: Unde va f i stirvul, acolo i vulturii". Prin aceste cuvinte arat mulimea ngerilor, a mucenicilor, a tuturor sfinilor. Apoi vorbete de minuni nfricotoare. - Care snt aceste minuni? ndat dup necazul acelor zile, spune el, soarele se va ntuneca'"1. - Despre necazul cror zile vorbete? - Despre necazul zilelor din timpul lui antihrist i a profeilor mincinoi. Va fi atunci necaz mare, pentru c vor fi muli neltori. Dar zilele acestea nu vor ine mult vreme. Dac rzboiul iudaic s-a scurtat pentru cei alei, cu mult mai mult ncercarea aceasta se va scurta tot pentru cei alei. De aceea n-a spus: Dup necazul", ci: ndat dup necazul acelor zile soarele se va ntuneca "; c toate se vor petrece cam n acelai timp. Profeii mincinoi i hristoii mincinoi vor veni i vor tulbura lumea; dar ndat va veni i Hristos i nu mic tulburare va cuprinde atunci lumea. - Dar cum va veni? - nsi natura se va schimba: Soarele se va ntuneca"; nu va disprea, dar lumina lui va fi biruit de lumina venirii Lui. Stelele vor cdea"14. Cci ce nevoie va mai fi de ele, cnd nu va mai fi noapte? i puterile cerurilor se vor cltina"15. i pe bun dreptate, cnd vd c se face o att de mare schimbare! Dac puterile cerurilor s-au cutremurat i s-au minunat atta cnd s-au fcut stelele - c atunci cnd s-au fcut stelele, spune Dumnezeu, M-au ludat cu glas mare toi ngerii"16 - , cu mult mai mult vznd c toat natura se schimb, c oamenii dau socoteal, c toat lumea st naintea nfricotorului scaun de judecat, c toi oamenii de la Adam i pn la venirea Lui dau rspuns de cele ce au fcut. Cum, dar, s nu se cutremure, cum s nu se clatine?
17 )yAtunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer" . Adic crucea, care va fi mai strlucitoare dect soarele; soarele se va ntuneca i se va ascunde, iar crucea se va vedea; i nu s-ar vedea dac n-ar fi cu mult mai strlucitoare dect razele soarelui! - Dar pentru ce se arat semnul acesta?

13. Matei 24, 29. 14. Matei 24, 29. 15. Matei 24, 29.
Ifi. Iov 3H, 7 . 21, 30. 1 7 . Matei

NUNIII. IOAN (JIIttA l)K AUR

- Ca s nchid cu covrire gura cea neruinat a iudeilor, Hristos vine cu crucea la judecat, pentru c ea i este cea mai mare ndreptire; i arat nu numai rnile, ci i moartea Lui cea de ocar. Atunci vor plinge seminiile"18. Cnd vor vedea crucea nu va mai fi nevoie de nvinuire. Vor plnge seminiile iudaice pentru c moartea Lui nu le-a folosit la nimic, pentru c au rstignit pe Acela Cruia trebuiau s I se nchine. Ai vzut ct de nfricotor a descris Hristos venirea Lui? Ai vzut cum a trezit cugetele ucenicilor Si? De aceea vorbete mai nti de prile dureroase ale venirii Lui, apoi de cele frumoase, pentru ca i prin aceasta s-i mngie pe ucenici i s-i liniteasc. Le amintete din nou de patimile i nvierea Lui i, cu strlucit chip, le aduce aminte de crucea Lui, ca s nu se ruineze, nici s se ndurereze, pentru c El va veni atunci avnd naintea Lui, n loc de alt semn, crucea. Alt profet spune c vor vedea pe Cel pe Care L-au mpuns19. Vor plnge fiindc vor vedea c El este Acela. Dar pentru c a pomenit de cruce a adugat: Vor vedea pe Fiul Omului venind", nu pe cruce, ci pe norii cerului, cu putere i slav mult"20. S nu socoteti, spune Domnul, cnd auzi de cruce, c iari e vorba de ceva dureros i trist!" Nu! Domnul va veni cu putere i slav mult. Aduce crucea, ca pcatul iudeilor s se osndeasc prin el nsui. O aduce ntocmai ca un om care fiind lovit cu o piatr arat piatra sau haina nsngerat. Va veni pe nori, aa cum S-a nlat; i seminiile vznd aceasta vor plnge. Nenorocirea lor ns nu se va mrgini numai la plnsete, ci plnsul va fi ca s-i pronune ele nsele sentina, ca s se osndeasc singure. Atunci iari Va trimite pe ngerii Lui cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei alei de la cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la marginile lor"21. Cnd auzi aceste cuvinte gndete-te la chinul celor ce nu vor fi adunai cu cei alei. C aceia nu vor primi numai osnda de pe lumea de aici, ci i pe aceasta. i dup cum Hristos spunea mai nainte c vor zice: Binecuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului"22, tot aa i acum spune: C vor plnge". Hristos le vorbise ucenicilor de rzboaiele cele
18. Matei 24, l ! l . Zah. 1 2 , 20. Matei 24, 21. Matei 24, 22. Matei 23, 30.
10.

30. 31. 3!).

OMII.II I.A MAII.I

groaznice, pentru ca s tie c pe rstignitorii Lui, n afar de nenorocirile de pe pmnt, i ateapt i chinurile de dincolo. Ni-i arat plni, desprii de cei alei i dai gheenei. Prin aceste cuvinte Hristos le d iari curaj ucenicilor Si, artndu-le de cte rele vor scpa i de cte bunti se vor bucura. IV Poate c m-ar ntreba cineva: - Dac Hristos vine cu atta slav i strlucire, pentru ce-i cheam prin ngeri pe cei alei? - Ca i prin aceasta s-i cinsteasc. Pavel spune c vor fi rpii n nori23, dar a grit i de chemarea prin ngeri cnd a vorbit despre nviere: C nsui Domnul, spune el, Se vapogordin cer la porunc, la glasul arhanghelului"24. Deci ngerii vor strnge pe cei nviai, iar norii vor rpi pe cei strni; i toate acestea, ntr-o clipit de vreme. Hristos nu-i va chema pe cei alei, rmnnd sus n ceruri, ci vine n glas de trmbi. - Pentru ce snt trmbiele i glasul? - Pentru deteptare, pentru bucurie, pentru nfiarea uimirii de cele ntmplate, pentru cfurerea celor lsai. Vai de noi25 n ziua aceea nfricotoare! Ar trebui s ne bucurm cnd auzim de ea. Dar nu! La auzul ei ne ndurerm, sntem triti i abtuti. Sau numai eu sufr lucrul acesta, iar voi v bucurai cnd auzii de ea? In ce m privete, mi intr frica n oase cnd vorbesc de cele de atunci. Plng cu amar i suspin din adncul inimii. Plng i suspin c pentru mine nu va fi gtit slava celor alei, ci cuvintele care au fost spuse mai trziu de Domnul ctre fecioarele cele nebune26 i ctre robul cel viclean care i-a ngropat talantul pe care 1-a primit27. De aceea plng, c vom cdea din o att de mare slav, din o att de mare ndejde de bunti, i aceasta pentru totdeauna, pentru vecie, pentru c n-am voit s ne dm ct de ct silina. Chiar dac ar fi fost osteneala mare, iar legea lui Hristos grea, i aa ar fi trebuit s facem totul; chiar dac muli trndavi ar prea s aib o scuz, zadarnic e drept, dar ar prea s-o aib, anume c poruncile snt grele, c oboseala e mare, c timpul e lung, c povara e cu neputin de purtat, totui scuza asta nu le poate sluji de aprare. Atunci are s ne usture mai mult dect gheena faptul c am pierdut cerul i buntile cele negrite din pricin c n-am vrut s asudm aici puin vreme. Da, aici i vremea este scurt i oboseala puin; i totui ne speriem i ne descurajm. Pe pmnt te osteneti, dar
2H. / 24.

'25. D e a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l - . Despre acea nfricotoare zi- Muli, din pricin c nu s-au ostenii i n-au asudat puin, vor fi lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu. 2<>. Matei 25, 12. ' 27. Matei 25, 2(i .10.

Tes. 4 , I Tes. 4 ,

17. 1 fi.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

n ceruri e cununa; eti chinuit de oameni, dar eti cinstit de Dumnezeu; alergi dou zile, dar rsplata e pentru veacuri nefrite; lupta o dai n trup striccios, iar cinstirile, n trup nestriccios. Dar, n afar de aceasta, trebuie s ne mai gndim i la aceea c dac nu vrem s suferim dureri de dragul lui Hristos, totui dureri suferim neaprat i din alt parte. Nici n-ai s fii nemuritor, dac nu mori pentru Hristos! Nici n-ai s pleci de pe lumea aceasta cu bani, dac nu-i arunci pentru Hristos! Pe acestea le cere Hristos de la tine; i pe acestea le vei da, chiar dac nu i le-ar cere El, pentru c eti muritor. Pe acestea vrea Hristos s le faci de buna ta voie. Numai att i cere Hristos: s faci pentru El acelea care datorit lor se duc i pier. Ai vzut ct de uoar e lupta? Hristos i spune: Primete s suferi pentru Mine acelea pe care vrnd-nevrnd trebuie s le suferi! Adaug faptei tale numai asta i am din partea ta ndestultoare ascultare! Aurul pe care vrei s-1 mprumui altuia, mprumut-Mi-1 Mie i cu mai mult ctig i spre mai mult siguran. Trupul, pe care vrei s-1 dai s lupte n armata altuia, d-1 s lupte pentru Mine i te voi rsplti din belug cu rspli mai presus de ostenelile tale!" n toate afacerile tale preferi pe cel care-i d mai mult i cnd dai bani cu mprumut i cnd cumperi i cnd intri n otire; dar numai pe Hristos, Care-i d mai mult dect toi i infinit mai mult, pe El nu-L preferi. Ce nseamn rzboiul acesta att de mare mpotriva lui Hristos? Ce nseamn atta ur mpotriva Lui? De unde vei avea iertare, de unde cuvnt de aprare, cnd nu vrei s preferi pe Dumnezeu oamenilor nici n lucrurile n care preferi pe oameni oamenilor? Pentru ce dai pmntului comoara ta? D-o n minile Mele", i spune Hristos. Nu i se pare, oare, a fi mai vrednic de credin Stpnul pmntului dect pmntul? Pmntul i d napoi ct ai pus n el, dar de multe ori nici att; Dumnezeu ns i i rspltete c-I dai Lui n pstrare comoara ta. C ne iubete tare mult! De aceea, de vrei s dai bani cu dobnd, El e gata s primeasc banii ti! De vrei s semeni, El i primete smna! De vrei s zideti, El te cheam la El i-i spune: Zidete ntre cele ale Mele!". Pentru ce alergi, dar, la cei sraci, la oameni care ceresc de la alii? Alearg la Dumnezeu, Care-i d lucruri mari pentru lucruri mici. Cu toate acestea nici cnd auzim acestea nu vrem s alergm la Dumnezeu, ci ntr-acolo ne grbim, unde snt lupte, unde snt rzboaie, unde snt bti, judeci i calomnii. V Oare nu pe dreptate i ntoarce Dumnezeu faa de la noi i ne pedepsete, cnd El ni Se d nou cu totul, iar noi l mbrncim? Negreit! Dumnezeu i spune: De vrei s te mpodobeti, mpodobete-te cu

OMII.II I.A MATKI 1

podoaba Mea! De vrei s te narmezi, narmeaz-te cu armele Mele! De vrei s te mbraci, mbrac-te cu haina Mea! De vrei s te hrneti, hrnete-te la masa Mea! De vrei s cltoreti, cltorete pe calea Mea! De vrei s moteneti, motenete motenirea Mea! De vrei s te duci n patrie, intr n cetatea al crei meter i ziditor Eu snt!28 De vrei s-i zideti cas, zidete-i cas n corturile Mele! Eu nu-i cer plat pentru cele ce-i dau, ci-i mai datorez i rsplat de vrei s te foloseti de toate cele ale Mele! Ce drnicie o poate egala pe aceasta? Eu i snt tat, i spune Hristos, Eu i snt frate, Eu i snt Mire, Eu i snt cas, Eu i snt hran, Eu i snt hain, Eu i snt rdcin, Eu i snt temelie, snt tot ce vrei! Ca s n-ai nevoie de nimic, Eu i voi i sluji! C am venit s slujesc, nu s Mi se slujeasc29. Eu i snt i prieten i mdular i cap i frate i sor i mam! Eu snt totul! Un singur lucru i cer numai: s-Mi fii apropiat Mie! Eu snt srac pentru tine, ceretor pentru tine, pe cruce pentru tine, n mormnt pentru tine. Sus, pentru tine mijlocesc; jos, pentru tine solitor am venit de la Tatl. Tu eti totul pentru mine; i frate i mpreun motenitor i prieten i mdular!" Ce vrei mai mult? Pentru ce ntorci spatele Celui Ce te iubete? Pentru ce te osteneti pentru lume? Pentru ce torni ap ntr-un vas gurit? C aceasta faci cnd te osteneti pentru viaa aceasta pmnteasc. Pentru ce-i bagi mna n foc? Pentru ce dai cu pumnii n aer? Pentru ce alergi n zadar? Nu are, oare, orice meserie un scop? Negreit! Arat-mi i /tu scopul strdaniei tale lumeti! Dar nu poi! C Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciuni!"30 S mergem la morminte! Arat-mi pe tatl tu! Arat-mi pe soia ta! Unde-i cel ce se mbrca cu haine de aur? Unde-i cel ce se plimba cu trsura? Unde-i cel ce era nconjurat de ostai, cel ce purta centur, cel strigat de crainici? Unde-i cel ce pe unii i ucidea, iar pe alii i arunca la nchisoare? Unde-i cel ce ucidea pe cine voia i slobozea pe cine voia? Nu vd dect oase, viermi, pianjeni. Toate acelea pmnt, toate acelea basm, toate umbr i vis, o simpl povestire, o zugrveal; dar, mai bine spus, nici zugrveal. De-ar fi zugrveal, am vedea-o ntr-un tablou. Dar nici tablou nu-i. i dac nenorocirea s-ar mrgini la atta! Dar nu! Onorurile, desftarea, luxul, strlucirea snt umbr i cuvinte; odraslele lor ns nu mai snt nici umbr, nici cuvinte, ci rmn i trec cu noi dincolo i vor fi cunoscute de toi: rpirile, lcomiile, desfrnrile, adulterele, nenumratele pcate; nu snt zugrvite ntr-un tablou, nici pe cenu, ci scrise sus; i cuvintele i faptele! Cu ce ochi ne vom uita la Hristos? Dac nu cutezm s ne uitm n ochii
28. Evr. 11. 10.

2(1. Matei 20, 28. ,'((). />/. 1 , 2 .

87

SKlNTUl. OAN GURA

AIJR

tatlui nostru, cnd tim c i-am greit, cum vom putea s ne uitm atunci n ochii lui Hristos, Care-i mai nespus de blnd dect un printe? Cum vom cuteza? i doar ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos i vor fi cercetate cu de-amnuntul toate faptele noastre! Iar dac cineva nu crede n judecata viitoare, s se uite la cele ce se petrec pe pmnt, la cei din nchisori, la cei din ocne, la cei ce dorm pe bligar, la cei ndrcii, la cei nebuni, la cei ce se lupt cu boli de nevindecat, la cei ce se zbat necontenit n srcie, la cei ce triesc flmnzi, la cei zdrobii de dureri fr margini, la cei robii. N-ar suferi acetia acestea acum, de nu i-ar atepta osnd i chin i pe ei i pe toi ceilali care ar svri aceleai pcate. Iar dac unii n-au suferit aici pe pmnt nici o pedeaps, apoi aceasta s-i fie semn c trebuie s fie ceva dup plecarea lor de aici. C Dumnezeu, Acelai Dumnezeu pentru toi, n-ar putea pe unii s-i pedepseasc, iar pe alii, care au svrit aceleai pcate sau chiar mai grele, s-i lase nepedepsii, dac nu i-ar pedepsi pe lumea cealalt. Aadar i noi s ne smerim pe noi nine cu aceste gnduri i pilde, iar cei care pun la ndoial judecata viitoare s cread i s se fac mai buni, pentru ca, trind aici pe pmnt ntr-un chip vrednic de mpria cerurilor s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L X X VII

Iar de la smochin nvai pild: Cnd mldia lui este fraged i d frunze, cunoatei c aproape este vara. Tot aa i voi, cnd vei vedea acestea toate, cunoatei c aproape este lng ui"1
I

Pentru c Hristos spusese: ndat dup necazul acelor zile"1, iar ucenicii cutau s tie cit timp dup necazul acelor zile i mai ales doreau s tie ziua, de aceea le d pilda smochinului, artndu-le c nu este mult, ci ndat va fi i venirea Lui. Le-a artat aceasta nu numai prin pilda smochinului, ci i prin cuvintele spuse dup aceea: Cunoatei c aproape este, lng ui". Prin aceste cuvinte Hristos mai profeete i altceva: profeete pentru drepi vara cea duhovniceasc i linitit, care va fi n ziua aceea, dup iarna veacului acestuia; pentru pctoi, dimpotriv, iarn dup var. Aceasta a artat-o cnd a spus puin mai jos c ziua aceea va veni peste ei n timp ce ei vor mnca i vor chefui3. Dar S-a slujit de )ilda smochinului nu numai ca s arate ct mai este de la acele zile pn a venirea Lui - c ar fi putut s-o spun i n alt chip - , ci ca s i ncredineze prin aceast pild c negreit cuvintele Sale se vor mplini. Dup cum trebuie s vin neaprat vara, cnd mldia smochinului este fraged i nfrunzete, tot aa i venirea Lui. Hristos d totdeauna ca pild un fapt din natur cnd vrea s spun c ceva trebuie s se ntmple neaprat. i fericitul Pavel face adeseori la fel ca Hristos. De aceea, dup cum cnd Domnul vorbete despre nviere, spune: Bobul de gru cznd npmnt, de nu va muri, rmne singur; iar de va muri, mult road aduce"4, tot aa i fericitul Pavel, fiind nvat de Domnul, s-a folosit de aceeai pild cnd a vorbit corintenilor despre nviere: Nebun ce eti! spune el, Ceea ce semeni tu nu capt via dac nu moare"5. Apoi, pentru ca apostolii s nu mai revin asupra aceluiai lucru i s-L ntrebe: Cnd?", Domnul le aduce aminte de cele spuse mai nainte, zicnd:

1. Matei 24, 3 2 - 3 3 . 2. Matei 24, 29. 3. Matei 24, 3 7 - 3 9 . 4. loan 12, 24. .r). / Cur. l.r>, 3<>.

8 72

SI lNTlJI. IOAN (illKA l)K AUR

Amin griesc vou, nu va trece neamul acesta pin ce nu vor f i toate acestea"b. - Care toate acestea"? Spune-mi! - Cucerirea Ierusalimului, rzboaiele, foametea, ciuma, cutremurele, hristoii mincinoi, profeii mincinoi, nsmnarea Evangheliei pretutindeni, rzvrtirile, tulburrile i toate celelalte cte am spus c se vor ntmpla pn la venirea Lui. - Dar atunci pentru ce a spus: neamul acesta"? - Hristos n-a vorbit despre generaia de oameni de pe vremea Lui, ci despre neamul credincioilor. ntr-adevr Scriptura ntrebuineaz cuvntul neam"nu numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci i pe cei care au aceeai religie i acelai fel de vieuire, de pild cnd spune: jrAcesta este neamul celor ce caut pe Domnul"7. Ceea ce spusese mai nainte c: Trebuie s fie toate"8 i c: Se va propovdui Evanghelia"9', acelai lucru l arat i aici cnd spune c toate acestea se vor ntmpla negreit i c va dinui neamul credincioilor, nefind nimicit de nenorocirile amintite. Ierusalimul va fi drmat, cea mai mare parte dintre iudei va pieri, dar neamul credincioilor nu va fi biruit nici de foamete, nici de cium, nici de cutremur, nici de zguduirile rzboaielor, nici de hristoii mincinoi, nici de profei mincinoi, nici de neltori, nici de trdtori, nici de cei ce smintesc, nici de fraii cei mincinoi, nici de vreo alt ncercare de acest fel. Apoi, pentru a le ntri i mai mult credina, le spune: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece"10. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Mai uor vor pieri aceste zidiri, tari i nezdruncinate, dect s piar ceva din cuvintele Mele". Cel care se mpotrivete acestora s cerceteze cele spuse de Hristos i, de le va gsi adevrate - i le va gsi negreit - , s se ncredineze din cele trecute i de cele viitoare, s le cerceteze pe toate cu de-amnuntul i va vedea c sfritul faptelor mrturisete adevrul profeiei Sale. A dat ca pild stihiile firii: cerul i pmntul; i a artat, n acelai timp, c Biserica este mai de pre dect cerul i pmntul, dar totodat S-a artat i pe Sine c este Creator al universului. Pentru c a vorbit de sfritul lumii, lucru pus la ndoial de muli, Hristos a dat ca pild cerul i pmntul spre a-i face cunoscut nespusa Lui putere i spre a arta cu mult autoritate c este Stpnul universului; iar prin aceasta s fac vrednice de crezare spusele Sale chiar celor ce le pun foarte tare la ndoial.
(i. 7. 8. !>. IO. Matei 24, I's. '23, fi. Matei 24, Matei 24, Matei 21, 34. (i. 14. !i.r>.

O M I M I I.A MATKI

Iar de ziua aceea i de ceasul acela nimeni nu tie; nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" '1. Cnd a spus ucenicilor c nici ngerii", le-a nchis gura, ca s nu mai caute s afle ceea ce nu tiu nici ngerii; cnd a spus c nici Fiul" i oprete nu numai s tie, dar s i cerceteze. C aceasta a fost intenia Domnului rostind aceste cuvinte se vede i de acolo c le-a nchis gura cu mai mult asprime dup nviere, cnd i-a vzut c snt i mai curioi. Acum le-a mai vorbit de multe i nenumrate semne ale venirii Lui; dup nviere ns le spune scurt: Nu este al vostru a ti anii sau vremurile"'2. Apoi, ca apostolii s nu spun: Sntem nedumerii, sntem dispreuii, odat ce nu sntem vrednici s tim nici lucrul acesta", Domnul continu: Pe care Tatl le-a pus n a Sa Stpnire"13. Domnul inea mult s-i cinsteasc pe ucenici i s nu le ascund nimic; de aceea atribuie aceast cunotin Tatlui Su, ca s le arate apostolilor c nfricotor este lucrul acesta i s nu-L mai ntrebe. Dac n-ar fi aceasta explicaia, dac Fiul ntr-adevr n-ar ti ziua aceea, cnd o va ti? O va ti, oare, odat cu noi? Cine poate spune lucrul acesta? Fiul l tie bine pe Tatl i tot aa de bine cum i Tatl l tie pe Fiul. Se poate, oare, s nu tie ziua aceea? Mai mult! Duhul cerceteaz i adncurile lui Dumnezeu14; se poate, oare, ca Fiul s nu tie nici timpul judecii? Se poate, oare, ca Fiul s tie cum trebuie s judece, se poate s tie tainelefiecruiom i s nu tie ceea ce-i cu mult mai nensemnat dect aceasta? Se poate, oare, s nu tie ziua, odat ce toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut "'5 ?Cel Ce a fcut neamurile, a fcut negreit i anii; iar dac a fcut anii, a fcut i ziua aceea. Cum poate, dar, s nu tie ziua pe care a facut-o? II Voi, ereticilor, spunei c tii i fiina Fiului; i Fiul s nu tie, oare, nici ziua venirii Lui; s n-o tie Fiul, Care este necontenit n snul Tatlui?16. i este un lucru cu mult mai mare - i nespus mai mare - s tii fiina Fiului dect s tii zilele! Cum? V atribuii vou mai mult pricepere, iar Fiului nu-I ngduii ct de ct, Fiului, n Care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunotinei"17 ?Dar nici voi nu tii ce este fiina lui Dumnezeu orict v-ai zbate i nici Fiul nu ignoreaz ziua aceea, ci o tie foarte bine. De aceea, dup ce Hristos a spus ucenicilor totul,
11. 12. 13. 14. I.r>. 16. Matei 2 4 , 3 6 . Fapte 1, 7. Fapte 1, 7. / Cor. 2, 10. loan 1, 3. loan I , 1 8 . Col. V. 3.

17.

874

S I ' N T U l . IOAN GURA DE AUR

dup ce a spus vremurile i mprejurrile i i-a dus chiar pn la ui - c le-a spus: Aproape este, ling ui"-, a. trecut sub tcere ziua. De caui ziua i ceasul acela, i spune Domnul, n-ai s-o auzi de la Mine! Dar de ntrebi de timpuri i de semnele nainte mergtoare acelei zile, nu-i voi ascunde nimic i i le voi spune pe toate cu de-amnuntul. C Eu cunosc ziua aceea i-am artat prin multe; i-am spus ct vreme va trece, i-am spus toate cele ce se vor ntmpla i ct va trece de la acele ntmplri pn n ziua aceea - c asta a artat pilda cu smochinul - i te-am adus chiar pn n pridvorul acelei zile. Dac nu-i deschid i ua, apoi o fac asta spre folosul tu". Dar ca s vezi i altfel c nu din pricina netiinei a trecut Hristos sub tcere ziua, uit-te c, dup cele spuse, a mai adugat i un alt semn. Precum n zilele lui Noe mincau i beau, se nsurau i se mritau pn n ziua cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i venirea Fiului Omului"18. A spus acestea, ca s arate c va veni dintr-o dat, pe neateptate, cnd majoritatea oamenilor vor petrece i vor benchetui. i Pavel spune lucrul acesta, grind aa: Cnd vor zice pace i linite, atuncifr de veste va veni peste ei pieirea"19; i ca s arate c vine pe neateptate, a spus: ca i durerea celei ce are n pntece"10. - Dar atunci, cum de a spus Hristos: Dup necazul acelor zile"21 ? Dac atunci va fi petrecere, pace i linite, dup cum zice Pavel, pentru ce Hristos a spus: ,JDup necazul acelor zile"?Cum e necaz, cnd e petrecere i veselie? - Petrecere, veselie i pace pentru cei ce triesc ca nite nesimii. De aceea Pavel n-a spus: Cnd va fi pace", ci: Cnd vor zice pace i linite", artnd nesimirea lor, ca i a acelora de pe vremea lui Noe, care se desftau n nite pcate ca acestea. Dar nu drepii, ci cei care triau n necaz i suprri. In aceste cuvinte Domnul arat c atunci cnd va veni antihrist oamenii cei fr de lege se vor deda la cele mai ruinoase plceri i nu vor mai ndjdui n mntuirea lor. Atunci mbuibri, ospee i beii. De aceea Domnul a i dat o pild care se potrivete cu realitatea: Ca atunci, spune El, cnd Noe fcea corabia i cnd oamenii n-au crezut". Atunci corabia sttea n mijlocul lor i le vestea mai dinainte nenorocirile ce vor veni, dar ei se uitau la ea, petreceau i se veseleau ca i cum nu avea s vin nici o nenorocire. Tot aa i atunci cnd se va arta antihrist; dup antihrist, sfritul lumii i chinurile cele
I 8 . Matei I!). / Tes. 24, 5, 37-38. 3.

2 0 . / Tes. 5 , 3 . 2 1 . Matei 2 4 , 2 9 .

O M I I . I I I.A M A T K I

875

de la slritul lumii i pedepsele cele cu neputin de suferit; dar cei stpnii de beia rutii nici nu-i vor da seama de grozvia celor ce vor veni peste ei. De aceea i Pavel a spus: ca durerea celei ce are npntece". Aa vor veni peste ei nenorocirile acelea groaznice i de nendurat. - Dar pentru ce Domnul n-a dat ca pild nenorocirile venite asupra Sodomei? - A vrut s dea pild de o nenorocire ce a cuprins ntreaga lume; o nenorocire care n-a fost crezut, dei a fost prezis. De aceea, pentru c majoritatea oamenilor nu cred n cele viitoare, Hristos i ncredineaz de acestea prin cele ntmplate n trecut, ca s le zguduie sufletul. In afar de cele spuse, Hristos ne mai spune totodat c El a fcut i pe cele de pe timpul lui Noe. Apoi d iari un alt semn, prin care arat cu prisosin c nu-I este necunoscut ziua venirii Lui. - Care-i acest semn? - Atunci din doi care vor f i n arin, unul se va lua i altul se va lsa. Din dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa. Deci privegheai c nu tii n care ceas vine Domnul vostru"22. Toate acestea snt dovezi c El tie ziua aceea i c vrea s-i mpiedice pe ucenici de a-L mai ntreba. De aceea a grit i de zilele lui Noe, de aceea a i spus: doi de vor f i ntr-un pat"23, pentru a arta c va veni aa pe neateptate, aa, cnd toi vor fi fr de grij; cuvintele dou care macin" spune tocmai c n-au nici o grij. In afar de aceasta Domnul mai arat c snt luai i lsai i robii i stpnii i cei care triesc fr s munceasc i cei ce muncesc i cei cu ranguri mari i cei fr ranguri, aa cum spune n Vechiul Testament: De la cel ce ade pe tron pn la roaba cea de la moar"24. Pentru c mai nainte spusese c bogaii se mntuie cu anevoie25, acum arat c nu pier negreit toi bogaii i nici nu se mntuie toi sracii, ci i din aceia i din acetia unii se mntuie, iar alii pier. Mie mi se pare c Hristos a vrut s arate c venirea Lui va fi noaptea. Acelai lucru l spune i evanghelistul Luca26. Vezi c le tie foarte bine pe toate? Apoi iari, pentru ca ucenicii s nu-L mai ntrebe, a adugat: Privegheai, deci, c nu tii n care ceas vine Domnul vostru". N-a spus: Nu tiu", ci: Nu tii". Cnd era aproape s le spun ceasul venirii Sale, Hristos Se oprete i iari i deprteaz de ntrebare, pentru c vrea s-i fac s fie necontenit pregtii. Le spune: Prive22. 23. 24. 25. 2(>. Matei 24, 4 0 - 4 2 . Luca 17, 34. le. 1 U -r>Matei I!), 23. Luca 17, 31.

H7(>

Sl lN'l'DI. IOAN (JURA I)K AUR

gheai'!", artndu-le c nu le spune ziua i ceasul venirii Sale, tocmai pentru a priveghea. Aceea s cunoatei, c dac ar ti stpinul casei la ce straj din noapte vine jurul ar priveghea i n-ar lsa s-i sparg casa. De aceea i voi fii gata c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni"27. De aceea le spune s privegheze, ca s fie totdeauna gata; de aceea le spune: Atunci va veni, cnd nu v ateptai"; voiete s fie totdeauna gata de lupt, s fie totdeauna virtuoi. Cu alte cuvinte spune aa: Dac cei mai muli oameni ar ti cnd mor, negreit c s-ar strdui n ceasul acela". III Dar pentru ca oamenii s nu se strduiasc numai pentru ziua aceea, Domnul nu spune nici ziua cea de obte a sfritului lumii, nici ziua morii fiecruia, pentru c vrea ca oamenii s o atepte totdeauna, pentru ca totdeauna s se strduiasc. Aceasta e pricina c e necunoscut sfritul vieii fiecruia din noi. n acest text Hristos Se descoper pe Sine nsui c este Domn; nicieri nu o spusese att de clar. Prin pilda cu stpnul casei mie mi se pare c Domnul a vrut s-i ndemne spre virtute pe cei trndavi; c ei n-au nici atta grij de sufletul lor ct grij au de banii i averile lor cei care se ateapt s-i atace hoii. Acetiajcnd se ateapt s fie atacai, privegheaz i nu las s li se fure ceva din cas. Voi ns, spune Domnul, dei tii c va veni ziua aceea - i negreit va veni - , nu privegheai nu sntei pregtii ca s nu fii dui pe nepregtite de aici. De aceea, ziua aceea vine spre pierzarea celor ce dorm. Dup cum stpnul casei, de ar ti cnd vine furul, ar scpa de el, tot aa i voi, dac ai fi pregtii, ai scpa de pieire". Aadar, pentru c le-a amintit de judecat, i ndreapt cuvntul Su i spre dascli, vorbindu-le de osnd i rsplat. Mai nti vorbete de cei ce svresc fapte bune i termin cu cei ce fac pcate, pentru a-i ncheia cuvntul cu o nfricoare. Mai nti spune acestea: Cine este, oare, sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o domnul su peste slugile sale, ca s le dea hran la vreme? Fericit este sluga aceea pe care venind domnul o va gsi fcnd aa. Amin zic vou c peste toate averile sale o va pune"28. Spune-mi, te rog, snt, oare, cuvintele acestea ale unui om care nu tie? Dac spui c nu tie ziua parusiei Lui, pentru c a spus: Nici Fiul nu
2 7 . Matei 2H. Matei 24, 4 3 - 4 4 . 2 4 , 4.r> - 4 7 .

U M I U I I.A M A I T J

877

o tie", ce ai s spui cnd acum a spus: Cine este oare?". Sau spui c i aceste cuvinte le-a spus tot pentru c nu tia? Departe cu astfel de gnduri! Nici un ieit din mini n-ar susine asta; dei dincolo ar putea spune pricina, dar aici nici att. Cnd l ntreab Hristos pe Petru: Petre, M iubeti?"29, l ntreab, oare, pentru c nu tia? Sau cnd ntreab: Unde l-ai pus?"30, ntreab pentru c nu tia? Vei gsi n Scriptur c i Tatl griete aa; c i El zice: Adam, unde eti? ; i: Strigarea Sodomei i Gomorei s-a nmulit spre Mine; coborndu-M voi vedea de fac dup strigarea care vine la Mine; iar de nu, s tiu"32; iar n alt parte zice: ,J)ac ar auzi, dac ar nelege!"33; n sfrit, n Evanghelie spune: Poate se vor ruina de Fiul Meu" 34 . Snt, oare, toate aceste cuvinte, cuvinte de netiina? Tatl nu le-a spus pentru c nu tia, ci pentru a rndui cele ce erau cu cuviin. Cu Adam, ca s-1 fac s-i spun pcatul; cu sodomenii, ca s ne nvee s nu osndim niciodat nainte de a cerceta lucrurile; cu profetul, ca s nu cread oamenii fr judecat c o prezicere duce neaprat la svrirea pcatului prezis; cu pilda din Evanghelie, ca s arate c ar fi trebuit s fac asta, s se ruineze de Fiul. Aici, n cazul nostru, a spus-o i ca ucenicii s nu mai iscodeasc, s nu mai caute s afle, dar i ca s arate c o astfel de cunotin e o cunotin rar i de mult pre. i vezi ct netiin exprim cuvntul Su, dac nu tie pe sluga pe care a pus-o! C o fericete! Fericit este sluga aceea!", zice El; dar nu spune care este sluga aceea; c zice: Cine este, oare, sluga pe care o va pune domnul su?"; i: Fericit este sluga aceea pe care o va afla fcnd. aa". Cuvintele acestea ns nu s-au spus numai despre avere i bani, ci i despre cuvntul de nvtur, despre facerea de minuni, despre harisme i despre toat iconomia care a fost ncredinat fiecruia dintre apostoli. Pilda aceasta se potrivete i conductorilor lumeti. C fiecare trebuie s foloseasc darurile ce le are, fie c are nelepciune, fie c are dregtorie, bogie sau orice, spre folosul obtesc, nu spre vtmarea oamenilor i nici spre pierderea sa proprie. De aceea Hristos le cere aceste dou nsuiri: nelepciune i credin. C i pcatul din prostie se svrete. Domnul numete pe sluga aceasta credincioas", c nici n-a dosit, nici n-a cheltuit n zadar i far rost averea stpnului su; o numete neleapt ", c a tiut s chiverniseasc cum trebuie cele ncredinate lui. i noi avem nevoie de aceste dou nsuiri: s nu dosim bunurile Stpnului nostru, ci s le chivernisim cum trebuie. Dac ne lipsete vuia,
29. Ioan 21, 15. 30. Ioan 11, 34. 3 1 . Fac. 3 , 9 .
3 2 . Fac. 33. 18, 20-21.

IeZ. 2 , 5 . 31. Matei 21, 37.

878

.SI lN l'Ul. IOAN CJURA DE AUR

cealalt chioapt. Dac eti credincios i nu furi, dar iroseti i pierzi lucrurile ncredinate i le cheltuieti pe ce nu trebuie, svreti mare pcat. Dac tii s chiverniseti bine lucrurile, dar le doseti, iari nu svreti un mic pcat. S aud aceste cuvinte i cei cu averi. C Hristos n-a adresat cuvinte numai dasclilor,7 celor ce nva cuvntul lui i Dumnezeu, ci i bogailor. i unora i altora li s-a ncredinat bogie. O bogie mai mare, mai necesar, dasclilor; una mai mic, vou, bogailor. Cnd dasclii mprtie bogii mai mari, iar voi nu vrei s artai nici cu bogia de mai mic nsemntate mrinimie sufleteasc, dar, mai bine spus, nu mrinimie sufleteasc, ci recunotin - c dai averi strine - , ce aprare mai putei avea? Dar deocamdat, nainte de a auzi pedeapsa dat celor ce fac cele potrivnice, s auzim cinstea dat slugii celei credincioase i nelepte: >rAmin zic vou, peste toate averile sale o va pune! "Ce cinste poate f tot att de mare ca cinstea aceasta? Ce cuvnt va putea nfia vrednicia, fericirea, cnd mpratul cerurilor, Cel Ce are totul, o va pune peste toate averile Sale? De aceea o i numete neleapt, pentru c a tiut s nu sacrifice pe cele mari n locul celor mici, ci, nelepindu-se aici pe pmnt, a dobndit cerurile. IV Apoi, aa cum face ntotdeauna, Hristos ndreapt pe asculttorul Su nu pe temeiul cinstei ce o gtete celor buni, ci al pedepsei care-i ateapt pe cei ri. De aceea a i adugat: Jar dac va zice sluga cea rea n inima sa: ntrzie domnul meu s vin! "i va ncepe s bate pe celelalte slugi i s mnnce i s bea cu beivii, veni-va domnul slugii aceleia n ziua n care nu se ateapt i n ceasul n care nu tie i o va tia pe ea n dou i partea ei cu farnicii o va pune. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"35. Iar dac cineva ar spune: Ai vzut ce gnd i poate trece slugii prin minte, dac nu e cunoscut ziua aceea, c spune: ntrzie domnul meu!", eu i voi rspunde c un astfel de gnd i trece slugii prin minte, nu pentru c nu tie ziua, ci pentru c e rea. De ce nu i-a trecut gndul acesta prin minte slugii celei nelepte i credincioase? Ce spui, slug ticloas? Chiar dac ntrzie acum domnul tu, totui trebuie s te atepi c are s vin odat i odat! Pentru ce nu te ngrijeti? De aici cunoatem c Domnul nu ntrzie; sluga cea rea a gndit asta, nu Domnul. De aceea o i mustr. C Domnul nu ntrzie, ascult-1 pe
:i.r.. Matei 24, 48 .l

O M I M I

l.A

MAII.I

87!)

Pavel, care spune: Domnul este aproape!Nimic s nu v ngrijoreze!""'; i: Cel ce va s vin va veni i nu va ntrzia"17. Tu ns ascult i celelalte cuvinte ale lui Hristos i afl din ele c Domnul amintete necontenit c e necunoscut ziua aceea, ca s arate slugilor Sale c netiina aceasta este spre folosul lor, c netiina aceasta este n stare s-i detepte i s-i scoat din trndvie. N-are nici o nsemntate dac unele slugi n-au ctigat nimic de aici; nici din celelalte ajutoare ale lui Dumnezeu muli n-au tras nici un folos; cu toate acestea Dumnezeu nu nceteaz de a-i face lucrul Su. - Dar ce spune prin cuvintele urmtoare: Va veni n ziua n care nu se ateapt i n ceasul n care nu tie"? - Spune c o va pedepsi cumplit. Vezi c Hristos pretutindeni vorbete de acelai lucru, de netiina zilei i a ceasului aceluia? Ne arat c ne este de folos aceast netiin, c ne face s fim totdeauna pregtii. Aceasta caut Domnul, ca noi s priveghem totdeauna. i pentru c totdeauna pctuim cnd trim n huzur, iar n necazuri ne cuminim, de aceea Hristos, cu orice prilej, spune c atunci vin relele peste noi cnd sntem tihnii i fr de griji. i dup cum a artat asta mai nainte prin pilda celor de pe timpul lui Noe, tot aa spune i acum: Cnd sluga aceea se mbat, cnd bate, atunci vine i pedeapsa cumplit. S38 nu ne uitm ns numai la pedeapsa gtit aceluia, ci s cutm s nu facem i noi, fr s ne dm seama, aceleai fapte. Slugii aceleia i se aseamn toti cei care au bani si averi si nu le dau celor nevoiai. i > i i i J tu eti iconom al averilor tale i nu mai puin dect cel ce chivernisete averile Bisericii. Dup cum acesta nu are puterea s mprtie fr rost i la ntmplare cele date de voi pentru sraci, pentru c au fost date pentru hrana sracilor, tot aa nici tu nu poi mprtia fr rost i la ntmplare averile tale. Chiar dac averea o ai motenire de la prini i aa ai tot ce ai - , totui i aa toate ale tale snt ale lui Dumnezeu. Apoi dac tu pretinzi ca banii pe care i-ai dat Bisericii s fie chivernisii cu scumptate, crezi, oare, c Dumnezeu nu-i va cere socoteal cu mai mult asprime de averea ncredinat ie, crezi, oare, c va suferi s-I cheltuieti averea fr rost i la ntmplare? Nu se poate asta, nu se poate! De aceea i-a dat averea, ca s le dai celor sraci hran la timp. - Ce nseamn la timp?
36. Filip. 4, 5 - 6 . 37. Evr. 10, 37. 38. D e aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s fim ieonomi ai lui Dumnezeu; s nu risipim averea in cheltuieli zadarnice, f u c o avem de la prini, fie c am citigat-o prin munca noastr, lot aici ,)/ despre a nu bate pe sraci.

HHO

SFtNTUL OAN GURA DE AUR

- nseamn atunci cnd au nevoie, atunci cnd snt flmnzi. Dup cum tu pui un om ca s administreze averile tale, tot aa i Dumnezeu te-a pus pe tine administrator i vrea ca s cheltuieti averile cum trebuie. De aceea i-a i lsat averile - dei putea s i le ia - , tocmai pentru ca s ai prilej s faci fapte bune, pentru ca, punnd averile spre trebuina altora, s fac i mai clduroas dragostea dintre oameni. Tu ns ai primit de la Dumnezeu averea i nu numai c n-o dai celor nevoiai, ba i mai i bai. Dac a nu da este un pcat, apoi btaia ce iertare mai poate avea? V Dup prerea mea, Hristos face aluzie aici la oamenii care se poart ru cu semenii lor, la oamenii lacomi i hrprei, artndu-le ce mare vin au cnd i bat pe cei crora li s-a poruncit s-i hrneasc. Dup prerea mea face aluzie i la cei care o duc n chefuri. Mare osnd atrn deasupra chefliilor! ,J\dninc i bea cu beivii", a spus Hristos pentru a arta mbuibarea. Nu pentru aceasta ai primit, omule, avere, ca s-o risipeti n chefuri i petreceri, ci ca s-o cheltuieti n milostenii! Crezi, oare, c averile ce le ia snt ale tale? Nu! i-au fost ncredinate ie de Dumnezeu averile sracilor, fie c le ai prin munc dreapt i cinstit, fie c le ai motenire de la prini. Crezi, oare, c Dumnezeu nu i le-ar fi putut lua? Dar n-o face, pentru c vrea ca tu s fii stpn cnd eti darnic cu cei nevoiai. Te rog s te uii i ai s vezi c, n toate pildele Sale, Hristos osndete pe cei care nu ntrebuineaz averile lor pentru ajutorarea celor sraci. Nici fecioarele cele nebune n-au fost osndite pentru c au rpit averi strine, ci pentru c n-au dat sracilor averile lor39; nici cel ce a ascuns talantul n pmnt n-a fost osndit pentru c a fost un lacom, ci pentru c nu i-a nmulit talantul dat40; nici cei care au trecut cu vederea pe cei flmnzi nu snt osndii pentru c au rpit averile strine, ci pentru c n-au mprit la sraci averile lor41, ca i sluga aceasta. S auzim toi ci ne mbuibm, toi ci cheltuim n ospee costisitoare bogia, care nu-i a noastr, ci a celor nevoiai i sraci. S nu-i nchipui c averile snt ale tale, din pricin c Dumnezeu, din larga Lui iubire de oameni, i-a poruncit s le dai ca din ale tale. i le-a dat ca s poi ajunge i tu virtuos. Nu socoti, dar, c snt ale tale averile pe care la ai! Nu! Cnd i dai sracului, i dai averile lui. N-ai spune c mprumutnd pe cineva cu bani, ca s fac vreo negustorie, c banii pe care i-ai dat cu mprumut snt ai lui. Tot aa i cu averile tale. i le-a dat Dumnezeu ca s negu3 9 . Matei 4 0 . Matei 11. Matei 25, 1-12. 25, 24-30. 25, 4 1 - 4 6 .

O M I M I I.A MATK.I

881

toreti cerul. Nu face, dar, pricin de nerecunotina covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu. Gndete-te ce fericire este c putem gsi dupa botez o cale care s ne dezlege de pcate! Dac Dumnezeu n-ar fi spus: Dai milostenie!"42, ci n-ar fi spus: O, de-ar fi cu putin s dm averile noastre ca s scpm de muncile cele viitoare!" Dar pentru c-i cu putin asta, oamenii au ajuns din nou nepstori. - Dau ns milostenie! mi se spune. - i ce-i cu asta? Niciodat n-ai dat ct a dat vduva aceea care a pus n cutia bisericii doi bnui43, dar, mai bine spus, n-ai dat nici jumtate, nici cea mai mic parte din ct a dat ea; cci cea mai mare parte din averile tale o arunci pe cheltuieli netrebnice, n ospee, n beii, n desfruri; uneori invii tu oaspei, alteori eti tu invitat; uneori cheltuieti tu, alteori sileti pe alii s cheltuiasc, ca s-i fie ndoit i osnda; i pentru cele ce nsui faci i pentru cele ce ndemni pe alii s fac. Uit-te c i aceast nvinuire i se aduce slugii! Mnnc i bea cu beivii", spune Domnul. Nu pedepsete numai pe beivi, ci i pe cei care snt cu ei; i pe bun dreptate, c odat cu stricarea lor, mai fac i pe semenii lor s-i piard mntuirea. Or, nimic nu mnie atta pe Dumnezeu ct dispreul ce-1 ari ndatoririlor ce le ai fa de semenii ti. De aceea Dumnezeu, artndu-i mnia, a poruncit s fie tiat n dou sluga aceea; de aceea a i spus c dragostea este semnul dup care se cunosc ucenicii Lui44; pentru c neaprat cel ce iubete poart grij de buna stare i de mntuirea celui pe care l iubete. S mergem, dar, pe aceast cale, pe calea milosteniei, c aceasta mai cu seam este calea care ne urc la cer; este calea care ne face imitatori ai lui Hristos, este calea care ne face s fim, pe ct ne este cu putin, asemenea lui Dumnezeu. Uit-te acum ct de necesare snt virtuile care i au slaul pe aceast cale. i dac vrei, s le cercetm i s le judecm aa cum le-a gndit Dumnezeu. S ne nchipuim dou ci pentru o bun vieuire: pe una din ele s mearg cel care se ngrijete numai de cele ale lui, pe cealalt s mearg cel care se ngrijete i de cele ale aproapelui su. S vedem care din aceste ci merit mai multe laude, care cale ne duce spre vrful virtuii. Cel care merge pe cea dinti cale, cel care caut adic numai pe cele ale lui, este tare nvinuit de Pavel - iar cnd spun Pavel, spun Hristos -, cellalt, cel care merge pe calea cea de-a doua, este ludat i ncununat. - De unde se vede asta?
VI. Luca l'i. Luca han 12, 2 1 , 2. i:t, :t.r..

K8(i

SFINTUL IOAN GURA DF. AUR

- Ascult ce spune Pavel de unul i ce spune de cellat. Nimeni s nu caute ale sale, spune el, ci fiecare pe cele ale aproapelui"45. Vezi, c pe unul l dezaprob, iar pe cellalt l d ca pild? i iari: Fiecare din voi s caute s plac aproapelui su n bine spre zidire"46. Apoi, pe lng ndemn, i laud nespus: C i Hristos nu i-a cutat plcerea Sa"47. ndestultoare snt cuvintele acestea ca s arate de partea cui e biruina. Dar ca biruina s fie vdit, s vedem care fapt bun se mrginete numai la noi i care fapt bun trece de la noi la alii. Postul, culcatul pe pmnt, tritul n feciorie, castitatea aduc ctig numai celor ce le svresc; milostenia ns, nvarea altora, dragostea trec de la noi la aproapele. i despre asta auzi-1 tot pe Pavel, care spune: De a mpri averile mele, de a da trupul meu s-l ard, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete"48. VI Vezi c dragostea este prin ea nsi cu strlucire ludat i ncununat? Dar dac vrei, s o punem fa n fa cu un al treilea caz. De pild, un om s posteasc, s triasc n castitate, s sufere mucenicia, s-i fie ars trupul; iar un altul pentru ajutorarea aproapelui s amne mucenicia, dar nu numai s o amne, ci chiar s fug de mucenicie. Care din acetia doi va fi mai slvit dup plecarea de aici? Ca s rsmnd la aceast ntrebare n-am nevoie de multe cuvinte, nici de ndeungat demonstraie. Fericitul Pavel hotrte i spune: m desface i a fi mpreun cu Hristos este mai bine; dar a rmne n trup, este mai de trebuin pentru voi"49. Vezi, dar, c Pavel a pus ajutorarea aproapelui mai presus de plecarea la Hristos? C a face voia lui Hristos nseamn mai cu seam a fi mpreun cu Hristos; iar voia lui Hristos nu este alta dect a te ngriji de folosul aproapelui. Vrei s-i dau i al patrulea caz? Hristos l ntreab pe Petru: Petre, M iubeti tu oare?"; apoi i spune:'' Pate oile Mele"50. De trei ori i-a pus aceast ntrebare i de trei ori i-a spus c aceasta este dovada dragostei51. Hristos n-a spus aceste cuvinte numai preoilor, ci fiecruia dintre noi, crora ni s-a dat n grij chiar o mic turm. S nu dispreuieti turma pentru c e mic. C TatlMeu, spune Hristos, a binevoit ntru ei"52. Fiecare dintre noi are o oaie; s o duc fiecare la punile ce-i priesc. Brbatul, cnd se scoal din pat, s nu caute altceva dect s fac i s spun ceea ce poate face mai credincioas toat casa Iui.
45. 46. 47. 48. 4!). 50. 51. 52. I Cor. 10, 2 4 . Rom. 15, 2. Rom. 15, 3. I Cor. 13, 3. Filip. 1, 2 3 - 2 4 . loan 21, 15. loan 21, 1 6 - 1 7 . I.uta 12, 32.

CIMLI.lt IA MATl'.l

Femeia iari s fie gospodin; dar nainte de aceast grij s aib o alt grij mai de neaprat trebuin, anume ca ntreaga ei cas s svreasc cele cereti. Dac n treburile cele lumeti ne strduim s punem ndatoririle noastre obteti naintea grijii ce o avem de cas, ca nu cumva din pricina neglijrii acestora s fim btui, tri n pia i umilii n fel i fel de chipuri, cu mult mai mult trebuie s facem aceasta cnd e vorba de cele duhovniceti, s punem mai presus de toate celelalte ndatoririle ce le avem ctre Dumnezeu, mpratul tuturora, ca s nu ajungem acolo unde-i scrnetul dinilor. S cutm s svrim acele virtui care odat cu mntuirea noastr pot aduce mari foloase i semenilor notri. O putere ca aceasta are milostenia, o putere ca aceasta are rugciunea. Dar, mai bine spus, chiar rugciunea ajunge prin milostenie puternic i naripat. C spune Scriptura: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu"53. Nu numai rugciunea i are n milostenie tria ei, ci i postul. Dac posteti fr s faci milostenie, postul nu mai e socotit post; cel care postete, fr s fac milostenie, e mai ru dect unul care se mbuibeaz, dect un beiv; i cu att mai ru cu ct nemilostenia e mai mare pcat dect huzurul i petrecerile. Dar pentru ce vorbesc de post? Chiar dac trieti n castitate, chiar dac trieti n feciorie, rmi n afara cmrii de nunt dac nu faci milostenie. i totui, ce virtute poate egala fecioria care, din pricina superioritii ei, nici n Noul Testament nu are porunc de lege i totui este izgonit din cmara de nunt dac nu-i nsoit de milostenie. Dac cei care triesc n feciorie snt aruncai afar pentru c n-au fcut milostenie cu drnicia cuvenit, cine va putea dobndi iertare fr milostenie? Nimeni; ci va pieri neaprat cel ce nu are aceast virtute. Dac n treburile cele pmnteti nimeni nu triete pentru el nsui, ci i meteugarul i ostaul i plugarul i negustorul cu toii lucreaz pentru binele obtesc i pentru folosul aproapelui, cu mult mai mult trebuie s facem asta n treburile cele duhovniceti. C aceasta nseamn mai cu seam a tri: dac trieti numai pentru tine, fr s-i pese de toi ceilali, trieti de prisos, nu mai eti nici om i nici nu faci parte din neamul omenesc. Dar mi s-ar putea spune: - Ce? S neglijez interesele mele i s m ocup de ale altora? - Nu nseamn c-i neglijezi interesele tale cnd te ocupi de ale altora. Omul care se ocup de nevoile altora nu supr pe nimeni, ci pe toi i miluiete, pe toi i ajut dup puterile lui; pe nimeni nu jefuiete, pe
.r>:i. l-aplr 10, 1.

K8(i

SFINTUL IOAN GURA DF. AUR

nimeni nu nedreptete; nu fur, nu d mrturie mincinoas; se deprteaz de orice pcat, mbrieaz orice fapt bun; se roag pentru dumani, face bine celor ce- dumnesc; nici nu va ocri pe cineva, nici nu-1 va vorbi de ru, chiar de ar auzi c 1-a vorbit acela de ru de mii i mii de ori, ci va spune cuvintele apostolice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?"54. Dar dac urmrim numai interesele noastre, atunci negreit nu vom urmri deloc binele semenilor notri. Convini fiind din toate acestea c nu e cu putin s ne mntuim de nu urmrim folosul obtesc al semenilor notri i uitndu-ne i la sluga aceea care a fost tiat n dou i la cel ce a ascuns talantul n pmnt, s apucm aceast cale de care v-am vorbit, ca s avem parte i de viaa cea venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
5 4 . II Cor. 1 1 , 2 9 .

OMILIA LXXVIII

Atunci se va asemna mpria cerurilor cu zece fecioare care lundu-i candelele lor au ieit ntru ntmpinarea mirelui. Dar cinci din ele erau nelepte, iar cinci nebune, care n-au luat untdelemn, iar cele nelepte au luat untdelemn n vasele lor cu candelele lor. i zbovind mirele, au aipit toate i au adormit. Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, mirele vine, ieii ntru ntmpinarea lui". Atunci s-au sculat toate fecioarele acelea i i-au mpodobit candelele. Iar cele nebune au zis celor nelepte: Dai-ne i nou din untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre". i au rspuns cele nelepte zicnd: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nou, nici vou, ci mai bine mergei la cei ce vnd i v cumprai". Deci mergnd ele s cumpere, a venit mirele, i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i s-a nchis ua. Iar mai pe urm au venit i celelalte fecioare zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou!" Iar el, rspunznd, a zis: Nu v cunosc pe voi!". Drept aceea privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul n care Fiul Omului va veni. C precum un om, plecnd departe, a chemat slugile sale i le-a dat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, iar altuia doi, iar altuia unul, fiecruia dup puterea lui, i s-a dus. Mergnd ndat, cel ce luase cinci talani a lucrat cu ei i a fcut ali cinci talani. Asemenea i cel cu doi, a ctigat nc doi. Iar cel ce luase unul, ducndu-se a spat n pmnt i a ascuns argintul stpnului su. Iar dup mult vreme a venit domnul slugilor acelora i a fcut socoteal cu ele. i venind cel ce a luat cinci talani, a adus ali cinci talani, zicnd: Doamne, cinci talani mi-ai dat; iat ali cinci talani am ctigat cu ei". Zis-a lui stpnul su: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost

K8(i

SFINTUL IOAN GURA DF. AUR

credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria domnului tu!". Venind i cel ce luase doi talani a zis: Doamne, doi talani mi-ai dat, ali doi am ctigat cu ei!" Zis-a lui stpnul su: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria domnului tu". i venind i cel ce luase un talant a zis: Doamne, am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni unde n-ai risipit. i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt. Iat,ai al tu!" Iar stpnul su rspunznd, i-a zis: Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun unde n-am risipit? Trebuia s dai argintul meu la zarafi i, venind eu, a fi luat al meu cu dobnd. Luai, deci, de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. C tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ceea ce are i se va lua; iar pe sluga cea netrebnic aruncai-o n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"'.
I

Aceste pilde se aseamn cu pilda de mai nainte a slugii celei credincioase i a celei necredincioase, care a mncat averea stpnului2. Patru snt toate pildele care, n chip deosebit, ne sftuiesc acelai lucru, adic s ne srguim s facem milostenie i s fim de folos aproapelui n toate chipurile cu putin, c altfel nu se poate s ne mntuim. In pildele acestea vorbete, n general, despre orice ajutor pe care trebuie s-1 dm aproapelui; n pilda celor zece fecioare vorbete, n special, de milostenia fcut cu bani i cu bunuri materiale i se slujete de cuvinte mai tari dect n pilda de mai nainte. n pilda de mai nainte l pedepsete pe cel care bate, care se mbat, care risipete i pierde averea stpnului; n pilda celor zece fecioare pedepsete chiar pe cei care nu ajut pe semenii lor i nu-i golesc din belug averile lor pentru ajutorarea celor nevoiai. Fecioarele cele nebune aveau untdelemn, dar nu din belug; de aceea au i fost pedepsite. - Dar pentru care pricin Hristos Se slujete n pilda aceasta de fecioare i nu d ca pid o alt persoan?
1. Matei 2. Matei 25, 24, 1-30. 45-51.

O M I I . I I I.A M A T K I

887

- Pentru c a spus lucruri mari despre feciorie: Snt eunuci, spune El, care s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor "3. i: Cine poate s neleag s neleag"4. Hristos tia c fecioria se bucur de mare vaz n ochii celor mai muli oameni. C fecioria este ntr-adevr mare lucru, se vede de acolo c nici n Vechiul Testament n-a fost svrit de acei sfini brbai din vechime i nici n Noul Testament nu este porunc de lege. Hristos n-a poruncit fecioria, ci a lsat-o la libera alegere a asculttorilor. De aceea i Pavel spune: Dar despre fecioare nu am porunc a Domnului"5. Laud pe cel ce triete n feciorie, spune el, nu silesc pe cel ce nu vrea, nici nu fac din asta lege". Deci, pentru c fecioria era mare lucru i se bucura de mare vaz n ochii celor mai muli oameni, Hristos spune pilda aceasta, pentru ca nu cumva cel care triete n feciorie s socoteasc c a fcut totul i s neglijeze celelalte virtui. Pilda este n stare s conving pe cel care triete n feciorie c, chiar dac are toate celelalte virtui, dar dac-i lipsesc faptele bune ale milosteniei, este izgonit din mpria cerurilor mpreun cu desfrnaii i st alturi de cei neomenoi i fr de inim. i pe bun dreptate; c desfrnatul este biruit de dragostea de trup, pe cnd el este biruit de dragostea de bani. i nu este la fel de puternic dragostea trupeasc i dragostea de bani. Dragostea trupeasc este mai aprig i cu mult mai tiranic. i cu ct e mai slab dumanul, cu att snt mai de neiertat cei biruii de el. De aceea Domnul le numete pe fecioarele acelea nebune", pentru c au biruit oboseli mai mari, dar au fost doborte de oboseli mai mici. Prin candele Hristos nelege aici darul acesta al fecioriei, curenia sfineniei; prin untdelemn, iubirea de oameni, milostenia, ajutorul dat celor nevoiai. i zbovind mirele, au aipit toate i au adormit". Prin aceste cuvinte Hristos arat c va trece mult timp pn la venirea Lui, abtndu-i pe ucenici de la gndul lor, c ei ateptau c are s se arate curnd mpria Lui. ntr-adevr ei ndjduiau asta; de aceea mereu i Hristos le spulber ndejdea aceasta. Mai mult, prin aceste cuvinte Hristos arat c i moartea este somn; c spune: au adormit". Jar la miezul nopii s-a fcut strigare". Hristos a grit aa sau pentru iconomia parabolei, sau pentru a arta ca nvierea se va face noaptea. i Pavel arat c va fi strigare, spunnd: J a porunc, la glasul arhanghelului i la cea din urm trmbi Se va pogor din cer"6. - Dar ce vor s spun trmbiele? Ce vrea s spun strigarea? - Vestesc: Vine Mirele!"
3. Matei 19, 12. 4. Matei 1!), 12. .r>. / Cor. 7 , 2.r>. <>. / Tex. 1, H i .

K8(i

SFINTUL IOAN GURA DF. AUR

Dup ce fecioarele cele nelepte i-au mpodobit candelele lor, cele nebune au spus celor nelepte: Dai-ne nou din undelemnul vostru". Domnul le numete iari nebune", pentru c vrea s arate c nu este o mai mare nebunie ca aceea de a te mbogi aici pe pmnt i a pleca gol dincolo, unde avem nevoie mai cu seam de iubire de oameni, unde avem nevoie de mult untdelemn. Nu numai pentru asta snt nebune, ci i pentru c ndjduiau c mai pot dobndi ceva atunci, pentru c au cerut ntr-o vreme nepotrivit. Dei nimic nu putea egala drnicia i iubirea de oameni a fecioarelor celor nelepte - c pentru asta au i fost ncununate - , dei nu le cereau tot untdelemnul - c le spuneau: Dai-ne i nou din untdelemnul vostru", artnd c ele cer numai att ct le trebuie - c se sting candelele noastre" -, totui nici att n-au dobndit. Nici buntatea celor de la care au cerut, nici nensemntatea cererii, nici nevoia lor, nici lipsa nu le-au ajutat s reueasc n cererea lor. Dar ce nvm noi de aici? nvm c pe lumea cealalt nimeni nu va putea s ne dea o mn de ajutor dac nu ne vor da mn de ajutor faptele noastre. Nu pentru c nimeni nu vrea, ci pentru c nu poate. Tot aa i fecioarele cele nebune; caut s-i gseasc scparea acolo unde nu-i putin de scpare. Acelai lucru 1-a artat i fericitul Avraam, cnd a spus c prpastie mare este ntre voi i noi i nu se poate trece chiar dac ar vrea cineva"7. ,JAergei la cei ce vnd i v cumprai"8. - i cine-s cei ce vnd? - Sracii. - Unde snt? - Aici pe pmnt. Fecioarele acelea ar fi trebuit s caute pe cei ce vindeau atunci cnd erau aici, nu n vremea aceea. II Ai vzut ce ctig mare avem de pe urma sracilor? Dac ai ndeprtat pe sraci, ai ndeprtat marea ndejde a mntuirii noastre. De aceea trebuie s adunm aici pe pmnt untdelemn, ca s ne fie de folos dincolo, cnd timpul ne va chema. Nu-i acela timpul strngerii, ci acesta. Nu-i cheltui, dar, averea n zadar n desftri i n slav deart. Dincolo ai nevoie de mult untdelemn. Auzind acestea, fecioarele cele nebune au plecat, dar nu le-a folosit la nimic plecarea. Hristos a spus aceste cuvinte sau pentru iconomia pildei, sau pentru c a vrut s arate c, chiar de-am ajunge iubitori de oameni dup plecarea
7. Luca 8. Luca 16, 2 6 . 16, 2 7 - 2 8 .

OMILII LA MAIKI

HH!)

noastr de aici, nu ne va fi de nici un folos aceast iubire de oameni ca s scpm de pedeaps. Nici fecioarelor celor nebune nu le-a fost de vreun folos graba cu care au plecat; c n-au plecat aici pe pmnt la cei ce vnd, ci dincolo, pe lumea cealalt. Nici bogatului celui nemilostiv nu i-a fost de vreun folos c a ajuns acolo att de milostiv, c se ngrijea i de mntuirea rudelor lui. Cel care trecea cu vederea pe sracul care zcea la poarta sa se grbete acum s smulg din primejdii i din iad pe cei ce nu i-a vzut ajuni n iad i se roag de Avraam s trimit pe cineva s le vesteasc chinurile de acolo. Dar n-a avut nici un folos, dup cum nici fecioarele cele nebune; pentru c, fiind plecate dup untdelemn, a venit Mirele. Fecioarele care erau gata au intrat cu El la nunt, iar celelalte au rmas pe dinafar. Dup multe osteneli, dup mii i mii de sudori, dup lupta aceea cumplit cu trupul, dup ce au purtat n mini flamurile biruinei lor asupra nverunrii firii, au plecat ruinate, cu candelele stinse i cu ochii la pmnt. Nimic n-are culori mai ntunecate ca fecioria lipsit de milostenie; aa i obinuiesc oamenii s-i numeasc pe cei nemilostivi: negri la suflet. Unde le e, dar, folosul fecioriei, cnd n-au vzut pe Mire i nici nu li s-a deschis cnd au btut, ci au auzit acel nfricotor cuvnt: Plecai, nu v cunosc pe voi!" Cnd Hristos a spus aceste cuvinte nu le-a rmas altceva dect gheena i munca cea de nesuferit; dar, mai bine spus, cuvintele acestea snt chiar mai cumplite dect gheena. Aceleai cuvinte le-a spus Hristos i celor ce au lucrat frdelegea9. Privegheai, dar, c nu tii ziua, nici ceasul". Ai vzut ct de des sfrete n acest chip Hristos cuvintele Sale, pentru a arta c ne este de folos netiina ceasului plecrii noastre de pe lumea aceasta? Unde snt acum cei care trndvesc toat viata,' iar cnd i ? inem de j ru, spun: In ceasul sfritului am s las la sraci averile mele"? S aud aceste cuvinte i s se ndrepte! Muli n-au mai putut face asta atunci, c au fost rpii dintr-o dat i n-au mai avut vreme s spun celor apropiai ce planuri aveau. Pilda aceasta a fost spus de Domnul pentru a ne ndemna s facem milostenie din banii i averile noastre. A doua pild a fost spus despre aceia care nu vor s fie de folos semenilor lor nici cu averile, nici cu cuvntul, nici cu sprijinul, nici cu altceva, ci ascund totul. - Dar pentru ce n pilda aceasta vorbete de mprat, iar n cealalt de mire? - Ca s afli ct de apropiate de inima lui Hristos snt fecioarele care se despart de tot ce au. C n asta st i fecioria! De aceea i Pavel o definete tot aa, spunnd: Cea nemritat se ngrijete de
!. Matei 7, 2 3 .

K8(i

SFINTUL IOAN GURA DF. AUR

cele ale Domnului"10; i: Spre bun-cuviin i alipire struitoare de Domnul"11. Sftuiesc numai", spune Pavel. Iar dac. n Evanghelia de la Luca12 este altfel istorisit pilda talanilor, trebuie s spunem aceea c alta este pilda de la Matei i alta pilda de la Luca. In pilda de la Luca acelai capitol a adus ctiguri diferite. Cu o min13 unul a ctigat cinci mine, iar altul zece; de aceea i rsplata lor este diferit. n pilda de la Matei, dimpotriv, de aceea i cununa este la fel: cel care a luat doi talanti a mai adus nc doi, iar cel care a luat cinci a adus tot pe atia. In pilda de la Luca, din pricin c din aceiai bani unul a adus un ctig mai mare, iar altul unul mai mic, e drept s nu se bucure de rspltiri egale. Uit-te c Domnul, n toate pildele Sale, nu le cere robilor ndat socoteal. n pilda viei a dat lucrtorilor via i a plecat14; i n pilda aceasta la fel a ncredinat argintul su i a plecat; ca s afli ndelunga Lui rbdare. Mie mi se pare ns c Hristos, spunnd acestea, a fcut aluzie i la nvierea Sa. n pilda talanilor nu mai e vorba de lucrtori de pmnt i de vie, ci toi snt muncitori. Nu mai vorbete ctre dregtorii poporului iudeu, nici numai ctre iudei, ci ctre toi oamenii. Cnd slugile acestea au adus talanii lor - i pe cei ctigai i pe cei dai de stpn - , slugile i mrturisesc recunotina lor. Unul spune: Doamne, cinci talani mi-ai dat", iar cellalt: doi", artndu-I Domnului lor c El le-a dat prilejul s lucreze, c Lui trebuie s-I mulumeasc, c Lui I se datorete totul. - Ce le spune Stpnul? - Bine, slug bun - c atunci eti bun cnd ai ochi pentru nevoile aproapelui - i credincioas; peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria Domnului tu!" i d toat fericirea cu acest cuvnt. Sluga cea rea ns n-a grit aa. - Dar cum? -tiam c eti om aspru; c seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit. i, temndu-m, am ascuns talantul tu. Iat, ai al tu'! - Ce-i spune stpnul? - Trebuia s dai argintul meu la zarafi", adic: Trebuia s vorbeti, s ndemni, s sftuieti. Nu te-ar fi ascultat nimeni? Asta nu te privea!" Poate fi, oare, o mai mare buntate?
10. / Cor. 12. Luca 14. Matei 7, 3 4 . 19, 21, 12-27. 33-41. 11. / Cor. 7 , 3 5 . 13. M i n a , m o n e d de 1 0 0 de d r a h m e .

OMILII LA MATEI

891

III Oamenii nu fac aa; ci cel care d cu mprumut, acela este obligat s-1 i cear; Stpnul nu s-a purtat aa, ci a spus: Trebuia s dai argintul meu la zarafi i s-Mi lai Mie grija de a-1 cere, i Eu l-a fi cerut cu dobnd". Domnul numete dobnd svrirea faptelor bune. Tu, spune Domnul, trebuie s faci ce-i mai uor i s-Mi lai Mie ce-i mai greu". Dar pentru c sluga aceea n-a fcut asta, i-a spus: Luai de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. C celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ceea ce are i se va lua". - Ce neles au cuvintele acestea? - Cel care a primit de la Dumnezeu darul cuvntului i al nvturii spre a fi de folos semenilor si, dar nu se folosete de el, pierde darul, i, dimpotriv, cel ce se srguiete s fie de folos semenilor cu darul acesta, capt i mai mult dar, dup cum cellalt pierde i ce a primit. Dar paguba leneului nu se mrginete la atta. Mai e i pedepsit fr cruare; iar odat cu pedeapsa vine i hotrrea cea plin de nvinuire: Pe sluga aceasta netrebnic, spune stpnul, aruncai-o n ntunericul cel mai din afar, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor". Ai vzut c este pedepsit cu cea mai grozav pedeaps nu numai rpitorul i lacomul, nici numai cel ce svrete fapte rele, ci i cel ce nu face fapte bune? S15 ne intre n urechi cuvintele acestea! Ct mai este vreme s ne strduim pentru mntuirea noastr, s lum untdelemn n candele, s nmulim talantul. Dac pregetm i trim aici pe pmnt n trndvie, nimeni nu ne va milui acolo, pe lumea cealalt, chiar dac am vrsa mii i mii de lacrimi. S-a osndit pe el nsui, prin tcerea sa, i cel care s-a dus la nunt cu haine murdare, dar nu s-a folosit16; a dat napoi talantul ncredinat i cel ce a primit un talant, dar a fost osndit; s-au rugat i fecioarele cele nebune, s-au apropiat de ua cmrii de nunt, au btut, dar totul n zadar i fr de folos. Cunoscnd toate acestea, s aducem totul spre folosul aproapelui nostru i averile i rvna i sprijinul nostru. Prin talani nelegem aici puterea fiecruia, fie n a-1 sprijini pe aproapele nostru, fie n a-1 ajuta cu bani, fie n a-1 nva, fie n a face orice alt lucru asemntor. Nimeni s nu spun: Un talant am i nimic nu pot face cu el!" Poifincununat i ludat chiar cu un singur talant. Nu eti mai srac dect vduva din Evanghelie17. Nu eti mai nenvat dect Petru i Ioan, care erau i oameni de rnd
15. De aici ncepe partea moral: Despre dragostea de aproapele. Tot aici i despre blindee i buntate, despre a nu ocrii blestema. Dac ocrim i blestemm ajungem gur a diavolului; dac sintem blinzi i buni, gur a lui Hristos. 16. Matei 22, 11-13. 17. Luca 21, 2 - 3 .

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

i netiutori de carte, dar pentru c au fost rvnitori i au pus totul n slujba folosului obtesc au dobndit cerul. Nimeni deci nu-i att de bun prieten al lui Dumnezeu ca acela care triete spre folosul celor din jurul su. De aceea ne-a dat Dumnezeu cuvnt, mini, picioare, trie trupeasc, minte i pricepere, ca toate acestea s fie spre mntuirea noastr i spre folosul aproapelui. Cuvntul nu ne este de folos numai la nlarea de cntri i mulumiri lui Dumnezeu, ci de folos i pentru a nva pe alii i a-i sftui. De-1 ntrebuinm n acest scop sntem urmtorii lui Dumnezeu; de facem dimpotriv, sntem urmtorii diavolului. Pentru c i Petru, cnd a mrturisit pe Hristos a fost fericit de Domnul, c a grit cuvintele Tatlui18; dar cnd L-a sftuit s fug de cruce, cnd L-a oprit, a fost certat cu asprime, c gndea cele ce gndea diavolul19. Dac osnda e att de mare pentru nite cuvinte rostite din netiin, ce iertare mai putem avea noi, cnd de bun voie svrim o mulime de pcate? S rostim, dar, nite cuvinte ca acelea, prin care s se vad c snt cuvinte ale lui Hristos. Nu rostesc cuvintele lui Hristos nici numai cnd spun: Scoal-te i umbl"20, nici numai cnd spun: Tavita, scoal"21, ci cu mult mai vrtos cnd voi binecuvnta cnd snt ocrit, cnd m voi ruga pentru dumani cnd snt dumnit. Mai nainte spuneam c limba noastr este mna cu care atingem picioarele lui Dumnezeu; acum voi spune ceva cu mult mai mult: c limba noastr este limb a lui Hristos, dac artm cuvenita grij, dac rostim acele cuvinte pe care le vrea Hristos. - Dar ce cuvinte vrea Hristos s rostim? - Cuvinte pline de blndee, de buntate. S grim aa cum gria i El celor ce-L ocrau: Eu n-am demon"22; i iari: De am vorbit de ru, mrturisete pentru ru"23. Dac grieti i tu aa, dac grieti spre ndreptarea semenilor ti, ai o limb ce seamn cu limba lui Hristos. nsui Dumnezeu spune aceasta: Cel ce osebetepe cel ce e cinstit de cel necinstit, ca gura Mea va fi"24. Aadar, cnd limba ta va fi ca limba lui Hristos, iar gura ta va fi ca gura Tatlui i tu vei fi templu al Duhului Sfnt, ce cinste poate egala cinstea aceasta? Nici de i-ar fi de aur gura, nici de i-ar fi de pietre preioase, n-ar strluci ca atunci cnd strlucete cu podoaba blndeii. Ce gur este, oare, mai de dorit dect gura care nu tie s ocrasc, ci caut s binecuvnteze i s vorbeasc de bine? Dac nu poi s
18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Matei 16, 1 6 - 1 7 . Matei 16, 2 2 - 2 3 . Matei 9, 6. Fapte 9, 4 0 . han 8, 49. loan 18, 2 3 . Ier. 15, 19.

OMIt.11 l.A M A T K I

binecuvntezi pe cel ce te-a blestemat, taci! F deocamdat numai atita! i mergnd pe calea aceasta i strduindu-te cum trebuie, vei ajunge s i binecuvntezi i vei dobndi i gura de care vorbeam. IV S nu socoteti o cutezan spusele mele! Bun este Stpnul i darul se datorete buntii Lui. Cutezan este s ai gura la fel cu a diavolului, s ai o limb asemntoare demonului celui viclean, mai cu seam cnd te mprteti cu nite taine ca acestea, cnd te mprteti cu nsui Trupul Stpnului. 6ndindu-te la acestea, fii i tu asemenea lui Hristos dup puterea ta. Cnd ai ajuns aa, diavolul nici nu va mai putea s te priveasc; recunoate n tine chipul cel mprtesc; cunoate armele lui Hristos cu care a fost nvins. - Care snt armele acestea? - Blndeea i buntatea. Cnd n munte a fost ispitit de diavol25, Hristos 1-a biruit i 1-a dobort la pmnt, dei nc nu tia c era Hristos. Cu aceste cuvinte ns 1-a prins n plas: prin blndee 1-a dobort, prin buntate 1-a biruit. F i tu la fel! Dac vezi c un om ajunge diavol i se apropie de tine, biruie-1 i tu tot ca Hristos. i-a dat Hristos putere s fii ca El dup puterea ta. Nu te spimnta cnd auzi aceste cuvinte. Atunci spimnteaz-te c nu eti ca El. Griete i tu ca El i cu asta ai ajuns asemenea Lui, att ct unui om i este cu putin. De aceea cel care griete aa este mai mare dect cel ce proorocete. Proorocia este n ntregime har al lui Dumnezeu; cealalt fapt este i oboseala ta i sudoarea ta. Inva-i sufletul s-i plsmuiasc o gur asemntoare gurii lui Hristos. Hristos poate s fac aceasta, dac vrei. Hristos cunoate meteugul, dac nu eti trndav. - Dar cum se plsmuiete o astfel de gur, cu ce culori, cu ce material? - Nu-i nevoie nici de culori, nici de material; e nevoie numai de virtute, de blndee, de smerenie. S vedem ns cum se plsmuiete o gur a diavolului, ca s nu ne facem niciodat o gur ca aceea. - Cum se plsmuiete? - Cu blesteme, cu ocri, cu invidie, cu njurturi. Cnd rosteti cuvintele diavolului, iei limba diavolului. Ce iertare vom avea, dar, mai bine spus, ce osnd nu vom suferi cnd lsm limba, care a fost nvrednicit s guste trupul Stpnului, s rosteasc cuvintele diavolului? S n-o lsm, ci s ne dm toat silina s-o nvm s imite pe Stpnul ei. Dac o nvm aa, ne vom nfia cu mult ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Dac nu tii
2.r>. I.uai .1, I Iii.

894

SKlNTUl. OAN (JURA DE AUR

s vorbeti ca Hristos, nici Judectorul nu te va auzi. Dup cum atunci cnd se ntmpl ca judectorul s fie un roman, nu te ascult dac nu te aperi n limba tiut de el, tot aa i Hristos, dac nu grieti cum griete El, nu te va asculta i nici nu Se va uita la tine. S nvm, dar, s grim aa cum este obinuit mpratul nostru s aud. S ne srguim s imitm limba Lui. Dac te lovete jale mare, caut ca nu cumva tirania tristeii s-i schimbe graiul gurii, ci s grieti aa cum a grit Hristos; a jelit i El pe Lazr 6 i pe Iuda27. Dac te cuprinde frica, caut s grieti iari aa cum a grit El; L-a cuprins i pe El frica pentru tine, potrivit dogmei ntruprii; spune i tu: Dar nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu"28. Dac plngi, plnge potolit ca El. De cazi n laurile vrjmaului, de te cuprinde durerea, poart-te ca Hristos; i Lui I s-au ntins lauri i El a fost ndurerat, dar a spus: ,Jntristat este sufletul Meu pn la moarte"29. i-a dat tot felul de pilde ca s pstrezi msura i s nu strici canoanele date ie. Dac pstrezi msura n ntristare, n mnie, n jale i n nelinite, vei putea avea o gur la fel cu gura lui Hristos; i nc de pe cnd calci pe pmnt ne vei arta o limb asemenea Celui Ce locuiete n ceruri. Ci dintre noi nu dorim s vedem chipul Domnului? Iat, este cu putin nu numai s-1 vedem, dar s i fim asemenea Lui, dac ne srguim. S nu amnm, dar, de pe o zi pe alta! Hristos nu srut cu atta bucurie gura profeilor cu ct bucurie srut gura oamenilor blnzi i buni. ,fituli spune Domnul, mi vor zice; N-amprofeit n numele Tu?" i le voi rspunde: Nu v tiu pe voi"30. Gura lui Moise ns, pentru c Moise era foarte blnd i bun - C Moise, spune Scriptura, era un om foarte blnd, mai blnd dect toi oamenii de pe pmnt"31 -, att de mult i plcea Domnului i o iubea c vorbea cu el fa ctre fa, gur ctre gur, cum vorbete un prieten cu prietenul lui"32. Nu porunceti acum demonilor, dar vei porunci atunci focului gheenei, de ai gura ta asemntoare gurii lui Hristos. Vei porunci adncului focului i vei spune: Taci, nceteaz!"" i cu mult ndrznire vei pi n ceruri i te vei bucura de mpria cea cereasc, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Ioan 11, 3 3 - 3 5 . Ioan 13, 21. Matei 26, 39. Matei 26, 38. Matei 7, 22, 23. Num. 12, 3. le. 33, 11; Num. 12, 8. Marcu 4, 39.

OMILIA L X X I X

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Tatlui Lui i toi sfinii ngeri cu 1, atunci va sta pe scaunul slavei Lui i va despri oile de api; pe unii i va primi, c fiind flmnd L-au hrnit, fiind nsetat I-au dat s bea, fiind strin L-au gzduit, fiind gol L-au mbrcat, fiind bolnav L-au cercetat i, n temni fiind, L-au vzut; i le va da mpria; iar pe cei care au fcut cele potrivnice i va trimite n focul cel venic, care este gtit diavolului, i ngerilor lui"1
I

S ascultm acum cu rvn i cu toat zdrobirea de inim aceast prea frumoas pericop evanghelic, de care nu contenim a vorbi i cu care Hristos i ncheie cuvintele Sale. i pe bun dreptate, c mult i plcea Domnului s vorbeasc de buntate i milostenie. De aceea n cuvintele de mai nainte a vorbit de milostenie n felurite chipuri; acum vorbete mai desluit i mai cu trie; nu mai vorbete de dou sau trei persoane, nici de cinci, ci de ntreaga lume. De altfel i mai nainte, cnd a vorbit de dou persoane, n-a vrut s arate dou persoane, ci dou pri: pe cei care nu ascult de cuvintele Lui i pe cei care ascult. Acum ns Se folosete de cuvinte mai nfricotoare i mai clare. De aceea nu mai spune: ,yAsemnatu-s-a mpria cerurilor", ci Se descoper pe El nsui, spunnd: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Lui". La ntia Sa venire, a venit ntru necinste, ntru ocri, ntru sudalme; la a doua venire, va edea pe scaunul slavei Lui. Necontenit pomenete de slav. Pentru c rstignirea era aproape i prea lucru de ocar, de aceea le d curaj ucenicilor Si, le pune sub ochi nfricotoarea judecat i strnge n jur toat lumea. Nu numai prin aceasta face nfricotor cuvntul, ci i prin aceea c arat cerurile goale. Toi ngerii vor fi mpreun cu El i vor da mrturie de toate slujbele fcute de ei, la porunca Stpnului, pentru mntuirea oamenilor. Totul va face ca ziua
I. Matei 25, 31-4(>.

H!Hi

SFlNTlJI. IOAN (JURA l)K AUR

aceea s fie nfricotoare. Apoi se vor aduna toate neamurile", adic toi oamenii de pe pmnt; i-i va despri pe ei unii de alii, cum desparte pstorul oile". Acum nu snt desprii, ci toi amestecai unii cu alii; atunci desprirea va fi fcut cu toat grija. Mai nti i va despri i-i va face cunoscui dup locul n care stau: la dreapta i la stnga; apoi i dup nume va arta felul de vieuire a fiecruia, c pe unii i numete api, iar pe alii oi. Ii numete pe unii api, ca s arate c snt fr de rod; c apii n-aduc nici un rod; pe alii i numete oi, din pricina ctigului mare adus de oi, c mult ctig aduc oile: i ln i lapte i miei; apul n-aduce acest ctig. Animalele necuvnttoare snt roditoare i neroditoare prin firea lor. Oamenii snt roditori i neroditori prin voin; de aceea snt unii osndii, iar alii ncununai. Dar nu-i osndete pn ce nu-i judec mai nti. De aceea i i aaz naintea Lui i le spune pcatele. Ei vor gri cu blndee, dar nu le e de nici un folos acum blndeea. i pe bun dreptate, c au trecut cu vederea milostenia, fapta aceea att de mult iubit de Dumnezeu. Profeii nencetat spuneau aceasta: ,JMil voiesc, i nu jertf"2, iar Legiuitorul, prin toate, spre milostenie i-a ndemnat i cu cuvntul i cu lucrul. nsi firea oamenilor tot asta i nva. Uit-te la ei! Nu snt lipsii de o fapt bun sau dou, ci de toate faptele bune. Nu numai c nu L-au hrnit pe Hristos, pe cnd era flmnd, nici nu L-au mbrcat cnd era gol, dar n-au fcut nici ce era mai uor: nu L-au cercetat cnd era bolnav. i uit-te ce uoare porunci a dat! N-a spus: n temni eram i nu M-ai liberat! Bolnav eram i nu M-ai vindecat!" Nu! Ci a spus: Nu M-ai cercetat"i: N-ai venit la Mine". Nici cnd le-a poruncit s-L hrneasc pe cnd era flmnd, porunca Lui n-a fost mpovrtoare. Nu le cerea mas bogat i scump, ci att ct era de trebuin, hrana cea de nevoie; i le-o cerea n hain de ceretor. Deci toate snt n stare s-i pedepseasc. Era puin ce le cerea. O pine. De plns era cel ce cerea. Un srac. Spre mil i mpingea firea celui ce cerea. Era om. De dorit era fgduina. Fgduise mpria cerurilor, nfricotoare era pedeapsa. Ameninase cu gheena. Mare era vrednicia Celui Ce primea milostenia. Dumnezeu o primea prin minile sracilor. Covritoare era cinstea. Primise Dumnezeu s Se coboare att de mult. Drept era datul. Primea din averile Sale. Dar n ciuda tuturor acestora, iubirea de argint i-a orbit pe cei pe care a pus gheara, dei le sttea deasupra capului o pedeaps att de mare. i mai nainte spusese Hristos c aceia care nu vor primi pe cei nevoiai vor suferi pedepse mai cumplite dect sodomenii; iar acum spune: ntrucit n-ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, nici Mie n-ai fcut".
2. Osca fi, (i.

O M I l . l l t.A MA'IT.I

H)7

- Ce spui, Doamne? ti snt frai? Atunci pentru ce i numeti prea mici"? - De asta mi snt frai, pentru c snt smerii, pentru c snt aruncai i neluai n seam. Pe unii ca acetia mai ales i numete Hristos frai; pe oamenii de care nu vrea s tie lumea, pe care-i dispreuiete lumea. Nu vorbesc numai de aceti monahi i de cei care locuiesc n muni, ci de orice credincios; chiar dac e tritor n lume, dar dac e flmnd i moare de foame, dac e gol i strin, Hristos vrea ca el s se bucure de toat aceast purtare de grij. Botezul i mprtirea cu sfintele taine ne fac frai. II Apoi, ca s vezi i n alt chip ct e de dreapt judecata, Domnul i laud mai nti pe cei care au fcut fapte bune i spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii, c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc" i toate celelalte. Dar ca s nu spun cei osndii: Nu aveam cu ce face milostenie", Hristos i osndete, punndu-le n fa pe ceilali oameni care au fost n aceeai stare ca i ei; aa precum le osndete pe fecioarele cele nebune, punndu-le n fa pe fecioarele cele nelepte, cum osndete pe sluga care se mbta i se mbuiba, punndu-i n fa sluga cea credincioas, cum osndete pe cel ce a ascuns talantul n pmnt, punndu-i n fa pe cel ce a adus nc doi talani; ntr-un cuvnt, Hristos osndete pe fiecare om pctos, punndu-i n fa pe cei ce au fcut fapte bune. Uneori pune n faa pctosului pe un om egal cu el, ca aici i n pilda fecioarelor; alteori i pune n fa pe cineva superior, ca atunci cnd spune: ,J3rbaii niniviteni se vor scula i vor osndi neamul acesta, c ei au crezut n propovduirea lui Iona. i iat mai mult dect Iona este aici"3; i: mprteasa de la miazzi va osndi neamul acesta, c a venit s asculte nelepciunea lui Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aici"4; i iari, punnd n fa pe unul egal: >rAcetia vorf ijudectorii votri"5; i iari punnd n fa pe unul superior: Nu tii, oare, c vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult pe cele lumeti!"6. Acum Hristos pune fa n fa pe egali cu egali: pe bogai cu bogai i pe sraci cu sraci. Hristos arat c e dreapt osnda pronunat asupra celor ri nu numai prin aceea c ceilali au fcut fapte bune, dei erau n aceeai stare ca i ei, ci i prin aceea c n-au fcut nici acele fapte bune pentru care srcia nu le era o piedic, de
3. Matei 12, 41. 4. Matei 12, 42. ,r>. Matei 12, 27. I). / Car. fi, :i.

8!)8

SFlNTUI. IOAN (SURA l)li AUH

pild adparea unui nsetat, vederea unui ntemniat, cercetarea unui bolnav. Dup ce Hristos i laud pe cei ce au fcut fapte bune, le arat ct e de veche dragostea Lui pentru ei: Venii, le spune El, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii". Cte bunti nu preuiete acest nume de a fi binecuvntat; i mai ales de a fi binecuvntat de Tatl! - i pentru ce au fost nvrednicii de o att de mare cinste? Care e pricina? - Pentru c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai dat s beau" i celelalte. Ct cinste cuprind aceste cuvinte, ct fericire! N-a spus: Luai!", ci: motenii", ca i cum ar fi ceva de la prini, ceva al vostru, ceva ce vi se cuvenea de mult". nainte ca voi s fii, le spune Hristos, vi s-au pregtit i vi s-au hotrt acestea, pentru c tiam c avei s fii aa!" - i n schimbul cror lucruri primesc bunti aa de mari? - In schimbul unui adpost, al unei haine, al unei pini, al unui pahar cu ap, al cercetrii bolnavilor, al ducerii la cei ntemniai. Pretutindeni, dar, ne cere s dm un ajutor de care un nevoia are neaprat nevoie. Snt ns cazuri cnd ajutorul pe care ne cere s-1 dm nu umple toat nevoia celui nevoia. De pild, dup cum am mai spus, cel bolnav i cel nchis nu au nevoie numai de cercetare, ci unul are nevoie de libertate, i cellalt de vindecare; Hristos ns, blnd fiiind, ne cere s facem numai ct putem; dar, mai bine spus, ne cere chiar mai puin dect putem, lsndu-ne nou libertatea s facem mai mult dect ne cere. Celorlali le spune: ,JDucei-v de la Mine, blestemailor!"Nu spune: Blestemailor de Tatl Meu!", c nu Tatl i-a blestemat pe ei, ci faptele lor. ,J)ucei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, celpregtit" - nu vou, ci - diavolului i ngerilor lui". Cnd a vorbit despre mprie, dup ce a spus: Venii de motenii mpria", a adugat: ceapregtit vou de la ntemeierea lumii";dar cnd a vorbit de foc, n-a mai grit aa, ci: cel pregtit diavolului". Eu, Ie spune Hristos pctoilor, v-am pregtit mpria; focul nu-i pregtit vou, ci: diavolului i ngerilor lui"; dar pentru c voi niv v-ai aruncat n el, vina e a voastr". Hristos i ndreptete hotrrea Lui nu numai prin cele spuse mai nainte, ci i prin cele ce le mai spune, artnd pricinile osndirii lor: >yAm flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc". De-ar fi fost chiar un duman cel ce ntindea mna, oare, suferinele lui, foamea lui, frigul lui, lanurile lui, goliciunea lui, boala lui, umbletul lui de ici-colo sub cerul liber n-ar fi fost n stare s nmoaie i s nduplece chiar pe cel mai nemilos om? Aceste

OMI1.II I.A M A T K I

suferine snt n stare s pun capt i dumniei. Dar voi n-ai fcui aceasta nici prietenului vostru, care v e i prieten i binefector i stpn. De vedem un cine flmnd, ni se face mil de el; o slbticiune de-o vedem nflmnzit,7 ni se moaie inima; dar tie nu iti se nmoaie inima 7 i cnd vezi pe Stpn flmnd? Poi s-i mai aperi o astfel de purtare? Nu i este, oare, ndestultoare rsplat de-ar fi numai att c ai hrnit pe Stpnul i Dumnezeul tu? Nu mai spun c auzi nite cuvinte ca acelea n faa ntregii omeniri din gura Celui Ce st n scaunul cel printesc, nu mai vorbesc de dobndirea mpriei! Dar nu i este ndestultoare rsplata c ai fcut asta, c ai miluit pe Hristos? Acum ns, n faa ntregii omeniri, la artarea slavei aceleia nespuse, Domnul te va proclama i te va ncununa, te va numi hrnitorul Lui i gzdui torul Lui. Nu Se ruineaz s griasc aa. Vrea s-i fac mai strlucitoare cununa. Pentru aceasta pe bun dreptate snt osndii aceia, iar acetia, dup hau snt ncununai. De-ar fi fcut cei drepi mii i mii de fapte bune, rspltirea lor va fi tot un har de la Dumnezeu, c li s-a dat cerul i mpria i o att de mare cinste n schimbul unor att de mici i nensemnate fapte. i a fost cnd a sjrit Iisus cuvintele acestea, a zis ucenicilor Si: tii c dup dou zile snt Patile i Fiul Omului Se d s se rstigneasc"7. Iari la vreme potrivit vorbete despre patimile Sale, adic dup ce a amintit de mpria cerurilor, de rspltirile cele de acolo, de osnda cea fr de moarte, ca i cum ar fi spus: Pentru ce v temei de necazurile cele vremelnice, cnd v ateapt nite bunti ca acelea?". III Uit-te cum, prin cuvintele Sale de mai nainte, Hristos a pus n umbr i a ndrumat pe alt cale ceea ce-i ntrista pe ucenici; c n-a spus: tii c dup dou zile voi fi dat s fiu rstignit". - Dar ce a spus? - tii c dup dou zile snt Patile?"; apoi a adugat: Fiul Omului Se d s se rstigneasc", artnd c ceea ce se face este o tain, o srbtoare i o prznuire, care se svrete spre mntuirea omenirii i c tie mai dinainte tot ce are s sufere. De aceea, pentru c le era de ajuns ucenicilor atta pentru mngierea lor, nu le-a mai spus nimic despre nviere; era i de prisos s le mai vorbeasc iar despre nviere dup ce le vorbise atta. De altfel, dup cum am spus, le arat c nsei patimile Lui nseamn scpare de mii i mii de rele; c Patele le aducea aminte de vechile binefaceri din Egipt.
1. Mata 2ti, I 2

SFNTUI. IOAN GURA DK AUR

Atunci s-au adunat arhiereii i crturarii i btriniipoporului n curtea arhiereului, care se numea Caiafa, i sfat au fcut s-L prind cu viclenie pe Iisus i s-L ucid. Dar ziceau: Nu n ziua praznicului, ca s nu se fac tulburare n popor"8. Ai vzut cit de mult s-au stricat rnduielile iudaice? Cnd pun la cale nite treburi nelegiuite se duc la arhiereu, voind s ia puterea de a svri nelegiuirea de acolo de unde ar fi trebuit s fie oprii. - Dar citi arhierei erau? - Legea poruncete s fie un singur arhiereu, dar pe vremea aceea erau mai muli. De aici se vede c rnduielile iudaice ncepuser s se destrame. Moise, dup cum am spus, poruncise s fie un singur arhiereu i la moartea acestuia s urmeze altul; i odat cu viaa acestuia se termina i surghiunul acelora care svriser un omor fr de voie. - Dar pentru ce erau pe vremea aceea mai muli arhierei? - Pentru c arhiereii erau cu anul. Lucrul acesta 1-a artat evanghelistul Luca cnd a vorbit de Zaharia i a spus c era din ceata preoeasc a lui Abia9. Deci evanghelistul Matei vorbete de arhiereii care fuseser arhierei si ncetaser de a mai avea aceast funcie. - Dar pentru ce au fcut sfat? Ca s-L prind pe ascuns sau ca s-L omoare? - i pentru una i pentru alta; c se temeau de popor; de aceea i ateptau s treac srbtoarea, c spuneau: Nu n ziua praznicului". Diavolul voia s nu se ntmple asta de Pati, ca s nu se fac cunoscute patimile Sale; iudeii, ca s nu se fac tulburare n popor. Uit-te la iudei! Nu se temeau nici de Dumnezeu i nici c se va face mai mare crima lor din pricina srbtorii, ci se temeau totdeauna de oameni. Dar totui pentru c fierbeau de mnie, s-au rzgndit. Au spus: Nu n ziua praznicului"; dar gsind pe vnztor, n-au mai inut seama de timp, ci L-au junghiat chiar de srbtori. - Dar pentru ce L-au prins atunci? - Pentru c, dup cum am spus, fierbeau de mnie; se ateptau s-L gseasc atunci i au fcut totul, ca i cum ar fi fost orbii. Chiar dac Domnul S-a slujit de rutatea lor pentru ndeplinirea iconomiei Sale, totui iudeii nu snt fr de vin, ci snt vrednici de mii i mii de pedepse din pricina gndului lor. ntr-un timp cnd ar fi trebuit s elibereze pe toi din nchisori, chiar pe cei vinovai, atunci ei au ucis pe Cel nevinovat, pe Cel Ce le-a fcut mii i mii de binefaceri, pe Cel Care, de dragul lor, a lsat deocamdat la o parte pe pgni. Dar ct de mare este iubirea de oameni a lui Hristos! Pe cei ce snt att de ri, att de ncpnai, plini de
*

8 . Malei !). l.uca

2(>, 3 - 5 . 1, 5 .

OMIl.ll I.A MATKI

mii i mii de pcate, pe acetia iari i mntuie, le trimite pe apostolii Si, care aveau s fie junghiai pentru ei i care se roag pentru ei; c spune Pavel: Noi sntem soli pentru Hristos"10. Avnd", dar, nite pilde ca acestea, nu v spun s murim pentru dumanii notri, dei ar trebui s-o facem; dar, pentru c sntem mai slabi, spun deocamdat numai att: cel puin s nu dumnim pe prietenii notri, s nu invidiem pe cei ce ne fac bine. Nu spun deocamdat s facem bine celor ce ne fac ru; doresc i asta; dar pentru c sntei legai mult de cele pmnteti, v spun att: cutai s nu v rzbunai! Snt, oare, credina i nvtura noastr teatru, snt frie? Pentru ce atunci facei lucruri cu totul potrivnice credinei i nvturii noastre? Nu s-au scris n zadar toate cte a fcut Domnul n timpul rstignirii i care puteau s-i ntoarc pe iudei la credin. Nu s-au scris n zadar, ci ca tu s imii buntatea lui Hristos, s rvneti iubirea Lui de oameni. Pe cei care au venit la El s-L prind i-a fcut s se dea napoi i s cad la pmnt12, a vindecat urechea slugii arhiereului13 i celor ce au venit s-L prind le-a vorbit cu blndee14. Cnd era sus pe cruce a fcut mari minuni: a ntunecat soarele, a despicat pietrele, a nviat mori15, a nfricoat n vis femeia judectorului16. Chiar cnd era judecat, S-a purtat cu mult blndee; iar blndeea Lui, nu mai puin ca minunile, putea s-i atrag pe iudei la credin; a fcut nenumrate profeii n timpul judecii; iar cnd era pe cruce a strigat: Printe, iart-le lor pcatul!"17 Cnd era n mormnt, cte n-a fcut pentru mntuirea iudeilor! Dar dup nviere nu i-a chemat, oare, ndat pe iudei, nu le-a iertat pcatele, nu le-a pus nainte mii i mii de bunti? Poate fi, oare, ceva mai minunat ca aceasta? Cei care L-au rstignit i L-au ucis au ajuns dup rstignire fii ai lui Dumnezeu. Ce purtare de grij o poate egala pe aceasta? Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de departe de Acela Care ne-a poruncit s-L imitm. S cutm s vedem ct de departe stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c ducem rzboi acelora pentru care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru c nu voim s ne mpcm cu aceia pentru care, pentru ca s-i mpace
11. D e aici ncepe partea moral: Despre dorina de rzbunare. Orice-ar fi, trebuie s suferim toate cele cte vin peste noi. Se cuvine s lum parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau pedepsii n alt chip. 12. Ioan 18, 6. 13. Luca 22, 51. 14. Ioan 18, 1 - 8 . 15. Matei 27, 5 1 - 5 2 . Hi. Matei 27, 1!). 17. l.uca 23, 34.

10. II Cor. 5, 20.

902 SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

cu Dumnezeu, Hristos nu S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai dac i acum nu vei spune c e nevoie pentru aceasta de cheltuial i de pierdere de bani, aa cum spunei cnd trebuie s dai milostenie. IV Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la ele, atunci nu numai c nu vei amna s ieri pe cei ce i-au fcut ru, ci chiar vei alerga la cei ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele. Pgnii nu ateptau rsplat i cu toate acestea de multe ori triau aceast filozofie, adic iertau pe cei ce le fceau ru; iar tu, care ai ndejdi att de mari, tu amni de pe o zi pe alta, pregei s ieri pe cei ce i-au fcut ru? Pentru ce nu vrei s faci nainte de timp, de dragul legii lui Dumnezeu, ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i se sting dumnia fr de rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o rsplat dac timpul i potolete dumnia, ci, dimpotriv, mare pedeaps, pentru c legea lui Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul a fcut. Iar dac spui c te apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a fcut dumanul tu, adu-i aminte i de binele ce i 1-a fcut cndva, ca i de relele pe care tu le-ai fcut altora. Te-a vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai vorbit de ru pe alii. Cum vrei s fii iertat cnd tu nu ieri pe alii? mi spui c n-ai vorbit pe nimeni de ru? Dar ai auzit pe cei ce vorbeau de ru pe alii i ai ncuviinat. Nici fapta asta nu-i fr de pcat. Vrei s vezi ce mare bine este s nu te rzbuni pe cel ce i-a fcut ru i c asta mai cu seam bucur pe Dumnezeu? Iat ce-i spun! Dumnezeu pedepsete pe cei care se bucur cnd unii snt pedepsii pe bun dreptate. Da, snt pedepsii pe bun dreptate, dar tu nu trebuia s te bucuri. Profetul i-a inut de ru pe acetia i a adugat zicnd: N-au suferit deloc din pricina durerii adinei a lui Iosif'18; i iari: N-a ieit cel ce locuiete n Enan splng casa care este lipit de ea"19. Cu toate c i Iosif, adic seminiile ieite din el, i vecinii lor au fost pedepsii cu voia lui Dumnezeu, totui Dumnezeu vrea ca noi s lum parte la suferinele i durerile acelora. Dac noi, ri fiind, ne mniem mai mult cnd vedem c o slug rde atunci cnd pedepsim pe o alt slug, i o pedepsim i pe aceea, cu mult mai mult Dumnezeu va pedepsi pe cel ce se bucur de pedeapsa altora. Dac nu trebuie s tbrm asupra celor pedepsii de Dumnezeu, ci s suferim mpreun cu ei, cu mult mai mult nu trebuie s tbrm asupra celor care ne greesc. Acesta este semnul dragostei; iar Dumnezeu pune dragostea mai presus de toate. Dup cum n haina mpr18. Amos (i, (i. II). 1 , 1 1 .

Mih.

OMII.II I.A MA'I'KI

903

teasc cele mai de pre dintre flori i culori snt cele care slujesc la facerea hlamidei, tot aa i aici cele mai de pre fapte bune snt cele care ntresc i in dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca uitarea greelilor celor ce ne-au greit. - Cum? Dumnezeu nu zice nimic de cel care ne greete nou i ne face ru? - Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe cel ce face ru la cel cruia i-a fcut ru? Nu-1 trimite la el chiar din faa altarului i-1 cheam la sfnta mas abia dup ce s-a mpcat cu el20? Dar pentru c Dumnezeu i-a dat o astfel de porunc, nu nseamn ca tu s atepi s vin el la tine, pentru c atunci ai pierdut totul. De aceea mai cu seam Dumnezeu i hotrte rsplat nespus, ca s o iei tu naintea aceluia; c dac te mpaci la rugmintea lui, mpcarea nu s-a fcut de dragul poruncii lui Dumnezeu, ci datorit struinei celuilalt. De aceea i pleci fr de cunun; cununa o ia el. Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne este duman diavolul? Pentru ce ne mai facem dumani i pe cei de aceeai fire cu noi, pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc rzboi, atunci nici el n-ar mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are importan c nu-i dai seama de ea cnd eti cuprins de dumnie. Atunci vei putea cunoate bine c e mai plcut s iubeti pe cel ce i-a fcut ru dect s-1 urti, cnd ai pus capt dumniei. V Pentru ce imitm pe cei nebuni, sfiindu-ne unii pe alii, rzboindu-ne cu propriul nostru trup? Ascult ce cuvinte grele se spun n legea veche despre unii ca acetia! Cile celor ce in minte rul duc la moarte"21; Omul ine mnie asupra omului i de la Dumnezeu cere vindecare"22. Scriptura griete aa, dei a ngduit ochi pentru ochi i dinte pentru dinte23. - Atunci pentru ce mai ine de ru? - Pentru c legea veche a ngduit asta nu ca s ne scoatem unii altora ochii i dinii, ci pentru ca s ne abinem de la ru de frica de a nu ni se scoate ochiul sau dintele. De altfel cuvintele acestea vorbesc de o mnie trectoare, pe cnd inerea de minte a rului arat c sufletul cuget numai la ru.
20. Matei 5, 23-24. 21. Prov. 12, 29. 2 2 . nl. Sir. 2 8 , 3. 2 3 . le. 2 1 , 2 4 .

.NI'-INTUI. IOAN CJUKA DE AUR

Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru cit ru i faci ie nsui innd minte rul! De altfel nici nu-i cu putin ca un om bun s sufere ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii, dar s filozofeze24; s ne nchipuim c are i o mulime de pricini pentru a fi atacat, c are multe averi, putere mare, prieteni muli i cinste, dar s filozofeze; condiia aceasta trebuie neaprat adugat. S ne nchipuim acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i fac un om ru pagube. Dar ce nseamn aceste pagube pentru un om care socotete o nimica banii i averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care filozofeaz despre nviere? S-i ucid soia! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care a fost nvat s nu jeleasc pe cei adormii? S fie dat jos din slujbele sale de cinste! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care socotete cele de pe lumea aceasta ca floarea ierbii? S fie, de vrei, chinuit trupete i aruncat n nchisoare! Dar ce nseamn toate acestea pentru un om care a nvat c chiar dac omul nostru din afar se stric, cel dinuntru ins se nnoiete din zi n zi"25; i: Necazul lucreaz ncercare"26. Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic; dar cuvntul meu, mergnd tot nainte, a artat c chiar i snt de folos, se nnoiete i ajunge ncercat. Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c de le punem la inim ne facem nou nine ru i ne slbnogim sufletul. Nu ne este att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului nostru ct durerea pricinuit de chinul nostru sufletesc. De aceea plngem i sntem abtui cnd ne ocrte cineva; de aceea cnd ne rpete cineva ceva pim ce pesc copiii cei mici, pe care i zdrsc cei mai n vrst i mai ugubei suprndu-i pentru nite lucruri de nimic, nu pentru cine tie ce mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se supr, continu s-i necjeasc; dar, dac i vd c rid, i las n pace. Noi ns sntem i mai nepricepui dect copiii; plngem tocmai pentru acele lucruri pentru care ar trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm aceast judecat copilreasc i s mbrim cerurile. Hristos vrea s fim brbai, brbai desvrii. Aa a poruncit i Pavel, zicnd: Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci"27. S fim, dar, prunci cu rutatea, fugind de faptele cele rele! S mbrim virtutea, ca s avem parte i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.
24. 2.r>. 2(>. 27. A d i c s t r i a s c potrivit filozofiei c r e t i n e . // Cor. 4 , l(i. Rom. .1, :t. / Cor. 14, 2 0 .

OMILIA L X X X

i fiind Iisus n Betania, n casa lui Simon leprosul, s-a apropiat de 1 o femeie, avnd un alabastru cu mir de mult pre i 1-a turnat pe capul Lui, pe cnd edea la mas"1
I

Femeia aceasta pare s fie una i aceeai la toi evanghelitii, dar nu este aa. La cei dinii trei evangheliti2, dup prerea mea, este una i aceeai femeie, dar la evanghelistul Ioan3, nu. La el este vorba de alt femeie minunat, sora lui Lazr. Nu fr rost a fcut evanghelistul pomenire de lepra lui Simon, ci entru a arta de unde a luat femeia curajul de a se apropia de Iisus. epra era o boal necurat i molipsitoare. Femeia aceasta a vzut c Iisus 1-a vindecat pe Simon - c altfel Iisus n-ar fi voit s rmn la un lepros - i c Simon L-a oprit la mas; de aceea a prins i ea curaj, fiind ncredinat c Iisus i va terge uor i necurenia sufletului ei. De asemeni nu fr rost a spus i numele oraului - Betania - , ca s afli c Iisus de bun voie vine la patim. Hristos, Care mai nainte Se deprta de crturari i farisei, mai cu seam cnd invidia lor era nverunat, acum vine aproape de ei, n Betania, ca la cincisprezece stadii de Ierusalim4. Aa era rnduiala mntuirii lumii, ca mai nainte s Se deprteze de ei, iar acum s Se apropie. Vzndu-L, dar, femeia i lund curaj de la intrarea Lui n casa lui Simon leprosul, s-a apropiat de El. Dac femeia cu scurgere de snge dei nu avea o contiin pctoas - s-a apropiat de El cu fric i cu cutremur din pricina necuriei ei fireti5, cu mult mai mult era de presupus ca aceast femeie s pregete i s ovie din pricina contiinei ei pctoase. Asta e i pricina c femeia aceasta se apropie de Hristos dup alte multe femei: samarineanca6, cananeianca7, femeia cu scurgere de
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Matei 26, 6 - 7 . Matei 26, 6 - 1 3 ; Marcu Ioan 12, 1 - 8 . Ioan 11, 18. Matei 9, 2 0 - 2 2 . Ioan 4, 5 - 4 2 . Matei 15, 21 28. 14, 3 - 9 ; Luca 7, 3 7 - 5 0 .

906

SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

snge" i altele multe. i ddea ea, femeia cea pctoas, bine seama ct de necurat era; de aceea n-a venit la El cnd era n mijlocul mulimii, ci cnd era n cas. Toate celelalte femei veniser numai pentru vindecarea lor trupeasc; ea s-a apropiat de El ca s-L cinsteasc i s-i ndrepte sufletul; nici nu avea vreo betejune trupeasc. Deci pentru aceasta, mai cu seam, se cuvine s-o admiri. i nici nu s-a apropiat de Domnul ca de un simplu om - unui om simplu nu i-ar fi ters picioarele cu prul capului ei - , ci de cineva mai mare dect un om. De aceea, mdularul care era mai preios din trupul ei, capul, pe acela 1-a pus la picioarele lui Hristos. ,Jar ucenicii Lui vzind s-au mniat, zicind: Pentru ce risipa aceasta? C se putea vinde scump acest mir, iar banii s se dea sracilor!" Dar Iisus cunoscind a zis: Pentru ce facei suprare femeii? C lucru bun a fcut pentru Mine. C pe sraci pururea ii avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea. C vrsnd mirul acesta pe trupul Meu spre ngroparea Mea afcut-o. Amin zic vou! Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta,n toat lumea,se va spune i despre ce a fcut ea spre pomenirea ei"9. - Dar de unde le-a venit ucenicilor gndul acela? - Auziser pe Dasclul lor zicnd: Mil voiesc, i nu jertfa"10 i nvinuindu-i pe iudei c au lsat n prsire poruncile cele mai grele: judecata, mila si credina11, iar lor vorbindu-le multe pe Munte despre milostenie . Din pricina acestora ucenicii se socoteau n ei nii i gndeau c dac arderile de tot nu-I snt pe plac i nici slujirea legii vechi, cu att mai mult ungerea cu mir. Ucenicii aa gndeau; dar El, vznd cugetul femeii, o las s toarne mir pe El. Mare era evlavia femeii i negrit rvna! De aceea Hristos, fcnd mare pogormnt, i-a ngduit s-I toarne mirul pe capul Lui. Dac nu S-a ferit s Se fac om, s fie purtat n pntece, s fie hrnit cu lapte, pentru ce te minunezi c n-a oprit-o s-L ung cu mir? Dup cum Tatl a suferit mirosul i fumul jertfelor, tot aa i Hristos, precum am spus mai nainte, a primit gndul cu care femeia pctoas i-a adus mirul. Iacov a uns cu untdelemn stlpul n cinstea lui Dumnezeu13; la jertfe se aducea untdelemn14, iar preoii se ungeau cu mir15. Ucenicii, ns, pentru c nu-i cunoteau gndul, au inut-o de ru fr temei; iar prin vina pe care i-o aduceau, au artat drnicia femeii. Spunnd c s-ar fi
8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Matei 9, 2 0 - 2 2 . Matei 26, 8 - 1 3 . Matei 9, 13. Matei 23, 23. Matei 6, 1-4. Fac. 28, 18. /.ev. 2, 4. I.ev. 8, 12.

OMILII LA MATEI

07

putut vinde mirul cu trei sute de dinari"', au artat ct a cheltuit ea cu mirul acesta i ct de mare i-a fost mrinimia sufletului ei. De aceea i i ine Hristos de ru pe ucenici, zicndu-le: Pentru ce facei suprare femeii?"i adaug i pricina, voind s le aduc aminte iari de patimile Sale, c spune: Spre ngroparea Mea a fcut-o"; i nc o alt pricin: C pe sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea"; i: Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta se va vorbi i de ce a fcut ea". Ai vzut c prezice iari c vor iei s propovduiasc neamurilor? i mngie de durerea pricinuit de moartea Lui, artndu-le c dup rstignire puterea Lui va strluci att de mult, nct predica Evangheliei se va rspndi peste tot pmntul. Cine-i, oare, att de ticlos nct s se mpotriveasc unui att de mare adevr? i iat, ceea ce a zis s-a fcut! n orice loc de pe faa pmntului te-ai duce vei auzi de fapta acestei femei. i doar nici nu era o persoan cu nalt dregtorie, nici n-a avut muli martori cnd a fcut fapta aceasta, nici n-a svrit-o n adunare de lume ci n cas, - n casa unui lepros - de fa fiind numai ucenicii. II Cine a fcut s se rspndeasc i s i se duc vestea pe faa ntregului pmnt? Cine? Puterea Celui Ce a spus aceste cuvinte! Faptele strlucite ale nenumrailor mprai i generali snt date uitrii, chiar dac statuile lor mai snt nc printre noi. Nu mai snt cunoscui nici din auzite, nici dup nume, dei au ntemeiat orae, au nlat ziduri mprejurul lor, au ctigat btlii, au biruit n rzboaie, au robit popoare multe, au dat legi i au ridicat statui! Dar toi cei de pe faa pmntului cnt i vorbesc de o femeie pctoas care a vrsat mir pe capul lui Hristos, n casa unui lepros, de fa fiind numai doisprezece brbai, iar pomenirea faptei ei nu s-a vetejit, dei a trecut atta amar de vreme. Peri i indieni, scii i traci, sarmai i mauri i locuitorii insulelor britanice trmbieaz ce s-a fcut pe ascuns ntr-o cas din Iudeea, de o femeie pctoas. Mare e iubirea de oameni a Stpnului! ngduie unei pctoase s-I srute picioarele, s verse mir pe ele, s I le tearg cu pral capului ei! Da, Domnul ngduie toate acestea i ine de ru pe cei care o certau. C nici nu se cdea s fie nesocotit femeia cnd artase att de mare dragoste! Te rog s te uii i la aceea c ucenicii ajunseser tare rvnitori pentru milostenie. - Dar pentru ce n-a spus numai att c a fcut o fapt bun, ci mai nti a spus: De ce facei suprare femeii?"
I(i. Mnu 14, fi.

SI IN I 11. IOAN (illRA 1)E AUR

- Ca s-i nvee pe ucenici s nu cear de la nceput oamenilor mai slabi n credin cele mai mari fapte. De aceea nici nu judec n ea nsi fapta svrit de femeie, ci n legtur cu starea ei sufleteasc. Dac Domnul ar fi vrut s fac o lege din spusele Sale de acum, apoi n-ar fi vorbit deloc de femeie; dar vorbete de ea ca s afli c pentru ea a spus aceste cuvinte, ca s nu nbue credina ei ce odrslise, ci s o ntreasc mai mult. Le griete aa ucenicilor ca s ludm i s nclzim cu focul dragostei noastre pe cel care face o fapt bun, chiar dac fapta lui nu-i desvrit de bun i s nu-i cerem aceluia de la nceput s fie cu totul desvrit. C nsui Domnul voia mai cu seam aceasta se vede de acolo c El, Care nu avea unde s-i plece capul17, a poruncit ucenicilor Lui s aib pung18. Dar acum nu era timpul s ndrepte ce se fcuse, ci s laude o fapt bun. Dup cum dac cineva L-ar fi ntrebat nainte de a fi fcut femeia lucrul acesta, El n-ar fi grit aa, tot aa, dup ce ea a fcut aceasta, Hristos a urmrit un singur lucru, ca ea s nu se simt stnjenit din pricina mustrrii ucenicilor, ci s plece mai bun, ajungnd mai plin de rvn, datorit blndeii Lui. Dup ce a vrsat mirul, nici n-ar mai fi avut vreun rost mustrarea. i tu, dar, dac vezi pe cineva c face nite sfinte vase i c le aduce la biseric sau dac vezi pe un om c mpodobete zidurile sau pardoseala bisericii, nu porunci s vnd sau s strice ce-a fcut, ca s nu-i nbui rvna; dar dac te ntreab nainte de a face, poruncete s dea sracilor banii ce vrea s-i cheltuiasc; pentru c i Hristos tot aa a fcut, ca s nu-i strice inima femeii, i tot ce-a spus, spre mngierea ei a spus-o. Apoi, pentru c a spus: Spre ngroparea Mea a fcut-o", ca s nu lase nedumerit pe femeie din pricina pomenirii unui astfel de lucru, adic a ngroprii i a morii Lui, vezi cum i d iari curaj prin cele ce-i spune mai departe, zicnd: n toat lumea se va vorbi de ceea ce a fcut ea". Cuvintele acestea au fost pentru ucenici mngiere, dar i laud i ncurajare. C a spus Domnul: Toi o vor cnta mai trziu; acum ea a vestit mai dinainte patimile Mele, aducndu-Mi cele pentru ngropare. Nimeni, dar, s nu o in de ru! Att de puin M gndesc s o osndesc c a fcut ceva ru sau s-o in de ru c n-a lucrat cum trebuie, c nu voi lsa ascuns fapta ei, ci lumea ntreag va ti ce a fcut ea n cas i n loc ascuns. Fapta ei pornete dintr-o inim evlavioas, dintr-o credin fierbinte i dintr-un suflet zdrobit". - Dar pentru ce Hristos nu i-a fgduit femeii nimic duhovnicesc, ci numai c are s fie pomenit venic?
17. Matei 8, 20. 18. laan 13, 29.

O M I L I I LA M A I I . I

- Prin cele ce a spus a f'cut-o s aib ncredere c va primi i pe cele duhovniceti. Dac a fcut o fapt bun, apoi negreit va primi i o rsplat vrednic de fapta ei. Atunci unul din cei doisprezece, care se numea Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a spus: Ce voii s-mi dai i eu vi-L voi da vou?"19 - Cnd >rAtunci"? - Cnd Hristos spunea aceste cuvinte, cnd a spus: Spre ngroparea Mea". Iuda n-a fost micat de aceste cuvinte, nici nu s-a temut cnd a auzit c va fi propovduit pretutindeni Evanghelia - c erau cuvintele acestea pline de putere nespus - , ci atunci a lucrat faptele diavolului, cnd femeile, ba chiar femei pctoase, i artau atta cinste. - Dar pentru ce evanghelitii i mai adaug lui Iuda i numele de familie? - C mai era i un alt Iuda. Evanghelitii nu se feresc s spun c era din numrul celor doisprezece. Ei nu ascund nimic din cele ce par de ocar. Puteau doar s spun att c era unul din ucenicii Lui. C mai erau i ali ucenici. Dar nu, ci adaug: Din cei doisprezece", ca i cum ar spune: Din ceata cea dinti a celor ce au fost alei ca fiind cei mai buni, din cei ce erau cu Petru i Ioan". De un singur lucru se ngrijeau evanghelitii, de adevr numai, nu de a ascunde faptele. De aceea au trecut cu vederea multe minuni, dar nu tinuiesc nimic din ceea ce prea a fi de ocar, ci dau pe fa orice prea a fi de ocar, fie fapt, fie cuvnt. III i fac aceasta nu numai primii trei evangheliti, ci i evanghelistul Ioan, cel ce rostete cele prea nalte. El mai ales vorbete de ocrile i sudalmele ce I s-au adus lui Hristos. i vezi ct e de mare rutatea lui Iuda! Se duce de buna lui voie. Face aceasta pentru argini. i pentru ci argini! Evanghelistul Luca spune c Iuda s-a tocmit cu cpeteniile oastei . Pentru c iudeii fceau mereu rscoale, romanii puseser peste ei oameni care s vegheze de buna lor rnduial; c imperiul iudeilor dispruse, aa cum griser profeii. De acetia deci apropiindu-se Iuda, le-a zis: Ce voii s-mi dai mie i eu vi-L voi da vou ?"Iar ei s-au nvoit cu el cu treizeci de argini. i de atunci cuta prilej potrivit ca s-L dea"21.
' 19. Matei 2(>, 14-15.

20. Luca 22, 4, 21. Matei 2(i, 15 1(1.

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

Iuda se temea de mulime i voia s-L prind cnd era singur. O, ce nebunie! Cum 1-a orbit dintr-o dat iubirea de argini! Iuda, care L-a vzut pe Hristos trecnd de attea ori prin mijlocul iudeilor fr s poat fi prins, care L-a vzut dnd attea dovezi de puterea i Dumnezeirea Lui, acum ndjduiete s-L prind; i aceasta dup ce Hristos i spusese attea cuvinte, i bune i nfricotoare, n stare s alunge din minte gndul acesta ru. Nici la Cina cea de Tain nu L-a prsit pe Domnul grija aceasta, ci pn n cea din urm zi, despre aceasta i vorbea. Dar n zadar! Iuda n-a ctigat nimic. Dar pentru asta Stpnul n-a ncetat s-i fac lucrul Su. tiind i noi acestea s nu ncetm s facem totul pentru cei pctoi i trndavi; s-i sftuim, s-i nvm, s-i rugm, s-i povuim, s-i ndemnm, chiar dac nu avem nici un folos. C i Hristos tia mai dinainte c n-are s se ndrepte vnztorul, dar n-a ncetat de a face totul, sftuindu-1, ameninndu-1, vitndu-1; nu pe fa, nici artat, ci ndeosebi. Chiar n vremea vnzrii a primit s fie srutat de el. Dar nici aceasta nu i-a fost aceluia de vreun folos. Att de mare ru este iubirea de argini. Iubirea de argini l-a fcut pe Iuda i vnztor i jefuitor de cele sfinte. Ascultai22 toi iubitorii de argint, toi ci sntei bolnavi de boala lui Iuda! Ascultai i ferii-v de boala aceasta! Dac Iuda, care a fost mpreun cu Hristos, Care a svrit attea minuni, care s-a bucurat de attea nvturi, s-a scufundat ntr-o prpastie atta de mare, pentru c nu s-a desprins de boala aceasta, cu mult mai mult voi, care nici nu ascultai Scripturile i care sntei i mereu prini de grijile lumii acesteia, cu mult mai mult voi vei fi mai uor dobori de patima aceasta dac nu vei avea grij necontenit de voi niv. In fiecare zi era Iuda cu Acela Care nu avea unde s-i plece capul23, n fiecare zi l nva cu cuvntul i cu fapta s nu aib nici aur, nici argint, nici dou haine24, i totui nu s-a nelepit. i cum ndjduieti tu s scapi de boala iubirii de argini, cnd nu te ngrijeti deloc i nici nu-i dai mult silin. Cumplit, cumplit e fiara aceasta; totui, dac vrei, o poi birui cu uurin. Nu-i o poft legat de fire. Arat lucrul acesta i cei ce au scpat de ea. Poftele legate de fire le au ndeobte toi oamenii; pofta aceasta ns se nate numai din pricina trndviei; ea o odrslete, ea o crete; iar cnd pofta aceasta pune stpnire pe cei orbii de ea, i face s triasc mpotriva firii. i triesc mpotriva firii cnd nu mai tiu de cei de o fire cu
pricina 22. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argini; aceast cumplit boal se nate din trindviei. Orice pcat ii are obiria in iubirea de argini. Tot aici i sftuire ctre sraci. 23. Matei 8, 20. 24. Matei 10, !) 10.

O M I I . I I I.A MA'I'KI

911

ei, de prieteni, de frai, de rudenii, ntr-un cuvnt, de nimeni; i pe lng acetia nici de ei nii. De aici se vede c pcatul acesta al iubirii de argini este ceva mpotriva firii. n aceast boal cznd Iuda, a ajuns vnztor. Poate c cineva m-ar ntreba: - Dar cum a ajuns Iuda vnztor, cnd a fost chemat de Hristos? - A ajuns vnztor pentru c chemarea lui Dumnezeu nu este constrngtoare, nici nu siluiete voina celor care nu vor s aleag virtutea, ci ndeamn, sftuiete; face totul i lucreaz ca s-i conving pe oameni s fie buni. Dac unii nu vor, nu-i silete. Iar dac vrei s afli ricina pentru care Iuda a ajuns vnztor, vei afla c iubirea de argini a pierdut. - Dar cum a ajuns s fie stpnit de aceast patim? ai putea s m ntrebi. - Pentru c s-a trndvit. Trndvia e pricina unor astfel de schimbri, dup cum rvna este pricina unor schimbri potrivnice. Ci oameni, care au fost iite slbatici, n-au ajuns acum mai blnzi dect oile? Cti desfrnati nu s-au cumintit? Cti din cei ce erau lacomi mai 1 > nainte n-au azvrlit acum i averile lor? i iari, din pricina trndviei s-a ntmplat contrariul. De pild Ghiezi a trit mpreun cu un om sfnt, cu lie, dar a ajuns un ru; i el, tot din pricina aceleiai boli, a iubirii de argini5. Din toate patimile, patima aceasta este cea mai cumplit. Din pricina ei, jefuirea mormintelor, din pricina ei, crimele, din pricina ei, rzboaiele i luptele, din pricina ei, orice ru. Un iubitor de argint nu-i bun de nici o treab, fie c e cpetenie de oti, fie c st n fruntea popoarelor; dar, mai bine spus, nu-i bun de nici o treab nu numai n treburile cele de obte, dar nici n treburile lui proprii. De vrea s se nsoare, nu-i ia femeie virtuoas, ci pe cea mai rea din toate; de vrea s-i cumpere cas, nu cumpr o cas pe msura unui om liber, ci una s-i aduc ct mai mult venit; de vrea s-i ia o slug, apoi o ia pe cea mai rea. Dar pentru ce vorbesc eu de comanda unei oti, de conducerea unui popor, de chivemisirea casei? De este mprat, este mai ticlos dect toi ticloii, este o cium a omenirii, este mai srac dect toi sracii pmntului. Rpete averile tuturora, dar socoate c are mai puin dect toi. Msurnd pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele ce le are o nimica fa de cele pe care vrea s le aib.

IV De aceea i spune cineva: Nimic nu-i mai nelegiuit ca iubitorul de argint". Iubitorul de argint este dumanul lui nsui i duman de obte al ntregii lumi. Se ndurereaz c pmntul nu face aur n loc de spice de
2.r>. IV Regi 5 , 2 0 27.

912

SFNTUL IO AN GURA DE AUR

gru, c izvoarele nu izvorsc aur n loc de ap i c munii nu snt de aur n loc de piatr. Se necjete cnd anul e mbelugat, e negru la fa cnd lumea o duce bine; ntoarce spatele oricrei trebi care nu poate s-i aduc bani; ndur orice, chiar cnd e vorba s ctige numai doi bnui. Urte pe toi; i pe sraci i pe bogai; pe sraci, ca nu cumva s vin s-i cear; pe bogai, c nu are averile lor. Socotete c toi stpnesc avuiile lui i se uit urt la toi, ca i cum ar fi nedreptit de toi. De ndestulare nu tie, sa nu cunoate. Este mai nenorocit dect toi oamenii; dup cum cel eliberat de toate acestea, cel care filozofeaz, este mai de invidiat dect toi. Omul virtuos, chiar dac e slug, chiar dac e ntemniat, e mai fericit ca toi. Nimeni nu va putea s-i fac vreun ru, nici dac s-ar aduna toat lumea mpotriva lui, nici dac s-ar pune n micare arme i otiri i i-ar duce rzboi. Dar omului ticlos i ru, omului aceluia al crui chip l-am fcut mai sus, de-ar fi mprat, de-ar purta mii i mii de coroane, un oarecare poate s-i fac cele mai mari necazuri. Att de neputincios e viciul, att de puternic e virtutea! Pentru ce, dar, te jeleti, cnd eti srac? Pentru ce boceti, cnd eti n srbtoare? C zi de srbtoare este starea ta. Pentru ce plngi? C zi de prznuire este srcia ta,de eti om cu judecat. Pentru ce te tngui, copile? Cci copil trebuie s fii numit cnd faci unele ca acestea. Te-a btut cutare? Ei, i ce^i cu asta? Te-a fcut mai rbdtor! i-a rpit averile? i-a luat cea mai mare parte din povar! i-a ciuntit slava? mi vorbeti iari de un alt chip de libertate! Ascult ce spun i filozofii pgni! Ei spun: Nu suferi rul, dac nu i-1 nsueti". i-a luat casa, casa aceea mare cu curte i grdin? Dar iat, naintea ta e tot pmntul, cldirile publice, pe care le poi avea dup cum vrei, fie spre desftarea ta, fie spre folosul tu. i ce este mai ncnttor sau mai frumos dect bolta cerului? Pn cnd sntei srmani i sraci? Nu poi fi bogat dac nu i este bogat sufletul, dup cum nu-i cu putin s fii srac, dac n-ai srcia n sufletul tu. Dac sufletul este mai de pre dect trupul, atunci cele fr de pre nu pot atrage sufletul, ci sufletul, care e mai de pre, atrage spre el pe cele fr de pre i le schimb. Dac inima se vatm ntr-un chip oarecare, apoi vatm ntreg trupul; dac are bti neregulate, mbolnvete tot trupul; dar dac bate regulat, d sntate ntregului trup. Dac unul din celelalte mdulare ale truplui se mbolnvete, dar inima rmne sntoas, atunci se face uor sntos i mdularul acela. Vreau s fac ns mai lmurite cele ce vreau s spun. Spune-mi, ce folos de ramuri verzi, dac rdcina e veted? i, ce pagub de pe urma frunzelor vetede, cnd rdcina e sntoas? Tot aa i aici. Nu-s de nici un folos banii cnd sufletul e srac; i nu-i nici o pagub srcia cnd sufletul e bogat. - Dar cum poate fi bogat sufletul cnd e srac n averi?

O M I L I I LA M A I I . I

- Atunci mai cu seam e bogat; atunci se mbogete. Dac, dup cum am artat de attea ori, un om bogat se cunoate dup aceea c dispreuiete banii i c nu are nevoie de nimic i c, dimpotriv, srcia se cunoate dup aceea c are nevoie de totul; iar dac un om srac dispreuiete cu mai mult uurin banii dect un om bogat, atunci este lmurit c srcia l face mai degrab pe un om bogat. De altfel toat lumea tie c bogatul mai mult dect sracul dorete banii, dup cum beivul nseteaz mai mult dect cel care bea cu cumptare. Pofta e aa fcut,c nu se stinge cnd i dai mai mult, ci, dimpotriv, se aprinde i mai tare cu ct i dai mai mult; ntocmai ca focul: cu ct pui mai multe lemne pe el cu att ajunge mai puternic i mai slbatic; i pofta de bani atunci mai cu seam crete, cnd i dai mai mult aur. Deci dac dorina de mai mult e semn de srcie, iar dac bogatul are aceast dorin, atunci el este cel srac. Vezi c atunci srcete sufletul cnd omul este bogat i c atunci se mbogete cnd omul este srac? Iar dac vrei, s-i dau un exemplu. S ne nchipuim doi oameni: unul care are o mie de talani, iar altul zece; s lum i unuia i altuia talanii. Care din ei va suferi mai mult? Negreit cel care a pierdut o mie de talani. i n-ar fi suferit mai mult dac nu i-ar fi iubit mai mult; iar dac-i iubete mai mult nseamn c-i dorete mai mult, nseamn c el este mai srac. Dorim mai cu seam ceea ce nu avem; c pofta se nate din lips; unde-i saiu nu-i poft; c atunci mai cu seam nsetm, cnd nu avem ap. Am spus toate acestea ca s art c nimeni nu ne poate face vreun ru dac avem grij de noi nine. Rul nu ne vine de pe urma srciei, ci de pe urma noastr nine. De aceea, v rog, s scoatem cu toat rvna din sufletul nostru boala aceasta a iubirii de argini, ca s ne mbogim i aici pe pmnt i s ne bucurm i de buntile cele venice, pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L X X X I

Iar n ziua cea dinti a azimelor, au venit ucenicii la Iisus, zicndu-I: Unde vrei s-i gtim s mnnci Patele?" Iar El le-a zis: Mergei n cetate la cutare i spunei-i: nvtorul zice: Vremea Mea este aproape. La tine vreau s fac Patele cu ucenicii Mei'"
I

Evanghelistul numete ziua cea dinti a azimelor" ziua de dinaintea srbtorii azimelor, c iudeii obinuiau s numeasc totdeauna ziua praznicului ncepnd cu ajunul praznicului; i amintete de aceast zi pentru c n seara aceea avea s se jertfeasc Patele. Ucenicii au venit deci la Iisus n a cincea zi a sptmnii. Aceast zi o numete evanghelistul Matei ziua cea dinti a azimelor, artnd timpul cnd ucenicii au venit la Hristos. Un alt evanghelist, Luca, zice aa: i a venit ziua azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patele,,2. Prin cuvintele: A venit" vrea. s spun c Patele era aproape, btea la u, vorbind negreit de ajunul acelei srbtori. C ncepea de cu seara. De aceea i fiecare evanghelist a adugat: Cnd se jertfeau Patele". Ucenicii i spun: Unde voieti s-i gtim s mnnci Patele?"Din aceste cuvinte se vede iari c Domnul nu avea cas, nici sla; eu ns socot c nici ucenicii nu aveau; c dac ar fi avut L-ar fi chemat la casa unuia din ei; dar nu aveau cas nici ucenicii; ei prsiser totul. - Dar pentru care pricin a srbtorit Iisus Patele? - Pentru a arta pn n ziua cea din urm, prin tot ce a fcut i a spus, c nu este mpotriva legii. - Dar pentru ce i trimite la un om necunoscut? - Ca i prin aceasta s arate c putea s nu ptimeasc. Dac a nduplecat - i asta numai cu cuvntul- sufletul acestui om necunoscut s-i primeasc pe ucenici i s-i lase s pregteasc Patele, ce n-ar fi putut face rstignitorilor Si, dac ar fi voit s nu ptimeasc? i ceea ce a fcut
1. Matei 2 6 , 1 7 - 1 8 . 2. Luca 22, 7.

OMILII I A MAICI

cu asina, aceea face i acum; cu acel prilej a zis: De v va zice cineva ceva, vei zice c Domnul are trebuin de ea"3. Tot aa i acum: nvtorul a spus: La tine s fac Potele". Eu nu m minunez numai de aceea c un om necunoscut L-a primit n casa lui, ci c acest necunoscut a dispreuit ura mulimii, dei se atepta s atrag asupra lui atta dumnie i rzboi nempcat. Apoi, pentru c ucenicii nu-1 cunoteau pe omul acesta, Domnul le d i un semn dup care s-1 recunoasc - aa cum profetul Samuil i dduse lui Saul, zicnd: vei afla pe unul urcndi avind un burduf cu vin"4 - i le spune: V va ntimpina un om ducnd un vas de lut cu ap"5. Vezi iari artarea puterii Lui! N-a spus numai: S fac Potele", ci a mai adugat i altceva: Vremea Mea este aproape". A fcut aceasta ca s le aduc aminte ct mai des ucenicilor de patima Sa, ca prin repetarea acestei preziceri s-i deprind cu gndul acesta i s cugete la cele ce se vor ntmpla, dar i ca s le arate i lor i gazdei i tuturor iudeilor c merge de bun voie la patim, lucru pe care l-a spus de attea ori. A mai adugat i cuvintele: Cu ucenicii Mei". Aceasta i pentru ca gazda s fac pregtiri ndestultoare, dar i pentru ca s nu cread c vrea s se ascund. i fcindu-se sear S-a aezat la mas cu cei doisprezece ucenici"6. Vai de neruinarea lui Iuda! Era i el acolo de fa. A venit s se mprteasc i din taine i din mncruri. Chiar masa la care sttea l mustra; fiar de-ar fi fost, ar fi trebuit s ajung blnd. De aceea i evanghelistul amintete c Hristos le-a vorbit de trdare pe cnd ei mncau, pentru ca i timpul i masa s arate rutatea trdtorului. Ucenicii au fcut aa cum le-a poruncit Iisus i: Fcindu-se sear, S-a aezat la mas cu cei doisprezece. i, pe cnd mncau ei, a zis: )rAmin zic vou, unul din voi M va vinde"7. Hristos, nainte de cin, i splase picioarele lui Iuda. i uit-te cum l cru pe vnztor! N-a spus: Cutare m va vinde!", ci: Unul din voi", ca prin tinuirea aceasta s-i dea din nou prilej de pocin. Hristos prefer s-i nfricoeze pe toi, ca s mntuiasc pe Iuda. Unul dm voi M va vinde, le spune Hristos, unul din voi cei doisprezece, care ai fost cu Mine tot timpu, crora v-am splat picioarele, crora v-am fgduit attea!"
3. Matei 2 1 , 2 - 3 . 4. / Regi 10, 3 . ,r. l.uca 22, 10. (i. Matei 2(i, 2 0 . 7. Matei 2(1, 2 0 2 1 .

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnt! Evanghelistul Ioan spune: Ucenicii erau nedumerii i se uitau unul la altul"8; fiecare din ei se ntreba, temndu-se de el nsui, dei nu se tiau cu nimic pe cuget; iar evanghelistul Matei spune: ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare din ei: Nu cumva snt eu, Doamne?"Iar El, rspunznd, a zis: Acela este cruia Eu ntingndpinea i-o voi da"9. Iat c numai atunci 1-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali de aceast tulburare. C ei ar i fi murit de fric. De aceea i struiau cu ntrebrile. Hristos a fcut aceasta nu numai pentru c voia s-i scape pe ceilali ucenici de nelinite, ci i pentru c voia s-1 ndrepte pe vnztor. Iuda II auzise adeseori pe Hristos sfatuindu-1 pe departe; dar nu s-a ndreptat, c era nesimitor. De aceea Hristos, vrnd s-1 mustre mai tare, i smulge masca de pe fa. Pentru c ucenicii ntristai au nceput s spun: Nu cumva snt eu, Doamne?", Hristos rspunznd, le-a spus: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului merge precum este scris despre El, dar vai de omul acela prin care Fiul Omului se vinde. Bine era de omul acela de nu se ntea"10. Unii tlmcitori ai Scripturii spun c Iuda era aa de ndrzne, c l cinstea att de puin pe nvtor, nct ntindea mna n blid odat cu nvtorul. Eu ns socot c Hristos a fcut lucrul acesta ca s-1 ruineze i mai mult i s-1 ndrepte spre alt fel de gnduri. Putea s-i foloseasc la ceva. II Nu trebuie s trecem cu uurin peste aceste cuvinte, ci s ni le ntiprim bine n sufletele noastre, ca mnia s nu pun niciodat stpnire pe noi. Dar cine nu va izgoni din sufletul su tot veninul mniei i al furiei, cnd se gndete la cina aceea, cnd se gndete c vnztorul sttea la mas cu Mntuitorul tuturora, c Stpnul vorbea cu atta blndee cu cel care avea s-L vnd? Uit-te ct de blnd i vorbete! ,fiul Omului merge precum este scris despre El". Cuvintele acestea le spunea iari ca s dea curaj ucenicilor Si, ca s nu socoteasc cumva c patimile Sale se datoresc slbiciunii Lui, dar i ca s ndrepte pe vnztor. Vai de omul acela prin care Fiul Omului se vinde! Bine era dac omul acela nu se ntea!" Vezi iari ct blndee n mustrrile Sale! Nici
!). Matei 26, 2 2 - 2 3 . 10. Matei 26, 2 3 - 2 4 .

8. Ioan 13, 22.

O M I I . I I I.A M A T K I

917

acum nu-i aspru, ci vorbete cu mult mil i tot pe ocolite cu toate c nu numai nesimirea lui Iuda de mai nainte, dar i neruinarea lui de mai trziu erau vrednice de cea mai mare indignare. i Iuda, dup ce a fost descoperit c el e vnztorul, mai i spune nc: Nu cumva snt eu, Doamne?"11. Ce nesimire! tia bine c este-el i mai i ntreab! Evanghelistul ne spune aceasta uimit de obrznicia lui. - Ce-i rspunde prea blndul i prea bunul Iisus? - Tu ai spus!"12 I-a rspuns aa, dei ar fi trebuit s-i spun: O, ucigaule, blestematule, spurcatule! Mai ndrzneti nc s M mai ntrebi, cnd de atta vreme zmisleti rul, cnd ai plecat i ai fcut nvoieli drceti, cnd te-ai tocmit s iei argint, cnd ai fost dat pe fa de Mine?" dar nu, Hristos n-a grit aa! - Dar cum? - Tu ai spus!", dndu-ne nou ndreptri i canoane de blndee. Dar poate c cineva m va ntreba: - Pentru ce l mai nvinuiete pe Iuda, dac este scris c El trebuie s ptimeasc? Iuda a fcut ce era scris n Scripturi. - Dar Iuda nu L-a vndut cu gndul ca s mplineasc Scripturile, ci din pricina rutii lui. Dac n-ai cuta scopul, l-ai absolvi i pe diavol de toate crimele lui. Dar nu-i aa, nu-i aa! i diavolul i Iuda snt vrednici de mii i mii de chinuri i pedepse, chiar dac n urma faptelor lor a fost mntuit lumea. Nu vnzarea lui Iilda ne-a lucrat mntuirea, ci nelepciunea lui Hristos, bogata Lui pricepere, care s-a slujit de rutile altora pentru folosul nostru. - Dar ce? Dac nu L-arfivndut Iuda, nu L-arfivndut, oare, un altul? - i ce legtur are ntrebarea aceasta cu ceea ce urmrim noi s lmurim? - Da, dac Hristos trebuia s fie rstignit, trebuia s fie rstignit prin cineva; iar dac trebuia s fie rstignit prin cineva, trebuia negreit s fie rstignit printr-un om ca Iuda; iar dac toi oamenii ar fi fost buni, mntuirea noastr nu s-ar fi putut svri. - Departe de noi un astfel de gnd! Atotneleptul Dumnezeu tia El cum s ne mntuiasc dac s-ar fi ntmplat s nu fie nici un vnztor. nelepciunea Lui e fr margini i mai presus de mintea omeneasc. Tocmai de acea Hristos l vait pe uda, ca s nu socoteti c el a slujit la mntuirea noastr.
I I. Matei 2<>, 25. 12. Matei 2<>, 25.

SI IN I UI. O A N ( U I K A 1)K A U R

Dar poate c voi fi ntrebat iari: - Dac ar fi fost bine ca Iuda s nu se fi nscut, pentru ce i s-a mai ngduit lui i tuturor rilor s vin pe lume? - Ar fi trebuit ca tu s nvinuieti pe cei ri, i nu pe Dumnezeu, c aceia fiind stpni pe voina lor, s nu ajung ri, totui au ajuns; tu ns i lai pe cei ri la o parte i iscodeti pe cele ale lui Dumnezeu. C tii, doar, c nu este nimeni ru prin constrngere. - Ar trebui ns, mi s-ar mai putea spune, s vin pe lume numai cei buni, atunci n-ar mai fi fost nevoie de iad, nici de osnd, nici de pedeaps i n-ar mai fi fost nici urm de rutate; cei ri ar fi trebuit sau s nu se nasc sau s moar ndat ce s-au nscut. - Se cuvine s-i spun mai nti cuvintele apostolice: Dar tu, omule, tu cine eti care rspunzi naintea lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui Ce afcut-o: Pentru ce m-ai fcut aa?"13 Iar dac vrei i argumente, i voi spune c snt mai mult admirai cei buni cnd se gsesc printre cei ri; atunci se vdete mai ales buntatea i multa lor filozofie. Dar tu, spunnd acestea, nimiceti temeiul luptelor i al strdaniilor. - Dar ce? Ca s se arate acetia buni, trebuie s fi pedepsii alii? - Doamne ferete! Ei nu snt pedepsii ca s se arate ceilali buni, ci snt pedepsii pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost adui aa pe lume, ci pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost adui aa pe lume, ci pentru c snt trndavi. De aceea i snt pedepsii. i cum s nu fie vrednici de pedeaps, cnd au avut atia dascli de virtute i n-au ctigat nimic. Dup cum cei buni i virtuoi snt vrednici de ndoit cinste i pentru c au ajuns de folos i pentru c n-au fost vtmai cu nimic de cei ri, tot aa i cei ri snt vrednici de ndoit pedeaps i pentru c au ajuns ri, cnd puteau s ajung buni - dovad cei care au ajuns buni - i pentru c n-au ctigat nimic de la cei buni. Dar s vedem ce spune nenorocitul acesta de Iuda, cnd este vdit de nvttorul? - Ce spune? - Nu cumva snt eu, nvtorule?" - Dar pentru ce nu 1-a ntrebat de la nceput? - Iuda socotea c se poate ascunde cnd Hristos a spus: Unul din voi". Dar cnd 1-a fcut cunoscut, a ndrznit iari s-L ntrebe, ntemeindu-se pe buntatea nvtorului, c n-are s-1 dea de gol. De aceea L-a i numit: nvtorule".
IU.
Rom.

!), 20.

OMIl.ll I.A M A T K I

III Ce orbire! Unde 1-a dus! Aa e iubirea de argint! i face pe oameni nebuni, proti, obraznici, cini n loc de oameni; dar, mai bine spus, i face mai ri dect cinii; din cini i face demoni; Iuda s-a mprietenit cu diavolul, care-1 pierdea, i a vndut pe Iisus, Care-i fcea bine, ajungnd el nsui diavol prin voin. La astfel de oameni d natere pofta nesioas de bani. Ii face nebuni, srii din mini, ahtiai cu totul dup ctig; aa cum a ajuns i Iuda. - Dar cum se face c Matei i ceilali doi evangheliti spun c diavolul a intrat n el, cnd a tocmit preul vnzrii, iar Ioan spune: Dup pine, a intrat n el satana"14? - Dar i evanghelistul Ioan tie c a intrat diavolul n Iuda mai nainte; c spune mai sus: i fcndu-se cin, cnd diavolul pusese mai dinainte gnd n inima lui Iuda, ca s-L vnd pe El"15. - Dar dac tia, pentru ce a mai spus c dup pine a intrat n el satana? - O spune pentru c satana nu intr n om dintr-o dat, ci face mai nti multe ncercri, lucru pe care 1-a fcut i cu Iuda. La nceput 1-a ncercat i s-a apropiat de el cu biniorul; cnd a vzut c este gata s-1 primeasc, a intrat cu totul n el i a pus stpnire desvrit pe el. Dar se mai poate pune o ntrebare: - Pentru ce Domnul i ucenicii mncnd Patele, l-au mncat mpotriva legii? C nu trebuia s-1 mnnce stnd jos. Ce putem spune? - La aceast ntrebare rspund c au mncat Patele stnd n picioare, iar dup ce au mncat Patele n picioare, s-au aezat la mas, ca s mnnce mai departe. Un alt evanghelist spune c n seara aceea nu au mncat numai Patele, ci a mai i spus: ,Mult am dorit s mnnc Patele acesta cu voi"16, adic n anul acesta. - Ce a vrut s spun Domnul? - C atunci avea s se fac mntuirea lumii, c aveau s fie date Sfintele Taine, c prin moartea Sa avea s se pun capt tuturor pricinilor pline de tristee. Att i era la inim lui Hristos rstignirea! Cu toate acestea nimic n-a muiat fiara cea nemblnzit, nici n-a nduplecat-o, nici n-a ruinat-o. Domnul 1-a vitat, spunnd: Vai de omul acela!" L-a nfricoat, spunnd: Bine era lui de nu se ntea!"; 1-a ruinat spunnd: >rAcela este cruia Eu, ntingndu-i pinea, i-o voi da". Dar nici unul din aceste cuvinte nu l-au oprit. Era stpnit de iubirea de argint ca i cum ar fi fost nebun sau, mai bine spus, bolnav de o boal
14. Ioan 13, 2 7 . l.r>. Ioan 1.1, 2. I<>. Luai 2 2 , IV

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

i mai cumplit. Da, iubirea de argint este mai cumplit dect nebunia. Ar fi fcut, oare, un nebun ce-a fcut Iuda? Nu scotea din gura lui balele nebuniei, ci uciderea Stpnului; nu strngea minile, ci le ntindea spre vnzarea scumpului snge. De aceea i nebunia lui e i mai mare, c, sntos fiind, era nebun. N-a rostit cuvinte fr noim; dar ce cuvinte mai fr noim snt acestea: Ce vrei s-mi dai i eu vi-L voi da vou?"17 Diavolul a grit prin gura lui Iuda. - Dar n-a lovit Iuda pmntul cu picioarele, zguduindu-1? - Nu! Este cu mult mai bine ca un om s zguduie pmntul aa, dect s stea drept cum a stat Iuda. - Dar nu s-a tiat cu pietre? - Nu! i era cu mult mai bine dect s fac ce-a fcut! Vrei18 s v aduc n fa pe ndrcii i pe iubitorii de argint i s-i comparm pe unii cu alii? S nu se simt nimeni jignit! Nu jignesc omul, ci biciuiesc patima. ndrcitul st fr hain pe el, se taie cu pietre, strbate n fuga mare ci neumblate i anevoioase i este alungat cu strnicie de diavol. Nu i se par, oare, acestea nfricotoare?Ce ai zice dac-i voi arta c iubitorii de argint fac lucruri mai groaznice dect acestea cu propriul lor suflet; i att de groaznice, c pot fi socotite jocuri de copii faptele ndrcirilor n comparaie cu faptele zgrciilor. N-ai fugi, oare, de boala aceasta, de zgrcenie? Haide, dar, s vedem dac zgrciii snt mai de suferit dect ndrcirii! Nicidecum, ci, dimpotriv, mai nesuferii. Snt mai neruinai dct mii i mii de oameni ce-ar umbla n pielea goal. C e cu mult mai bine s nu ai pe tine haine, dect s te plimbi prin lume mbrcat cu hainele i averile dobndite prin lcomie, ca aceia ce prznuiesc srbtorile lui Dionisos19. Dup cum aceia i pun mti i se mbrac cu haine de nebuni, tot aa i iubitorii de argint; i dup cum nebunia i face pe ndrcii de se las n pielea goal, tot aa i lcomia i mbrac cu averile altora pe cei cuprini de patima iubirii de argint; iar mbrcmintea lor e mai de plns dect goliciunea celorlali. i n cele ce voi spune, aceasta o voi arta. De care nebun spuneam c e mai nebun ntre nebuni? De cel care se taie numai pe el sau de cel care se taie i pe el, dar i pe toi pe care-i ntlnete? Negreit c de acesta din urm. Nebunii se despoaie numai pe ei nii; lacomii, pe toi pe care-i ntlnesc. - Dar nebunii, mi s-ar putea spune, i sfie hainele.
17. 1K. indrciii I!). Matei 2(i, 15. D e aici n c e p e p a r t e a m o r a l : mpotriva iubitorilor de argini i zgrciilor. Mai ri dect sini iubitorii de argini. Viaa de aici se aseamn unei mri. D i o n i s o s , fiul lui Z.eus i al S e m e l e i , zeul viei i al vinului, i d e n t i f i c a t la r o m a n i cu

H a c h u s . Cultul lui a c o n t r i b u i t la introducerea m i s t e r e l o r .

O M I M ! I.A M A I ' K I

921

- Fiecare om jefuit i nedreptit de iubitorul de argint ar dori mai degrab s-i sfie haina dect s-1 despoaie de toat averea. - Dar iubitorii de argint nu lovesc pe oameni n obraz. - Dar tocmai asta fac lacomii. Iar dac nu o fac toi, apoi toi i lovesc n stomac, lsndu-i flmnzi i sraci lipii pmntului. - Dar iubitorii de argint nu muc cu dinii. - Dare-ar Dumnezeu s mute cu dinii, i nu cu sgeile lcomiei, care-s mai dureroase dect dinii. Dinii lor, arme i sgei"20, spune Scriptura. Te ntreb: Cine sufer mai mult? Cel care a fost mucat o dat i s-a vindecat ndat sau cel mncat necontenit de dinii srciei? Srcia fr de voie e mai cumplit dect cuptorul i fiara slbatic. - Dar iubitorul de argint nu colind prin pustieti ca ndrcirii. - Dare-ax Dumnezeu s colinde prin pustieti, i nu prin mijlocul oraelor, c s-ar bucura de tihn toi locuitorii oraelor. Dar aa snt mai de nesuferit dect ndrcirii, pentru c fac n orae ce fac aceia n pustieti: prefac n pustie oraele. i dup cum n pustie nu-i nimeni care s-i mpiedice pe ndrcii, tot aa i rf orae nu-i nimeni care s-i opreasc pe iubitorii de argint, care jefuiesc averile tuturora. - Dar iubitorul de argint nu azvrle cu pietre n cei pe care-i ntlnete. - i ce-i cu asta? E mai uor s te fereti de pietre. Dar cine dintre cei czui n mna lacomilor poate s se fereasc vreodat cu uurin de rnile pe care le fac nenorociilor sraci, cu hrtia i cu cerneala, ntocmind acte pline cu mii i mii de rni? IV S vedem acum i ct ru i fac lorui iubitorii de argint. Merg goi prin ora, c nu au pe ei haina virtuii. Iar dac nu li se pare ruinos lucrul acesta, apoi i asta se datorete cumplitei lor nebunii, c nici nu-i mai dau seama de neruinarea lor. Le este ruine cnd snt cu trupul gol, dar se laud cnd umbl cu sufletul gol. Iar dac vrei v voi spune i pricina nesimirii lor. - Care-i pricina? - Pentru c snt goi ntre muli goi; de aceea nu se ruineaz, dup cum nici noi, la baie, nu ne ruinm unii de alii. Dac ar fi muli oameni mbrcai cu haina virtuii, atunci ruinea le-ar sri mai bine n ochi. Dar aa, asta merit mai cu seam multe lacrimi c, fiind muli ri, faptele rele nu mai snt o ruine. Pe lng altele, diavolul a facut-o i pe aceasta c nu ne mai dm seama de rele, c alung ruinea cu mulimea celor ce svresc rul. Dac un iubitor de argint ar tri n mijlocul multor virtuoi,
20. /V />(), O

SKlNTUl. I O A N G U R D E A U R

atunci i-ar vedea mai bine goliciunea sa. Se vede, dar, din cele zise c iubitorii de argint snt mai goi dect ndrciii. Nimeni, apoi, n-ar putea s m contrazic atunci cnd spun c iubitorii de argint cutreier pustietile ca i ndrciii. Pieele i locurile largi ale oraului snt mai pustii dect pustia. Chiar dac snt n ele oameni, totui nici unul nu-i om, ci erpi, scorpii, lupi, vipere i aspide, c aa snt oamenii care fac rul. Pieele i locurile largi ale oraului nu snt numai asemntoare pustiei, ci mai anevoioase ca pustia. i iat dovada! Pietrele, prpstiile i piscurile pustiei nu rnesc att pe cei ce o strbat ct rnesc sufletele oamenilor jaful i lcomia iubitorilor de argint. Am s-i art acum c iubitorii de argint triesc i lng morminte, ca ndrcii; dar, mai bine spus, ei nii snt morminte. i se va vedea din cele ce voi spune. Ce este un mormnt? O piatr sub care st un trup mort. Este, oare, vreo deosebire ntre trupurile iubitorilor de argint i pietrele mormintelor? Nu! Dar, mai bine spus, snt chiar mai de plns dect mormintele. C trupul lor nu este o piatr, care are sub ea un trup mort, ci un trup mai nesimitor dedt pietrele, un trup care poart de colo-colo un suflet mort. De aceea n-ai grei dac i-ai numi morminte pe iubitorii de argint. i Domnul nostru aa i-a numit pe iudei i mai cu seam pentru asta; c a adugat zicnd: Iar pe dinuntru snt pline de rpire i de nedreptate"21. Vrei, n sfrit, s v art c iubitorii de argint i zdrobesc capetele cu pietre? Spune-mi, de unde vrei s afli aceasta mai nti? Din cele de aici sau din cele viitoare? Dar pentru c iubitorii de argint nu se sinchisesc de cele viitoare, trebuie s v vorbesc de cele de aici. De cte ori nu-s mai grele dect pietrele grijile care zdrobesc capetele i macin sufletele. Lacomii se tem s nu ias pe drept din casa lor ceea ce a intrat pe nedrept; tremur de fric s nu vin peste ei cele mai cumplite necazuri; se mnie, se nfurie i pe ai lor i pe strini. Vin peste ei unele peste altele: cnd tristeea, cnd frica i mnia; i, ca i cum ar trece din prpastie n prpastie, ntind capul n fiecare zi dup averile care n-au intrat nc n stpnirea lor. De aceea nici nu se bucur de averile pe care le au; asta i pentru c se tem s nu li se ia, dar i pentru c nu se gndesc la altceva dect la averile pe care nc n-au pus mna. i dup cum cel venic nsetat, chiar dac ar bea apa a mii i mii de izvoare, tot nu simte nici o bucurie, pentru c nu se satur, tot aa i iubitorii de argint, nu numai c nu se bucur, dar se mai i chinuie - orict de multe averi ar aduna n jurul lor - pentru c nu cunosc sfritul unei astfel de pofte. Aa ptimesc iubitorii de argint aici pe pmnt. Dar s vorbim i de ziua viitoare. Chiar dac ei nu vor lua aminte la ce spun, totui pentru noi
'21. Muta 2.1, 2.r>.

OMU.Il l.A MATI.l

e de neaprat nevoie s o spunem. n ziua cea viitoare i vei vedea pe unii ca acetia osndii i chinuii. Pe ei i osndete Domnul cnd spune: >yAm flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Mi-ai dat s beau "2I; iar cnd spune: Ducei-v n focul cel venic, care a fost gtit diavolului"13, i trimite acolo pe cei care s-au mbogit n chip necinstit i ru. Din ceata iubitorilor de argint face parte sluga cea rea, care n-a dat tovarilor si averile stpnului su24; din ceata lor face parte i cel care a ascuns talantul n pmnt25, ca i cele cinci fecioare nebune26. Oriunde te-ai duce, vei vedea pedepsii pe iubitorii de argint. Vor auzi cnd: Prpastie ntre noi i voi"17, cnd: Ducei-v de la Mine n focul care a fost gtit diavolului"18; cnd vor fi tiai n dou i vor pleca acolo unde este scrnirea dinilor29. i vei vedea alungai de pretutindeni; nu-i vor gsi loc nicieri, ci numai n iad. V La ce ne va folosi, oare, spre mntuire dreapta noastr credin, cnd vom auzi spunndu-ni-se aa? Acolo, scrnirea dinilor, ntunericul cel mai dinafar, focul cel pregtit diavolului, tiatul n dou, alungarea; aici, vrjmiile oamenilor, nvinuirile, hulele, primejdiile, grijile, uneltirile, ura tuturora, dispreul tuturora, chiar alcelor ce par c ne cinstesc. Dup cum pe oamenii buni i preuiesc i i admir nu numai oamenii buni, ci i cei ri, tot aa pe oamenii ri i ursc nu numai cei buni, ci chiar cei ri. Ca s vedei c acesta-i adevrul, am s-i ntreb chiar pe iubitorii de argini, dac nu se ursc unii pe alii, dac nu socotesc pe ceilali iubitori de argini mai mari dumani chiar dect pe cei care le-au fcut cel mai mare ru, dac nu se nvinuiesc unii pe alii, dac nu se simt ocrii cnd le arunc cineva n obraz ocara aceasta de zgrcii? i ntr-adevr aceasta-i cea mai grea ocar, aceasta-i dovada unei mari rutti. f Dac nu poi dispreui averile, cum crezi c ai s poi birui alt patim? Cum ai s poi birui pofta, dorina de slav, mnia, furia? Nu te crede nimeni de-ai spune asta! Se spune c pofta trupului, mnia i furia se datoresc felului cum este alctuit trupulfiecruiom; doctorii atribuie tot
22. Matei 2 5 , 42. 2 3 . Matei 2 5 , 41. 24. Matei 24, 4 8 - 5 1 . 2 5 . Matei 2 5 , 2 4 - 3 0 . 2(>. Matei 25, 8 - 1 2 . 27. Uca Ui, 2(i. 28. Matei 25, 11. 2'.h Matei 21, 51.

SFlNTUL IO AN GUR DE AUR

alctuirii trupului patimile mari; ei susin c oamenii mai focoi snt mai desfrnai, pe cnd cei cu temperament rece snt nclinai spre mnie i furie; dar nimeni n-a auzit vreodat pe cineva spunnd c este cineva zgrcit din pricina alctuirii trupului lui. Deci iubirea de argint se datorete numai trndviei i este o boal a unui suflet nesimitor la durerea altuia. De aceea, v rog s ne srguim s ndreptm toate patimile acestea i s prefacem n virtui patimile care stpnesc fiecare vrst a noastr. Dac n fiecare vrst a vieii noastre vom naviga tot pe alturea de ostenelile cele pentru virtute, vom avea pretutindeni naufragii i vom suferi cele mai groaznice chinuri, pentru c vom intra n port lipsii de poverile cele duhovniceti. Mare ntins este viaa noastr. i dup cum pe mare snt diferite golfuri i dup cum mrile au diferite furtuni - Marea Egee e bntuit de vnturi, Marea Tirenian e anevoioas, pentru c-i ngust, Marea Caribdei de lng Libia e greu de strbtut, pentru c se mpotmolesc n ea corbiile, Marea de Marmara, din faa Mrii Negre, este anevoioas din pricin c-i furioas i nvlurat, Marea de dincolo de Cadix, din pricina pustietii ei, pentru c nu-i umblat i pentru c nu tim ce locuri snt la captul ei, i fiecare mare e anevoioas pentru alt pricin - , tot aa i cu viaa noastr. Cea dinti mare este marea vrstei copilriei, care e tare agitat din pricina netiinei, a uurtii i a nestatorniciei. De aceea punem copiilor pedagogi i dascli, ca acetia, prin purtarea lor de grij, s dea firii ceea ce-i lipsete, ntocmai ca pe mare, prin meteugul conducerii corbiei. Dup vrst aceasta urmeaz vrst tinereii, o mare n care vnturile snt puternice, ca i n Marea Egee, din pricin c ne crete pofta. i vrst aceasta e lipsit de ndreptar, nu numai din pricin c-i tulburat mai puternic, dar i din pricin c pcatele acestei vrste nu snt inute de ru, iar tinerii nu mai au dascli i pedagogi. Gndete-te ct de mare e furtuna cnd vnturile sufl mai cu putere, cnd crmaciul este slab i nu-i nimeni care s-i vin n ajutor. Dup aceast vrst vine vrst brbiei, n care apar grijile gospodriei, grijile casnice, cnd vin peste brbat: femeia, cstoria, naterea de copii, gospodrirea casei i alte roiuri de griji. Acum mai cu seam nfloresc iubirea de argini i invidia. Cum vom face fa vieii acesteia de pe pmnt, cnd fiecare parte a vrstei noastre e strbtut de naufragii? Cum vom scpa de pedeapsa ce va s fie, cnd n copilrie n-am nvat nimic sntos, cind n tineree n-am fost cumini, iar la brbie n-am biruit patima

O M I l . I I I.A MA'I'KI

92.5

iubirii de argini? i ajungem astfel la btrnee ca ntr-o ap sttut i clocit, pentru c toate rnile acestea au slbnogit corabia sufletului nostru i i-au desfcut scndurile. Vom sosi n portul acela de dincolo ducnd cu noi, n loc de marf duhovniceasc, grmezi de gunoaie; vom face pe diavol s rd, iar noi vom plnge i vom atrage asupr-ne pedepsele acelea de nesuferit. Ca s nu se ntmple asta, s fim cu ochii aintii mereu asupra noastr, s stm mpotriva tuturor patimilor, s scoatem din sufletul nostru dragostea de bogie, ca s dobndim i buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L X X X I I

i pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai; acesta este trupul Meu" i lund paharul i mulumind, 1-a dat lor zicnd: Bei dintru acesta toi; acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor"^
I

Vai, cit de mare e orbirea vnztorului! S-a mprtit cu tainele i a rmas acelai; s-a desftat de masa cea prea nfricotoare i nu s-a schimbat. Evanghelistul Luca a artat aceasta spunnd: ,J)up pine, a intrat n el satana"2. N-a spus-o ca s dispreuiasc trupul Stpnului, ci ca s vdeasc neruinarea vnztorului. Pcatul lui Iuda a ajuns mai mare din dou pricini: i pentru c s-a apropiat de taine cu astfel de gnd, i pentru c apropiindu-se n-a ajuns mai bun, nici datorit fricii, nici datorit binefacerii primite, nici datorit cinstei ce i s-a fcut. Hris.tos nu 1-a oprit, dei tia totul, ca s cunoti c Dumnezeu nu las nimic la o parte din cele ce pot ndrepta pe cineva. De aceea, i mai nainte i mai trziu, i-a amintit necontenit i 1-a povuit, i cu fapta i cu cuvntul i cu frica i cu blndeea i cu ameninarea i cu cinstea. Dar nimic nu 1-a fcut s se ndeprteze de boala aceasta cumplit a iubirii de argini. De aceea Hristos, lsndu-1 pe Iuda, amintete iari, prin sfintele taine, de junghierea Sa; iar n timpul mesei vorbete de cruce, pentru ca, prin prezicerea repetat a morii Sale, s-i fac pe ucenici s primeasc cu uurin patimile Sale. Ce n-ar fi pit ucenicii dac n-ar fi auzit nimic de patimi, cnd s-au tulburat atta, dei le vorbise- mai dinainte attea de patimile Sale, dei fcuse attea minuni naintea lor? i pe cnd mncau ei, a luat pinea i a frnt". - Dar pentru care pricin a svrit taina aceasta n timpul Patelor? - Ca s afli cu orice prilej c El este legiuitorul Vechiului Testament i c pentru cele din Noul Testament au fost prenchipuite cele din Vechiul
1. Matei 26, 2 6 - 2 8 . 2. I.uea 22, 3; han 13, 27.

< JMII.il I.A M A I I',1

927

Testament. De aceea acum a pus adevrul n locul prenchipuirii. Seara era dovada mplinirii vremurilor, dovad c faptele pentru mntuirea oamenilor au ajuns la sfrit. i a mulumit". Ne nva c aa trebuie s svrim taina aceasta i ne arat c merge de bun voie la patim; ne mai nva c trebuie s suferim cu mulumire orice necaz i suprare, dndu-ne i prin aceasta bune ndejdi. Dac prenchipuirea a slobozit poporul iudeu din o robie atta de grea, apoi cu mult mai mult adevrul va slobozi lumea i va fi o binefacere pentru oameni. De aceea n-a dat sfintele taine mai dinainte, ci cnd trebuia s nceteze legea Vechiului Testament. Hristos a pus capt celei mai mari srbtori a legii vechi i i-a mutat pe ucenici la o alt mas, la o mas prea nfricotoare, spunnd: Luai, mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru muli". - Dar cum se face c ucenicii nu s-au tulburat la auzul acestor cuvinte? - Pentru c Hristos le spusese i mai nainte multe i mari lucruri despre taina aceasta. De aceea acum nu mai struie - c i auziser din destul - , ci spune numai pricina patimilor Sale, adic iertarea pcatelor. Numete sngele Su snge al Noului Testament, adic al fgduinei, al legii noi. Fgduise de mult vreme sngele Su; sngele Su este temelia Testamentului celui Nou. i dup cum Vechiul Testament avea oi i viei, tot aa i Noul Testament are sngele Stpnului. Prin aceste cuvinte Hristos arat c are s moar; de aceea vorbete de Testament; i amintete de Testamentul de mai nainte, c i el fusese sfinit prin snge. i iari vorbete de pricina morii: Carepentru muli se vars spre iertarea pcatelor"; i adaug: ceasta s-o facei spre pomenirea Mea"3. Ai vzut cum i scoate i i ndeprteaz pe ucenici de obiceiurile iudaice? Dup cum svreai Pastele iudaic, le spune Hristos, spre pomenirea minunilor din Egipt, tot aa svrii-1 i pe acesta spre pomenirea Mea. Sngele acela s-a vrsat spre mntuirea celor nti-nscui din Egipt; acesta ns, spre iertarea pcatelor ntregii lumi, c acesta e sngele Meu, care se vars spre iertarea pcatelor". A spus aceste cuvinte i spre a arta prin ele c patima i crucea snt o tain, dar i spre a mngia pe ucenici. i dup cum Moise a spus: ,,Aceasta este vou pomenire venic"4, tot aa i Domnul a spus: Spre pomenirea Mea pn ce voi veni". De aceea a i spus: am dorit s mnnc Potele acesta"5, cu alte
3. Luca

. Ie.y. 3, l.r>. 1
r>. Luca

22,

19.

2 2 , l.r>.

!)2H

SI'tNTUl. IOAN GURA DE AUR

cuvinte: Mult am dorit s v dau vou lucrurile acestea noi, s v dau un Pate prin care vreau s v fac oameni duhovniceti". A but i Domnul din snge, ca nu cumva ucenicii, la auzul cuvintelor Sale, s spun: Ce? Bem snge i mncm carne?" i s se tulbure c muli s-au smintit de aceste cuvinte, cnd a vorbit de lucrul acesta ' fi max nainte . - Deci, ca s nu se tulbure i acum, a but El mai nti, ca s-i aduc netulburai la mprtirea cu tainele. De aceea El nsui a but sngele Lui. Dar poate c voi fi ntrebat: - Ce, dar? Trebuie s mai prznuim i Patele vechi? - Nicidecum! De aceea Hristos a spus: Aceasta s-o facei", ca s-i ndeprteze de Patele Vechiului Testament. Dac Patele acesta nou d iertare pcatelor - precum i d - , Patele cel vechi e de prisos. i dup cum Patele iudeilor e legat de amintirea binefacerilor fcute lor n Egipt, tot aa Domnul a legat strns de tainele acestea amintirea binefacerilor Sale, nchiznd i prin asta gurile ereticilor. Cnd ei ne ntreab: De unde se vede c Hristos S-a jertfit?", noi le nchidem gura, n afar de alte argumente, i cu cele scoase din tainele acestea. ntr-adevr, ce rost mai au tainele pe care le svrim dac Iisus n-a murit? II Vezi ct de mare srguin i d Domnul ca s ne aminteasc necontenit c a murit pentru noi? Domnul tia c se vor ivi eretici: marcioniii, valentinienii i maniheii, care aveau s tgduiasc iconomia aceasta dumnezeiasc; de aceea amintete necontenit de patimile Sale. Amintete de ele i la darea Sfintelor Taine, pentru ca nimeni s nu se lase rtcit. Prin masa aceasta sfnt ne i mntuie, ne i nva c ea este capul buntilor. De aceea i Pavel nencetat vorbete de ea. Apoi dup ce a dat sfintele taine, spune: Nu voi mai bea din rodul viei acesteia pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi nou ntru mpria Tatlui Meu" . Le vorbise pn acum de patimile Sale i de rstignire; acum le vorbete iari de nviere, amintindu-le de mprie", numind nvierea Sa mprie". - Dar pentru ce a mai but dup ce a nviat? - Pentru ca oamenii, care nu dau crezare dect numai simurilor lor, s nu cread c nvierea a fost o nlucire; c majoritatea oamenilor socot
(i. foan 7. Matei 6, 5 3 - 6 1 . 2 6 , 2!).

O M I I . I I I.A M A I ' K I

butul o dovad a nvierii. De aceea i apostolii, pentru a-i ncredina pe oameni de nvierea Lui, griau: Noi care am mncat i am but mpreun cu El"8. Aadar, pentru a arta c apostolii l vor vedea nviat cu strlucire, c va fi iari cu ei i c ei vor fi martori ai celor fcute de El pe temeiul celor vzute i svrite, Hristos a spus: Jin n ziua aceea cnd l voi bea nou cu voi; voi fiind martorii acestora, c voi M vei vedea nviat". - Ce nseamn cuvntul: Nou"? - nseamn: ntr-un chip nou, ntr-un chip strin. C dup nviere Hristos nu va mai avea trup ptimitor, ci nemuritor, deci i nestriccios, care nu va avea nevoie de hran. Deci Hristos dup nviere nici n-a mncat, nici n-a but, pentru c n-a avut nevoie - c trupul Lui nu avea nevoie de mncare i de butur - , ci a but i a mncat pentru a-i ncredina pe ucenici de nvierea Sa. - Dar pentru ce dup nviere n-a but ap, ci vin? - Pentru ca s smulg din rdcini o alt nvtur greit, o alt erezie. Pentru c unii aveau s ntrebuineze numai ap la sfintele taine, Domnul a ntrebuinat vin i cnd a predat sfintele taine i a ntrebuinat tot vin cnd a stat la o mas obinuit, nu la svrirea sfintelor taine; c a spus: Din rodul viei", iar via d natere la vin, nu la ap. Jar dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor"9. S aud aceste cuvinte toi cei care mnnc aa cum mnnc porcii, care izbesc cu picioarele cnd stau la mas i se scoal de la mas bei. S aud aceetia c trebuie s se scoale de la mas mulumind i cntnd lui Dumnezeu laude. Ascultai aceste cuvinte toi ci nu ateptai s se citeasc cea din urm rugciune a sfintelor taine. Rugciunea aceasta prenchipuie rugciunea fcut de Domnul dup terminarea Cinei celei de Tain. Domnul a multumit nainte de a da ucenicilor Si Sfintele Taine, ca i noi s mulumim; a mulumit i a cntat laude i dup ce le-a dat, ca i noi s facem la fel. - Dar pentru ce S-a dus la Muntele Mslinilor? - Ca s Se fac vzut spre a fi prins, ca s nu par c Se ascunde; Se grbea s Se duc ntr-un loc cunoscut i de Iuda. ,Jitunci le-a zis lor: Voi toi v vei sminti ntru Mine"10. Apoi a adugat i profeia: C este scris: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile"11.
8. Fapte S). Matei 10. Matei 1 1. Matei 10, 41. 26, 30. 26, 31. 26, 31.

SFNTUL IO AN GURA DE AUR

Prin aceste cuvinte Hristos i i nduplec pe ucenici s ia aminte pururea la cele scrise de profei, dar le i arat c este rstignit dup voia lui Dumnezeu. Nu scap nici un prilej de a le spune c El nu-i strin Vechiului Testament, nici Dumnezeului vestit n el; nu scap nici un prilej de a le spune c patimile Sale nseamn mntuirea lumii i c tot ce se ntmpl acum a fost propovduit de profei cu mult nainte. Le spune ucenicilor toate aceste lucruri, ca s-i fac s aib ncredere puternic i n mplinirea spuselor pline de bucurie. Hristos ne mai arat totodat i nou ce fel de oameni erau ucenicii nainte de rstignire i ce fel de oameni au ajuns dup rstignire. n timpul rstignirii nici n-au putut s stea lng El; dar dup moartea Lui au ajuns puternici, mai taxi ca diamantul. i fuga i frica ucenicilor este o dovad a morii lui Hristos. Dac unii au neruinarea s spun c Hristos n-a fost rstignit, dup ce a spus i a fcut attea, n ce frdelegi n-ar fi czut dac nu s-ar fi ntmplat nimic din acestea? Pentru aceea, dar, Hristos ntrete cuvntul despre moartea Sa nu numai prin patimile Sale, ci i prin cele petrecute n sufletele ucenicilor Si i prin sfintele taine, ca prin toate s-i ruineze pe cei ce bolesc de boala lui Marcion. Pentru asta i ngduie ca verhovnicul s se lepede de El. C, ntr-adevr, dac Hristos n-a fost legat i nici n-a fost rstignit, de unde frica lui Petru i a celorlali ucenici? Dar Domnul nu i-a lsat s rmn ntristai, ci le-a spus: Dar dup ce voi nvia, voi merge mai nainte de voi n Galileea"72. Hristos nu S-a artat ndat din cer, nici n-a plecat ntr-o ar ndeprtat, ci a rmas n neamul Su n care a i fost rstignit, aproape n aceleai locuri, ca i prin aceasta s ncredineze pe ucenici c i Cel rstignit i Cel nviat este una i aceeai persoan; ca s-i mngie i mai mult pe ntristaii Lui ucenici. De aceea i spus: ,Jn Galileea73, ca s scpai acolo de frica iudeilor", ca s cread n Cel Ce le grise. De aceea S-a i artat lor n Galileea. ,J)ar Petru, rspunznd, a zis: Chiar dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi sminti"14. III Ce spui, Petre? Profetul a spus c se vor risipi oile, Hristos a ntrit cele spuse i tu spui: Nu!" Nu-i snt de ajuns cuvintele dinainte, prin
! 2. Matei 13. Matei I I. Matei 26, 32. 28, 16-17. 2 6 , H3.

OMILII LA MATKI !)3!)

care Hristos i-a nchis gura, atunci cnd ai spus: ,,Milostiv fii ie, Doamne!'"5. Nu, lui Petru nu i-au fost de ajuns. i de aceea Domnul l las s cad, pentru ca s-1 nvee i prin aceasta s asculte totdeauna de ce spune Hristos i s ajung la ncredinarea c este mai vrednic de credin hotrrea lui Hristos dect propriul lui cuget. Ceilali ucenici, la rndul lor, nu puin au ctigat de pe urma lepdrii lui Petru; i-au dat seama de slbiciunea firii omeneti i de adevrul lui Dumnezeu. Cnd Hristos prezice ceva, nu trebuie s o faci pe deteptul i nici s te ari mai grozav dect majoritatea oamenilor, c spune Pavel: Vei avea laud fa de tine nsui,i nu fa de altul'"6. Petru ar fi trebuit s se roage i s spun: Ajut-ne, Doamne, ajutne nou ca s nu ne desprim de Tine!" Dar nu; el se ncrede n sine i spune: Chiar dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat". Chiar dac Te vor prsi toi, spune Petru, eu nu Te voi prsi!" A ajuns ncetul cu ncetul ncrezut. Hristos deci voind s-1 smereasc, a ngduit s se lepede de El. Pentru c Petru nu L-a ascultat nici pe El, nici pe profet - c Domnul de aceea a adus mrturia profetului, ca s nu I se mpotriveasc nimeni - deci, pentru c Petru nu I-a ascultat cuvintele, l nva cu faptele. C pentru aceasta a ngduit s se lepede, ca prin lepdarea de Hristos s se ndrepte, ascult ce-i spune Domnul: Jar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta"17. A spus aceste cuvinte voind s-1 mustre cu asprime, ca s-i arate c pcatul lui este mai greu dect celelalte pcate i c are nevoie de mai mult ajutor. Dou pcate svrise Petru prin spusele sale: unul, c se mpotrivise cuvintelor Domnului; altul, c se credea mai mare dect ceilali ucenici; dar, mai bine spus, mai svrise i un al treilea, c i-a atribuit lui totul. Pentru a-1 vindeca de aceste pcate, Hristos a ngduit deci ca Petru s cad. De aceea Hristos, lsnd la o parte pe ceilali ucenici, Se adreseaz lui Petru i-i spune: Simone, Simone, iat satana a cerut ca s v cearn ca grul"18, adic s v tulbure, s v zpceasc, s v ispiteasc; dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta". - Dar dac a cerut s-i cearn pe toi, pentru ce Hristos n-a spus: M-am rugat pentru toi"? - Negreit pentru pricina pe care am spus-o mai nainte. Domnul i Se adreseaz numai lui Petru ca s-1 mustre i s-i arate c pcatul lui era mai greu dect celelalte pcate.
15. 16. 17. IX. Matei 16, 22. Gal. fi, 4. I.uca 22, :i2. l.ura 22, .11.

932 S F l N T U L IOAN GURA D E A U R

- Dar pentru ce Hristos n-a spus: Eu n-am ngduit", ci: ,JM-am rugat"? - Mergnd la patim, Hristos folosete cuvinte smerite, ca s-i vdeasc firea Sa omeneasc. Cum ar fi avut nevoie s Se roage ca s ntreasc sufletul unui om care se cltina, El Care a zidit Biserica pe mrturisirea lui Petru i aa a ntrit-o nct s nu fie biruit de mii i mii de primejdii i de mori, El, Care a dat lui Petru cheile mpriei cerurilor i 1-a fcut domn peste o att de mare putere, El, Care n-a avut nevoie de rugciune pentru a-i da lui Petru acestea? Cnd i-a dat lui Petru puterea, Hristos n-a spus: M-am rugat", ci a spus cu autoritate: Voi zidi Biserica Mea i-i voi da ie cheile cerurilor". - Dar pentru ce n-a grit i acum tot aa? - i pentru pricina pe care am spus-o i pentru slbiciunea ucenicilor. C ei n-aveau despre Domnul prerea ce I se cuvenea. - Dar cum s-a fcut c Petru s-a lepdat de Domnul cu toate c Domnul S-a rugat pentru el? - Domnul nu S-a rugat ca s nu se lepede, ci ca s nu piar credina lui, ca s nu piar desvrit. Acesta a fost un semn al purtrii de grij a Domnului pentru Petru. Frica a alungat totul din sufletul lui; frica lui a fost nemsurat, pentru c Dumnezeu 1-a lipsit cu totul de ajutorul Lui. i 1-a lipsit cu totul pentru c era cu totul mare n sufletul lui pcatul ngmfrii i al mpotrivirii. Deci, ca s strpeasc din rdcin aceste pcate, Hristos a lsat ca Petru s fie cuprins de un mare zbucium sufletesc. C pcatele acestea erau adnc nfipte n sufletul lui Petru se vede de acolo c nu s-a mulumit numai cu ce a spus mai nainte, mpotrivindu-se i profetului i lui Hristos, ci i mai apoi, dup ce Hristos i-a spus: Amin griesc ie, c n aceast noapte, nainte de a cnta cocoul, te vei lepda de trei ori de Mine"19, Petru a zis: Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine"20. Evanghelistul Luca amintete c Hristos cu ct oprea mai mult, cu att Petru se mpotrivea mai tare21. Ce nseamn asta, Petre? Cnd Domnul a spus: Unul din voi M va vinde"22, te temeai s nu fii tu cumva vnztorul i ai silit pe ucenicul pe care-1 iubea Iisus s-L ntrebe23, dei nu te tiai cu nimic pe cuget, acum ns te mpotriveti cnd Hristos strig i vorbete destul de desluit c toi v vei sminti"? i nu te mpotriveti numai o dat, ci chiar de dou ori i de mai multe ori. Tot aa spune i Luca.
19. 20. 21. 22. 23. Matei Matei Luca Matei loan 26, 34. 26, 3 5 . 22, 34. 26, 21. 13, 2 2 - 2 4 .

OM1I.II I.A MATK.I

- Dar din ce pricin a fcut Petru lucrul acesta? - Din dragostea lui mare, din marea lui bucurie de a fi cu Hristos. Cnd Petru s-a vzut scpat din nelinitea din timpul vnzrii, cnd a vzut cine era vnztorul, a cptat curaj, a grit i s-a socotit mai mare i mai tare dect ceilali ucenici, zicnd: Chiar dac toi se vor sminti, eu nu m voi sminti". Cuvintele acestea snt cuvinte de om ambiios. De altfel chiar n timpul cinei apostolii se ntrebau cine este mai mare ntre ei24. Att de mult i tulbura pcatul acesta. Da, Hristos 1-a mpiedicat pe Petru s fie ambiios, dar nici ntr-un caz nu 1-a mpins s se lepede de El - Doamne ferete! - , ci 1-a lsat lipsit de ajutorul Lui i i-a vdit firea lui omeneasc. Uit-te ns ct de smerit este mai trziu! Dup nviere, cnd Petru a ntrebat: Dar cu acesta ce va fi?"25, Hristos i-a nchis gura i Petru n-a mai ndrznit s I se mpotriveasc aa cum a fcut acum, ci a tcut. Iari la nlarea Domnului, cnd a auzit: Nu este vou a ti anii sau vremurile"26, Petru tace din nou i nu I se mpotrivete. Mai trziu, cnd era pe acoperi, cnd a vzut pnza i a auzit vocea spunndu-i: Ceea ce Dumnezeu a curit, tu nu spurca" , Petru st linitit i nu cere lmuriri, dei nu tia bine ce neles au cuvintele acelea. IV Toate acele pcate - ngmfarea, duhul de mpotrivire i ambiia au lucrat cderea lui Petru. nainte de cdere i atribuia luii totul i zicea: Chiar de se vor sminti toi, eu nu m voi sminti"; i: Chiar de ar trebui s mor, eu nu m voi lepda de Tine", cnd ar fi trebuit s spun: Dac m voi bucura de ajutorul Tu". Mai trziu nu mai griete aa, ci cu totul dimpotriv: Ce v uitai la noi, ca i cum cu puterea sau cu evlavia noastr l-am fcut pe acesta s umble?"28 Din toate aceste fapte scoatem o mare nvtur: strdania omului nu e ndestultoare, dac omul nu se bucur de ajutorul cel de sus; i iari: nu ctigm nimic de pe urma ajutorului de sus dac nu ne strduim. i una i alta o arat Iuda i Petru. Iuda s-a bucurat de mult ajutor, dar nu i-a folosit, pentru c n-a voit i nici nu i-a adus partea lui de strdanie; Petru s-a strduit, dar a czut, pentru c nu s-a bucurat de nici un ajutor de sus. Din acestea dou se mpletete virtutea: din ajutorul cel de sus i din strdania noastr. De aceea, v rog, nici s nu dormii, lsnd totul pe seama lui Dumnezeu, dar nici, strduindu-v i muncind, s socotii c
24. Luca 2 2 , 2 4 . 25. Ioan 21, 2 1 . 2(i. Fapte 1, 7. 27. Fapte 10, 15. 2H. Fapte H, 12.

934 SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

toate faptele voastre se datoresc numai ostenelilor voastre. Dumnezeu nu vrea s fim nepstori; de aceea nu face El totul; dar nici nu vrea s fim ngmfai; de aceea n-a lsat totul n puterea noastr, ci, nlturnd ce este vtmtor i dintr-o parte i din alta, ne-a lsat ce ne este de folos. Aceasta este pricina c a lsat pe verhovnicul apostolilor s cad, smerindu-1; i aa 1-a mboldit spre mai mare dragoste. C celui ce i s-a iertat mai mult, va iubi mai mult"23. S ne supunem30, dar, totdeauna lui Dumnezeu i s nu ne mpotrivim Lui, chiar dac par cuvintele lui Dumnezeu potrivnice judecii i vederilor noastre; s punem cuvntul Lui mai presus de judecile i vederile noastre. Aa s facem i cnd ne mprtim cu sfintele taine. S nu ne uitm numai la materia ce ne st naintea ochilor, ci s avem n minte permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui nu nal niciodat, pe cnd simurile ne nal uor. Cuvntul Lui n-a fost niciodat dezminit, pe cnd simurile noastre de foarte multe ori greesc. Cnd cuvntul Lui spune: >rAcesta este trupul Meu", s ascultm i s credem i s vedem trupul Lui cu ochii sufletului. Hristos nu ne-a dat nou ceva material, ci, n lucrurile materiale, toate snt duhovniceti. Tot aa i cu taina botezului; botezul se face printr-un lucru material - apa - , dar se svrete ceva duhovnicesc - naterea i rennoirea. Dac ai fi fost fr de trup, i-ar fi dat daruri netrupeti; dar pentru c sufletul este mpletit cu trupul, i-a dat cele spirituale n cele materiale. Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui!" Iat l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El nsui ie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci, s-L primeti nuntrul tu. Nimeni s nu se apropie cu scrb, nimeni s nu se apropie cu pai ovitori. Toi s fim nflcrai, toi s fim cu sufletele clocotitoare, toti s fim cu minile treze. Dac iudeii mncau cu zel patele stnd n picioare, cu nclmintea n picioare i cu toiegele n mini, cu mult mai mult noi trebuie s fim veghetori. Ei trebuiau s mearg n Palestina; tu ns trebuie s mergi n cer. V De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mic pedeapsa pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. Adu-i aminte ct te-ai revoltat mpotriva vnztorului, mpotriva rstignitorilor. Caut, dar, s nu te faci
29. Luca 7, 47. !i(). I ) e aici ncepe partea moral: Despre mprtirea cu Sfintele Taine i despre preoi. i acum Imn Sfintele Taine Hristos actualizeaz masa de la C.ina cea de Tain. Tot aici i despre preoii care cunosc p iha lele cuiva i nu-l opresc de a se imprti; din miinile lor se va cere singele lui Hristos.

OMII.II I.A MAIT.I

i tu vinovat de trupul i sngele lui Hristos! Iudeii au junghiat prea sfntul trup, dar tu l primeti ntr-un suflet murdar, dup ce ai primit attea binefaceri. Domnul nu S-a mulumit numai s Se fac om, s fie plmuit i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; ne-a fcut trup al Lui nu numai prin credin, ci chiar n realitate. Dect cine trebuie s fie mai curat cel ce se mprtete cu aceast jertf? Nu trebuie s fie, oare, mai curat dect raza soarelui mna celui care taie acest trup, gura care se umple de focul cel duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele cel prea nfricotor? Gndete-te la cinstea cu care ai fost cinstit! Gndete-te la ce fel de mas iei parte! Ne hrnim i ne unim cu Acela de Care ngerii se cutremur vzndu-L, pe Care nici nu ndrznesc s-L priveasc fr fric din pricina strfulgerrii Lui; ajungem trup i snge al lui Hristos. Cine va gri puterile Domnului? Cine va face auzite toate laudele Lui?"31 Care pstor hrnete oile sale cu mdularele lui? Dar pentru ce vorbesc de pstor? Snt mame care, dup ce au nscut, dau de multe ori pe copiii lor sfiehrnii de alte mame. Hristos ns n-a ndurat lucrul acesta, ci nsui ne hrnete cu propriul Lui snge i prin toate Se unete strns cu noi. Uit-te, te rog, S-a nscut din fiina noastr! - Dar aceasta n-are legtur cu toi oamenii. - Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a venit la firea noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii; iar dac a venit la toi oamenii, atunci a venit i la fiecare. - Dar atunci cum se face c n-au cules toti folosul venirii lui Hristos? - De aceasta nu-i de vin El, Care a luat pentru toi fire omeneasc, ci cei care n-au voit. Prin Sfintele Taine ale Sfintei Euharistii El Se unete cu fiecare din credincioi; pe cei pe care i-a nscut i hrnete cu trupul Lui; nu-i d altuia s-i hrnesc, ca s te convingi iari, i prin aceasta, c a luat trupul tu. Aadar s nu ne trndvim de vreme ce sntem nvrednicii de o att de mare dragoste i cinste. Nu vedei pe copii cu ct grab se ndreapt spre snul mamei lor, cu ct rvn i nfig buzele n sn? Tot cu atta grab s ne apropiem i noi de masa aceasta, de snul potirului cel duhovnicesc; dar, mai bine spus, s sugem harul Duhului cu mai mult rvn dect copiii de lapte. O singur durere s simim, aceea de a nu ne mprti cu aceast hran. Tainele din faa noastr nu snt fapte ale puterii omeneti. Domnul, Care le-a svrit atunci la cina aceea, Acelai le svrete i pe acestea acum. Noi preoii nu sntem dect slujitorii; El este Cel ce le sfinete i le preface. Nici un Iuda s nufieaici! Nici un iubitor de argint! Dac nu eti ucenic, pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia.
>

: u . i's. io.r., 2.

936 SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cu ucenicii Mei vreau s fac Potele!"32 a spus Domnul. Masa aceasta este masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o pe aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta este foiorul acela unde era El cu ucenicii Lui atunci33. De acolo a plecat la Muntele Mslinilor34. S plecm i noi de aici spre minile sracilor. Munte al Mslinilor este locul unde snt sracii. Mulimea de sraci snt mslini sdii n casa lui Dumnezeu, care picur untdelemnul de care avem nevoie dincolo, pe trmul cellalt, untdelemnul pe care l-au avut cele cinci fecioare nelepte, pe cnd celelalte fecioare, pentru c nu l-au luat de aici, au pierit35. Acest untdelemn s-1 lum cnd intrm aici n biseric, ca s ntmpinm pe Mire cu candelele aprinse. Acest untdelemn s-1 lum i cnd ieim de aici. Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de sfintele taine, nici unul care-i crud i nemilos, nici unul care-i cu totul necurat. VI Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i vou celor ce mprtii. Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou, ca s mprii aceste daruri cu mult bgare de seam. Nu mic v va fi osnda dac ngduii s se mprteasc de la aceast mas cineva pe care-1 tii cu vreun pcat. Sngele lui Hristos din minile voastre se va cere. De-ar fi general, de-ar fi mare dregtor, de-ar fi chiar cel cu diadema pe cap, oprete-1 dac se apropie cu nevrednicie! Tu ai mai mult putere dect el. Dac i s-ar fi ncredinat s ai grij de curenia apei unui izvor din care bea o turm i ai vedea c vine la ap o oaie plin toat de noroi la gur, n-ai lsa-o s se aplece s bea, ca s nu tulbure izvorul; aici ns nu i s-a ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul sngelui i al Duhului. i cnd i vezi pe unii c se apropie, dei au pcate mai murdare dect pmntul i noroiul, nu te revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru aceasta v-a cinstit Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceast cinste, ca s-i deosebii pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trinicia voastr, aceasta-i toat cununa voastr, nu ca s umblai ntr-o hain alb i strlucitoare. - Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare? - Nu vorbesc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti. Vrei s-i spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s fie aici cei ndrcii, ct de mare grozvie e sfieaici aceia despre care Pavel
32. 33. 34. 3.r>. Matei Luca Matei Matei 26, 22, 26, 25, 18. 12. 30. 1-13.

OMII.II I.A MAIT.I

spunea c au clcat n picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rnd sngele Testamentului i au batjocorit harul Duhului31'. Cel care pctuiete i se apropie de sfintele taine este mai ru dect un ndrcit, ndrcirii, pentru c snt stpnii de demoni, nu snt pedepsii; acetia ns pentru c se apropie cu nevrednicie snt dai osndei venice. Aadar nu numai pe acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i vedem c se apropie cu nevrednicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i ucenic! Nici un Iuda s nu se mprtesc, ca s nu peasc ce-a pit Iuda. Trup al lui Hristos este i mulimea aceasta. Vezi, dar, ca tu, care mprteti cu sfintele taine, s nu mnii pe Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s nu-i dai sabie n loc de hran! Dac un om nevrednic vine din netiin s se mprteasc, oprete-1, nu te teme! Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Dac te temi de om, vei fi dispreuit de om. Dar dac te temi de Dumnezeu, vei fi respectat i de om. Dac nu ndrzneti s opreti de la sfnta mprtanie pe unul nevrednic, adu-1 la mine. Nu-i voi ngdui o astfel de ndrzneal. Mai degrab m voi despri de suflet dect s mprtesc cu sngele Stpnului pe un nevrednic; mai degrab mi voi rspndi sngele meu dect s mprtesc cu sngele acesta att de nfricotor pe unul care nu merit. Nu ai nici o vin dac nu cunoti pe cel nevrednic, dei l-ai cercetat cu de-amnuntul. Cele ce i le-am spus, le-am spus de cei pe care-i cunoti. Dac vom ndrepta pe cei pe care-i cunoatem, Dumnezeu ni-i va face cunoscui repede i pe cei pe care nu-i cunoatem. Dar dac ngduim s se mprteasc cei pe care-i cunoatem c snt pctoi, pentru ce s ne mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nu-i cunoatem? Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni, nici ca s-i alungm din biseric, ci ca s-i aducem la Sfnta mprtire dup ce s-au ndreptat, ca s ne dm silina s-i ndreptm. Aa vom face ndurtor i pe Dumnezeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc cu vrednicie i vom primi i mare rsplat i pentru rvna noastr i pentru grija ce o purtm de alii, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
3 6 . Evr. 10, 2 9 .

OMILIA LXXXIII

Atunci a mers Iisus mpreun cu ei la locul ce se numete Ghetsimani i a zis ucenicilor: edei aici pn ce voi merge s M rog acolo". i lund pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista i a Se mhni i le-a zis lor: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine"1
I

Pentru c aceti ucenici erau nedesprii de Hristos, Hristos i-a luat cu El i le-a spus: Rmnei aici pn ce voi merge s M rog". C Hristos avea obiceiul s Se roage singur, fr ei. A fcut aceasta ca s ne nvee s ne rugm n linite i nconjurai de mult tcere. i i-a luat pe cei trei i le-a spus: ,Jntristat este sufletul Meu pn la moarte". - Dar pentru ce nu i-a luat pe toi? - N-a luat pe toi ucenicii, ca ucenicii s nu-i piard curajul, ci pe acetia, care fuseser privitorii slavei Lui2. Dar i pe acetia i-a lsat departe de El. i mergnd puin, S-a rugat zicnd: printe, dac este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta; dar nu cum voiescEu, ci cum voieti Tu ". i a venit la ei i i-a gsit dormind; i a zis lui Petru: >rAa, n-ai putut veghea un ceas cu Mine? Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit; c duhul este osrduitor, iar trupul neputincios"3 Nu fr pricin S-a adresat numai lui Petru, dei dormeau i ceilali doi, ci a vrut s-1 mustre i cu acest prilej pentru pricina de care am vorbit mai nainte. Apoi, pentru c i ceilali spuseser acelai lucru - c spune evanghelistul: CndPetru a zis: Chiar de-arfi s mor mpreun cu Tine, eu nu m voi lepda de Tine", au spus la fel i toi ucenicii"4 - , deci pentru c spuseser i ceilali ucenici acelai lucru, Hristos le-a grit
1. 2. 3. 4. Matei 26, 3 6 - 3 8 . Matei 17, 1 - 8 . Matei 26, 3 9 - 4 1 . Matei 26, 35.

OMILII LA MATKI

!)3!)

tuturor, pentru a vdi slbiciunea lor. C ei, care spuseser c voiesc s moar mpreun cu El, n-au putut atunci s privegheze, nici s se ntristeze cu El cnd era ntristat, ci i-a biruit somnul. Hristos S-a rugat cu struin, ca s nu par c rugciunea Lui e o frie. Sudoarea Ii curgea din aceeai pricin, dar i pentru ca s nu spun ereticii c agonia sufletului Su era prefctorie. Din pricina aceasta sudoarea Lui, ca picturile de snge5; din pricina aceasta s-a artat un nger ntrindu-L6; din pricina aceasta, attea nenumrate dovezi de fric, ca s nu spun nimeni c snt plsmuite cuvintele Evangheliei. Din pricina aceasta i rugciunea Lui struitoare. Prin cuvintele: ,J)ac e cu putin s treac" & artat firea Lui omeneasc, iar prin cuvintele: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu" a. artat virtutea i nelepciunea Lui, nvndu-ne s urmm lui Dumnezeu, chiar cnd firea noastr ne trage n alt parte. Dar pentru c nu era de ajuns pentru oamenii fr de minte s le arate numai faa plin de tristee, Hristos a adugat i cuvintele. i iari, pentru c nu le erau de ajuns numai cuvintele, au trebuit i faptele; i a unit cuvintele cu faptele, ca i cei mai crtitori oameni s cread c a fost om i a murit. Dac, dup ce a fcut toate acestea, mai snt nc unii care nu cred c a fost om cu adevrat, cu mult mai mult n-ar fi crezut de n-ar fi fost acestea. Vezi cu cte dovezi arat adevrul ntruprii Sale? Cu cele ce rostete, cu cele ce ptimete. Apoi vine la Petru i-i spune: )rAa, n-ai putut veghea un ceas cu Mine?" Toi dormeau, dar l mustr pe Petru, ca s-i aduc aminte de cuvintele pe care le rostise mai nainte. Cuvintele cu Mine"rm snt puse fr rost, ci ca i cum i-ar fi spus: N-ai putut s priveghezi cu Mine, i ai spus c-i vei pune sufletul pentru Mine?" i celelalte cuvinte tot acelai lucru l arat, c spune: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit". Vezi cum i nva din nou s nu fie ngmfai, ci s fie cu inima zdrobit, s fie smerii i s lase totul pe seama lui Dumnezeu? Hristos Se adreseaz cnd lui Petru, cnd tuturor ucenicilor. Lui Petru i spune: Simone, Simone, a cerut satana s v cearn, dar Eu M-am rugat pentru tine"7; iar tuturor celorlali: Rugai-v s nu cdei n ispit"8. Cu orice prilej le taie ngmfarea i-i face gata de lupt. Apoi, ca s nu par cuvntul Su mpovrtor, le spune: C duhul este osrdui/>. li. 7. 8. Luca Luca I.uca Luca 22, 22, 22, 22, 44. 43. 31 32. 10.

940

SFlNTUL lOAN GURA DE AUR

tor, iar trupul neputincios". Chiar dac ai vrea s dispreuieti moartea, spune Hristos, nu vei putea, atta vreme cit Dumnezeu nu-i ntinde mn de ajutor; c trupul trage n jos mintea". i iari S-a rugat la fel zicnd: Printe, dac nu poate trece acest pahar de la Mine, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta!"9 Prin aceste cuvinte arat c voina lui Hristos este una cu voina lui Dumnezeu i c trebuie s urmm totdeauna voina lui Dumnezeu i pe aceasta s-o cutm.
> >

i venind i-a gsit dormind"10. Era i noaptea trziu, dar i ochii ucenicilor erau ngreuiai de tristete. i S-a dus a treia oar i a rostit iari aceleai cuvinte, ntrind c a fost om. Cnd Scriptura arat c un lucru s-a svrit de dou i de trei ori nseamn c acel lucru este mai presus de orice ndoial. De pild Iosif l ntreab pe Faron: De dou ori ai avut visul acesta?Ei bine, s-a fcut asta pentru adevr i pentru ca s fii ncredinat c se va ntmpla cu adevrat"11. De aceea i Hristos a rostit aceleai cuvinte o dat i de dou ori i de trei ori, pentru a ne ncredina c a fost om cu adevrat. - Dar pentru ce a venit a doua oar la ucenici? - Ca s-i mustre; dar ei erau att de prini de tristee nct nici n-au simit venirea Lui. i nu i-a mai mustrat, ci S-a deprtat puin. Prin aceasta a artat ct de mare era slbiciunea lor, c n-au putut s privegheze, dei fuseser inui de ru. Nu-i mai trezete, nici nu-i mai ceart, ca s nu le rneasc i mai mult sufletul, ci Se duce de la ei i Se roag. Apoi Se ntoarce i le spune: de acum i odihnii-v!"11 i ar fi trebuit ca atunci s privegheze ucenicii! Hristos ns le arat c ei nu vor suferi nici vederea chinurilor Lui, ci vor fugi i vor sta departe de agonia Sa. Le mai arat c nu are nevoie de ajutorul lor i c trebuie s fie dat negreit n minile pctoilor. ,rDormii de acum i odihnii-v, le spune El. Iat s-a apropiat ceasul i Fiul Omului Se d n minile pctoilor"13. Arat iari c fapta aceasta intr n rnduiala mntuirii lumii.
9. 10. 11. 12. 13. Matei 26, 42. Matei 26, 43. Fac. 41, 32. Matei 26, 45. Matei 26, 45.
)fDormii

OMII.II l.A MATIil

941

II Dar nu numai asta, ci le i d ucenicilor curaj, spunndu-le: n minilepctoilor", ca s le arate c uciderea Lui este opera rutii pctoilor, nu c ar fi vinovat de vreun pcat14. Sculai-v, s mergem de aici! Iat s-a apropiat cel ce M vinde!" Hristos, prin tot ce face i spune, i nva pe ucenici c vnzarea i moartea Lui nu se datoreaz nici neputinei, nici silniciei, ci unei rnduieli mai presus de minte i de cuvnt. tia mai dinainte c vnztorul se apropie; i nu numai c n-a fugit, ci a i mers ntru ntmpinarea lui. i nc vorbind El, iat a venit Iuda, unul din cei doisprezece, i cu el mulime mult cu sbii i bee, de la arhiereii i btrnii poporului"15. Frumoase unelte n minile preoilor! Nvlesc asupra Lui cu sbii i cu bee! Evanghelistul spune: i cu ei Iuda, unul din cei doisprezece". Evanghelistul l numete iari: unul din cei doisprezece"i nu-i este ruine s o spun. Jar vnztorul le dduse semn, zicnd: Pe Care-L voi sruta, Acela este, prindei-L"16 Vai, ct rutate a intrat n sufletul vnztorului! Cu ce ochi se uita atunci la nvtor? Cu ce gur l sruta? O, suflete ticlos! Ce-ai pus la cale? Ce-ai ndrznit? Ce semn ai dat vnzrii? Pe Care-L voi sruta", a spus Iuda. Se bizuia pe buntatea nvtorului. Buntatea Lui, care, mai mult dect orice, trebuia s-1 ruineze i s-1 lipseasc de orice iertare c a vndut pe Cel Ce era att de bun! - Dar pentru ce Iuda a spus c le va da semn? - Pentru c de multe ori Domnul, fiind nconjurat de iudei, a trecut rintre ei fr s-L vad. i s-ar fi putut ntmpla i atunci aceasta dac Iristos ar fi voit. Voind deci s-i arate lui Iuda lucrul acesta, Domnul a orbit atunci vederile celor ce veniser, i i-a ntrebat: Pe cine cutai?"17 Dar ei nu L-au cunoscut, dei erau cu fclii i cu lumini i aveau pe Iuda cu ei. Iar cnd I-au rspuns: Pe lisus", El le-a spus: Eu snt Acela pe Care-L cutai"18. Apoi l ntreab iari pe Iuda:

Prietene, pentru ce ai venit?"19 Atunci a ngduit Hristos s fie prins, dup ce i-a artat puterea Sa. Evanghelistul Luca spune c, chiar n ceasul acesta al vnzrii, Hristos cuta s-1 ndrepte pe Iuda, spunndu-i: Iuda, cu o srutare vinzi pe Fiul Omului?" 20 Nici chipul vnzrii nu te ruineaz, ludo?" i spune
14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Matei 26, 46. Matei 26, 47. Matei 26, 48. Ioan 18, 4. han 18, 5. Matei 26, 50. l.uea 22, 18.

!>42

SKlNTUL IO AN G U R A DE AUR

Domnul. Totui, pentru c nici aceasta nu 1-a mpiedicat pe vnztor, Hristos a primit s fie srutat i S-a dat lor de bun voie; i au pus mna pe El; i L-au prins chiar n noaptea n care mncaser Patele. Att de mult clocoteau de mnie, att erau de nverunai; dar nimic n-ar fi putut dac Hristos nu le ngduia. Aceasta ns nu-1 scap pe Iuda de osnda aceea de nesuferit, ci l osndete i mai mult, pentru c a ajuns mai slbatic dect o fiar, dei avusese attea dovezi de puterea Lui, de blndeea i de buntatea Lui. tiind21, dar, aceasta, s fugim de lcomie. Ea, da ea, 1-a nnebunit atunci pe Iuda; ea i face pe cei stpnii de aceast patim s ajung pn la cea mai cumplit cruzime i neomenie. Cnd lcomia i face pe oameni s nu se mai gndeasc la mntuirea lor, cum se mai pot gndi ei la mntuirea altora? i att de tiranic este patima aceasta nct biruie uneori chiar apriga dragoste trupesc. De aceea, m cuprinde o amarnic ruine cnd vd c pe muli oameni i oprete de la desfru dragostea de bani, dar nu vor s triasc n cuminenie i curie de frica lui Hristos. S fugim, dar, de aceast patim! Nu voi nceta niciodat de a o spune. Spune-mi, omule, pentru ce aduni aur? Pentru ce-i faci robia mai amar? Pentru ce-i faci nchisoarea mai mpovrtoare? Pentru ce-i faci grija mai usturtoare? nchipuie-i c-i al tu tot aurul din mine, c-i al tu tot aurul din palatele mprteti! Dac ai avea toat grmada aceea de aur nu te-ai folosi de ea, ci numai ai pzi-o. i acum ai atta aur i nu te foloseti de el, ci stai lng el ca lng nite averi strine; dac ai avea mai mult aur, tot aa ai face, ba chiar cu mult mai mult. Aa obinuiesc zgrciii. Cu ct au mai mult aur cu att l cru mai mult. - Da, aa e; dar tiu c-i al meu, c-1 stpnesc. - Stpnirea este numai n mintea ta, nu n realitate, c nu te foloseti de aurul tu. - Vreau ns s ajung cu el temut de oameni! - Da, ai s ajungi mai degrab prad i bogailor i sracilor i hoilor i brfitorilor i slugilor; ntr-un cuvnt tuturor celor ce voiesc s-i ntind curse. Dac vrei s fii temut de oameni, taie prile tale slabe de unde te pot apuca i ntrista toi cei ce vor s-i ia aurul. Sau n-ai auzit proverbul care spune c pe cel srac i gol nu-1 pot dezbrca de-ar nvli asupra lui o sut? Srcia i este cel mai mare aprtor pe care nici mpratul n-o poate nvinge, nici supune. III Toi de-a valma l supr pe iubitorul de argint. Dar pentru ce vorbesc de oameni, cnd i moliile i viermii lupt mpotriva lui? Dar pentru
2 I. De aici n c e p e partea moral: mpotriva mult cu atit mai mult sufer. iubitorilor de argint i lacomilor. Cu ct adun mai

(MU.I1 1.A MAIKI

043

ce vorbesc de molii? Chiar de nu l-ar supra nimeni, e de ajuns numai timpul ca s-i fac cea mai mare pagub unuia ca acesta. Te ntreb: care-i plcerea bogiei? Eu vd numai neplceri. Spune-mi tu: Care-i plcerea? - Dar care-s neplcerile? - Iat-le! Grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama, setea necontenit i chinul nesfrit. Dup cum ndrgostitul ndur cel mai mare chin cnd strnge n brae iubita, dar nu-i poate ndeplini pofta, tot aa i cu bogatul. Are bogie, st alturi de ea, dar nu-i poate mplini toat pofta, ci se ntmpl aa cum a spus un brbat nelept: Capofta eunucului de a strica fecioria unei fete!"22; i: Ca un eunuc care mbrieaz o fecioar i suspin"23. Aa pesc toi bogaii. Cine poate vorbi de toate celelalte neplceri? Este urt de toi: de slugi, de cei ce muncesc pmntul, de vecini, de cei ce se ocup cu treburile statului, de cei nedreptii de el, de cei crora nu le-a fcut nici un ru; i mai mult dect toi, de soie i de copii; c zgrcitul nu-i hrnete copiii ca pe nite oameni liberi, ci mai ru dect ca pe nite prini de rzboi i ca pe robii cumprai din pia. Zgrcitul i pricinuiete luii prilejuri de mnie, de suprare, de furie, de batjocur. Este btaia obteasc de joc a tuturora. Acestea-s neplcerile bogiei; i poate chiar mai multe dect acestea. N-ai putea niciodat s le zugrveti pe toate cu cuvntul, ci numai viaa de toate zilele le poate nfi. Spune-mi, care-i plcerea ce i-o d bogia? - M vd bogat i m socotesc bogat! mi se poate rspunde. - Este, oare, o plcere s te socoteti bogat? Bogia nu-i dect un nume care pricinuiete cea mai mare invidie. i nu-i numai un nume, ci i un nume lipsit de coninut. - Dar bogatul se bucur la gndul c e bogat. - Se bucur de acelea de care ar trebui s se ntristeze. - S se ntristeze? Pentru ce? - Pentru c bucuria aceasta a lui l face s nu mai fie bun de nimic, l face fricos i la; i cnd pleac n cltorie i cnd se gsete n faa morii. Bogatul socotete moartea o ndoit nenorocire, pentru c iubete banii mai mult dect lumina zilei. Pe unul ca acesta nici cerul nu-1 desfat, c nu-i aduce aur; nici soarele, c nu-i sloboade raze de aur. - Dar snt unii bogai care se bucur de averile lor. Petrec, mnnc, se mbat, triesc n lux.
2 2 . tn{ Sir. 20, 3. 23. tnf. Sir. 30, '20.

!)44

SKlNTUL IOAN G U R A DE AUR

- Vorbindu-mi de acetia mi vorbeti de nite bogai mai ri dect zgrciii. C ei mai cu seam, snt cei care nu se bucur de avuiile lor. Zgrcitul se abine de la celelalte pcate i e nlnuit numai de o singur dragoste, dragostea de bani; acetia ns snt mai ri dect zgrciii; c n afar de pcatele de care mi-ai vorbit, mai atrag asupra lor o mulime de stpni cumplii i slujesc n fiecare zi, ca unor tirani amarnici, stomacului, plcerilor trupeti, beiei i celorlalte patimi desfrnate; ntrein curtezane, ntind mese luxoase, gsesc plceri n tovriile cu paraziii i linguitorii, se dedau la amoruri mpotriva firii, mbolnvindu-i de pe urma lor i trupul i sufletul cu mii i mii de boli. Nu-i cheltuiesc averile pe lucruri de folos, ci spre stricarea trupului i odat cu el i spre stricarea sufletului. Fac la fel ca unul care, mpodobindu-i trupul, ar socoti c-i cheltuiete averea pe lucruri de folos. Prin urmare numai acela gust plcerile bogiei, numai acela este stpn pe averile lui, care ntrebuineaz averile pe ceea ce trebuie; ceilali snt robii i prizonierii avuiilor lor; i mresc patimile trupului i bolile sufletului. Cum poate fi plcere i desftare acolo unde-i mpresurare de dumani i rzboi, unde-i furtun mai cumplit ca furtuna mrii? Dac bogia d peste un prost, apoi l prostete i mai mult; dac d peste un desfrnat, apoi l face i mai desfrnat. - Dar ce folos are sracul de pe urma priceperii lui? - Poate c n-o tii! Nici orbul nu tie care-i folosul luminii. Ascult pe Solomon, care spune: Pe ct este deosebirea ntre ntuneric i lumin, pe att este mai presus neleptul de nebun"24. Cum s-1 nvm pe cel din ntuneric? C ntuneric este dragostea de avuii i nu las s se vad cum snt ele n realitate, ci le arat altfel. Dup cum cel care este n ntuneric socotete o nimica vasele de aur, pietrele preioase sau hainele de purpur, pentru c nu vede frumuseea lor, tot aa i cel stpnit de iubirea de argint nu vede cum trebuie frumuseile celor ce merit s fie dorite. mprtie, te rog, ntunericul pricinuit de patima aceasta i vei vedea ce snt avuiile! Nicieri nu se vede aceasta aa de bine ca n srcie; nicieri nu se vdesc bogiile a fi o nimica, ca n filozofie! IV O, oameni nebuni, care blestemai pe sraci i spunei c srcia face de ruine i viaa oamenilor i casele lor! Din pricina aceasta amestecai totul pe lume. Spune-mi, care e ruinea casei unui srac? C nu are pat de filde, c nu are vase de argint? C toate lucruruile din casa lui snt de
24. Kcl. 2, 13.

O M I L I I LA MATKI

!)3!)

lut i de lemn? Dar tocmai aceasta d unei case cea mai mare slav i strlucire. Cnd nu te ocupi de cele lumeti poi s-i ntrebuinezi timpul cu grija de suflet. Cnd vezi c te ngrijeti numai de cele lumeti, ruineaz-te de marea ta necuviin. i mai ales casele bogailor snt lipsite de cuviin. Poate fi, oare, o mai mare necuviin dect aceea de a mbrca lemnele cu covoare, de a fereca paturile cu argint ca la teatru i ca pe scen? Care cas seamn mai mult cu scena i cu cele de pe scen? Casa bogatului sau casa sracului? Nu-i aa c a bogatului? Deci ea este plin de necuviin. Care cas seamn cu casa lui Pavel, cu a lui Avraam? Nu-i c l c l C e l a sracului? Deci ea este plin de podoabe i de bun-cuviin. i ca s cunoti c mai cu seam aceasta este podoaba unei case, mergi n casa lui Zaheu i afl cum i-a mpodobit el casa cnd Hristos a vrut s intre n ea! Zaheu n-a alergat la vecini ca s cear scaune i paturi de filde, nici n-a scos din lzi covoare esute n Lacedemonia, ci i-a mpodobit casa cu podoaba potrivit lui Hristos. - Care-i podoaba aceasta? - Voi da, spune el, jumtate din averile mele sracilor i celui de la care am rpit i voi ntoarce mptrit!"25 Aa s ne mpodobim i noi casele noastre, ca s intre i n casa noastr Hristos. Acestea-s uile cele bune; acestea-s covoarele cele frumoase; acestea se fac n ceruri; acolo se es. Unde snt acestea, acolo este i mpratul cerurilor. Dar dac-i vei mpodobi casa altfel, chemi pe diavol i ceata lui. Du-te i n casa lui Matei vameul! Ce a fcut i el? Mai nti s-a mpodobit pe el cu rvn, apoi a lsat pe toate i a urmat lui Hristos26. Tot aa i-a mpodobit i Cornelie casa: cu rugciuni i cu milostenii27. De aceea, pn astzi, casa lui strlucete mai mult dect palatele mprteti. Urenia unei case nu se datoreaz mobilelor aezate la voia ntmplrii, nici patului nearanjat, nici pereilor nnegrii de fum, ci pcatelor celor ce locuiesc n cas. Hristos arat lucrul acesta prin aceea c nu Se ruineaz s intre ntr-o cas ca aceasta dac n ea locuiete un om virtuos; n cealalt ns niciodat nu va intra, chiar de-ar avea acoperi de aur. Deci casa care primete pe Stpnul universului e mai strlucit dect palatele mprteti; cealalt cas, cu acoperiurile de aur i cu coloane, se aseamn cu haznalele i cu canalele, pentru c are n ea vasele diavolului.
25. Luca 19, 8. 2(>. Matei 9, 9. 27. Fapte 10, 4.

946

S F l N T U L IOAN GURA D E AUR

N-am spus aceste cuvinte despre bogaii care-i ctig averile lor n mod cinstit i le ntrebuineaz cum trebuie, ci de bogaii lacomi i zgrcii. La acetia nici o rvn, nici o grij de cele de neaprat trebuin; singura lor grij i rvn este de a-i umple pntecele, de a se mbta i de a svri alte necuviine la fel cu acestea; la ceilali, grija de a filozofa. D e aceea Hristos n-a intrat niciodat ntr-o cas luxoas, ci n casa vameului Matei, n casa mai marelui vameilor, n casa pescarului. A lsat la o parte palatele i pe cei mbrcai cu haine moi. Aadar i tu, dac vrei s-L chemi pe Hristos n casa ta, mpodobete-i casa cu milostenii, cu rugciuni, cu rugi i cu privegheri de noapte. Acestea-s podoabele lui Hristos; celelalte, ale diavolului, dumanul lui Hristos. Nimeni, dar, s nu-i acopere faa de ruine c are o cas urt dac are astfel de podoabe. Nici un bogat s nu se ngmfe c are o cas luxoas, ci mai bine s-i acopere faa de ruine i s caute s aib o cas ca aceea, prsindu-o pe a lui, ca s primesc pe Hristos i aici pe pinnt i s se desfteze i dincolo, n corturile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXIV

i iat unul din cei ce erau cu Iisus, ntinznd mina, a scos sabia i lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia la locul ei; c toi cei ce scot sabia, de sabie vor muri. Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?M1
I

- Cine a fost cel care a tiat urechea? - Evanghelistul Ioan spune c Petru2. A fcut lucrul acesta din pricina firii lui nflcrate. Dar se cade s ne ntrebm: Pentru ce purta sabie? C purta sabie se vede nu numai de aici, ci i din rspunsul pe care ucenicii l-au dat lui Hristos: Snt aici dou sbii"3. - Pentru ce, dar, le-a ngduit Hristos s poarte sbii? - i la ntrebarea aceasta ne rspunde tot evanghelistul Luca, care, spunnd c Hristos a zis ucenicilor Lui: Cnd v-am trimis fr de pung i fr traist i fr nclminte, ai avut nevoie de ceva?", iar cnd ei au rspuns: De nimic", le-a spus: ,Jar acum cel ce are pung s o ia, asemenea i traist; iar cel ce n-are sabie s-i vnd haina lui i s-i cumpere sabie". Iar cnd ei au rspuns: Snt aici dou sbii", le-a spus: ,JSnt de ajuns"4 - Dar de ce le-a ngduit s poarte sabie? - Ca s-i ncredineze c are s fie vndut. De aceea le-a spus: S-i cumpere sabie", nu ca s se narmeze cu sbii - Doamne ferete! - , ci prin cuvintele acestea a artat vnzarea. - Dar pentru ce le spune s ia traist? - I-a nvat sfietreji, s privegheze i s aib multrvn.La nceput, pentru c erau neiscusii, Hristos i-a nclzit cu marea Lui putere;
1. 2. 3. 4. Matei 26, 5 1 - 5 4 . Ioan 18, 10. Luca 22, 38. Luca 22, 3 5 - 3 8 .

S F l N T U l , OAN l i l l R A I)E AUR

acum ns i scoate ca pe nite pui din cuib i le poruncete s se foloseasc de aripile lor. Dar ca s nu socoteasc ucenicii c le-a ngduit s poarte sabie din pricina slbiciunii Lui, Domnul le amintete de cele petrecute mai nainte, spunndu-le: Cnd v-am trimis fr pung, ai avut lips de ceva?", ca i prin una i prin alta s cunoasc puterea Sa; i prin aceea c i-a ocrotit i prin aceea c acum i las singuri. - Dar de unde erau acolo sbii? - Fuseser la cin i ieiser de la mas. Acolo erau i cuite pentru miel. Ucenicii, auzind c au s vin unii mpotriva Domnului, poate c au luat i sbii, ca s le aib de ajutor i s lupte pentru nvtorul lor. Dar aceasta era numai ideea ucenicilor. De aceea Petru este certat de Hristos c s-a slujit de sabie; i-1 ceart cu aspr ameninare. Petru a atacat sluga care s-a apropiat; a atacat-o cu cldur; dar n-a fcut-o ca s se apere pe el, ci pe nvtorul lui. Hristos ns n-a ngduit s se fac vreo vtmare; a vindecat urechea slugii. A fcut o mare minune, n stare s vdeasc blndeea i puterea Lui, dar i iubirea i buntatea ucenicului. Petru a scos sabia din dragoste pentru Hristos i a bgat-o la locul ei din supunere fa de Hristos. Cnd a auzit: Bag sabia ta la locul ei", a ascultat ndat i niciodat n toat viaa lui n-a mai fcut asta. Evanghelistul Luca spune c ucenicii L-au ntrebat pe Domnul: S lovim cu sabia?"5, dar Domnul i-a oprit. A vindecat sluga rnit, iar pe ucenic 1-a certat i 1-a ameninat; i ca s-1 conving, a spus: Toi cei ce scot sabia, de sabie vor muri". Adaug i un temei cuvintelor Lui: Sau vi separe c nu pot s rog pe Tatl Meu s-Mi trimit mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? Dar ca s se plineasc Scripturile". Cu aceste cuvinte, Hristos, a stins mnia lor, artndu-le c i Scripturile hotrsc lucrul acesta. De aceea i-a rugat mai nainte pe ucenici s ndure cu resemnare tot ce se ntmpl, cunoscnd c totul se ntmpl dup voia lui Dumnezeu. i i-a mngiat pe ucenici cu dou temeiuri: unul, c vor fi pedepsii cei ce fac ru: Toi cei ce scot sabia, de sabie vor muri"; al doilea, c El nu sufer acestea fr voia Lui: Pot s rog pe Tatl Meu". - Dar pentru ce n-a spus: Sau credei c nu pot s-i omor pe toi?" - Pentru c preau a fi mai vrednice de crezare cuvintele spuse; c apostolii nu aveau nc despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Cu puin mai nainte spusese: ntristat este sufletul Meu pn la moarte"6; i: Printe, s treac de la Mine paharul acesta"7; a fost vzut apoi tulburat sufletete, plin de sudoare i ntrit de nger. Aadar, pentru c Hristos a artat multe slbiciuni omeneti, n-ar fi fost crezut dac ar fi spus: Cre.r>. Luca 22, 49. <>. Matei 26, 38. 7. Matei 26, 39.

OM1M1 I A MATKI

949

dei c nu pot s-i omor pe toi?" De aceea a spus: Sau socotii c nu pot s rog pe Tatl Meu?" Apoi spune iari cuvinte pe care le-ar fi spus orice om: S-mi trimit dousprezece legiuni de ngeri". Dac un nger a ucis o sut optzeci i cinci de mii de ostai narmai8, ar fi fost, oare, nevoie de dousprezece legiuni pentru o mie de oameni? Nu! Dar Hristos griete aa din pricina fricii i slbiciunii ucenicilor; c erau mori de fric. De aceea aduce ca temei Scripturile, spunnd: Cum se vor mplini Scripturile?" i nfricoeaz i mai mult cu cuvintele Scripturii: Dac Scripturile spun aceasta, le zice Domnul, pentru ce v mpotrivii acestor oameni, luptndu-v cu ei?" II Aceste cuvinte le-a spus ucenicilor Si; celorlali le griete aa: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu bee s M prindei? n fiecare zi edeam n templu nvnd i nu M-ai prins!"9 Uit-te cte a fcut Hristos ca s zguduie sufletele celor care au tbrt asupra Lui: i-a aruncat cu faa la pmnt, a vindecat urechea slugii, i-a ameninat cu moartea, cci cine scoate sabia de sabie va murifCu vindecarea urechii i-a ncredinat i de adevrul acestor cuvinte. De fiecare dat Hristos i arat puterea Lui i prin cele ce face i prin cele ce spune c se vor ntmpla n viitor, pentru a le arta c prinderea Lui nu se datoreaz puterii lor. De aceea a i adugat: n fiecare zi eram cu voi i edeam nvnd i nu M-ai prins". i cu aceste cuvinte le arat c prinderea Lui s-a fcut cu voia Lui. Trece peste minuni i vorbete numai de nvtura Sa, ca s nu par c se laud. Cnd nvam, nu M-ai prins. Cnd am tcut, atunci ai tbrt asupra Mea! Eram n templu i nimeni n-a pus mna pe Mine. Acum ns la o vreme nepotrivit i la miezul nopii, v-ai aruncat asupra Mea cu sbii i cu bee. Pentru ce era nevoie de aceste arme, cnd am fost tot timpul n mijlocul vostru?" Cu aceste cuvinte le-a artat c, dac nu S-ar fi dat de bun voie n mna lor, n-ar fi putut pune mna pe El. Dac n-au putut s-L prind atunci cnd l aveau n mn, dac n-au putut s pun mna pe El atunci cnd l aveau n mijlocul lor, nici acum n-ar fi putut-o face, dac n-ar fi voit s fie prins. Hristos ns lmurete i nedumerirea aceasta: pentru c acum a voit. Dar aceasta s-a fcut, a spus El, ca s se plineasc Scripturile profeilor"10. Ai vzut c pn n cel din urm ceas i chiar n clipa vnzrii a fcut totul pentru ndreptarea acelora, vindecnd, profeind, ameninnd: De
8. IV Regi 19, 35. 9. Matei 2(i, 55. 10. Matei 2<i, 5<i.

50

SFtNTUL IOAN O U R A D E AUR

sabie vor muri", spunnd c de buna Sa voie sufer: ,Jn fiecare zi eram cu voi, nvndu-v", artnd c este de acord cu Tatl: Ca s se mplineasc Scripturile profeilor". - Dar pentru ce nu L-au prins n templu? - Pentru c n templu n-ar fi ndrznit din pricina mulimii. De aceea Hristos a i ieit afar din ora, pentru ca i locul i timpul s le ngduie s-L prind i pentru ca pn n cel din urm ceas s le taie orice cuvnt de aprare. Cum ar fi putut da o nvtur potrivnic, El, Care S-a dat pe Sine pentru ca s se mplineasc profeiile? Atunci toi ucenicii Lui, lsndu-L, au fugit"11. Cnd L-au prins, ucenicii au stat pe loc; dar dup ce a grit cuvintele acelea ctre cei ce L-au prins, au fugit. Au vzut c nu mai este cu putin s mai scape, de vreme ce de bun voie Se d pe mna lor i spusese c se face aceasta potrivit Scripturilor. Dup ce au fugit ei, ,JL-au dus la Caiafa; iar Petru L-a urmat i a intrat s vad care este sfiritul"12. Mare este dragostea ucenicului! N-a fugit nici cnd a vzut pe ceilali ucenici fugind, ci a rmas i a intrat mpreun cu El. E drept, a intrat i Ioan, dar acesta era cunoscut la curtea arhiereului13. - i pentru ce L-au dus acolo unde erau adunai toi? - Pentru ca s se fac toate cu hotrrea arhiereilor. Caiafa era atunci arhiereu; i toi erau acolo i-L ateptau pe Iisus. Pentru aceasta privegheau i erau treji! Scriptura spune c nici n-au mncat atunci Patele, ci n acest scop au stat toat noaptea treji. Cnd evanghelistul Ioan a spus c era diminea, a adugat: N-au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s mnnce Potele"14. - Ce putem spune? - C au mncat Patele n alt zi i au clcat n picioare legea din dorina de a-L ucide pe Hristos. Hristos n-a clcat timpul Patelor; dar ei ndrzneau orice, chiar dac ar fi clcat mii i mii de legi. Altdat, cnd fierbeau cumplit de mnie, n-au putut pune mna pe El, dei au ncercat de multe ori s-L omoare; acum ns, cnd au pus mna pe El ntr-un chip att de neateptat, au preferat s lase i Patele numai ca s-i mplineasc ucigaa lor dorin. De aceea s-au i adunat cu toii. Era o adunare de ciumai. i vrnd s dea ticloiei acesteia o nfiare de judecat, au
U. 12. 13. 14. Matei 26, 56. Matei 26, 5 7 - 5 8 . Ioan 18, 15. Ioan 18, 28.

OMIUI I.A MATEI

951

cutat i martori. ,JDar mrturiile nu se potriveau", spune evanghelistul Marcu15. Att era de plsmuit judecata! Totul era numai tulburare i zgomot. i venind martori mincinoi au spus: Acesta a zis: Voi drima templul acesta i n trei zile l voi zidi" 16. Hristos ntr-adevr spusese: n trei zile"; dar n-a spus: l voi drima", ci drmai"'7; i n-a vorbit despre templul din Ierusalim, ci despre trupul Lui. - Ce a fcut arhiereul? - Voind s-L fac pe Domnul s Se apere, ca s-L prind n cuvnt, a spus: Nu auzi ce mrturisesc acetia mpotriva Ta?" Iar El tcea"18. Orice aprare ar fi fost fr de folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era numai o form de judecat. De fapt era un atac de tlhari care atac la drumul mare. De aceea a tcut Hristos. Arhiereul ns struia, zicnd: Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu". Iar El a spus: Tu ai zis!Dar Eu v spun: De acum vei vedea pe Fiul Omului ezind n dreapta puterii i venind pe nori". Atunci arhiereul i-a sfiat vemintele lui, zicnd: A hulit!"19 A fcut lucrul acesta ca s fie i mai mpovrtoare nvinuirea adus Domnului; a fcut mai tari cuvintele sfiindu-i hainele. Spusele Domnului bgaser frica n asculttori; de aceea arhiereul a fcut acum ceea ce fcuser iudeii la uciderea lui tefan cnd i-au astupat urechile20. III i ce hul era aceea? C Hristos spusese doar mai nainte cnd erau ei adunai: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea"; i a tlcuit aceste cuvinte21. Atunci n-au ndrznit s spun ceva, ci au tcut i de atunci nu L-au mai contrazis. Cum se face, dar, c acum numesc spusele Sale hul? - Dar pentru ce le-a rspuns Hristos aa? - Ca s le taie orice cuvnt de aprare; c pn n cea din urm zi i-a nvat c El este Hristos, c st n dreapta Tatlui i c va veni iari s judece lumea; cuvinte care arat desvritul acord dintre El i Tatl.
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Marcu 14, 56. Matei 26, 6 0 - 6 1 . Ioan 2, 19. Matei 26, 6 2 - 6 3 . Matei 26, 6 3 - 6 5 . Fapte 7, 57. Matei 22, 4 1 - 4 5 .

!)84 S F l N T U l . IOAN GURA DE AUR

Aadar, dup ce i-a sfiat hainele, arhiereul a spus: Ce vi se pare?"22 Nu pronun el hotrrea, ci-i poftete pe ceilali, ca i cum ar fi fost vorba de nite pcate cunoscute de toi i de o hul nvederat. tiau c dac ar fi ajuns s se judece pricina i s se cerceteze cu de-amnuntul, Hristos ar fi fost absolvit de orice vin; de aceea l osndesc fr judecat i bag n mintea asculttorilor gndul acesta, spunndu-le: Voi ai auzit hula!"23 Aproape c i-a silit i i-a constrns s pronune hotrrea. - Ce au spus aceia? - Vinovat este de moarte!"24 L-au i socotit osndit. Au procedat aa ca s-1 fac i pe Pilat s pronune aceeai sentin. Arhiereii tiau aceasta i de aceea au spus: Vinovat este de moarte!". Aceiai oameni snt i pri i judectori, aceiai i cei ce pronun hotrrea; aceiai oameni au fcut atunci totul. - Dar pentru ce nu L-au nvinuit c a clcat smbta? - Pentru c de multe ori le nchisese gura. De altfel chiar din pricina celor spuse atunci voiau s-L prind i s-L osndeasc. Arhiereul, lundu-o nainte, a scos din gura celor adunai hotrrea, atrgndu-i pe toi de partea lui prin sfrierea hainelor. i L-au dus la Pilat ca pe unul ce fusese osndit. Astfel arhiereul a fcut totul. Lui Pilat nu i-a spus nici una din nvinuirile aduse. - Dar ce i-a spus? - De n-ar fi fost acesta fctor de rele, nu L-am fi dat ie!"25 Voiau s-L omoare punndu-I n spate crime obteti. - Dar pentru ce nu L-au ucis pe ascuns? - Pentru c voiau s-I atace i slava lui. Muli auziser de El, muli l admirau i se minunau de El; de aceea arhiereii i-au dat toat silina s-L ucid pe fa, naintea tuturora. Hristos nu i-a mpiedicat, ci S-a slujit de rutatea lor spre vdirea adevrului, pentru ca moartea Lui s ajung cunoscut. A ieit cu totul altceva dect ce voiau arhiereii. Voiau s-L fac de ocar, s-L fac de ruine prin osndirea aceasta; Hristos ns tocmai prin aceasta a strlucit mai mult. i dup cum spuneau: S-L omorm, ca nu cumva s vin romanii i s ne ia cetatea i neamul"26 i dup ce L-au omort s-a ntmplat ce-au spus, tot aa i acum; i-au dat toat silina s-L rstigneasc n faa ntregii lumi, ca s-I
22. 23. 24. 25. 26. Matei 26, 66. Matei 26, 65. Matei 26, 66. loan 18, 30. han 11, 48.

 M l l . l l I A MATKI

953

vatme slava; dar a ieit cu totul dimpotriv. Iudeii aveau i ei puterea s-L ucid - ascult ce le spune Pilat: !tLuai-L voi i dup legea voastr judecai-L "2? - dar n-au voit, pentru ca s par c a fost ucis ca un clctor al legilor statului, ca unul ce a vrut s ia puterea, ca un rzvrtit mpotriva ordinei de stat. De aceea L-au i rstignit mpreun cu tlharii; de aceea au i spus: Nu scrie: Acesta este mpratul iudeilor", ci: ,JLl a spus!"28. Toate acestea s-au fcut pentru adevr, pentru ca iudeii s nu aib nici mcar o umbr de neruinat aprare. La fel i cu mormntul! Peceile i paza au fcut s strluceasc i mai mult adevrul. Acelai lucru l-au fcut i batjocoririle, btile de joc i ocrile. Aa e minciuna. Pe acolo se descoper, pe unde se uneltete. Aa s-a ntmplat i acum. Cei ce preau biruitori, aceia mai ales au fost facuti de ruine, aceia au fost biruii i au pierit; iar Cel Ce prea nvins, Acela mai cu seam a strlucit i a nvins cu trie. S nu cutm29, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s fugim de nfrngere. Snt victorii care vatm i snt nfrngeri care folosesc. De pild cei ce se mnie; se pare c biruie cel ce ocrte mai mult; dar nu; el este cel biruit de aceast patim cumplit, el este cel vtmat. i dimpotriv,cel ce sufer cu curaj ocrile, acela biruie, acela nvinge. Cellalt n-a fost n stare s-i sting boala lui; acesta a curmat-o i pe a celuilalt; cellalt a fost biruit de propria lui patim; acesta a biruit i patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins i flacra celuilalt, care se urca la nlime. Dac ar fi vrut i acesta s aib o aparent victorie, ar fi fost biruit i el, c ocarndu-1 pe celalalt ar fi fcut s sufere el nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie ntr-im chip ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a purtat ca un filozof, a scpat i de aceast ruine; iar prin frumoasa lui biruin a nlat mpotriva mniei un trofeu strlucit i n el nsui i n cellalt. IV Aadar s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie pe cel ce-1 jefuiete, dar biruina lui e rea i aduce pagub biruitorului. Dar dac cel jefuit, cel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el poart cununa. n orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e cel mai bun chip de victorie. Dac te jefuiete cineva, dac te bate, dac te invidiaz i dac nu mergi mpotriva lui i eti biruit, atunci
27. Ioan 18, 31. 28. Ioan 19, 21. 2 9 . D e aici ncepe partea moral-. Despre rbdare i minie; cel nvins and este batjocorit, mai cu seam nvinge. Toi aici i despre Iosif i egipteanc.

acela

954

S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR

tu eti biruitorul. Dar pentru ce vorbesc eu de jaf i de invidie? Chiar cel care-i dus la mucenicie, atunci biruie cnd e legat, cnd e biciuit, cnd e tiat n buci, cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea n rzboi, cderea lupttorului, aceea este la noi victorie. Niciodat nu nvingem cnd facem ru! Dar totdeauna nvingem cnd suferim rul. Aa ajunge i victoria meu strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem pe cei ce ne fac ru. De aici se vede c victoria vine de la Dumnezeu. Victoria aceasta este cu totul de alt natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta e mai cu seam i dovada triei ei. Aa sfrm i stncile din mare valurile ce le izbesc; aa au fost strigai i ncununai i sfinii toi i au nlat trofee strlucitoare, ctignd aceast biruin, care nu urmrea un folos material. Nici s nu ridici braul, nici s te osteneti! Dumnezeu i d aceast putere ca s birui, nu lundu-te de piept cu cel ce-i face ru, ci rbdnd numai. Nu lua poziie de atac, i ai i biruit; nu te lua la trnt, i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu mult mai puternic dect potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nu-i da aceluia prilej s spun: Ne-am luat la btaie i l-am biruit!", ci las-1 pe el s se minuneze i s se cruceasc de purtarea ta cea panic i s spun tuturora c ai nvins fr s te bai. Aa a biruit i fericitul Iosif. A nvins totdeauna pe cei care-i fceau ru rbdnd rul. i fraii lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a biruit. Nu-mi vorbi de temnia n care a stat, nici de palatul n care locuia egipteanca, ci arat-mi cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se bucur. Egipteanca n-a putut numai pe dreptul Iosif s-1 biruie, dar n-a putut s-i biruie nici propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe ea i a biruit i aceast patim cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele i vei vedea victoria! Ai adus aici in cas, spune ea, un sclav evreu ca s-i bat joc de mine"30. Nu el, ticloaso i nenorocito, i-a btut joc de tine, ci diavolul care i-a spus c poi frnge oelul. Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, ci demonul cel viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc de tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos. C toate cele din Vechiul Testament snt prenchipuiri ale celor din Noul Testament. - Bine, bine, dar Iosif a ajuns la nchisoare, iar egipteanca sttea n palate! - i ce-i cu asta? Iosif, dei era n lanuri, era mai strlucit dect cel cu cunun pe cap; egipteanca ns, dei tria n cmrile cele mprteti, era mai nenorocit dect un ntemniat. Dar nu trebuie s H. O
Fac.

39, 14.

O M I U I LA MATEI

955

vezi numai din asta victoria unuia i nfrngerea alteia, ci i din chipul n care au luat sfrit lucrurile. Cine a fcut ce-a vrut? ntemniatul, i nu mprteasa. ntemniatul s-a strduit s-i pstreze curenia trupeasc i sufleteasc, iar egipteanca a vrut s i-o rpeasc. i cine a fcut ceea ce a voit? Cel care a suferit rul sau aceea care a fcut rul? Negreit c cel care a suferit rul, care a rbdat rul. Deci el este nvingtorul. tiind, dar, acestea s urmrim aceast victorie, victoria aceea pe care o dobndim suferind rul. S fugim de cealalt victorie, aceea pe care o dobndim facnd rul. Aa, vom duce viaa aceasta de pe pmnt n toat linitea, lipsii de griji i de necazuri i vom avea parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L X X X V

Atunci L-au scuipat n obraz i L-au btut cu pumnii, iar alii i ddeau palme, zicnd: Profeete-ne, liristoase, cine este cel ce Te-a lovit!"1
I

- Pentru ce au mai fcut asta, odat ce aveau s-L omoare? Pentru ce mai era nevoie de batjocura aceasta? - Ca s afli, din tot ce s-a petrecut atunci, ct de ri la suflet erau judectorii Lui. Ca i cum ar fi dat peste un animal de vnat, aa erau de slbtcii, aa erau de nnebunii; au fcut petrecere din chinuirea Lui, au tbrt asupra Lui cu bucurie, dndu-i la iveal firea lor cea uciga. Tu ns minuneaz-te de filozofia ucenicilor! Cu ct amnunime, cu ct adevr istorisesc totul! Se vede de aici firea lor iubitoare de adevr. Istorisesc aa cum s-au petrecut cele ce preau o ocar; nu ascund nimic, nu se ruineaz de nimic, ci socotesc cea mai mare slav - dup cum i este - c Stpnul lumii a primit s sufere unele ca acestea pentru noi. Lucrul acesta arat i purtarea de grij cea nespus a lui Hristos, dar i rutatea de neiertat a acelora care au ndrznit acestea fa de Cel att de linitit i blnd, fa de Cel Care le-a ncntat urechile cu cuvinte care ar fi fost n stare s fac din leu miel. Lui Hristos nu I-a lipsit blndeea, dar nici acelora, ocara i slbtcia n tot ce fceau, n tot ce spuneau. Pe toate acestea le-a prezis i profetul Isaia, vestindu-le mai dinainte i artnd ntr-un cuvnt toat aceast ocar: Jn chipul n care muli se vor minuna de Tine, spune Isaia, n acelai chip va f i necinstit chipul Tu de oameni i slava Ta, de fiii oamenilor" z. Ce poate egala, oare, ocara aceasta? Au scuipat i au plmuit obrazul acela de care marea s-a dat napoi cnd L-a vzut, de care soarele i-a tras napoi razele sale cnd L-a privit pe cruce. L-au lovit n cap, nnebunii de nebunia lor cumplit. L-au rnit cu rni pline de ocar; c L-au btut cu pumnii i L-au plmuit; iar la rnile acestea au mai adugat i ocara scuipatului. Au rostit apoi i cuvinte pline de batjocur, spunnd: Profeete-ne, Hristoase,cine este cel ce Te-a
1. Matei 26, 6 7 - 6 8 . 2. Isaia 52, 14.

O M I U I l.A MA'I'KI

957

lovit!". l batjocoresc aa, pentru c muli spuneau c e profet. Alt evanghelist spune c fceau asta acoperindu-I faa cu haina3, ca i cum ar fi avut n faa lor un om de nimica, un om de trei parale. i nu numai oamenii liberi, ci i sclavii fuseser cuprini atunci de aceast nebunie. Pe acestea s le citim des, pe acestea s le ascultm cum trebuie, pe acestea s le scriem n mintea noastr; c acestea snt cinstea noastr. Cu acestea m laud tare; m laud nu numai cu miile i miile de mori pe care i-a nviat, ci i cu patimile pe care le-a ptimit. Pe acestea Pavel nencetat le amintete: crucea, moartea, patimile, ocrile, insultele, batjocoririle. Uneori spune: S ieim la El purtind ocara Lui"4; alteori: Care, n locul bucuriei ce-Ist nainte, a rbdat crucea, dispreuind ruinea"5. Jar Petru edea afar n curte; i s-a apropiat de el o slujnic, zjcnd: i tu erai cu Iisus Galileanul". Iar el s-a lepdat naintea lor, a tuturor zicnd: ,JSlu tiu ce zici!" Ieind el la poart, l-a vzut pe el alta i a zis: i acesta era acolo cu Iisus Nazarineanul". i iari s-a lepdat cu jurmnt. Iar dup puin, apropiindu-se de cei ce stteau, au zis lui Petru: Cu adevrat i tu eti dintre ei, c i graiul te vdete". Atunci a nceput s se blesteme i s se jure: Nu tiu pe omul acesta ". i ndat a cntat cocoul. i i-a dus aminte Petru de cuvntul lui Iisus, care spusese: ,^/Iai nainte de a cnta cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori". i ieind afar a plns cu amar"6. O, noi i strine lucruri! Cnd Petru L-a vzut pe nvtor numai prins att de tare clocotea c a scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului; dar acum, cnd ar fi trebuit s se revolte i mai mult, s se nflcreze i mai mult, s ard i mai mult - doar auzea cum l ocrsc pe Domnul - , acum Petru se leapd de El. - Dar pe care om nu l-ar fi scos din mini cele petrecute atunci? - Da, e drept; dar ucenicul, biruit de fric, nu numai c nu se revolt, dar se i leapd; i este fric i de ameninarea unei slujnice srmane i nensemnate; i nu numai o dat, ci de dou i de trei ori, n scurt vreme, i nu n faa judectorilor; era doar afar, n curte. L-au ntrebat cnd a ieit pe poart; i nici aa nu i-a dat seama ndat de cderea lui. Evanghelistul Luca spune c Hristos S-a uitat la el7, artnd c Petru nu numai c s-a lepdat de Domnul, dar c nici nu i-a adus singur aminte, dei a cntat cocoul, ci a fost nevoie s i-o aminteasc tot nvtorul; iar privirea Lui a fost n locul glasului. Att de speriat era. Evanghelistul Marcu spune, la
3. 4. 5. (i. 7. Luca 22, 64. Evr. 13, 13. Evr. 12, 2. Matei 26, 6 9 Luca 22, 61.

75.

958 S F l N T U L IOAN GURA D E AUR

rndul su, c Petru s-a lepdat ntia oar atunci cnd cocoul a cntat ntia oar; iar cnd s-a lepdat a treia oar, cocoul a cntat a doua oar8. Marcu istorisete mai cu de-amnuntul slbiciunea lui Petru i ne arat c era mort de fric. Pe toate acestea Marcu Ie tia de la dasclul su, c a fost ucenicul lui Petru. Aceasta mai cu seam trebuie s ne uimeasc! C Marcu nu numai c n-a ascuns greeala dasclului su, ci a i istorisit-o mai lmurit dect ceilali evangheliti, pentru c a fost ucenicul lui Petru. II Poate c cineva m-ar ntreba: - Cum pot fi adevrate spusele evanghelitilor, cnd Matei spune c Domnul a zis: Amin zic ie, c mai nainte de a cnta cocoul te vei lepda de Mine de trei ori"9, iar Marcu spune c dup ce s-a lepdat a treia oar cocoul a cntat a doua oar10. - Spusele evanghelitilor snt cu totul adevrate i nu se contrazic. Pentru c de obicei cocoul cnt la fiecare cntat de trei ori i de patru ori, Marcu ne vorbete despre aceste cntece repetate ale cocoului ca s arate c nici glasul cocoului nu 1-a oprit pe Petru de la cdere i nu i-a adus aminte. Aa c snt adevrate i spusele lui Matei i ale lui Marcu. nainte de a termina cocoul ntiul su cntat, Petru s-a lepdat de trei ori. i nici dup ce i-a adus aminte Hristos de pcatul lui n-a ndrznit s plng naintea tuturora, ca s nu-1 dea de gol lacrimile, ci a ieit afar i a plns cu amar". Jar dac s-a fcut ziu, L-au dus pe Iisus de la Caiafa la Pilat"11. Pentru c arhiereii voiau s-L omoare i pentru c nu puteau s fac ei aceasta din pricina srbtorii, L-au dus la guvernator. Tu ns uit-mi-te cum s-au amestecat lucrurile, ca uciderea Lui s aib loc n timpul srbtorii Patelui. Aa fusese rnduit de sus. Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, cindu-se a ntors cei treizeci de argini"12. Lucrul acesta l nvinuiete i pe Iuda i pe arhierei. Pe Iuda, nu pentru c s-a cit, ci pentru c s-a cit prea trziu; s-a osndit singur; el nsui a mrturisit c L-a vndut; pe arhierei, c nu s-au cit, dei le sttea n puterea lor s se schimbe. Uit-te cnd s-a cit Iuda! Cnd pcatul s-a svrit deplin, i a luat sflrit. Aa e diavolul: nu-i las pe cei ce nu privegheaz s vad pcatul
8. 9. 10. 11. 12. Marcu Matei Marcu Matei Matei 14, 6 6 - 7 2 . 26, 34. 14, 72. 27 1-2. 27, 3.

UMILII I.A MATK1

95!)

mai nainte, ca s nu se pociasc cei prini de el. Iisus i-a grit attea, dar Iuda nu s-a ndreptat; c atunci s-a cit, cnd a svrit pe deplin pcatul; dar nici atunci cu folos. C s-a osndit pe sine nsui, c a aruncat arginii, c a nfruntat dispreul poporului iudeu, toate bune i de ludat; dar. c s-a sinucis, asta e de neiertat, asta e o fapt diavoleasc. Diavolul 1-a ndeprtat de pocin, ca s nu aib vreun folos de pe urma ei. Fcndu-1 s-i ia viaa, moare de o moarte de ruine, ajuns cunoscut ntregii lumi. Uit-mi-te ns c prin toate strlucete adevrul! i prin cele ce fac i prin cele ce sufer dumanii lui Hristos! Chiar moartea aceasta a vnztorului coase gurile celor ce L-au osndit i nu le las s aib nici umbr de neruinat aprare. Ce-ar mai putea spune aceia cnd vnztorul rostete o astfel de sentin mpotriva lui nsui? Dar s auzim i cuvintele pe care le spune:
lrA ntors cei treizeci de argini arhiereilor i a zis: Greit-am vnzind snge nevinovat". Iar ei au zis: Ce ne privete pe noi! Tu vei vedea!" i, aruncnd arginii n templu, a plecat i ducndu-se s-a spnzjurat"73. N-a mai putut ndura chinurile contiinei, care fl biciuiau. Uit-mi-te c i iudeii pesc la fel. i ei ar fi trebuit s se ndrepte n urma celor ce piser pn atunci; i ar fi trebuit s se opreasc; dar nu, ei nu se opresc pn ce nu mplinesc pcatul. Pcatul lui Iuda se mplinise, c pcatul lui era vnzarea; al iudeilor ns nu se mplinise nc. Dar cnd l-au svrit i ei deplin, cnd L-au intuit pe Domnul pe cruce, atunci i-au apucat i pe ei chinurile contiinei i spun, cnd: Nu scrie: Acesta este mpratul iudeilor"74 - Pentru ce v temei, pentru ce v tulburai? Pe cruce e intuit doar numai un trup mort! - , cnd l pzesc i spun: Ca nu cumva s-L jure ucenicii Lui i s spun c a nviat. i vaji rtcirea cea din urm mai rea dect cea dinti"15. Chiar dac ar spune ucenicii c a nviat, minciuna s-ar vdi, dac n-ar fi nviat cu adevrat. Dar cum aveau s spun ucenicii c a nviat, cnd ei nici n-au ndrznit s stea lng El la prinderea Lui, cnd verhovnicul apostolilor s-a lepdat de trei ori de El i n-a ndurat nici ameninrile unei feticane. Dar, dup cum v-am spus, arhiereii erau tulburai; tiau c fapta lor e o nelegiuire; se vedea aceasta din cuvintele lor: Tu vei vedea". Ascultai, iubitorilor de argint! Gndii-v ce a pit Iuda! A pierdut i banii, a svrit i pcatul i i-a pierdut i sufletul. Aa e tirania iubirii de argint. Nu s-a bucurat nici de argini, nici de viaa de aici, nici de cea vii-

13. Matei 27, 3 - 5 . 14. loan 19, 21. 15. Matei 27, <i4.

960 SFlNTUL IOAN G U R A DE AUR

toare, ci pe toate le-a aruncat dintr-o dat. i dup ce a fost dispreuit de arhierei i de btrni, s-a spnzurat. Dar, dup cum am spus, unii i dau seama c au pctuit dup ce au svrit pcatul. Uit-te i la arhierei i la btrni! Deocamdat nu vor s-i dea seama de grozvia faptei lor; spun doar att: Tu vei vedea!" Y^ar tocmai aceste cuvinte le mresc vina. Prin aceste cuvinte mrturisesc c fapta lor este o crim i o nelegiuire; mbtai de patim ns nu vor s se deprteze de drceasca lor ncercare, ci se nvluiesc nebunete pe ei nii cu vlul unei netiine plsmuite. Dac ar fi spus aceste cuvinte dup ce L-au rstignit, dup ce L-au omort, cuvintele acestea nu i-ar fi osndit atta, dei nici atunci n-ar fi avut vreun temei spusele lor. Dar cum putei spune asta cnd l avei nc n minile voastre, cnd st n puterea voastr s-I dai drumul? Aprarea voastr v este cea mai mare nvinuire. - Cum i n ce chip? - Pentru c au aruncat n spatele vnztorului toat vina - c au spus: Tu vei vedea!"-, pentru c puteau s se scape i pe ei de crima uciderii lui Hristos, liberndu-L; dar ei au ntrecut nelegiuirea lui Iuda; au adugat vnzrii rstignirea. Ce i-a mpiedicat cnd i-au spus lui Iuda: Tu vei vedea!" s. se ndeprteze de fapta lor necugetat i ndrznea? Nimic, ci au fcut contrariul; au mai adugat i omorul; s-au ncurcat, i prin cele ce au fcut i prin cele ce-au spus, n nite pcate din care nu mai pot scpa. Iar dup acestea L-au dat pe mna lui Pilat; i au preferat s fie eliberat un tlhar, nu Iisus; au ucis pe Cel Care nu le-a fcut nici un ru, ci le fcuse atta bine. III - Ce a fcut Iuda? - Cnd a vzut c osteneala i-a fost zadarnic i c arhiereii nu vor s primesc argintii,
)T/4 aruncat argintii n templu iplecnd s-a spnzurat. Iar arhiereii, lund argintii, au zis: Nu se cade s-i punem n vistieria templului, c sntpre de snge". i fcnd sfat au cumprat cu ei arina olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngeluipn n ziua de azi. Atunci s-a mplinit ceea ce s-a spus de Ieremia proorocul, care zice: i au luat treizeci de argini, preul celui preuit, i i-au dat pe ei pe arina olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul"76. Ai vzut cum arhiereii snt iari osndii de contiina lor? N-au pus argintii n vistieria templului, ci au cumprat cu ei o arin pentru ngro-

Ki. Matei 27, 5 - 1 0 .

961

O M I L I I LA MATEI

parea strinilor, pentru c tiau c au cumprat cu banii acetia snge. Era i aceasta o mrturie mpotriva lor i o dovad a trdrii. Numele arinii a strigat tuturora, mai tare ca o trimbi, crima lor. i arhiereii n-au fcut numai asta, ci au inut i sfat - i totdeauna au fcut clcl Cei s nu fie nici unul nevinovat de acest pcat, ci toi vinovai. Toate aceste lucruri le-a prezis de demult profeia. Vezi, dar, c nu numai apostolii, ci i profeii istorisesc cu de-amnuntul ocrile aduse lui Hristos? Vezi c paginile profeilor vorbesc i vestesc mai dinainte patimile lui Hristos? Iudeii, fr s-i dea seama, au mplinit profeia. Dac arhiereii ar fi aruncat argintul n vistieria templului, fapta lor n-ar fi ajuns att de cunoscut; dar aa, cumprnd o arin, au fcut totul cunoscut i generaiilor de mai trziu. Ascultai17 toi cei ce facei fapte bune cu bani strni de pe urma crimelor, toi cei ce precupeii sufletele oamenilor! Milosteniile acestea snt milostenii iudaice, dar, mai bine spus, milostenii drceti. ntradevr, snt i acum oameni care fur averile altora, dar socotesc c scap de orice pcat dac dau sracilor zece sau o sut de galbeni. Despre acetia i profetul spune: Ai acoperit cu lacrimi jertfelnicul Meu"18 Hristos nu vrea s fie hrnit cu hran strns din jafuri, nu primete aceast hran. Pentru ce ocrti pe Stpn dndu-I necurenii? Mai bine s-1 treci cu vederea pe cel topit de foame, dect s-1 hrneti cu astfel de averi. Jaful e o cruzime; iar milostenia fcut din jaf e i cruzime i ocar. Mai bine s nu dai nimic dect s dai din munca i sudoarea altora. Spune-mi, dac ai vedea pe doi oameni, pe unul dezbrcat, iar pe altul cu hain pe el, i dac ai dezbrca pe cel cu hain i l-ai mbrca pe cel gol, n-ai face, oare, o ndreptate? Negreit! Dac nu miluieti, ci nedrepteti, cnd dai altuia tot ce ai luat de la altul, ce pedeaps nu vei primi cnd nu dai nici cea mai mic parte din ce-ai jefuit i cnd mai numeti milostenie datul acesta? Dac erau inui de ru oamenii care aduceau la jertfelnic animale betege, cum crezi c vei dobndi iertare facnd o fapt mai rea dect ei? Dac un ho, chiar dac ddea napoi proprietarului ceea ce-i furase, fcea totui o nedreptate i nedreptatea era att de mare c pcatul nu i se tergea dect dac ntorcea mptrit - i asta n Vechiul Testament - , gndete-te acum ct jratec nu adun pe capul lui nu cel ce fur, ci cel ce siluiete i nu d napoi celui jefuit, ci n locul aceluia i d altuia; i nici nu d mptrit, dar nici jumtate, i face asta nu pe vremea Vechiului Testament, ci acum, pe vremea Noului Testament? Dac unul ca acesta nu-i pedepsit aici pe
17. De aici ncepe partea moral: Cei care dau milostenie din averile dobindite prin jaf i lcomie ar face mai bine s nu dea milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea. Tot aici i mpotriva episcopilor care se prefac n perceptori i neglijeaz din pricina aceasta Biserica. 18. Mal. 2, 13.

!)84 S F l N T U l . IOAN GURA DE AUR

pmnt, plnge-1 mai ales pentru aceasta, c-i adun pe capul lui mai mare urgie dac nu se pociete. Ce dar? Credei, oare, spune Hristos, c erau pctoi numai aceia peste care a czut turnul? V spun vou c nu! Dar dac nu v vei poci, vei pieri i voi la fel"19. S ne pocim, dar; s facem milostenie cu bani agonisii din munc cinstit, nu din jaf; s facem ct mai mult milostenie! Gndii-v c iudeii hrneau opt mii de levii, iar n afar de levii mai hrneau i pe vduve i pe orfani; fceau i alte multe slujbe, iar pe lng acestea mai slujeau i ca ostai. Acum ns, din pricina voastr i din pricina neomeniei voastre, Biserica trebuie s aib arine, case, cldiri de nchiriat, crue, catri, ngrijitori de catri i alte multe lucruri de acestea gospodreti. i ar trebui s fie n administrarea voastr vistieria aceasta a Bisericii, iar rvna voastr s fie venitul ei. Dar aa se ntmpl dou lucruri nepotrivite: i voi rmnei fr rod, i preoii lui Dumnezeu se ndeletnicesc cu ce nu se cuvine. Pe timpul apostolilor nu puteau, oare, rmne casele i arinile n administrarea apostolilor? Pentru ce le-au vndut i le-au mprit? Pentru c era mai bine aa. IV Aa ns fric i-a cuprins pe sfinii notri prini; v-au vzut c v nnebunii dup strngerea de averi i c nu mprtiai nimic pe milostenie; de aceea au fost silii s ntemeieze n Biseric aceste aezminte de binefacere, ca s nu piar de foame cetele de vduve, de orfani i de fecioare. Sfinii prini nu voiau s se bage n aceste lucruri lipsite de bun-cuviin, ci doreau ca inima voastr s le fie ctigul lor, de acolo s culeag roade, iar ei s se ocupe numai cu rugciunea. Dar aa i-ai silit s se ocupe cu lucruri lumeti i cu administrarea de averi. De aceea s-au ntors toate pe dos. Cnd i voi i noi ne ocupm de aceleai treburi, cine s mai mpace pe Dumnezeu? De aceea nu mai ndrznim s mai deschidem gura naintea lui Dumnezeu, pentru c Biserica nu se deosebete ntru nimic de casele oamenilor de afaceri. Oare n-ai auzit c apostolii n-au primit s mpart averi strnse far de munc? Acum ns episcopii notri, prin grija de cele materiale, au ajuns epitropi, vechili, perceptori, negustori; arfitrebuit s se ngrijeasc de sufletele voastre, dar ei se zbat n fiecare zi cu grijile ce-i preocup pe ncasatorii de dobnzi, pe perceptori, pe contabili, pe casieri. Nu spun aceste cuvinte numai ca s m plng, ci ca s fac o ndreptare, o schimbare; ca noi, care robim n aceast crunt robie, s fim miluii, iar voi s ajungei ctigul i vistieria Bisericii. Dar dac nu voii, iat, sracii snt naintea ochilor votri! Noi nu vom nceta
19. Luca 13, 4 - 5 .

OMII.II I.A MAIT.I

de a hrni ati sraci ci vom putea; pe ci nu-i vom putea hrni, vi-i vom lsa vou, ca s nu auzii n ziua cea nfricotoare cuvintele acelea spuse celor nemiloi i cruzi: M'i vzut flmndi nu M-ai hrnit"20. Neomenia aceasta a voastr ne face odat cu voi i pe noi de batjocur; c lsm rugciunile, nvtura i celelalte ndeletniciri sfinte i ne irosim toat vremea unii cu vnzarea vinului, alii cu vnzarea griului, iar alii cu cumprarea altor mrfuri vndute de alii. Din pricina aceasta, lupte, certuri, sudalme, ocri, batjocuri n fiecare zi; din pricina aceasta se dau fiecrui preot nume ce se potrivesc mai bine caselor de afaceri dect preoilor. Ar fi trebuit ca n locul acestor nume preoii s poarte alte nume, acelea rnduite de apostoli: s fie numii hrnitorii sracilor, aprtorii nedreptiilor, gzduitorii strinilor, ajuttorii celor ncarcerai, purttorii de grij ai orfanilor, sprijinitorii vduvelor, ndrumtorii fecioarelor, i nu ngrijitori de moii, ngrijitori de case. Acele nume snt odoarele Bisericii; acelea snt vistieriile cele potrivite; ele ne dau i nou mult nlesnire i vou mult folos; dar, mai bine spus, i vou nlesnire odat cu folos. Socot c prin harul lui Dumnezeu sntem aici n Antiohia cam la o sut de mii de cretini; iar dac fiecare ar da unui srac o pine, toi sracii ar fi ndestulai; iar dac fiecare ar da cte un obol, n-ar mai fi n ora nici un srac i n-am mai ndura noi preoii attea ocri i batjocuri de pe urma administrrii caselor i moiilor. Despre averile Bisericii ar fi timpul s fie spuse i nti-stttorilor Bisericii cuvintele lui Hristos: Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i urmeazfl Mie!"21 C nu-i cu putin s urmezi pe Hristos cum trebuie dac nu te desfaci de toat grija cea lumeasc i legat de pmnt. Aa ns preoii lui Dumnezeu stau la culesul viilor, la seceratul griului i la vnzarea recoltelor. Slujitorii umbrei, preoii Vechiului Testament, erau scutii de astfel de griji, dei li se ncredinase o slujire mai trupeasc; iar noi, care sntem chemai s slujim la altarul cel ceresc, care intrm n sfintele sfintelor cele adevrate, ne ndeletnicim cu treburi de negustori i de samsari. Din pricina aceasta nu mai citim deloc Scripturile, din pricina aceasta ne trndvim la rugciune, din pricina aceasta sntem nepstori la toat fapta bun. Nici nu e cu putin s ne mprim n amndou prile cu rvna cuvenit. De aceea, v rog i m cuceresc vou, facei s se reverse spre noi din toate prile multe izvoare, ca buna voastr voin i drnicia voastr s fie teascul i aria noastr. Aa vor fi i sracii hrnii mai cu nlesnire, i Dumnezeu va fi slvit, iar voi vei fi i mai milostivi i v vei bucura de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
20. Matei 25, 35. 21. Matei 1!), 21.

OMILIA L X X X V I

Iar Iisus sta naintea dregtorului i 1-a ntrebat pe El dregtorul, zicnd: Tu eti mpratul iudeilor?" Iar Iisus i-a zis: Tu zici!" Vi nimic nu rspundea cnd era nvinuit de arhierei i de btrni"1
I

Vezi ce ntrebare i pune Pilat mai nti? Aceea pe care iudeii o vnturau nencetat n sus i n jos. Cnd iudeii au vzut c Pilat nu ine seam de vina lui Hristos fa de legea lor, L-au nvinuit de crim mpotriva statului. Aa au fcut i cu apostolii. i nvinuiau totdeauna i spuneau c umbl pretutindeni i c propovduiesc mprat pe un oarecare Iisus, ca i cum apostolii ar fi vorbit de un simplu om, ca s le arunce n spate bnuiala c urmresc s pun mna pe putere. De aici se vede c i sfierea hainelor i spaima arhiereului pentru clcarea legii nu erau dect prefctorii. Scorneau oriice i rsturnau totul numai ca s-L omoare pe Iisus. Aceast ntrebare I-a pus i Pilat atunci. - Ce i-a rspuns Hristos? - I-a rspuns: Tu zici!". A mrturisit c este mprat, dar mprat ceresc. Acest lucru 1-a spus mai lmurit n alt parte, rspunznd lui Pilat: ,Jmpria Mea nu este din lumea aceasta"2, ca s nu aib nici un cuvnt de aprare nici Pilat, nici iudeii, cnd i aduc astfel de nvinuiri. i a dat un argument care nu putea fi dobort, spunnd: Dac mpria Mea ar f i fost din lumea aceasta, cei ai Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat"3. De aceea, pentru a nltura bnuiala aceasta, c ar urmri adic s pun mna pe putere ca s ajung mprat, Hristos a pltit dajdie4 i a poruncit i celorlali s-o plteasc5; iar cnd au vrut s-L fac mprat, a fugit6.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Matei 27, 11-12. Ioan 18, 36. Ioan 18, 36. Matei 17, 2 4 - 2 7 . Matei 22, 16-21. Ioan 6, 15.

(MII.11 ],A MATKI

- Dar pentru ce Domnul n-a adus aceste dovezi atunci cind a fost nvinuit c vrea s pun mna pe putere? - Pentru c tribunalul n care se fcea judecata era un tribunal stricat, pentru c arhiereii i btrnii poporului de buna lor voie orbiser i se nrutiser, cu toate c avuseser n fapte mii i mii de dovezi de puterea Lui, de buntatea Lui, de blndeea Lui. De aceea Domnul nu rspunde la nici o ntrebare, ci tace; iar cnd arhiereul l jur7, iar Palat i cere s rspund, rspunde scurt, ca nu cumva din pricina neconteaitei Sale tceri s lase s se cread c este obraznic. Despre nvinmrilejle I se aduc ns nu spune nici un cuvnt, c nu se atepta s-i conving; aa cum de demult a artat aceasta profetul, zicnd: Intru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat"8. Dregtorul s-a minunat; i era ntr-adevr de mirare s vezi pe Hristos c e att de blnd, c tace, dei avea attea i attea de spus. Nici arhiereii nu-1 nvinuiau pentru c l tiau cu vreo fapt rea, ci numai din ur i invidie. Dar pentru ce arhiereii au mai struit n nvinuirile lor, cn^-^u stat' naintea or martori mincinoi, care n-au adus nici o dovad? Penttu ce nu s-au cit cnd au vzut c Iuda s-a spnzurat, cnd au vziit c Pilaa-a splat pe mini? Cnd chiar acum, n timpul patimilor, Domnul multe ca s-i trezeasc, dar ei n-au ajuns mai buni? - Ce a fcut Pilat? - L-a ntrebat: Nu auzi cite mrturisesc acetia mpotriva Ta?"9 Pilat voia ca Domnul s Se apere ca s-L poat scpa. De aceea I-a grit aa. Dar pentru c Hristos nu i-a rspuns , Pilat a cutat un alt mijloc de scpare. - Ce anume? - Iudeii aveau obiceiul s elibereze un osndit; i Pilat a ncercat s-L scape pe aceast cale, zicnd: Dac nu vrei s-L eliberai ca nevino\ al, druii-L srbtorii ca osndit!"11. Ai vzut cum s-a stricat rnduiala? Rnduiala era fcut n aa fel nct cererea pentru eliberarea osndiiloc s fie fcut de popor, iar darea eliberrii, de dregtor. Acum s-a ntmplat contrariul: dregtorul cere poporului. Cu toate acestea nici aa nu s-au mblnzit arhiereii i btrnii poporului, ci s-au slbticit mai mult i strigau nnebunii de patima invidiei. Nici nu-i puteau aduce lui
7. 8. 9. 10. I I. Matei 26, 63. Isaia 53, 8. Matei 27, 13. Matei 27, 14. Matei V.7, 15 17.

S F l N T U L IO AN GURA DE AUR

Hristos vreo vin! Hristos tcea; dar, cu muimea dovezilor c era nevinovat, erau pui la stlpul infamiei. Hristos tcea, dar i biruia pe cei ce vorbeau attea, pe cei ce se nnebuneau. i, ezjnd el n scaunul de judecat, a trimis la el femeia lui, zjcnd; Nimic s nu faci Dreptului acesta, c multe am suferit azi n vis pentru El"12. Vezi c se ntmpl nc ceva care ar fi putut s-i ntoarc pe arhierei de pe drumul ce apucaser. Pe lng dovada faptelor, nu puin lucru a fost i visul femeii lui Pilat. - Dar pentru ce n-a avut Pilat visul acesta? - Sau pentru c ea era mai vrednic, sau pentru c Pilat nu i-ar fi dat atta crezare dac ar fi avut el acest vis, sau pentru c nici nu l-ar fi spus. De aceea rnduiete Dumnezeu ca s vad femeia lui visul, pentru a fi cunoscut de toat lumea. i nu numai c 1-a vzut, dar a i suferit multe, pentru ca brbatul ei, din dragoste pentru soia sa, s pregete i mai mult cu privire la uciderea lui Iisus. i timpul cnd a avut visul a fcut-o s sufere mult. C a avut visul noaptea. Dar poate c cineva mi-ar spune: - Dar nu-i era lui Pilat att de uor s-L elibereze din pricin c arhiereii i btrnii l nvinuiser pe Hristos c S-a fcut pe Sine mprat. - Da, nu-i era uor! Dar Pilat ar fi trebuit s caute dovezi i mrturii i tot ce putea face dovada c Hristos a vrut s pun mna pe putere, de pild dac a strns otire, dac a adunat bani, dac a furit arme, dac a ncercat altceva asemenea. Dar, nu; se las dus de arhierei i de btrni. De aceea nici Hristos nu-1 absolv de vin, c spune: Cel ceM-a dat ie mai mare pcat are"13. Deci din slbiciune S-a plecat voinei arhiereilor i btrnilor; din slbiciune L-a dat s fie biciuit. Pilat era la, un om slab; arhiereii ns, ri i vicleni. Cci ce uneltesc ei cnd Pilat a gsit un mijloc de a-L scpa pe isus? Gsesc legea srbtorii care le poruncea s elibereze un vinovat. II nduplecat mulimea s cear pe Varava"14. Ai vzut ct purtare de grij a avut Pilat ca s-i scape pe arhierei i pe btrni de orice vin i ct se silesc ei s nu le rmn nici umbr de aprare? Ce ar fi trebuit s fac? S elibereze pe un vinovat, recunoscut de toat lumea ca vinovat, sau pe un vinovat ndoielnic? Iar dac trebuia eliberat un vinovat, apoi cu att mai mult un vinovat ndoielnic. C nici ei
12. Matei 27, 19. 13. Inan 19, 11. 11. Matei 27, 20.
)rAu

OM 11,II I.A MA'I'KI

967

nu socoteau c Hristos este mai ru dect ucigaii dovedii. De aceea i evanghelistul Matei n-a spus c aveau un tlhar", ci: un tlhar vestit"15, adic vestit pentru rutatea lui, un tlhar care fcuse nenumrate crime. i totui arhiereii l-au preferat pe acela Mntuitorului lumii. Nu s-au ruinat nici de timp, c era sfnt ziua aceea; nu s-au ruinat nici de legile iubirii de oameni; nu s-au ruinat de nimic altceva; i-a orbit invidia. i odat cu rutatea lor au mai stricat i mulimea, ca s primeasc cea mai mare osnd i pentru nelarea poporului. Cnd au cerut s le elibereze pe Varava, Pilat i-a ntrebat: ,JDar cu Hristos ce s fac?"16 Pilat, prin ntrebarea aceasta, a vrut iari s-i ntoarc, s-i fac stpni pe alegere, ca mcar de ruine s cear eliberarea lui Hristos, ca eliberarea Lui s se datoreze mrinimiei lor. Dac Pilat le-ar fi spus: Hristos n-a pctuit cu nimic", i-ar fi fcut i mai ncpnai; dar cnd le-a cerut s-L elibereze din mil, atunci cererea sa i cuvintele sale nu mai puteau fi contrazise. Dar nu; arhiereii au spus: ,Jistignete-L! Iar el le-a zis: Dar ce ru a fcut?" Iar ei mai tare strigau: S se rstigneasc!" Deci vznd c nimic nu folosete, i-a splat miinile, zicnd: Nevinovat sint!"17. Pentru ce, Pilate, L-ai dat lor? Pentru ce nu L-ai rpit din minile lor, cum a rpit sutaul pe Pavel?18 tia i sutaul acela c le-ar fi fcut plcere iudeilor s-1 dea n minile lor - doar din pricina lui Pavel se fcuse rscoal i tulburare - , cu toate acestea a stat mpotriva tuturor. Pilat ns n-a fcut aa; era un la, un om slab; i toi la un loc,nite stricai. Nici Pilat n-a inut piept mulimii i nici mulimea de popor, arhiereilor i btrnilor. Astfel li s-a luat orice cuvnt de aprare. i ei mai vrtos strigau", adic mai mult strigau: s se rstigneasc!"19 Nu voiau numai s-L omoare, ci voiau s-L omoare pentru o vinovie urt; dei judectorul se mpotrivea, ei nu ncetau a striga: S se rstigneasc". Ai vzut cte a fcut Hristos ca s-i ndrepte pe arhierei i pe btrnii poporului? Dup cum pe Iuda 1-a oprit de attea ori de pe drumul pieirii, tot aa i pe aceia i-a oprit i pe timpul predicrii Evangheliei i n timpul judecrii Lui. Ar fi trebuit s li se zdrobeasc inima cnd au vzut pe dregtor, pe judector, c se spal pe mini i spune: Nevinovat snt de sngele dreptului acestuia"20, cnd au vzut c Iuda s-a spnzurat21 i cnd au
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Matei Matei Matei Fapte Matei Matei Matei 27, 27, 27, 21, 27, 27, 27, 16. 22. 22-24. 30-37. 23. 24, 5.

968

S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR

auzit c Pilat i roag s ia pe altul n locul Lui. Ce cuvnt de aprare mai pot avea cnd Iuda, prtorul i vnztorul, se osndete pe sine nsui, cnd nsui judectorul i spal minile de crim, cnd chiar n noaptea aceea s-a artat un astfel de vis? Chiar dac arhiereii i btrnii n-ar fi voit s fie nevinovat, totui n-ar fi trebuit s prefere n locul Lui pe un tlhar, ba nc un tlhar cunoscut de toat lumea, pe un tlhar vestit. - Ce au fcut iudeii? - Cnd au vzut c judectorul se spal pe mini i spune: Nevinovat snt", au strigat: Singele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri"22. Atunci deci, atunci cnd iudeii au pronunat sentina asupra lor, atunci Pilat a ngduit s se fac voia lor. Uit-te i acum ct e de mare nebunia lor! Att de mare e furia lor, att de cumplit e pofta lor cea rea c nu-i las deloc s vad ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Blestemai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul i asupra copiilor votri? Cu toate acestea;iubitorul de oameni Dumnezeu n-a ntrit sentina pronunat de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar peste ei, dei s-au folosit de o att de mare furie i mpotriva lor i mpotriva copiilor lor, ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i dintre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ierusalim: Vezi, frate, cte mii de iudei snt care au crezut?"23 Dac unii s-au ndrtnicit, apoi pedeapsa s i-o socoteasc lorui. Atunci le-a eliberat lor pe Varava, iar pe Iisus, biciuindu-L, L-au dat s fie rstignit"24. - i pentru ce L-a biciuit? - Sau pentru c II socotea ca osndit, sau pentru c voia s dea judecii o nfiare de judecat, sau pentru c voia s fac plcere iudeilor. i totui Pilat ar fi trebuit s li se mpotriveasc. Spusese, doar, mai nainte: Juai-L voi i dup legea voastr judecai-L "25. i erau nc multe cele care puteau s opreasc i pe Pilat i pe iudei: i semnele i minunile i multa rbdare a Celui Ce suferea acestea i, mai cu seam, tcerea cea nespus. Dar pentru c i artase firea Sa omeneasc, i prin aprarea Sa i prin rugciunea Sa, i-a artat iari Dumnezeirea Sa i nlimea Sa i prin tcerea Sa i prin dispreul artat spuselor arhiereilor i btrnilor, ca prin toate s-i fac s se minuneze. Dar nimic din acestea nu i-a nduplecat.
22. 23. 24. 25. Matei Fapte Matei han 27, 25. 21, 20. 27, 26. 18, 31.

OMILII LA MATKI !)3!)

III Cnd26 mintea omului este stpinit, ca de beie sau de nebunie, de un gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele! De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-1 biruie, dau natere la mare vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei totul ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru cealalt?" De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-1 fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare27. Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare?28 De aceea diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din alunecuu su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia pierzrii. Tot aa i cu Cain. Diavolul nu 1-a ndemnat de la nceput s-i omoare fratele; nu l-ar fi nduplecat; ci mai nti l face s aduc lui Dumnezeu ca jertf roadele cele mai rele, spunndu-i: Nu-i nici un pcat!", n al doilea rnd a aprins n sufletul lui invidia i rutatea, spunndu-i iari: Nici acesta nu-i un pcat!"; i tocmai n al treilea rnd 1-a nduplecat s-i omoare fratele i s tgduiasc uciderea. Diavolul nu s-a oprit pn ce n-a adugat i culmea rutilor. De aceea trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul s-ar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim nceputurile pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic, ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac
2(>. De aici ncepe partea moral: Diavolul ncepe de la pcate mici i aa l duce pe om la pcate mai mari, apoi in iad; aa au pit Cain i Saul. 27. / Regi 28, 7. 7.8. I Regi 2 8 ,

70

S F l N T U L IOAN GURA I)E AUR

nu-1 iei n seam. Iar dac trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c snt mici, ne fac s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate pcatele se nasc aa. Nimeni nu sare s svreasc pcatul iute i dintr-o dat. Are, are sufletul nostru o ruine nnscut, un respect fa de fapta bun. Nimeni nu-i att de neruinat ca s svreasc dintr-o dat pcatul, ca s arunce toate pe una, ci se pierde pe nesimite i ncetul cu ncetul, cnd nu ia aminte. Aa a intrat n lume nchinarea la idoli. Pentru c oamenii au cinstit peste msur i pe vii i pe mori au ajuns de s-au nchinat la idoli. Aa s-a ntins i desfrnarea i toate celelalte pcate. S-i dau o pild! Ai rs cnd nu trebuia; unul te-a inut de ru; altul ns i-a ndeprtat din suflet frica, spunndu-i: Nu-i nimic! Ce-i dac airs?Ce poate s se nasc de aici?" Dar din rsul acesta nelalocul lui s-a nscut gluma, iar din glum, cuvintele de ruine; apoi fapte de ruine. Iari te ine de ru unul cbrfeti pe semenul tu, c-1 ocrti, c-1 vorbeti de ru, dar dispreuieti cuvintele lui i-i spui: Nu-i nimic dacbrfesc!" Dar de aici se nate ur nespus, dumnie nempcat, nenumrate sudalme; iar de la sudalme se ajunge la btaie, iar de la btaie adesea la omor. IV De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne pierde att de mult pcatul ct dezndejea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul mbrac haina evlaviei. - Dar de unde are diavolul atta putere, a puteafintrebat, nct s nele pe oameni pn ntr-atta? - Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin bun nelegere29. Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
2 ! ) . 1 Cur. 7 , .r>.

OMILII LA MATEI

971

evlavie i de nfrinare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare. Gndete-te ct de mare e rul acesta! Aceste femei se supun unei att de mari osteneli tocmai ca s fie nvinuite c au svrit cele mai mari pcate, ca s-i atrag asupra lor cea mai grea osnd i s mping pe brbaii lor n prpastia pierzrii. Alii, iari, abinndu-se de la mncruri prin legea postului au ajuns ncetul cu ncetul s socoteasc mncarea ca ceva spurcat. i un gnd ca acesta aduce cea mai mare osnd. Iar la nite gnduri ca acestea se ajunge cnd punem mai mult pre pe ideile noastre dect pe ideile Scripturilor. Socoteau i unii corinteni c era o fapt desvrit s mnnci fr deosebire din toate, chiar din cele oprite; totui nu era o fapt desvrit, ci cea mai mare nelegiuire. De aceea i Pavel i-a certat cu asprime i le-a spus c snt vinovai de cea mai grea pedeaps30. Alii socotesc o evlavie s lase s le creasc prul; dar i aceasta este o fapt oprit, plin de mult ruine31. Alii socot iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovad Iuda; aceasta 1-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-1 smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta"32. Apoi pentru a arta c o astfel de ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii de satana; c nu ne snt necunoscute gndurile lui"33; c ne atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine spus, dac sntem cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos, pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel ce zice fratelui su: Nebune" vinovat va Ggheenei"34; i: Cel ce se uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul desfrnni'*5 i vait pe cei cerid36.Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert37. Pentru aceasta Iov aducea jertfii lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui38. Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal sau cel
30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. I Cor. 10, 2 7 - 3 1 . I Cor. 11, 14. II Cor. 2, 7. II Cor. 2, 11. Matei 5, 22. Matei 5, 28. Luca 6, 25. Matei 12, 36. Iov 1, 5.

972 S F l N T U L IOAN GURA D E AUR

ce se abate nu se ntoarce?"39; i iari: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu"40; i:,^Astzi de vei auzi glasul Lui"41. Snt n Sfnta Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta"42. Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie?" Dac svreti desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia?" Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu?". Vorbele acestea, vorbele acestea au dus la pieire pe Ahaav43. i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luat-o cu sila, ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea harului? Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu toat rvna i de virtute. Aa ne vom bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
39. 40. 41. 42. 43. Ier. 8, 4. Iez- 18, 23. Ps. 94, 8. II Cor. 2, 7. II Regi 21, 1-29.

OMILIA LXXXVII

Atunci ostaii dregtorului, ducnd pe Iisus n pretoriu, au adunat n jurul Lui toat cohorta; i, dezbrcndu-L, L-au mbrcat cu hlamid roie; i, mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap i trestie n dreapta Lui. i ngenunchind naintea Lui, i bteau joc de CI, zicnd: Bucur-Te, mpratul Iudeilor 1'"
I

Ca i cum ar fi fost o nelegere, diavolul a dansat atunci cu toii. Pricepem de ce iudeii, mcinai de invidie i de ur, au tbrit cu atta furie mpotriva Lui; dar nu pricepem pentru ce au fcut ostaii lucrul acesta. Care e pricina? Nu se vede, oare, de aici c diavolul i-a nnebunit pe toi? Ostaii se desftau ocrndu-L, pentru c erau cruzi i neomenoi. Ar fi trebuit s li se frng inima de durere, ar fi trebuit s lcrimeze, s sufere aa cum a suferit poporul; dar ostaii n-au fcut aceasta, ci dimpotriv l ocrau i tbrau asupra Lui; i fceau aceasta poate pentru c voiau s fac pe placul iudeilor sau pentru c erau nite oameni fr de inim. Ocrile erau multe i felurite. Oameni blestemai i spurcai au plmuit capul acela dumnezeiesc, L-au batjocorit cu cunun de spini, L-au lovit cu trestie. Mai putem avea noi, oare, vreun temei s ne pornim mpotriva celor ce ne ocrsc dup ce Hristos a suferit attea ocri? C a ndurat atunci cele mai mari ocri. Nu I-a fost batjocorit numai un mdular, ci tot trupul. Capul, cu cunun de spini, cu trestie, cu plmuiri; faa, cu scuipri; obrajii, cu palme; tot trupul cu biciuiri, cu mbrcare cu hlamid i nchinciuni farnice; mna, cu trestia pe care I-au dat-o s o in n loc de sceptru; n sfrit, cu datul oetului. Poate fi oare ceva mai cumplit dect acestea? Poate fi, oare, o ocar mai mare? Cele svrite atunci depesc orice cuvnt. Ca i cum s-ar fi temut s nu lase ceva nefcut din ndrzneaa lor fapt, iudeii svresc totul; pe profei i-au omort cu minile lor, iar pe Hristos, pe temeiul hotrrii judectorului; ajung ucigai i osndesc pe Hristos; l
1. Matei 27, 2 7 - 2 9 .

974

SFlNTUL IOAN G U R A DE AUR

osndesc i cu gura lor i cu gura lui Pilat, spunnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri"2. Tbrsc asupra Lui i-L ocrsc; l leag i-L trsc; ei snt vinovai c ostaii l ocrsc; l pironesc, l njur, i bat joc de El, l batjocoresc. Pilat n-a hotrt aceasta; dar ei fac toate acestea de la ei; ei snt totul: i acuzatori i judectori i cli. Acestea le citim n auzul tuturor cnd sntem strni toi la un loc, ca s nu spun pgnii: Artai noroadelor i popoarelor faptele cele strlucite ale lui Hristos, de pild semnele i minunile, dar faptele cele de ocar le ascunderi". Deci, ca s nu spun pgnii aceasta, harul Duhului a rnduit s se citeasc toate acestea n marea sear a Patelor, ntr-o srbtoare cu mult norod, cnd snt de fa mulimi de brbai i femei. Deci cnd toat lumea e de fa, atunci se citesc acestea cu mare glas. Se citesc acestea, le cunoatem toi i credem c Hristos este Dumnezeu, n afar de alte pricini ne nchinm lui Hristos i pentru aceea c a binevoit s Se pogoare atta pentru noi, ca s ptimeasc i acestea i ca s ne nvee toat virtutea. Pe acestea deci s le citim necontenit; c mult e ctigul i mare e folosul de aici. Cnd vezi c Domnul e batjocorit n tot chipu, i cu vorba i cu fapta, cnd vezi c I se nchin Lui n btaie de joc, cnd vezi c este btut peste fa, c ndur cele mai cumplite suferine, de piatr s fii i tot ajungi mai moale dect ceara i-i scoi din suflet toat ngmfarea. Ascult ns i cele ce urmeaz! ,J)up ce L-au batjocorit, L-au dus s-L rstigneasc"3. Dup ce L-au dezbrcat, I-au luat hainele Lui i stteau i-L pzeau, ca s vad cnd i va da sufletul. i ei au mprit hainele Lui4. Lucru ce nu se face dect cu osndiii cei mai de rnd i mai de dispreuit, cu osndiii care n-au nimic, care snt prsii de toat lumea. Au mprit hainele cu care a fcut att de mari minuni; dar atunci ele n-au fcut nici o minune, pentru c Hristos le-a oprit puterea lor nespus. Nici aceast mprire a hainelor nu era un mic adaos de furie. C, dup cum am spus mai nainte, au ndrznit asupra Lui totul ca fa de un om de nimic, de dispreuit i mai ru dect toi rii. Tlharilor nu le-au fcut asta; dar lui Hristos au ndrznit s-I fac totul. L-au rstignit n mijlocul tlharilor, ca s aib i El parte de faima lor. i I-au dat Lui s bea oet"5. i aceasta au fcut-o tot ca s-L ocrasc. Dar El n-a vrut s bea. Un alt evanghelist spune c gustnd a spus: Sviritu-s-a"6.
2. 3. 4. 5. (i. Matei 27, 25. Matei 27, 31. Matei 27, 35. Matei 27, 34. Ioan 19, 30.

OMII.II l,A MAII'.I

975

- Ce nseamn cuvintele: Svritu-s-a "? - nseamn c profeia despre El s-a mplinit; c a spus profetul: Dat-au spre mncarea Mea fiere i spre setea Mea M-au adpat cu oet"7. Dar nici evanghelistul Ioan nu spune c a but; c nu-i nici o deosebire ntre a gusta i a nu bea; amndou cuvintele arat unul i acelai lucru. i totui nebunia lor nu s-a oprit nici aici, ci, dup ce L-au dezbrcat, dup ce L-au rstignit i dup ce I-au dat oet, merg mai departe; chiar cnd II vd atrnat pe cruce II ocrsc i ei i cei ce treceau. Dar ceea ce era mai cumplit dect toate era c Hristos ptimea acestea sub nvinuirea de amgitor i neltor, de ngmfat, de om care s-a ludat n zadar cu cele ce spunea. De aceea L-au i rstignit n faa ntregului popor, ca s-L fac de rs naintea tuturor celor ce-L vedeau; de aceea s-au slujit de minile ostailor, ca furia lor s creasc i prin aceast judecat public. II Ce inim n-ar fi muiat mulimea care-L urma pe Iisus i plngea? Aceast mulime, da, dar nu pe aceste fiare! De aceea i Domnul pe aceia i nvrednicete de rspuns, dar pe acetia, nu! Dup ce arhiereii i btrnii au fcut tot ce au voit, se strduiesc, de teama nvierii Sale, s-I pngreasc i slava Lui. De aceea spun toate aceste ocri n auzul mulimii; de aceea L-au rstignit mpreun cu tlharii. Voind s arate c-i un neltor, spuneau: Cel ce drmi templu i n trei zile l zideti, coboar-Te de pe cruce!"8. Arhiereii i btrnii i-au spus lui Pilat s tearg de pe cruce vina c vina era ce scrisese pe cruce: mpratul iudeilor"9 dar n-au reuit, pentru c Pilat a rmas la hotrrea sa, zicnd: Ce am scris, am scris"10. Deci pentru c n-au putut face nimic, arhiereii i btrnii au ncercat atunci s arate, prin batjocoririle lor c nu este mprat. De aceea au spus i cuvintele acelea i pe acestea: Dac este mpratul lui Israil, s Se coboare acum de pe cruce"7'. i iari: Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc"72. Cu aceste cuvinte ncearc s brfeasc minunile de mai nainte. i iari:
7. 8. !). 10. 11. 12. Ps. 68, 25. Matei 27, 40. Ioan 19, 21. Ioan 19, 22. Matei 27, 42. Matei 27, 42.

976 S F l N T U L IOAN GURA DE AUR

Dac este Fiul lui Dumnezeu i-L vrea, s-L mntuie!"13. O, blestemailor i rsblestemailor! Ce? Profeii n-au fost profei i drepii n-au fost drepi, pentru c nu i-a scpat Dumnezeu de primejdii? Erau i drepi i profei i totui au ptimit ce-au ptimit. Ce poate egala, oare, iudeilor, nesocotina voastr? Dac primejdiile ce le-ai adus peste ei n-au pngrt slava lor, ci au fost profei, dei au ptimit ce-auptimit, cu mult mai mult n-ar fi trebuit s v scandalizai ae Hristos, Care a cutat totdeauna, i cu fapta i cu cuvntul, s v ndrepte mai dinainte prerea voastr cea greit. Totui cuvintele i faptele Sale n-au avut vreo putere asupra arhiereilor i btrnilor, nici chiar n timpul patimilor. Dar L-a mrturisit i a pomenit de mpria Lui14 un om putred din pricina cumplitei lui ruti, un om care i-a cheltuit toat viaa n omoruri i n spargeri de case. L-a mrturisit atunci cnd se rosteau aceste hule asupra Lui. Poporul II plngea. Faptele preau a da alt mrturie n ochii celor care nu cunoteau iconomia tainei, iar cele ce se petreceau preau a-L arta slab i neputincios; totui adevrul a ieit la iveal chiar prin cele potrivnice. Auzind, dar, acestea s ne ntrarmm mpotriva oricrei mnii, a oricrei furii. De vezi c inima i se mndrete, pecetluiete-i pieptul fcnd semnul crucii. Amintete-i de cele petrecute atunci i, prin amintirea celor ntmplate, vei alunga ca pe praf toat mnia. Gndete-te la cuvintele, la faptele Domnului! Gndete-te c Acela este Stpn, iar tu rob; Acela a suferit ocri i batjocur pentru tine; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei crora le-a fcut bine, pentru cei care L-au rstignit; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei care L-au ocrit; tu, din pricina nedreptilor tale; Acela a suferit ocri i batjocur n vzul ntregului ora, dar, mai bine spus, n vzul ntregului popor al iudeilor - i strini i btinai - crora Domnul le-a rostit cuvinte pline de iubire de oameni; tu, n faa ctorva oameni. Iar cea mai mare ocar pentru Domnul a fost c L-au prsit chiar ucenicii Lui. Toi prietenii de mai nainte au fugit, iar dumanii i vrjmaii Lui, avndu-L n mijlocul lor atrnat pe cruce, II ocrau, II suduiau, II batjocoreau, rdeau i-i bteau joc de El; de jos, de pe pmnt, iudeii i ostaii; de sus, de pe cruce, tlharii aezai de-a dreapta i de-a stnga Lui. C i cei doi tlhari l ocrau i-L batjocoreau15. - Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca spune c numai un tlhar l ocra?16 - S-a ntmplat i una i alta. La nceput amndoi tlharii l ocrau. Mai trziu, nu. i ca nu cumva s socoteti c lucrul acesta s-a fcut
13. 14. 15. Hi. Matei 27, 43. Luca 23, 40-43. Matei 27, 44. Luca 23, 39.

OMII.II LA MATKI

977

printr-o nvoial i s spui c tlharul n-a fost tlhar, dar c dintr-o dat s-a schimbat. Gndindu-te17 la toate acestea, judec, dar, ca un filozof! Ai ptimit ce-a ptimit Stpnul Tu? Ai fost ocrit n faa ntregii lumi? Dar nu ca El! Ai fost batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot trupul, nici n-ai fost biciuit ca El, nici dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu att! III Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i cine! i ceea ce-i mai cumplit e c n timp ce se petreceau atunci acestea, nimeni nu spunea un cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci dimpotriv toi le ncuviinau, toi la fel l batjocoreau, cu toii i bteau joc de El ca de un ngmfat, ca de un neltor i amgitor Care nu putea face ce spusese. Aa l ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou cele mai mari leacuri ale rbdrii. Dar noi, dei auzim acestea, nu avem rbdare nici cu slugile noastre, ci srim i izbim mai tare dect asinii slbatici. Cnd sntem ocrii sntem cruzi i nemiloi, dar cnd e ocrit Dumnezeu nici nu ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la fel; dac ne supr cineva, nu-1 suferim; dac ne ocrte, ne slbticim mai ru ca fiarele, noi care citim patimile Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a vndut pe Domnul; ceilali ucenici L-au prsit i au fugit; cei crora le-a fcut bine L-au scuipat; sluga arhiereului L-a plmuit; ostaii L-au lovit cu palmele; cei ce erau de fa i bteau joc de El i-L ocrau; tlharii l nvinuiau, iar El ctre nimeni n-a scos nici un cuvnt, ci cu tcerea i-a biruit pe toi, nvndu-te cu fapta c de vei ndura cu blndee totul vei birui pe toi cei ce-i fac ru i toi se vor minuna de tine. Cci cine nu se minuneaz de cel care sufer fr murmur ocrile dumanilor? Dup cum atunci suferi pe bun dreptate i nduri rul fr s murmuri, lumea te crede c suferi pe nedrept, tot aa cnd suferi pe nedrept, dar te rzvrteti, lumea te bnuiete c suferi pe bun dreptate i ajungi de ocar, ca un prins de rzboi care-i pierde nobleea de se las trt de mnie. Un om ca acesta nu merit s fie numit liber, chiar de-ar stpni mii i mii de robi. Spui c te-a suprat ru cutare? Ei, i ce-i cu asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i animalele slbatice stau linitite cnd nu-i nimeni care s le supere; c nici ele nu se slbticesc totdeauna, ci cnd le zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig avem dac sntem linitii numai atunci cnd nu ne supr nimeni? Fiarele slbatice adeseori se nfurie i au dreptate; c se nfurie cnd snt micate i mpunse; ele, ns, snt lipsite de raiune i slbatice prin firea
17. I ) c aici i n c c p e p a r t e a m o r a l : Despre bunteilea i blindelea lui Hrislos; e/l a suferit lotul in Ulcere i etl trebuie i noi si) I. imitiim. iot nici i impotrimi eelor ee ocArAst i se tmtiie.

978

S F l N T U L IOAN GURA DE AUR

lor. Dar tu, care ai raiune, spune-mi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o nedreptate, c ai fostjefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult. mi spui c i s-a luat slava? i ce-i cu asta? Cu nimic nu s-au micorat prin aceasta cele ale tale dac filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru, pentru ce te mnii pe un om care nu i-a fcut ru, ci, dimpotriv, bine? Pe cei trndavi laudele i cinstirile i fac i mai trndavi, iar pe cei treji ocrile i dispreul i fac i mai cu luare-aminte. Deci, dac sntem cu luareaminte asupra noastr, cei ce ne ocrsc ne snt pricin de filozofie; ceilali, cei ce ne laud i ne cinstesc, dimpotriv ne fac s ne mndrim, ne umplu de ngmfare, de slav deart i de moliciune, ne slbnogesc sufletul. Dovad snt prinii c i in de ru pe copiii lor mai mult dect i laud, ca s nu ajung nite ri din pricina laudelor; tot aa i dasclii se slujesc de acelai leac. Deci, dac trebuie s ntoarcem cuiva spatele, apoi s-1 ntoarcem mai degrab celor ce ne linguesc dect celor ce ne ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii le aduce mai mare vtmare lingueala dect ocara i e mai greu de stpnit mndria pricinuit de lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata, apoi, e cu mult mai mare, iar admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai minunat lucru este s vezi un om ocrit, care nu face nici o micare de mpotrivire, dect unul care nu las s fie dobort de lovituri i de izbituri. - Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd eti ocrt? a putea fi ntrebat. - Te-a ocrit? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate cele petrecute n timpul patimilor Domnului i toat durerea i se stinge. Nu te gndi numai c te-a ocrit, ci gndete-te i la binele ce i 1-a fcut cel ce te-a ocrit; i ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gndete-te la frica de Dumnezeu i ndat vei fi msurat i blnd. IV n afar de aceasta, ia pova i de la slugile tale. Cnd vezi c sluga ta tace atunci cnd o ocrti, gndete-te c e cu putin s filozofezi; osndete-te atunci pe tine nsui c te-ai nfuriat i n acelai timp nva-te s nu rspunzi cu ocri la ocri; fcnd aa, n-ai s suferi cnd eti ocrit. Gndete-te c acela care te ocrte e un ieit din mini, un nebun; i gndind aa, n-ai s te superi cnd te ocrte; c i ndrciii ne lovesc, dar nu le rspundem cu lovituri, ci ne este mil de ei. F i tu aa! Ai mil de cel ce te ocrte! Este stpnit de o fiar cumplit, de mnie; de un demon grozav, de furie. Elibereaz-1, c-i stpnit de un demon cumplit i n scurt vreme se pierde. Aa e boala aceasta; nici n-are nevoie de mult vreme ca s piard pe cel stpnit de ea. De aceea i spunea cineva: Isteimea

OMILII I.A MAI'KI

mniei lui este cderea lui'"". Prin aceasta se arat tirania acestei patimi, c svrete n scurt vreme mari rele i c nu are nevoie de mult zbav. Mnia ajunge de nedobort dac pe lng puterea ei o mai lai s te stpneasc i mult vreme. A vrea s v art cum este cel ce se mnie i cum este cel ce filozofeaz; a vrea s aduc naintea voastr gol i sufletul unuia i sufletul altuia. Ai vedea c sufletul unuia seamn cu o mare nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat de frmntare. Sufletul celui din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le potolete cu uurin. Cei ce-1 ocrsc fac totul ca s-1 supere; dar cnd vd c ndejdea lor e dezminit se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu putin ca un om care se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, cel ce nu se mnie n-are ce s-i reproeze. Ai de mustrat pe cineva? F aceasta fr mnie. De faci aa, n-ai nici o neplcere. Dac voim, avem n noi nine toate buntile i cu harul lui Dumnezeu ne sntem de ajuns nou nine pentru linitea i slava noastr. Pentru ce ceri slav de la altul? Cinstete-te pe tine nsui i nimeni nu va putea s te necinsteasc. Dar dac te necinsteti pe tine nsui, nu vei fi cinstit chiar de te-ar cinsti toat lumea. Dup cum dac nu ne facem nou nine ru, nimeni nu poate s ne fac ru; tot aa dac nu ne ocrim pe noi nine, nimeni nu poate s ne fac de ocar. S ne nchipuim un om minunat i mare; s-1 numeasc toi desfrnat, ho, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare. Acela ns s nu se mnie, s nu se revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin. Va simi, oare, vreo ocar? Niciuna! - Cum, dac o mulime de lume are o astfel de prere despre el? - Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind aa pe un om ca acela. Spune-mi, dac cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a fcut de ocar: pe soare sau pe el? Negreit pe el, pentru c toat lumea l-ar socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de ocar pe ei nii i cei care socotesc pe cei ri buni i pe cei buni ri. De aceea trebuie s ne dm ct mai mult silin s avem o contiin curat, s nu dm prilej de bnuial rea, nici s ni se gseasc pri slabe. i dac alii ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi sntem drepi i cinstii, s nu ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm. Omul bun nu este vtmat cu nimic de este bnuit de fapte rele, dar cel ce bnuiete n zadar i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu omul ru; dac se spune despre el c e un om bun, nu ctig nimic din IH. //. Sir. I, VI

!>980

S K l N T U L IO AN G U R A DE AUR

asta, ci dimpotriv osnda i se mrete, iar trndvia i crete i mai mult; dac ns i se spune c e un ru, e cu putina s se umileasc i s-i recunoasc pcatele; dar dac i se trec sub tcere pcatele, atunci ajunge de nu mai simte c pctuiete. Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar cnd toat lumea i ine de ru, cnd vor mai putea deschide ochii cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c nu snt inui de ru, dar mai snt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni, c prin ncuviinrile i laudele lor nu numai c nu l-au fcut pe cel desfrnat s-i recunoasc pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat?19 De aceea, v rog, s nu inem seam de prerile oamenilor, nici cnd ne ocrsc, nici cnd ne laud. S urmrim un singur lucru; nu ne tim cu nici un pcat pe cuget i nici s ne facem de ocar pe noi nine. Fcnd aa, ne vom bucura i n veacul de acum i n cel ce va s fie de mult slav, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
19. I Cor. 5, 1 - 2 .

OMILIA LXXXVIII

Iar din ceasul al aselea ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la ceasul al noulea. Iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare i a zis: Eli, Eli, lama sabahtani!", adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat?" Iar unii din cei ce stteau acolo, auzind, ziceau: Pe Ilie strig Acesta!" i ndat alergnd unul din ei i lund un burete, 1-a umplut cu oet i punndu-1 ntr-o trestie I-a dat s bea"1
I

Acesta este semnul pe care iudeii l ceruser mai nainte i pe care Hristos li-1 fgduise s-1 dea, zicnd: Neam viclean i desfrnat semn cere i semn nu i se va da lui dect semnul lui Iona proorocul"2, adic crucea, moartea, ngroparea i nvierea. i iari, n alt chip, pentru a arta puterea crucii, a spus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu snt"3. Cu alte cuvinte a spus aa: Cnd M vei rstigni i vei socoti c M-ai biruit, atunci mai cu seam vei cunoate puterea Mea!" Da, dup rstignire, Ierusalimul a fost drmat, jertfele de la templu au ncetat, iudeii i-au pierdut i statul i libertatea, predica Evangheliei a nflorit i pn la marginile lumii cuvntul s-a lit; pmntul i marea, lumea locuit i pustia propovduiesc nencetat puterea lui Hristos. Despre aceste fapte minunate vorbesc cele ce s-au petrecut atunci n timpul rstignirii, cnd s-a fcut ntuneric peste tot pmntul. i e cu mult mai minunat c aceasta s-a svrit cnd era pironit pe cruce dect dac s-ar fi svrit cnd mergea pe pmnt. i nu e numai lucru minunat c s-a fcut ntuneric, ci i c s-a fcut din cer, aa cum cereau iudeii. i semnul acesta, ntunericul, s-a ntins peste ntreaga lume, cum niciodat mai nainte nu s-a ntmplat, dect doar n Egipt, cnd aveau s svreasc Patele4. C i Patele acela a fost o prenchipuire a Patelui nostru.
1. Matei 27, 4 5 - 4 8 . 2. Matei 12, 39. 3. loan 8, 28. 4. le. 10, 21 23.

SI lNI UI. IOAN (HJRA DE AUR

Uit-te cind s-a petrecut semnul acesta! n amiaza zilei, cnd peste ntreaga lume era zi, ca s-1 afle toi cei ce locuiesc pmntul. Semnul acesta era n stare s-i ntoarc pe iudei nu numai prin mreia minunii, ci i prin svrirea lui la bun vreme. ntunericul s-a svrit dup ce s-a sfrit toat nebunia i batjocura lor nelegiuit, cnd li s-a potolit mnia, cnd au pus capt rsului, cnd s-au sturat de batjocorit, dup ce au grit tot ce le-a plcut. Atunci s-a artat ntunericul, ca mcar aa s lase mnia i s ctige de pe urma minunii. Mai mare minune era s svreasc semnul acesta fiind pe cruce dect s Se coboare de pe cruce. De-ar fi socotit iudeii c Hristos a fcut semnul acesta, ar fi trebuit s cread n El i s se team; iar de-ar fi socotit c nu 1-a fcut El, ci Tatl, ar fi trebuit s se pociasc, ca ntunericul era, doar, un semn c Tatl S-a mniat din pricina celor svrite de ei. C ntunericul n-a fost o eclips de soare, ci mnie i urgie, se vede nu numai din cele spuse, ci i din timpul ct a inut ntunericul. A inut trei ceasuri; iar eclipsa nu ine dect ctva vreme. i tiu asta cei ce au vzut o eclips de soare; c au fost eclipse i n timpul vieii noastre. Dar a putea fi ntrebat: - Pentru ce nu s-au minunat toi oamenii i nici nu L-au socotit Dumnezeu? - Pentru c neamul omenesc era stpnit atunci de multe pcate, de mult rutate. Minunea aceasta a fost una singur i a trecut ndat ce s-a ntmplat; nimnui nu i-a trecut prin minte s-i caute pricina. Mare putere are obinuina i prejudecata necredinei! Oamenii de pe vremea aceea nici nu i-au dat seama pentru ce s-a fcut atunci ntuneric; au socotit poate c ntunericul acela se datora unei eclipse sau unei alte rnduieli a firii. Pentru ce te minunezi de oamenii din lumea ntreag, care nu tiau nimic de cele ce se petreceau la Ierusalim, cnd chiar cei care erau n Iudeea, din pricina nepsrii lor, n-au cercetat pricina ntunericului de atunci; c ei, dup ce vzuser attea minuni, nc mai struiau n a-L ocri, dei Domnul le artase destul de lmurit c El fcuse minunea aceasta. De aceea El i griete dup ce s-a luat ntunericul; tocmai pentru ca iudeii s afle c este nc viu, c El a adus ntunericul, ca i prin asta s se fac mai buni. i a grit: ,Jili, Eli, lama sabahtani!"ca s vad iudeii c cinstete pe Tatl pn la cea din urm suflare, c nu este mpotriva lui Dumnezeu. De aceea a i dat drumul la cuvinte profetice, mrturisind Vechiul Testament pn n cel din urm ceas. i n-a dat drumul numai la cuvinte profetice, ci i la cuvinte ebraice, ca s fie cunoscute i pricepute de iudei. Prin toate arat acordul Lui cu Tatl. Dar uit-te i acum la neruinarea, la obrznicia i la nebunia iudeilor! Au crezut c strig pe Ilie; i ndat I-au dat s bea oet.

OMII.II I,A MAI I'.I

Jar altul, apropiindu-se cu sulia, 1-a mpuns coasta"5. Poate fi o mai mare ticloie? Poate fi o mai mare slbticie? Au ntins pn acolo nebunia lor, c au batjocorit i un trup mort. Tu ns uit-mi-te cum Dumnezeu S-a slujit de nelegiuirile lor pentru mntuirea noastr. Dup ce a fost fcut rana, au nit din ea izvoarele mntuirii noastre. Jar Iisus, strignd cu glas mare, i-a dat Duhul"6. Despre lucrul acesta spunea: Putere am s-Mi pun sufletul Meu i putere am iari s-l iau"7; i: ,JEu nsumi l pun"8. De aceea a strigat cu glas mare, ca s arate c se face lucrul acesta cu propria Lui putere. Evanghelistul Marcu spune c Pilat s-a mirat c a murit aa curirid9 i c sutaul pentru aceasta mai cu seam a crezut, pentru c a murit cu propria Lui putere10. Vocea aceasta a sfiat catapeteasma11, a deschis mormintele12 i a fcut casa pustie13. N-a fcut lucrul acesta ca s aduc ocar templului cum ar fi putut face asta Cel Ce a spus: Nu facei casa Tatlui Meu cas de negutor ie!"14, ci ca s le arate iudeilor c snt nevrednici de templu, c nu merit s stea n el, aa cum s-a ntmplat atunci cnd a dat templul n minile babilonienilor. Toate acestea nu s-au fcut numai pentru pricinile de mai sus, ci a fost i o profeie a pustiirii de mai trziu a templului, a schimbrii slujirii lui Dumnezeu ntr-o slujire mai mare i mai nalt. Toate au fost o profeie a puterii Lui. II Hristos S-a artat ca Dumnezeu nu numai prin acestea, ci i prin cele ntmplate dup acestea, prin nvierea morilor15, prin ntunecarea luminii, prin schimbarea stihiilor. Pe vremea lui Elisei a nviat un mort care a fost atins de trupul mort al lui Elisei16; acum glasul lui Hristos i-a nviat pe mori, trupul Luifiindsus pe cruce. De altfel i cele petrecute pe timpul lui Elisei au fost o prenchipuire a celor de acum. Ca s se cread acestea, s-au fcut cele de atunci. i n-au nviat numai morii, ci i pietrele s-au
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Ioan 19, 34. Matei 27, 50. Ioan 10, 18. Ioan 10, 18. Marcu 15, 44. Marcu 15, 39. Matei 27, 5 0 - 5 1 . Matei 27, 52. Matei 23, 38. Ioan 2, l(i.

15. Matei 27, 52-53.

Hi. IV Regi 13, 21.

!)84

S F l N T U l . IOAN GURA DE AUR

despicat i pmntul s-a cutremurat ca s cunoasc iudeii c Hristos putea s-i i orbeasc, s-i i sfrme. Cu mult mai mult ar fi putut s le fac asta Cel Ce a despicat pietrele i a umplut de ntuneric ntreaga lume, dac ar fi voit; dar n-a voit, ci i-a eliberat mnia Sa asupra stihiilor, >entru c voia s-i mntuie pe aceia prin buntatea Lui; dar ei nu s-au sat de nebunia lor. Aa e invidia, aa e ura; nu se opresc cu uurin. Atunci, pe timpul patimilor, s-au purtat cu neobrzare fa de cele ce vedeau; dup aceea, dup ce a nviat, cu toate peceile puse i cu toat paza ostailor, cnd au auzit de la paznici c a nviat, au dat argint ca s strice i pe alii i s fure i temeiul nvierii. Nu te minuna, dar, dac i dup nviere iudeii tot nite nechibzuii au rmas; totdeauna erau gata s se obrzniceasc. Nu te minuna, dar, de aceasta, ci uit-te cte semne a fcut Domnul: unele n cer, altele pe pmnt, altele n templu; prin toate i-a artat i suprarea Sa, dar i c cele cu neputin vor fi cu putin, c se va deschide cerul i c lucrurile se vor muta n Sfintele Sfintelor cele adevrate. Iudeii spuneau: Dac eti mpratul lui Israil, coboar-Te de pe cruce"17; Hristos ns a artat c este mpratul ntregii lumi. Ei ziceau: Cel ce drmi templu i n trei zile l zideti"16; Hristos ns le-a spus c templul va fi cu totul pustiit. Iari ei spuneau: Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc" ; Hristos ns, pe cruce fiind, a artat cu prisosin aceasta n trupul robilor. Mare minune a fost s scoat din mormnt pe Lazr cel mort de patru zile20, dar cu mult mai mare minune s arate dintr-o dat vii pe cei de mult adormii. Aceasta este dovada nvierii celei ce va s fie. C multe trupuri ale sfinilor adormii au nviat i au intrat n sfinta cetate i s-au artat multora"21. S-au artat n Ierusalim multor oameni ca s nu par o nlucire nvierea lor. i sutaul a slvit atunci pe Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat omul acesta drept a fost!" Iar mulimile, care erau de fa la privelite, btndu-i piepturile lor, se ntorceau"22. Att de mare era puterea Celui rstignit, c dup atta btaie de joc, dup atta batjocur, sutaul i mulimile s-au pocit. Unii spun c sutaul acesta, ntrindu-se mai pe urm n credin, a murit mucenic23. i erau acolo femei multe privind de departe, care l urmaser slujindu-ILui: Maria Magdalena i Maria lui Iacov i a lui Iosif i mama fiilor lui Zevedeu"24.
17. 18. 1!). 20. 21. 22. 23. 24. Matei 27, 4 2 . Matei 2 7 , 4 0 . Matei 27, 4 2 . Ioart 11, 4 2 - 4 3 . Matei 27, 5 2 - 5 3 . l.uca 23, 4 7 - 4 8 . Numele lui este I.onghin, prznuit de Biseric Ia 16 octombrie. Matei 27, 5 5 56.

OMJI.II I.A MAIKI

Femeile priveau cele ce se petreceau; femeile care suferiser alturi de El, care plnseser pentru El. Uit-te cit de mare e struina lor! I-au urmat slujindu-L i au fost de fa i n mijlocul primejdiilor. De aceea au i vzut totul: cum a strigat, cum i-a dat sufletul, cum s-au despicat pietrele i pe toate celelalte. i ele au fost cele dinti care L-au vzut pe Iisus nviat; i neamul acesta femeiesc osndit, neamul acesta, el s-a bucurat cel dinti de vederea buntilor; neamul acesta femeiesc a artat brbie; ucenicii au fugit, dar femeile au rmas. - Cine erau aceste femei? - Mama lui Hristos, pe care evanghelistul Matei o numete mama lui Iacov i celelalte. Un alt evanghelist spune c i muli oameni plngeau i-i bteau pieptul de cele ntmplate25. Tocmai aceasta arat cruzimea iudeilor; rdeau de cele ce storceau altora lacrimi; nici mila nu i-a muiat, nici frica nu i-a oprit. Toate cele petrecute atunci erau semne de mare mnie; nu erau semne ntmpltoare, ci toate semne de mnie: ntunericul, pietrele despicate, catapeteasma sfiat la mijloc, cutremurul pmntului. Mnia Domnului a fost cumplit. i venind Iosif a cerut trupul"16. Acest Iosif este acela care mai nainte era ucenic al lui Iisus, dar ntr-ascuns27. Acum ns dup moartea lui Hristos, are mare ndrzneal. Nu era un om nensemnat, nici un necunoscut, ci fcea parte din sfat, era un om de seam; de aici mai ales se poate vedea curajul lui. Se ddea pe sine morii i-i atrgea ura tuturor prin dragostea sa pentru Iisus i prin ndrzneala de a-I cere trupul. i nu s-a oprit pn n-a reuit. Dragostea i curajul lui se vd nu numai de acolo c a luat trupul i 1-a ngropat cu multe cheltuieli, ci i de acolo c 1-a ngropat n mormntul su cel nou28. i nu s-a rnduit la ntmplare ngroparea lui Hristos ntr-un mormnt nou, ci ca s se nlture orice umbr de bnuial c a nviat altul n locul Lui. i erau acolo Maria Magdalena i cealalt Mrie, e&nd n fata mormntului"19. - Dar pentru ce au mai rmas ele stnd n faa mormntului? - N-aveau nc despre Hristos ideea mare i nalt pe care trebuiau s-o aib. De aceea au i adus miruri i stteau la mormnt ca s vad unde-L pun, pentru a veni s ung trupul Lui ndat ce se va fi potolit mnia iudeilor.
25. 26. 27. 28. 29. Luca Matei loan Matei Matei 23, 48. 27, 58. 19, 38. 27, 5 9 - 6 0 . 27, 61.

SUNTUL IOAN GURA DE AUR

III Ai vzut curajul femeilor? Ai vzut dragostea lor? Ai vzut mreia sufletului lor i n faa banilor i n faa morii? S imitm30, dar, brbailor, pe femei! S nu lsm pe Iisus n necazuri i nevoi! Femeile acelea au cheltuit atia bani i i-au pus viaa n )rimejdie chiar cnd Iisus era mort; noi ns - iari v voi gri de aceeai lucruri - , noi nu-L hrnim cnd l vedem flmnd, nici nu-L mbrcm cnd II vedem gol, ci trecem pe lng El cnd vedem c ne ntinde mna. i totui, dac L-ai vedea pe Hristos, fiecare s-ar goli de toate averile lui. Dar i acum tot El este. C El a spus: Eu snt cel srac!" Pentru ce, dar, nu v golii de toate averile voastre. i acum l auzi, spunndu-i: ,fidie Mi-ai fcut!"31. Nu-i nici o deosebire dac dai acestuia sau Aceluia. Nu vei avea o rsplat mai mic dect femeile care L-au hrnit atunci, ci cu mult mai mare. Dar nu fremtai! Chiar dac L-ai hrni pe Hristos, faci mai puin lucru, pentru c vederea Lui este n stare s moaie i o inim de piatr, dect de a hrni pe un srac, pe un beteag, pe un grbov, numai pentru c Hristos a spus c acela care d sracului Lui i d. Dincolo vederea i vrednicia Celui pe Care-L vezi mparte cu tine fapta ta; dincoace, ntreaga fapt revine iubirii tale de oameni, buntii tale. Dai mai mare dovad de respect fa de Hristos cnd, de dragul spuselor Lui, ai grij de fratele tu i-1 ajui n toate nevoile lui. Ajut-1, dar, creznd n Cel Ce a primit i a spus: >yMie mi dai!"32. De nu I-ai fi dat Lui, nu te-ar fi nvrednicit de mpria cerurilor; de nu I-ai fi ntors Lui spatele, nu te-ar fi trimis n iad! Dar pentru c El e Cel dispreuit, de aceea mare e i pcatul. Tot aa i Pavel pe Hristos l prigonea cnd prigonea pe ucenicii Lui; de aceea i-a i spus: Pentru ce M prigoneti? Cnd dm deci celor sraci, s avem o astfel de stare sufleteasc ca i cum I-am da lui Hristos. C mai vrednice de credin snt cuvintele Lui dect vzul nostru. Cnd vezi un srac, adu-i aminte de cuvintele Lui care-i artau c El este cel hrnit i miluit. Chiar dac sracul pe care-1 vezi nu este Hristos, totui sub chipul acestui srac El primete, El cerete. Spui c te ruinezi cnd auzi c Hristos cerete? Ruineaz-te mai degrab cnd nu dai celui ce cerete! Aceasta e ruine, aceasta e pedeaps i osnd. Ceritul Lui e semnul buntii Lui. De aceea trebuie s ne i ludm cu el. Dar nedatul tu este semnul neomeniei tale. Dac nu crezi acum c, ntorcnd spatele
30. D e aici n c e p e partea moral: Despre milostenie. Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie, pin ce o svirim. Tot aici i mustrare, c prin cuvintele i faptele noastre necurate am prefcut biserica n grajd pentru mgari i cmile. 31. Matei 25, 4 0 . 32. Matei 2 5 , 4 2 . 33. Fapte !), 4.

OMII.II l,A M A l'l'il

!M7

unui srac, ntorci lui Hristos spatele, vei crede atunci cnd aducndu-te n faa ntregii lumi, i va spune: ntruct n-ai fcut acestora, nici Mie nu Mi-ai fcut!"34. Dar s nu dea Dumnezeu s auzim cuvintele acestea, ci, creznd acum i fcnd rod, s auzim cuvintele acelea pline de fericire care ne duc n mpria cerurilor. Poate c cineva mi va spune: - In fiecare zi ne vorbeti de milostenie i de iubirea de oameni! - Da! In fiecare zi! i nu voi nceta de a v vorbi. Dar chiar dac ai face milostenie, nici atunci n-ar trebui s ncetez, ca s nu v trndvii. Da, e drept, a vorbi mai puin dac v-a vedea c dai milostenie; dar pentru c n-ai ajuns nici pn la jumtate de msur, nu trebuie s-mi spunei mie lucrul acesta, ci vou! Cnd m inei de ru c v vorbesc mereu de milostenie, v asemnai cu un copil care, pentru c nu nva s fac litera a, dei i se spune de nenumrate ori, ine de ru pe dasclul lui c i bate mereu capul cu aceast liter. Cine a ajuns datorit cuvintelor mele mai grabnic la milostenie? Cine s-a desprit de banii i averile sale? Cine a dat jumtate din averea sa? Cine a treia parte? Nimeni! Nu-i, oare, o nebunie s-mi poruncii s nu mai vorbesc de milostenie, cnd voi n-ati nvtat milostenia? Ar trebui s facei cu totul dimpotriv: dac a vrea s ncetez s mai vorbesc, voi ar trebui s m apucai de mn i s-mi spunei: N-am nvat nc s facem milostenie! Pentru ce deci ai ncetat de a ne vorbi?" De s-ar ntmpla cuiva s aib o boal de ochi, iar eu a fi doctor i l-a prsi pentru c n-am reuit mare lucru, dei i-am fcut splturi la ochi, l-am uns cu alifie i i-am dat i celelalte ngrijiri, oare bolnavul n-ar veni la ua casei mele i n-ar ipa la mine, nvinuindu-m c snt un trndav, c l-am lsat tot bolnav? Oare s-ar mulumi s-i spun, cnd m nvinuiete: i-am fcut splturi la ochi, te-am uns cu alifii?" Nu, ci ndat mi-ar spune: Ce folos dac eu tot sufr?" Gndete aa i despre suflet. Ce folos c am uns de multe ori cu untdelemn o mn chircit i nepenit, dac n-am putut s-o moi? Oare n-au s-mi aud urechile aceleai mustrri? i acum bag n baia cuvntului o mn chircit i uscat. De aceea n-am s m opresc pn ce n-o voi ntinde desvrit. S dea Dumnezeu ca i voi s nu vorbii de altceva dect de milostenie i acas i n pia i la mas i noaptea i n vis! C dac ne-am ngriji de milostenie ziua, am visa-o i noaptea. IV Ce spui? Spui c vorbesc necontenit de milostenie? Ct a dori i eu s n-am nevoie s v sftuiesc mereu s facei milostenie, ci s v vorbesc despre lupta ce o avem de dus cu iudeii, cu pgnii, cu ereticii! Dar
:U. Matei 2.r>, 1.r>.

988 S F l N T U L IOAN GURA D E AUR

cum e cu putin s narmezi pe nite oameni care nu snt nc sntoi? Cum poi s duci pe cmpul de lupt pe nite oameni care au nc rni i buboaie? Dac v-a vedea sntoi, v-a scoate pe cmpul acela de lupt i ai vedea, cu harul lui Hristos, mii i mii de mori czui la pmnt, iar capetele lor puse unele peste altele. n alte cri am scris mult mpotriva iudeilor, pgnilor i ereticilor; dar nu pot s srbtoresc din toat inima aceast victorie, din pricina nepsrii multora. De-a birui de mii i mii de ori nvturile lor, totui ei m vor brfi; c vor brfi viaa multor cretini, rnile lor, bolile lor sufleteti. Cum s mai am curaj s v duc pe cmpul de lupt cnd m stnjenii i pe mine i sntei ndat trntii la pmnt de vrjmai i fcui de ruine? Mna unuia sufer i e zgrcit la dat. Cum va putea unul ca acesta s in n mn scutul i s se apere, ca s nu fie rnit de batjocurile cele pline de cruzime? Picioarele altora tremur, a tuturor acelora care urc scrile teatrelor i se duc n locuinele femeilor stricate. Cum vor putea acetia s se in pe ricioare n lupt i s nu fie aruncai la pmnt de pcatele desfrnrii or? Altul sufer de ochi, i snt ochii betegi i nu vede bine; e plin de destrblare, atac cinstea femeilor i stric casele oamenilor. Cum va putea unul ca acesta s priveasc n fa pe dumani? Cum va putea s mnuiasc sulia, s sloboad sgeile cnd este picat din toate prile de fapte de ruine? Poi vedea apoi pe muli bolnavi de stomac, tot aa de bolnavi ca i hidropicii; acetia snt stpnii de lcomia pntecelui i de beie. Cum voi putea s-i duc la rzboi pe aceti beivi? Gura altuia e putred; o gur ca aceasta au cei ce se mnie, cei ce ocrsc, cei ce clevetesc. Cum va putea unul ca acesta scoate la lupt strigte de rzboi? Cum va putea face vreo fapt mare, vreo fapt de vitejie cnd este i el beat de o alt beie, care strnete rsul dumanilor? De aceea n fiecare zi am s trec prin tabra aceasta ca s tmduiesc rnile i s vindec plgile. Dac v vei trezi i vei ajunge destoinici s dobori pe dumani, v voi nva i meteugul de lupt, v voi arta cum trebuie s ntrebuinai armele; dar, mai bine spus, atunci chiar faptele voastre vor fi armele voastre, c toi dumanii i vor pleca ndat capetele, dac vei fi milostivi, buni, panici, nerzbuntori i dac vei svri i celelalte fapte de virtute. Dac unii se vor mpotrivi, atunci voi aduga i eu armele mele i v voi aduce pe voi ca pild. Dar aa cum stau lucrurile voi m oprii din drumul acesta. Uitai-v! Spunem c Hristos a fcut lucruri mari, c a fcut din oameni ngeri; dar cnd ni se cere socoteal de spusele noastre, cnd ni se poruncete s dm dovad din turma noastr, rmnem cu gura nchis. M tem ca nu cumva n loc de ngeri s scot din staul porci i armsari nnebunii dup iepe. tiu c v dor cuvintele mele, dar nu le spun mpotriva tuturor, ci mpotriva celor

OMILII LAMAii',1iooy

vinovai; dar, mai bine spus, nici mpotriva lor, dac se trezesc, ci pentru ei. Aa ns toate s-au pierdut, toate s-au stricat; i biserica nu se deosebete ntru nimic de un staul de vite, de un arc de mgari, de un arc de cmile. Umblu s caut o oaie i nu o vd. Toi azvrl din picioare ca nite cai i ca nite asini slbatici i umplu de bligar totul din biseric. C aa snt vorbele ce le griesc unii ctre alii. Dac ai putea auzi cele grite de brbai i de femei cnd snt n biseric, ai vedea c snt mai necurate cuvintele lor dect bligarul cailor i asinilor. De aceea, v rog, schimbai-v obiceiul acesta urt, ca s miroas biserica a mir. Acum ns aducem n biseric numai mirosurile acelea care ne desfteaz simurile i nu ne sinchisim deloc de necurenia sufleteasc, pentru a o curi i ndeprta. i care-i folosul? N-am batjocori att de mult biserica dac am aduce n ea bligar, ct o batjocorim, cu vorbele noastre, grind unii cu alii ct sntem aici de ctiguri, de afaceri, de negutorii, de cele ce n-au nici o legtur cu mntuirea noastr. Ar trebui s fie aici coruri de ngeri, s facem din biseric cer, s nu se tie nimic altceva dect de rugciuni necontenite, de tcere desvrit pentru ascultarea slujbei i a predicii. S facem asta cel puin de acum nainte, ca s ne curim i viaa noastr i s avem parte i de buntile cele fgduite, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L X X X I X

Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul acela a zis, nc fiind viu: Dup trei zile M voi scula". Poruncete, dar, s se ntreasc mormntul pn a treia zi, ca nu cumva venind ucenicii Lui s-L fure i s spun norodului c a nviat din mori. i va fi rtcirea cea de pe urm mai mare dect cea dinti"1
I

Totdeauna nelciunea se prinde n propriile ei lanuri i fr s vrea d mn de ajutor adevrului. Uit-te! Trebuia s se cread c Hristos a murit, c a fost ngropat i c a nviat. i despre toate acestea dumanii Lui ne fac dovada. Uit-te c nsei cuvintele lor ne dau mrturie de toate acestea. Ei spun: Ne-am adus aminte c amgitorul acela, nc fiind viu"; deci a murit; Dup trei zile M voi scula". Poruncete, dar, s se ntreasc mormntul"; deci a fost nmormntat; Ca nu cumva s vin ucenicii Lui s-L fure"; deci, dac va fi ntrit mormntul, nu se va putea face nici o viclenie. Nici una. Prin urmare dovada nvierii a ajuns de necontestat tocmai prin cele propuse de voi, nu s-a fcut nici o viclenie, pentru c mormntul a fost pecetluit. Iar dac nu s-a fcut nici o viclenie i s-a gsit mormntul gol, atunci negreit a nviat. Ai vzut cum arhiereii i btrnii poporului, chiar fr voia lor, au luptat pentru dovedirea adevrului? Tu ns uit-mi-te la dragostea de adevr a ucenicilor! Nu ascund nimic din cele spuse de dumani, chiar dac spun lucruri de ocar. Iat l numesc pe Hristos amgitor" i nu o trec sub tcere. Cuvintele spuse de arhierei i de farisei lui Pilat arat i cruzimea lor, c nici la moartea Lui n-au pus capt mniei, dar i curenia i dragostea de adevr a ucenicilor. Merit apoi s cutm unde a spus Domnul: Dup trei zile voi nvia". n toat Evanghelia n-ai s gseti cuvintele acestea aa de desluit spuse; n-ai s gseti dect pilda cu Iona proorocul2. Deci arhiereii i fari2. Matei 12, 39-40.
1. Matei 27, 6 2 - 6 4 .

O M I L I I LA MATKI !)3!)

seii neleser, ce voise s spun Domnul, dar de buna lor voie vicleneau. - Ce le-a rspuns Pilat? - ,yAvei straj! ntrii cum tii!" i pecetluind mormintul, l-au ntrit cu straj"3. Pilat n-a lsat pe ostai s pecetluiasc ei singuri mormntul; aflase ce e cu Hristos i nu voia s le dea vreun ajutor; dar, ca s scape de ei, le-a ngduit i aceasta, spunndu-le: Pecetluii voi mormntul cum voii, ca s nu putei nvinui pe alii". Dac ostaii ar fi pecetluit ei singuri mormntul, arhiereii i crturarii ar fi putut spune - chiar dac ar fi fost spusele lor neadevrate i mincinoase; i cum nu le-a fost ruine s spun altele, ar fi putut spune i asta - c ostaii, ngduind s fie furat trupul, ar fi dat prilej ucenicilor s plsmuiasc cuvntul despre nviere. Aa ns, ntrind ei nii mormntul, nu mai puteau s spun asta. Ai vzut cum se srguiesc arhiereii i fariseii s pun fr voia lor n lumin adevrul? Ei s-au dus la Pilat, ei i-au cerut, ei au ntrit mormntul cu straj, ca s fie unii altora i nvinuitori i martori ai adevrului. Cnd L-au furat ucenicii? Smbta? Dar cum, cnd nu le era ngduit s se apropie smbta de mormnt? Dar chiar dac ar fi fcut-o clcnd legea, cum ar fi ndrznit s se apropie cnd ei erau att de fricoi? Cum ar fi putut convinge poporul? Ce-ar fi trebuit s spun? Ce-ar fi trebuit s fac? Cu ce tragere de inim ar fi putut lua aprarea unui mort? Ce rsplat ar fi ateptat? Pe cnd tria, au fugit ndat ce L-au vzut prins. Ar fi avut, oare, curajul s vorbeasc despre El dup moartea Lui, dac n-ar fi nviat? Cum s-ar putea susine aa ceva? Se vede de aici c ucenicii nici n-ar fi voit, nici n-ar fi putut s plsmuiasc nvierea, dac Hristos n-ar fi nviat. Hristos le vorbise ucenicilor mult despre nviere, le vorbise adeseori, pn ntr-atta, c chiar iudeii au zis c Hristos spusese: Dup trei zile voi nvia". Deci dac n-ar fi nviat, ucenicii s-ar fi socotit negreit nelai; i vzndu-se atacai din pricina Lui de tot poporul i ajuni fr de cas i fr de mas, I-ar fi ntors spatele i n-ar fi voit s-I ncununeze fruntea cu o astfel de slav, pentru c fuseser nelai i aruncai, din pricina Lui, n cele mai mari primejdii. Nici nu mai este de dovedit! Dac n-ar fi fost adevrat nvierea, nici n-ar fi putut s-o plsmuiasc. Pe ce s-ar fi ntemeiat? Pe talentul lor oratoric? Dar erau nite oameni nenvai! Pe mulimea banilor? Dar nu aveau nici toiag, nici nclminte. Pe faima neamului? Dar erau oameni de jos i din oameni de jos. Pe mreia locului lor de natere? Dar erau nite sate nensemnate. Pe mulimea numrului lor? Dar nu erau mai mult de unsprezece oameni i acetia mprtiai. Pe fgduielile nvtorului? Care fgduieli? Dar dac n-a nviat, nici fgduielile nu mai puteau fi vred:I. Matei
27, <i.r> (iii.

S H N I t l i . IO AN G U R A DE AUR

nice de credin. Cum ar fi putut nfrunta un popor nfuriat? Dac verhovnicul apostolilor n-a putut nfrunta cuvintele unei femei care sttea la poart, i dac toi ceilali ucenici s-au mprtiat cnd L-au vzut legat, cum s-ar mai fi gndit s mearg pn la marginile lumii i s sdeasc o nvtur plsmuit despre nviere? Dac Petru n-a putut nfrunta ameninarea unei femei, iar ceilali ucenici au fugit la vederea lanurilor, cum ar fi putut nfrunta pe mprai, pe dregtori i popoare, care aveau i sbii i grtare i cuptoare aprinse i-i ameninau cu mii i mii de primejdii de moarte n fiecare zi, dac nu s-ar fi putut bucura de puterea i ajutorul Celui nviat? Minuni asemntoare fcuse Domnul; nviase atia mori; dar nici una din aceste minuni nu i-a fcut pe iudei s se ruineze, ci au rstignit pe Svritorul lor. Aveau, oare, s cread popoarele n nvierea lui Hristos numai pe spusele ucenicilor? Nu! Lucrul acesta nu se poate, nu se poate! C pe toate le-a lucrat puterea Celui nviat! II Uit-te la rutatea vrednic de rs a arhiereilor i fariseilor! Ne-arn adus aminte, spun ei, c amgitorul Acela a zis nc pe cnd tria: ,JDup trei Zile voi nvia". Dac era un amgitor i un ludros mincinos, pentru ce v temei, pentru ce alergai de colo-colo, pentru ce atta rvn? Ne temem, spun ei, ca s nu-1 fure cumva ucenicii i s nele mulimea". i s-a artat, doar, c asta n-ar fi fost deloc o dovad; dar rutatea este chiibuar i neruinat; face lucruri nechibzuite. Au poruncit s ntreasc mormntul trei zile, ca i cum ar fi luptat pentru aprarea nvturilor lui Hristos. Voind s arate i mai departe c este un amgitor, i-au ntins rutatea lor pn la mormnt. i Hristos a nviat mai devreme, ca s nu poat spune arhiereii c nu i-a mplinit cuvntul i c a fost furat. N-a fost un lucru lipsit de valoare c a nviat mai devreme; dar dac nvia mai trziu, ar fi fost pus la ndoial nvierea. Ce n-ar fi putut s zic i s rszic, dei pe nedrept, dac Hristos n-ar fi nviat atunci cnd ostaii stteau la mormnt i pzeau mormntul, ci dup trei zile, dup plecarea ostailor? Pentru aceea deci Hristos a nviat nainte de mplinirea celor trei zile. Trebuia s nvieze atunci cnd ostaii erau acolo, cnd pzeau mormntul; trebuia deci s nvieze chiar nuntru celor trei zile. Dac ar fi nviat dup trecerea celor trei zile i dup plecarea ostailor, nvierea ar fi putut fi pus la ndoial. De aceea a i ngduit s se pecetluiasc mormntul aa cum voiau i s pun de paz i ostai. i nu le-a psat arhiereilor i fariseilor c fac asta smbta, c lucreaz; ei aveau ochii ndreptai numai ntr-o singur parte: s-i mplineasc rutatea lor. Ndjduiau c prin asta vor birui. Dar fapta aceasta a lor era semnul celei mai mari

OMtI.ll t.A MATKI

993

nechibzuine. Semn c erau zguduii de o puternic fric. Cei care L-au prins cnd era viu se tem de El cnd e mort. i ar fi trebuit, dac Hristos era un simplu om, s prind curaj, acum cnd e mort. Dar ca s afle arhiereii i fariseii c cele ce a ptimit Hristos, pe cnd tria, le-a ptimit de bun voie, iat c Domnul ngduie s I se pun pecete, piatr i straj; dar n-au putut s-L in n mormnt. Un singur lucru reuesc s fac: s fac cunoscut mormntul i s fie crezut prin aceasta nvierea. i stteau ostaii la mormnt, iar iudeii, alturi de ei. Jar foarte trziu smbta, cnd se lumina spre ziua ntia a sptmnii, au venit Maria Magdalena i cealalt Mrie s vad mormntul. i iat cutremur mare s-a fcut, c ngerul Domnului pogorndu-se din cer i venind a prvlit piatra de pe ua mormntului i edea deasupra ei. i era nfiarea lui ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada"4. ' Dup nviere a venit ngerul. - Dar pentru ce a venit i a ridicat piatra? - Pentru femei; c ele atunci l-au vzut pe nger la mormnt. Deci, ca s cread c a nviat, femeile vd mormntul gol, fr trup. De aceea ngerul a ridicat piatra, de aceea s-a fcut i cutremurul, ca s le ridice din gndurile lor, s le trezeasc. Ele veniser ca s ung trupul Domnului; i aceasta se fcea noaptea; i poate c unele chiar dormitau. - Pentru ce le spune ngerul: Nu v temei voi!"?5 -Pentru ca s le scape mai nti de fric; apoi le vorbete de nviere. Cuvntul voi"arat cinstea deosebit ce le-o d ngerul; totodat arat c cele mai grele pedepse vor veni peste cei ce au ndrznit s-L rstigneasc, dac nu se pociesc. ngerul le spune: Nu voi trebuie s v temei, ci cei care L-au rstignit!" Scpndu-le deci de fric i prin cuvintele lui i prin nfiarea lui - c era luminos la nfiare i aducea nite binevestiri ca acelea - , ngerul a adugat spunnd: tiu c pe Iisus cel rstignit cutai"6. ngerul nu se ruineaz s-L numeasc rstignit; c rstignirea este capul buntilor. S-a sculat"7 De unde e vede? Precum a zis"8
4. 5. fi. 7. 8. Matei Matei Matei Matei Matei 28, 28, 28, 28, 28, 1-3. 5. 5. fi. (i.

994

S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR

Dac pe mine nu m credei, le spune ngerul, aducei-v aminte de cuvintele Lui! Atunci m vei crede i pe mine!" Apoi le d alt dovad: Venii i vedei locul unde fusese pus!"9 De aceea dduse la o parte piatra, ca femeile s aib i de aici dovada nvierii. i spunei ucenicilor Lui: J l vei vedea n Galileea"10. Le poruncete s binevesteasc i celorlali nvierea; iar acest lucru le ncredineaz i mai mult. Bine a spus: n Galileea". Le alung din suflet nelinitea i teama de primejdii; pentru ca nu cumva frica s le stnjeneasc credina. i ieind ele de la mormnt cu fric i cu bucurie"11. Vzuser un lucru de spaim i de mirare totodat: un mormnt gol n care vzuser c fusese pus mai nainte Domnul. De aceea ngerul le-a i dus s vad mormntul, ca s fie martore a dou fapte: i a mormntului i a nvierii. C ele se gndeau: Nimeni nu L-ar fi putut lua dac n-ar fi nviat; ostaii erau doar de paz". De aceea se i bucur, se i minuneaz; i-i iau i rsplata strduinei lor: snt cele dinti care au vzut i au binevestit nu numai cele spuse de nger, ci i cele vzute de ele. III Pe cnd ieeau ele cu fric i cu bucurie, Iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd; Bucurai-v!" Iar ele l-au cuprins picioarele Lui"12. Cu nespus bucurie au alergat la El i au luat, i prin atingerea de El, dovada i ncredinarea nvierii. i I s-au nchinat Lui"13. , Ce le-a spus Hristos? Nu v temei!"14. Iari le scoate i Domnul frica din suflet, deschizndu-le calea credinei. Ci mergei i spunei frailor Mei s mearg n Galileea i acolo M vor vedea"15.
9. Matei 28, 6. 10. Matei 28, 7. 11. Matei 28, 8. 12. Matei 28, 9. 13. Matei 28, 9. 14. Matei 28, 10. I.r>. Matei 28, 10.

O M l I . l l I.A MATKI

995

Uit-te cum i Domnul, prin femei, binevestete ucenicilor! Domnul - lucru pe care l-am spus adeseori - ridic la cinste neamul cel mai dispreuit, neamul femeiesc, i d bune ndejdi i-i vindec durerea. Carelb dintre voi n-ar vrea s fie ca acelea i s cuprind picioarele lui Iisus? Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I cuprinderi nu numai picioarele, ci i minile, i capul acela sfnt, mprtindu-v, cu cuget curat, cu nfricotoarele taine. Nu numai aici pe pmnt; ci l vei vedea i n ziua aceea a judecii, cu slava aceea nespus, cnd va veni cu popor de ngeri, dac vei vrea s fii iubitori de oameni, dac vei vrea s fii milostivi i vei auzi nu numai aceste cuvinte: ,fiucurai-vl", ci i cuvintele acelea: Venii, binecuvintaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii"17. Fii, dar, milostivi, ca s auzii aceste cuvinte! Iar voi, femeilor, care purtai bijuterii de aur i ai vzut drumul acestor femei, lepdai, chiar trziu, boala poftei dup aur! Deci, dac dorii s fii cu acele femei, schimbai podoaba cu care sntei mpodobite cu podoaba milosteniei. Spune-mi, ce folos ai de pe urma acestor pietre preioase, de pe urma hainelor esute cu aur? - Mi se bucur i mi se veselete sufletul de ele! - Eu te-am ntrebat de folos, iar tu mi-ai vorbit de pagub. Nimic nu este mai pgubitor ca a te interesa de bijuterii de aur, a te bucura de ele i a-i lipi inima de ele. Robia aceasta cumplit ajunge i mai amar cnd i face plcut robia. De care fapt duhovniceasc se va ngriji vreodat cum trebuie, cnd va nesocoti grijile lumeti cum se cuvine, o femeie care socotete c merit s se bucure cnd e legat cu aur? Cel care se bucur c st n nchisoare nu va voi niciodat s scape de nchisoare. Tot aa i femeia aceasta; ca un prizonier de rzboi, robit de aceast poft rea, nu va suferi s aud cu dorul i rvna cuvenit vorbindu-i-se de cele duhovniceti i nici nu va face vreo fapt bun. Care, dar, i este folosul de pe urma podoabei acesteia, de pe urma acestei moliciuni? - mi fac plcere bijuteriile! - Iari mi-ai vorbit de pagub i de pierzare! - Dar m cinstesc mult cei ce m vd. - i ce-i cu asta? O alt pricin de stricciune, care te face cnd nfumurat, cnd obraznic. Haide, dar, ngduie-mi s-i art eu pagubele, odat ce tu nu mi-ai spus folosul. Care snt, dar, pagubele ce i le aduc bijuteriile? Grija e mai mare dect plcerea. Din pricina asta muli din cei ce te vd - negreit din cei legai de pmnt - se bucur mai mult dect tine, care pori aurul i bijuteriile. Tu te mpodobeti cu podoabe care-i aduc griji; aceia i desfl(i. I)o aici neope parloa moral: Despre femeile care poart podoabe Cuvint foarte frumos. 17. Matei '25, M. de aur i se impodobesc.

1014SFINXUL I O AN GURA D E AUR

teaz privirile fr s aib vreo grij. O alt grij apoi. Eti umilit i invidiat de toi. Vecinele i prietenele, picate de invidie, se narmeaz mpotriva brbailor lor i dezlnuie mpotriva ta rzboaie cumplite. Pe lng aceste pagube, altele: i cheltuieti tot timpul liber i toat grija cu gtelile; nu te lipeti cu toat inima de faptele cele duhovniceti; eti plin de nfumurare, de obrznicie i slav deart; eti legat strns de pmnt, i se taie aripile i, n loc de vultur, ajungi cine i porc. Incetnd de a te mai uita i a zbura la cer, caui n jos ca porcii; i, cotrobind prin gurile pmntului dup aur, sufletul tu i pierde brbia i libertatea. Spui c-i ntorc oamenii privirile spre tine cnd te ari n ora? Dar tocmai pentru asta n-ar trebui s pori aur, ca s nu ajungi spectacol de teatru, ca s nu deschizi gura tuturor brfitorilor. Nici unul din cei ce-i ntorc privirile spre tine nu te admir, ci-i bat joc de tine c-i plac >odoabele, c eti o nfumurat, c eti o femeie vanitoas. Dac te duci a biseric, nu pleci de acolo far vreun folos sufletesc, ci cu mii i mii de cuvinte de batjocur, de ocri i de blesteme, nu numai de la cei care te vd, ci i de la profet. Isaia, cel cu mare glas, ndat ce te vede strig: >yAcestea zice Domnul ctre fetele cele ngmfate ale Sionului: Pentru c au umblat cu grumajii ridicai, pentru c au fcut cu ochiul, pentru c-i trsc hainele cu pitul picioarelor, pentru c joac din picioare, Domnul va dezveli podoaba lor i n locul mirosului celui plcut va f i praf i n loc de bru se vor ncinge cu funie"18. De acestea vei avea parte i tu n loc de podoab. C aceste cuvinte n-au fost spuse numai pentru fetele Sionului, ci oricrei femei care face ca ele. mpreun cu profetul Isaia st acuzator i Pavel, spunnd lui Timotei s porunceasc femeilor s nu se mpodobeasc cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu haine scumpe"19. Deci, n orice mprejurare, i este vtmtoare purtarea de bijuterii; dar mai cu seam cnd te duci la biseric, cnd treci printre sraci. Dac ai cuta s te nvinuieti amarnic pe tine nsi, n-ai putea-o face mai bine dect mbrcndu-te cu astfel de haine i podoabe, semn de cruzime i neomenie.

IV Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele acestea, cte trupuri dezbrcate, cu luxul acesta drcesc! Cu mult mai bine ar fi s hrneti sufletele celor flmnzi dect s-i gureti loburile urechilor i s atrni de urechi, degeaba i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci. Este, oare, o slav s fii bogat? Este, oare, o laud s pori pe tine bijuterii de aur? Chiar dac podoabele acestea ar fi ctigate prin munc cinstit,
1 . Isaia li). / Tim. 3, 2, 1 5 , '23. !).

O M I L I I LA MATKI !)3!)

totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct de covritoare este atunci cnd snt ctigate cu necinste i nedreptate! Spui c-i snt dragi laudele i slava? Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira i te vei bucura i de slav i de plcere curat; aa ns eti batjocorit i-i pregteti cu ele multe prilejuri de suprri. Dac pierzi vreuna din ele gndete-te cte necazuri i pricinuieti! Cte slujnice nu-s btute, ci oameni nu snt necjii, ci nu snt arestai, ci nu snt ntemniai! Din pricina podoabelor acestora, judeci, anchete, mii i mii de blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit de brbat, brbatul, de prieteni, iar sufletul, de el nsui. - Dar bijuteriile nu se pierd! - Tocmai acest lucru nu este uor! Dar chiar dac le-ai feri totdeauna de pierdere i aa pstrate dau mult btaie de cap, mult grij i scrb i nici un ctig. Ce venit aduc ele n cas? Ce folos celei ce le poart? Nici un folos, ci mult urenie i nvinuiri din toate prile. Cum vei putea sruta i cuprinde picioarele lui Hristos cnd eti mpopoonat aa? Hristos i ntoarce faa de la aceast podoab. De aceea a primit s Se nasc n casa teslarului; dar, mai bine spus, nici n casa aceea, ci ntr-o colib i ntr-o iesle. Cum vei putea s-L vezi pe El cnd nu ai frumuseea cea poftit de El, cnd nu pori podoaba plcut Lui, ci una urt de El? Cnd te apropii de El nu trebuie s fii mpodobit cu astfel de haine, ci mbrcat cu virtute. Gndete-te ce este n definitiv aurul? Nimic altceva dect pmnt i cenu. Bag-1 n ap i s-a fcut glod! Gndete-te i ruineaz-te cnd faci din glod stpn, cnd lai toate i stai lng aur, cnd l pori i-1 plimbi pretutindeni, chiar cnd te duci la biseric, atunci cnd mai cu seam ar trebui s fugi de el. Nu s-a zidit biserica ca s-i ari n ea bogia aceasta, ci bogia cea duhovniceasc. Tu ns, ca i cum te-ai duce la parad, nu la biseric, aa te mpodobeti din cap pn n picioare; imii pe cele de pe scen i pori pe tine gunoiul acesta vrednic de batjocur. Din pricina asta sufletele multora se vatm, iar dup terminarea slujbei de la biseric, n case i la mese, ai s auzi pe cei mai muli vorbind tocmai de gtelile acestea, n loc s spun: Profetul i apostolul au spus cutare i cutare", vorbesc de luxul hainelor, de mrimea pietrelor scumpe i de toat mpopooneala celor ce se mbrac aa. Aceste discuii v fac i pe voi i pe casnicii votri trndavi spre milostenie. Nici unul din voi n-ar dori s rup repede ceva din aurriile acestea i s hrneasc un flmnd. Cum ai putea hrni pe un altul cu preul uneia din aceste bijuterii, cnd tu nsi vrei s duci o via amar mai degrab dect s-i vezi mpuinate podoabele? Multe femei se uit la bijuteriile lor ca la nite fiine i in la ele mai mult decit la copiii lor.

998 S F l N T U L IOAN G U R A D E AUR

- Doamne ferete! mi se rspunde. - Artai-mi asta! Artai-mi-o prin fapte, pentru c eu vd c acum lucrurile stau cu totul altfel. Care femeie, stpnit tare de dragostea de giuvaericale, a prefcut n bani giuvaericalele ei, ca s smulg din ghearele morii sufletul unui copil? Dar pentru ce vorbesc de sufletulunui copil? Care femeie i-a rscumprat cu ele sufletul ei pierdut? Dimpotriv, vd c muli i vnd n fiecare zi sufletul de dragul bijuteriilor. Dac li se mbolnvete trupul fac tot ce pot, dar dac vd c li se stric sufletul, nu fac nimic, ci privesc cu nepsare i sufletul lor i sufletul copiilor lor ca s le rmn giuvaericalele, care pier cu timpul i ele. Pui pe tine aurrii n valoare de mii de talani, iar mdularul lui Hristos nu are nici hrana cea de toate zilele. Stpnul de obte al universului a dat deopotriv tuturor i cerul i cele din ceruri i masa cea duhovniceasc. Tu ns nu-i dai Lui nici pe cele pieritoare, ca s fii legat necontenit cu lanurile acestea cumplite. Din pricina aceasta miile i miile de pcate, din pricina aceasta brbaii ajung nite desfrnai, pentru c voi, femeile, nu-i facei s triasc cretinete, nu-i facei s filozofeze, ci-i nvai s le plac podoabele cu care se mpodobesc femeile stricate; din pricina aceasta i cad repede n braele desfrului. Dar dac i-ai nva s dispreuiasc astfel de podoabe i s le fac bucurie castitatea, evlavia i smerenia, n-ar fi prini cu atta uurin n ghearele desfrului. Poate s se mpodobeasc aa desfrnatele! Ba, chiar mai mult dect atta, dar nu pentru brbaii votri! Obinuii, dar, pe brbaii votri s le plac podoaba aceasta duhovniceasc, pe care n-o pot vedea la desfrnate. M ntrebi cum l poi face pe brbatul tu s capete acest obicei? ndeprteaz de la tine gtelile i giuvaericalele i pune-i podoaba cea duhovniceasc. Aa i vei feri brbatul de orice pericol, iar tu vei fi preuit. Dumnezeu te va milui, toi oamenii te vor admira i vei avea parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA X C

i mergnd ele, iat unii din strjeri, venind n cetate, au vestit arhiereilor toate cele ce se fcuser. i adunndu-se cu btrnii i innd sfat, au dat ostailor argini muli, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam. i dac se va auzi la dregtor aceasta, noi l vom ndupleca, iar pe voi v vom face fr grij"1
I

Pentru aceti ostai s-a fcut cutremurul acela, ca s-i nspimnte i s dea mrturie. Lucru ce s-a i ntmplat. Astfel vestea adus de strjeri nu mai putea fi pus la ndoial. Unele semne au fost date ntregii omeniri, altele numai celor care au fost acolo de fa; ntunericul a fost dat ntregii lumii; ngerul i cutremurul, numai celor de la mormnt. Cnd ostaii au venit i au vestit pe arhierei - adevrul strlucete mai mult cnd e propovduit de potrivnici - , le-au dat argini ca s spun c ucenicii Lui au venit noaptea i L-au furat". Cum L-au furat, o, nechibzuiilor! Adevrul nvierii era prea strlucitor i prea mre ca s poat fi plsmuit! Spusa aceasta c L-au furat era de necrezut i nici chip de minciun nu avea. Spune-mi, cum L-au furat ucenicii, cnd ei erau nite oameni srmani i din popor, care nici nu ndrzneau s se arate? Nu era, oare, pus pecete pe mormnt? Nu erau, oare, lng mormnt atia paznici, atia ostai i iudei? Nu se gndeau, oare, i ei la asta, nu se ngrijeau, nu privegheau, nu aveau grij s nu fie furat? Dar, n sfrit, pentru ce s-L fure ucenicii, ca s nscoceasc dogma nvierii? Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc aa ceva unor oameni crora le plcea s triasc ascuni de lume? Cum ar fi ridicat piatra care era att de pzit? Cum ar fi putut s se ascund de atia oameni? Chiar dac nu s-ar fi temut de moarte, totui n-ar fi ncercat, n zadar i fr rost, s svreasc fapta asta, cnd erau atia paznici. C ucenicii mai erau i nite fricoi o arat cele petrecute mai nainte. Cnd L-au vzut prins, toi au fugit. Dac n-au avut curajul s rmn lng El atunci cnd l vedeau viu, cum nu s-ar fi
1. Matei 2 8 , 11-14.

1000

SUN'TUI. IOAN GURA DK AUR

temut acum cnd era mort i nconjurat de o mulime att de mare de ostai? Aveau, oare, de deschis o u? Trebuia s se ascund numai de un singur om? Nu! Pe mormnt era pus o piatr mare care avea nevoie de multe mini. Aveau dreptate arhiereii s spun: i va f i rtcirea cea din urm mai rea dect cea dinii!" mpotriva lor au rostit aceste cuvinte! Ar fi trebuit ca, dup atta furie, s se ciasc de faptele lor; dar ei se silesc s le ntreac pe cele de mai nainte nscocind minciuni vrednice de rs; cnd era viu, I-au cumprat sngele; dup ce a fost rstignit i a nviat, ncearc tot cu bani s fac s piar cuvntul despre nviere. Tu ns uit-mi-te c snt prini tocmai prin cele ce au fcut. Dac nu s-ar fi dus la Pilat i n-ar fi cerut straj la mormnt ar fi putut s-i rspndeasc minciunile lor cu mai mult neruinare; dar aa, nu! Aja au lucrat totul ca i cum s-ar fi strduit s-i coas propriile lor guri. n ce privete pe ucenici, dac n-au putut s privegheze cu El mai cu seam cnd au fost inui ru de El, cum ar fi putut ndrzni s-L fure? De ce nu L-au furat mai nainte, mai nainte de a fi pus voi, arhiereilor, paz la mormnt? Dac ucenicii ar fi voit s-L fure, ar fi putut face asta n prima noapte, cnd mormntul nu era pzit, cnd nu era nici o primejdie, cnd puteau lucra fr fric. C arhiereii s-au dus smbt la Pilat i i-au cerut straj ca s-L pzeasc2. n cea dinti noapte nu era nimeni din ei la mormnt. II Ce ne spun apoi giulgiurile care fuseser muiate n smirn? i Petru a vzut giulgiurile acestea n mormnt3. Dac ucenicii ar fi voit s-L fure uu l-ar fi furat trupul gol; nu numai ca s nu-L fac de ocar, ci i ca s nu mai piard vremea cu dezbrcatul i aa s-i scoale pe strjeri i s pun mina pe ei; mai cu seam c Domnul fusese uns cu smirn, o materie care se lipete tare de trup i intr n haine; de aceea nu era uor s se desprind giulgiurile de pe trup; iar cei care ar fi fcut aceasta aveau nevoie de mult vreme. Prin urmare i de aici se vede cu este de necrezut furtul trupului. Nu cunoteau, apoi, ucenicii mnia iudaic? Nu tiau c-i atrag urgia lor? Dar, n sfrit, ce-ar fi ctigat din fapta lor dac Hristos n-ar fi nviat? Dar arhiereii i btrinii, tiind c au nscocit furtul, au dat argini i au spus: Spunei c L-au furat i noi vom ndupleca pe dregtor". Voiau s se rspndeasc zvonul acesta, dar au izbit n zadar cu pumnii n adevr; iar prin cele prin care au ncercat s umbreasc adevrul, prin acelea I a 1 fcut, fr voia lor, s strluceasc. Chiar spusa arhiereilor i 1
Muici .! luau 27. l<2 (iii. 20. .*>.

O M I I J I I A MATEI

1001

btrinilor, c ucenicii L-au furat, ntrete nvierea. Ei nii mrturisesc c nu era trupul n mormnt. Cnd nii arhiereii i btrnii mrturisesc c trupul Lui nu era acolo, iar ederea paznicilor lng mormnt, giulgiurile i frica ucenicilor arat ca mincinos i neadevrat furtul, urmeaz c dovada nvierii este de nezdruncinat. Totui arhiereii cei neruinai, care ndrznesc orice, crora li s-a nchis gura de attea ori, spun: Spunei aa i noi l vom ndupleca pe dregtor i pe voi fr grij v vom face". Vezi c toi snt nite stricai? Pilat, care s-a lsat convins, ostaii, poporul iudeu. S nu te minunezi dac banii au biruit pe ostai. Dac au avut atta putere asupra ucenicului4, apoi cu att mai uor asupra lor. i s-a rspndit cuvntul acesta pn n ziua de azi".5 Ai vzut iari dragostea de adevr a ucenicilor? Ai vzut c nu se ruineaz s spun nici c s-a rspndit un cuvnt ca acesta mpotriva lor? i cei unsprezece ucenici au plecat n Galileea; i unii s-au nchinat, iar alii vzindu-L s-au ndoit"6. Mi se pare c aceasta este cea din urm artare n Galileea, cnd i-a trimis s boteze. Iar dac unii s-au ndoit, minuneaz-te i cu acest prilej de dragostea de adevr a ucenicilor, c pn n cea din urm zi nu-i ascund cusururile. Dar i acetia s-au ncredinat atunci cnd L-au vzut. Ce le-a spus cnd L-au vzut? ,JDatu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt"7. Iari le vorbete ntr-un grai pe msura nelegerii omeneti. C nu primiser nc Duhul, Care avea s le lumineze mintea. ,^ergnd nvai toate neamurile, botezindu-k n numele Tatlui i al Fiului i al Sfintului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou"8. Le-a vorbit despre dogme i despre porunci. Nu amintete deloc de iudei, nu vorbete de cele ntmplate, nu ine de ru pe Petru pentru lepdarea sa, nici pe ceilali pentru fuga lor. Le poruncete s se rspndeasc n ntreaga lume, ncredinndu-le o singur nvtur, aceea de la botez. Apoi, pentru c le-a dat o porunc mare, le d curaj, spunndu-le: Iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfiritul veacului"9. Ai vzut iari autoritatea cu care le-a vorbit? Ai vzut c i aceste cuvinte au fost spuse pe msura nelegerii ucenicilor? N-a spus c are s fie numai cu ei, ci cu toi credincioii de mai trziu - c n-aveau s triasc
4. Matei 24, 15. 5. Matei 28, 15. 6. Matei 28, 16-17. 7. Matei 28, 18. 8. Matei 28, l!)-20. <>. Matei 28, 20.

1002

S F l N T U L lOAN G U R A D E AUR

apostolii pn la sfritul veacului ci le-a vorbit ca unora ce fac un singur corp cu toi credincioii de mai trziu. Domnul le-a spus: S nu-mi vorbii de greutatea nsrcinrii. Eu, Care fac toate uoare, snt cu voi!" Aceasta o spunea adesea i profeilor n Vechiul Testament: i lui Ieremia, care punea nainte tinereea lui, i lui Moise i lui Iezechiel, care oviau: snt cu voi!" Acelai lucru l spune acum i ucenicilor Si. Uit-mi-te aici ns i la deosebirea dintre unii i alii. Profeii, dei au fost trimii la un singur popor, adeseori refuzau s ndeplineasc porunca; apostolii ns n-au grit nimic asemntor, dei au fost trimii n toat lumea. Hristos le amintete apoi i de sfritul lumii, ca s-i atrag i mai mult; s nu se uite numai la greutile din faa lor, ci i la buntile cele viitoare, cele fr de sfrit. Suprrile pe care le vei avea, le spune Hristos, se sfresc cu viaa aceasta de aici de pe pmnt, aa precum i veacul acesta se va sfri; dar fericirea de care v vei bucura este nemuritoare, aa precum v-am spus de multe ori mai nainte". Aa, ncurajndu-i i ridicndu-le cugetele i cu aducerea aminte de ziua aceea, i-a trimis. C ziua aceea este dorit de cei ce triesc fcnd fapte bune, dup cum este nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c le aduce osnd. Dar10 s nu ne temem numai i s ne cutremurm de ziua aceea, ci s ne i schimbm ct mai este vreme i s ne ridicm din pcate. Putem, dac voim. Dac muli din cei dinainte de venirea harului s-au ridicat din pcate, cu mult mai mult dup ce harul a venit.
7

IU Ce lucru greu ne-a poruncit Hristos? Ne-a poruncit s tiem muni? S zburm prin vzduh? S trecem Marea Tirenian? Deloc! Ne-a poruncit s ducem o via aa de uoar ca s nu avem nevoie de nici o unealt, ci numai de suflet i de srguin. Ce unelte au avut apostolii acetia, care au svrit attea i attea fapte mari? N-au mers n toat lumea cu o singur hain i desculi i i-au biruit pe toi? Ce greutate au poruncile Lui? S nu ai nici un duman! S nu vorbeti pe nimeni de ru! Faptele potrivnice acestora snt cu mult mai grele. - Dar Hristos a spus: Desparte-te de bani i de averi!", mi se poate obiecta. - Aceast porunc este grea? Dar Hristos n-a poruncit asta, ci a sftuit. Dar chiar dac ar fi o porunc, ce greutate este s nu pori de
10. De aici ncepe partea moral: Nimic greu nu ne poruncete Hristos. Despre iubirea de argint i srcie. Tot aici i despre cei ce strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ngereti.

O M I l . l l LA MAI'Kl

1003

colo-colo poveri i griji dearte? Dar, o, iubire de argini! Prefaci totul n bani! Din pricina aceasta s-au ntors toate pe dos. De fericeti pe cineva, l fericeti pentru c are bani; de-1 vaii pe cineva, l vaii pentru c n-are bani. Toi nu vorbesc de altceva dect de bani: cum s-a mbogit cutare, cum a srcit cutare. Dac pleac cineva n armat, dac se nsoar, dac nva o meserie, dac se apuc de orice altceva, nu pune mna pe lucru pn ce nu afl mai nti dac poate ajunge uor bogat. S nu ne sftuim, oare, cnd sntem adunai aici, cum putem scpa de boala aceasta? Nu ne vom ruina de faptele mari ale sfinilor prinilor notri, ale celor trei mii11, ale celor cinci mii12, care au avut toate n comun13. Ce ctig avem de pe urma vieii acesteia dac nu ne folosim de ea ca s o ctigm pe cea viitoare? Pentru ce nu clcai o dat n picioare pe mamona care v-a robit? Pn cnd vei fi robi banilor? Pentru ce nu iubii libertatea? Pentru ce nu punei capt iubirii de averi? Dac ai fi robi la oameni ai face totul ca s v cptai libertatea, de vi s-ar fgdui; dar cnd sntei robi iubirii de argint, nici nu v gndii cum s v scpai de robia aceasta amar; i doar nu-i robie mai cumplit ca robia iubirii de argint; tirania ei este foarte amar. Gndii-v ce pre mare a dat Hristos pentru noi! i-a vrsat sngele Lui! S-a dat pe Sine nsui! Voi ns, i dup toate acestea, ai czut; i ceea ce-i mai groaznic e c, chiar v bucurai de robia aceasta, v place necinstea i v este plcut ceea ce trebuie alungat. Dar pentru c nu trebuie numai s plngem i s ne nvinuim, ci s ne i ndreptm, s vedem cum a ajuns plcut patima aceasta, pcatul acesta. - Cum dar? Cum a ajuns plcut? - Pentru c mi d slav i mi asigur viaa, mi s-ar rspunde. - Spune-mi cum i-o asigur? - M asigur c n-am s triesc n srcie, c n-am s tremur de frig, c n-am s fiu vtmat, c n-am s fiu dispreuit. - Dar dac am s-i dau i eu aceeai asigurare, ai s te despari de bogie? Dac pentru aceasta i este drag bogia i dac ai avea aceeai asigurare i fr bogie, atunci ce nevoie ai mai avea de bogie? - Dar cum e cu putin s am toate acestea fr s fiu bogat? a putea fi ntrebat. - Te voi ntreba i eu la rndul meu: Cum poi s le ai cnd eti bogat? Cnd eti bogat eti nevoit s lingueti pe muli: i pe dregtori
11. Fapte 2, 41. 12. Fapte 4, 4. 13. Fapte 2 , I I - 4 .

i.

!)1004

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

i pe oamenii de rnd; ai nevoie de mii i mii de lucruri; trebuie s fii slugarnic, s te temi, s tremuri, s bnuieti ochii invidioilor, s-i fie fric de gurile clevetitorilor i de poftele altor iubitori de argint. Srcia nu-i aa, ci cu totul dimpotriv. Este loc nejefuit i sigur, liman nenviforat, loc de exerciiu i coal a filozofiei, imagine a vieii ngereti. Auzii acestea toi ci sntei sraci, dar, mai bine spus, toi ci dorii s v mbogii! Nu e o nenorocire s fii srac, ci s nu voieti s fii srac. Nu socoti srcia o nenorocire i nu va fi o nenorocire. Nenorocirea nu st n natura srciei, ci n judecata oamenilor cu suflet slab. Dar, mai bine spus, chiar m-a ruina de-a spune numai atta despre srcie, s spun att numai c nu-i o nenorocire. Dac filozofezi, srcia i va fi izvor de mii i mii de buntnti. Dac cineva i-ar oferi o mare dregtorie, demniti politice, bogie, desftare, apoi i-ar oferi i srcia i i-ar da libertatea s alegi ce vrei, negreit, dac i-ai cunoate frumuseea, ai pune ndat mina pe srcie. IV tiu c muli rid de cuvintele acestea, dar nu m tulbur, ci v cer s m ascultai i vei fi ndat de prerea mea. Mi se pare c srcia seamn cu o fecioar cu bun-cuviin, frumoas i dulce la chip; iar iubirea de argint, cu o femeie cu chip de fiar, cu Scila14 i Hidra i cu alte fiare ca acestea, nscocite de poei. Nu-mi da pild pe oamenii care griesc de ru srcia, ci pe cei care au strlucit prin ea! Cu srcia Ilie crescut fiind, a fost rpit cu acea fericit rpire; cu srcia Elisei a strlucit; cu srcia, Ioan Boteztorul, cu srcia, toi apostolii; dar din pricina iubirii de argint au fost osndii Ahaav, Izabela, Ghiezi, Iuda, Neron, Caiafa. Dar dac vrei, s nu privim numai la cei care au strlucit n srcie, ci s cercetm nsi frumuseea acestei fecioare. Ochiul este curat i limpede; nu e tulbure, cum e ochiul iubirii de argint, cnd plin de mnie, cnd plin de poft, cnd rvit de nenfrnare. Ochiul srciei nu-i aa, ci potolit, linitit; se uit dulce la toi; e dulce ca mierea, plin de buntate; nu urte pe nimeni, nu i-1 ntoarce de la nimeni. Dincolo, unde-s bani, pricin de vrajb i de mii i mii de lupte. Gura iubirii de argint e plin de ocri, de ngmfare, de mult mndrie, de blestem, de viclenie; gura i limba srciei snt sntoase, pline de necontenite mulumiri, de binecuvntri, de cuvinte dulci i iubitoare, de cuvinte de mngiere, de laude, de cuvinte bune. Iar dac ai vrea s vezi i mrimea staturii uneia i a alteia, vei
14. S se v a d n o t a 4 5 d e la O m i l i a I V . 15. S se v a d n o t a 3 8 d e la O m i l i a LXX.

OMII.II LA MA I LI

1005

vedea c srcia este mai nalt i mai bine fcut dect bogia. Nu te minuna c fug muli de srcie! Nechibzuiii fug i de celelalte virtui. - Dar sracul e ocrit i dispreuit de bogat, mi se spune. - Cnd mi vorbeti aa, mi vorbeti tot de lauda srciei. Spune-mi, cine-i fericit: Cel ce ocrte sau cel ocrit? Negreit cel ocrit. Deci iubirea de argint poruncete s ocrti, pe cnd srcia te ndeamn s suferi ocara. - Sracul rabd de foame, mi se spune. - i Pavel a rbdat de foame i a fost flmnd. - Sracul n-are odihn. - Nici Fiul Omului n-a avut unde s-i plece capul16. Ai vzut pn unde urc laudele srciei? Ai vzut unde te aaz? Lng ce brbai te pune? Ai vzut c te face imitator al Stpnului? Dac ar fi fost bine s avem aur, Hristos le-ar fi dat aur ucenicilor Si, El, Care le-a dat acele bunti nespuse. Dar aa, nu numai c nu le-a dat, ci i-a i oprit s aib aur. Din pricina aceasta i Petru, nu numai c nu se ruineaz de srcie, ci se i laud cu ea, zicnd: }rArgint i aur nu am, dar ce am aceea i dau"11. Cine n-ar voi s rosteasc aceste cuvinte? - Negreit c toi, mi-ai rspunde, poate. - Atunci arunc argintul, arunc aurul! - i dac-1 arunc, voi dobndi puterea lui Petru? - Spune-mi, ce 1-a fcut fericit pe Petru? C a nzdrvenit un olog? Nu! Nicidecum! Ci c n-a avut averi! Lucrul acesta i-a pricinuit cerul. Muli din cei ce au fcut averi au ajuns n iad, dar cei care au aruncat aurul i argintul au dobndit mpria. i aceasta afl-o chiar de la Petru. Dou lucruri a spus el. Unul: >yAur i argint n-am"; al doilea: Jn numele lui Iisus Hristos scoal-te i umbl"18. Ce 1-a fcut pe Petru strlucitor i fericit? nsntoirea ologului sau aruncarea banilor? Rspunsul caut-1 chiar din gura Celui Ce rspltete, din gura lui Hristos! Ce-a spus El bogatului care cuta viaa venic? Nu i-a spus: nsntoeaz ologi!", ci: Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i urmeaz Mie i vei avea comoar n ceruri"19. Petru iari n-a spus: Iat n numele Tu am scos demoni", dei-i scosese, ci: Iat am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va fi nou oare?"20 Iar Hristos, din nou, rspunzndu-i la aceast ntrebare, n-a spus: Dac cineva nsntoeaz un olog", ci: Oricine a lsat case i arini va primi nsutit n veacul acesta i va moteni viaa venic"21.
16. 17. 18. 1.'). 20. 21. Matei Fapte Fapte l.uca Mutei Matei 8, 2 0 . 3, 6. 3, 6. 18, 22. 1), 27. 10, 20.

1 (KM)

S F l N T U L IO AN G U R A DE AUR

i noi, dar, s-1 imitm pe Petru, ca s nu fim ruinai, ci s ne nfim cu ndrznire n faa scaunului de judecat a lui Hristos, ca s-L facem s fie cu noi, dup cum a fost i cu ucenicii Lui. Va fi i cu noi, cum a fost i cu ucenicii Lui, dac voim s-i imitm pe ei, dac vom fi rvnitorii vieii i traiului lor. Pentru aceste fapte Dumnezeu te ncununeaz i te proclam; nu-i cere s nviezi mori, nici s ndrepi ologi. Nu acestea ne fac s ajungem asemenea lui Petru, ci aruncarea averilor. Aceasta-i fapta mare a apostolului Petru. Spui c nu poi s le arunci? Dimpotriv, e totul cu putin! Dar dac nu vrei, nici nu te silesc, nici nu te forez. Un lucru ns te rog! Cheltuiete ct de ct cu cei nevoiai i nu cuta s ai pentru tine mai mult dect i este de neaprat trebuin. Aa, vom duce aici o via linitit, lipsit de grij i ferit de necazuri i ne vom bucura i de viaa cea venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

INDICE

SCRIPTURISTIC

Cifrele r o m a n e a r a t "omilia, i a r cifrele a r a b e , capitolul omiliei. Facere 1, 1, 1, 1, 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 1 - U I , 2. 11 XLIX, 2. 20 - X L I X , 2. 27 - LXII, 1. 4 - II, 3. 25 - XVIII, 3. 1 - XIII, 2. 5 - XIII, 3, 4. 9 - L X X V I I , 3. 13 - X L I I , 3. 16 X X X I , 3. 19 - XII, 4; X X I I , 3; X X X I , 3. 3, 2 2 - X V , 2. Cap. 6, - XLIII, 2. Cap. 7 - XLIII, 2. 4, 1 - L I X , 3. 4, 2 - 8 = X L , 3. 4, 8 = X I V , 3. 4, 10 - X I X , 3. 4, 13 - X I I , 4. 4, 2 4 = L X X I V , 2. 8, 7 - V , 3. 8, 8 - 1 1 - XII, 3. 9, 2 = L X I V , 1. 9, 6 = L X X I V , 2. 9, 2 2 - 2 3 = VI, 6. 9, 2 2 - 2 5 - I X , 5. 9, 2 5 - 2 6 = VIII, 3. 11, 1 - 9 - X X X V , 1. 12, 1 - LIII, 4. 12, 1 - 2 - LIII, 4. 12, 1 0 - 2 0 - LVI, 5. 12, 1 4 - 2 0 - IV, 6. 14, 14 = X X X V , 5. 18, 7 - X X X V , 5. 18, 12 - VI, 6. 18, 17 - X X V I , 1. 18, 2 0 - 2 1 - L X X V I I , 3. 18, 2 0 - 1 9 - XLIII, 2. 18, 2 7 - X X V , 4; L X V , 6; L X X I I , 4. 18, 2 8 19, 1-3 8 19, 4

19, 21, 22, 25, 27, 27, 28, 28, 38, 38, 39, 39, 40, 41, 45, 48, 49, 49,

14 - IV, 2. 2 = X I , 2. 10 = X V I I , 6. 8 - X X V I I I , 3. 29 = VIII, 3. 3 3 - 3 5 = I X , 5. 18 - L X X X , 1. 20 - X X I , 3. 1 1 - 1 8 - L X X , 2. 2 9 - III, 3. 12 - X V I I I , 3. 14 = L X X X I V , 4. 8 - L I X , 3. 32 - L X X X I I I , 1. 1 - 1 5 = L X I , 5. 7 - I X , 3. 7 - VIII, 3. 10 - II, 4; IV, 2; VI, 4.

20, 20, 21, 21, 23, 24, 29, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 33, 34,

12 = LI, 2. 13 = LXVIII, 1. 16 - LI, 2. 24 - X V I , 6. 7; L X X I X , 5. 5 - X V , 10. 18 = LVI, 3. 33 - X X X I X , 1. 1 - 6 = LVII, 4. 1 - 9 = XII, 2. 4 - X X X V , 1. 6 - VI, 6. 10 = X X X V , 4. 27 - X X X V , 1. 32 - X X X V , 4; LVI, 2; L X I , 5. 11 = L X X V I I I , 4. 3 0 = X X V I I , 2.

Ieire 2, 25 - X X V I , 8. 3, 7 = L X V I I , 4. 3, 2 - X I , 5. 7. 3, 15 - L X X X I I , 1. 4, 1 - 5 = X X V I I I , 1. 4, 2 - X X X I , 3. 4, 10 = LVI, 2. 5, 2 = L X V , 6. 10, 2 1 - 2 3 = L X X X V I I I , 1. 11, 5 - L X X V I I , 2. 12, 16 - X X X I X , 3. 13, 2 1 - 2 2 - VI, 2. 14, 15 - X I X , 3. 14, 16 = X X V I I I , 1. 2; LVI, 2. 14, 21 = X X V I I I , 1-2. 14, 2 7 - 2 8 - X I I I , 5; L X V , 6. 14, 31 - L V I , 2. 16, 3 = VI, 4. 16, 22 = L X X V , 5. 19, 6 - X I , 5. 19, 8 - L X V I I , 2. 19, 16 - X I I , 2. 19, 18 - II, 1.
19, 18-19 1, 1.

Levitic 2, 4 = L X X X , 1. 8, 12 - L X X X , 1. 21, 9 - L X X V , 5. Numeri 3, 4 5 - LVIII, 1. 3, 4 6 - 4 8 - LVIII, 1. 11, 4 - 5 = VI, 4. 11, 12 X X X V , 4. 12, 3 - L X X V I I I , 4. 12, 8 = L X X V I I I , 4. 12, 14 - V, 4. 13, 6 = X X X I X , 4. 13, 2 8 = X X X I X , 4. 15, 3 2 - 3 6 - X X X I X , 3. 15, 3 8 - 4 0 = L X X I I , 2. 16, 1 - 3 5 - X L , 3. 25, 5 - X X X V , 1. 25, 6 - 1 8 - XVII, 6. 28, 9 - X X X I X , 2. Deuteronom 4, 2 - LI, 1. 6, 4 - XVII, ; X X X V I , 3;
L X X I I , 1. (>, 8 - L X X I I , 2.

XLIII, 3.
XXVI, LVII, 1. 4.

'20, 5 -

L X X I V , 2.

1008

S F l N T U L lOAN GURA DE AUR

(i, 1 1 - 1 2 - LV, 5. < , 13 - XIII, 3. > 6, 16 - XIII, 3. 8, 3 - XIII, 2. 3. 15, 7 - 8 - LVI, 5. 22, 27 - V, 3. 25, 4 - X X X , 2. 25, 5 - X L V I I I , 3. 32, 8 - L I X , 4. 32, 11 - L X X I V , 3. 32, 15 - L V , 5. 33, 9 - X X X V , 1. 34, 6 - V , 4. Isus N a v i 6, 4 - X X X I X , 2. 10, 1 2 - 1 3 - IV, 1. Rut 4, 1 - 1 0 I Regi 1, 13 - V I , 5; X I X , 3. 2, 5 - L X I , 1. 2, 2 6 - L X X V , 5. 2, 31 - X X I X , 3. 4, 1 - 1 9 - X V I I , 7. 5, 1 - 6 - VI, 3. 5, 13 - VI, 3. 6, 1 - 1 5 - X X I I , 4. 6, 6 - VIII, 2. 10, 3 - L X X X I , 1. 13, 4 - X L V I , 3. 16, 1 - V , 4. 16, 7 - X X I X , 2. Cap. 17 - X L I I , 2. 17, 4 9 - 5 2 - X X V I , 6. Cap. 18 - X L I I , 2. 18, 7 - X L I I , 2. 21, 6 - X X X I X , 1. 22, 18 - X X X I X , 2. 24, 1 - 8 - XLII, 2. 24, 2 - 8 - LXII, 4. 26, 2 - 1 3 - LXII, 4. 28, 3 - L X X X V I , 3. 28, 7 - L X X X V I , 3. 28, 7 - 2 5 - VI, 3. 28, 15 - LXII, 5. II R e g i 3, 2 1 - 3 9 11, 2 - 2 9 12, 12, 12, 1-7 1 1 4 1 16 -

12, 12, 12, 15, 16, 16,

7 - 9 - L X X V , 5. 9 - 1 0 - X X V I , 6. 1 1 - 1 4 = X L I I , 3. 2 5 - 2 6 = III, 5. 11 - III, 5. 1 1 - 1 2 - I X , 2; X V , 6.

III R e g i 3, 5 - 1 4 = X X I I I , 4. 11, 4 = L X V I I , 4. 11, 34 - II, 3. 17, 1 = X I I , 4; LVI, 2. 17, 9 - 1 6 - X L I X , 3. 17, 1 7 - 2 4 = LVI, 2. 18, 1 = LVI, 2. 18, 18 - LVIII, 4. 18, 21 X X I V , 4. 19, 18 - X X I , 4. 19, 19-21 = X I V , 2. 19, 20 - L X V I I I , 5. 21, 1 - 1 5 = X X X V , 1. 21, 1 - 2 9 - L X X X V I , 4. 21, 19 - X X I V , 4. IV Regi 5, 1 - 1 1 - X X V , 2. 5, 11 =" X X X I , 1. 5, 2 0 - 2 7 = L X X X , 3. 13, 21 - LVII, 2; L X X X V I I I , 2. 18, 1 3 - 1 9 = L X X VI, 1. 18, 36 - L X X V I , 1. 19, 34 = II, 3. 19, 35 - L X X X I V , 1. 20, 3 = LIII, 5. 21, 1 - 1 7 - X X I I , 4. 21, 9 - 1 8 - L X V I I , 4. 22, 8 = I X , 4. II P a r a l i p o m e n a 6, 30 - X X X , 1.
I Ezdra

31, 31, 31, 38, 39, 40, 42,

1 - XVII, 2; X X X I I I , 6. 2 4 = X X X I I I , 6. 25 X X X I I I , 6. 7 = L X X V I , 3. 34 - X X X I I I , 7. 3 - X X X I I I , 7. 5 - 6 = X X X I I I , 7.

Psalmi 2, 1 - X X X V I , 3. 4, 4 - X V I , 7; X L I I , 4. 5, 9 - L X X I I I , 2. 6, 5 - X X X V I , 3. 6, 6 = X X V I , 8. 7, 7 - X V I , 5. 7, 10 - X X I X , 2. 8, 3 - VII, 2; L X V I I , 1. 8, 4 - VII, 2. 13, 1 = L X X I , 1. 16, 8 = L X X I V , 3. 17, 13 - LVI, 3. 18, 1 - X X I I , 1. 18, 11 = LXVIII, 5. 21, 6 - X X V , 4; L X X I I , 4. 21, 18 - X X X V I , 3. 21, 2 0 - X X X V I , 3. 22, 4 - LIV, 5. 22, 6 - L X X , 5. 23, 6 - L X X VII, 1. 23, 8 = X I X , 9. 24, 19 - IX, 2. 24, 2 0 - IX, 2. 33, 12 - X , 6. 33, 13 - X , 6. 33, 14 - XLVII, 3. 33, 17 = XLVII, 3. 34, 12 - X X V I , 8. 36, 11 - X V , 3. 36, 27 - X , 6. 37, 4 - X X X V I I I , 3. 38, 17 - L X I V , 5. 44, 3 = X X V I I , 2. 44, 12 - LII, 1. 44, 1 2 - 1 3 - III, 4. 44, 13 - X X X , 6. 48, 7 - V, 4. 49, 13 X X X , 3. 49, 15 = X V I , 9. 49, 2 4 = X V I , 9. 50, 6 = X X X V I I , 4. 50, 18 - X V , 2; X L V I I , 3; L X V , 6. 52, 1 - L X X I , 1. 52, 2 - L X X I , 1. 54, 6 - L X X I V , 3. 56, 6 - L X X X I , 3.

L X X , 2.

1, 1 - 1 1 Iov

VI, 4.

XLII, 3.
XXVI, LXVIII, I. 6. 6. 2.

LX, II,

1, 1 = IV, 3; X V I , 4. 1, 5 - X X X I I I , 6; XLII, 4; L X X X V I , 4. 2, 9 - X X X I I I , 7. 2, 10 - XIII, 4. 3, 25 - X X X I I I , 6. 7, 16 - X X X I I I , 6. II, 6 - X X X I I I , 6. 30, 25 - X V , 10; X X X I I I , 6.

O M I L I I LA MAii',1

iooy

60, 62, 67, 67, 68,

4 - L X X I V , 3. 8 - L X X I V , 3. 5 - X X X I , 5. 19 - X I X , 9. 2 5 - X X X V I , 3; L X X X VII, 1. 71, 6 - LIII, 2. 71, 7 - V, 3. 76, 13 - X X X V I I , 2. 77, 2 - X L V I I , 1. 77, 22 - X L I X , 2. 79, 9 - X L I V , 3. 79, 13 - III, 3. 83, 10 - IV, 11. 83, 11 - IV, 11. 85, 7 - X X X V I I , 2. 88, 20 = III, 5. 89, 2 - V, 3. 90, 4 = L X X I V , 3. 90, 11-12 - XIII, 3. 94, 2 - X I V , 4. 94, 8 - L X X X V I , 4. 96, 2 - LVI, 3. 101, 4 - II, 5. 102, 21 - X I X , 5. 102, 23 = X I X , 9. 103, 4 - LVI, 4. 103, 16 = LVII, 5. 105, 2 = L X X V , 3; L X X X I I , 5. 105, 32 = X V I I , 6. 106, 16 = X X X V I , 3. 106, 25 - X X V I I I , 2. 109, 1 - VII, 2. 109, 8 = L X X , 4. 113, 11 - X X V I , 3. 114, 7 = X X X I , 3. 117, 2 1 - 2 2 - L X V I I I , 2. 118, 71 - X , 7. 129, 1 = X I X , 3. 140, 2 = X V I , 9; L X X I I I , 3. 144, 17 = X X I , 3. 146, 10 - X X I , 3. 148, 9 = X X I I , 1. 148, 12 - V , 3.

12, 16, 18, 19, 20, 23, 24, 24,

28, 1 = XXIV, 4.
Eclesiastul

29 - L X X I X , 5. 6 - L X V , 6. 21 - LI, 5. 17 - X V , 9; L X V I , 5. 6 - LII, 5. 13 = L V , 2. 17 = X L , 4. 18 = X L , 4.

40, 42, 43, 45, 49, 51, 52, 53, 53, 53, 53, 53, 53, 56, 58, 58, 58, 58, 58, 58, 61,

1, 2 - L X X V I , 5. 2, 13 = L X X X I I I , 3. 7, 3 = X L , 4. C n t a r e a cntrilor 8, 6 IV, 4. Isaia 1 - IV, 1. 3 - X L I I I , 3. 10 = X I , 1. 15 - LI, 5; LXVIII, 1. 18 = LII, 3. 26 = V , 2. 15 - X V I I , 3; L X X X I X , 3. 23 = L X X X I X , 3. 1 = X L I V , 3. 2 = III, 3. 4 = X I I , 2; X L I V , 3; L X V I I I , 2. 5, 5 - X I , 3. 5, 19 - X I , 3. 6, 3 = X I X , 4. 6, 9 - X X X V , 1. 7, 13 = V, 2. 3. 8, 3 = V , 2. 9, 1 - 2 - X I V , 1. 9, 2 = X I V , 1. 9, 5 - 6 - VI, 4. 10, 23 = X I , 3. I I , 1 - IV, 3. 11, 10 = VII, 2; X , 3; X X X V I , 3. 13, 9 = X L I I I , 4. 13, 22 = L I X , 7. 14, 13 - X X V , 4. 16, 8 - X I , 3. 19, 1 = LVI, 3. 20, 3 = X V I I I , 3. 29, 13 - X I , 7. 35, 3 - L X V I I , 4. 35, 10 - X X X I , 3. 36, 12 - X X X V I I , 5. 37, 35 - X X V I , 8. 40, 3 - X, 3. 1, 1, 1, 1, 1, I, 3, 3, 5, 5, 5,

4 - 5 - X , 3. 2 - LIII, 2. 26 - X L I , 4. 7 = X X I I , 4. 15 - X X I I , 6. 1-2 - X I , 2. 14 - L X X X V , 1. 2 = X X V I I , 2. 4 = X X V I I , 1. 7 = X X X V I , 3; LIV, 4. 8 - II, 1; X X X V I , 3; L X X X V I , 1. 9 = X V I , 2. 12 = X I X , 9; X X X V I , 8. 7 = LXVII, 1. 3 = X X X , 3. 5 - 6 = LVI, 5. 6 = LVI, 5. 6 - 9 - LIV, 5. 7 = X L V , 2; LVI, 5. 9 = LIV, 5. 1 = X I X , 9.

65, 25 - X , 3. 66, 2 - X V , 1; X L V I I , 3; L X V , 6. Ieremia 1, 1, 2, 2, 2, 3, 4, 5, 7, 7, 8, 2 = IV, 1. 18 = LIV, 2. 10-11 = XVII, 7. 12 - L X I , 3. 32 - XLIII, 3. 7 L X X I V , 3. 2 - XVII, 6. 8 = XIII, 5. 15 - XLIII, 2. 16 = XLIII, 2. 4 = X X V I , 5; L X V I I , 4; L X X X V I , 4. 8, 7 = X X I , 3. 11, 14 - V, 4; L X , 2. 13, 7 - X X X , 4. 13, 12 = X X X , 4. 15, 19 - L X X V I I I , 3. 17, 9 = X X I X , 2. 18, 7 - 1 0 = L X I V , 1. 22, 17 - L X X I I I , 3. 23, 23 = LIV, 5. 31, 31 - I, 1. 31, 3 1 - 3 2 - X V I , 7. 31, 33 - I, 1. 35, 14-19 - XLIII, 3.
36, 23 IX, 4.

Proverbe 3, 12 - XIII, 5. 5, 3 - 4 - L X X I I I , 4. 6, 6 - VII, 6; X V I I , 7; X X I , 3. 6, 8 - XVII, 7; X X I , 3. 6, 30 - L X X V , 5. 6, 34 - IV, 4. 9, 9 - VI, 3.

9, 12 LXII, 4.

!)1010

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Iezechiel 2, 5 - L X V I I I , 1; L X X V I I , 3. Cap. 4 - X X X V I I , 4. Cap. 5 - XLIII, 2. 5, 7 - L X X V , 5. 10, 2 - X I , 5. 12, 2 - X X X V , 1. 13, 10 - L X V I I I , 2. 14, 14 - V, 4. 14, 16 - V, 4. Cap. 16 - X X X V I I , 4; XLIII, 1. 16, 9 - XLIII, 4. 16, 14 - XLIII, 4. 16, 6 - XLIII, 4. 16, 2 0 - L X X V , 5. 16, 26 - XLIII, 4. 16, 4 9 - = VI, 6; XIII, 1; LVII, 4. 16, 51 - X X X V I I , 4. 16, 5 1 - 5 2 - L X X V , 5. 18, 23 = X L V , 2; L X X X V I , 4. 20, 12 - X X X I X , 3. 20, 2 0 = X X X I X , 3. Daniel 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 7, 9, 9, 24 - V, 4. 1 - IV, 10. 17 - IV, 10. 18 - IV, 10; X X I I I , 7. 23 X V I , 11. 27 - III, 5. 2 8 - 2 9 - X V , 8. 2 9 - III, 5. 31 - III, 5. 39 - X V , 2. 2 8 - 3 0 - XIII, 5. 13 - LVI, 3. 2 5 - 2 7 - IV, 2. 27 - L X X V , 2.

Miheia 1, 3, 5, 6, 7, 7, 11 = L X X I X , 4. 10 - L X V I I I , 1. 2 - VII, 1. 2. 4. 3 - X X I X , 3; L X V I I I , 2. 5 - X X X V , 1. 6 - X X X V , 1.

20, 28, 30, 30, 32, 34,

3 3 7 20 11 22 -

L X X X I I I , 3. L X X I X , 5. LV, 2. L X X X I I I , 3. X L V I I , 3. LII, 5.

I Macabei 6, 1 7 - 7 , 4 = L X X V I , 1. Matei 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 1 = II, 1; III, 1. 2 - III, 1. 2. 3 - III, 2. 5 = III, 4. 16 = IV, 2. 17 - IV, 1. 18 - IV, 2. 3. 19 - II, 4; IV, 3. 5. 20 - IV, 3. 4. 5. 6; V, 2; VIII, 2. 21 - IV, 6. 7; VII, 2. 22 - V , 2; X V I , 2; X X V , 3. 2 2 - 2 3 - V, 1. 23 - V , 2. 24 - V, 3. 25 - V, 3. 1 - VI, 4. 1 - 2 = VI, 1. 2 - VI, 4; VII, 2. 3 = VI, 4. 4 - 5 - VII, 1. 6 - VII, 2. 7 = VII, 2. 8 - VII, 3. 9 = VI, 2; VII, 3. 11 - IV, 3; VIII, 1. 12 - VIII, 1. 13 = VIII, 1. 2. 3; I X , 3. 15 - VIII, 2. 4. 16 = VII, 3; I X , 1. 1 6 - 1 8 - X L V I I I , 2. 1 7 - 1 8 = I X , 3. 1 9 - 2 0 = I X , 3. 22 - I X , 4. 23 - I X , 4. 1 - X X X V I I , 2; L X X V I , 2. 1 - 2 - X , 1. 3 - X , 3; X L I V , 3. 4 - X , 3. 4 - 9 - X L I V , 35 - 6 - X , 5. 7 - X I , 1; X X I V , 4; X L I V ,
2.

Ioil 2, 13 = X I X , 3. 3, 10 - X I X , 9. Iona 1, 2 3, 5 Naum 1, 15 Zaharia 5, 2 5 , 7 " 9, 9 12, 10 X I , 3. X X X V I I I , 3. X I X , 9; L X V I , 2. = L X X V I , 3. X X X I I , 6. VI, 3. 4; X V I , 6. X V I , 6.

Maleahi 2, 13 - L X X X V , 3. 3, 1 - X I X , 9. 3, 2 - X I X , 9. 4, 2 = X I X , 9; X X , X X V I I I , 5. 4, 5 - X X X V I I , 3. 4, 5 - 6 - LVII, 1. 4, 6 = X X X V I I , 3. Baruh 3, 36 3, 38 X I X , 9. II, 2.

5;

n e l e p c i u n e a lui S o l o m o n 3, 1 6, 6 9, 8 16, 2 9 X X V I I I , 3. X X V I , 6. X V I I , 2. - X X V , 4.

Osea 4, 6, 6, 6, 2 - L X V I I I , 1; L X X I V , 2. 3 - X X I I , 6. 4 - X X I I , 6. 6 - X X X , 2; X X X I X , 2; XLI, 1; L, 4; L X X I X , 1. 1 1 , 2 - VIII, 3. 9, 8 - XLIII, 3. Amos 3, 6, 8, 9, 6 - X X I I , 4. 6 - XLVIII, 5; L X X I X , 4. 11 - II, (i 7 - VIII, 4; XI, 1.

n e l e p c i u n e a lui Isus, fiul lui S i r a h 1, 21 2, 2 4, 8 5, 8 9, 20 12, 17 18, 16 18, 30 L X X X V I I , 4. X , 7. X X X V , 4; LI, 5. L X V I I I , 5. LI, 5. - IX, 6. - X X X V , 5; LI, 5. - LXXI1I, 4.

3, 8 -

X, 3. 6; XI, 2.

INDICK NCRIHTURISTIC

1011 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 1 4 - I V , 7; X I I , 5 ; X V , 7. 1 4 - 1 5 - X V , 7. 15 - X L I I I , 5. 1 5 - 1 6 - X V , 7. 16 - X I X , 4 ; X L V I , 3. 17 - X V I , 1. 2 . 3. 18 - X V I , 3. 19 - X V I , 3 . 4 ; X V I I I , 6. 2 0 - X V I , 3 . 4 ; X V I I , 7; X X I , 4 ; L V I , 2 ; L X I V , 4. 2 1 = X V I , 1. 5 ; X X I I , 2. 2 2 - X V , 3 ; X V I , 1. 3. 4, 5. 7; X V I I I , 1; X X V , 1; X X X V , 3; X U , 4; L X I , 2 ; L X I V , 4 ; L X X X V I , 4. 2 2 - 2 3 = X V I I , 5. 2 3 - X V I I I , 5 ; L X , 1. 2 3 - 2 4 = X V I , 9; L X X I X , 4. 2 4 - X V I , 3. 2 5 - X V , 3 ; X V I , 3. 10; X X , 2. 4. 27 = X X I I , 2. 2 7 - 2 8 - X V I I , 1. 2 8 - V I I , 7; X V I , 3 ; X V I I , 5 ; X V I I I , 6 ; X X V , 1; X X X V I , 3; LI, 4; L X I , 2; L X X X V I , 4. 2 9 = X V I I , 3 . 5 ; L I X , 6. 2 9 - 3 0 - L I X , 4. 30 - X V I I , 3. 3 1 - 3 2 - X V I I , 3 ; L X I I , 1. 32 - X V I I , 5; X V I I I , 6; X X V , 1. 3 3 - 3 4 - X V I I , 4. 34 - X V I I I , 4; X X I I , 2; X X V , 1. 3 4 - 3 5 - X V I I , 5. 3 4 - 3 7 - X L I , 4. 3 5 - X V I I I , 4 ; X X I I , 2. 3 6 - X V I I I , 5. 37 - X V I I , 5 ; X V I I I , 6. 3 8 - 4 0 - X V I I I , 1. 3 9 - X V I , 3. 7; X X V , 1; X X X I X , 4 ; L X , 1. 4 0 - X V I , 3 ; X X , 2. 41 - X V I I I , 3 . 4 2 - X V I I I , 3 ; X X X V , 4. 4 3 - 4 5 - X V I I I , 3. 4 4 - X V I I I , 6 ; X X V , 1; LX 2 4 5 - X V I , 6 ; X V I I I , 6; X I X , 1. 7; X X I I , 2 ; L X I , 5. 4 6 - X V I I I , 5. 6 ; X I 4; L X , 2. 17 - X V I I I , li; X X I I , 2. 5, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 4 8 - X V I I I , 6. 1 - X I X , 1; X X , 1. 1 - 4 - L X X I , 3 ; L X X X , 1. 2 - X I X , 1. 3 - X I X , 2 ; X X , 1; L X X I , 3. 4 = X I X , 2; X X I I , 3. 5 - 6 = X I X , 2. 6 = X I X , 3; X X , 1. 7 - X I X , 3. 8 - X I X , 3. 9 = X I X , 4. 10 = X I X , 4. 5. 11 - X I X , 5 ; X X I I , 3 ; L V , 5. 12 = X I X , 5 ; L X , 1. 13 = X I X , 6 ; X X I I , 2. 14 - X V I , 9; X I X , 6 ; L I X , 6. 1 4 - 1 5 - X I X , 7. 16 = X X , 1. 17 - X X X , 3. 19 X V I , 3; X X , 2; L X X I V , 5. 1 9 - 2 0 - X X , 2. 2 0 - X X I , 1. 2 1 - X X , 3. 2 2 - X X , 3. 2 2 - 2 3 - X X , 3. 2 4 - X V I , 3; X X I , 1; X X V I I I , 4; X L I , 4; L I X , 6 ; L X X I V , 5. 2 5 - X X I , 2. 2 6 - X X I , 2. 3 ; X X I I , 1; X X X I I , 4 ; L X X I V , 5. 2 7 = X X I , 2. 3. 2 8 - 3 0 - X X I I , 1. 3 1 - 3 2 - X X I I , 2. 3 2 - X X I I , 2. 3. 33 - X V , 3; X X I I , 3; XXVI, 4; LV, 6; L X V I I I , 3. 5.

3, 9 - XI, 2. 3; XXVI, 4; XLIV, 2. 3, 10 - XI, 3. 6; XXIII, 7;

L V I , 4. 3, 11 - I I I , 5 ; X I , 4. 6 ; X X X V I I , 2. 3, 12 - X X X I I , 3. 3, 13 - X I I , 1. 3, 1 3 - 1 7 - V I I , 1. 3, 14 - X I I , 1; X X X V I , 1. 3, 15 - X , 1; X I I , 1; X V I , 2 ; L I V , 4. 3, 1 5 - 1 6 - X I I , 1. 3, 16 - X I I , 2 ; X X X V I , 1. 3, 17 - X I I , 2 ; X I I I , 1. 2 ; X X X V I , 1; L V I , 4. 4 , 1 - X I I I , 1. 4, 2 - X I I I , 2 ; X L V I , 4. 4, 3 - X I I I , 2 . 4, 4 - X I I I , 2; X X I , 2. 4, 6 - X I I I , 3. 4, 7 - X I I I , 3. 4, 8 - 1 0 - X I I I , 3. 4, 11 - X I I I , 4. 4, 12 - X I V , 1. 4, 13 - X I V , 1. 4, 1 5 - 1 6 - X I V , 1. 4, 16 - X I V , 1. 4, 17 - X I V , 1. 4, 18 - X I V , 2 ; X X X I I , 3 . 4, 1 8 - 2 0 - X I V , 2. 4, 1 8 - 2 2 - X X X , 1. 4 , 19 - L X I V , 1. 4 , 2 1 - X I V , 2 ; X X X I I , 3. 4, 2 3 - 2 4 - X X V , 1. 4, 2 4 - X I V , 3. 5, 1 - 3 - X V , 1. 5, 3 - X V I , 3 ; X V I I I , 6 ; X L V I I , 3 ; L X I I , 3. 5 , 4 - V I , 5. 6; X V , 2 . 3 ; X V I , 3 ; X V I I I , 6 ; X L , 4. 5, 5 - X V , 3; X V I , 3. 5,6- X V , 3. 4 ; X V I , 3 ; X I X , 3. 5, 7 - X V , 4 ; X V I , 3 ; X V I I I , 6' X X 2 5, 8 - X V , 4 ; X V I , 3 ; X V I I I , 6 ; X L V I I , 3. 5, 9 - X V , 4 ; X V I , 3 ; X V I I I , 6. 5, 10 - X V , 4 ; X V I I I , 6 . 5, 1 0 - 1 2 - X V I , 3. 5, 11 - X V I , 3 ; X X X I I I , 7. 5, 1 1 - 1 2 - X V , 4. 5, 12 - X V , 5 ; X V I I I , 5. 6. 5, 13 - I V , 7; X I I , 5 ; X V , 6. 7, X V I I I , 3. (i.

5,

5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5,

5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5,

6, 6, 6, 6, 6, 6, 6,

6, 3 4 - X X I I , 3 ; X X X I I , 4 . 7, 1 - X X I I I , 1. 7, 2 = X X I I I , 1. 7, 3 - X X I I I , 1. 2. 7, 5 X X I I I , 2. 7, 6 - I , 7; X X I I I , 3 ; X X X V I I I , 1. 7, 7 - X X I I I , 3. 7, 9 - X X I I I , 4. 7, 11 - X X I I I , 4; L X I I I , 1. 7, 1 2 - 1 , 5 ; X V I , 3; X X I I I , 5. 7, 13 - X V I , 3; X L V I I , 2 7, 13 I I - X X I I I .

5, 5,

1012

SKlNTUI, IOAN GURA DE AUR

7, 14 - X V I , 3; X X I I I , 6; X X V I , 6; X X X V I I I , 2; X X X I X , 4; X L I I I , 5. 7, 15 - X X I I I , 6. 7, 16 - X X I I I , 6; X L V I , 3. 7, 1 6 - 1 8 - X X I I I , 7. 7, 19 - X X I I I , 7. 7, 20 - X X I I I , 7. 7, 21 - X X I V , 1. 7, 2 1 - 2 3 - X X V , 1. 7, 22 - X X I V , 1; L X X V I I I , 4. 7, 2 2 - 2 3 - X X X I I , 8; L X I V , 4. 7, 23 - X X I V , 1; L X X V I I I , 2-4. 7, 2 4 - X X I V , 2. 7, 25 - X X I V , 2. 7, 26 - X X I V , 3. 7, 27 = X X I V , 4. 7, 2 8 - X X V , 1. 7 , 2 8 - 2 9 - X V I I , 1; X X V I , 1. 7, 2 9 - X X V , 1. 8, 1 - X X V , 1. 8, 1 - 2 - X X V , 1. 8, 2 - X X V I , 1; LVII, 3. 8, 2 - 1 6 - X X V , 1. 8, 3 - X X V , 1. 2; X X V I , 1 - 4 ; X X I X , 1; LVII, 3. 8, 4 - X X V , 2; X X V I , 3; X X I X , 2. 8, 5 - 6 - X X V I I , 1. 8, 5 - 7 - X X V I , 1. 8, 5 - 8 - X X V I , 2. 8, 5 - 1 3 - L X V I , 1. 8, 7 - LII, 2. 8, 8 - III, 5; X X V I , 1. 2; X X V I I , 1; X X I X , 1; LII, 2. 8, 9 - X X V I , 1. 4. 8, 1 0 - X X V I , 1 . 2 ; X X I X , 1. 8, 11 - X V I , 4; X X V I , 2. 4; X X X I , 3. 8, 1 1 - 1 2 - X X V I , 2; L X I V , 2. 8, 12 - X I I , 4; X X V I , 4; X L , 3. 8, 13 - X X V I , 2. 4; X X X I I , 1. 8, 14 - X X V I I , 1. 8, 15 - X X I X , 2. 8, 1 6 - 1 7 - X X V I I , 1. 8, 18 - X X V I I , 2. 8, 19 - X X V I I , 2. 8, 20 - IV, 3; X X I I , 4; X X V I I , 2; X X X V I I , 3;

8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9,

9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9,

XLVI, 3; LXIII, 4; L X I V , 5; L X X X , 2. 3; X C , 4. 21 - X X V I I , 3. 2 1 - 2 2 - X I V , 2; X L I V , 1; LXVIII, 5. 22 = X X V I I , 3; L X X , 3. 2 3 - 2 4 = X X V I I I , 1. 2 3 - 2 7 = L, 1. 2 4 - 2 7 - X V I , 2; X X V I I , 1. 25 - X X V I I I , 1. 26 - X X V I I I , 1. 2; X X I X , 1; X X X I I , 1; LVIII, 2. 27 - X X V I I I , 1; L, 2. 28 - LVII, 3. 2 8 - 3 2 - L X V I I , 1. 29 - X X V I I I , 2; X X I X , 1. 3 0 - 3 2 - X I X , 6. 32 - X X I X , 1. 2. 34 = X X V I I I , 3. 1-2 - X X I X , 1. 2 = X X X I , 2; X X X I I , 1; X X X I X , 1. 2 - 8 - X X X , 1. 3 - LXII, 1. 4 - X X I X , 3; X X X V I I , 1. 4 - 5 - X X I X , 2. 6 - X X I X , 1. 2; X X I X , 2; L X X V I I I , 3. 7 - IV, 3. 8 = X X I X , 3. 9 - X X X , 1; X X X I I , 3; X L V I I , 3; L X V I I , 4; L X X I V , 5; L X X X I I I , 4. 9 - 1 0 - X X V I I , 1. 11 X X X , 2. 12 = X X X , 2. 13 = X X X , 2. 3; L, 4; L X X X , 1. 14 - X X X , 3; X X X V I , 1. 15 - X X X , 3. 4; XLIII, 2. 16 - X X X , 4. 17 = X X X , 4. 18 - X X X I , 1; LII, 1. 2 0 - 2 1 = X X X I , 1. 2 0 - 2 2 - L X V I , 1; L X X X , 1. 22 - X X X I , 2. 2 3 - 2 4 - X X X I , 2. 25 - X X X I , 3; X X X I I , 1. 2 7 - 3 0 - X X X I I , 1. 28 - X I V , 3. 30 - X X X I I , 1. 3 0 - 3 1 - X X X I I , 1. 32 - X X X I I , 1. 33 - X X X I I , 1. 2.

9, 3 4 - XVII, 1; X X X I I , 2. 9, 35 - X X X I I , 2. 9, 3 6 - 3 8 - X X X I I , 2. 10, 1 - X X X I I , 3. 10, 2 - X X X I I , 3. 10, 3 - X X X I I , 3. 10, 4 = X X X I I , 3. 10, 5 = X X X I I , 3; LII, 1 ; L V , 2. 10, 5 - 6 - X X X I I , 3. 10, 6 - L X I X , 1. 10, 7 - X X X I I , 4. 10, 8 - X X X I I , 4; X X X I I I , 4; X X X V , 3; LVII, 3. 10, 9 - X X I I , 4; X L V I , 4. 10, 9 - 1 0 XXXII, 4; X X X I I I , 4; X X X V , 3; L X I I I , 2; L X X X , 3. 10, 10 - X X I I , 4; X X X I I , 4; X X X I I I , 4. 9; X X X I V , 1; X X X V , 3; X L I X , 5. 10, 11 - X X X I I , 5; X X X I I I , 1-4. 10, 12 - X X X V , 1. 10, 1 2 - 1 3 X X X I I , 5; X X X I I I , 4; X X X V , 3. 10, 13 = X X X I I I , 4. 10, 14 - X X X V I I , 5. 10, 1 4 - 1 5 X X X I I , 5; X X X V , 2. 3. 10, 15 = X X X I I I , 3. 4. 10, 1 6 - X X X I I I , 1 . 4 ; L V , 2. 10, 1 7 - 1 8 - X X X I I I , 2. 4. 10, 1 7 - 2 2 - IX, 3; X X X I I , 4. 10, 18 - LV, 2. 10, 19 = X X X I I , 4; X X X I V , 1. 10, 1 9 - 2 0 = X X X I I I , 4. 10, 2 0 = X X X I I I , 3. 10, 21 - X X X I I I , 3. 10, 22 X X X I I I , 3. 4; X X X I V , 1; X L V I , 1. 10, 2 3 - IV, 3; X X X I V , 1. 10, 2 4 - 2 6 = X X X I V , 1. 10, 2 5 = X X X I I I , 7; L X I , 5. 10, 2 6 = X X X I V , 1. 10, 27 = X X I I I , 3; X X X I V , 2. 10, 2 8 = X X X I V , 1. 2. 10, 2 9 - I X , 3. 10, 2 9 - 3 0 - X X X I V , 2. 10, 3 0 = X X V I I I , 3. 10, 31 - X X X I V , 2. 10, 3 2 - 3 3 - X X X I V , 3. 10, 3 3 - VI, 6. 10, 34 - X X X V , 1. 10, 35 - X X X V , 1.

INU1CK .NURIFTimiNTIC

1013

10, 10, 10, 10, 10,

36 - XXXV, 1; LIX, 1. 37 - XLVIII, 3. 37-38 - XXXV, 1. 38 - XXXVIII, 3; LV, 2. 39 - XXXV, 2;

X X X V I I I , 3; LVI, 1; LXIV, 2. 10, 40 - X X X V , 2, 3. 10, 41 - X X X V , 2. 10, 42 - III, 4; X X X V , 2. 11, 1 - X X X V I , 1. 11, 2 - 3 - X X X V I , 1. 11, 2 - 1 9 - X X X , 3. 11, 3 - X L I X , 1. 11, 4 - 5 - X X X V I , 2. 11, 6 - X X X V I , 2. 11, 7 - 9 - X X X V I I , 1. 11, 10 - X X X V I I , 2. 11, 11 XXXVII, 2; X X X V I I I , 1; X L V I I I , 4. 11, 1 2 - X X I I I , 6; X X X V I I I , 1. 3; L X I X , 4. 11, 13 - X X X V I I , 3. 11, 1 3 - 1 4 - X X X V I I I , 1. 11, 1 4 - X X X V I I , 3 ; L V I I , 1. 11, 15 - X X X V I I , 3. 11, 16-17 - X X X V I I , 3; X X X V I I I , 1. 11, 1 6 - 1 9 - X X X V I I , 3. 11, 18 - X X X V I I , 4. 11, 1 8 - 1 9 - X I V , 1. 11, 19 - X X X , 2; X X X I , 1; X X X V I I , 2. 4. 11, 2 0 - 2 1 - X X X V I I , 4. 11, 2 1 - 2 2 - L X X V , 5. 11, 2 1 - 2 4 - X X X V I I , 4; X X X V I I I , 1. 11, 23 - X L V I I I , 1. 11, 2 5 - 2 6 = X X X V I I I , 1. 1 1 , 2 7 - X X X V I I I , 2; LIV, 2. 11, 28 XXXVIII, 2; L X I X , 1. 11, 29 - III, 5; X L V I , 4; LXIV, 5. 11, 2 9 - 3 0 - X X X V I I I , 3. 11, 30 - X X I I I , 5. 12, 1 - X X X I X , 1; L X I I , 1. 12, 1-7 - LXII, 2. 12, 1 - 1 3 - X V I , 2. 12, 2 - X X I I I , 1; X X X , 2; X X X I X , 1. 12, 2 - 1 3 - LXII, 1. 12, 3 - 4 - X X X I X , 1; X L , 1.
12, 4 12, 5 1 2 , (i 12, 7 XL, 1. 2. 2. 2. XXXIX, XXXIX, XXXIX,

12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13,

8 - X X X I X , 3. 9 - 1 0 - X L , 1. 10 - X L , 1. 1 0 - 1 2 - LXII, 2. 1 0 - 1 3 - X X X I X , 1. 11 - X V I , 1; X L , 1. 1 1 - 1 2 - X L , 1. 12 - L X I I , 2. 13 - X L , 1. 14 - X L , 1. 15 = X L , 2. 1 5 - 1 6 - X L , 2. 1 7 - 2 1 - X L , 2. 22 - X L , 2. 2 3 - 2 4 = X L , 3. 2 4 = X L I , 1; X L V , 1 2 5 - 2 6 - X L I , 1. 2 6 = X L I , 1. 27 = X L I , 2; L X I V , 2; L X X I X , 2. 2 8 = X L I , 2. 29 - X L I , 2. 30 = X L I , 3. 31 - X L I , 3. 3 1 - 3 2 - X L I , 3. 33 - X L I I , 1. 34 - X L I I , 1. 35 = X L I I , 1. 3 6 - X L I I , 2: L X X X V I , 4. 37 - X L I I , 2; LI, 5. 38 - XIII, 3. 3 8 - 3 9 = XLIII, 1. 3 9 - LIII, 2; L X V , 1; L X X X VIII, 1. 3 9 - 4 0 = L X X X I X , 1. 40 = X L I I I , 1. 41 = VI, 3; XLIII, 2; L X I V , 2; L X X I X , 2. 4 1 - 4 2 - X X X V I I , 4. 42 = V I , 3; X X X V I I , 2; XLIII, 3; L X I V , 2; L X X I X , 2. 4 3 - 4 5 - XLIII, 2. 3. 46 - IV, 3. 4 6 - 4 8 = X L I V , 1. 4 6 - 5 0 - X L V , 1. 47 - X X V I I , 3. 48 - X X V I I , 3. 50 - X L I V , 2. 1 - X L I V , 2. 2 - X L I V , 2. 3 - X L I V , 2. 7 - X X , 4. 10-11 - X L V , 1. 1 1 - XLVII, 1; LXII, 4. 12 - X L V , 1.

13 - XXIII, 3; X L V , 1. 14 - X L V , 1. 15 - X L V , 1. 16 - X L V , 2. 17 - X L V , 2. 18 - X L V , 2. 19 - X L I V , 3. 2 0 - 2 1 - X L I V , 3. 22 = X X , 4; X L I V , 4. 2 4 - 3 0 - X L V I , 1. 30 - X X I X , 3; X L V I , 2. 31 = X L V I , 2. 32 = X L V I , 2. 33 = X L V I , 2. 3 4 - 3 5 = X L V I I , 1. 36 - X L V I I , 1. 3 7 - 4 3 - X L V I I , 1. 42 - LVI, 4. 43 - LVI, 4. 4 4 - 4 6 = X L V I I , 2. 4 7 - 4 8 - X L I V , 3; X L V I I , 2. 13, 48 - LVI, 4. 13, 50 = X L V I I , 2; LVI, 4. 13, 51 - X L V I I , 2. 13, 52 = X L V I I , 2. 13, 53 = X L V I I I , 1. 13, 54 - XLVIII, 1. 13, 55 - V, 3; X X X V I I , 2; XLVIII, 1. 13, 5 5 - 5 6 = X L I V , 1. 13, 5 7 - 5 8 = X L V I I I , 1. 13, 58 = XLVIII, 1. 14, 1 - XLVIII, 2. 14, 1-2 - LIV, 1. 14, 1 - 1 2 - VI, 4. 14, 2 = XLVIII, 2. 14, 3 - 5 - XLVIII, 2. 14, 4 - X X I V , 4. 14, 6 = XLVIII, 2. 14, 6 - 8 - X L V I I I , 2. 14, 9 = XLVIII, 2. 14, 13 - X L I X , 1. 14, 14 - X L I X , 1. 14, 15 = X L V , 1; X L I X , 1; LIII, 1. 14, 15-21 = X V I , 2. 14, 16 - X L I X , 1; LIII, 1. 14, 17 - X L I X , 1. 14, 18 - X L I X , 1. 14, 19 - X V I , 1. 14, 19-21 - X L I X , 1. 14, 20 - X L I X , 1. 14, 22 - X L I X , 3. 14, 2 3 - 2 4 - L, 1. 14, 25 - L, 1. M, 26 - l 1 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13,

10 14 14 14 1 1 II 14 14 14 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 15 Ui Mi Mi Mi Mi Mi M) Mi Mi II' 27 - L, 1. 2 8 - L, 1. 2 9 - L V I , 2. 2 9 - a 1 - L , 1. 32 - L, 2. 3 3 - L, 2 ; L I V , 1. 3 4 - 3 6 - L, 2. 1 - 2 - L I , 1. 1 - 2 0 - L X X I I I , 1. 2 - X X I I I , 1. 2 - 2 0 - L V I I I , 2 ; L X I I , 1. 2. 2 - 3 - X X V , 2. 3 - 6 - L I , 1. 8 - 9 - L I , 2. 10 - L I , 3 . 11 - L I , 3 ; L X I I , 2. 12 - X L V , 1; L I , 3. 13 - L I , 3. 14 - L I , 3. 15 - L I , 3 ; L X I I , 2. 16 - X X V I I I , 1; L I , 4. 1 6 - 1 7 - L I I I , 3. 1 7 - 2 0 - LI, 4. 2 0 - L I , 3. 2 1 - 2 2 - L I I , 1. 2 1 - 2 8 = V , 4 ; L X X X , 1. 2 2 - V I , 3. 2 2 - 2 8 - X X I I , 5; X X V I , 1; L X V I , 1. 2 3 - L I I , 1. 2 4 - L I I , 1. 2 5 - L I I , 2. 2 6 - X X I I , 5; LII, 2; LIII, 2. 2 7 - X X I I , 6 ; L I I , 2. 28 - X X V I , 2; LII, 2; L I I I , 2. 2 8 - 2 9 - L V I I I , 2. 29-31 L I I , 3. 3 2 - L I I I , 1. 3 3 - L I I I , 1. 3. 3 4 - L I I I , 1. 3 5 - 3 6 - L I I I , 2. 3 7 - 3 8 - L I I I , 2. 3 9 - L X X X V I I I , 1. 3 9 - 1 6 , 4 - L I I I , 2. 5 - LIII, 3. 5 - 7 - X L I X , l. 6 - L I I I , 3. 6 - 1 2 - L V I I , 3. 7 - L I I I , 3. 8 - 9 - L I I I , 1. 8 10 - L I I I , 3. 9 - X X X , 2. 11 - L I I I , 3. 12 - L I I I , 3. 16, 13 - L I V , 1. 16, 14 - L I V , 1; L V I , 1; L V I I , 2. 16, 15 - L I V , 1. 16, 16 - L I V , 1; L V I I , 2 ; L V I I I , 1. 16, 16-17 LVI, 1; L X X V I I I , 3. 16, 17 - L I V , 1. 2 ; L V I I , 3 ; L V I I I , 2. 16, 1 7 - 1 9 - L X I V , 1. 16, 18 = L I V , 2. 16, 19 - L I V , 2 ; L V I I I , 2 ; L X V , 3. 16, 2 0 = L I V , 3. 16, 2 1 - L I V , 3 ; L V I I , 2 . 16, 2 2 - L I V , 3 ; L V , 1; L V I , 2 ; L X V , 1; L X X X I I , 3 . 16, 2 2 - 2 3 = L X X V I I I , 3. 16, 2 3 - L I V , 3. 4 ; L V , 1; L V I I , 3 ; L V I I I , 1. 16, 2 4 = L V , 1; L V I , 2 ; L X I I I , 2. 16, 2 5 - L V I , 1. 16, 2 5 - 2 6 - L V , 2. 16, 2 6 - L I X , 7. 16, 2 7 - L V , 4 ; L V I , 1. 16, 2 8 - L V I , 1. 17, 1 - L V I , 1. 17, 1 - 3 - L V I , 1. 17, 1 - 8 - L X X X I I I , 1. 17, 2 - 3 - L V I I I , 2. 17, 4 = L V I , 2. 3. 17, 5 - L V I , 3 ; L V I I I , 1. 3 . 17, 6 - L V I I I , 3. 17, 6 - 8 - L V I , 3. 17, 9 = X X V I I , 1; L V I , 4. 17, 10 = L V I I , 1. 17, 11 - L V I I , 1. 17, 12 - L V I I , 2 . 3. 17, 1 2 - 1 3 - L V I I , 1. 17, 1 4 - 1 6 = L V I I , 2 . 17, 1 4 - 1 8 = L V I I , 2. 17, 17 - L V I I , 2. 3. 17, 19 - L V I I , 3. 17, 2 0 - L V I I , 2. 3. 17, 2 1 - L V I I , 4. 17, 2 2 - 2 3 = L V I I , 2 ; L V I I I , 1. 17, 2 4 - L V I I I , 1. 24-27 LXX, 1; 17, L X X X V I , 1. 17, 2 5 - 2 6 - L V I I I , 1. 17, 27 - L I , 3 ; L V I I I , 1; L X V , 3. 18, 1 - L V I I I , 2 ; L X V , 3. 4. 18, 2 - 3 - L I X , 4; L X I I , 4.

SFINXUL IO AN GURA DE AUR

18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19,

2 - 4 - L X V , 4. 2 - 6 - L X X I I , 3. 3 - L X V , 1. 4 - L X I , 2. 5 = L I X , 4. 6 = L I X , 4. 7 = L I X , 1. 4. 5 . 8 - 9 - L I X , 4. 10 - L I X , 4 . 5 . 11 = L I X , 4 . 5 . 1 2 - 1 4 - L I X , 4. 14 - L I X , 5 . 15 - L X , 1. 1 5 - 1 7 = X X I I I , 1. 16 - L X , 1. 17 - X X I I I , 1; L X , 1. 2 ; L X I , 1. 18 - L X , 2 . 19-20 L X , 2. 2 1 - 2 2 - L X I , 1. 2 2 - L X , 1. 2 3 - 2 5 - L X I , 1. 2 3 - 3 4 - V , 4 ; X V , 11; L V I , 1; L X I , 1. 2 4 - 2 5 - L X I , 3. 2 6 - 2 7 - L X I , 3. 2 8 L X I , 4. 29 - L X I , 4. 3 0 - 3 1 - L X I , 4. 32 - X X I I I , 2. 3 2 - 3 3 - L X I , 4. 3 4 = L V I , 4 ; L X I , 4. 1 - L X I I , 1. 2 - L X I I , 1. 3 - L X I I , 1. 4 - X V I , 2. 4 - 6 L X I I , 1. 7 - L X I I , 2. 8 - X V I I , 4 ; L X I I , 2. 9 - L X I I , 2. 10 - X X I I I , 3 ; L X I I , 2. 11 - L X I I , 3. 12 - L X I I , 3 ; L X V , 1; L X X V I I I , 1. 1 3 - 1 5 - L X I I , 4. 16 - X X V I I , 3 ; L X I I I , 1. 17 - X X V I I , 3 ; L X I I I , 1. 1 7 - 1 8 = L X I I I , 1. 2 0 - L X I I I , 1. 2 1 - L X I I I , 1; L X I V , 1; L X V , 1; L X X X V , 4 . 2 2 - L X I I I , 2. 23 - L X I I I , 2; L X X V I I , 2. 24 - L X I I I , 2. 2 5 - X X I I I , 3. 2 6 - L X I I I , 2.

IND1CK NCRII'TtlKISTIC

1015

19, 27 - XLVI, 4; LXIII, 3;

L X I V , 1; X C , 4. 19, 2 8 - X X V I , 4; X L V I , 4; X L V I I , 3; LXIII, 3; L X I V , 1; L X V , 2. 19, 2 9 - X V , 3; X L V I , 4; LXIII, 3; L X I V , 1; L X V , 1; L X X I V , 5; X C , 4. 19, 3 0 - X X V I , 4; L X I V , 2. 3; L X V I I , 3; L X I X , 2. 1 - 1 6 - L X I V , 2. 9 - III, 5. 16 - L X I V , 3; L X V I I , 3. 1 7 - 1 9 - L X V , 1. 2 0 - 2 1 - L X V , 2. 2 0 - 2 4 - L, 2. 22 - LVI, 1; L X V , 2. 23 - LIV, 2; L X V , 2. 24 - L X V , 3; L X V I , 1. 25 - L X V , 4. 2 5 - 2 7 - L X V , 4. 26 - L X I V , 5. 2 8 - L X I V , 5; L X V , 4; L X X V I , 5. 2 9 - 3 0 - L X V I , 1. 3 2 - 3 3 - L X V I , 1. 1 - 5 - L X V I , 1. 2 - 3 = L X X X I , 1. 4 - X V I , 2. 1 0 - 1 1 - L X V I , 3. 1 2 - 1 3 - L X V I I , 1. 14 = LXVII, 1. 15 = X V I , 2; L X V I I , 1. 16 - L X V I I , 1. 18 - L X V I I , 1. 19 = L X V I I , 1. 21 - LXVII, 2. 22 - L X V I I , 2. 23 - LXVII, 2; L X X , 1. 25 - L X V I I , 2. 2 5 - 2 6 - X I , 1. 2 6 - L X V I I , 2. 27 - LXVII, 2. 2 8 - 3 0 - LXVIII, 1. 2 8 - 3 1 - L X V I I , 2. 3 1 - X , 3 ; L X , 2; L X V I I , 3; L X I X , 2. 3 2 - L X V I I , 3 ; L X X V , 5. 3 3 - 3 4 - L X X I V , 1. 3 3 - 4 1 - LXVII, 2; L X X VIII, 2.

21 21 22 22

22
22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 22 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23

33-42 - LXVIII, 1. 37 - LXXVII, 3. 38-3!) - LXIX, I. 41 - LXXIV, 2.

43 44 L X I X , 1. LXVIII, 2.

23

4 5 - 4 6 - L X V I I I , 2. 46 - L X X , 1. 1 - 1 4 - L X I X , 1. 2 - 1 4 - L X X I V , 1. 8 - 1 3 - LVI, 1. 11-13 LII, 3; L X X V I I I , 3. 13 - LVI, 4. 15 - L X X , 1. 16 - X X X , 3. 1 6 - 1 7 - L X X , 1. 16-21 - L X X V I , 1. 18 - L X I I , 1; L X X , 1. 19 - L X X , 2. 20 - L X X , 2. 21 = L X X , 2. 22 - L X X , 2. 23 - L X X , 2. 2 4 - 2 8 " L X X , 2. 28 - L X X , 2. 29 = L X X , 2. 30 - L X X , 3. 3 1 - 3 2 - L X X , 3. 33 - L X X , 3. 3 4 - 3 6 - L X X I , 1. 3 5 - 3 9 - L X I I I , 1. 3 7 - 3 9 - L X X I , 1. 39 = I, 5. 40 = L X X I , 1. 4 1 - 4 5 - L X X X I V , 3. 4 2 - L X X I , 1; L X X I I , 3. 43 = L X X I , 2. 43 - L X X I , 2. 4 3 - 4 4 - X X V I , 8. 4 3 - 4 5 - L X X I , 2. 44 - L X X I , 2. 46 - L X X I , 2. I - 3 - L X X I I , 1. 3 - L X X I I , 1; L X X I I I , 1. 4 - X X I I I , 1; L X X I I , 1; L X X I I I , 1. 5 - L X X I I , 2. 6 - 7 - L X X I I , 2. 8 - L X X I I , 3. 9 - L, 3; L X X I I , 3. 10 - LXIII, 1; L X X I I , 3. I I - 1 2 - L X X I I , 3. 1 3 - X X I I I , 2; L X X I I I , 1. 1 4 - X X I I I , 2; L X X I I I , 1. 1 5 - X X I I I , 2; L X X I I I , 1. 16 - X V I I , 5. 2 3 - X X I I I , 1 . 2 ; LXXIII, 1; l . X X X , 1. 24 - X X I I I , I, L X X I I I , ?

23, 23, 23, 23, 23, 23, 23,

2 5 - X X I I I , 2; L X X X I , 4. 2 5 - 2 6 - L X X I I I , 1. 2 7 - X X I I I , 2; L X X I I I , 2. 29 - XXIII, 2. 2 9 - 3 0 - L X X I V , 1. 31 - L X X I V , 1. 32 - LXVIII, 1; L X X I V , 1. 23, 33 = L X X I V , 1. 23, 34 - XLVII, 2; L X X I V , 1. 23, 3 4 - 3 6 - L X X I V , 1. 23, 35 - L X X V , 5. 23, 37 = VI, 6; L X X I V , 3; L X X V , 5. 23, 38 - L X X I V , 3; L X X V , 1; L X X X V I I I , 1. 23, 39 - L X X I V , 3; L X X V , 1; L X X V I , 3. 24, 1 - 2 - L X X V , 1. 24, 1 - 4 4 - X , 1. 24, 3 - L X X V , 1. 24, 4 - 6 - L X X V , 1. 24, 6 - L X X V I I , 1. 24, 7 - L X X V , 2. 24, 8 - L X X V , 2. 24, 9 - L X X V , 2. 24, 9 - 1 3 - L X X V , 2. 24, 12 - X V I , 8. 24, 14 - X , 5; X X V , 3; L X X V , 2; L X X V I I , 1. 24, 15 - L X X V , 2; L X X V I , 1. 24, 1 6 - 1 8 = L X X V I , 1. 24, 19 - L X X V I , 1. 24, 2 0 - 2 1 - L X X V I , 1. 24, 21 - XLIII, 3. 24, 22 = L X X V I , 1. 24, 2 3 - 2 8 - L X X V I , 2. 24, 2 9 = LIII, 2; L X X V I , 3; L X X V I I , 1. 2. 24, 30 - L X X V I , 3. 24, 31 - L X X V I , 3. 24, 3 2 - 3 3 - L X X V I I , 1. 24, 34 - L X X V I I , 1. 24, 35 = LIV, 2; L X X V I I , 2. 24, 36 - L X X V I I , 1. 24, 3 7 - 3 8 - L X X V I I , 2. 24, 3 7 - 3 9 - L X X V I I , 1. 24, 4 0 - 4 2 - L X X V I I , 2. 24, 42 - LXVII, 4. 24, 4 3 - 4 4 - LXXVII, 2. 24, 15 47 - L X X V I I , 3 24, 15 .1 - I . X W I I I , I

1016

SFlNTUL IOAN G U R A I)E AUR

24, 48-51 - LXXVII, 4; LXXXI, 4. 24, 51 - LVI, 4; LXXXI, 4. 25, 1-12 - UI, 3; LXIV, 4; LXXVII, 5. 25, 1-13 - IX, 6; XX, 6; XLVII, 3; L, 4; LXXXII, 5. 25, 1-30 - LXXVIII, 1. 25, 8-12 = LXXXI, 4. 25, 12XXIII, 8; LXVIII, 3; LXXVI, 4. 25, 21 = LVI, 4. 25, 24-30 = LXXVII, 5; LXXXI, 4. 25, 26 = XLII, 4; LVI, 4. 25, 26-30 = LXXVI, 4. 25, 30 = XLII, 4. 25, 31-46 - LXXIX, 1. 25, 32 = XLVII, 2. 25, 34 = LXXXIX, 3. 25, 34-35 - LVI, 4. 25, 35 - IV, 12; LXXXV, 4. 25, 40 = LXXXVIII, 3. 25, 41 = XXIII, 8; XLV, 3; LVI, 4; LXXXI, 4. 25, 41-42 = LXIV, 4. 25, 41-46 = LXXVII, 5. 25, 42 - XXIII, 8; L, 3; LXXXI, 4; LXXXVIII, 3. 25, 45 - XXXV, 3; L, 3; LXXXVIII, 3. 26, 1-2 = LXXIX, 2. 26, 3-5 = LXXIX, 3. 26, 6-7 = LXXX, 1. 26, 6-13 = L, 4; LXXX, 1. 26, 8-13 = LXXX, 1. 26, 10 = L, 4. 26, 11 - L, 4. 26, 14-15 = LXVII, 4; LXXX, 2. 26, 15 = LXXXI, 3; XC, 2. 26, 15-16 = LXXX, 3. 26, 17-18 = LXXXI, 1. 26, 18 = LXXXII, 5. 26, 20 - LXXXI, 1. 26, 20-21 LXXXI, 1. 26, 21 - LXXXII, 3. 26, 22-23 - LXXXI, 1. 26, 23-24 - LXXXI, 1. 26, 25 = LXXXI, 2. 26, 26 - L, 3. 26, 26-28 - LXXXII, 1. 26, 2!) - XXXI, 4; LXXXII, 2. 26, 30 - LXXXII, 2. 5.

26 31 - LXXXII, 2. 26 32 = LXXXII, 2. 26 33 = LXXXII, 2. 34 = LXXXII, 3; 26 LXXXV, 2. 26 35 - LXXXII, 3; LXXXIII, 1. 26 36-38 - LXXXIII, 1. 26 38 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1. 26 39 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1. 26 39-41 = LXXXIII, 1. 26 41 - XIII, 1. 26 42 = LXXXIII, 1. 26 43 - LXXXIII, 1. 26 45 = LXXXIII, 1. 26 46 - LXXXIII, 2. 26 47 - LXXXIII, 2. 26 48 = LXXXIII, 2. 26 50 - VI, 6; LXXXIII, 2. 26 51-54 - LXXXIV, 1. 26 55 - LXXXIV, 2. 26 56 - LXXXIV, 2. 26 57-58 = LXXXIV, 2. 26 60-61 - LXXXIV, 2. 26 62-63 - LXXXIV, 2. 26 63 = LXXXVI, 1. 26 63-65 - LXXXIV, 2. 26 65 = LXXXIV, 3. 26 66 = LXXXIV, 3. 26 67-68 - LXXXV, 1. 26 69-75 = LXXXV, 1. 27 I-2 = LXXXV, 2. 27 3 = XLIII, 1; LXXXV, 2. 27 3-5 = LXXXV, 2. 27 5 = LXXXVI, 2. 27 5-10 = LXXXV, 3. 27 II-12 - LXXXVI, i. 27 13 = LXXXVI, 1. 27 14 - LXXXVI, 1. 27 15-17 - LXXXVI, 1. 27 16 - LXXXVI, 2. 27 19 LXXIX, 3; LXXXVI, 1. 27 20 = LXXXVI, 1. 27 22 LXXXVI, 2. 27 22-24 - LXXXVI, 2. 27 23 = LXXXVI, 2. 27 24 - LXXXVI, 2. 27 25 - LXXXVI, 2; LXXXVII, 1. 27 26 - LXXXVI, 2. 27 27-29 - LXXXVII, 1. 27 31 - LXXXVII, 1. 27 34 - LXXXVII, 1. 27 3 5 - L X X X V I I , 1.

27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 27 28 28 28 28 28 28 28 28 28 28 28 28 28 28

40 - LXXXVII, 2; LXXXVIII, 2. 42 - LXXXVII, 2; LXXXVIII, 2. 43 = LXXXVII, 2. 44 = LXXXVII, 2. 45 = XVI, 2. 45-48 - LXXXVIII, 1. 50 - LXXXVIII, 1. 50-51 - LXXXVIII, 1. 51-52 - LXXIX, 3. 52 - LXXXVIII, 1. 52-53 - LXXXVIII, 2. 55-56 = LXXXVIII, 2. 58 - LXXXVIII, 2. 59-60 - LXXXVIII, 2. 61 = LXXXVIII, 2. 62-64 = LXXXIX, 1. 62-66 = XC, 1. 63 - LXI, 5; LXX, 1. 64 = LXXXV, 2. 65-66 = LXXXIX, 1. I-3 = LXXXIX, 2. 5 - LXXXIX, 2. 6 = LXXXIX, 2. 7 = LXXXIX, 2. 8 = LXXXIX, 2. 9 = LXXXIX, 3. 10 = LXXXIX, 3. II-14 - XC, 1. 15 - XC, 2. 16-17 = LXXXII, 2; XC, 18 - XC, 2. 19 = VII, 4; LXIX, 1. 19-20 - XC, 2. 20 = XV, 1; L, 4; XC, 2. 4 = X, 2. 7 = III, 5. 13 - XIII, 1. 22 = XVII, 1. 30 - XXVII, 1. 34 - XXVII, 2. 40 = XXV, 1. 3-4 = XXVI, 3. 4 = XXVI, 1; XXIX, 1. 7 = XXIX, 1. 14 - XXX, 1. 26 = XXXIX, 1. 27 = XXXIX, 3; XLI, 1. 4 - XL, 1. 5 = XL, 1. 6 - XL, 2.
16-18 XXXII, 3.

2.

Marcu

INDICE NCRIITIIHINTK;

1017
14, 66-72 LVIII, L X X X V , 1. 14, 72 - L X X X V , 2. 15, 4 4 - L X X X VIII, 1. Luca 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 6, 6, 6, 6, 6, 6, (i, 6, 4 = I, 3. 5 - L X X I X , 3. 5 - 2 5 - V I I , 1. 6 - IV, 3. 8 - 2 2 = IV, 4. 27 - II, 3. 34 - IV, 4, 5. 41 - IV, 4; X X X V I , 1. 43 = IV, 3. 76 - X I V , 1. 7 = VIII, 1. 8 - 1 8 - VII, 1. 1 0 - 1 2 = III, 1. 14 = X X V , 3; X X X V , 1; L X V I I I , 3. 19 = I X , 4. 2 5 - 3 8 - VII, 1. 4 8 = III, 1. 2 = X , 1. 3 = X , 1. 5 - 6 = X , 3. 6 - X , 3. 8 = I X , 5; X , 2. 10 = X X I V , 4. 14 - X X I , 4. 16 = X X X V I , 1. 2 ; L X V I I , 2. 23 = X , 1. 1 - 1 3 L X X VIII, 4 13 = X I I I , 4. 18 = X I X , 9. 23 - X V I , 4; X L V I I I , 1. 2 5 - 2 7 = X L V I I I , 2. 38 - X X V I I , 1. 41 - X I I I , 2; X X V I I , 2. 4 - 6 = X V I , 2. 8 = III, 5. 1 8 - 2 5 = X I V , 3. 19 = X X I X , 1. 27 - X X X , 1. 3 0 - X X I I I , 1. 3 3 - X X X , 3. 1 = X X X I X , 1. 8 - X L , 1. 15 - X X X I I , 3. 16 - X X X I I , 3. 2 0 - X V , 1. 22 - X V , 5. 23 - X V , 5. 25 - X L , 4; L X X X V I , 4. 2; 6, 6, 6, 6, 6, 26 X V , 5. 3 0 - X V I I I , 3. 3 4 - X V I I I , 3. 35 - X V , 9; LVI, 5. 3 6 - X X X V , 4; X X X I X , 3; X L I X , 4; LII, 5. 7, 1 - 1 0 - X X V I , 2. 7, 2 - X X V I , 1. 3. 7, 3 - X X V I , 2. 7, 4 = X X V I , 3. 7, 5 - X X V I , 2. 7, 6 = X X V I , 2. 7, 1 8 - 1 9 - X X X V I , 1. 7, 22 - X X V I I , 3. 7, 2 4 = X X V I I , 3. 7, 2 4 - 2 5 = X X V I I , 3. 7, 2 5 = X , 4. 7, 2 8 = X X X V I , 3. 7, 2 9 = X X X V I I , 4. 7, 37 - 38 XXX, 1; L X X I I I , 3. 7, 3 7 - 5 0 - V , 4; VI, 5; L X X X , 1. 7, 4 5 - X L V I I I , 7. 7, 47 = L X X X I I , 4. 8, 2 2 - X X V I I I , 1. 8, 2 9 - X X V I I I , 2. 8, 31 - X X V I I I , 2. 8, 3 9 - X X X I I , 1. 8, 4 5 - X X X I , 2. 8, 4 6 - X X X I , 2; LII, 2. 8, 47 - X X X I , 2. 8, 4 8 - X X X I , 2. 8, 4 9 = X X X I , 1. 2. 8, 5 0 = X X X I , 2. 8, 51 - X X X I , 1. 8, 52 = X X X I , 1. 8, 5 4 - 5 5 - X X X I I , 1. 8, 5 5 - X X X I , 3. 8, 5 6 - X X X I , 3. 9, 4 - X X X I I , 5. 9, 8 - X L V I I I , 2. 9, 9 = X X I V , 4; X L V I I I , 2. 9, 2 8 - L V I , 1. 9, 3 3 - LVI, 3. 9, 31 = L V I , 2; LVIII, 1; X L V , 1. 9, 32 - LVI, 3. 9, 45 = LVII, % LVIII, 1. 9, 4 9 - X L I , 3. 9, 5 0 - X L I , 3. 9, 5 4 - LVI, 2. 9, 5 4 - 5 5 - X X I X , 3. 9, 55 - LVI, 2. 9, 5 8 - L X , 4, 9, 62 - X X V I I , 4, 10, 2 - XLVII, 1.

3, 22 - XXVII, I; XXXVII, 4. 3, 23 - XXXII, 2.

4, 4, 4, 4, 4, 4, 5, 5, 5, 5, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 7, 7, 7, 8, 8, 8, 8, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 10 - X L V , 1. 13 - X L I V , 2. 33 - X L V I I , 1. 3 5 - 3 8 - X X V I I I , 1. 38 - X X V I I I , 1. 39 - L X X VIII, 4. 5 - X X V I I I , 2; LVII, 3. 10 - X X V I I I , 2. 37 "- X X X I , 1. 43 - X X X I , 3. 3 - V , 3; L X I V , 1. 10 - X X X I I , 5. 16 - X L V I I I , 2. 18 - LVIII, 4. 2 0 - X L V I I I , 2. 23 - X L V I I I , 3. 11 - LI, 2. 19 - LI, 4. 2 4 - LII, 1. 11 = X L I I I , 1. 1 1 - 1 2 = LIII, 2. 1 7 - 1 8 = LIII, 1. 1 7 - 2 1 - X L I X , 1. 6 = L V I , 3. 21 = LVII, 3. 22 - L V I I , 2. 2 3 = LVII, 2. 3. 2 4 = LVII, 2. 2 5 - L V I I , 2. 31 L V I I , 2. 32 - LVII, 2; LVIII, 1; L X V , 1. 9, 34 - LVIII, 2. 10, 10 - L X I I , 3. 10, 17 - L X I I I , 1. 10, 21 - L X I I I , 1. 10, 2 6 - L X I , 1. 10, 3 0 - X I , 5. 10, 31 - L X V I I , 3. 10, 35 - L X V , 2. 10, 3 6 - L X V , 2. 10, 37 - L X V , 2. 11, 13 - L X V I I , 1. 12, 14 - L X X , 1. 12, 28 XXVII, 2; X X X V I I , 3. 12, 33 - L X X I , 1. 12, 34 - L X X I , 1. 13, 3 - L X X V , 1. 14, 3 - 9 - L X X X , 1. 14, 5 - L X X X , 1. 14, 31 - LVI, 3. 14, 56 - 1 , X X X I V , 2.

!)1018

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

8 - XLVI, 4. 12 - XXXVI, 3. 12-14 - XXXVI, 4. 17-21 - XXXVIII, 1. 19 - LXV, 6. 2 0 - X X I V , 1; XXXII, 8. 30-37 - XV, 11. 5-8 - XIX, 4; XXII, 5. 1 5 - X V I I , 1; XLVIII, 1. 17 - I, 3. 20 - XLI, 2. 27 - XLIV, 2. 28 - XLIV, 2. 41 - L, 4; LII, 4. 47-48 - LXXIV, 1. 48 - LXXIV, 1. 7 - LV, 5. 16-20 = LXXIV, 5. 20 - XXVIII, 3. 32 - LXXVII, 6. 33 - LXXVII, 5. 47 - XXVI, 6; LXXV, 5. 49 = VI, 4; XXXV, 1. 4-5 - LXXXV, 3. 23 - LIX, 6; LXIV, 4. 30 - LXVII, 3. 2 6 - 1 , 1; X X X V , 1; XXXVIII, 3. 14, 33 - XXXVIII, 3. 15, 5 - LIX, 5. 15, 7 = LIX, 5; LXIX, 4. 15, 11-32 - V, 4; XXII, 5. 15, 25-30 - LXIV, 3. 16, 9 - V, 5. 16, 19 - XLI, 4. 16, 19-26 - LXIV, 4. 16, 1 9 - 3 1 IV, 11; XXVIII, 3; LII, 3; LVI, 1; LXX, 4; LXXIV, 5; LXXV, 4. 5. 16, 22 - XIII, 4. 16, 22-31 - XLI, 4. 16, 24 - IX, 5; LXIII, 3. 16, 24-25 - XIII, 5. 16, 26 LXXVIII, 1; LXXXI, 4. 16, 27-28 - LXXVIII, 2. 16, 27-31 - XXVIII, 3. 17, 1 - LIX, 3. 17, 12-19 - XXV, 2. 17, 18 - XXV, 2. 17, 34 - LXXVII, 2. 18, 2-8 - XIX, 4; XXXII, 5; LVII, 44. 18, 10-14 - III, 4; XV, 2; XXXV, 5; XLII, 3; XLVII, 3; LXIV, 4. 5.

10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 11, 11, 11, 11, 11, 11, 11, 11, 11, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 13, 13, 13, 14,

18 11 - XIX, 1. 18 12 - XIX, 1; XXX, 3. 18 22 = XC, 4. 18 27 - LXXIV, 5. 18 34 = LIV, 3. 19 1-9 = LXXIV, 5. 19 5 - X X X , 2. 19 8 - X X X , 2; LII, 5; LXXXIII, 4. 19 9 - X X X , 2. 19 10 = IV, 3. 19 11 - LXV, 2. 19 12-27 = LXXVIII, 2. 20 16 = LXVIII, 2. 20 17 = LXVIII, 2. 20 26 = LXX, 1. 20 36 - LXX, 3. 21 2 = LXXVII, 5. 21 2-3 = LXXVIII, 3. 21 2-4 - LII, 4. 21 7 - LXXV, 1. 21 9 - XXIII, 6. 21 15 - XXXIII, 3. 22 3 - LXXXII, 1. 22 4 - LXXX, 3. 22 22 7 = LXXXI, 1. 22 10 = LXXXI, 1. 22 12 - LXXXII, 5. 15 = LXXXI, 3; LXXXII, 1. 22 19 = LXXXII, 1. 22 24 - LXXXII, 3. 22 31 = LXXXII, 3. 22 31-32 = LXXXIII, 1. 22 32 - LXXXII, 3. 22 34 = LXXXII, 3. 22 35 - XXXII, 4. 22 35-38 - LXXXIV, 1. 22 38 = LXXXIV, 1. 22 40 = LXXXIII, 1. 22 43 - LXXXIII, 1. 22 44 - LXXXIII, 1. 22 48 - LXXXIII, 2. 22 49 = LXXXIV, 1. 22 51 = LXXIX, 3. 22 61 - LXXXV, 1. 22 64 - LXXXV, 1. 23 34 - XVIII, 4; LX, 3; LXXIX, 3. 23 39 - LXXXVII, 2. 23 39-43 - VI, 4. 23 40 - XXIII, 2. 23 40-43 - LXXXVII, 2. 23 43 - LXVII, 4. 23 47-48 - LXXXVIII, 2. 23 48 - LXXXVIII, 2.

Ioan 1, 1 - XVI, 2. 1, 3 = XVI, 2; XXII, 2; LIV, 2; LXXVII, 1. 1, 9 - XIV, 1. 1, 10 = XVI, 2. 6. 1, 11 - XVI, 6. 1, 12 = IX, 5. 1, 13 - II, 2. 1, 14 - IV, 3. 1, 18 = LXXVII, 2. 1, 21 = XI, 1; LVII, 1. 1, 24 - XI, 1. 1, 25 = XI, 1. 1,29 = XI, 5; XII, 1; XXVII, 1; XXIX, 2; XXXVI, 1. 2; LXVII, 2. 1, 31 - X, 1. 1, 33 - X, 1; XI, 5; XXXVI, 1. 1, 34 = XI, 5; LXVII, 2. 1, 36-42 = XIV, 2. 1, 42 = XIV, 2; LIV, 2. 1, 44 - XXX, 1. 1, 45 = III, 1. 1, 46 = IX, 4. 1, 47 - XXVII, 3. 1, 49 = LIV, 2. 1, 50 - LIV, 2. 2, 1-11 - XVI, 2; XLIV, 2. 2, 14-16 = LXVII, 1. 2, 16 = LXXXVIII, 1. 2, 17 = LXVII, 1. 2, 18 = LXVII, 2. 2, 19 = XLIII, 2; LXV, 1; LXVII, 2; LXXXIV, 2. 3, 13 - LIV, 1. 3, 16 = XXXVI, 1; LIX, 5. 3, 20 = LXXI, 1. 3, 25 = XXXVI, 1. 3, 26 = XXXVI, 1. 3, 29 = XXX, 3; LXIX, 1. 3, 30 - XXXVI, 1; LXIX, 1. 3, 31 = LXVII, 2. 4, 1-4 = LXVI, 1 4, 5-42 = LXXX, 1. 4, 6 = LXVI, 2. 4, 7 - VI, 3; LXVI, 2. 4, 7-42 = LII, 2. 4, 8 = LXVI, 2. 4, 22 = LXIII, 1. 4, 25 = LVII, 1. 4, 35 - XLVII, 1; LXVII, 1. 4, 37 - XLVII, 1. 4, 38 - XXXII, 2; LXVII, 1. 4, 4!) - XXVI, 3; UI, 1.

INDICK . S C K i n ' U R I S I It:

1019

1-18 - XL, 1. 2-15 - XIV, 3. 4 - XXXVII, 3. 6 - XXIX, 1; LXVII, 4. 7 - LXVII, 4. 8 - LXVII, 4. 10 - XXIX, 1. 14 - XLIII, 4; LXVII, 4. 16 - XXIX, 1. 17 - XVI, 1; XXX, 3; XXXIX, 1; XL, 1. 31 - LXIII, 1. 46 - XI, 1. 9 - XLIX, 1; LIII, 1. 15 XLIX, 3; LXXXVI, 1. 15-17 - LIII, 2. 21 - L, 2. 26 - XLD, 3. 42 - III, 1. 53-61 - LXXXII, 1. 62 - LIV, 1. 67-69 - LXV, 4. 4 - XXVII, 3; XLIV, 1. 5 - V, 3; XLIV, 1. 6 - XXVII, 3. 6-8 - XLIV, 1. 12 - LXVIII, 2; LXX, 1. 20 - LXII, 1. 23 - XVI, 1; XL, 1. 25-26 - LXVIII, 2. 33-34 = LXV, 1. 37 - LXIX, 1. 39 - XXXII, 3. 42 - II, 3; IV, 3. 52 - IX, 4. 13 - XIV, 1; XXXVI, 2. 28 - LXXXVIII, 1. 33 - XI, 2; LII, 2. 39 - XLIV, 2. 41 - XVII, 6. 44 - XVII, 6. 46 - XVI, 2. 48 - LXVIII, 2. 49 - L X XVIII, 3. 58 - XVI, 2. 1-38 - XVI, 2. 1-41 - XL, 1. 6 - XXXIX, 1. 16 - XXIX, 3; LVI, 1; LXVIII, 2; LXX, 1. 9, 39 - LII, 2. 10, 18 - LXXXVIII, 1. 10, 20 - LXX, 1. 10, 33 - XXIX, 1; LVI, 1. 10, 37 38 - XXIX, 1.

1-15 -

X X I X , 1.

10, 41 - XXXVII, 3; XLVI, 3. 11 6-7 - XXXI, 2.

11 11 - XXXI, 2. 11 18 - LXXX, 1. 11 21-22 - XXVII, 4. 11 22 - XXVI, 2. 11 25 XXVI, 2. 11 33-35 - LXXVIII, 4. 11 34 " XXXI, 3; LXXVII, 3. 11 35 = VI, 6; LXVI, 2. 11 39 XXXI, 3. 11 40 - XXVI, 2. 11 41 - XVI, 1. 11 42 - XVI, 1. 11 42-43 = LXXXVIII, 2. 11 44 - XXXI, 3. 11 45-46 - XII, 2. 11 48 = LXXXIV, 3. 12 1-8 - LXXX, 1. 12 2 - XXXI, 3. 12 24 - L V , 1; LXVII, 1. 12 28-29 - LVI, 4. 12 40 - XXXV, 1. 12 47 = LVII, 1. 13 2 - LXXXI, 3. 13 7 - XII, 1. 13 8 - XII, 1; L, 3; LIV, 4. 13 9 = XII, 1. 13 15 - LXIV, 5. 13 21 " LXXVTII, 4. 13 22 - LXXXI, 1. 13 22-24 - LXXXII, 3. 13 27 LXXXI, 3; LXXXII, 1. 13 29 - LXXX, 2. 13 35 - XVI, 8; XXXII, 8; LXXVII, 5. 13 37 = LVI, 3. 14 6 - XXXVIII, 2. 14 12 - XXXIV, 2. 14 15 - LXXI, 1. 14 27 XXXII, 6. 14 30 - XVI, 2. 15 1 - XI, 5. 15 13 - LX, 3. 15 14 - XXXIV, 1. 15 15 - XXXIV, 1. 15 22 = XXXVI, 3. 16 5 - XXXIII, 1. 16 6 - XXX, 4; XXXIII, 1; LXV, 1. 1 2 - XXX, 4 ; LIV, 3. 2 3 - XVI, 4. 33 - X, 7> XXXI, 3. 10 - XVI, 5.

17, 1K, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18 18, 18,

- XXXII, . 1-8 - LXX1X, 3. 4 - LXXXIII, 2. 5 - LXXXIII, 2. 6 - LXXIX, 3. 10 - LVI, 3; LXXXIV, 1. ^ - LXXXIV, 2. 16 - LXV, 4. 23 - LXXVIII, 3. 28 _ LXXXIV, 2. 30 = LXXXIV, 3. 31 LXXXIV, 3; LXXXVI, 2. 18, 36 - VI, 1; LXXXVI, 1. 19, 11 - LXXXVI, 1. 19, 21 LXXXIV, 3; LXXXV, 2; LXXXVII,
2.

19, 19, 19, 19, 19, 20, 20, 20, 21,

22 - LXXXVII, 2. 26-27 - IV, 6; V, 3. 30 - LXXXVII, 1. 34 - LXXXVIII, 1. 38 = LXXXVIII, 1. 2 - 4 - L, 1. 5 - XC, 2. 6 - LXV, 4. 15 - XLVI, 3; LXXVII, 3. 6. 21, 16 - LXXI, 1. 21, 16-17 - LXXVII, 6. 21, 21 - LXXXII, 3.

Faptele Apostolilor
1, 7 - LXXVII, 1; LXXXII, 3. 1, 8 - LXIII, 1. 1, 9 - LVI, 3. 1, 13-14 - LXXIII, 3. 1, 16-19 - IX, 6. 2, 1-4 - I, 1. 2, 2-3 - XII, 2. 2, 11-45 - XC, 3. 2, 29 - XXVI, 8; XXXIX, 1; LXXI, 2. 2, 41 - XXI, 3; XXXII, 6; XC, 3. 3, 6 - XC, 4. 3, 12 - XXV, 1; LXXXII, 4. 4 , 4 - XXI, 3; XXXII, 6; XC, 3. 4, 16 = XXIV, 4. 4, 19 - XXXIII, 2. 4, 20 - XXIV, 4; XXXIII, 2. 4, 32 - XXI, 1; XXXII, 6. 4, 34-35 - LXIV, 2. 5, 10 - XVII, 6.

1020 A. ir, - LVI, 2. 5, 2 8 - X X I V , 4; X X X I I I , 2. 5, 3 5 - 3 7 - X L V I I I , 5. 5, 3 6 - 3 7 - X , 5; L X X , 1. 5, 4 0 - 4 1 - X L V I I , 3. 5, 41 - X X X V I I I , 3. <>, 15 - X X V I I , 1. 7, 5 0 - 5 3 - L X V I I I , 2. 7, 57 - L X X X I V , 2. 7, 5!) - X X V I I I , 3. 7, 6 0 - L X I , 5. 8, 1 - 3 - L X V I I , 4. 8, 9 - 2 3 - X L V I , 3. 8, 13 - L X V I I , 4. 8, 1 8 - 2 4 - L X V I I , 4. 8, 2 6 - 3 9 - I, 6; X X V I , 4. 8, 32 - LIV, 4. 9, 1 - 2 - L X V I I , 4. 9, 3 - 9 - L X V I I , 4. 9, 4 - X X I X , 3; L X X X V I I I , 3. 9, 4 - 6 - VI, 4. 9, 4 0 - L X X VIII, 3. 10, 1 - 4 8 - LVII, 2. 10, 4 - L, 4; L X X V I I , 6; L X X X I I I , 4. 10, 9 - 1 6 - LII, 1. 10, 14 - LI, 3. 10, 15 - L X X X I I , 3. 10, 41 - L X X X I I , 2. 11, 26 - VII, 7. 12, 1 - 2 - LVI, 1. 12, 2 - L X V , 4. 12, 19 - L X , 1. 13, 22 - X L V I , 3. 13, 4 6 - VII, 4; L X I X , 2. 15, 1 - 2 9 - V, 3. 16, 1 - IX, 5. 16, 14 - XLIII, 5. 16, 15 - L X X I I I , 3. 16, 1 6 - 1 8 - XIII, 2. 17, 6 - X X X I I I , 5. 17, 7 - X X X I I I , 5. 17, 2 2 - 3 1 - VI, 3. 18, 2 - 1 8 - L X X I I I , 3. 19, 4 - X , 1. 2. 20, 3 0 - L I X , 1. 21, 11 - X , 4. 21, 20 - V, 3; L X X X V I , 2. 21, 2 0 - 3 7 - L X X X V I , 2. 23, 6 - 1 0 - X X X V , 1. 25, 2 3 - 2 6 ~ X X X I I I , 4. 25, 32 - X X X I I I , 4. 26, 5 - L X X , 2.

SKlNTUI, IOAN G U R A DE AUR

Romani 3 - IV, 3. 18 - X X X V I , 4. 25 - L V , 6. 28 = X X X V I I I , 2. 1 - 5 - X L V I , 3. 5 = L X X V , 5. 8 - 9 - X X X V I , 4. 10 - X X X V I , 4. 12 - X X X V I , 4; L X X V , 5. 13 = L X V I I , 2. 1 7 - 1 8 - X X I V , 1. 21 = X V I , 4. 13 = L X V I I I , 5. 3, 23 - X X X , 3. 3, 31 - X V I , 2. 5, 3 - X V I , 11; L X X I X , 5. 5, 10 - X X X I X , 4. 5, 12 = X X V I I , 2. 6, 7 - X X V I I , 4. 6, 13 = L X V I I I , 4. 6, 17 - X X X V I I I , 1. 6, 21 - X V I , 11. 8, 1 - 2 - X V I , 5. 8, 3 - 4 = X V I , 2. 8, 6 - X X I I I , 7. 8, 7 X X I I I , 7. 8, 18 - X X X V I I I , 3. 8, 23 = X I X , 5. 8, 32 - X X I I I , 5; L I X , 5. 8, 34 - X V I I I , 4. 8, 35 = X X X V I I I , 3. 9, 3 - X V I I , 3; L X I , 5. 9, 5 - IV, 3. 9, 6 - IX, 5. 9, 6 - 7 - VII, 2. 9, 8 - I X , 5. 9, 20 - L X X X I , 2. 9, 28 - X I , 3. 9, 3 0 - 3 2 - X , 2. 10, 2 - VI, 6. 10, 3 = X , 2; X X X V I I I , 1. 10, 4 - X V I , 2. 10, 14 - X L I V , 4. 10, 15 - X X X I I , 6. 10, 18 - L X X V , 2. 11, 17 - X X X V , 4. 11, 2 5 - 2 6 - L X V I , 2. 11, 28 - I X , 5. 11, 33 - L X I , 2. 12, 12 - X I X , 4. 12, 19 - X V I , 7. 13, 4 - X V I , 11. 13, 5 - X V I , 11. 13, 7 - L X X , 21. 14, 4 - X X I I I , 1.

14, 14, 14, 15, 15, 15, 15, 15, 15, 16, 16, 16,

9 - L X X , 3. 10 - X X I I I , 1. 15 - L I X , 4. 2 - L X X V I I , 5. 3 - L X X V I I , 5. 9 - L X I X , 2. 12 - IV, 3; X X I I , 6. 24 - L X X V , 2. 28 = L X X V , 2. 4 = LIII, 4. 12 - L X X I I I , 3. 18 = X X I I I , 6.

I Corinteni 1, 1, 1, 2, 2, 2, 3, 3, 3, 4, 4, 4, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 9, 9 = L I X , 3. 1 0 - 1 2 = X L V I , 3. 1 0 - 1 3 - X X X I I , 7. 9 = X I , 6; LIV, 5. 10 - L X X V I I , 1. 14 - X X I I I , 3; LIV, 5. 5 = L X X I I , 3. 7 - X X I , 2. 18 - X X X V I I I , 1. 3 - 5 = X X I I I , 1. 4 = VI, 6. 5 X X I I I , 1. 1 - 2 - L X X X V I I , 4. 5 - I X , 2. 8 - X X X I X , 3. 11 - X X X , 2. 1 1 - 1 3 - L X , 1. 12 - L X , 1. 3 - L X X I X , 2. 7 = X V I , 7. 10 = LVII, 5. 11 = X , 1. 13 - X L V I , 1. 14 = LIV, 5. 15 = X L V I I I , 5. 3 - VII, 7. 4 - VII, 7. 5 = L X X X V I , 4. 15 - L X I V , 2. 2 3 - LIV, 4. 25 - L X X V I I I , 1. 26 = X V , 3. 28 = X V , 3. 2 9 - VII, 7. 3 0 " L X X I V , 4. 31 - VII, 7; L X X , L X X I V , 4. 32 - X V , 3; X X I I , 4. 34 - L X X V I I I , 2. 35 - L X X V I I I , 2. 7 - X X X , 2.

INIJICK S C K I I T U K I N T I C

1021

9, 9 - XXX, 2. 9, 14 - XXX, 2. 10, 3-4 - LXIV, 4. 10, 5 - LXIV, 4. 10, 11 - II, 6. 10, 12 - XXVI, 5; LXVII, 4. 10, 24 - LXXVII, 5. 10, 27-31 - LXXXVI, 4. 10, 31 - XLVIII, 7. 10, 32 - XV, 8. 11, 10 - LIX, 4. 11, 14 LXXXVI, 4. 11, 18-32 - XLI, 3. 11, 27 - VII, 5; XXXVI, 4. 11, 31 - XLI, 4; XLII, 4. 11, 31-32 - LXIV, 5. 12, 26 = LVIII, 5. 12, 3 1 - X X X I I , 8; XLVI, 4. 13, 1-13 - XXXII, 8. 13, 2 - XXVI, 1. 13, 3 - XLI, 4; LXXVII, 5. 13, 4 - LXXI, 1. 13, 8 - LX, 3. 13, 9 XXXVIII, 2. 13, 10 = XVI, 5. 14, 20 = XXXVI, 3; LXXIX, 5. 15, 8-9 - XXV, 4. 15, 9 - III, 5; LXXII, 4. 15, 26 - XXXVI, 3. 15, 31 - XXXIII, 5. 15, 33 - II, 6. 15, 36 - LXXVII, 1. 15, 41 - LV, 4. 15, 55 - XIX, 9. II Corinteni 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 3, 4, 4, 4 - LIII, 4. 8 - XXVIII, 1. 10 - XXVIII, 1. 2 - VI, 8. 4 - LVIII, 5. 6 - XLI, 3. 7 - LXXXVI, 4. 11 - LXXXVI, 4. 16 - XV, 9. 3 - I, 1. 16 - LXXIX, 5. 17 - XVI, 11; XXIII, 5; XXXVIII, 3. 4, 18 - XXIII, 5. 5, 20 - LXXIX, 3.

6, 15 - XXXI, 3. 6, 30 - XXIX, 2. 7, 2 - XXXII, 7. 7,5LIX, 1; LXXV, 2. 7, 10 - XV, 2. 7, 11 - II, 6. 8, 5 - XV, 4. 8, 9 - XXII, 6. 8, 14 - XXXV, 2. 9, 2 - LXIV, 5. 9, 6 = V, 5. 10, 6 - XL, 2. 11, 2 - LXIX, 1. 11, 3 - VI, 6. 11, 12 - XXXII, 5. 11, 13 = LXXV, 2. 11, 26 = LIX, 1; LXXV, 2. 11, 29 = LVIII, 5; LXXVII, 6. 12, 2-4 - XXIII, 7. 12, 7 = X, 7. 12, 8 - XXV, 4. 12, 9 - XXV, 4; XXXIII, 2; LX, 2. 12, 15 - LXVI, 2. Galateni 1, 4-5 - LV, 6. 1, 13 = X X X , 1. 1, 15 - LXIV, 3. 2, 8 - LXIX, 1. 3, 28 = LXXIII, 3. 4, 4 - IV, 3. 4, 5 - LXIV, 2. 4, 14 - LIII, 5. 4, 15 - LIII, 5. 4, 22 - XVI, 7. 4, 24 - XVI, 7. 5, 2 - IX, 5. 5, 12 = LXII, 3. 5, 22 = LV, 5. 5, 24 = LXX, 3. 6, 4 - LXXXII, 3. 6, 8 - XXIV, 3. 6, 14 - XXIV, 3; XLII, 4; XLIII, 2; LXVIII, 3. 6, 17 - XVI, 11. Efeseni 2, 4, 5, 5, 14 26 14 32 III, 3. XVI, 10. LXVII, 4. LXIX, I.

6, 6, 6, 6,

2 - XV, 3. 3 - XV, 3. 1 2 - V I , 7; IX, 6; XXIII, 6. 17 - LIX, 7.

Filipeni 1, 1, 2, 2, 2, 3, 3, 4, 4, 4, 4, 4, 2 3 - X X I I I , 8; XXVIII, 3. 23-24 - LXXVII, 6. 7 = IV, 3. 10 = XXXVI, 3. 17-18 - XXXVIII, 4. 2 = XIX, 1. 19 - VI, 8; XXI, 2. 4 - VI, 5; XXXVII, 6. 5 = LXXIV, 4. 5-6 - LXXVII, 4. 6 - LXXIV, 4. 11 - LXXIV, 5.

Coloseni 1, 1, 2, 2, 3, 3, 6 - LXXV, 2. 24 - XVI, 11; LXXV, 2. 3 - LXXVII, 2. 14 - XXXVI, 2. 15 = XXV, 3. 17 = LV, 5.

I Tesaloniceni 2, 2, 2, 3, 4, 4, 14-15 = XV, 5. 15 - LXIX, 1. 19 = LVIII, 5. 8 = LVIII, 5. 13 = XVIII, 6. 16 - LXXVI, 4; LXXVIII, 1. 4, 17 - XXVII, 2; XLVII, 2; LXXVI, 4. 5, 3 - LXXVII, 2. II Tesaloniceni 1, 2, 2, 3, 3, 3, 8 - XVIII, 6. 3 - LXXVI, 2. 9-10 = LXXVI, 2. 10 - XXXV, 4. 13 = XXXV, 4. 15 - XXXV, 4.

I Timotei 1, 9 - XVI, 4. 2, 8 - XIX, 8; XXIII, 1; LI,

!)1022

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

2, 9 - X V I I , 3; X L I X , 5; L X X X I X , 3. 3, 6 - X V , 2; L X V , 6. 5, 5 - X X X I , 5. 5, 8 - X L I , 4. 5, 2 0 - X X I I I , 1. 5, 23 - LVII, 5. <i, 6 - LVI, 5; L X X I V , 4. <i, 9 - L X X I V , 4. 6, 1 0 - L X I I I , 1. 4; L X X I , 1; L X X I V , 4.

4, 4, 4, 4, 4,

2 - X X I I I , 1. 7 - LIII, 5. 8 - L X V , 3. 15 - X X I I I , 3. 17 - X X X I I I , 4.

Tit 1, 2, 2, 3, 9 - X X I I I , 3. 1 1 - 1 2 - LVII, 1. 13 = LVII, 1. 10 - X X I I I , 3.

3, 3 - X X X V I I , 2. 4, 13 - LVI, 4. 5, 12 = X V I I , 7. 10, 2 8 - 2 9 - L X X V , 5. 10, 29 = L X X X I I , 6. 10, 3 2 - 3 3 - X V , 6.

Iacov
2, 19 = X I , 7. 2, 25 = L X V I I , 4. 4, 6 - L X V , 6.

II Timotei
2, 2, 2, 2, 8 - IV, 3. 12 - L X I V , 2. 25 - X X I X , 3. 5 - X X I I I , 3.

Evrei 1, 1, 1, 1, 7 - L X V , 3. 8 - L X V , 3. 12 - LIII, 2. 13 - L X V , 3.

I Petru
3, 15 X X X I I I , 5.

II Petru
2, 2 2 XII, 4.

Indice real i onomastic

Cifrele romane arat omilia, iar cifrele arabe, capitolul omiliei.

A Aaron, primul arhiereu al evreilor, V, 4; XL 3 Abel, fiul iui Adam, X I X , 3; X L , 4; L X X I V ,
1. 2 .

Abia, cobortor din Eleazar fiul lui Aaron, L X X I X , 3. Abiatar, arhiereu, X X X I X , 1. Abimelec, arhiereu, X X X I X , 1. Abiron, cel ce s-a sculat mpotriva lui Moise, X L , 3. Acvila, gazda lui Pavel n Corint, XLIII, 5; LV, 6. Adam, cel nti zidit, I, 3; II, 2. 3; X , 4; XII, 4; XIII, 2; X V , 2; X V I I I , 3; X X X , 3; L X V I I I , 3; L X X , 3; L X X V I , 3; L X X V I I , 3. Adevr, cuvntul -ului, X X V , 1; X L I V , 3; dogmele -ului, X L I V , 1; L X X V , 4; dumanii -ului, VII, 1; vestitorii -ului, VII, 4; -ul este unic, X L V I I , 2. Adulter, III, 1. 4. 5. 6; IV, 8; X V I I , 1. 7; X X I V , 3; X X V I , 6; X X X V I , 3; X X X V I I , 6; X X X I X , 1; X L , 3; X L I , 4; X L V I I I , 4. 5; LI, 4. 5; LIII, 2; L I X , 7; L X X I I I , 3; L X X V , 4; L X X V I , 5. Aeropag, altarul de pe - , VI, 3. Agripa (Irod Agripa II), X X X I I I , 4. Ahaab, mpratul lui Israel, X X I V , 4; X X X V , 1; LVI, 2; LVIII, 4; L X X X V I , 4; X C , 4. Ahaz, mpratul lui Iuda, VIII, 5. Altar, - ceresc, L X X X V , 4. Aluat, -ul fariseilor, LIII, 3; -ul pinii, LIII, 3; -ul saducheilor, LIII, 3. Amalecii, L X X X V I , 3. Amos, profet, X L V I I I , 1. 5. An, - jubiliar, L X I V , 4. Ana, mama lui Samuil, VI, 5; X I X , 3. Ana, proorocia, VII, 1. Andrei, apostol, X X X I I , 3; chemarea lui - , X I V , 2. Antihrist, X L V I , 1; L X X V I , 2. 3; L X X V I I , 2.
Antioh 1 Soter, mpratul Siriei, X L I I I , 3.

Antioh V Eupator, mpratul Siriei, L X X V I , 1. Antiohia, L X V I I , 3; L X X X V , 4. Antonie cel Mare, sfntul, VIII, 5. Aplauze, X V , 5; X V I I , 7; X X X V I I , 5. 6. Apostol, -ii, doctorii lumii, L X X V , 3; -fals, X X X I I , 5; -i mincinoi, X L V I , 1; L X X V , 2; curajul -ilor, L X X V , 3; Petru, corifeul -ilor, LIV, 2; puterea -ilor, X L V I , 3; viata -ilor, X X I V , 3; virtutea -ilor, X V I , 2; L X V , 2. Aproapele, ajutorarea -lui, L X X V I I , 6; dragostea de -, I, 5; X V I , 9; L X X I , 1; folosul -lui, X I X , 4; L X X V I I , 6; L X X V I I I , 1. 3; nevoia -lui, L X X V I I I , 2; ochii -lui, X V I , 6; X X I I I , 2. Arabi, III, 1. Arderi de tot, L X X I , 1; L X X X , 1; L X X X V I , 3. Argint, iubire de -, LXIII, 4; X C , 3. 4; iubitor de -, X X , 4; X L V I I , 4; L X X X , 3; X C , 3; 30 de -nti, L X X X , 3; L X X X V , 2. 3. Arhanghel, glasul -ului, L X X V I I I , 1. Arhelau, fiul lui Irod, mpratul Iudeii, I X , 4. Arhiereu, sluga -lui, L X X I X , 3; L X X X I V , 1; L X X X V , 1; L X X X VII, 3. Arie, eretic, rtcirile lui -, VIII, 5. Arieni, eretici, VIII, 5. Aristip, filozof grec, X X X I I I , 4. Ascalonii, VI, 3; VIII, 2. Astrologie, VI, 1; ceasul n care se nasc oamenii, L X X V , 4. Atenieni, X X X I I I , 4. August, mprat roman, VIII, 4. Aur, tirania -ului, X X I , 1. Avere, -ri adunate din rpire i lcomie, X V , 3; -rile din cer, V, 5; X X , 2. 3; motenit, X V , 3; - printeasc, V, 4; X X I I , 5; -ri strine, X V , 4;. X X I , 4; -ri venice, X X X I , 4; administratori de -ri, L X X X V , 4; administrator al unor -ri strine, X X I , 1; aruncarea -rilor, X C , 4; dispreul -rilor, X X , 2; X L I , 4; X L V I , 3. 4; dragostea de ri, XII, .r>;

!>1024

SKlNTUL IO AN GURA DE AUR

X I V , 4; XVIII, 5; X X , 2. 4. 5; XLII, 4; X L V I , 4; LXII, 2; L X I I I , 3; L X X X I I I , 3; X C , 3; grija de -ri, X I I , 5; iubitor de -ri, VIII, 5; LXIII, 3; mprirea -rii, X X , 3; luarea -rilor, X V I I I , 3; patima dup -ri, XIII, 4; pofta dup -ri, XII, 5; XIII, 4; rpirea -rilor, X V I I I , 3; strngerea de -ri, L X X X V , 4; tirania -rilor, X X , 3. 5. Avesalom, fiul lui David, X X V I , 8. Avraam, patriarh, I, 1. 3; II, 1. 2. 4; III, 1. 2. 3; IV, 1. 2. 6; V, 4; VIII, 5; IX, 5; X I , 2. 3. 4; X I V , 3; X V I , 2. 7; X V I I , 6; X X , 6; X X I , 1; X X V , 4; X X V I , 1. 3. 4. 8; X X X V , 5; X L I I , 1; X L I I I , 2; X L I V , 2; X L V I , 3; L, 1; LIII, 4; LVI, 6; L X I V , 2. 5; L X V , 6; L X I X , 3; L X X , 3; L X X I I , 4; L X X I V , 1; L X X V I I I , 1. 2; L X X X I I I , 4; copiii lui - , X X V I , 4; fiii lui - , X I , 2. 3; X X V I , 4; patriarhul - , X X V I I I , 3; snurile lui - , X V I , 4; X X V I , 2. 4; X X X I , 3; L X I X , 4. Avuie, vezi: Avere. Azim, X X X I X , 3. B Babilon, IV, 1. 2. 10. 11. 12; VII, 2; VIII, 2. 5; X X X V I , 3; X L I I I , 2. 3; cuptorul -ului, X V I , 11; X X X V I I , 7; XLIII, 4. Babilonic, robia -, IV, 1. 2. Babiloneni, IV, 2; X , 5; X X X V I , 4; L X X X I I I , 1. Balaam, vrjitor, X X I V , 2. Baltazar, fiul lui Nabucodonosor, X X I V , 2. Ban, -i adunai din rpire i lcomie, X I X , 3; -i cu mprumut, X V , 9; LVI, 5. 6; -i mruni, V, 5; - i muncii, XLVIII, 5; -i pierdui, X X I I I , 4; belug de -i, X I X , 3; dispreul -ilor, X X I , 1; X L I V , 4; dragostea de -i, IV, 9; X I V , 4; X V , 1; X V I , 11; X V I I I , 5; X X , 4; X X I , 1; X X V I I I , 5; X L , 1; L I X , 7; L X I I I , 1; L X V I I , 3; L X X V I I I , 1; L X X X I I I , 2. 3; ntoarcerea -ilor, X X , 5; mulimea de -i, XIII, 4; paguba de -i, L X I I , 4; patima de -i, XIII, 4; pstrarea -ilor, X X I , 2; pofta de -i, X , 1; XIII, 4; L X X X I , 3; prizonier -ilor, X X I , 1; rob -ilor, X X I , 1; X X V I I , 2; sum de -i, I X , 2; tirania -ilor, X X I , 1; LXIII, 1. Baraba, tlhar, L X X X V I , 1. 2. Btrn, -ii poporului, L X X I X , 3; L X X X I I I , 2; L X X X V I , 1; L X X X I X , 1. Butur, - duhovniceasc, X X X I X , 4. Heelfegor, idol, VIII, 3; X X X V , 1. Heel/.ebul, idol, X X X I I I , 7; X X X I V , 1; X L , 3; XLI, 1 . 2 ; X L V , 1; XLVIII, l ; L X I , 5 .

Bersabee, soia lui Urie Heteul, L, 2; L X X V , 5. Betania, L X X X , 1. Betfaghe, L X V I , 1. Bedeem, II, 3; VI, 1. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1; I X , 1. 3. 4; X X I X , 1; L X X V I , 2; -ul Iudeii, VII, 1; hotarele -ului, I X , 1; naterea din VIII, 4; pruncii din - , X , 2; strlucirea -ului, VII, 2. Betsaida, X X X V I I , 4. Beie, X , 5. 6; XIII, 1; X V , 10; X X I I I , 2; ' X X I V , 3; X L V I I I , 3. 7; LVII, 4. 5 ; L I X , 3; L X , 1; L X X , 3 - 5 ; L X X I V , 4-5; L X X V I I , 2; L X X X I I I , 3; L X X X V I , 3; L X X X V I I I , 4; -ia mniei, X V , 10. Biblia, V, 1; X L V I I I , 7. Bine, -le moral, L I X , 2; adevratul - , L X I I I , 1. Biseric, -ca celor nti nscui, II, 1; -cile lui Dumnezeu, X V , 5. 8; L X X I I , 2; adunarea -cii, VII, 7; alungarea din - , L X , 2; averea -cii, L X V I , 3; L X X V I I , 4; L X X X V , 4; ce este -ca? L, 3; dogmele -cii, L X X V , 4; nceputurile -cii, X L V I , 1; ntistttor al -cii, X L V I , 1; filozofia -cii, VIII, 1; slujba din - , L X X I , 4; ederea n - , X I , 7; strmoii -cii, VII, 4; venirea la - , V, 1; X I , 7; vistieria -cii, L X X X V , 4. Bogat, -ul din Evanghelie, XIII, 5; -ul cel nebun, L X X I V , 5; -ul nemilostiv, X X V I I I , 3; X L I , 3; LIII, 5; LVI, 1; LXIII, 3; L X I V , 4; L X X , 4; L X X I V , 5; L X X V , 4. 5; L X X V I I I , 2; necazurile -ailor, X V , 11; neplcerile -ailor, X V , 11; plcerile -ailor, X V , 11. Bogie, - duhovniceasc, L X X X I X , 4. Botez, -ul Bisericii, X I I , 3; -ul cu Sfntul Duh, X I , 6; - de mrturisire, X , 2; iudaic, X I I , 3; -ul lui Iisus, X , 1; -ul lui Ioan, X , 1; -ul pocinei, X , 1. 2; X I I , 1; baia -ului, X L I I I , 4; nvtura despre - , X C , 2; mreia darurilor de la - , XIII, 1; taina -ului, X , 5; L X X X I I , 4. Britanic, insulele -e, L X X X , 2. Buntti, - cereti, II, 3; X I , 2; X V I , 5; XVIII, 6; X L I X , 4; - de aici, X X V , 4; din lumea aceasta, X X I I , 3; X X I V , 3; duhovniceti, X V , 3; -le fgduite, X L I , 4; - lumeti, X V , 3; - materiale, X V , 3; - nemuritoare, X X I V , 4; - nespuse, XVIII, 6; X X I I , 3; X X I I I , 5; L X V I I I , 5; pmnteti, X X X I I , 4; - venice, VIII, 5; X V , 11; L X I I I , 4; L X X I , 4; L X X I X , 5; L X X X , 4; L X X X V , 4; L X X X V I , 4; -le viitoare, I, 2; II, (i; V, 5; XI, 8; X V , 3; XVI, 10. 11; X V I I , 7; X I X , 5. 9; X X I I ,

INDICE RKA1, .yi ONOMASTIC

1025
Comentator, X I , 2; X V I , 11; X X I V , 1; X X V , 2; X X V I , 1. 2. Contiin, - curat, X I X , 4; chinul -ei, L X X X V , 2. Convertire, X X X I I , 5. Copil, -iii dai ca exemplu, V , 2; X I , 7. 8; X X I I I , 9; coruptor de -ii, X L V I I I , 7; L X X I I I , 3; creterea -iilor, X X X I I I , 6; sufletul -ului, LVIII, 2. 3; L X I I , 4. Core, cel ce s-a sculat mpotriva lui Moise, X L , 3. Corint, I X , 2; desfrnatul din - , X L I , 3. Corinteni, II, 6; VI, 6; X V , 4; X V I , 7; X X I I I , 1; X X X I I , 7; X L I , 3; X L V I , 3; L X X V I I , 1; L X X I X , 3; L X X X V I , 4; L X X X V I I , 4. Cornelie Sutaul, XLIII, 5; LVII, 2; L X I , 3; L X X X I I I , 4. Creator, vezi: Dumnezeu. Credin, -a cretin, I, 2; - curat, X X V , 1; - fals, VIII, 4; adet al -ei, X X X I I , 5; armonia dreptei -e, X , 3; cuvntul -ei, I, 2; X L I I I , 5; X L I V , 3; darul -ei, XIII, 5; dreapta - , IV, 1; X L V I I , 3; L X I V , 4; ntrirea -ei, X X I , 2; nvtur de - , X X I V , 1; puin X X I I , 2; puintatea -ei, X X V I I I , 1; rtcire de la - , VIII, 1; taina -tei, LIV, 3; uurina -tei, X , 3. Cretin, -i dintre pgni, I X , 5; numele de - , VII, 7; primii -., VI, 5. Cretinism, nceputurile -ului, X I I , 2. Cruce, -a, semnul biruinei, L I V , 4; -a, semnul mntuirii, LIV, 5; -a, simbolul sfnt al mntuirii, LIV, 4; jertfa de pe - , X X V , 3 ; luarea -cii, LV, 1. 2; puterea -cii, L X X X V I I I , 1; semnul -cii, LIV, 4; L X X X V I I , 2. 3; semnul de biruin al -cii, II, 1; taina -cii, LIV, 3. 4. Cuvnt, - aspru, X V , 7; - bun, L V , 1; -ul bunei credine, X X V , 3; - cuminte, II, 6; - de aprare, V, 5; VI, 3; VII, 7; X I , 7; XII, 4; -vinte de folos, XIII, 2; -vinte de nvtur, X X V , 1; -vinte de mngiere, X V , 10; -vinte de ruine, II, 4. 6; VI, 7; X X X V I I , 5; LI, 4; - deert, XLII, 2; -vinte drceti, X L V I I I , 7; -vinte "duhovniceti, II, 4. 5; X X V I I , 4; -vinte dumnezeieti, VI, 4; -vinte evanghelice, LV, 5; -vinte nfricotoare, X X I V , 2; - nelept, X , 7; XLIII, 3; -vinte lumeti, Ii, 5; -vinte mnioase, LI, 4; - neomenos, X L V I I I , 6; -vinte nepotrivite, X L V I I I , 6; -vinte neruinate, XLII, 2; -vinte nrofetice, V, 2; - ru, X V , 4. 5. 7; X L l l , 2; -vintele Scripturii,
I I , (i; g r e u t a t e a - u l u i , V I I , 7 ; puterea v i u l e l o r , I I , (>; i r u l v i n t c l o i , X X V , I.

3. 6; X X I V , 3; X X V , 4; L, 4; LVIII, 5; LXVI, 5; L X V I I I , 5; L X X I I , 4; L X X I V , 5; L X X V , 5; L X X X I , 5; L X X X I V , 4; L X X X I X , 4; X C , 2; darea -ilor, X I I , 3; desftarea de -le venice, X V I , 4; dobndirea -lor cereti, X X I I I , 8; fericirea -lor cereti, X X I I I , 7; ndejdea -lor viitoare, X V I , 11;, X X I I I , 5; participarea la -le viitoare, X I , 6; pierderea -lor, X X I , 2; pierderea -lor cereti, X X I I I , 8; X X I V , 4; piscul -lor, X X I , 4. C Cadix, ora n Spania, L X X X I , 5. Caiafa, arhiereu, L X X I X , 3; L X X X I V , 2; L X X X V 2* X C 4 Cain, fiul lui Adam, X I V , 3; X V I , 8; X X V I , 6; X X X V I I I , 4; X L , 3. 4; L X X I V , 2; L X X X V I , 3. Camt, V, 5; X L I I , 4; LVI, 6. Canaan, VIII, 3. Cana Galileii, nunta din - , X L I V , 2. Cananeanc, V , 4; VI, 3; X X I I , 5; X X V I , 1. 2; L X V I , 1; L X X X , 1. Cananeeni, L X X I I , 4. Capadochia, VIII, 4; L X V I I , 3. Capernaum, X I V , 1; X X V I , 1; X X I X , 1; X X X V I I , 4; X L V I I I , 1; LVIII, 1. Castitate, I, 4; X V , 2; X X X V I I , 6; X X X I X , 4; LI, 6; L V , 2. 6; L X I V , 4; L X X , 4; L X X I V , 4; L X X V I I , 5. 6; L X X X I V , 4; L X X X I X , 4; cununile -tii, VIII, 5. Catapeteasm, L X X X V I I I , 1. 2. Catehumen, X , 5; L X X V , 5. Cin, X X V I , 4; X X X V I I , 7; X L I , 4; L X X I V , 3. Clugr, vezi: Monah. Clugri, X V I I , 2; L X V I I , 3. Cstorie, - nelegiuit, X X X V I , 1; legea -i, VII, 7; sfinenia -i, VI, 7; taina -i, V I , 7. Cedar, inut la rsrit de Iordan, X V I I , 7. Cetate, -a cea de sus, L X I X , 3; L X X I I I , 3. Cezar, L X X , 1. 2; L X X V , 3; duman al -ului, L X X , 1. Cezareea lui Filip, LIV, 1. Cezareea lui Straton, LIV, 1. Chemare, -a cea de sus, X V I , 11; -a celor tiai mprejur, L X I X , 1; -a neamurilor, L X I X , 1; a doua - , X I V , 2. Chifa, vezi: Petru. Cilicia, L X V I I , 3. Chivot, -ul legii, III, 5; VI, 3; VIII, 2; carul cu -ul legii, X X I I , 4. Cina cea de tain, XII, 3; I., 3; L X X X , 3; L X X X I , 1. 2\ L X X X I I , 3. ,r>.

!>1026

SKlNTUL IO AN GURA DE AUR

D
Dajdie, banul -i, L X X , 2. Daniel, profet, IV, 2; X X , 1. 6; XLIII, 5; L X X V , 2. Dascl, vezi: Hristos. Dascl, - de virtute, L X X X I , 2. Datan, cel ce s-a sculat mpotriva lui Moise, X L , 3. David, mprat i profet, I, 3; II, 1. 2. 3. 4. 5. 6; III, 2. 3. 4. 5; IV, 1. 2. 6; I X , 2; X , 6. 7; X V , 2. 3. 6; X X , 1; X X I , 3; X X I I , 1; X X I I I , 7; X X V , 4; X X V I , 7. 8; X X X V I , 3; X X X V I I , 4; X X X V I I I , 3; X X X I X , 1. 2; X L I , 1. 5; X L I I , 2. 3; X L I V , 3; X L V I , 3; X L V I I , 1; X L V I I I , 1; L, 2; LVI, 3; LVII, 1; LVIII, 4; L X , 1; L X I , 3; LXII, 4. 5; L X I V , 5; L X V , 6; L X V I , 3; L X V I I , 4; L X V I I I , 2; L X X I , 1. 2; L X X I I , 4; L X X V , 5; L X X X V I , 3; blndeea lui L X I I , 5; casa lui - , II, 4; dreptul - , X X V I , 6. 8; fericitul - , X X V I , 6. 7; filozofia lui - , X X V I , 8; istoria lui - , X X V I , 6. 8; neamul lui - , II, 3. 4; patriarhul X X V I , 8; pcatele lui - , X X V I , 6. 7. 8; seminia lui - , IV, 3; X I , 1; viaa desvrit a lui - , X X V I , 8; virtutea lui - , X X V I , 8. Demon, -ul cel cumplit, X V I I I , 4; armat de -i, X V , 11; biruina -ilor, X L V I I I , 2; izgonirea -ilor, LIII, 3; lucrarea -ilor, XLIII, 3; scoaterea -ilor, X L I , 2. 3; eful -ilor, X L I , 2; uneltirile -ilor, X L I I I , 4; L X X V , 4. Desfrnare, adncul -nrii, VII, 6; cuvnt de - , X V I I , 4; ocean de - , VII, 6. Destin, X X V I , 6; L X I I , 3. 4. Deuteronom, I X , 4; X X X V , 1; L X X I I , 2; Diavol, -ul, pricina tuturor relelor, X I X , 6; armata -ului, X V , 10; atacul -ului, X X I V , 3; cursele -ului, X , 5; XLII, 2; L X X I V , 4; falanga -ului, XIII, 3; fiii -ului, X V I , 6; focul pregtit -ului, X L V , 3; gur a -ului, L X X V I I I , 4; ispita -ului, VI, 8; L X X I V , 4; ndemnul -ului, XVIII, 1; nfrngerea -ului, X I X , 6; ngerii -ului, X L V , 3; L X X I X , 1. 2; lupta -ului, XIII, 4; lupta mpotriva -ului, VIII, 4; minile -ului, X I , 7; mreaja -ului, VII, 6; oastea -ului, X L V I , 4; osnda -ului, X V , 2; privelitea -ului, X V , 10; puterea -ului, X L V I , 4; LIV, 4; scrisul -ului, X I , 7; tria -ului, X L V I , 4; teatru al -ului, VII, 7; tirania -ului, II, 1. 5. 6; VIII, 4; uneltirile -ului, L X I X , 4; urmtor -ului, L X X V I I I , 3; viclenia -ului, X L V I , 1; X L I X , 1; vicleugul -ului, X L V I , 1; vinele puterii -ului, X V I , 8; voile -ului, VI, 7; voina -ului, XLII, 1.

Diogene din Sinope, filozof grec, X X X I I I , 4. Dion din Siracuza, om de stat, X X X I I I , 4. Dionisos, zeu, L X X X I , 3. Divor, L X I I , 2. 3. Dogm, -ele adevrului, X L I V , 1; L X V I , 2; - dumnezeiasc, LIV, 2; -ma ntruprii, L X X V I I I , 4; -ma nvierii, X C , 1; curia -melor, VIII, 5. Domnul, vezi: Hristos. Dragoste, - de printe, X X I I , 4; -a, mama tuturor bunttilor, X I X , 4; - pctoas, XLII, 4; L X V I I , 3; L X X , 3; printeasc, X X I I I , 4; -a, rdcina tuturor bunttilor, X I X , 7; - trupeasc, X X X V I I I , 4; L X V I I I , 3. 4; L X X , 4; L X X V I I I , 1; L X X X I I I , 2; legtura n X V I , 8; porunca -i, X V I , 8; puterea -i, X I V , 2; X L I , 2; virtutea -i, X V I , 8. Dreptate, -tile neamurilor, L X X V , 5; -a prin credin, X V I , 2; - special, X V , 3; calea -tii, L X V I I , 3; ideea de - , X V I I I , 1; prisos de - , X V I , 3. Duh, Sfntul - , I, 1. 8; II, 2; IV, 2. 3. 4. 6; I X ,

6; X, 1. 7; XI, 4. 5. 6; XII, 3; XXIII, 8; XXVI, 6, 7; X X X , 4; XXXII, 3; XL, 2; XLI, 3; XLII, 1; XLIII, 5; XLV, 2; XLIX, 6; L, 2. 3; LIII, 5; LV, 5. 6; LVI, 2. 4. 6; LVII, 4; LXI, 2; LXIV, 1; LXIX, 1; LXXII, 3; LXXVI, 2; XC, 2; -ul lui
Dumnezeu, II, 6; X I I , 1. 2; -ul Dumnezeului nostru, X , 1; -ul n chip de porumbel, X I I , 3; -ul Tatlui, X X X I I I , 4; aripile -ului, II, 4; cuvintele -ului, X I , 7; darea -ului, X I , 6; X X X I I I , 4; druirea -ului, X I X , 4; L X V I I I , 3; darul -ului Sfnt, X I , 5; faptele -ului, I, 1; focul -ului Sfnt, X L I X , 6; harul -ului, I, 1. 8; II, 2; X I , 8; X I I , 3; X V I I , 1; X X X I V , 5; X L I I I , 3; X L V I , 3; LIV, 3; L V , 6; LVII, 2; L X V , 2; L X V I I I , 2. 4. 5; L X X X I I , 5. 6; L X X X V I I , 1; harul Sfntului-, X X V I , 8; nvtura -ului, LIV, 3; lucrarea Sfntului - , X L I , 3; ochii -ului, I, 8; prga -ului, X I X , 5; pogorrea -ului, II, 2; XIII, 1; X V I , 2; L, 2; puterea -ului, X V I , 5; X X X I I I , 4. 7; LVII, 4; roada -ului, LV, 5; roadele -ului, X X I I I , 10; roua -ului, II, 5; sabia -ului, L I X , 7; L X X , 3; Sfntul i Bunul XVIII, 6; XXV, 4; templu al Sfntului -, L X X V I I I , 3; vistieriile -ului, V, 1; vrednicia -ului, X I I , 3.

Duh, - de blndee, X I I , 3; -urile drepilor, II, 1; -ul este osrduitor, L X X X I I I , 1; necurat, X X X I I , 3; XLIII, 3; L X X I , 4; -ru, I, 4; X X V I I , 1; L X X X V I I , 4;

INDICE KKAl.yi ONOMASTIC

1027

- umilit, X V , 2; X L V I I , 3; om purttor de - ru, XLIII, 3. Duminic, -ca trecut, X I , 7. Dumnezeire, VIII, 4; X V I I , 1; X X V I I I , 2; X X I X , 2; frumuseea i slava nespus a -rii, X X V I I , 2. Dumnezeu, acopermntul lui - , L X X I V , 3; adncurile lui L X X V I I , 1; ajutorul lui - , X X I I , 3. 6; X X I I I , 5; L X X I V , 3; L X X V , 4; L X X V I I , 4; ameninarea lui - , LVI, 3; ascultarea cuvintelor lui - , X I X , 3; X L I V , 4; ascultarea cuvntului lui - , X L V I I , 2; asemnarea cu XVIII, 4; atotneleptul - , L X X X I , 2; auzirea cuvntului lui X L I V , 4; btile lui - , X X I I , 4; binefacerile lui - , X I X , 4. 7. 9; X X I I , 6; X X V , 3. 4; L, 3; L V , 6; Biserica lui X X X , 1; L X X I I I , 3; blndeea lui - , X V I , 7; bogia lui X X I I , 6; L X I , 2; bogia puterii lui - , X X I I , 1; covritoarea buntate a lui - , X V I I I , 4; buntatea lui - , X X I I I , 4. 5; L X I , 1; LXIII, 1; L X I X , 2; bunttile lui X X I I , 6; bunvoina lui - , X V I , 11; calea lui - , L X X , 1; casa lui - , X X V I I , 4; X X X I X , 1; X L , 9; L X X I I I , 3; L X X X I I , 5; chemarea lui - , L X X X , 3; chipul lui - , X L V I I I , 6; cinstirea lui - , X V I I , 5; credina n - , I X , 4; cunoaterea lui X X X V I , 3; L X I I , 1; LXIII, 1; L X V I , 5; cuvntul lui - , X I X , 5; X X I , 2; X X X I I I , 3; X L V I I , 2; L V , 5; L X X V I I , 3; cuvintele lui - , II, 6; X I V , 3; X L V I I , 3; L X V I I I , 5; darul lui - , X I X , 5; X X , 4; X X V , 4; X X X I I I , 4; LVII, 4; darurile lui X X I I I , 3; L X X I I I , 4; darurile mari date de - oamenilor, X X I I I , 5; datornic lui X X I V , 2; drnicia nespus a lui - , X X I I , 6; degetul lui X L I , 2; dragostea de - , I, 5; IV, 11; XIII, 4; X X I I , 6; X L I I , 2; L X V I I , 4; dragostea de oameni a lui - , X I I , 4; X X I I , 1. 6; X X I I I , 4; X L I V , 4; L X X I , 4; dreptatea lui - , X X X V I , 4; X X X V I I I , 1; X L V , 1; Duhul lui - , X L , 2; X L I , 2; dumani ai lui X V , 10; X V I , 1; X I X , 9; existena lui - , XIII, 5; facerea de bine a lui - , X I V , 4; fgduina lui - , I X , 3; flinta lui L X X V I I , 2; fiu al lui XII, 3! 4; X V I , 3; fii ai lui X V I I I , 6; X X I , 4; L X X , 3; L X X I X , 3; focul dragostei lui - , X X I I , 6; frica de - , X V , 9; X V I , 11; X V I I , 5; XJfl, 1; L I X , 7; L X I , 1. 2; L X V I I , 4; L X X X V I I , 3; genealogia lui - ntrupat, III, 2. 3; genunchii lui LI, 5; gura lui - , X X I , 4; harul lui - , II, 4; III, 3. 5; V , 4; VI, 4; XV, 9; X X I V , 2; X X V , 4;

X X X V I I I , 1; L X V , 3; L X V I , 4; L X V I I , 3; L X I X , 2; L X X V , 4. 5; L X X X V , 4; L X X X V I I , 4; hotrrea lui L V , 4; L X X , 3; hotrrile lui X X I I , 2; imitarea lui - , L X I , 5; inima lui - , X X I I , 6; iubirea de oameni a lui X I V , 4; X V , 3; X V I , 6. 8; X I X , 2. 5. 6; X X I I , 6; X X I I I , 4; X X X V , 1-, X X X I X , 3; L X I , 5; L X I V , 4; L X X V I I , 5; iubitorul de oameni-, VIII, 3; X V I , 7. 11; X I X , 5; L X X X V I , 2; izvorul cel pururea curgtor al binefacerilor lui - , X X I I , 6; mpcarea lui - cu oamenii, V, 2; mpria lui - , X V I , 3. 6; X I X , 4; X X V I I , 4; X L I , 2; L X V , 2; L X V I I I , 3. 5; L X X I , 1; ndrznire ctre - , X I X , 9; ndreptirea lui - , X , 2; ntristare dup - , X V , 2; nelepciunea lui - , X X I I , 1. 2; L X I , 2; L X X X I , 2; jertf lui - , X V , 2; X L V I I , 3; judecata lui - , L X , 2; laud lui - , L V , 5; legea lui X V , 8; X X I I I , 7; LVI, 6; LXVII, 3; L X X I X , 4; legile lui - , II, 6; III, 5; IV, 8; X V I I , 7; XVIII, 6; X I X , 8. 9; lucrarea lui - , LXIII, 2; mreia lui - , VIII, 2; X X X V I I , 4; LXVII, 1; mila lui - , V, 4; X I X , 8; X X I I , 6; XLIII, 4; LVII, 4; L X X I , 4; milostenia lui X I X , 1; minunile lui - , LXVII, 4; L X X I I , 2; mna lui - , X X I , 3; X X V I I I , 3; mnia lui - , V, 4; V I , 3; X X X V I , 4; X L I I I , 4; L X X I I I , 3; L X X V I , 1; L X X V I I , 5; mntuirea lui - , X , 3; neascultarea de - , L I X , 3; necredina n - , X V , 5; numele lui - , X V , 7; X I X , 6; X X V I I I , 4; oceanul i adncul iubirii de oameni a lui - , V , 2; ochii lui - , X V I I , 6; XLVII, 3; osnda lui - , X X I I I , 2; pedeapsa lui - , L X I , 5; picioarele lui - , L X X V I I I , 3; planul lui - , X L , 2; planurile lui - , IX, 3; porunca lui - , X V , 11; LI, 1; LXII, 1; L X X I X , 4; poruncile lui - , X V , 1; X I X , 7; X X V I , 6; LVI, 2; L X I X , 2; L X X I I , 2; potrivnic lui - , X X V , 3; potrivnicii lui - , VI, 3; predicarea cuvntului lui - , X L V I I , 2; prietenul lui - , VIII, 5; prieten al lui - , X I , 8; L X X V I I I , 3; privirile lui - , X L V I I , 3; purtarea de grij a lui - , II, 1; III, 2; I X , 3; XI, 5; X V I , 7; X X I , 2. 3; X X I I , 2. 3. 6; X X V , 3. 4; X X V I I I , 3; X X X I V , 2; X X X V I I , 4; XLIII, 3; LVII, 3; L I X , 1; LXVIII, 1. 2; L X I X , 1; L X X V , 4. 5; puterea lui - , IV, 2; VI, 3; VIII, 1. 2; I X , 3; XIII, 2; X I V , 3; X I X , 7; X X V , 4; X L V I I , 2; LXIII, 2; L X X , 2; rsad al lui - , LI, 3; linduiala lui , VII, 1.3; VIII, 1; rbdare

1028

SFNTUL lOAN G U R A D E AUR

lui - , XLIII, 4; L X V I I I , 1; L X I X , 1; L X X V , 5; robia lui - , X X I , 1. 2; slava lui X I X , 4. 7; X X I I , 1; X X V , 2; X X V I , 2. 8; X X X , 3; X X X I I , 1; X L V I I I , 7; LIV, 5; LVI, 1. 5; L X X I , 4; slvirea lui - , X V I I , 5; slujitor al lui - , X V I , 11; stpnirea blnd a lui X X I , 2; stihiile nceputului cuvintelor lui X V I I , 7; tiina lui L X I , 2; templu al lui - , L X X I I I , 3; tronul lui - , X V I I , 5; L X V , 3; tronul mprtesc al lui - , II, 1; urechea lui - , LIV, 5; urgia lui - , X X I I I , 2; urmtor al lui - , L X X VIII, 3; vederea lui - , X V , 4; voia lui - , X I X , 6. 7; L X X X I I , 2; L X X X I V , 1; voina lui - , III, 5; X V I , 8; X I X , 5; X X I V , 1; L X X X I I I , 1; voina lui - i a Tatlui, L V , 6; - are iubire suprafireasc, X X I I , 6; - ascuns n fire omeneasc, II, 1; - , Binefctor, X I V , 4; - cel adevrat, X V I I , 6; cel bun, X V I , 6; - cel drept, X V I , 6; - cel viu, L X X X I V , 2; - Creator, IV, 5; X I , 3; X V I , 6; X V I I , 2; X V I I I , 6; X X I I , 1. 2; X X V , 4; X X V I I I , 2; X X X I I , 7; X X X I V , 1. 4; X X X I X , 3; X L I X , 6; L, 3; L X V I I , 1; - datornic, X X I I , 5; -ul Noului Testament, X V I , 7; -ul Vechiului Testament, X V I , 6. 7; - ul pcii, X V , 10; - s-a fcut om, L X V I I I , 1; -ul universului, X I X , 3. 9; LVIII, 2; L I X , 2; L X V I I I , 3; L X X I I I , 2. Duman, - al societii, X L V I I I , 1; -i declarai, X X I I I , 6; - de moarte, XIII, 4; -i tinuii, X X I I I , 6; biruin asupra - ilor, X I X , 3; biruirea -ilor, VIII, 1; iertarea -ilor, X I X , 6.

Elen, I, 4; VI, 3; X V I I , 7; X X X I I I , 3; legiuirile -ilor, X V I , 4; moravurile -ilor, X V I , 4. Elisabeta, m a m a sfntului Ioan Boteztorul, I, 6. Elisei, profet, X I V , 2; X X V , 2; X X X I , 1; XLVIII, 2; LVII, 2; L X V I I I , 3; L X X X V I I I , 2; X C , 4. Emanuel, numele lui Iisus, V, 1. 2. Enan, n Septuagint: Sennaan, L X X I X , 4. Endor, vrjitoarea din - , VI, 3. Epistol, -la ctre Romani, IV, 3; X X X V , 4; -lele lui Pavel, V , 2. Eretic, X V I , 2. 7; X V , 1; X X I I I , 3. 6; X X V I I , 3; X L V I , 1. 2; X L V I I , 3; LI, 3; LVIII, 1; L X X V I I , 2; L X X X I I , 1. 2; L X X X I I I , 1; L X X X V I I I , 4; -i manihei, X V I , 7; adunrile -ilor, X L V I , 2; asociaiile -ilor, X L V I , 2; otrava -ilor, X L V I , 1. Erezie, I, 3; X L V I , 1; L V , 5. 6; L X X X I I , 2. Etiopian, X I , 1; X X V I , 4; LVII, 1; eunucul
I, 6.

Ebraic, cuvnt - , L X X X V I I I , 1. Egipt, I, 3; IV, 1. 2; VIII, 1. 2. 3. 4. 5; IX, 1. 4; X X X I X , 3. 4; X L , 4; XLIII, 3. 4; X L I V , 3; LVI, 2; L X V I I I , 1; L X X X I I , 1; LXXXVIII, 1; binefacerile din -, L X X I X , 3; crnurile din - , VI, 4; chemarea din - , VIII, 4; ducerea n - , VIII, 4; fuga n - , I X , 4; ieirea din - , VIII, 4; ntoarcerea din - , VIII, 4; locuitorii din - , VIII, 5; minunile din - , L X X X I I , 1; pustiul din VIII, 4; plecarea din VIII, 4; robia din V, 4; vechiul - , VIII, 5. Egiptean, -eni, I, 1; IV, 2; VIII, 1; L, 2; LV111, 1; L X V , 6; bogia -enilor, VIII, 1; popor - , X X X V I , 4; trupurile -tenilor, VII, 6. Egipteanca, XXXIII, 7; XXXVII, 7; L X X X I V , 4.

Euharistie, X X V , 3; L X X X I I , 5; taina sfintei -tii, X L I I I , 2. Eunuc, -ul etiopian, I, 6; roiuri de -i, X X , /2. Eva, VI, 6; X I I I , 4. Evanghelie, -ia mpriei, X , 5; X X X I I , 2; cuvntul -i, L X X I I I , 4; cuvintele -i, VI, 2; predica -i, L X X X , 1; L X X X V I I I , 1; predicarea -i, X X X I I I , 3; L X X V , 1; L X X V I , 2; L X X X V I , 2; propoveduirea - i, X V , 7; X X I V , 2; X X V , 3; L X V , 3; L X X V , 3; puterea -i, X , 3; X X I V , 2; tlmcirea -i, X I I , 2; tria -i, X X I V , 2. Evlavie, dragoste de - , L X X X V I , 4; masca -i, L X X I I I , 1. Evreu, -ei, I, 3; X V I I , 5; X X X I X , 3; XLIII, 4; L X X X I V , 4; poporul - , X X X V , 1. Ezechia, mpratul lui Iuda, II, 3; VIII, 5; LIII, 5. F Faptele Apostolilor, X , 4; X X X I I I , 2. 5; L X V , 4; L X X I I I , 3. Faraon, X X X I X , 3; X L I I I , 4; LIII, 3; LVI, 2. 6; L X V , 6; L X X X I I I , 1; pedepsirea lui - , LIII, 4. Fares, fiul lui Iuda, III, 2. 3. Fariseu, -sei farnici, X X I I I , 2; nvtura -eilor, LIII, 3; pilda cu -l, X V , 2; X L V I I , 4; rutatea -eilor, X L I I , 1; trimiii -eilor, X I , 1. , Farmece, X V I I , 2. Faza, fluviu n Transcaucazia, L X X , 4. Fecioara Maria, I, 6; II, 2. 4; III, 1; IV, 2. 3. 4. 5. 6; V , 1. 2. 3; VI, 1. 2. VII, 2. 4;

INDICE KKAl, IJI ONOMASTIC

102!)

VIII, 1. 2. 3. 4; I X , 3. 4; X L I V , 1. 2; X L V , 1, XLVIII, 1; L X X X V I I I , 2; dragostea lui Hristos fa de - , X L I V , 2; genealogia, -rei, II, 3. 4; naterea din Fecioar, X I I , 2; X X V , 3. Fecioar, - afierosit lui Dumnezeu, X V I I , 2; -re nelepte, L X X V I I I , 1; L X X I X , 2; L X X X I I , 5; -re nebune, L X I V , 4; L X X V I , 4; L X X V I I , 5; L X X V I I I , 1. 2. 3; L X X I X , 2; L X X X I , 4; L X X X I I , 5; roiuri de -re, VIII, 4. Feciorie, -ria nu-i porunc de lege, L X X V I I I , 1; frumuseea -riei, X X , 2; tritul n - , L X X V I I , 5; virtutea -riei, X L V I , 4. Femeie, -ia cananeanc, X X I I , 5; LIII, 2; -ia cu scurgere de snge, X X X I , 1. 2; L, 2; L X V I , 1; L X X X , 1; -ia cea pctoas, V , 4; VI, 5; X X X , 1; X L , 2; X L V I I I , 6; L X V I I , 3. 4; L X X I I I , 3; - , L X X X , 1. 2; dragostea de femei, IV, 9; gingia firii -eii, VIII, 4. Fenicia, L X V I I , 3. Filip, apostol, X X X , 1; X X X I I , 3; X X X V I I , 4. Filip, fratele mpratului Irod, X X I V , 4; X L V I I I , 2; LVIII, 4. Filipeni, X I X , 1. Filozof, -i greci, X , 4; X X X I I I , 4; -i pgni, L X X X , 4; -i stoici, X X X I I I , 4. Filozofie, -ia cea adevrat, X V I I I , 6; -ia cea nalt, VI, 3; -ia cinic, X , 4; X X X I I I , 4; - desvrit, X I X , 4; nalt, X V I I , 6; - mai nalt, X I , 2; -ia propovduit de pescari, VIII, 5; -ia pustiei, L V , 6; - vrednic de ceruri, X , 4; adevrata - , VIII, 5; adevrul -i cretine, VIII, 5; dobndirea -i, X X I , 2; frumoas - , X I , 8; nlimea -i cretine, X X I , 4. Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, X V I I , 6. Fiul, - lui Adam, II, 2; - lui Avraam, II, 3; lui David, II, 2. 3; III, 1; X X X I I , 1; X L , 3; L X V I , 1; L X X I , 2; - lui Dumnezeu, I, 2; II, 1. 2; III, 1; IV, 6; VII, 5; VIII, 3. 4; X I , 5. 6; X I I , 2. 3; XIII, 2. 3; X X I I I , 5; X X V I I I , 2; X X X I , 4; X L I , 2; L, 2; LIV, 1. 2. 3; L V , 1; LVI, 1. 3; LVII, 2; LXIII, 4; L X V I I , 2; L X V I I I , 3; L X X V , 5; L X X X VII, 2; - lui Iosif, III, 1; - Omului, II, 2; III, 1; I X , 4; X I V , 1; X V I I , 1; X X V I I , 2; X X I X , 1. 2. 3; X X X I V , 1; X X X V I I , 3; X X X I X , 3; X L I , 3; XLIII, 1; X L V I I , 1; LIV, 1; LV, 4; LVI, 1. 3; LVII, I. 2; LVIII, 1; LIX, 4; L X I V , 1. 2. ,r>; L X V . I. 4; L X X V I , 2; L X X V I I I , I;

L X X I X , 1. 2. 3; L X X X I , 1. 2; L X X X I I I , 1. 2; L X X X I V , 2; L X X X V I I I , 1; X C , 4; - pierzrii, L X X V I , 2; - teslarului, X L I V , 1; - cel nti-Nscut, V , 3; - Meu cel iubit, X I I , 2; XIII, 2; - Unul-Nscut, X V , 4. 10; X X I I , 1; X X I I I , 8; X L I V , 1; L X I , 5; deofiinimea Tatlui cu - , LV, 2. 4; descoperirea -ui, LIV, 2; egalitatea Tatlui cu - , X L I X , 2; fiina -ui, L X X V I I , 2; ntruparea -ui lui Dumnezeu, X I I , 3; X X V , 4; jertfa -ui, X X I I I , 5; naterea -ui, V , 3; patimile -ui, LVI, 3; slava -ui, L V , 4; taina ntruprii -ui lui Dumnezeu, XIII, 2; LIV, 4; venirea -ui lui Dumnezeu printre noi, X X I I I , 5; venirea -ui Omului, L X X V I , 3; L X X V I I , 2; vrednicia -ui, LIV, 2. Foc, - pregtit diavolului, L X X X I , 5; -ul cel venic, L X X I X , 1. 2; L X X X I , 4. G Gadareni, X X I X , 1. Galateni, X V I , 7; X X X , 1; epistola ctre L V , 6. Galileea, I X , 4; X I I , 1; X I V , 1; LVIII, 1; LXII, 1; L X V , 1; L X V I , 1; L X X X I I , 2; L X X X I X , 2. 3; X C , 2; - neamurilor, X I V , 1; X X V I , 4. Galilean, I X , 4. Gabriel, arhanghelul II, 3; IV, 3. Gzei, VI, 3. Gheen, -na focului, X V I , 7. 8; X V I I I , 1; L I X , 4; L X I , 2; L X I V , 4; focul -nei, X I I , 5; X V , 10; X V I , 3; L X X V I I I , 4; osnda -nei venice, X V I , 8. Ghenizaret, L, 2. Ghergheseni, tinutul -lor, L X V I I , 1. Ghetsimani, L X X X I I I , 1. Ghiezi, sluga lui Elisei, L X X X , 3; X C , 4. Goliat, uria ucis de David, X X V I , 6; X L I I , 2; lupta cu X X V I , 7. Gomora, X I , 1; X X X I I , 5; X X X I I I , 3; X X X V I , 3; L X X V , 4; L X X V I I , 3. Gomoreni, X X X V I , 3. 4. Grec, VIII, 4. Grecia, I, 4. H Halev, fiul lui Iefoni, X X X I X , 4. Har, -ui de sus, X I X , 5; -ul Duhului, X X X I V , 3; X X X I X , 4; -urile Duhului Sfint, LIV, 3; - duhovnicesc, II, 5; dumnezeiesc, XLVIII, 1; -ul facerii de minuni, X X I V , 2; X L V I , 4; LVI, 2; -ul lui Dumnezeu, X X X I X , 4; belugul
ului, X I , 4 ; l)op;A|iu u l u i , X I , 4 , Irfrii

!>1030

SKlNTUL IO AN GURA DE AUR

-ului, L X X I I , 1; puterea -ului, XII, 4; venirea -ului, IV, 4; X X X V I I , 5; L X X I I I , 2; L X X X V I , 4; X C , 2. Harism, X , 5; X I , 6; X X I V , 1. 2; -me, L X X V I I , 3; -ma de a scoate demoni, X X I V , 1. Hidra, monstru marin, L X X , 3; X C , 4. Himera, monstru terestru, IX, 8. Horazim, X X X V I I , 4. Hran, -na cea tainic, LIV, 4. Hristos, activitatea lui - , nceputul activitii lui X X I I I , 1; X X V , 2; sfritul activitii lui - , X X I I I , 1; agonia sufletului lui - , L X X X I I I , 1; ajutorul lui - , LV, 1. 6; L X X X I I , 3. 4; - aprtor, VII, 3; artarea lui - , L X V , 3; armele lui - , L X X VIII, 4; armata lui - , VIII, 4; autoritatea lui - , X L I I , 2; - binefctor, VII, 5; X I I , 3; binefacerile lui - , VII, 2; X X V I , 3; X X V I I I , 1; X L , 3; biruina lui - , X X X I X , 2; Biserica lui - , L, 4; blndeea lui X X I I I , 7. 8; X X V I I I , 4; X L , 2; X L I , 1; X L I I , 1; X L I V , 2; X L V I , 2; X L V I I I , 1; LIII, 2; LXII, 1; L X X X I I I , 2; L X X X I V , 1; L X X X V , 1; L X X X V I , 1; bogiile lui - , LIV, 5; botezul lui - , II, 2; X , 2; X I , 4; X I I , 2. 3; LIV, 4; buntatea lui - , X L , 1. 2; X L I , 2; LIII, 2; LXII, 3; L X I X , 2; L X X , 1; L X X I X , 3; L X X X V I , 1; L X X X V I I I , 2. 3; buntile lui - , L V , 4; - este izvorul buntilor, X X V I , 2; bunvoina lui - , X X I , 1; capul lui - , VII, 1; XII, 4; LVI, 4; cmaa lui - , X X X V I , 3; crrile lui - , X , 3; chinuirea lui - , L X X X V , 1; chinurile lui - , L X X X I I I , . 1; chipul lui - , X X V I I , 2; L X X V I I I , 4; L X X X I I , 4; chipul blnd al lui - , XLIII, 4; cina lui - , X X V I I , 4; coborrea lui - , L X V , 4; copilul - , IV, 7; V , 2; V I , 2; creator al universului, VII, 2; L X X V I I , 1; crucea lui - , X L I I I , 2; LIV, 4; L X X X V , 1; L X X X V I I I , 1; patima crucii lui LIV, 4; cunoaterea lui - , X X X V I , 3; X X X V I I I , 1; cuvntul (cuvintele) lui - , II, 6; VII, 4; X , 1; X I , 6; X I V , 2; X V , 2. 4; X V I , 1. 2; X I X , 1; X X , 1. 5; X X I , 1. 2; X X I I , 1. 2. 1; X X I I I , 1. 4. 5. 7; X X I V , 1. 2. 3. 4; X X V , 1; X X V I , 3. 4; XLIII, 3; X L I V , 2. 4; X L V I , 1. 2; X L V I I I , 1; LIII, 1; LIV, 3; LV, 1. 5; L X X V I I I , 3; L X X I X , 1; L X X X I I , 4; dulceaa cuvintelor lui - , X X V , 1; greutatea cuvintelor lui - , XXV, 1; puterea cuvintelor lui XLVIII, 1; tria cuvintelor lui - , X V I I , 3; cuvntarea lui - , X L I V , 1; darul lui - , X X I V , 1; X L I X , 2; L, 3; LIII, 1; drui-

rea lui - spre mncare, X X V , 3; - , dascl, X V , 2; X X V I I , 1; X X X , 2; X X X I V , 1; X X X V , 1; X L I I I , 3; X L I X , 4; L, 2; L V I , 3; LVIII, 1; L X X X , 1; - , Domn al smbetei, X X X I X , 3; - , Domnul universului, L X V , 3; dorul de - , VII, 4; X L I X , 1; dragostea de - , VIII, 5; X X I , 1; X X I I I , 8; X X X V I I I , 1. 3; X L I X , 1; dragostea lui - fa de mama Lui, X L I V , 2; Dumnezeirea lui - , X V I , 1. 2; X X V I , 8; X X V I I I , 3; X X X I , 1; X L I , 1; X L I I , 1; X L I V , 1; X L I X , 1. 2; LI, 2; L I V , 1; L X X , 2; L X X I , 1. 2; L X X X , 3; LXXXVI, 2; - Dumnezeu, V, 3; L X X X VII, 1; - , Dumnezeu n trup, VII, 4; dumanii lui - , VII, 3; L X X X V , 2; duman al lui - , X L I , 3; diavolul, duman al lui - , L X X X I I I , 4; faptele lui - , X I V , 1; X V I , 2; X X V I I I , 1; faptele mari ale lui - , X V I , 1; faptele strlucite ale lui - , V, 3; L X X X V I I , 1; faa lui - , X X V I I , 2; faa blnd a lui X X I I I , 3; fgduinele lui - , X V , 7; L X I V , 2; fericirile lui X V I I I , 6; Fiimea lui - , LIV, 1; filozofia nvtturii lui - , X X V I I , 3; filozofia lui - , X I X , 1; X X V , 2; LVIII, 3; filozofia poruncilor lui - , X X I V , 3; firea omeneasc a lui - , L X X X I I I , 1; L X X X V I , 2; - , Fiul lui Dumnezeu, X X V I I , 2; - , Fiul Dumnezeului celui viu, L X X X I V , 2; fraii lui - , V , 3; X L I V , 1. 2; X L V , 1; X L V I I I , 1; frumuseea omeneasc a lui - , X X V I I , 2; genealogia lui - , IV, 1. 2; gndul lui - , LIII, 1; glasul lui - , X L V , 2; L, 2; LIII, 2; L X X X V I I I , 2; gura lui - , X X V I I , 2; LIII, 3; LVI, 4; L X X V I I I , 4; hainele lui - , X X X V I , 3; harul lui - , X X I I , 5; X X X I I I , 2; L X X X V I I I , 4; hotrrile lui - , X V I , 8; X X X V I I , 2; X L V I , 2; LI, 3; LXII, 1; L X I I I , 4; L X X V , 1; L X X I X , 2; L X X X I I , 3; hrnirea cu lapte a lui - , VIII, 3; ieslea naterii lui - , VII, 2. 4; ieirea n lume a lui - , VII, 1. 2; X , 2; Iisus - , XIII, 1. 2. 3. 4; X V I , 5; X X X I I I , 5; LIII, 5; L V , 6; L X X I I I , 3; - Iisus Domnul nostru, L V , 5; Iisus Galileanul, L X X X V , 1; Iisus Nazarineanul, L X X X V , 1; Iisus profetul cel din Nazaretul Galileii, L X V I , 3; imitator al lui - , L X X V I I , 5; indignarea lui - , LIII, 3; insultele aduse lui - , L X X X V , 1; iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus - , X I I , 5; XIII, 5; X I V , 4; X I X , 5; X X V I , 3; X L I V , 3. 5; X L V , 3; X L V I , 4; X L V I I , 1. 4; X L I X , 6; L, 4; LI, 6; LIII, 5; LIV, 5; LV, 6; L X I , 1; L X X I X , 3; - izbvitor,

INDICK RKAI, l O N O M A S T I C

1031

XIV. 4; -, mprat, II, 1. 2. 3; UI. 4; IV. 7; VI. 3. 4; XIX, 2. 3. 6. 9; XXXII, 7; LI. 2. 5; LIV, 5; LIX, 5; LXVI, 1. 2. 5; LXXVII, 6; LXXVUI, 4; -, mpratul cerurilor, IX, 5; LIV, 4 . 5 ; LVIII, 1; L X I X , 3. 4; LXXVII, 3; LXXXIH, 4; L X X X V I , 1; - mpratul iudeilor, VI. 1; VII, 2; LXXXIV, 3; L X X X V , 2; L X X X V I , 1; LXXXVU, 1. 2; mpratul ntregii lumi, L X X X V m , 2; -, mpratul lui Israel, LTV, 2; LXXXVII, 2; LXXXVIII, 2; -, mpratul puterilor celor de sus, LXV, 4; -, mare mprat, XVIII, 4; slava tainic a mpratului -. U V , S; mpria hii -, VII, 5; V m , 4; XLVII, 1; LV, 5. 6; LVI, 1; LXXVIII, 1; LXXXD, 2; L X X X V I , 1; LXXXVII, 2; nlarea lui -, Vfl, 2; LXV, 4; L X I X , 1; LXXXH, 3; nlimea lui -, XII, 1; nlimea poruncilor lui -, X X V , 1; nchinare la -, LXXVI, 2; nfiarea lui -, XXVIII, 1; ngerul lui -, V, 3; ngeri la naterea lui VII, 1; ngroparea lui -, L X X X , 1. 2; LXXXVffl, 1. 2; nomenirea lui -, LIV, 1; nrudirea cu -, XLIV, 1; ntruparea lui -, I, 2; Vin, 1; XLIV, 3; XLIX, 1; LXVIII, 2; adevrul ntruprii lui XIII, 2; LXXXIH, 1; iconomia ntruprii lui -, V, 3; taina ntruprii lui IV, 6; VIU, 1. 4; nelepciunea lui -, X X , 3; X X V , 1; X X X V , 2; X X X I X , 2; XLI, 2; XLVI, 2; XLVIII, 1; X L I X , 1; LXII, 2; L X X , 2; L X X X I , 2; L X X X m , 1; -, nvtor, X X , 5; XXVII, 2. 3; X X X , 1; X X X I , 1. 2 ; X X X I I , 7; XXXIII, 1; XLIII, 1; XLVIII, 1; XLIX, 1. 3; LVIII, 1. 2; LXIV, 1. 5; L X V . 3; LXVII, 4; L X X , 1. 2; LXXII, 3; LXXTV, 4. 5; L X X X I , 1.2; L X X X I V , 1; L X X X V , 1; L X X X I X , 1; buntatea nvtorului, LXXXI, 2; LXXXIII, 2; nelepciunea nvtorului, XXXIII, 3; LXII, 1; puterea nvtorului, X X V , 1; vrednicia nvtorului, LXII, 4; nvtorule bune, LXIII, 1; nvtura (nvturile) lui X V , 2. 7; XVIII, 6; X X , 5; XXIU, 3; X X V , 1. 2; XXVI, 1; XXVHI, 4; XXXVI, 2; XXXVII, 3; XXXVUI, 1; XLI, 1; XLIV, 2. 3; XLV, 2; XLVI, 1; XLVII, 1.2; X LVIII, 1 . 2 . 6 ; LIV, 1; LVIII, 3; LXII, 1; LXV, 1; L X X , 3; LXXXIV, 2; LXXXIX, 2; nvtura despre Dumnezeirea lui -, X X V , 1; nvtura filosofiei lui -, XV, 1; noutatea nvturii lui -, XXVI. 4; nvierea lui -, IU, 1; V, 3; X X X , 1; XLIII, 1. 2; XLDC, 1; L, 1; U , 3; LIV, 3 . 4 ; LVI, 3. 4; LVIII, 1;

L X , 3; L X V , 1. 2. 4; LXVIII, 2; LIX, 1; L X X I V , 3; L X X V I I , 1; L X X V I I I , 2; L X X I X , 3; L X X X I I , 2. 3; L X X X V I I , 2; L X X X V I I I , 1. 2; L X X X I X , 1. 2. 3; X C , 1. 2; jertfa lui - , X , 1; judecarea lui - , L X X X V I , 2; judecata lui - , X X X V I , 3; X X X V I I , 2; X L , 2; scaunul de judecat a lui L X X V I I I , 4; Judector, XI, 2. 4. 5; XII, 1; X I V , 4; X X I V , 1. 2; X X X I , 4. 5; X X X I I , 7; X X X I V , 3; XLII, 2. 3; XLVI, 2; X L V I I , 1; LIII, 2; L X X V I I I , 4; dreptul Judector, LXV, 3; minile Judectorului, X X I I , 4; sentina Judectorului, X V I , 10; stpnirea Judectorului, X V I , 10; laudele lui - , L X X V , 3; L X X X I I , 5; legea (legile) lui - , VII, 7; VIII, 5; X V I , 1. 2. 4. 5. 8; XVII, 3; X X I I I , 2; X X V , 1; X X I X , 3; L, 4; LI, 2; L X X V I , 4; blndeea legilor lui - , XVI, 8; legiuirea lui - , X V I , 4. 6; - legiuitor, X V I , 5. 7; XVII, 2; X X I I , 4; L X X I X , 1; - legiuitorul legii noi, XVIII, 1; - legiuitorul legii vechi, XVIII, 1; - legiuitorul Vechiului Testament, X L , 2; L X X X I I , 1; nelepciunea legiuitorului, XVIII, 1; X X I , 3; liberarea lui - , L X X V I , 2; limba lui - , L X X V I I I , 3; mdularele lui - , XVI, 8; XLVIII, 5; LXXIII, 3; mreia lui - , X X X V I I , 4; XLI, 1; mergerea pe mare a lui - , L, 1 . 2 ; - Mesia, LVII, 1; - , Mielul lui Dumnezeu, XI, 5; XII, 1; XXVII, 1; X X X V I , 1. 2; L, 3; LXVII, 2; mila lui - , X L I X , 1; LXVI, 1; minunile lui X V , 1. 2; X X V , 2; X X V I I , 2; XXVIII, 1. 3; L X V , 1. 2; LXVII, 1. 2; LXVIII, 1; L X X I , 1; L X X I X , 3; L X X X I V , 1; mna (minile) lui - , X X V , 2; X X X V I , 3; X L V , 3; L, 3; mnia lui - , L X X X V I I I , 2; - Mire, III, 4. 5; I X , 6; X X X , 3. 4; XLIII, 2; L X I X , 1; L X X V I , 5; LXXVIII, 2; L X X X I I , 5; Mirele duhovnicesc, LIV, 5; petrecerea cu Mirele, X L I X , 4; misiunea lui - , XLVIII, 1; - Mntuitor, I, 3; II, 2. 3. 4; IV, 1; VII, 3; XIII, 4; L X X X I , 2; L X X X V I , 2; moartea lui - , V, 3; X X X I X , 1; XLIII, 2; XLVI, 4; LVI, 3; L X V , 1. 2. 4; L X V I , 2. 3; LXVIII, 1; LXIX, 1 ; L X X X , 1. 2; L X X X I , 3; L X X X I I , 1. 2; L X X X I I I , 1. 2; L X X X I V , 3; L X X X V , 1; L X X X V I I I , 1; L X X X I X , 1; mormntul lui - , XLIII, 2; L X V , 4; L X X X I V , 3; L X X X V I I I , 2; L X X X I X , 1. 2; X C , 1; mustrare fcut de - , L X X X I , 2; naterea lui - , II, 1. 2. 3; III, 1. 2; IV, 2. 3. 5. 7; V , 2. 3; VI, 3. 4; Vil, l. 2. 3. 4; VIU, 2. 3; IX, 1 3; I.XXVI, 2;

it)32

SKNTUL IOAN (JURA DE AUR

naterea din Fecioar, X X V , 3; natere dumnezeiasc, IX, 1; natere minunat, VIII, 2; X L I V , 1; natere nou i strin, V , 3; X X X V I I , 3; locul naterii lui - , VII, 1. 4; taina naterii lui - , V, 3; timpul i locul naterii lui - , V I , 4; numele lui - , IV, 7; VII, 2; X , 1; X X V I I I , 3, X L V I , 4; L X X V , 1; - , oaie, L X X X V , 1 . 3 ; ochii dulci ai lui - , X X I I I , 3; LVI, 4; odihna lui - , X X X V I , 3; omenirea lui X L I X , 2; osndirea lui - , X X X V I , 3; osta al lui - , L X I X , 3; ostaii lui VI, 7; - prin Pavel, X X I I I , 1; Se numete pe El piatr, L X V I I I , 2; patimile lui - , II, 1; X I , 5; X X I I , 6 ; X X X , 4; X X X I V , 1; X X X V , 2; X X X V I , 3; X L I , 3; X L I I I , 2; LIII, 2; LIV, 3. 4; LV, 1; LVI, 1. 2. 3. 4; LVII, 2; LVIII, 1; L I X , 4; L X I I , 1; L X V , 1. 2; L X V I , 1; L X X V I , 3; L X X I X , 2. 3; L X X X , 1. 2; L X X X I , 1. 2; L X X X I I , 1. 2. 3; L X X X V , 1. 3; L X X X V I , 1; L X X X V I I , 2. 3; L X X X V I I I , 2; patima crucii lui - , LIV, 4; timpul patimilor, X X V I I , 2; - , Pstor, X X X I I , 7; X X X I I I , 1; X L V I I , 2; Pstor linitit i blnd, VII, 2; pstorii de la naterea lui - , III, 1; VII, 1; picioarele lui - , X I I , 1; X X X V I , 3; L, 3. 4; L X X I , 2; X X X I X , 3. 4; pogorrea la iad a lui - , X X X V I , 3; popor al lui IV, 7; porunca (poruncile) lui - , X V , 9; X V I , 1 . 2 . 3 . 4. 5. 8. 9. 11; X V I I , 5. 7; XVIII, 2. 3; X I X , 1. 5; X X I , 2. 4; X X I I , 2. 3. 4; X X I I I , 2. 3. 4; X X I V , 3. 4; X X V I , 1; X X V I I I , 4; X X X I X , 4; XLIII, 5; X L V I , 3; LVI, 1. 5; L X I I , 2; L X I V , 2; X C , 3; postul lui XIII, 2; predica lui - , X I V , 1 . 2 ; predicarea lui - , LIV, 1; prieten al lui X X V I I , 4; prinderea lui LXXXIV, 2; L X X X V , 2; profeia lui - , X V , 7; L X X V I , 2; L X X V I I , 1; L X X I X , 3; - , prunc, VI, 2. 4; V I I , 3. 4. 5; VIII, 1. 2. 4; IX, 1. 3. 4; - , pruncul fugar, VIII, 4; artarea pruncului, VIII, 4; capul pruncului, VI, 2; VII, 4; casa pruncului, VII, 5;naterea pruncului, V, 3; VII, 3. 4; I X , 1; sufletul pruncului, VIII, 2. 3; purtarea de grij a lui - , X V I I , 3; X X I I , 4; XLIII, 2; L X X I X , 3; L X X X I I , 3; L X X X V , 1; purtarea n pntece a lui VIII, 3; X L I V , 1; puterea lui - , V , 3; VIII, 1. 5; XIII, 3; X I V , 3; X V , 7; X X V , 1 . 2 ; X X V I , 1. 4; X X V I I , 1 . 2 ; X X V I I I , 3. 4; X X X I I , 4; X X X I I I , 1. 2. 3; X X X V , 2; X X X V I , 1; X X X V I I I , 2; X L , 2; X L I , 1. 2; XLIII, 1; X L V I , 2; X L I X , 2. 3; L, 1. 2; LIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 3. 4; L X , 2; L X V , I; L X V I , 1; L X V I I , 1. 2; L X X V , 2. 3;

L X X V I I , 1; L X X X , 1. 3; L X X X I I , 5; L X X X I I I , 2; L X X X I V , 1. 2; L X X X V I , 1; L X X X V I I I , 1. 2; puterea nvierii lui - , V, 3; puterea pedepsitoare a lui - , L X V I I , 1. 2; rbdarea lui LXXXVI, 2; L X X X V I I , 3; ndelunga rbdare a lui L X V I , 5-, L X X V I J I , 2; - rscumprtor, X , 2; X I I , 1; rstignirea lui - , III, 2; X L I , 3; X L I I I , 1. 2; LIV, 3. 4; LVI, 3. 4; LVII, 3; L X V , 2; L X V I , 1; L X V I I I , 1; L X I X , 1; L X X I I , 1; L X X I V , 3; L X X V I , 1; L X X I X , 1; L X X X , 1; L X X X I , 3; L X X X I I , 2; L X X X V , 2; L X X X V I I I , 1; L X X X I X , 2; rstignirea este o tain, o srbtoare, L X X I X , 3; taina rstignirii, L X X X V I I , 2; rob al lui - , X X I , 1; robie ntru - , X L I , 4; rugciunea lui L X X X I I I , 1; L X X X V I , 2; scaunul de judecat a lui - , X C , 4; scaunul slavei lui - , L X X I X , 1; schimbarea la fat a Iui - , LVI, 3; L V I I , 2; semnele lui - , ' X V I , 11; L X X I , 1; setea lui X X X V I , 3; sfaturile lui - , X X I , 1; LXIII, 2; singele lui - , II, 1; IV, 9; X , 1; X I X , 8; X X X V I , 4; X L V , 3; L, 3; L X X X I I , 1. 5. 6; L X X X V I , 2; L X X X V I I , 1; X C , 1. 3; vrsarea singelui lui - , X X V , 3; slava lui - , VII, 2; X X I I I , 7; X X V , 1; X X X V I , 3. 4; X L V , 2; LIV, 4; LVI, 3; L X I V , 2; L X V , 2. 4; L X X I , 2; L X X V , 1; L X X V I , 3; L X X I X , 1; L X X X I V , 3; L X X X V , 1; L X X X V I I , 2; slav dat de - , IV, 9; smerenia lui - , X X V I I , 2; X X X V I , 3; L X X X V I , 1-, - , Soarele dreptii, V I I , 5; spusele lui - , X X I , 2; X X I V , 2. 3; LI, 3; LIV, 3; L V , 1. 2; statura lui L X X I I , 4; - , Stpnul, II, 2; III, 5; IV, 10. 12; VIII, 2; X , 3; X I , 5; X I I , 1. 4; XIII, 2. 4; X I V , 4; X V , 6. 8. 10. 11; X V I , 1; X V I I , 5; X I X , 5; X X I I , 3; X X V , 1. 2. 3; X X V I , 4. 6. 7; X X V I I , 2; X X V I I I , % X X I X , 1; X X X , 2; X X X I I , 3. 6; X X X I I I , 7; X X X I V , 1; X X X V , 3. 4; X X X V I , 4; X X X V I I I , 2; X X X I X , 2. 3; X L I , 2; XLIII, 2; X L I V , 1. 3; X L V , 2. 3; X L V I , 1; X L V I I I , 6; LIV, 4. 5; L V , 6; LVI, 1. 4; L X , 2; L X I , 4. 5; L X I V , 5; L X V , 4; L X V I , 1. 3. 5; L X X , 4; L X X I V , 1; L X X V I I , 3; L X X V I I I , 4; L X X I X , 2; L X X X , 3; L X X X I , 2; L X X X I I , 6; L X X X V , 3; L X X X V I I , 2; X C , 4; Stpnul mpriei, X I , 2; Stpnul ngerilor, I, 8; VI, 6; XII, 4; XIII, 5; X L , 4; L X I X , 3; Stpnul legii, X L , 1; Stpnul lumii, L X X X V , 1; Stpnul universului, X I , 3; XLVII, 1; L X X V I I , 1; L X X X I I I , 4; L X X X I X , 4; Stpnul smbetei, LIV, 4;

INDICK HKAt.^l ONOMASTIC

1033

blndeea Stpnului, LIV, 4; buntatea Stapnului, L X X V I I I , 4; chipul Stpnului, X X V I I , 2; iubirea de oameni a Stapnului, L X X X , 2; legea Stpnului, X L V I I , 1; porunca Stpnului, VIII, 2; LXXIX, 1; sngete Stpnului, LXXXII, 6; suferina Stpnului, XVIII, 4; trupul Stpnului, L X X V I I I , 4; L X X X I I , 1; uciderea Stpnului, L X X X I , 3; stpnirea lui - , L X V I I , 1; steaua de la naterea lui - , VI, 3; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1; artarea stelei, VI, 3; mersul stelei, VI, 3; VII, 4; strmoii lui - , III, 2. 4; IV, 2; sufletul lui - , L X X X I I I , 1; L X X X I V , 1; L X X X V I I , 1; L X X X V I I I , 1; surorile lui X L V I I I , 1; ederea lui - pe irnnz tnr, L X V I , 1; tainele lui - , LIV, 4; tainele cele negrite ale lui L X V I I , 3; taina ntruprii lui VIII, 3; Tatl lui - , X L V I I I , 1; tcerea lui - , L X X X V I , 2; L X X X V I I , 3; tcerea din timpul copilriei lui - , VIII, 3; tria lui - , X V , 7; X L , 2; tria nvturii lui - , X X I V , 2; templul trupului lui - , VIII, 3; trirea cu - , X X I I I , 8; tristeea lui L X X X I I I , 1; tronul slavei lui L X I V , 1. 2; trupul lui IV, 3; VII, 5; VIII, 1; X X X I I , 7; X X X V I , 3. 4; L, 2. 3; L X V I I , 1; L X X X I I , 1. 4. 5. 6; L X X X I V , 2; L X X X V I I I , 2; L X X X I X , 1. 2; X C , 2; uciderea lui - , X X X I X , 1; XLIII, 3; L X X I V , 1; L X X X V , 2; L X X X V I , 1; - , Unul-Nscut, I, 2; II, 1; X V I , 5; X X V , 4; L X V , 3; L X V I I I , 3; L X X I I , 3; frate cu Unul-Nscut, X I X , 4; ura fat de V, 2; urmele lui - , XIII, 4; urmarea lui - , X I V , 2; LXIII, 2; L X I V , 1; venirea lui - , III, 2; IV, 1; V , 2; VI, 3; X I V , 1; X V I , 4; X X X V I , 3. 4; X X X V I I , 2; X L I , 2; X L V , 2; L, 1; LIII, 2; LVII, 1; L X X V , 1. 5; L X X V I , 3; L X X V I I , 1. 2; L X X V I I I , 1; L X X X I I , 5; venirea ntia a lui - , X I I , 4; L X X V I , 2; L X X I X , 1; venirea ntia i a doua a lui X , 2; venirea a doua a lui - , X , 1; X I X , 9; LVII, 1; L X X I V , 3; L X X V , 1; L X X V I , 2; L X X I X , 1; venirea cea nfricotoare a lui - , X V I , 4; semn al venirii lui - , VI, 4; L X X V , 1; vemintele lui - , LI, 1. 2; viata lui - , X , 2; vieuirea cu L X I X , 4; virtutea lui - , L X X X I I I , 1; vnzarea lui - , L X X X I I I , 2; voia lui - , X L I V , 1. 2; L X X V I I , 6; voina lui - , X X V , 2; LIV, 3; L X X X I I I , 1; vrednicia lui VII, 2; X I , 5; X I V , 1; LIV, 1; ziua intrrii lui - , X I X , 9. Hristoi mincinoi, L X V I , 2; L X X V , 1. 2. 4; L X X V I I , I.

Iacov, patriarh, II, 4; III, 1. 2; IV, 2; V, 3. 4; VI, 4; X , 7; X I , 2; X X I , 3; X X V I , 4; X X X , 6; X L , 3. 4; X L I I , 2; X L V I , 3; L, 1; L X I V , 2; L X X , 3; L X X X , 1; fiii patriarhului - , VIII, 2; snul lui - , X X X I , 3; snurile lui - , X V I , 4; X X V I , 2; viaa aspr a lui - , V , 3. Iacov al lui Alfeu, apostol, X X X I I , 3. Iacov al lui Zevedeu, XIII, 5; X X X , 1; X X X I , 1. 3; X X X I I , 3; X L V I , 3; LVI, 1; L X V , 4; L X V I I I , 2; L X X X V I I I , 2. Iacov, fratele lui Iisus, apostol, XLVIII, 1. Iad, cuptorul -ului, X I , 6; chinul din XVII, 2; X X I I I , 7. 8; L X X V I I I , 2; chinurile -ului, X , 5; X I , 2; XIII, 5; X X I V , 4; LVI, 1; L X V I , 4; focul -ului, X X X , 6; frica de - , XIII, 5; nvtura despre - , X I , 2; muncile -ului, X V , 3; L X V I , 4; oceanul -ului, VII, 6; osnda din - , X V , 11; porile -ului, X X V I , 4; LIV, 2. 4; ruinea din - , XLIII, 5. Idol, nchinarea la -i, X V I I , 6; LVI, 2; L X X X V I , 3; nchintor la -i, X X X V , 1; slujirea -ilor, X V I I , 6; tirania nchinrii la -i, X V I I , 5. Ieremia, profet, V, 4; I X , 3. 4; X X I X , 2; X X X , 4; X X X V , 2; X L I I I , 2; X L V I I I , 2. 4; LIV, 1. 2; LVI, 1; LVII, 2; L X , 2; L X I V , 1; L X X X V , 3; X C , 2. Ierihon, L X V I , 1; cucerirea -ului, X X X I X , 2. Iertare, -a greelilor, X I X , 5 - 6 ; -a pcatelor, I X , 2; X V , 3; X I X , 5; duh de - , X X I I I 2. Ierusalim, V, 2. 3; VI, 1. 2. 4. 6; VII, 1. 2. 3. 4; X , 1. 2; X V I I , 5; X I X , 9; X X I I , 2; X X X V I I , 4; XLIII, 1. 2. 4; X L I V , 1; LI, 1; LVI, 2; LVII, 2; LVIII, 1; LXII, 1; L X V , 1. 2; L X V I , 1. 3; L X V I I , 4; L X V I I I , 1; L X I X , 1. 2; L X X I V , 3; L X X V , 5; L X X V I , 1. 2; L X X V I I , 1; L X X X , 1; L X X X I V , 2; L X X X V I , 2; L X X X V I I I , 1. 2; -ul cel de sus, X X I I I , 6; asediul -ului, L X X V I , 1; cderea -ului, X , 1. 5; X L I , 3; L X X V , 2; L X X V I , 2; cucerirea -ului, L X X V I , 2; L X X V I I , 1; distrugerea -ului, L X X V , 1; locuitorii -ului, VII, 1; nenorocirile -ului, L X X V , 1; pieirea -ului, L X X V , 2; tulburarea -ului, VIII, 3; sfritul -ului, L X X V , 1. 2; zidirea -ului, IV, 2. Ierusalimleni, VII, 4; L X X I V , 3. lesei, tatl lui David, III, 5; rdcina lui - , X X X V I , 3; toiagul lui - , LVI, 2. Iezechiel, profet, II, 3; V, 4; XI, 5; XIII, 1; X X X V I I , 4; X X X I X , 3; XLIII, 1. 2. 4; X L V I I , 1; LV, 6; LXVIII, 2; L X X V , 5; X C , 2.

!)1034

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Iisus, vezi: Hristos. Isus al lui Navi, urmaul lui Moise, II, 3; X X X I X , 4. Ilie, preot, X V I I , 7. Ilie, profet, X , 4; X I , 1; XII, 4; XIII, 2; X I V , 2; X V , 5; X X I , 3. 4; X X I V , 4; X X X V I I , 3; X L V I , 3; X L V I I I , 2; X L I X , 3; L, 2; LIV, 1; LVI, 1. 2. 3. 4; LVII, 1. 2; LVIII, 1. 4; LXIII, 4; L X V I I I , 3. 5; L X X X , 3; L X X X V I I I , 1; X C , 4; srcia de bunvoie a lui X L V I , 3. Indieni, L X X X , 2. Interpret al Scripturii, III, 2. 3. 4; X X X V I , 2. 3; X X X V I I , 2. Interpretarea Scripturii, VII, 4; X I , 2; X X V , 2; X X V I , 2; X X X V I , 3; X L V I I , 1. Invidie, strpirea -i, X L V I , 4. Ioab, generalul lui David, XLII, 3. Iodae, preot, L X I V , 2. Ioan Boteztorul, III, 5; IV, 4; VI, 4; VII, 1; I X , 5; X , 1. 2. 3. 4. 5. 6; XI, 1. 2. 3. 4. 5. 6; XII, 1. 2; X I I I , 2; X I V , 1. 2; X V I , 2; X X I , 3. 4; X X I V , 4; X X V I , 4; X X V I I , 1. 3; X X I X , 2; X X X , 3. 4; X X X I I , 3; X X X V I , 1. 2. 3; X X X V I I , 1. 2. 3. 4; X X X V I I I , 1; X L V I , 2. 3; X L V I I I , 2. 3. 4. 5; X L I X , 1; LIV, 1. 4; LVII, 1. 2; L X V I I I , 4; L X I I I , 4; LXVII, 1. 2. 3; LXVIII, 3. 5; L X I X , 1; L X X I V , 1. 2; L X X V I , 2; X C , 4; botezul lui - , I, X , 2; X I , 1; XII, 1. 2. 3; X X X V I I , 4; L X V I I , 2; cuvintele lui - , X X I I I , 7; filozofia lui - , X , 5; mbrcmintea lui - , X , 3; ntemniarea lui - , X I V , 2; nelepciunea lui - , XI, 4; mustrrile lui - , X I , 1. 2; patimile lui - , LVII, 2; predica lui X , 2. 3; X I , 1; X X X V I I , 3; tragedia Iui XLIX, 1; ucenicii lui - , X I V , 1; uciderea lui - , X L I X , 1", viaa lui - , X , 4; X I , 3; vrednicia lui - , X I I , 2. Ioan Evanghelistul, I, 2. 3; IV, 3; V , 3; X I , 1; XIII, 4. 5; X I V , 2; X V I , 2. 6; X X V I , 3; X X I X , 1; X X X , 1. 4; X X X I , 1. 3; X X X I I , 2. 3; X X X V I I , 5; X L I V , 1; X L V I , 3; X L I X , 1; L, 2;LIII, 2; L V , 1; LVI, 1; LVIII, 2; L X V , 4; L X V I , 1; L X V I I , 1. 2; L X I X , 1; L X X I V , 4; L X X V , 1; L X X V I , 2; L X X V I I I , 3; L X X X , 1. 2. 3; L X X X I , 1. 3; L X X X I V , 1. 2; L X X X V I I , 1; Evanghelia lui - , X I V , 2; X X X I I , 2. Iona, profet, VI, 3. 4; XLIII, 2. 3; L X X X V I I I , 1; L X X X I X , 1; propovduirea lui - , L X X I X , 2; semnul lui - , LIII, 2. 3; L X V , 1. Iona, tatl lui Petru, X I V , 2; Simon, fiul lui LIV, 1; LVIII, 2.

Iordan, ru, X , 1. 2; XII, 1. 3; X I V , 1; X X V , 2; X X X V I , 1; X X X V I I , 1; LVI, 4; LXII, 1; mprejurimea -ului, X , 5; malurile -ului, X , 2. Iosi, fratele lui Iisus, X L V I I I , 1. Iosif, fiul lui Iacov, VIII, 5; X , 7; X V I , 8; XVIII, 3; X X X I I I , 7; X L , 4; XLIII, 5; X L I X , 6; L I X , 1; L X I , 5; L X X I X , 4; L X X X I I I , 1; L X X X I V , 4. Iosif, logodnicul, II, 3. 4; IV, 2. 3. 4. 5. 6. 7; V, 2. 3; VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; genealogia lui II, 4; III, 1. Iosif din Arimateea, L X X X V I I I , 2. Iosif Flaviu, I X , 3; L X X V , 3; L X X V I , 1. Iov, I, 1; IV, 3; V , 4; X , 7; XIII, 1. 4; X V , 5. 10; X V I , 4; X V I I , 2; X X , 6; X X I , 1; X X I V , 3; X X V I I I , 3; X X X I I I , 6. 7; X L I , 3; X L I I , 4; X L V I , 3; X L I X , 3; L, 1; L I X , 1; L X I , 3. 5; L X I V , 5; L X X I V , 5; L X X X V I , 4. Irod, mprat, V I , 1. 2. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1. 2. 3; I X , 1. 2. 3. 4; X X I V , 4; X X X V I , 1; X X X V I I , 1; X L V I I I , 2; LVIII, 4; L X X , 1; minile lui - , VIII, 1; moartea lui - , L X X V I , 2; nebunia lui - , VII, 3; rutatea lui VIII, 2; ura lui - , VIII, 4. Irod, tetrarh, V I , 4; X L V I I I , 2. 3. 4. 5. Irod Agripa, I X , 1. Irodieni, X X X , 3; X L , 2; L X X , 1. 2. Isaac, patriarh, III, 1; VIII, 3; I X , 5; X I , 2; X X V I , 4; X L V I , 3; L I X , 7; L X I V , 2; L X X , 3; snul lui - , X X X I , 3; snurile lui - , X V I , 4; X X V I , 2. Isaia, profet, II, 1; III, 3; IV, 7; V , 2. 3; V I , 4; X , 3; X I , 1. 2; XII, 2; X V , 1; X V I I , 3; XVIII, 3; X X V I I , 1. 2; X X X , 3; X X X V I , 3; X L , 2; X L I V , 3; X L V , 1. 2; LI, 2, 3; LIV, 5; L V , 6; L X V I I , 1; L X V I I I , 2. 4; L X X X V , 1; L X X X I X , 3. Isav, fiul lui Isaac, III, 1. 2; I X , 5; X V I , 8; X L , 3. 4. Israil, VII, 1. 2; VIII, 3; I X , 5; X , 1. 2; X X V I , 1. 2. 3; X X I X , 1; X X X I I , 1. 2; L V , 5; LVIII, 4; L X V I , 2; -ul cel duhovnicesc, X X X I X , 3; casa lui - , L X I X , 1; L X X V , 5; pmntul lui - , I X , 3; poporul - , VII, 2; I X , 3; seminiile lui - , L X I V , 1. 2; sfntul lui - , X I , ' 3 . Israilitean, V , 4; X X V I , 3; X X V I I , 3; X L V I I I , 2; neamul - , III, 1. Iubirea de argint, V, 5; X X I , 2; X X X I I , 4; LXIII, 1; L X X I , 1; L X X I V , 4; L X X I X , 1; L X X X , 3. 4; L X X X I , 3. 4. 5; L X X X I I , 1. 5; L X X X I I I , 3; - nu-i o poft legat de fire, L X X X , 3; tirania - , X X I , 1; L X X X V , 2. Iubirea de frai, X X X , 3.

INDICK HI,Al. .*jl ONOMASTIC

i<>3.r>

Iubirea de oameni, IV, 12; V, ,r>; VII, 7; XIII, 5; X V , 11; X V I , 9; XVII, 3; XVIII, 1. 3; X X X I , 5; X X X I I , 2. 8; X X X I I I , 7; X X X I V , 5; X X X V , 5; X X X V I , 4; X X X V I I I , 1. 4; X X X I X , 4; X L , 1. 5; X L I , 4; X L I I , 4; XLIII, 5; X L V I I I , 7; L, 4; LVI, 5; L X I , 1. 3. 4. 5; L X X I , 2. 3; L X X I I I , 2; L X X V I I I , 1. 2; L X X X V I , 2; L X X X V I I I , 3. Iubirea de strini, X X V I , 1. Iubitor de argint, X X V I I I , 4. 5; L, 3; LI, 6. Iubitor de avuie, X X V I I I , 5; LI, 6. Iubitor de bani, X L , 1. Iuda, fratele lui Iisus, XLVIII, 1. Iuda, fiul lui Iacov, III, 1. 2. 4; IV, 2; X X X I I , 3; casa lui - , L X X V , 5; domnii din - , VI, 4; VII, 2; pmntul lui - , VI, 4; seminia lui II, 4. Iuda Leveul zis Tadeul, X X X I I , 3. Iuda Iscariotul, VI, 6; IX, 6; X V , 5; X X I V , 1; X X V I , 4; X X V I I I , 4; X X X I I , 3; X L I X , 3; L, 3; L X I V , 1; L X V I I , 4; L X X V I I I , 4; L X X X , 2; L X X X I , 1. 2. 3; L X X X I I , 1. 4. 5. 6; L X X X I I I , 2; L X X X V , 2. 3; L X X X V I , 1. 2. 3. 4; X C , 4; rutatea lui - LXXX 3 Iuda Galileul,'xj 5; X L V I I I , 5; L X X , 1. Iudaic, neam VI, 3; X X V I , 3; obicei - , L X X X I I , 1; pieirea total a statului - , L X X I V , 3; rzboaie -e L X X V , 1; L X X V I , 3; rnduieli -e, L X X I X , 3; seminii - e , L X X V I , 3; vieuire -, VI, 3. Iudaism, X X X , 1; LI, 3. Iudeea, VI, 1. 4; VII, 1. 2; IX, 4; X V , 5; L I X , 7; LXII, 1; L X V I , 1; L X I X , 1. 2; L X X V I , 1; L X X X , 2; L X X X V I I I , 1; pustia -ii, X , 1. 2. Iudeu, istoria poporului - , III, 1; poporul - , III, 2. 3; IV, 1; VI, 1; VII, 2. 4. 5; VIII, 4; X I V , 1; X X V I , 3; X X X , 4; X X X V I , 1; X X X V I I , 2; X L I V , 3; LVI, 2; L X X V , 3; L X X V I I I , 2; L X X X I I , 1; L X X X V , 2; X C , 2. Iudei, -i erau cruzi, X V I I , 4; - neruinai, X I V , 1; - nesimitori, XVII, 6; btrnii -lor, X X V I , 2. 3'; boierii -lor, X X V , 1; cderea -lor, L X I X , 1; conductorii -lor, X V I , 1; cuvnt ctre - , rostit de sf. Ioan Gur de Aur, XII, 2; gura neruinat a -lor, X V I , 1. 2; X X V , 2; invidia -lor, X I V , 1; X X V I I , 2; ngmfarea -lor, III, 2; lingueala -lor, X X V I , 2; mintea -lor, X V I , 1; minile -lor, VIII, 1; mustrarea -lor, VII, 1; nenorocirile -lor, L X X V , 2; L X X V I , 1; nerecunotina lor, VI, 3; LXVII, 2; L X I X , 1; nesini

irea -lor, VI, 3; pcatele -lor, X , 2; pcatul -lor, L X X V I , 3; purtarea de grij a lui Dumnezeu de - , L X I X , 1; tabra -lor, VI, 2. Iulian Apostatul, mprat bizantin, IV, 1; XLIII, 3. Iulian, unchiul lui Iulian Apostatul, IV, 1. Izabela, soia mpratului Ahaab, X X X V , 1; L, 2; X C , 4. I mprteas, -sa de la miazzi, VI, 3; X X X V I I , 4; XLIII, 3; L X I V , 2; L X X I X , 2. mprie, -ia cerurilor, X V I , 3. 4. 5. 8; X V I I I , 4. 6; X I X , 9; X X I I , 3; X X I I I , 9; X X I V , 1. 2; cmrile de nunt din -ia cerurilor, LIV, 5; cetean al -i cerurilor, X X I I I , 9; cheile -i cerurilor, LIV, 2; L X I V , 1; fiii -i cerurilor, X X V I , 2. 4; X L , 3; X L V I I , 1; haina -i cerurilor, LIV, 5; locuitor al -i cerurilor, X I X , 7; motenitor al -i cerurilor, X L V , 2; neintrarea n -ia cerurilor, X X I V , 3; participare la -ia cerurilor, X I , 6; popoarele -i cerurilor, X I X , 9; pridvoarele -i cerurilor, X X I V , 1; slava din -ia cerurilor, X X I I I , 8; tainele -i cerurilor, X L V , 1; X L V I I , 1. mprtire, sf. - , L X V I , 5; L X X X I I , 6; -a cu sfintele taine, IV, 7; L X X I X , 1; L X X X I I , 1. nfrnare, dragoste de - , L X X X V I , 4. nger, -ii diavolului, X L V , 3; LVI, 4; -rul Domnului, VIII, 1; IX, 3; - pogort din cer, X X I I I , 9; -ul satanei, X , 5; adunare a -ilor, L, 3; artarea -ilor, XIII, 4; cete de -i, VIII, 4; cntarea -ilor, L X V I I I , 4; corul -ilor, X L V I I I , 7; legiuni de -i, L X X X I V , 1; neptimirea -ilor, X I X , 5; popoare de -i, X I X , 3; sfinii -i, L X X I X , 1; viaa -ilor, L X X , 5; ntunericul cel mai din afar, XII, 4; LVI, 4; L X I X , 1. 2; L X X V I I I , 1. 3; L X X X I , 5. nvtor, - de lege, L X X I , 1; L X X I I , 1; iudeu, LXIII, 1; -ii iudeilor, LXVIII, 2; scaun de - , L X V I I , 2. nvtur, -ra adevrat, X L V I , 1; -ri bbeti, X X X V I , 4; -ra cretin, I, 5; V, 3; -ra cuvntului, VI, 5; -ri desvrite, X X I I I , 3; -ra Duhului, LIV, 3; -ra fariseilor i saduceheilor, LIII, 3; -ri filozofice, X X I I I , 2; -ri greite, X L V I , 1; L I X , 3; L X X V , 4; L X X X I I , 2; -ri nalte, X I X , 2; -ri mai mari, X V I , 5; -ri mintui loarc, XIII, 2; ren, LXII, 3; A sliflinfl.

!)1036

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

X L V I I , 2; - sfnt, X V , 7; -ri vechi, X X V , 3; aprarea -rilor, X L I , 3; cuvnt de - , L X X V I I , 3; darul -rii, L X X V I I I , 3; folosul -rii, XIII, 2; pzirea adevratelor -ri, X L V I I , 3; rutatea -rilor, X V , 5. nviere, -a ce va s fie, L X X X V I I I , 2; - a de mori, X X X I I , 8; -a general, L X X V I , 4; -a morilor, X I I , 2; X L V I , 4; LIII, 3; L X X X V I I I , 2; -a se va face noaptea, L X X V I I I , 1; -a trupurilor, XI, 6; artarea semnelor de la - , X I , 6; credina n - , XIII, 5; fgduina -rii, L X X , 3; taina -rii, X I , 6; L I V , 3. '

J
Jertf, -fa cea fr de snge, X X V , 4; -fa c e a nfricotoare, X X V , 3; - de laud, X V I , 9; -fa de pe cruce, X X V , 3; - de sear, X V I , 9; -fa euharistic, X X X , 6; sfnta - , X I X , 8; sngele -fei euharistice, X X X , 6. Jertfelnic, - duhovnicesc, X L V I I , 3. Judecat, -ta cea nenelat, LV, 4; -ta de apoi, XIII, 5; -ta de obte a lumii, X X I V , 2; -ta dreapt, X X , 4; -ta cea nfricotoare, VI, 6; XIII, 5; X I X , 2; X X , 6; X X I I I , 9; X X I V , 1; X L I I , 2; L V , 5; L X X I X , 1; -ta lumii, LVI, 4; LVII, 1; -ta sinedriului, X V I , 8; -ta viitoare, X , 5; X I , 6; X X I V , 2; L X X V I , 5; credina n -ta viitoare, XIII, 5; dreapta - , X L I I , 2; existena - cii viitoare, XIII, 5; puterea de X V I I I , 1; scaun de - , XIII, 5; X I V , 4; X V I , 10, X L I , 4; X L I I , 3. 4; L V , 4; L X , 2; L X X V I , 3. 5; L X X X V I , 1; timpul -ctii, X X I V , 1; ziua -cii, X X V I I I , 3; L X X X I X , 3 ; ziua cea mare a -cii, X I V , 4; ziua nfricotoare a -cii, X X V , 1. Judector, - aspru, X X I I I , 2, 3; - neprtinitor, X X I , 1. Jurmnt, - fals, X L V I I I , 6; -minte false, X V I , 8; - strmb, X V I I , 4. 5. 7; X L I , 4; clcare de - , X L V I I I , 2; clctori de - , X V I , 6.

L
Laban, socrul lui Iacov, X L , 3; XLII, 2. Lacedemonieni, L X X X I I I , 4. I^ameh, fiul lui Matusala, L X X I V , 2. Lazr cel de patru zile, VI, 6; X V I , 1; X X V I I , 4; X X X I , 2. 3; L X X V I I I , 4; L X X X , 1; L X X X V I I I , 2; nvierea lui - , XII, 2. Lazr, sracul IV, 11; I X , 2; XIII, 4; X V I , 4; X X V I I I , 3; LVI, 1; L X X V , 4. 5.

Lcomie, - la mncare, X , 6; L X X , 3; - la mncare i butur, X L I V , 4; -ia pntecelui, L X X X V I I I , 4. Lege, - apostolic, L V , 5. 6; -gile astrologiei, VI, 1; -gile Bisericii, X I X , 5; -a cstoriei, I, 6; V, 3; -gile civile, X X X I I I , 1; -gi cretine, III, 3; -gi date iudeilor, X I V , 3; -gi date lui Noe, X I V , 3; -gi de dezordine, X X I I I , 1; -gi de distrugere, X X I I I , 1; - dreapt, X X V I , 4; -a din paradis, X I V , 3; -a duhului vieii, X V I , 5; - dumnezeiasc, I, 7; X L I V , 5; -gi dumnezeieti, X V I I , 7; - evanghelic, X V I , 7; -gile firii, I, 4; IV, 2; I X , 5; - general, X X I I I , 1; - iudaic, LIII, 3; -a luptei, X X X I I I , 1; -gi mai bune, X V I I , 5; -gea morii, X V I , 5; -gea nou, XVIII, 1; L X X X I I , 1; -gi noi, L X X V , 3; -gile Noului Testament, X V I I , 5; -gi obteti, X X X I I I , 5; -gi omeneti, X V I I , 5; -a pcatului, X V I , 5; X X X I X , 4; -gile pcii, X X I I I , 1; -gi romane, L X X V , 3; -gile statului, X X X I I I , 5; X X X V I I , 6; -gea Stpnului, X L V I I , 1; -gea veche, I, 1. 2; II, 3. 4; III, 2. 3. 5; X , 1. 4; X I I , 1; X V I I , 4. 5. 6; X V I I I , 1; X X I , 3; X X V , 2. 3; LXII, 1. 2; L X V I I , 1; L X X I I I , 2; L X X I X , 5; L X X X , 1; L X X X I I , 1; -gile Vechiului Testament, X V I , 1. 2. 3. 5. 6; X V I I , 5; L X X X I I , 1; clcarea -gii, X I I , 1; XIII, 2; X V I , 7; X L , 1; X L V I I I , 3; LXII, 2; L X X I I , 1; clctor de - , X V I , 4; X X , 1; X X V , 3; LI, 1. 2; LVI, 1; cuvintele -gii vechi, XVIII, 1; darea -gii, XVIII, 1; X X X V I , 4; X X X V I I , 5; dttor de - , L V I , 1; faptele -gii, X , 2; faptele -gii vechi, X X V I , 4; greutatea -gii, X , 3; greutatea -gii iudaice, VIII, 1; mbuntirea -gii, X V I , 1; mplinirea -gii, X V I , 2; ndreptarea -gii Vechiului Testament, X V I , 2; nrutirea -gii, X V I , 1; litera -gii, X V I , 2; literele -gii, X V I , 1; msura -gii vechi, X V I I , 6; pzirea -gii, X X X V I , 3; poruncile -gii, X V I , 1; L X I I I , 1; poruncile -gii noi, XVIII, 1; poruncile-gii vechi, X V I , 4. 6; X V I I I , 1; prescripiile-gii, X X V , 3; LXXIII, 1. 2; sfritul -gii Vechiului Testament, X V I , 2; strictor de - , LVI, 1; suspendarea -gilor firii, V, 2; tirania -gii Vechiului Testament, XVI, 2; voina -gii Vechiului Testament, XVI, 2. Legiuire, - bun, X X I I I , 3; -a cea mai bun, X X I , 2; -a nou, X V I , 5; -a veche, X V I , 5; -rile Vechiului Testament, XVII, 5. Legiuitor, -i pgni, X X V I , 6; - roman, LVI, 6. Levi, fiul lui Iacov, VIII, 3; seminia lui - , VI, 1; XI, 1; LVIII, 1.

INIHCK Itt.AI. l ONUMASTU

1037

l.i-vi, numii Tadeu, apostol, X X X I I , 3. Lia, soia lui lacov, X X X , (>. Libertate, -a voinei, X X I X , 3; L I X , 1. Libia, L X X X I , 5. Lidia, XLIII, 5. Lot, nepotul lui Avraam, IV, 2. 3; X X V I , 1; XLIII, 2. Luca, evanghelist, I, 2. 3; II, 3. 4; IV, 1. 5; VII, 1; VMI, 1; I X , 4; X , 1. 3; XIII, 4; X V , 1; X X V , 2; X X V I , 1. 2. 3; X X V I I , 1; X X V I I I , 2. 3; X X X , 3. 4; X X X I , 1. 2; X X X I I , 3; X X X V , 1; X X X V I , 1; X X X V I I , 4; X X X V I I I , 1; X X X I X , 1; X L I , 2; X L V I I I , 1. 2; LIV, 3; LVI, 2. 3; LVIII, 1; L I X , 1. 5; L X V I I I , 2; L X X , 1; L X I V , 1; L X X V , 1; L X X V I I , 2; L X X V I I I , 2; L X X I X , 3; L X X X , 3; L X X X I , 1; L X X X I I , 1. 3; L X X X I I I , 2; L X X X I V , 1; L X X X V , 1; L X X X V I I , 2. Lume, -a aceasta, X X , 6; X X I , 1; X X I I , 3. 4; X X I I I , 10; X X X V I I I , 4; L X I V , 1; L X V , 6; L X V I , 4. 5; L X V I I , 5; L X I X , 2. 4; L X X I I I , 4; L X I V , 1. 2. 3. 5; L X X V I , 4; L X X V I I I , 2; -a cealalt, II, 5; IV, 11; X I , 5. 6; X I I , 5; XIII, 5; X V , 11; X X , 2; X X I V , 1; X X X I V , 3; X X X V I , 3. 4; XLIII, 3; L X , 2; L X I , 4; LXIII, 4; L X I V , 3; L X X I V , 2. 5; L X X V I I I , 1. 2. 3; -a viitoare, X V I , 5; grijile -mii, L X X X , 3; ntemeierea -mii, L X X I X , 2; L X X X I X , 3; naterea din nou a -mii, L X I V , 1; plecarea din -mea aceasta, X X , 6; semnele sfritului -mii, X , 5; X X , 6; sfiritul -mii, X , 1. 5; X X , 6; X X V , 3; X L V I I , 2; L X X V , 1. 2; L X X V I , 2; L X X V I I , 1. 2. 3; X C , 2; teatrul acestei -mi, X X , 1. Lux, dragoste de - , X L I X , 6. M Macabei, fraii X X X V I , 3; L X X V I , 1. Macedoneni,' X V , 4; L X I V , 5. Mag, credina -ilor, VII, 4; VIII, 1; darurile -ilor, VII, 4; filozofia -ilor, VIII, 1; nchinarea -ilor, VII, 4; VIII, 3; venirea -ilor, VI, 2. 4; VII, 1; L X X V I , 2; virtutea -ilor, VI, 4. Magdala, trguor lng lacul Tiberiada, LIII, 2. Maica Domnului, vezi: Fecioara Maria. Maleahi, profet, X X X V I I , 2; LVII, . Mamona, - al nedreptii, V, 5; rob al lui - , X X I , 1; slujirea lui - , X X I , 2; tirania cumplit a lui - , X X I , 2. Manase, mpratul lui Iuda, L X V I I , 4. Manihei, eretici, XVI, 7; X X V I , 5. ti; X L I X , 2; LI, 3; LV, .r>. <i; LVIII, 3; LXII, 3; 1,XXXII, 2.

Marcion, eretic, VII, 4; X X X V I I I , 2; XLIII, 2; L X X X I I , 2. Marcionii, eretici, X X V I , 6; XLIX, 2; L X X X I I , 2. Marcu, evanghelist, I, 2. 3; IV, 1; X , 2; XIII, 1; X X V , 1; X X V I I , 1; X X V I I I , 1. 2; X X X I , 1; X X X I I , 3; X X X I X , 1. 3; X L , 2; X L V , 1; X L V I I , 1; X L V I I I , 2. 3; X L I X , 1; LI, 2. 4; LIII, 1. 2; LVIII, 1; L X I I , 3; LXIII, 1; L X X , 1; L X X I , 1; L X X V , 1; L X X X I V , 2; L X X X V , 1. 2; L X X X V I I I , 1. Marea Caribdei, L X X X I , 5. Marea de dincolo de Cadix, L X X X I , 5. Marea de Marmara, L X X X I , 5. Marea Egee, L X X X I , 5. Marea Neagr, L X X X I , 5. Marea Roie, X X X I X , 4; XLIII, 4; LVI, 2. Marea Tirenian, L X X X I , 5; X C , 3. Maria lui lacov, L X X X V I I I , 2. Maria, sora lui Lazr, X X V I I , 4. Maria Magdalena, L X X X V I I I , 2; L X X X I X , 2. Maria, sora lui Moise, V, 4; X X V I , 8; X L , 3. Maria, cealalt -ie, L X X X V I I I , 2; L X X X I X , 2. Marta, sora lui Lazr, X X V I , 2. Martor, - mincinos, L X X X I V , 2; L X X X V I , 1. Matei, evanghelist, I, 1 . 2 . 3. 6. 7. 8; II, 2. 3. 4; III, 1. 4; IV, 1. 2. 3. 5; V, 1. 3; VIII, 2; I X , 3. 4; X , 1. 3; X I , 1; XII, 3; XIII, 1. 2. 4; X I V , 1. 2. 3; X V , 1. 5; X V I I , 5; X X V , 1. 2. 3; X X V I I , 1. 2; X X V I I I , 1. 2; X X I X , 1; X X X , 1. 2. 3. 4; X X X I , 1; X X X I I , 1. 3; X X X V I , 1; X X X V I I , 4; X L , 1; X L I , 2; X L I V , 2; X L V , 1; X L V I I , 4; X L V I I I , 2. 5; LIII, 1; LVI, 1; LVII, 3; LVIII, 2; L X V , 2; L X V I I , 1. 4; L X V I I I , 2; L X X I , 1; L X X I V , 4; L X X V I I I , 2; L X X I X , 3; L X X X I , 1. 3; L X X X I I I , 4; L X X X I V , 2; L X X X V I , 2; L X X X V I I I , 2. Mauri, L X X X , 2. Mrturisire, VI, 5; X , 5; X I V , 4; X X X I V , 3; X X X V I I , 6; LIV, 1. 4; -a lui Petru, LIV, 2. Melchisedec, mpratul Salemului, L X I V , Mihea, profet, VI, 4; VII, 1. 2. Milet, L I X , 1. Milostenie, IV, 9. 12; V, 5; X I , 7; X V , 3. 4, 10; X V I , 9; X I X , 1. 2. 3; X X , 1. 2. 3. 4; X X I , 4; X X V I I , 4; X X X I I , 6; X X X V , 3. 4. 5; X X X I X , 3. 4; X L I , 4; X L V I , 4; X L V I I , 3. 4; XLVIII, 7; X L I X , 4; L, 4; I.VI, 5; LVII, 4; L X V , 4. 5; LXVI, 1. 3. 4; L X X I , 2. 3. 4; L X X I I , 2, l.XXIII, 1 2 ,

Z.

10

14SFINXULIO AN GURA DE AUR

L X X I V , 4; L X X VII, 5. 6; L X X V I I I , 1. 2; L X X I X , 1. 2. 3; L X X X , 1. 2; L X X X I I I , 4; L X X X V , 3. 4; L X X X V I I I , 3. 4; L X X X I X , 3. 4; - cu fapta, X V , 4; - cu bani, X I V , 4; -nii drceti, L X X X V , 3; -ia e o tain, L X X I , 4; -ia este inima virtuii, X L V I I , 4; -nii iudaice, L X X X V , 3; bogia -i, X X I I I , 10; fapte de - , X I X , 2; porunci despre - , X X I I , 3. Minune, -nile nmulirii pinilor, X L I X , 1 - 3 ; LIII, 1 . 3 ; covrirea -nii, XIII, 2; facerea de -ni, X X I V , 1; X X X I I , 4; XXXIII, 1. 4; X L V I , 4; L X X V I I , 3; fctor de -ni, X X I V , 1. 2; X X X I I , 7; harul facerii de -ni, X X I V , 2; LVI, 2; mrturia -nilor, VII, 1; roi de -ni, X I V , 3; svrirea -nilor, VII, 2. Mnie, -nia cea de sus, X I X , 8; -nia cea viitoare, X I , 1. 4; cuptorul -niei, X V I , 10; flacra -niei, X V I , 8; nfrnarea -niei, X L V I , 4. Mntuire, -a celor rtciti, VI, 3; -a iudeilor, L X X I X , 3; -a lumii, VI, 3; L X X X I , 3; L X X X I I , 2; L X X X I I I , 1; -a oamenilor, X V , 7; X L , 3; L X X I X , 1; L X X X I I , 1; -a omenirii, LXXIX, 3; -a rudelor, L X X V I I I , 2; -a sufletului, L X V I I I , 4; cale de - , X L I , 4; crucea, semnul -rii, LIV, 5; haina -rii, X L V , 3; leacurile -rii, XIII, 2; X X I I I , 1; ndejde de - , X I , 2; X I I , 5; X I X , 8. 9; X L V , 3; L, 1; L X I V , 5; L X V , 3; L X X V I I I , 2; pierderea -rii, X X I , 2; rnduiala -rii lumii, L X X X , 1; taina -rii, L X V , 1; uurina -rii, X , 3. Moabiteanca, L X X , 2. Moarte, -a cea mai ruinoas, X X I I I , 8; - de ruine, L X X X V , 2; - ruinoas, LV, 1; -a este somn, L X X V I I I , 1; - silnic, L X V , 2; frica morii, LXII, 5; latura morii, X I V , 1; lovitur de - , L X X I , 2; mireasm spre - , X V , 9; nimicirea morii, X I , 6; patul de - , LIII, 5; tirania morii, X X X V I , 3; umbra morii, X I V , 1. Moise, legiuitor i profet, I, 1. 2; II, 1. 3; V , 4; VIII, 5; I X , 5; X I , 1. 5; XII, 2; XIII, 2; X V , 3. 5; X V I I , 4; X I X , 3; X X I , 3; X X V , 1. 2. 3; X X V I , 3. 8; X X V I I , 2; X X V I I I , 1. 2; X X X , 2. 3; X X X I , 3; X X X I I , 4; X X X V , 2. 4; X X X V I , 4; X X X V I I , 2; X X X I X , 3; X L , 3; X L V I I I , 1. 3; L, 2; LI, 1. 3; LIII, 3; L V , 5. 6; LVI, 1. 2. 3. 4; LVIII, 1; L I X , 4; L X I , 5; LXII, 1. 2; L X X , 2. 3; L X X I I , 1; L X X V , 3. 5; L X X I X , 3; L X X X I I , 1; X C , 2; cntarea lui - , L X X I V , 3; gura lui - , L X X V I I I , 4; legea lui - , L X X I I , 1; mormntul lui - , V, 4; scaunul lui L X X I I , 1.

Monah, chiliile -ilor egipteni, VIII, 4. 5; popoarele de -i, X X , 1; vieuirea -ilor din munii Antiohiei, L X V I I I , 3 - 5 ; L X I X , 3. 4; L X X , 3. 5; L X X I I , 3. 4; vieuirea -ilor, L V , 5. 6. Mucenic, mormintele -ilor, X X X V I I , 7; popoare de -i, VIII, 4; rsplile -ilor, XXIV 3 Muntele Fericirilor, VII, 7; X V , 1; X X V , 1; X X V I , 1; X X V I I , 2; X X X V I I I , 2; X L I V , 2; LXII, 3; L X X X , 1. Muntele Mslinilor, X , 1; L X V I , 1; L X X V , 1; L X X X I I , 2. 5. Muntele Sinai, I, 1; X I , 5; LVI, 3. Muntele Taborului, LVI, 2. 3. 4; LVII, 2.

Nabucodonosor, mpratul Babilonului, IV, 10; XIII, 5; X V , 8; X X I V , 2; L X V , 6. Nabute Israeliteanul, X X X V , 1. Natere, - de copii, L X X X I , 5; durerile -rii, VIII, 1. 2. 3; X V I I I , 5. Natan, profet, L X , 1; LXVIII, 2. Natanael, apostol, I X , 4; X X V I I , 3; L I V , 2. Nazaret, VII, 1; IX, 4; X , 1; X X I X , 1; X L V I I I , 1; L X V I , 3. Nazarinean, I X , 4; XLVIII, 1. Neam, -urile pgne, VII, 4; ascultarea -urilor, L X V I I , 2; ateptarea -urilor, VI, 4; chemarea -urilor, L X V I , 2; L X X X , 1; supunerea -urilor, L X V I , 2. Necromanie, X X X I V , 4. Nedreptate, legtura -tii, LIV, 5; L V I , 5; scrisoare cu - , LIV, 5. Neeman, general sirian, X X V , 2; X X X I , 1; X L V I I I , 2. Neftalim, fiul lui Iacov, X I V , 1. Neron, mprat roman, X X X I I I , 4; X C , 4. Niniviteni, VI, 2. 3. 4. 5. 6; X V I , 6; X X X V I I , 4; XLIII, 2. 3. 4. 5; LV, 4; L X I V , 1. 2; LXXIX 2 Noe, fiul lui Lameh, I, 1; V, 4; VI, 6; VII, 7; VIII, 3; I X , 5; XIII, 1; X I V , 3; X X , 6; XLIII, 2; L X I V , 5; L X V I , 2; L X X I V , 2; L X X V I I , 2. 4; timpul lui - , VI, 6. Om, -ul cel vechi, X , 1; -ul, fiina cea mai de pret de pe pmnt, X X I I , 1; ce este -ul, L X V , 5; cel dinti XIII, 2; X V , 2; L I X , 1. 2; L X I , 2; L X I I , 2; L X I V , 1; L X V , 6; cei dinti oameni, VI, 8; XIII, 3; crearea -ului, LXII, 1; dragostea de oameni, X V I , 6. 7; X X V , 3; X X V I , 1; X X X I X , 4; XLV, 1; dragostea dintre oameni, L X X V I I , 4; facerea de la nceput a -ului, X V I , 2.

INDICI'. HI',Al.

ONOMASTIC

103)

O seu, p r o f e t , V I I I , 3 ; X L I I I ,

3.

P
Pace, II, I; X, (i; X V , 4; X V I , 9; X I X , 9; X X I I , 4; X X X I I I , 3. 4. 5; X X X V , 1. 3. 4; X X X V I , 4; LI, 5; LIV, 5; LV, 5; L X , 2; L X I V , 4; L X V I I , 5; L X V I I I , 3; L X X , 5; L X X V I I , 2; -a att dorit de Dumnezeu, X V I , 8; calea pcii, X , 6; Dumnezeul pcii, X V , 10; fctor de - , X V , 6; X V I , 3; legile pcii, X X I I I , 1; mulimea pcii, V, 3; taina sfintei mprtanii este tain a pcii, L, 3; vremi de XXXIII, 5. Palestina, VI, 2. 4; VII, 2. 3; VIII, 2. 4; X V , 6; X X X I I , 2. 3; X X X I I I , 3; X X X I V , 1. 2; X X X V I I , 3; LIV, 3; L X X V , 1; L X X X I I , 4. Paradis, X I I , 4; X X X I I I , 5; L X V I I I , 3. Paralipomene, I X , 4. Pate, XII, 3; L X V I I , 1; L X X I X , 2; L X X X I , 1. 3; L X X X I I , 1. 4. 5; L X X X I I I , 2; L X X X I V , 2; L X X X VIII, 1; -le iudaic, XII, 3; L X X X I I , 1; -le Vechiului Testament, L X X X I I , 1; -le vechi, L X X X I I , 1; marea sear a -lui, L X X X V I I , 1; srbtoarea -lui, L X X X V , 2. Patim, - tiranic, X V I , 11; X I X , 1; cuptorul -mii, X V I I , 1; lips de simire fa de -mi, VIII, 5; tirania -mii, X X , 2. Pavel, apostol, I, 1. 2; II, 6; III, 3. 5; IV, 1. 3. 9; V, 2. 3. 5; VI, 3. 4. 5. 6. 7. 8; VII, 2. 4. 5. 6. 7; VIII, 5; I X , 2. 5; X , 1. 2. 4. 5. 7; X I , 3; XIII, 2. 5; X V , 2. 3. 4. 5. 6; X V I , 2. 4. 5. 7. 8. 10. 11; XVII, 3. 7; X V I I I , 4. 5. 6; X I X , 1. 4. 5. 8. 9; X X I , 2; X X I I , 4. 6; X X I I I , 1. 3. 5. 6. 7; X X I V , 1. 3; X X V , 3. 4; X X V I I I , 1; X X I X , 3; X X X , 1. 2. 3; X X X I , 3. 5; X X X I I , 6. 7. 8; X X X I I I , 2. 4. 5; X X X I V , 3; X X X V , 1. 2. 4; X X X V I , 2. 3. 4; X X X V I I , 2. 5. 6; X X X V I I I , 1. 2. 3. 4; X X X I X , 3. 4; X L , 2; X L I , 4; XLII, 4; XLIII, 2; X L V I , 1. 4; X L I X , 5; LI, 5; LIII, 4. 5; LIV, 4. 5; L V , 6; LVI, 6; LVII, 1. 5; LVIII, 5; L I X , 1. 4; L X , 1. 2. 3; L X I , 3. 5; LII, 3; LXIII, 1. 4; L X I V , 2. 3. 4. 5; L X V , 3; L X V I , 2; L X V I I , 2. 4; LXVIII, 4; L X I X , 1. 2; L X X , 2. 3; L X X I I , 3. 4; L X X I V , 4. 5; L X X V , 2. 5; L X X V I , 2. 4; L X X V I I , 1. 2. 4. 5. 6; L X X V I I I , 1. 2; L X X I X , 3. 5; L X X X I I ,
2. 3; 3. (i; LXXXIII, 3; XC, 4; 4; LXXXV, se 11; laud , XXV, 1; cu I; l . X X X V I , 2. 4; L X X X V I I , 4; L X X X V I I I , LXXXIX, lui , VI, seninele n - a lui Ilristos, XVI, asculta

I ; r p i s l o l c l c lui

X X X V I I , 5; Hristos prin - , X X I I I , 1; gndirea lui - , LIV, 5; mnia lui - , X V I , 7; pilda lui - , VI, 5. Pavel de Samosata, VII, 4. Pcat, -e de neiertat, XLIII, 3; -e interzise cu desvrire, X X I I I , 2; - ntmpltor, X V I I , 7; X X I I I , 1; -ul lumii, XI, 6; XII, 1; X X V I I , 1; X X X V I , 2; LXVII, 2; -e mari, X X I I I , 1. 2; L X X X V I , 3. 4; -e mici, L X X X V I , 3. 4; -ele strmoilor, III, 2. 4; VIII, 5; adncul -ului, X X V I , 7; deprtare de -e, X , 6; dezlegare de -e, LIII, 3; frica de - , X X V I , 8; iertarea -elor, IV, 7; X , 1. 2. 3; X I , 4; X I V , 3. 4; X I X , 4. 5; X X I I , 6; X X I I I , 1; X X I X , 2; X L I , 4; L X I , 2; L X X X I I , 1; izbvirea de -e, IV, 7; I X , 2; izvorul -elor, X I V , 3; ntunecimea -elor, VI, 5; lanuri de -e, X I V , 4; mrimea -elor, X X V I , 7; mulime de -e, XIII, 2; murdria -elor, X X V I , 7. 8; nerecunoaterea -elor, X , 2; poveri de -e, X , 5; prpastia -elor, X X V I , 5. 6; recunoaterea -elor, X , 2; svrirea -ului, X X V I , 8; tergerea -elor, X I , 6; XII, 3; ura de - , X X I V , 3; viat plin de -e, XIII, 5; viitoarea -elor, X I X , 7. Printe, XVIII, 6; X X I X , 1; X X X V I I I , 1. 2; X X X I X , 1; X L I X , 4; LVI, 4; L X X I X , 2. 3; L X X X I I I , 1; L X X X I V , 1; L X X X I X , 3. Prini, sfinii - , III, 1; L X X I I I , 3; L X X X V , 4; X C , 3; buntatea sfinilor - , X X I I I , 5. Pedeaps, -sa ce va s fie, X X I , 4; - crunt, X X I I I , 9; - nfricotoare, X X , 6; -depse pmnteti, X V I , 8; - venic, X I , 5. 6; X V I , 7; LV, 4; frica de - , X V I , 7; X I X , 7; izbvire de - , L X I , 2; ridicarea -depsei, X I X , 4. Pericle, om de stat atenian, X X X I I I , 4. Peri, VI, 3. 4; VII, 1; VIII, 1; X , 5; L X X X , 2. Persan, VI, 1. Persia, VI, 2; VII, 1. 5; VIII, . Persida, cretin din epoca apostolic, L X X I I I , 3. Petru, apostol, I, 2; III, 5; I X , 1. 4; XII, 1; XIII, 5; X I V , 2; X V I , 2; X V I I , 6; X X I I I , 1. 3; X X V I , 8; X X V I I , 1; X X X I , 1. 2. 3; X X X I I , 1. 3; X X X I I I , 5; X X X I X , 1; X L V I , 3. 4; L, 1. 2. 3; LI, 3. 4; LIV, 1. 2. 3; L V , l i 4; LVI, 1. 2. 3; LVII, 2. 3; LVIII, 1. 2; L X I , 1; LXII, 2; LXIII, 3. 4; L X I V , 1; L X V , 1. 2. 3. 4; L X I X , 1; L X X I , 1. 2; L X X I I , 3; L X X V , I; L X X V I I , 3. li; L X X V I I I , 3; L X X X , 2, L X X X I I , 2. .3 I; L X X X I I I , 1; I . X X X I V ,

1040

S U N T U l . OAN 11 URA 1)E AUR

1. 2; L X X X V , 1. 2; L X X X I X , 1; X C , 2. 4; - corifeul apostolilor, LIV, 4; merge pe ap, LVIII, 2; cderea lui - , L X X X I I , 4; L X X X V , 1; chemarea lui - , XIV, 2; credina lui - , L, 2; LIV, 2; lepdarea lui LVIII, 2; L X X X I I , 3; X C , 2; mrturisirea lui - , LIV, 2; L X V , 4; L X X X I I , 3; soacra lui - , X X I X , 2. Pilat din Pont, VI, 1; IX, 4; XLIII, 1; L X X X I V , 3 ; L X X X V , 2; L X X X V I , 1. 2; L X X X V I I , 1 . 2 ; L X X X V I I I , 1; L X X X I X , 1; X C , 1. 2; femeia lui - , L X X X V I , 1. Pild, -da aluatului, X L V I , 2; XLVII, 1. 2; LVII, 3; -da celor doi fii, LXVII, 2. 3; LXVIII, 1; -da celor 10 fecioare, L X I V , 4; L X X V I I I , 1; L X X I X , 2; -da celui ce datora 10.000 de talani, X V , 11; L X I , 1. 5; -da comorii ascunse n arin, XLVII, 2; -da gruntelui de mutar, X L V I , 2; X L V I I , 1. 2; -da lucrtorilor celor ri, LXVIII, 1. 2; -da lucrtorilor tocmii n vie, L X I V , 2. 4; -da mrgritarului, X L V I I , 2; -da nvodului, XLVII, 2; L X I V , 4; -da neghinei din arin, X L V I , 1; X L V I I , 1. 2; -da nunii fiului de mprat, L X I X , 1. 2; -da oii czute n groap smbta, XVI, 1; -da prietenului sculat la miezul nopii, X I X , 4; X X I I , 5; -da semntorului, XLIV, 3; X L V , 2; X L V I , 1. 2; X L V I I , 1. 2; -da seminei czute ntre spini, LXIV, 4; -da slugii credincioase i a celei necredincioase, L X X V I I , 3. 4; -da talanilor, L X X V I I I , 1. 2; -da vameului i fariseului, X L V I I , 4; -da vduvei i judectorului celui nedrept, X I X , 4; X X I I , 5; LVII, 4; cum trebuie explicate -dele, L X I V , 3. Pitagora, filozof grec, X X I I I , 4. Platon, filozof grec, I, 4. 5; X X X I I I , 4. Plcere, - lumeasc, VI, 5; -a ochilor, X V I I , 2; - pctoas, X V I , 11; - trectoare, XVI, 11; -ri trupeti, VIII, 5; XIV, 4; L X X X I I I , 3. Pocin, - adnc, X , 6; - spre mntuire, X V , 2; Cfilea -ei, X I , 1; ctigul -tei, X I X , 5; leacurile -ei, L X X X V I , 4; puterea -ei, X X I I , 5; roade vrednice de - , X , 3; rod vrednic de - , X , 2; u de XLIII, 5. Podoab, - duhovniceasc, L X X X I X , 4. Poft, - de aur, L X X X I X , 3; - de averi, XVIII, 5; - de slav, XVIII, 5; nedreapt, XVIII, 3; - pentru bani, XXIII, 4; - rea, XVIII, 5; X I X , 7; trupeasc, XVIII, 5; XLIV, 4; L X X X I , 5; -te urte, XLIII, ,r>; natura

-tei, L X X X , 4; creterea -tei XVII, 2; roiul -telor, II, 5. Popor, -ul cel nou, LXVI, 2; nelarea -ului, L X X X V I , 2. Porunc, -cile apostolilor, III, 5; -ca diavolului, XIII, 2; -folositoare, X X I , 2; -cile legii, X , 1; -cile uoare, X X I , 4; moral, X V I I , 1; - omeneasc, LI, 2; -ci pline de frdelege, X X I , 1; -ci potrivnice, X X I , 1; -ca srciei de bun voie, X X I , 4; -cile Stpnului, X V I , 5; -cile Vechiului Testament, X V I , 3; clcare de - , XIII, 2; LI, 1; LXVIII, 3; cununa -cilor, XVIII, 6; mplinirea -cilor, X , 1; X X V , 3; ordinea -cilor, XVI, 5; povara -cilor, XVI, 11; svrirea -cilor, X X I I I , 6; uurina mplinirii - cilor, X X I I I , 4. Post, - ndelungat, XI, 8; cununa -ului, X X , 1; dumanii -ului, X X , 2; legea -ului, L X X X V I , 4. Postitor, masc de - , X X , 1. Potir, -de aur, L, 3. 4; - duhovnicesc, L X X X I I , 5. Potop, apa -ului, VII, 7; XIV, 3; vremea -ului, VI, 6. Predic, -ca apostolilor, XLVI, 2; -a Evangheliei, X L V I , 2; -a de azi, VI, 8; -a de pe Munte, X V , 1. 2. 3; XLVII, 3; ascultarea -cii, IV, 9; folosul -cii, V, 1; puterea -cii, X L V I , 2; ir de -ci, V, 1. Preot, -oii iudeilor, LXXII, 1; -oii lui Dumnezeu, L X X X V , 3; fetele -otilor, L X X V , 5; marele X X X I X , 1; L X V , 4; puterea -ului, L X X X I I , 6; slava -oilor, X X V , 2; treapta de - , XVII, 6. Prietenie, masca -i, XIII, 5. Priscila, cretin din epoca apostolic, LV, 6; L X X I I I , 3. Priveghere, -ri de noapte, L X X X I I I , 4. Profet, -ei mincinoi, IV, 1; X X I I I , 6. 7; X X X V , 1; XLIII, 3; XLVI, 1; L X X V , 2. 4; L X X V I , 2. 3; L X X V I I , 1; cuvintele - eilor, X V I I , 5; gura -eilor, VII, 4; L X X V I I I , 4; mrturiile -eilor, VI, 3. 4; XIII, 3; LXVIII, 2; sngele -eilor, X I , 1; L X X I V , 1; uciderea -eilor, XLIII, 3. Profeie, -ia este har al lui Dumnezeu, L X X V I I I , 4; continuarea -iei, VII, 1; cuvintele -iei, VII, 2; nceputul -iei, VII, 2; realizarea -iei, X X V I , 4; spusele -iei, VII, 3. Pustie, filozofia -i, LV, 6; greutile -i, X , 4; locuirea n - , X L I V , 1.

Rahav, desfrnata din Ierihon care a adotit iscoadele israeliilor, I, 6; III, 4;

EX V I I ,

4.

INDICE RF.AI. yi ONOMASTIC

1041

Rahila, femeia lui lacov, IX, 3. Rai, intrarea n - , XI, 6. Rama, localitate n Palestina, IX, 3. Rbdare, - evanghelic, X X V I , 7; ndelung I X , 2; XIII, 3. 5. Rscumprtor, vezi: Hristos. Rsplat, -pli cereti, X V , 3; X V I I I , 3; -ta de pe lumea aceasta, X V , 3; - duhovniceasc, X V , 3. 4; - n ceruri, X V , 3; -pli materiale, X V , 3. 4. 5; -ta milosteniei, X V , 4; - nespus, X X I V , 3; -ta rbdrii, X X I V , 3; - trectoare, X X I I I , 5; -pli venice, X X I I I , 5; - viitoare, X V , 6; spor de - , IX, 2. Rstignire, vezi: Hristos. Ru, -l moral, L I X , 2; ce este -l, L I X , 3; originea -lui, L I X , 2. 3; svrirea -lui, X V I , 6; suferirea -lui, XVIII, 2. 3; inerea de minte a -lui, L X X I X , 5. Rutate, - covritoare, X I X , 6; -a sufletului, VII, 7; adncurile -tii, L X V I I , 3; veninul -tii, X I X , 8. Rebeca, femeia lui Isaac, I, 6; X X X , 6. Rehabin, israelitean, XLIII, 3. Religie, -ia cretin, X V , 9; - fals, X V , 9; -ia pgn, X V , 9. Roman, X X X V I I , 7; X X X V I I I , 1; X L V I , 3; L X X , 1; L X X V , 3; L X X V I I I , 4; L X X X , 3; L X X X I V , 3; imperiul - , L X X V , 1. 3; otiri -e, L X X V I , 1; putere -, L X X V , 1; rzboiul -ilor, L X X V , 4; L X X V I , 1. Rugciune, - continu, X I X , 4; X X I I , 5; -ni de mulumire, LV, 6; -a domneasc, X V I , 9; X I X , 5. 7; X X I I , 2; -a e jertfe, X V I , 9; -ni lungi, X I X , 4; L X X I I I , 1; nelegiuit, X I X , 9; - pentru cel mort, X X X I , 4; ajutorul -nilor struitoare, X X I I I , 4; cererile -nii domneti, X I X , 7; obinuitele -ni, X V I I , 7; sfinte -ni, X L I V , 5; struina n - , X , 7; trndvia la - , X I X , 7. Rut, femeie moabiteanc, I, 6; III, 4; L X X , 2.

S
Saduchei, aluatul -lor, LIII, 3; nvtura -lor, LIII, 3. Samaria, L X V I , 1. Samarinean, X V , 11; X X X I I , 3. 4; X L V I I , 1; L X V I I I , 2. Samarineanca, V I , 3; VII, 6; LVII, 1; L X V I , 2.LXXX 1 Samuel, profet, V , 4; IX, 5; X I X , 3; L X X X 1 , 1; L X X X V I , 3. Saracini, III, 2. Sarmai, popor nomad din Rusia meridio nalft, L X X X , 2.

Sarra, femeia lui Avraam, I, 6; IV, 6; VI, 6; X I , 2; X X X , 6; pntecele de piatr al -rei, X I , 2. Satana, I X , 2; XIII, 3; X L I , 1. 2. 3; LIV, 4; L V , 1; L X I , 5; L X X V I , 2; L X X X I , 3; L X X X I I , 1. 3; L X X X I I I , 1; L X X X V I , 4; tirania -nei, X L I , 3. Saul, primul mprat al lui Israel, III, 5; V , 4; X X V I , 7; X X I X , 3; X X X I X , 2; X L I I , 2; LVIII, 4; LXII, 4. 5; L X X V , 5; L X X X I , 1; L X X X V I , 3. Srac, - cu duhul, X V , 1. 5; X L V I I , 3; - de bun voie, L X X I V , 5; furtul banilor -ilor, L X X X V I , 3. Srcie, - de bun voie I, 5; X X , 2; X X I , 1. 4; X X X I I I , 4; X L V , 2; L X V , 1; L X X X I , 3; -ia de bun voie a lui Ilie, X L V I , 3; sufleteasc, V, 1; bogia -i, X L V I I , 4; calea -i, XIII, 4. Schimbarea la fa, vezi: Hristos. Srbtoare, -a azimelor, L X X X I , 1; legea -torii, L X X X V I , 1. Scila, monstru marin, IV, 8; L X X , 3; X C , 4. Scii, X X V I , 6; L X I X , 3; L X X X , 2. Scriptur, -iile profeilor, L X X X I V , 2; cercetarea -iilor, I X , 4; X L V I I , 3; cetirea sfintei -ri, II, 5. 6; X L V I I , 3; cuvintele -rii, XIII, 3; X V I I , 7; dumnezeiasca - , II, 5; XIII, 5; nelepciunea -rii, L X X X V I , 4; mrturia -rii, XIII, 3; text din II, 5; X I V , 2. Sect, L X X , 2. Semei, fiul lui Ghiram, rud cu mpratul Saul, I X , 2. Semen, binele -ilor, L X X V I I , 6; folosul -ilor, L X X V I I I , 3. Semn, - de biruin, X L , 2; - de punctuaie, X X V I , 4; - din cer, LIII, 2; -ul lui Iona, LIII, 2. 3; -e prevestitoare, X X , 6. Senaherim, mpratul asirienilor, L X X V I , 1. Septuaginta, cei 70 de traductori ai -tei, V, 2; mulimea traductorilor -tei, V , 2; textul -tei, V, 2; traductori ai -tei, V, 2; traduccr6, -tei V 2 Sfintele Sfintelor, L X X X V , 4; L X X X V I I I , 2. Sfinenie, curenia -i, L X X V I I I , 1. Sfnt, cununile sfinilor, L X I X , 4; popoare de sfini, II, 1; rugciunile sfinilor, V , 4; strlucirea sfinilor, LVI, 4; sufletele sfinilor, LXVIII, 5. Sidon, ora n Fenicia, X X X V I , 4; X X X V I I , 4; L X X V , 5. Simeon, fiul lui Iacov, VIII, 3. Simeon, primitorul de Dumnezeu, VII, l, VIII, 3

1042

S F l N T U L IOAN G U R A UE AUR

Simeon, fratele lui Iisus, XLVIII, 1. Simeon, fariseul, X L V I I I , 6. Simon, vezi: Petru. Simon Canaanitul, X X X I I , 3. Simon Leprosul, L X X X , 1. Simon, Magul, X L V I , 3. 4; L, 3; L X V I I , 4. Sion, V, 2; L X V I I I , 1; L X X X I X , 3; fetele -ului, L X X X I X , 3; fiica -ului, X I X , 4. Siria, X I V , 3. Sirian, limba -n, X V I , 7. Sirieni, X I V , 3; X X X I , 1. Smbt, -ta Domnului, X X X I X , 1; desfiinarea -betei, X L , 1; dezlegarea -betei, X V I , 2; pzirea -betei, LI, 2. Snge, - nevinovat, L X X X V , 2; vnzarea scumpului - , L X X X I , 3. Slav, -va adevrat, X L , 5; -va cea de sus, XIII, 4; -va cea viitoare, X X X I , 4; -va celor alei, LXXVI, 4;-cereasc, X L V I I , 2; X L I X , 4; LVI, 1; - v a crucii, LVI, 2; -va de dincolo, X X I V , 4; -va de la lume, X L , 5; -va de la oameni, X X , 4; X L , 4. 5; -va din afar, X X V , 4; -va din ceruri, X X I I I , 8; X X V I , 5; - deart, III, 5; IV, 9. 10; X I , 8. X I X , 1. 2. 3. 6. 7; X X , 1. 2. 4; X X V , 2; X X X , 3; X X X I , 3; X X X I I , 8; X L , 4; X L I V , 1. 2. 4; X L V I , 1; LVI, 1; LVIII, 3. 5; L I X , 6; L X I I , 5; L X , 3; L X I , 2; L X V , 4; L X V I I , 3; L X X I , 2. 3. 4; L X X I I , 2. 3; L X X I I I , 2; L X X I V , 1; L X X V I I I , 2; L X X X V I I , 3; L X X X I X , 3; -va lumii, X I , 8; X X X I I , 1; X L , 5; X L I V , 4; - mare i venic, X X I I I , 5; - nemuritoare, X I I , 4; - nespus, LIV, 5; - omeneasc, X I I I , 4; XVII, 7; X V I I I , 6; X X , 2; - tainic, LIV, 5; -va tainic a mpratului, LIV, 5; -va viitoare, X X X V I I I , 3; alungarea -vei dearte, X L V I , 4; dispreul -vei, X L V I , 3; dorina de - , X X , 4; X L , 4; L X X X I , 5; dorina de - omeneasc, X V , 9; dorina -vei dearte, X V , 9; doritor de deart, X V I I I , 5; dragoste de - , IV, 9; X X , 2; X X X I I , 1; LXII, 4. 5; L X X I I , 1; dragoste de - deart, X I , 8; X I I I , 4; X I X , 1; L X V I I I , 2; pierderea -vei, X X V I , 7; patima -vei dearte, X I X , 3. 9; pierderea -vei din mpria cerurilor, X X I I I , 7; tirania -vei dearte, L X X X V I , 3. Slug, -ga cea credincioas, L X X V I I I , 1; -ga cea necredincioas, L X X V I I I , 1; -ga cea rea, L X X I V , 4; L X X X I , 4. Slujb bisericeasc, LXXXVIII, 4; L X X X I X , 4. Smerenie, cuvinte de X V I , 4; duh de - , X V , 2; roadele - niei, III, 5. Sodoma, XI, 1; X X , <i; X X X I I , 5; X X X I I I , 3; X X X V I , 3; X X X V I I , 4; XLI, 3; XLIII, 2; XLVIII, 1; L X X V , 4; L X X V I I , 2. 3.

Sodomeni, VI, 6; VII, 7; XIII, 1; X X V I , 1; X X X V , 3; X X X V I , 3. 4; X X X V I I , 5; XLIII, 2; LVII, 1. 4; L X X V I I , 3; L X X I X , 1. Solomon, mprat, II, 3; III, 2; IV, 2; X X I I , 1; X X I I I , 4 ; X X V I , 8; X X X V I I , 2; X L , 5; LVIII, 4; L X I I , 4; L X V I I , 4; L X X I X , 2; L X X X I I I , - 3 ; mbrcmintea lui - , X X I I , 1; nelepciunea lui - , X L I I I , 3. Somn, vedenii din - , XLII, 4. Stat, -ul iudeu, L X X X V I I I , 1; crim mpotriva -ului, L X X , 1; L X X X V I , 1; legile -ului, L X X , 1; L X X X I V , 3; ordinea de - , L X X , 1; L X X X I V , 3. Stpn, vezi: Hristos. Stpn, -ul casei, X L V I I , 1. 2. 3; L X I V , 2. 3; L X V I I I , 1; L X X V I I , 3. Straton, Cezareea lui - , LIV, 1. Suflet, - aprins, X X I I I , 4; - curajos, X , 4; de aur, L, 3; -e necate, VII, 6; - slbnogit, X I V , 3; - tnr, X V I I I , 4; - treaz, V, 3; - tulburat, X X I V , 4; - veghetor i cercettor X L V I I , 2; - zdrobit, X V , 6; activitatea -ului, X X , 3; cuvinte pierztoare de - , XIII, 5; desftarea -ului, X X I , 2; durerea -ului, VI, 5; frumuseea -ului, X X X I V , 5; nvrtoarea -ului, X I , 1; larg la XVIII, 3; mare la - , X V I I I , 3; mic la I X , 3; X X I I , 2; mntuirea -ului, X X X , 2. 3. 5. 6; nemurirea -ului, X X X I V , 2. 5; pedepsirea -ului, X L I , 4; rvna -ului, X I X , 3; sntatea -ului, V I , 8; tainele -ului, L X X , 1. 2; tainitele -Ului, V , 1; trndvia -ului, VI, 5; vtmarea -ului, X X I , 2; X X I I I , 9; zdrobirea -ului, VI, 5.

coal, -la celor necuvnttoare, VII, 6; duhovniceasc, XVII, 7; filozofic, VIII, 5. tefan, ntiul mucenic, X X V I I , 2; X X V I I I , 3; L X I , 5; LXVIII, 2; L X I X , 1; L X X X I V , 2.

T
Tain, -na credinei, LIV, 3; -na crucii, LIV, 3; -nele inimilor, X L I X , 2; -nele mpriei cerurilor, X L V , 1; X L V I I , 1; -ne prea nfricotoare, XLIII, 3; -na sfintei mprtiri, L, 3; -na sfintei mprtiri este o - a pcii, L, 3; -na nvierii, LIV, 3; dumnezeietile -ne X L I , 3; mprtirea cu sfintele -ne, L X X X I I , 4; nfricotoarele -ne X X V , 3; nemuritoarele ne, XVII, 7; sfintele -ne, IV,

1NDICK RKAI. IfI ONOMASTIC

i()4;i

7; VII, ,5; XIII, 5; XXIII, 3; X X X V , 3; X X X V I , 4; L, 2; LIV, 3. 5; L X I X , 1; L X X V I I I , 4; L X X X I , 1. 3; L X X X I I , I, 2. 5. 6; L X X X I X , 3. Tamara, nora lui Iuda, fiul lui Iacov, I, 6; III, 2. 3; L X X , 2. Tasos, insul greac, XLVIII, 6; LIII, 4. Tierea mprejur, VI, 3; XVI, 1; X X X I X , 2; X L , 1; LI, 3. Tatl, (Dumnezeu-Tatl), I, 2. 8; - a dat spre junghiere pe Fiul Su, XXIII, S; - cel ceresc, XV, 7; X V m , 6; X X , 1; XXII, 2; X X m , 4; XXIV, 1; - nostru, XIX, 4; - obtesc, XIX, 4; buntatea -ui ceresc, XXIII, 5; casa -ui, LXXXVIII, 1; cuvintele -ui, LVI, 4; deofunimea -ui cu Fiul, LV, 4; descoperirea -ui, LTV, 2. 3; dragostea -ui, XXXVIII, 1; Duhul -ui, XXXIII, 3; Fiul e deofiin cu -, LIV, 2\ egalitatea Fiului cu -, XLIX, 2; gura -ui, L X X V m , 3; mpria -ui, XLVII, 1; L X X X I I , 2; lauda adus -ui, XIX, 4; sinul -ui, LXXVII, 2; slava -ui, LV, 4; LVI, 1. 4; L X X I X , 1; ederea de-a dreapta -ui, LXV, 3; tirea -ui, IX, 3; vocea -ui, LVI, 3; voia -ui, X X I V , 2; XLIV, 2; voina -ui, XL, 2; voina lui Dumnezeu i -ui, LV, 6. Tlmcire, - dreapt, XXIV, 1. Tlmcitor, -i ai Sfintei Scripturi, L X X X I , 1. Temistocle, om politic atenian, XXXIII, 4. Templu, -ul din Ierusalim, IV, 1; cldirile -lui, L X X V , 1; drimarea -lui, L X X V , 1; frumuseea -hii, L X X V , 1; pustiirea -lui, L X X V , 1; LXXXVIII, 1; ruinele -lui, L X X V , 1; vistieria -hii, L X X X V , 3. Tesaloniceni, X V , 5. Testament, XVI, 7; XXVII, 3; LXXXII, 6; poruncile celor dou -e, XVI, 7. Testamentul Nou, 1 , 1 . 2 ; IX, 5; X V , 6; XVI, 4 . 5 . 7. 8; X X I X , 3; X X X V , 1; X L V . % XLVII, 3; L, 4; LXVII, 4; LXVIII, 1; LXXVII, 6; LXXVIII, 1; LXXXII, 1; LXXXIV, 4; L X X X V , 3; hrana cea tare a -lui -, XVII, 6; nvtura -lui LXXI, 1; poruncile -lui -, XVI, 7; LXXH, 1; rsplile -hri XVI, 5. Testamentul Vechi, I, 1; III, 1; V, 2; IX, 5; XIII, 2; X V , 3. 6; XVI, 1. 2. 4. 5. 6. 7. 8; X V I I , 1. 2. 6; X X I , 1. 3. 4 ; X X I V , 1; X X V I , 4; XXVIII, 1; X X I X , 3; X X X , 3. '4; X X X I , 1; X X X V , 1; X X X V I I , 2. 4; X X X I X , 1. 3; XLI, 3; XLIII, 2; X L V , 2; XLVII, 3; L, 4; LI, 3. 4; LVI, 1. 2. <i; LVII, 2, LXII, 2; LXVII, 4; LXVIII, 1, L X X I , 1; LXXII, I , L X X I V , 2; LXXVII,

2; LXXVIII, 1; L X X X I I , 1. 2; L X X X I V , 4; L X X X V , 3; L X X X V I I I , 1; X C , 2; desfiinarea -ului - , XVI, 6; dreptatea -ului - , XVII, 6; Istoria -ului - , XVIII, 1; legile -ului - , X V I , 4. 5. 6; legiuirea -ului - , L X X I I , 1; legiuitorul -ului - , X V I , 1; pzirea -ului - , XVI, 6; poruncile -ului - , XVI, 4. 7; LXXII, 1; preoii -ului - , L X X X V , 4; traduceri ale -ului V, 2 - 3 . Tesvitean, LVII, 1. Teuda, revoluionar iudeu, X , 5; XLVIII, 5; L X X , 1. Timotei, apostol, IX, 5; X X I I I , 3; XLIII, 5; LVII, 5; L X X X I X , 3. Timp, periodicitatea -urilor, L X X V . Tir, ora n Fenicia, X X X V I , 4; X X X V I I , 4; L X X V , 5. Tit, mprat roman, XLIII, 3; L X I X , 1. Tlcuire, X L V I , 2. Tlcuitor, XLII, 2. Tlhar, -ul de pe cruce, X X I I I , 2. Toma, apostol, X X X I I , 3. Trup, - bine ntocmit, X X , 4; - de copil, X , 4; -ul este neputincios, L X X X I I I , 1; gol, VII, 6; - nemuritor, X X V I I , 2; L X X X I I , 2; - omenesc, VIII, 4; X , 4; XVIII, 3; - ptimitor, XVIII, 3; L X X X I I , 2; - plpnd, X , 4; -uri strlucitoare, XVII, 1; desfacerea de legturile -ului, XXIII, 8; dragostea de - , LXVII, 3; L X X V I I I , 1; dragostea de -uri frumoase, XLII, 4; frumuseea - urilor, LXII, 4; izbvirea -ului, X I X , 5; nfiarea -ului, X I X , 3; luarea -ului omenesc, XIII, 2; mdularele -ului, XVII, 3; mijlocul -ului, X , 3; micrile -ului, LXII, 3; organele -ului, X , 6; umbra -ului, LVI, 2; vigoarea -ului, X X I V 3. Turnul Babelj X X X V , 1. arin, -na olarului, L X X X V , 3; -na sngelui, L X X X V , 3. U Unul-Nscut, vezi: Hristos. TJrciune, L X X V , 5; -a pustiirii, LXXVI, 1. Urie Heteul, I, 6; XLII, 3. V Valentinieni, eretici, LV, 5; L X X X I I , 2. Vduv, -va cu doi bnui, L X X V I I , 5; IJCXVIII, 3. Veac, -ul acesta, XV, 3; X X I V , 2; LXIV, 1, L X V , I; I.XXXVII, 4; XC, 2. 4; ni vii

!)1044

SKlNTUL IOAN G U R A D E AUR

tor, X I , 5; X V , 3 ; X X I V , 2 ; X X X I V , 3 ; X L I I I , 3 ; L X I V , I. 2 ; L X X X V I I , 4 ; sfritul -ului, X V , 1; X L V I I , 1; L, 4 ; LIII, 2 ; L X X V , 1; X C , 2; zilele -ului, V I I , 1. 2. Veliar, duh ru, X X X I , 3. Veniamin, fiul lui Iacov, I X , 3. Vespasian, mprat r o m a n , X L I I I , 3; L X I X , 1; L X X V I , 1. Via, -a aceasta, X V I , 11; X I X , 9; X X , 3; X X V I , 8; X X V I I , 2 ; L , 4; X C , 3; apostolic, X X I , 4 ; - aspr, X , 4. 5 ; X X X V I I , 4; - cretin, VIII, 5; - cumptat, X , 5; - curat, X X I I I , 5; X X I V , 1. 2 ; X X I X , 3; X X X I , 5; X L V I , 3 ; LIV, 5 ; -ta de aici, XIII, 5; X I V , 4; L X X X V , 2; X C , 2; -a de azi, X X V I , 5 ; -ta de dincolo, X V , 9 ; X X X I , 3; - desvrit, X V , 7; X I X , 6 ; X X X I I , 4; X X X I I I , 6; -a desvrit a puterilor celor de sus, X I X , 5; - desfrnat, X X I I I , 3 ; -ta de toate zilele, X X I I I , 4. 7; X X I V , 4 ; - fericit, L X X , 3; - mbuntit, X X I V , 2. 4; L X V I , 1; n g e r e a s c , ' X , 4 ; L X I I , 4 ; X C , 3 ; -a ntregii lumi, X V , 6 ; - lipsit de griji, X I I I , 5; - luxoas, X L V I I I , 5 ; - mai nalt, X V I , 3 ; - msurat, X X I , 4 ; nelegiuit, X X I I I , 3 ; - nemuritoare, L V I , 5; - neptat, X V , 8; L X V I I , 3; omeneasc, X V I , 6 ; X X I I I , 5; -a aceasta pmnteasc, XXIII, 9; pmnteasc, X X I V , 2 ; X L I X , 4 ; pctoas, X , 5 ; X V , 7; X V I , 8; X X I V , 4 ; - plin de pcate, V , 4 ; - simpl, X , 6 ; - stricat, X , 3 ; X V , 8; X X I I I , 3; X L V I I , 2 ; L X I X , 2 ; L X X I I , 1; - superioar, X X I I , 2 ; - unic pe lume, X X I V , 3 ; - venic, X I , 5 ; X V , 3; X X X I , 3; X L V I , 4; L I V , 5 ; L V I , 5 ; L X I I I , 1. 2. 3 ; L X I V , 1. 2; L X V , 1; L X X V I I , 6; X C , 4 ; -a viitoare, X V , 9; X X V I , 8; X X V I I , 4 ; X X X I , 5; X X X I I , 2. 8 ; X L I X , 4; L X V I I I , 4; L X X V , 5 ; L X X X V , 2; X C , 3; - virtuoas, V, 4 ; X V , 5 ; X V I , 11; X X I V , 2 ; X L I I I , 5; L X I V , 4; L X I X , 1; bucuriile vieii, X X I I I , 5 ; desvrirea vieii, X V , 7; fericirea vieii, X I X , 5; furtunile vieii, X X I V , 3; 'greuti din - , X X , 4; mprejurrile vieii, X I I I , 4; nceputul vieii, X X V I , 7; nestatornicia vieii, II, 5 ; suprrile vieii, X X I I I , 5; sfiritul vieii, X, .5; X X V I , 7. V i c l e n i e , - diavoleasc, X X V I , 6. Vin, prefacerea apei n - , X V I , 2. V i n d e c a r e , a diferitelor boli, L X V I I , 1; -a fiicei cananeencei, L X V I I I , 2; -a omului cu mina uscat, X X X I X , 1; X L , 1; -a slugii sutaului, L X V I I I , 2; -a unui

ndrcit, orb i mut, X L , 2 ; ndejde de - , X I , 3. Virtute, -a strmoilor, III, 2 ; bogia -uii, X X X I I , 8 ; calea care duce la XXIII, 6 ; calea -utii, X I I I , 5; cetatea -uii, L X X I I , 3 ; c u l m e a -utii, XVIII, 4 ; X X V , 4 ; cununile -uii, X V I , 11; X V I I I , 3 ; dragostea de - , X X I V , 3 ; X L V I , 3 ; fapte de - , X I I I , 5 ; X X V I , 7. 8; X L V I I I , 4; laud a -uii, X , 4; masca -utii, X X I I I , 6 ; puterea -uii, X X I V , 2. 4 ; X L V I I I , 2 ; rvna pentru - , X X V I , 4; svrirea -utii, X V I , 11; X X I I I , 5; X X V , 4; sfiritul -utii, X X I I I , 5 ; treapt mai nalt de - , X V I I I , 3. Vitezda, X L , 1; scldtoarea - , X X I X , 1. Vnztor, alungarea -ilor din templu, L X V I I , 1. 2. Vnztoare, -a de porfir, L X X I I I , 3. Vrst, -a brbiei, LXXXI, 5; -a copilriei, LXXXI, 5; -a tinereii, L X X X I , 5. Voin, - bun, X I V , 4 ; X L I V , 1; - liber, X X I , 2. 3 ; L V I I I , 3 ; L I X , 3; L X I I , 3; somnul -ei, X L V I , 1. Z Zabulon, fiul lui I a c o v , pmntul -ului, X I V , 1. Zaharia, profet, X X X V I I I , 3; L X V I , 1. 2. 3. Zaharia, tatl sfntului Ioan Boteztorul, I V , 4. 5 ; V I I , 1; X , 1; X I V , 1; L X X I X , 3. Zaharia, fiul lui Barahia, L X X I V , 1. 2. Zaheu vameul, X X X , 2 ; L X X X I I I , 4. Zara, fiul lui Iuda, III, 2. 3. Zenon din Citium, filozof grec, I, 4. Zevedeu, tatl apostolilor Iacov i Ioan, m a m a fiilor Iui - , L X V , 2. 3. 4; fiii lui - , L X X X I I I , 1; L X X X V I I I , 2. Zi, -ua azimelor, L X X X I , 1; -ua c e a de mine, X I X , 5; -ua c e a dinti a azimelor, L X X X I , 1; -ua c e a din urm, L V , 5 ; L V I , 4 ; -ua c e a nfricotoare, X , 5 ; X X , 6 ; X L I , 4 ; X L I I I , 4; X L V I I I , 6 ; L X X I X , 1; -ua c e a mare, L V I , 4 ; -ua de azi, X I , 8; X I I I , 5 ; X X I I , 4; -le de linite, X , 7; -ua de mine, X X I I , 3. 4 ; -ua Domnului, X I , 3 ; X L I I I , 4; -ua judecii, IV, 4. 11; X X V I I I , 3; X X X I I I , 3 ; X X X V I I , 4 ; X L I I , 2; L V , 6; -ua naterii, X L V I I I , 2 ; -ua praznicului, L X X X I , 1; -ua viitoare, X X , 4 ; X X I V , 1; L X X X I , 4 ; grijile -lei de azi, X X I I , 4 ; povara -lei de mine, X X I I , 4. Zorobabel, conductor iudeu, IV, 2; V I I , 2.

CUPRINSUL

Cuvnt nainte Introducere Omilia 1 Omilia a Il-a (la Matei 1,1 - Despre folosul studierii Sfintelor Scripturi) Omilia a IlI-a (la Matei 1,1- Despre smerenie) Omilia a IV-a (la Matei 1,17 - Omul credincios trebuie s aib o via curat) Omilia a V-a (la Matei 1, 22-23 - Nu trebuie s ne gndim c ne poate ajuta virtutea altora, ci noi nine s ducem o via virtuoas; mpotriva cmtarilor) Omilia a Vl-a (la Matei 2, 1-2-Plnsul dup voia lui Dumnezeu pricinuiete mare bucurie i folos; mare ru este rsul; trebuie s fugim de teatre) Omilia a Vll-a (la Matei 2, 1-5 - Cei ce se mprtesc cu nevrednicie se vatm pe ei nii; despre milostenie; s fugim de sminteli) Omilia a VlII-a (la Matei 2,11 - Despre viaa monahilor) Omilia a IX-a (Ia Matei 2,16 -mpotriva bogailor i a iubitorilor de argint) Omilia a X-a (la Matei 3, 1-2 - A te poci nseamn a svri fapte contrare pcatelor pe care le-ai fcut; i despre struina n rugciune) Omilia a Xl-a (la Matei 3,7 - Despre judecat) Omilia a XII-a (fa Matei 3,13 - Cretinul care nu duce o via foarte bun se pedepsete mai aspru) Omilia a XIII-a (Ia Matei 4,1 - Nu trebuie s cutm la faa oamenilor cnd ne sftuiesc, ci s punem la ncercare cuvintele celor ce ne vorbesc; despre nviere, despre mpria cerurilor i despre pedeaps) Omilia a XI V-a (Ia Matei 4,12-Trebuie s avem totdeauna in minte pcatele noastre i s-L rugm pe Dumnezeu pentru ele; despre judecata viitoare)

5 9 15 27 37 46

66

76 90 101 109

120 131 145

153

164

1046

SFtNTUL IOAN OURA D E AUR

Omilia a XV-a (la Matei 5,1-3 - Dac sntem virtuoi sntem admirai chiar de vrjmaii notri) Omilia a XVI-a (la Matei 5,17 - Despre Botez) Omilia a XVII-a (la Matei 5, 27-28 -Despre a nu te jura) Omilia a XVIII-a (la Matei 5, 38,40 - Despre a nu atepta s fim salutai, ci de a face noi nti aceasta; despre smerenie)..... Omilia a XIX-a (la Matei 6,1 - Despre a nu blestema pe dumani i despre a sta cu fric, cu respect i n tcere in biseric) Omilia a XX-a (la Matei 6,16 - mpotriva iubitorilor de argint) Omilia a XXI-a (la Matei 6,24 - Dac te lai de lcomie poti ajunge iute milostiv) Omilia a XXII-a (la Matei 7,22-30 - Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svrete totul. S cerem lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti) Omilia a XXIII-a (la Matei 7,1 - Este mai ru s pierzi mpria cerurilor dect s fii pedepsit cu chinurile iadului. Viaa virtuoas d strlucirea, nu bogia i puterea) Omilia a XXIV-a (la Matei 7,21 - Cel virtuos nu poate fi ntinat de nimeni, dar cel vicios de toi se teme i tremur) Omilia a XXV-a (la Matei 7,28 - Trebuie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Dac nu te deprtezi de grijile lumeti, nu te poi cunoate pe tine nsui) Omilia a XXVI-a (la Matei 8, 5-7 - Cel ce st nu trebuie s se ncread pn la sfrit i nici cel czut s nu se descurajeze) Omilia a XXVII-a (Ia Matei 8,14 - Oamenii care triesc n desftri i cei cu putere nu se deosebesc ntru nimic de mori) Omilia a XXVIII-a (la Matei 8, 23-24 - mpotriva zgrciilor) Omilia a XXIX-a (la Matei 9,1-2 - Nu trebuie s sftuim cu mnie, ci cu blndee pe cei ce au o prere greit despre Dumnezeu) Omilia a XXX-a (la Matei 9,9 - Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe calea virtuii trebuie s-l sftuiasc s svreasci mai nti virtuile mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de podoabe) Omilia a XXXI-a (la Matei 9,18 - Nu trebuie s plngem pe cei mori) Omilia a XXXII-a (la Matei 9,22,27 - n biseric preotul ine locul apostolilor. Trebuie s cutm s svrim fapte de virtute mai mult dect s umblm dup minuni, c mai mare lucru este s ai o via virtuoas dect facerea de minuni)

173 195 218 232 244 261 272

280

292 310

319 328 343 352 362

368 380

390

CUPRINS

1047

Omilia a XXXIU-a (la Matei 10,16 - Trebuie s& rbdm orice ispit, luind ca pild rbdarea lui Iov) Omilia a XXXIV-a (la Matei 10,23 - Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar ntmpla aceasta, s-ar petrece multe lucruri nepotrivite) Omilia a XXXV-a (la Matei 10,34 - Despre milostenie i mila de nevoiai) Omilia a XXXVI-a (la Matei 11,1- Despre iad) Omilia a XXXVII-a (la Matei 11,7-9 - Nu trebuie s ne ducem la teatrele cele rele; astfel de teatre i fac pe oameni s svreasc multe fapte nechibzuite) Omilia a XXXVIII-a (la Matei 11,25-26 - Jugul dreptii este uor si duce la mntuire, pe clnd jugul pcatului, pe lng faptul c este greu, ne i pierde) Omilia a XXXIX-a (la Matei 12,1 - S srbtorim n chip adevrat Domnului, ndeprtndu-ne de orice pcat i svirind dumnezeie-

406

420 430 442

451

465

tile virtui)
Omilia a XL-a (la Matei 12,9-10 - Despre invidie. Cuvnt foarte folositor) Omilia a XLI-a (la Matei 12,25-26 - Trebuie s facem fapte potrivnice pcatelor de vrem s fim nvrednicii de mpria cerurilor)... Omilia a XLII-a (la Matei 12,33 - Despre lcomie i nedreptate. Cel ce face nedreptate este mai pgubit decit cel nedreptit) Omilia a XLIII-a (la Matei 12, 38-39 - Nu trebuie s ne pierdem curajul i s ne nelinitim privind la trndvia altora; gndul acesta este fr de folos) Omilia a XLJV-a Ga Matei 12,46-48 - Nu este de ajuns o singur virtute pentru mntuire, ci trebuie s cutm s le svrim pe toate cu toat rvna) Omilia a XLV-a (la Matei 13, 10-11 - Dumnezeu ne-a dat porunci foarte drepte. n locul marilor bunti pe care ni le d trebuie s dm celor nevoiai dup putere chiar nensemnate bunti) Omilia a XLVI-a (la Matei 13,24-30 - Despre apostoli i despre toi sfinii* Ei au strlucit mai mult prin viaa i virtutea lor i prin harisme. Cele mai bune virtui snt dragostea i milostenia; ele biruie fecioria) Omilia a XLVII-a (la Matei 13, 34-35 - Acuzare celor ce nu citesc Sfintele Scripturi. Care snt virtuile mdularelor, n care vorbete

474
482 491 500

508

519

530

536

1048

SFINTUL IOANOURADEAUR

i despre Matei i despre iubitorul de argint. Ce fel este cel srac de bun voie) Omilia a XLVIII-a (la Matei 13,53 - Despre cinstitul cap al Sfntului Ioan Boteztorul. Despre ndrzneala femeiasc i despre femeile desfrnate i despre dansul drcesc) Omilia a XLIX-a (la Matei 14,13. - Averile snt o meserie mai folositoare dect toate celelalte meserii, al cror dascl este Hristos; meseriile cele nefolositoare nici nu pot fi numite meserii. nvinuire adus tinerilor care poart nclminte nfrumuseat cu podoabe) . Omilia a L-a (la Matei 14,23-24 - Trebuie s ne apropiem de preot ca de Hristos, c El svrete i acum Taina Sfintei mprtanii. Mai mare este milostenia dect jertfa. Trebuie s se svreasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosim bisericii vase sfinte de mare pre) Omilia a Ll-a (la Matei 15,1-2 - Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de Hristos, ne curim minile i hainele, dar nu avem curate gura i limba de orice cuvnt murdar. i despre a ne ruga cu buncuviin, i nu cu gura plin de blesteme) Omilia a LII-a (la Matei 15, 21-22 - Despre milostenie. Milostenia este mai mare dect toate meseriile; fr milostenietoate se duc i se pierd) Omilia a HII-a (la Matei 15,32 - Viaa e mpletit din clipe plcute i triste i nu poate fi om care s fie fr dureri i bucurii. Nimic nu ne poate mngia la plecarea noastr din aceast via ca o contiin bun Omilia a LIV-a (la Matei 16,13 - Despre ruinea de a mrturisi cinstita cruce. Despre premiile date de mpratul pmntesc i mpratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie) Omilia a LV-a (la Matei 16,24 - Despre monahi, c snt vrednici de laud dac socotesc timpul de acum timp de jale) Omilia a LVI-a (la Matei 16,28 - Despre judecata din urm; atunci diegtoriile dispar. nvinuirea cmtarilor i sftuire pentru a face mai degrab milostenie) Omilia a LVII-a (la Matei 17,10 - Despre post i rugciune i mpotriva celor ce triesc n desftri i se mbat) Omilia a LVIII-a (la Matei 17,22-23 - Despre mndrie i despre a nu ne luda cu strmoii. Numai acela e nobil,care are sufletul curat.

545

553

566

578

587

599

610

621 633

645 659

cupmwa

1049

n aceast parte i despre a nu te bucura mpreun cu cei crora le merg toate din plin) 671 Omilia a LIX-a (la Matei 18,7 - Trebuie s ntindem min de ajutor celor ce se gsesc jos; mai ales celor din casa noastr; c nu ne e de ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr. n acest cuvnt i despre purtarea de grij de suflet) 682 Omilia a LX-a (la Matei 18,15 -Despre dragoste. Sintem unii unii cu alii mai mult pentru pricini lumeti declt pentru dragostea de Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe cind dragostea care are temei pe Hristos rmne venic) 697 Omilia a LXI-a (la Matei 18, 21-22 - S nu puitm ur celor care ne ocrsc, celor care ne calomniaz i ne fac ru, ci s ndurm cu curaj; ba, mai mult, s ne rugm pentru ei) 704 Omilia a LXII-a (la Matei 19,1 - Despre blindeea lui David i rutatea lui Saul. Sftuire pentru a ne nsui blindeea i a ne deprta de rutate) 715 Omilia a LXIII-a (la Matei 19,16 - Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim snt att de nnebunii c vor s fie aur i marea i pmntul) "726 Omilia a LXTV-a (la Matei 19,27 - Dac ne lipsete o singur virtute, vor voii peste noi multerelei vom fi lipsii i de mpria emirilor. Despre milostenie. Despre a nu osindi, nici a imita pe cei ce fac frdelege, ci pe cei care sviresc fapte bune) 735 Omilia a LXV-a (la Matei 20,17-19 - Despre smerenie i mpotriva celor mndri) 747 Omilia a LXVI-a (la Matei 20,29-30 - Despre milostenie. Trebuie s facem milostenie nainte de a plti impozitele, pentru c Dumnezeu ne-a druit multe i ne va mai drui) 762 Omilia a LXVII-a (la Matei 21,12-13 - Despre pocin. Cei pctoi s nu-.i piard ndejdea, iar cei ce stau s nu dormiteze) 769 Omilia a LXVIII-a (la Matei 21, 33-42 - Despre monahi. Viaa lor pare mpovrtoare, dar e mai dulce declt viaa care pare plcut i lesnicioas) Omilia a LXIX-a (la Matei 22, 1-14 - Despre judecat, despre a ne ngriji de minte i de suflet i a dispreui cele trupeti. E cu neputin s-i mpodobeti i trupul i n acelai timp s-i mpodobeti i sufletul i mintea) Omilia a LXX-a (la Matei 22,15 - Despre monahi. Monahii slnt mai

780

791

!)1050

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

ncercai dect cei narmai cu sulie. Despre cei ce petrec i se desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteaz; i de
unde i aduna i unii i alii cele ce pun pe mesele lor) 801

Omilia a LXXI-a (la Matei 22, 34-36 - Despre cei care umbl dup slava deart i mai ales despre cei care fac milostenie pentru a fi vzui) Omilia a LXXII-a (la Matei 23,1-3 - Despre monahi. Monahii mai cu seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem mai des la locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete sufleteti) Omilia a LXXIII-a (la Matei 23,14 -Despre cei care se mpodobesc; unii ca acetia se aseamn cu mormintele. Mustrare celor care se uit dup femeifrumoasei mai cu seam n biseric. Aici i despre cum trebuie s ne cstorim) Omilia a LXXIV-a (la Matei 23, 29-30 - Cnd ni se mbolnvete sufletul trebuie s mergem la doctorii sufleteti ca s fim povuii de ei. Tot aici i despre vamei) Omilia a LXXV-a (la Matei 24,1-2 - S nu cercetezi de unde vine bogia i srcia. Despre cei ce spun c n viaa omului este hotrtor ceasul naterii i c toate se petrec la ntmplare) Omilia a LXXVI-a (la Matei 24, 17-18 - Despre acea nfricotoare zi. Muli,din pricin c nu s-au ostenit i n-au asudat puin, vor fi lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu) Omilia a LXXVII-a (la Matei 24, 32-33 - Despre milostenie. Trebuie s fim iconomi ai lui Dumnezeu; s nurisipimaverea n cheltuieli zadarnice, fie c o avem de la prini, fie c am ctigat-o prin munca noastr. Tot aici i despre a nu bate pe sraci) Omilia a LXXYIII-a (la Matei 25, 1-30 - Despre dragostea de aproapele. Tot aici despre blndee i buntate, despre a nu oci i blestema. Dac ocrim i blestemm,ajungem gur a diavolului; dac sntem blnzi i buni, gur a lui Hristos) Omilia a LXXIX-a (la Matei 25, 31-36 - Despre dorina de rzbunare. Orice-ar fi, trebuie s suferim toate cele cte vin peste noi. Se cuvine s lum parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau pedepsii n alt chip) Omilia a LXXX-a (la Matei 26, 6-7 - Despre iubirea de argini; aceast cumplit boal se nate din pricina trndviei. Orice pcat i are obria n iubirea de argint. Tot aici i sftuire ctre sraci) ...

811

819

828

837

848

860

871

885

895

905

CUPRINS

1051

Omilia a LXXXI-a (la Matei 26, 17-18- mpotriva iubitorilor de argini i a zgirciilor.Mai ri decit indrciii snt iubitorii de argini. Viaa de aici se aseamn unei mri) Omilia a LXXXII-a (la Matei 26, 26-28 - Despre mprtirea cu Sfintele Taine i despre preoi. i acum prin Sfintele Taine Hristos actualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aici i despre preoii care cunosc pcatele cuiva i nu-l opresc de a se mprti; din minile lor se va cere slngele lui Hristos) Omilia a LXXXIH-a (la Matei 26, 36-38 - mpotriva iubitorilor de argint i a lacomilor. Cu ct adun mai mult cu att mai mult sufer) Omilia a LXXXIV-a (la Matei 26,51-54- Despre rbdare i mnie; cel nvins cnd este batjocorit, acela mai cu seam nvinge. Tot aici i despre losif i egipteanca) Omilia a LXXXV-a (ia Matei 26, 67-68 - Cei care dau milostenie din averile dobndite prin jaf i lcomie, ar face mai bine s nu dea milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea. Tot aici i mpotriva episcopilor care se prefac n perceptori i neglijeaz din pricina aceasta Biserica) Omilia a LXXXVI-a (la Matei 27, 11-12 - Diavolul ncepe de la pcate mici i aa l duce pe om la pcate mari, apoi n iad; aa au pit Cain i Saul) Omilia a LXXXVIl-a (la Matei 27, 27-29 - Despre buntatea i blndeea lui Hristos; c a suferit totul n tcere i c trebuie i noi s-L imitm. Tot aici i mpotriva celor ce ocrsc i se mnie) Omilia a LXXXVIII-a (la Matei 27, 45-48 - Despre milostenie. Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie, pn ce o svrim. Tot aici i mustrare, c prin cuvintele i faptele noastre necurate am prefcut biserica n grajd pentru mgari i cmile) Omilia a LXXXIX-a (la Matei 27; 62-64 - Despre femeile care poart podoabe de aur i se mpodobesc. Cuvnt foarte frumos) Omilia a XC-a (la Matei 28, 11-14- Nimic greu nu ne poruncete Hristos. Despre iubirea de argint i srcie. Tot aici i despre cei ce strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ngereti) Indice scripturistic Indice real i onomastic Cuprinsul

916

926 938

947

956

964

973

981 990

999 1007 1023 1045

Volume din colecia Prini i Scriitori bisericeti In curs de apariie la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne:

30. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI I 31. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI II 43. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIE EVLAVIOAS SAU VIEUIRE ASCETIC 44. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIA BISERICEASC 52. AMBROZIE: SCRIERI EXEGETICE 75. CASIODOR: ISTORIA BISERICEASC TRIPARTIT 79. SFNTUL SOFRONIE AL IERUSALIMULUI: SCRIERI 41. SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI: DESPRE SFNTA TREIME FERICITUL AUGUSTIN: CONFESSIONES (MRTURISIRI) (Reeditare)

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.08.10 15:21:08 +03'00'

Redactor. Pr. CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor. Pr. VALENTIN BOGDAN Foimal: 16/70 x 100. Coli de tipar 66 Comanda: 186 TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE