printele NICODIM QUO VADIS, ECCLESIA?

printele NICODIM
...Vom aeza pe pmnt

SEMNUL ATENIEI !
i muli se vor opri lng el i vor vedea pn la cer i vor vedea durerea Mea i vor cuta adevrul cel acoperit de om.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14 octombrie 1998)

QUO VADIS, ECCLESIA?

*

ISBN: 973-97125-4-1

Bucureti, martie 2006

Ro-Emaus

Editura

partea nti

SEMNUL ATENIEI !

CUVNTUL CARE VINE DIN CERURI

Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn, pn ce dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca o flacr.
(Isaia, 62/1)

Eu nu am tcut nicicnd pe pmnt, i mereu am grit din cer peste cei ce aud i mpart grirea Mea.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 16/29 mai 2004)

Alfa i Omega
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul: Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (v. Ev. Ioan, 1/1; Apocalipsa, 1/8). Aceasta este mrturia Sfintei Scripturi i tim c ea este adevrat (v. Ev. Ioan, 21/24). Aadar, Dumnezeu-Cuvntul a fost nu numai la nceput, cci de atunci era; este nu numai astzi, cnd mrturisete nc o dat despre Sine: Eu sunt Cel ce sunt. (Ieirea, 3/14); ci va fi n veci, venind i nedesprindu-Se de oamenii care-i lucreaz n fiecare zi asemnarea lor cu Dumnezeu, aceia care-L ascult i care cred n El. Ei sunt cei la care El vine, cci ei l urmeaz ntru totul i i poart chipul, i de aceea Scriptura i numete fii ai lui Dumnezeu (v. Facerea, 6/2; I Ioan, 3/1). Nicicnd n-a lipsit cuvnt povuitor din cer ctre ei, cci Dumnezeu a fost alturi de fiii Si n toat vremea, prin Duhul Lui Cel Sfnt, iar Cuvntul lumineaz mintea celor care l primesc, i este Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume. (Apocalipsa, 1/9), dar care iese apoi din lume, biruind lumea. Sfnta Scriptur arat c Dumnezeu pe toi oamenii i-a luminat prin cuvnt, dar nu toi au primit luminarea, cci vznd, cu timpul, c Stpnul lor ntrzie de la rentlnirea promis, unii oameni s-au slbticit, s-au cuibrit n sine i i-au fcut o mprie a iluziilor, n care omul se crede singurul stpn. Singur mprete, singur slujete, singur mnnc, singur doarme, singur triete, singur moare, iar bucuriile lui sunt mici, chircite i ieftine, i el le mparte arareori i cu zgrcenie cu semeni de-ai si, care i ei sunt la fel de singuri. Omul modern s-a desprit n
7

chip dramatic de Dumnezeu, pentru c prin felul n care triete astzi, nu se mai aseamn ntru nimic cu El. Adevratul lui stpn este cel cruia i face toate voile i cruia ntru totul i seamn: diavolul (v. I Ioan, 5/19); de el este legat cu lanuri nevzute i lui i este de bunvoie rob. Pn i cei care i fac iluzii c prin formalismul religios pe care l practic i slujesc lui Dumnezeu, pn i aceia se nchin fr voie lui satana, cci nchinarea la Dumnezeu se face numai n duh i n adevr (Ev. Ioan, 4/24). Nu poate omul sluji la doi stpni, iar prietenia lui cu lumea (care-l hrnete, l mbrac i l distreaz) este vrjmie cu Dumnezeu (Iacov, 4/4). Dar Dumnezeu nu l-a prsit pe om. El nu a ncetat s-i vorbeasc din cer, reamintindu-i c omul nu este numai trup muritor. El, cu durere i cu iubire i cu dor nestins, l-a chemat pe om ca s vin s-i spele pcatul neascultrii i al iubirii de vremelnicie i de sine; s-i spele urechile, ca s aud glasul Lui; s-i spele ochii, ca s vad frumuseea ngerilor; i s-i spele i tot capul, ca s gndeasc limpede i s neleag ce-i spune El: ... glasul Meu [...] se face carte pe pmnt, cu tot cerul Meu de sfini, care se face sul i se d n lturi la tot omul care vrea s-i vindece auzul, i vorbirea, i duhul, i trupul, i sufletul cel dat lui de Dumnezeu. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 aprilie 2003).

fcut? (bunoar, s repare niscai nedrepti, cu care omul a sufocat pmntul). Oare, nu s-a spus totul n Biblie? Ce ar mai fi de adugat la ea? Dar cum poate vorbi Dumnezeu att de mult? Cnd s-a mai pomenit aa ceva? Cnd a mai vorbit Dumnezeu din cer?.

Biblia mrturisete
Omul e uituc. Omul a uitat, dei zice c a citit Biblia. Biblia mrturisete c de la nceput a vorbit Dumnezeu, i a zis: S fie lumin!, i aa a fost (v. Facerea, 1/3). Apoi, a zidit Dumnezeu, prin cuvnt, toat lumea (Facerea, 1/6-27), i toate cele zidite prin cuvnt erau bune foarte, cci Cuvntul era Atotbun (v. Facerea, 1/31). i dup ce l-a zidit pe om din pmnt, tot cu cuvntul, dar i cu minile Sale sfinte, a insuflat n faa lui suflare de via i i-a dat n stpnire ntreg pmntul, iar cerul l-a pstrat pentru Sine. De aici, din cer, Dumnezeu i-a vorbit omului i i-a poruncit s se pzeasc de neascultarea Cuvntului (v. Facerea, 2/16,17). Dar cnd omul a greit nclcndu-I porunca, Dumnezeu l-a strigat din cer pe om, cu cuvnt de mustrare blnd, pentru ascunderea lui: Adame, unde eti? (Facerea, 3/9), i l-a pedepsit Dumnezeu pe om pentru greeala lui, tot cu cuvntul, rostind blestem asupra pmntului pe care i-l dduse n stpnire (v. Facerea, 3/17) i izgonindu-l din grdina raiului (v. Facerea, 3/24). Dumnezeu a vorbit apoi cu toi oamenii de pe pmnt, care au rmas nsemnai aa n crile vieii: Cain, pe care Domnul l-a nvat cum s nving ispita (v. Facerea,
4/6,7);

Dar omul mereu s-a scuturat de ploaia de cuvnt, i n-a voit s stea sub ea i s fac voia lui Dumnezeu, nici mcar cnd se credea ales: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine, de cte ori am vrut s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit. Iat, casa voastr vi se las pustie. (Ev.
Matei, 23/37,38).

De aceea, Dumnezeu i-a ales acum, la captul timpului, un Ierusalim nou, din rmia de cretini care-L mai ascultau i l iubeau cu adevrat i l ateptau cu dor, s vin pe norii cerului, dup cum era proorocit n Scripturi: i s nu-I dai rgaz pn ce nu va aeza din nou Ierusalimul, ca s fac din el lauda pmntului. (Isaia, 62/7). Acestuia, Noului Ierusalim, Dumnezeu i vorbete din cer, nencetat, n ultimii cincizeci de ani. Dac n cursul istoriei Dumnezeu a vorbit mereu, dar cu msur, msura fiind chiar dorul omenirii dup Dumnezeu, astzi asistm la o revrsare de har, prin care mila lui Dumnezeu coboar din cer, nentrerupt, ca un ru care d via, cci stvilarele cerului s-au rupt sub greutatea Cuvntului. Muli au auzit, i cu adnc tulburare s-au mirat ntru sine: Oare, chiar vorbete Dumnezeu? nseamn c, ntr-adevr, Dumnezeu exist?! i dac admitem c ar fi aa, oare, Dumnezeu n-are altceva mai bun de
8

Noe, pe care Domnul l-a nvat cum s-i fac o corabie, prin care s salveze spia omenirii i a vieuitoarelor necuvnttoare, de urgia potopului (v. Facerea, 6/13-21; 7/1-4), i apoi l-a binecuvntat (v. Facerea,
8/9-17);

Avraam, prin care Domnul a binecuvntat cu binecuvntare venic toate neamurile pmntului care vor vrea s se ridice, prin trire sfnt, la cinstea de fii ai lui Avraam (v. Facerea, 12/1-3; 12/7; 22/1); Agar, pe care Domnul a ntrit-o n vremea pribegiei ei (v.
Facerea, 21/7);

Rebeca, pentru care s-a proorocit c dou popoare se vor ridica din pntecele ei (v. Facerea, 25/23); Isaac, ntrit prin cuvnt pe cnd tria n ara filistenilor, i binecuvntat la Beer-eba (v. Facerea, 26/23, 24);
9

 Moise, cruia i-a vorbit Domnul n rug de foc, ce nu se mistuia (v. Ieirea, 3/4-12; 4/1-17), n pmntul Madian (v. Ieirea, 4/19-23), n pmntul Egiptului (v. Ieirea, 6/2-8, 11), la Marea Roie (v. Ieirea, 14/2-4; 15,18,26), la Mara (v. Ieirea, 15/26), n pustiul Sin (v. Ieirea, 16/4,5), la Rafidim (v. Ieirea, 17/5,6), n muntele Sinai, de unde a dat poporului tablele legii (v. Ieirea, 19/21; cap. 20-40) i n cortul adunrii (v. Leviticul, cap. 1-8); Moise i Aaron, prin care Domnul a lsat rnduielile ceremoniale i de curire (v. Leviticul, cap. 11-19), pedepsele pentru pcate (v. Leviticul, cap. 20-22), pentru idolatrie (v. Leviticul, cap. 26), rnduieli despre srbtori (v. Leviticul, cap. 23), fgduine (v. Leviticul, cap. 27); din nou, Moise, prin care Domnul a cerut numrarea obtei fiilor lui Israel (v. Numerii, cap. 6), sfinirea leviilor (v. Numerii, cap. 8), pedepsirea rzvrtiilor: Core, Datan i Abiron (v. Numerii, 16/21) i nlarea arpelui de aram n pustie (v. Numerii, 21/8); Valaam, pe care Domnul l-a oprit s blesteme poporul lui Israel
(v. Numerii, 23/4-10, 16);

Iosua, fiul lui Navi (v. Iosua Navi, cap. 1,4,5,6,8,20); Iuda, pe care Domnul l-a povuit n rzboaie (v. Judectorii, 1/2), iar israeliilor le-a vorbit la Bochim, mustrndu-i pentru neascultarea glasului Lui (v. Judectorii, 2/1-3); Ghedeon, cruia Domnul i-a trimis nger izbvitor n luptele cu madianiii (v. Judectorii, 6/11-26; 7/2-11), iar pe israelii i-a mustrat pentru idolatrie (v. Judectorii, 10/11-14); Manoe i femeia sa, care era stearp, i crora Domnul le-a promis un fiu care va fi nazireu; i aa s-a nscut Samson (v. Judectorii, 13/3-18); Samuel, care a primit cuvnt de la Domnul pentru preotul Eli i pentru fiii si, i care cu umilin s-a aplecat Cuvntului Domnului: Vorbete, Doamne, c robul Tu ascult! (I Regi, 3/10). Sfnta Scriptur consemneaz autenticitatea vedeniei i trezvia lui Samuel: Dup aceea a adormit Samuel pn diminea. [...] Dar Samuel s-a temut s spun lui Eli vedenia aceasta. (I Regi, 3/15). Samuel a mai primit cuvnt de la Domnul i pentru popor (v. I Regi, 8/7-9, 22), i pentru regele Saul (v. I Regi,
15/2,3,10);

Proorocul Natan, care a primit de la Domnul cuvnt de mbrbtare pentru regele David (v. II Regi, 7/5-16), dar i pentru mustrarea lui (v. II Regi, 2/11, 12), atunci cnd acesta a czut n pcat; Proorocul Gad, care a primit de la Domnul cuvnt de mustrare pentru regele David, deoarece i-a numrat poporul (v. II Regi, 12/14); regele Solomon, care a primit de la Domnul lmuriri amnunite privind construirea templului (v. III Regi, cap. 6); Profetul Ioad, trimis de Domnul pentru a prooroci regelui Ieroboam, i care a fost amgit pe cale de profetul mincinos Emve (v. III Regi, 13/1-5); Proorocul Ahia, care a fost nvat de Domnul s o ndrume pe femeia lui Ieroboam (v. III Regi, 14/5); emaia, omul lui Dumnezeu, peste care cuvntul Domnului a cobort, iar el a proorocit regelui Roboam (v. II Paralipomena, 11/4) i cpeteniilor lui Iuda (v. II Paralipomena, 12/5,7); Iehu, fiul lui Hanani, cruia Domnul i-a artat cderea regelui idolatru Baea (v. III Regi, 16/1-4); Sfntul Prooroc Ilie, cruia Domnul i-a vorbit n multe rnduri (v.
III Regi, cap. 17-19; IV Regi, cap. 1); Miheia, fiul lui Imla (v. III Regi, 22/14, 19,20), care recunoate cu modestie: Nu eu griesc; ascult cuvntul Domnului! (III Regi, 22/19);

Proorocul Elisei, care profeete cuvntul Domnului despre ieftintatea n Samaria (v. IV Regi, 7/1); Zaharia, fiul preotului Iehoiada, care a vorbit poporului, de la amvon, cuvntul Domnului de mustrare pentru nclcarea poruncilor (v. II
Paralipomena, 24/20);

regele David, cruia Domnul i-a vestit soarta rzboiului cu filistenii: Scoal i mergi la Cheila, cci Eu am s dau pe Filisteni n minile tale. (I Regi, 23/2,4); iar apoi i-a descoperit prin cuvnt planurile lui Saul i l-a scpat din minile acestuia, cci Saul chemase poporul s mearg la Cheila ca s-l mpresoare pe David i pe oamenii lui (v. I Regi, 23/10-13);
10

Proorocul Isaia, care a primit cuvnt de la Domnul, prin care lungea viaa regelui Iezechia (v. IV Regi, 20/1-6) i anuna captivitatea babilonic (v. IV Regi, 20/16-18); Proorocia Hulda, care a proorocit cuvntul Domnului pentru Iosia, la aflarea crii Legii din templul Domnului (v. IV Regi, 22/15-20); Iov, cu care Domnul a vorbit n vijelie de vnt (v. Iov, cap. 38-41), i apoi i-a mustrat pe prietenii acestuia. Dumnezeu a vorbit necontenit cu proorocii mari i mici, mustrnd prin intermediul lor ntreg poporul Domnului, pentru greeli, i ndemnndu-l la pocin, artndu-i cele viitoare i pregtind lumea pentru primirea mntuirii, prin Fiul Su, Cel Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvntul Tatlui, Care la plinirea vremii S-a pogort din cer i a vorbit oamenilor trei ani i jumtate, gur ctre gur i fa ctre fa. i apoi
11

S-a nlat Fiul la ceruri, aezndu-Se de-a dreapta Tatlui, de unde a trimis Duhul Su Cel Sfnt, asupra apostolilor. Din cer a lucrat Domnul prin Cuvntul Su, ntrind stlpii Bisericii Sale: Saul, fiind pe drumul Damascului, a auzit glas din cer, de la Domnul, mustrndu-l: Saule, Saule, de ce M prigoneti? (Faptele Apostolilor, 9/4,5); Petru a auzit de trei ori glas din cer, ndemnndu-l s primeasc neamurile la Evanghelia lui Hristos, Care curete orice pcat (v. Faptele
Apostolilor, 10/13-15);

Ioan, ucenicul cel iubit, a primit din cer, n glas de trmbi, vestirea Apocalipsei i ndemnul de a o scrie n sul de carte, i apoi de a o trimite celor apte Biserici din Asia (v. Apocalipsa, 1/10,11).

i Vieile Sfinilor mrturisesc

Nenumrai sfini au primit glas din cer, de la Domnul, iar sinaxarele consemneaz cu drnicie aceste mprejurri. Iat doar cteva dintre ele: Cuviosul Fostirie (pomenit la 5/18 ianuarie), mbogit cu darul minunilor, primea n fiecare zi pine din cer, precum fericitul Ilie. ns pe Ilie, corbii l hrneau, pe cnd Cuviosului Fostirie i aducea pinea un nger. i dei el nu se rugase vreodat ca s-i dea Dumnezeu bucate trimise din cer, n schimb auzea glasul Domnului zicnd: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se vor aduga vou. Pn la urm, Fostirie s-a lipsit i de hrana aceasta, primit prin nger. i nu numai att, ci i s-a poruncit de ctre Dumnezeu s nu ia de la nimenea cele de trebuin, ci din lucrul minilor sale s scoat toate cele de nevoie vieuirii sale; care ndemn l-au primit prin Cuvnt i vieuitorii Mnstirii Noul Ierusalim de la Glodeni n vremurile noastre, i aa se i nevoiesc de atunci, spre blnd ascultare; la 6/19 ianuarie (Boboteaza), cretinii i reamintesc c glas din cer, de la Dumnezeu Tatl, a mrturisit dumnezeirea ntreag a Fiului Su Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos (v. Ev. Matei, 3/17); Sfntului sfinit Mucenic Carterie (pomenit la 8/21 ianuarie) i S-a artat Domnul i i-a zis: Mergi, o, Carterie, i arat-te pe tine la cei ce te caut, i Eu voi fi cu tine, cci trebuie s ptimeti multe pentru numele Meu, cci muli prin tine au s cread ntru Mine, i s se mntuiasc. Atunci Sfntul s-a umplut de bucurie, mulumind lui Dumnezeu, i apoi s-a dat pe fa c este cretin, i a fost mucenicit; i, fiind el n toiul chinurilor, a fost ntrit de un nger. Iar Domnul i S-a artat nc o dat, noaptea, dez12

legndu-l din legturi i sntos fcndu-l, i l-a scos afar prin uile nchisorii; Sfntul Antonie cel Mare (pomenit la 17/30 ianuarie) se afla n dialog cu Domnul, la vrsta de treizeci i cinci de ani; Sfntul Leon cel Mare (pomenit la 20 ianuarie/2 februarie) a primit glas din cer, de la Maica Domnului, i aa a descoperit el Izvorul Tmduirii; Preacuviosul Simeon cel vechi (pomenit la 26 ianuarie/8 februarie), fiind dup apte zile de post ntru rugciune, i n lacrimi zbovindu-se, nu s-a sculat mai-nainte, pn ce a auzit glas dumnezeiesc poruncindu-i s se scoale i s mnnce trei mere, ce erau puse lui nainte; n acatistul Sfinilor Trei Ierarhi, aflm c Sfntul Efrem Sirul (pomenit la 28 ianuarie/10 februarie) a primit ntiinare despre Sfntul Vasile cel Mare, astfel: Bucur-te, c Sfntul Efrem Sirul, rugndu-se lui Dumnezeu, a avut vedenie minunat: un stlp de foc, care ajungea la cer, iar un glas din cer i spunea: Efreme, Efreme, n ce chip vezi pe acest stlp de foc, n acest fel este Vasile.; Sfntul Isidor Pelusiotul (pomenit la 4/17 februarie) este prezentat n sinaxar ca vorbind cu Dumnezeu; Sfnta Cuvioas Ravula (pomenit la 19 februarie/4 martie), la vrsta de optzeci de ani a auzit glas din cer zicndu-i: Venii ctre Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. Apoi ea s-a mutat ctre Domnul; Sfntul Cuvios Conon (pomenit la 19 februarie/4 martie) a primit n mod repetat vizita n trup a Sfntului Ioan Boteztorul, care-i vorbea: Rabd, btrnule, i eu te voi uura de rzboi. n alt mprejurare, pe cnd Conon boteza la Iordan, Sfntul Ioan Boteztorul i-a spus: ntoarce-te la monastirea ta, i eu te voi uura de rzboi. Apoi, miruindu-l pe trup, i zicea: Crede mie, avva Conon, voiam ca s ai plat pentru acest rzboi; iar acum, ntoarce-te, i nimic ndoindu-te pentru aceasta; Domnul S-a artat cretinilor din Roma, mbrbtndu-i cu cuvintele: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni pe voi. Nimic s nu v temei, cci Eu sunt cu voi, i va fi biruit Nero cu ai lui. Apoi a zis ctre Victor (pomenit la 26 februarie/11 martie), fiul lui Fotini (samarineanca de la fntna lui Iacov): De acum, Fotinos i va fi numele tu, cci muli, luminndu-se prin tine, vor veni ctre Mine, iar cuvntul tu s ntreasc pe Sevastian, spre mrturisire, i fericit va fi cel ce se va nevoi pn la sfrit. Apoi, Domnul S-a suit la cer;
13

 Sfinii 40 de Mucenici din Sevasta (pomenii la 9/22 martie) sunt cinstii n acatistul lor, artndu-se n Icosul 6 convorbirea lor cu Dumnezeu: Glasul Domnului a grit ctre dnii: Cel ce crede n Mine, de va i muri, viu va fi; bucurai-v c s-a rostit ctre voi cuvntul lui Dumnezeu; murind Preacuviosul printe Benedict (pomenit la 14/27 martie), li s-a artat atunci n vedenie la doi prini un brbat n haine albe, strlucitoare, zicndu-le: Aceasta este calea prin care iubitul lui Dumnezeu, Benedict, se suie la ceruri; pe cnd mpratul Maximian a strnit o groaznic prigoan mpotriva cretinilor din Nicomidia, doi persecutori, Trofim i Eucarpion, au vzut un nor de foc, care se arta ca o mare vpaie pogorndu-se din cer asupra lor, i au auzit un glas zicndu-le: Pentru ce v silii voi s ngrozii slugile Mele? Nu v nelai, c nimeni nu poate avea putere asupra celor ce cred ntru Mine. Iar mai vrtos, voi lipii-v de robii Mei, i vei ctiga mpria cerurilor. i, despicndu-se norul n dou, au auzit din nou acel glas din nor, zicndu-le: Ridicai-v n sus, i pentru c v pocii de nelciunea voastr, iat, se iart vou pcatele voastre. i au vzut n mijlocul norului pe Cel ce le vorbea, brbat cu haine albe mbrcat i preafrumos, i mulime de ngeri stnd mprejurul Lui i, nspimntndu-se ei, au strigat: Primete-ne, Doamne, i pe noi, c multe i nenumrate am greit ie cu cele ce Te-am mniat pe Tine, singur adevratul Dumnezeu!. Aa au devenit ei din persecutori, cretini, i ndat dup aceea, din cretini, sfini mucenici (pomenii la 18/31 martie); pe cnd se rugau Filit i Lidia (pomenii la 28 martie/10 aprilie) lui Dumnezeu, li s-au artat lor ngeri vorbindu-le i ndemnndu-i spre nevoine; Sfntului Calinic de la Cernica (pomenit la 11/24 aprilie) i s-a artat Maica Domnului, care i-a vestit sfritul, dup ce primise aievea pe Ierarhul Nicolae i pe Marele Mucenic Gheorghe, sfini din cer, care, mpreun cu Preacuviosul stare Gheorghe, i-au poruncit s zideasc un loca nou de nchinare. n acatistul lui, Sfntul Calinic este numit trandafir al Noului Ierusalim (icosul al 8-lea) ca o recunoatere a proorociei lui asupra anului nnoirii: anul bisericesc 1992 (7500 de la facerea lumii). Preacuviosul Arsenie cel Mare (mutat la Domnul la anul 449, i pomenit la 8/21 mai) a auzit glas dumnezeiesc, din cer, care zicea: Arsenie, fugi de la oameni i te mntuiete, c acestea sunt rdcinile nepctuirii!;
14

Sfntul Hristofor (pomenit la 9/22 mai), care se numea mai nti Reprev, a primit n solie cereasc pe ngerul Domnului, care i-a zis: Repreve, mbrbteaz-te!. i, cum a atins ngerul buzele lui, ndat el a grit slobod; Sfntul Epifanie (pomenit la12/25 mai) a auzit glas din cer: Epifanie, s nu te tulburi! Mergi...; Sfntul Pahomie (pomenit la 15/28 mai) a primit ndemn ceresc: Aici s petreci i s faci o mnstire; despre Cuviosul printe Simeon (pomenit la 24 mai/6 iunie) se spune n Sinaxar: avea adesea dumnezeieti vedenii i ngereti artri, care-l ndreptau spre cele ce trebuia a face; Sfnta Antonina (pomenit la 10/23 iunie), fiind nchis de trei zile de ctre ighemonul Fest, i lsat fr mncare, i s-a artat noaptea o lumin i, fcndu-se tunet mare, s-au deschis uile casei, iar glas din cer s-a auzit, ndemnnd-o s se scoale i s se ospteze; Sfinii nou Mucenici ce au mrturisit n Perga Pamfiliei: Leontie, Attu, Alexandru, Chindeu, Mnisiteu, Chiriac, Mineu, Catun i Evcleu (pomenii la 1/14 august) au fost chinuii cumplit pentru credin i au fost dai apoi la fiare ca s-i mnnce, dar acestea cu blndee au venit la ei, ceea ce a strnit mirare i admiraia tuturor, strignd ei: Mare este Dumnezeul cretinilor!. i s-a ntrit ndat credina sfinilor mucenici, cci s-au pogort pe pmnt tunete i fulgere cu ploi grele, amestecate cu grindin, cu care s-a auzit i glas dumnezeiesc, din cer, care-i chema pe sfini i i mbrbta i i bucura pe fiecare; la mutarea moatelor Sfntului tefan (pomenire la 2/15 august), un asin a vorbit cu glas omenesc. ngerii slavosloveau din cer i se auzea pe pmnt glasul lor; n zilele mpratului Diocleian, Sfntul mare Mucenic Evplu (pomenit la 11/24 august), fiind n chinuri muceniceti, spnzurat de un lemn i strujit cu unghii de fier, a auzit glas dumnezeiesc, din cer, care-l mbrbta; Sfntul Mucenic Iulian cel din Galatia (pomenit la 12/25 septembrie), rugndu-se Domnului s-i primeasc duhul cu pace, cci urma s fie chinuit de tirani necretini i s i se taie capul, a auzit glas din cer, care-i zicea: Puitorul nevoinei a deschis porile, i intr, tu, ca cel ce te-ai nevoit dup lege. Iar acest glas l-au auzit i ali patruzeci de cretini, care stteau ascuni ntr-o peter a muntelui; Sfntul Mucenic Eustatie (pomenit la 20 septembrie/3 octombrie) a primit glas de la Hristos: O, Plachido! pentru ce M goneti? c Eu sunt Hristos! (cci Plachida era numele lui dintru nceput);
15

 Sfntul Mucenic Foca (pomenit la 22 septembrie/5 octombrie) a primit veste despre mucenicia sa, de la un porumbel care i s-a aezat pe cap, i-a pus cunun i i-a grit omenete, zicndu-i: Pahar i s-a amestecat, i trebuie s-l bei; Sfntul Carp (pomenit la 3/16 octombrie) a vzut cerurile deschise i pe Domnul Iisus, stndu-I nainte nespus mulime de ngeri n chip omenesc, i ndat i-a vorbit acestuia; Preacuviosul printe Teofil Mrturisitorul (pomenit la 10/23 octombrie), copil fiind, iar prinii lui cernd la Dumnezeu rspuns ntr-o pricin, dup ce postiser trei zile nencetat n rugciuni, au primit ei glas din cer: S sloboad copilul!; Preacuviosul printe Iulian (pomenit la 18/31 octombrie), fcnd ndelungat rugciune ctre Dumnezeu zece zile, a auzit glas de sus zicndu-i: Nu numai pentru tine, ci i pentru muli alii, care stau toat noaptea la rugciune, spurcatul i pgnul Iulian [Paravatul] s-a junghiat; Sfntul sfinit Mucenic Sadot (pomenit la 19 octombrie/1 noiembrie), tindu-i-se limba, i-a ntins minile i ochii la cer i, rugndu-se ntru sine, a auzit glas din cer zicndu-i: Plinitu-i-s-a cererea, i iat, vei gri. i, crescndu-i alt limb, mrea pe Dumnezeu; Sfnta Muceni Sevastiani (pomenit la 24 octombrie/6 noiembrie), fcnd rugciune, se fcu glas mare din cer, i fulgere i tunete i grindini, att ct stinse i focul.; fericitul Cuvios printe Ioanichie cel Mare (pomenit la 4/17 noiembrie), lsnd cinstea i mrirea pe care mpratul voia s i-o dea, s-a dus la muntele Olimpului. Auzind un glas dumnezeiesc, a mers i mai la nlimea muntelui.; Preacuviosul printe Lazr, fctorul de minuni (pomenit la 7/20 noiembrie), svrindu-i el oarecnd rugciunea, pe la miezul nopii i s-a artat stlp de foc, ntins de la pmnt la cer, i a vzut mulime de ngeri care cu dulcea cntau S nvieze Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui; Sfntul Apostol i evanghelist Matei (pomenit la 16/29 noiembrie), aflndu-se la propovduirea Evangheliei la pari, i S-a artat Dumnezeu ca un prunc, Care, ntinzndu-i dreapta Sa, a dat apostolului un toiag i i-a zis: Ia acest toiag i, pogorndu-te din munte i mergnd la cetatea Mirmina, sdete-l naintea bisericii de acolo!; Sfntul Grigorie, episcopul Neocezareei (pomenit la 17/30 noiembrie), a vzut pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, mpreun cu
16

Ioan, cuvnttorul de Dumnezeu, aievea nvndu-l taina Sfintei Treimi; Sfntul Mucenic Iliodor, cel din Maghido al Pamfiliei (pomenit la 19 noiembrie/2 decembrie), fiind supus chinurilor, fiindc nu a voit s jertfeasc idolilor, zicea: Doamne Iisuse Hristoase, ajut-mi!. i ndat a venit glas din cer, zicnd: Nu te teme, cci Eu cu tine sunt. Acest glas auzindu-l cei ce ineau fcliile, ctre acestea vznd nc i patru ngeri care i opreau pe ei de a chinui pe sfntul, au crezut n Domnul, iar pe guvernator l-au nfruntat i l-au ruinat.; Sfntul Proclu (pomenit la 20 noiembrie/3 decembrie), pe cnd era ucenic al Sfntului Ioan Gur de Aur, iar acesta era patriarh la Constantinopol, s-a nvrednicit trei nopi la rnd a vedea din ascuns cum Sfntul Apostol Pavel i vorbea ndelung patriarhului, aplecat fiind i stnd cu gura la urechea lui cea dreapt. i, ntrebndu-l ucenicul Proclu pe patriarh cine este sftuitorul, a primit de la acesta rspuns c nimeni nu fusese primit n odaia sa de lucru. Dar Sfntul Proclu, recunoscndu-i chipul dup o icoan, s-au ncredinat amndoi, cu bucurie, c Sfntul Apostol Pavel l povuia n tain pe fericitul Ioan atunci cnd scria, i au mulumit lui Dumnezeu pentru acest mare dar ceresc; n cetatea Parios din Helespont, fiind muli cretini nchii prin nchisori, de paznici, i uile fiind ncuiate, sfinii au fost dezlegai din legturi de ctre un dumnezeiesc nger, i ei, nemaifiind gsii, foarte s-au tulburat mult prigonitorii. Iar Menignu (pomenit la 22 noiembrie/5 decembrie) a auzit i dumnezeiesc glas, chemndu-l pe el, i, ndemnndu-l ctre lupte, n-a zbovit; Sfntul Acachie (pomenit la 26 noiembrie/9 decembrie) vorbea din mormnt, artndu-i astfel ascultarea deplin fa de cluz; Cuviosul Teodul (pomenit la 3/16 decembrie) se ruga la Dumnezeu s-i arate cu cine este el asemenea la fapta bun. Deci, a auzit glas dumnezeiesc, care i-a spus c este asemenea cu Cornelie Mscriciul; Sfntul Gemell (pomenit la 10/23 decembrie), dup ce s-a botezat, a auzit din cer glas dumnezeiesc, zicndu-i: Fericit eti, Gemelle, cci mult te-ai ostenit!; Sfntul Spiridon (pomenit la 12/25 decembrie), pe cnd mprea poporului obinuita binecuvntare, i se artau ngerii i i slujeau la sfnta slujb, zicnd: i cu duhul tu.; Sfntul Grigorie, arhiepiscopul omiriilor (pomenit la 19 decembrie/1 ianuarie), ispitit fiind de ctre Ervan, nvtorul legii evre17

ieti, ca s-L arate aievea pe Hristos, pentru ca s cread apoi n El toi evreii din inutul omiriilor, cugeta ntru sine c n grea cumpn este pus, de vreme ce, alegnd mpotrivirea, i-ar arta pe evrei biruitori asupra cretinilor; dar alegnd s-L cheme pe Hristos din cer pe pmnt, prea ndrznea cerere ar fi, doar pentru ntoarcerea unor necredincioi dintr-a lor rtcire. Dar fcndu-i curaj i ndejde nestrmutat n Domnul, a acceptat provocarea, gndindu-se la puterea cuvntului Evangheliei, lsat s lucreze prin credina cea adevrat, fie ea i ct un grunte de mutar. i, rugndu-se n auzul tuturor, ndat s-a fcut cutremur mare i fulger nfricoat dinspre rsrit, i toi au czut la pmnt de fric. Li s-a deschis cerul, iar ntr-un nor luminos a cobort pe pmnt nsui Domnul Iisus Hristos, strlucind la fa, i cu haine luminoase ca de fulger. i, glsuind prin ncuviinata slav a Domnului, a intrat n cer, i mare biruin au luat cretinii prin Sfntul Grigorie, iar evreii s-au botezat cu toii. i ndat dup botez, au czut de pe ochii lor ca nite solzi, i vedeau acum cu ochii cei trupeti i cei sufleteti, i mrturiseau cu buzele pe Hristos.; Ci dintre cei amintii mai sus au pus la ndoial, mcar o clip, Cuvntul lui Dumnezeu, venit din cer? Ci s-au cltinat, ci au ovit, gndind c ar putea fi nelare de la diavolul? Nici unul.

CETATEA SFNT NOUL IERUSALIM

nlai spre Mine crucea credinei sfinte, Evanghelia mpriei, care se vestete pe sine la toate neamurile, ca s vin apoi sfritul proorocit de Mine, s vin venirea Mea i mpria Mea pentru cei drepi.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 septembrie 1998)

Chipul veniciei Cetii Sfinte Noul Ierusalim

Istoria omenirii, consemnat prin mpliniri dumnezeieti, care covresc ambiiile omeneti, st sub semnul proorociei, acea lucrare de credincioie a lui Dumnezeu fa de demnitatea Sa sfnt, prin care El l ntiineaz pe om asupra tuturor celor viitoare, pentru ca omul s nu se ndrepteasc pe sine prin netiin atunci cnd pctuiete. Mrturii stau miile de pagini scrise: Vechiul Testament, pentru pregtirea venirii lui Hristos n lume; Noul Testament, pentru activitatea Sa mntuitoare i a bisericii apostolice; scrierile sfinilor, pentru cele dou milenii de cretinism, n care ele curg ca un izvor. n cartea profetic Apocalipsa, se proorocete despre restaurarea profund, din interior, a vieii Bisericii lui Hristos i despre ajungerea ei la sfinenia apostolic. Ea este numit Cetatea Sfnt Noul Ierusalim (v. Apocalipsa, 3/12; 21/10). Proorocul Isaia dezvluie chipul veniciei Cetii Sfinte Noul Ierusalim i rnduiala pe care Dumnezeu o aeaz peste vieuitorii ei: Pe zidurile tale, Ierusalime, Eu pun strjeri, care nici zi, nici noapte nu vor tcea! Voi, care aducei aminte Domnului de fgduinele Lui, s nu avei odihn! i s nu-I dai rgaz pn ce nu va aeza din nou Ierusalimul ca s fac din el lauda pmntului. (Isaia, 62/6,7). Sfntul Nil Atonitul localizeaz n timp, cu exactitate, momentul transfigurrii Bisericii, ntr-un context de o deprimant degradare a vieii cretine: Pe la anul 1900, mergnd spre jumtatea mileniului al 8-lea de la facerea lumii, aceasta se va schimba i se va face de nerecunoscut. [...] Pstorii cretinilor, arhierei i preoi, vor fi oameni cu slav deart, afar de prea puini, cu totul nerecunoscnd calea din dreapta, de cea din
19

18

stnga. [...] Atunci se vor schimba obiceiurile i tradiiile cretinilor i ale Bisericii. Curia va pieri de la oameni, i va stpni frdelegea. Demascnd lucrarea lui Antichrist n lume, Sfntul Nil Atonitul precizeaz momentul n care va fi refacerea strii dinti, adic redobndirea sfineniei Bisericii, la anul 1992: Vai, vai, o, prinilor! Plng i m vait dup refacerea strii dinti a acestui munte. Fiindc dup 1913, trecnd 79 de ani, se vor face toate rutile despre venirea lui Antichrist, ani de la facerea lumii 7500. Despre acest an, 1992 (7500 de la facerea lumii), profeete i Sfntul Nifon al Constanianei: nceputul veacului al aptelea nseamn sfritul veacurilor. [...] Sfritul lui e plin de putoarea pcatului, de lucrurile omeneti, care sunt toate mincinoase i ntinate: invidie, ur, minciun, hul, dumnie, chefuri, beii, desfrnri, ucideri, avorturi, lcomie, iubire de argint, inere de minte a rului. Dar, ajunge! l voi curma la jumtate! S nceteze stpnirea pcatului! i, zicnd aceste cuvinte de mnie, Domnul a dat arhanghelului Mihail semnalul pentru judecat. Sfntul Calinic de la Cernica este purtat n trup pe insula Mnstirii Cernica de ctre Sfntul Ierarh Nicolae i de ctre Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, care-i arat, ca ntr-o icoan zugrvit, pe Sfnta Treime, i sub aceasta un pergament scris cu litere mari: 7500 leatul de la Adam. Sfinii care-l susineau de bra, i-au zis: Vezi c nu este la 1848 sfritul lumii? N-ai citit de ziua a opta, jumtate a veacului acestuia i jumtate a veacului viitor, i c sfritul lumii vzute va fi cnd se vor mplini anii de la Adam 7500?. Aadar, sfritul puterii absolute a diavolului n lume, pentru ct vreme a fost dezlegat, s-a proorocit a fi anul 1992 dup Hristos: i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii Sale. (II Tesaloniceni, 2/8). mplinirea acestei Scripturi este coborrea Cuvntului lui Dumnezeu, cci el este suflarea gurii Sale, care nimicete frdelegea, prin venirea lui Dumnezeu, Cuvnt, pe pmnt. Ca i la celelalte proorocii ns, condiia principal a mplinirii ei era ncrederea, credina unor oameni curai c trebuie s se angajeze prin jertfa lor personal n mplinirea ei. Istoria biblic a consemnat mpliniri similare. Potopul nu ar fi putut aduce salvarea creaiei din decderea ei, fr credina lui Noe, care a construit n zeci de ani o corabie ntr-un vrf de munte, batjocorit fiind de semenii si, i care a impus familiei sale o conduit aparte: sfinenia (v.
Facerea, 6/9).
20

Naterea Mntuitorului Iisus Hristos, Rscumprtorul fpturii, nu s-ar fi transpus n via, din proorocia Arhanghelului Gavriil n petera Betleemului, fr smerenia i ascultarea Fecioarei: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu. (Ev. Luca, 1/38), i fr ocrotirea jertfelnic a dreptului Iosif. Tot aa, coborrea mpriei cerurilor pe pmnt prin Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, nu s-ar fi adeverit fr credina fierbinte a unor cretini care au mplinit proorociile Sfntului Nil, ale Sfntului Nifon, ale Sfntului Calinic i, n timpurile lor, ale Sfintei Virginia, trmbia apocaliptic a Domnului. Mai nti, a existat pregtirea: trirea n viaa lor de zi cu zi a tuturor nvturilor cretine, pstrate n biserica strmoeasc, dar care n biserica din lume fuseser aduse la formalism, superficialitate, i uneori chiar la nepsare. Apoi, cu dragoste fierbinte de Dumnezeu, ei au primit grirea lui Dumnezeu cu omul, cci au auzit glasul lui Dumnezeu, despre care de asemenea s-a proorocit n Scripturi: Un glas! Un vuiet din cetate! Un glas din templu! Este glasul Domnului! El rspltete vrjmailor Si dup faptele lor. (Isaia, 66/6); Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. (Ev. Ioan, 5/25). Glasul Domnului este cel ce i-a chemat, mai nti prin Sfnta Prooroci Virginia, i apoi n chip minunat i direct, ca s ridice ei din temelii Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, ca loca de odihn a sfineniei Domnului, n care cerul coboar pe pmnt, i ca punct de referin pentru poporul lui Dumnezeu, cel adunat cu mult trud de Sfnta Virginia, ncepnd cu anul 1955, ca s se tie c Acolo este Domnul. (Iezechiel, 48/35). ncepnd cu acest an, 1955, Cuvntul lui Dumnezeu a fost auzit i cunoscut de muli cretini, dar nu toi au pstrat darul credinei i, deci, puterea de a mrturisi pn la sfrit. n vremea comunist, prigoana a fost diabolic, mai ales asupra mplinitorilor Cuvntului. Abia dup anul 1989 schimbrile din lume au ngduit desctuarea inclusiv n mplinirea ntocmai a proorociilor, i anume, nceputul de cer nou i pmnt nou (Isaia, 65/17) n grdinile sfinte ale Domnului i n inimile credincioilor.

mpria cerurilor pe pmnt

Cretinii Cetii Sfinte Noul Ierusalim, cluzii pas cu pas de Cuvntul lui Dumnezeu, mplinesc legea Lui cea sfnt: mpria cerurilor pe pmnt. Cei care cred cu adevrat, sunt cei curai, i aceasta este trirea
21

celor ce cred. mplinind ntocmai proorociile de peste veacuri, ei au zidit, n anul bisericesc 1992, n numai trei luni, Biserica Noul Ierusalim, ndeplinind toate rnduielile canonice necesare sfinirii ei ca lca de cult ortodox cretin. Aceast Biseric s-a impus ca un exemplu singular de promovare a curiei absolute n trire i simire cretin, de observare riguroas a canoanelor Bisericii strmoeti i de excludere a oricror compromisuri din viaa de zi cu zi a tritorilor ei. Domnul nsui o numete piatr de temelie a Bisericii nvierii fpturii lui Dumnezeu, munte sfnt, sugernd n acest fel moartea spiritual a celor ce se amgesc cu trire pseudo-cretin, slujind simultan i lui Dumnezeu, i lui mamona. Biserica Noul Ierusalim mai este denumit de Dumnezeu: Corabie (avnd ca tlmcire asemnarea cu corabia salvrii, construit de Noe), Piatr (pietricica alb a proorocului Apocalipsa, 2/17), Munte al binecuvntrilor (care se nal peste ceilali muni semei lucrrile semeiei oamenilor): i n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului se va nla peste vrfurile munilor i mai sus dect dealurile, i ctre el vor curge popoarele. Popoare multe se vor ndrepta spre el, zicnd: Venii s ne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov, i El ne va nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din Sion va iei legea, i cuvntul lui Dumnezeu, din Ierusalim! (Miheia, 4/1,2). Prin proorociile rostite de Cuvntul lui Dumnezeu, Biserica Noul Ierusalim a fost nconjurat de o salb de mrgritare (alte zidiri cretine, care desvresc cerinele vieii mnstireti pentru cei ce prin chemare au fost adugai la poporul Domnului, n acord cu voia lui Dumnezeu i cu planul Su de mntuire a neamului cretinesc): Csua din Deal; Casa ntlnirii; Grdina ntlnirii, cu amfiteatru de festiviti cultural-cretine; Cortul ntlnirii; zece fntni, sub ocrotirea Domnului, a Maicii Domnului, a Sfintei Virginia, a Sfntului Andrei, a Sfntului Ilie, a Sfntului Pantelimon, a Sfintei Maria Samarineanca, a Sfintei Ecaterina, a Sfntului Nicolae, a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. Piatra de temelie a Bisericii Noul Ierusalim a fost pus la 22 iulie 1991, iar trnosirea Bisericii s-a svrit la data de 12 decembrie a aceluiai an, prin osrdia arhiereului Irineu Pop Bistrieanul. Acest sfnt aezmnt a fost construit dup porunca i planul transmis de Dumnezeu, prin Cuvnt, stttorilor mnstirii, servi i purttori de
22

Dumnezeu, mpreun cu ali iubitori de Hristos cretini. Biserica are treizeci i trei de cupole, simboliznd anii pmnteti ai Domnului Iisus Hristos, i are dousprezece ui, care simbolizeaz mplinirea proorociei de rentoarcere la Dumnezeu a celor dousprezece seminii ale lui Israel
(v. Apocalipsa, 21/12).

Csua din Deal, construit n perioada 1998-1999, este o aezare cu trire monahal, pentru cretini de parte brbteasc i care au avut chemare la ntregirea poporului Domnului. Casa ntlnirii, construit n perioada 2000-2001, cuprinde sal de expoziie i atelier de creaie, pentru lucrri de art cretin. Grdina ntlnirii, amenajat n perioada 2000-2001, cuprinde un spaiu artistic, acoperit de un cort alb, Cortul ntlnirii, susinut de o confecie metalic, sub care se afl scen i amfiteatru. Aici se desfoar Srbtorile Cretintii Romneti, nchinate bianual praznicelor Coborrii Sfntului Duh i ale Maicii Domnului, ntlniri prin care lucrarea de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu se druiete tuturor oamenilor. Activitatea public a Cetii Sfinte Noul Ierusalim se deruleaz prin Fundaia Sfnta Virginia, nfiinat n anul 1995. Tot n acest an, Fundaia a finalizat prima ediie a crii Cuvntul lui Dumnezeu, care cuprinde seleciuni din vorbirea Domnului, n perioada 1955-1995. Ulterior, Fundaia a publicat lunar, sub form de ziar distribuit gratuit, Cuvntul lui Dumnezeu, auzit de cei stttori ai Mnstirii Noul Ierusalim. Alte activiti ale Fundaiei Sfnta Virginia din Pucioasa, se concretizeaz n: expoziii de sculptur i pictur cu specific religios, realizate n atelierul de creaie cretin-ortodox, al Fundaiei; expoziii de aezri rurale, de interior rnesc strvechi, de rentoarcere la izvoarele strmoeti ale culturii i tradiiei romneti, de vestimentaie romneasc i esturi; activiti artistice, ocazionate de srbtori, printre care: muzica, poezia i teatrul cretin.

Hrisovul Cuvnt de mrturie

La intrarea n mnstirea care adpostete biserica, se afl, spat n piatr, textul hrisovului care arat condiiile de inut moral i trire cretineasc ale celor care ar fi s treac dincolo de pori:
23

Aceast sfnt mnstire a fost construit la anul mntuirii 1991, dup porunca i planul transmis de Domnul prin servii Si proorocii, prin izvorul Cuvntului Su, care curge n Romnia i din care se vor adpa toate neamurile. Locaul sfnt s-a ridicat acum de puterea lui Dumnezeu ntru cei credincioi ai Si, i va fi turn de mrturie, stlp tare i piatr de nviere pentru toat fptura lui Dumnezeu. Prin aceast nceptur nou, se mplinesc toate proorociile din Cartea Adevrului, cum c Romnia va fi regin aleas i binecuvntat pentru popoare, va fi nou Canaan, nou Eden i nou Ierusalim, dup Scriptura de la Ioan citire n cartea Apocalipsei: i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le fac pe toate. i cetatea avea zid mare i nalt, i avea dousprezece pori, iar la pori, doisprezece ngeri, i nume scrise deasupra, care sunt numele celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie, i n ele, dousprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. i cetatea este n patru coluri. Lungimea i limea i nlimea ei sunt deopotriv. i neamurile vor umbla ntru lumina ei. i n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care este dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea Vieii Mielului. ntreitul hram pe care-l poart acest templu: nvierea Domnului i a doua Sa artare, Coborrea Sfntului Duh i Pomenirea Sfintei mare Proorocie Virginia, trmbia Domnului, va fi cu ntreit putere de nviere peste toat creatura lui Dumnezeu. Pentru c nsui Printele ceresc Cuvntul voiete s locuiasc n acest dumnezeiesc aezmnt, a rnduit o vieuire sfnt, i oricine va dori s aduc n el jertf duhovniceasc, de doxologie, adorare i rugciune, trebuie s ndeplineasc urmtoarea ornduial: s pzeasc i s pstreze curenia trupeasc, dimpreun cu puritatea simurilor; s se opreasc de la mncare a orice fel de carne, n afar de pete, de la butur alcoolic de orice fel, n afar de vinul din strugurii viei de vie, i de la droguri de orice fel; s respecte inuta portului cretinesc, dup rnduiala Sfintei Scripturi; s pzeasc rnduiala celor trei zile de post din sptmn (luni, miercuri i vineri), n afar de perioadele de post stabilite de biseric, fr untdelemn i vin, exceptnd zilele n care sunt dezlegate acestea; s respecte legea canonic bisericeasc n stilul romnesc i ortodox strvechi;
24

s primeasc Sfnta mprtanie ct mai des, dup cuvenita pregtire. Pentru ca sfntul templu s fie umbrit de strlucirea cereasc i ca Domnul s-i arate puterea desvririi Sale, eu, arhiereul Irineu, din mila lui Dumnezeu, martor al acestei lucrri de mntuire, leg sub blestem pe oricine ar cuteza s calce n acest loc sfnt fr a ine strict rnduiala artat n acest nou legmnt, cobort de la Dumnezeu pentru acest sfrit de ntuneric. Iar cine va intra n acest sfnt aezmnt cu fric cuviincioas i cu credin tare, pzind cele rnduite, va fi ocrotit i binecuvntat de Tatl nostru, Care este n ceruri. La ridicarea acestui sfnt lca au contribuit servii i purttorii de Dumnezeu, dimpreun cu ali iubitori de Hristos, cu lucrul minilor lor, iar unsul lui Dumnezeu, Mihail I al Romniei, a ctitorit cu numele su. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, s-a pus temelia acestei Biserici la anul 7499 de la zidirea lumii, iar de la naterea dup trup a lui Dumnezeu Cuvntul, anul 1991, ziua a 22-a a lunii iulie, amin. S-a ngropat acest cuvnt de mrturie sub piatra de temelie, iar la trnosirea Bisericii, praznicul Sfntului Andrei 1991, s-a ngropat i sub sfnta mas.
Irineu Pop Bistrieanul

Acesta este legmntul cel nou, i, totodat, cuvnt de mrturie a nceputului de via autentic cretin, condus nemijlocit de ctre Dumnezeu.

25

SOBORNICITATEA BISERICII NOUL IERUSALIM O DIMENSIUNE PNEVMATOLOGIC

Biseric adevrat pe pmnt, nseamn fii ai lui Dumnezeu, adunai laolalt n jurul Mielului lui Dumnezeu, Care Se frnge spre hran pentru iertarea pcatelor, cele fcute i iertate prin pocin.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 ianuarie 1997)

De la unitatea Duhului Sfnt ntru legtura pcii, la schisma catolico-soborniceasc

ntemeierea vzut a Bisericii la Cincizecime (v. Faptele Apostolilor, cap. 2) a nsemnat expresia unitii n Duhul Sfnt a primilor cretini, ca mdulare ale trupului lui Hristos n integritatea sa, aa cum a fost prefigurat n comunitatea euharistic a Cinei celei de tain. nc de la nceput, aceste atribute ale desvririi n mplinire i plenitudinii n acoperire pentru biseric, au fost exprimate prin termenul grecesc katholiki (catolic). Acest termen era, n nelesul su original, foarte departe de sensul de universal, care se folosete astzi, desemnnd, mai degrab, unitatea eshatologic a tuturor n Hristos ntr-o biseric local concret. Ulterior, transformarea conceptual ctre catolicitate n sens de universalitate, s-a produs nu numai n biserica apusean, evolund spre ambiia unei mondializri teritorial-administrative, ci i n biserica ortodox. n teologia rus a secolului al XIX-lea i face apariia termenul sobornost, ca derivat al lui sobornaia, cuvnt ce traduce pe katholiki n Crezul slavon. Din nefericire, n ambele biserici s-a ntunecat semnificaia iniial a nsuirii de catolic sau soborniceasc, atribuit fiecrei biserici locale. De la o realitate eshatologic, neleas ca lucrare i comuniune a bisericii locale, care obiectivizeaz trupul lui Hristos prin Euharistie, s-a alunecat n interpretare spre ideea de divizare ntre local i universal. S-a instaurat n lume trdarea perspectivei soborniceti (n care Hristos era prezent n ntregime n fiecare comunitate euharistic), prin mbriarea unei structuri administrative externe, impus silnic, cu o autoritate care avea tendina de a absorbi sau chiar anihila, prin universalitatea sa, toate bisericile locale subordonate. Odat cu generalizarea n bi26

seric a metropolelor bazate pe structurile vechilor provincii romane, apoi bizantine i ulterior a patriarhatelor, centrul de greutate al bisericii locale se deplaseaz spre teritorii mai largi, incorpornd diecezele unei provincii, sub autoritatea unui singur arhiereu, cel al metropolei. Sistemul metropolitan a reprezentat o modalitate de circumstan n localizarea bisericii. Ulterior, doctrina modern a naiunii i a statului independent a forat generalizarea unui alt principiu, cel al autocefaliei, care a accentuat confuzia teologic din Ortodoxie, numind biserici locale toate bisericile autocefale. S-a creat astfel posibilitatea ca diecezele episcopale s fie absorbite i nlocuite n reprezentare, fie de un sinod permanent, fie de ctre episcopul care este ales pe via ca ntistttor al bisericii autocefale, fr ca acesta s reprezinte n chip real toate diecezele sau parohiile, care sunt i rmn autenticele biserici locale ale teritoriului pe care el, teoretic, l controleaz. De aceea, nici o mitropolie, arhidiecez sau patriarhie, nu poate purta titlul propriu-zis de biseric, ci poate fi numit aa doar prin generalizare, prin simplul motiv c incorporeaz mai multe biserici locale. Acestea sunt singurele organisme care pot fi numite biserici, datorit naturii lor, revelate i percepute n Euharistia episcopal, dar i n virtutea ndemnului apostolic de a ntemeia biserici n ceti: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit. (Tit, 1/5). Oare, bisericile aezate de Sfntul Apostol Tit prin ceti nu erau de sine stttoare? Principiul autocefaliei extinse la nivelul unei dieceze, se instituie oficial n istoria bisericii abia la Sinodul al III-lea Ecumenic (431), i doar ca o ripost, ca o necesitate local stringent a diecezei din Cipru, de a contracara lcomia episcopului Antiohiei, care nzuia s-i extind jurisdicia i asupra insulei Cipru. De altfel, chemarea la judecat a bisericilor celor apte ceti, n frunte cu episcopii lor (v. Apocalipsa, cap. 2), este ilustrativ i, totodat, simbolic. Cifra apte simbolizeaz plenitudinea actului judiciar, iar responsabilitatea celor judecai este eminamente local. Ambiiile teritorial-naionaliste au conferit n plan teoretic responsabiliti sporite conductorului bisericii autocefale, n aceeai msur n care ele, de fapt, s-au diluat n mod dramatic n planul practic. Instituia, scandalos de necanonic, a episcopului-vicar, s-a generalizat, printr-o nepermis uurin, n satisfacerea gustului de a copia unele inovaii ale bisericii apusene. Este un motiv n plus ca bisericile care se autoconsider universale s revizuiasc toate concepiile care promoveaz ideea de slujire derivat i s accepte c structura euharistic
27

a Bisericii are prioritate n faa celei instituionale: n Sfnta mprtanie, fiecare Biseric local reveleaz Biserica ntreag, pe Hristos ntreg, trecnd de la postura de instituie, la cea de mod de existen, ca arvun a vieii venice.

ntr-un singur popor, al celor ce sunt vrednici de a fi numii fii ai lui Dumnezeu (v. Ev. Ioan, 1/12) i de a-L ntmpina la a doua venire a Sa (v.
I Tesaloniceni, 4/17).

Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Ev. Luca, 22/19)

Modul n care biserica primar a abordat aceast problem, este, ntr-adevr, singurul corect. La Cina cea de tain, petrecut mpreun cu ucenicii Si, Mntuitorul Hristos fcea nu numai o profeie privind pomenirea Sa peste veacuri, ci i o ilustrare vie a mpriei Sale. Biserica veche a regsit n Sfnta Euharistie imaginea i structura adevrat a mpriei cerurilor (v. Faptele Apostolilor, 2/42; I Corinteni, 10/16,17), n care poporul lui Dumnezeu se constituie ntr-o Biseric. Slujirea Bisericii, n diverse chipuri, reflect i mplinete propria slujire a lui Hristos, devenind o proiecie vie a prezenei lui Hristos n lume: ...i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (v. Ev. Matei, 28/20), iar Hristos este prezent n lume chiar ncepnd de la ntruparea Sa (v. Ev. Luca, 4/13), ns mereu n prezena i prin lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt lucreaz unde, cum i cnd voiete (Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul., Ev. Ioan, 3/8) i, oriunde este El prezent, cretinii sunt chemai s intre n comuniune ntre ei i, totodat, cu Hristos, n chip de Biseric, struind n nvtura apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni: i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni. (Faptele Apostolilor, 2/42). Lumea exterioar nu este nici ea ignorat, ci este chemat la pocin, la botez i la primirea darului Duhului Sfnt: ...s se boteze fiecare dintre voi, n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. (Faptele Apostolilor, 2/38). Slujirea n biseric devine, aadar, un dar al Duhului Sfnt, Care purcede de la Dumnezeu Tatl. Acest dar se raporteaz n mod esenial la fgduinele pregtite de Dumnezeu creaiei Sale pentru zilele cele din urm: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu. (Ioil, 3/1,2). Dup cum misiunea implic trimiterea i lucrarea apostolic pn la toate neamurile, eshata implic chemarea neamurilor evanghelizate,
28

Sfntul Ignatie al Antiohiei percepe permanena apostolic i soborniceasc ntr-o concepie de continuitate, bazat nu att pe succesiunea apostolic de la om la om, care este subneleas, ct pe adunarea sistematic a ntregii Biserici ntr-un loc de judecat; aadar, n strns legtur cu comuniunea euharistic (v. Sf. Ignatie, Magn., 6,1). n acest caz, succesiunea apostolic este consecutiv continuitii de biserici i se armonizeaz cu nvtura Sfintei Scripturi, care cheam Biserica s consume sistematic Cina Euharistic n acelai loc, locul n care se mparte via venic din mpria lui Hristos (v. Apocalipsa, 4/5). Este vorba, aadar, de o singur Biseric primit la Cin, n sala pregtit de nunt. De altfel, n lume nu poate subzista dect o singur Biseric adevrat. Orice demonstraie alternativ se bazeaz obligatoriu pe un sofism. Ideea de unicitate a Bisericii nu i confer ns dreptul ca aceasta s se constituie ntr-o structur piramidal i s se plaseze deasupra bisericilor locale. Dimpotriv, orice structur sau lucrare slujitoare a comunitii bisericeti universale trebuie s porneasc de la o temelie, care este Biserica local. Este ceea ce impune Dumnezeu prin Duhul Su Cel Sfnt, Care introduce n istorie realitile eshatonului: nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. (Ioil, 3/1; Faptele Apostolilor, 2/17-21). Aadar, Duhul Sfnt lucreaz n zilele din urm nu prin capul vzut al Bisericii, nici prin structurile ei administrativ-sinodale, ci prin cei mai umilii, dar mai curai slujitori ai si, dintre care unii pentru a sublinia c nici mcar nu fac parte din cler vor fi de parte femeiasc. Suntem contemporani cu aceste evenimente excepionale.

Un popor de fii, o rmi: fiica Sionului

n ziua de Pati a anului 1955, Duhul Sfnt a destupat izvoarele duhovniceti ale cerului, lsnd Cuvntul lui Dumnezeu s se reverse din belug pentru splarea ochilor i urechilor celor care urmau s se strng n duh de Biseric i s se nasc din nou: Pace vou! Hristos a nviat! Hristos a nviat! Hristos a nviat! Eu sunt Domnul Iisus Hristos. Nu sunt n trup, ci sunt n Duh. Cobortu-M-am cu Duhul pe pmnt, ca s-Mi culeg un popor i s-i vorbesc tainele cele pentru vremea aceasta. Eu sunt
29

Cuvntul lui Dumnezeu, i am venit s vorbesc pe pmnt, s-Mi gtesc calea celei de a doua artri, aa precum este scris n Cartea Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 aprilie 1955); ....Nu v ndoii de glasul Meu, i credei cuvintelor Mele prin aceast gur neputincioas, c vreau s v nasc din nou, din Duh, [...] s-Mi cresc un popor nou, un Israel nou, n poporul romn, cci poporul ales de Mine n trecut, s-a stricat de tot. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
1/14 iunie 1955).

Ce motiveaz aceast intervenie suprafireasc? Nimic altceva, dect vizibila ineficien a celor aproape dou mii de ani de propovduire a bisericilor lumii ctre lume, rstimp n care lumea s-a degradat n mod exponenial, pn s-a stricat de tot. De aceea, Dumnezeu, n marea Sa iubire de oameni, vine personal s repare acum ceea ce omul a stricat de tot.

Cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi credin pe pmnt?

Faptul c Dumnezeu a hotrt, dup atta vreme, s aleag un popor de fii, o rmi pe care s-o proclame fiic a Sionului, sugereaz dou ipoteze complementare: 1. Bisericile tradiionale cu pretenii de universalitate (cea catolic i cea soborniceasc) i-au epuizat capitolul de ncredere, iar ndelunga rbdare a lui Dumnezeu fa de declinul lor implacabil, a ajuns la sfrit. Biserica Catolic i-a risipit energia n cucerirea teritorial. Practicnd un misionarism agresiv, ea a mplinit n liter, dar nu neaprat n Duh, cuvntul Scripturii: Mergnd, nvai toate neamurile [...]. (Ev. Matei, 28/19). n fapt i pe fond, neamurile evanghelizate de ea au rmas la fel de necredincioase i nepstoare fa de mntuirea lor, ca i mai nainte, angajndu-se ntr-o dihotomie suprtor de vizibil: o lume laic, angrenat ntr-o slbatic lupt pentru mbogire; o cast a clericilor, care prelungesc peste veacuri o zbatere neputincioas n a-L propovdui eficient pe Hristos. Biserica Ortodox, ceva mai pragmatic, sau poate mai comod, nu s-a obosit s fac misionarism cu orice pre, pretinznd c-i face ordine n propria cas, dar presupusa comoditate s-a vdit repede a fi, de fapt, o stare de automulumire, care i-a sugerat dreptul de a se polei de sus pn jos cu slav deart. Efectul a fost similar: odat cu trecerea veacurilor, credina s-a rcit i s-a diluat n formalism, fast i conservatorism, detandu-se i aici dou lumi, care au evoluat n paralel:
30

vulgul, ctre o ortodoxie formal, aproape atee, lipsit de orice trire duhovniceasc autentic, mulumindu-se a clca pragul bisericii din An n Pati, sau doar la principalele evenimente ale vieii (botezul, cununia i nmormntarea); instituia bisericii, ctre fastul ostentativ, bazileic, dispreuitor, dar golit de orice eficien harismatic, dovedind adesea obedien fr scrupule fa de autoritile atee i de poliia politic, i chiar colaboraionism arogant i iresponsabil cu acestea. Cu unele excepii punctuale, al cror merit revine unor sfini locali, bisericile s-au golit treptat de harisme i n-au mai cunoscut asistena vie a Duhului Sfnt, Care lucreaz n chip suprafiresc, adic nu este desprit de minuni. n acest fel, de o dureroas actualitate a ajuns cugetarea Scripturii: Cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi, oare, credin pe pmnt? (Ev. Luca, 18/8). Slujitorii bisericilor s-au simit atrai de bucuriile vieii i au ajuns treptat s le recupereze, puin cte puin, de la lume, proclamndu-le drepturi ale omului. Este cunoscut, spre exemplu, polemica dintre clericii apuseni, privind renunarea la jugul celibatului. Renunnd astfel i la ideea cureniei trupeti, ei sunt foarte aproape de a generaliza amestecul bisericilor cu lumea, uitnd de avertismentul Sfintei Scripturi: Prietenia cu lumea este vrjmie fa de Dumnezeu. (Iacov, 4/4). n acest fel, Bisericile se ndreapt inexorabil spre secularizare, dezbrcndu-se de puterea i de dreptul formal de a-i controla duhovnicete pe cretini. Acetia, la rndul lor, profit n a-i ndrepti faptele i a le diversifica, inclusiv prin ntoarcerea pe ascuns i fr remucri, la pgnism. Palidele mpotriviri oficiale ale bisericilor sunt privite acum cu amuzament de ctre structurile sociale laice, care-i ndeamn fi pe oameni spre un trai imoral, mbibat de un materialism grosolan, care-l desparte cu totul pe om de Dumnezeu. 2. Timpul s-a scurtat (v. I Corinteni, 7/29) i ziua Domnului s-a apropiat (v. II Tesaloniceni, 2/3), cci s-a mplinit lepdarea de credin, iar potrivnicul lui Dumnezeu, omul, care s-a ascuns sub hain de biseric i s-a mbrcat cu slav deart, dndu-se pe sine Dumnezeu (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 august 1997), a fost dat pe fa. (II Tesaloniceni, 2/4).

Iat, Mirele vine! Ieii ntru ntmpinarea Lui! (Ev. Matei, 25/6)
Chemarea pe care Dumnezeu o face neobosit din 1955 ncoace, este mplinirea pildei fecioarelor (v. Ev. Matei, 25/1-13). Cele zece fecioare sunt
31

Bisericile. Este vorba, aadar, de Biserici locale, euharistice, nu de cele dou instituii-biserici care se cred fiecare n parte universale, cu toate c se autointituleaz una catolic, iar alta, soborniceasc, din dorina de a se ascunde sub cuvnt, ca s nu li se dezvluie goliciunea i caracterul fantomatic al infaturii. Aadar, Bisericile locale sunt fecioarele (cele care au reuit s-i pstreze curia feciorelnic, apostolic) i au candele n mini (cele care pstreaz nealterat tezaurul de credin ncredinat de ctre apostoli). Faptul c pilda le mparte n mod egal n nelepte i nebune, arat imparialitatea Celui Care le cheam: El ofer anse egale tuturor, cu condiia ca n clipa chemrii, cea primit s aib hain de nunt, uleiul aprins n candel i roada talanilor ncredinai. Bisericile de azi pot ns iei n ntmpinarea Lui ca fecioarele nelepte, ca mirese ale lui Hristos? Pilda e stimulativ. Ea sugereaz c mcar jumtate dintre bisericile locale ar fi putut avea duhul prevederii i rvna pregtirii. Din pcate, uleiul s-a vrsat cu timpul i din vasele celor care se pregtiser cndva. Pilda e deopotriv profetic. Dac toate fecioarele au adormit, apoi aceasta este starea de fapt n care au fost gsite toate bisericile la chemarea: Iat, Mirele vine!.... (Ev. Matei, 25/6). O singur Biseric local cea romneasc, nscut cretin i crescut prin jertfe de martiri mai corespundea ntructva. Dar trebuia i ea trezit, scuturat, splat, pieptnat, periat i mpodobit, i apoi dezbrcat de haina nepotrivit a vremurilor roii, n care a adormit, i mbrcat, apoi, n albul neprihnirii: O, ar, ar! A ptruns n tine vremea cea roie, i tu nu i-ai tiut faa. N- ai priceput c roul este hlamid de ocar. Ai uitat ce am pit Eu sub nveliul hlamidei roii. A venit peste tine vremea lui Edom. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 noiembrie 1995). Biserica ns, nc nu se trezete, ci st n letargie: Preoii ti slujesc plcerilor i duhului lor i numelui lor, i n-au putere s mpart nviere peste tine. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 noiembrie 1995). Atunci, Dumnezeu coboar Cuvntul Su peste Romnia i dezvluie taina c ea este ara strlucirilor (v. Daniel, 11/41-45), proorocind din nou, ntrind proorocia fcut pentru ea din venicie: Va fi s nvieze pic cu pic acest neam ales. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 4/17 ianuarie 1992). Cum a rspuns instituia bisericeasc a Romniei, odat trezit din somn? Vdit incomodat pentru a i se fi deranjat starea de automulumire i dulce amoreal, nu s-a grbit s-i aprind candela i s ias n ntmpinarea Mirelui. Ba mai mult, ea I-a dat peste mn lui Dumnezeu i n-a voit s mbrace haina alb i s intre n slava Noului Ierusalim, proorocit
32

n Scripturi. ntruct ea n-a primit nnoirea n duh, sobornicitatea ei a pierdut asistena Duhului, cci Duhul lucreaz unde i cum voiete (v. Ev. Ioan, 3/8). Va mai putea, aadar, Soborul Bisericii s declame Prutu-s-a nou i Duhului Sfnt..., cnd el nsui a ntors spatele la strigarea Duhului? cci Mirele a venit, totui, cu chemarea Sa, la aceast Biseric. Dup cum La nceput a fost Cuvntul (Ev. Ioan, 1/1), tot aa i la sfrit, Cuvntul lui Dumnezeu a cobort pe pmnt, mplinind porunca Scripturii care-l dezvluie a fi numele cel nou al lui Iisus Hristos: ...i numele Lui se cheam Cuvntul lui Dumnezeu. (Apocalipsa, 19/13).

Chiar dac Israel va fi ca nisipul mrii, doar o rmi se va mntui

Domnul i-a pstrat ns o rmi credincioas, la care a cobort n sfat de cuvnt, i care L-a primit cu bucurie. n acest sfat, care unete cerul cu pmntul, este sobornicitatea n Duh a Bisericii de nou Ierusalim. Ea este gtit ca o mireas mpodobit pentru Mirele ei. (Apocalipsa, 21/2), cci i-a aprins candela i a inut-o aprins din clipa chemrii la proorocie a fiicei neamului ei, Sfnta Virginia, a asea trmbi apocaliptic, nger n trup, care a adus pe pmnt glas din cer: i a trmbiat al aselea nger. i am auzit un glas, din cele patru cornuri ale altarului de aur, care este naintea lui Dumnezeu. (Apocalipsa, 9/13). Dar oamenii din lume nu s-au pocit nici cnd au auzit c le vorbete Dumnezeu din cer, ci i-au nvrtoat inimile lor: i nu s-au pocit de uciderile lor, nici de fermectoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de furtiagurile lor. (Apocalipsa, 9/21).

Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! (Ev. Matei, 23/13-29)

Respingerea lui Hristos-Cuvntul de ctre instituia bisericii din lume, a avut implicaii asemntoare respingerii lui Mesia de ctre crturari i farisei. Lucrarea de comuniune a Bisericilor locale din lume, care aduc ofrand trupul lui Hristos prin Euharistie, s-a ntunecat prin stingerea Duhului i dispreuirea proorociilor, n pofida avertismentului fcut de Sfntul Apostol Pavel: Duhul s nu-L stingei, proorociile s nu le dispreuii. (I Tesaloniceni, 5/19,20). Biserica lumii pierde caracterul sobornicesc, alegnd ntre Dumnezeu i lume ca s rmn singur cu lumea, i uitnd n mod tragic c slujirea n Biseric este un dar al Duhului Sfnt.
33

Referindu-se la fariseii i crturarii care vorbesc n limbaj academic, dar i-au pierdut cu totul credina i tac cu subneles atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu le d pe fa faptele ruinoase, Sfntul Teodor Studitul spune: Atunci cnd Corabia se afl n primejdie, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de credin, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de a face cu acestea. Sau, un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau, un srac care de-abia i ctig existena? [...] Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea aceasta. Dac voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga. (Epistola II, 81). Din nefericire, preoii bisericii oficiale, n cazul cnd nu predic fi mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu i a Noului Ierusalim, pstreaz o tcere vinovat i infam, pe care ei au nvat-o bine la Facultatea de Teologie, ca strategie tipic teologiei academice: Capul plecat, sabia nu-l taie.

sfinete numele Tu n Israel, iertndu-l de greale, Tat. F, Tat, mprie vie de la Tine peste poporul Tu i nva-l s se lase n voia Ta, n voia cuvntului Tu, Tat, ca s fie i n Israel precum este n ceruri, Tat. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Maicii Domnului,
8/21 septembrie 1996).

Domnul a ales pe cei neluai n seam, ca s-i fac de ruine pe cei tari
Pentru c cei chemai, preoi i arhierei, nu au venit la cin (v. Ev. Luca, 14/18-24), Biserica Noul Ierusalim rmne singura mireas neleapt, care arat Mirelui lumina candelei sale: credin i dragoste, ascultare i supunere. Rmi aleas prin har, ea st n baia naterii de sus i nu se mai usuc din curgerea izvorului de Cuvnt. Ea nate popor de sfini, frai ntru Hristos, care se las cuprini de lucrarea Cuvntului, se las n lucrarea de ucenici i de apostoli i rspndesc smna Cuvntului peste cei care voiesc s-L ntmpine pe Hristos. Ei stau n duh de Biseric, adevrat Biseric soborniceasc, n care nu omul, ci Duhul Sfnt lucreaz dup cum voiete, dnd Bisericii lui Hristos dimensiunea pnevmatologic de care biserica din lume s-a lepdat cu bun tiin ori de cte ori a nesocotit Canoanele Sfinilor Prini, care ar fi trebuit s rmn neclintite, i, iari, cnd a nesocotit acest Cuvnt al lui Dumnezeu. Ei stau credincioi la masa de Cuvnt a Domnului i se mbrac n Cuvnt i n Duhul Sfnt, i vor lua plat de ucenici. Ei se fac pild vie pentru tot poporul romn, pentru tot poporul cretin, ca s se ntoarc el cu ntreg trupul, sufletul i duhul ctre Dumnezeu, iar Dumnezeu s-l numeasc noul Israel i s-l sfineasc, iertndu-l de greale, ca s poat apoi veni pe pmnt n chip vzut Fiul lui Dumnezeu, mplinind fgduinele de peste veacuri: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfinete-l pe Israel,
34 35

OMUL CRETIN, FIU AL BISERICII CELEI ADEVRATE, AL CREI CAP ESTE IISUS HRISTOS: BISERICA NOUL IERUSALIM
O, Ierusalime de azi! Spune tu la om ce nseamn om cretin i fiu al bisericii al crei cap este Iisus Hristos!
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17 februarie/2 martie 2003)

i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului

(Ev. Matei, 28/20)

Evanghelia dup Matei se ncheie cu o invitaie neechivoc, adresat ucenicilor de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, de a propovdui prin viu grai i prin fapt Cuvntul lui Dumnezeu (v. Ev. Matei, 28/19). i, ntruct El le promitea c va fi cu ei n toate zilele (v. Ev. Matei, 28/20) dac vor face ce li s-a cerut, curnd ei au mbrcat numele lui Hristos i s-au numit cretini (v. Faptele Apostolilor, 11/26). Aceste realiti, cretinii i biserica, au fost i vor fi pn n veac inseparabile, evolund simultan i urmrind cu exactitate sinuozitile mersului nainte al omului prin istorie, vzut prin prisma creaiei speciale a lui Dumnezeu. n prezent ns exist mai multe biserici i, cel puin, tot attea familii (obti) de cretini. Ceea ce n mod dramatic le separ, este cluza, vzut att n sensul fundamental, de cap (conductor), ct i n sensul complementar, de nvtur, ghid, catehism. Evident c toate, sau aproape toate, vor pretinde c l au de cap pe Hristos, n chip nevzut, iar n chip vzut, pe un lociitor validat al Acestuia. De asemenea, n ceea ce privete nvtura, toate bisericile pretind c dein monopolul adevrului i c l promoveaz cu maxim responsabilitate. Or, acest lucru este imposibil.

turii cretine, lucrurile stau de-a dreptul dramatic. De asemenea, nu trupul este cel care-i alege capul, ci capul i alege trupul i calea pe care el merge. E uor a afirma: Avem cap pe Hristos. Acest lucru l fac muli, pentru c au convingerea c afirmaia lor e neverificabil. Mai apoi ns, cnd sunt confruntai cu dovezi care atest c Hristos nsui, Cuvntul lui Dumnezeu, i alege singur un popor pentru a-l crete i a-l conduce ca pe o turm la punea care d via, reacia acestora este scandaloas: ei au curajul s se ia de piept cu Dumnezeu pentru a-i apra piedestalul pe care s-au crat cu obrznicie, i de unde scandeaz lozinci, tocmai pentru c ei, de fapt, nu cred n Dumnezeu, i aceasta i determin la convingerea c El nu poate i nu trebuie s vorbeasc. De altfel, tiindu-se impostori, i suspecteaz de impostur pe toi ceilali, i astfel cercul vicios se nchide. S revenim ns la acea promisiune stenic a Mntuitorului: i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. (Ev. Matei, 28/20). Cine sunt aceti voi din toate zilele? La nceput au fost ucenicii, i apoi apostolii, iar apoi episcopii i preoii aezai prin ceti. Dar mai trziu? Dar astzi? Ajuni aici, se cuvine a reaminti un lucru esenial, care, din pcate, este ignorat cu nonalan sau poate chiar ascuns cu rea intenie. Dumnezeu a promis prezena constant a proorocilor printre sau peste cei alei a-I fi succesori: De aceea, Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei omor i vei rstigni, dintre ei vei biciui n sinagogi i i vei urmri din ora n ora. (Ev. Matei, 23/34); Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric mai nti apostoli, al doilea prooroci. (I Corinteni, 12/28); i proorocii s vorbeasc doi sau trei, iar ceilali s judece. (I
Corinteni, 14/29);

Iar duhurile proorocilor se supun proorocilor. (I Corinteni, 14/32); Dac socotete cineva c e prooroc sau om duhovnicesc, s cunoasc bine ce v scriu, c sunt poruncile Domnului. (I Corinteni, 14/37); n zilele cele de apoi, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul, i vor prooroci fiii i fiicele voastre. (Faptele Apostolilor, 2/17); Rvnii ns cele duhovniceti, dar mai ales ca s proorocii. (I
Corinteni, 14/1);

Cte biserici sunt adevrate?

Matematic vorbind, cel mult una (sau nici una!) dintre biserici poate deine adevrul absolut, iar n ceea ce privete consecvena tririi nv36

Proorociile s nu le dispreuii. (I Tesaloniceni, 5/20). Or, tocmai aici s-a ajuns, din pcate. Toate proorociile, n loc de a fi cercetate cu mare interes i cu sporit atenie, pentru a se evita orice eroare sau fals, sunt dispreuite i clasate n bloc, ca fiind forma modern de nelare nscocit de ctre diavol. Proorociile s-au ncheiat cu Mntuitorul Iisus Hristos, de37

clam cu infatuat convingere teologii moderni. Sau: La moartea ultimului apostol s-a ncheiat ciclul revelaiei dumnezeieti (Pr. Tache Sterea: ndrumtor, Ed. 1997, pag. 22); Nimeni nu mai poate aduga la revelaia adus de Mntuitorul (ibid. pag. 94). Dincolo de faptul c aceste afirmaii uuratice, aproape contradictorii i ntru totul nefundamentate, anihileaz tocmai conceptul de Sfnt Tradiie, ceea ce constituie, de fapt, o grav erezie, realitatea nsi infirm aceste supoziii. Prooroci au mai fost i dup Mntuitorul: Agav, mpreun cu ali prooroci, care lucrau prin Duhul (v. Faptele Apostolilor, 11/27,28; 21/10); Barnaba i Simeon, zis Niger, Luciu Cirineul, Manain i Saul, care prooroceau n biserica din Antiohia (v. Faptele Apostolilor, 13/1); Iuda cel numit Barsaba, i Sila (v. Faptele Apostolilor, 15/32); cele patru fecioare proorocie, fiicele lui Filip diaconul (v. Faptele Apostolilor, 21/9). Mntuitorul nsui despecetluiete astzi, prin Cuvntul Su, tainele ascunse din veacuri, artnd continuitatea nentrerupt a proorociilor, dar i starea de desprire tragic de Hristos, adus de kefalizarea forat a bisericilor lumii: Lumea a vrut s fie lsat de capul ei, i este fr cap lumea, iar biserica ei este lumeasc, nu este cereasc, i este descoperit naintea lui Dumnezeu, i aa se roag la Dumnezeu, dar nu se poate aa, c scris este: Orice femeie care se roag lui Dumnezeu cu capul descoperit, i necinstete capul, iar capul femeii este brbatul. Orice biseric ce se roag lui Dumnezeu cu capul descoperit, i necinstete capul ei, iar capul bisericii trebuie s fie Hristos, cci Hristos este brbatul bisericii, Mire al bisericii, dac biserica este mireas, iar dac nu este mireas, nu este biseric a lui Hristos, ci este biseric lumeasc, i nu cretineasc. Biserica lui Hristos are trire cretineasc i srbtoare cretineasc, dar iat, biserica romnilor a voit s fie lsat de capul ei i i-a stricat serbrile, iar vremile cele sfinte le-a strmutat de la locul lor, i numai biseric nu este ea, c este biseric fr sfini, de vreme ce i-a sucit zilele sfinte i nu mai sunt la locul lor i n dreptul sfinilor lor, cci fiecare clip i are binecuvntarea ei, i fiecare zi i mrturisete pe sfinii ei. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 12/25 decembrie 1997).

starea de fapt, actual, cea a diseminrilor unor elite cretine, care de mult nu mai sunt nici mcar paralele, ci substanial divergente n evoluia lor dogmatic. Bisericile se feresc s recunoasc fisurile sau petele albe din propria lor istorie. Or, numai sinceritatea absolut are puterea nnoirii, similar cu cea oferit penitentului prin Taina Spovedaniei. Tehnica acoperirii unor greeli sau imprecizii, chiar punctuale, s-a dovedit falimentar, erodnd n mod grav ncrederea observatorului extern sau chiar a propriilor eparhioi. Cuvntul lui Dumnezeu, analizat deocamdat ca surs de revelaie complementar, dar oferind spre verificare valene poteniale excepionale, afirm net c fisurile aprute n succesiunea zis apostolic sunt, n fapt, o crud realitate. ntr-adevr, referindu-se la ungerea mai presus de fire a arhiereului Irineu, Domnul spune n Cuvntul Su: L-am uns, pentru c nu avea cine s-l mai ung, de vreme ce atta timp s-a rupt firul unilor. Eu l-am uns, nu l-au uns cei ce se zic pe sine c sunt cei ce ung.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1992).

n plus, El reproeaz personalului consacrat al bisericilor c a denaturat rnduielile apostolice, simplificnd n mod nepermis unele slujbe, abandonnd canoane valide i schimbnd rnduieli tradiionale sau canonice: Se uit Sfnta Treime la preoii i la crturarii acestui veac, Se uit ce au fcut, cci au desfiinat acetia rnduiala Fiului lui Dumnezeu, cea lsat peste biseric, peste cea dinti biseric de dup ntruparea Sa. Se aduna biserica i era n mijlocul ei Cuvntul lui Dumnezeu, cci am lsat prooroci i am zis s fie aa, i nu altfel biserica; aa, ntreag, i nu cu lipsuri ale trupului ei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iulie 1992).

De la venicie, la vremelnicie
n fond, biserica s-a ndeprtat treptat de Hristos, abandonnd pe prooroci i nlocuind cluzirea hristocentric, prin una antropocentric i, respectiv, venicia, cu vremelnicia. Omul L-a nlocuit pe Hristos i s-a numit pe sine vicar sau lociitor sau antichrist (se are n vedere aici, deocamdat, etimologia greac pentru antichrist n locul lui Hristos, i nu cea latin mpotriva lui Hristos); apoi s-a mbrcat n arhiereu, s-a aezat n scaunul cel de sus i a nlocuit splarea picioarelor, ce se fcea ucenicilor, cu srutarea cerut ucenicilor si, a minii drepte i a mitrei episcopale. i iat ce a ajuns biserica, dar cine s-i deschid ochii ca s vad c ea nu mai este ca Mine? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iulie
39

Fisuri n succesiunea apostolic

Se vorbete adesea despre aa-zisa succesiune apostolic. Are ea o continuitate infailibil? n mod cert, de 2000 de ani ncoace, n lanul succesiunii s-au produs fisuri. Aceast ipotez este singura care explic
38

1992). Vis-a-vis de aceast sentin att de grav, adus Bisericii, o nendoielnic vin o au crturarii teologi moderni, care politizeaz (adeseori uznd de abloanele comuniste, pe care le-au nvat din copilrie) actul sacramental liturgic, inventnd teologumene care se armonizeaz cu cerinele vremii i cu mofturile lumii tot mai secularizate. Dumnezeu ns dezvluie i acest lucru: Vai oamenilor care se zic pe sine c sunt cu legea Bisericii i care au scris cri peste cri despre numele Meu i al legilor Mele, cci nu sunt crile acelea. Acelea sunt pmnt, i n pmnt se ntorc, cci duhul crilor acelora nu este duh cu via, din pricina celor fr de via, care le-au fcut pe ele, i nu sunt crile acelea, i stau mpotriva lor aceste fptuiri. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1992). Apare, aadar, i explicaia: cei ce scriu cri la comanda ierarhilor lor sau din pur interes mercantil, nu au via personal cretin, ci sunt nite farisei. Ei i nva pe alii ceea ce ei nu cred nici mcar n vis. Este cea mai condamnabil discrepan ntre vorb i fapt, cci autorii teologi au grij s se acopere cu nalte binecuvntri i cu autorizri pseudo-academice pentru scrierile lor, nelnd cu anticipaie vigilena plebei clientelare. Una dintre cele mai grave probe de impostur o constituie, aadar, afirmaia, direct sau implicit, formulat de liderii religioi profesioniti, cum c avem cap pe Hristos i biserica noastr este apostolic, acestea pe fondul unei realiti marcate de desprirea profund de Cuvntul lui Dumnezeu. Este cel puin absurd ca atunci cnd Dumnezeu vorbete direct, mplinind fgduina Sa care zice: Iat, Eu sunt cu voi n toat vremea (Ev. Matei, 28/20), tocmai atunci cei vizai s sar ca ari i s strige: Nu a vorbit Dumnezeu, ci altcineva n numele Lui! sau Nu Acesta este Dumnezeu!. Bine a zis cel ce a zis: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu! (Psalmii, 13/1), dar tocmai cei care strig n gura mare acest lucru, se cred nelepii pmntului. n parte au dreptate, cci aa nu pot fi i nelepi ai cerului.

pe Dumnezeu, i aa crede n El, ca un copil care crede n tatl su dup trup; el are dragoste de frai, cum nu s-a mai vzut din vremea apostolic, jertfindu-se fraii unii pentru alii, cci jertfa este proba dragostei; el a nlocuit mila pguboas, propovduit cu obstinaie n scolastica cretin (i care uit c nu trupul stul va intra n mpria cerurilor, ci sufletul dreptcredincios), cu mila de Dumnezeu, Care sufer i astzi, acum, pentru toate erorile omenirii, ajunse la apogeu; el crede cu adevrat n Hristos Dumnezeu i n promisiunile Lui, legate de a doua Sa venire n lume, ca mprat; el l ateapt i i pregtete pentru aceast ntlnire haina de nunt, cci va fi o nunt cosmic ntre Mirele Hristos i Biserica Sa cea una (nu mai multe!) soborniceasc (nu condus de capi de ocazie) i apostoleasc (nu actualizat cu nvturi cosmetizante); el se roag cu struin pentru tot neamul omenesc, de la Adam ncoace, nlocuind clasica preocupare egoist pentru mntuirea personal, cu lucrarea iubitoare de restaurare a omului prin Biseric, a crei temelie este jertfa Mntuitorului, i ale crei ziduri sunt rugciunile sfinilor; el a luat n serios ndemnul: Fii sfini, precum Tatl vostru sfnt este n ceruri. (I Petru, 1/16), i chemarea: S lum aminte, Sfintele [se dau] sfinilor! (v. Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur), i se zidete pe sine crmid vie n zidul Cetii Sfinte a Noului Ierusalim: i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, gtit ca o mireas pentru Mirele ei. (Apocalipsa, 21/2).

Omul cretin: fiu-copil al lui Dumnezeu

Ce l caracterizeaz, atunci, pe omul cretin, fiu al Bisericii celei adevrate? el are umilina de a se lsa condus de Dumnezeu, fr a se teme c Dumnezeu l-ar lsa atras ntr-o rtcire, cci el l iubete ca un fiu-copil
40 41

CETATEA SFNT NOUL IERUSALIM RADIOGRAFIA UNEI OPIUNI DEMIURGICE

O, ce vor oamenii s nsemne biseric? Peste ce babilon vor oamenii s scrie biseric a lui Hristos? Biserica e numai una. Ea nu poate avea altfel de trire dect a Mea. Eu sunt capul Bisericii.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 septembrie/12 octombrie 1997)

de trecere, un culoar larg spre singura zon care sugereaz o oarecare sfinenie: catapeteasma cu uile i perdelele ei i, evident, tot ceea ce ascund ele. Ascunderea a rmas singura form de a sugera taina, n loc ca aceasta s nfloreasc i s se reverse n tot spaiul eclezial. Preotul a fost tentat s preia acoperirea ritual, taina, ca pe o invitaie pentru propria sa ascundere de popor. De aceea el i ascunde astzi dup ui i perdele lipsa propriei sale sfinenii, nlocuite cu adorarea chipului cezarului, care a cucerit pe tcute Sfnta Sfintelor. La rndul lor, credincioii (amestecai, ntr-o proporie imposibil de estimat, cu necredincioii) nu se mai descal de mult, la propriu i la figurat, atunci cnd intr s se roage. Realizeaz ei, oare, c nu mai e cazul, ndat ce spaiul eclezial nu mai este sfnt? Posibil, chiar dac vom considera acest gest, pe care Dumnezeu i l-a cerut cndva lui Moise, doar ca o metafor.

Biserica un spaiu consacrat sfineniei

Dac observm cu sinceritate starea actual de lucruri din biserica ortodox, constatm c a disprut de mult preocuparea credincioilor de a consacra spaiul eclezial, adic de a mpri biserica n Sfnta, i Sfnta Sfintelor, i, apoi, de a observa cu rigurozitate pstrarea acestei mpriri. Moise, cnd a fost chemat la dialog de ctre Dumnezeu pe muntele Horeb, a fost somat s-i scoat nclmintea din picioare, cci locul pe care sttea era un loc sfnt (v. Ieirea, 3/5). Acest loc nu era cunoscut ca avnd o consacrare anterioar, dar el devenea sfnt prin nsi alegerea lui de ctre Dumnezeu, nti ca spaiu de dialog, i apoi ca spaiu de nchinare (v. Ieirea, 3/12). Biserica, luat ca lca de cult, este ns, prin excelen, destinat a fi un spaiu de comunicare ntre om i Dumnezeu. De aceea ea trebuie s fie un loc sfnt nc din faza n care oamenii fac o proiecie mental a necesitii unei permanentizri a slujirii colective. Cndva, spaiile interioare ale bisericii i delimitau riguros pe cei consacrai, care chiverniseau cu mult sfiiciune altarul; i apoi pe cei alei, care urcau pe solee doar pentru Sfnta Euharistie; i apoi pe cei credincioi, care populau naosul (brbaii) i pronaosul (femeile); i apoi pe cei chemai, care ocupau temporar pronaosul, dar la momentul oportun (Ci suntei chemai, ieii!) ieeau acetia n pridvorul bisericii. Ct i privete pe peniteni, ei erau privai cu anii, de dreptul de a ocupa diverse zone ale interiorului bisericii, potrivit cu starea de necurie n care fuseser czui. Astzi, din nefericire, aceste obiceiuri sunt o palid amintire. Uierii au disprut, iar biserica s-a transformat lent ntr-un spaiu
42

Pctoii cuceresc biserica sfinilor

Sfinenia n biseric rmne, aadar, o stare potenial, cci nu se mai actualizeaz prin trirea autentic cretin, aceea care se cere prin catehism, panegirice, omilii i predici. Toate aceste rostiri ticluite de ctre clerici, rmn simple acte de virtuozitate retoric, atta vreme ct nu se traduc prin preocupare ferm de sfinire (la propriu, nu la figurat!) a vieii enoriailor. Mai mult, asistm de secole la o periculoas deviere de sens n ceea ce privete consacrarea bisericii: majoritatea credincioilor i o parte nsemnat dintre clerici i-au luat cu arogan dreptul de a proclama c biserica nu mai este a sfinilor, ci a pctoilor. Aceast afirmaie obraznic, i care, probabil, ascunde intenia unei legitimri, pleac, din pcate, de la o trist constatare: cu adevrat friele au fost scpate din mn i diavolul a reuit s se strecoare n biseric prin uile uitate larg deschise. Nimeni nu mai opteaz pentru atitudinea tranant, dictat de duhul lui Ilie sau de cuvntul biciuitor al lui Ioan Boteztorul: Pui de vipere! (Ev. Luca, 3/7). n schimb, auzi cu stupoare, chiar i la preoi, afirmaii lamentabile, de genul: Toi suntem pctoi, care dezvluie nivelul de subcultur teologic, cultivat n pepinierele de popi, rsrite n ultimii ani, ca i ciupercile dup ploaie, n zeci de orae i trguri. i asta, cnd Dumnezeu i ndeamn cu autoritate pe oameni: Fii sfini, cci i Eu sunt sfnt! (Ieirea, 22/31; Leviticul, 11/45; I Petru, 1/16).

43

Sraca biseric, ajuns gazda circului lumii!

Sfinenia, aadar, a rmas i ea, pentru cei mai muli, o opiune biblic perimat, proprie i specific numai pentru antichitate. Oamenii moderni i permit, de acum, ceea ce strmoii notri n-ar fi ndrznit nici mcar s gndeasc: s rstlmceasc voia lui Dumnezeu, s maculeze jertfele martirilor, s transforme locaurile de rugciune, n spaii de incantaie ritual ieftin, n care cabotinismul-conformist se amestec cu vulgaritatea unor cretini i cretine de ocazie, venii, mai degrab, s-i expun dezinvolt toaletele indecente, cu ocazia vreunei nuni sau a vreunui botez. Adesea, slujba cununiei este transformat deliberat de ctre preot ntr-o comedie de o trivialitate greu de suportat. Dincolo de faptul c Sfnta mprtanie nu se mai d de mult tinerilor, nlocuindu-se cu picoturi (!!!) nmuiate n aa-zisul pahar de obte (o parodie grotesc a sfntului potir), prilejul este speculat de preot pentru a smulge hohotele de rs ale asistenei. Dup un joc repetat de pclire a miresei, n care picotul e retras pentru a o lsa cu gura cscat, preotul acioneaz brusc, cu o dibcie care-i demasc rutina, i nfige pe gtul miresei picotul, pn o neac i i dau lacrimile. Este aici nu numai o premeditare grav a preotului ctre cabotinism, ci i un mesaj subliminal, prin care el sugereaz asistenei o presupus insaietate a miresei spre deviaionism comportamental i imoralitate. Sraca biseric, ajuns gazda circului lumii! n chicoteli vesele de acordeon, i blitz-uri impertinente, circul de paiae, mbrcate n smokinguri de nmormntare i combinezoane de celofan, se retrage, lsnd n urm drele jegului mundan: stalagmite de parafin pe covoare, bomboane, orez, gum de mestecat i fursecuri clcate n picioare, rmie ieftine ale speranelor lor, aa cum le-au neles ei, ctre Dumnezeu: pofta trupului, pizma ochilor i trufia vieii. S menionm aici i faptul c slujba nsi a fost oficial amputat, fiind lipsit astzi de pasajul esenial, n care preotul i ntreab pe miri despre opiunea lor, dac este de bunvoie i nesilit de nimeni, i i determin, apoi, s mrturiseasc public hotrrea lor ferm, liber i definitiv, de a se cstori, pentru a-i declara, apoi, solemn, so i soie. Probabil acest pasaj al slujbei (care nc se mai pstreaz n slujbele omonime din alte biserici ortodoxe autocefale) a fost fcut cadou statului de ctre mai-marii bisericii n anul 1864, atunci cnd au acceptat s cedeze primriei dreptul strmoesc de asisten spiritual-administrativ asupra naterii, cstoriei i nmormntrii enoriailor, cci l regsim aproape neschimbat n ceremonia cstoriei civile. Oare, oamenii nu realizeaz c dou cstorii ale aceluiai cuplu, una zis civil i alta religioas, i anuleaz
44

reciproc valenele, transformnd cununia ntr-un nonsens? Ridicolul nu e sancionat de preot, nici mcar cnd acesta constat c la botez (abia acum!?) naii nu cunosc o iot din Crezul cretin, motiv ce ar trebui considerat impediment canonic, suficient ca slujba s fie oprit din necesitate, i temporar suspendat. Dar preotul, fiind mai degrab un funcionar public, pltit, citete el din carte Crezul, n locul lor, prefernd s fie din nou umilit Hristos, dect s lucreze el cu duhul i puterea lui Ilie. i aa, pentru a salva aparena solemnitii, slujbele preotului seamn cu un teatru de doi bani, n care cortina cade, dezvluind trista realitate, abia n ziua de Boboteaz. Atunci, oricte precauii ar lua, oricte invitaii anticipate la ordine i rbdare cretin ar face, slujba lui se termin sistematic cu un dezastru: oameni mbrncii, haine rupte, njurturi, furturi de portofele, bti chiar, ap sfinit risipit din belug pe jos, i apoi clcat cu nesimire n picioare. E de neles c, asistnd an de an la acest spectacol, pn la obinuin, preotul nu mai are tragere de inim s sancioneze, nici mcar verbal, celelalte delicte mai mici: podoabele, fardurile, mbrcmintea necuviincioas etc. Poate asista Dumnezeu impasibil la o aa stare de plns a cretintii? El nu poate fi pclit cu discursuri ieftine, triumfaliste (care numr cte lcauri de cult s-au mai zidit n ultimul an, declamate de la amvonul catedralei patriarhale), nici cu articole adulatoare, care descriu vizite de lucru sau aniversri pompoase, comandate i tiprite n periodice care se intituleaz emfatic: Glasul Bisericii sau Vestitorul Ortodoxiei. Realitatea oficial rmne trist, dar puini au curajul s-i fac radiografia. Din pcate, ortodoxia nu se mai triete, ci se declam. Pentru cei mai muli, sfinenia ei a rmas o opiune ciudat, ancorat undeva n istorie, poate odat cu martiriul lui Brncoveanu sau cu trecerea n venicie a Sfntului Calinic de la Cernica. Dar Dumnezeu este un Dumnezeu al viilor, nu al morilor (v. Ev. Matei, 22/32). Aceast stare de lucruri nu putea dura la nesfrit. Despre veacul pe care-l trim (mileniul al 7-lea de la facerea lumii), Dumnezeu rostete cu autoritate, printr-o proorocie a Sfntului Nifon al Constanianei: Ajunge! l voi curma la jumtate! S nceteze stpnirea pcatului!.

Anul de cotitur: 7500 de la facerea lumii

Aadar, anul 7500 ar trebui s fie anul schimbrilor de fond din biseric. Acest an a fost proorocit ntocmai i de Sfntul Nil, i de Sfntul
45

Calinic de la Cernica. i totui, la prima vedere, ntruct anul 7500 de la facerea lumii nseamn anul 1992 dup Hristos, iar starea de lucruri vizibil din biserica din lume nu s-a ameliorat defel, s-ar prea c proorociile amintite nu s-au mplinit, pur i simplu. De aceea, unii editori mai noi ai biografiei Sfntului Calinic, probabil din dorina infantil de a-i proteja imaginea, au eliminat pasajele care aminteau despre aceast proorocie att de concret. Realitatea ns, pe care ei n-au cunoscut-o, este cu totul alta. Aceste proorocii s-au mplinit cu mare exactitate. n anul bisericesc 1992, n viaa cretinilor ortodoci a avut loc o schimbare esenial. Dumnezeu, vznd neputina omului de a ridica biserica din ruina spiritual, S-a fcut pe Sine ctitorul propriei Sale Biserici i a numit-o dup cum era proorocit (v. Apocalipsa, 21/2): Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, i a druit-o celor ce iubesc sfinenia: i n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care este dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea Vieii Mielului. (Apocalipsa, 21/24). Ceea ce n-au reuit voievozi, domnitori, breslai sau trgovei mai rsrii, i anume: s se druiasc pe sine lui Dumnezeu, zidindu-I, apoi, lcauri cu adevrat sfinte, nu doar cu numele, a mplinit Dumnezeu cu o uurin care confirm atotputernicia Sa. n numai trei luni (septembrienoiembrie 1991), ca ntr-o rsuflare, un mnunchi de cretini ortodoci, care au neles ce nseamn adevrata lepdare de sine i devoiunea purtrii crucii lui Hristos, au ridicat din temelii aceast piatr de mrturie, care de acum se numete Biserica neprihniilor i a neadormiilor, locul odihnei lui Dumnezeu-Cuvntul: Biserica Noul Ierusalim.

grija pentru primirea adecvat a Sfintelor Taine. Cretinii care au neles s respecte cu strictee aceste reguli, precum i toate celelalte ndemnuri ale Duhului Sfnt, transmise prin lucrarea de Cuvnt, au alctuit o Biseric vie, un popor mplinitor al lucrrii de pregtire a celei de a doua veniri a Mntuitorului Iisus Hristos pe pmnt. Ei slujesc necontenit Celui Atotputernic, n curie i veghe, i de aceea se numesc Biserica neprihniilor i a neadormiilor. Aceasta este Biserica Noul Ierusalim. Domnul l nva pe poporul Su desvrirea n sfinenie: Domnul iari vine, i vine cu legea sfineniei [...], c n afar de legea sfineniei nu va mai fi alt lege. Cele vechi trec i se terg, i se atern n locul lor cer nou i pmnt nou, i nimic necurat, nimic vechi, nimic omenesc nu va mai rmne ntre cele noi. i va fi hran ngereasc, aa cum a fost la nceput, i sfritul merge s se apropie de nceputul cel dinti. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993).

Restaurarea sfineniei n biseric: legea sfineniei va fi singura lege

Dup cum Dumnezeu a cluzit pas cu pas lucrarea sfnt a lui Moise la Cortul sfnt (v. Ieirea, cap. 36), pe Solomon la lucrul Templului (v. III Regi, 5/6) i pe Zorobabel la rezidirea Templului (v. I Ezdra, 5), tot aa, lucrarea de zidire a Cetii Sfinte Noul Ierusalim a fost povuit pas cu pas prin Cuvnt viu i lucrtor. Aceast lucrare pogort prin Cuvnt, din cer, a fost pecetluit cu legi de sfinenie, ca s se aeze tipar de vieuire sfnt pentru toat cretintatea: curenia trupeasc i a simurilor; abinerea de la mncarea de carne, buturi alcoolice i droguri; respectarea tradiiei cretineti, referitoare la mbrcminte; respectarea legilor canonice ortodoxe strmoeti;
46

Dup cum am vzut, n biserica din lume sfinenia s-a pierdut n parte, odat cu amestecarea bisericii cu lumea, dar s-a risipit cu totul din clipa mpotrivirii fie i violente la Cuvntul lui Dumnezeu. Atunci s-a aezat urciunea pustiitorului (v. Daniel, 11/31, Biblia, ediia 1944) n locul cel sfnt, dup cum a proorocit Daniel, iar Cuvntul lui Dumnezeu confirm n zilele noastre: Iat, arhiereii i preoii nu Mi-au deschis ca s vad cine bate, i au spus c nu sunt Eu, i au spus c am demon. Au spus i acum cum au spus atunci, c n-aveau cum s spun altfel, de vreme ce ei nu iubesc cile Mele i legea sfineniei, n care trebuie s stea un slujitor al cerului sfnt. A ajuns vremea cea grea, cnd s-a aezat urciunea pustiirii pe scaunul cel lsat s fie sfnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993). Dar poporul care cunoate pe Dumnezeul su, va rmne statornic i l va urma (v. Daniel, 11/32) i se va umple de trire cereasc. Atunci, taina lui Dumnezeu va fi priceput de toate neamurile: M voi slvi n faa neamurilor de pe pmnt i va nelege fptura Mea taina Ierusalimului nou, care vine din cer pe pmnt, care coboar pic cu pic i care se ntocmete la Cuvntul lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 15/28 august 1993).

Privegheai i v rugai!
n afar de modelul autocorectiv, pe care-l ofer bisericii din lume, Biserica Noul Ierusalim propune un model profetic. Este cunoscut faptul
47

c toate evenimentele religioase, descrise de catehismul ortodox, aparin trecutului sau, cel mult, prezentului continuu. Exist o singur excepie proiectat spre viitor: cea de a doua venire a Domnului, cu consecinele ei. De aceea, pentru cei care ignor importana, i mai ales proximitatea rentlnirii cu Hristos la vedere, Biblia i nvturile ei nici nu prezint prea mare interes, nearmonizndu-se cu idealurile lor grosiere, materialiste, de zi cu zi. Puini sunt cei care mai dau substan cuvintelor rostite prin Crezul cretin: i iari va s vin, s judece viii i morii, i pe care ceilali muli le repet mecanic, cu nesinceritate. Chiar i preoi din biserica din lume, obosii parc de atta ateptare a iminentei veniri a Domnului, au cptat ndrzneal n a se ndoi fi: Cine zice c vine? Ehei! Mai e pn atunci!, strduindu-se din rsputeri s demonstreze ct de multe semne ale sfritului nu s-au mplinit nc. Dar ce ndemnuri face Sfnta Scriptur pentru aceste vremuri? Dac ar ti stpnul casei n care ceas are s vin furul, ar priveghea. [...] De aceea, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme. (Ev. Matei, 24/42-44; Ev. Marcu, 13/33-37). Este adevrat c nimeni nu tie nici ziua, nici ceasul, dar aceste mpingeri voluntare ale proorociilor ctre viitorul ndeprtat, au darul de a slbi vigilena fa de pcat. De aceea, biserica din lume d impresia c trateaz cu team sau cu dezinteres acest subiect. Nici un text din cartea Apocalipsei, nici unul mcar, nu este citit n mod oficial printre textele pilduitoare, alese, care se repet n biserici n fiecare duminic, pn la a deveni banale i plictisitoare. Cartea Apocalipsei nu este pentru cretini? Cine o propovduiete? Cine o tlmcete? Sau este ea, oare, necanonic? Atunci ce mai caut n canonul Sfintei Scripturi? De ce este n totalitate ignorat? n ea se dezvluie multe lucruri grave, a cror limpezire l-ar ajuta pe omul responsabil s-i corecteze atitudinea fa de agresiunile lumii moderne. Ci au aflat, oare, de pecetea lui Antichrist (care-i pndete), pentru a se feri de ea? Este acest lucru att de neimportant, pentru a fi tratat cu nepsare? Ce nseamn 666? Biserica oficial din lume, d un rspuns? Ofer o recomandare mdularelor ei? Biserica Noul Ierusalim propune, dimpotriv, o pregtire asidu i temeinic a cretinului pentru rentlnirea cu Hristos, cci aceasta a rmas singura proorocie fundamental, a crei mplinire aparine viitorului. Deci abordarea i tratarea ei cu seriozitate, ofer nc ansele unor eventuale corecii. Poate de aceea, nu ntmpltor, unul din hramurile Bisericii Noul Ierusalim ales, de altfel, cu asistena direct a Duhului Sfnt este:
48

nvierea Domnului i a doua Sa venire. Aceasta arat strnsa legtur ntre aceste evenimente, cci de la nviere deja au trecut dou zile cosmice i am intrat ntr-a treia, ntruct la Dumnezeu, 1000 de ani sunt ca o zi, i o zi ca 1000 de ani (v. II Petru, 3/8). Intuim c aa cum nvierea Domnului a avut loc a treia zi, tot aa va fi i cu nvierea fpturii: n cea de a treia zi cosmic, la ceasul n care straja va fi adormit deplin, mpratul lumii va mplini cele din urm fgduine. Aici apare motivaia principal a alegerii acestui popor, al Noului Ierusalim, i a pregtirii lui ntru sfinenie. Ca orice mprat, Hristos i pregtete dreptul i bucuria cinstirii Sale n felul n care va fi primit i aclamat de supuii Si. Pentru aceasta El trebuie s aib supui care s-L atepte i s-L primeasc cu bucurie, mbrcai n haine de nunt, la a doua Sa apropiat venire.

49

BISERICA NOUL IERUSALIM O BISERIC A SFINILOR

Zguduie zidurile cele reci ale bisericii lumii, care dau s Te ascund pe Tine n ele, c Tu nu locuieti n case fcute de oameni! Tu locuieti n templul Tu, n omul cel credincios, Doamne, cci cerul i pmntul sunt tronul i aternutul Tu. Ce cas s-i mai zideasc ie omul? Scoal-l pe cel ce doarme, ca s-i nvee pe oameni ce este biseric, ce este ortodoxie, Doamne!
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfntului Ioan Boteztorul, 7/20 ianuarie 1997)

pe diavol i pe slugile lui; pe omul indiferent i dispreuitor; pe omul care I se substituie (Antichrist) pe pmnt. Dumnezeu promite o finalitate acestei stri de lucruri, n care binele i rul coexist, dup cum a voit omul la nceput. Realizarea acesteia a nceput ndat dup cderea omului, i s-a desfurat n etape: promisiunea (v. Facerea, 3/15); alegerea unui popor al fgduinei cea care a fost dat lui Avraam
(v. Facerea, 22/17);

A fost Dumnezeu neles vreodat de om?

Din toate timpurile, Dumnezeu S-a manifestat antinomic, adesea chiar paradoxal n aparen, i de aceea omul, cu mici excepii, nu L-a neles niciodat; i pentru c nu L-a neles, mereu I-a stat mpotriv. Lucrrile Sale sunt simultan i simple (lucrate cu iconomie i ergonomie), i complexe (legile interaciunii universale, similitudinea organizatoric dintre macrocosmos i microcosmos, ntreptrunderea dintre lumea vzut i cea nevzut, i legturile tainice dintre ele: corpuscul-und, foton-energie-materie, electricitate-magnetism etc.). nvturile Sale sunt i uoare, dar i grele: uoare, pentru c promoveaz firescul iubirii, al moralitii, al traiului sntos i simplu; i grele, pentru c apas pe contiinele trufae, individualiste ale oamenilor. Legile Sale sunt simultan imuabile, dar i ntr-o continu perfecionare (plinire); sunt neschimbate pentru c sunt zidite pe adevruri fundamentale, dar sunt perfectibile pentru c sunt desluite treptat, de fiecare dat ntr-o form adaptat puterii de asimilare i nelegere a omului (aceasta fiind ea nsi ntr-o lent evoluie pozitiv). Dumnezeu nu este niciodat absent, iar reprezentanii Si (ngerii de pe pmnt i din ceruri) nu au liberti absolute. El nu a murit, aa cum credea Nietzche, nu doarme, nu obosete, dar Se odihnete n om, dac acesta i ofer loca iubitor n inima sa. El lucreaz mereu: Tatl Meu lucreaz, i Eu lucrez (Ev. Ioan, 5/17). Dumnezeu are dumani:
50

aducerea Legii pe pmnt (v. Ieirea, 20/1-17); proorocii, care trebuiau s ntrein vie flacra credinei curate; Mesia i jertfa Sa, Care aduce mntuirea obiectiv n lume i golete iadul de sufletele celor drepi, care ateptau de veacuri venirea lui Hristos; balaurul cel vechi, care este diavolul i satana, a fost legat pentru o mie de ani (v. Apocalipsa, 20/2); Duhul Sfnt i nfiinarea Bisericii la Cincizecime; nlarea la cer i aezarea Fiului de-a dreapta Tatlui: premisa celei de a doua veniri ntru slav mprteasc; o mie de ani de mrturisire a celor mucenicii, tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat Fiarei, nici chipului ei. (Apocalipsa, 20/4). n acest rstimp s-au nlnuit att evenimente tragice, care au rmas nscrise n istorie: calvarul Bisericii primare, persecuiile, martirajele; ct i biruinele Bisericii lui Hristos, prin cele 7 Sinoade Ecumenice (ntre anii 325787, era cretin); anul 1054, cnd a avut loc marea schism n Biseric, atunci cnd diavolul a fost dezlegat ctva vreme (v. Apocalipsa, 20/3); mpria de o mie de ani a sfinilor: i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani (Apocalipsa, 20/4), dar i o mie de ani de ntuneric pentru lume, urmare a schismei din anul 1054: protestantismul, ofensiva islamului, inchiziia, ghilotina, iluminismul, dictatura proletar, fascismul, masoneria, neo-protestantismul, curentele demonice, rzboaiele mondiale, holocausturi, genocide etc.; sfritul celor o mie de ani al mpriei sfinilor, cnd satana va iei s amgeasc neamurile [...] i s nconjoare tabra sfinilor i cetatea cea iubit. Dar s-a cobort foc din cer i i-a mistuit.
(Apocalipsa, 20/8,9);

a doua venire a Domnului (v. Ev. Matei, 24/30), (v. Apocalipsa,

51

22/12), care aduce pe pmnt plata fiecruia, dup cum este fapta lui, dar care aduce i izbvirea celor drepi; nvierea morilor (v. Apocalipsa, 20/12,13); ntmpinarea Lui de ctre un popor curat (Fericii cei care-i spal vemintele lor... Apocalipsa, 22/14); chemarea Lui de ctre cei credincioi (Duhul i mireasa zic: Vino! Apocalipsa, 22/17); i crile au fost deschise [...] i morii au fost judecai [...] potrivit cu faptele lor. (Apocalipsa, 20/12,13); i slugile Lui i vor sluji Lui (Apocalipsa, 22/3). De aceea, omul trebuie s se cerceteze pe sine pentru a vedea dac este pregtit pentru ntlnirea cu Hristos. Fiecare individ responsabil, trebuie s-i rspund siei cu sinceritate la cteva ntrebri fundamentale: 1. Cine sunt eu? 2. Unde sunt? (localizare n spaiu, dar i n timp) 3. Crei biserici aparin? (dac aparin vreuneia) 4. Ce tiu? (i ce nu tiu) 5. Ce fac? (i ce nu fac) 6. Cum triesc? (i dac mai triesc) 7. Ce voi fi? (i unde i cu cine voi fi) 8. Voi fi? ntrebrile pot fi urmate de rspunsuri negative sau pozitive. Cele negative invit nu numai la meditaie profund, dar i la aciune. De exemplu, un rspuns de genul Aparin de Biserica Ortodox, la ntrebarea 3, este doar o premis necesar, dar insuficient pentru mntuire, atta timp ct rspunsul la ntrebarea 8, rmne incert. Abia rspunsul la ntrebarea 6 demonstreaz c dac triesc conform voinei lui Dumnezeu, am sigurana mntuirii. Alt exemplu: rspunsul Fac binele i m feresc de ru, la ntrebarea 5, nu cantoneaz obligatoriu binele n sfera necesarului. Binele este folositor numai dac se face n numele lui Hristos i pentru Hristos, chiar dac este aplicabil aparent creaiei. n urma cercetrii de sine, urmeaz, aadar, aciunea, care presupune o schimbare calitativ, substanial: Nu pot rmne aa; trebuie s fac ceva. Cine nu este n duh de biseric, trebuie s intre i s stea n duh de biseric, deoarece biserica are Duhul lui Dumnezeu, cci biserica este a sfinilor, despre care zice Domnul: Sfinii au Duhul lui Dumnezeu, i toi triesc n Mine, i sunt asemenea Mie, i M ateapt s ajung cu voi, cei mai mici, s ajung pn la ziua Mea i a lor, ziua plinirii vremii,
52

ziua Domnului. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 iulie/2 august 2001). Iar dac biserica nu mai are Duhul lui Dumnezeu, trebuie cercetat ce anume a alungat Duhul. Cine nu triete n voia lui Dumnezeu, ci n voia lui, trebuie atunci s lucreze la modelarea voinei lui; cine are doi mprai (pe Dumnezeu i pe mamona duhul lumii acesteia), trebuie s renune la cel care aduce moarte, cci nu poate sluji la doi domni (dintre care unul aduce moarte) i s rmn viu. Aadar: va alege slujirea exclusiv a lui Dumnezeu; va chema numele Lui (Vino, Doamne Iisuse! Apocalipsa, 22/17); va cuta pe poporul Domnului, cel curat (care-L ateapt pe Dumnezeu), ca s-l ia de model. Dar ce nseamn popor curat? Cum va fi el recunoscut dintre toi care se numesc pe sine cretini? Poporul curat triete, deja, pentru i n mpria lui Dumnezeu, cci cretinii Lui o poart pe ea n inima lor: triesc ca ngerii din ceruri, care nici nu se nsoar, nici nu se mrit (v. 1 Corinteni, 7/29); fug de lume i de ispitele ei, cci prietenia cu lumea este vrjmie cu Dumnezeu, iar stpnitorul lumii acesteia este diavolul (v. Ev. Ioan, 14/30; 16/8); mplinesc voia lui Dumnezeu privitoare la hran (v. Facerea, 1/29), portul de zi cu zi (v. 1 Corinteni, 11/6) i conduit (v. 1 Corinteni, 5/ 911).

Dar cine i nva pe aceti cretini aa? Sfnta Scriptur, n primul rnd, aa cum am artat mai sus prin temeiurile biblice, menionate, i apoi Cuvntul lui Dumnezeu, prin grija sa pentru cei care-l primesc cu credin i cu dragoste.

Somnul raiunii nate pcatul

nc din anul 1834, atribuindu-i titlul de sfini ai ultimelor zile (dei n mod gratuit, datorit nvturilor lor rtcite), mormonii au intuit o cerin imperioas: sfinenia, care lipsea n bisericile cretine ale vremii, numite de ei apostate. Este vorba aici nu doar de o etichet adus cumineniei sfioase, ngrijorat n a nu da prilejuri de pedepsire, ci de acea curenie de trup, de suflet i de duh, care face cas luminoas Duhului Sfnt n om. Ideea de sfinenie, veche ct omenirea, dei ilustra singura
53

cale de mpcare cu Dumnezeu, czuse n desuetudine ndat ce bisericile lumii au nceput s cocheteze cu prerea c pcatul este o manifestare natural, inevitabil, a vieii, mpotriva cruia lupta se duce nentrerupt, fiecare victorie nsemnnd nceputul unei noi nfrngeri. Ineficiena acestei lupte, dus de biserici fr tragere de inim i mai mult pe cont propriu, ignorndu-se uneori deliberat posibilul aport al otirilor cereti, a nvins entuziasmul celor puini, care gustaser dulceaa mpriei cerurilor, aducnd, n schimb, delsare, dezamgire i refulri. Curnd, teologii cretini au nceput a se ntreba retoric: Oare, mai este cineva fr pcat?, aducnd n acest scop i argumente din Sfnta Scriptur (v. I Ioan, 1/8-10; Iacov, 4/17), i ndat oferind spre degustare mrul otrvit al defetismului: Oare, Hristos a venit pentru cei drepi? sau pentru cei pctoi, ca s-i cheme la pocin? (Ev. Matei, 9/13). Deci, au concluzionat ei, biserica nu e format numai din sfini, ci neaprat i din pctoi. Din nefericire, realitile vieii preau a le confirma pe deplin raionamentul, dei nu le dezvluiau, totodat, i care era partea lor de vin: superficialitatea, delsarea, suficiena de sine i mai ales propria nclinaie spre pcat, care duce la desprirea de Dumnezeu i la ntunecarea minii. Or, aceast ntunecare a minii odrslea un raionament vicios, n care pcatul aprea ca un atribut inevitabil i venic pentru omenire. n realitate, pcatul nu are un caracter inevitabil, dect pn la venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Cel fr de pcat, Care S-a dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr (Romani, 5/12), fcnd ca harul s mpreasc prin dreptate (Romani, 5/21). Fa de aceast jertf, omul trebuie s se ncline i s se hotrasc: Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul? (Romani, 6/1). Sfntul Apostol Pavel rspunde prompt, trasnd opiunea detarii nete de pcat, ca fiind att posibil, ct i ireversibil: Nicidecum! Noi, care am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (Romani, 6/2). Sfntul Chiril din Alexandria arat c numai nsuindu-ne starea de jertf a lui Hristos, putem i noi intra la Tatl. [...] Hristos este ardere de tot, adic ntreg i nu n parte, oferindu-Se spre miros de bun mireasm, lui Dumnezeu i Tatl. Prin aceasta este cu adevrat Sfntul Sfinilor. Dar ne-am sfinit i noi n El. (Glaphyra, P.G., 69, col. 545-552). Biserica devine nu numai un obiectiv al sfinirii care se revars din ceruri de la Dumnezeu, ci i locul unde cretinii i pot cultiva virtuile: Jertfa noastr, ca renunare la pcate formele variate ale egoismului ia forma virtuilor. De aceea Biserica este i locul n care se cultiv
54

virtuile, cu deschideri iubitoare spre Dumnezeu, dup asemnarea lui Hristos, Care este fiina virtuilor. (Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic
ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1978, vol. II, pag. 221).

Pe acest fundal, apologeii tririlor mprite (i cu lumea, i cu Dumnezeu; i, altfel spus, att cu pcatul, ct i cu aspiraia continu, dar ineficient, spre sfinenie), cei ce propovduiesc o biseric de cldicei, uitnd plata amar a acesteia (v. Apocalipsa, 3/15,16), vor susine c biserica este o pepinier de aspirani spre sfinenie, de bolnavi care au nevoie de doctor, i vor ntreba: Oare, este nevoie de a crea o biseric separat de lume, o biseric de sfini? Cine ne-a pus pe noi judectori peste alii ca s-i clasificm pe oameni n sfini i pctoi? Oare, cei ce se cred pe sine sfini, nu cad automat din sfinenie prin simpla lor prere, de fapt o opiune clar spre pcatul trufiei, n care, czui fiind, se autoproclam alei?. Este adevrat c Hristos a venit pentru pctoi, dar nu ca ei s rmn pctoi, ci s se nvredniceasc de baia naterii din nou, care-i face fii, iar n calitate de fii, pot participa la Cina Euharistic, adic sunt vii n biseric. Cine din nevrednicie nu ia Trupul i Sngele Domnului, este mort n biseric, dei se crede viu (v. Ev. Ioan, 6/53-58). Cine cu nevrednicie ia Trupul i Sngele Domnului, o face spre osnd i spre moarte (v. I Corinteni, 11/27-30). Hristos a propovduit tuturor Cuvntul Su, dar i-a mprtit numai pe ucenici, iar Iuda Iscarioteanul, avnd pcatul lcomiei, a luat frmia spre moarte. i, iari, toi primiser Cuvntul prin care au fost splai, dar nu toi erau curai (v. Ev. Ioan, 13/11). Paradoxal, pn i rugciunea Tatl nostru, att de cunoscut, nct o invoc i hoii de buzunare nainte de a-i aranja victimele, este o rugciune destinat doar ucenicilor lui Iisus Hristos. Numai cei ce sunt cu adevrat ucenici ajung la nlimea nvtorului lor i capt astfel calitatea de fii. i, abia n aceast calitate, i numai aa, au dreptul de a rosti rugciunea Tatl nostru.

Biserica, trup al lui Hristos

Biserica este Trup al lui Hristos atta vreme ct ea primete cu curie Trupul i Sngele Lui, prin Sfnta mprtanie. Dar dac primete Sfintele Taine ca Iuda, va avea, inevitabil, destinul acestuia: atunci mdularele ei sunt mldie uscate, care se taie i se arunc n foc (v. Ev. Ioan, 15/5,6). Dar Dumnezeu are ntotdeauna pstrat o Biseric format din
55

mldie care au rmas n vi, cci El a fgduit c va rmne cu cei sfini pn la sfritul veacurilor (v. Ev. Matei, 28/20). Sfinenia nu este, deci, o pretenie exagerat i imposibil. Ea este o necesitate, formulat de Dumnezeu, nc de la nceputul lumii vzute: Adam a fost pus n grdina din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Facerea, 2/15). De cine s-o pzeasc, de vreme ce nu avea dumani? Trebuia s-o pzeasc de cderea lui din sfinenie, de ntinarea cu pcatul neascultrii.

Sfinii-v, i vei fi sfini!

Apoi, la primirea Legii, Moise a rennoit ndemnul lui Dumnezeu la sfinenie: S-Mi fii popor sfnt! (Ieirea, 22/31), Sfinii-v, i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt. (Leviticul, 11/44); (I
Petru, 1/16).

Dar cum se face sfinirea? Ea se face prin Cuvntul lui Dumnezeu: Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul. [...] Pentru ei, Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. (Ev. Ioan, 17/17-19). Sfinenia nu este, deci, o opiune a unei elite, i n nici un caz un privilegiu rezervat castei preoilor. Tot poporul primete Cuvntul lui Dumnezeu i toi sunt chemai la sfinenie: Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin Stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun. (II Timotei, 2/21). Sfinirea omului este mplinirea voii lui Dumnezeu: Cci voia lui Dumnezeu, aceasta este: sfinirea voastr; s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare din voi s-i stpneasc vasul su ntru sfinenie i cinste. [...] Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. (I
Tesaloniceni, 4/3,4,7).

ceni, 5/23). Aadar, sfinirea nu este lipsit de motivaie, de orientare i de finalitate: perspectiva sfineniei este ntlnirea cu Hristos la a doua Sa venire. Biserica sfinilor este, deci, mireasa care se pregtete cu untdelemn sfinit n candel i cu haine neprihnite, pentru a iei n ntmpinarea Mirelui (v. Ev. Matei, cap. 25). Totodat, sfinirea este o lucrare proprie Duhului Sfnt. Omul este chemat doar s-i pregteasc ogorul, s-l fac primitor i cald pentru smna Cuvntului lui Dumnezeu: Vine vremea Scripturii care spune c toi vor fi plini, atunci, de cunotina Duhului Sfnt i nu se va mai ntreba frate pe frate: Ce a spus sau ce a rspuns Dumnezeu?, cci tot trupul va fi plin de cunotina Duhului Sfnt i toate cele ascunse se vor nvedera atunci. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 10/23 iulie 1991), (Ieremia, 31/34); cci Cuvntul lui Dumnezeu este pentru cei duhovniceti, nu pentru cei nepstori i fireti: Cuvintele Duhului Sfnt sunt pentru cei duhovniceti, care au pe Duhul Sfnt, cobort de la Dumnezeu nuntrul lor; care stau nvluii cu Duhul Sfnt i lucreaz tainele Lui n mijlocul oamenilor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 24 mai/6 iunie 1993).

O dilem existenial: ntre pcat i sfinenie

Cum a primit biserica din lume chemarea Duhului spre sfinenie? Am vzut, deja, cum unii au considerat desprirea de pcat ca fiind imposibil. S-a mntuit el tlharul de pe cruce, care a fcut attea blestemii, darmite noi, care n-am omort pe nimeni, c mare e mila lui Dumnezeu! vor ncerca ei s se ncurajeze. Drept este c Dumnezeu este milostiv, dar i c va judeca dup dreptate. Tlharul de pe cruce s-a pocit, dar nici n-a mai fcut pcate, cci a rmas rstignit pe cruce. Or, pctoii, indulgeni cu sine, nu vor s rmn pe cruce i s rstigneasc, astfel, pcatele lor. Zaheu vameul a fost iertat, dar n-a mai pctuit. Tot aa i Maria Magdalena. Condiia iertrii este, aadar, moartea fa de pcat. Alii au ncercat s arate c s-ar putea face o mpcare ntre pcat i sfinenie, ca i cum s-ar putea pstra netulburat lumina, punnd-o, mpreun cu ntunericul, sub obroc. Alii sunt mai farisei, declamnd cu demagogie c aparin de o biseric zis una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc i care automat i sfinete. Ei uit deliberat c: biserica nu mai este de mult una, ci mai multe, chiar dac se dezmiard (incorect!) unele pe altele cu apelativul surori; biserica sfnt de pe pmnt a fost cucerit de tagma pctoilor,
57

Aadar, pentru c sfinii nu aparin altei lumi, ei nu trebuie detaai de viaa noastr, cci n acest caz, ar exista tentaia unei cinstiri superficiale, care s-ar manifesta neaprat de la distan, o distan care ar separa pentru venicie lumea vzut, de cea nevzut. Ei sunt o realitate vie i sunt cu noi i sunt printre noi, cu condiia ca noi s avem curia simurilor i a vieii pentru a-i putea descoperi i, mai ales, a nu-i alunga de la noi. Biserica sfinilor devine o realitate dac pstrm peste noi lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu: i nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit; i duhul vostru i sufletul i trupul pzeasc-se n ntregime, fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos. (I Tesaloni56

care au ocupat-o i i-au alungat pe sfini n Biserica din ceruri, la locul (zic ei) ce li se cuvine; apostolicitatea a fost i ea mutat, odat cu apostolii i proorocii, n lumea cea nevzut; sobornicitatea mai este doar ocazional, i, oricum, ea a fost furat de la bisericile locale ale lui Hristos i nsuit de bisericile instituionalizate, organisme-fantom, care, dup ce au cucerit lumea i s-au amestecat cu totul cu ea, au devenit universale, adic ale lumii.

denios, cci tot Scripturile spun: Eu i Tatl, una suntem (Ev. Ioan, 10/30). Motivaia lor ar putea fi cu totul alta: nu att de a observa scrupulos cuvntul Scripturii i mai ales litera sa ct teama de a nu fi surprini ntr-o stare de vinovat nepregtire pentru a doua venire a Domnului. S-ar mai putea crede c atitudinea de distanare este influenat de anumite proorocii hazardate, fcute de unele secte, care de-a lungul istoriei au prevzut, succesiv, noi date precise privind sfritul lumii, i care mereu nu s-au mplinit. Este aici o tragic consecin a despririi de Dumnezeu a omului bisericii, pn la a nu-L mai recunoate, tocmai atunci cnd El vine i Se prezint personal. Ct distan fa de disponibilitatea imediat i total a lui Avraam: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (Facerea, 18/3); a lui Moise: Iat-m, Doamne! (Ieirea, 3/4); sau cea copleit de smerenie, a lui David: Cine sunt eu, Doamne, Dumnezeul meu, i ce este casa mea, de m-ai mrit aa? (II Regi, 7/18); a lui Ieremia: O, Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr. (Ieremia, 1/6); a lui Saul din Tars: Doamne, ce voieti s fac? (Faptele Apostolilor, 9/6); a Sfintei Virginia: Doamne, iat, i dau un ochi; ntoarce-Te s-l iei! (citat din Viaa Sfintei Virginia). Nepsarea preoilor i-a ncurajat la nepsare i pe cei obinuii deja s se ndemne unii pe alii cu zicala: Mnnc i bea bine, c nu se tie ziua de mine!. Ca i n vremea lui Noe, oamenii de azi mnnc, beau, se nsoar i se mrit, nepstori la rentoarcerea lui Hristos, acum, ca Judector al lumii. Lucrarea cea potrivnic lui Dumnezeu lovete n pregtirea biruinei cereti pe pmnt, prin slugile lui Antichrist, care aduc amgirea pe pmnt i ndeamn omul la ntinare: Nu-i place lui Antichrist sfinenia; nu-i place, c nu-l las sfinenia s fie n pofte i n mriri i n desftri. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993). Antichrist, mbrcat n hain de biseric i deghizat n slujitor al lui Dumnezeu, a svrit mplinirea proorociilor privind pcatul lepdrii de credin, vrnd s mplineasc el Scripturile de nou Ierusalim ntre cer i pmnt. Dar el e orb i fr minte i nu tie c Scripturile sunt pentru cei sfini, nu pentru el, iar pentru el sunt blestemele Scripturilor (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 28 septembrie/11 octombrie 1998).

Chemarea la Cina Domnului

Dumnezeu ns nu Se las nesocotit la nesfrit (v. Galateni, 6/7). La plinirea vremii i a proorociilor, El a suflat n trmbiele Sale apocaliptice, pentru a trezi lumea din confuzie i nepsare. Cuvntul Su se aude acum pn la marginile lumii i cheam la cina Fiului de mprat pe toi cei risipii pe la rspntii; i cheam s se mbrace n sfinenie i n hain de nunt i s vin la cin: O, copii ai Ierusalimului cobort cu Mine prin aceast lucrare! Iat-M cu voi prin cuvnt. [...] Iat, am sunat i v-am cules de la locurile voastre ca s stm i s cinm din nou. [...] Eu sunt Mirele, voi suntei mireasa Mea cea adevrat, cea cu candela aprins, cea neleapt, care tie de la Mine cum s vegheze, cum s se mbrace i cine s-o mbrace. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993). Chemarea gsete, aadar, ecou doar n cea aleas, mireasa lui Hristos, Biserica Noul Ierusalim, care triete credina pe care o propovduiete, i de aceea ea este nsi mireasa cea adevrat, care ine aprins candela iubirii, care este nvat i nva s vegheze (s atepte pe Hristos), s se mbrace n Domnul Iisus Hristos (v. Romani, 14/14) (lund coiful izbvirii i platoa dreptii) i cine s-o mbrace (preoia nou-aezat prin har). n schimb, nepsarea preoilor din bisericile din lume, i-a ndeprtat pe oameni de sfinenie i de adevr: i am nceput s strig i s M uit s vd venind sracii i chiopii i muii i rtciii i leproii, dar ei nu tiau cum s vin, nu mai tiau crarea dac cei ce i nvau pe ei nu mai vegheau cu Dumnezeu i nu mai tiau c trebuie s vin Mirele. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993).

ntr-adevr, unii pstori ai bisericilor din lume propovduiesc o atitudine de indiferen fa de clipa ntlnirii cu Hristos, pe care n-o tie nimeni, dect Tatl, zic ei, citnd corect din Scripturi, dar interpretnd ten58

Nepsarea alung sfinenia

Slujitorii din bisericile lumii s-au dezobinuit s sancioneze lipsa sfineniei. Altdat, pn i cei chemai, catehumenii (care, oricum, urmau
59

o cur de dezintoxicare de pcate), erau scoi afar din slujbe atunci cnd se apropiau momente solemne, de mare sfinenie: Cei chemai, ieii! Ci suntei chemai, ieii, ca nimeni din cei chemai s nu rmn! (din Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur), i rmneau doar cei credincioi, adic cei sfini. Pentru ei se pregtea chemarea S lum aminte, Sfintele se dau sfinilor!, ceea ce nsemna c Sfnta Euharistie se administra sfinilor, nu pctoilor. De aceea, n prezent, culmea desfigurrii n responsabilitatea preoeasc o atinge nepsarea i uurtatea cu care se distribuie Sfnta mprtanie, de-a valma, fr o minim cercetare, turmei de cretini conformiti-ritualiti, obinuii a clca pragul bisericii din An n Pati. Nepsarea a dus la cucerirea teritorial, pe care necuria lumii a fcut-o n interiorul bisericii, prin nedestoinicia preoilor aezai peste turma lui Hristos: ...au lsat pe cezarul s intre peste toate ale Domnului, pn ce a nimicit curenia i sfinenia cea din biseric, pn ce a strmutat tot ce a fost bine aezat de prini, i slujitorii bisericii s-au lsat cumprai de cele de pe pmnt, i apoi s-au lsat nghiii de tot ce este astzi n lucru, iar pe Domnul L-au nelat. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 15/28 august 1993).

O biseric a sfinilor
Sfinenia aduce asemnarea cu Dumnezeu: Cutai i semnai cu Mine, i vei vedea apoi cu cine semnai, i v vei bucura. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993). Sfinenia lucreaz n cretin dup Cuvntul Domnului: prin sfrmarea idolilor lui, prin sfrmarea poftei i a frdelegii. Sfinenia nu este egoist, ci se lucreaz n sfat de trezvie cu toat obtea cretin. Cretinul nu mai mnnc i nu mai bea la masa lumii i pe la rspntii i pe la toate colurile fcnd pe plac lui satana. El nu mai ia din mna celor fr de Dumnezeu, nu mai primete spre hran mortciuni i nu mai ia spre butur licori mbttoare. El se ferete ca de foc de orice spurcciune; el fuge de nvtura lumii, luat de pe drum, n amestecare cu limbi strine de Dumnezeu; el fuge de tiina lui Antichrist, care-l ndeprteaz de nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu, ce izvorte din cer; el fuge de nvtura de la oameni cu faa ascuns, cci acetia sunt slugile iadului. Cretinul i lucreaz cu minile sale pe cele trebuincioase, i nu iubete luxul, bogia i poftele veacului acestuia. El i ferete copiii de nvtura care vine prin fereastra lui Antichrist (televizorul) i prin deertciunile lumii, ca s-i poat da curai lui Dumnezeu. Cretinul se pregtete de vremurile de ncercare, cnd cezarul va cuta s subjuge pe orice om prin puterea banilor si. Cretinul nelept se las lucrat de Cuvntul lui Dumnezeu, care-i deschide mintea i nelepciunea i ochii cereti, ca s vad primejdiile din jurul su i din jurul casei sale. El nu se cheltuiete pe sine pe deertciuni, ci se adun de pe drum i se aeaz la priveghere i la rugciune, mplinind cu bucurie ndemnul Domnului: ...stai n csua ta, i s lucrezi sfinenie peste tine, c nu mai e vremea s iei i s treci printre mori [...] i tu vei fi aezat pe pmnt nou i n cer nou, dup cum Domnul i-a fgduit. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993; Apocalipsa, 20/11; II Petru, 3/10).

Este aici, n Cuvntul lui Dumnezeu, o dezvluire a decderii treptate a slujitorilor bisericii, mai nti n gustarea tentaiilor, zise nevinovate ale lumii, apoi n compromisuri cu lumea i, n fine, n trdarea lui Hristos, vnzndu-L i ei, ca i Iuda. Degradarea Tainei Spovedaniei (care a ajuns cea mai vndut tain, sub toate aspectele posibile), nrolarea n slujba poliiei politice comuniste atee, cumprarea cu bani a demnitilor bisericeti, sau nsi vinderea slujbelor care ar trebui s fie gratuite, chiar dac preotul rmne n grija enoriailor si sunt cteva din formele pe care le-a mbrcat aceast trdare. Dar Domnul i-a ales un popor sfnt, noul Israel, ca s fie unealta Lui, cu care va nsmna din nou ca la nceput, i se va arta din nou Edenul cel sfnt i curat i nestriccios. Poporul Noului Ierusalim este popor cu pecete cereasc, popor chemat s intre n corabia sfineniei de duh i de trup, chemat la nelepciune, la lucrarea mpriei lui Dumnezeu. Sfinenia acestui popor este o stare care trebuie ocrotit cu grij: Fii nelept i nu-i murdri nici ochii, nici auzul, nici mintea, nici hrana, i pune mnua la lucru i f-i cu munca ta i ndeletnicete-te s te dezlipeti de dumanii Duhului Sfnt. (citate din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993).

Domnul pecetluiete cu pace sfnt aceste fgduine fcute poporului Su care-L iubete: ...tu eti popor binecuvntat. [...] S fie pace ntre tine i Dumnezeu, i aa s trieti n veci. [...] Pace i rbdare sfnt, pace sfnt peste voi, fiilor! [...] Mirul Duhului Sfnt s curg peste voi i s v umple de puterea care vine de la lucrarea sfineniei. [...] Pace i Ierusalim nou peste tine, popor al slavei care vine de la Mine! Ierusalime, fii vrednic de numele tu nou, care vine din ceruri, c slava Mea te va nsoi, i vor cunoate noroadele pe poporul Meu cel binecuvntat. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993).

Toate bisericile din lume l au pe Hristos, pentru c l mrturisesc

60 61

prin viu grai, dar ele l cinstesc i l arat lumii aa cum l au din faptele lor: Hristos mort, rstignit pe cruce i aezat aa n faa scaunului cel de sus, n sfntul altar, trup i snge, Care venic tace, pironit pe cruce i cu faa ntoars de la oameni. Aa l au i aa l cinstesc i aa l arat i l dau spre mprtire enoriailor lor. Biserica Noul Ierusalim l are pe Hristos viu i lucrtor prin Cuvnt, i aa l primete i aa l mrturisete oamenilor: Dreptul Judector, stnd viu pe tronul crucii i mereu vorbindu-le i pregtindu-i cu Trup i Snge i Cuvnt viu, pentru a doua Sa venire. Dumnezeu, prin binecuvntrile i proorociile Sale, face din Biserica Noul Ierusalim o biseric nou, o biseric vie, care este i va fi o Biseric a sfinilor.

CINE VORBEA PRIN SFNTA VIRGINIA?

Israele, poporul Meu, nu schimba credina ta! Credina curat i neptat este credina ortodox i religia ortodox. Amin.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 mai/3 iunie 1974)

Vocea contestatarilor
O obiecie minuios argumentat mpotriva autenticitii duhului proorociei, ntlnit la Sfnta Virginia, speculeaz tocmai maniera neobinuit de comunicare, pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a vorbi prin vasul Su ales, Sfnta Prooroci Virginia: ntotdeauna ea proorocea aflat n somn adnc. S reproducem, mai nti, argumentele detaliate, aduse de un profesor al Facultii de Teologie, contestatar al Sfintei Virginia: n Ortodoxie nimic nu ngrdete libertatea omului. Somnul n care cdea Virginia, ncalc voina liber a omului. Lucrarea de mntuire presupune sinergia voinei lui Dumnezeu i a omului. Fecioara Maria, cnd L-a primit pe Mntuitorul n ea, a fost perfect contient i i-a exprimat liber consimmntul, prin cuvintele: Iat roaba Domnului. Virginia pare a fi posedat de un duh care ncalc libera ei voin i gndire, aa cum se ntmpl cu demonizaii. Nici acetia nu tiu ce fac i ce zic, iar cnd i slbete diavolul, nu-i amintesc ce s-a ntmplat cu ei. Numai acest semn, i ar fi suficient s nu mai dai credibilitate cuvintelor acestei femei, oricare ar fi ele. Aa se povestete n Pateric despre un clugr pe care-l scula diavolul noaptea la rugciune, pn cnd l-a epuizat fizic. Abia apoi a mrturisit duhovnicului c un nger nu-l las noaptea s se odihneasc suficient. n concluzie, dac aceast lucrare ar fi fost de la Dumnezeu, voina liber i contiena Proorociei Virginia nu ar fi fost alterate.

Dumnezeu nu este oficial

Sfnta Scriptur ofer numeroase exemple din care rezult c maniera de comunicare dintre Dumnezeu i om nu a fost niciodat stereotip
62 63

i convenional, iar voina liber a omului nu a fost nicicnd nclcat. nsi cldura patern, cu care vorbete astzi Tatl ceresc, elimin orice suspiciune de acest gen: Moise a fost credincios n casa Tatlui Meu, ntru lucrarea Tatlui Meu, dar n-a fost oficial. Eu, iari, la fel am fost casei Tatlui Meu, care nu este de pe pmnt. Apostolii Mei erau cutai de toi cei de atunci ca s fie strpii pentru c nu erau trecui n rndul celor cu drepturi dup lege. i iat, acetia mai mici dintre ei, care sunt scrii n carte c vor fi n vremea aceasta, pentru c este scris n prooroci lucrarea aceasta, i cele cereti nu pot fi nelese de oficialii vremurilor, cei cereti nu sunt promovai de cei de pe pmnt, cci Duhul Sfnt sufl unde voiete, i Domnul nu poate s fie mrginit de cei de pe pmnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 iulie 1992). Pe parcursul descoperirilor pe care le primea de la Dumnezeu n insula Patmos, Sfntul Ioan Evanghelistul afirma despre sine c: 1. Scrie ceea ce a primit prin nger (v. Apocalipsa, 1/1), de la cele apte duhuri ale lui Dumnezeu (v. Apocalipsa, 1/4) i de la Domnul Iisus Hristos (v. Apocalipsa, 1/5). Aadar, scrierea, ca act fizic, este posterioar descoperirii, i nu concomitent cu ea. Dei n timpul revelaiei apar ndemnuri imperative: Scrie! (Apocalipsa, 19/9; 21/6), acestea au, mai degrab, scopul de a ntri responsabilitatea i angajamentul Proorocului Ioan de a scrie ntocmai i ndat ce revelaia va lua sfrit. Deci Ioan nu scria concomitent cu primirea descoperirii, ci ulterior acesteia, pentru a fi eliberat pe durata revelaiei, de riscul participrii contiente, active, a trupului, prin simurile sale fragile i limitate. 2. Afirm c era n duh (v. Apocalipsa, 1/10). Deci, nu era n trup. Aceast stare special substituie porile simurilor trupului, cu altele, corespondente, ale duhului. Ioan vede, dar nu cu ochii (v. Apocalipsa, 1/12); Ioan aude, dar nu cu urechile (v. Apocalipsa, 1/10). 3. Vznd pe Dumnezeu, cade la picioarele Lui ca un mort (v. Apocalipsa, 1/17) (sublin. ns.). O confirmare n plus a detarii de trup i a percepiei speciale, extrasenzoriale, scrierea rmnnd ca obligaie posterioar. 4. Este chemat la cer, i rspunde chemrii, dar nu n trup, ci n duh (v. Apocalipsa, 4/1,2). Unde rmne trupul lui? Fr ndoial, pe pmnt, ntr-o stare asemntoare cu cea prin care trecea Sfnta Virginia cnd primea Cuvntul lui Dumnezeu. 5. A plns mult (v. Apocalipsa, 5/4), dar n duh, cci era cu duhul n ceruri. 6. Avzut i a auzit (v. Apocalipsa, 5/11; 6/1; 7/4; 8/2; 10/1), dar tot n duhul. 7. A vorbit cu ngerul (v. Apocalipsa, 10/9).
64

8. A mncat o crticic, cu gura i cu pntecul (dei, era n duhul!). Viziunea aceasta este pur simbolic, artnd darul proorociei speciale, pe care l-a primit (v. Apocalipsa, 10/10,11). 9. A primit trestia de msurat (v. Apocalipsa, 11/1) Biserica lui Dumnezeu, din cer (v. Apocalipsa, 11/19). Dup toate acestea apare o schimbare radical n plan temporal, duhul lui Ioan fiind transportat ntr-un viitor ales cu precizie de ctre nger. 10. A privit din cer desfurarea urgiilor aduse pe pmnt de cei apte ngeri ai mniei (v. Apocalipsa, cap. 16). 11. A czut cu faa la picioarele ngerului, ca s i se nchine, dar a fost oprit de dou ori (v. Apocalipsa, 19/10; 22/9). 12. A fost ridicat cu duhul pe un munte mare i nalt, de unde i s-a artat Cetatea Sfnt Noul Ierusalim (v. Apocalipsa, 21/10), pogort de la Dumnezeu, din cer. 13. A fost purtat (plimbat) cu duhul pe uliele cetii (v. Apocalipsa, 22/1,2) i i s-a artat strlucirea ei. 14. Afost ndemnat s nu pecetluiasc cuvintele proorociei crii Apocalipsei, artndu-i-se c proorociile rmn deschise (v. Apocalipsa, 22/10). Aadar, nici o indicaie despre aa-zisa contiin treaz a proorocului, care devine vas al proorociei. Mai degrab, totul s-a petrecut n extaz, n trans, ntr-o disociere temporar, dar profund, ntre trup i duh. A simit Ioan cu trupul ceva din lumea material pe perioada revelaiei? Desigur c nu. Am vzut c simurile lui transfigurate operau ntr-o lume transcendental, cea nevzut, unele planuri fiind plasate temporal la mai mult de dou mii de ani deprtare. Alterarea, chiar i parial, a facultilor senzoriale, n prezena Fiinei divine, este ntlnit i n alte ocazii.

Glasul care vine din cer

Saul, pe calea Damascului, a auzit glas din cer, dar nu vedea pe nimeni (v. Faptele Apostolilor, 9/8); asemenea i ceilali oameni care mergeau mpreun cu el. Aceast stare de orbire temporar s-a pstrat n continuare la Saul, dar nu i la ceilali. Petru, rugndu-se n cetatea Iope, a avut viziunea n extaz (aceste cuvinte arat o stare special, diferit de luciditatea obinuit, cotidian) (v. Faptele Apostolilor, 11/5), primind ndemnuri care, de la prima vedere, i strneau mpotriviri.
65

Pavel primete vedenie n vis: un macedonean l solicit s treac n Macedonia, s-i ajute (v. Faptele Apostolilor, 16/9), i nelege cu inima c i vorbete Domnul (dei nu avea nici un criteriu raional de discernmnt pentru a fi sigur c mesajul vine de la Dumnezeu, i nu de la diavol). Petru este scos din nchisoare de un nger, ntr-o stare care s-ar putea numi hipnotic nu tia c ceea ce s-a fcut prin nger este adevrat, ci i se prea c vede o vedenie. (Faptele Apostolilor, 12/9). Abia dup eliberare, Petru, venindu-i n sine (Faptele Apostolilor, 12/11), nelege cu adevrat c Domnul a trimis pe ngerul Su ca s-l scoat din mna lui Irod. Situaia era att de incredibil, nct s-a prelungit i la ntlnirea cu ucenicii, care credeau, mai degrab, c este ngerul lui (v. Faptele
Apostolilor, 12/15).

sele se altur i se ncheag, alctuind trupuri (v. Iezechiel, 37/8). Apoi proorocete i cheam Duhul, din cele patru vnturi, i trupurile nviaz (v. Iezechiel, 37/10). Acest scenariu este imaginar, sau Iezechiel a trit (n duhul) o realitate vie? Este aceasta o repetiie general, sau, cumva, un salt peste timp? Ce se poate spune cu certitudine este c ieirea din trup arat c simurile lui Iezechiel au fost amorite, sau adormite, sau suspendate temporar. Altminteri, Iezechiel n-ar fi putut percepe, cu toat fora duhului lui, realitatea vie a viziunii i mesajul ei.

Vise de noapte i tlmcirea lor

O modalitate uzual prin care Dumnezeu comunic omului voina Sa, i pe care o ntlnim consemnat att n Vechiul ct i n Noul Testament, este visul. Avraam primete Cuvntul lui Dumnezeu n vis: ...fost-a cuvntul Domnului ctre Avram noaptea, n vis, i a zis: Nu te teme, Avrame, c Eu sunt scutul tu, i rsplata ta va fi foarte mare. (Facerea, 15/1). i a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit aceasta ca dreptate. (Facerea, 15/6). i, tot n vis, n somn greu, nsoit de ntuneric i fric mare (v. Facerea, 15/12), primete Avraam de la Dumnezeu proorocie asupra urmailor si. Iacov viseaz o scar sprijinit de pmnt, i cu vrful atingnd cerul. Domnul nsui, aezat la captul scrii, l binecuvinteaz, pe el i pe urmaii lui i, prin acetia, toate neamurile pmntului (v. Facerea, 28/1215). Iacov a crezut. El nu i-a pus problema s-L legitimeze pe Cel Care l binecuvnta, pentru a evita astfel o eventual nelare. Tot Iacov viseaz un nger care-l ndeamn s se scoale, s prseasc inutul n care se afla i s mearg n pmntul su de natere (v. Facerea, 31/11-13). Din nou, Iacov a crezut. El a ascultat necondiionat de nger. Samuel este chemat pe nume, n vedenie de noapte, de glasul Domnului (v. I Regi, 3/4), dar Samuel nu cunotea atunci glasul Domnului, i cuvntul Domnului nu i se descoperise nc (I Regi, 3/7). Cu toate acestea, pentru Samuel, aceast necunoatere nu a reprezentat un impediment. El a crezut c i-a vorbit Dumnezeu, i i-a povestit i preotului Eli vedenia, cu de-amnuntul (v. I Regi, 3/18). Saul, mpotrivindu-se cu tenacitate lui Dumnezeu, ajunge la mare strmtorare, nspimntndu-se i tulburndu-se inima lui (v. I Regi, 28/5). Abia atunci s-a hotrt s-L ntrebe pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici n vis, nici prin Urim, nici prin prooroci (I Regi, 28/6).
67

Este un caz tipic, n care contiina de sine a alesului lui Dumnezeu trece pe plan secund. El execut mainal toate ordinele ngerului, fr a-i pune problema unei nelri posibile din partea duhurilor vrjmae. Ce s-ar fi ntmplat dac se ndoia, sau dac s-ar fi opus? Vorbind cu smerenie despre sine, fr a-i dezvlui identitatea, Sfntul Apostol Pavel afirm n Epistola a II-a ctre Corinteni, c a fost rpit pn la al treilea cer, n urm cu paisprezece ani, dar nu tie de a fost n trup sau fr trup. (v. II Corinteni, 12/2-4). O att de flagrant neconcordan ntre importana descoperirilor (despre care zice c nu este ngduit omului s le rosteasc) i starea de incertitudine a facultilor spirituale proprii, nu se justific, dect ntr-un singur mod: Dumnezeu a modificat radical simirea lui Pavel, astfel ca percepiile sale extrasenzoriale s poat fi asimilate fr ocuri, fr violentarea porilor simurilor, obinuite s lucreze n parametri normali, biologici, cu limitrile de rigoare. De aceea el afirm c a auzit cuvinte care nu se pot rosti! Pn i intensitatea mesajelor auditive sau vizuale trebuia modelat spre a nu distruge fizic receptorii biologici. Cnd nu s-a procedat aa, din motive speciale, efectele au fost impresionante: Saul din Tars orbete (temporar) atunci cnd Dumnezeu n mod intenionat vrea s-o fac, pentru a-l scutura din starea sa de orbire spiritual (v. Faptele Apostolilor, 9/8); strjerii mormntului lui Iisus, vzndu-l pe nger, s-au cutremurat i au czut ca nite mori (v. Ev. Matei, 28/4); la Schimbarea la Fa, ucenicii, auzind glas din cer, au czut cu feele la pmnt i s-au nspimntat foarte tare
(Ev. Matei, 17/6).

Iezechiel este dus cu duhul n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti i este purtat mprejurul lor. Ele erau foarte multe pe faa pmntului (Iezechiel, 37/2). El proorocete la ndemnul Domnului, i oa66

Btrnul Iosif primete n vis pe ngerul Domnului, care i se arat i l ndeamn s fug n Egipt cu Maria i cu Fiul su (v. Ev. Matei, 1/2025). i iar i s-a artat n vis ngerul, ndemnndu-l s se ntoarc n pmntul lui Israel (v. Ev. Matei, 2/19-21). E lesne de presupus ce s-ar fi ntmplat dac Iosif s-ar fi ndoit c ngerul i-a vorbit n vis n numele lui Dumnezeu. Credina lui Iosif a fost mai presus de ndoiala c ar putea fi o nelare de la diavolul. O situaie aparte o ntlnim cnd visele care vin de la Dumnezeu au ca destinaie persoane oarecare, care nu sunt prooroci i nici mcar nu au vreo tangen cu sfinenia. Sunt aceste vise mai puin credibile? Iosif tlcuiete dou vise primite concomitent de mai-marele pitar i de mai-marele paharnic, sfetnici de seam ai regelui Egiptului, artndu-le indirect, prin tlcuirea lor, c ele reprezint mesaje de la Dumnezeu: Oare, tlcuirile, nu sunt ele de la Dumnezeu? Spunei-mi, dar, visele voastre! (Facerea, 40/8). Faraon viseaz un vis, pe care Iosif i-l tlcuiete, artndu-i c este de la Dumnezeu: Nu eu, ci Dumnezeu va da rspuns pentru linitirea lui Faraon (Facerea, 41/16). Proorocul Daniel, n afar de visele sale proprii (v. Daniel, cap. 7), tlmcete i dou vise ale lui Nabucodonosor (v. Daniel, cap. 2 i cap. 4) ca pe nite proorocii autentice, venite de la Dumnezeu. Ghedeon este ndemnat de ctre Domnul s asculte dialogul dintre doi oteni oarecare, aflai de straj n tabr, prin care unul povestete un vis, iar cellalt l tlmcete: Auzind povestirea visului i tlmcirea lui, Ghedeon s-a nchinat Domnului (Judectorii, 7/15). Solomon l primete n vis pe Dumnezeu, de la Care cere n dar minte priceput, ca s asculte i s judece poporul i s deosebeasc ce este bine i ce este ru (III Regi, 3/9). Iar Dumnezeu i d nu numai nelepciune cereasc, ci i bogie, slav i via ndelungat, ca rsplat pentru smerenia sa (v. III Regi, 3/12-14).

La prima ntrebare s-a rspuns, deja, parial, cnd s-a artat cum credina lui Avraam, a lui Iacov, a lui Samuel i a lui Iosif, a fost mai presus de ndoiala lor, privind eventuala nelare de la diavolul. S-ar mai putea aduga c, fiind vorba de o lucrare dumnezeiasc, n mod sigur Dumnezeu adaug la credina din fire a omului darul credinei i puterea de a nu se ndoi. Altminteri, omul nu ar putea niciodat, doar cu propriile sale puteri i cu credina din fire, s se raporteze n mod corect la Adevr. Dimpotriv, Dumnezeu deschide mintea celor ce primesc proorociile, i le sporete darul credinei. Astfel, despre proorocul Daniel se relateaz c, urmare rugciunilor sale fierbini, este ntmpinat de ngerul Gavriil, care i-a grit zicnd: Daniele, chiar acum am sosit ca s-i deschid mintea
(Daniel, 9/22).

Demonul ndoielii promoveaz nelarea demoniceasc

Visele, aadar, sunt o modalitate curent de comunicare ntre Dumnezeu i om. n mod firesc, se pun ns dou ntrebri: 1. Care vise sunt de la Dumnezeu, i care nu? 2. Este nclcat, prin aceast modalitate de comunicare, voina contient i liber a omului?
68

A doua ntrebare se leag de argumentele formulate de necredincioi pentru ntrirea obieciilor privind nclcarea voinei libere a Sfintei Virginia, sinergia voinei lui Dumnezeu i a omului i presupusele sfaturi bune pe care le-ar da diavolul. Dac am accepta aceste ipoteze, va trebui s admitem c toate visele prezentate mai sus, culese din Sfnta Scriptur, sunt mostre de nclcare flagrant a voinei libere a omului, de ctre Dumnezeu, i, eventual, de nelare demonic. Apelnd la starea oniric a omului, i folosind-o, Dumnezeu Se las acuzat, n mod contient, de atitudine dictatorial i de sperjur. n aceste circumstane, omul pare a fi manevrat ca o marionet care urmeaz s execute orbete nite ndemnuri primite n stare de trans hipnotic, i crora nu li se poate mpotrivi. Ar reiei, totodat, c Dumnezeu alege n mod special aceast cale, cnd omul este dobort de somn, pentru ca s-i impun fr replic voina Sa. Cei care confund libertatea, cu libertinajul, se vor ntreba retoric: Unde mai este voina liber, promis de Dumnezeu?. Ei se tem c vor pierde partea ce le revine din sinergia voinei lui Dumnezeu i a omului, fr a se ntreba mai nti dac i-au dobndit demnitatea de a colabora direct cu Dumnezeu, cci Dumnezeu, celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Petru, 5/5). Dac se tem, pot fi linitii. nti, Dumnezeu are i alte metode de comunicare, n care voina liber a omului nu poate fi pus la ndoial. Dimpotriv, Dumnezeu e nespus de cooperant i de concesiv cu cei drepi. Avraam, spre exemplu, reuete s obin de la Dumnezeu prin dialog, o micorare tenace i consistent a numrului de oameni drepi, prin care s-ar fi putut salva, condiionat, cetatea Sodomei: de la 50 la 45, apoi la 40, apoi la 30, apoi la
69

20 i, n fine, la 10. Dar, din pcate, nu s-au gsit nici mcar zece drepi prin care s se salveze cetatea Sodomei (v. Facerea, 18/23-33). Apoi, Dumnezeu propune, nu impune. Cei care au primit visele puteau foarte bine s cread n ele, sau nu. Tot aa este i n ceea ce privete comunicrile primite de oameni prin Sfnta Virginia: nimeni nu impune cu fora ca ele s fie crezute. ns dac tot pretindem c Sfnta Scriptur este de la Dumnezeu, i dac, citind n ea, gsim c Dumnezeu comunic omului i prin starea de somn, nu numai prin cea de veghe, va trebui s admitem c argumentele de genul: Somnul n care cdea Virginia ncalc voina liber a omului, sunt infantile, tendenioase i, pn la urm, false. Denigratorii Sfintei Virginia au atacat cu precdere starea ei de neparticipare activ la comunicrile Domnului, numind-o posedare i afirmnd c este nefiresc ca Dumnezeu s adoarm fie i temporar contiina unui prooroc. Demonul ndoielii nu ezit s-o acuze pe Sfnta Virginia c promoveaz, chiar i indirect, nelarea demoniceasc. Sfnta Scriptur consemneaz ns exemple ntru totul similare. Sfntul Prooroc Iezechiel afirm despre sine c, fiind czut cu faa la pmnt i auzind glas (de la cineva necunoscut!), a intrat n el un duh (v. Iezechiel, 2/2; 3/24) care l-a sculat n picioare i l-a avertizat s-l asculte i s nu fie ndrtnic. Apoi, duhul l-a obligat s mnnce o hrtie (v. Iezechiel, 3/3), l-a ridicat (v. Iezechiel, 3/12), l-a luat i l-a dus la Tel-Aviv (v. Iezechiel, 3/14), unde a rmas apte zile n extaz. i aceasta a fost o posedare, de la acel duh? Filip este purtat cu trupul, de Duhul Domnului, i mutat din faa famenului etiopian pn la Azot (v. Faptele Apostolilor, 8/39,40). O alt posedare? A fost Filip rugat s-i dea acordul pentru aceast mutare? Tot Sfnta Scriptur ne arat c diverse alterri ale simurilor i, n particular, pierderea contiinei de sine, sunt stri fiziologice fireti, care apar i nsoesc evenimente exterioare suprafireti, cum ar fi apropierea fizic de Dumnezeu, vederea strlucirii Sale sau simpla auzire a vocii Sale. Proorocul Daniel mrturisete (v. Daniel, 10/8) cum o vedenie dumnezeiasc l slbete de puteri. Tot Daniel, relatnd despre o vedenie cu nger, i descrie emoia puternic, ce nsoete propriile simiri, astfel: i cnd vorbea cu mine, stam nmrmurit, cu faa la pmnt. (Daniel, 8/18,
Biblia, ediia 1998);

i pe cnd el vorbea cu mine, eram ntr-un somn adnc, cu faa la pmnt. (Daniel, 8/18, Biblia Holy Bible, ediia 1901); i pe cnd vorbea cu mine, stam uluit, cu faa la pmnt. (Daniel,
8/18, Biblia, ediia IL CERCHIO, 1990).

i cnd vorbea cu mine, stam aiurit, cu faa la pmnt. (Daniel,

8/18, Biblia, ediia 1944);

i cnd vorbea cu mine, am czut n letargie, cu faa la pmnt.

(Daniel, 8/18, Biblia TOB, ediia LE CERF, 1992);
70

Toate versiunile de mai sus, dei prezint diferene de nuan substaniale, sugereaz c proorocul intra ntr-o neobinuit detaare, care trece, n interpretarea traductorilor, de la registrul minor (uluire), la disponibilizarea total (somn adnc, letargie). Proorocul devine de-a dreptul un simplu vas care se ofer, spre a fi umplut cu hrana duhovniceasc, ce va fi apoi druit oamenilor. Poate fi atunci imputat starea sa de participare pasiv, cu termeni tendenioi, precum nclcare a voinei libere sau, de-a dreptul, cu posedare? Pn la urm, adevraii prooroci i exprimau voina liber printr-o total disponibilizare anticipat, expresie a druirii i a dragostei lor de Dumnezeu. Acest gest unic devenea expresia acceptrii perene, definitive chiar, de a fi servi asculttori ntru totul fa de Dumnezeu. A le cere mai mult nseamn a propune cu ndrzneal imixtiunea lor n Cuvntul lui Dumnezeu i, n consecin, alterarea acestuia. Aceast alternativ este ns ntru totul inacceptabil, cci proorocul care i-ar permite aa ceva, ar fi automat deczut din drepturi, n categoria proorocilor mincinoi. Despre ce voin liber poate fi vorba atunci cnd urmeaz a se vesti poporului o proorocie? Att ea, ct i sus-amintita sinergie de voin, rmn simple juxtapuneri de cuvinte, care exprim retorica ieftin, speculativ i sforitoare, a celor care au curajul de a se rzboi cu nsui Dumnezeu. Responsabilitatea primirii mesajelor de ctre prooroci este att de mare, nct las uneori urme adnci n starea fireasc de echilibru a primitorului: i eu, Daniel, am fost istovit de puteri i am czut bolnav cteva zile. (Daniel, 8/27). Slbiciunile acestea sunt, aadar, interioare, intrinseci firii omeneti. Ele nu vin din exterior, ci se constituie ca o form reflex de aprare fa de impresia adnc, produs de mreia Persoanei dumnezeieti, Care aduce mesajul. Dimpotriv, tocmai aceast Persoan este Cea Care ntrete i reabiliteaz psihic i fizic pe cel afectat. Dumnezeu lucreaz asupra proorocilor Si, tergnd slbiciunile lor i mplinindu-le cu trie lipsurile trupeti. Spre exemplu, un caz tipic de afazie, ntlnit la Proorocul Daniel (i pe cnd gria cu mine astfel de cuvinte, mi-am ntors privirea spre pmnt i am rmas ca un mut), este vindecat ndat de ctre nger: Acela Care avea nfiarea Fiului Omului, S-a atins de buzele mele;
71

atunci am deschis gura mea i am grit. [...] S-a atins iari de mine [...] i mi-a dat trie. (Daniel, 10/15-19). Proorocul Isaia se crede pierdut pentru c L-a vzut cu ochii pe Domnul Savaot, dar primete n templu curirea pcatelor sale i este ntrit de unul din serafimi, care-i apropie de buze un crbune aprins, luat cu cletele de pe jertfelnic (v. Isaia, 6/7). Preotul Zaharia rmne mut, ca o consecin direct a propriilor sale slbiciuni: frica (v. Ev. Luca, 1/12) i puintatea credinei (v. Ev. Luca, 1/18). El continu ns s prooroceasc mai departe prin semne (v. Ev. Luca, 1/22), i abia dup ce scrie pe tbli numele fiului su, Ioan, ndat i s-a deschis gura i limba i vorbea, binecuvntnd pe Dumnezeu. (Ev. Luca, 1/63). Sfnta Scriptur arat prin cuvintele: toi s-au mirat (Ev. Luca, 1/63) i frica i-a cuprins pe toi care locuiau mprejurul lor. (Ev. Luca, 1/65) c starea particular de pierdere a integritii psihice la Zaharia (afazie, vindecat apoi din exterior prin voia Domnului), se constituie ea nsi ntr-un mesaj ceresc de avertisment, care ilustreaz nu numai puterea lui Dumnezeu i pedeapsa pe care El o ngduie pentru necredin, dar mai ales fragilitatea vaselor alese de Dumnezeu, adic a proorocilor prin care Domnul i comunic voina Sa. Nu prin demnitatea preoeasc a primitorului se legitimeaz mesajele transmise de ctre Dumnezeu, i nici prin elocvena de limbaj a proorocului, care vestete poporului Cuvntul lui Dumnezeu, ci prin nsi puterea lui Dumnezeu, care se evideniaz prin contrast cu slbiciunile i stngciile vaselor Sale prooroceti. n cazul de fa, amuirea, i apoi tcerea prelungit, impus preotului Zaharia ca o consecin fireasc a propriilor sale ndoieli, este mai convingtoare dect orice strigt de bucurie sau de uimire. Moise, care era gngav, vorbea poporului prin gura fratelui su, Aaron, aa cum hotrse Domnul: Va gri el poporului n locul tu, vorbind pentru tine, iar tu i vei fi gritor din partea lui Dumnezeu.
(Ieirea, 4/16).

aflat n trezie (exceptnd druirea sa anticipat, total i fr rezerve de ndoial n suflet) este irelevant.

A dat vreodat diavolul sfaturi bune?

S-a mai adus aici ca argument, n eventualitatea admiterii (ca ipotez posibil) posedrii de ctre diavol a celor ce nu sunt n stare de veghe, c diavolul ar putea da sfaturi bune n aparen, pn l-a fcut pe om s aib ncredere n el. Apoi, pentru a ilustra caracterul neltor al acestei conduite de circumstan, s-a amintit o povestire din Pateric, care susine aceast tez. S observm ns c dac acceptm aceast paradigm, atunci disimularea din comportamentul diavolului va fi n mod obligatoriu o manevr temporar. Pn la urm, pentru a culege roadele ostenelii sale, diavolul tot i va da arama pe fa. Mai devreme sau mai trziu, el va exploata n mod vizibil i nemilos roadele nelciunii sale. Spre exemplu, diavolul mndriei se dezlnuie crunt asupra celor apte fii ai arhiereului Scheva, care cutreierau lumea, i care au ncercat, fr trimitere, s scoat demoni n numele Domnului: i srind asupra lor omul n care era duhul cel ru i, biruindu-i, s-a ntrtat asupra lor, nct ei au fugit goi i rnii din casa aceea. (Faptele Apostolilor, 19/13-16). Dac ar fi altfel, adic dac diavolul s-ar limita la a da sfaturi bune n mod perpetuu, atunci el s-ar transforma, fr voie, n cel mai longeviv i mai neobosit apostol al lui Hristos. Acest lucru este ns inacceptabil: Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine; dar atunci, cum va dinui mpria lui? (Ev. Matei, 12/26). Or, n cazul proorociei de la Pucioasa (n cei cincizeci de ani de propovduire nentrerupt a Cuvntului lui Dumnezeu, prin care se promoveaz roadele pocinei i ale umilinei, lepdarea de sine, Sfintele Taine, duhul de Biseric, preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea sfinilor, a sfintei cruci i a sfintelor icoane, respectul fa de preoie, iubirea de Dumnezeu i de aproapele, mpria cerurilor i a doua venire a lui Hristos) nu apare nici cel mai mic accent reverberant, nici o inflexiune n linia neabtut pe care merge lucrarea de propovduire tenace a adevrurilor cretine fundamentale, n versiunea lor genuin, prin trirea autentic cretin a celor care mplinesc Cuvntul lui Dumnezeu: i vei cunoate dup roadele lor. (Ev. Matei, 7/16). S mai ateptm civa ani? Detractorii pretind c nu e nevoie, ei afirmnd, fr s demonstreze, c nelarea diavolului e ct se poate de
73

Proorocul Ieremia, fiind nc tnr, ncearc s fug de chemarea la proorocie: O, Doamne Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr. (Ieremia, 1/6). Domnul ns l ntrete, investindu-l cu darul proorociei: Eu sunt cu tine ca s te izbvesc. [...] i Domnul mi-a atins gura i mi-a zis: Iat, am pus cuvintele Mele n gura ta! (Ieremia, 1/8,9). Despre ce participare contient mai poate fi vorba, chiar treaz fiind, cnd proorocului i se pune n gura sa hrana din cer, Cuvntul Domnului? El trebuie doar s o primeasc i s o mpart, proaspt i fierbinte, oamenilor. Ca i n starea de vis, contribuia personal a proorocului
72

evident. Cu ce ochi pizmai au vzut ei acest lucru? Este aici dezvluit, mai degrab, neputina celor ce se simt prsii de ctre Dumnezeu din cauza pcatelor lor. Ei nu admit c Duhul lui Dumnezeu sufl unde voiete, alegnd temple curate i mpodobite, oameni sfini, n care s Se slluiasc. Pentru ei se potrivete acel proverb: Vulpea care nu ajunge la struguri, zice c sunt acri. Ct s mai ateptm, aadar, pn ce presupusa nelciune a diavolului i va arta, concret i la vedere, roadele, pentru ca s le putem da, n sfrit, dreptate celor care astzi calomniaz gratuit Cuvntul lui Dumnezeu i pe Sfnta Virginia?

Proorocii vor lua plat de prooroci

n mod sigur, proorocii din toate timpurile au fost mereu nenelei, marginalizai, prigonii, dar au rmas, n acelai timp, de nestvilit, cci ei nu lucrau singuri, ci Duhul lui Dumnezeu lucra peste ei i prin ei: Cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic [...], dar iat, era n inima mea ceva ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-l nfrnez, i n-am putut. (Ieremia, 20/9); Iat, vasul Meu (Sfnta Prooroci Virginia n.r.) are s cltoreasc astzi la doctor. Acum se va scula, i are s plng amar de durerea ce o sufer din cauza loviturilor ce le-a primit n tren. A fost lovit peste cap cu pumnii, peste gur cu palmele, peste plmni, coastele i sunt aproape frnte, cci a fost trt pe jos i au bgat-o ntr-o camer la gar, i acum o duc la doctori. Dar ferice de ea, c mare plat va lua n mpria Mea, cnd voi veni, cci va fi printre proorocii Mei. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 aprilie/4 mai 1958).

creztori se ndeprtau cltinnd din cap. Dac proorociile rostite prin Sfnta Virginia s-ar fi fcut n stare de veghe, vasul lui Dumnezeu ar fi fost sfrmat n buci, cu furie revoluionar. Dar aa, curiozitatea, nencrederea i misterul i-au temporizat pe cli, care au ales calea experimentului. Aici ei au excelat prin ingeniozitate malefic, supunnd-o pe Sfnta Virginia la teste dureroase i njositoare; dar Dumnezeu a ntrit vasul Su n aceste ncercri, tocmai prin detaarea lui n extrasenzorial. A fost soluia unic pentru a o pstra pe Sfnta Virginia n via, atunci i acolo unde imaginaia diabolic a clilor securiti se desfura n voie, dezlnuit. Aadar, unicitatea soluiei a impus o cale neobinuit pentru a se ajunge la ea: vasul ales pentru proorocie a fost scos complet din mocirla lumii, pentru a strluci ca soarele. Dei vas de cinste, ales din pntecele maicii sale, el a lsat cinstea ntreag Olarului, neoprindu-i nimic pentru sine. Pe noi ns nu ne mpiedic nimic ca s apreciem jertfelnicia ei i roadele lucrrii ei profetice. Mai mult chiar, s o cinstim fr rezerve, aa cum o facem i cu ceilali prooroci amintii n argumentaia de mai sus.

Adevrul, demonstrat matematic

1. ntotdeauna cnd Domnul proorocea prin Sfnta Virginia, ea avea capacitatea senzorial protejat prin pronia dumnezeiasc, primind un somn adnc, asemntor celui pe care-l primise Adam atunci cnd Dumnezeu a fcut-o din el pe Eva. Ca fiin uman, Sfnta Virginia era detaat senzorial de lumea material. De aceea: Prin Sfnta Virginia nu vorbea omul. 2. Diavolul nu s-a putut folosi din roadele vorbirii prooroceti a Sfintei Virginia, deoarece aceast vorbire purta n sine atributele dumnezeirii: a. nvtura cereasc (adnc, consistent, coerent i canonic): Asemenea este mpria cerurilor, omului care a semnat smn bun n arina sa. (Ev. Matei, 13/24); Iubiii mei copilai! Cu dragoste sfnt v mprtesc cuvinte de la Duhul Sfnt i nvturi spre folosul mntuirii sufletelor voastre.
(citat din Testamentul Sfintei Virginia, 19 mai/1 iunie 1980).

Dar proorocii vor lua plat de prooroci: Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua, i cine primete un drept n nume de drept, rsplata dreptului va lua. (Ev. Matei, 10/41). Din exemplele date mai nainte, reiese cu prisosin c Dumnezeu ngduie ca aleii Si, proorocii, s treac prin stri speciale, suprafireti sau chiar nefireti dac e cazul, pentru a-i transforma din vase fragile n vase trainice, nevulnerabile, capabile s mplineasc exact i deplin misiunea de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu. n ceea ce o privete pe Sfnta Virginia, innd seama i de mprejurrile istorice i politice n care s-a druit Domnului ca vas de proorocie, era necesar s se fac o distincie net ntre duhul omului i Duhul lui Dumnezeu. Chiar i aa, muli nen74

b. Iubirea patern (blnd, cald, plin de dor pentru mntuirea omului): Eu sunt Pstorul Cel bun. Pstorul Cel bun i pune sufletul pentru oile Sale. (Ev. Ioan, 10/11); Domnul v-a iubit pe voi mult de tot, c nu a fost vreodat iubire
75

asemntoare cu a Lui pentru cei mai mici ai Lui. (citat din Testamentul
Sfintei Virginia, 19 mai/1 iunie 1980).

c. Spiritul profetic (nltor, transcendental, eshatologic): Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului.
(Ev. Matei, 25/13);

ndreptai-v spre voile Domnului i spre sfinenie, ca El s v mbrace cu putere de sus i s-i poat Domnul mplini planul Su cu voi. (citat din Testamentul Sfintei Virginia, 19 mai/1 iunie 1980). d. Iconomia suprafireasc (precis, neleapt, echilibrat): Cine este iconomul credincios i nelept, pe care stpnul l va pune peste slugile sale, ca s le dea, la vreme, partea lor de gru? Fericit este sluga aceea pe care, venind stpnul, o va gsi fcnd aa. (Ev. Luca,
12/42,43);

Dumnezeu i a iubirii nemrginite pe care El o nutrete fa de creaia Sa. Dumnezeu a chemat prin Cuvnt, a primit, i apoi a pecetluit cu darul credinei un popor nou, de fii credincioi, pe care l-a numit Noul Israel. Prin acesta, El i-a zidit Biserica-mireas, Noul Ierusalim, care se pregtete asiduu, prin ascultare i curie sfnt, de ntmpinare ntru slav a mpratului Hristos, la cea de a doua Sa venire pe pmnt: i iari va s vin, cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit (fragment din Crezul cretin). De aceea: Prin Sfnta Virginia vorbea Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este, aadar, al lui Dumnezeu, i este de la Dumnezeu, i este Dumnezeu, i Dumnezeu este Cuvntul: Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel ce era, Cel ce este i Cel ce vine
(Apocalipsa, 1/8).

Nimeni din voi s nu caute folosul su, ci unul altuia slujii cu dragoste, ca s avei parte de truda voastr. (citat din Testamentul Sfintei
Virginia, 19 mai/1 iunie 1980).

O, vino, Doamne Iisuse! (Apocalipsa, 22/20)

e. Cuminenia ngereasc (precaut, dulce, diafan): pzii-v de aluatul fariseilor! (Ev. Marcu, 8/15); Iar tu, copil cuminte, ce stai cu luare-aminte i cu fric n faa Domnului, de ce nu ajui pe fratele tu care ade nepstor? (citat din
Testamentul Sfintei Virginia, 19 mai/1 iunie 1980).

f. Druirea jertfelnic (altruist, universal): Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii (Ev. Ioan,
6/33);

Tot ce facei, s facei ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, cci de la Domnul vei primi plata. (citat din Testamentul Sfintei Virginia,
19 mai/1 iunie 1980).

g. Ineditul atemporal (original, constructiv): N-am venit s stric legea, ci s-o mplinesc. (Ev. Matei, 5/17); Viaa pe pmnt e scurt. Nu o pierde pe cealalt, venic, pentru aceasta. Tu singur i poi pregti locul n cer, ct de frumos vrei s-i fie.
(citat din Testamentul Sfintei Virginia, 19 mai/1 iunie 1980).

Dac, prin absurd, am admite c diavolul a hrnit cretintatea timp de cincizeci de ani, cu attea nvturi cereti, de mult mpria lui s-ar fi dezbinat ntru sine. De aceea: Prin Sfnta Virginia nu vorbea diavolul. 3. Din proorociile Sfintei Virginia s-au folosit ns doar omul sfnt, i Dumnezeu. Omul curat a primit o nou confirmare a existenei lui
76 77

MONTANISM I NEOMONTANISM
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai.
(Ev. Matei, 23/13)

Sfinii de ieri, i moda lumii de azi

Parcurgnd articolul preotului Adrian Niculcea, intitulat Puncte de vedere Neomontanismul de la Pucioasa i publicat n periodicul ortodox Vestitorul din 15 ianuarie 1993, oricine poate resimi o adnc nedumerire vis-a-vis de contradiciile majore dintre nvtura de azi a bisericii din lume i cea care, nfruntnd intemperiile vremii, a dinuit n slovele crilor rmase de la Sfinii Prini. Citind cu luare-aminte Vieile sfinilor, vom rmne impresionai de ascetismul pe care ei l practicau cu o rigurozitate care depea uneori puterea omeneasc, pentru a dobndi rsplata mntuirii. Unii dintre ei nu gustau ca hran dect seara, cte puin, din roadele pmntului; alii, la cteva zile, ducnd o lupt nverunat mpotriva propriului trup, pentru desptimirea lui i curirea acestui vas care avea menirea s fie templu al Duhului Sfnt (I Corinteni, 6/19). i cu toate acestea, la trecerea pragului din aceast lume spre cea nevzut, ei mprteau ucenicilor lor simmntul de team i sfial c nu vor fi vrednici de locul de veci al drepilor i de prtia veniciei cu Hristos. Ne putem ntreba dac numai pentru sfinii de atunci a grit Hristos n Evanghelie, zicnd: Strmt este poarta i ngust este calea care duce la via. (Ev. Matei, 7/14). Critica preotului Adrian Niculcea la adresa rigorismului din hrisovul Sfintei Sfintelor Noului Ierusalim de la Glodeni-Pucioasa, n ceea ce privete puritatea simurilor, hrana vegetarian i portul cretinesc, i care nu sunt n pas cu moda lumii din zilele noastre, ne sugereaz o nvtur nou, o rstlmcire a Scripturii, potrivit cerinelor lumii moderne: larg este poarta i lat este calea care duce la viaa vremelnic, i apoi la moarte sigur, iar celor de pe calea cea strmt, care sper n viaa venic, nemairmnndu-le dect titlul de erezie sectar, aa cum era
78

oarecnd cea a Nazarineanului (v. Faptele Apostolilor, 24/5; 28/22). Aadar, avem ocazia s constatm c nc mai supravieuiete, respectat cu credincioie, tradiia cunosctorilor legii. Dup cele dou mii de ani de la nlarea lui Hristos, ei nc se ngrijoreaz mai mult de cei care merg pe calea cea strmt, dect de cei care i-au ales calea cea larg. Scriptura ns ni-i arat cu degetul lui Dumnezeu pe cei alei: ...lsai-i, cci dac aceast hotrre sau lucrul acesta este de la oameni, se va nimici; iar dac este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i nimicii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu. (Faptele Apostolilor, 5/38,39). Aa c jumtile de msur care supravieuiesc nc n biserica ortodox trebuie s-i ntlneasc i ele susintori, chiar dintre cei ce pstoresc n ea.

Lsai-i! Sunt cluze oarbe! (Ev. Matei, 15/14)

Mnstirea Noul Ierusalim de la Pucioasa a strnit preri pro i contra n privina identificrii ei cu cetatea sfnt, descris n Apocalipsa, la capitolul 21. n articolul su, preotul Adrian Niculcea sesizeaz ceea ce el crede a fi o grav neconcordan de termeni. Citm: Textul legmntului de la Pucioasa ne d n continuare s nelegem c dac Romnia este Noul Ierusalim, cetatea proorocit n Apocalips i cobort, deja, n istorie, biserica construit la Glodeni, cu arhitectura ei att de original, nu este altceva dect templul acestei ceti. Intrarea n incinta acestui edificiu super-sacru, deja nu se mai poate face dect prin adoptarea unei rigori ieit din comun. Pentru ca sfntul templu s fie umbrit de strlucirea cereasc, continu textul, i pentru ca Domnul s-i arate puterea desvririi Sale, eu, arhiereul Irineu, din mila lui Dumnezeu martor al acestei lucrri de mntuire, leg sub blestem pe oricine ar cuteza s calce n acest loc sfnt fr a ine strict rnduiala; este vorba n continuare de cteva exigene speciale, ntre care renunarea la unirea conjugal a soilor, renunarea la carne i la buturi alcoolice tari, adoptarea calendarului pe stil vechi, revenirea la vestimentaia anticv (inuta portului cretinesc, dup rnduiala Sfintei Scripturi) etc. O prim observaie. Identificarea Noului Ierusalim cu Romnia, spre care se vor ndrepta, potrivit d-lui Marian Zidaru, toi cei care vor dori s scape din focul care va cuprinde ntreaga
79

omenire, n jurul creia se vor aduna toi oamenii care vor vedea adevrul, dar mai ales toi cei care vor voi s asculte cuvntul Domnului sau s-l citeasc (i care pentru aceasta vor fi nevoii s nvee limba romn) (am citat din Vestitorul din 30.11.1992, pag. 5 col. 2), nu pot s nu ne aminteasc versetele 41-43 din rugciunea regelui Solomon, rostit cu ocazia sfinirii templului de la Ierusalim: Chiar strinul care nu este din poporul Tu Israel, se roag Solomon, de va veni pentru numele Tu din pmnt ndeprtat [...] i el va veni i se va ruga n templul acesta, s-l asculi (O, Doamne) din cer, din locaul ederii Tale... (III Regi, 8/41-43). Este evident c entuziatii neomontaniti interpreteaz capitolul 21 al Apocalipsei prin prisma relatrilor despre construirea i sfinirea templului lui Solomon din mijlocul vechiului Ierusalim, evenimente descrise n capitolul 8 al crii a III-a a Regilor. Lectura fragmentar a Bibliei, dar mai ales nelegerea ei superficial a jucat ns adepilor micrii Noului Ierusalim o fars rar. Capitolul 21 al Apocalipsei descrie ntr-adevr viziunea Sfntului Ioan despre Noul Ierusalim, Cetatea cea cu dousprezece pori. n versetul 22 Sfntul Ioan evanghelistul adaug ns un amnunt tulburtor, care a scpat cu totul ateniei vizionarilor de la Pucioasa. n timp ce textul Noului legmnt semnat de PS Irineu Bistrieanul vorbete despre biserica de la Pucioasa ca despre templul Noului Ierusalim din Romnia, Sfntul Ioan, referindu-se la cetatea Noul Ierusalim din viziunea sa, declar scurt: i templu n-am vzut n ea, cci Domnul Dumnezeu Atotiitorul i Mielul este templul ei (al cetii Noul Ierusalim, n.r.). De la bun nceput trebuie s observm c acest articol a fost comandat de mai-marii Bisericii n perioada pregtitoare a Sinodului tlhresc din 19-23 ianuarie 1993 (n care s-a ncercat desfiinarea brutal a celei mai noi micri religioase de nnoire spiritual a Bisericii, aprut chiar n snul B.O.R.) i s-a dorit a fi artileria grea: adic att alegerea autorului articolului, n persoana eruditului profesor de Dogmatic, preotul Adrian Niculcea (fost profesor la Seminarul Teologic din Bucureti), ct i termenii neechivoci, folosii de ctre acesta (neomontanism, aberaii, marginea ortodoxiei .a.), termeni care sugereaz erezia nainte de a fi fost constatat i demonstrat, sunt dou manevre ieftine, dar care s-au dovedit atunci foarte eficient folosite de ctre
80

samsarii de cuvinte, prin care opinia public a fost nelat asupra acestei realiti istorice, care a fost i a rmas i este Biserica Noul Ierusalim.

Biserica poate fi templu?

Poporul Domnului, de la Pucioasa, nu e alctuit din teologi. De aceea ei nu i-au propus niciodat s teoretizeze lucruri pe care le observ, dar care uneori depesc chiar propria lor putere de nelegere. n schimb, chemai fiind de Dumnezeu-Cuvntul spre o trire autentic cretin, ei au experimentat pe viu ceea ce pentru alii au rmas simple subtiliti ale teologiei speculative. Dintotdeauna ranul romn i-a fcut semnul sfintei cruci cu evlavie adnc, fr s tie exact dac cele dou degete din podul palmei reprezint cele dou firi ale Mntuitorului sau pe strmoii si, Adam i Eva, sau de ce face el crucea de la dreapta spre stnga i nu invers, cum fac catolicii. De aceea, pentru vieuitorii mnstirii de la Pucioasa a fost mai puin important faptul c termenul de templu, care corespundea cu aspectul bisericii pe care o zidiser, nu se potrivete ntocmai cu realitatea semantic, proprie cuvntului folosit, i cu att mai mult, cu relatarea din Apocalipsa 21/22, relatare care, dup cum vede preotul Adrian Niculcea, declar scurt: i templu n-am vzut n ea, cci Domnul Dumnezeu Atotiitorul i Mielul este templul ei. Ce s fi vzut scurt Adrian Niculcea n aceast declaraie apocaliptic despre Cetatea Sfnt Noul Ierusalim? Mai degrab vederea lui scurt se refer nu att la obiectivul modest, pe care el nsui i l-a propus n titlul articolului: puncte de vedere, ci la faptul c, fcnd el din nar, armsar, ridic o confuzie de termeni la rangul de erezie. Aici Adrian Niculcea completeaz cu rafinament maniera acuzatoare indirect, pe care o folosete n titlul articolului. Astfel, el asociaz montanismului (o sect eretic a primelor veacuri cretine) prefixul neo (nou), i apoi arat cu degetul ntins spre Pucioasa. Cititorul va nelege singur c acolo este vorba de o nou erezie, dei n text Adrian Niculcea se ferete cu grij s afirme acest lucru, pentru a-i conserva imaginea, aparent neutr, sobr i academic. Dar, cum nici o crim nu este perfect, Adrian Niculcea a mai scpat cte ceva. Vom arta mai ncolo cteva erori de logic i de conduit deontologic, pe care le-a comis Adrian Niculcea. n schimb, toate speculaiile pe care le face ulterior, sunt simple exerciii de virtuozitate ideologic, la care, s recunoatem, Adrian Niculcea exceleaz. Spre exemplu, el se
81

poticnete intenionat de termenul arhaic templu, care mai este folosit astzi n limbajul curent doar pentru a da coloratur exprimrii (n spe, cnd este vizat o realizare arhitectonic deosebit). Opernd ca un expert (ce este) n teologia dogmatic speculativ, el atac frontal folosirea lejer a acestui termen n hrisovul de la Pucioasa, pentru a putea, apoi, face digresiuni pe marginea acestui subiect, de altfel inatacabil. Odat gsit cuiul lui Pepelea, esenialul va putea fi ocolit cu grij: Adrian Niculcea nu sufl nici un cuvinel, ca teolog ce e, despre o problem cu adevrat de fond: vorbete, sau nu, Dumnezeu la Pucioasa? Adrian Niculcea ar fi putut s observe cu franchee c limbajul hrisovului se nscrie n atmosfera arhaic, profetic, a Apocalipsei, iar n ceea ce privete largheea cu care se folosete de obicei termenul templu, situaia nu este singular. Spre exemplu, noiunea de catedral, att de improprie pentru ortodoxia noastr, a fost importat cu nonalan de la apuseni, i apoi s-a impus, pentru unele biserici din unele orae, cu atta uurtate, nct nimeni nu-i mai cerceteaz etimologia i nici nu se mai ntreab dac este sau nu potrivit. Chiar i acum se dorete a se zidi o catedral a mntuirii neamului, cu toate c mai mult ca sigur ea nu va salva de la deriv cretintatea romneasc. Zice un proverb: Ce-i lipsete chelului? Tichie de mrgritar. Ortodoxia n-a fost i nici nu va fi mai puin autentic fr acest moft, numit impropriu catedral, care o va muta fizic pe cea din Dealul Patriarhiei, n Dealul Arsenalului, dar o va despuia de tot de duhovnicie. Nu cu palate faraonice poate fi trezit biserica din somnolen, ci cu sinergia, mereu amnat pn acum, dintre duhul omului i Duhul lui Dumnezeu. Noiunea de templu, care, dup cum vom vedea, este incriminat cu dibcie i profesionalism de ctre Adrian Niculcea, prin preluarea dilemei hamletiene A fi... sau a nu fi..., este n realitate una din cele mai fireti i mai curate echivalene ale limbii moderne, att pentru biseric n accepiunea ei actual, atribuit lcaului de cult, ct i pentru trupul curat, sfinit, care se face loca al Duhului Sfnt: i a intrat Iisus n templu [...] i a zis lor: Scris este: casa Mea, cas de rugciune se va chema.
(Ev. Matei, 21/12,13);

aga cu disperare de cuvintele biblice, observnd corect cea de a doua semnificaie a termenului de templu: i templu n-am vzut n ea [...] i Mielul este templul ei (Apocalipsa, 21/22), dar uitnd-o, deliberat se pare, pe prima: i s-a deschis templul lui Dumnezeu, cel din cer, i s-a vzut n templul Lui chivotul legmntului Su. (Apocalipsa, 11/19).

Apocalipsa: cartea mpotmolirii nelepilor lumii

S citm acum, din nou, una din acuzele uuratice ale lui Adrian Niculcea: Lectura fragmentar a Bibliei, dar mai ales nelegerea ei superficial, a jucat ns adepilor micrii Noului Ierusalim o fars rar. Farsa, aadar, ar fi aceea c templul, ba era (specificat n hrisovul semnat de P.S. Irineu Bistrieanul), ba nu era (aa cum arat Apocalipsa, 21/22: i templu n-am vzut n ea...). Biblia arat ns i ea chiar acelai lucru: c templul, ba era (v. Apocalipsa, 11/19), ba nu era (v. Apocalipsa, 21/22). i atunci, cine a citit fragmentar Biblia? Cine a neles-o superficial? Oare, se contrazice cumva nsi Biblia? n acest punct, se pare c Adrian Niculcea nu mai observ semnificaia duhovniceasc a termenilor. Dezobinuii de darul credinei i mptimii n a demonstra ad litteram, cu raionamente omeneti, realitile lumii nevzute, teologii moderni fac adesea confuzii ntre firesc i suprafiresc. Iar aici, Adrian Niculcea face o dubl confuzie. nti el suprapune dou evenimente care n realitate sunt separate temporal, ignornd faptul c proorociile au adesea semnificaii simbolice multiple. Astfel, proorocia rezidirii templului (v. Iezechiel, 43/7-12) se mplinete nu numai prin actul istoric al lui Zorobabel, din anul 536 .d.Hr. (v. III Ezdra, 6/2; 4/63) sau cu restaurarea fcut de Irod cel Mare, ci i prin nvierea n trup a Mntuitorului Hristos, pentru ca dup dou mii de ani ciclul s se repete: nti se rezidete templul (cu semnificaia actual de biseric) la Pucioasa (v. Apocalipsa, 11/19), proorocit i prin Cuvntul lui Dumnezeu din 18 august 1991: ...i iat, cuvntul cel scris n ziua aceea trebuie numaidect s ia trup prin ridicarea acestui templu i a mprejurimilor toate, din cuprinsul acestor hotare..., i abia apoi se rezidete templul care este Mielul-Hristos (v. Apocalipsa, 21/22), prin revenirea vzut, n trup, printre oameni, a lui Mesia. Apoi, este surprinztor faptul c Adrian Niculcea nu observ (sau se face c nu observ) c evenimentele descrise n capitolul 21 al Apocalipsei ncep cu cuvintele-cheie: i am vzut cer nou i pmnt nou. Aceste cuvinte, cu valoare de jalon n desfurarea timpului, nu pot fi aso83

Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. [...] Iar El vorbea despre templul trupului Su. (Ev. Ioan, 2/19-21); Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Corinteni, 3/16). Pentru a gsi ns cu orice pre o contradicie, Adrian Niculcea se
82

ciate n zilele noastre unui eveniment consumat deja, cci evidena arat c la nivel macrocosmic se prelungete de veacuri, de la potop ncoace, o continuitate spaio-temporal, i deci nc n-a avut loc aceast schimbare apocaliptic n decorul universului. Noi nc ateptm acest cer nou i acest pmnt nou, chiar dac le simim aproape, la ui. i atunci, cum accept Adrian Niculcea c evenimentele consemnate n continuare n capitolul 21 al Apocalipsei sunt contemporane cu noi, la modul propriu? La modul figurat, adic duhovnicete, da, are loc mplinirea unei proorocii sub ochii notri: se nate o Cetate Sfnt, Noul Ierusalim, care se pogoar din cer n anul 7500 de la facerea lumii (anul bisericesc 1992); adic este construit dup planuri dictate detaliat, din cer, prin cuvnt dumnezeiesc, aa cum Moise a primit de la Domnul cuvnt pentru ridicarea cortului sfnt (v. Ieirea, 25,26), aa cum Solomon a primit ndemn de zidire a templului n vremea sa (v. III Regi, 6/12-38), aa cum Iezechiel a primit indicaii detaliate pentru rezidirea templului (v. Iezechiel, 43/7-12). Cetatea Sfnt Noul Ierusalim este chivernisit de oameni iubitori de sfinenie, alei pentru curia inimii lor, creia i gust zilnic dulceaa mplinirii: i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei (v. Apocalipsa, 21/3). Ea are dousprezece pori (v. Apocalipsa, 21/12). n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care e dedat cu spurcciunea i cu minciuna (v. Apocalipsa, 21/27), pstrndu-se astfel la loc de cinste sfiala sfnt, instituit de veacuri pentru locaul Domnului: Nici un fiu strin, netiat mprejur la inim i netiat mprejur la trup, nu trebuie s intre n locaul Meu cel sfnt, nici chiar acel fiu care locuiete n mijlocul fiilor lui Israel.
(Iezechiel, 44/9).

aspecte ale proorociei, care nu puteau fi zidite n 1992 la modul propriu, de mna omului (v. Apocalipsa, 21/16-21): 1. cetatea de aur curat, ca sticla cea curat; 2. lungimea, limea i nlimea cetii, fiecare de cte 12000 de stadii (2200 km); 3. zidria zidului, de iaspis, limpede cum e cristalul; 4. zidul nalt de 144 de coi (70 metri); 5. temeliile zidului, mpodobite cu dousprezece pietre scumpe (iaspis, safir, halcedon, smarald, sardonix, sardiu, hrisolit, beril, topaz, hrisopras, iachint i ametist); 6. cele dousprezece pori, lucrate din dousprezece mrgritare: fiecare poart, dintr-o perl; 7. uliele cetii, din aur curat, i strvezii ca sticla. Ne ntrebm: cum de n-a observat Adrian Niculcea aceast deplintate de nempliniri, apte la numr (!), pentru a putea apoi demonstra att de uor c ceea ce s-a zidit la Pucioasa nu concord cu proorociile Apocalipsei din capitolul 21? Cine a citit fragmentar Biblia? Cine s-a pclit, jucndu-i singur o fars rar? Cei ce n-au citit Biblia fragmentar, ci cu ndoit atenie, se vor ntreba ns, poate cu justificat ngrijorare: atunci, ce este Biserica de la Pucioasa?

Ce este biserica de la Pucioasa?

Cuvntul lui Dumnezeu din 9/22 august 1991 dezvluie c zidirea vzut de pe pmnt are o coresponden n ceruri: cetatea din lumea nevzut, care se va pogor din cer la plinirea vremii: Se lucreaz i temelie pe pmnt, i temelie n cer. Voi lucrai aici cu cerul, i ali copii de ai Mei lucreaz n alt parte cu cerul, i este cerul tot, n mare serbare, n ziua aceasta. Temporal, se disting, deci, dou aspecte complementare ale proorociei apocaliptice: 1. n prezent, aflndu-ne n etapa premergtoare celei de a doua veniri cu trupul a lui Hristos, locaul sfnt de la Pucioasa, zidit de poporul lui Dumnezeu la porunca Sa, are menirea i slujete ca biseric cretinortodox, sfinit dup canoanele strmoeti, n care se svrete nencetat sfnta jertf, nesngeroas, prin minile preoilor alei de ctre Dumnezeu. n chip tainic, prin sfinenia cerut slujitorilor ei i prin
85

Cam att putea mplini, n anul bisericesc 1992, poporul ales al lui Dumnezeu, cu slabele lui puteri i cu nzestrrile sale materiale puine, pentru a-i arta nc o dat lumii, prefigurat n chip vzut, proorocia despre Cetatea Sfnt Noul Ierusalim. Aa cum mpria cerurilor este prefigurat n inima omului (mpria lui Dumnezeu nu vine vznd cu ochii, [...] este nuntrul vostru., Ev. Luca, 17/20,21), pentru ca la sfritul veacurilor s se aeze n chip vzut peste lume (mpria lumii a ajuns mpria Domnului nostru i a Hristosului Su i va mpri n vecii vecilor. Apocalipsa, 11/15), tot aa, Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, zidit la Pucioasa cu mini curate, de ctre oameni ndeletnicii cu lucrarea sfineniei, prefigureaz Cetatea Sfnt nefcut de mn, Ierusalimul cel ceresc, care se va pogor din cer, dup ce va fi fost fcut cerul cel nou i pmntul cel nou. Aceasta va mplini, dar tot duhovnicete, celelalte
84

proiectarea spre lume, ca o chemare, a uilor mprteti i diaconeti, care devin astfel porile mnstirii, locaul de cult este pregtit s devin tronul biruinei Mielului Sfnta Sfintelor Noului Ierusalim (v. Apocalipsa, 22/1). 2. n etapa final, odat cu venirea Domnului i cu mplinirea voinei Lui (Iat, noi le facem pe toate., Apocalipsa, 21/5), locaul sfnt se nnoiete, aa cum tot universul va fi transfigurat (i am vzut cer nou i pmnt nou Apocalipsa, 21/1) i devine din pietricica alb (v. Apocalipsa, 2/17), Chivotul Sfnta Sfintelor Bisericii Cereti, tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Apocalipsa, 22/1). Romnia devine Noul Canaan, dar nu n sens de ar-stat, care delimiteaz strict administrativ un teritoriu n care se vorbete limba romn, ci, mai degrab, ca areal al strmoilor notri, a cror rspndire geografic pe o zon de circa 2200 km diametru, pare a fi, dup aprecierile istoricilor, ntru totul plauzibil. n fine, n aceeai etap, la plinirea vremii, Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, cea nefcut de mn, i care mplinete (duhovnicete!) toate profeiile de amnunt (dimensiuni, materiale preioase, strlucire cereasc), descrise n capitolul 21 al Apocalipsei, se va pogor din cer i va mbrca ntr-o ocrotire cereasc pmntul romn, ara strlucirilor, proorocit de Proorocul Daniel (v. Apocalipsa, 21/2; Daniel, 11/41). Aadar, nu pare deloc nefiresc ca acel Legmnt nou Cuvnt de mrturie s cuprind ntr-o mbriare de sensuri toate aceste semnificaii complementare, ascunse n proorociile apocaliptice: Legmntul nou ilustreaz angajamentul poporului lui Dumnezeu de a pregti, prin trire jertfitoare i prin exemplu viu, cea de a doua venire a Domnului, iar Cuvntul de mrturie se constituie ntr-o reiterare-avertisment a tuturor ntiinrilor biblice, pe care Dumnezeu le dezvluie omului, oferindu-i ansa lepdrii de sine i a angajrii responsabile pe calea mntuirii. n ceea ce privete att de controversata noiune arhitectonic, de templu, putem afirma acum fr rezerve c Biserica Noul Ierusalim nu este un templu ca templul lui Solomon, ci o biseric cretin-ortodox obinuit, asemntoare n titulatur cu celelalte biserici locale. S nu uitm c numele ei este dat chiar de Dumnezeu. Aa cum exist Biserica Sfntul Nicolae, Biserica Alb, Biserica Neagr, Biserica Mnstirea Cain, aa este i Biserica Noul Ierusalim. Dei numele ei pare exotic, el mplinete o proorocie cereasc. n nici un caz el nu este mai exotic dect alte nume, purtate de alte biserici: Biserica Cuitul de argint, Biserica Capra, Biserica Fntna boului, Biserica Puul nalt, Biserica Puul cu zale, Biserica Cuibu cu barz, Biserica Dintr-o zi, Biserica
86

Dintr-un lemn, Biserica Bariera Vergului, Biserica Giuleti-ignie, Biserica Galileea Struleti, Biserica Fundenii Doamnei, Biserica Sf. Calinic Celu, Biserica Rodica Mooiu, Biserica Doamna Oltea, Biserica Ion Creang, Biserica Aprtorii patriei (I i II!), Biserica Tudor Vladimirescu-Canal, Biserica Belvedere, Biserica Delea Veche (i Nou!), Biserica Precupeii Vechi (i Noi!), Biserica Crmidarii de Sus (i de Jos!), Bisericile Negustori, Dulgheri, Olari, Ferentari, Zltari, Bumbcari, Pieptnari, Spunari, Militari (I, II i III!), A Lutarilor, A Mcelarilor, Biserica Scaune, Biserica Flmnda, Biserica Srmana, Bisericile Popa Tatu, Popa Chiu, Popa Nan, Popa Petre, Popa Stoica, Popa Rusu, Popa Soare, Popa Drva i multe altele, cu iz de proprietate privat. Numit-au cu numele lor pmnturile lor proorocea psalmistul David despre mofturile vremurilor noastre (Psalmii, 48/11). Mai e i o Biseric cu Sibile. Ei bravos! va tresri din somnul lui de veci Caragiale. Oare, cu ce ghicesc sibilele-ghicitoare n aceast biseric? Cu ghiocul? n palm? n cafea? n cri sau n bobi? ndrznim s credem c, n comparaie cu attea denumiri scandaloase, unele caraghioase, altele chiar cacofonice sau absurde, denumirea Bisericii Noul Ierusalim corespunde sublimului suprafiresc, pe care-l reprezint chemarea oamenilor la sfinenia autentic. Dar argumentul suprem este c acest nume e ales de nsui Dumnezeu (v. Apocalipsa,
21/2).

Rigurozitatea hrisovului Mnstirii Noul Ierusalim

Hrisovul se nscrie, aadar, n atmosfera tainic, profetic, a crii Apocalipsei. Termenii adiaceni folosii (templu, turn, stlp, piatr, regin) confer limbajului att culoarea biblic, ncrcat de istorie, ct i semnificaia simbolic, necesar cuprinderii condensate a tuturor aspectelor profetice care se ngemneaz n acest mesaj. De aceea este necesar ca ei s fie corect nelei, mai ales innd seam de temporalitatea lor. Am vzut, deja, c prin templu nelegem cnd loca de Biseric a lui Hristos (dar numai pn la cea de a doua venire a Mntuitorului pe pmnt), cnd Sfnta Sfintelor, tronul lui Dumnezeu i al Mielului (v. Apocalipsa, 22/1) (odat cu Parusia), cnd Trupul lui Hristos (n sens concret, dup judecata universal) (v. Apocalipsa, 21/22). De aceea, lcaul sfnt de la Pucioasa putea fi de pe acum numit Sfnta Sfintelor, avnd n vedere proiecia profetic spre viitor, ntrit prin cele trei virtui cretine fundamentale: credina, ndejdea i dragostea. Implicit, aceast atitudine
87

n limbaj reclam n plus o conduit excepional, de vieuire sfnt a celor care vor aduce n ea jertf duhovniceasc de doxologie, adorare i rugciune (am citat din hrisov). Pentru ei se stabilesc, firesc, rnduieli riguroase de moralitate i curenie a firii. Nimeni nu se scandalizeaz cnd aude c anumite locuri cu consacrare special, cum ar fi Sfntul Munte Athos, sau Mnstirea Frsinei, au rnduieli aparte, menite s conserve mai bine mplinirile de sfinenie ale naintailor. Nimeni nu-i nvinuiete de misoginism pe clugrii fondatori ai rnduielilor atonite sau pe Sfntul Calinic de la Cernica, ctitorul Mnstirii Frsinei, unde femeilor le este interzis prezena. Iar aici, la Pucioasa, nsui Dumnezeu a impus un buchet de rnduieli care se constituie ntr-o pravil minimal, necesar vieii mnstireti, iar rigurozitatea lor a strnit atta stropire, atta oreal i atta strepezeal, nct invidioii se fac vrednici de mil: mai-marii cei de peste voi v ridic vin vou, v aduc vin de mndrie i v sftuiesc s lepdai cuvntul i glasul Meu, care se las deasupra voastr, deasupra ieslei cuvntului Meu. Ei v nvinuiesc de mndrie, i Eu iat ce spun: o, de ar cdea toat fptura n ceea ce suntei voi czui! cci voi suntei czui n braele dragostei de sfinenie i de cer i de venicie cu Mine. Aceast via este o datorie, i mai mult dect att, naintea lui Dumnezeu. Cei ce iubesc pe Domnul cu adevrat, unii ca aceia nu pun vin peste voi, dar iat, Eu nu mai vd credin i lumin la fiii oamenilor. Fiii oamenilor nu caut spre fiii lui Dumnezeu ca s primeasc mrturisire despre Mine i ca s cread n Mine. O, nu mai este fric de Dumnezeu, cci nelepciunea care vine de la om a nelat i pe fiii credinei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
10/23 aprilie 1994).

amnunt). Indiferent de rezultat (eu, personal, l consider un ifos gratuit), este o exagerare grosolan s pretinzi c portul cretinesc pe care-l reclam Sfnta Scriptur (voalul femeilor, renunarea la podoabe i mpletituri de pr, mbrcmintea decent v. I Timotei, 2/9,10; I Corinteni, 11/6-10) ine de antichitate. El ine, mai degrab, de bunul sim comun, de care ns omul modern s-a cam dezobinuit, nct acum i se pare ciudat cnd l mai ntlnete, ca din ntmplare, pe undeva. Aceste obiceiuri cretineti nici mcar nu sunt czute n desuetudine, cum ar dori unii, ci sunt pstrate cu demnitate de ctre adevraii cretini i adevratele cretine. Mai mult, aceast acuz nu corespunde ntru nimic realitii de la Pucioasa. A te mbrca folosind haine fcute dup metoda tradiional (esute n cas, cusute n cas, ntrebuinnd, ca materie prim, bumbac, in i cnep, n loc de fibre sintetice), nu nseamn c te-ai ntors la antichitate. Aici se poate remarca, mai degrab, meritul recuperrii unor obiceiuri tradiionale, unele strvechi, n parte pierdute, i chiar o mplinire a voinei lui Dumnezeu: rncu, unde este cnepa i melia? Fceai cmu de cli i costum alb ca zpada. i Domnul poart hinu de in, cmu de in. i ngerii poart tot asemenea. Eu nu v nfrunt. Fii desvrii, ca s putem s trim n vremurile friguroase. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 7/20 septembrie 1977).

Cartea Adevrului: o dilem hamletian pentru Adrian Niculcea

S citm n continuare din articolul lui Adrian Niculcea: Aflm astfel din textul intitulat Legmnt nou Cuvnt de mrturie c prin nlarea bisericii-templu de la GlodeniPucioasa se mplinesc toate proorociile din Cartea Adevrului (?) cum c Romnia va fi regina aleas i binecuvntat pentru popoare, va fi nou Canaan, nou Eden i nou Ierusalim. Urmeaz apoi citatul din Apocalips, capitolul 21: i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu.... Ne ntrebm care ar putea fi acea misterioas Carte a Adevrului, care s cuprind asemenea proorocii despre Romnia? Apocalipsa n nici un caz, cel puin n forma pe care o cunoatem. S-ar prea c este vorba de profeiile lui Sundar Singh. S observm aici c formularea din hrisov: se mplinesc toate proorociile din Cartea Adevrului (cum de n-a sesizat Adrian Niculcea
89

Vestimentaia anticv a preotului Adrian Niculcea

Probabil c n legtur cu aceast expresie, Adrian Niculcea i-a permis o relaxare n limbaj, cutnd s se rsfee. Ca s-i etaleze erudiia (pe care, oricum, nu i-o contesta nimeni), el a riscat calchierea latinescului antiquus (antic). Acest cuvnt, anticv, un autentic false friend, cum zice englezul, i-a jucat cu adevrat lui Adrian Niculcea o fars rar. Termenul exist, ntr-adevr, n limba romn, dar numai ca substantiv feminin (nicidecum ca adjectiv flexionabil!), i este folosit exclusiv pentru a desemna un anumit tip de corp de liter, folosit n tipografie (dar pare plauzibil c Adrian Niculcea nici mcar nu bnuia acest
88

c este vorba de Biblie, ca s nu bjbie cu supoziiile pn la Sundar Singh?) se refer la un proces n derulare, de durat, pentru care construirea Mnstirii Noul Ierusalim se constituie exclusiv ca un reper luminos n negura timpului. Exprimarea se mplinesc toate proorociile trebuie neleas, aadar, ca fiind ea nsi o proorocie aflat ntr-o continu desfurare, ntr-un prezent continuu, care se va sfri i se va desvri atunci cnd va veni Cel Desvrit. Deocamdat, acest prezent continuu se prelungete n viitor. Spre exemplu: Romnia va fi regin aleas i binecuvntat ntre popoare abia cnd alegerea ei (care, de altfel, este fcut din venicie, de ctre Dumnezeu) i binecuvntarea dat de Dumnezeu odat cu naterea ei n istorie, vor fi recunoscute de celelalte popoare. n prezent, vedem c nii romnii pseudo-credincioi sunt circumspeci n a-i recunoate propria lor ar n aceast postur binecuvntat. Ei prefer s se lamenteze c Dumnezeu le d, dar nu le bag n traist; astfel nct Romnia va fi pentru ei noul Canaan abia cnd va curge n ea lapte i miere, la modul concret, la fel ca n Canaanul biblic (v. Deuteronomul, 31/20) (iar, dac s-ar putea, chiar de la robinet), iar nou Eden va fi pentru ei abia cnd se va mplini proorocia lui Isaia: Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul i arpele cu rn se va hrni. (Isaia, 65/25). Dac nu pot vedea duhovnicete n Romnia un nou Canaan i un nou Eden, ei vor trebui mcar s recunoasc faptul c nou Ierusalim ea este deja, cci aa a numit-o Domnul: ...ea este Noul Ierusalim, care va triumfa peste toate popoarele i peste toate nlimile. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30
septembrie/13 octombrie 1990).

Mea, Israel, nu M-a primit cnd am venit de la Tatl; s-a temut c vin s domnesc peste ea i nu M-a primit, i plata ei a fost cu cei necredincioi. Dar prin tine, ara Mea, luat dintre neamurile pmntului ca s fii Ierusalim nou, Israel nou, voi rscumpra i pe Israel, c el e poporul Meu ales, i cele fgduite nu se iau de peste cel ales al Meu. Pe tine te-am nscut din credina ta n Mine, i se bucur strmoii ti c tu eti vie printre muli mori, i eti. i cum s nu fii, i cum s nu nviezi tu, cea care eti, dac Tatl te-a ales s fii ara strlucirilor? Din cea prsit, a fcut Tatl Meu cea strlucit, c iat cine este strlucirea ta! Eu sunt ziua care lumineaz peste tine. Eu sunt n tine soare care strlucete de apte ori, i tu strluceti cu Mine, i eti. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
6/19 ianuarie 1997).

Tertipuri teologice: teza neomontanismului

Alturarea a dou canoane ale Sinodului de la Gangra (343): Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia fecioriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema (canonul 9) i Dac vreunul din brbai, din asceza prut ntrebuineaz haina nvelitoare, i, ca i cum prin aceasta ar avea dreptatea, ar defima pe cei ce ntrebuineaz mbrcmintea obteasc, s fie anatema (canonul 12), (i citate ca atare n articolul su de ctre Adrian Niculcea), cu cerinele din hrisovul Mnstirii Noul Ierusalim, se constituie ntr-o nou premiz la o serie de tertipuri teologice ieftine, prin care Adrian Niculcea caut s obin ctig de cauz: omisiuni, exagerri, confuzii intenionate, de locuri, persoane i termeni. Spre exemplu, o exagerare este aceea c (citm): Biserica a condamnat nc din secolul al doilea pe adepii lui Montanus pentru dou pricini (citm din nou): ateptarea coborrii Ierusalimului ceresc; nvau mpotriva cstoriei. Aici Adrian Niculcea plaseaz intenionat n fa doar dou pricini montaniste secundare, dar care-l intereseaz pe el, deoarece par a se apropia de preocuprile celor de la Noul Ierusalim de la Pucioasa. Prima reacie a bisericii fa de doctrina montanist, se pare c a constituit-o rspunsul episcopilor din Asia Mic. Acetia, adunai ntr-un sobor local pe la anul 177, i-au excomunicat pe montaniti. Pentru prima oar biserica se pronun ns n mod oficial fa de montaniti, prin
91

Dac despre Cartea Adevrului (Biblia), Adrian Niculcea pretinde c n-a auzit, atunci poate c a auzit despre cartea Cuvntul lui Dumnezeu, care face i ea proorocii despre Romnia. l anunm c ambele conin referiri exacte la ara strlucirii: La sfritul vremii [...] va veni i n ara strlucirii, [...] va nfige corturile palatului su ntre mare i muntele cel sfnt i strlucit. (Daniel, 11/40,41,45); i va face din ea slava popoarelor i o va strluci, c ea este cetatea strlucirilor Noului Ierusalim. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
2/15 octombrie 1990);

Azi e praznic mprtesc, i praznicul zilei de azi vine din prini, vine din strmoi, i serbez pe romnete n tine zi de Boboteaz, pe strmoete serbez cu tine, ara Mea, ara strlucirilor, cci aa ai fost vestit de proorocii care te-au vestit de la Duhul Sfnt ca s fii. Tu eti ara strlucirii, despre care a vestit Daniel, proorocul Meu, cci ara
90

canonul al 7-lea din Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol, de la sfritul secolului al IV-lea (381) i anume, amintindu-i ntr-o lung list de eretici, care, pentru a putea fi reprimii n ortodoxie, urmau a fi tratai ca elini, adic la fel ca pe pgni. n comentariul la acest canon, arhidiaconul prof. dr. Ioan N. Floca menioneaz cu totul alte pricini care i caracterizeaz pe montaniti i care i plaseaz astfel printre eretici. Citm: ...montanitii, originari din Frigia, de unde i numele de frigi sau frigieni, care erau rigoriti i nvau c Duhul Sfnt ar fi identic cu Montan, i care predicau un rigorism deosebit... (citat din cartea Canoanele Bisericii Ortodoxe, ediia 1992, pag. 71). Alte surse i caracterizeaz pe montaniti ca asumndu-i urmtoarele precepte, destinate s redreseze disciplina i etica Bisericii: 1. Rezisten la persecuii, dus pn la martiraj, coroana vieii umane; 2. Viziuni extatice, anunnd apropierea celei de a doua veniri a lui Hristos; 3. Convingerea c toi cretinii czui din har nu vor putea s se mai ridice vreodat; 4. Orice credincios poate deveni profet, aa cum a fost Montanus, deoarece Hristos a promis pe Duhul Sfnt Mngietorul, tuturor credincioilor. n mod special, Montanus chiar s-a identificat pe sine cu Duhul Sfnt; 5. Toi credincioii sunt egali, cu drept de a prooroci, brbai i femei; femeile pot vorbi n Biseric, pot chiar i sluji sau s devin lideri ai Bisericii; 6. ncurajarea unui stil de via nonconformist, spartan, i evitarea ncurcturilor cu lumea fizic (separarea bisericii, de lume), dei montanitii nu erau ascetici sau eremii. (S observm ns c, dimpotriv, alte izvoare istorice pretind c ei observau o disciplin penitenial riguroas i un ascetism sever!); 7. Renunarea la preoie. Btrnii i nvau pe cei tineri doctrina lor; 8. Practicarea zilnic a abstinenei, postului, mrturisirii pcatelor i prsirea oricrei preocupri pmnteti inutile; 9. A doua cstorie se respingea, iar prima nu era ncurajat; 10. tiinele i artele, toat educaia lumii, orice form de via ornamental (podoabele) sau homosexual (deviaionismul comportamental) erau respinse; 11. Credina c Noul Ierusalim (v. Apocalipsa, 21/2) va cobor curnd pe pmnt n micul ora frigian Pepuza.
92

Astfel, Adrian Niculcea exagereaz chiar prin faptul c, ignornd multiplele deosebiri fa de montaniti, nfiereaz o atitudine destul de panic: ateptarea coborrii Ierusalimului ceresc. O proorocie biblic att de clar (...i am vzut Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer...) (Apocalipsa, 3/12; 21/2) poate strni asemenea mpotriviri, n loc de a fi respectat, prin ateptarea cuminte a mplinirii ei? Adrian Niculcea ne dovedete c da: poate. Aa cum nemplinirile noii profeii a lui Montanus, privind iminenta revenire a lui Hristos, au adus grave prejudicii Apocalipsei lui Ioan, care a fost acoperit mult vreme de atunci, de un nor de suspiciune, tot aa nemplinirea coborrii Noului Ierusalim la Pepuza este speculat de Adrian Niculcea pentru a umbri credibilitatea profeiei n sine (v. Apocalipsa, 21/2) i mplinirea duhovniceasc a ei la Pucioasa.

Rstlmciri i jonglerii de cuvinte

n ceea ce privete al doilea aspect, legat de cstorie, avem de-a face aici cu o suit de subtiliti bazate pe confuzii voite, pe care Adrian Niculcea le folosete pentru a-i susine teza neomontanismului. Vom observa c Adrian Niculcea gliseaz lent, de la condamnarea concepiei de ateptare a coborrii Ierusalimului ceresc, la condamnarea actelor conexe de pregtire, asociate acestei ateptri. Citm din Adrian Niculcea: purificarea trupului pn la abolirea cstoriei, i adoptarea unei vestimentaii pline de evlavie, ca cea purtat de cei vechi. ndat, el ajunge la (citm din nou): condamnarea definitiv la Sinodul de la Gangra din anul 343, care s-a ocupat de ereticii eustaieni. n felul acesta, ceea ce fceau eustaienii se transfer automat montanitilor, i, prin ei, neomontanitilor secolului al XX-lea, inventai de Adrian Niculcea. Adrian Niculcea opereaz aici voit o confuzie de termeni, exprimri i asocieri. n hrisovul amintit mai nainte, se precizeaz ntre cerine, printre altele (citm): S pzeasc i s respecte curenia trupeasc, dimpreun cu puritatea simurilor, [...] s respecte inuta portului cretinesc, dup rnduiala Sfintei Scripturi. Unde a vzut Adrian Niculcea ndemnul la abolirea cstoriei? Cstoria rmne o opiune personal nealterat. n acest sens, Cuvntul lui Dumnezeu se exprim deosebit de limpede: O, omule al bisericii! Zici c fiii cuvntului Meu sunt mincinoii despre care scrie n Scripturi c vor fi i vor opri cstoriile i folosirea bucatelor, pe care Dumnezeu le-a fcut s se ia cu mulumire. Dar de ce zici aa? De ce nu te uii bine care
93

sunt cei ce seamn cu aceast Scriptur? Cine este cel ce oprete cstoriile? Ce nseamn cstorie? Oare, tu eti cel ce mplineti legea cstoriei, de l pui pe om s se cstoreasc i, apoi, s-l faci preot slujitor pentru cele sfinte ale Mele i s-l pui pstor peste oameni? Ce nseamn cstorie? Oare, legea cstoriei este pentru ca omul s se supun poftei trupului aa cum este astzi cstoria, care a ajuns lege a desfrului i a adulterului pe pmnt? Oare, prin legea cstoriei putei s-L nelai pe Dumnezeu, Care a spus: fii sfini, precum Eu sunt sfnt? Oare, toi oamenii sfini, care au lsat familii i pe femeile lor i s-au dat legii sfineniei, au oprit cstoriile? i dac nu le-au oprit, de ce zicei voi c fiii cuvntului Meu opresc cstoriile? Iat, v tlmcesc ce nseamn Scriptura aceasta. Ea a fost rostit pentru poporul Israel, care nu avea voie, dup legea iudeilor, la unirea cu alte neamuri de pe pmnt. Dar Eu am venit de la Tatl i am spus c nu sunt prtinitor i c nici un om care slujete dreptii nu este spurcat sau necurat, ci este primit de Dumnezeu, i este cretin cel ce se teme de Domnul i face dreptate naintea lui Dumnezeu. Oare, Eu, dac i-am fcut sfini pe cei doi miri din Cana Galileii, am oprit cstoriile i naterea de fii? Ba au nscut muli fii pentru Dumnezeu cei doi miri din Cana. Dar ce nseamn cstoria pentru om? Dar ce nseamn cstoria pentru Dumnezeu? Cstoria pentru om e una, i cstoria pentru Dumnezeu e alta. Pentru om, cstoria este natere de fii ai oamenilor, iar pentru Dumnezeu este natere de fii ai lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 5/18 mai 1997).

Trist derapaj de la onestitate

n ceea ce privete inuta cretineasc, s remarcm, mai nti, c pentru prima dat n excursul su teologic, Adrian Niculcea se abate de la onestitatea sa obinuit i alege calea citrii trunchiate, cu omisiuni intenionate, n textul citat, pentru a-i netezi calea n argumentaiile pe care urmeaz a le face. Iat textul citat de Adrian Niculcea: Dac vreunul din brbai, din asceza prut ntrebuineaz haina nvelitoare, i, ca i cum prin aceasta ar avea dreptatea, ar defima pe cei ce ntrebuineaz mbrcmintea obteasc, s fie anatema. i iat textul adevrat al Canonului 12 al Sinodului de la Gangra: Dac vreunul dintre brbai, din ascez prut ntrebuineaz hain nvelitoare, i, ca i cum prin aceasta ar avea dreptatea, ar defima pe cei ce cu evlavie poart mtsuri, i pe cei ce ntrebuineaz mbrcmintea obteasc i obinuit, s fie anatema. (sublin. ns.). De la nceput s observm c toate cuvintele subliniate au fost eliminate intenionat, fr mcar a fi marcate prin puncte de suspensie. S-a bazat Adrian Niculcea pe faptul c cititorul Vestitorului nu se va grbi s-l verifice, alergnd la Biblioteca Facultii de Teologie, ca s scormoneasc n colecia de canoane? Foarte probabil. Procedeul rmne, oricum, condamnabil. Adrian Niculcea a fost vdit incomodat de expresia cei ce cu evlavie poart mtsuri, simindu-se, poate, vizat n mod direct. Cert este c recomandarea din hrisov, ca aceia care pesc pragul Casei Domnului s ia aminte la portul cretinesc, dup rnduiala Sfintei Scripturi, nici mcar nu sugereaz ca ei s-i defaime pe ceilali care nu neleg s asculte de ndemnul Scripturii. Este aici o exagerare grosolan, la care Adrian Niculcea apeleaz fr scrupule. Ct privete referirea din Canonul 12 la cei ce cu evlavie poart mtsuri, i dintre care, poate, i dumnealui face parte, asocierea de termeni este att de perimat i inoportun, nct, probabil, c Adrian Niculcea s-a ruinat s-o lase n text, i a preferat riscul omisiunii intenionate. Adrian Niculcea, ca i ali preoi moderni, s-a obinuit, probabil, de mult ca s-i calce pragul bisericii lui cretini mbrcai ca la circ sau ca la plaj sau ca la prail sau ca la teatru sau ca la parad sau, oricum, dar nu ca la biseric; i, probabil, c nu le zice nimic, i nici nu-i d afar, ca nu cumva, ndeprtndu-i, s ncalce canonul 12 de la Gangra. Dar de ce n-a observat (sau s-a fcut c nu observ) Adrian Niculcea canonul 13 de la Gangra, care zice: Dac vreo femeie, din ascez prut, i-ar
95

S observm c montanitii nici mcar n-au abolit cstoria. Ei au exclus doar cstoria a doua, iar pe prima n-au ncurajat-o, deoarece nu se puteau contrazice: ei promovau, din motive lesne de neles, fecioria. Cu toate acestea, dac Adrian Niculcea simte c apare o incompatibilitate spiritual ntre cstorie i cerina pstrrii cureniei trupeti, mpreun cu puritatea simurilor, nseamn c, totui, a reuit s priveasc problema cu ochi duhovniceti, chiar dac nu i-a gsit deocamdat soluia. Poate ar fi bine, totui, s se ntrebe: ce rost a mai avut pentru clugri opiunea, devenit vot monahal, pentru fecioria de bunvoie? Este adevrat c pentru cei care-i clugresc viaa, cstoria capt valene cereti, cei care-i aleg de Mire pe Hristos, fiind cu un ceas mai devreme angrenai n pregtirea pentru ntmpinarea Mirelui. Ei nu impun ns nimnui propria lor opiune. n plus, n nici o mnstire n-a fost vreodat ca vreun vieuitor s fie interpelat i admonestat c, alegnd aceast cale, s-a i pronunat (implicit) pentru abolirea cstoriei altora.
94

schimba mbrcmintea i, n locul hainei femeieti obinuite, ar lua mbrcminte brbteasc, s fie anatema i, n consecin, s interzic oficial n biserica lui accesul femeilor mbrcate n pantaloni? Sau de ce n-a observat Adrian Niculcea canonul 17 de la Gangra, care zice: Dac vreuna dintre femei, din ascez prut, i-ar tunde prul ce i l-a dat Dumnezeu pentru aducerea-aminte de supunere, s fie anatema.? Aici nvturile eustaienilor, care cereau femeilor s-i tund prul i s poarte haine brbteti, nu mai sunt ascez prut sau evlavie deplasat? Nu mai sunt! va zice Adrian Niculcea, ca s salveze atmosfera de circ din propria sa biseric. n schimb, el se npustete ca surdul, cu capul n tob asupra acelor cretini care au neles s dea sens vzut i trit cuvintelor Scripturii: Este, oare, cuviincios ca o femeie s se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? (I Corinteni, 11/13); Femeilor, [...] podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe. (I Petru, 3/1-3); Femeia s nu poarte veminte brbteti, nici brbatul s nu mbrace haine femeieti, c tot cel ce face aceasta, urciune este naintea Domnului Dumnezeului tu. (Deuteronomul, 22/5).

5. S se condamne luxul n mbrcminte: ...iar de la nzuinele spre moliciune i lux n mbrcminte, ne ntoarcem... (citat din Canonul 21, Sinodul de la Gangra). Vedem aici o atitudine complet diferit de cea a lui Adrian Niculcea, care ncearc prin manevre de ascundere, lipsite de onestitate, s salveze ce se mai poate: mcar mtsurile... (purtate cu evlavie, neaprat!). Asemnarea canonului 21 de la Gangra, cu cerinele hrisovului care st la temelia Bisericii Noul Ierusalim, este izbitoare. De altfel, chiar Sfnta Scriptur traseaz limpede nvtura privitoare la portul cuviincios: Btrnele, de asemenea, s aib n nfiare simit cuviin [...] i s fie cumptate, curate... (Tit, 2/3,5). i copierea modei din lume i chiar amestecul cu lumea trebuie evitate: Ca s umblai cuviincios fa de cei din afar (de biseric) i s nu avei trebuin de nimeni... (I Tesaloniceni, 4/12). n fine, despre faptul c montanitii nvau c Duhul Sfnt ar fi identic cu Montan, Adrian Niculcea nu sufl o vorbuli. Aici n-a avut de ce s se mai lege: neomontanitii de la Noul Ierusalim nva c Duhul Sfnt este identic cu Duhul Sfnt i... att. Dar cum rmne, atunci, cu neo-montanismul de la Pucioasa? Pe ce se mai bazeaz aceast juxtapunere de cuvinte? Pe nimic.

Concluziile Sinodului de la Gangra, n armonie cu cerinele hrisovului de la Pucioasa

n fine, dac Adrian Niculcea ar fi studiat atent toate canoanele Sinodului de la Gangra, ar fi observat c ultimul, care le sintetizeaz pe cele 20 precedente, trage cteva concluzii diferite de ale dumisale: 1. S se preuiasc fecioria, mpreunat cu smerenia: Aadar, noi nc admirm i fecioria cu smerenie... (citat din Canonul 21, Sinodul de la Gangra). 2. S se preuiasc nfrnarea, cci ea este bun dac este lucrat cu demnitate, cu evlavie, cu sinceritate i cu bune intenii cretineti: ...i primim nfrnarea ceea ce se face cu demnitate i cu evlavie... (citat din
Canonul 21, Sinodul de la Gangra).

Hemoragie de teologie. Despre responsabilitatea teologilor care scriu cri peste cri
Eecul acestui articol, n ncercarea de a incrimina o realitate ortodox care zguduie tiparele ruginite ale bisericii oficiale, ar trebui s trezeasc n autor i n toi cei care, citindu-l, i-au dat dreptate, o responsabilitate n care se face viu exerciiul smereniei. n acest mod, intuiia cronicarului care spune: Eu voi da sama de toate cte scriu se va rsfrnge inexorabil, prin consecinele ei, asupra tuturor celor care cred c au ceva de scris, i apoi o fac. n zilele noastre s-au nmulit peste msur crile scrise de om, nct Cuvntul lui Dumnezeu abia se mai strecoar printre ele. Au aprut sute i mii de titluri i de autori teologi, de la brourele care-l piseaz pe om cu teorii savante, propovduind o dogmatic stufoas i ntortocheat, care despic firul n patru nct nu se mai vede pdurea, de copaci, pn la crticele de bucate, zise de post, care vor s-i ndulceasc bietului cretin zilele de curire, lsate din moi-strmoi, cu surogate de
97

3. S se preuiasc abinerea de la ndeletniciri lumeti i trirea n retragere, dac se face cu intenii bune, cretineti i cu smerenie: ...i aprobm retragerea cu smerenie, de la lucrurile lumeti... (citat din
Canonul 21, Sinodul de la Gangra).

4. S se preuiasc simplitatea i moderaia n mbrcminte: ...i ludm simplicitatea i cumptul n mbrcminte... (citat din Canonul 21,
Sinodul de la Gangra).
96

carne i lapte (ca nu cumva s le uite gustul!), aducndu-l la performana de a simi c n privina postului, toate zilele sunt la fel. Aa se ajunge, prin decret omenesc de ncntare a gusturilor, s fie declarate de post caracatiele, scoicile, sepiile, melcii, cluii de mare, castraveii de mare (cei de grdin nu le mai ajung!) i alte lighioane care, zice-se, c nu au snge n ele. De anticvele lcuste se pare c, deocamdat, au uitat. Vai de cei ce scriu cri peste cri, cci nu sunt crile acelea! zice Domnul ntr-un Cuvnt al Su; Vai oamenilor care se zic pe sine c sunt cu legea bisericii, i care au scris cri peste cri despre numele Meu i al legilor Mele, cci nu sunt crile acelea! Acelea sunt pmnt, i n pmnt se ntorc, cci duhul crilor acelora, nu este duh cu via, din pricina celor fr de via care le-au fcut pe ele, i nu sunt crile acelea, i stau mpotriva lor aceste fptuiri. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1992).

De la Oastea Domnului, la... Noul Ierusalim

Reprezint poziia preotului Adrian Niculcea un punct de vedere unanim acceptat, o poziie oficial a instituiei bisericii? El las s se neleag c da, dei este binecunoscut c n anul n care a fost scris articolul, chiar i civa arhierei, pe lng cei mai muli preoi din judeul Dmbovia, erau favorabili Noului Ierusalim. Fa de evoluia dramatic a lucrurilor, putem spune c ntre timp toi arhiereii au fost redui la tcere, dar nc muli preoi nu i-au plecat genunchii i grumajii n faa ameninrii noului Baal. Faptul c astzi unii preoi ai bisericii din lume se ridic i susin c acest Cuvnt, care coboar din cer la Pucioasa, vine de la Dumnezeu, este proorocit chiar prin Cuvntul Domnului: Cnt n inima lor preoii cei credincioi i zic: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului n Romnia!. Nu mai plnge, o, Doamne! Cuvntul Tu aduce bucurie i credin pe pmnt, i muli din preoii i arhiereii vremii vor lua i vor mnca, i nelepciunea Ta va crete, i legea Ta va tri n ei, i ei vor pricepe taina Ta tot mai mult i o vor mrturisi pe pmnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfntului Spiridon, 12/25
decembrie 1996);

Iar pentru Adrian Niculcea i ceilali teologi care n-au auzit nc de Cartea Adevrului, iat ce zice Domnul: Vai de cei ce scriu cri peste cri, cci nu sunt crile acelea! Cartea Adevrului nu ncape pe pmnt, nu este iubit i crezut, i vai de omul care l face mincinos pe Dumnezeu! Dar Eu voi birui pe om prin Cartea Adevrului! Amin, amin, amin. Care este Cartea Adevrului? Ea este lucrat din cuvntul Meu, pe care Eu, Domnul, l griesc peste omul cel ales de Mine ca s scrie. Nu toi oamenii care scriu sunt alei de Mine ca s scrie; i acetia au fost i sunt prea puini, c nici nu trebuie degetele unei mini ca s-i numere pe acetia n fiecare vreme, c Eu aa am spus: sunt pn la sfritul veacului. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 1998). Cnd vorbete Dumnezeu att de frumos, att de cald, att de adnc, att de mult, nu este, oare, indecent s mai vorbeasc i omul de la el, i nc s fie att de locvace? i dac, totui, are ceva de spus (o interpretare personal, o teologumen, o precizare punctual, care vizeaz conexiuni cu lumea n care trim, sau nedumeriri ale semenilor si), atunci s-o fac discret, fr a mai atepta laude sau recompense materiale. Prea muli s-au mbogit cu bani i cu slav omeneasc, vorbind i scriind i, apoi, vnznd n netire cri despre Dumnezeu, Cel inefabil prin excelen, astfel nct cei care mai ndrznesc a face precizri punctuale asupra unor chestiuni controversate, ar fi bine s aib decena de a-i promova n ultimul rnd propriul lor nume, sau deloc. Nu numele lor conteaz, ci oportunitatea, sinceritatea i profunzimea punctului lor de vedere. n mod sigur, cei care citesc, vor fi n stare s judece mai bine atunci cnd nu sunt influenai de faima autorului (sau de puintatea ei).
98

Curnd, curnd se vor ridica mulimi de preoi i se vor scutura de minciuna vieii i vor dori s slujeasc cerete i se vor umili naintea Mea i vor ndemna mulimile s se ntoarc la Mine. i mi vor da viaa lor ca s le-o dau pe a Mea, i vor clca cu ea peste minciuna vieii, i vor lua din cuvntul Meu de azi i l vor face viu peste oameni, cci cuvntul Meu este darul vieii venice pentru omul care iubete viaa cea din cer ntru el. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30 ianuarie/12 februarie 2000). Biserica-instituie va accepta, mai devreme sau mai trziu, c orice micare de renatere spiritual, care se ivete n snul su, cu asistena tainic a Duhului Sfnt, este binevenit. S ne reamintim poziia nuanat, abordat de Biseric, fa de Oastea Domnului. La nceput, preotul Iosif Trifa a fost privit cu rceal, ca un ciudat. Apoi, cnd roadele renaterii spirituale a romnilor au nceput s apar, arhiereii au cutat s acapareze capitalul de simpatie al maselor de cretini convertii la duhul misionar; dar cnd au vzut c nu pot s-o fac prin directive trasate din scaunul episcopal, s-au mbufnat i au trecut la stropeli i chiar la represalii n mas, inclusiv prin asocierea cu regimul laic, totalitarist i ateu. Preotul Trifa a fost ostracizat de noii parabolani cretini, parc n amintirea paniei episcopului Flavian de la Sinodul Tlhresc din Efes. Acetia i-au grbit mutarea disciplinar n mormnt, iar Oastea Dom99

nului a fost risipit (care pe la casele lor, care prin niscai nchisori, dup norocul fiecruia) i considerat sect periculoas, inclusiv n manualele de sectologie ale seminaritilor i studenilor teologi. Dup anul 1989, biserica i-a reconsiderat radical poziia, declarnd c recupereaz micrile cretine pietiste i radicale. Astfel, ea a integrat Oastea Domnului ntr-o lung list de asociaii i ligi religioase recunoscute, dar cvasi-anonime. Apoi, cu sentimentul datoriei mplinite, nu i-a mai dat prea mult atenie. Oare, se va ntmpla la fel i cu Noul Ierusalim? Foarte probabil c, ntr-un fel, da. Pn acum, dac alturm n mod imaginar evenimentele istorice i atitudinea Bisericii fa de acestea, vom constata c evoluia poziiilor oficiale, luate de Biseric fa de Oastea Domnului, respectiv, fa de Noul Ierusalim, este extrem de asemntoare. A existat, deja, un vrf al ostracizrii este vorba de Sinodul din ianuarie 1993. n prezent, arhiereii (i n principal, episcopul locului) abordeaz o atitudine mai deferent fa de Noul Ierusalim, dezvluind o potenial deschidere i poate chiar o nelegere parial a realitilor de la Pucioasa. Este de dorit ca biserica s gseasc puterea de a-i recunoate ovielile i greelile trecutului (aa cum a mai fcut-o i n alte situaii delicate), retractnd inclusiv acest articol scris de Adrian Niculcea. Ea va trebui ns mai nti s primeasc aa cum se cuvine Cuvntul lui Dumnezeu (care, de altfel, nu le cere arhiereilor nimic altceva, dect s fie ceea ce ar trebui!), angrenndu-se, apoi, n extraordinara misiune ce o ateapt. Mai mult, este de presupus c Sfintei Virginia i se va recunoate canonizarea pe care o merit.

pe muntele unde Eu am vorbit cu Moise, din rug. Numai cu Moise am vorbit Eu din rug, i atunci rugul era nger, dar acum rugul erai tu, i din el am grit la muli. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 decembrie 2001).

Neomontanismul o gselni pseudo-teologic ieftin

n concluzie, Neomontanismul de la Pucioasa este o gselni pseudo-teologic ieftin, fr nici o acoperire de fond, exprimnd doar dispreul visceral al unui preot obedient structurilor ecleziastice superioare, fa de o opiune clar, ctre sfinenie, a unei colectiviti cretine, pe care el nu o nelege, dar o atac, folosind subtiliti ne-ortodoxe, din poziia comod a celui care este convins c simpla apartenen declarativ la ortodoxie sau, poate, scutul pe care i-l ofer biserica majoritar, i confer att infailibilitate n gndire i n exprimare, ct i imunitate n faa judecii istoriei. n istorie a existat i neomontanism, cu adevrat, i nc n mod repetat: La Edward Irving, n 1830, care a admis femeile la slujirea altarului; La John Alexander Dovie, n 1901, care se credea pe sine a fi Proorocul Ilie; La William Branham, n 1947, care se credea profet trimis de Dumnezeu, dar nega Sfnta Treime, predicnd c aceast dogm este o doctrin demonic. Dac aceste curente sunt pe drept numite neomontaniste, cci preiau i dezvolt teze eretice ale lui Montanus i ale adepilor lui, asocierea numelui de neomontanism, Bisericii de la Pucioasa, este nerealist i tendenioas. S analizm preceptele montaniste, enumerate ceva mai nainte, pentru a vedea cte se regsesc, i n ce msur, n preocuprile zilnice ale celor de la Noul Ierusalim: 1. Rezisten la persecuii, dus pn la martiraj: nu este cazul. Chiar i cnd au fost persecuii pe vremea comunist, cretinii au preferat, pe ct posibil (i chiar au fost ajutai de ctre Dumnezeu), s evite conflictele cele mai dure, cu autoritile; 2. Viziuni extatice, anunnd cea de a doua venire a lui Hristos: nu este cazul. Cuvntul lui Dumnezeu, privit ca fenomen n desfurare, este, ntr-adevr, o realitate supranatural, dar nu afecteaz statura demn i sobrietatea neutr a primitorilor;
101

O canonizare mult ateptat: cea a Sfintei Virginia

Va fi posibil acest lucru? Este adevrat c la acest capitol unii dintre capii bisericii nici nu vor s aud acum de aa ceva, dar Dumnezeu i va lumina i i va smeri. Oare, Sfntul Calinic a fost mai puin sfnt n perioada dintre ieirea sa din trup i canonizarea oficial? tefan cel Mare i Sfnt, dei era cinstit de popor ca atare, a ateptat cteva secole bune pn cnd biserica a catadicsit s ias din lncezeal i s-a hotrt s-l canonizeze. Cu Constantin Brncoveanu lucrurile stau la fel, chiar mai grav, avnd n vedere evidena vie a martiriului su i al familiei sale. i mai sunt exemple destule de acest fel. Aa i Sfnta Virginia, care a fost asemenea rugului de foc din care Dumnezeu i vorbea lui Moise: Eu eram n pieptul tu i ardeam n el, iar tu ardeai n Mine, i te-ai fcut rug aprins, rugul din care Eu, Domnul Iisus Hristos, mi slobozeam glasul, ca
100

3. Convingerea c toi cretinii czui din har nu se vor mai ridica vreodat: dimpotriv, cretinii sunt chemai n mod repetat, fie laici, fie clerici, s se ridice odat! la statura de brbat desvrit a lui Hristos: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, ca s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii. (Efeseni, 4/13-15); 4. Orice credincios poate deveni profet: nu este la ndemna oamenilor acest lucru. Dumnezeu a ales mereu prooroci, nu muli la numr, ci dup voia Sa. n nici un caz nu a existat i nu exist prooroc care s se identifice cu Duhul Sfnt, aa cum fcea Montanus; sau cu Sfntul Ilie, aa cum mai trziu a fcut John Dovie; 5. Femeile pot conduce, pot sluji, pot vorbi n biseric: nu, pentru c astfel este contrazis Scriptura, care prevede contrariul (v. I Corinteni, 14/34,35). Este bine s precizm, pentru a evita o posibil confuzie, c nu este vorba aici i de proorocie, cci proorocia nseamn a transmite Cuvntul lui Dumnezeu, nu a vorbi din sine despre Dumnezeu: Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, fiind purtai de Duhul Sfnt (II Petru, 1/21). A vorbi n biseric, nseamn exprimarea personal, care mbrac toate aspectele afirmrii publice, prin cuvnt, a sinelui: de la sporoviala, brfa, clevetirea, specific feminine, care creeaz dezordine i lips de cuviin formal, pn la vorbirea consacrat, liturgic, ncredinat numai brbailor alei, druii slujirii pastorale i responsabilitii de lideri ai bisericii. Cu proorocia este altceva. Ea este o legtur tainic, suprafireasc, dintre Dumnezeu i om. Rvnii, mai ales, s proorocii spune Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni, 14/39). Sfntul Prooroc Ioil arat c vor prooroci i femeile cretine: i fiii i fiicele voastre vor prooroci. (Ioil, 3/1; Faptele Apostolilor, 2/17). Sfnta Prooroci Ana, fiica lui Fanuel, luda pe Dumnezeu i proorocea despre Mntuitorul nscut n lume (v. Ev. Luca, 2/36-38). La nunta din Cana Galileii, Mntuitorul Iisus Hristos a ascultat de Maica Sa. (v. Ev. Ioan, 2/3). Sfntul Filip binevestitorul, unul dintre cei apte diaconi, avea patru fiice fecioare, care prooroceau (v. Faptele
Apostolilor, 21/9).

timp ce cretinii ortodoci din Biserica Noul Ierusalim recunosc i respect dreptul exclusiv al brbailor consacrai (preoi i episcopi) la slujire, conducere i propovduire; 6. Ascetism, disciplin penitenial riguroas: nu este cazul la Biserica Noul Ierusalim. Avei grij de trup, c trupul este locaul Duhului Sfnt, i Duhului Sfnt i place cas i hran dup potriva Lui. Nu cutai s v slbii trupul de nemncare, c postul vostru este ca cel aezat n Eden. Eu lui Adam nu i-am spus cnd i ct s mnnce. I-am spus ce s mnnce i ce s nu mnnce. i vou tot aa v-am spus, i v-am mai spus s ascultai spusele Mele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 12/25 februarie 1996); 7. Renunarea la preoie: nu este cazul; dimpotriv, Biserica Noul Ierusalim are preoi hirotonii canonic, care slujesc dup rnduiala tipiconal ortodox; 8. Practicarea zilnic a abstinenei, a postului, a mrturisirii pcatelor i prsirea oricrei preocupri pmnteti inutile: da; parial ns, att ct se potrivete unei viei normale mnstireti. De exemplu, mrturisirea greelilor se face doar dac ele apar, iar postul urmeaz rnduielilor bisericeti obinuite; 9. A doua cstorie se respinge, iar prima nu este ncurajat: nu este cazul; ndat ce toi au ales s-i clugreasc viaa, problema cstoriei nu se mai pune ca opiune primar; 10. tiinele i artele, toat educaia lumii, deertciunile i aberaiile comportamentale sunt respinse: da, cu excepia nvturii cereti, primite de la Dumnezeu, a educaiei generale i pragmatice, i, n particular, a artei cretine, care este promovat la cote de nalt inut; 11. Credina c Noul Ierusalim se va cobor curnd pe pmnt n micul ora frigian Pepuza: da; parial ns, ntruct o proorocie att de exact ca aceea din Apocalipsa, 21/2, nu poate fi ignorat. ntruct Frigia nu mai exist, i poate nici Pepuza, Noul Ierusalim ceresc va cobor n alt loc, n care Dumnezeu a btut un ru de statornicire i a zidit, prin aleii Si, prototipul lui: Biserica Noul Ierusalim de la Pucioasa.

Teza neomontanist: o erezie a unui teolog dogmatic

Aadar, din unsprezece precepte montaniste, se regsesc doar trei la neomontanitii de la Pucioasa i acelea parial. n plus, aceste trei precepte n-au nici o tangen cu nvtura dogmatic despre cretinism. La Noul Ierusalim de la Pucioasa nu poate fi deci vorba de vreo erezie
103

Aadar, montanitii admiteau femeilor n biseric manifestri orale voluntare, care anuleaz smerenia i supunerea fireasc fa de brbai, n
102

montanist sau neomontanist. Asocierea tendenioas, fcut de Adrian Niculcea, cu erezia montanist este ea nsi o erezie. Eecul lui Adrian Niculcea nu este surprinztor: Cel ce i-a strns nvtur de pe pmnt, e plin de sine i nu ntinde mna s ia de la Mine. Cel ce nu are umilin, nu poate s vad, nu poate s se uite n taina aceasta, n cuvntul Meu, care vine s adune naintea lui neamurile pmntului. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 5/18 februarie 2001). Adrian Niculcea a greit (errare humanum est!) ca i ali naintai ai lui, denigratori ferveni ai Noului Ierusalim (episcopul Vasile Trgoviteanul, diaconul Petre David .a.) care au avut curajul s se nfrunte cu nsui Dumnezeu, asumndu-i cu temeritate i consecinele proverbului: Dup fapt, i rsplat!. Nu ar fi de mirare ca, dac Adrian Niculcea i-a propus s calce pe urmele lor, s-o fac n continuare pn la capt, adic pn cnd va hotr Domnul ca i el s dea sama de toate cte a scris.

LA VNTOARE DE PROFEI
Cel mai greu pcat, venic fr iertare, este starea omului mpotriva adevrului.
(Printele Arsenie Boca)

Un nelinitit al fenomenologiei religiozitii: Bogdan Neagota

Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult dect credem noi credina noastr.
(Printele Arsenie Boca)

Aprut sub coordonarea lui Sandu Frunz, crticica PROFEI AI MILENIULUI: Noul Ierusalim de la Pucioasa i Fiii Luminii (Colecia Homo Religiosus Dacia, Cluj-Napoca, 1998) ar fi trecut, probabil, total neobservat dac nu s-ar fi vdit n ea, la o cercetare mai atent, un conglomerat de neadevruri i inepii cu pretenie de tratat tiinific, despre lucruri, persoane i fenomene cercetate doar la suprafa, cu o suficien de-a dreptul nspimnttoare. Considerat de ctre recenzorul Aurel Cordoban drept cercettor subtil al fenomenelor religioase vii i, totodat, un eseist talentat, Bogdan Neagota se hazardeaz s explice ntr-un aa-zis eseu de circa 50 de pagini, ce a neles el despre Noul Ierusalim de la Pucioasa, acesta fiind i titlul compoziiei sale. Ca prezentare editorial, aceasta este juxtapus forat i total neinspirat unei alte compuneri, intitulat Fiii luminii creaie a altui autor. mpreun, aceste titluri formeaz cartea amintit mai sus, care ncearc, dup prerea lui A. Cordoban, s se impun, citm: specialitilor ntr-o fenomenologie a religiozitii actuale. Pentru a-i face o idee clar despre un fenomen religios, nu trebuie ns s fii specialist n fenomenologia religiozitii, cum se consider grupul de gnditori luminai de la Cluj. Este suficient o observaie ascuit, dublat de bunul sim comun i de o msur decent n aprecieri. Orice alte speculaii fcute din birou, de la pupitrul calculatorului personal, nu fac dect s mguleasc amorul propriu i s stimuleze imaginaia SF a acestui gen de filozofi amatori, care, altminteri, ar fi putut s-i dozeze mai cu folos entuziasmul lor tineresc.
105

104

Trecem mai repede peste amnuntul, deloc neinteresant, c aceast carte (ISBN 973-35-0778-4) a fost realizat cu sprijinul financiar al Fundaiei pentru o Societate deschis (Open Society Foundation secia romn, nfiinat n 1990 de George Soros), dup cum mrturisesc autorii cu o remarcabil sinceritate, pentru a ne ntreba n ce direcie s-ar mai voi deschis societatea noastr, cci ea, deja s-a dovedit a fi indecent de permisiv la tot felul de obiceiuri care violeaz legile firii, obiceiuri importate de peste hotare, din 1990 ncoace (homosexualitate, lesbianism i alte asemenea blestemii). Dintr-o asemenea colaborare, nu putem s nu presupunem c o parte din obiectivele Fundaiei ar trebui atins i prin contribuia modest a autorilor, pentru a respecta un spirit de minim reciprocitate. Probabil c cei ce viseaz la noi i noi deschideri au uitat c romnii au fost dintotdeauna deschii i primitori, dar nu i-au vndut niciodat pn acum nici moralitatea, nici religia motenit de la strmoi. Ei n-au ateptat s fie rugai de alii sau mpini din spate pentru a fi receptivi, destupai (adic deschii) sau europeni, cum se cznesc alii astzi ca s-i promoveze (adic, zic ei, s-i primeasc n Europa). Oare, de cnd Europa nu se mai ntinde pn la Urali? Cnd n-am fost noi n Europa? Ba, nc am fost nainte de muli alii, care se cred astzi mai europeni ca noi. Bogdan Neagota, n paralel cu studiile urmate la Facultatea de Teologie Greco-Catolic de la Cluj (ncheiat n 1997 cu dizertaia Demonologii tardo-antice), s-a orientat s fac i masteratul ntre anii 1996-1997, cu tema: Noul Ierusalim de la Pucioasa. Perspective antropologice. De aceea, probabil c s-a considerat ntru totul legitimat ca, n continuare, s scrie cartea de fa, n care s trateze acest subiect la un nivel de finee superior, trecnd de la perspectiva antropologic, la cea profetic. Pe parcurs ns a constatat c este depit de profunzimea spiritualitii ortodoxe, fiind nevoit s-i justifice cu abilitate limitele. Astfel, nc din Prologul crii, Bogdan Neagota se scuz, asigurndu-ne c, citm: Aparatul nostru conceptual rmne la hotarul ei, ineficient: (sublin. ns.: remarcabil aceast sinceritate! Aici este vorba de hotarul unei aa-numite, i de el inventate, dead-line; adic, pe romnete, linie moart;) paradisul viziunilor lui (este vorba de profetul lui Dumnezeu, numit aici homo religiosus) ne este interzis i nu putem ptrunde dincolo (sublin. ns.). Tot ce ne rmne de fcut e s analizm ceea ce avem la ndemn, adic discursul, i s ne ntoarcem cumini la poziia dinainte. Numai ntoarcerea (da, ns ntoarcerea la credin n.a.), dac mai e
106

posibil, face cu putin judecata de valoare i interpretarea autentic

(op. cit., pag. 11).

Cine se scuz, se acuz. Ar fi fost bine s fie aa cum i-a propus autorul, cu o remarcabil luciditate a nceputului. Or, este evident c, dorind s ne ntoarcem cumini la poziia dinainte, aceea a necredinei n profeii i profei, nu vom atinge niciodat judecata de valoare i interpretarea autentic. Credina nu o putem mprumuta de la alii, pe bucele, pn ce ne facem interesul editorial de a mai scoate o carte pe pia, pentru ca apoi s-o aruncm la gunoi (credina, nu cartea). Credina este, sau nu este; i dac este, face parte organic din fiina omului care o are, i lucreaz din el, luminnd totul n jur. Ce lumin poate aduce ns un necredincios, peste un fenomen n care nu crede, i pe care el nsui l consider paradis interzis, cunoscndu-i bine limitele?

Pluralismul empiriocritic al palierelor multiple

Religia nu face tiin, ci contiin.
(Printele Arsenie Boca)

Totui, fcndu-i curaj, ca orbul care pleac la drum fr toiag, i bazndu-se, probabil, pe experiena cptat prin studierea demonologiei, Bogdan Neagota pretinde c a ncercat, citm: o abordare plural a fenomenului Noul Ierusalim, corobornd palierele multiple (fenomenologic, psihanalitic, sociologic, teologic, istoric) ntr-un discurs cu caracter antropologic. Lauda de sine, nu miroase-a bine, zice o vorb romneasc. S vedem i noi dac palierele multiple ale lui Bogdan Neagota fac fa, cu minim de pretenii, unui asemenea discurs. Ei bine, palierele multiple se desfoar dup o planificare de-a dreptul simplist, limitat, care trateaz doar subiecte de suprafa: prolog: 2 pagini viaa Sfintei Virginia: circa 8 pagini creaia artistico-religioas a soilor Zidaru: circa 23 pagini comunitatea Noului Ierusalim: circa 7 pagini referine istorice la profetismul autohton i universal: circa 5 pagini spicuiri tendenioase, din prerile unor observatori ocazionali, neavizai sau la fel de tendenioi: circa 3 pagini epilog: 2 pagini Exceptnd prologul i epilogul, observm c jumtate din acest studiu se focalizeaz cu insisten pe creaia artistic a lui Marian Zidaru
107

i pe discursurile lui ocazionale, care au nsoit, inevitabil, aceast creaie. Bogdan Neagota i propune astfel s abordeze i s dezvolte obiectivul pe care l consider cel mai vulnerabil, i, n spe, mai comod, pe care l poate diseca apoi, avnd deplina convingere c a pus degetul pe ran.

O int la ndemn: Marian Zidaru

Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
(Printele Arsenie Boca)

Care ar fi ns esena, ocolit cu atta grij (sau poate cu team) de Bogdan Neagota? Ea este chiar Cuvntul lui Dumnezeu. n loc s se aplece cu umilin de duh asupra ctorva texte mcar, alese la ntmplare din colecia de mesaje cereti, care alctuiesc motenirea mereu actual, intitulat Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-o ncercare fireasc de a-L nelege pe Dumnezeu astzi, aici i acum, Bogdan Neagota se npustete asupra przii care-i st la ndemn, neputincioas n a se apra: Marian Zidaru. Dei Zidaru este ntru totul un romn verde, cretin-ortodox de toat isprava, nu putem s nu fugim cu gndul la proverbul care ne arat c Bogdan Neagota n-a vzut pdurea, de uscturi. De aceea el constat cu o condamnabil superficialitate, fcnd aluzie la Marian Zidaru, c Fenomenul Pucioasa [...] este, mai degrab, creaia unor indivizi ce nu aparin clasei rneti, ci se adreseaz lumii urbane (B. Neagota, op. cit., pag. 53). Este uimitor cu ct uurin transfer Bogdan Neagota o lucrare spiritual masiv, puternic ramificat, cu adnci rdcini n istorie i mai ales n clasa rneasc (1923 anul pregtirii; 1955 anul de debut n comuna Maluri-Dmbovia), unui artist cretin, fie el i celebru, i entuziast, i prolific, cum este Marian Zidaru, care apare n scen n peisajul acestei forme purificate a credinei cretin-ortodoxe abia n anul 1990! Pentru Bogdan Neagota, cei 35 de ani premergtori fenomenului Zidaru nu nseamn mai nimic, n raport cu impresionanta creaie vizual i tactil i chiar auditiv, uneori (!) a lui Marian Zidaru, pe care ns Bogdan Neagota o numete metafizic artistico-mistic (op. cit., pag. 50). Zidaru devine pentru Bogdan Neagota un obiectiv primordial, spre care i polarizeaz toat energia distructiv. Lui i creaiei lui le confer Bogdan Neagota epitete i asocieri care mai de care mai bizare, voit elitiste: lider charismatic (op. cit., pag. 20); simbolism religios convertit n discurs misionar (op. cit., pag. 21); mitificare sublimat prin profetism, imaginaie acti108

v, estetic depit i transfigurat n mistic (op. cit., pag. 22); structur iniiatic, binomul ocultare-epifanie, autoritate legitimat divin (op. cit., pag. 26); profetomanie, angelofilie, mistic, exclusivism charismatic justificat divin, totalitarism al harului, tehnocraie haric, discurs divinofor (op. cit., pag. 50); cultur sublimat ntr-un sistem profetic, profetism ca stare de spirit (op. cit., pag. 51). Zidaru devine, volens-nolens, un cal de btaie, un paratrsnet care capaciteaz toate sgeile nveninate ale celor cuprini de furia dezvluirilor i demistificrilor senzaionale, cum vrea s apar i Bogdan Neagota; pentru c dincolo de toate sintagmele pretenioase, artate mai sus, cu care Bogdan Neagota l sgeteaz pe Marian Zidaru, apar strecurate cu abilitate o serie de alte acuze, de-a dreptul mincinoase, care n-au nici mcar tangen cu realitatea. S ne oprim doar la cteva dintre ele, alese din acest brainstorming fantezist al lui Bogdan Neagota.

Fantezii plsmuite n somnul raiunii

Adevrul este fiin vie.
(Printele Arsenie Boca)

La pagina 13, Bogdan Neagota inventeaz, printr-o subtil deformare a adevrului, teza adopiei animaliere: Verginica e alptat de o capr, i imediat el concluzioneaz: ... rol iniiatic, conferind exemplaritate biografiei incipiente a Virginiei. Biografia Sfintei Virginia are, ntr-adevr, exemplaritate, dar nu are nevoie de a fi mpnat cu invenii frauduloase, provenind de la persoane colaterale, cum este i Bogdan Neagota. n dorina de a strecura n text paradigma rol iniiatic, de care el are mare nevoie pentru a face ndat multiple asocieri cu situaii legendare asemntoare, Bogdan Neagota minte pur i simplu, afirmnd c Verginica e alptat de o capr. Capra a existat, ntr-adevr, i era singura avere a familiei Tudorache, iar din laptele ei beau toi ai casei; nicidecum s fie vreunul alptat. Dar la Bogdan Neagota, scopul scuz mijloacele. El are convingerea c aa ne-a demonstrat c i Verginica este o pies oarecare din panoplia mitologiilor indo-europene, bogate n povestiri de genul aceleia cu Romulus i Remus, cu copii abandonai i hrnii apoi de animale adoptive. Sanitarul care ucide capra, devine, n viziunea lui Bogdan Neagota, agent demonic (op. cit., pag. 13). Or, pn la Bogdan Neagota, nu tiu s mai fi afirmat cineva o asemenea inepie. Mcar pentru motivul c sani109

tarul a fost cuprins de mil i de remucri, iar apoi i-a corectat greeala, oferind medicamente i vindecnd copila bolnav, Bogdan Neagota n-ar fi trebuit s se joace cu cuvintele aa cum i vine lui bine. Moartea natural a tatlui Verginici este speculat n mod diform de ctre Bogdan Neagota, considernd-o platform ideal pentru tipologia orfanului divin (op. cit., pag. 14). Ci copii n-au rmas orfani de tat i nu li s-au mai deschis pentru asta, n compensaie, porile lumii nevzute, aa cum a primit Verginica dar i har de la Domnul! O minim decen l-ar fi obligat pe Bogdan Neagota s nu foloseasc pentru Verginica determinativul vcri, dar el o face fr nici o jen, motivndu-se singur c nu poate s o numeasc pstori (dei, cu mare ipocrizie, vrea s lase impresia c ar dori), ndat ce ea ptea vacile! (op. cit., pag. 14). Este o rutate gratuit i prosteasc, de orean ngmfat, care n-a vzut n viaa lui coada vacii. Mai ales c aici, culmea! el puncteaz batjocura i rutatea celorlali (op. cit., pag. 14), vzndu-le pe ale altora, dar nu i pe ale sale. Bogdan Neagota ar fi putut s observe c pstor vine de la a pate, i c aa cum sunt pstori de oi, sunt i pstori de capre, de gte i de vaci, i de oricare alte ierbivore domestice care pasc. Bogdan Neagota i demasc nu numai neateptate limite n sondarea etimologic a cuvintelor pe care le folosete, ci i caracterul, de o maliiozitate josnic. El tie exact c alii o consider pe Virginia sfnt, i vrea s se delimiteze de acetia cu orice pre, aa cum simte inima lui i cum l duce mintea. La pagina 15, ncercnd s asocieze Verginici sintagma: profetism sibilinic, afirm, citm: lipsete total orice referin vizual n timpul transei, spre deosebire de profetismul iudaic. Inexplicabil ns, chiar trimiterea pe care o face la nota nr. 14 (la pag. 64) mrturisete contrariul (!): n tot acest timp ct se vorbea, ea vedea un porumbel alb, din ciocul cruia porneau trei funii de lumin, mpletite, care intrau n gura ei; acesta era semnul ei c s-a vorbit, dar nu tia ce s-a vorbit. Or, asemenea contradicii flagrante ntre textul lui Bogdan Neagota i sursele folosite, pun sub semnul ntrebrii acurateea cercetrii efectuate i caracterul tiinific al tezelor lui. Tot la pagina 15, aceast anomalie se repet, de data aceasta n registru agravant. Dup ce relateaz o realitate istoric: Virginia a fost internat i la ospiciu (de 3 ori) din raiuni politice, nu rezist ispitei de a aduga i o prere personal: dei nu este exclus i o maladie de acest tip (epilepsia). Sigur c nu este exclus nimic, dar acest mod de a-i strecura preri pseudo-medicale fr a fi medic, nefundamentate pe
110

nimic, este netiinific, tendenios i imoral. El are darul numai s influeneze pe cititor, care rmne cu o impresie deformat, de genul urmtor: Ceva adevr trebuie s existe acolo, pentru c de unde iese fum, mai este i foc. O fi fost i bolnav de epilepsie, cine poate ti?. i scopul lui Bogdan Neagota este atins: discreditarea gratuit, dar interesat i temeinic, a Sfintei Virginia. La pagina 16, n sfrit, o dezvluire: Abia criteriile hermeneuticii patristice [...] snt mult mai eficiente ntr-o tentativ de stabilire a mesianitii discursului Virginiei. Dar nu acesta este scopul lucrrii noastre. Pcat! Tocmai asta era mai important, ca cineva care se crede mare specialist, s abordeze cu curaj chestiunea cea mai dificil i s clarifice odat pentru totdeauna, folosind fie i criteriile hermeneuticii patristice, dac Virginia vorbea sau nu de la Dumnezeu. Dac altul este ns scopul lucrrii lui Bogdan Neagota, aceasta nu se motiveaz dect prin intenia probabil de a macula, cu aparen de seriozitate tiinific, tocmai acea linie de conduit religioas pe care o regsim trasat i n Sfnta Scriptur: cretinismul autentic, neformal, tritor n esen i n duh. Pentru Bogdan Neagota, fenomenele luminoase (vzute de cei din jur) i care nsoesc n mod constant (sublin. ns.) experienele extatice ale Virginiei i epifaniile ei post-mortem (op. cit., pag. 16) i miresmele parfumate (op. cit., pag. 17) nu reprezint mare lucru. El se rezum s le consemneze fr comentarii, neavnd ncotro (ca simple adevruri istorice). Cnd are ns ocazia, i anume la prezentarea fotografiei divine (op. cit., pag. 17), nu se sfiete s se amuze copios, categorisind episodul drept hilar, dezvluindu-i nc o dat incapacitatea de a fi sobru i imparial. Minunile sunt minuni i nu pot fi cotate selectiv drept serioase, sau grave, sau hilare, dup impresie i context, sau, mai degrab, dup bunul plac al celui care le cntrete. Chiar i vindecrile sunt tratate la fel (op. cit., pag. 17), printr-o consemnare indiferent, silit. Cnd ns vine vorba de nvierile din mori, atribuite Sfintei Virginia, Bogdan Neagota nu mai rezist: astea sunt prea de tot! De aceea, el se grbete s le consemneze n ghilimele: nvierile din mori (op. cit., pag. 17), pentru a sugera c se detaeaz net de cei care, pe proprie rspundere, ar fi dispui s cread c n zilele noastre mai exist aa ceva. O afirmaie gratuit, fals i periculoas, ntlnim la pagina 18: Virginia tinde s i se substituie Sfintei Fecioare sau cel puin o concureaz.
111

Sfnta Virginia a fost de o rar modestie toat viaa ei i n-a avut aspiraii de mrire, nici mcar pmnteti, cu att mai puin cereti. Ea a fost un model de ascultare de Dumnezeu, iar pe Maica Domnului o iubea i o cinstea cu aceeai supravenerare cu care o cinstete orice cretin responsabil. Cuvintele: Virginia tinde... sunt fie neinspirate, fie intenionat ru alese pentru a o discredita, sugernd intenia subiectului. ns chiar dac ea ar tinde spre aceast stare n mod indirect, prin atitudinea celor care o cinstesc astzi ca pe o sfnt, ei bine, i aici lucrurile sunt foarte clare: cretinii Noului Ierusalim o cinstesc pe Sfnta Virginia ca pe oricare sfnt din calendar, neexcluznd evidenierea meritelor ei particulare de ocrotitoare, prin rugciuni, a poporului romnesc cretin; totodat, ei o preacinstesc pe Maica Domnului ca oricare ali practicani ai ortodoxiei. Toate celelalte speculaii ale lui Bogdan Neagota, n ideea unei reiterri escatologice i sofianice (n sensul lui Serghei Bulgakov) a Fecioarei Maria (op. cit., pag. 18), care ar aprea, chipurile, n ochii credincioilor, sunt pure fantezii. Cei mai muli cretini care o cinstesc pe Sfnta Virginia, n-au auzit n viaa lor de Bulgakov i, probabil, nici unul nu l-a citit vreodat, dar cu asta, preacinstirea Maicii Domnului nu s-a diminuat cu nimic din viaa lor religioas. Asocieri de cuvinte de genul mam divin arhetipal sau Femeia Soter din ideologiile gnostice (op. cit., pag. 18), sunt gratuite i njositoare, punnd sub semnul ntrebrii caracterul cretin al persoanei sfinte vizate, dar dovedind, totodat, lipsa de onestitate a autorului, care, continund linia presupunerilor, emite paradigme peste paradigme, fr a demonstra nimic din ipotezele sale, n afar de caracterul netiinific i anticretin al propriilor nsilri. Subtilitatea imoral a autorului se dezvluie adesea i n legtur cu alte persoane. De pild, Bogdan Neagota consider (fr a demonstra, ci doar aa, ca prere personal!) c sora Mihaela, reprezentant de frunte al micrii, vizionar cu un trecut moral ndoielnic [...] completeaz tabloul acestei feminiti soteriologice... (op. cit., pag. 18). Dou sunt intele pe care le vizeaz aceast fraz. Prima, aceea de a discredita pe cineva care probabil c l-a impresionat att de mult pe Bogdan Neagota prin fora spiritual, nct el s-a simit ndreptit s loveasc tot n for, dar sub centur. Astfel, sora Mihaela este cotat ca: reprezentant de frunte al micrii (fals! este o cretin adevrat, i att); vizionar (fals! vizionarismul include nu numai sensibilitatea de a comunica liber cu lumea nevzut a ngerilor, ci i capacitatea
112

de predicie a viitorului, profetismul; or, sora Mihaela n-a ghicit niciodat viitorul, nici pe al ei, nici pe al altcuiva); cu un trecut moral ndoielnic (fals, i indecent de fals, totodat, pentru c a acuza de imoralitate un om, fr a aduce probe, este un delict penal, care transfer presupusa imoralitate, pe seama acuzatorului. Cei care o cunosc pe sora Mihaela pot confirma oricnd moralitatea ei ireproabil, n toate timpurile i mprejurrile. Oare, Bogdan Neagota se ndoiete el nsui de ceea ce spune, punnd cuvntul ndoielnic n ghilimele, sau, mai degrab, vrea s dea o conotaie agravant acestui cuvnt? Din context reiese c nu s-ar jena s-o fac, dei nu are nici un fel de dovezi. Iat o ndrzneal care pe muli i-a costat, cci a ucide cu snge rece cinstea unui semen de al tu, este pcat strigtor la cer. i de cnd Bogdan Neagota s-a fcut frate cu o sor pe care nici mcar n-o cunoate? A doua int, lovit din plin prin cuvintele meteugite: feminiti soteriologice, vrea s discrediteze ideea c femeile cretine ar putea fi chemate de Dumnezeu la slujiri mai nalte dect aceea de a pregti de mncare brbailor lor. El uit probabil de rolul femeilor sfinte n toat istoria Bisericii, ncepnd cu femeile mironosie. De aceea, el construiete ndat, la pagina 20, noi asocieri, noi preioziti verbale, ignornd faptul elementar c lipsa oricror dovezi, sau mcar a demonstraiei logice care urmeaz unei ipoteze, le lovete oricum de nulitatea absolut: Relaia proorociei cu instana divin inspiratoare e, de asemenea, ambigu, trimind la tipologia amanismului feminin (sublin. ns.) n cazul creia neofita e iniiat de ctre un daimon protector din lumea de dincolo. Am vzut mai nainte c Bogdan Neagota se ferete s abordeze tema major, care ar merita principala preocupare, aceea de a demonstra dac, ntr-adevr, pentru aceti cretini a vorbit i vorbete nsui Dumnezeu. Dei n-a dovedit nimic, nici mcar contrariul, el se hazardeaz n a sugera analogii cu situaii incompatibile cu ortodoxia: amanismul feminin i daimonul protector, care sunt sub controlul total al duhurilor rele, potrivnice lui Dumnezeu. Acum scopul lui Bogdan Neagota este atins, chiar dac pe ocolite: oricare cititor neutru va trage singur concluzia c dac este aa, atunci nseamn c diavolul vorbete, nu Dumnezeu. nc o dat se dezvluie lipsa de onestitate i oportunismul de idei anume confecionate pentru a atinge un scop subliminal: discreditarea Noului Ierusalim.
113

Tot la pagina 20, despre soii artiti Zidaru, el afirm c au devenit liderii charismatici ai Micrii. nc o prere, nesusinut de nimic: Bogdan Neagota risc din nou o afirmaie gratuit, care, spre ghinionul lui, este un neadevr absolut! Niciodat soii Zidaru n-au fost (i probabil nici nu vor deveni vreodat) lideri charismatici ai Micrii. Aceast Micare, cum i place s o numeasc Bogdan Neagota, nu are lideri i nici nu va avea vreodat, pentru c ea este condus direct de ctre Dumnezeu. Dar acest adevr minunat e greu de acceptat, tocmai pentru c e prea frumos, iar oamenii prea s-au obinuit cu urtul, cu minciuna i cu jumtile de msur, ca s mai cread i n Bine, n Frumos i n Adevr. Cred ei, dar numai pn la un punct, dup care nu mai cred. Pe aici, pe undeva, s-a poticnit i Bogdan Neagota n mistificrile lui. Este posibil i varianta ca Bogdan Neagota s fi fost nelat de aparene. O sugereaz abordarea tomografic, urmat imediat de o analiz minuioas, i apoi de o mediatizare virulent i caustic, a creaiei artistice a lui Marian Zidaru, creia i rezerv jumtate din aceast carte. Motive, tipuri iconice, idei, proiecte, scheme, toate sunt luate la puricat de Bogdan Neagota, pentru a-l putea desfiina pe Zidaru, dac se poate, nu numai ca artist, ci, eventual, i ca lider charismatic, aa cum el l percepe. Un lucru ns l ignor Bogdan Neagota: Marian Zidaru e prea mare, ca artist plastic, ca s poat fi desfiinat de pigmei n ale criticii de art, de talia lui Bogdnel. i tocmai pentru c e un artist mare, Marian Zidaru i permite nu numai s abordeze destins mijloace de exprimare artistic neconvenionale, ci i s fac gestul pe care artitii mai mici nu-l ndrznesc nc: s arunce o ochead n grdina lumii nevzute, acolo unde sunt frumusei pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (I Corinteni, 2/9), i apoi s ne schieze i nou, cu puinele lui puteri omeneti, ceea ce i mai aduce aminte. Toi cei care am citit profeia lui Iezechiel, cea cu roile de foc (v. Iezechiel, cap.1), ne-am cznit s o nelegem i s ne facem o imagine a acelor obiecte cereti, care sfidau legile firii. Marian Zidaru a ndrznit mai mult, chiar s dea form vzut i palpabil acestei profeii, ntr-o sculptur monumental, reuind o magistral oper artistic, intitulat chiar Viziunea lui Iezechiel. Asemenea mpliniri se pare ns c nu cad bine unor hrogari invidioi, dintre care unii poate c n-au btut un cui n viaa lor, i, atunci, ei se reped s demonteze cu mult zel folosind sofisme bolnvicioase, satanizante acele formule estetice, care, chipurile, s-ar
114

ndeprta de la linia canonic, hermeneutic, i cu care ei, de fapt, s-au obinuit pn la plictiseal. Bogdan Neagota concluzioneaz, din loc n loc, cu nduf: Artistul activeaz pn la exces ceea ce exista latent sau ntr-o tonalitate minor n grupul din care s-a desprins. Descoperim aici alt sugestie neadevrat. n realitate, Marian Zidaru nu s-a desprins niciodat nici de artiti, nici de cretini. Ca artist plastic, el i-a dezvoltat ns propriile sale idei, fr a se erija vreodat, prin acestea, ntr-un purttor de cuvnt al celorlali cretini. Faptul c el i-a explicat opera n nenumrate interviuri i discursuri publice, este firesc, i nu angajeaz pe nimeni altul, dect pe artist. Bogdan Neagota se repede ns a generaliza contrariul: n viziunea sa, Marian Zidaru este un exponent, i n aceast calitate el poteneaz la maximum ceea ce ceilali cretini nu pot face, din motive binecuvntate. Ba, mai mult, el devine, citm: purttorul de cuvnt al divinitii (op. cit., pag. 21). Nimic mai fals! Marian Zidaru a afirmat ntotdeauna c nu el compune sau scrie Cuvntul lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, el nsui se strduiete s-l cunoasc i, apoi, s se supun prin mpliniri acestui Cuvnt. Dumnezeu este, aadar, propriul Su purttor de cuvnt, prin chiar Cuvntul Su. Dar paradoxul cel mai suprtor este c tocmai acest Cuvnt este minimalizat de eseiti, critici, teologi, filosofi, clerici, i chiar de majoritatea cretinilor de rnd. Lor li se pare mai firesc ca Marian Zidaru s fie un purttor de cuvnt, sau, eventual, chiar autorul disimulat al Cuvntului lui Dumnezeu, dar nu pot admite n ruptul capului c acest Cuvnt al lui Dumnezeu este ntr-adevr chiar al lui Dumnezeu. De aceea, soluia este ntotdeauna aceeai: evitarea subiectului, fuga de responsabilitate; adic: s vorbim mai bine de altceva, dect s dezbatem dac Dumnezeu poate sau nu poate cuvnta astzi peste om, i mai ales, dac ar fi cazul s o fac. La pagina 26, Bogdan Neagota insist n a-l prezenta pe Zidaru din nou (fr nici o acoperire!) drept conductor al comunitii de la Pucioasa i liderul charismatic prin excelen; el posed ntr-un grad nalt acea putere care i permite s mobilizeze oamenii, s-i stpneasc. Aceast apreciere, dei este ticluit cu o afiat deferen, este n totalitate fals. Cei care-l cunosc pe Marian Zidaru tiu c el este, mai degrab, marcat de o buncuviin nativ, izvort dintr-o sfial sfnt, prefernd el nsui mai curnd supunerea dect s-i domine pe ceilali. Tot la pagina 26, Bogdan Neagota mai emite prerea personal c autoritatea lui Marian Zidaru este legitimat divin, ca n cazul suveranilor arhaici. Ne ntrebm cu legitim uimire: cine l-a legitimat divin pe
115

Marian Zidaru? Cnd, i pentru ce? Cine l-a uns ca pe suveranii arhaici, i cnd, i pentru ce? Un mister pe care Bogdan Neagota l pstreaz pentru sine. Partea hazlie este c Zidaru nsui habar nu are s fi fost legitimat divin sau uns ca un suveran vreodat, afar doar dac n somn fiind, o fi ndrznit cineva s o fac, uitnd ns s-i mai spun dup aceea i lui, dup ce s-a trezit. Cei care-l cunosc de muli ani pe Marian Zidaru, tiu c acest lucru nu s-a ntmplat vreodat. Dar Bogdan Neagota se pare c a uitat ce nseamn probitatea tiinific a unui material cu pretenii, dac i permite s inventeze din loc n loc formule care-i vin bine n demonstraiile pe care le impune altora. n fine, tot la pagina 26, Bogdan Neagota reuete s se ncurce singur n confuzii voit concluzive: Marian Zidaru [...] nu are o origine divin, ci doar o charism conferit de nsui statutul lui complex (artist, ideolog, profet, conductor). Dup trup, nici un om nscut pe pmnt din femeie, exceptnd pruncul Iisus, nu a mai avut origine divin. Aadar, dac se refer la trup, Bogdan Neagota nu are motiv s se mire aparent cu dezamgire c Marian Zidaru nu are origine divin, pentru c nici nu putea s aib. n schimb, dup duh, toi oamenii au avut i au origine divin, cci duhul este de la Dumnezeu, i la Dumnezeu se ntoarce atunci cnd haina lui, trupul, se ntoarce n rn. Aadar, dac se refer la duh, Bogdan Neagota este ntr-o complet eroare, afirmnd aparent cu satisfacie c Marian Zidaru nu are o origine divin, pentru c, totui, o are, aa cum toi o avem. Oricum ai ntoarce-o, Bogdan Neagota iese destul de ifonat dintr-o asemenea ncurctur teologic, n care a intrat singur. Ca s dreag ns situaia, l poleiete gratuit pe Marian Zidaru cu o charism pe care pretinde c i-o confer, de fapt, nsui statutul lui complex. Dar ce nseamn charism la Bogdan Neagota? Un cuvnt preluat abuziv i folosit abuziv, ndat ce Biblia arat c harism este un cuvnt dedicat, nepermind desacralizri ulterioare; este un cuvnt care nseamn lucrare special a harului, dar consacrat al Duhului Sfnt. Dar, din dorina de a fi interesant, Bogdan Neagota se joac adesea cu cuvintele, riscnd pn la limita n care ne trezim cu noi barbarisme n limba vorbit i scris. Dac ar fi vorba de o harism la Marian Zidaru (ceea ce nu e cazul), ea ar proveni de la Duhul Sfnt, i nicidecum de la statutul lui complex, de artist, ideolog, profet, conductor. tim c Marian Zidaru este artist plastic, i chiar un mare artist. Admitem c este un ideolog, n msura n care, ca fost cadru didactic universitar, are capa116

citatea real de a exprima n mod elevat tot ceea ce ine de nelegerea artei sale, dar i opinii critice pertinente, privind opere artistice ale colegilor lui de breasl. Nu subscriem ns la afirmaia c ar fi profet, pentru simplul motiv c pn acum n-a fcut nici mcar o profeie. De asemenea, nu este i nici n-a fost vreodat conductorul nimnui, exceptnd, poate, familia sa. Despre Victoria Zidaru, soia lui Marian, tot la pagina 26 Bogdan Neagota afirm, de asemenea, fr nici un temei, c: e cellalt ideolog al micrii. Influena sa n luarea deciziilor e esenial, dar ea rmne mereu n umbr, conformndu-se, cel puin formal, modelului cstoriei biblice, sublimat n nunt spiritual. Din nou un val de inexactiti, ca s nu le spunem pe nume: minciuni gogonate. Victoria Zidaru nu este ideolog al micrii, ci artist plastic cretin, i att. Acesta pare a fi, de fapt, principalul i marele ei merit, c a tiut s aleag: ntre a fi artist pgn i a fi artist cretin, ea a ales varianta care i d anse de mntuire. Ea nu rmne mereu n umbr, ci, dimpotriv, este foarte activ, o prezen agreabil i statornic n lumea artistic, dar n acelai timp un model de excepie, care rmne n lume fr a fi din lume. Ea nu se sfiete s promoveze pe fond, nu numai formal, cum crede Bogdan Neagota, superioritatea modelului cstoriei biblice, care are Mire pe Hristos; i tocmai de aceea nici n-a considerat necesar s se separe, de ochii lumii, de soul ei legitim. n ceea ce o privete pe sora Mihaela, Bogdan Neagota revine n for la pagina 26, parc nemulumit de impactul rutilor strecurate pn acum, pentru a le relua ntr-o form i mai infamant. S observm pentru nceput c sora Mihaela de la pagina 18, devine subit sora Mihaela, la pagina 26. Ghilimelele spun multe: acum, e un fel de sor, de parc n-ar mai fi. Apoi, Bogdan Neagota afirm c ea este personajul cel mai controversat (de ce? de ce nu ne spune i nou!? s tim i noi!). Asta explic ns ntructva de ce revine Bogdan Neagota cu aplomb: el e convins c acolo unde este mai mult de demolat, trebuie lovit des i tare, ca n final s puncteze sec: Mihaela e vizionara de serviciu, adevrata succesoare a Virginiei. Dac ar fi, ntr-adevr, succesoare a Sfintei Virginia, n-ar mai fi vizionar de serviciu, ci ar vorbi prin ea Dumnezeu, aa cum fcuse 25 de ani prin Sfnta Virginia. Succesoarea Sfintei Virginia a fost Maria, sora ei, prin care a vorbit n continuare Domnul, i nc ani buni, dup 1980. Oare, de ce i-a scpat acest amnunt lui Bogdan Neagota? Dar pentru c Bogdan Neagota crede ce spune i spune ce crede, el toarn ndat, pe deasupra, i o gleat cu noroi, prelund fr verifi117

care, fr confirmri, diverse zvonuri gratuite, culese de la binevoitori care nu pot avea nici o valoare probatorie: ...unii consteni i atribuie un trecut moral ndoielnic.... Nici nu-i de mirare: n pomul plin de roade, arunc toi cu pietre. Cum ar putea ns constenii s cunoasc trecutul Mihaelei, care este venit de pe alte meleaguri la Glodeni abia n anul 1979? De unde i cunosc ei trecutul, cei 30 de ani anteriori? Bogdan Neagota ns nu se mpiedic n astfel de mruniuri, ci continu s relateze atmosfera creat de constenii Mihaelei: ...de la simpla bnuial pn la declaraiile fulminante ale preotesei din Glodeni.... Bogdan Neagota e harnic: a adunat toate bnuielile din sat i le-a pus capac ura deschis a unei persoane care avea tot interesul s denigreze pe altcineva care incomodeaz prin simplul fapt c exist; dar nu exist oricum, ci duce o existen exemplar, un model de conduit cretin apostolic, pe care preoteasa din Glodeni nu avea de gnd s-l mplineasc vreodat. Spune un proverb: Vulpea care nu ajunge la struguri, zice c sunt acri. Cert este c posed o aur charismatic.... l felicit pe Bogdan Neagota c posed aceast neobinuit nsuire de a vedea aura oamenilor. Eu o cunosc pe Mihaela de mai muli ani i pot s afirm cu convingere c e un om obinuit, poate mai slab uneori i mai bolnvicios dect muli alii; i nu i-am vzut vreodat vreo aur. ...unii o suspecteaz de practicarea magiei care confer credibilitate discursului ei apocaliptic. Asta-i bun! S scrii ntr-o carte cu pretenii, c X l suspecteaz pe Y c ar fi practicat magia, e prea de tot. Evident c oricare poate suspecta pe oricine de orice. Atta superficialitate infantil, care motiveaz credibilitatea prin suspiciune, poate sta alturi de silogisme pretenioase, cu ngmfarea de a lmuri lucrurile exhaustiv i pentru totdeauna? Bogdan Neagota ne arat c da, se poate i aa ceva. El ignor ns, aparent deliberat, c orice cretin adevrat nu va practica niciodat magia, din principiu, cci mplinete cu fric de Dumnezeu legea Scripturii i canoanele Sfinilor Prini, care au condamnat dintotdeauna vrjitoria i toate formele de ocultism. i de cnd practicarea magiei d credibilitate unui discurs, i mai ales, unui discurs apocaliptic? Dac ar fi citit Apocalipsa, Bogdan Neagota ar fi observat c, dimpotriv, ea pronun pedepse aspre pentru cei care practic magia: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna! (Apocalipsa, 22/15). i cnd a inut Mihaela discursuri apocaliptice? A auzit Bogdan Neagota vreunul? Mai plauzibil pare c Bogdnel s-a speriat de propria lui
118

umbr apocaliptic, realiznd pe moment cu cte falsuri a mpnat propriul lui discurs. i atunci cine sunt cei ce lucreaz i iubesc minciuna?

Biserica Noul Ierusalim: o apariie ingenu, perceput ns ca o sfidare

Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii.
(Printele Arsenie Boca)

Bogdan Neagota reface n Capitolul II al crii, citm: traseul iniiatic al lui Marian Zidaru pentru nlarea unei biserici ieite din comun. Dei dezvluie mai multe intervenii suprafireti, trimise de ctre Dumnezeu i percepute succesiv de ctre diverse persoane, privind ridicarea unei biserici-model, al crei reper distinctiv este acoperiul cu 33 de cupole, el sfrete prin a-i atribui tot lui Marian Zidaru iniiativa i coordonarea construciei bisericii. Or, ceea ce Bogdan Neagota trece sub tcere, fie din netiin, fie din interes, este c Dumnezeu nsui, prin Cuvntul Su, a coordonat pas cu pas aceast zidire. Aa cum Solomon a primit direct de la Cer planurile zidirii templului, tot astfel s-au primit reperele eseniale, legate de forma, aspectul i zidirea propriu-zis. Prin credin i ascultare, ntreaga zidire s-a ncheiat n numai trei luni, de ctre o mn de cretini harnici, printre care Marian Zidaru i-a adus i el obolul, prin cunotinele sale de arhitectur i plastic imobiliar. Mnstirea, aa cum este ea zidit, ofer privitorului din exterior o perspectiv limitat, care nu-i permite s observe esenialul, i anume c planul ei este n form de cruce. Toat lumea observ doar forma ei aparent rotund, i cele 33 de cupole, care pe unii i invit la unele asocieri gratuite, cu alte realizri arhitecturale asemntoare. Bogdan Neagota nu scap nici el de tentaia de a-i demonstra erudiia, vorbindu-ne destul de nclcit despre Roza mistic, despre Mandala, despre Axis Mundi, Meterul Manole i templul Bahai din Delhi (v. pag. 28). Ca s fie mai clar unde bate el cu acest ghiveci pseudo-artistico-filozofic, n final pune punctul pe i, asemuind-o cu cldirile de tip Kokojniki din arhitectura rus pgn. Odat punctat cuvntul-cheie, pgn, sarcina e mai uoar: lucrarea e numit acum buricul pmntului, iar apoi micarea devine sect (pe ce criterii?), pentru ca, n final, membrii iniiai ai comunitii de la Pucioasa s fie plasai definitiv, mereu i fr efort, n Centrul Lumii (v. pag. 30).
119

Este aici o suit de sintagme subtil construite, care urmresc s-l fac pe cititor s se scuture, i chiar s-l dezguste, ca i cnd marele ru, inut pn acum n mare secret, este descoperit tocmai de ctre Bogdan Neagota: Cultura iudeo-cretin, altoit pe acest trunchi, d ramificaii noi ntregului complex mitico-religios de la Pucioasa, fr a-i modifica ns substratul arhaic. Care e cultura iudeo-cretin? S fie Biblia, n viziunea lui Bogdan Neagota? Ce ramificaii noi ar putea oferi Biblia, o mostr vie de unitate n diversitate? Care e substratul arhaic? Bogdan Neagota nu ne mai spune, dar ce a spus, a spus, i pare convingtor prin sigurana de sine. Din nou scopul scuz mijloacele: cei ce vor citi aceste rnduri, au la ce reflecta. i totui, expresia iudeo-cretinism, cu derivatele ei (o asociere forat de cuvinte care descriu dou lumi care astzi au prea puine n comun, fa de prea multele deosebiri), este n ultima vreme din ce n ce mai uzitat. O folosesc unii extremiti ultra-religioi, care au declarat rzboi sfnt evreilor i cretinilor, considerai deopotriv de vinovai n a-l fi ofensat pe dumnezeul lor. S fie aceasta o simpl ntmplare, sau clieul cu pricina s-a fixat fr discernmnt i n arhiva de idei a unor teoreticieni ai filozofiei religiilor? n continuare, se poate trece fr menajamente la afirmaii care pulverizeaz i ultima frm de simpatie pe care, eventual, cititorul i-ar fi pstrat-o pentru Noul Ierusalim: Se creeaz astfel, pentru locuitorii Noului Ierusalim, un spaiu nchis, cvasi concentraionar, care frizeaz paradisiacul escatologic (v. pag. 32). Miroase a lagr de concentrare, nu-i aa? Care... care frizeaz... etc., etc. Ce uor se joac unii oameni mici, cu cuvinte mari, punndu-le unele lng altele ca s par detepi i mari n ochii altora! Rezultatul nu va ntrzia: Manipularea lor este extrem de subtil, att la nivelul imaginilor cu care sunt mpresurai, ct i la nivel verbal (discursurile profetice incoerente) (v. pag. 32). Deci acum e clar pentru toat lumea: cretinii aceia nu stau acolo de bunvoie, ci sunt subtil, extrem de subtil manipulai, mai ales cu discursuri profetice incoerente. Dar care vor fi fiind acele discursuri? Corect ar fi fost s se exemplifice mcar unul, sau s se dea o referin ct de scurt, care s susin aceast afirmaie, care, altminteri, rmne pe mai departe gratuit. Dar pe lng attea gratuiti acuzative, una n plus nu prea mai conteaz. De aici concluzia, voit deformat i n contradicie
120

flagrant cu realitatea: Omul care se construiete la Pucioasa, e departe de a-l reprezenta pe homo christianus. E un ins decerebrat, lipsit de personalitate i voin proprie, un tip somnambulic, ce triete i lucreaz ca sub impactul unei hipnoze colective. S observm subtilitatea extrem cu care Bogdan Neagota se acoper n eventualitatea c afirmaia sa: hipnoz colectiv va fi cercetat pe toate feele pentru a i se demonstra netemeinicia. i se va apra atunci, zicnd: eu n-am spus: sub impactul, ci am spus: ca sub impactul, deci am introdus o vocabul cu caracter dubitativ. Am comparat doar, n-am dat cu barda!. Da, aa este, ns cititorul va rmne marcat n subcontient de amprenta cuvintelor-cheie: somnambulic, hipnoz colectiv, decerebrat, i nicidecum de vocabula ca. Scopul este astfel atins: daimonii incontientului nu sunt exorcizai prin proiecia n afar, ci, graie ideologiei de la Pucioasa, ei devin un soi de idoli cu valene magice i hipnotice (v. pag. 33). Eu a pstra aceast fraz, dar a aduce-o la valoarea de adevr prin nlocuirea ideologiei de la Pucioasa cu ideologia lui Bogdan Neagota, mare specialist titrat n demonologie, pentru c aceast ideologie, bazat pe fals i intoxicare de cuvinte, creeaz duhuri rele (daimoni ai incontientului), hipnotiznd buna-credin a cititorului crii.

O viziune formal, ngust, despre Comunitatea Noului Ierusalim

Nimic mai greu, mai periculos, dect s te lupi cu ngustimea i cu formalismul.
(Printele Arsenie Boca)

Nu se tie exact din carte nu reiese ct de meticulos a fost Bogdan Neagota n a cerceta, de la om la om, mcar starea de spirit a celor care s-au hotrt s se dedice cu totul mplinirii Cuvntului lui Dumnezeu, auzit de ei la Pucioasa. Se tie ns foarte exact rezultatul. El este ilustrat chiar n acest capitol al crii, intitulat Comunitatea Noului Ierusalim. Din nou suntem nevoii ns s constatm cu dezamgire ct de departe de realitate sunt concluziile lui Bogdan Neagota. Dincolo de jongleriile de cuvinte, n care se dovedete a fi un artizan talentat, dar din care puini vor nelege mare lucru, transpare aceeai ncpnare de a dovedi cu orice pre c acolo, la Pucioasa, e ceva care nu pare a fi n regul. Un singur exemplu: O lume obiectiv, n msura n care e localizabil spaial, i subiectiv, prin deschiderea spre on-topic i caracterul ei nchipuit (de Vorstellungskraft), trans-obiectiv i trans-subiectiv, un perimetru al
121

oglinzii (catoptrica mistic). Amestec ciudat de evidene i irealitate, de pozitivitate i negativitate, un spaiu al oglinzii intermundice, de juxtapunere i ntlnire (v. pag. 37). Mai clar, nici c se putea! Iar cine tot nu pricepe nimic, se subnelege c este victima propriilor lui limite. De aici pn la mistificare, nu mai e dect un pas. i Bogdan Neagota pete hotrt, punnd punctul pe i: Ierusalemiii, ca i esenienii, snt oameni ai viziunii, n calitatea lor de miruii ai duhului, situai ntr-o adversitate vdit cu clasa sacerdotal existent (v. pag. 37). Nimic mai neadevrat! Dintotdeauna cretinii Noului Ierusalim au respectat cu o deosebit grij casta preoeasc, n general, i pe episcopi, n special. Acest lucru este notoriu n toat zona Dmboviei, i nsui episcopul locului l poate confirma oricnd dac va fi de bun credin. Iar dac a existat, totui, un prag, o ruptur nefericit, care se jaloneaz undeva prin anul 1993, acest lucru este imputabil exclusiv unor clerici, angajai ai instituiei Bisericii, care, mnai de ambiii omeneti, au dat o turnur nedorit lucrurilor. Oricum, n prezent, ntre Biserica Ortodox Romn i Noul Ierusalim, este o stare de nonbeligeran i expectativ neutr, bazat pe ngduin tacit i respect reciproc, iar cretinii Noului Ierusalim nu se consider n afara bisericii cretine ortodoxe. Bogdan Neagota sugereaz c, dimpotriv, ei ar fi promovat starea de adversitate vdit cu biserica oficial, ceea ce nu e adevrat. Privind din exterior, Bogdan Neagota trage apoi concluziile, imaginndu-i cum s-ar simi el dac s-ar amesteca pentru totdeauna printre cretinii Noului Ierusalim. Este explicabil, de aceea, de ce nu suport aspiraia lor cotidian ctre sfinenie, fcut dup puterile fiecruia: el simte c s-ar sufoca dac ar ndrzni s testeze pe sine sfinenia, i atunci transfer celor pe care i monitorizeaz din umbr propriile lui angoase: Patternul este cel al unei comuniti paradisiace, n care viaa e reglat strict dup normele sacrului, pn la sufocare (v. pag. 33). l asigur pe Bogdan Neagota c pn acum, n civa zeci de ani experimentali, nimeni nu s-a sufocat de prea mult sfinenie, iar cretinii continu s se lupte cu sinele, simind c nc este loc de mai bine. O concluzie absolut inexplicabil trage Bogdan Neagota la pagina 40: Comunitatea ierusalemit sufer intens de complexul fratelui mai mic, al lui Abel, victima prin excelen. Exist la membrii ei o adevrat voluptate a martiriului i dorina masochist de a fi lovii i persecutai de majoritatea religioas, cci asta le d prilejul s-i asume existenial ideologia i s i-o consacre sacrificial.
122

Nici un exemplu, nici unul mcar, nu susine aceast acuzaie, bogat asezonat cu cuvinte explozive, care sugereaz fie viciul (voluptate), fie obscenitatea (dorina masochist). Nici n-avea de unde, cci aceast gogori e pur i simplu o invenie a lui Bogdan Neagota. Dimpotriv, cretinii Noului Ierusalim sunt eliberai de orice complex de acest gen. Niciodat n-a fost cutat persecuia, ci evitarea ei. Cnd ea a devenit inevitabil, cretinii au suportat-o ns cu brbie. Asta probabil i-a incitat att pe persecutori, ct i pe observatorii externi, ce se pretind neutri, de talia lui Bogdan Neagota. Rezistena acelora la persecuie i-a tentat pe acetia s creeze asocieri, dar este absurd s afirmi fr probe c martirajul a devenit un obiectiv, o plcere, un viciu chiar (cel puin, aa sugereaz Bogdan Neagota). Pe o asemenea fals premis, nu putea s se grefeze dect o concluzie la fel de fals: Inii charismatici au probleme serioase n ceea ce privete integrarea lor social i instituional (dincolo de sfera propriu-zis religioas, viaa nu este creditat ca autentic) (v. pag. 42). Care sunt acele probleme serioase care i mpiedic pe cretinii de la Pucioasa s fie ceteni normali? Bogdan Neagota nu ne spune, dar ne invit s-l credem pe cuvnt, precum c aa este. Dar dup attea minciuni pe care le-a debitat pn acum, cel puin o ezitare reflexiv, nainte de a-l crede, ar fi binevenit. Este adevrat c aceti cretini se strduiesc s se raporteze permanent la Biblie n trirea lor de zi cu zi. Acolo au citit ei undeva c cel ce-i va ngriji cu nelinite viaa, acela o va pierde, iar cel ce-i va pierde viaa pentru Hristos i pentru Evanghelie, o va ctiga. De aceea, li se pare firesc s se raporteze la acest ndemn. Probabil ns c acest paradox biblic e prea greu de digerat pentru unii ca Bogdan Neagota, care prefer s se mulumeasc doar cu viaa pmnteasc, mai palpabil, fie ea bun sau rea, pe principiul Ce-i n mn, nu-i minciun. Vistorii care cred i n viaa de apoi, nu mai pot s crediteze viaa pmnteasc drept autentic, fapt constatat, ce-i drept, i de Bogdan Neagota. l mai asigur ns pe Bogdan Neagota i de faptul c aceti cretini sunt ceteni onorabili, normali i responsabili. I-am observat i eu, de curiozitate, la ultimele 2-3 votri: nici unul nu a lipsit, iar unii au votat printre primii, fiind convini de importana i oportunitatea gestului lor.

123

Religiozitate popular i escatologism

Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului.
(Printele Arsenie Boca)

Am transcris ad litteram titlul acestui paragraf (al IV-lea) al crii, pentru c el reflect o nelinite a lui Bogdan Neagota, dezvoltat n continuare cu mult aplomb: Pe trunchiul unui cretinism folcloric, preluat i resemnificat n sens profetic, s-au constituit ulterior, prin discursurile i interpretrile liderilor, celelalte niveluri; Simbolismul discursurilor lui Marian Zidaru se centreaz n jurul figurii paradisiace. (v. pag. 45); Elemente preluate din cretinismul popular sunt distorsionate i integrate n alt sistem de semnificaii, ntoarse de pe treapta intermediar, dintre memorat i mit (ficional), dintre realul crezut i imaginarul pe jumtate luat n rspr. (v. pag. 50). S ne oprim, deocamdat, aici cu citatele din acest capitol al operei lui Bogdan Neagota. nti ne ntrebm: ce e cretinismul folcloric? Ce e cretinismul popular? Bogdan Neagota nu ne lmurete. Noi credeam c exist un singur cretinism, dup cum exist un singur Dumnezeu. Cretinismul nseamn vieuire n Adevr, iar adevrul este unic. Da este da, i nu este nu, iar ce este n plus, este de la cel ru (v. Ev. Matei, 5/37). De aceea, nu putem admite c anumite obiceiuri populare, la care face referire Bogdan Neagota, sau unele trimiteri la folclor (Mioria, Meterul Manole), aparin cretinismului popular sau celui folcloric. Este adevrat c Marian Zidaru, n postura sa de artist plastic, se folosete i de zestrea folcloric romneasc pentru a explicita expoziiile sale: n expoziie, toiegele sunt fragmente din orizontul concret (citat
dup Marian Zidaru, n carte la pag. 48).

cu nimic justificat ca discursurile ocazionale ale lui Marian Zidaru, menite s susin i s expliciteze lucrrile sale artistice, s fie considerate suport al unei noi ideologii, Bogdan Neagota face sistematic aceast confuzie. n realitate, Marian Zidaru nu s-a erijat niciodat n ideolog i nici mcar n purttor de cuvnt al Noului Ierusalim. Toate discursurile sale sunt ocazionate de expoziii, simpozioane, vernisaje, tabere de creaie etc., iar divagaiile pe aceste teme, chiar dac sunt marcate de un pronunat apetit pentru spiritualitatea cretin, rmn ntotdeauna simple puncte de vedere personale. Ct privete stilul confuz, dar bclios, de genul imaginarul pe jumtate luat n rspr, cu care ne testeaz Bogdan Neagota coeficientul de inteligen... deja am nceput s ne obinuim.

O diversiune grosolan: falsa apropiere dintre Noul Ierusalim i New Age

O derapare grav de la adevr, n contextul abandonrii totale a bunului sim, face ns Bogdan Neagota, asociind Noul Ierusalim, cu ideologia New Age (Noua Er): ntre fenomenul Pucioasa i New Age exist afiniti profunde, n ciuda adversitii retorice, manifestate de soii Zidaru fa de orice paralel de acest tip (v. interviul din 1994). Remarcm aceeai relaie ambigu cu modernitatea diabolizat i folosit n acelai timp, criticat n virtutea unei ideologii arhaice (de factur amanic) sau cretin-etnice i repudiat datorit iluminismului ei funciar (v. pag. 54). Dar ce linii de for comune gsete Bogdan Neagota ntre Noul Ierusalim i New Age? S le consemnm pe rnd: 1. confuzia ntre psihic i spiritual, pn la identificare (v.
pag. 54);

Niciodat ns Marian Zidaru nu a emis pretenii c prin arta sa ar propune o nou ideologie cretin, grefat pe zestrea folcloric romneasc. De aici pn la distorsionare i integrare n alt sistem de semnificaii, aa cum le vede Bogdan Neagota, e cale lung. l asigur pe Bogdan Neagota c Marian Zidaru nu are alte repere ideologice, dect cretinismul ortodox autentic, original, chiar dac n opera sa artistic i permite reprezentri cu multiple valene, urmrind prin acest procedeu, care folosete o palet polimorf de variante instrumentale, n special disciplinarea estetic i moral a gndirii i simirii privitorului. Dei nu este
124

2. psihologia transpersonal New Age i ideea transformrii contiinei prin simbioza divin-cosmic-uman, n scopul formrii unui homo noeticus snt comune i vizionarilor de la Pucioasa (v.
pag. 54);

3. noua pedagogie creativ (de tip Waldorf) se aplic i la Pucioasa, pn la exces (privarea copiilor sectei de dreptul de a frecventa coala, n vederea formrii lor exclusiv ierusalemite (v.
pag. 54);
125

4. filonul ecologist, marc a unei religioziti cosmice, ocultate sub un limbaj pseudotiinific, este vizibil aici din plin, i e o alt trstur de baz a Noii Ere (v. pag. 54); 5. de asemenea, problema suferinei i a rului este eludat i la Pucioasa, prin invocarea omniprezenei divine i recuperarea condiiei edenice. Doctrina polimorf New Age e incapabil s integreze provocarea rului, din pricina aceluiai sindrom paradisiac. Nici ea nu accept ideea altminteri, extrem de arhaic a necesitii asumrii durerii, n vederea creterii spirituale, a maturizrii (v. pag. 54-55); 6. ideologia Noului Ierusalim urmrete aceeai sacralizare a cosmosului ca i spiritualitatea New Age (paradigma revrjirii lumii) (v. pag. 55). Acum, s le analizm pe rnd: 1. n ceea ce privete aa-zisa confuzie ntre psihic i spiritual, pn la identificare, nu putem s nu observm ct de mult se cznete Bogdan Neagota s fac din nar, armsar, cutnd, cu orice pre, nod n papur. Am vzut mai nainte c, pus n faa unor probleme de finee, mai dificile n interpretare, Bogdan Neagota s-a eschivat, pe motivul c nu acesta este scopul lucrrii noastre... (v. pag. 16). Chiar dac presupunem c observaia lui privind confuzia, este exact, aici problema e att de minor, nct nu prezint nici cea mai mic nsemntate. n cntrirea valorii unei grupri cretine, dac este sau nu pe calea adevrului, au greutate n special faptele. Bogdan Neagota nu se strduiete s sublinieze concordana dintre faptele cretinilor de la Noul Ierusalim, i cerinele evanghelice, care definesc adevrata via cretin. Dimpotriv, cnd le observ, le pune sub semnul exagerrii pn la pericol, ca i cnd ar exista o msur care limiteaz superior lucrarea binelui, frumosului i adevrului. Dar este ea pertinent, nemulumirea lui Bogdan Neagota? n Webster's New World College Dictionary gsim la etimologia cuvntului psihic, grecescul psychikos=al sufletului, spiritual, provenit de la psyche=sufletul omenesc. Pentru spiritual, acelai dicionar propune explicaia: al spiritului sau sufletului, ca form distinct de trup sau substan material. Dicionarul explicativ, DEX, la rndul lui, propune pentru psihic, printre altele, i explicaia: structur sufleteasc proprie unui individ, iar pentru spiritual, cteva formule echivalente, de genul: sufletesc,
126

care aparine spiritului etc. Cred c este suficient de limpede pentru oricine c att Webster's New World College Dictionary, ct i DEX, duc i ele confuzia ntre psihic i spiritual, pn la identificare, fr prea multe menajamente pentru cercettorii meticuloi, de talia lui Bogdan Neagota. 2. Bogdan Neagota se teme de o aa-zis transformare a contiinei i crearea unui homo noeticus printr-o psihologie transpersonal, de tip New Age. S fi uitat el c Mntuitorul condiioneaz intrarea n mpria Cerurilor, de naterea din nou? Faptul c unii oameni sau grupri, a cror orientare general a fost sau este mai mult sau mai puin malefic, i-au asumat i acest obiectiv, printre altele (nu numai New Age, ci i Ceauescu voia un om de tip nou), nu demonetizeaz cu nimic cauza i nu-i maculeaz paternitatea divin. Mcar de s-ar reui ca n urma unei campanii de educare, fcut n coordonatele bunului sim, ct mai muli oameni s-i transforme contiina, nnoind-o printr-o permanent raportare la cerinele biblice. Din pcate, fenomenul apare ca fiind invers: tot mai muli oameni derapeaz, smulgndu-se din chingile contiinei (atta ct mai aveau), alunecnd apoi spre minciun, sperjur, delincven i chiar crim. n ceea ce privete psihologia transpersonal, aceast sintagm e necunoscut la Pucioasa, att ca asociere de idei, ct i ca prezumtiv terapie spiritual, cu sau fr proceduri practice asociate. 3. Observaia privind presupusa privare a copiilor sectei de dreptul de a frecventa coala i consecinele ei, este ntru totul inexact. Nici un cretin nu a ocolit n mod voit nvmntul obligatoriu, chiar dac n nvmntul organizat de astzi balana pare negativ: copiii mai mult pierd dect ctig (e vorba aici de criza de moralitate acut din nvmnt). Din nou asocieri nentemeiate (Waldorf), menite s dea coloratur sumbr orientrii luate n colimator, pentru a sdi nencredere i dezgust celui care citete i preia informaia ca atare, neverificat. n realitate nu exist i nu a existat vreodat vreo coal confesional privat sau vreo iniiativ similar experimentului Waldorf, la Pucioasa sau oriunde mai sunt cretini ataai de Noul Ierusalim, i nici un fel de demers care s promoveze sau s aplice noua pedagogie creativ. Aceasta este doar n imaginaia bogat a lui Bogdan Neagota, care i nchipuie c aceti copii, de care a auzit el un zvon c n-ar mai merge la coal din motive confesionale, trebuie, totui, educai cumva, n snul comunitii (pe care dintr-o dat, fr nici o justificare, o numete
127

sect); i, atunci, golul se umple de la sine cu nc o presupunere la fel de inexact ca i celelalte, dar care cade bine la dosarul de acuzaii gratuite, inventate de el. 4. Filonul ecologist alt gselni, alt nod n papur. Ecologismul este o micare natural, cu ramificaii emotive sau instituionalizate pe tot globul, pn la ultimul cetean responsabil. El apare ca reacie fireasc, att la nepsarea peren a omului n a-i face curenie n propria ograd, ct i la tendina iresponsabil a unora de a face distrugeri iremediabile n fizionomia naturii. ndat ce viaa planetei este ameninat grav de poluare, orice pmntean cu capul pe umeri devine vrnd-nevrnd un ecologist i n aceast postur el lupt cum poate pentru eradicarea acestui flagel. Faptul c New Age, ca i attea mii de alte grupri, asociaii sau instituii, religioase sau nu, i-a fixat inclusiv acest obiectiv n programele ei, nici n-o blameaz, nici n-o laud. Faptele vor vorbi n dreptul fiecreia. Dar a admite c o banal similitudine ntre obiective (faptul c scopurile sunt pozitive, nu mai conteaz!?) este caracteristic pentru o prezumtiv interferen de interese ntre Noul Ierusalim i New Age, este fie un abuz (dac e vehiculat cu un scop denigrator), fie o prostie sadea (dac e motivat de o ngustime de band n procesul de gndire). n contextul celorlalte mistificri, confecionate dup principiul scopul scuz mijloacele, nclin s cred c i aici este vorba de (nc) un abuz. Dar n ce const, oare, limbajul pseudotiinific, care promoveaz o religiozitate cosmic? Bogdan Neagota uit s se mai explice, sau mcar s exemplifice. nc o dat, el aplic tehnica lovete i fugi!, n loc s vin cu exemple concrete, lmuritoare. 5. Bogdan Neagota pretinde c la Noul Ierusalim problema suferinei i a rului este eludat. Ca de obicei, el nu aduce nici un argument, ct de mic, pentru a-i susine acuzaia. El o pronun i gata, trece mai departe: nici ea [New Age, n.a.] nu accept ideea necesitii asumrii durerii n vederea creterii spirituale, a maturizrii. Dac New Age, n doctrina sa, fuge de durerea care aduce maturizare, l asigur pe Bogdan Neagota c la Noul Ierusalim, dimpotriv, cretinii se strduiesc din rsputeri s fie co-participativi zi i noapte la durerile Domnului, cci Domnul vrea s fac cer nou i pmnt nou, dup cum este scris (v. Apocalipsa, 21/1), dar omul i st mpotriv. Omul nu st la fcut, i durerea Domnului de la om este asemenea durerilor naterii. Cretinii de la Noul Ierusalim stau sub crucea Domnului, i Domnul
128

nsui i ndeamn s se vindece de bucurii. Omniprezena divin, de care vorbete Bogdan Neagota, nu exclude suferina, ci, dimpotriv, o poteneaz, pentru c nsui Domnul este n suferin. Dar aceast suferin e neneleas de cei mai muli dintre oameni. Ei cred c Dumnezeu este un Dumnezeu fericit, Care are de toate i Cruia nu-I lipsete nimic; i pentru c are de toate, mai ales, El nu mai este privit ca fiind Cel ce este, ci ca fiind Cel ce d (pentru c are El de unde!). Iar Celui ce d, evident, I se cere. i de aceea, omul cere, cere mereu de la Dumnezeu, dar nu-I d i el n schimb o frm din dragostea sa. Surogate ocazionale de jertf nu-L pot scoate pe Dumnezeu din durerea despririi omului de El. Iar cretinii adevrai, aa cum fac i cei de la Noul Ierusalim, cred n aceast durere i nu fug de ea, ci, n msura posibilului, i-o asum, cci aa i-a nvat Scriptura: Plngei cu cei ce plng (Romani, 12/15). 6. Ultima acuzaie, aceea de a urmri sacralizarea cosmosului, ceea ce observ cu ascuime Bogdan Neagota urmrete i spiritualitatea New Age, este, indiscutabil, cea mai gratuit. n Biblie gsim c Dumnezeu l invit sistematic pe om la sfinenie (v. Levitic, 11/44,45; Ev. Matei, 5/48) i, ntruct El tie c oamenii, n majoritate, sunt delstori i adesea neputincioi, anun o sfinire cosmic: i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. (Apocalipsa, 21/2). S nu fi auzit Bogdan Neagota despre cerul cel nou i pmntul cel nou, profeite de Isaia (v. Isaia, 65/17), de Petru (v. II Petru, 3/10) i de Ioan (v. Apocalipsa, 20/11)? Se pare c nu, ndat ce el gsete sacralizarea cosmosului tocmai la... New Age. n schimb, nu ezit s rstlmceasc, folosind cuvinte caustice (paradigma revrjirii lumii), orice minim efort pe care omul l-ar putea angaja pentru a remodela lumea, fcnd-o dac nu sfnt mcar mai bun i mai dreapt; dar nu vrjit, cum o vede Bogdan Neagota. Iat c toate cele 6 capete de acuzare ale lui Bogdan Neagota, privind o aa-zis afinitate profund a Noului Ierusalim cu New Age, se dovedesc a fi ruti gratuite, asocieri nefondate, menite de a-l induce n eroare pe cititor i a-l ndeprta, cu un gust amar, pentru totdeauna de ansa de a se apropia de Cuvntul lui Dumnezeu. Ei bine, de fapt, tocmai acest Cuvnt l deranjeaz pe Bogdan Neagota!: Cci Dumnezeul de la Pucioasa sufer, cu siguran, de o logoree profetic neobinuit: el e pe cale s inspire corpusul evangheliar al unui cretinism de un alt tip dect cel tradiional cretinismul Duhului Sfnt
(v. pag. 55).
129

Era inevitabil ca, dup propria lui logoree nirat prin attea slalomuri pe lng adevr, Bogdan Neagota s derapeze n prpastia blasfemiei. Biblia l avertizeaz, dar Bogdan Neagota o fi citit n ea? Mai de folos i-ar fi dac i s-ar lega de gt o piatr de moar i ar fi aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din acetia mici. (Ev. Luca, 17/2). Biblia nsi, prin dimensiunile ei (inclusiv spirituale), dei cuprinde o infim parte din Cuvntul lui Dumnezeu (aa cum se mrturisete la Ev. Ioan, 21/25), nu este i ea o logoree profetic neobinuit? Cine-L poate opri pe Dumnezeu s vorbeasc? Cine-I poate spune Lui ct i cum i cnd s vorbeasc? Dar Bogdan Neagota a czut n ispita de care zice Domnul: Cel ce s-a apucat la ceart cu Cel Atotputernic, se va da, oare, btut? Cel ce judec pe Dumnezeu, va rspunde ceva? (Iov, 40/2). Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cuvinte fr nelepciune? (Iov, 38/2). Da, Dumnezeu este nespus de mare prin puterea Lui! Cine poate s nvee ca El? Cine I-a dat nvtur cum s Se poarte? i cine poate s-I spun: aceasta ai fcut-o ru? (Iov, 36/22,23). Iat c Bogdan Neagota poate. Ct este de mare ndrzneala omului nechibzuit! Dac el n-a observat c nsui Duhul Sfnt vorbete prin Cuvntul lui Dumnezeu, i dac nu s-a putut apleca pentru a primi i el acest Duh, este de neles de ce i s-a prut c ar fi vorba de alt tip de cretinism la Pucioasa, i nu de cel tradiional. Dimpotriv, ali cercettori, care nici ei n-au neles Noul Ierusalim, dar au fost mai ponderai n acuzaii dect Bogdan Neagota, au acuzat n diverse ocazii Noul Ierusalim de prea mult tradiionalism (!) i de ncpnare obtuz (!) n a nu se alinia la capriciile lumii moderne. Cui s-i dai dreptate mai nti?

Epilog la... Epilog. Dilema unui filosof amator: Bogdan Neagota

Ateismul este o infirmitate i o eroare fundamental a naturii umane. [...] Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
(Printele Arsenie Boca)

Epilogul lui Bogdan Neagota, care se vrea a fi sinteza celor 50 de pagini anterioare, folosete acelai limbaj, mpnat cu preioziti licenioase, infatuat, dar confuz, tendenios pn la mistificare: Circumscris tipologiei lui Troeltsch, micarea de la Pucioasa aparine unei formule sectare, de sorginte ioaneic: comunitate de iubire n jurul Sf. Duh, izolat de lume, ateptnd angoasat Parousia milenarist (pag. 60).
130

Am reprodus intenionat acest citat, pentru ca s afle i cretinii de acolo, de la Glodenii Pucioasei, cnd vor citi acest eseu, c ei sunt circumscrii tipologiei lui Troeltsch (dac nu tiau pn acum). Cred c se vor bucura cnd vor afla, cei care ar fi tnjit dup aceast circumscriere, c ea s-a fcut de la sine, fr nici un efort i fr pag, numai prin condeiul inspirat al lui Bogdan Neagota. Cei care n-au tnjit niciodat ns, se vor mira ntrebndu-se cum de au ajuns ei membrii ai unei formule sectare, i care ar fi acea formul: comunitate de iubire n jurul Sfntului Duh? Amin! (aa s fie!). Nimic mai ludabil, dac pn i Bogdan Neagota constat aa ceva; izolat de lume? Mcar de ar fi aa; dar nu e dect n duh, deocamdat. Biblia, chiar asta cere: Nu iubii lumea [...] nici cele ce sunt n lume (I Ioan, 2/15), fugii de lume [...] Prietenia cu lumea este vrjmie cu Dumnezeu. [...] Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea (I Ioan, 5/4), i lumea ntreag este sub puterea celui viclean (I Ioan, 5/19). Ci sihatri a dat poporul romn n cursul istoriei! Dar i-a i iubit, i i-a cinstit cu mare evlavie, iar acum s-a ajuns la blamarea pustniciei, pe fa, ca fiind o oarecare formul sectar, de ctre ucenicii vrjitori, samsari de cuvinte, ai filozofiei religiilor. Exist i aici, la Noul Ierusalim, o ieire din lume, adic din duhul lumii, dup ndemnul biblic: ieii din mijlocul lor (I Corinteni, 6/17; Isaia, 52/11; Apocalipsa, 18/4). Dar o izolare fizic de lume n-a fost i nici nu s-a ncercat vreodat, i nici n-ar mai fi posibil mcar, n zilele noastre. Este vorba doar de un refuz al rului care se revars din lume, dup cum i Bogdan Neagota, parial corect (n sfrit, iat i ceva aproape corect!) observ: Ei refuz structurile lumii acesteia i o judec aspru, pentru c nu sunt ai lumii; ateptnd angoasat Parousia milenarist? Poate c, dimpotriv, cu bucuria pe care o aduce apropierea unei mult dorite ntlniri ntre cei ce se iubesc. Angoasa este lipit de pcat i de rul din lume, cci plata pcatului este moartea (v. Romani, 6/23), dar cretinii adevrai s-au desprins, cu hotrre, de pcate, schimbnd angoasa, cu pacea lui Hristos. De altfel, nici nu trebuie s fii cretin al Noului Ierusalim pentru a-i exprima deschis o prere critic asupra rului din lume. Toi pmntenii care au abandonat trirea cretineasc, nu mai contenesc a se plnge de o degradare fr precedent a lumii, i sunt angoasai de un viitor incert, chiar dac e plin de promisiuni de mai bine; cci asemenea promisiuni s-au nlnuit, unele dup altele, zeci i sute de ani, generaii ntregi, ateptnd fr succes o schimbare, ct de ct, n bine.
131

n final (pag. 61), Bogdan Neagota i exprim concluziv propria sa angoas, pe care i-o provoac... sfinenia omului: Se petrece la Pucioasa intoxicarea cu divin a omului.... i cnd te gndeti ci teologi i-au btut capul s teoretizeze despre ndumnezeirea omului, cutnd formule i ci pe ct posibil mai scurte i mai eficiente! Dar Bogdan Neagota se contrazice nc o dat pe sine, afirmnd: Ideologia ierusalemit nu e original dect prin caracterul ei poetic (pag. 62 sublin. ns.). Dup ce a ncercat din rsputeri s-i demonstreze, prin sugestii abil ticluite, caracterul nociv, care urmrete printr-o manier subversiv s schimbe linia tern a ortodoxiei majoritare, acum ncearc s o minimalizeze, amestecnd-o printre alte profeii, alese de el pe criterii obscure, ale unor naintemergtori ca Sundar Singh, Sf. Serafim de Sarov, etc, dar i a unor contemporani (Pavel Coru, ideologii de la Universitatea de metafizic Elta), pentru a admite, apoi, n mod paradoxal, citnd concluziv dintrun interviu, urmtoarea sentin: Noul Ierusalim este un model nou de existen... (pag. 62 sublin. ns.). Greu de ales ntre a nu fi original i a fi un model nou. Cnd se va hotr Bogdan Neagota, lmurindu-se mai nti pe sine, pentru ca apoi s ne lmureasc i pe noi, cum este, de fapt, Noul Ierusalim? Probabil cnd va renuna definitiv la amatorism, trecnd de la teribilismul cuvntului, la registrul cuviincios al contemplrii tcute, admirative, a lucrrilor lui Dumnezeu, care dintotdeauna au fost bune foarte.

DISJUNCIA DINTRE NOUL IERUSALIM I NEW AGE (NOUA ER)

i precum haina cea din afar ascunde pe cel ntinat, tot aa este i cu lucrarea lui Antichrist, care a cuprins totul, care s-a atins i a pus nvtur de a lui Dumnezeu peste ntinarea sa, ca s nu se vad nelciunea sa, i s trag de pe cale pe cel ce merge cu Dumnezeu i nu tie c duhul lui Antichrist l momete cu fa ascuns.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 1993)

Filosofi amatori, avizi dup teme ocante

Se observ n ultima vreme la unii filosofi amatori un apetit neobinuit de a face asocieri gratuite pe seama Bisericii Noul Ierusalim, ndreptate, cu precdere, ctre o micare social i religioas, denumit, generic, New Age (Noua Er). Am vzut, deja, strdaniile lui Bogdan Neagota de a demonstra afiniti de doctrin ntre Noul Ierusalim i New Age. n eseul su, intitulat Noul Ierusalim de la Pucioasa, Bogdan Neagota crede c a gsit cel puin ase linii de for, comune, care stabilesc afiniti profunde ntre fenomenul Pucioasa i New Age. Dar toate acestea s-au dovedit fie exagerri voite, fie derapri grave de la adevr. n eseul La vntoare de profei, am putut descoperi la Bogdan Neagota caracterul intenional de demolare a imaginii Noului Ierusalim i de mpotrivire la lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu. O poziie similar o ntlnim la Teodora Roca, o tnr obedient instituiei bisericii, care n articolul Noua Er n Romnia face confuzii grave, voite sau nu, ncercnd s asimileze cu fora Noul Ierusalim n rndul micrilor oculte moderne. Ea primete ns ndat, n noiembrie 2001, o replic pertinent din partea Danielei Moga, care, bazndu-se pe propria sa pregtire teologic universitar, o invit la atent reculegere i la reflecie pe marginea citatului biblic: Luai seama s nu v lepdai de Cel Care vorbete [...] Cel ce ne griete din ceruri (Evrei, 12/25). Un alt exemplu, dintre cele mai virulente, este site-ul de pe Internet,
133

132

intitulat New Age n Romnia, realizat pe defunctul web www.ortodoxia.go.ro (ntre timp disprut, probabil din lips de audien) de ctre autori anonimi, care se anun ca nemairbdnd batjocorirea Sfintei noastre Biserici Ortodoxe. Acetia atac deschis Noul Ierusalim, numindu-l erezie New Age, i, totodat, propunnd sintagma cazul Pucioasa, pentru a-i da o coloratur enigmatic i pernicioas. Cu o cunoatere sincopat a fenomenului New Age, dar cu o propensiune evident spre macularea valorilor spirituale ale Noului Ierusalim, autorii fac conexiuni forate i total nemotivate, cu Complexul ecumenic de la Vulcana Bi, cu Micarea de integrare spiritual n absolut a lui Gregorian Bivolaru, cu tendine imaginare spre sinergie spiritual i ecumenism (Globalizare i catolicism), sau cu practici paramedicale ancestrale i moderne, care apeleaz la puteri vindectoare neconvenionale (radiestezie, acupunctur, bioenergie etc). Se pune, de aceea, ntrebarea fireasc dac exist vreo conexiune, mcar una, fie ea i tangenial, ntre aceste dou entiti, pentru a justifica mcar interesul de a crea juxtapunerea denumirilor lor. Pentru aceasta, este necesar trecerea n revist a tuturor elementelor definitorii i analiza lor antitetic.

New Age: o lume alienat, ostil cretintii

Micarea New Age este o lume pseudo-religioas, alienat i ostil cretintii, multi-orientat i multilateral, care se prezint ca o sintez n variate nivele ntre religiile Extremului Orient (n special hinduismul, budismul, taoismul, zen, yoga) i ocultismul occidental, adaptat i influenat de cultura materialist apusean, putnd ns aprea i sub forme secularizate. Ea are rdcini adnci n istorie, pn la Emanuel Swedenborg (1772), iar apoi la transcendentaliti ai secolului al XIX-lea (Henry David Thoreau, 1862 i Ralph Valdo Emerson, 1882, cel care proclama c Dumnezeu a oferit revelaia Sa tuturor religiilor lumii), teozofi ai secolului al XIX-lea (Helena Blavatskaia) i antropozofi ai secolului al XX-lea (Rudolf Steiner, care a avut o contribuie major la renvierea ocultismului). La nceputul secolului al XX-lea, Alice Bailey, prin scrierile sale, n care promoveaz pacea lumii, divinitatea neamului omenesc, unitatea tuturor religiilor i noua ordine mondial, devine renumit ca fiind cea mai prolific autoare a scrierilor oculte prin care se fundamenteaz Micarea New Age modern. n fine, anii 60 ai secolului
134

al XX-lea (cnd devin foarte la mod amanismul lui Carlos Castaneda, muzica pop a trupei The Beatles, budhismul Zen i Meditaia Transcendental) aduc o nou revigorare a interesului pentru New Age. Micarea New Age const ntr-o reea tentacular, incredibil de uria i bine organizat, format din mii de grupri, trusturi, fundaii, cluburi, loji i secte religioase, al cror scop principal declarat este s aduc pacea lumii i s pregteasc lumea ca s intre n aa-numita Er a Vrstorului. Aceast dorin va fi ndeplinit n principal sub conducerea unui Hristos, cunoscut i sub numele de Lord Maitreya, care se presupune c va veni s ne nvee cum s trim n pace unii cu alii. De altfel, o alt form de exprimare a scopurilor Micrii este crearea de organisme universale, denumite pe rnd: Autoritatea Mondial a Hranei, Autoritatea Mondial a Apei, Ordinea Economic Mondial, precum i o integral Nou Ordine Mondial. Un mic eantion al ctorva organizaii implicate, include: Amnesty International, Creterea Zero a Populaiei, New World Alliance, World Goodwill, Biserica Universal i Triumftoare, Societatea Teozofic, Forum, Iniiativa Planetar pentru Lumea pe care Noi o Alegem, Clubul de la Roma, Christian Science, coala Unit a Cretintii, California New Age Caucus, i demonstreaz diversitatea de preocupri din sfera de influen politic, economic i religioas. Trebuie notat i faptul c una dintre cerinele solicitate unei persoane care urmeaz s intre n New Age, este s urmeze aa-numita Iniiere Luciferic, un soi de angajament de supunere la Hristosul Noii Ere i la Noua Ordine Mondial. Pentru a simplifica analiza, este necesar s se aleag doar trsturile distinctive eseniale, din sutele de caracteristici ezoterice ale Micrii New Age, pentru a le confrunta apoi n antitez cu orientrile corespondente ale Noului Ierusalim. Douglas R. Groothuis, autor al scrierilor Demascnd New Age i nfruntnd New Age, identific ase caractere distinctive pentru New Age: 1. Totul este Unul; 2. Totul este Dumnezeu; 3. Omenirea este Dumnezeu; 4. O schimbare n contiin; 5. Toate religiile sunt una; 6. Optimism evoluional cosmic. Dintre reperele de mai sus, reinem c primele trei modific fundamental i, totodat, eretic concepia cretin despre Dumnezeu. n schimb,
135

credincioii cretini ai Noului Ierusalim pstreaz nealterat nvtura Crezului ortodox, care-L prezint pe Dumnezeu ca fiind Unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Acesta nseamn Dumnezeu, i Aceti trei Una sunt mai nainte de toi vecii, i n vecii vecilor Una sunt. Amin, amin, amin. Ceea ce s-a lucrat, ceea ce a fost, ceea ce este i ceea ce va fi, pe toate le-a lucrat ntru totul Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Cea de o fiin i nedesprit. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 2001).

Reperul nr. 4 se aseamn, ca principiu, cu nvtura cretin de schimbare radical a contiinei de sine, de lepdare de sine i de ncopilrire a inimii, dar nu pleac de la acelai obiectiv. n timp ce cretinii Noului Ierusalim promoveaz cu perseveren, ca int, sfinirea ntregii lor fiine, practicanii New Age i risipesc energia n a gsi tehnici i programe alternative, care s poteneze pn la epuizare rezervele fiinei umane, n ncercarea ncpnat de a demonstra c omul i este suficient siei, neavnd nevoie de un Dumnezeu Stpn, ci doar de colaboratori ocazionali din lumea de dincolo, pui n scen prin diverse proceduri oculte i activiti magice. Or, acestea sunt legturi nedisimulate cu satana, care duc inexorabil la nrobirea definitiv a ucenicilor lui. Aadar, nu schimbarea de contiin n sine, ci scopul i finalizarea ei trebuie s stea naintea celui care face o analiz comparativ a acestui reper. Or, este evident c scopurile pentru Noul Ierusalim i New Age sunt aici diametral opuse: Omul care nu este sfnt cu viaa trupului i a sufletului i a duhului su, acela nu poate fi nelept pentru cer i pentru Dumnezeu i pentru viaa cea venic, iar cuvintele lui nu prind via n oameni i nu sunt bune pentru oamenii cei sfini, cci nelepciunea este pentru sfini. nelepciunii i trebuie trup sfnt, cas sfnt, loc sfnt, cci altfel, smna ei e stearp i nu face fruct pentru nimeni. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 26 octombrie/8 noiembrie 2001).

Reperul nr. 5 este o imagine a unui ecumenism mplinit, rscopt chiar, la care mai sunt de cules numai roadele. Or, Noul Ierusalim a dezaprobat cu desvrire orice tentativ svrit de reprezentani ai bisericii oficiale de a se apropia, pe plan religios, de micri eretice, schismatice sau anarhice, promovnd, n schimb, rentoarcerea la reperele Sfintei Tradiii, caracterizate prin conservatorism moderat: O, ar Romnie, nu mai este n tine fiu de al tu care s te iubeasc pe tine, cci cine nu M iubete pe Mine, acela nu tie ce este iubirea. Nu mai este om cu mintea ntreag n tine, cci cine nu lucreaz cu mintea lui n voile Mele cele sfinte, acela este
136

fr de minte, tirbit la minte este. O, ar dulce pentru cei din cer, ara Mea de iubire! Nu te mai iubete nimeni n tine. Vin Eu s te iubesc. Vin Eu s te cur de durere i de minciuna care te acoper din tlpi i pn n cretet. Vin Eu s te fac frumoas i curat. Vin Eu. Amin, amin, amin. Vin n Grdina Cuvntului Meu i i aduc alifie cereasc pentru ranele tale, ca s-i vindec trupul tu cel sntos, iar ce este bolnav pe trupul tu, s dau de la tine i s fii sntoas i pe voia Mea. Amin. Vin n grdina Mea cea din tine, ar a durerii, dar i ar a mngierii de la Domnul. Vin i M vestesc mereu cu ziua Mea de biruin prin tine peste tot pmntul. Vin, c mult ai plns i mult plngi. Antichrist a fost viclean, i n toat vremea a prins de veste de planurile Mele cu tine, ar de romni, i n-a mai avut pace niciodat, i a lucrat din fiu n fiu antichrist, ca s te aib a lui, fiindc tu eti plin de podoabele Mele cele puse peste tine de la naterea Mea i a ta. Tatl ne-a adus pe lume odat; pe tine te-a fcut popor nou, iar pe Mine M-a fcut nceptor al tu i Mntuitor al tu n toat vremea. O, eti plin de fii farnici, care te vnd dumanilor Mei pe nimic, cci cu nimic nu vor rmne acetia, nici mcar cu tine, cci Eu i voi lua din tine. M scol n cuvnt i M vestesc Judector peste proorocul mincinos, care i-a bgat capul su n tine ca s fii a lui i s se foloseasc, zice el, de binecuvntarea i de podoabele pe care le ai de la Mine peste tine, ar plin de daruri. Un picu, i rostesc n tine judecata lui antichrist, i apoi mplinesc. Amin, amin, amin. Eu, Domnul Iisus Hristos, cobor n grdina Mea i M fac srbtoare de cuvnt pentru mama cea pururea Fecioar, care Mi-a fost u Mie din cer spre pmnt, ca s fac lucrarea Tatlui Meu Savaot. O, mam, mam cu durere ca i Mine, Fiul tu Cel ceresc! Nimeni pe pmnt n-a nscut fiu din cer, nimeni, dect tu, c Eu din cer M-am cobort n tine. Eu am fost cuvntul arhanghelului care a cobort din cer de M-a vestit ie, i cuvntul a luat trup de om n tine, ca s M nasc om din Fecioar, i cuvntul s-a fcut om. Cine s-a mai fcut om ca i Mine din cuvntul cel din cer i din trup feciorelnic? Eu n-am putut s fac de la Mine nimic, ci toate cte aud c-Mi spune Tatl, aceea fac. Din cuvnt M-am fcut trup curat din trup curat. Toate cte fac Eu, de la Tatl le fac, i prin cuvnt le ntocmesc, i apoi le aduc spre vedere. Aa am lucrat din veac i pn n veac, pn azi. Iar azi, ce cuvnt ntocmesc ca s mplinesc la vedere? Azi M pregtesc peste grdin i M vestesc Judector peste proorocul mincinos, care i-a bgat capetele sale n ara Mea cea plin de darurile credinei sfinte, care este n ea de la Mine i de la prini. Aa
137

e scris n Scripturile venirii Mele: Un nger, stnd n soare, strigat-a cuvnt puternic ctre toate psrile care zboar spre naltul cerului: Venii i adunai-v la cina Dumnezeului Cel mare. Venii i mncai trupurile mprailor, trupurile cpeteniilor, trupurile vitejilor, trupurile cailor i ale clreilor, trupurile celor liberi i ale robilor, trupurile celor mici i ale celor mari, cci fiara i toi mpraii pmntului cu otirile lor s-au adunat ca s se rzboiasc cu Cel ce ade pe tron, pe cal alb, cu otire. Dar fiara a fost rpus, i cu ea, proorocul mincinos, care fcea semne naintea fiarei cu care amgise pe cei ce au purtat semnul fiarei, nchinndu-se chipului fiarei. Acetia au fost amndoi aruncai de vii n iezerul cu foc unde arde pucioas, iar ceilali, ucii au fost cu sabia care iese din gura Celui ce ade pe cal alb. i toate psrile s-au sturat din trupurile lor. Amin. O, Fiule Emanuel, durerea de mam e cea mai dureroas, dar oamenii de pe pmnt nu tiu ce nseamn mam, mam cu adevrat. Oamenii spun mam la femeia care rodete om din fructul morii, din pomul morii, din care Dumnezeu a spus omului: S nu mnnci, omule, din pomul acesta, c vei muri cnd vei mnca!. O, Fiule, n-a tiut omul ce este acest cuvnt al Tu, pe care l-ai spus omului cel nti zidit de mna Ta, c Tu eti Cuvntul Tatlui i mna Tatlui i Duhul Tatlui. Biserica de pe pmnt nu vrea s fie mam. Iat ce pcat a fcut! S-a luat dup cei strini de Tine biserica din ara Ta cea de la sfrit. S-au sculat oameni cu inim de fiar i s-au aezat mari peste biserici i au zis c Duhul Sfnt face ce vrea El i nu Te ntreab pe Tine ce face El, i c El sufl unde voiete El. S-au sculat oameni cu duh de fiar, Fiule scump, i au stricat dogma dumnezeirii i au spus c Duhul Sfnt al Treimii Dumnezeieti lucreaz pe furi de Tine, deosebit de Tine. Iat, aceasta este erezia cea de dinaintea venirii Tale, erezie cu care au venit n ara cuvntului Tu oameni cu duh de fiar. Dar Tu Te-ai desprit de biserica cea omeneasc de pe pmnt, c Tu ai strigat mereu la ea s nu fac erezie prin omul care a venit i a spus lepdare de credina cea din prini, i a spus ecumenism acestei lepdri a bisericii cretine, cci fiara a venit cu for pmnteasc, adic cu bani, ca s cumpere pe cea care era cu credina din prini, i, ca pe vremea rstignirii Tale, tot cu bani s-a ajuns la vnzarea Ta cea de azi, Fiule. Te-ai desprit cu Duhul de biserica cea de pe pmnt, care este pmnteasc, i nu cereasc. Te-ai desprit, Fiule vndut pe bani, cci s-a fcut eretic biserica, i scris este n Scripturi: De cel eretic, dup ntia i a doua certare deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit.
138

S-a desprit, biserica, de sfini i de prini, i face pe gustul proorocului mincinos, care slujete fiarei cea cu capetele ascunse. Degeaba i spune ea una singur sfnt i apostoleasc biseric, degeaba, Fiule al Tatlui i al meu, degeaba spune aa. Plng apostolii Ti n cer, n loc s fie fr durere i fr ntristare i fr suspin n cer. Plng, Fiule, apostolii Ti cei de acum dou mii de ani. Plnge ucenicul Tu cel iubit de Tine, Ioan apostolul, care a scris proorocia venirii Tale cu nou Ierusalim pe pmnt. Plnge ucenicul Tu, Fiule, i spune ceea ce a spus i atunci. Aa a spus el atunci bisericii: Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu; iar dac cineva vine la voi n biseric i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit!, cci cel care i zice: Bun venit!, se face prta la faptele lui cele rele. Iat, aa a spus Ioan pentru cei ce sunt biseric a Ta, Doamne, Fiule al meu. O, n cer e durere i ntristare i suspin, c numele Tu e vndut pe bani, de dou mii de ani i pn azi, de la iudei i pn la venirea Ta. Dar eu sunt ndurerat, i aa cum sunt intru n biserica cea de pe pmnt, care i-a stricat numele. Intru, Fiule, c azi biserica trebuie s tie ce nseamn srbtoarea cea de azi, care se cheam cretinete: intrarea n biseric a Maicii Domnului. Acum dou mii de ani am intrat prunc de trei ani, ca s m pregtesc n Sfnta Sfintelor pentru ziua mntuirii neamului omenesc, pentru naterea Ta pe pmnt, Fiule ceresc. Iar acum intru mam i ca mama griesc peste Biserica Ta cea vie, ca s ia din ea biserica cea fr de via i s aud ce nseamn cuvntul mam, cci durerea de mam e cea mai dureroas ntre dureri, dar oamenii de pe pmnt nu tiu ce nseamn mam, mam cu adevrat. Oamenii spun mam la femeia care rodete om din fructul pomului morii, din care Dumnezeu a spus omului s nu mnnce. Dar cine nelege taina aceasta n biseric, Fiule? O, scris a fost de la nceput: Femeia va zdrobi capul arpelui, iar el va mpunge clciul ei. M scol, ca mama pentru Fiul ei Cel ceresc, i m aez alturi cu Tine i cu cei de pe pmnt care-i sunt ie biseric vie, mam vie pentru neamul omenesc, ca s zdrobim capul lui antichrist, aa cum l-am zdrobit acum dou mii de ani cnd i-am fost u de venire la oameni. Iar azi din nou lucrm, c avem u ntre cer i pmnt, biseric vie, din inimi vii, care s-au aezat nceput nou, temelie nou, Ierusalim nou, biseric mam, biseric cu mil i cu durere pentru neamul omenesc, cci neamul omenesc este dorul Tu cel de apte mii de ani,
139

Fiule venit din cer pe pmnt o dat, i iari, nc o dat, cu zecile de mii de sfini, aa cum este proorocia Scripturilor cele pentru vremea aceasta de sfrit, cci toate sfritu-s-au. Grirea mea cu Tine va intra n biserica cea lumeasc, va intra prin fiii cei de azi, care sunt aleii Ti dintre oameni ca s Te aud pe Tine cuvnt peste pmnt, cci Tu vii, fiindc toate sfritu-s-au. Amin, amin, amin. S fii fericit de toate neamurile cele credincioase i cele necredincioase, mam Fecioar, mam a Mea, care ai intrat n biseric prin cuvntul Fiului tu ca s rosteti erezie peste fapta bisericii, care era s fie mam pentru fiii Mei cei credincioi, ca s-i creasc pentru Mine. Iat erezie creia i se spune ecumenism, erezie care i-a nfipt ruul n ara romnilor, ara Mea cea de la nceput i cea de la sfrit, c la nceput l-am fcut din ea pe om, iar la sfrit, iari fac om nou, Ierusalim nou, dar nu lucrez ca omul care vrea s fac Ierusalim din oameni pctoi, i lucrez ca Dumnezeu, Care face nou Ierusalim din oameni vii i sfini, care triesc trirea Mea ntre cer i pmnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
21 noiembrie/4 decembrie 1998).

Credina dreapt este aceea care se hrnete cu faptele ei, care face fapt din duhul ei. Aceea este credina dreapt, care se numete ortodoxie.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 martie/7 aprilie 1995).

2. Noul Ierusalim proclam mntuirea prin Hristos, exclusiv. Omul poate ajunge la ndumnezeire, dar nu singur, ci prin Hristos i pentru Hristos, cu harul sfinitor al Duhului Sfnt: M-am zidit n voi clip de clip, ca s fiu n voi i ca s M zidii mereu n voi, dup cum Eu v-am nvat. S ia omul cuvntul Meu de la voi, i s-l pun peste el, i numai aa s cread c M are, i iat ce cuvnt rostesc ctre tot omul: cine vrea s aib n el pe Dumnezeu, acela s-L fac pe Dumnezeu n el, s-L zideasc pe Domnul nuntrul lui, ca s se vad din afar c are pe Domnul n el, c are mpria lui Dumnezeu ntr-nsul. Amin. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 septembrie 1999);

Te-am nvat s fii, i te voi nva nc, pn ce tu vei fi att ct vei putea s-Mi spui tu Mie: Eu sunt cel ce sunt. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 26 septembrie/9 octombrie 2002);

n fine, fa de un optimism, mai degrab, nejustificat, prezentat n poziia nr. 6, avnd n vedere i erodarea rapid n lume a valorilor morale tradiionale ale omenirii, cretinii Noului Ierusalim abordeaz virtutea ndejdii, acionnd permanent cu reinere i pruden, evitnd rul i lucrnd binele, contientiznd, totodat, c avertismentele apocaliptice nu recomand nicidecum optimismul exaltat, ci, mai degrab, o necontenit veghe, n sobrietate i decent vieuire. Lothar Gassman, n scrierea sa New Age Vine religia unitar mondial? (Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, pag. 14-15), consider c cele ase repere (obiective, sloganuri) caracteristice ale Micrii New Age sunt urmtoarele: 1. Religiile sunt amestecate ntre ele; 2. Se proclam autodivinizarea i automntuirea omului; 3. Este descoperit o tiin secret; 4. Vor fi create principii morale noi; 5. Va fi creat o nou imagine cosmic despre lume; 6. Vor fi dezvoltate noi fore mree, puternice, care vor fi aplicate sub diverse forme de magie, neagr sau alb. i aceste ase repere sunt inexistente n doctrina cretin ortodox, implicit i la cretinii Noului Ierusalim: 1. Noul Ierusalim reclam c singura religie adevrat este cea cretin-ortodox; i, ntruct adevrul nu se poate amesteca n nici un chip cu minciuna fr s se piard, nici religiile nu se pot amesteca ntre ele:
140

3. Cretinii Noului Ierusalim deplng tiina omeneasc, pe nedrept numit tiin, i nva numai de la Dumnezeu, ceea ce primesc prin Cuvntul Su: tiina era a lui Dumnezeu, i omul n-a ascultat s nu ia din pomul tiinei, i iat, de atunci omul este al tiinei, nu al lui Dumnezeu, i nu vrea omul tiinei s cread c el nu este omul lui Dumnezeu. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 mai/3 iunie 1995).

4. Orice principii morale noi le desfiineaz pe cele vechi, dac acestea nu mai corespund; sau le perfecioneaz, dac ele sunt depite. Or, este cunoscut c principiile moralei cretine s-au putut strecura cu greu n istorie, n codurile de legi civile ale puternicilor vremii. Cretinii Noului Ierusalim promoveaz cu tenacitate valorile etice i de contiin tradiionale romneti i cretineti, aa cum au fost ele preluate de la prini i de la strmoi: ...tu n-ai avut alt dumnezeu n afar de Mine i n-ai robit pe strin, i Eu i dau plata pentru rbdarea ta, i i dau frumuseea cea dinti i te fac raiul venirii Mele, iubito. i cine te va iubi, dup dreptate te va iubi, iubita Mea, c nici un neam sub soare nu va avea strlucirea ta. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 noiembrie 2002); Omul pmntului Meu n-a voit rul nimnui de pe pmnt, n-a fcut ru nimnui, c Eu am fost suflnd mereu cu duhul voii Mele peste neamul romn cel credincios Mie. De peste tot, furul venea s-l biruiasc pe romn ca s-i ia pmntul de sub el, ca s biruiasc neamul romn, dar neamul romn a biruit cu Mine, i nu fr Mine. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 23 aprilie/6 mai 1998).
141

5. Noua imagine cosmic despre lume este un reper asemntor cu reperul nr. 6, tratat mai nainte, din cele identificate de Douglas R. Groothuis. Cretinii Noului Ierusalim tiu ns din Biblie c lumea nu se va schimba, atta vreme ct st n vrjmie cu Dumnezeu. Este o utopie s crezi c fr Dumnezeu, omenirea va reui s propeasc ntr-un mod unitar. S ne aducem aminte ce au pit oamenii cnd au vrut s ridice turnul Babel pn la cer. Dumnezeu le-a ncurcat limbile, ca s-i aduc forat la umilin, dar oamenii mai ru s-au nvrjbit. n plus, imaginea despre o lume edenic fr Dumnezeu, este o mare minciun. Chiar acum, dei se promoveaz principii mree i toat lumea strig Pace, pace i linite!, relaiile interumane i interstatale se bazeaz pe o exploatare mai mult sau mai puin fi; inegalitile n lume iau amploare i conflictele militare sunt cap de afi printre noutile lumii. Destabilizarea ctig mai repede teren i este mai persistent dect oazele de stabilitate din unele teritorii ale globului. Aceast perioad a fost proorocit limpede de Scripturi: Atunci cnd vor zice: pace i linite!, atunci fr de veste va veni peste ei pieirea, ca i durerile peste cea nsrcinat, i scpare nu vor avea. (I Tesaloniceni, 5/3). 6. Ajuni la acest reper, putem spune c inuta moral i pierde orice rol, atta vreme ct practicanii magiei se nroleaz n armata lui satana. Dimpotriv, despre cretinii Noului Ierusalim se poate spune c nu practic magia sau alte acte oculte, nici mcar ocazional. n schimb, n mod excepional, ei primesc de la Dumnezeu nsui, chiar Cuvntul Su, aa cum i ali prooroci au primit n toate timpurile. Aceast situaie excepional nu este speculat sau valorificat material sau financiar n nici un fel; dimpotriv, ea le creeaz responsabiliti sporite, fa de care ei reacioneaz cu responsabilitate, pruden i altruism. Norman Geisler detaliaz mai adnc, formulnd 14 principii doctrinare fundamentale pentru religiile New Age: 1. Un dumnezeu (o for) impersonal(); 2. Un univers etern; 3. O natur iluzorie a materiei; 4. O natur ciclic a vieii; 5. Necesitatea rencarnrilor; 6. Evoluia omului ctre Dumnezeire; 7. Revelaii nencetate de la fiine de dincolo de lume; 8. Identitatea omului cu Dumnezeu; 9. Necesitatea meditaiei (sau a altor tehnici de schimbare a contiinei);
142

10. Practici oculte (astrologie, mediumi etc.); 11. Vegetarianism i sntate holistic; 12. Pacifism (sau alte activiti anti-rzboinice); 13. O singur ordine mondial; 14. Sincretism (unitatea tuturor religiilor). Aceste repere nu au nimic comun cu principiile cretine ale vieii de zi cu zi ale cretinilor de la Noul Ierusalim. Acetia tiu i mrturisesc aa: 1. Dumnezeu nu este o for impersonal, ci este chiar personal, i nc ntreit n Persoane, pentru a fi El nsui, prin Fiina Sa, un model perfect de iubire reciproc a Persoanelor din snul Sfintei Treimi. 2. Universul nu este etern, sub aspectul cunoscut de noi, ci se va schimba n curnd, i va fi un univers nou: i va fi cer nou i pmnt nou, dup cum Eu, Domnul, am fgduit, iar ntre cer i pmnt, omul drept, omul sfnt, poporul sfinilor Mei, ara Mea pe pmnt ca i n cer, cci cerul va fi pe pmnt, iar cortul cerului va fi sus i va acoperi poporul sfinilor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 martie 1999). 3. Materia nu este iluzorie, dect n msura n care omul o idolatrizeaz. Chiar dac New Age pune pe plan secund materia, promovnd tehnici spirituale, paranormale i extracorporale, nu uit s dea o atenie exagerat sntii trupeti, cutnd-o cu obstinaie cu mijloace neconvenionale i artndu-se mai preocupat de aceasta dect ateii de rnd. 4. i 5. Nu exist o natur ciclic a vieii, ci una liniar. Orice nceput are i un sfrit. Teoria rencarnrii neag atotputernicia lui Dumnezeu, pune la ndoial iconomia Sa, cu care a creat toate fpturile, i contrazice flagrant Scriptura, care vorbete despre o singur moarte (nu mai multe!), cu care este datoare orice fptur, care tot o singur dat a venit n trup, aa cum i Domnul a venit o singur dat n lume, ca s ptimeasc pentru pcatele oamenilor: Altfel, ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori, de la ntemeierea lumii; ci acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o dat, spre tergerea pcatului, prin jertfa Sa. i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata, tot aa i Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat Se va arta celor ce cu struin l ateapt spre mntuire. (Evrei, 9/26-28). i Cuvntul lui Dumnezeu mrturisete: Oamenii rstlmcesc Scripturile, spre a lor pierzare, dar Eu vin s le spun oamenilor c duhul este duh, i sufletul este suflet, i fiecare om i are sufletul su. Amin.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 iulie/2 august 1998);
143

Nici un trup muritor nu nviaz n alt trup muritor. Nu. Fiecare suflet poart numai o dat trup pe pmnt, i apoi vine nvierea numai o dat pentru trupul cel muritor. Omul este trupul i sufletul i duhul lui, i fiecare om este el, nu i un altul care a fost sau care este sau care va fi.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 ianuarie 2000).

6. Evoluia omului ctre dumnezeire nu trebuie confundat cu aspiraiile sau chiar cu eforturile autentice care o preced. Nu orice efort orientat n acest sens nseamn automat o evoluie. Fr o cluz trimis din cer (i nu un oarecare guru de pe pmnt), nimeni nu poate avea garania c este pe drumul desvririi. Harul Duhului Sfnt, Care lucreaz dup cum voiete, este cel care d aceast garanie. Credincioii din Micarea New Age aspir, probabil, sincer ctre dumnezeire, dar nu o vor atinge niciodat dac se vor lsa cluzii de nite oameni adesea mai pctoi chiar dect ucenicii lor. Cretinii Noului Ierusalim ns se las cluzii exclusiv de ctre Duhul Sfnt, Care i face cunoscute voile Sale prin Cuvntul lui Dumnezeu: Vai celor fr de cluz, cci cluz nseamn Duhul Sfnt, i numai cei sfini pe pmnt l dobndesc pe El. Amin. Cnd Mi-am ales acum dou mii de ani ucenicii, i-am curit de toate pcatele lor, i apoi Mi-am dat viaa pentru viaa lor cu Mine, i apoi M-am dus la Tatl i le-am trimis pe Duhul Sfnt Mngietorul, pentru c ei erau sfinii Mei pe pmnt. Aa Mi-am pregtit Eu i azi pe poporul Meu de ucenici din romni, i i-am curit de toate pcatele, i i-am sfinit, apoi, prin Trupul i Sngele Meu, dat de Mine lor n dar, prin harul Meu cel cobort din cer peste ei, la porunca Mea, i le-am dat pe Duhul Sfnt Mngietorul, i mereu li-L dau i i cluzesc pe ei, c Eu n-am avut niciodat popor fr pstor, iar Pstorul poporului Meu este Duhul Sfnt Mngietorul, Care din al Meu ia i mi nva poporul, cluzindu-l pe el ntre pmnt i cer. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 iunie
2003).

7. n ceea ce privete revelaiile nencetate, primite din lumea nevzut, trebuie s deosebim net cele dou paradigme oferite lumii: caracterul cutat, speculativ i triumfalist al acestor revelaii la Micarea New Age, venit din iniiativa oamenilor i lipsit de discernmntul necesar de a sesiza dac revelaiile vin de la Dumnezeu sau de la diavol; caracterul pasiv i discret al receptrii Cuvntului lui Dumnezeu n Biserica Noul Ierusalim, n care Domnul are ntotdeauna iniiativa, iar primitorii sunt doar uieri destoinici, care-I deschid numai
144

Domnului porile, cci cunosc glasul Lui, glasul Pstorului Cel Mare. 8. Identitatea omului cu Dumnezeu este acelai obiectiv ambiios care a dus la cderea ngerilor. Una este ndumnezeirea omului (la care aspir i cretinii Noului Ierusalim), al crui rezultat este viaa venic, mpreun cu Hristos; i alta este identitatea cu Dumnezeu, care semnific, de fapt, detronarea i substituirea Acestuia. Cu alte cuvinte, Micarea New Age proclam nceputul erei n care omul devine singurul dumnezeu, nlocuindu-L pe Cel Adevrat i Venic. Chiar dac nu vor reui s-o fac la modul concret, cel puin vor ncerca, printr-o total i sfidtoare desconsiderare la adresa Lui. 9. Cretinii Noului Ierusalim nu-i propun i nici mcar nu simt nevoia unor tehnici de meditaie speciale. Ei se mulumesc cu rnduielile tradiionale cretineti, pe care le urmresc cu contiinciozitate dup ceasloave, crile de rugciuni i de slujbe. Singurele meditaii pe care le practic (dar nu ca tehnici de modificare a contiinei, ci de stabilizare a ei) sunt asupra Cuvntului lui Dumnezeu, pe care, dup citire atent, l comenteaz n obte i se strduiesc s-l neleag ct mai exact, pentru a-l putea, apoi, transpune n via. 10. Practicile oculte lipsesc cu desvrire din preocuprile cretinilor Noului Ierusalim. Nimic nu mai poate fi adugat aici, dect mirarea de a fi ntlnit asemenea afirmaii de la persoane dezinformate (sau care promovau fr discernmnt alte interese), i care i-au permis s susin contrariul. 11. Conduita vegetarian nu este o noutate pentru nimeni; ea este veche de cnd e lumea (v. Facerea, 1/29). Puini ns o neleg ca porunc a lui Dumnezeu, i mai puini tiu c ea deriv din descoperirea voii lui Dumnezeu de a nu amesteca trupurile creaturilor Sale: Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor i altul este trupul dobitoacelor i altul este trupul psrilor i altul este trupul petilor. (I Corinteni, 15/39). Aa neleg i cretinii Noului Ierusalim conduita exclusiv vegetarian. Sntatea este o consecin inevitabil a acestei opiuni, i nicidecum un scop n sine. Micarea New Age propune, n schimb, conduita vegetarian ca un adjuvant la eforturile proprii de a atinge o stare de sntate i fericire prin promovarea sinelui, dar fr Dumnezeu. Cretinii, dimpotriv, promoveaz lepdarea de sine. Ei accept medicaia tradiional, pentru ngrijirea sntii celor bolnavi, dar pun accent, mai degrab, pe conduita profilactic, dect pe angoasa bolilor fr
145

bolnavi. Ei l consider, totodat, pe Dumnezeu ca fiind Cel mai mare i mai eficient doctor i vindector al tuturor celor care l ascult. 12. Fa de pacifismul militant de tip New Age, pacifismul Noului Ierusalim trebuie neles la modul nuanat: pacea nu se poate face fr Dumnezeu. Chiar dac, paradoxal, ali oameni i grupri religioase lupt pentru pace sau, dimpotriv, duc rzboaie n numele lui Dumnezeu, este vorba aici, evident, de alt dumnezeu dect cel adevrat. Pacifismul nu trebuie s mascheze un indiferentism pgubos i astfel s se transforme ntr-un adpost cldu al pcatelor. Pacifismul adevrat presupune mai nti un dialog de iubire cu cel pctos, pn ce acesta se angajeaz n lupta cu pcatul i l nvinge, dup care vine i pacea. n orice caz, cei care se lupt singuri pentru pace, fr ajutorul lui Dumnezeu, nu o vor putea atinge niciodat. 13. Nu poate fi asigurat o singur ordine mondial de ctre omul desprit de Dumnezeu, fr a antrena, n numele sacrificiilor necesare, mari nedrepti fa de cei slabi. rile srace, n special, vor suferi mari traume pentru a se alinia forat la civilizaia rilor bogate (de fapt, pentru a se subjuga total intereselor acestora). Cretinii Noului Ierusalim anun o singur ordine mondial posibil i eficient: cea care va fi consecutiv venirii Domnului ntru slav pe pmnt. El va aduce o schimbare calitativ (esenial diferit de cea pe care i-o propun micrile de tip New Age): cer nou i pmnt nou (v. Apocalipsa, 21/1). 14. Dei punctul de vedere oficial al bisericilor ortodoxe majoritare (inclusiv cea romneasc) este de a cocheta prin dialoguri sterile cu varii asociaii i credine religioase, sub masca unui ecumenism modern, cretinii Noului Ierusalim se mpotrivesc oricror concesii, fie ele chiar formale, fcute ereziilor i sectelor. Ei se ghideaz dup Cuvntul lui Dumnezeu, care avertizeaz asupra pericolului potenial al acestor acte aventuriste: Nu e voie s fie una cu pgnii biserica. Nu e de la Dumnezeu turm amestecat. Eu n-am ce face cu oi amestecate cu capre. M uit pe pmnt i citesc din cer cuvntul omului bisericii. Nu se poate biseric lumeasc. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 septembrie/12 octombrie 1997). Ei mai tiu de la prini c nu este bine s te joci cu focul i c atunci cnd te amesteci n tre, te mnnc porcii. Mai tiu i cuvntul Scripturii: Nu dai cele sfinte, cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi. (Ev. Matei, 7/6). Pericolul se insinueaz n timp: chiar dac actele de sincretism religios nu sunt deocamdat explicite, ele pndesc momentul favorabil de a se strecura n
146

viaa celor care se cred a fi binecredincioi, fiind iubitori unii cu alii: Eu am spus: iubii-v unul pe altul, n-am spus iubii-v unul cu altul. Am spus s fie iubire ntre cei ce sunt ai lui Hristos. Eu pentru aceia vorbeam. N-am spus lumii aa ceva, ci am spus celor ce nu sunt din lumea aceasta. Iubirea nu este pentru lume, fiilor, nu este n lume. Iubirea nu este din lumea aceasta, pentru c iubirea, Eu sunt. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 13/26 iunie 1994).

O problem de deosebit interes pentru New Age, dat fiind perspectiva sa formativ, de pepinier a Micrii, este problema educaiei. Agenda educaiei New Age este cel mai bine descris n cartea Educaia n New Age, lansat de Alice Bailey la editura Lucis Trust. n aceast carte, Maestrul Tibetan detaliaz un program care, printre altele, include urmtoarele idei: 1. Copiii vor fi pregtii s accepte un guvern mondial i o cultur mondial, fr resentimente; 2. O implementare complet a filozofiei educaionale anti-cretine a lui John Dewey, dar cu o mai mare apropiere de metafizica oriental; 3. Distrugerea ideilor de patriotism i mndrie naional, care ajut astfel copiii s devin ceteni mondiali; 4. Punerea accentului pe hinduism i alte religii pgne, n ncercarea de a le amesteca n civilizaia apusean; 5. Cretintatea ortodox trebuie njosit i declarat nvechit, iar copiilor le va fi promovat religia New Age O singur Lume; 6. Vor fi predate religiile pluralistice New Age (toate cile duc la Dumnezeu toate religiile sunt n mod egal valide), ca fiind singurul sistem de credin valabil, excluzndu-se teoria unui Iisus unic; 7. Adolescenii vor fi ncurajai s impun prinilor lor aceste doctrine i s se rzvrteasc dac prinii nu coopereaz; 8. Doctrinele cretine fundamentale, ca: iad, judecat sau chiar ceruri, vor fi ridiculizate i negate. n schimb, vor fi predate noiuni despre karma i rencarnare; 9. Vor fi cultivate metode permisive de disciplin, iar concepte ca vin i pcat vor fi considerate neevoluate i contra-productive; 10. Copiii vor fi nvai c moartea nu este un inamic de care s te temi sau pe care s-l respingi, ci, mai degrab, s o accepi ca parte integrant din Plan; 11. Ei vor mai fi nvai c oamenii care nu accept nvturile New Age (adic aceia care cred n Biblie), sunt o piedic n evoluia umanitii, i trebuie fie s capituleze, fie s moar ca o infecie bacterian;
147

12. Modelul familiei tradiionale i moravurile ei sexuale trebuie s fie nlturate, iar fidelitatea pentru o singur familie trebuie nlocuit cu fidelitatea fa de lume. Este teribil de alarmant ct de multe dintre aceste concepte, promulgate pentru prima dat cu civa zeci de ani n urm, au devenit ntre timp trsturi standard ale educaiei actuale, acceptate n mod oficial de multe state ale lumii. Lumea a devenit, aadar, idolul unic i impersonal al omenirii moderne, care trebuie s-i ofere devotament i fidelitate, pn la apariia personal a lui Antichrist, care se va instala ca stpnul vzut al acestei lumi. Avnd n vedere c miile de grupri New Age sunt, mai degrab, eclectice, fiind emanate din cteva religii tradiionale orientale, pot fi evideniate acum cteva trsturi caracteristice comune, care scot n eviden convingerile religioase fundamentale ale credincioilor New Age: 1. despre sursa autoritii; 2. despre Dumnezeu; 3. despre Mntuitorul Iisus Hristos; 4. binele i rul; 5. pcatul i mntuirea; 6. biserica; 7. Lucifer sau satana; 8. viaa viitoare i rencarnarea. n paragrafele urmtoare, vom ncerca s facem o paralel ntre aceste repere, aa cum sunt promovate de ctre Micarea New Age, i felul cum sunt vzute ele din perspectiva cretin-ortodox a Noului Ierusalim.

din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. (II Petru, 1/21). Iar Cuvntul spune: Scris este n Scripturi: Cine va crede n Mine fr propovduire? i cine va propovdui, dac nu va fi trimis?. Cel ce propovduiete fr de trimiterea Mea, acela nu este primit de nimeni, i nu face rod cel netrimis. Omul care propovduiete pe Hristos fr s aib trimiterea lui Dumnezeu, acela nu aduce rod pentru Dumnezeu, i nici lui nu-i face fii, cci Hristosul, Eu sunt. Cel ce nu are trimiterea Mea, acela nu-Mi poate aduce nici un rod ntru Mine, acela nu poate face din oameni, fii ai lui Dumnezeu. Uitai-v, tat, peste pmnt, uitai-v la rodul celor ce propovduiesc pe Dumnezeu, i nelegei ce nseamn trimis sau uns peste oameni, cci ca s ridici dintre oameni un fiu al lui Dumnezeu, acela trebuie s fac voia lui Dumnezeu, dac-l ridici, ca un trimis ce eti, cci cel trimis are rod viu.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 iunie/12 iulie 1997).

Cretinii ortodoci ai Noului Ierusalim sunt ndemnai, prin Cuvnt, s nu se lepede de credina strmoeasc, pentru c aceasta este singura adevrat, i aceasta este autoritatea care vine de la Dumnezeu: Israele, poporul Meu, nu schimba credina ta. Credina curat i neptat este credina ortodox i religia ortodox. Amin. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 21 mai/3 iunie 1974).

Tocmai de aceea, aceast lucrare a Cuvntului i gsete cu greu loc n inimile oamenilor, pentru c ea nu le propune o credin confortabil, ci una adevrat, n care un loc primordial l ocup incomoda lepdare de sine.

1. New Age i sursa autoritii

Credincioii New Age pretind c nu exist o surs extern a autoritii, ci numai una intern (dumnezeul personal, cel din inima omului). Ei consider c individul este standard al adevrului i afirm c adevrul, ca realitate obiectiv, pur i simplu nu exist (citat dup Shirley Mc. Laine, n It's All in the Playing). De aceea, New Age sugereaz fiecrui individ s practice numai acea credin religioas n care se simte cel mai confortabil, pentru c, n esen, toate religiile sunt bune. Dimpotriv, cretinii Noului Ierusalim consider c numai Iisus Hristos este Adevrul, Care Se reveleaz i astzi prin Cuvntul Su, care aduce darul proorociei pe pmnt: Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut
148

2. New Age despre Dumnezeu

Credincioii New Age confund Creatorul, cu creaia Sa i cred c Dumnezeu este o parte a creaiei, nefiind separat de ea. Ei au mprumutat din religiile orientale credina n monism (adic, totul este Unul): o singur esen n univers, din care face parte oricare, oricine i orice. Tot ce exist este o form aparte a acestei esene (de exemplu: materia, energia, contiina, puterea politic, iubirea, fora fizic etc.). Dar credina n monism este, n realitate, totuna cu panteismul hindus (Totul este Dumnezeu Dumnezeu imanent). Ei propun, totodat, un dumnezeu impersonal, ca o form de via, sau contiin, sau o for energetic impersonal (Dumnezeu transcendent), care se substituie unei Persoane.
149

Ei nu cred n viaa venic: Cretinismul a pus accent pe nemurire, dar a fcut fericirea venic dependent de acceptarea unei dogme teologice: s fii un cretin practicant adevrat, i s trieti ntr-un cer oarecum fr rost, ori s refuzi a fi un cretin corespunztor [...], i s mergi ntr-un iad fr speran un iad construit pe teologia Vechiului Testament, care l arat pe Dumnezeu a fi plin de ur i de gelozie (Alice Bailey, The
Reappearance of the Christ, Ed. Lucis Publishing Co., New York, 1948, pag. 146). Ei cred c fiecare persoan i lucru sunt o mpletire cu Dumnezeu

3. New Age despre Mntuitorul Iisus Hristos

Pentru muli credincioi New Age, ncepnd cu Alice Bailey, Iisus Hristos a fost unul dintre mai muli Maetri nlai (Domni nlai la Ceruri, alturi de Buddha, Ramtha, Mafu, Seth, Sfntul Germain .a.). O idee fundamental n Micarea New Age este denumit Contiina lui Hristos. Pentru adepii New Age, Hristos este, mai degrab, o demnitate dect o persoan, iar pentru cretini, dimpotriv, Hristos este o Persoan, este chiar Mntuitorul Iisus Hristos. n acest sens, ideea de Contiin a lui Hristos postuleaz c Iisus n-a fost singurul Hristos, ci doar c S-a pregtit pe Sine ca s primeasc Contiina lui Hristos, (adic a fost un maestru spiritual, care a atins Contiina lui Hristos, aa cum se presupune c au atins-o i Buddha, Krishna i Mahomed). Aceasta este o nvtur gnostic, avnd rdcini adnci n religiile de mistere ale anticului Babilon. Credincioii New Age inventeaz, totodat, un Iisus istoric, care ar fi petrecut 18 ani n India, iniiindu-se n hinduism i n nvturile lui Buddha. Ei mai cred c acel Iisus a primit Contiina lui Hristos la botezul din Iordan, dar a pierdut-o la rstignirea pe crucea Golgotei. O alt viziune despre Hristos o au reprezentanii ezoterismului modern al lui Benjamin Creme. Ei afirm c Hristos Se va ntrupa n persoana lui Maitreya nvtorul lumii, care nu va crea o nou religie, nici credincioi fideli, adunai n jurul lui, ci doar va nva omenirea arta auto-realizrii sinelui. Primii pai ai acestei arte vor fi: onestitatea minii, sinceritatea spiritului i detaarea. Cretinii Noului Ierusalim cred c Iisus Hristos este o Persoan sfnt a Sfintei Treimi, singurul Hristos adevrat, singurul Domn Care cu adevrat S-a nlat la cer (ceilali aa-zii maetri nlai, au rmas adormii n mormintele lor), iar toi ceilali care mai pretind a fi hristoi, sunt hristoi mincinoi, antichriti, care, aa cum ne nva pilda biblic, s-au vorbit ntre ei s jefuiasc motenirea primit de Hristos de la Tatl: Iar lucrtorii, vzndu-l, s-au vorbit ntre ei, zicnd: Acesta este motenitorul; s-l omorm, ca motenirea s fie a noastr. (Ev. Luca, 20/14). Ct privete primii pai pe care cretinii trebuie s-i fac pentru a se apropia de Hristos, acetia rmn legai de aceeai neschimbat nvtur evanghelic, despre lepdarea de sine: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. (Ev.
Matei, 16/24).

(care evolueaz spiritual ctre starea de Hristos, ca fiin) i folosesc Scriptura (v. Ev. Luca, 17/21) pentru a demonstra aceast teorie. Ei mai pretind c fiecare fiin uman pstreaz n sine o scnteie divin, ntruct toi oamenii aparin esenei divine. Starea de dumnezeire este denumit diferit, dup cum o percepe fiecare grupare New Age: Cunotin de Dumnezeu, Iubire Universal, Realizare de Sine, EU SUNT, Sinele Superior, Brahman, Nirvana etc. n mod evident, ei sunt prizonierii unei religii idolatre i nchintoare la sine. Cretinii Noului Ierusalim se nchin Dumnezeului adevrat, Treimea Sfnt, Care S-a revelat prin profeiile Duhului Sfnt i prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt: A fost cartea cea dinti, pe care Eu am dictat-o lui Moise, alesul Meu. [...] i au fost toi proorocii aezai n cartea aceea, cci s-a vorbit din cer i s-a aezat pe pmnt tot cuvntul rostit de cer. i toat cartea cea dinti a vorbit de venirea ntrupat a Fiului lui Dumnezeu din Fecioar, de nceputul mpriei lui Dumnezeu peste oameni i n oameni. i a fost, apoi, cartea cea de a doua, pe care am dictat-o Eu, Domnul, apostolilor Mei, lsnd prin ea cuvntul Meu peste pmnt. [...] c lumea era dat la idoli i nu tia de Dumnezeu, dar apostolii Mei s-au apucat, apoi, i au lucrat pe viu cu Mine peste lume, i s-a rspndit mpria Mea din loc n loc atunci, i au recunoscut mulimi de oameni, pe Dumnezeu, Creatorul i Stpnul a toate. [...] Tot pmntul, n lung i n lat, tie de Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ntrupat n Fecioar prin cuvntul Duhului Sfnt, i M-am zbuciumat cu Tatl Meu i cu cerul tot, ca s fac izbvire peste lumea care are numai idoli. [...] i te-am ales pe tine, popor care erai scris ca s fii pentru Mine i pentru nvierea ta i a lumii. [...] i iat, aa am lucrat cartea cea de a treia, pe care v-am dictat-o vou i pe care n-am sfrit-o de dictat, cci acest izvor curge din tronul Treimii cereti i va s inunde pmntul cu via i cu mprie de cer i de nestricciune pe pmnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 mai/3 iunie 1994).
150

151

4. Binele i rul
Copiind fr discernmnt preceptele religiilor orientale, credincioii New Age distorsioneaz pn la confuzie total distincia fireasc dintre bine i ru. Ei cred c o persoan poate transcende propria sa contiin dincolo de graniele distinctive ale moralei, aa nct se poate ajunge ca o crim s fie motivat ca fiind acceptabil pentru slujirea unui anumit dumnezeu. n filozofia New Age nu exist loc pentru conceptul de ru, deoarece nu exist un dumnezeu transcendent, mpotriva cruia omul s se rzvrteasc. De asemenea, nu exist reguli sau cerine imperative pentru o moralitate absolut. Cretinii Noului Ierusalim au, n schimb, ca model, pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Care Se reveleaz prin Cuvnt ca fiind Binele absolut, care coboar pe pmnt pentru nnoirea fpturii i pregtirea rentlnirii acesteia cu Hristos: Vin s te mngi cu cuvntul mngierii Mele ca s te ajut s vezi calea cea dreapt, omule czut din binele tu. Binele tu, Eu sunt. Eu sunt i calea. Eu sunt tot ce caui tu, omule, dar dac tu caui pe cile tale, de aceea nu gseti ce caui. Nici un om nu caut rul, c omul fuge de ru cnd vine peste el, c bietul om nu tie c rul este altceva, i omul zice c-i caut binele. O, srcuule omule, dac tu nu tii cum s caui ceea ce caui tu, nu vei gsi binele aa cum caui tu. Cutarea ta te duce la ceea ce nu caui, te duce la ru, c dac nu tii pe ce cale s caui, gseti numai ru pe cile tale. O, caut viaa, i ia nvtur de la Mine ca s tii s gseti viaa. Viaa este altceva dect ce caui tu de via. Eu sunt viaa ta, Eu sunt calea, adevrul i viaa. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 martie 1997).

sau rea, achiziionat n decursul unei viei, este determinant pentru destinul rencarnrilor viitoare. Oamenii trebuie s se ridice treptat la nivele tot mai nalte de contiin i de planuri ale existenei. Exist mai multe ci care duc la o aceeai perfeciune spiritual. Nici o cale nu este o cale perfect, nici una nu este singura corect. Cretinii Noului Ierusalim cred c a existat pcatul originar, care a venit n lume prin Adam, i c de atunci omul a devenit pctos prin fire, iar Dumnezeu urte dintotdeauna pcatul: Eti btrn de apte mii de ani, omule. Cnd erai n rai, griam cu tine i tu M auzeai. Dup ce ai ieit din rai pentru neascultare i pentru pcat, L-ai dat pe Dumnezeu pentru pcat i ai ascultat glasul pcatului. O, glasul pcatului l auzi i l crezi, dar glasul Meu nu-l mai auzi i nu-l mai crezi. Urechea ta e poart a frdelegii; la fel i ochii; la fel i credina; la fel i nelepciunea, cci tu ai schimbat cursul nelepciunii tale, odat cu ieirea ta din rai, cnd te-ai mpotrivit Fctorului tu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
21 iunie/4 iulie 1999);

Omul cel nscut din om nu mai tie ce nseamn Dumnezeu n om, c pcatul i-a desprit pe oameni de Tine, precum pe Adam i pe Eva, care erau amndoi acelai trup, i-a desprit pcatul. Dac ar fi fost de la Tine unirea brbatului cu femeia sa, aa cum este peste oameni, de ce l-ai mai fi scos din rai i din cer pe omul cel fcut de Tine la nceput?
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfintei Virginia, 9/22 iunie 1997).

5. Pcatul i mntuirea
New Age nva c nu a existat pcatul originar, prin care s-a transmis de la Adam tuturor urmailor lui. Dimpotriv, esena adevrat a omului ar fi divin i perfect, neavnd nimic comun cu pcatul. ntruct pcatul nu exist, nu apare ca necesar nici pocina, nici iertarea, iar Iisus n-a murit pentru pcatele noastre. Singura nevoie a omului este aceea de iluminare; mntuirea apare deci ca nefiind necesar, i, n consecin, nici Mntuitorul nu este necesar. Sufletul este parte a universului i nu moare niciodat. El este renscut (sau rencarnat) n diferite corpuri fizice, ntr-o nlnuire de viei succesive. O karma bun
152

Ei cred c pocina este cheia care deschide poarta mpriei cerurilor, iar iertarea obinut prin jertfa pe cruce a Mntuitorului Iisus Hristos, le-a adus mntuirea obiectiv. Iisus Hristos este Salvatorul i Mntuitorul ntregului neam omenesc. Sufletul nu se rencarneaz, ci se ntoarce la Dumnezeu, Care-l aeaz n locaurile Sale, pregtite de Domnul Iisus Hristos: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. i unde M duc Eu, voi tii, i tii i calea. (Ev. Ioan, 14/2-4). Nu exist karma; aceasta este o minciun omeneasc, nefiind fundamentat pe nimic. Exist o singur cale care duce la perfeciune i la mntuire: Iisus Hristos: Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu, dect prin Mine. (Ev. Ioan, 14/6). Toate celelalte ci sunt ci rtcite, inclusiv Micarea New Age. n concepia New Age, salvarea lumii depinde exclusiv de fiinele umane: dac suficieni oameni i armonizeaz energiile pozitive i i
153

orienteaz gndurile ctre pace, lumea ntreag va fi curat de elementele negative, iar idealurile New Age se vor mplini ntr-o lume iluminat spiritual. ntruct omul este n mod intrinsec divin i perfect, singura lui problem este de a nu ignora acest fapt, ci de a-l contientiza. New Age pretinde c salvarea omului const n a deveni din ce n ce mai iluminat, prin gnoz (cunotine empirice). De aceea, New Age ofer din belug o variat gam de tehnici oculte, care intesc la unificarea contiinelor individuale i, n final, a lumii ntregi. Aceste tehnici pot include stri modificate ale contiinei (ca de exemplu, meditaia transcendental), yoga, cristale, channeling (cluza spiritelor), psihoterapie, terapie pastlife, acupunctur, presopunctur. n concepia cretinilor Noului Ierusalim, salvarea lumii a fost svrit n chip obiectiv o singur dat, prin jertfa i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, iar cretinii se strduiesc ca fiecare s-i aproprieze mntuirea, prin credin jertfelnic i prin fapte bune: Eu spre aceasta am venit n lume, ca s M jertfesc pentru ea, i apoi, tot omul care crede n Mine, s nu mai piar, i s aib via venic, i pcatul s nu mai lase pat pe el. O, ce bine este de om s nvee s fie cretin, s moar pentru cele vechi ale lui i s nvieze pentru cele din cer, cci cele pmnteti i trupeti sunt toate deertciune i nu mai sunt apoi, fiindc pe urma celor dearte, nimic nu rmne. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 aprilie 2000); ...tot ce Hristos a dat lumii prin ntruparea Sa, prin moarte, prin patimile dureroase, prin mormntul lui Iosif din Arimateea, mprumutat Lui pentru trei zile, prin Muntele Mslinilor, de unde S-a nlat la Tatl, sau prin evenimentul de pe Sion, care a fost culminaia, cnd Duhul Sfnt S-a cobort peste umanitate s fac din ea un antreu al eternitii, toate acestea s-au dat lumii, dar multe s-au dat n poten, virtual. i din cauza pcatelor, din cauza ofensivei n care sunt angajai n mod neobosit agenii iadului i puterile ntunericului, i din cauza pasiunilor biologice care colcie n fiina omeneasc i n viaa lumii, opera lui Hristos nu poate s-i arate floarea, este estompat, este blocat din cauza attor lucruri. Dar ntr-o bun zi, aici, pe pmnt, nu numai n mpria cerurilor (dincolo de nori), toate acestea trebuie s se vad i lumea s se bucure i s-L atepte cu aclamaii i cu ovaii, ca la intrarea n Ierusalim, pe Hristos ca Domn, ca Mntuitor, ca Suveran i ca mprat atotputernic al universului, i credem c aceste vremuri se apropie, i dac se apropie, e firesc s nceap i surprizele. Atunci popoarele lumii care nc nu au cunoscut pe Hristos, i din pcate nc sunt foarte muli care nu-L tiu pe
154

Hristos, se vor converti (i evreii, i buditii, i hinduitii, i musulmanii) i l vor accepta pe Hristos, pentru c Hristos, chiar dac ei nu-L accept, este Domn i Mntuitor al ntregii omeniri i al ntregului univers i cosmos. Dar ei, din pcate, din cauza refuzului de a rspunde la apelul Iubirii ntrupate pe Terra n persoana a doua a Sfintei Treimi, cobort n Betleem, ei nu sunt prtai la roadele operei rscumprrii, dar sngele lui Hristos a fost vrsat i pentru ei. Ei nu vor s beneficieze de aceasta, dar ntr-o bun zi vor spune da, i vor spune da pe pmnt, nu dincolo de barierele mormntului. i atunci bisericile se vor uni (pentru c lui Hristos nu-I place ca Biserica Sa, simbolizat acum 2000 de ani de cmaa pentru care s-a tras la sori pe colina Golgotei, nu-I place s fie sfiat), i, atunci, va fi o turm i un Pstor, i toate popoarele lumii, convertite, i de abia atunci se va dezlnui gloria cea mare, i va fi pe pmnt, i trebuie pregtit aceast epoc. i n contextul acestei mari pregtiri pentru superba ncoronare a veacurilor, este firesc s-i aleag locuri cum i-a ales pentru prima Sa venire, s marcheze anumite puncte pe pmnt, unde s lucreze intensiv i ntr-un mod cu totul supranatural.
(Irineu Bistrieanul 12 decembrie 1991, citat din predica srbtorii trnosirii Bisericii Noul Ierusalim).

Simplul fapt c toi oamenii din lume s-ar putea gndi simultan la mbuntirea vieii, nu este suficient ca aceasta s se i produc. Aceast scamatorie este o filozofie amgitoare, care proiecteaz spre un viitor incert toate angoasele i nemplinirile prezentului, fr ns a le i rezolva; ele rmn mai departe s-i chinuiasc pe oameni. i n comunism se proceda n mod asemntor, promindu-li-se oamenilor o via mai bun, situat la un orizont care mereu se ndeprta de privitor, pe msur ce acesta pea nainte. Dac omul ar fi divin i perfect, aa cum pretinde New Age, el ar avea mcar contiina de sine limpede i ar ti n ce stare se afl. New Age propune pentru fiina uman o antinomie bizar, ntre o perfeciune divin, primit automat la natere, i o incapacitate inexplicabil de a-i contientiza propria stare de divinitate.

6. New Age despre biseric

Dei unele aseriuni ale credincioilor New Age par a fi favorabile bisericii, ele ascund o poziie dispreuitoare sau chiar ostentativ, care devine fi n unele afirmaii ale liderilor lor. Spre exemplu, iat cum se pronuna Alice Bailey, la un moment dat, despre biseric: Biserica astzi
155

este mormntul lui Hristos, iar stnca teologiei a fost rostogolit peste ua criptei (Alice Bailey, The Reappearance of the Christ, Ed. Lucis Publishing Co., New York, 1948, pag. 140).

Cretinii Noului Ierusalim sunt nevoii s accepte realitatea c instituia bisericii s-a ndeprtat dramatic de obiectivele ei fundamentale, ajungnd s fie n postura de neinvidiat a Bisericii din Laodiceea, proorocit n cartea Apocalipsei. Ei fac ns distincia net ntre instituia vizibil (cea fcut din voina omului) i Biserica lui Hristos, cea care nu va fi biruit n veci (v. Ev. Matei, 16/18). Adevrul Evangheliei a supravieuit peste toate vremurile, orict de grele au fost, i n care nc nu apruser nvturile Aliciei Bailey. La sfritul veacurilor, Hristos va triumfa mpreun cu Mireasa Sa, Biserica, pe care o pstreaz slvit i curat i sfnt i fr de prihan (Efeseni, 5/27), i creia i-a fgduit c nu o va prsi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Ev. Matei, 28/20). Mi-am luat mireas din tine, neamule romn, i nuntesc nunt de veac nou n mijlocul tu, Mire din cer i mireas de pe pmnt, cuvnt i trup, cci mireasa este trupul Meu, Biserica Mea, cortul Meu, mdulare ale Mele este mireasa Mea, mireas nscut de sus pe pmnt. Mireasa e de pe pmnt, i Mirele este din cer, cci aceasta este nunta cea adevrat, iar cei doi vor fi amndoi un singur trup, Mire i mireas pe veci. Mireas nseamn curat, trup al Mirelui ceresc pe pmnt, nunt de veac nou i ceresc pe pmnt, via fr de moarte pe pmnt. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 decembrie 1996).

7. New Age i Lucifer

Literatura New Age nu face nici o referire la Lucifer ca fiind ngerul cel czut, al ntunericului, diavolul sau satana. Dimpotriv, Alice Bailey, o efigie a gndirii ezoterice i a magiei, scriitoare proeminent a Micrii New Age, l prezint ca o fiin luminoas i puternic, supranumit i Stpnul Omenirii. Gura pctosului, adevr griete, zice un proverb, cci deocamdat, satana stpnete lumea, aa cum o stpnea i nainte de nvierea Domnului, dup cum spune proorocia Mntuitorului: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. [...] Nu voi mai vorbi multe cu voi, cci vine stpnitorul acestei lumi, i el nu are nimic n Mine. (Ev. Ioan, 12/31; 14/30). Pentru aceasta, ca s se mplineasc Scriptura, dup ce a fost nvins prin nvierea lui Hristos, sa156

tana a fost din nou dezlegat pentru o vreme: i vzuiu nger pogorndu-se den ceriu, avnd cheaia celui fr fund, i lanu mare n mna lui. i prinse pre blaurul, pre arpele cel de-nceput, carele este diavulul i satana, i l-au inut pre el 1000 de ani. i-l puse pre el n cel fr fund i l-au nchis pre el i au pecetluit deasupra lui, ca s nu mai nale limbile, pn se vor plini 1000 de ani. i dup aceastea trebuie el s se dezleage puin vreame. [...] i cnd s vor svri cea 1000 de ani, dezlega-s-va satana den temnia lui i va iei s nale limbile ceale ce snt n ceale patru unghiuri ale pmntului... (Apocalipsa, 20/1-3,7; Biblia, Ed. 1688). Asta nu nseamn ns, aa cum cred adepii Micrii New Age, c satana va rmne stpnul lumii pe veci, pentru ca s i ne nchinm lui. Este interesant de remarcat c Alice Bailey este fondatoarea trustului de pres Lucis Trust Publishing, care s-a numit iniial Lucifer Trust, dar cruia i s-a schimbat ulterior denumirea, din motive strategice, pentru a evita orice asocieri, comentarii sau controverse incomode, cu aceia care tiau c Lucifer este satana. Intenia rmne ns ncrustat n istorie, iar scopul diabolic al Trustului Lucis este acelai, acela de a stabili o Nou Ordine Mondial. Sub masca unor bune intenii i a iubirii universale, aceast periculoas organizaie New Age, care numra recent peste 6000 de membri activi, promoveaz sub o form atractiv filozofia i doctrinele oculte ale Aliciei Bailey. n 1932, Alice Bailey nfiineaz World Goodwill, o organizaie care pretinde c pregtete o cale ctre o singur religie mondial i ctre un singur guvern mondial. Lucrnd n strns legtur cu Naiunile Unite, aceast organizaie promoveaz, prin simpozioane i literatur orientat selectiv, aceleai obiective ca ale Trustului Lucis. Scrierile ei sunt ns atent filtrate pentru a nu sugera prin nimic natura lor ocult (care st ascuns n plan secund), fcnd astfel din aceast literatur un material atractiv, un vehicul perfect pentru atragerea n New Age a persoanelor care din principiu resping filozofia ocult sau alte religii dect cea pe care o practic ei n mod curent.

8. Viaa viitoare i rencarnarea

Credincioii New Age cred n teoria hindus a rencarnrii, prin care, n urma unor ntrupri (nateri) succesive, omul poate ajunge (eventual) la starea de perfeciune spiritual. De aceea unii dintre ei plaseaz adesea drepturile animalelor deasupra drepturilor omului, fiind
157

convini c animalele sunt i ele suflete de oameni, rencarnate la un nivel de ntrupare inferior. Ei nva, de asemenea, principiul hindus al aanumitei karma: pe msur ce sufletele triesc viaa pmnteasc, ele i mresc zestrea karmic (karma pozitiv), simultan cu datoria karmic (karma negativ). De aceea, ele trebuie s sufere sau s se munceasc pentru karma negativ, acumulat prin faptele rele, svrite n aceast via sau chiar n cele anterioare. n final, individul este reabsorbit n ntregul universal, dumnezeul religiei New Age. ECKANKAR, sau pe scurt ECK, o religie New Age, inventat de Paul Twitcell n 1964, pretinde c un suflet trebuie s treac printr-o suit aparent fr de sfrit de rencarnri pentru a stinge toat karma negativ, acumulat n vieile anterioare, proces care poate atinge milioane de ani i milioane de rencarnri, pn ce sufletul urc pe scara evoluionist a vieii. ECK nva pe ciracii ei c sufletul intr n univers ca mineral, apoi evolueaz ca plant, pete, reptil, iar apoi se ncarneaz ca mamifer, eventual devenind om, situaie n care trebuie s cheltuie un mare numr de viei pn ce atinge iluminarea spiritual. O teorie similar ntlnim i la un romn, Scarlat Demetrescu, care pretinde c a fost iniiat cu drnicie de naintaii si exoterici, cum i numete el (v. Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului, Ed. a 3-a, pag. 8-9), pretinznd c acetia i-au luminat calea vieii: Arjuna, Parsifal, Rasik, Melchisedek, Hermes, Moise, Osimandias, Khaladan i, n fine... Bogdan Petriceicu Hasdeu. (S. Demetrescu, op. cit., pag. 6). Mult mai probabil pare o colaborare pasiv, ceva mai concret, inspirat cu drnicie din operele precursorilor si ezoterici: Swedenborg, Blavatskaia, Bailey, Steiner .a. Cretinii Noului Ierusalim sunt nvai de Dumnezeu prin Cuvnt c nu poate fi vorba n nici un chip de trecerea unui suflet dintr-un trup ntr-altul: Nici un trup muritor nu nviaz n alt trup muritor. Nu. Fiecare suflet poart numai o dat trup pe pmnt, i apoi vine nvierea numai o dat pentru trupul cel muritor. Omul este trupul i sufletul i duhul lui, i fiecare om este el, nu i un altul care a fost sau care este sau care va fi.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 ianuarie 2000).

i va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre copii, i pe cei neasculttori la nelepciunea drepilor, ca s gteasc Domnului un popor pregtit. (Ev. Luca, 1/17). Domnul arat n Cuvnt c n-a fost aa, pentru c ei n-au neles ce nseamn duhul i puterea lui Ilie: Duhul i puterea lui Ilie au fost iubirea i credina lui n Dumnezeu i lucrarea lui cea pentru Dumnezeu, i aa a fost i Ioan, despre care ngerul a zis lui Zaharia c el va merge naintea Domnului, cu duhul i puterea lui Ilie. Dar Ioan este Ioan, i Ilie este Ilie, i amndoi au lucrat aceeai lucrare, i amndoi au ntors pe muli din Israel la cile dreptii, fcndu-I Domnului cale peste pmnt. Duhul sfinilor e Duhul lui Dumnezeu, Care Se odihnete n sfini. Duhul i puterea lui Ilie au fost iubire fr de moarte i fapt cu putere. ...Omul este din trup, din suflet i din duh. [...] Nu se poate s intre sufletul unui om n alt trup de om. ...Dar Eu vin i le spun oamenilor c duhul este duh i sufletul este suflet, i fiecare om i are sufletul su. Amin. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 20 iulie/2 august 1998).

Cei ce susin ns rencarnarea, se folosesc chiar de Biblie pentru a se justifica. Ei pretind c Ioan Boteztorul este fiina rencarnat a profetului Ilie, pentru c iat ce spune Biblia: Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei. Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul. (Ev. Matei, 17/12,13);
158

ntr-adevr, tot Biblia ne nva c Ilie s-a suit cu trupul la cer i n-a mai murit. Apoi, ca s ne ncredineze, Dumnezeu chiar l readuce cu trupul pe pmnt, aa cum citim n episodul biblic al Schimbrii la Fa a Domnului, Care-i aduce la vedere pe Moise i pe Ilie. Dac am accepta c Ilie s-a rencarnat n persoana lui Ioan Boteztorul, ar nsemna s-l facem pe acesta din urm mincinos, pentru c el a negat categoric acest lucru: i ei l-au ntrebat: Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt. Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. (Ev. Ioan, 1/21). Din analizele comparative ale acestor repere, prezentate n ultimele opt paragrafe, rezult fr nici o ndoial c ntre nvturile ezoterice ale Micrii New Age, i cretinismul de factur tradiional-ortodox al Noului Ierusalim, nu exist nici cea mai mic afinitate. Toate speculaiile fcute pe aceast tem, de ctre teologi de ocazie, au ca motivaie reaua lor credin sau aderena interesat la voina imperioas a unor persoane dornice s discrediteze aceast comunitate cretin, pe care ei nu o neleg, i nu o neleg pentru c n-au cercetat-o cu profesionalism, probitate i sinceritate.

Maitreya, Antichrist, i profeii mincinoi din Nairobi

Benjamin Creme, un obscur pictor britanic, cu veleiti mesianice, comentator asiduu al operei teozofice a Aliciei Bailey (pe care el o
159

numete nelepciunea fr vrst) i, totodat, un urma pe msur, i dezvolt propriile sale idei, n cel mai autentic stil New Age, n scrierea Stpnii nelepciunii. Totodat, el lanseaz o form nou de meditaie, denumit Meditaie de transmisie, n care o persoan i ofer trupul eteric (mai precis, chakrele lui) pentru a fi folosite de ctre Ierarhie ca s coboare pe pmnt o sporit cantitate de energie spiritual, folositoare umanitii. Gazda se plaseaz, deci, ntr-o poziie de medium, pe care Creme l aseamn cu un transformator electric. El afirm c a doua venire, profeit de mai multe religii, va fi mplinit prin persoana lui Maitreya. Dei Maitreya este numele buddhist, folosit pentru viitorul Buddha, Creme pretinde c, de fapt, Maitreya este nvtorul lumii, spre care toate religiile arat i n care toate sper. Aa cum cretinii l ateapt pe Hristos, musulmanii pe imamul Mahdi, buddhitii pe un alt Buddha (denumit de ei Stpnul Maitreya), hinduii ateapt rencarnarea lui Krishna, iar evreii pe Messiah, tot aa i noii adepi ai ezoterismului lui Creme ateapt iminenta rentoarcere a lui Maitreya, nvtorul lumii, n fruntea grupului su de Maetri ai nelepciunii. (Noi, romnii, am fost ori cscai, ori de-a dreptul ghinioniti: l-am avut pe Maitreya ani buni printre noi, ca lider al gruprii pseudo-religioase Fiii luminii, dar n-am tiut s-l preuim; l-am tot desconsiderat, l-am tot dispreuit, l-am tot ridiculizat, considerndu-l un romna de-al nostru, mai trznit i dus cu pluta, pn ce ntre timp l-am pierdut de tot, cci a murit de-a binelea). Creme, n schimb, spune c, de fapt, Maitreya este nc printre oameni, i c ar fi venit aici, pe pmnt, de prin iulie 1977. Atunci el s-ar fi cobort din vechiul su refugiu, direct n munii Himalaia, iar apoi s-a ascuns n comunitatea indo-pakistanez din Londra, unde a nceput s lucreze multidirecional, pentru salvarea omenirii. ncepnd cu anul 1988, el i-a fcut prima apariie miraculoas n public, n Kenya, n cartierul musulman Muslim Village, Kawangware, din Nairobi, n faa unei mulimi de 6000 de persoane. Aici a avut loc o apariie (pare-se, regizat; n realitate, un fel de repetiie general a venirii lui Antichrist) a unui personaj mbrcat n haine albe, descul i cu barb neagr, ntr-o mare adunare de credincioi musulmani, dar i de cretini ai Bisericii Bethleemului, strni i coordonai la rugciunile pentru vindecri, de ctre Mary Sinaida Akatsa. Despre Mary Akatsa, vindectoarea din Nairobi, numai lucruri bune: denumit n mod curent de apropiaii ei mama Mary, sau mai dulce, mami, ea s-a fcut cunoscut prin vindecri spirituale i prin darul de profetes. n ceea ce privete mobili160

zarea maselor, nu este lipsit de interes faptul c Reinhart Bonnke, pastor evanghelist n Uruhu park din Nairobi, profeise nc de miercuri, cu trei zile nainte de apariia lui Maitreya, c acel dumnezeu l-a informat miercuri [pe el, Reinhart Bonnke, n.a.] c ei [cetenii musulmani din Nairobi, n.a.] vor experimenta smbt prezena lui Iisus i mari minuni. Pe cine a profeit Bonnke? Pe Iisus? Pe Maitreya? Pe Antichrist, sau pe un actor care a jucat destul de bine rolul tuturor? Cert este c n timpul adunrii, cnd spiritele erau ncinse de cntece i de emoia ateptrii, deodat Mary Akatsa i-a anunat pe cei venii la edina de vindecri, c Dumnezeu i-a vorbit i i-a spus s se atepte la un miracol, deoarece un oaspete foarte important va veni ca s-i dea ei un mesaj extrem de vital. Apariia personajului nvemntat n alb i-a entuziasmat pe aceti kenyeni de limb swahili, mai ales cnd au vzut c oaspetele le vorbete pe limba lor. Ei l-au aclamat cu strigte de bucurie: Iisus, Iisus din Nazaret!. Vizitatorul misterios le-a vorbit ntr-o swahili curat, fr accent, anunndu-i c poporul Kenyei a fost binecuvntat, i n mod special cei ce erau adunai la locul de ntlnire n acea dup-amiaz. El a mai spus c Mary are o misiune important, de a unifica poporul de toate rasele i triburile, sub umbrela lui Dumnezeu, prin Iisus: V implor cu bunvoin s inei cu fermitate la credina voastr, cci lumea nu va mai fi. Ne apropiem de vremea mpriei cerurilor. Dar nainte de aceasta eu voi veni napoi i voi aduce o vadr de binecuvntri pentru voi toi. V rog s-o respectai pe Mary, cci ea este o reprezentant adevrat a celui Preanalt, reamintind apoi mulimii s triasc dup nvturile Bibliei. Aceast minune (vizibil aranjat cu complicitatea profetesei Akatsa i a profetului Bonnke) este imediat speculat de Creme i interpretat ca fiind o apariie autentic, dar nu a lui Iisus, ci a lui Maitreya. Creme comenteaz astfel neobinuita apariie: 1. Omul din Nairobi a fost Maitreya. Apariia sa s-a potrivit cu ateptrile mulimii de a-L vedea pe Iisus Hristos, n ce privete barba i vemintele biblice. 2. Gleata de binecuvntri cu care Maitreya a promis c se va ntoarce, este o aluzie la el nsui, ca Aductorul de Ap, simbol al Erei Vrstorului. 3. Transcrierea corect a cuvntului Swahili, folosit de Maitreya, este ulcior, nu gleat. 4. Lumina sporadic stranie, care emana din capul i picioarele lui Maitreya, descrise de Job Mutungi, au fost de asemenea, n mod obinuit vzute de cei care sunt acum n preajma lui Maitreya. Creme se ferete s spun ci dintre cei 6000, n frunte cu realizatorii punerii n scen, Akatsa, Bonnke i Mutungi, au fost atunci (sau
161

au devenit ulterior) contieni c nu l-au primit pe Hristos, ci pe Maitreya. Inexplicabil rmne ns de ce promisiunea revenirii lui Maitreya cu o vadr de binecuvntri, sau mcar cu un ulcior, cum a interpretat Creme, se tot amn, iar apariiile lui Maitreya s-au ntrerupt brusc, ncepnd cu anul 2002 (ultima apariie consemnat de periodicul Share International, editat de Creme, este la data de 24 februarie 2002). Din aceast ntmplare bucluca, rezult c ori Creme minte, spunnd c a fost Maitreya, ori Akatsa, Bonnke i Mutungi mint, spunnd c a fost Iisus, ori toi mint, i atunci nseamn c a fost altcineva. Dac minte Creme, nseamn c teoria despre Maitreya este pur invenie, iar personajul misterios ar trebui s fie chiar Iisus. O asemenea supoziie este ns cu totul inacceptabil, deoarece aceast venire nu corespunde cu nimic celei anunate de Biblie: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile. (Ev. Matei, 25/31,32); Iat, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea, i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns i se vor jeli din pricina Lui toate seminiile pmntului. (Apocalipsa, 1/7). Deci, dac orice ochi l va vedea c vine cu norii i cu slava Sa i cu toi ngerii, nseamn c cifra de 6000 de primitori, dei semnificativ, este insuficient; iar norii i sfinii nsoitori au lipsit cu desvrire la Kawangware. nseamn c nu era Iisus; deci au minit Akatsa, Bonnke i Mutungi. Rmn de analizat dou variante: 1. era Maitreya; 2. era un om. S le analizm pe rnd: 1. Dac era Maitreya, atunci Maitreya este un mincinos i un neltor, deoarece a fost anunat de ctre Bonnke, i apoi de ctre Akatsa, ca fiind Iisus; mai mult, chiar el s-a strduit s apar n public ct mai asemntor cu Iisus, n vorbire i n port, i s predice sfaturi n acord cu Evanghelia. De asemenea, nu a corectat cu nimic aclamaiile mulimii care striga: Iisus! Iisus din Nazaret!. tiindu-se pe sine c este Maitreya, i nu Iisus, ar fi trebuit, din onestitate, s o fac. Dac n-a fcut-o, substituindu-se lui Hristos, nseamn c el este Antichristul, i toat sceneta a fost doar o repetiie general i, poate, un test de aderen la mase. 2. Dac era om, atunci minciuna este o fars ordinar, regizat la modul colectiv, de ctre nite pseudo-cretini care se pretind conductori spirituali ai Bisericii Bethleemului, dornici de a-i consolida poziia de
162

lideri, de publicitate i de prozelitism. Indirect sau incontient, ei pregtesc terenul tot pentru primirea lui Antichrist. n ambele cazuri, nu putem s nu constatm cu tristee c oameni ca Akatsa i Bonnke, care manipuleaz masele de credincioi pentru ntmpinarea lui Antichrist, sunt de-a dreptul extrem de periculoi i ndrznei, ei nesfiindu-se de a face i o larg mediatizare a isprvilor lor. Sfnta Scriptur atenioneaz c vin i aceste vremuri: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei, cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari, i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. (Ev. Matei, 24/23-25). Iat, i Cuvntul lui Dumnezeu atenioneaz despre planurile lui Antichrist: Antichristul se va sui la cer, zice el, ca s se coboare, n locul Meu, din cer i s zic la tot omul c el este Hristos, Cel ce vine. Antichristul i-a pierdut de tot mintea. El s-a uitat n Scripturi i zice c s-a uitat bine i c a vzut; a citit n prooroci despre slava Mea i despre venirea Mea i s-a pus pe lucru. Ce a fcut dac s-a pus pe lucru? A fcut dintr-ale lui, din mintea lui, a fcut din fier i din minciun slav ca a Mea, zice el. A fcut din duh de om i din trup de om, om desfrnat, i s-a mbrcat cu puterea minciunii lui i a fcut fctur ca s fac slav ca a Mea, trup ca al Meu, zice el, trup care s-a nlat la cer i care se coboar din cer. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 februarie 1999). n ceea ce privete bisericile inventate de Creme (Maitreya and The Masters), Akatsa (Biserica Bethleemului), Bonnke (Micarea charismatic Rsul Sfnt) i ali inventatori ca i ei, plini de imaginaie, care neal oamenii i i trsc dup ei pe calea cea larg a pieirii, iat ce spune Cuvntul Domnului: i iat, lumea nu se trezete ca s vad c strjerii ei nu strjuiesc de la Domnul, i strjuiesc de la ei. S nu mai zic lumea c este cu Mine, c mai mare pcat are dac zice aa. i iar v zic vou: una este s zici biseric cu slujitori, i alta este s zici Biseric a lui Iisus Hristos, cu slujitori ca Iisus Hristos, ca nvtorul ei, Iisus Hristos. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 mai/9 iunie 1994). Maitreya lui Creme n-a mai revenit niciodat la Nairobi, dei a promis c revine curnd. Creme n-a fost aici la singurul lui eec. i alte profeii ale sale, care anunau veniri i reveniri ale lui Maitreya, nu s-au mai mplinit niciodat. La 25 noiembrie 1997, la Los Angeles, Creme pretindea c Maitreya va aprea n maximum o lun pe posturile TV ale unei mari reele americane, de unde, prin retransmisie generalizat prin satelit,
163

va vorbi lumii ntregi, simultan n toate limbile celor care l vor vedea. Creme a mai pretins, ca vizionar, c este sigur c persoana capturat de SUA i judecat n prezent sub numele de Saddam Hussein... nu este Saddam Hussein (!), ci o dublur, o rud apropiat a acestuia, care este victima unei mainaii n care se urmrete cosmetizarea imaginii SUA n lume. Interesant este ns c victima nu s-a plns niciodat c ar fi fost vorba de vreo confuzie, deci pare mai plauzibil c legtura lui Creme cu lumea de dincolo, care-l informeaz, este destul de defectuoas. De altfel, nici n scrierile sale Creme nu se sfiete s fabuleze, afirmnd c Lucifer a venit de pe planeta Venus acum 18,5 milioane de ani; el este coordonatorul evoluiei planetare, mielul de jertf, dar i fiul risipitor. Lucifer a fcut un sacrificiu incredibil, un sacrificiu suprem pentru planeta noastr. Muli cretini de diferite confesiuni, se simt ofensai de nvturile lui Creme, cci vd n persoana lui Maitreya, propovduit de Creme, pe Antichrist, mai ales aflnd c rolul pe care Creme I l-a rezervat lui Iisus, este de... servitorul lui Maitreya. De fapt, trebuie s vedem aici cu ct ndrzneal obraznic se face Creme, el nsui, servitorul lui satana, jucndu-i n strun prin teoriile aberante pe care le disemineaz n lume. Iat de ce Domnul Se arat adesea, n Cuvntul Su, dezamgit de persistena cu care omenirea se scald n minciun, i recomand neabtut cretinilor s se lipeasc de adevr i s fug de minciun: Israele, ine minte c azi minciuna e lumin, i s tii s nu te foloseti de minciun, c mpotriva ei este Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 mai/3 iunie 1974). Dar, oare, Micarea New Age chiar nu are nici un merit? Ba da. Singurul ei merit este c ne reamintete c vremea lui Antichrist venit n trup, este aproape.

CUVNTUL LUI DUMNEZEU ESTE MEREU ASTZI

Mergi, tat, cu pas drept, cu credin dreapt, i nva pe om s calce drept, s cread drept i s fie ortodox ca Avraam, cci seminia lui Avraam sunt sfinii cerului pe pmnt i n cer.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30 ianuarie/12 februarie 1997)

Poate grei nsui Dumnezeu?

n numrul 110 al revistei cretine Cuvntul lui Dumnezeu, se poate observa o situaie care poate fi speculat cu uurin de cei care contest paternitatea acestui cuvnt. Mai exact, n Cuvntul din 1/14 octombrie 2004, se face referire la versetele biblice 22 i 23 din capitolul 5 al epistolei ctre Galateni, care enumer roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea i curia. Referirea din Cuvnt nu numai c nu respect ad litteram aceast niruire, ci aduce modificri vizibile n coninut. Aici, roadele Duhului sunt enumerate astfel: dragostea, buntatea, cumptarea, rbdarea, blndeea, pacea, ndelunga rbdare, credincioia, nfrnarea, curia, i toate cte nseamn Duhul Sfnt lucrtor n om. Poate cea mai surprinztoare este apariia n aceast niruire a dou virtui cvasi-echivalente, ceea ce sugereaz fie o repetiie involuntar, fie o greeal datorat editorilor: rbdarea i ndelunga rbdare. O scpare de acest fel I se poate ntmpla chiar i lui Dumnezeu? Sau s mbrim varianta greelii de editur, care ar salva oarecum situaia? S excludem cu energie, de la nceput, aceast ispit de a ne ndoi de atottiina i atotputernicia lui Dumnezeu. S excludem i varianta atrgtoare de a da vina pe semenii notri editori, care, ca oameni, pot, ntr-adevr, grei, din oboseal sau din neatenie. Mai degrab, s ne aplecm deasupra textului, cu rbdare i chiar cu ndelung rbdare, dac avem. De la bun nceput s observm c printre mesajele cereti, fenomenul nu este singular. n convorbirea cu tnrul bogat, fiind ntrebat de acesta ce s fac pentru a moteni viaa venic, Mntuitorul Iisus Hristos i reamintete poruncile lui Moise. Dialogul este extrem de concret. T165

164

nrul, referindu-se la poruncile ce trebuiau mplinite, ntreab: Care?, dei foarte probabil c tia cele zece porunci. Iar Iisus i-a rspuns: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb; s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Ev. Matei, 19/18,19). Vedem aici o enumerare redus la esenial, care reproduce simplificat tlcuirea poruncilor lui Moise, fcut de Dumnezeu n Scriptur (v. Levitic, cap. 19 i 20). n plus, aici ntlnim reprodus pentru prima dat (v. Levitic, 19/18) porunca iubirii de aproapele, sub o form care absoarbe porunca a zecea, i apoi le mbrac pe toate celelalte. Lipsind ns din enumerare primele patru porunci, putem, oare, crede c Mntuitorul excludea intenionat din obligaiile fireti ale oamenilor tocmai ndemnurile care cuprindeau cinstirea ce trebuie adus lui Dumnezeu? Nicidecum. Dimpotriv, acestea, avnd un caracter indiscutabil i imuabil (cci nu suportau negocieri), nici n-au mai fost amintite. Observm ns c restul poruncilor, care vizeaz obligaiile fa de aproapele, sunt enumerate una cte una, tocmai pentru a fi nnobilate n final cu porunca iubirii de aproapele. Dac n Scriptur (v. Levitic, 19/18), aproapele i este precizat, fr gre, lui Moise, ca fiind dintre fiii poporului tu, adic de un neam cu fiii lui Israel (v. Leviticul, 19/2), Mntuitorul desvrete aceast porunc prin pilda samarineanului milostiv, generaliznd: aproapele nu este, nu mai este neaprat cel de un neam cu Israel dup trup, ci este cel ce iubete pe Dumnezeu, mplinind poruncile Lui cu iubire i devenind fiu al lui Israel dup Duh. n mod similar, roadele Duhului, enumerate n Cuvntul din 1/14 octombrie 2004, au nnobilare prin generalizarea din final: ...i toate cte nseamn Duhul Sfnt, lucrtor n om.

Cuvntul nu schimb, ci mplinete

Cuvntul lui Dumnezeu este n pas cu vremea. El este mereu astzi, adic actual i actualizat. Dintre roadele Duhului, enumerate n Biblie, dou sunt preschimbate: bucuria, n cumptare, i facerea de bine, n rbdare. Ceea ce pare a fi schimbare, este, de fapt, o mplinire, o desvrire. Este exact ceea ce se ntmpla n vremea petrecerii n trup, ntre oameni, a Mntuitorului Iisus Hristos: El, Cuvntul ntrupat, desvrea legea, mplinind-o, iar mplinirea era mai cuprinztoare dect nde166

plinirea. De aceea unele mpliniri, adic desvriri, preau a fi, n ochii fariseilor, nendepliniri, adic nclcri ale legii. Aceste schimbri care sunt propuse astzi, sunt necesare, ntruct reflect o stare de lucruri grav, extrem de actual n viaa cretintii. 1. Bucuria se preschimb n cumptare, cci bucuria nvierii, pe care o proclam Domnul Iisus Hristos bisericii apostolice (Bucurai-v!, Ev. Matei, 28/9), a fost de mult estompat, pe msur ce biserica s-a ndeprtat de bucuria cereasc, adus de nviere, i de conduita jertfelnic a martirilor ei din primele veacuri, pentru ca apoi s legitimeze treptat o nou bucurie, cea pmnteasc: mncare, butur, distracii, nsurat i mritat, precum i urri de mult sntate i de via lung pe pmnt, pentru a le putea gusta din plin pe toate celelalte. De aceea acum, cnd trim vremurile cele de pe urm, se impune ntoarcerea la sobrietate, la austeritate chiar. Cum s ne mai bucurm cnd Domnul plnge, plnge starea deczut a cretintii? Dimpotriv, cumptarea este recomandarea oportun clipei de fa. i aceasta rmne abia o cerin minimal, pentru c oamenii sunt nc mbtai de bucurii ieftine i trectoare, i n-ar putea primi pe nimeni care s le spun fr menajamente: ntristai-v i plngei, pentru starea de decaden moral n care trii i mai ales pentru urmrile ei tragice!. Tnrul bogat, amintit mai nainte, a fost i el chemat s renune la bunurile vieii i s aleag cumptarea, alturi de Iisus Hristos, dar a plecat ntristat, cci avea multe bogii; s-a ntors la ele, cci ele i aduceau bucurie. 2. Facerea de bine este nlocuit cu rbdarea. Cu facerea de bine, cretintatea st la fel de prost ca i cu bucuria. Aproape dou mii de ani a lucrat fr gre proorocia: pe sraci i avei pururea cu voi... (Ev. Matei, 26/11), pn cnd societile moderne au evoluat material, pentru ca apoi s promulge i legi de protecie social, eficiente. Puini mai sunt astzi fr haine, fr pine i fr adpost. Facerea de bine ar fi trebuit s evolueze i ea, ntorcndu-se acolo unde fiin i-a luat, adic spre furitorul ei, Dumnezeu. Omul trebuia, n sfrit, s-I fac bine i lui Dumnezeu, dup ce i-a fcut siei bine dou mii de ani, zicndu-i c om pe om se ajut, i bogatul, pe cel lipsit; cci ce folos dac i trimii pe sraci n iad, stui i bine mbrcai la trup, dar flmnzi i goi la suflet? Rbdarea apare, aadar, ca o necesitate vital a propovduirii moderne, nu numai sracilor lipsii de unele bunuri trupeti, zise de uz curent, dar chiar i nou, celor ce avem cele necesare zilei de azi i pentru nc multe alte zile. Posturile exprim trirea voluntar a rbdrii
167

n trup. Foamea, setea, somnul, oboseala, neputinele, anumite lipsuri materiale temporare, trebuie toate depite prin rbdare, dar mai ales prin acceptare senin. S nu rbdm ntristai, bodognind i numrnd cte zile de post au mai rmas. S avem bucuria rbdrii chiar i n suferine. Suferinele concretizeaz n noi nvtura jertfei pe cruce a Mntuitorului. O form evoluat este a rbda durerea pentru Dumnezeu; prin ea stm sub crucea Domnului (ca Simon din Cirene), nu mai stm sub crucea noastr, i aa i uurm lui Iisus Hristos purtarea crucii, aa, i prin renunarea ferm la pcate i putem face bine i lui Dumnezeu.

dup nviere, i nc mai veche, de apte mii cinci sute de ani dup cderea lui Adam n neascultare. ndelunga rbdare a noastr intete pstrarea unor raporturi fireti cu acei semeni ai notri care ne trateaz n chip nefiresc. Se reproduce, la scar redus, desigur, modelul de demnitate oferit de nsui Domnul Iisus Hristos, prototipul ndelungii rbdri. n acest context, nelegem i ndemnul de a ierta de aptezeci de ori cte apte pe cei care ne greesc nou
(v. Ev. Matei, 18/22).

De la rbdare, la ndelunga rbdare

Revenind la dilema formulat mai nainte, vom observa mai nti c ntre rbdare i ndelunga rbdare exist diferene eseniale. Prima acioneaz cu precdere calitativ, i are caracter modal; a doua are caracter temporal i acioneaz cantitativ. Prima este localizat, punctual, n timp ce a doua este generalizat. S le lum pe rnd. Rbdarea vizeaz neputinele sinelui i anume intensitatea lor. De exemplu: rbdm de foame, dar numai pn ce mncm. Atunci rbdarea dispare; ea nu mai are obiect i nu mai poate deveni ndelung. ns cu ct ne-a fost mai foame, cu att rbdarea a fost mai ncercat, iar experiena a fost mai crncen. Cu suferina, lucrurile stau la fel. Cu ct suferina este mai mare, cu att crete i intensitatea rbdrii, adic virtutea ei. n schimb, ndelunga rbdare este o nsuire dumnezeiasc, orientat ctre neputinele sau chiar rutile semenilor notri, care au un caracter permanent i generalizat. Ele nu dispar niciodat. Dumnezeu aa rabd, din veac a rbdat i ndelung rabd de la oameni (i ne nva s facem i noi asemenea) tot felul de atitudini reprobabile: dispre, nepsare, clevetiri, injurii, hule, necredin, bti etc. Fiecare pcat fcut de oameni, este vzut de Sfinii Prini ca un nou cui btut n palmele lui Hristos rstignit. Rstignirea este, aadar, perpetu: pn la a doua venire a lui Hristos, El ndelung rabd, n chip tainic i necontenit, rstignirea pe cruce. De aceea au atta valoare rugciunile care cer grbirea venirii cea de a doua, cu slav, a Domnului: Vino, Doamne Iisuse! (Apocalipsa, 22/20), cci ele sunt o expresie a milei cretine, fa de durerea Domnului; ele cer curmarea suferinelor n trup ale Mntuitorului Iisus Hristos. Aadar, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu este veche de dou mii de ani
168

Caracterul generalizat este dat i de ntreaga lucrare a bisericii apostolice, de ndelung rbdare n faa prigoanelor de tot felul: i strui n rbdare, i ai suferit pentru numele Meu i nu ai obosit (Apocalipsa, 2/3); Aici e rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus (Apocalipsa, 14/12). nvtura ortodox autentic, original, pstrat n biseric n chip providenial de ctre cei mai umilii, dar i cei mai iubitori de Hristos cretini, este ca un fel de tafet, lsat din generaie n generaie i dus prin timp mai departe. Cnd unii au czut, tafeta a fost preluat ndat de alii mai destoinici, i aa, din unii n alii, au dus-o pn n zilele noastre.

O translaie motivat: de la credin, ctre credincioie

Apariia, n enumerarea menionat mai nainte, a cuvntului credincioie, care nlocuiete cuvntul credin, aa cum apare n Biblie, este din nou expresia unei nnobilri de sensuri, care se armonizeaz perfect cu pregtirea celei de a doua veniri a Domnului. Despre credin, Sfnta Scriptur spune c ...i demonii cred, i se nfioar (Iacov, 2/19). Apostolii se plng adesea de puintatea credinei lor i cer ca prin darul lui Dumnezeu s li se sporeasc lor credina (v. Ev. Luca, 17/5). Mntuitorul sugereaz diferena dintre credina din fire i credina cea din darul lui Dumnezeu: cea din dar lucreaz minuni mari, fie ea ct de mic, mcar ct o smn de mutar; cea din fire rmne n coordonatele fireti, ale firii czute, neroditoare, ale crei limite sunt adesea suprtoare. Textul biblic: Cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi credin pe pmnt? (Ev. Luca, 18/8) se refer chiar la credina n venirea Lui la sfritul veacurilor. Aceast credin este din dar, i este un talant preios pentru cei ce l-au primit i nu l-au ngropat. Muli cretini au credin n Dumnezeu doar din fire, i l respect dup voia lor, zicnd c ei atta pot. Pn i nelesul propriei lor mrturisiri de credin (Crezul),
169

care vorbete despre a doua venire a Domnului, l-au uitat. Cu buzele, ei rostesc: Atept nvierea [...] i iari va s vin..., dar cu inima ei zic: Ehei, mai e pn atunci! [...] Nu tie nimeni clipa aceea, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl. Aceasta este o expresie tipic a credinei lipsit de credincioie. Credincioia este credina nsoit de recunotin i de responsabilitate prin iubire. Credina singur, dac e din fire, nu valoreaz nimic, ci rmne o simpl form de cunoatere, elevat, ce-i drept, a valenelor tainice ale lumii nevzute. Credincioia o regsim la ispravnicul cel credincios, care-i ateapt stpnul plecat departe, iar credina fr credincioie, la acela care, zicnd c stpnul ntrzie, se apuc de mnnc, bea i chinuiete slugile stpnului su (v. Ev. Luca, 12/45). Credincioia este i ea: din fire, i din dar. Credincioia din fire, se rezum la simplul respect neroditor i la frica de pedeaps, i de aceea se limiteaz adesea tot la ngroparea talantului. Darul credincioiei este puterea lsat de Dumnezeu n noi de a crede n Cuvntul Su de via dttor i de a-I mulumi cu recunotin pentru acest dar, fcndu-l lucrtor peste noi. Cei ce nu cred n Cuvntul lui Dumnezeu, au refuzat acest dar, fie din mndrie, fie din comoditate, fie din nepsare. Ei au ngropat acest talant, pierznd ansa de a se pregti cum se cuvine, ca fecioarele cele nelepte, pentru ntlnirea cu Dumnezeu.

latr, rupt de duhul bisericii. Vine mai mult din comoditate, din lenea de a gndi prin imboldul inimii. Neag chipul lui Hristos n om. 4. Puina credin este credina nbuit de grijile vieii. Adesea vine i se hrnete din lcomie, din nesaiul pentru cele trectoare. 5. Buna credin vine din umilin. Binecredincioii accept darul credinei ca pe un talant pe care cu dragoste l nmulesc i l ntorc lui Dumnezeu. 6. Credincioia vine din dragoste pentru Dumnezeu. Ea este rodul bunei credine, adugnd la ea iubire, recunotin i devotament, duse uneori pn la jertf, la mucenicie.

Treptele credinei
Textul din Cuvntul lui Dumnezeu, analizat mai sus, arat calea prin care cretinul nnobileaz zi de zi, cu nvtur cereasc, conduita moral a vieii sale. De mare pre este atingerea celor mai nalte cote ale virtuilor cretine, printre care la loc de cinste se afl credina. ntr-o clasificare fr pretenii, am putea spune c deosebim mai multe trepte ale procesului de ncolire, cretere i rodire a credinei n om: 1. Necredina, care poate fi numit i credin negativ. Necredinciosul l mrturisete i el, involuntar, pe Hristos ca fiind Cineva pe Care nu-L poate nici accepta, nici nelege; aceasta vine cel mai adesea din mndrie. 2. Reaua credin este credina modificat, uneori pn la alterare sau schimbare deplin. Ea vine adesea din ncpnarea n preri personale i din neumilin. Nate eresuri i schisme. 3. Credulitatea este credina prosteasc, amorf, superstiioas, ido170 171

CARE ESTE FNTNA CEA ADEVRAT?

Este n vremea aceasta un fel de satan care i face pe cretini s se cread cretini oricum ar fi ei.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 23 aprilie/6 mai 1995)

Seceta de nvtur din cer, amenin izvoarele lumii

Este cunoscut faptul c n decursul timpului Dumnezeu a vestit prin robii Si proorocii fgduinele i blestemele pe care oamenii le atrgeau prin faptele lor. n zilele noastre, dei seceta de nvtur venit din cer i cobort pe fir proorocesc, amenin izvoarele lumii, bisericile care au cucerit ncrederea popoarelor se laud c dein, fiecare n parte, fntna cu apa cea vie. Unele dintre ele, rspndind mesaje zise a fi de provenien dumnezeiasc, ofer oamenilor nvturi i ndemnuri de trire cretineasc, dar dup msura puterii lor. Este o hran pentru meninerea oamenilor ct de ct pe calea mntuirii, dup cum i Sfntul Apostol Pavel le putea oferi celor din vremea lui, zicnd: i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca, i nc nici acum nu putei, fiindc suntei tot trupeti. (I Corinteni, 3/1-3). Iar alte izvoare, fntni plngtoare, care-i cheam pe oameni spre ele, sunt numai curse meteugite de duhul cel ru, ca s-i amgeasc pe cei nsetai i dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii. (Efeseni, 4/14). Simularea sfineniei este o metod de nelare mai eficient dect contrazicerea ei, aa cum vrjitorii lui Faraon imitau, cu puterea malefic, semnele pe care Dumnezeu le fcea prin Moise ca s-i dovedeasc legitimitatea. Este proorocit c n zilele din urm [...] vor fi oameni [...] avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei (II Timotei, 3/5), i nsui satana se preface n nger al luminii (II Corinteni, 11/14). Vorbind n spiritul nvturii cretineti, el strecoar concepii greite, care-i inspir omului nepsare, mulumire pentru starea n care se afl, avnd grij s creioneze portretul unui Dumnezeu aplecat la picioarele omului care se mulumete cu iubirea i credina, aa-zis nevzute, neconfirmate prin nnoirea interioar i exterioar. Este bine172

cunoscut, spre exemplu, acel imperativ al unor rtcii de la calea cea dreapt, caracterizat prin doctrina: Crede doar, i te vei mntui. Credina, n acest caz, const numai n acceptarea jertfei lui Hristos pentru om: este suficient s crezi n ea, i mntuirea i este asigurat; ateapt doar s fii rpit la cer, ca acei sfini moderni din brourile lor cu poze colorate, n care apar zburnd prin vzduh, mbrcai impecabil, n costum nemesc, la trei nasturi, i cu cravat la gt. n schimb, din crile ce istorisesc vieile sfinilor, aflm c Sfntul Macarie, dup o via de aspr nevoin, trecnd prin vmile vzduhului, nu a crezut c a scpat de rzboiul diavolilor, dect dup ce a trecut de ultima vam.

Iubete-M aa cum eti!

S-a accentuat din ce n ce mai mult n ultima vreme influena nefast a curentului New Age, care promoveaz credina fr fapte, i, mai mult dect att, pn i n bisericile ortodoxe se pare c a ptruns aceast automulumire fa de propria stare. La icoana cu chipul Mntuitorului poi gsi, ocazional, parc uitat acolo de cineva neatent, o alocuiune cu titlul Iubete-M aa cum eti. Iat textul ei, reprodus integral: Eu cunosc mizeria ta, luptele, suferinele sufletului tu. Cunosc i laitatea ta, pcatele tale, i totui i spun: D-Mi inima ta! Iubete-M aa cum eti!. Dac atepi s devii un nger pentru a te drui iubirii, nu M vei iubi niciodat. Chiar dac eti la n ndeplinirea ndatoririlor tale i n practicarea virtuilor, chiar dac adesea cazi din nou n pcate pe care ai vrea s nu le mai svreti, Eu nu-i ngdui s nu M iubeti! Iubete-M aa cum eti! Eu vreau iubirea srmanei tale inimi, cci dac atepi pn devii desvrit, nu M vei iubi niciodat! Oare nu a putea s fac din orice grunte de nisip un serafim, strlucind de curie, noblee sufleteasc i dragoste? Nu sunt Eu Cel Atotputernic? i dac mi place s las acele fiine minunate n cer pentru a prefera iubirea srman a inimii tale, nu sunt Eu ntotdeauna Stpnul iubirii Mele? Copilul Meu! Las-M s te iubesc. Eu vreau inima ta. Cu siguran te vei transforma cu timpul, dar astzi te iubesc aa cum eti i doresc ca i tu s M iubeti aa cum eti. Vreau s vd nlndu-se din abisul mizeriei tale iubirea ta. Iubesc n tine i slbiciunile tale, iubesc dragostea sracilor i srmanilor. Vreau ca de la cei n mizerie s se nale necontenit marea strigare: Iisuse, Te iubesc! Vreau numai i numai cntecul inimii tale. Nu am nevoie de nelepciunea ta i nici de ta173

lentele tale. Un singur lucru mi este important: s te vd muncind cu dragoste. Nu virtuile tale sunt acelea pe care le doresc. Dac ar fi s-i dau din acestea, tu eti att de slab, nct ele nu ar face dect s-i hrneasc amorul propriu. Dar nu te preocupa de aceasta. A fi putut s te hrzesc pentru lucruri mari. Nu, tu nu vei fi dect sluga nefolositoare, i i voi lua chiar i puinul pe care-l ai, pentru c te-am creat numai pentru iubire. Astzi stau la poarta inimii tale ca un ceretor, Eu, Regele inimilor. Bat i atept. Grbete-te s-Mi deschizi! Nu te gndi la mizeria ta. Dac ai cunoate pe deplin mizeria ta, ai muri de durere. Ceea ce ar rni inima Mea, ar fi s vd c tu te ndoieti de Mine i c i lipsete ncrederea n Mine. Vreau ca i cea mai nensemnat fapt s o faci din dragoste ctre Mine. Contez pe tine c mi vei drui bucurie. Nu te preocupa de faptul c nu ai virtui. i le voi da pe ale Mele. Dac vei avea de suferit, Eu i voi da putere pentru aceasta. Dac tu mi druieti iubirea ta, Eu i voi da att nct s tii s iubeti mult mai mult dect i poi imagina. Dar gndete-te la aceasta: s M iubeti aa cum eti. i-am dat-o pe mama Mea. Las totul, dar totul, s treac prin inima ei att de curat. Orice s-ar ntmpla, nu cumva s atepi pn vei deveni sfnt pentru a te drui iubirii, cci n acest caz, nu M-ai iubi niciodat! i acum, mergi n pace, dar nu uita s M iubeti aa cum eti!. Omisiunea principal a acestui text care pare a veni de la Dumnezeu, este tocmai numele proorocului care a transmis acest mesaj, aa cum n Sfnta Scriptur gsim: de la Isaia, Ieremia etc., citire. Una este s vorbeasc omul din dreptul lui Dumnezeu, dup nchipuirea inimii lui, i cu totul altceva este cnd Dumnezeu griete despre Sine i din Sine prin proorocii Si. Textul expus mai sus pentru cunotina cititorilor i mai ales a cretinilor, a fost gsit ntmpltor ntr-o biseric, ataat unei icoane cu chipul Domnului Iisus Hristos, aa nct cei care-i pleac genunchii pentru rugciune, s-l poat citi i lua ca din partea Domnului. n text apare exclusiv persoana I singular, i pronume scrise cu majuscule, ceea ce sugereaz c este un mesaj de la Dumnezeu.

la Dumnezeu: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan, 4/1); adic i ndeamn s nu urmeze orbete oricror nvturi. Dac ele sunt concordante cu cele apostoleti i prooroceti, insuflate de Dumnezeu i lsate nou prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie, atunci ele sunt potrivite de citit i de urmat; dac nu, sunt o uneltire a diavolului. Atenionnd asupra perenitii acestui pericol, Domnul spune n Cuvntul Su: Am spus s nu se mai aduc la aceast mas bucate strine de masa aceasta, ca nu cumva s-L micorm pe Iisus Hristos, Care S-a cobort la voi n toat plintatea. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 noiembrie 1990).

S reflectm mai nti asupra unui ndemn gsit n textul menionat: ...dac atepi pn devii desvrit, nu M vei iubi niciodat!. S-ar prea de aici c interdependena dintre desvrirea persoanei i capacitatea de a iubi, are un sens univoc: nti iubeti, i abia apoi devii (eventual) desvrit. Excursul biblic al acestei teme formuleaz ns separat aceste cerine, lsnd, n aparen, la latitudinea omului s decid modalitatea n care le va nlnui temporal: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Ev. Matei, 22/37); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Ev. Matei, 5/48); Sfinii-v i vei fi sfini (Leviticul,
11/44,45).

Toate duhurile sunt de la Dumnezeu?

Sfnta Scriptur atenioneaz asupra pericolelor de a primi fr discernmnt i fr o minim cercetare nvturile ce se pretind a fi de
174

S observm ns c Dumnezeu nu poate fi iubit oricum. Insistena cu care se accentueaz c Dumnezeu trebuie iubit cu druire total (din toat inima, din tot cugetul, din tot sufletul, cu toat puterea), arat c aici nu ncap jumti de msur. Iubirea nsi trebuie s fie desvrit. Numai inima desvrit poate iubi desvrit; numai cugetul desvrit poate gndi desvrit la Dumnezeu; numai vrtutea (puterea) desvrit poate lucra desvrit. Dar omul care are desvrit sufletul i inima i cugetul i vrtutea, oare, nu este el n toat fiina sa desvrit? Deci, ca s iubeti desvrit, trebuie s fii mai nti desvrit. Sensul univoc este dinspre desvrire spre iubire, i nu invers. Poi iubi i fr a fi desvrit? Desigur, cu msura nedesvririi la care ai ajuns. Dac i se inoculeaz teama c nu vei iubi niciodat dect aa, n nedesvrire, atunci vei ajunge s-i programezi aceast nedesvrire, i apoi s te complaci n ea. Este o atitudine de declin spiritual, pur defetist.

175

Dependena dintre iubire i desvrire

Fraza analizat este ntrit pe parcursul textului de nc alte fraze cu acelai ndemn. ntrebarea care se pune este dac este vorba sau nu de aceeai relaie de dependen ntre iubire i desvrire. Exist, n acest manifest religios, trei formulri aproape echivalente: ...dac atepi s devii un nger pentru a te drui iubirii, nu M vei iubi niciodat; ...dac atepi pn devii desvrit, nu M vei iubi niciodat!; Orice s-ar ntmpla, nu cumva s atepi pn vei deveni sfnt pentru a te drui iubirii, cci n acest caz nu M vei iubi niciodat!
(sublin. ns.).

Aceste exprimri epuizeaz i, totodat, elimin toate variantele de perfeciune relativ, care stau ca model tangibil n faa fiinei omeneti: ngerii, sfinii i cei desvrii omenete. Totodat, sintagma repetat pentru a te drui iubirii se traduce prin pentru a te face loca lui Dumnezeu sau pentru a te oferi lui Dumnezeu, ca s te iubeasc El pe tine, cci Dumnezeu este Iubirea i Desvrirea, n sens absolut, universal i venic. Observm c autorul anonim tie exact c nu te poi drui iubirii, dect ntr-o stare de curie substanial de avansat (desvrire, sfinenie, trire ngereasc nger n trup). Este ceea ce condiioneaz i chemarea preotului atunci cnd acesta iese n faa credincioilor, cu sfntul potir: S lum aminte, Sfintele [urmeaz a se da] sfinilor!; sau, cum atenioneaz Sfntul Apostol Pavel: Nu tii c voi suntei lcaul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu slluiete ntru voi? (I Corinteni, 3/16); iar lcaul lui Dumnezeu nu se poate pstra, dect n sfinenie: Cci voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare din voi s-i stpneasc vasul su ntru sfinenie i cinste, cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. (I Tesaloniceni, 4/3). Cu toate acestea, este surprinztor caracterul de interdicie categoric (orice s-ar ntmpla!... nu cumva!... nu i ngdui!...), aplicat condiionrii actului iubirii, de lucrarea desvririi omului. Cele trei fraze echivalente sunt construite astfel nct au doar aparena de a fi afirmative. n realitate, forma lor real, mascat cu abilitate, este cea negativ: Niciodat nu vei ajunge s M iubeti dac atepi ca mai nti s devii des176

vrit. Decriptarea acestei fraze se poate face abia dup transpunerea ei limpede n forma afirmativ: Ca s ajungi s M iubeti, s nu atepi ca nti s devii desvrit. Aadar, exist n aceste fraze dou ndemnuri, dar primul (ndemnul la iubire) mascheaz importana nemplinirilor care zac n cellalt (ndemnul de a nu atepta dobndirea desvririi). Al doilea ndemn, odat acceptat i transformat n obinuin, l ndeprteaz pe om de un alt deziderat biblic: Fii, dar, voi desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. (Ev. Matei, 5/48). ntorcndu-ne la forma iniial a acestor fraze, s mai remarcm c singura certitudine este exprimat prin cuvintele nu M vei iubi niciodat, restul cuvintelor fiind asociate n sintagme care se afl ntr-o interdependen relativ. n ce condiii nu M vei iubi niciodat? n condiiile n care vei atepta [...] pn ce vei deveni desvrit (sfnt). Aici am ajuns la o construcie bucluca: pn ce. Textele biblice n care apare aceast sintagm, se prelungesc temporal, i dup consumarea evenimentului relatat: Noe [...] a dat drumul corbului. [...] Acesta, zburnd, nu s-a mai ntors pn ce a secat apa de pe pmnt. (Facerea, 8/7). S-a mai ntors corbul dup ce a secat apa? Evident c nu. Altminteri, Noe n-ar fi trebuit s mai dea drumul porumbelului (Facerea, 8/7). i Micol, fiica lui Saul, n-a avut copii pn ce a murit. (II Regi, 6/23) A avut copii Micol dup aceea? Pare o glum macabr.

Nu vom deveni sfini niciodat?

ntorcndu-ne la expresia pn ce vei deveni sfnt, constatm, deci, prelungirea temporal a efectului condiional: s nu atepi pn vei deveni sfnt [...] i nici dup aceea. Cu alte cuvinte, s nu atepi, cci nu vei deveni sfnt niciodat. Observnd i faptul c exprimarea s nu atepi pn vei deveni este, oricum, improprie, pentru c sfinenia se lucreaz, nu se obine prin ateptare pasiv (ea nu pic din cer!) i c formularea corect ar fi s nu te atepi s devii, deducem c mesajul integral, decriptat, este s nu te atepi s devii desvrit (sfnt), cci nu vei deveni niciodat. n plus, ndemnul de a lucra sfinenia nu este formulat niciodat, nici mcar asociat cu nencrederea n mplinirea ei. Scoas de sub orice condiionare, iubirea de Dumnezeu rmne un act separat, capricios, o zburdlnicie oarecare, la ndemna oricui.
177

n concluzie, aceste trei fraze au ca obiectiv concertat ndeprtarea omului de aspiraia spre sfinenie, desvrire sau chip ngeresc. Acestea din urm sunt prezentate ca adevrate piedici, care-l opresc pe om s-L iubeasc imediat pe Dumnezeu, n orice stare s-ar afla el. O concluzie logic este c ele trebuie evitate, fiind cel puin responsabile de o nepermis risip de energie. Abia acum putem observa limpede caracterul defetist i retrograd al acestui ndemn. Cretinul este demobilizat s-i lucreze asiduu propria desvrire, pentru c, oricum, nu o va atinge niciodat. Un asemenea mesaj este, nendoielnic, n contradicie flagrant cu elul nvturii cretine: sfinirea noastr.

cci tot restul mesajului pledeaz n acest fel. O contradicie att de flagrant cu restul manifestului, dar chiar i cu nvtura cretin n esena ei, nici nu s-ar putea imagina. Singura munc sau lucrare care ar aduce folos omului, ar fi lucrarea de lepdare de sine i de cretere duhovniceasc n virtui. Dar virtuile sunt vzute aici mai degrab ca piedici. Iat un argument suficient c acest mesaj este o lucrare diavoleasc.

Virtuile pot fi piedici n calea iubirii pentru Dumnezeu?

Influena pozitiv sau negativ a virtuilor omului n calea iubirii lui pentru Dumnezeu, nu poate rmne ambigu. n acest context, s analizm urmtoarele dou fraze: Nu virtuile tale sunt acelea pe care le doresc. Dac ar fi s-i dau din acestea, tu eti att de slab, nct ele nu ar face dect s-i hrneasc amorul propriu; Nu te preocupa c nu ai virtui; i le voi da pe ale Mele. Aceste fraze, luate n antitez, sunt o nou mostr de inconsisten ocant. Prima fraz admite c virtuile, dac ar fi primite n dar de la Dumnezeu, ar putea stimula i hrni amorul propriu (iubirea de sine, ca s folosim expresia consacrat). Iubirea de sine, fiind un lucru ru, rezult c este de nedorit cauza ei: virtuile. De aceea autorul anonim, sugerat a fi Dumnezeu, i promite aici cititorului c nu-i va da virtui; ba, mai mult, i le va lua i pe cele pe care le mai are: ...i i voi lua chiar i puinul pe care-l mai ai. Cea de a doua fraz exprim exact contrariul: virtuile sunt necesare i vor fi druite din plin celui ngrijorat c nu le are. n faa acestor promisiuni contradictorii: ba i voi lua..., ba i le voi da..., ce s mai cread bietul cretin despre puinele lui virtui? Va mai primi ceva n plus, sau le va pierde i pe cele care zice c le are?

Muncind cu dragoste
S analizm acum amplasamentul frazei: Un singur lucru mi este important: s te vd muncind cu dragoste, n cadrul mesajului textului integral. Constatm c seria de inconsistene se prelungete i prin aceast fraz. nti, ea are un aer smntorist-demagogic. Cine muncete cu dragoste? Munca este o pedeaps dat de Dumnezeu omului (v. Facerea, 3/17-19). n rai, omul a avut (i va mai avea) o existen contemplativ (la adresa creaiei) i laudativ (la adresa lui Dumnezeu). Biblia recunoate c munca trupului este o corvoad inevitabil, care aduce la lumin obiecte, zidiri, lucrri, care vor fi destinate pieirii: Truda omului e pentru blestemul cel pentru clcarea ascultrii de Dumnezeu, i se bucur omul sub truda lui cea pentru trup, i de neascultarea lui nu-i mai aduce aminte omul. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 septembrie 2000); Amin, amin zic vou: voi ntinde mna i voi lovi n lumina cea fcut de om i M voi rzbuna pe facerea omului, c omul face numai minciun n tot ce face, i st mpotriva Mea cu semeie i zice c Eu nu pot, i c poate el. Eu pot mai mult dect el, dar ca s vad c pot, trebuie s-i art c pot. i i voi arta ntr-o clipeal, cci voi ntinde mna i voi cuvnta i voi nimici ntr-o clip toat facerea pe care omul o face ca s stea cu ea mpotriva puterii Mele. Vin din prooroci cu acest cuvnt, nu vin de azi. Azi l rostesc din nou, c e vremea s-l i mplinesc, cci cupa frdelegii s-a vrsat i prinde n calea ei frdelegea. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 9/22 iulie 1999).

Pericole ascunse sub promisiuni atractive

Totaliznd corecturile pe care le-am punctat pn aici pentru a ajunge la o gndire i o simire corespunztoare fa de Fiina lui Dumnezeu, putem concluziona c acest manifest-pirat cu coninut religios, prezint un grav pericol pentru nelegerea cititorului, respectiv a credincioilor cretini. n ultima vreme s-au accentuat activitile concertate de racolare de adepi pentru micrile parareligioase oculte, eretice sau sincretic-ecume179

Cuvntul munci, la plural, nseamn i chinuri, pedepse fizice, greu de suportat, iar aici, paradoxal, munca devine singurul obiect al dragostei omului. Nu mai este, aadar, Dumnezeu pe locul nti la iubire?
178

niste, de tip New Age. Omul este tot mai mult atras spre variante de trire spiritual facil, lipsit de renunri, dar bogat condimentat cu promisiuni i mai ales cu liberti de tot felul. O invitaie de acest gen, n care omul se face prieten cu Dumnezeu, i chiar l iubete dup puterile lui, aa cum este el, pare fi ct se poate de atractiv. Omului i se distrage atenia de la datoriile conexe care, odat mplinite, ar putea justifica acea iubire declarativ, pe care o reclam att de duios acest manifest. El se cufund n automulumire i suficien i se dedic unui Mntuitor necunoscut, care nu preuiete virtuile i care le consider, de altfel, inabordabile.

Iubirea e ca Dumnezeu
Dac ceea ce am descris pn acum, este imaginea fals a iubirii cu care omul se neal pe sine nsui, s vorbim i despre iubirea pe care I-o putem drui lui Dumnezeu n curia inimii, cea pe care Dumnezeu o poate confirma. n realitate, numai Mntuitorul Hristos, Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa, Se ofer mereu pe Sine ca model de iubire i de virtute. Iubirea e ca Mine, spune El, artnd prin aceasta c e inseparabil de propriile Sale virtui: Nu oricum este iubirea. Ea este ca Mine. [...] Voiesc s nvm unii de la alii doina iubirii. Ea este iubirea dintre Mire i mireas, doin care va rmne pe chipul sfinilor Mei i n glasul ngerilor, doina nunii Mele, doina veniciei, care va fi pe pmnt curnd, curnd. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 august 2001). Aadar, modelul iubirii este Hristos. El Se descrie pe Sine blnd i smerit cu inima (Ev. Matei, 11/29). O iubire care nu se mbrac mcar cu aceste dou virtui, blndeea i smerenia, nu este asemenea lui Hristos, cci iubirea nsi este cea mai mare virtute. De aceea, iubirea cere virtui, cci altminteri nu este iubire cereasc, ci diavoleasc. Ci tiu c i diavolul iubete?

i diavolul iubete...!?
O afirmaie ndrznea, dar ct de adevrat! Dup Biblie, iat ce scrie la cartea lui Tobit. Tobie, fiul su, voia s se cstoreasc cu Sara, dar nu putea, pentru c pe ea o iubea un demon. i cu apte brbai fusese mritat Sara, dar pe toi i omorse demonul, din gelozie. i demonul nu fcea ru nimnui, dect numai celor care se apropiau de ea. (Tobit, 6/14). Aceast iubire a ngerilor ntunericului este periculoas i molip180

sitoare. Domnul ne nva prin Cuvntul Su s iubim iubirea cereasc, nu pe cea demoniceasc: Iubirea s fie ntre voi iubire duhovniceasc, nu diavoleasc. S nu iubii faptele lumii, faptele ruinoase, faptele rele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 decembrie 1988). Iubirea fr virtui este de la duhul cel ru. De aceea, pentru c omul nu tie ce este iubirea, el se joac cu ea i crede c poate iubi oricum. Maica Domnului ne arat ns cum trebuie s-L iubeasc omul pe Fiul ei: ...nu tie omul ce este acest cuvnt: dor, aa cum nu tie ce este cuvntul dragoste; O, nu-i de-ajuns s zici i s crezi c iubeti pe Fiul meu. [...] Trebuie s te iubeasc i El pe tine, dup ce te-a iubit atunci cnd S-a aezat s te rscumpere din pcatul din care vii i n care eti. M doare cnd te aud c l iubeti pe Fiul meu i c El te iubete. Eu m bucur atunci cnd l aud pe El spunnd c l iubeti i c El te iubete, fiindc El este Cel ce vede. Iat, nu tii ce este dorul i iubirea i pe Cel ce poate vorbi despre acestea. Cel ce le-a fcut, le tie i poate vorbi adevrul despre ele n om. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 2000). O aparen de pietate o aduce nsi implicarea Maicii Domnului, ca mijlocitoare, n acest discurs al manifestului-pirat. Diavolul cunoate bine Scripturile. El tie c st scris n ele despre Maica Domnului c, prin sufletul ei, prin inima ei, va trece sabia durerii (v. Ev. Luca, 2/35). De aceea el zice acum, folosindu-se de cei care au scris acest text: i-am dat-o pe mama Mea. Las totul, dar totul, s treac prin inima ei att de curat. Dar a lsa totul s treac prin inima ei, nseamn a mplnta n inima ei sabia durerii, adus de pcatele oamenilor. Pcatele, laitatea i mizeria sufletelor care se iubesc numai pe sine, aparin celor care nu preuiesc nici o virtute. Iat arpele, care muc, prin cei amgii de el, clciul celei ce s-a jertfit pentru Cel jertfit! Iat viclenia satanei, spnd la temelia sfineniei, pentru ca s o prbueasc! Scopul urmrit nu vizeaz nici pe departe preacinstirea Maicii Domnului, aa cum n aparen las s se neleag, ci d s loveasc, cu vrjmia proorocit (v. Facerea, 3/15), n senintatea de duh a Maicii Domnului i n pacea ntregii otiri cereti. Iat cum iubete diavolul: cu nempcat ur fa de tot ce este curat i sfnt.

Proba iubirii cereti

Vedem, aadar, cum se verific iubirea omului care zice c l iubete pe Dumnezeu: el trebuie s renune la pcatul din care vine i n care
181

este, s se mbrace n virtute, i aa s se fac din nou iubit de Fiul lui Dumnezeu, Care l-a iubit cnd S-a aezat pe cruce. Aceasta este proba c iubete cerete, i nu doar declarativ, din vrful buzelor. Altminteri, iubirea lui nu e din cer, ci de pe pmnt, inspirat de duhul cel ru, care-i adoarme astfel contiina pcatului n care se complace. Tot Maica Domnului ne nva: Cel ce are dor de Fiul meu, se face cas Lui, se face ca Fiul meu, i acela nva dorul, i apoi l are ca i Fiul meu, nu ca omul, c omul nu tie ce este dorul, i de aceea zice omul c l iubete pe Dumnezeu i c l iubete Dumnezeu pe el. Cel ce iubete i cel ce este iubit, acela nu spune c iubete i c este iubit, fiindc adevrul acesta este cunoscut numai de Dumnezeu, Care vede pe cel ce iubete i pe cel iubit de El. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 2000). Omul nu poate s-L iubeasc pe Dumnezeu dac nu este nvat din cer cum s fac acest lucru, i nu poate s-o fac dac nu se las ajutat din cer, dup ce a cerut acest ajutor din toat inima sa i cu tot dorul. De aceea el nu poate fi ndemnat s-L iubeasc singur pe Dumnezeu, i nc aa cum este, fr a fi nvat i ajutat s-o fac: Omule scump! E bine s ajung Dumnezeu la tine, nu tu la El. F-L pe El s ajung la tine, c El tie s te poarte spre El, i nu tii tu mai bine ca El. El tie s te nvee dorul. El poate vorbi despre tine, nu tu. El poate s spun dac l iubeti i dac te iubete. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 2000). Aadar, doar Dumnezeu tie s-l nvee dorul pe om. Iar dorul este forma cea mai pur a iubirii.

Dumnezeu, tot lui i-o d, cci omul d s se foloseasc de Dumnezeu n nevoile lui omeneti i trupeti. [...] Cine are iubire de Dumnezeu, se hrnete cu ea i i-o cnt i i-o vestete, dar cine are iubire pentru Dumnezeu, acela i-o jertfete pentru Dumnezeu, la cererea lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 23 aprilie/6 mai 2001). Dac eti un om calculat i rece, i aa priveti iubirea de Dumnezeu, ca pe o conduit profitabil, n urma creia Dumnezeu i d ceva n schimb, nu vei ajunge niciodat la iubirea pentru Dumnezeu, prin care Dumnezeu primete ceva de la tine; i, ca Dumnezeu s poat primi ceva de la tine, trebuie s ai ce s-I oferi. Ce s fac Dumnezeu cu necuria ta, cu nepsarea ta, cu meschinria ta, cu dispreul tu cu care l iubeti, zicnd c atta poi? Cum s-L iubeti aa cum eti, cnd n-ai nvat nc, i nu tii cum s fii? Cnd nici nu eti, mcar!!! i i zici: Mai mult nu pot. Cel ce zice Nu pot, acela zice Nu voiesc. Mai bine Mi-ar zice: Doamne, atta pot, cci atta voiesc i tot atta Te i iubesc. Aceasta este dreptatea pentru cuvntul celui care zice: Nu pot, Doamne!. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 februarie 1998).

Iisus, izvorul iubirii

n lucrarea sa, Mrturie atonit (Editura Bizantin, 2000, pag. 148), Gheron Iosif Vatopedinul face distincie ntre porunca iubirii i lucrarea iubirii dumnezeieti: Altceva este porunca iubirii, mplinit prin fapte, spre iubire de frai, reciproc, i altceva este lucrarea iubirii dumnezeieti. Pe cea dinti pot toi oamenii s o mplineasc dac doresc i se strduiesc s o fac; pe cea de-a doua ns, nu. Aceasta pentru c nu se mplinete prin faptele noastre i nici nu este din voina noastr, cnd vrem i cum vrem noi, ci aceasta ine de izvorul Iubirii, preadulcele nostru Iisus, Care ne druiete, dac voiete, cum voiete i cnd voiete El. (sublin. ns.). Am subliniat exprimarea: cum vrem noi, pentru a arta c i alte surse afirm c iubirea pentru Dumnezeu nu se poate exprima liber, capricios, particulariznd concepii sau stri omeneti, ci este n chip decent dependent de izvorul Iubirii, care o nva, i o strunete, i o lefuiete pn la strlucirea de briliant, dat de sfiala sfnt. Ea se umple de harul Duhului Sfnt i aa iubete, i aa lucreaz, iubind i jertfindu-se prin iubire.

Dorul: cea mai curat iubire

Dorul este n cer, i din cer, nu de pe pmnt, cci casa dorului este inima lui Hristos: Cnd Dumnezeu pune n om darul sufletului, pune i dorul, i crete dorul odat cu creterea omului i are suflet, iar sufletul are dorul, cci dorul este lucrarea sufletului. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 2000). Deci, dac sufletul nu crete odat cu trupul, ci rmne meschin, pipernicit, fr roade cereti, tot aa va fi i lucrarea lui, care este dorul, iubirea pentru Dumnezeu; cci una este iubirea de Dumnezeu (cea din datorie i, eventual, din interes) i alta este iubirea pentru Dumnezeu (cea din dor, din mil, din druire jertfelnic): Iubirea de Dumnezeu o au muli n felul lor i dup msura lor, dar iubirea pentru Dumnezeu e floare rar. [...] Toat iubirea i-o pstreaz pentru el omul. Chiar i iubirea de
182

183

Iubirea Mariei i jertfa Martei

Dar cum trebuie s iubim? Cum ne nva Dumnezeu s iubim? Ca Marta, sau ca Maria? O, ce frumos este omul care are harul Duhului Sfnt n el! Aa fel de frumusee iubesc Eu n om. [...] Iubirea i jertfa sunt cele ce l in treaz pe cel dat Domnului. [...] Cnd Maria iubete, s nu stea, i cnd Marta se jertfete, s iubeasc. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 iunie 2003). Aadar, iubirea se probeaz prin jertf i se confirm prin darul iubirii cereti: Nimeni nu poate lua ca s aib de sus, dac nu-i este dat de la Tatl i de la Fiul i de la Duhul Sfnt, Care este Dumnezeul celor ce iubesc calea, adevrul i viaa, din viaa Ta, pe care ai pus-o pe cruce, ca s-i ari celui ce voiete s Te urmeze, cum s Te iubeasc i cum s se bucure, neinnd seam de ocara crucii prin care el Te mrturisete pe pmnt naintea oamenilor, iar n cer, naintea sfinilor Ti i a ngerilor Ti. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfintei Virginia, 9/22 iunie 2003). Din nefericire, chiar fr ndemnurile grijulii care vin din exterior, omul care se crede pe sine credincios, are grij s-L iubeasc pe Dumnezeu aa cum vrea el, aa cum tie el, aa cum zice c poate el, fr a-i da seama ct de mult se iubete, de fapt, pe sine, fcnd el aa: Cum l iubeti pe Dumnezeu? tii cum? Cu dreapta te nchini i cu stnga faci pcat. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 19 octombrie/1
noiembrie 1974);

Omul mi cere de apte mii de ani. I-am dat totul omului, i el tot mi cere, de parc nu are. De ce, oare, nu are omul tot ce i-am dat s aib, tot ce i-am dat de iubire? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 mai/9 iunie 2001). Oare, nu credeau c-L iubesc pe Dumnezeu i c-L au n inima lor pn i cei care-i ucideau cu pietre pe prooroci? i iat c timpurile se repet; ceea ce a fost, mai este nc: M doare cnd mi spui c M iubeti iubindu-te pe tine. M doare cnd mi spui c M ai avndu-te pe tine. Chipul tu cioplit dovedete aceasta, iar Eu sunt adevrat n cuvnt. [...] Nu-Mi mai spune c M iubeti, dac pori chipul celui strin. Nu pot fi Eu nuntrul tu dac n afara ta se arat cu tine dumanul Meu i al tu, lumea i faa ei, care s-a pus pe chipul tu i l batjocorete cu chip strin de Dumnezeu. [...] Te adun din cnd n cnd lng ieslea Mea i i dau din ea cuvntul Meu, care se nate n ea din gura Mea. O, nva-te s vorbeti din cer, nu din inima ta, c nu e dreapt cu Mine inima ta. Tu spui c M ai n inim i nu e nevoie s M ai i n afara ta, n nfiarea ta, iar Eu i spun c i diavolii cred n Mine, dar nu s Mi se supun. Iat, cel ce nu M mrturisete, acela nu este de partea Mea. Cine M poate mrturisi? Cel ce seamn cu Mine, cel ce este de la Mine. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 mai/9 iunie 2001).

Omul-copil este mngierea cerului

Aadar, naterea de sus schimb fiina omului, fcndu-l capabil de dragoste adevrat. Omul cel nou, renscut din starea de pcat i ncopilrit, este mngierea lui Dumnezeu i a cerului ntreg: Tu i-ai spus omului ales de Tine, i-ai spus s Te iubeasc cu toat fiina lui, i apoi i-ai spus s nu fure. [...] Oare, cine este cel ce Te mai iubete? Cine nu fur? Cine nu minte? Cine nu ucide? Cine nu e lacom? Cine mai e curat? Cine, Doamne, Te mai cinstete pe Tine, nefcndu-le pe acestea pe care Tu le-ai oprit i pe care omul le-a dezlegat peste el? O, cine se mai bag la greu pentru Tine? Cine este cel ce nu se cru pe sine ca s fii Tu adevrat n cuvnt peste om? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Maicii Domnului, 1/14 octombrie 2000);

Nu poate s M mrturiseasc pe Mine cel ce se iubete pe sine, cel ce nu se leapd de sine. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iunie 2003).

Cel ce iubete aa cum este el

Iubirea de sine a omului este mare durere pentru cer: Iubirea cea de jos nu se poate sui la cer, dar iubirea cea de sus, vine i se aeaz pe pmnt, ca s fac cer, cerul iubirii, cerul i pmntul iubirii. Amin. O, iubirea cea de pe pmnt nu e ca iubirea cea din cer ca s se poat sui la cer. Eu M dau omului cu iubirea cea din cer, i o aduc cu Mine pe pmnt i o dau, dar omul nu poate duce la cer iubirea lui cea de pe pmnt, cci cerul este sfnt, iar iubirea care se suie la cer este numai iubire sfnt, iubire ca a Mea, iubire care iubete fr s cear, ci numai s se dea, i cu totul s se dea. Amin. Omul se iubete pe sine, i tot pentru sine M iubete i pe Mine. Iubire care cere pentru sine, aa e iubirea omului.
184

Omul-copil este cel ce M iubete i M mngie pe Mine, Domnul, n toat clipa. Omul-copil este mngierea cerului. (citate din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 2000).

Dar omul cel vechi se ncpneaz s rmn aa cum este el, nvechit n rele, i aa vrea s fie luat n brae i ocrotit cu nume de fiu, de ctre
185

Dumnezeu: Omul vrea s fie cu Mine, dar aa cum este el, i omul zice c este cu Mine aa cum este el. N-am cui s spun durerea Mea, care vine de la minciuna omului care st scris peste numele Meu, cci cei ce nu fac voia Mea, i vor s poarte numele Meu, aceia stau sarcin peste slava numelui Meu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 1998; sublin. ns.).

Dragostea i celelalte virtui fundamentale

n nvtura cretin, cele trei virtui: ndejdea, credina i dragostea sunt zugrvite ca trei surori nedesprite, aa nct nu o putem dobndi pe cea de a treia fr a le avea pe celelalte dou. Este cunoscut c aceste trei virtui fundamentale, numite uneori (impropriu) teologice, se susin una pe alta ntr-o treime duhovniceasc, ziditoare de om. Exist ns ntre ele i o interdependen orientat: Cel ce tie ce este ndejdea, acela primete darul credinei, i apoi lucrarea dragostei, i apoi el este fiul Tatlui Meu i mpreun cu Mine prin ndejde, prin iubirea ndejdii, care tie s iubeasc fr capt pe Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
8/21 septembrie 2001; sublin. ns.).

5. Apoi a nvat iubirea de la nvtorul su; i cnd a iubit aa cum a fost nvat, abia atunci a primit darul iubirii, Duhul lui Dumnezeu n om. i pentru c am vzut c dup primirea virtuilor pregtitoare (ndejdea i darul credinei), Petru a iubit aa cum era, dar nu cum ar fi trebuit, nelegem c iubirea la aceast treapt i n aceast form este abia un nceput. De aceea, Domnul l va ntreba de trei ori: Petru, M iubeti? pentru a-i aminti ct de puin L-a iubit pe vremea cnd Petru l iubea aa cum era el i aa cum putea. Oare, Saul nu-L iubea pe Dumnezeu? Cu adevrat l iubea, cu toat rvna i cu toat fiina sa. l iubea ns aa cum era el, cu msura nedesvririi sale. Iar cnd Hristos i-a luat de pe ochi solzii orbirii duhovniceti, a putut Saul (numit de acum Pavel) s-L iubeasc pe Hristos aa cum era Hristos, cu iubirea lui Hristos, cci zicea despre sine: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni, 2/20). Saul l iubea pe Dumnezeu, cu toat rvna sa de fariseu, dar a trebuit s fie orbit de strlucirea Adevrului, care i-a adus ndejdea mpcrii cu Iisus Hristos, i apoi, darul credinei, i apoi, dragostea cu care Iisus Hristos a biruit lumea.

Cele dou virtui care preced dragostea, sunt, aadar, n ordine, ndejdea i credina cea din dar ceresc. Aa au lucrat ucenicii i apostolii, aa au lucrat sfinii mucenicii pentru Hristos. Iat cum descrie Sfntul Apostol Petru, ntr-o revelaie special, propria sa evoluie: Eu, apostolul Tu, care mi-ai pus numele Petru, [...] m-am lepdat de mine nsumi i Te-am luat pe Tine n mine, i aa Te-am cunoscut, i apoi Te-am iubit, i nu tiam cum s Te iubesc, cum trebuiai iubit, iar Tu m-ai nvat, i apoi am avut n mine Duhul Tu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfntului Apostol Petru, 29 iunie/12 iulie 2003; sublin. ns.).

Modelul iubirii: dragostea lui Dumnezeu fa de om

Credinciosul cretin poate s se orienteze n felul cum l iubete el pe Dumnezeu, lund ca model tocmai dragostea lui Dumnezeu fa de om. i totui, n textul prezentat mai nainte, mai exist o subtil inadverten. Chemarea: las-M s te iubesc se prezint ca o neputin i, totodat, o implorare pe care Dumnezeu o face omului. Este o condiionare ciudat, ca i cnd Dumnezeu a epuizat capacitatea Sa de iubire, din cauza pcatelor omului (cci adaug: cu siguran te vei transforma cu timpul, adic omul va deveni fr de pcat abia mai trziu, ntr-un viitor neprecizat, i abia atunci, demn de iubirea lui Dumnezeu). n realitate, iubirea lui Dumnezeu este nemrginit; cu adevrat este un etalon pentru om: C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unicul Su Fiu L-a trimis. (Ev. Ioan, 3/16,17). De asemenea, ce alt dovad de iubire nemrginit ne mai trebuie, cnd avem cuvintele Domnului, rostite pentru iertarea ucigailor Si: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! (Ev. Luca, 23/34). Aadar, din veci a fost i a rmas vie iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. Dumnezeu l-a iubit mereu pe om, fr s-i cear voie. Este ceea ce apare, de altfel, n acelai text, cu un rnd mai jos: te iubesc aa cum
187

Este aici aceeai nlnuire temporal, asemenea celei descrise mai nainte: 1. Petru se leapd de sine, punnd temelie transformrii sale, din pescar simplu n pescar de oameni (apostol); 2. Apoi l ia pe Iisus Hristos ntru sine, adic nate ntru sine ndejdea: propria sa mntuire devenea posibil i sigur; 3. Apoi L-a cunoscut, adic s-a ncredinat de trimiterea Lui de la Tatl i de puterea Lui dumnezeiasc, i aa primete darul credinei n Acesta i n lucrarea Lui; 4. Apoi L-a iubit; L-a iubit aa cum putea el, aa cum tia el, aa cum era el, dar nu cum trebuia iubit, cci nu tia nc s-o fac aa cum trebuia;
186

eti. i atunci, ce rost mai are invocarea las-M s te iubesc!? Cu ce L-ar mai putea omul mpiedica pe Dumnezeu n hotrrea Sa nestrmutat de a-l iubi?

Cuvntul lui Dumnezeu este iubire

Ajuni aici, este normal s gndim c aa cum noi contestm c acest manifest ar putea izvor de la Dumnezeu, alii s conteste Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa, pe care tot aici noi l-am mrturisit. Ei se vor ntreba, pe bun dreptate: Cum facem distincie ntre glasul lui Dumnezeu (i acesta, auzit de alii!) i alte glasuri, care strig n pustie? Marii duhovnici ai Romniei, ce spun? Nu ar trebui i ei ascultai?. Rspunsul este dezarmant de simplu: Cuvntul lui Dumnezeu se prezint singur. Am vzut cte inadvertene grave, fa de duhul Scripturii, am gsit n acest manifest-pirat, analizat mai nainte, n doar 30-40 de rnduri, care ncap pe o pagin. Sunt i unele repetiii scitoare; nu ne-am mai oprit asupra lor. Or, cu Cuvntul lui Dumnezeu e altceva. Profunzimea, acurateea, nelepciunea cereasc, dragostea de printe, elocvena sunt doar cteva din calitile acestei scrieri. De obicei, scrierea unui om nu le poate cuprinde pe toate, ci doar pe unele, dup cum este conturat personalitatea autorului. n plus, nimeni nu poate vorbi ireproabil, ca un fluviu, cincizeci de ani la rnd. n ceea ce privete mesajul acestor comunicri, el este eminamente ceresc: obiectivul fundamental care se propune este sfinenia. Poate duhul cel ru s fac acest lucru? Nu se va dezbina pe sine i propria lui mprie a ntunericului?

Mrturii autoritare
n ceea ce privete mrturiile autoritare ale marilor duhovnici, ele nu lipsesc, dar au fost sufocate de cerbicia vremurilor pe care le trim. Printele Ilie Cleopa, spre exemplu, a crezut de la nceput; chiar a binecuvntat aceast lucrare. Apoi a visat Biserica de la Pucioasa i, n jurul ei, 40000 de demoni. S-a scuturat i a zis: Locul acela nu este cu Dumnezeu. Din pcate, n-a mai apucat vremea redresrii. Unde a greit? Interpretnd copilrete acest vis. Demonii erau afar, n jurul mnstirii, nu nuntru. Era normal s fie atia adunai. Se pregtea o oaste de rzboi mare, dup cum au i urmat evenimentele cele mpotriva Noului Ierusalim
188

de la Pucioasa, rzboi condus din umbr de cei ce-i zic biserica Romniei. S ne amintim pilda aceea, cu demonul care picotea plictisit, ntr-un local de pierzare. Ce s mai fac, sracul, de plictiseal, c toi de acolo erau ai lui! n schimb, restul confrailor, legiuni ntregi, erau la datorie n biserici. Ei i derutau pe cretini de la trirea pioas a Sfintei Liturghii, i erau toi nuntrul bisericii, nu mprejurul ei. Diferena este uria: s fi visat printele Cleopa mcar un singur demon nuntru i la Biserica din Pucioasa. Dar n-a visat aa, cci toi erau n afara zidurilor. Printele Dumitru Stniloae, dimpotriv. El n-a crezut la nceput, cnd au venit la el soli cretini, vestindu-l despre Cuvntul lui Dumnezeu. Mndria l-a dobort: Cine s m mai nvee pe mine ceva despre Dumnezeu?. E drept, scrisese multe cri despre Dumnezeu. Altfel ar fi rspuns dac ar fi tiut ce va zice mai trziu Domnul n Cuvntul Lui din 29 august/11 septembrie 1998: Vai de cei ce scriu cri peste cri, c nu sunt crile acelea! Cartea Adevrului nu ncape pe pmnt, nu este iubit i crezut, i vai de omul care-L face mincinos pe Dumnezeu!, i n-a crezut. Dar S-a milostivit Domnul de el i i-a deschis ochii duhovniceti chiar nainte de moarte. Atunci a mrturisit: O s piar Ierusalimul prin romni i o s fie altul nou. Un Ierusalim nou! O s piar, i va veni Domnul Iisus Hristos. Va pieri, va pieri... (1 octombrie 1993, orele 22). Cu cuvintele acestea profetice printele Dumitru Stniloae s-a dus n mormnt. Dumnezeu n-a ngduit s se piard sufletul acestui preot, pentru cte a fcut el bune n cursul vieii. Printele Constantin Galeriu, plecat de curnd la Domnul, i el a crezut. E drept c s-a temut s ia poziie public, fi, cci era prea proeminent. n plus, era monitorizat din umbr de colegii lui i pentru alte simpatii orientate ctre izvoare colaterale (Vassula Ryden, spre exemplu), izvoare minore, destinate unor categorii de oameni din lume, adesea atei, lipsii de statura duhovniceasc a naintailor lor cretini. Printele tefan Gndiceanu, un alt mare duhovnic, cu o solid cultur teologic, a avut entuziasmul apostolilor. Propovduia pe fa Cuvntul lui Dumnezeu, n biseric. Din pcate, enoriaii lui s-au mprit n dou tabere. Cei care n-au crezut, l-au vndut. Au urmat ameninrile, iar printele a cedat, retractnd totul. A rmas cu enoriaii vnztori, dar L-a pierdut pe Dumnezeu i pe cretinii adevrai. Trziu, au aprut prerile de ru: prsit de cretinii pravoslavnici, nu s-a mai putut ridica. Despre el, Domnul vorbete n Cuvnt: O, n-a fost preot care a venit spre
189

cuvntul Meu ca s-l mplineasc i s nu-l lepede apoi. M uit cu durere mare la preotul care d s-Mi smulg din brae pe cei pentru care am murit, pe cei care s-au folosit de moartea Mea pe cruce ca s nvieze i ei. Mi-a trimis cretinii lui la izvor ca s bea, i acum le d peste mn ca s nu mai bea. Inima lui a fost pmnt pietros. n loc pietros, smna ine pn la o vreme, i cnd se ivete strmtorare sau prigoan pentru cuvnt, ndat se smintete i se leapd, dup cum am grit Eu despre locul pietros. O, nu voiesc s spun mai mult despre acesta, cci el a uitat Scriptura care spune: cunotina ngmf, iar iubirea zidete. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 26 septembrie/9 octombrie 1999).

O poziie cu totul aparte a avut episcopul Gherasim, singurul arhiereu care, n afar de arhiereul Irineu, s-a nvrednicit s peasc n curile Domnului, poate i pentru faptul c fa de ceilali episcopi era deosebit prin postirea ngrijit i nemncarea de carne. De aceea a fost considerat cel mai potrivit de ctre confraii si i a fost trimis s spioneze locurile i oamenii de la Mnstirea Noul Ierusalim. A venit, a vzut i a plecat, iar dup aceea a fcut un raport favorabil locului vizitat. Acesta a strnit indignarea celorlali, care i-au reproat c nu l-au trimis acolo ca s scrie de bine despre cele vzute. Dar episcopul Gherasim s-a splat pe mini, spunnd c n-a scris nimic de la el, ci numai ce a vzut cu ochii lui. Printele Ion Buga, o alt victim a totalitarismului de breasl, i-a exprimat n scris entuziasmul fa de profunzimile teologice ale Cuvntului. Posesor al unei culturi teologice elevate, fin observator al viciilor slujitorilor bisericii i excelent scriitor, preotul Ion (dei profund derutat, atribuind Cuvntul, din greeal, unui artist cretin mai proeminent) i compara cu nedisimulat uimire propriile dimensiuni spirituale, cu cele ale Autorului Cuvntului, pe Care-L numea, providenial, doctissimus angelicus. O ingenu profeie, de care, cndva, cnd va afla tot adevrul, mult se va bucura. Mai sunt muli preoi i arhierei care au crezut i cred, dar n tain, pentru c se tem c i vor pierde scaunele i privilegiile, dac i-ar mrturisi deschis convingerile despre Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa.

mere, create de om. Este o problem vital; ine de mntuirea lumii. Este firesc s existe i reticene: nu te poi angaja acolo unde nu ai chemare special. Anumite rigiditi, mpotriviri i chiar ameninri ale instituiei bisericii, care s-au manifestat n ultimii ani, la adresa unor preoi incomozi, au creat aceast reticen colectiv. Dumnezeu ns, n iubirea Sa fr de margini, i ndeamn pe preoii care nu vor s se lepede de slava de la oameni i nu se pot despri de minciun, s aleag singura cale care le-ar mai putea aduce mntuirea: s-i ia o traist n b i s se duc n pustie: Dac preoii ar ti ce fel de vreme este aceasta, i dac ar pricepe ce nseamn s stai ntre om i Dumnezeu, dac ar putea pricepe, [...] i-ar lua o traist pe umr i s-ar duce dincolo de cel mai mare pustiu, ca s scape de gheen. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 aprilie 1991).

Semne de circulaie
Referitor la deruta cu care se confrunt cei care ar voi s aleag calea cea adevrat, se pot imagina semne de circulaie, care s se recomande cititorilor acestei cri. ntotdeauna a existat o lucrare paralel, dar potrivnic, a diavolului, la lucrrile lui Dumnezeu, pentru a-l deturna pe om de la calea cea adevrat. Cnd Noe zidea corabia pe uscat, oamenii ri l batjocoreau, ncercnd, prin intimidri, s-l determine s renune. Cnd Moise fcea minuni n faa lui Faraon ca s-l nduplece s elibereze poporul lui Israel, fceau minuni asemntoare i vrjitorii lui Faraon, pentru a-l discredita pe Moise. Cnd Sfntul Ilie proorocea, prooroceau i proorocii mincinoi ai Izabelei. Cnd cretinii aduceau cu bucurie toate averile lor la picioarele apostolilor, aduceau i Anania i Safira darurile lor mincinoase i pierztoare de suflet i de trup. Tot aa i n zilele noastre, cnd Cuvntul lui Dumnezeu curge din ceruri ca un izvor dttor de via, se ivesc i alte izvoare, care aduc nvturi neltoare, sub aparena unei evlavii contrafcute, de care trebuie s ne ferim cu atenie. Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa este SEMNUL ATENIEI: ...vom aeza pe pmnt semnul ateniei, i muli se vor opri lng el i vor vedea pn la cer, i vor vedea durerea Mea, i vor cuta adevrul cel acoperit de om. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 1998). Acest semn combin, acolo unde este nsuit cu luciditate responsabil, semnificaiile pe care le au indicatoarele sens unic i obligatoriu nainte din circulaia rutier. Acesta este izvorul. Aceasta este fntna cea adevrat.
191

Credina practicat n tain, ntr-un stat liber

Paradoxal, dar nc se mai crede n tain, de teama unor represalii ale ierarhiei bisericeti. Problema aceasta, prin care credina devine ncredinare, nu privete ns structurile administrative bisericeti efe190

Cuvntul de la Pucioasa: izvorul vieii

Acestea au fost cteva opinii privind subiectul delicat al iubirii pentru Dumnezeu. Ea izvorte din Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire, iar iubirea lui Dumnezeu, din aceste timpuri, aceasta este: Cuvntul lui Dumnezeu, care mustr, nva, povuiete, despecetluind tainele Scripturii, ascunse din veac: Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte, se va desfiina. (I Corinteni, 13/9,10). Apostolii, crora Hristos le-a dat trimiterea ca s rspndeasc Evanghelia Sa n lume, ntrezreau o vreme a desvririi celor pe care ei le cunoteau n parte, dup cum a scris Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Corinteni (v. I Corinteni, 13/10). Fa n fa cu izvoarele de cuvnt (venit din cer) de pe tot pmntul, izvorul Cuvntului lui Dumnezeu de la Pucioasa le covrete prin abundena lui, care se revars, ca un ru al vieii, din anul 1955 pn n prezent. n unul din mesajele Sale, Dumnezeu confirm acest izvor, ca ncununare a celorlalte: De ar curge pe tot pmntul daruri de la Dumnezeu, toate i peste tot sunt n parte luate i date. Dar la voi, fii ai Noului Israel, Eu sunt msura cea ntreag. Pic cu pic v-o dau vou i M ntregesc la voi ntru desfacerea Scripturilor venirii Mele a doua oar pe pmnt cu oamenii. Iar cnd voi fi cu plinul tot deertat peste pmnt, prin voi, cei care M primii cuvnt din cer, atunci sfritu-s-au toate cte sunt scrise n Scripturi pentru ca s se mplineasc iot cu iot, i apoi vin vzut pentru nceputul veniciei vzute. i nu vor mai fi n ziua aceea nici peteri, nici stnci ca s se ascund n ele cei ce vor da atunci s se ascund de faa venirii Mele, de faa zilei Mele celei mari, zi cu bucurie pentru cei ce M ateapt, i zi cu mnie pentru toi necredincioii. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 23 aprilie/6 mai 1998).

vinul cel nou, care spal pe cei ce vor fi oameni noi, oameni sfini, oameni fr de pcat. Cel ce vine dup mine, s-i ia crucea i s urmeze Fiului meu, amin, amin, amin. Toi cei care m-ai ascultat cnd am strigat vestea nunii, ascultai de Fiul meu i fii romni ai Fiului meu i stai n Romnia, precum i eu stau, c ea e ara Fiului meu, ara strlucirii, cea proorocit de Daniel, proorocul Scripturilor. ara strlucirii va strluci de sfini. Fii sfini, c Fiul meu e Sfntul Tatlui. El i face fii ai Tatlui pe toi cei ce cred n El i n poporul Lui mireas, mireasa Fiului meu. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Maicii Domnului, 17/30 august 1998).

Pentru cei necredincioi ns, Dumnezeu va rmne mai departe un mister, iar cugetele lor vor fi venic tulburate de aceast ntrebare: care este fntna cea adevrat?

Iar Maica Domnului, care a cluzit pe muli prin cuvnt la Fatima, la Lourdes i la Medjugorie, mrturisete acest izvor, cruia i se cuvine s i se plece toate celelalte izvoare: O, Fiule Mire! Nimeni pe pmnt nu mai are de cine s asculte. Dar eu sunt mama Ta, i Tu m-ai ascultat mereu ca s Te faci pild pentru muli. Suntem la nunt, i eu am adus cluzind pe muli spre nunta Ta, i le spun la toi aa: amin, amin zic vou, cei chemai de mine la nunta Fiului meu: facei tot ce v va zice Fiul meu, c El poruncete slugilor nunii s pun vin nou n vasele splrii. Venii i v splai n vasele splrii, c n ele se face vin nou, prin Fiul meu. Splai-v, curii-v, albii-v n botezul cel nou, prin splare, n
192 193

ARTISTUL MARIAN ZIDARU: UN SIMBOLIST RELIGIOS DE EXCEPIE

Copilul meu, care pleci ctre popoarele cele ndeprtate s duci lucrarea Preasfintei Treimi! Marian, merg cu tine. [...] Hai s mergem s ne cunoasc tot pmntul i s se umileasc nelepciunea acestui veac. Hai s semnm pe pmnt nelepciunea lui Dumnezeu, c e mort pmntul i ce e pe el. Hai s pim picior de apostol al acestei lucrri prin lume. [...] i caut s tii bine cum s-i faci lucrul de apostol, c lumea e plin de val de mare agitat i e gata s se nece lumea toat, dar tu mergi pe deasupra, ca s te vad lumea c eti al lui Dumnezeu. [...] i presar tu ap sfinit de la Noul Ierusalim, i stropete-i toate lucrrile tale cu ap sfinit, cci ele vor vorbi despre Dumnezeu n lume [...], dar spune-L pe Dumnezeu la tot sufletul de pe pmnt, c e vremea Domnului.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfintei Virginia, 27 august/9 septembrie 1990)

Calea purificrii
Artistul plastic Marian Zidaru s-a nscut ntr-un secol n care lupta dintre materialism i idealism s-a tranat ferm n favoarea primului, care a reuit mai nti s devin putere n stat, i apoi s exercite o influen despotic asupra omului. n statul comunist, artitii au avut de ales: s devin adulatori de curte ai puterii, promovnd o art materialist decadent, sau s dezvluie chipul urt al lumii n care triau, riscnd nchisorile sau spectrul zilei cnd vor muri de foame. Aceast alternativ s-a prelungit o vreme i dup cderea comunismului, n acea tulbure perioad de tranziie, care pare s nu se mai sfreasc. Lui Marian Zidaru ns, Dumnezeu i-a oferit ansa de a alege o a treia cale, cea a purificrii, dndu-i ca model un grup de cretini ortodoci, a cror via era modelat dup Cuvntul lui Dumnezeu, care, cobornd din cer la Pucioasa nc din anul 1955, i povuia ca pe nite copii cum
194

s aleag i cum s pstreze calea, adevrul i viaa. Marian Zidaru nu a irosit aceast ans unic, ci a ales nvierea n duh. El s-a renscut pe sine cretin dup acest model, oferit de Dumnezeu ntr-o lume n care ateismul i conformismul religios nghiiser treptat, treptat, duhul bisericii i pe oamenii ei. Marian Zidaru nu s-a mulumit s se converteasc n mentalitate, ci n ntreaga sa fiin. De aceea, arta sa a nregistrat o cotitur radical spre simbolismul religios. ntr-o lume contorsionat de spaime, nvat s vorbeasc despre Dumnezeu n oapt i s-i fac semnul crucii cu limba, Marian Zidaru a avut curajul s dea, prin obiectul de art, chip vzut cuvntului Scripturii care spune c atunci cnd oamenii vor tcea, pietrele vor striga i vor mrturisi pe Hristos Cel rstignit i nviat (v. Ev. Luca, 19/40). Marian Zidaru a riscat de dou ori. nti, i-a riscat linitea, promovnd o art cu mesaj religios, ntr-o lume mbibat cu doctrina materialist-atee. Apoi, i-a riscat credibilitatea, att printre artiti, critici i oameni de cultur, ct i printre coreligionarii si ortodoci, traducnd ntr-o viziune proprie, prin obiectul artistic material (piatr, lemn, metal), inefabilul Scripturii. Acest act de curaj a strnit unele mpotriviri fie, care cu timpul au cptat o agresivitate acut. Cei care n-au neles simbolistica brncuian, pe care Marian Zidaru s-a strduit s-o adapteze la mesajul biblic, l-au acuzat de infantilism religios i erezie artistic. Detractorii lui mai vechi i mai noi au apelat la toat recuzita ieftin a defunctei propagande atee comuniste: art retrograd, anticretin, antidogmatic, antisocial, sectarism ngust, dispre pentru erminia cretin, idolatrie. Oare, ct i ce au neles aceti calomniatori analfabei artistic, din mesajul artei lui Marian Zidaru? Pentru cei care au ochi de vzut, mesajul lui Marian Zidaru este ns ct se poate de limpede. El se strduiete s-i demonstreze omului c lumea nevzut poate fi perceput cu simurile desptimite, splate de pcat. n arta sa, aripile traduc mngierea Duhului Sfnt (v. Ieirea, 25/20), iar ochii nenumrai reamintesc de omniprezena lui Dumnezeu (v. Iezechiel, 1/18).

Omul ns, ntr-att s-a obinuit cu existena tern de demisol, nct, dac i-ar oferi cineva gratuit aripi ca s zboare, probabil c ar refuza cu vehemen; n schimb, el modeleaz cu nepsare duhurile rele, dup chipul i asemnarea sa, prin exerciiul voinei libere. n acest context, artistul nu poate fi fcut vinovat c surprinde mentalitatea semenilor si. n
195

Evul Mediu prototipul mental al frumuseii carnale (femei plinue, chiar grase, prunci rotofei) s-a transferat i n creaia artistic. Artitii nu s-au sfiit s reprezinte sfinte femei, mbrcate cu haine puine i purtate neglijent, pentru a le evidenia rotunjimea formelor, iar pe ngerai, ca pe nite prunci rozalii, goi-puc i plesnind de sntate. Vina nu le aparine lor, ci duhului vremii aceleia. Astzi, omul contemporan a trecut cu totul din duh n trup. Lumea a rmas srac i urt. Cei ce-i zic cretini au redus credina lor la schiarea pe trup a unor cruci repezite i strmbe, i la aprinderea ocazional a unui pumn de lumnri. Crucea strmb a devenit, aadar, o component obinuit a vieii curente, ceva inseparabil de om. Ea poart ns cu sine i o conotaie simbolic: crucea este vie; ea simte suferina actual a lui Hristos pentru pcatele omului i se ncovoaie de durere. Totodat, ea este prsit; omul s-a desprins de ea, nevoind s se mai lepede de sine, s-i ia crucea i s-I urmeze lui Hristos. Cnd Marian Zidaru reproduce cu curaj i perseveren aceast trist stare, de fapt vizibil la orice pas, cei vizai indirect se aprind de spiritul inchiziional i se lanseaz n invective care intesc n a-l desfiina pe artist, redobndindu-i ei astfel dulcea linite a automulumirii dogmatice: Arta ierusalemiilor este plin de simboluri care au prea puin sau chiar nimic n comun cu arta cretin autentic [...] publicul nu tie nimic despre reprezentarea autentic, i nu judec dect dup criteriile unei estetici deformate de minciun; lucrrile lor reuesc s se impun prin bizar, i nu prin mesajul comunicat. (Citat din revista Catacombele Ortodoxiei, iulie 1999, pag. 23). n realitate, aceti zii ierusalemii sunt cretini ortodoci autentici, care respect canoanele ortodoxiei strmoeti i sunt organizai n comunitatea Bisericii Noul Ierusalim din Pucioasa, noul Betleem, unde s-a nscut i se nate Cuvntul lui Dumnezeu. Dup cum am spus deja, mesajul artei lui Marian Zidaru se descifreaz cu uurin acolo unde se renun la preconcepii i dogmatism.

La pictorul Sorin Dumitrescu, spre exemplu, invidia de breasl eclozeaz impudic, i apoi irumpe n articolae de subsol, marcate cu accente grosiere, carnale, care-i demasc neputinele exoftalmice de a privi obiectele n sine i a distinge diafanul informal care se ascunde n arta lui Marian Zidaru: Acadelele plastice confecionate din materiale prolixe [...] obiectele lui Zidaru nu pot fi privite n sine, adorate unilateral, estetic [...] desene mito. [...] Obiectele i textele lui Zidaru sunt una, iar fiecare, luate n parte, sunt incongruente [...] eu le-am numit sectante [...], descrie un fel de Marian Zidaru hipoacuzic i incapabil s articuleze nici mcar o vorbuli, dar n care charisma st s plesneasc. (citat dup Sorin Dumitrescu, din ziarul Romnia liber, 1995). n mod firesc, criticii oneti nu s-au sfiit ns s opereze n eseurile lor, cu superlative: ...la ora actual, Marian Zidaru este singurul artist complet pe care l posed cultura romn. [...] El re-investete simbolic cretinismul cel mai autentic, n varianta sa ortodox. [...] Marian Zidaru nfieaz nu numai o art care tinde spre perfeciune, ci i pe el nsui ca un model uman, care, fr a fi ascetic, tinde ctre perfeciune. (citat
dup Erwin Kessler, din revista 22, 1995).

O confuzie intenionat
Dar cea mai grav confuzie, o confuzie voit de data aceasta, este ntre artistul Marian Zidaru i persoana harismatic Marian Zidaru, aa cum i-au conceput-o mental denigratorii lui. Neputndu-l nelege ca artist, l-au atacat ca om. Sinceritatea de copil i bucuria propovduirii Cuvntului lui Dumnezeu, att cu sculele artistului, ct i prin viu grai n diverse mprejurri ocazionale, i-au fost speculate, atribuindu-i-se anumite veleiti pe care, de fapt, el nu le-a avut niciodat, pentru ca apoi tot ei s poat s i le conteste ca fiind necanonice. Astfel, Marian Zidaru a fost uns peste noapte de ponegritorii si, drept ntemeietor, organizator, cluz sau guru pentru puinii cretini rmai autentici n trirea ortodox strmoeasc. Dimpotriv, tocmai acetia au fost cei care l-au neles aa cum era el i l-au primit ntre ei i l-au ocrotit i l-au iubit ca pe un frate mai mic. Demersul lor acesta, de toleran i chiar de ocrotire a artei moderne, a fost rstlmcit i neles pe dos de ctre defimtorii lui Marian Zidaru, care s-au ncpnat s-l promoveze, n viziunea lor, ca pe un nnoitor i creator al unei secte noi, cnd, de fapt, aceast lucrare era deja veche, dinainte de Marian Zidaru: secta Nazari197

Orbirea celor muli vine din inim

Din pcate, orbirea celor muli este fr leac, pentru c pornete din inim. n viziunea lor, Marian Zidaru inventeaz licene artistice, traducnd n limbaj scris ceea ce ei, analfabei artistic, nu pot nelege: cuvnt, orizont, ap, cer, foc, pmnt. Dar, cum era de ateptat, mesajele au fost receptate pe dos, nu ca o impoten a privitorului, ci a artistului.
196

neanului (v. Faptele Apostolilor, 24/5), Care S-a propovduit pe Sine Cuvnt al lui Dumnezeu, nc din anul 1955, i Care a aezat pe pmntul romn Noul Ierusalim, cel proorocit prin Scripturi. Tot ceea ce a creat Marian Zidaru, a fost folosit, de acum, nu numai mpotriva lui, ci i mpotriva cretinilor care l-au adoptat ca pe un frate. Invidia diavolului s-a prvlit peste Biseric, aducnd ntunecare i ur, foame de Moloh, care-i devoreaz fiii. Instituia Bisericii, n loc s mbrieze cea mai mare minune a tuturor timpurilor, Cuvntul lui Dumnezeu, care curge ca un ru nesecat, ziua i noaptea, l-au atribuit cu o senintate impardonabil, lui... Marian Zidaru, acuzndu-l, totodat, de mistificare. Ea s-a ncrncenat apoi ntr-o mpotrivire fr precedent, lepdndu-se pe sine din braele lui Dumnezeu i prefernd singurtatea n pustie, o nou captivitate babilonic, aa cum evreii o gust i ei de dou mii de ani, tot ateptndu-L pe Mesia. De aceea, pentru cei ce nc n-au neles nimic din ce s-a ntmplat i se ntmpl n jurul acestei personaliti artistice, se impune o precizare detaliat, ferm i definitiv: 1. Marian Zidaru a fost, este, i probabil va rmne un mare artist, pentru care arta plastic este o manifestare existenial intim, lefuit n muli ani de instruire, contemplare i munc, de care nu poate, nu vrea, i nici nu este nevoie s se despart. n aceast calitate, el se exprim liber, angajnd n nume personal creaia sa, ca traductor al propriilor sale triri i viziuni, dar i ale semenilor si din lumea vzut, despre lumea cea nevzut. Nimeni nu are dreptul (dei unii au fcut-o n mod abuziv) s-i ia interpretrile sale artistice i s i le transfere asupra ntregii comuniti de cretini, creia i aparine Marian Zidaru. Nimeni nu are dreptul s interpreteze tendenios arta lui Marian Zidaru, conferindu-i o alt nuan simbolic dect cea strict personal, pentru a-l putea acuza, apoi, c ar propune un nou stil religios i o nou mentalitate de via cretin. Ortodoxia nu se legitimeaz prin creaia singular a unui artist plastic, ci prin viaa comunitar, n biseric, dedicat i conform cu Duhul Sfintei Scripturi. De aceea toate speculaiile anterioare, care ncearc s anatemizeze (folosindu-se de sintagma inventat: secta lui Marian Zidaru) deschiderea irenic, adoptat de cretinii ortodoci ai Bisericii Noul Ierusalim fa de arta acestuia, sunt lovite de nulitatea pe care o confer obtuzitatea i reaua intenie a denigratorilor lui. Dac ar fi nevoie dar nu este ca s-i liniteasc pe cei scandalizai fr rost, cretinii Bisericii Noul Ierusalim ar putea renuna oricnd la toat creaia artistic a lui Marian Zidaru (mai puin la sfintele cruci i la sfintele icoane), dar la Cuvntul lui Dumnezeu, venit din cer, ei nu vor renuna n veac.
198

2. Marian Zidaru nu este nici ntemeietor, nici mentor al vreunei secte cretine. El este un cretin ortodox obinuit, asimilat uneia dintre comunitile de cretini ortodoci care triesc autentic ortodoxia n duh de biseric: Biserica Noul Ierusalim. Aici el nu are nici o funcie, nici un rang; nu poate fi numit nici mcar primul ntre egali. 3. Marian Zidaru nu este autor sau coautor pentru Cuvntul lui Dumnezeu; nu este nici mcar un teoretician dogmatic, cci comunicrile sale pe teme artistic-religioase sunt puine i ocazionale. Cuvntul lui Dumnezeu, acest fluviu care inund pmntul i cerul, udndu-le pentru ca sufletele uscate de dragostea pentru Dumnezeu, s poat odrsli, nu aparine lui Marian Zidaru i nici mcar vreunui alt om. El vine din cer i este ceea ce este i se numete pe Sine: Cuvntul lui Dumnezeu. Cei care ns au asociat pripit aceast lucrare mai presus de fire, cu rvna, elocvena i posibilitile formativ-educative ale lui Marian Zidaru, s-au nelat. Oare, s nu fi remarcat, spre exemplu, preotul Ion Buga c propriile speculaii rutcioase, la adresa persoanei lui Marian Zidaru, tind involuntar spre superlativul absolut, care aparine numai lui Dumnezeu? n viziunea lui Ion Buga, i anume n partea sa pozitiv: ...geneza fenomenului de la Pucioasa [...] se intuiete a fi fost extrem de ortodox i de profund. [...] Marian Zidaru [...] rmne un teolog aproape fr egal, n toat ortodoxia actual. Se mic n Scriptur n ambele ei laturi, cu o lejeritate i cu o familiaritate de doctissimus angelicus. [...] s-a ascuns definitiv n Scriptur, i tot ce face sau vorbete poart amprenta inconfundabil a duhului biblic. [...] El poate oricnd s-l continue pe un Isaia, pe un Ieremia mai ales, pe un Pavel i chiar pe Hristos, n ceea ce privete modul de exprimare profetic-eshatologist. [...] El viseaz la o lume a iubirii pure, fr de pcat.... Abia despre arta lui Marian Zidaru, preotul Ion Buga are o viziune onest, lipsit de subnelesuri ironice sau exprimri speculative: ... vezi pictura lui cea mai subire linie bizantin cu putin... (Citate din cartea
Golgot i Parusie, scris de preotul Ion Buga, pag. 27-28).

Ciudat miopie la acest preot, de altfel deosebit de doct, s-i atribuie lui Marian Zidaru caliti aproape divine, incompatibile cu realitatea de fapt. Ciudat c el nu i-a prelungit raionamentul logic, pentru c mai avea de fcut un singur pas: ntruct cel ce propovduiete i scrie l poate continua, prin valoarea i calitatea mesajului su profetic-eshatologic, pe Hristos i, ntruct nici un om nu-L poate egala pe Hristos, nu rmne dect c Hristos nsui este Cel Care vorbete i scrie, continundu-i
199

astfel opera Sa. S nu fi tiut el c pe plan teologic Marian Zidaru este autodidact, el neprimind de la colile vremii lui nici mcar pregtirea teologic elementar, darmite pe cea universitar?! i atunci, nu este evident, oare, c sublimul, intrinsec Cuvntului lui Dumnezeu, depete n persuasiune toate creaiile filozofice existente n prezent, elaborate chinuit de mini luminate, de personaliti cunoscute n via, care ar putea, la o adic (dar cu ce scop?), s nsileze cuvinte frumoase, n mesaje zise cereti? Cine ar putea s-o fac neobosit, de aproape cincizeci de ani ncoace? n nici un caz Marian Zidaru, care nc nu a mplinit cincizeci de ani. Cuvntul lui Dumnezeu nu este, aadar, conceput i rspndit de Marian Zidaru. Cuvntul lui Dumnezeu a fost, este i va fi al Celui ce cu dreptate poate spune despre Sine: Eu sunt Cel ce sunt.

SFINEASC-SE NUMELE TU!

Numele care va dinui totdeauna
Martorii lui Iehova afirm (v. revista Numele Divin care va dinui pentru totdeauna, pag. 3) c Mntuitorul Hristos a acordat o atenie special numelui lui Dumnezeu. Ei afirm c acest nume a avut o importan hotrtoare pentru Isus (sic!) ntruct acesta l-a menionat n mod repetat n rugciunile Sale (idem, pag. 5). ntr-adevr, Domnul Iisus Hristos i nva pe ucenici s se roage: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu! (Ev. Matei, 6/9). Cu alt ocazie, El spune: Printe, preaslvete-i numele!, la care, glas din cer i rspunde: i l-am preaslvit i iari l voi preaslvi! (Ev. Ioan, 12/28). n fine, n preziua rstignirii Sale pe cruce, Mntuitorul face o mrturisire repetat n legtur cu numele Tatlui: Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume [...] i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu, s fie n ei i Eu n ei. (Ev. Ioan, 17/6,26). Ce concluzie trag de aici Martorii? Ei afirm, fcnd referire la cartea The New International Dictionary of New Testament Theology (n vol. 2, pag. 649), c: Unul dintre cele mai fundamentale i eseniale aspecte ale revelaiei biblice const n faptul c Dumnezeu nu este fr nume. El are un nume personal, prin care poate i trebuie s fie invocat, pentru ca apoi acetia s concluzioneze n revista lor (v. pag. 4): Desigur c tocmai la acest nume s-a gndit Isus (sic!) cnd i-a nvat pe continuatorii Si s se roage: Tatl nostru, Care eti n ceruri, s fie sfinit numele Tu (Ev. Matei, 6/9). O astfel de afirmaie: Desigur c tocmai la acest nume s-a gndit Isus... (sic!) rmne o simpl speculaie retoric, atta vreme ct nu este probat cu argumente. Oare, ntr-adevr, Domnul Iisus Hristos a acordat numelui n sine (YHWH), prin care evreii l recunoteau pe Dumnezeu ca Dumnezeu adevrat, neschimbat, venic i personal [...] revelator pentru poporul israelit (citat din Teologia Biblic
a Vechiului Testament autor: preotul profesor Athanase Negoi, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992, pag. 14) o importan ieit din comun?

200

201

Tatl: un nume sfnt

S observm de la bun nceput c dei Mntuitorul Se refer la numele lui Dumnezeu, El prefer s nu-l rosteasc textual, folosind, n schimb, denumirile echivalente de Tat sau Printe ceresc. Mai mult, El atrage atenia asupra faptului c sfinenia Fiinei lui Dumnezeu se rsfrnge i asupra numelui Su, conferindu-i acestuia caracterul rezervat, care, ncepnd de acum, se va recunoate acestui nume nou (Tatl), sub care este descoperit Dumnezeu: i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri. (Ev. Matei, 23/9). Aadar, venirea Fiului pe pmnt a ncununat descoperirea unui nume nou pentru Dumnezeu: Cel ce era YHWH pentru evrei, Se fcea cunoscut de acum ca Tat al tuturor oamenilor; o revelaie nou, care scoate n eviden iubirea universal a lui Dumnezeu, prin Fiul Su, ntrupat pentru creaia Sa. Cel Care era din venicie Dumnezeu Unic n Fiin, Se descoper acum ntreit n Persoane, iar Persoanele i iau numele de Tat, de Fiu i de Duh Sfnt, i mpreun, de Treime Sfnt: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Ev. Matei, 28/19). Nu zice: n numele Tatlui i n numele Fiului i n numele Sfntului Duh, ci folosete ca factor comun un singur nume, artnd prin acest nume unitatea ntr-o singur Fiin a celor trei Persoane. Dac studiem frecvena de apariie a numelui acestuia nou, de Tat, atribuit lui Dumnezeu Creatorul, vom constata c n Evanghelia dup Matei, spre exemplu, el apare rostit de ctre Domnul Iisus Hristos de 41 de ori, n timp ce numele de Dumnezeu (Elohim) apare rostit de 25 de ori, numele de Domnul (Adonai) apare de 11 ori, iar numele de Domnul Dumnezeu (Adonai YHWH) apare de trei ori (corespondena numelor i contorizarea apariiilor lor corespunde sursei: Traduction oecumenique de la Bible (T.O.B.), Ed. Alliance Biblique Universelle, 1992, pag. 10 i pag. 1433-1434). Ct privete numele YHWH, el este rostit de Mntuitorul, n Evanghelia dup Matei, doar de trei ori, i acestea n referiri concrete, n care citeaz texte din Psalmul 109, vers. 1 i Psalmul 117, vers. 26. De asemenea, n adresrile directe ctre Dumnezeu, fiind n rugciune, Domnul Iisus Hristos prefer s I Se adreseze cu Tat, i nu cu Yahve (Ev. Matei, 14/38,42). Toate aceste argumente contrazic teza formulat de Martori, c pentru Mntuitorul, numele YHWH a avut o importan hotrtoare [...] ntruct Acesta l-a menionat n mod repetat n rugciunile Sale. Ele demonstreaz, mai degrab, contrariul: Mntuitorul Se
202

adresa n rugciuni, cu precdere, cu apelativul Tat (Ev. Matei, 11/25; 11/26; 26/39; 26/42) i n mod excepional, cu numele Adonai (Ev. Matei, 11/26) sau Eli (v. Ev. Matei, 27/46). Dar, dac Fiul lui Dumnezeu evit n mod sistematic numele YHWH, prefernd, inclusiv n rugciune, pe acela de Tat, atunci care este semnificaia afirmaiei Sale: Descoperit-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume (Ev. Ioan, 17/6)? n ce const aceast descoperire i care este acest nume? Rspunsul este dat tot de Sfnta Scriptur: i le-am descoperit numele Tu i-L voi descoperi, ca iubirea cu care M-ai iubit, n ei s fie i Eu n ei. (Ev. Ioan, 17/26). Dar care este iubirea cu care a fost iubit Domnul Iisus Hristos? Este iubirea de Tat, Tatl fiind Dumnezeu. Pentru prima oar, omului i se descoper dimensiunea iubirii lui Dumnezeu: aceea de Printe, de Tat ceresc. La acest nume Se refer Mntuitorul, pentru c toi ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, ei fiii lui Dumnezeu sunt (Romani, 8/14). Bucuria nfierii aduce i confirmarea: i pentru c suntei fii, trimis-a Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva! Printe! (Galateni, 4/16). Aadar, aceasta este strigarea cu care suntem invitai a-L invoca pe Domnul. Acesta este numele: Printe! cu care se roag fiii lui Dumnezeu, fiind fiii nvierii (Ev. Luca, 20/36). El este un nume minunat i unic: i s nu numii tatl vostru pe pmnt pe nimeni, c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri. (Ev. Matei, 28/9), aceasta fiind i o invitaie indirect de a-L numi pe Dumnezeu i a-L invoca n rugciuni, cu numele de Tat ceresc, aa cum a fcut-o nsui Fiul, Cel Care I-a motenit numele cel mai presus de orice nume: Fcndu-Se cu att mai presus de ngeri cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei. Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti Tu. Eu astzi Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu? (Evrei 1/4,5).

Cine cinstete pe Fiul, cinstete i pe Tatl

Dumnezeu aduce, aadar, omului o nou revelaie: El Se descoper pe Sine ca fiind Cel ce iubete sau Cel iubitor, dnd o alt nou strlucire numelui Su, cunoscut ca Cel ce este (v. Ieirea, 3/14). De aceea, fiind solicitat n rugciune de ctre Fiul Su: Printe, preaslvete-i numele! (Ev. Ioan, 12/28), i rspunde: i l-am preaslvit i iari l voi preaslvi!. Mai concret, cum i-a preaslvit Tatl numele Su? n primul rnd, impunndu-l n faa oamenilor ca pe o aleas i cinstit motenire dat
203

Fiului Su. n Dicionarul de Teologie ortodox A-Z, alctuit de preotul profesor doctor Ion Bria (Editura Institului Biblic i de misiune al B.O.R, pag. 204), gsim c Iisus este transcrierea n grecete a lui Ioshua (sau Iehoshua, cum l numesc Martorii n revista lor, la pag. 9). Preotul Athanase Negoi (op. cit., pag. 12) presupune c aceasta se face folosind vocalizarea Ieho, provenit din pronunia imposibil Yahw, din care cauz VAV, pentru o mai uoar pronunie se transform lesne n o sau u, iar citat din iod (prima consoan) pierde vocala sa patach, iar preotul Ion Bria (op. cit., pag. 204) precizeaz: ceea ce n ebraic nseamn Ieho (Domnul) este mntuirea sau Mntuitorul, iar n grecete Cel ce vindec. Este prima motenire pe care Tatl ceresc o las Fiului: numele cel sfnt al Lui. De aceea, grija cu care i atribuie acest nume nu este oarecare: El trimite pe ngerul Su, care n chip vzut binevestete Fecioarei Maria: Iat, vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele Lui, Iisus. (Ev. Luca, 1/31). n al doilea rnd, generaliznd la nivelul ntregii creaii motenirea ce se d Fiului: nu numai neamul omenesc, mntuit prin jertf, ci chiar ntreaga lume vzut i nevzut preaslvete numele Tatlui prin cinstirea numelui Fiului: Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume, ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt. (Filipeni, 2/9,10). Cci cine cinstete pe Fiul, cinstete i pe Tatl, iar cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl, Cel ce L-a trimis (Ev. Ioan, 5/23). De aceea Mntuitorul prefer s Se adreseze Tatlui chiar cu acest apelativ, cci Tatl este Printele tuturor popoarelor, n timp ce Yahve este exclusiv Dumnezeul poporului ales al Vechiului Testament; cci precum Yahve i-a druit lui Avraam motenirea prin fgduin (Galateni, 3/18), tot aa i Tatl I-a druit Fiului fgduina Duhului, de a aduce peste veacuri binecuvntarea lui Avraam: Ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului. (Galateni, 3/14). Astfel c legea ne-a fost cluz spre Hristos pentru ca s ne ndreptm din credin, iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. (Galateni, 3/24,25). Cinstirea numelui lui Yahve fcea parte din Lege (v. Ieirea, 20/7), cluzind poporul lui Israel printre popoare politeiste, care se nchinau la dumnezei mincinoi. Cinstirea numelui Fiului aparine ntregii creaii i este forma superlativ a cinstirii numelui Tatlui. Care s fie ns explicaia ntoarcerii Martorilor lui Iehova la cele nceptoare, la cele de sub c204

luza strmoilor? Ce i ndeamn s refuze nfierea? Ce i determin s se asemene galatenilor ovielnici, despre care Sfntul Apostol Pavel scrie: Dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (Galateni, 4/9). Explicaia rezid n grava eroare dogmatic a Martorilor lui Iehova, privind Sfnta Treime. De fapt, Martorii sunt antitrinitari convini i militani. Ei nu cred c Fiul este Dumnezeu adevrat, ci doar Om adevrat, un Om deosebit, ce-i drept, inegalabil chiar, dar att: un Om. Ei, care recunosc Biblia ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, probabil c n-o citesc cu atenie, cci altminteri ar fi putut afla c Iisus Hristos nsui zice despre Sine: Eu i Tatl Meu una suntem. (Ev. Ioan, 10/30); sau dac ei nu neleg bine ce nseamn una suntem, ar putea afla c Iisus Se fcea pe Sine deopotriv cu Dumnezeu (Ev. Ioan, 5/18); sau c, dei ca Om este nscut din Fecioar, ca Fiu al lui Dumnezeu era mai nainte de a fi fost Avraam (Ev. Ioan, 8/58). Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine. (Ev. Ioan, 14/10) zice Iisus, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c ntru El locuiete trupete, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni, 2/9). Sfntul Apostol Ioan, referindu-se la Dumnezeul Cel adevrat, precizeaz c Acesta este Domnul Iisus Hristos: ...i noi suntem n Dumnezeul Cel adevrat, adic ntru Fiul Su, Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci. (I Ioan, 5/20). Pentru cine n-a neles acest adevr copleitor, din aceste limpezi, directe i neechivoce referiri la dumnezeirea Fiului, i va fi mai greu s disece texte la fel de valoroase pe care Biblia le ofer cu generozitate pentru luminarea noastr, cum ar fi, spre exemplu, cel de la Evanghelia dup Luca, 8/39: ntoarce-te n casa ta i spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu. i a plecat, vestind n toat cetatea cte i fcuse Iisus. Repetarea aceasta intenionat a verbului a face aduce cele dou fraze ntr-o juxtapunere de sensuri. Iisus, Cel Care poruncea duhului necurat s ias din om (Ev. Luca, 8/29), este Fptuitorul vindecrii, i n aceast calitate mrturisete despre Sine n faa celui vindecat, zicnd ct bine i-a fcut ie Dumnezeu. Fostul demonizat, de acum vindecat, mrturisete, la rndul lui, c Cel ce i-a fcut binele este Iisus, deci dezvluie c Iisus este Dumnezeu. ncpnarea de a-L dezbrca pe Iisus de dumnezeire, le provoac Martorilor o reacie n lan. Pentru ei, cinstirea Fiului, ca Dumnezeu adevrat, apare ca o blasfemie, cci n ochii lor unicitatea lui Dumnezeu este nu numai n Fiin, ci i n Persoan. Ca atare, se creeaz un reflex in205

contient de a respinge orice manifestare pioas, orice rugciune, orice cinstire a numelui lui Iisus Hristos, atunci cnd acestea depesc (eventual) ceea ce ei neleg a fi o simpl atitudine deferent fa de Cel mai mare Om. A fortiori, numele lui Dumnezeu, cel considerat de ei unic n Persoan, este redescoperit din istorie de ctre Martorii lui Iehova ca fiind Yahve, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov. Dincolo de pronunarea stlcit i incorect, Iehova (aceasta fiind ngduit de iehoviti n urma unor demonstraii savante, ca nefiind ofensatoare), Martorii exacerbeaz folosirea acestui nume doar pentru a-i consolida o identitate proprie n lumea zis cretin, care la rndul ei este considerat de alii ca alternativ rezonabil la cretinismul autentic. Accept Biblia acest lucru, sau ne nva s cinstim deopotriv pe Tatl i pe Fiul, i, n consecin, numele Acestora deopotriv? Apoi, din punct de vedere practic, dac l cinstim numai pe Tatl (cum fac, n felul lor, Martorii), l cinstim implicit i pe Fiul? Sau invers: numai cine cinstete pe Fiul l cinstete (implicit) i pe Tatl (v. Ev. Ioan, 5/23)? Apocalipsa ne demonstreaz nc o dat att dumnezeirea Fiului ct i faptul c Fiul este de o Fiin cu Tatl, pentru ca apoi s putem cinsti cu slav egal numele Tatlui i al Fiului: Dumnezeu Atotiitorul, Cel ce este (adic Yahve-Tatl ceresc, Creatorul), Cel ce era i Cel ce vine (Apocalipsa, 1/8), Se numete pe Sine Alfa i Omega, dar ctre sfritul proorociei Se descoper prin Fiul, cci Cel ce vine este Fiul: Iat, vin curnd... (Apocalipsa, 22/12), ...Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apocalipsa, 22/20). ntr-adevr, Alfa i Omega desemneaz nu numai pe Tatl, ci i pe Fiul: Eu sunt Alfa i Omega (Apocalipsa, 22/13) i ndat versetul explicator: Eu, Iisus, [...] sunt rdcina i odrasla lui David (Apocalipsa, 22/16). Cum s mai neleag, atunci, un Martor cine este Alfa i Omega, dac nu va citi atent toat Scriptura, ca s afle c Eu i Tatl Meu una suntem (Ev. Ioan, 10/30)? Apocalipsa descrie, aadar, descoperirea lui Iisus Hristos (v. Apocalipsa, 1/1), Care i apare lui Ioan ca fiind Cineva asemenea Fiului Omului (Apocalipsa, 1/13), Care a fost mort, dar acum este viu n vecii vecilor i are cheile morii i ale iadului (Apocalipsa, 1/18). El le vorbete Bisericilor prin ngeri, i le arat care nume trebuie cinstit: Biserica din Efes este ludat cu cuvintele: ...i strui n rbdare i ai suferit pentru numele Meu i nu ai obosit (Apocalipsa, 2/3). Domnul Iisus Hristos apreciaz, aadar, mucenicia pentru numele Su i mai ales tenacitatea: nu ai obosit. Facem i noi la fel? Fac i Martorii?
206

Biserica din Pergam este apreciat cu cuvintele: ...i ii numele Meu i n-ai tgduit credina Mea (Apocalipsa, 2/13), adugnd la loc de cinste i numele Mucenicului Antipa, martor credincios al lui Iisus. inem i noi numele Lui? Dar Martorii? Bisericii din Filadelfia i arat dragostea (v. Apocalipsa, 3/9) pentru c ...dei ai putere mic, tu ai pzit cuvntul Meu i nu ai tgduit numele Meu (Apocalipsa, 3/8). Oare, noi tgduim numele lui Hristos? Sau Martorii?

Taina numelui lui Dumnezeu

Tot Sfnta Scriptur este cea care despecetluiete taina numelui lui Dumnezeu, proorocind: a) caracterul izbvitor al acestui nume; el are putere de a aduce mntuirea: i oricine va chema numele Domnului se va izbvi, cci n Muntele Sionului i n Ierusalim va fi mntuirea [...] i ntre cei mntuii, numai cei ce cheam pe Domnul. (Ioil, 3/5). Aceast proorocie dezvluie inclusiv inuturile sfinte ale noului Sion i Noului Ierusalim, n care poporul ales, Israelul cel nou, va pregti cile revenirii n trup a Domnului, prin invocarea numelui Su cel nou, Cuvntul lui Dumnezeu (v. Apocalipsa, 19/13), i prin intransigena absolut fa de pcat: pentru mrturia lui Iisus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. (Apocalipsa, 20/4). Rsplata lor este viaa venic: Acestea am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic. (I Ioan, 5/13); b) caracterul universal al iertrii lui Dumnezeu prin numele Su: ca s-L caute pe Domnul ceilali oameni i toate neamurile peste care s-a chemat numele Meu asupra lor, zice Domnul. (Faptele Apostolilor, 15/17); c) caracterul ilustrativ de jertf, care se apropriaz prin iubire, i pe care ucenicii o vor gusta fiecare n parte, dup modelul nvtorului lor: ...i vei fi uri pentru numele Meu... (Ev. Matei, 10/22); ...iar toate acestea le vor face vou din cauza numelui Meu, fiindc ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis... (Ev. Ioan, 15/21); Oamenii care i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos. (Faptele Apostolilor, 15/26); d) caracterul harismatic, care nsntoete trupurile i duhurile dreptcredincioilor: ...au ncercat [...] s cheme peste cei ce aveau duhuri rele numele Domnului Iisus Hristos. (Faptele Apostolilor, 19/13);
207

e) caracterul apofatic, exprimat prin transcendena absolut a lui Dumnezeu, Care rmne dincolo de posibilitile de cunoatere analitic: ...i aceasta este porunca Lui, ca s credem n numele lui Iisus Hristos, Fiul Su... (I Ioan, 3/23). Nu este vorba de apofatismul absolut al lui Dionisie Areopagitul, exprimat n lucrarea sa, Despre numele divin, ci, mai degrab, o deschidere spre mbrtiarea mistic a numelui lui Dumnezeu: Aadar, prin El s aducem pururea lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor, care preaslvesc numele Lui. (Evrei, 13/5); f) caracterul majestic, care evideniaz atributele de mprat al universului: ...se slvea numele Domnului Iisus (Faptele Apostolilor, 19/17); ...pentru aceasta i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. (Filipeni, 2/9,10); g) caracterul de exclusivitate: numele lui Hristos este unicat; el cuprinde n sine fgduina mntuirii: Iisus <= Ioshua <= Domnul este mntuirea: ntru nimeni altul nu este mntuirea, c nu este sub cer un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. (Faptele
Apostolilor, 4/12);

numele cetii Dumnezeului Meu, al Noului Ierusalim, care se coboar din cer, de la Dumnezeul Meu i numele Meu cel nou. (Apocalipsa, 3/12). Este ceea ce, n mod excepional, a fost revelat de ilustrul teolog preot Dumitru Stniloae, ca un adevrat testament adresat Bisericii Ortodoxe Romne (pe care a slujit-o ntreaga sa via, prin scris i prin cuvnt), rostit n ultimele sale clipe nainte de moarte: O s piar Ierusalimul prin romni i o s fie altul nou. Un Ierusalim Nou! O s piar, i va veni Domnul Iisus Hristos... (1 octombrie 1993, orele 22); ...Ne sculm din somn [...] Plini de har i de adevr i de voina de a vorbi i de cuvntul adevrului! Hai s vorbim! [...] Hai, hai, haide, Doamne! (4 octombrie 1993, orele 23,30). Cuvntul lui Dumnezeu biruiete firea i l trece pe om de la moarte la via. El va strluci n veci deasupra Cetii Sfinte, Noul Ierusalim, n care vor intra numai cei scrii n Cartea Vieii Mielului (Apocalipsa, 21/23-27). Acetia i vor sluji Lui i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor: Cuvntul lui Dumnezeu (Apocalipsa, 19/13; 22/3,4).

h) caracterul de idempoten, prin care Tatl i druiete Fiului slava Sa, iar Fiul o motenete fr a o sustrage de la Tatl: numele Lor se ngemneaz, dar nu se confund; se mpart celor alei, dar nu se despart de Purttorii lor: ...o sut patruzeci i patru de mii, care aveau numele Lui i numele Tatlui Lui, scris pe frunile lor... (Apocalipsa, 14/1). Dup o aa bogie de izvoare i temeiuri scripturistice, se impune o ntrebare hamletian: care este, acum, acest nume nou, proorocit de Scriptur? Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: biruitorului i voi da din mana cea ascuns, i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie, dect primitorul (Apocalipsa, 2/17). Rspunsul l gsim n ultimele file ale Apocalipsei, respectiv n descrierea ultimelor file ale istoriei: i am vzut [...] Cel ce edea pe el se numete Credincios i Adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate [...] pe capul Lui sunt cununi multe i are nume scris, pe care nimeni nu-l nelege, dect numai El [...] i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu. (Apocalipsa, 19/11-13). El se ofer ca rsplat pentru toi cei care au biruit lumea i pe diavol, i acetia sunt cretinii Bisericii Noul Ierusalim: Pe cel ce biruiete l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i
208 209

POATE FI PUS LA NDOIAL CUVNTUL LUI DUMNEZEU DE LA PUCIOASA?

(60 dintre cele mai disputate obiecii formulate de necredincioi)
Este binecunoscut n lumea catolic fenomenul apariiilor repetate ale Sfintei Fecioare Maria i chiar ale Mntuitorului Iisus Hristos, care se constituie n avertismente severe, aduse lumii, ajuns ntr-o stare de decdere vrednic de pedeaps. La Fatima, spre exemplu, se reveleaz un avertisment i un plan de pace al Sfintei Fecioare, care pregtete lumea catolic prin despecetluirea succesiv a celor trei secrete. Dintre acestea, ultimul va dezvlui, dup o remarcabil longevitate a ateptrii, starea grav de proliferare a decderii morale, care a ptruns insidios n cele mai intime sanctuare ale tririi cretine din biserica catolic. Refuzul papilor de a face public al treilea secret, se datoreaz tocmai previziunilor referitoare la biseric, la pierderea credinei, prin lucrarea diavolului insinuat n biseric, preoii devenind partizani fideli ai lui. La Lourdes, n Frana, Bernadette Soubirous continu dezvluirile cereti, care cheam pe credincioii catolici napoi, spre valorile originare ale bisericii strmoeti. Minunile i vindecrile ngduite aici de ctre Dumnezeu, sunt o opiune particular, menit s ofere n acest mod, unui numr ct mai mare de oameni, ansa cunoaterii i a lepdrii de sine, i apoi a naterii din nou, din ap i din Duh. Akita, Garabandal i Medjugorje sunt cele mai noi manifestri supranaturale, care sensibilizeaz, prin viziuni i mesaje scurte, inimile celor care sunt dornici s se apropie cu trupul, cu sufletul i cu duhul de Dumnezeu. Acetia sunt chemai n mod repetat s se roage simplu, din inim, pentru salvarea lumii din deriva n care se afl. Ei sunt invitai, de asemenea, la lepdarea de sine, la post moderat, evitarea bogiei, preuirea Crucii i jertfei Mntuitorului, la credin, ndejde i dragoste. Mesajele Maicii Domnului i semnele revelatoare de la Akita (Japonia) au fost fcute cunoscute la 115 milioane de japonezi, prin intermediul presei, radioului i televiziunii, n perioada 1975-1982. Iat un citat din aceste mesaje, care ntrete ideea principal a celui de al treilea secret de la Fatima: Rugai-v zilnic rozariul. Odat cu rugciunea rozariului,
210

rugai-v pentru episcopi i pentru preoi. Lucrarea satanei a ptruns chiar n biseric. Cardinalii se vor ridica mpotriva cardinalilor, episcopii mpotriva episcopilor. Preoii care m vor cinsti, vor fi dispreuii, njosii, combtui de confraii lor. Altarul, biserica vor fi pustiite. Biserica se va umple de oameni compromii: compromii cu spiritul lumii, cu puterea politic, cu banul. Prin aciunea satanei, muli preoi i clugri i vor prsi vocaia lor. [...] Pierderea multor suflete este cauza durerii mele. nc dousprezece apariii ale Sfintei Fecioare Maria (dintre care ultima n 1995 n Italia, la Civitavecchia) sunt relatate n cartea Maria n apariiile sale, editat de Arhiepiscopia romano-catolic din Bucureti (O remarcabil iniiativ a arhiepiscopului Ioan Robu, care a binecuvntat aceast lucrare a autorului, preotul Claudiu Drumea, i care susine public i argumentat n prefa valoarea revelaiilor particulare). Nimic spectaculos, aadar, nimic nou, nimic susceptibil de deviaionism anticanonic. Toate apariiile minunate ale Persoanelor sfinte s-au consemnat ca desfurndu-se cu o blnd tenacitate, ca o mngiere pentru cei care nc mai pot crede n adevr. O situaie aparte o prezint apariiile Sfintei Fecioare Maria n biserica ortodox copt de la Zeitoun din Cairo (Egipt). Desfurate n mai multe nopi, succesiv, deasupra cupolei bisericii, apariiile au fost nsoite de fenomene fizice neobinuite: nori de lumin i corpuri cereti n form de porumbei. Sfnta Fecioar nu a vorbit, ci a antrenat miile de privitori spre o stare de pietate. Ea a ngenuncheat cu adoraie fa de crucea bisericii, care a strlucit atunci ntr-o lumin intens. Salutnd cu minile i prin aplecarea capului, ea a binecuvntat mulimile care se strnseser s vad miracolul. n mod neobinuit, s-a nregistrat aici o renatere de necrezut a credinei multora, care au fcut acte de pocin, i chiar de ntoarcere a celor czui n apostazie sau n secte periculoase. S-au consemnat i multe vindecri, sute de bolnavi fiind vindecai spontan. Musulmani, copi, romano-catolici i protestani au fost copleii de bucurie i au exteriorizat n rugciuni sentimentele lor de recunotin. Se poate afirma c aceste apariii s-au constituit ntr-o pregtire fr precedent a cretinilor din lumea arab, greu ncercai, de altfel, prin secole de rbdare i suferin, pentru renaterea spiritual n credin i dragoste de Dumnezeu. n acest context general, nu surprinde cu nimic trecerea la registrul particular grav, decisiv, care preia acumulrile din plan sentimental, nsu211

ite de omenire n atia ani de proorocii repetate, i le transfer n concretul care aduce transfigurare i care nnobileaz duhul Bisericii. Dumnezeu hotrte mplinirea tuturor proorociilor apocaliptice, nregistrate de veacuri pe aceast tem, renscnd din interior biserica cea strmoeasc i alegnd, la Pucioasa, n inima Romniei ar ortodox, prin tradiie apostolic nentrerupt locul unde urma s se nale Sfnta Sfintelor Noului Ierusalim (v. Apocalipsa, 21/10). Aici, prin porunc cereasc, s-a aezat, n anul 1992, chivotul Sfintei Sfintelor, pietricica alb, dat n dar bisericii lumii (v. Apocalipsa, 2/17). Aici s-a nscut un popor de cretini asculttori ai Cuvntului lui Dumnezeu, care i pregtesc n duh haine albe, fiindc sunt vrednici pentru ntmpinarea celei de a doua veniri a Domnului (v. Apocalipsa, 3/4,5). Aici se mplinete sub ochii notri planul lui Dumnezeu cu omenirea, pentru a o trage la Tatl: M duc s v pregtesc loc... (Ev. Ioan, 14/2), ...i i voi trage pe toi la Mine... (Ev. Ioan, 12/32). Muli au aflat despre Noul Ierusalim, fie din presa scris, fie pentru c le-a czut n mn cartea Cuvntul lui Dumnezeu sau ziarele cu acelai nume, care au continuat s in actual legtura de suflet dintre cei care au crezut, i tainica mprie a lui Dumnezeu. Unii au crezut cu bucurie nespus; alii s-au ndoit. n sufletele acestora din urm, s-a aternut nelinitea i teama, iar n minile lor s-au nvolburat ntrebri: Oare, s fie adevrat? Oare, cerul este att de aproape de noi? Parc e prea frumos... Oare, Sfntul Siluan Athonitul nu ne sftuia att de atent, n scrierile lui, ca s nu ne ncredem prea mult n puterea noastr de judecat, n ceea ce privete lucrrile Domnului? cci nefiind cu totul curii de patimi, lesne ne putem nela. Iar Sfntul Apostol Ioan ne nva s nu dm crezare oricrui duh: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I Ioan, 4/1). i aa s-a cuibrit ndoiala n inimile unora: Oare, este adevrat Cuvntul lui Dumnezeu?, iar n minile lor s-au nscut obiecii, iscate dintr-un duh strin, duh de mpotrivire la chemarea tainic a lui Dumnezeu. Acetia au cutat n Cuvntul lui Dumnezeu, scormonind dup devieri de la dreapta credin, punnd cap la cap ndemnuri nelese pe jumtate i rstlmcind Scripturile. Vom cuta s rspundem la cele mai ntlnite obiecii, fr a avea vreo siguran c vom reui s fim pentru ei convingtori, dar fiind ncredinai c vom fi de folos pentru cei care, despovrai de prejudeci, vor ntlni, n cutrile lor, i aceste rnduri care urmeaz.
212

Obiecia nr. 1: Textele din cartea Cuvntul lui Dumnezeu nu au coeren. Logica scrierilor este funcional doar pe poriuni. Rspuns: Aceast carte s-a editat cu mari eforturi, de ctre un grup de cretini entuziati, coordonai de Marian i Victoria Zidaru, care au i girat, cu numele i cu cinstea lor, autenticitatea textelor selectate. Ei au ncercat s sintetizeze din miile de pagini, manuscrise care pstrau Cuvntul lui Dumnezeu rostit ncepnd cu anul 1955, ceea ce li s-a prut lor a fi mai relevant. Dou greuti obiective au stat de la nceput n faa lor: nti, au fost pui n faa unui material din care lipseau multe, multe pagini, cci n vremea prigoanei comuniste, mult material scris a fost confiscat; n plus, caiete ntregi au fost distruse, fie accidental, fie chiar intenionat, de teama percheziiilor; apoi, chiar materialul existent era deosebit de eterogen, fiind scris n timpuri diferite, de ctre martori diferii, cu puterile lor omeneti. Dei adesea cei ce ascultau Cuvntul confruntau ndat textele scrise, pentru a fi corectat orice omisiune sau eroare omeneasc, n mod inevitabil au mai rmas i unele scpri. Unii au recepionat mai exact Cuvntul; alii, ceva mai aproximativ. Unii aveau mai mult coal, i de aceea o mai mare uurin la scriere; alii, mai puin. S nu ne mire, aadar, prezena unor dezacorduri sau a unor exprimri dialectale, deoarece ele reflect un automatism al consemnrii pe hrtie a cuvintelor auzite, nite cliee care confirm, mai degrab, autenticitatea textelor respective. Dac textele ar fi fost fabricate de ctre persoane interesate, ele ar fi artat cu totul altfel, fiind lefuite cu mare grij, ca s nu mai aib nici un fel de erori i s par, astfel, mai credibile. Editorii ns au acceptat riscul redrii scrierilor cu cea mai mare acuratee, fr chiar a face minime ndreptri, pentru c nu i-au permis s corecteze Cuvntul lui Dumnezeu fr a avea repere sigure nainte. Chiar i aa, este destul de vizibil o evoluie pozitiv n timp a claritii mesajelor. La nceput, mesajele sunt fragmentate, frmiate, avnd o orientare particular ctre durerile i neputinele auditoriului prezent la fiecare lucrare. Ele sunt consemnate lapidar, cu multe lacune, reflectnd greutile specifice vremilor de prigoan. Adesea, cnd Domnul vorbea noaptea, cretinii stteau cu toate luminile stinse, de teama autoritilor opresive. Sunt ani ntregi cnd nu s-a putut pstra nimic din vorbirea lui Dumnezeu cu omul. Mai trziu, i n special dup 1989, textele capt o consisten vizibil, impresionnd prin fora de expresie, dar i printr-o neegalat dragoste. De acum, coerena i profunzimile teologice sunt coordonatele fireti ale scrierilor, care depesc orice nelepciune pmnteasc. Aparent, ele au nfiarea unor predici,
213

legate de serbarea unui praznic mprtesc sau a unui sfnt din calendarul ortodox. n realitate, ele sunt cu mult mai mult dect nite texte: ele sunt hran cereasc, menit s dea via de duh omului, aa cum Sfnta mprtanie i d cretinului via de trup i de suflet. Trupul i Sngele i Cuvntul lui Hristos sunt legtura tainic a cerului cu pmntul, ca s fie i pe pmnt ca i n cer, i s fie noi cerul i pmntul, dup cum proorocete Scriptura: i am vzut cer nou i pmnt nou, cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este. (Apocalipsa, 21/1). Aici se cuvine a mai consemna o observaie, valabil nu numai pentru obiecia de fa, ci i pentru majoritatea celor care urmeaz. Adesea aceste construcii verbale, numite generic obiecii, abund n acuzaii generale, care nici nu sunt demonstrate, nici nu sunt nsoite de un singur exemplu, mcar. Cnd spui c textele nu au coeren, trebuie s i dovedeti aceasta. Coerena trebuie urmrit pe fond, nu n forma de prezentare; adic trebuie vzut dac apar contradicii: fie interne, ntre textele aceleiai cri, fie externe, cu Sfnta Scriptur sau cu Sfnta Tradiie. Totui, nici o obiecie n-a fost rejectat din aceste motive, ci toate au fost abordate, ncercndu-se risipirea tuturor nedumeririlor, indiferent cum au fost ele formulate. Obiecia nr. 2: Contrazice iubirea universal a lui Dumnezeu, pentru c afirm c doar o parte din oameni au acces la aceast revelaie. Rspuns: Dimpotriv, tocmai dintr-o prea mare iubire de oameni, Dumnezeu procedeaz difereniat, adresndu-Se oamenilor ntr-o perfect concordan cu puterea lor actual de a recepiona, nelege, i apoi primi Cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru nu este o noutate. nc de la nceputurile cretinismului, dei chemarea era universal, rspndirea Evangheliei s-a fcut treptat, ntr-o perioad de timp de ordinul sutelor de ani. Nu numai mijloacele de rspndire a Cuvntului erau limitate, dar i lucrarea necredinei i fcea loc isidios pretutindeni unde se fcea propovduirea, ncercnd noaptea s distrug ceea ce apostolii zideau la lumina zilei. Iar lucrarea Duhului Sfnt, revelaia, care a fost numit mai trziu cu sintagma Sfnta Tradiie, s-a plmdit i ea tot aa, n mai multe sute de ani. Ce s mai zicem de faptul c apostolii chiar au fost oprii de Duhul Sfnt s propovduiasc n Asia (v. Faptele Apostolilor, 16/6)!? S credem, de aici, c Duhul Sfnt nu avea iubire fa de asiatici? Nicidecum, dar pare
214

plauzibil c napoierea i lipsa de receptivitate erau acolo att de severe, nct propovduirea, la acea vreme, ar fi euat. Mult vreme, Cuvntul lui Dumnezeu din Romnia nu s-a putut rspndi, datorit prigoanei politice i a mijloacelor precare de multiplicare. Mai trziu, cnd prigoana laic a ncetat, nsi biserica instituional s-a mpotrivit Cuvntului, vznd n el un concurent serios al nvturilor ei teoretice despre mntuirea omului, n general, i despre sfinirea lui, n particular. De aceea, pentru a menaja sentimentele acelora care aveau nc o imagine edulcorat despre aceast instituie, i, totodat, pentru a-i proteja, ca s nu se fac i ei mpotrivitori ai lui Dumnezeu, a existat o perioad n care Cuvntul se distribuia numai la cerere, sau doar la acei cretini n care ardea dorul ntlnirii cu Dumnezeu. n afar de arhierei, care primeau Cuvntul prin pot n mod regulat, pentru necesara i buna lor informare, nimeni nu a fost forat s citeasc aceste mesaje venite din ceruri. Dar cnd timpul s-a scurtat i mai mult, orice reticen a fost suspendat. n prezent, Cuvntul se regsete pe Internet; deci oricine l poate afla i studia pn la ultima virgul. Aadar, Dumnezeu nu ascunde nimnui calea spre mntuire, mai ales acum, cnd timp nu mai este, aa cum proorocete Scriptura: Cci mai este puin timp, prea puin, i Cel ce e s vin, va veni, i nu va ntrzia. (Evrei, 10/37); i s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, Care a fcut cerul i cele ce sunt n cer, i pmntul i cele ce sunt pe pmnt, i marea i cele ce sunt n mare, c timp nu va mai fi. Ci, n zilele cnd va gri al aptelea nger cnd va fi s trmbieze atunci va fi svrit taina lui Dumnezeu, precum bine a vestit robilor Si, proorocilor. (Apocalipsa, 10/6). Obiecia nr. 3: Oamenii nu au dreptul s judece, iar ei judec clerul. Rspuns: Multe dintre obiecii sunt formulate dintr-o viziune rigid i eronat, care nu admite dect faptul c, a priori, acest Cuvnt este creaia omului. Este evident c, din aceast perspectiv, multe dintre aciunile perfect compatibile cu demnitatea lui Dumnezeu, nu sunt ngduite omului. De aceea, actul de a judeca pe preoi apare ca inacceptabil pentru om, ntr-un context mai larg, n care Sfnta Scriptur recomand, de fapt, s nu judecm pe nimeni: Nu judecai, ca s nu fii judecai.
(Ev. Matei, 7/1).

Dumnezeu, ns, nici El nu are dreptul s judece? i cu att mai mult pe preoi, care ar trebui prin faptele lor s-L reprezinte. Tot Sfnta
215

Scriptur ne lmurete, artndu-L pe Cel ce este n drept s judece cele ascunse ale oamenilor: De aceea, nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. (I Corinteni, 4/5); Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea. (I Corinteni, 11/32); Nu v plngei, frailor, unul mpotriva celuilalt, ca s nu fii judecai; iat, Judectorul st naintea uilor. (Iacov, 5/9). De aceea, nu trebuie s ne mire cnd vom gsi n Cuvntul lui Dumnezeu unele intervenii legitime ale Domnului fa de abuzurile anumitor preoi, care, prin conduita lor necretineasc sau, mai grav, potrivnic vieii cretineti din Biseric pteaz obrazul Bisericii, Mireasa lui Hristos: Cine l pune pe preotul Ioan Mitrescu, cine l pune pe preotul Vasile Didoac, cine l pune pe preotul Petre Niescu s stea mpotriva cretinilor Mei? i ci, ci? Toat preoimea e duman pe copiii Mei; dac mai am unul la o sut, care s in cu Mine i s iubeasc pe credincioii Mei! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 28 martie/10 aprilie 1974). Dar Domnul judec preoii cu blndee, nu cu mnie, ateptnd s se nelepeasc: Fiule Gheorghe Chivulescu, ai s ajungi preot, i ce ai s faci? Ai s dai n cap poporului Meu, pentru mnie, fiule Chivulescu. Dac a lucra i Eu aa, cu mnia, nu ai mai fi preot. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 26 august/8 septembrie 1974).

Preoii s-au ndulcit ns la deertciuni, iar pe cretinii cei rvnitori i asupresc, dintr-o drceasc invidie: Uite pe Gheorghe, preotul de la Cprioru, care i-am dat har s fie un levit, a intrat la fotbal. S vezi cum sare, zici c moare! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 octombrie 1974); Preotul Didoac Vasile are cel mai mare pcat, c poart ur de moarte pe partea cretineasc; zice c sunt eretici. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 7/20 noiembrie 1974).

la gradul absolut. Dimpotriv, n obtile cretine trebuie s stea la mare pre ndemnul spre ndreptare, care nu poate fi separat de mustrare. Judecata presupune o cntrire cantitativ, valoric, a faptelor, echivalent cu o sentin (fie ea pronunat sau nu), pe cnd mustrarea este doar o apreciere calitativ a faptelor. Sfinii Prini au folosit adesea mustrarea pentru a-i ndrepta pe eretici. Dar i Sfntul Apostol Pavel i ndemna pe ucenicii lui s mustre cu toat tria: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelungarbdare i nvtur. (II Timotei, 4/2); Acestea griete, ndeamn i mustr cu toat tria. Nimeni s nu te dispreuiasc. (Tit, 2/15). Este drept c aceste ndemnuri se fceau n direcia unor episcopi tineri, Timotei i Tit, care aveau nevoie de o ndrumare iniial pertinent. Totui, chiar dac am admite c cineva dintre cretini i-ar permite s atenioneze cu deferen asupra unor greeli ale preoilor, acest gest trebuie neles ca unul de dragoste, pentru ndreptarea celor n greeal, i nicidecum ca unul de defimare. Sfnta Scriptur face distincie net ntre judecata celor din afara bisericii, care rmne n seama lui Dumnezeu, i judecata (n sens de mustrare) celor din obtea cretin, care cade n seama obtii: Cci ce am eu ca s judec i pe cei din afar? ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai voi? Iar pe cei din afar i va judeca Dumnezeu. Scoatei afar dintre voi pe cel ru. (I Corinteni, 5/12,13). Acest ultim ndemn: Scoatei afar dintre voi pe cel ru. nu se poate aplica difereniat. Chiar dac fa de preoi trebuie pstrat o atitudine de deferen i cinstire special, aceasta nu nseamn c trebuie cocoloite greelile lor. Aceast opiune, tolerana ru neleas, dus uneori pn la adulare, nu poart n sine adevrata iubire, pe care ns o regsim n mustrare; cci mustrarea d ansa ndreptrii, n timp ce tolerana rului mpiedic vindecarea lui. Obiecia nr. 4: Se spune n Carte aa: Iubirea s-a fcut cuvnt i s-a lsat peste Romnia. Aceasta pare a fi o doctrin naionalist. Oare, mntuirea e universal, sau e restrns la un singur popor? Rspuns: Dumnezeu i-a artat n decursul istoriei preferina de a lucra intuitiv cu omul, lsndu-i lui libertatea de a alege. Pentru aceasta omul trebuia s aib modele vii n fa, la care s se raporteze permanent, n toate faptele sale, i de aceea Dumnezeu a rnduit ca n scrierile sfinte s se regseasc toate faptele celor alei, i numele lor: Melchisedec, pentru preoia venic; Avraam, pentru credin i ascultare; Ilie, pentru
217

Domnul arat care sunt criteriile prin care se deosebesc preoii adevrai, de cei ce se prefac a fi preoi, dar nu sunt: Dac preotul ar fi pe calea aceasta, dac preotul ar sluji cu adevrat, tat, s-ar mplini toate slujbele care se fac. Dac preotul ar sluji cu fric i cu cutremur, ar vindeca ologii, ar vindeca orbii i ar nvia morii din morminte, dar vedei, tat, c nu au credin. Nu i judecm, dar Eu spun: ferete-te de aceste pcate. Aceti preoi se ngrijesc de burt: beau i mnnc bine. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 februarie 1975).

Pe de alt parte, nu trebuie neleas aceast particularizare care se refer la judecat, ca o cdere a cretinilor ntr-un indiferentism reciproc,
216

rvn jertfelnic; Elisei, pentru duhul proorociei; Solomon, pentru nelepciune; Pavel, pentru apostolie; Ioan, pentru dragoste. Dar i la un nivel mai complex, cu popoarele, Dumnezeu a lucrat la fel, alegnd pe poporul Israel ca s stea model viu n faa celorlalte neamuri, ca toate s poat s urmeze calea pe care mergea Israel. Chiar dac doctrina alegerii unui popor pare naionalist, mntuirea n-a ncetat s fie universal. ntruct Israel nu i-a pstrat demnitatea de popor ales, vnznd-o pe treizeci de argini, Dumnezeu rnduiete un nou Israel, i anume poporul cretin, care s-a dovedit cel mai tenace prin tvlugul istoriei. Alegerea poporului romn, ci implicit a Romniei, este i ea perfect motivat istoric: este unul dintre popoarele care au primit nc de la nceputul erei apostolice nvtura evangheliei i consacrarea martiriului; este unul dintre prea puinele popoare care n-au rvnit la pmnturile i bogiile rilor vecine; este unul dintre puinele popoare care au rezistat presiunii de ateizare forat, impus de regimuri politice reacionare, sub masca unui populism ieftin, de faad; este unul dintre puinele popoare care au promovat o larg deschidere ctre viaa monahal autohton; este unul dintre popoarele cele mai vechi ale istoriei, demonstrat de oamenii de tiin ca fiind matc (matrice) pentru zestrea etnic i etnografic a popoarelor Europei i poate chiar ale ntregii lumi, dovedind prin aceasta o menire aparte, hrzit lui de ctre Dumnezeu, Care i cunoate din veac planurile i lucrurile Lui, printre care cel mai de seam este naterea din nou a lui Israel i ridicarea cortului czut al lui David, i cu aceasta se potrivesc cuvintele proorocilor, precum este scris: Dup acestea M voi ntoarce i voi ridica iari cortul cel czut al lui David, i cele distruse ale lui, iari le voi zidi, i-l voi ndrepta, ca s-L caute pe Domnul ceilali oameni i toate neamurile peste care s-a chemat numele Meu asupra lor, zice Domnul, Cel ce a fcut acestea. Lui Dumnezeu i sunt cunoscute din veac lucrurile Lui. De aceea eu socotesc s nu tulburm pe cei ce, dintre neamuri, se ntorc la Dumnezeu. (Faptele Apostolilor,
15/15-19).

este cel care pzete cuvintele acestei cri; ele sunt credincioase i adevrate. Amin. Cuvntul Meu din vremea aceasta este rul i apa vieii, care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului, aa cum scrie n Scripturi. De o parte i de alta a rului crete pomul vieii, care rodete mereu, iar frunzele lui sunt spre tmduirea neamurilor. Dar rodul lui, pentru ce este? Rodul lui este pentru cei ce rodesc; rodul lui este n cei ce rodesc. Eu sunt rodul, i sunt viaa omului cel credincios i adevrat, cci fericit este cel ce pzete cuvintele acestei cri, c ele sunt credincioase i adevrate; sunt credincioase, cci se mplinesc, i sunt adevrate, cci se arat, i tot omul le va vedea c sunt adevrate. Amin, amin, amin. Vin din cer cu srbtoare de cuvnt la ieslea cuvntului Meu din Romnia, c tu, Romnie, eti Betleemul vremii de apoi, cci din tine iese cuvntul Meu, spre tmduirea neamurilor. Eu sunt cuvntul acesta, iar obria Mea este dintru nceput, din zilele veniciei. Veselete-te, tu, cea care nu nteai; d glas i strig peste neamuri, c mai muli sunt fiii celei prsite dect ai celei cu brbat, precum este scris. Lrgete-i cortul tu i ntinde acopermntul slaului tu, c tu te vei li la dreapta i la stnga, i seminia Mea i a ta va lua n stpnire neamurile i cetile, cci brbatul tu este Fctorul tu; Domnul Savaot i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel; Dumnezeul a tot pmntul Se numete El. Toi copiii ti vor fi ucenicii Mei, cci vei fi ntemeiat pe dreptate. Orice arm care este fcut mpotriva ta, nu va putea, i orice limb care griete judecat pentru tine, va fi osndit, c tu vei fi motenirea slugilor Mele i vei fi dreptatea care vine de la Mine. Acesta este cuvntul Meu, care se nate n tine din Mine, cci tu eti tain nedesluit pn n vremea aceasta. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 decembrie 1998/7 ianuarie
1999).

Romnia este Betleemul vremii de apoi, n care curge izvorul cel viu al Cuvntului lui Dumnezeu, din care se vor adpa toate neamurile, dup cum este proorocit chiar prin acest Cuvnt, care despecetluiete aceast tain, inut ascuns din veac pn n vremea aceasta: Vin din cer pe pmnt cu srbtoare de cuvnt i M fac carte ntre oameni. Fericit
218

Domnul va face din cei care l iubesc, motenitori ai venicelor Lui bunti, iar din acest pmnt al fgduinei, locul de judecat a tuturor neamurilor: Cuvntul Meu este Iordanul care curge de sus n jos i se mparte n patru brae i boteaz pmntul. Apa vieii este el, iar cine se apleac s bea din el, nu mai nseteaz dup nimic i st ntru venirea Mea. Fericit este cel ce-i stmpr setea i cutarea, botezndu-se n apa rului vieii, n cuvntul vieii. n zilele acestea, tot omul de pe pmnt ar trebui s vin la Iordanul vieii, la apa cuvntului Meu, care curge din cer peste grdina Lui, ca s se fac botez cu Duhul Sfnt peste tot omul de pe pmnt. i iat, Eu sunt Cel ce trimit cuvntul Meu pmntului, ca s tnjeasc dup el popoarele i s zic: S ne suim n
219

muntele Domnului, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe ele. Scris este n prooroci: n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului va fi mai nalt dect toate vrfurile munilor, i piscul lui va fi ridicat peste culmi, i spre ele vor veni noroadele, cci pe el va fi Domnul, Care va judeca popoarele i va mpri dreptate la neamuri tari, pn la margini. Domnul va face din cei chiopi o rmi, i din cei trudii un neam tare. i Eu voi mpri peste ei n numele Sionului n veci. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 ianuarie 2000).

Obiecia nr. 5: Scrie n carte c mpria cerurilor nu e nicieri, nu mai e nici n biseric. Aceasta contrazice nvtura Scripturii, care arat c Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia prin strduin, i cei ce se silesc pun mna pe ea (Ev. Matei, 11/12). Rspuns: Aceast constatare nu are caracter universal, ci se refer exclusiv la biserica instituionalizat, care a monopolizat prerogativele oficiale de reprezentare a lumii zise cretine, i care i arog dreptul i pregtirea i capacitatea de a conduce viaa de zi cu zi a credincioilor, dar care practic, n realitate, un cretinism teoretic, de faad, lipsit de profunzimile tririi practice a ortodoxiei, n duh i n adevr: Iar Eu vorbesc mult i i rspund omului prin vorbire mult, ca s-l mbrac n cuvntul Meu ca n haina pocinei i a umilinei, i s nu mai umble omul peste mri i ri ca s caute mpria Mea i Biserica Mea, cci ea nu se mai gsete pe nici o cale. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 ianuarie 2000). Este condamnat aici o percepie greit despre mpria lui Dumnezeu, neleas de cei mai muli ca o lucrare vzut, care va umili, prin bogie i strlucire, toate mpriile pmntului, ridicate de oameni ambiioi ai tuturor timpurilor. Dar ea nu este pe nicieri la ndemna celor care ar dori s o cucereasc folosind arme convenionale, cci mpria lui Dumnezeu st ascuns n inimile celor credincioi: i iat, umbl omul s caute biserica, i ea nu este pe nici o cale; umbl s caute mpria Mea, mpria pcii, i ea nu este pe nicieri i nu se gsete nici prin coli, nici pe drumuri btute lung, nici peste oceane, nici prin vzduh; pe nicieri nu se zrete ea. Iar cei ce o au pe ea, nu mai umbl, nu mai caut, cci ea este nuntrul lor, i pentru ea ei nu mai bat cale dup cale, cum fac cei nelepi, care, mereu nvnd, nu au nici un bob.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 ianuarie 2000).

afirm aici c puterea sfinitoare nu mai e n biseric, dei la Sinoadele ecumenice IV i V s-a stabilit c valabilitatea Tainelor nu este condiionat de vrednicia preotului. Ceea ce Sfntul Simeon Noul Teolog a spus despre Taina Spovedaniei, este un caz singular n biseric. Rspuns: Problema harului preoiei este deosebit de complex i important n acelai timp, necesitnd o tratare mai amnunit. Vom sublinia aici doar cteva aspecte, care clarific ntructva nedumeririle formulate n aceast obiecie: 1. Coordonatele condiionale ale harului preoiei; 2. Ascunderea i pierderea harului; 3. Ucenicia practic o condiie a conservrii succesiunii apostolice; 4. Actualizarea legturii tainice cu Hristos. Vom aborda acum pe rnd aceste aspecte: 1. Coordonatele condiionale se refer la anumite condiii minimale, pe care orice episcop responsabil i cu fric de Dumnezeu trebuie s le ia n calcul atunci cnd se afl n faa unei noi candidaturi la preoie. n primul rnd, ar trebui s-i reaminteasc de fiecare dat i s fie puternic marcat de avertismentul Sfntului Apostol Pavel, dat lui Timotei, dar care este perfect valabil pentru orice episcop din orice vreme, aflat ntr-o situaie similar: Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat. (I Timotei, 5/22). Din examinarea atent a acestei porunci (cci porunc este, nu doar o recomandare oarecare) reiese c riscul nerespectrii ei este multiplu: pentru candidat, plasarea ntr-o postur nemeritat, punct de plecare pentru un lan de nelegiuiri; pentru episcop, starea de necurie, adus de propria nepsare, urmat de ncrcarea cu pcatele ce vor fi svrite n decursul anilor de ctre pstorul nevrednic pe care l-a hirotonit; pentru cetate, un ir de nempliniri, tulburri i sminteli, care au ca motivaie o pstorire defectuoas, incompetent, sau, de-a dreptul, invalid; pentru Hristos, o durere n plus, nc un piron btut n crucea Golgotei, pe care de veacuri o duce n spate. Dar dac episcopul ncalc din lene sau cu bun tiin aceast porunc? Dincolo de efectele multiple i grave amintite mai sus, se cuvine a reflecta serios i asupra validitii hirotoniei, n cazul n care ea este marcat de vicii de procedur, care favorizeaz aceste disfuncii, i care vor fi analizate mai departe.
221

Obiecia nr. 6: Preoii nu pot fi acuzai de pierderea harului, aa cum rezult din cartea Cuvntul lui Dumnezeu, pentru unii preoi. Se
220

Pentru a nu se ajunge ns aici, episcopul ar trebui s se ntrebe cu seriozitate: dac l cunoate suficient de bine pe candidatul la preoie, att n ceea ce privete pregtirea lui teologic, dar i (mai ales!) ca moralitate; dac viitorul preot este originar din cetate (cum ar fi normal) sau din afara ei (cu riscul asumat de a fi perceput temporar sau permanent ca un corp strin, care, comportndu-se cu lipsa de delicatee a unui strin, va declana un fenomen de respingere. n caz extrem, acest preot ar putea opta chiar pentru statutul de navetist, ceea ce ar fi o soluie inacceptabil); dac se conjug dorina candidatului de a fi preot, cu cea a cetii i cu cea a episcopului, sau voina candidatului le subjug pe celelalte dou; dac exist vicii de procedur, n faa crora este tentat s cedeze; dac promoveaz simonia prin dialog, negocieri sau troc, n care se pun n balan bani, atenii, promisiuni, avantaje, cadouri: presiuni de sus n jos, de la colegii de ierarhie; presiuni colaterale (politice, administrative); presiuni de jos n sus (candidatul poate profera antaje, ameninri); interese de familie (nepotism, cumetrie); afiniti nefireti sau chiar patologice (simpatie, favoritism, relaii mai presus de fire). Oare, ci episcopi i mai pun astzi cu seriozitate problema responsabilitii n faa lui Dumnezeu, pentru hirotoniile pe care le svresc? Ci conlucreaz cu cetatea nainte, dar i dup hirotonie, pentru a face o bun ncredinare a pstoririi oilor cetii? Ci i ntreab, mcar n al doisprezecelea ceas, pe cretinii cetii, dac vrednic este? cel adus pe solee, rezistnd tentaiei de a-l impune cu fora, cu strigarea abuziv, adesea mincinoas: vrednic este!!? 2. Ascunderea harului este o stare potenial de tranziie, n care harul este nsi Persoana lui Hristos, st n intimitatea noastr, disponibil cu toat iubirea ei, dar ateapt ca s ne deschidem i noi acestei iubiri, ca s ncepem dialogul iubirii i s ncepem s ne umplem de buntatea Lui. (Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol.
2, pag. 353, Editura I.B.M. al B.O.R., 1978).

tul Simeon Noul Teolog afirm c virtuile sunt ca nite foi de aur sau de argint, care, sudate de Sfntul Duh, alctuiesc un vas n care e vrsat harul Duhului Sfnt. Lipsind o foaie, tot harul va curge prin sprtura produs n vas. (Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheza a XXVIII-a). Aadar, iat c harul preotului se poate pierde. El nu este, aa cum sugereaz (interesat n a-i conserva n orice mprejurri i cu orice pre imaginea) instituia Bisericii, un bun ctigat pentru totdeauna, o pecete indelebil. De aceea cretinul n general, i preotul n special, trebuie s cultive toate virtuile, deoarece absena uneia singur le ntunec pe toate celelalte. Virtuile fac aceeai lucrare de urcu duhovnicesc, printr-un liant de iubire, care provine simultan att de la iubirea lui Dumnezeu pentru om, ct i de la duhul iubirii omului pentru Dumnezeu, adic de la dorul pentru Dumnezeu, sdit nc de la natere n inima omului: ...omul nu tie ce este dorul, i de aceea zice omul c-L iubete pe Dumnezeu i c l iubete Dumnezeu pe el. Cel ce iubete i cel ce este iubit, acela nu spune c iubete i c este iubit, fiindc adevrul acesta este tiut numai de Dumnezeu, Care vede pe cel ce iubete i pe cel iubit de El. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 august 2000).

Toate virtuile cretineti sunt legate unele de altele, pe principiul iubire pentru iubire: Voi ns, trebuie s lucrai i mai mult, c nimic nu se d de-a gata, ci trebuie s fie msur pentru msur, iubire pentru iubire; dar nvai i iar nvai, i tot mereu s nvai ce nseamn Dumnezeu i cum s-L iubii pe El. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21
noiembrie/4 decembrie 2005).

Vorbind despre potenialitatea harului, care devine lucrare efectiv abia cnd exist un rspuns pozitiv, pe msur, din partea preotului, Sfn222

Printele Dumitru Stniloae admite c dup Marcu Ascetul, virtutea iubirii ncheie progresul omului n virtui cu ajutorul harului ascuns n inim (op. cit., pag. 360). Totodat, el l citeaz pe Diadoh al Foticeii, care spune c harul se ascunde din nsi clipa n care m-am botezat, n adncul minii. Dar i acoper prezena fr de simirea minii. Din moment ce ncepe ns s iubeasc cineva pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii [...] i pe msura naintrii sufletului (n renunarea la plcerile lumii), i deschide i harul dumnezeiesc buntatea lui n minte (op. cit., pag. 360). Din acest motiv, Sfntul Marcu Ascetul pretinde ca necesar jertfirea gndirii noastre din toat clipa, exclusiv ctre i pentru Hristos. Neamestecarea gndurilor cu orice alte alunecri spre preocupri rele, este singura cale de a le pstra curate, i abia aa ne putem uni deplin cu
223

Hristos. Printele Stniloae concluzioneaz: Aceasta e importana slujirii de preot a omului. Numai aa se poate aduce omul pe sine curat lui Hristos: dac aduce toate gndurile sale referitoare la lucruri de la nceput, lui Hristos, ca s le aduc Arhiereul Cel mare Tatlui, sfinindu-ne.
(op. cit., pag. 360).

c Bogia acestui tezaur oral i aplicat nu i-o pot nsui de la antecesori dect cei ce au stat timp ndelungat cu ei. Succesiunea apostolic a ierarhiei implic i aceast mpreun petrecere a celor mai tineri cu cei mai btrni, aceast ucenicie practic (Pr. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, Vol. 3, pag. 165, Editura I.B.M. al B.O.R., 1978).

Privirea ncrcat de dragoste ptima sau, dimpotriv, cea dumnoas, ndreptat asupra lucrurilor i a persoanelor, ntunec gndirea omului i o dezbrac de simplitate i curenie. n schimb, cel curat vede, prin toate i prin toi, pe Dumnezeu. Curirea de patimi, luat ca lucrare personal n sine, va trebui susinut n continuare de lucrarea virtuilor, care vor ajuta curia ca s nu se ntunece sau s cad. ntr-un aa templu poate sllui Duhul Sfnt, iar harul lui Dumnezeu trece din potenialitate, n lucrare vie, dttoare de via. El nu se mai ascunde n om, ci, dimpotriv, se desfoar att n plan teoretic i contemplativ, ca model de Evanghelie vie pentru ntreaga cretintate, ct i n planul practic, prin care omul se ridic la cunoaterea lui Dumnezeu nsui i la mprtirea cu Fiina Lui, i astfel ajunge la ndumnezeirea prin har. Abia acum harul poate lucra n toat deplintatea lui, aducnd peste cretin bucurie i via: Harul Domnului trebuie s se fac bucurie i via n voi, i pentru aceast lucrare va trebui s dai Domnului rspuns, fiilor. Unde lipsete lucrarea harului, lipsete i rodul friei cereti dintre voi. Harul are nelepciune fr de margini, i de la el luai ca s avei. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 2005).

3. O condiie sine qua non, pentru conservarea puterii sfinitoare a harului, este conservarea succesiunii apostolice. Frngerea legturii din uns n uns, indiferent de motive, are consecine dezastruoase pentru Biseric. Invocarea harului devine insuficient, oricte merite personale ar avea preotul care l solicit, dac n lucrarea de consacrare a sa, ca slujitor al altarului, a intervenit un accident de acest gen. Apostolii au lsat ca succesori ai lor, pe episcopi, iar acetia au transmis preoilor harisma sigur a adevrului, fcndu-i, n acest mod i pe acetia, posesori ai succesiunii apostolice. De aceea biserica se cere a fi pstrtoare, cu cea mai nalt grij, a atributelor de apostolic i soborniceasc. Succesiunea apostolic garanteaz conservarea nvturii apostolice n integralitatea ei, respectiv Sfintele Scripturi ale Noului Testament i Sfnta Tradiie. Ei bine, tocmai aici, la pstrarea Sfintei Tradiii n forma ei original, trebuie acordat o mare atenie punerii n valoare a succesiunii apostolice, nu numai n forma ei oral, ci i cea aplicat. Printele Stniloae apreciaz
224

Se contureaz, aadar, o coal a harului, n care prezbiterul, care are i calitatea de gheron (btrn), i formeaz pe ucenici ca viitori binevestitori ai Tradiiei Apostolice. Nu putem s nu ne ntrebm ci episcopi au avut grij ca, n afar de hirotesia noului preot n treapta de duhovnic i de instalarea lui pripit la parohie, s cerceteze dup aceea mcar felul n care acesta se descurc, ndat ce a intrat cu plugul n ogorul lui duhovnicesc. Mai grav este c nici mcar episcopii nu au primit toi ucenicia practic din coala harului. De exemplu, despre episcopul Nifon Mihi al Trgovitei, se tie c nu a stat n mnstire nici mcar o zi, ca monah!! (v. Evenimentul Zilei, din 25 ianuarie 2005, n care, n articolul Fr o zi de mnstire, mai citim: A fost hirotonit n aceeai zi Ieromonah i Arhimandrit, pentru ca imediat s fie trimis n misiune bisericeasc tocmai n Canada). 4. Pentru a ne ncredina c lucrarea lui Hristos are deplin eficacitate n persoana preotului, trebuie s vedem dac acesta pstreaz o legtur tainic, nnoitoare, cu Stpnul pe Care l reprezint n faa turmei sale. Nu poate fi slujit corect stpnul care nu este cunoscut bine de ctre slujitorii lui. De aceea preotul trebuie s tie exact cine este Hristos i ce cere El de la noi. Abia cnd se conjug harul lui Hristos cu nvtura Lui despre Persoana Sa, atunci se poate considera c Hristos este neles n deplintatea Sa, vie i rodnic. Succesiunea apostolic asigur o stabilitate potenial concret, vie, a lui Hristos n biseric, adic acelai Hristos cunoscut de toate generaiile anterioare. Dar Hristos Cel viu nu poate fi primit, dect fie prin cei care triesc n Hristos, primindu-L i ei cu un oarecare timp naintea vremii noastre, fie prin lucrarea Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu, care se revars asupra bisericii prin darul proorociei dac biserica a avut grij s pstreze cu grij acest dar. Actualizarea legturii tainice a preotului cu Hristos se face numai prin mprtirea lui deas, dar responsabil, n care trupul lui se unete cu Trupul lui Hristos, cel care zidete, sufletul lui se unete cu Sngele lui Hristos, care are via n el, iar duhul lui se unete cu Cuvntul, cel care ntreine viaa. nc o dat vedem cum lucreaz modelul superlativ al legturii de dragoste dintre Persoanele Sfintei Treimi, aplicat la tainica
225

legtur de dragoste dintre Dumnezeu i om. Iar pentru a ajunge aici, curia, vrednicia i veghea preotului trebuie s tind permanent ctre coordonate absolute: Preotul trebuie s fie om vrednic, om curat i neobosit n slujire, om ales de iubirea cretinilor, de iubirea lor, care se hrnesc cu Dumnezeu. Aa se cade s fie ales preotul, i se cade s fie cel mai bun, mai bun i mai sfnt dect toat biserica; mai bun, ca s fie pild bisericii. Oare, tii voi cum se aezau i cum erau preoii n vremea bisericii de la nceput? O, ce mult voiesc s tii i s credei c preotul trebuie s fie curat i s se asemene cu Mine, c scris este: Nu este ucenic mai mare ca nvtorul su, dar orice ucenic desvrit va fi ca nvtorul su. Aa i numai aa nseamn biseric a lui Hristos. E lumea moart, i nu o pot nvia i nu M pot strecura s-o trezesc, c preoii ei fac altceva, nu slujesc lui Hristos. Ei au tocmit darul pe bani, i nu rsar din cetate, i vin necunoscui de cetate, i nu se mai tie rnduiala cea din nceput, cnd apostolii Mei intrau prin ceti i era ales cel mai vrednic din cetate i era aezat peste cetate, prin descoperire cereasc era ales. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 18 aprilie/1 mai 1994). n ceea ce privete Taina Spovedaniei, luat ca un caz particular al lucrrii harului preoiei, trebuie s observm c dezlegarea dat de duhovnic nu trebuie perceput ca o directiv trasat Cerului, care ar urma s se conformeze ndat i necondiionat, i nici ca un act magic, cu urmri miraculoase. Taina Spovedaniei doar disponibilizeaz harul, ns nu-l impune cu fora, strivind liberul arbitru al omului. Este necesar mai nti o pocin adnc i sincer, ca apoi harul iertrii s devin efectiv. De aceea unii teologi ortodoci apreciaz c, de fapt, prin Taina Spovedaniei, credinciosul se auto-iart. Cei care pun la ndoial lucrarea de iertare prin harul preotului atunci cnd observ carene grave n conduita moral sau n credina acestuia, trebuie s fac distincie net ntre dou stri care par a se apropia, n optica unora, pn la suprapunere: nevrednicia i pctoenia. Orice om face mai nti greeli; apoi, dac persist n nepsare, face chiar i pcate, datorate firii omeneti, slabe i limitate. Dar exist pcate de moarte i pcate care nu sunt de moarte. Sfnta Scriptur, vorbind despre cei ce fac pcate de moarte, arat c pentru acetia nici mcar nu trebuie s ne rugm: Dac vede cineva pe fratele su pctuind pcat nu de moarte s se roage, i Dumnezeu va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru acela. (I Ioan, 5/16).
226

Un preot cu pcate de moarte i nepocite, mai are, oare, dreptul s intre n biseric i s slujeasc n Sfntul Altar? Este adevrat c Sfntul Ioan Gur de Aur a afirmat c harul nu e oprit de nevrednicia preotului, dar preoii erau pedepsii atunci, n anumite situaii grave, cu caterisirea, n timp ce laicii care aveau pcate mari pe contiin, erau oprii cu anii, de la Sfnta mprtanie. Aadar, nc de atunci se fcea distincie clar ntre nevrednicie, care nu oprea harul preotului, i pctoenie, care aducea cu sine caterisirea acestuia. De aceea, este total greit prerea unora c preoii, fiind o cast aparte, ar fi exonerai de observarea riguroas a acestor canoane, ca i cnd ele ar fi date de Sfinii Prini exclusiv laicilor. Alteori se insinueaz (nu fr unele scopuri ascunse) c aceste canoane sunt depite i de mult nu se mai aplic, considerndu-le fie prea drastice, fie c ele au avut cndva un simplu rol educativ, fiind lsate pe vremuri tocmai pentru a-i nspimnta pe cretini i a-i face s nu mai pctuiasc. Alteori se sugereaz c nu mai trebuie respectat litera lor, ci doar duhul lor. Dac cei care pun la ndoial actualitatea canoanelor se refer aici la Duhul Sfnt, atunci trebuie spus c tocmai pentru c El este Sfnt, aceste canoane i oblig i pe cretini la sfinenie, i nicidecum la delsare. n realitate, cei care construiesc asemenea abloane acoperitoare i le strecoar altora n discursurile lor, sunt tot preoii (unii dintre ei), pentru a-i acoperi propriile lor nempliniri, prea evidente, nct pot duce uneori la scandal public. Cuvntul lui Dumnezeu nu spune c harul e ridicat de la toi preoii, ci numai de la aceia care, n afar de greeli, sunt ncrcai i cu pcate: iubire de argini, mndrie, desfrnare, beie, simonie, invidie etc. Pentru un preot de mir, desfrnare este ns i atunci cnd nu pstreaz curia trupeasc, absolut necesar naintea svririi Sfintei Liturghii. Canonic, el nu mai are dreptul s intre n Biseric, i cu att mai puin n Sfntul Altar. De aceea, cunoscnd delsarea actual n rndul slujitorilor Bisericii, Dumnezeu le recomand cretinilor, n Cuvntul Su, s nu se mai mprteasc la preoii cstorii, ci numai la preoi clugri mbuntii. Cei care ns sunt siguri de curia unui preot de mir, pot fi siguri i de faptul c harul este nc lucrtor n el. Obiecia nr. 7: Se spune c cei de la Pucioasa au o misiune, ns noi, prin noi nine, nu putem mntui pe cineva. Rspuns: Aici se face o apropiere pn la limita confuziei, ntre a avea o anumit misiune i a mntui pe cineva. Despre misiunea cretinilor din poporul Cuvntului, aflm din Cuvnt c:
227

 trebuie s mpart i s rspndeasc acest Cuvntul lui Dumnezeu pe ntreg pmntul: V-am aezat naintea venirii Mele ca s mprii cuvntul Meu, i s se strng lng el cei ce iubesc s-l mplineasc pe el. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 noiembrie 2005); trebuie s asculte i s mplineasc tot Cuvntul lui Dumnezeu de peste el, ca prin aceste lucrri s se fac pild tuturor oamenilor: O, poporul Meu, ascult i mplinete cuvntul Meu de peste tine, ca s l mplineasc apoi fiii oamenilor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19
ianuarie 2005);

trebuie s lucreze sfinenia asupra fiinei lor, ca s aib model ntreg poporul romn i s aib Dumnezeu popor sfnt pe pmnt: O, popor romn, tu eti scris s fii poporul sfinilor de pe pmnt! (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 ianuarie 2005);

nduplece i s mntuiasc pe ct mai muli din neamul acestuia: Vreau, cretine, s fac din tine cer; vreau s fac din tine scaun de odihn pentru Dumnezeu; vreau s fac din tine Biseric nentinat i curat, prin care s se mntuiasc toat seminia ta care nu vrea cu Domnul. Vai de cetile i de neamurile cetilor care n-au biseric n mijlocul lor, c aceia, ca i orbul, nu vd calea i nu umbl pe ea. Vai de seminia ta, cretine, dac nu va avea nici un salvator, c ai i neamuri plecate din trup, care suspin dup vremea rscumprrii lor, i ai i neamuri n trup, copilul meu, care nu iubesc calea luminii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfintei
Virginia, 11/24 decembrie 1990).

trebuie s se roage fierbinte la Dumnezeu, cu rugciune adevrat, care cere pentru Dumnezeu, nu pentru om, rugciune care aduce Duhul Sfnt pe pmnt: Tu, popor al cuvntului Meu din vremea aceasta, s te rogi fierbinte naintea lui Dumnezeu, s te rogi cu durere i cu credin, cci rugciunea cea adevrat cere pentru Dumnezeu, i nu pentru om [...], i ea l face iubit de Dumnezeu pe om. [...] Duhul Sfnt este rspunsul rugciunii fierbini, care are n ea credin i durere i struin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 iunie 2005); trebuie s se roage cu credin i pentru cei adormii din toate veacurile, pentru a le uura starea n care se afl, i chiar a ndupleca mila lui Dumnezeu spre a scoate din suferin pe cei care nu au fcut pcate mpotriva Duhului Sfnt (fr a nelege n mod simplist c aceast lucrare omeneasc ar fi echivalent cu mntuirea acelora, sau c ar substitui, chiar i n parte, atributul de Mntuitor, care aparine, de drept i n ntregime, Domnului Iisus Hristos): O, cretinii acestui popor, aceasta era menirea lor: s scoat din mori pn la al miilea neam din neamul fiecrui petec de pmnt, al fiecrui cretin care s-ar fi lsat lucrat i nviat; i iat, aceasta este menirea i tlcul Scripturii care spune c n zilele acelea pmntul va da napoi pe morii de sub el i marea va da napoi pe cei mori ai ei, fiindc iat nc o tain, cci fiecare suflet de cretin are o seminie i n trup, i aceasta este Scriptura care spune despre marea care va da napoi pe cei mori din ea, ca s se fac mplinit cuvntul: Unde i este, iadule, biruina ta i boldul tu? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 4/17 ianuarie 1992). Aa se adeverete marea milostivire a lui Dumnezeu, Care dorete ca prin rugciunile struitoare ale unui singur drept, s Se
228

Obiecia nr. 8: Cei de la Pucioasa, care cred n aceast revelaie numit Cuvntul lui Dumnezeu, sunt numii sistematic poporul ales; nu se mai vede pe nicieri smerenia n aceast ideologie. Rspuns: Alegerea este o lucrare dumnezeiasc, inevitabil, n ncercarea lui Dumnezeu de a Se apropia de om, pe msur ce omul se tot ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu nu poate i nici nu vrea s ascund aceast alegere, aa cum a fcut i cnd l-a ales la nceput pe poporul Israel: Tinui-voi Eu, oare, de Avraam, sluga Mea, ceea ce voiesc s fac? Din Avraam cu adevrat se va ridica un popor mare i tare, i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, c l-am ales ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate, pentru ca s aduc Domnul asupra lui Avraam toate cte i-a fgduit. (Facerea, 18/17). Din toate timpurile, alegerea a stat sub voina i plcerea lui Dumnezeu de a separa binele de ru i lumina de ntuneric. Istoria biblic ne consemneaz zeci de cazuri, de anverguri diferite, n care alegerea a stat sub semnul proniei dumnezeieti: Moise a ales conductori destoinici peste popor: A ales, deci, Moise din tot Israelul oameni destoinici i i-a pus cpetenii n popor: peste mii, peste sute, peste cincizeci, peste zeci. (Ieirea, 18/25); Domnul i-a ales pe levii ca s fac slujbe la cortul adunrii: n vremea aceea a ales Domnul seminia lui Levi, ca s poarte chivotul legmntului Domnului, s stea naintea Domnului, s-I slujeasc, s se roage i s-I binecuvnteze numele Lui, cum face pn n ziua de astzi.
(Deuteronom, 10/8);

Saul a fost ales primul rege al lui Israel, prin tragere la sori, iar sorii au artat voia Domnului: i a zis Samuel ctre tot poporul: Vedei
229

pe cine a ales Domnul? Asemenea lui nu este n tot poporul. Atunci tot poporul a strigat i a zis: S triasc regele! (I Regi, 10/24); David a fost ales de Dumnezeu s fie rege peste Israel n veac, iar pe Solomon, fiul su, l-a ales pentru zidirea templului sfnt i l-a numit fiu al lui Dumnezeu, nu dup trup, ci dup alegere: Cu toate acestea m-a ales Domnul Dumnezeul lui Israel, din toat casa tatlui meu, ca s fiu rege peste Israel n veci, pentru c pe Iuda l-a ales El domn, iar din casa lui Iuda a ales casa tatlui meu, i din casa tatlui meu i dintre fiii tatlui meu a binevoit a m pune pe mine rege peste tot Israelul; iar din toi fiii mei cci muli fii mi-a dat Domnul a ales pe Solomon, fiul meu, s ad pe tronul regatului Domnului, peste Israel. i mi-a zis: Solomon, fiul tu, va zidi locaul Meu i curile Mele, pentru c Mi l-am ales pe el de fiu, i Eu i voi fi lui tat. (I Cronici, 28/4-6); Domnul Iisus Hristos i-a ales pe cei doisprezece apostoli, iar apoi pe cei aptezeci, trimindu-i pe acetia la propovduire. i, dei se tiau alei, au primit i umilina de a merge fr pung i fr toiag i fr nclminte n picioare: Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis cte doi naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin. (Ev. Luca, 10/1); Apostolii au ales i ei pentru propovduire, pe cei mai vrednici i rvnitori dintre ei: i a plcut cuvntul naintea ntregii mulimi, i au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia. (Faptele Apostolilor, 6/5); Sfntul Apostol Pavel dezvluie c alegerea brbailor sfini, pe care o face Dumnezeu, este hotrt nainte de ntemeierea lumii. Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi prin Fiul Su Cel iubit. (Efeseni, 1/4-6); Pavel nsui este ales i chemat la apostolie, dei era pe atunci un aprig prigonitor al cretinilor: i a zis Domnul ctre el: Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel. (Faptele Apostolilor, 9/15). Iar n Epistola ctre Galateni, Pavel dezvluie taina c el a fost ales apostol al neamurilor nc din pntecele maicii sale (v. Galateni, 1/15). Dintotdeauna alegerea fcut de Dumnezeu a depit puterea de nelegere a omului care s-a obinuit s dea cinstire celui bogat i puternic,
230

preuind mai puin meritele personale ale celor umilii: Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari. (I Corinteni, 1/27); Au nu Dumnezeu i-a ales pe cei ce sunt sraci n ochii lumii, dar bogai n credin i motenitori ai mpriei pe care a fgduit-o El celor ce l iubesc? (Iacov, 2/5). Cu toate c Dumnezeu nsui i-a ales i i-a numit alei, aceasta nu l-a fcut pe nici unul s se mndreasc pentru aceast alegere, dar nici s se lepede de ea. Dimpotriv, ei s-au jertfit pentru a mplini chemarea lui Hristos la seceriul holdelor pe care alii, naintea lor, le-au pregtit. E de la sine neles c, avnd n fa attea exemple ziditoare de suflet, nici aleii poporului Noului Ierusalim nu se mndresc cu alegerea lor, ci sunt preocupai, cu deplin sobrietate, de responsabilitatea ce le-a fost ncredinat de Domnul pentru vremile pe care le trim astzi. Obiecia nr. 9: Cum de au curajul s interpreteze Apocalipsa? Nici unul din Sfinii Prini nu a avut aceast ndrzneal; ba chiar au interzis interpretarea Apocalipsei. Rspuns: Apocalipsa ocup o poziie aparte n Biblie, nu numai fiindc se afl la sfrit, ci mai ales pentru c este singura carte care se refer exclusiv la evenimente viitoare, sub forma unui lan de proorocii, care adesea se ntreptrund. Dei aceste proorocii fuseser anunate i mai nainte (n special n cartea lui Daniel), ele au strnit acum mari frmntri, nct cartea Apocalipsei a fost cu greu acceptat n canonul Sfintei Scripturi. Chiar i aa, interpretarea proorociilor nu putea s prezinte nici o garanie, fiind exclusiv rodul minilor omeneti; deci o interzicere a interpretrii ei literale este ntru totul justificat. De aici ns, pn la a ajunge s evii aceast carte n mod sistematic, aa cum se procedeaz astzi n biserica din lume, este o cale destul de lung. Mai profitabil ar fi fost ca ea s fie, totui, citit, extrgndu-se toate ndemnurile care sunt indiscutabile, n favoarea unei atitudini de sfial sfnt fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Nepsarea, oricum nu poate duce la nimic bun; dimpotriv, cunoaterea textului biblic favorizeaz o poziie receptiv atunci cnd Dumnezeu hotrte despecetluirea tainelor apocaliptice, cci era simplu de presupus c Domnul, aa cum a tlcuit ucenicilor Si pildele, aa cum i-a luminat pe Luca i pe Cleopa pe drumul ctre Emaus, tot aa va face i cu aceste scrieri. Dar pentru aceasta nu trebuia s ne ateptm la nc o apariie n trup a lui Hristos, premergtoare celei de a doua veniri. Moti231

vaia este simpl: El i-a ntocmit un trup n istorie, din Sfnta Fecioar Maria, i de aceea nu-i mai poate ntocmi altul. n schimb, Dumnezeu vine n Duh, vine prin Cuvnt, aa cum a venit la Saul pe drumul Damascului; vine El nsui, cci Hristos este Cuvntul Care a fost, este i va fi; vine ca s-i propun omului o ultim ncercare de a se salva de la desprirea venic de Dumnezeu. i pentru c vine n Duh, Dumnezeu nu-i poate vorbi omului care este cu trup i are simuri trupeti dect prin alt trup, fie direct, fie indirect, cci aceasta este cea mai natural soluie. Vorbirea indirect, prin prooroci, este cea mai cunoscut n istorie: proorocii ascult cuvntul i l reproduc, apoi, cu fidelitate. Dar nici vorbirea direct nu este neobinuit. n acest caz, Dumnezeu i alege un vas a crui umilin este uneori de neegalat pe pmnt, i prin acesta cuvinteaz oamenilor. S ne amintim doar de vorbirea asinei lui Valaam (v. Numerii, 22/28): Domnul a deschis gura asinei, i aceasta a grit. (II Petru, 2/16). Tot aa i n zilele noastre, alegnd cea mai natural i mai simpl cale, Domnul a vorbit prin Sfnta Virginia, prin vocea acestei cretine, a crei comportare era aternut din copilrie pe calea sfineniei. Apoi Domnul a vorbit cu Duhul, prin ngerul Su, prin Mihail, cel asemenea lui Dumnezeu, care poart trup inefabil, trup ngeresc, trup de lumin, aa cum vorbise i cu Moise, din rugul de foc, trupul ngerului: Cnd S-a pogort n muntele Sinai Marele Dumnezeu, vrnd s dea lege evreilor, prin slujirea i mijlocirea ta, mare Mihaile, pe aceasta lui Moise o ai descoperit, i l-ai nvat s cnte: Aliluia! (Acatistul Sfinilor voievozi
Mihail i Gavriil, Condacul al 6-lea).

cum S-a acoperit cnd S-a ntors la Tatl, nlndu-Se pe ngeri: Glasul Meu cel romnesc umple vzduhul de slava cuvntului Meu, cel purtat de ngerul Meu, cci Eu, fr nger nu pot s fiu naintea omului. ngerii sunt fr de trup, i mi acoper trupul ntre Mine i om, aa cum l-au acoperit cnd M-am aezat n Tatl, nlndu-M pe ngeri, dup ce am nviat din rstignire. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 noiembrie 2005). Dumnezeu a vorbit oamenilor i indirect, pe vremea cnd nc nu venise n trup, i le vorbea atunci prin prooroci, oameni pe care i-a ales din veci ca s-I fie Lui trmbie. Dar chiar i cei prin care vorbete indirect n vremurile noastre, tot prooroci se numesc, pentru c Domnul i-a ales ca s vorbeasc oamenilor i prin ei, fr a fi stnjenit de puterea lor de nelegere sau de personalitatea lor sau de gradul lor de instruire. n ceea ce privete despecetluirile tainelor Apocalipsei, pe care le ntlnim adesea n Cuvnt, nu trebuie s ne mire faptul c Domnul nsui face aceste dezvluiri, deoarece n mila Sa pentru om, El l ajut s cunoasc urmrile pcatelor lui, s neleag ce are de fcut i s se pociasc, pentru ca Domnul s-l poat, apoi, ierta i primi n grdinile Sale. Totodat, prin Cuvntul Su, Domnul rspunde acelor credincioi, care n repetate rnduri se roag Lui cu cuvintele: nva-ne pe noi ndreptrile Tale!. Obiecia nr. 10: Dumnezeu este venic i nu este circumscris unui timp sau unor locuri, aa cum se pretinde n cartea Cuvntul lui Dumnezeu. La Dumnezeu nu conteaz timpul omului. Rspuns: Aici se face aluzie la unele locuri i timpuri referite concret n Cuvnt: comuna Maluri, oraul Pucioasa, oraul Bucureti, Moldova, anul 1955 etc. i n Sfnta Scriptur gsim consemnate din abunden locuri i timpuri, la care Dumnezeu Se raporteaz cu interveniile Sale, pentru c Dumnezeu nu l-a prsit niciodat pe om, chiar dac omul L-a prsit mereu pe Dumnezeu. Asta nu nseamn c cineva L-ar circumscrie pe Dumnezeu vreunui spaiu sau unor timpuri. Dumnezeu ns cunoate evoluia evenimentelor, avnd pre-tiina lor, i de aceea poate interveni n mod excepional, dac omul cere n mod struitor aceast intervenie, i dac cererea lui este pertinent. Dumnezeu apreciaz de asemenea i statornicia omului n cinstirea Cuvntului Su, i a srbtorilor hotrte de biseric n vederea cinstirii sfinilor, pentru a se putea statornici o armonie desvrit ntre cer i pmnt, ntre Biserica triumftoare i cea lupttoare.
233

La rndul lui, Cuvntul se face nger (sol, vestitor) prin nger, peste poporul su i peste ngerii si, dup cum nsui Arhanghelul Mihail mrturisete n Cuvnt despre sine: Dac Tu porunceti, Doamne, eu mplinesc, i Te slvesc n cer i pe pmnt, cuvntnd. Glasul Tu cel romnesc este n cuvntul meu, iar eu sunt ngerul Tu, cuvntul Tu, care se face nger peste poporul Tu i al ngerului Tu. Amin. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, vorbirea Sfntului Arhanghel Mihail, 8/21 noiembrie 2005).

ngerii sunt fr de trup material, dar au trup de lumin, cci sunt i trupuri cereti, i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti, i alta a celor pmnteti (I Corinteni, 15/40). Legtura dintre om i Dumnezeu nu se poate face fr ngeri, cci ngerii sunt cei care sunt purttori de Dumnezeu, i aa l mpart oamenilor de pe pmnt, iar Dumnezeu Se mparte prin Cuvnt rostit din cer, acoperindu-Se pe Sine cu trupurile cereti, de lumin, ale ngerilor, aa
232

Obiecia nr. 11: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu c cel ce e scris acolo, va avea via venic. Nu se compar scrierea ntr-o carte, cu naterea din nou, din ap i din duh, care aduc dup sine viaa venic. Rspuns: i aici se face o confuzie, ntre cartea editat n anul 1995, cu titlul Cuvntul lui Dumnezeu (luat ca obiect fizic, material), i ntreaga vorbire a lui Dumnezeu, care este nematerial, dar i poate avea un suport corespondent n ceruri evident, tot nematerial. n sfera preocuprilor din domeniul informaticii, conceptul de memorie virtual d un oarecare contur ideii de pstrare a informaiei n alt mod, complet diferit de cel convenional. Exist n mod cert n lumea nevzut un suport nematerial, care nregistreaz exact i inalterabil toate evenimentele istoriei, fie ele ct de mrunte sau de risipite n spaiul cunoscut al universului. Acesta poate foarte bine s fie asimilat cu o carte, fr a ne mai gndi la ceva care are dou coperi, un cotor i, ntre ele, un anumit numr de pagini. De altfel, n antichitate, crile nici nu aveau pagini, cci se prezentau sub form de suluri. Apocalipsa vorbete n mod repetat despre o asemenea carte, care, se vede limpede c se construiete n pas cu istoria, nc de la nceputurile lumii: i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n Cartea Vieii Mielului Celui njunghiat. (Apocalipsa, 13/8); Fiara pe care ai vzut-o, era i nu este, i va s se ridice din adnc i s mearg spre pieire. i se vor mira cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise de la ntemeierea lumii n Cartea Vieii, vznd pe fiar c era i nu este, dar se va arta. (Apocalipsa, 17/8); i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului, i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este Cartea Vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor. (Apocalipsa, 20/12). Desigur c i cartea Cuvntul lui Dumnezeu stabilete o coresponden tainic ntre mplinitorii acestui Cuvnt i cei care se rzvrtesc la auzirea lui, iar Sfnta Scriptur avertizeaz limpede c nu Dumnezeu l judec pe om, ci Cuvntul rostit de ctre Dumnezeu i nesocotit de ctre om: Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea. (Ev. Ioan, 3/17); Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele, are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua cea de apoi. (Ev. Ioan, 12/48).
234

Iat ns c am ajuns s fim contemporani att cu ziua cea de apoi, n care se precipit semnele sfritului, ct i cu Cuvntul rostit de Dumnezeu. Acesta este, deci, cel ce judec, iar oamenii care se rzvrtesc mpotriva Cuvntului, au i fost judecai prin faptele lor de nemplinire i rtcire. El este cartea judecii fpturii, i tot el este Cartea Vieii Mielului, n fiecare din cazuri nelegndu-se nu suporturi fizice distincte, ci colecii de informaii distincte, aparinnd aceluiai Autor: Cel ce rostete Cuvntul. Fiecare om se plaseaz singur pe sine n cartea n care se regsesc faptele sale, urmnd ca la judecat s se regseasc fie n ceata celor muli, care i-au fcut rost de osnd venic, fie n ceata celor puini, care i-au fcut loca de via venic. Obiecia nr. 12: Cuvntul lui Dumnezeu e o persoan, iar aici se confund cu cartea. Exist alt Cuvnt n afar de Mntuitorul? Atunci e clar c e un Hristos mincinos. Rspuns: Din nou se face confuzie ntre carte ca obiect fizic, sau chiar ca realitate dual, suport+informaie, i Cuvntul lui Dumnezeu ca mesaj, ca nvtur a Sa. Trebuie remarcat c exist o afinitate ntre Persoana Domnului Iisus Hristos i nvtura Sa, care tinde ctre identitate. nvtura Sa este copleit de Persoana Sa, ca realitate suprem, care reflect Adevrul absolut. Iar Adevrul se identific cu HristosCuvntul: Iisus Hristos nu e un nvtor ca oricare alt om. [...] ntruct El este unic, nvtura Lui este i ea unic. El este identificat cu nvtura Sa, i nvtura Lui nu poate izvor dect din El. [...] Iisus Hristos e nvtorul i Proorocul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte. [...] El e nvtorul n sensul suprem prin nsi Persoana Sa, pentru c din nsi Persoana Sa decurge nvtura Sa. [...] El e ca atare nvtorul i nvtura n persoan, dac este lumina n persoan. El e Cel ce propovduiete i Cel ce Se propovduiete pe Sine. n El se identific Subiectul nvturii cu obiectul ei. [...] Dar El este i nvtorul prin Persoana Lui nsi, pentru c noi nu meditm la nvtura pe care a dat-o ca la o nvtur detaat de El, pe care ne silim s-o mplinim singuri. n cazul acesta ea ar fi o alt lege. Noi nvm privind la Persoana Lui i putem pi pe urmele Lui stnd n legtur cu El. (Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 2,
pag. 115-117, Editura I.B.M. al B.O.R., 1978).

De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu, care este numele cel nou al lui Iisus, Mielul lui Dumnezeu (v. Apocalipsa, 19/13), este expresia sensibil a manifestrii Persoanei Lui, care este izvorul Cuvntului.
235

n Biblie mai sunt consemnate i alte mprejurri n care sulul de carte, perceput ca suport material, prefigureaz cartea duhovniceasc, intitulat Cuvntul lui Dumnezeu: Fiul omului, hrnete-i pntecele i satur-i luntrul tu cu aceast carte pe care i-o dau Eu! i eu am mncat-o, i era n gura mea dulce ca mierea. (Iezechiel, 3/3); Atunci am luat cartea din mna ngerului i am mncat-o; i era n gura mea dulce ca mierea, dar, dup ce am mncat-o, pntecele meu s-a amrt. i apoi mi-a zis: tu trebuie s prooroceti nc o dat...
(Apocalipsa, 10/10,11).

vii pentru cei care ar dori i ei s mearg pe calea care duce la lumin. n ceea ce i privete pe cei care sunt deja la Pucioasa, nu a fost alegerea lor aceasta, ci a lui Dumnezeu. Ei sunt poporul Domnului, care se pregtete s-L ntmpine la a doua Sa venire, ca o gard de onoare de pe pmnt, similar cu cea din ceruri, a ngerilor. Obiecia nr. 14: mpria cerurilor nu are nevoie de un spaiu material ca s fie localizat. Cei de la Pucioasa plaseaz mpria cerurilor n afara omului, ntr-un spaiu localizat pe pmnt. Rspuns: Afirmaia este inexact. Dimpotriv, Cuvntul lui Dumnezeu arat c ateptarea aezrii mpriei lui Dumnezeu n afara inimii omului, este o concepie specific omului din lume, nu a cretinilor care ader la poporul Cuvntului lui Dumnezeu: O, nu tie omul ce nseamn mpria Mea! El o ateapt s cad din cer, s vin n chip vzut, i nu tie c viaa Mea n el este mpria Mea n el. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 iunie 2003).

Deci, gustnd din Carte, gustm din duhul proorociei i ne umplem de duh, iar duhurile proorocilor se supun proorocilor (v. I Corinteni, 14/32). Prin mprtirea duhului nostru cu Cuvntul lui Dumnezeu, opiunea creditat pe calea mntuirii este statornic i eficient. Obiecia nr. 13: Nu locul trebuie schimbat ca s te mntuieti. Poi s te mntuieti oriunde n lume. Nu trebuie s ajungi la Pucioasa ca s te mntuieti. Rspuns: Nu exist nicieri formulat o astfel de recomandare expres: aceea de a prsi lumea, venind la Pucioasa. Este adevrat c ieirea din lume, neleas ca o prsire ferm i definitiv a obiceiurilor ei, este reiterat adesea n Cuvntul lui Dumnezeu, tocmai pentru c puini se grbesc s o fac: S nu nelegi greit c cine iubete lumea, moare. Cine iubete faptele lumii, acela moare. Nu iubii ce iubete lumea, c lumea nu iubete cu iubire sfnt. Iubirea s fie ntre voi iubire duhovniceasc, nu diavoleasc. S nu iubii faptele lumii, faptele ruinoase, faptele rele. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 14/27 decembrie 1988).

Este ntrit, aadar, nvtura Sfintei Scripturi, care arat c mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut, pn nu se zidete mai nti nuntrul omului: i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. (Ev. Luca, 17/2). Aici, n inima omului, ea rodete pace i iubire cereasc: Pace cu iubire, c nu este pace fr iubire din cer, cci iubire este cerul care se slvete n om, iar cerul este locaul lui Dumnezeu, i cu el stau n cel ce M poart cu mpria Mea n el, i M dau ca s fiu, cci Eu sunt Cel ce sunt n cei ce M poart pe pmnt, i din ei M dau... (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 iunie 2003). Obiecia nr. 15: Cei de acolo au mereu fric de oameni, ca acetia s nu mpiedice lucrarea lui Dumnezeu. Mntuitorul i Apostolii nu s-au temut de oameni. Rspuns: Dintotdeauna a existat o mpotrivire a omului fr Dumnezeu, fa de tot ce nseamn lucrare a lui Dumnezeu peste oameni. Acest tip de om s-a remarcat prin arogan i nesupunere, iar n forme mai agravante, prin rzvrtire i chiar prin rzboi deschis cu Dumnezeu i cu ngerii Lui din cer i de pe pmnt. Dumnezeu a respectat ns ntotdeauna libera alegere i voin a omului, chiar cnd era ndreptat spre ru. n acelai timp, a fost alturi de poporul Su n toate grelele lui ncercri, ajutndu-l adesea cu lucrare de ngeri. Pe cei alei ai Si i-a ndemnat s
237

Acest ndemn nici mcar nu este o noutate: Sfnta Scriptur ndeamn n mod repetat s nu iubim faptele lumii, ba mai mult, s ne rstignim pentru lume i lumea s fie rstignit pentru noi (v. Galateni, 6/14). Dar chiar dac ne separm n chip radical, de obiceiurile lumii i de desfrnaii acestei lumi, ieind din mijlocul lor i osebindu-ne (v. II Corinteni, 6/17), nu trebuie s i ieim fizic din lumea aceasta: V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Dar nu am spus, desigur, despre desfrnaii acestei lumi, sau despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume. (I Corinteni, 5/10). De aceea, cei care neleg aceast cerin, prsind obiceiurile lumii, dar fr a iei din ea, sunt ca nite fclii n ntuneric, repere
236

aib duhul prevederii i s evite confruntarea direct cu rul: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii, dar, nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. (Ev. Matei, 10/16). Iosif a fost ndemnat s ia pruncul i pe Maria i s fug n Egipt, departe de mnia dezlnuit a lui Irod. Ucenicii au fost prevenii de Mntuitorul c vor suferi prigoniri, bti i nchisori pentru numele Lui, dar ei vor rezista n ncercri, prin credin, iar Duhul Sfnt va vorbi n numele lor (v. Faptele Apostolilor, 13/11). Tot n Faptele Apostolilor (16/6) st scris despre apostoli c au fost oprii de Duhul Sfnt s propovduiasc n Asia. Oare, asiaticii din Extremul Orient nu aveau nevoie i ei de vestea mntuirii, de acest Cuvnt de la Dumnezeu? Ba da, ns cruzimea lor i napoierea spiritual erau probabil de nenchipuit i nc de netrecut n acele vremuri. Peste multe secole, cnd misionarii catolici s-au ncumetat s-i evanghelizeze, acetia au pltit scump temeritatea lor, cci Asia Oriental a dat muli martiri Bisericii lui Hristos n acele timpuri trzii. Lucrarea lui Dumnezeu, oricum nu va putea fi mpiedicat, dar mpotrivitorii ei vor avea de suferit pentru a se fi rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. De aceea, dac exist o oarecare team n poporul lui Dumnezeu n legtur cu oamenii din lume, ea are ca obiect tocmai dorina de a nu le facilita sau stimula propensiunea acestora de a se crede infailibili n lupta cu Dumnezeu. Mai degrab, ei se angajeaz n lucrarea delicat de a-i preveni pe aceti rzvrtii, chiar cu riscul de a le fi perceput greit prevenirea, ca o ameninare. Obiecia nr. 16: Cine vorbea prin Proorocia Virginia? Diavolul, sau Dumnezeu? Rspuns: Problema delicat a nelrii, prin care diavolul ncearc s-l corup pe om, nu este nou. Adam i Eva au fost primii nelai, i prin ei pcatul a intrat n lume, ntunecnd-o. Dup ei, generaii ntregi, ncepnd cu Cain, au suferit o degradare rapid a valenelor cereti, care au fost nlocuite cu altele, pmnteti. Mintea omului s-a stricat, i apoi s-a stricat i expresia ei, cuvntul. Oamenii au suferit ncurctura limbilor, ajungnd s nu se mai neleag ntre ei i s nu mai priceap voia lui Dumnezeu, asemnndu-se dobitoacelor. De aceea a fost nevoie ca Dumnezeu s restaureze valoarea de adevr a cuvntului prin nsui Cuvntul Su, trimind n lume prooroci, care au nlocuit decadena cuvntului omenesc, cu perfeciunea cuvntului ceresc: Cuvntul zidete i drm n ordinea spiritual. [...] Degenerarea cuvntului, ca slbire
238

a puterii lui creatoare de adevrat realitate, este semnul degenerrii anticipate a subiectului ce-l rostete. [...] Dat fiind decadena cuvntului n gura oamenilor ndeobte, puterea, n fapt, a cuvntului omenesc i mijlocul prin care se dobndete aceast putere, ni se arat n toat evidena doar la profei. Cuvntul profeilor are o gravitate i o putere de penetraie i de determinare n bine, cum nu are cuvntul nici unui alt om. E un cuvnt care arde ca focul, care taie ca sabia, care te scoate din comoditate i amorire aruncndu-te n team i nelinite, n deciziunea de a-l urma sau n vrjmie nenduplecat mpotriva celui ce-l rostete. Cei mai muli profei au sfrit ucii. [...] Dat fiind degenerarea subiectelor omeneti i, deci, slbirea cuvntului lor, era necesar aceast intervenie a cuvntului dumnezeiesc prin profei, pentru restabilirea omului. (citate
din Iisus Hristos sau restaurarea omului, pr. Dumitru Stniloae, pag. 238240).

Aadar, venirea n lume a Cuvntului este o necesitate puternic motivat teologic i etic. Ea se obiectivizeaz ns abia cnd se ivete n istorie vasul care culege i pstreaz roadele iubirii care se revars dinspre Dumnezeu ctre om. Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, a fost n cel mai nalt grad vasul iubirii, Care a grit omului fa ctre fa. Proorocii, la rndul lor, au fost i ei vase de cinste, dup msura n care i s-a dat fiecruia s prooroceasc. Sfnta Virginia a fost i ea un astfel de vas. Tot Cuvntul primit de ea a fost spre ridicarea i zidirea omului din cderea lui. Diavolul nu ar fi putut lucra prin ea cu atta for i tenacitate mpotriva lui nsui, fr s se surpe pe sine, aa cum nici pe vremea Mntuitorului n-a putut: Crturarii, care veneau din Ierusalim, ziceau c Iisus are pe Beelzebul i c, cu domnul demonilor, alung demonii. Cum poate satana s alunge pe satana? Dac o mprie se va dezbina n sine, acea mprie nu mai poate dinui. i dac satana s-a sculat mpotriva sa nsui i s-a dezbinat, nu poate s dinuiasc, ci are sfrit.
(Ev. Marcu, 3/22-26).

Sfnta Virginia a proorocit neobosit pe pmnt, timp de 25 de ani. Cum ar fi putut satana, fr s se surpe pe sine, s propovduiasc prin Sfnta Virginia atta vreme despre Sfnta Treime i dumnezeirea deplin a lui Iisus Hristos, despre cinstirea Sfintei Cruci, a icoanelor i a preoilor, sau despre necesitatea practicrii fr preget a Spovedaniei i a mprtaniei? Cum ar fi putut diavolul s-i ndemne pe cretini la rugciune i la preacinstirea Maicii Domnului, tocmai el, care nu scap nici un prilej ca s-o ponegreasc? Cum ar fi putut el s se bucure cnd
239

omul alearg la biseric pentru a se sfini, i i sfinete casa i agoniseala cu aghiasm i cu tmie? Dimpotriv, de peste 2000 de ani, el n-a avut odihn n zbaterile nencetate de a destrma ortodoxia i adevrurile ei de credin. El atac biserica ortodox, ncercnd s-o dezbine prin aa-zisele argumente raionale, care neag sau strmb nvtura Mntuitorului, a Apostolilor, a Sfinilor Prini, ademenindu-i, totodat, pe cretini, cu noi standarde ale bunstrii materiale i cu mplinirea poftelor trupului. Cei care s-au lsat nelai, au promovat un dialog tainic cu duhurile cele neltoare, care le ddeau impresia de siguran i de putere. n omul care nu s-a lepdat de sine i de pcate, nu putea sllui Duhul Sfnt, i de aceea omul pctos nu putea face parte din trupul lui Hristos, adic din biseric. Acest adevr l cunoteau i cretinii primelor secole, i de aceea preoii i canoniseau pe credincioii care aveau pcate grele, cu obligaia de a rmne n afara uilor bisericii, ca s neleag i s simt c s-au desprit de biseric prin pcate, i aa s se pociasc. Dar adevrata biseric ortodox cretin este trupul lui Hristos, n care nu slluiete pcatul, iar oamenii sfinii i unii cu Hristos prin Sfintele Taine, i cu Duhul Sfnt prin Cuvntul lui Dumnezeu, sunt mdularele ei. Sfnta Virginia nu s-a desprit niciodat de biserica strmoeasc, urmrind cu mult atenie respectarea tuturor obligaiilor cretineti, n special mprtirea cu Sfintele Taine. Obiecia nr. 17: n Apocalips este vorba de o biseric spiritual, situat n cer, nu pe pmnt: i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu (Apocalipsa, 21/2). Atunci, de ce au biserica lor construit sub form de lotus? Vor s atrag atenia prin ceva material? Moise a primit de la Dumnezeu, prin revelaie, cum s construiasc cortul sfnt. Bisericile au urmat o tradiie arhitectural. Ei se rup de tradiia arhitectural ortodox i mai pretind c sunt cei mai ortodoci dintre ortodoci. Rspuns: Problema aceasta este deosebit de complex. Un rspuns detaliat poate fi consultat n eseul Montanism i neomontanism din aceast carte. Vom relua ns aici cteva aspecte mai importante. Sfnta Scriptur ne nva c biserica este trupul lui Hristos, stlp i temelie a adevrului, ctigat cu nsui Sngele Su: Acum m bucur de suferinele mele pentru voi, i mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui, adic Biserica. (Coloseni, 1/24). n ea s-au adunat toi cei care s-au sfinit prin baia naterii de sus, din ap i din
240

Duh: i venind i adunnd Biserica, au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei i c a deschis pgnilor ua credinei. (Faptele Apostolilor, 14/27). Biseric se mai numete ns i casa lui Dumnezeu, n care se adun, pentru a petrece n acelai duh, toi cei ce s-au fcut un trup cu Hristos, mprtindu-se cu El: Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui viu... (I Timotei, 3/15). Aadar, este un chip spiritual al bisericii, i este i un chip material. Despre chipul material al bisericii scrie n Apocalips c ...s-a deschis templul lui Dumnezeu, cel din cer, i s-a vzut n templul Lui chivotul legmntului Su... (Apocalipsa, 11/19), iar despre chipul spiritual, c ...Mielul este templul ei (Apocalipsa, 21/22), iar biserica este mireasa, femeia Mielului (Apocalipsa, 21/9). Trecerea de la o stare la alta este jalonat de un eveniment istoric excepional: i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut, i marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei.
(Apocalipsa, 21/1).

La scara timpului cosmic, mplinirea acestei proorocii este iminent. Tocmai de aceea, Dumnezeu a rnduit o repetiie general, o mplinire duhovniceasc, menit s trezeasc la realitate n al doisprezecelea ceas dac mai este posibil pe cei care au adormit ateptnd, asemenea fecioarelor celor nenelepte. Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, zidit dup porunc cereasc n numai trei luni, apare n peisajul bisericesc ca un semn al ateniei, un proiect al celei cereti, despre care proorocete Apocalipsa la capitolul 21, versetul 1. Ea este ngrijit de ctre cretini iubitori de via sfnt (v. Apocalipsa, 21/3); are dousprezece pori (v. Apocalipsa, 21/12); este ocrotit prin legmnt de orice spurcciune i minciun (v. Apocalipsa, 21/27); este hrzit a deveni Chivotul Bisericii cereti, tronul lui Dumnezeu i al Mielului (v. Apocalipsa, 22/1). n ceea ce privete forma de lotus, am putea spune c este, mai degrab, o iluzie optic, dat fiind eroarea de paralax care nsoete orice privire piezi. Puini tiu c, de fapt, planul construciei, la nivelul solului, are form de cruce, aa cum au majoritatea bisericilor ortodoxe. Restul construciei mbin referine biblice (legate de proporii, numrul de ui etc.), cu precizri de finee, viznd amnunte arhitecturale, primite direct de la Dumnezeu, prin Cuvntul Su (spre exemplu, numrul de 33 de cupole care alctuiesc acoperiul). n nici un caz cei ce au construit
241

aceast biseric nu au avut n intenie nici s epateze, nici s sugereze vreo simpatie oarecare cu vreun curent religios sau artistic. Asocierile stupide (care s-au fcut n decursul timpului, pornind de la aa-zisa form de lotus), cu case de adoraie Baha'I, temple New Age sau vile stil Kokojniki, nu pot trezi dect o sincer comptimire la adresa celor ce au avut imaginaia att de pulverizat. La acuzaia c acest sfnt loca s-a rupt de tradiia arhitectural ortodox, reamintim c amnuntul esenial (planul n form de cruce) a fost respectat, iar forma arhitectural a bisericii de la Pucioasa a fost revelat (v. Apocalipsa, 21/10-27), de data aceasta, de nsui Dumnezeu. De asemenea, i construcia ei a fost dirijat pas cu pas, prin mesaje sfinte, revelate prin Cuvntul lui Dumnezeu: Sfnta Treime este i d putere peste lucrul care se svrete n hotarele acestui loc, loc care poart n mijlocul lui piatra de nceput a lucrrii de mntuire care va cuprinde tot pmntul, cci Romnia va fi lumin peste pmnt, va fi fclia lui Dumnezeu peste cei adormii ai acestei vremi, peste cei de sub ntunericul acestei vremi. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 august 1991); ...nu se putea crede ndeajuns atunci cnd am fost cu voi i am aezat piatra cea de nceput i am spus c vom fi gata n curnd. Iat, mai este un pic de lucru i vom sfri i vom fi i vom pecetlui aceast lucrtur de piatr, aceast cetate cobort din cer, cci din cer este pogort. Este prin cuvnt cobort, i cuvntul s-a ntrupat, i este din cer cetatea aceasta i se numete cetatea Noului Ierusalim. i de la ea va rsri cetatea cea ntreag i va fi Ierusalim ceresc pe pmntul Romniei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 1991). n ceea ce privete sintagma tradiia arhitectural ortodox, este de remarcat, pe de o parte, c ea vizeaz un aspect colateral, a crui semnificaie eshatologic este minor, iar pe de alt parte, confuzia voit, care se intenioneaz a se face cu Sfnta Tradiie. Bisericile ortodoxe au avut dintotdeauna o diversitate impresionant de forme, printre care n-a lipsit forma rotund. Mai mult, unele locauri de cult s-au sfinit prin reabilitarea anumitor construcii care avuseser anterior o destinaie cu totul diferit, i deci nu corespundeau deloc aa-zisei tradiii arhitecturale ortodoxe. N-a fost nici un impediment n a se recupera, spre exemplu, resturile unui templu pgn (Biserica de la Densu), o sal de mese a unei ntreprinderi (Biserica Sfntul Nicolae-Uzinele Malaxa din cartierul 23 August, Bucureti), o cas de locuit (Biserica Sapienei, ca i nc alte cteva n Bucureti). Nimeni nu s-a scandalizat reclamnd respectarea
242

tradiiei arhitecturale ortodoxe, cnd un preot mai ndrzne a improvizat o biseric ntr-un garaj din prefabricate, iar altul, ntr-un cort luat cu mprumut de la o unitate militar, i nici cnd, dup surparea parial a Bisericii Mtsari (consecin direct a neglijenei preotului paroh Constantin Corniescu), aceasta a fost complet demolat i apoi reconstruit alturi, din tabl; toate, evident, sub acoperirea provizoratului, care se ntinde, n fiecare caz, pe mai muli ani de zile. Lipsa de respect fa de revelaiile biblice este, poate, singura explicaie a acestei obiecii vdit tendenioase. n orice caz, ortodoxia nu st n forma bisericilor, nici n materialele de construcie folosite la zidirea lor, ci n svrirea Sfintei Liturghii n comuniunea credincioilor. Iar n vremuri de restrite, cnd Sfnta Liturghie se svrea n aer liber, biserica-loca era pmntul i cerul. Obiecia nr. 18: O definiie spune c Biserica este comunitatea tuturor celor botezai, fie ei sfini sau pctoi. Deci biserica nu e format numai din sfini, aa cum se propune la Pucioasa, ci i din pctoi; ei toi se numesc cretini i toi sunt frai de credin. Rspuns: Sfnta Scriptur arat c Hristos este cap Bisericii, iar Biserica este trupul Su, al crui Mntuitor i este (Efeseni, 5/23). Pornind de la acest citat, printele Dumitru Stniloae susine c ...cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric, nct n Biseric nu poate fi vzut unul fr altul, i nu se poate vorbi despre unul fr cellalt (Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1978, vol. II, pag. 209).

Putem vorbi, oare, de unitate ntre Cap, Care este Hristos, i trup, care este biserica, proclamnd, totodat, o distincie net ntre sfinenia absolut a lui Hristos, Cel fr de pcat, i un conglomerat de sfini i pctoi, care se pretind a fi biseric? Unde mai este, atunci, unitatea? Unitatea ar deveni posibil abia atunci cnd fie Hristos i-ar pierde sfinenia, fie biserica ar deveni Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni, 5/27). ntruct prima variant este exclus, cci Hristos este prin fire Sfntul lui Dumnezeu (Ev. Luca, 4/34), rmne ca biserica, ce se pretinde a fi a lui Hristos, s devin sfnt i fr de prihan. Dar cine este biserica? Oare, sunt zidurile sau altarul? Nu este ea obtea cretin, turma lui Hristos? Iat, deci, cine este chemat la sfinenie, nu dintr-o pretenie exagerat, ci dintr-o cerin vital, demonstrat matematic. Sfinenia nu
243

este nici o infatuare, nici un moft, aa cum consider unii care declam ca absolut necesar o armonie convenional ntre puinii sfini i mulii pctoi; ea este voia lui Dumnezeu: Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr. (I Tesaloniceni, 4/3). Dar pentru a atinge sfinenia, cretinii trebuie s moar pcatului, care zace ascuns n plcerile lumeti i trupeti: Cnd auzi de Biseric, s tii c se vorbete de mulimea sfnt a celor ce cred, care, murind vieii lumeti i trupeti, sunt pe cale spre sporirea vieuirii n Hristos.
(Sfntul Chiril din Alexandria: Glaphyra, P.G., 69, col. 225).

cnd ceilali pun la ndoial c sfinenia este posibil la fiina uman. Despre sobornicitatea acestora din urm, tim c ea s-a oprit pe la anul 787, ca s-i trag rsuflarea. Ct despre apostolicitatea lor, ea a rmas ancorat undeva, n istoria antic. De asemenea, numele de cretini nu-l pot purta dect cei ce poart chipul lui Hristos pn la asemnarea deplin cu El, despre care Apostolul Pavel spunea: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. (Galateni, 2/20). Obiecia nr. 19: Hristos a venit pentru cei pctoi, nu pentru cei sfini. Cei bolnavi au nevoie de doctor, nu cei sntoi. Cei care se cred pe ei nii sfini, nici nu pot fi sfini, pentru c stau n pcatul prerii de sine, al mndriei. Oare, cei care merg la biseric i se mprtesc, nu sunt pe cale spre sfinire? Cine poate ti eforturile lor i inima lor, ca s-i judece? Chiar i numai prin faptul c vin la biseric n fiecare duminic i se spovedesc, ei se curesc de pcate. Cine i poate judeca i aprecia c sunt pctoi i, deci, nu sunt mdulare ale bisericii? De aceea biserica e format din pctoi pe cale de sfinire, nu din sfini. Ce nevoie ar mai fi atunci ca Dumnezeu s-i fac o biseric separat, format numai din sfini? Rspuns: Este aici o ncercare ncpnat, dar neputincioas, de a promova cu fora acelai mare neadevr, care pretinde c sfinenia este opional, neadevr dezbtut deja pentru obiecia precedent. Rspunsul nu poate fi dect acelai, indiferent cum l-am formula: nu se poate ajunge la Dumnezeu fr sfinenie; nu se poate atinge sfinenia fr jertf. Cine nu vrea s dea nimic de la el, ateptnd mereu ca s primeasc el de la Dumnezeu, va trebui s atepte n zadar, mult i bine; altminteri, jertfa lui trebuie s fie renunarea la pcate: La starea Lui de jertf continu i de jertfitor continuu, ne atrage Hristos i pe noi. [...] Jertfa noastr const ntr-o vieuire curat, n rugciune i n alte daruri pentru semenii notri lipsii, i pentru ntreinerea lucrrii n Biseric n vederea mntuirii. Jertfa noastr const, n esen, n renunarea la noi, pentru a intra n relaia iubitoare cu Dumnezeu Cel infinit. (Pr. D. Stniloae, op.
cit., pag. 233-234).

Printele Stniloae apreciaz c nu numai aproprierea sfineniei, ci i asumarea infinitii lui Dumnezeu (care poate fi asimilat cu ndumnezeirea omului) ne vor fi accesibile, dac vom alege deschiderea ctre orizonturile n care a fost ridicat umanitatea lui Hristos: Sf. Chiril din Alexandria a insistat mult asupra acestui fapt, spunnd c numai nsuindu-ne starea de jertf a lui Hristos putem intra i noi la Tatl. (Pr.
D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1978, vol. II, pag. 220).

Biserica devine nu numai obiectul sfinirii, ci i locul unde se cultiv virtuile: Jertfa noastr, ca renunare la pcate formele variate ale egoismului ia forma virtuilor. De aceea Biserica este i locul n care se cultiv virtuile, cu deschideri iubitoare spre Dumnezeu, dup asemnarea lui Hristos, Care este fiina virtuilor, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 221). Inexorabil, sfinenia trupului nu se poate realiza, dect simultan cu sfinenia fiecrui membru n parte; cci dac ochiul este bolnav, cum putem spune c trupul vede bine i e sntos? De aceea cretinii, membrii bisericii, trebuie toi s aspire ctre sfinenie i s i-o aproprieze: Noi tim c, nefiind ai lumii acesteia, ai pcatului, suntem ai mpriei nvierii. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 226); Numai pentru c Biserica e un trup format din astfel de mdulare, pe cale de pnevmatizare, binevoiete s locuiasc n ea Hristos Cel nviat, sau numai n vederea acestei pnevmatizri a mdularelor ei, ca cei ce sunt preocupai de aceasta, fapt propriu ndeobte membrilor Bisericii, vrea s locuiasc Hristos ca ntr-un loca adecvat sau pe cale de a se face ct mai adecvat. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 228). Folosirea uuratic a expresiei frai n credin, att pentru sfini ct i pentru pctoi, este deliberat, urmrindu-se ascunderea faptului c acetia au i practic fiecare cte un crez diferit: sfinii i proclam deschis credina ntr-o biseric sfnt, soborniceasc i apostoleasc, pe
244

S remarcm aici i curajul ludabil, lipsit de ifose i de teama de a nu fi taxai drept plini de ngmfare, cu care primii cretini se numeau unii pe alii sfini, fiind chiar convini c i sunt: Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai i sfini: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! (Romani, 1/7).
245

Sfinii se ajutau unii pe alii n mod preferenial, fr a se teme c vor fi acuzai de spirit ngust, de cast, care refuz deschiderea ctre ecumenism: ...ajutorul meu la Ierusalim s fie bine primit de ctre sfini. (Romani, 15/31); Ct despre strngerea de ajutoare pentru sfini,... (I
Corinteni, 16/1).

Numai cei ce s-au sfinit n numele lui Iisus Hristos pot fi numii sfini: Bisericii lui Dumnezeu, care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini... (I Corinteni, 1/2). Pn i copiii cretinilor pot deveni sfini: Altminterea, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini. (I Corinteni, 7/14). n fine, tot din Sfnta Scriptur aflm ce nseamn cu adevrat frai n credin, prtai ai chemrii cereti: Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos. (Evrei, 3/1). Simpla frecventare a bisericii, fcut chiar mulumitor de des, nu ajut n chip necondiionat la sfinirea omului, cci biseric nseamn altceva dect s-au obinuit cretinii din lume s cread: ...una este cuvntul biseric, i alta este cuvntul Biseric a lui Iisus Hristos, ntru ascultare de Iisus Hristos. Oamenii bisericii i bat joc de Dumnezeu, iar Eu le voi cere cont numaidect i le voi arta rodul lor; le voi arta cu degetul lumea cea pstorit de ei, care n-are post, n-are rugciune, n-are sfial, n-are acopermnt cretinesc, i are podoabe pgneti. N-are pocin lumea i nu se d din calea pcatelor. Toat lumea i-a fcut mprie i tronuri pe pmnt i vemnt pe pmnt, i se duce lumea la biseric s ia Trupul lui Hristos. O, ce blasfemie! c i porcii au fugit dinaintea Mea cnd am intrat n cetatea pzitorilor de porci, dar lumea cea iubitoare de pcate vine i cere de la biseric trupul Meu ca s-l bage n iad, c nimeni nu mai face lucrarea adevrat de strjer al celor sfinte, c zice c cele sfinte nu se spurc. Nu aa se folosete Dumnezeu. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 aprilie/8 mai 1994).

membrii ei se mprtesc cu vrednicie cu Trupul lui Hristos. Cei ce se spovedesc i se mprtesc mecanic, i nu triesc n viaa lor nvtura lui Hristos, o fac spre osnd, precum Iuda. Despre ei, Sfnta Scriptur arat c nu mai pot sta n trupul lui Hristos, cci sunt mldie uscate, care se taie din vi i se arunc n foc: Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar, ca mldia, i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. (Ev. Ioan, 15/6). Dar despre cei care nici mcar nu se mprtesc la Sfnta Liturghie, ci vin doar ca spectatori (i uneori toi, biserica ntreag, fac aa!), ce s mai zicem? Dumnezeu n-are nevoie s-i formeze o biseric separat, de sfini, pentru c El i-a pstrat mereu o rmi sfnt, ca s poat fi credincios Cuvntului Su spus de peste veacuri: ...i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Ev. Matei, 28/20). El a pstrat-o ns n tain pn la sfrit, aa cum i inea n tain pe cei 7000 de brbai alei, din vremea Proorocului Ilie (v. III Regi, 19/18), cci tia c atunci cnd o va scoate la lumin, va strni mare pizm i mpotriviri lucru care s-a i ntmplat. Obiecia nr. 20: Duhul Sfnt lucreaz pretutindeni n lume, chiar i la pgni; aa spun i ortodocii. Dovad sunt frnturile de adevr care se gsesc n religiile lor. Toate religiile susin pacea, cci acesta e un adevr comun, deci Duhul Sfnt lucreaz n toate religiile lumii pentru a aduce pacea, nelegerea, tolerana ntre oameni. De aceea, Duhul Sfnt nu Se poate localiza, preferenial, ntr-o comunitate cretin anume, n care s fac lucrare de pastoraie i de revelaie special (n spe, n mnstirea de la Pucioasa). Rspuns: Este tulburtor s aflm c o poziie att de neortodox st ascuns chiar la noi acas. Dar iat c aa este: nalt Prea Sfinitul Serafim Joant, la a XII-a ntlnire internaional Oameni i religii, care a avut loc la Bucureti ntre 30 august i 1 septembrie 1998, plednd pentru sincretismul religios, afirma: Cine poate fi att de orb sufletete ca s nu vad n aceasta mna lui Dumnezeu, lucrarea Duhului Sfnt, Care nu nceteaz s conduc lumea n mod misterios, spre unitatea ei n Hristos? (sublin. ns.). S nu fi citit PS Serafim ce scrie n Biblie despre raporturile dintre Dumnezeu i lume? Nu tie el cine conduce lumea? ...Eu nu sunt din lume. (Ev. Ioan, 17/16);
247

E adevrat c Hristos a venit pentru cei pctoi, dar rugciunea Tatl nostru a dat-o numai ucenicilor, nu lumii. De aceea, numai cei ce se fac ucenici ai lui Hristos au dreptul s-o rosteasc. Iar de mprtit, nu i-a mprtit, dect pe apostoli, care, n afar de Iuda, erau curai prin Cuvntul lui Hristos, adic prin nvtura cereasc pe care o primiser i o lucraser timp de trei ani de zile. Iar Iuda, care nu era curat, cci nu se mbrcase cu Cuvntul lui Hristos, s-a mprtit cu nevrednicie, i pentru aceasta i-a atras osnda. Biserica este trupul lui Hristos, dar numai dac
246

mpria Mea nu este din lumea aceasta. (Ev. Ioan, 18/36); ...vine stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine. (Ev.
Ioan, 14/30).

Iat i replica lui Dumnezeu, dat imediat dup ce aceast aduntur de oameni i religii (n spe, de eretici i apostazii) s-a risipit n toate colurile lumii, pentru a le oferi tuturor credincioilor, supui lor, fructele otrvite ale ecumenismului: S-au sculat oameni cu duh de fiar, Fiule scump, i au stricat dogma dumnezeirii i au spus c Duhul Sfnt, al Treimii Dumnezeieti, lucreaz pe furi de Tine, deosebit de Tine. Iat, aceasta este erezia de dinaintea venirii Tale, erezie cu care au venit n ara cuvntului Tu oameni cu duh de fiar. Dar Tu Te-ai desprit de biserica cea omeneasc de pe pmnt, c Tu ai strigat mereu la ea s nu fac erezie prin omul care a venit i a spus: lepdare de credina cea din prini, i a spus: ecumenism acestei lepdri a bisericii cretine. [...] S-a fcut eretic biserica. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, vorbirea Maicii Domnului, 21 noiembrie/4 decembrie 1998).

sentimentalism, sau la amndou ca atitudini paralele, ducnd fie la instituirea unui lociitor al lui Hristos, ca n catolicism, fie la afirmarea unui individualism, inspirat de capriciile sentimentale, considerate ca impulsuri ale Duhului Sfnt i neinute n fru de prezena unui Hristos Care ne nfieaz o umanitate de model bine conturat. (Pr. Dumitru
Stniloae, op. cit., pag. 197).

n concepia cretinismului apusean, biserica i diminueaz drastic rolul n mntuirea omului, ndat ce aceasta este perceput doar ca o reconciliere juridic ntre Dumnezeu i om. Catolicii au pstrat biserica, dar i-au deformat pn la schimonosire chipul, transformnd-o ntr-o instituie-mamut, asemntoare celorlalte concerne multinaionale din lumea laic. Protestanii au mers mai departe, slbind caracterul vzut al bisericii, pn la dispariie. Nici ortodocii n-au stat degeaba, mergnd cu instituionalizarea bisericilor naionale n urma catolicilor, cu pai grbii, dornici, probabil, s-i prind pe acetia din urm. Dar ceea ce d via cu adevrat cretinismului, este prezena Duhului Sfnt n biseric. Este adevrat c Duhul Sfnt este asemenea vntului, care sufl unde voiete, dar niciodat El nu este desprit de Hristos. De altfel, nsi nfiinarea vzut a bisericii la Cincizecime este un act prin care Duhul Sfnt preia i, totodat, nlocuiete lucrarea vzut a lui Hristos pe pmnt. n acelai timp, nu trebuie s considerm c Duhul Sfnt i Hristos i schimb succesiv rolurile, din prim-plan n planul secund, i invers, nici c Se transform n intermediari Unul pentru Cellalt: De fapt, Duhul Sfnt trebuie socotit totdeauna ca Duhul lui Hristos, deci nu trebuie vzut n nici un fel desprit de Hristos. E fals imaginea unui Hristos n cer, i a Duhului Sfnt n Biseric (sau mai larg, n duh ecumenist, pe pmnt oriunde, n orice religie), pentru c nu ia n serios unitatea Persoanelor treimice. Aceasta duce sau la raionalism, sau la
248

Iat, deci, de unde a preluat ortodoxia aceast mentalitate care desparte ceea ce este de nedesprit (unitatea de fiin i de voin a Persoanelor Sfintei Treimi): de la fraii cretini catolici i protestani. Din nefericire, acesta nu este singurul mprumut pe care ortodoxia modern i l-a permis de la ceilali cretini, care au abandonat de mult sfaturile duhovniceti i canoanele lsate de ctre Sfinii Prini. Preluarea acestor mentaliti, i n general tendina ctre o conduit din ce n ce mai relaxat, a fost posibil tocmai prin deschiderea spre dialog, pe care au promovat-o n ultima vreme, cu excesiv permisivitate, unii ierarhi ortodoci fa de ceilali cretini, sub naiva acoperire c vor putea astfel s-i aduc i pe aceia la adevrul ortodoxiei. Istoria mai consemneaz cteva ncercri euate de acest gen, ale cror consecine au fost dintre cele mai grave. Spre exemplu, ncercarea de a propune monofizitismul ca o concesie, pentru a-i ntoarce pe nestorieni la ortodoxie; sau introducerea adaosului filioque n Simbolul de credin al bisericii apusene, pentru a-i atrage pe arieni la dreapta credin, care nceta ns a mai fi dreapt tocmai prin acest adaos. n acelai timp, nu putem s nu remarcm i verticalitatea unor cretini ortodoci, cum ar fi clugrii de la Sfntul Munte Athos, sau ieromonahul Serafim Rose, care au scris cu curaj mpotriva ecumenismului modern, demascndu-l ca erezie i lucrare demonic. Cei care au mbriat aceast cauz au ajuns s rstlmceasc Scripturile, n ncercarea de a-i motiva aciunile lor dezbintoare. Ei i motiveaz cameleonismul prin cuvintele M-am fcut tuturor toate (I Corinteni, 9/22), uitnd c prin aceste cuvinte, Sfntul Apostol Pavel nu spune c s-a fcut pgn ca s-i atrag pe pgni la Evanghelia lui Hristos, ci c s-a potrivit cu ei n vorbire i i-a ateptat cu rbdare, eventual amnnd abordarea unor chestiuni mai delicate, pentru a nu face ca prin hrana cea tare acetia s-i zdrobeasc dinii de lapte. n ceea ce privete pcatele lor, Pavel nsui le spune ceea ce i el tie de la Domnul: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi. (II Corinteni, 6/17).
249

Are, aadar, Duhul Sfnt tendina de a Se localiza preferenial, ndat ce pe unii cretini, care persist n pcate, inevitabil i ocolete? Sfinenia, devenit prin participare nsuirea Bisericii i a membrilor ei, const n primul rnd n curirea de pcate i n puterea meninerii n ea i a naintrii ntr-o via de virtui. [...] Biserica este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini, sau chipuri tot mai depline ale lui Hristos. (Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 274-275). Aadar, pentru cel care intr n biseric, sensul este univoc: nti trebuie s fac alegerea potrivit, gsind acea biseric n care sfinenia este nsuirea definitorie a ei i a membrilor ei, i abia dup aceea, intrat n laboratorul Duhului Sfnt, s-i aproprieze pentru sine sfinenia bisericii pe care a ales-o. Cei care se cred mntuii, fiind nc n afara bisericii, sau cei care se grbesc s intre n prima biseric pe care o ntlnesc n cale i acolo s rmn, gndind c toate bisericile au pe Duhul Sfnt, deci sunt ale lui Dumnezeu, vor avea mari i multe dezamgiri. Obiecia nr. 21: Visele acelea ale Virginiei, cu proorociri, sunt asemenea celor ale lui Mahomed i Mormon. Ei, n urma viselor avute, au rtcit populaii ntregi; aa i aceast prooroci. Rspuns: Referirile la Mahomed i Mormon sunt cu totul neinspirate. Mahomedanismul este un curent religios mai nou dect religia cretin, cu care intr ndat ntr-o competiie neloial, deoarece i propune s-l dizloce prin for. Visele de mrire ale lui Mahomed, care s-a vrut cu orice pre profet, au nsemnat nceputul unui rzboi religios surd, care va dizloca popoare, va strpi triburi i naiuni ntregi, va face milioane de victime, dar i cretini martiri anonimi, cu nume mare la Dumnezeu. Visele atribuite Sfintei Virginia n-au avut niciodat nici mcar tangenial ndemnuri pentru a prsi sau a deforma ortodoxia tradiional. Despre Mahomed s-au scris multe fantezii, dar el rmne realmente un personaj istoric. Nimic din legendele esute n jurul lui nu-l poate atinge. Toate scrierile rmase de la el nu reprezint dect, aproape cuvnt cu cuvnt, discursurile pe care le-a inut n cursul vieii sale. Viaa lui, de asemenea, o descoperim descris de biografi responsabili, fiind ca oricare alta, fr minuni i fr exagerri, dar, n egal msur, fr nici o chemare profetic autentic, mrturisit de Dumnezeu i de ngeri. Vorbind despre Mahomed, Ernest Renan scrie: Mahomed n-a voit s fie taumaturg; el n-a voit s fie dect profet, i nc un profet fr miracole. El repeta fr ncetare c este un om ca i ceilali, muritor ca i ceilali, int
250

pentru pcat i avnd nevoie, ca oricare altul, de mila lui Dumnezeu.

(Ernest Renan, tudes d'histoire religieuse, Ed. Michel Lvy freres, Paris, 1864, pag. 231).

Cauzele pentru care legendele musulmane din lumea arab (exceptnd Persia) au rmas att de puine i srace, se datoreaz faptului c aici elementul mitic lipsete aproape cu desvrire. Fr ndoial c viaa lui Mahomed, ca i a celorlali mari fondatori de religii omeneti, este descris astzi cu mare fast i mpnat cu miracole, dar n ceea ce-l privete pe Mahomed, acestea provin aproape fr excepie de la iii, dominai de imaginaia lor persan. Arabia din vremea lui Mahomed ajunsese la un prea mare rafinament intelectual pentru a se mai putea lsa ncntat de legende supranaturale de cea mai grosier spe. Mult timp Mahomed s-a rezumat s repete c Dumnezeu l-a trimis s predice legea Sa, fiind zgrcit i sobru n declaraiile publice. O singur dat a ncercat s fabuleze, tentativ care s-a dovedit a fi un mare eec: Singura dat cnd Mahomed a vrut s-i permit o imitaie a fanteziilor transcendentale ale altor religii, n cltoria sa nocturn la Ierusalim, clare pe un animal fantastic, lucrurile au luat o turnur proast: aceast povestire a fost nsoit de o furtun de proteste; mai muli dintre discipolii si abjurar, iar profetul a fost silit s-i retrag afirmaiile iniiale, declarnd c aceast miraculoas cltorie, prezentat la nceput ca real, n-a fost dect un vis. Toate legendele arabe despre Mahomed, aa cum sunt regsite la Aboulfeda, spre exemplu, se rezum la cteva povestiri inventate cu mult sobrietate. (Ernest Renan, op. cit., pag. 239). Elementele legendare ale islamismului nu reprezint, aadar, cu nimic spiritul arab, marcat de pragmatism i sobrietate. A pune pe seama lui Mahomed toate exagerrile ulterioare, care au mprumutat, de fapt, gustul persan, este o incontestabil eroare. Dar pentru c s-a ncercat o paralel, pe anumite planuri, cu Sfnta Virginia, trebuie s specificm foarte clar c nu pot fi comparate dou persoane incomparabile. Numai simplul motiv c Sfnta Virginia a avut o via curat, de o moralitate ireproabil, iar Mahomed a excelat printr-un comportament extrem de labil n viaa matrimonial, face ca aceste personaje ale istoriei s fie plasate a fortiori n dou lumi complet diferite. Ernest Renan reamintete i unele informaii mai puin convenabile pentru imaginea lui Mahomed: Biografii si nu-i fac prea multe griji, dup cum nici el nu-i fcuse pentru a-i ascunde pasiunea dominant: Dou lucruri pe lume, zicea el, au putut s m atrag: femeile i parfumurile; dar
251

eu nu gsesc fericirea pur dect n rugciune. Acest punct a fost singurul pentru care el a fcut derogare de la propriile sale legi i a reclamat privilegiul su de profet. Contrar tuturor prescripiilor sale, el a avut cincisprezece soii; alii spun c douzeci i cinci. Episoadele cele mai delicate nu puteau lipsi ntr-un asemenea menaj. [...] Scandalul cel mai grav a venit odat cu mariajul lui Mahomed cu Zeynab. Ea era deja mritat cu Zeyd, fiul adoptiv al profetului. [...] Cu toat tradiia, care interzicea Arabilor s se cstoreasc cu soiile fiilor lor adoptivi, dup mai puin de o lun Zeynab primea rang ntre soiile profetului... (Ernest Renan, op.
cit., pag. 246-248).

n ceea ce l privete pe Mormon, acesta n-a fost un personaj real, ci unul inventat de americanul Joseph Smith, autorul legendei numit Cartea lui Mormon, i care s-a vrut cu orice pre s fie ntemeietorul unei noi religii cretine. Nu Mormon, ci Joseph Smith a rtcit generaii ntregi de mormoni, i nu prin visele sale, ci cu bun tiin. Visele sunt o manier indirect de a primi mesaje de la Dumnezeu, ntlnit destul de des n Sfnta Scriptur. Cel ce viseaz, se trezete, i aduce aminte ce a visat i comunic visul i tlmcirea lui celorlali oameni. Sfnta Virginia primea proorociile ntr-o manier direct: ea se fcea vas prin care Duhul lui Dumnezeu comunica direct oamenilor prezeni, iar cnd se trezea, nu tia ce se primise de la Domnul printr-nsa. Despre aceast manier de comunicare prin buzele proorocilor, ne vorbete i Sfnta Scriptur: n Lege este scris: Voi gri acestui popor n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul. (I Corinteni, 14/21). De aceea, n acest caz, responsabilitatea nu mai revine primitorului, aa cum se ntmpl n cazul intermediarilor voluntari, cum ar fi Mahomed sau Joseph Smith. Cine are de obiectat asupra autenticitii mesajelor, trebuie s-i asume riscul de a-L contesta, eventual, pe nsui Dumnezeu, i n acest caz ar fi bine s aib argumente solide nainte de a o face; cci ce va fi cu el dac, ntr-adevr, chiar Dumnezeu este Cel Care vorbea prin Sfnta Virginia? Oare, nu se va face el mpotrivitor i hulitor al Duhului Sfnt? Gamaliel a avut o poziie mai neleapt, cci fiind pus ntr-o mprejurare similar, i-a nvat de bine pe semenii si: Ferii-v de oamenii acetia i lsai-i, cci dac aceast hotrre sau lucrul acesta este de la oameni, se va nimici; iar dac este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i nimicii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu. (Faptele Apostolilor, 5/38).
252

Nu putem dect s le recomandm un sfat similar, la cei care se simt ndrznei, dar nu sunt suficient de bine informai. n orice caz, i asigurm, dup toate cercetrile ntreprinse de noi pn n prezent, c mesajele primite de Sfnta Virginia n-au avut cum s rtceasc pe cineva, deoarece nu conineau recomandri care ar aduce atingere nvturii cretin-ortodoxe. Aceast obiecie se ncheie cu o constatare seac, dar mincinoas: Aa i aceast prooroci. Adic, i ea ar fi rtcit populaii ntregi, cum se apreciaz n fraza anterioar. Care s fie acele populaii ntregi? Sfnta Virginia i-a fcut lucrarea n inutul Dmboviei. A mai fcut vizite sporadice n Muntenia i, cu totul excepional, n Moldova. Aici n-a rtcit pe nimeni; dimpotriv, a adunat multe oi rtcite i le-a adus n staulul ortodoxiei. nc o dat se evideniaz caracterul ruvoitor, concretizat n exagerri i rstlmciri ale autorului acestei obiecii. Obiecia nr. 22: Vechiul Testament i Noul Testament sunt istorii ale relaiei dintre Dumnezeu i oameni i sunt n egal msur istoria revelaiei lui Dumnezeu. Istoria mntuirii este zbaterea lui Dumnezeu de a-l scoate pe om din starea de cdere i a-l aduce la starea lui fireasc, de normalitate. Cartea de la Pucioasa, numit cea de a treia Scriptur, nu seamn cu celelalte dou, pentru c ea nu cuprinde istorie, ci doar vorbirea lui Dumnezeu. Unii ar putea spune c aceast carte e chiar mai sfnt dect Vechiul Testament, pentru c n ea nu sunt descrise ucideri, desfrnri, jefuiri .a.. De aici rezult c, ntruct nu seamn cu Vechiul Testament i cu Noul Testament, aceast carte nu poate fi inclus printre revelaiile supranaturale. Rspuns: Criteriul asemnrii cu Noul sau Vechiul Testament, pentru a include o nou revelaie consemnat n scris n rndul Sfintelor Scripturi, are, mai degrab, conotaii sentimentale, dect valoare de argument. Chemarea lui Saul, fcut pe cnd el plecase pe drumul Damascului la vntoare de cretini, este ntru totul neconvenional, i nu seamn deloc cu felul n care vorbea Dumnezeu cu proorocii Vechiului Testament. Cu toate aceastea, ea i-a gsit loc cu uurin n Cartea Sfnt. Apocalipsa, att de contestat de unii, i nc n toate timpurile, nc mai rezist ntre coperile Sfintei Scripturi, dei muli ar dori s dispar de acolo; ntr-att de incomod a devenit n ultima vreme, pentru c l demasca pe Antichrist, omul frdelegii.
253

Cartea de la Pucioasa conine i ea istorie, o istorie a poporului lui Dumnezeu, care ns nu este dezvoltat explicit n text. n orice caz, nu caracterul istoric confer autenticitate i canonicitate unui text sacru. Criteriul esenial este proveniena, izvorul, care confer sau nu credibilitate i respect. Or, colecia de texte adunate sub numele generic Cuvntul lui Dumnezeu, este chiar Cuvntul lui Dumnezeu, i deci merit o respectabilitate n cel mai nalt grad. Iar acceptarea acestui minunat adevr este un act de credin, o virtute care nu se poate substitui cu nimic altceva. Obiecia nr. 23: n istoria cretin ortodox nu exist nicieri un text att de lung, dictat de Dumnezeu. Cnd Dumnezeu vorbete ctre om, i Se adreseaz n puine cuvinte; nu vorbete nimic de prisos. Dumnezeu nu dicteaz omului scrisori lungi, pentru ca nu cumva omul, obinuindu-se cu ele, s nu devin receptiv i pentru dictarea diavolului. Domnul nu Se supr dac unii, din teama de a nu fi nelai, i resping intervenia Sa direct ctre om. S reflectm i la urmtoarea pild: un stpn pleac de acas i i spune slugii s nu deschid n lipsa lui, pn dimineaa. ntre timp, el se rzgndete i se ntoarce acas n toiul nopii. Sluga, neputnd s-l vad bine n ntuneric, dei recunoate vocea stpnului, care i cere imperios s-i deschid, nu-i deschide acestuia pn dimineaa. Acea slug va fi ludat de stpn pentru prevederea sa, i nicidecum pedepsit pentru c l-a inut afar, n frigul nopii. Argumentele i pilda de mai sus pun sub semnul ntrebrii fie sinceritatea celor care atribuie aceste texte lui Dumnezeu, fie originea divin a acestor texte. Rspuns: S ncepem cu pilda. Interpretarea ei dovedete necunoaterea Scripturii. Sfnta Scriptur ne arat c furii i tlharii n-au obiceiul s strige la u ca s intre, ci sar pe aiurea, i o fac pe furi, iar cel ce intr prin u, este pstorul oilor (Ev. Ioan, 10/2). Portarul cel nelept i recunoate stpnul dup voce i i deschide (v. Ev. Ioan, 10/3), iar stpnul intr i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui (Ev. Ioan, 10/4). Stpnul este Domnul, oile sunt credincioii, glasul stpnului (vocea) este Cuvntul, iar portarii cei nelepi sunt cei ce primesc acest Cuvnt. Portarii nenelepi sunt cei care se aseamn n scrupulozitate cu slujitorul care l-a inut noaptea afar pe stpnul lui, sau cu acela care a ngropat talantul n pmnt. Dei recunosc glasul Domnului, ei se ncpneaz s nu-I deschid, argumentnd c nu I-au vzut i faa ca s fie mai siguri. Ei uit c simplul fapt c stpnul bate la u, l legitimeaz: Iat,
254

Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalipsa, 3/20). Aici se vede clar c deschiderea uii se face fr verificri minuioase, ci doar la auzirea glasului stpnului. Drept este ns i faptul c numai oile cele credincioase recunosc glasul stpnului, pe cnd celelalte, nu. Iar furii i tlharii sunt toi aceia care s-au fcut pe sine pstori, n locul adevratului Pstor, doar ca s se foloseasc silnic de jertfelnicia oilor, i nu ca s le pstoreasc, i de aceea, adevratele oi, care nu sunt capre, nu-i ascult pe pstorii mincinoi: Toi ci au venit mai nainte de Mine, sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. (Ev. Ioan, 10/8). n ceea ce privete posibilitatea nelrii, Cuvntul este cel care se legitimeaz pe sine: oile ascult de Cuvntul Domnului, pentru c-l cunosc; dar nu ascult de cuvntul mincinos, pentru c pe acela nu-l recunosc: Iar dup un strin ele nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul lui. (Ev. Ioan, 10/5). Oare, cum de a primit Fecioara Maria chemarea ngerului Gavriil cu atta uurin? Cum i-a cunoscut vocea? Nu s-a temut de nelare duhovniceasc? Iat ns c ea a simit cu inima c a venit clipa mplinirii dorului ei dup ntlnirea cu Dumnezeu, i a rostit cuvintele izbvitoare pentru omenire: Iat, roaba Domnului sunt. Fie mie dup cuvntul tu. (Ev. Luca, 1/38), Domnul a rspuns dorului ei dup Dumnezeu, cu dorul Lui dup om, cci btaia la u este dorul cu care Dumnezeu l cheam pe fiecare om ca s-i deschid poarta ferecat a inimii lui, i s-i dea cuvntul vieii: Cu cuvntul vieii vin. El este puterea Mea pentru cei ce se mntuiesc prin el de pcate i de cele din lume, iar pentru nelepciunea lumii, el este nebunie. Omul nelept lumete, i pune ntrebarea: Cum poate s vorbeasc Dumnezeu att de mult?. Cel ce zice aceasta, M numete neputincios i mi mrginete puterea. Eu ns a vorbi o venicie i n-a mai tcea, cci sunt Cel ce pot. Omul nu poate, dar Eu pot, numai ca s se vad minunea puterii Mele, minunea cuvntului Meu, ntru care Eu nu obosesc, cci am de aezat cer nou i pmnt nou, cu cuvntul i cu fapta cuvntului Meu cel creator, i am de zdrnicit pe neleptul i pe crturarul acestui veac, cci iat, lumea, prin nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu ntru nelepciunea lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 17/30 ianuarie 2000).

Dar omul nu este mulumit. El se crede nelept i cunosctor al tainelor cele adnci ale lui Dumnezeu, pe care numai Duhul lui Dumnezeu le cerceteaz i numai El le cunoate i numai El le descoper (v. I Corinteni, 2/10): Nu-i place omului cuvntul vieii. O, nu-i place omului
255

vorbirea Mea cea mult, cci ea este pentru cei ce se mntuiesc de pcat i de lume, i omul numete nebunie propovduirea vieii i caut s se ascund, zicnd c nu sunt Eu Cel ce griesc att de mult, c nu sunt Eu Cel ce griesc romnete din cer peste pmnt. Dar iat, Eu sunt, Eu, Cuvntul vieii venice, iar cel ce nu nva de la Mine, acela rmne repetent, cci lumea, prin nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu ntru nelepciunea lui Dumnezeu, cci scris este n Scripturi: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi nimici i voi zice nebunie peste nelepciunea lumii i voi ntreba: unde este neleptul i crturarul veacului acesta?. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30
ianuarie 2000).

Domnul Se explic pe Sine, artnd c ndelunga Sa rbdare, cu care a ateptat n tcere ca omul s nvieze din moartea pcatelor, a luat sfrit. Acum Dumnezeu cuvinteaz cu putere, cci este ziua Domnului, ziua nvierii fpturii: i pune omul nelept ntrebarea: Cum poate s vorbeasc Dumnezeu att de mult?. O, dac oamenii au stricat toate lucrrile Mele ca s le fac pe ale lor, oare, Eu, Domnul, s nu M ridic, ca un Creator ce sunt, i s lucrez? Am stat dou zile n mormnt i a treia zi am nviat i M-am sculat i am lucrat i am nfiinat mpria Mea pe pmnt. Dac omul Mi-a stricat-o i Mi-o stric mereu, oare, Eu s nu M ridic, ca un Fctor ce sunt, i s-o lucrez la loc? Oare, n-a venit vremea s aez la loc mpria Mea, cea zidit acum dou mii de ani? i iari zic: am stat dou zile n mormnt, iar a treia zi am nviat i am aezat mpria Mea. Am stat dou mii de ani ateptnd nvierea fpturii pentru care am murit Eu, iar a treia mie de ani este ziua nvierii, ziua Domnului. Amin. Iat taina cea despre veacuri, c la Dumnezeu o zi este ca o mie de ani. Aceast tain nu mai este ascuns, c o zi naintea Mea este o mie de ani, i o mie de ani, ca o singur zi, i Eu nu zbovesc cu fgduina Mea, dar am rbdat mult, dup socoteala omului, cci am voit ca tot omul s vin la pocin. I-am dat timp omului, dar omul s-a tot deprtat de nceput i a ajuns la sfrit, cci el a mers nainte, n loc s se ntoarc la Mine i s atepte nvierea. Iat de ce Eu, Domnul, vorbesc mult, de i se pare omului c n-oi fi Eu Cel ce griesc. Dou mii de ani am tcut ca n mormnt, iar a treia mie de ani este nvierea, iar Eu sunt nceptura nvierii, precum este scris despre Mine i despre nviere, n Scripturi. Dou mii de ani sunt ca zilele cele dou, n care Eu am stat ascuns n mormnt, iar a treia mie de ani este ca ziua a treia, n care Eu am nviat i M-am artat ucenicilor Mei.
256

Aceasta este taina vorbirii Mele lungi i fr de capt, cci Eu, Domnul, am suflat i am cuvntat peste pmnt, i cuvntul Meu a nviat i d via celor din morminte, cci scrie n cuvntul Meu cel de acum dou mii de ani: vine ceasul cnd morii din morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce vor auzi, vor nvia. Aceasta este taina cuvntului Meu i a glasului Meu din zilele acestea, iar cei ce l aud, nviaz pentru nestricciune i se mbrac n nemurire, pentru ntmpinarea Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 ianuarie 2000). Nici mcar argumentul c Dumnezeu n-a vorbit vreodat la anvergura unor pagini ntregi nu este valabil. Sfnta Scriptur pstreaz suficiente exemple n acest sens. Astfel, Iezechiel primete vedenie i cuvnt de la Dumnezeu pentru zidirea templului, iar acestea se ntind pe opt capitole (v. Iezechiel, cap. 40-47). Sfntul Ioan Teologul primete vedenie i cuvnt de descoperire, care se ntinde pe douzeci i dou de capitole (v. Apocalipsa, cap. 1-22). Iat c aceste texte dictate din cer, sunt substanial de lungi. ntruct Domnul a proorocit c oile Lui i vor recunoate vocea i l vor urma, rezult c riscul nelrii este minim. De aceea, oile l vor urma pe Cel pe Care-L recunosc de Pstor, cluzindu-se dup glasul Lui, pe care l aud cu urechile, i dup glasul cel tainic al inimii lor, pe care l aud cu duhul. n schimb, oile care au refuzat s cerceteze al cui este glasul, sau l-au cercetat cu superficialitate i cu idei preconcepute, vor cdea ele nsele ntr-o grea i dureroas nelare, ale crei consecine pe termen lung, vor fi dramatice. Obiecia nr. 24: De ce aceti oameni care-i declar credina n Lucrarea de la Pucioasa, nu au ntrebat mai nti pe marii duhovnici ai Romniei dac aceasta este de la Dumnezeu sau nu? Se temeau de un rspuns negativ? Atunci nseamn c ei se ncred mai mult n puterea lor de discernmnt, dect n cea a duhovnicilor, dnd astfel dovad de o nemsurat mndrie. Fr susinere din partea duhovnicilor lor, cei care susin c la Pucioasa vorbete Dumnezeu, dau dovad de viclenie i mndrie. Chiar dac-i justific convingerile, apelnd la citate din Sfinii Prini, ei sunt n mod cert n nelare. La fel procedeaz i ereticii i toi sectarii evangheliei din zilele noastre, extrgnd din Biblie pasajele care le susin prerile lor i interpretndu-le n sensul dorit de ei. Rspuns: Cine a calificat vreo categorie oarecare de duhovnici, zii uneori i mari, s surclaseze prin har (!?) pe ceilali duhovnici, cei de rnd? Toi duhovnicii au aceleai responsabiliti n faa lui Dumnezeu,
257

iar cretinii care susin c la Pucioasa vorbete Dumnezeu, au, firete, i ei, duhovnicii lor. Numai c, spre deosebire de ceilali, acetia cred n Cuvntul lui Dumnezeu. Aadar, aici este vorba de credin sau necredin n Dumnezeu, i att. Iar credina nu se cere a fi demonstrat niciodat, cci altminteri, n-ar mai fi credin. Ea ateapt ns cu rbdare dumnezeiasc, mplinirile proorociilor. Avem aici ns privilegiul de a vedea cu ochii notri, mplinindu-se cuvntul Scripturii: Zis-a cel nebun ntru inima sa: nu este Dumnezeu! (Psalmi, 52/1). Dar sunt ei, oare, aceti duhovnici, zii mari de ctre oameni, mari i la Dumnezeu? Iat ce zice Domnul n Cuvntul Su, despre duhovnicii zii mari: Duhovnicii bisericii din lume, crora lumea le zice mari i sfini, aceia au primit duhul slavei dearte peste ei, i sunt ptai n sngele lui Antichrist, care-i are locul n biseric, i de aceea lovesc n numele Meu care este cu voi. [...] Ei s-au ridicat mai presus de Mine i au judecat dup voia lor, c nu cunosc prin Duhul Sfnt, Care pe toate le judec dup dreptatea cea din cer. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
14/27 septembrie 1998).

i iat ce le zice Domnul chiar lor, duhovnicilor: Vai vou, c alergai dup sufletele oamenilor ca s-i facei ucenici credincioi vou, i nu Mie, cci oamenii care v caut pe voi, rmn n pcatele lor i se flesc cu numele Meu aa cum sunt ei, dar ei sunt fii ai gheenei. [...] Suntei mari, dar pentru oameni, nu pentru Dumnezeu, c la faa omului cutai. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 septembrie 1998). i cu toate acestea, pentru cei care nu cunosc, se cuvine s precizm c Domnul nsui, prin Cuvntul Su S-a vestit marilor duhovnici ai Romniei, i n primul rnd Sinodului Bisericii. Domnul i-a trimis soli la cunoscuii duhovnici: Ilarion Argatu, Ioan Iovan, Ilie Cleopa, Constantin Galeriu, Sofian Boghiu, Visarion Iugulescu, Visarion de la Clocociov. Domnul i-a vorbit patriarhului. Domnul i-a vorbit n mai multe rnduri episcopului locului, Vasile Trgoviteanul. Dar glasul Domnului a rsunat n pustie, cci pmntul n care a czut smna Cuvntului, s-a dovedit a fi neroditor, pietros. Puini au crezut pn la o vreme, iar, apoi, cnd au venit asupra lor ncercri i prigoan din partea frailor lor, s-au lepdat fr remucare. Obiecia nr. 25: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu: ce este prin piee, e mncare spurcat de oameni, prin pcatele lor. Cum adic? S ne temem acum i de mncare? Oare, nu Dumnezeu este Cel ce
258

d roade pmntului i via animalelor? Iar preoii se roag permanent n biserici pentru binecuvntarea roadelor pmntului. Rspuns: Iat ct de superficial a ajuns s fie cretinul cu ce bag n gur, aa cum este i cu cele ce-i ies pe gur. Oare, cum de a uitat el c suntem ceea ce mncm? Dumnezeu ns n-a uitat s-l povuiasc pe om s fie atent o dat n plus, acum, cnd rutatea celui viclean a ajuns s ntineze ntr-un mod de-a dreptul periculos hrana de zi cu zi a omului. Nu numai obinuita lips de igien de prin piee a negustorului (care aduce n saci murdari produsele lui, le blcete n gletue pline de zoaie i apoi le terge una cte una pentru a le da fa comercial), trebuie s dea de gndit cumprtorilor, ci i ntinarea duhovniceasc, mai ales aceasta, cci s-a nrdcinat, la mai toi, slobozi la gur, s-i drcuiasc, s-i druiasc diavolului nu numai soia i copiii, dar i pmntul, animalele, culturile i tot ce le cade sub simuri. Numai aerul a rmas nedrcuit, c pe acesta nu-l vede romnul nostru. i aa ajung pe masa omului legume, zarzavaturi i fructe, nu din grdina lui Dumnezeu, ci din grdina diavolului. ntinarea materiei aduce cu sine hepatit, salmoneloz, trichinoz, diaree, dizenterie, viermi intestinali, leptospiroz, antrax. Infestarea solului cu pesticide, insecticide, ierbicide, ngrminte sintetice, aduce cu sine boli grave, cum ar fi intoxicaiile, cancerele sau boala albastr a copiilor, care apare ca urmare a infestrii apei fntnilor cu nitrii. Medicamentele i derivatele hormonale, folosite pentru creterea rapid n greutate a animalelor i psrilor, ajung n sngele consumatorilor, determinnd modificri morfologice i de fizionomie. Ingineria genetic aduce pe tarabe soiuri noi, poliploide, mari i fr gust, tari ca piatra, care fie c nu se stric deloc, fie c se stric vznd cu ochii depinde cu ce otrvuri au fost tratate. Ce a mai inventat agricultorul secolului XXI, pus pe negustorie? Coacerea pripit, artificial, n atmosfer de etilen sau prin cufundare n zemuri otrvite; injectarea fructelor pentru coacerea lor rapid; ardei injectai cu ap, ca s atrne la cntar; boia de ardei amestecat cu miniu de plumb (otrav periculoas!), tot ca s atrne la cntar; ptlgele i mere nroite ca focul, prin scufundarea n anumite chimicale; fina amestecat; mierea falsificat; brnza telemea, nchegat cu aracet; laptele preluat de la vaci bolnave de TBC; vinul contrafcut, din prafuri chimicale; rachiuri, votci i uici fcute prin distilri de reziduuri i zoaie de orice fel (oare, se mai practic obiceiul de a mai da trie la uic, prin adugarea detergenilor, sau ginaului de pasre, n alambic?); cinii vndui drept miei, i pisicile, drept iepuri, i cte alte multe blestemii
259

pe care omul-neom le-a putut imagina! Iar cretinii crescui de mici n faa televizorului, se mai ntreab cu candoare: Cum, adic, s ne temem acum i de mncare?. Nici n-am apucat s mai amintesc de alimentele industrializate, care par mai sigure. Ct de sigure? Zahrul se albete cu praf de oase preluate de la mortciuni; uleiul se winterizeaz (sun frumos, nu-i aa?) i se rafineaz cu chimicale; produsele finite gem de ndulcitori sintetici, colorani artificiali, afntori, fixatori, conservani, stimulatori de gust (glutamai), aromatizani industriali extrai din petrol, toate fiind potenial cancerigene, dar mascate sub denumiri neltoare sau coduri anonime (E-uri), care la prima vedere nu spun nimic, i nici nu trebuie s spun, cci altminteri, nu le-ar mai cumpra nimeni. S mai amintim de mslinele conservate n apa srat a mrii, de petii marini rpitori, care se hrnesc ocazional cu cadavrele celor necai n cataclisme sau accidente maritime, de preparatele la cuptorul cu microunde, cu urmri necunoscute nc pe termen lung? Iat o list (incomplet) de motive serioase de a ne teme realmente de ceea ce ni se ofer astzi de semenii notri negutori, pe pia, spre mncare. Aa c ntrebarea retoric Oare, nu Dumnezeu d roade pmntului i via animalelor? trebuie reconsiderat din temelii. Este adevrat c Dumnezeu a dat roade pmntului, cu smn n ele, dar oamenii au luat smna i i-au stricat rostul, sectuind, totodat, i pmntul de dulceaa lui, prin culturi intensive i excesive. Este adevrat c Dumnezeu a dat via animalelor dar nu ca omul s le ndoape cu hormoni i antibiotice ca s creasc de trei ori mai repede, i cu concentrate care s le fac de dou ori mai mari i mai grele pentru ca apoi s le ucid i s se fac omul mormnt al lor. Se mai mngie cretinul cu gndul c preoii se roag permanent n biserici pentru binecuvntarea roadelor pmntului. Cui se roag ei? Lui Dumnezeu? Dar Dumnezeu nu e cu nimic vinovat de toate acestea. Ce s fac Dumnezeu? S ias la rzboi cu omul? Dimpotriv, oamenilor ar trebui s se roage preoii, i s le spun c trebuie s redevin fireti i curai, ca nite copii. Oare, nu spune un proverb: Cum i aterni, aa dormi? Nu poate Dumnezeu s trag aternutul omului de sub el, cci ar sri omul la btaie. Aa c Dumnezeu rabd. i mai face ceva: le aduce aminte oamenilor dispui s-L asculte, ce i cum i cnd i ct s mnnce, i s nu uite de aghiasm, i de mirul sfinit, i de dezlegri, iar cine are urechi de auzit, aude i ascult ce aude. Mai sunt i unii care ascult, dar nu aud nimic, iar alii care aud, dar nu vor s asculte, cci sunt mpotrivitori. Dar pentru acetia, nici Dumnezeu nu mai are ce face, cci le-a spus
260

din vreme: Cine are urechi de auzit, s aud!, i n chip repetat le-a spus. n Biblie, aceast fraz apare de dousprezece ori. Obiecia nr. 26: Ce se intereseaz att de sfritul lumii? Nici ngerii din ceruri nu tiu, i nici Hristos, cnd este sfritul. Rspuns: Oare, ce i-a mai rmas de mplinit viitorului, din toate proorociile mesianice ale trecutului? Pare-se c numai una dintre ele: venirea Domnului; cci aa mrturisesc cretinii n fiecare zi: i iari va s vin cu slav [] atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Trei verbe (va s vin atept va s fie) aflate ntr-o strns interdependen, se conjug ntr-o predicie magistral, dar ordinea lor temporal le aeaz ntr-o alt succesiune: prezentul (atept) este n grija cretinului, iar dac grija lui este fr scderi sau fisuri, ateptarea l transform ntr-un prezent continuu. Iar dac vorbim de continuitate, nu putem cdea n nepsarea de a uita c Stpnul trebuie s vin, iar slugile credincioase, s-L ntmpine; viitorul imediat este n grija lui Hristos, Care va s vin. Spunem: imediat (dei el apare gramatical ca viitor II), pentru c au trecut, deja, aproape 2000 de ani de la formularea Crezului cretin, deci orizontul s-a apropiat i Soarele-Hristos st gata s apar; viitorul ndeprtat (va s fie) s-a apropiat i el, fiind consecutiv venirii Domnului. El se constituie, mai degrab, ntr-o mrturisire a existenei veacului viitor, care i va lua locul celui care se stinge sub ochii notri. El nu mai este n grija nimnui, cci va veni ca de la sine, tot aa de sigur ca ivirea zorilor dup noaptea de apte mii de ani a omenirii izgonit din rai. Cei care se ncpneaz s rosteasc aceste cuvinte ale Crezului fr a crede n ele, sunt ntr-o stare mai rea, mai de plns dect cei care nu le rostesc deloc. Ei sunt asemenea celui care a luat talantul stpnului i s-a grbit s-l ngroape n pmnt. Iar cnd venirea stpnului se apropie, el se ncurajeaz cu cuvintele: Cine zice c va s vin? Aa ziceau i strmoii notri, i uite c n-a venit. Poate nici n-o s mai vin, mai tii?. i cnd i mai vd i pe alii ateptnd cu nfrigurare i bucurie venirea Domnului, dau s plesneasc de invidie: Ce se intereseaz atta de sfritul lumii?. Ar vrea, adic, s fie toi la fel de neinteresai i neinteresani ca ei, mngindu-se cu cuvntul Scripturii care spune c nici ngerii nu tiu. Pi, ngerii nu tiu pentru c nici n-au nevoie s tie, ndat ce sunt fiine cereti, ntru totul asculttoare de Dumnezeu. Dar oamenii
261

ar trebui s tie, ca s-L primeasc pe Dumnezeu cum se cuvine, ca pe un mprat al lumii, nu ca pe un Stpn ndurerat de nepsarea supuilor Lui. n ceea ce privete afirmaia c Hristos nu tie, ea arat cu ct superficialitate au citit autorii ei Biblia, care arat c Tatl i Fiul sunt una, dar i cuvintele Crezului, care l mrturisete pe Fiul a fi de o fiin cu Tatl. i dac sunt de o fiin, ce ascunderi ar putea avea Unul fa de Altul? Iar dac scrie, ntr-adevr, c despre ziua aceea nu tie dect Tatl, aceasta s-a scris ca s ndemne la neobosit veghe pe cretini, n ateptarea Stpnului lor. i s-a mai scris ca s arate ct de deplin i curat este ascultarea Fiului de Tatl, cci Tatl hotrte acea zi i I-o destinuie Fiului, fr s fi fost timp n care Fiul s nu fi tiut de hotrrea Tatlui, cci pe toate le-a descoperit Tatl, din venicie, Fiului: Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si cele ce trebuie s se petreac n curnd. (Apocalipsa, 1/1). i atunci, cum trebuie s atepte robii Domnului venirea Stpnului lor? Tot Dumnezeu, n marea Sa grij de Printe, i nva: O, Israele, tu s zici mereu c vine Domnul i s atepi mereu slava cea vzut, ca s nu fii luat pe netire, c fericit este cel ce ateapt mbrcat i veghind [] i mereu s zici: Vino, Doamne!, dup cum este scris c Duhul i mireasa zic: Vino!; i cel ce aude s zic i el: Vino!. S zic dup tine: Vino, Doamne, vino!. Israele fiule, s zici mereu c vine Domnul, ca s se mplineasc venirea Mea cea cu slav i s stai mereu n hinu sfnt, n hinu alb i s zici: Vino, Doamne!. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 30 ianuarie/12 februarie 1997).

Cincizecime, Iisus Hristos lucreaz pe pmnt prin Duhul Lui Cel Sfnt, Care pe toate le cerceteaz i le descoper, pn i adncurile fiinei lui Dumnezeu (v. I Corinteni, 2/10). Descoperirile pe care le face Cuvntul lui Dumnezeu, privitoare la aceste taine, sunt perfect compatibile, ca obiectiv i ca perspectiv, cu cele promise n proorocia lui Daniel. n ceea ce privete cele 7 pecei, ele rmn i pentru cartea Cuvntul lui Dumnezeu tot un simbol, cci nici un exemplar al acestei ediii n-a fost mpodobit, fie mcar i artistic, cu vreo pecete, cu toate c asta n-ar fi fost o idee rea. Obiecia nr. 28: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu c Dumnezeu i vars mnia pentru pcatele oamenilor, asupra Virginiei. De aceea este ea tot timpul bolnav. Aceasta este o viziune protestant asupra lui Dumnezeu. Dumnezeu nu e mnios. Mnia vine de la diavol. Dumnezeu n-ar mai fi sfnt dac ar fi mnios. Cuvntul mnie, folosit n Vechiul Testament, este o exprimare cu mijloacele noastre limitate, omeneti, de nelegere a simmintelor lui Dumnezeu. Rspuns: i n aceast Carte se folosete cuvntul mnie tot din cauza srciei de vocabular a omului, care nu poate exprima n cuvinte nici simmintele lui Dumnezeu, nici imagini din lumea nevzut, descoperite n mod excepional sfinilor, care mrturisesc c ele depesc puterea lor de exprimare: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (I Corinteni, 2/9). Exist ns i o mnie sfnt, cea mpotriva pcatului, pe care o ntlnim i la Iisus Hristos n templu, atunci cnd l-a curit de schimbtorii de bani i de vnztorii de porumbei, folosind un bici de treanguri. Legtura dintre alesul lui Dumnezeu i poporul pe care l pstorete, o regsim adesea i n Biblie. Moise, spre exemplu, a suferit adnc de pe urma rzvrtirii poporului, pn la a-I cere lui Dumnezeu s-l tearg pe el din Cartea Vieii (v. Ieirea, 32/32), iar cnd a fost rzboiul cu amaleciii, de puterea rbdrii lui a depins soarta luptei: Cnd i ridica Moise minile, biruia Israel; iar cnd i lsa el minile, biruiau Amaleciii (Ieirea, 17/11). Iezechiel a stat trei sute nouzeci de zile culcat pe partea stng, purtnd nelegiuirile casei lui Israel, ca semn care arta ci ani au durat ele; i apoi a stat culcat pe partea dreapt, purtnd nelegiuirile casei lui Iuda, timp de patruzeci de zile, cte o zi pentru fiecare an de nelegiuire, dezvluit de Domnul. i a mncat n toat aceast vreme pine cu msur, coapt la foc fcut cu baleg de bou, iar ap a but tot cu msur. (v.
Iezechiel, cap. 4).
263

Obiecia nr. 27: n proorocia lui Daniel, unde se vorbete despre despecetluirea crii (Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul vremii Daniel, 12/4), propriu-zis nu este vorba de o carte, ci de Duhul Sfnt, pe Care Hristos l aduce oamenilor. Iar cele 7 pecei sunt cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. Deci nu poate fi nicidecum vorba despre cartea Cuvntul lui Dumnezeu, pe care ei au scos-o n 1995. Rspuns: S-a mai spus c nu trebuie confundat Cartea ca obiect fizic, cu mesajul ei, care este eminamente spiritual. Din aceast perspectiv mesajul se confund cu personalitatea Autorului, iar la limit, cu Autorul nsui. De aceea se i afirm n Sfnta Scriptur c Dumnezeu era Cuvntul (Ev. Ioan, 1/1) i Cuvntul S-a fcut trup (Ev. Ioan, 1/17). n plus, pentru timpul bisericii, care ncepe cu Pogorrea Duhului Sfnt la
262

Mai sunt i multe alte exemple n care se vede cum suferea ntregul popor de la greelile unui singur om. Aceste ntmplri nu sunt acte de nedreptate gratuit din partea lui Dumnezeu, ci, mai degrab, pilde vii, cu mare impact educativ. Nici pcatele oamenilor nu pot fi tratate cu nepsare sau superficialitate, cci Dumnezeu este milostiv, dar este i drept; iar milostivirea i dreptatea, numai Dumnezeu le poate reconcilia. Obiecia nr. 29: Postul foarte aspru al Virginiei, de 40 de zile, aproape pn la moarte, nu este recomandat de nici un Sfnt Printe. Iar postirea fr rugciune este duntoare i spiritual. Ea a ncercat s imite postul Mntuitorului, ns Hristos, dup cele 40 de zile i patruzeci de nopi de post n pustie, a fost ispitit de diavol. Deci Virginia a fost ispitit i, nerezistnd, a intrat diavolul n ea. Rspuns: Concluzia din aceast obiecie pare, mai degrab, o invenie pur, cci nu se bazeaz pe un silogism, ci pe o prere gratuit. Cine a spus c Virginia a fost ispitit de diavol dup postul de 40 de zile? Aceasta e doar n imaginaia celui care a formulat obiecia. El continu s fabuleze, proclamnd nc dou faze, tot din imaginaie: 1. c ea n-a rezistat; i 2. c a intrat diavolul n ea. Acest mod oniric de a aborda probleme serioase, aproape c demobilizeaz intenia de a da un rspuns. Vom consemna ns, lapidar, cteva observaii: au mai postit i alii (spre exemplu: Moise, Sfntul Prooroc Ilie, i chiar Arsenie Boca, a treia trmbi apocaliptic) 40 de zile, i chiar mai mult, fr s peasc nimic ru; este imposibil s credem c Sfnta Virginia, o cretin devotat i dedicat Domnului din copilrie, ar fi stat fr rugciune pe perioada postului. i afirmaia postirea fr rugciune este tot rodul imaginaiei, dar plasamentul ei este ales cu discernmnt, pentru discreditarea gratuit a Sfintei Virginia; asemenea posturi nu le recomand nimeni, pentru c ele nsoesc unele decizii majore, elective, pe care puini sunt chemai s i le asume. Comparaia cu postul Mntuitorului este corect din aceast perspectiv, dar este tendenioas prin cuvintele special alese: Ea a ncercat s imite.... O asemenea formulare sugereaz o nelinite competitiv, chiar i ceva invidie, ceea ce nu putea fi cazul, la ct de modest era Sfnta Virginia (fapt confirmat de cei ce au cunoscut-o); i mai sugereaz un eec, sau mcar semieec; or, postul Sfintei Virginia a fost o adevrat izbnd, cci ea primise chiar de la Dumnezeu ndemnul de a posti
264

patruzeci de zile, iar ea, n modestia ei, s-a ndoit c-l va putea ine: Doamne, nu voi putea att de mult!; la care, Domnul i rspunde: Vei putea, Verginico, vei putea, cci Duhul Sfnt te va umbri pe tine, ca s aez peste tine un mare dar dumnezeiesc, o lucrare cereasc aa cum n-a mai fost pe pmnt, i despre care scrie n cartea cobort din cer. (citate
din Cartea Cuvntul lui Dumnezeu, ediia 1995, pag. 13);

prin ce se confirm c a intrat diavolul n ea? Toate textele rmase de la Sfnta Virginia sunt de o acuratee canonic ireproabil, chiar dac stilul n care sunt reproduse reflect particularitile zonale, culturale i dialectale ale vorbirii cretinilor care primeau aceste mesaje, cci Dumnezeu nu le inea discursuri academice, ci le vorbea pe limba lor. n concluzie, argumentele acestei obiecii n-au consisten pentru a o legitima nici mcar ca o prere discutabil. Ea nu este lipsit ns de importan, deoarece reflect o mentalitate i, totodat, o manier destul de des folosit n legtur cu aceast lucrare a lui Dumnezeu, n scopul de a o ataca pe Sfnta Virginia, de a discredita cu orice pre, chiar cu mijloace neloiale, pe principiul machiavelic: scopul scuz mijloacele. Obiecia nr. 30: Parabola nunii, cu care este asemnat Lucrarea de la Pucioasa, nu este spus doar pentru timpul acesta, ci este spus pentru tot timpul, de la nvierea Mntuitorului, pn la a doua Lui venire. Rspuns: Dumnezeu cheam la nunta Mielului pe oricine, iar chemarea este venic i universal: Iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe sraci, i pe neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. (Ev. Luca, 14/21). Dar dac cei chemai au refuzat s intre la nunta Mielului, zicnd c este nelare, cu ce este vinovat Dumnezeu? El nu poate s nu constate cu durere c a fost refuzat. Iar cnd i face public durerea Sa, artnd i ct de puini L-au recunoscut i L-au urmat, nici aa nu e bine, cci se ridic invidioi care reclam c Dumnezeu a fcut o alegere preferenial. De fapt, Dumnezeu i-a ales pe cei care s-au ales, voind ei s stea de-a dreapta Sa. Ceilali s-au ales i ei, dar le-a plcut locul din stnga, iar masa nunii este Cuvntul cel proorocit s fie, acum, la sfrit, i nu vin la masa nunii cei ce-i zic chemai, ci vin cei ce au dor de Dumnezeu. Obiecia nr. 31: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu c Romnia nlocuiete Biserica. Lauda de sine nu miroase a bine. n plus,
265

propovduirea lui Hristos este ndreptat ctre toate popoarele. Nu exist un popor ales, ci cretinii, din orice neam ar fi, au devenit urmaii lui Avraam. Doctrina asta naionalist nu se potrivete deloc deschiderii lui Dumnezeu spre orice neam. Rspuns: Nu este vorba de laud de sine, ndat ce nu Romnia i face singur reclam, ci Dumnezeu a ales-o. Am mai artat n aceast carte criteriile care au stat la baza alegerii poporului romn, ca s renasc spiritual i apoi s fie un model pentru celelalte popoare, garda de onoare a lui Dumnezeu pe pmnt, la revenirea Sa cu slav, ca mprat al ntregii creaii. Romnia nu este ceva concret, ci un simbol care concentreaz n el tot ce nseamn romnism, i care este necesar pentru a capacita toat atenia i respectul din partea celorlalte popoare. Nu este o doctrin naionalist, ci reflectarea unei realiti: Romnia exist, ca etalon de conservare (cu limitele cunoscute) a tradiiei cretinismului ortodox. Ca i propovduirea fcut de Hristos n trup, i Cuvntul lui Dumnezeu este ndreptat spre toate popoarele; dar ele nu se pot transforma peste noapte, din pgne, n cretine, i mai ales fr un viu model naintea ochilor. Obiecia nr. 32: Proorocia Virginia adormea, i altcineva vorbea prin ea. Acesta este un semn clar de posedare demoniceasc, pentru c Dumnezeu nu ne ia contiina niciodat, ci ne las voia liber, i nu ne folosete precum un obiect. Nici un prooroc n-a fost folosit n felul acesta de Dumnezeu; doar diavolul i poate subjuga voia att de mult nct s vorbeasc el prin tine. Rspuns: Dac am admite c visele primite de la Dumnezeu, de ctre prooroci, nu le afecteaz contiina, aceasta rmnnd liber (pentru c Dumnezeu nu ne ia contiina niciodat), ar nsemna c proorocii erau contieni n timp ce visau, ceea ce este absurd. Chiar i n apariiile de ngeri, proorocii nu rmn neafectai de emoia puternic a acestor ntlniri. Astfel, relatnd despre ntlnirea cu un nger, Proorocul Daniel mrturisete pierderea temporar a contiinei: i cnd vorbea cu mine, am czut n letargie, cu faa la pmnt. (Daniel, 8/18, Biblia T.O.B., ediia LE CERF, 1992). Aadar, proorocul se disponibilizeaz total, devenind un simplu vas care va fi umplut cu hrana duhovniceasc din cer (mesajul dumnezeiesc). Proorocul Ieremia primete direct de la Dumnezeu investirea cu darul proorociei: i Domnul mi-a atins gura i mi-a zis: Iat, am pus cuvintele Mele n gura ta! (Ieremia, 1/8,9). Chiar dac proorocul i pstrea266

z n acest caz contiina treaz, asta nu nseamn c ea mai poate fi i participativ, ndat ce primete n gura lui cuvintele lui Dumnezeu, pe care urmeaz apoi s le comunice oamenilor. La ce-i mai folosete contiina treaz, reclamat cu atta ndrjire i la Sfnta Virginia? Oare, prin gura proorocului vorbete omul, sau Dumnezeu? Pretenia aceasta: contiin treaz, rmne un simplu pretext pentru cei care se mpotrivesc ideii c Dumnezeu Se poate folosi de un om ca de un simplu vas, fie el i de cinste, dar ca un vas care nu mai poate avea pretenii asupra olarului. Sfnta Scriptur mai consemneaz i alte evenimente similare, prin care mult reclamata voie liber a proorocului este n mod vdit nclcat. Astfel, Sfntul Prooroc Iezechiel relateaz (v. Iezechiel, cap. 3) c, fiind aternut cu faa la pmnt i auzind glas (de la cineva necunoscut!), a intrat n el un duh care l-a obligat s mnnce o hrtie, i apoi l-a ridicat, l-a luat i l-a dus la Tel-Aviv, unde a rmas apte zile n extaz. S admitem, din aceast nclcare flagrant a voii libere a lui Iezechiel, c aceasta a fost o posedare de la acel duh necunoscut? Sau, mai mult, c era chiar duhul diavolului? n Faptele Apostolilor (v. 8/39,40), se relateaz c Apostolul Filip este purtat cu trupul de ctre Duhul Domnului i mutat din faa famenului etiopian, pn la Azot. Dar Filip n-a mai fost rugat s-i dea i acordul pentru aceast mutare. Putem spune c este vorba i aici de alt posedare? Fiind aici vorba n mod explicit despre Duhul Domnului, ar trebui s admitem c posedarea vine cnd de la Dumnezeu, cnd de la diavol, ceea ce este absurd. Obiecia nr. 33: Confund cstoria, cu desfrnarea. Se cunosc sfini care erau cstorii. Cine neag Taina Cstoriei lovete n har, n Duhul Sfnt, Care a stabilit prin Sfinii Prini aceast Tain n biseric. Rspuns: Problema cstoriei comport o analiz de mare amploare i finee, pentru a se elimina orice confuzie consecutiv interpretrilor. Pe scurt, ns, trebuie artat c punctul de vedere al Scripturii este cu totul altul dect cel cu care s-au obinuit oamenii. Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre cstorie, spune c ntr-adevr este o tain, dar nu orice fel de tain: Taina aceasta mare este, dar eu zic: n Hristos i n Biseric (Efeseni, 5/32). Ce au neles oamenii de aici? 1. C nunta se face neaprat printr-o slujb la care Hristos trebuie chemat sau adus, i apoi obligat ca s-o blagosloveasc n tain (indiferent de curia candidailor, cci asta e treaba lor!);
267

2. C se face neaprat n cldirea bisericii (dac se poate, cu surle i cu tobe, ca s se vad i s se aud ct mai departe bucuria nuntailor). n ceea ce privete taina curiei sau a necuriei trupeti, nainte sau dup nunt, ce s-ar mai putea spune? C mirii au fost sau nu curai pn la cstorie, rmne taina lor. C de acum nu vor mai fi curai, nu mai este de mult o tain; pn i copiii tiu acum c de aceea au venit mirii la biseric, pentru ca s primeasc binecuvntarea preotului de a nu mai fi curai. Aadar, la iniiativa omului, biserica se face locul de plecare a tuturor necuriilor binecuvntate de preot n numele lui Dumnezeu. Dar nu Dumnezeu binecuvinteaz, ci omul face i zice aa. Dumnezeu nu i-a chemat pe cei necstorii la cstorie, ci, dimpotriv, le-a spus, tot prin gura apostolului, s fie la fel ca El, adic ntru totul curai: Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: bine este pentru ei s rmn ca i mine. (I Corinteni, 7/8 ). Iar celor cstorii le-a spus: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea. (I Corinteni, 7/29). Dar celor care nu puteau renuna la ispita i la viciul desfrnrii, dup ce le reamintete nc o dat cum e mai bine s aleag, cu durere le d dezlegarea de a se desfrna n voie, ca o expresie a neputinei lui Dumnezeu n faa voii libere i nenduplecate a omului: Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie. Dar, din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. (I Corinteni, 7/1). Ct privete sfinii cstorii, trebuie s spunem c i sfinenia este relativ, cci stea de stea se deosebete n strlucire (I Corinteni, 15/41). De multe ori, sfinii cei mici n ochii oamenilor, sunt mari la Dumnezeu, i invers, cei ce sunt ludai de oameni, sunt mici la Dumnezeu; cci cine poate judeca asemenea lui Dumnezeu? Adevrata Tain a Cstoriei este nunta feciorelnic a Mirelui Hristos, cu fecioarele cele curate i nelepte, care rmn pe vecie fecioare. Dar taina aceasta mare este, i fiindc e aa de mare, puini o neleg; poate monahii i monahiile, ntr-o oarecare mic msur, ndat ce au ales aceast cale, calea clugriei. Istoria bisericii dezvluie c muli dintre cei cstorii (de exemplu Sfntul Grigorie de Nazianz) erau feciorelnici, dar pstrau n tain aceast alegere. Obiecia nr. 34: Apare o a zecea fericire? Ferice de cel ce nu se ndoiete, c acela va deveni stlp n mpria cerurilor.
268

Rspuns: n acest caz este vorba doar de o simpl exagerare a celui care ntreab. Sunt multe i diverse cile prin care omul ajunge la fericire. Nu trebuie acum s le mai i canonizm. Oare, Psalmii nu ncep i ei tot cu o fericire? Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor.... Dar nici un cretin nu i-a pus problema s-o adauge la cele nou. Cele nou fericiri rostite n predica de pe munte, sunt o chintesen a rostirilor care urmau ndat, i au, ntr-adevr, un aer exhaustiv. Ele se refereau ns numai la ceea ce Evanghelia aducea calitativ nou, reprezentnd, totodat, plinirea Legii. Dar numrul virtuilor este mult mai mare, i fiecare virtute lucrat cu smerenie, justific o fericire, nu numai pe pmnt, n inima mplinitorului, ci i n cer. Aceast obiecie se ridic ntr-o asemenea manier de parc ar interzice rsplata virtuii credinei celei neovielnice, celei nendoite, ceea ce este absurd. Este vorba aici despre acea credin nendoielnic despre care i Sfnta Scriptur spune c dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu (I Ioan, 3/21). Obiecia nr. 35: Evangheliile i cuvintele sfinilor nu ne sunt de ajuns? E nevoie de un nou material ca s ne mntuim? Rspuns: Un rspuns sintetic la aceast obiecie s-ar putea formula doar n cteva cuvinte: sunt de ajuns, dac le trim; nu sunt de ajuns, cci nu le trim. Ca s le trim, trebuie s le cunoatem; ca s le cunoatem, trebuie s le citim; ca s le citim, avem dou variante: ori s ne facem acest obicei zilnic (bine ar fi!), ori s le ascultm n biseric, atunci cnd le citete preotul. Dar citirea unei singure Evanghelii (mereu aceeai, n duminica respectiv de peste an!) este, oare, suficient pentru coborrea Duhului Sfnt? Se vd roadele acestei coborri, la cretinii care ies din biseric la sfritul slujbei? Pleac ei acas mbuntii? O situaie similar ntlnim la botez. Botezul este urmat de Taina Mirungerii, n care preotul aeaz pe trupul celui botezat pecetea darului Duhului Sfnt. Se vd roadele acestui dar? Dac naii i abandoneaz imediat datoriile (i aa se ntmpl n covritoarea majoritate de cazuri), nici cel botezat nu crete n Hristos, ci crete slbticit de cer, ca o buruian nefolositoare. De altfel, problema mntuirii nici nu este att de simpl. Condiia luat n discuie (citirea Evangheliei i a cuvintelor sfinilor) este necesar, dar nu i suficient. E nevoie, ntr-adevr, i de alte mpliniri, pentru a ne mntui:
269

 o condiie este naterea de sus, dup Cuvntul Domnului: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu.
(Ev. Ioan, 3/3);

alt condiie este mpruncirea inimii: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc, nu va intra n ea. (Ev. Luca, 18/17); alt condiie este iubirea fr egal a lui Dumnezeu: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. (Ev. Matei, 10/37); alt condiie este lepdarea de sine: nu poi fi cretin, dect dac te hotrti s te lepezi de sine, cci Iisus Hristos le-a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. (Ev. Matei, 16/24). Numai aa vei putea lucra pentru Dumnezeu fr s te plictiseti i fr s ajungi s te tocmeti cu Hristos asupra lucrului pe care vrei s-l faci; o condiie esenial este mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului (Sfnta mprtanie), dar i cu Duhul Sfnt al Su (Cuvntul, cel care sfinete i d via). Iat, deci, importana Cuvntului, nu numai a celui fixat n istorie pe pergamentele Bibliei, ci i a celui actual, n care Duhul Sfnt Se face viu i lucrtor peste noi. Cuvntul actual lmurete nelesuri adnci ale Scripturii, artnd deschis nemplinirile bisericii, care pun n pericol mntuirea individual, pentru a da o ans real coreciei lor. Cea mai grav nemplinire este aceea c biserica nu mai este ntreag, i nc de demult. Aceasta este cea mai mare dram a cretintii, cci biserica nu mai poate fiina ca trup al lui Hristos, dac nu mai are n mijlocul ei duh de prooroc. Proorocii ntregesc cu adevrat pe Hristos n biseric. Apostolul Pavel a primit ungerea de la Proorocul Anania, prooroc al lui Hristos, cci n biseric, Hristos nu poate fi numai trup, ci i Cuvnt, ntruct n Cuvnt se mplinete Scriptura care zice: Duhul s nu-l stingei! Proorociile s nu le dispreuii! (I Tesaloniceni, 15/19,20). Numai acest popor al Noului Ierusalim, singurul din Romnia care mai este cluzit prin duh proorocesc, mai poate fi numit astzi garda de onoare a lui Hristos, de pe pmnt, aa cum ngerii sunt garda Lui de onoare din ceruri. n fine, pentru cretinii crescui duhovnicete, chiar i problema mntuirii este inferioar, ca obiectiv, problemei fericirii cu Hristos pe pmnt. Cel ce urmrete exclusiv, cu o agitaie frenetic, dobndirea propriei mntuiri, nu mai realizeaz caracterul ngust, aproape egoist, pe care l capt aceast lucrare personal. Dimpotriv, cretinii adevrai, cei
270

care se dedic s fac parte din poporul Domnului, nu vin la Noul Ierusalim pentru a-i asigura mntuirea proprie, ci pentru a fi de folos lui Dumnezeu i copiilor Lui, iar mntuirea acestora vine de la sine, vine pe urm, ca o binecuvntare. n Biblie avem pilda Tavitei, care fusese de folos obtei cretine, i toi o ludau pentru lucrul minilor ei. Smerenia ei i jertfelnicia de sine i-au adus, pn la urm, i binecuvntarea lui Dumnezeu: mntuirea din moarte. Obiecia nr. 36: Cei din mnstirea de la Pucioasa sunt numii cei neprihnii. n momentul n care spui c eti neprihnit, eti prihnit prin laud de sine. Rspuns: Bine zice c sunt numii, cci aa i este: nu se numesc ei, pe ei nii, cu aceste cuvinte. i cine i numete? Dumnezeu i numete, pentru raiuni de El tiute. Dar i la prima vedere se poate vedea o diferen net ntre copiii Domnului de la Pucioasa, i tritorii de duzin ai ortodoxiei. Or mai avea i ei greeli, cci oameni sunt, dar, cel puin, un lucru este sigur, c s-au desprit cu hotrre de pcat, ceea ce prin alte pri, chiar cu pretenii de locauri i de locuri sfinte, nu prea se mai vede n timpurile noastre. n nici un caz nu se pune problema unei laude de sine, cci lupta cu sinele este aici preocuparea lor de cpti. Obiecia nr. 37: Din moment ce P.S. Irineu Bistrieanul a renegat aceast Lucrare, nseamn c preoii pe care el i-a hirotonit, i-au pierdut harul preoiei. P.S. Irineu a recunoscut c a fost nelat, deci nici harul Tainei svrite de el nu mai are nici o valoare. Rspuns: n aceast obiecie se insereaz o dubl eroare. nti, o eroare de logic, atunci cnd se asociaz ca dependente dou aciuni ale arhiereului Irineu, care sunt, de fapt, total distincte: prima, este poziia lui fa de ceea ce acuzatorul numete lucrare, poziie care oscileaz de la declaraia personal ferm c lucrarea vine de la Dumnezeu, la o dezicere formal de lucrare, la care a fost forat prin presiuni exterioare, i care, n consecin, nu-i aparine de drept; a doua, este poziia lui fa de cei pe care i-a hirotonit, poziie luat n deplin cunotin de cauz i dup o cercetare responsabil, i asupra creia el nu a revenit niciodat. Aadar, chiar dac am admite c arhiereul Irineu s-a nelat privind lucrarea (ceea ce nu putem face, dat fiind constrngerea sub care el s-a exprimat), nu putem extinde ndoiala i asupra hirotoniilor svrite canonic n perioada respectiv.
271

A doua eroare const n punerea la ndoial a harului Tainei hirotoniei svrite de un arhiereu care nu a nclcat cu nimic obligaiile canonice conexe, iar moralitatea lui este ireproabil. Este remarcabil cum detractorii se folosesc (i asta din interes, numai atunci cnd au mare nevoie) de acuze prefabricate, aflate n flagrant disjuncie cu realitatea. n schimb, atunci cnd cineva ar ndrzni s pun la ndoial puterea sfinitoare a harului anumitor clerici, pe motive de nclcare sever a canoanelor sau a moralei cretine, aceti aprtori din oficiu sar ca ari, declamnd ritos infailibilitatea peren a clericilor: preotul rmne preot, i nu-i pierde harul, chiar dac-l vezi mort de beat, czut ntr-un an!. Chiar n obiecia nr. 6, tratat n acest eseu, se afirm c, citm: Preoii nu pot fi acuzai de pierderea harului; aadar, obieciile nr. 6 i nr. 37 pur i simplu se contrazic la acest subiect! Obiecia nr. 38: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu c mnia biruiete mila. Aceasta este o alt idee protestant. Hristos S-a rugat pe cruce: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac!. Dumnezeu este un Dumnezeu al milei, nu al mniei. Rspuns: Sunt greu de neles judecile Domnului. Este adevrat c Dumnezeu este milostiv i bun, dar cum poate fi i drept n acelai timp? Pe pmnt, un om care face pcate grele poate fi condamnat la moarte de semenii si, dup o sever judecat. Dar poate fi i graiat. Dup graiere, el face alte crime, mai monstruoase dect cele dinti. Din nou este prins i judecat, dar acum judectorii devin prtinitori i i neag propria sentin anterioar, zicnd : Am greit c l-am iertat. Acum, l vom pedepsi i mai aspru. Din nou l condamn la moarte, cci ei nu cunosc alt pedeaps mai mare. Iat ce lan de blbieli i stngcii omeneti, cci aa judec omul, att poate el. La Dumnezeu nu este aa. El are vederea lucrurilor care au fost i care vor fi, i mparte i mila, i mnia sfnt, pentru dreptatea cereasc a lucrurilor. Dar ce este mnia sfnt? Ea este dreptatea Domnului, Care a alungat din templu, cu un bici fcut din treanguri, pe schimbtorii de bani i pe vnztorii de porumbei. Timpul a trecut, i negustorii au reaprut n biseric, deghizai n vnztori autorizai, cu ecuson n piept, care ofer cretinilor naivi lumnri falsificate, n loc de fetile de cear, i chimicale parfumate, n loc de tmie. Nimeni nu-i mai alung; ba nc toi i caut. De aceea, mnia sfnt nu-i mai poate afla loc n biseric, iar teoreticienii ortodoxiei se ntrec n a o ngropa cu raionamente savante.
272

Dar cartea Apocalipsei, ce spune ea despre mnia omului i despre mnia Domnului? i neamurile s-au mniat, dar a venit mnia Ta i vremea celor mori, ca s fie judecai, i s rsplteti pe robii Ti, pe prooroci i pe sfini i pe cei ce se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari, i s pierzi pe cei ce prpdesc pmntul. (Apocalipsa, 11/18); Am vzut, apoi, n cer, alt semn, mare i minunat: apte ngeri avnd apte pedepse cele de pe urm cci cu ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. [...] i una din cele patru fpturi ddu celor apte ngeri cele apte cupe de aur pline de mnia lui Dumnezeu, Cel ce este viu n vecii vecilor. (Apocalipsa, 15/1-7). Aadar, neamurile s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, cci aceasta este mnia lor, iar Dumnezeu S-a mniat pe rzvrtirea oamenilor, pe pcatele lor, cu mnie sfnt, izbvitoare, cci aceasta este mila Lui. Unde s mai ncap mila pguboas, fa de cei care nu voiesc mil, ci rzboi deschis? Oare, poate judeca cineva, cu ndreptire de sine, mnia lui Dumnezeu care a venit prin potopul din vremea lui Noe, sau mnia care a adus foc din cer peste cetile desfrnrii, Sodoma i Gomora, sau mnia abtut peste faptele rzvrtiilor: Core, Datan i Abiron, sau mnia care a adus scufundarea cetii Ninivei, care n-a tiut s-i preuiasc iertarea? Iat, de aceea mnia sfnt biruiete mila pguboas. Obiecia nr. 39: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu: Dac ai crezut, s nu mai spui nimnui. Ce e secretomania asta? Dac e adevrat ce se spune aici, atunci trebuie propovduit, cci mntuirea e universal. nseamn c doctrina lor este ezoteric. Rspuns: Dei la om cuvintele ascundere i tain sunt folosite cu neglijen, pn la limita sinonimiei, dintotdeauna la Dumnezeu a existat o difereniere net ntre ascundere i tain. Ascunderea este de la diavolul, care lupt n acest mod mpotriva adevrului nvederat. Taina este de la Dumnezeu, ca mijloc de protejare a voilor Sale, pentru a nu fi cunoscute, i apoi subminate de cel ru. Dumnezeu a condamnat ascunderea: Ceea ce este da, s fie da; i ceea ce este nu, s fie nu. (Ev. Matei, 5/37) i a recomandat taina: Vezi, nimnui s nu spui nimic! (Ev. Marcu, 1/44). Ascunderea apare n lume nc de la Adam, care s-a ascuns de glasul lui Dumnezeu (v. Facerea, 3/8). Moise, dup ce a ucis un egiptean la mnie, l-a ascuns n nisip (v. Ieirea, 2/12). David, n Psalmi, i dezvluie pe bogaii care stau ascuni la pnd, ca s priveasc cu ochii pe cei sraci
273

i s ucid pe cel nevinovat (v. Psalmi, 10/8). Mntuitorul nsui deplnge pe nevolnicul care i-a ascuns talantul su n pmnt (v. Ev. Matei, 25/18), iar Sfntul Apostol Pavel, grind efesenilor despre amgitorii cu cuvinte dearte, le spune: Cci cele ce se fac ntru ascuns de ei, ruine este a le i gri (Efeseni, 5/12). Biblia arat c, n schimb, taina are conotaii exclusiv pozitive, ndat ce ea este o form indirect, dar elevat, de a-L cinsti pe Dumnezeu. Ea poart cu sine o protecie special pentru om, aceea de a nu aluneca n derizoriu: S nu iei numele Domnului n deert. (Ieirea, 20/7). De aceea, taina se descoper numai proorocilor; i iat, aici avem i definiia tainei, cci Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa proorocilor, slujitorii Lui! (Amos, 3/7). i care este taina Sa? Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si. (Coloseni, 1/26) este chiar Hristos: taina lui Hristos (v. Coloseni, 4/3), taina mpriei lui Dumnezeu (v. Ev. Marcu, 4/11), taina Evangheliei (v. Efeseni, 6/19), taina credinei (v. I Timotei, 3/9), i nu orice credin, ci taina dreptei credine (v. I Timotei, 3/16). Aceasta este taina lui Dumnezeu (v. I Corinteni, 2/1), taina celor apte stele (v. Apocalipsa, 1/20), care va fi svrit n zilele cnd va gri al aptelea nger (Apocalipsa, 10/7). Este chiar vremea pe care o trim, cnd Dumnezeu griete din cer oamenilor, dup ce El a grit prin al aselea nger, Sfnta Virginia, care a plinit taina femeii (v. Apocalipsa, 17/7) n vremea de prigoan a fiarei roii (puterea politic atee a comunismului). Aa cum la nceput taina se descoperea proorocilor, n vremea Mntuitorului ea s-a descoperit ucenicilor Lui, iar pentru ceilali rmnea ascuns. Dar nimeni nu s-a mirat, nimeni n-a confundat firescul tainei, cu secretomania, cci Domnul nsui le-a spus ucenicilor: Vou v este dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde, ca uitndu-se, s priveasc i s nu vad, i auzind, s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai. (Ev. Marcu, 4/11). Deci, cei ce se plaseaz singuri n afar de mpria lui Dumnezeu, oricum nu vor pricepe taina, chiar dac le-ar spune-o cineva, cci nu le este dat. Dar, oare, este Dumnezeu nedrept cu ei, c nu le griete i lor netinuit, ci n pilde? Este vorba aici de predestinare? Oare, nu voiete Dumnezeu ca s se ntoarc pctosul din moarte i s fie viu? Da, desigur c voiete, dar nu oricum. Omul se poate ntoarce i fr pic de ruine sau de umilin sau de dragoste, la Creatorul su, fcnd acest gest pur i simplu din interes i din calcul: ca s fie iertat i s scape nepedepsit. Nu
274

o aa ntoarcere vrea Dumnezeu de la om. Dumnezeu vrea ca omul s se ntoarc la El cu toat fiina i cu toat lepdarea de sine, aa cum a fcut fiul risipitor, care s-a ntors ca argat, nu ca fiu. i mai este un motiv pentru care Dumnezeu nu le descoper tuturor taina Sa. El i tie pe mpotrivitori, pe ngmfai i pe iubitorii de sine, care se vor ntoarce cu semeie mpotriva tainei lui Dumnezeu, batjocorind-o i dispreuind-o. i pentru ca ei s nu-i atrag osnd prin acest fel de a fi, i pentru c Domnul i iubete i pe ei, atunci le d o ans: i protejeaz, tinuindu-le tot ceea ce ei nu pot primi i nu pot ine nc. Iar noi suntem nvai de Sfinii Prini s facem la fel i chiar s mrturisim aceasta: C nu voi spune vrjmailor Ti taina Ta...; cci taina Domnului, aceasta este: plata cea bun se d celor cumini, cci Dumnezeu este bun, dar este i drept: Luai cuvntul Duhului Sfnt i nvai s lucrai peste voi taina vieii venice. Taina dintre Mine i voi s tii s-o trii, s tii s-o nelegei, cci pn acum voi ai strigat la cer i ai cerut de la cer, dar acum cerul rspunde pmntului, iar cei ce primesc, s tie taina celor cereti n ei, s tie prin duhul cel nnoit n ei. Taina Mea nu este ntre farnicii lumii, ci este pentru cei curai cu inima. Pstrai taina Mea, cci cei ce nu au via n ei, umbl s-i dezbrace de taina Mea pe cei ce vin dup Mine. Fii cumini, fii cumini! Fii cumini, voi, cei care dorii pe Dumnezeu! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 31 august/13
septembrie 1998).

Dar va veni vremea, i ea este aproape, cnd toate se vor aduce la lumin, fie c sunt taine dumnezeieti, fie c sunt ascunderi omeneti: C nu este nimic ascuns care s nu se dea pe fa; nici n-a fost ceva tinuit, dect ca s vin la artare. (Ev. Marcu, 4/22). Aadar, nu este vorba de nici o secretomanie, ci de o fireasc prelungire a unei aezri n coordonatele fireti ale tainei lui Dumnezeu, aa cum a fost lsat ea omului nc de la nceputurile vieuirii lui pe pmnt. n ceea ce privete perioada anterioar anului 1990, trebuie luat n seam inclusiv contextul politic i istoric, marcat de delaiuni grave, care au desfigurat fizionomia spiritual clasic a romnului, fcndu-l adesea, dintr-un bun cretin, un Iuda de ocazie. Acestuia nu i se mai putea ncredina nici o tain, cci el ajunsese n stare s-i vnd pn i pe casnicii lui. De aceea, n acele vremuri grele, cei care crezuser n Cuvnt se pzeau ca s nu vnd taina lui Hristos fie i involuntar, i preferau s nu spun nimnui. n plus, Cuvntul lui Dumnezeu se ncripteaz el nsui n tain, pe care o neleg ns numai ucenicii lui Dumnezeu: i
275

iat c ei trebuie s neleag c ntre tain i ascundere este mare, mare deosebire, sau, i mai bine spus, nu este asemnare ntre acestea dou, aa cum nu se aseamn adevrul, cu minciuna, fiilor, cci adevrul nseamn Dumnezeu, iar minciuna nseamn diavol. Taina este de la Dumnezeu i pentru Dumnezeu, iar ascunderea este de la diavol i pentru diavol, i fiecare i ia ce este al lui. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14
decembrie 2003).

Obiecia nr. 40: Cum s fie limba romn limba n care Dumnezeu a fcut creaia? Dumnezeu n-a avut nevoie de cuvinte rostite, formate din sunete, ca s creeze. Acesta e modul ce ni s-a dat nou de a comunica. Dumnezeu poate comunica i altfel dect prin cuvinte. Sfinii Prini spun c treapta cea mai nalt de rugciune este rugciunea contemplativ, fr cuvinte. Iar ceea ce se afl nevzut, n snul lui Dumnezeu, spun c nu poate fi exprimat n cuvnt. Acelai lucru l spune i Sfntul Apostol Pavel. E o aberaie invenia aceasta cu limba romn. Rspuns: Prea uor, prea puin motivat se folosesc aici cuvinte tari (aberaie, invenie), doar cu scopul facil de a impune sentimental un raionament, i aa destul de ubred. Este un nonsens s afirmi c cineva, fie El i Dumnezeu, se poate folosi de cuvinte, dar cuvintele lui n-au sunete. Cuvintele fr sunete sunt necuvinte, ele nu exist. Fora cuvntului, tocmai n sunete se ascunde. Dumnezeu a glsuit dintotdeauna cu omul, iar Biblia mrturisete: Un glas! Un vuiet din cetate! Un glas din Templu! Este glasul Domnului! El rspltete vrjmailor Si dup faptele lor. (Isaia, 66/6). Una dintre harismele importante ale apostolilor a fost vorbirea n limbi; alta, tlmcirea limbilor. Sfntul Apostol Pavel arat indirect importana ca o limb s aib o ct mai mare flexibilitate i bogie de sensuri. Se tie c frumuseea i sonoritatea unei limbi depinde de abundena ei n vocale deschise. n schimb, o limb cu multe consoane este o limb aspr, gutural. Ci s-au gndit ce impact asupra sonoritii are faptul c n limba arab nu exist dect trei vocale: a, u i i, iar vocalele e i o lipsesc cu desvrire? n schimb, limba arab se poate luda cu 29 de consoane. Or, limba romn, limba dorului dup Dumnezeu, are apte vocale, i este recunoscut pentru dulceaa i frumuseea ei. Cercetrile mai noi au demonstrat c limba romn este, cu o mare probabilitate, limba-matc (matrice) pentru toate limbile europene, unii asimilnd-o
276

chiar cu vestita limb a arienilor. O afinitate pentru aceast ipotez o dezvolt printele Dumitru Stniloae n volumul Naiune i cretinism, unde afirm c ...ntre limba traco-dacilor i cea roman era o mare nrudire; cu mult mai mare ca ntre cea greac sau ilir, i cea latin. Datorit acestui fapt, limba latin a putut fi uor adoptat de populaia de aici. Dar tot datorit lui s-a putut imprima cuvintelor latine structurile fonetice traco-dace, dac nu cumva multe cuvinte erau identice, dar la traco-daci cu o structur fonetic n parte deosebit. [...] Ct de mare era nrudirea limbii trace cu cea roman, e greu de spus. Fapt e c mult nainte de cucerirea Daciei de ctre Traian la 105-106 d.H., tracii trebuiau s fi vorbit limba roman popular, cu toat rzvrtirea lor continu mpotriva ocupaiei romane. Pe de alt parte limba lor nainte i dup ajungerea lor sub stpnirea roman trebuie s fi fost aproape una cu limba dacilor. Numai aa se explic cum i dacii vorbesc tot aa de repede, dup ocuparea lor, limba roman. Ei se aflau ntr-o comunicare frecvent cu tracii de la sudul Dunrii... (Pr. Dumitru Stniloae, Naiune i cretinism, Ed. Elion, 2004, pag. 248 sublin. ns.). n continuare, D. Stniloae face o serie de consideraii pertinente asupra vechimii i spiritualitii termenilor cretini romneti, n solidaritate cu cele ale limbii romne, n general, descoperind mai multe argumente n favoarea unei pecei fonetice de factur traco-dacic, marcat pe cuvintele latine, dovedind c latina popular oriental vdete unele semne c nu e fiica, ci mama limbii literare latine, deci trimite la o epoc n care limbile trac i latin erau mai puin desprite (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 261-262 sublin. ns.). Dar limba romn merit o atenie deosebit mai ales datorit sensibilitii, care i este proprie, n particular, datorit unei afiniti deosebite pentru folosirea frecvent i generalizat a diminutivelor. Constantin Noica, citndu-l pe Sextil Pucariu, afirm c: Dup Sextil Pucariu, prima trstur n specificul romnesc al limbii este folosirea larg, mult mai larg, de pild, dect limbile francez i german, a sufixelor diminutive. Ele nu arat numai ceva mic, ci [...] exprim admiraie, dragoste, simpatie. (C. Noica, Limba Romn, 1940, pag. 152-154). Este exact ceea ce are nevoie cretinul, pentru a exprima mai bine, n cuvinte dulci, ncopilrirea cerut lui de ctre Domnul, ncopilrire pe care el o revars apoi cu duioie asupra dulcelui su Mntuitor. Observnd aceast virtute specific romneasc, printele Stniloae o subliniaz ca mngietoare i mntuitoare, artnd c Nici un popor n-a dat mai mult expresie relaiei de tandree ce se realizeaz ntre
277

Dumnezeu Cel cobort la starea de pruncie i ntre omul care se simte ndemnat s-L mngie cu cuvintele cele mai gingae, ca poporul nostru n colindele sale. [...] i, de fapt, Dumnezeu are nevoie de iubirea noastr mngietoare pentru a crea n noi putina de a fi mntuii, dac mntuirea nseamn ridicarea noastr din nepsarea i asprimea sufleteasc, nnobilarea noastr prin delicatee. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 269). ntr-o remarcabil sinergie cu destinuirea pe care Dumnezeu o face n Cuvntul Su, prin care arat c alegerea poporului romn i a limbii romne a fost fcut nainte de vecie, printele Stniloae creioneaz cteva scurte concluzii, care subscriu i ele la aceast alegere: 1. Structurile traco-dacice imprimate lexicului latin, arat vechimea, dar i originalitatea limbii noastre, nu numai fa de cele nelatine, ci i fa de cele latine. 2. Aceste structuri i-au dat limbii latine primite de noi o mare flexibilitate i putere creatoare. Prin aceasta i-au dat o extraordinar putere de nuanare a sensurilor ascunse n acelai lucru, persoan sau atitudine fa de ele. Rezultatul a fost o ramificare a cuvintelor nu numai pentru c lucrurile, faptele i sentimentele sunt multe, ci pentru c n ele apar o mulime de nuane, de gradaii, i pot provoca nesfrite nuane de simiri i atitudini interioare. 3. Universul e umanizat, astfel, prin limba noastr ntr-un mod deosebit de accentuat, ba nu numai umanizat n general, ci i personalizat, cci fiecare persoan l triete i l exprim pe msura sentimentelor sale proprii, determinate de o mare complexitate a relaiilor interpersonale, trite i ele cu aceeai mare capacitate pentru nuane. 4. Bogia aceasta de nuane a formelor i nelesurilor, provenit din aceeai tulpin, nscndu-se din bogia simirilor fa de lucruri, de persoane i de fapte, fac ca cuvintele s nu exprime numai feele i dimensiunile fizice ale lucrurilor, ci i nelesurile lor de ordin spiritual i sentimentele sufleteti fa de ele. Aceasta duce la o concentrare a planului sensibil i spiritual al realitii n aceleai cuvinte. (Pr. D.
Stniloae, op. cit., pag. 272-273).

propria limb, n favoarea altora, de aiurea: Dat fiind aceste nsuiri de neobinuit originalitate i expresivitate i att de bogatele valene creatoare ale limbii romneti, ne cuprinde tristeea cnd vedem cum se renun la acest aur pentru sticlele colorate, dar fr substan, i pentru tinichelele de simplist rezonan i fr maleabilitate ale unui lexic strin, mprumutat ntr-o msur tot mai mare, ba chiar aa de mare, c aproape ne pierdem limba proprie i, cu aceasta, identitatea noastr etnic. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 272-273). Obiecia nr. 41: Cum adic localitatea Pucioasa se afl pe muntele ales? Rspuns: Expresiile biblice munte sfnt, munte sfnt i strlucit, munte ales au o semnificaie poetic, folosit pentru a ilustra, mai degrab, o analogie spiritual dect una material, cu Muntele Sinai. Utilizarea acestei sintagme nu poate fi restricionat numai pentru munii sfinii de Dumnezeu i amintii n Sfnta Scriptur: Muntele Sionului, Muntele Sinai, Muntele Horeb, Muntele Vasan, Muntele Moria, Muntele Taborului, Muntele Mslinilor etc. i Muntele Athos este denumit n mod curent Muntele Sfnt, fr a se pune problema unui abuz n limbaj. Cuvntul munte, luat n sens figurat, sugereaz o nlime spiritual. Oricum, expresia munte ales, folosit frecvent n Cuvntul lui Dumnezeu, i aparine lui Dumnezeu, nu omului. De aceea i aici, ca i n celelalte cazuri, n ceea ce privete alegerea, putem afirma c opiunile lui Dumnezeu sunt sublime i transcendentale. Dumnezeu are, probabil, criterii justificative suficiente i inatacabile pentru toate lucrrile Sale, chiar dac de obicei nu le etaleaz sub nici o form. ntorcndu-ne ns la profeiile biblice care fac trimitere la Ierusalimul cel nou, nu putem s nu observm cum se mplinesc ele chiar sub ochii notri: Aa griete Domnul: M-am ntors cu milostivire ctre Sion i voi locui n mijlocul Ierusalimului; i Ierusalimul se va chema cetate credincioas i muntele Domnului Savaot, munte sfnt. (Zaharia, 8/3). Toate nlimile pmnteti se vor pleca n faa mreiei muntelui cel sfnt al Domnului: i va fi n zilele cele de apoi c muntele casei Domnului se va nla peste vrfurile munilor i mai sus dect dealurile, i ctre dnsul vor curge popoarele. (Miheia, 4/1). Obiecia nr. 42: Sunt plini de mndrie prin faptul c ncearc s completeze nvtura Sfinilor Prini spun ei. Ce mai este de comple279

n faa unor argumente att de clare, nu poi s nu ncerci un sentiment de tristee cnd vezi, la unii conaionali vigileni, nu ndoial, ci mpotrivire din rsputeri la ideea c Dumnezeu ar putea prefera limba romn, fa de alte limbi; sau chiar presupunerea stupid c El ar putea comunica cu noi fr cuvinte. O tristee similar l ncerca i pe regretatul Dumitru Stniloae, care observa i el tendina unora de a-i desconsidera
278

tat la ea? Nu e suficient pentru mntuire? Cum de au mndria de a spune ei ceva n afara Sfinilor Prini? Rspuns: Din nou se pornete de la o confuzie fundamental. Cuvntul lui Dumnezeu este al lui Dumnezeu, nu al acelora care l rspndesc i l fac cunoscut lumii ntregi. Iar Dumnezeu nu poate fi acuzat de mndrie pentru c reitereaz nite adevruri teologice, care, dei au fost bine sintetizate de ctre Sfinii Prini, pentru cei mai muli dintre cretini au rmas doar nite scrieri prfuite, amestecate cu nenumratele speculaii filozofice ale oamenilor. Nu este suficient c Sfinii Prini au neles foarte bine (pentru ei) adncurile teologiei, i apoi le-au aternut pe hrtie, dac noi nici pn acum nu le-am neles, mcar mulumitor de bine. Trebuie s vin altcineva, poate cu mai mult talent pedagogic, care s ne deschid mintea, i de aceea Dumnezeu Se consider ndreptit s intervin cu Cuvntul Su: Lucrarea lui Dumnezeu peste om e prea mare fa de lucrarea omului, cea lucrat naintea lui Dumnezeu, dar Eu nu-l am pe om la coala Mea ca s-l nv tainele i puterile lucrrilor lui Dumnezeu pe pmnt cu omul. Oamenii lui Dumnezeu triesc n Duhul lui Dumnezeu pe pmnt, i la aceia vine Domnul, la struina lor pentru lucrrile lui Dumnezeu, cele proorocite prin Scripturi, i le aduce minte cereasc, minte prooroceasc, pus de Duhul lui Dumnezeu n om, cci Dumnezeu i face servi pe pmnt i i mplinete la vreme lucrrile Sale. O, poporul Meu, omul i-a acoperit mintea, i nu tie s I-o dea lui Dumnezeu. Dac omul ar ti cum s se aeze i cum s stea naintea Domnului, l-ar vedea Dumnezeu, aa cum l-a vzut pe Proorocul Daniel cnd acesta s-a aezat cu mult suspin naintea Domnului, cernd cu pocin, rugndu-se pentru tot neamul lui Israel, cel din vremea lui i cel de pn la el, i, fiindc s-a fcut iubit lui Dumnezeu, Domnul a lucrat cu el pe pmnt i i-a druit, pentru Sine, ascuit nelepciune, cci l-a vzut pe el aprins pentru Dumnezeu i pentru poporul Su. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 7/20 iunie 2005).

Oricum, nu se pune problema de completare, n sensul adugirii de lucruri noi, ci de o despecetluire a nelesurilor vechi. nvtura lui Dumnezeu este infinit i El poate oricnd s mai lmureasc omului cte un neles nou, ascuns n nvturile cele vechi. Noutate se consider ns numai n raport cu nelegerea omului, cci la Dumnezeu toate sunt cunoscute din veac. Obiecia nr. 43: Pruncii nu se nasc prin pcat dac sunt concepui n cadrul sfintei cstorii. Spre exemplu, brul Maicii
280

Domnului ajut la naterea de prunci, ceea ce nseamn c Maica Domnului aprob naterea i chiar o ocrotete. Rspuns: Care cretin adevrat pune la ndoial cuvintele psalmului de pocin al lui David: C iat, ntru frdelege m-am zmislit, i ntru pcate m-a nscut maica mea, atunci cnd le rostete cu durere la ceasurile zilei, la acatiste i paraclise? Oare, cstoria lui Iesei (tatl lui David), cea nsctoare de frdelegi i de pcate, mai poate fi numit sfnt? Dac ar fi fost sfnt, n-ar mai fi fost nevoie de intervenia suprafireasc a lui Dumnezeu, Care a rupt firul zmislirilor i naterilor ntru pcate, atunci cnd tot din spia lui Iesei a venit vremea s Se nasc Fiul Omului i al lui Dumnezeu; cci Domnul Iisus Hristos a venit n trup, depind rnduielile firii, i nu prin cstoria lumeasc, pe care cei trupeti au ridicat-o la rang de sfnt tain, pentru a-i ndrepti neputinele lor de a-i stpni trupul i de a fi sfini; cci Sfntul Apostol Pavel arat pentru cine este cstoria: pentru cei desfrnai, ca s se poat desfrna n voie: Dar dac nu se pot nfrna, s se cstoreasc. (I Corinteni, 7/9). i atunci, nenfrnarea cum ar mai putea fi binecuvntat printr-o tain a Duhului Sfnt? Afirmaii sentenioase i ngmfate, de genul pruncii nu se nasc prin pcat... etc., etc, sunt infirmate i de Sfnta Tradiie. n crile de rugciune curente, care se folosesc zilnic n biseric, ntlnim i urmtoarele fraze: Iisuse, auzi-ne pe noi, cei zmislii ntru frdelegi, Iisuse, curete-ne pe noi, cei nscui n pcate (Acatistier Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos sublin. ns.). Cei care au formulat aceast obiecie, se pare c dau cam rar pe la biseric sau sunt neateni; altminteri, ar fi remarcat i ei aceste cuvinte. Este adevrat c Domnul a binecuvntat nunta din Cana Galileii, dar nu pentru ce cred oamenii, care uit n mod deliberat s-i aminteasc i ce au fcut cei doi miri dup nunt; cci acetia, ndat au prsit cele ale nunii i L-au urmat, ca ucenici curai, pe Hristos. Mirele din Cana Galileii chiar s-a bucurat de cinstea de a fi ales n rndul celor doisprezece (el este Sfntul Apostol Simon Zilotul, cananeul), iar mireasa lui s-a alturat sfintelor femei, care vor fi mironosie, slujitoare Domnului. Deci, nu pentru natere de prunci le-a binecuvntat Domnul nunta, ci pentru a-i face pe ei biseric sfnt i curat, mireas a lui Hristos, cci Hristos era Mirele din Cana Galileii. Nunile oamenilor, oficiate drept sfinte taine n bisericile din lume, sunt jalnice parodii ale nunii cosmice, adevrata Tain a Nunii, la
281

care toi suntem chemai s fim nuntai, i la care Mirele Hristos Se nsoete pe veci cu Mireasa Sa, Biserica cea aleas i curat, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci sfnt i fr de prihan. (Efeseni, 5/27). n ceea ce privete ajutorul Maicii Domnului, dat femeilor la naterea pruncilor, nu ne putem ndoi de aceasta, cci ea este ndelung rugtoare la Dumnezeu, chiar atunci cnd omul ajunge la suferin, pentru c singur i-a ales aceast cale. Naterea este suferin i primejdie de moarte pentru femeie, cci este urmare a pcatului strmoesc. De aceea s-a spus: Vai de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea! (Ev. Matei, 24/19). Din mil pentru femeie i cu nelepciune cereasc a spus Sfntul Apostol Pavel cuvintele: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea (I Corinteni, 7/29). Cu toate acestea, este o pretenie prea ndrznea, chiar abuziv, s credem c, ntruct Maica Domnului este milostiv cu femeile care au ales de bunvoie i nesilite de nimeni calea suferinei, nseamn neaprat c le i ncurajeaz s aleag aceast cale. Obiecia nr. 44: Nu mai e vremea proorocilor Vechiului Testament. Hristos a adus legea iubirii. Hristos nu poate judeca oamenii prin oameni, pentru c oamenii nu au dreptul s judece. Rspuns: Fiecare vreme are proorocii ei. Dac nu mai este vremea proorocilor Vechiului Testament, atunci e vremea proorocilor vremii pe care o trim. Sfnta Scriptur ne nva s nu dispreuim proorociile, ba, mai mult, s rvnim toi la a prooroci; i mai zice i c proorociile se vor desfiina, dar nu oricum i oricnd, ci atunci cnd va hotr Dumnezeu, hotrre care va fi un eveniment ce nu poate rmne tinuit, ndat ce proorociile sunt adresate oamenilor. nseamn c Dumnezeu ne va anuna cnd va desfiina proorociile. Deocamdat, El afirm n Cuvntul Su c nc e mare nevoie de prooroci, deoarece misiunea prooroceasc nu s-a ncheiat. El chiar deplnge starea bisericilor n care s-a stins duhul proorociei. Despre legea iubirii trebuie spus c ea nu desfiineaz dreptatea lui Dumnezeu, ci o poteneaz. Printele care cru nuiaua, dintr-o mil pguboas pentru fiul su, nseamn c nu-l iubete. Iubirea nseamn ndreptare, chiar dac pentru a o face trebuie folosite sculele dureroase ale dreptii. De aceea cei ce greesc, dac sunt frai, trebuie judecai i ndreptai, dup vrednicia de a judeca, dat obtii cretine de ctre
282

apostoli: Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare, suntei voi nevrednici s judecai lucruri att de mici? Nu tii, oare, c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult cele lumeti? [...] Nu este, oare, ntre voi nici un om nelept care s poat judeca ntre frate i frate? (I Corinteni, 6/2,3). Dar i judecata nu poate fi fcut oricum, ci trebuie s fie fcut cu dreptatea lui Dumnezeu: Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. (Ev. Ioan, 7/24). n schimb, dac cei ce greesc sunt vrjmai ai lui Dumnezeu, ei nu trebuie judecai de ctre obtea cretin, deci nici ndreptai, cci pentru acetia avem cuvntul Scripturii: Nu judecai, ca s nu fii judecai. (Ev. Matei, 7/1). Pe acetia are cine s-i judece: Cuvntul lui Dumnezeu, rostit din cer, cci Cuvntul este cel care judec: Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele, are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua cea de apoi. (Ev. Ioan, 12/48). Obiecia nr. 45: Hristos n-a spus s nu mnnce omul carne, lapte, ou. El nsui a mncat pete, i a mncat Patile, adic miel. Rspuns: La nceput, Dumnezeu a dat omului de hran toat verdeaa pmntului, care face fructe cu semine ntr-nsele (v. Facerea, 1/29). Dar, odat ce a intrat pcatul n lume, mintea i inima omului s-au pervertit, i el a nceput s ucid fiine vii, ca s le mnnce. Dumnezeu n-a mai putut dect s limiteze acest dezastru, nvndu-l pe om s se fereasc mcar de vietile necurate, i, n orice caz, de snge, care este via (v. Facerea, 9/3,4). Dar atunci cnd El i-a putut pune deoparte un popor, pe care l-a numit popor ales, poporul Domnului, exigenele dinti au fost reconsiderate. Acestuia, poporului Domnului, Dumnezeu i-a dat dou table ale legii, cu zece porunci, ca s le respecte, i aa s se deosebeasc de popoarele pgne, iar n ceea ce privete hrana, Cuvntul lui Dumnezeu, rostit pe muntele Sinai, a fost deosebit de limpede i concis: S nu ucizi!. ns puin, prea puin au avut via n ele tablele legii, cci Moise le-a sfrmat ndat ce a cobort de pe munte, vznd cderea poporului n idolatrie. Tablele legii s-au scris, apoi, din nou, ca mrturie a voii Domnului, dar voia omului nu s-a putut schimba. Omul a poftit din nou s mnnce carne, i Dumnezeu a trebuit din nou s Se plece n faa ndrtniciei omului, ca s nu fie nevoit mai trziu s-l blesteme pe om pentru neascultare: Cnd va lrgi Domnul Dumnezeul tu hotarele tale, precum i-a grit El, i vei zice: Voi mnca i carne, pentru c sufletul tu dorete s mnnce carne, mnnc i carne, dup
283

dorina sufletului tu. (Deuteronom, 12/20). Aadar, dup dorina sufletului lui i-a ntrit omul nvoirea de a mnca din nou carne, nu dup dorina lui Dumnezeu; cci dorina lui Dumnezeu fusese spus prin cuvintele S nu ucizi!, i hotrrea Lui este venic. Dar vor zice unii (nu fr un interes ascuns, dar uor de ghicit): S nu ucizi oameni, adic s nu ucizi pe semenii ti, asta a vrut Dumnezeu s spun aici. Nu putea s Se refere la animale, care erau hrana de baz a omului. i totui, porunca este deosebit de limpede. Nu s-a spus: S nu ucizi pe semenul tu!, ci S nu ucizi!. Dac am accepta, printr-o tendenioas interpretare, c porunca se limiteaz numai la a nu ucide oameni, ar trebui s reanalizm n acelai spirit toate poruncile. De exemplu, porunca S nu furi! ar putea fi interpretat (n fapt, rstlmcit) cu cuvintele: S nu furi de la om; dar poi fura din cele comune ale obtii, sau ale cetii, sau ale mpriei. Mentalitatea aceasta cretineasc, de punere n comun a valorilor obteti (pe ct posibil ntr-un singur sens, adic de la ei la mine, i nu invers), era uzual la romni pe vremea comunismului. Muli, prea muli cretini se mngiau cu gndul c la acest capitol nu pctuiesc, ntruct ei nu fur niciodat de la semenii lor, ci numai i numai de la stat. Alii, mai evoluai, ddeau i explicaii filozofice, demonstrnd c ei chiar sunt obligai s fure: Statul m fur pe mine; atunci, i eu fur de la stat. Chiar i unii preoi duhovnici ngduiau furtul de la stat, ca avnd deplin acoperire, avnd n vedere nivelul de trai deosebit de sczut i relaiile dezastruoase dintre oameni, promovate pe vremea aceea. Probabil c acest obicei nc mai este n vigoare la unii, pentru c nravuri de acestea, bine justificate, se schimb cu mare greutate. Alt exemplu: porunca S nu preacurveti!, referindu-se n mod expres la preadesfrnare, adic la relaii trupeti n afara firii (aici ntrnd i relaiile extraconjugale, care tot mpotriva firii pmnteti sunt ndreptate) ar putea sugera c forma ei restrns, desfrnarea (curvia), ar putea fi ngduit, deoarece nu este specificat ca atare, cu numele ei. Or, acest lucru este inacceptabil. Poate de aceea, nelegnd n sens literal porunca, i nu n duhul ei, unii traductori ai Bibliei au cosmetizat-o, nlocuind-o forat cu forma restrictiv S nu faci desfrnare!. Nu era nevoie, cci Dumnezeu a luat n calcul judecata strmb a omului i a vrut s-i previn orice intenii de rstlmcire. Dac Dumnezeu ar fi zis: S nu faci desfrnare!, ar fi fost posibil ca omul s zic: Atunci, preadesfrnare avem voie s facem, pentru c asta nu ne-a interzis n mod
284

expres. De aceea Dumnezeu a pus n porunc forma agravant, acoperitoare, care i d posibilitatea celui care gndete corect, s aprecieze c i desfrnarea, care este premergtoare preadesfrnrii, nlesnind-o i determinnd-o, este interzis; i asta pentru c orice preadesfrnare are ascuns n ea i desfrnarea, dar nu orice desfrnare este, totodat, i preadesfrnare. Biblia de la 1688, unde scrie: S nu preacurveti!, era mai sincer i mai pe romnete tradus dect cea actual, care promoveaz, pgubitor, varianta: S nu faci desfrnare!. i cu toate acestea, orict de nefericit ar fi traducerea, mesajul poruncii este acelai: omul trebuie s promoveze curia trupeasc, ferindu-se de toate formele de desfrnare. S-a instituit, aadar, din necesitate, nu din voia lui Dumnezeu, un moratoriu n ceea ce privete aplicarea poruncii primordiale, privind toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el, pentru care s-a zis: Acestea vor fi hrana voastr (Facerea, 1/29). Inexorabil, s-a amnat i aplicarea ad litteram a poruncii: S nu ucizi!. Omul a ucis, i aa a czut n pcatul uciderii, iar pentru a-i curi pcatele, a nceput s jertfeasc animale, ca s-i ispeasc vina prin vrsarea sngelui lor nevinovat. Dar Cel ce a dat legea pentru om, nu putea chiar El s-o ncalce. Nimeni nu L-a vzut pe Mntuitorul mncnd carne, i nici nu o putea face, cci El este sfinenia desvrit. Ucenicii l ndemnau: nvtorule, mnnc! (Ev. Ioan, 4/31). Dar El le-a rspuns: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. [...] Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui. (Ev. Ioan, 4/32-34). Dar vor zice unii: Oare n-a cerut de mncare, i, primind de la ucenici pete i miere, n-a mncat naintea lor?. Poate c a mncat, dar Sfnta Scriptur nu mai specific ce anume. Poate c a mncat numai miere; poate c nici n-a mai mncat, ci doar le-a cerut de mncare ucenicilor, ca s-i ncredineze c este viu; iar ucenicii, sub emoia neateptatei ntlniri, au fost convini c a mncat n faa lor (v. Ev. Luca, 24/43). n Cartea lui Tobit ntlnim un episod asemntor: arhanghelul Rafael mrturisete c n-a mncat niciodat, nu aa cum li s-a prut celor ce erau cu el: n toate zilele am fost vzut de voi, dar eu n-am mncat, nici n-am but, ci numai ochilor votri s-a prut aceasta. (Tobit, 12/19). Se vor ridica alii i vor spune: Dar cu nmulirea petilor cum rmne? Dac Domnul i-a nmulit, nseamn c este de acord i cu folosirea lor, drept hran ceea ce s-a i ntmplat, n cel puin dou rnduri, consemnate n Sfnta Scriptur. Da, este adevrat c i-a nmulit, dar i-a
285

nmulit prin Cuvnt, nu prin icre. Deci petii nmulii erau hran cereasc, aa cum era mana, i aa cum era carnea pe care o primea Ilie, adus de corbi. n plus, nu carnea ca materie este un lucru ru n sine, de care omul trebuie, n principiu, s se fereasc (dei medicii au dovedit c acest aliment, carnea, aduce mari prejudicii sntii), ci uciderea, care o precede n mod obligatoriu. Cei care cumpr carne, provenind de la animale ucise de alii, i apoi o mnnc, sunt vinovai chiar dac n-au ucis, pentru c ei se fac coautori morali la uciderea svrit de ceilali. Dac nimeni n-ar mai cumpra carne de la mcelrie, oare, s-ar mai sacrifica animale? Mcelarii se vor scuza la judecat n faa lui Dumnezeu, zicnd: Noi nu prea suntem de vin; ceilali, care tot cereau, ne-au mpins la atta ucidere, i vor iei, probabil, mcelarii mai puin vinovai la judecat dect clienii lor cei carnivori. Despre lapte, ce s mai vorbim? Este de ajuns s consemnm c omul este singurul (da, singurul!) mamifer care mai bea lapte (i acela, lapte strin, furat de la alte vieuitoare), din proprie iniiativ, dup ce a fost nrcat. i pisica bea, vor zice unii. Da, bea dac-i dai. ns dac nu-i dai, ea nu-i ia singur niciodat. i la acest subiect, nvtura Cuvntului este deosebit de limpede: Omul care ucide o via a unui trup, ca s mnnce trupul cel ucis, acela face moarte, i acela mnnc trupul omort de el, i moartea este luat n pntece. Iat ce face omul: hrnete trupul cel pregtit pentru moarte, hrnete porci i psri i vite, i muncete pentru hrana lor, i apoi isprvete de muncit i ucide animalul sau pasrea necuvnttoare, i se face mormnt omul, mormnt pentru ceea ce ucide, i zice omul c este viu, dar el este cu moarte n pntece, cci din ou se face carne, i din carne iese ou, i din carne iese lapte, iar Eu la nceputul cel curat am spus omului s se hrneasc din pntecele cel pregtit pentru hrana omului, din pmnt, din cele ce cresc din pmnt, c pentru asta am creat Eu aa de minunat cele dintru nceput, ca s fie armonie i slujire i hran curat i bucurie i sfinenie. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 aprilie/8 mai 1994). Pe de alt parte, ideea n sine de a folosi n alimentaie hrana animal, demonstreaz o alienare comportamental grav a fiinelor carnivore, n frunte cu oamenii, care au devenit i ei carnivori n ultima vreme; din omnivori, pe cnd mncau de toate, n majoritate au devenit carnivori, dorind numai carne n farfurie, i au tendina de a nu rmne la acest stadiu, ci de a trece la stadiul urmtor, cnd se vor mnca unii pe alii. Deja, n unele ri africane, dar i n ri zise civilizate, s-au nregistrat
286

cazuri concrete de canibalism. i aa vor ajunge oamenii desprii de Dumnezeu, din omnivori, n mnctori de oameni. Chiar i la noi au fost cazuri, i nainte de rzboi, i dup. Se spune c pe vremea foametei lui Ceauescu, un individ din Petroani a fost executat prin mpucare pentru c a fost prins c luni de zile (poate chiar ani) vnduse pe sub mn organe de om, sustrase de la morga oraului. Cazurile de cini vndui drept miei, sunt, deja, afaceri mrunte, cu care romnul vigilent s-a obinuit, i acum tie s-i ia msuri. Amestecul trupurilor care se mnnc unele pe altele este o grea ofens adus lui Dumnezeu, cci El le-a creat pe toate bune foarte, iar amestecarea trupurilor aduce grave tulburri comportamentale i de sntate: Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor i altul este trupul dobitoacelor i altul este trupul psrilor i altul este trupul petilor. (I Corinteni, 15/39). n fine, cei care reclam c Iisus Hristos ar fi mncat Patile cu ucenicii la Cina cea de Tain, ignor cteva elemente eseniale. nti, c n noaptea aceea Iisus era ntristat cu sufletul, pn la moarte (v. Ev. Matei, 26/38); deci chiar dac pe mas ar fi fost pregtit patile iudaic, nu nseamn c neaprat Iisus a gsit i resurse sufleteti ca s Se ating de el. Apoi, El avea de adus un alt Pati, Patile cel nou, ceea ce a i fcut, dndu-le ucenicilor pinea i vinul, cu care a instituit Taina Euharistiei. Cina cea de Tain a fost un moment de mare suferin i durere a Domnului, cci El vedea, prin Iuda vnztorul, pe toi oamenii lumeti care urmau ca n cursul veacurilor fie s dispreuiasc jertfa Sa, fie s se apropie de ea cu nevrednicie i cu vicleug. Chiar dac unii dintre ucenici ar fi gustat din mielul pascal, aternut pe mas, din Sfnta Scriptur reiese c Domnul a binecuvntat numai pinea i vinul, mprtindu-i apoi pe toi ucenicii din acelai pahar. Acesta a fost momentul de apogeu al dorului, durerii i druirii Domnului, n care nu mai putea ncpea nici mcar gndul la ospee, la mbuibare, la desftri trupeti, cci El nsui era Mielul Care Se oferea atunci n dar, ca s spele de pcate o omenire ntreag, prin vrsarea scumpului Su snge. Tocmai aceast trecere, de la Legea cea Veche, la Legea cea Nou, pe care El o aducea n chip vzut naintea ucenicilor Lui, face improbabil mprtirea consecutiv a lui Iisus Hristos cu cele dou forme de hran cereasc, adic Patile (corespunztoare Vechiului, respectiv Noului Testament), pentru c, altminteri, mesajul lui ar fi fost substanial diluat. Mult mai plauzibil este c Iisus Hristos S-a mprtit numai cu pinea i cu vinul, nvndu-i i pe ucenici s fac i ei, de acum ncolo, la fel. De
287

altfel, la primii cretini rnduiala patelui iudaic a disprut cu desvrire: nici n Faptele Apostolilor i n nici n vreo epistol nu se mai amintete de el (excepie face Epistola ctre Evrei, unde se face o singur referin, i aceea istoric). n schimb, frngerea pinilor devine, de acum, un episod central i, totodat, definitoriu al tuturor agapelor cretine, pe care le i legitimeaz de altfel. Mult, mult mai trziu, a fost reinventat mielul de Pati de ctre unii cretini gurmanzi, care voiau probabil s marcheze mai substanial momentul ieirii din Postul cel Mare. Dar, tot aa ca i pentru bradul de Crciun, putem afirma fr rezerve c nici mielul de Pati nu are n el nimic cretinesc, n afar, poate, de nume, dar cu care se ncalc porunca S nu ucizi!. Cretinii tradiionaliti s-au ndulcit cu obiceiul nlocuirii jertfei cultice sngeroase, cu alta, necultic, dar la fel de sngeroas: mielul de Pati i porcul de Crciun, care ntineaz n duh jertfa nesngeroas a lui Hristos. Obiecia nr. 46: Prea multe cuvinte! Sunt fr rost. Sfinii prini vorbeau puin, i primeau de la Dumnezeu revelaii n puine cuvinte. Aceast abunden verbal este dup timpul n care ne aflm, cnd se spun multe i se fac puine, cnd zboar n aer, continuu, cuvinte fr rost, prin radio i televizor. Vor s concureze posturile de radio n cantitatea verbal? Clugrii i cretinii cereau duhovnicilor un cuvnt, pe care, mplinindu-l, s se mntuiasc. Nu aveau nevoie de aa discursuri lungi, i totui se mntuiau, doar printr-un cuvnt. Rspuns: Aici este vorba de o mentalitate a unei epoci, care punea mare pre pe o reinere substanial de la cuvintele fr rost. Se ajungea adesea la o tcere profund i prelungit, n care gndurile omului se puteau reculege, avnd o ans n plus s comunice cu Dumnezeu i cu cetele Lui cereti. Cuvntul cretinului cpta mare pre, nu att prin raritatea lui, ci mai ales dac reuea s condenseze sensuri adnci, corespunznd profunzimilor vieii spirituale. Un asemenea cuvnt putea ndrepta un om, aducndu-l pe calea mntuirii. Dar acesta nu poate fi considerat, dect un nceput. Mntuirea se lucreaz mai departe, cu struin i trud, pe tot cursul vieii. Ceilali, care cdeau n mulumirea c sunt mntuii prin acel cuvnt de duh, riscau s piard i ce au ctigat pn atunci. Putem spune, deci, c de fapt aa credeau ei, c se mntuiesc printr-un cuvnt. Asta nu nseamn c neaprat aa i era. n schimb, n epoca noastr, marcat de iminena rentlnirii cu Hristos, ca mprat i Judector al ntregii lumi, o importan special o are comuni288

carea, prin ct mai multe cuvinte ziditoare de suflet. Hristos i pregtete venirea printr-o despecetluire fr precedent, a tainelor proorociilor cele din veac ascunse, i astfel Cuvntul lui Dumnezeu, care vine din cer peste oameni, capt dimensiunile unui fluviu spiritual, care adap toate inimile nsetate de adevr. Dar nu toi l primesc cu bucurie, ci se gsesc muli crtitori, crora li se pare c Dumnezeu vorbete prea mult: Se ntreab omul din lume, se ntreab omul bisericii, ce atta vorb lung de la Mine spre tine, poporul Meu? Dar Eu i spun celui ce spune aa, c vorba lui e i mai lung ca a Mea, ca s-i creasc puii lui, cci fiecare i crete puii lui, fiecare i ngrijete rodul lui. Aa i voi, fiilor, [...] cutai vorbirea despre Dumnezeu, i ea v va cuta pe voi. Nu-i frumos s tac inima i guria voastr cnd avei atta ndemn din cer, atta vorbire din cer peste voi. Iat, Eu nu tac cu voi. [...] Ba nc i mai mult a sta cu voi n sfat dac v-a vedea pe voi i mai mult mprind ntre voi sfatul Meu. Dar asta nu se face mnat de sus sau de jos sau din lturi, ci se face dinluntrul tu, fiule hrnit cu Duhul Sfnt. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 12/25 mai 1997).

La rndul lor, cei atini de febra rentlnirii cu Hristos, se fac mrturisitori, cci mrturia este proba credinei i a devoiunii. Este o desctuare fr precedent, de energii, ndreptate sinergic ctre un singur obiectiv: primirea lui Hristos-Cuvntul, ca mprat i Motenitor al fgduinelor Tatlui ceresc, Care a dat toat motenirea Fiului Su Cel iubit. Dumnezeu nsui ndeamn pe cretini s propovduiasc, peste tot, Cuvntul Su: Nu fii mui cu cuvntul Meu. Nu e de ajuns s vorbii cu Mine n voi niv, c nu aa st zidul bisericii n picioare. Limbile Duhului Sfnt se dau i sunt date unul altuia spre zidire, iar cel ce griete de Mine n sine, acela nu zidete biserica; nu aa se zidete frate pe frate. Voi, fiilor, lucrai dup Scripturi, aa cum Eu lucrez, cci nimic nu fac fr s fi fost vestit n Scripturi. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 12/25 mai 1997). Obiecia nr. 47: Dumnezeu nu Se repet, nu reformuleaz ceva tiut, nu schimb ce a zis odat prin Noul Testament. Citatele pe care ei le reproduc din Noul Testament, sunt modificate, reformulate. Rspuns: Ba da, Dumnezeu schimb uneori chiar i ce a fgduit, dar nu pentru c ar fi El schimbtor, ci pentru c este rugat cu struin de om ca s-i schimbe pedeapsa pe care o merit. Vedem episodul regelui Iezechia, care s-a pocit, i dei i se proorocise moartea ca pedeaps, (v. IV Regi, 20/1), Dumnezeu a ascultat lacrimile rugciunilor lui i l-a iertat, ba i-a mai adugat i nc cincisprezece ani de via. Vedem i istoria
289

cetii Ninive, creia i s-a proorocit distrugerea, dar toi locuitorii cetii s-au mbrcat n sac i n cenu i au postit, de la cel mai umil, pn la rege, cindu-se de faptele lor. De aceea Dumnezeu S-a ntors i i-a iertat: Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele. i I-a prut ru Domnului de prezicerile de ru pe care li le fcuse, i nu le-a mplinit. (Iona, 3/10). Trebuie menionat ns c Dumnezeu schimb ceea ce El a hotrt mai nainte, numai dac omul l oblig s-o fac, i niciodat din proprie iniiativ. El este mereu astzi, adaptndu-Se la conduita sinuoas a omului: dac omul este cuvios, i Dumnezeu este fa de om; dac omul este ndrtnic, i Dumnezeu l va refuza la tot ce-I va cere: Cu cel cuvios, cuvios vei fi; i cu omul nevinovat, nevinovat vei fi. i cu cel ales, ales vei fi; i cu cel ndrtnic Te vei ndrtnici. (Psalmi, 18/25,26). Dac apar modificri n textele biblice (dei nu ni s-a oferit nici un exemplu mcar), dou ar putea fi cauzele: prima este legat de traducere. Exist nenumrate traduceri i versiuni ale Bibliei, dintre care unele sunt tare nefericite. n special psalmii din unele traduceri conin pasaje aproape de neneles. Este firesc s apar unele diferene, mai ales dac nu se specific sursa citat (sau reclamat, ca n cazul de fa); a doua este legat de autor. Autorul poate fi considerat, dup caz, un profet, un apostol, un evanghelist sau, privind din alt perspectiv, nsui Dumnezeu. n orice caz, toat Biblia este expresia material a Cuvntului lui Dumnezeu, fiind insuflat de Duhul Sfnt. Or, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care vine astzi pe pmnt la Pucioasa, Dumnezeu Se poate cita pe Sine cel mai exact cu putin, oferind o versiune de cea mai mare acuratee. Este chiar un privilegiu s primeti din cer pasaje biblice a cror valoare semantic este nendoielnic, i acesta ar trebui s fie un motiv de bucurie pentru un cretin responsabil, nu de ngrijorare, pentru c n mod sigur, n textele biblice cunoscute, este nc loc de mult, mult mai bine, n ceea ce privete traducerea. Obiecia nr. 48: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu c Nu toi pricep cuvintele acestea, ci aceia crora le este dat. Dumnezeu nu predestineaz mntuirea omului i nu are alei, aa cum cred protestanii. Se arat a fi o doctrin ezoteric, doar pentru cei alei. Rspuns: Este inexplicabil ca tocmai dintr-un citat biblic s se poat formula o acuz (i nc una elaborat pe larg) mpotriva Cuvntului
290

lui Dumnezeu, cci citatul n cauz l gsim chiar n Biblie: Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat. (Ev. Matei, 19/11). Este, aadar, Biblia cea care promoveaz doctrine ezoterice? Desigur c nu, i nici pe cea a predestinrii mntuirii omului. Mai degrab, ambele surse, Biblia i Cuvntul lui Dumnezeu, se constituie n surse credibile ale unei proorocii, pe baza unei nainte-cunoateri, care este proprie exclusiv Sfintei Treimi, proorocie care dezvluie vremea de lepdare de credin, pe care o trim, n care din nou lui Dumnezeu I se ntoarce spatele de ctre omul preocupat de bunstarea de zi cu zi a fiinei lui trectoare. De aceea nu pricepe omul Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c nici nu-l citete mcar, i de aceea nu-l citete, pentru c nu-l intereseaz, i nu-l intereseaz pentru c e mulumit de sine i se crede mntuit cu puinul pe care l face zice el pentru Dumnezeu. Dumnezeu n-are nevoie de jertfele oamenilor, fie ele mici sau mari, ci are nevoie de druirea total a fiinei lor. Dar acetia care se druiesc Lui sunt din ce n ce mai puini, i de aceea par alei, cci singuri se aleg i se osebesc de cei care se neac unul dup altul n marea cea larg a lumii. Obiecia nr. 49: Nu exist o porunc care s interzic cstoria. Sfntul Apostol Pavel d numai un sfat n legtur cu relaia trupeasc dintre soi. Rspuns: Dac trecem cu vederea c aceast obiecie, aa cum a fost formulat, are prea multe cacofonii pe decimetru ptrat, am putea s ne mulumim doar cu observaia c sfatul Sfntului Apostol Pavel este ndreptat n primul rnd spre ceea ce este mai important pentru viaa oamenilor, adic postul i rugciunea, i abia n al doilea rnd spre pstrarea nenfrnrii acestora n nite coordonate suportabile, pe care le ofer cretinului din lume instituia cstoriei: S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre. (I Corinteni, 7/5). Cu alte cuvinte, pentru cel nenfrnat, ieirea n afara cstoriei comport mai multe i mai mari pericole dect pstrarea n arcul ei. Dar acest arc este ca o nchisoare, cci omul nu mai este liber pentru Dumnezeu, ci este legat de obligaii matrimoniale. Dimpotriv, pentru cei desptimii, care nu au preocupri sau gnduri desfrnate, cstoria este ca o curs care le poate frnge elanul druirii totale pentru Hristos i le poate strni atracia ctre ntinare, pe care nainte n-au cunoscut-o; pentru c
291

adevratul sfat n legtur cu relaia trupeasc dintre soi, pe care l face Sfntul Apostol Pavel, este cu totul altul, i acesta dezvluie indirect i poziia lui real fa de oportunitatea cstoriei: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei, s fie ca i cum n-ar avea. (I Corinteni, 7/29). Cu mare greutate puteau Apostolii n acea vremea s lase oamenilor adevrul ntreg, cci oamenii nu l-ar fi primit, i s-ar fi ncrncenat mpotriva lui. De aceea ei lucrau cu msur, iar msura era tocmai druirea omului pentru Dumnezeu. Aici, Sfntul Apostol Pavel constat cu durere c aceia care nu iubeau nfrnarea, nu puteau fi chemai la sfinenie, cci ei erau sub jugul pe care i l-au ales; iar cuvintele apostolului nu sunt nicidecum un ndemn ctre nesfinenie, ci o mustrare a acesteia. Dar pentru cei ce alegeau viaa ngereasc, el se d pe sine ca model. Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. (I Corinteni, 7/7). Obiecia nr. 50: Hristos pentru o singur oaie rtcit las turma ntreag, iar aici unii sunt alei, iar alii, neglijai. Se preocup mai mult de cei ce nu cred, dect de cei ce cred. Rspuns: Bine spus, pentru o oaie rtcit, cci dac oaia nu este oaie, ci capr, mai merit ca Hristos s Se sacrifice a doua oar? Caprele sunt neasculttoare, ies singure din arc i sar i peste garduri, pn i rup picioarele, i nu se las deloc disciplinate. Muli sunt chemai, dar puini alei, iar dintre acetia, i mai puini se dovedesc a fi credincioi. Cei care se cred neglijai, sunt cei cu credin ndoielnic, ispititoare. Aceasta se vede chiar i prin aceste ntrebri, dintre care unele sunt cu gnd de ispitire. i totui, cei care au voit s afle cu gnd curat lmuriri despre Lucrarea de acum a Domnului, au fost lmurii verbal, sau chiar n scris. Nimeni dintre cei sinceri cu inima n-a fost neglijat. Dar cei care dup atta Cuvnt dumnezeiesc continu s aib nelmuriri mari, sau pur i simplu nu cred, tocmai acetia sunt cei care se cred neglijai, iar necredina lor se vede de la distan prin nemplinirea sfaturilor i ndemnurilor aduse de Domnul pe pmnt, prin care El i cheam pe toi la nnoire, ca s nu-i ia prin surprindere ziua mniei Sale. Cei alei sunt cei ce sunt sfini n poten i se sfinesc necontenit prin lucrare. Ei sfinesc i biserica, pe care tot ei o zidesc sfnt, cu trupurile lor; cci omul, ori sfinete locul, ori l spurc prin nepsare: Cei ce merg la biseric, cei din lume care intr n biserici, se duc din obicei la biseric, i nu tie omul din lume ce este Sfnta Liturghie, i de aceea nu
292

st ca naintea lui Dumnezeu. [] Locaurile care te primesc pe tine, poporul Meu care mergi i vesteti Cuvntul lui Dumnezeu, acelea sunt biseric atta timp ct tu poposeti n ele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
7/20 ianuarie 1997).

Cei alei ai lui Dumnezeu sunt cei ce cred, sunt turma ntreag, din care nici o oaie nu lipsete, i n care nici una nu este neglijat, cci de ele Se ngrijete nsui Dumnezeu. Iar cei ce nu cred, sunt capre i umbl aiurea, rtcite prin hiuri, plngndu-se c nimeni nu le ia n spate i c de ele nu se ngrijete nimeni. Obiecia nr. 51: Ce vor s spun ei? C 2000 de ani a stat omul n minciun? (n legtur cu cstoria, mncarea etc.) Rspuns: Dac e vorba de durat, aa cum se reclam aici, trebuie spus c ea nu are prea mare relevan. O minciun nu devine mai mare pe msura trecerii timpului, ci rmne la cotele ei. Mult mai nsemnat este stabilirea exact a valorii de adevr a nvturilor formulate n Cuvntul lui Dumnezeu, i mai ales dac acesta intr sau nu n contradicie cu nvmintele biblice. Am artat la tratarea obieciilor nr. 45 i nr. 49 c Dumnezeu a dezvluit nc de la nceput taina mncrii curate, luat din regnul vegetal, i taina cstoriei cosmice, dintre Dumnezeu i Biserica Lui. El l-a prevenit pe om c nsoirea trupeasc aduce suferine grele n trup, voind s-l ocroteasc de acestea, dar omul a ales calea lui, nu cea a lui Dumnezeu. Omului i-a plcut curiozitatea i aventura, i adesea acestea l-au costat viaa. Dac omul a stat 2000 de ani n minciun, este vina omului, nu este vina lui Dumnezeu, cci Dumnezeu a spus mereu adevrul. Cnd nsui Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, Adevrul ntrupat, oamenii nu L-au primit, cci au iubit mai mult minciuna, cu care de milenii erau obinuii. Acum, dup alte 2000 de ani, cnd vine n Duh, Cuvnt de via dttor, Cuvnt care confirm i ntrete nvmintele biblice, nicidecum s le rstoarne, tot nu este primit. Are i omul o nsuire la care nu renun: este consecvent. Pcat ns c este consecvent n ru, nu n bine. Obiecia nr. 52: Trupul nu este ru. Sunt maniheiti. Rspuns: Trupul nu e ru, dar adesea e stricat, i atunci cei din jur simt c miroase greu, c e mort de mai multe zile. Mntuitorul nsui arat c cele cereti sunt primite numai de ctre cei duhovniceti, cci i smintesc pe cei slabi, pmnteti: V smintete aceasta? [...] Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via. (Ev. Ioan, 6/61-63).
293

Aadar, trupul nu ajut pe om s se mntuiasc, ci l trage spre cele pmnteti. De aceea voile trupului trebuie strunite. Aceasta nu nseamn maniheism, ci o nelepciune elementar, care trebuie s stea permanent n atenia cretinilor responsabili cu propria lor mntuire. Doar Cuvntul lui Dumnezeu este Duh dttor de via; dar ct de puini vor s priceap aceasta! Obiecia nr. 53: Propovduiesc iubirea pentru om, dar iubirea nu se vede n dogm, n cuvintele acestei cri, Cuvntul lui Dumnezeu. La fel ca la sectani; e fr iubire, fr mil fa de oameni. Rspuns: Exist dou feluri de mil: 1. Forma inferioar de mil, mbrac aspectul superficial al unei plezanterii pentru trup: sunt satisfcute toate necesitile primare ale celui miluit, adesea fr a i se cere nimic n schimb, nici mcar banala recunotin. Acesta ajunge la o stare de satisfacie epidermic: el rde cu toat pielea, inclusiv de miluitorii lui, pe care-i consider prostnaci, i apoi le cere n continuare mil. Nu are motiv s ias singur din starea n care se afl, cci pretinde a fi miluit pe mai departe i tie c va primi tot ceea ce cere, cci tie s cear i s strneasc din plin comptimiri, cu struin i cu putere n glas. Mntuirea lui ns este periclitat, cci la ea nu mai lucreaz nimeni. Iadul va avea probabil muli clieni bine hrnii i bine mbrcai doar din actele de milostenie ale celor care se cred milostivi. n poporul Domnului, aceasta este numit frecvent mil pguboas. La nivelul familiei monogame, mila inferioar se ntlnete la prinii care i iubesc att de mult fiii, nct le fac toate voile. Pedepsele sunt desfiinate, iar taii care ar ndrzni s foloseasc experimental nuiaua pentru copiii lor, au ajuns s fie amendai de ctre stat, prin diversele lui organisme de protecie a copilului. De aici se recruteaz viitorii btui ai propriilor prini, patricizii i matricizii. 2. Forma superioar de mil, o mbrac exclusiv preocuparea pentru mntuirea celui miluit. Acesta primete hran mai puin i haine mai srcue de la miluitorii lui, dar este instruit temeinic n ceea ce privete calea pe care va trebui s mearg, i aa are anse mai mari de a ajunge n rai. La nivelul familiei, aceasta este mila prinilor care nu cru nuiaua cnd este vorba de creterea fiilor lor. Ea este adevrata iubire, care nate oameni adevrai din oameni adevrai. Referitor la aceast obiecie, putem spune c, ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu nu promoveaz nicidecum mila pguboas, cea care se vede
294

i este ludat de oameni fie din superficialitate, fie din fariseism, ci numai mila superioar, cea care nu se vede, dar care nu numai c miluiete, ci i mntuiete. Faptul c pentru unii iubirea nu se vede [...] n cuvintele acestei cri, ridic ns o alt problem. Biblia spune c dac ochiul tu este ntunecat, tot trupul i este n ntuneric. Cei ce n-au reuit s simt fr nici un efort cldura i dragostea fr margini pe care o revars Domnul peste oameni n acest Cuvnt, au probleme serioase cu limpezirea simurilor proprii i a inimii. Domnul spune n Cuvnt c pcatul este cel care ntunec dragostea din inima omului: Unde nu este dragoste, este pcat, cci nedragostea este pcat, fiilor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19
mai 2002).

Obiecia nr. 54: Se spune n cartea Cuvntul lui Dumnezeu c mprtania nu este primit de cei nevrednici, chiar dac se mprtesc. Dar pentru Iuda? Faptul c era nevrednic nu a anulat Sfnta mprtanie. Rspuns: Ba a anulat-o, cci dac n-o anula, nu se mai spnzura. Sfnta mprtanie este putere i sfinenie pentru cei drepi i sfini, i este osnd i moarte pentru cei nevrednici, dar lipsii de simul msurii i de sfial sfnt n faa lui Dumnezeu: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi, i muli au murit. (I
Corinteni, 11/27-30).

Aadar, nsi Biblia spune c cei nevrednici sunt vinovai dac se mprtesc, i chiar sunt n pericol de moarte, ca i Iuda. Cartea Cuvntul lui Dumnezeu i sensibilizeaz pe cei nepstori, ca s nu cad n osnd din netiin; deci, le face un mare bine, artndu-le ce-i ateapt dac se mprtesc fr pregtirea prealabil, aa cum se obinuiete astzi n biserica din lume: mprtirea ca pe band rulant. Obiecia nr. 55: Cnd citeti Noul Testament, ai sentimentul clar c i Se adreseaz Dumnezeu ie direct. Cnd citeti aceast carte, cartea Cuvntul lui Dumnezeu, nu ai acest sentiment. Se adreseaz altora, numii poporul. Deci, ce rost are s citeti ceva ce nu e pentru tine?
295

Rspuns: Aici este pur i simplu o chestiune de optic personal. Nu cumva ochiul tu este ru, i de aceea nu poi vedea ceea ce vd alii i mrturisesc? Biblia atenioneaz asupra unor ntmplri similare: Au nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale mele? Sau ochiul tu este ru pentru c eu sunt bun? (Ev. Matei, 20/15). De aceea, mai profitabil ar fi s cercetezi de ce alii simt i vd altfel lucrurile, diferit de simirile tale. Poate ochiul tu este ntunecat, i atunci trebuie intervenit asupra ochiului, nu asupra peisajului pe care l cerceteaz acesta: Lumintorul trupului este ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat. (Ev. Luca, 11/34). Dac ns cauza este alta, aceea c destinatarul este poporul lui Dumnezeu, atunci pentru a i simi cu inima ceea ce, eventual, ai priceput cu mintea, nu-i rmne dect s te strduieti s faci i tu parte din acest popor. Obiecia nr. 56: Care e rolul Duhului Sfnt n aceast doctrin? Rspuns: Obiecia, formulat laconic, sugereaz c, la prima vedere, Duhul Sfnt n-ar mai avea nici un rol. n mod indirect, pune la ndoial unitatea de voin a Persoanelor Sfintei Treimi n aceast lucrare, suport suficient pentru a putea concluziona n continuare c aceasta este strin ortodoxiei. n realitate, lucrurile nici pe departe nu stau aa. Duhul Sfnt, numit i Mngietorul i Sfinitorul, i mprtitorul, reactualizeaz acum, n primul rnd, harisma Cincizecimii, numit darul proorociei, care avea i atunci, pe vremea apostolilor, nsemntatea cea mai mare: Cutai dragostea. Rvnii ns cele duhovniceti, dar mai ales ca s proorocii. [...] Aa c, fraii mei, rvnii a prooroci, i nu oprii s se griasc n limbi. (I Corinteni, 14/1,39). n acelai timp, Duhul Sfnt lucreaz prin Cuvntul lui Dumnezeu, Care Se mprtete oamenilor, fcndu-Se gritor i mprtitor din cer peste pmnt, peste toate neamurile pmntului. Aadar, la Pucioasa, Duhul Sfnt i desfoar lucrarea Sa sfinitoare, pe dou planuri: pe de o parte, duhul proorociei este o harism care dezvluie pas cu pas planul de mntuire a omului, n etapa de sfrit de drum n care ne aflm, mplinind lanul de prooroci, din uns n uns, care se sprijin i se ascult i se supun unii prin alii: i duhurile proorocilor se supun proorocilor. (I Corinteni, 14/32);
296

pe de alt parte, Cuvntul lui Dumnezeu, luat ca suport pentru nvtura cereasc, echivaleaz, prin efect, cu harisma gririi n limbi, limbile Duhului Sfnt, care despecetluiesc tainele cele din veac ascunse: Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul vremii. Muli vor cerceta-o cu de-amnuntul, i va crete tiina.
(Daniel, 12/4).

Aceste dou lucrri ale Duhului Sfnt, de la sfritul veacurilor, sunt complementare, cci se adreseaz i pentru cei ce cred, i pentru cei ce nu cred, ca pe toi s-i atrag la Hristos i pe toi s-i mntuiasc: Aa c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi; iar proorocia, nu pentru cei necredincioi, ci pentru cei ce cred. (I Corinteni, 14/22). Aceasta este i explicaia faptului c Dumnezeu a rspndit acum Cuvntul Su pe toat faa pmntului, dnd aceeai ans de mntuire oricrui necredincios, dar i a faptului c proorocii Si rmn nenelei de ierarhii i de preoii bisericii din lume, care refuz s mai cread n duhul proorociei. Este i motivul pentru care proorocii se limiteaz la a fi cluz exclusiv pentru poporul Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum i nva Domnul. Rmne doar ca att credincioii, ct i necredincioii s preuiasc aa cum se cuvine nemrginita dragoste a lui Dumnezeu, mrturisit de aceste lucrri mntuitoare ale Duhului Sfnt, druite n numele Sfintei Treimi: harul, dragostea i mprtirea cu Aceasta: Luai n voi adeverirea cuvintelor cu har n ele, cnd harul se d vou prin cuvntul preotului atunci cnd el rostete peste voi, spunnd: Harul Domnului nostru Iisus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi!, iar voi, la aceste druiri, rspundei cu Amin. Iat, fiilor, harul, dragostea i Duhul Sfnt mprtitorul, acestea trebuie s fie lucrarea voastr, cci voi singuri le spunei lor: Aa s fie!. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21
noiembrie/4 decembrie 2005).

Obiecia nr. 57: Dac spun c Virginia are moate, de ce n-o scot la lumin, s le vedem i noi? Rspuns: Aceasta ar trebui s fie preocuparea bisericii instituionale, s-i canonizeze pe sfini i s-i prezinte poporului. Dar biserica oficial s-a lsat greu pn i pentru martiri, precum Constantin Brncoveanu, care a trebuit s atepte cuminte cteva sute de ani, pn ce i-au putrezit bine oasele. Or mai fi i alii la rnd, cine tie?... Mecanismele
297

bisericii din lume au ruginit i se mic acum din ce n ce mai greu. Deocamdat, Sfnta Virginia se odihnete cu trupul n cimitirul satului, i singurii care i mai ngrijesc cu dragoste mormntul sunt cretinii din poporul Domnului. Moatele ei au putut fi vzute ns de muli localnici atunci cnd i s-a fcut deshumarea, dup apte ani (n anul 1987). Ei au mrturisit c o mireasm neobinuit a umplut tot cimitirul i mprejurimile. Doar att a fost de ajuns pentru unii ca s se conving c Virginia a fost nu un om obinuit, ci o sfnt. Obiecia nr. 58: De ce s-au ntors la stilul vechi? Conteaz cum este srbtorit, nu cnd este srbtorit un sfnt. Dumnezeu nu este legat de timpul omenesc. Rspuns: S-a artat la tratarea obieciei nr. 10 c timpul conteaz chiar i la Dumnezeu, chiar dac El, ca Treime de Persoane, este deasupra i n afara timpului. De aceea nu este lipsit de importan s artm c nsui Dumnezeu a cerut poporului cretin ntoarcerea la cinstirea sfinilor dup vechiul calendar, pentru a se reface astfel unitatea de duh a ortodoxiei, cea din cer (triumftoare) i cea de pe pmnt (lupttoare): S se caute calendarele vechi ca s se vad cum se in srbtorile cu adevrat. S v luai dup ceaslovuri, c acelea au mai rmas dup voia Domnului. n calendar scriu comunitii ce vor. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 1/14 septembrie 1984).

c solii trimii de un mprat ctre alt mprie, trebuia s-l reprezinte cu demnitate, cu cinste i cu fidelitate pe stpnul lor. Alegerea acestora era, aadar, inevitabil, i se fcea pe criterii foarte severe. Tot aa, i Dumnezeu nu poate arta lumii, dect slujitori drepi i sfini, i de aceea ei sunt percepui (nu fr o nedisimulat invidie, dus pn la limita aluziilor rutcioase) ca neprihnii, de ctre omul din lume. i pentru c au fost alei de Dumnezeu, Care crede n ei c-L vor reprezenta cu cinste, cu att mai mult trebuie s credem i noi n ei, dac, ntr-adevr, avem credina n Dumnezeu, pe care o mrturisim. Aceti vorbitori din partea lui Dumnezeu ne fac nou un serviciu, asemntor translatorilor din lume, care tlmcesc vorbirile oamenilor dintr-o limb ntr-alta, cci noi nu suntem pregtii a vorbi cu Dumnezeu, i nici mcar s nelegem exact nelesurile adnci, cluzitoare, ale limbajului Duhului Sfnt: Cel ce nu vorbete cu Dumnezeu, nu are Dumnezeu, nu are stpn cu care s vorbeasc i care s-l cluzeasc. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30
ianuarie/12 februarie 1997).

Faptul ns c Dumnezeu ne-a lsat cluze pe pmnt, este un mare dar: Nu este dar mai mare ntre daruri, dect cuvntul lui Dumnezeu, purtat de om, ca s aib omul cluz. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 30 ianuarie/12 februarie 1997).

n acest mod, toi cretinii i drepii i ngerii vor fi ntr-un singur duh, Duhul Sfnt, mplinindu-se, deocamdat pe acest plan, cuvintele rugciunii Tatl nostru: precum n cer, aa i pe pmnt. De aceea, conteaz i cnd, nu numai cum este srbtorit un sfnt. Domnul nsui, dup ce recomand prin Cuvnt revenirea la vechiul calendar, arat i cine se face vinovat de nclcarea lui atta vreme: Hai, de-acum ncolo, nainte cu mplinirea! Dar ca s nu v descoperii, inei i una i alta n ochii lumii; i stilul cel nou, dar cu inima fierbinte pe cel vechi, romnesc, iar pentru ceea ce s-a clcat, rspunde acela care a stricat aezrile. Rspunde el, pentru c voi n-ai tiut pn acum... (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 29 mai/11 iunie 1989).

n fine, darul credinei, oricum este o virtute, care scap oricrei analize: ori l ai, ori nu-l ai. Tertium non datur. Nu putem impune nimnui s cread n sinceritatea unor oameni, chiar dac i numete (un pic n derdere) neprihnii. Le putem ns recomanda clduros, s-i caute i s ncerce s-i cunoasc, pentru a-i forma singuri o prere despre ei. Obiecia nr. 60: Dac respectarea calendarului vechi este o virtute att de preioas la Dumnezeu, de ce nu a ales El Biserica Ortodox de Rsrit (zis i de stil vechi) pentru a o promova ca adevrat pstrtoare i continuatoare a Ortodoxiei? De ce n Cuvntul lui Dumnezeu nu se amintete niciodat nimic despre ea? Rspuns: Este adevrat c Biserica Ortodox de Rsrit respect calendarul pe stil vechi, dar n afar de aceasta, mai are ea vreo virtute deosebitoare de Biserica Ortodox Romn? Cu o floare nu se face primvar, zice un proverb. Principala lips a ortodoxiei instituionale romneti, ruperea firului din uns n uns pentru harul preoiei, zace ascuns adnc n istorie, cine tie unde; noi am descoperit-o abia la timpul reformelor bisericeti ale lui Cuza. Ei bine, pe ea o motenesc ambele
299

Obiecia nr. 59: S cred n cei 14 neprihnii care spun Cuvntul lui Dumnezeu? Rspuns: Din toate timpurile, Dumnezeu S-a folosit de oameni sfini pentru a-i prezenta cu demnitate Cuvntul Su, oamenilor. Se tie
298

B.O.R.-uri, cci Biserica Ortodox de Rsrit (de stil vechi) este tot un B.O.R. mai mic i mai ambiios, care a motenit cam toate lipsurile bisericii-mam, cci achia nu sare departe de trunchi. Chipul cezarului (banul) a ptruns i n aceast biseric, adesea deghizat n euro sau dolar, care, vorba romnului nedus la biseric, tot un drac este. Nu lipsesc nici aici dezordini n conduita curent a preoilor i a credincioilor practicani. Dar n primul rnd, i aici regsim abandonarea, fr prea multe griji, a duhului proorociei. Toate acestea fac ca aceste dou biserici s se asemene foarte mult, ca o mam cu fiica sa. Dar ceea ce le deosebea foarte mult, cntrind greu n alegerea bisericii care urma s fie trezit din somn, periat i mpodobit ca o mireas, prin cele 7 trmbie apocaliptice, era temelia sfinilor. Cele dou biserici ortodoxe au fiecare istoria sa, dar numai biserica strmoeasc st pe temelia sfinilor martiri. Dumnezeu nu putea s tearg cu buretele istoria, dnd uitrii miile de sfini romni, dai de ctre biserica majoritar, chiar dac ea a fost confiscat la un moment dat, iar apoi revendicat public, i prin care se legitimeaz astzi instituia Bisericii Ortodoxe Romne. Cealalt B.O.R, adic instituia Bisericii Ortodoxe de Rsrit, prin aceeai mediocritate ncropit, n-a reuit s dea o imagine convingtoare (dovad st chiar i numrul mic de adereni pe care i are, dup atia zeci de ani!), adic s demonstreze c este desprins de principalele tare ale bisericii-mam, i de aceea ea nu se poate ascunde n spatele acelor civa sfini martiri pe care pretinde c i are ca ntemeietori. Ajuni aici, s nu facem confuzia i s zicem c zecile de martiri ortodoci, din perioada furiei anticalendaristice a anilor 20 din secolul precedent, ar aparine Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Aceasta este i ea o instituie bisericeasc la fel ca i instituia Bisericii Ortodoxe Romne i, ca instituie, i poate revendica doar pe cretinii si instituionalizai (adic cei 2-3 episcopi i preoi fondatori, atia ci au existat i au suferit ca martiri; dei, chiar i acetia au fost nscui i botezai tot n biserica strmoeasc). Restul cretinilor prigonii i martirizai aparin ortodoxiei majoritare, fr a admite ns prin aceasta c ar aparine celeilalte instituii bisericeti, Biserica Ortodox Romn. S nu uitm c ortodoxia majoritar a fost confiscat abuziv de ctre instituia B.O.R., chiar atunci cnd aceasta s-a autonfiinat i s-a instalat ca stpn, n locul Stpnului din ceruri. De atunci, ortodoxia majoritar nu mai aparine lui Hristos, ci aparine de Biserica Ortodox Romn, cci are stpnire pe pmnt, care o pstorete dup placul inimii ei, nu
300

dup placul lui Dumnezeu. Aa a fost posibil ca ierarhii s-i mutileze duhul i mintea i inima i simirea, ntr-atta nct o mare parte a cretinilor ortodoci practicani, a ajuns s-I ntoarc spatele lui Dumnezeu, lepdndu-se de Hristos-Cuvntul lui Dumnezeu, Care le vorbete astzi. n plus, aceast biseric autointitulat ...de Rsrit, pe criterii artificiale, numai de ea tiute, a avut i ea darul superbiei, a prerii de sine, cci cnd i s-a adus Cuvntul lui Dumnezeu, ca o mn ntins, din mila lui Dumnezeu, i nu pentru oarecare merite, ea n-a primit aa cum se cuvenea, cu umilin i cu bucurie, acest Cuvnt care coboar astzi din cer la Pucioasa. Ba chiar s-a mpotrivit fi lui, publicnd i cteva articole de lepdare, defimtoare la adresa Noului Ierusalim, n primele numere ale revistei proprii, intitulat: Catacombele Ortodoxiei. Acestea au cntrit greu n talerul necredinei, mai ales c acele articole erau mpnate cu exagerri i neadevruri. Iat de ce Dumnezeu nu vorbete niciodat despre aceast mic i ambiioas biseric, pentru c ar trebui s-o mustre, nicidecum s-o laude; i nc, s fac aceast mustrare separat de toate celelalte biserici, ceea ce ar fi o atenie special, nemeritat. Nici despre biserica catolic, aa ct e ea de mare i tare, nu vorbete Dumnezeu, afar poate doar de cele cteva cuvinte profetice, care anun c toat puterea papal va disprea i va rmne una singur: Dumnezeu (v. Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 ianuarie 1975). i totui, dac aceast bisericu s-ar trezi la adevr i i-ar cura solzii de pe ochi i s-ar spla de pcatul defimrii, punndu-i cenu pe cap i mbrcndu-se cu sacul pocinei, Dumnezeu ar primi-o i pe ea cu dragoste, ca pe fiul rtcitor, din pilda Evangheliei.

301

NC O TAIN VNDUT: TAINA CSTORIEI

(interviu)
Recent am parcurs cu deosebit interes eseul printelui Nicodim, intitulat Poate fi pus la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa?. Pe de o parte am fost impresionat s constat c n afar de revelaiile publice i oficiale, care s-au ncheiat odat cu nlarea la cer a Mntuitorului, Pronia dumnezeiasc a continuat s in treaz spiritul profetic, printr-un numr remarcabil de revelaii particulare (n intenia de a reaminti adevrurile de credin, uitate sau abandonate), culminnd cu Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa, care pregtete omenirea pentru Parusia Domnului. Pe de alt parte, dei aceste revelaii sunt semne ale ndurrii lui Dumnezeu i ale dragostei Lui fa de noi, este surprinztor s constatm, totodat, ct mpotrivire, ct obtuzitate ncpnat zace n unii dintre semenii notri, care, n afar de unele nenelegeri ale lor, care se nscriu n normalitate, se aga de argumente facile, n dorina de a promova cu orice pre obiecii mpotriva voinei lui Dumnezeu. Mi-am propus s-i solicit printelui Nicodim s continue seria de dezbateri pe marginea acestor obiecii, pentru o mai deplin nelegere a fenomenului Noul Ierusalim. Printele Nicodim a acceptat s studiem mpreun, n chip amnunit i cu mult rbdare, taina cstoriei, folosindu-ne de scrierile sfinte care ne stau la ndemn (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa) vis-a-vis de poziia bisericii oficiale a Romniei.
(Irina Tone, reporter)

Reporter: Printe Nicodim, Mntuitorul Hristos a ncredinat Bisericii Sale, ntemeiat la Cincizecime, ntreg tezaurul revelaiei publice. Nimeni, nici proorocii, nici chiar biserica, nu poate aduga ceva la aceast revelaie. Sfntul Apostol Pavel amenin cu anatema pe cei care ar ndrzni s schimbe revelaia public, motenit prin Evanghelie (v. Galateni, 1/8). i totui, revelaiile particulare au continuat n biseric n toat vremea i pn astzi. Sfntul Apostol Petru proorocete la Cincizecime, actualiznd duhul proorociei lui Ioil, c ...fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. (Faptele Apostolilor, 2/17).
302

Se poate vorbi aici de o eventual neconcordan ntre nelesurile adnci ale Scripturii? Printele Nicodim: Nu exist incongruene n Sfnta Scriptur, ci doar insuficiene relative, exterioare ei, determinate de limitele omeneti ale tlmcitorilor acesteia. La fel cum Fiul lui Dumnezeu n-a venit s strice Legea, ci s-o mplineasc (n sensul nnobilrii ei), tot aa revelaiile particulare se limiteaz la a aduce o lumin nou peste toat nvtura Scripturii. Este ceea ce numim, ndeobte, Sfnta Tradiie (care nglobeaz ns n plus i alte izvoare ntregitoare). Sunt lumini supranaturale, care l smulg pe om din ntunericul prerii de sine i din apatia convenionalismului, ndreptndu-l spre pocin, spre convertire, i apoi spre adevrata credin, cea probat de fapte. Ele nu schimb nimic din adevrurile de credin fundamentale, ci plinesc Legea harului. Rep.: n eseul dumneavoastr, intitulat Poate fi pus la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa?, ai prezentat i ai combtut, printre altele, o serie de obiecii aduse la cea mai puternic, cea mai consistent i cea mai longeviv revelaie nregistrat dup Cincizecime: Cuvntul lui Dumnezeu, prin care Domnul i pregtete un popor de ntmpinare pentru a doua venire a Sa. Lista de obiecii a rmas i, probabil, va rmne mult timp deschis. V-a propune s abordm mpreun un subiect care i frmnt pe cei care au ndoieli n autenticitatea acestui nou i neobinuit dialog dintre Dumnezeu i om. Vi se pare oportun acest lucru? P.N.: Desigur. Preoii nu pot fugi de rspunderea pe care o au, de a lmuri, att ct le st n putin, orice problem teologic controversat. Rep.: Iat, una dintre cele mai sensibile chestiuni, care a suscitat o vie emoie mai ales printre cretinii tineri, este problema cstoriei. Unele proorocii primite la Pucioasa, i care se refer la acest subiect, au fost interpretate literal, n sensul c, la un moment dat, Dumnezeu ar fi interzis cstoria. Mai mult, opiunea tritorilor de la Pucioasa, care, ca oricare ali monahi de pe pmnt, i-au asumat n mod liber votul castitii, a fost interpretat ca o punere n practic a acestei interdicii. Voi cita una din formulrile scrise, pe care am selectat-o dintre obieciile inventariate de mine n legtur cu acest subiect: Sfnta Scriptur spune la Epistola ctre Tit, cap. 1, versetul 15, c Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi, nimeni nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. Deci cel necurat pe toate le vede necurate, i de aceea consider cei de la Pucioasa unirea trupeasc ca fiind necurat. Apostolul Pavel mai spune n alt epistol c patul e nentinat i nunta e cinstit. (v. Evrei, 13/4).
303

Iar argumentele care susin aceast obiecie au fost formulate astfel: Dac Dumnezeu n-ar vrea s mai facem copii, ne-ar fi fcut sterpi. Motivaia cu care svreti un act, schimb natura actului. Oare, Dumnezeu ne las s ne nmulim cum vrem noi? Nu, El are grij de fiecare prunc aprut. El creeaz fiecare nou suflet i acesta intr n planul Su. Altfel, vorbim de filosofia deist, n care Dumnezeu e nchipuit ca un Creator Care, apoi, a lsat lumea s se mite dup legile pe care le-a pus n ea, caz n care pronia permanent a lui Dumnezeu i lucrarea Lui continu de creaie, ar fi nlturat. ns Dumnezeu vrea s fim ct mai muli n mpria Sa; de aceea ne las s ne nmulim. Ce prere avei despre aceast obiecie i argumentele ei? ncercnd s le sintetizm, ne ntrebm dac este motivat i corect pentru cei de la Pucioasa s considere necurat unirea trupeasc ntre brbat i femeie. P.N.: Problema cstoriei comport att de multe subtiliti, nct nu le vom putea cuprinde ntr-un interviu. S ncercm mcar s rspundem obieciei, aa cum a fost ea formulat. Aceasta pornete intenionat, nc de la nceput, nu cu ipoteza, ci cu concluzia: Cel necurat, pe toate le vede necurate, sugernd (fr a demonstra) c motivaia unei presupuse atitudini ostile fa de cstorie, a celor de la Pucioasa, este fundamentat nu att pe o analiz profund, ct pe o stare de necurie, care le-ar fi proprie. Este o acuzaie mincinoas, grosolan i indecent, care nu se bazeaz pe nimic. n schimb, ea dezvluie o atitudine preconceput, care ntunec imaginea de neutralitate pe care s-ar fi cuvenit s o mbrace persoana care a formulat aceast obiecie. Afirmaia: de aceea consider ei unirea trupeasc, necurat, se bazeaz pe o minciun: ...pe toate le vede necurate. Cum ar putea demonstra acest lucru? Sunt nenumrate cele pe care cei de la Pucioasa le vd curate: postul, rugciunea, fecioria, preoia, sfintele icoane, sfintele moate, aghiasma, biserica etc., etc. Aa c, iat, dup cum este ea formulat, de la nceput se ntrevede lipsa de onestitate din aceast obiecie. Apoi, se aduce ndat ca argument citatul din Epistola ctre Evrei, cap. 13, vers. 4, care este lipsit intenionat de completarea lmuritoare: Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu. S observm mai nti c mai multe ediii ale Bibliei dau o nuan imperativ acestui verset, i nicidecum constatativ: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat. Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu.
(Biblia, ultima ediie a B.O.R.);

pe desfrnai i rsdesfrnai i va judeca Dumnezeu. (Biblia, ediia 1944

a B.O.R.);

Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. (Biblia britanic
trad. Cornilescu).

Este vorba, aadar, mai degrab, despre un ndemn de a fugi de desfrnare i de rsdesfrnare, dect despre o apologie a cstoriei, ca instituie a familiei monogame. n ceea ce privete cstoria, deosebim mai multe vremuri ale istoriei omenirii, i, potrivit cu acestea, diferite atitudini fa de cstorie, pe care le recomand Dumnezeu oamenilor, i care evolueaz substanial, de la o vreme la alta. Prima vreme este cea a petrecerii strmoilor notri, Adam i Eva, n rai. n aceast etap, cstoria era sublimat ntr-o nunt cosmic, spiritualizat, n care comunicarea dintre Dumnezeu i oameni aducea acestora o fericire negrit. Ei triau fr cstorie, iar viaa lor era mpodobit de feciorie i venicie: fr dorine de apropiere trupeasc, fr zmislire, fr durerile naterii, fr natere de copii, fr orice fel de stricciune. nmulirea lor rmnea doar potenial, i rmnea n grija total i exclusiv a lui Dumnezeu, Care, de altfel, gsise i pentru aducerea pe lume a Evei o soluie neobinuit, neconvenional. Cnd au ajuns ns robii de diavol, Adam i Eva s-au dezbrcat i de podoaba cereasc a fecioriei, iar peste ei au venit durerile, greutile i spaimele, i apoi stricciunea morii. Odat cu acestea, a aprut n viaa oamenilor aceast mbrcminte a necuriei, aceast hain de rob, care este cstoria. Unde este moarte, acolo este i cstorie; dac nu exist moarte, nu urmeaz nici cstoria. Fecioria nu are urmri; e totdeauna folositoare, totdeauna bun, totdeauna fericit; i nainte de moarte, i dup moarte, i nainte de a exista pe lume cstorie, i dup ce a venit pe lume cstoria. (citat din Despre feciorie, de Sfntul Ioan Gur de Aur,
Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2001, pag. 8).

Cstoria s fie cinstit de toi i patul la toi s fie nentinat! Iar

304

S observm c durerile naterii apar abia dup cderea Evei n pcat, ca act de dreptate, pe care Dumnezeu nu-l poate evita: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. (Facerea, 3/16). S comparm acum cu ce i-a dorit Dumnezeu omului: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei, i stpnii [...] peste tot pmntul! (Facerea, 1/28). Aadar, l-a binecuvntat Dumnezeu pe om cu cuvintele cretei (duhovnicete, cci la trup erau maturi) i v nmulii (dar nu prin unire
305

trupeasc, fiindc aceasta aduce dureri i scrbe, ci prin puterea lui Dumnezeu, care i-a scos i pe ei din nefiin). Iar cnd a descris cstoria, dup cderea celor doi n pcat (atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni), n-a mai binecuvntat-o, cci nu poate fi numit binecuvntare proorocia n dureri vei nate copii, nici cea care arat greutile i neputinele celor nou luni de sarcin: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale. Seamn, mai degrab, cu un blestem, dect cu o binecuvntare; dar nu e blestem, cci Dumnezeu nu l-a blestemat pe om; l-a blestemat pe arpe, (v. Facerea, 3/14), a blestemat pmntul (v. Facerea, 3/17), dar pe om doar l-a pedepsit, dup dreptate. Cei care zic cu uurin Dumnezeu a binecuvntat nunta din Cana Galileii, ar trebui s tie c Dumnezeu nu Se contrazice pe Sine. El nu binecuvinteaz voina omului de a gusta cu orice pre din dureri, neputine i scrbe. Altfel binecuvinteaz Dumnezeu nunta, iar mirii din Cana Galileii au neles foarte bine acest lucru, nct ndat au devenit ucenicii Si, pstrndu-i fiecare cununa fecioriei netirbit (vezi n Sinaxarul din 10 mai, viaa Sfntului Simon Zilotul-Cananeul). Domnul nu le-a zis: De acum suntei cstorii; mergei la casa voastr i facei copii, ci i-a pstrat pentru Sine, apostoli feciorelnici. Dumnezeu, aadar, a binecuvntat nunta, dar nu pe cea pmnteasc, ci pe cea cereasc, n care El era Mirele, iar cei doi tineri erau o Biseric, adic Mireasa. Deci Dumnezeu n-a voit ca omul s se nmuleasc prin cstorie, cci El n-a dorit omului suferine i scrbe i neputine trupeti, ci senintatea i bucuria i fericirea ngerilor. Sfntul Maxim Grecul, n al su Cuvnt mpotriva celor care spun c neamul omenesc urma s se nmuleasc prin unire trupeasc i prin natere, chiar dac n-ar fi pctuit protoprinii lui, spune: Eu i-am auzit pe unii spunnd c, dac protoprinii notri ar fi pzit porunca dat lor la nceput de Fctorul i Stpnul nostru, nmulirea neamului omenesc s-ar fi nfptuit prin acelai mijloc dobitocesc ca i astzi, numai c n-ar fi existat pofta, patima, i bolile femeieti. El arat apoi c, ntruct primii oameni au fost creai de la nceput nestriccioi i nemuritori pentru venicie, Dumnezeu a avut n vedere nmulirea oamenilor prin alte mijloace dect cele dobitoceti, i care ntrec mintea omeneasc: Este nedrept s nelegem i s spunem c omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, adic nemuritor, neptimitor i nestriccios, s-ar fi nmulit tot prin aceast unire ticloas i dobitoceasc, dac ar fi pzit nentinat porunca Creatorului su. (op. cit.,
Sfntul Maxim Grecul).
306

Creatorul, avnd atottiin i nainte-cunoatere, a tiut c va urma s aib loc cderea omului i a tiut i cauza acestei cderi: mndria omului i dorina de a fi el n locul lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu a dat omului organele nmulirii dobitoceti i le-a nzestrat cu ardoarea chemrii trupurilor unul spre cellalt, ca prin aprindere s subjuge voina potrivnic, i aa, unind trupurile striccioase, s se poat da natere pruncilor. Altminteri, omul, n egoismul lui, propriu strii czute, s-ar fi mpotrivit unirii trupeti, punnd mereu nainte mulimea chinurilor fr seamn care nsoesc naterea, dar i greutile, lipsurile i grijile care urmeaz pentru creterea celor nscui. Omul ns a fost creat spre nestricciune i, chiar dac a czut n pcat, tot spre nestricciune este chemat. Cci tot ce i are nceputul n stricciune, este, obligatoriu, supus stricciunii i morii. Prin urmare, neamul omenesc ar fi trebuit s se nmuleasc printr-un alt mijloc, minunat i neptruns de mintea noastr, nu prin intermediul unirii dobitoceti aa cum cred unii, judecnd n mod nepotrivit chipul dumnezeiesc. (op. cit., Sf. Maxim Grecul). Rep.: Exist vreo legtur ontologic ntre necuria trupeasc, n sens larg, i simul rului? Am ntlnit i prerea c simul rului s-a dezvoltat chiar nainte de crearea omului i de cderea ngerilor. P.N.: Simul rului trebuie neles, mai degrab, ca o valen lsat de Dumnezeu n om, care previne i protejeaz pe posesorul ei, de o insinuare concret a rului n existena acestuia. Totodat, n chip antinomic, el const i ntr-o atracie irezistibil spre cunoaterea necunoscutului, spre aventur. De aceea, el nu putea aprea ca o categorie filozofic abstract, anterioar aducerii la existen a posesorului ei. Simul rului nu a fost fcut nainte, ci odat cu crearea omului, dup cum reiese din urmtorul text: Omul, cnd a fost fcut de mna lui Dumnezeu i de Duhul lui Dumnezeu, a fost fcut s aib n el i simul binelui, i simul rului, ca s nu fac din el un rob, i s fac din el un liber. [...] Dac a fi construit n el numai simul binelui, n-ar mai fi trebuit s-l atenionez s nu mnnce din pomul neascultrii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30
iunie/13 iulie 1997).

i acum s urmrim cum i Se adreseaz Dumnezeu lui Adam: O, tu, cel zidit de mna Mea din pmnt! Eu am scos pe femeie din tine ca s scot rul din tine, dar tu ai luat i ai mncat din el, i apoi M-ai judecat. [...] i-am dat-o, dar nu i-am spus s-o asculi pe ea, ci i-am spus s mnnci din toi pomii Raiului, i nu din ea. (citat din Cuvntul lui
307

Dumnezeu, 24 februarie/9 martie 2003 sublin. ns.). Iar Adam i rspunde,

printre altele: Duhul meu cunotea binele i rul, care intraser n fiina mea dup ce luasem tiin. [...] Eu singur mi-am grbit ieirea din rai. [...] Duhul voii libere este moarte peste om. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea lui Adam, 24 februarie/9 martie 2003). Aadar, cuvintele ca s scot rul din tine arat c simul rului este legat de femeie. Nu femeia n sine este rul, ci atracia fizic voluntar i comportamentul ei marcat de suficien de sine, de superbie i de impruden, toate la un loc exercitate asupra brbatului ca s-l smulg din prinii cereti i s-o asculte pe ea: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facerea, 2/24). Adic, se va desprinde de Dumnezeu i se va lipi fizic de femeie; cci cuvintele ai mncat din el, care marcheaz mai sus mprtirea omului cu rul concret, fizic, arat c rul este acesta: abandonarea fecioriei, lucrare care face din doi, unul, i atunci omul, fiind unul, este singur, i nu este bine s fie omul singur. (Facerea, 2/18). Intrarea rului n lume, aduce acest paradox: femeia, ca rezolvare a problemei singurtii omului, l mpinge pe om din nou n singurtate. Omul l pierde pe Dumnezeu, ctignd iluzia ieirii din singurtate, i aceast iluzie este chiar femeia, care fusese scoas ca sor geamn, din coasta sa, printr-o creaie special, fcut n afara primelor apte zile ale creaiei i menit s-l mulumeasc pe Adam, care, fiind prea pretenios, nu-i gsise nici un alt ajutor pe potriva lui (v. Facerea, 2/20). Cu timpul, oamenii se vor lmuri de-a binelea, ce a adus, de fapt, femeia n lume, dup ce multe mprii pmnteti i trupeti vor fi ruinate de capriciile femeii, iar nelepii pmntului vor izvodi maxime care s arate acest lucru: i am gsit femeia mai amar dect moartea, pentru c ea este o curs, inima ei este un la i minile ei sunt ctue. (Eccleziastul, 7/26). Aadar, simul rului, n faza primordial, este strns legat de acea disponibilitate potenial, pe care Dumnezeu o las n om, de a se lepda de feciorie i de a se uni fizic cu femeia. Evident c aceast unire nu era voit de Dumnezeu, Care interzisese omului s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Mncnd ns, Adam descoper n sora sa, Eva, altceva: femeia. Lui Adam i se desctueaz lucrarea simului rului, i el trece brusc din puritatea copilriei, n incest. Biblia nu relateaz acest lucru, din delicatee i pudoare, dar este evident c cei doi au cunoscut rul, cznd n experiena cunoaterii reciproce, ndat ce s-au descoperit unul pe altul cu ali ochi dect cu cei ai fecioriei. Apoi, s-au trezit la
308

realitate, goi i ruinai, i au simit pentru prima oar frica: simurile desctuate descopereau rul n amploarea, consecinele i diversitatea lui. De aceea, simul rului se diversific la rndul lui, cptnd disponibilitate pentru receptarea tuturor formelor derivate ale rului primordial. Spre exemplu, monahii zilelor noastre, dei nu au o experien conjugal, rmn involuntar receptivi la ispitele crnii i sunt agresai uneori cu acestea: ele vin aievea, sau din vzduh, sau din nchipuire, sau din vise, sau din experiene colaterale ale semenilor lor, propagate cu drnicie prin mijloacele mass-media. Aici trebuie s vedem i de ce a lsat Dumnezeu s fie aa. Motivaia principal este ca s nu fie omul rob neputinei sale (cum este, spre exemplu, un famen nscut aa: famen), ci s fie liber s aleag, i s poat alege. Din pcate, atracia e att de mare, iar firea czut se motenete att de bine din tat n fiu, nct puini neleg ce nseamn cuvintele a se face famen pentru mpria cerurilor. Adic, a inhiba att de eficient simul primordial al rului (mpreunarea trupeasc, privit ca aventur a cunoaterii), care este cuibrit adnc n fiina sa, nct s fie curat i uor ca un copil, care, prin firea sa, nu este preocupat nici mcar s afle, darmite s experimenteze n ce constau patimile adulilor! Rep.: Printe Nicodim, un proverb latin spune: Naturalia non sunt turpia (Cele naturale nu sunt ruinoase). Mai putem vorbi, n acest context, de patimi ale adulilor? P.N.: Se gndete, oare, omul modern, de ce st n firea omului, de milenii, ascunderea mpreunrii trupeti? De ce nu se svrete n public? Timp de aproape 1900 de ani din era cretin, nici srutul nu era public. Omul era din fire ruinos s svreasc pcatul. Abia n secolele XIX XX diavolul l-a emancipat pe om, dndu-i libertatea de a pctui fr fric i fr ruine. Apoi a devenit mai ndrzne, colabornd public cu supuii lui pentru a promova n lume cele mai inimaginabile perversiuni posibile, pentru ca apoi s-l acuze pe om c l-a ntrecut n ndrzneal i mai ales n imaginaie. Lumea este, la acest capitol, ntr-o deriv fr precedent. Pn i cstoria a ajuns s fie batjocorit n unele ri, care nc se mai pretind i civilizate, ca acoperire legal a legturilor trupeti mai presus de fire. Rep.: Aceast prim vreme, n raport cu care analizm poziia omului fa de cstorie, se sfrete, aadar, odat cu pcatul primilor oameni? P.N.: Exact. Cunoaterea reciproc prin pcat, aduce n istorie a doua vreme a cstoriei, cstoria furat, experimental, aventurist, prin
309

care primii oameni amestec, pentru prima dat n viaa lor, bucuria, cu amrciunea. ndat dup pcat, omul gust din plin att din libertatea de exprimare trupeasc, ct i din consecinele ei. Pcatul primordial capt ns dimensiuni cosmice, prin toate consecinele lui, ceea ce atrage dup sine, la scurt vreme, pedeapsa potopului. A treia vreme a cstoriei este cea post-diluvian. Atunci Dumnezeu a zis: Natei i v nmulii i v rspndii pe pmnt i-l stpnii! (Facerea, 9/7), i a fost vzut ca o binecuvntare acest cuvnt al lui Dumnezeu (v. Facerea, 9/1). Omul alesese calea: de la a crete i a se nmuli prin Dumnezeu, a ajuns la a nate i a se nmuli fr Dumnezeu, cci n-a voit s se nmuleasc aa cum a lsat Dumnezeu, i n toate s-a mpotrivit Lui, iar Dumnezeu a trebuit s-l rabde pe om, i a fost chiar nevoit ca s-l binecuvinteze, nu ca s-l confirme sau s-l laude pentru alegerea sa, ci ca s-l protejeze, ct de ct, prin binecuvntare, tocmai pentru c alegerea omului era nefericit i rea: O, poporul Meu, M tngui i Eu ie, c omul zice c aa a lsat Dumnezeu, nu zice c omul a lsat aa, c omul a fcut aa, i c Dumnezeu l-a rbdat pe om i l rabd de apte mii de ani i l binecuvinteaz aa cum este el, de apte mii de ani, doar se va lipi de om binecuvntarea Mea. Ce s-i fac? S-l blestem? Dar omul e blestemat prin ceea ce face pe pmnt i peste trupul lui. S-l mai blestem i Eu?
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 iunie 1994).

Acum, cstoria cptase dou justificri: naterea de copii i potolirea poftelor trupeti. Pmntul s-a umplut, ntr-adevr, de oameni, dar poftele trupeti nu s-au potolit. Rep.: Se poate afirma c, pentru aceast vreme, dezideratul cureniei trupeti era prematur? P.N.: Dimpotriv! Dintotdeauna, unii dintre naintaii notri au aspirat la curenia trupeasc la nentinare, chiar fiind cstorii. De exemplu, iat cum se comport Tobie atunci cnd se cstorete cu Sara, pe care o numete sor nc din noaptea nunii: Iar cnd au rmas numai amndoi n camer, Tobie s-a sculat din pat i a zis: scoal, soro, s ne rugm, ca s ne miluiasc Domnul. (Tobit, 8/4). i, rugndu-se Domnului, Tobie a zis: i acum, Doamne, nu plcerea o caut, lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat. (Tobit, 8/7). Este aceasta o aspiraie spre sfinenie desvrit la cei plcui lui Dumnezeu, care, cu riscul de a nu fi nelei de semenii lor, au dus-o mai apoi, n cretinism, la mpliniri surprinztoare. Spre exemplu, peste vea310

curi, Sfntul Alexie, pe care biserica l va numi omul lui Dumnezeu, va fugi de cstorie n chiar noaptea nunii. Oare, ci cretini apreciaz astzi n mod sincer acest gest al Sfntului Alexie, i ci l vorbesc de ru? Rep.: V-am ntrerupt... erai la vremea a treia a cstoriei... P.N.: Da! i aa a venit cea de a patra vreme: vremea Evangheliei. n aceast vreme, poziia fa de cstorie se nuaneaz substanial: Hristos dorete ndeprtarea noastr de cstorie. Ascult ce spune: Cel ce poate s o primeasc (fecioria), s o primeasc. (Ev. Matei, 19/12). Nu te mira dac Dumnezeu n-a poruncit asta de la nceput! Nici doctorii nu prescriu aceeai diet bolnavilor tot timpul ct stau la pat. [...] Dumnezeu a spus: Natei i v nmulii. Timpul cerea ca Dumnezeu s dea o astfel de porunc; pe vremea aceea trupul omenesc era cuprins de nebunie, nu putea suporta furia patimilor i nici nu avea n tulburarea aceea un alt liman dect cstoria, n care s se refugieze omul. Ce porunc trebuia s-i dea Dumnezeu? Trebuia s-i porunceasc s triasc n nfrnare, n feciorie? Dar o astfel de porunc ar fi fcut i mai mare cdere, i mai puternic flacra. Singura hran potrivit pruncilor este laptele. (citat din Despre feciorie, Sfntul Ioan Gur de Aur, pag. 32). n vremea aceasta, pentru c pmntul se umpluse, deja, de oameni, cstoria nu mai avea dect o singur pricin de a exista: limitarea, ngrdirea desfrnrii: Dar din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa. (I Corinteni, 7/2). Iat c, de acum, cstoria nu mai era pentru natere de fii i, totodat, pentru nmulirea oamenilor n lume. Sfntul Apostol Pavel poruncete celor care ard de patimi, s se cstoreasc, dar nu ca s aib copii, ci ca s nu-i ispiteasc satana din pricina nenfrnrii lor (v. I
Corinteni, 7/5).

Aadar, din pricina nenfrnrii oamenilor, urma ca fiecare s-i aib femeia sa, cu care s se desfrneze n voie, pe ascuns. Aa s-au stvilit ntructva desfrnrile, care ajunseser s se svreasc i n locuri publice: n bi, n lupanare, n dumbrvi amenajate. Altminteri, cine se putea nfrna, nu avea nevoie de femeie, aa cum era Pavel: Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i mine (I Corinteni, 7/8). Dar nu toi pricep cuvntul acesta, ci doar aceia crora le este dat. (Ev. Matei, 19/11). Aa se nelege ndemnul de a cinsti nunta: prin patul nentinat, cci nu st n puterea cstoriei s fac sfini oamenii, ci st n puterea fecioriei: Fecioara, spune Pavel, se ngrijete de cele ale Dom311

nului, pe cnd femeia mritat, de cele ale lumii. (I Corinteni, 7/34). Pavel ngduie celor cstorii s triasc mpreun, dar ascult cum i ine de ru cnd le face acest hatr: i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc Satana. (I Corinteni, 7/5). Dar vrnd s arate c nu se datorete totul ispitei diavolului, ci c cea mai mare parte de vin se datorete trndviei noastre, Pavel a adugat pricina principal, spunnd: S fii iari mpreun, din pricina nenfrnrii voastre. (I Corinteni, 7/5). Cine n-ar roi la auzul acestor cuvinte? Cine nu s-ar strdui s scape de defimarea nenfrnrii? Sfatul lui Pavel nu este adresat tuturor oamenilor, ci numai celor czui de tot. Pavel spune: Dac eti att de robit plcerilor, dac eti att de uuratic, nct ai nevoie mereu de femeie, nct pofta i-i mereu treaz, fii mpreun cu femeia! ngduina aceasta nu pornete din gura unui om care ncuviineaz, a unui om care laud, ci din gura unui om care nu ncuviineaz, a unui om care osndete. Dac n-ar fi avut de gnd s atace cumplit sufletul iubitorilor de plceri, n-ar fi ntrebuinat cuvntul nenfrnare; cuvntul acesta e tare, este defimtor. ntr-adevr, de ce n-a spus Pavel: din pricina slbiciunii voastre? Pentru urmtorul motiv: dac Pavel ar fi ntrebuinat cuvntul slbiciune, ar fi nsemnat c iart pe cei robii plcerilor; dar cnd ntrebuineaz cuvntul nenfrnare, nseamn c arat ct de mare e trndvia lor.
(citat din Despre feciorie, Sfntul Ioan Gur de Aur, pag. 54-55).

poft, dar s tii c pofta te duce n iad. S te duci la femeie la timp potrivit i s zici: M duc la femeie, dar nu cu poft, ci s zmislesc prunc i s-l druiesc lui Dumnezeu. Poporul Meu, postii mereu, ca s piar pofta. Poporul Meu, poporul Israel a trecut prin ap, iar noi vom trece prin foc. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 11/24 noiembrie 1974).

Rep.: Exist i o a cincea vreme a cstoriei? P.N.: Da! A cincea vreme este chiar vremea pe care o trim: vremea apocaliptic, pe care o proorocete Sfntul Ioan Hrisostom, cu o deosebit clarviziune: Timpul acesta nu-i timp de mbriri, nici de plceri, ci de lacrimi i amare suspine, de metanii i de mrturisire a tuturor pcatelor. [...] Poate exista o robie mai mare dect robia plcerilor trupului? (citat
din Despre feciorie, de Sfntul Ioan Gur de Aur, pag. 48-49).

Aadar, formularea lui Pavel: s fii iari mpreun, este, de fapt, o ngduin, nu un ndemn, o ngenunchere a voinei lui n faa celor czui de tot, pentru a nu se risipi ultima frm de dialog cu acetia; cci trupul nu este pentru desfrnare! (I Corinteni, 6/13), iar ngduinele nu aduc ntotdeauna rezultate bune: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. (I Corinteni, 7/12). Cstoria rmne un ru necesar, un blocaj al mai rului. Spre exemplu, Sfntul Apostol Pavel vede un pericol n vduvele tinere, cci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. (I Timotei, 5/11). De aceea el este silit s accepte urmtoarea soluie: Vreau, deci, ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case, i s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar, cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. (I Timotei, 5/14,15). Iat, aadar, coroana rului, care ndeprteaz pe om de Hristos i l atrage spre satana: poftele trupului. De aceea, ndeamn Pavel: Fugi de poftele tinereilor... (II Timotei, 2/22), cci pofta este pcat: Tot brbatul s-a dus la femeie pentru
312

Este o vreme a ncercrilor: Vai de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea! (Ev. Matei, 24/19). Este, de asemenea, o vreme n care se actualizeaz ndemnurile Sfntului Apostol Pavel de a pregti ntlnirea cu Hristos prin apropierea strns de Hristos, pn la ngemnare: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. (Galateni, 2/20); Iar voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr; s v ferii de desfrnare [...] nu n patima poftei cum fac neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu. (I Tesaloniceni, 4/3-5). Este vremea cnd cstoria redobndete valenele cereti, primite ca binecuvntare la nunta din Cana Galileii, despre care Sfntul Apostol Pavel zice: Taina aceasta mare este, iar eu zic: n Hristos i n Biseric (Efeseni, 5/32), iar n alt traducere a Bibliei: ... iar eu zic despre Hristos i despre Biseric. Aadar, Taina se refer la nunta cereasc, ntre Mirele Hristos i Biserica Sa, ceea ce n Cana Galileii a fost pentru prima dat prefigurat, cci acolo Hristos era prezent n chip de Mire, iar mireasa era reprezentat chiar prin cei doi tineri, care ndat au prsit fgduinele apropierilor trupeti i L-au urmat ca apostoli, pe Hristos. Simon Cananeul (Zilotul) i sora sa soie, ei sunt primii care au mplinit, cu anticipaie, cerinele acestei vremi: Nu mai este parte brbteasc, nici parte femeiasc. (Galateni, 3/28), ci toi sunt una n Hristos; ei se fac model i ndemn chiar i pentru cei cstorii, care sunt, de asemenea, chemai la curie trupeasc: De acum, cei ce au femei, s fie ca i cum nu ar avea. (I Corinteni, 7/29), cci poftele ndeprteaz de Hristos. (I Timotei, 5/11). Rep.: Deci, a cincea vreme a cstoriei este ultima? P.N.: Nu, mai este una, a asea vreme; ea este ultima: vremea nunii cosmice, momentul mplinirii Scripturii: Iat, Mirele vine! Ieii ntru
313

ntmpinarea Lui! (Ev. Matei, 25/6), moment marcat prin cuvintele: la miezul nopii, care semnific apogeul pcatului n lume. Dar va putea, oare, stricciunea s moteneasc mpria cerurilor? Spune Sfntul Apostol Pavel la Epistola I ctre Corinteni: Aceasta ns zic, frailor: carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea. (I Corinteni, 15/50), cci nunta este pentru cei neprihnii: Mirele (Hristos) este neprihnit, iar mireasa (biserica) trebuie s fie i ea neprihnit, adic s aib feciorelnice toate mdularele ei (cretinii): i m-am uitat i iat, Mielul sttea pe muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii, care aveau numele Lui i numele Tatlui Lui, scris pe frunile lor [...] care fuseser rscumprai de pe pmnt [...] Acetia sunt care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnici [...] sunt fr prihan. (Apocalipsa, 14/1-5). Hainele lor sunt curate i albe: Cel ce biruiete va fi astfel mbrcat n veminte albe. (Apocalipsa, 3/5); i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb. (Apocalipsa, 6/11). De aceea, la nunt nu vor putea rmne cei nefeciorelnici, ale cror haine sunt ptate i rupte, cci acetia vor fi pe rnd ntmpinai cu mustrarea: prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? (Ev. Matei, 22/12). Cine va putea s se dezvinoveasc n faa acestor cuvinte? Nimeni, cci cel interpelat astfel n pild, a tcut (v. Ev. Matei, 22/12). Dimpotriv, cei care l ntmpin pe Mirele Hristos, venit ca mprat i Judector al lumii, sunt mbrcai n veminte albe (simbol al neprihnirii lor) i au n mn ramuri de finic (simbol al mpcrii cu Hristos) (v. Apocalipsa, 7/9). Mirele Hristos i primete cu iubire, stnd pe Muntele Sion, iar cu El sunt cei o sut patruzeci i patru de mii care fuseser rscumprai de pe pmnt (numr simbolic, reprezentnd cte dousprezece mii alei din fiecare seminie a lui Israel), care au numele Lui i numele Tatlui Lui scris pe frunile lor. (Apocalipsa, 14/1). Un amnunt esenial, consemnat aici de Sfnta Scriptur, este: acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnici (Apocalipsa, 14/4). Vedem aici, ntr-o antitez foarte clar, c opusul fecioriei (care, neles n sens lumesc, se consider a fi cstoria) este, de fapt, n nelesul ceresc, ntinarea. Pentru cretinii tradiionaliti ai bisericii din lume, care se mai consider pe deasupra i puritani, va fi greu de suportat ideea c nsi Biblia afirm despre cstorie c este ntinare cu femei, dar realitatea este indubitabil i trebuie s ne supunem ei. Rep.: Sunt aceste vremuri, de care ai vorbit, o mprire rigid a timpului istoric?
314

P.N.: Eu nu am pretenia de a-mi promova paternitatea acestei mpriri a timpului. Ea este artificial i slujete exclusiv acestei discuiiinterviu. Oricine poate ncerca o mprire mai bun. Personal, am simit nevoia aezrii unor repere n timp, pentru a sublinia mai bine schimbrile de concepie i cauzele lor istorice, vis-a-vis de tema abordat: cstoria. Rep.: Printe Nicodim, la nceputul acestui reportaj am neles c aceast revelaie a timpurilor noastre, numit generic Cuvntul lui Dumnezeu, aduce o lumin nou, mplinitoare, asupra nelesurilor adnci ale Sfintei Scripturi. Bnuiesc c i acest aspect, att de important al vieii, care este cstoria, nu a fost neglijat. n lumina acestei revelaii, ce ne putei spune despre poziia actual a cstoriei n rndul celor apte Taine ale bisericii? Mai este cstoria considerat o tain sfnt, n nelesul clasic al cuvntului? P.N.: S observm c aceast revelaie, care are consistena i fora motric a unui fluviu de nvtur cereasc, st aezat la cumpna a dou vremuri din cele recenzate mai nainte: vremea a patra, cea a Evangheliei, i vremea a cincea, cea a Apocalipsei. Este de ateptat s gsim ndemnuri potrivite pentru ambele vremuri, aflate ns, evident, ntr-o evoluie calitativ, corespunztoare trecerii de la o vreme la alta. ntr-adevr, vom observa, pentru nceput, c Dumnezeu recunoate poziia clasic a bisericii, care consider cstoria ca fiind una din cele apte Sfinte Taine: Nunta cretin este o mare tain a Bisericii Mele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 18 iunie/1 iulie 1956). De aceea, poziia fa de cstorie se pstreaz n ngduin, care pune stavil desfrnrii, ngrdind-o la cei care nu se puteau nfrna: Tat, pe cel ce vrea s se cstoreasc, nu-l oprii. Pe cel ce nu vrea, nu-l obligai, ca s nu fii judecai, cci cstoria va merge pn la judecat, pn la sfrit. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 mai 1957). Vedem aici, pe de o parte, proorocia care arat c legtura cstoriei nu va disprea pn la sfrit. Aceasta poate i va liniti pe cei care se tem c li se va impune renunarea la acest jug, care este cstoria, sau se tem c le va fi furat pur i simplu. Pe de alt parte, se deschide cu blndee un alt subiect, cel care vizeaz poziia alternativ: renunarea la cstoria trupurilor i trecerea din trup n duh, pentru a gusta sublimul cstoriei n Duhul lui Hristos: nti nfrnarea, i apoi sfinenia: ...lsai poftele trupului. Nu este oprit cstoria, dar cine are dragoste i hotrre s ajung la sfini, aceia se opresc. [...] ntr-un cuvnt, nfrnai-v! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
21 aprilie/4 mai 1958).
315

Libertatea cstoriei este, aadar, net subliniat i respectat n Cuvntul lui Dumnezeu, ca expresie a voinei libere a omului. n acelai timp ns, este artat limpede i voia lui Dumnezeu: Cine vrea s se cstoreasc, e liber s se cstoreasc. Cine vrea s se mrite, s se mrite, nu suntei oprii, dar cine vrea s rmn aa, bine face, c aa vrea Tatl Meu; c voia Tatlui Meu e s fii ca Mine. Fii sfini [...]. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 19 iunie/2 iulie 1959).

Omul ns i-a luat liberti peste liberti. Este tiut c, la fel ca orice alt tain, pentru a merita calificativul (i acela destul de relativ) de sfnt, cstoria trebuia cu mult strictee s urmreasc rnduielile canonice i prescripiile ceremoniale, lsate de Sfinii Prini. Din nefericire, s-a generalizat n biserici o intolerabil nepsare din partea preoilor, fa de unele obligaii minimale. Astfel: preoii nu mai fac public, pe ua bisericii i la slujbele duminicale curente, intenia tinerilor de a se logodi. Dispare astfel cu desvrire o etap esenial, cea a cercetrii publice, care este menit s dezvluie eventuale intenii frauduloase sau greeli. Un brbat se poate cstori cu uurin cu mai multe femei, din interes material, devenind bigam sau poligam. Au fost mai multe cazuri de astfel de gineri de profesie. De asemenea, unele nrudiri apropiate ale logodnicilor, mai puin cunoscute (sau eventual tinuite), pot fi mediatizate printr-o asemenea publicitate local, pentru a se putea evita nsoirile nepermise, ntre rude de snge. Despre nrudirile spirituale, ce s mai vorbim? Ele nu mai intereseaz aproape pe nimeni. preoii nu-i mai spovedesc, de regul, naintea logodnei, pe tineri, iar pe nai, nici att. De aceea, ei nu mai pot afla viaa intim a acestora, riscnd s administreze o sfnt tain unor tineri pentru care de mult nu mai exist taine n relaiile lor intime. Ct despre sfinenie... ce s mai vorbim? Mai poate fi vorba de punerea cununiilor biruinei, unor tineri deja biruii de pcatul desfrnrii? Mai are rost ca mireasa s se mbrace n albul neprihnirii, nelnd asistena? Mai are rost, pn la urm, ritualul din Molitfelnic? Sau, mai degrab, li s-ar cuveni s li se citeasc slujba intitulat nunta a doua? cci ei au furat, deja, prima nunt! preoii nu mai cerceteaz voina prinilor tinerilor, ignornd c nunile fcute fr voia prinilor, sunt ca i curvia (v. canonul 38 al
Sfntului Vasile cel Mare).

preoii (cu acordul tacit al arhiereilor, care au binecuvntat ultimele ediii ale Molitfelnicelor) au modificat grav rnduiala canonic a
316

slujbei cstoriei, introducnd un obicei nou: n loc de a administra Sfnta mprtanie, la momentul potrivit, tinerilor de curnd cstorii (dac nu au oprire canonic), ei au introdus, n mijlocul slujbei cstoriei, o rnduial pgneasc, vrndu-le pe gt mirilor cte un picot (spre veselia desfrnat a nuntailor) i dndu-le s soarb din aa-zisul pahar de obte, plin cu vin sau ampanie. Ca o ncununare a acestei blestemii, ei cnt mpreun cu strana: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema!. Ce ofens mai mare poate fi adus Trupului i Sngelui Domnului, la care nu se mai gndete nimeni n aceste clipe?! Rep.: Dar acest lucru este cutremurtor! Cum s-a putut strecura n biseric acest obicei? i, de altfel, cum ar trebui s decurg aceast slujb pentru a se evita aceast barbarie? P.N.: n biseric s-au strecurat multe ngduine, ca urmare a lipsei de interes i de veghe din partea arhiereilor. Aceast slujb n-a fost mereu aa. n primul rnd, nunta era nedesprit de Sfnta Liturghie. Astzi, n unele biserici, nunile se in lan pn smbt seara la orele 21 sau 22, tot la o jumtate de or cte una, dei, canonic, sunt interzise n ajunul praznicelor bisericeti. Ar trebui ca dimineaa, dup ce preotul a svrit Sfnta Proscomidie, s ias afar din altar i, aa, cu toate vemintele, s svreasc n mijlocul bisericii slujba nsoirii tinerilor (mai puin episodul cu picoturile i cu paharul de ampanie), iar dup ce i ncununeaz, s-i aeze la loc de cinste n naosul bisericii i, intrnd n altar, s dea binecuvntarea de ncepere a Sfintei Liturghii. Iar n cursul slujbei, la cuvintele preotului Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai!, s vin mirele i mireasa, primii, i s se mprteasc. Dup Sfnta Liturghie, s mearg cei ncununai, la casa lor (nu la restaurante lumeti), nsoii de preot i de nuntai. Aici se cuvine s se veseleasc cu cntri duhovniceti, cu tropare i irmoase, potrivite nunii, nu cu muzici, jocuri i (ne)ornduieli curveti. Rep.: V-am ntrerupt din lista de obligaii legate de cstorie. P.N.: Da! S continum: preoii s nu mai ngduie n biserici atmosfera de circ, care nsoete alaiul mirilor: femei aproape dezbrcate, sau mbrcate curvete, filmri ca la teatru, cu proiectoare i alte asemenea bazaconii, nct nu tii dac mai eti n biseric sau pe un platou de filmare; aruncare cu bomboane i grune prin biseric, fr nici un respect fa de locaul de cult i sugernd o concepie pgn a fertilitii, care nu are nimic comun cu credina n Dumnezeu.
317

 preotul s ndemne mirele i mireasa spre castitate, n rstimpul care urmeaz, fiindc s-au mprtit cu dumnezeietile Taine. preotul s cerceteze cu grij, nainte de toate, orice impediment canonic (i sunt destule, vreo treisprezece!) care ar putea mpiedica nunta, avnd grij s nu o programeze n ajunul srbtorilor, smbta, ci numai n duminicile de peste an, aflate n perioadele permise. Nu se admit dispense! Dispensele sunt vicleuguri diavoleti, pentru a-L mhni i a-L mnia pe Dumnezeu. Rep.: Exist urmri ale acestor acte de nepsare, observate astzi n biseric? P.N.: Ar fi bine s tie cretinii c din cauza neornduielilor cele pentru nuni canonice, se nasc copii bolnavi i betegi: ciungi, uri, nsemnai pe trup i risipii la minte. Iat ce zice dreptul Iov despre ziua naterii sale: Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmislit! (Iov, 3/3); cci socotea c moartea crncen a fiilor i fiicelor lui s-ar datora unor pcate i neornduieli fcute de cei chemai s se bucure, mncnd i bnd, la naterea sa. Din nefericire, multe nuni zise cretine sfresc cu cntece curveti, beii, desfrnri i chiar ucideri. Rep.: Care ar fi explicaia attor neornduieli, adunate la o singur slujb? Exist vreo motivaie ascuns, care le propulseaz, cu sau fr voia oamenilor? P.N.: Poate cea mai autentic motivaie st ascuns n lcomia dup bani a preoilor. Pentru unii preoi, care s-au aranjat ntr-o biseric mai mare i mai artoas, slujbele cstoriilor au devenit o adevrat industrie. Aici nunile se in lan, chiar i n perioadele de post, pentru c biserica este, de fapt, decorul n care are loc un spectacol numit, impropriu, nunt. Preoii acetia n-au nici un interes s-i diminueze veniturile mpiedicndu-se de nu-tiu-mai-care canon i amnnd, de aceea (sau chiar oprind definitiv, dac e cazul), o cstorie programat deja, cu toate pregtirile fcute i cu avansul pltit la restaurantul unde va avea loc petrecerea. Episodul cel mai grotesc se consum ndat dup slujb. Preotul se retrage strategic n altar, unde l ateapt pe na s vin cu onorariul. Contrar rnduielilor canonice, naul ptrunde fr nici o sfial n altar, uneori nsoit de mire, pentru a aduce mulumirile preotului, i astfel, chipul cezarului, banul (pe care romnul simplu, dar nelept, l numete ochiul dracului), ptrunde nestingherit n altar, spurcnd locul n care ar trebui s fie cea mai mare sfinenie.
318

Cstoria nu mai este o tain; ea devine o marf negociabil, care se vinde la mezat; cci fiecare biseric are tarifele ei. Cei care nu pot suporta tarifele piperate ale unor biserici de lux, ca Domnia Blaa sau Sfntul Elefterie, din Bucureti, trebuie s se mulumeasc cu bisericuele modeste, de cartier, unde preurile cu care se vinde i se cumpr nunta, sunt ceva mai suportabile. Rep.: Cuvntul lui Dumnezeu cum calific aceste neornduieli? P.N.: Dumnezeu le calific drept nelegiuiri, dup cum El nsui spune: Fii desvrit, c astzi, pe pmnt, se vede lucru de jale. Se vd femei mritate cnd mbrac rochia de mireas. Femeia mritat, cu copil, care se mbrac cu rochia de mireas, se duce n foc. S se duc vestea aceasta! Nici fecioara care nu este curat i e ptat, nu are voie s se mbrace cu rochia de mireas. Plnge cerul i suspin cnd vede atta nelegiuire. La ce i mai folosete s se mbrace ca mireas? Nu e voie! [...] S se duc vestea aceasta c femeia mritat sau femeia desfrnat sau cea care nu este fecioar, nu are voie s se mbrace n rochie de mireas, c albul nseamn nevinovie, nu tlhrie, i n iad vei merge; c n vremea de demult, femeia desfrnat era mbrcat n haine de desfrnat, dar acum, dac s-ar mai respecta legea aceea, toate ar fi mbrcate n haine de desfrnat [...]. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 22
martie/4 aprilie 1974).

Rep.: Referindu-v la vremea a patra, a Evangheliei, ai afirmat c (v citez acum): nu mai era pentru natere de fii i, totodat, pentru nmulirea oamenilor n lume. Cu toate acestea, cretinii, n special cei mai nduhovnicii, pretind c acesta este motivul unirii lor, i nu altul. Ce prere avei? Este o form abil, de disimulare a patimilor trupeti, chiar i pentru cretinii cu pretenii? Cuvntul lui Dumnezeu lmurete aceast dilem? P.N.: Nenumrate sunt interveniile Domnului n Cuvntul Su, pe aceast tem. Vom trece i noi n revist doar cteva, i acelea spicuite. Naterea de fii trebuie vzut nu ca o obligaie brut, animalic, pentru perpetuarea speciei, cum zic unii. Copiii sunt pentru Dumnezeu i sunt ai lui Dumnezeu. ntrebarea care se pune este urmtoarea: cei care zic c i-au propus s nasc fii, au evaluat cu sinceritate ansele lor de a-i crete i de a-i educa ntru totul curai i druii lui Dumnezeu pe aceti fii? Naterea de prunci, dac pruncii nu pot fi educai cretinete (i timpurile de astzi arat c nu mai pot!), este o iluzie i o minciun care mascheaz pofta i plcerea trupeasc. Preoii nu sunt mai puin responsabili de aces319

te nempliniri ale tinerilor cstorii: Unde sunt pstorii, de nu mai ngrijesc de aceast lume nebun? [...] Dac Domnul v ursete cstoria, doresc din partea ta s fie ca i cnd nu ai fi cstorit, c mai bine e ca femeia s se culce ntr-un pat, i brbatul, ntr-un pat, cci copiii care se zmislesc, vine lupul i i ia copilul de la piept i l duce s l creasc el [...]. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 28 martie/10 aprilie 1974). Aici apare motivaia principal, care ar trebui s-i ndemne pe tineri la curie: scopul lor declarat, acela de a zmisli copii pentru Dumnezeu, este n realitate o fals acoperire a plcerilor trupeti, cci ansele de a-i putea educa pe copii cretinete ntr-o lume secularizat, n care ateismul este mascat cu abilitate, prin false credine de faad sau prin aa-zisul ecumenism, sunt practic nule. Odat dezvluit acest aspect dramatic, ndemnurile spre curia trupeasc, abund n Cuvntul lui Dumnezeu: Fericit este nunta, dar patul s fie nentinat. [...] S nu v certai pentru aceast fapt [...]. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 23 mai/5 iunie
1974);

valoare imperativ, n timp ce toi ceilali rmn s consume mai departe cstoria ca pe un condiment amar, anume lsat pentru ngrdirea desfrnrii: Opresc cstoria! Dup Anul Nou, trimit un numr de fecioare la mnstire. Nu voiesc s mai cstoresc. Din toate familiile cretine, s fie o fiic la mnstire, i feciori [...]. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1975).

Nu face Dumnezeu lucruri ca s nu se mai nasc pruncul. Dar cine voiete s fie pentru Dumnezeu, s resping cstoria. Cununia voastr i naterea pruncilor votri s nu fie n poft i n pcat [...].
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 22 iulie/4 august 1974);

Acest lucru nu este imposibil, aa cum ar putea reclama unii: Am tineri i tinere cstorii de Mine s fie familie sfnt, s nu se ntineze niciodat [...]. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 noiembrie 1974). Dac ne gndim la tinerii din Cana Galileii (Simon Zilotul i mireasa lui) sau la Sfntul Alexie omul lui Dumnezeu despre care am mai vorbit, vedem c nici mcar nu este o noutate acest lucru n cretinism. De aceea, miresele sunt ndemnate de Cuvntul lui Dumnezeu s rmn mirese ale lui Hristos: O, fiica Mea, o, fecioar, nu te ncnta de un mire pmntesc, nu te ncnta de portul pmntesc, nu te ncnta de vremea de acum. Prin curie i faci rochi de mireas. [...] Voi suntei cheia veacului, care mai facei binele. [...] Mai sunt copii ca voi. [...] i vine ziua s-i unesc pentru ziua cea mare. Credei c sunt fii i fiice necstorite i care postesc cu zilele? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
17/30 ianuarie 1975).

Rep.: Aceast interdicie pare extrem de brutal. Oare, nu va fi speculat de cei care formuleaz acuzaii privind desfiinarea Tainei Cununiei? P.N.: Interdicia este, dup cum am mai spus, pentru cei alei, pentru a fi fcui credincioi. tii c muli sunt chemai i puini alei; iar dintre cei alei, doar o parte devin cu adevrat credincioi. Este o vrednicie care nu st la ndemna oricui, ci numai pentru cei care capt o demnitate superioar: poporul Domnului. Ceilali, care nu-L ascult pe Dumnezeu, cad napoi n pgnie, i apoi n rzvrtire: Ct putei, cutai s fii vrednici de ceea ce se pregtete pentru poporul Domnului, care mai este astzi pe pmnt. Fii pregtii i alungai de la voi orice poft. Uitai-v, i nu mai dorii, fecioarelor, cstorie, c Dumnezeu S-a suprat i nu mai face cstorii. C am luat pe muli tineri i i-am bgat n grdin i le-am poruncit s fie curai, neptai, i nu M-au ascultat, i astzi s-au mbrcat n haine de pgni i s-au repezit ca leul mpotriva Mea. Suntei rugai, cu viaa curat s M ateptai [...]. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 10/23 februarie 1976).

Iat, aadar, i scopul chemrii la viaa curat: cei alei i credincioi, poporul Domnului, este rugat s-L atepte pe Mire cu candela mpodobit i aprins, ca fecioarele cele nelepte. Este, aadar, un popor de ntmpinare, popor-mireas, asemenea Mirelui. Dac Mirele este neprihnit, i mireasa Lui va trebui s-L ntmpine la fel de curat. De altfel, nu este nici o contradicie cu mesajul Scripturii: ... este bine pentru om s nu se ating de femeie. [...] C vremea s-a scurtat de acum, i cei ce au femei, s fie ca i cum nu ar avea. (I Corinteni, 7/1; 7/29); Astzi e vremea de pe urm i suntei rugai s fii ca i cum nu ai fi cstorii. Fii pregtii! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15
octombrie 1976).

Aadar, pregtirea celor feciorelnici este pentru ziua cea mare, care-i va uni cu Hristos, desvrind ei fgduina fcut la Sfntul Botez: M unesc!. Pn atunci ns, este de trecut marea ncercare, vremea a cincea, vremea apocaliptic. Pentru cei alei, mesajele cereti capt o
320

Cei alei devin credincioi prin ascultare de Dumnezeu: Dac ai fi credincios, n-ai mai dori s te cstoreti, i nici fii i fiice n-ai mai dori. Pentru c i-i ia vremea aceasta. Te-ai nscrie n cartea unor fii: feciori i fecioare [...]. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 10/23 iunie 1977).
321

Transpare, de aici, i fgduina rsplii pentru cei ce se dedic fecioriei: vor fi ca ngerii din ceruri, fii ai lui Dumnezeu, ndumnezeii prin har. Celorlali ns, nu li s-a tirbit nici un drept, cu condiia s fi respectat fecioria mcar pn la cstorie: Am cstorit ca s nu zicei c am scos ceva din lege, i nu am inut tineri necstorii. Ferice de cine a stat pn la ziua pstrat i i-a pstrat fecioria. Vai de acela ce nu i-a pstrat fecioria! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 iulie 1978). Omul continu ns s ignore voia lui Dumnezeu, atribuindu-I tot Lui chiar propria sa voin de a se bga sub jugul cstoriei: Nu te mai cstori, fecioar, i tu, fecior! [...] C: dac mi-a dat Dumnezeu nevast..., aa zice cineva. Cuvntul acesta este scris de duhul necurat. Crezi? Nu i-a dat daia. i-a dat tovar de via, ca omul s nu fie singur pe pmnt i s aib tovar de ajutor, de via [...]. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 30 noiembrie/13 decembrie 1977).

slujb, dou, i s-a terminat. Fiilor, nu vorbim de pcatele acestora, dar ferii-v de acest pcat, c din pricina a ce este n lume astzi, Dumnezeu a hotrt s nu mai fie cstorie. Acum, ce facem noi? Stricm legea? Dar cu ce s mplinim legea dac nu am cu ce? (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 19 iulie/1 august 1979).

Cei care au fost, deja, cstorii, pot i ei s aleag castitatea: Pstrai cstoria nentinat, c la muli dintre voi cstoria e ca o mas cnd hrnete trupul cu bucate i l hrnete i cu pcate. Cine are femeie, este rugat s fie ca un apostol, s fie ca un levit, s fie ca un ales sfinit; seminia lui s fie cu plcere Domnului. [...] Te-a ruga, cretine, s nu stai tu n cas niciodat cu femeia ta singur, c te ndeamn s faci pcat. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 iulie/7 august 1978). i nc o dat se face diferena ntre cretinii din poporul lui Dumnezeu, i cei care nu vor s-L asculte; ntre ndemnurile ctre primii, i libertile celorlali: Eu a zice ctre poporul Meu: oprii-v de la cstorie! Cstoria din vremea de azi nu mai e duhovniceasc. Cine vrea, s ia aminte aceste cuvinte. Cine nu vrea, e liber s se cstoreasc. Cine nu vrea s asculte aceste cuvinte, este rugat s nu ncurce ceea ce Domnul griete. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 august 1978). Copiii ieii din cstoriile nebinecuvntate, vor lua calea cea larg a pierzrii: Eu, s fiu ca voi, fecior sau fecioar, nu a mai dori cstorie, i a sta aa; ca s nu se mai nasc pentru Gog s-i pun la numrtoarea lui. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 11/24 septembrie 1978). Motivul interzicerii cstoriei este dezvluit: pcatul, nscut din pofta trupeasc, dar disimulat prin aa-zisa dragoste de prunci: Copilaii Mei, Dumnezeu a interzis cstoria cea pentru pcat. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 12/25 iunie 1979);

Aadar, legea nu se stric prin interzicerea cstoriei, ci prin nemplinirea ei: nsoirea, pn la moarte, cu pcatul. Cstoria rmne ns o opiune duhovniceasc: Iubii duhovniceasca purtare i lepdai lumeasca purtare. Dac cineva vrea s se cstoreasc, n Domnul s se cstoreasc, s primeasc duhovniceasca via. Pentru c nu mai sunt mnstiri, nu vei putea duce viaa ca mirii. Cine vrea s-i in viaa sa, Domnul o primete cu bucurie, cci mai bine s fii fecior, dect s dai demonilor fii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 iulie/9 august 1979). Vreme dup vreme trece, i se apropie sfritul, despre care spune Scriptura c: vremea s-a scurtat de acum (I Corinteni, 7/29) i trebuie folosit cu nelepciune cereasc, nu n risipire dobitoceasc: Domnul a oprit cstoria, pentru c nu mai e timp de ntinare i de pofte trupeti.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 18 aprilie/1 mai 1982).

n mpria cerurilor nu poate intra stricciunea, ci numai cei cu purtare ngereasc: Astzi nu mai e timp de nsurat i de mritat, cum face lumea care se ntineaz pn moare. n patria cereasc nu intr nimeni ntinat i nepregtit. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 aprilie/8
mai 1982).

Cei care sunt cu adevrat cretini, sunt i destinatarii acestui ndemn; ceilali se aglutineaz n lumea cea nepstoare i deart: Am oprit cstoria i ntinarea la cretini. Prin aceasta i voi deosebi de lumea cea deart, care se ntineaz pn moare. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 22 octombrie/4 noiembrie 1984).

Lumea rmne tributar unor legi conservatoare idolatre, care ignor mersul rapid al istoriei mntuirii: Legea lumii este nsurat i mritat i mncric bun i un pic de butur bun i de rostuire bun, pn ce le iei pe toate la rnd; c dup una i dup nc una, vin toate i te prind sub ele i zici c aa a lsat Domnul. Da de unde, tat?! c legea lui Dumnezeu este iubirea de Dumnezeu, i nu de idoli. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 14/27 februarie 1994).

Tat, sunt oameni de nouzeci, i peste suta de ani, care se tvlesc ca porcii, n curvie, pn mor; i dup ce mor, le face preotul o
322

Domnul ngduie cu durere ieirea din ascultare a fiilor poporului Lui: Nu v ducei la nuni i nu ajutai nunii, c nu se duce pentru curenie i pentru sfinenie i pentru iubire de Domnul; i se duce pentru
323

patimi i pentru pofte i pentru pcate grele, tat. [...] Domnul n-a ngduit la nici un fiu al acestui popor, dar dac omul a cerut, Eu i-am nlesnit ieirea din binecuvntarea Mea, chiar dac cu binecuvntare i-am nlesnit ieirea de sub acopermntul acestei lucrri cereti, i nu pmnteti. [...] Cci trupul tu, mi Israele, trebuia s serveasc Duhului Sfnt, i nu firii, tat. i spune-Mi tu acum, pentru ce te-am binecuvntat i i-am spus Eu s creti i s te nmuleti? [...] Iat pentru ce: pentru ceea ce i-ai ales tu, tat, c dac era pentru ceea ce-i alegeam Eu, tu trebuia s fii acum cu trupuri cereti, mi Israele. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 14/27 februarie 1994).

cu libertate de cuvnt, c nu mai am pe cezarul, nici pe Anna i Caiafa de care s M furiez, pot s spun c e greu de omul care se cstorete, greu de tot, c un astfel de om e legat, este rob i nu este liber, este plin de griji, este greu de el. Iat, nu este de folos omului s se cstoreasc, dar pe cine mai vezi c nelege aceast Scriptur a Mea, pe care am lsat-o prin apostolii Mei? Nici un folos nu vine de la aceast lege, c lege este, mi copii. [...] omul cstorit este rob legii acesteia i este pctos i nu are cum, nu are libertatea s fie al lui Hristos, ucenic al lui Hristos. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 iunie 1994).

Chiar i n poporul ales s-au nregistrat cderi i eecuri i neascultri, care L-au ndurerat pe Domnul. El i ndeamn pe acetia la pocin: Cstoria celor mari din poporul Meu trebuia s fie tain sfnt, i nu jug pentru cel ce i-a ales cstorie. [...] i dac cei mari nu i-au ales altceva i dac nici cstoria nu i-au pstrat-o n toat legea cea rnduit cstoriei, iat, Domnul lucreaz cu darul nelepciunii peste poporul Su, peste cei mici i peste cei mari, tat. [...] Darul pocinei, Israele, pe acela i l-am dat, i voiesc s te gsesc n lucrarea acestui dar. [...] O, Israele, n-am i Eu n mijlocul tu o cstorie curat, tat. Ce durere grea, mi Israele! Cum n-ai neles tu cele cereti?! Cum n-ai avut tu dragoste de sfinenie, aa cum au avut attea trupuri n a cror inim a btut dragostea lui Dumnezeu?! Nici mcar legea n-ai mplinit-o, tat, nici mcar att. Nu i-a ajuns, tat, s fi nscut fii, dac ai ales cstorie, dar s mai fi avut n tine cstorii curate, tat! [...] i de aceea rezultatul este dureros, i de aceea rodul trupului tu este trupesc, mi Israele; c iat, copiii ti se duc s fie trup. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 21 februarie/6 martie 1994).

Cretinul trebuie s devin liber pentru a se putea uni cu Hristos. Pentru aceasta, el trebuie s renune la legturile lumii i s fie apoi veghetor, pentru a nu amesteca iubirea pentru Dumnezeu, cu iubirea de lume i din lume, cu care s-a obinuit el din tat n fiu: Eu n-am venit s unesc omul cu omul, i am venit s unesc pe om cu Mine, Care sunt din cer, nu din lumea aceasta. [...] scris este de ce am venit: am venit s despart pe om, de femeia sa, nu de femeie; de femeia sa, tat; pe mam, de fiic; pe soacr, de nor; pe frate, de sor; pe cretin, de lume i, iat, pe cretin, de cretin, tat, c nu toi cretinii s-au lepdat de lume. [...] Eu am spus: iubii-v unul pe altul, tat. N-am spus iubii-v unul cu altul. Am spus s fie iubire ntre cei ce sunt ai lui Hristos. Eu pentru aceia vorbeam. N-am spus lumii aa ceva. Am spus celor ce nu sunt din lumea aceasta. Iubirea nu este pentru lume, tat, nu este n lume. Iubirea nu este din lumea aceasta, pentru c iubirea, Eu sunt. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 13/26 iunie 1994).

Domnul dezvluie i intenia Sa de la nceput, de a nmuli pe om prin Duhul Sfnt i prin Cuvntul Su, de via dttor: Eu n-am binecuvntat nunta i patul nunii, i tu vei spune, poate, c Eu vin i stric legea ta. Dar Eu, de la nceput, nu aa aveam s nmulesc fptura, ci prin Duhul Sfnt i prin cuvnt. n loc s fi mers i tu cu Mine aa cum a mers mirele de la nunta din Cana Galileii, tu zici c nu sunt Eu Domnul Iisus Hristos, Cel Care vorbesc cu tine. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21
mai/3 iunie 1994).

Cei care rmn i acum, la sfritul veacului, sub jugul cstoriei, nu pot deveni ucenici ai lui Hristos, fii ai lui Dumnezeu, mdulare ale poporului lui Dumnezeu: Iat, acum, la sfritul veacului, pot s spun
324

Cretinul trebuie s devin din trupesc, duhovnicesc, i din duhovnicesc, ceresc, ngeresc, i abia aa va fi liber: Cei ce sunt trupeti, degeaba i dau sufletul i trupul pentru alii, cci nu este tot la fel, mi copii. [...] Omul legat de femeie sau femeia legat de brbat, nu poate fi pentru Hristos. De aceea i-am spus demult, mi poporul Meu, i te-am povuit s-o ai ca pe o sor curat pe soia ta i s fii ucenic Mie, tu i toat casa ta, i s fii poporul Meu cu tot ce ai tu, mi cretine, i s devii liber, tat. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 iunie 1994). n paralel cu cstoria cereasc, cea care se pregtete pentru mireasa lui Hristos, merge pe pmnt pn la sfritul veacurilor i cstoria pmnteasc, cea dorit de omul fr de Dumnezeu, dar care a intrat sub judecata cuvntului care s-a rostit i se va mai rosti pn la sfrit: Cci precum cstoria va merge pe pmnt pn la sfritul de acum, tot aa cuvntul Meu cel dulce i cel amar va merge pn la sfrit,
325

pn la pragul celor ce sunt nesfrite. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,

2/15 februarie 1995).

Modelul miresei curate i nentinate este Ierusalimul ceresc, poporul lui Dumnezeu, care-L iubete cu ascultare i druire: E dragostea Mea cu tine, Ierusalime, mireasa Mea; e dragostea dintre Mire i mireas. [...] Vine lumea, tat, i M ntreab de tine; vine n curnd, i va fi s-i ari vemntul i statura i lucrarea ta; [...] vine ca s se uite la tine i ca s fac ce faci tu i ca s fac ce fac Eu; vine s nvee lecia vieii fr de moarte. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 februarie 1995). Cretinismul nsui este invitat s se ntoarc la copilria uceniciei, la puritatea dinti: Pn acum, i ziceam cretin poporului Meu. De ce i ziceam cretin? c era sub legea trupului, legea nsuratului i a mritatului; era sub lege, i nu sub har. Dar acum, poporului Meu i voi zice popor de ucenici i de ucenie, care-i slujesc unii altora n iubire. De aceea, am nvat, prin fiii grdinii Mele, pe tinerii i pe tinerele din popor, s nu-i aleag pe careva la care s in cu sufletul, i s in la toi la fel, i s in la Iisus Hristos, aa cum a fost lucrarea celor dinti ucenici ai Mei, care mergeau unde era nevoie n slujba Domnului i, nefiind legai de nimeni i de nimic, puteau rspunde lucrrilor cereti.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 24 aprilie/7 mai 1995).

alta. Pentru om, cstoria este natere de fii ai oamenilor, iar pentru Dumnezeu, este natere de fii ai lui Dumnezeu. [...] Nici un om nu mai este curat n cstoria lui. Nici mcar preoii n-au voit s nu calce peste legea cstoriei lor. Ba, mai mult, prin cstoria lor calc legea lui Dumnezeu, legea sfineniei unui slujitor al cerului. i iat c biserica ta, omule al bisericii, nu este Biserica Mea, ci este a ta; nu este turma Mea, ci este a ta, c dac ar fi a Mea, ar face voia Mea, nu a ta. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 5/18 mai 1997).

Naterea de fii este ea nsi spiritualizat. Cei ce nu mai nasc fii dup trup, nasc fii lui Dumnezeu, dup duh: ...la nceput a fost facere, iar la sfrit este natere. Nate i omul fii, nate i Dumnezeu fii, dar cel venic, venic va rmne, i venicia e biruitoare prin cei nscui pentru ea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30 ianuarie/12 februarie 1997). Naterea de fii ai lui Dumnezeu este, aadar, scopul cstoriei. De aceea cstoria n-a fost oprit niciodat, iar cnd s-a rostit cuvnt de oprire, acesta a fost pentru desfru i pentru adulter. Preoii sunt datori ca ei nii s se fac model de sfinenie, ca fiind chemai s fie slujitori ai cerului: O, omule al bisericii, zici c fiii cuvntului Meu sunt mincinoii despre care scrie n Scripturi c vor fi i vor opri cstoriile i folosirea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut s se ia cu mulumire. Dar de ce zici aa? [...] Oare, tu eti cel ce mplineti legea cstoriei, de-l pui pe om s se cstoreasc, i apoi s-l faci preot slujitor pentru cele sfinte ale Mele i s-l pui pstor peste oameni? Ce nseamn cstorie? Oare, legea cstoriei este pentru ca omul s se supun poftei trupului aa cum este astzi cstoria, care a ajuns lege a desfrului i a adulterului pe pmnt? [...] Cstoria pentru om e una, i cstoria pentru Dumnezeu e
326

Cuvntul lui Dumnezeu despecetluiete taina nunii din Cana Galileii, artnd-o model pentru cei care doresc s se cstoreasc: La nunta din Cana Mi-a spus mama Mea s M duc cu ea, i M-am dus. Mama Mea i tia pe cei doi miri i i voia miri s fie, cci mirii care iau apoi pcatul de la unul la altul dup nunt, aceia nu se cheam miri. [...] i l-am luat n ziua aceea ucenic pe mirele din Cana i l-am numit ntre cei 12 apostoli ai Mei i l-am binecuvntat, iar pe mireas am fcut-o uceni curat, i slujea ea lui Dumnezeu, mpreun cu celelalte iubitoare de Dumnezeu. [...] Aa i azi lucrez, i fac nunt curat i despart omul de pcat i l fac mireas curat, om fr de pcat fac prin slava Mea, prin slava cuvntului Meu, prin nvtura Mea, vinul cel nou. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 august 1998). Dumnezeu l rabd ns ndelung pe omul care s-a ndulcit cu pcatul trupului, i chiar l binecuvinteaz, ca s nlocuiasc pcatul din el, cu lucrarea binecuvntrii: Iat, biserica cea lumeasc de pe pmnt nu pricepe venirea Mea cea de azi. [...] Eu, nu se putea s binecuvintez pcatul i peste pcat, dar am dat mereu s rabd i s binecuvintez cu rbdare pe om, ca s nlocuiesc pcatul din om, cu lucrul Meu n om.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 31 mai/13 iunie 1999).

Omul s-a desprit de Dumnezeu i s-a fcut rob femeii sale. Dar cei cu dor de Dumnezeu l caut i l gsesc i nva s-i recapete libertatea n Domnul: nvai-i pe cei ce caut pe Dumnezeu, nvai-i s-i capete libertatea n Domnul, c pe pmnt nu este lege pentru libertate, i este lege numai pentru robie. [...] O, nu este de folos omului s se nsoare, dar cine este cel ce pricepe aceasta? (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 21 iunie/4 iulie 1999).

Cstoria pe pmnt, rmne legea trupului i lucrarea trupului; lege omeneasc, nu cereasc. Iar omul care este numai trup, nu mai are Duhul lui Dumnezeu: Eu am venit din cer ca s-l nv pe om lucrarea rstignirii, nu lucrarea cstoriei, cci cstoria este lege omeneasc,
327

este lucrarea trupului, nu lucrarea Duhului. Ea nu este libertate cu Hristos; ea este legtur peste om, cci cei cstorii, n care s-a trezit iubirea cea pentru cer, au fost din cei ce n toat vremea s-au smuls din aceast legtur ca s-i rstigneasc pornirile trupului i s triasc n Duhul i s umble n Duhul. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 26
octombrie/8 noiembrie 1999).

de la voi i de la Mine dreptate pentru desfrnarea cea din trupul lui. La Mine i la voi nu ncape cel desfrnat, dar cel ispititor d s rd la voi pentru desfrnarea lui. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 26 mai/8 iunie
2001).

Domnul vine cu nunta cereasc pe pmnt, ndemnndu-i pe oameni s-i clugreasc viaa: Aceasta este taina cuvntului Meu i a glasului Meu din zilele acestea, iar cei ce l aud, nviaz pentru nestricciune i se mbrac n nemurire pentru ntmpinarea Mea, cci vin cu nunta cea din cer pe pmnt, cu taina cea adevrat a nunii, taina pe care omul pe pmnt a nchis-o sub pcat attea mii de ani, numind-o tain i asemnnd-o cu adevrata tain a nunii. Nunta este mntuirea, care se pltete cu viaa, i altceva nu nseamn nunt. [...] Dar acum, iat, nviaz de sub taina sa cuvntul vieii, cuvntul judecii frdelegii care a stat ascuns sub taina bisericii, prin lucrarea omului ascuns i seme, care i-a ascuns pcatul sub fa sfnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 ianuarie 2000).

n schimb, omul se ncpneaz s-i fac familie pe pmnt, nu n cer, i aa cade el n nepsare de Dumnezeu i n robia obiceiului lumii, zicnd c aa e lsat pe lume: Iat, tot omul e nvat s-i fac o familie, c zice c aa e lsat pe lume, n loc s zic s-i fac un cer n el omul, un loca n care s locuiesc Eu cu sfinii i cu ngerii Mei, familie cereasc n om, n inima omului, n trupul omului, n viaa omului. [...] De patruzeci i cinci de ani griesc i iar griesc peste om, ca s-l trag de pe calea morii i s-i dau calea Mea. [...] Dar iat, omul este stpnit de femeie, de apte mii de ani, cci femeia pune slbiciune peste om, cu slbiciunea ei. [...] Omul ns s-a deprins cu nepsarea de Dumnezeu i cu toate cele pentru trupul lui, iar sufletul suspin n om ca ntr-o nchisoare. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 30 ianuarie/12 februarie 2000).

Cstoria a liberalizat desfrnarea, fcnd din aceasta, pentru omul robit de patimi, un scop n sine. Dar orice nceput are un sfrit, i sfritul veacului desfrnrii este aproape: Curnd, curnd, nu va mai fi nsurat i mritat, fiindc ceea ce este acum pe pmnt, se numete desfrnare, nu nsurat i mritat. [...] Iat veacul acesta, i iat veacul acela. Veacul acela va avea n curnd srbtoarea nvierii, cci acolo sunt fiii nvierii, sunt fiii lui Dumnezeu i sunt la fel cu ngerii. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 aprilie 2001), cci la Dumnezeu nu mai ncape ndreptirea celui desfrnat: Mi-e mil de voi cnd vd cum vine omul la voi i vrea
328

Dumnezeu aeaz pe pmnt nunta cereasc, n Cetatea Sfnt Noul Ierusalim, nunt la care cheam pe toi oamenii n Grdina ntlnirii: Iat vinul cel bun, vin nou, vinul nunii Mele! Venii la nunta Mea, voi, doinai ai poporului romn! Nunta lumii v face cu mna, iar nunta Mea se uit dup voi. [...] Iat, chem la nunt. Voiesc s rmn numai o nunt pe pmnt i n cer, i n hora ei s se prind cei ce nva iubirea, iubirea dintre Mire i mireas, miri curai, cci unde este iubirea, nu mai este pcatul. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 mai/9 iunie 2001). Aceasta este nunta Cuvntului lui Dumnezeu, venit n lume, care prefigureaz nunta cosmic, la care n curnd se vor aduna cei chemai, din toate colurile lumii, venii s-L ntmpine pe Domnul la a doua Sa apropiat venire: Din nou voi face serbare cereasc, i vom chema omul la serbare, i vor fi nuntai, i vor fi lutari, ca s tie lumea i de nunta Mea, nu numai de nunta ei. [...] Hai s ne gtim pentru zile de nunt, fiilor de la iesle! Ascultai cuvntul Meu i punei-l peste poporul Meu ca s se gteasc pentru Mine, c iari M art cu slava Mea peste pmnt, ca s schimb omul la fa pentru serbrile Mele cu voi. [...] Chemai la nunt, fiilor! Chemai n lung i n lat, c Eu v voi ajuta ca s putei i ca s avei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 16/29 iulie 2001). Rep.: Pilda din Sfnta Scriptur arat c nunta cosmic l are pe Mire prezent n trup, alturi de mireasa Sa, Biserica. Dar, din cte am neles, deocamdat Domnul Se face prezent la aceste srbtori doar prin Cuvntul Su, care, de altfel, vine i cu alte prilejuri. Este un motiv de ndoial sau ngrijorare? P.N.: Aceste srbtori se arat a fi prilejuri de generalizare a chemrii Mirelui, chemare adresat oamenilor, prin ucenicii Si: Chemai la nunt, fiilor!. Totodat, fiecare srbtoare n parte este o nou repetiie general pentru nsuirea n poporul cretin a unei conduite corespunztoare pentru marea ntlnire cu Hristos, i o ntlnire n rbdarea ateptrii acestei clipe. Pe vremea lui Noe, toi oamenii au avut n faa ochilor chemarea repetat de a se curi pentru a putea intra n corabie. i acum este la fel: cretinii care se nasc din nou, din apa vie a Cuvntului i din Duhul Sfnt, sunt numii fii ai lui Dumnezeu, i n aceast calitate se pregtesc de ntmpinarea Mirelui ceresc.
329

Rep.: Cum va primi biserica instituional aceste critici aspre, aduse cstoriei din lume, privit, oarecum, ca un prilej de desfrnare, i nu de ndeprtare a acesteia? P.N.: Sper c este o ocazie bun de a-i putea ea reaminti poziia Sfinilor Prini, care gndeau la fel, fiind necrutori cu neornduielile. S citm, spre exemplu, un pasaj din Hristoitia lui Nicodim Aghioritul: Organele, jocurile i cntecele din gur vatm iubita unire ntr-un suflet a brbatului i a femeii. Deoarece mirele, vznd alte femei acolo i jucnd cu ele, se trage cu sufletul i cu inima la dragostea i pofta acelora; i mai cu seam cnd acestea se ntmpl s fie mai tinere i mai frumoase dect femeia sa. Asemenea i mireasa, vznd ali brbai i jucnd cu ei, se trage cu sufletul i cu inima spre dragostea i pofta lor, cnd acetia se ntmpl s fie mai tineri i mai frumoi dect brbatul ei. i aa, acolo unde nunta este spre unirea sufletelor a brbatului i a femeii, cu drcetile muzici i cu jocurile, se face desprirea sufletului acestei uniri a brbatului i femeii. Muzicile, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, se mpotrivesc i vatm nchipuirea duhovnicetei uniri a lui Hristos cu biserica. Iar cum vatm aceasta, ascult tu, oriicare vei fi mire la orice nunt: Hristos a sfinit i a curit biserica cu Sfntul Botez, precum zice Pavel: Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt (Efeseni, 5/26); iar tu, brbat mire, chemnd la nunta ta fluiere i trmbii, i lsnd a se face jocuri i cntece din gur la casa ta, n loc s cureti i s sfineti femeia i mireasa ta, tu o ntinezi i o faci necurat la suflet, ba chiar i tu te ntinezi i te faci asemenea necurat. [...] i ca s zic n scurt, cte beii, cte neornduieli, cte ruti lai s se fac la nunta ta, omule, toate acestea se abat i se aduc la duhovniceasca nunt a lui Hristos i a Bisericii, a crei nunt, chip i icoan este nunta ta.
(Hristoitia, pag. 63-64).

Nicodim Aghioritul vede n nunt un prilej de angajament n sfinenie, de deprtare a brbatului i femeii de pcatul curviei. Or, comportamentul lipsit de sfial sfnt, care s-a nrdcinat cu prilejul nunilor, arat o propensiune generalizat spre desfrnare: Organele i jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, stric i se mpotrivesc darului ce-l are Taina nunii, al crei scop este a dezlega i a deprta de la pcatul curviei pe brbat i pe femeie. Pentru c aceste drceti organe, jocuri i cntece silesc nunta s se fac, nu deslegarea curviei i a pcatului, ci chiar nlesnire, pricin i prilej curviei, preacurviei i altor
330

pcate. i nu se fac din acestea la nuni attea curvii ascunse, attea tainice preacurvii n inim? [...] Las s zic pe celelalte pcate care se fac la nuni din cauza acestor organe i a danurilor, a necuviincioaselor cuvinte, zic, a celor neruinai glumei, neruinoaselor cuvinte ale beivilor, curvetile mpodobiri ale hainelor, muiereasca ungere a mirurilor i a parfumurilor i a celorlalte mii de ornduieli, pe care dac va voi cineva s le scrie cu amnuntul, poate s umple o carte ntreag. i mai ales cnd nunile se ntind nu numai ntr-o zi sau dou, ci pn la opt zile, iar n multe locuri i pn la 15 zile, atunci, cine poate s mai numere rutile i pcatele care se fac? (Hristoitia, pag. 65). Aadar, orice analiz sincer i serioas a nunii zis cretin, o vdete a fi o niruire de rnduieli, fapte i obiceiuri, mai degrab, pgneti, nclinate spre dezlnuirea celor mai josnice patimi. Adesea, preoii nu numai c tolereaz aceste lucruri, prefcndu-se c nu le cunosc sau nu le vd, ci particip efectiv la ele, considerndu-le obiceiuri. Mai poate fi vorba aici de o sfnt tain? Exist vreo legtur ntre cele dou episoade consecutive, primul consumat la biseric, iar cellalt, n salonul nunii? Care este nunta, de fapt? cci aceste episoade se exclud reciproc. Nicodim Aghioritul concluzioneaz: Pentru aceea, ca s mpreun ntr-un cuvnt cele zise mai sus, nunile cretinilor celor de astzi, pentru nepotrivitele i necuviincioasele lucruri care se fac la nuni, se primejduiete s nu mai fie Tain Sfnt, Tain plin de dar i cinstit precum i este cu adevrat precum hotrete Sfnta Biseric a lui Hristos; ci s fie o ceremonie pgneasc i elineasc, necuviincioas i necinstit, sau ca o meteugire i mreaj a vrmaului de obte, cu care adun pe oameni spre a-i face s pctuiasc i s se munceasc. O! i cine nu va plnge? O! i cine nu se va tngui vznd cum diavolul a ntors lucrurile pe dos, i Tainele cele mntuitoare ale cretinilor le-a ntrebuinat organe ale rutii i pierzrii lor, i mai ales nunta, care trebuia pzit de orice neornduial? (Hristoitia, pag. 65-66). Consecinele sunt la fel de grave: ...iar dac nunta i rdcina se fac necurate i slbatice, necurate vor fi i ramurile, adic cei nscui din nunt. i aceasta socotesc c este pricina, pentru care cei mai muli din oamenii cei de astzi sunt plecai spre pcat, deoarece se nasc din nuni pctoase i necurate. (Hristoitia, pag. 66). Rep.: Cum se poate corija o asemenea stare de lucruri? Dar, mai nti, este posibil o astfel de corijare? P.N.: Teoretic, este posibil. Pentru aceasta ar fi dou ci:
331

 prima, depinde de om. El trebuie s renune la obiceiuri i s revin la rnduielile curate, autentic cretine. Din pcate, istoria ultimilor zeci de ani i neimplicarea programatic a preoilor n corectarea unor obiceiuri ale pmntului, arat c aceast cale nu prea are cum s aib sori de izbnd. Dimpotriv, chiar dac am admite c unii preoi vor ncerca unele ameliorri, cred c oamenii vor gsi noi soluii ingenioase, pentru ca dezmul la astfel de ocazii s fie i mai mare; a doua, ine de Dumnezeu. El poate hotr stoparea acestor mascarade, numite cstorii, dar se vede c Dumnezeu nc l mai ateapt pe om s-i vin singur n fire i s-i schimbe purtrile. ndelunga Sa rbdare a mai adugat la timpul ateptrii aproape dou secole, de la prima ediie a crii Hristoitia (1799), care face publice aceste blestemii, pn n 1975, cnd rostete n Cuvnt, pentru prima dat, Opresc cstoria!, interdicie cu aplicare limitat la poporul cretin autentic, pentru a-l proteja de declinul moral nebunesc, n care se scufund omenirea. Ceea ce la om nu este cu putin, la Dumnezeu este, n mod sigur, cci Dumnezeu nu Se las nesocotit i batjocorit la nesfrit. Rep.: Prin aceast atitudine fa de cstorie, de evitare a promovrii ca tain, a pcatului conjugal, nu se tirbete, oare, structura formal a nvturii bisericii, cei apte stlpi, cunoscui ca fiind cele apte Taine ale bisericii? P.N.: Nicidecum. S ne amintim procesul continuu de plinire a legii, n sensul nnobilrii ei: Circumcizia, spre exemplu, luat ca reper major al existenei umane n poporul lui Dumnezeu, nu dispare, ci se nnobileaz. Ca procedur ns, ea a fost nlocuit, pur i simplu, cu Botezul, fr ca aceast manier direct de rezolvare s mai scandalizeze astzi pe cineva. Este adevrat c la nceput, aceast schimbare a fost primit cu dificultate. Chiar unii apostoli au avut probleme; de pild, Sfntul Apostol Petru: i cnd Petru s-a suit n Ierusalim, credincioii tiai mprejur se mpotriveau, zicndu-i: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei. (Faptele Apostolilor, 11/2). De aceea, Apostolul Petru a primit n extaz glas din cer, Cuvntul Lui Dumnezeu, Care l ndemna s nu le numeasc spurcate pe cele ce Dumnezeu a curit: i iari, a doua oar, a fost glas ctre el: cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate. (Faptele Apostolilor, 10/15). Nu se referea la mncare, aa cum simplist interpreteaz unii pentru a-i justifica poftele de a mnca tot felul de carne de dobitoace, de trtoare i de psri, ci se referea la curirea prin botez, care-i atepta pe cei netiai mprejur.
332

Tot aa i astzi, Dumnezeu, prin Cuvntul Su, hotrte mplinirea proorociei nu este de folos omului s se nsoare (Ev. Matei, 19/10). Dup dou mii de ani de pregtire, oamenii pot primi plinirea legii harului, trecnd din trup n duh. Iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit. Cci nici s moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii. (Ev. Luca, 20/35,36). Abia acum putem vorbi de mplinirea rugciunii Tatl nostru: ...precum n cer, aa i pe pmnt. Taina cstoriei nu dispare, ci se nnobileaz. Ea devine taina fecioriei. Biserica rmne cu numrul deplin al celor apte Taine. n realitate, tocmai n biserica din lume, Taina cstoriei nu mai este de mult o tain pentru miri. Ci preoi mai spovedesc astzi pe tineri nainte de ziua nunii? i dac afl c au trit, deja, n desfrnare, au curajul s opreasc nunta? Sau n virtutea atributului de tain, tinuiesc fa de popor i fa de Dumnezeu prihnirea celor doi miri? Oare, nu este o blasfemie s mini pe Duhul Sfnt n faa altarului, asemuind-o cu Sarra pe cea desfrnat, care s-a deghizat n mireas: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra, [...] pzind rnduielile legii...? Pi dac Sarra ar fi nclcat rnduielile legii, aa cum a fcut aceast desfrnat mireas, de mult ar fi fost ucis cu pietre de ctre popor. De ce ndrznete preotul s mint, asemuind mascarada lui, cu nunta din Cana i cernd n ectenii ...s se binecuvinteze aceasta ca i cea din Cana Galileii? Dumnezeu arat n Cuvntul Su c El nu S-a dus la Cana ca s binecuvinteze nunta i patul nunii: Eu la Cana Galileii nu M-am dus s binecuvintez nunta i patul nunii. Eu nu pentru asta am venit de la Tatl. M-am dus s despart pe mire, de mireas, i aa am fcut. I-am scos de sub lege pe cei ce erau gata s ia jugul robiei. [...] Am spus c i-am tiut mai dinainte pe cei doisprezece, i printre ei era ales de Tatl Meu i mirele de la Cana Galileii, i M-am dus s-l iau cu Mine ucenic, i l-am luat, iar pe mireas am trecut-o ntre cei ce slujeau lui Hristos i mpriei cerurilor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 iunie 1994). Noi tiam i din Mineie c mirii din Cana au fost curai i au rmas curai i dup nunt, i de aceea Domnul i-a rnduit apostoli ai Si. De ce se mai roag preotul ca Dumnezeu s le dea cununa nesfrit a mririi, celor care vin s se cunune dup ce s-au cunoscut, deja, unul pe altul, cnd tie c ei au vetejit-o de mult, iar dac nu, oricum o vor veteji n chiar aceeai zi sau noapte? Cui i cnt corul: Vino, vino din Liban, mireas!? Unei desfrnate!?
333

Ce nseamn Taina nunii? Oare, ascunderea complice a desfrului mirilor, pe care ei i cu preotul o tinuiesc prin Taina Spovedaniei? Ce taine mai au ei, cci de mult au experimentat pe viu toate curiozitile apropierii trupeti, unele chiar mpotriva firii? Ce mai caut ei n biseric? Ce le aduce nou, tinuit, biserica? Doar iluzia binecuvntrii, pe care preoii o vnd cu bani buni, nmormntnd-o, totodat, cu lumnri aprinse, bogat mpodobite; cci nmormntare este aceast slujb, i nu nunt; asta pentru cei care, eventual, i-au pstrat pn atunci castitatea. Ei i nmormnteaz fecioria, ignornd avertismentul biblic: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. (Ev. Matei, 18/3) . Rep.: Ce ne putei spune despre a doua nunt? P.N.: Dac prima nunt, n biserica din lume a ajuns confirmarea i consfinirea desfrnrii, cea de a doua nunt este apoteoza rsdesfrnrii. S ne raportm mai nti la cuvntul biblic: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete desfrnare; i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete desfrnare. (Ev. Matei, 19/9). De aceea, vznd ct de adnc e orbirea omului, nct se complace n ofensarea deliberat a lui Dumnezeu, ucenicii concluzioneaz: nu este de folos omului s se nsoare (Ev. Matei, 19/10). Ci preoi i analizeaz cu responsabilitate pe cei care se cstoresc a doua, a treia sau a aptea oar?! (cunosc personal un asemenea caz, rezolvat cu pogormnt chiar de ctre episcop!) pentru a-i opri, apoi, pur i simplu, artndu-le c nu le este ngduit s pctuiasc nvederat, i nc sub oblduirea bisericii!? Exist n crile de slujb mai vechi (oare, de ce s-au scos din cele noi? desigur, ca s nu mai deranjeze pe nimeni!) cteva explicaii care preced slujba numit A doua nunt. Iat acest text preluat dintr-un Aghiasmatar din anul 1914: Capete pentru a doua nunt Cap al lui Nichifor Mrturisitorul, Patriarhul Constantinopolului, care zice: Cea de a doua nunt nu se cunun, ci nc se i oprete de prea curatele Taine doi ani, iar cea de a treia nunt, cinci ani. Din rspunsurile fericitului Nichita Mitropolitul de la Eraclia, pentru cele ce s-au ntrebat de Constantin Episcopul: Cuvntul cel iscodit cu adeverin, n-are obiceiu s cunune pe cei de a doua nunt; iar obiceiul Bisericii cei mari, pe acetia nu-i oprete,
334

ci le d voie s se cunune, pentru c nu s-a certat nimeni pentru acest lucru, numai se oprete un an sau doi de la Sfnta mprtire; i Preotul care le-a citit cununia, nu este slobod s mnnce cu dnii, precum zice canonul al 7-lea al Soborului ce s-a fcut la Neochesaria. Vedem din acest text cum a evoluat n trei etape atitudinea fa de cea de a doua nunt: de la interdicie (v. Ev. Matei, 19/9,10), la pedepsire (oprirea pe doi ani de la mprtire) i apoi la dezlegare, pe motivul invocat c nu i-a certat nimeni pentru acest lucru. Este adevrat c Dumnezeu este ndelung-rbdtor i nu ne ceart imediat cnd greim, dar acest lucru nu trebuie interpretat ca o invitaie de a permanentiza i chiar a instituionaliza greeala. Cei vechi ns, cercetnd cu atenie Cuvntul lui Dumnezeu, au sesizat c, citm: Cuvntul cel iscodit cu adeverin, n-are obiceiul s cunune pe cei de a doua nunt. Cu toate acestea, n slujba celei de a doua nuni nu s-a renunat nici mcar la ritualul punerii cununiilor pe capul mirilor, dei cununiile ar trebui s simbolizeze semnul biruinei asupra pcatului trupesc, i s arate tuturor rangul mpriei cereti. Mai mult, se ajunge i aici la asocieri nepotrivite, cu nunta din Cana Galileii, unde mirii erau curai. n final, culmea tupeului o constituie nsemnarea care apare n Molitfelnicele aflate astzi n uz: Aceast slujb se face neschimbat i la a treia nunt. Va s zic asta trebuie s-o tie preotul, dar faptul c trebuie s le interzic Sfnta mprtire timp de cinci ani, mirilor profesioniti, nu mai trebuie s-o tie! Rep.: Putem trage o concluzie, sintetiznd cele de mai sus, vis-avis de obiecia referitoare la cstorie? P.N.: Ajuni aici, ne putem ntoarce, n sfrit, de unde am plecat. Obiecia abordat suna cam aa: Este corect ca cei de la Pucioasa s considere necurat unirea trupeasc ntre brbat i femeie?. Iat i rspunsul, dat de Biblie, i nu de noi sau de cei de la Pucioasa: mcar pentru vremurile din urm, cele ale ntlnirii cu Hristos (dar Hristos, iat-L, este deja venit n Cuvnt, i promite c venirea Sa n trup este foarte aproape), i mcar c dintotdeauna a fost aa, opusul fecioriei este ntinarea (v. Apocalipsa, 14/4); Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. (I Tesaloniceni, 4/3). Toi cei care, dintr-un motiv sau altul, mai mult sau mai puin binecuvntat, au pierdut fecioria, specific Grdinii Edenului, au czut n ntinare, n necurie. Unirea trupeasc dintre brbat i femeie, a fost dintotdeauna necurat n faa lui Dumnezeu, dar tolerat multe veacuri ca
335

inevitabil, fiind caracteristic strii de decdere a omului, dup pcatul strmoesc al protoprinilor lui. Rep.: V mulumesc.
A consemnat Irina Tone, La praznicul Adormirii Maicii Domnului, 28 august 2003

OPORTUNISMUL MEDIOCRU AL BISERICII LUMII I ELITA ORTODOXIEI

(interviu)
Reporter: Printe Nicodim, ne pregtim cu febrilitate, zilele acestea, s ntmpinm praznicul slvitei nvieri a Domnului nostru Iisus Hristos. Teoretic, nvierea Domnului nseamn i nvierea noastr. Poate duce ns acest concept la automatism? Aduce Cuvntul lui Dumnezeu, din Biserica Noul Ierusalim, un suflu nou acestei sperane, ncrcate de 2000 de ani de tradiionalism? Printele Nicodim: Automatismul este inevitabil la acei cretini care se complac ntr-o mediocritate pguboas, vizibil chiar prin prezena lor fugitiv, din An n Pati, la biseric. ns chiar i prezena lor n biseric, nu nseamn nimic, inclusiv n aceste zile deosebite de srbtoare, dac Hristos nu Se actualizeaz n ei, Trup i Cuvnt. mprtirea cu Hristos, n forma material (Trupul i Sngele Su), i spiritual (Cuvntul Su), este esenial pentru ca Hristos s triasc n noi. De aceea i Cuvntul lui Dumnezeu care nu desfiineaz nimic, ci mplinete nu aduce nimic nou, n afar de faptul c este garania transformrilor rugciunilor oamenilor, dintr-un monolog plictisitor, la care Dumnezeu nu rspunde niciodat, ntr-un dialog al cretinului cu Cerul, ncrcat de responsabiliti pentru om. Exist dovezi clare c acest dialog s-a purtat nentrerupt n bisericile n care Cuvntul lui Dumnezeu i-a putut gsi asculttori sfini, cci sfinenia primitorului a fost ntotdeauna o condiie sine qua non. Vieile sfinilor ne arat c Dumnezeu a vorbit mereu oamenilor sfini: Pahomie, Arsenie, Carp, Calinic de la Cernica, vorbeau cu Dumnezeu n rugciune i primeau rspuns prin Cuvnt, aa cum se aude astzi Cuvntul lui Dumnezeu la Pucioasa. Iar cei ce primesc Cuvntul au garania palpabil c Dumnezeu nu este doar un personaj al istoriei, ci El este mereu astzi: aici i acum. Or, aa cum preoii reactualizeaz, nu degeaba, la fiecare Liturghie jertfa Mntuitorului, tot aa trebuie reactualizat i legtura de dialog dintre Dumnezeu i om, svrit prin Cuvntul Su de via dttor. Dac Dumnezeu n-o reactualizeaz, ea se amn; dac omul n-o reactualizeaz, ea se pierde. Iar reactualizarea depinde n ambele cazuri de pregtirea special, ntru

336

337

sfinenie, a omului. Dumnezeu Se ofer Trup i Cuvnt omului sfnt, ca s-i pecetluiasc astfel ridicarea din moarte, la via. Oamenii la nceput au primit de la Dumnezeu ndemnul de a se hrni cu tot ce are rod cu smn n el, din lumea vegetal (v. Facerea, 1/29), dar ei au dorit s mnnce carne, i aa au devenit morminte vii pentru animalele ucise de ei. Oamenii, mncnd moarte, i-au fcut trupurile morminte chiar i pentru duhurile lor. Aadar, dei triesc, ei sunt mori n pcatele lor i trupul lor le este mormnt. Dumnezeu le-a redus drastic durata vieii, de la aproape 1000 de ani (Adam, Matusalem), mai nti la 120 de ani (v. Facerea, 6/3), iar apoi la 70 de ani (v. Psalmul, 89/10), pentru c i-a aflat fr duh, i a zis: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. (Facerea, 6/3). Dar vine vremea, i a i venit, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce vor auzi, vor nvia. (Ev. Ioan, 5/25). De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu este nu numai o realitate vie, ci i o necesitate, pentru mplinirea Scripturii. El este Cuvnt pentru nvierea morilor din mormintele trupurilor lor: Trecei din trup n duh! i nva astzi Cuvntul pe oameni. Rep.: Se observ, n ultima vreme, n societatea noastr, o proliferare a unui indiferentism religios, sub masca unei afiate, dar false bunvoine fa de biseric, fa de preoi, fa de Sfnta Tradiie bisericeasc. Este acesta un fenomen inevitabil, specific post-modernismului? Se datoreaz el, oare, mcar n parte, unei stri de mediocritate vizibil n instituia bisericii, care cocoloete adesea erorile individuale, nregistrate n dreptul unora dintre slujitorii bisericeti? P.N.: Indiferentismul religios este o boal a secolului, o boal spiritual, puternic contagioas, din pcate. Cnd i se ofer distracii la pachet, care de care mai atractive, tentaia (de a le gusta, mcar) este pentru unii de nestvilit. i atunci, renunarea la sine, sau mcar postul pentru o vreme, se amn sine die. Totodat, unele erori grave, chiar dac le putem considera singulare, care au fost descoperite n biseric i, apoi, intens mediatizate de ziariti, nu au rmas fr urmri n contiina colectiv, care s-a deteriorat vizibil. Aceasta cu att mai mult cu ct instituia bisericii, n loc s se desolidarizeze cu energie de asemenea cazuri, pedepsindu-i exemplar pe cei n culp, a fcut tot ce a fost posibil s muamalizeze rul i s-i recupereze pe cei care i-au ntinat obrazul, minimalizndu-le forat vina. Aici trebuia procedat altfel: cu curajul chirurgului care extirp rul, pentru a salva trupul ntreg. Evident c, procedndu-se exact
338

invers, s-a creat o stare de confuzie i de dezamgire ntre muli dintre conaionali. Cinstirea bisericii s-a tirbit, iar imaginea de biseric-mam, integr i virtuoas, s-a deformat n contiina colectiv a societii. Rep.: Dar aceast cinstire nu a continuat s se exercite prin tradiie? P.N.: Ea se pstreaz, ntr-adevr, n contiina poporului, prin tradiie, dar biserica trebuie s o motiveze prin faptele ei, confirmnd c este conform percepiei noastre. Noi o receptm, prin consecven, ca meritorie, dar o facem din respect, sau din simpatie; din bun sim chiar procedm n felul acesta, dar biserica trebuie s demonstreze c ceea ce receptm noi este adevrat, c nu o facem din simpl rutin, aa cum, de fapt, muli oameni simpli continu s fac. Ei respect din rutin biserica i preoii, pe care i cinstesc, dar nu neaprat n raport cu faptele acestora. Asta pentru c ei cunosc faptele lor, i atunci cnd sunt rele, nu sunt de acord cu ele. Chiar i atunci ei continu s respecte biserica i preoii, cci rutina aduce i teama de a-i schimba atitudinea, pentru vreun oarecare motiv. Dar dac cineva ar veni i i-ar ntreba: Suntei de acord cu faptele lor?, atunci ei ar rspunde fr ovial: Nu!. Iat, aici se dovedete discrepana dintre minte i inim la omul respectiv, omul mprit. Deci, el gndete ntr-un fel i simte n alt fel. Este o reminiscen a perioadei comuniste, cnd oamenii erau mpini forat spre disimulare, spre frnicie. Acesta este i motivul pentru care nc bisericile sunt pline (duminica): oamenii nu prea se sinchisesc c pstorii lor sunt necorespunztori; ba unora le convine, ca s poat s fie i ei la fel, fr s-i mai fac procese de contiin. De altfel, se zice c bisericile sunt pline, dar ele nu sunt aa de pline cum ar trebui s fie. Dac ne raportm la populaia recenzat drept cretin ortodox, realitatea este cu totul alta: bisericile doar n aparen sunt pline, dar ele ar trebui s fie nencptoare; nici n curtea bisericii n-ar mai fi loc dac ar veni toi la biseric. Rep.: i noi, de fapt, suntem cei care, prin nepsare, i motivm pe preoi s aib acelai comportament neschimbat. P.N.: ntre credincioi i lume n-ar trebui s stea semnul egalitii. Credincioii sunt cei care trebuie s motiveze tocmai aceast alegere pe care preotul a mrturisit-o la hirotonia sa: ori cu Hristos, ori cu lumea! i a ales cu Hristos. S-i determinm pe preoi s mplineasc Scriptura care spune: Ieii din mijlocul lor i v osebii [...]. (II Corinteni, 6/17); s aleag calea cea strmt a sfineniei, nu lumea. Dar pentru asta, ei trebuie s aib ce alege: o turm de pstorit, cu credincioi adevrai, fie ea ct de mic. Astfel se selecteaz elita ortodoxiei.
339

Rep.: S fie ei nii nite alei din biserica aceea, biserica lumii? P.N.: Aceast alegere este valabil nu numai pentru preoi, ci i pentru mireni. Ea trebuie dovedit ca fiind autentic, mereu astzi, c nu a fost numai odat, i, apoi, dup ce au optat pentru ea, au rmas doar cu aceast dulceag bucurie, ascuns n inim, c Dumnezeu ne-a ales i c suntem mai buni dect alii. Trebuie s i demonstreze asta n fiecare zi. Rep.: Dar cum ar putea cretinii Bisericii Noul Ierusalim s demonstreze c dup alegerea lor cci ei au ales sfinenia vieii sunt tot ortodoci, i nu o nou sect, aa cum alii insinueaz? Cum ar putea explica aceasta oamenilor? P.N.: Aceasta nu se poate demonstra, pentru c nu poi s-l convingi pe un om c nu faci parte din categoria din care el vrea cu tot dinadinsul s faci parte. Rep.: Mcar prin mrturisire... P.N.: Este singura posibilitate, s mrturiseti, dar nu poi s demonstrezi niciodat, pentru c cellalt insist, de fapt, s te plaseze unde vrea el, i nu dorete sincer s-i demonstrezi, eventual, contrariul. De fapt i de drept, mprirea aceasta n secte i fraciuni, se face, de regul, n urma unor opiuni personale. Toate sectele au avut curajul i puterea de a-i afirma, i apoi de a-i demonstra propria lor identitate i chiar dorina de a se rupe de nvtura din care proveneau. Or, aici nu se pune problema aa. Nimeni dintre membrii acestui popor cretin al Noului Ierusalim nu a spus vreodat, n ultimii 50 de ani, c se rupe de nvtura ortodox cretin, primit din strmoi. Rep.: nvtura strbun cretineasc... tocmai ea s constituie o motivaie sectar? P.N.: Aparena de sect sau de ruptur vine numai din exterior, adic exprim preri singulare, emise n snul bisericii oficiale din lume, de ctre persoane cu funcii i responsabiliti interesate. n viziunea proprie, lor nu le convine, de fapt, c ierusalemiii, sau ceilali cretini, cum le mai zic ei n derdere, sunt prea tradiionaliti, prea conservatori. Ei ar vrea ca toi cretinii s fie mai moderai i mai moderni, mai elevai, mai nonalani n raporturile personale cu pcatul. Toi suntem pctoi, mai zic ei, ca s se motiveze pe sine, parc i cu o oarecare satisfacie n glas. Rep.: Cretinism modern... Asta se dorete, de fapt? P.N.: Tocmai faptul c ei i percep pe aceti cretini c sunt prea
340

autentici, prea conservatori, i determin s foreze acceptarea propriilor lor concluzii de ctre toi ceilali. Rep.: i care ar fi acele concluzii? P.N.: Anume c respectivii cretini ar fi aparinnd unei secte, sau mcar c ar fi ei cretini buni, dar sunt prea ngmfai sau chiar ptruni de pcatul mndriei; cu alte cuvinte, c ar fi rupi de majoritate. Ei ascund ns n mod deliberat faptul c restul cretinilor, care reprezint acea majoritate, merge ntr-o deriv vizibil, spre oportunism i spre decaden. Rep.: S ne referim la un caz concret, ntmplat chiar aici, la Pucioasa, n cartierul Glodeni Vale. Recent, primarul a fcut, fa de unii vizitatori adui chiar de el la Casa ntlnirii, unele afirmaii care i discrediteaz pe cretinii Noului Ierusalim, punnd sub semnul ntrebrii druirea lor sincer, i chiar sfinenia acestor locuri. Vi se pare normal? P.N.: Pentru un om cu studii puine, dar care a ajuns, purtat de valul istoriei, drept n fruntea bucatelor, i mai ales avnd i rdcini adnci n trecutul acestei comune (trecutul cel scris n perioada comunist), conduita lui nu aduce nici o surpriz. mi pare ru c n-am fost de fa; a fost o scpare de-a mea; pur i simplu am avut o scurt evadare n comoditate, auzind c iar vine primarul cu oameni strini... dar aici, obrznicia trebuia retezat din scurt. Trebuie uneori depit reticena fa de cei ce se exprim neadecvat; trebuie spus cu mult trie c nu oricine e capabil s emit judeci de valoare, despre lucruri suprafireti, pe care nici mcar nu le nelege. Respectul fa de vizitator nu trebuie s prevaleze n faa respectului fa de adevr. Rep.: O atitudine de umilin a cretinilor nu este preferabil? P.N.: Umilina a fost de multe ori greit neleas n cretinism. Una este cnd te umileti tu nsui, nvingnd iubirea de sine, i alta este cnd te umilete altcineva. i mai este o situaie, a treia, cnd Dumnezeu nsui este umilit, atunci cnd sunt umilii slujitorii Lui. S lum aceste situaii pe rnd: nti, cnd te umileti singur, lucrezi la propria ta statur duhovniceasc, la naterea din nou, din Duh Sfnt i din foc, pentru c pcatele, ncepnd cu mndria, sunt curite ca prin foc, i aa i se purific fiina spiritual. Aceast umilin este poarta raiului, cci prin ea se lucreaz n chip autentic toate virtuile. Altminteri, oricte virtui ai lucra, dar cu ngmfare i mulumire de sine, la nimic nu-i folosete; n al doilea rnd, umilinele care vin din exterior (i ne referim aici cu precdere la cele nentemeiate) sunt doar probe ale rbdrii tale,
341

cci umilina, aa se ncearc. Acela care suport cu stoicism umilinele exterioare, dar o face numai din calcul, pentru a-i nregistra la Cer indulgene, iar n sinea sa se comport total diferit (fie spumegnd de mnie, fie mngindu-se cu o minunat prere de sine), nu va avea prea mult de ctigat. Mai bine i-ar spune cu blndee umilitorului unde greete acesta prin exagerare sau neadevr. Asta pentru c, dei rbdarea este o virtute, dragostea este o i mai mare virtute. Spunnd adevrul, chiar cu riscul de a prea lipsit de umilin, oferi celui care greete n aprecieri, ansa de a se corecta pe sine, i aa i probezi dragostea ta fa de el; a treia situaie este cea mai subtil, pentru c pune n ecuaie nsi cinstirea lui Dumnezeu, care trebuie s rmn, n orice situaie i necondiionat, netirbit. De aceea, situaiile n care Dumnezeu este ofensat prin jignirea supuilor Lui, sunt ntotdeauna intolerabile. Este cazul i aici, n episodul amintit de la Glodeni Vale. Desigur c celor jignii le vine greu s se apere singuri, n mod deschis, deoarece gestul lor se poate imediat interpreta ca lips de umilin (aici intervine confuzia dintre tipurile diferite de umiline, despre care tocmai am vorbit), i de aceea, cea mai corect soluie este ca s fie sprijinii din exterior. Aa se explic, deci, i prerea mea de ru c n-am fost de fa, pentru a spune eu, ca persoan din afar, lucrurilor pe nume. S ne amintim de Hanun, regele Amoniilor, care a umilit pe slugile lui David, trimise de acesta n solie, cci le-a ras, la fiecare, jumtate din barb, le-a tiat hainele pe jumtate, pn la olduri, i apoi le-a dat drumul (v. II Regi, 10/4). Dei David i artase mil lui Hanun, n amintirea unei binefaceri primit de la tatl su, Naha, acesta i-a rspuns printr-o umilire indirect, lucrat prin njosirea slujitorilor acestuia. Rep.: Sunt informat c primarul oraului Pucioasa a jignit, pe toi de aici i-a jignit. A folosit un limbaj neadecvat... P.N.: Aceste locuri sunt ale lui Dumnezeu, i deci pe El L-a jignit procednd aa. Primarul trebuia pus la punct cu naturalee, dar cu fermitate, pentru c muli se erijeaz n persoane care, chipurile, ar avea capacitatea de a discerne un adevr teologic de o teologumen, cnd, de fapt, ei nu au studii teologice de nici un fel (i nici mcar nu sunt autodidaci la acest capitol) pentru a se putea pronuna n cunotin de cauz. n cazul de fa, primarul nu cunotea bine nici mcar ceea ce vedea cu ochii o expoziie de art cretin dar se erija n mare cunosctor. Rep.: El spunea c a fost prin zeci de mnstiri, i n toate a fost primit bine...
342

P.N.: Da, dar el avea o percepie greit. Adic, vznd o sal n care existau nite opere de art, care aveau o anumit conotaie religioas, a tras o concluzie eronat: c acestea ar putea avea, eventual, o semnificaie major n cult, ceea ce ar nsemna, automat, i o inovaie tipiconal. Or, nu dintr-o simpl vizit se poate face o prere fundamentat. Realitatea este alta: aici arta cretin este gzduit, tolerat chiar. Ea nu condiioneaz cu nimic cultul cretin, care este tradiional-ortodox. Primarul ar fi putut observa, de exemplu, c toate icoanele pstreaz cu judicioas rigurozitate erminia cretin ortodox, n cel mai curat stil bizantin. Rep.: Spunea c de ce nu poate intra mpreun cu vizitatorii n mnstirea aceasta ca n celelalte. P.N.: Pentru c nu a neles un lucru esenial: prin descoperire dumnezeiasc, Mnstirea Noul Ierusalim este proiectat i construit pe principiul consacrrii ei n dimensiunile spiritualizate ale unui altar, corespondent, n simbolism, Sfintei Sfintelor din Vechiul Testament. Poarta principal simbolizeaz uile mprteti, iar cele laterale, uile diaconeti. i atunci, ei, aceti vizitatori, trebuia s fie ntrebai: au intrat vreodat ntr-un altar de biseric? N-au intrat niciodat, i nici nu vor intra, pentru c n altar nu intr oricine i oricum. Dar cretinii nu s-au stresat niciodat pentru aceasta; cred c nici nu i-au pus problema s ncalce aceast interdicie, nici mcar de curiozitate. Rep.: Ba da!...a intrat! Primarul a intrat anul trecut, de Pati, s-a nvrtit cu lumnrile prin altarul bisericii! P.N.: Ei, dac-i aa, atunci s-a fcut un abuz. Eu i-a fi spus: Domnule primar, dumneavoastr ai fcut un abuz, pentru c nu aveai voie s intrai n altar; nici mcar dac v ddea preotul voie, nu aveai dreptul s o facei, pentru c acolo nu intr oricine, ci intr numai anumite persoane, care au o ndreptire aparte: preoii, diaconii, personalul ajuttor, care primete pentru aceasta o consacrare anume (paraclisieri), i regele, pentru c e unsul lui Dumnezeu. Att!. Rep.: i dac n-au aceast consacrare? P.N.: i dac n-au, fac un sacrilegiu intrnd n acest loc sfnt. i Moise, cnd a fost chemat de ctre Dumnezeu, i s-a spus: scoate-i nclmintea din picioare, cci calci pe un loc sfnt!. Dac afar, pe pmnt, i s-a cerut omului lucrul acesta, cu att mai mult n locul care a fost sfinit (i, eventual, resfinit, prin punerea pietrei de temelie, sau dup renovri, sau dup nnoiri ale picturii, de mai multe ori), n nici un caz nu trebuia s se intre aa: nclat, fr consacrare i fr pic de sfial sfnt.
343

Rep.: Ce ar trebui s neleag cei care pun n balan adevrul cretinismului nostru ortodox, aezat, ipotetic, n dou talere: pe unul, biserica oficial din lume i, pe cellalt, Biserica Noului Ierusalim? P.N.: Ei ar trebui s neleag c adevrul nu este dect unul. Talerele ar trebui s stea n echilibru, deoarece ambele biserici au primit de la Duhul Sfnt acelai tezaur de credin: cte cinci talani. Din pcate, cu trecerea timpului, biserica din lume a ngropat civa dintre ei, dorind din toat inima ca astfel s-i pstreze mai bine. Rep.: Aadar, adevrul este acelai, vzut fie de un cleric, fie de un laic...? P.N.: Aici trebuie s admitem, ca punct de plecare, aceast axiom: Adevrul este Dumnezeu. Deci, acolo unde este Dumnezeu, este i adevrul. Unde nu este Dumnezeu, adevr nu exist. De asemenea, adevrul are nsuirea de a fi unic. Nu pot fi mai multe biserici adevrate (ne referim aici la nvtura lor, nu la instituii, sau cldiri, sau familii de cretini circumscrise n acelai areal). Rep.: Evident c toate bisericile pretind c dein adevrul. Cum s-ar putea, atunci, nelege c aici, n Biserica Noul Ierusalim, nvtura este adevrat, i nu n biserica instituionalizat, a lumii? P.N.: Pentru c despre acest loc s-a proorocit prin proorocul Iezechiel: Acolo este Domnul!, pentru c aici nvtura vine de la Dumnezeu, i pentru c aceast Biseric a fost desemnat i confirmat de ctre Dumnezeu ca avnd aceast calitate, de a scoate la lumin adevrul. Iat doar trei motive, dar mai sunt. n ceea ce privete aceast confirmare repetat la nesfrit prin Cuvntul lui Dumnezeu, ea seamn cu confirmarea Fiului lui Dumnezeu: glas din cer, de la Tatl, a spus: Acesta (i nu altul! n.a.) este Fiul Meu Cel iubit. i a mai spus: pe Acesta s-L ascultai!. Dar nu L-a ascultat nimeni, n afar de ucenici. Nici acum aceast Biseric, prin glas din cer confirmat, nu e ascultat de nimeni, dect de ucenici. Ceilali nu vor s fie ucenici. Rep.: i ei nu cred, nu vor s cread De ce nu vor s cread? P.N.: Dumnezeu a vorbit n multe rnduri, cu muli, de-a lungul istoriei, i a existat un permanent dialog cu oamenii; nu a existat o ruptur, aa cum se pare la prima vedere c ar exista acum. ntr-adevr, la ora actual, aa s-ar prea: Dumnezeu, dac (mai) exist, st undeva izolat i nu intervine cu nici un chip ca s schimbe mersul lucrurilor, dei unii cred c ar fi mare nevoie de aa ceva. Acest lucru nu este adevrat. Dumnezeu i-a pstrat permanent o tainic legtur cu omul, i asta o dovedesc
344

dialogurile Lui cu sfinii, sau cu cei care urmau s devin sfini. A vorbit din cer cu Saul din Tars, care a devenit, apoi, Sfntul Apostol Pavel; a vorbit cu Sfntul Arsenie i cu muli ali sfini, pn n zilele noastre; a vorbit cu Sfntul Calinic de la Cernica, descoperindu-i proorocii nsemnate. Aceste dialoguri sunt consemnate n sinaxare i sunt zeci de astfel de intervenii supranaturale, care intr, de fapt, prin intermediul Sfintei Tradiii, n Canonul nvturii noastre ortodoxe. Aceste dialoguri probeaz c Dumnezeu este n permanent legtur cu omul sfnt. Acest dialog nu a fost ntrerupt, i dac n-a fost ntrerupt, nseamn c se continu i astzi. Noi trebuie s-i dm crezare, chiar dac tim c virtutea teologic a credinei nu aparine tuturor. Mai mult dect att, trebuie s ne bucurm c Dumnezeu este n mijlocul nostru, c vorbete n limba romn, c nu este n alt parte, la alii cci El putea foarte bine s aleag un alt popor, c doar mai sunt cretini n lume care se strduiesc s fac voia Lui. Fr ndoial c aici a voit Dumnezeu s-i arate rsplata Sa pentru jertfele i nevoinele strmoilor notri, care s-au strduit s pstreze credina netirbit, fie prin mnstiri, fie prin sihstrii, peteri i alte locuri tainice. Dumnezeu S-a milostivit s prelungeasc n aceste locuri binecuvntate, aceast comunicare cu oamenii sfini, lucru care nu poate fi ignorat prin ncpnarea obtuz a ctorva care se cred alei. Rep.: S-ar putea spune dac nu de ctre mireni, mcar de ctre clerici c este de ajuns tot ce este n biserica instituional, i nu mai e nevoie de nimic altceva. P.N.: n principiu, e de ajuns, dar se mplinete, oare, ce este propovduit acolo? sau totul rmne doar la nivel de principiu? Nu se mplinete. Atunci, vine Dumnezeu, pune El degetul pe ran i arat ce nu se mplinete. Rep.: Ce lipsete acolo? Duhul proorociei? P.N.: Da, n ceea ce privete structurile bisericeti, adic mdularele bisericii; dar n ceea ce privete nvtura, lipsete trirea, n toate formele ei originare. Totul este adaptat, modernizat, simulat. Dar proorocia, ntr-adevr, e o mare lips, cci de la ultimii sfini consacrai (Sfntul Calinic de la Cernica, sau Sfntul Ioan Iacob Romnul), ea nu a mai fost prezent n biserica oficial. Acesta ar fi unul dintre talanii ngropai, de care vorbeam mai nainte. i mai sunt Rep.: i, n afar de ei, n-au mai fost prooroci? P.N.: i mai nainte de ei au fost prooroci. Rep.: Cnd au fost? ntre apostoli i ntre noi, cei de azi? i de unde tim c au mai fost?
345

P.N.: A zis Domnul, prin apostolii Si: Duhul s nu-L stingei; proorociile s nu le dispreuii. (I Tesaloniceni, 5/19,20). Deci, proorociile niciodat n-au ncetat; ele au lucrat prin nsei vocile marilor duhovnici ai notri, cum a fost Sfntul Daniil Sihastrul; dar noi mult timp nu l-am venerat pe acest sfnt, nu l-am considerat sfnt. Iat c-l reconsiderm, dar abia att de trziu! ntrebarea se pune: pn la data la care biserica a luat n mod oficial poziie i a spus Daniil Sihastrul a fost sfnt, oare, acesta era mai puin sfnt, sau deloc? Oare, credinciosul care l-ar fi considerat sfnt pe Daniil Sihastrul (dintr-o pioenie personal exagerat) nainte de aceast dat, svrea un pcat? Probabil c da, n viziunea bisericii oficiale, care ar fi zis: Da, face un pcat! Nu trebuie s-l venereze, pentru c nu l-am declarat noi sfnt. Dac, totui, o va face, va trebui s-l afurisim, pentru neascultare canonic, iar dac e cleric, l caterisim. Dar de ce atta asprime? ar putea ntreba cineva. Pentru c nu l-am canonizat noi! Avem destui sfini. S-i cinsteasc pe aceia!. i acest lucru se spune astzi despre Sfnta Virginia: De ce o venerai? Pentru c noi nu ne-am hotrt nc s o canonizm; ne mai gndim, mai studiem cazul. Iar n momentul cnd se va ajunge la acest lucru, la canonizare probabil c tot se va ajunge odat! cei care au cinstit-o mai nainte i au fost persecutai pentru aceasta, vor primi scuze (eventual) de la om, ns de la Dumnezeu, n mod sigur vor primi rsplata rbdrii i a credinei lor; pentru c i aceasta este o prob de credin: s-l cinsteti pe acela pe care Dumnezeu l-a ales i l-a aezat alturi de tine (dar, n acelai timp, mai mare ca tine), fr s atepi s se ia o poziie oficial n dreptul lui i, mai ales, fr s atepi pn ce moare, pe motivul nentemeiat c sfntul nu poate fi declarat sfnt, dect neaprat dup moartea sa. Rep.: Credina nu poate fi oficial? P.N.: Credina este un dar, o emanaie a cerului, numit darul credinei, care este de la Dumnezeu. Pe acesta nu poate s-l dea instituia bisericeasc, ci trebuie s-l dea doar Dumnezeu. De aceea ucenicii se rugau Domnului: Sporete-ne credina! (Ev. Luca, 17/5). Dar i Domnul le cere ucenicilor de astzi, s aib credin, ns nu oricum, ci credin ca a lui Avraam. Rep.: Ce tii de preotul Buga, care este din biserica lumii? Cnd a trit? P.N.: Buga Nicolae, sau Buga Ion? Rep.: Buga Ion. P.N.: El triete, e printre noi, dar este o victim a propriului su
346

curaj de a se mpotrivi unor erori vizibile i mpovrtoare, din biseric lucru ludabil, chiar dac el, ca preot, poate nu s-a putut ridica la nlimea tririi pe care o gsim la acest popor al Noului Ierusalim, pentru c n-a cunoscut-o. El a avut, totui, simmntul i sensibilitatea de a descoperi c n acest Cuvnt al lui Dumnezeu este o profunzime care nu s-a mai ntlnit pn n prezent. El, care este un teolog foarte cult, cu studii nalte, la Atena i n alte pri, a sesizat valoarea neobinuit a Celui Care scrie acest Cuvnt, chiar dac i-a atribuit n mod eronat paternitatea, nu lui Dumnezeu, ci altcuiva: unui om. A crezut c l-a scris altcineva. Totui, vorbind despre acest Cineva, Care a scos la lumin Cuvntul (i pe Care el l identific la un moment dat, cu superficialitate, n persoana sculptorului Marian Zidaru), s-a artat de-a dreptul impresionat, afirmnd c Acesta este un teolog desvrit, ...care se mic cu o lejeritate fr egal att n Vechiul, ct i n Noul Testament, dovedind o cunoatere profund a Scripturii. Or, cine ar putea s fac aa ceva, dac l-a impresionat ntr-atta pe un teolog aa de proeminent ca preotul Ion Buga, nct s afirme c are n faa ochilor o lucrare suprafireasc, copleitoare, ca un fluviu uria? Cine poate s-o fac? Cred c numai nsui Dumnezeu. El este Cel Care cunoate Scriptura, ntr-adevr, cu o lejeritate fr egal, cci El a scris-o, prin mna aleilor Lui, proorocii. Omul niciodat n-o s poat cunoate adevrul sub aceast form, care s impresioneze pe cei mai erudii dintre noi. Rep.: Dar el, pentru ndrzneala lui a fost pedepsit? P.N.: Da, a fost o rzbunare personal; aa o percep eu, pentru simplul motiv c a avut curajul s se ridice mpotriva unor dezordini grave din biseric la nivel foarte nalt. El, fiind cam poet, a crezut c poate face ca n basme: tind un cap al Hidrei, poate Hidra se va retrage. Dar capul nu numai c n-a putut fi tiat, ci s-a ntors mpotriva lui. i a pit ce a pit: ntr-o prim faz, a fost desfiinat ca profesor, cci preda la Facultatea de Teologie din Constana. Apoi i s-a interzis s slujeasc, i dup aceea i s-a pronunat suspendarea, pentru a i se putea jefui n voie postul de paroh de la Biserica Sfntul Gheorghe-Vechi, din Bucureti, rvnit de alii mai lacomi. Pentru aceasta i s-au nscenat nite nereguli administrative, cu concursul unor enoriai fr scrupule, lipsii de cea mai elementar recunotin fa de binefctorul lor, i predispui la orice delaiune. A fost ndeprtat cu fora, din biseric i au venit alii, trimii s slujeasc n locul lui. Dup aceea, el a nceput s slujeasc pribeag pe la alte biserici, pe unde era primit de mil. Nu tiu care e situaia lui. tiu c voia s zideasc o mnstire prin locurile natale, prin Vrancea, dar i acolo
347

i s-au pus multe piedici, de parc o zidea pentru el, ca proprietate privat. n orice caz, e ruinos ca un om, preot, profesor universitar, care a adus bisericii attea servicii, s fie la un moment dat pedepsit cu rutate, ntr-un mod disproporionat fa de realitatea faptelor, scos din nvmntul universitar i din propria sa biseric i aruncat ca o msea stricat, ca i cum n-ar fi fcut nimic pentru biseric. Chiar pentru patriarh personal, el a fcut foarte mult bine: l-a sprijinit, a fost de multe ori alturi de el, ca traductor, n multe ntlniri de nivel nalt, internaional, cci cunoate bine multe limbi, iar limba greac, la perfecie. Chiar aa, tare mult m mir de lipsa de recunotin a patriarhului Teoctist, care nu l-a ajutat s ias cu bine din aceast lucrtur murdar, esut de dumanii lui. Rep.: A avut studii teologice nalte? Sau P.N.: Da, mi se pare c e doctorand, i dac nu greesc, chiar i-a luat ntre timp doctoratul la Atena. n orice caz, este un om deosebit, i afirm cu certitudine acest lucru, ntruct l cunosc personal, dei n-am avut (nc) ocazia s slujim mpreun. El trebuia ns, n orice caz, recuperat, dac admitem c ar fi greit. Este aici aceeai gaf pe care biserica a fcut-o cu preotul Iosif Trifa, lsndu-l la discreia rzbuntoare a unui ierarh. Acum, biserica ar trebui s-l reabiliteze pe preotul Trifa i s-i recunoasc vina de a-l fi caterisit pe nedrept. Este, de asemenea, aceeai gaf care s-a fcut cu acest popor al Noului Ierusalim, pe care din invidie l-a categorisit gratuit, ca avnd manifestri strine de ortodoxie. Biserica, n loc s-l remarce ca fiind o elit, un etalon pentru toi ceilali cretini, a preferat s promoveze, fr verificri, acuzaii mincinoase, aduse la adresa lui. Era mai bine s spun cam aa: Totui, aceti cretini, chiar dac au anumite manifestri radicale, care nou nu ne convin, sunt oi din staulul nostru. E mai bine s analizm aceste manifestri, s le rezolvm, i, n orice caz, s-i recuperm. Acetia sunt de recuperat, pentru c sunt cei mai buni pe care i avem la ora actual. Trebuie neaprat reintegrai n snul bisericii, n cazul n care unii clerici i-au marginalizat sau i-au risipit pentru motivul c nu le-a convenit lor de ei. dac s-ar constata, sau cumva se constat c ntr-adevr sunt n afar, aa cum se pretinde. Rep.: Deci, de ce teama aceasta, printe, la ei, la mai-marii bisericii? P.N.: Dintr-o siguran prea mare c la ei n biseric stau bine priponite n chingile teoriei, Adevrul i Dreptatea. Aceast siguran aduce cu sine o satisfacie, i apoi o infatuare, o mulumire de sine, un fel de pace pe care se tem s n-o piard atunci cnd alii mai iscoditori le descoper
348

multele nereguli de pe trmul practicii, al vieii de zi cu zi, pe care ei s-au cznit s le ascund cu mult grij. Exist la unii clerici o mulumire de sine, care i conduce la o manifestare mereu aceeai, egal, fr suiuri, fr coboruri, un automatism sec, o rutin a slujbelor, fr nici o simire interioar, care aduce treptat n inim necredina. Aceti preoi se obinuiesc att de mult cu sacrul, cu proximitatea acestuia, i chiar cu conlucrarea cu sacrul, cu Duhul Sfnt, nct nu-L mai percep deloc. Ei ajung s se mire admirativ, dar i cu nencredere, atunci cnd n parohia lor se mai gsesc civa cretini aprini de credin, i i zic n sine: Acetia ne mai in pe noi i credina!. n schimb, cnd vd aceeai credin, sau chiar mai aprins, la ali cretini din afara parohiei lor, i apuc invidia i chiar teama: Oare, degeaba cred oamenii aceia att de neabtut? Dac, cumva, Dumnezeu exist cu adevrat, aa cum propovduim noi de la amvon?. i aa se ajunge la team, teama c alii ar putea fi mai aproape de Dumnezeu i, deci, de mntuire. Oare, fariseii i crturarii nu tiau c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu? Ba, tiau foarte bine, c aveau Scripturile la ndemn i citeau mereu din ele, dar nu le convenea deloc schimbarea care se prefigura, i au ncercat s o opreasc, cu orice pre. Aa i cei de azi: din cauza pcatelor ascunse, chiar i unii arhierei nu mai sper i nu mai pun nici un pre pe propria lor mntuire; de aceea se i tem, i i invidiaz fi pe preoii credincioi, i uneori le fac greuti, chiar gratuite Rep.: i ce au obinut? Preoi de duzin? P.N.: Da, rangurile acestea, slava deart, cinstirea pe care i-o dau unii altora Ei simt c vor pierde aceste lucruri n momentul n care se va ajunge la generalizarea cinstirii lui Dumnezeu la adevrata valoare de cinstire care se cere, adic nu cu buzele, ci cu inima. Atunci ei vor fi scoi din inimile multor oameni, care nc le aduc slav deart, i vor fi nlocuii, n sfrit, chiar cu Dumnezeu, Cel ntreit n Persoane. Atunci ei vor fi cobori, de voie, de nevoie, n rndul celor care l cinstesc pe Dumnezeu, i nu vor mai fi tratai ca nite persoane alese Rep.: Cinstite de popor P.N.: persoane cinstite de popor, cu o cinste disproporionat, care se cuvine numai lui Dumnezeu, cci ei sunt chemai s fie slujitori ai poporului n cele duhovniceti, i s-i nvee pe credincioi s dea slav lui Dumnezeu, nu oamenilor. Deci, dac ei se numesc pe sine slujitori ai altarului, de fapt ar trebui s fie slujitori ai poporului, pentru altar, i, n afar de Dumnezeu, ei nu ar avea nevoie de nimic. El le este suficient. Oamenii au nevoie de Dumnezeu, i ei trebuie condui spre Dumnezeu. Deci
349

oamenii trebuie slujii de preoi, i nu invers. Oamenii trebuie dirijai, aa cum pstorul i mn oile spre punea cea bun, cea gras. i ar mai fi de discutat despre nite avantaje materiale, care, n acest caz, probabil c s-ar diminua drastic. S-ar ajunge ns la normalitate, n ceea ce privete donaiile pe care credincioii le fac conductorilor lor spirituali. Implicarea epitropilor n problema financiar, ar fi benefic. Nu s-ar mai face abuzuri de nici un fel, nu ar mai fi preoi excesiv de bogai (deja sintagma preot bogat are n multe ceti rezonane de pleonasm), care cad, inevitabil, n pcatele lcomiei i arghirofiliei, dar nici preoi care s fie foarte sraci, n unele sate de necredincioi, care s nu aib cu ce s-i creasc, fr mari greuti, copiii. Se pare c nc mai sunt i astfel de cazuri. Rep.: Ce prere avei despre Preasfinitul Irineu, care a nfiinat Biserica de la Pucioasa? P.N.: Cred c este impropriu s spunem a nfiinat-o, cci ea exista, ca lucrare a Duhului Sfnt, nc din 1955. El doar a validat-o, n sensul c a constatat c este n mod autentic cretin-ortodox, i apoi a sfinit-o; de fapt, a con-sfinit-o, cci sfinenia venea n primul rnd de la Dumnezeu. Chiar i locaul de cult, el doar l-a consacrat, l-a pecetluit cu pecetea harului Sfntului Duh, cci avea aceast putere a arhieriei de la Duhul Sfnt, s lege i s dezlege. i a legat s citii cu atenie hrisovul de mrturie, copia celui ngropat sub sfnta mas a altarului, ca s vedei cum a legat el. Dar, vor zice unii: Da, dar ce a legat, tot el a dezlegat, ceva mai trziu. Fals, complet fals acest raionament. Lepdrile ulterioare ale arhiereului Irineu nu au izvort dintr-o convingere interioar, cum c ar fi greit, ci din ameninri i antaje venite din exterior, de la confraii lui ierarhi. n acest caz, constrngerea lovete cu nulitate absolut orice form public de abjurare. Dup prerea mea, lui nu i se poate reproa nimic, nici mcar aceast lips de statornicie n declaraiile verbale. Nimeni nu poate cntri exact presiunile inumane la care a fost supus n acele zile de iarn, ale anului 1993, cnd a fost pentru prima dat somat s se separe de poporul Cuvntului lui Dumnezeu. Iar n ceea ce privete faptele lui, de asemenea, nu i se poate reproa nimic. Tot ce a fcut el aici, la Pucioasa, este canonic. El a fost dintotdeauna un om corect, credincios i cu fric de Dumnezeu, aa cum greu mai gseti azi printre arhierei. El L-a ascultat pe Dumnezeu i a fcut tot ce El i-a cerut, mergnd pe principiul se cuvine s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni. (Faptele Apostolilor, 5/29). Totui, el a fost credincios i fa de instituia bisericii, cci i pe ea a ascultat-o; pentru c atunci cnd i
350

s-a cerut s se lepede de lucrarea pe care i-a cerut-o Dumnezeu s-o fac, el a preferat s sacrifice latura vzut a lucrrii sale, adic s se despart de ceea ce fcuse, fiind convins c, pentru c este de la Dumnezeu, lucrarea Cuvntului va merge nainte, chiar i fr el. Ceea ce, de fapt, s-a i ntmplat. Contient, dar forat cu duritate din exterior de civa arhierei mai exaltai, el i-a asumat de acum riscul de a proceda invers, adic de a asculta mai mult de oameni dect de Dumnezeu. De aceea, el ndat s-a retras, dar s-a retras ntr-o dureroas ateptare, pn cnd adevrul va iei la iveal, atunci cnd Dumnezeu va hotr s-l ridice pe Preasfinitul Irineu la cinstirea pe care o merit i la lucrarea pe care El a proorocit c o va face, i atunci sunt convins c el va gsi putere, cum se zice, s renasc din propria lui cenu. Rep.: la cinstea pe care o avea?! P.N.: El a dat toat cinstea, lui Dumnezeu, iar colegii si de eparhie, emulii si, se bucur din plin de aceast situaie, i nu pierd nici un prilej ca s profite, scond-o n eviden, i asta fiindc, pentru ei, slava deart este ca hrana de zi cu zi. De ce ar mpri-o cu alii? Rep.: Dar oamenilor care nc i reproeaz c n-a avut putere mai mult, mai mult curaj fa de aceast ispit, adic s fi pus piciorul n prag, acestor oameni ce le-ar putea rspunde? Ce ar fi putut s fac? P.N.: Prin promovarea ascultrii necondiionate, de Dumnezeu (Care-i soma pe arhierei s renune la bogii, la slav deart i s se ntoarc la smerenie i chiar la sfinenie), poate c el nu era pregtit s provoace o fractur n snul bisericii, i s-i suporte apoi consecinele, n calitate de iniiator; asta pentru c el e un om sensibil, i i-ar fi fost mil pn i de cei care ar fi srit s se rzboiasc cu Dumnezeu. Nu orice om sensibil poate fi trimis n linia nti, ci e mai bine s se atepte, iar n linia nti s fie trimii alii, care sunt mai puternici; o avangard, care s nfrng ncpnarea arhiereilor de a nu-L primi pe Dumnezeu aa cum Se reveleaz astzi prin Cuvnt. Rep. : Cine? Preoii? P.N.: Pi, preoii, dar cei care au curajul s o fac; preoi care s se ridice i s spun arhiereilor, cu orice risc: Ajunge! Aici s-a greit!. Preasfinitul Irineu, avnd inima curat, n-a calculat riscul de a nu fi sprijinit de ctre preoi, i aa s-a pomenit atras ntr-o lupt inegal. Rep.: Care preoi? Exist asemenea preoi? P.N.: Mai sunt preoi care-L neleg pe Dumnezeu i apoi se hotrsc s fie apostoli, iar cei care nu doresc s fie apostoli, rmn robii
351

propriilor lor interese i ai comoditii de a tri de pe o zi pe alta o existen cenuie. Cel care dorete s fie autentic slujitor al lui Dumnezeu, trebuie mai nti s se lepede de sine. Preoii, la ora actual, nu s-au lepdat de sine; dimpotriv, ei merg nainte cu sinele lor, i i-l mai i promoveaz. Atunci ns, cnd se vor lepda de sine, unul, doi, zece preoi i vor avea curajul s spun: Adevrul este de partea Preasfinitului Irineu!, artnd c pn acum s-a fcut nedreptate cu el aa cum s-a fcut i cu preotul Iosif Trifa (pentru care biserica a gsit curajul s retracteze dei indirect, doar prin reconsiderarea poziiei sale fa de Oastea Domnului), atunci biserica va gsi putere s fac din nou la fel i s spun: Da, am greit fa de Preasfinitul Irineu, pentru c l-am ostracizat i l-am chinuit i l-am marginalizat, pentru c am plecat urechea, mai degrab, la nite brfe, la nite ruti personale, dect la adevr. N-am vrut s cercetm cu sinceritate i ne-am lsat indui n eroare. n acest fel el ar putea s se ridice: fcndu-i-se mai nti dreptate, tocmai de ctre cei care l-au nedreptit. Altfel, nu, pentru c el este un om sensibil i supus i plin de bun sim, i de aceea nu se poate ridica singur. Rep.: n calitate de preot al Bisericii Ortodoxe Romne, ce ndemn le putei da preoilor Romniei, vis-a-vis de adeziunea pe care v-ai exprimat-o fa de Cuvntul lui Dumnezeu, i de mplinirea lui chiar? P.N.: S cerceteze sine ira et studio acest Cuvnt. Cercetai i vei afla; batei i vi se va deschide, spune Domnul. S cerceteze cu sinceritate i cu inim curat acest Cuvnt i s trag singuri concluzia dac este de la Dumnezeu sau nu. S urmeze ndemnul Scripturii: Cercetai duhurile [] orice duh care mrturisete c Iisus Hristos e venit n trup, este de la Dumnezeu. (I Ioan, 4/2). Rep.: Dar dac le este team c vor fi scoi afar din sinagogile lor? P.N.: Pi, chiar acest lucru trebuie s se ntmple. Este o proorocie care zice: vei fi scoi afar din sinagogi, vei fi hulii pentru numele Meu []. i care este numele lui Dumnezeu, acum, la sfritul veacurilor? l gsim n Apocalips: i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu. i iat ce mai zice despre cei crora li s-au ucis cinstea i numele, aa cum i-au fcut arhiereului Irineu: am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o (Apocalipsa, 6/9). De aceea, cei care accept s fie hulii pentru numele lui Hristos, aceia sunt slujitori adevrai ai bisericii; dac nu, sunt nimii. Apostolia nu e un lucru care
352

Rep.: Nu e de la amvon P.N.: Nu, nu este un concept perimat, despre care se amintete din cnd n cnd n unele predici la amvon, cum c apostolia aparinea trecutului, zis apostolic. Apostolia este venic, este un duh, nu o lucrare care piere; ea trebuie s lucreze pn la sfritul veacurilor. Rep.: Pi, toi preoii spun c prin lucrare sunt i apostoli. P.N.: Eu nu cred Apostol nseamn urmtor al lui Hristos, i numai cei care i urmeaz lui Hristos, purtnd crucea Lui, nu pe a lor, numai aceia sunt apostoli. Rep.: Ei aa spun, c sunt urmtori ai lui Hristos. P.N.: Nu, ei sunt urmtori ai naintailor lor, episcopii care i-au hirotonit. Ei se urmeaz unii pe alii, i fiecare merge dup cel care l-a nvat i i-a pus n mn cartea i epitrahilul. Dac au avut ansa s aib ca naintai episcopi capabili, tritori, de mare valoare, sunt i ei ca naintaii lor, cci orice ucenic desvrit, va fi ca nvtorul su. (Ev. Luca, 6/40). Dac nu, nu. Orb pe orb poate s se cluzeasc? Nu vor cdea amndoi n groap? Rep.: Se mai ntmpl i aa ceva? P.N.: Se mai ntmpl Biserica ns n-a fost vreodat vduvit de sfinenie, cci Domnul i-a promis c o va nsoi pn la sfritul veacurilor. Probabil c i la noi n biseric este cum era pe vremea lui Ilie proorocul, cnd Domnul i-a descoperit c-i pusese deoparte 7000 de brbai curai, care nu-i plecaser genunchii n faa lui Baal. Poate c la noi n-or fi 7000, dar poate 70 or fi. Dac n-or fi 70, poate sunt 30. Dac nu sunt 30, poate sunt 20, sau poate mcar 10. Rep.: Putei specifica genealogic cteva nume de episcopi de acest gen, prin care s-ar fi putut pstra ortodoxia din pilon n pilon pn n zilele noastre, i chiar din zilele noastre? P.N.: Eu n-a putea s stabilesc ctre nceputuri o legtur netirbit ntre ei, dar n mod cert exist exemple, ncepnd de la acest episcop al zilelor noastre, Irineu Bistrieanul, care este un model de renunare la sine. Apoi, episcopul Roman Ialomieanul a fost un om deosebit, de o mare probitate Rep.: care ar fi putut nelege Lucrarea Domnului de la Pucioasa? P.N.: care ar fi putut ajunge patriarh, dac l-ar fi lsat Mai mult ca sigur c ar fi ajuns, dac nu s-ar fi tras nite sfori politice n vremea respectiv i dac n-ar fi fost el att de smerit, nct s-a tras singur deoparte,
353

ca s fac loc altuia. Probabil c smerenia lui a fost speculat i n-a mai ajuns patriarh, cum poate ar fi fost bine s ajung. Ca patriarh, sunt convins c ar fi neles c aceast lucrare vine de la Dumnezeu i s-ar fi bucurat s-o sprijine, fcnd-o cunoscut lumii. Rep.: ntre episcopii care sunt astzi n funciune, ar fi cineva mai pios, mai receptiv, care ar putea nelege, dar este mpiedicat din cauza colegilor din Sinod? P.N.: Da. Eu l apreciez pe actualul patriarh, Teoctist, care merit s fie ajutat, s i se deschid ochii, dar care nu este lsat liber; este pzit i ncorsetat de nite cerberi care stau pe lng el i nu doresc s-l scoat din bunvoina care i este caracteristic i care poate fi speculat de ei. De aceea, el nu face att ct poate, ct ar putea. Din pcate, chiar el s-a nconjurat de sftuitori oportuniti i incapabili, pe care Domnul i numete lupi, care pndesc prilejul de a-i lua locul; poate chiar i doresc s moar mai repede. Dac i-ar fi sfetnici credincioi, l-ar fi ndemnat s se dea el, primul, pild a lepdrii de sine, renunnd la slava deart, pe care i-o aduc titluri sforitoare, ca Doctor honoris causa sau Preafericirea Sa, sau Beatitudinea Sa, care, ntr-adevr, mbat cu ap rece; sau la nu tiu ce medalie ecumenist, care-l aeaz ntr-o lumin nefavorabil, n aceste timpuri de ncercare i de ntristare pentru oameni i pentru Dumnezeu. Aa s-ar nchide gura i unor ziariti obraznici, care n-au scpat ocazia de a-l numi, recent, ntr-un ziar de mare tiraj, indecent de fericitul patriarh Teoctist. Ce tiu ns sigur este c nsui Domnul, n Cuvntul Su, l vorbete de bine pe patriarh i l ntrete s stea pe tronul su, artndu-ne nou c, deocamdat, nu exist altul mai bun dintre cei care pndesc s-i ia locul. Rep.: Att? Doar acest exemplu putei da dintre toi episcopii Romniei? P.N.: Nu. Mai sunt sunt cei pe care i consemneaz istoria bisericii romnilor Rep.: Dar dintre cei de azi, cei n funciune, contemporani nou? P.N.: Da. Mie personal mi-a fcut o impresie bun i episcopul Ioan al Covasnei i Harghitei, dar despre care nu mai tiu ce a mai fcut n ultima vreme. L-am cunoscut; ne-am ntlnit n cteva rnduri i mi-a fcut o impresie bun; adic e o persoan jertfitoare, cald, care ar putea fi aleas de Dumnezeu ca s neleag i s lucreze ogorul Lui de la sfrit de veac. Episcopul Teofan, de asemenea, ar putea fi; i el e un om deosebit, sensibil, pios Rep.: Calinic!?...
354

P.N.: Pe Calinic nu-l cunosc personal. Din cte am aflat ns, cred c este superficial. Mi s-a spus c a fcut cu uurin muli preoi, fr s simt responsabilitatea acestei lucrri sfinitoare; de asemenea, c ar fi i el marcat de boala aceasta care i roade astzi pe mai muli, i de care se mbolnvesc aproape toi, mai devreme sau mai trziu: aceea de a obine ceea ce se mai poate obine: rang de mitropolit, dac nu chiar de patriarh. Ce-i mai poate dori un episcop, dect scaunul de mitropolit sau de patriarh? Deci, aceasta este boala de care, vei tri i vedea, se vor molipsi, treptat, toi episcopii Rep.: Dar cel mai bolnvicios pentru cretinismul romnesc, care dintre arhierei ar fi? Bolnvicios sufletete peste turma ortodox. P.N.: V referii la cea mai periculoas alegere pentru cretini, n persoana urmtorului patriarh? Rep.: Da. Cel mai bolnvicios dintre arhierei, ct privete turma ortodox, ca s-o scoat la liman pe drumul crucii, care ar fi dintre arhierei? P.N.: Cred c, indiscutabil, Bartolomeu Anania. Omul acesta e capabil de mari surprize. Din informaiile pe care le-am cules, am cptat convingerea c este o persoan vanitoas i dur, care i-a dorit puterea cu orice pre, i s-a luptat s-o obin, lucrnd cu abilitate acolo unde a constatat el c poate rzbate cu uurin, gndind c ali candidai nu pot fi mai buni ca el. Din cte tiu, nainte de a fi episcop, scria romane tiinifico-fantastice, sub numele de Valeriu Anania. Am citit i eu unul n tineree, i tot ce rein este c, n afar de o debordant imaginaie i o nclinaie clar spre exotism aciunea se petrecea undeva, n America mai mult l ndeprta pe cititor, dect s-l apropie, de credina n Dumnezeu, cci aducea o atingere clar asupra valenelor imuabile, sdite adnc n om, n fiina care poart chipul lui Dumnezeu, lucrarea minilor Lui, despre care Biblia spune c era bun foarte. Asta spune ceva, cam ct credin avea el pe atunci. Totui, a reuit s se impun, i-a dorit s ajung episcop, s aib titlu, i l-a obinut. Odat ce l-a obinut, a redevenit el nsui. Lupul i schimb prul, dar nravul, ba zice un proverb. A nceput s-i dea pe fa caracterul: vanitos, rutcios, nesuportnd sfinenia exagerat n proximitatea lui. Unii l acuz i de nepotism, sau c fumeaz pip pe ascuns, dar ar trebui s verifice mai nti. Cert este c doar aceste zvonuri, care se vehiculeaz, sunt suficiente ca s creeze credincioilor o stare de disconfort, de nencredere. Noi am avut mari duhovnici, despre care ntotdeauna s-a vorbit de bine. Pn i dumanii lor i respectau. Despre printele Cleopa, sau despre Visarion, sau
355

despre Ghelasie, sau despre Galeriu, sau despre printele Argatu, niciodat n-a spus careva: Domnule, fumeaz pe ascuns; n-am auzit, i nici c ar avea alte slbiciuni. Numai lucruri bune s-au auzit despre ei. Bine o s spunei doar n-o s dm crezare acum la toate zvonurile! Aa este, dar cnd auzi mereu lucruri rele despre cineva, i mai ales despre un episcop, ncepi s te ndoieti i s ai un gust amar despre aceast persoan. Dar c e ambiios i lacom, c nu e mulumit cu ce are, asta e sigur. O s vedei, dac se va opri aici, sau va copia apetitul lui Mihai Vod : Pohta ce am pohtit io: Ardealul, Moldova, i apoi, toat ara Romneasc. Rep.: Ce prere avei despre puterea bisericii, ca instituie n stat? Sondajele au artat ntotdeauna o simpatie neegalat a poporului ctre instituia bisericii. Este ea o for? Este o for politic? P.N.: Biserica Ortodox Romn este un concept relativ modern, care apare n urm cu circa o sut i ceva de ani. nainte de ea, existau mitropolii, episcopii, sau biserici cvasi-independente, care, n general, recunoteau scaunul patriarhal de la Constantinopol. ns n momentul n care peste rile Romne se prvlete acest suflu spre neatrnare i modernism, care vine dinspre Apus cu toate relele lui, romnii ncep s copieze mecanic i anumite structuri i mecanisme administrative, care, la prima vedere, par o form de emancipare, o form de inovare, dar care renvie, de fapt, o nou form de cezaro-papism. Putem bnui c Apusul a lucrat cu invidie, ca, dac tot n-a putut s atrag de partea sa rile ortodoxe, mcar s le scoat de sub ascultarea Constantinopolului, Noua Rom, etern rival celei vechi. Independena bisericilor ortodoxe rsritene, numite, de acum, autocefale, adic, pe romnete, de capul lor, a redus la o caricatur Biserica Ecumenic de la Constantinopol, care astzi nu mai ndrum pe nimeni, dect pe sine, cci nu mai are cine s o asculte. Romnii n-au devenit nici mai credincioi, nici mai ortodoci, sub conducerea Bisericii Ortodoxe Romne, dect erau mai nainte. Dimpotriv, autocefalia a ntrit dependena bisericii fa de statul laic ateu, i aa s-au putut strecura unele slbiciuni, cum ar fi neputina de a bloca promulgarea Legii pentru regimul general al cultelor, din 1928 (patriarhul Miron Cristea fiind pe atunci regent!), lege care aducea mari nedrepti ortodocilor, n raport cu celelalte culte. Cezaro-papismul romnesc a fost suficient de bine disimulat, puterea politic amestecndu-se cu cea bisericeasc i fcndu-se transferuri ncruciate, de atribuii i drepturi. S-a ajuns, pe de o parte, la controlul i dirijarea vieii bisericeti i chiar mnstireti, prin
356

intermediul legilor laice, ticluite de politicieni necredincioi, iar pe de alta, la imixtiunea persoanelor clerului n politic. Biserica a pierdut o parte din atribuiile civile care i reveneau de drept, prin tradiia pmntului, dar i din autoritatea ei moral asupra credincioilor. Aceste forme de modernism ating paroxismul cnd capul bisericii ajunge prim-ministru: este vorba tot de patriarhul Miron Cristea. Dei aceast manevr politico-bisericeasc a fost un accident al istoriei, cu totul i cu totul anormal, i astzi se mai gsesc unii care nc o laud, spunnd c la vremea respectiv a fost o mare realizare. Alii viseaz la scaune parlamentare din oficiu, pentru capii bisericii; alii viseaz la titulaturi, cum ar fi aceea de Biseric Naional, ca i cnd titlul schimbat al bisericii ar spori credina romnilor; alii viseaz la Catedrala Neamului, n orgoliul lor de a semna la exterior cu superbia bisericilor apusene. Dar nimeni nu atrage atenia asupra unui fapt: ct sunt de goale acele catedrale. Cu ct sunt mai mari, cu att par i chiar sunt mai goale. Biserica trebuie zidit pe dinuntru, nu pe dinafar. nuntru trebuie s fie ea mare. Ce i-a folosit Bisericii Sfnta Sofia c era cea mai mare, nu numai n nlime, dar i n fastul spectacular? Dumnezeu a umilit-o pentru venicie, n tragicul an 1453. Rep.: Nu s-a nvat nimic din greelile istoriei? P.N.: Din pcate, chiar nimic. Aceast form de amestec sau mcar de colaboraionism ntre conducerea politic, i cea bisericeasc, a mai fost experimentat de Biseric n Bizan, iar rezultatele ei au fost dezastruoase. Luptele dintre mprai i clugri, pe teme religioase controversate (cinstirea icoanelor, de pild), au alternat cu perioade de fast nesbuit, festivism formalist, i apoi iar nenelegeri, ivite din orgolii personale, care au culminat cu marea schism din anul 1054, cnd trupul bisericii a fost sfiat n dou. Rep.: Din ce cauz? P.N.: Din cauza vanitii omeneti, nicidecum din cauza diferenelor locale dintre doctrine, cci acestea, dei erau o trist realitate, fuseser suportate pn atunci cu o remarcabil tenacitate. Aceste diferene se agraveaz i se multiplic abia dup scindarea n dou: Biserica de Rsrit i Biserica de Apus. Al doilea reper foarte grav, care este marcat n istoria bisericii, este anul 1453, cnd Constantinopolul este pur i simplu lsat prad turcilor, n urma nenelegerilor i invidiei dintre cele dou biserici. Biserica Apusean i cea Rsritean n-au putut s neleag pericolul ideologic, care
357

venea din rsrit (islamismul) i nu s-au putut pune de acord n a-l stvili, n a stopa marea tragedie care a urmat: cderea Constantinopolului. A mai fost i un eveniment intermediar. Poate e bine s-l menionm i pe acesta, pentru c i el este eminamente tragic: este vorba de una dintre cruciadele organizate de ctre Biserica Apusean, n intenia declarat de a dezrobi Locurile Sfinte. Cruciada n-a mai ajuns la destinaie, ci s-a oprit la Constantinopol, pe care l-a jefuit n anul 1204, mcelrindu-i pe cretinii ortodoci. Agresorii s-au purtat mai ru ca nite barbari. Cruciada aceasta a demonstrat c puterea politic nu se poate pune de acord cu cea religioas, n a face voia lui Dumnezeu. Mai devreme sau mai trziu, puterea politic este cea care precumpnete, cea care are capacitatea de a nghii scopul sau mobilul religios i a-i da o form sau faet convenabil, convenional. Cam acelai lucru se ntmpl i astzi: se ncearc legitimarea unei puteri religioase la nivel naional sau zonal, prin care, eventual, s se manevreze pe dedesubt forele sau persoanele care ocup poziii n stat. Unii episcopi reuesc realmente s conduc treburile eparhiei, nu numai pe fa, n problemele duhovniceti, dar i din umbr, prin influen direct asupra persoanelor cu funcii politice. Poate de aceea, conducerea bisericii a avut recent o reacie de a interzice oficial ascensiunea clericilor la funcii politice, vzndu-se apetitul unora dintre ei de a face politic civil. Rep.: Este o intervenie salutar, cu efecte sanitare vizibile? P.N.: M tem c aceast ncercare este numai exterioar, de faad, pentru c, n mod sigur, vor continua s se exercite influene subterane, iar n multe dintre biserici se va continua propaganda pentru diverse fraciuni politice. mi amintesc de un episcop (de altfel, bine cotat printre cretini), cum susinea public, la televizor, un candidat la preedinie. Spre nenorocul lui sau, cum zic unii, Dumnezeu nu i-a ajutat candidatul susinut de el, a pierdut alegerile. De altfel, n biserici se vor putea face n continuare campanii electorale, mascate, ca i pn acum, profitndu-se de posibilitatea de a se vorbi convingtor i convenabil din poziia de pstor de suflete unor adunri relativ omogene de ceteni. Rep.: Sunt toi preoii de acord cu asemenea practici? P.N.: Pot s v spun un secret: nu toi preoii sunt de acord cu mersul actual al lucrurilor din structurile bisericii. Unii preoi se simt exploatai financiar, i permanent ameninai cu spectrul pedepsei crjei episcopale, pentru neascultri, reale sau inventate. De aceea, exist preoi tineri care pledeaz foarte serios pentru nfiinarea unui sindicat al
358

preoilor. Ei se ntreab, pe bun dreptate: Pe noi cine ne apr de abuzurile episcopilor? Nimeni, pentru c episcopia este privit de unii arhierei ca stat n stat. Muli preoi sunt nemulumii de episcopii lor, dar nu au curajul nici mcar s afirme n public acest lucru, darmite s-i cear drepturile, fiind timorai de puterea discreionar a stpnilor lor. tiai c ei le zic stpni arhiereilor, nu frai; aa-i c tiai? Rep.: tiam, dar nu mi-am pus problema dac e normal sau nu. E normal? P.N.: E un bizantinism pctos. Hristos a splat picioarele ucenicilor Lui i le-a zis s fac i ei, mai departe, tot aa. i le-a mai zis: voi toi suntei frai. S-mi artai i mie vreun episcop care a splat picioarele unuia, mcar unuia dintre preoii pe care i-a hirotonit, ca s vad i el ce nseamn umilina. Aa ceva e de neimaginat. Dimpotriv, preotul i srut i mna, i bedernia, i mitra, i mai zice i bogdaproste dac stpnul nu-l are de ru la inim. Rep.: De aceea vor preoii s aib i ei un sindicat, care s-i apere de episcopi? Dar atunci e normal s te ntrebi: ce le fac lor, de fapt, episcopii? P.N.: i trateaz fie cu mult, mult dezinteres adic, dezinteres n sens de dispre, pentru c, altminteri, i monitorizeaz foarte atent, de la distan fie c le impune dri mpovrtoare, cu mult mai mult dect s-ar cuveni s cear. Dar cel mai adesea, le combin cu abilitate pe amndou, folosindu-se de o reea bine organizat, de vicari, protoierei, secretari i alte soiuri de sfetnici i trepdui cu cumul de funcii. Este cunoscut c exist anumite transferuri fireti de valori, cel mai adesea de jos n sus: de la parohie, la protopopiat; de aici, la episcopie, toate justificate de anumite necesiti care se centralizeaz. Dar aici, la acest nivel, adesea s-a exagerat. Odat mi s-a plns un preot de ar, care avea pn n 200 de familii, c lui i s-au dat spre vnzare, obligatoriu, i s-au dat 300 de calendare; iar banii trebuia s-i dea nainte. Pe deasupra, cteva zeci de Almanahuri bisericeti, care erau i cam scumpe, dar care la ar nu se grbete nimeni s le cumpere. Rep.: Asta pare chiar greu de crezut. i cum s-a descurcat preotul? P.N.: Acela le-a cumprat din banii lui, i apoi le-a fcut cadou ranilor. Aceste lucruri par, ntr-adevr, absurde, dar sunt triste realiti, care dovedesc obtuzitatea celor care conduc administrativ, dar pur birocratic, n biseric. i mai e i lips de respect reciproc, lips de omenie, pn la urm. Ce s mai vorbim de dragoste? La ei, dragostea a rmas
359

teorie pur. Preotul, n loc s gseasc n persoana episcopului un sprijin, un sftuitor, iar la modul ideal chiar un duhovnic iubitor, gsete o persoan incomod, acr, de care nu tie cum s se ascund mai bine. Nu mai poate fi vorba de o bucurie cnd vine episcopul n vizit pastoral, ci un prilej de mari griji, alergturi i cheltuieli pentru mese ntinse, care se las cu golirea puculiei din cas, i chiar cu mprumuturi de pe la vecini. Rep.: Acesta nu este tot un semn al decderii bisericii: faptul c preocuparea lor este concentrat pe adunarea de bani? P.N.: Aici cred c biserica iar a greit n timp, conceptual vorbind. N-a fost n stare sau nu s-a sinchisit s gseasc o form fireasc de rezolvare a lucrurilor, aa cum n Cuvntul lui Dumnezeu se spune clar: c ar trebui s existe epitropi de o mare probitate moral, care s administreze valorile financiare ale bisericii i s asigure dup necesiti tot ce este necesar att preotului i familiei sale, ct i vduvelor, sracilor, orfanilor, npstuiilor soartei, plus contribuiile normale ctre protoierie, iar preotul s nu se ating de bani. Atunci preotul n-ar mai fi veriga de legtur cea slab, uor antajabil de episcopie. Dac el nu s-ar mai atinge de bani, atunci, n mod automat, ar deveni foarte liber, i n plus ar fi degrevat de orice bnuial. Dar n primul rnd ar fi degrevat de orice responsabilitate financiar. El n-ar trebui s mai stea s fac tot felul de hrtii justificative, bilanuri, contabilitate, ci ar putea s se dedice misiunii lui, adic s se ocupe exclusiv cu pstorirea credincioilor. Or, n maniera actual, preotului i trec prin mn toate valorile financiare, i este evident (conform proverbului: dac mnnci miere, musai trebuie s-i lingi degetele) c mai devreme sau mai trziu tot va ajunge s fac greeli. Dac nu va face acte intenionate de evazionism, mcar manevre incorecte, de transferuri de fonduri dintr-o parte n alta, tot va face. Rep.: Cum a fost cazul cu episcopul Andreicu... P.N.: Sau cum a fost cu episcopul Trgovitei, care, cnd a plecat de la Slobozia, a plecat cu mobil cu tot, cu maini, cu lumnri i cu banii strni de enoriai pentru construirea catedralei. Cel puin, aa relatau ziarele. Apoi a aranjat s le dea napoi ciment de la Fieni i acela sponsorizat ca s se compenseze, s le nchid gura reclamanilor. Aceste lucruri, dup ce c strnesc scandal public i lumea desigur c e tare sensibil la astfel de situaii aduc celor credincioi ntristare, i chiar sminteal, iar dup aceea e greu de reparat acest fel de asemenea imagini deformate. Rep.: Ziaritii incit...
360

P.N.: Ziaritii abia ateapt s descopere greeli care se ntmpl n biseric, i s le prezinte, eventual, ntr-o form exagerat. Rep.: S ne ntoarcem la subiectul elita ortodoxiei... P.N.: Da! Rep.: Cum ai defini-o pe ea, n ceea ce privete raporturile cu poporul Noului Ierusalim? P.N.: Am spus de la nceput c elita presupune alegere, dar alegere fcut de Dumnezeu, nu de om. Deci, nu eu ca persoan m erijez n etalon pentru alii, sau ca membru al unei elite, ci va trebui s fiu ales, i s fiu ales pe merit, s fiu ales de cineva care are calitatea de a alege. Cu alte cuvinte, dac la o mas m aez singur n locul cel mai de frunte, s-ar putea s vin cineva i s-mi spun: prietene, aeaz-te mai napoi, ca s vin altcineva n acest loc, cineva care-l merit, i de aceea trebuie s atept mai nti s fiu aflat demn de locul de cinste i s fiu aezat de altcineva acolo. n aceast situaie se afl acest popor. Acest popor al Noului Ierusalim nu a crescut dintr-o dat, peste noapte, ci a crescut pe ndelete, n zeci de ani, i a avut rbdare s creasc. Sunt aproape 50 de ani de cretere, deci aproape un praznic, un jubileu, o cincizecime care se mplinete n curnd. n tot acest rstimp, alegerea a fost continu, i alegerea nu este lipsit de o selecie: cei ce n-au avut rbdare s-au ntors n marea lumii i nu s-au mai aflat dup aceea. Rep.: Prin ce duh se face alegerea? P.N.: Am spus c alegerea se face de ctre Dumnezeu: Dumnezeu alege. Rep.: Cineva ar putea, totui, s pun ntrebarea: cine i-a ales? P.N.: Iar eu insist n a rspunde la fel: Dumnezeu, aa cum l-a ales pe Avraam i cum i-a ales i pe ali brbai sfini, nc din pntecele maicilor lor: Moise, Samuel, David, Ilie, chiar i Saul numit apoi Pavel; Sfntul Nicolae, dar i Preasfnta Fecioar Maria, ca parte femeiasc. Toi au fost alei nainte de veci. Tot aa, Dumnezeu i alege i i cheam la Sine pe cei care urmeaz s fie poporul Su. Dumnezeu a mai avut un popor pe care l-a ales, poporul numit Israel, i acel popor a fost, la rndul lui, un model pentru celelalte popoare. Cnd au ascultat, israeliilor le-a mers bine i au propit. Cnd au fcut neascultare, fie chiar i printr-un singur om, au avut toi de suferit. Ei bine, n acelai fel a avut loc i selecia acestui popor, n cursul acestor 50 de ani. Muli s-au dezamgit vznd ntrzierea mplinirii proorociilor, i au preferat s se ntoarc din drum, napoi n lume, la o atitudine mediocr; deci au intrat n rndul celor
361

cldicei, despre care Domnul spune c-i va vrsa din gura Lui (v. Apocalipsa, 3/16). Alii ns au continuat s fie drji i s mearg n continuare, chiar i n genunchi, dac apreau greuti, i greuti n-au fost puine. Odat ce alegerea aceasta este validat de Dumnezeu nsui, se impune ca ea s fie mereu reconfirmat de ctre cei care au fost alei, adic ei s mplineasc voia lui Dumnezeu, care se actualizeaz prin fiecare Cuvnt al Su. Aceasta este principala grij i preocupare care ar trebui s fie pentru membrii acestui popor cretin: s mplineasc n duh, i nu neaprat n liter, Cuvntul lui Dumnezeu. Rep.: Acesta este cretinismul adevrat? P.N.: Aceast mplinire este, de fapt, expresia cretinismului adevrat, pentru c am mai spus: Cuvntul lui Dumnezeu nu aduce esenial nimic nou, ci mprospteaz ceea ce s-a uitat de ctre om, i corecteaz nelesurile pe care omul le-a deformat; mplinete, deci, i nu desfiineaz. Evident, sunt i aspecte care in de nnobilarea tlcurilor adnci ale Sfintei Scripturi. Este ca un fel de piatr de hotar, stlp de aducere-aminte; este un reper viu. Multe nelesuri s-au uitat, sau, odat cu trecerea timpului, unele porunci au cptat interpretri eronate, i atunci se impunea ca nelesurile lor s fie din nou lefuite. Alteori, omul a forat interpretri dup dorina lui. De exemplu: dei Domnul ne nva n mod repetat i insistent s nu ne jurm nicidecum, n manualele de Moral cretin ortodox se face o demonstraie sofisticat, dar n acelai timp i sofistic, a faptului c, uneori, jurmntul este permis. Iat cum face omul din alb, negru, fr s clipeasc, atunci cnd are el nevoie! Rep.: M gndesc c majoritatea oamenilor se ntreab: De ce nu este confirmat Noul Ierusalim de ctre Biserica Ortodox Romn, dar nici nu este negat oficial!?. Nu este ngrijortor c poporul Noului Ierusalim nu este recunoscut ca popor cretin ortodox? P.N.: Este, mai degrab, un lucru ntristtor, dect ngrijortor, pentru c fenomenul nu este singular. ntotdeauna, cei care au avut de purtat lupta de a pstra nealterat credina, au fost privii cu nencredere sau cu ostilitate, i unii dintre ei chiar au avut de suferit. Exist i naintai vrednici de toat admiraia, care au pit la fel; am vorbit mai nainte despre ei. Rep.: i dac Domnul, acum 2000 de ani, n-a fost recunoscut de biserica oficial de atunci, de iudei, care L-au numit, pe El i pe ucenicii Si, sect, secta Nazarineanului... P.N.: Aceea a fost ca o proorocie. Lucrurile acestea, ntotdeauna se
362

repet; deci, ceea ce a fost, va mai fi. Nici nu putea s fie altfel, pentru c Dumnezeu ntotdeauna a fost negat de ctre diavol i de ctre slujitorii lui, iar negarea lui Dumnezeu s-a fcut prin aceast lupt cu ucenicii Lui, prin negarea sau chiar prin uciderea celor care erau n prima linie a acestui rzboi nevzut. De aceea auzim, uneori, expresia aceasta uuratic i nentemeiat: Secta Noului Ierusalim, cci a zis Domnul: dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni. Rep.: Deci, interesul sau dezinteresul Bisericii Ortodoxe Romne, despre care am putea vorbi aici, cum afecteaz comportamentul general al preoilor i credincioilor bisericii, fa de acest popor? Ce se poate spune despre lucrul acesta? P.N.: O recunoatere oficial din partea arhiereilor c aceast lucrare este de la Dumnezeu, ar presupune radicale schimbri n nsi conduita i structurile actuale, osificate, ale bisericii oficiale. Or, tocmai aceast nnoire din interior a bisericii o ateapt cu sufletul la gur ntreaga societate civil. Deci, biserica ar trebui s-i revizuiasc nu numai comportamentul, ci i instituia nsi, aa cum i-a conceput-o: cu portari, oferi, conopiti, contabili, casieri, secretari, inspectori, consilieri, directori... care, m rog, sunt denumii altfel; nu le zice directori, dar sunt... Rep.: Manageri! P.N.: Aa..., mai degrab, vicari... Deci, este ca o instituie civil, aa este conceput: cu tate de plat, se semneaz condica la episcopie; acolo, fiecare funcionar, civil sau cleric, vine i semneaz de venire, i semneaz i la plecare... Rep.: Ca i sfinia voastr... P.N.: Nu, eu am preferat s gsesc mai degrab o variant alternativ dect s mai fiu un funcionar administrativ al episcopiei. Am auzit c exist acum un episcop care i pune pe preoi s fac zilnic cte o dare de seam asupra activitii depuse. Iat unde a ajuns formalismul! Dar i lipsa de ncredere reciproc. Episcopul a ajuns s se team ca nu cumva preoii s stea degeaba, dar n loc s-i educe cu blndee, i pune s fac hrtii justificative; hrtii fr valoare. n felul acesta, pentru a arta c nu stau degeaba, preoii vor fi silii, uneori, s spun minciuni. Rep.: Aadar, o ntreprindere care are de toate, dar n-are Duh Sfnt. P.N.: Duhul Sfnt este rugat de preoi ca s Se coboare... Rep.: Materia principal a cretinismului, care ar trebui s fie? Duhul Sfnt? P.N.: Duhul Sfnt nu este materie, ci o Persoan a Sfintei Treimi.
363

Rep.: Exist n biseric lucrarea Duhului Sfnt? n Biserica Ortodox Romn? C noi vorbim despre romni acum. P.N.: Exist o dorin, exprimat textual, de a fi mereu prezent Duhul Sfnt n biseric. Este exprimat de fiecare dat prin rugciunea pe care o face preotul n timpul Sfintei Liturghii. Rep.: mprate Ceresc!? P.N.: i mai trziu, cnd spune: Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la noi. Deci, preoii, prin aceste cuvinte, recunosc implicit posibilitatea teoretic, dar i practic, de a Se ndeprta de la ei Duhul Sfnt; i mai recunosc acest lucru n nsui canonul de pregtire al preotului, care precede Sfnta Liturghie. Indicaiile din Liturghier reamintesc preotului c trebuie s ndeplineasc anumite cerine de pregtire i de curie, fr de care el n-ar trebui s ndrzneasc a sluji la altar. i n acest caz, chiar i se interzice, textual, s o fac. ntrebarea care se pune este: i dac, totui...? i dac ndrznete i vine nepregtit i slujete, oare Se mai pogoar Duhul Sfnt? Dac Se coboar, nseamn c nu mai era nevoie s respecte acele cerine, i atunci degeaba s-au mai pus ele n Liturghier, i degeaba le respect cu sfial sfnt ali preoi, prin alte biserici. Dac nu Se coboar, nseamn c degeaba face slujba: aceasta devine un simplu act ceremonial, o nlnuire de scene de teatru medieval, n care mplinirea cererilor se amn sine die, cci ea nu mai are nici o legtur cu cele rostite de preot, ntruct rugciunea primit este cea care se mplinete. Rep.: Un ritual... P.N.: Cuvintele nu mai au rezonan, for vital, n-au coresponden cu realitatea, ci rmn nite simple cuvinte. Deci, cnd preotul l cheam pe Duhul Sfnt, nu nseamn c Acesta Se i coboar, necondiionat, cum se supune soldatul la ordinul superiorului su. Ea rmne o simpl chemare, fr ecou. Cum le zicea Sfntul Ilie preoilor mincinoi ai lui Baal? Strigai mai tare, cci doar este dumnezeu! Poate doarme; strigai tare, s se trezeasc! i ei strigau tot mai tare, dar degeaba. Rep.: Ai spus ceva despre preoi: preoii, ce ar trebui ei s fie? P.N.: Preoii ar trebui s-I slujeasc lui Dumnezeu i s-L aib de model pe Hristos. Rep.: i ei, pe cine urmeaz acum? Cu cine seamn ei prin faptul c vin dintr-unul n altul din episcopi? Cu episcopul care-l formeaz ca preot, sau cu Hristos, pe Care ar fi trebuit s-L urmeze? Ai spus ceva mai nainte... P.N.: Da, ei ar trebui s fie chiar hristoi, iar Hristos s lucreze prin ei.
364

Rep.: i dac ar semna cu Hristos, ar pi ca Preasfinitul Irineu? P.N.: Da, pentru c n-ar mai semna cu ceilali, cu episcopii care nu seamn cu Hristos, i, atunci, ar aprea fenomenul de respingere. Deci, ei neleg repede c trebuie s semene cu superiorii lor, s ajung asemenea lor, cci numai cine se aseamn se adun; dar chiar sunt obligai s semene cu cei din jurul lor. Mai mult dect att, sunt pedepsii dac ncearc s evadeze din aceste rigori. Rep.: Sau, aleg s sufere, semnnd cu Hristos. P.N.: Da! Mai mult dect att: ei sunt tentai, ntr-o etap imediat urmtoare, s nu mai semene nici mcar cu episcopii lor (ceea ce este i mai grav, n cazul n care la modul ideal episcopii ar mai pstra n ei ceva pozitiv), ci s semene cu oamenii din lume, tnjind dup libertile acestora. Vei vedea, n consecin, preoi care vin la biseric avnd reverenda ascuns n serviet, i pe care o mbrac abia n altar, sau vin cu ea rsucit pe sub palton, i n altar le d drumul la poale s cad n jos. Rep.: i aa vin i la poart, aici, la mnstire? P.N.: Ei se ruineaz, de fapt, s ias n hain de preot, n vzul lumii. De ce? Pentru c... Rep.: Au nevoie de lume. P.N.: Da! Pentru c ei vor s fie ca lumea i nu vor s se lupte cu lumea i s-o biruiasc aa cum a biruit-o Hristos. Rep.: De ce se mai fac preoi dac vor s fie ca lumea? P.N.: Pentru c au fost greit ndrumai, la vrsta lor mic, atunci cnd li s-ar fi putut recomanda o cale potrivit cu aptitudinile lor. Au fost trimii ntr-o direcie care nu li se potrivea, pentru care nu erau pregtii i nu aveau chemare. Odat intrai pe un fga, nici n-au mai fost lsai s ias. Acesta este un lucru mai puin cunoscut: tinerii care ajung la seminarii, aproape c nu mai pot s ias, dac descoper pe parcurs c n-au chemare. Nu c ar fi constrni s rmn, dar sunt mpini de la spate, spre absolvirea forat a colii. coala trebuie s ias bine la raportri, cu rezultate frumoase... Profesorii le dau note nemeritate, fiind obligai sau rugai sau tentai cu plocoane, fie de prini, fie de persoane cu poziii mai nalte, din biseric. Promovabilitatea este integral; n schimb, la admiterea n facultate, seminaritii absolveni sunt ntrecui de absolvenii de liceu. Te i ntrebi: de ce mai fac unii 5 ani de seminar, ca s fie ntrecui, la admiterea n facultate, de alii care au fcut 4 ani de liceu? Deci, iat c aici e alt absurditate n biserica ortodox. Din cte am auzit, n biserica catolic e cu totul altfel: seriozitate maxim, nc din anul I de seminar, dup care vine la elev preotul365

spiritual, i dac elevul n-are vocaie, sau rezultatele lui la nvtur i la disciplin sunt proaste, i spune pe leau: Mi biete, nu te supra, tu nu ai chemare spre preoie. Caut-i alt coal, i este rugat s plece, spre binele lui, ca nu cumva s fac un ru mai trziu, i lui nsui, dar mai ales bisericii. i e mai bine aa, s existe curajul de care spunea Domnul: dac ai un mdular care te smintete, mai bine s-l tai de la tine, dac e vtmat, ca s nu se mbolnveasc tot trupul, i, atunci, tnrului i se spune de la nceput c nu este potrivit pentru aceast cale, i el nelege acest lucru. Poate foarte bine, i chiar mai bine, s se mntuiasc acesta i n alt fel, fcnd, spre exemplu, o meserie, cu mai mult tragere de inim. Rep.: Alturi de voia lui Dumnezeu. P.N.: Da, fiind un bun cretin n alt parte. Mai bine s fii un bun cretin n lume, dect s fii un preot ticlos, cci atunci nu mai eti nici mcar cretin. Rep.: Prea de tot!? P.N.: De ce? Pi, cretin ce nseamn? Nu nseamn numele lui Hristos? Dac eti cretin, nu trebuie s fie Hristos n tine? S Se vad prin tine? Dac nu Se vede...? Rep.: Preoii care doresc i tnjesc dup acest Cuvnt i dup acest loc, dar se tem de cei mai mari de peste ei, cum ar putea scpa de aceste fire nevzute, de aceste liane, fr s fie pedepsii sau atini administrativ? P.N.: Cunosc un astfel de caz: un preot care nu a putut s fac acest pas (s se desprind tainic, pentru voia Domnului) tocmai din cauz c pienjeniul administrativ a avut grij s-l ncorseteze, nct el s nu poat face nici o micare, dect n direcia clasic. Rep.: Eu v-am ntrebat de soluii, dac exist... Cum s-ar putea? Masa de preoi care cred i doresc s-i exprime liber credina n Cuvntul lui Dumnezeu, ce ar putea s fac pentru biruina ntru Hristos? P.N.: Afar de jertf i lepdare de sine, nu exist soluii. Scris este: cei ce sunt ai lui Hristos, aceia i-au rstignit trupul i poftele i sunt liberi fa de lege. Rep.: i acestea, prin ce s-ar putea manifesta ca s duc la aderarea la lucrarea de nou Ierusalim a tuturor preoilor din Romnia, care mcar cred i tnjesc? P.N.: Ei, cel puin s aib demnitatea s spun adevrul la cei credincioi care vin la ei i i ntreab. Deci, dac vine un cretin i ntreab: Printe, ce prere avei sau ce ai auzit, ce tii despre Noul
366

Ierusalim de la Pucioasa?, mcar s aib curajul s le spun adevrul. n nici un caz s nu fac greeala de a se mpotrivi lui Dumnezeu, zicnd: S nu cumva s te duci pe acolo, sau: Nu e nevoie s afli mai multe; e suficient ce tii de la mine din biseric; sau, i mai grav, s-i spun: S nu crezi c e ceva de la Dumnezeu acolo, cci e din alt parte, sau: Acolo e o sect, sau, E altceva dect ortodoxie... mrturii mincinoase, care vor atrna greu la judecat, i i atrag plata lor la vremea cuvenit, cum s-a i ntmplat cu ali civa care s-au dat prea ndrznei: Antonie Plmdeal, Vasile Trgoviteanul, Nestor Vornicescu, Ilarion Argatu, Petre David... Rep.: Un i mai mare curaj ar fi o unire ntre ei? P.N.: Unirea nu se poate face aa de uor, pentru c exist precedente de acte de curaj euate, despre care noi am vorbit, deja, mai nainte (cum ar fi cazul preotului Ion Buga), care, tocmai pentru c au fost intens mediatizate, i sunt de acum bine cunoscute, paralizeaz din start orice iniiativ. Cazul dramatic Ion Buga este un exemplu care a demonstrat prin evoluia lucrurilor c nu se poate face o schimbare n bine nici n viaa preotului, darmite n viaa bisericii, fr renunri radicale, de care am mai amintit. nti trebuie promovat renunarea. Preotul trebuie s renune la sine i s spun: Eu nu mai am nevoie de nimic! Nu am nevoie, dect de Dumnezeu!. Aa au plecat apostolii la propovduire: fr traist, fr toiag, fr bani la cingtoare, fr nclminte n picioare. Doar asemenea oameni pot s-i declare aderena. Cei care sunt nc dependeni de banii de la cingtoare (pe care i-au transferat n conturi la banc), sau de traist (pe care au nlocuit-o cu geanta-diplomat), sau de asin (pe care l-au nlocuit cu Mercedesul), nu pot face gestul de eliberare fr a le pierde pe acestea. Rep.: Sunt dependeni i de familie... P.N.: i de familie, evident. Familia, care i cere drepturile ei. Rep.: Deci, care ar fi condiia ca s apar un foc, ieit din mijlocul bisericii, care s ard vreascurile, chiar dac vreunul dintre vreascuri ar fi chiar episcop, sau dac ar fi mai muli episcopi?... Cum s-ar putea? Un foc, o emanaie... P.N.: Nu cred. Numai puterea lui Dumnezeu ar reui. Rep.: Prin ce? P.N.: Printr-o intervenie supranatural, de mnie sfnt... Rep.: De selectare? De minuni? De semne de la Duhul Sfnt? P.N.: Nu, nu, nu! Printr-o schimbare radical, interioar, a celor care sunt vizai.
367

Rep.: Prin schimbarea inimii? Intervenia lui Dumnezeu s le pun o inim nou, de carne, n locul celei vechi, de piatr. i trebuie s avem rbdare, nu? P.N.: Da, trebuie mult rbdare. Rep.: Rbdarea e dovada c iubim biserica din care facem parte, nu? P.N.: Da, dup cum i episcopul Irineu, tot aa, a avut iubire i rbdare. Frecvena naterii unor cretini care sunt gata de renunare la sine, este nc foarte mic, i chiar aceasta invit la rbdare. anse mai mari de nelegere ar putea avea episcopii necompromii, preoii din mnstiri, preoii necstorii, i celibatarii, cu condiia ca mnstirile respective sau obtile unde triesc ei, s aib o autentic via duhovniceasc; pentru c acolo unde nu mai exist via duhovniceasc, ci este la fel ca n lume (amestectur, un fel de turism monahal, n care modernismul ptrunde prin televizoare, prin casetofoane sau prin alte mijloace din acestea de divertisment), acolo nici ieromonahului nu mai poi s-i ceri mare lucru, pentru c nu mai are ce-i da, nu mai are putere, sau chiar are comportamentul deja alterat. Rep.: i dac ar afla episcopul unei asemenea mnstiri c acolo se mnnc mncare cu carne, neclugreasc, ce ar face el? N-ar interveni? P.N.: Nu tiu dac ar interveni. Cred c un stare ar putea, totui, s se impun. mi povestea o cretin cum a vzut ea la o mnstire din Moldova c tinerele clugrie se ascundeau n cimitir ca s poat mnca pe furi carne, ca s nu le prind starea. Eu cred c un stare ar putea face dintr-o mnstire o oaz n care s fie din nou prezent Duhul Sfnt. i cred c asta ar fi soluia: fiecare la locul lui s se schimbe radical, s sfineasc locul. Nu cred c este o soluie aceea pe care am vzut-o mocnind n ultima vreme la civa tineri care s-au aprins de dor de Dumnezeu, zicnd: Las totul i m duc la Pucioasa!. Nu aceasta este soluia. Nu. Altceva este ns cnd te cheam acolo Dumnezeu nsui. Omul trebuie, de regul, s rmn acolo unde este, i acolo s lase totul, adic obinuinele lui nvate de la lumea necretin, i apoi s nvieze i s fie ca un far cluzitor pentru ceilali, ca o flacr, i n jurul lui s se creeze lumina spiritual care s-i adune pe toi ceilali, s-i polarizeze n jurul lui, i n felul acesta s fie totul ca la nceput. nainte, apostolii lsau prin ceti cte o biseric mic, format, pentru nceput, doar din 2-3 oameni, sau civa, puini; i tot aa trebuie fcute Biserici ale Duhului Sfnt, n diverse locuri, nu neaprat ntr-un singur loc. Rep.: Se poate vorbi i aa. Dar cnd este vorba de Cuvntul lui
368

Dumnezeu, care cheam sub cupol, i care cheam la izvor... ce putem vorbi despre acest lucru? P.N.: Bine, sunt, ntr-adevr, dou situaii. Domnul cheam n dou situaii: ori i cheam pe toi, periodic, cretini i necretini, la o srbtoare pe care noi o numim Srbtoarea Cretintii Romneti, la care cei ce cunosc Cuvntul lui Dumnezeu vin din toat ara i remprospteaz ntre ei iubirea freasc, iar cei ce nu-l cunosc, atunci l afl; ori cheam doar o anumit persoan, i aici e vorba de o chemareunicat, n care acel om va avea, probabil, un rol deosebit n acest popor, doar Dumnezeu tie! Rep.: Deci, aici numai de selecie este vorba. P.N.: Absolut! Eu cred c trebuie respectat n continuare alegerea pe care o face nsui Dumnezeu. S nu greim i noi cum a fcut biserica din lume, adic s nu ne alegem noi pe noi nine. Nu e bine, dac-l vedem pe unul mai pios dei poate se preface s ne plac de el i s zicem: Hai s-l lum i pe acesta la mnstire, n cetatea Domnului, c pare un om plcut i de isprav. Poate l facem i preot; pare potrivit.; sau, alt gen de situaie, n care, cineva vrea el, de data aceasta, cu orice pre s devin preot, i se duce la episcop i i spune deschis: Dau orict, numai s m facei preot. Asta e o mare ispit, iar dac episcopul accept, avem de-a face cu pcatul simoniei. Dar nici s-L ntrebm pe Dumnezeu, nici aa nu e bine, c e un fel de a-L fora s Se aplece la dorina noastr, pe care, astfel, o formulm n mod implicit. Dac Dumnezeu are ce face cu omul, El nsui l va chema, iar noi doar trebuie s-l primim ca pe un ales al lui Dumnezeu. Oare, nu nva Scriptura ca episcopii s nu-i pun minile degrab pe oricine? Aici se refer la hirotoniile pripite, lipsite de o cercetare atent n prealabil. Rep.: Atunci, rmnem la ideea Sfintei Scripturi, care spune: cei necredincioi vor pieri prin foc, iar cei alei vor fi culei i adui la liman unde-i strvul, acolo vor fi i vulturii. P.N.: Aceasta este etapa final. Dar pn la etapa final exist... Rep.: Virtutea rbdrii! P.N.: Da, aceast perioad a rbdrii, n care trebuie s ateptm s se mplineasc Cuvntul lui Dumnezeu i prin ceea ce facem noi. Adic, s nu greim, s nu ajungem s facem i noi ce a fcut biserica din lume; s nu ncepem s ne promovm pe noi nine, sau propriile noastre preri, sau propria noastr voin.
369

Rep.: Trebuie s ateptm intervenia Duhului Sfnt? P.N.: Duhul Sfnt este ca vntul, care sufl unde voiete, nu unde i cum vrea omul. Rep.: n ncheiere, a vrea s revenim la un subiect dureros: cum v explicai faptul c biserica oficial (m refer aici la instituia bisericii, nu la masa amorf de cretini ortodoci) s-a lipsit cu atta uurin de cei mai buni dintre credincioii si i asta n repetate rnduri categorisindu-i cu nonalan, de fiecare dat, sub denumirea de sect, pentru simplul motiv c insistau pe aplicarea n via a unui rigorism impus de nsi relaia special dintre Dumnezeu i om? Rigorism pe care biserica oficial ncearc din rsputeri s-l substituie cu o aa-zis flexibilitate, prin care modernismul, cosmopolitismul, ecumenismul, globalizarea i fac loc insidios. Ce e mai trist este c e vorba de o recidiv: la fel a procedat i cu Oastea Domnului, ca pn la urm s fie nevoit s o reintegreze n biseric (n biserica din care ostaii nu ieiser, de fapt, niciodat), fr ns s-i cear scuze pentru rul fcut cretinilor-ostai n perioada colaboraionismului bisericii, cu securitatea comunist. P.N.: S v spun o pild, i aa vei nelege mai bine cum a fost posibil s se ntmple acest lucru: o mam avea dou fiice. Cea mai mic era harnic i cuminte i strnea admiraia tuturor celor ce o cunoteau. Cealalt era uuratic i superficial i adesea cdea n dezm i n desfrnri, nct toi vecinii i cunoscuii erau dezgustai de ea. Dar mama lor o iubea nespus pe aceasta, c i semna, n timp ce pe fata cea cuminte o supunea la rele tratamente i la munci grele i njositoare. Vznd la ea acest comportament prtinitor, vecinii o dojeneau, ludnd-o pe fata cea cuminte i amrndu-se de faptele fiicei celei czute. i a zis mama lor: M-am sturat s tot fiu scit cu mustrri din pricina fiicelor mele. i a gsit cu cale s-o alunge de acas pe fiica cea cuminte, rmnnd numai cu cea pe care o iubea. Dar aceasta fcea mereu fapte rele pe mai departe, nct vecinii erau acum i mai aprigi n mustrrile lor, zicnd: Ai ndeprtat-o pe fata cea cuminte, care ne era att de drag, i ai rmas cu poama asta, care ne face tot satul de ruine! Mai bine fceai invers!. Dar mama fetelor le-a rspuns lor: Aceea nu mai e fiica mea, nu o mai recunosc de fiic, fiindc nu-mi seamn. S se duc unde-o ti! Iar pe aceasta mai mare, o iubesc pentru c este ca mine, os din osul meu i snge din sngele meu, i, chiar dac mai greete, eu tot o voi ierta. Cine este fr de pcat dintre oameni?
370

i a rmas printre strini fiica cea fr de pcat, i le-a fost acelora lumin i exemplu viu i adevr. Iar fiica cea desfrnat a rmas s-i amrasc mai departe pe cei care o cunoteau, ocrotit fiind de mama sa cea prtinitoare. Rep.: Iisus Hristos tlcuia ucenicilor Si pildele. Vei avea amabilitatea de a face la fel? P.N.: Eu nu am ucenici, dar fiindc m rugai, o voi face. Mama reprezint instituia bisericii. Fiica cea mare este oricare dintre bisericile locale, atinse de convenionalism searbd, cochetrie cu lumea necretin i sete dup bani. Fiica cea mic este Biserica cea curat, aleas de Dumnezeu s promoveze sfinenia de trup, de suflet i de duh. Vecinii mustrtori sunt ngerii. Strinii care o primesc pe cea alungat, sunt neamurile, care vor primi n curnd cu entuziasm vestea c Dumnezeu a adus din nou sfinenia pe pmnt, i se vor mprti primii din ea. i, dup cum mama cea denaturat i-a alungat fiica cea mic, n loc s se mbrace i ea n faptele ei, tot aa i instituia bisericii a preferat de fiecare dat s se lepede de sfinenie i s-i mbrieze pe pctoi, fcndu-se un trup cu ei i ndreptindu-se prin cuvintele: Cine este fr de pcat? Toi suntem pctoi. Pctoii sunt ogorul nostru: pentru ei trim, pentru ei murim!. Rep.: V mulumesc pentru acest interviu.
A consemnat Irina Tone, La Praznicul Buneivestiri, Pucioasa, 7 aprilie 2004

371

partea a doua

QUO VADIS, ECCLESIA ?

NCEPUTURILE BISERICII Pn cnd, leneule, vei mai sta culcat? Cnd te vei scula din somnul tu? Puin somn, nc puin aipire, puin s mai stau n pat cu minile ncruciate!
(Pilde, 6/9,10) O, ortodoxie, fiic a credinei celei dinti, pe care am dat-o s-o poarte apostolii Mei cu care am cutreierat pmntul lui Israel! La Israel am venit cu trupul, i la tine sunt venit cu Duhul, dup cum am fgduit c vin. O, fiic a credinei celei de atunci, ai dus, tat, solia Mea pn azi, i, cnd s-i dau plata i strlucirea ta i sfinenia cnd s i-o dau, ai fcut i tu ca jidovii. Nu M-ai primit, nu M-ai cunoscut. [...] Iat, M goneti, M dai afar din sinagoga ta. [...] Nimic nu i-am cerut, dect s te lai de pcatele tale i s fii curat, Biseric a Mea...
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 septembrie 1995)

n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, acesta este numele Domnului, i Acetia trei, una sunt. Amin. Dumnezeu a dat oamenilor credin; o singur credin a dat El sfinilor, pentru totdeauna. Pe aceast credin i-a zidit El Biserica Sa, mireas curat, fr pat i fr zbrcitur, dar omul, potrivnicul lui Dumnezeu, n-a fost mulumit nici cnd i s-a oferit n dar mntuirea. ndat s-au sculat oameni mincinoi i s-au mbrcat n haine de slujitori ai lui Dumnezeu, ca s rstlmceasc adevrurile de credin i s rtceasc pe muli. Dar Dumnezeu, vorbind n mesaj proorocesc, cu episcopii bisericilor din toate timpurile, necontenit i mustr, ndemnndu-i la pocin i la rodnic slujire. nc de la nceput, n biserica primar, a fost aa. Episcopul Bisericii din Efes a fost ncercat de cei ri i de cei ce se numeau pe sine apostoli, dar nu erau (v. Apocalipsa, 2/2), i aa a prsit el dragostea dinti (v. Apocalipsa, 2/4), iar Domnul l-a prevenit c va muta sfenicul lui din loc, dac nu se va poci (v. Apocalipsa, 2/5). Episcopul Bisericii din Smirna a fost ncercat prin hula celor ce ziceau despre ei nii c sunt iudei, dar nu erau, ci erau sinagog a satanei (v. Apocalipsa, 2/9), i de aceea a avut biserica necaz zece zile (v. Apocalipsa, 2/10); dar Domnul i-a fgduit lui, cununa vieii, dac va fi credincios pn la moarte (v. Apocalipsa, 2/10). Episcopul Bisericii din Pergam a fost ispitit de unii ce ineau nvtura lui Valaam, ca s mnnce carne jertfit idolilor i s se dea desfrnrii (v. Apocalipsa, 2/14); i, pentru nepocina lui, Dum375

nezeu i-a fgduit rzboi, cu sabia gurii Sale (v. Apocalipsa, 2/16). Episcopul Bisericii din Tiatira, din slbiciune ngduia ca o femeie, pe nume Izabela, s fac proorocii mincinoase, care amgeau pe cretini la desfrnri i mncruri jertfite idolilor (v. Apocalipsa, 2/20), i i-a fgduit Domnul c va da boal i moarte pentru toi cei ce nu se vor poci (v. Apocalipsa, 2/22,23); i l-a mai nvat Domnul pe episcop s nu pun peste cretini alt greutate (v. Apocalipsa, 2/24), i s in pn la a doua Sa venire nvtura dinti, pe care a primit-o (v. Apocalipsa, 2/25). Episcopul Bisericii din Sardes i-a zidit nume, dar n-a avut fapte depline naintea lui Dumnezeu (v. Apocalipsa, 3/2); i de aceea Domnul l-a considerat mort i i-a fgduit c va veni ca un fur asupra lui (v. Apocalipsa, 3/3). Dar n aceast biseric s-au gsit i oameni vrednici i curai, care nu s-au mnjit cu pcate; pe acetia Domnul i-a scris n Cartea Vieii i le-a pregtit veminte albe, de biruin (v. Apocalipsa, 3/4,5). Episcopul Bisericii din Laodiceea n-a fost nici rece, nici fierbinte, i pentru c era cldicel, Domnul l-a prevenit c-l va lepda (v. Apocalipsa, 3/16), cci zicea episcopul despre sine c este bogat i s-a mbogit i de nimic nu are nevoie (v. Apocalipsa, 3/17). Dar Domnul, n marea Lui buntate, l sftuiete s cumpere de la El aur lmurit n foc (Cuvnt ceresc, de via dttor), veminte albe (curenie trupeasc i sufleteasc) i alifie de ochi (modelul cluzitor al ngerilor i al sfinilor) (v. Apocalipsa, 3/18). Doar episcopul Bisericii din Filadelfia, dei avea putere mic, a pzit cuvntul Domnului i nu a tgduit numele Lui (v. Apocalipsa, 3/8). De aceea, Domnul l-a iubit (v. Apocalipsa, 3/9) i i-a fgduit c n ceasul ispitei care va veni peste toat lumea ca s-i ncerce pe cei ce locuiesc pe pmnt, Domnul l va pzi i i va da cunun i l va face stlp n templul lui Dumnezeu i va scrie pe el numele Domnului i numele cetii lui Dumnezeu, al Noului Ierusalim (v. Apocalipsa, 3/12), i numele Lui cel nou: Cuvntul lui Dumnezeu (v. Apocalipsa, 3/12; 19/12,13).

i pe fa cu cele trectoare i, aa, faptele lor n-au mai fost depline n faa lui Dumnezeu, iar ei au devenit cldicei, zicnd c au de toate i nimic nu le mai trebuie, i, din cldicei, s-au rcit de-a binelea i s-au ntors de la nvtura primit nti. Dar s-au gsit, n decursul vremii, i cretini curai, ascuni n biserica al crei episcop era mort pentru Dumnezeu; i acestora le-a pregtit Domnul haine albe, de biruin (v. Apocalipsa, 3/4,5) i i-a scris n Cartea Vieii. O singur Biseric i un singur episcop au rmas pn la sfrit pe placul lui Dumnezeu. De aceea, Domnul i-a proorocit acestei Biserici un nume nou: Noul Ierusalim, (v. Apocalipsa, 21/2) n care va sllui nsui Domnul, cu numele Su cel nou: Cuvntul lui Dumnezeu (v. Apocalipsa,
19/3).

Sunt acestea toate doar realiti istorice, ngropate adnc n negura vremii? Oare, nu sunt acestea proorocii pentru toate bisericile i pentru toate timpurile? Cele apte Biserici simbolizeaz toate bisericile, din toat vremea. Cifra apte a fost folosit dintotdeauna n Biblie pentru a arta deplintatea. Starea bisericilor primare reflect ns i ceea ce a urmat. Episcopii i-au fcut nume i renume; au pierdut treptat dragostea dinti; au artat ngduin nepermis, la desfrnare i idolatrie (dus pn la nelegiuita ndrzneal de a drma locauri de cult); au tolerat n biseric prooroci mincinoi; s-au crezut bogai n Dumnezeu, dar s-au mbogit pe ascuns
376 377

CRETEREA I DESCRETEREA BISERICII UNIVERSALE

...Biserica Mea a tot czut, de la nceputul ei i pn azi, prin mna lui Antichrist, cel ce a stat n numele Meu peste biseric, chinuindu-i pe sfini i punndu-le mna la gur ca s nu M mrturiseasc n trupul lor de sfini ai Mei, cci Antichrist e gelos pe sfinii Mei.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 octombrie 1998)

La nceput, biserica era una: sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Sfnt era, cci primise peste ea pe Duhul Sfnt i sttea n acest Duh i Duhul lucra prin ea i peste slujitorii ei. Soborniceasc era, pentru c tria n duh de biseric, n care fiecare se fcea celorlali slujitor, i nimeni nu era stpn, cci capul bisericii era Hristos. Apostoleasc era, pentru c l urma pe Hristos, prin duhul proorociei i al pocinei (v. I Corinteni,
14/29,32,39).

Apostolii mergeau prin ceti i rnduiau peste ele episcopi i preoi, care lucrau cu harismele Duhului Sfnt; fie ca vindectori, fie ca gritori n limbi sau ca tlmcitori, fie ca evangheliti, fie ca pstori i nvtori (v. Efeseni, 4/11). Biserica era ntreag, cci pstra ntru sine cu mare grij, pentru a nu fi vtmate n vreun fel, toate mdularele ei; pentru c biserica, fr mdulare nu mai exist. Vom vedea mai ncolo c, ajuns n era modern, biserica se va dispensa cu superbie, de duhul de prooroc, cluzindu-se de acum singur, fr a-L mai consulta pe Dumnezeu, Cel gritor prin prooroci. Este acea stare n care ajunsese cndva i Saul, prsit de lucrarea tainic a cerului, care nu-i mai gria nici n vis, nici prin Urim, nici prin prooroci (v. I Regi, 28/6). Prigoanele n-au ntrziat s apar, aa cum fusese proorocit. Trei sute de ani, bisericile au suferit cele mai aprige lovituri. Dar credina s-a lefuit prin jertf de sfini, ca un diamant de mare pre. Firul ei i firul proorociei i firul preoiei au rmas netirbite, i pe aceste fire s-au nirat ca mrgelele oamenii plcui lui Dumnezeu: martiri, prooroci, cuvioi, episcopi, preoi. Ei au lucrat cu iubire n ogorul Domnului, i cu druire i cu umilin i cu durere, lund mereu de la Dumnezeu, i nu de la oameni, i hrnind mulimile cu pinea i cu apa vieii.
378

Edictul de la Mediolan (313 d. Hr.) a nsemnat o cotitur esenial. Libertatea credinei ar fi trebuit s aduc ntregii lumi un avnt spiritual. Din nefericire, ea a nsemnat un serios recul: pe porile bisericii, larg deschise, au nvlit nu numai cei flmnzi dup adevr, dup pinea cereasc, ci i oportuniti, cretini vopsii, dornici s apuce cte ceva de la mesele festive ale puternicilor zilei, devenii peste noapte cretini. Ereziile s-au multiplicat exponenial. Prinii bisericilor au fost copleii. Numai Sinoadele au reuit ntructva, prin normele i canoanele hotrte, s stvileasc tragica risipire a omului n marea pcatelor. Fastul oficial a cptat dimensiuni bazileice, insuportabile. Slujbele au devenit spectacole oficiale pentru mprat i suita sa, iar bisericile, spaii privilegiate pentru curte, demnitari i ctitori avui. Omul de rnd a trebuit s se mulumeasc cu tot mai puin, pstrnd n inima lui nostalgia dup rentlnirea promis, fa ctre fa cu Dumnezeu. Mndria din biserici a dat roade amare. La anul 1054 episcopii nu se mai pot suporta unii pe alii i sfie trupul lui Hristos. Catapeteasma bisericii se rupe n dou: una rmne la Rsrit, iar cealalt, la Apus. Bisericile se deprteaz lent, dar implacabil, una de alta, ca dou corbii navignd pe mare n direcii opuse. Dumnezeu pedepsete fastul bazileic al Bizanului i mndria Romei, lsndu-le prad popoarelor barbare. De acum, erau rentoarse n umilin, dar numai n bisericile n care se mai gsea lepdare de sine mai plpia viaa duhovniceasc. Vremurile s-au nlnuit cu repeziciune, trnd dup ele obiceiuri bune i, mai ales, rele: n Apus, reforme, inchiziie, contrareforme, secte, iluminism, ghilotin, masonerie, ateism, industrializare, globalizare; n Rsrit, revoluii, autocefalii, comunism, gulaguri, panslavism, persecuii religioase. Rzboaiele i pogromurile au asezonat toate vremurile. Diavolul, cel de peste tot stpnitor al lumii acesteia, s-a nvechit n rele i ndrzneal: spioneaz, adulmec i pipie planurile lui Dumnezeu i, atunci cnd i se ngduie, le mai i rstoarn, n sperana aducerii definitive a iadului pe pmnt.

379

Cercettori de la Universitatea din Cambridge (citai de Gabriel Gheorghe n aceeai lucrare, la pag. 26-29), plaseaz sub numele India Veche

CRETEREA I DESCRETEREA BISERICII ROMNETI

O, ortodoxie, am scos din mijlocul tu un foc, i voi arde n el frdelegile tale. ntoarce-te la prinii ti cei sfini, cei care s-au jertfit pentru tine! ntoarce-te, tu, smn a lui Iuda, cci Eu din aceast smn M-am ivit i am lsat n ea preoie i proorocie, i iat, nu mai este curat ce am lsat, i este vndut pe pre de desfrnare ce am lsat n via Mea. [...] O, Romnie, f-te, tat, ara Mea. Romnie, oare, nu vrei, tat, s fii cretin?
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27 septembrie 1995)

zona originar a Arienilor primitivi, delimitat la est, de Carpai; la sud, de Balcani; la vest, de Alpii Austrieci, i la nord, de Carpaii Pduroi. Un argument simplu i de bun sim sprijin aceast teorie, din perspectiva elementului etnic. Etnicii romni se mai afl rspndii i n zilele noastre pe o raz de sute de kilometri n jurul Carpailor, ajungnd, spre rsrit, dincolo de Nistru, iar spre sud i sud-vest, pn n Grecia (mai ales Tesalia i Epir, n numr de circa 150000; n Albania, mai ales n Myzege, n numr de circa 65000; n Iugoslavia, mai ales n Macedonia, n jurul Bitoliei, n numr de circa 100000, i n Bulgaria, rspndii n multe sate, n numr de circa 40000; [...] cteva mii de persoane n zona de nord-est a Salonicului, n jurul orelului Nanta [...] i de grupuri de emigrani n Dobrogea i n Asia Mic [...]; n Istria, ntr-un teritoriu foarte mic n jurul muntelui Ucka, nu departe de Fiume (Rjeka), i care a aparinut Italiei ntre 1918 i 1945 (citat din cartea Originile
limbilor neolatine, de Carlo Taglavini, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1977, pag. 288-290). Taglavini constat c cele patru dialecte romneti, numite

Ce s-a ntmplat cu biserica romneasc? Biserica romneasc s-a nscut odat cu poporul romn. Alegerea geto-dacilor pentru a fi cretinai de ctre primul chemat dintre apostoli, Sfntul Andrei, nu este ntmpltoare. Dumnezeu a hotrt de la nceput poporului romn un destin aparte, de nsctor i izbvitor, aa cum Hristos a fost Nsctor de cretini, El nsui fiind Unul-Nscut din Tatl Ceresc, i Mntuitor al ntregii creaii. Poporul romn este nsctor pentru c din citadela carpatic s-au rspndit n ntreaga lume toate popoarele antichitii. Gabriel Gheorghe, n Studii de cultur i civilizaie romneasc (Ed. Gndirea, 2001; pag. 5), demonstreaz c limba romn este limba primordial a Europei, o aa-zis latin vulgar, denumit de alii limba indo-european comun. Ea are organicitate proprie i rdcini proprii, ceea ce nu ntlnim la celelalte limbi. n plus, Gabriel Gheorghe identific n franceza veche 1300 cuvinte romneti, plus elemente fundamentale de gramatic, demonstrnd argumentat, elegant i convingtor, c n trecut, Frana a fost romnofon. Marija Gimbutas, profesoar de arheologie la Universitatea Californiei din Los Angeles (UCLA), a demonstrat, prin studii i cercetri efectuate sub auspiciile UCLA, c numai spaiul carpatic i unele zone pericarpatice prezint urme arheologice de locuire de ctre omul strvechi; restul Europei este o imens pat alb (Marija Gimbutas, Civilizaie i
cultur, Ed. Meridiane, 1989).
380

de el dacoromna, macedoromna sau aromna, meglenoromna sau meglenita i istroromna, dei suficient de individualizate pentru a face dificil nelegerea reciproc, prezint, totui, multe caracteristici comune care se datoreaz inovaiilor protoromne. Ele provin din perioada n care strmoii romnilor se gseau nc unii ntr-o regiune mai mult sau mai puin vast [...]. (C. Taglavini, op. cit., pag. 292). Taglavini se bazeaz pe supoziia c aceast dispersie geografic, a vorbitorilor protoromnei, este ulterioar, fr a avea pretenia c a descoperit rezolvarea complicatei probleme a originii romnilor sau, mai bine zis, a locului de formare a limbii romne (C. Taglavini, op. cit., pag. 292). Noi suntem convini ns c descoperirile Marijei Gimbutas sunt suficient de credibile pentru a considera c nu a fost vorba de nici o dispersie; elementul autohton protoromn a existat, n aceast zon ntins, nc de la nceput. Pe parcurs, invaziile popoarelor migratoare i-au slbit i i-au frmiat pe strmoii romnilor, aprnd i inevitabilele modificri dialectale. Avansnd o ipotez i mai radical, care st n atenia ultimelor preocupri ale oamenilor de tiin din domeniu, Gabriel Gheorghe (op. cit., pag. 33) afirm: Toat lumea tiinific privete spaiul carpatic ca punctul de unde a nceput civilizaia. Aceast constatare a cercettorilor este confirmat de Cuvntul lui Dumnezeu, care face (i dezvolt n mai multe rnduri) dezvluirea tainei
381

c pmntul romnesc a fost primul ieit de sub ape, dup potop, iar limba romn este cea n care a vorbit de la nceput Dumnezeu cu omul: i s-a fcut tria cerului i a desprit apele de dedesubtul triei i de deasupra triei, i tria ai numit-o cer. i ai zis s se adune apele de sub cer la un loc i s se iveasc uscatul; i s-a ivit, i l-ai numit pmnt. Iar cnd uscatul s-a ivit din ap, primul uscat a fost pmntul Romniei, primul ieit din ap, i din el ai luat pmnt cnd l-ai fcut pe om. i i-ai zidit omului o grdin spre rsrit i l-ai aezat n ea i ai numit fericire grdina aceea, fericirea omului ai numit-o, grdina fericirii, precum omul are cas i grdin. Cnd Noe a dat drumul porumbelului ca s aduc semnul mpcrii, ramura de mslin, tot aa a fost. Pmntul acesta a fost primul uscat care s-a ivit din ap, dup ce a trecut potopul cu ap, prima oaz verde a fost, i din ea a rupt porumbelul ramura verde i a zburat cu ea la Noe. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfntului Andrei, 30
noiembrie/13 decembrie 1996).

Pentru cei care consider neobinuit apariia ramurii de mslin pe pmntul romnesc, punnd astfel la ndoial credibilitatea Cuvntului lui Dumnezeu, le reamintim consideraiile anterioare, care arat existena prelungit, de peste dou milenii, a unui puternic nucleu romnesc, numit, pentru considerente distinctive, aromn sau macedoromn, pe teritoriul actual al Greciei, care coboar adnc n peninsul, de la Ohrida, Ppdia, Oani, Livezi, Fetia, Florina, Lunca, Costreti (care sunt situate aproximativ pe aceeai paralel cu Salonicul), pn aproape de Ianina, de Larisa i de Volos, acestea din urm fiind situate aproximativ pe o paralel care strbate i insula Corfu. Despre masiva prezen romneasc la sud de Dunre (care face posibil un leagn al poporului romn pe un areal care nou, celor de astzi, ni se pare neobinuit i incredibil de mare), vorbete documentat tot Taglavini n opera sa: Dintre filologii romni, numai ALEXANDRU PHILLIPIDE (1859-1933) a susinut, n opera sa fundamental Originea romnilor (Iai, 1925-1928), originea cu precdere suddunrean a poporului romn. Fr s nege existena unor resturi de populaie roman la nordul Dunrii, majoritatea filologilor strini recunosc c locul de formare al limbii romne trebuie s fie stabilit aproximativ n inuturile sud-vestice limitrofe la nord i la sud de Dunre.
(Carlo Taglavini, op. cit., pag. 299-300).

Dumnezeu dezvluie n Cuvntul Su motivaia pentru care El acord o constant preeminen limbii romne: Se mir o lume ntreag de ce vorbesc Eu aa cu tine. O, nici o limb omeneasc nu-i mai dulce ca limba romnului, iar Eu te ndulcesc cu dulceaa ei, cci tain mare i
382

spun: cnd Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, vzutele i nevzutele i pe om, graiul gurii lui Dumnezeu a fost graiul romnului de azi. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 23 martie/5 aprilie 1998). Spre deosebire de celelalte popoare, cretinate cu multe sute de ani mai trziu, poporul romn a beneficiat de educaie cretin nc din leagn. Descoperirile arheologice de la Niculiel, Biertan .a. ilustreaz o vreme nfloritoare a bisericii n perioada antic. Este de presupus c tocmai aceast ndelungat perioad de dezvoltare liber a conturat caracterul deosebit al omului simplu, ranul romn, care are blndee, umilin, cldur, nelepciune, ospitalitate, druire de sine, patriotism dus pn la jertfire, statornicie, recunotin; dar mai presus de toate acestea, o sincer i puternic iubire de Dumnezeu. Prin ranul romn, credincios lui Dumnezeu i devotat rii sale, Dumnezeu a pstrat firul ntreg al harului Su, de la capt la capt. Fiecare familie de rani era o biseric. Fiecare sat era i el o biseric. ara ntreag n care locuiau romni, era i ea o biseric. La nceput, toi erau drepi i sfini, cci erau cumptai i jertfitori. Nu era nevoie de o instituie a bisericii, cci Capul era Hristos, cretinii erau mdularele trupului, iar trupul era biserica. Mai trziu, peste o mie de ani, au aprut, inevitabil, comportamente mimetice, prin contaminare de la popoarele din jur. S-au consemnat, n istorie, desclecri. Apoi au aprut voievodate. ranul romn s-a supus de bunvoie i domnului rii, aa cum fusese supus pn atunci numai lui Dumnezeu. Domnitorul i-a adunat curteni. I-a boierit pe cei dragi lui i le-a dat moii. A chemat vldici de peste hotare i a nfiinat mitropolii. ncet-ncet i-a adus pe romni n rndul lumii. ranul romn, bun i blnd, s-a supus. Au fost i domni buni (mai puini), i ri (mai muli). Au fost i boieri buni (i mai puini), i boieri ri (i mai muli). Adesea, acetia se ncierau pentru domnie i erau numii haini. Au aprut nedrepti i dureri ntre frai. S-a ucis, s-a njunghiat, s-a otrvit, s-au scos ochi, s-au tiat mini, s-au scurtat de capete, de multe ori fr de giudeu, cum consemneaz, cu obid, cronicarii. Dei zdruncinat, credina omului simplu a supravieuit. Preotul a fost mereu lng el, mbrcat la fel, vorbind la fel, trind la fel, mereu gata s dea ndemnuri ziditoare de suflet, iar n crpturile munilor, pstrai pentru zile grele, se nevoiau sihatri prooroci, care ineau aprins fclia duhului proorociei peste biseric. Aa a trecut biserica prin vicisitudinile vremurilor. Ajuns n timpurile moderne, ea nu mai putea s scape de asalturile celui viclean, care se nvechise n rele. Acesta, dup ce mereu s-a strduit, fr
383

prea mare izbnd, s o corup i s o subjuge patimilor mundane, simea c i-a venit apa la moar. Lumea se emancipase, i acum se bga singur, ba din prostie, ba din curiozitate, sub jugul celui viclean. Biserica a ajuns ntr-o situaie foarte grea, dup ce avusese o contribuie hotrtoare n promovarea limbii romne i a culturii, educnd n spiritul tradiiei cretine generaie dup generaie. Dup unirea Principatelor Romne, din 1859, domnitorul Cuza a impus o serie de reforme n biseric, multe dintre ele de-a dreptul contradictorii. Anul 1864 a nsemnat un an de cotitur, n care biserica a primit grele lovituri din partea dregtorilor laici ai rii. Facultatea de Teologie, nfiinat n 1860, este desfiinat n 1864. Tot n 1864, prin Legea instruciunii publice, seminariile treceau n grija statului. i tot atunci, prin Legea comunal, ntocmirea i evidena actelor de stare civil au fost trecute pe seama primriilor. Certificatul de botez devenea un petic de hrtie, iar cstoriile aveau parte, de acum, de dou ceremonii pentru acelai eveniment: una la primrie, i alta, la biseric. Nimeni n-a tresrit, ntrebndu-se cu candoare: oare, te poi cstori de dou ori cu aceeai logodnic (o dat n faa primarului, i alt dat n faa preotului)? Cci de cstorie n faa lui Dumnezeu nu poate fi vorba. Dac ar fi fost n faa lui Dumnezeu, oamenii s-ar fi temut s-o mute la primrie. Se subnelege c delicata problem a divorurilor, pe care probabil c biserica o inuse pn atunci bine strunit n fru, a trecut din competena dicasteriilor (tribunalele bisericeti), n seama tribunalelor civile. Bomba cu efect ntrziat a fost ns Decretul de reglementare a monahismului. Acesta prevedea condiia c numai cei cu studii teologice i cu vocaie mai puteau fi clugrii. Ca excepie, din rndul celorlali cretini puteau fi clugrii numai btrni de peste 60 de ani i femei n vrst de cel puin 50 de ani; dar i acetia, numai cu anumite formalitai birocratice. La 3 decembrie 1864, s-a promulgat Legea pentru nfiinarea unei autoriti sinodale, prin care se urmrea, de fapt, proclamarea independenei bisericii romneti, fa de Patriarhia de Constantinopol, iar Sinodul aprea ca o necesitate consecutiv obinerii autocefaliei. Sinodul s-a ntrunit n trei rnduri, n anii 1865, 1867 i 1869, fr a-i putea impune autoritatea, fiind boicotat nc de la nceput chiar de ctre unii din membrii si. Hotrrile Sinodului nu s-au aplicat, iar independena bisericii n-a fost recunoscut de Patriarhia Ecumenic, fiind perceput cu iritare, ca o micare schismatic. ntre slujitorii bisericii au aprut tulburri pricinuite de poziia ferm, tradiionalist, a unor episcopi i preoi care erau credincioi canoanelor
384

bisericeti. Istoria consemneaz aceste tulburri pricinuite de legile lui Cuza, sub numele de lupta pentru canonicitate. Nu se poate cuantifica exact rolul Masoneriei n aceste evenimente, dei s-au fcut adesea unele speculaii pe aceast tem. Chiar influentul Koglniceanu, unul dintre sfetnicii apropiai ai lui Cuza, este revendicat de Masonerie ca frate mason. Cert este c instituionalizarea forat a bisericii, cerut, mai degrab, de ambiii politice dect de o necesitate real a poporului romn cretin, nu putea s nu lase rni adnci n fiina bisericii. Orice instituionalizare, de orice fel, are ca prim efect limitarea, subjugarea, demoralizarea pn la anihilare a iniiativei particulare. Pe vremuri, orice cretin animat de gndul druirii totale pentru Dumnezeu, se putea retrage n pustie sau n muni. nfigea n pmnt o cruce i ridica, apoi, acolo un schit, fr nici o aprobare de la stpnire. Lng el venea alt cretin, i apoi altul, iar apoi un preot misionar, i aa se forma o obte de frai ntru Hristos, iar apoi o mnstire n toat rnduiala cerut de Sfnta Tradiie. Asemenea primilor apostoli, oameni simpli, alei de Mntuitorul Hristos dintre pescari fr carte, dar cu duh jertfitor de sine, acetia nu se mpiedicau n lipsa studiilor nalte sau a actelor de proprietate asupra pmntului. Ei tiau i credeau c nvtur vor primi de la Duhul Sfnt, iar pmntul pe care zidiser o nou biseric, o Biseric Local, este al lui Dumnezeu, ct timp este curat, nespurcat de om. Instituionalizarea ns obliga la aprobri, supravegheri, controale, nu numai de la stpnirea laic, dar i de la cea religioas; i aa se putea ajunge pn la situaia aparent justificat, dar ntru totul absurd, de a fi drmat un lca de cult, zidit de nite entuziati fr autorizaie. Aceasta nu este o simpl supoziie rutcioas, ci se ntmpl pn i astzi, sub ochii notri. Din ziarul Romnia Liber din 3 decembrie 2005 aflm c: Printele Boian Alexandrovici, paroh al bisericii din Mlinia, Serbia, subordonat canonic Bisericii Ortodoxe Romne, a fost dat n judecat la Procuratura din Negotin, cu termen n 12 decembrie 2005, pentru c a construit prima biseric romneasc din Valea Timocului, dup cderea regimului Miloevici, sfinit de episcopul romn Daniil Partoanu, la nceputul anului. Dei lcaul a fost ridicat n grdina casei sale, preotul Boian este acuzat c a construit fr autorizaie i, prin urmare, biserica trebuie drmat. i toate acestea n numele unei aa-zise ordini sau rnduieli sau ascultri de stpnirile cele mai nalte, aa cum, ce-i drept, nva chiar Biblia (v. Romani, 13/1). Dar acolo este vorba de obligaii n probleme laice, nu bisericeti. Amestecarea intenionat a lumii, cu corpul ecleziastic, n obligaii i drepturi, nu putea duce dect la
385

confuzie i derapri grave de la obligaiile fireti. Rsturnnd ordinea fireasc a lucrurilor, motenit de la domnitorii romni care se lsau uni de ctre mitropolit, Cuza a decis s-l ung el pe mitropolitul Nifon al Ungro-Vlahiei, acordndu-i titlul de primat al Romniei. Procedura fiind arbitrar, Cuza ar fi putut s aleag oricare alt titlu, evitnd astfel orice asociere rutcioas care ar face trimitere la biologie. Putea tot aa de bine s-l fac pe Nifon patriarh, pap sau catolicos, titluri care se ntlnesc i astzi n unele biserici ortodoxe. Este tiut c promovrile pe linie ierarhic, inclusiv n grade administrative (care, n fond, creeaz responsabiliti sporite n biseric), nu pot fi fcute, dect de ctre Dumnezeu, prin unii Si. Episcopii rii ar fi putut, aadar, s aleag singuri, cu asistena nevzut i harul Sfntului Duh, un primat, sau un patriarh, sau oricum ar fi voit ei s-i zic nti-stttorului bisericii. ncurajat de succes, Cuza a mers mai departe. nlocuirea vechilor rnduieli canonice de alegere a ierarhilor, prin noua procedur de numire a lor de ctre conductorul statului, s-a generalizat la 11 mai 1865, prin promulgarea Legii pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi n Romnia. Acetia urmau s fie numii direct de domn, la recomandarea Consiliului de Minitri. Amestecul brutal al dregtorilor atei, n treburile interne ale bisericii, a strnit nemulumiri i proteste n rndul clerului i al credincioilor, dar acestea n-au fost luate n seam. n lupta pentru canonicitate, biserica a fost nvins. Promovarea episcopilor nu se mai fcea, de acum, pe merite personale, de ctre biserica nsi, ci se fcea din exterior, de ctre o autoritate civil, lipsit de harul Sfntului Duh. Astfel s-a rupt firul din uns n uns, pstrat pn atunci cu sfinenie, de ctre episcopii bisericii, aproape 2000 de ani. Omul bisericii se vedea, dintr-o dat, gol, desprit de Dumnezeu, aa cum fusese cndva i strmoul su Adam. De aceea, el a dat s-i acopere ruinea nu cu sfinenie, ci cu viclenie: i-e ruine cu goliciunea ta i i-e greu s te pregteti n sfinenie, omule al bisericii lumii, c al Domnului nu vrei s fii. i-e ruine s-i pierzi scaunul pe care stai fr de chemarea Mea. Cine te-a ales pe tine s slujeti pe Dumnezeu? [...] O, irul unilor din uns n uns s-a rupt de multe ori, i tu duci cu vorba pe om ca s cread omul c eti unsul Meu, c eti alesul Meu, i s-i dea omul zeciuial, i iat, tu o cheltui pe pofte, aa cum fcea i Israel. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
14/27 septembrie 1995).

i cu ct sfial sfnt fuseser episcopii nvai chiar de ctre Sfntul Apostol Pavel, s nu-i pun degrab minile pe oricine, nici s se fac prtai la pcatele altora (v. I Timotei, 5/22)! i iat c de acum se
386

deschidea larg poarta ctre promovri bazate pe interese politice i jocuri de culise, pe criterii invalide canonic, sau pur i simplu prin simonie sau nepotism. Biserica primea o lovitur grav, de moarte, favorizat de iresponsabilitatea infantil a unor politicieni veleitari, din partea cercurilor reacionare masonice, care acionau prin influene dirijate sau infiltrate n structurile laice, politice i administrative ale rii. O lege cu efecte discutabile a fost i Legea secularizrii averilor mnstireti, din 1863. Conceput iniial ca lege reparatorie doar pentru unele deficiene administrative, consemnate la mnstirile nchinate (care depindeau direct de Sfntul Munte Athos, de Muntele Sinai sau de patriarhiile din Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim), aceast lege a fost promulgat ntr-o form prin care se secularizau toate averile mnstireti: i a celor nchinate, i a celor nenchinate. Mnstirile romneti primeau o grea lovitur, fiind jefuite de proprietile lor i, deci, forate prin aceast lege s nlocuiasc autoadministrarea, susinut pn atunci prin munca pmntului, cu mila public. Constituirea Sfntului Sinod al bisericii autocefale romneti a avut loc n anul 1872, printr-o lege organic, lege care i-a confirmat, totodat, pe toi episcopii decretai anterior, n mod necanonic, de ctre Cuza. Acest aranjament de culise avea ca scop s dea o aparen de legalitate acestor numiri, ca i cnd episcopii respectivi, promovai n treapt n mod fraudulos, ar fi fost i ei votai. Aceast neputin de a repara o greeal anterioar, va atrna greu n viaa bisericii, prin consecinele ei, chiar dac se promitea c de acum ncolo greeala nu se va mai repeta, adic episcopii vor fi de acum alei, i nu numii, ca mai nainte. Pstrarea episcopilor necanonici, numii abuziv de Cuza, va inocula n biseric o stare de necanonicitate perpetu, prin hirotoniile pe care, fr ndoial, le vor fi fcut acetia n eparhiile n care au funcionat, hirotonii care deveneau automat i ele necanonice. Aa a aprut discontinuitatea cu nceputurile bisericii, care lucraser mereu din uns n uns. Putem afirma fr gre c anul schismatic 1864 este anul rupturii acestui fir care lega n biseric pmntul cu cerul. Iar aceste discontinuiti care au urmat ndat, vor fi antrenat, evident, alte stngcii, alte greeli ale bisericii i alte rupturi, acolo unde slujitorul bisericii va fi lipsit de oapta tainic, lmuritoare i sprijinitoare, a Duhului Sfnt. Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou vor mai rosti acetia n multe locuri i mprejurri; iar n ceea ce-i privete pe ei (i doar att!), cu dreptate au zis ce au zis, cci ce au hotrt a rmas doar o prere personal de a lor. Ct despre Duhul Sfnt au uitat, se pare, c El sufl unde voiete (v. Ev. Ioan, 3/8), iar cei nvai de Duhul
387

Sfnt cunosc (sunt siguri pe ei, nu li se pare) cele druite lor de ctre Dumnezeu (v. I Corinteni, 2/12). Cum s I Se par Duhului Sfnt, de vreme ce El este Adevrul? Adevrul este exact, matematic, nu prelnic. El este absolut, deci este la Dumnezeu i este chiar Dumnezeu. Nu cu impresii ovielnice se conduce cretintatea. O traducere mai fericit a versetului de la Faptele Apostolilor, capitolul 15, versetul 28, gsim n Noul Testament de la Alba Iulia (Blgrad): C plcu Duhului Sfnt i noau. Chiar i traducerea din 1936 a Sfintei Scripturi este mai aproape de adevr: Cci Sfntul Duh i noi am gsit cu cale.... Desigur c biserica a avut n continuare ali episcopi i preoi canonici integri, vrednici de toat isprava. Dumnezeu n-a prsit niciodat Biserica Sa, nici mcar cnd ea I-a ntors spatele. n 1882, se nfiineaz Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), printr-un act sinodal, care-i proclam autocefalia. Aceasta este ns recunoscut abia la 25 aprilie 1885 de ctre Patriarhia Ecumenic. Trei ani de funcionare ilegal, schismatic alt pat n istoria bisericii... Abia de la aceast dat putem vorbi despre existena oficial a instituiei moderne, autocefale, a bisericii romneti. Visul politicienilor (acela de a nu mai avea cap pe Hristos, prin lociitorul Lui de la Constantinopol, ci un cap pmntean) se mplinise: biserica era, de acum, autocefal, adic de capul ei. Unde nu-i cap, vai de picioare!, zice un proverb romnesc. Lipsa de experien i slbirea lucrrii Duhului n biseric, prin promovarea frauduloas de ierarhi necanonici, au facilitat tinerei instituii bisericeti s fac noi greeli, care au lovit n trupul bisericii, n cretinul practicant de rnd. n 1881, s-a nfiinat Facultatea de Teologie. Prost administrat, a trebuit s fie nchis peste numai doi ani. n 1883, dregtorii rii foreaz adoptarea Legii clerului mirean i a seminariilor. Preoii devin salariai la stat, ca oricare ali slujbai, ncurajndu-se astfel formalismul, superficialitatea i delsarea, care nlocuiau vocaia jertfitoare, specific i att de necesar misiunii preoeti. Seminariile rmneau n continuare n grija statului, fiind desfiinate seminariile de gradul I, cu cte 4 clase, din eparhiile de Buzu, Hui i Galai, iar cele din Episcopiile de Rmnic, Arge i Roman au fost retrogradate ca seminarii inferioare, cu 3 clase. La acestea se adugau cele dou seminarii de 8 clase, zise superioare, din Bucureti i Iai, precum i Seminarul Nifon (singurul ntreinut din venituri proprii). La 6 mai 1925, s-a promulgat Statutul de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne. Aa s-a nscut B.O.R.:
388

din temelia zidit de ambiiile unor politicieni mruni, aventurieri, ajuni peste noapte prea mari pentru puterea lor de discernmnt (unul l-am numit mai nainte: Cuza Vod); din dorina infatuat a bisericii de a fi independent cu orice pre, dorin inoculat cu dibcie de tentaculele subterane ale masoneriei, care viza spargerea unitii Ortodoxiei; din prosteasca dorin de modernizare, de a fi n rndul lumii, chiar dac prietenia cu lumea este vrjmie cu Dumnezeu (v. Iacov, 4/4); prin clcarea nonalant a canoanelor i a obiceiurilor pmntului; prin ruperea firului celor uni, aceasta fiind i cea mai grav lucrtur demonic din biseric. De aceea putem spune fr nici o reinere, indiferent de meritele mai mici sau mai mari sau uriae, pe care le va fi avut ulterior, c Biserica Ortodox Romn s-a nscut din dorina unilateral a omului ngmfat, care nu L-a mai ntrebat i pe Dumnezeu nainte de a-i transpune n via gndurile. Ea s-a constituit de la nceput n for, ca o structur instituional revoluionar, modern, independent, dar n acelai timp schismatic i necanonic (deci, ilegal), contribuind la spargerea unitii de monolit a Ortodoxiei rsritene. n aspiraia la modernitate cu orice pre, ea a rupt firul unilor ei, pstrat de veacuri prin strmoi cu fric i sfinenie, crend astfel premisele altor greeli grave, care nu vor ntrzia s apar. De altfel, masoneria putea s jubileze i pentru nesperata izbnd formal, de suprafa, dar nu lipsit de importan, de a elimina cuvntul cretin din titulatura bisericii. Firesc era ca, aliniat la modernism, biserica romneasc s fie net delimitat n peisajul ce va fi numit mai trziu, nu fr tlc, Oameni i Religii. S-ar fi cuvenit o denumire de genul Biserica Cretin-Ortodox Romn, dar asta nsemna prea mult pentru nite legiuitori limitai i obedieni curentului vremii. Cretinismul adevrat trebuia s subziste mai departe ascuns, fr parad, aa cum o fcuse i pn atunci. Instituia bisericii ns, orbit de infatuare, se mgulea singur, numindu-se pe sine n Actul de nfiinare a Patriarhiei Romne, din 4 februarie 1925, o putere ortodox de mna nti n Orientul cretin. Lauda de sine

389

NAVIGND FR CRM
O, Romnie, iubita Mea, [...] scoal-te spre simire cereasc! [...] Nu mai sta fr Mine, c i aduc aminte de alegerea ta la naterea ta. S-au nmulit cinii i lupii n tine, i nu erai aa cum eti. [...] Romnie, nu mai ai nici un samaritean n tine. [...] Romnie, ortodoxia Mea, nu-i stlci dragostea ta dinti. Piere credina n Mine, din tine, i omul se bizuie pe om, i omul este lovit de om. Omul este nelat de om, orbul este nelat de orb, iar fariseul i lrgete vemntul i frdelegea cea ascuns.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 martie/2 aprilie 1995)

ndrznit s critice prin discursuri Concordatul, au fost ignorate de senatorii vremii, cu zmbetul superioritii pe buze. S remarcm c pe atunci, patriarhul mai era i regent! Mai mult, parlamentarii au promovat, n 1928, Legea pentru regimul general al cultelor, care ntrea regimul de inferioritate a cretinilor din Biserica Ortodox Romn, n special fa de cretinii de alte confesiuni din Ardeal. S-au creat premisele unor migraii masive a cretinilor ortodoci la confesiunile catolic i reformat, unele sate romneti fiind, apoi, lent i metodic, n ntregime maghiarizate. nc o dat Biserica Ortodox Romn i patriarhul ei polivalent, nhmai la aceeai cru cu statul ateu, s-au trezit n brae cu roadele acre i amare ale politicii lor infantile.

Se va vedea ndat cum i-a folosit biserica aceast putere: n primul rnd pentru a zdrobi orice tendin de conservatorism, manifestat la cretinii tradiionaliti pe care i pstorea; n al doilea rnd pentru a cocheta nestingherit, abordnd linia ecumenismului modern, cu toate schismele ortodoxe, punnd ns mai nti, n fruntea tuturor, schisma papista, pn la nclcarea grosolan a canoanelor care interziceau categoric orice prtie cu acestea (Ex.: Canonul 45 Apostolic, Canonul 33 Laodiceea, nclcate de Biserica Ortodox Romn n mai multe rnduri). Spuneam c, odat ce a fost rupt firul celor uni, i odat ce a fost tiat capul cel ceresc i nlocuit cu unul de lut, pmntesc, instituia bisericii nu putea s nu fac grave greeli. ntre anii 1925 i 1930, patriarhul Miron Cristea a fost unul dintre regenii regelui Mihai I de Romnia. n 1938, el a devenit prim-ministru, poziie deinut pn n 1939. Amestecul nti-stttorului bisericii n politic, i nc ntr-o asemenea msur i la un nivel att de nalt, nu putea rmne neinterpretat de ctre cei interesai ca fiind o nou perspectiv, care orienta biserica i slujitorii ei spre preocupri tot mai mult lumeti i tot mai puin cereti. Poate un patriarh s aib doi stpni i pe Dumnezeu, i pe om? Mai poate fi el echidistant fa de cei pe care i pstorete? Mai este el apostol al lui Hristos? Cochetria cu statul ateu i laic a dus la acceptarea fr replic a Concordatului cu Vaticanul, din anul 1927, care punea Biserica Ortodox Romn ntr-o stare de vdit inferioritate fa de cultul catolic. Voci singulare, ca aceea a mitropolitului Nicolae Blan al Ardealului, care au
390 391

GHILOTINAREA CALENDARULUI RELIGIOS

i va gri cuvinte de defimare mpotriva Celui Preanalt i va asupri pe sfinii Celui Preanalt, i i va pune n gnd s schimbe srbtorile i legea...
(Daniel, 7/25)

n anul 1924, o nou concesie din partea Bisericii Ortodoxe Romne, fcut statului ateu schimbarea calendarului religios a creat grave tulburri, nu numai de contiin i de cult, ci i n viaa cretinilor. ndat dup reforma gregorian a calendarului, fcut la 1582, n Biserica de Apus, aceasta a fost vehement contestat de ortodoci, n mod repetat, la sinoadele din 1583, 1593, 1595 i 1642 (la Iai). Sinodul din 1583 chiar anatemizeaz pe strictorii de obiceiuri ale Bisericii lui Hristos: Cei ce nu urmeaz obiceiurile Bisericii lui Hristos, dup cum cele 7 Sfinte Sinoade de toat lumea au aezat, i Sfintele Pati i Calendarul bine legiuindu-se ca s le urmm neschimbate, i voiete a urma Pascalia nou i Calendarul Papei Grigorie i a acelor fr de Dumnezeu astronomi [] s aib Anatema i afar din Biserica lui Hristos i de adunarea celor credincioi s fie!. Cu toate acestea, la nceputul secolului al XX-lea, statele laice ale popoarelor ortodoxe au trecut treptat la reforma calendarului civil, adoptnd stilul nou, al bisericii catolice, iar apoi au fcut presiuni asupra bisericilor subordonate, de a schimba i ele calendarul religios. n acest context, n anul 1923 s-au ntrunit la Istanbul ase episcopi i un arhimandrit, asistai de doi laici, ntr-un aa-numit Congres Pan-Ortodox, destinat legiferrii unui nou calendar pentru uzul bisericii ortodoxe. Dincolo de ridicolul acestei denumiri cu care i-au autointitulat aduntura cei 7 magnifici, precum i de faptul c autoritatea lor ca nivel de reprezentare era cel puin ndoielnic, trebuie reinut faptul c mai mult de jumtate din bisericile locale ortodoxe nu au fost reprezentate: patriarhatele Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, Biserica Rus, Biserica Bulgar i Arhiepiscopia Sinaiului au refuzat s trimit delegai. Romnia a fost reprezentat la un nivel submediocru, de arhimandritul Iuliu Scriban. Astfel, se consemneaz n istoria Bisericii Ortodoxe Universale o rsturnare de valori fr precedent: pentru prima dat organul general
392

legislativ (Sinodul) a fost ocultat de un aa-zis Congres Pan-Ortodox (consemnat de unii istorici i cu numele alternativ de Conferin), n fapt el fiind o banal ntlnire particular a unor clerici care au discutat despre problemele vremii respective, printre care i oportunitatea schimbrii calendarului. Ideile ecumenismului modern ncepuser s tulbure minile ierarhilor de la Constantinopol nc din anul 1902, cnd patriarhul Ioachim al III-lea trimitea o enciclic patriarhal i sinodal, care aborda n preambul, citm: problema unui calendar comun, despre care deja se vorbete i se scrie de o vreme ncoace. Din textul citat, transpare o anumit orientare, un semnal pe care lumea laic l flutura, deja, prin faa ochilor bisericilor ortodoxe. nceputul trdrii fie a Constantinopolului i al colaboraionismului oficial dintre ierarhii ortodoci i conductorii micrilor ecumenice, orientat spre unirea cu erezia ecumenic, are loc ns la anul 1920, cnd lociitorul de patriarh, mitropolitul Dorotei de Brussa, trimite o enciclic adresat tuturor bisericilor cretine (inclusiv celor heterodoxe, pe care el le consider Biserici-Surori!), i n care el pledeaz pentru renunarea la nencrederea reciproc i pentru dragoste ntre biserici. ns primul punct dintre detaliile enciclicei este Acceptatea unui calendar comun pentru srbtorirea marilor praznice cretine n aceeai zi de ctre toate Bisericile. Consecinele nefaste ale acelei reprezentri amputate a ortodoxiei la Congresul celor 7 din anul 1923, s-au nlnuit cu repeziciune. Participanii au adoptat o serie de msuri necanonice, printre care corectarea calendarului iulian i stabilirea datei Patelui pe baza calculelor astronomice, acceptarea cstoriei diaconilor i preoilor dup hirotonie, acceptarea pentru clericii vduvi a celei de a doua cstorii, relaxarea conduitei clericilor, referitoare la inut (pr, barb) i la purtarea vemintelor preoeti, recomandarea ca bisericile locale s transfere srbtorirea sfinilor cu doxologie mare, numai n duminici, pentru ca, citm: s se micoreze numrul zilelor de srbtoare. i i va pune n gnd s schimbe srbtorile i legea []. (Daniel, 7/25). Iat proorocia mplinit! Ct de participativ s fi fost eventuala prezen (ca observator) a Duhului Sfnt, la acest simulacru de Congres, care emitea, una peste alta, decizii care contraziceau flagrant Sfnta Tradiie i canoanele bisericeti? Ce legitimitate cretin poate avea acest conclav, care nu se ruina de
393

numrul prea mic al participanilor lui, dar era agasat de numrul prea mare de srbtori ale sfinilor? Dintre toate aceste rezoluii necanonice, bisericile locale (dar nu toate!) au adoptat una dup alta schimbarea calendarului, dar s-au temut ca de foc s instituie i Pascalia gregorian. S-a ajuns la un paradox: de la dorina unei ndreptri a calendarului, bisericile ortodoxe s-au pomenit c folosesc, de acum, dou calendare simultan: cel gregorian, pentru srbtorile cu dat fix, i cel iulian, pentru cele cu dat schimbtoare, dependente de srbtoarea Patilor. n Romnia, schimbarea calendarului a nsemnat sfierea n dou a trupului bisericii cea mai mare schism naional din toate veacurile. Din nou, firul unilor lui Dumnezeu s-a rupt, cei mai muli clerici plecndu-i grumazul sub apsarea noilor rnduieli necanonice. Tulburri grave au zglit din temelii biserica. Dei s-a ncercat mereu s se escamoteze consecinele dezastruoase ale acestei manevre, aruncndu-se mereu vina asupra stilitilor, ele nu pot fi eludate nici mcar pe departe. n primul rnd, suprimarea celor 13 zile a dus la ruperea unitii de duh ntre Biserica Cereasc, triumftoare, i biserica pmnteasc, lupttoare (vom vedea ndat cu cine s-a luptat ea). Sfinii serbai n ceruri, nu sunt aceiai cu cei serbai n aceeai zi pe pmnt. Posturile au fost date peste cap, iar cel al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel a fost adus pn la desfiinare (n atari situaii, instituia bisericii a fost nevoit s decreteze, din necesitate, 2-3 zile de post, ceea ce nseamn, de fapt, un simulacru de post, un post fictiv, cci postul nu se rezum doar la nite abineri trupeti). Cnd biserica pmnteasc serbeaz Crciunul, cu crnai, caltaboi, sngerete, sarmale, cozonaci i buturi ameitoare, Biserica Cereasc l serbeaz pe Sfntul Spiridon, a crui cinstire, dup calendarul adevrat, se face cu sfial sfnt, post i rugciune. Aceast lupt (de fapt, un adevrat rzboi), dus de biseric mpotriva sfinilor, a fost ctigat ns de ctre satana: 13 zile de cinstire a sfinilor au fost terse din istorie printr-o singur dar iresponsabil trstur de condei, adic prin acceptul bisericii de a-i ciopri calendarul motenit din moi-strmoi. n al doilea rnd, soluia nsi, de a folosi dou calendare n acelai an bisericesc, este stupid i paradoxal. Ce ndreptare poate fi aceea care promoveaz dou adevruri care se contrazic, dar sunt ngemnate cu fora, ntr-unul singur? Care mai este, atunci, adevratul calendar? Ce rost a mai avut toat aceast manipulare? Rostul, acesta a fost: zglirea din temelii a Ortodoxiei.
394

VNTOAREA DE CRETINI
...Oiele Mele, vin vremuri grele; au fost grele i vin i mai grele. tii de ce? C se face o vntoare, tat, i nu de iepuri, ori de vulpi, ori de uri, ci de cretini. [...] Mai bine v rugai s se termine repede cu aceti vntori spurcai.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 13/26 august 1978)

Rezistena fireasc a cretinilor celor mai responsabili a fost reprimat ndat, cu cea mai mare cruzime, de o monstruoas coaliie dintre autoritile civile atee (care au mpins nainte, ca vrf de lance, poliia i jandarmeria), i autoritile ecleziastice. O aprig prigoan, ca o vntoare de oameni, a fost declanat mpotriva celor ncpnai i a celor napoiai la minte, care nu voiau s neleag mersul vremurilor. Aceia dintre noi care s-au bucurat prematur, gndind c n biserica ortodox n-a existat vreodat inchiziie, ca n biserica catolic, se vor ruina aflnd c, n iureul prigoanei mpotriva calendaritilor, s-au nregistrat cele mai incredibile i oribile fapte. n Grecia: mitropolitul Hrisostom al Florinei este arestat i exilat n insula Mitilene (anul 1950); Episcopul Gherman al Cicladelor moare n urma prigoanei i este nhumat fr slujb i fr preot; peste 150 de preoi rebeli la schimbarea calendarului, sunt caterisii i exilai n Muntele Athos, unii fiind ns ntemniai i chiar ucii; biserici i mnstiri ale stilitilor greci au fost nchise sau demolate. n Bulgaria, arhimandriii Serafim Alexiev i Serghie Iazadjev au fost exclui de la Academia de Teologie din Sofia, unde erau profesori, i apoi au fost caterisii, pentru vina de a cere oficial dreptul de a sluji dup calendarul iulian. n Romnia, prigoana a atins cote paroxistice. La 12 februarie 1926, trei monahi schimnici, pe nume Galaction, Paisie i Veniamin, au fost arestai de jandarmi trei zile i trei nopi, pentru vina de a fi calendariti. La 16 septembrie 1927, 30 de clugri pustnici au fost alungai i fugrii prin muni; apte dintre ei au fost prini, dintre care doi, pe nume Partenie i Gherasim, au fost btui de moarte. La 4 august 1928, preoii Gheorghe Brliba, Petrescu i Dobrea din Crcoani au incitat pe jandarmi s-l aresteze pe preotul clugr Glicherie, pe fratele clugr Mihail i pe cretinii Mihai Urzic, Ioan
395

Urzic, Vasile Valic i Ioan Valic, legndu-i cu ctue i btndu-i slbatic pe tot drumul pn la Parchetul de la Piatra Neam. Aici au stat 30 de zile arestai ntr-un beci insalubru, fiind mereu btui, schingiuii i batjocorii. n anul 1929, n satul Roznov, doi clugri, pe nume Rufim i Ioachim, au fost denunai de preotul satului i, apoi, arestai de jandarmi, btui, tuni i brbierii, iar apoi inui ilegal n arest 3 luni. La 2 februarie 1930, monahii Galaction i Veniamin au fost prini de jandarmi n pdure i inui, apoi, n arest trei zile, fr cldur, mncare i ap. n fiecare zi au fost dezbrcai la piele, pentru aa-zise controale dup Sfintele Taine. Apoi au fost trimii la Parchetul din Piatra Neam. Vntoarea de cretini tradiionaliti, indiferent de motiv, rmne ca o pat ruinoas pe obrazul bisericii, care a instigat i a oblduit aceast neobinuit i dureroas linie de conduit la romni.

BISERICA-MAM I FIII RISIPITORI

O, proorocule mincinos, cel cu multe capete i cu steme pe ele! Iat ce ai fcut. [...] Ai clcat n picioare pe cei drepi, pe cei sfini, i ai pus peste tine numele Meu zici tu. i dau de veste judecata cea pentru fur. Tu ai luat pacea de pe pmnt. [...] Tu Mi-ai ucis sfinii, ca s fii tu al Meu. Nu i-ai ucis tu, dar i-ai dat clilor, prin minciuna ta, prin viclenia ta, c tu ai multe capete, i ele se ntind pn n cele mai ntunecate, ca s nu tie nimeni c tu eti cel ce ucide. Tu, prin negoul tu, ai cumprat suflete mici i le-ai fcut unelte ie [...].
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 decembrie 1998)

Istoria bisericii ortodoxe din Transilvania consemneaz la cumpna dintre secolele al XVI-lea i al XVII-lea o dureroas dezbinare a fiilor ei. Punctul de plecare l constituie pierderea autonomiei Transilvaniei (aflat pe atunci sub suzeranitate otoman), i nglobarea ei n imperiul habsburgic, la anul 1688. ndat se declaneaz o estur de intrigi, menite s-i atrag pe cretinii ortodoci la catolicism. Miza principal era obinerea unor avantaje pmnteti, care n-ar fi trebuit s-i atrag cu nici un chip pe ierarhii cretini. Mitropolitul Teofil a rezistat tuturor tentaiilor i fgduinelor, dar urmaul su, Atanasie Anghel, s-a dovedit mai slab de nger. El s-a lsat nelat de promisiuni iezuite, dintre care unele nu vor fi ndeplinite niciodat. Pentru el a obinut titlul de episcop unit cu Roma i a fost instalat n catedrala din Alba Iulia, la 14 iunie 1701. ndat gestul su a fost contestat de ctre cretinii ortodoci, iar unii protestatari au fost chiar ntemniai pentru opoziia lor fi. Totui, puterea imperial nu putea fi nfrnt cu cteva proteste izolate. n anul 1721 s-a nfiinat o nou episcopie unit, la Fgra. Aici a fost ales la anul 1728 cel mai de seam episcop al bisericii unite, Inochentie Micu, care confirm deschis c motivaia apropierii de Biserica Romei a fost i rmne pur material: Eu, i clerul meu ne-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur romano-catolicii; altminteri, dac nu ni se dau, ne-am face orice (citat din Istoria B.O.R. de Pr. M. Pcurariu, Ed. 1987, pag. 236).
396 397

Ciudat de sincere, dar teribil de dureroase aceste cuvinte: dac nu ni se dau, ne-am face orice. i Apostolul Pavel s-ar fi fcut orice, dar cu nici un chip pentru foloase materiale, pe care, de altfel, el nu punea nici un pre, ci s-ar fi fcut orice pentru atragerea pgnilor la Evanghelia lui Hristos: Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli. [...] Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. (I Corinteni, 9/19-22). Au urmat 60 de ani de frmntri, nscriindu-se n istorie nenumrate forme de rezisten mpotriva uniaiei, care au dat noi jertfitori, unii chiar martiri pentru ortodoxie: protopopii Nicolae Pop din Balomir i Ioan Piuariu din Sadu; preoii Visarion Sarai, Moise Mcinic, Cosma din Deal i Ioane din Gale; ranii Nicolae Oprea i Sofronie din Cioara. ndeosebi Sofronie s-a remarcat prin drzenia i struina sa, prin care a reuit s ridice la rscoal zeci de sate, care apoi au prsit uniaia. Ca o ripost disproporionat, mprteasa Maria Tereza a trimis n Transilvania, n anul 1761, pe generalul Bukow, care a distrus cu tunurile zeci de aezri rneti sau monahale, ntre care Prislopul i Smbta de Sus. Istoria B.O.R. menioneaz c Bukow a trecut cu sila la uniaie zeci de sate ortodoxe i a dat uniilor peste cinci sute de biserici ortodoxe, chiar i n satele n care erau doar cteva familii unite (Pr. M. Pcurariu, op. cit., pag. 246). Ortodoxia i uniaia au evoluat de atunci n paralel, iar n anul 1789 a existat chiar i o ncercare de reunire a celor dou biserici romneti ardelene, aparinnd unui grup de entuziati, printre care s-au evideniat vicarul ortodox Ioan Popovici i protopopii unii Ioan Para i Petru Maior. Ei au trimis un memoriu n acest sens, ctre Curtea imperial din Viena, care a rmas ns fr rezultat. Ceea ce apare acum remarcabil este c dup un secol de confruntri ntre ortodoci i unii a intervenit o acalmie, o stare de ngduin religioas fr precedent, care nu se explic, dect prin caracterul deosebit de tolerant al romnilor, care tind, n mod natural, s se comporte unii cu alii mai nelept dect cei care i conduc. Petru Maior, n Istoria Bisericei Romnilor, editat la Buda, n anul 1813, consemneaz la pag. 118: ...acum nu numai nu se gonesc, nu se batjocoresc unii pe alii, ci nc cu prietenie freasc petrec laolalt; ba i la ngropciunea morilor i la maslu i ntru alte tocmele duhovniceti i bisericeti se adun laolalt, cnt, slujesc mpreun, fr a se sfii unii de alii. i poporenii, i cei unii i cei neunii, fr deosebire chiam la unele ca aceste preoi i neunii i unii, numai ct preoii nu slujesc la liturghie unul n biserica altuia, mcar
398

c i aceasta am vzut fcndu-se cte odat. [...] Ce e mai mult, fr osebire se ispoveduesc uniii mireni la preoii neunii i neuniii la preoii unii, ba i nsui preoii fac aceiai. Pre multe locuri nici nu mai auzi acum vorb de unire i de neunire; numai ct pre unii i chiam unii i pre alii neunii, dup felul arhiereului cruia sunt supui. n aceast perioad greco-catolicii romni au avut o contribuie important la dezvoltarea culturii romne. Lor li se datoreaz deschiderea primelor coli cu limba de predare romn, afirmarea romanitii limbii romne, nlocuirea alfabetului chirilic, cu cel latin etc. Odat cu instalarea lui Nicolae Blan ca mitropolit al Ardealului n anul 1920, ideea unificrii dintre cele dou biserici se reitereaz, de data aceasta ntr-o manier original: prin intenia de desfiinare a Bisericii Unite cu Roma (Greco-Catolic). La Congresul biblic al preoimii ortodoxe romne din Ardeal, din anul 1921, Nicolae Blan i asum misiunea de a nu da odihn oaselor noastre pn ce nu vom fi iari una. Ideea desfiinrii cultului greco-catolic este de acum n mod sistematic rennoit de ctre episcopul Blan, ntr-o serie de cuvntri inute n Senatul rii: cu ocazia discuiilor generale asupra Constituiei (12 martie 1923), a dezbaterilor asupra proiectului de Lege a Cultelor (27 martie 1928) i a discuiilor pentru ratificarea Concordatului (23 mai 1929). Totui, biserica greco-catolic reuete s fie recunoscut ca biseric naional, prin Constituia din anul 1923, iar Concordatul din anul 1929, dintre statul romn i Vatican, i confer acelai statut ca i Bisericii Ortodoxe Romne. Dup cel de al doilea rzboi mondial, instalarea puterii comuniste i sovietizarea forat a rii i creeaz mitropolitului Blan un prilej i mai nimerit de a relua lupta mpotriva Bisericii Unite cu Roma. Dei nu era prea ncntat de faptul c trebuie s-i realizeze planurile cu ajutorul comunitilor, el se consola cu ideea c, oricum, era obligat s porneasc la aciune mpreun cu ei. ncepnd cu data de 6 iunie 1948, cnd a fost nscunat noul patriarh, Justinian Marina, episcopul Blan avea de partea lui un patriarh chiar mai hotrt dect el s pun capt uniaiei, idee care avea und verde i chiar susinere fi n tot lagrul socialist. Patriarhul despre care istoricul M. Pcurariu consemneaz cu mndrie patriotic (op. cit., pag. 420) c pn n anul 1975 a fcut nu mai puin de 11 (unsprezece!) vizite n Uniunea Sovietic era avantajat i de faptul c se afla n relaii amiabile cu noua putere politic. Evenimentele principale care au condus la adoptarea orientrii politice sovietice, de control strict al vieii bisericii ortodoxe majoritare i de sufocare a cultului greco-catolic, au fost:
399

 vizita la Moscova a unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne (1945); vizita patriarhului Alexei al Moscovei n Romnia (1947); apelurile lansate de ctre mitropolitul Blan (la Blaj, 15 mai 1948) i de ctre patriarhul Justinian (la Bucureti, 24 mai i 6 iunie 1948) pentru revenirea credincioilor greco-catolici la ortodoxie; participarea unei delegaii a B.O.R. la Congresul pan-ortodox de la Moscova (9-18 iulie 1948); abrogarea Concordatului ncheiat n anul 1929 cu Vaticanul (17 iulie 1948); decretul-lege pentru reforma nvmntului teologic i pentru noul regim al cultelor (3-4 august 1948); decizia Ministerului Culturii, din 3 septembrie 1948, prin care este demis episcopul Ioan Suciu, care fusese numit n luna februarie 1947 ca administrator apostolic al ntregii Provincii Mitropolitane; predica patriarhului Justinian n Catedrala din Caransebe (13 septembrie 1948); decretul din 17 septembrie 1948, care, invocnd o decizie a Consiliului de Minitri, reduce numrul episcopilor unii, de la cinci, la doi; un alt decret, din aceeai dat, care pune n retragere, din oficiu, pe episcopii romni unii, de Oradea, Lugoj i Baia Mare. Se observ viteza ameitoare cu care s-au precipitat lucrurile dup apelurile patetice, lansate n mai i n iunie 1948 de ctre ierarhii ortodoci pentru revenirea la ortodoxie. Este vizibil c lucrurile au fost aranjate pe baza unui colaboraionism de cea mai joas spe, cu puterea politic pro-sovietic, instalat i ea prin aceleai metode necinstite, la crma rii. Biserica greco-catolic se simea, de acum, ameninat pe fa. De aceea, n zilele de 17-18 iunie 1948 a avut loc la Oradea o conferin episcopal, finalizat cu o pastoral care a fost citit credincioilor n duminica Rusaliilor. Intitulat Clerul i credincioii Bisericii Romne Unite. Cuvnt de mrturie pentru ceasul de fa, pastorala este semnat de ctre Ioan Blan, Valeriu Traian Freniu, Iuliu Hossu, Alexandru Rusu i Ioan Suciu i reprezint o reacie la propunerea public, fcut de patriarhul Justinian la 24 mai, de integrare a greco-catolicilor n biserica ortodox. Coninutul pastoralei a fost trimis n copie de ctre Direcia General a Siguranei Statului, Serviciul I, Biroul 6, la data de 12 august 1948, ctre Ministerul Cultelor, la Cabinetul ministrului, fiind adnotat cu urmtoarele observaii i propuneri: Biserica Romn Unit rspndete printre credincioi o circular pe cinci pagini, semnat de toi episcopii
400

greco-catolici, prin care se arat poziia acestei biserici fa de propunerea de a reveni la Biserica ortodox. ntruct aciunea episcopilor unii este de natur a agita spiritele, v rugm s binevoii a dispune s se atrag atenia Bisericii Unite de a nu mai rspndi asemenea circulare fr aprobarea Dvs. n caz contrariu, Ministerul Afacerilor Interne va fi pus n situaia de a lua singur msurile necesare. Aceast not ilustreaz caracterul agresiv cu care Ministerul Afacerilor Interne, instalat ca gard de corp pentru noul regim pro-sovietic, nu se sfiete s-i afieze actele sale de imixtiune n conspiraia unificrii celor dou biserici romneti. Mai poate fi vorba de o iniiativ irenic, strict personal, din partea bisericii majoritare ctre fiii rtcitori? Odat terenul fiind pregtit, aciunile sunt preluate n for i continuate, n luna octombrie 1948, de ctre ierarhia B.O.R., sprijinit de organele politice i de ordine comuniste ale statului. La 1 octombrie 1948, are loc la Cluj o consftuire la care particip 36 de preoi unii, care hotrsc n mod unilateral, fr mcar s-i informeze pe episcopii lor (nicidecum s le cear acordul i binecuvntarea, i, deci, fr s aib vreo reprezentare legitim), trecerea greco-catolicilor la ortodoxie i ruperea legturilor lor cu Roma. Aceast adunare a celor 36 de preoi greco-catolici, care au hotrt trecerea la ortodoxie, s-a inut n sala de gimnastic a Liceului George Bariiu, sub preedinia protopopului Traian Belacu. Totul s-a desfurat sub semnul provizoratului i ntr-un regim de urgen, cu discursuri sforitoare, focalizate adnc n istorie i cu acuzaii virulente, cu caracter mai degrab politic, aduse Vaticanului. Astfel, Traian Belacu a declarat c Vaticanul s-a manifestat mpotriva principiilor evanghelice i c s-a angajat n frontul imperialismului agresiv i ator la noi rzboaie. Au fost repetate insistent i alte lozinci prefabricate, precum Noi azi nu mai vrem s primim comenzi de la Roma, i s-a declamat c anularea actului de unire cu Roma, de la anul 1700, este un act de nelepciune pe care contiina noastr ni-l impune. Ilustrativ pentru caracterul politic al adunrii, este declaraia demagogic a preotului Nicolae Geangalu, care, mbinnd incontient fariseismul cu cacofoniile, a adus laude noului regim reacionar comunist, proaspt instalat la putere de ctre tentaculele hidrei sovietice: Unirea noastr de azi cu Biserica Ortodox Romn autocefal este o realizare nu numai religioas, ci i profund democratic, cci se pornete de jos n sus, de la popor i pentru popor, aa cum totul se nfptuiete n Republica Popular Romn. Era, de fapt, o confirmare obraznic a ptrunderii i n viaa bisericeasc a aceluiai stil
401

abuziv, prin care fora brut a celor de jos se impunea celor de sus, cu ameninri, i apoi chiar cu represalii. Chiar n seara aceleiai zile, escortai de poliie, delegaia (care se reprezenta pe sine) a plecat n cea mai mare grab la Bucureti, pentru a-i juca pn la capt rolul de Iuda Iscarioteanul. Duminic, 3 octombrie, la orele 9, au fost primii ntr-un mod festiv de ctre patriarhul Justinian, n sala mare a Sfntului Sinod. S-au inut din nou discursuri i a fost citit Proclamaia celor 36 de la Cluj. Membrii delegaiei ex-greco-catolic, mpreun cu ierarhii i clericii care au asistat la primire patriarhul Justinian Marina, mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, mitropolitul Vasile Lzrescu al Banatului, arhiepiscopul Firmilian al Craiovei, arhiepiscopul Sebastian al Sucevei i Maramureului, episcopul Antim Nica al Dunrii de Jos, vicarii patriarhali Veniamin, Atanasie i Pavel, protopopii i unii preoi din capital s-au ndreptat apoi spre Biserica Sfntul Spiridon Nou, unde mitropolitul Blan a oficiat un Te Deum. nc o dat s-a mai citit Proclamaia de la Cluj (pentru c, dei totul era aranjat, se pare c celor prezeni tot nu le venea s cread), iar preotul Gheorghe Vintilescu, director al Cancelariei Sfntului Sinod, a citit Actul Sinodal, prin care ex-greco-catolicii au fost primii n rndurile Bisericii Ortodoxe Romne. Patriarhul Justinian a anunat apoi c o Mare Adunare Bisericeasc (o pasti ad-hoc dup obedienta Mare Adunare Naional M.A.N.) se va ine la Alba Iulia, pe 21 octombrie, pentru a srbtori ziua eliberrii de vrjmaa captivitate a Romei. n ziua planificat, la Alba Iulia a fost mobilizat o mare mulime de oameni, care trebuia s dea amploarea cuvenit manifestrii; aceeai pies, cu aceiai cabotini, care au repetat slujba de prohodire a Bisericii Unite cu Roma, n faa celor convocai ca figurani la acest eveniment de trist amintire, orchestrat din umbr de ctre partidul comunist. Replica ntregului episcopat romn greco-catolic, a celui romanocatolic i a nuniaturii apostolice, a fost prompt i hotrt. Episcopul Iuliu Hossu a emis imediat un decret de excomunicare a celor 36 de preoi care au luat parte la consftuirea de la Cluj de la 1 octombrie. Nuniul apostolic, Monseniorul Patrick O'Hara, a remis ministrului romn al Afacerilor Strine o not verbal de protest. La 7 octombrie, episcopii grecocatolici i cei catolici nmneaz separat memorii ctre Prezidiul Republicii Populare Romne, n care solicitau reconsiderarea situaiei create. Toate interveniile ctre mai-marii zilei au rmas ns fr nici un ecou. Sfritul lui octombrie 1948 a nsemnat nceputul calvarului pentru episcopii greco-catolici. Cu aceeai precipitare specific rufctorului,
402

au fost arestai pe rnd: la 27 octombrie, episcopul Ioan Suciu; la 28 octombrie, episcopii Iuliu Hossu i Vasile Aftenie; la 29 octombrie, episcopii Alexandru Rusu i Ioan Blan. ntr-o prim etap, au fost dui cu domiciliu forat, la Mnstirea Dragoslavele. n locul lor, se vor instala imediat (primii cu flori i aternndu-li-se sub nclri covoare scumpe), n toate catedralele unite (acum cucerite fr lupt), mitropoliii ortodoci din Transilvania. La 31 octombrie, mitropolitul Nicolae Blan oficiaz prima sa slujb n Catedrala din Blaj, n timp ce n Catedrala din Oradea slujete episcopul Nicolae Popovici. La 16 noiembrie, Nicolae Popovici i face intrarea i n catedrala din Baia Mare, iar la 21 noiembrie, episcopul Nicolae Colan cucerete Catedrala greco-catolic din Cluj. La data de 1 decembrie 1948, prin Decretul 358 (intitulat oficial Decretul 358/1948 pentru stabilirea situaiei de drept a fostului cult greco-catolic), toate cele cinci eparhii greco-catolice din Transilvania au fost n mod abuziv desfiinate. La acea dat, numrul oficial de credincioi greco-catolici se ridica la 1 559 857 (7,9% din populaia rii). Deci, chiar dac admitem c aciunea celor 36 preoi vnztori ar fi fost legal, ea nu ar fi avut reprezentativitatea care s reclame desfiinarea ntregii biserici greco-catolice. Se tie c, n realitate, majoritatea preoilor greco-catolici, i absolut toi episcopii lor, au dovedit devotament, demnitate i trie de caracter, refuznd s accepte unirea impus cu fora, de ctre poliia politic, n colaborare subteran cu biserica ortodox. Muli dintre ei, chiar i unii credincioi greco-catolici care nu erau clerici, au fost aruncai n nchisori. Mai mult, Decretul 358 nu numai c desfiina biserica grecocatolic, dar preciza n articolul 2 c toate bunurile, proprietile mobile i imobile ale acesteia, ntre care se numrau i 2498 locauri de cult (biserici), treceau n proprietatea statului. Se pune, atunci, fireasca ntrebare: cum de a intrat imediat n posesia de fapt a acestor bunuri, biserica ortodox? Legal, B.O.R. nu primise nimic din proprietile Bisericii Unite cu Roma. Dac a fcut-o fr tirea statului, avem de-a face cu un abuz, un rapt chiar, de la proprietatea statului. Dac a fcut-o cu tirea statului, pe ascuns, avem de-a face cu o monstruoas coaliie ntre asuprit i asupritor, mpotriva altui asuprit, mai mrunt i mai npstuit. n ambele variante, B.O.R. apare astzi cu o imagine teribil de ifonat i murdar, dup ce a supt din plin laptele i mierea care au curs dup acest faimos Decret 358. Pentru c este cunoscut c dup 1948, majoritatea proprietilor confiscate de la greco-catolici au fost utilizate de ctre B.O.R., chiar dac nu avea pentru ele nici un titlu de proprietate. Pe parcurs, unele au fost abandonate, devenind coli, orfelinate, case de sntate etc.
403

Aceast situaie, n care beneficiarul i utilizatorul de fapt al locaurilor de cult (B.O.R.) a fost altul dect proprietarul oficial (statul comunist), a complicat deosebit de mult lucrurile pe plan juridic. Prin Decretul-Lege Nr. 9, din 31 Decembrie 1989, Consiliul Frontului Salvrii Naionale a abrogat Decretul 358/1948, iar Decretul-Lege Nr. 126, din aprilie 1990, a stabilit printre altele c: bunurile, cu excepia proprietilor, care au devenit proprietate de stat prin Decretul nr. 358 i care acum fac parte din patrimoniul statului, vor fi returnate, n starea n care se afl, Bisericii Greco-Catolice din Romnia. n ceea ce privete bunurile preluate n folosin de ctre B.O.R., articolul 3 din Decretul-Lege Nr. 126, precizeaz: Pentru a stabili situaia legal a locaurilor religioase i a caselor parohiale care au aparinut Bisericii Unite cu Roma (GrecoCatolic) i care au fost preluate de ctre Biserica Ortodox Romn, va fi constituit o comisie mixt, alctuit din reprezentani ai celor dou culte religioase care vor ine cont de voina credincioilor celor dou comuniti care folosesc aceste bunuri. Se delimiteaz trei stadii ale procesului de restituire a acestor bunuri: 1. cererea; 2. conflictele; 3. rezolvarea. 1. n ceea ce privete cererea, vom remarca faptul c ntre anii 1990 i 1991, biserica greco-catolic a solicitat aplicarea principiului Restitutio in Integrum, respectiv o retrocedare imediat i necondiionat a peste 1800 de cldiri, de care a fost deposedat n anul 1948. Aceast cerere a fost imediat respins cu hotrre de ctre biserica ortodox. De aceea, biserica greco-catolic s-a orientat, pentru cazurile n care numrul de credincioi greco-catolici era prea mic (comparativ cu ortodocii), ori n cazurile n care n comun se afla o singur biseric, spre principiul Simultaneum, respectiv pentru folosirea alternativ a unei singure biserici de ctre cele dou culte: ortodox i greco-catolic. Acest principiu n-a fost agreat de credincioi, care l-au considerat incorect, i de aceea el s-a aplicat doar n puine cazuri. ntruct nu s-a putut stabili o nelegere ntre cele dou biserici, dup aceste eecuri biserica greco-catolic s-a reorientat din nou, solicitnd restituirea unor biserici prin instana civil, fenomen ntlnit n mai multe ri est-europene, dup cderea regimurilor comuniste. De asemenea, ea a avansat n anul 1997 o iniiativ legislativ, cu titlul Proiect de Lege privind utilizarea unor lcauri de cult de ctre Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic). Acesta a fost atacat cu o deosebit virulen de ctre patriarhul Teoctist Arpau, care a sugerat c, dac proiectul de lege va trece, va putea antrena consecine neateptate pentru
404

pacea din Transilvania. Aceast ameninare, deloc voalat, sunnd ca o comand codificat de mobilizare la rzboi a ortodocilor, este o mostr a intoleranei cu care este privit de ctre biserica majoritar o problem strict material, pmnteasc, de care ar trebui s fie mult mai detaai cei care au fost chemai pentru preocupri contemplative, i n primul rnd ierarhii ortodoci. Aprobat de ctre Senat, legea a fost respins, n anul 2001, de ctre Camera Deputailor. Comisia mixt de Dialog Ortodoxo-Greco-Catolic, dei a avut mai multe ntlniri de lucru, nu a reuit nici ea s ajung la vreo soluie pragmatic. ntre timp, conflictul dintre biserici a cptat accente mai acute, n ecuaia revendicrilor fiind nscris i o biseric din capital, Biserica Sfntul Vasile, de pe strada Polon, pentru care competiia a fost ridicat la nivel internaional, ntruct o adres pe acest subiect a fost expediat Curii Europene a Drepturilor Omului de ctre biserica grecocatolic n anul 2001, n care este reclamat o violare a unor anumite drepturi garantate de Convenia European pentru Drepturile Omului. 2. Referitor la conflictele dintre cretinii ortodoci i greco-catolici, ele au fost nu puine, i uneori au ajuns la cote nalt tensionate. Acolo unde a existat nelegere i nelepciune (arhiereul Nicolae Corneanu se detaeaz net ca un exemplu extrem de pozitiv), lucrurile au fost dirijate spre pace. Acolo unde ierarhii s-au artat a fi lipsii de dragoste i de elasticitate (Andreicu, la Alba Iulia; Anania, la Cluj), lucrurile au derapat, scpnd adesea de sub control. 3. n ceea ce privete rezolvrile, ele au stat mai ales sub semnul hazardului, ntruct o serie de soluii au fost strict conjuncturale. Spre exemplu, la Ieud, dei decizia luat de justiie a fost mprit, dnd ctig de cauz bisericii ortodoxe, pentru casa parohial, i bisericii greco-catolice, pentru locaul de cult, violenele n-au putut fi prevenite, ci, dimpotriv, au avut o amploare poate inegalabil. Conflictele nu au putut fi atenuate, dect abia atunci cnd ambele comuniti i-au reorientat ntreaga energie pentru construirea n localitate a unei mnstiri ortodoxe i, respectiv, a unei biserici greco-catolice. La Cluj, justiia a dat ctig de cauz bisericii greco-catolice, dar recuperarea s-a fcut prin conflict, ntruct ortodocii au refuzat s aplice legea i s elibereze catedrala, prefernd, n schimb, violena. O situaie paradoxal s-a nregistrat la Bixad, unde justiia a dat ctig de cauz bisericii greco-catolice, dar recunoaterea legal n-a fost urmat de recuperarea locaului de cult. n acest caz, personalitatea preotului greco-catolic, care a apreciat c principiul pcii ntre cretini este cel care prevaleaz, a influenat ntr-un mod
405

neconvenional evoluia procesului de restituire a proprietii. Greco-catolicii din Bixad au preferat s renune la un drept care le revenea prin hotrre judectoreasc i, n loc s intre n conflict cu ortodocii, au nceput s-i construiasc o spaioas biseric n centrul oraului. S-a vorbit adesea, n scrierile i discursurile oficiale ale bisericii ortodoxe majoritare, despre actul de trdare al celor 36 preoi greco-catolici, de la 1 octombrie 1948, ca de o duioas revenire n snul bisericii-mume. Se pune, de aceea, legitima ntrebare: poate fi fcut, fie i teoretic, vreo analogie cu parabola biblic a fiului risipitor? Da, poate, dar numai dac exist curajul de a se spune lucrurilor pe nume. Tatl ndurerat al parabolei i atepta cu lacrimi n ochi fiul; i, odat sosit fiul risipitor, l-a mbrcat cu haina cea mai bun, i-a dat nclri scumpe, i-a pus inel n deget i l-a aezat la masa bucuriei, dup ce a tiat vielul cel mai gras. Biserica-mum, n schimb, i cheam i ea cu insisten fiii risipitori, cei care s-au dus departe ca s se angajeze slugi de ocar, la stpni nepstori; dar i cheam cu viclenie, rvnindu-le acareturile, attea cte i-au agonisit. Iar pe cei mai ndrtnici, i pe ei i cheam, i i primete, i le cade pe grumaji i i mbrieaz i le d pe obraz srutarea Ghetsimanilor. Poruncete, apoi, unor slujitori torionari, s-i ia n primire cum se cuvine. Acetia, ndat le vor pune inele, dar nu de argint sau de aur, ci de fier; i nu pe degete, ci la ncheieturile minilor. Apoi i mbrac, dar nu cu hain pestri, ci n dungi. Le pun n picioare bocanci grei, cu talp din carton presat, i i aeaz pe bnci lungi, la mese murdare, unde i va atepta de acum, iari i iari, aceeai zeam de arpaca fierbinte. Apoi i va ine o vreme la rcoare, ca s li se mai limpezeasc minile nfierbntate... i, de ce toate acestea? Doar pentru att: ca s se nvee minte, i mai ales s fie pild pentru ceilali, care nc mai stau pe gnduri. Din repeziciunea cu care s-au instalat n locaurile luate cu japca, prin legi comuniste, dei nu erau n drept, ierarhii ortodoci i-au dovedit lcomia josnic. Din ncrncenarea cu care n-au voit s restituie grecocatolicilor proprietile nsuite n mod abuziv, i-au demascat, de asemenea, zgrcenia i meschinria sufletelor. Din motivaia c i Biserica Ortodox a pierdut locauri de cult la 1700, i mai apoi la 1761, reiese dorina de rzbunare cu orice pre, pentru nite nedrepti agate undeva, n negura vremii. Dar ce este mai grav, dureros de insuportabil, este lepdarea de Hristos, crdia subteran cu mamona i cu Fiara Roie, care a fcut din fiecare cleric colaboraionist cu puterea politic bolevic, un Antichrist cu fa ascuns.
406

RZBOI TOTAL, MPOTRIVA OASTEI DOMNULUI

prima trmbi apocaliptic s-a cobort din cer i a sunat pe pmnt i a fost dat unui om sfnt, care a fost ales i pregtit de Dumnezeu ca s-I fie trmbi trezitoare pe pmnt. A luat Domnul, dintre preoii bisericii, un om cu numele de Iosif i l-a pus s cuvinteze cuvnt ceresc ntre oameni i a adunat ucenici i a lucrat lucrare de cer n ei, dar oamenii din biseric l-au omort, dndu-l cezarului, c n-au crezut c el era ales de Dumnezeu.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iunie 1997)

i i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc.

(Apocalipsa, 13/7)

n paralel cu reprimarea slbatic a rezistenei pe care cretinii o purtau mpotriva inovaiilor necanonice ale instituiei bisericii, o alt pagin dureroas a istoriei se deschidea: ofensiva autoritilor bisericeti mpotriva micrilor de regenerare a fiinei cretine autentice, pe temeiul nvturilor canonice i apostolice. n anul 1923, la Sibiu, iluminat fiind de Duhul Sfnt, preotul Iosif Trifa, o autentic trmbi apocaliptic i prima dintr-un lan profeit chiar de Sfnta Scriptur (v. Apocalipsa, cap. 8-11), punea temelia unei noi orientri, menit s aduc schimbri radicale, de atitudine, n viaa cretinilor: Oastea Domnului. Oastea Domnului era, de fapt, o mare familie de cretini, n care toi erau frai. Ea mplinea, n duh i n lucrare, o chemare din partea Mntuitorului Iisus Hristos, adresat fiecrui suflet, pentru o hotrre de via nou, eliberat de pcat i predat cu totul lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt al preotului Iosif Trifa, din 1934, acesta mrturisea: Oastea Domnului este o declaraie de rzboi sufletesc contra vrjmaului diavol, contra ntunericului i contra rutilor. Oastea Domnului este o armat ce lupt sub steagul i conducerea lui Iisus Biruitorul. Domnul este Conductorul acestei oti. Eu nu sunt altceva dect un umil gornist al Marelui meu Domnitor i Comandant, Care m-a pus s suflu din trmbi
407

i s strng suflete sub steagul Lui. Toat conducerea Oastei e a Lui. El singur ne poate duce la biruin. La nceput, episcopul locului, Nicolae Blan, s-a bucurat i i-a ncurajat pe ostai, cci ei contribuiau la mplinirea i desvrirea lucrrii vzute a sufletului romnesc din Ardeal: contiina naional i responsabilitatea religioas. Cuvntul Domnului Sfnta Scriptur era propovduit la un nivel de adnc nelegere, n toate ocaziile: n adunri, la serbri, la servicii religioase, n vizite misionare la spitale i nchisori, n ajutorri, n milostenii, prin rspndirea de cri i ziare religioase, i, nu n ultimul rnd, prin noi cntri de slav adus lui Dumnezeu, dup ndemnul psalmistului David: Cntai Domnului cntare nou! (Psalmi, 32/3). Apoi, chipul su de stpn al oilor s-a ntunecat, cci oile l iubeau mai mult pe cellalt pstor, pe preotul Iosif Trifa, care era mai curat i mai iubitor. Se prefigura o nou reeditare a tragediei dintre Cain i Abel. n monumentala sa autobiografie, intitulat Hristos, mrturia mea (Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1994), psalmistul ardelean Traian Dorz demasc motivele care au dus la conflictul intervenit n anul 1935 ntre mitropolitul Nicolae Blan i preotul Iosif Trifa: Nu probleme de ordin organizatoric i financiar, care au fost invocate de vrjmaii Oastei adevrate i ai printelui Iosif [], ci adevrata cauz a despririi lor a fost Hristos Cel Rstignit, Hristos Cel Viu, Hristos Cel trit. Oficialitatea clerical, ngrat de lenevie, ngmfat n pcat i ncremenit n ngustime, s-a dovedit c nu poate nelege i nici primi suflul nnoitor de via duhovniceasc i de trire evanghelic, pe care Duhul Sfnt l aducea n poporul nostru i n Biserica noastr, prin Oastea Domnului. i atunci, bufniele furioase, suprate pe lumina ce venea s le tulbure ascunziurile, s-au repezit s zdrobeasc lumina aceasta incomod, i s-l ucid pe purttorul ei. Aceasta a fost adevrata cauz. (T. Dorz, Hristos, mrturia mea, Vol. I, pag. 118). i ndat, el adaug cu tristee: Ce ngrozitoare mentalitate feudal, inchizitorial, criminal, au putut avea atunci mentorii i executorii acestei crime, nu numai mpotriva Adevrului lui Dumnezeu, ci i mpotriva sufletului acestui neam, a crui lumin au stins-o i a crui salvare au zdrnicit-o pentru cine tie cte secole. (T. Dorz, op. cit., pag. 118). nc din 1934, nsui preotul Iosif Trifa era nevoit s constate cu tristee: Un frate preot scria anul trecut, negru pe alb, c Oastea Domnului a fost bun la nceput, pe cnd se ocupa numai cu propaganda mpotriva beiei. Dar de cnd le predic oamenilor netiutori despre renatere, a devenit primejdioas i nu mai trebuie sprijinit.
408

Avem lips de Oastea Domnului, spun alii, pentru sectari! Oastea e bun, dar numai acolo unde sunt sectari! Aa griesc o mulime din hotrrile cercurilor pastorale. Noi am avut lips de Oastea Domnului acum civa ani spunea un nalt demnitar bisericesc din Bucovina pentru c pe atunci bntuia cu furie sectarismul, dar acum sectarii au slbit i nu mai avem lips de ea. Oastea Domnului e bun, spunea un alt frate-preot, pentru a face public cu ea. Ce ne-am face noi cu cercurile pastorale, dac nu ar fi ostaii care, la chemarea noastr, vin grmad, ca oile? i iari, alii vd n Oastea Domnului o bun ndejde de ctig (I Timotei, 6/5), pentru c ostaii sunt evlavioi i asculttori i cu punga. Adic, vedei ce se ntmpl i aici: Oastea e bun ca o ciorovial cu sectarii, Oastea e bun pentru a face public cu ea etc., dar ndat ce peti n lume cu o Oaste de renatere sufleteasc, cu o Oaste vestitoare a lui Iisus Cel Rstignit Oastea asta nu mai e bun! E primejdioas!. Astzi, cnd Biserica Ortodox Romn a fost silit de mprejurrile politice s renune la apelativele de sect i micare anarhic, i s recunoasc n Oastea Domnului o micare cretin autentic, ea nu se grbete i la pocin pentru greelile trecutului, ci repet aceleai greeli, cu aceeai superbie intolerant, fa de alte noi grupri cretine ortodoxe, zise de ea anarhice, sectare sau schismatice, pentru curajul pe care l au acestea de a spune lucrurilor pe nume i de a tri ortodoxia n mod exemplar, aa cum se cuvine. Ce a urmat dup hiatusul din 1935, se tie. Valuri de ur, delaiuni i prigoane, confiscri abuzive de cri, nscrisuri i bunuri personale, conspiraii ntre slujitorii bisericii i autoritile civile atee, iniiate de ierarhi i de preoi, n frunte cu Nicolae Blan, au adus jale, suferin i moarte n casele a sute i mii de cretini. Un ngrozitor pogrom religios, asupra propriei fiine cretine, ncepea n Romnia, orchestrat de nsi instituia bisericii. Cele dou gazete redactate de ctre preotul Iosif Trifa, Lumina satelor i Oastea Domnului, au fost confiscate abuziv i nsuite de ctre Mitropolie prin unealta sa cea mai ascuit, preotul Seca, care a i devenit redactorul principal al gazetelor furate. n aceast postur, el a nceput o campanie de denigrare a Oastei adevrate i a liderului ei, preotul Trifa, calomniindu-l i falsificnd adevrul fr nici o ruine i fr team de Dumnezeu. Duhul lumii ieea la lupt deschis cu Duhul lui Hristos, avnd plasai n prima linie pe preoii bisericii oficiale.
409

Orbit de invidie, mitropolitul Blan i-a creeat propria sa Oaste, concurent cu cea adevrat, n care a putut ademeni la nceput, n perioada de confuzie, cteva suflete nepregtite sau dirijate de ctre preoii care trecuser, din obligaie profesional, de partea mitropolitului. ndat ce a aprut noua gazet a preotului Iosif, intitulat Iisus Biruitorul, lucrurile s-au lmurit cu limpezime. Cei derutai la nceput s-au alturat definitiv la Iisus Biruitorul i Oastea cea adevrat. Oastea mitropolitului, ntemeiat pe falsitate, pe silnicie, pe nedreptate, s-a nimicit nainte de a se nimici fctorul ei (T. Dorz, op. cit., pag. 127). A urmat atacul concertat al bisericii mpotriva sprijinitorilor Oastei, intelectuali de marc ai vremii. Ameninri, antaje, promisiuni, ademeniri au fcut s cad rnd pe rnd toi vitejii ofieri ai Oastei (aa cum lor nile le fcea plcere s se numeasc): scriitorii Al. LascarovMoldoveanu, I. Oprian, preoii Ioan Chiricu, Gafton, Paschia etc. Crturarii s-au supus obedieni fariseilor, cu dezonorant slugrnicie, aa cum fcuser i cei din vremea Mntuitorului. Dar biserica tot nu s-a linitit. Saturn voia s-i devoreze copiii metodic, pn la unul. Mitropolitul prigonitor a asmuit cenzura, suprimnd gazeta Iisus Biruitorul. Apoi, a apelat la Poliie, cu care a sigilat tipografia Oastei Domnului. A manipulat instituia Potei, blocnd corespondena Oastei, confiscnd mandatele, furnd adresele abonailor preotului Trifa. A manipulat Justiia, care s-a dovedit a fi obedient i care l-a caterisit pe nedrept pe preotul Iosif Trifa i i-a confiscat ntreaga avere personal. A manipulat presa, rstlmcind adevrul i ponegrindu-l pe preotul ntemeietor al Oastei, ucigndu-i cinstea i terfelindu-i numele. A apelat la msuri represive, care i-au distrus sntatea i i-au anihilat toate mijloacele de trai, l-au srcit, i-au agravat boala i i-au grbit sfritul. Pe prietenii i apropiaii preotului i-a ameninat i i-a ndeprtat, iar pe unii i-a racolat, ca prin trdare s grbeasc deznodmntul acestei crime mpotriva unui om. Dar nu numai mpotriva unui om, ci mpotriva ntregului popor cretin romnesc, prin mpiedicarea acestei lucrri mntuitoare, pregtite de Dumnezeu pentru renaterea credinei strmoeti. Tipografia Oastei, care fusese cumprat din averea personal a preotului Trifa, a fost confiscat n anul 1937, n folosul Mitropoliei. La 12 februarie 1938, sfntul i proorocul lui Dumnezeu, prima trmbi apocaliptic preotul Iosif Trifa se muta n mpria Cerurilor n urma lui au rmas civa ucenici, n frunte cu apostolii Traian Dorz i Ioan Marini, hotri s in sus steagul Oastei, chiar cu riscul de a fi mucenicii. i au fost
410

Venirea la putere a comunismului a nsemnat i nceputul colaboraionismului dintre biseric i regimul torionar al necredinei agresive, pentru ateizarea ntregului popor. n anul 1948, au fost desfiinate toate organizaiile i asociaiile cultural-religioase din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Oastea Domnului era scoas n afara legii i devenea int prioritar. n coli i universiti se interzicea orice form de manifestare religioas. Cultele neoprotestante erau ns ncurajate tacit, prin acordarea unor nlesniri care erau interzise bisericii ortodoxe. Luminat fiind de Duhul Sfnt, apostolul neamului, Traian Dorz, propovduia ns cu putere, ca pe un crez al Oastei, adevrul, devenit att de incomod instituiei bisericii: Pentru noi i pentru neamul nostru, mntuirea nu poate veni prin lucrri strine i din afara rii i Bisericii noastre, ci numai dinluntrul acestora. i anume, prin Lucrarea aceasta a Oastei Domnului, prin nnoirea biblic i moral pe care o aduce i o propovduiete Oastea. (T. Dorz, Zile i adevruri istorice, pag. 115-116). Or, biserica nu voia nnoire biblic i moral, ci doar o supravieuire mizerabil, mnjit de colaboraionism subteran cu puterea politic atee, venit de peste hotare, clare pe tancurile sovietice. Curnd, la ndemnurile ierarhilor lor, preoii au interzis ostailor s se mai ntruneasc n biserici. De aceea ei se adunau, de acum, prin case particulare, clandestin, unde adesea erau descoperii, amendai cu amenzi grele i chiar ntemniai. Cei rmai nu se opreau, cci ei tiau o singur cale: calea Ortodoxiei militante, calea pe care Domnul Iisus Hristos i-a trezit pentru cer prin trmbia Sa, preotul Iosif Trifa. ncercrile repetate ale lui Traian Dorz de a legaliza Oastea Domnului, memoriile sale naintate Sfntului Sinod i ntrevederile personale cu patriarhii Justinian i Iustin, au rmas fr succes. O oarecare bunvoin neputincioas a primit doar de la patriarhul Justinian, care i-a mrturisit deschis mpotrivirea ncrncenat a celorlali ierarhi din Sinod. Viaa lui Traian Dorz, acest Sfnt Pavel romn al secolului al XX-lea, a fost tumultuoas. ntre anii 1941-1943, a fost concentrat pe front, unde Dumnezeu l-a pzit, i aa a scpat neatins. n 1948, la exact 25 de ani de la nfiinarea Oastei Domnului, a fost nchis la Penitenciarul din Oradea, pentru propagand religioas interzis, fcut prin anul 1945, n spitalul de rnii sovietici din Beiu. A fost, apoi, transferat la Gherla, unde a stat pn n smbta nvierii din acel an. n 1950, a fost din nou arestat, de eful Securitii din Beiu. nchis, a fost anchetat i btut, inut n frig i foame i umiline crunte, care depesc suportabilul, dar el a rezistat, cu rugciunea n inim i cu numele lui Hristos pe buze. Dup
411

Pati, a fost transferat la Oradea, unde a supravieuit unor condiii mizerabile nc cinci luni. Eliberat, a ncercat s se angajeze, i a reuit cu greu, la CFR Simeria. De Crciun, n 1952, a fost din nou arestat. A fost trimis n lagrul de la Ghencea, iar apoi n nchisoarea de la Caransebe, pn n iulie 1954. Dup eliberare, au urmat doi ani de domiciliu obligatoriu n satul Dropia, din Brgan. Rentors apoi la Simeria, a renceput legturile cu fraii cretini cei mai apropiai i organizarea de noi adunri freti. n noiembrie 1958, a fost chemat de Securitatea din Bucureti i ameninat de Alexandru Drghici n persoan, care i-a numit pe cretinii ostai, reacionari, elemente recalcitrante cu atitudine dumnoas fa de ordinea social existent n ar. n 1959, a fost din nou arestat. A rbdat cumplite bti, foame i frig, umiline, munci forate i mizerii de nenchipuit. n luna noiembrie a avut loc un simulacru de proces, n care a fost condamnat la 25 de ani munc silnic, la confiscarea ntregii averi i la zece ani interdicie. Dumnezeu a ngduit ns ca, dup 6 ani, s fie graiat. n aceti 6 ani a fost nchis nti la Gherla, i apoi 20 de luni la Periprava, iar apoi iari la Gherla. A ieit din nchisoare grav bolnav de inim, regsind o Oaste rvit i debusolat, ca o turm de oi n care intraser lupii. A scris ns n continuare poezii, mii de poezii religioase i cri de zidire sufleteasc. n 1978, a ncercat s tipreasc volumul La izvoarele Luminii, predndu-l personal episcopului Oradiei, Dr. Vasile Coman, dar a fost refuzat. n 1971, printr-un memoriu adresat Patriarhului Justinian, Traian Dorz ncearc din nou legalizarea Oastei Domnului. Dup 8 luni de ateptare, episcopul Oradiei, simulnd o fals bunvoin i o preocupare care, de fapt, era inexistent, i-a solicitat din nou precizri privind posibilitatea integrrii Oastei ntr-o form statutar simplificat la maximum, precum i selectarea a 20-30 de cntri care s fie acceptate i aprobate pentru a fi cntate ulterior, la diverse momente bisericeti. Traian Dorz a selectat trei cerine ale Oastei Domnului, prezentndu-le ca un minim de condiii necesare nsntoirii climatului social i bisericesc din ar: 1. dreptul de a participa la hotrrile bisericii locale; 2. dreptul de a organiza adunri cretineti n biseric; 3. dreptul de a introduce cntrile Oastei n biserici, pentru antrenarea cntrii n comun. Dei a selectat i cele 30 de cntri (renunnd cu durere la alte cteva sute), Traian Dorz nu a mai primit nici un rspuns, niciodat.
412

Nimeni dintre ierarhii i dregtorii bisericii n-a catadicsit s se preocupe de aceste cerine fireti, menite s revigoreze viaa cretin. Oastea Domnului, surghiunit n nchisori i marginalizat de biserica oficial, intra n declin. Hotrrea, elanul tineresc i jertfitor, unitatea de gndire i simire, rvna sincer i curat, smerenia i modestia, erau de acum palide amintiri, rmase de la naintai. Cei mai muli dintre ostaii statornici, unii n cuget, devotai i curajoi, sinceri i hotri, zceau n morminte sau i triau n suferin i boal ultimii ani ai vieii. Boala lui Traian Dorz se agrava. n 1971, a intrat din nou n spital. Cu toate acestea, n 1982 a fost din nou arestat i condamnat, alturi de ali patru ostai, la nc doi ani de nchisoare. n total, a fcut peste aptesprezece ani de nchisoare, pentru crezul su, de la care ns n-a abdicat niciodat: ...propovduirea mesajului ceresc, trimis de Dumnezeu, prin Lucrarea Oastei Domnului, special poporului nostru, n cel mai crucial moment al istoriei sale, i anume, imediat dup independena noastr naional i ntregirea rii. Pentru ca, deodat cu dezrobirea trupeasc de sub dumanii din afar, s-i capete i eliberarea sufleteasc de sub robia dumanilor dinuntru, care erau pcatele noastre naionale i personale, dumanii cei mai tirani i nendurtori. Marile noastre pcate naionale i personale: alcoolismul, sudalma, furtul, minciuna, analfabetismul, mpotriva acestora a pornit Oastea Domnului de la nceput un necrutor rzboi de dezrobire naional i personal. i n nebnuit de mare msur a reuit. Mesajul divin al Oastei Domnului a fost trimis la biserica i credina noastr strmoeasc, la fel, ntr-un moment crucial, cnd marea ei datorie pentru sufletul poporului nostru cretea i mai mare n faa neamului ntregit i a viitorului frmntat. Ce mare i binecuvntat folos ar fi avut att neamul, ct i Biserica, prin puterea cereasc i nnoitoare a acestui mesaj! Ce salt uria ne-ar fi ridicat, prin el, la nivelul superior al celor mai vrednice popoare, mult mai repede dect acestea! Dar ce trist c acest mesaj divin a fost zdrnicit! Att elitele conductoare ale poporului, ct i cele ale Bisericii, n loc s-l primeasc cu bucurie, l-au respins, prigonind Lucrarea Oastei n modul cel mai necrutor. Dar aceast Lucrare sfnt, nscut din dragostea de Dumnezeu i de oameni, a rmas credincioas mesajului ei, muncind i luptnd pentru a-i mplini scopul pentru care a fost trimis, dar cu mijloace mult inferioare i n condiii mult mai grele de cum ar fi avut dac era altfel. Am avut ns permanent n inimile noastre ncredinarea puternic i sfnt c va veni o
413

vreme, c se va ridica odat cineva, cinstit i drept, nelept i competent, care va vedea, care va aprecia, care va recunoate i va mrturisi ct bine a fcut Dumnezeu rii i naiunii noastre prin aceast Lucrare. (T. Dorz,
op. cit., pag. 181-182).

Traian Dorz a trecut la Domnul n anul 1989, fr a apuca s vad cu ochii trupului sfritul Fiarei Roii, proorocit n Apocalips i n nemuritoarele lui cntri. A lsat posteritii: peste 2000 de cntri cretineti, selectate dintre cele peste 4000 de poezii, pe care le-a compus n cursul vieii; meditaii la Evanghelia dup Ioan; meditaii zilnice la Psalmi, la Evanghelii i la Apostole; 8 volume de cugetri nemuritoare, piese i montaje religioase; alte sute de ndrumri i povestiri nemuritoare. Traian Dorz a trecut la Domnul, nelinitit i ntristat de starea Oastei, n care ptrunsese lucrarea vrjma a trdrii. Oastea Domnului n-a putut fi nimicit cu totul, cci era a Domnului, nu a omului. Dar cnd omul este copleit de lovituri potrivnice, Domnul alege alte vase pentru a-i continua Lucrarea Sa. Alte trmbie apocaliptice, fiecare cu puterea i slbiciunile ei, au mplinit, pe rnd, proorocia Apocalipsei, aa cum era scris (v. Apocalipsa, cap. 8). Pentru adevraii ostai ai Domnului, preotul Iosif Trifa a rmas aa cum l-au cntat ei n cntrile lor, decenii de-a rndul: Pasre miastr, sol trimis de sus. vestitor al jertfei Domnului Iisus, trmbi cereasc, veghetor strjer, neuitat Printe, odihnete-n cer! Trmbi cereasc, sunet desluit, care din robia morii ne-ai trezit, ctre libertatea lui Iisus ne-ai scos s gustm viaa slobod-n Hristos.
(versuri din poezia lui Traian Dorz Pasre miastr, din Cartea de cntri a Oastei Domnului, Sibiu, 2004)

CIOBANUL CARE A PSTORIT O AR NTREAG

i a cobort alt nger din cer i a sunat pe pmnt i a dat trmbia unui cioban ca s sune din ea pe pmnt cuvintele lui Dumnezeu peste oameni.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iunie 1997)

Am venit s vorbesc cu voi cum am vorbit cu ciobanul de la Maglavit, care era surd i mut, dar n timpul cnd a deschis gura, i-am dat grai.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 mai 1963)

A doua trmbi apocaliptic a fost ciobanul Petrache Lupu. Dumnezeu l-a ales pe acesta dintre cei mai umili, cei mai batjocorii, cei mai neinstruii i cei mai slabi cretini, pentru a-i zgudui pe cei mai ngmfai, cei mai savani, cei mai tari, cei mai bogai, cei mai teologi, a cror suficien de sine i rtcise de mult de pe crarea care duce la ceruri. Petrache Lupu nu numai c nu tia carte, dar era i surdo-mut, ntr-o msur parial, dar invalidant. Acestuia i-a deschis Dumnezeu urechile i ochii, i i-a dezlegat limba, pentru ca nimeni s nu poat spune c profeiile lui sunt fabricate de om. Apoi i-a dat putere s se adreseze oamenilor, cci era neputincios, retras i timid. Apoi i-a pus n gur cuvinte mustrtoare, care biciuiau pe nepstorii vremii, insensibili att la cursul istoriei, ct i, mai ales, la obligaiile fireti, de cretini, fa de Dumnezeu. i a nceput Petrache Lupu s strige, asemenea lui Ilie i lui Ioan Boteztorul, chemndu-i la pocin pe oameni. Oile erau chemate de pstor s se adune din risipirea lor, s se adune n staul, adic s ia calea bisericii. i i-a dat Dumnezeu lui Petrache Lupu struin i o neclintit credin i lepdare de sine, aa nct, aflat fiind odat la slujba bisericii, cnd a fost anunat c-i arde casa, nu s-a clintit, prefernd s-i gseasc bruma de agoniseal fcut scrum, dect s se despart de Dumnezeu. Acest gest neobinuit, de fidelitate, i va trage la judecat pe muli, pentru conduita lor uuratic, pe care vor fi avut-o n biseric: Fiule, crezi c nu toat lumea care e n biseric e n biseric? E la trg, e la obor, e la
415

414

crcium, e la lume. i muli din ei vor zice: Doamne, nu am fost eu n bisericu?. C lui ciobanul de la Maglavit i s-a ars casa i vitele, i de la slujb nu a ieit. i cnd s-a dus acas, a gsit scrum. Multe ncercri a avut ciobanul de la Maglavit... (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 iunie 1975). Romnii au aflat de minunea de la Maglavit, unde Dumnezeu i Se artase lui Petrache Lupu i l tocmise la plugria duhovniceasc. Mii i mii de oameni au nceput s vin la Maglavit, iar credina lor fcea adesea minuni, cci Dumnezeu nu-i drmuiete harul, acolo unde vede la om druire i dragoste fierbinte. A aflat i biserica instituional despre minunile de la Maglavit i n-a stat mult pe gnduri. A purces s-l recupereze pe Petrache Lupu i s-l promoveze la lume, ca din partea ei, nu ca din partea lui Dumnezeu. Apoi a nceput s-l poarte prin cercuri nalte ca pe nite sfinte moate, omind cu bun tiin c el este doar un emisar al lui Dumnezeu, un biet om totui, supus i el ispitelor pmnteti. i pentru c instituia bisericeasc a ieit n fa, atribuindu-i oarecari merite, Dumnezeu a trebuit s Se dea la o parte. Petrache Lupu a slbit treptat n putere duhovniceasc, fiindc fusese peste tot prea adulat i admirat ca un sfnt, pn ce, om simplu fiind, a nceput i el s cread i s se mndreasc cu ce-i spuneau oamenii. Sfnt a fost, ntr-adevr, atta timp ct Dumnezeu a putut trmbia prin el proorociile, cele mai multe fiind avertismente severe asupra timpurilor care urmau s vin. Dar Dumnezeu a fost silit de om s-i ia napoi harul i s aleag o alt trmbi, ndat ce omul I-a stricat-o pe cea pe care El o voia numai a Lui. Din cderea lui Petrache Lupu, muli au profitat ca s lanseze ndoieli, aparent justificate, i s se ntrebe retoric: Oare, Petrache Lupu a vorbit ntr-adevr de la Dumnezeu, sau de la el nsui? Oare, chiar s-L fi vzut el pe Dumnezeu ? Cci pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni dintre oameni, i nici nu poate s-L vad! (v. I Timotei, 6/16). O magistral apologie n favoarea interpretrii, ca adevrate, a teofaniilor lui Petrache Lupu, face eruditul preot Dumitru Stniloae, ntr-un eseu de aproape 40 de pagini, intitulat ncercare despre teofanii: interpretarea teofaniilor lui Petrache Lupu i publicat n ianuarie 1936, n cartea Ortodoxie i romnism (pag. 126-164). Mai nti, Dumitru Stniloae observ, din punct de vedere teoretic, caracterul antinomic pe care l are limbajul Sfintei Scripturi i, n general, cel al misticilor. Aleii lui Dumnezeu vorbesc cel mai adesea n termeni care sunt direct contradictorii, i chiar n Sfnta Scriptur gsim uneori acest procedeu. Folosind
416

citate care vizeaz teofania, printele Stniloae exemplific subiectul controversat, legat de sinceritatea lui Petrache Lupu: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ev. Ioan, 1/18), cci cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate, fr numai Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni, 2/11). Pe de alt parte, Sfnta Scriptur nsi, dup cum remarc Dumitru Stniloae, este o continu descoperire a adncurilor lui Dumnezeu, pe tot felul de ci: prin artri n chip de om, prin diferite alte semne, i mai ales prin comunicri de-a dreptul n inima omului. (Pr. D. Stniloae, op.
cit., pag. 127).

Aceast problem, referitoare la accesibilitatea i inaccesibilitatea lui Dumnezeu, o rezolv cu claritate Dumitru Stniloae, observnd c mistica ortodox a secolului al XIX-lea a soluionat-o, deja, prin urmtorul aforism: Cu fiina, Dumnezeu este inaccesibil, dar cu puterile i cu lucrrile Sale, El coboar pn la noi. Dar nici lucrrile lui Dumnezeu nu devin accesibile omului n mod automat, ndat ce ele sunt active i prezente. Este adevrat c rezultatul acestor lucrri (lumea creat) arat o implicare activ, consumat, deja, n istorie la Facerea lumii, dar lucrrile care dovedesc c Dumnezeu este mereu astzi, se desfoar n paralel cu existena noastr, dei nu la toi oamenii le-au fost deschii ochii pentru a se mprti de nfiarea lor. Sfntul Grigorie Palama arat n scrierile sale c omul nu poate cunoate i vedea cele adnci ale lui Dumnezeu, care-i rmn, aadar, ascunse; numai Duhul lui Dumnezeu este Cel Care le poate cunoate. Aadar, numai dac Duhul lui Dumnezeu Se va cobor i va sllui n om, numai atunci acest om le va putea cunoate pe cele ascunse ale lui Dumnezeu. De aceea omul, pentru a vedea tainele lumii nevzute, trebuie s se fac loca curat al Duhului Sfnt, n care Acesta s Se slluiasc. i acest loca nu se poate pregti, dect prin renunarea la duhul potrivnic, duhul lumii acesteia, care a pus stpnire pe om. Iat ce analogie face Sfntul Grigorie Palama, cu o lege a firii: Cci precum raza din ochi, numai unindu-se cu razele soarelui devine lumin activ i vede cele sensibile, n acelai chip mintea, numai devenind un Duh cu Domnul, vede clar cele duhovniceti. n ceea ce privete ns treapta mai nalt, a percepiei lui Dumnezeu ca Persoan, printele Stniloae remarc posibilitatea real ca Aceasta s fie remarcat, la un moment dat, printr-o singur nsuire sau intenie, dnd ndat, pe rnd, ca exemple ale acestor manifestri, severitatea, i apoi uurarea de grijile curente, i apoi nelegerea unor idei.
417

Dumitru Stniloae merge mai departe cu analiza, abordnd posibilitatea real de percepere a lui Dumnezeu sub form senzorial, numai de persoanele alese de Duhul Sfnt. El face o analogie ntre situaii prezentate de Biblie (v. Ev. Matei, 17/2; Faptele Apostolilor, 7/55; Daniel, cap. 10), n care teofaniile au fost percepute selectiv, numai de cei alei. Chiar i ngerii, care slavosloveau pe Dumnezeu n noaptea naterii Domnului la Betleem, n-au fost vzui i auzii dect de pstori. Dumitru Stniloae remarc, de aceea, c nu prin puterea natural a ochilor au vzut toi acetia, referindu-se inclusiv la fenomenele contemporane lui Petrache Lupu: Ca s vedem ntruct corespund teofaniilor vedeniile lui Petre Lupu, ele n-au fost vzute de ciobanii de lng el sau de preot, dei l auzeau vorbind cu cineva. Toi acetia au privit cu ochii deschii, dar i lumea din jurul lor avea ochii deschii i totui nu vedea. (Pr. D.
Stniloae, op. cit., pag. 135).

Printele Dumitru Stniloae demonstreaz din nou, magistral, c imaginaia nu poate s produc imagini, fr a utiliza ctui de puin un material perceput, pe care eventual s nu-l aib (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 141). Astfel, el remarc faptul c orbul care triete numai n ntuneric nu-i poate nchipui prin contrast cu ntunericul, culoarea alb, luminoas; aadar, nici Dumnezeu nu poate fi individualizat corect i amplu doar printr-un simplu efort de imaginaie. Mistificarea prin imaginaie nu poate sfri dect printr-un lamentabil eec, deoarece, n mod inevitabil, apogeul ei va sfri ntr-o ncurctur de incongruene care vor fi repede descoperite i iremediabil sancionate. Printele Dumitru Stniloae analizeaz, apoi, sistematic, formele sub care halucinaia ar putea afecta contiina omului: iluzia, comarul, delirul i alienarea. Nici una dintre aceste forme ale halucinaiei nu a putut fi atribuit lui Petrache Lupu, deoarece, dup cum observ printele Dumitru Stniloae, n acest caz subiectul cade prad obsesiei i fricii; face gesturi nestpnite, automate; manifestrile instinctive nu mai pot fi stpnite de contiin; sunt momente n care subiectul respectiv i uit chiar de sine, cuprins cu totul de vrtejul obsesiei sale. Din toate aceste manifestri, nici una n-a putut fi observat, pe perioada teofaniilor sale, la Petrache Lupu. Dimpotriv, s-a remarcat o schimbare radical, n sens pozitiv: redobndirea minunat a simurilor (vorbirea i auzul); limpezirea minii; darul credinei temeinice, dus pn la renunarea de sine. Pr. Dumitru Stniloae demonteaz i eforturile repetate ale doctorului psihiatru legist, Ion Stnescu, de a explica n ziarul vremii, Zorile (ediia din 11 octombrie 1935), c vedeniile lui Petrache Lupu s-ar ncadra
418

n cazurile care dein elemente de psihopatologie. Astfel, Pr. Dumitru Stniloae constat c, spre deosebire de psihopai, care n timpul viziunilor devin anxioi i agitai, cunoscnd falsitatea percepiilor lor, i fcnd eforturi de a se desprinde de acestea, Petrache Lupu, dimpotriv, are un comportament total diferit. El ...mrturisete c nu s-a dus n primele dou rnduri s spun lumii ce a vzut i ce a auzit, nu pentru c i ddea seama de falsitatea imaginii, ci pentru c i era team de oameni c-l vor lua n rs. (Nu m-am dus s spun la lume ca s nu rd lumea de mine... La urm, Moule, degeaba m trimii, c nu crede lumea, va rde lumea de mine) (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 143). Petrache Lupu n-a avut niciodat ndoieli c i S-a artat n mod obiectiv Cineva, fr s tie exact Cine a fost Acel Cineva, pe Care el l numete, cu limbajul lui simplu, rnesc, Moul. Iar de sinceritatea lui Petrache Lupu, Pr. Dumitru Stniloae nici mcar nu se ndoiete: De sinceritatea lui Petrache Lupu nu ne putem ndoi. n orice caz, ar trebui s-i atribuim o prea mare isteime ca s credem c intenionat i-a modificat n expunere acest amnunt (Pr. D.
Stniloae, op. cit., pag. 144).

Comarul, nici vorb de a putea fi atribuit lui Petrache Lupu, deoarece comarului i lipsete logica, iar pasivitatea atinge cote mult mai nalte dect n iluziile halucinatorii. Or, Petrache Lupu era permanent contient, pn la amnunte, afind o ordine ireproabil, att n conduita lui exterioar, ct i n nlnuirea de idei, fr vreo rsturnare de situaie sau confuzie accidental. n ceea ce privete delirul, acesta se manifest printr-o detaare total ntre subiect i emisia lui mental i verbal, iar contiina personal este redus la pasivitate. Or, Petrache Lupu s-a manifestat permanent printr-un calm echidistant, lipsit de bizarerii, de angoase, de alunecri de la linia sntoas a logicii pozitive. Dimpotriv, starea lui de sntate sufleteasc i trupeasc a avut de ctigat n urma contactului su nemijlocit cu Persoana Sfnt, prin vedenie. Printele Dumitru Stniloae remarc imediat c Acesta este un criteriu esenial, stabilit de Sfnta Scriptur i de Biseric, pentru autenticitatea vedeniilor. Vedeniile lui dureaz ndelungat, ordonat i logic. Cea de a treia vedenie, spre exemplu, a durat cel puin o jumtate de or. Reaciile lui Petrache Lupu sunt lente, cntrite parc, inoculate de scepticism i de refuzul de a se entuziasma, de a se angaja ntr-o direcie nou, neexplorat i plin de necunoscute. Este exclus cu totul i ultima variant luat n calcul prin analiza exhaustiv pe care Pr. Dumitru Stniloae o propune, pentru o clarificare
419

ct mai net: alienaia mintal. La alienai, controlul contiinei este pierdut n mod radical i definitiv, aprnd aspectele complementare ale amneziei (uitare parial sau total) i ecmneziei (substituirea de persoan evident, doar n imaginaia bolnavului). Doctori psihiatri celebri (Gh. Marinescu, I. Popescu-Sibiu) au stabilit, prin declaraii publice, sntatea mental ireproabil a lui Petrache Lupu: Personalitatea ciobanului Petrache Lupu n-a suferit nici o deformare prin viziunea ce a avut-o (Dr.
I. Popescu-Sibiu, n ziarul Curentul, din 23 octombrie 1935);

Este vorba doar de o ridicare a potenialului psihic al individului, dndu-i puterea de a face lucruri mari (Dr. Gh. Marinescu, n ziarul
Universul, din 6 noiembrie, 1935).

Se poate concluziona, n sfrit, c nici una din strile morbide analizate, n diversele lor trepte de gravitate, nu a avut tangen cu fiina spiritual a lui Petrache Lupu. Acesta s-a disponibilizat doar (i chiar cu oarecare mpotrivire) cerinelor pe care tot Dumnezeu i le-a nfiat printr-un neobinuit dialog, pe care Dumnezeu l-a iniiat. Sfntul Grigorie Palama spune c n experienele mistice nu omul este cel care l vede pe Dumnezeu, ci Dumnezeu Se vede pe Sine nsui, cci omul vede nu prin duhul su, ci prin Duhul lui Dumnezeu. Aadar, Duhul este Cel ce vede prin ochii omului; omul primete informaii vizuale, din lumea nevzut, ca o reflexie a luminii pe care o vede Duhul. Ajuns aici cu raionamentul, printele Dumitru Stniloae concluzioneaz: Dumnezeu, strbtnd cu lucrarea Sa n sufletul lui Petrache Lupu, i-a constituit n materialul gsit n el o imagine ct mai potrivit, n cadrul acelui material, cu atitudinea n care a voit s Se descopere oamenilor. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 159). De aici pn la a demonstra c la Maglavit a avut loc o autentic teofanie, nu mai este dect un pas, pe care printele Stniloae l face cu hotrre: Dar puterea aceasta, care-i dovedea mai convingtor i mai clar prezena n imagine, a umplut toat fiina i toat mprejurimea lui Petrache Lupu. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu e pretutindeni de fa, dar n cazul Maglavitului avem de a face cu o revelaie Dumnezeiasc, iar revelaia este o pire a lui Dumnezeu din planul insesizabil n cel sesizabil i acestea nu sunt deosebiri spaiale, ci de cunoatere, de percepere, [...] Puterea divin putea lucra astfel asupra lui Petrache Lupu nu numai din interior, ci i din exterior. n orice caz, e absurd s izolezi spiritul de materie, nchizndu-l ntr-o celul dinuntru, cum face protestantismul cu sectele lui. Precum se vede, nu exist nici un motiv serios care s ne mpiedice
420

de a crede c Petrache Lupu a vzut pe Dumnezeu. Dimpotriv, vedenia lui ntrunete toate criteriile teofaniei. (Pr. D. Stniloae, op. cit., pag. 164). Se confirm, aadar, i dintr-o surs liber, deloc marcat de partizanat mistico-religios (cci printele Dumitru Stniloae a fost o personalitate teologic de excepie, incontestabil, att ca pregtire, ct i ca moralitate), glasul de trmbi a Duhului Sfnt, darul proorocesc, primit de Petrache Lupu prin teofanie, pentru trezirea poporului romn cretin, la adevrul Evangheliei, trit cu bucurie i demnitate, n ntreaga fiin i n fiecare zi. Doar trei teofanii, druite lui Petrache Lupu n trei vineri la rnd, au avut darul s schimbe o lume a nepsrii, pentru o vreme, ntr-o efervescen religioas fr precedent. n 1938, entuziasmul cretinilor a nlat la lumin n locul de pelerinaj, la buturugi, unde predica Petrache Lupu, o mnstire cu hramul Izvorul Tmduirii. A fost suficient ns ca oamenii bisericii s speculeze cu talent mercantil oamenii i mprejurrile, ca frumuseea schimbrii s se ntunece, iar lucrarea Duhului s-i piard din puterea ei sfinitoare. Comunitii, venii la putere dup 1945, au desvrit distrugerea acestei lucrri: ei au ras locul sfnt de la Maglavit, i apoi au plantat acolo stejari. Maglavitul a rmas pentru totdeauna o amintire: un reper profetic, o lumini de speran n istoria renaterii bisericii romneti.

421

PREOTUL ARSENIE BOCA: O CLUZ PE CRAREA MPRIEI

Fericit este brbatul cel plin de brbie, care nu st n sfatul necredincioilor i cu cei clctori de lege nu se aseamn, a crui voie este legea Domnului. Acesta va fi ca pomul cel rsdit lng rul vieii, care i va da rodul n vremea aceasta, i toate cte va face, se vor nmuli, cci Domnul vede calea celor drepi, iar puterea necredincioilor va fi luat de vnt.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 ianuarie 1992)

Fiul acestei lucrri a fost pecetluit cu semnul proorociei, cu semnul binecuvntrii, i pe unul ca acela l cunoate i cerul, i pmntul.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 1993)

Asemenea celorlali mari prooroci cretini, care l luau ca model pe Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos, Arsenie Boca i ncepe urcuul duhovnicesc, o Golgot romneasc, printr-un post nentrerupt, de 40 de zile i 40 de nopi. Se afla, pe atunci, la Muntele Athos, la schitul romnesc Prodromul, i din scurtele lui povestiri deducem c aici a avut o experien personal minunat, care i-a iluminat ntreaga fiin, hotrndu-i pentru totdeauna cursul vieii. S-a ntors n ar n anul 1939, animat de Duhul Sfnt cu rvna de a face s renasc din propria ruin unul dintre cele mai puternice centre de spiritualitate din Romnia interbelic: Mnstirea Smbta de Sus. Aducea cu el cteva manuscrise ale Filocaliei, pe care le-a druit fostului su profesor de la Sibiu, preotul Dumitru Stniloae, pe care l-a sprijinit n continuare substanial, pentru traducerea, editarea i rspndirea acestei lucrri. De aceea, printele Stniloae l-a i numit ctitor de frunte al Filocaliei romneti. De acum, sute i mii de oameni se adunau la aceast mnstire ca s se ntlneasc cu printele Arsenie. El i ducea pe un loc mai nalt, lng un izvor cu ap sfinit, i, fcndu-i s se aeze, le propovduia ca i Mntuitorul. apte zile i apte nopi stteau mpreun, hrnindu-i trupul numai cu pine i miere, iar sufletul, cu Lucrarea Duhului, Cuvn422

tul lui Dumnezeu. Cine nu voia s mnnce de post, trebuia s prseasc acest loc unde se ucenicea sfinenia. n fiecare diminea, printele alegea pe civa cretini (dup criterii de el tiute, cci era vztor cu duhul), i spovedea i i mprtea. Dar aceast harism, de a atrage la sine i a cluzi masele de cretini, n-a fost pe placul conductorilor politici ai vremii, care l bnuiau de subversiune, dei n predicile sale oamenii erau ndemnai doar spre credin i via plcut lui Dumnezeu. Dup venirea comunitilor la putere, aceast team fa de printele Arsenie a cptat accente represive. Poate i de aceea, pe lng alte motive, el este mutat la Mnstirea Prislop, unde izolarea crescut i crea ansa de a iei din vizorul autoritilor comuniste. n 1951, printele Arsenie Boca este arestat i trimis la munc forat, la antierul faimosului Canal care se ncepuse n Dobrogea, cu trncopul, roaba i lopata. Aici a stat pn n 1952, dei nu a avut parte de o inculpare oficial, i nici de judecat care s-i pronune sentina. n 1955, a mai suferit nc 6 luni de detenie. n 1959, biserica oficial rspltete zelul misionar al lui Arsenie Boca i nnoirile fcute la mnstirile Smbta i Prislop, aa cum tie ea: prin adresa Episcopiei Aradului nr. 2407/1959, semnat i parafat de episcopul Andrei Mageru, printele Arsenie Boca este ndeprtat din mnstire. ntre 1968-1989, a fost mutat disciplinar n satul Drgnescu, de lng Bucureti, probabil pentru c aici Securitatea l putea supraveghea mai bine. De ochii lumii, anul 1968 nseamn anul n care el a fost scos la pensie, dei preotul nu poate iei la pensie, dect atunci cnd nu mai poate ine bine potirul n mn. Dar printele Arsenie a transformat pedeapsa, n rsplat: el i-a gsit un refugiu n linitea adus de pictarea bisericii din sat, cci fcuse n tineree i coala de Belle Arte. Avea acum ocazia s arate i celorlali cretini o parte din viziunile sale cereti, cci Domnul l nvrednicise i cu darul comunicrii cu lumea nevzut. O mrturie a mtuei Paulina Toanchina, despre acest dar al printelui, relateaz: Picturile din biserica de la Drgnescu sunt tare frumoase. i cnd cineva l-a ludat pentru pictura aceea, dnsul a zis c L-a pictat pe Iisus aa cum L-a vzut. Dac vezi mata nvierea pictat de el, zici c Iisus e ca Mirele ieit din cmar. Printele a fost un om cum nu cred c am s mai cunosc n viaa asta. Intrrile n sat erau pzite permanent de securiti, care nu permiteau persoanelor cunoscute cele mai multe, venite din zona Fgraului s ia legtura cu printele. Printre multe previziuni, el a profeit i moartea nprasnic a lui Ceauescu. Acest lucru i-a deranjat att de mult pe cei doi
423

dictatori comuniti, care conduceau despotic ara, nct a fost ordonat lichidarea lui fizic. A murit la 21 noiembrie 1989, la Sinaia, dup ce fusese torturat, i apoi izolat cu strnicie de toi cei care l-ar fi putut ajuta n vreun fel. Cei puini care au fost la nmormntarea lui, i-au putut vedea rnile de pe fa i unghiile smulse. Cretinii care l-au cunoscut, l-au iubit mult, l-au respectat i l-au considerat sfnt. Nenumrate sunt relatrile care consemneaz minuni ale printelui Arsenie. Biserica oficial ns, preocupat cu birocraia din administraie i cu cosmetizarea propriei sale imagini, n-a gsit cu cale s se plece i s cerceteze aceste relatri, pentru a generaliza apoi, prin canonizare, cinstirea care i se cuvine. S spicuim doar cteva opinii, mai semnificative, ale celor care l-au cunoscut:
BAGLAZAN DUMITRU (Porumbacu de Sus Braov): Securitatea l-a ridicat pe printele Arsenie de la Smbta, pentru c se tia c face minuni i c vin puhoaie de oameni la el. [] Dei el nu se mica din fundul celulei, ci sta n genunchi i se ruga, n fiecare noapte, la ora 12.00, se deschideau uile nchisorii. [] L-au scos, l-au btut i l-au fcut n fel i chip s le spun cum face. [] Noaptea, la ora 12.00, cnd s-au deschis lactele, pe securiti parc i-ar fi lovit fulgerul lui Dumnezeu, i-a rzbit frica i au fugit de acolo. [] Am vzut cu ochii mei lactele deschizndu-se i bara aceea srind n lturi.

mici. Avea, de exemplu, darul nainte vederii fapt pe care cei de astzi se cam rein a-l recunoate. n ultimii ani de via, printele Arsenie era complet detaat. i vorbea exact ca un trimis al lui Dumnezeu, care nici nu se plnge i nici nu ia parte la bucuriile efemere ale acestei lumi. Avea o rspundere serioas, apostoleasc, o autoritate spiritual extraordinar. Cuvntul lui i ptrundea pn n inim i simeai c-i cunoate sufletul. Puterea lui duhovniceasc era de dincolo de cuvnt.

*
PRINTELE-CLUGR DOMETIE (Mnstirea Smbta Fgra): Acest sfnt preacuvios printe a fost mo din ara Moilor. [] Fiind elev bun la Teologie, mitropolitul Blan l-a sftuit s se fac clugr la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus. Venind la mnstire, l-a clugrit i i s-a pus numele de Arsenie. [] Dup un timp, mitropolitul l-a trimis n Grecia, la Muntele Athonului, ca s se nduhovniceasc. [] Maica Domnului l-a ntrit de a postit atunci 40 de zile ncontinuu, timp n care l-a povuit sfntul ce i se artase. Dup un an de zile, a venit la Mnstirea Smbta, ntrit cu Duhul Sfnt, cu mare dar proorocesc i cu putere, c dac te privea simeai un curent n suflet i te umileai. i-i descoperea gndurile, i spunea numele, i descoperea pcatele i faptele ce le-ai fcut, cunoscnd i viaa.

*
(inca Veche Fgra): Se auzise c ar fi mo, venit din Munii Apuseni. I se spunea, nc de atunci, biciul lui Dumnezeu. [...] Printele vorbea rar i apsat. Ddea n vileag relele oamenilor, de fa cu toat lumea, ca s se ruineze fiecare, ca la Judecata de Apoi. Unii i pierdeau curajul, nfricoai de ceea ce tiau c fcuser, i ieeau din rnd, prsind biserica nainte de a ajunge pn n faa printelui. Acei dezertori, cum i numea el, nu puteau suporta s fie intuii drept n inim. Depun mrturie oricnd: lumea se uita la printele Arsenie ca la un apostol. Unii vorbeau n oapt, numindu-l chiar aa sfntul, apostolul. [...] Eu nsmi l-am considerat aa, dei ne certa amarnic pentru astfel de vorbe: Nu m facei apostol sau sfnt! Asemenea laude sunt trufie deart i necuviin n faa lui Dumnezeu. Credinciosul adevrat trebuie s fie smerit. Nu exist om fr de pcate, n afar de Mntuitorul nostru! Ceea ce atept eu de la voi nu sunt laudele, ci pocina, desprirea de nravurile pctoase, faptele bune i ascultarea sfaturilor duhovniceti. ncremeneam cu toii, nevenindu-ne s credem c printele ne auzise gndurile. N-am cunoscut niciodat
LUCIA CHIMA 425

*
(satul Breaza Fgra): Aa era printele vorbea puin i cu miez. Predica ns dumnezeiete. Nu te mai sturai ascultndu-l. Apoi a disprut, anchetat la Braov i dus doi ani la Canal, pentru c spovedise ase partizani din muni.
TELU OANCEA

*
(Porumbacu de Sus Braov): Printele Arsenie era un cititor al inimii. Dup mine, el este un sfnt, iar dac alii recunosc sau nu lucrul sta, e treaba lor, cci, adesea, ntre oameni, sfinii nu sunt cunoscui. Chiar i Mntuitorul S-a artat oamenilor i acetia nu L-au vzut, nu L-au cunoscut. Viaa sfinilor este tainic. Departe de ei gndul de a-i afirma n vreun fel sfinenia, cci ei se smeresc. Declar fr nici un fel de reinere: pentru mine, printele Arsenie a fost un prooroc al zilelor noastre, un om al lui Dumnezeu, pe care puini l-au cunoscut cu adevrat, att dintre cei mari, ct i dintre cei mai
PREOTUL NICOLAE BABOIA 424

n via pe cineva aidoma lui, cu toate c am trecut i pe la printele Cleopa, i pe la printele Argatu, i pe la maica Veronica [...].

*
(din Izvorul Mureului mutat la Smbta n anul 1947): Printele era stare atunci, dar prea puin se ocupa de streie. Nu-l lsa lumea s vad de treburile sale, nu putea s fie linitit deloc. Eu nici nu tiu cnd dormea i dac dormea, c toat ziua primea oamenii venii din toat ara, iar noaptea lucra cu doi-trei ucenici, la amenajarea terenului din jurul mnstirii. Dnsul a fcut i fntna, i lacurile; a lucrat i cu studenii. Printre ei au fost i actualul mitropolit, Antonie Plmdeal, i printele Silviu, care i-a luat apoi numele de Ioan i care e acum la Mnstirea Recea; printele Cucuzel Dometie de la Prislop, care era mare cntre; printele Serafim, care a fost stare dup printele Arsenie; printele Teofil, care-i aici la Smbta, i printele Iustin. Toi tia au ajuns mari duhovnici i au avut de suferit prigoana comunitilor i au stat prin nchisori. Ei aveau un obicei: nu ddeau canoane celor ce se spovedeau la ei, ci i trimiteau pe credincioi i la ali duhovnici, pe care-i tiau ei; aa ineau legtura unul cu altul, prin oameni.
AURICA TINCA,

Printele Arsenie a fost un om deosebit, unul dintr-aceia pe care Dumnezeu i trimite o dat la cteva veacuri, ca s ne arate calea cea bun. Vorbele sale au fost ca un izvor de nelepciune pentru cei care l-au neles, aa cum a fost i apa izvorului pe care el l-a fcut s neasc din pmnt, atunci cnd oamenii cu care lucra au cerut ap, fiind nsetai. E vorba de izvorul de aici, de la Smbta, unde vin muli bolnavi i iau ap cu sperana vindecrii.

*
(Smbta de Sus): Eram copil cnd am venit cu prinii mei aici, la Smbta, la predicile printelui. Aveam cam 11-12 ani. La toate marile srbtori, veneam s-l auzim. Erau mii de oameni care veneau s-l vad i s-l asculte. Umblau dup el ca dup Mntuitorul. Era lucru mare ce se petrecea atunci. Eu cred c a fost un trimis al lui Dumnezeu printele, eu cred c el avea chemare nc din pntecele mamei lui. El a fost aici, la Smbta, ca o trmbi a credinei. La Drgnescu, la Sinaia, la Prislop i pe unde a mai umblat dnsul, n-a mai fcut ce a fcut aici. Dintr-o privire i cunotea necazul i i ddea o pace sufleteasc, dac stteai de vorb cu el. El i spunea i ce are s se ntmple cu tine, i ce spunea, aia se ntmpla. [...] in minte nite vorbe de-ale lui, pe care le-a spus cnd am fost la Drgnescu: Cltinai vorba n minte de nou ori i numai a zecea oar o spunei!.
PAULINA TOANCHINA

*
(Mnstirea Smbta de Sus): Printele Arsenie era un om deosebit. Eu n-am nici o ndoial. Un om cum rar se ntmpl s fie. Era senin i nu se arta suprat niciodat. Ne spunea s nu fim triti ca pgnii, ci s fim veseli. Unui cretin i st ru s fie suprat, orice ncercare ar avea, aa zicea printele. Un adevrat cretin e mai presus de orice ncercri. Era un om care parc nu era din lumea asta, parc aducea ceva din alt lume, parc era un om venit din cer. Dac-l vedeai, nu mai puteai s-l uii. Era nalt, avea prul nu tare negru i umbla mbrcat n haine deschise la culoare, albe, albstrui, crem. i cnd te certa i plcea de el. Te atrgeau zmbetul lui i vorbele potrivite pe care le spunea pentru grija fiecruia. Ne-a mai povestit printele c noi avem mesaje de la Dumnezeu i c mintea noastr le prinde, dac e bun. Dac nu e sntoas mintea, dac e neasculttoare, atunci e ca un radio care nu prinde undele din aer, ci huruie numai. Printele zicea c sfini sunt puini, i aceia nu se arat i c smerenia e dulama lui Dumnezeu, adic cine e smerit e mbrcat cu Dumnezeu. A fcut i minuni printele, dar oamenii nu-i ddeau seama dect trziu de asta.
MONAHUL IERONIM COLDEA 426

*
(Smbta de Jos): Printele a fost un om mare, predicile lui erau numai spre ndreptarea oamenilor. Dac te duceai la el cu vreun necaz, tia s te lmureasc. Era greu s ajungi s vorbeti cu el, erau sute de oameni care ateptau. Mergeam cu trenul mai muli de aici, i pe tren povesteam numai de minunile pe care le fcea printele. Am auzit c pe-acolo, pe unde l-au dus, pe la Canal, prin alte locuri, i-ar fi btut joc de el i l-ar fi tuns. Eu l-am ntrebat odat de ce nu se ntoarce la Smbta, unde oamenii l iubesc aa tare. Dar el mi-a zis c nu-i dup voia lui. Printele tot al nostru rmne, c aici i-a fcut el lucrarea, la mnstirea noastr.
VASILE SOCACIU

*
ALEXANDRU TUREAN: Acum civa ani, l-am luat pe Constantin, bieelul meu, l-am dus la Prislop, la mormntul printelui, i i-am artat i lui crucea care a aprut n trunchiul copacului de lng mormnt. I-am povestit de printele i a rmas tare uimit cnd a vzut ct lume vine acolo. Ne-am aezat pe iarb s mncm i am povestit fiecare cte o 427

ntmplare cu printele. Printele Arsenie a fost un om deosebit i eu nu cred c este n Smbta om care s nu se fi dus mcar o dat la el, s cear sfat. Dumnezeu ni l-a trimis nou i trebuie s-i purtm de grija pomenirii, mcar n fiecare sfrit de noiembrie, c atunci s-a stins din via.

*
NICOLAE CRIU, n articolul Martiri ai credinei (Dosarul de securitate al printelui Arsenie Boca), relateaz: Despre printele Arsenie Boca am mai scris. Prea puin, fa de amintirea pe care a lsat-o n lume, fa de fora darurilor sale duhovniceti. Fgrenii i cei care l-au iubit, l pstreaz i acum n cuul inimii, ducndu-se n noiembrie la mormntul de la Prislop, unde se nchin, srut crucea, i spun necazul i cer sfat printelui, de parc, nevzut, le-ar sta n fa pe scaunul de spovedanie, aa cum era: nalt, puternic, cu ochi albatri, cu glas tuntor, de profet, blnd cu oamenii, neierttor cu pcatul. n ciuda oricror ndrtnice preri, biografia printelui a fost o pagin de calvar. Dosarul su de Securitate, pe care nimeni nu a avut pn acum curiozitatea s-l cerceteze, dezvluie o realitate cumplit: urmrit i hruit ca un ho, Arsenie Boca trebuia s fie ntinat moral. Pe dosarul de urmrire operativ nr. 564, colonelul Gheorghe Crciun scria: A se strnge material compromitor contra lui Arsenie Boca, adugnd apoi, ntr-un raport separat: Arsenie Boca este un element ostil i dumnos regimului, care caut s deruteze oamenii de la munc, infiltrndu-le n suflet misticismul i fanatismul, speculndu-le n acelai timp ignorana. Fa de cele de mai sus s-au luat msuri pentru a se face o reea informativ serioas n mediul acestuia, n sensul de a trimite la el elemente bine instruite, eventual travestite (adeseori n monahii i monahi, n.n.), care s caute a-l compromite [...] Mutarea lui Arsenie Boca n alt parte nu rezolv problema, atta vreme ct nu e compromis. Acuzat de toate relele pmntului (inclusiv legionarism), printele va fi arestat n mai multe rnduri i condamnat la doi ani de Canal, ntr-un proces cu uile nchise. Motivul: omisiune de denun i misticism. n tot acest timp, mplinind parc vorbele din Biblie, printele s-a druit chiar locurilor de pedeaps i surghiun: Prislop, Drgnescu (biserica pe care a pictat-o integral), Schitul Maicilor. Surghiunul vremurilor atee rzbate din fiecare pagin a dosarului, nvluind fptura printelui cu aura strlucitoare a martirului ntru Hristos. Din delaiuni i rapoarte rezult c Arsenie Boca era urmrit pas cu pas, zi i noapte, prin prieteni sau simpli observatori, n biseric sau 428

pe strad, n atelier sau n intimitate. Cu o precizie diabolic, paginile dosarului recompun zile ntregi din viaa printelui: la ce or a ieit din cas, cum era mbrcat, n ce tramvai s-a suit, ce loc a ocupat, cine a trecut pe lng el, cine i-a adresat vreo ntrebare. La coborre, toi cei n cauz erau legitimai, pui s dea declaraii. Pagini ntregi cu nume i adrese: Izvor 123, Dunav 74, Boteanu 53. Nume de oameni fr nici o vin. Alturi, pagini i mai ruinoase: turntorii pline de venin i invidie ale unor apropiai (unii, preoi cu renume), care nu se sfiau s scrie: Fachiristul Arsenie Boca [...] Paranoic ca i Sandu Tudor, care voia i el s aib aureol de mare duhovnic printele reprezenta o problem de stat nc din 1944, cnd ministrul Cultelor din acea vreme, Popa Burducea (cel cu steaua i cu crucea), a dat ordin s fie anchetat. Marea spaim a regimului era c la slujba printelui de la Slite participaser rani din 41 de sate! Autoritatea printelui era prea mare, iar vorbele lui o cumplit primejdie: S nu luai arma n mn i s aprai alte teritorii dect acelea care ne aparin i pe care sunt cldite urme de credin romneasc. [...] Iubii-i pe preoi acum, cnd i mai avei, cci va veni o vreme cnd nu-i vei mai avea. La fel se ntmpla i n 1946, cnd printele este anchetat pentru cele afirmate de el ntr-o predic: Lupii vor fi sfiai de ctre oile atacate. Credincioii, dei mai puini ca numr, nu vor putea fi suprimai de puterea numeric a celor lepdai de credin, atta timp ct vor sta strni n jurul Bisericii. Toate aceste relatri se conjug n a demonstra c, dincolo de sentimentalismul ingenuu al acestor oameni simpli, lipsii de veleitarism, se cimenteaz o convingere ferm, bazat pe argumente vzute i trite, c preotul Arsenie Boca a fost un sfnt al lui Dumnezeu, o Trmbi Apocaliptic, n care a sunat cu putere Duhul Sfnt, pentru trezirea din letargie a poporului romn cretin.

429

VERONICA, FECIOARA DE LA VLADIMIRETI, I PREOTUL PROFET IOAN SILVIU IOVAN

i au mai cobort nc trei ngeri la rnd i au sunat pe pmnt i au dat trmbia lor, unui preot i nc altui preot, i a mai dat una la o copil din biseric, i au sunat i acetia din trmbiele lor, ca s pregteasc venirea sunetului trmbiei a aptea, venirea Domnului s-o pregteasc.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iunie 1997)

Minunate sunt cile Domnului! De mic, Vasilica Barbu din satul Tudor Vladimirescu, dinspre Tecuci (devenit, ulterior, Vladimireti), rmsese orfan, dar la icoana Maicii Domnului i n cntrile Oastei Domnului ea i gsea pacea sufletului. n 1937, a visat-o pe Maica Domnului, care a povuit-o spre post, rugciune i milostenie. Apoi a primit alte vedenii minunate, care o ndemnau s trimit oamenilor sfaturi de mpcare, de prsire cu totul a dumniei i a urii, i de prtie n iubire; s nu mai fure, s nu mai lucreze duminicile i srbtorile, s mearg la biseric, s nu mai njure, s in cu sfinenie posturile de peste an i din zilele rnduite ale sptmnii. Neobosit, Vasilica a nceput s propovduiasc din sat n sat, din ora n ora, chemarea la nnoire a sufletelor cretine, ntunecate de patimi. Oamenii au rspuns dup cldura sau rceala inimii lor: unii s-au pocit, schimbndu-i viaa; alii s-au rzvrtit i au ridicat cuvinte de ur i tgduire, care curnd au luat nfiare de prigoan. Ponegriri i insulte era rspunsul lor, cu care ncercau s-i acopere ruinea proprie a neputinei i frnicia. Au urmat molestri i hule. Vasilica era injurios adresat cu cuvinte nedemne: ndrcit, bolnav, nebun, ncrezut. Dar ea, pe toate le-a rbdat. Din nou, alte viziuni minunate au ndemnat-o s propovduiasc pocina, s-i anune pe mai muli cretini din mprejurimi ca s nale cruci de biruin, nalte de 5 i de 9 metri, i s-i ndemne pe cretini s asculte de preoii cei adevrai. n august 1938, Mntuitorul i-a aprut n vedenie i i-a poruncit s zideasc o mnstire de fecioare, nchinat Maicii Domnului. La chemarea Vasilici, 28 de fecioare au rspuns cu cldur i bucurie, alegnd
430

viaa monahiceasc. La nceput au locuit ntr-un bordei, iar lumea le considera nebune, cci nu vedea c nebunia lor era pentru Hristos. Vedeniile erau tot mai concludente, cu mesaje nltoare: Roag-te mult i postete, ca s se zdrobeasc diavolul ce lucreaz contra fecioarelor; Muncete mult, pentru viaa venic [] pentru c se apropie anii durerilor; Eu, dragostea voastr o cer! n numele rnilor v cer aceast dragoste! Ea are s v aduc mntuirea!. n toamna anului 1939, s-a nceput zidirea unui paraclis, iar n primvara anului 1940, paraclisul era terminat. Dar greul abia ncepea. La 31 martie 1940, ntr-o vedenie, Maica Domnului o avertiza, zicnd: Vasilico, nu te mhni de ispitele i ncercrile ce vin asupra ta, ci veselete-te! ara Romneasc i poporul este ncercat n ispite, dar s nu se mhneasc, fiindc este o ar sfnt i un popor ales de Dumnezeu. ara va trece prin necazuri mari, cci patru neamuri voiesc s o mpart, dar eu v voi ocroti. Am iubit neamul romnesc i l voi iubi pn n sfrit, dar voi s v rugai!. Aceast proorocie s-a mplinit foarte repede. La 28 iunie 1940, Fiara Roie smulgea cu furie din trupul rii pe Basarabia. n septembrie 1940, Ardealul era cedat fr lupt ungurilor, iar Cadrilaterul, bulgarilor, n urma unor trdri internaionale i a unor presiuni i ameninri insuportabile. Cu greu s-a putut pstra netirbit Banatul, cci toi vecinii din jur i vnduser prietenia pe lcomie i dispre. La 15 august 1940, Vasilica a primit haina monahal i numele nou, de Veronica. La 8 septembrie 1940, s-a fcut sfinirea paraclisului. Viaa mnstireasc nflorea. Prin ascultare de vedenie cereasc, s-a pus, la 25 martie 1941, piatra de temelie pentru o biseric mare, care s cuprind n ea ct mai multe suflete curate, cci tot mai multe fecioare se druiau cu bucurie lui Hristos. Biserica s-a zidit cu minile acestor fecioare, n timp ce glasurile lor aduceau cntare de slav lui Dumnezeu. n numai doi ani i jumtate a fost gata. n anii ce au urmat, mnstirea de la Vladimireti nflorea ca o adevrat grdin a Maicii Domnului, iar viaa duhovniceasc sporea din zi n zi. n decembrie 1949, monahul Ioan Iovan este hirotonit ieromonah, pe seama mnstirii Vladimireti, unde a slujit pn n anul 1955. n fiecare duminic, mii de oameni veneau s participe la Liturghie i s asculte predica n aer liber a printelui Ioan. n aceast perioad, ndemnurile cereti, primite prin vedenii minunate, nu ncetau: Lsai gura,
431

mintea i inima voastr, de-a pururi s pomeneasc Numele Celui Prea nalt, al Dulcelui Iisus. [] Biserica Mea, nimeni nu o va drma, dar s tii, c Eu nu vorbesc de biserica de zid, ci de Biserica vie: inimile ce-Mi sunt predate Mie. n inima ce M cheam pe Mine i pe Maica Mea, cu tot dorul, Eu vin cu tot cerul i o fac Biseric, Altarul Meu. Fr de aceast Biseric, voi nu putei tri n Mine i cu Mine. Cine se leapd de ea, de Mine se leapd. [] S-i pstrezi gndul acesta ce-l ai, c aa este la Dumnezeu: o singur religie este, nu mai multe, cum au frmiat-o oamenii. Domnul proorocea ns i despre trdarea bisericii din lume, care ncepea un lung i dureros proces de lepdare de propriile sale valori i idealuri: De ce te munceti cu gndul ce va fi cu monahismul i cu Bisericile Mele? Monahismul va suferi i muli se vor lepda, nu de cele trupeti, ci de mpria Mea. Unii vor primi cununa muceniciei, dar, puini vor fi. Anul 1954 a nsemnat nceputul prigoanei fie. n luna august, printele Ioan este acuzat de erezie printr-o scrisoare-denun, semnat de mai multe fee bisericeti. Laureniu Melinte identific printre delatori cteva nume, care erau deja (sau urmau s devin) celebre, i pe care le d publicitii n revista Viaa Cretin, vol. 44, nr. 4-6 (aprilie-iunie 2001): printele Cleopa, printele Petroniu (viitorul stare de la schitul Prodromu de la Sfntul Munte), viitorul mitropolit Antonie Plmdeal i printele Arsenie Papacioc. Printele Ioan era acuzat c face spovedanie colectiv (copiind astfel o practic prin care mrturisirile se fceau public, i care, de altfel, era uzual la nceputurile cretinismului) i c d mprtania cu prea mult uurin. n urma acestui denun, pentru nlturarea printelui Ioan Iovan s-a recurs la o nscenare. El a fost chemat la Patriarhie, chipurile pentru a fi avansat n rang administrativ, dar aceast chemare corespundea intereselor Securitii ca printele Ioan s plece de la Vladimireti. n 1955, printele Ioan se hotrte s-i fac public poziia i adreseaz un memoriu conducerii statului comunist i conducerii Bisericii Ortodoxe Romne: Dac se spune c lupta partidului, adic a ateismului, trebuie s fie dus ideologic contra credinei i a lui Dumnezeu, atunci de ce se pedepsesc elevii, studenii, militarii, nvtorii i ali membri de partid pentru c merg la Biseric? n ce const libertatea religioas? Care sunt limitele ei? Dac este o colaborare ntre Biseric i Stat, atunci de ce Statul are drepturi nelimitate i se amestec grosolan n toate ale Bisericii, inclusiv n predici i slujbe, pretinznd s fie scurtate
432

sau chiar anulate n anumite zile? Unii au zis c suntem reacionari: n sens duhovnicesc, au dreptate vrem s fim reacionari pn la moarte, mpotriva diavolului i a ucenicilor si. Alii ne-au spus c suntem un Lourdes romnesc, un centru mistic n coasta Uniunii Sovietice. De fapt, mnstirea este un centru duhovnicesc aezat de Dumnezeu n coasta lui Antichrist. Cednd presiunilor fcute de autoritile comuniste, episcopul colaboraionist Antim Anghelescu al Buzului caterisete conducerea Mnstirii din Vladimireti i procedeaz la desfiinarea formal a aezmntului. ns maicile, n frunte cu maica Veronica, nu voiau s plece: Noi ascultm de Maica Domnului, nu de Patriarhie. ntruct maicile refuz s plece, Episcopia Buzului le intenteaz proces civil de evacuare i proces penal pentru portul ilegal de uniform monahal. n noaptea de 29/30 martie 1955, Securitatea din Galai o aresteaz pe maica stare Veronica Barbu, pe preotul profet i duhovnic, Ioan Silviu Iovan, i pe maica Mihaela Iordache, i i nchide n Penitenciarul din Galai. A urmat o rezisten drz a maicilor i a surorilor mnstirii, att mpotriva presiunii comunitilor, ct i a ostilitii bisericii. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 10-12 septembrie 1955, a decis ca maicile i surorile care proveneau din alte zone ale rii, s fie trimise la casele lor, iar 61 de surori fr pregtire colar, s fie trimise la colarizare la Mnstirea Bistria din Oltenia. Se urmrea, de fapt, dezmembrarea familiei de monahii rezistente la asalturile Fiarei Roii comuniste. Dar toate clugriele au refuzat s prseasc mnstirea. Pe 25 noiembrie 1955, Consistoriul monahal al Eparhiei Buzului a decis s exclud din cadrul mnstirii pe clugriele care refuzau s intre sub ascultare. La 12 ianuarie 1956, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt desfiinarea Mnstirii, urmnd ca vieuitoarele ei s fie trimise, ca persoane civile, la locurile lor de batin. n noaptea de 9/10 februarie 1956, Securitatea a arestat cele peste 300 de clugrie vieuitoare n mnstire, i circa 50 de persoane civile, integrate n obte ca personal auxiliar, le-a mbarcat n 30 de camioane i dup o anchet minuioas le-a risipit n toat ara. n cartea sa Biserica Ortodox Romn n primul deceniu comunist (Ed. Curtea Veche, 2005), istoricul Cristian Vasile consemneaz cu amrciune rolul bisericii instituionale n demolarea acestui promontoriu al rezistenei anticomuniste. Citm din paginile 52-54: Cu acest prilej memorabil, ortodoxia autocefal oficial romn a dat un lamentabil
433

examen. [] Biserica Ortodox este monopolul lui Marina, al lui Antim, al lui Sebastian Rusan, sau al diavolului Valerian Zaharia, episcopul ateu de la Oradea. Printele Ioan Silviu Iovan a avut dreptate n aceast privin cnd mi-a telegrafiat, n cursul lunii martie 1955, la caterisirea sa, s nu fac nici un recurs, fiindc aceast grupare monopolizatoare a Bisericii Ortodoxe textual dup ce i-a vndut sufletul, vrea s vnd i Biserica. Printele Ioan a fost mutat dintr-o nchisoare ntr-alta, dup ce fusese acuzat de instigare la terorism prin acea nscenare josnic, i apoi condamnat la munc silnic, pe via, de ctre Tribunalul din Galai. Referindu-se la ncercrile prin care a trecut printele Ioan n aceast perioad, Laureniu Melinte consemneaz n continuare n revista Viaa Cretin: Sistemul de distrugere moral i fizic a deinuilor din penitenciarul Galai era pus la punct n cele mai mici amnunte. Nu e vorba numai de anchetele pe care cei de la Interne le conduceau zile i nopi, fr pauz i fr mil, sau de celula fr geam i fr calorifer, n care i ispea printele Ioan, n plin iarn, pedeapsa. Cnd printele Ioan solicita s mearg la toalet, i se spunea ateapt!; zile ntregi mi se rspundea: Ateapt!. La un moment dat, printele Ioan face un TBC glandular i, din aceleai cauze frigul i mizeria minile i-au crpat pn la os. i totui, cu eforturi supraomeneti, reuea s se roage de fiecare dat n poziie de rugciune, cu faa spre crucea nsemnat cu ap, pe perete. ...La Jilava, unde fusese transferat de la Vcreti, printele Ioan a trit momente de comar. Aveam impresia c m aflu ntr-un mormnt. Gura de aerisire era ntr-o a treia camer, iar gradul de umiditate era att de ridicat, nct printele nu reuea niciodat s-i usuce prosopul sau batista. Dar la Jilava am trit cel mai intens sentiment c sunt preot. ntr-o zi, deinutul Ioan Iovan este dus la fierria pucriei, pentru c trebuia s i se pun lanuri la picioare, urmnd a fi transferat la Gherla... La 1 august 1964, va fi eliberat. (citat din Viaa cretin, vol. 44, nr. 4-6, 2001). Prin martiriul Vladimiretilor se ncheia o etap glorioas a renaterii neamului cretinesc, despre care tot preotul-profet Ioan Iovan consemneaz ntr-o epistol: Ales i povuit de Sus, Locaul sfnt i sfinitor al Maicii Domnului, de la Vladimireti, prin chemarea maicii Veronica, a urmat pe Domnul, ncepnd cu naterea din petera bordeiului, continund cu intrarea triumfal n Ierusalim prin pocina i mprtirea sufletelor de mii de nchintori, mai ales n ultimii trei ani de propovduire a mntuirii i sfrind cu ce era i firesc, pe vrful Golgotei
434

neamurilor, dup ce, mai nti, i-a fost dat s treac poarta strmt din Ghetsimani i mai pe urm judecat i osndit la moartea desfiinrii, de Ana i Caiafa zilelor noastre, precum i de Pilatul romn comunist, al anilor lui Antichrist. Dar s nu uitm i s credem cu nestrmutare, c dup vinerea Patimilor de acum, va veni i nvierea neamului de mine i n venicie. Profeind preluarea tafetei cretineti i ducerea ei mai departe, spre deplin biruin, printele profet Ioan Silviu aduga: departe de mine gndul c mntuirea neamului este ncredinat numai Vladimiretilor. Vladimiretiul conine o mic msur de aluat, menit s dospeasc mpreun cu alte Biserici i Mnstiri, Pinea cea Nou a nvierii neamului lui Hristos.

435

A ASEA TRMBI APOCALIPTIC: SFNTA VIRGINIA

Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer [...].
(I Tesaloniceni, 4/16)

Iar nainte de trmbia a aptea, a cobort alt nger din cer i a sunat pe pmnt, i mi-a dat mie trmbia i am sunat din ea, i am fost trmbia lui Dumnezeu, trmbia a asea, despre care aa scrie n Scripturi: i a trmbiat al aselea nger [].
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Sfintei Virginia, 9/22 iunie 1997).

Ne apropiem cu istoria de ultima i cea mai curat biseric i Mnstire a lui Hristos: Noul Ierusalim, Mireasa proorocit n Scriptur (v. Apocalipsa, 3/12; 21/2). Dumnezeu, credincios i drept fgduinelor Sale, nu putea lsa Biserica cea adevrat (mica turm, n care intraser lupii) s fie nimicit. La numai o lun dup arestarea maicii Veronica i a preotului profet Ioan Iovan, moment care marcheaz decapitarea definitiv a Lucrrii de la Vladimireti, n noaptea de 30 aprilie 1955, de Praznicul Sfintelor Pati, Domnul o ridica la jugul proorocesc pe cea mai mare sfnt a neamului romnesc: Sfnta Virginia. Pregtit cu via curat i jertfitoare din fraged copilrie, dar mai ales n urma unui post de curire, nentrerupt, de 40 de zile i 40 de nopi, post poruncit prin Cuvnt din cer, Sfnta Virginia s-a nvrednicit de a fi aleasa purttoare a Cuvntului lui Dumnezeu n urmtorii 25 de ani, n cele mai grele timpuri ale terorii comuniste. Ea trebuia s nasc un popor-prunc, de fii ai lui Dumnezeu, trecnd prin grele ncercri i suferine, venite de la balaurul rou, profeit n Apocalips: i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc. (Apocalipsa, 12/2); Iar cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a prigonit pe femeia care nscuse pruncul. (Apocalipsa, 12/13). Unii au dat s spun c aceste versete din Apocalips se refer la Maica Domnului, dar acest lucru nu poate fi acceptat, de vreme ce Maica
436

Domnului a nscut un Fiu fr durerile naterii, peste legile firii, nestricndu-i-se fecioria prin natere, aa cum fusese proorocit din vechime: nainte de a se zvrcoli n dureri de natere, ea a nscut; nainte de a simi chinul, ea a nscut un fiu. (Isaia, 66/7). Or, Sfnta Virginia a nscut i ea, dar a nscut fii, un popor de fii ai lui Dumnezeu, i i-a nscut n suferinele facerii, care au nsoit-o n tot cursul vieii; cci i pentru ea Sfnta Scriptur a dat o proorocie care anun, totodat, i nnoirea Ierusalimului: Cine a auzit sau cine a vzut unele ca acestea? Oare, o ar se nate ntr-o singur zi i un popor, dintr-odat? Abia au apucat-o durerile naterii i fiica Sionului a i nscut fii! Oare, Eu voi deschide pntecele fr s-l las s nasc? zice Domnul. Sau Eu, Cel ce fac s nasc, l voi nchide? Bucur-te, Ierusalime, i voi, cei care l iubii, sltai de veselie. Fii n culmea veseliei, voi, cei care l plngeai! (Isaia, 66/8-10). Deosebirea dintre versetele 7 i 8 de la proorocul Isaia, capitolul 66, este evident, i deci sunt dou proorocii distincte, pentru persoane diferite, chiar dac apar alturate n text. n primul caz, este vorba de naterea fr dureri, a unui singur Fiu (deci se refer la Sfnta Fecioar Maria), iar n al doilea caz, este vorba de naterea n dureri a mai multor fii, care alctuiesc, iat, poporul Noului Ierusalim (cci Ierusalimul este chemat la renatere i bucurie v. vers. 10), adui pe lume de fiica Sionului (deci se refer la Sfnta Virginia). Verginica a venit pe lume n Duminica Tuturor Sfinilor, a anului 1923, cu un an nainte de marea cdere n ispit a instituiei bisericii, prin cei ce au ndrznit s schimbe rnduielile strmoeti, de cinstire a sfinilor, pe motivul schimbrii calendarului bisericesc dup modelul celui civil. Ea a fost proorocit a fi unealt de ndreptare a celor ce s-au stricat atunci, a celor ce s-au drmat atunci (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 mai/9 iunie 1994). Ea a fost vasul ales, de mare cinste, prin care Domnul a vorbit cu poporul Su vreme de un sfert de veac, povuindu-l, ntrindu-l, mustrndu-l, ndemnndu-l s reziste ispitelor i vicisitudinilor vremii, i mai ales s se nasc din nou, mplinind prin sine proorocia: nc o dat voi alege Ierusalimul. (Zaharia, 1/17; 2/12; 3/2), cci Ierusalimul se va chema cetate credincioas i muntele Domnului Savaot, munte sfnt. (Zaharia, 8/3), alctuit din pietre vii, cu via sfinit, cereasc. De mic, Verginica a fost ncercat prin suferin: n trupul ei plpnd, de numai un an, s-a cuibrit o boal grea, care avea s nsemne suferina cerului pentru Biserica lui Iisus Hristos, att de greu vtmat, ncepnd de atunci, iar aceast suferin s-a dovedit o piatr de ncercare
437

pentru unii teologi. Ei s-au ntrebat, fr a gsi rspuns: De ce a suferit ea, dac era att de curat i iubit de Dumnezeu? Nu este aceasta o nedreptate? Noi am nvat din cri c Dumnezeu este drept i iubitor. Cum o iubea El, dac-i ddea suferine n trup? Dac ar fi fost iubit de Dumnezeu, ar fi ocrotit-o!. Toi sfinii mari au suferit pentru Dumnezeu, dar nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza oamenilor fr Dumnezeu. Exist o legtur tainic ntre pstor i turm, care transfer suferinele turmei, pe umerii pstorului, dar i durerea pstorului, pe care el o doinete din caval, n inimile oilor sale cele cumini. Pilda cu oaia cea pierdut este ilustrativ: pstorul le las n siguran pe cele 99 de oi, i se duce prin hiuri i prin prpstii i prin vi, nfruntnd primejdii i riscndu-i viaa, dup oaia cea rtcit. i dac o gsete cu picioarele rupte, se bucur nespus pentru ea, o oblojete i o pune pe umerii si i o aduce ntre celelalte. Toi pstorii au fcut aa, dup pilda Marelui Pstor, Domnul Iisus Hristos. Nimeni n-a dus o via dulce, de toropeal sau de huzur, ci toi au suferit pentru fiecare rtcire n parte, din turma ce le-a fost ncredinat. Mor n fiecare zi! (I Corinteni, 15/31), spunea Apostolul Pavel, artnd cu aceste cuvinte ct de mult se jertfete i ct l mhnesc nemplinirile celor la care propovduise Cuvntul Evangheliei. Iar cnd enumer primejdiile de moarte, prin care a trecut, abia atunci se vede ce nseamn jertfelnicia adevrat pentru Dumnezeu: n osteneli mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii pe ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi, n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine. (II Corinteni, 11/20-27). Nu este uor de purtat grija fa de turma ncredinat. Ea l aduce pe apostol la suferin, la slbiciune i la un foc interior, care l arde pe dinuntru: Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija de toate Bisericile. Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? Dac trebuie s m laud, m voi luda cu cele ale slbiciunii mele! (II Corinteni, 11/28-30). Sfnta Virginia nici nu s-a ludat vreodat cu slbiciunile ei, dar a trecut i ea prin aceleai stri de nfocat rspundere. Cu ct nemplinirile,
438

neascultrile, dispreul, revolta, mpotrivirile, prigoanele, care veneau de la conaionalii ei (care, de altfel, se considerau buni romni i buni cretini), erau mai acute, cu att suferinele pe care le resimea n trup erau mai greu de suportat. Dar o ntrea Domnul, ca s le suporte; i iat c nu de la Dumnezeu venea suferina Sfintei Virginia, ci de la oameni, iar Dumnezeu, dimpotriv, o ajuta s treac mai uor prin ele. Chiar dac n-a fost suficient de cunoscut (cci aa au fost vremurile: potrivnice), i chiar dac n-a fost ascultat de ctre cei mai muli dintre cei care au cunoscut-o, ea rmne pentru vremea ei cel mai mare prooroc al neamului romnesc, iar n aceast calitate, nu putea s nu sufere n toat vremea, cci mereu veneau, rsfrngndu-se asupra ei, toate nemplinirile i degradarea spiritual treptat a neamului romn cretinesc, pentru c dintotdeauna a fost aa: proorocii au fost nesocotii n toate timpurile, iar cei care le-au zidit mormintele, au ajuns, cu vremea, s regrete nesbuina cu care i-au prigonit, ntorcndu-se, cu remucri vinovate, la o tardiv cinstire. Ct a suferit Moise pentru popor! A fost nevoit s-I cear lui Dumnezeu s-l tearg chiar pe el, pe Moise, din Cartea Vieii, pentru a nu pieri poporul lui, care se rzvrtise (v. Ieirea, 32/32 ); i de aceea, pentru mila lui pguboas, Moise n-a mai ajuns s peasc cu piciorul n ara fgduinei, iar pe rzvrtii i-a pedepsit Dumnezeu, cci nici ei n-au mai ajuns acolo unde le promisese Domnul c-i va aduce. Nu Dumnezeu este Cel Care nu i-a inut fgduina, ci poporul este cel care n-a mai meritat-o, cci a dispreuit poruncile Domnului. Chiar i conductorii pmnteti ai romnilor au avut mereu aceeai soart: s depind de popor. Dac poporul a fost recunosctor i credincios i asculttor i bun, atunci i domnul rii putea s conduc ara i s-o apere de ncercri. Dac poporul a fost trt spre rzvrtire, i domnul rii a suferit, uneori chiar cu preul vieii. Ioan Voievod (zis Cel Cumplit), Mihai Bravul, Tudor Pandurul, i muli alii, pn la Ceauescu, au fost ucii mielete, prin trdarea celor apropiai lor, care nu i-au mai vrut. Ct vreme poporul a ascultat de pstorii lui, el a fost credincios i cu fric de Dumnezeu, dar cnd a ajuns s-i dispreuiasc pe trimiii lui Dumnezeu, semeindu-se i nemaivoind s stea sub ascultare, credina lui s-a ntunecat i ndat a ajuns rob al unor patimi de ocar. Prin alegerea Sfintei Virginia ca pstori a poporului cretin al Domnului, Romnia era confirmat nc o dat ca Grdin a Maicii Domnului, Noul Canaan, ara strlucirii, proorocit de Daniel (v. Daniel, 11/41), pmntul fgduinei, pstrat pentru Israel cel dup Duh, poporul sfnt, care urmeaz s-L ntmpine pe Domnul la glorioasa Sa a doua venire.
439

Au urmat, deci, cei 25 de ani de nentrerupt zbucium. Pe de o parte, struina neobosit a Sfintei Virginia, de a aduna n acelai staul oile risipite, pierdute prin hiuri de ctre pstorii nimii, i de a le da hrana proaspt, dttoare de via: Cuvntul lui Dumnezeu, care venea necontenit, prin harul proorocesc, ca s lumineze minile i inimile celor care voiau s fie adevrai cretini. Pe de alt parte, necontenita suferin moral i fizic: la nceput din partea autoritilor comuniste, care o hituiau, aruncnd-o n nchisori i spitale de psihiatrie, unde era supus la tratamente degradante i inumane, i apoi chiar din partea slujitorilor bisericii, care au nedreptit-o prin sistematic denigrare i delaiune, mplinindu-se astfel proorocia despre prigoana femeii care nscuse pruncul: 1. i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. 2. i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc. 3. i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprteti. 4. Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. i balaurul sttu naintea femeii, care era s nasc, pentru ca s nghit copilul, cnd se va nate. 5. i a nscut un copil de parte brbteasc, care avea s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier. i copilul ei fu rpit la Dumnezeu i la tronul Lui, 6. Iar femeia a fugit n pustie, unde are loc gtit de Dumnezeu, ca s o hrneasc pe ea, acolo, o mie dou sute i aizeci de zile. 7. i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. 8. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. 9. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el. 10. i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea. 11. i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte.
440

12. Pentru aceasta, bucurai-v ceruri i cei ce locuii n ele. Vai vou, pmntule i mare, fiindc diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui e scurt. 13. Iar cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a prigonit pe femeia care nscuse pruncul. 14. i femeii i s-au dat cele dou aripi ale marelui vultur, ca s zboare n pustie, la locul ei, unde e hrnit acolo o vreme i vremuri i jumtate de vreme, departe de faa arpelui. 15. i arpele a aruncat din gura lui, dup femeie, ap ca un ru ca s-o ia apa. 16. i pmntul i-a venit femeii ntr-ajutor, cci pmntul i-a deschis gura sa i a nghiit rul pe care-l aruncase balaurul, din gur. 17. i balaurul s-a aprins de mnie asupra femeii i a pornit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Iisus. 18. i a stat pe nisipul mrii. (Apocalipsa, cap. 12). Exist mrturiile a zeci de cretini, cei mai muli nc n via, care au artat atmosfera coborrii Cuvntului lui Dumnezeu prin Sfnta Virginia. Toi au fost mngiai de cldura i puterea Duhului Sfnt, Care Se adresa pe atunci fiecruia n parte, artndu-i cunoaterea numelui i a ascunderilor lui, ndemnndu-l la schimbarea vieii i la mersul pe calea cea bun. Adesea, miresme cereti nsoeau coborrile de Cuvnt, pentru ncredinarea celor mai ovielnici. Cuvntul era consemnat n scris, dup puterile omeneti ale celor care scriau, poate i cu unele greeli de ortografie, dar profunzimea mesajelor, frumuseea frazelor i consistena lor teologic nu pot fi atribuite Sfintei Virginia, care n tot acest timp era n stare de somn profund, i, oricum, pregtirea ei colar era de numai dou clase primare. Aceiai mrturisitori, care i-au consemnat declaraiile lor n scris, n prima ediie a crii Cuvntul lui Dumnezeu, aprut n anul 1995 (printre ei fiind i ucenicii Sfintei Virginia, care au rmas s duc Lucrarea n continuare, pn la venirea cu slav vzut de toi, a Domnului), au fost martori i ai multor minuni, vindecri i binecuvntri, care astzi i vd rodul, toate lucrate de Domnul prin trmbia Sa. Sfnta Virginia i activitatea ei misionar i martiric au nsemnat o etap nou pentru cretintatea romneasc, o etap esenial, net superioar calitativ tuturor pregtirilor anterioare, fcute de primele cinci trmbie apocaliptice, prin care Domnul i anuna apropiata Sa venire. Pentru prima dat n istorie, Dumnezeu nchega cu omul un dialog stator441

nic, nentrerupt, oferindu-i ansa de a fi dus de mn ctre o nnoire radical, ridicat pn la nivelul sfineniei ntregii fiine. Se prefigura, prin ngemnarea tuturor nvturilor cereti, menite de a plini Legea Evangheliei (i nu a o schimba, aa cum greit au neles unii teologi, mai superficiali, sau ruvoitori), zmislirea unui catehism practic, care s completeze n mod fericit miile de studii fcute de teologi care au teoretizat mntuirea, dar n-au gsit soluii concrete, nici mcar pentru a se mntui pe ei nii, dup cum i i avertizase Sfnta Scriptur: Doctore, vindec-te pe tine nsui! (Ev. Luca, 4/23). Trebuia s se mplineasc proorocia privind descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Romani, 8/19), pe care Scriptura i confirm ca fiind cei ateptai de toat fptura, care suspin cu suspine negrite, dup vremea lor. Este chiar vremea contemporan nou, celor de azi, cci sub ochii notri, toate trmbiele au sunat una dup alta, vestind venirea Mielului, ntru biruin i slav, n vecii vecilor. (v. Apocalipsa, 5/13,14). Cuvntul lui Dumnezeu, consemnat n scris i adunat n mii de pagini, a nsemnat ansa omului de a-L nelege, n sfrit, dup adevr, pe Dumnezeul cerului i al pmntului. Cuvntul lui Dumnezeu este adevrata teologie obiectiv, i n afar de el nu exist alta; cci teologia subiectiv, alctuit de ambiia infatuat a omului, rmne o simpl prere, o nchipuire despre care Domnul zice n Cuvntul Su: Vai oamenilor care se zic pe sine c sunt cu legea bisericii, i care au scris cri peste cri despre numele Meu i al legilor Mele, cci nu sunt crile acelea. Acelea sunt pmnt i n pmnt se ntorc, cci duhul crilor acelea nu este duh cu via, din pricina celor fr de via, care le-au fcut pe ele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21
noiembrie/4 decembrie 1992).

marelui vultur, ca s zboare n pustie, la locul ei, unde e hrnit acolo o vreme i vremuri i jumtate de vreme, departe de faa arpelui.
(Apocalipsa, 12/14).

Necontenitele ameninri, agresiuni i terorizri prin nchisori i spitale de psihiatrie, unde era cu fora internat, au dus la ruinarea sntii Sfintei Virginia i la demoralizarea poporului Domnului. Suferinele sufleteti i trupeti ale trmbiei lui Dumnezeu s-au nmulit i ca urmare a multor nempliniri i neascultri pe care le fceau unii cretini, n loc s primeasc acetia cu bucurie nvturile Domnului. n marea ei blndee i mil pentru fiecare, ea lua mereu asupra ei greelile i nclcrile Cuvntului lui Dumnezeu, fcute de ctre aceti cretini, aa precum proorocul Moise, ispea, din mil, grealele lui Israel. Au aprut i vnztori, care au fcut i mai grea viaa cretinilor mplinitori. De aceea, Dumnezeu a rnduit ridicarea la cer a Sfintei Virginia, dup cuvntul Scripturii: i femeii i s-au dat cele dou aripi ale
442

Dar acest eveniment a fost un prilej pentru ca ea s-i arate nc o dat fa de cretini marea i sfnta ei dragoste. Cu puin vreme nainte de plecarea la Domnul, ea a lsat un Testament, care cuprinde un buchet de sfaturi i ndemnuri, cuvinte de la Duhul Sfnt i nvturi spre folosul mntuirii sufletelor, cuvinte de o mare frumusee i valoare educativ, Testament adresat celor pe care ea i numete Iubiii mei copilai. Cei care ar sri ca ari, contestnd apariia unui Testament care s rivalizeze cu Vechiul sau cu Noul Testament, pot sta linitii: aceast scriere, de numai de 4-5 pagini, nu rivalizeaz cu nimic i nu concureaz pe nimeni. Aa cum nenumratele predici omeneti, care s-au inut i se vor mai ine prin biserici, n-au tirbit cu nimic valoarea Sfintei Scripturi, nici aceast sintez de nvturi morale cretine nu se distinge de sfaturile pe care prinii responsabili le dau n ultimele clipe ctre fiii lor, dect prin nlimea deosebit a ndemnurilor, cci ele sunt inspirate de Duhul Sfnt. Citm din acest Testament: ...trii n pace cu Domnul Iisus Hristos, trii n pace ntre voi; fii unii ntru toate ntru numele Domnului, fii frai n Domnul i cu Domnul. Nu cutai binele vostru, i fiecare dintre voi s slujeasc aproapelui su, cci numai aa vei mplini legea Domnului. S nu v oprii de a face binele, cci ceea ce semnai, aceea vei i secera, dar fii ateni cum lucrai binele, ca s poat s rmn lucrul vostru. Tot ce facei, s facei ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, cci de la Domnul vei primi plat. ndemnai-v unul pe altul cu smerenie, spre cele bune. Sprijinii-v n necazuri, cu dragoste freasc. Fii rbdtori i nu v ntoarcei ru pentru ru, ci iertai neobosit unii altora grealele, pentru ca i Tatl Cel din cer s ierte totul. Copilaii mei, vegheai cu mult grij asupra voastr, ca s nu suprai duhul fratelui vostru, pentru c n voi locuiete Domnul. Cinstii Duhul Domnului, Care locuiete n voi, i nu dispreuii ceea ce Domnul a ales i a iubit, ca nu cumva s v facei mpotrivitori lucrului Domnului. Numai aa vei avea inima plin de pace; numai aa vei tri cu pace ntre voi. Lucrai fapte bune, cci cu acestea v vei plti pcatele i vei scpa de osnda lor. [...] Nu fii ngduitori cu rutatea. Atunci cum ai mai mplini voi legea Domnului? Ce fel de frai ai mai fi? Cci adevraii frai sar n foc unul pentru altul. Nu v suprai unul pe altul, c aceasta nseamn altfel de fapt. Iar voi, care suntei mai nelepi, srii n ajutorul celor ce sufer pe
443

nedrept i nu lsai rutatea s biruiasc, i aa s strpii obiceiurile rele dintre voi. Alungai dintre voi obiceiurile i gndurile diavoleti, ca s nu v ucidei unul pe altul cu rutatea, ca s nu v ucidei duhul unul altuia. (citat din Testamentul Sfintei Virginia, 19 mai/1 iunie 1980). n mod deosebit, Sfnta Virginia i ndeamn pe cretini la priveghere, pentru c venirea Domnului este aproape: Copilaii mei, este ceasul cnd trebuie s fim mai mult ca oricnd pregtii pentru venirea Domnului. i El a spus c atunci cnd vom vedea c dragostea se va rci, sfritul a sosit. Vedei c dragostea de Domnul s-a rcit peste tot, dar mare este acest neles, i m cutremur cnd vd i tiu c s-a rcit i la voi, dei ai avut-o toat de la Dumnezeu prin cuvintele acestei proorocii, care v hrnete de la Duhul Sfnt. (citat din Testamentul Sfintei Virginia,
19 mai/1 iunie 1980).

rostesc ridicarea vasului Meu din mijlocul tu, dar voi vorbi cu tine prin rmurele, voi vorbi pn la sfrit. Iat, i profeesc c dup ce voi lua cu Mine acest vas, te vei rupe n dou, popor cu nume sfnt: unii din voi se vor face oi grase i vor prsi miei i mieluele, iar alii din voi se vor face vnztori i vor sfia. Dar nu te teme, Israele mic, cci voi vorbi cu tine i nu te voi lsa, fiindc aceast lucrare de Duh Sfnt, nu se va sfri. Voi trece prin moarte acest vas i l voi cli i l voi trimite s pregteasc frumos calea Mea spre tine i calea ta spre Mine, poporule cretin, poporule romn, cci aa am grit: Aceasta este lucrarea ntru care binevoiesc. (citat din cartea
Cuvntul lui Dumnezeu, ediia 1995, pag. 15).

Dar mai presus de orice, Sfnta Virginia reamintete cretinilor c sunt datori unii altora cu iubire sfnt: Vedei ct de frumos ne nva Duhul Sfnt, Care a trecut de la Ioan, la noi, prin ntia lui Epistol. Aa v ndemn, s v iubii ntre voi, cu inima curat, c numai aa v putei numi fiii Domnului. Luai pild de la cei mai smerii, de la cei mai blnzi, de la cei mai rbdtori, mai nelepi i mai cumptai dintre voi. Pe unii ca acetia, preuii-i cu toat rvna, c prin unii ca acetia v nva Domnul cum trebuie s fii toi, un aluat. Iubii-v ntre voi, iubii-v pstorii ca pe unii pe care i-a pus Domnul i i-a uns peste voi i pentru voi. Nu facei ce a fcut Lucifer, i fii smerii, ca s nu cdei din cer. Fii supui celor mai mari i smerii-v ca n faa Domnului, ca s nu-L pierdei pe Domnul. Cei mari cu duhul, s v fie vou cluz. Facei rugciuni unul pentru altul, rugai-v ctre toi sfinii, cu metanii pn la pmnt [...]. (citat din Testamentul Sfintei
Virginia, 19 mai/1 iunie 1980).

i aa a fost: Sfnta Virginia s-a mutat la Domnul n ziua de 14 decembrie 1980, dar cu ea s-a mplinit cuvntul Scripturii care zice c acela care este cu Domnul, chiar de va muri, viu va fi n veci (v. Ioan, 11/25,26), cci Domnul a trimis-o cu duhul, n chip tainic, napoi la poporul su, pentru a-l peria, a-l scutura, i a-l albi pentru via duhovniceasc i cereasc; i a trimis-o cu o rvn nou, rvna proorocului Ilie, pe care ea n-o putuse avea pe pmnt, din pricina firii sale prea ngduitoare i miloase: i vei merge pe pmnt, nsoit de ngerul tu pzitor, care va fi nedesprit de tine, dar nevzut de nimeni, i vei suna trmbi de trezire i de pregtire, prin surioara ta. Duhul Sfnt va lucra prin amndou. Pregtii oile, cci n curnd vine Pstorul Cel Mare s le ia n primire.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 aprilie/3 mai 1983).

Cretinii sunt ndemnai s se mbrace cu viaa lui Hristos, s-L doreasc pe Domnul i s fie vrednici de a se mprti cu El, cci El este dulce i minunat: Dorii-L pe Domnul, c El mult v dorete. Gustai-L, i vei vedea ct e de dulce i de minunat. n orice clip cutai s avei nainte chipul Lui, iubirea Lui. Cutai s v mbrcai cu cmaa Lui, cu viaa Lui, i zicei mereu: Slav ie, Doamne!. Viaa Domnului din voi, este rai; luptai pentru acest rai [...]. (citat din Testamentul Sfintei Virginia,
19 mai/1 iunie 1980).

Cretinii fuseser pregtii din timp, prin Cuvntul Domnului, de mutarea la cer a Sfintei Virginia: Israele, popor iubit de Dumnezeu, iat,
444

Dumnezeu lucra, de acum, pe pmnt, cu sfinii din cer, mai rodnic dect o fcuser ei pe vremea trupurilor lor: Cnd sfntul ajunge n cer, poate lucra mai presus de trup. Cnd sfntul nviaz n cer, poate lucra cu trupul mai presus de cele ale trupului. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 1997); cci toi sfinii care s-au dus la cer, se fac mijlocitori pentru cei care i cheam n ajutor, oriunde s-ar afla. Ziua adormirii trupului Sfintei Virginia trebuie neleas ca ziua nvierii duhului ei, cci ea s-a dus s pregteasc locauri, ca, acolo unde este ea, s fie i cei din poporul Cuvntului Domnului. Sfnta Virginia lucra acum prin ceti (localiti), prin sora sa, Maria, creia ea i transmisese darul de a primi i de a comunica mesajele din cer. Cei care se risipiser, dezamgii de plecarea dintre ei a sfintei, erau chemai s se adune din nou sub acelai steag al biruinei lui Hristos, dar nu toi au gsit puterea s-o fac, pentru c unii se ndulciser din nou cu surogatele vieii lumeti. Aa cum proorocise Domnul, s-au ivit mpotrivitori i vnztori care au rscolit cugetele cretinilor din poporul
445

Domnului, uitnd de promisiunile pe care El le fcuse, c va fi cu ei n toate timpurile, pentru c aceast lucrare de Duh Sfnt nu se va sfri. i aa s-a ales grul, de neghin Puini au rmas credincioi. Ceilali s-au ntors la cele slabe i srace ale slujitorilor bisericii din lume, aa cum fceau i galatenii care l ntristau pe Apostolul Pavel: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau, mai degrab, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (Galateni, 4/9). Vor zice unii: Dac aa stau lucrurile, i att de puini au rmas credincioi din att de muli care apoi n-au mai crezut, nseamn c Domnul a vorbit cam degeaba. Dar acelora le rspundem: nu a fost o risip de cuvnt pe perioada 1955-1980, ci un prelungit avertisment, asemntor cu cel din perioada de 40 de ani petrecui n pustie de ctre poporul Israel, sub oblduirea lui Moise. Mai mult, proorociile fcute atunci, se mplinesc acum, sub ochii notri, iar nvturile cele dttoare de via au fost i sunt doar pentru cei care au urechi de auzit, i care le aud i le primesc, i care le preuiesc. Acetia sunt cei care se nasc din nou, de sus, de la Duhul Sfnt, i rspund acum cu bucurie la chemarea Mirelui la nunta cereasc. Rolul Sfintei Virginia n istoria mntuirii neamului cretinesc a fost att de mare, nct nu se poate trage o concluzie pertinent, cu puteri omeneti, care s-l evidenieze n toat amploarea i nsemntatea sa. De aceea, mai bine s-L lsm pe Domnul s vorbeasc prin Cuvntul Su, tiind c noi nu suntem vrednici s nelegem exact dimensiunea lucrrii pe pmnt a acestei sfinte, i chiar aceast sfinenie, aceast mare harism, care i-a fost druit doar ei: Verginico, tu nu vei muri; tu M-ai purtat pe Mine n vasul tu de lut, vreme de 25 de ani. Ai purtat pe Dumnezeu Cuvntul, Care a vorbit n vremea aceasta nc o dat cu Israel. Dac Moise este viu i lucreaz n vremea aceasta, n tine a fost mai mult dect Moise, c Eu vorbeam cu Moise, i Moise vorbea poporului cuvntul cel de la Mine, dar cu tine nu a fost tot aa. Tu ai fost trmbia din care am sunat Eu mai nainte de artarea slavei Mele. Tu ai fost fluieraul n care am sunat Eu, ca s-l nv pe Israel cntarea cea nou, cntarea celor rscumprai. Tu ai fost Cuvntul Meu. Dar n zilele duhului tu, tot cu tine sunt unit, cci tu eti pstoria poporului tu. Te-am peit, iubita Mea, nc de cnd erai n pntecele mamei tale, i am fgduit s fii a Mea, i te-am luat, i te-am albit, i te-am mbrcat cu podoabe de la Mine, i apoi am fost cu tine i te-am iubit. i de la noi, de la lucrul Meu cu tine, i de la lucrul tu cu Mine, s-a zmislit un popor, care s-a nscut din
446

cuvntul lui Dumnezeu, care a trit din cuvntul Meu, cci scris este: omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese de la Dumnezeu. Verginica Mea, iubita Mea, Biserica Mea, locaul slavei Mele! O, ct de mult am vorbit Eu acestui popor, din ua cortului tu, care M-a adpostit pe Mine, Dumnezeu Cuvntul! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
19 ianuarie/1 februarie 1992).

447

A APTEA TRMBI APOCALIPTIC

Iar n zilele cnd va gri al aptelea nger, cnd va fi s trmbieze al aptelea nger, atunci svrit este toat taina lui Dumnezeu, i timpul nu mai este.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iunie 1997)

i am vzut cerul deschis, i iat un cal alb, i Cel ce edea pe el se numete Credincios i Adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate [] i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu.
(Apocalipsa, 19/11-13)

Cei puini care au rmas dup cernere, dup alegerea grului, de neghin, au fost gsii dreptcredincioi, iar Domnul i-a rspltit cu darul de a auzi direct i nemijlocit Cuvntul Su: a aptea Trmbi Apocaliptic. Ei au fost trimii s mplineasc profeiile sfritului, profeiile de zidire a Cetii Sfinte Noul Ierusalim, proorocit de Sfntul Calinic de la Cernica pentru anul bisericesc 1992 (1 septembrie 1991 1 septembrie 1992), la jumtatea mileniului al aptelea. Domnul i-a cluzit i i-a ntrit i le-a dat, ca sprijin pmntesc, un ierarh credincios i neptat: arhiereul Irineu Bistrieanul, care s garanteze canonicitatea ortodox pentru toate lucrrile sfinitoare, care ncepeau odat cu punerea pietrei de temelie (22 iulie 1991), i pentru cele care urmau. Aa s-a zidit, la Glodeni, lng Pucioasa, Sfnta Sfintelor Noului Ierusalim, Biserica nou a lui Dumnezeu, templu i altar de nchinare (v. Apocalipsa, 11/1) n duh i adevr, care urma s stea stlp de mrturie n faa popoarelor, pentru starea de neprihnire i neadormire la care era chemat, de acum, fiecare cretin n parte. Totul a decurs ntr-o aa stare de dar i de har, nct n cteva luni (9 septembrie 12 decembrie), zidirea bisericii a fost gata. Pentru a pstra netirbit sfinenia acestui lca de cult, arhiereul Irineu l-a binecuvntat s pstreze, dup Cuvntul Domnului, rnduial mnstireasc aparte, asemntoare n principiu celor de la Mnstirile Muntelui Athos i de la Mnstirea Frsinei: nimic ntinat sau dedat spurcciunii nu va avea ngduina de a clca vreodat pe pmntul mnstirii, i mai ales n Sfntul Loca.
448

Numirea i instalarea arhiereului Vasile n scaunul episcopal al Trgovitei (22 septembrie 1991), a nsemnat o nou fil n istoria poporului Cuvntului Domnului. Vzut din afar, vldica Vasile prea un suflet mare i generos, dei trufa cteodat, cldit pe un trup nclinat spre obinuitele vicii ale pmntului. El a ncercat s i-i apropie pe cretinii Noului Ierusalim, tnjind cu dragoste dup ei i chiar curtndu-i adesea, dar acetia l-au condiionat, cerndu-i s-i respecte rnduiala mnstireasc strict, votat din tineree, pe care, de altfel, i ei o aplicau cu acrivie. Dar el n-a putut. Mai mult, erudiia sa i-a adus prea mare ncredere n sine, i aa n-a putut s se aplece n faa Cuvntului lui Dumnezeu. Invidia i neputina l-au ncrncenat. Dragostea cu care era primit arhiereul Irineu la Glodeni de ctre cretinii Noului Ierusalim, i s-a prut de nesuportat, n timp ce el era respins sistematic, pe motiv c nu reuise s se schimbe i s devin tritor al cretinismului pe care-l propovduia doar teoretic, de altfel cu destul talent. A urmat confruntarea, dramatica ncletare dintre cei doi arhierei, aflai pe poziii diametral opuse: unul, supus lui Dumnezeu, slug credincioas Cuvntului Lui i hotrt s se sacrifice pentru adevr; cellalt, supus vanitii i pasiunilor efemere, nveninat de ur oarb i nechibzuit. La Sinodul din 19-23 ianuarie din 1993, episcopul Vasile a reuit s-i apropie cauzei sale pe toi arhiereii, care, fr a se preocupa de o cercetare atent, l-au supus pe arhiereul Irineu unor presiuni, invective i ameninri, pe care nici hrtia nu le suport. Se urmrea intimidarea lui, pentru a retracta toate mrturisirile anterioare, care legitimau aceast Lucrare neobinuit a Cuvntului ca fiind de la Dumnezeu. De asemenea, se urmrea i compromiterea lui, pentru a-l face s renune la scaunul episcopal al Clujului, la care el urma s candideze i la care avea cele mai mari anse, dar care era rvnit i arvunit de alii, din umbr. nfricoat peste msur, la apogeul unui maraton de cteva zile de presiuni, al crui capt nu se ntrezrea, episcopul Irineu a cedat. A retractat, apoi, cu inima zdrobit, tiind c-L mhnete adnc pe Dumnezeu, dar a vrut s demonstreze c este fidel ascultrii fgduite la hirotonia sa, nti-stttorului bisericii. Umilina fa de om a prevalat n istorie nc o dat, n faa umilinei care se cdea, cea fa de Dumnezeu. Arhiereul Irineu s-a ntors nfrnt, n felul acesta simulnd c mprtete convingerile clericilor B.O.R., dar pstrnd n sine convingerea c a avut dreptate: acolo, la Glodeni, exist Dumnezeu, exist n inimile celor pe care el i cunotea de 8 ani, exist pe feele lor panice, exist n umilina lor i, mai ales, exist n Trup i Cuvnt, cu care ei se mprtesc necontenit. Iar Cuvntul este
449

taina care i leag i i face frai i fii ai Cuvntului i i unete dintru sfrit ntru nceput, cci Dumnezeu a fost Cuvnt de la nceput, i, Cuvnt fiind, este mereu astzi. Arhiereul Irineu s-a ntors nvins la poarta Cuvntului, unde a fost primit cu nelegere de ctre fraii cretini, cu iubire de samarinean, care i-a oblojit rnile sufletului; dar s-a retras apoi n sine, pentru o durat nedefinit, credincios fgduinei fcute Sinodului, ateptnd ziua cnd Dumnezeu i va face dreptate. Sinodul (asemnat de unii, pentru procedeele josnice ntrebuinate, cu Sinodul Tlhresc de la Efes) n-a neles un amnunt esenial, valabil n orice justiie din lume: acela c mrturisirile smulse prin presiuni psihice sunt nule, de drept, cci ele ascund ntru sine falsitate i sperjur. Chiar s fi uitat acetia formula de bunvoie i nesilit de nimeni, care condiioneaz orice nsoire sincer, pe aceeai cale, nu numai a acelora care se aleg unul pe altul n cstorie? Retractarea arhiereului Irineu este nul de drept, fiind smuls prin ameninri i nereprezentnd un punct de vedere personal. Cu o zi nainte de Sinod, arhiereul Irineu fcuse o declaraie public, prin care fgduia c este hotrt s reziste oricrei intervenii exterioare, care s-ar situa mpotriva adevrului, chiar cu riscul de a fi caterisit. Acesta este adevratul punct de vedere al lui, cci a fost mrturisit public i fr nici o influen exterioar. Faptul c ulterior a cedat unor fore de intimidare, nu schimb valoarea de adevr a declaraiei sale iniiale. De altfel, acest lucru l-a intuit foarte bine chiar episcopul Vasile, care, dup cum vom vedea, n-a fost mulumit cu rezultatul obinut, silindu-l mai trziu pe episcopul Irineu s mai retracteze de cteva ori, fie direct, fie prin mass-media. Sinodul a instituit o Comisie Special (care urma s cerceteze cazul Glodeni-Pucioasa), alctuit din membri ai Comisiei canonice, juridice i pentru disciplin: Vasile al Trgovitei, Bartolomeu Anania, Dumitru Radu (prodecanul Facultii de Teologie din Bucureti), Ioan Floca de la Facultatea de Teologie din Sibiu, Ilie Cleopa, Arsenie Papacioc, precum i preotul-paroh al Parohiei Glodeni-Pucioasa, Leonard Popescu. i comisia i-a fcut datoria: a ngropat cu totul n uitare aa-zisul fenomen religios. Ceea ce ns n-a deranjat pe nimeni este faptul c eful comisiei a fost numit tocmai n persoana reclamantului: nimeni altul dect Vasile Trgoviteanul! Poate, oare, un reclamant s cerceteze neprtinitor tocmai cazul pe care el l contest? Sinodalii au gndit, se pare, c aceast inadverten nu poate constitui un impediment. Din felul cum au evoluat lucrrile Sinodului, pare cel mai plauzibil ca prezena
450

episcopului Vasile n fruntea comisiei, s fie un act deliberat, menit s faciliteze un deznodmnt studiat i dorit de ceilali sinodali. S presupunem c acuzaiile de rtcire, aduse episcopului Irineu, ar fi exacte. Oare, aceast Onorat Comisie nu avea obligaia moral ca mai nti s-i lmureasc i pe acei cretini ai Noului Ierusalim c sunt pe o cale greit, artndu-le cu dragoste freasc n ce pericol se afl? Nimeni dintre teologii cu studii nalte, numii n aceast comisie, nu s-a obosit ns s intre n dialog cu ei ca s-i previn c ar fi n pericol s-i piard mntuirea. Este clar c obiectul comisiei fusese altul: acela de a-l discredita definitiv pe arhiereul Irineu, dup ce Sinodul l ostracizase, aducndu-l la o stare de vegetal obedien. nfrngerea episcopului Irineu a nsemnat o dezamgitoare surpriz pentru intelectualitatea romneasc. Ea i pusese mari sperane n acest prilej de renatere spiritual a bisericii, dar biserica prefera s rmn ngheat n tiparele comuniste, cu iz procustian, n care se complcea de peste patruzeci de ani. Or, tocmai aceast micare de nnoire, dirijat de nsui Dumnezeu, Cel ntreit n Persoane, prea, n ochii elitei intelectuale din Romnia, s aib anse de reuit. Dei redus la tcere, arhiereul Irineu i-a pstrat luciditatea, afirmnd cu convingere despre aceast Lucrare dumnezeiasc: n-am inventat-o eu, i ea va continua, cu siguran, i fr mine. i aa a fost. Aceast proorocie s-a dovedit ntru totul adevrat. Nu numai c fenomenul de la Glodeni-Pucioasa a continuat, dar a cptat o limpezime i o for de comunicare fr precedent. Cuvntul a continuat s curg necontenit, ca un ru limpede de munte, i rul a devenit fluviu, i iat-l vrsndu-se acum n marea cea srat i amar a lumii, pentru a o ndulci i pe ea, acum, n ultimul ceas al istoriei, cci la Dumnezeu toate sunt cu putin. Dar episcopul Vasile tot n-a scpat de nelinite. Intuind c a ajuns s se mpotriveasc lui Dumnezeu, s-a gndit s-i ntreasc poziia ubred, transfernd o ct mai mare parte din vin fratelui su mai mic, care abjurase din slbiciune, episcopul Irineu Bistrieanul. L-a trt, aadar, pe acesta din nou, mpotriva voinei lui, la porile Mnstirii Noul Ierusalim, i l-a obligat s se lepede nc o dat, aici, n faa Sfntului Lca. Cu durere i cu team, episcopul Irineu a ncercat s citeasc lepdarea confecionat de rivalul su, dar glasul lui a fost acoperit de propriile sale binecuvntri, care fuseser rostite tot aici, cu ocazia sfinirii Bisericii, i care acum erau reproduse la o staie de amplificare, de ctre
451

cretinii din mnstire. Ca i oarecnd Valaam (v. Numerii, cap. 23), episcopul Irineu i-a vzut lepdarea transformat, vrnd-nevrnd, n binecuvntare. ntr-un exces de arogan, episcopul Vasile i-a mrturisit necredina, zicnd c i dac ar rmne fr picioare, tot n-ar crede c aici vorbete Dumnezeu. Civa ani mai trziu, se sfrea pe un pat de spital, chinuit de dureri i de remucri, dup ce medicii i amputaser picioarele, consecin a unei arterite obliterante. Propriul su blestem l-a ajuns Aceast neobinuit ntmplare este exemplar, dar, din nefericire, nu este singular. Prea muli L-au nfruntat pe Dumnezeu, i au avut, drept consecin, soarta lui Iulian Apostatul: Galileanul i-a nvins, pentru a-i putea ctiga, prin suferin i moarte, pentru Sine; cci toi care au denigrat fi i cu arogan Noul Ierusalim, au avut de dus n spate i roadele cerbiciei lor. Este ilustrativ i cazul profesorului sectolog, diaconul Petre David, ideologul de serviciu al B.O.R., care n-a sfrit-o nici el prea bine. Cunoscut ca un combatant fervent al sectelor religioase, dar i pentru folosirea uuratic a unui limbaj satiric la adresa micrilor ortodoxe radicale din snul bisericii, Petre David i-a permis s fac aprecieri nefondate i exagerate despre Noul Ierusalim, n manualele sale de sectologie. Aceast conduit a fost nu numai incorect, ci i agravat de faptul c a promovat-o din poziia sa de cleric i de dascl. Folosind un limbaj neacademic i mpnat cu neadevruri, el nu a sesizat ct de mult l jignete, de fapt, chiar pe Dumnezeu. n civa ani s-a mbolnvit de cancer la plmni i a murit. Un sfrit banal pentru secolul XXI, vor zice unii, ncercnd s sublinieze c, ntre moartea sa prematur i conduita avut fa de Dumnezeu, n-ar fi nici o legtur. i totui... Dumnezeu a dat un semn, pentru a arta celor sceptici c legtura aceea exist. Nu au trecut 40 de zile de la deces, i crucea de la cptiul mormntului lui Petre David a ars, ntr-una din zile, n ntregime, pn n-a rmas nimic din ea. Nici pn astzi nu se cunoate cauza. Poate a fost din ntmplare, poate din neglijen; oricum, ipoteza unui act deliberat, de rzbunare, trebuie exclus, ca fiind prea fantezist. Dar asemenea ntmplare nu s-a mai pomenit n istoria Cimitirului Bellu. Toi care au vzut a doua zi mormntul lui fr cruce, au rmas impresionai. Tocmai el, care a scris i a propovduit att de frumos i convingtor, fcnd apologia Sfintei Cruci, n-a avut parte de ea... Firete c, ulterior, a fost pus alt cruce n locul celei originale, de lemn, dar ntmplarea rmne nscris n istorie ca un avertisment, pentru a da de gndit i altora celor care mai au capul pe umeri i mai pot gndi.
452

S fim bine nelei: nu pledm pentru a demonstra c Dumnezeu, Cel ndelung-rbdtor, propovduit de biserica din lume cu atta risip de energie i dare de mn, ar fi devenit ntre timp rzbuntor i intolerant. Omul este cel care i atrage pedeapsa pe care o merit, dar pe care Dumnezeu nu i-o dorete. Dreptatea lucrurilor ns trebuie s biruie, iar faptele nechibzuite i primesc rsplata aici, pe pmnt, sau dup trecerea n venicie. Cnd ns omul ndrznete a-L ispiti pe Dumnezeu, atunci el este diavol; iar soarta diavolilor este cderea n adncuri. Dumnezeu a avut ndelung-rbdare i cu episcopul Vasile Trgoviteanul. Nu l-a pedepsit nici mcar atunci cnd acesta, ntr-o criz de megalomanie, s-a erijat n mentor spiritual al celei mai nenchipuite monstruoziti de la sfritul secolului al XX-lea: Centrul Ecumenic Internaional de la Vulcana Bi Romnia. Atunci, ntr-un nefericit concubinaj cu defuncta Banc Internaional (fost Interconfesional) a Religiilor, episcopul Vasile a binecuvntat zidirea acestui Centru de trist amintire, respectiv: o biseric cretin-ortodox, flancat de o moschee (geamie) turceasc i de o sinagog (templu) evreiasc. Centrul, plasat parc intenionat doar la cteva mile de Cetatea Sfnt de la Glodeni-Pucioasa, se voia o replic ambiioas la adresa Noului Ierusalim, menit s-l pun pe acesta n umbr, cci a fost zidit pe modelul etnic i religios al Ierusalimului cel vechi, unde coexist i astzi cele trei religii monoteiste, majoritare, ale lumii: cretinismul, mahomedanismul i mozaismul. Domnul proorocise prin Cuvntul Su, nc din anul 1995, c Antichrist i va ridica zidirile sale babilonice n preajma Noului Ierusalim, pentru a-l umbri pe acesta, dndu-se pe sine drept omul lui Dumnezeu: Iat cum se mplinesc cele rostite de Mine prin cuvnt, cci cei ce au bani, fac turn de piatr, alturi de piatra Mea cea nou de nou Ierusalim; fac mprie pmnteasc cei ce au bani. Mai face omul nc o dat un turn ca turnul Babel, i se va da n el drept Dumnezeu. Omul cu bani a luat o crmid cunoscut, a cumprat-o cu bani, i lng ea zidete crmizi necunoscute i, iat, se folosete omul de numele lui Dumnezeu, de crmida cea cunoscut c ar fi a lui Dumnezeu, i se va da omul drept Dumnezeu. Dar Eu am aici izvor din cer, i omul care va veni, va fugi de lng turnul omenesc i va da s guste din izvor, i va face omul alegerea, iar tu, poporul Meu, vei fi lumin, i te va alege omul de crare spre Dumnezeu, numai tu s fii pregtit i aezat naintea Mea. Voi face din tine cluz, i i voi da cuvntul ndejdii vieii venice, ca s-l dai omului cel pmntesc, cci turnul ce l face omul, va avea izvor de buturi mbttoare i de mncruri pgneti, dar la tine va sticli izvorul
453

vieii venice, izvorul ndejdii i mncarea Cuvntului lui Dumnezeu, care este rupt din cele cinci pini i doi peti, nmulite prin cuvnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 octombrie 1995). Cuvntul lui Dumnezeu a sancionat neobosit toate manevrele exhibiioniste ale bisericii oficiale, ncercnd s-o trezeasc la nelepciunea apostolic. Dar dac ea n-a voit aa, ncrncenndu-se s lucreze vzut mpotriva lui Dumnezeu, Domnul a rostit risipirea lucrrilor ei mincinoase: mpria cerurilor nu este fcut pe pmnt de mini omeneti, ci de mini cereti i duhovniceti. Ea nu este mncare i butur i frdelege, aa cum d s-o arate omul frdelegii, care s-a sculat din biserica lumii ca s cread ca voi, zice el, i s fac i el nou Ierusalim pe pmnt. i iat ce spun peste locul care se vrea i el nou Ierusalim aproape de locul Meu de la voi (la Vulcana Bi n.r.): Acolo este scaunul frdelegii a tot pmntul, i pe el, Antichrist, n loc prut sfnt, ca s nele pe toi care locuiesc pe faa pmntului, dup cum este scris n Scriptura cea despre venirea lui Antichrist aezat n loc sfnt. Acolo este rstignirea numelui Meu ntre tlharii Mei, care sunt mincinoi asupra Mea i asupra oamenilor. Acolo s-a mplinit Scriptura cea ascuns de nelegerea oamenilor fr de cunotin din cer. Dar Eu, Domnul, voi nimici locul acela prin suflarea gurii Mele i nu va mai fi. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 26 octombrie/8 noiembrie 1998). Ospeele freti, pentru trup, dar i pentru minte, la care s-au aezat mai-marii religiilor lumii, sunt numite de Dumnezeu erezie ecumenist: Iat erezie creia i se spune ecumenism, erezie care i-a nfipt ruul n ara romnilor, ara Mea cea de la nceput i cea de la sfrit, c la nceput am fcut din ea pe om, iar la sfrit, iari fac om nou, Ierusalim nou. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4
decembrie 1998).

piatr i te-ai aezat mare pe ele i ai scris pe ele Ierusalim nou i ai scris zici tu centrul lumii credincioase, centrul ecumenic ai scris. [...] Te voi pustii cum am pustiit Ierusalimul care M-a rstignit acum dou mii de ani. Te-am ateptat s-i nfigi corturile palatului tu n ara strlucirii, ca s te nimicesc apoi. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14
decembrie 1998).

Dar Dumnezeu va mplini proorocia Apocalipsei, demascndu-l pe proorocul mincinos, cel cu faa cretin. Domnul arat peste tot pmntul lucrarea lui Antichrist, cea cu fa ascuns, lucrarea cu care acesta vine naintea Lui, dar vine ca un fur i tlhar de oi, cci nici glasul, nici viaa lui nu este ca a Domnului. De aceea, Domnul l va ucide pe Antichrist, cu suflarea gurii Sale: O, proorocule mincinos, [...] patruzeci i cinci de ani te-ai luptat cu ngerul Meu, cu cuvntul Meu, ca s-l furi i ca s faci din el avutul tu. [...] Ai dat s uii c Noul Ierusalim este nume sfnt, este taina Mea cea din zilele de apoi i este pentru sfini, nu pentru desfrnai. Noul Ierusalim nu este loc de ntlnire a pctoilor i a desfrnailor, nu este loc de mncat i de but i de jucat, aa cum i-ai fcut tu turnuri din
454

La plinirea vremii, Dumnezeu demasc instituia episcopatului cel necredincios, numit de Domnul proorocul mincinos, cel cu multe capete i cu steme pe ele, i care lucreaz n biseric, n cea care i zice ortodox, dar pe care Domnul o numete plin de capete trufae, care mnuie armele Mele pentru bani (v. Cuvntul lui Dumnezeu, din 1/14 decembrie 1998). Domnul l judec pe proorocul mincinos ca pe un fur de cele sfinte, dndu-i pe fa frdelegile: a pus peste el numele lui Dumnezeu; s-a aezat n locul lui Dumnezeu, peste tot unde trebuia s fie Domnul, iar nu el, proorocul mincinos; a stat pe scaunul lui Dumnezeu ca s-l biruiasc pe om, supunndu-i sufletul i cugetul, ca s-i fie supus lui, i nu lui Dumnezeu; a rpit pacea de pe pmnt, cci a grit n numele Domnului, iar unde a grit el, n-a mai venit i Domnul ca s-i coboare pacea Sa; a rpit pn i Cuvntul lui Dumnezeu, ca s-l culce sub picioarele lui; a clcat n picioare pe cei drepi i pe cei sfini; a drmat legea i srbtorile i vremurile de sfinire, lsate peste biseric din moi-strmoi; s-a bizuit doar pe nelepciunea lui, crezndu-se mai nelept ca Dumnezeu, i n-a voit s ia nelepciune de la Domnul, uitnd c propria lui nelepciune este rn; s-a trufit pn la scaunul lui Dumnezeu, zicndu-i: sunt un dumnezeu (v. Iezechiel, 28/2,9), cci a luat locul i statul lui Dumnezeu; i-a ucis pe sfinii lui Dumnezeu, ca s le ia abuziv locul i s fie el al lui Dumnezeu, n locul lor; i-a ucis nu cu mna, ci cu viclenia i cu minciuna, vnzndu-i i dndu-i pe mna clilor din lume, ca s nu se mai tie c el este cel care i ucide; a lucrat s-l strice pe om i pe cretin, i pentru aceasta a lovit n lucrrile Domnului, minind mpotriva lor, cci a iubit slava cea deart, care vine de la om; a fcut nego de suflete, cumprnd sufletele meschine, pentru a le folosi ca unelte de vnzare a tainelor lui Dumnezeu; s-a luptat necontenit i neobosit, cu ngerul Domnului, cu
455

Cuvntul Domnului (adus prin lucrarea de nou Ierusalim n biseric), pentru ca s-l fure i s fac din el avutul lui; i-a nfipt corturile lui ntre mare i muntele cel sfnt i strlucit, la trei mile de Grdina Cuvntului Domnului, i s-a sculat s-L imite pe Dumnezeu, s fac i el ce face Domnul, uitnd c nu va putea, cci Noul Ierusalim este nume sfnt; s-a ngmfat i s-a trufit mpotriva celor drepi, prin care Domnul mplinete Scripturile vremii celei de apoi; i-a ndurerat pe toi sfinii de pe pmnt i din cer, cci a grit cuvinte de hul i de defimare mpotriva Celui Preanalt, aa cum era proorocit n Sfnta Scriptur (v. Daniel, 7/25); a pngrit altarele de biserici, aducnd urciunea pustiirii i aeznd-o pe ea n loc sfnt; peste tot a fcut acest prpd, i l face i azi; i-a nimicit iubirea i credina i puterea arhiereului Irineu, umplndu-l de zbucium, dar i de rbdare, cci Domnul a rmas cu putere n preajma lui, iar el suspin ca i Domnul pentru pcatele de pe pmnt i ateapt izbvirea omului; a fost nepstor de Dumnezeu, uitnd c acest pcat este diavol, i stnd mai departe, fr ruine, n pcatul nepsrii, al ngmfrii, al necredinei, al hulei i al minciunii; a pctuit pe ascuns, dar i pe fa, nemaiinnd seama c dup roadele lui se cunoate c este proorocul mincinos n lucrare de biseric; a fcut frie cu Babilonul (mama desfrnrilor), iar cu cei drepi a ieit la rzboi; a voit (i acesta este cel mai mare pcat al lui) s pngreasc pn i altarul Sfintei Sfintelor lui Dumnezeu cu care Domnul S-a aezat n Romnia i chiar a vrut s nimiceasc aceast grdin. Dar Domnul va ctiga acest rzboi pornit mpotriva cerului de ctre proorocul cel mincinos, folosindu-i propriile lui arme: Eti nc n rzboi cu cei ce in mrturia Mea, dar Eu i voi smulge sabia i i voi tia drumul i puterea, fiindc poporul cuvntului Meu este ortodox, este din tine luat i este sabia Mea, cu care lucrez i cur i tai din calea venirii Mele uscciunile i minciuna i pe toi slujitorii ei, ca s am drum curat pentru venire (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 decembrie 1998); cci Domnul anun ntreaga omenire c este chemat la un proces de nnoire, inevitabil pentru toat fptura Sa: Iat, noi le facem pe toate! (Apocalipsa, 21/5). i, pentru c prea mult s-a rspndit pe pmnt rcirea credinei adevrate, tocmai de aceea este att de mult Cuvnt care vine de la Dumnezeu, ceea ce i mir, poate, pe unii, dar i bucur pe cei care-L caut pe Domnul.
456

ns liderii bisericii i-au astupat urechile i i-au acoperit ochii i aa au mers mai departe, trnd dup ei spre prpastie masele de cretini, mai mult ncreztori dect credincioi. Ei s-au temut c li se va lua locul, c Biserica Noul Ierusalim ar rvni cumva la rolul instituional de a-i pstori pe toi cretinii romni (sau, eventual, chiar ai lumii ntregi!). Dar Biserica Noul Ierusalim este i va fi totdeauna o biseric local. Ea nu este i nu va fi niciodat o instituie, pentru c este cu adevrat singura Biseric teandric a vremii. Ea este o stare, un duh i o lucrare a Duhului Sfnt pe pmnt. Ea prefigureaz mpria Cerurilor pe pmnt nou, smn ncolit din venicie, dar odrslit i nlat la lumin abia acum, la plinirea vremii. Ea este biruitoare, cci a biruit pcatul i s-a fcut stlp al templului lui Dumnezeu Cel viu i al numelui Su cel nou: Cuvntul lui Dumnezeu (v. Apocalipsa, 3/12; 19/13).

457

ARHIEREUL IRINEU: AL APTELEA PATRIARH AL ROMNILOR DREPTCREDINCIOI

Tu eti din partea Mea arhiereu n grdina Mea cereasc, adus pe pmnt pentru nnoirea lumii. [...] i vei fi peste Biserica Mea, i ea se va ridica i va lua calea Domnului, dup adevr. [...] Iat, suflu peste tine. Scoal-te! Ateapt cerul, ateapt ara alegerii Mele. Scoal-te i biruiete necredina, cci voi pune cuvintele Mele n gura ta i n mna ta.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 iunie 1993)

Supunerea necondiionat, pe care mai-marii bisericii au fcut-o statului n aceti ani, a adus grave prejudicii pn i n comportamentul preotului de rnd, care a slbit n credin i s-a deprtat de obligaiile lui fireti: Arhiereii i preoii snt funcionari de Stat, care, afar de lege, au supus Biserica lui Hristos, Statului. [] Iat i aceti popi, nva meseria cntrilor i amgesc pe proti, da ei n materie de religie nu cred nimica. Iat, lucru ru i arat, c nu calc n urma Dumnezeului rstignit. [] Dac ei sunt slujitorii Dumnezeului Celui rstignit adevrat, pentru ce au venit n ascultarea oamenilor celor fr Dumnezeu? Au doar mai mari sunt oamenii dect Dumnezeu? Cci dac sunt oamenii mai tari dect Dumnezeu, atunci la ce mai folosete Dumnezeu? (Arsenie
i Teofilact, op. cit., pag. 30-32).

Romnii cretini n-au trit nc experiena alegerii unui patriarh pe placul lui Dumnezeu, cci toi cei de pn acum le-au fost impui, fie de ctre curente exterioare, influente, lucrnd cu manipulri subterane (Miron, Nicodim, Justinian), fie de ambiii personale, uneori mascate cu o oarecare lips de dibcie (Teoctist), iar alteori, de-a dreptul, nedisimulate (Iustin).

Imixtiunea politicienilor atei, pn i n delicata misiune de a se rndui preoi vrednici prin ceti, care, n mod normal, revenea de drept exclusiv episcopului locului, este de asemenea sancionat, mpreun cu visurile lor de europenizare: Vedei c popa trebuie s fie ales de popor credincios (Canon 13, Laodichia). Alegerile cele fcute de boierii cei necredincioi nu sunt alegeri, ci sunt caterisite (Canon 3, Sobor 7). Vedei, c nu avei popi n Biseric! Unde vi-i Biserica cea Soborniceasc i Apostoleasc? Ai fcut-o primrie i Europ []. (Arsenie i Teofilact,
op. cit., pag. 33).

Primul patriarh: patriarhul polivalent

Primul patriarh, Miron Cristea, propulsat mai nti n fruntea bisericii, de ctre camarila politic a vremii, ca mitropolit primat, la 31 decembrie 1919, n-a crcnit sub povara cumulului de funcii (fiind ales patriarh n anul 1925, dar, totodat, i regent ntre 1925-1930, iar apoi prim-ministru ntre 1938-1939), i nici atunci cnd dregtorii rii au dat legi net defavorabile bisericii ortodoxe (Legea pentru regimul general al cultelor 1928; Concordatul cu Vaticanul 1929). Dar cea mai grea lovitur dat de acest mitropolit nsi fiinei spirituale a bisericii, a fost schimbarea forat i necanonic a calendarului religios, n anul 1924, cnd acesta deinea rangul de primat. Legturile lui cu Masoneria, pretinse de unii i presupuse de alii, sunt greu de confirmat. n crticica Trmbia sihatrilor de la Muntele Athos, schimonahii Arsenie i Teofilact afirm, pentru anul 1925: Iat, astzi toat Biserica cu Arhiereii i cu preoii sunt sub ascultarea Ministerului Mason. Iat, Statul a sporit, i Biserica Domnului s-a pustiit...; (Daniel, 7/8-25)
458

O observaie deosebit de pertinent este fcut n legtur cu dispariia duhului proorocesc din biseric, o consecin fireasc, dar tragic, a dilurii pn la dispariie a dreptei credine: Mi frailor, Arhiereii votri nu cred nimic n materie de religie, prooroci nu sunt ca s-i certe, oamenii nu cunosc ce fac ei. [...] n zadar avem preoi nvai, dac sunt necredincioi (Evrei, 4/12, Sirah, 19/21). (Arsenie i Teofilact, op. cit., pag. 39). Nici obediena clericilor fa de omul din lume, dus pn la dispreuirea canoanelor, nici lcomia lor dup bani i averi de tot felul, nu rmn nesancionate: Preotul trebuie s asculte de Canoanele Soborniceti, dar nu de ordinele oamenilor. Preotul se cuvine s pstoreasc turma lui Hristos, de voie, nu cu fora, c apostolii pe nimeni n-au fcut cu fora, i fr agoniseal mrav (I Petru, cap. 5; Tit, cap. 1/7-9). n dar ai luat, n dar s dai (Ev. Matei, 10/18). Nu s negutoreasc haru lui Dumnezeu []. (Arsenie i Teofilact, op. cit., pag. 41). Iar n epilogul brourii, gsim scris: n aceast carte se afl toate suferinele cretinilor ortodoci din anul 1924 pn n anul 1931, care s-au ntmplat n zilele noastre. S v fie tiut tuturor cretinilor ortodoci, c toate suferinele i necazurile cele artate n aceast carte, i destrbl459

rile care se vd scrise aici, s-au lucrat n timpul ateilor i nendumnezeiilor mitropolii, Miron al Bucuretilor i Pimen al Iaului, n anii artai mai sus, stpnind ei n aceti ani aceste 2 scaune mitropolitane. n zilele acestor blestemai Mitropolii, au surpat Biserica Ortodox din Romnia, prin eresul, forat cu abuz de putere, care l-au nscocit ei, cu 13 zile mai curnd a srbtorilor, i Patile cu 5 i 4 sptmni mai curnd dect Pascalia ntocmit i aezat de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. [] Dar oricare nu se va supune Sfintelor Canoane, s fie Anatema. Aceasta era atmosfera real din biseric, pe vremea primului patriarh, care a amestecat religia, cu politica, pentru c se credea pe sine polivalent.

Al doilea patriarh: patriarhul teolog

Al doilea patriarh, Nicodim Munteanu (1939-1948), apare n fruntea bisericii, trnd cu sine un greu stigmat, de pe vremea cnd era stare al Mnstirii Neamului (1924-1935). Tot n Trmbia sihatrilor gsim ataat o Precuvntare, datat la 25 aprilie 1931, avnd ca subiect, citm: suferinele monahilor i cucernicilor cretini n judeul Neam, pentru dreapta credin, din partea mitropoliilor i popilor ighemoni: Dar n Mnstirea Neam, 670 de ani nu s-a mncat carne la masa de obte, dar la anul 1927 au mijlocit Diavolul de au pus stare pe Arhiereu Nicodim; i au spurcat toate vasele Mnstirii cele de obte, cu carne. i acum, la masa de obte se d carnea la clugri ca la sinagoga jidoveasc. Dar mai-marii Bisericii noastre au ajuns la cuvntul Sf. Apostol, care zice: Nu dai cele Sfinte cinilor, nici mrgritarele voastre naintea porcilor. [] Srmana lume, cnd au vzut potopul c i-au acoperit, cu eresul schimbrei clindarului, au alergat din rsputeri n ntreaga ar n cele mai nsemnate Mnstiri din ar, la mnstirea Neam, la Agapia i Vratecu, ca s afle cuvnt de mngiere i s-i nvee cum s stea mpotriva iresului sosit n Biseric. Dar ce s vezi? n Mnstirea Neamului, cine au ntmpinat pe srmanii cretini venii de la marginile rii cu mlaiul n traist i desculi? I-au ntmpinat un nchintor la idoli, de Arhiereu, Nicodim Munteanu, care este alctuit din 160 Kg i din haine de mtase, nvelind hoitul cel mare. Dar era nsoit de 120 de purttori de haine negre numindu-se Clugri: toi frezai, tuni i uni. Dar nelegnd acel arhiereu pgnesc pricina venirii poporului,
460

au grit ctre popor, cu minile la piept, plin de venin deavolesc, i au zis: Fiii mei iubii, v ncredinez prin cuvintele mele arhiereti, c schimbarea clindarului nu este nici o sminteal sufleteasc, ci o ndreptare a timpului. Pentru c clindarul vechi au fost fcut de oameni neculi, de Neculai i de Spiridon [] ne-mai-zicndu-le Sfini. i au zis blestematul: Ieu tiu ce au fcut Neculai i Spiridon, i arnjez ieu, mai bine ca aceia. Ieu voi rspunde de sufletele voastre! Da, neleg c un arhiereu poate s rspund naintea lui Dumnezeu pentru popor, dac este n adevrata credin; dar Eretic fiind, oare, ce va face numai pentru iel singur? Iereticu poate s rspund pentru cazanu cu carne, c l va mnca el tot, dar pentru sufletele cretinilor, ieste cne mort i de dou ori mort, aa zice Sf. Ioan Gur de aur. Dar clugrii aceia eretici, care mai de care, spunea la norod: H, h! Ia, acum este bine, c mncm carne mai degrab! i alte multe blestemate brfeli. Dar starea de la Agapia, fiind ntrebat de norod pentru ieres, au rspuns la norod: Antichrist de va veni, la ordinul Mitropolitului, i aceluia m nchin! Ai vzut c s-au mplinit cuvntul Domnului din Evanghelie care zice: Cnd vei vedea urciunea pustiei stnd n locul cel sfnt, aproape este sfritul! Ai vzut, frailor, cine stpnete Mnstirile? O Satan de muere, care atrn la cntar 170 Kg-me; n atta hoit nu este cu putin a sta alt duh ncuibat, dect al Satanei [] suduie Maicile i Surorile, de cruci i de Pati, i de toate lucrurile sfinte; i pe maicile cu viaa Duhovniceasc i pe surori, le asuprete cu toate necazurile, i multe suferine pune asupra lor. Dar pe cele care fac copii le blagoslovete i le protejeaz cu toate cele de nevoie, i le mngie, zicndu-le: S fii binecuvntat de Maica Domnului c ai putut s nati; Bunul Dumnezeu s-i ajute s-l creti, fiica mea! Aadar, cu blagoslovenia Maicei Starei Epraxia din Mnstirea Agapia, sunt la 30 maici cu copii dup ele. Dar mai este ceva de artat: Maica Stare nu tie Crezu, i nici Tatl Nostru. Maica Stare a fcut n mnstire muzeu i au adunat din biserici tot felul de odoare sfinte, Icoane, cruci, cri, veminte, i le-au pus n muzu pentru spurcatul de ctig, 20 lei intrarea, i fum de tutun, n loc de tmie. Au fcut i cinematograf, de la 7 seara pn la 10. De la ora 10 pn la 2, are teatru compus din maici i surori tinere. Profesoara acestui teatru i Cinematograf este cuvioasa maic Irina Leca, al doilea Antichrist, slab de 150 Kg. Dar ca s nu mai lungesc cuvntul, vei ti, frailor, c i la Mnstirea Vraticu la fel este; aproape toate mnstirile din ar, una sunt. Dar se afl n fiecare mnstire cte 10 sau 20 de suflete a lui Dumnezeu, care mai pzesc Sfintele predanii.
461

Aceasta s fi fost viaa mnstireasc pe vremea cnd Arhiereul Nicodim era stare la Mnstirea Neamu? Pare de necrezut, dar nc era bine dac tot se mai gseau 10-20 de nchintori adevrai n fiecare obte. Azi ar fi de mirare de s-ar mai gsi mcar pe sfert din atia. Patriarhul Nicodim rmne n istorie nu numai pentru activitatea sa laborioas pe trm teologic, sau pentru retiprirea Bibliei ntr-o nou traducere, n anul 1944, ci i pentru reluarea legturilor cu Biserica Ortodox Rus, prin vizita pe care a fcut-o n U.R.S.S. n 1946, i apoi prin vizita de rspuns a patriarhului Alexei al Moscovei n Romnia, ntre 28 mai i 11 iunie 1947. (citat din Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1987, pag. 392, autor Pr. M. Pcurariu). Aceste vizite reciproce par ns, mai degrab, comandate din exterior, nscriindu-se n curentul vremii, de ntrire pe toate fronturile a aa-zisei prietenii romno-sovietice. n orice caz, n viziunea liderilor comuniti prosovietici, acest schimb de vizite trebuia s constituie pentru cretinul de rnd un semnal, un model de referin, pentru obediena ce se cerea de acum ncolo fa de marea putere de la rsrit. Acest gest de curtoazie nu l-a ajutat ns prea mult pe patriarhul Nicodim n acele vremuri neobinuit de tulburi. Patriarhul Nicodim Munteanu a trecut la cele venice la 27 februarie 1948, n condiii cel puin suspecte, dup ce n Biserica Ortodox Romn se precipitaser, unul dup altul, cteva evenimente pregtitoare, menite s faciliteze promovarea ct mai rapid a arhiereului Justinian Vasluianul, ctre jeul patriarhal.

n august 1947, mitropolitul Irineu Mihlcescu, fie fiind el sftuit de bine, fie nelegnd singur mersul istoriei, se retrage din scaunul mitropolitan al Iailor, lsndu-l vacant. Unii istorici afirm c ar fi demisionat, n urma unei campanii de denigrare dintre cele mai abjecte, instrumentat de ageni bolevici. Retras la Agapia, moare un an mai trziu, prin otrvire lent (opinia lui Dorin Ivan, exprimat n cartea
Mitropolitul Irineu Mihlcescu Viaa i opera, Buzu, 2002, pag. 43);

Al treilea patriarh: patriarhul strateg

Pe atunci, acest arhiereu era preferatul liderului comunist Gh. Gheorghiu-Dej, care avea fa de el o obligaie moral: rspltirea, printr-un gest de recunotin substanial, a unui act de curaj, svrit pe vremea cnd Justinian era un simplu preot de mir, cu numele Ioan Marina, la Rmnicu Vlcea. Atunci, el l-a gzduit i l-a ascuns pe Gheorghiu-Dej, dup evadarea acestuia din lagrul de deinui politici de la Trgu Jiu. n succesiunea lor, dup perioada anilor 1933-1945, cnd preotul Ioan Marina s-a ostenit ca paroh la o biseric de mir din Rmnicu Vlcea, evenimentele s-au precipitat n urmtoarea ordine: la 30 iulie 1945, este ales arhiereu-vicar al Mitropoliei Moldovei i Sucevei, cu numele nou de Justinian Vasluianul;
462

ndat, arhiereul Justinian este numit lociitor de arhiepiscop i de mitropolit, la Iai, pentru ca, n noiembrie 1947, s fie ales mitropolit al Moldovei; n decembrie 1947, are loc nscunarea lui la Iai; la 27 februarie 1948, patriarhul Nicodim nelege i el s se conformeze mersului istoriei, retrgndu-se, discret, din viaa pmnteasc. Automat, mitropolitul Justinian devine lociitor de patriarh; la 24 mai 1948, el este ales patriarh, al treilea patriarh al romnilor, fiind nscunat la 6 iunie 1948. Istoria oficial a B.O.R. ncearc s-i atribuie meritul de a fi abordat o strategie de supravieuire, care, n optica omului simplu, s-ar traduce prin proverbul F-te frate cu dracul, pn treci puntea. Este greu de apreciat acum, dup ce rzboiul a trecut, dac vitejii care l numesc cteodat patriarhul rou, neleg exact dimensiunea primejdiei de moarte, prin care a trecut biserica n acele vremuri. Justinian Marina a jucat cartea diplomaiei conjuncturale, dovedindu-se capabil de o abilitate neobinuit, dar i de sacrificii i compromisuri dureroase, pentru supravieuire. Ca element de comparaie, s ne amintim doar de cretinii albanezi, care au ajuns n pragul exterminrii lor fizice i spirituale, pentru c au avut, cu orice pre, coloana vertebral mai dreapt, n lupta inegal cu balaurul rou. n acest context, nu vor putea fi ns niciodat uitate greelile inevitabile, care au fost pltite ca greu tribut al acestei colaborri cu statul comunist: participarea la Sinodul lui Stalin, din iulie 1948, camuflat sub denumirea de consftuire pan-ortodox; pstorirea Sinodului din 1948, care a desfiinat Biserica Unit din Ardeal (permind astfel ca B.O.R. s-i nsueasc fr drept bunurile ei mobile i imobile) i a consimit aruncarea n nchisori a episcopilor acesteia; reducerea eparhiilor, n 1949: o grav mutilare a chipului vzut al bisericii, n urma creia au mai rmas doar 12 eparhii n Romnia, pe toat
463

perioada comunist (pn la urm au mai fost renfiinate cteva, dar din motive politice); pstorirea Sinodului din 1950, sinod care l-a depus pe episcopul anticomunist Nicolae Popovici al Oradiei, pentru motivul c a dezvluit situaia bisericii din Rusia; pstorirea Sinodului care a determinat sciziunea bisericeasc a romnilor din America; aciunile de denigrare contra arhiepiscopului Valerian Trifa i a tuturor preoilor i a laicilor romni din diaspora, care nu s-au nregimentat n solda regimului comunist; pstorirea Sinodului din 1958, care a binecuvntat decretul comunist de desfiinare a mnstirilor ortodoxe din Romnia, aruncnd n valul lumii sute de clugri i clugrie. Patriarhul Justinian a fcut ns i multe lucruri bune pentru biseric, pe care a iubit-o cu adevrat, dup puterile sale. Din acest motiv, Domnul spune n Cuvntul Su, atunci cnd Justinian a trecut la cele venice: l plnge familia sa, l plnge toat biserica, ce se numete biseric, duhovnicete. [...] S purtai doliu [...], c acesta a inut bisericile i mnstirile n mn. Dar de acum nu va mai fi aa, i toate, toate se drm i duhovnicete, i pmntete. Toi clii se bucur. [...] Justinian se scrie n condica fericiilor. [...] Patriarhul Cel mare al cerului i-a dat binecuvntare i hran mult, mult cnd a plecat. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 14/27 martie 1977).

militant spre ecumenism, a participat la Adunrile Generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, unde a fcut parte att din Comitetul Executiv, ct i din Prezidiul Conferinei Bisericilor Europene de la Nyborg. n timpul lui, bisericile au putut fi drmate nestingherit de ctre regimul comunist, oriunde dictatorii gseau cu cale.

Al cincilea patriarh: patriarhul eclesioclast

Aceast politic dumnoas fa de Dumnezeu i de biseric, a continuat mai ales n vremea celui de al cincilea patriarh, Teoctist Arpau, nscunat la crma bisericii la data de 16 noiembrie 1986. O scurt trecere n revist a unor repere biografice, care lipsesc din istoriografia edulcorat a organelor de pres bisericeti, gsim n Romnia Liber din 10 decembrie 2005. Citm: Pe cnd era tnr legionar, actualul patriarh Teoctist a participat alturi de camarazii si la devastarea unei sinagogi din Bucureti. Dup instaurarea noii puteri comuniste n Romnia, clugrul Teoctist Arpau susine intens regimul de ocupaie sovietic. Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i retrage n 1947 funcia de arhimandrit tocmai din cauza exceselor sale procomuniste. l sprijin de la nceput pe Justinian Marina, numit ulterior patriarhul rou, n aciunea de nlturare a ierarhilor interbelici, i de nlocuire a lor cu arhierei obedieni regimului comunist, controlat n totalitate de Moscova. Face poliie politic, participnd activ, mpreun cu serviciile secrete pro-sovietice i organele de represiune, la suprimarea Bisericii Romne Unite cu Roma, transformnd Mnstirile Neam, Cldruani etc. n locuri de detenie i tortur pentru cei care trebuiau convertii forat la ortodoxie, la ordinul Moscovei. n 1963, autoritile SUA refuz s-i acorde viza de intrare pe teritoriul american, dup ce fusese propus de noul Sf. Sinod colaboraionist ca arhiereu al comunitii ortodoxe romne din America, cunoscndu-i-se foarte bine opiunile i activitatea comunist. Ca ultim patriarh al B.O.R., n timpul dictaturii lui Ceauescu, se remarc prin obediena sa, culminnd cu aprobarea demolrii celor 26 de biserici istorice din Bucureti. Ar mai fi de adugat c n anul 1958, umbla prin mnstiri pentru aplicarea proasptului Decret de desfiinare a unor aezminte monahale
465

Al patrulea patriarh: patriarhul deputat

Al patrulea patriarh a fost Iustin Moisescu, ntre anii 1977-1986. El a venit la timp, dup multe rugmini i promisiuni, pe care le-a fcut efului statului i soiei acestuia, tocmai cnd patriarhul Justinian devenise extrem de incomod conducerii comuniste a rii. Acesta refuzase categoric de a se nvoi cu drmarea unor biserici care incomodau planurile lor megalomanice de restructurare a Bucuretiului, pentru ridicarea aa-numitului Centru Civic. i pentru c devenise incomod, a fost ajutat s lase locul altuia, care promitea a fi mai destoinic. Iustin cocheta cu statul ateu nc din anul 1957, pe cnd a ajuns deputat n Marea Adunare Naional, unde a funcionat n toate legislaturile, pn la moartea sa (1986). A fost i membru al Consiliului Naional al Frontului Democraiei i Unitii Socialiste. Avnd o vocaie
464

i de trimitere n lume a clugrilor i clugrielor, pentru a fi reintegrai n cmpul muncii. n decembrie 1989, nspimntat de asasinarea rapid i fr de scrupule a cuplului Ceauescu, asasinare care a fost motivat cu reproul c au ntinat idealurile comunismului, i apoi a fost acoperit prin cteva false i aberante capete de acuzare, inventate ad-hoc, Teoctist s-a temut s nu-i vin rndul i s-l ia i pe el valul furiei revoluionare, care s-l acuze c a ntinat idealurile cretinismului. De aceea, el s-a retras pe furi la Mnstirea Sinaia, cuprins de fric pentru viaa sa (mai ales c n Bucureti se trgea ncontinuu, i zilnic mureau zeci de oameni), dar poate i de remucare pentru un colaboraionism subteran, cu puterea comunist, de care acum era acuzat pe fa. n scaunul patriarhal, lsat abandonat, n-a ndrznit s se aeze nimeni, cci nimeni nu mai se simea pe atunci vrednic.

colaborrii clericilor cu poliia politic. Pentru a-i mai cosmetiza imaginea, s-a agat de ideea mai veche a zidirii unei Catedrale a Neamului, idee pe care acum o susine din rsputeri, dorind s guste, nc n via fiind, roadele slavei dearte, aduse de aceast inutil ctitorie. Nu din ziduri groase, nalte i reci, va putea renate fiina cretin naional, ci din inimi noi, pline de pocin i de Duhul Sfnt.

Al aptelea patriarh: patriarhul lui Dumnezeu

Al aptelea patriarh nc nu a fost nscunat, cci cel de al aselea tot mai ine cu dinii de scaunul lui. El a fost ns chemat, ales i gsit credincios, i aa a fost numit de nsui Dumnezeu, Care l-a dezvluit n persoana arhiereului Irineu al Clujului: O, Petrul Meu cel de azi, cel ce Mi-ai pus Biserica pe piatr prin mrturisirea ta! O, Irineu, cuvnt de pace peste biseric, Petrul Meu de azi, i mulumesc, tat, pentru c ai venit pe ap la Mine, dar te-ai ndoit n drum spre Mine. Dar Eu i voi ntri apa de sub picioarele tale i nu te vei scufunda. i mulumesc c M-ai ajutat s-Mi ridic Biserica pe piatra ei cea dinti, pe fapta ei cea dinti. Pace ie! Numele tu nseamn pace. Pace ie, unsul Meu cel de azi! i mulumesc, tat, cu tot cerul i mulumesc, cu apostolii Mei cei doisprezece, care au pus piatr Bisericii Mele; i mulumesc c ai ascultat de curajul pe care Eu i l-am dat, de Mi-ai ridicat la loc Biserica Mea, ca s-o pun n sfenic, tat. Era ruinat Biserica Mea cea de la nceput i nu avea cine s Mi-o mai pun napoi pe piatr. i mulumesc, i te numesc fericitul Meu. Te numesc preafericit pentru a ta menire de la Mine. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 19 februarie/4 martie 1995);

Al aselea patriarh: patriarhul pocit

Pentru cteva luni de zile, Teoctist a redevenit simplu monah al mnstirii Sinaia, redescoperind smerenia n culoarea neagr a hainei monahale i experimentnd, se pare, o sincer i adnc pocin. Numai c, aceast stare n-a durat mult. Rechemat cu insisten la Bucureti de o camaril obedient de preoi, consilieri, inspectori i arhierei, care simeau c fr stpnul lor, care le era paravan, sunt pe punctul de a se prbui, el i-a redobndit scaunul prsit, n care nu avusese nimeni curajul s se aeze, i a redevenit patriarh, de facto al aselea patriarh al romnilor. Odat depit ocul temporar, produs de trezirea brusc a contiinei, noul patriarh Teoctist a parcurs rapid o perioad de revenire la statutul iniial de stpn i de preafericit, cci vremea ntristrilor i amrciunilor de suflet trecuse. Toate acuzaiile i dezvluirile formulate nainte, dar i ulterior (colaboraionism, participri n tineree la aciuni antisemite, favoritism, drmarea bisericilor etc.), au fost tratate de acum cu cea mai senin indiferen i cu o imperial tcere; ba, prinznd ceva curaj, a nceput s-i tachineze pe colegii si arhierei, mai nerbdtori de a-i lua locul, promindu-le c va rmne patriarh pn la vrsta de 100 de ani, ngropnd ntre timp i pe civa dintre ei (n orice caz, pe toi cei mai btriori). Recent s-a opus cu hotrre ca dosarele Securitii, referitoare la episcopi i preoi, s fie deconspirate i puse la dispoziia public, dei dezvluirile ce s-ar fi fcut, ar fi adus lumin asupra
466

Te voi ncorona s stai pe scaunul Meu, pe scaunul Bisericii Mele, ca s fii pild Bisericii Mele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 octombrie 1990); Pace celui nti stttor peste Biserica Noului Ierusalim care vine de la Dumnezeu, cci a fost uns peste Biserica Noului Ierusalim care vine, i iat, ncepe s se arate peste pmnt, ncepe s ia nfiare dup asemnarea aezrii adevrate, pentru c Dumnezeu este adevr, iar adevrul este din Biserica cea adevrat. Biserica cea adevrat n-a aflat loc pe pmnt ntru tot adevrul, cci irozii i toi slujitorii lui au inut ascuns adevrul sub obroc, i au bgat sub vl Biserica cea biruitoare a Fiului lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 28 noiembrie/11
decembrie 1991);
467

Ridic-te pentru numele cel nou al Romniei i pentru viaa cea adevrat a tririi cu Hristos, iar ei te vor numi ntiul ortodox al Romniei celei noi. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 4/17 ianuarie 1992). El a fost uns de Dumnezeu, cu ungere cereasc: Acest fiu uns, care este numit n cer ngerul bisericii, st prin alegerea Mea, cci Eu, i nu aceia l-au ales pe el. Dar vai celor ce tirbesc puterea lui cea de la Mine! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1992). i pentru c aa a fost numit i uns, el este patriarh al romnilor cretini i credincioi, al celor chemai, alei i credincioi, chiar dac nu este nscunat (v. Apocalipsa, 17/14). Dar nici n-ar avea nevoie de scaun cel ce lucreaz, cel ce merge i seamn n ogorul Domnului, ci doar cel ce st i doarme n el, cci pentru asta este nevoie de scaun. Patriarhul romnilor, cel numit de Domnul, nu are nevoie de o instituie a bisericii, cu funcionari, casieri, oferi i portari, peste care s domneasc dintr-un jil medieval, asemenea unui director de ntreprindere. El are nevoie de pescari de oameni, pe care s-i ndrume, trimindu-i acolo unde apele lumii acesteia sunt mai adnci i mai amare. El are nevoie de plugari harnici, pe care s-i trimit s are brazd adnc i s semene, apoi, Cuvntul lui Dumnezeu. Arhiereul Irineu Pop Bistrieanul s-a nscut n Maramure, la 2 iulie 1953. Rspunznd vocaiei pentru preoie, sdit n inim de prinii si dreptcredincioi, tnrul Ionel Pop s-a nscris la Seminarul Teologic Ortodox din Cluj-Napoca, pe care l-a absolvit n anul 1973, fiind tot timpul premiant. Dup absolvirea seminarului, a urmat cursurile Institutului Teologic Universitar din Bucureti, unde a obinut, n anul 1978, titlul de liceniat n teologie, cu calificativul excepional, fiind, totodat, i ef de promoie. Avnd nclinaie spre via sfnt, la 1 august 1978 a pit pe porile Sfintei Mnstiri Sinaia, unde a cerut s fie nchinoviat, depunnd voturile monahale, la 14 octombrie 1978, i primind numele de monah, Irineu. Exact peste doi ani, la 14 octombrie 1980, a fost hirotonit ieromonah pe seama Sfintei Mnstiri Sinaia. n toamna anului 1981, a fost admis la cursurile de doctorat n Teologie Moral, la Institutul Teologic Universitar din Bucureti, pe care le-a absolvit n anul 1984. La 10 iunie 1984, a primit rangul de protosinghel. n perioada anilor 1985-1988, a urmat cursuri de specializare, primind o burs de studii la Institutul Teologic Presbiterian din Princeton Statul New-Jersey din S.U.A. Aici i-a pregtit i a nceput redactarea tezei de doctorat, cu titlul Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului. La data de 26 octombrie 1989, a primit rangul de
468

arhimandrit i a fost numit n funcia de Superior al Aezmintelor ortodoxe romneti de la Ierusalim i Iordan, precum i de reprezentant al Bisericii Ortodoxe Romne pe lng Patriarhia Ierusalimului i a toat Palestina. Aici, pe lng misiunea de ndrumtor spiritual al pelerinilor romni, s-a preocupat de editarea publicaiei romneti nvierea (The Ressurection) i a suplimentului ei cultural-istoric Spirit romnesc. S-a rentors n ar la 4 octombrie 1990 i a susinut examenul de doctorat, fiind promovat Doctor n teologie, cu calificativul excepional. La 30 octombrie 1990, la recomandarea Arhiepiscopului Teofil Herineanu i la propunerea Sinodului Permanent, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat numirea sa n funcia de episcop-vicar al Eparhiei Clujului, cu titlul de Bistrieanul. A fost hirotonit i instalat la Cluj la 21 noiembrie 1990. ndat ce a fost hirotonit n treapta de arhiereu, episcopul Irineu s-a angajat cu toat fiina sa n pstorirea turmei ncredinate, prin slujiri n care se vedea adevrata trire duhovniceasc, prin predici pline de har, scrieri inspirate, vizite canonice, activiti caritative i de interes social i umanitar, lucrnd neobosit cu oamenii, cu delicat dragoste i cu tact pastoral, ca un adevrat apostol al lui Hristos. Arhiereul Irineu a scris zeci de cri, articole, studii, i a susinut mai multe comunicri cu teme religioase, la radio, la ntruniri i la simpozioane. Din anul 1991, a fost numit i profesor asociat la catedra de Teologie Moral i Spiritualitate Ortodox, de la Facultatea de Teologie din Cluj, prednd aceeai disciplin i la Facultatea de Drept din cadrul Universitii cretine Dimitrie Cantemir din Cluj. Pn aici, aceast scurt biografie seamn ntructva cu a altor arhierei romni, care i ei au pornit cu entuziasm pe drumul slujirii cretine. ns ceea ce-l deosebete n chip esenial de ceilali pe arhiereul Irineu, este faptul c datorit sufletului su deosebit, iubitor sincer de Dumnezeu, i nu din interes, precum i a unei nclinaii aparte, spre curie ngereasc, el a fost ales de nsui Dumnezeu spre o lucrare care depete firea i nelegerea obinuit, omeneasc, a tainelor lui Dumnezeu, Care avea nevoie de un arhiereu curat, neptat de patima arghirofiliei sau a simoniei, arhiereu care s sfineasc o Biseric model, pe care El va numi-o Biserica Noul Ierusalim i prin care va mplini proorociile sfritului lumii. nc din anul 1985, pe cnd era protosinghel la Mnstirea Sinaia, Irineu Pop a aflat de lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu de la Pucioasa i s-a nsufleit imediat de perspectiva unei nnoiri mult ateptate a vieii
469

bisericeti, sub protejarea Duhului Sfnt. n acelai timp ns, el s-a aezat cu srguin i cu rbdare s cerceteze toate aspectele teologice, vzute i nevzute, ale acestei lucrri, i, cu osebire, felul n care sunt respectate rnduielile canonice, pentru a evita orice putin de nelare. Dup mai muli ani de scrupuloas studiere a faptelor i a nvturilor primite de la Dumnezeu, el i-a putut forma o solid convingere c acolo este Domnul (v. Iezechiel, 48/35). i aa a fost el chemat, i aa a fost ales, iar cnd a devenit din studios, credincios, Domnul l-a sfinit arhiereu, pentru a-l folosi ca mplinitor la lucrul Su, proorocit dinainte de veac: sfinirea Noului Ierusalim, Cetatea Sfnt, care se coboar din cer ca s aduc cerul pe pmnt i s ridice pmntul la cer. La 22 iulie 1991, arhiereul Irineu oficiaz sfinirea pietrei de temelie, pe locul unde urma s se ridice Sfnta Sfintelor Noului Ierusalim, la care el a fost martor i ntemeietor cu numele su, dar i garant c toate rnduielile canonice ortodoxe au fost, i vor fi pe mai departe, minuios respectate, pentru c atunci el mplinea cea mai mare misiune istoric la care fusese chemat: aceea de mrturisitor. ntr-adevr, la interviul care i s-a luat de ctre reporter, cu prilejul acestei sfiniri, arhiereul Irineu a fcut o magistral prezentare a rezultatelor ntregii lui cercetri, pe care o fcuse de-a lungul anilor (dup ce Domnul i-a fcut chemare i alegere, pentru credina lui n Cuvntul Domnului, grit din cer), dar i a acestui excepional eveniment, la care tocmai luaser parte cu toii. Selectnd aspectele eseniale din aceast prezentare, putem s le sistematizm astfel: 1. Dumnezeu a ales la Glodenii Pucioasei un loc nensemnat, umil, asemenea Nazaretului, pentru a scoate din el izvor de ap vie, despre care arhiereul Irineu spune c este poate chiar acel ru din Apocalips, care curge din Tronul Sfintei Treimi; Rul Vieii, din care acum se adap puini, i credem c ntr-un viitor apropiat se vor adpa muli. i pentru c aici este sursa, sau Izvorul divin, nu conteaz ct de simplu i ct de necunoscut este acest spaiu geografic; aici Dumnezeu vrea s-i reveleze slava Sa, precum oarecnd n acel banal i neluat n seam Nazaret. (P.S. Irineu
Bistrieanul, fragment din interviul luat la punerea pietrei de temelie a locaului lui Dumnezeu, de la Glodeni-Pucioasa, 9/22 iulie 1991);

Dumnezeu puse n gura lui. (P.S. Irineu Bistrieanul, fragmente din interviul
luat la 9/22 iulie 1991);

3. Aadar, lucrarea lui Hristos de mntuire a dat n prg i este aproape vremea culegerii roadelor, iar timpurile trebuie s fie ncoronate. Se mplinete Scriptura care anun c vor veni secertori care vor aduna roadele ogoarelor pe care alii le-au semnat (v. Ev. Ioan, 4/38): Credem c vremea s-a apropiat (noi nu stabilim pronosticuri, pentru c nu ne este dat nou s tim aceasta, dar din ceea ce se griete, din ceea ce simim, credem c timpul este foarte aproape), c plinirea vremii este la u, i ne bucurm c noi trim vremuri pe care poate c ar fi dorit moii i strmoii s le triasc; trim vremuri n care ceea ce au semnat ei i au pregtit ei prin suferin, prin lacrimi i sudori, noi putem s le gustm. Dup cuvntul Scripturii, ei au ostenit i noi intrm n holda lor.
(P.S. Irineu Bistrieanul, fragmente din interviul luat la 9/22 iulie 1991);

4. Locul ales de Dumnezeu pentru mplinirea promisiunilor Sale este acum dezvluit tuturor: i aceast ncoronare a tuturor timpurilor va ncepe din Romnia, pe care Dumnezeu, aici, prin vas ales i n cadrul acestui izvor miraculos, o numete cea binecuvntat, cea aleas, pmnt de mari promisiuni duhovniceti, glie a strlucirilor, pe care Dumnezeu vrea s-i aeze diadema slavei Sale. i n clipa n care Dumnezeu va pune aceast aureol glorioas pe cretetul Romniei, din Romnia se vor extinde binefacerile ncoronrii timpurilor peste ntreaga lume. (P.S.
Irineu Bistrieanul, fragment din interviul luat la 9/22 iulie 1991);

2. Duhul Sfnt este Cel Care aduce Cuvntul n gura celor alei, cci El lucreaz prin aceast harism ca la Cincizecime. El, ntotdeauna a lucrat aa n istorie, dar niciodat att de intens i de prelungit, pentru c acum este vremea n care istoria se apropie de acel moment al coacerii, i de aceea Duhul este Cel ce sufl unde vrea, i cnd sufl, cuvintele pe care le griete vasul ales sunt minunate i nu sunt de la el; sunt de la
470

5. Toate se vor schimba, la plinirea vremii, i va fi cer nou i pmnt nou. Toate vor cpta adevrata lor strlucire, cci vor fi curate de nveliul pcatului: ...atunci cnd acele vremuri de glorie i de plintate se vor instaura pe plaiurile romneti, toate structurile societii noastre vor fi refcute. Atunci cultura, arta, tiina, literatura i tot ce este de folos pentru o vieuire panic i prosper, vor avea adevrata strlucire, pentru c zgura pcatului va fi dat la o parte de pe coaja aceasta, care acoper faa cea adevrat a realitii i spiritualitii romneti, i totul va strluci i totul se va descoperi n frumuseea primordial, aa cum era n paradisul Edenic, cnd omul nu cunoscuse ce este pcatul [...]. (P.S. Irineu Bistrieanul, fragment din interviul luat la 9/22 iulie 1991). Aadar, vremea s-a apropiat, i Dumnezeu voia s lucreze cu putere pentru schimbarea lumii. Dumnezeu ar fi avut nevoie acum de o ridicare a ntregii biserici, pentru ca gestul arhiereului Irineu s nu fie perceput ca un act singular. O conlucrare localizat, dintre Dumnezeu i om, fie el chiar un reprezentant de excepie al bisericii, n-ar fi putut strni n lume
471

dect zmbete condescendente, mai ales dac ea ar fi fost i repudiat n mod public de ctre instituia bisericii. Dimpotriv, o adeziune nflcrat, urmat de o mprosptare colectiv a bisericii, ar fi fcut ca toate popoarele s recepteze cu admiraie i uimire aceast nnoire n toat amploarea ei. Dar n-a fost s fie aa. Omul s-a mpotrivit dintotdeauna planului lui Dumnezeu i a mpins tot spre viitor timpul nnoirilor. Aa a procedat i Biserica Ortodox Romn. De aceea, Dumnezeu rabd nc, pentru o vreme, pn cnd o renatere din interiorul bisericii va deveni posibil, fie cu o alt garnitur de arhierei mai credincioi, mai umilii, mai neptai i mai destupai la minte, fie chiar prin aceiai, care sunt acum, dac Dumnezeu va gsi cu cale s-i umileasc cu fora i s-i aduc la ascultare, sau, mai fericit spus, s le dea duhul pocinei. Singurul care a gsit bucuria ascultrii de Dumnezeu (pn ce a fost i el ngenuncheat cu sila, de colegii lui din Sinod) a fost arhiereul Irineu. Ct a mai fost liber, el a putut s fac lucrarea Domnului, a continuat s asculte Cuvntul i s-l mplineasc. Urmtoarea realizare a fost sfinirea Bisericii Noul Ierusalim, care fusese ridicat, dup Cuvntul Domnului, ntr-un timp record. i aici, arhiereul Irineu i-a luat toate msurile ca nici un canon s nu fie tirbit, iar rnduiala cretin ortodox s fie observat cu cea mai mare acrivie. Mai mult, a instituit i pentru viitor obligaia de a fi pstrat aceeai grij, de a nu fi nclcat nici o porunc bisericeasc legat de posturi, de inuta cretineasc sau de srbtori. n plus, dup modelul mnstirilor atonite, a legat sub blestem, ca nici o ntinare s nu ptrund de acum nainte n grdinile Domnului i n locaul Su cel sfnt. El a alctuit hrisovul de mrturie, care cuprinde toate aceste rnduieli, pe care l-a semnat i l-a ngropat sub sfnta mas a bisericii. Acest imbold, n aparen mrunt i festivist, are o nsemntate excepional. El exprim o adeziune total i dezinteresat, la chemarea spre sfinenie pe care o fcuse Dumnezeu n Cuvntul Su: Sunt cobort cu cuvntul n mijlocul acestui neam, i am ieslea cuvntului Meu aici, unde, iat, ridicm turn de mrturie, stlp tare, piatr de nviere, cci mrturia cuvntului cu care am fost n lucru, este piatra pe care zidim acum nceptura cea nou, cci este nou, este legmnt nou, este nceptur de neprihnire, de curenie, de sfinenie, precum n cer, aa i peste acest nceput. i vom aeza cuvnt de mrturie la aceast temelie, i zile noi de prznuire, i vom prznui aici nviere i Duh Sfnt i vom prznui numele trmbiei prin care Domnul a lucrat n aceast vreme despecetluirea celor apte tunete, care au vorbit n timpul vedeniei apocaliptice, despre care a mrturisit apostolul iubirii, Ioan evanghelistul. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 iulie 1991).
472

IRINEU, MRTURISIT DE CUVNTUL LUI DUMNEZEU

Cuvntul lui Dumnezeu face o cronologie exact a tuturor ntmplrilor legate de chemarea, alegerea i credincioia arhiereului Irineu, dar i a celor legate de cderea lui, n care a fost trt de invidia, necredina i ura confrailor si arhierei. Domnul proorocete nc din vremea patriarhului Iustin c al aptelea patriarh al romnilor binecredincioi va fi un om de mare valoare la cer, i un pstor iubitor pe pmnt: n urma lui Iustin, i n urma lui, se va sui un patriarh pe tronul dumnezeiesc, un om de mare valoare, care-i va iubi oile i monahii i monahiile. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 12/25 mai 1978); Domnul l-a ocrotit pe ieromonahul Irineu Pop cu mare ocrotire cereasc pe perioada n care a fost departe de ar, trimis printre strini de neam i de credin, pe cnd era la studii universitare n Princeton SUA. El a rspuns dorului lui de Dumnezeu, cu mngiere dulce, i l-a ndemnat s vin mereu la izvorul Cuvntului, atunci cnd va fi plin de dor dup mngierea Domnului: Acest slujitor, Irineu, e copilul Meu, i l-am ocrotit pe unde a fost. E slujitorul Bisericuei Mele. O, fiule, i dau pova s slujeti n aa fel ca s vii cu slujba pn la cer. i-am purtat de grij pe unde ai fost i am privit cum te-ai purtat i te-am adus napoi i i-am fcut parte s fii n barca Mea. i cnd i-o fi dor de mngierea Mea, s vii s i-o dau. Fiule, crezi c Eu sunt Dumnezeu? Da, Doamne. S fii iubitor de cretini, c tot cel ce-L iubete pe Dumnezeu, iubete i pe cretini. Cine i urte pe cretini, l urte pe Dumnezeu. Cnd i-o fi dor de mngierea Mea, s vii dup ea aici, c n alt parte n-am unde s i-o dau, dar s vii cu dor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
24 noiembrie/7 decembrie 1988);

Domnul hotrte ridicarea lui Irineu la demnitatea arhiereasc pentru care fusese pregtit prin trimiterea la Ierusalimul patimilor Lui. nc o dat proorocete c va fi aezat pe scaunul de patriarh, iar aceasta
473

va fi mplinirea voii Domnului, i nu a omului: Iat, stau cu tine de vorb, fiule slujitor, i vreau s te pun la nlime cereasc. Voina Mea este s fii la nlime i pe pmnt, s-Mi conduci biserica pe voia Mea. ...Fiule slujitor, care ai fost trimis la Ierusalimul patimilor Mele, de aceea ai mers pe unde ai mers, ca s capei ce trebuie s ai i s tii, ca s te pun conductor peste tot cultul bisericesc. Dumnezeu a avut voina Sa n tot pasul tu. Fiule, s nu M scoi afar din inimioar, s nu te despari de lucrarea Mea, c vei fi la nlime cu ea, dar aa cum tie Dumnezeu s lucreze. Eu voiesc s iei locul patriarhului, i ce voiesc Eu, se va mplini. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 septembrie/10 octombrie 1990); Domnul dezvluie umilina lui Irineu, care n-a voit mrire pmnteasc, ci s-a nvoit doar ca s-L ajute pe Dumnezeu: ... Am aici un cuibuor de copii cu care lucrez ceva scump. Cuvntul Meu lucreaz peste ei. Am cu ei o inimioar de slujitor, pe care l-am purtat pe crca Mea. N-a voit mrire pmnteasc, dar i-am spus s M ajute. O, fiule, te voi face i mai mare. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 aprilie/3 mai 1991); Domnul l reaeaz pe Teoctist n scaunul patriarhal (dup retragerea din ianuarie 1990 a acestuia), pentru a-l face, apoi, sfinitor pentru Irineu, cel de al aptelea uns. Acesta va ndrepta rnduielile i va netezi crrile pe care poporul Cuvntului lui Dumnezeu se va aduna pentru a merge apoi pe calea vieii: Ia aminte bine, c s-au mplinit cei aptezeci de ani de sub puterea fiarei roii. Acum Eu aez din nou Ierusalimul. Te-am adus a doua oar pe scaunul bisericii, s-Mi pot aeza vremurile aa cum erau pn la domnia fiarei roii. i mi voi unge prin tine, cu untdelemnul sfineniei, pe cel de al aptelea uns. Acela este de la Mine; ntru acela binevoiesc. Peste el voi cobor legile Mele, pe care Mi le-ai stricat; cu el voi ndrepta iari vremurile, pe care Mi le-ai schimbat, i cu el voi netezi crrile i voi ndrepta calea vieii ca s vin spre Mine poporul Meu cel orbit de nelegiuiri. Ia aminte, c i-l voi face cunoscut. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 29 aprilie/12 mai 1990);

de jos i te-am uns s fii unsul Noului Ierusalim, ca s-Mi aduc vremurile napoi. i aduci tu aminte de ziua n care ai fost uns? i i mai aduci aminte de locul n care te-am uns? cci locul acela sunt primele msurtori ale cortului nceputului Ierusalimului cel nou, i acolo este jertf de fiecare zi, i acolo eti preaslvit i numit aa cum zice cuvntul: preafericitul patriarh s fie pomenit ntru mpria lui Dumnezeu. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 24 august/6 septembrie 1990);

Domnul i reamintete lui Irineu fgduina pentru nceputul Ierusalimului cel nou i l cheam s ncheie legmnt pentru via nou, nestriccioas, pe pmntul Noului Ierusalim, pentru care el a fost uns n chip mai presus de fire: Cu tine vreau s nchei legmnt pentru sfrit i pentru nceput de via nou, nestriccioas, pe pmntul Noului Ierusalim, c M-am cobort cu Ierusalimul cel de sus la Ierusalimul cel
474

Domnul l ndeamn pe Irineu s lucreze cu duhul nelepciunii, pentru c va fi s lucreze cu dragostea Domnului n mijlocul Bisericii Lui, cci Irineu este fiul dragostei Domnului. Cu dragostea Domnului va fi zidit cetatea iubirii lui Dumnezeu i poporul Domnului va locui aceast cetate: Copilul Meu iubit, cu ct dragoste te port i te cresc! c iat, vezi cum te ridic. Te ridic din zi n zi, i apoi te voi arta mare. ...Iat, i aduc aminte iar, s fii cum am fost Eu. Am pus peste tine duhul nelepciunii, cu care am lucrat Eu cnd eram un copil n mijlocul crturarilor i nvtorilor legii, i dup Mine au mers, apoi, noroade ntregi s-Mi asculte nelepciunea. Fii ntru Duhul Meu, cci Duhul Meu este ntru Tatl. ...Stai ntru taina Ierusalimului ceresc, pn te voi arta cu putere, cci va trebui s aezm raiul pe pmntul cel nou, i vom tri cu fericire n Edenul iubirii, i toat suflarea de pe pmnt va cunoate taina iubirii cereti, c mare i minunat i venic este taina aceasta. Las-M s stau cu toat sfinenia Mea ntru tine, i nimic s nu-i fie mai sfnt i mai mare dect grija aceasta, i atunci Eu voi fi Cel dinti ntru toate cile tale i voi locui n inima ta ntru toat mrirea Mea, c vreau s M ari ntru tine, vreau s M vad, i s se ruineze crturarii i nvtorii legii cnd vor vedea sfinenia i mreia Mea ntru tine; i vom iei la iveal, cu puterea Mea, i vom sufla, i vor cdea cele ubrede, i vom nla biseric vie i via vie i sfinenie pe pmnt, cci cele dinti vor trece de acum. mbrac-te frumos, gtete-te de srbtoare, copilul Meu iubit, c Domnul te iubete i face legmnt cu tine. Ne vom ridica i vom aeza cele proorocite, i taina lui Dumnezeu se va desvri n strigtele mulimii, cu har i cu iubire. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22
octombrie 1990);

Domnul lucreaz cu putere mult, ca un Dumnezeu, poruncind din nou mai-marelui bisericii (patriarhul Teoctist) s-l aeze prin ungere cu
475

untdelemnul sfineniei, pe Irineu, alesul i unsul cerului, ca arhiereu al tainei nestricciunii, care va fi s aeze ntru ndreptare vremurile i srbtorile. i Domnul i mai poruncete lui Teoctist s-l ocroteasc i s-l in la piept pe cel iubit, pe Veniamin cel cu duhul smerit, cci n el a binevoit i el va fi cel de al aptelea uns al bisericii: Duhurile Domnului griesc bisericilor. Ia aminte, crmuitor al bisericii, ridic-te, i ia aminte! [...] c te-am aezat nc o dat s stai pe scaunul Bisericii Mele, ca s vii s mplineti planul Meu. Vin cu cele scrise n carte, vin s M desvresc, vin s cur de idoli biserica, i s scot urciunea pustiirii din locul Meu cel preasfnt, cci planurile Mele nu sunt ca planurile voastre, i cine este cel ce se ridic mpotriv? S vin s lupte cu Mine, cci vai celor ce ncurc planurile Domnului! Vai celor ce fac planuri fr Mine! ...Ia aminte, i te ridic s faci voia Mea, c vei sta n mijlocul nvtorilor legii, n mijlocul pstorilor turmei Mele, i Domnul va cobor sfaturile Sale pentru ca s se mplineasc cele proorocite, c-l voi aeza pe cel de al aptelea uns, i el va sta i va mplini planul Meu ca s-Mi aez la loc vremurile i srbtorile. i voi cobor prin robii Mei prooroci i voi veni ctre el i i voi porunci s fac voia Mea. Acela este de la Mine, i nimeni s nu umble s-Mi zdrniceasc planul Meu, cci Eu sunt Dumnezeu, i nu om. Voi cobor Duhul Meu peste el i l voi mbrca cu putere de sus i l voi aeza pe scaunul lui David i vom face Biseric vie i nestriccioas. Vom adpa pustiul cel nsetat i vom face crri drepte i cale curat i sfnt, pe care vor merge cei mntuii. Chiar i cei fr de pricepere vor merge pe dnsa. Atunci cei surzi vor auzi i se vor deschide ochii orbilor, i cei sraci se vor veseli de Domnul i vor vedea lucrul minilor Mele n mijlocul lor, iar cei rtcii cu duhul vor primi nelepciune. [...] i voi ridica nc o dat biserica pe piatr, i cnd biserica va cuvnta, se vor face ceruri noi i pmnt nou. [...] Vin s fac curenie pe pmnt, vin s scot urciunea pustiirii din biseric i vin s-l ridic pe cel de al aptelea uns al Meu. Iar tu, crmuitor al bisericii, vei veni i vei aeza sfat, i te vei ridica apoi s-Mi ungi cu untdelemnul sfineniei pe unsul cel de la Mine, cci acesta este de la Mine, nu de la tine. Cu acesta voi ncheia legmnt viu, i voi aeza din nou Ierusalimul, i voi face din el slava popoarelor i lumina neamurilor. Scoal-te i te mplinete ntru Mine i vino s faci voia Mea, cci voi terge de la faa Mea neascultarea Sionului i nu-Mi voi aduce aminte de calea cea greit, c iat, aceasta este vremea s dau Bisericii Mele nfiarea cea dinti i s aduc la loc vremurile i
476

srbtorile Mele. [...] Iat, aez un om s mplineasc planul Meu. Cel ce se lupt s stea n capul mesei Mele, nu va izbuti, c Eu voi aeza pe scaunul Meu pe cel ntru care binevoiete inima Mea, pe cel cu duhul smerit, care umbl pe cile Mele i care va ndrepta cile cele strmbe, care va da la o parte pe cele ubrede i le va ridica pe cele tari. Nimnui nu-i voi da voie s-l ndeprteze, iar ie, crmuitor al Bisericii Mele, ie i poruncesc s-l ii alipit de tine pn n ziua cnd va fi s-l aezi. Acela este de la Mine, i Eu i-am pus n gnd s-l chemi i s-l ridici, cci l-am dus la Ierusalimul patimilor Mele i l-am purtat n crca Mea, ca s tie i s mrturiseasc despre Mine, i tot Eu l-am chemat napoi, ca s fie pentru Ierusalimul gloriei Mele i s mplineasc voia Mea. Voi sfrma mpietrirea inimilor, i voi lucra cu putere, cci Duhul Sfnt este Dumnezeul Cel Care ntreiete ntreita lucrare a Preasfintei Treimi, i toate vin ntru odihn i ntru serbare venic. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 15/28 octombrie 1990);

Domnul dezvluie smerenia lui Irineu, care l face mare pentru mpria cerurilor: tiu c nu vrei s fii mare, i pentru asta Domnul te are mare, i te-a uns s fii mare cu El. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 22
octombrie/4 noiembrie 1990);

Domnul l nsoete n chip tainic pe arhiereul Irineu i aa l i poart cu dragoste pe umerii Lui, mergnd pe cale ctre Cluj, locul nscunrii lui ca arhiereu; l cheam la pstorire rodnic, fcut cu putere, artndu-L pe Dumnezeu ntru sine i lucrnd cu iubire jertfelnic i cu adevr, aa cum lucrau i strmoii notri cei binecredincioi: O, merg cu tine, copilul Meu iubit, c pe nicieri n-a fost s nu merg cu tine. Merg cu tine, i pe umerii Mei te voi purta ca pe cel mai dulce, dar i tu s mergi cu Mine, i nu fr Mine. Cnd vei ajunge acolo, aa s le spui celor peste care vei veghea: Fii urmtori mie, precum i eu sunt lui Hristos., c tu nu va trebui s mini atunci cnd le spui aa, i va trebui s le spui c nu mini prin aceste cuvinte i c aa vei face, i acetia va trebui s vad c aa vei face. S nu-i fie ruine cu Mine, copilul Meu, n faa nici unei nlimi de pe pmnt. ncepe-i lucrul cu Mine, ncepe-l de pe acum, i M arat, copilul Meu, n tine, arat-M aa cum am fost, c vreau s fac aceste nlimi s se plece de-acum. Spune-le lor c vrei s fii ca Mine, i nu ca ei. Spune-le c nu te ncumei s-L mini pe Dumnezeu. Spune-le c nu vei vorbi despre iubire, dac nu vei lucra iubire. Spune-le c nu vei vorbi despre Dumnezeu, dac nu vei fi ntru Dumnezeu. i, n sfrit, spune-le
477

c nu-L vei mini pe Dumnezeu, i c aceasta este vremea s ne ntoarcem la Dumnezeu i la moii i strmoii notri, care nu-L mineau pe Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 5/18 noiembrie 1990); Domnul l numete pe Irineu copil iubit i aa l poart pe brae, cci el iubete ca un copil i se teme ca un copil. Iar Domnul Se aeaz cu putere n inima lui, ca s fie el samarineanul milostiv al acestui popor i al acestei vremi, iar puterea lui cea adevrat, cea vindectoare de duh, va fi nsui Domnul: Sunt mereu n inimioara ta, copil dulce, copil iubit de Dumnezeu. Vd c nici o clip nu M lai fr tine, i Eu cum a putea s te las vreun pic? N-am altul ca i tine, cu care s fi putut face o via nou pe pmnt, o via adevrat att ct de adevrat este Domnul. Nu pot lucra n toat desvrirea Mea n cel care se crede c are vreo putere sau vreun cuvnt. Nu pot, iubitul Meu, i de aceea a trebuit s nu te las, pentru c tu, numai pe Domnul l recunoti ntru tine i i spui mereu: Doamne, sunt neputincios. O, de aceea stau mereu cu tine n brae, copilul Meu iubit, pentru c tu iubeti mult; tu eti iubire, precum Eu sunt iubire. Nu te speria. i vd inimioara zvcnind, dar adevr griesc; tu eti iubire, copilul Meu. Te voi aeza ntru Mine, i apoi M voi aeza ntru tine ca s fii samarineanul acestei vremi. Nu te teme, Eu voi fi Acela, iar tu vei fi Mie sla. Ce s facem dac cei de pn acum au trecut nainte i nu s-au oprit lng cel czut ca s sufle peste el i s nvieze? Au trecut fr nici o mil, fr nici o putere, cci n-aveau putere acetia, i tu nelegi, acum, c n-aveau putere, fiindc acum tii care este puterea cea adevrat. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 17/30 noiembrie 1990); Domnul l numete pe arhiereul Irineu izbvitorul acestui neam, cci el este sperana cerului i a pmntului pentru neamul acestui pmnt ales: Fii ntreg ntru Mine i bucur-te ntru Mine, c n-am pe altul ca i pe tine, prin care s M pot desvri n zilele acestea. Iat, te am cel dinti n lucrul din zilele acestea; cel dinti, din neamul acestui pmnt ales; cel dinti, prin care lucrez peste acest neam ales. Vreau s te folosesc ca pe un izbvitor al acestui neam, i iat, acesta este rodul lucrului ce-l lucrm. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 martie 1991); Domnul anun aezarea pietrei de temelie a Ierusalimului cel nou i l cheam pe arhiereul Irineu s sfineasc aceast piatr, ctitorind, cu numele unsului Romniei, regele Mihail I, i cu numele su, sfnta zidire:
478

Iat, vom aeza piatra de mrturie a cuvntului Meu, care a lucrat i care lucreaz pn la sfritul tainei plinirii sale, i vom scrie pe aceast piatr numele cel nou al cetii Ierusalimului cel nou, care se va arta de la aceast piatr i din care vor curge ruri de ap vie, pe ale cror laturi vom sdi pomi, i frunzele lor nu se vor veteji, i fructele din ei nu se vor mai isprvi, cci lun de lun se vor coace fructe noi, fiindc pomii vor primi ap din aceast piatr, iar seminiile pmntului se vor hrni din fructele pomilor, i din frunzele lor vor primi tmduiri. Amin. Voi scrie numele tu pe piatra aceasta, i voi scrie numele aleilor Mei, dar vreau s scriu numele unsului cel de la Mine pe piatra aceasta. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 22 mai/4 iunie 1991); Domnul l ntrete pe arhiereul Irineu ca s nu se team de oameni atunci cnd lucreaz pentru Dumnezeu, ci s fie drz ca preotul Nicodim, cel care nu s-a temut de crturari i farisei pe vremea trupului Domnului, pe cnd Acesta trebuia s fie ngropat dup Lege, pentru desvrirea Legii: Aceasta este vremea s se aeze la loc mpria lui Israel, i iat, s fim mari, copilul Meu, s fim drji, c noi, acum, trebuie s lucrm ce n-a lucrat nimeni pn acum. S nu te temi, s nu crteti, s nu te temi de oameni. Ce-i poate face ie omul? Nimic. i i vei vedea pe cei ce se ndeprteaz de Cel ce griete din ceruri, cci judecata lor va fi mai aspr ca a acelora care n-au voit s asculte pe Cel ce le gria pe pmnt, c vine ceasul s se clatine, prin cuvnt, i pmntul i cerul, i vor cdea cele cltinate i vor rmne cele neclintite, mprie neclintit i nchinare plcut lui Dumnezeu. i n acest nceput nou, a trebuit s te am pe tine temelie, c pentru aceasta ai fost nscut, i dac aa a fost scris la Mine, Eu trebuie s am cuvntul tu temelie, iar cuvntul tu, acesta s fie: Iat, vin ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu; fie mie dup cuvntul Tu!. Am carte ntocmit spre tine n vremea aceasta, i am de scris n ea tot ce am de cuvntat i de mplinit prin tine, i apoi vor vorbi cuvintele acestei cri, vor vorbi de pe nlimi i vor mrturisi despre taina pe care o lucrm, tain nc un pic acoperit, nc o clip, iubitul Meu, servul Meu, unsul Meu, cci n locul n care Eu te-am uns pe tine peste Ierusalimul cel nou, iat, aezm acum piatr de mrturie, i tu vei fi martorul Meu cel credincios. Un picu va mai sta sub ascundere aceast mrturie, dar a trebuit s te trimit ctre cel ce st mare pe scaunul bisericii, cci dac n-ar fi tiut, n-ar fi avut pcat, i ar fi avut ndreptire naintea Mea.
479

S nu te temi de ei, c ei nu sunt mai tari ca tine. Fii drz, ca Nicodim cel dintre preoii din vremea trupului Meu, cci el nu s-a temut de crturari i farisei cnd s-a ridicat i a purtat grij de ngropciunea trupului Meu. El a fost preotul care a fcut ngropciunea Fiului lui Dumnezeu, fiindc Fiul lui Dumnezeu S-a supus ntru totul legii, cci n-am venit ca s stric legea, ci am venit s o desvresc. O, i nu s-a gsit atunci ntre preoi, dect numai unul care a crezut c sunt Fiul lui Dumnezeu i c sunt din cer i c am venit s mplinesc Scripturile. Iat i acum, sunt prin cuvnt, sunt cu ai Mei, de la nceput i pn la sfritul veacurilor, sunt venic cu ai Mei, cci sunt fr sfrit ntru ai Mei, dup cum am rostit fgduina. Sunt cobort cu cuvntul n mijlocul acestui neam, i am ieslea cuvntului Meu aici, unde, iat, ridicm turn de mrturie, stlp tare, piatr de nviere, cci mrturia cuvntului cu care am fost n lucru, este piatra pe care zidim acum nceptura cea nou, cci este nou, este legmnt nou, este nceptur de neprihnire, de curenie, de sfinenie, precum n cer, aa i peste acest nceput. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 iulie 1991);

Domnul l ndeamn pe arhiereul Irineu s nu se team de cei ce nu cred n lucrrile cereti ale Duhului Sfnt, ci s arate cu trie calea Domnului i s fie martorul Lui cel credincios. Iar pe cel ce tocmai fusese numit arhiereu peste cetatea Trgovitei (episcopul Vasile), mai mult s-l ndemne s tinuiasc ieslea cuvntului i s stea cu veghe mprejurul acestui aezmnt al sfineniei, ca s nu lucreze vrjmaul mpotriviri i s nu arunce cu pietre, cci pietrele se vor ntoarce mpotriva celor care vor ndrzni s le arunce: Pace ie, copil iubit de Dumnezeu, copil ales dintre cei nvai ai legii! Pace ie! cci i-ai plecat capul, i-ai plecat grumazul sub aceast vi, i iat, Domnul te are mare din fructul acestei vie, i nimeni din cei ce par s semene cu tine nu seamn cu tine. Ei nu tiu ce ungere ai tu, cci pentru ei, Fiul lui Dumnezeu nu mai este pe pmnt, nu mai este n lucru aa cum este cunoscut Domnul n lucrul celor ce cred c este Domnul n lucru pn peste toi vecii. Ei nu tiu, ei vor s uite c Fiul Domnului Se va arta, aa cum scrie n Scripturi, i dau s tlcuiasc dup tlcul lor, dup duhul lor, dup nvtura cea de la oameni. S nu te temi de ei. Ce-i poate face ie omul? S nu te temi de oamenii care nu-L poart pe Domnul ntru tot adevrul dumnezeiesc. S nu te temi de cei ce sunt nc pe pmnt, cci ei nu ajung la Domnul, fiindc este strmt calea prin care se ajunge la Domnul, i pe deasupra sau prin pri nu se poate sri, cci una este calea, i este cu credin sub
480

ea, i nu fr credin. Cel ce desfiineaz pe Dumnezeu, Care lucreaz prin cuvnt, acela nu merge pe crarea cea care s duc pe Dumnezeu spre om, acela nu-L poate primi pe Domnul, Care este cu oamenii prin cuvnt. Nu te teme de cei ce nu cred duhurilor cerurilor, cci Duhul Sfnt este peste tine i te nva s grieti n limbi noi i necunoscute pn acum, i te nva s tlmceti aceste limbi cereti, celor ce aud i nu neleg cu mintea lor pe cele venite de la Duhul Sfnt. Iat, tain i spun ie, cci tu nu eti dintre ei. Eti ntre ei, dar nu eti dintre ei, pentru c Eu te-am ales din lume fiindc Tatl Meu te-a dat Mie din lume. S nu te temi de ei. Ei sunt mici, ei sunt fr putere, cci nu aceasta este puterea, nu aceea de care tu te ngrijorezi. Las povara ta, d-Mi Mie povara ta i s nu mai ai povar. Eu sunt cu tine, de cine s te temi? Iat, aceti copii ai Mei, ei sunt fr putere, fr cuvnt, fr aprare n faa furtunii care bate spre ei, dar ajutorul lor este la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul i marea i lumea cea vzut i cea nevzut. Ei sunt mici, iar cel mic nu tie de team, c are aprarea lng el, aa cum este copilul mic lng mama sa. Iat, vine vremea ta, i fericit s-i fie ie vremea aceasta, cci vei avea Duh Sfnt i putere de Duh Sfnt ca s ari calea Mea cum este, ca s nvei nvaii despre calea Mea din zilele gloriei plinirii Domnului. Tu eti martorul Meu, pentru c aa a fost taina Mea, aa a fost planul Meu, ca s M ai n tain prin acest izvor care curge din cer pe pmnt. ...Stai n sfat cu cel stttor peste biseric n aceast cetate (episcopul Vasile Trgoviteanul, n.r.), i spune-i despre Mine, i spune-i c Eu voiesc aa, i nu altul, i spune-i c tu ai fcut dup cuvntul Meu, c ai crezut n cuvntul Meu, c ai crezut c Eu sunt Cuvntul. Spune-i s fie cu Mine, s M acopere pe Mine, s-Mi tinuiasc aceast iesle, cci am aflat loc primitor, care M primete aa cum voiesc Eu s stau. Spune-i c sunt de ajuns templele i locaurile peste care se calc fr sfinenie. Spune-i s-Mi vegheze bine i s stea bine de veghe n jurul acestui aezmnt cobort prin cuvnt ceresc. Nu te teme, el este bun cu inima i va ti s fie de partea Mea, dac voiete, i Eu voi scrie dreptate n dreptul su, atunci cnd M voi ridica s scot frdelegea din Biserica Mea i s fie curat aternutul sub care Eu M plec spre nvierea i ridicarea lumii care va s fie, cci vin cu cele noi, i voi face un lucru nou, un Ierusalim nou, de la acest nceput nou. Spune-i s pun pe nlime aceast fclie, cci iat, duhul ru s-a pornit s arunce cu pietre, i vai celui ce se va lovi de aceast piatr! Iat, am nceput s nsemnez cu semne acest aezmnt deosebit ntre celelalte, i voi lucra din acest aternut i voi porunci nge481

rilor Mei s lucreze la porunca Mea. Nu te ndoi, cci voi lucra i ne vom desvri ntru semne cereti i vom birui cu cerul, iubitul Meu. Fii ntru pacea Mea i stai ntru ea mereu, cci Eu voi merge cu tine n tot locul i voi lucra cu tine peste tot, i nu vei fi fr Mine. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 28 noiembrie/11 decembrie 1991);

Din nou dezvluie Domnul c arhiereul Irineu este nc ntre arhiereii din biserica lumii, dar nu mai este dintre ei, cci a fost chemat, ales, i apoi gsit credincios, i a primit i darul credinei sfinte i a credincioiei jertfelnice, care aduce la desvrire pe fiii mpriei cereti. De aceea l cheam la mrturisirea tainelor acestei vremi, cci a venit vremea ca adevraii cretini s poarte cmaa lui Hristos, fr a se teme de crturarii i fariseii bisericii, care se vor mpotrivi cu ncrncenare, pentru a-i acoperi ruinea i goliciunea i frnicia: Am spus c voi sta iari de vorb cu tine ca s te ajut iar treapt cu treapt. O, tu nu tii ce face cerul, cci toat oastea cea din cer, care lucreaz n zilele acestea peste nceputul cel nou, care se va desvri, toat oastea cereasc este n mare serbare, n mare slav peste acest aezmnt sfnt, atunci cnd tu intri n acest Ierusalim, care este cobort de la Mine. Este cerul n mare slav atunci cnd tu vii i i pleci fruntea n aceast iesle a Duhului Sfnt. Cnt corul ngerailor, de bucurie cnt pentru aceti copii, i pentru tine cnt, c aici tu nu eti cntat de cei de pe pmnt. Slava aceea care este pentru tine de la cei ce nu calc dup cum este ntru Mine slava, aceea este puterea lor de la tine izvort, cci eti mpritor de putere, de nelepciune, i setea duhului lor te sleiete pe tine, atunci cnd din gura ta curge ru de ape vii, din care se adap attea mii de suflete, aa ca pe vremea Mea, iubitul Meu. Pe vremea trupului Meu, cuvntul cel ce era din Tatl, rcorea setea multor suflete, cci cu miile se mbulzeau mulimile s-Mi asculte nelepciunea cea de la Tatl luat i muli se ntrebau: Cine este Acesta, de Care ascult furtuna i munii? Cine este Acesta, Care are putere s ridice pe oameni din neputin?. Aa se ntreab i mulimile care umbl dup cuvntul nelepciunii tale, care curge din tronul Meu peste tine, cci aa este Scriptura aceea care spune: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge de pe limba aceluia. Se ntreab mulimile: De unde aceste cuvinte pe care le auzim?, i aceast lumin va fi s lucreze, iubitul Meu, va fi s nvieze pic cu pic acest neam ales. Iat de ce am fcut Eu n tine ornduial vie; iat de ce am spus s fii cu Mine de aici, de unde lucrez Eu, s mnnci cu Mine de aici, de unde mnnc Eu, i iari
482

i spun c tu eti ntre ei, dar nu eti dintre ei, dintre cei printre care eti n biserica lumii. ...Nu te teme, tat, Eu i-am dat ie iubirea Mea mai mult dect am dat-o celor care au lsat lumina de la Mine peste pmnt. i-am dat mai mult, cci acum, drumul la care suntem ajuni este captul cel ce arat desvrirea fiilor mpriei cereti, este mpria cerurilor cea din luntrul fiilor ei, este plinirea rbdrii sfinilor, este plinirea cea ateptat de proorocii i de drepii care au vzut de departe aceast slav. Iat, Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt te va umbri pe tine i vei iei n fruntea acestui popor ales, i apoi vei prsi i v vei nmuli i vei acoperi acest pmnt ales dintre toate cte sunt pe lume, cci Romnia va fi Edenul cel nou. ...Iari i zic ie, nu te teme cu Mine, cci vine o vreme s vezi toate cuvintele tale mplinindu-se, i atunci nimeni nu va mai fi s spun cele ce a vzut, mai mult dect vei spune tu. ...Nu te teme de crturarii bisericii, s nu faci aceasta, c tu ai vzut mereu puterea Mea lng tine. Nu te frmnta, nu te ngriji mai din vreme. Eu voi fi numaidect i voi birui prin cuvntul care curge de la tine. Vei vedea pe faa lor ruine i goliciune chiar de-i vor acoperi cu vlul frniciei goliciunea lor. Eu M voi sfini ntru tine naintea lor i voi lucra ca i n faa lor s M mresc ntru ei, pentru c Eu lucrez prin credina ta, i prin ea biruiesc ntunericul lor. Ceea ce ai fcut tu, ei nu puteau s fac, i se vor ruina din pricina neputinei lor de a lucra tainele acestei vremi. Dac voieti s M asculi, ridic-te i mrturisete-le lor c a venit vremea s fie purtat haina Mea, cmaa Mea, care este har i lucrare de Duh Sfnt peste Romnia. Ridic-te pentru numele cel nou al Romniei i pentru viaa cea adevrat a tririi cu Hristos, iar ei te vor numi ntiul ortodox al Romniei celei noi. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 4/17 ianuarie 1992);

Domnul anun vremuri de grea ncercare pentru cei care nu cred n Dumnezeu, dar se frnicesc n credin, rstignind prin faptele lor pe Duhul Sfnt, cci biserica s-a umplut de ruinea faptelor Sodomei i Gomorei i necuria ei i va aduce pedeaps din cer, pentru a fi rzbunat sfinenia dispreuit i rstignit de slujitorii bisericii: banul, care este chipul Cezarului, a ptruns n altar; vnztorii de suflete au umplut locaurile sfinte; necuria i silnicia au ajuns strigtoare la cer; oamenii i-au luat singuri cinstea de slujitori ai lui Dumnezeu. Dar arhiereul Irineu, numit de Domnul fericitul Noului Ierusalim, este chemat ca s lege pe
483

pctoi s nu mai pctuiasc, i s nu se team de ei, ci s fie tare de nger: Cnd am avut porunc de la Tatl Meu, am adus cuvnt la ieslea cuvntului Meu, care este aezat n Romnia, i am zis s fii arhiereu, i dac am zis cuvntul acesta, a fost apoi s M aez s-l mplinesc, cci Domnul este credincios ntru fgduinele Sale. Am trimis cuvnt peste cel ce stpnete astzi pe scaunul bisericii i aa i-am zis: Ridic-te ca s-l ungi pe cel ce este de la Mine pentru vremea aceasta!. i de ce am fcut Eu aa? Aa am fcut, ca s nu aib legea a zice c nu M-am supus legii, i acela, vrnd-nevrnd, creznd-necreznd, a mers i te-a uns pe tine arhiereu, dar Cuvntul lui Dumnezeu te-a uns, i nu acela, cuvntul care a fost de la Mine peste acela, cci Domnul lucreaz prin cuvnt, i se numete Cuvntul lui Dumnezeu lucrarea Sa. i unde mai este lucrarea Sa n mijlocul bisericii care se zice pe sine c este biserica Mea? Vrei tu s crezi c biserica este Sodom i Gomor? Vrei tu s-L crezi pe Dumnezeu cnd i spune c nu este biseric i loc de biseric i altar de biseric, nu este loc care se tie c este sfnt, fr s nu fi fost atins de mini i de trupuri nesplate de sodomie i de malahie, de pcatele Sodomei i ale Gomorei, ale cror ceti au fost arse cu focul care s-a cobort din cer, dup cuvntul lui Dumnezeu, care a venit ca s pedepseasc necuria? Vrei tu s crezi c vor fi arse cu foc toate necuriile de pe pmnt? i ce va fi, oare, cu cei ce au ntinat locurile care erau afierosite Mie i Duhului Meu i slavei numelui Meu? O, iubitul Meu cel uns de Dumnezeu n vremea aceasta! de Dumnezeu, i nu de mini necurite! [...] Vine o prob grea i ceoas cum n-a mai fost de cnd sunt veacurile, i nici nu va mai fi dup aceea. Vine focul lui Dumnezeu peste faptele Sodomei i Gomorei, dar vine i va ncepe cu casa care se zice pe sine c este casa lui Dumnezeu, cci aa este scris: Voi ncepe cu templul Meu cel sfnt, cci se zic pe sine c slujesc Mie. Dar crezi tu cnd i spun c sunt o mulime de preoi i de monahi i sunt arhierei care nu cred c este Dumnezeu? Crezi tu c s-au ridicat din cei de atunci, din rstignitorii Mei, s-a ridicat un ir de preoi care sunt de atunci i pn azi? Crezi tu c sunt pline bisericile de slujitori care slujesc rstignirii Duhului Sfnt? O, Duhul Sfnt este greu rstignit, i plnge Duhul Sfnt i Se zbate s ias din cuie i s-i rzbune curenia i sfinenia, care au fost dispreuite de slujitorii bisericii, cci de la aceia va cere Domnul socoteal, de la aceia care s-au aezat n capul turmei Mele din toate prile pmntului. O, vine slava Mea, dar iat cum va veni! Va veni, i dac va veni aa, i nu altfel, iat adevrul Scripturii care zice: Vai de cei ce ateapt
484

s vad ziua Domnului, cci ziua aceea este zi de foc i de groaz cum n-a mai fost de cnd veacurile i nici nu va mai fi apoi. i ce va fi cu biserica aceea care se zice c este cu Mine? cci Domnul o gsete n lume, i nu ntru Dumnezeu. Ce va fi cu cea care a fcut nego murdar cu duhul i cu numele i cu haina care este rnduit de Dumnezeu? Cci au bgat pe cezarul i au vndut pe bani darul care este pe altar, i s-au adunat mulime de bani, de atunci i pn acum, mulime de argini, pe care a fost vndut i cumprat Fiul lui Dumnezeu; i s-au ridicat mulime de irozi, mulime de iude, i de Anne, i de Caiafe, i au umplut locaurile care au fost luate de la prini i au fcut jaf cu cele sfinte i au pngrit vasele Mele i bisericile Mele, iar pe poporul cel frnt de necunotin l-au luat rob, sugndu-i sngele i viaa, cci viaa poporului Meu, Eu sunt, iubitul Meu. i dac n-am mai putut s mai stau n vase sparte, n vase nesplate, n locauri pngrite i necurite prin sfinenia celor ce pun mna pe ele, iat de ce nu a mai avut fptura Mea pe Dumnezeu, i dac n-a mai avut, a murit, c nu este via fr de via. i acum, ce mai este de fcut? c numai cu foc se poate curi necuria. Vrei tu s crezi n cele ce-i spun? Nu se poate chemare la slujire dumnezeiasc, nu se poate cu bani i cu silnicie i nu este adevrat aceast chemare la slujire, cci Duhul Sfnt nu Se d pe msur pmnteasc, ci Se d prin chemare cereasc, prin descoperire cereasc, lucrtoare prin duhul descoperirii cereti, i iat ce ir de preoi s-a ridicat, sub cuvntul c sunt urmtori apostolilor Mei! Cnd am venit s-Mi culeg pe ai Mei, am venit i i-am deosebit de greutatea legii, i am pus n loc iertarea, pentru c legea apsa pe om i l osndea. i iat, iari lege peste Biserica Mea, i legea apas peste ea i o osndete, cci aa se ntmpl atunci cnd Duhul Sfnt este ngrdit de cuvintele legii i ale literei legii, i de aceea nu este crezut Duhul Sfnt, i de aceea trebuie s Se arate ntru fiina Sa aa cum S-a artat peste apostolii Mei, n chipul focului cel nematerial. Dar Se va arta Duhul Sfnt ntru lucrare curitoare de ntinciune, i nu va mai fi s nu usture focul acela, i va fi s usture i s curee toate locurile i toate locaurile i toate altarele care au fost pngrite de trupuri i de mini nesplate i netmduite. O, aa este cnd omul ndrznete i i ia singur cinstea de a fi slujitor lui Dumnezeu, dar fericit este slujitorul, i preotul, i arhiereul care are chemare prin Dumnezeu, prin cuvntul lui Dumnezeu. i cum adic chemare? Adic prin duhul descoperirilor i al vederii celor cereti; adic prin duhul proorociei; adic n dar i prin chemare cereasc. Cnd s-a ridicat Mariam i a spus lui Aaron: Oare, numai lui Moise vorbete Domnul? Oare, nu i nou?, ce a pit atunci Mariam?
485

Cci a fost pus la pedeaps cu lepra, i a fost pus la curire apoi. Dar acum tot trupul bisericii este numai rni, i rnile sunt vechi i sunt nevindecate, i s-au strns buboaie peste buboaie, i nu mai este loc curat, i de aceea va fi s vin pe netire i s-Mi art pe netire slava Mea i lumina care se numete Dumnezeu, cci nu ntunericul este lumin, ci Dumnezeu este lumin. i va fi atunci s se vad Scriptura aceea care zice: Fericii cei sraci cu duhul, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii cei ce plng, c aceia vor fi mngiai atunci. Fericii cei curai, c aceia vor fi fiii Celui ce vine. Fericii cei prigonii, cei ocri, cei numii cu nume ru, din pricina numelui Meu, c plata acelora este mpria care vine cu Mine. O, de aceea te-am aezat prin cuvnt, cu ungere prin cuvnt, ca s mrturiseti pe Cel ce vine, i cum vine Cel ce vine, i s nscriem prin cuvnt aceast piatr nou, aa cum prin cuvnt s-a i artat de la Dumnezeu. Dar uit-te tu i te mir de arhiereii acestei vremi, de orbirea lor, de semeia lor, ca i cum ei ar fi mai mari i mai cu putere dect Arhiereul cerurilor, Care nu vine cu nici o lucrare strictoare de lege, dar vine ca s aduc i s aeze lucrare mplinitoare i desvrit ntru numele lui Dumnezeu. ...i iat ce-i mai spun: aa este, aa cum am spus: Cte vei lega i vei dezlega, vor fi legate i dezlegate, dar Eu n-am spus niciodat celor ce stau de vorb cu Mine, s lege sau s dezlege ceea ce am legat sau am dezlegat Eu, Dumnezeu. Tu eti unsul Meu, i i-am dat, prin ungerea pe care o ai, putere i-am dat, dar s ai inima atent cum i ce lucrezi cu aceast putere. Puterea pe care o ai, de la Mine o ai, i o astfel de putere, luat de la Dumnezeu, n-are cum s rosteasc legare sau dezlegare asupra puterii care a lucrat peste cei purttori de putere cereasc. Fii precaut, cci tu eti adevrat lucrtorul Meu, i nu ai ungere pmnteasc, nu, tat. Tu eti chematul Meu, eti unsul Meu, dup adevr, dup Duhul Sfnt, dup mplinire cereasc, i nimeni, i nici tu nu poi desfiina puterea pe care am pus-o Eu peste tine. Ai putere s legi pe cei pctoi s nu mai pctuiasc. Ai puterea s dezlegi de legtura pcatelor pe cei legai de ele, i s-i legi apoi cu putere cereasc, s-i legi de Dumnezeu i s nu dezlege nimeni ce a legat Dumnezeu. i de ce, oare, nu este pe pmnt aceast putere dumnezeiasc i s lucreze ea prin fiii puterii? Eu vreau s te ajut s nelegi i s poi lucra minuni ca s vezi minuni, i s te ntreti apoi din ele, cci ai slbit, copilule plpnd. Pi nu erai tu de ajuns de plpnd? O, ai slbit, i de ce te lai? i dac te lai, n-ai folos din asta, c iat, nici tu n-ai, i nici cei legai de lucrarea Mea n-au folos de la slbirea ta. A slbit i cel de departe, care va s vin (regele Mihai, n.r.). Au slbit i copiii Mei, care te poart pe tine spre Mine
486

i te numesc fericitul Meu, fericitul Noului Ierusalim, care este din cer. Iat cum eti tu numit n cer. Eti numit fericit, i tu zici c nu eti fericit, dar Eu nu zic tot aa. Pi dac fericirea este cea care este cu Mine, i dac tu eti trecut ntre cei care vor primi plata fericirilor care vin, dup cum este scris Evanghelia fericirilor care vin, Eu de aceea zic c eti fericit. Nu cei de pe pmnt sunt fericii. Aceia, vai de fericirea lor, c fericirea lor este pctoas ca i ei. Las aa; rmi n fericirea care este ca i a Mea, cci fericii cei ce plng acum, c aceia vor vedea pe Dumnezeu, Care vine cu muntele fericirilor pe pmnt, dar Eu i spun c a i venit, i lumea nu nelege slava acestei nlimi cereti, a acestei fericiri, care va fi vzut de cei de pe pmnt, de cei ce sunt pmnt. Fericire ie cu Domnul tu, cci una este fericirea, dar nu te mai teme de oameni. M doare cnd vd c te temi de toi neputincioii care n-au i nu vor avea putere asupra ta. Teama ta de ei, o vede duhul ru i i priete i intr i i face suprare prin ei. Dac ai fi mai curajos, mai tare de nger, ar fugi i nu s-ar mai vedea urma duhului ru, care-i face ie inim rea, i s-ar vedea biruin cereasc. Pi de ce este scris de Duhul Sfnt Scriptura care spune: Ce-i poate face omul? O, stai ntru pacea Mea i alearg dup ea, dac ea are pe unde iei din inima ta. Stai, tat, ntru taina Ierusalimului nou, i nu te deprta, pn la artarea Mea.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 iulie 1992);

Domnul l ntrete pe arhiereul Irineu pentru a rezista la ncercrile ispititorilor, cci cu Duhul Sfnt va arde pmntul cel ru i va fi cer nou i pmnt nou, Scriptura de nou Ierusalim, cobort din cer; cci se pregtea o mare ncletare ntre arhiereii necredincioi, care i pregteau armele cele rele ca s surpe Lucrarea Domnului, i pe arhiereul lui Dumnezeu, rmas singur, ca Daniel n groapa cu lei: Am auzit, i iat-M! dar nu te teme de lovituri, nu te teme de armele care nu lovesc n tine i nimeresc napoia lor, precum este ornduiala pus de Dumnezeu. Armele cele rele, cele pornite spre ru, acelea n-au inta nainte, i o au napoia lor; acelea i au inta spre locul din care pleac glonul lor. Nu te teme de armele care vars foc din gura lor. Nu te teme, copil pzit de Dumnezeu, c Eu am spus c voi preface armele n fiare de pluguri, i cele scrise vin spre mplinire. i dac tu ai pus mna pe plug, nu te mai uita napoi, c Eu i-am spus ie, i te-am nvat s fii vrednic de mpria lui Dumnezeu, dac ai pus mna pe plug. ...O, Eu am voit s fii ntre ei, dar n-am voit i nu voiesc s fii dintre ei, c nu te-ar mai fi uns mna Mea cereasc ntre ei dac n-a fi avut de
487

mplinit o lucrare de trezire prin tine. Nu te-a mai fi trimis printre ei dac n-ai fi fost cu lucrarea Mea din vremea aceasta, i iari i amintesc: Eu Mi-am pus viaa pentru oi, iar tu pune-i credina n Mine pentru dragostea de oile turmei Mele, de oile cele grase i sntoase, i de oile cele slabe, i, iari, de oile care au murit, c nu le pot lsa n moarte, copile pus de Dumnezeu ca s pstoreti turma Mea din vremea aceasta. Am spus c M rup i M mpart n zeci de mii de laturi, i de ce te mai lai lovit dac Eu stau n laturile toate? O, Eu mereu i-am spus s nu mergi alturi cu ndoiala care d s njumteasc biruina cea bun. Dar Eu, ca un Dumnezeu bun i plin de rbdare, am ters de fiecare dat i am scris altceva, i am dat mereu de ruine pe duhul ru, dar acum, iat, i Eu trebuie s fiu ajutat de tine ca s fii tu ajutat de Dumnezeu. ...Nu te teme, Eu sunt cu tine, aa cum am fost cu Daniel ntre lei, cci Eu voi face miei din lei i voi vorbi prin gura lor, dup ce voi nchide graiul lor. Adu-i aminte de credina lui Daniel, cci Daniel, numai de Dumnezeu s-a temut, dar nu s-a temut de mprai sau de nelepi sau de lei. Nu uita c nelepii pmntului nu sunt nelepi ai cerului, dar tu fii nelept nscut din cele de sus, i nu din cele de jos. Nu fi cu cei de pe pmnt, i s fii cu cei din cer peste pmnt, cci cerul nseamn Dumnezeu. Este scris despre Dumnezeu c n soare i-a pus locaul Su, i El iese ca un Mire din cmara Sa. i cum adic pilda aceasta? Adic lumintorii pui peste turma Mea, adic apostolii, adic arhiereii cei mari i cei mici, de la care trebuie s se vad ieind i umblnd Hristos, luminnd calea turmei Sale dinluntrul ei; adic Mirele i mireasa Sa. Dar iat, ntuneric de trei zile d s se aeze peste soare ca s-i piard luna lumina sa i ca s se unduie stelele i ca s se clatine cerurile i puterea lor cea bun, i iat, ncerca-voi credina pstorului i privi-voi peste credina oilor. Dar nu aa s fie peste cei credincioi ai Mei, ci ei s stea ca ceara cea curat, arznd i stnd n sfenic naintea Domnului i naintea ntunericului, luminnd i vzndu-i lumina lor prin ntuneric, cci semnul Domnului nu va zbovi, iar ngerii luminii vor suna deteptarea ntru numele Domnului, i Evanghelia se va ntinde n toate laturile, i Domnul va lucra lucrarea Sa. Nu te teme, c toate acestea vor aduce mpria Mea vou, celor care ai lucrat calea ei spre oameni. De ce s te temi? Eu lucrez izbvire cereasc, i nu pmnteasc, i apoi, soarele va strluci de apte ori mai mult dect am fgduit prin prooroci. Sfri-se-vor toate cele lumeti i se va arta o mprie curat, dar lucrai-Mi la ea, iubiii Mei cei credincioi fgduinelor Domnului Iisus Hristos, c Eu cobor lumin nou i nnoiesc cu Duhul Sfnt, Care va arde pmntul cel
488

ru i va rmne pmntul nou, care va purta n el cerul cel nou, i aceasta este Scriptura de nou Ierusalim, cobort din cer. ...Am venit i am rspuns la glasul inimii tale, copile care stai cu guria deschis ca s primeti din cer. Iat-M! i nu voi pleca de lng tine, dar nu te teme cu Mine. De vei trece prin ntuneric, Eu sunt cu tine; de vei trece prin foc i ap, tot cu tine sunt; i vom face altar din credina ta, i vom face ce a fcut Ilie n vremea jertfei sale ctre Dumnezeu, dar tu s strigi ca el, i Eu voi cobor pe Duhul Sfnt i El va mistui necredina de pe pmntul Romniei Domnului. Amin. ...Dac cineva ar da cu piatra n tine, tu, atunci, ar fi s le spui c cine d cu piatra, acela va fi ucis de ea. Aa trebuie s tii s lucrezi, c nu este arm rea care s-i aib inta n fa, i aceea i are inta napoia sa. Dar arma ta sunt Eu, Cel ce iert pe cel ce te-ar lovi, pentru c tu l ieri pe acela, i el se face miel, i nu mai tie s trag cu arma rea, cu arma strin de legea iubirii. S nu te pleci de frica ispititorilor, s nu te ofileti naintea lor, cci curajul cel ceresc culc la pmnt i risipete toat iscusina cea care iese de la oamenii necredinei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 4/17 ianuarie
1993);

Dup ntrunirea Sinodului, cnd a fost forat s se lepede de Biserica Noul Ierusalim, Domnul l sprijin pe arhiereul Irineu pentru a se ridica din dezndejdea adus asupra lui de biruina arhiereilor celor necredincioi. Cu mil i cu blndee, cu buntate i cu dragoste, Domnul l cheam s se ridice din neputin i s se ntoarc la dragostea dinti, cci el este scris s fie stlpul cel tare al Bisericii Domnului din Romnia, Biseric sfnt i curat i tare ca Biserica cea dinti, i vie i adevrat ca Biserica triumftoare a sfinilor din ceruri: Pace ie, fiule slbit, copil trecut prin furtun mare, copil legat n lanuri de mpraii i puternicii veacului acesta al necredinei! Deschide-Mi, tat! Eu sunt. Plngnd sunt. Eu i zic iar: nu te teme! Ridic-te i te ntrete! Tu eti un copac mare pe malul unui ru mare i ceresc, dar necredina de pe pmnt a oprit ploaia lui Dumnezeu, i s-au vetejit rdcinile copceilor, de lipsa apei cereti, i M uit c se ofilete rdcina ta, de lipsa apei care s-a tras spre cer, i rului vieii i se zvnt albia, de secet, i tu dai s te usuci, i nu pot, nu pot, tat, s te las s te usuci, cci lucrarea Mea va izvor de acum cu mbelugare. Am luat ap cu guria i am cobort s stropesc albia rului vieii i s-o fac s-i fie sete i s vrea ap i s-o umplu apoi, i s creti tu pe colinele acestei lucrri, dup cum i este menirea de la
489

Dumnezeu n vremea aceasta, i s vin psrile cerului s-i fac cuibuor ceresc n coroana copacului tu. E plin pmntul de pcur i nu mai am oaz verde i nu mai am cu ce s-Mi hrnesc turma cea flmnd, i M uit la oaia care nu vrea s moar. De aceea te-am luat i te-am altoit din vreme i te-am crescut cu buctura i te-am fcut mare i te-am vestit pe nume i te-am numit ngerul Bisericii Mele din vremea aceasta i am zis: nimeni s nu ia cununa de la tine, i s fii de la Domnul salvatorul oilor care vor via adevrat. i dac aceasta este lucrarea Mea peste tine, iat, vin s-i vestesc c M scol ntru dreptate ca s mplinesc o Scriptur care este scris de Duhul Sfnt, de cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. M scol, copilul Meu, ca s te scol Eu pe tine, ca s te trec de ceasul ispitei, c vine ispita peste lume, vine ncercarea peste Biserica Mea, dar ine ce ai de la Mine, ca s te gsesc ntru cele ce ai de la Mine i s te fac stlpul Bisericii lui Dumnezeu i s nu mai iei afar, i s vestim numele cetii lui Dumnezeu, al Noului Ierusalim, care vine cu Mine din cele cereti, cci nou este numele Meu cel din veac nou. Vine lepdarea de credin peste Biserica Mea, cci pcatul pustiirii a cuprins locaul sfineniei Mele, i, atunci, picioarele tale se vor descla i vor primi nchinarea celor ce se zic pe sine c sunt cu Mine, dar nu sunt cu Mine, i aceia vor vedea c te-am mpodobit i c te-am iubit, cci cei ce n-au nevoie de cuvntul care vine de la Mine, aceia n-au vedere i n-au vemnt, i vor veni la fntna acestei lucrri i vor cere pe Dumnezeu i se vor unge i vor lua vedere i hinu vor lua, cci voi mpri cu tine i le vom acoperi goliciunea i le vom spla ruinea. M scol, copilul Meu, i las pe pmnt glas de trmbi i nu te voi lsa s te pierzi sau s spui c piere lucrarea Mea, i i zic ie s spui despre lucrarea Mea celor ce te vor ntreba de ea, i s n-o ascunzi, c tu nu poi s-o ascunzi, pentru c lucrarea aceasta nu va pieri, i se va ntri i se va mplini. M scol, i voi lucra i nu voi lsa s se ridice nimeni la lupt cu Mine i cu lucrarea Mea. Eu am ieit biruitor n faa arhiereilor pmntului i n-am ngenuncheat lucrarea Mea n faa lor, cci sunt Cel ce am nviat din moarte, din moartea cea gtit Mie de arhierei i de crturari, i nu M las ngenuncheat de cei fr de lege, de cei cu via moart, dar M las biruitor n cei cu via i cu moarte vie, c nu tiu nelepii pmntului s cunoasc taina aceasta, a vieii celei vii i a morii celei vii. ...O sptmn ntreag Mi-am inut turma treaz i ateptnd, cnd tu ai stat pentru Mine n faa arhiereilor i crturarilor.
490

...O, dar tu te-ai lsat biruit, mi tat. M-ai lsat pe Mine mic, i pe cei ce te-au ncercat i-ai lsat mari peste tine, i Eu am fost dobort ntru tine. i trimisesem carte cereasc i eram cu tine, dar M-a dobort ndoiala ta de la locul Meu de lng tine i i-a fcut loc urzirea vicleugului celor de pe pmnt, i Duhul Sfnt a fost btut n cuie i n-au lucrat muli la aceast rstignire. Puini au lucrat, crezi? Dar dac te-ai lsat n jos, s-au luat dup aceast lucrtur i nu s-a mai vzut credina i lucrarea ta, i muli dintre ei s-au suprat c te-ai lsat n jos i nu M-ai inut bine pe Mine i M-ai scpat jos i M-ai frmat. Dar nu te teme! Eu de prea mult timp vorbesc din cer cu tine, i de aceea i zic: nu te teme! Eu M ridic i M adun i lucrez cu putere, c e vremea zilelor Domnului, despre care scrie n Scripturi. Crede tu ce-i spun, c i cel ce este acum alturi de tine, i acela a spus: De ce a fcut aceasta, de ce s-a lsat?. Inimi multe i mari au spus la fel n noaptea aceea. Romnia Mea, cea care M ateapt cu Noul Ierusalim, era rnit, era ca o rstignit n noaptea aceea, i voiesc s o scot din dezndejde, c nimeni, tat, nici o oaie gras i sntoas i vie, nu mai are curaj s mearg dup pstorii de acum. Tu erai o ndejde pentru oile Mele din Romnia, i acum, numai cei orbi se fac c merg n turm cu pstor, dar n-au pstori, cci toi sunt furi i omortori de Dumnezeu i de oi i de via sfnt, i oile se ascund i mai mult. M uit mereu la cei din cetatea n care stai; M uit n urma celor ce plngeau la glasul tu de pstor; M uit la cei ce i-au dat girul pentru tine, c aceia erau oameni curai fa de tine i fa de cauza ta cea ntru Mine, oameni mari, cu ranguri i cu speran, i M uit i i vd c nu mai tiu aceia cine eti, i zic c te-ai dat de partea celor mbrcai n piei de oi i ncrcai de nedreptate i de vicleug, i zic c te-ai fcut i tu asemenea acelora, i se ntreab toi: De ce n-a rmas acesta pentru cei curai?. Iat, i zic ie: nimeni din ei nu se atepta s te lai biruit, i a fost cutremur mare n clipa aceea de cltinare a ta, dar lucrarea Mea a biruit, i a fost glorie de partea lucrrii Mele. O, dac nu aveai ndoial i dac M-ai fi ascultat ca s nu te temi, era mare biruina, i ar fi cntat cete multe cntarea biruinei Romniei i vremea Noului Ierusalim, c iat, i spun: plnge duhul regelui Romniei, i nimeni nu e curat pentru el, i voiesc s biruiesc mai din vreme pentru el i pentru Romnia, aa cum am cuvntat. El a crezut n Mine i n tine i a ateptat de atunci mereu, i a venit i la el furtuna, dar el n-a cunoscut-o, i a deprtat-o.
491

O, mare este stricciunea care vine de la ndoial, c iat, ndoiala aduce suferin peste cei ce ateapt pe Dumnezeu. Eu voi lovi pe Romnia pentru cei necredincioi din ea. Eu voi merge nainte cu cele cuvntate spre mplinire, dar greu e lucrul peste necredin, i am s cobor o lege sfnt, din care va iei ea nsi, i voi slobozi plgi i suferin i sete i foame mprejurul celor ce se lupt cu lucrul Meu. Voi lua rodul de pe pmnt, i am spus din vreme c-l voi lua, i voi rosti apoi o zi de pocin, i n ziua aceea voi face cu tine ce am fcut cu Ilie n vremea jertfei sale, iar pe cei ce slujesc lui Baal i voi lua de pe pmnt. Spune-i celui ce este acum alturi de tine, spune-i despre lucrarea Mea, spune-i c Eu sunt, i c am de lucrat biruin pentru Romnia, i spune-i c tu n-ai mpcare fr de lucrarea Mea. Vreau s te scoli bine, i s vad Romnia Mea c te scoli cu Mine, i s aducem pe unsul Romniei, ca s-Mi retrag mnia i certarea i s dau binecuvntare peste ara iubirii Mele, peste grdina Micuei Mele. Eu nu pot s rmn fr de tine. Este mare i adevrat acest cuvnt: Eu nu pot s te las fr aceast lucrare. Eu nu voiesc s te trezesc cu spaim. Eu nu voiesc s-i pedepsesc pe cei ce te-au smuls de lng lucrarea Mea. Voiesc s fii stlpul cel tare al Bisericii Mele din Romnia, i s fie Biserica Mea aa cum a fost nti, curat i sfnt i tare ca aceea, vie i adevrat ca aceea, cci vin, iubitul Meu, vin cu slav vzut peste Romnia Mea, i de ani de zile am grit peste tine, i am mplinit ce am grit. Am venit spre tine iar. Scoal-te, tat, scoal-te iar! E vremea Romniei Mele i voiesc s aduc pe unsul Romniei. Nu fi plpnd. Fii tare i scoal-te! Uit-te peste faa pmntului i vezi c nu mai este cale sfnt ca s se vad bine. Aa i zic: scoal-te! i dac nu poi, scoal-te pic cu pic, dar scoal-te, i iari zic, scoal-te! [...] Eu, i cu lucrarea Mea, sunt cu tine, i vei vedea c sunt s-Mi mplinesc lucrarea, dar pzete-i viaa ntru sfinenie, cci viaa monahului trebuie s fie cerul Meu i puterea Mea i Biserica Mea cea cereasc. S nu te atingi de moarte; s fii curat, aa cum tii c este nvtura Mea din locul ieslei Mele. S fie pace ntre Mine i tine, s fie dragostea dinti ntre tine i lucrarea Mea, cci cel ce este scris n sulul acestei lucrri, pe acela l voi striga pe nume i voi sta cu el la masa Mea. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
9/22 februarie 1993);

Cu nemrginit blndee i cu iubire fr margini este mbriat arhiereul Irineu de ctre Domnul n Cuvntul Su. El l cheam pe acesta
492

s nu stea pitit, s nu fie firav i fricos, umbrit de cei necredincioi i rstignitori ai Domnului, de arhiereii din biserica lumii. Domnul vine cu naterea din nou a lumii, iar arhiereul Irineu este scris n Cartea Vieii ca mrturisitor de pe pmnt al nceputului cel nou, nnoirea lumii, care aduce unirea cerului cu pmntul. Arhiereul Irineu este chemat de Domnul la nviere, pentru ca prin el s nvieze Biserica Domnului, din Romnia; este chemat la ntrirea duhului vorbirii n faa mulimilor, ca s lucreze prin el Duhul Sfnt pe pmnt; este chemat la mrturisire vie ctre mai-marii bisericii, ca s cunoasc toat Romnia descoperirea Duhului Sfnt prin aceast lucrare: Iubirea Mea cereasc, i masa Mea cu tine i dup tine! cci M port dup tine cu cele coborte, iubitul Meu, copilul Meu cel firav, cel fricos, cel pitit cu lucrarea Mea, pitit printre cei rstignitori ai Mei, care nu tiu s cunoasc lumina Mea i s stea n ea i n duhul descoperirilor cereti prin lumin. mi desfac braele, de pe semnul rstignirii i te cuprind i stau cu tine n brae i stm cuprini i, voieti sau nu, iau mas cu tine, copil flmnd care nu mai tii s mnnci. Copilul care nu mnnc, slbete, se mbolnvete i slbete, iubitul Meu copil, flmndul Meu copila. n loc s fi fost voinic i nalt i tare, iat, eti un copila, un copila firav, care nu mai poate lucra de slbit ce este. Dar Eu vin i i desfac guria ncletat i inimioara nvrtoat i torn din rul vieii i i adaug ap i hran tare ca s suflu ntrire peste viaa ta cu Mine, dar s nu M tgduieti. Eu sunt. Nu cumva s M tgduieti. Dac din slbiciune, dac din team sau din necredin ai dat uneori s M tgduieti, nu te mai lupta nici cu tine, nici cu Mine, tat. Eu sunt. Caut s fii ntreg i s tii bine c Eu sunt, i sunt cu izvorul vieii, care curge din tronul lui Dumnezeu, care curge netulburat, neamestecat, i care curge, iubitul Meu. Dac te temi de arhiereii lumii, dac duhul temerii de ei te-a smuls de la izvor, Eu M voi judeca, fiule, cu ei i te voi scoate din lanuri. Dar dac duhul ruinii te va nvinge ca s te fac s te ruinezi cu lucrarea Mea n faa celor ce sunt pe pmnt, msoar-te cu cuvintele care spun de cel ce se va ruina cu Mine naintea oamenilor lumii, c aceeai msur o voi da lui naintea Tatlui Meu din ceruri. ...S nu te ruinezi lng lucrarea Mea, care aduce cu ea slava Mea peste pmnt. S nu te ascunzi ca s-o mrturiseti cnd eti ntrebat despre ea. S te scoli, tat, i s-o ii n fa, i s spui c Eu sunt. Tu n-ai cum s te piteti de lucrarea Mea cu tine, de lucrarea Mea i de grdina Mea, aezat n mijlocul Romniei. Tu n-ai cum s fugi, n-ai unde i n-ai
493

cum. Tu eti scris n cartea Mea, eti prins n ea cu nceputul cel nou, care vine cu Mine, cci vin cu naterea din nou, vin cu naterea de sus i cu nnoirea lumii, i vin, iubitul Meu, i lucrez cu socotin cereasc. O, dac Eu lucram minuni nelese de oameni, nu aceast slav voiesc Eu s aduc acum. Nu aa, tat, c n-a fi ajuns prin vreme cu lucrarea i cu locul lucrrii i cu fiii lucrrii Mele, dac n-a fi fost ascuns de slava cea vzut. Eu n-am voit s las din nou mrturii mpotriva celor ce ar fi vzut lucrarea Mea lucrnd prin semne. Eu voiesc s art slava Mea, i lucrarea Mea lng ea, dar pentru aceasta a trebuit i trebuie o credin minunat de la cei ce sunt aezai n staulul acestei lucrri, i nu este din veac n veac minune mai mare dect credina cea care a lucrat i a rmas lucrarea ei, de la Avraam i pn peste toat seminia lui, cci cei ce sunt purtai de snul lui Avraam, lucreaz ca Avraam, i mai mare se va chema cel ce va lucra acum. O, ct i-am dat Eu ie, tat! Am scos mereu din aceast fntn cereasc i i-am dat ca s ai bogie cereasc i s te hrneti cu ea i s creti prin ea i s crezi i s nelegi vremea n care suntem, i s pot s-i cer i Eu ie dup msura pe care i-am dat-o, c iat, vrjmaii vieii venice s-au sculat i se scoal mpotriva acestei lucrri minunate, cci ei nu tiu ce este sub aceast tain. i Eu spun la toi lucrtorii Mei, la cei inui n braele acestei lucrri, c mai mare pcat au cei ce cunosc taina i nu o lucreaz pe ea peste inimile lor, dect cei ce nu tiu ce este aceast venire a Mea. Eu am dat mult, i i-am dat i ie mult, i ai cu ce lucra peste cei ce nu cunosc. i dac nu poi s vorbeti, dac nu te las s vorbeti, nu scrie ce vor necredincioii, i scrie, tat, ce voiesc Eu i spune-le cum sunt Eu ntru lucrarea Mea i scrie tu pentru toat Romnia Mea, cci i-am fcut loc peste loc ca s poi mrturisi, ca s poat mrturisi inima credinei tale. Vino, tat, ntru nvierea ta i a bisericii Mele din Romnia! Vino! c ai spus c-i este mil de biserica Mea i de cei ce stau peste ea. i trebuie curajul mrturisirii peste turma Mea, ca s vin cu mila Mea vzut peste Romnia, ca s n-o mai bat, ca s-o ntorc cu mil, i nu cu durere i nu cu spaim. Ateapt cerul cu slav deasupra Romniei, i adevrat este aceast ateptare. Eu aa i-am zis: scoal-te, tat, ca s mrturiseti pentru Mine! scoal-te ca un viteaz i scoate din moarte biserica Mea! Iat, M port dup tine i M uit c i-a slbit duhul vorbirii n faa mulimilor. Nu aa, tat, ci spune despre lucrarea Duhului Sfnt peste pmnt, i despre duhul descoperirilor cereti pe pmnt. Nu te teme de trupuri. Tu ai ungere cereasc, i nu pmnteasc. Ai fi fost de nenvins
494

dac ai fi voit s stai prin aceast lucrare atunci cnd a fost s o mrturiseti pe ea. Dar fii de nenvins, c asta este lucrarea Mea cu tine. ...Eu te iubesc ca Dumnezeu, i nu ca omul. Ei au duhul geloziei asupra ta, dar Eu voi scutura duhul mpotrivirii de la ei, i cu cine s fac Eu aceast lucrare de scuturare? c am nevoie de trup de pe pmnt, de trup i de gur i de lucrare ntre ei. Scrie tu epistol ctre mai-marii bisericii, i s pui n ea descoperirea lucrrii Duhului Sfnt din vremea aceasta i s cunoasc toat Romnia cea care ateapt biruina ta prin aceast lucrare. Eu prin aceast lucrare te voi ridica s stai n faa turmei Mele i naintea slavei Mele; prin lucrarea Mea, tat, i nu altfel, i iari zic: nu altfel. Prin ea te-am ridicat ca s fii, c am rostit cuvnt i l-am mplinit peste tine, i aa am lucrat, i tot aa lucrez. Las-te cuprins de duhul nelepciunii care vine din cer, c mare tain este ca s tii ce este cerul i cele ce vin din cer. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 iunie 1993); Domnul l deplnge pe episcopul Vasile al Trgovitei pentru cuvintele nesbuite, de legtur, rostite asupra arhiereului Irineu pentru a-l despri pe acesta de izvorul Cuvntului de la Pucioasa, i rostete Domnul c blestemul fcut mpotriva voinei lui Dumnezeu, se va ntoarce asupra celui care l-a rostit: O, l-a pedepsi pe cel ce a cutezat s rosteasc, fr team, cuvnt de legtur peste acest fiu, pe care nu-l poate nimeni blestema sau opri de la Mine; l-a pedepsi pe cel ce s-a ncumetat s-l opreasc nspre Mine, dar acesta e pedepsit de ceea ce a fcut, i iat, nu pot s-l nclduresc pe fiul cel uns cu ungerea acestei vremi. I-a pedepsi pe toi cei care sufl n fclia credinei acestui fiu uns n vremea aceasta, dar toi cei care se lupt s sufle n lumina aceasta, sunt pedepsii de ceea ce fac ei, pentru c ei iubesc ntunericul, i nu lumina care a venit n lume prin aceast lucrare de nviere a duhurilor, a Bisericii lui Hristos. [...] Adevrul cel de pe pmnt, cel ieit de la om, un picu, i nu va mai rosti nici un cuvnt acest adevr, c Unul este Adevrul, i Acela este Dumnezeu, i este din cer adevrul, nu din pmnt, tat, nu din om, ci din Dumnezeu, i omul va cunoate deertciunea adevrului su. ...Iat, rostesc cuvnt de binecuvntare pentru tine. Tu M prigoneti, i Eu te binecuvintez i te iert i te ung cu ungerea pe care o ai de la Mine ca s nu se tearg. Tu o tergi, i Eu iar o pun, c Eu sunt tainic n lucrare. Nu fugi de Mine, tat. Eu voi fi mai iute ca tine i te voi ajunge din urm. Nu mai fugi de Dumnezeu i de cuvntul Su. i-a da s m495

nnci i s nviezi pe calea Mea cu tine, i nu pe calea ta cu Mine, cci calea ta e de la tine, iar calea Mea cu tine e de la Mine, tat. i cnd n-ai s mai poi merge, i cnd n-ai s mai simi calea Mea cu tine, Eu sunt cu calea Mea aproape de tine ca s i-o aez sub picioare i s cunoti mersul Meu ntru tine i s-i aminteti atunci de mersul tu fr Mine i s te cieti de durerea Mea de la tine i s M lai s fiu cu calea Mea ntru tine. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 martie 1994); Domnul proorocete c lanurile nevzute cu care a fost legat arhiereul Irineu de ctre potrivnici lui, arhierei, pentru a nu mai avea legturi cu poporul Cuvntului Domnului, vor cdea cu rsunet mare, eliberndu-l pe cel iubit de Domnul: ...cel ce are ungerea Mea, ungere de arhiereu al Meu, [...] e legat n lanuri de necredincioi i st i ateapt s-i dau drumul din lanuri. i fii ateni, c Eu, Domnul, voi porunci n curnd lanurilor lui, i ele vor cdea i vor zngni cu spaim, i se vor teme de Mine toi necredincioii i vor fi prini sub lanuri, cci slava celui uns de Mine arhiereu, va umple de roea pe toi necredincioii care se zic pe sine c sunt mai-marii turmei lui Iisus Hristos. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 31 mai/13 iunie 1994);

Indiferent de zbaterile i pasiunile omeneti, care s-au fcut unelte ale dezbinrii sataniceti, Domnul pstreaz pentru venicie mrturisirea temeliei Lui celei noi, care va sta neclintit pentru Legea Lui cea sfnt: Am luat un martor din biseric i i-am dat cuvnt, i cuvntul Meu l-a fcut arhiereu, i l-am pstrat n lucrarea Mea i l-am purtat prin cuvnt i l-am scris n cartea aceasta ca martor de pe pmnt, din biserica cea de pe pmnt, ca s mrturiseasc el aceast vreme i lucrul Meu cu tine, poporul Meu. [...] El este plpnd i cu paii legai, cci l-au dumnit arhiereii cei trupeti i i-au oprit pasul i glasul, dar Eu am lucrat prin el i cu el ce am avut astzi de lucrat i ce a fost de intrat n vreme, n istoria vremii, i iat, ip duhul cel potrivnic, ip de durere i nu tie cum s-i mai fac loc, dar degeaba i face, c Eu Mi-am lucrat lucrarea Mea, i ea mrturisete, i acest martor al Meu este mare ntru Mine. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 februarie 1995);

Domnul l binecuvinteaz pe poporul Su, cu paza, cu ocrotirea, cu mngierea i cu strlucirea Sfntului Duh, i l nva s se roage pentru arhiereul Irineu, care a fost robit i constrns s asculte de stpnul lui cel pmntesc. Domnul ndeamn pe poporul Su ca s struie n
496

iubire, n ndejde i rbdare, adumbrindu-se sub aripa Lui ocrotitoare: Eu rostesc lucrare de Duh Sfnt peste tine, Israele nou, Israele romn. Binecuvntat s fii, cu paza i cu ocrotirea i cu mngierea i cu strlucirea Duhului Sfnt. Binecuvntat s fii, poporul Meu, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. S nu te superi, tat, pe cel ce-l vezi c arunc cu pietre n tine, cci pietrele din mna lui, nu le-a luat cu inima lui. Iat, a venit vremea s-l vezi pe cel ce este numit martorul Meu n mijlocul bisericii lumii, c d cu pietre n tine. Nu te supra pe el, nu te supra pe nimeni, tat. Era scris n cartea Mea de azi, i trebuia s se vad mplinit acest cuvnt. Este scris n carte c pstorii de azi vor face dosare i vor duce n judecat oiele Mele cele bune, zicndu-le sect rea. Nu te nedumeri dac chiar prin mnua i prin guria aceluiai martor se rostesc aceste cuvinte spuse de Mine din vreme, c Eu am spus s te ridici i s spui: napoia mea, satano, cci aceste cuvinte sunt satane!. Tu eti poporul Meu, nu eti sect, iar aceste cuvinte sunt satane, i tu s spui: napoia mea, satano!. Aa s spui acestor vorbe lumeti, i s nu faci altfel ca s te descurajezi pe drumul tu cu Mine. Israele, Israele, pe cel ce era cu Mine i nu mai este acum, cel ce este rob, acela nu este liber, acela trebuie s asculte de stpnul care l robete, i nu poate acela s lucreze lucrarea Mea, i va putea el lucra lucrarea Mea, din nou, cnd nu va mai avea acest stpn, cci stpnul necredincios nu va mai fi stpn, iar slugile i vor cpta libertatea. Roag-te pentru acest fiu, care are acum pumnul plin de pietre i d n tine, dar el trebuie s asculte de stpnul cruia i este rob. Pietrele acestea nu te vor lovi pe tine, i s te uii bine unde i vor avea inta. Iar pentru martorul Meu cel care M-a mrturisit odat, i acum nu M mai mrturisete, roag-te pentru acest martor i iart-l, c Eu vreau s-l iert, i aa s vrei i tu, Israele. Cei ce l-au scos pe el de la Mine, aceia se tem s ia piatra i s dea, i l mping pe acesta s fac aceast urciune, dar tu iart-l, tat, pe cel robit, care nu-i are voia sa. S aud cerul rugciune din guria ta, fiule din Israel, c vine clipa cnd vei vedea biruin mare, lucrat cu rbdare i cu iubire, tat. S rbdm i s iubim i s iertm pe pmnt, ca s fie tot aa i n cer. S nu legi pe cel ce arunc azi n tine cu pietre, c acelea sunt florile tale, Israele, fiindc Eu voi face din pietre, fii, i flori pentru fii. Piatra aruncat, niciodat nu rmne piatr, niciodat, Israele scump i iubit. Piatra este floare, i Eu i-am fgduit s-i pregtesc podoab scump, fiule. Cei ce sunt venii de pe pmnt la cer, i care au suferit pietre i batjocuri i lovituri, aceia sunt acum fii ai slavei i sunt cu braele pline de flori i de slav. Eu lucrez s-i
497

pregtesc cunun mare, dar cununa pentru cer nu se lucreaz din slav deart, i se lucreaz din umilin i din rbdare i din iubire, tat. Nu te supra pe martorul Meu, care arunc n tine ca un rob. Tu eti liber i te poi feri. Ascunde-te sub aripa Mea, poporul Meu, c Eu te acopr aa cum i acoper cloca puii sub aripi cnd vine furtuna i ploaia i grindina. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 mai/11 iunie 1995); Domnul rennoiete legmntul Su de iubire fa de arhiereul Irineu (cu prilejul vernisajului expoziiei Experiment, gzduit de Muzeul de Art din Cluj, i nsoit de poporul Cuvntului Domnului) i l numete fericit, pentru c primete fericirea de la Domnul, i l numete preafericit, pentru c este hrzit, dup alegere i dup har, s fie ntistttorul bisericii, al aptelea, dup numrtoarea pmnteasc, dar primul i ultimul dup numrtoarea cereasc: Pace ie! Pace ie! Pace ie, cetate a Clujului! Pacea cuvntului Meu! Amin. Aur i argint nu am, dar i dau ce am: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ie i zic: scoal-te naintea Mea i scoal-o pe Romnia, c am n pntecul tu pe apostolul Meu, cel chemat la masa cuvntului Meu, pe cel ce l-am chemat i l-am fcut mare prin harul Meu i prin cuvntul Meu, i l-am pus s-Mi ridice piatr tare i neclintit i vie, i l-am pus s-Mi pecetluiasc pe poporul Meu ca popor al cuvntului Meu, i el M-a ascultat i a lucrat dup cuvntul Meu i am mplinit prin el nceputul cel nou, profeit n Scripturi, pentru vremea de acum. Am praznic de nunt n tine, cetate a Clujului. Vin Mire din cer i M fac i n tine nunt de veac nou, veste i poveste M fac cu ara nunii Mele. O, cum s tac dac Eu sunt Cuvntul lui Dumnezeu? Cum s nu-l strig pe cel ce M strig s-l ajut? O, fiul Meu, o, arhiereul Meu! Irineu, copilul Meu, nu te strig tare. Te strig n oapt, c tu eti sub zbrele. Trezete-te! Amin. Am venit s-i dau lanurile jos. Auzi tu glasul Meu? Ce s-i fac dac Eu sunt adevrat n aceast lucrare i M numesc Cuvntul lui Dumnezeu i M numesc Duhul Sfnt? Tu mereu M strigi, mereu te rogi, i zici: Doamne, vino n ajutorul meu!. Iat-M, vin! Vin i te strig i Eu, aa cum i tu M strigi. Strig, i te rog, i zic: vino n ajutorul Meu! Ne rugm unul la altul pentru ajutor. Vin i te rog, ridic-te din cdere, c tu eti unsul Meu din vremea aceasta, i nimeni din biserica din lume nu are ungere ca tine. Ai mil de Romnia, fiule! Ai mil de biseric, fiule numit! O, ce s-i fac dac Eu nu sunt mincinos prin acest cuvnt? Eu sunt. Nu sunt duhul ru. Sunt Duhul Sfnt, sunt Cuvntul vieii. tiu c nu te poi ridica
498

singur; tiu c ai picioruele i mnuele i mintea i inima i graiul legate; tiu, dar pociete-te, c M-ai dat anatemei pe Mine, Cel ce sunt. Vin i te mngi n lanuri, aa cum M duceam la mucenicii care sufereau de la necredincioi pentru numele Meu. Te mngi, tat. S nu cazi n disperare pentru c M-ai lovit, s nu cazi cnd vei vedea lumina cuvntului Meu cum cuprinde tot pmntul, aa cum ai profeit tu n cartea cuvntului Meu, cci tu eti arhiereul Meu, i ai profeit nunta Mea de veac nou. M-ai profeit Mire din cer pe pmnt, cu poporul Meu mireas, i iat-M ca s mplinesc cuvntul tu cel cu Duh Sfnt, pe cnd erai copilul iubirii Mele. Se scoal Romnia, fiule uns. i-am fcut, tat, cale ca s poi veni spre Mine, i i voi presra calea cu flori, i mi voi ascunde ranele pe care Mi le-ai fcut cnd ai dat n Mine cu cuvntul necredinei tale, dar n-ai unde s te ascunzi de lumina cuvntului Meu. Nu fi mhnit, nu te pierde cu firea, c tu eti unsul Meu, iar arhiereii lumii nu sunt romni, tat. Cine nu iubete pe Romnia, nu sunt romni. Fii ortodox ca Avraam, fiule uns, cci lui i-am socotit credina dreptate i neprihnire. i o voi lua iar de la nceput cu tine, c nu se terge ungerea ta prin cuvntul Meu, prin poporul Meu cel uns de Mine, cel pus la plmad ca s creasc din el voievod tare, popor voievod peste ara nunii Mele. Am venit cu fericirea, fiule. Fericit cel ce se leapd de sine i intr sub acest cort. Te-am numit fericitul Meu, te-am numit preafericit, dup alegere i dup har i dup lucrul ce l-ai fcut naintea Mea. Te strig mereu: ridic-te! i Eu voi mplini acest cuvnt, c tu nu poi; tu ai minile i picioarele legate i ai clu la gur i nu poi. Am venit dup tine. M port dup tine, M cheam ungerea ta de la Mine. ie i zic: trezete-te! Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 februarie 1997); Domnul dezvluie ncrncenarea arhiereilor din biserica lumii, care l mping cu ameninare pe arhiereul Irineu s se lepede nc o dat de Lucrarea Cuvntului. Dar arhiereul Irineu, al crui nume nseamn pace, nu va fi lsat de Domnul s rosteasc alt lepdare, cci Domnul va pune binecuvntare n gura lui, care va rosti: Fii binecuvntai!. Pentru a arta presiunile, ameninrile i nverunarea arhiereilor care aveau ca principal scop constrngerea Preasfinitului Irineu pentru a retracta ceea ce deja era rostit, binecuvntat i sfinit, Domnul demasc, n dimineaa zilei de 2 august 1997, ntregul plan ascuns al arhiereilor: O, Grdinia Cuvntului Meu, s-au sftuit mai-marii bisericii din lume mpotriva ta, dar Eu sunt Domnul, i vin i te pecetluiesc cu cuvnt proaspt, c nu tu,
499

ci Eu sunt Cel vinovat naintea mai-marilor bisericii. Eu te-am ntocmit ca s fii i ca s stai naintea Mea, i am n tine fii numii cu numele Meu cel nou, i uni de Mine cu ungere proaspt; de Mine, c nu mai erau pe pmnt uni ca s-i ung pe cei ce umbl pe cile Mele. Cei de pe pmnt ung cu untdelemnul lor pe cei ce umbl pe ci dearte, dar Eu ung cu untdelemnul Meu pe unii Mei care umbl pe cile Mele. ...Dar s-au suprat mai-marii bisericii din lume i s-au aezat s-i bat joc de arhiereul martor al Bisericii Mele cea curat. l mping cu ameninare ca s vin i s loveasc n Grdinia Cuvntului Meu, dar tu roag-te, poporul Meu, i cnt cntarea ta de biruin, cci celor ce nu te iubesc pe tine, le-a venit ceasul lor i stpnirea ntunericului de peste ei, c n-au voit s fie ai Mei, i s-au sculat s se lupte cu Mine. Dar Eu M ntresc peste tine, cci sunt Dumnezeul tu Cel tare, i de aceea se tem de tine cei ce se tem. [...] Nu voi lsa nimic i pe nimeni s se ridice mpotriva ta, grdini a poporului Meu, a cuvntului Meu. Iar pe arhiereul cel martor, care a rostit cuvntul Meu pentru nfiinarea Bisericii Mele, l voi conduce spre glorie cereasc pe pmnt i l voi aeza pe scaunul Meu, dar Eu v spun c l-am i aezat, cci el este unsul Bisericii Mele, este unsul Meu, nu este unsul oamenilor, cci cnd oamenii cei mari, care stau peste biseric, l-au recunoscut de arhiereu al Meu, dup cum a fost cuvntul Meu pentru el, el s-a ridicat i aa le-a spus lor: Nu voi m-ai ales pe mine, ci eu v-am ales pe voi. Mare, i cu tlcuire cereasc a fost acest cuvnt rostit de el, i iat care este tlcul acestui cuvnt, amintit atunci. El le-a spus lor: Nu voi m-ai ales pe mine, nu voi, ci Domnul, iar voi nu m-ai ales, ci m-ai torturat ca pe un rufctor. Nu voi, ci eu v-am ales pe voi. i de ce v-am ales pe voi, i nu pe cei curai? V-am ales pe voi ca s v pot face i pe voi curai i fr de pcat, prin pocin. V-am ales pe voi ca s facei i voi ce am fcut eu, dar n-ai voit s credei c Domnul este Cel ales de mine, i ai zis c altcineva este Cel ce griete i i nal un popor. Eu v-am iubit i am rmas cu voi, dar voi n-ai rmas cu mine, i iubii minciuna i deertciunea i nu iubii pe Domnul. Aa nseamn cuvntul spus de arhiereul Meu, pentru cei ce l-au recunoscut c este al Meu. O, grdini a cuvntului Meu, ntresc peste tine binecuvntarea Mea i lucrarea Mea, cci cel ce te-a aezat de la Mine, este mpins spre tine ca s spun c nu mai eti a Mea. Dar tu eti a Mea, aa cum muntele Sinai este muntele Meu cel sfnt, cci aa i-am spus lui Moise: Descal-i nclmintea, c eti pe loc sfnt. Nimeni nu s-a dus s sfineasc
500

muntele acela. Eu eram sfinenia muntelui Sinai, unde am grit din rug aprins, cu Moise, proorocul Domnului. Eu sunt Cel Sfnt n tine, o, grdini a binecuvntrii, iar dac cei necredincioi vor pune peste tine cuvnt de deprtare a Mea de tine, atunci Eu voi rosti din nou peste tine cuvntul rostit prin gura unsului Meu, cruia i-am spus s rosteasc cuvntul sfineniei grdiniei Mele i a bisericii din ea, cuvntul cel din partea Mea. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 20 iulie/2 august 1997);

Domnul i ndeamn pe cretinii din poporul Cuvntului s ridice la cer mini curate i glas de rugciune mpotriva necredinei care vine de la oamenii bisericii, cci arhiereii i-au pus n gnd s vin i s loveasc n Cuvntul Domnului, cu cuvinte de imprecaie; i pentru ca nelegiuirea s fie deplin, ei au plnuit s-l trasc pe arhiereul Irineu, mpotriva voinei sale, n faa porilor mnstirii de la Pucioasa, pentru a rosti cuvintele de lepdare i blestem pe care ei le-au izvodit din ntunecata lor ur. Dar Domnul va lovi calea nelegiuirii lor, cu ntuneric n plin zi i cu revrsare de ape multe, care va aduce mult jale n inutul peste care stpnete arhiereul Vasile al Trgovitei, cel dinti dintre instigatorii la hul i rzvrtire mpotriva Domnului. Domnul l previne pe acest arhiereu i chiar l roag s se liniteasc i s nu porneasc la rzboi mpotriva lui Dumnezeu, pentru a nu se tia n propria lui sabie i n sabia Cuvntului, sabie ascuit, cu dou tiuri: Ilie, proorocul Meu, se roag la Mine s M ating de frdelegea de pe pmnt, de frdelegea din bisericile din lume, cci pentru aceste frdelegi vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Vin iar la voi, vin cu grab la voi i iar griesc. Ridicai i voi minile i rugciunile cele pentru strpirea necredinei de la oamenii bisericii, c iat, de cte ori se ridic acetia s loveasc n cuvntul Meu, aa cum au fcut n toate veacurile, aduc ei mnia Mea peste pmnt. [...] Cerei s strng la locurile lor norii i s se iveasc seninul i s se opreasc mulimea ploilor cele peste msur, c Mi-e mil de cei necjii, de cei oropsii i lipsii, Mi-e mil s-i vd fr de hran, Mi-e mil, c timpul apas greu, i cresc oamenii ri, iar cei mici i buni i sraci i credincioi stau apsai sub rutatea timpului i a oamenilor timpului, care-i zidesc mprie n timp. ...O, oameni ai bisericii, o, arhiereilor care strecurai narul i nghiii cmila! O, slujitori care pedepsii pcatele oamenilor, dar voi nu v oprii nicicum de la frdelegi, de la desfrnare i de la beie i de la hul mpotriva proorocilor Duhului Sfnt, despre care zicei c au demon,
501

i nu pe Dumnezeu! [...] Nu mai osndii, nu mai batjocorii, nu mai njosii pe arhiereul cel uns de Mine peste ara Mea de nunt. Dragostea lui de voi v va osndi. Buntatea lui i ascultarea lui de voi, v ndeamn la pocin, v ndeamn s ascultai de Mine, precum ascult el de voi, cci cel mai mic este cel mai mare ntre voi. El n-a fcut nici un ru. El a mplinit cuvntul Meu, cci cuvntul Meu poart n el putere s se mplineasc. Am pus peste arhiereul Meu duhul nelepciunii i al credinei i al mplinirii Scripturilor. M uit la voi cum l njosii, cum rdei de el, cum l ameninai, cum l nvinuii, i el sufer de la voi pentru numele Meu. O, dac n-ar fi el printre voi, cu mila lui de voi i cu rugciunea lui cea cald, care M pleac spre mil pentru voi, ce ai face voi n vremea aceasta, cnd toate ale voastre dau s se descopere, i sunt urte faptele voastre cele fcute la ntuneric? El este binecuvntarea Mea printre voi, dar iat, suntei necredincioi, i se uit sfinii prini la voi, se uit cum clcai nvturile lor, cernd altora s le mplineasc. Voi trebuie s le mplinii cel mai nti, iar voi nu avei dragoste de Mine. O, arhiereule de Trgovite, lucrezi cu planuri ascunse, mpotriva grdiniei cuvntului Meu, c tu n-ai dragoste de Dumnezeu. Dai s njoseti n faa neamului romn pe arhiereul cel uns de Mine, dar el este curat, i nu v-a greit. Nu erai tu atunci peste bisericile din cetatea Trgovitei. El nu i-a greit bgndu-se peste tine. Eu l-am trimis pe el la cel mai mare peste biseric i i-a dat de veste planul Meu i i-a spus de cuvntul Meu care cere ridicarea acestei pietre, iar cel mai mare nu i-a spus s n-o ridice, ci i-a spus s aib grij ce face, i el a avut grij, i a fcut cu grij lucrul cel poruncit de Mine. Dar cnd ai venit tu peste aceast cetate i ai gsit aceast piatr care strjuiete cu duh de mntuire peste cetatea ta, te-ai sculat cu rutate i cu necredin i cu iretlic, i ai osndit pe arhiereul Meu cel credincios, i de atunci faci numai tulburare n biseric, fiindc tu nu iubeti biserica. Tu te iubeti pe tine i nu pstoreti pe fiii bisericii, ci i ndemni la faptele frdelegii, pe care le faci i tu. O, arhiereule de Trgovite, ct tulburare, ct dezbinare ai lucrat tu n biserica din Romnia! Ce bine-i era ie i Romniei i bisericii din ea dac foloseai duhul nelegerii i al iubirii fa de taina cuvntului Meu i a bisericii pe care Eu am zidit-o prin arhiereul cel uns de Mine! i de ce este uns de Mine? Iat tain i spun ie, i taina s fie cunoscut n biseric: Eu am rostit cuvnt i l-am trimis prin fiii cuvntului Meu ctre cel mai mare din biseric, i aa i-am spus aceluia: Ia aminte, crmuitor al bisericii! Ridic-te i aeaz sfat, i apoi s-Mi ungi cu
502

untdelemnul sfineniei pe unsul cel de la Mine, c acesta este de la Mine, i nu de la tine, i cu el voi ncheia legmnt viu pentru biseric i voi face din Romnia Ierusalim nou i slav a Mea peste popoare. Aa i-am spus celui mai mare, i el M-a ascultat i l-a uns pe cel de la Mine i a mplinit cuvntul Meu. A voit sau n-a voit, a crezut sau n-a crezut, l-a uns pe cel de la Mine, ca apoi s pot Eu s aez prin el piatr curat i sfnt, biseric fr pat, fr zbrcitur, biseric cereasc pe pmnt; cereasc, i nu pmnteasc. I-am spus arhiereului Meu c-l voi ridica peste biseric, i-am spus cu ani n urm prin cuvntul Meu, i el mi zicea: Doamne, mi-e team, nu pot; mi place mnstirea i linitea i viaa umil. Dar Eu l aveam n planul Meu cel pentru Biserica cea curat, i l-am luat din mnstire ca s treac prin treptele cele pn la arhierie, ca s lucrez cu el pentru Romnia, c Romnia este ara strlucirii, rostit prin Scripturi. O, arhiereule de Trgovite, bag sabia ta n teaca ei, cci sabia Mea este sabie cu dou ascuiuri, i ea este cuvntul Meu. Amin. Tu eti necredincios i nu M iubeti i nu faci voia Mea i nu iubeti viaa cea sfnt, iar Biserica Mea are nevoie de sfinenie. Iat, aduci mnia Mea peste fiii ti, peste fiii bisericii tale, cci fiii Bisericii Mele sunt cei ce fac voia Mea n trupul i n duhul lor. Te ridici i l mpingi pe arhiereul Meu s blesteme grdinia Mea, dar Eu le-am zis fiilor din grdin: binecuvntai pe cei ce v blesteam i facei bine celor ce v ursc, cci Eu sunt cu voi. Fiii grdiniei Mele nu v greesc vou cu nimic, nu greesc nici duhului i nvturii bisericii i a sfinilor. Voi suntei cei ce greii poruncilor Mele, i v-am dat n dar aceast piatr de altar sfnt, ca s v fie vou de izbvire, cci scris este: Dac ntr-o cetate sunt zece sau cinci care fac voia Mea, voi scpa toat cetatea de la sabie. O, arhiereilor, nu mai uri locul grdiniei cuvntului Meu. Lucrai cu duhul pcii Mele. Nu lucrai cu rutate. Nu osndii pe nimeni fr s judecai pricina, c nu v d voie Scriptura la judecat fr cercetare. Lucrai duh de pocin fa de Mine, i Eu v voi vindeca pe voi de necredin. Lucrai cu dragoste, cci toate se vor dovedi prin lumina Mea. Lucrai voia Mea n biserici, c altfel, aducei mnia Mea peste fiii votri. Scris este despre cei farnici: Vai vou, c din pricina voastr vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii!. Iat, proorocul Ilie strig la Mine s M ating de faptele voastre, i rugciunea lui rodete. S-a umplut pmntul de ape, i ies apele din matca lor i fac durere peste oameni, i oamenii sunt necjii. De ce s sufere ara Mea? De ce s nu aib binecuvntarea Mea peste ea prin faptele credinei voastre? Iat, v-ai hotrt s venii cu ameninare peste Grdinia Cuvntului Meu, i Eu M-am
503

mniat peste toate cetile Trgovitei, i oamenii sufer, cci apele cele de sus le stric roadele, i glasul Meu griete prin semnele Mele. Nu mai aducei mnia Mea prin necredina voastr. Lsai pacea Mea peste voi, i ntre voi. Lsai binecuvntarea s vin peste Romnia. Eu am trimis pe fiii cuvntului Meu s desfac nodul cel cu legtur de peste cetile Trgovitei, cci frdelegea cea de demult a adus mnia Mea i a fcut legtur peste cetate. Lsai binecuvntarea s rodeasc. Nu mai aai la mnie, i dai ru dragostei, c mpotriva dragostei nu st legea, nu st, ci cade prin dragoste, cci Eu sunt dragoste cereasc ntre fiii dragostei. Iat, nc v spun: v atragei dispre din partea tuturor celor care vd c luptai mpotriva grdiniei Mele din Romnia i a fiilor ei. Ea este ndejde i duh de ndejde i de pace sfnt peste Romnia. Romnia este mpnzit de tagme strine, de credine strine de duhul ortodoxiei, i Eu voiesc s-o curesc de duhuri strine de ortodoxie, c voi nu putei s-o curii. Romnia este ortodoxia Mea, i aa s-a nscut ea, i aa a fost ea botezat. Fii ortodoci adevrai, c am grit de-attea ori peste voi prin cuvntul Meu cel de azi. Am rostit cuvnt peste voi, i cu grab l-am rostit, cci v pregtii s facei rutate peste grdinia Mea. ntoarcei-v de la faptele voastre cele rele, i Eu v voi vindeca de neascultare i de necredin. Amin, amin, amin. Iar tu, poporul Meu, i tu, grdini de fii ai poporului Meu, binecuvinteaz pe cei ce te blesteam i f bine celor ce te ursc, c Eu sunt cu tine i sunt cu pacea Mea peste tine. Amin. Sunt venit cu duhul dreptii, i am descoperit frdelegea care d s se aeze peste tine, grdinia Mea, cci Eu sunt Cel ce te ocrotete. Amin, amin, amin. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 iulie/3 august 1997);

Domnul i ndeamn pe fiii din grdina de la Pucioasa s ncrusteze n cronica vremii, cu slove de durere, ziua de 7 august 1997, zi n care arhiereii ntregului Sinod B.O.R. s-au fcut vinovai de a fi consimit ca arhiereul Irineu s fie adus fr voie de ctre Vasile al Trgovitei pentru a rosti el cuvinte de lepdare i blestem mpotriva Lucrrii Domnului de la Pucioasa. Dar n-a fost s fie aa, cci fiii Grdiniei Cuvntului, prevenii din timp de ctre Domnul, l-au primit cu flori pe arhiereul pcii i i-au acoperit cuvintele de hul, cu cuvintele binecuvntrii, rostite prin el la sfinirea bisericii, iar acum, de la o staie de amplificare: Se binecuvinteaz i se sfinete aceast biseric.... De ce m bruiai? a rostit
504

atunci arhiereul Irineu, dar nu cu repro, ci zmbind sfios, cci vedea c iubirea lui Dumnezeu copleete infatuarea ncrncenat a omului. Domnul i ridic din ntristare pe fiii Cuvntului, cci le promite c se va ivi pe pmntul romn cer nou i pmnt nou, n care va locui dreptatea i pacea. El le reamintete c n chiar acelai an, la praznicul Floriilor din 20 aprilie 1997, a lsat un semn de mpcare peste Romnia, cnd a dezlegat blestemul Sfntului Nifon, rostit n urm cu 490 de ani, aa cum a proorocit proorocul Daniel (v. Daniel, cap. 9) peste scaunul arhieresc al Trgovitei: nsemnai aceast zi, fiilor din grdin; nsemnai cu cuvntul Meu, c acum a fost clipa cnd ai stat la porile cuvntului Meu naintea necredincioilor, cci toi arhiereii din sinedriul de azi s-au fcut vinovai n ziua aceasta, chiar i cei care cred i iubesc cuvntul Meu care vine n vremea aceasta pe pmnt. Dai cuvntul Meu peste tot, nu numai arhiereilor; dai-l pn la toate marginile, c Eu v dau putere i v ajut s putei. [...] Trimitei mereu cuvntul, nu numai la oamenii bisericii. Trimitei cuvntul Meu la cei ce crmuiesc ara romn. ...Iat, necredina pleac de la oamenii bisericii, care se numesc slujitorii lui Dumnezeu ntre oameni. Toi arhiereii s-au fcut vinovai naintea Mea, nu numai cei trei, patru, care apas pe arhiereul Meu s fac fapte mpotriva iubirii cuvntului Meu, cci Eu sunt iubire, cuvnt de iubire. Amin. Cuvntul Meu de certare i de mustrare este iubire, cci scris este: Domnul mustr pe cei iubii de El, i Tatl i ceart fiii, spre nelepire. ...Nimeni dintre arhierei nu l-a ajutat pe cel apsat ntre ei. Nimeni nu s-a sculat s se arate iubitor i credincios slavei cuvntului Meu care vine din cer pentru pregtirea cea slvit a venirii Mele cea de a doua; nimeni, fiilor, cci toi dorm n scaunele lor, c la ce altceva trebuiete scaunul? Eu n-am avut nici pat, nici mas, nici scaun. Eu umblam descul i fr adpost, i eram Fiul Tatlui mprat. Cine nu crede n Mine, acela doarme, cci necredina este noapte, iar cei ce dorm, noaptea dorm; dorm n noaptea necredinei. Ce-Mi folosete Mie statul lor naintea Mea? Ce rod mi aduc ei Mie? Ce fac ei pentru Mine? Iat, ei fac de rs numele Meu naintea Mea, i au fcut din locaurile afierosite Mie ascunztori de tlhari. Intr oameni nelegiuii sub hain de slujitori ai bisericii i se fac unii pe alii slujitori i stau cu necredin, iar cu buzele rostesc pe Dumnezeu naintea oamenilor, dar ei nu sunt dect nite crturari i nite farisei farnici, care nu-i spal nici trupul, nici mintea, nici inima, i aa stau n numele Meu peste oameni, i din pricina lor vine mnia Mea peste fiii neascultrii.
505

...nsemnai aceast zi, c e zi de durere, fiilor. n ziua aceasta oamenii bisericii i-au semnat mpotrivirea ca s M goneasc pe Mine din inima celor ce cred n Mine, i care se hrnesc cu viaa cea venic a cuvntului Meu. n ziua aceasta, oamenii bisericii s-au lepdat de slava cuvntului Meu care curge din cer peste grdinia Mea de pe pmnt. n ziua aceasta de 7 august a anului 1997, dup socoteala cea pmnteasc, a fost adus arhiereul Meu la poarta cuvntului Meu. N-a venit singur, a venit adus, cci el nu voia s vin s fac act de necredin. El este ca ostaul n armat i se supune ca un osta demn, ca unul care ascult. Tot cerul a plns de mila lui. Tot cerul a fost cu voi, fiilor din grdin. Toi sfinii, tat, toi proorocii, toi ngerii, toate puterile cereti erau cu voi i pentru voi n clipa cea de durere a cerului care este cu voi. El este fiul suferinei, i este batjocorit de arhierei i este defimat de ei pentru numele Meu, care s-a fcut cuvnt peste aceast grdini. Nu v ntristai, fiilor, nu aa, tat. Eu sunt cu voi, i este cu voi i arhiereul Meu. El n-a rostit nimic ru peste voi, i a plecat binecuvntndu-v, zicnd: Fii binecuvntai!. O, era n stare s v prind pe toi ntr-o singur mbriare; era n stare s v ia n sn i s plece cu voi ca s nu mai fie fr voi, c el aa v-a spus cndva: Eu nu pot fr voi. i iat, nu poate, c este legat i nu poate. Cnd era cu voi, i era liber credina i inima i iubirea i paii, dar de cnd a fost prins de plasa necredincioilor, n-a mai putut. A venit adus, a venit forat de ameninrile linguitoare ale celor ce se tem de voi, cci arhiereii se tem de voi, fiilor, dar nu de voi, ci de Mine se tem, i ei nu-i cunosc teama i de unde vine ea. Arhiereul Meu era n stare s v ia n brae, aa cum fceam Eu cu cei iubii de Mine. Duhul lui e dulce ca i al Meu. Inima lui tnjete dup cei curai ai Mei, c el este cuminte i curat i are n el nelepciunea cea din cer i lucreaz spre mntuirea oamenilor. Iat ce a fcut arhiereul care st peste biserica cetii Trgovite! A atras mnia Mea peste pmnt, i au suferit oamenii cei necjii. ...Fiilor, fiilor, de cte ori se scoal cei necredincioi ca s defaime lucrarea Mea, ca s aduc dureri Grdiniei Cuvntului Meu, de attea ori acetia aduc mnie peste pmnt, cci Eu iubesc att de mult grdinia aceasta, ct nu se poate sui la mintea omului. Arhiereul Meu ar zbura ca psrica cerului spre voi, dar are aripioarele legate, fiilor. Inima lui i inima voastr au btut o clip cu bucurie i cu durere, cci v-ai ntlnit fa ctre fa dup atta vreme. Sunt patru ani i mai bine de cnd i s-au legat aripioarele. A plns cerul sub
506

apsarea acestei clipe, a plns cerul de mila lui i de mila voastr, dar ntristarea lui i a voastr se va preface n bucurie i n slav, fiilor. Femeia, cnd e s nasc, o apuc durerile, dar dup ce nate, uit ct a durut-o, uit, de bucuria pentru cel nscut. V mulumesc, fiilor, c M-ai ascultat i ai fost n duhul rbdrii i n-ai scos cuvnt de durere, aa cum Eu n-am zis nimic n chinurile crucii. i voi scrie pe toi arhiereii care l-au ndemnat pe el s vin s loveasc n voi, i nu voi uita fapta lor dac nu vor veni spre pocin. A fost la poarta grdinii Mele un arhiereu care v-a spus c va veni arhiereul Meu s ia de peste grdinia Mea numele Meu. Acela l-a ndemnat s vin, i a lucrat necredin i gnd ru peste grdinia Mea, i a lucrat printre arhierei gndul lui cel ru. i mai este unul ntre ei, care griete cuvinte josnice peste arhiereul Meu, cuvinte nedrese, cuvinte de tortur sufleteasc, iar alii dintre ei griesc cu iretenie, c muli din ei se tem de lumina care le descoper faptele lor rele. i voi scrie pe fiecare n cartea Mea, cci cartea Mea din vremea aceasta, se ntocmete. Scriei, fiilor, scriei acestea n carte spre pomenire, cci aa i spuneam i lui Moise cnd ntocmea cartea lui Israel spre pomenirea faptelor. Nu v ntristai pentru arhiereul Meu. El va fi ridicat de Mine spre slav i va uita durerea i l vei primi cu brae de flori, aa cum l-ai primit acum, cci cuvntul prin care Eu v-am vestit venirea lui la voi, s-a mplinit. Eu, tat, am fcut semne cereti pentru ca s ncurc aducerea lui spre voi, c M durea i M doare fapta care a fost pus s-o fac. V-am ntiinat c va fi adus la voi i v-am spus c voi lucra s-i mpiedic, i a lucrat Ilie, proorocul Meu, mnie peste pmnt, i am ndurerat pe oameni, dar arhiereii cei necredincioi nu s-au pocit de necredina lor ca s nu-l mai foreze pe arhiereul Meu s loveasc n locul slavei cuvntului Meu. Dar n-a lovit, cci aceast grdini este sfinit de cuvntul Meu, nu de el. El a fost martorul Meu, i att. El a mrturisit locul slavei cuvntului Meu, cci l-am fcut uns al Meu i mrturisitor, i nimeni nu poate strica ce am fcut Eu prin el. Nu el a fcut, ci Eu am fcut prin el, i el M-a ascultat cu credin i cu dragoste. Nu v ntristai, fiilor. Nu te ntrista, poporul Meu. Fiilor, nimeni nu poate lua de la voi ce avei de la Mine. Nu v ndurerai pentru cel uns de Mine pentru arhiereul Meu, nu v ntristai. El va veni la voi i va fi iar cu voi i v va iubi i v va mngia. Amin, amin, amin. Voi ridica din mijlocul poporului romn un neam drept i credincios i cu inima curat i l voi insufla de la Duhul Sfnt ca s cunoasc
507

slava cuvntului Meu i mplinirile lui. i se va ivi din mijlocul Romniei cer nou i pmnt nou, n care va locui dreptatea i pacea, i aceast minune va cuprinde n ea pe toi cei curai cu inima, i se va ridica, atunci, cel ce este de la Mine arhiereu, i va uita durerea i va mrturisi adevrul cuvntului Meu. i muli din cei ce l-au osndit pentru fapta credinei lui, se vor bate cu pumnul n piept i vor alerga la el ca s mijloceasc la Mine pentru ei, c Eu numai binele Meu l-am hrzit peste oameni, dar oamenii n-au cunoscut faa binelui, i au zis c este rul, i au fugit de binele Meu. Iat, fiilor, Ilie proorocul suspin cu ochii i cu duhul, cci el este trup n cele cereti, fiindc n-a murit cu trupul, i a rmas cu trupul ca s poat lucra pentru pregtirea slavei zilei Mele, n care voi veni vzut din cer pe pmnt. Ilie, proorocul Meu, s-a umplut de durere pentru cele ce s-au abtut peste grdinia Mea, i se roag la Mine s M ating cu certare de pmntul romn, din pricina necredincioilor care se lupt cu grdinia Mea i cu fiii ei i cu poporul Meu cretin din Romnia, cci necredincioii i fapta necredinei lor aduc mnia Mea peste pmntul romn. Eu am mers cu voi, fii ai grdiniei Mele, i am luat nodul cel ncurcat de peste Romnia (dezlegarea blestemului Sfntului Nifon de peste scaunul bisericii Trgovitei, praznicul Floriilor, 20 aprilie 1997, n.r.) i am binecuvntat neamul romn, ca s fie neam ales ntre neamuri, iar mai-marii bisericii se ridic cu necredin mpotriva faptelor Mele cele cereti. Oamenii nu mplinesc cuvintele proorocilor, dar le mplinesc Eu, aa cum mplinesc rugciunea proorocului Ilie, care-Mi gtete calea i i face pe oameni s cread n minunea cuvntului Meu din vremea aceasta. Amin. Fiilor, fiilor, este scris n Scripturi c n vremea n care trii voi, vine cuvntul Meu peste pmnt. S se ntrebe cei mari de pe pmnt aa cum se ntrebau cei din vremea naterii Mele i ziceau: Unde este s Se nasc Hristos? Ce este scris n Scripturi i n prooroci?, iar arhiereii i crturarii rspundeau de Betleemul Iudeii, din care va iei Povuitorul lui Israel; i, de bine ce au aflat, s-au sculat mpotriva planului lui Dumnezeu, ca i azi, fiilor, cci ara strlucirilor, despre care a scris Daniel proorocul, este ara romn, i n mijlocul ei curge din cer izvorul cuvntului Meu, despre care scrie n prooroci, i iat, Eu nsumi pstoresc, i pstorii de pe pmnt nu cunosc tainele Scripturilor. Eu sunt sfinenia grdiniei cuvntului Meu, i nimeni nu i-o poate desfiina, i nimeni n-o poate ridica de pe ea. Arhiereul Meu a sfinit cu cuvntul lui, pentru c aa am cerut Eu. Nu el a sfinit, ci Eu am sfinit prin el, i ceea ce am fcut Eu, el nu poate strica. Dar el este sub stpni508

re i nu are voia lui i este mpins, i el rabd, i rbdarea lui va ctiga mulime de suflete pentru mpria Mea cea curat i fr de pat. Plng proorocii i sfinii i M roag s M ating de cei necredincioi. Eu pentru iubirea de oameni M-am lsat s fiu batjocorit. Eu iubesc pe oameni, dar proorocii i sfinii M iubesc pe Mine, i vor s le fac dreptate pentru credina lor i a celor de azi, care cred ateptnd mpria cerurilor. Fiilor, fiilor, proorocul Ilie nu st din rugciune i din lucrare, i mi zice: Doamne, Tu eti Cel ce ai spus c m vei trimite s-i pregtesc crarea celei de a doua veniri a Ta, i eu trebuie s mplinesc cuvntul Tu. Oamenii n-au voit s cread n prooroci, dar eu m grbesc, Doamne, c a venit ziua Ta. Nu plnge, Doamne! Las-i pe cei necredincioi s plng, c ei nu plng. Cei slabi i mici plng, dar i Tu plngi. Las-m s tmduiesc oamenii de necredin, cci Tu ai spus c eu i voi gti calea. Amin. O, poporul Meu, toi proorocii plng cu Ilie, proorocul venirii Mele, cci el merge naintea Mea. O, poporul Meu, nu plnge! Bucur-te, fiule! Eu te ocrotesc, cci ngerii Mei te-au nsemnat cu semnul Meu. Nu plnge, poporul Meu! Eu ocrotesc pe arhiereul Meu, pn la ziua bucuriei celei mari. Fiilor din grdin, nsemnai aceast zi n cartea Mea, spre mrturie, cci ntristarea voastr i a Mea v va aduce bucurie, i bucuria, nimeni nu o va lua de la voi. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 25 iulie/7 august 1997);

Domnul i ndeamn pe fiii Cuvntului s ridice rugciuni ctre cer, pentru a se ridica pedeapsa adus de Dumnezeu pe pmnt prin ploi potopitoare, ca urmare a necredinei i hulei arhiereilor mpotrivitori: O, fiilor, v-am spus din vreme c v voi anuna clipa cnd vei sta n faa arhiereilor i a preoilor. Am dat ploaie deas ca s-i opresc s vin, ca s nu am Eu vin c n-am lucrat s-i opresc, i v-am ndemnat i pe voi s intrai de ploaie, c sosise timpul s vin ei. Au venit hoete, iar pe arhiereul Meu l-au adus ca pe un condamnat, ca pe un supus, ndemnndu-l s rosteasc tot cuvntul pentru care a fost adus, i cu grab s plece, ca s nu griasc nimic cu voi. Inima lui era plin de durere. Cu durere a venit, cu durere a plecat, dar Eu i voi plti rbdarea lui i ascultarea lui, cci ascultarea se pltete cu mrire cereasc, fiilor. Dar iat, cerul plnge, cerul s-a ntristat, s-a nnegurit, i ploaia curge, i s-a
509

umplut pmntul de ape i plng oamenii, fiilor, i le voi spune oamenilor pentru ce a venit mnia Mea peste pmnt. Cerei, fiilor, rugai-v i voi s se mblnzeasc mnia Mea, c sfinii se roag la Mine s M ating de necredina de pe pmnt. Rugai-v i voi, rugai pe sfini s aib grij, n numele Meu, de cei necjii, de cei firavi, i de voi, fiilor, cci voi stai n numele Meu naintea oamenilor i suspinai cu Mine pentru oameni. ...Amin, amin zic ie, grdinia Mea, nu se poate lua de peste tine ceea ce Eu am aezat n tine, grdinia Mea. ntresc cele aezate n tine, ca s fie pe veci necltinate, iar cei ce s-au lovit n tine, vor face rni, ca s neleag c tu eti de la Mine aezat n mijlocul oamenilor, spre izbvirea i spre viaa venic a celor ce cred n Mine, Cel ce M fac cuvnt peste tine, grdinia Mea cea binecuvntat prin cuvntul Meu cel sfnt. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 iulie/9 august 1997); Domnul proorocete c biserica din lume va fi ispitit s cocheteze cu erezia ecumenismului, dar Biserica Domnului (pentru care s-a rostit ridicarea arhiereului Irineu, la plinirea vremii de pocin) se va alege la dreapta lui Dumnezeu i va fi n veac nebiruit: Va veni peste biserica din lume ncurcarea limbilor, i apoi va cdea. Nu e voie s fie una cu pgnii, biserica. Nu e de la Dumnezeu turm amestecat. Eu n-am ce face cu oi amestecate cu capre. [...] Voi da cuvnt proaspt peste biserica din Romnia, i dac nu va asculta cuvntul Meu ca s fie numai cu Domnul, nu i cu cei desprini de strmoi, o voi da babilonului i voi face din ea ncurctur de limbi, i din aceast ncurctur vor iei cei ce sunt ai Mei i se vor alege la dreapta, cci Biserica Mea este cea n veac nebiruit. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 septembrie/12 octombrie 1997); Domnul i mustr pe arhiereii necredincioi ai bisericii lumii, artndu-le c El este Cuvntul Scripturilor, care va aduce nnoirea lumii, i c El este ua care ateapt s se deschid pentru vremea veacului dreptii Lui. Dar arhiereii, n necredina lor, sunt tulburai de descoperirea planurilor lor ascunse. Domnul le arat necredina i neputina lor, care i-a fcut s-l ndemne pe arhiereul Irineu s se lepede de trei ori, cci simeau c lepdrile nu au nici o putere. Domnul face o paralel ntre umilina arhiereului Irineu, unsul lui Dumnezeu, care n-a fost primit de crturarii i fariseii vremii lui, i umilina Fiului lui Dumnezeu, Motenitorul Tatlui ceresc, Care S-a lsat batjocorit i ucis de cei care i rvneau motenirea. Irineu n-a rvnit la ranguri pmnteti, aa cum fac arhiereii care uit c
510

au ajuns i au trecut de vrsta neputinelor (80 de ani) i nc mai rvnesc tronuri i ranguri i coroane ncrustate cu pietre strlucitoare. Domnul l ndeamn pe patriarhul Teoctist s se ridice din nou, ca odinioar, i s-l mngie pe arhiereul Irineu n tristeea lui, cci cei care l nconjoar l strivesc cu nedragostea lor i l lovesc pentru c este martor al lui Dumnezeu, curat i sfnt; iar ei vd cu invidie c nu vor putea s se desprind de frnicie i de patimi i de slav deart: Eu sunt Cel ce sunt, dar voi, slujitori din biserici, cine suntei de nu M cunoatei n acest cuvnt? Voi suntei nvtorii care nvai pe oameni legea Mea, dar legea Mea este sfinenia. O, cum de nu M cunoatei prin grirea Mea de azi? S-au scurs patruzeci de ani de cnd locuiesc cuvnt din cer n neamul romnilor, iar dup patruzeci de ani de Duh Sfnt, cobort n cuvnt, am btut la ui, iar uile erau nchise, i am trecut prin uile nchise i am ptruns ntre voi cuvnt. Cum de nu M cunoatei n acest cuvnt? Cine suntei voi, slujitori ai bisericii, de nu-L cunoatei pe Cel Cruia zicei voi c i slujii? Cine poate fi Cuvntul Acesta Care v griete acum, dac El nu este Dumnezeu-Cuvntul, Cel Care a grit prin prooroci? Din nou vin la voi cuvnt i v ntreb despre acest cuvnt. Este diavolul cuvntul acesta? Este nimeni cuvntul care bate n ui s se deschid i s primeasc pe Cuvntul, pe Dumnezeu Cuvntul, Care este ua? Eu sunt ua, iar voi suntei slujitori n biserici i stai naintea Mea i stai naintea oamenilor n numele Meu, dar de ce nu M cunoatei cnd vin i cnd bat? Oare, nu credei n Scripturi? Ele spun despre acest cuvnt care va aduce nnoirea lumii, aa cum Eu, Domnul, am proorocit. Ele spun de cerul cel nou i de pmntul cel nou, care sunt fgduite de Mine pentru vremea veacului dreptii Mele. Cerul i pmntul vor trece, dar Scripturile Mele nu vor rmne nemplinite, cci vin Eu i le mplinesc. Amin. [...] O, ce voi face cu voi? Oare, voii s fac cu voi ceea ce facei voi cu Mine? Voi nu M cunoatei cnd vin cuvnt la voi. Voi nu M primii. S nu v primesc nici Eu? S nu tiu cine suntei cnd voi veni? ...Am privit peste tulburarea voastr cnd ai vzut c am vestit pe fiii cuvntului Meu despre planul vostru, cel bine ascuns de ei, cnd v-ai sftuit s venii s lovii n porile cetii Domnului, cci Eu sunt Domnul cetii cuvntului Meu, i cetatea aceasta se numete: Acolo este Domnul, precum tii c scrie n prooroci. Ai fost nedumerii i ai spus: Cine le-a spus despre planul nostru cel mpotriva lor?. O, puin credincioilor, de ce v facei c nu cunoatei pe Dumnezeu Atottiutorul, Care-i lucreaz planurile Sale, anunndu-le la vreme? Cnd s-au ridicat sirienii mpotriva poporului Meu Israel, Eu am vestit pe Elisei, proorocul Meu
511

cel din Israel, s trimit cuvntul Meu regelui su, s nu treac prin locul unde st ascuns vrjmaul care voiete s-l doboare, i regele Siriei s-a tulburat i a spus ctre slujitorii si: Cine dintre voi are legtur cu regele poporului Israel?. Dar slujitorii lui i-au rspuns: Nimeni din noi, o, rege, dar este Elisei, proorocul Domnului n Israel, care spune regelui lor chiar i cuvintele pe care tu le grieti n aternutul tu. O, nu v mirai, nu v tulburai! Eu sunt Cel ce sunt, Cel ce aud, i sunetul oaptelor nu-Mi scap. [...] Oare, cuvntul Meu care vine spre voi este duhul minciunii? Rspundei-Mi! Iat, Eu v rspund vou, cci v-am vzut n cmri grind la ureche i zicndu-v: Cine le-a spus lor despre planul nostru cel ascuns?. Eu sunt Cel ce le-am spus, i nu sunt duhul minciunii, cci adevrat a fost ce le-am spus, iar voi ai venit i ai adus pe arhiereul Meu la porile cetii cuvntului Meu i iar l-ai mpins s se lepede de cuvntul Meu, s fac i el ce facei voi. De trei ori s-a lepdat pn acum, de trei ori l-ai pus s loveasc n ceea ce Eu am fcut prin el. i de ce l-ai pus de trei ori? Oare, nu era de-ajuns o dat, dac voi credeai n voi? Oare, n-ar fi avut putere prima lovitur pe care l-ai pus s-o dea, de l-ai pus iar, i nc iar s dea i s distrug cetatea Mea, pe care Eu am nfiinat-o pe pmnt prin el i prin mrturisirea lui naintea Mea i a voastr? O, voi, cei tari la cerbice, care stai mpotriva Duhului Sfnt Care griete i lucreaz din cer! Ascultai: acesta care este unsul Meu ntre voi, acesta este cel mai mare ntre voi, cci scris este: Cel mai mic este cel mai mare. Nici Eu n-am fost primit i iubit de slujitorii lui Dumnezeu cnd am venit din partea Tatlui pentru ei ca s-i luminez cu cele din cer, cci au fost nelepi i au tiut c Eu sunt Motenitorul de la Tatl i i-au spus: Acesta este Motenitorul. S-L omorm, ca motenirea s fie a noastr., i precum a fost proorocia, aa au fcut, cci erau cunosctori i s-au fcut mplinitorii celor proorocite. Iat, nici acesta care a fost trimisul Meu ntre voi i pentru voi, n-a fost primit i crezut i ascultat de voi i iubit de voi ca s v lumineze cu lumina cuvntului Meu care vine pe pmnt ca s rscumpere pe om, cci ai fost cunosctori ai legilor Mele sfinte i ai fost nelepi ca s tii c el era alesul Meu dintre voi, pentru ca s-l scriu n Cartea Adevrului i s-l vestesc lumii ca pe trimisul Meu, aa cum i pe apostolii Mei i-am trimis ca s mearg peste pmnt i s lumineze neamurile cu lumina cuvntului Meu; iar voi v-ai spus: Acesta este de la Dumnezeu. S-l omorm, ca motenirea s fie a noastr.. O, nimeni nu v ia motenirea dac e a voastr. Dar cu motenirea Mea, de ce v rzboii? Ungerea Mea de pe cretetul lui, al
512

celui ales dintre voi, i puterea Mea din el, nu putei s le luai voi, cci acestea sunt ale Mele, i sunt puse peste el. Dar pn nu v vei scula cu credin sfnt ca s-l primii pe el de la Mine, voi pn atunci vei fi vrjmaii mntuirii neamului vostru i ai neamului omenesc, cci am venit cu cuvntul Duhului Sfnt pe pmnt i am uns cu Duh Sfnt i cu cuvnt din cer pe cel ce l-am ales dintre voi, dar voi v-ai ridicat ca s risipii planul Meu cel din vremea aceasta. i dac nu voii s cunoatei c Eu sunt lucrtura prin cuvntul acesta care vine mereu i se preaslvete peste voi, M voi scula ca un Dumnezeu drept i adevrat i voi aduce peste voi ncurctur de limbi, i apoi vei cdea dinaintea Mea. i voi lua aluatul Meu cel curat, cel pus deoparte la pstrat, i voi face cu el pine nou, turm curat, biseric adevrat naintea Mea, cci biserica cea adevrat nu va fi n veac biruit sau sfrmat. i se vor alege oi la dreapta, i capre, la stnga, iar naintea Mea vor fi adui toi lupii care au fost mbrcai n oi, i le voi cere lucrul lor. Amin, amin, amin. Duhul Meu griete mai-marelui bisericii. [...] Amin, amin zic ie, ridic-te iar, aa cum te-ai ridicat cnd i-am spus s-Mi ungi pe cel ce este de la Mine ntre pstorii bisericii. Ridic-te iar, i mngie duhul cel zdrobit al celui mai mic dintre voi, al celui ce a fost credincios cuvntului Meu care vine pe pmnt cu nnoirea lumii. Stai mereu cu mna ta deasupra cretetului su, c voi cere viaa lui din mna ta. Te ntresc ca acopermnt al lui, pn voi veni cu mplinire cereasc peste el ca s fac cu el lucrare cereasc pe pmnt, cci smerenia lui va rodi. Amin. Te ntresc ca acopermnt al lui, cci el te ascult, iar ascultarea nseamn iubire. Nimeni nu te ascult din cei ce sunt sub toiagul tu, dar el te-a ascultat chiar i cnd i-ai cerut s se scoale mpotriva cuvntului Meu, cci necredina e mare n biseric, i cel mare se teme de cei ce sunt lng el. Amin, amin zic ie, cel ce stai peste turma cretin a romnilor! Arhiereii i slujitorii bisericii sunt fr via sfnt naintea Mea, i acetia stau cu curvie i cu beie i cu frnicie i cu iubire de argint i cu slav deart naintea Mea. Dar acesta, care este lovit ntre voi pentru c este martor al cetii cuvntului Meu, este pstor plcut naintea Mea i iubete sfinenia i pstreaz n inima lui poruncile Mele, mplinindu-le, i Eu l-am iubit i l-am ales, i l iubesc, i aa s-l iubeti i tu, i s-l mngi i s-l pzeti de pietrele celor ce lovesc n el pentru numele Meu. Amin. Eu stau n mijlocul bisericii i sunt Pstorul Cel tainic i zic: cel ce este fr de pcat, s arunce primul cu piatra lui n el. Eu sunt Cel fr de pcat i nu arunc, dar acetia care arunc, o, cum de arunc? Nu-i lsa s arunce n
513

el, c Eu sunt Cel fr de pcat i nu arunc, ci binecuvintez mereu tot ce a fcut el naintea Mea n vremea credinei lui nefarnic i sfnt, pentru mntuirea neamului omenesc. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 1/14 octombrie 1997);

Domnul anun c l va pedepsi pe arhiereul de la Cluj, Bartolomeu Anania, pentru viclenia i rutatea cu care l acoper pe unsul Domnului, arhiereul Irineu, cu lanurile ruinii i ale defimrii. Dar pe Irineu l ndeamn Domnul s nu slbeasc n rbdare, s nu fie rzbuntor, s nu se ntristeze c sufer, cci va veni i ziua izbvirii din nchisoarea nevzut, esut n chip tainic, cu ie de invidie i ur mprejurul lui, de ctre vrjmaii lui Dumnezeu: Arhiereul de la Cluj, care l-a dat pe arhiereul Meu n lturi prin viclenie i prin rutate sufleteasc, i va gsi de la Mine rsplata, ca i toi cei care au pus peste unsul Meu lanurile ruinii i ale defimrii. Dar Eu vin cu dreptatea, i lanurile acestea vor cdea la porunca Mea i vor face zgomot mare i se vor lovi n ele toi cei care au oropsit duhul celui ce este scris peste Biserica Mea din vremea aceasta. O, copil nsuspinat, o, arhiereul Meu de azi! Tu ai zis ca ei ca s le fie bine lor i ie, i nu este bine c ai fcut aa, c ei se tem de tine mai mult dect de Mine, c tu eti n trup, i i-ai ruinat cu taina Mea, care te-a cuprins pe tine n ea. Iar taina Mea, lucrat cu tine, te urmrete din cer, fiindc tu ai profeit cuvinte mari pentru vremea slavei Mele peste Romnia, i ele vor fi peste ea, alturi de lucrarea cuvntului Meu, creia nu-i seac izvorul, cci Eu sunt cuvntul care izvorte din grdinia aceasta, n care te-am avut pe tine martor n ziua ntocmirii ei prin cuvnt. Nu te ntrista c suferi, nu slbi n rbdarea Mea din tine, i f-Mi loc cu tria Mea n pieptul tu, c tu ai de ridicat pe Romnia pe braele mngierilor Mele. Nu te supra pe cei ce-i fac atta ru pentru c ai fost al Meu prin taina cuvntului Meu de azi. Ei sunt cu suflet de piatr; ei sunt nepstori pentru Biserica Mea i se iubesc pe ei, i att. Dar vine ziua dreptii, i Eu vin cu ea, i tu vei fi de-a dreapta Mea, c eti uns cu mirul acestei vremi i M iubeti i M atepi s vin s te izbvesc din lanuri i din ruinea n care ei te-au nchis ca ntr-o nchisoare a lor. Iat, n-a fost bine nici pentru Mine, nici pentru tine, nici pentru Biserica Mea, dac le-ai fcut lor pe plac, c ei sunt vicleni i mi stau mpotriv i Mie, dar ie! Ei sunt lumeti i sunt Mie vrjmai, cci scris este: Prieteugul cu lumea i cu duhul ei, este vrjmie cu Dumnezeu. Iat apte ani de cnd sunt cu srbtoare de nou Ierusalim, cobort din cer peste ara Mea de nunt. Acum apte ani te aveam de mngiere
514

i de ndejde pentru Biserica Mea din Romnia, care este ruinat de mult, fiule ndurerat. Acum apte ani erai ceresc, erai cu putere, pentru c erai lng Mine mai mult dect lng biseric. Eu te-am ridicat mare ca s mplinesc prin tine ceea ce am i mplinit. Duhul Meu Cel Sfnt te-a ales prin cei ce azi te dumnesc, i vor pi acetia ca fraii lui Iosif, cel vndut prin vicleugul frailor lui; aa vor pi, c Eu, Domnul, i voi umili tot mai mult pe cei ce nu se umilesc naintea planului Meu din zilele acestea. Voi iei naintea ta cu mplinirea cuvntului Meu cel spus peste tine, c Mi-e mil de Romnia, Mi-e mil, fiule uns, i nu am n ea oameni cu mil de ea. Tatl Mi-a dat-o de mireas, i am mulime mare de ridicat din ea spre taina cuvntului Meu care se mplinete n om pentru rscumprarea neamului omenesc, de la Adam i pn n zilele venirii Mele cu cer nou i cu pmnt nou peste pmnt. Am grit cu duhul tu cel ndurerat, cel tainic. Am grit cu Duhul Meu din tine, nu cu duhul tu, c Eu, mai nti M aez n om ca s strige omul la Mine, i apoi griesc cu Duhul Meu din el. Amin, amin, amin.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iulie 1998);

Domnul face cale de cuvnt pentru arhiereul Vasile Trgoviteanul, ca s mrturiseasc din lumea nevzut, c se dezice cu ruine i cu durere de propriile lui fapte cu care a apsat peste Grdina i Lucrarea Cuvntului. Pocindu-se din cer, arhiereul Vasile se roag pentru rugciune de iertare i de tergere a pcatului defimrii asupra arhiereului Irineu, mrturisindu-i cina pentru supunerea voii acestuia, pentru strmtorarea lui, pentru apsarea i nlcrimarea lui, pentru judecata nedreapt adus asupra lui, pentru osnda nedreapt a sufletului lui nevinovat. Ar fi putut s fie mare la Dumnezeu arhiereul Vasile, cci a avut chemarea cerului prin Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa, dar n-a putut s se ridice din necredin i din slbiciunile poftelor trupului: Milostivirea Ta, Doamne, m-a smuls din locul cel tare, n care m-am nfipt, cci Tu ai grit prin prooroci, i ai zis: Cuiul nfipt n locul cel de ndejde, se va slbi i se va frnge i va cdea, i povara care atrn de el, se va face praf. Scaunul de la Trgovite este scaun curat, iar eu am voit s m aez pe el, i m-am aezat, iar Tu m-ai smuls de pe el, c n-am mplinit voia Ta ca s m fi curit pentru el i s iubesc ce iubeti Tu, i s cred ce faci Tu, i s-i deschid cnd Tu bai. Tu ai btut i iar ai btut, dar eu nu i-am deschis, i am voit s fiu necredincios, lovind cu cuvnt de defimare n cei ce Te poart cuvnt de venire a Ta peste pmnt. Tot ce am pctuit eu vreme de aizeci de ani ai vieii mele n trup, nu a atrnat greu, cnd
515

ai trimis ngerii s m msoare, fa de ct a atrnat pcatul mpotrivirii mele pentru Grdinia Cuvntului Tu de la Pucioasa. Ai trimis ngerii s m msoare cnd m-ai bgat la nlbit prin suferin, dar eu am rmas mpietrit cnd auzeam c bai ca s-i deschid. A fi fost cel mai mare dintre fraii bisericii dac a fi voit s m fac sfnt, ca s pot apoi primi cu credin cuvntul Tu pentru pregtirea venirii Tale cu veacul cel nou. Dar n-am voit, iar Tu m-ai smuls, i m-ai pus la cuptor. Milostivirea Ta m-a miluit apoi, cci Tu ai dat porunc pn s plec din trup, i a venit la patul suferinei mele fiu din grdina Ta i m-a mbriat la piept, rostind n tain rugciunea cea ctre Tine pentru iertarea mea, cci cei din grdina Ta sunt milostivi ca i Tine, Doamne, cci sunt copii curai la inim i la trup i la fire i la duh. Eu ns i-am defimat n faa oamenilor, ca s m slvesc pe mine nsumi, iar Tu ai scris n Scripturi: Cel ce griete de la sine, i caut slava sa. Eu, i toat biserica, am lsat totul pe necredin pentru venirea Ta n grdinia cea cu fii uni cu ungere nou. Am fcut ce a fcut Israel cel necredincios cnd Iezechiel, proorocul Tu, a ieit n faa cetii Ierusalimului, cu o cetate n brae i a proorocit c ea va cdea. Cnd cei din grdinia Ta au ieit din partea Ta cu piatra aceasta n brae ca s prooroceasc pentru Tine i pentru ea, eu am fost necredincios i mpietrit, aezndu-m mpotriva Duhului Sfnt, Care sufl din gura Ta peste ieslea cuvntului Tu de la Pucioasa. Acum plng i suspin, vznd i auzind cum rsun cerul de numele acestei ceti, n care i are sla ieslea cuvntului Tu. Dac Tu voieti, spune-le celor din grdin s-i cear s-mi tergi plnsul i suspinul, ca s nu-l port pe veci, cci Tu eti Printele veniciei, i ce puin credin este pe pmnt! M-am jucat cu mine nsumi de-a moartea, de-a necredina, cci m-am nfipt n loc tare i m-am prbuit, i m-am luptat mpotriva luminii i am fost biruit de ea. M nspimnt cnd m uit la cel ce a aezat piatra aceasta, cci eu am pus lanuri peste el, iar suferina inimii lui e mare. Pe el l-am cobort, iar eu m-am nlat; pe el l-am smerit, iar eu m-am mrit; pe el l-am lsat srac, iar eu m-am vrut bogat; dar fericit este el de ctre cei din cer, cci cel ce se smerete pe sine, acela este nlat de cei din cer. Sunt ruinat de nsei faptele mele. L-am njosit pe el n faa bisericii, n faa lumii. L-am supus voii mele i l-am adus s tearg numele Tu, Doamne, de pe piatra aceasta. Dar cine este cel ce poate sta mpotriva Ta? E mare durerea lui, cci cel ce st mai mare peste el n cetatea Clujului, apas greu peste el i l strmtoreaz i l nlcrimeaz, cci biserica de pe pmnt nu este ce trebuie s fie, ci este stpnit de omul
516

slavei dearte, care tie voia lui Dumnezeu, dar n-o aeaz peste el ca s fie biserica biseric, cu pstori sfini, care s pstoreasc. S-a ntmplat ca i cu iganul pe care l-a ntrebat un stpn de oi dac-i place caul i urda i carnea de miel i lna, iar el a zis c-i place, dar cnd i-a zis stpnul oilor s mearg cu oile i s le pasc, nu i-a mai plcut. Iat, eu am osndit suflet nevinovat, i m-am pus s judec ca unul care tiam, i, apoi, Tu, Doamne, ai ntors asupra mea judecata mea.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea arhiereului Vasile Trgoviteanul, 21 noiembrie/4 decembrie 1999);

La praznicul mplinirii a opt ani de la sfinirea Bisericii Noul Ierusalim, Tatl ceresc trimite prin Cuvnt veste cereasc de mngiere i de putere ctre arhiereul Irineu, care are paii legai nspre izvor, ca s aib i el prtia bucuriei srbtorii de nou Ierusalim i s ias din durerea pe care i-o fac necontenit arhiereii bisericii: Srbtoarea grdiniei Noastre poart n ea i pe fiul cel uns de Noi, care a mrturisit cu numele lui numele Nostru, Fiule Mieluule. L-am avut acum opt ani, aici, lng cei micui ai Notri, i l-au luat, apoi, de aici Anna i Caiafa i Iuda i l-au pus n lanurile lor i i-au legat paii spre izvor. S-i trimitem i lui mngiere i putere, Fiule Mieluule. S-i trimitem i lui veste cereasc, veste ngereasc, nu omeneasc. S-i trimitem bucurie, c e ndurerat i e nlcrimat i e apsat de oamenii urii i ai slavei dearte. S-i trimitem bucuria srbtorii de nou Ierusalim, i s-o simt, Fiule. S-i trimitem pe ngerul Nostru s porunceasc lanurilor lui s cad, i s fac zgomot cnd vor cdea i s loveasc ele pe cei care le-au pus peste el i s-i nelepeasc spre pocin i spre umilin i spre vederea celor cereti, care sunt cu Noi, Fiule, peste grdinia aceasta, peste care-l avem martor al Nostru pe cel ndurerat ntre arhiereii bisericii, pe Irineu, piatra pcii Noastre, pe ngerul cel de azi al bisericii, dup cum era prezis n Scriptura care scrie: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu, i va gti cale naintea feei Mele, i ndat va intra n templul Su Domnul. O, Fiule Mieluule, s-l ridice din durere cei ce l-au ndurerat pe el! Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 noiembrie/12
decembrie 1999);

Din nou l aduce Domnul pe Vasile Trgoviteanul s mrturiseasc din lumea nevzut pcatul mpotrivirii lui asupra Lucrrii Domnului de la Pucioasa. Domnul i ngduie acestuia s se apropie cu umilin i s cear i s primeasc de la arhiereul Irineu dezlegarea arhiereasc pentru
517

pcatul necredinei i al clcrii cu nesbuit ndrzneal, peste pmntul curat al Grdinii Domnului, cea care fusese pecetluit numai pentru cei ce se sfinesc nencetat, nu i pentru cei necurai, care pctuiesc. Arhiereul Vasile l ndeamn din cer pe arhiereul Irineu s se scoale i s se ntoarc la Lucrarea Domnului i s ia plata rbdrii sfinilor: Toat mulimea pcatelor mele nu atrn ct acest pcat al mpotrivirii mele asupra grdinii lucrului Tu din zilele acestea. i cum mi voi cpta pacea cea din cer, fr s m aplec din cer pn pe pmnt naintea celui ce este att de mare naintea Ta, n mijlocul bisericii care nu-i slujete ie, iar el st rbdtor, ateptnd izbvirea omului. Omul pe care Tu l-ai luat dintre oameni i l-ai pus s fie mrturisitor pentru lucrul Tu cel tainic, omul pe care eu l-am defimat naintea tuturor oamenilor, arhiereul Tu Irineu, prin care Tu ai nfipt pe pmnt primul semn al mpriei cerurilor, dup cuvntul Tu, l-am trt s-mi fac voia i s scrie lepdare de cele din cer ale Tale, cu care Tu eti peste grdina aceasta, i peste care el are numele scris ca mrturisitor, ca cel mai mare din biserica de pe pmnt, cci Tu i-ai dat nume mare i l-ai pus cel mai mare, i fr el, Tu nu poi mpca lumea cu Tine, fiindc l-ai pus ntre Tine i lucrarea Ta de mntuire a lumii, lucrarea venirii Tale din zilele acestea. Eu ns m-am ncumetat s m nal peste el i s-l micorez naintea oamenilor, numindu-l eretic, pe el i pe cei peste care el s-a aplecat pentru Tine, Doamne, cci a fost credincios prin harul Tu. i cer s m lai s m plec lui, din cer, cu cuvntul. Amin. Eu, Domnul celor sfini, i dau putere s te apleci, i s iei de la el dezlegare de toate cte ai fcut mpotriva Mea. Amin, amin, amin. Eu, cel ce am fost pe pmnt arhiereul Vasile peste cetatea Trgovite, vin spre tine din cer, c tu eti mare ntre toi cei ce stau slujitori peste biserici pe pmnt. Dac te-ai aplecat mie ca s m asculi pe pmnt i s-mi faci voia mpotriva bisericii sfinilor de pe pmnt, mpotriva grdinii de nou Ierusalim pe pmnt, apleac-te i acum s m asculi, c eti supus, i aa stai. Aeaz-te n genunchi pentru mine i rostete-mi dezlegarea pcatului necredinei i al clcrii mele peste grdina pecetluit prin mna ta pentru cei sfini, c eu n-am pace n cer. Dezleag-m de pe pmnt, ca s fiu aa i n cer. Dezleag-i de pe pmnt pe toi cei care pe pmnt te in pe tine n lanurile necredinei lor, c tu ai cheile mpriei cerurilor, i iat poarta cerului, i pe ea este scris numele tu, care nu se poate terge nici de cei din cer, nici de cei de pe pmnt. O, nu mai fi mhnit, c eti adnc mhnit. Iat, acum mi arat Domnul inima ta mhnit. O, ct mhnire! O, ct durere! O, cte la518

crimi n ea! O, ct rugciune duioas i plns! Ct ateptare s-a strns n ea! Ct suspin suspin n ea! Ct fric dinspre om bate spre ea! Dar tu eti mare n mna Domnului i din partea Domnului i nu se gsete biruin care s se ridice asupra ta, fiindc pecetea ta e venic, i e nou, i scrie pe ea Alfa i Omega, venirea Domnului, scaunul Lui de mrturisire, cci eti arhiereul Lui peste vremea aceasta, i pe tine te ateapt cerul tot, i tot iadul, i mulime mare de pe pmnt, ca s-i rosteti mpcarea cu Dumnezeu, prin lucrarea cuvntului Su din grdina aceasta, peste care eu am clcat ca un pctos, i nu ca un sfnt, iar n cartea grdinii st scris c ea este pentru cei sfini. Vino cu ruga ta la cer i cere pentru biseric fric de Dumnezeu, c s-au ascuns n ea mulime de tlhari, mbrcai n haine de sfinenie. i dac poi, scoal-te i vino ca s fii aici n grdina cea nou i s lucrezi de aici, c are nevoie cerul i pmntul i iadul, de lucrarea ta de nviere, de lucrarea aceasta din cer, pe care tu ai aezat-o prin cuvnt de binecuvntare n mijlocul oamenilor. Atunci te alungam s nu vii pe nici o parte. Ba te-am adus eu pe furi ca s blestemi aici, i ai blestemat, i a czut peste mine tot ce am fcut eu cu tine. Dar acum te chem. Vino ca s fii aici i s salvezi pmntul, cu lucrarea ta cea de la Dumnezeu peste tine, c vine Domnul cu sfinii pe pmnt i cu srbtoarea mpriei cerurilor peste aceste locuri binecuvntate de Domnul prin tine! Vino s-i iei rsplata rbdrii sfinte! Vino, c nimeni nu este mai mare ca tine peste biserica de pe pmnt, fiindc numele tu este scris aici, pe poarta cerului. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 23 octombrie/5 noiembrie 2000); Domnul l ntrete nc o dat, prin Cuvnt din cer, pe arhiereul Irineu, dndu-i lui putere de sus i mngiere i pace i uurare, i ndemnndu-l s se roage Tatlui pentru iertarea arhiereilor care lucreaz minciuna pe pmnt i batjocoresc crucea Domnului, prin care i arhiereul Irineu se va ridica atunci cnd Domnul va voi s-i verse cupa umilinei, pentru venicie: O, M uit la el, la cel ce a fost lng voi, i M duc s-l mngi cu mare tain, iar vou v spun aa: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cerei de la Mine puteri tainice i mare lucrare de Duh Sfnt peste el, i slava Mea cu el, c vreau s-i ruinez pe cei printre care el st legat la mini i la picioare i la gur ca nu cumva s fac el nviere de la Mine peste neamul omenesc i s Mi-l dea Mie nviat i ei s rmn fr supui, fr cei lipsii de nelepciunea Mea, cci nelepciunea cea de sus l face pe om s M simt i s M vad i s in urma Mea, acolo unde Eu sunt cu cerul Meu pe pmnt i cu cei sfinii pentru cer.
519

...O, copil plpnd, care stai umilit sub mna celor ce i-au nteit puterea lor, n numele Meu, pe pmnt! Plnge inimioara ta i iubirea ta cea pentru omul apsat de vreme i de ntunericul ei. i voi ntei durerea cea pentru om. M voi aeza n tine cu durerea Mea cea dup om i te voi face din zi n zi mai mult de nebiruit. Te srbtoresc, fiule ndurerat. Te serbeaz cerul n ziua aceasta, alturi de cei ce sunt puiorii Mei de la ieslea slavei cuvntului Meu. Tu eti fiul zilei cea de nceput nou pe pmnt, prin aceast zi de temelie. Tu eti fiul acestei grdini, orict de departe te in de ea cei ce se tem de tine, fiindc tu eti al Meu i ai o aa de mare ungere pe cretetul tu. Se tem toi de mplinirea ta cea de la Mine, se ascund de ea, i dau s te ascund i pe tine de ea, dar tu eti chiar mplinirea aceasta, de vreme ce n cer i pe pmnt mrturisesc zilele acestei mpliniri, cnd tu ai mplinit voia Mea peste pmnt, calea cuvntului Meu, care se vestete de atunci i pn azi prin mplinirile lui. Curnd, curnd, tu vei arta adevrul Meu din acest cuvnt, aa cum l-a artat proorocul Ilie naintea tuturor celor ce lucrau n numele minciunii lor pe pmnt ca s stpneasc ei via Mea; ei, i nu Eu, aa cum fac i cei de azi, care-i zic vierii Mei. Dar Eu am zis c via lor nu e a Mea, i c via Mea nu e a lor, iar ei se fac c nu aud aceasta. O, fiule nlcrimat i njosit de ei pentru adevrul Meu, pe care tu l-ai mrturisit peste pmnt n zilele Mele de mrturie! ntrete-te prin mngierea Mea, prin puterea Mea cea de sus, c Eu i spun aceasta! Amin. S nu te doar rutatea lor, c ea nu poate nimic, i ea nu merit durere pentru ea. i s te rogi la Tatl i la Mine pentru iertarea lor, c aa am fcut i Eu cnd ei, cei de atunci, M ineau pe cruce, dar prin ea M-am ridicat, i tot aa i tu te vei ridica prin ea, cci crucea ta de azi, ocrt de ei, este crucea Mea, pe care o mpart cu toate ale ei, cu cei cu care Eu binevoiesc. Ia mngiere din aceste cuvinte pline de tain i de mplinire, i d-Mi pacea ta ca s i-o dau pe a Mea, i unul altuia s ne fim uurare, cci cei de la ieslea pe care am aezat-o Eu aici prin mrturisirea ta, sunt cei cu care Eu merg, pentru Mine i pentru tine i pentru ei, pn la ziua slavei cea care ne va uura de durerile venirii Mele. Cu mare tain te nfor n acest cuvnt al mngierii, i te voi face cu multul s simi din plin c Eu pot aceasta. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
9/22 iulie 2001);

ngerii l numesc ngerul bisericii, cel care a adus bun vestirea naterii lucrrii de sfinire a lumii, la sfritul timpului omului: M doare de cel uns de Mine ntre cei din biserica din lume. Inima lui cuprinde tot cerul n ea, i are loc n ea pentru tot neamul omenesc, c Eu aa l-am zidit pe el, i fericit este el c a crezut n cuvntul Meu de azi, care iari vine i face cerul i pmntul. [...] O, el nu mai tie mersul Meu aici, c e pndit de cei din jurul lui, i el rabd i st ateptnd slava Mea, care va ruina pe toi cei care n-au primit acest semn n inima lor ca s cread n cele noi, pe care Eu le aduc ca s fie pe pmnt i s M desvresc prin ele naintea oamenilor. Mi-e dor de el de aici, i nu tiu cum s-l mai mngi, s-l mai ntresc, s-l mai ocrotesc pentru ziua Mea, pentru lucrarea Mea cu el, cci am scris numele lui pe cer i pe pmnt, i toi ngerii l slujesc pe el pentru numele lui, care este scris aici, i ngerii l numesc pe el ngerul bisericii, vestitorul care a vestit naterea acestei lucrri pe pmnt, acum, la sfritul timpului omului, ca s vin omul spre natere de sus i spre moartea omului vechi i spre nviere, c vine nvierea, vine curnd, i va prinde sub ea pe cei care vegheaz ateptndu-M s vin, chemndu-M s vin, dup cum este scris c ntre cei mntuii sunt numai cei ce cheam pe Domnul. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29
noiembrie/12 decembrie 2001);

Domnul i dezvluie dorul Su dup arhiereul Irineu, al crui nume este scris pe porile cerului i pe nlimile pmntului, i pe care
520

Domnul ntrete credina arhiereului Irineu, care s-a vrut a fi tirbit de arhiereii cei mpotrivitori. Dar Irineu este numit dreptul Domnului, alesul Domnului, martorul cel credincios al venirii Domnului Cuvnt pe pmnt. Domnul laud supunerea arhiereului Irineu n faa stpnirilor cele nalte de peste el, cci umilina lui l va nla, i de pe acum l nal, cci el este i rmne alesul Domnului, vestitorul mpriei cerurilor pe pmnt. Domnul l mustr pe arhiereul Nifon de Trgovite, cci l vede cum este i el ispitit (aa cum fusese i naintaul su, Vasile) de a pune piedici biruinei Domnului i Bisericii Lui de nou Ierusalim pe pmnt. Dar pentru binele lui, Domnul l ndeamn s nu loveasc n arhiereul Irineu, s nu-l ntristeze i s nu-l amenine, cci Dumnezeu este Cel Atotputernic, Care nu Se poate mpiedica n om. Domnul face cale de cuvnt Apostolului Andrei, ntiul chemat i boteztorul Romniei, ca s-l binecuvinteze pe Irineu, arhiereul cel uns de Dumnezeu peste vremea aceasta, i s-l ntreasc, i s-i aduc pacea Domnului, cci el este rnit de dorul Domnului su, pe Care L-a mrturisit, fcndu-se i el ntiul, ntiul mrturisitor al sfineniei, adus de Domnul pe pmnt: I-am socotit dreptate credina arhiereului Meu din
521

zilele acestea, i l-am numit dreptul Meu, alesul Meu, martorul venirii Mele cuvnt pe pmnt, acum, la sfrit de timp. Nedreptatea pe care i-au fcut-o lui cei ce slujesc n numele Meu, s-a ntors i se va ntoarce mereu asupra capului lor, cci Eu am spus: cel ce ia piatra s arunce spre el, piatra aceea se va ntoarce napoi, la locul de unde a fost trimis, i va lovi pe cel ce o trimite. i aa a fost, precum Eu am spus, cci sunt adevratul Dumnezeu prin aceast lucrare de cuvnt. Arhiereul Meu s-a supus stpnirilor cele de peste el, dar mai mare ca el nu este stpnirea de peste el, fiindc el este alesul Meu, i Mi-am ntocmit cu el nceputul Meu i anunarea mpriei cerurilor pe pmnt, mpria Mea peste om i cu omul, dragostea Mea cea de la sfrit de timp pentru om. Amin. Ceea ce am avut de mplinit prin el, Eu am fcut, i am scris numele lui lng numele Meu, i nu poate zice biserica din lume c Eu nu i-am ntins mna ca s se scoale din sngele ei i s fie a Mea. Iat, ca i la prima Mea venire, cei ce au pus mna pe cheie, M-au dat pe Mine dintre ei pentru slava lor, Mi-au luat slava, dar slava Mea este umilina, nu slava cea de la om. l voi birui cu totul pe om, i nimic i nimeni nu se va mai mpotrivi venirii Mele din zilele acestea, i M voi ntinde cu ea. Toi cei ce se ascund s spun c nu cred n cuvntul venirii Mele, n Scripturile ntoarcerii Mele pe pmnt, vor vedea i vor tot vedea ct de adevrat am fost Eu cu aceast venire i ct de minunat am lucrat ca s biruiesc pentru Mine. Eu iari spun, n duh de srbtoare a pietrei Sfintei Sfintelor Mele din zilele acestea: nimic i nimeni s nu se ncumete s mai umble la aceast lucrtur lucrat din cer pe pmnt, cci ceea ce voiesc Eu, cine poate strica? Iar cel ce va mai ntinde mna sau sabia lui ca s amenine peste lucrul venirii Mele dup dou mii de ani de la Tatl, acela se va zdrobi n sabia lui, cci cine scoate sabia, n sabia lui va pieri. Amin. M uit la arhiereul care s-a aezat pe scaunul n care s-a strivit cel nainte de el arhiereu, i care a lovit n arhiereul Meu cel ales i n lucrul ieslei cuvntului Meu. M uit la el, ndelung M uit cum d s umble s pun piedici biruinei Mele i Bisericii Mele de nou Ierusalim, n lucrarea Mea cu ea peste pmnt. Dau s M apropii de el cu acest cuvnt i s-i spun c mpotriva Mea i a cuvntului Meu din zilele acestea i a biruinei Mele peste pmnt, acum, cnd Eu vin i tot vin cuvnt de la Tatl, el nu va putea nimic, cci Eu sunt Dumnezeu, i nu om. i spun c cine d s se loveasc de aceast piatr, acela se zdrobete n ea. Dac nu poate s-o vesteasc i s-o primeasc i s-o aib de slav, i nu de necinste, peste biserica cea fr de legea Mea mplinit peste ea, dac nu poate s vad i s-Mi dea slav pentru darul cel mare, pe care Eu l-am aezat pe p522

mnt pentru biruina celor ce vor crede venirii Mele cuvnt pe pmnt, dac el nu vrea s aib pacea Mea i nu pacea lui, slava Mea i nu slava lui, mcar s nu-Mi umble la lucrtura Mea, s nu dea s opreasc pe cei ce cinstesc i se apropie cu credin de minunea aceasta, de slava cuvntului Meu, cu care Eu M slvesc acum pe pmnt. M uit la el cum se teme s nu-l scad pe el lucrul i locul prin care Eu vin acum cuvnt pe pmnt, i d s-Mi bage bee n roate mersului Meu spre om, i al omului spre Mine. Dar Eu i spun lui s nu se team de slava Mea cu care M slvesc aici i de aici, ci s se team s loveasc n ea i n cei ce o cinstesc pe ea. S nu loveasc n arhiereul Meu, s nu-l ntristeze, s nu-l amenine, iar dac nu va asculta aa, Eu, Domnul, i voi sta mpotriv ca i celuilalt de dinaintea lui, care a dat s-Mi necinsteasc taina venirii Mele i pe cei ce o poart i o mrturisesc pe ea. Dac el se ncurc n Mine, Eu nu M ncurc n om, fiindc sunt Domnul, Fctorul omului, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, iar Tatl este n Mine. Amin. O, M uit acum la fiina cea plin de rbdare a arhiereului Meu martor pentru acest nceput, cnd Eu am pecetluit prin cuvnt nezdruncinat ieslea cuvntului Meu, acum unsprezece ani. M uit la el i l mngi n toat taina, cu sfinii i cu ngerii, i cu apostolul Meu cel nti chemat, i care a stat alturi cu el n ziua pecetluirii acestei pietre, proorocit prin Scripturi, pietricica cea alb, dat n dar celor ce M iubesc ntru venirea Mea. Amin. Vreau, Doamne, eu, cel ce sunt ntiul chemat ca s Te urmez, aa cum a fost voia Ta atunci i acum, vreau s-l cuprind pe cel durut i s-i mngi rbdarea i puterea, c el e unsul zilelor acestea, din partea Ta, i nimeni nu poate s-i smulg slava pe care Tu i-ai dat-o. Durerea lui e slava lui cea de la Tine, c noi, apostolii Ti, numai aa am fost, zdrobii de oameni i de mpraii lor, cci acetia uit mereu c mpria sfinilor Ti nu este din lumea aceasta. Cine se teme de sfini pe pmnt i de lucrarea lor i a Ta cu ei i prin ei, aceia sunt fr de minte, cci ca s aib omul minte, trebuie s tie cu ea ca Tine, i nu ca omul, i nu ca pe pmnt, Doamne. Am fost ntiul martor din cer n ziua pecetluirii Sfintei Sfintelor Tale din zilele acestea, lng martorul Tu de pe pmnt, i prin care Tu ai rostit pecetluirea i sfinenia acestei iesle de cuvnt al Tu peste pmnt. El s-a plecat celor mai mici ai Ti i i-a luat n inimioara lui, i apoi a fcut voia Ta cea mare, Doamne. Voia Ta, n-o mai au n slujba lor slujitorii care s-au aezat n numele Tu peste oameni. Voia Ta este sfinirea omului, Doamne, cci omul sfnt iubete durerea Ta i face voia
523

Ta. Voia Ta e rscumprarea omului de sub pcat, cci pcatul este moarte, i omul moare prin pcat, de apte mii de ani. M aplec, cu mna mea de apostol al Tu, i l binecuvintez pe arhiereul cel uns de Tine peste zilele acestea, i prin care Tu ai lucrat lucrare de mrturie peste pmnt. i dau ntrirea rangului pe care-l are de la Tine i i zic: pace ie, celui rnit de dorul Domnului! Pace peste durerea ta cea mare, c mare este durerea ta pentru om i dragostea ta pentru Domnul, pentru durerea Lui dup om, c de aceea ai crezut i te-ai aezat s-L mrturiseti pe El prin piatra aceasta, pe care st scris numele Domnului i numele tu. Te-a fcut Domnul mare, mare, i aa te-a mrturisit, i prin piatra aceasta te-a mrturisit, i eti ntiul, i nu e nimeni pe pmnt ct tine ntre cei ce-i zic slujitori ai bisericii. Adevratul apostol al lui Hristos este cel dispreuit, cel umilit, cel rbdtor, care lucreaz la cununa rbdrii lui, iar prin rbdarea ta va dobndi Domnul mulimi care vor crede i se vor boteza n duhul acesta, n duhul venirii Domnului, Care vine cuvnt pe pmnt ca iari s fac lumea prin cuvnt. i mngi fruntea brzdat de cei potrivnici Domnului i ie. i luminez ochiul lovit de cei ce stau n ntunericul lor. i desfac urechea ca s aud ea oapta mngierii, cci tu nu eti lsat s iei mngierea rului Domnului, i eti mpiedicat de cei fricoi, care au czut din cer pe pmnt, ascunzndu-se sub necredin, zic ei. Dar nu va fi om pe pmnt s nu cread n aceast venire a Domnului, i tu vei fi atunci mngiat de roadele acestea i de tot cerul, care i mpletete ie, de atunci i pn acum, cununa rbdrii tale. Amin. Iar ie, Doamne, i dau ruga mea pentru el, ca s-i dai curnd, curnd, izbvire mare, i i dau ruga mea pentru fiii Ti care-i poart cu greu lucrul venirii Tale, c ei sunt att de mici pe pmnt! D-le Tu putere s fie mari n harurile Tale. D-le, Doamne, plata rbdrii pentru toi sfinii Ti, ca s-o desvreasc ei, cci sfinii ateapt, i ateptarea lor este aici, Doamne. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30 noiembrie/13
decembrie 2002);

Domnul le vorbete din nou slujitorilor bisericii, ndemnndu-i la nelepire, pentru a nu ajunge ca tlharul hulitor, spnzurat pe crucea ruinii, din stnga crucii Domnului, cci toi cei ce hulesc sunt i vor fi de plns i vor suferi scrnirea dinilor. Domnul arat ct de ncercat este rbdarea Lui, i de aceea este aproape ridicarea dregtoriei lor i ruinarea lor pentru necredin, cci n-au rspuns la chemarea Pstorului Cel bun i milos, Care aduce pune bun i ap vie, cu glas de chemare la via:
524

Este scris n Scripturi cuvntul Meu: Cine nu primete mpria Mea ca un copil, nu poate intra n ea. Amin. S-Mi rspund Mie slujitorii i maimarii bisericii din lume dac sunt ei copii, i apoi primitori ai mpriei Mele. S-Mi rspund! Dar ce s-Mi rspund? Nici vou nu v pot acetia rspunde, darmite Mie! Cum s v poat nva ei pe voi ce s facei, cnd ei nu se nva pe ei nii i ntre ei mpria lui Dumnezeu? Cum s v nvee ei pe voi, cnd v nv Eu, Domnul? M-a atinge de ei s-i pedepsesc pentru necredina lor n venirea Mea la voi cuvnt, i pentru mustrarea pe care v-o fac ei cnd le vine lor bine. Dar vai lor! c nici unul din ei nu va scpa de pedeapsa pe care i-au gtit-o, de Mi-au pus n lanuri pe cel ce a fost martor dintre ei la lucrul Meu cu voi. Dac ei ar fi crezut c Eu sunt aceast lucrare, i-ar mai fi mrturisit, apoi, necredina martorul Meu, pe care l-am avut Eu dintre ei, i cu care am lucrat nceput nou, de biseric vie i neamestecat cu frdelegea? Am spus, i iari spun, c toat necredina i dispreul pe care l arunc acesta acum nspre voi, este pentru c nu a voit nimeni din ei s cread i s devin copii, i s primeasc mpria lui Dumnezeu apoi. Ce s fac cu cei mari n ei nii? Nimic nu pot s fac. Nu pot s ncap n ei, orict M-a micora Eu ca s-i fac s M cunoasc prin duhul umilinei Mele i, apoi, prin harul cel de sus, pe care-l au numai cei nscui de sus, iar cei de jos nu-l au. Le voi zdrobi mrirea curnd, curnd, aa cum am zdrobit-o i pe cea a arhiereului care s-a luptat mpotriva voastr vreme de apte ani, i apoi a czut i a pltit pe pmnt, prin chin i jale, toat mulimea de pietre pe care a aruncat-o el n voi. ...i voi pedepsi pe toi, pe neam i pe smn, pentru c Mi-au luat de lng voi pe cel ce a crezut Mie, i pentru c l-au pus, apoi, s huleasc drumul Meu de la cer la pmnt i s se despart de cuvntul Meu cel sfnt, cuvntul vieii venice, care umple vzduhul cnd cobor cu el la voi i care zguduie locuina morilor i iadul, ca s dea napoi pe mori, precum scrie n Scripturi. ...i iat ce v spun Eu vou (cuvnt ctre slujitorii bisericii n.r.): dac nu credei c Eu sunt, credei mcar n aceste cuvinte ale vieii venice i nelepii-v prin ele i dai oamenilor ndemn s vin s bea i s se vindece la apele vieii, i Eu v voi pomeni ntru mpria Mea cnd voi veni. Iar de nu vei face aa, vei pi ca tlharul din stnga crucii Mele de pe Golgota, cci cei ce hulesc sunt de plns. De ce v este greu s credei c tot ce este aici, unde Eu griesc i M mpart, Eu am ntocmit? Trebuia, oare, s v ntreb pe voi, cei mari ai bisericii lumii? Dar n-am luat Eu martor dintre voi ca s v ntind punte i ca s M
525

gsii aici, chemnd pe om spre via? O, de ce ai lucrat voi de l-ai fcut i pe acela ca i pe voi, apoi? Eu l-am fcut cel mai mare dintre voi, i aa este i acum, cci ceea ce i-am dat, i-am dat, i are. Numai c voi v-ai purtat cu el aa cum s-au purtat mai-marii iudeilor cu Mine i cu cei ce erau ucenicii Mei, care credeau c Eu sunt de la Tatl. O, neam necredincios! Eu, mult nu v voi mai rbda. O, pn cnd vei vrea s stai voi, i nu Eu, n capul unghiului? Pn cnd vei vrea s nu tii ce nseamn Biseric a Mea, i Dumnezeu cu omul pe pmnt? Pn cnd? Pn cnd Eu, i nu omul, v voi lua dregtoria voastr, i vei fi ruinai pentru necredin. i se vor ridica ologii i ciungii i orbii i toi suferinzii, i Eu i voi vindeca pe ei, c voi nu tii s fii vindectori; nu tii, pentru c nu suntei de la Dumnezeu, ci v-ai aezat voi niv i unii pe alii sub numele Meu, iar din pricina frdelegilor voastre Eu sunt nesocotit ntre oamenii care nu au cluz pe pmnt. Eu ns, ca un Pstor milos ce sunt, iat-M cum vin cu hran, cu pune bun, cu ap vie i cu glas de chemare la via pentru tot omul care vrea s treac de la moarte la via, iubind pe cei ce sunt ai Mei. Amin. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 5/18 mai 2003);

Domnul l fericete pe martorul Lui cel credincios, arhiereul Irineu, i i trimite n tain Duhul Su Cel Sfnt, Mngietorul, Care i aduce pace i ocrotire, i i fericete rbdarea care va merge neabtut pn la plinirea rbdrii, cci Domnul i va ncheia propria Sa ndelungrbdare, fie cu nvierea, fie cu osndirea vrjmailor Lui, i aceasta va fi dup propria lor alegere: Scriei n cartea n care-Mi strngei tot cuvntul Meu de peste voi, scriei c am avut acum doisprezece ani pe martorul Meu cel credincios, arhiereul Irineu, pe care Eu, Cuvntul lui Dumnezeu, l-am aezat pe scaunul Bisericii Mele, Biserica lui Iisus Hristos, i i-am scris numele pe aceast piatr, i aceasta nseamn aezarea lui peste acest timp, martor al venirii Mele cuvnt pe pmnt, iar cuvntul lui din ziua aceea a fost aezat lng cuvntul Meu, i a mrturisit cuvntul lui, i a rmas scris n cartea Mea, iar cartea Mea se cheam Cuvntul lui Dumnezeu, numele Meu cel de la sfrit de timp. Amin. O, fiule ales i uns de cuvntul Meu peste vremea aceasta a venirii Mele a doua oar de lng Tatl! Eu am venit acum cuvnt pe pmnt ca s aez mpria cerurilor i sfritul lumii, cci sfritul lumii este sfinenia, fiule. Iar dac tu nu auzi, aud Eu, i se aude de la margini la margini prin cuvntul Meu, care curge, i nu st, i prin care Eu, Cel ce sunt, mrturisesc cu cuvntul, n cer i pe pmnt, c numele tu de pe
526

aceast piatr de nceput, nu-l pot terge nici Eu, nu-l poi terge nici tu, nu-l pot terge nici cei ce nu te-au primit din partea Mea cu vestea nceputului cel nou, de cer nou i pmnt nou pe pmntul romn. Numele tu este purtat de ngeri i de sfini, de la margini la margini, n cer i pe pmnt, i tot aa i ocrotirea ta, i tot aa i coronia ta, pe care nimeni din cer sau de pe pmnt nu i-o poate lua de peste tine, cci tu ai rmas mrturisitor, i nu se mai terge de pe cretetul pmntului romn proorocia pe care a rostit-o prin tine Duhul Sfnt pentru acest pmnt, pe care Eu, Cel ce sunt, Mi-am aezat mplinirea vestirii venirii Mele i mpria Mea cu cei credincioi ai Mei: sfinenia, care pune capt lumii; cci Eu Mi-am aezat pe pmnt Ierusalimul nou, n anul 7500 de la facerea lumii, iar de la naterea Mea prunc din Fecioar mam, anul bisericesc 1992, cci am zidit chivotul de pe masa Sfintei Sfintelor n primele trei luni ale acestui an, iar n a patra lun, n ziua a dousprezecea a lunii decembrie, am pecetluit, cu numele Meu i cu numele tu, sfinenia, i pe fiii ei, i pmntul de sub ei, i am scris cu ea sfritul lumii i am ieit deasupra tuturor celor ce se vor a fi. i iat, Eu sunt cuvnt pe pmnt i mpresc prin el i dau cu el fiecruia dup cum este fapta sa, cci scris este n proorocii: Iat, luai aminte la cuvntul Domnului: Un glas! Un vuiet din cetate! Un glas din templu! Este glasul Domnului. i El rspltete vrjmailor Si dup faptele lor, i Domnul i va nimici cu suflarea gurii Sale. Amin. Iar tu, prin mrturisirea ta din ziua aceea, ai rmas martorul Meu cel credincios, mrturie care nu s-a mai ters, chiar dac potrivnicul, omul frdelegii, te-a scos n fa ca s M loveti de piatra pus de necredina lui, n mna ta, dar piatra aceea se va ntoarce spre toi cei care nu te-au primit din partea Mea, cci cine nu te-a primit pe tine, pe Mine nu M-a primit, i iari a fost scris o Scriptur ca aceea de acum dou mii de ani, cnd nu M-a primit poporul Meu cnd am venit de la Tatl ca s-i aduc mntuirea i pocina, spre iertarea pcatelor lui. Tu eti martorul Meu cel credincios. Sunt doisprezece ani de cnd cuvntul tu mrturisete de lng aceast piatr, pietricica cea alb, pe care am voit s-o dau n dar bisericii lumii, din care Eu te-am ales al Meu i te-am mrit pentru credina ta, ca s dau prin tine mna la toi cei care ar fi voit s se fac, prin sfinenie, fii ai lui Dumnezeu i apostoli ai cuvntului Meu, care vine cu norii i care este luat de cele patru vnturi i dus de la margini la margini, ca s vin spre acest munte al Meu neamurile pmntului i s primeasc slava Mea, spre sfinenia lor, cci sfinenia este sfritul lumii. Amin.
527

Tu eti n lanuri de atta vreme, dar Eu i trimit n tain pe Duhul Sfnt Mngietorul i te nfor cu ocrotirea Lui i i spun: pace ie, i fericire ie c rabzi pn la plinirea rbdrii, pn voi deprta pe toi vrjmaii Mei i ai ti, fie prin nvierea, fie prin osndirea lor, cci Eu griesc acest cuvnt ca s-l mplinesc, Amin. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 9/22 iulie 2003);

Domnul mngie iar i iar, n tain, duhul cel ndurerat al arhiereului Irineu, care este apsat de ctre slujitorii bisericii lumii, artnd prin aceasta c el a semnat ntru totul cu Domnul, Care S-a dat pe Sine s fie prins n grdina Ghetsimani de ctre cei care l cutau spre jertfire, ca s-i scape pe ucenicii Si din minile mulimii de netrebnici, narmai cu ciomege i ntrtai de ur. Domnul i fericete pe toi cei care, nelegnd c Irineu a fost i rmne n veac alesul Domnului, l iubesc ca pe un ales, ca pe un pstor blnd i credincios, i aa se fac i ei credincioi venirii de acum a Domnului, Cuvnt de via peste pmnt: Pe cel ales de Mine din biserica lumii, pe cel iubit de sfini i de ngeri, Eu, Domnul, l mngi n mare tain i l ndemn s nu-l doar de la cei ce sunt slujitori ai bisericii lumii, i care l dumnesc pe el pentru numele Meu. O, s nu-l doar, cci el trebuie s semene cu Mine, nu cu ei, nu cu oamenii slavei dearte, care primesc slav de la oameni. Cnd el a suferit dispre i spaim de la slujitorii minciunii din biseric, el a fcut ce am fcut Eu pentru ucenicii Mei, cci preoii i arhiereii M cutau pe Mine i pe ei, iar Eu M-am dat celor ce M cutau pentru jertfire i le-am spus: Eu sunt, iar pe acetia lsai-i s se duc. El a fcut ce am fcut Eu, i s-a lsat n mna lor spre dispre, iar lucrarea Mea a mers nainte, i merge, i nu este nimic i nimeni pe pmnt ca s-i poat opri cursul, fiindc Eu lucrez, i nu omul. Pe cel ales de Mine s fie mare peste toi cei ce se flesc cu numele Meu, Eu, Domnul, nu-l las sub greu, i n tain i mngi fiina, iar numele lui strbate cerul i pmntul i marea, i nimeni nu poate terge numele Meu cel nou de pe cretetul lui, cci el este umilit, iar duhul umilinei l nal pe om i l nelepete de la Duhul Sfnt, Care-l ndumnezeiete pe om, fcndu-l izvor de har i de lumin peste cei ce iubesc viaa cea din Dumnezeu. Amin. O, fiule plpnd i durut, i mngi n tain duhul ndurerat, iar cei ce te dispreuiesc nu vor fi uitai de dreptatea Mea, cci Eu te iubesc cu mare iubire, i te pzesc cu mulimi de ngeri i de sfini, i te mresc n cer, i te mresc pe pmnt n toate inimile care iubesc izvorul cuvntului Meu de aici, i n toi cei care te privesc, sorbindu-i fiina cea plin
528

de har i de duh iubitor de oameni prin dreptatea Mea, fiule durut ca i Dumnezeu pentru om. Iat, i dau darul rbdrii sfinilor, i i voi face pe toi s tie c te-am iubit i c te iubesc i c te voi iubi, pentru c te-am avut martor al Meu n vremea cea tainic a aezrii noii mprii pe pmnt, i pe care o voi slvi i o voi da celor cu duhul umilit i cu fa sfnt, lucrat de umilina inimii, fiule ars de dor. Duhul Meu cuprinde n tain duhul tu, i te ndemn s strigi, nlcrimat cum eti, la Mine, s te izbvesc de cei necredincioi, oameni ai slavei dearte, care n-au nimic n Mine, de vreme ce de la om i-au luat i i iau rang i slav, cci Eu, pe cei trufai i neasculttori nu-i cunosc. Cu mare dorire te doresc mare cu harul i cu adevrul Meu peste pmnt, i pun ngerii Mei s-i curee aria, ca s aduni tu, apoi, grul n jitnie, iar pleava s o arunci n foc nestins, cci Eu, i nu tu vei face aceasta; Eu prin tine, i nu tu. Amin. Ferice celui ce te iubete i te va iubi, c mare va fi ziua iubirii Mele peste cei credincioi venirii Mele de acum, iar tu, atunci, M vei da i te vei da cu dragostea Mea peste cei ce se vor nate de sus, spre rscumprarea lor, i tot i toate M vor asculta, cci Eu sunt Dumnezeu, i sunt Cel ce sunt, i pot tot ceea ce voiesc. Amin. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 29 noiembrie/12 decembrie 2003);

Domnul anun c vremea dreptii s-a apropiat de cei care n-au iubit viaa venic i s-au mpotrivit Cuvntului Su. Cu mil arat Domnul spre toi mpotrivitorii, care n-au via n ei, dei s-au mbrcat cu nume i cu veminte de slujitori ai lui Dumnezeu; dar ei sunt antichriti cu slav i vorbire deart, fr mil de om i fr iubire. Domnul i va cobor pe ei din ameitoarea mndrie, n lmuritoarea umilin i va ridica peste biseric pstor dup inima Sa: pstorul mrturisitor al pietrei celei noi, de nou Ierusalim: l mngi n tain i pe arhiereul Meu, prin care a rmas pe pmnt mrturisirea ivirii pietrei celei noi, de nou Ierusalim, i l mbrac pe el n armura ngerului Meu, Mihail, ngerul poporului Meu, care este motenirea Mea. l pzesc pe el de toi cinii care latr la el, cci cinii care latr nu muc; i i dau lui pic cu pic cununa rbdrii, pn la plinirea ei, cnd sfinii i ngerii l vor mpodobi pe el. l mngi n tain i l fac s simt pe Mngietorul Cel de la Mine, i i grbesc vremea iubirii i a mpodobirii lui, c Mi-e tare mil de toi cei fr de via n ei, iar cei ce stau aezai peste oameni sub nume de slujitori ai Mei, sunt antichriti, nu sunt pstori i nu au mil de om, ci au numai slav deart i vorbire deart, care nu se prinde de nimeni, precum nici viaa Mea cea venic nu se prinde de ei. Voi ncepe s M ating de ei i
529

s le dobor mndria i s-i aez n umilire, c Mi-e mil de cei fr de via n ei, i voi ridica pstor dup inima Mea, i totul se va nviora la glasul lui cel sfnt. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 iulie 2004); Domnul anun nceputul unei vremi de dezvluiri, vremea mniei lui Dumnezeu, care i va smulge de pe scaunele lor (de care ei se in cu ncrncenare) pe arhiereii care au umplut cupa rbdrii Domnului, cutnd ei slav de la oameni i fcnd fapte strigtoare la cer, fapte care i vor scoate din ascunziuri i le vor dezgoli urciunile i vor arta faa lor cea adevrat, cu care au necinstit chipul lui Hristos i harul Duhului Sfnt: O, voi, cluze oarbe! [...] Iat, cuvnt nfricotor, cci att de nfricoat sunt i Eu, Domnul Dumnezeu, Domnul puterilor, Mielul Tatlui, nfricoat de la faptele voastre cele strigtoare la cer, i cu care ai umplut pn peste margini cupa mniei Mele. L-am ridicat dintre voi, din planul Meu i al Tatlui Meu, pe cel ce avea s v rosteasc actul de mpcare cu Tatl, prin pocina i prin credina voastr n venirea Mea cuvnt de la Tatl ca s-i trag pe muli la Tatl. Voi ns v-ai fcut c nu pricepei, i dai cu piciorul salvrii pmntului i mi inei sub tcere cuvntul de nviere a fpturii, cuvntul care avea s ias din gura celui uns prin cuvntul Meu, i pe care voi l-ai mplinit, apoi, i l-ai aezat arhiereu, cci Eu, ceea ce rostesc, mplinesc, i nu lucrez ca voi. Iar acum, cu mn tare, cu mnie peste margini, Eu v voi smulge pe voi de pe scaunele de care v inei i de pe care supunei lumea ca s v slujeasc i ca s v dea slav, i ruinos va fi pentru voi cnd Eu, Domnul Cel Atotputernic, v voi scoate de sub nveliul sub care stai ascuni, de sub haina cu care v nvelii i de sub care v flii c suntei sfinii, i voi arta faa voastr cea adevrat, cu care ai stat mpotriva harului Duhului Sfnt, Care lucreaz prin sfini, cu semne minunate, spre adeverirea Dumnezeului Cel adevrat, Dumnezeul celor credincioi i sfini, Cel slvit de heruvimi i de serafimi i de toi cei ce au primit i primesc iubirea adevrului, ca prin ea s se fac fii ai lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 februarie/6 martie 2005); Domnul anun vremea adevrului peste biseric, vremea cnd crile se vor deschide, iar biserica se va cltina din temelii, cci i-a rezidit temeliile pe nisip, nu pe stnc, aa cum au fcut strmoii ei. Domnul iari d glas din nevzutele Lui, arhiereului Vasile Trgoviteanul, s anune peste biseric sosirea zilelor Domnului, cci rbdarea Lui a ajuns la sfrit: arhiereul Irineu, cel gelozit i vndut de ctre cei
530

care s-au asemnat cu fraii lui Iosif, a rbdat cu iubire njosirea frailor lui arhierei, iar iubirea lui este mai tare ca moartea: Dau glas arhiereului cel venit n venirea Mea cu sfinii n ziua pomenirii sfntului Meu, arhiereul Vasile cel Mare, care are acum mrturisitor lng el pe cel ce a stat mare pe scaunul bisericii din cetatea Trgovitei, i iat, l aeaz, cu binecuvntare arhiereasc, mrturisitor acum, cci biserica din care el a venit la cer, se clatin cu putere mare, de pe temelii, cci vai cetii pe care oamenii o zidesc pe nisip, i nu pun i nu pstreaz, ca temelie a ei, sfinenia, barca de salvare, pe care Eu am aezat-o ca s fie pe pmnt, cnd am venit acum dou mii de ani ca s aez ntre oameni credina cea de sus, din cer, i mpria ei. Amin, amin, amin. ...Voi, cei ce nc v credei mari cu Dumnezeu ntre oameni; voi, arhierei ntre romni, veni-va vremea, i a i venit, s vedei zilele Domnului, cci le-ai fcut s vin peste voi, prin lcomia voastr de slav deart, pe care i eu am cutat-o pe pmnt, cci scrie n Scripturi c gelozia e i dect iadul mai groaznic, precum iubirea e mai tare ca moartea. Aa l-am gelozit eu pe arhiereul Irineu, prin care Domnul a aezat la nlime Biserica Sa de nou Ierusalim n mijlocul neamului romn, iar voi, acum, l inei pe acesta ascuns, pedepsit, njosit. Dar vine vremea cea pentru voi, aa cum a venit i pentru fraii lui Iosif cel alungat din casa tatlui su de ctre fraii lui, iar el, rbdnd prin iubire, Domnul l-a ridicat, i a fost el salvator pentru neamul lui Israel, pn ce Domnul, prin mna Lui, aezat pe cretetul proorocului Moise, a scos casa lui Israel din robia strinilor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 ianuarie
2006).

531

PRIMUL SINOD TLHRESC

(ianuarie 1993)
A rmas n contiina colectiv sintagma sinod tlhresc pentru toate acele adunturi de episcopi care, sub numele acoperitor de Sinod, au svrit crime morale mpotriva unor alei ai lui Dumnezeu, mpiedicndu-i cu orice pre s ajung i alei ai oamenilor. Au fost mai multe sinoade tlhreti n istorie, care au furat demniti, au vndut scaune arhiereti, au exilat, au maltratat i au ucis. Cel mai cunoscut este Sinodul Tlhresc de la Efes, din anul 449, al crui rezultat tragic este uciderea n btaie a episcopului Flavian al Constantinopolului, de ctre parabolanii lui Dioscor. Nici noi, romnii, n-am fost scutii de ruinea sinoadelor tlhreti. Dumnezeu a profeit n Cuvntul Su c Sinodul B.O.R. va cdea n pcatul rzvrtirii i al blasfemiei: O, sinedriule de acum, te-am mai inut la crma bisericii, dar te-am inut ca s fii al lui Dumnezeu pe veci, i s nu te aezi mpotriv. Vrei s fii ca sinedriul care M-a pus pe cruce n Ierusalimul cel vechi? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 12/25 februarie 1992). Primul Sinod Tlhresc a avut loc n ianuarie 1993, cnd a fost nscenat o acuzaie fals la adresa episcopului-vicar al Clujului, Irineu Bistrieanul, menit s-l discrediteze, i apoi s-l mpiedice, prin intimidri violente, s mai participe la planificata alegere pentru scaunul vacant de arhiepiscop al Clujului. S-a cutat cu febrilitate o fisur ct de mic n ireproabila statur moral a acestui arhiereu, pe deasupra i foarte iubit de toi enoriaii si. Dar pentru c nimic nu i se putea imputa, s-au fabricat acuzaii false, pe seama implicrii sale n viaa cretinilor alei de Dumnezeu pentru a-I fi popor de ntmpinare la a doua Sa venire, i pe care El l-a numit Noul Ierusalim. I-au fost aruncate n fa (de ctre civa colegi arhierei, puini la numr, dar nelei pe ascuns, la frdelege) insinuri, minciuni, acuzaii, invective, injurii i ameninri. I s-a fluturat prin faa ochilor caterisirea. Alii, mai venali, au mimat rugmini fierbini i implorri languroase ca s se lepede de fenomenul de la Pucioasa. S-au adus mrturii mincinoase i martori mincinoi. A fost o fierbere infernal acolo unde trebuia s fie o pace irenic, paradisiac. Nimeni nu l-a sprijinit; toi l-au prsit, chiar i cei care i artaser pn atunci credina n Cuvntul lui Dumnezeu i n Lucrarea Domnului, de la Pucioasa.
532

Pentru a salva Lucrarea Domnului, arhiereul Irineu s-a sacrificat pe sine. A procedat asemenea lui Hristos, Care S-a jertfit pe Sine pentru ucenicii Si: Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc. (Ev. Ioan, 18/8). A acceptat supunerea i ascultarea fa de om, riscnd s-L jigneasc n acest mod pe Dumnezeu. Adversarii lui au jubilat: odat ce Irineu era compromis, tronul de la Cluj era de acum liber pentru arhimandritul Bartolomeu Anania, cel pe care ei l pregtiser i cu care au conspirat din umbr, dup principiul: Nu e important s faci istorie, ci s-o foloseti exact cnd ea i se ofer. Alegerea acestuia ca arhiepiscop de Cluj a fost, n aceste condiii, o simpl formalitate.

533

O REFLECIE CU BTAIE LUNG

Cine era, de fapt, Bartolomeu Anania? Acest clugr cu o biografie tumultuoas, care i face mendrele fie prin celulele nchisorilor romneti, fie prin palate episcopale de prin America, devine mai rsrit printre clerici abia prin anii 1990, ca membru fondator al Grupului de Reflecie pentru nnoirea Bisericii. Iat cum i amintete ntr-un jurnal, chiar Bartolomeu Anania, despre acele vremuri: n primvara lui 1990 fceam parte din Grupul de Reflecie pentru nnoirea Bisericii, alturi de clericii Dumitru Stniloae, Constantin Galeriu, Daniel Ciobotea, Constantin Voicescu, Iustin Marchi, Toader Crmariu i de mirenii Horia Bernea, Octavian Ghibu, Teodor Baconsky, Sorin Dumitrescu. Eram curai, optimiti, sinceri, deschii, devotai Bisericii, dezinteresai, generoi i jertfelnici. ntre timp, cinci dintre ei au trecut la cele venice, iar dintre cei rmai, unii sunt mai mult mori (cu sufletul) dect vii. Despre cei mori, numai de bine. Ct despre cei ce se cred vii... S admitem c toi au fost curai, optimiti, sinceri etc., etc., etc. Dar la ce au reflectat ei atunci, i mai ales ct au nnoit ei biserica, mai ales dup ce doi dintre ei au ajuns episcopi, iar unul, ambasador al Romniei la Sfntul Scaun de la Vatican, asta nu mai aflm din jurnalul lui Anania. Dimpotriv, chiar Radu Preda (un teolog a crui biografie este mai interesant dect bibliografia), colaborator trup i suflet de-al lui Anania, face o radiografie foarte sever a stagnrii din biseric, ntr-un articol pe care l intituleaz: Restanele unei nnoiri amnate. Ce i-a mpiedicat pe aceti episcopi ca ani de zile s amne necesiti stringente de nnoire, fgduite colegilor lor de reflecie, trecui ntre timp la cele venice? Vznd atta imobilism i atta indiferen, ne vine s credem c altele au fost idealurile acestui Grup, dect cele pe care le-au fcut publice. Orict bunvoin am avea, nu putem s nu observm c n biseric nu s-a nnoit nimic, ceea ce i Radu Preda evideniaz n articolul su, cum ar fi: lipsa unui Statut al bisericii, altul dect cel de inspiraie comunist, din anul 1948; nghearea structurilor ecleziale;
534

imobilism i lips de transparen n raporturile dintre biseric i puterea politic; lipsa unor forme de dialog nemijlocit, ntre gruprile distincte, dar complementare: ierarhii bisericii, teologii, laicatul i lumea larg; absena unei strategii pastoral-misionare i chiar lipsa chemrii misionare a clericilor; lipsa unei teologii sociale ortodoxe, mascat prin implicarea haotic a bisericii n proiecte cu caracter activist i festivist, cu iz umanitar i filantropic. De aceea, ne vine s credem c la vremea lui, Grupul de Reflecie pentru nnoirea Bisericii s-a limitat s discute probleme care au ngheat dup aceea pentru totdeauna n stadiul de proiect. Mult mai probabil este c ei au reflectat i au zis: Acum e acum! Acum e de noi! Vom nnoi biserica de sus pn jos dup principiul: i dm jos i le lum locul. Oricum, sunt mult mai compromii dect noi. Doi au reuit: Daniel Ciobotea i Bartolomeu Valeriu Anania. Al treilea, orict s-a strduit, orict s-a zbtut, oricte intervenii a mpins, s-a izbit de refuzul hotrt al patriarhului (care avea i el informaiile lui), i care a decis: Ct triesc eu, Iustin Marchi nu va fi episcop! nti s fie clugr adevrat.

535

AL DOILEA SINOD TLHRESC: ALI ACTORI, ACEEAI PIES

(noiembrie 2005)
Pentru unii a prut o enigm faptul c timp de un an de zile, ntre decembrie 1991 (an n care se zidete biserica-mrturie de la Pucioasa) i ianuarie 1993 (dat la care Sinodul l demoleaz pe arhiereul Irineu), biserica oficial nu a reacionat vizibil la noua provocare care i se fcea: chemarea la nnoire prin sfinenie autentic, nu numai declarativ, de la amvon. Muli se simt ndreptii s se ntrebe: Ce a determinat-o s reacioneze, i mai ales cu o att de furibund desfurare de fore, abia la Sinodul din ianuarie 1993? De ce att de trziu?. Rspunsul aveam s-l aflm abia dup treisprezece ani, cnd piesa se va repeta cu ali actori, dar cu acelai regizor din umbr. Este vorba de Sinodul din noiembrie 2005, care chiar a doua zi dup alegerea statutar a episcopului Laureniu Streza ca nou mitropolit al Ardealului, l tlhrete pe acesta, jefuindu-i pur i simplu patru din cele ase eparhii ale Mitropoliei, pentru a i le face cadou lui Bartolomeu Anania, fcnd pe plac lcomiei acestui arhiereu, nemulumit de rezultatul votului din ziua precedent. ntr-un jurnal publicat zilele acestea de ctre episcopul Bartolomeu Anania pe site-ul Arhiepiscopiei Clujului (text aprut inclusiv n ziarul Romnia Liber, din 16 decembrie 2005), aflm crezul su ascuns, ambiia care-l roade i l mpinge irezistibil din spate: Nu e important s faci istorie, ci s-o foloseti exact cnd ea i se ofer. Este aici o form foarte subtil de a mrturisi indirect ceea ce Machiaveli spunea pe fa: Scopul scuz mijloacele. Dar despre ce este vorba? Aceast aseriune cinic ncearc s justifice actul de manipulare a Sinodului, care a nsemnat, de fapt, o manevr de autoproclamare a lui Bartolomeu Anania, fr alegeri, ca mitropolit al Ardealului de Nord. Iar jurnalul su este publicat expr pentru a-i strecura cu abilitate, n paginile lui, justificri pentru actul su abuziv i pentru a influena opiniile celor neavizai. Acest act fr precedent a strnit uimire i consternare. Eruditul profesor doctor Mircea Pcurariu, autorul oficial al manualelor de Istorie
536

a Bisericii Ortodoxe Romne, are acum ce scrie, i probabil va scrie multe despre aceast istorioar picant. Carol Hrsan, n nr. 155 al ziarului Averea, consider c Mircea Pcurar, a fost categoric n a clasa evenimentul drept o mrvie: Nu este bine deloc! Dup alegerea Episcopului de Caransebe, apte arhiepiscopi ardeleni nemulumii c nu a ieit Andrei Andreicu au redactat n noaptea de 3/4 noiembrie un memoriu ctre Sfntul Sinod prin care cereau desprinderea de Mitropolia Ardealului, cu sediul la Sibiu. Capul celor apte a fost chiar Arhiepiscopul Bartolomeu, care s-a autoproclamat Mitropolit al Ardealului de Nord, caz unic n istoria B.O.R.! Dnii cer desprinderea de Mitropolia tradiional, nfiinat de Mitropolitul Andrei aguna n 1864, cu trei Episcopii sufragane, Oradea, Maramure, Alba-Iulia, plus Clujul, lsnd Sibiul cu una singur, de Covasna-Harghita. Starea de spirit din Sibiu nu mai e de ngrijorare, ci de nemulumire. Azi am slujit n Catedral o liturghie trist, datorit deciziei pripite a Sfntului Sinod. Dac nu se revine, situaia tensionat va duce la dezbinare, ca n Bisericile ortodoxe din Macedonia, Bulgaria i Ucraina. Iat unde duc orgoliile personale prevalente asupra intereselor superioare ale Bisericii.

537

CAMELEONISMUL POLITIC AL LUI BARTOLOMEU ANANIA

n acelai articol, Carol Hrsan mai demasc i cameleonismul politic al lui Bartolomeu Anania, cel care pretinde c nu face politic: Toat reorganizarea survine pe fondul luptei pentru persoana viitorului Patriarh al Romniei, cu un solid sprijin politic. Nici unul din actualii Episcopi ai B.O.R. nu este strin de sprijinul i influena politic a zonei de manifestare: vezi, prestaia fostului vicar patriarhal Teodosie Snagoveanul azi Tomitanul poreclit n Dobrogea drept pagoveanul, sau evoluia n timp chiar a PS Bartolomeu, fost sprijinitor necondiionat al aciunilor ultranaionalistului primar G. Funar. Prea Sfinia Sa este pomenit copios i n celebrele stenograme ale PSD, reorientndu-se dup primvara anului 2004, cu simpatia spre Aliana DA, festivitile de bucurie la alegerea lui Emil Boc ca primar al Clujului, desfurndu-se de pe treptele Catedralei. Toate aceste modificri forate, contra regulamentelor i care dovedesc evident faptul c i clerul ortodox romnesc este dominat de grupurile de interese cu clare conotaii politice, bat frapant la ochi i ne pun nc o dat negativ, n faa strintii circumspecte: este prima dat cnd nu s-a respectat statutul de funcionare al B.O.R.. S ne amintim c tot Anania este cel care a atacat violent Patriarhia, pe motiv c face politic prin atitudinea ei (destul de politicoas i tears, de altfel) de mpotrivire la declaraiile de simpatie ale lui Traian Bsescu fa de unele forme de deviaionism comportamental, care frizeaz imoralitatea. Astfel, pe 2 noiembrie 2004, PS Bartolomeu Anania acuza Patriarhia de partizanat politic pentru c a ndrznit s se exprime dezaprobator la adresa unor opinii publice, favorabile legalizrii prostituiei i a cstoriilor homosexuale, exprimate n preludiul campaniei electorale de ctre candidatul Traian Bsescu. Bartolomeu Anania i exprima, citm: freasca mea consternare i... respectuosul meu protest fa de cea mai legitim poziie a bisericii, aceea de a se delimita public de aceste grave abdicri de la moralitatea tradiional romneasc. Este de neles i consternarea Patriarhiei, care, prin purttorul ei de cuvnt, preotul Costel Stoica, a calificat obrznicia lui Bartolomeu Anania,
538

cu cuvintele: Nu comentm. S mai adugm c Anania confund cu nonalant senintate politicianismul, cu morala? Probabil n-o face fr vreun interes, cci nu e el chiar att de limitat. Mai degrab are dreptate un comentator anonim, care afirm: Sintagma suprarealist Anania dizident ar fi trebuit s ne ndemne la mai mult pruden n evaluarea aa-numitului protest. El nu este dect o campanie electoral mascat, care va aduce multe voturi matelotului. Sunt nelei ntre ei. [...] Nimeni (sau, doar foarte puini votani) nu auzise despre declaraia lui Bsescu despre legalizarea homosexualitii i a prostituiei. Acum, cu ieirea n scen a lui Anania, toi au auzit de ea, iar muli o vor luda ca un act de mare curaj. O poziie de partizanat grobian, cu manifestri umorale, are Dan Ciachir, care contest nsi luciditatea Sfntului Sinod n actul alegerii lui Laureniu Streza ca mitropolit al Ardealului: PS Laureniu Streza nu este acceptat de ardeleni. El a fost ales de printele Daniel, de serviciile secrete i de universitarii din Sibiu. Nu vreau s comentez alegerea Prea Sfiniei Sale. Drept urmare, s-a constituit o Mitropolie cu dou milioane de credincioi, care au naintat Sfntului Sinod propunerea ca PS Bartolomeu s fie Mitropolit. Este ca o nlare n grad [...]. (citat preluat
din Averea, nr. 155, din 7 noiembrie 2005).

Ciudat ncrncenarea acestui Ciachir, care vede saiu un lucru recunoscut drept de ctre toat lumea: pn i Bartolomeu Anania n-a ndrznit s conteste legalitatea absolut a alegerii lui Streza. De aceea a i ales el aceast soluie disperat, a spargerii mitropoliei, care conducea inevitabil spre un scandal. Pare de-a dreptul halucinant s cread cineva c pn i Sfntul Sinod este condus din umbr de niscaiva servicii secrete. Sau, tie Dan Ciachir mai multe dect tie toat lumea la un loc? Alegerea mitropolitului Ardealului devenise o necesitate fireasc dup decesul mitropolitului Antonie Plmdeal. ndat s-au cristalizat cteva opiuni, reprezentnd tot attea interese perfect plauzibile: 1. Episcopul Laureniu Streza, susinut din umbr de Mitropolitul Daniel al Moldovei, pentru c mprteau aceleai orientri reformatoare, pro-ecumeniste; 2. Episcopul Andrei Andreicu, susinut din umbr de episcopul Bartolomeu Anania dup principiul: Eu te ajut pe tine, tu m ajui pe mine. Mai precis, dup ce ar fi ajuns mitropolit, Andreicu urma s propun el, din aceast poziie, ca pentru o mai bun gospodrire a Ardealului s se nfiineze o nou mitropolie, desprinzndu-se din vechea Mitropolie o felie bun, care i-ar fi revenit lui Anania;
539

3. Mitropolitul Serafim Joant, nesusinut de nimeni, dect de sperana c acum e momentul potrivit de a ajunge i el mitropolit adevrat, peste o eparhie adevrat, nu peste o eparhie fantom, care bntuie prin Europa. Pentru c nu l-a susinut nimeni din culise, a i fost eliminat fr probleme din cursa electoral nc din primul tur de scrutin, rmnnd s-i pstoreasc pe mai departe fantomatica lui eparhie central-european. Nu din punct de vedere canonic este ns contestabil decizia de a se nfiina o nou mitropolie, ci din punct de vedere moral; pentru c desfurarea puciului arhieresc arat fr nici un dubiu c nu motive pastoral-misionare, invocate n mod sistematic n interveniile justificative ulterioare, au stat la baza lurii peste noapte a acestei decizii, ci rezultatul neateptat i nedorit al votului prin care tocmai fusese ales ca nou mitropolit Laureniu Streza. Nici mcar nu au ateptat s se instaleze, i pucitii i-au i ters de sub nas mitropolitului Laureniu cele mai importante eparhii. Din acest motiv, dosarul justificativ, fabricat a posteriori de ctre Bartolomeu Anania, insist pe argumentele canonicitii, care i confer acoperire, dar nu sufl o vorb de caracterul imoral al manevrei n sine.

DIKTATUL BISERICESC DE LA CLUJ

n data de 15 noiembrie 2005, Carol Hrsan public n AlterMedia.Info protestul intitulat Ne opunem Diktatului Bisericesc de la Cluj, n care preotul Remus Grama din Cleveland expune poziia ortodocilor romni din Statele Unite, fa de aceste manevre, exprimndu-i, totodat, urmtoarea nedumerire, pe care o reproducem textual: Dac PS Anania, care nu de mult ne numea pe noi dizideni (sic!), a dorit s fie mitropolit, de ce nu a candidat dup rnduiala Bisericii? (ntre 1965-76, Bartolomeu Anania a fost trimis special n SUA de B.O.R. i de statul comunist s contracareze aciunile romnilor de acolo not Carol Hrsan). Oare, acum cine este dizident? De asemenea, dac era nevoie de numiri de noi episcopi n diferite zone, indiferent de titlurile pe care acetia le poart, aceasta s-ar fi putut face; ns, fr a diviza unitatea administrativ bisericeasc a celei mai ameninate provincii a rii. i rspundem noi lui Remus Grama, artndu-i ceea ce s-a pstrat ascuns pn acum cu mult, foarte mult grij: Bartolomeu Anania nu numai c a dorit s fie mitropolit, dar ambiiile lui intesc chiar mai sus, spre fotoliul de patriarh. n acelai timp ns, spiritul su arivist a fost mascat cu o meticuloas grij: Anania n-a dorit s se tie c dorete (i mai ales, ct de mult dorete) s ajung mitropolit, i apoi patriarh. Dimpotriv, de cte ori a avut ocazia, el a susinut vehement c nu-l intereseaz aceste titluri: Vreau s spun, i sper s fiu crezut, eu n-am candidat niciodat la un post de episcop sau de mitropolit. Nici mcar la Cluj. Am fost ales n lips. E adevrat c am fost abordat de mai mult vreme, de intelectuali n special, dar i de preoi, i am spus c n-a vrea ca Mitropolia s fie ct triesc eu, ca nu cumva s mi se atribuie o demnitate pe care n-o am. Altminteri sunt convins c aici trebuie s fie Mitropolia, dar dac se poate s nu fie ct triesc eu. (B. Anania, interviu
aprut n Ziarul Clujeanului de mari, 8 noiembrie 2005).

n ziarul Romnia Liber din 10 decembrie 2005, aflm c, la mplinirea vrstei de 80 de ani, atunci cnd un ierarh a toastat pentru ridicarea scaunului de la Cluj la rang de mitropolie, arhiepiscopul Bartolomeu a fost ct se poate de ferm: Nu doresc federalizarea Ardealului. Peste civa ani doar, aceast poziie este reluat i ntrit ntr-o manier i mai tranant. Mai exact, n anul 2004, cnd PS Teodo540 541

sie fcea presiuni n Sinod pentru nfiinarea Mitropoliei Tomisului, PS Anania l combtea cu virulen, folosind urmtoarea argumentaie: i la Cluj s-a trecut printr-o situaie similar, dorindu-se Mitropolie, dar am socotit c Ardealul nu poate fi mprit: Ardealul cu dou mitropolii n nord i sud, ar constitui un atentat la unitatea Ardealului (extras din
stenograma Lucrrile Sfntului Sinod din 10-13 februarie 2004, publicat n revista B.O.R. nr. 1-4, pag. 374-379 i reprodus de Romnia Liber din 10 decembrie 2005).

N-AM PREMEDITAT-O, DAR O PRECONIZAM DE MULT: ACUM A VENIT MOMENTUL.

Propensiunea lui Anania pentru minciun nu putea s nu-i joace feste. Minciuna are picioare scurte, spune un proverb. n interviul aprut n Ziarul Clujeanului de mari, 8 noiembrie 2005, la ntrebarea Ai influenat n Sinod nfiinarea noii Mitropolii la Cluj, pentru c se tie c suntei o personalitate?, Bartolomeu Anania rspunde: Am impresia c plutea n aer, pentru c noi treaba aceasta n-am premeditat-o. n dimineaa acelei zile (vineri - n. red. ziarului) am socotit c este momentul istoric s punem n practic ceea ce preconizam de mult. Acordul Sinodului plutea n aer, iar Patriarhul a supus propunerea la vot deschis, i nu la vot secret. Au fost 37 de voturi pentru i trei abineri, nici unul mpotriv. Or, ntre a premedita i a preconiza, n afar de o uoar diferen de nuan, care ine de moralitatea aciunii n sine, este o apropiere care tinde spre identificare: este vorba de a plnui, a proiecta ceva pentru viitorul mai mult sau mai puin apropiat. Iar exprimarea plutea n aer, nici ea nu este lipsit de tlc. Cei mai naivi sunt invitai s cread c cei apte magnifici respirau, odat cu aerul, i instruciuni tainice de la Duhul Sfnt: ...acum, seara, la ora cnd n chilia mea scriu aceste rnduri, sunt sigur c Duhul Sfnt este Cel Care a suflat de sus, azi-diminea, simultan, peste apte ierarhi ardeleni care se priveau n ochi i nelegeau c au acelai gnd, de mult vreme mocnit n spuz i acum, npraznic, devenit flacr. i mai tiu c nu e important s faci istorie, ci s-o foloseti exact cnd ea i se ofer. (citat din Jurnalul lui Bartolomeu Anania). Iat cum se destinuie el fr s vrea, dezvluind c gndul sfierii Mitropoliei n dou felii, din care el s-i trag partea leului, mocnea de mult n spuz. Nici vorb de lips de premeditare! Dimpotriv, se descifreaz aici o pnd de felin, ateptnd momentul prielnic pentru a ataca: A intervenit boala mitropolitului Antonie Plmdeal i am socotit c nu e delicat s abordm acest subiect. Dar acum a venit momentul. (B.
Anania, n interviul din Ziarul Clujeanuluide mari, 8 noiembrie 2005).

Astzi se dovedete c aceast aseriune a fost o minciun sfruntat, cci orientarea ei este rsturnat cu 180 de grade. n noiembrie 2005, n urma eecului de promovare a lui Andreicu n poziia de mitropolit al Ardealului, Anania a fost nevoit s-i joace ultima carte, care-l obliga ns s-i dea arama pe fa. Astfel, el reuete s intimideze Sinodul printr-o manevr de for, impus intempestiv, i obine spargerea Mitropoliei Ardealului n dou mitropolii, n nord i n sud, pentru ca apoi s declare cu candoare o alt minciun: Nici pe departe nu poate fi vorba de o scindare n Biserica noastr sau n provincia Ardealului [...]. (citat
preluat din Procesul-Verbal al Adunrii Eparhiale extraordinare a Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, din 12 noiembrie 2005).

Cnd a spus adevrul Bartolomeu Anania? Sau, mai bine zis, a spus el vreodat adevrul? Oare, nu este scindare mprirea Mitropoliei Ardealului n dou uniti eclesiale distincte (sintagm preluat i de B.A. i acceptat de Sinod)? Este, sau nu este atentat la unitatea Ardealului spargerea Ardealului n dou mitropolii, una n nord, i una n sud? E drept c Anania se acoper cu o alt formul (care i ea este la fel de mincinoas): ambele aparinnd aceleiai Biserici i mpreun-lucrnd n folosul credincioilor lor, formul care apare n acelai Proces-Verbal. Dac mitropoliile sunt distincte, mai poate fi vorba de sintagma mpreunlucrnd? Pur demagogie arhiereasc. Dar de aceea s-au i desprit: ca s lucreze separat, nu mpreun!

Pn i punerea la vot deschis, i nu la vot secret, are tlcul ei. Cei care ar fi putut s voteze dup propria lor contiin, la adpostul anoni542 543

matului, au fost nevoii s se alinieze la linia trasat de cei care au dirijat n for cum trebuie s bat vntul. Este evident c nici mcar pe episcopii semnatari ai memoriului nu se puteau baza complotitii, ndat ce au recurs la votul deschis. Cteva nedumeriri s-ar cuveni lmurite: 1. De ce abia seara, cnd i redacta Jurnalul, Bartolomeu Anania a avut iluminarea c, de fapt, Duhul Sfnt era Acela Care dirijase pe cei apte puciti care n cursul dimineii se priveau conspirativ, n ochi? 2. De ce Duhul Sfnt a suflat de sus n acest Sinod, alegndu-i preferenial tocmai pe cei apte ierarhi, ca purttori de cuvnt, ei urmnd s se lupte, apoi, s-i conving pe ceilali de oportunitatea acelei propuneri venite de sus? Ce Sinod este acesta, care nu lucreaz ntr-un singur Duh? 3. Este contient Bartolomeu Anania c uurina cu care amestec el persoana Duhului Sfnt, n conspiraia lui murdar, este de-a dreptul condamnabil? Oare, chiar nu se teme de Dumnezeu? Cci cine va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic. (Ev. Marcu, 3/29). O viziune curajoas asupra acestor evenimente gsim la Octavian Dumitrescu, care, n Romnia Liber din 7 ianuarie 2006, declar: PS Anania este un nalt prelat ortodox mult prea sensibil la mreia lumeasc, la onoruri i funcii, iar n jurnalul su, publicat recent n Aldine citim consternai c Duhul Sfnt i-a suflat de sus aceast iresponsabil nvrjbire din ortodoxia romneasc. Totodat, O. Dumitrescu l invit pe Anania s insereze n jurnalul su i evenimentele mai puin comode pentru el, din perioada anilor 60, cnd era trimis n misiune ca arhimandrit la Detroit, n SUA. n aceste vremuri, cnd pentru orice romn onest, fr bube-n cap, era o adevrat aventur s cear i mai ales s obin o viz de ieire din ar, chiar i n rile socialiste, Bartolomeu Anania a fost rspltit pentru anticomunismul lui, fiind expediat tocmai n America, unde a deinut ani buni funcii supradimensionate pentru un proaspt eliberat din pucriile comuniste: secretar eparhial, consilier cultural i secretar general al Congresului Bisericesc, director al serviciului Publicaii la Arhiepiscopia Misionar Ortodox din America. Reproducem aici doar una dintre cele cinci ntrebri incomode ale lui Dumitrescu, care ar trebui s-i dea insomnii incurabile unui cretin patriot i responsabil, i pe deasupra anticomunist militant, aa cum se auto-consider B.A.: Ce motive avea ambasadorul Bogdan s-l caracterizeze n scris pe B.A. ca energic,
544

capabil, devotat prefacerilor revoluionare din ar, figurnd n planul de msuri al ambasadei ca rspunztor de aciunile de contracarare a propagandei anticomuniste n rndul bisericilor din diaspora?. Dac O. Dumitrescu ar rsfoi arhiva ziarului Evenimentul Zilei, ar putea afla unul dintre motive. n acest ziar, n data de 4 noiembrie 1997, se demasc faptul c mii de preoi au fost n slujba Securitii. Tot aici apar i fotografiile a ase ierarhi, sub titlul Membri ai Sfntului Sinod, bnuii de colaborare: Epifanie Norocel al Buzului, Antonie Plmdeal, Lucian Florea, Nestor Vornicescu, Nifon Mihi (pe atunci episcop al Sloboziei i Clrailor) i... Bartolomeu Anania!!! Fotografia acestuia din urm este nsoit de urmtorul text lmuritor: PS Bartolomeu Anania, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, a avut i el o ascensiune interesant. Dup studii remarcabile de teologie la Sibiu (1948), dar i de medicin i Conservator la Cluj, Bartolomeu (Valeriu) Anania ncepe s devin un nume din ce n ce mai cunoscut n Biseric. ntre 1958 i 1964 este ntemniat drept duman al poporului. Nistor Chioreanu, unul dintre colegii si de detenie, susine n cartea sa memorialistic, Morminte vii, c monahul Anania devenise un turntor. n 1965, la un an de la eliberare, a fost trimis n Statele Unite, unde s-a ocupat pn n 1976 de publicaia Credina, din Detroit, a Arhiepiscopiei Misionare Romne. Fostul general Ioan Mihai Pacepa susine n memoriile sale Orizonturi Roii, c Bartolomeu Anania a fost omul Securitii, implantat n America. n contrareplic, arhiepiscopul a anunat c l va da n judecat dac vine n Romnia.

545

COMPLOTUL EPISCOPILOR AVIZI DE PUTERE

Apare, evident, caracterul conspirativ al episcopilor Anania i Andreicu, bazat pe principiul enunat, ca pur supoziie, ceva mai nainte: mpreun, vom nvinge! Tu m sprijini pe mine, iar eu te voi sprijini pe tine. C este ns chiar aa, aflm din ziarul Adevrul din 26 noiembrie 2005: Ziarul Adevrul i-a informat cititorii cu privire la micrile de trupe care se petrec n interiorul B.O.R.. Imediat a doua zi, dup alegerea mitropolitului Ardealului, acesta a suferit o grea lovitur: grupul care a pierdut a propus i a smuls Sf. Sinod un vot pentru ruperea n dou a istoricei mitropolii nfiinate de Andrei aguna. Aceasta ar nsemna ca mitropolitul Streza s rmn doar cu o treime a Ardealului, celelalte dou treimi urmnd s-i revin Mitropoliei cu sediul la Cluj, unde ar urma s fie nscunat mitropolit, automat, fr alegeri, PS Bartolomeu Anania, susintorul lui PS Andreicu. Decizia a luat prin surprindere pe toat lumea, n pofida faptului c PS Anania ne-a declarat c era o tem mai veche, de vreo zece ani, ce ar fi rmas nerezolvat din gentilee fa de fostul mitropolit, Antonie Plmdeal. Ceea ce este cel mai straniu, n declaraia pe care a dat-o ziarului Adevrul, PS Bartolomeu Anania ne-a spus c dac ar fi fost ales PS Andreicu, Mitropolia Ardealului nu s-ar fi scindat, dar sediul administrativ ar fi fost mutat la Cluj. Aceasta este n total contradicie cu declaraiile anterioare legate de motivarea despririi pentru o mai bun administrare fapt care arat c, n realitate, lupta pentru putere din cadrul B.O.R. are un substrat mult mai adnc. (sublin. ns.). Aadar: ...dac ar fi fost ales PS Andreicu, Mitropolia Ardealului nu s-ar fi scindat, dar sediul administrativ ar fi fost mutat la Cluj.. ndat apar (cel puin) trei ntrebri pertinente: 1. De unde este Anania att de sigur c sediul administrativ ar fi fost mutat la Cluj, cnd o asemenea opiune ar fi trebuit s fie mai nti nsuit, i apoi votat de ctre Sinod? Este el att de convins de fora sa de persuasiune n Sinod, sau pstreaz i ali ai n mnec? 2. De ce PS Streza (cel votat de Sinod) nu corespunde tocmai acolo unde Anania pretinde c ar corespunde PS Andreicu (cel respins de Sinod)? Chiar nu tie Sinodul ce face? Ce credibilitate mai are un asemenea organism, a crui competen este, fie i indirect, contestat din interior?
546

3. Ce legtur s-ar putea stabili ntre persoana viitorului mitropolit, i sediul mitropoliei? Avnd n vedere c, n virtutea legislaiei bisericeti n vigoare, mutarea sediului l-ar fi fcut, necondiionat, mitropolit pe Anania, rezult c aceasta este chiar legtura cutat, chiar scopul conspiraiei din noaptea arhiereilor (3/4 noiembrie 2005): Anania, mitropolit fr voia lui. Cei care s-au mirat de ce n-a candidat Anania n rnd cu ceilali, afl acum i rspunsul: Anania n-a vrut s rite, ci a mers la sigur: mitropolit, dar fr alegeri. El i-a ascuns ntotdeauna cu dibcie arivismul, iar dorina lui de putere a mascat-o cu mare grij. Ce s-ar fi ntmplat ns cu Andreicu dup aceea? n virtutea nelegerii prin care o mn o spal pe alta, ar fi urmat o a doua etap, scenariul despririi mitropoliei n dou (fr ocuri de data aceasta, avnd n vedere poziia dominant a noului mitropolit), o felie revenind lui Andreicu. Acest scenariu nu este rodul unei fantezii. Concret, Romnia Liber din 12 noiembrie 2005, anun c nc nici nu s-a constituit bine noua mitropolie a Clujului (Adunarea Naional Bisericeasc urmeaz s valideze abia n februarie, anul viitor, decizia luat n Sfntul Sinod de PS Bartolomeu mpreun cu cei ase ierarhi ardeleni, care l susin) i un grup de iniiativ din Alba Iulia lucreaz de zor la proiectul nfiinrii unei mitropolii la Alba Iulia, care ar urma s scindeze, la rndul ei, Mitropolia Clujului. n prezent, reprezentanii Fundaiei Alba Iulia 1918 Pentru unitatea i integritatea Romniei, mpreun cu consiliul de conducere i colegiul redacional al publicaiei Dacoromania, din Alba Iulia, strng argumente de ordin istoric, bisericesc, cultural etc. cu care vor ncerca s conving Sfntul Sinod de necesitatea ridicrii Arhiepiscopiei de Alba Iulia, pstorit de PS Andrei Andreicu, la rangul de nou mitropolie. Cum vechea Mitropolie a Ardealului, cu centrul la Sibiu, pstorit ncepnd de duminic de PS dr. Laureniu Streza, nu are dect o episcopie sufragan (pe cea a Harghitei i Covasnei), e simplu de neles c noua mitropolie de Alba ar urma s ia cteva episcopii de la proaspt nfiinata Mitropolie de Cluj. Ideea nfiinrii noii Mitropolii la Alba Iulia este susinut nu doar de intelectualii din municipiu, ci i de Primria oraului. Principalele argumente ale grupului de iniiativ sunt de ordin istoric: prima mitropolie ortodox a fost nfiinat la Alba Iulia n sec. XIII-XIV, iar n anul 1597, noul sediu mitropolitan a fost ridicat de voievodul Mihai Viteazul, pe cnd capitala Transilvaniei era la Alba Iulia. Deocamdat PS Andrei Andreicu, arhiepiscopul de Alba care a pierdut scaunul mitropolitan de la Sibiu, obinut de PS dr. Laureniu Streza, se ine deoparte de iniiativa intelectua547

lilor din municipiu, n contextul tulburrilor din B.O.R. provocate de scindarea Mitropoliei Ardealului, dei a avut mai de mult ideea acestei mitropolii. Vom vedea mai trziu cum vom face, spune acum PS Andreicu, visnd la ziua cnd va urca pe tronul unei noi mitropolii. Reinem din acest text cuvintele-cheie: ...a avut mai de mult ideea acestei mitropolii, care i demasc inteniile premeditate, conspirative, dar i afirmaia Vom vedea mai trziu cum vom face..., cu care se consoleaz acum. Andreicu nici nu se mai gndete c n-ar fi exclus nici varianta unei trdri ulterioare, din partea principalului aliat, n urma creia el s nu se mai aleag cu nimic; dar acestea sunt riscurile meseriei de complotist: Cine nu risc, nu ctig. n ceea ce-i privete pe ceilali cinci episcopi ardeleni, care au fost atrai n aceast conjuraie eparhioclast, este mai mult ca evident c ei sunt o mas de manevr. Doi sunt vicari ai lui Anania; deci, ca nite soldai asculttori ce sunt, n-au voie s mite n front. Altul este vicar al Episcopiei Oradiei, iar despre el s-a spus c ar fi avut mputernicire scris din partea episcopului Oradiei. ntrebarea care se pune imediat este de ce dac problema era att de important nu s-a implicat personal i acest episcop, pentru a sprijini grupul celor apte? Este el, oare, de alt prere? Al patrulea este episcopul Maramureului, un partizan notoriu al lui Andreicu, iar al cincilea este vicarul lui, care, evident, nu putea fi de alt prere dect stpnul pe care-l slujete.

IRINEU N GROAPA CU LEI

Aceast dureroas pagin din istoria de ultim or a B.O.R., are meritul de a scoate la lumin dedesubturile care au incendiat cu treisprezece ani n urm atmosfera n Sinodul din ianuarie 1993. Acelai regizor distribuia din umbr rolurile i i pregtea piesa (ascensiunea pe tronul de la Cluj), prin intermediul unor episcopi cumprai, care au trecut, fr scrupule, la atac prin delaiune, calomnie, minciun, mrturie mincinoas, delicte care, coroborate cu obiectivul vizat indirect (obinerea demnitii de episcop), ntrunesc elementele caracteristice simoniei. Cu puin timp nainte de Sinod, la 13 ianuarie 1993, P.S. Irineu dezvluia c Fenomenul de la Pucioasa nu este o erezie; aadar, este inatacabil. Atacabil ns era chiar persoana sa, iar episcopul Irineu tia, cci fusese avertizat de aceasta: Interesul lor a fost ca eu s m lepd de Pucioasa, s spun: am fost nelat, i nu s vad cu adevrat ce este la Pucioasa. [...] S-a dorit din rsputeri s m leapd de Pucioasa. [...] Dac a renuna acum, n-ar fi pentru c aa a simi, ci a face-o din laitate, ca s astup gurile rele, s scap de acuzaii i s m menin n tronul de la Cluj. N-o fac, ca s nu fiu un Iud i un trdtor. Acesta este punctul de vedere autentic, inatacabil i venic, al arhiereului Irineu. Indiferent ce a urmat, orice deviere de la acest punct de vedere este o imixtiune frauduloas a vrjmailor lui, care nu-i aparine, i de care nu poate fi fcut responsabil sau vinovat. Analiznd pe ndelete aseriunile pronunate mai sus, observm urmtoarele: 1. Interesul lor (al calomniatorilor) era ca Irineu s se lepede de Pucioasa, nu s vad ce este la Pucioasa cu adevrat. Aadar, ei nu tiau ce este la Pucioasa i nici nu-i interesa i nici nu voiau s tie. Pe ei i interesa lepdarea. De ce? n acest punct, episcopul Irineu a fcut un raionament greit. El a crezut c dac scap de acuzaii prin lepdare, va astupa gurile rele i se va menine pe tronul de la Cluj. Dimpotriv, gurile rele tocmai asta ateptau. Lepdarea lui arta c a greit grav, c s-a nelat, i deci acuzaiile de erezie au fost ntemeiate, i, n consecin, trebuie s plteasc. Cum? Renunnd la orice pretenie fa de tronul de la Cluj. Iat de ce era att de preioas, att de cutat, att de cerut (pn i n genunchi l-au rugat!), lepdarea. Lepdarea lui era cheia izbnzii lor. ndat ce s-a lepdat Irineu, drumul ctre tronul de la Cluj era deschis
549

548

pentru personajul misterios, care atepta n umbr, conform strategiei schiate cu civa ani n urm de aa-zisul Grup de reflecie pentru nnoirea Bisericii: Acum e de noi! La vremuri noi, oameni noi!. 2. Dac presiunile ar fi fost mai suportabile i ar fi reuit s nu se lepede, arhiereul Irineu i-ar fi pus ntr-o poziie extrem de incomod. nti, sinodalii ar fi trebuit s se replieze i s cerceteze fenomenul cu seriozitate, din toate punctele de vedere. Aceasta le-ar fi cerut ceva timp, pierzndu-se oportunitatea de a mai deturna scaunul de la Cluj, care ar fi revenit mai mult ca sigur, prin alegeri normale, arhiereului Irineu, cel care-l suplinise ca vicar pn atunci. n al doilea rnd, acetia ar fi trebuit s adopte fa de opinia public o atitudine favorabil spre o ortodoxie tradiionalist i conservatoare, a crei aspiraie ctre sfinenie aprea n ochii lor ca o adevrat rzvrtire, deloc convenabil acestor ierarhi, pe care i unele canoane i ncurc, pn la a ajunge s le declare depite. n al treilea rnd, chiar fa de arhiereul Irineu, ei ar fi trebuit s-i exprime scuze, i nc publice, pentru toat nscenarea de pn atunci, ceea ce ar fi fost prea de tot. La infatuarea lor, detractorii lui Irineu priveau aceast variant ca inacceptabil. Mai mult, biserica oficial s-a obinuit s cocoloeasc totdeauna scandalurile, s nu mai afle i lumea (secretul lui Polichinelle). Iat de ce ei au continuat s-l atace n for, folosind cele mai josnice metode pentru ngenuncherea pravoslavnicului episcop. 3. Avnd parc o premoniie, arhiereul Irineu se dezice aici de orice lepdare posibil, care ar fi, eventual, nregistrat de clipele viitorului, fie ea din slbiciune, fie din team, fie din laitate, artnd c simirea lui este i va fi aceeai: el crede c acolo este Domnul. n consecin, orice manifestare ulterioar, care ar lua chipul lepdrii, nu-i aparine; ea este o nscenare a celor care i doresc s ajung Iud i trdtor. El a subestimat ns violena demoniceasc pe care urma s o nfrunte, i de aceea era la nceput optimist. Cu att mai mult s-a prbuit psihic atunci cnd a realizat c a cedat presiunilor sinodalilor, care i voiau doar att: capul, pe o tipsie de argint aurit, asemenea lui Ioan Boteztorul. 4. Lupta deschis mpotriva arhiereului Irineu nu putea s aib alt deznodmnt, pentru c el trebuia s ajung la suferin, s semene cu Domnul Iisus Hristos, aa cum toi sfinii primelor veacuri au suferit. El trebuia s se lase n mna delatorilor, spre dispre, ameninri i spaime, pentru a le asigura libertatea, cretinilor de la Noul Ierusalim, pentru c i iubea; cci aa dezvluie Domnul c s-a ntmplat: ...el trebuie s semene cu Mine, nu cu ei, nu cu oamenii slavei dearte, care primesc slav de la oameni. Cnd el a suferit dispre i spaim de la slujitorii minciunii din
550

biseric, el a fcut ce am fcut Eu pentru ucenicii Mei, cci preoii i arhiereii M cutau pe Mine i pe ei, iar Eu M-am dat celor ce M cutau pentru jertfire, i le-am spus: Eu sunt, iar pe acetia lsai-i s se duc. El a fcut ce am fcut Eu, i s-a lsat n mna lor spre dispre, iar lucrarea Mea a mers nainte, i merge, i nu este nimic i nimeni pe pmnt ca s-i poat opri cursul, fiindc Eu lucrez, i nu omul. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 30 noiembrie/13 decembrie 2003).

5. Toate legile normale, din toat lumea i din toate timpurile, consider fr temei mrturisirile smulse cu fora. Chiar dac lepdarea efectiv este n sine o cdere, cel czut beneficiaz de largi circumstane atenuante. Este i cazul arhiereului Irineu. nsui Domnul nu i-a luat n seam lepdarea, dei a suferit, ca un Dumnezeu, pentru slbiciunea arhiereului Su: Fiule uns de Mine n vremea aceasta, uns de cuvntul lui Dumnezeu! Eu nu-i scriu ie cltinare. Degeaba se bucur de tine vrjmaii Mei i ai ti. Eu nu-i scriu ie cltinare, cci omul bisericii lumii i-a luat ie izvorul Meu i i-a luat paii. Dac-Mi spui acum c nu mai crezi n lucrarea cuvntului Meu, Eu nu-i scriu ie lepdare, i le-o scriu celor ce le place s te aud pe tine zicnd c te lepezi de lucrarea cuvntului Meu. Nu are seamn inima ta cu inima lor. Tu nu ai loc ntre oameni aa cum eti tu. Oamenii nu tiu ce este Dumnezeu, dar tu tii de la Mine ce este Dumnezeu i ce este via, via fr de moarte. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 19 februarie/4 martie 1995);

Irineu, nume mare i plcut lui Dumnezeu! Numele i viaa ta sunt scrise n cartea Mea. Nu te teme de praful nelegiuirii; nu te teme de necredincioi (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 iulie 1993). Calvarul arhiereului Irineu nu s-a oprit aici. El a mai fost pus s se lepede o dat, i nc o dat, cci pn i asupritorii lui nelegeau n sinea lor c lepdrile n-au nici o valoare. Stpnul de la Cluj, odat ce i-a vzut sacii n cru, a ntors foaia. i-a ales un alt vicar, ntru totul obedient, iar pe Irineu l-a marginalizat, dar dragostea enoriailor lui nu a putut s i-o confite. Irineu a rmas acelai ierarh, iubit i cutat de popor, iar Domnul i-a fericit pe cei care l preuiesc, i a binecuvntat i a sfinit bisericile prin care au trecut paii lui: Ferice celui ce te iubete i te va iubi, c mare va fi ziua iubirii Mele peste cei credincioi venirii Mele de acum. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 30 noiembrie/13 decembrie 2003);

Ferice de bisericile cele ridicate dup cderea stlpului bisericii, ferice acelor biserici n care a intrat i a slujit acest fiu uns, c acelea au primit sfinirea cea din cer. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4
decembrie 1992).
551

N-au rmas fr rspuns nici tentativele neloiale de discreditare, pe care le fac sistematic colegii arhiereului Irineu din eparhia Clujului. Ei se lupt din rsputeri ca s-l acopere cu un con de umbr, aa nct, treptat, toi cei care acum l apreciaz, s-l dea uitrii; dar Domnul l mngie pentru ntristrile pe care i le aduc ei n suflet: i dau arhiereului cel uns de Mine de aici, i dau buchete de ngeri, ca s-l poarte pe el spre ziua Mea de biruin. i dau n tain mna Mea, care-i terge lacrima durerii i lacrima cinei. i dau putere s poat, i l mngi cu sfinii i cu ngerii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 noiembrie/12 decembrie 2001); Pe cel ales de Mine din biserica lumii, pe cel iubit de sfini i de ngeri, Eu, Domnul, l mngi n mare tain i l ndemn s nu-l doar de la cei ce sunt slujitori ai bisericii lumii, i care l dumnesc pe el pentru numele Meu. [...] Pe cel ales de Mine s fie mare peste toi cei ce se flesc cu numele Meu, Eu, Domnul, nu-l las sub greu, i n tain i mngi fiina, iar numele lui strbate cerul i pmntul i marea, i nimeni nu poate terge numele Meu cel nou de pe cretetul lui, cci el este umilit, iar duhul umilinei l nal pe om i l nelepete de la Duhul Sfnt i l ndumnezeiete pe om, fcndu-l izvor de har i de lumin peste cei ce iubesc viaa cea din Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30 noiembrie/13
decembrie 2003).

iubindu-M i ateptndu-M s vin s-l izbvesc cu braul Meu cel izbvitor; i mare va fi izbvirea lui, cci Eu ntru el binevoiesc, aa dup cum am binevoit de Mi-am lucrat prin el lucrarea Mea de nou Ierusalim, cea pentru facerea din nou a lumii, a cerului nou i a pmntului nou. i toat gura va amui atunci, fiindc Eu voi fi Cel Atotputernic pentru cei ce sunt ai Mei, rbdnd cu Mine i pentru Mine. Amin. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1999).

Domnul l-a numit pe arhiereul Irineu nceptur nou; El i face cunoscut calitatea de verig de legtur a lanului din uns n uns i l mrturisete ca mplinitor al rnduielii celei noi, a preoiei dup rnduiala lui Melchisedec, prin care va face nnoirea bisericii: Lucrarea aceasta este prea mare, iubiii Mei, este prea cereasc, i de aceea n-o putei tri pn ce nu v lsai nscui de sus, dup rnduiala lui Melchisedec. i voiesc s tlcuiesc n fapt aceast lucrtur, i de aceea am luat un om i l-am atins de sus, i l-am adus n casa aceasta a Mea i l-am uns preot i arhiereu, i lupt din greu s-Mi desvresc prin el nnoirea bisericii i tragerea ei n matc. L-am uns pentru c nu avea cine s-l mai ung, de vreme ce atta timp a fost rupt firul unilor. Eu l-am uns, nu l-au uns cei ce se zic pe sine c sunt cei ce ung. Eu l-am uns, iar aceia, vrnd-nevrnd, l-au primit ca pe un uns al Meu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21
noiembrie/4 decembrie 1992).

Aa cum Daniel a fost scos din groapa cu lei, n care fusese pzit de ngerul Domnului (v. Daniel, 6/23,24), iar n locul lui au fost aruncai toi defimtorii lui i prii cei mincinoi, care ndat au fost sfrmai de colii leilor, tot aa va fi i cu ridicarea arhiereului Irineu. Ea este sigur ca venirea zorilor, cci Domnul aa proorocete: Acum nou ani, am venit cu Ioan i am mbriat aici, la iesle, pe cel care M-a mrturisit n zilele acestea peste lume cu lucrarea venirii Mele, pe Irineu, arhiereul Meu, cu care Mi-am nfipt ruul mpriei venirii Mele n mijlocul neamului romn, de unde cuvntam vestea mpriei cerurilor, vestea cea nou a venirii Mele. [...] Mi-e dor de cuvntul lui cel plin de har i de adevr, dar el e strmtorat ca n groapa cu lei, i e pzit din toate prile ca s nu se aud glasul lui peste pmnt, ca s nu se ridice omul spre venirea Mea. Dar Eu M scol i pedepsesc mpotrivirea i pe toi cei care-l in pe el legat. ...l mngi i pe el, pe arhiereul venirii Mele dup dou mii de ani, dar cu greu ajung cu mngierea Mea la el, c e pzit din toate prile ca s nu scape din nchisoare. Dar el e blnd i smerit i drept, i aduce Mie rugciune cu dor i cu iubire. Rugciunea lui mi sfie Duhul, i M dor lanurile lui. Mi-a adus slujb de Boboteaz cu voi, acum nou ani, i apoi a fost luat de lng voi. Cel ce a lucrat mpotrivire pentru paii lui spre izvor, a fost tiat i aruncat de la locul lui, de pe scaunul lui de arhiereu peste locurile venirii Mele n mijlocul neamului romn. i voi tia pe toi cei care i fac lui i acum durere, c durerea lui despic cerul, i Eu biruiesc, pentru durerea lui, pe toi vrjmaii lui i ai Mei. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 ianuarie 2001).

Arhiereul Irineu va avea de la Dumnezeu o rsplat pe msura suferinei lui, i o ridicare plin de strlucire, pe msura credinei i a dragostei lui: Iar pentru arhiereul Meu cel umilit de toi cei ce se zbat pentru cununi pe pmnt, Eu, Domnul, i voi da lui plata rbdrii sfinilor i i voi terge suspinul, pentru c a suferit i sufer pentru numele Meu,
552 553

OAMENI I RELIGII
S-au sculat oameni cu duh de fiar, Fiule scump, i au stricat dogma dumnezeirii, i au spus c Duhul Sfnt al Treimii Dumnezeieti lucreaz pe furi de Tine, deosebit de Tine! Iat, aceasta este erezia de dinaintea venirii Tale, erezie cu care au venit n ara cuvntului Tu oameni cu duh de fiar. Dar Tu Te-ai desprit de biserica cea omeneasc de pe pmnt, c Tu ai strigat mereu la ea s nu fac erezie prin omul care a venit i a spus: lepdare de credina cea din prini, i a spus: ecumenism acestei lepdri a bisericii cretine. [...] S-a fcut eretic biserica.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, vorbirea Maicii Domnului, 21 noiembrie/4 decembrie 1998)

Dei Crezul cretin vorbete rspicat despre o singur Biseric a lui Dumnezeu: una apostoleasc i soborniceasc, dei canoanele rmase de la Sfinii Prini au anatemizat de nenumrate ori abaterile de la dreapta credin i amestecarea cretinilor cu cei necredincioi (mai ales la rugciune!), dei poporul romn nsui, s-a dovedit a fi neabtut n credina strmoeasc, practicnd n acelai timp o toleran pasiv fa de alte religii, iat c tocmai instituia Bisericii Ortodoxe Romne se trezete a fi gazd primitoare pentru atei, eretici i credincioi de alte confesiuni, i i pune pe toi la aceeai mas, i i ospteaz, i i mgulete, i la urm se mai i laud a fi primitoare de oaspei pentru, citm: Ultima mare ntlnire inter-religioas a acestui secol. Este vorba de a XII-a ntlnire internaional Oameni i religii, organizat la Bucureti, ntre 30 august i 1 septembrie 1998, de ctre Comunitatea SantEgidio, un fel de Asociaie public de Laici ai bisericii (cum singur se auto-definete). Nendoielnic este c, odat acceptat sintagma sub patronajul Preediniei Romniei i al Patriarhiei Romne, tot ce se va fi petrecut acolo, n acele zile, cade n responsabilitatea moral a acestor dou instituii. De aceea, formule i expresii de acoperire care s-au folosit atunci, precum primatul evanghelizrii celor care s-au ndeprtat de experiena i practica religioas; ajutorarea celor sraci (trebuia, oare, o ntlnire de o asemenea anvergur, pentru a-i aminti dumnealor,
554

participanii, de aceast elementar obligaie omeneasc?); prietenia i sprijinirea cretinilor din Rsrit; colaborarea... pentru bun nelegere i pace etc. nu pot masca inteniile ecumenice subterane, cu btaie lung, pn ce toi vor fi o ap i-un pmnt. Pcatul e mai vechi... (clericii romni ncepuser s se dedulceasc la deplasri n strintate, nc de la ntlnirile anterioare, din 1986 Assisi; 1990 Bari; 1991 Malta; 1993 Milano, i apoi din 1996 i 1997 la Roma i Padova, unde Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat chiar de ierarhi P.S. Irineu Sltineanul, respectiv P.S. Laureniu al Caransebeului). Ce-i atrage pe ei acolo, oare? La aceste ntlniri cosmopolite, se pot degusta deliciile unui ghiveci teologic, n care buruienile duhovniceti sunt aduse cu drnicie i amestecate de-a valma, de ortodoci, catolici, necalcedonieni, anglicani, reformai, luterani, baptiti, metoditi, iudaiti, islamiti, buditi, jainiti, intoiti, sikhiti, iar apoi fierte cu mirodenii amare, n acelai cazan al Satanei i, n cele din urm, servite fierbini la aceeai mas, zis agap freasc, acolo unde din cnd n cnd n cte o pauz se mai trage cu urechea i la ceea ce Duhul zice Bisericilor (v. Apocalipsa, 2/11). Asemenea n anvergur cu Sinoadele Ecumenice de altdat (dar fr a fi animat de acelai Duh), ntlnirea de la Bucureti a atras sute de nalte personaliti: 193 efi de biserici i culte religioase, i 350 de reprezentai ai marilor religii, din peste 40 de ri. Bucuretiul a devenit dintr-o dat un fel de Ombilic al Lumii, gazd pentru emisarii lui mamona (cci Dumnezeu, fiind Unic, nu putea avea, dect un singur reprezentant; pe ceilali n-avea cum s-i cunoasc). Ne face plcere s credem i s sperm c reprezentantul lui Dumnezeu nu putea fi dect nti-stttorul Bisericii Ortodoxe Romne. Dac este aa, nseamn c pentru el trebuie s fi fost atunci zile grele, de apstoare i sufocant minoritate, ntr-un ocean de politeism. Pentru a surprinde ns exact starea lui de spirit, trecnd astfel de la supoziie, la nuda realitate, s spicuim din cuvntrile Prea Fericirii Sale, Patriarhul Teoctist, din acele zile: ...reuniunea mondial Oameni i Religii ne-a prilejuit prezena aici, dorit de mult timp, ca mpreun s nlm glas de pace, s ne mbrim unii pe alii i s ne deschidem inimile pentru primirea a ceea ce Duhul zice Bisericilor (v. Apocalipsa, 2/11). Dar ce zice Duhul, Bisericilor? Ce zice El? Iat ce zice: Cel ce biruiete, nu va fi vtmat de moartea cea de-a doua (Apocalipsa, 2/11). Aadar, Duhul, printre mustrrile aspre, aduse pentru apostazie, celor apte biserici (exceptnd pe cea din Filadelfia, care simbolizeaz Biserica
555

cea una soborniceasc i apostoleasc), l fericete doar pe cel ce biruiete. Ne ntrebm cum i poate birui ngerul Bisericii (episcopul) pe dumanii dreptei credine i pe toi necredincioii (care sunt i dumanii lui Dumnezeu), cu care se aeaz la aceeai mas, i bea, i mnnc mpreun cu ei, i chefuiete, i pune la cale planuri (mpreun s nlm glas de pace, s ne mbrim unii pe alii [...]), zicnd c Stpnul su ntrzie (v. Ev. Matei, 24/48)? Ce va face Stpnul cu el, cnd va veni? Dar cine este cel ce biruiete? Tot Sfnta Scriptur ne lmurete: Pe cel ce biruiete, l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei, i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele Noului Ierusalim, care se pogoar din cer, de la Dumnezeul Meu i numele Meu cel nou (Apocalipsa, 3/12); ...i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu. (Apocalipsa, 19/13). Or, se tie ct de ovitoare i schimbtoare a fost n decursul timpului poziia Prea Fericitului Patriarh Teoctist fa de Noul Ierusalim i de Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa. Aici Prea Fericirea Sa n-a mai biruit, n lupta cu ispita necredinei, ci s-a lsat biruit de prejudeci i informri false, care i-au fost servite cu dibcie, ca fiind cele mai autentice i relevante fapte. S continum ns s admirm perlele P. F. Teoctist: ...prin gzduirea celei de-a XII-a ntlniri, intitulat Oameni i Religii, se exprim dorina universal a omului contemporan de a veni, de a cunoate i de a nelege mai mult pe semenul su, indiferent de rasa creia aparine [...] de religia creia aparine. Aadar, nici rasa, nici sutana n-au vreo importan. Dincolo de limbajul de lemn, motenit din Epoca de Aur a lui Ceauescu (aici, i discursurile lor se aseamn!), observm cu dezamgire cu ct iresponsabilitate se nsileaz cuvintele, doar pentru ca s sune bine. Nici nu mai conteaz angajamentul lor, adic fondul problemei; cci nu ne putem explica de ce trebuie s-i gzduim, zicndu-le Bun venit! celor care vin din curiozitate, doar ca s ne cunoasc i neleag, fr s ne ntrebm mai nti crei religii i aparin. Cui i spunem noi Bun venit!? Iat ce ne nva Scriptura: Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele (II Ioan, 1/10,11). Oare, a uitat patriarhul Teoctist ct surpare, ct suferin, ct robie a adus incontiena lui Iezechia, care i-a gzduit pe trimiii regelui Babilonului i le-a ostoit curiozitatea, artndu-le cmrile sale, argintul,
556

aurul, aromatele, mirurile cele scumpe i toat casa sa de arme i tot ce se afla n vistieriile sale. (IV Regi, 20/13)? Desigur, aceast analogie are o ncrctur strict simbolic. Totui, o minim decen se cuvenea fa de memoria strmoilor notri, care s-au luptat secole de-a rndul, cu sabia goal n mn, cu ereticii i necredincioii care nvleau de peste hotarele rii. Mcar s ne ntristm i s ne ngrijorm c am ajuns s stm la aceeai mas cu str-strnepoii nvlitorilor, i ei la fel de necredincioi. Din pcate, la aceast ntlnire nici oaspeii cretini n-au fost mai prejos n a debita infantilisme, sau chiar inadvertene grave, care aduc vtmare chipului Bisericii lui Hristos. Spre exemplu, patriarhul Petru al VII-lea al Alexandriei afirma, aflat probabil ntr-un pueril acces de exuberan: Credina nu divide, ci unete, slujete unitii. Dac ar fi o singur credin pe pmnt, da: ea ar uni pe oameni ntr-un singur duh. Dar pe pmnt, ca i aici, la aceast ntrunire cu iz mai degrab social-politic, dect religios, sunt sute i sute de credine, care niciodat n-au unit, ci au adus dezbinri, ur i confruntri fratricide. ns Petru al VII-lea, mbtat de cuvinte goale, adaug: Convingerea propriei credine nu e un motiv de diviziune, ci unul de unitate i nelegere [...] pacea este numele lui Dumnezeu. Nimic mai fals! O rstlmcire n toat regula. A dovedit-o i o dovedete fundamentalismul religios de pretutindeni i din toate timpurile, fie c este catolic, protestant, sionist sau islamic. Spre exemplu, cruciada a patra, din 1204, a degenerat de la sine, dintr-o speran de eliberare a Locurilor Sfinte, ntr-o reprobabil crim istoric, [...] una din paginile cele mai condamnabile ale istoriei i civilizaiei medievale (cf. Ovidiu Drmb: Istoria culturii i civilizaiei, Vol. 2, pag. 561). Cucerirea Constantinopolului, jefuirea lui slbatic i crimele fcute asupra ortodocilor de ctre fraii lor de credin, cruciaii catolici, sunt o msur mult mai exact asupra intoleranei religioase, care, nestrunit, odrslete de la sine, din nsi convingerea propriei credine. n ceea ce privete pacea, lucrurile se complic substanial. Dac se propune o pace amorf, universal, cum rmne atunci cu avertismentul Mntuitorului, care spune: n-am venit s aduc pace, ci sabie. (Ev. Matei, 10/34), precum i Vi se pare c am venit ca s dau pace pe pmnt? V spun c nu, ci dezbinare. (Ev. Luca, 12/51)? Este adevrat c Mntuitorul a zis i Pace vou!, dar a zis vou, adic ucenicilor, i nicidecum Pace tuturor!, sau ...i pace lumii, la Domnul s cerem!, nici Pentru pacea a toat lumea [...] Domnului s ne rugm!, aa cum se aude astzi n biserici, rstlmcindu-se
557

nelesurile Scripturii. i a mai subliniat Domnul: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. (Ev. Ioan, 14/27). Separarea de lume este aici mai mult dect evident. Printele Arsenie Boca, vorbind despre pace, spune n Crarea mpriei: Sunt dou feluri de pci: pacea lui Iisus i pacea lumii. Pacea lumii cuprinde: grijile, ntristrile, nelinitile, scrba, remucrile. Acolo unde este pace din partea lumii, nseamn c nu mai are loc i pacea lui Dumnezeu. Apoi, printele Arsenie precizeaz: Cnd vei da de pace fr tulburare n calea ta, atunci teme-te c stai departe de calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfinilor. Cu ct naintezi pe calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de Cetatea lui Dumnezeu, s-i fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu, i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta. Biblia spune c prietenia cu lumea este vrjmie cu Dumnezeu: Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. (Iacov, 4/4). De aceea, cretinul nu poate sta n prietenie i pace cu lumea care L-a trdat pe Hristos. Este i concluzia pe care o trage Printele Arsenie Boca, prin cuvintele: Cci ntre aceste dou tabere (cretinism i ateism) nu poate fi pace, numai dac trece una peste alta. Poate avea Dumnezeu pace cu potrivnicii Lui? Iar patriarhii acetia, pe ce lume se afl? Ei nu citesc Scriptura? Ea proorocete limpede c acum, la sfrit de timp, Dumnezeu este suprat i chiar mnios pe om, cci omul s-a fcut ntru totul potrivnic lui Dumnezeu i I-a schimbat numele, din nume de pace, n nume nou, nume de sabie sabia gurii Sale, Cuvntul dreptii i al mniei sfinte: i este mbrcat n vemnt stropit cu snge, i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu. [...] Iar din gura Lui ieea sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea. i El i va pstori cu toiag de fier i va clca teascul vinului aprinderii mniei lui Dumnezeu, Atotiitorul. (Apocalipsa, 19/13-15). Omul s-a fcut prooroc mincinos i vestete pace, pentru a fi lsat n pace cu voile lui i n pcatele lui, dar Dumnezeu i d pe fa frnicia: Proorocul mincinos, care se ridic de peste tot i vestete pace ntre Mine i omul care pctuiete mereu, acest prooroc mincinos este plat pentru fapta omului deprtat de Dumnezeu, cci scris este: cnd ei vor vesti pacea, atunci, fr veste, va veni mnia Mea i i va prinde pe toi sub ea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 noiembrie 1998).
558

Discursurile acestea sforitoare, care promit fr nici o acoperire o pace mondial perpetu, las impresia c arhiereii mai nti se linitesc unii pe alii, cu cuvinte amgitoare, iar mai apoi ncearc s conving i auditoriul de ocazie c dracul nu-i aa de negru precum pare. Tonul persuasiv, adormitor, susurat la ureche ca un cntec de leagn, ncearc s aduc uitare i nepsare peste faptul c omenirea st pe un butoi de pulbere, pe care ea nsi i l-a pregtit. Poate tocmai de aceea, iat ce frumos continu s viseze Petru al VII-lea: ...pacea inimilor, pacea ntre religii, pacea ntre popoare. Asta deja seamn cu o lozinc a comunitilor secolului al XX-lea: Proletari din toate rile, unii-v!, care, tradus n limbajul ntlnirii dintre oameni i religii, ar suna cam aa: Credincioi de toate religiile, unii-v!. Scopul i consecinele se subneleg: ndat i peste tot va fi atta pace, nct va curge lapte i miere. Dar s mai explorm i alte opinii zise ortodoxe. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Etiopiene: Este imposibil s-L slujeti pe Dumnezeu, fr a sluji Pacea. Iat-ne acum i slujitori la doi Domni: Domnul Dumnezeu, i doamna Pacea. Sracul, tefan cel Mare i Sfnt, care a fost convins c-L slujete pe Dumnezeu, rzboindu-se toat viaa lui cu necretinii cotropitori! Cum s-o fi simind el acum, ruinat de cuvintele acestea nltoare! Ct remucare va fi simind, vznd el, abia acum, ct de mult a greit, dispreuind pacea i stnd mereu cu sabia goal n mn! Dar ce ar fi trebuit s fac ei, odat ce tot erau strni, arhierei i laici?, vei zice. Doar nu s incite la rzboi!! Evident c nu. Cu cei necredincioi nu trebuie s avem nici rzboi, dar nici o pace de faad, festiv i fariseic, ci o deplin separare, dup cuvntul Scripturii: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi. (II Corinteni, 6/17). Iar dac separarea n-a fost s fie, se impunea mcar la aceast consftuire o minim decen n limbaj, care s-l fac productiv i pe deplin credibil. Renunarea la demagogie ar fi presupus abordarea deschis, brbteasc, n primul rnd a problemelor de fond, care separ religiile, nu a acelora de faad, care las impresia optimist c totul e bine i frumos, i tocmai de aceea, chipurile, le apropie. Doar problemele care le separ sunt importante, grave, aducndu-i, uneori, pe credincioii practicani, la o stare de confruntare deschis, iar alteori la intoleran i fundamentalism, care explodeaz pn la urm n rzboaie aa-zise sfinte. Festivismul, dulcegriile i mbririle freti, teatralizate i intens mediatizate, puse la scen deschis prin aa-zisele rugciuni comune la
559

un dumnezeu necunoscut, al tuturora i n acelai timp al nimnui, nu ajut cu nimic n politica struului, adoptat i la aceast ntlnire. De aceea, probabil cea mai grav concesie fcut de Biserica Ortodox Romn, cu acest prilej, a fost atitudinea, substanial necanonic, de acceptare a rugciunii comune, cu eretici i cu necretini. S consemnm, pentru nceput, poziia teoretic a PS Serafim Joant n aceast chestiune: nc foarte muli ortodoci cu o brum de cultur teologic, calific de-a valma drept eretici pe protestani, pe catolici i chiar pe ortodocii precalcedonieni, i cred c este un pcat s te rogi mpreun cu ei. n acest sens, se invoc unele canoane din sec. IV. Nu se mai tie ns c termenul eretic, n accepiunea sa din sec. IV, desemna pe arieni, care nu mrturiseau dumnezeirea Fiului. Desigur, cu cei care nu mrturisesc pe Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, nu te poi ruga mpreun, pentru c rugciunea nsi se adreseaz lui Hristos ca Dumnezeu. i apoi, trebuie s mai tim c atunci cnd canoanele opresc rugciunea mpreun cu ereticii, se refer la Euharistie. Or, iat, n ecumenism s-a stabilit drept principiu ca cretinii de diferite confesiuni s se roage mpreun, dar s nu participe mpreun la Euharistie pn nu se va realiza unitatea de credin. Subtil filozofie, pentru a sugera c anumite canoane nu mai sunt valabile la sfrit de secol XX! Chipurile, ele se refereau la altceva pe atunci, la alt soi de eretici, ceva mai periculoi; adictelea, cei de azi sunt mici copii pe lng aceia! Trecnd cu vederea peste nepsarea arhiereasc a PS Joant cu care a presrat dou cacofonii n doar cinci-ase fraze, s vedem mai nti cine sunt acei foarte muli ortodoci cu o brum de cultur teologic, i care i permit s-i califice de-a valma drept eretici pe protestani, pe catolici i chiar pe ortodocii precalcedonieni? n anul 1848, patriarhii i episcopii din Constantinopol, Antiohia i Ierusalim au participat la un Sinod care a formulat un rspuns categoric i definitiv la intenia Papei Pius al IX-lea de a propune ortodocilor unirea cu Roma, ca unic soluie de a-i uura pe orientali de sub jugul turcesc. Enciclica ortodox a Sinodului respinge cu fermitate apelul papal i stigmatizeaz papismul drept erezie. Citm: 4. Dintre aceste erezii rspndite pentru judeci pe care le tie Dumnezeu pe o mare parte a pmntului, era cndva Arianismul, iar astzi este i PAPISMUL, dar i acesta (ca i acelea care au disprut cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn la sfrit (Apocalipsa, 12/10).
560

Deh! File de istorie!, vor zice vldicii notri de azi, mai destupai dect cei de la 48. Azi ne-am modernizat, suntem prieteni cu turcii i ne cznim mpreun s intrm n Europa. Acolo, catolicii ne ateapt cu braele deschise! Iat-i, aadar, pe cei care au avut curajul s califice Papismul drept erezie, punndu-l pe acelai plan cu Arianismul! Pot fi calificai atia episcopi ca avnd o brum de cultur teologic? i iat c nu numai arienii sunt eretici! Dar prestidigitaia verbal de scamator a PS Joant reuete s fac din nar, armsar, i din erezia catolic, dreapt credin (adic, tot un soi de ortodoxie!). Pentru a nu crede ns c aceast luare de poziie, de la anul 1848, este o scpare, un eveniment singular n istoria ortodoxiei, sau un punct de vedere demodat, vom cita din Molitfelnicul editat de Biserica Ortodox Romn, i care este astzi n uzul curent al tuturor preoilor. La capitolul Rnduiala primirii la credina ortodox a schismaticilor romano-catolici, ori alii, citim: ntrebare: Afuriseti toate eresurile i dezbinarea lor, ca pe ale unor potrivnici ai lui Dumnezeu i ai adevrului, i ai Sfintei lui Biserici? Rspuns: Afurisesc toate eresurile i dezbinarea.... Molitfelnicul, ca i celelalte cri de slujb din uzul curent al bisericii, face parte integrant din Sfnta Tradiie; deci coninutul lui este incontestabil. Din context reiese c romano-catolicii, denumii schismatici n titlul capitolului, se fac vinovai nu numai de schism, ci i de erezie, aceasta fiind o form de rtcire consecutiv i agravant. Candidatul la reintegrare n ortodoxie afurisete toate eresurile catolicilor, mrturisind implicit c a fost eretic, i, totodat, afurisind dezbinarea lor, mrturisete astfel c a fost schismatic. De altfel, preotul l povuiete ndat cu cuvintele: ...calc toat nedreptatea i rtcirea eresului i schismei. Dup aceea, rugndu-se Domnului pentru el, spune: D-i lui [...] s se uneasc cu Sfnta Ta soborniceasc Biseric [...] lepdnd eresurile i dezbinarea. i iari l ndeamn, zicnd: Scoal-te [...] i afurisete toate eresurile i schisma, ca s fii iertat [...]. i ndat i se face Rnduiala ungerii cu Sfntul Mir, a ereticilor care vin la credina ortodox, prilej cu care i confirm prsirea definitiv a ereziei: ...i ai binevoit a detepta din nelciunea ereticeasc pe robul Tu acesta [...]. Aceast rnduial teandric o regsim n Molitfelnic i pentru protestani, ntr-o form adaptat rtcirii lor. De aici rezult net c
561

biserica (autoare anonim, dar cu ceva mai mult dect o brum de cultur teologic) i-a considerat i pe ei n rndul ereticilor. Citm pe scurt: Voieti s te lepezi de eresurile luteranilor (sau ale calvinilor, baptitilor, ori alii) n care ai fost pn acum?. Nici pre-calcedonienii (...armenii gregorieni, i alii...) nu sunt uitai la acest capitol din Molitfelnic. De altfel, cei ce nu respect Sinodul al IV-lea de la Calcedon, indiferent de motivul invocat, aduc atingere sever dogmelor hristologice, i deci erezia lor are form agravant. S mai constatm c, n ncercarea disperat pe care PS Joant o face pentru a-i disculpa de erezie pe catolici, protestani i necalcedonieni (pe care el i dezmiard, zicndu-le precalcedonieni voind s sugereze astfel, n acest subtil mod, c vina lor ar fi ceva mai mic!), el afirm c termenul eretic i desemneaz n context numai pe arieni, ceea ce este cel puin o surprinztoare confuzie, pe care el ns o ignor cu senintate, minimalizndu-i, totodat, i consecinele. Vrea, adic, s sugereze PS Joant c, ntruct canoanele secolului al IV-lea i-ar viza exclusiv pe arieni, ele nu mai au valabilitate n secolul al XX-lea, care nu mai are arieni! Aici ns zace ascuns o ipocrit deviere de sensuri. Canoanele care interzic rugciunea comun cu necretini i eretici, sunt canoanele apostolice Nr. 10, Nr. 45, Nr. 46, Nr. 64, canonul Nr. 2 de la Antiohia i canonul Nr. 13 de la Laodiceea, i se refer la toi ereticii, de orice soi ar fi, iar valabilitatea lor este peren. Ereticii sunt afurisii, adic excomunicai din biseric, interzicndu-se orice legtur cu ei; cu att mai mult, este interzis clericilor s se roage mpreun cu acetia. Ct privete slujirea comun a Liturghiei i mprtirea, ele sunt considerate infraciuni grave, de dimensiunea crimei: Episcopul sau presbiterul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc; iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte) s se cateriseasc (Canonul 45 Apostolic). Ce raionament face ns PS Joant (care, n caz c s-a rugat i el cu ereticii la aceast ntlnire, ar fi avut motive serioase s se justifice cu acoperiri, pentru a se salva de afurisire)? El spune: eretic nseamn (pentru acest canon) arian. Dac nu e arian, nu mai este eretic, pentru c iese din incidena canonului. Ar rezulta de aici c dac o alt erezie, oarecare, ar aprea, s spunem, n secolul al XVIII-lea, ea nu mai face obiectul Canonului 45 Apostolic, cci acesta viza exclusiv perioada apostolic, i pe arieni. Dar asta e ca i cum ai spune c fumatul sau consumul de droguri nu sunt pcate, nefiind consemnate i sancionate ca
562

atare n Biblie i n Sfnta Tradiie, pentru simplul motiv c au aprut ceva mai trziu n istorie! Putem, oare, uita nvmintele istoriei? Iat cum prezint Sfntul Ioan de Krontadt papismul romano-catolic: Ura fa de ortodoxie, fanatismul i prigoana mpotriva ortodocilor, crimele trec ca un fir rou prin toate secolele istoriei catolicismului. Dup roadele lor i vei cunoate. Oare, acesta este duhul lsat nou de Hristos? Dac putem spune cuiva atunci catolicilor, luteranilor i reformatorilor le putem spune oricnd: Nu v tiu de unde suntei (Ev. Luca, 13/25). Iat unde i-a adus pe romano-catolici nlocuirea Capului Bisericii pe Hristos, cu papa!. ntorcndu-ne la Enciclica ortodox din anul 1848, s remarcm c la paragraful 4 se spune clar c ereziile, ncepnd cu Arianismul i terminnd (deocamdat) cu Papismul, trebuie combtute la fel, cu aceeai intransigen, deoarece dispar i reapar unele din altele (citat din paragraful 2). Mai mult, n paragraful 5 se demonstreaz cu o deosebit claritate i for c papismul este erezie: 5. Prerea cea nou c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul este potrivnic lmuririi hotrte a Domnului nostru, dat cu grij pentru aceasta (Ev. Ioan, 15/26): Care de la Tatl purcede [...] O asemenea prere poart toate caracteristicile nvturii greite [...] este i se numete erezie, i cei ce cuget astfel, eretici, dup hotrrea celui ntre sfini Damasus, Pap al Romei: Dac cineva va avea dreapt prere despre Tatl i Fiul, dar nu va avea despre Sfntul Duh, este eretic. [...] Biserica declar c aceast prere nou mai sus artat, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, este n esen erezie, iar partizanii ei, oricine ar fi, eretici. n comentariile sale la Canoanele Bisericii Ortodoxe, Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, referindu-se la Canonul 46 Apostolic, afirm: Cum ereticii au pierdut succesiunea apostolic, deci i continuitatea preoiei, tainele lor nu sunt valide, ei nii nemaifcnd parte din Biseric, iar clericul care le va socoti totui valide, este supus caterisirii. Admind, din argumentele anterioare, c religia papista (romano-catolic) este erezie, rezult c pierderea succesiunii apostolice n aceast biseric, a generat o ruptur iremediabil, de biserica-mam, ortodox. Este ridicol, aadar, i total incorect apelativul Biserici-surori, pe care unii l dau, cu incontien, bisericilor ortodox i catolic. Mai mult, protestantismul fiind o emanaie istoric a catolicismului, iar acesta, schismatic i eretic, pierznd continuitatea apostolic, din uns n uns, este firesc s admitem c, la rndul lui, protestantismul i adjudec integral statutul de erezie, motenit de la catolicism.
563

Ct despre bisericile ne-calcedoniene, ele au statutul de biserici eretice prin nsi opiunea lor de a nu recunoate validitatea Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon. Deci, ceea ce pentru PS Serafim Joant nseamn diletantism, care i amestec de-a valma pe credincioi, cu ereticii, se dovedete a fi o poziie lucid, ferm i solid argumentat a adevratei biserici ortodoxe, cea care triete n, i prin Sfnta Tradiie. Este surprinztor faptul c tocmai un nalt al B.O.R. s-a gsit s se erijeze n aprtor al ereziilor, ncercnd s le mascheze nocivitatea sub draperiile unor raionamente defectuoase. Nici sentinele gratuite nu-i lipsesc naltului Joant, ca de exemplu: ...atunci cnd canoanele opresc rugciunea mpreun cu ereticii, se refer la Euharistie. O afirmaie pe ct de gratuit, pe att de fals. Canonul 45 Apostolic, reprodus integral mai nainte, separ net i trateaz diferit, prin pedepse difereniate (afurisirea, respectiv caterisirea), gravitatea celor dou situaii: 1. rugciunea simpl; 2. rugciunea nsoit de Sfnta Liturghie i de Sfnta Euharistie svrite mpreun cu ereticii. Ce mai aflm, cu mare surprindere, de la PS Serafim? Aflm c n ecumenism s-a stabilit drept principiu ca cretinii de diferite confesiuni s se roage mpreun, dar s nu participe mpreun la Euharistie, pn nu se va realiza unitatea de credin. Dup ce a ncercat s ne ncredineze c atunci cnd nu e vorba de Euharistie, canoanele ngduie rugciunea cu ereticii (ceea ce nu-i adevrat!), PS Serafim ncearc s ne conving acum c deja aceast noutate (rugciunea cu ereticii) ar fi un fapt mplinit, i nc mai de mult, aa nct ar trebui s credem c ntre timp procedura s-a nvechit, c a devenit obinuit, i e recomandat (de fapt, impus!) cu cldur i celorlali ntrziai, prin formula impersonal n ecumenism s-a stabilit.... Cine a stabilit? Cnd, i cu ce autoritate? Cine ne oblig s ne rugm cu ereticii? Ce nseamn acest ecumenism? Suntem i noi, ortodocii, deja integrai pe tcute n ecumenism? Dac da, ce obligaii i ce rspunderi ne revin? De cine ar trebui s mai ascultm? Cine ne d, de acum, ordine? Sau vorbirea cu subneles a PS Joant este doar un avertisment, un fel de a spune: Ia vedei, s fii supui i cumini; acolo, la ecumenism, trebuie s ajungem cu toii, la acel nivel elevat i modern de mondializare a credinei, de care, oricum, nu va scpa nimeni!. Dei fraza poate fi interpretat i aa, ca o invitaie la integrarea total n ecumenism (dac s-a stabilit aceast linie, de undeva, de sus, de la ecumenism, atunci trebuie musai s ne supunem, s facem ascultare), totui nu trebuie exclus
564

versiunea mai plauzibil c pledoaria PS Joant e menit s justifice aceast grav eroare, svrit deja: aceea de a fi experimentat (din slbiciune? din curiozitate? din culp?) rugciunea comun cu ereticii, i s-i dezactiveze acum, post-festum, gravele consecine: afurisirea celor vinovai, cerut de Canonul 45 Apostolic. ndat ce ne-a convins (sau, aa crede!) c ecumenismul e ceva bun, de viitor pentru noi, i un statu quo pentru ei, participanii la adunarea ecumenic, PS Joant vine cu completri pentru a ne lmuri ct de bine ne va fi nou de acum ncolo, nclecai fiind de acest balaur numit ecumenism: Micarea ecumenic s-a nscut tocmai din dorina de cunoatere reciproc i se dorete s fie, nainte de toate, un dialog al dragostei ntre cretini. [...] Dup secole de ignoran i, deseori, de rzboaie religioase, bisericile i confesiunile cretine ncep s se apropie unele de altele, s se cunoasc reciproc, pentru a putea aprecia pozitivul din fiecare tradiie i s se pun la masa dialogului teologic, pentru a depi diferenele dogmatice care le separ, n vederea refacerii unitii cretine. Cine poate fi att de orb sufletete, ca s nu vad n aceasta mna lui Dumnezeu, lucrarea Duhului Sfnt, Care nu nceteaz s conduc lumea n mod misterios spre unitatea ei n Hristos?. Din nou limbajul de lemn, mpnat cu promisiuni zaharisite i cu ameninri voalate, cu care deja ne-am obinuit. Ni se promite marea cu sarea pentru trup (pace i prosperitate), precum i lapte i miere pentru duh (dialogul dragostei ntre cretini). Trebuia s vin ecumenismul s ne nvee c Dragostea este mai mare dect toate (v. I Corinteni, 13/13)? Va s zic, pn acum am trit secole de ignoran (tii! ce proti fuserm, frate Serafime, pn ce a venit peste noi ecumenismul sta!) i rzboaie religioase (asta da, la catolici i la protestani; dar la ortodoci, niciodat!). Acum bisericile i confesiunile vor s se pun la masa dialogului teologic, unde firul se va despica n patru, i apoi n opt, iar apoi se va strecura cmila prin urechile acului, iar narul va deveni armsar. Atunci diferenele dogmatice vor disprea ca prin farmec, i toi vor fi o ap i un pmnt. Cine se va mpotrivi, are de pe acum eticheta pregtit, care i se va lipi n frunte: orb sufletete, cci dialogul ecumenic este o mn (dar nu a lui Dumnezeu, aa cum o vede, super-optimist, PS Joant) care face o lucrare de duh (dar nu a Duhului Sfnt, nici ntr-un caz!), care nu nceteaz s conduc lumea (aici a nimerit-o! Cine conduce lumea? Ghici, cine e stpnitorul lumii acesteia? v. Ev. Ioan, 14/30) n mod misterios (ocult, mai bine zis) spre unitatea ei; da, dar nu n Hristos,
565

ci n locul lui Hristos (Anti-Hrist, n grecete), cci de Hristos nu mai e nevoie n lume, ndat ce El nu e din lume i a biruit lumea. Dar... chiar s nu fi fost nimic pozitiv n tot discursul PS Serafim? Fr s vrea, el a spus, totui, i un mare adevr, pentru c, de, vorba proverbului: Gura pctosului, adevr griete. Iat care este acest adevr: Relativizarea Cuvntului lui Dumnezeu, ceea ce nseamn n fond negarea Lui i acomodarea moralei cretine la duhul veacului de acum, uzurp temeliile nsei ale Cretinismului [...] pe drept cuvnt provoac scandal i sminteal printre cretinii de bun credin. Nu tim ct Cuvnt a citit PS Serafim din miile de pagini care pstreaz Cuvntul venit din cer, intitulate chiar Cuvntul lui Dumnezeu, inventariate i arhivate cu mare responsabilitate la Mnstirea de la Glodeni-Pucioasa. Sigur este ns c relativizarea i chiar negarea Cuvntului (fcut sistematic chiar de ctre biserica oficial, pe care PS sa a reprezentat-o la aceast fastuoas consftuire, autointitulat cu nedisimulat megalomanie Oameni i Religii) uzurp temeliile cretinismului autentic, tritor n duh i n adevr, i aduce mhnire i suferin cretinilor de bun credin. Oameni i Religii... O aduntur de biserici, amorf, debusolat, fr Duh, n care s-au rtcit i civa biei pstori din Romnia, dup ce i-au lsat de izbelite puinele oi asculttoare pe care le mai aveau. Aici s-au nfrit n vorbe i promisiuni cu necredincioii i cu ereticii, mbrbtndu-se unii pe alii i furindu-i mpreun, dar fr Dumnezeu, vise de unire i de mpreun-slujire n capitele lor, vise care nu se vor mplini niciodat, cci unitatea credinei va fi numai atunci cnd va fi o singur turm, adunat la chemarea blndului Pstor. Dar unire n care credinele s se adune, s se amestece i s coexiste ntr-un panic ghiveci ecumenic, nu va putea fi niciodat.

DANSND PE SRM, DEASUPRA PRPASTIEI

Nimeni n afar de Mine, Fiul Tatlui, n-a vzut pe satana cnd a czut din cer. Eu l-am vzut, i tot Eu l-am trezit pe Mihail ca s rosteasc luarea-aminte a ngerilor i statul lor sub Cel ce i-a creat pe ei. i dac Eu am fost de fa la aceast stricciune, care a venit de la bucuria cea semea a omului cel dintru nceput, iat, de aceea le-am amintit aceasta apostolilor Mei, i le-am spus c am vzut duhul bucuriei semee, care l-a czut pe om de la viaa cea ntru Duhul Domnului.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 februarie/6 martie 1994)

Odat ce Dumnezeu i-a ales un popor, noul Israel, pe care l cluzete pas cu pas, aa cum fcea de demult cu poporul Israel cel dup trup, se desprind cteva perspective teoretice pentru cretinul care aspir sincer la dreptul de stttor n poporul lui Dumnezeu: 1. Prima, i cea mai la ndemn, este aceea de a copia cu srguin toate mplinirile pe care le observ la cretinii Noului Ierusalim, cluzindu-se pas cu pas dup Cuvntul lui Dumnezeu, dar rmnnd n biserica din lume, ca enoria practicant; 2. A doua este de a ptrunde, ca membru cu drepturi depline, ntr-o obte cretin de nou Ierusalim, deja format, dup ce, n prealabil, s-a dezbrcat cu hotrre i fr preri de ru de tot ce nseamn amestec cu lumea, urmnd ca aici s-i definitiveze procesul de formare a cretinului de tip nou, ntr-o biseric de tip nou. Nu este vorba aici, ns, dect despre o perfecionare (sau, eventual, nnoire) n purtri; am subliniat n mai multe rnduri c nvtura de credin a Noului Ierusalim este de cea mai autentic i tradiional factur cretin-ortodox; 3. A treia este de a forma chiar n familia sa (dac aspirantul are familie dup trup) o biseric de nou Ierusalim, cu osebire dac variantele precedente au dat gre, ori s-au dovedit a fi (din diverse motive) inoperante. Este evident c aceast alternativ are caracter provizoriu, pn la integrarea ntr-o biseric autentic i ntreag, din care nu lipsesc harul preoiei i duhul proorocesc. S zbovim, pe rnd, asupra conotaiilor practice ale acestor iniiative:
567

566

1. n prima situaie, se subnelege c trebuie luat n calcul nc de la nceput o posibil incompatibilitate n relaiile cu ceilali enoriai sau cu preotul paroh, stare care este condiionat de gradul de nelegere i de toleran, ntlnit la acetia. Mai mult, n cazuri extreme se poate ajunge la o inacceptare vdit, exprimat prin mustrri, presiuni, sau chiar la o excomunicare, n sensul benign al termenului: cretinul este considerat n continuare un anume fel de cretin ortodox, dar nu mai este suportat cu bucurie ntr-o proximitate vizibil. De aceea, fr a fi neaprat alungat (dei au fost i asemenea situaii), el se va simi nevoit s se refugieze ntre zidurile altei biserici, acolo unde este mai puin, sau deloc, cunoscut. Mai este posibil i varianta de a fi tolerat ca un ciudat, dar ridiculizat i combtut cu orice ocazie posibil, prin interminabile dialoguri sterile, care ncearc s stabileasc cine a fost mai nti: oul, sau gina? Este evident c ntr-o asemenea variant, cretinul simpatizant al Noului Ierusalim va fi obstrucionat cu orice prilej i chiar batjocorit, dac preuiete pe fa unele forme radicale de curie i de renunare la superficialitile vieii din lume, sau dac ine s respecte cu strictee unele porunci date de Dumnezeu pentru o mai eficient nnoire a fiinei sale. Presupunnd ns c aceste lucruri nu se ntmpl, ci, dimpotriv, este acceptat cu calm i chiar cu o oarecare indiferen de ctre preot i de ceilali enoriai, se pune ntrebarea dac aceast indiferen nu definete o atmosfer mai general, de superficialitate sau de conformism-ritualism, a ntregii biserici, caz n care eficiena actelor cultice, fcute n comun, poate fi afectat n mod dramatic. n acest caz, nici cretinul aspirant la mai bine nu sporete doar cu nvturile teoretice pe care le-a aflat din Cuvnt, dar nici biserica nu se schimb din amoreala i apatia ei. Toi sunt n starea Bisericii din Laodiceea (v. Apocalipsa, 3/14-16), cldicei, i n pericol de a se risipi n afar. Forma agravant este atins n biserica n care nu mai exist harul preoiei sau duh de prooroc, deoarece o asemenea biseric nu este ntreag. Generaliznd experiena cretinului srguincios, care-L caut cu zel pe Dumnezeu n biserica lumii, apare ca legitim urmtoarea ntrebare: oare, n biserica din lume se pot nate i crete familii ale poporului Cuvntului lui Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu, dezarmant i, totodat, dezolant de trist: persoanele izolate din biserica din lume, care mplinesc dup puterile lor voia lui Dumnezeu, nu alctuiesc un popor. Restul de credincioi, care i nconjoar pe cei mai zeloi, sunt amestecai cu tririle grosiere, exterioare mpriei lui Dumnezeu. Ei practic ocazional sau sistematic mndria, mnia, desfrnarea, invidia, lcomia, lenea, iu568

birea de argini; dispreuiesc fecioria, postul l ncalc, se mbrac necuviincios, mnnc mortciuni. Biserica ar trebui s lucreze cu mult energie pentru curirea sa din interior, dar n-o face, prefernd justificri pentru jumtile de msur. Cnd pcatul ajunge a fi habitual i la preoi, atunci se mplinete Scriptura lui Daniel proorocul: urciunea pustiirii a ajuns n locul cel sfnt (cu alte cuvinte, modelul fiind pervertit, poporul nu mai are etalon) (v. Daniel, 9/27). Cretinii din poporul Cuvntului lui Dumnezeu nu practic pcatele nici mcar ocazional, iar greelile le spovedesc cu responsabilitate. mprtirea lor cu Sfintele Taine se face ntr-o stare de pregtire autentic. n schimb, n biserica din lume, aceste acte sunt adesea desacrate, fiind dezbrcate de Tain: ritualuri goale, fr coninut, mai ales atunci cnd sunt cumprate cu bani. S consemnm doar cteva greeli i pcate, uzuale n biserica din lume, care tulbur sau alung definitiv Duhul Sfnt, cci Duhul lui Dumnezeu este sensibil i delicat, aa cum este un porumbel n lumea vzut: lipsa sfielii sfinte, n special la marile srbtori (Boboteaz, Pati): mbrnceli, lupt pentru ntietate, lupt pentru scaun, cuvinte jignitoare, chiar ncierri; lipsa conduitei adecvate: femei cu capul descoperit, bluze decoltate sau rochii mulate pe trup, plrie, pantaloni, fuste scurte, culori iptoare, podoabe, parfumuri puternice, rujuri, machiaje, coafuri sofisticate etc.; brbai cu capul acoperit, n tricouri, n pantaloni scuri, cu haine de antier, sau, dimpotriv, mbrcai luxos i mpodobii cu inele i brri de aur, fr barb, cu pachetul de igri n buzunar; cumprarea preoiei (simonie) de la episcopii care hirotonesc pe bani; cumprarea parohiei sau a rangului bisericesc (care sunt i ele tot acte de simonie, dei majoritatea preoilor le dau o interpretare diferit); vinderea slujbelor n biseric (botezul, cununia, nmormntarea, spovedania, maslul, chiar i Sfnta mprtanie uneori, prin unele biserici etc.), contrar ndemnului lui Hristos: n dar ai luat, n dar s dai
(Ev. Matei, 10/8);

transformarea slujbelor n spectacole (coruri pltite, nuni, botezuri cu manifestri zgomotoase, fr reinere, i n toalete necuviincioase); preoi lacomi dup bani, care mnnc i beau n altar, fumtori, desfrnai, lipsii de sfiala sfnt, demagogi, brfitori, crcotai, duplicitari, farisei; preoi aflai la a doua sau a treia nevast, contrar prevederilor din canoane;
569

 clerici homosexuali, uneori avnd tupeul s-i dezvluie sistematic i pe fa afinitile anormale; episcopi cu preocupare bolnvicioas, simoniac, de a deveni cu orice pre mitropolii sau patriarhi. Pot, oare, cretinii s evolueze normal ntr-o asemenea atmosfer viciat de pcate? Oare, nu se vor sufoca i vor pieri duhovnicete? 2. Tocmai de aceea, pentru a nu amesteca lumina cu ntunericul, obtile i cetile de nou Ierusalim deja formate se caracterizeaz printr-o motivat reinere fa de intenii exterioare de aderare intempestiv a unor aspirani la familiile cretine constituite. Mai degrab ele se ofer ca model, pentru ca n acelai fel s se constituie alte obti mplinitoare, care s-i asume responsabilitate i angajament propriu. n acest fel, fiecare obte sau cetate i asum propriile mpliniri sau nempliniri, iar principiul teritorialitii devine un obiectiv secundar, aproape neglijabil. De exemplu, dac exist deja o obte cretin n orelul X, nu nseamn c automat toi aspiranii care vor aprea n acest orel vor trebui obligatoriu integrai n obtea respectiv. Acest lucru nici nu este mcar o noutate. Dintotdeauna au existat nite condiii preliminare, pentru care catehumenii (noii venii, cu aspiraia de a fi inclui n biseric) erau cercetai cu atenie de ctre preoi, pentru a li se cntri ct de ct statornicia, i apoi erau catehizai cu mult rbdare i grij. Primirea n biseric se fcea mult mai trziu (de obicei la Pate, pentru a i se da o not mai srbtoreasc evenimentului), cnd ncrederea obtei n posibilitile reale de integrare n obte a noului venit cpta contur i stabilitate. Aadar, simpla dorin sau intenie, orict de aprins ar fi, nu este suficient pentru a sri peste etapele care se vdesc necesare, i pe care biserica apostolic le-a practicat sistematic n primul mileniu. Faptul c n prezent uierii au disprut la biserica din lume, lsnd loc ca s intre curioii, exaltaii sau chiar rufctorii, este un lucru dureros, care s-ar cuveni s fie cu hotrre ndreptat. 3. Persoanele care din diverse motive nu s-au putut integra nc n obtile existente, sau deoarece n localitatea de domiciliu nu exist nc o asemenea obte, trebuie s-i asume singure o lucrare de apostolat asupra propriei persoane. Responsabilitatea aceasta deriv din faptul c n prezent exist o cluz ferm i sigur, care le pune la ndemn o complet gam de rspunsuri la orice neclaritate sau nelmurire: Cuvntul lui Dumnezeu, disponibil n form scris sau pe Internet. Nimeni nu se poate prevala de responsabilitatea personal n faa lucrrii Duhului Sfnt peste biseric, justificndu-se vreodat cu impardonabilul N-am tiut!. Cuvntul lui Dumnezeu este toiagul, care nu numai c sprijin, dar uneori
570

mai i mustr: Cuvntul Meu este mprat i este toiag de sprijin pentru toi cei ce se scoal pentru venirea Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
7/20 mai 1998).

Fiecare, singur sau cu familia lui, poate fi o biseric n formare, pn ce va ajunge la statura lui Hristos, brbat desvrit, i atunci Dumnezeu nsui va lucra pentru a-i ntregi biserica, sau pentru a-l ataa la o alt biseric local ntreag. Din aceast analiz rezult c n nici o situaie biserica din lume nu mai ofer n prezent, atta timp ct refuz a-i face mai nti propria nnoire, o soluie constructiv pentru cretinul care a neles c nu poate sluji la doi domni, i a ales s-I slujeasc numai lui Hristos. Aceast conjunctur este specific timpurilor pe care le trim, cci n-a fost de la nceput aa. Mult dragoste i rbdare a artat Dumnezeu bisericii ortodoxe, pn cnd aceasta, dincolo de nemplinirile care se tot adunau, i ca numr, i ca amploare, a ajuns s I se mpotriveasc pe fa lui Dumnezeu. Aceast mpotrivire are, ca nceput istoric, anul 1993, luna ianuarie, cnd a avut loc Primul Sinod Tlhresc. Abia dup acest eveniment Dumnezeu a rostit ndemnul ca toi cretinii responsabili s ias din biserica lumii, care-L trdase pe Dumnezeu: Acum ns, cu mil mare, cu durere plin de mil, strig cu cuvnt de jale i le spun celor credincioi i sfini, ntre cei mincinoi care-i zic biseric a Mea, i le spun i celor dintre ei care se ntorc spre pocin: ieii din mijlocul celor desfrnai care s-au ascuns sub hain de om sfnt, i osebii-v acum! Nu stai, nu mai stai atini cu cei ce stau necurai naintea slavei cuvntului Meu care vine i d fiecruia napoi fapta sa! Ieii, i v osebii, i Eu v voi primi pe voi, i v voi hrni, i v voi adpa, i v voi arta voia Mea, ca s umblai n ea, cci cuvntul Meu vine pe pmnt, i el va arde tot ce este uscat, i va arta tot ce este sfnt, i fetila care fumeg nu o voi strivi, ci voi sufla n ea ca s se aprind i s lumineze, iar trestia frnt nu o voi zdrobi. Amin. Eu, Fiul Tatlui Savaot, M-am fcut cunoscut Dumnezeu venit de la Tatl, Om nscut din Fecioar, i iari am venit sub numele Meu cel de la sfrit de timp, i M numesc Cuvntul lui Dumnezeu, i griesc n limba poporului romn, n mijlocul cruia M slvesc n cuvnt, de cincizeci de ani, prin taina venirii Mele a doua oar dup om, cci au trecut cele apte veacuri de la facerea lumii, iar la jumtatea veacului cel de dup acestea, am scris apte mii cinci sute de ani i am ridicat din nou pe pmnt Biserica Mea, i prin cuvnt am aezat-o pe temelia ei, i Eu sunt temelia ei, i aa griesc, din mijlocul Bisericii Mele cea de nou Ierusalim, ctre cei ce cu minciun i zic biseric a Mea: nu mai minii
571

neamurile pmntului c suntei slujitori ai lui Dumnezeu, voi, cei ce ai fcut din locauri tiute sfinite, case de desfrnare pentru slava voastr deart; voi, cei care ai pngrit altarele cele de la prini; voi, cei care zcei n sngele vostru i care s-a ridicat de nou stnjeni deasupra capetelor voastre! Eu sunt Fiul Tatlui Savaot, i am venit cuvnt pe pmnt ca s scriu peste voi sfritul minciunii, cci diavolul e tatl minciunii, i voi avei de tat pe diavolul. Nu mai ducei omul cu vorba c suntei ai lui Dumnezeu i c spre voi este crarea cea spre Mine! Nu-i mai minii pe fiii oamenilor, care merg ca orbii dup voi, dac voi slujii pcatelor strigtoare la cer! De cincizeci de ani plnge peste pmnt cuvntul Meu ca s-l aud omul, iar voi, de la altare, ai pngrit biserica, ai ruinat-o, ai ptat numele ei cel sfnt. Biserica este sfnt prin cei ce o alctuiesc pe ea, dar dac acetia sunt fii ai diavolului prin faptele lor desfrnate, ei nu sunt biseric sfnt, ci sunt biseric desfrnat, dar nu a lui Dumnezeu este ea aa. Purtai-v pcatele sub ce nume vrei, dar nu sub numele Meu, nu sub haina cunoscut a fi hain de biseric. Iar vou, celor ce avei temere de Dumnezeu ntre aceti ai minciunii oameni, care i-au zis i i zic biseric a sfinilor, v griesc cu cuvnt hotrtor, mai nainte s cad plata pcatelor peste trupurile care nu s-au pocit n ele de faptele lor rele: ieii din mijlocul lor, din mijlocul celor desfrnai de la altare, ca s nu cad peste voi mnia cea pentru fapte vrednice de mnie, ca s nu bei din vinul aprinderii mniei lui Dumnezeu! Ieii i v osebii, i apoi venii spre muntele Meu de cuvnt, i nvai de la Mine legea sfineniei, i s mergei pe calea ei, cci vine pe pmnt venicia, i ea trebuie adus, trebuie zidit de trupuri sfinte i pline de Duh Sfnt! ntoarcei-v la dragostea Mea, cci Eu, pentru dragostea Mea l-am zidit pe om la nceput, nu pentru dragostea lui; l-am zidit s fie biseric a Mea, i nu a lui. Cu mil i cu lacrimi v chem, mai nainte s-Mi vrs mnia, cci pcatele strigtoare la cer ale celor ce se ascund sub nume de biseric sfnt, mi dau peste mn, iar n mn am cupa mniei. Venii spre pocin i spre scpare i facei-v praznic de Duh Sfnt i dai-v n dar lui Dumnezeu, acum cnd Eu, Fiul Tatlui Savaot, scriu pe pmnt cincizeci de ani de cuvnt al gurii Mele, rostit n mijlocul neamului romn, i cnd voi da cartea judecii fpturii la toi cei care o vor vedea acum. Cuvntul Meu cel de cincizeci de ani a plns adnc n Mine, i l-am rostit peste cei credincioi i l-am fcut carte, care se numete Cartea Vieii Mielului. Cuvntul este viaa, iar viaa este lumina oamenilor, i lumina lumineaz n ntuneric. ntindei mnile spre Mine dac voii scparea, i luai i v hrnii cu cuvntul vieii, c vreau s nimi572

cesc moartea, cel din urm vrjma. Vreau s nimicesc pcatul, dar nu pot s fac aceasta prin oamenii minciunii, care se numesc antichrist prin pcatele lor, prin viaa lor cea cu minciun, i cu care au dus omul la nepsare de suflet, de nu mai vd Eu pe pmnt om cu temere de Dumnezeu, prin care s se opreasc omul de la rtcire i s vin s-l nv Eu calea i scparea. O, popor romn, scutur-te de fariseii care i ologesc mersul spre scparea ta de sub omul frdelegii. Vino s te pstoresc Eu, Domnul, c nu mai gseti pentru tine pstori pe pmnt. Vino la calea Domnului Dumnezeului tu, c nu e nimeni s te salveze n afar de Mine. Vino spre Dumnezeu i fii credincios, i nva taina fiinei tale cea de la Dumnezeu, taina Mea din tine, cci prin cuvntul Meu cel din mijlocul tu, iari fac lumea, fac cerul cel nou i pmntul cel nou, cci am aceast Scriptur de mplinit pe pmnt, dar vreau s te ocrotesc de pieire n mijlocul neamurilor pmntului, cci eti pmntul Meu, ales de Tatl de la facerea lumii, pentru Mine, dup cele apte veacuri de oameni. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 14/27 februarie 2005).

ntr-adevr, pentru a dovedi ce poziie ndelung-rbdtoare a adoptat Dumnezeu fa de biserica din lume, de-a lungul timpului n care a fost promovat aceast lucrare de nnoire, vom trece n revist pe scurt o parte din interveniile corective, pe care Cuvntul lui Dumnezeu le-a pronunat asupra bisericii. Vom vedea ct au fost ele de nuanate, evolund n timp n funcie de atitudinea acesteia: nc de la nceput, Domnul anun proliferarea sectelor religioase i deplnge agresivitatea lor: S-au nmulit sectele, poporule mic, sectele care hulesc pe Maica Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 august 1955); totodat, Domnul i avertizeaz pe cretini s nu se lase tentai de a urma exemplul sectanilor, i s nu dispreuiasc cele sfinte: Nu v luai dup sectani ca s batjocorii crucea, i nchinai-v ei, c sngele Meu a sfinit-o. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 ianuarie/7 februarie 1956); Domnul deplnge dezinteresul cretinilor pentru biseric i atracia spre obiceiurile pierztoare de suflet: O frailor, ai uitat calea bisericii. [] Iat, bisericile sunt goale, iar crciumile sunt pline. (Citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 mai 1957);

Domnul ndeamn la practicarea adevrurilor de credin ortodox: Fiilor, iat ce v ntreb: credei voi n post, n biseric, n rugciune, n Sfintele Taine, n cruce, credei? Da, Doamne! Atunci de ce nu le folosii? Folosii-le, mi copii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 mai
1957);
573

 Dumnezeu deplnge starea de necurie a cretinilor i dezinteresul lor: Iat, bisericua Mea este goal, i cei ce vin, unul la o sut e bine; ceilali sunt murdari i ntinai. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25
mai/7 iunie 1958);

Domnul proorocete, n acelai timp, restaurarea bisericii, ndemnndu-i pe cretini s nu dispreuiasc demnitatea de preot, pentru c i preoia va fi restaurat: biserica cea dinti va fi zidit din nou. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 28 martie/10 aprilie 1965); Tu s preuieti pe preot. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, mai 1965);

Domnul e ngrijorat de agresivitatea statului ateu comunist: Copiii Mei, se ncuie biserica, se strng crile i se ard. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 mai/7 iunie 1958);

Domnul deplnge dezinteresul preoilor, dar, totodat, le recomand cretinilor s nu-i judece, ci s le fie asculttori ntru toate: Iat, preoii, n loc s sfreasc slujba la ora 12, se pregtesc s termine devreme. Muli sar cuvintele slujbei, dar voi nu judecai; supunei-v. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 mai/7 iunie 1958);

Domnul anun c Se va folosi n continuare de adevraii preoi: Fiilor, am s aduc un preot, i va sfini templul Meu. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 4/17 septembrie 1965);

Domnul proorocete lepdarea de credin, pe fondul eliminrii nvmntului religios din coli, ceea ce va duce la pustiirea bisericilor: Primul semn este lepdarea de credin, i al doilea este ndeprtarea icoanelor i a rugciunii din coli, i al treilea semn este pustiirea casei lui Dumnezeu.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 24 ianuarie/6 februarie 1959);

Domnul i mustr pe preoii nepstori, pentru lipsa lor de responsabilitate i pentru neglijen n timpul slujbelor: Fiule, eti preotul Meu, eti nger n odjdii. Fii n supraveghere, cci n timpul sfintei slujbe umbl poporul n biseric cum umbl caprele n trl. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 12/25 februarie 1973);

Domnul i ndeamn pe cretini s cinsteasc preoia: Tot cel ce este fr preot, nu este de la Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
18 aprilie/1 mai 1960);

Domnul scoate n eviden faptul c pcatul alung harul preoiei i anun ridicarea harului de la preoii care prin faptele lor s-au desprit de Hristos i nu-I mai slujesc Lui: Tat, nu mai e preoie s te spele. Preoie e, dar nu mai e cu Mine. Am ntlnit n cale preoi care slujesc la duhul ru prin concursuri de dansuri i cor. i voi lua Darul i Harul i nu va mai avea cine s spele pata ta. Voi lua darul preoilor, cci nu-Mi mai slujesc Mie. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 27 septembrie/10 octombrie 1973).

Domnul ndeamn cretinii s nu prseasc biserica, dar le proorocete i vremea n care preoii i vor determina s plece din biserici, dndu-i afar indirect, prin conduita lor cretineasc, i care va deveni de nesuportat: V poruncesc vou, cretinilor, s nu prsii biserica, pentru c atta va mai fi lumina Domnului cu voi: ct vreme mai st biserica n slujb. Vine vremea s fii dai afar din biseric. [] Voi, cretinilor, respectai preoii, orict ar fi de aspri cu voi, ca s nu cdei n blestemul legii lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, ianuarie 1963). Biserica ns sufer o involuie, marcat puternic de imixtiunea statului laic. Preoii sunt fie persecutai i se risipesc, fie pervertii, i aa ajung cu repeziciune la o via plin de ndestulri trupeti i nepsare fa de obligaiile duhovniceti. Este momentul n care Dumnezeu poruncete cretinilor s urmeze ndemnuri noi, care treptat se radicalizeaz: Domnul i oprete pe cretini s se mai ia dup ndemnurile acelor preoi care au ajuns numai trup: Frate i sor, dac preotul i-a ngduit ceva oprit, nu trece peste legea Mea, cci preotul nu mai duce gleata cea grea, ci pe cea uoar. Frate i sor, preoii din trecut erau model; preoii de acum nu mai sunt model. Uitai-v, c de la bordei au ajuns la case mari. O, aceasta aduce sfritul. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, decembrie 1964);
574

Teologia omeneasc a considerat dintotdeauna c preotul este doar un instrument al harului lui Dumnezeu, primit n dar de la El, i, ce a dat Dumnezeu, nu poate s-i mai ia napoi. Se omite ns c darul acesta, care este mai presus de darurile primite de ngeri, nu este n primul rnd pentru preot, ci pentru turma lui. Preotul ns, tiind c el se mprtete primul, iar enoriaii si dup el, a considerat c el este principalul beneficiar al harului. De aceea zice el c nu i se ia harul. Dumnezeu, ntr-adevr, nu ia acest dar i har napoi, cci n-ar avea ce s mai fac cu el aa, ntinat, cum l-a fcut preotul; ns nu-l mai recunoate ca valid, dac este silit de comportamentul neadecvat al preotului. Pentru a-i proteja pe cretini, ferindu-i de a se mprti cu osnda pe care ar trebui s-o mnnce i s-o bea preotul pentru a sa nevrednicie, El scoate de sub osnd aceste Taine, care rmn ceea ce au fost de la nceputul slujbei: pine i vin. i aa, din mila lui Dumnezeu pentru cretini, scap i preotul de a-i lua imediat osnda pe care o merit, aa cum pise Iuda. Dumnezeu ns nu poate s ascund starea la care s-a ajuns. El nu-i neal pe cretini, ci le spune adevrul n fa, ndemnndu-i s nu-i mai fac iluzii: dac ei sunt convini c preotul este un mijloc al harului, atunci preoii de acum se aseamn geamurilor murdare i afumate, care nu mai las lumina soarelui s treac
575

prin ele. Aadar, Dumnezeu anun c de acum nu mai ngduie pcatele preoilor, i c ei nii, aceia care nu-I mai slujesc Lui, i rstoarn harul preoiei, pierznd puterea svririi Sfintelor Taine, cci peste jertfa lor nesngeroas, s-a aternut grea i apstoare nelegiuirea, aa cum este scris n cartea proorocului Daniel: i a mai crescut pn la mai-marele otirii, i i-a luat jertfa de fiecare zi, i i-a rsturnat locul templului su. i peste jertfa de fiecare zi, el a pus nelegiuirea i a aruncat adevrul la pmnt, i el a fcut i a izbutit. (Daniel, 8/11,12), i oti trimise de el vor sta i vor pngri locaul sfnt i cetatea, iar jertfa de fiecare zi o vor da la o parte, i vor pune n loc urciunea pustiirii. (Daniel, 11/31): Domnul proorocete nepsarea arhiereilor, care nu vor odrsli preoi adevrai, ci popi ca aceia ai lui Baal, de pe vremea Sfntului Ilie. Degradarea comportamental a preoilor, care vor prefera, n locul sfineniei, viaa desfrnat, va atrage dup sine i cderea bisericii: Fii ateni. [] Va face din preoi, popi, i vor umbla ca pctoii: cu pipa, cu mndrua, cu sticlua, i vor umbla i cu tiina. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 martie 1974);

Domnul proorocete chiar i ridicarea harului, acolo unde este nepsare: Uite, tat, o s rmnei fr biseric, i o s rmnei fr preot i fr Trupul i Sngele Meu, i o s rmnei fr pstori. Toate le ia Dumnezeu. De ce? Cele duhovniceti se ridic fiindc nu sunt preuite. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 31 iulie/13 august 1974); Domnul anun degradarea micrii ortodoxe de avangard, Oastea Domnului, i consecinele tragice ale acestei decderi, pentru ntreaga cretintate romneasc: De cnd a czut Oastea Domnului, a czut toat omenirea n pcate. Copilaii Mei, erau preoi n Oastea Domnului i preoii predicau i slujeau. Acum, de cnd a czut, nu mai e putere nici la mprat, nici la argat. [] Dac mai era Oastea Domnului, nu era ara romneasc cu portul acesta, i ar fi fost o ar de laud cereasc. Durerea este c s-a strivit. Nu era pe pmntul romnesc crucea drmat i bisericue ncuiate. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15
septembrie 1974);

Domnul anun c o situaie critic se va instaura n biseric: Unde sunt pstorii, de nu mai ngrijesc de aceast lume nebun? (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 28 martie/10 aprilie 1974);

Domnul subliniaz puritatea credinei ortodoxe, care rmne nealterat, indiferent de conduita celor care o propovduiesc, i ndeamn la veghe pe poporul Cuvntului Su, pentru a nu pierde i el aceast comoar aa cum a pierdut-o biserica din lume. Totodat, numete pe poporul Su, cu numele: Israel, pentru a-i sublinia alegerea, dar i pentru a sublinia responsabilitile lui fa de credina ortodox: Israele, poporul Meu, nu schimba credina ta. Credina curat i neptat este credina ortodox i religia ortodox. Amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21
mai/3 iunie 1974);

Domnul subliniaz importana gesturilor, aparent mrunte sau stereotipe din biseric, pentru c ele creeaz atmosfera de sfiiciune sfnt i de reculegere, att de folositoare din timpul slujbelor: Avei grij, tat, de bisericu. Nu facei zgomot n timpul slujbei. Nu stai n bisericu fr s v nchinai i s cntai. Nu stai n picioare cnd trebuie s ngenuncheai. Respectai, c nu mai are cine s respecte, dect voi. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 16/29 iunie 1974);

Domnul i previne pe cretini s nu mai fac pcate, deoarece prin pierderea harului preoiei s-a pierdut i puterea de a lega i a dezlega pcatele, putere care fusese primit prin succesiune apostolic: De aceea zic: cretine, nu mai face pcat, c nu mai ai unde s te speli, c Trupul i Sngele din Potir, se ia i se ntoarce napoi la aleii Si. [] Bisericua nu pentru lume se drm, ci pentru tine, copilul Meu, ca s nu te mai duci tu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 18/31 octombrie 1974); Domnul dezvluie pcatele care au dus la pierderea calitii de preoi n faa lui Dumnezeu: V spun: sunt preoi n iad, pe care i ceart ngerii pentru lcomie, pentru curvie, pentru hoie, pentru neltorie, pentru clcarea sfintei anafure, pentru c se duc ntinai la sfnta mas. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20 noiembrie 1974); Domnul arat c preoii vor da seama cu amar de nepsarea lor fa de talantul ncredinat: Vai de acela care a ncuiat ua bisericii! Vai de acela care a ncuiat ua credincioilor! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 decembrie 1974/7 ianuarie 1975);

Domnul confirm practici uzuale din biseric, pstrate prin Sfnta Tradiie: La biseric dai liturghie i pentru vii, i pentru mori. (citat
din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 iulie 1974);
576

Domnul arat c nu este mpotriva preoilor, i chiar c vor fi puine (dar prea puine) excepii; n schimb, preoii vor fi mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su: Tat, nu sunt mpotriva preoilor, dar unul la o mie i va pstra cuminenia, i muli vor fi mpotriv, creznd c te faci tu mai mare n picioare dect ei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19
ianuarie 1975 sublin. ns.);

Domnul subliniaz c situaia nu este ireversibil: dac preoii s-ar scutura de praful pcatelor i s-ar ntoarce cu umilin i cu pocin la
577

Hristos, ei ar fi primii; iar primul semn al primirii lor, ar fi ndeplinirea slujbelor lor: Dac preotul ar fi pe calea aceasta, dac preotul ar sluji cu adevrat, tat, s-ar mplini toate slujbele care se fac. Dac preotul ar sluji cu fric i cu cutremur, ar vindeca ologii, ar vindeca orbii i ar nvia morii din morminte, dar vedei, tat, c nu au credin. Nu-i judecm, dar Eu spun: ferete-te de aceste pcate. Aceti preoi se ngrijesc de burt; beau i mnnc bine. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 6/19 februarie 1975); Domnul demasc delaiunea, care s-a strecurat pn i n biseric: i iat, pstorii, n loc s iubeasc oile bune, iubesc pe cele nebune. [...] Pstorii vor face dosare i vor duce n judecat oiele cele bune, zicnd c: e sect rea, precum s-a zis. Dac cineva din pstorii acetia i vor zice sect, s zici: napoia mea, satano, c nu i cunoti munca!
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25 decembrie 1977/7 ianuarie 1978);

mai srut i chipurile Micuei Domnului i ale Domnului i ale sfinilor, i mai ru se osndesc. O, oameni ai lumii, facei crucea dreapt, nu n btaie de joc. Degeaba venii, degeaba v rugai aa. Cu aa nchinciune strmb, Domnul mai ru Se rnete. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 7/20 iunie 1982);

Domnul i ndeamn pe cretini s nu se descurajeze, chiar dac au ajuns n aceast situaie neobinuit de grea, ci, dimpotriv, s se ntreasc i mai mult cu hrana duhovniceasc a Cuvntului, ca o compensaie provizorie pentru lipsa Sfintelor Taine din biserica lumii: Cercetai Scripturile, cercetai pe cei sraci, c v-au luat-o nainte sectanii [], dar ei nu cred n Sfnta mprtanie, nu cred n preoie. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 27 iunie/10 iulie 1979);

Domnul reamintete c trebuie renviate datoriile cretineti, care privesc participarea contiincioas la slujbele din biseric, i c trebuie ndeprtate obiceiurile lumeti, care s-au strecurat printre cretini. Preoii se fac direct responsabili de ordinea desvrit din biseric: O, sufleelelor de preoi, avei datoria s strigai n biseric la popor s fac nchinciune dreapt. Avei datoria s ndrumai poporul care vine la biseric, s tie cum s se comporte n biseric, i cu ce fric i smerenie s stea la Sfnta Liturghie. Nu mai dai voie la lume s intre cnd nu trebuie n biseric. Vei rspunde de aceste pcate. O, ce au ajuns astzi locaurile sfinte! Numai lume, tat, lume fr Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 1983);

Domnul dezvluie c toi preoii care au crezut n Cuvntul lui Dumnezeu, au fost silii s se lepede. Cei statornici au murit prin nchisori, iar cei rmai au fcut pact ascuns cu vrjmaii credinei adevrate: Aveam un numr mare de preoi, tat, care mult iubeau credina i oia Mea, dar acum au fost ameninai cu suferin, s se lepede. i pe muli i-au ucis i i-au omort. i cei care au mai rmas, le-au pltit s tac i i-au nvemntat n haina lui antichrist. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 16/29
august 1979);

Domnul scoate n eviden importana pstrrii unitii de simire i de trire cu Biserica triumftoare din ceruri, pstrnd srbtorile din calendar aa cum au fost primite din moi-strmoi: S se caute calendarele vechi ca s se vad cum se in srbtorile cu adevrat. S v luai dup ceaslovuri, c acelea au mai rmas dup voia Domnului. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 septembrie 1984);

Domnul arat c acolo unde s-a pstrat sfinenia n biseric, ea trebuie protejat de nepsarea cretinilor uuratici, care nc sunt tentai s amestece cele pmnteti, cu cele cereti: Biserica nu este cantin, nici sal de mese, nici restaurant. i am mai spus: n sfnta biseric nu se servete, dect numai Sfnta mprtanie i anafur. Ce se mnnc peste acestea, este blestem. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 mai 1980); Domnul d ndemnuri concrete de ndreptare pentru cele mai uzuale forme de nepsare, ntlnite n biseric, mai ales pentru motivul c acestea au tendina s se generalizeze: Pstrai cu sfinenie lcaul Domnului cnd mergei la biseric, fiindc lumea ntineaz biserica. La biseric vin femei mbrcate n lux i n pantaloni, vopsite i cu capul gol, i
578

Domnul dezvluie c i viaa mnstireasc a ajuns s lase de dorit. n special tentaiile trupeti i-au biruit pe muli dintre cei care cndva s-au consacrat cu totul lui Dumnezeu: Mai are Domnul popor prin mnstiri, care se roag, dar nu sunt pregtii ca aceast mnui de popor, nu mplinesc toate aa cum cere Domnul. Sunt suflete de micue, de clugri i de preoi care i hrnesc corpul mai bine ca n afara mnstirii i nu vor s primeasc postul. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
4/17 decembrie 1984);

Domnul arat ct de nociv este obiceiul de a considera alcoolul ca o butur acceptabil, cnd, de fapt, el este un drog periculos. Preoii care sunt tolerani cu alcoolul, ba uneori l recomand ca fiind de post, pe motiv c este extras din vegetale, greesc grav n faa lui Dumnezeu i a semenilor lor: Fiilor, nu cutai preot care se ospteaz cu butura satanei, c nu primete Dumnezeu slujba acelui preot. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 3/16 noiembrie 1986);

Domnul condamn simonia, artnd c aceia care vin la preoie fr a avea vocaie, cumprnd-o cu bani de la episcopii corupi, o fac cu
579

scopul de a se aranja ntr-o poziie comod, care le confer faciliti pentru satisfacii trupeti: Iat, preoia se cumpr cu bani grei i se fac preoi pentru hrana lor i pentru chefuri, i nu se fac pentru Mine. Ce pova s mai ia un om de la preot, cnd el se mbat mai ru dect lumea, cnd mnnc i el mai ru dect lumea? Alii sunt cu burile mai mari ca burghezii i sunt lacomi de bani. O, dac ar ti preoii ce lucrez Eu pe pmnt, M-ar pune iar pe cruce. [...] Cu Duhul vine Domnul pe pmnt, cci cu trupul nu am loc. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 18/31 mai 1987); Domnul arat c preoii i-au pierdut i bruma de druire pe care au avut-o cndva pentru turma lor, nlocuind-o cu egoismul i asprimea sufletului: E plin pmntul de biserici cu slujitori care slujesc pentru traiul lor, dar durere nu au pentru turma lor. Rar slujitor care s mai mearg cu mil de popor. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 16/29 decembrie 1987); Domnul le recomand cretinilor s caute cu osrdie numai preoi adevrai, cci cota preoilor iubitori de Dumnezeu a sczut dramatic, de zece ori n 13-14 ani (de la unu la o mie, anunat n mesajul din 19 ianuarie 1975, la unul la zece mii n anul 1988): Cutai preoii cei mai buni, c nu toi preoii sunt cu durere de durerea Mea. Unul la zece mii dac mai intr n cer. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 august/3 septembrie 1988) sublin. ns.);

i butur vin toate cte sunt rele. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15
mai 1989);

Domnul deplnge pierderea sensibilitii i a simului datoriei, la preoi, care au devenit nite simbriai lipsii de dragoste pentru misiunea care le-a fost ncredinat: Preoii nu mai au durere pentru om. Poate s mearg omul n fundul iadului, preotul nu mai are grij. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 19 septembrie/2 octombrie 1989);

Domnul arat importana rolului pe care trebuie s-l aib conductorul bisericii: Pn nu va fi la Patriarhie conductor pe placul lui Dumnezeu, nu e pace. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 februarie/5 martie 1990); Domnul arat c nici preotul din parohia Glodeni-Pucioasa, Leonard Popescu, nu-i face datoria cu dragoste, i i proorocete cderea din demnitatea de pstor al oilor: O, fiilor, ferii-v de preotul acesta, c n curnd fac Eu ce fac cu el. Ori l mblnzesc, pe placul Meu, ori l scot din altarul bisericii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 februarie/5 martie
1990);

Domnul marcheaz nc o dat importana mntuitoare a ortodoxiei, care are o valoare indestructibil: Nici o credin nu e mai dreapt ca ortodoxia. Nu luai alt cale, c e greit. Aa cum a fost calea Domnului, aa a fost i calea ortodoxiei. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15
octombrie 1988);

chiar i lcaul bisericii (n afar de credin, dup cum am vzut deja) este o valoare indestructibil. Biserica poate fi oricnd restaurat, nu numai la ziduri i la pictura mural, ci i la cota de sfinenie cu care era respectat de strmoi, cu condiia ca i cretinii care o populeaz astzi, s-i spele de ntinarea pcatelor ntreaga fiin: O, tat, tat, i biserica este sfnt i curat, dar slujitorii de astzi nu mai au team ca s slujeasc n ea cu inim i corp curat. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
12/25 martie 1989);

Domnul condamn degradarea vieii de mnstire, n care s-a strecurat treptat mentalitatea turismului monahal, care aduce cu el toate obiceiurile rele ale lumii: Monahii, care ar trebui s fiu sigur de ei, triesc tot ca lumea, c lumea viziteaz mnstirile ca s se distreze, aduce mncare i butur, i beau i mnnc monahii Mei i stau cu corpul pe lux, i au uitat c au un jurmnt depus lui Dumnezeu. O, de la mncare
580

Domnul i lmurete pe cretinii dezorientai c astzi biserica din lume refuz curia i nnoirea, i aa se mpotrivete ea lui Dumnezeu; cci nu poate s neleag cretinul de azi cum de nu Se mai slluiete Dumnezeu cu mpria Sa n inimile celor care au ales s slujeasc celor pmnteti n locul celor cereti. Dar Cel ce a zis: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru, este i Cel ce a zis: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a unora ca acetia. [...] Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc, nu va intra n ea. (Ev. Luca, 18/16,17). Deci cei ce primesc mpria, nu o pot primi fr curenia absolut a fiinei lor: Dac a da tainele pe care le cobor aici, dac a da acest izvor pe mna crturarilor i fariseilor din zilele acestea, ar rosti mai grea pedeaps ca atunci, ca pe vremea trupului Meu, cnd acetia M nvinuiser, numindu-M strictor de lege i hulitor de Dumnezeu. nvtorii legii de azi, toi M propovduiesc pe Mine, dar pe urmele Mele nu vor s calce acetia, i nu e durere mai mare ca aceasta; i iat Scriptura aceea care spune: ce se nate din trup, trup este, iar ce se nate din duh, duh este. Sunt pline bisericile de azi de trupuri. Domnul nu are lrgime, nu are mprie, i nu se potrivete astzi Scriptura aceea care spune: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru. Crede cretinul de azi c are pe Dumnezeu n inima lui, dar uit bietul cretin c Dumnezeu nu slluiete n trupul supus pcatului i c Duhul Domnului fuge i Se d la o parte din cei fr de lege. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 ianuarie 1991);
581

 Domnul i demasc pe acei preoi care, prin exemplul lor negativ, ndeprteaz poporul de la obiceiurile cretineti, motenite din strbuni, i l face pe acesta s fie crtitor i mpotrivitor. De aceea i-a ales Dumnezeu un popor al Lui, care s primeasc fr reprouri pstrarea rnduielilor cele dup legea cretineasc i strmoeasc: Dac preoii ar fi cu Dumnezeu, dac ar fi buni pentru Dumnezeu, n-ar mai fi ales Dumnezeu un popor n vremea aceasta ca s-l fac curat i sfnt i s-l aeze dup cele cerute de lege. Mnnc mai-marele bisericii carne n postul cel rnduit de Dumnezeu, i cum s nu calce preoimea cea mrunt peste toate cele care erau odat respectate cu sfinenie de ctre preoi i de credincioi? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 15/28 aprilie 1991); Domnul arat c, dimpotriv, preotul trebuie s fie model inegalabil de jertfire: Trebuia ca nimeni s nu fie mai postitori i mai milostivi i mai slujitori tuturor, ca i ei, dac s-au dus s se aeze ntre Dumnezeu i om. Rar preot mai gsete Dumnezeu pe pmnt, care s se jertfeasc ntru aceast slujb n toat vremea. Preotul nu trebuie s fie pentru el, ci numai pentru poporul cel pentru care se aeaz n faa lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 19 mai/1 iunie 1991); Domnul adeverete c mersul la biseric, uneori i acela din An n Pati, nu are nici o valoare dac biserica nu este hristofor, dac nu poate s-i dea cretinului via din Hristos; cci acolo Se propovduiete Hristos Cel mort, rstignit n cei care i astzi l intuiesc pe cruce cu pcatele lor: Dac un preot nu este ntru Dumnezeu, acela nu este Biseric lui Dumnezeu, nu este purttor de Dumnezeu, nu sfinete locul unul ca acela, ci, mai degrab, l ntineaz i duce sufletele uuratice n rtcire de slav pentru oameni, i nu pentru Dumnezeu. Dac s-ar duce cretinul la biseric pentru Dumnezeu, ar fi viu cretinul i n-ar mai fi mort cum este. Cine are urechi de auzit, s aud i s neleag ca n cer, nu ca pe pmnt; cci dac vrei s mergi la biseric pentru Dumnezeu i dup Dumnezeu, caut bine, cretine, caut biseric purttoare de Dumnezeu i nu te nela c ai fost la biseric dac te duci acolo unde nu poate fi Dumnezeu viu. Dac te duci la cei ce rstignesc pe Dumnezeu n ei, acolo nu este Domnul viu, acolo este mort Domnul, i El nu st ntru moarte, i Se ridic i iese i nviaz i Se arat celor ce cred Lui n Duh i n Adevr, cci nu este altfel Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
2/15 septembrie 1991);

dinafar cu Mine? De ce crezi tu c Biserica lui Hristos e zidul sub care intri ca s zici c eti biseric Mie? C proorocul mincinos te vede i te tie c nu eti ca Mine, i se bucur i rde de numele tu de cretin. Proorocul mincinos nu face voia lui Dumnezeu n trupul su, i se bucur i rde de Mine cnd te vede pe tine c nici tu nu faci voia Celui ce i pronuni cu guria numele n faa turmei tale. O, ce mare este Scriptura aceea care-i spune ie c M cinsteti cu buzele, dar cu inima eti departe de Mine; care-i spune ie c auzind nu auzi, i vznd nu voieti s nelegi i s crezi c Eu sunt i c lucrez peste via Mea. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 ianuarie 1992);

Domnul cheam, cu o neegalabil dulcea i duioie, biserica s se ntoarc la starea ei iniial, de puritate i jertfelnicie, aducndu-i aminte c biserica are un singur Pstor, Cel venic, dup rnduiala lui Melchisedec: O, vino n dragostea cea dinti, Biserica Mea! Vino, iubito, ca s vin i Eu cu slav vzut i s cni tu cu Mine cntarea lui Dumnezeu. Vino n dragostea Mea, c iat, Eu nu te las s mori n sngele tu, i vin spre tine i sun din trmbi peste tine. O, las-te trezit de Dumnezeul tu i spal-te i sfinete-te i fii n legea Dumnezeului tu. O, ciobani ai Bisericii Domnului Iisus Hristos! Eu sunt capul bisericii, Eu sunt Pstorul Cel bun, dup rnduiala lui Melchisedec. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 ianuarie 1992);

Domnul i ndeamn la pruden i bun-cuviin pe cei ce ndrznesc s cerceteze, dup tiina lor, adncurile nelepciunii lui Dumnezeu: Nu ucidei duhurile cerurilor! Nu ngrdii cu litera pe Duhul Sfnt! Nu judecai pe Dumnezeu ntru lucrarea Sa! (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 1/14 ianuarie 1992);

Domnul ilustreaz importana vital a prezenei active a proorocului n biseric: O, Sionul Meu iubit, Biserica Mea, mireasa Mea! De ce ai stricat tu aezmntul tu cel de la Mine? cci Eu aa am zis atunci: Vai de poporul care nu are n mijlocul lui cuvnt de prooroc, cci acela nu are pe Dumnezeu Cuvntul!. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 25 ianuarie/7 februarie 1992);

Domnul scoate n eviden degradarea dramatic, n mentalitate, a celor care cinstesc numai zidurile bisericii, iar pe Dumnezeu doar cu buzele, nu i cu fapta: O, biserica Mea, de ce ai rmas numai pe
582

Domnul reamintete c judecata cea mare va ncepe cu biserica, deoarece ea se consider a fi casa lui Israel, chiar dac n ea i-au gsit ascunzi cei ce nu cred n Dumnezeu: Vine focul lui Dumnezeu peste faptele Sodomei i Gomorei, dar vine i va ncepe cu casa care se zice pe sine c este casa lui Dumnezeu, cci aa este scris: voi ncepe cu templul Meu cel sfnt. C se zic pe sine c slujesc Mie, dar crezi tu cnd i spun c sunt o mulime de preoi i de monahi i sunt arhierei care nu cred c este Dumnezeu? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 iulie 1992);
583

 Domnul demasc faptul c pn i episcopii bisericii din lume, care ar fi trebuit s fie un exemplu de druire pentru preoi i pentru credincioi, au ajuns s se metamorfozeze treptat, ajungnd din oi ale lui Hristos, oi care i-au lipit de carnea lor piei de lup, i apoi au urlat i au zgriat i au mucat ca lupii, cci nu s-au sfiit s-i dea pe fa ura i nverunarea fa de cretinii cei cu adevrat tritori ai vieii de cretin. Unul dintre exponenii acestei mentaliti duplicitare a celor care se credeau a fi uni ai lui Dumnezeu, a fost i episcopul Vasile Trgoviteanul, cel care l-a trt cu fora pe arhiereul Irineu s se lepede de Lucrarea Domnului: ...episcopul lumii din cetatea Trgovite. N-a fost al Meu. Nu M-a ajutat pe Mine, Dumnezeu, cu nimic. Nu M-a cunoscut, nu M-a primit cu nimic. N-a primit. Am fost luat n batjocur pentru el. A plecat urechea la planurile i brfele lumeti. A fost episcopul lumii; a fost oaie mbrcat n piele de lup. Ar fi mncat oile lui Dumnezeu. Aa ur are el pe oile Mele, pe poporul Meu cel sfnt. Rde de Mine; rde de poporul Meu. O, dar Eu v spun, rde de el; de el i de turma lui, cci turma Mea e a Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 1992); Domnul proorocete lepdarea de credin, care va umple ntreaga biseric, dup ce sinodul ei s-a lepdat de Cuvntul lui Dumnezeu i de chemarea Lui la nnoire: Vine lepdarea de credin peste Biserica Mea, cci pcatul pustiirii a cuprins locaul sfineniei Mele. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 9/22 februarie 1993);

doielnic, fiind contaminai de duhul lumii i de ispitele cezarului: De 70 de ani biserica bjbie prin ntuneric i nu mai st ca la nceput, cci cezarul a cumprat Biserica Mea i ea s-a lsat cumprat, tat. [...] C nu biserica a dat pe sfini, aa cum spun arhiereii care se lupt cu voi i cu adevrul Meu din voi. Nu biserica a dat pe sfini, ci sfinii au dat biserica, sfinii au nsemnat biserica, cea ntru adevr biseric, i tot ei sunt i azi, sunt i lucreaz peste cei ce cred ca Avraam. Poporului Meu i trebuie aplecare i credin necltinat n aceast lucrare cereasc, fiindc slujitorii bisericii se lupt s sting aceast fclie cereasc, dar ea se va rupe n pri i se va face lumin n inimi, i inimile vor lua de la Mine darul credinei lucrtoare de via. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 7/20
februarie 1994);

Domnul dezvluie c slujitorii bisericii care s-au ndoit de Lucrarea Sa de la Noul Ierusalim i au lucrat cu iscodire, doar pentru a-i satisface curiozitatea, nu aveau inim curat: Un slujitor al bisericii, dac este curat cu inima i cu viaa i cu legea lui Dumnezeu, unul ca acela nu este luat pe netire de lucrul Domnului; unul ca acela nu lucreaz mpotrivire pe nici o cale i peste nimeni; unul ca acela nu se teme i nu folosete iscodire. Acela st ntru Dumnezeu i primete minunile lucrtoare din cer i primete pe Dumnezeu, prin oamenii lui Dumnezeu.
(citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 9/22 februarie 1993);

Domnul mrturisete c ndelunga Sa rbdare a ajuns aproape de sfrit, i pentru aceasta a uns El un arhiereu curat, pe Irineu, i l-a aezat pe tron ceresc, nefcut de mn omeneasc, pentru a-i da bisericii o ans de redresare. Dar biserica nu l-a primit pe acesta, ci s-a lsat cumprat de duh strin, de mbuibare, de ngmfare i de frdelege: Iat, unii au stricat biserica, iar alii o zidesc la loc. Cnd am putut, am fcut mn ntins bisericii lumii. Te-am uns i te-am aezat pe tronul bisericii i am fcut din tine mn ntins bisericii lumii. Cnd am putut, Mi-am fcut loc. Acum, tat, nu mai pot ntinde bisericii lumii mna, care s-a deprtat de Mine. Mi-e ruine cu ea la Tatl. E plin de sodomie i de malahie i de curvie i de pntece i de frdelege. A rmas din ea numai pntece i frdelege. Iat, Eu i mai dau ceva, i dau Cartea Cuvntului Meu de azi, scaunul Meu de judecat, i o ntreb: de ce M-a prsit? De ce s-a lsat cumprat de duhul cel strin de Mine? (citat din Cuvntul lui Dumnezeu,
19 februarie/4 martie 1995);

Domnul le reamintete acestor farisei ai zilelor noastre c pentru ei a fost rostit n Scripturi pilda smochinului neroditor, care se taie i se arunc n foc: Aceast preoime de astzi, este vrednic de tiere i de ardere n foc, ca smochinul fr roade. Cei ce n-au suferit pe pmnt, vor avea de suferit n veci. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 iulie 1993); Domnul i previne pe aceti preoi c nu se pot ascunde dup sfinenia bisericii, chiar dac lor le place s se numeasc unii pe alii sfinii i preasfinii, cci, n realitate, ei sunt lipsii de credina nen584

Domnul delimiteaz ferm orice impresie de a fi descoperit afiniti ntre cretinism i lume, de realitatea autentic; amestectura pretins dintre ele este minciun: A zis cretinul Meu c toi sunt ncretinai prin botez i c merge amestectur. A zis cretinul Meu c i lumea e cretin. Unde, tat, s-a mai pomenit lume cretin? S nu crezi, Israele, cnd auzi aa ceva. Aceasta e minciun, tat, ce zice omul de azi, la radio, emisiunea Lumea cretin, i ascult i cretinii care au fost n acest popor, i uit de Mine cnd ascult vorbirea acelora despre Dumnezeu. Iau de la lumea cretin vorbire despre Dumnezeu; iau de la radio vorbirea lumii care se zice cretin. Israele, abia poi tu s fii cretin, abia te lupi tu s fii pe placul Meu, i cum s crezi c lumea este cretin? Eu sunt Cel ce sunt, dar unde nu sunt, Eu nu sunt acolo. [...]
585

Lumea nu are timp de Dumnezeu i nu are pe Dumnezeu. (citat din

Cuvntul lui Dumnezeu, 30 octombrie/12 noiembrie 1995);

Domnul demasc defimarea omului din lume, adus lui Dumnezeu, din neputina lui de a cerceta i a cntri duhurile: S-a speriat omul bisericii din lume, s-a speriat de tine i de Mine, Care-i sunt ie crare; s-a speriat i M-a fcut duh ru, aa cum M-a fcut biserica lui Israel cnd am venit n ea ca Mntuitor, ca binefctor, ca lumintor de la Tatl i ca potecu de mers spre Tatl. [...] O, omule al bisericii, e mult de cnd defaimi truda Mea de la cer la pmnt, i Eu M rog naintea Tatlui i spun: Tat, iart-i, c ei nu tiu ce fac!. Nu tiu oamenii bisericii c Eu am venit s scot biserica din bezn. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 24 iunie/7 iulie 1996);

Domnul combate mentalitatea nrdcinat ntre cretini (cu largul concurs interesat al preoilor) cum c slujbele nepltite nu sunt primite. Dimpotriv, Se face pe Sine exemplu, cci El nu a primit nimic n schimb, chiar dac a vindecat bolnavii cu miile i a nviat morii: O, e mult vreme de cnd omul bisericii se bate cu pumnul n piept c e omul bisericii i c e slujitorul lui Dumnezeu. Dar omul bisericii nu-L slujete nici pe Dumnezeu, nici pe om, c omul i pltete preotului, i pltete cu vrf i ndesat, i toat plata preotului e pe pmnt, i cine mai poate tmdui pe cel plin de lcomie? O, fiule Israele, rugciunea pltit rmne pe pmnt, c e pltit. Rugciunea nu trebuie pltit. Eu n-am luat nici un ban cnd M rugam Tatlui pentru oameni. Un slujitor al lui Dumnezeu trebuie s fie srac de cele pmnteti i bogat n Duhul lui Dumnezeu. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 3/16 martie 1997); Domnul combate mentalitatea unor preoi i episcopi care pretind c unele canoane (cele care le sunt lor inconvenabile) sunt depite de vreme i ar trebui terse din cri, sau mcar radical reformate i reformulate. n virtutea acestei mentaliti, ei i permit s le ncalce cu nonalan: O, n-a mai rmas nici o lege, nici un canon care st de straj peste biseric i ca s nu fie clcat de omul bisericii, i omul bisericii nu mai are cu ce se nveli ca s nu i se vad ruinea faptelor sale. (citat din
Cuvntul lui Dumnezeu, 5/18 mai 1997);

Domnul condamn micarea ecumenist modern, ca fiind unire cu pgnii. De aceea biserica ortodox, acceptnd i favoriznd aceast unire, i-a pierdut calitatea de cea dreapt i adevrat. Ea s-a unit cu pgnii la rugciune ecumenic, pervertind sensul clasic al cuvntului ecumenism i nclcnd cu nepsare canoanele Sfinilor Prini: Biserica din Romnia, care-i zicea cea adevrat, cea ortodox, nu mai este, cci
586

s-a unit cu pgnii, aa cum a fcut poporul Meu Israel, care s-a unit cu neam strin i n-a mai fost cu Mine, i a czut de la Dumnezeu i s-a fcut popor pgn. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 16/29 august 1998); Domnul subliniaz c prin ecumenismul modern, biserica s-a mprietenit cu cei care prin spate hulesc numele Domnului i lupt mpotriva adevrului, dispreuind jertfa pe cruce a lui Hristos: Biserica n-a mai voit s fie Biseric a Mea i a rmas a oamenilor, care s-au aezat dumnezei n ea. [...] O, tu, biseric, tu, care nu mai ai Tat, tu, care i-ai lepdat Dumnezeul, unindu-te n numele Meu, zici tu, cu tot neamul strin de calea adevrului! [] Eu am venit spre tine i i-am spus s nu faci aa ceva, ca s nu vin s te lovesc pe netire. [] Te-ai desprit de Mine acum 70 de ani i nici acum nu te-ai ntors la strigtul Meu, i tot departe ai rmas. Ba te-ai unit i cu cei ce nu au Dumnezeu, cci Eu sunt Dumnezeul celor sfini. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 1998); cretinii de rnd sunt atenionai c stpnii lor ierarhi i duc la pierzare: O, fii ai oamenilor, pn cnd?! Oare, nu voii s v trezii ca s vedei pcatul lepdrii de credin, pe care mai-marii cei ce stau peste sufletele voastre l-au scris cu mna lor? Vine mnia Mea din pricina acestora. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 1998); Domnul reamintete c toate cele ce se ntmpl sub ochii notri, au fost proorocite n Scripturi: Scris este n Scripturi c sfritul tuturor nu va veni nainte de lepdarea de credin, cnd se va arta omul frdelegii. Iat, cuvntul Meu este suflarea gurii Mele, care griete adevrul despre pcatul pustiirii, aezat la loc sfnt i mbrcat n vemnt sfnt. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 1998); Domnul i mbrbteaz pe cei ptruni de tragismul lucrurilor descoperite, artndu-le c nc mai sunt anse de redresare, dac n ultimul ceas cretinii aleg s se ntoarc la curenie i dreapt credin, ieind din biserica lumeasc i zidind Biseric vie, lui Hristos; cci tot Hristos este i Cel Care-i nva ce nseamn ntr-adevr biseric: Biserica e din fii curai, nu din ziduri de piatr. Acolo unde sunt cei curai i credincioi, i Eu sunt; iar acolo unde se adun cei farnici ca s cinsteasc numele Meu, i pe ei lng numele Meu, zic ei, acolo este biseric lumeasc, nu Biseric a lui Iisus Hristos. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 31 august/13 septembrie 1998);

Domnul despecetluiete tainele Apocalipsei, privitoare la fiara cea cu apte capete: Dar ce este fiara cea cu apte capete? Ea este puterea pmntului, prin oamenii care au rsturnat statul lui Dumnezeu n om. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 noiembrie/12 decembrie 1998);
587

 Domnul dezvluie taina proorocului mincinos i anun cartea judecii acestuia: Proorocul mincinos este acela care vorbete n numele lui Dumnezeu i nu face faptele dreptii Domnului, ci ajut minile fctorilor de rele, ca nimeni s nu se ntoarc de la necredina lor. [...] este acela care nu voiete s vin, aa cum scrie n Scripturi c voi veni; este acela care minte i ascunde adevrul Scripturilor, care spune despre Fiul Omului c va veni iar, cci Eu aa am spus: Vin curnd; fii gata. Vin curnd; privegheai ntru venirea Mea!. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 5/18 mai 1997);

...proorocul mincinos [...] este omul cel din pmnt ieit, i care se lupt mpotriva lui Dumnezeu de lng Dumnezeu. (citat din Cuvntul
lui Dumnezeu, 29 noiembrie/12 decembrie 1998);

Domnul deplnge pe cei care n sinea lor nu cred n viaa venic, dei o propovduiesc altora. El demasc necredina preoilor care refuz s primeasc peste ei Cuvntul lui Dumnezeu: Nimeni nu mai st pe pmnt cu viaa cea venic n el. Nimeni nu mai tie ce nseamn cina Mea cu omul. Voi suntei uri i dispreuii de cei ce stau n numele Meu peste sufletele i peste trupurile oamenilor care se strng n biserici; i, precum mai-marii iudeilor i preoii i arhiereii lor n-au voit s cread n Mine nici dup nvierea Mea, tot aa preoii bisericii de azi nu vor s cread c voi suntei de la Mine, nu vor s pun peste ei cuvntul Meu, care este cu voi, cuvntul vieii venice, fiilor. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 24 aprilie/7 mai 2000);

Domnul proorocete mutarea dintre cei vii a duhovnicilor considerai mari, i n care oamenii i-au pus ultimele sperane de nnoire a vieii morale a societii, dar care au nelat ateptrile cerului, mpotrivindu-se adevrului nvederat, ceea ce este pcat mpotriva Duhului Sfnt: Iat-i pe duhovnicii Romniei, pier hulindu-M, cci ei nu tiu ce fac, dar e vremea judecii, i aceasta este plata lor: pier hulindu-M pe Mine i pe voi, c Eu nu dau ridicare celor ce hulesc pe Duhul Sfnt, celor ce nu cred azi n Mine i n voi, cei care v-ai pus punte pentru venirea Mea; c ei n-au voit s vin i nu s-au pregtit s vin, i Eu am venit i vin pe netire, precum este scris s vin pentru cei ce nu vegheaz ntru venirea Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 21 mai/3 iunie 1999); Domnul definete chintesena bisericii: Taina de Biseric a lui Dumnezeu, aceasta este: Eu n om, i omul n Mine. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 21 noiembrie/4 decembrie 1999);

Domnul deplnge pierderea virtuii smereniei la oameni, cu precdere la teologi, care se ngmf cu cunotinele lor teoretice, i acelea destul de relative. Totodat, i ndeamn pe adevraii cretini s-i evite pe cei nesmerii, pe cei hulitori, pe cei vicleni, pe cei vnztori de cele sfinte, i s se deprteze de ei: O, unde se mai vede pe pmnt om mbrcat cu haina smereniei, cu haina apostoliei, cu haina Mea, fiilor? Haina celor ce-i zic teologi este haina mndriei lor, haina sub care se ascund ei, btndu-se unii cu alii pentru ea. Deprtai-v, voi, poporul Meu, de unii ca acetia. Fii mari cu nelepciunea, voi, cei nvai de Dumnezeu, c Eu aa v-am spus: deprtai-v de cei ce hulesc pe Dumnezeu prin viaa lor cea deart, prin mndria lor cea lumeasc, prin cuvintele lor i prin lucrarea lor cea viclean. S se dea n lturi iudele i irozii i s-Mi lase Mie calea liber ca s vin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 20 martie/2 aprilie 2000);
588

Domnul i nva pe oameni c Sfnta Scriptur este dttoare de via dac este bine neleas, nsuit i lucrat de om peste om. Dumnezeu vine acum prin Cuvntul Su ca s deslueasc tainele Scripturii, aa cum Apostolul Filip le desluea pentru famenul etiopian, pe drumul care cobora de la Ierusalim la Gaza (v. Faptele Apostolilor, 8/26-40). Dar omul nu primete cu bucurie Cuvntul Domnului, cci mndria i ntunec sufletul, i de aceea Cuvntul se face judecat pentru faptele lui. Cel ce triete n voile sale respinge att nvturile Bibliei, ct i pe cele din Cuvntul lui Dumnezeu, cel din zilele noastre. Domnul i mustr pe preoii care, dei nu cred n ceea ce spun, i fac o meserie din a-i nva pe oameni despre i din Sfnta Scriptur cea de acum dou mii de ani, fcndu-i din propovduirea lor demagogic, o surs de ctiguri materiale. Cei ce vor s fie adevrai slujitori ai lui Hristos, trebuie s lase totul pentru a fi ucenicii Lui, i abia aa vor ajunge s nu zdrniceasc Evanghelia; iar cei ce nu pot s lase totul n urm, mai bine s se dea deoparte i s nu se prind n lucrarea Domnului ca s o fac pe ea: De unde s tie omul de pe pmnt tainele cuvntului Meu cel de acum dou mii de ani? l mai aud pe om c nu-i mai trebuie alt Scriptur, c-i este de ajuns cea de acum dou mii de ani, i c aceea are totul. Are, omule, dar nu ai tu din ea. Nu te mai mpotrivi cnd vin s i-o desluesc pe cea de atunci prin cea de acum. Nu te mai ndrepti, c n-ai cu ce, de vreme ce nu calci pe urmele Evangheliei Mele de atunci. C iat, n-a ncput pe pmnt cartea Mea de atunci; n-a ncput peste viaa ta cuvntul Meu cel fctor al omului nou aa cum am voit Eu s-l fac pe om prin Evanghelia Mea de atunci. Iar acum, vin i i amintesc c n-ai clcat pe urmele Mele; i dac acest cuvnt de azi i arat judecata faptelor tale cele mpotriva nvturilor Mele, tu te ridici s bagi sub minciun cartea Mea de azi i zici c nu-i trebuie, i c o ai pe cea de
589

atunci. O, unde o ai? Pe hrtie o ai? Dac o ai aa, aceea este cartea judecii tale. Eti judecat, c n-ai lucrat dup ea. Mcar umilete-te. Dar nu, tu nu poi, c eti n voile tale, i nu poi s i le frngi. Le frngi pe ale Mele, i zici: Nu-mi trebuie. Aa zici i cuvntului Meu de azi, i cuvntului Meu cel de acum dou mii de ani. Nu-i trebuie nici unul. Pi dac nu-i trebuie, de ce trieti pe urma lui? De ce ctigi tu bani pe urma Evangheliei Mele cea de acum dou mii de ani? Eu am spus c ea va ctiga suflete i trupuri pentru mpria cerurilor, iar tu ctigi bani pe lng munca Mea cea de atunci, i i faci voia ta cu ei. Dac nu-i trebuie cuvntul cel de azi al nvierii morilor i al nvierii tale, i dac cel de atunci are totul, oare, n-ai gsit n el ce trebuie s faci i tu? O, cel ce triete prin voie liber, acela nu trebuie s vorbeasc de Dumnezeu, cci scris este: Cel ce nu las pentru Mine totul, nu poate s fie ucenicul Meu. Acela s nu se bage sub lucrarea Mea, nici s-o fac, nici s-o spun altora, cci vai de cei ce zdrnicesc Evanghelia Mea naintea oamenilor! (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 2/15 februarie 2001); Domnul arat c adevrata preoie este jertfa, luarea crucii lui Hristos, i aceasta este o tain; dac ea s-ar dezvlui, toi preoii ar fugi de preoie, cci ei vd n preoie doar o meserie plin de avantaje: Taina Pstorului cu crucea, aceast tain ar trebui s-o nvee cei ce se vor pstori. O, de unde vor acetia s nvee pstoria cnd se vor pstori? Cine s-ar mai duce s se fac pstor dac ar trebui s nvee taina pstorului cu crucea? Nu s-ar mai duce nimeni s ia pstorie i oi de pstorit, dac ar trebui s aib cruce. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 14/27
septembrie 2001);

n cel seme, cci acela mereu, mereu M alung cu statul lui n el i cu nepsarea lui, fiindc omul a pierdut nelepciunea, a pierdut frica de Dumnezeu i a rmas el, omul, nebiruit n el. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 23 aprilie/6 mai 2003);

Domnul arat c aprecierea de care se cade s se bucure preotul, trebuie s fie o consecin fireasc a faptelor lui, i nu un rang omenesc, impus cu fora, enoriailor, pe drept sau pe nedrept: Se supr preotul cnd i zice lumea pop. O, s nu se mai supere, dac el are viaa lui i nu viaa Mea, cci preotul triete viaa lui Hristos pe pmnt, i nu viaa lui. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 29 august/11 septembrie 2004); Domnul anun c perioada de pregtire druit omului din biserica lumii ca s vin la nvtura cereasc i s se adape din izvorul vieii, a luat sfrit. El anun scoaterea la lumin, prin cei alei ai Lui, a crii judecii fpturii, cea care va cuprinde cei cincizeci de ani de Cuvnt rostit peste poporul romn: O, de opt ani l tot chem i l tot atept pe om s vin la izvorul vieii i s se fac fiul Meu prin supunere, i prin sfinenie, apoi. [...] Iar acum zidesc zidire cereasc n mijlocul tu, i ridic apoi ntre pmnt i cer cartea judecii fpturii, cuvntul Meu cel de cincizeci de ani n mijlocul poporului romn, cuvntul care cheam omul de la moarte la via, de la vremelnicie la venicie, de la pcat la sfinenie, i pe mori la nviere, poporul Meu. (citat din Cuvntul lui
Dumnezeu, 25 martie/7 aprilie 2005);

Domnul l avertizeaz pe arhiereul cetii Trgovitei s fie mai nelept dect predecesorul su, nvnd din istorie i ferindu-se s se mpotriveasc lui Dumnezeu: M uit la arhiereul care s-a aezat pe scaunul n care s-a strivit cel de dinaintea lui arhiereu, i care a lovit n arhiereul Meu i n lucrul ieslei cuvntului Meu. [...] M uit la el cum se teme s nu-l scad pe el lucrul i locul prin care Eu vin acum cuvnt pe pmnt, i d s-Mi bage bee n roate mersului Meu spre om i al omului spre Mine. Dar Eu i spun lui s nu se team de slava Mea cu care M slvesc aici i de aici, ci s se team s loveasc n ea i n cei ce o cinstesc pe ea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 30 noiembrie/13 decembrie 2002); Domnul arat c aceia care au fost semei, i-au pierdut nelepciunea, al crei nceput este frica de Dumnezeu, i au dobndit o biruin fr glorie, mpotriva lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este determinat s-i scoat din ocrotirea Sa: Eu nu pot nimic, nimic din Dumnezeu,
590

n fine, Domnul arat c orict mpotrivire ar avea biserica lumii fa de toate aceste ndemnuri, Domnul iese biruitor, cci i-a pus deoparte un popor de ucenici, crora le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, i prin ale cror fapte de ascultare i smerenie va judeca lumea: Griesc cu Tatl ntre cei din cer, ntre sfini i ntre ngeri, i Ne spunem despre mngierea pe care o avem de la coborrea Noastr n mijlocul tu, popor al cuvntului Duhului Sfnt Mngietorul, pe Care l ateapt Domnul de la tine, s Se mngie cu tine, cci L-am trimis acum dou mii de ani peste ucenici, ca s fiu pn la sfritul timpului cu ucenicii Mei, pn la tine, poporul Meu de azi, iar tu s ai mare grij s nvei, i bine s nvei lucrarea i iubirea de ucenic. Nimic nu atept Eu de la tine, dect iubire de ucenic, mngiere de fiu, cci i-am dat putere s te faci fiu al Meu, i M-am unit cu tine, una cu trupul tu M-am fcut, i aa i-am dat putere, iar tu s lucrezi cu ea i s n-o lai s stea, c Eu n Tatl nu-Mi sfresc lucrarea, i nici El n Mine, fiindc puterea nu st. Nici o putere nu st din lucru, iar ie, Eu i-am dat putere, i pentru Mine i-am dat; i-am dat, ca s mplinesc cu sprijinul tu Scripturile venirii Mele cu toate cte
591

ele au de mplinit, ca s mpreasc apoi ntre cer i pmnt scaunul mririi Mele, mpria mngierii peste cei mntuii, care au crezut i cred Scripturile care s-au mplinit i se mplinesc cu putere i cu slav i cu nnoirea a toate cte sunt fcute de Dumnezeu i de fiii lui Dumnezeu, care sunt pe pmnt voia Mea. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 25
decembrie 2005/7 ianuarie 2006).

CINII LATR, URSUL MERGE...

Duminic de duminic pot fi vzute crduri de btrnele care vin i apoi pleac din biserica satului, cu aceeai pace n suflet i cu zmbetul pe buze, avnd sentimentul obligaiei mplinite: datoria sptmnal fa de Dumnezeu (lumnrelele, colcelul, rina de brad, i bncua de 10000 de lei, nou-nou, neaprat!) a fost achitat la zi. Slujba a fost minunat; predica, un vis, din care ntotdeauna tot nu rmi cu mare lucru; i pe deasupra, s-a putut face i un eficient schimb de veti proaspete. Btrnelele sunt eticheta vieii cretine din bisericile locale, unde, aparent, lucrurile merg bine, cci zilele sunt la fel, iar biserica i satul sunt locul unde nu s-a ntmplat nimic. Dar, chiar aa s fie? Odat cu obinerea libertii presei, ziariti curioi au nceput s scormoneasc i prin cotloanele bisericilor, fr a se sfii de strlucirea pietrelor preioase, ncrustate pe mitrele arhiereti, sau de provideniala crj patriarhal. Ei tulbur din ce n ce mai des pacea cretinilor simpli, practicani, obinuii numai cu obolul, lumnarea i colacul, cu tot soiul de veti alarmante din biseric, una mai incredibil dect alta. S fie acestea o ofensiv murdar, cu informaii false, denigratoare, la adresa bisericii? Sau este vorba de o crud realitate, ascuns pn acum cu mult grij, sub pre, de ctre ierarhia bisericii, care a fost preocupat mai degrab de a-i conserva o imagine strlucitoare, dect de tierea din rdcin a rului cuibrit n biseric? n orice caz, este vizibil pentru toat lumea c lucrurile nu par a se clinti din loc prin aceste articole, orict ar fi de incitante sau de defimtoare. Cinii latr, ursul merge..., spune o zictoare, i oamenii bisericii par a fi cei mai autentici mplinitori ai acestui proverb. Iat cteva din minunile bisericeti, spicuite la ntmplare, din sutele de articole de profil, aprute n ultimii ani n presa central (transcrierile s-au fcut cu ct mai mare grij, aa nct eventualele erori aparin autorilor articlolelor):

Este cunoscut, de acum, c biserica oficial a primit toate aceste ndemnuri (i multe, multe altele, presrate printre filele publicaiilor periodice, numite Cuvntul lui Dumnezeu) cu o condamnabil atitudine de superbie i nepsare. Ea a continuat s se acopere de ruine, prin fapte pe care aproape zilnic presa liber, descorsetat de chingile cenzurii comuniste, le-a adus la cunotin lumii n ultimii cincisprezece ani. Biserica a rmas singurul organism n care fosilele cu mentalitate comunist i securist n-au putut fi nlturate, cci s-au agat cu ghearele i cu dinii de scaunele lor. Ba mai mult, dup ce s-au nfipt bine n scaune, au nceput s se certe ntre ei pentru locuri i mai nalte. Astzi mai toi episcopii i arhimandriii viseaz s ajung mitropolii, i, de ce nu, patriarhi? pentru c li se pare c, oricum, ar fi mai buni i mai neptai dect cel motenit de pe vremea lui Ceauescu. Ct despre faptele reprobabile din biseric, prea multe cri ar trebui scrise (i tot n-ar fi de ajuns) pentru a putea cuprinde toate cte ar trebui cunoscute. Cteva ns, care au zguduit din temelii credibilitatea bisericii, nu vor putea fi uitate prea uor. Ele ne fac s ne gndim cu justificat ngrijorare la echilibristica pe srm ntins, pe care biserica lumii o face n ultima vreme, ncercnd s salveze aparenele, dar fiind ntr-un iminent pericol de prbuire n prpastia dezagregrii.

*
Aflm c exist sute de mii de rapoarte scrise i note informative, care confirm c mii de preoi au fost n slujba Securitii comuniste. Biserica a intervenit ns pe toate cile pentru a stopa publicarea acestora,
592 593

care ar fi dat cale liber purificrii persoanelor compromise. Totodat, apare evident c grupuri de presiune, constituite sub denumiri acoperitoare, cum ar fi Grupul de reflecie pentru nnoirea bisericii, avndu-l ca vrf de lance pe Valeriu (Bartolomeu) Anania, au profitat de vremile tulburi, ncercnd o lovitur de palat, prin care patriarhul s fie nlturat n mod samavolnic i nlocuit cu elemente carieriste, promovate dintre membrii Grupului:

Evenimentul Zilei prezint dovezi ale colaborrii dintre Securitate i oameni ai bisericii
Securiti n numele Domnului Reacia foarte dur a unor reprezentani ai Bisericii Ortodoxe Romne la articolul publicat n urm cu dou sptmni de Evenimentul Zilei intitulat Mii de preoi n slujba Securitii, arat c am atins un punct nevralgic. nali ierarhi, n frunte cu patriarhul Teoctist, politicieni i aa-zii oameni de cultur, s-au grbit s ne nfiereze, acuzndu-ne c ncercm s subminm fiina naional. Nici nu merit s dm vreo replic unei astfel de acuzaii. Este limpede de ce anumii clerici, care se simt cu musca pe cciul, au ajuns s monopolizeze concepte precum fiina naional i biserica strmoeasc. Jocul cu astfel de cuvinte este tot ce le-a mai rmas. n aceast pagin prezentm documente care dovedesc c existena informatorilor i colaboratorilor n rndul cultelor religioase din Romnia este un adevr de necontestat. Sutele de mii de note i rapoarte informative scrise de i despre clerici arat c sub pojghia subire a prezentului mustete secretul a numeroase slbiciuni i laiti omeneti. Nimic nu se poate construi pe minciun. Singurul mod n care putem aborda aceast istorie a compromisurilor este s o scrutm cu demnitate i brbie. Adic s ne nfruntm destinul aa cum nu au fcut-o, n anii comunismului, cei ce conduc astzi Biserica Ortodox Romn. n 1990, Prea Fericitul Teoctist a cerut spit retragerea la pensie din motive de sntate i vrst naintat ntr-un comunicat adresat redaciei noastre, Prea Fericitul Patriarh Teoctist a incriminat demersul nostru n favoarea publicrii dosarelor, motivnd c este lovit Biserica Ortodox i fiina neamului romnesc. [...] Prea Fericitul Teoctist ar trebui s-i aminteasc de evenimentele din decembrie 89 i de renunarea la scaunul patriarhal. n
594

prima ntrunire a Sfntului Sinod dup Revoluie, n data de 18 ianuarie 1990, Prea Fericitul a cerut spit retragerea la pensie din motive de sntate i vrst naintat. Comunicatul i aprobarea Sfntului Sinod au fost publicate n Vestitorul a doua zi. Patriarhul a cerut ca mcar s i se permit s-i aleag mnstirea la care s se retrag, iar arhimandritul, pe atunci, Valerian Anania ipa c va curge snge dac Patriarhul va rmne. n acelai organ al Patriarhiei, arhimandritul Anania a scris n numrul 3, articolul O retragere demn. n limbaj teologic, retragerea Patriarhului se numete paretisis. Retragerea Patriarhului a fost cerut i n ziarul Romnia Liber, iar printre semnatari erau Sorin Dumitrescu i preotul Constantin Galeriu, adic actualii sprijinitori ai ntistttorului ortodoxiei romneti. nsui printele Dumitru Stniloae, att de venerat de noi, ortodocii, a fcut parte din Grupul de Reflexie al Bisericii i a susinut primenirea Bisericii Ortodoxe Romne, lucru care s-a cam uitat. Ierarhia a acceptat colaborarea pentru binele Bisericii este cea mai lamentabil scuz. Nimeni nu i-a obligat pe unii ierarhi s-l picteze pe Ceauescu n biseric, aa cum s-a ntmplat la biserica din Scorniceti. Nimeni nu l-a obligat pe .P.S. Nestor Vornicescu s-l citeze pe generalul Ilie Ceauescu n volumul Sfinii romni... De fapt, este cunoscuta diferen ntre a colabora de nevoie, sau din exces de zel.
(Fragmente din ziarul Evenimentul zilei, din 19 noiembrie 1997)

*
Aflm c unii episcopi i tolereaz pe preoii corupi i contestai de popor, i chiar pactizeaz cu ei, n loc s-i supun unei binevenite penitene, pentru a le da ansa reeducrii:

Un preot din Tulcea menine vrajba ntre... enoriai cu sprijinul Episcopiei Tomisului
Scandalul politico-religios din satul Grindu, judeul Tulcea, care se deruleaz de mai mult vreme, a intrat ntr-o nou faz, una decisiv ...n sprijinul acestui preot, despre care stenii au probe certe c s-ar fi folosit de falsuri pentru a fi reprimit n rndul clerului ortodox din Episcopia Tomisului, dup ce fusese nlturat din preoie n Episcopia Dunrii de Jos, din Galai, pentru fapte deosebit de grave, se afl toate autoritile din judeul Tulcea. C a fost primit cu braele deschise de Episcopia Tomisului dup ce fusese dezbrcat de hainele bisericeti la
595

Galai, nu este treaba noastr. Numai c i la Grindu, preotul Costache Rusu nu s-a debarasat de obiceiurile sale mai vechi, i a continuat s trag la msea, iar stenii din Grindu chiar l acuz pe acest preot c adesea ar fi fost adunat de prin anuri. Mai grav este ns modul cum nelege acest preot s se comporte cu unii enoriai. El practic, pentru cei care nu-i sunt amici, preuri prohibitive pentru nmormntri i botezuri, iar adesea pe unii i alung n timpul slujbelor din biserica satului. La nceputul acestui an, respectivul preot a insultat-o i pe directoarea colii din Grindu, Mariana Buzea, aducndu-i grave injurii. [...] Aceiai steni spun c i ntre preotul Rusu i episcopul Teodosie ar fi o strns prietenie, att timp ct episcopul Tomisului se deplaseaz adesea la Grindu pentru a-i da preotului Rusu o mn de ajutor n disputa acestuia cu comunitatea ortodox din acest sat. Mai mult, episcopul Tomisului a negociat i o nelegere la Prefectura Tulcea ntre preotul Rusu i primarul comunei Grindu, Constantin Sbrciog, pentru a-i mpca pe cei doi alei ai PSD (preotul este i consilier local). Trebuie spus c primarul Sbrciog a reuit s construiasc, mpreun cu oamenii satului, o biseric ce valoreaz cteva miliarde de lei, iar preotul Rusu s-a mpotrivit ca ntreaga contabilitate a cheltuielilor la aceast biseric s fie inute de Primria Grindu, care a strns banii de la enoriai. Primarul Sbrciog spune chiar c iritarea mare a preotului Rusu i a oamenilor Episcopiei ar fi generat de faptul c cheltuielile s-au fcut doar n baza unor chitane tipizate i nu cu evidene bisericeti fr putere legal. Pentru c stenii au refuzat s dea banii n mn preotului, n care nu mai au ncredere de mai muli ani, preotul Rusu a trecut rapid la represalii. [...] Dup cum se vede, conflictul religios i politic (ntruct n acest scandal s-au implicat i liderii principali ai PSD pentru a mpca primarul comunei cu preotul, n sensul de a i se da dreptate preotului) se complic i se amplific de la o zi la alta. n acest timp, Episcopia Tomisului, n loc s dezamorseze acest conflict, l sprijin necondiionat pe preotul contestat de marea majoritate a stenilor din Grindu.
(fragmente din articolul lui Neculai Amihulesei, Romnia Liber, 16 iulie 2003)

La ieu, rzboiul interconfesional romno-romn a atins forme barbare:

Obiectele de cult din biseric au fost profanate i aruncate la marginea drumului. Vandalisme ca dup nvlirea ttarilor. Dup demolarea ilegal a bisericii greco-catolice din Vadu Izei i construirea pe locul ei a unei biserici ortodoxe, conflictele interconfesionale din Maramure s-au extins, agravndu-se n forme alarmante. Pe zi ce trece, devine tot mai evident faptul c actualul stat s-a coalizat cu Biserica Ortodox, ca n timpul regimului comunist, pentru distrugerea Bisericii Greco-Catolice i tergerea urmelor ei din istorie. Actualele stri conflictuale din Spna, Bogdan-Vod i localitatea ieu, ntresc din plin aceast idee: greco-catolicilor nu li se restituie fostele lor biserici, rmase goale dup ce ortodocii i-au construit noi lcae, nici nu li se permite s-i ridice propriile biserici (cazul Spna). Ceea ce se ntmpl la ieu, de trei sptmni ncoace, ntrece ns orice msur i las nc o pat dureroas pe imaginea oricum terfelit a Romniei contemporane. [...] n localitatea ieu, de pe frumoasa Vale a Izei, judeul Maramure, intervenia nocturn a trupelor poliieneti i vandalismele care au urmat nu se justific n nici un fel. Greco-catolicii au intrat, cu trei sptmni n urm, n fostul lor lca de lemn, rmas gol timp de patru ani, dup ce ortodocii s-au mutat n noua i impuntoarea lor biseric. Timp de zece zile, greco-catolicii i-au oficiat serviciile religioase fr incidente. Cu totul remarcabil e faptul c, orict au fost instigai de preotul ortodox Vasile Magdu (un ins cu trecutul i prezentul foarte ncrcate!), cretinii si nu s-au solidarizat cu el i nu i-au agresat pe constenii greco-catolici. Dou duminici la rnd, liturghiile catolice s-au desfurat panic, fr incidente reclamate la poliie. Timp de zece zile i zece nopi, ct greco-catolicii au stat de veghe n fostul lor lca, nu s-a semnalat nici un fapt reprobabil, ortodocii avnd un comportament cu adevrat cretin fa de constenii lor, astfel nct nu exista riscul unor violene interconfesionale incontrolabile. n semnalele trimise presei, greco-catolicii mulumeau public constenilor ortodoci c nu i-au agresat n tot acest rstimp, dup intrarea n biseric. Cel care a instrumentat intervenia nejustificat a forelor de ordine, a fost preotul ortodox Vasile Magdu. Trupe DIAS, poliiti, jandarmi, venii cu maini de la jude i narmai pn n dini, au asaltat n zorii zilei, pe ntuneric, biserica din ieu, n care se aflau doar patru grecocatolici. Pe Viorel Cosa, cretin cu cinci copii, l-au nenorocit n btaie, mai trziu a fost zvrlit n strad, dus la dispensar i, apoi, cu maina unui
597

*
Aflm c strile conflictuale dintre ortodoci i greco-catolici sunt instigate i alimentate de ctre preoi ortodoci, care se pun n fruntea gruprilor torionare, traumatiznd grav oameni nevinovai i vandaliznd locauri sfinte:
596

constean, la Spitalul Bora, unde a rmas n com timp de 72 de ore. Au urmat vandalizarea obiectelor de cult ale greco-catolicilor, sigilarea i legarea uii bisericii cu lanuri. Greco-catolicii i oficiaz n continuare slujbele ntr-o capel improvizat i n cimitirul fostei lor biserici, uitndu-se cu perplexitate la Biblia, crucifixul, icoanele, odoarele aruncate la marginea drumului de preotul ortodox. Pn cnd vor continua i cui folosesc aceste violene fundamentaliste, cu totul nedemne de Romnia acestei clipe istorice, aflat la o rscruce a destinului su viitor?
(fragmente din articolul publicat n Romnia Liber, 11 octombrie 2003)

naterii marelui profesor de Teologie, ajuns post-mortem victima unor incredibile furturi intelectuale.
(articol de Silviu Alupei, Romnia Liber, 15 noiembrie 2003)

*
Aflm c societatea civil este scandalizat de gravele abuzuri din snul bisericii i este hotrt s le fac publice, n sperana c, odat i odat, se vor lua i msuri de nnoire, renunndu-se pentru totdeauna la bizantinisme, printre care cel mai pgubos este muamalizarea cu orice pre a tuturor neajunsurilor i abuzurilor:

*
Aflm c scandalul de acum civa ani cu fraudele n care erau implicai conductorii Facultii de Teologie din Bucureti, nu a avut prea mare efect, de vreme ce acum din nou reapar cazuri de plagiat, pe care aceeai Facultate de Teologie le premiaz cu titluri doctorale frauduloase, iar Patriarhia plaseaz responsabilitatea analizrii cazului de furt intelectual ctre... aceeai Facultate de Teologie (!!!):

n atenia Patriarhiei Romne

Cazuri grave de abuzuri bisericeti, pe care nu le poate rezolva doar nchinarea la sfintele moate Crete pe zi ce trece fisura dintre laicat, preoime i ierarhia Bisericii, care pare rupt de lume, retras ntr-o ni privilegiat a rangurilor, ateptnd ca lucrurile grave care se ntmpl n ar, cu o frecven tot mai nelinititoare, s se rezolve de la sine o dat cu trecerea timpului. n locul unei angajri sociale ferme, n faa avalanei de probleme degradante scoase la iveal de societatea tot mai secularizat, care ar presupune o implicare misionar i catehetic, educativ, mult mai activ i eficient, ierarhia se mulumete cu festivismele de imagine ale unor simpozioane naionale, colocvii internaionale, srbtori fastuoase, liturghii solemne, cu invitai de marc din afar, ierarhii nii pretndu-se la a accepta, mai degrab, statutul de VIP-uri comestibile, de larg consum dect acela de valori active, lucrtoare cu eficien i pe termen lung n profunzimea organismului social, bulversat de mutaiile paradigmatice de azi. De multe ori ns, rezolvarea celor mai strigtoare la cer dureri ale oamenilor este lsat pe seama nchinrii la sfintele moate i la icoanele fctoare de minuni. Dac ar fi s ne lum dup mulimea icoanelor fctoare de minuni de pe tot cuprinsul rii, Romnia ar trebui s fie ara cea mai minunat de pe tot Pmntul. n mod neierttor ns, statisticile arat c ne situm pe primele locuri la alcoolism, la crim, la bolile cele mai diverse, la avorturi, la hoie, la degradri umane multiple. i ca i cnd toate acestea n-ar fi de ajuns, Biserica nsi, care ar trebui s fie mama tuturor rniilor, vine s adauge propriile rni la suferindul organism social. Se pare c sfintele moate i icoanele fctoare de minuni nu rezolv totul, c mai rmne ceva i pentru slujitorii Bisericii, mai cam totul adic. Ce e de fcut n aceast situaie? Dup grupajul de precari599

Dei reclamat de fiica marelui teolog, cazul plagiatorului lui Stniloae a fost muamalizat chiar de Sfntul Sinod!
Pe ordinea de zi a edinei Sf. Sinod al B.O.R., la Comisia de nvmnt, n-a figurat dosarul disciplinar de sancionare a clericului plagiator Marin Ciulei, autor al unei teze de doctorat agramate i asezonate cu furt intelectual din opera printelui Dumitru Stniloae. Primul cleric dovedit, cu probe zdrobitoare, c a plagiat din Stniloae a fost reclamat Patriarhiei B.O.R. chiar de ctre fiica marelui teolog. Lidia Stniloae s-a autosesizat, din Germania, unde locuiete, dup ce a citit pe Internet dezvluirile publicate de ziarul nostru. Plngerea i memoriul depuse de Lidia Stniloae acum 5 luni au fost muamalizate de Patriarhie. naltul for bisericesc a dispus, de ochii lumii, o anchet prin care Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti (care i-a acordat plagiatorului fraudulosul titlu doctoral, n 1998) ar fi trebuit s analizeze probele plagiatului i agramatismele strigtoare la cer debitate de Marin Ciulei, profesor de Dogmatic la Seminarul din Turnu Mgurele, supranumit directorul pag 1.000 USD/elev, n urma scandalului de corupie bisericeasc mediatizat n var. Muamalizarea acestui grav caz de plagiat este cu att mai condamnabil cu ct la Bucureti, la Palatul Patriarhiei, s-a desfurat n aceste zile, cu participarea Lidiei Stniloae, Centenarul
598

ti pe care vi-l prezentm n pagina de fa, rspunsul vine aproape de la sine: ierarhia Bisericii trebuie s fac ceva, altceva dect s muamalizeze la nesfrit, pn nu e prea trziu: pur i simplu trebuie s-o ia n alt direcie dect a mers pn acum, punnd duhul viu al harului i implicrii directe aici, pe pmnt, printre oameni, necazuri, violene i suferine, mai presus de ateptarea convenabil ca totul s fie rezolvat doar de Cel ce ne vegheaz destinele din ceruri.
(articol din Romnia Liber, 4 decembrie 2003)

*
Aflm c unii ierarhi din Moldova sunt rupi de realitate, cci nu se pleac la durerea poporului, care se vede nelat de unii preoi venali i ncearc s-i fac singur dreptate. Dimpotriv, ierarhia i marginalizeaz tocmai pe acei preoi modeti, care sunt iubii de steni, pentru a plasa n locul lor apropiai sau rude cu mai-marii bisericii, iar pe preoii contestai i protejeaz:

Rscoala cretinilor din Gineti, Arhiepiscopia Sucevei

De cteva luni, cretinii din satul Gineti, comuna Slatina, Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, sunt n strad, cu mic, cu mare, cu btrni i tineri, cu femei i copii, ca n Spna anului 1990, la ieirea nordului romnesc din comunism. Nu foamea i-a scos pe bucovineni n mijlocul drumului, nu malversaiunile politice, nu afacerile veroase ale vreunui baron local de carton, ci nedreptatea confesional pe care le-o face ierarhia bisericeasc. n satul Gineti, cretinii ortodoci n-au conflicte cu greco-catolicii, nici cu neoprotestanii, nici cu vreo sect satanist, ci doar cu ierarhia Bisericii, care nu ine seam de dorina lor unanim. Din 1990 ncoace s-a tot repetat c n B.O.R. lcaele de cult aparin poporului, comunitilor de credincioi, care le construiesc, le administreaz i le ngrijesc. Situaia din Gineti se adaug altor numeroase cazuri concrete care infirm categoric aceast afirmaie demagogic: n realitate, ierarhia instituionalizat, i nu poporul, decide, stpnete totul i face ce vrea ntr-o eparhie eclesial. Poporul este doar bun de manipulat, de la un caz la altul, dup voia i interesele ierarhilor! [...] n ultimii apte ani, alturi de parohul Vasile Sandu a slujit ca preot secund printele Constantin Pica, om al locului, foarte apreciat de enoriai, care au avut posibilitatea s compare i s fac distincie ntre calitile acestuia i cele ale btrnului titular. n tot acest timp, preotul Vasile Sandu i-a prostit pe steni spunndu-le c vila pe care o construiete
600

peste oasele vechiului cimitir va fi o nou cas parohial. Enoriaii i-au pierdut respectul fa de pstorul lor cnd au aflat c noua construcie ridicat pe banii i cu osteneala lor nu e nicidecum cas parohial, ci proprietate personal, trecut n acte pe numele printelui Sandu. Scnteia revoltei s-a aprins cnd stenii au aflat de decizia Arhiepiscopiei Sucevei de a-l nltura pe preotul tnr Constantin Pica i de a aduce n locul lui un apropiat al unui consilier eparhial. Stenii apreciaz c i s-a fcut o mare nedreptate printelui Pica, cu att mai mult cu ct n ultimii apte ani a trit modest, cu cei trei copii ai si, n vechea cas parohial, aflat ntr-o avansat stare de degradare, ajutndu-l chiar pe printele Sandu s-i ridice impuntoarea vil proprietate personal. n situaia n care Arhiepiscopia i-a interzis preotului Pica s mai slujeasc n biseric, solidari cu preotul tnr, cretinii din Gineti s-au radicalizat i ei, interzicnd preotului btrn s mai intre n altar, punnd lact pe ua noii i impuntoarei biserici, construit cu banii i osteneala lor, i ameninnd c-i vor da foc dac ierarhia nu le respect opiunile. Lucrurile s-au complicat i mai mult prin solidarizarea primarului comunei Slatina, de care aparine satul Gineti, cu preotul tnr. Alungat de Arhiepiscopia care vrea s-l nlocuiasc, preotul Constantin Pica a fost readus n satul Gineti cu fast srbtoresc, ca de nunt, i a fost ntmpinat la intrarea n sat cu pine i sare, ca o adevrat autoritate, oferindu-i-se loc de gzduire n casa pdurarului, ceea ce a determinat PSD-ul judeean s-i retrag sprijinul politic primarului Ilie Gherman din comuna Slatina.
(fragmente din articolul publicat n Romnia Liber, 4 decembrie 2003)

*
Aflm c nepotismul este n floare n biseric, alegerea n funcii administrative fcndu-se cu sfidarea propriilor regulamente i hotrri ale Sinodului B.O.R.:

Alegeri trucate n favoarea nepotului de consilier

Corupia afecteaz chiar i alegerile pentru protopopiate, unde n mod normal i democratic , potrivit Regulamentului de funcionare al B.O.R., ar trebui s se exprime voina clerului n a-i alege conducerea organismelor administrative. La alegerile (organizate viciat) pentru funcia de protopop, la Fgra au participat doar 74 de preoi i 34 de... cntrei bisericeti (n realitate, majoritatea cntreilor fiind intrui, adui de la Sibiu, ca mas de manevr). Cu 48 de voturi, pe locul nti a
601

ieit un cleric care este nepotul unui consilier episcopal! Acest nepot nu putea candida, deoarece nu are media minim de 8,50 la licena n Teologie, aa cum prevede Hotrrea Sf. Sinod nr. 6719/2001. Al doilea pe lista votailor la ordin este un cleric cu grave probleme de moralitate i de imagine n viaa public (Hotrrea sinodal stabilete norme i n aceast privin, nefiind admii candidaii cu probleme de moralitate). Pe locul trei a ieit preotul Ciungara Ioan, clericul dorit n realitate de preoimea Fgraului. Acesta ndeplinete cele trei criterii impuse de Sf. Sinod (minim 8,50 media de licen n Teologie, 5 ani vechime i moralitate indiscutabil). n mod normal, candidaii care nu ndeplinesc aceste condiii nici nu puteau concura. Dosarele acestora trebuiau trecute prin filtrul Episcopiei, condus de PS Visarion. Dar, dac nepotul unui consilier episcopal (un obscur student n Teologie) dorete funcia de protopop, Hotrrea sinodal a fost clcat n picioare! Un grup de preoi au i depus deja contestaie i ne-au informat c vor cere binecuvntarea mitropolitului Ardealului pentru a promova o aciune la Tribunalul Sibiu, secia Contencios Administrativ.
(articol de Silviu Alupei, Romnia Liber, 4 decembrie 2003)

*
Aflm c nc se mai numesc protopopi abuziv, nclcndu-se legiuirile bisericeti, iar n numele fostului mitropolit al Ardealului, incapabil de mai muli ani s conduc, din motive de boal, au fost comise grave acte de corupie:

Corupie n Arhiepiscopia Sibiului. n protopopiatul Fgra nu se respect hotrrile Sfntului Sinod

De mai mult timp, n Protopopiatul Fgra, din Arhiepiscopia ortodox Sibiu, persist o situaie exploziv, care nu s-a soluionat cu nlocuirea vechiului protopop, n urma dezvluirilor fcute de pres. Un grup de preoi nemulumii ne-au sesizat o serie de abuzuri care continu de prea mult vreme, pentru a nu fi soluionate ct mai repede cu putin. Astfel, n 1998, a fost numit n mod abuziv ca protopop, preotul Cornel Ursu, fr a li se da dreptul preoilor s-i desemneze candidatul care s-i reprezinte. Acelai lucru s-a ntmplat i n 2002, nclcndu-se legea care prevede organizarea de alegeri din 4 n 4 ani. n urma unor acuzaii grave la adresa protopopului Cornel Ursu i a pr. Stan Dina, secretarul protopopiatului, PS Antonie, mitropolitul
602

Ardealului, a dispus o anchet n 30 septembrie a.c., care ar fi trebuit condus de inspectorul bisericesc eparhial. Din pcate, aceast funcie este vacant de muli ani, ceea ce afecteaz grav rezolvarea problemelor preoilor, lsnd loc unor abuzuri ale consilierilor. n aceast situaie, consilierul juridic Ioan Floca s-a substituit funciei de inspector eparhial, ceea ce este un abuz, spun contestatarii, ntruct ntre funcia de consilier i cea de inspector bisericesc este o incompatibilitate clar, n baza art. 105 i 109, din Statutul de Organizare al Bisericii Ortodoxe Romne. Cu toate acestea, ancheta a fost condus (defectuos, declar cei nemulumii) de consilierul juridic Ioan Floca, n prezena PS Visarion, episcopul care se ocup de problemele administrative ale Arhiepiscopiei Sibiu, ntruct mitropolitul Antonie al Ardealului este grav bolnav. nclcrile repetate ale legilor bisericeti au adus de-a lungul anilor grave prejudicii parohiilor i preoilor, ajungndu-se la solicitarea demiterii consilierului juridic, depit de vrst, grav bolnav i incapabil s mai ocupe vreo funcie. Toate demersurile fcute la Arhiepiscopia Sibiu au rmas fr urmri semnificative. n urma anchetei recente, protopopul Cornel Ursu a fost demis, recunoscndu-i vinovia. Arhiepiscopia Sibiu l-a numit pe pr. Ioan Glajar ca protopop interimar, paroh la Ucea de Jos, dei este pensionar de 12 ani. Ceea ce constituie o nou nclcare a legii bisericeti, ntruct postul din Parohia Ucea de Jos trebuia scos la concurs, imediat dup pensionarea parohului. Preotul Glajar a acceptat interimatul pentru maximum o lun, dar data alegerilor a fost amnat n mod nejustificat din 25 septembrie pn n 27 noiembrie, dei preotul este n vrst de 72 de ani. n mod ilegal, a fost desemnat s conduc alegerile de protopop acelai consilier juridic Ioan Floca, att de contestat de preoii din Arhiepiscopia Sibiu. n aceast situaie, se impune intervenia Patriarhiei, ca for superior pentru reglementarea situaiei i aducerea n cadrul legal a activitii din Protopopiatul ortodox Fgra, Arhiepiscopia Sibiului.
(articol din Romnia Liber, 4 decembrie 2003)

*
Aflm ceea ce spunea i Domnul n Cuvntul Su despre unii preoi, cum c iubesc fotbalul ca pe un idol, pentru care sufer i pentru care triesc. Pentru ei, Dumnezeu este doar Cel Care Se preocup de distribuirea victoriilor pe teren, bineneles, proporional (cred ei) cu numrul de slujbe i cu contribuiile financiare ale susintorilor:

603

Preotul Svulescu este antrenorul echipei de fotbal Voina Blteti

Printele Gabriel Svulescu a fost juctor de fotbal n echipa de juniori Petrolul, pe post de extrem dreapta, nainte de a termina Teologia. De cnd a ajuns paroh n localitatea Blteti, Prahova, a fost ales preedinte al Clubului Voina i, ntre slujbele duminicale i ndatoririle parohiale, antreneaz echipa de fotbal a comunei, spernd s-o scoat cel puin n Divizia D. Dei rezultatele meciurilor amicale cu echipele Dinamo i Steaua, din Divizia A, au avut scoruri zdrobitoare, printele nu s-a descurajat. A reuit s gseasc un sponsor pentru echipa sa, a fost ajutat cu echipament de Asociaia Judeean de Fotbal i de Clubul Petrolul i l-a adus ca antrenor principal pe Atanasie Lindberg, fost secund al lui Costic Moldoveanu i coordonator al loturilor de juniori din Romnia. ntr-un interesant reportaj care i este dedicat n cotidianul Telegraful de Prahova, se precizeaz c asist la aproape toate meciurile echipei Voina, de pe marginea gazonului, mbrcat n trening, i i susine cu vivacitate juctorii, suferind pentru fiecare nfrngere. Printele Gabriel sper ca n viitor fotbalitii din comun vor veni n prealabil la biseric, s se roage naintea fiecrui meci, aa cum fac juctorii de la naional, mpreun cu antrenorul lor, generalul Iordnescu, un om foarte credincios: Mi-ar plcea s in o slujb naintea fiecrui meci, mrturisete printele. n schimb, ca un element pitoresc, echipamentul echipei de juniori este pstrat ntre meciuri la biseric, preotul spernd c ntr-un viitor mai mult sau mai puin apropiat, echipa de juniori din Blteti s dea un Hagi sau un Ionu Lupescu!
(articol din Romnia Liber, 12 iunie 2004).

*
Aflm c unii ierarhi cocheteaz cu politicieni vremelnici, n sperana c vor fi sprijinii subteran pentru a accede mai uor la scaunul patriarhal:

Biserica Ortodox a intrat n campanie electoral lingueli i pupturi politice pentru mitra de patriarh
Mitropolitul Moldovei se leapd de Pimen pentru hatrul lui Ion Iliescu Scandalul Putna, dei se dorete a fi stins, reprezint, de fapt, o schism n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne ntre preoii care sunt mai apropiai de Dumnezeu dect de cele lumeti i o alt parte, mult mai puternic, a preoilor politici. Altfel nu se explic un comunicat al Mitro604

poliei Moldovei i Bucovinei prin care PS Daniel se delimiteaz de colegul su rzvrtit, PS Pimen al Sucevei, i le ia aprarea lui Iliescu i Nstase, n conflictul msurilor de securitate de la comemorarea voievodului tefan cel Mare. O fi intrat PS Daniel n campanie electoral? Tot mai tare se aude pe holurile Patriarhiei Romniei c Daniel va fi succesorul Prea Fericitului Teoctist i, probabil, reacia de acum este una de F-te frate cu... ca s treci puntea. Dup acest scandal, nu este exclus s ne trezim c n Biserica Ortodox apare aripa social-democrat ori umanist, care se dau dup Dumnezeu cum bate vntul... Acela al Puterii, bineneles. ...Prin intermediul unui comunicat, semnat de PS Daniel, Mitropolia Moldovei i Bucovinei a inut s se distaneze de criticile extrem de dure aduse autoritilor de PS Pimen, arhiepiscopul Sucevei i Rduilor. Culmea, Mitropolia Moldovei se leapd chiar de... poziia oficial a Patriarhiei. PS Daniel, vzut pe culoarele B.O.R. ca succesor al PF Teoctist, a fcut not discordant fa de majoritatea preoimii i i-a luat aprarea, fi, lui Ion Iliescu. Unele deficiene de organizare local nu pot fi imputate direct preedintelui Romniei, Ion Iliescu, i premierului Adrian Nstase, care au participat, n calitatea pe care o dein, la acest moment solemn i sfnt al poporului romn. Mitropolia nelege suprarea PS Pimen i a Mnstirii Putna n legtur cu unele excese de zel n asigurarea ordinii i pazei n incinta i n exteriorul ei, se scrie n comunicatul emis de secretariatul Centrului Eparhial Iai. Atitudinea PS Daniel fa de evenimentele de la Putna nu face dect s ntreasc alunecarea sa spre politic, observat de foarte mult lume n ultimii ani. Astfel, toi minitrii i inalii demnitari care s-au perindat prin Iai n ultimii opt ani au avut ntrevederi particulare sau au luat masa cu PS Daniel. Mai mult, naltul ierarh a aprut chiar ntr-unul dintre clipurile electorale ale lui Mugur Isrescu, dndu-i binecuvntarea. La Mitropolia Moldovei i Bucovinei s-a esut o adevarat plato de protecie mpotriva presei, dup scandalurile care au zguduit biserica ieean anul trecut. Luptele de culise pentru intrarea n graiile Mitropolitului Moldovei fac s apar declaraii groteti ale parohilor din preajma sa. Msurile de securitate care s-au luat la Putna au fost justificate prin faptul c mnstirea se afl n faa unui real pericol. Am informaii c au fost gsite asupra unor persoane 20 de cuite mari i spray-uri paralizante, a precizat arhimandritul Timotei Aioanei, exarhul cultural al Arhiepiscopiei Iailor, ntr-un cotidian local. Dac PS Daniel a fost ntotdeuna atent fa de politicienii care particip la diferite ceremonii religioase, PS Pimen a fost necrutor cu acetia. Administra605

tiv, PS Pimen i este subordonat PS Daniel, dei canonic se afl pe aceeai treapt ierarhic, ambii conducnd cte o eparhie. Analitii ecumenici ieeni au comentat faptul c atacurile dure la adresa puterii au fcut ca PS Pimen s ctige un mare capital de simpatie n rndul credincioilor, lucru care l-a mhnit nevoie mare pe PS Daniel. Acest comunicat, prin care PS Daniel ncearc apropierea de potentaii momentului, nu este o micare singular a mitropolitului Moldovei. Acesta a ncercat s-i fac loc n ierarhie i prin marginalizarea PS Calinic Botoneanul, episcopul vicar de Iai. Opinia contradictorie exprimat n raport cu PS Pimen i mazilirea PS Calinic ar avea un singur scop: monopol de imagine al lui Daniel n B.O.R. pentru zona Moldovei, sporindu-i astfel ansele de a ajunge patriarh.
(fragmente din articolul lui Ctlin Dumitrescu, Romnia Liber, 17 iulie 2004)

de 90 de ani ar fi claustrat n palatul episcopal. ntr-o declaraie de ultim or, PS Eftimie Luca i argumenteaz cu fermitate toate deciziile i denun n termeni duri amestecul baronilor locali PSD, care s-ar afla n spatele vicarului su, fiind interesai de susinerea Bisericii n actuala campanie electoral. Greva preoilor la catedrala episcopal Arhiereul vicar Ioachim Bcuanul a solicitat o audien la PS Daniel, mitropolitul Moldovei i Bucovinei, cerndu-i intervenia pentru nlturarea de la palatul episcopal a maicii Mihaela, care ar lua toate deciziile de ordin administrativ n numele PS Eftimie: Toate deciziile pe care le ia PS Eftimie n ultima vreme sunt influenate de maica Mihaela, clugria care l-a claustrat n palatul episcopal. Preasfinitul se afl la venerabila vrst de 90 de ani i ia hotrri forat, mpotriva bunelor rnduieli. ntr-o Permanen, PS Eftimie mi-a dat mie toate prerogativele privind contractele de angajare, privind toate rnduielile culturale. Potrivit Regulamentului Sfntului Sinod, am drept de semntur dat de episcop. Acum PS revine asupra tuturor acestor semnturi, forat fiind de preotul Viorel Mitru, care, de fapt, a fcut nclcri canonice ajutnd mai muli clerici, cum ar fi preotul Claudiu Vasilache de la Moreni (care deschide cartea), i pe ali preoi certai cu regulile bisericeti, aflai n cercetarea Consistoriului. Conform deciziilor mele, preotul de la Moreni trebuia s vin n canon la Episcopie, or preotul Mitru l-a pus s fac liturghia, care este ntlnirea cu Dumnezeu, a declarat arhiereul vicar. Ioachim Bcuanul s-a mai artat revoltat c altcineva ar putea influena deciziile episcopului. Maica Mihaela i-ar fi permis profesorului Ioan uuianu de la Seminarul Teologic Sfntu Gheorghe s intre la PS Eftimie pentru a-l influena n deciziile de ordin administrativ. Scandalul a atins apogeul ntr-o grev a preoilor, care au refuzat (unii) sau au fost mpiedicai (alii) s mai oficieze Sfnta Liturghie n catedrala episcopal, mari, 25 august. Arhiereul vicar a trecut peste episcop i l-a anunat pe PS Daniel, ca preedinte al Sinodului Mitropolitan, de cele ce se petrec la Episcopia Roman, urmnd ca prin intermediul acestuia s fie informat de ceea ce se ntmpl la Roman i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Pe de alt parte, n cadrul unei Permanene bisericeti, Ioachim Bcuanul a propus ca preotul Viorel Mitru s fie oprit de la svrirea celor sfinte din cauza greelilor fcute n anchetele pentru Consistoriu, unde are funcia de acuzator. Din punctul meu de vedere preotul Viorel Mitru este un preot oprit de la cele sfinte. n ceea ce
607

*
Aflm c nepotismul ia forme nebnuite n anticamera unor episcopi, prin persoane angajate n diverse funcii de acoperire, la adpostul crora beneficiarul favoritismului face i desface jocurile episcopiei. De aceea, preoii fac grev, vicarii se rzvrtesc, prerogativele se contest, iar traficul de influen ia proporii necontrolate:

Conflict de proporii la Episcopia Romanului

Cu ajutorul baronilor PSD, vicarul Ioachim Bcuanul vrea s-i ia locul episcopului Eftimie Luca Episcopia Romanului este tulburat n ultima vreme de un conflict de proporii ntre episcopul Eftimie Luca i vicarul acestuia, Ioachim Bcuanul. Disensiunile au n spate un complex de interese, ncepnd cu unele de autoritate i continund cu altele de natur politic i material, nepotrivite cu rnduiala proprie unor clugri situai n vrful ierarhiei clericale. Acest conflict a nceput dup ce PS Eftimie Luca, episcopul Romanului, a luat o serie de msuri de ordin canonic prin care a decis restrngerea prerogativelor arhiereului vicar Ioachim Bcuanul, precum i demiterea preotului Petru Adscliei din funcia de consilier administrativ al Episcopiei Romanului, ncepand cu data de 20 august, i nlocuirea acestuia cu preotul Viorel Mitru. La acestea se adaug numirea preotului Eugen Gorbnescu n funcia de inspector eparhial al Episcopiei Romanului ncepnd cu aceeai dat. De partea cealalt, arhiereul vicar Ioachim Bcuanul acuz faptul c maica Mihaela, nepoata Prea Sfinitului Eftimie, l-ar manipula pe episcop, care aflat la venerabila vrst
606

m privete ca arhiereu, eu nu voi sluji cu el, excluzndu-l de la cele sfinte, pn ce nu va face un canon de peniten, spovedindu-se cu toate pcatele i abia dupa aceea i voi da dezlegare s slujeasc, a mai spus arhiereul vicar. Acesta a apreciat c nlocuirea preotului Petru Adscliei din funcia de consilier economic a fost lipsit de tact, PS Eftimie fiind influenat n decizia sa de maica Mihaela i de ctre preotul Viorel Mitru. Este nedrept ceea ce s-a fcut cu preotul Adscliei pentru c, potrivit prerogativelor mele, eu sunt acum angajatorul, a declarat arhiereul vicar. PS Eftimie Luca susine c nlturarea maicii Mihaela de la palatul episcopal nu este posibil pentru c n conformitate cu Statutul B.O.R. el este autoritatea care conduce eparhia i tot personalul din subordine execut dispoziiile pe care le d. Maica Mihaela este muzeograf, se ocup de ntreg patrimoniul episcopiei i execut toate deciziile trasate de mine zilnic. Este fals afirmaia celor care declar c se amestec n problemele administraiei eparhiale, probleme pe care le rezolv eu personal n totalitate, dnd dispoziii i consultndu-m cu toi consilierii de resort. n conformitate cu articolul 104 din Statutul B.O.R., arhiereul vicar execut sarcinile pe care i le atribuie episcopul. Maicii Mihaela Isache i-am trasat ca ascultare s se ocupe de persoanele care solicit audien la cabinetul episcopului. Este regretabil incitarea pe care o fac unii angajai ai episcopiei n rndul personalului clerical, care se subordoneaz direct episcopului, fcnd ascultare necondiionat, prevzut de Regulamentul vieii bisericeti, a precizat PS Eftimie Luca.
(articol de Mihnea Valentin, Romnia Liber, 4 septembrie 2004)

ceava. Ce cuta Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului tocmai ntr-un sat din nordul Romniei, dup ce a confereniat n Aula Universitii Bucureti, a primit titlul de Membru de onoare al Academiei Romne, s-a ntlnit cu preedintele Ion Iliescu i premierul Adrian Nstase, s-a deplasat la Cluj-Napoca, unde a primit titlul de Doctor honoris causa al Universitii Babe-Bolyai? Iar de la Dorna Arini, judeul Suceava, a zburat cu avionul tocmai la Constana, unde a primit titlul de Doctor honoris causa al Universitii Ovidius, alturi de Patriarhul Teoctist! Ce eveniment ieit din comun s-a putut petrece n obscura localitate Dorna Arini i ce nsemntate istoric are aceast comun, nct a fost inclus pe traseul Bucureti-Cluj-Napoca-Constana, printr-o deviere geografic foarte vizibil, n timpul turneului pe care liderul mondial al ortodoxiei l-a fcut n Romnia, n perioada 15-21 octombrie 2004? De ce la acest eveniment n-a participat PS Daniel, mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n eparhia cruia se afl mnstirea din Dorna Arini, i mai ales de ce toate festivitile n-au fost organizate de chiriarhul locului, conform canoanelor Bisericii Ortodoxe Romne, ci de un ierarh din alt eparhie? Iat cteva ntrebri la care i-a propus s rspund documentarul de fa. Mnstire din Bucovina subordonat Arhiepiscopiei de Tomis? Comuna Dorna Arini, judeul Suceava, este locul de natere al PS Teodosie, actual arhiepiscop de Tomis, fost vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor. PS Teodosie a ridicat n comuna sa natal aezmntul monahal cu hramul Acopermntul Maicii Domnului, care ns n-a fost aezat sub jurisdicia canonic a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, cum ar fi fost firesc, ci sub cea a Arhiepiscopiei Tomisului, situaie fr precedent n Biserica Ortodox Romn. [...] Patriarhul Ecumenic, folosit n scopuri personale Organizarea de ctre ierarhul de Tomis a unui eveniment pe teritoriul Mitropoliei Moldovei, fr consimmntul i participarea chiriarhului locului care este n acest caz PS mitropolitul Daniel , ct i subordonarea metocului din Dorna Arini, judeul Suceava, Arhiepiscopiei Tomisului sunt n contradicie flagrant cu canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. [...] Din punct de vedere canonic, nici un ierarh nu poate svri Sf. Liturghie n alt eparhie, dect cu acceptul chiriarhului locului. Or, mnstirea din Dorna Arini a fost ridicat fr aprobarea Consiliului
609

*
Aflm c episcopii i ncalc unii altora cu nonalan drepturile de jurisdicie canonic, fr a se putea lua vreo msur corectiv (cele punitive sunt de-a dreptul de neconceput). Un fel de violare de domiciliu bisericesc i pune pe jar pe cei care sunt silii s asiste neputincioi la demonstraiile de for ale unor episcopi care confund ndrzneala, cu insolena:

Vizita necanonic a Patriarhului Ecumenic n comuna Dorna Arini din Mitropolia Moldovei
O lovitur sub centur dat mitropolitului Daniel de un coleg din Sfntul Sinod Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, a sfinit (de fapt, a resfinit!) miercuri, 20 octombrie, mpreun cu un sobor de ierarhi, mnstirea Acopermntul Maicii Domnului, din comuna Dorna Arini, situat la 5 km de staiunea Vatra Dornei, judeul Su608

Eparhial al Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, fr confirmarea Sinodului mitropolitan al Moldovei sau a Sfntului Sinod al B.O.R., la fel cum Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I a sfinit aezmntul, trecnd peste autoritatea canonic a mitropolitului Daniel. Situaia este cu att mai frapant cu ct Sanctitatea Sa Bartolomeu I este doctor n drept canonic la Roma i cunoate foarte bine regulile canonice! Prezena sa la Dorna Arini este, de fapt, o demonstraie de for a arhiepiscopului Teodosie, pentru a-l pune pe mitropolitul Moldovei n faa unui fapt mplinit. Acesta este motivul real pentru care PS Daniel, mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n-a participat la sfinirea aezmntului din Dorna Arini i s-a deplasat tocmai la Bucureti, pentru a-l ntlni pe Patriarhul Ecumenic, cnd firesc i canonic ar fi fost s-l ntmpine n Moldova, n spaiul eparhiei pe care o administreaz. Se pare c PS Teodosie a pornit un rzboi dur i pe termen lung (inclusiv cu ajutorul actualei puteri PSD!) mpotriva mitropolitului Daniel al Moldovei, cruia vrea s-i ia locul la succesiunea pe scaunul patriarhal, dup retragerea PFP Teoctist. Este ns cu totul regretabil c n aceste mainaii neortodoxe este folosit tocmai Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I al Constantinopolului, cu ngduina obosit de vrst a Patriarhului Teoctist!
(fragmente dintr-un articol din Romnia Liber, 23 octombrie 2004)

*
Aflm c unii ierarhi au o biografie ceva mai ncrcat dect aceea pe care ei au fcut-o public. Cu toat grija lor, investit n a se escamota degradantele colaborri cu serviciile secrete de represiune comunist, activitile colaboraioniste compromitoare sunt acum descoperite n toat mrvia lor:

n celebra carte de dezvluiri Orizonturi roii, Generalul Pacepa l deconspir pe PS Bartolomeu Anania ca agent al Securitii
n jurnalul su foarte recent, din luna decembrie 2005, postat pe site-ul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, dar i n scrierile memorialistice anterioare, PS Bartolomeu Anania vorbete cu patos firesc despre perioadele sale de detenie, ca lupttor anticomunist, ncepnd din 1946, dar niciodat despre ceea ce a fcut dup ieirea din nchisoarea de la Aiud, n august 1964. n mod cu totul surprinztor, la nici un an de la eliberarea din lotul legionarilor de la Aiud, preotul Anania este trimis n 1965, de regimul comunist, tocmai la Arhiepiscopia Misio610

nar Ortodox Romn din America i Canada, unde a activat timp de 12 ani ca director al Cancelariei eparhiale, coordonator al revistei i almanahului Credina, director al Departamentului Publicaii i reprezentant al Arhiepiscopiei n relaiile interbisericeti. n circumstanele n care, n acei ani, SUA i refuzase actualului patriarh Teoctist Arpau viza de intrare, pentru opiunile sale comuniste, ferme (fusese propus pentru aceeai funcie), orice om de bun-sim i poate pune ntrebarea: Cum a reuit s ajung printele Anania, la cteva luni dup ieirea din nchisoare, tocmai n America i Canada, cnd ceilali deinui politici au mai fcut civa ani de domiciliu obligatoriu, n condiii extrem de dure, n Brgan, Blile Dunrii sau n Delt? Misterul l lmurete nsui generalul Ion Mihai Pacepa, n celebra sa carte Orizonturi roii, aprut la New York n 1988, iar n Romnia abia dup 4 ani. n anul 1992, cnd a aprut Orizonturi roii la Editura Venus din Bucureti, instabilitatea politic din ara noastr i spectacolul de strad au captivat cu totul atenia opiniei publice, astfel nct senzaionala dezvluire fcut de fostul ef al spionajului comunist romnesc privind identitatea real a arhimandritului Bartolomeu Anania a putut trece neobservat pn azi. ns lovitura de palat patriarhal pus la cale de actualul arhiepiscop al Clujului, n edina Sfntului Sinod din 4 noiembrie 2005 (cnd a impus cu fora crearea unei noi Mitropolii a Clujului, prin desprinderea a patru puternice eparhii din Mitropolia istoric a Ardealului, dup alegerea noului mitropolit Laureniu Streza), l-a plasat pe PS Bartolomeu Anania n centrul ateniei opiniei publice din Romnia i legitimeaz reactualizarea dezvluirilor senzaionale fcute de generalul Pacepa. Precizm c aceste informaii, care l ngroap pe actualul arhiepiscop Bartolomeu Anania, aspirant la scaunul mitropolitan al Clujului i la tronul patriarhal din Capitala Romniei, au fost lansate de generalul Pacepa n secvena din Orizonturi roii dedicat vizitei pe care au ntreprins-o n SUA soii Nicolae i Elena Ceauescu. Iat ce scrie Ion Mihai Pacepa, n memoriile sale, cu acel prilej: Ceauescu l aprecia pe agentul DIE, Bartolomeu Anania. ntors la Blair House, Ceauescu s-a dus la bibliotec, a dat drumul stereo-ului i a cerut jocul de ah. Clericul a artat bine n costumul su de maimu. Ce fel de munc face el?, a nceput Ceauescu, deschiznd jocul. El se referea la arhiepiscopul Bisericii Ortodoxe Romne din Statele Unite i Canada (PS Victorin, n.n.), care fusese trimis din Romnia ca s preia controlul bisericilor emigranilor din Statele Unite i Ca611

nada. n raportul scris de mn de staia din Washington, pe care l-am predat lui Ceauescu n acea diminea, exista un capitol substanial despre contactele prolifice ale arhiepiscopului cu DIE-ul, ca agent vechi, ce fusese folosit cu succes de-a lungul anilor n care a trit la Misiunea romn din Ierusalim i la Mnstirea Sf. Tikhton din South Canaan, Pennsylvania. Activ i productiv, n conformitate cu Florea. Avem nevoie s-l facem agent secret cu acoperire bun, la fel cum am procedat cu predecesorul su. neles? (ordona Nicolae Ceauescu n.n.). Predecesorul era arhimandritul Bartolomeu Anania (precizeaz Pacepa n.n.), un vechi ajutor al DIE-ului, care a fost trimis, cu ani n urm, ca s preia un ziar religios, numit Credina, i a-l folosi pentru influen. DIE-ul l-a rechemat n 1974, din cauza unor rapoarte c inteniona s rmn n Statele Unite. Dac acest lucru se ntmpla, el putea compromite folosirea clericilor cu grad nalt, ca acoperire pentru agenii DIE, ceea ce Ceauescu voia s pstreze n cel mai mare secret. Trebuie s-l facem pe episcop colonel sau chiar general. i pompeaz n el ct mai muli bani posibil. Cu bani poi cumpra orice n America, inclusiv Bisericile.[...] El trebuie folosit, de asemenea, mpotriva lui Trifa. Fiecare agent trebuie nsrcinat cu distrugerea acelui porc murdar i reacionar. Ceauescu a explodat: Nu voi putea dormi pn ce nu-l vd aruncat afar din America, nlturat ca un gunoi. (Orizonturi roii, vol. II, pag. 218-219,
Editura ziarului Universul, New York, 1988, sau pag. 380-381, Editura Venus, Bucureti, 1992).

s pompeze bani ct de muli n PS Victorin, s-l fac pe arhiepiscop colonel sau chiar general, avem toate motivele s credem c de acelai tratament s-a bucurat, n prealabil, i predecesorul su. Prima ediie a crii Orizonturi roii a aprut la New York n 1988, iar cea din Romnia, n 1992. Cu toate aceste dezvluiri clare pe care le face generalul Ion Mihai Pacepa, consilier personal al lui Ceauescu i ef adjunct al DIE (deci eful direct al agentului Bartolomeu Anania!), Sfntul Sinod l-a hirotonit ntru arhiereu i l-a instalat ca arhiepiscop pe PS Anania n februarie 1993, n scaunul vacant al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. Specializat de fosta Securitate n diversiuni comuniste, acesta este omul care a pus la cale puciul de pomin din Sfntul Sinod n noiembrie 2005, n urma cruia s-a produs tulburarea fr precedent din Biserica Ortodox Romn, prin scindarea Mitropoliei Ardealului, cel care a afirmat c aceast lovitur de palat patriarhal st sub pecetea Duhului Sfnt, spernd s fie promovat ca mitropolit de Cluj, pentru a-i vedea visul de mrire lumeasc, instalndu-se n cele din urm pe tronul patriarhal din Capitala Romniei. n urma acestor dezvluiri ocante rmn, totui, cteva ntrebri, crora le ocolim rspunsul, deocamdat: De ce a acceptat i accept att de uor actualul patriarh Teoctist btile cu pumnul n masa sinodal i deciziile att de fluctuante ale arhiepiscopului Anania? S fie att de antajabil patriarhul Teoctist, cum susin surse foarte bine informate din B.O.R., sau pur i simplu fosta Securitate controleaz nc o bun parte din Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne?
(fragmente din articolul lui Ion Zubacu, Romnia Liber, 17 ianuarie 2006)

*
Aceste exemple i multe, multe altele, relatate de pres, i care din motive de spaiu nu pot fi reproduse ntr-o carte, sunt o dovad concret a dimensiunii uriae a problemei credibilitii bisericii oficiale a acestor timpuri. Fr o credin nendoielnic, autentic i statornic, biserica nu va putea s-i salveze credibilitatea. Fr credin, care este toiag de sprijin (baghet de echilibru), pericolul prbuirii este inevitabil. S observm avertismentele istoriei, i n primul rnd exemplul deplorabil al bisericii ortodoxe din Bulgaria, care din anul 1996 este scindat n dou biserici care au ajuns pn la conflict fratricid. Oare, i B.O.R. va avea aceeai soart? Ct de eficient n aciunea sa demolatoare este necredina, aceast boal de care s-au contaminat pe ascuns pn i unii ierarhi ai acestei biserici! Sfnta Scriptur avertizase despre venirea
613

Duhul Sfnt sau Securitatea? Ct timp a activat n America, actualul arhiepiscop Bartolomeu Anania a lucrat la compromiterea lui Valerian Trifa (fiul lui Iosif Trifa, iniiatorul puternicei micri de renatere ortodox Oastea Domnului, dup anul 1923, din Sibiu i ntreg Ardealul), care a refuzat pn la expulzarea sa din America, n urma extraordinarelor diversiuni nscenate de oamenii lui Ceauescu, s colaboreze cu Securitatea i Patriarhia comunist din Romnia. Dup cum reiese din fragmentul citat din Orizonturi roii, Ceauescu l cunotea att de bine pe arhimandritul Bartolomeu Anania i performanele sale de agent DIE, nct l ddea ca model lui Pacepa, cum trebuie racolai oamenii Bisericii i transformai n ageni secrei sub acoperire. i dac i recomanda generalului Pacepa
612

acestor vremuri: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Ev. Luca, 18/8). Credina cea lucrtoare este nedesprit de prezent. Nu putem vorbi de credin, gndindu-ne cu mndrie patriotic la isprvile remarcabile ale strmoilor notri. Nu putem vorbi de credin, amnnd-o pentru un viitor incert, cci nu trim ancorai n viitor, chiar dac ndjduim n mplinirea celor ncredinate, ntruct viitorul rmne ca obiect al altei virtui fundamentale: ndejdea. O proiectare excesiv, n viitorul continuu, a mplinirilor celor fgduite, n loc de a experimenta ateptarea, n veghe duhovniceasc, adic pregtirea noastr n prezentul continuu, duce inevitabil la delsare i abandon. Vorbim, aadar, de credin, gndindu-ne la prezent: astzi, acum i aici. De aceea Dumnezeu i avertizeaz pe oameni cu cuvintele: Dac vei auzi astzi glasul Lui, nu nvrtoai inimile voastre (Evrei, 4/7). Clipa venirii Fiului lui Dumnezeu, cu slav vzut i cu alai de ngeri nsoitori, va cntri, aadar, chiar credina n acea venire, virtute propovduit din venicie, i confirmat apoi cu buzele la fiecare mrturisire a Crezului (...i iari va s vie cu slav...), dar att de puin crezut, i mai ales dorit astzi n lume. De aceea, aa trebuie neleas aceast profeie ndurerat: Cnd va veni Fiul Omului, oare va mai gsi pe pmnt credin n acea venire?. Felul n care este formulat aceast interogaie, sugereaz implicit i rspunsul: lumea (adic cei ce sunt ancorai de pmnt) va fi la fel de nepregtit ca i cei de pe vremea lui Noe, mpotrivindu-se chiar i evidenelor! n mod normal, simplul zvon c undeva vorbete Dumnezeu, ar trebui s strneasc un interes enorm, electrizant, n primul rnd pentru ierarhii bisericii. i chiar aa se ntmpla pe vremuri, chiar i acum aproape o sut de ani, oamenii se entuziasmau pn la frenezie atunci cnd aflau c undeva vorbete Dumnezeu. S ne reamintim doar de pelerinajele de la Maglavit, de pe vremea lui Petrache Lupu. Astzi, acel entuziasm colectiv a rmas o palid amintire. Ierarhii notri au ntors spatele la ultima chemare a lui Dumnezeu, prefernd s se ocupe n continuare de planurile lor pmnteti i de propria ascensiune spre scaune mitropolitane i, de ce nu, spre mult rvnitul fotoliu de patriarh. i aa, fiind preocupai pn peste cap de cele lumeti, au uitat de avertismentele Sfintei Scripturi: Luai seama s nu v lepdai de Cel Care vorbete. Cci dac aceia n-au scpat de pedeaps, nevoind s asculte pe cel ce le gria pe pmnt, cu att mai mult noi ndeprtndu-ne de Cel ce ne griete din ceruri al Crui
614

glas, odinioar, a zguduit pmntul, iar acum, vorbind, a fgduit: nc o dat voi cltina nu numai pmntul, ci i cerul. Iar prin aceea c zice: nc o dat arat schimbarea celor cltinate, ca a unor lucruri fcute, ca s rmn cele neclintite. (Evrei, 12/25-27). Dumnezeu nc mai cheam biserica s se trezeasc, s-i vin n fire, s se scuture de praful necredinei i s se lepede de propria sa lepdare de Acela Care, de zeci de ani, att de dulce i nelept i vorbete.

615

EPILOG: SEMNUL ATENIEI

Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru.
(Ev. Ioan, 5/14)

Au trecut 2000 de ani, i Biserica Universal s-a nvechit n rele. Dup o copilrie feciorelnic, n care sfinenia se ngemna cu ingenuitatea, iar martiriul era expresia supremei realizri a sinelui, a urmat o adolescen a cutrilor. apte Sinoade Ecumenice au rscolit sipetele cu comori ale cerurilor i au adus pmntenilor dreptarul sntos al mplinirii vieii. Pe atunci, Biserica nc mai era una, soborniceasc i apostoleasc. Aa cum Dumnezeirea este una n Fiin i ntreit n Persoane, tot aa i Biserica primar: era una, cci era ntr-un singur Duh, iar proorocii nu lipseau din biseric, i chiar ei erau organul Duhului; pstra dumnezeirea ntreag n toate bisericile locale, zidite n ceti de ctre apostoli, dup a lor rnduial apostoleasc: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit. (Tit, 1/5); pricinile grele le cntreau mpreun, cu mare responsabilitate soborniceasc, dup modelul primului Sobor Apostolic : Noi am hotrt, adunai ntr-un gnd... (Faptele Apostolilor, 15/25), cci sobor nsemna ...apostolii i preoii, cu toat Biserica (Faptele
Apostolilor, 15/22 sublin. ns.).

trecerea lor la cele venice, ntruct proorocii scoteau la lumin tot ce era ru, luptnd ca s nu se ncuibeze n om pcatele, ncepnd cu mndria. Vai de biserica fr prooroci, cci fr prooroci biserica se prbuete (v. Proverbe, 29/18)! Aa fusese proorocit : Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. (Ev. Matei, 24/9). Unii au fost btui, alii exilai, iar alii mutilai i chiar omori, din invidia celor care nu iubeau sfinenia n trup, i nici nvtura sntoas, cci nesocoteau cu nepsare cuvntul Scripturii: Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua.
(Ev. Matei, 10/41).

Curnd ns Biserica a slbit n vigilen i a ngduit cretinilor amestecarea cu lumea, n primul rnd cu puterea imperial. Aceasta i-a adus o sporit cinstire, dar i un fast pernicios, o infatuare i o suficien de sine care s-a dovedit a fi distrugtoare, cci cunotina semeete (I Corinteni, 8/1), iar Dumnezeu, celor mndri le st mpotriv (Iacob, 4/6). Cunoaterea teoretic, fr rdcini adnci n viaa de zi cu zi, a adus cu sine, pentru teologii profesioniti, suficiena i mndria, lncezeala i nostalgia dup frivoliti. Biserica, din plictiseal prea mult, a nceput s-i taie singur din trup cte un deget, i apoi altul, i apoi minile i picioarele. Mdularele ei erau sfinii, dar ct au fost ei vii, biserica i-a dispreuit i i-a lepdat de la sine, cci niciodat proorocii i sfinii n-au fost nelei de ctre semenii lor, dect (eventual) abia dup
616

Chipul bisericii, altdat strlucitor, s-a ntunecat. Mndria de sine i-a tulburat judecata sntoas, pe care o avusese la nceput, i de aceea pe neateptate s-a sfrtecat n dou i au aprut dou biserici, dup modelul fostelor imperii ale Europei: una de Rsrit, iar alta, de Apus. Apoi, bisericile i-au tiat i Capul, cci se plictisiser s poarte acelai chip, chipul lui Hristos. i-au aezat n loc cte un cap de lut i i-au silit mdularele s se nchine lui, i aa au trecut prin vremuri fiecare de capul ei. Biserica de Rsrit a mai pstrat o vreme dreptarul sntos al dreptei credine i de aceea a i fost cunoscut cu numele de biseric ortodox. Dar la fastul bazileic n-a renunat nici ea, ci, dimpotriv, s-a nlat cu infatuarea pn la cer. De aceea, Dumnezeu a ngduit o palm, o vreme de ncercare pentru Patriarhia care se credea ecumenic, o captivitate Babilonic dureroas, o robie sub pgni, care va dinui pn la sfritul veacurilor. La anul 1453, Constantinopolul cdea sub turci, iar Sfnta Sofia, care fusese pn atunci un fel de Catedral a Neamurilor, i care se nlase cu mndria pn la cer, a fost transformat de musulmani n moschee. Celelalte biserici, care au copiat ntre timp modelul instituional al lumii laice, au speculat slbiciunea politic a Patriarhiei Ecumenice, care mai deinea doar un primat de onoare, pentru a-i proclama n timp, una dup alta, autocefalia o formul schismatic, perfect digerabil pentru popoarele cretine i mai ales pentru lumea larg. Biserica de Apus i-a mpodobit capul de lut, cu tichie roie cu mrgritare, i i-a dat un ifos imperial, punndu-i pe cretet trei coroane, una peste alta. Apoi s-a numit singur biseric catolic, adic Universal, mbtat fiind de mndria de a domni peste generaiile de mori care erau convini c triesc. Din membrele ei retezate, au odrslit incestuos alte bisericue, i apoi altele, care au umplut tot pmntul. Din una, soborni617

ceasc i apostoleasc, biserica catolic a devenit mai multe, nenumrate Biserici, nesoborniceti i neapostoleti, care au promovat fiecare cte o cale ntortocheat, care-L promite la destinaie pe Hristos, dar ale crei meandre se pierd astzi n deertul post-modernismului; iar ea rmne mai mare, mai fastuoas i mai pretenioas dect toate. Ajunse, cu chiu cu vai, n secolul XXI, bisericile, risipite pe tot pmntul i prin toate deerturile teologico-filosofice, ncep s-i pun serios problema unei apropieri, a unui reflux, a unei ntoarceri la izvoare, la puritatea Bisericii Apostolice, n care Unul era Stpnul. ns, fie din lncezeal, fie c au fost ru sftuite la ureche de cel viclean (care lucreaz astzi mai elevat, prin slujitorii si, implantai n toate micrile oculte mondiale), bisericile nu mai nzuiesc spre izvoarele apostolice, nici spre Stpnul Cel aspru, Care secer unde n-a semnat i adun de unde n-a mprtiat (Ev. Matei, 25/24), i Care dintotdeauna a cerut numai renunri i sfinenie, pe pmnt, ca i n cer. Ele tnjesc dup alt stpn, care promite toate bogiile pmntului, ba chiar i pe cele ale Universului, la toi cei ce i se vor nchina lui. Acesta vrea s in locul lui Hristos, pentru c (zice el, pentru cei nerbdtori): Iat ct de mult ntrzie Hristos!. De aceea, strmoii care au proorocit despre vremea lui, l-au i numit Antichrist. Din cnd n cnd, bisericile lui Antichrist se ntlnesc la mese ntinse, pregtite cu dragoste freasc, de ctre bisericile lui Hristos. Aici se pun la cale numai i numai tranzacii ecumenice de valoare fix: rugciuni comune, valornd 30 de argini una. Nici n pauze nu se st degeaba; se pune lumea la cale, sub o lozinc umanitar, cu iz de reclam ieftin, pentru promovarea unui soi de ghiveci socio-teologic, intitulat Oameni i religii. Adic, se propovduiete pacea universal i contopirea tuturor religiilor ntr-una singur, pe principiul: Noi vrem s ne unim, dar s venii voi la noi!. La orizont mijete o Nou Er (New Age), dar deocamdat unirea bisericilor avanseaz destul de greu, pentru c se cam bate pasul pe loc, n ritm de vals: un pas nainte, un pas napoi. Organizatorii ns sunt optimiti: ei tiu bine c ncetul cu ncetul, se face oetul. Biserica romneasc n-a scpat nici ea tentaiei de a se distra, dndu-se n brcile ecumenismului, care ascunde periculoasa perspectiv a pierderii identitii, att spirituale, ct i naionale: ea i trimite de o vreme soli, care s se amestece cu superbia Meterului tie-Tot, n ghiveciul fierbinte al lui Antichrist, pregtit pentru a frige buzele i gtlejurile celor pofticioi, i denumit cu fals pudoare
618

feciorelnic: Oameni i Religii. Da, ntr-adevr, oameni i religii dar fr Dumnezeul Cel adevrat, ci cu noua idolatrie a secolului XXI: zei de hrtie, pastiai fr jen dup chipul i asemnarea lui Hristos; ea se laud cu deschiderea fa de lume, vnzndu-i n netire dreptul de nti-nscut, motenit de la Sfntul Apostol Andrei; ea se laud cu rugciunea comun cu ereticii lumii, uitnd de blestemele canoanelor, de ndemnul de a nu da din palm mrgritarele, i de soarta lui Iezechia, care s-a mbolnvit de moarte pentru c a luat aurul de pe uile templului Domnului i de pe stlpii cei vechi pe care i aurise nsui Iezechia, i l-a dat regelui Asiriei. (IV Regi, 18/16); ea concesioneaz pmntul sfnt, udat de sngele strmoilor, unor temple ale lui Antichrist, pe care le numete apoi Centrul Internaional Ecumenic de la Vulcana Bi, n infantila i infatuata dorin de a muta n obscura localitate Vulcana-Bi buricul pmntului; n loc s-i plng pcatele i s-i fac ordine n propria cas, Biserica Ortodox Romn st la taclale cu ereticii, cu schismaticii i cu necredincioii lumii, n sperana deart c-i va ntoarce (tocmai ea! ct ngmfare!) pe calea adevrului. Ar trebui mai nti ca B.O.R. s se mpace ea nsi cu Adevrul, i Lui s-I fac sla n lcaurile sale. Ar trebui s-i plac adevrul i s se mbrace cu el. Ar trebui s mrturiseasc public c a greit nhmndu-se la aceeai cru cu statul ateu, i apoi ticluind mpreun legi mpotriva propriilor interese: n primul rnd mpotriva vieii monahale (vezi istoria anilor 1864 i 1959); apoi, mpotriva rnduielilor canonice ale Sinodului I Ecumenic (schimbarea calendarului ortodox, cu cel papistesc 1924); apoi, mpotriva propriilor asociaii i organizaii religioase cretinortodoxe, pe care le-a hituit mereu ca pe nite dumani de clas (1939 i 1948); apoi, mpotriva cretinilor de rit greco-catolic (1948); apoi, dar nu n ultimul rnd, mpotriva propriilor ei credincioi ortodoci, prin Legea pentru regimul general al cultelor, din 1928, i Concordatul cu Vaticanul, din 1929, ambele defavorizante pentru ortodoci (adoptate pe cnd patriarhul Miron Cristea conducea ara, inclusiv ca om politic). B.O.R. ar trebui s-i reaminteasc delaiunea, sperjurul, suferinele i anii grei de temni, aduse printr-un colaboraionism murdar, cu statul ateu, asupra multor cretini, unii dintre ei fiind adui pn la mucenicie, cci aa a rbdat acest popor, preoi i laici, care au neles s-i pstreze credina n spiritul tradiiei strmoeti n momentele grele ale istoriei: la schimbarea calendarului, n 1924; la revenirea forat a grecocatolicilor la ortodoxie; la desfiinarea asociaiilor religioase militante, n
619

frunte cu Oastea Domnului; la protestele singulare ale unor preoi i credincioi, mpotriva drmrii bisericilor; la desfigurarea (n scopul desfiinrii) monahismului, fcut n dou rnduri: sub A. I. Cuza i sub Gh. Gheorghiu-Dej. B.O.R. ar trebui s se ruineze de colaboraionismul cu Securitatea comunist, care a compromis definitiv credibilitatea instituiei bisericii i a Tainelor ei, n primul rnd a Tainei Spovedaniei, maculat de zelul unor turntori deghizai n duhovnici, ptruni de patriotism popular. Ar trebui mrturisit cu pocin aceast colaborare, pentru a putea fi iertat, i ar trebui (ar fi trebuit de mult!) ca toi cei ptai din rndul slujitorilor bisericii, n frunte cu episcopii colaboraioniti, s se dea la o parte din fruntea bucatelor, lsnd locul altora, mai curai i mai destoinici. Dar se vede treaba c scaunele vldiceti sunt mult prea moi, iar somnul n ele este mult prea dulce, nct adoarme pn i contiinele, nu numai raiunea. Ar trebui i aceasta, n primul rnd ar trebui ca biserica s se mpace cu Dumnezeu. Ca s se mpace, va trebui s-L regseasc; i ca s-L regseasc, s-L caute; i ca s-L caute, s se trezeasc din somn. Odat mpcat cu Dumnezeu, biserica ar putea alunga pentru totdeauna urciunea pustiitorului (v. Daniel 9/27 cf. Biblia, versiunea din 1944), ajuns n Loc Sfnt, prin repararea celei mai grave greeli din istoria bisericii romneti, de care depind toate celelalte, enumerate mai sus. Acest pcat, nfipt ca o suli n coasta bisericii, prin Legea din 11 mai 1865, nlocuia alegerea sinodal a episcopilor, cu numirea direct, necanonic, fcut de un singur om. Iar acel om, chiar dac era eful statului, era, totui, un laic! Pe acest plan, dogma primatului papal, apare a fi, prin comparaie, de o benign inocen fa de prerogativele megalomanice, duse pn la insolen, asumate de Cuza cu acest prilej. Poarta nepotismului i a simoniei a fost larg deschis, i de atunci ea nu s-a mai nchis niciodat. Chiar dac Legea a fost corectat parial, dup civa ani, printr-o nou Lege (cea din anul 1872), adoptat n urma protestelor clericilor i ortodocilor responsabili i cu fric de Dumnezeu, care au declanat Lupta pentru canonicitate, totui i aceasta a funcionat defectuos pn n anul 1918, pstrnd amestecul oamenilor politici n Colegiul Elector, responsabil cu alegerea episcopilor. Aceti 53 de ani de diletantism periculos n biserica romneasc, au fost mult prea muli pentru ca precedena s nu devin cutum mioritic; de atunci lupii se lupt ntre ei ca s-i adjudece stnele, fiecare dup cum l ine punga, dar i dup principiul sintetizat de Vasile
620

Militaru ntr-o fabul, n care lupul spune: Voi suntei alei de mine s fii oilor pstori:

Srii lupii!
Cnd cu necuvnttoare, Tatl ziditor, Preasfntul, A-nceput s-mbogeasc apele i tot pmntul, Oile triau n tihn prin livezi cu iarb dulce, Fiind libere oriunde mielueii s i-i culce Fr team c sub soare n tot raiul plin de pace Ar avea vreo lighioan sau jivin oarecare De-mprit ceva cu ele i-ar putea s le atace. ntr-o zi ns, pe sear, slabi i rpnoi la piele, Nite lupi adui de vnturi rsrir printre ele, Lupi care ncepur-ndat s le fac temenele: Surioare, blnde oi, Pentru noi suntei fcute, iar noi suntem pentru voi! S nembrim ca fraii, cu iubire i cu dor, i s tii c toat viaa vom fi vou ajutor. Drumul lung ce strbturm, a fost, sigur, foarte greu, Dar am mplinit porunca dat chiar de Dumnezeu Ce ne-a zis de dou ori: Voi suntei alei de Mine s fii oilor pstori! Dumneaei a fost de fa! Zise-un lup cam strmb n pulpe, Artndu-le o vulpe Ce, la rndul ei, ndat ntri, jucndu-i prul: Jur pe ochii mei, c lupii v-au spus numai adevrul! Atunci oile, blajine, au grit cele din urm: De pstori n-avem nevoie, dar intrai i voi n turm: Fii asemenea cu noi, Adic-ntru totul oi, i, stpne fiecare pe-a ei blan, pe-a ei ln, S trim n bun tihn pe ima ca i la stn, Fiindc Dumnezeu Preasfntul Ne-a umplut de fn pmntul, i orict am fi de multe pe pmnt noi, oile, N-om cunoate niciodat foamea i nevoile.
621

Astfel, acei lupi, primire ntre oi aflar toi, Oile nici gnd s aib c-au primit n turm hoi. Dar cnd lupii socotit-au c-ntuneric e deplin, S-au fost npustit asupra oilor cu chip blajin i, pn s-i aprind zorii urmtoarea diminea, Doar vreo cteva mioare au mai fost scpat cu via!... ....................................................................................... Frai romni, oi prea blajine i netiutoare oi! Lupii azi sunt ntre voi! N-ateptai s v sfie fiarele, precum am spus C-a fost sfiat turma din povestea de mai sus! Ci, cu zeci de guri, tot insul, zvoan dnd ca-n roiuri stupii, Chiuii pe tot cuprinsul: Srii, lupii! Srii, lupii! Cci aa de nu vom face dintre noi s-i piard urma, Ticloasele jivine ne-ar ucide toat turma!...
(Vasile Militaru: Curcubee peste veac, Ed. Lumin din Lumin Bucureti, 1997)

Dar Dumnezeu nu Se las nelat de viclenia lupilor mbrcai n piele de oaie. Chiar i pe patriarh l previne s-i pzeasc pielea: i voi lua aluatul Meu cel curat, cel pus deoparte la pstrat, i voi face cu el pine nou, turm curat, Biseric adevrat naintea Mea, cci Biserica cea adevrat nu va fi n veac biruit sau sfrmat. i se vor alege oi la dreapta, i capre la stnga, iar naintea Mea vor fi adui toi lupii care au fost mbrcai n oi i le voi cere lucrul lor. Amin, amin, amin. Duhul Meu griete mai-marelui bisericii. Amin, amin zic ie: nu te cltina de pe locul pe care stai, cci Eu te ntresc s stai. Amin, amin, zic ie, cel ce stai n fruntea bisericii: ai doi lupi pe lng tine, ba chiar trei ai, care voiesc s te dea din locul tu, dar nu fugi ca pstorul cel pltit, i stai atent pentru viaa oilor tale, cci oile tale sunt neamul cel ales de Mine la sfrit, cci e vremea cea de sfrit i de nceput i de natere din nou a lumii. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 1/14 octombrie 1997). i iat c l-a ntrit: au trecut de atunci mai bine de 8 ani i patriarhul nu s-a lsat sfiat de lupi. Ba, prinznd oleac de curaj, a nceput s-i amenine c pn ce atinge el suta de ani, o s mai ngroape civa din ei, i chiar a nceput s se in de cuvnt... Pierderea Harului i a darului Sfntului Duh, prin simonie i nepotism, a avut urmrile catastrofale pe care le-am amintit. Dumnezeu ns nu i-a ntors faa de la poporul romn. El a lucrat necontenit pentru
622

redresarea lui spiritual, trimind n lume Trmbiele Apocaliptice, aa cum era proorocit (v. Apocalipsa, cap. 8-9). Iar la sfritul vremii, El nsui a trmbiat i trmbieaz fr rgaz (v. Apocalipsa, cap. 11), prin ngerul Domnului, Mihail Arhanghelul. Domnul i-a ales un popor din civa cretini curai, demni i jertfitori, pe care i-a tocmit la zidirea Bisericii vii, Noul Ierusalim, care este proorocit c va da suflare de via bisericii de piatr. Pe nimeni n-a ntrebat Dumnezeu cnd i-a ales poporul Su; nici pe mai-marii rii, nici pe mai-marii bisericii, cci El a lucrat ca Dumnezeu, i nu ca omul: Dai oamenilor cuvntul Duhului lui Dumnezeu ca s ia via cereasc n ei. nvai, fiilor, nvai ce nseamn frai, frai mpreun. Amin. nvai aceast binecuvntare. Amin, amin, amin. Voiesc s fiu cu voi i peste voi n vecii vecilor. nvai s M ajutai s fiu. nvai s M ajutai s vin s v fac dreptate mpotriva necredincioilor care v numesc pe voi fii rtcii pentru c nu v supunei lor i v supunei Mie. Dar de ce nu v supunei lor? Le spun Eu de ce: cei pe care Eu i aleg ca s-i supun sub puterea Mea pentru mplinirea Scripturilor Mele peste pmnt, aceia nu mai sunt ai lor, i nu mai sunt ai nimnui, dect ai Mei, cci am dreptul s am dintre oameni sub puterea Mea, ca s-i fac pe acetia voie a Mea, fapt a Mea pe pmnt, cci aa binevoiesc Eu, i nimnui nu dau socoteal de planurile Mele cele cereti peste pmnt. Amin, amin, amin. (citat din Cuvntul lui Dumnezeu, 8/21 noiembrie 1997). Domnul a nnodat, apoi, firul unilor (care fusese rupt), prin preoie nou, cobort prin harul Sfntului Duh, i venic, dup rnduiala lui Melchisedec. El hrnete poporul Su cu hran din cer Cuvntul lui Dumnezeu care i ine unii n duh de biseric, aidoma unei fclii aprinse, care lumineaz pn la marginile lumii, chemndu-i pe oameni la schimbare i la ntoarcere. Fiii risipitori ai lumii sunt chemai de Dumnezeu pentru a fi toi o turm la un Pstor. Dar poporul romn, ce face el pentru Dumnezeu? Ce fac cretinii ortodoci pentru a fi adevrai cretini? Ce face instituia bisericii pentru a fi o administraie teandric, nu un S.R.L. printre altele, cu plan de ncasri, balan de venituri i cheltuieli, cod fiscal i conturi n banc? Ar trebui ar trebui fcut ceva pentru a rspunde dragostei lui Dumnezeu fa de noi. Ar trebui fcute schimbri radicale n sensul nnoirii n biseric, vzut ca instituie, dar i ca o mare familie a cretinilor, ca trup al lui Hristos. Prea mult timp s-a profitat de confuzia dintre B.O.R. (biserica instituie: structur organizat, ca necesitate a ordonrii nevoilor omeneti) i biserica trup tainic al lui Hristos (familie de cretini,
623

organizat s rspund voinei lui Dumnezeu pe pmnt). Prima nu trebuia s monopolizeze Lucrarea Duhului Sfnt, orientnd-o spre a-i acoperi propriile ambiii de a stpni peste lume, i nici s-i nsueasc tot capitalul de ncredere, pe care oamenii l investesc, la modul impersonal, n Biseric, dintr-o simpatie neutr, deci ne-angajant, motenit prin educaie, de la prini i bunici. A doua, dac voia s fie cu adevrat biseric, trebuia s ias de mult din lncezeala conformismului-ritualist, n care se scald n ultima vreme. Dar noi, preoii, ca slujitori tocmii ai lui Dumnezeu din cer, nu ca nimii ai bisericii lumii, ce facem noi, pstorii? Cci preoii s-au pstorit pe sine, uitnd s-i mai pstoreasc pe cretini, dup cum a fost profeia lui Iezechiel: Fiul omului, proorocete mpotriva pstorilor lui Israel, proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Vai de pstorii lui Israel, care s-au pstorit pe ei nii! Pstorii nu trebuia ei, oare, s pstoreasc turma? Dar voi ai mncat grsimea i cu lna v-ai mbrcat; oile cele grase le-ai junghiat, iar turma n-ai pscut-o. Pe cele slabe nu le-ai ntrit; oaia bolnav n-ai lecuit-o i pe cea rnit n-ai legat-o; pe cea rtcit n-ai ntors-o i pe cea pierdut n-ai cutat-o, ci le-ai stpnit cu asprime i cruzime. i ele, neavnd pstor, s-au risipit i, risipindu-se, au ajuns mncarea tuturor fiarelor cmpului. De aceea rtcesc oile Mele prin toi munii i pe tot dealul nalt; mprtiatu-s-au oile Mele peste toat faa pmntului i nimeni nu ngrijete de ele i nimeni nu le caut. De aceea, ascultai, pstori, cuvntul Domnului: Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c voi face dreptate; pentru c oile Mele au fost lsate prad i fr pstor, oile Mele au ajuns mncarea tuturor fiarelor cmpului, iar pstorii Mei n-au purtat grij de oile Mele, ci pstorii s-au pscut pe ei nii i oile Mele nu le-au pscut. De aceea, ascultai, pstori, cuvntul Domnului: Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat Eu vin la pstori; le voi cere napoi oile Mele din mna lor i i voi mpiedica s mai pasc oile Mele, i nu se vor mai pate pstorii pe ei nii, i voi smulge oile Mele din gura lor, i ele nu vor mai fi pentru ei o prad de sfiat. Cci aa zice Domnul Dumnezeu: Iat, Eu nsumi voi purta grij de oile Mele i le voi cerceta. Cum cerceteaz pstorul turma sa n ziua cnd se afl n mijlocul turmei sale risipite, aa voi cerceta i Eu oile Mele, i le voi aduna din toate locurile, unde au fost ele risipite n ziua cea ceoas i ntunecat. Le voi face s ias din mijlocul popoarelor, le voi aduna din diferite ri i le voi aduce n ara lor i le voi pate prin
624

munii lui Israel, pe lng cursurile de ap i prin toate locurile de locuit ale rii acesteia. Le voi pate n pune bun, i staulul va fi pe munii cei nali ai lui Israel; acolo se vor odihni ele, n staul bun, i vor pate n pune gras n munii lui Israel. Eu voi pate oile Mele i Eu le voi odihni, zice Domnul Dumnezeu. Oaia pierdut i rtcit o voi ntoarce la staul; pe cea rnit o voi lega i pe cea bolnav o voi ntri, iar pe cea gras i tare o voi pzi i voi pstori cu dreptate. Iar despre voi, oile Mele, aa zice Domnul Dumnezeu: Iat voi face judecat ntre oaie i oaie, ntre berbec i ap. Oare nu v ajunge c patei n pune bun, iar ce rmne clcai cu picioarele voastre, i c bei apa curat, iar pe cea care rmne o tulburai cu picioarele voastre? Aa c oile Mele sunt nevoite s se hrneasc cu ceea ce este clcat de picioarele voastre i s bea ceea ce este tulburat de picioarele voastre. De aceea, aa le zice Domnul Dumnezeu: Iat, Eu nsumi voi face judecat ntre oaia gras i oaia slab. Deoarece voi izbii cu umrul, cu oldul i cu coarnele voastre, mpungei pe toate oile bolnvicioase, pn cnd le scoatei afar, Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad, i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu, David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea. Voi ncheia cu acela legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n siguran n pustiu i s doarm n pdure. Voi drui lor i mprejurimilor muntelui Meu binecuvntare i ploaie le voi trimite la vreme; ploi de binecuvntare vor fi acestea. Pomul din cmp i va da rodul su i pmntul i va da roadele sale i oile Mele vor fi n siguran pe pmntul lor i vor ti c Eu sunt Domnul, cnd voi sfrma ctuele jugului lor i le voi scpa din minile celor ce le-au robit. Nu vor mai fi ele prad popoarelor i fiarele cmpului nu le vor mai sfia; ele vor tri n siguran i nimeni nu le va mai tulbura. Voi face acolo sdire vestit i nu vor mai pieri de foame pe pmnt, nici nu vor mai suferi ocar de la popoare. i vor ti c Eu, Domnul Dumnezeul lor, sunt cu ele, iar ele, casa lui Israel, sunt poporul Meu, zice Domnul Dumnezeu. i voi, oile Mele, suntei turma pe care o pasc, iar Eu sunt Dumnezeul vostru, zice Domnul Dumnezeu. (Iezechiel, 34/2-31). Despre pedeapsa pstorilor necredincioi i a profeilor mincinoi, avertizeaz cu trie i proorocul Ieremia: Vai de prinii care pierd i mprtie oile turmei Mele, zice Domnul.
625

De aceea, aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel ctre pstorii care pasc pe poporul Meu: Ai risipit oile Mele i le-ai mprtiat i nu le-ai pzit; de aceea, v voi pedepsi pentru faptele voastre cele rele, zice Domnul. i voi aduna rmiele turmei Mele din toate rile prin care le-am risipit, le voi ntoarce la staulele lor i vor nate i se vor nmuli. Voi pune peste acestea pstori, care le vor pate i ele nu se vor mai teme, nici se vor mai speria, nici se vor mai pierde, zice Domnul. [] De aceea, vor veni zilele, zice Domnul, cnd nu se va mai zice: Viu este Domnul, Care a scos pe fiii lui Israel din ara Egiptului, ci: Viu este Domnul, Care a scos i a adus neamul casei lui Israel din ara de la miaznoapte i din toate rile n care i risipise i vor tri n pmntul acesta. Despre prooroci: Mi se sfie inima n mine i toate oasele mi se cutremur; sunt ca un om beat, ca omul biruit de vin, pentru Domnul i pentru cuvintele Lui cele sfinte, pentru c s-a umplut ara de desfrnai i pentru c plnge ara sub blestem; uscatu-s-au punile n step; inta alergturii lor este frdelegea i ara lor este nedreptatea. C profetul i preotul sunt necredincioi; i pn i n casa Mea am gsit rutatea lor, zice Domnul. ...De aceea, aa zice Domnul Savaot despre prooroci: Iat i voi hrni cu pelin i le voi da s bea ap cu fiere, c de la profeii Ierusalimului s-a ntins necredina n toat ara. Aa zice Domnul Savaot: Nu ascultai cuvintele proorocilor, care v profeesc, c v neal, povestindu-v nchipuirile inimii lor, i nimic din cele ale Domnului. Necontenit griesc ei celor ce M dispreuiesc: Domnul a zis c va fi pace peste voi. i tuturor celor care urmeaz inima lor nvrtoat le zic: Nici un ru nu va veni asupra voastr! C cine a luat parte la sfatul Domnului ca s vad i s aud cuvntul Lui? Sau cine a luat aminte la cuvntul Lui ca s-l vesteasc? Iat vine furtuna Domnului cu iuime, vine furtun mare i va cdea peste capetele necredincioilor. Mnia Domnului nu se va potoli pn nu va mplini i va nfptui planurile inimii Sale, i n zilele ce vin vei pricepe aceasta lmurit. N-am trimis Eu pe proorocii acetia, ci au alergat ei singuri; Eu nu le-am spus, ci au profeit ei de la ei. Au luat ei parte la sfatul Meu? Atunci s vesteasc cuvintele Mele poporului Meu, s fac s se ntoarc oamenii de la calea lor rea i de la faptele lor cele rele. Au doar Eu numai de aproape sunt Dumnezeu, zice Domnul, iar de departe nu mai sunt Dumnezeu? Poate, oare, omul s se ascund n loc
626

tainic, unde s nu-l vd Eu, zice Domnul? Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul? Am auzit ce zic proorocii care profeesc minciuna n numele Meu. Ei zic: Am visat, am vzut n vis. Pn cnd proorocii acetia vor spune minciuni i vor vesti neltoria inimii lor? Cred ei cu visele lor, pe care i le povestesc unul altuia, s fac uitat, poporului Meu, numele Meu, aa cum au uitat prinii lor numele Meu pentru Baal? Proorocul care a vzut vis, povesteasc-l ca vis, iar cel ce are cuvntul Meu, acela s spun cuvntul Meu adevrat. Ce legtur poate fi ntre pleav i gruntele de gru curat, zice Domnul? Cuvntul Meu nu este el, oare, ca un foc, zice Domnul, ca un ciocan care sfrm stnca? De aceea iat, Eu, zice Domnul, sunt mpotriva proorocilor care fur cuvntul Meu unul de la altul. Deoarece Eu, zice Domnul, sunt mpotriva proorocilor care vorbesc cu limba lor, dar zic: El a spus. Tot Eu, zice Domnul, sunt mpotriva proorocilor care spun visuri mincinoase, care le povestesc pe acestea i duc pe poporul Meu la rtcire cu amgirile lor i cu linguirile lor, dei Eu nu i-am trimis, nici le-am poruncit; ei nu aduc nici un folos poporului acestuia, zice Domnul.
(Ieremia, 23/1-32) .

Ce vom zice, aadar, noi, preoii, pstori vinovai de lene i de necredin i de viclenie? Ce vom face ca s avem i noi rod pe care s-l aducem la Hristos? Cum s facem noi, preoii ortodoci, ca s avem altfel de pstorire dect cea pe care o condamn Scriptura prin cuvintele: vai de pstorii care nu-i pstoresc turma, pstorindu-se pe ei nii! (v. Iezechiel, 34/2)? Ne-am nvat s facem coli teologice nalte, s ne umplem de ngmfarea tiinei (pe nedrept numit astfel), s ne mbrcm cu haine lungi i scumpe, punnd hain peste hain pentru a ne ascunde cu veminte colorate, cameleonice, goliciunea de duh. Ne-am ndulcit cu obiceiul de a ne face lumea plecciuni pe la coluri de ulie i de a ne zice n chip linguitor: rabbi (adic srumna, printe pe limba romneasc) i chiar s le dm noi mna, ca s ne-o srute. Am schimbat Cuvntul lui Dumnezeu, cu discursuri teologice sforitoare, bune pentru alii, dar nu i pentru noi. Am fcut din Sfnta Scriptur cartea cea mai preuit pe dinafar, dnd-o mereu credincioilor s o srute, dar pe dinuntru n-o preuim, cci citim att de puin, att de rar i att de selectiv din ea! Doar la Liturghie, doar o dat pe sptmn, duminica, s ne ntlnim cu Hristos-Cuvntul? E de ajuns? Mai bine i-am ndemna pe cretini s o deschid n fiecare zi i s nu le lipseasc, aa cum nici
627

ceaslovul nu le lipsete celor srguitori la rugciune. i nici hrana Cuvntului s nu le lipseasc, fiindc n zilele noastre, Cuvntul lui Dumnezeu este din ce n ce mai puternic, i adesea se mplinete n aceeai zi n care a fost rostit. El ne cere s ntoarcem raiul n om, i nu s-l ducem pe om n rai, aa cum de secole se strduiete biserica lumii, dar fr rezultate vizibile i palpabile. Ar trebui, de aceea, ca Biserica Ortodox Romn s se ocupe, cel puin la nceput, de urmtoarele probleme: 1. Distanarea demn fa de ecumenism, n nelesul lui actual, denunnd ca nule toate angajamentele i concesiile fcute eventual de ea, la acest capitol, pn acum. Proclamarea, n schimb, a unei poziii ferme de respect i ataament, numai pentru nvtura cretin apostolic, cea definitivat de Sfinii Prini n Sinoadele Ecumenice, i pstrat ca un tezaur spiritual numai n Ortodoxie; 2. Revenirea la rnduiala atonit (cci Athosul a rmas ca un far al Ortodoxiei, prin poziia sa neabtut conservatoare) de observare a timpului religios, respectiv reintroducerea n activitile bisericeti a calendarului folosit pn n anul 1924, urmnd ca n activitile laice, cretinii s foloseasc n continuare stilul nou. S-ar corecta, n acest fel, o inadecvat nepsare fa de cinstirea sfinilor i fa de rnduielile Sinoadelor Ecumenice, dar i fa de bisericile ortodoxe surori, care au pstrat netirbit aceast rnduial tradiional; 3. Revizuirea din temelii a Statutului de funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, pentru a scpa de reminiscenele comuniste, strecurate n anul 1948 n structuri, activiti, responsabiliti i obligaii, pentru a putea face, apoi, din Biserica Ortodox Romn, cu adevrat o instituie teandric, n care s mai poat conduce i Dumnezeu, nu numai omul dup bunul lui plac. Adic, Stpnul s fie Dumnezeu, nu arhiereii ca pn acum. Acetia s redevin din stpni, episcopi, adic buni chivernisitori ai averilor materiale i mai ales spirituale ale bisericii, i s se lase condui de ctre Dumnezeu n tot ceea ce ntreprind ei; 4. Rescrierea istoriei proprii, pe care Biserica Ortodox Romn ar trebui s-o fac n spiritul adevrului, avnd curajul mrturisirii nemplinirilor i greelilor ei, pentru a fi iertat, astfel, att de Dumnezeu, ct i de oameni; 5. Scoaterea din locaurile sfinte, i mai ales din altare, a banului, care este chipul cezarului. Rnduirea unor epitropi credincioi, cinstii i integri moral, care s colecteze daniile benevole ale credincioilor i s le
628

distribuie, apoi, dup necesiti: pentru preoi i diaconi, pentru ntreinerea curent a bisericii, pentru reparaii, pentru milostenii. Ar trebui ca punctele de desfacere (numite i pangare, deoarece pngresc cu negustoria lor locaul bisericii) s fie mutate n curtea bisericii, sau, mai bine, chiar n afara ei, unde s funcioneze doar atunci cnd se poate vinde i cumpra (n nici un caz duminica, n timpul Sfintei Jertfe!). Ar trebui ca absolut toate slujbele religioase s fie gratuite, dup ndemnul biblic: n dar ai luat, n dar s dai! (Ev. Matei, 10/8); 6. Biserica s-i dezlege pe preoi de obligaia de a se cstori, lsnd celibatul ca alternativ (i chiar recomandndu-l!) pentru preoii care doresc s se dedice cu totul slujirii lui Dumnezeu. Iar cnd mentalitatea se va fi schimbat suficient de mult, nct oamenii s ajung a nelege chemarea fcut de Dumnezeu la sfinenie n trup, toi preoii ar trebui s aleag celibatul ca unic form de lepdare de sine, i de a-L urma aa pe Hristos, i aa s se mprteasc, n chip curat, cu Hristos, Cel feciorelnic; 7. Simonia s nceteze cu desvrire ca practic subteran n biseric, numirile de preoi n ceti fcndu-se cu responsabilitate i cu fric de Dumnezeu. Pe ct posibil, ar trebui promovai clerici care provin chiar din cetatea n care vor pstori, i s fie alei de cetate, nu de arhierei. Episcopul s ntrebe adunarea de cretini ai cetii dac este de acord cu numirea candidatului la preoie, cu interogaia Vrednic este?, i nu s-o manipuleze, ngenunchind-o cu strigarea Vrednic este!; 8. S se renune n biseric la bizantinisme i la fast gunos. Episcopii, preoii i diaconii s se ntoarc la simplitate, mbrcnd permanent dulama alb a curiei (artnd astfel c-L ateapt pe Hristos v. Apocalipsa, 3/18; 7/9), dar i vemintele negre ale comemorrii umilinei i patimilor Lui, pe care s le poarte n perioada Postului Mare. Chiar i vemintele folosite la slujbe s fie ct mai simple, de preferin albe (sau negre, n perioada Postului), renunndu-se la culorile iptoare, de papagal, folosite n prezent; 9. S se iniieze o revizuire radical a colilor teologice, n care cota de superficialitate, de fraud i de imoralitate a depit de mult nivelul intolerabil pentru om, i adnc de dureros pentru Dumnezeu. Cum se va terge ruinea de acum civa ani, mediatizat intens n pres, cnd la Facultatea de Teologie din Bucureti, fraudele la admitere erau patronate chiar de ctre decan i de prodecan (amndoi, preoi cu mari pretenii)? Ar trebui revzute, dup atente aprecieri de perspectiv, cifrele de cola629

rizare, pentru a se corecta faza actual, n care cu bun tiin se fabric, pe band rulant, mii de teologi, pe care i ateapt omajul. Dar chiar i numrul de seminarii i faculti de teologie trebuie redus la strictul necesar, renunndu-se la orgoliul manifestat de unii ierarhi care au inut cu orice pre s aib seminar i facultate de teologie n eparhia lor, acolo unde n-a existat ns nici o tradiie n acest sens, iar necesitile locale reale nu le motiveaz (majoritatea eparhiilor au de mult ocupate toate posturile de preoi!). Spre exemplu, n anul 1992, ntr-o perioad de efervescen necontrolat a numrului de tineri admii s studieze teologia, existau 2200 studeni i 2811 elevi de seminar. Totodat, numrul locaurilor de cult din toat ara era de 12397, cu 8452 preoi slujitori. Un calcul extrem de simplificat, care nu ia n seam nici decesele prezumtive ale preoilor btrni, dar nici creterea ulterioar a cifrelor de colarizare, arat c n numai doi ani, absolvenii de teologie ar fi acoperit integral necesarul de preoi ai rii (lucru care s-a i ntmplat!). i dup aceea? Ce viitor au i vor avea miile de absolveni vrsai pe piaa bursei de munc, fr nici o alt pregtire, dect o spoial de filozofie meditativ ortodox, rmas dup patru ani de facultate, n care au copiat sistematic, la aproape toate examenele, iar pe celelalte le-au trecut fr probleme, mpingnd sacoe i atenii la profesorii despre care tiau c se preteaz? Cum vor suporta absolvenii refuzul calm, sftos, vldicesc, cu care va fi ntmpinat dorina lor de a fi hirotonii preoi? i cum vor reaciona, primind rspunsul cinic: Te neleg, fiule, dar nu mai sunt parohii libere; gsete-i singur parohie i eu ndat te hirotonesc.? Ar trebui ca la admiterea n colile teologice s primeze criteriile morale i vocaia autentic a candidailor. Aceasta ar trebui verificat atent de ctre profesorii spirituali, canalizndu-se la timp tinerii fr vocaie, spre alte studii sau spre meserii potrivite cu firea lor, i nu forndu-i s promoveze ntr-o direcie care le va fi n curnd marcat de incompatibiliti dureroase. Admiterile i promovrile ar trebui supravegheate atent, pentru a se instaura un climat de cinste i de ncredere, n care s nu-i mai gseasc locul niciodat frauda, nepotismul i chiar simonia dac e vorba de promovarea n treptele preoiei. Ar trebui ca elevii seminariilor teologice s fie n mod obligatoriu interni, pentru a putea fi formai, ntr-adevr, curai i integri, din punct de vedere moral, de ctre pedagogi, spirituali i preoi, ntr-un climat potrivit misiunii pe care i-au ales-o. Ar trebui restaurat valoarea clasic a seminarului teologic, astfel ca absolventul s poat funciona direct ca preot la ar, nefiind obligat la studii superioare
630

ca n prezent. Este inadecvat i chiar imoral procedeul actual, n care se prezint la admiterea la facultatea de teologie, cu aceleai drepturi, absolveni a 5 clase de seminar teologic (coal de vocaie, n care se nva cu precdere materii de profil), cot la cot cu absolveni a 4 clase din alte licee, oricare ar fi ele (teoretice, de profil economic, tehnic, sau, de ce nu, Liceul de Fotbal!), care, sracii, de-abia tiu Crezul pe dinafar! Atunci se pune ntrebarea: de ce au mai fcut ceilali Seminarul? Trecem peste faptul c la Facultate materiile practice sunt reduse ntr-o msur absolut inacceptabil, sub acoperirea ipocrit c s-au fcut din belug la Seminar. Ce pregtire vor avea, atunci, cei care n-au fcut Seminarul? De aceea, ar trebui revzute materiile teologice din facultate, punndu-se accent serios pe cele practice i pastorale, nu pe filozofie seac i teorie lipsit de trire duhovniceasc; 10. Nu n ultimul rnd (ci, poate cu aceasta ar trebui s nceap), biserica s-i revizuiasc radical atitudinea fa de nsui Dumnezeu, Care vorbete n Romnia de 50 de ani cu omul, dei puini l ascult. Ar trebui ca ea s fie prima care respect Cuvntul lui Dumnezeu venit din cer, i aa s se fac model viu i pentru credincioii pe care zice c-i pstorete. Ar trebui s recunoasc i s respecte Biserica Noul Ierusalim, nu ca pe o structur organizatoric paralel, ci ca pe o biseric local, ca pe oricare alt biseric ortodox, n ceea ce privete misiunea, dar ca pe nici o alt biseric, n ceea ce privete alegerea, cci Dumnezeu a ales-o ca s fie model de sfinenie i de conduit pentru toate celelalte biserici. Ar trebui s-i recunoasc greelile anterioare, de marginalizare a acestei Biserici i a mesajelor care vin din cer, de la Dumnezeu, i pe care ea le tezaurizeaz cu grij i cu sfial sfnt (dar le i transmite, sistematic, prin pot, tuturor episcopilor spre tiin!), ateptnd ziua n care toi cei nsetai dup adevr, le vor cere. Ar trebui reconsiderat cu sinceritate tot ce s-a scris pn acum despre Noul Ierusalim n necunotin de cauz: compoziii tendenioase, dar acoperite cu binecuvntri arhiereti. Ar trebui reabilitat arhiereul Irineu de la Cluj i restaurat cinstea persoanei sale, terfelit n 1993 cu nepstoare iresponsabilitate, de o mn de arhierei roi de invidie, care nu suportau ideea c Dumnezeu poate El nsui s-l aleag dintre ei, pentru a ocupa scaunul celui de al aptelea patriarh (dac biserica va urmri darul sfineniei fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul Evrei, 12/14), rupnd astfel vlul sub care s-au ascuns pn acum numirile interesate sau cumprate, manevrate de ambiiile omeneti. Ar trebui reprimii cu dragoste, de ctre preoi, toi acei cretini pe care ei
631

i-au alungat cndva din biserici, pe motiv c ascult mai mult de Cuvntul lui Dumnezeu, azi grit din cer, dect de predicile lor, efemere ca i ei, i c iubesc mai mult sfinenia dect blceala n bltoaca ncropit a plcerilor lumii. Ar trebui recunoscui sfinii numii de Dumnezeu, i n primul rnd Trmbiele Apocaliptice: preotul Iosif Trifa, ciobanul Petrache Lupu, preotul Arsenie Boca, preotul Ioan Silviu Iovan, maica Veronica Barbu, fecioara Virginia Tudorache, dar i ucenicii sfini ai trmbielor, precum psalmistul apostol Traian Dorz i ceilali martiri, care au fost maltratai i exterminai n pucrii, lagre i deportri, pentru credina lor nestrmutat n Dumnezeu. Dar nu numai Biserica Ortodox Romn este datoare moral lui Dumnezeu. Toi credincioii cretini trebuie s se raporteze cu sinceritate la cerinele pe care Dumnezeu nsui le-a formulat pentru cei care se vor a fi plcui Lui, cci pn acum ei s-au crezut drepi i acoperii n faa lui Dumnezeu, doar dup propria lor convingere i contiin. Este adevrat c acest lucru a fost posibil n primul rnd pentru c preoii s-au plictisit s-i pstoreasc cu dragoste pe cretini, mplinind astfel profeia lui Iezechiel: Vai de pstorii lui Israel, care s-au pstorit pe ei nii! Pstorii nu trebuia ei, oare, s pstoreasc turma? (Iezechiel, 34/2). Totui, aceasta nu le micoreaz oilor cu nimic propria lor responsabilitate, rmas nemplinit. De aceea, ar trebui ca i cretinii ortodoci s fie, la rndul lor, profund i sincer preocupai de urmtoarele probleme: 1. S caute Cuvntul lui Dumnezeu, care se coboar azi din cer, s-l citeasc cu interes, cu respect i cu dragoste, ca pe un dreptar i cluz care vine din Cer, pentru a ti ce vrea Dumnezeu de la om i cum trebuie omul s-i lucreze mntuirea, dup voia lui Dumnezeu; 2. S alerge de ndat la preoi sfini, miloi pentru mntuirea sufletelor rtcite, i s fac la ei o spovedanie amnunit, mrturisind cu zdrobirea inimii toate faptele rele, svrite nc din copilrie; s se hotrasc pentru prsirea definitiv a lor, i s primeasc, apoi, Sfintele Taine, pentru nnoirea fiinei lor i pentru unirea tainic a lor cu Hristos; 3. S neleag profund c lupta cu patimile va trebui de acum s fie o preocupare atent i permanent, cci ispitele nu vor nceta s vin, mai ales dup aceast ntoarcere definitiv la Hristos; 4. S nceap o coal nou, coala harului, dup ndemnul din Cuvntul Domnului, pentru a crete duhovnicete i a deveni oameni noi, plcui pentru Cer; 5. S se preocupe cu convingere de aproprierea sfineniei, privind-o
632

ca pe o int bun de dorit, pe care nsui Domnul i-o arat necontenit omului: Fii sfini, cci i Eu sunt Sfnt! (Leviticul, 11/44); 6. S se preocupe de restaurarea unei Biserici vii, tritoare n Hristos, n care toi s fie una, i toi s fie frai, animai de acelai Duh; 7. S mrturiseasc mereu, cu timp i fr timp, credina cretin ortodox i ateptarea lui Hristos, n trup i n Cuvnt; 8. S reconstituie principiile militante ale cretinismului, prelund cu atent discernmnt, din experiena vie a naintailor (ex.: Oastea Domnului), revizuit i actualizat n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu; 9. S poarte mbrcminte cuviincioas i s se poarte cu sfial sfnt, cci cretinii trebuie s nu mai semene niciodat cu pgnii din lume, dup cum nva i Sfntul Apostol Pavel: Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, i apoi cel duhovnicesc. (I Corinteni, 15/46); s triasc n Duh i adevr cuvntul Scripturii, care ndeamn la renunarea la obiceiurile lumii i la deertciunile ei i la necuriile ei; s preuiasc tot timpul, cu mult sfiiciune curia bisericii, aa cum fceau strmoii lor, cci acetia, spre exemplu, ndat dup cstorie nu se mai duceau la biseric o vreme, ca s pstreze nentinat curia bisericii; 10. Nu n ultimul rnd (ci mai bine cu aceasta s nceap), s triasc dup adevr iubirea de Dumnezeu, i prin ea, i iubirea de aproapele, trecnd, odat pentru totdeauna, de la teoria declarativ, la fapte, aceasta fiind i demonstraia c lepdarea lor de sine este autentic. Iat, cte zece recomandri, nu porunci, pe care att instituia bisericii, ct i credincioii ei, ar trebui s le ia cu seriozitate n considerare, dac vor o sincer mpcare cu Dumnezeu. Am vzut mai nainte c proorocul Ieremia vedea n Cuvntul lui Dumnezeu o lucrare ca de foc, o putere de ciocan, care sfrm stnca. De aceea, ar trebui ca, att cretinii care se cred pe sine credincioi, ct i pstorii lor din biserica lumii (mai ales ei), s citeasc bine i cu mare atenie, din copert n copert, cartea Mielului njunghiat, editat de Cetatea Sfnt Noul Ierusalim (Mnstirea de la Glodeni-Pucioasa). Aceasta este ntreg Cuvntul lui Dumnezeu, rostit din cer n ultimii 50 de ani peste Romnia, i este, totodat, cartea judecii fpturii, cci n ea i vor regsi fiecare din ei toate pcatele, mici i mari, pcate dezvluite prin Cuvnt ceresc, pcatele de care se fac vinovai. Aceast carte este, de asemenea, colecia tuturor rostirilor cereti, lsate omului de ctre Domnul, din anul 1955 pn n prezent. Ea este att ca o istorie a poporului Cuvntului, ct i ca o radiografie necrutoare a nepsrii fa de Dumnezeu, n care se scald de prea mult vreme ntreaga cretintate.
633

Ea este, totodat, i Semnul Ateniei, o ultim ans pe care Dumnezeu, n nemrginita Sa mil i buntate, i-o d omului, pentru a-l trezi din letargie, fcndu-l s-i vin n fire, s se ntoarc asemenea fiului risipitor i s zic: Tat, am greit la cer i naintea Ta i nu mai sunt vrednic s m numeti fiul Tu. Primete-m, dar, ca pe una din slugile Tale! (Ev. Luca,
15/18,19).

Cnd vei birui pentru sfini, lund chip de biseric a sfinilor i reaeznd la locul lor srbtorile sfinilor? Cnd vei deveni Biserica Dreptmritoare Cretin? Cnd??? Dumnezeu ateapt nlcrimat, trezirea bisericii. Quo vadis, Ecclesia?

Cine are urechi de auzit, s aud: Cuvntul lui Dumnezeu este Semnul Ateniei. Biserica Ortodox Romn este chemat la nnoire. Nu numai mdularele (cretinii de rnd) trebuie s se nasc din nou, de sus, din ap i din Duh (v. Ev. Ioan, 3/3-5), ci i biserica nsi, trupul ei ntreg. Nu numai patriarhul trebuie s poarte vemnt alb, neptat, pentru trup, i mai ales pentru suflet; ci toi arhiereii i preoii i credincioii trebuie s-i albeasc hainele (v. Apocalipsa, 3/18) i s se mbrace cu ele, ca s nu se mai vad goliciunea sufletelor lor. Dumnezeu i mustr pe cei greii, pentru c-i iubete (v. Apocalipsa, 3/19), i ne cheam la pocin, i ne ndeamn, i ne previne c timp nu mai este (v. Apocalipsa, 10/6), cci iat, s-a deschis cartea judecii fpturii: Cuvntul lui Dumnezeu, i Acesta este Cel ce judec (v. Apocalipsa, 19/11-17), i fiecare este judecat de Cuvnt prin nsei faptele sale. Iat, El st la u i bate, ateptnd s I se deschid (v. Apocalipsa, 3/20). Cel ce aude glasul Lui, Semnul Ateniei, Cuvnt care aduce nelepciunea trezirii, Cuvnt de via dttor, i i va deschide, va fi mbriat ca fiul cel risipitor i va fi aezat la masa cinei. Iar cei ce se vor ndrji, cei tari la cerbice, vor auzi cuvintele durerii: Nu v cunosc pe voi. (Ev. Matei, 25/12). Dar biserica ortodox romneasc, se va detepta ea, oare? De cincizeci de ani o strig Domnul, i o cheam la El, i o numete nc mireasa Mea, ateptnd ndurerat, s-i fie ei voia s se trezeasc (v. Cntarea cntrilor, 2/7) la credincioie i la ascultare de Cuvnt. Biseric a lumii! Oare, cnd te vei trezi? Cnd l vei cunoate pe Hristos, pe Care l propovduieti? Cnd te vei poci? Cnd vei deveni a Lui, i nu a lumii? Cnd ai de gnd s devii cretin, mai nti cu duhul, i apoi cu numele? Cci nici mcar cu numele nu eti cretin, de cnd te-ai lepdat cu numele, de Hristos i te-ai numit Biserica Ortodox Romn, la 6 mai 1925.
634

NICODIM, preot cretin-ortodox. La praznicul Bobotezei anul 2006

635

CUPRINS:
Lista de abrevieri:
cap. col. Ev. I.B.M. PS (i .P.S.) n.a. n.ed. op. cit. pag. PF (i P.F.) PFP (i P.F.P.) P.G. PS (i P.S.) SF S.R.L. sublin. ns. T.O.B. TV v. vol. YHWH = capitol = coloana = Evanghelia (dup...) = Institutul Biblic i de Misiune = nalt Prea Sfinitul = nota autorului = nota editurii = opera citat = pagina = Prea Fericitul = Prea Fericitul Patriarh = Patrologia Greac = Prea Sfinitul = Science Fiction fantezii pseudo-tiinifice = Societate (comercial) cu Rspundere Limitat = sublinierea noastr = Traduction Oecumenique de la Bible = televiziune = vezi = volumul = Tetragram (patru consoane) care descrie numele lui Dumnezeu (Yahv) n limba ebraic
SEMNUL ATENIEI ! Cuvntul care vine din ceruri .................................................................... Alfa i Omega .................................................................................... Biblia mrturisete ............................................................................. i Vieile Sfinilor mrturisesc ...................................................... Cetatea Sfnt Noul Ierusalim .......................................................... Chipul veniciei Cetii Sfinte Noul Ierusalim ................................. mpria cerurilor pe pmnt ........................................................... Hrisovul Cuvnt de mrturie........................................................... Sobornicitatea Bisericii Noul Ierusalim o dimensiune pnevmatologic . De la unitatea Duhului Sfnt ntru legtura pcii, la schisma catolico-soborniceasc ............................................................................. Aceasta s facei spre pomenirea Mea ......................................... Un popor de fii, o rmi: fiica Sionului ....................................... Cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi credin pe pmnt? ........... Iat, Mirele vine! Ieii ntru ntmpinarea Lui! .......................... Chiar dac Israel va fi ca nisipul mrii, doar o rmi se va mntui . Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! .............................. Domnul a ales pe cei neluai n seam, ca s-i fac de ruine pe cei tari ............................................................................................. Omul cretin, fiu al Bisericii celei adevrate, al crei cap este Iisus Hristos: Biserica Noul Ierusalim ................................................................ i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului . Cte biserici sunt adevrate? ............................................................ Fisuri n succesiunea apostolic .................................................. De la venicie, la vremelnicie ........................................................... Omul cretin: fiu-copil al lui Dumnezeu .......................................... Cetatea Sfnt Noul Ierusalim. Radiografia unei opiuni demiurgice .. Biserica - un spaiu consacrat sfineniei ............................................ Pctoii cuceresc biserica sfinilor ................................................... Sraca biseric, ajuns gazda circului lumii! .................................... Anul de cotitur: 7500 de la facerea lumii ........................................ Restaurarea sfineniei n biseric: legea sfineniei va fi singura lege Privegheai i v rugai! ..................................................................... Biserica Noul Ierusalim - o biseric a sfinilor ......................................... A fost Dumnezeu neles vreodat de om? ....................................... Somnul raiunii nate pcatul ........................................................... Biserica, trup al lui Hristos ................................................................ Sfinii-v, i vei fi sfini! ................................................................. 7 7 9 12 19 19 21 23 26 26 28 29 30 31 33 33 34 36 36 36 38 39 40 42 42 43 44 45 46 47 50 50 53 55 56
637

636

O dilem existenial: ntre pcat i sfinenie ................................... Chemarea la Cina Domnului ............................................................. Nepsarea alung sfinenia ................................................................ O biseric a sfinilor .......................................................................... Cine vorbea prin Sfnta Virginia? ............................................................ Vocea contestatarilor ......................................................................... Dumnezeu nu este oficial .................................................................. Glasul care vine din cer ..................................................................... Vise de noapte i tlmcirea lor ........................................................ Demonul ndoielii promoveaz nelarea demoniceasc .................. A dat vreodat diavolul sfaturi bune? ............................................... Proorocii vor lua plat de prooroci ................................................... Adevrul, demonstrat matematic ....................................................... Montanism i neomontanism .................................................................. Sfinii de ieri i moda lumii de azi .................................................... Lsai-i! Sunt cluze oarbe! ........................................................ Biserica poate fi templu? ................................................................... Apocalipsa: cartea mpotmolirii nelepilor lumii ............................ Ce este biserica de la Pucioasa? ........................................................ Rigurozitatea hrisovului Mnstirii Noul Ierusalim ..................... Vestimentaia anticv a preotului Adrian Niculcea ...................... Cartea Adevrului: o dilem hamletian pentru Adrian Niculcea .... Tertipuri teologice: teza neomontanismului ................................. Rstlmciri i jonglerii de cuvinte .................................................. Trist derapaj de la onestitate ............................................................. Concluziile Sinodului de la Gangra, n armonie cu cerinele hrisovului de la Pucioasa ........................................................................... Hemoragie de teologie. Despre responsabilitatea teologilor care scriu cri peste cri .......................................................................... De la Oastea Domnului, la... Noul Ierusalim .................................... O canonizare mult ateptat: cea a Sfintei Virginia .......................... Neomontanismul o gselni pseudo-teologic ieftin .................. Teza neomontanist: o erezie a unui teolog dogmatic ...................... La vntoare de profei .............................................................................. Un nelinitit al fenomenologiei religiozitii: Bogdan Neagota ....... Pluralismul empiriocritic al palierelor multiple ........................... O int la ndemn: Marian Zidaru .................................................. Fantezii plsmuite n somnul raiunii ................................................ Biserica Noul Ierusalim: o apariie ingenu, perceput ns ca o sfidare O viziune formal, ngust, despre Comunitatea Noului Ierusalim ..... Religiozitate popular i escatologism ......................................... O diversiune grosolan: falsa apropiere dintre Noul Ierusalim i New Age Epilog la... Epilog. Dilema unui filosof amator: Bogdan Neagota ...
638

57 58 59 61 63 63 63 65 67 68 73 74 75 78 78 79 81 83 85 87 88 89 91 93 95 96 97 99 100 101 103 105 105 107 108 109 119 121 124 125 130

Disjuncia dintre Noul Ierusalim i New Age (Noua Er) ....................... Filosofi amatori, avizi dup teme ocante .................................... New Age: o lume alienat, ostil cretintii ................................... New Age i sursa autoritii ............................................................... New Age despre Dumnezeu .............................................................. New Age despre Mntuitorul Iisus Hristos ....................................... Binele i rul ...................................................................................... Pcatul i mntuirea .......................................................................... New Age despre Biseric .................................................................. New Age i Lucifer ............................................................................ Viaa viitoare i rencarnarea ............................................................ Maitreya, Antichrist, i profeii mincinoi din Nairobi .................... Cuvntul lui Dumnezeu este mereu astzi ............................................ Poate grei nsui Dumnezeu? .......................................................... Cuvntul nu schimb, ci mplinete .................................................. De la rbdare, la ndelunga rbdare ................................................ O translaie motivat: de la credin, ctre credincioie .................. Treptele credinei .............................................................................. Care este fntna cea adevrat? .............................................................. Seceta de nvtur din cer amenin izvoarele lumii ..................... Iubete-M aa cum eti! .............................................................. Toate duhurile sunt de la Dumnezeu? ............................................... Dependena dintre iubire i desvrire ............................................ Nu vom deveni sfini niciodat? ....................................................... Muncind cu dragoste ......................................................................... Virtuile pot fi piedici n calea iubirii pentru Dumnezeu? ................ Pericole ascunse sub masca unor promisiuni atractive ..................... Iubirea e ca Dumnezeu ...................................................................... i diavolul iubete...!? ....................................................................... Proba iubirii cereti ........................................................................... Dorul: cea mai curat iubire .............................................................. Iisus, izvorul iubirii ........................................................................... Iubirea Mariei i jertfa Martei ........................................................... Cel ce iubete aa cum este el ........................................................... Omul-copil este mngierea cerului ................................................. Dragostea i celelalte virtui fundamentale ..................................... Modelul iubirii: dragostea lui Dumnezeu fa de om ....................... Cuvntul lui Dumnezeu este iubire ................................................... Mrturii autoritare ............................................................................. Credina practicat n tain, ntr-un stat liber .................................... Semne de circulaie ...................................................................... Cuvntul de la Pucioasa: izvorul vieii .............................................

133 133 134 148 149 151 152 152 155 156 157 159 165 165 166 168 169 170 172 172 173 174 176 177 178 179 179 180 180 181 182 183 184 184 185 186 187 188 188 190 191 192
639

Artistul Marian Zidaru: un simbolist religios de excepie ......................... Calea purificrii ................................................................................. Orbirea celor muli vine din inim .................................................... O confuzie intenionat ..................................................................... Sfineasc-se numele Tu! .......................................................................... Numele care va dinui totdeauna ...................................................... Tatl: un nume sfnt ...................................................................... Cine cinstete pe Fiul, cinstete i pe Tatl ...................................... Taina numelui lui Dumnezeu ............................................................ Poate fi pus la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu de la Pucioasa? (60 dintre cele mai disputate obiecii formulate de necredincioi) ....................... nc o tain vndut: taina cstoriei (interviu) .......................................... Oportunismul mediocru al bisericii lumii i elita ortodoxiei (interviu) ..... QUO VADIS, ECCLESIA? nceputurile Bisericii ................................................................................... Creterea i descreterea Bisericii Universale .......................................... Creterea i descreterea Bisericii Romneti .......................................... Navignd fr crm .................................................................................. Ghilotinarea calendarului religios ............................................................. Vntoarea de cretini ................................................................................ Biserica mam i fiii risipitori ............................................................. Rzboi total mpotriva Oastei Domnului ............................................... Ciobanul care a pstorit o ar ntreag ................................................... Preotul Arsenie Boca: O cluz pe crarea mpriei ........................ Veronica, fecioara de la Vladimireti, i preotul profet Ioan Silviu Iovan ... A asea trmbi apocaliptic: Sfnta Virginia ....................................... A aptea trmbi apocaliptic .................................................................. Arhiereul Irineu: al aptelea patriarh al romnilor dreptcredincioi .. Primul patriarh: patriarhul polivalent .......................................... Al doilea patriarh: patriarhul teolog ............................................ Al treilea patriarh: patriarhul strateg ........................................... Al patrulea patriarh: patriarhul deputat ....................................... Al cincilea patriarh: patriarhul eclesioclast ................................. Al aselea patriarh: patriarhul pocit .......................................... Al aptelea patriarh: patriarhul lui Dumnezeu ............................. Irineu, mrturisit de Cuvntul lui Dumnezeu .......................................... Primul Sinod Tlhresc (ianuarie 1993) ...................................................... O Reflecie cu btaie lung ..................................................................... Al Doilea Sinod Tlhresc: ali actori, aceeai pies (noiembrie 2005) ..... Cameleonismul politic al lui Bartolomeu Anania .................................... Diktatul Bisericesc de la Cluj ..................................................................
640

194 194 196 197 201 201 202 203 207 210 302 337

N-am premeditat-o, dar o preconizam de mult: acum a venit momentul ... Complotul episcopilor avizi de putere ...................................................... Irineu n groapa cu lei ................................................................................ Oameni i religii ....................................................................................... Dansnd pe srm, deasupra prpastiei ................................................... Cinii latr, ursul merge... ...................................................................... Epilog: Semnul Ateniei .............................................................................. Lista de abrevieri......................................................................................... Cuprins: .......................................................................................................

543 546 549 554 567 593 616 636 637

375 378 380 390 392 395 397 407 415 422 430 436 448 458 458 460 462 464 465 466 467 473 532 534 536 538 541
641

roemaus@gmail.com
0745.488601 0742.594147

parinteleNicodim@gmail.com

ISBN: 973-97125-4-1

Tipografia SemnE