1

1. ProfetismuI n generaI
a. Numele i definiJia
- este o institu[ie religioas specific poporului srael,
fgduit nc din Deuteronom
- ncepe s se dezvolte odat cu Samuel i dureaz pn
n timpul lui Neemia (mijlocul sec. V)
- cuvntul ,profet" nseamn: ,a vorbi pentru altul, ,n locul
altuia, ,a fi interpret al cuvintelor altuia
- pentru Sfin[ii Prin[i i Scriitorii bisericeti, profet
nseamn ,prezictor al viitorului
- profetul este gura Domnului fa[ de credincioi; vestete
credincioilor ceea ce Domnul i spune
- profetul este, aadar, nu att ,prezictor al viitorului, ct,
mai ales, ,vestitor al voii lui Dumnezeu
- n Sfnta Scriptur sunt i alte denumiri pentru brba[ii
cei lumina[i de Duhul lui Dumnezeu:
- aceste denumiri arat:
chipul cum primesc ei descoperirile
divine
func[iile lor specifice
- ro`eb = vztor; hoze = privitor arat felul de a percepe
lucruri ascunse, prin viziuni
- denumiri din Sfnta Scriptur:
- omul lui Dumnezeu (ahve), dup raportul intim ce-l are
cu Divinitatea
- ngerul Domnului, solul, trimisul lui Dumnezeu, pentru c
are cunotin[ele sale de la Dumnezeu i are misiunea de a
le vesti oamenilor
- pstor, paznic, veghetor ntruct arat calea cea dreapt
pe care trebuie s umble poporul i s vegheze la
observarea Legii lui Dumnezeu
- defini|ie: !rofetii Vechiului Testament au fost cei mai de
seam nvttori ai poporului biblic, care, ca trimii
extraordinari ai lui Dumnezeu, au conservat, au aprat i
au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i
astfel pe credincioi pentru Testamentul cel Nou i
desvrit ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru
Iisus Hristos
-. VocaJia i misiunea profeJilor
- to[i profe[ii au fost chema[i la misiunea lor direct de
Dumnezeu
- slujirea profetic este ntemeiat pe o trimitere special
din partea lui Dumnezeu
- profe[ii au perceput n chip tainic vocea lui Dumnezeu
- darul profetic:
-era ntotdeauna un privilegiu personal, acordat de
Dumnezeu
-nu era ntemeiat pe vreun titlu ereditar, cum era
preo[ia
-nu-i avea originea n vreo dispozi[ie natural sau
vreo pregtire colar
-pornea dintr-o inspira[ie divin
- profe[ii acceptau chemarea divin n chip liber
- darul profetic prezint dou aspecte:
1. profetul percepe solia divin, comunicat
lui de o voce interioar care-l face s asculte cuvintele
tainice (,Cuvntul Domnului a fost ctre mine.")
2. un mijloc mai pu[in obinuit al comunicrii
cu Dumnezeu era viziunea. Foarte rar este amintit visul
- profe[ii nu erau numai nite instrumente receptive, pur
pasive
- fiecare profet i are individualitatea sa personal, care
conlucreaz cu ac[iunea divin
- sugestiile divine se amestec cu ideile i sentimentele
fiecruia
- solia divin, asimilat personal, era transmis n chip
obinuit prin cuvntri
- profe[ii au fost mai nti vorbitori, predicatori i apoi
scriitori
- misiunea profetic nu era o stare permanent, continu,
aa cum era preo[ia
- darul profetic a fost mprtit i unor femei (de exemplu:
Hulda)
- uneori chemarea profetic era nso[it de un semn extern
(cojocul lui lie pentru Elisei)
- chemarea profe[ilor poate fi numit:
extraordinar, dac e privit dup
chipul cum era acordat i ndeplinit
ordinar, dac este privit ca
autoritate suprem de nv[mnt
pentru poporul srael
- de la Samuel pn la Maleahi (aprox. 700 ani) n-au lipsit
niciodat profe[ii
c. Numrul i deose-irea profeJilor
- Sfnta Scriptur a pstrat un numr relativ mic de profe[i
care au activat n srael
- este imposibil de stabilit numrul i numele lor
- evreii au numrat 48 de profe[i i 8 profetese
- irul profe[ilor ncepe cu Moise i continu pn n
vremea profetului Maleahi
- n sens mai larg, profe[i au fost numi[i i Adam, Enoh,
Lameh, Noe, Avraam, saac i acob
- profe[ii se mpart n dou clase, dup activitatea i
misiunea lor:
profe[i vechi n-au scris cuvntrile
lor
profe[i noi profe[i scriitori
- cei mai vechi aveau misiunea s-i ndrepte numai pe
contemporani
- cei mai noi aveau sarcina s-i instruiasc pe
contemporani, dar i pe urmaii lor erau obliga[i s-i
scrie cuvntrile
- profe[i mai vechi care au ndeplinit misiuni importante n
cadrul iconomiei divine: Samuel (secolul X), Gad i
Natan, contemporani cu regele David
- pe timpul dezbinrii regatului, dup moartea lui Solomon:
Ahia din ilo, apoi emaia, ddo, Azaris, fiul lui Obed,
Hanani, Ehu, Miha, fiul lui imla
- profe[ii lie i Elisei (sec. X) au avut misiunea s-i
fereasc pe contemporanii lor de idolatrie i s apere
monoteismul; predica lor era nso[it de minuni i preziceri
- despre Mntuitorul i mpr[ia Sa ei nu au anun[at nimic
- profe[ii mai noi (16, din care 4 mari i 12 mici) au fixat
profe[iile lor n scris
- n Biblia ebraic se numr numai 15 profe[i: saia,
eremia, ezechiel i 12 profe[i mici (Daniel este trecut ntre
aghiografe chetubim)
- Biserica cretin l-a numrat ntotdeauna pe Daniel ntre
cei 4 profe[i mari
- deosebirea ntre profe[ii mari i mici se face din cauza
scurtimii scrierilor unora
d. Ordinea cronologic a profeJilor
- profe[ii scriitori se mpart dup epoca n care ei au
activat, astfel:
-n epoca asirian au activat saia cu cei 7 profe[i mici
de la nceput
-n epoca haldaic: eremia, ezechiel, Daniel, Avacum
i ofronie
-n epoca persan: Agheu, Zaharia i Maleahi
1. poca asirian
- Avdia e socotit, dup unii, primul profet scriitor n ordine
cronologic (sec. X sau V . H.)
-timpul cnd a scris este controversat
- ona a activat cam pe la 780
- Amos cam pe la 760
- Osea pe la 750
- oil n sec. V . H.
- saia ntre anii 740-690
- Miheia ntre anii 734-700
- Naum dup 761 i nainte de 612
- Avacum pe la 630-610
- Sofronie este privit drept contemporan cu Avacum
2. poca haldaic
- eremia activeaz ntre 627-586; nu se tie precis pn
cnd a trit profetul
- ezechiel ntre 598-570
- Daniel ntre 605-536
3. poca persan
- Agheu pe la 520
- Zaharia contemporan cu Agheu
- Maleahi pe la 450
- alt mpr[ire a profe[ilor:
- profe[i anteexilici pn la anul 586
- profe[i exilici
- profe[i postexilici dup anul 538
e. Scrierile profetice i stilul lor
- profe[ii au fost la nceput cuvnttori, iar nu scriitori;
ncepeau cuvntrile cu ,Ascultati"
- foarte rar, Dumnezeu a dat porunc expres s fie scrise
cuvntrile profetice
- operele profetice nu s-au scris deodat, n mod continuu,
ci bucat cu bucat, fragment cu fragment
- au fost scrise aa cum au fost rostite cuvntrile, n
diferite timpuri i cu diferite prilejuri
- cele mai multe cr[i profetice par a fi un fel de rezumat al
cuvntrilor rostite oral
- pe la sfritul vie[ii lor, cei mai mul[i profe[i i-au scris, n
rezumat, cuvntrile rostite timp de mai mul[i ani, din
ndemnul divin
- stilul cr[ilor este foarte variat, cteodat este oratoric i
poetic
- profe[ii erau cuvnttori inspira[i de Dumnezeu, de aceea
se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic, care
se apropie adeseori de cel poetic
- modul de vorbire al profe[ilor e de multe ori neclar, mai
ales acolo unde este vorba despre profe[ii propriu-zise,
adic despre vestirea viitorului
- profe[iile arat , pe scurt, evenimentele viitoare, care
primesc lumin abia dup mplinirea lor
- cauze a neclarit[ii unor profe[ii:
- sublimitatea cuprinsului, care trateaz
despre mistere ce nu se pot ptrunde cu ra[iunea
omeneasc
- chipul cum erau instrui[i profe[ii de ctre
Dumnezeu, pe calea viziunilor
- se deosebesc trei specii de viziuni:
a) viziuni prin care se nf[ieaz unele
lucruri prin mijlocirea sim[urilor externe
b) viziuni prin care se imprim unele
imagini pe cale interioar; aici se
numr i viziunile simbolice
c) iluminarea ra[iunii pe cale
supranatural, spre a cunoate
misterele Providen[ei
- profe[ii descriu evenimentele aa cum le-au vzut ei, i
numai cele pe care ei le-au vzut
- evenimentele viitoare ni le nf[ieaz ca prezente sau
chiar ca trecute
- pentru profet lucrurile viitoare apar ca trecute, cci ele
sunt anticipate n viziune
- profe[ii, primind cunotin[e prin viziuni, descriu
evenimentele viitoare, fie prin imagini scoase din istoria
antic a poporului, fie prin imagini simbolice
- ei evit exprimarea abstract
f. PoziJia criticii moderne faJ de profetismul lui Israel
- critica radical nu admite c profe[ii au primit pe cale
supranatural misiunea lor de la Dumnezeu
- aceast critic presupune c profe[ii nii i-au asumat
aceast misiune, din propria ini[iativ
- criticii radicali i aseamn pe profe[ii biblici cu ghicitorii
pgni din antichitate, i socotesc nite exalta[i mistici,
nite moraliti severi
- criticii tgduiesc c profetismul biblic este o institu[ie
unic i specific a poporului biblic
- profe[ii aveau convingerea ferm i intim c Dumnezeu,
ntr-adevr, le vorbea atunci cnd li se fceau comunicri
de sus
2. ProfetuI Isaia
a. ViaJa, rolul i situaJia politic n care a trit profetul
- cartea i are numele de la profetul care a compus-o
- eaiahu nseamn n evreiete ,mntuirea lui Iahve"
- numele este nrudit cu cel al lui osua, Elisei, Osea i
isus
- n grecete: isaias; n latin: saias sau esaias; n
romnete: saia sau saie
- tatl lui saia: Amo[
- unii Sfin[i Prin[i credeau c tatl lui saia e aceeai
persoan cu profetul Amos din Tecua
- identificarea ns este imposibil din cauz c cele dou
nume se deosebesc, n ortografia lor
- personalitatea lui saia este impozant i raporturile sale
cu regii sunt pline de demnitate, nct pare c vorbete cu
ei de la egal la egal
- are o origine i educa[ie aleas; este poate chiar nrudit
cu familia regal
- nu se tie nimic despre familia profetului
- el ne comunic doar c era cstorit i avea copii (o
numete pe so[ia sa ,profetes")
- cei doi copii poart nume simbolice (Cel ce a rmas;
!rad repede, jefuiete iute)
- misiunea profetului ncepe n anul mor[ii regelui Ozia
- nceputul misiunii profetice cade pe la anii 740-738, iar
activitatea lui profetic se prelungete pn dup invazia
asirian n udeea (701)
- o tradi[ie veche iudaic spune c saia a trit pn la
nceputul domniei lui Manase i c ar fi fost ucis din ordinul
acestui rege idolatru, tiat cu un ferstru (690)
Cadrul istoric n care a activat profetul Isaia:
- saia a trit ntr-un timp cnd marea putere asirian i-a
atins culmea sa, ajungnd pn la hotarele Egiptului
- mai mul[i regi au influen[at direct mersul celor dou state
mici israelite
- n toate nenorocirile care s-au abtut asupra patriei sale,
el s-a situat pe primul plan, ndemnndu-i, ncurajndu-i,
mustrndu-i, rnd pe rnd, pe compatrio[ii si
- se bucura de o mare autoritate
- uneori sfatul su nu era luat n considerare (pe timpul lui
Ahaz)
- sub Ahaz, regatul uda a trebuit s fac fa[ coali[iei celor
doi regi: regele Rezin din Damasc i Pecah din Samaria
(srael), care doreau cucerirea erusalimului
- situa[ia era foarte critic, dar intervine saia plin de curaj
i ncredere n puterea lui Dumnezeu
- l ndeamn pe rege i pe popor la rezisten[, vestind c
cei doi regi asediatori se vor prbui
- Ahaz crede ns c e mai bine s recurg la ajutorul
Asiriei
- regele Asiriei folosete acest prilej pentru a interveni n
afacerile interne ale statelor mici mediteraniene; pune
capt regatului sirian din Damasc, iar regatul srael este
pus n situa[ia de vasal
- Ahaz, n loc de a gsi un prieten i un ocrotitor,
dobndete un stpn
- saia condamn cu totul aceast politic a lui Ahaz, care
era contrar principiilor proclamate de profet (supunerea
exclusiv lui Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Lui)
- urmaul lui Ahaz, ezechia, a avut o atitudine cu totul
diferit fa[ de profet, artndu-i stim i bunvoin[
- totui, din punct de vedere politic, avea concep[ii
deosebite de a profetului
- ca i Ahaz, ezechia caut ajutor strin
- saia se opune mai departe acestei politici
- ezechia i ndreapt privirile spre Egipt, fapt dezaprobat
de saia
- [ara este pustiit, cet[ile cucerite, erusalimul asediat, iar
regele umilit, trebuind s plteasc tribut
- saia vestete, cu mare ncredere i curaj, c armata
asirian i regele Senaherib se vor ntoarce pe calea pe
unde au venit
- n cuvntrile sale, profetul proclam principii
permanente, care pot fi aplicate n situa[ii noi i diferite
- saia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n domeniul
religios, importan[a lui a fost i mai mare
- saia a ndeplinit un rol nu numai pentru timpul su, dar i
pentru timpurile de mai trziu
- el a nnoit i a ntrit via[a religioas a poporului su
- a dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu i
nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea
- el L-a prezis pe Mesia i mpr[ia mesianic cu attea
amnunte, nct Sfin[ii Prin[i l-au numit ,vanghelistul
Vechiului Testament"
- saia a fost un orator strlucit i un poet distins
















2




-. mprJirea crJii. Cuprinsul
- cuprinde multe cuvntri, profe[ii i istorisiri care s-au
rostit i s-au scris ntr-un timp de 40-50 ani
- ordinea niruirii lor nu e pur cronologic
Cartea se poate mpr[i n dou pr[i:
- prima parte: cuprinde cuvntri adresate contemporanilor
- partea a -a: trateaz despre mntuirea drep[ilor; a fost
nf[iat numai n scris
- ntre aceste dou pr[i este intercalat o sec[iune istoric
din timpul regelui ezechia
- tema generaI i scopuI cr|ii sunt cuprinse n
cuvintele: ,Cci robimea ei (a cettii Sionului) va fi
mntuit cu judecat i cu mil" (1, 27)
O Partea nti
- cuprinde profe[ii i cuvntri rostite n diferite timpuri i cu
diferite prilejuri
- ideea fundamental a primei pr[i: mustrri, amenin[ri i
promisiunea unui viitor mai bun
Se disting trei cicluri de cuvntri:
1. cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraemit
- se prezice prbuirea lui srael, a Siriei i a Asiriei
- se vestete Naterea din Fecioar a lui Emanuel
- se arat perspective despre mpr[ia mesianic i
despre Mesia:
- Principele Pcii se nate n condi[ii
modeste, dar este plin de Duhul lui Dumnezeu
- El va domni cu dreptate i cu pace
- ncheie cu o cntare de mul[umire a celor rscumpra[i,
adic edictul gra[iei
2. 10 profe[ii de amenin[are mpotriva diferitelor popoare i
regate
- sunt rostite n timpul lui ezechia
- anun[ pedepsirea erusalimului, a prefectului palatului,
ebna, i a Tirului
- cap. 24-27 au un con[inut eshatologic i apocaliptic:
judecata universal, instaurarea mpr[iei mesianice i
cntarea celor alei
3. cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului lui uda
- alian[a cu Egiptul este nf[iat drept contrar voin[ei lui
Dumnezeu
- adaosul istoric servete drept concluzie a primei pr[i i
introducere la partea a -a trateaz despre invazia lui
Senaherib n udeea
O Partea a II-a
- cuprinde profe[ii de mngiere i ndemnuri profetice
- ideea general: cei ntori se vor converti ntru dreptate i
vor da slav lui Dumnezeu
- se vorbete despre:
lucrarea cea atotputernic a lui
Dumnezeu n problema rscumprrii
pedeapsa pcatului
judecata asupra popoarelor
Mesia i mpr[ia mesianic
Se disting trei sec[iuni:
1. despre deertciunea idolilor, eliberarea din captivitatea
Babilonului i de sub robia pcatului
- regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu
- profetul anun[ eliberarea lui srael
- vestete convertirea popoarelor, cderea Babilonului i a
idolilor si
2. se trateaz:
- despre robul Domnului i despre viitorul fericit al lui srael
- despre chipul lui Mesia n suferin[ i opera Sa
mntuitoare
- El poart asupra Sa pcatul poporului
- se anun[ slava noului erusalim
3. se trateaz despre:
- nfptuirea mpr[iei mesianice
- convertirea popoarelor
- adorarea lui Dumnezeu n erusalim
n toate cele trei sec[iuni se descrie suferin[a
i slava lui Mesia sub denumirea de ,Robul lui Dumnezeu"
- Robul lui Dumnezeu e identic cu Mesia, ns mul[i
exege[i au cutat s-l identifice cu poporul srael sau cu
persoane istorice
- exegeza iudaic a prsit sensul mesianic din cauza
controverselor cu cretinii
- Sfin[ii Prin[i, n unanimitate, recunosc c saia, cap. 53,
este o prezicere a operei i a Patimilor Mntuitorului
- portretul Robului ,Ebed nu se poate
identifica cu o alt persoan n afar de cea a lui Mesia
- Robul lui Dumnezeu nu poate fi identic cu
sraelul istoric, cu cel credincios sau cu sraelul ideal
- ideea unui Mesia care sufer se datoreaz Revela[iei
divine mprtite profetului
- nicieri n documentele extrabiblice nu se regsete
aceast idee aa cum este expus n cartea lui saia
c. Scopul crJii
- dei cuprinde un ir de amenin[ri, totui, scopul cr[ii
este consolator, de aceea saia se numete i profetul
,ndurrii divine
- profetul anun[ judecata asupra fiilor lui srael i a
celorlalte popoare
- nsi judecata i pedepsele ce vor urma, dei au scopul
de a-i pierde pe cei fr de lege, totui ele vor avea
menirea s-i mntuiasc pe aceia care, n urma cin[ei
avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor
g. Valoarea literar a crJii
- limba cr[ii este ebraica clasic
- se distinge prin puritate, elegan[ i voiciune
- stilul se caracterizeaz prin varietatea imaginilor, prin
suple[ea delicat a expresiilor, prin puterea i adncimea
gndirii
- saia este poetul micrii i al culorii
- n profetul saia este ntruchipat genul limbii clasice
ebraice


3. ProfetuI Ieremia
a. ViaJa, personalitatea i epoca activitJii profetului
- numele lui eremia, remiahu, derivat de la verbul rama,
nseamn ,a arunca, ,a izgoni
- nseamn c Domnul (ahve) l-a izgonit pe poporul Su
- numele are, aadar, o nsemnare profetic
- al[i exege[i deriv numele de la Iaram, a fi nalt; deci
eremia ar nsemna: ahve este nalt
- este pu[in probabil
- Septuaginta i Vulgata transcriu numele n eremias
- n Vechiul Testament 7 persoane poart numele de
eremia, dar nici una nu a avut un rol n istorie
- tatl lui eremia: Hilchia
- familia lui eremia i avea originea n Anatot, astzi
Anata, la 4 km NE de erusalim, n teritoriul lui Veniamin;
este cetate preo[easc
- locuitorii din erusalim se pare c artau dispre[ fa[ de
profet, numindu-l ,Ieremia din Anatot"
- eremia era din neam preo[esc
- n-a fost cstorit; Dumnezeu l-a oprit de la cstorie
- nainte de naterea sa, el a fost ales pentru misiunea
profetic
- inaugureaz oficiul su profetic n al 13-lea an al domniei
lui osia (627-626 . H.)
- chemat la ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c e
prea tnr pentru aceast sarcin de mare rspundere
- activitatea sa a durat pn la drmarea erusalimului
- a activat peste 40 de ani sub domniile lui osia, oahaz,
oachim, ehonia (oiachim) i Sedechia
- dup drmarea erusalimului, eremia a fost martorul
strduin[elor lui Godolia guvernatorul
- dup moartea lui Godolia, compatrio[ii si l trsc pe
eremia n Egipt
- dup o tradi[ie, el ar fi fost ucis cu pietre acolo
- dup alt tradi[ie, el ar fi fost luat de Nabucodonosor i
dus n Babilon, unde a murit la adnci btrne[i
- via[a lui eremia este cunoscut pentru c el o istorisete
n cartea sa
- epoca n care a trit i a activat a fost foarte zbuciumat
- pe plan extern, eremia a fost martorul decaden[ei i
prbuirii marelui imperiu asirian i al restaurrii imperiului
babilonian (caldeean)
- pe plan intern, situa[ia regatului uda era una dintre cele
mai grele
- regele Manase promoveaz pe toate cile ,idolatria
- fiul su Amon pete pe urmele tatlui, svrind
frdelegi i mai mari
- osia, n anul al 12-lea al domniei, ntreprinde un nceput
de reform a cultului
- eremia colaboreaz cu regele la reforma cultului
- profetul a artat simpatie pentru opera reformatoric a lui
osia; profetul deplnge moartea regelui osia
- dup moartea lui osia, dup lupta de la Meghiddo,
opunndu-se regelui egiptean Neco , ajunge la domnie
oahaz, fiul regelui decedat, doar pentru trei luni
- urmeaz fratele i urmaul lui oahaz, oiachim este
descris ca un om ru, crud, avar i prigonitor de profe[i
- eremia a avut de suferit de pe urma lui oiachim
- dup nfrngerea lui Neco de ctre Nabucodonosor,
eremia primete porunc de la Dumnezeu s scrie
profe[iile sale rostite de el mai nainte
- scopuI redactrii cuvntriIor: s-i determine pe rege
i pe popor s se ciasc de greelile lor, ca s se abat
de la pedeapsa divin
- eremia ndeplinete ordinul cu ajutorul ucenicului su
Baruh, i fixeaz n scris profe[iile sale
- cartea este citit de Baruh mai-marilor de la curte i apoi
regelui
- regele s-a suprat i a pus-o pe foc
- eremia i dicteaz din nou lui Baruh toate cuvintele, din
memorie, adugnd nc i alte cuvinte
- profetul i prezice regelui pedeaps aspr pentru c a ars
cartea
- curnd Nabucodonosor cucerete erusalimul i l face
tributar pe rege
- pentru despotismul i necredin[a regelui, eremia i
vestete un sfrit ruinos (va avea parte de mormntul
unui asin)
- oachim refuz s plteasc tributul, Nabucodonosor se
mnie i pustiete [ara
- urmeaz la domnie Sedechia (ultimul rege din uda), al
treilea fiu al lui osia caracter slab, nestatornic, nu
asculta de sfaturile lui eremia (eremia l sftuia s se
supun lui Nabucodonosor fiindc acesta ndeplinea o
porunc dumnezeiasc)
- Sedechia i punea ndejdea n ajutorul egiptenilor
- conductorii cet[ii l pornesc pe rege mpotriva profetului
i ob[in pedepsirea lui eremia, care este aruncat n
nchisoare i apoi ntr-o cistern (groap)
- ncercarea lui Sedechia de a se desface de Babilon
aduce curnd prbuirea statului i a cet[ii erusalimului
- Nabucodonosor cucerete i drm zidurile i templul,
iar popula[ia este dus n exil
- Sedechia ncearc s fug, dar este prins i dus naintea
lui Nabucodonosor, care i scoate ochii, dup ce mai nti i
ucide copiii
- aa s-a sfrit regatul lui uda i erusalimul
- via[a lui eremia este o tragedie zguduitoare
- peste 40 de ani, cu credin[ neclintit, el i-a servit
poporul i patria sa
- contemporanii profetului nu l-au n[eles i nici nu i-au dat
silin[a s n[eleag punctul de vedere politic al profetului
- eremia a avut de luptat zi de zi cu o lume ostil i
ndrtnic
- a trit lovit de cei mari, ct i de cei mici, vrjmit de
mai-marii preo[ilor, prigonit de regi i mereu n conflict cu
pseudo-profe[ii
- n aceast lupt el a fost singur numai cu credin[a lui
puternic n Dumnezeu i cu contiin[a vie n chemarea sa
O Pe pIan reIigios
- importan[a lui eremia este tot att de mare ca i cea a lui
saia
- profetul accentueaz teza c sacrificiile i cultul ntreg au
valoare numai n func[ie de sentimentele morale
- nici chiar templul nu poate salva erusalimul de distrugere
- ca i saia, eremia nva[ c Dumnezeu este stpnul
universului i c o politic ce se reazem numai pe alia[ii
omeneti nu poate duce la bun sfrit
- ajutorul lui Dumnezeu (ahve) este asemnat cu un izvor
de ap vie, iar ajutorul oamenilor este asemnat cu nite
cisterne n care apa nu se [ine timp ndelungat
- eremia L-a prezis pe Mesia i mpr[ia Lui
- el este primul care a anun[at, n cuvinte clare, ncheierea
unui nou legmnt care va trebui s-l nlocuiasc pe cel de
pe muntele Sinai
- profetul accentueaz c Noul Legmnt, spre deosebire
de cel Vechi, va avea un caracter de sfin[enie i de unire
mai apropiat cu Dumnezeu
c. Cuprinsul crJii
- Cartea lui eremia const din:
- cuvntri
- preziceri
- pericope istorice, care lmuresc i ntresc
profe[iile
- la sfritul cr[ii este un adaos care ntregete unele
informa[ii istorice i profetice
- fiind mai noi dect distrugerea erusalimului,
nu se cuprind n titlul cr[ii
- sunt men[ionate multe amnunte biografice
- eremia ne comunic n ce mprejurri i-a dictat el lui
Baruh toate cuvntrile pe care le-a rostit
- regele distruge prin foc prima colec[ie de cuvntri
- eremia a fcut a doua colec[ie mai extins, care a fost
completat succesiv prin adaosuri, provenite de la eremia
i de la ucenicul su, Baruh
d. Stilul crJii
- stilul cuvntrilor e mai pu[in clasic i mai pu[in ngrijit
dect al lui saia
- vorbirea lui eremia este simpl i natural
- expunerea profetului impresioneaz prin spontaneitate i
elocven[
- cuvntrile poart pecetea timpurilor n care ele au fost
rostite
- profetul [ine seam:
- de ordinea cronologic atunci cnd le
unete laolalt
- de ordinea sistematic
- cuvntrile profetice alterneaz cu elemente narative
- eremia a fost crainicul ideii drept[ii divine
e. Conspectul crJii dup ordinea din textul masoretic
O Introducerea:
- expune voca[ia profetului i schi[area misiunii i
propovduirii sale
O Prima parte
- cuprinde profe[ii de amenin[are
1. profetul se ridic mpotriva perfidiei i a lipsei de
recunotin[ a poporului biblic fa[ de iubirea cea mare a
lui Dumnezeu
- nepocin[a i ncp[narea sunt vehement combtute
2. zadarnic este ncrederea n cultul extern i n legea
primit, pentru c acestea sunt n contrazicere cu pietatea
interioar (sentimentele morale)
3. profetul anun[ pedepse din cauza violrii legmntului
- pentru acestea el este persecutat
- se vestete pedeaps asupra casei lui David, asupra
preo[ilor i a profe[ilor fali, asupra erusalimului
4. predicile profetului n timpul unei secete
- profetul anun[ c pedeapsa este sigur
- arat c mijlocirea sa prin rugciune la Dumnezeu este
fr efect
- cauzele pedepsei sunt: idolatria i clcarea legilor
5. explic dou fapte simbolice
- arat c pedeapsa care va fi aplicat, prin mijlocirea
chaldeilor, este inevitabil
- profetul folosete simbolul olarului i al vasului sfrmat
- simbolul vasului de lut modelat de ctre olar dup voin[a
sa, arat c Dumnezeu poate schimba amenin[rile, dac
poporul i recunoate vina i se ciete
- simbolul vasului sfrmat de profet arat soarta poporului
- profetul este nchis i prigonit
6. se expun diferite profe[ii
- sunt adresate ndeosebi casei lui David, mpotriva lui
Sedechia, mpotriva pstorilor celor ri, mpotriva ntregului
popor biblic
- n anul al V-lea al domniei lui oachim, profetul anun[
captivitatea de 70 de ani, judecata mpotriva popoarelor i
drmarea templului
O Partea a II-a
- cuprinde profe[iile cu privire la mntuirea mesianic
- se vorbete despre restaurarea ntregului popor srael
- se trateaz despre noul legmnt
- printr-o ac|iune simboIic: cumprarea unei buc[i de
pmnt de ctre profetul nchis, se prezice eliberarea
poporului i ntoarcerea lui din captivitate
- poporului pocit i se vestete restaurarea:
3
- profetul arat c odrasla drept[ii va iei din
casa lui David i c smn[a acestei odrasle nu se va
putea numra
O Partea a III-a
- con[ine ultimele profe[ii i soarta profetului
- o profe[ie mpotriva lui Sedechia i a poporului, din cauza
clcrii legmntului
- pedeapsa va veni asupra lui oiachim pentru arderea
cr[ii profetului
- despre drmarea cet[ii, eremia este salvat
- uciderea lui Godolia i despre ducerea lui eremia n
Egipt
- ultimele cuvntri rostite mpotriva Egiptului i asupra
iudeilor
- cuvinte de mngiere pentru Baruh
O Partea a IV-a
- cuprinde profe[ii mpotriva popoarelor strine:
- mpotriva Egiptului, Filistenilor, lui Moab, lui
Amon, dumeii, Damascului, Arabiei, Elamului, Babilonului
- adaosurile istorice trateaz despre eliberarea lui oiachim
din nchisoare
- unii critici radicali contest lui eremia anumite locuri din
scriere sunt aprecieri subiective i arbitrare, netemeinice
- nsui profetul a fcut cunoscut, n chip clar, cum a luat
natere cartea sa i n ce fel de mprejurri
f. Autoritatea crJii
- este n afar de orice ndoial
- Domnul nostru isus Hristos folosete un loc din cartea lui
eremia atunci cnd i alung din templu pe cei ce
cumprau i vindeau (,Scris este: Casa Mea, cas de
rugciune se va chema; dar voi ati fcut-o peter de
tlhari")
- Evanghelistul Matei zice c s-au mplinit profe[iile lui
eremia, cu prilejul uciderii pruncilor i cu prilejul cumprrii
[arinei olarului
- Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Noul Legmnt, se
refer la profetul eremia
- mrturii din Vechiul Testament despre autoritatea divin
a profe[iilor lui eremia: n cr[ile Paralipomena i Ezdra se
spune c Dumnezeu l-a ridicat pe regele Cirus ca s
mplineasc profe[ia lui eremia
- sus, fiul lui Sirah, i atribuie lui eremia cartea n
ntregime








































































4. ProfetuI IezechieI
-. Cartea lui Iezechiel
- const din multe preziceri, ac[iuni simbolice, viziuni i
acte simbolice
- tablourile numeroase sunt pline de imagina[ie
ndrznea[
- este scris mult mai metodic dect la al[i profe[i
- la ornduirea profe[iilor sale, profetul a avut n vedere, n
cea mai mare parte, cronologia
- se disting trei pr[i:
O Introducerea cuprinde:
- voca[ia (chemarea) profetului printr-o viziune inaugural
Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras
de patru animale vii: om, leu, taur i vultur
- instruirea profetului
O Partea a I-a cuprinde:
- profe[ii de amenin[are
- distrugerea oraului i a regatului este apropiat:
a) este anun[at n cuvinte i simboluri; ac[iuni simbolice:
- profetul primete s reprezinte n persoana
sa frdelegea lui srael i a lui uda
- el nchipuie asediul prin pozi[ia persoanei
sale naintea imaginii cet[ii asediate
b) distrugerea este anun[at i verbal, din cauza idolatriei
- viziunea despre cderea cet[ii i cauza ei:
- profetul este transportat n spirit n cetatea
sfnt
- el vede pretutindeni c se practic idolatria
- de aceea, Dumnezeu ordon uciderea
locuitorilor i arderea cet[ii
- prezicerea captivit[ii lui Sedechia i a poporului su,
descrierea dezastrului, a cauzei calamit[ilor:
a) printr-o ac[iune simbolic se prefigureaz soarta
nefericit a regelui, captivitatea poporului biblic i pustiirea
[rii
b) cauza prim a calamit[ilor este corup[ia conductorilor
c) a doua cauz: corup[ia poporului ntreg, simbolizat prin
trei parabole (lemnul vi[ei de vie, femeia necurat i via)
d) ndemn la pocin[
- Dumnezeu nu vrea moartea pctosului
- fiecare este rspunztor pentru pcatele lui
e) deplnge cderea casei regale i a poporului, printr-o
poezie parabolic
f) printr-o serie de profe[ii, expune cauzele pedepselor i a
calamit[ilor
- judecata se anun[ prin parabola incendiului regiunii de
sud
- cauzele pedepselor se descriu printr-o cuvntare i prin
parabola despre dou femei necredincioase (Samaria i
erusalimul)
- ca epilog este istorisit nceputul asedierii cet[ii
O Partea a II-a cuprinde:
- profe[iile de amenin[are mpotriva popoarelor pgne,
apte la numr: contra Amonului, Moabului, Edomului,
Filistenilor, Tirului, Sidonului, Egiptului
O Partea a III-a
- prin profe[ii de mngiere se arat c Dumnezeu este
credincios n promisiunile Sale
Promisiunea i descrierea mntuirii:
- poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc de
promisiunile divine; s se lepede de falsa ncredere n
descenden[a lor, sngele lui Avraam nu este suficient
- Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri
- srael va fi ridicat la o glorie durabil n opozi[ie cu
Edomul, care va fi distrus
- regenerarea i unirea lui srael se arat prin dou
parabole: viziunea oaselor celor mor[i care nviaz i
unirea n mna profetului a dou toiege simbolizeaz
unirea celor dou regate
- biruin[a lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si,
reprezenta[i prin Gog i Magog
- descrierea profetic a noului regat al lui srael:
- templul cel nou se descriu porticele i
vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii
- consacrarea noului templu, unde se va
ntoarce slava lui Dumnezeu
- se dau prescrip[ii pentru principe, pentru
preo[ii i levi[ii noului templu i pentru jertfe
- de descrie fertilitatea, hotarele i mpr[irea
noii [ri sfinte
- se face descrierea cet[ii celei noi, al crei
nume va fi ,Dumnezeu este aici
- ceea ce caracterizeaz cartea lui ezechiel este
abunden[a viziunilor, a ac[iunilor simbolice i a parabolelor
- acest mod de exprimare produce o mare greutate de
n[elegere

- cu privire la ideiIe mesianice:
- pune restaura[ia na[ional pe acelai plan
cu venirea timpurilor mesianice
- ezechiel descoper orizonturi succesive i
ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful
definitiv al lui ahve
- i se reproeaz lui ezechiel, de ctre unii exege[i
radicali, preocupri exclusiv sacerdotale, rituale i
legaliste; este socotit de ei drept printele iudaismului
postexilic
- de fapt, ezechiel n-a exercitat influen[a pretins asupra
institu[iilor postexilice
- ezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet
i pstor, teolog i moralist
- toat activitatea lui se rezum n ultimul cuvnt al cr[ii
sale: ,Iahve este acolo", adic totul este ahve i Lui i se
datoreaz ascultarea cea mai deplin


5. ProfetuI DanieI
a. Persoana i timpul
- Daniel = Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul
lui Dumnezeu
- este fiul unei familii nobile
- a fost dus n captivitatea babilonic de ctre
Nabucodonosor n anul al V-lea al domniei lui oachim
(605 . H.)
- Nabocodonosor i-a ales pe unii tineri nobili evrei s-i
creasc i s-i instruiasc, la curte, n tiin[ele i n limba
aramaic, pentru a deveni apoi func[ionari de stat
- ntre cei alei se afla i Daniel, mpreun cu trei prieteni
ai si: Anania, Misael i Azaria
- tuturor li s-au schimbat numele
- Daniel i prietenii si erau ntru totul credincioi legilor
printeti, de aceea Dumnezeu le-a druit n[elepciune
- datorit n[elepciunii sale rare, Daniel a reuit s explice
un vis a lui Nabucodonosor i i-a prezis viitorul
- Daniel este numit loc[iitor regal, iar prietenii si
administratori ai provinciei Babiloniei
- ct a domnit Nabucodonosor, Daniel i-a pstrat nalta sa
func[ie
- regele Persiei, Cirus, porni rzboi mpotriva lui Nabonide
- Baltazar este lsat s apere cetatea Babilonului
- Baltazar d un osp[ mare comandan[ilor si, n timpul
cruia este informat printr-o scriere miraculoas, explicat
de Daniel, c cetatea va cdea imediat
- dup uciderea lui Baltazar, Babilonul fu ocupat
- guvernatorul Darius Medul l men[ine pe Daniel tot n
func[ii nalte, fcnd parte din colegiul celor trei func[ionari
supremi ai statului
- dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, din pricina
geloziei dumanilor si, Daniel a fost ntrit, din nou, n
func[iile sale
- dup cucerirea Babilonului (538 . H.), cnd se mplineau
cei 70 de ani prezii de eremia, Cirus d iudeilor
permisiunea s se ntoarc n [ara lor i s rezideasc
templul
- Daniel nu s-a rentors cu deporta[ii n patrie, fiind naintat
n vrst
- despre sfritul vie[ii lui nu se tie nimic sigur
- Daniel a avut de ndeplinit o misiune dubl:
- de a ndruma pe compatrio[ii si s
ndeplineasc legea cu credincioie i energie
- de a mngia, prin viziunile sale, dar, n
acelai timp, s fac cunoscute pgnilor puterea i slava
lui Dumnezeu
- Daniel nu i-a ndeplinit misiunea sa de profet ca i
ceilal[i profe[i, prin cuvntri, deoarece era ocupat cu
afacerile publice ale statului chaldaic
- via[a lui i a prietenilor si era ca o cuvntare
extraordinar pentru cei din jurul su
- iudeii exila[i i pgnii vedeau n tria credin[ei lui Daniel
i a prietenilor si, precum i n minunile care se
svreau prin ei, c Dumnezeu n-a prsit pe poporul
Su i n-a uitat de promisiunile Sale
- prin activitatea sa, Daniel a contribuit la l[irea i
cunoaterea adevratului Dumnezeu, n regatul babilonian
i cel persan
- pentru acest fapt, Daniel se numete pe drept cuvnt
,Profetul popoarelor
- pentru c ntreaga carte este o glorificare a majest[ii
divine, Daniel poate fi numit i ,profetul majest[ii divine
c. Autenticitatea crJii
- dup tradi[ia constant a Bisericii, Daniel este autorul
cr[ii ntregi
Mrturii:
1. n cartea lui Daniel citim c el a primit ordin de la
Dumnezeu de a fixa n scris unele texte
2. Autorul descrie situa[ia religioas i cultural a
Babilonului, n deplin cunotin[ a lucrurilor epocii
3. ntrebuin[area limbii aramaice i a celei ebraice, n
acelai timp, se potrivete timpului secolelor V i V
4. Tradi[ia iudaic, pstrat n cartea a Macabeilor i osif
Flaviu vorbesc despre Daniel
5. Pe timpul Mntuitorului, convingerea despre
autenticitatea cr[ii este general. Aceast convingere a
trecut apoi i n Biseric
- cartea lui Daniel este una din cele mai combtute de
ctre criticii ra[ionaliti
- criticii ra[ionaliti sus[in c aceast carte ar fi scris n
timpul Macabeilor de ctre un autor necunoscut
- autorul, pentru a da cr[ii sale mai mult credit, ar fi pus n
gura lui Daniel cuvintele sale, sub forma unor profe[ii
- criticii ra[ionaliti mai sus[in c doctrina despre nviere i
ngeri ar fi de origine persan este o afirma[ie arbitrar
- unele doctrine despre care vorbete cartea lui Daniel
sunt cunoscute i n alte cr[i ale Vechiului Testament
- n sprijinul autenticit[ii cr[ii lui Daniel:
- ezechiel glorific pietatea i n[elepciunea
lui Daniel
- Zaharia presupune cunoscut profe[ia lui
Daniel despre cele patru mpr[ii
- textul grecesc al cr[ii lui Daniel este cel al recenziei lui
Teodo[ion (aceast recenzie este folosit n Biseric,
fiindc traducerea alexandrin cuprinde multe erori)


4










6. ProfetuI Osea
a. Numele, viaJa i chemarea profetului
- numele Osea deriv de la rdcina verbal ,iaa i
nseamn mntuire
- tatl su, numit Beeri, nu este cunoscut
- nu se tie din care trib i din care regat se trage profetul
- s-a nscut pe la nceputul sec. V
- i dezvolt misiunea profetic n regatul de nord se
presupune c este originar de acolo
- ncepe a profe[i pe la sfritul domniei lui eroboam , fiul
lui oa V, rege din dinastia ehu, deci pe la 750 . H.
- activeaz sub aceiai regi ca i saia
- unii exege[i sus[in c numele ezechia i poate Ahaz au
fost adugate mai trziu, ntruct cartea lui Osea nu
amintete i nici nu face aluzie la cderea Samariei
- profetul istorisete ntmplri din via[a sa, i anume
cstoriile sale, care aveau s simbolizeze moartea lui
srael
- Osea a vie[uit i activat n timpuri tulburi
- el i vede patria mergnd de la culmea gloriei, cu pai
repezi, spre prbuire
- profetul a avut misiunea s arate poporului c pedeapsa
este just i c trebuie primit cu ncredere i resemnare
- n timpul lui eroboam , Regatul de Nord se afla ntr-o
situa[ie prosper
- situa[ia interioar a [rii nu corespundea celei exterioare
- mai-marii i fruntaii se dedau la vicii, i apsau pe cei
sraci i triau n desfru; chiar i preo[ii cdeau n
aceleai vicii
- pretutindeni se practica idolatria
- dup moartea lui eroboam se iscar tulburri interne,
care sfiar regatul i-l duser la ruin
- de aceea, profetul primete sarcina s anun[e ruinarea
regatului i a regilor, precum i judecata universal
- n cartea lui Osea se regsesc toate elementele
propovduirii profetice:
- ideea despre cstoria lui Dumnezeu cu
poporul Su
- ideea de necredincioie conjugal i de
adulter
- ideea despre restaurarea viitoare a regatului
i a unit[ii ntregului popor sub dinastia davidic
- despre un nou legmnt i despre
convertirea popoarelor, care-L vor cuta pe Domnul i pe
David, regele Lui
- necredincioia lui srael i pcatele lui att de grave au
provocat judecata i pedeapsa divin
- ndurarea fr margini a lui Dumnezeu i credincioia Lui,
n [inerea promisiunilor, invit poporul la cin[
- Dumnezeu i va ierta pe pctoii poci[i
-. Cuprinsul, lim-a i interpretarea crJii
Se deosebesc dou pr[i distincte:
O Partea I
- este o introducere
- profetul primete ordin de a lua n cstorie o femeie cu
numele Gomer, care era odinioar desfrnat
- aceast cstorie simbolizeaz necredincioia lui srael
- numele copiilor din aceast cstorie simbolizeaz
soarta casei regale i a poporului
- schimbarea acestor nume anun[ o nou uniune cu
Dumnezeu
- prin simbolul cstoriei cu femeia pctoas,
necredincioia lui srael fa[ de Dumnezeu este
condamnat
- totui, Dumnezeu cheam poporul la pocin[ i ncheie
cu el un nou legmnt
- o a doua cstorie a profetului anun[ captivitatea:
aceast pedeaps va duce poporul la pocin[
O Partea a II-a
- se poate desface n dou sec[iuni:
- profetul mustr crimele poporului biblic
- vestete pedeapsa pentru ele
a) prima mustrare con[ine enumerarea fiecrui pcat al
poporului biblic i arat cauzele lui: lepdarea de lege i
idolatria
b) a doua mustrare artarea frdelegilor conductorilor
i pedeapsa lor inevitabil
- celor poci[i le promite mntuirea
c) a treia mustrare n zadar Dumnezeu a lucrat pentru
ndreptare
- cei pctoi caut mntuirea acolo unde n-o pot afla
d) mustrarea a patra anun[area pedepselor inevitabile
pentru srael, din cauza gravit[ii pcatelor
- pedeapsa duce la mntuire
- se amintete exemplul patriarhului acob, ca s se arate
ct de mult se deosebesc de dnsul urmaii lui, i s
recunoasc pedeapsa meritat
- nendreptndu-se prin nenorocirile prime, pctoii vor
suferi pedepse i mai grele
- celor converti[i li se promite mntuirea
O EpiIoguI
- cel n[elept observ cile Domnului
O Limba
- autorul folosete n scris o limb concis i senten[ioas
- stiIuI lui Osea este uneori nervos
- el vorbete scurt, sacadat i abrupt
- frazele lungi, aranjate regulat, i sunt strine
- folosete multe imagini, cu pu[ine cuvinte, fr s le
dezvolte pe larg
- uneori vorbirea lui este vehement
- are darul s vorbeasc n limbaj dulce i impresionant
- Iimba lui Osea este clasic, de o mare puritate, demn
de sec. V
- cartea are imprimat n cel mai nalt grad personalitatea
profetului
- sentimentul, inima, emotivitatea vorbesc la el cu voce
tare
- ceea ce l mic este atitudinea nerecunosctoare a lui
srael fa[ de buntatea lui Dumnezeu: nu att
neascultarea, ct mai ales ingratitudinea lui fa[ de
Binefctorul su
- totul se rezum n iubire: Dumnezeu iubete poporul Su
l iubete n tot timpul, l iubete i acum, i-l va iubi
totdeauna, chiar n timpul necredincioiei i prsirii sale
- iertarea este ceva de esen[ divin; Dumnezeu iart
pentru c este Dumnezeu i nu om
- propria lui via[ i-a servit drept lec[ie
- Osea este un orator i un scriitor de prim rang, dar i un
suflet de elit i un precursor al Evangheliei
- n felul de a scrie iubirea lui Dumnezeu, el se aseamn
cu Sfntul Apostol oan Evanghelistul

c. Autenticitatea i autoritatea divin a crJii

- autenticitatea i autoritatea divin a cr[ii sunt sigur
ntemeiate pe mrturiile Sfintei Scripturi i ale Tradi[iei
- unii critici moderni pun la ndoial autenticitatea
promisiunilor, pentru c ei le cred incompatibile cu
contextul
- ns aceste promisiuni despre mntuire nu sunt omise
niciodat de nici un profet
- mrturii n Noul Testament:
- Matei l citeaz pe Osea: ,Din gipt L-am
chemat pe Fiul Meu"
- Mntuitorul recomand fariseilor unele
cuvinte ale lui Osea: ,Mil voiesc, iar nu jertf"
- Sf. Ap. Pavel l numete expres pe profet
- cstoriile profetului au fost folosite de profet drept
simbol pentru nf[iarea unor idei religioase mai nalte
- numele so[iei Gomer i a copiilor profetului servesc n
acelai timp ca tipuri (Loami = nu-i poporul meu; Lo
Ruhama = fr mil; zreel = Dumnezeu l-a mprtiat pe
el)































































































































































7. ProfetuI IoiI
a. Numele profetului
- numele oil nseamn ahve, este El = Dumnezeu
- este sinonim cu lie = El este ahve = Dumnezeu este
ahve
- numele era foarte ntrebuin[at ntre iudei
- numele tatlui su era Petuel
- despre via[a profetului nu tim nimic
5
- probabil c el a fost nscut n regatul sudic i aici i-a
desfurat i activitatea profetic (afirm Fericitul eronim)
- oil se adreseaz mai ales ctre locuitorii din erusalim
pentru c vorbete ctre preo[i i face aluzie la sacrificii i
la rituri sfinte

-. Cuprinsul i mprJirea crJii

- cartea cuprinde dou cuvntri
1. Prima cuvntare ndemnarea spre cin[
- descrie invazia unei mari mul[imi de lcuste, care
pricinuiete o mare calamitate pentru popor
- descrie amnun[it devastarea [rii, nmul[ind durerea
- n legtur cu descrierea plgii lcustelor, care este o
prevestire, profetul descrie groaza ,Zilei Domnului", cnd
vor apare rzbuntorii drept[ii
- cin[a trebuie s fie intern i adevrat
2. A doua cuvntare anun[ celor ce se ciesc nu numai
abunden[ n bunuri materiale, ci i prisosin[ n daruri
spirituale
- Dumnezeu le promite celor care au fcut cin[:
- pentru timpul prezent: victorie asupra
dumanilor i restituire n toate
- pentru timpul mesianic: daruri spirituale din
abunden[, rzbunarea i judecata mpotriva dumanilor i
a tuturor popoarelor, n valea lui oasaf
- Sionul va fi locuin[a Domnului

c. n ce epoc a trit profetul ?

- nu exist nici un mijloc sigur pentru a determina epoca
profetului
- prerea tradi[ional l situeaz pe oil n sec. V
- unii exege[i socotesc c profe[iile au fost [inute sub
domnia lui oas (836-796 . H.)
- profetul se adreseaz ctre preo[i i ctre btrni
- s-a presupus c, n aceast perioad, regele oas era
nc minor i de aceea nu este men[ionat
- al[ii aaz profe[ia mai trziu, la nceputul domniei lui
Ozia sau a lui osia
- cea mai mare parte a exege[ilor moderni sunt de prere
c profe[ia a fost scris n timpul exilului babilonic sau
chiar dup exil
- se ntemeiaz pe urmtoarele considera[ii:
- mprtierea poporului ntre celelalte
popoare este presupus, ca i jefuirea templului i a
vaselor sfinte
- se zice c fiii lui uda i ai erusalimului au
fost vndu[i grecilor
- nrudirea cu cartea lui ezechiel i, n sfrit,
eshatologia cr[ii, arat o epoc mai nou

d. Interpretarea ideilor eshatologice

- dei este mic, cartea lui oil este bogat n idei
mesianice i eshatologice
- la oil, descrierea evenimentelor viitoare este supus
,legii lipsei de perspectiv" (intervalele care separ aceste
evenimente, fie ntre ele, fie de timpul profetului, nu sunt
determinate cu precizie, astfel c ceea ce se refer la un
viitor ndeprtat se pare c este aproape de timpul
profetului)
1. Interpretarea aIegoric
- este poate prima n exegeza cretin
- reprezentant: Fericitul eronim
- n cele patru feluri de lcuste de la oil se n[eleg patru
popoare: asirienii, babilonienii, medo-perii i
macedonenii, mpreun cu succesorii lor
- dup eronim, lcustele ar fi nite metafore pentru
dumanii poporului srael
- Sfin[ii Prin[i, n general, accept interpretarea alegoric,
dar, n privin[a aplicrii ei, nu sunt de acord ntre ei
2. Interpretarea Iiterar
- stilul i felul istorisirii, arat c este vorba despre o
descriere i interpretare literar realist
- profetul descrie cu exactitatea unui martor ocular
ravagiile pricinuite de aceast calamitate groaznic
- cuvntul calamitate nu este o exagerare, ci o realitate
- lcustele care s-au abtut asupra Palestinei la nceputul
anului 1915 au fcut aceleai ravagii ca n timpul lui oil,
deci calamitatea descris de oil este o invazie real de
lcuste, n sensul propriu al cuvntului
3. Interpretarea apocaIiptic
- lcustele nu ar trebui n[elese ca o calamitate actual
(prezent), ci ca un element sau o reprezentare tipic a
catastrofelor viitoare care anun[ sosirea ,zilei lui Iahve"
- aceast interpretare nu se deosebete n chip esen[ial de
cea alegoric
- n loc de a descrie venirea unor dumani istorici, profetul,
sub nveliul acestei figuri (apocaliptice), ar anun[a
catastrofele cele din urm
- prin urmare, lcustele sunt o plag real
- lcustele nu trebuie s fie socotite numai ca o imagine a
popoarelor strine, dar nici ca nite fiin[e apocaliptice, care
vor apare la sfritul timpurilor (Van Hoonacker)
- lcustele servesc ca un semn premergtor, un simbol al
,zilei lui Iahve"
- avem o descriere realist, dar care are n acelai timp
valoarea unui timp
Unii protestan[i atribuie cartea lui oil la doi
autori:
- primul ar fi compus descrierea lcustelor
- al doilea ar fi adugat la acestea prezicerile mesianice
- ipoteza este cu totul arbitrar
- mpotriva ipotezei vorbesc stilul i limba profetului
- stilul arat o perfect unitate
- limba este destul de pur
- nsemntatea cr[ii const din bog[ia ideilor mesianice
i eshatologice
- cartea lui oil este cea ,care deschide calea conceptiilor
apocaliptice" (L. Gauthier)
- cartea lui oil este ,o Apocalips iudaic sintetic" (Sellin)
- oil descrie:
- ziua lui ahve
- judecata universal asupra popoarelor
- ateptarea ferm a lui Dumnezeu, ca
eliberator
- accentueaz adevrata cin[: ,Rupeti-v
inimile i nu vemintele"
- punctul culminant al cuvntrii lui oil este profe[ia despre
revrsarea spiritului lui Dumnezeu
- autoritatea divin e adeverit prin mrturiile Noului
Testament:
- Sfntul Apostol Petru, n cuvntarea de la
pogorrea Sfntului Duh, se refer la cuvintele lui oil (oil
a prezis aceast rspndire a Duhului Sfnt
- Sfntul Apostol Pavel l citeaz pe oil, n
Epistola ctre Romani
- Sfntul Apostol oan, n descrierea plgii
lcustelor, se pare c depinde de oil

e. Valoarea doctrinar a crJii

- nv[tura moral propovduit de oil contemporanilor
si are valoare i pentru cretini
- profetul accentueaz ideea c ahve este drept i de
aceea este necesar cin[a sincer pentru a fi mntuit
- cteva veacuri mai trziu, Sfntul oan Boteztorul i
Domnul nostru isus Hristos vor propovdui acelai lucru:
,!ociti-v, c s-a apropiat mprtia cerurilor"
- pentru a primi har de sus trebuie s fii drept i s ai o
pietate sincer
- profetul descrie plastic ,Ziua lui Iahve" i semnele
premergtoare, adic judecata universal
- el vestete Judecata din urm asupra popoarelor i
exprim cu mare putere speran[ele mesianice ale
credincioilor
- srael nu va pieri, el va iei victorios din marea ncletare,
din valea lui osafat, vale unde ahve va judeca
- ahve va fi un refugiu pentru poporul Su
- Fericirea viitoare este descris cu metafore i culori
uzitate n descrierile eshatologice: ,muntii vor picura must,
iar din dealuri va curge lapte"
- nu trebuie s ateptm realizarea literar a acestor
descrieri
- dintre speran[ele mesianice, cea mai important este
promisiunea revrsrii Duhului Sfnt peste toate clasele
societ[ii, fr deosebire
- prin aceasta se exprim n forma cea mai clar
universalitatea harului divin, care se va realiza n Biserica
cretin






































8. ProfetuI Amos
a. Numele i persoana profetului
- numele evreiesc Amos nseamn ,sarcin
- titlul arat c Amos era un pstor din Tecua
- dup originea sa, apar[inea de Regatul de Sud
- se ndeletnicea cu strngerea de sicomore (sicomor = un
arbore care crete i se dezvolt la o anumit altitudine)
- dup exege[ii mai noi, Amos ar fi cel mai vechi profet
scriitor
- timpul cnd activeaz el este sigur
- anul chemrii l indic exact: ,n zilele lui Ozia, regele lui
Iuda, i n zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioa, regele lui Israel,
cu doi ani nainte de cutremur"
- nu se tie azi n ce an a avut loc acel cutremur
- nceputul activit[ii este fixat pe la 760 . H.
- Amos era cet[ean al regatului uda, dar misiunea i-a
ndeplinit-o n Samaria, n Regatul de Nord, n oraul Betel
- acolo a fost trimis din ordinul lui Dumnezeu:
- ca s biciuiasc moravurile corupte (cultul
vi[elului, cei boga[i i apsau pe cei sraci, iubeau desfrul
i plcerile vinovate, dispre[uiau mustrrile profe[ilor)
- s predice cin[ i ndreptare
- pe de alt parte, regatul era puternic i n plin progres
n contrast puternic cu starea moral, n mare decaden[
- cartea profetului se compune dintr-un fragment biografic
i cuvntri, reproduse mai mult n rezumat
- el singur i-a adunat cuvntrile n form rezumativ,
dup ce a fost expulzat din Betel
-. Cuprinsul crJii
- are un caracter amenin[tor
- profetul biciuiete i mustr frdelegile locuitorilor din
Regatul de Nord i le prezice pedepse
- la sfrit, cartea se ncheie cu o profe[ie de mngiere,
vorbind despre mntuirea mesianic
O Introducerea
- trateaz despre judecata dumnezeiasc, care se va
ndeplini deopotriv fa[ de toate popoarele vinovate
- cuprinde profe[ii de amenin[are mpotriva Damascului,
filistenilor, Tirului, Edomului, Amonului, Moabului,
mpotriva lui uda i mpotriva lui srael
O Partea I
- cuprinde mustrrile (profe[iile de amenin[are)
- prin mai multe cuvntri, profetul descrie certitudinea,
necesitatea i gravitatea pedepsei
- profetul deplnge ruina deplin a poporului i explic
cauzele ei: neascultarea de Dumnezeu i lipsa de cin[
O Partea a II-a
- cuprinde cele 5 viziuni ale profetului
1. prin ruga profetului se nltur pedepsele
anun[ate prin simbolurile lcustelor i ale focului mistuitor
2. prin alte dou viziuni se prezice cderea
casei lui eroboam i a regatului lui srael;
- viziunea a treia (nsui Dumnezeu apare cu o cumpn
n mn) anun[ distrugerea lui srael i a dinastiei regale
- viziunea a patra (un paner cu fructe) arat simbolic
sfritul regatului
3. viziunea a cincea (Dumnezeu stnd pe
altar), arat nimicirea poporului
O EpiIoguI
- se prezice restaurarea casei lui David i a poporului
- Amos este un scriitor de talent
- vorbirea sa e simpl i sobr, remarcndu-se prin
elegan[ i unitate
- stilul e colorat, imaginile i figurile pe care le folosete
dau vioiciune cuvintelor
- dei pstor, profetul nu era lipsit de cunotin[e istorice i
geografice
- Amos avea oarecare cultur, pu[in obinuit la un locuitor
de la [ar, n sec. V . H.
- uimete faptuI c omul acesta, mnat de o for[
invizibil i irezistibil, i-a prsit ndeletnicirea i [ara, ca
s mearg dincolo de hotarele [rii, spre a nfrunta singur
o mare mul[ime i a ataca moravurile i institu[iile de acolo
- profetul e flmnd i nsetat dup dreptate
- deosebirile sociale, abuzurile, ipocrizia, zgrcenia i
desfrul aprind indignarea lui
- profetul Amos amintete de naintaul su, lie
Tesviteanul, nfruntndu-l pe Ahab n [arina lui Nabot i
biciuind faptele zabelei
- n felul su de predicator sobru, biciuind viciile i
anun[nd pedepsele, Amos se aseamn i cu Sfntul
oan Boteztorul
- Amos nu este creatorul monoteismului etic, cum sus[in
unii exege[i
- Amos n-a creat nimic nou, ideile:
- despre sfin[enia i dreptatea lui Dumnezeu
- concep[ia c i rela[iile oamenilor ntre ei
trebuie s se ntemeieze pe virtute, dragoste, dreptate i
ndurare, care formeaz bazele pentru raportul poporului
srael i al fiecrui credincios n parte, fa[ de Dumnezeu,
se presupun ca ceva cunoscut mai nainte
- meritul lui Amos: a adncit tot mai mult aceste idei i le-a
difuzat n mase
- el a artat c Dumnezeu este absolut drept El nu
prtinete pe nimeni i rspltete fiecruia dup faptele
sale morale
- Amos se ridic energic, ca i eremia, mpotriva falselor
concep[ii ale poporului, care l consider pe ahve numai
ca un Dumnezeu al lui srael, iar pe sine ca primul nscut
ntre popoare, Dumnezeu fiind un fel de talisman mpotriva
nenorocirilor
- chemarea lui srael nu este un privilegiu, ci un har de la
Dumnezeu
- adevrata religie n ochii lui ahve este mplinirea voii Lui
- Voia Lui cere un serviciu curat i nainte de toate
mplinirea drept[ii sociale
- iubirea de aproapele i ndurarea fa[ de cel n suferin[
sunt virtu[i fundamentale
- A-L cuta pe ahve nseamn a cuta binele
c. Autoritatea divin a crJii lui Amos
- este adeverit de Sfnta Scriptur
- Sfntul tefan i Sfntul acob citeaz din Amos
9. ProfetuI Avdia
a. Numele i activitatea profetului
- numele Avdia nseamn, n limba ebraic, sIuga
(servuI) Iui Dumnezeu
6
- numirea ahve este numirea cea mai caracteristic dat
lui Dumnezeu i exprim eternitatea Lui (Cel ce este, Cel
Etern)
- traducerea alexandrin (Septuaginta) transcrie numele:
Avdias; Vulgata: Abadias
- n romnete pronun[m Obadia, dup textul ebraic, iar
dup textul grecesc, Avdia
- titlul profe[iei care cuprinde dou cuvinte: ,Viziunea lui
Avdia", nu ne d nici un fel de rela[ii despre personalitatea
autorului, originea i epoca lui
-. Su-iectul i cuprinsul crJii
- cartea lui Avdia este cea mai scurt din Vechiul
Testament (21 versete)
- cuprinde o profe[ie amenin[toare mpotriva Edomului
- n aceast profe[ie se disting trei pr[i:
1. se descrie pedeapsa exemplar aplicat
edomi[ilor, popor orgolios i la
- profetul anun[ planul lui Dumnezeu prin care s-a
decretat distrugerea Edomului
- locuitorii Edomului se ncred n castelele lor naturale, dar
n zadar
- Edomul va fi pustiit i prsit
2. se arat cauza pedepselor
- profetul insist asupra sentimentelor dumnoase ale
edomi[ilor fa[ de srael
- se anun[ vestirea apropiat a ,Zilei Domnului", cnd
Dumnezeu va pedepsi toate popoarele pentru nedrept[ile
svrite mpotriva lui srael
- Edomul va fi lovit ndeosebi
3. restaurarea regatului lui srael
- cnd Dumnezeu va judeca popoarele i pe edomi[i,
mntuirea va fi pe muntele Sionului
- pe cnd Edomul va fi distrus, sraelul i va ntinde
teritoriul
- cei captivi se vor ntoarce n patrie i i vor lua n primire
posesiunile lor
- cei restaura[i vor constitui mpr[ia lui Dumnezeu
c. Timpul compunerii
- data compunerii cr[ii este mult controversat, deoarece
cartea nu ne ofer date destul de precise
- fixarea datei depinde de chipul cum se explic versetul
11, care vorbete despre o ocupare sau o distrugere a
erusalimului
- Sfnta Scriptur, n afar de cucerirea erusalimului din
anul 586 .H., amintete de nc trei cuceriri
- cei mai mul[i exege[i tradi[ionaliti fixeaz misiunea lui
Avdia nainte de exil, pe timpul lui oram
- dup aceti exege[i profetul s-ar referi la devastarea
erusalimului de ctre arabi i filisteni, pe cnd ar fi
participat i edomi[ii
- unii cred c Avdia ar fi scris cartea nainte de oil i
Amos, totui ar fi profe[it mpreun cu ei, sub regele Ozia,
dup ce a profe[it i mai nainte sub Amasia
- cei mai mul[i exege[i moderni cred c profetul se refer la
catastrofa erusalimului din 586 i c Avdia ar fi trit mai
trziu, dup exilul babilonian sau n timpul exilului
- toate aceste preri sunt simple conjuncturi fr temeiuri
ra[ionale
- pentru vechimea cr[ii poate servi drept argument
aezarea cr[ii n canon, ntre Amos i ona
- din punct de vedere literar este nrudire ntre:
- Avdia i oil
- Avdia i eremia (nrudirea se explic prin
aceea c cele ce sunt comune la amndoi profe[ii, la Avdia
se afl ntr-o legtur mai potrivit)
- eremia l-a folosit pe Avdia i nu invers; se tie c
eremia, mai ales n privin[a profe[iilor mpotriva popoarelor
pgne, are obiceiul de a-i repeta pe predecesorii si
acesta ar fi un argument despre vechimea cr[ii lui Avdia
- stiIuI cr|ii trdeaz o epoc apropiat de cea clasic
- limba e simpl i lipsit de figuri de stil avntate
- vorbirea lui Avdia e viguroas i constituie un poem biblic
frumos, n care adevrurile se exprim adeseori n forme
de ziceri, n form de sentin[e, de exemplu: ,mndria duce
la rtcire"; ,nu te uita la ziua fratelui n ziua mpotrivirii i
nu te-nveseli de fiii lui Iuda-n ziua nimicirii lor"; ,cum ai
fcut, aa-ti va fi"; ,cu ce-ai pltit, aceea se va-ntoarce n
capul tu"
- nsemntate mesianic: - pune n legtur distrugerea
Edomului i pedepsirea popoarelor pgne cu instaurarea
mpr[iei mesianice
- centrul acestei mpr[ii spirituale va fi
erusalimul
d. Doctrina crJii
Profetul nva[ c:
- rul nu rmne nepedepsit
- Dumnezeu este un Printe bun i ocrotitor al celor
asupri[i
- pcatul aduce nenorociri
- n fruntea tuturor pcatelor st mndria din care izvorsc
multe altele
- cei mndri se deprteaz de Dumnezeu i de aceea se
ndreapt spre prpastie
e. Autoritatea divin
- dei nu e demonstrat cu citri din Noul Testament, totui
este ntrit prin tradi[ia continu a Sinagogii i a Bisericii,
care au admis-o n canon
10. ProfetuI Iona
a. Numele i cuprinsul crJii
- profetul ona (porumbel) este numit fiul lui Amitai
- titlul cr[ii nu d alte referin[e despre locul natal sau
despre timpul n care a trit profetul
- se tie c un ona, fiul lui Amitai, originar din Gat-Chefer,
o localitate din teritoriul lui Zabulon, a mplinit o misiune
profetic fa[ de eroboam , regele din Samari acesta
este identic cu autorul cr[ii care-i poart numele
- cartea se deosebete de alte scrieri profetice prin faptul
c cele patru capitole, n loc de cuvntri profetice, cuprind
un episod din via[a lui
CuprinsuI:
- este istoric
- expune misiunea lui ona fa[ de cetatea Ninive
- istoria acestei nara[iuni mbrac forma unei nara[iuni
continue
- ona primete ordin de la Dumnezeu s mearg la Ninive
i s strige mpotriva ei, din pricina rut[ii ei
- profetul ncearc s se sustrag prin fug de la aceast
misiune
-pleac la ope i se mbarc pe o corabie, spre a fugi la
Tarsis (Tars)
- pe mare se dezln[uie o furtun i corabia e n primejdie
- obiceiul marinarilor prevedea tragerea la sor[i printre cei
din corabie ca s se descopere cine este vinovat naintea
lui Dumnezeu, nct a atras asupra tuturor mnia Lui
- sor[ii cad pe ona
- cu asentimentul su, el este aruncat n mare, iar marea
se linitete
- o mare vie[uitoare marin (un chit) trimis de Dumnezeu
l nghite pe ona
- el rmne n pntecele chitului trei zile i trei nop[i
- profetul este salvat n chip miraculos, mul[umind lui
Dumnezeu pentru aceasta
- Domnul i poruncete a doua oar lui ona s plece la
Ninive i s predice acolo pocin[a
- ona ascult
- ninivitenii i regele lor se ciesc, iar pentru aceasta
Domnul i iart
- profetul se ntristeaz i-i dorete moartea, pentru c
Dumnezeu nu i-a pedepsit pe niniviteni
- ona iese afar din ora i se odihnete
- Dumnezeu face s creasc deasupra capului lui o plant
(chicaion), a crei umbr i face mare plcere
- planta ns se usuc i profetul se supr i mai tare
- Dumnezeu i zice: ,Tie ti-a prut ru de un vrej.Dar u,
cum s nu crut Ninive.?"

-. Originea i caracterul istoric al crJii

- cartea lui ona cuprinde fapte uimitoare:
1. minunea fizic a conservrii profetului
n pntecele monstrului acvatic
2. minunea istoric, convertirea Ninivei
a dat prilej de discu[ii celor
necredincioi
- majoritatea exege[ilor ortodoci i catolici apr
istoricitatea ntreag i literar a cr[ii, bazndu-se pe
cuvintele Mntuitorului: ,C precum a fost Iona n
pntecele chitului trei zile i trei nopti, tot aa va fi i Fiul
Omului n inima pmntului trei zile i trei nopti" (Mt. 12,
40)
- Mntuitorul d ca un fapt istoric petrecerea lui ona n
pntecele chitului, predica lui ona i cin[a ninivitenilor
- ra[ionalitii, n unanimitate, resping autoritatea istoric a
cr[ii, privind-o ca pe o alegorie sau ca un mit
- argumentul lor principal l constituie minunile istorisite
aici; ei resping apriori posibilitatea minunilor
- sus[in apoi c nu se poate admite misiunea unui profet
evreu la pgni
- se cunosc ns i alte cazuri concrete:
profe[ii mai vechi lie i Elisei au avut
rela[ii cu popoarele strine, cu regii din
Damasc
din cartea profetului Amos rezult
ideea c Dumnezeu poart grij i
altor popoare
- predica lui ona ctre niniviteni nu trebuie privit ca o
propovduire a lui ahve i a monoteismului, ci ca un
simplu ndemn la cin[
- se mai obiecteaz c nu e verosimil convertirea
neateptat a asirienilor
- convertirea ninivitenilor poate fi pus pe seama faptului
c:
harului divin, care a putut lumina i
mica inimile lor
nu negau puterea altor zei
ddeau crezare cuvintelor profe[ilor
- unii exege[i romano-catolici admit nu ca ceva sigur, ci ca
ceva posibil i probabil c scrierea lui ona are un caracter
didactic sub form parabolic
- Teza moraI care s-ar cuprinde n carte ar
fi: ,Providen[a, atotputernicia i ndurarea lui Dumnezeu i
mbr[ieaz pe to[i oamenii i chiar i cei mai ri dumani
ai lui srael pot ob[ine iertare prin cin[
- ona n-ar con[ine o istorie veritabil, ci o
istorisire fictiv n scopul propovduirii nv[turii despre
universalitatea mntuirii
- ona, dup mrturia Mntuitorului, ar trebui
socotit, potrivit acestor exege[i, drept un tip literar i nu ca
o persoan istoric
- Mntuitorul, referindu-se la scrierea lui ona,
a luat din ea numai elementele nv[turii Sale i termenii
de compara[ie, ns El nu vorbete n nici un fel despre
caracterul real sau fictiv al tipurilor pe care le folosete
- cei care men[in i apr caracterul istoric al cr[ii i
atribuie cartea lui ona, fiul lui Amitai
- ceilal[i prefer s-l situeze pe autorul ei n timpul exilului
ei invoc caracterul mai nou al limbii, critica prea aspr
ce i-ar face-o profetul despre el i felul cum este
men[ionat Ninive i regele su
- s-ar crede c regatul Asiria nu mai exista pe timpul
profetului
c. Valoarea doctrinar
1. Ideea despre universaIitatea mntuirii
- mntuirea nu este legat numai de srael, ci se va ntinde
asupra tuturor popoarelor
- poporul lui Dumnezeu nu va fi numai srael, ci toate
popoarele de pretutindeni
- particularismul iudaic cu greu putea concepe o astfel de
idee; prejudec[ile i egoismul erau piedici peste care nu
se putea trece acestea sunt combtute n cartea lui ona
2. Dumnezeu, descris n cartea de fa|, este ceI
adevrat, universaI i care se distinge prin ndurare i
iertare
- cartea nva[ c Dumnezeu arat solicitudine i iubire
pentru toate creaturile, fr excep[ie
- srael trebuie s n[eleag c el are misiunea s fie
crainicul lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire: ,De la
iudei este mntuirea" zice Mntuitorul ctre femeia
samarineanc (n 4, 22)
- se arat necesitatea i valoarea pocin[ei
- fr pocin[ nu exist iertare
3. TrimisuI Iui Dumnezeu trebuie s-i ndepIineasc
totdeauna misiunea sa
- n caz contrar va fi urmrit de justi[ia divin
- misiunea ncredin[at de Dumnezeu, orict ar fi de grea,
poate s fie ntotdeauna ncununat de succes, fiindc
Dumnezeu l inspir i l sprijin pe trimisul Su
- din punct de vedere literar cartea lui ona este o perl de
valoare unic
- se situeaz alturi de cartea Rut, care este tot att de
restrns n ceea ce privete cuprinsul
































































11. ProfetuI Miheia
a. Numele i cuprinsul crJii
- numele Miheia n evreiete Micaia sau Mica
nseamn cine este ca Iahve?
- numele Arhanghelului Mihail (Mikael) cine este ca
Dumnezeu? este un fel de sinonim al lui Mica
- n Vechiul Testament, numele Mica era mult ntrebuin[at
- profetul era originar din Moreet Gat, spre sud-vest de
erusalim
- era contemporan al lui saia
- a profe[it n Regatul de Sud
7
- din titlu rezult c a activat sub regii otam, Achaz i
ezechia, cam ntre anii 730 683 . H.
- pe cnd saia i dezvolt activitatea profetic n
erusalim, Miheia este un om de la [ar, un om din popor
- preocuprile sale cuprind mai curnd clasele rurale,
exploatate de proprietarii boga[i din uda
- Miheia este preocupat de probleme rurale i religioase,
nu de probleme de ordin politic
- deoarece Miheia a proorocit cam n acelai timp i
mpreun cu saia, este explicabil asemnarea mare ce
se observ ntre unele pericope ale acestor doi profe[i
- cartea profetului Miheia cuprinde att profe[ii de
amenin[are, ct i de mngiere
- se deosebesc trei pr[i:
1. se anun[ pedeapsa asupra Samariei
i udeii, dar i speran[a restaurrii
- profetul anun[ mai nti Samariei pedeapsa meritat,
apoi lui uda, pentru idolatria lui
- frdelegile provoac judecata, dar Dumnezeu va mntui
rmi[a poporului biblic
2. restaurarea mesianic
- vor fi pedepsi[i mai-marii poporului i pseudo-profe[ii,
pentru nedrept[ile lor
- erusalimul i templul vor fi distruse, dar n timpul
mesianic muntele Sionului se va umple de glorie, iar
poporul se va bucura de pace
- calea spre mntuire ns va fi exilul
- n timpul acela cnd srael va fi lepdat, se va scula un
pstor nou pentru popor
- Mntuitorul cel ateptat se va nate n Betleemul udeii
3. procesul lui Dumnezeu cu poporul
biblic n form de dialog
- Dumnezeu amintete poporului binefacerile Sale din
trecut i se plnge de necredin[a lui
- poporul se ntreab prin ce fel de sacrificii va putea
ctiga bunvoin[a divin
- i se rspunde c Dumnezeu cere cu totul altceva :
mplinirea drept[ii, a facerii de bine i a smereniei
- se schi[eaz un tablou despre starea moral i religioas
a poporului
- se enumer diferite pcate: idolatria, nelciunea,
exploatarea sracilor, minciuna
- profetul deplnge decderea i pcatele poporului biblic

-. Autenticitatea i integritatea crJii

- mai mul[i critici neag autenticitatea, cel pu[in a unora
dintre profe[iile mesianice, pe care ai le aaz dup exil
- tabloul convertirii popoarelor la Legea lui
ahve n-ar putea avea un autor din sec. V; se tie c i
al[i profe[i au predicat aceast convertire nainte de exil
eremia
- se vorbete apoi de o captivitate babilonic
acest lucru ar fi de neconceput pe timpul lui Miheia,
atunci cnd pericolul nu venea din Babilon, ci din Asiria
Rspuns la obiec[ie:
- din punct de vedere profetic, nu e nici o
greutate s se admit la un scriitor din sec V cunotin[a
unor evenimente care se vor desfura peste 150 sau 200
de ani, cum este exilul babilonic i sfritul su
- amintirea captivit[ii babilonice, ntr-o epoc
n care, omenete vorbind, se putea presupune mai
curnd captivitatea asirian, dovedete adevrul profe[iei
- se mai ibiecteaz c tonul pare entuziast i ncurajator n
capitolele 4 5 i aceasta ar contrasta puternic cu tonul
amenin[tor din primele trei capitole aceast obiec[ie nu
este serioas
- ncercarea criticilor de a nu-i atribui lui Miheia unele
sec[iuni din carte nu numai c este arbitrar, dar i lipsit
de orice convingere
- fr nici un motiv, criticii acetia vor s distrug unitatea
literar a acestei cr[i
- aceast unitate logic ne face s credem c Miheia i-a
compus cartea sa pe la sfritul carierei sale profetice
- Miheia a activat, ca profet, vreo 30 de ani
- el a concentrat predicarea lui de 30 de ani numai n 7
capitole de aici rezult caracterul rezumativ i uneori
abrupt al scrisului su
- limba profetului este pur i corect
- stilul su este elegant, suplu, simplu i natural
- profetul folosete n exprimare imagini originale i
expresive
- o particularizare a stilului su este folosirea multor jocuri
de cuvinte (paronomaze)
- din cauza scurtimii cuvntrilor, profetul face treceri pe
neateptate de la amenin[ri la promisiuni

c. Valoarea doctrinar a crJii. ParticularitJile scrierii

- valoarea doctrinar a cr[ii poate fi privit din trei puncte
de vedere:
1. suiriIe Iui Dumnezeu
- profetul l concepe pe Dumnezeu n toat majestatea i
suveranitatea Sa
- El este Stpnul suprem al poporului Su, dar i al altor
na[iuni
- frdelegile religioase i morale ale celor dou regate
sunt rzvrtiri mpotriva lui Dumnezeu
- dreptatea divin este riguroas, dar i ndurarea Lui nu e
mai prejos
- dreptatea trebuie s fie satisfcut cu orice pre[
- numai dup aceasta Dumnezeu Se ndur
- ingratitudinea poporului l mic pe El ca pe un Printe
- concep[ia lui Miheia despre Dumnezeu se aseamn cu
cea a lui saia
2. MoraIa sociaI
- mustrrile lui Miheia se ndreapt mpotriva dezordinilor
morale i sociale: minciuni, trdri, nedrept[i i lcomie
(se aseamn cu Osea, Amos i cu saia)
- Miheia denun[ exploatarea neomenoas a celor sraci ;
sracii sunt victimele celor boga[i
- lcomia pseudo-profe[ilor i a preo[ilor l revolt n acelai
grad
- dezordinile publice i sociale au falsificat sentimentul
religios, n sensul c religia era considerat ca o afacere a
unor simple practici exterioare
3. ViitoruI mesianic
- dup pedeaps, erusalimul va fi restaurat n chip
strlucit i va deveni centru popoarelor, care se vor
ndrepta spre el
- conductorul sraelului celui Nou, al mpr[iei mesianice,
se va nate n Betleem
-Naterea Iui Mesia n BetIeem este un eIement
profetic numai aI Iui Miheia
- Mesia, n acelai timp, este preexistent i personal
- El va aduna tot poporul i va asigura pacea general
Autoritatea divin se confirm prin mrturia
Sfintei Scripturi:
- eremia a scpat de moarte, citind exemplul lui Miheia
- la ntrebarea lui rod despre locul naterii lui Mesia,
membrii sinedriului rspund pe baza profe[iilor lui Miheia
- nsui Domnul nostru isus Hristos folosete vorbirea lui
Miheia cnd zice: ,i dumanii omului sunt casnicii lui" (Mt
10, 36; cf Mi 7, 6)





























































12. ProfetuI Naum

a. Numele crJii

- Naum = consolator, mngietor
- n-a fost purtat de alte persoane n Vechiul Testament
- n timpul lui ezechia, regele din uda, zece semin[ii au
fost duse n captivitate de asirieni
- profe[ia de fa[ ar fi fost adresat ca o mngiere
poporului evreu, deportat n captivitatea asirian
- n titlul cr[ii, Naum se numete Elcoitul (brbat originar
din Elco)
- este foarte mult controversat chestiunea aezrii Elco
- n afar de profe[ia lui Naum nu mai este amintit n
Biblie
- Eusebiu localizeaz Elcoul la rsrit de ordan
- eronim l localizeaz n Galileea prere pu[in probabil
(la ce ar fi folosit un profet n Galileea, dup distrugerea
Regatului de Nord?)
- se obiecteaz c Naum nu amintete nimic de Samaria,
c el se intereseaz numai de uda ar fi un indiciu c
profetul n-ar avea legtur cu partea de Nord a [rii
- s-ar putea rspunde ns c, n timpul lui Naum, Samaria
era de mult distrus, iar locuitorii rmai n [ar considerau
din nou erusalimul ca centru al cultului
- pe vremea Mntuitorului fariseii exprimau convingerea c
din Galileea n-a ieit vreun profet
- se pune ntrebarea dac nu cumva Elco a fost Kefer
Nahum, satul lui Naum n acest caz, Capernaumul ar fi
patria profetului, dar n Vechiul Testament nu se vorbete
nimic despre aceast localitate, amintit att de mult n
Noul Testament
- mai curnd se crede c Naum este originar din udeea
aceasta o arat limba sa curat, clasic

-. Timpul n care a trit profetul

- titlul cr[ii indic numai patria profetului i obiectul scrierii:
,!rofetie mpotriva Ninivei. Cartea vedeniei lui Naum cel
din lco" de aici nu rezult nimic despre epoca sa
- se tie precis ( din cronica lui Nabupolasar) c Ninive a
fost distrus la 612 . H.
- profetul vorbete despre distrugerea Tebei (No-Amon),
capitala Egiptului superior, spre a o pune n compara[ie cu
distrugerea Ninivei
- No-Amonul din cartea lui Naum este astzi identificat, cu
certitudine, cu fosta capital a Egiptului superior pe Nil
- No-Amonul a fost cucerit i distrus de ctre asirieni pe la
663 662 . H., dup cum rezult din analele lui
Asurbanipal
- anii 663 i 612 . H. Sunt cele dou date sigure ntre care
se situeaz profe[ia lui Naum i compozi[ia cr[ii sale
- unii exege[i sunt de prere c Naum a scris cartea sa nu
mult timp dup cderea No-Amonului, fiindc amintirea
cderii capitalei egiptene trebuia s fie nc proaspt n
memorie, deci cartea lui Naum ar fi scris pe la 660 650
. H.
- al[ii fixeaz data profe[iei ceva mai trziu, ntre anii 630
620 . H., cnd profetul ar fi fost impresionat de anumite
scene, precursoare cderii apropiate a Ninivei
- tradi[ia iudaic antic mrturisete c Naum i Avacum
au profe[it pe timpul regelui Manase (ntre 693 639 . H.)

c. Cuprinsul crJii

- cartea cuprinde o singur profe[ie despre cderea Ninivei
- se deosebesc dou pr[i
O Prima parte
- se prezint ca o introducere general
- idei dezvoltate:
- puterea lui ahve
- Dumnezeu este drept i rzbuntor
- buntatea lui Dumnezeu care l mntuiete
pe poporul Su i i nimicete pe inamici
- ahve se adreseaz ctre apstor (Ninive),
care va fi umilit i distrus, apoi ctre uda, care va fi
restabilit i restaurat
O Partea a doua
- n dou tablouri se expune pedepsirea Ninivei
- primul tablou descrie asediul i distrugerea oraului:
- profetul ndeamn mai nti n chip ironic
poporul Ninivei la rezisten[ i zugrvete for[a armatei
asediatoare
- apoi descrie ocuparea oraului i
devastarea lui
- al doilea tablou arat c distrugerea este inevitabil i
meritat, din pricina crimei Ninivei
- profetul nf[ieaz din nou scena
dezastrului Ninivei
- se enumer crimele care fac meritat
aceast pedeaps
- se amintete distrugerea No-Amonului
(Teba), exemplu pentru distrugerea Ninivei
- Ninive este coapt pentru distrugerea ei
ireparabil, care va umple de bucurie toate popoarele

d. Autenticitatea crJii

- n general este admis de critici
- unii critici fac anumite obiec[ii la cap. 1 forma literar
particular, n genul unui psalm, este mult discutat
- cap. 1 ar fi o compozi[ie de dat mai
recent pentru a servi drept prolog cr[ii
- forma alfabetic a psalmului ar fi nc un
argument de compunere mai trzie
-aceast opinie nu e dect o ipotez:
- forma alfabetic nu poate fi socotit un
temei suficient pentru a nu i se atribui lui Naum
- se tie c i al[i profe[i (saia, eremia,
Avacum) au folosit stilul i forma unor psalmi
-profe[ia lui Naum mpotriva Ninivei este socotit o
capodoper poetic
- se distinge printr-o unitate armonic, spre
deosebire de varia[iile cr[ii lui Miheia, care se succed n
chip brusc
- limba lui Naum este proaspt i pur
- stilul e vioi, sprinten, plin de colorit, nvalnic, plin de
apostrofe, imagini i compara[ii originale
- scenele cuceririi Ninivei sunt foarte vii, precise i variate
- fraze scurte, dramatice, parc sunt nite lovituri de sabie
- profetul tie s fie la nceput magnific i solemn, iar n
restul cr[ii plin de suple[e i vigoare

e. Caracteristica scrierii

8
- din punct de vedere religios, cartea este socotit mai
prejos dect ale altor profe[i (saia, Amos, Miheia)
- descrierea lui Dumnezeu, de la nceput, este
impresionant zugrvete puterea, dreptatea i
buntatea lui Dumnezeu
- din cap. 2 i 3 rezult o nalt idee religioas:
- Dumnezeu este acela care conduce
destinele omenirii
- El pedepsete oraul Ninive pentru
frdelegile lui
- unii critici apreciaz c profetul ar face parte dintre acele
spirite na[ionaliste ovine, care i fceau opozi[ie lui
eremia
- Naum ar fi mnat de un spirit de rzbunare, ar manifesta
sentimentele unui patriot strmt
- aprecierile sunt cu totul nejuste
- Naum avea misiunea de a face cunoscut solia divin:
pedepsirea unui duman brutal al poporului srael,
pedepsirea poporului asirian, care, timp de dou veacuri,
n-a ncetat s devasteze i s nsngereze regatul lui
srael
- totui Naum nu este condus de un sentiment steril de
rzbunare, fireasc poate, pentru sufletele cele chinuite, n
aceast epoc
- Naum este profet el nu vorbete deci n numele su, ci
n numele lui ahve, Care este un Dumnezeu gelos i Care
Se rzbun
- pedeapsa este o fapt de justi[ie, nu de rzbunare
- profetul insist asupra crimelor Ninivei, care va fi
pedepsit numai din pricina desfrului fr de seamn al
acelei desfrnate, ,cea care vinde neamuri cu desfrul i
triburi cu-ale ei fermecturi" (Naum 3, 4)
- apoi, Naum protesteaz mpotriva Ninivei din cauza
umanit[ii ultragiate
- divinitatea cr|ii nu se ntrete prin citri din Noul
Testament
- profe[ia a fcut totdeauna parte din canon i prin acest
fapt ea este recunoscut ca atare
- se pare c eremia a cunoscut profe[ia lui Naum
















































13. ProfetuI Avacum

a. Numele i epoca profetului

- Avacum n evreiete Chabacum (Habacuc) nseamn
a mbr[ia
- Fericitul eronim atribuie numelui o nsemnare profetic
ce st n legtur cu con[inutul cr[ii
- dup Fericitul eronim, Avacum l mbr[ieaz pe
Dumnezeu, cci el se lupt cu ahve i i apr poporul
su
- unii exege[i moderni aduc numele Habacuc n legtur cu
un substantiv asirian (hambacucu) denumirea unei
plante de grdin
- informa[iile istorice despre profet sunt foarte rare
- n Vechiul Testament se mai amintete despre un profet
Ambacum, n fragmentul necanonic al lui Daniel despre
idolul Bel i Balaurul
- acest Ambacum, fiul lui osua din tribul lui Levi, ar fi
aceeai persoan cu profetul Avacum identificarea se
face din cauza identit[ii de nume n traducerea
alexandrin
- din cauza notelor muzicale amintite n cap. 3, s-a zis c
Avacum a fost cntre[ i conductor de cor
- Avacum este numit profet (nabi) n titlul i la nceputul
cap. 3
- de aici se poate bnui c autorul a voit s indice c el n-a
fost chemat la misiunea profetic de la o alt ndeletnicire,
ca de exemplu Amos, ci a fost destinat de Dumnezeu
special pentru oficiul profetic i pentru care s-a pregtit din
tinere[e
- legende despre Avacum :
- dup rabini, el ar fi fost fiul Sunamitei, cel
nviat de Elisei
- dup al[ii ar fi fost sentinela aezat de
saia ca s observe cderea Babilonului
- dup Pseudo-Epifanie i Teofilact, Avacum
ar fi originar din regiunea Betzoche, din tribul lui Simeon
- determinarea datei exacte a profe[iei lui Avacum este
foarte anevoioas
- argumentele interne nu sunt destul de precise
- unii urc profe[ia pn n timpul lui ezechia (701 . H.),
iar al[ii o coboar pn la 600 . H.
- urmnd tradi[iei vechi iudaice, mul[i exege[i fixeaz
cartea lui Avacum n timpul domniei lui Manase
- al[ii aaz profe[ia n timpul domniei lui Osia, al[ii, n
sfrit, n timpul lui oachim
- motivele invocate pentru stabilirea datei n timpul lui
Manase (650 540 . H.) sau n timpul lui osia (627 . H.) :
- profetul descrie invazia chaldeilor ca ceva
neateptat, de necrezut
- exege[ii moderni dateaz profe[ia n jurul anului 605 . H.
- unii merg i mai departe, oprindu-se la anul 600 . H. sau
dup acest an
- cea mai mult probabilitate : cartea lui Avacum este
datat ndat dup moartea lui osia (609 608 . H.)
- starea social critic descris se potrivete bine cu cea
din timpul domniei lui oahaz i cu cea de la nceputul
domniei lui oachim
- Avacum este contemporan cu eremia
- profe[ia s-a scris ntre anii 609 608 . H.

-. Cuprinsul crJii

- scrierea lui Avacum este o singur profe[ie unitar
- este mpr[it n dou pr[i distincte
O Partea I dialogul ntre profet i Dumnezeu
- dialogul ncepe prin plngerea profetului mpotriva
nelegiuirilor interne, fcnd appel la Dumnezeu pentru
ajutor
- Dumnezeu rspunde, anun[nd c va trimite ca
pedeaps pe caldei, instrumentul judec[ii Sale
- invazia caldeilor i amenin[ nu numai pe iudei, ci toate
popoarele
- profetul ntreab cum poate ngdui Dumnezeu ca nite
inamici, mult mai ri dect poporul su, s aplice o
pedeaps att de mare
- profetul l roag pe Dumnezeu s-i rspund
- Dumnezeu rspunde anun[nd pierderea celor ngmfa[i
i mntuirea celor drep[i
- Domnul d ordin profetului s scrie aceast profe[ie
- cap. 2 cuprinde cinci ,vai-uri ndreptate mpotriva:
crimelor capitale ale caldeilor
nsuirii bunurilor strine
folosirii de mijloace necinstite i a
nelciunii
cruzimii
a turpitudinilor i a idolatriei
O Partea a II-a poemul (cntarea) lui Avacum
- ntr-o mic introducere, profetul exprim spaima sim[it la
primirea descoperirilor dumnezeieti i implor realizarea
lor
- apoi descrie manifestarea ngrozitoare a puterii lui
Dumnezeu
- ahve este nf[iat venind dinspre Sinai, ca s
mntuiasc poporul Su
- descrie manifestarea majest[ii divine n sine
- descrie manifestarea lui Dumnezeu n ac[iunea Sa
asupra for[elor i elementelor naturii i, n special, n
scopul mntuirii celor alei
- arat apoi efectele manifestrii lui Dumnezeu asupra
sufletului profetului :
- rbdare i speran[ neclintit n Domnul
- ideea fundamental a cr[ii este: cel necredincios va
pieri, iar dreptul prin credin[ va fi viu
- aceast promisiune are caracterul unei maxime
universale
- n cazul de fa[, profe[ia nseamn c nelegiui[ii caldei nu
se vor bucura de biruin[ele lor i cei drep[i, adic poporul
srael cel apsat, va iei cu bine din greaua ncercare,
datorit credincioiei sale n Dumnezeu

c. Autenticitatea crJii

- unitatea cr[ii a fost contestat
- unii cred c pot deosebi doi autori pentru primele dou
capitole ale cr[ii; cel de-al doilea autor ar fi scris n timpul
exilului
- ndeosebi cap. 3 este contestat lui Avacum, deoarece:
- locul normal al acestui poem ar fi mai
curnd n Psaltire, cci a fost utilizat la serviciul liturgic
- cuprinsul poemului ar arta, de asemenea,
un caracter deosebit al celor dou capitole prime
- caracterul apocaliptic, eshatologic al cap. 3
ar arta c este de origine post-exilic
-cu toate acestea, autenticitatea cap. 3 a avut ntotdeauna
aprtori
- compozi[ia general a cr[ii arat unitatea
ei, aadar i cap. 3 trebuie s fie atribuit autorului care a
scris cap. 1 i 2
- nsemnarea 3, 1 l indic pe profetul
Avacum ca autor al poemului
- subiectul poemului corespunde foarte bine
subiectului celor dou capitole: autorul l implor pe
Dumnezeu s mplineasc lucrarea Sa (eliberarea
poporului de sub jugul apstorilor)
- descrierea interven[iei lui ahve, n culori eshatologice, se
afl i la al[i profe[i, dinainte de exil (saia, Miheia, Sofonie)

d. Stilul i lim-a crJii

- profe[ia este scris n limba clasic ebraic
- forma literar din cartea lui Avacum poate fi comparat
cu cea a lui Naum
- profetul tie s foloseasc imagini i compara[ii
ndrzne[e, care dau voiciune stilului
- cap. 3 este o poezie de toat frumuse[ea, este o
capodoper care se numr printre cele mai alese
produc[ii ale poeziei ebraice

e. Valoarea doctrinar a crJii

- cartea scoate n relief marea idee despre Providen[a lui
Dumnezeu, care guverneaz toate popoarele:
- ahve este Stpnul omenirii
- Suveranitatea Lui se ntinde asupra for[elor
naturii i asupra tuturor na[iunilor
- n opozi[ie cu zeii pgnismului, ahve este
sigurul Dumnezeu
-fa[ de poporul srael, Dumnezeu arat o Providen[ cu
totul special
- n opozi[ie cu chaldeii, ,nelegiuitul uda
este numit cel drept, nu n sensul c poporul iudeu ar fi
drept sub raport moral, din punct de vedere al situa[iei
istorice concrete
- cu toate c relele morale bntuie comunitatea iudaic,
poporul srael avea cultul adevratului Dumnezeu, care
cuprindea sanc[iunea celor mai multe datorii morale
- caldeii sunt un instrument n mna lui Dumnezeu, de care
El se servete pentru pedepsirea poporului Su
- din acest punct de vedere, profetul se aseamn cu
saia, care vedea n asirieni varga mniei lui Dumnezeu i
toiagul urgiei Sale
- autoritatea profe[iei este de mai multe ori afirmat n Noul
Testament
- Sf. Ap. Pavel n cuvntarea sa din
Antiohia Pisidei citeaz de trei ori ,Dreptul din credint va fi
viu" Avacum 2, 4







































14. ProfetuI Sofonie

a. Numele, epoca i activitatea profetului

- numele Sofonie, evreiete Tefania, nseamn: ahve
ocrotete sau scutul lui ahve
- Septuaginta traduce: Sofonias, de unde forma latin:
Sophonias
- n romnete, dup Septuaginta: Sofonie
- deosebit de al[i profe[i, Sofonie i numr n titlul cr[ii
ascenden[ii si pn la gradul 4 (,Sofonie al lui Cui, fiul lui
Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul lui Iezechia")
- aceast particularizare a profetului se pare c are un
anumit temei
9
- se bnuiete de aici c bunicul al treilea al profetului ar fi
chiar regele ezechia (721 693 . H.)
- omiterea apozi[iei ,regele lui Iuda", care se pune, de
regul, dup numele regilor, s-ar putea explica prin faptul
c titlul cr[ii amintete o persoan prea bine cunoscut i
deci nu era cazul s se fac confuzie cu o alt persoan
- profetul n-ar fi amintit de o persoan dintr-a patra
genera[ie dac n-ar fi avut o importan[ istoric
- s-ar putea obiecta c Biblia cunoate ca fiu al lui ezechia
numai pe Manase, care i-a urmat la domnie
- se tie ns din alt parte c ezechia a avut i al[i fii ale
cror nume nu se cunosc
- Sofonie ar fi aadar, probabil, de neam regesc, nrudit cu
regele osia, sub domnia cruia i-a exercitat misiunea
profetic
- Sofonie nu ne spune n ce mprejurri a fost chemat la
misiunea profetic
- nu se tie altceva din via[a lui

-. Data scrierii crJii

- timpul activit[ii profetice a lui Sofonie se poate determina
pe temeiul urmtoarelor considera[ii:
1. Titlul cr[ii ne spune c profetul a primit cuvntul lui
ahve pe timpul lui osia, regele lui uda
2. Cuvntrile de amenin[are mpotriva strii religioase i
morale deplorabile din uda arat c osia nc n-a nceput
marea lui reform religioas, cuvntrile lui Sofonie
reflectnd timpul dinainte de 622 . H.
3. Profe[ia din cap.2, 4-13 anun[ invazii mpotriva unor
popoare din Palestina i distrugerea Ninivei
- Ninive a fost distrus la 612 . H.
- epoca lui Sofonie corespunde, se pare, cu nceputul
activit[ii lui eremia (627-626 . H.)
- de aici se explic i asemnarea mare a cuvntrilor lui
eremia, din aceast epoc, cu profe[ia lui Sofonie
- data scrierii cr[ii ntre 630 i 626 . H

c. Cartea lui Sofonie

- obiectul profe[iei lui Sofonie este ,Ziua lui Iahve", adic
interven[ia lui Dumnezeu pentru pedepsirea popoarelor i
a regatului lui uda: dreptatea divin va birui nedrept[ile
oamenilor
- ,Ziua lui Iahve" se va manifesta sub forma unei catastrofe
imediate, n care poporul va fi nimicit, printr-un rzboi
groaznic i general
- cartea se mparte n trei pr[i:
O Partea I Ziua lui ahve
- judecata dumnezeiasc se va ntinde peste ntreg
pmntul, n special asupra lui uda i a erusalimului, din
cauza idolatriei i a corup[iei moravurilor
- pedeapsa ngrozitoare i va lovi pe to[i cet[enii: principi,
familia regal, pe cei mari, pe cei care adopt moda
strin i moravurile pgne, precum i pe to[i slujitorii lor
care comit silnicie, nedrept[i i nelciuni
- vor fi lovi[i negustorii cei lacomi i nedrep[i, vor fi
pedepsi[i cei indiferen[i
O Partea a II-a amenin[ri mpotriva
neamurilor
- profetul se adreseaz norodului su i face apel la
credin[
- el i invit mai ales ,pe cei smeriti din tar" s-L caute pe
Dumnezeu i s practice dreptatea astfel poate vor fi
cru[a[i n ziua mniei lui ahve
- apoi anun[ distrugerea popoarelor pgne: filistenii,
Moab i Amon, etiopienii, asirienii
- cele mai aspre mustrri sunt adresate amoni[ilor i
moabi[ilor
- pe ntreg pmntul zeii fali vor fi nimici[i, iar ahve va fi
adorat
O Partea a III-a mustrri i promisiuni fcute
erusalimului
- cuvntrile profetului se ntorc mpotriva erusalimului
- profetul i mustr pe locuitori pentru necin[a lor, cu toate
amenin[rile dumnezeieti
- principii sunt lei care mugesc, judectorii lupi de sear,
profe[ii mincinoi nite neltori, preo[ii profaneaz
locurile sfinte i calc Legea
- de aceea i erusalimul va fi prins n judecata lui ahve
- caracterul judec[ii va fi ns purificator i va deschide o
er nou n care popoarele l vor recunoate pe ahve
- erusalimul, purificat de elementele cele rele, va fi locuit
de un popor smerit, care-i va pune n ahve ncrederea
sa, va practica legile justi[iei
- cartea se termin cu un imn de bucurie i de recunotin[
care preamrete mntuirea Noului erusalim,
rentoarcerea captivilor i binecuvntrile ideale ale erei
mesianice

d. Autenticitatea crJii

- unitatea cr[ii este atestat n chip evident prin nsi
compozi[ia ei
- unii critici radicali ncearc s conteste autenticitatea:
cap. 2, 7-11 (profe[ia mpotriva
moabi[ilor)
cap. 3, 11-20 (promisiunile mesianice)
- atribuie aceste locuri unei epoci posterioare
- faptul c acei critici nu sunt de acord ntre ei arat c
prerile lor sunt pur subiective i fr valoare
- criticii insist asupra pr[ii finale sus[innd c se
deosebete de cuvntrile precedente i c acest loc s-ar
potrivi mai bine cu sentimentele i gndirea unui autor
exilic, dect cu ale unui profet contemporan cu osia
- aceste obiec[ii nu au putere de convingere
- dup ce a anun[at pedeapsa, profetul descrie efectele ei
salutare i ridic imn de slav venirii erei celei noi
- Sofonie, ca i ceilal[i profe[i, n-a voit numai s smulg i
s nimiceasc, ci i s zideasc din nou i s rsdeasc

e. Stilul crJii

- din punct de vedere literar, cartea lui Sofonie este
socotit inferioar cr[ilor altor profe[i contemporani din
sec V: Naum, Avacum i eremia
- nu este scris ntr-o limb ebraic pur, fr aramaisme
- totui, cap. 1, dup prerea unor exege[i competen[i,
trebuie s fie privit ca una dintre cele mai remarcabile
produc[ii ale literaturii profetice, avnd o real superioritate
religioas i moral
- stilul lui Sofonie este de altfel simplu, clar, vioi, elocvent
i uneori chiar patetic
- cnd vestete restaurarea mesianic, vorbirea devine
entuziast i vibrant
- alt calitate a cr[ii este unitatea compunerii, care
rezum ntr-un ir de idei i de tablouri, ntreaga predicare
a profetului

f. Valoarea doctrinar a crJii

- atrage aten[ia asupra locului de frunte pe care-l ocup
,Ziua lui Iahve", adic manifestarea mniei divine
- ,Ziua lui Iahve" nseamn triumful drept[ii asupra
nedrept[ii
- Sofonie oglindete gndirea lui saia atunci cnd se
indigneaz profund mpotriva dezordinii regatului lui uda
- el ne d informa[ii pre[ioase asupra strii morale a
regatului, nainte de reforma lui osia
- Sofonie, ca i eremia, n privin[a concep[iei despre
Judecata lui Dumnezeu adic ,Ziua lui Iahve"
reprezint punctul de vedere cunoscut marilor profe[i de
dinainte de exil
- fr ndoial, n ,Ziua lui Iahve", pgnii vor fi nvini i o
er nou se va desprinde pentru srarel, dar aceast zi i
va lovi mai nti pe uda i erusalimul
- numai un rest va scpa din marea ncercare a
dezastrului, pentru a forma smburele poporului cel nou,
poporului mesianic
- ,Ziua lui Iahve" este nu de nimicire total, ci de purificare
- dezastrul va fi preludiul restaura[iei viitoare
- aceasta se va deschide prin convertirea pgnilor i prin
caracterul general al mntuirii, sraelul va tri n pace i
dreptate
- cartea este bogat n perspective i idei mesianice
- Persoana lui Mesia ns nu apare n viziunea lui Sofonie,
ci numai lucrarea Lui mesianic
- Sofonie, mpreun cu eremia, contemporanul su, a
lucrat, desigur, la pregtirea reformei religioase pe care a
ndeplinit-o zelosul rege osia
- autoritatea divin n-a fost pus de nimeni la ndoial
- dei nu este citat n Noul Testament, cartea lui Sofonie
i-a avut totdeauna locul ei n volumul celor 12 profe[i
- att Sinagoga, ct i Biserica au privit-o, totdeauna, drept
o carte canonic































15. ProfetuI Agheu

a. Numele i timpul activitJii profetului

- numele Agheu, evreiete Haggai, n-a fost purtat de nici o
alt persoan biblic, dar n Vechiul Testament se
ntlnesc nume similare, care deriv din aceeai rdcin:
Hagghi
- eronim zice c numele acesta i-a fost dat profetului n
vederea misiunii sale
- exege[ii moderni cred c Agheu a primit acest nume
fiindc s-a nscut ntr-o zi de srbtoare
- despre profetul Agheu se amintete mai nti n cartea
sa, apoi n cartea lui Ezdra
- n cartea lui Ezdra, Agheu i Zaharia sunt prezenta[i ca
animatori ai reconstruirii templului
- despre originea familiei, educa[ia i chemarea la
misiunea profetic nu se tie nimic
- unii critici cred c profetul poate fi socotit ca unul dintre
supravie[uitorii templului lui Solomon, distrus de
babilonieni n 586 . H.
- mai probabil ns, el s-a nscut n timpul captivit[ii i s-a
ntors cu prima ceat de exila[i
- Agheu n-a fost originar din neamul preo[esc, cum a fost,
de pild, contemporanul su Zaharia
- n Septuaginta, Vulgata i Peschitto (traducerea sirian)
sunt psalmi care poart numele profetului nu poate fi
vorba despre atribuirea acestor psalmi lui Agheu,
deoarece ei poart adeseori numele lui Zaharia sau lui
David
- timpuI scrierii lui Agheu se stabilete cu foarte mare
certitudine
- fiecare din cuvntrile profetului e artat n ce zi i ce
lun s-a [inut
- anul este anul al -lea al domniei lui Darius , fiul lui
staspe, adic n 520 . H.
- istoricuI restaurrii statuIui iudeu dup captivitatea
babiIonic:
- cu 18 ani mai nainte, adic la 538 . H., n
urma decretului de eliberare dat de Cirus, o prim ceat
dintre iudeii din captivitate s-a ntors la erusalim, sub
conducerea lui esba[ar Zorobabel i a arhiereului osua
- din aceast ceat fceau parte iudeii
purifica[i prin exil i necazuri
- ntre ei erau capi de familie din uda i
Veniamin, preo[i i levi[i
- numrul lor era cam l a 50.000, dup cartea
Ezdra
- mul[i din iudeii instala[i n Babilon, avnd o
situa[ie bun i bucurndu-se de regimul blnd al lui Cirus,
prefer s rmn acolo, dect s mprteasc
priva[iunile i nesiguran[a unei vie[i noi n [ara lor
- o parte din repatria[i se instalar n
erusalim, alt parte n mprejurimi ei se numeau
comunitatea ,Gola, adic a celor din exil
- la 6 luni dup sosirea lor au construit altarul
holocaustelor, iar n anul al -lea au pus fundamentul
templului
- situa[ia repatria[ilor nu era strlucit
casele lor erau n ruin i ogoarele necultivate
- cei rmai n [ar, ca i emigran[ii strini, le
ocupar propriet[ile i nu-i vedeau cu ochi buni pe noii
sosi[i
- dumanii iudeilor, adic samarinenii, cernd
s participe i ei la lucrrile de reconstruc[ie, ca nchintori
ai lui ahve, au fost refuza[i fiindc erau considera[i
nedemni de a lua parte la cult
- nemul[umi[i i dornici de rzbunare,
samarinenii i mpiedic pe cei ntori din exil s continue
lucrarea nceput, prin diferite intrigi la curtea persan
acestea determin ntreruperea lucrrilor 17 ani
- cei boga[i i construiau case de lux n loc
s pun la dispozi[ie mijloace pentru continuarea lucrrilor
templului
- cuvntrile lui Agheu mustr formal comunitatea din
erusalim pentru lipsa de zel fa[ de cele sfinte
- sub Darius , Zorobabel, mpreun cu osua arhiereul,
reiau lucrrile n anul 520 . H. i le termin n anul 515 .
H.
- n aceast lucrare, ei au fost stimula[i de ndemnul
profe[ilor Agheu i Zaharia

-. Cuprinsul crJii

- cartea lui Agheu are drept obiectiv reluarea activ a
lucrrilor templului
- motivuI pentru care rostete cele 4 cuvntri: atitudinea
de iner[ie i de descurajare a poporului n fa[a piedicilor
care trebuiau s fie nfruntate
1. Prima cuvntare
- se adreseaz guvernatorului Zorobabel i arhiereului
osua
- combate prerea care circula n popor, c nc ,n-a venit
vremea s zidim casa Domnului"
- le reproeaz sever iudeilor, n numele lui ahve, c i
zidesc case luxoase, pe cnd templul Domnului este n
ruin
- egoismul, neglijen[a i indiferen[a au fost pedepsite de
Dumnezeu cu secet i lips de recolt
- dac ei voiesc ca Dumnezeu s-i arate ndurarea Sa,
s-i dea toat silin[a ca s- zideasc templul
- dup aceast cuvntare, Zorobabel i osua ncep
lucrrile
2. Cuvntarea a doua
- se adreseaz din nou lui Zorobabel, lui osua i
poporului, pentru a-i ncuraja la lucru
- i ndeamn s nu se lase abtu[i de constatarea c
templul cel nou, care se zidete, nu va fi nimic n
compara[ie cu cel al lui Solomon
- cu acest prilej rostete o important profe[ie mesianic
el anun[ gloria viitoare a templului celui nou
- acest srman templu, pe care ei l zidesc, va fi ntr-o zi
att de strlucit, cum n-a fost niciodat templul lui Solomon
3. Cuvntarea a treia
- are nc o dat drept scop s-i ncurajeze pe lucrtori
- profetul face aluzie la suferin[ele i lipsurile ndurate de
ctre popor
- acum ns, din momentul cnd templul a nceput a se
zidi, totul se va schimba
- profetul pune preo[ilor o ntrebare la care ei rspund, apoi
el o explic n chip simbolic
- ideea care se desprinde este aceea c sfin[enia nu se
transmite prin atingerea de un obiect sfnt, pe cnd cu
10
necur[ia se ntmpl altfel ea se transmite obiectului pe
care l atinge
- aplicnd la popor, profetul arat c acesta a fost
nenorocit pn acum, c s-a ptat cu grija numai de
afacerile personale, lsnd templul n ruin
4. Cuvntarea a patra
- este adresat lui Zorobabel, ca motenitor al tronului lui
David i ca reprezentant, prin anticipa[ie, al ilustrului
vlstar din aceast cas domnitoare: Mesia
- n mijlocul prbuirii generale a na[iunilor, Zorobabel va fi
pus sub ocrotirea lui ahve
- ultimele cuvinte ne fac s ntrezrim domnia lui Mesia
- autenticitatea cr|ii este recunoscut de to[i
- ea se sprijin pe indica[iile cronologice foarte precise ale
fiecrei cuvntri, indica[ii confirmate de toate traducerile
vechi
- activitatea profetic a lui Agheu este afirmat de ctre
cartea lui Ezdra
- unii sunt de prere c, ntruct se vorbete despre Agheu
la persoana a -a, nu nsui profetul i-ar fi compus
cartea, ci o alt persoan apropiat de el i-ar fi redactat
cuvntrile, cum a fcut Baruh pentru eremia aceasta
este o simpl conjectur i nu merit s i se dea
importan[
- n antichitate era un obicei bine cunoscut ca autorul
s vorbeasc despre sine la persoana a -a

c. Stilul crJii

- sub raport literar, cartea nu este remarcabil prin
originalitatea ideilor, nici prin poezie, nici prin coloritul
scrierii
- n general, cartea este scris n proz, dar se poate
constata un oarecare ritm n profe[ia sa
- profetul se silete s dea via[ i micare cuvntrilor
sale, cnd mustr sau ncurajeaz
- el repet des aceleai formule: ,Aa zice Iahve al
otirilor", ,Curaj"
- el are o calitate pre[ioas: se exprim cu claritate i cu
msur
- el merge direct spre [int
- predica profetului a zguduit inima asculttorilor si, pe
care i-a scos din nepsarea lor i a dus la ndeplinire
lucrarea la care au fost chema[i

d. Valoarea doctrinar a crJii

- amintete dreptul absolut de prioritate al lui ahve n ce
privete restaurarea casei Sale
- neglijnd acestea, poporul biblic a fcut o greeal pe
care a ispit-o lung timp: ahve este doar stpnul naturii
i al neamurilor
- Justi[iei divine ns i corespunde buntatea Sa cea fr
margine
- Domnul, prin profetul Su, mngie i ndeamn,
ntrete pe cei slabi i vrea s rmn credincios
legmntului de pe Sinai
- profetul arat asculttorilor c Dumnezeu i-a pus la
ncercare prin suferin[e i necazuri, care ns aduc
binecuvntarea celor ce se hotrsc s mplineasc voia
Lui
- trsturile principale ale doctrinei mesianice a lui Agheu
se men[in n cadrul tradi[ional al profe[iei anterioare (saia
Miheia)
- caracterele dinastiei mesianice, reprezentate prin
Zorobabel, sunt specifice lui Agheu
- aceste preziceri s-au realizat n Biseric i n persoana
Mntuitorului
- din punct de vedere religios s-ar putea obiecta lui Agheu
c el atribuie prea mare importan[ unui fapt de ordin
material: ridicarea unui loca de nchinciune
- s-ar prea c totul depinde de aceast construc[ie, dar
adevrata religie nu const numai n zidirea de temple
- opera capital pentru care a fost chemat profetul era
construirea templului






















16. ProfetuI Zaharia
a. Numele, cuprinsul i autorul
- Zaharia, n evreiete Zecharia Domnul l amintete pe
el
- era fiul lui Berechia i nepotul lui do
- Cartea Ezdra l numete simplu ,fiul lui do, adic
nepotul lui do
- prin ,fiu, n sens mai larg, se n[elege, n Vechiul
Testament, nepot sau descendent
- profetul Zaharia nu trebuie confundat cu un alt Zaharia,
fiul lui Berechia, despre care Mntuitorul spune c a fost
ucis ntre templu i altar, pe timpul lui oa, regele lui uda
- Zaharia era originar din neam preo[esc
- s-a nscut, ca i Agheu, n captivitate
- la nceputul misiunii sale era un brbat tnr
- demnitatea sa preo[easc explic rvna pe care a avut-o
totdeauna pentru templu, cult i arhiereul osua
- despre via[a sa nu se tie nimic sigur, n afar de
profe[iile sale
- Zaharia a profe[it n acelai timp ca i Agheu
- devine profet n anul al -lea al lui Darius (520 . H.)
- mprejurrile istorice n care i-a mplinit misiunea
profetic sunt aceleai ca i pentru Agheu
- Zaharia trateaz cam aceleai fapte n legtur cu opera
de construire a templului
- dei colaborator al lui Agheu, cum ni-l prezint cartea
Ezdra, Zaharia are un punct de vedere diferit de cel al
contemporanului su
- orizontul lui Zaharia este mult mai larg ntreaga lui carte
trateaz despre restabilirea teocra[iei i despre viitoarea
mpr[ie mesianic
- Zaharia nu are mai nti n vedere reconstruirea
templului, precum face Agheu, ci privirea lui este
ndreptat continuu la mpr[ia mesianic, al crei simbol
este templul
- astfel, el arat, cu mai mult grij, mijloacele pe care
trebuie s le ntrebuin[eze cei ntori din exil, spre a merita
mplinirea acestor promisiuni divine
-. Cartea profetului
- se mparte n trei pr[i
O Partea I 8 viziuni i o fapt simbolic
trateaz despre ntemeierea mpr[iei
mesianice
- ncepe cu o introducere ce cuprinde o cuvntare de
ndemn la cin[
- se arat chemarea lui Zaharia ca profet i scopul cr[ii
sale
- cuprinde 8 viziuni nocturne, care l transport pe cititor de
la epoca profetului pn n epoca timpurilor mesianice
1. Viziunea nti vede un om clare, care st ntr-un loc
umbrit de mir[i i este nconjurat de al[i clre[i
- ngerul explic profetului c acei clre[i sunt soli ai lui
ahve
- dup comunicarea lor, popoarele pmntului sunt ntr-o
stare de linite i pace, ns curnd va izbucni mnia lui
Dumnezeu
- erusalimul va fi mngiat i va afla prosperitate
2. Viziunea a doua patru coarne i patru furari
- coarnele simbolizeaz for[a brutal a tuturor popoarelor
care l-au lovit pe uda
- furarii simbolizeaz instrumentul justi[iei divine mpotriva
celor patru popoare apstoare
3. Viziunea a treia un om apare n fa[a profetului
- poart o funie i merge s msoare erusalimul viitor
- ns un alt trimis al lui Dumnezeu l oprete i l anun[
c erusalimul va fi fr ziduri i fr limite, iar popula[ia lui
va fi numeroas
- viziunea se refer numai la erusalimul ideal, la cetatea
mesianic (mpr[ia lui Mesia)
4. Viziunea a patra desfurarea unei judec[i
- arhiereul osua, mbrcat n haine murdare, este supus
acuza[iilor lui satan, naintea tribunalului ngerului lui ahve
- acesta l absolv pe osua i d ordin ca el s fie
mbrcat n veminte solemne
- apoi i d ndemnuri i i face promisiuni, amintindu-i
venirea robului lui Dumnezeu, Odrasla (Mesia)
- naintea lui osua se pune o piatr spre care sunt
ndrepta[i 7 ochi, simbolul vigilen[ei sau al Providen[ei
divine
- viziunea simbolizeaz preo[ia cea nou i sfnt
5. Viziunea a cincea un candelabru cu 7 lumini, aezat
ntre doi mslini
- candelabrul simbolizeaz vigilen[a universal a lui ahve
- cei doi mslini simbolizeaz pe cei doi ,uni, adic pe
arhiereul osua i pe Zorobabel, principele i preotul,
nsrcina[i s ndeplineasc reconstruirea templului i s
serveasc drept exemple pentru marea restaurare
mesianic
6. Viziunea a asea un sul de carte care zboar n
vzduh
- nseamn blestemul care se rspndete n toat [ara, n
special asupra celor care jur strmb
- scopul viziunii: s arate c pcatul trebuie s fie
ndeprtat
7. Viziunea a aptea o femeie este nchis sub un disc
de plumb ntr-o ef; apoi apar dou femei zburnd n aer,
duc efa i depun con[inutul ei n Babilonia
- femeia simbolizeaz nelegiuirea
- sensul este c Dumnezeu suprim piedicile care se opun
venirii mpr[iei Sale
- nelegiuirea trebuie suprimat
8. Viziunea a opta patru care trase de cai de culori
diferite ies dintre mun[i i pornesc n direc[ii diferite pentru
a strbate pmntul
- arat c: judecata se va executa asupra pgnilor
- cele patru care sunt instrumentul mniei divine pentru a
pedepsi pe apstori
9. Printr-o ac|iune simboIic cununa de aur i argint pe
capul arhiereului osua
- profetul arat unirea puterii regale i a puterii sacerdotale
n persoana lui Mesia
- este vorba aici i de Zorobabel, anun[at sub numele de
,Odrasla" care trebuie s zideasc templul, ns el este, n
acelai timp, rsadul lui Mesia cel ideal i viitor
O Partea a II-a despre pregtirea poporului
pentru plinirea promisiunii
- o deput[ie vine la erusalim pentru a ntreba despre
obliga[ia unui post anumit
- profetul rspunde c Dumnezeu are plcere mai mult n
ndeplinirea poruncilor, a tri dup dreptate i iubire
- anun[ un ir de promisiuni, care se refer la viitorul
erusalimului
- acesta va fi binecuvntat, ridicat, repopulat i pus ntr-o
stare de prosperitate de ctre Dumnezeu
- zilele de necaz se vor schimba n zile de bucurie
- locuitorii oraelor i popoarelor se vor ndrepta spre
erusalim spre a se nchina lui ahve
O Partea a III-a Judecata asupra neamurilor
i bunurile timpului mesianic
1. La nceput anun[ judecata asupra Siriei, Feniciei,
Filistiei
2. Urmeaz o ntreit promisiune:
a) un mprat drept, blnd i ocrotit de ahve,
restaurnd pacea i eliberndu-i pe cei prini
b) biruin[a asupra inamicilor, ndeosebi
asupra fiilor lui avan (grecii)
c) recolte bogate
- prin contrast, profetul descrie nenorocirile acelora care
sunt rtci[i de idoli i care sunt lipsi[i de pstori
- Dumnezeu va ntreprinde purificarea lui uda, va ntri i
va elibera pe Efraim
- exila[ii se vor ntoarce n numr mare, cnd popoarele
vor fi lovite
3. Ac[iunea simbolic despre pstorul cel bun i cel ru
- nainte de a fi mntuit, turma trebuie s fie ndreptat
- pstorul cel bun, neputnd s ndrepte turma sa, este
silit, ca un pstor ru, s o pedepseasc
4. Mntuirea viitoare a lui srael din suferin[ele pricinuite de
dumani
- profetul anun[ gloria final a erusalimului, o dat cu
convertirea tuturor la Dumnezeu
- rzboiul mpotriva erusalimului se va ntoarce mpotriva
vrjmailor
- Dumnezeu va face s biruiasc poporul Su
- El va turna duhul i harul Su peste el, nct uda va
regreta amar moartea ,Unsului" i se va cur[a de toat
idolatria
- apoi Dumnezeu i va distruge pe cei ri din mijlocul celor
buni
- Dumnezeu i va mntui pe ai Si i va instaura mpr[ia
Sa
- celelalte popoare se vor converti i se vor nchina
adevratului Dumnezeu
c. Autenticitatea i integritatea crJii
- se deosebesc dou grupe de capitole: 1-8 i 9-14
- prima grup este confirmat temeinic prin:
- obiectul precis la care se refer
restaurarea templului
- titlu
- mrturia cr[ii Ezdra
- aceste temeiuri sunt acceptate chiar i de criticii
ra[ionaliti
- autenticitatea primei grupe este recunoscut de aproape
to[i cercettorii
- autenticitatea celeilalte grupe este mult discutat
Zaharia nu este considerat autorul ei
- se atribuie cap. 9-11 profetului eremia, pe motiv c
Sfntul Evanghelist Matei citeaz drept cuvinte ale lui
eremia un pasaj din Zaharia
- citatul trebuie privit astfel: eremia are i el o profe[ie
nrudit cu cea de la Zaharia
- Evanghelistul, dorind s-i dea acestui citat o valoare mai
mare n fa[a asculttorilor (cititorilor), l amintete numai pe
eremia, care se bucura de o autoritate deosebit
- ipoteze emise cu privire la originea acestor capitole:
- unii atribuie capitolele 9-14 lui eremia, al[ii
unui Pseudo-Zaharia
- unii sus[in c 9-11 au fost compuse nainte
de anul 722 . H., iar 12-14 nainte de 587 . H. (dup lupta
de la Meghido) astfel c ar fi doi autori de origine
anteexilic
- al[ii afirm c ntreaga parte ultim este
opera unui singur autor din sec. sau . H.
- dup al[ii, autorul cap. 9-11 ar fi
contemporan cu Osea sau saia, iar al cap. 12-13,
contemporan cu eremia
- cuprinsul arat o mare deosebire ntre
subiectele tratate, ceea ce ar fi mpotriva unit[ii
compunerii se presupun alte condi[ii politice dect n
cap. 1-8
- cu privire la form se accentueaz
deosebirea de terminologie, lipsa de date cronologice, de
indica[ii personale
- exist o mare divergen[ de preri la criticii moderni, de
unde rezult ct valoare au ipotezele lor ele nu au
valoare doveditoare, sunt doar conjecturi subiective
- pentru autenticitatea pr[ii a doua a cr[ii lui Zaharia
vorbete asemnarea ambelor pr[i cu privire la cuprins i
la modul scrierii
- acelai autor poate s ntrebuin[eze un stil variat (n
scrierile profetice se observ adeseori varia[ii de
perspective, care urmeaz una dup alta, n chip brusc)
- unitatea autorului se mai poate explica astfel:
- cap. 9-14 au fost rostite de acelai autor
(profetul Zaharia) ntr-un timp mai trziu dect 520 . H.
- c partea a doua a cr[ii lui Zaharia a fost
scris dup cderea erusalimului o arat aluziile la profe[ii
din perioada ultim a regatului uda
- n cap. 9-14 se presupune acea stare a
poporului, care a fost dup exil: grecii puteau fi numi[i n
sec. V, fiindc s-au angajat lupte ntre ei i peri
17. ProfetuI MaIeahi

11
a. Numele, cuprinsul i autorul crJii

- Maleahi, n evreiete Malahia ngerul lui ahve, sau
Malahi ngerul meu
- cartea ncheie canonul profetic
- sunt discu[ii despre persoana i numele profetului la
exege[ii mai vechi i la cei mai noi
- cartea poart un titlu identic cu acela al cr[ii lui Zaharia,
adic ,!rofetia, cuvntul lui Iahve", cu adaosul ,Ctre
Israel prin Maleahi"
- n Vechiul Testament nu mai ntlnim o alt persoan cu
acelai nume
- n antichitate numele era socotit drept un pseudonim
- targumul lui onatan zice c este denumirea pentru Ezdra
- unii exege[i opineaz c profe[ia ar fi scris de un
anonim, iar mai trziu o mn necunoscut, poate, a
introdus un pretins nume de autor
- sedui de nsemntatea apelativ a numelui, unii Sfin[i
Prin[i au crezut c este vorba de un nger ntrupat
- majoritatea exege[ilor de azi l privesc pe Maleahi ca pe o
persoan istoric, autor al cr[ii ce i se atribuie
- expresia de ,Beiad" prin mna, arat clar c Maleahi a
fost un adevrat nume propriu i c persoana lui a fost
cunoscut cet[enilor

-. Epoca n care a trit profetul

- cartea nu ne d date precise despre timpul cnd a trit
profetul
- exege[ii determin compunerea cr[ii dup restaurarea
iudaic ce a urmat ntoarcerii din captivitatea babilonic
prere ntemeiat att prin indica[iile interne ale profe[iei,
ct i prin locul care i s-a dat profetului n canon
- Maleahi i-a [inut cuvntrile sale n timpul postexilic,
ns cu mult mai trziu dect timpul lui Agheu i Zaharia
- starea poporului descris de Maleahi i de cartea lui
Neemia este asemntoare
- ei combat cstoriile cu femei strine
- dojenesc sacrificiile i zeciuielile insuficiente
- n timpul lui Maleahi srcia este cumplit, iar cei mici
sunt exploata[i de cei mari aceeai situa[ie era la sosirea
lui Neemia
- unii sunt de prere c Maleahi ar fi profe[it ceva mai
nainte de 458 . H. (nainte de sosirea lui Ezdra)
- al[ii cred c profetul i-a exercitat misiunea pe la 450-445
. H., iar al[ii dup 445 . H (ntia sosire a lui Neemia)
- prin urmare, Maleahi a scris cartea sa, cu mare
probabilitate, ntre 450 430 . H.

c. Cuprinsul crJii

- are dou pr[i
- profetul urmrete s arate poporului motivele
suferin[elor: propriile lui pcate
- prin aceasta el voia s-l determine la o reform a
moravurilor
O Partea a I-a mustrri
- ntr-o scurt introducere arat realitatea i permanen[a
iubirii lui ahve fa[ de poporul Su, in opozi[ie cu
atitudinea fa[ de Esau, poporul frate
- apoi urmeaz mustrrile adresate preo[ilor
- preo[ii L-au ofensat pe Dumnezeu i au profanat
sacerdo[iul prin aducerea de sacrificii necorespunztoare
i prin dispre[ul artat fa[ de altar
- n opozi[ie cu sacrificiile nedemne se anun[ un sacrificiu
curat, care i va fi adus lui Dumnezeu pretutindeni
- i ndeamn pe preo[i la cin[
- poporul l mustr pentru dou pcate principale:
- cstoria cu femei strine
- repudierea so[iilor legitime, dup bunul plac
O Partea a II-a promisiuni
- Dumnezeu va trimite pe Solul legmntului Su, pentru a
pregti venirea Sa la judecat
- nsui ahve va veni s judece
- manifestarea Sa va fi ngrozitoare
- pctoii vor fi mistui[i ca paiele de foc
- cei care se tem de Dumnezeu vor avea parte de fericire
- cartea se sfrete cu un ndemn la observarea Legii i
cu anun[area profetului lie (oan Boteztorul), ca precursor
al lui Mesia, care va lucra pentru convertirea poporului

d. Autenticitatea crJii

- n-a fost nicicnd obiect de discu[ii din cauza:
- unit[ii evidente a cuprinsului
- conformit[ii cu tirile istorice din cartea lui
Ezdra i a lui Neemia
- unii critici vd n ultimele versete un adaos ulterior, fcut
de nsui Maleahi, care nu ar fi n armonie deplin cu
con[inutul cr[ii
- ele ar fi un fel de not final adugat, nu la profe[ia lui
Maleahi, ci la ntregul colec[iei celor 12 profe[i sunt
simple impresii subiective, fr nici o baz real

e. Stilul crJii

- profe[ia lui Maleahi este scris ntr-o limb destul de
curat, dei con[ine expresii neuzitate i cteva
aramaisme
- stilul este n general prozaic
- imitarea profe[ilor mai vechi duneaz spontaneit[ii
autorului, dar nu-i lipsete claritatea, concizia i vigoarea
- trstura specific a lui Maleahi: folosirea didactic a
formei de dialog: profetul discut cu auditorii si nti
enun[area scurt a unui adevr, apoi obiec[ia i, n sfrit,
combaterea ampl i dovada amnun[it
- prin procedeul su didactic, Maleahi anun[ tendin[ele
literaturii iudaice posterioare, care vor fi orientate spre
cazuistic

f. Valoarea doctrinar a crJii

- Maleahi accentueaz cteva adevruri importante:
- demnitatea care trebuie s fie acordat
func[iilor liturgice
- ideea nalt despre suveranitatea lui
Dumnezeu n ceea ce privete calitatea sacrificiilor ce se
aduc
- drepturile lui ahve sunt sacre
- sentimentul religios meschin nu poate fi scuzat
- blestemul a venit n [ar din cauza:
- sacrificiilor de valoare inferioar
- cstoriilor mixte
- nelciunii, la aducerea prinosului i a
zecimii
- profetul acord o importan[ deosebit cultului extern,
mplinirii riturilor i ndatoririlor de ntre[inere a templului
- unii critici l acuz pe Maleahi de formalism ritual
judecat cu totul nedreapt
- la Maleahi cultul nu are valoare dect ca expresie a
religiei interioare, a religiozit[ii, a adevratei piet[i
- profetul [ine mult la cerin[ele etice (condamn divor[ul,
adulterul, exploatarea srmanilor)
- Maleahi nu ia o atitudine, principal, potrivnic preo[iei, ci
el mustr numai pe slujitorii cei necredincioi ai altarului
- prin cstoriile mixte, profetul vede introducerea
simpatiilor pentru zeii strini (idoli), slbirea credin[ei n
ahve i rceala n iubirea fa[ de El
Idei mesianice i eshatoIogice:
1. ,Ziua Domnului" la Maleahi este iminent
- fa[ de profe[ii mai vechi, Maleahi aduce un element nou
n legtur cu venirea lui Mesia
- Acesta va avea un premergtor, ,Solul legmntului",
care va pregti calea Domnului
- acest premergtor este anun[at sub chipul lui lie, care,
de fapt, va fi oan Boteztorul, dup cum explic
Mntuitorul
2. anun[area sacrificiului universal, viitor
- aceast prezicere este aplicat de mul[i exege[i la
Sacrificiul Euharistic
- autenticitatea divin este confirmat n Noul Testament,
prin citarea mai multor locuri din aceast preo[ie