Gregory Palamas, The Triads, edited with an introduction by John Meyendorff, translation by

Nicholas Gendle, Paulist Press, New Jersey, USA, 1983

Pentru Sfntul Grigorie, trupul uman este templul natural al Sfntului Duh care este n
noi (cf. I Cor. 6, 19). Nu este preocupat de diferitele preri psihologice despre localizarea
minii n creier sau n inim, ns tinde s prefere conceptul de inim, aa cum l vedea Sfntul
Macarie cel Mare, ca fiind principalul instrument al Duhului. Referinele sale biblice indic
faptul c aciunile lui Dumnezeu fa de om se fac att prin partea material i trupeasc a
omului ct i prin suflet, i n opoziie cu dualismul platonic dintre spirit i materie. Ceea ce
conduce i la implicaii sacramentale: Botezul i Euharistia sfinesc omul n ntregime. De ce
s nu fie, aadar, acceptat i ncurajat participarea trupului la rugciune? (p. 16)
Revelaia prezenei lui Dumnezeu i a Duhului Su sfinitor atinge att partea
spiritual ct i pe cea fizic a omului. Fr aceast prezen i fr aceast sfinire nu este
posibil nicio comuniune real cu Dumnezeu. (p. 17)
n tradiia patristic greac, ncepnd cu Origen i Sfntul Grigorie de Nyssa, vederea
lui Dumnezeu este ntotdeauna definit drept o vedere luminoas, probabil i datorit temei
biblice (i ndeosebi ioaneice) a luminii i a ntunericului, care era de asemenea familiar
i neoplatonitilor, putnd servi cu uurin drept model teologic potrivit. (pag. 17)Totui, una
dintre principalele preocupri ale Sfntului Grigorie Palama a fost aceea de a trasa o distincie
net ntre orice form de experimentare a luminii n afar de revelaia cretin i vederea real
a lui Dumnezeu ca Lumin care s-a artat ucenicilor pe Muntele Taborului i care a devenit
accesibil membrilor Trupului Su, Biserica. Adevrata ndumnezeire (theosis) devine
posibil atunci cnd, potrivit expresiei Sfntului Atanasie, Dumnezeu devine om pentru ca
omul s devin Dumnezeu. Drept urmare, potrivit lui Palama, dup ntrupare a intervenit o
schimbare radical n relaia dintre Dumnezeu i om, care face ca toate celelalte experiene i
descoperiri fie n Vechiul Testament, fie la greci s fie abia nite umbre ale realitilor ce
vor urma. ndumnezeirea ar fi aparinut tuturor popoarelor chiar i nainte de venirea lui
Hristos dac aceasta ar fi aparinut n mod natural sufletului raional, la fel cum astzi ar fi
aparinut tuturor, indiferent de credina i evlavia lor(Triada III, 1, 30). (Pag 18)
n Hristos, omul intr n comunuine nu cu Dumnezeul savanilor ori al filosofilor, ci
cu Cel care n limbaj omenesc poate fi numit doar mai-mult-dect-Dumnezeu. m mod

ipostatic, personal, Logosul cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi asumnd
umanitatea n ntregime, a devenit n Trupul su izvorul or locus-ul ndumnezeirii. A fi
ndumnezeit nseamn a fi n El, ceea ce nseamn a fi participant la Trupul Su, care este
penetrat (n virtutea comunicrii nsuirilor i a unirii ipostatice) de viaa dumnezeiasc, sau
cu energia divin. mprtirea cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, n forma Pinii i a
Vinului are tocmai acest neles. (pag. 18)
La Schimbarea la Fa, Trupul lui Hristos i-a iluminat din afar pe cei care erau
vrednici s se apropie de El, i atrimis iluminarea n suflet prin intermediul ochilor fizici;
acum ns, de vreme ce s-a amestecat cu noi i exist n noi, ilumineaz sufletul dinuntru
(Triada I, 3, 38) (pag. 19)
Pentru c Sfntul Grigorie Palama nelege iluminarea prin prisma hristologiei
ortodoxe, el insist pe caracterul necreat al luminii dumnezeieti: aceast lumin necreat este
nsi dumnezeirea lui Hristos, strlucind prin umanitatea Sa. Dac Hristos este Dumnezeu
adevrat, atunci lumina este autentic divin. Aceeai prism hristologic face inevitabil
distincia dintre Fiina transcendent, sau natura lui Dumnezeu, i energiile Sale. ntr-adevr,
n Hristos, cele dou naturi ale Sale att de precis definite la Calcedon ca fiind n acelai i
nedesprite i neamestecate rmn distincte. De aceea, ndumnezeirea sau comuniunea i
mprtirea dintre divinitate i umanitate nu implic i o confuzie a firilor sau a naturilor,
rmnnd totui o comuniune real ntre Necreat i creatura Sa, i o real ndumnezeire, nu
prin natur, ci prin energie. Umanitatea lui Hristos enipostaziat de Logos este penetrat de
energia dumnezeiasc, i trupul lui Hristos devine sursa luminii dumnezeieti i a
ndumnezeirii: este teurgic, adic comunic i mprtete viaa dumnezeiasc celor care
sunt n Hristos i particip la energiile dumnezeieti care sunt active n el. (p. 19)
Pentru Sfntul Grigorie, comuniunea real, prietenia i chiar familiaritatea cu Cel ce este
(adic cu Dumnezeul cel Viu, nu unul abstract, al filosofilor, sau unul care nu se coboar prin
energiile sale la umanitate) ceea ce reprezint coninutul prin excelen al experienei
cretine a devenit posibil numai pentru c Cel ce este a devenit, S-a fcut om. (p. 21)