CLEMENT ALEXANDRINUL SCRIERI

C O L E C I A

PRINI l SCRIITORI BISERICETI*

APARE DIN INIIATIVA l SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COM! SI A \DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. ANANLA (preedinite), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. OOMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FEOIORU, Prof. IORGU IVAN, Rr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Pro!. IOAN RMUREANU, Rr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU i(sacretiar).

PRINI I SCEIITORI BISERICETI

CLEMENT ALEXANDRINUL )
SCRIERI '
PARTEAl N T l l A
CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IU IN ST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, 1NTRODUCERE, NOTE I INDICI DE Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICn ORTODOXE ROMANE BU CU R E TI 1 9 8 2

<Pfiuite. <PaUla.nk

frm.ag.liL dt fi.en.tfu. a. l adiu La. indtp-Ludtt, eln,d annul 'Dumn.ezuL L-a. autat s. lit. in,tlUttt-ful Qiistfieil Ofitodtixe. (QMtini, glnd,iiL nastm, ai eo-LtgiL&t dt ttudil dt La cAttna, eaft ojttntau. Intpftun. La tnaatta LimJb-U. <t-ie.t\.ti, eu. seo-p,ui distort tnftafidt dt a tfiadaet f.1 tlp,fi in. LimAa tio-asU. ier-leslLt S-itiiLo* f.1 Sefiitefi (BUtfietf-ti din o-tehlntt.

Coperta : VL. STOIANOV

INTRODUCERS

A. PRELIMINARH

Cu Panten intr in istorie coala din Alexandria. Dai pentiu istoiie, Panten lmne un sacrilicat, apioape un necunoscut. Nu tim despre aceast puteinic personalitate, care a impulsionat un cuient i a deschis noi ci glndiiii destine, dect atit doai c a existat pe la o anumit data, c a cltoiit mult, c a deschis In Alexandria o coal dup modelul attoi altoia deschise pe timpul su pentiu piedaiea lilozofiei, c a fost dasclul lui Clement, c a sciis sau n-a sciis nimic, c nvmntul lui i-a atias laude, c s-a bucuiat de mare pieuiie i nc alte tiii, caie nu pot pune n lumin sufletul lui nnoitoi, mieia i ligimea gndiiii lui i, n acelai timp, adincimea simului lui cietin. Rolul pe caie 1-a aviit Panten pentiu dezvoltaiea de mai tiziu a gndiiii cietine alexandiine va ii pentru istoiie conjectuia. Aceasta este soaita tutuioi deschiztori loi de diumuii. i dup cum Sociate a avut un salvatoi, pe Platon, tot aa i Panten 1-a avut pe Clement. Piin Clement triete Panten, aceastd albin din Sicilia, cum l numete ucenicul six, caie, dup cum spune acelai ucenic, a cules floiile livezii piofetice i apostolice i a depus mieiea cunotinei n suletele asculttoiiloi si. Apaiitia la sfiitul secolului al doilea a colii din Alexandria este providenial, deoaiece gndiiea pe caie o elaboieaz, foimulele pe caie le cieeaz, metodele de ceicetaie i planurile unei giandioase sume teologice, depesc mediul i timpul n caie coala a apiut i a iuncionat. Inti-adevi liteiatuia cietin a secolului al doilea, puin ct eia, eia o liteiatui de inim, o liteiatuia entuziast. Sciieiile piiniloi apostolici,. ale apologeiloi, chiai ale lui Iustin, sint sciieii entuziaste n caie pulseaz o ciedin vie, dai nimic din ceea ce avea s caiacteiizeze gin' diiea colii din Alexandria. Cietinii secolului eiau la iel. Mituiie ne st ntieaga caite ntia a Stiomateloi, n caie Clement se silete s demonstreze cietiniloi timpului su c a-i gndi ciedina, a i-o ntemeia i dialectic, nu numai piin tiiie, nu este nici piimejdios i nici inutil. Dasclii colii din Alexandiia, ncepnd cu Panten i continund cu Cle-

CLEMENT ALBXANDRINUL

merit i Origen, se strduiesc s arate cretinilor ct este de iolositoare tilozofia pentru intemeierea adevrwilor cretinismului, ale credinei celei adeviate. Ei au pus in aluatul entuziast i moral al secolului al doilea plmada de gndire cretin a lui Pavel. Prin ei, Pavel retriete i se dezvolt. Ei snt cei care lac s creasc marele i frumosul copac rsrit din micul grunte de mutar. C ramurile copacului ieit din coala din Alexandria au adpostit i psri, care nu snt psri ale cerului este prea adevrat, dar i firesc. Copacul a crescut pe pmmt, iar cei care 1-au ngrijit, care 1-au udat i 1-au ajutat s creasc au fost oameni; dar aceti oameni au iubit gruntele de mutar cum puini oameni din istoria cretinismului 1-au putut iubi i cum puini au putut gndi despre el ca aceti trei mari dascli ai gndirii alexandrine. Gndirea acestora, dei vetejit de unii uneori, rmlne venic tnr i strlucitoare, rmine mereu fermentul altor gndiri. Panten a fost iniiatorul lui Clement, iar Clement iniiatoml lui Ori gen i al celor de dup el i al multora de mai trziu, printre care se numr un nume de mare dnste pentru Orfodox/e.- Sintul loan Gur de Aur. Clement ca i lustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i rtcitor pe toate drumurile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile iilozoiiei timpului su, caut adevrul, caut odihn suletului su. Bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei In care s-a nscut; dar dezamgit, bate apoi la porile filozofilor pgni ; este invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai puin, la altele deloc , Symposion 11 reine eel mai mult i-1 entuziasmeaz , mincrile pe care i le oferea erau din alt lume ; semnau cu acelea pe care le rivnea i cu care credea c-i va potoli ioamea. Symposion 11 are mai mult timp ucenic dar pe urm 11 prsete, aa cum lau prsit dealtfel toate sufletele nelinitite. l prsete, c a gsit ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cmtreul clntecului ceJui nou, cum li place lui Clement s-L numeasc pe Hristos. In sulletul lui Clement, ns va rmine vie amintirea Symposionului la care a luat parte. Tot ce a asimilat la acel Symposion l , Clement 11 va face dar Mirelui, de care S-a alturat. La picioarele Mirelui va depune Clement inima i gndirea sa i-I va inla Mirelui cea mai irumoas statuie de iubire i de gndire, care va intrece In frumusee toate formele aurului lui Fidias. Odat ce a dobndit vestea dup care nzuia, copleit de splendorile adevrurilor pe care le poseda, Clement nu nceteaz a le propo1. Platan este prezent n lucriile lui Clement In mai mult de 500 de locori.

INTRODUCERE

vdui. Este un suflet lenscut , simte c are o misiune dumnezeiasc -, simte, cu intuiia lui profund, c cretinismul secolului su este mai prejos de gndirea dumnezeiescului su Intemeietor. Hristos a admirat frumosul i la preuit, iar marele Su comentator alexandrin face din toate valoiile spirituale ale lumii bunuri care-i gsesc locul lor firesc in iconomia doctrinei cretine. Aceasta este poziia pe care se tixeaz Clement i o propovduiete mpotriva tuturor potrivnicilor lui. tie c din victoria poziiei sale va urma victoria credinei creia i slujete. Veacurile care au urmat i-au dat dreptate; toate au mers pe liniile gndirii lui. El iniiaz i introduce pentru ntia oar Cu trie o fcuse n parte i Iustin dialectica tilozoic In demonstrarea credinei cretine i toat strdania lui este a arta c filozofia, care a tost singurul povuitor spre adevr, bine i frumos, este necesar cretinului pentru disciplinarea i ntrirea credinei sale. Filozofia a avut un rol, nainte de venirea cretinismului, i are i dup ce Cuvlntul a luat trup, a locuit printre oameni i ne-a descoperit taina cea din veac ascuns. Dar din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot tezaurul gndirii sale. Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever 11 silesc s-i prseasc fcoala, s se despart de catedr i s pribegeasc; nu mai poate scrie nimic. Toate proiectele sale literare, de care amintete n scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple deziderate ale unui cap i ale unei inimi care se revrsa de prea plin. N-a putut termina dect principiile diriguitoare, anunate in cartea sa de prolegomene, n Stromate. Pe temeiul acestor principii, gnditorii cre tini de mai trziu au construit ntreaga teologie tiinific a cretinismu lui, care culmineaz cu Damaschin i Toma de Aquino. i tot n cartea sa de prolegomene, Clement ne face portretul adevratului cretin, a gnosticului, cum l numete el. N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect aa cum 1-a descris Clement. Dealtfel, cretinul su nu era o ficiune a imaginaiei sale, nici produsul unui entuziasm fr control, ci un om n came i oase, pe care-I ntlneai pe strzile Alexandrici, iat cnd timpul o cerea, pe rug sau sub securea clului. Zugrvind gnosticul, Clement s-a zugrvit pe sine. Concepia lui Clement despre gnostic este una din cele mai interesante. Catehetul alexandrin rezerv gnosticului o treapt superioar celei a credinei. Simplul credincios rmne la acceptarea doctrinei cretine : crede, este convins de ceea ce crede ; credina l mntuie ; printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune Biserica ; se supune, cum spune Clement, canoanelor bisericeti; ntreaga lui via este un act de ascultare i de ndepiniie a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete adevrurile credinei prin demonstrarea, clariiicarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul

CLEMENT ALEXANDRTNUL

tie adncimea lor i le descoperd urmeie sub Inveliul simbolic al cuvin telor dumnezeietilor Scripturi; viaa lui este o via de Hbertate a trecut dincolo de trepta supunerii i ascultrii; este prietenul lui Dum* nezeu, este Dumnezeu. tntre gnostic i simplul credincios nu este, dup cum s-ar prea ,o deosebire de natur, ci una de grad: gnosticul cunoate, nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile de credin pe care le posed i simplul credincios, dar starea lui stuleteasc este superioar strii sufleteti a simplului credincios, i aici pe pmnt i dincolo, cnd legturile crnii vor i disprut.
B. VIAA LUI CLEMENT ALEXANDRINUL

Clement Alexandrinul, cu numele lui complet Titus Flavius Clement, s-a nscut n Atena pe la anul 150, din prini pgni i cu stare, care au dat talentatului lor copil o educate i instrucie aleas. Din detaliile pe care Clement nsui le d in lucrarea sa Protrepticul despre misterele eleusiene, se poate deduce c n tinere[ea sa a fost iniiat n aceste mistere. Nu se cunoate data convertirii sale, dup cum nu se cunosc nici pricinile acestei convertiri, Le putem, ns, presupune. Clement, ca i inaintaul su Iustin, era un nelinitit, un cuttor de adevr. A cutat n mistere adevrul i nu 1-a gsit, dimpotriv, dup cum se vede din Protrepticul su, nu numai c 1-au dezamgit, dar 1-au i scrbit; 1-a cutat apoi in gndirea iilozoiilor; dar nici rspunsurile pe care le ddeau ilozoii la mar He ntrebri ale omenirii nu 1-au mulumit. A cutat mai departe i a vzut c mai era o nvtur pentru care jnureau oamenii; a cercetat-o; i n nvtura aceasta, pentru mrturisirea cdreia oamenii i ddeau viaa, Clement a gsit adevrul, a gsit linitea, Clement o spune el nsui n Stromate, Carted I, capitolul XI, 12 a lcut cltorii pentru a ascuita pe dasclii adevrului, pe acei brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian, care locuia in Grecia, alii In Marea Greciei, unul din ei din Coele-Siria, altul din Egipt, alii din Anatolia, unul din Asiria, iar altu dm Palestina, evreu de origine; n cele din urm am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvntului i a gndirii i alturi de el am gsit odihn sufletului meu; 1-am gsit n Egipt, unde era ascuns. Dasclul acesta era ntr-adevr o albin sicilian, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n suletele asculttorilor lui. S-a cutat s se identiiice aceti dascli. Unul a fost gsit: este Panten, dasclul su din Alexandria, pe care Clement l elogiaz i pentru puterea gndirii lui, dar i pentru smerenia lui, l-am gsit n Egipt, unde era ascuns. Despre ceilali dascli s-a spus, dar

INTRODUCERS

ir indestultoare dovezi, c unul, eel din Grecia, ai ii apologetul Atenagora, iar altul, eel din Asiria, Taian. Alexandria, 'al doilea ora din imperiu ca importan cultural i economic, i-a oterit lui Clement, In aiar de dascl, bibliotecile- i un media de cercetare i tiint, in care se ncruciau cultura greac, cuJtura cretin ortodox i eretic, In special gnostic i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon , un mediu potrivit pentru un tnr de 30 de ani domic i setos de cunoatere. Toi patrologii snt de acord c Clement a sosit in Alexandria puin inainte de 180, c a lost elevul lui Panten zece ani, pin n 190, cind' Panten i-lua ajutor al su i c pe la anul 200, la moartea dasclului su, ia conducerea colii cretine din Alexandria. Leciile sale au atras mulime de auditori nu numai dintre cretinii provenii din clasele inalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei. Printre auditorii si, cei mai celebri au fost Origen i Alexandru, viitorul episcop al Cezareii Capadociei, apoi al Ierusalimului. Cretinii simpli, ins, priveau cu neincredere leciile inalte ale dasclului, pentru c era laic. Spre a indeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei 1-a fcut preot. Din neiericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. In 202203, persecuia lui Septimiu Sever 1-a obligat s inchid coala i s prseasc Alexandria. S-a relugiat in Capadocia, la fostul su elev Alexandru, care era episcop al Cezareii Capadociei. Despre ultimii ani ai lui Clement avem puine tiri i le datorm lui Alexandru, fostul su elev, eel care 1-a gzduit pe Clement, cind a fost nevoit s piece din Alexandria. tirile sint in dou scrisori ale lui Alexandru, past rate de Eusebiu al Cezareii in Istoria Bisericeasc. Una, din 211, o scrisoare irenic adresat de Alexandru, pe cind era episcop al Cezareii Capadociei, Bisericii din Alexandria, cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru termin astiel scrisoarea sa: V trimit aceast scrisoare, domnii mei i raii mei, prin fericitul preot Clement, brbat virtuos i incercat, pe care i tii i voi i-1 cunoatei, care, potrivit proniei i cercetrii Stpinului, Hind aici la noi, a intrit i a mrit Biserica lui Dumnezeu (VI, 11, 6). Acest final de scrisoare ne d urmtoarele preioase tiri: c Clement a fost preot; apoi, c era un brbat de seam i cunoscut in Biserica din Antiohia ; i, in sfirit, c fiind n Capadocia a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul credincioilor prin cuvintul su. A doua scrisoare este din 215 sau 216, adresat lui Origen, pe cind Alexandru era episcop al Ierusalimului (VI, 14, 89). In aceast scrisoare, Alexandru vorbete de Clement ca de unul care nu murise de mult. Deci Clement a murit nu mult inainte de 215.

10

CLEMENT ALEXANDRINUL

Posteritatea 1-a preuit i 1-a cinstit pe Clement; i-a iolosit scrierile i gndirea sa. Eusebiu. al Cezaieii l numete : preasfntul Clement, care a fost preat al Bisericii Alexandiriei ; Chiril al Ierusalimului: Clement, urmtor al apostolilor , Pseudo-Dionisie Aieopagitul: Clement filozo ful ; Anastasie Sinaitul: Marele Clement, Sfntul i apostolicul didascal Clememit; Maxim Mrturisitorul: Marele Clemenit, Pflieasfntiil Clement, preotul Alexandriei, Preasfntul i preafericitul Clement, preotul Alexandriei, Clement eel cu adevrat filozof ntre filozofi. Unele martirologii i cinstesc amintirea la 4 decembrie, alturi de sfnta maiea muceni Varvara i de sfntul loan Damaschin. n Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane numele su nu apare. Poate c a contribuit la aceasta verdictul pe care patriarhul Fotie 1-a dat n lucrarea sa Biblioteca (Cod. 100) asupra Hipotipozelor lui Clement. Fotie spune: ln unele locuii (din Hipotipoze, Clement) pare c vorbete drept; dat n altele expiim glnduii cu totul lipsite de credin i prosteti; spune c materia este venic; formuleaz nite idei, ca Hind ntemeiate pe cuvintele Scripturii , coboar pe Fiul in rndul fpturii; are idei nstrunice despre metempsihoz i despre mulle lumi nainte de Adam , nu gndete, aa cum gndete nvtura bisericeasc, despre originea Evei din Adam, ci rostete cuvinte pline de ruine i lipsite de Dumnezeu ; viseaz c ngerii s-au mpreunat cu femeile i au avut copii cu ele -, alirm c Cuvntul nu a luat trup adevrat, ci un trup aparent; spune monstruoziti, c Tatl a avut doi Hi, dintre care eel inferior s-a artat oamenilor ; dar, mai bine zis, nici acela. C spune : se numefe i Fiul Cuvlnt, in chip omonim cu Cuvntul Printesc, dar nui Acesta eel care s-a icut trup; nici nu este Cuvntul Tatlui, ci o putere a lui Dumnezeu, ca o emanaie a Cuvntului lui Dumnezeu, care, ajungnd minte, a luminat inimile oamenilor. i caut s sprijine toate aceste idei pe unele spuse ale Scripturii. Plvrgete i altele nenumrate i hulete, fie el, fie altul, care s-a dat drept Clement (O. St., Ill, 202). Fotie ca om de tiin, scoate n eviden erorile dogmatice din Hipotipoze, dar are i o rezerv: poate c toate aceste erezii, gndete el, s nu lie ale lui Clement, ci ale altuia, care i-a falsificat scrierea : fie altul, care s-a dat drept Clement. Negreit, astfel de aprecieri, rostite de valoarea tiinific si sacerdotal a unui om de talia patriarhului Fotie au avut puterea s influeneze pe redactorii sinaxarelor ortodoxe, au avut puterea s-i fac s-1 omit pe Clement la o nou transcriere a. sinaxarelor. Eliminarea lui, ns s-a fdcuf tacit, nu printr-o hotrre judectoreasc, aa cum a fcut papa Benedict XIV, care, prin Bula din 1 iulie 1748, decreteaz tergerea lui Clement din Marthologiul Roman.

INTRODUCERE

11

C. SCRIBftlLE LUI CLEMENT

Despre bogata activitate liteiaT a lui Clement ne dau tiri: Eusebiu al Cezareii n Istoria Bisericeasc (VI, 13, 14), Ieronim n De viris illustribus (38) care spune despie Clement: Dup preiea mea, Clement a tost eel mai erudit dintre toi i nsui Clement in lucrrile sale.
1. Scrieri pstrate

Urmtoarele manusciise au tiansmis scrierile lui Clement: Ms. Scorialensis Q HI 19, de la Escurial, din secolul XI sau XII i o copie a acestui manuscris, Ms. Vaticanus graecus 623, din secolul XVI, Ms. Parisinus graecus 451, provenit din biblioteca marelui bibliotil i iilolog Aietas, aihiepiscopul Cezareii Capadociei (t ntre 932935), cuprinde scrierile .-' Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul) i Peda<jogul. Din acest manuscris deriv toate manuscrisele ulterioare. Lacunele de la Inceputul i sfhitul Pedagogului din manuscrisul lui Aretas <iu fost completate din Ms. Mutinensis HI. D. 7 (acum Nr. 126 sau S. 5, 9), secolul X sau XI, din Modena i Ms. Laurentianus V 24, secolul XII, din Florena. Ms. Laurentianus V 3, secolul XI din Florena i o copie a acestuia, Ms. Parisinus suppl. graec. 250, secolul XVI, au: Stromatele, Excerptele din Teodot i Eclogele Profetice. a. Care bogat se va mntui (O. St., Ill, 157191). Nu se poate spune <ac acest comentar, nespus de elegant i adnc, la textul de la Marcu 10, 17-31 a fost o cuvntare rostit n fata publicului sau nu , lungimea <ir nclina pentru ultima alternativ. Comentarul a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria, care izbii de cuvintele Mntuitorului c mai uor intr cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria cerurilor, se ntrebau dac se pot mntui. Clement le rspunde c bog-iia n sine nu e nici buna, nici rea ; ajunge buna sau rea prin ntrebuin-area ei. Nu bogia este o piedic pentru mntuire, ci patimile, pe care le genereaz bogia; eie i mpiedic s intre n mpria lui Dumne-zeu. Bogaii nu trebuie s-i lepede averile, ci patimile. 'Dac toi bo-<jaii s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea fi ajutai nevoiaii ? Bogaii s-i pstreze avuiile, dar s se lepede de patimi. S fie stpnii bog-iilor, nu robii lor. Un interesant i ingenios comentar face Clement la
au transmis scrierea : Care bogart: se va mnnituii.

12

CLEMENT ALEXANDRINUL

textul din Luca 16, 9, la cuvintele Domnului: Baoei-v prieteai cu bogia oea nedreap. Sciierea se termin cu Irumoasa i pilduitoarea povestire despre Sfintul apostol i evanghelist loan i tiniul ajans cH pitan de tlhaii. Clement avea in planul su de luciu scrierea unei trilogii. N-a reuit s-o termine. A scris numai primele dou pri: Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul) i Pedagogul; a treia parte, Didascalui, de care voibete i o anun in Pedagogul, na mai putut-o scrie; a rmas un dezideiat. Unitatea acestei trilogii, a acestui triptic intelectual, o d Cu* vintul, Fiul lui Dumnezeu, Hiistos, sub tiei nfiri: Cintre in Piotieptic, Pedagog in partea a doua a trilogiei i Didascal in partea a treia, Pedagogul, I, 2,1. n Protreptic, Cuvintul lui Dumnezeu este Cintreul, Care cnt omenirii cnfecui cei nou, cntecul eel venic al noii armonii, cintec mai Irumos decit al lui Amion Tebeul, al lui Arion Matimneul, al lui Eunomos Locrianul i al lui Orteu tracul, i-i cheam pe nchintorii la idoli la inchinarea adeviatului Dumnezeu. In Pedagog, partea a doua a trilogiei, Cuvintul lui Dumnezeu este Pedagog. Pedagogul ii educ i-i inva cum s se poarte in via, cei care au ascultat cintecul, cei care au inceput s cinte cintecul eel nou, cintecui lui Hiistos. Cu partea a treia a trilogiei sale, Clement trebuia s intre in *domeniul Didascalului (Pedagogul, II, 76, 1). 11 voi lsa, ins, pe Clement insui s ne spun ce gindea despre coroana trilogiei sale, despre Didascal: *Multe din nvturi, spune Clemeult, snt'spuse in enigme, multe in pilde, dor toate sint de folos celor ce le citesc (Pedagogul, HI, 97, 3). i dup ce Clement face aceste precizri, il las pe Pedagog s voibeasc: Nu-i saicina Mea, spune Pedagogul, s dau i aceste nvtuii! E nevoie de Didascal pentru explicaiea acelor siinte cuvinte. Este, dar, timpul ca Eu s pun capt pedagogiei, iar voi s ascultai de Didascal. Luindu-v in miinile Sale, pe voi, care ai primit vieuirea cea, bund, Didascalui v va nva invturile acelea. coal este Biseiica, iar Mirele ei, unicul Didascal, voin buna a bunului Printe, inelepciune curat, siinenie a cunotineh (Pedagogul, 271, 91, 398,1). Pedagogul, spune n <alt loc Clement, ne-a artat din belug ce trebuie s pzim cind sintem in cas i cum trebuie s ne indrumm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou, copiilor Si, incetul cu incetul, toate aceste invturi pin ce ne va duce la Didascal; ne-a dat i ne-a pus inainte pe scurt aceste invturi cu ajutorul Scripturiloi. Acum II

INTRODUCERS

13

lsm pe Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc iiica; Didascalul slobozete liberul nostiu arbitru spre credin. Didascalul spune : Ascult, o copile, tu, care ai fost bine ndrumat de Pedagog, ascult nvturile de cpetenie ale mntuirii! i voi dezvlui telul Meu de a i , i voi da acele bune porunci, prin care ajungi la mntuire. Te due pe calea mntuirii. Deprteaz-te de cile rtcirii. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea buna, pe care i-o voi arta! Apleac spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da tie vistierii ntuneeate, ascunse, nevzute {Is., 45, 5). In continuare, Clement arat cum snt aceste vistierii: Snt vistierii nevzute de neamuri, dar vzute de noi , slnt comori nesecate de nelepciune, de care minunn-duse apostolul zice : O, adnoul bogiei i lnelepciunii! (Rom., 11, 33); vistierii multe, date de unicul Dumnezeu; unele descoperite prin lege, altele prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc -, iar alt vis-tierie, prin cele apte daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei, gura cea dumnezeiasc (Pedagogul, HI, 87, 13). Prin aceste cuvinte Clement las s se neleag care avea s He contfnutul prii a treia a trilogiei sale. Avea s vorbeasc despre nvturile de cpetenie ale mntuirii, despre iina lui Dumnezeu, despre poruncile prin care omul dobndete mntuirea, despre vistieriile nevzute ale lui Dumnezeu, descoperite omenirii prin lege, prin profei, prin gura dumnezeiasc a lui Hristos i prin Duhul Siint. Din nefericire Clement n-a putut s scrie i partea a treia a trilogiei sale. mprejurrile nu i-au ingduit. N-a renunat, cum spune un patrolog. Ne-a lsat In schimb acele minunate prolegomene ale Didascalului, ale sumei sale teologice, acele admci i cuprinztoare Stromate, toate lectii inute studenilor si, preuite att de mult de posteritatea cretin, care au dat lui Clement calificativele amintite mai sus. b. Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), (O. St., 186; MP, 52193). Lucrarea aceasta, In 12 capitole, nu-i att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, o poftire, pe care o face Clement inchintorilor la idoli de a pune capt cntecelor lor religioase i a cinta cntecul eel nou, pe care 1-a cntat omenirii Cuvntul lui Dumnezeu, Hristos. Este un ndemn, aa cum arat nsui titlul, adresat lumii pgne de a prsi datinile i obiceimile religioase i a primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement. i pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture coruui care cnt noul cntec, Clement nu face apologia credinei sale, nu o apr cci credina lui se impune singur ci atac direct credinele religioase ale elenilor, datinile n care s-au nscut; le atac nsi religia lor ; descrie nebunia i imoralitatea miturilor

14

CLEMENT ALEXANDRINUL.

pgne; demasc falsitatea cultului zeilor; dd la o parte peideaua care acoper actele pline de mine ale ceiemoniiloi ieligioase i ale mistereloi -, i aiat pe zei i pe zeie aa cam sint: destinai, incestaoi, uiitoii de oameni, ciiminali; pune n lumin piostia inchintoiiloi la idoli cnd venereaz statuile zeiloi, nite obiecte tot att de nesimitoaie i nensuileite ca i mateiialul din caie snt icute. honia nu-i lipsete lui Clement cnd vorbete de toate aceste luciuri. Mai mult, Clement spune luciuiilor de mine pe numele loi piopiiu i aiat i pentiu ce o face. C spune el: Dac Dumnezeu nu s-a iuinat s le ac, pentiu ce s m luinez eu s le spun ? i nc Nici un mdulai al omului nu este de ruine de tuine ajunge cnd se pune n slujba minii cnd iace apte de ruine, opiite de legea lui Dumnezeu. Iar aa nu. poate gii dect numa un om de o puiitate dumnezeiasc! n sfiit, pentiu a-i convinge pe nchintoiii la idoli de ltciiea n care se gsesc, Clement aduce i mrtuiia filozofilor i poeiloi lor. Cu toate contiaziceiile lor, unii filozoii i poei, mai cu seam Platon, au ntrezrit adevrul cntat de cntecul eel nou, au grit drept despre unicul i adevratul Dumnezeu. Pe tot cursul acestei demascri a nelciunii i ialsitii religiei elenilor, Clement voibete i de iiumoasele adeviuii spiiituale i morale ale credinei cretine, iar la stritul lucrrii, face un vibrant apel celor crora se adreseaz: S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc primejdioas ieit din mare, ca de ameninarea Caribdei, ca de miticele sirene. nchinarea la idoli nbu pe om, l ntoarce de la credina cea adevrat, l deprteaz de via ; este curs, este primejdie, este groap, este ru nesios. S lugim de valul acesta, care arunc foe! nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori; n ea cnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu cntecu-i vulgar. Tree/ pe lng cntec! El i aduce moaite! S voieti numai i scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de stricciune! Cuvntul lui Dumnezeu i va conduce corabia vieii, iar Duhu eel Sfnt o va face s intre n porturile cerului. Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei li initial n acele sfinte taine, te vei desfta de buntile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu le-a auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit. Vino, o, omule lipsit de minte, nu sprijinit de toiag, nici ncununat cu ieder! Arunc leg tura de pe cap, arunc pielea de cprioar, cuminete-te! i voi arta Cuvntul i tainele Cuvntului, folosind imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu ; dar pe acesta nu se reprezint tragedii, ca pe muntele Citeron, ci-i hrzit dramelor adeviului, diamelor credinei celei adeviate, munte nepiihnit, munte umbiit de pduii sfinte.

1NTRODUCERE

15

In el nu celebreaz misterele bahice surorile zeiei Semela, aductoare de iulgeie, ci fiicele lui Dumnezeu, mieluelele cele rumoase, care vestesc siintele ceremonii ale Cuvintului, alctuind un COT plin de cuminenie. Coiul este format din drepi, iar cntecul este un imn pentru mpratul Universului. Fecioarele cint psalmi, ngerii slvesc, profeii griesc, sunet de muzic se rsplndete ; cei chemai urmresc n grab pe cei care slujesc i se grbesc, in dorina de a-L primi pe Tatl. Vino, la mine, o, omule! Vino I Arunc ghicitul oracolelor i ceremoniile bahice ! Vino s te conduc la credina cea adevrat, la adevr! Iat dau crucea, ca s te sprijini! Grbete-te! Crede! i vei recpta vederea! Hristos strlucete mai puternic declt soarele. Prin El ochii orbilor i recapt vederea. Fugi-va noaptea de la tine, iocul nu te va nspimnta, moartea va pleca! Vei vedea, omule, cerul! O, taine, cu adevrat sinte! O, lumin, cu totul curat! Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerul, s contemplu pe Dumnezeu. Fiind iniiat, ajung stnt. Domnul este marele preot; i Domnul, luminnd pe eel iniiat, l pecetluiete ; l ncredinteaz Tatlui pe eel ce a crezut, ca s-1 pstieze n veci. Acestea snt ceremoniile bahice ale misterelor mele! Dac vrei, iniiazte i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cei nenscut i fr de moarte ; mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest venic Hsus, singurul mare Arhiereu al unicului Dumnezeu, care este i Tatl Lui; El se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le : Venii! seminii nenumrate ! (118,1120,2). c. Pedagogul. Scrierea, alctuit din trei cri Cartea ntia 13 capitole, a doua 12 capitole, cu al zecelea bisat, iar a treia 12 capitole este adresat celor care, vrjii de cintecul eel nou, au urmat Cntreului, s-au nscut din nou prin botez i au ajuns copii ai lui Dumnezeu. Cuvntul este Pedagogul acestoi nou nscui. Pedagogul i crete, i educ, le d reguli de purtare ; i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s rd, cum s doarm, cum s se mbrace, cum s se ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze caselet cum s se foloseasc de podoabe, parfumuri i coroane, cum s se poarte soii ntre ei, cum s lucreze, cum s-i exercite trupul cu exerciii gimnastice. n capitolele 11 i 12 din Cartea a treia, Clement face o expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri, ilustrat cu texte scripturistlce, i-i incheie scrierea (101, 12) cu aceast frumoas rugciune ctre Pedagog: Milostivete-Te de noi, copiii Ti, Pedagogule, Tata, conductorul lui Israel, Fiule i Tata, amndoi n unul, Doamne! D-ne nou, care sntem urmtori poruncilor tale, d-ne s mplinim n noi asemnarea chi-

16

CLEMENT ALEXANDRINUL

pului! D-ne s simim, dup puteiea noasti, c Dumnezeu este judector bun i nu aspiu! D-ne, Tu, toate ; d-ne s him in pacea Ta, sa tiecem neacoperii de valmi vltoarea pcatului, s iim purtai de Duhul i de Inelepciunea cea negrit, avnd vieme senin. Noaptea i ziua, pn in cea din urm zi, s aducem iaud i mulumiie Unicului Tata i Fiu, Fiului i Tqtlui, Fiului, Pedagog i Didascal, impreun i cu Sfintul Dun. Toate Unicului, in Care sint toate, pentru Care toate sint una, pentru Care venicia, ale Crui mdulare sintem top, a Cruia este slava, ale Cruia sint veacurile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui inelept, toate Celui drept, Cruia slava i acum i in veci, Amin I d. Stromate. n romnete cuvintul Stromate = SxpiopaceK inseamn : Covoare. Punind in cumpn aceti doi termeni, pentru a alege unul pentru traducerea de fa, am ales termenul Stromate, pentru c el ajunsese in epoca clasic un termen tehnic -, indica o scriere in care autorul avea libertatea s vorbeasc despre o mulime felurit de lucruri, tr s urmeze un plan precis. Titlul complet al scrierii: Stromate. Note gnostice potrivit filozofiei celei adevrate. Titlul complet al scrierii este dat de Eusebiu al Cezareii (Istoria Bisericeasc, VI, 13, 1) i de insui Clement, modiicat puin, din pricina contextului n care se gsete, n Stromatele: I, 182, 3 ; III, 110, 3 , V, 141, 3 , VI, 1, 1). Eusebiu al Cezareii nu d numai titlul scrierii, ci are i unele minunate i interesante aprecieri : Clement n Stromatele sale, spune Eusebiu, nu face numai un covor din texteie dumnezeietii Scripturi, ci i din textele pe care le ia de la scriitorii eleni, dac i se pare c acetia au spus ceva de folos; amintete i dezvolt nvturile multora dintre filozofii i scriitorii greci i barbari; ndreapt nvturile false ale ereziarhilor; lmurete multe iapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse. n toate acestea amestec i invturile filozofilor, fapt care face ca titlul Stromatelor s corespund cuprinsuluh (VI, 13, 48). Lucrarea are opt Stromate. Stromata ntia (29 capitole): despre raporturile dintre cretinism i lilozoiie -, Stromata a doua (23 capitole) : despre credina i gnoza cretin -, Stromata a treia (18 capitole): despre cstorie ; Stromata a patra (26 capitole): despre mucenicie i despre gnosticul cretin ; Stromata a cincea (14 capitole): despre simbolism , Siromata a asea (18 capitole) i Stromata a aptea (18 capitole): despre gnoza cretin i gnosticul cretin; Stromata a opta (9 capitole) nu are nici o legtur cu Stromatele de mai nainte; cuprinde materiale disparate, note destinate altei lucrri.

INTRODUCERS

17

e. Excerpte din Teodot (extiase din Teodot), gnostic valentinian, nsoite de comentariile Iui Clement. f. Ecloge profetice (nsemnri i note), aezate uneie dup altele, ir o ordine anumit.
2. Fragmente din scrieii pierdute

a. Hipotipose. In iomnete s-ar tiadu.ce : senile, ncercri, expuneii sumare. Am preierat titlul original, intiat in circuitul general. Hipotiposele, m opt cri, snt un comentar la anumite texte din Vechiul i Noul Testament. Eusebiu voibete pe laig de aceasf lucrare. Nu-i g sete nici o eroare dogmatic, aa cum avea s-i gseasc peste ase secole Fotie, care le relev, dar i exprim i indoieli cu privire la proveniena lor. Pe timpul Iui Eusebiu era o scriere curat din punct de vedere dogmatic i cu multe tiri in ea, de care avea s se serveasc cu mult folos mai trziu teologia. Iat ce spune Eusebiu: *Ca s spun pe scurt, in Hipotipose Clement vorbete despre toate crile testamentare, ir s lase deoparte scrierile antiegomena, adic Epistola Iui Iuda, celelalte epistole catolice, Epistola Iui Barnaba i aa-numita Apocalips a Iui Petru. Despre Epistola ctre Evrei a Iui Pavel spune c a fost scris in Hmba ebraic , Luca a tradus-o cu rvn pentru a ii data grecilor ; de aceea traducerea aceasta are acelai sti ca i Faptele Apostolilor. Pe buna dreptate nu are in iruntea Epistolei: Pavel apostolul, c spune Clement: era adresat evreilor, care aveau o idee preconceput despre Pavel i-1 bnuiau ; a procedat bine, ca s nu-i ndeprteze de la inceput pe evrei, punindu-i numele In iruntea ei. i iari, in aceleai cri ale Hipotiposelor Clement vorbete despre ordinea Evangheliilor, tradiie a vechilor presbiteri. Ordinea este urmtoarea : Clement spunea c Evangheliile, care au genealogiile, au fost scrise inaintea celorlalte. Evanghelia dup Marcu are aceast rinduial: Petru predica cuvintul Iui Dumnezeu in iaa mulimii in Roma i explica, cu Duhul, Evanghelia -, cei care erau de fa, i erau muli, 1-au rugat pe Marcu, care-1 nsoea pe Petru de mult vreme i tinea minte spusele Iui, s scrie cele predicate de Petru. Marcu a scris i a dat Evanghelia celor care i-o ceruser. Petru a aflat i nici nu 1-a oprit, dar nici nu 1-a ndemnat. loan a scris eel din urm; vznd c in Evanghelii au fost artate cele trupeti, ndemnat de cunoscuii si i inspirat de Duhul, a fcut o Evanghelie duhovniceasc (IB, VI, 14, 17). Au transmis fragmente din aceast scriere : Eusebiu al Cezareii, loan Moshu, Sf. Maxim Mrturisitorul, Ecumeniu, Fotie ; un fragment lung, Intr-o veche traducere latin, caie se urcd pnd la Casiodor (540), cu co2 - Ctannt Alezandrinul

CLEMENT ALEXANDRINUL

mentarii la Epistolele I Pettu, luda, I i U loan, ce poait titlul: Adumbratianes dementis Alexandrini in epistolas canonicas. b. Despre Pati. Despre aceast scriere, Eusebiu spune : In lucra rea Despre Pati, Clement mrturisete c a tost silit de piietenii si s sciie tradiiile, pe care le auzise de la presbiterii vechi, ca s le piedea celor de mai trziu ; In lucrarea aceasta vorbete de Meliton, de Irineu i de alii, ale cror cuvinte le adaug (IB, VI, 13, 9). Eusebiu al Cezarej'/, Hronicul Pascal, Si. loan Damaschin, Nichifor al Constantinopolei i Catenele au tiansmis fragmenfe. c. Canon bisericesc sau ctre iudaizani. L/n fragment, pstrat de Nichiior al Constantinopolei. d. Despre pronie. Fragmente pstrate de : Si. Maxim Mrturisitorul, Anastasie Sinaitul i Codicele Ambrosian giec, 1041. e. Indemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai. Fragment pstrat nMs. Scorialensis Y III 19, din anul 1360. f. Epistole. Fragmenfe pstrate de Si. loan Damaschin. g. Fragmente de origine nesigur pstiate de : Si. Maxim Miturisitorul, Anastasie Sinaitul, Ieronim, Ruiin, Chiril al Alexandriei, Dionisie Areopagitul, Catenele lui Nichita, Aretas al Cezareii Capadociei, Si. loan Damaschin i loan Malalas. 3. Scrieri de care vorbete Clement In scrierile sale Clement ne d firea cd a mai scris urmtoarele lucrri : 1) Despre amtropomorfism (Stromata, V, 63, 8 ; 11, 4). 2) Despre cstorie (Pedagogul, III, 41,3). 3) Desipre facerea lumii (Stromata, IV, 171, 2). 4) Despre faicerea omului (Stromata, III, 95, 2). 5) Despre nfrnare (Pedagogul, II, 52, 2 , 94, 1). 6) Despre ngeri (Stromata, VI, 32, 1). 7) Despre nviere (Pedagogul, I, 47, 1 ; II, 104, 3). 8) Despre princiipii i teologie (B, 26, 2 ; Stromata, III, 13, 1 , 21, 2 ; IV, 2, 1, 2 ; 16, 3 -, V, 140, 3 ; VI, 4, 2). 9) Despre profeie (Stromata, I, 158, 1; IV, 2, 2 ; 93, 1; V, 88, 4). 10) Despre mgciune (Stromata, IV, 171, 2). 11) Despre suflet (Stromata, 11, 113, 2; ///, 13, 3; V, 88, 4). Lucrrile acestea nu apar nici in lista ntocmit de Eusebiu al Ceza reii, nici n tradiia manuscris. Acest lucru a icut pe cercettori s nu

1NTRODUCERE

_______________________________________________________________________19

le socoteasc scrieri independente, ci texte mai lungi sau mai scurte din Stromate. Dar tcerea. lui Eusebiu mai poate ii explicat i altfel Eusebiu n-a cunoscut aceste scrieri; iar tcerea traditiei manuscrise tot printr-o ignoran a acestor lucrri.
4. Lucrri pierdute in intregime

n lista de lucrri a lui Clement, mtocmit de Eusebiu, mai igureaz inc dou scrieri: Despre post i Despre clevetire (IB, VI, 13, 3), despre care nu se tie nimic i nici Clement nu face pomenire de ele. LITERATURA EDIII A. EDIII
INTEGRALE Opera lui Clement Alexandrinul este tiprit pentru prima oar de Petrus Victorius la Florena, n 1550. In 1592, Fr. Sylburg public aceeai ediie mbuntit la Heidelberg. Daniel Heinsius, n 1616, o retiprete la Leiden, adugndu-i i o traducere latin fcut de Geniatus Hervetus, care fusese tiprit la Florena n 1551. Ediia lui Heinsius a fost reimprimat la Paris n 1629 i 1641, la Koln n 1688. In 1715, episcopul J. Potter public o ediie mbuntit la Oxford In dou volume. Ediia lui Potter a fost imprimat de Fr. Oberthiir la Wflrzburg, n 17781779, n trei volume, i de R. Klotz la Leipzig, n 18311843, n patru volume. Tot ediia lui Potter este publicat la Paris, n 1857, de abatele J. -P. Migne n Patrologia Greac, vol. VIII i IX. In 1869, W. Dinddrt d o nou ediie n patru volume, la Oxford. In sfrit, cea mai buna i cea inai complet ediie a operelor lui Clement Alexandrinul se datorete lui Otto Sthlin, publicat n colecia : Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, editat de Comisia Patristic a Academiei de tiine din Berlin. Ediia lui Sthlin are patru volume. Vol. I: Protrepticul i Pedagogul, Leipzig, 1905; ediia 2, 1936; ediia 3, revzut de Ursula Treu, 1972; vol. II: Stromate, cartea I-VI, Leipzig, 1906; ed. 2, 1939; ediia 3, editat din nou de L. Frilchtel, 1960; vol. HI: Stromate, cartea VIIVIII, Excerpte din Teodot, Ecloge profetice, Care bogat se va mntui; fragmente din : Hipotipose, Despre Pati, Canon bisericesc, Despre pronie, Indemn la rbdare, Epistole; Fragmente de origine nesigur, Leipzig, 1909; ediia 2, editat din nou de L. Frilchtel, tiparul ngrijit de Ursula Treu, 1970; vol. IV, 12 : Indice, 19341936. B. EDIII SEPARATE 1. Care bogat se va mHtui. Omilia aceasta a fost publicat pentru prima oar de M. Ghislerius, la Lugdun, n 1623. Au urmat apoi ediiile publicate de : C. Segaar, Utrecht, 1816; H. Olshausen, Konigsberg. 1831 ; W. Br. Lindner, Leipzig, 1861 ; K. Koster, Freiburg im Br., 1893 ; P. M. Barnard, Cambridge, 1897, i LondraNew-York, 1901; O. Sthlin, Quis dives salvetur, Leipzig, 1908; G. W. Butterworth, Clement of Alexandria with an English translation, LondraNew-York, 1919, 270367. 2. Protrepticul. G. M. Butterworth, op. cit., 2263; C. Cataudella, Protreptico ai Greci, testo, trad., com., Turin, 1940; Claude Mondesert i Andre Plassart, Cle ment d'Alexandrie, Le Protreptique, texte, introduction, traduction et notes, Paris. ed. 2, 1949 (Sources Chretiennes, 2 bis).

20

CLEMENT ALEXANDRNUL

3. Pedagogul. A. Boatti, T. Fl. Clemens Alexandrimus, II Pedagogo, testo, introd., trad., Turin, 1937; Henri-Irenee Marrou i Marguerite Harl, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, livre I, texte grec, introduction, notes, traduction, Paris, 1960. {Sources Chretiennes, 70); Claude Mondesert i Henri-lrenee Marrou, Clement d'Alexandrie, Le Pedagogue, Livre II, texte grec, traduction, notes, Paris, 1965, (So urces Chretiennes, 108) Claude Mondesert, Chsntal Mat ray i Henri-Irenee Marrou, Clement dAlexandrie, Le Pedagogue, Livre III, texte grec, traduction, notes, Paris, 1970, (Sources Chretiennes, 158). 4. Stromate. Claude Mondesert i Marcel Caster, Clement dAlexandrie, Les Stromates, Stromate I, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1951, (Sources Chretiennes, 30); Claude Mondesert i Th. Camelot, Clement dAlexandrie, Les Stro mates, Stromate II, texte, introduction, traduction, notes, Paris, 1954, (Sources Chre tiennes, 38); Clement eTAlexandrie, Les Stromates, Stromate V, Tome I, Introduc tion, texte critique et index, par Alain le Boulluec. Traductdon de Pierre Voulet, Paris, 1981 (Sources Chxetiennes, 278); Clement dAlexandrie, Les Stromates. Stromate V, Tome II, Commentaire bibiographique et index, par Alain le Boulluec, Paris, 1981 (Sources Chretfennes, 297); F. J. A. Hort i J. B. Mayor, Clement of Alexan dria, Miscellanies, Beok VII, The Greek text with introduction, translation and notes, LondraNew York, 1902. 5. Excerpte din Teodot. R. P. Casey, The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria, edited with translation and notes, Londra, 1934; F. Sagnard, Extraits de Theodote, texte grec, traduction et notes, Paris, 1948. 6. Indemn la rbdare sau ctre cei de cnrnd botezai. G. W. Butterworth op. (At, 370377.

TRADUCERI
A. TRADUCERI ALE NTREGII OPERE FRAGMENTS ALESE a ) n limba e n g l e z : W. Wilson, n colecia: The Ante-Nicene Christian Library, vol. 4, 12, 22, 24, Edinburgh, 18671872. Fragmemte alese: R. M. Jones, Selections from the writing of Clement of Alexandria, Londra, 1909; H. Chadwick i L. B. L. Oulton, Londra-Philadelphia, 1954. b) n l i m b a f r a n c e z : A. E. de Genoude, Les Peres de 1'Eglise, vol. IV i V, Paris, 1839. Fragmente alese: M. N. S. Guillon, Bibliotheque choisie des Peres de 1'EgMse grecque et latine ,vol. I, Paris, 1824; G, Bardy, Clement dAlexandrie, Paris, 1926. c) In l i m b a g e r m a n : O. Sthlin, n colecia: Bibliothek der Kirchenvter, Zweite Reifae, vol. VII, Miinehen, 1934 (Protreptdcul, Pedagogul, Oartea I), vol. VIII, Munchen, 1934 (Pedagogul, Canteai II i III, Care bogat se va mntui i Indiiici pentru aceste dou volume : Indice cu locurile din Scriptur, Indice ou locurile din scrienile vechii Biseriai, fodice ou loourile din scrierile necretine, Indice onomastic i real); vol. XVII, Munchen, 1936 (Stromate, Cartea 1III) s vol. XIX, Munchen, 1937 (Stromate, Cartea IVVI); vol. XX, Munchen, 1938 (Stromate, Cartea VII, Indici pentm ulMmele trei volume : Indice cu locurile din Scriptur, Indice cu locurile din scrderile vechii Biseraci, Indice cu loouTile din scrierile necretine, Indice onomastic i real). Fragmente alese: Th. Wither, Gott rult die Seele. Auslese aus Clemens van Alexandrian, Paderborn, 1923. B. TRADUCERI SEPARATE 1. Care bogat se va mntui a) In l i m b a e n g l e z : M. P. Barnard, n lucrarea notat la ediii; E. W. Butterworth, n lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a f i a m c e z : N. Fontaine, Paris, 1696. c ) n l i m b a g e r m a n : L. Hoplenmuller, Kempten, 1875.

INTRODUCERE

21

d ) l n l i m b a r o m n : N. Runceanu, Clement Alexandrinul. Care bogat se va mntui. Traducere precedat de o schi biografic a autorului i o analiz general a scrierii, Tez de licent, Bucureti, 1907; Diac. N. M. Popescu, Tnrul din Nysa, In: Biserica Ortodox Romn, 39 (19151916), 536537: traducerea capitolului 42, 116. 2. Protrepticul a ) n l i m b a e n g l e z : G. W. Butterworth, lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a f r a n c e z : D. Cusin, Paris, 1684; Claude Mondesert i Andre Plassart, lucrarea notat la ediii. c ) n l i m b a g e r m a n : L. Hoptenmiiller i J. Wimmer, Kempten, 1875. d ) n l i m b a i t a l i a n : Q. Caiaudella, lucrarea notat la ediii. 3. Pedagogul
a) in l i m b a f r a n c e z : Cartea I, Henri-Irenee Marrou i Marguerite Harl lucrarea notat la editii; Cartea II, Claude Mondesert i Henri-Irenee Marrou, lucrarea notat la ediii; Cartea III, Claude Mondesert, Chantal MatraY i Henri-Irenee Marrou, lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a g e r m a n : L. Hoptenmiiller i J. Wimmer, Kempten, 1875. c) in l i m b a i t a l i a n : A. Mazzi, II Pedagogo, Verona, 1917; E. Nero, II Pedagogo di Clemente Alessandrino, Siena, 1928 ; A. Boatti, lucrarea notat la ediii. d ) n l i m b a r o m n : Dr. Nicolae I. tetnescu, Clement Alexandrinul, Pedagogul, Bucureti, 1939.

4. Stromate a) n l i m b a e n g l e z : Cartea VII: F. J. A. Hort i J. B. Mayor, lucrarea notat la ediii. b ) n l i m b a f r a n c e z : Cartea I: Claude Mondesert i Marcel Caster, lucrarea notat la ediii; Cartea II: Claude Mondesert i Th. Camelot, lucrarea notat la ediii. c ) n l i m b a g e r m a n : C. A Bernoulli i L. Frichtel, Klemens von Alexandria, Die Teppiche (Stromateis), deutscher Text nacfa der Cbersetzung von J. Overbeck, Basel, 1936. 5. Excerpte din Teodot a) n l i m b a e n g l e z : R. P. Casey, lucrarea notat la editii. b) n l i m b a f r a n c e z : F. Sagnard, lucrarea notat la ediii. 6. Indemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai a) n l i m b a e n g l e z : J. Patrick, Clement of Alexandria, Edinburgh, 1914, 183185 j G. W. Butterworth, lucrarea notat la ediii. STUDII A. Aall; Der Logos. Geschichte seiner En-twickhing in der griechischen Philosophie und der christlichen Literatur, Leipzig, 1899, vol. 2 : Klemens Alexandrinus, 396 427. L. AHonsi, II Protreptico di Clemente Alessandrino e 1'Epistola a Diogneto, In : Aevum, (1946), 100108. Acelai, In Clementis Alexandrini IIpope7:i:ix.!>v iip&v EXX^va} critiaae amnotatiunculae quattuor, n: Aevum, (1942), 8386. Acelai, Lelemento artistico nel Protreptico di Clemente Alessandrino, n : Sciaola Cattolica, (1945), 205 216. Acelai. Motivi tradizionali del giovanne Aristotele in Clemente Alessandrino, n Vigiliae Chiristiianae, 7 (1953), 129142. Berthold Altaner Alfred Stuiber, Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, ed. VII, Freiburg Basel Wien, 1966. H. D. Altendorl, Die Siegelbildvorschlge des Clemens von Alexandrien in: Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der ltern Kirche, 1967 (58), p. 129138. M. I. Amerio, II nesso ipp 6 warop in Clemente Ales-

2 2

CLEMENT ALEXANDRINUL

sandrmo, n: Augustinianuni, 1976 (16), 291316. F. Andres, Die Engel und Dmonenlehre des Klemens von Alexandrien, Romische Quartalschrift, 34 (1926), 1337, 129140, 307329. G. Aniich, Klemens und Origenes als Begrunder der Lehre vom Fegfeuer, n: Theologische Abhandliungen. Edne Festgabe zum 17. 5. 1902, fur H. J. Holtzmann, Tubingen, 1902, 95120. J. P. Arendsen, Strom. Ill, 5, 50, n: The Journal of Theological Studies, 20 (919), 236 sq. J. ab Arnim, De octavo Clemeratis Stromateorum libro, Rostock, 1894. Atzberger, Gesch. der christl. Eschatologie innerhalb der vornicnischen Zeit, Freiburg im Br., 1896, 336365: Die wissenschaftl. Bearbeitung der geoffenbarten Eschatologie durch Klemens von Alexandrien. D. S. Balanos, IlatpoXofa o ex,xlTlaiaaTix.oi noxepes x,ai aufT[pa<peit xoiv oxtoi jtptotcav alco-voiv, Atena, 1930. Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, II, Bd., Freiburg im Br., 1903. G. Bardy, Aux origanes de 1'ecole dAlexandrie, n: Recherches de science religieuse (1933), 430450. Acelai, Clement dAlexandrie (Les moralistes Chretiens), Paris, 1926. Acelai, La theologie de 1'Eglise de Sai/nt Irenee au conicile de Nicee, Paras, (1947), 115128. Acelai, La spiriitualite de Clement dAlexandrie, n : Vie spirituelle, 39 (1934), 81104, 129145. Acelai, La vie spirituelle dapres les Peres des trois premiers siecles, Paris, 1935 , despre Clement: 183 sq. Acelai, Litterature grecque chretienne, Paris, 1927. P. M. Barnard, The biblical text of Clement of Alexandria in the four Gospels and the Acts of the Apostles, Collected and edited. With an introduction by F. C. Burkitt, Cambridge, 1899. A. de la Bane, Clement d'Alexandrie, Dictionnaire de Theologie catholique, III, 137199. G. Basilakes, K\ %ewo cou 'AXeot-v5pe<>> \ ^Sixfi StSaaxaXta Erlangen, 1892. P. Batiitol, Anciennes litteratures chretiennes, I, La litterature grecque, ed. 3, Paris, 1901. G. Bekes, De continua oratione dementis Alexandrini doctrina, Roma, 1942. Acelai, Pura oratione apud Clementem Alexandrinum, n : Studia Benedidtina, Roma, (1947), 157172. A. Beltrami, Clemente Alessandrino nell1 Ottavio di Minucio Felice, n: Rivista di Filosofia, (1919), 366380. E, Benz, Christus und Sokrates in der alten Kirche, n: Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 43 (19501951), 195224. M. Barciano, Kaipo. Tiempo humano e historico-salvifico en Clemente de Alejandria, Burgos, 1976, 330 p. J. Bernard, Klemens von Alexandria, Glaube, Gnosis, griechisoher GeAst. Einfuhrung und Textauswahl, Leipzig, 1974. A. Bertozzi, Nota su Clemente Alessandrino, n: Sophia, 17 (1949), 366. M. G. Bianco, II Protrettico. II Pedagogo di Clemente Alessandrino, Turin, 1971. C/J. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford, 1886, ed. 4, 1913. H. A. Blair, Two Reactions to Gnosticism, n: The Church Quarterly Review, 152 (1951), 141158. W. den Boer, Clement dAlexandrie et Minuce Felix, n : Mnemosyne, 11 (1943), 161190. Acelai, Hermeneutic Problems in Early Christian Literature, in: Vigiliae Christianae, 1 (1947), 150167. A. Bohlig, Zium Proverbientext des Clemens Alexandrinus, to : Byzantiiniische Forschngen, 1968 (3), p. 7379. F. Bohringer, Die griechischen vter de 3. und 4. Jahrhunderts. I. Halite: Klemens und Origenes, Zurich, 1869. F. Bolgiani, La polemica di Clemente Alessandrino contro gli gnostici libertini des III libro degli Stromati, n : Studi e materiali di storia delle religione, 1967 (38), p. 86136. K. G. Boms, Das humanistische Ideal nach dem npoTpenttxdc des Klemens von Alexandria, In : SeoXofa 1970 (41), p. 4763. N. Bonwetsch, Clemens von Alexandrien, n: Realencykl. fur prot. Theologie und Kirche, vol. 4, Leipzig, 1898. Prof. D. Boroianu, Clement al Alexandriei, n Biserica Ortodox Romn, 30 (19061907), 888899; 981996. Pr. Marin M. Branite, Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1958 (10), p. 588599. E. Bratke, Die Stellung des Klemens Alexandrinus zum antiken Mysterienwesen, n : Theologische Studien und Kritiken, 60 (1887), 647 708. A. Brontesi, La soteria in Clemente Alessandrino, Roma, 1972. E. J. Bruck, Ethics versus Law, n: Traditio, 1 (1944), 97121. Pr. prof. M. Bulacu, Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n : Biserica Ortodox Romn, 1928, p. 618. E. Buonaiuti, Clemente Alessandrino e la cultura classlca, n: Revista storico-crit. di scienze teolog., 1 (1905), 393412. F. Bun', Clemens Alexandrinus und der paulinische Freiheitsbegriff, Zurich, 1939. G. Butterworth, Clement of Alexandrias Protrepticus and the Phaedrus of Plato, n: Classical Quarterly, 10 (1916), 198205. Acelai, The Deification of Man in Clement of Alexandria, n : The Journal of Theological Studies, 17 (1916), 157169. Pr. prof. N. C. Buzescu, Logos si Kyrios, n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1977 (29), p. 249262. Acelai, Logos n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n: Studii Teologice, 1976 (28), p. 4871. Acelai, Logos, Trinitate i ecleziologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul,

tNTRODUCERE

___________________________________________________2 3

in: Studii Teologioe, 1977 (26), p. 461476. Acelai, Premdsele unei filozofii cretine la Clement Alexandrinul, Sn: Studii Teologice, 1958 (10), p. 193215. Th. Camelot, Clement dAlexandrie et 1'Ecriture, Sn : Revue Biblique (1946), 242248. Acelai, Clement dAlexandrie et 1'utilisation de la philosophie grecque, Sn: Recherches de science religieuse, 21 (1931), 541569. Acelai, Foi et Gnose. Introduction a 1'etude de la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie, Paris, 1945. Acelai, Les idees de Clement d'Alexandrie sur 1'utilisation des sciences et de la litterature profane, in: Recherches de science religieuse, 21 (1931), 3366. H. von Campenhausen, Die griechischen Kirchenvter, Stuttgart, 1955, 3242. W. Capitaine, Die Moral des Klemens von Alexandrien, Paderborn, 1903. R. P. Casey, Clement and the Two Divine Logoi, n : The Journal of Theological Studies, 25 (1923), 4356. Acelai, Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Platonism, n : The Harvard Theological Review, 18 (1925), 39101. C. P. Caspari, Hat die alexandrtnische Kirche 2ur Zeit des Clemens ein Taufbekenntnis bewessen ? n : Zeitschrift f. kirchl. Wissenschaft u. Kirchl. Leben, 7 (1886), 352375. G. Cataltamo, S. Clemente Alessandrino, Brescia, 1951. Q. Cataudella, Democrite fr. 55 B 30 Vorsokr., n: Atene e Roma, (1941), 7381. Acelai, Minucio Felice e Clamente Alessandrino, n : Studi Italiani di Filologia Classica, 17 (1940), 271281. Q. Cataudella, Citazioni Bacchlidee in Clemente Alessandrino, Sn : Forma futuri. Studi in onore del Card. Michele Pellegrino, Turin, 1975, p. 119125. F. Cayre, Patrologie et histoire de la theologie, vol. I, Paris, 1945. J. Champonier, Naissance de 1'humanisme Chretien, n: Bulletin de lrAssociation G. Bude, N. S., 3 (1947), 5896. Ul. Chevalier, Repertoire. Bio-BibMographie, ed. 2, Paris, 1905. W. Christ, Philologische Studien zu Klemens Alexandrinus, Miinchen, 1900. F. L. Clark, Citations of Plato in Clement of Alexandrinus, n : Proceedings of the American Philo. Association, 33 (1902), XII-XX. J. Cognat, Clement d'Alexandrie, sa doctrine et sa polemique, Paris, 1859. F. H. Colson, Strom. IV, 25, 198, n: The Journal of Theological Studies, 22 (1921), 156 sq. Pr. prof. loan G. Coman, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1956. Acelai, Utilizarea Stromatelor lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareii, in cPregtirea Evanghelic, n: Studii Teologice, 1975 (27), p. 501521. V. COLUdaveau, Clement d'Alexandrie, n : Revue de 1'Histoire des religions, 25 (1892), 285 321. Pr. prof. Gr. Cristescu, Clement Alexandrinul, n : Revista Teologic, 1927 (17), p. 180186. F. L Cross, The Early Christian Fathers, Londra, 1960. H. Crouzel, Le vrai gnostique de Clement dAlexandrie dapres W. Voelker, n: Revue dascetique et de mystique, 31 (1955), 7783. C. Curti, Osservazioni sul Quis dives salvetur di Clemente Alessandrino, Turin, 1968. A. P. Daehne, De v<i>aei dementis Alexandrini et de vestigiis Neoplatonicae philosophiae in ea obviis commentatio historica theologica, Leipzig, 1831. M. J. Daskalakes, Die eklektischen Anschaungen des Klemens von Alexandria und seine Abhngigkeit von der griechischen Philosophie, Leipzig, 1908. P. Dausch, Der ntl. Schriftkanon und Klemens von Alexandrien. Ein Beitrag zur Gesch. des ntl. Kanons, Freiburg im Br., 1894. A. Decker, Kenntnis und Pflege des Korpers bei Klemens von Alexandrien, Innsbruck, 1936. Dejber, Clement dAlexandrie et 1'Egypte, Paris, 1905. Dragomir Demetrescu KWixevcoc 'AXeSavpso> 6 itpotpenTixiC nbt EXX|va AOO, Evaifxoc Riatpii] BucureM, 1980, 87 p. F. J. Dolger, D BS Losen der Schuhriemen in der Taufsymbolik des Klemens von Alexandrien, In: Antike umid Chxisitentum, 5 (1906), 8795. Acelai, Xape tepov (p ails amtike Lichtbegrusswng bei Nikarchos und Jesus als heiliges Litht bei Klemens von Alexandrien, n : Antike und Christentum, 6 (1941), 147151. Acelai, Sonne und Sonnenstrahl als Gleichnis in der Logostheologie des christlichen Altertums, n: Antike und Christentum, 1 (1929), 271290. P. Dorchain, Urn sens curieux de txne[n|/tc chez Clement d'Alexandrie (Strom. VI, 4, 3537), n: Chronique dEgypte, 26 (1951), 269279. D. L. Dritsas, Puftfnx rcoo7to(j.axo it. z&v epfiv KX1^fievtoc tou AXe5av8pea) n : Qtolotia, 1977 (48), p. 379399. P. Dudon, Le Gnostique de saint Clement dAlexandrie. Opuscule inedit de Fenelom, Paris, 1930. Ed. Dulaurier, Examen d'un passage des Stromates de saint Clement dAlexandrie relatif aux ecritures Egyptiennes, Paris, 1833. B. D. Dupuy, Aux originies de la notion de theologie : prophetie et theologie chez Clement d'AJexandrie, n: Le service theologique dans 1'Eglise, Paris, 1947, p. 151161. J. Dumortier, Les idees morales de Clement d'Alexandrie dans le Pedagogue, n: Melanges de Science ireligieuse, 1994, 6370. Hebert Duperron, Essai sur la polemique et la philosophie de Clement dAlexandrie, Paris, 1855. A.

24

CLEMENT ALEXANDRINUL

Eberharter, Die Ekklesiastuszitate bei Klemens von Alexandrien, n: Theologische Quartalschriflt, 93 (1911), 122. H. A. Echle, Sacramental Initiation as an Christian Mystery-Initiation according to Clement of Alexandria, n: Vom christlichen Mysterium. Gesammelte Arbeuten zum Gedchtois Odo Casels, Diisseldorf, 1951, 5464. Acelai, The Terminology of the Sacrement of Regeneration according to Clement of Alexandria, Diss., Washington, 1949. Acelai, The Baptism of the Apostles. A Fragment of Clement of Alexandria's Lost Work in the Pratum Spirituale of John Moschus, n : Traditio, 3 (1945), 365368. C. M. Edsmann, Sckopferwille und Geburt Jac. 1. 18. Eine Studie zur altchristlichen Kosmologie, n: Zeitschrift fiir ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, (1939), 1144. J. Egan, Logos and emanation in the writings of Clement of Alexandria, in: Triniiication of the World. A Festschrift in honour of F. E. Crowe, Toronto, 1978, p. 176209. H. Eibl, Die Stellung des Klemens von Alexandrien zur griechischen Bildung, n: Zeitschrift f. Philosophie, 164 (1917), 3359. H. Eickhotl, Das Neue Testament des Klemens Alexandrinus. Ein Beitrag zur Gesch. des ntL Kanons, Schleswig, 1890. A. H. C. van Eijk, The Gospel of Philip and Clement of Alexandria. Gnostic and ecclesiastical theology on the resurrection and the Eucharist, in: Vigdiae Christianae, 1971 (25), p. 94120. E. Eloiday, La fisica estoioa absorbida poi la filosofia crisltiaina, n: Symbolae Osloenses, 16 (1948), 195198. M S. Enslin, A Gentleman among the Fathers, n : The Harvard Theological Review, 47 (1954), 213241. V. Ermoni, The Christology of Clement of Alexandria, n: The Journal of Theological Studies, 5 (1904) 123 sq. K. Ernesti, Die Ethik des T. Flavius Klemens von Alexandrien oder die erste zusammenhngende Begrundung der christlichen Sittenlehre, Paderborn, 1900. W. Ernst, De Clementis Alexandrini Stromatum libro VIII qui fertur, Diss. Gottingen, 1910. K. F. Evans-Prosser, On the Supposed Early Death of John the Apostle, n : The Expository Times, 54 (19421943), 138. Fr. Eylert, Clemens von Alexandrien als Philosoph und Dichter, ein patristisdher Veruch, Leipzig, 1832. J. Fantini, Sintaxis participial en el tratado : Quis dives salvetur de Clemente de Alexandria, n : Helmantica, 1 (1950), 572 607. E. de Faye, Clement d'Alexandrie. Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au Il-e siecle, Paris, 1898; ed. 2, Paris, 1906. Acelai, De 1'originalite de la philosophie chretienne de Clement d'Alexandrie, n : Annales de 1'Ecole des Hautes Etudes de Gand (19191920), 120. Acelai, Les Stromates de Clement dAlexandrie, n : Revue de 1'Histoire des religions, 36 (1397), 309320. D. recioru, Cstoria la Clement Alexan.drdm.ul, n: Raze de Lumki, 2 (1930), 2430. Acelai, Concepia lui Clement Alexandrinul despre filozofie, n: Raze de lumin, 2 (1930), 340347. Acelai, Gnosticul la Clement Alexandrinul, Tez de licen, Bucureti, 1930 ( n manuscris). Acela, Noutatea lui Clement Alexandrinul, n Biserica Ortodox Romn, 50 (1932), 4854. A. S. Ferguson, On a Fragment of Gorgias (Strom. I, I I , 51), n: Classical Philology (1921), 284287. J. Ferguson, Clement of Alexandra, New York, 1974. A. J. Pestugiere, Clement dAlexandrie, Protreptique II, 14, 2, n : Revue des Etudes Grecques, 65 (1952), 221222. Acelai, Et v&pajtw uitocplpeadai (Protr. 9, 83, 2), n: Revue des sciences philosophiques et theologiques, 20 (1931), 476482. Acelai, Notes sur les Extraits de Clement d'Alexandrie et sur les fragments de Valentine, n : Vigiliae Cristianae, 3 (1949), 193207. Acejai, Tomber dans l'homme (Protr. 9, 83, 13), n : Revue des sciences philosophiques et theologiques, 26 (1937), 4142. Finan, Hellenism and Judeo-christian history in Clement of Alexandria, n : The Irish Theological Quarterly, 1961, 83114. H. Fleisch, Fragments de Clement d'Alexandrie conserves en arabe, n: Melanges de 1'Universite Saint-Joseph, Beyrout, 27 (19471948), 6371. R. B. Follinton, Clement of Alexandria. A studi in Christian liberalism, London, 1914. E. L. Fortin, Clement of Alexandria and the esoteric tradition, n: Studia Patristica, IX, Berlin, 1966, p. 4156. J. D. Frangoulis, Der Begriff des Geistes bei Clemens Alexandrinus, Leipzig, 1936. Acelai, 'H OOJJI,SOXIIIT] T<UV pi9(irv rcap TU> %XI(XEVTI TM 'AXeav5pe, n OsoXofta, 13 (1935), 5 21. E. Freppel, Les Peres de 1'Eglise des trois premiers siecles, Paris, 1894. Acelai, Clement d'Alexandrie, Paris, 1865, ed. 2, 1873. L- Fmchtel, Beitrge zu Clemens Alexandrinus (Strom. I, 7), tn: Wurzburger Jahrbiicher fiir Altertumswissenschaft, 2 (1947), 148151. Acelai, Clemens A., n: Reallexikon fur Antike und Christentum, 2 (1955), 182188. Acelai, Clemens Alexandrinus und Abinus, n : Philologische Wochenschrift, (1937), 591592. Acelai, Clemens Alexandrinus und Theodoretus von Kyrrhos, n: Philologische Wochenschrift, (1939), 765766. Acclai, Date Penketier bei Oalliroachos, to: PMWogische Wochenschrift, (1941), 189

IN T R O D U C E RE

25-

190. Acelai, Isidoros von Pelusion als Benutzer des Clemens Alexandrinus und anderer Quellen, n : Philologische Wochenschrift, (1938), 6164. Acelai, Nachweisungen zu Fragmentsammlungen II, n : Pkilologische Wochenschrift, (1936), 1439. Acelai, Neue Zeugnisse zu Clements Alexandrinus, in : Zeitschxift fiir ntl. Wissenschaft und die Kumde der lteren Kirche, 36 (1937), 8190. F. X. Funk, Clemens von. Alexandrien fiber Familie und Eigentum, n: Theologische Quartalschrift, 53 (1871), 427449. A. Fytrakes, A x.oiviovtx.al iSeat KXI[UVTO too 'AXeavBpeco, Atena, 1935. I. Gabrielsson, Ubear die Quellen des Klemens Alexandrinus, Uppsala, 19061909. W. Gemoli, Xenophon bei Clemens Alexandrinus, n : Hermes, (1918), 105107. Nicolae tetan Georgescu, Doctrina moral dup Clement Alexandrinul, Bucureti, 1933. Diac. loan Gheorghiu, Clement Alexandrinul, Viaa i operele sale, tez delicen, Bucureti, 1900. /. C. L. Gieseler, Commentatio qua Clementis Alexandrini et Origenis doctrinae de corpore Christi exponuntur, Goettingae, 1837. S. Giet, La doctrine de 1'iappropriaition des biens chez quelques-uns des Peres, n: Recherches de science religieuse, (1948), 5591. M. Glaser, Zeitbilder aus Ale xandrien nach dem Pdagogus des Klemens Alexandrinus, Amberg, 1905. P. Gou illoux, I/ascetisme de Clement dAlexandrie, n: Revue d'ascetique et mystique, 3 (1922), 282300. C. Del Grande, Brevi note al testo del primo Stromate di Clemente Alexandrino, n: Revista Indo-Greca-Italia di filologia, (1934), 152158. F. van der Grinten, Die naturliche und Ubernatiirliche Begriindung des Tugendlebens bei Klemens von Alexandrien, Diss., RomaBonn, 1949. O. van der Hagen, De Clementis Alexandrini sententii oeconomicis, socialibus, politicis, Utrecht, 1920. A. v. Harnack, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philhist. Klasse (1904), 901908: Despre Hipotipose. Acelai, Die Termimologie der Wiedergeburt und verwandter Erlebnisse in der litesteo. Kiirche, Leipzig, (1920), 97 143. Acelai, Geschichte der altchristl. Literatur bis Eusebius, vol. 1, Leipzig, 1893. G. Hartlich, De exhortationum (icpotpeimxcov) a Graecis Romanis que scriptorunv historia et indole, Leipzig, 1889. V. Hebe rt-Dupenon, Essai sur la polemique et la philosophie de Clement dAlexandrie, Paris, 1855. P. Heinisch, Klemens von Alexandrien und die einjhrige Lehrttigkeit des Herrn, n: Biblische Zeitschrift, 4 (1906), 402407. G. Heinrici, Die Valentinianische Gnosis und die Heilige Sch~ rift, Berlin, 1871, 88127: Die Exzerpte aus Theodot und der Didaskalia anatolike. J. Hering, Etude sur la doctrine de la chute et de la preexistence des mes chez Clement dAlexandrie, Paris, 1923. P. M Hermaniuk, La parabole chez Clement dAlexandrie. Definition et source, n : Ephemerides theologicae Lovanienses, 21 (1945), 560. C. Heussi, Die Stomateis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhltnis zum Protreptakus und Paedagogus, n : Zeitschr. fur wiss. Theol., 45 (1902), 465512. G. Th. Hillen, Clemens Alexandrinus quid de libris sacris Novi Testamenti sibi persuasum habuerit, Coesfeldii, 1867. Acelai, Clementis Alexandrini de SS Eucharistia doctrina, Diss., Warendorpin, 1861. E. Hiller, Zur Quellenkririk des KlemensAlexandrinus, n : Hermes, 21 (1886), 126133. F. R. M. Hitchcock, Clement of Alexandria, London, 1899. Acelai, Holy Communion and Creed in Clement of Alexandria, n : The Church Quarterly Review, 129 (1939), 5770. J. R. M. Hit chcock, Did Clement know the Didadhe ? n: The Journal of Theological Studies, (1923), 397401. J. Hoch, Die Busse bei Klemens von Alexandrien, n : Zeitschrift fiir Katholische Theologie, 56 (1932), 175189. J. W. Fr. Hoiling, Des Klemens von Alexandrien Lehre vom Opfer im Leben und Kultus der Christen, Erlangen, 1842. P. Hofstede de Groot, Disputatio de Clemenfe Alexandrino philosopho christiano seu de vi quam philosophia graeca, im primis Platonica, habuit ad Clemetem informandum, Groningae, 1826. C. Hontoir, Comment Clement dAlexandrie a conmr les Mysteres dEleusis, n : Musee Beige, 9 (1905), 180 sq. H. J. Horn, Zur Motiva tion der allegorischen Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus, n: Hermes, 1969(97), p. 489496. V. Hozakowski, De chronographia Clementis Alex. I. de Chronologia Novi Testamenti a Glemente Alex. pToposita, Diss, Munster, 1896. P. Hristu, ExxX^oiaorix 1)) 7pa[x[j.aToXoY'a, Tesalonic, 1969. K. Hubert, Zur indirekten Ueberlieferung der Tischgesprche Plutarchs, n : Hermes, (1938), 307328. Pr. V. Leonida litescu, Clement Alexandrinul. Viaa i operele sale, Tez de licen, Bucureti (n manuscris). Pr. prof. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, Partea I, Iai, 1934. H. Jackson, Notes on Clement of Alexandria, n: The Journal of Philo logy, 28 (1901), 131135. J. Jackson, Minutiae Clementinae, n: The Journal of The-

2 6

CLEMENT ALEXANDRINUL

ological Studies, 32 (1931), 357370, 394407. M. R. James, Protrept. 44, n: The Journal of Theological Studies, 21 (1920), 337 sq. R. Janin, KXTJUTJ 6 AXeSavBpeu, n : -Apijaxsu-cixTj xit T)9i*ii Efx,uxXoJiaiBEio, Atena, vol. 7, 63664Z H. Jordan, Geschachte der altcihristlichen Literatui, Leipzig, 1911. B. Junod, On echo d'une controverse au tour de la penitence. Lhistoire de 1'apotre Jean et du chef des brigands chez Clement dAlexandrie (Quis dives salvetur 42, 115), n : Revue dhistoire et de phiiosophie religieuses, 1980 (60), p. 153160. H. Karpp, Die Busslehre des Klemens von Alexandrien, n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 43 (1950-1951), 224242. J. Kaye, Some account of the writings and opinions of Clement of Alexandria, London, 1835; ed. 2, 1890. Ch. Fr. Kling, Bedeutung des Clemens Alexandrinus fur die Entstehung der christl. Theologie, Studien und Kritiken, 1841. Knittel, Pistis und Gnosis bei Klemens von Alexandrien, n : Theologische Quartalschrift, 55 (1873), 171219, 363417. A. Koch, Clemens von Alexandrien als Lehaer der Vollkommenheit, n: Zeitschrift fur Aszese und Mystik, 7 (1932), 363364. H. Koch, Das Klemenszitat bei Pseudo-Dionysius Areopagita, n: Theologische Quartalschrift, 78 (1896), 290298. Acelai, War Klemens von Alexandrien Priester? n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 20 (1921), 4348. G. Kretschmar, Jesus Christus in der Theologie des Klemens von Alexandrien, Diss., Heidelberg, 1950. H. Kutter, Das Christentum des Klemens von Alexandrien in seiner Bedeutung fur die Entwicklung der christlichen Glaubenslehre, n: Schweizerische theologische Zeitschrift, 16 (1899), 129156. Acelai, Klemens Alexandrinus und das Neue Testament, Giessen, 1897. L. F. Ladaria, El Espirdtu en Clemente Alejandrino. Estudio teologico-antropologico, Madrid, 1980. H. Lmmei, Clementis Alexandrini de Abfot doctrina, Leipzig, 1855. G. Lazzati, Introduzione allo studio di Clemente Alessandrino, Milan, 1939. J. Lebreton, La theologie de la Trinite Ghez Clement dAlexandrie, n : Recherches de science religieuse, 34 (1947), 5576, 142179. Acelai, La theorie de la connaissance religieuse chez Clement d'Alexandrie, n: Recherches de science religieuse, 1928, 457488. J. H. Lentzer, Erkennen und Glauben mit besonderer Beriicksichtigung des Klemens von Alexandrien und d. Anselmus von Canterbury, Bonn, 1848. Letronne, Examen du texte de Clement dAlexandrie relatif aux divers modes decriture chez les Egyptiens. IP. Lhande, Jeunesse. L'ge tendre l'ge oritiique, l'ge v,iril. Petit code d'ed'Ucation au foyer dVipres Clement dAlexandrie, ed. 4, Paris, 1923. Lilla S.R.C., Clement of Alexandria. A study of Christian Platonism and Gnosticism, London, Oxford, 1976. W. de Loss Love, Clement of Alexandria not an after-deat probationist or universalist, n: The Bibliotheca Sacra, Oct., (1888), 606628. S. Lundblad, Dissertatio theologioa de Clemente Alexandrino, Uppsala, 1817. /. N. Lungulescu, coala Alexandrin n lumina operelor lui Ptanten, Clement i Origem, Rmnicu Vlcea, 1930. Badea Mangru, Clement i coala catehetic cretin din Alexandria (starea filosofic), Bucureti, 1928. P. Marestaing, Le passage de Qement dAlexandrde relatif aux ecritmres egyptiennes, n: Recueil des travaux relat. a la Philol. et a 1'Archeol. egypt. et assyr., 33 (1911), 817. S. Mariotti, Nuove testimonianze ed echi dell'Aristotele giovanile, n: Atene e Roma, (1940), 4860. Markgraf, Klemens von Alexandrien als asketischer Schriftsteller in seiner Stellung zu den naturlichen Lebensgiitern, n: Zeitschrift fuf Kirchengeschichte, 22 (1901), 487515. H. G. Marsh, The Use of fxuscijpiov in the Writings of Clement of Alexandria, n : The Journal of Theological Studies, 37 (1936), 6480. P. Maser, Die Siegelbildvorschlge des Clemens von Alexandrien und die sptantike rabbinsche Judentum, n : Wissenschaftl. Zeitschrift d. Martin-Luther Universitt HalleWittenberg, 1973 (22), nr. 2, p. 6570. A. Mayer, Das Gottesbild im Menschen nach Clemens von Alexandrien, Roma, 1942. Acelai Gotthnlichkeit als menschliche Vollendung, ein christliches Ideal in seiner Beruhrung mit Gnostizismus und griechischer Thilosophie bei Klemens von Alexandrien, n : Nova et Vetera. Festschrift der Abtei Metten (1930), 4464. M. Mees, Jetzt und Dann in der Eschatologie Klemens von Alexandrien, n: Augustinianum, 1978 (18), p. 127137. AceJai, Papyrus Bodmer XIV (P 75) und die Lukaszitate bei Clemens von Alexandrien, n : Vetera Christianorum (Bari), 1967 (4), p. 107129. A. Mehat, Penitence seconde et peche involontaire chez Clement dAlexandrie, n: Vigiliae Christianae, 8 (1954), 225233. Acelai, Clement dAlexandrie et le sens de rEcrlture. I-ex Stromate, 176, 1, et 179, 3, n: Epektasis. Melanges patristiques offerts au Card. Jean Danielou, Paris, 1972, p. 355365. Acelai, Etudes sur les Stromates de Clement dAlexandrie, Paris, 1966. J. Meielort, Des Platonismus bei Clemens Alexandrinus, Tubingen, 1928. A. Mena-

INTRODUCERE

27

ger, La doctrine spirituelle de Clement d'Alexandrie, n: Vie spirituelle, 7 (1922), 407430. G. Mercati, Un frammento delle Ipotiposi, Roma, 1904. C. Merle, Klemens Alexandrinus in seiner Abhngigkeit von der griechischen Philosophie, Diss., Leipzig, 1879. H. Merki, 'OfAotcoai*: 6EOU, Fribourg, 1952, 4459. V. Messana, Teologia della speranza nella Plaideia di Clemente Alessandrino, n : Salesianum, 1978 (40), p. 591 600. Meyboom, Clemens Alexandrinus, Leiden, 1912. Pr. prof. /. Mihlcescu, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului, despre Rugciunea Domneasc, n: Biserica Ortodox Romn, 1924, p. 6572. J. Moingt, La gnose de Clement dAlexandrie dans ses rapports avec la foi et la philosophie, n : Recherches de science religieuse, 37 (1950), 195251; 398421; 38 (1951), 82118. E. Molland, Clement of Alexandria on the Origin of Greek Philosophy, n : Symbolae Osloenses, 25 (1936), 5785. Acelai, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938. C. Mondesert, Apropos du signe du Temple, n: Recherches de science religieuse, 36 (1949), 580584. Acelai, Clement d'Alexandrie. Introduction a 1'etude de sa pensee religieuse a partir de 1'Ecriture, Paris, 1944. Acelai, Le symbolisme chez Clement d'Alexandrie, n : Recherches de science religieuse, 26 (1936), 158180. Acelai, Vocabulaire de Clement dAlexandrie, (Etude des significations du mot Xofixoi), n : Recherches de science religieuse, 42 (1954), 258265. R. Mortley, The theme of silence in Clement of Alexandria, n: Journal of Theological Studies, 1973 (N. S. 24), p. 197202. M. Mossbacher, Prpositionen und Prpositionsadverbien unter besonderer Beriicksichtigung der Infinitivkonstruktionen bei Klemens von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus, Diss., Erlangen, 1931. K. Mras, Die in den neuen 8ff)fi]iji zu Kallimachos Aitia erwhnten Kultbilder der samischen Hera, n : Rheinisches Museum fur Philologie, (1938), 277284. J. T. Muckle, Clement of Alexandria^ Attitude toward Greek Philosophy, n: Studies Norwood (Phoenix Suppi. I), Toronto, 1052, 139146. Acelai, Clement of Alexandria on Philosophy as a Divine Testament for the Greeks, in : Phoenix, 5 (1951), 7986. J. H. Miiller, De fv&oei Glementis Alexandrind, Diss., Ienae, 1871. Acelai, Idees dogmatiques de Clement dAlexamdrie, Strasbourg, 1861. J. Munck, Untersuchungen iiber Klemens von Alexandria, Stuttgart, 1933. R. Miinzel, Zum Pdagogus des Klemens Alexandrinus, n: Beitrge ZUT Buctierkuaide und Philol., 1903, 293300. M. G. Murphy, Nature Allusion in the Works of Clement of Alexandria, Washington, 1941. P. Nautin, Lettres et ecrivains, Paris, 1961, 138 141 : biografdla lui Chement. Acelai, Notes critiques sur le Stroraate II de Clement d'Alexandrie, n: Revue dhistoiire ecelesiastique, 49 (1954), 835841. Acelai, Notes sur le Stromate I de Clement d'Alexandrie, n : Revue dhistoire eoclesiastique, 47 (1952), 618 631. Acelai, Les cdtaitions de la Predication de Pierre* dans Clement dAlexandrie, Strom. VI, v. 39-41, n: Journal of Theologtoal Studies, 11974 (N. S. 25) p. 98105. Acelai, La fin des Stromates et les Hypofyposes de Clement dAlexamdrie, n: Vigiliiae Christianae, 1976 (30), p. 268302. E. Noldechen, Tertullians Verhltnis zu Klemens von Alexandrien, n : Jahrbb. f. protest. Theol. 12 (1886), 279301. A. Oepke, Urchristentum und Kindertaufe, n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 29 (1930), 81111. G. Ogg, A note on Stromateis I, 144, 1146, 4, n: The Journal of Theological Studies, (1945), 5963. Prof. D. Onciulescu, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n : Revista de Pedagogie (1939), caierul III, 66 141. E. F. Osborn, The philosophy of Clement of Alexandria, 1957. J. E. L. Oulton, Clement of Alexandria and the Didache, n: The Journal of Theological Studies, 41 (1940), 177179. A. C. Outler, The Platonism of Clement of Alexandria, n: The Journal of Religion, (1949), 217239. B. 'Pade, A&fo 6EO Untersuchungen zur LogosChristologie des Titus Flavius Clemens von Alexandrien, Roma, 1939. E. G. Pantelakes, KXrjfiTjc 6 AXeSavpeuS n : MEYXI) e^vix-!) efxoxloTtai&ea, Atena. vol. 14, 543 544. V. Pascal, La foi et la raison dans Clement dAlexandrie, Montdidier, 1901. J. Pascher, Studien zur Geschichte der gyptischen Mystik, 2. Heft: Klemens von Alexandiien, Bamberg, 1934. J. Patrick, Clement of Alexandria, Edinburgh, 1914. L. Paul, Welcher Reiche wird selig werden? n: Zeitschr. f. wiss. Theologie, 44 (1901), 504^544. W. C. de Pauey, Man, the Image of God. A. Study in Clement of Alexandria, n : The Church Quarterly Review, 100 (1925), 96121. M. Pellegrino, La catechesi cristologica di S. Clemente Alessandrino, Milan, 1940. Acelai, Letteratura greca cristiana, Roma, 1956. E. Peterson, Zur Textkrdltdk des Clemens Alexandrinus und Eagrios (Str. 1, 28), n : Theologische Literaturzeitung (1931), 6970. D. Pire, Sur 1'emploi des termes Apatheia et Eleos dans les oeuvres de Clement dAlexandrie, n : Revue des sciences

28

CLEMENT ALEXANDRINUL

philosophiques et theologiques, 2? (1938), 427431. J .C. Plumpe, Mater Ecclesia. An Inquiry into Concept of the Church as Mother in Early Christianity, Washington, 1943, 63 69. H. Pohlenz, Klemens von Alexandria und seine hellenisches Chr,istentum, n : Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Philol.-histor. Klasse, 3 (1943), 103180. J. P. Postgate, On the Text of the Stromates of Clement of Ale xandria, n : Classical Quarterly (1914), 237247. F. Prat, Projets litteraires de Clement d'Alexandrie, n : Recherches de science religieuse, 15 (1925), 234257. H. Preische, De fv<aaei Clem. Alex., Diss., Jena, 1871. C. L. Prestige, Clement of Alexandria, Stro- mata, 2, 8 and the meaning of hypostasis, n: The Journal of Theological Studies, 30 (1929), 270272. K. Priimm, Christentum als Neuheitserlebnis, Freiburg im Br., 1939, 193196. Acelai, Glaube und Erkentusm als Neuheitseilebnis, Freiburg im. Br., 1939, von Alexandrien, n : Schol, 12 (1937), 1757. O. Prunet, La morale de Clement d'Ale- xandrie et le Nouveau Testament, Paris, 1966. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne depuis les origines jusqu' la fin du IV-e siecle, vol. II, Paris, 1928. M. Pugliesi, L'apologetica greca e Clemente Alessandrino, Diss., Catania, 1947. J. Quasten, Der gute Hirte in hellenistischer und friihchristlicher Logostheologie, n i Heilige Ueberlieferung, Festgabe fiir I. Herwegen, hrsg. v. O. Casel, Munster i. W., 1938, 5158. Acelai, Patrology, vol. II, Utrecht-Antwerp; traducerea francez de J. Laporte, cu titlul: Initiation aux Peres de 1'Eglise, vol. II, Paris, 1956. F. Quatember, Die christliche Lebenshaltung des Klemens von Alexandrien nach seinem Paedagogus, Viena, 1946. H. Rahner, Griechischen Mythen in christlicher Deutung, Zurich, 1945, 21 72. K. Rahner, De termino aliquo in theologia Clementis Alexandrini qui aequivalet nostre coaeeptaii entis supransturalis (Strom. VII, 3, 18, 2, n: Gregorianum, 18 (1937), 426431. E. Rapisarda, Cle,mente fonte di Arnobio, Turin, 1939. A. Recheis, Das Frag ment De paenitentia, n : Traditio, 9 (1953), 419420. E. R. Redepenning, Origenes, I, Bonn, 1841, 83183 : despre nvtura lui Clement. K. Reinhardt, Heraklits Lehre vom Feuer (bei Klemens), n : Hermes, (1942), 127. J. H. Reinkens, De Clemente presby-tero Alexandrino homine, script ore, philosopho, theologo liber, Rreslau, 1851. Acelai, De fide et gnosei Clemento Alex., Breslau, 1850. H. Reuter, Clementis Alexandrini theologiae moralis capitum selectorum particulae, Berlin, 1853. R. Riedinger, Der Physiologos und Klemens von Alexandreia, n : Byzantinische Zeitschrift, 1973 (66), p. 273 307. A. M. Ritter, Christentum und Eigentum bei Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der friihchristliohen Armenfr6mmigkeit und der Ethik der kaiserzeitlichen Stoa, n: Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1975 (86), p. 125. A. Rohricht, De Clemente Alexandrine Amobii in irriidendo gentilium ouku deorum auctore, Ham burg, 1892. L. Rosadoni, Clemnte d'Alessandiria, Basiilio di Cesarea, Giovanni Crisostomo, Ambrogio di Milano, II buon uso del denaro, Turin, 1971. P. Ruben, Clementis Alexandrini Excerpta ex Theodoto, Diss., Leipzig, 1892. M. Ruiz Jurado, Le concept de monde chez Clement dAlexandrie, n: Revue dhistoire de la spiritualite, 1972 (48), p. 523. T. Riither, Die Lehre von Erbsiinde bei Clemens von Alexandrien, Frei burg im Br., 1922. Acelai, Die Leiblichkeit Christi nach Clemens von Alexandrien, n : Thealogische Quartalschrift, 107 (1926), 231254. Acelai, Die sittliche Forderung der Apatheia in den beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Klemens von Alexandrien, Freiburg im Br., 1949. Acelai, tber die Stellung des Klemens Alexandri nes zur Philosophie, n: Theologie und Glaube, 4 (1912), 740749. 7. Ruwet, Les agrapha dans les oeuvres de Clement d'Alexandrie, n : Biblica, 30 (1949), 133140. Acelai, Clement dAlexandrie, Canon des Ecritures et Apocryphes, n : Biblica, 29 (1948), 77 99, 240268, 391408. J. Scham, Der Optativgebrauch bei Klemens von Alexandrien in seiner sprach und stilgeschiohtliehen Bedeutung; Bin Beitrag des Aittizimus in der altchrjstlichen Literatur, Paderborn, 1913. Ad. Scheck, De fontibus Clementis Alexandrini, Augsburg, 1889. W. Scherer, Klemens von Alexandrien und seine Erkenntnisprinzipen, Munchan, 1907. O. Schilling, Reichtum und Eigentum in der altkirchlichen Literatur, Freiburg im Br., 1908, 4047. P. J. Schmidt, Clemens von Alexandria in sei nem Verhltnis zur griechischen Religion und Philosophie, Diss., Viena, 1939. Kl. Schmole, Luterung nach dem Tode und pneumatische Auferstehung bei Klemens von Alexandrien, Munster, i.W., 1974. Acelai, Gnosis und Metanoia. Die anthropologische Sicht der Busse bei Klemens von Alexandrien, n : Trierer theologische Zeitschrift, 1973 (82), p. 304312. H. Schilrmann, Die hellenische Bildung und ihr Verhltnis zur christlichen nach der Darstellung des Klemens von Alexandrien, Munster, 1859. E. Schwartz, Zu Klemens T a dojCofxevo icAouatoc, n : Hermes, 38 (1903), 75100. C. Sclaiert, Propos ressurants d'un vieux pedagogue. Un educateur optimiste. Clement

INTRODUCERE

29

dAlexandrie, n: Etudes, 175 (1923), 532536. H. Seesemann, Der Chester-Beatty Papyrus 46 und der Paulustext des Clemens Aiexandruius, in: Zeitschiitt fur nitl. Wissemsohaft und die Kunde der lteren Kirche, 36 (1937), 9097. Acelai, Das Paulusverstndnis des Clemens Alexandrinus, n: Theologische Studien und Kritiken, 107 (1936), 312346. C. Sintenis, Plutarch und Clemens von Alexandria, n : Hermes, 1 (1866), 143144. A. S/n/th, ArcapejAtpaxo dans Strom., IV, 25, 156, n: The Journal of Theological Studies, 21 (1920), 319332. Th. Spacil, La dottrina del purgatorio in Clemnete Alessandrino ed Origene, n : Bessarione, (1919), 131145. M. Spanneut, Le Stoiclsme et les Peres de l'Eglise. De Clement de Rome a Clement dAlexandrie, Paris, 1957. 0. Sthlin, Beitrage zur Kenntnis der Handschriften des Klemens Alexandrinus, Niirnberg, 1895. Acelai, Klemens Alexandrinus und die Septuaginta, Niirnberg, 1901. Ace lai, Observationes criticae in Clementeni Alexandrinum, Diss., Erlangen, 1890. Acelai, Uimtersuchungem iiber din Scholien zu Klemens Alexandrinus, Niirnberg, 1897. Ace lai, Zur handschriftlichen Oberlieferung des Klemens Alexandrinus, Leipzig, 1901. J. Stelzenberger, Die Bezieungen der friihchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa, Munohen, 1933, 166170, 226231. Acelai, Ueber Syneidesis bei Klemens von Alexandrien, n: Munchener theologische Zeitschrift, 4 (1953), 2733. Fernando Storelli, Itinerario a Dio eel Protretticol di Clemente Alessandrino, n: Nicolaus, 1980 (8), 1, p. 371. Prof. N. /. tetnescu, Dramaturgia elin n opera lui Clement Alexandrinul, n : Ortodoxia, 1961, p. 168194. Acelai, Epopeea i istoria n opera lui Clement Alexandrinul, n : Ortodoxia, 1960, p. 571596. Acelai, Poeii lirici Pindar i Bacchilyde n opera lui Clement Alexandrinul, n : Ortodoxia, 1960, p. 240252. P. Tannery, Misceliamees. I. Clem. Alex, Strom. I, 104, n: Revue de philoL, N. S., 13 (1889), 66 69. M. Tardieu, La lettre Hipparque et les reminiscences pythagoriciennes de Cle ment d'Alexandrie, n: Vigilae Christianae, 1974 (28), p. 241247. C. C. Tarelli, A Note on Luke 12, 15, n : The Journal of Theological Studies, (1940), 260262. R. Taverni, Sopra il naiBotfufos di Tito Flavio Clemente Alessandrino, Discorso, Roma, 1885. W. Teller, Bees in Clement of Alex-andria, n : The Journal of Theological Studies, 28 (1927), 167. . Tengblad, Syntaktisdh-stilistische Beiltrge zur Kritik und Exegese des Klemens von Alexandrien, Lund, 1932. J. Thackeray, A Papyrus Scrap of Patristic Writing, n : The Journal of Theological Studies, 30 (1929), 179180. Chr. Thierbach, Erklrung der auf das Scrditwesen der alien gypter bezuglichen Stelle im fflnften Buche der Teppiche des Clemens Alexandrinus, Erfurt, 1846. J. Tixeront, Histoire des dogmes dans 1'antiquite chretienne, ed. 2, vol. I, Paris, 1924. Acelai, Precis de patrologie, ed. 9, Paris, 1927. Acelai, Vie mondaine et vie chretienne a la fin du Il-e siecle, le Pedagogue de Clement d'Alexandme (LUniv. Caitholique), 1906, 161184. Prof. /. Todoran, Ce este gnoza ? n : Mitropolia Ardealului, 1959, p. 885890. Tollington, Clement of Alexandria, Londra, 1914. R. B. Tollinton, Alexandrine Teaching on the Universe, New York, 1932. Acelai, Clement of Alexandria. A study in Christian Libe ralism, 2 volume, London, 1914. J. Tsermoulas, Die Bildersprache des Klemens von Alexandrien, Diss., Wiirzburg, 1934. Valentin, n: Recherches de science religieuse, (1958), 2759: Heraclit i Clement. J. Vergote, Chronique d'Egypte, n : Le Museon, (1941), 2138. Acelai, Clement dAlexandrie et 1'ecriture egyptienne. Essai 1'interpretation de Stromates V, 4, 2021, n: Le Museon, (1939), 199221. G. Vergotis, Terminologia lui Clement Alexandrinul cu privire la pedagogie, ( n limba greac), n : Pantenos, 1974 (66), p. 2931, 134138, 248252, 327333. J. M. Vermander, De quelques repliques a Celse dans le Protreptique de Clement dAlexandrie, n: Revue des etudes augustiniennes, 1977, (23), p. 317. (P. Vielhauer, Oikodome. Das Bild vom Bau in der christlichen Literatur vom Neuen Testament bis Clement Alexandrinus, 1939. H. Volker, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, Leipzig, 1952. W. Voiicer, Basilius, Ep. 366 und Clemens Alexandrinus, n : Vigiliae Christianae, 7 (1953), 2326. Acelai, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, Berlin-Leipzig, 1951. Acelai, Die Vollkommenheitslehre des Clemens Alexandrinus in ihren geschichtlichen Zusammenhngen, n : Theologische Zeitschrift, 3 (1947), 1540. Nestor Vornicescu, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n: Studii teologice, 1957 (9), p. 726740. F. Wagner, Der Sittlichkeitsbegriff in der heiligen Schrift und der altchristlichen Ethik, Mflnster, 3, 1931, 121142. W. Wagner, Der Christ und die Welt nach Klemens von Alexamdrien, Gattingen, 1903. Acelai, Wert und Verwertung der griechischen Bildung im Urteil des Klemens von Alexandrien, n : Zeitschr. f. wissensch. Theol., 45 (1902), 213262. W. Wagner, Another look at the literary problem

30__________________________________________________________________________CLEMENT ALEXNDRINUL

in Clement of Alexandrias major writings, n: Church history, Chicago, 1968 (37), p. 251260. H. Waitz, Neue Untarsuchiungen fiber die sog. judenchrisU. Evangelien, n : Zeitschrift fur ntl. Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, (1937), 6081. H. Walterscheid, Die Nachrichten des Clemens Alexandrinus fiber die griechischen Mysterien, Diss., Bonn, 1921. Chr. de Wedel, Symbola ad Clementis Alex. Stromatum librum VIII interpretandum, Diss., Berlin, 1905. C. Wendel, Zum Hieroglyphen-Buche Chairemons, n: Hermes, (1945), 227229. 'P. Wend/and, Philo und Klemens Alexandrinus, n : Hermes, 31 (1896), 435456. Acelai, Musonius und Klemens Alexiamdritaus n : Theol. Literaturzedtung, 1898, 653. Acelai, Quaestiones Musoniaraae. De Musonio Stoico Clementis Alexandrini aliorumque auotore, Berlin, 1886. U. von Wilamowitz-Moellendori, Lesefruchte (situdiiu critic i comeatar la Strom. IV), in: Hermes, (1929), 458 sq. P. Windhorst, Xepoiv ijitX<o(jievat (Protr. 1), De difficilioris cuiusdam textus apud Clem. Alex, forma primdigeinia, in : Reeherches de science religieuise, (1939), 496407. F. J. Winter, Die Bthik des Klemens von Alexandrian, Leipzig, 1882. R. B. Witt, The Hellensim oi Clement of Alexandria, n : Classical Quarterly, 25 (1931), 125204. H. A. Wollson, Clement of Alexandria on the Generation of the Logos, n : Church History, 20 (1951), 3 11. J. Wytzes, Paideia and Pronoia in the Works of Clemens Alexandrinus, n : Vigdliae Christianae, 9 (1955), 148158. Acelai, n : Vigiliiae Christianae (1957), 226245 f (1960), 129153: influene plaitonice. J. Zandee, The teachings of Silvanus and Clement of Alexandria, a new document of Alexandrian Theology, Leiden, 1977. G. Zatiris, Textul Cuvbitrii de pe Munte, de la Mt., 5, 17, 29, n scrierile lui Clement Alexandrinul (n limba greac), n : Qzolo^at, 1970, (41), p. 425440, 557566; 1971 (42), p. 686 705; 1972 (43), p. 341349, 792806; 1973 (44), p. 702718; 1974 (45), p. 150171. 576 587, 770785; 1975 (46), p. 216227, 662671, 901916. J. Zellinger, Klemens von Alexandrian und die Brscheinungsformen des sptantdken Lebens, n : Gelbe Hefte, 1 (1925), 2844. A. Zeoli, Libero arbitrio, grazia e predestinazione nel pensiero di Clemenite Alessandrino, n : Huimanitas, 9 (1954), 851854. P. Zeigert, Zwej Abhandlungen fiber T. Flavius Klemens Alexandrinus. Psichologie und Logoschristologie, Heidelberg, 1894. Pentru traducerea scrierilor lui Clement Alexandrinul, cuprinse n acest prim volum, am folosit urmtoarele ediii i traduceri: Peratau Care bogat se va mintui, ediia Otto Sthlin din 1909, 157191 i traducerea aceluiai din colecia Bibliothek der Kirchenvter, Zweite Reihe, vol. VIII, 225 280. Pentru Protreptic : 1) ediia Otto Sthlin din 1905, 186 i traducerea din aceeai colecie, vol. VII, 69199; 2) eddia i traducerea Claude Mondesert i Andre Plassart din colecia Sources Chretiennes, nr. 2 bis. Pentru tPedagog : 1) ediia Otto Sthlin din 1905, p. 87292 i traducerea aceluiai din aceeai colecie, vol. VII, 201297 i vol. VIII, 5223 ; 2) ediia i traducerea Marguerite Harl pentru Pedagog, Cartea I, din colecia Sources Chretiennes, nr. 70; 3) ediia i traducerea Claude Mondesert pentru Pedagog, Cartea II, din colecia Sources Chretiennes, nr. 108; 4) ediia i traducerea Claude Mondesert i Chantal Matray pentru Pedagog, Cartea III, din colecia Sources Chretiennes, nr. 158. Pentru alctuirea introducerilor am folosit introducerile din ediiile i traducerile menionate mai sus, precum i urmtoarele lucrri: B. Altaner A. Stuiber, Patrologie, Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, VII Aufl., Freiburg-Basel-Wien, 1966. D. S. Balanos, naxpoXoftct (oi sxxktaiaazixoi icatsptc r,ai aoffpatpu? zwv xto> K&xai aimvtov) Atena, 1930. O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Littera,tur, Zweiter Band, Freiburg i. Br., 1903. G. Bardy, Litterature grecque chretienne, Paris, 1927. Acelai, Clement dAlexandrie (Les moralistes Chretiens), Paris 1926. A. de la Barre, Clement dAlexandrie, n : Dictionnaire de Theologie Catholique, III, 137199. P. Batitiol, Anciennes literatures chretiennes, I, La litterature grecque, 3-e ed., Paris, 1901. F. Cayre, Precis de Patrologie et d'Historie de la theologie, Tome I, 2-e 6d., Paris, 1931. /. G. Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956. Eugene de Faye, Clement d'Alexandrie, Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au Il-e siecle, deuxieme edition, Paris, 1906. Nicolae St. Georgescu, Doctrina moral dutp Clement Alexandrinul, Tez pentru doctorat n Teologie, Bucureti, 1933. Cicerone lordchescu, Istoria vechii literaturi cretine (Primele trei veacuri pn la 325), Partea I, lai, 1934. R. Janin, Kkii^i 6 AXeSaibpeu, fi: Bpioxsvtix-fi %a\ fiftix-f) efxor.Xo7tai8sa, Atena, 1965,

INTRODUCERE

VII, p. 636642. E. G. Pantetakes, KXr)(xo 6 'AXe?av8peo? n : MefXi) EM.]NIX.)) EYXUXXoTtatBea, XIV, p. 543544. Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne, Depuis les origl-nes jusqu'a la fin du IV-e siecle, Tome II, Paris, 1928 J. Quasten, Paitrology, vol. II, Utrecht-Antwerp, 1902 ; traducerea francez de J. Laporte^ cu titlul: Initiation aux Peres de 1'Eglise, vol. II, Paris. J. T/xeront, Precis de Patrologie, Paris, 1923. Pentru ntocmirea notelor am folosit: Note din ediia i traducerea lui Otto Sthlin ; Notele din ediia i traducerea Claude Mondesert, Andre Plassart i HenriIrenee Marrou din ediiile amintite ; Larousse du XX-e siecle, Paris, 1968 ; Paulys Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeituog. Unter Mitwirkung zahlreicher Fachgenossen, herausgegeben von Georg Wissov/a und Wilhelm Kroll, Stuttgart; Friedrich Liibkers Reallexikon des klassischen Altertums, achte vollstndigi umgearbeitete Auflage, Leipzig-Berlin, 1914; Nouveau petit Larousse, Paris, 1968 ; Me7<R>) iXkrivixv Yxox>.Xo^ai8ua, Atena f.a.; Mic dicionar enciclopedic, Bucureti, 1972 ; George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979 ; n sfrit, ca text romnesc al Sf. Scripturi am iolosit: Biblia, ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914 ; Noul Testament, ediia Sfntului Sinod, n traducerea profesorilor : pr. I. Mihlcescu i Teodor M. Popescu. Dup aceste ediii i numerotarea versetelor.

PRESCUHTARI

*CAF Comicorum atticorum fragmenta, ed. Th. Kock, 18801888. FGrHist Die Fragmente der griechischen Historiker, von F. Jacoby, 1923 1930. Fragmenta historicorum graecorum, ed. C. Muller, 18411870. Fragmenta philosophorum grae-

corum, ed. F.G.A. Muliach, 1860 1881. PL G = Poet ae lyri ci gra ec i, rec. T h. Bergk, 4. Aufl. 1878, 1882. PPF Poetarum philosophorum fragmenta, ed. H. Diels, 1901. TGF Tragicorum graecorum fragmenta, rec. A. Nauck 2. Aufl. 1889.

CARE BOGAT SE VA MNTUI?

3 Clement Alexandnnul

CARE BOGAT SE VA MlNTU11

1.1. Dup prerea mea, cei care aduc bogailor ca daruri cuvinte de jaud ar trebui soeotii, pe buna dreptate, nu numai linguitori i meschini pentru c cinstesc cu frnicie, pesite msur, pe dele care nu merit a fi cinstite ci i necredincioi i vicleni. 2. Snt necredincioi, pentru c nu laud, nici nu slvesc pe Dum nezeu, singurul desvrit * i bun 2, din Care snt toate, prin Gare snt toate i n Care snt toate 3, pentru c nu dau lui Dumnezeu cinistea cuvenit Lui, ci oamenilor, care se lfiesc ntr-o via nebuneasc i spurcat $i de aceea snt supui judecii lui Dumnezeu. 3. Snt vicleni, pentru c bogia, prin ea nsi, este n stare s rnoleeasc sufletele celor bogai, este n stare s-i strice i s-i deprteze de calea, prin care pot dobndi mntuirea ,- dar cei care cinstesc cii cuvinte de laud pe bogai, prin plcerile pe care le fac bogailor cu laudele lor nemsurate, nflcreaz i mai mult gndurile lor i-i fac s dispreuiasc toate hicrurile, n afar de bogia pe care o admir. i, ca s m folosesc de un proverb, pun foe pe foe, grmdesc orgoliu peste orgoliu i adaug bogiei, care prin natura ei este grea, o alt povar mai grea, mndria, care mai cu seam ar trebui ndeprtat i tiat ca pe o boal grea i aductoare de moarte. Se tie doar c pentru eel mndru i ludros ntoarcerea spre smerenie este cu neputin, iar cderea sigur, dup cum nva dumnezeiescul Cuvnt4. 4. Dar mie mi se pare c e cu mult mai omenos s vindeci sufle tele bolnave ale bogailor, s-i smulgi din pcat i s lucrezi n tot chipul cu putin la mntuirea lor. i aceasta se poate face, pe de o parte, prin rugciuni ctre Dumnezeu, Gare nendoios i cu bucurie d nite daruri ca acestea fiilor Si; iar, pe de alt parte, prin cuvntul nostru, ca harul Mntuitarului s vindece sufletele lor, s le lumineze i s le aduc spre dobndirea adevrului. C numai eel ce dobndete adevrul
5. Mf., 5, 48. 6. Mt., 19, 17 ; Me, 10, 18 ; Lc, 18, 19. 7. Rom., 11, 36. 8. ML, 23, 12; Lc, 14, 11 ; 18, 14 ; lez., 21, 26.

38

CLEMENT ALEXANDRINUL

i-i este luminat viaa cu fapte bune, numai ace la poate avea parte de cununa vieii venice. 5. Dar i rugciunea are nevoie de un suflet sntos i frumos ; c rugciunea trebuie s nsoeasc pe om pn n cea din urm zi a vieii sale ; iar vieuirea are nevoie de dispoziii sufleteti bune i statornice, care s mbrieze toate poruncile Mntuitorului. 2.1. Este cu putin s par a nu fi simpl, ci complicat pricina pentru care este mai anevoioas mntuirea pentru cei bogai, dect pentru cei sraci. 2. Cei care aud pe nepregtite i ascult superficial cuvntul Domnului, care spune c mai lesne va intra cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria ceruriilor 5, se dezndjduiesc, gndindu-se c nu mai pot dobndi viaa venic ; atunci ei se druiesc cu totul lumii i vieii de aici, agai de gndul c numai viaa de aici le-a mai rmas. i astfel se ndeprteaz de calea care duce la mntuire i nu se mai intereseaz care snt bogaii despre care Stpnul i nvtorul vorbete, nici nu se gindesc cum poate ajunge la oameni cu putin.ceea ce e cu neputin6. 3. Alii, ns, au meles drept i cum se cuvine cuvintele Domnului, dar nu s-au ngrijit de faptele care due la mntuire i n-au fcut pregtirea necesar pentru a dobndi cele ndjduite. 4. Spun aceste dou lucruri despre bogaii care au cunoscut i puterea Mntuitorului, dar i mntuirea care ni s-a artat; de cei care nu snt iniiai n adevrul credinei noastre nu m interesez. 3.1. Aadar, trebuie ca cei care iubesc adevrul, cei care iubesc pe frai, s nu se grozveasc fa de bogaii care au fost chemai la mntuire i nici s nu se piece n fata lor pentru dragostea de ctig; ci, mai nti, prin cuvintele pe care le spun s-i scape pe bogai de dezndejdea deart de care snt stpnii i s le arate, cu explicarea cuvenit a cuvintelor Domnului, c nu le este tiat desvrit motenirea mpriei cerurilor, dac asoult de porunci. 2. Apoi, dup ce aceia afl c teama le-a fost zadarnic i c Mntuitorul i primete cu bucurie pe cei care voiesc, trebuie s li se arate i s-i iniieze n ce chip i prin ce fapte i dispoziii sufleteti pot s se bucure de ndejdea mntuirii. Da, ndejdea mntuirii nu le este cu neputin, dar nici nu li se d pe gratis. 3. i ceea ce se petrece cu atleii ca s comparm cele mici i trectoare cu cele mari i nemuritoare aceea s gndeasc n sine nsui i bogatul din lumea aceasta. 4. Atletul care nu are ndejde c va putea birui ^i c va putea dobndi cununa, nu se nscrie deloc la concurs ; iar eel <are are n sufletul su aceast ndejde, dar nu ndur ostenelile, nu
5. Me, 10, 25; Mt. 19, 24 ; Lc, 18, 25. 6. Me, 10, 27; Mt. 19, 26; Lc, 18, 27.

CAKE BOGAT SE VA MINTUI ?

37

face exerciii i nici nu tine dieta potrivit, rmne nencununat i nu-i mplinete ndejdea. 5. Tot aa i eel care este nconjurat de aceste averi pmnteti; s nu se declare de la nceput exclus de la premiile Mntuitorului, odat ce este credincios i cunoate mreia iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dar iari s nu ndjduiasc s primeasc cununile nemuririi fr s fac exerciii, fr s se osteneasc, fr eforturi, fr s asude 7; 6. dimpotriv, s se supun Cuvntului, ca unui maestru de gimnastic, iar lui Hristos ca unui arbitru al ntrecerilor. Noul Testament al Domnului s-i fie hrana i butura rnduit lui, poruncile s-i fie exercitii, slav i podoab s-i fie frumoasele sri sufleteti: dragostea, credina, ndejdea, cunoaterea adevrului. buntatea, mila, buna cuviin, pentru ca atunci cnd va suna eel din urm sunet de trmbit al sfritului drumului i al ieirii de aici, ca din stadionul vieii, s se nfieze biruitor, cu contiin buna, naintea Celui ce prezideaz ntrecerile, fiind mrturisit vrednic de patria cea de sus, n care se rentoarce cu cununi i n proclamaii ngereti. 4.1. Incepnd, dar, de aici cuvntul, s m ajute Mntuitorul s griesc frailor cele adevrate, cele cuvenite i cele mntuitoare , s vorbesc mai nti despre cele ce privesc ndejdea, iar apoi despre cele care due la mplinirea ndejdii. 2. Iar Cel Care druiete har celor care au nevoie de bar, Cel Care nva pe cei ce-L ntreab, Cel Care pune capt netiinei, Cel Care drm dezndejdea, El ne-a pus nainte iari aceleai cuvinite despre bogai, ca ele nsele s se 'tilouiasc, oa ele nsele s fie interprei siguri. 3. C nimic nu-i mai bine dect s auzi iari aceleai cuvinte ale Domnului din Evanghelie, acele cuvinte care ne-au tulburat pn acum, pentru c din pricina copilriei noastre le-am ascultat n chip nentemeiat i greit. 4. Ieind n drum, cineva s-a apropiat de El, a ngenuncheat i Ia zis : lnvtomle bun, ce s iac, ca s motenesc viata venic ?. 5. Iat Iisus ia zis: *Pentru ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun decit unui Dumnezeu. tii poruncile s nu faci desfrnare, s nu ucizi, s nu iuii, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta. 6. Jar el, lspunznd, I-a zis Lui: Pe toate acestea le-am pzit din tinereile mele. Iai Iisus, cutnd la el, 1-a iubit i a zis : Una i lipsete! Dac vrei s iii desvirit, vinde tot ce ai i d-le sracilor i vei avea comoar n cer i vino de-Mi uimeaz Mie. 7. Iar el, ntristndu-se de cuvntul acesta, a plecat mihnit, c avea bogii multe i ogoare. 8. i Iisus uitndu-se mprejur, a zis ucenicilor Si: *Ct de greu vor intra cei care au avuii n mpria lui Dumnezeu!. 9. Dar Iisus iari vorbind.
7. 1 Cor., 9, 25.

36

CLEMENT ALEXANDRINUL

le-a zis: Fiiloi, ct este de greu celor ce se incied In bogii s intie In impria lui Dumnezeu I Mai lesne va intra cmila prin uiechile acului dect bogatul In mpria lui Dumnezeu*. Iai ei mai mult se spimmtau i ziceau: Cine, dai, poate s se mntuie ? Iar El, cutlnd la ei, le-a zis : *Ceea ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. 10. Petru a nceput s-I zic Lui: Iat noi am lsat toate i i*am urmat ie. Iar Iisus rspunznd, i-a zis : Amin griesc vou, eel care va lsa cele ale sale i prini i irai i averi pentru Mine i pentru Evanghelie va primi nsutit. La ce folos s ai acum in acest timp cu prigoane arini, averi, case i irai ? In timpul ce va s fie, ns este via venic. Iar cei dinti vor ti pe urm i cei de pe urm nti s. 5.1. Acestea snt serise n Evanghelia diup Maricu. n celelalte Evanghelii recunoscute snt cteva cuvinte schimbate n fiecare ; dar toate Evangheliite arat aceeai simfonie a sensului9. 2. Trebuie s tim clar, c Mntuitorul n-a nvat pe ucenicii Si n chip omenesc, ei totdeauna cu nelepciune dumnezeiasc i tainic. Aa c nici noi nu trebuie s ascultm n chip omenesc cele spuse de Mntuitorul, ci trebuie s cutm i s cunoatem, cu cuvenit cercetare i pricepere, sensul ascuns n ele. 3. Chiar cuvintele care par a fi spuse de Domnul ucenicilor Si pe nelesul tuturora nu snt ntru nimic mai uoare de neles dect cele spuse enigmatic, ci au nevoie i ele nc i acum de mai mult cercetare, din pricina covritoarei gndiri cuprinse n ele. 4. Dac au nc nevoie de mai mult gndire cuvintele spuse de El numai celor apropiai Lui10, i chiar celor numii de El fii ai mpriei u, apoi nu trebuie ascultate superficial nici cuvintele care par a fi fost spuse pe nelesul tuturor c nici asculttorii nu I-au pus Domnului ntrebri asupra lor pentru c i ele au acelai scop, mntuirea, c i ele snt acoperite de adncul minunat i supraceresc al gndirii Mntuitorului, ci trebuie s ne coborm mintea noastr la nsui duhul Mntuitorului i la tainica Sa gndire. 6.1. Domnului i Mntuitorului nostru I s-a pus cu drag o ntreibare potrivit Lu. A fost ntrebat Viaa despre via, Mntuitorul despre mntuire, Invtorul despre cea mai important din nvturile date de El, Adevrul despre adevrata nemurire, Cuvntul despre Cuvntul Tatlui, Desvirea despre odihna cea desvrit, Nemurirea despre sigura nemurire. 2. A fost ntrebat despre acelea pentru care S-a i po8. Me., 10, 1731. Clement transmite puin modificat sfritul textului evanghelie, versetele 2930. 9. Mt., 19, 1630 ; Lc, 18 ,1830. 10. Adic : ucenicilor Lui. 11. Mt., 13, 38.

CARE B0GA7 SE VA M INTUI ?

39

gorft din cer, despre acelea pe care le-a propovduit, pe care le-a nvat, pe care le-a dat, ca s arate temeiul Evangheliei; c Evanghelia este dare a vieii veniee. 3. Domnul, ca Dumnezeu, tia mai dinainte i ntrebrile ce i se vor pune ca i rspunsurile care I se vor da. C cine putea cunoate mai bine aceasta dect Profetul profeilor i Domnul oricrui dun profetic ? 4. A fost numit bun. i Hristos ia acest prim cuvnt ca punct de plecare i cu el i ncepe nvtura Sa. Iar prin rspunsul pe care Domnul 1-a dat, l ntoarce pe ucenic la Dumnezeul eel bun, la primul i la singurul vistiernic al vieii venice, pe care Fiul a primit-o de la Acela i ne-o da nou 12. 7.1. Aadar, trebuie pus n suflet, chiar de la noeput, cea mai mare i cea mai nalt dintre nvturile care due la viaa venic, adic s cunoti pe Dumnezeul eel venic 13, pe Dttorul celor venice, pe primul, pe prea naltul, pe unicul i bunul Dumnezeu, pe Care II putem avea prin cunotin i nelegere. 2. Inceputul i temelia cea nemicat i necltit a vieii venice este cunotina lui Dumnezeu, a Celui Care ntr-adevr exist, Care ne-a druit cele ce exist, adic cele venice, de la Care au primit i celelalte i existena i dinuirea. 3. Necunoaterea lui Dumnezeu este moarte; iar cunoaterea Lui, apropierea de El, dragostea de El i asemnarea cu El, singura via. 8.1. Domnul poruncete celui care vrea s triasc viaa cea adevrat s cunoasc mai nti pe Acela pe Care nimeni nu-1 cunoate dect Fiul i eel cruia Fiul i-L va descoperh u ; apoi, dup Acela, s cunoasc mreia Mntuitorului i noutatea harului, pentru c potrivit ce-or spuse de Apositol: Legea piin Moise s-a dat, iar harul i adeviul prin Iisus Hristos 15. C nu snt egale cele date printr-un rob credin-cios 16 cu cele druite de Fiul Su propriu. 2. Dac legea lui Moise ar fi fost n stare s dea via venic, atunci n zadar a venit Insui Mn-tuitorul i a suferit pentru noi de la natere pn la cruce , strbtnd ntreaga via omeneasc, i n zadar a cerut de la Iisus, ngenunehind, nemurirea, eel cane >a pzit toate poruncite din tinereile lui18. 3. C nu a mplinit numai legea, ci a mplinit-o, ncepnd chiar de la cea dinti vrst. Pentru c ce lucru mare sau prea strlucit este ca btrneea s
12. In., 5, 26; 17, 2. 13. In., 17, 3. 14. Mt., 1 1, 27. 15. In., 1, 17. 16. Evr. 3, 5. 17. Gal., 2, 21.
18. Me, 10, 20.

40

CLEMENT ALBXANDRINUL.

fie lipsit de pcatele, pe care le nasc poftele tinereti, sau de mnia clocotitoare sau de dragostea de batii ? Dar dac cineva, n zvcnirile linereii i n aria vrstei, are gndire matur i este mai btrn dect vrsta pe care o are, acela este un minunat i un eminent lupttor, acela este btrn la minte. 4. Cel care a venit la Mntuitorul era ncredinat c este un astfel de om, pentru c nu-i lipsea nimic din cele cerute de dreptatea legii dar simea c i lipsete cu totul viaa venic. De aceea o cere de la singurul Care putea s-o dea. Fa de lege are ndrznire, dar pe Fiui lui Dumnezeu ll roag. 5. Se mut din credin n ciedin 19. Se clatin ru n corabia legii i clStoria i era nsoit de primejdii; de aceea se mut n corabia Mntuitorului. 9.1. Iisus nu-1 tine de ru, c n-a mplinit toate poruncile legii, ci l iubete i chiar l laud pentru ascultarea de poruncile pe care le-a nvat,- dar i spune c nu-i desvrit pentru viaa venic, pentru c. n-a mplinit desvrit legea , este lucrtor al legii, dar nelucrtor al vieii celei adevrate. 2. Bune snt i poruncile legii , cine o tgduiete ? C poiunca este sfnt 20 , ele conduc cu fric i cu nainte pregtire ca un fel de pedagog la legea cea desvrit a lui Hristos i la harul Lui; dar mplinirea legii este Hristos21 spre ndreptirea celui ce crede 22. Hristos nu face robi, ca Moise robul lui Dumnezeu, ci face fii i frai i mpreun motenitori23 pe cei care mplinesc voiai Tatlui24. 10.1. Dac voieti s fii desvrit* 25. Deci nu era desvrit. C nimic nu este mai desvrit dect desvrirea. Hristos prin cuvintele Dac voieti a artat n chip dumnezeiesc libera voin a sufletului celui de la care atepta rspuns. C n om st alegerea, c este liber , n Dumnezeu, ns, datul, c este Domn. 2. Dumnezeu d celor care voiesc, celor care se strduiesc, celor care cer, pentru ca mntuirea s fie opera lor. Dumnezeu nu silete c silnicia este duman lui Dumnezeu ci d celor ce caut, d celor ce cer i deschide celor care bat M . 3. Dac vrei, dac cu adevrat vrei i nu te neli pe tine nsuti, dobndeti ce-i lipsete.
19. Rom., l, 17. 20. Rom., 7, 12. 21. Rom., 13, 10. 22. Rom., 10, 4. 23. Rom., 8, 17.

24. Aft., 12, 50. 25. Mf., 19, 21 ; Me, 10, 21. 26. Mt., 7, 7; La, 11, 9

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

4r

*Una i lipsete 27. Una, ceea ce este ,al Meu, binele, ceea ce este mai presus de lege, ceea ce legea nu d, ceea ce legea nu are, ceea ceeste propriu celor ce au via venic. 4. Da, eel care a miplinit toate cele ale legii din tineree 2S i s-a ludat cu fapte foarte mari, aceast singur fapt, care era n chip deo~ sebit o porunc a Mntuitorului, n-a putut s-o adauge celorlalte, ca s primeasc viaa venic pe care o dorea, ci a plecat ntristat, ngreunat. de porunca care-i ddea viaa venic, pentru care s-a rugat. 5. C n-a voit viaa venic, aa cum spunea, ci s-a mpunat numai cu slava unei voine bune. A putut s se ndeletniceasc cu multe lucruri, dar a fost neputincios, fr rvn i slab pentru svrirea unui singur lucru, fapta pentru dobndirea vieii venice. 6. Aceleai cuvinte le-a spusMntuitorul i Martei, care se ndeletnicea cu multe, care era ocupat i ngrijorat cu servirea la mas i o nvmuia pe sora ei, c, lipsinrf de la aceast treab, sttea la picioarele Lui ca o ucenic, zicndu-i: Tu de multe te grijeti , dai Maria partea cea buna i-a ales, care nu se va lua de la dlnsa 29. 7. Tot aa i acestuia, care era prins de multe treburi, ia porancit s mai adauge nc una i s stea lng El, lng ha-rul Celui Care d via venic. 11.1. Dar ce 1-a fcut pe acesta s fug, s prseasc pe nvtor r s prseasc rugmiMea pe care o fcuse, ndejdea, viaa cea venici i toate faptele pentru care se ostenise mai nainte ? Cuvimtele Domnului: Vinde averile tale ! 30. 2. Ce neles au aceste cuvinte ? Hristos nu-i poruncete, aa cum cu uurin interpreteaz unii,. s se lepede de averea pe care o avea, s se despart de bani, ci s izgoneasc din sufletul su gndurile lui despre avuii, dragostea sa de avuii, ejocesiva sa poft de bani, admiraia i boala lui dup avuii, grijile, spinii din viaa de aici, care nbu smna vieii venice 31. 3.. Dealtfel, nu-i mare lucru i nici de rvnit s fi lipsit de averi, dac nu: faci asta pentru viaa venic c aa ar fi cei care nu au nimic, cei lipsii i cei care ceresc hrana cea de toate zilele, sracii aruncai pestrzi, *caie nu cunosc pe Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezew> 32. Da f cei care snt tare lipsii, cei care nu au cele de trai i cei care due lips de cele mai mici lucruri ar trebui s fie foarte fericii i foarte iubii de Dumnezeu; ar fi singurii care dobndesc viaa venic . 4. i iari,.
27. Me, 10, 21 j Lc, 18, 22. 28. Me, 10, 20. 29. Lc, 10, 4142. 30. Mt., 19, 21 ; Me, 10, 21. 31. Mf., 13, 22; Me, 4, 19; Lc, 8, 14. 32. Rom., 10, 3.

42

_________________________________

CLEMENT ALEXANDRINUL

nu-i nici o noutate s renuni la averi, ca s le dai sracilor sau patriei, lucru pe care 1-au fcut muli nainte de venirea Mntuitorului, aa cum au fcut unii ca s aib timp s se ocupe cu studiile i cu nelepciunea cea moart, iar alii pentru faim i slav deart, oameni ca Anaxagora 33, Democritu i Crates 35. 12.1. Ce vestete, dar, Hristos ca noutate, ca ceva propriu lui Dumnezeu i ca ceva care singur d via, ceva care n-a mntuit pe cei mai 'dinainte ? Dac noua fpturS6, Fiul lui Dumnezeu, arat i nva ceva deosebit i nu poruncete ceva material, aa cum au fcut altii, ci altceva mai mare, mai dumnezeiesc i mai desvrit, anume de a curi nstii sufletul i simirea de patimile care se afl n ele i de a tia i smulge din rdcin toate gndurile strine dreptei judeci, atunci aceast porunc este lecia specific pe care trebuie s o nvee cre-dinciosul, aceast porunc este o nvtur vrednic de Mntuitorul. 2. Da, unii oameni de dinainte de Hristos au dispreuit lucrurile materiale , i-au lsat averile, le-au vndut, dar dup prerea mea i-au nmultit patimile sufleteti; au ajuns mndri, ludroi, plini de slav deart, au dispreuit pe ceilali oameni, gndind c ei au fcut ceva supraomenesc. 3. Cum ar putea Mnttiitorul porunci celor care doresc s triasc venic s fac ceva care le-ar vtma i pngri viaa pe care le-o fgduiete ? 4. E cu putin iari i aceasta : cineva poate s se lepede de avere, dar totui s aib n sufletul su adnc nfipte i vii pofta i dorina de avere. A renunat la folosirea averii, dar n lipsa ^i i n dorul dup averea risipit s simt o ndoit durere : durerea c nu se mai poate sluji de ea i odat cu ea prerea de ru de ceea ce a fcut. 5. C e cu neputin i de neconceput, ca eel care simte nevoia celor necesare traiului s nu-i sfrme mintea i s nu fie nelinitit din pricina buntilor care i lipsesc i s nu ncerce pe orice cale i oricum s i le procure. 13.1. N-ar fi oare cu mult mai folositor contrarul, ca omul s aib din destul, nct s nu sufere din pricina lipsei de avere, dar s i poat
33. Anaxagora (500428 .d.H.), filozof malterielilst grec din coala toniam. A deschis o coal de filozofie la Atena i a avut ca discipoli pe Periole, Euripide, dup unii i pe Socrate. Dup el, lucrurile sint alctuite din particule materiale homeomerii divizibile la infinit i de o diversitate calitativ infinit. Anaxagora a introdus n filozofie ideea unui principiu ordonator, inteligena. 34. Democrit (c. 460c. 370 .d.H.), filozof grec, reprezentantul de seam al materialismului i ateismului antic. Homeomerii lui Anaxagora 1-au dus la ideea de atomi. Scrierile lui Democrit, foarte celebre n antichitate, n-au ajuns pn la noi. 35. Crates din Teba (sec. IV .d.H.), filozof grec, este eel mai de seam discipol a] lui Diogene i uiltimul reprezentamt al colii cinice. 36. 2 Cor., 5, 17; Gal., 6, 15.

CARE BOGAT SE VA M1NTUI ?

43

ajuta pe cei nevoiai ? C ce nfiare ar mai avea societatea omeneasc, dac nimeni n-ar avea nimic ? 2. Ideea de a prsi averile i de a nu avea nimic nu s-ar gsi oare n contrazicere i n lupt evident cu multe alte nvfcnri framoase ale Domnului ? 3. Domnul a spus: Facei-v prieteni din bogia nedreapt, ca, atunci clnd va Jipsi, s v pnmeasc in corturile cele venice 37; i Adunai comori In cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i nici urii nu le sap 38. 4. Cum ar mai putea cineva hrni pe eel flmnd, cum ar mai putea da ap celui nsetat, cum ar mai putea mbroa pe eel gol i primi n cas pe eel fr de acoperi 39 i Domnul i amenin pe cei care nu fac aa cu focul 40 i cu ntunericul eel mai dinafar 41 dac fie-care om s-ar lipsi de toate aceste lucruri ? 5. N-a intrat oare Hristos in casa lui Zaheu42, a lui Levi4S i a lui Matei **, oameni bogai i vamei ? Hristos, ns, nu le-a poruncit s se despart de averi, ci s se foloseasc drept de ele i s curme orice nedreptate ! C spune : Astzi s-a fcut mlntuire casei acesteia!45. 6. Aa c Hristos laud folosirea averilor, iar cu adaosul acestor cuvinte poruncete s faci parte i altora din averile tale : s dai ap celui nsetat, s dai pine celui flmnd, s primeti n casa ta pe eel fr de acoperi, s mbraci pe eel gol. 7. Dac aceste trebuine nu pot fi mplinite altfel dect cu ajutorul averilor, iar dac Domnul poruncete s ne lipsim de averi, ce altceva ar fi putut s fac Domnul dect s porunceasc s dm i s nu dm, s hrnim i s nu hrnim, s primim $i s nu primim, s fcem parte i altora din averile noastre i s nu facem parte din ele, lucru cu totul contrar dreptei judeci. 14.1. Nu trebuie, dar, aruncate averile, pentru c ele pot fi de folos semenilor notri. Averile srit bunuri pe care le agoniseti pentru tine, iar banii snt bunuri ce i snt de folos ; dar i averile i banii snt dati de Dumnezeu spre folosUl oamenilor 46. i averile i banii stau la dispoziia omului, ca un material, ca o unealt, pentru ca cei care tiu s le
37. Le., 16, 9.
38. Mf., 6, 20. 39. Mt., 25, 3536.

, 40 . M, 2 5, 4 1.

cuvintele lui Clement, nici intenia cu care el folosete termenii, fcnd din etimologia cuvintelbr xz-riiaza (averi) i Iprnxaza (bani) argument pentru pledoaria sa : xtnaT.a: rj&p kaxi xxrix ovta x,ai. Iffip,aza Xpiiaifiot byta xai E t Xpijaiv vftpicwv U7t6 too sou itapao/,eoaajj,va. KTi^fxata i xxT]t<x deriv din xiaop,ai a ctiga ceva pentru sine, iar Xpii|xa:<z, TCpiioina i Xpijai de la Xpofxat a fi de folos.

41. Mt., 8, 12; 22, 13 ; 25, 30. 42. h e . 1 9 :, 5 1 0 . - . , 43. Me, 2, 1417 ; Lc, 5, 2729. 44. Mt., 9, 913. 45. Lc, 19, 9. 46. Traducerea romneasc nu poate reda iidel subtilitatea gndirii cuprins n

44

CLEMENT ALEXANDRINUL

foloseasc s le foloseasc bine. 2. Unealta, dac o foloseti pentru meseria pentru care e fcut, este o unealt de meseria ; dar dac n-o ntrebuinezi n meseria ei, atunci are parte de netiina ta i n-are nici o vin dac nu-i folosit unde trebuie. 3. Tot aa i bogia; este o unealt. Poi s te foloseti de ea n chip drept i atunci slujete dreptii; te foloseti de ea n chip nedrept, atunci slujete nedreptii. Da, bogia e fcut s slujeasc, nu s conduc. 4. Nu trebuie, dar, s dai vina pe bogie ; bogia e nevinovat ; nu e nici buna, nici rea ; dar te poi folosi de ea i n bine i n ru, dup cum vrei, i atunci vina cade pe tine. Mintea omului este aceea care are n ea liberul arbitru i libertatea de a folosi ntr-un chip sau altul cele date lui de Dumnezeu. 5. Deci nu te despri de averile tale.; mai bine desparte-te de pati mile sufletului tu, care nu-i ngduie s foloseti spre mai bine ave rile tale, pentru a ajunge cumsecade i bun i pentru a te putea folosi bine de aceste averi. 6. n acest chip trebuie neleas, dar, desprirea de toate averile i vinderea tuturor lucrurilor. Domnul a spuis acele cuvinte despre patimile suf leteti. 15.1. As mai putea spune i aceasta : patimile snt nuntrul sufletului, iar averile n afar , iar dac sufletul se folosete bine de ave,ri, par bune i averile, dar dac se folosete ru de ele, par i ele rele. Atunci Cel care a poruncit s ne desprim de averi, de care poruncete s ne desprim ? De acelea pe care le dm, dar rmn nc n noi patimile sau mai degrab de averile pe care le dm i ajung folositoare ? 2. Cel care se desparte de averea aceasta lumeasc i poate nc mbogi patimile, chiar cnd nu mai are nici o avere , c starea lui sufleteasc i mplinete lucrarea ei, sufoc gndirea, o apas i o arde cu poftele pe care starea lui sufleteasc le hrnete. Nu i-a fost dar, de nici un folos c a srcit de averi, pentru c s-a mbogit n patimi. 3. N-a airunoat patimile care trebuiau aruncate, ci averile, care snt indiferente, nu-s nici bune, nici rele , a ndeprtat averile, de care se putea folosi, dar, prin lipsa averilor, a ajuns n el rutatea din sufletul lui. 4. Trebuia s se lepede de patimile care snt vtmtoare, nu de averile care-i puteau fi de folos, dac tia s le foloseasc bine. 5. Averile pe care le chiverniseti cu chibzuin, cu nelepciune i cu credin n Dumnezeu i snt de folos. Cele ce te vatm, trebuie ndeprtate , dar nu te vatm cele ce snt n afara ta. 6. In acest ohip vorbete Domnul de trebuina pe care o avem de cele ce snt n afara noastr. Ne poruncete s ne deprtm, nu de bunurile care ne ntrein viaa, ci de patimile noastre, de bolile sufleteti, care ne fac s ne folosim ru de aceste bunuri.

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

45

16.1. Bogia patimilor este pentru toi aductoare de moarte , pierderea ei, mntuitoare. De aceast bogie trebuie s ne curim sufletul, s avem adic sufletul srae i gol de patimi, i aa s auzim pe Mntuitorul, Care spune : Vino, de-Mi urmeaz Mie 47. 2. C El este calea48 pentru eel curat cu inima , dar la eel cu sufletul necurat harul lui Dumjnezeu nu se duce ,- i nu-i curat sufletul care-i bogat in pofte i n care se zmislesc gnduri desfrnate i lumeti. 3. Cel care are moii, aur, argint i case i le socotete daruri ale lui Dumnezeu i cu ele slujete lui Dumnezeu Care i le-a dat spre mntuirea oamenilor ; eel care tie c posed aceste averi pentru fraii si mai mult dect pentru el; eel care se socotete stpn peste averi, nu rob a! lor, acela nu le poart n sufletul su i nici nu-i mrginete viaa la ele, ci este totdeauna gata s fac o fapt buna i dumnezeiasc cu ele , iar dac vreodat ar trebui s se lipseasc de ele poate ndura i pierderea lor cu inim netulburat, aa cum i era inima cnd avea averile. Ei bine acesta este eel fericit de Domnul, acesta este eel numit de El srac cu duhul49, gata motenitor al mpriei cerului, nu bogatul, care nu poate avea viaa venic. 17.1. Cel care poart, ns, n sufletul su bogia, iar n inima lui are n locul Duhului lui Dumnezeu aurul sau moia i-i mrete nemsurat avuia i de fiecare data o vede mai mare, cel care caut n jos i <este legat cu laurile lumii, c este pmnt i n pmnt va merge, cum poate s doreasc i s se gndeasc la mpria cerurilor el, un om, care nu are n el inim, ci moii sau mine de aur i care neaprat va fi gsit n acelea pe care le-a ales ? C unde este inima omului acolo-i i
comoara lui so.

2. Domnul cunoate dou comori f una buna : Omul bun scoate din vistieria cea buna a inimii lui ceea ce este bun 51 , alta rea : Omul ru din vistieria cea rea scoate ceea ce este ru, c din prisosina inimii qriete gura52. 3. Aadar, dup cum la Domnul i la noi nu este numai o singur comoara, nu numai aceea care aduce pe neateptate mare citig la gsirea ei, ci i a doua comoara fr ctig, nedorit i pguboas, tot aa i bogia ; una este buna, alta este rea, c noi tim c bogia i comoara nu snt desprite una de alta dup natura lor. 4. O bogie trebuie dobndit, c este de valoare ; o alt bogie nu trebuie dobndit, c este de lepdat. Tot aa i srcia ; este de fericit srcia
47. Me, 10, 21. 48. In., 14, 6.
49. Aft., 5, 3. 50. AH., 6, 21 ; Lc, 12, 34. 51. Lc, 6, 45 j AH., 12, 35. 52. Lc, 6, 45 j AH., 12, 35.

46

CLEMENT ALEXANDRINUL

cea duhovniceasc. 5. De aceea i Matei a adugat: Fericii cei sraci. Cum ? Cu duhul 53; i iari: Fericii cei ce flmnzesc i inseteaz de dreptatea lui Dumnezeu 54. Sracii care au o via contrar acestora snt nite ticloi; snt lipsii i de Dumnezeu i de avere pmnteasc ; snt oameni care n-au gustat dreptatea lui Dumnezeu. 18.1. Trebuie s judecm, deci, cu mult chibzuin pe bogaii despre care s-a spus c vor intra cu greu n mprie 55 , nu trebuie jiide-cai stngaci, nici grosolan, nici trupete. C nu s-a spus aa. Mntuirea nu atrn de cele ce snt n afara noastr, de bogiile noastre; nici dac. acestea snt multe, nici dac snt puine, sau mici sau mari, sau cu slav,. sau fr slav, sau cu cinste sau fr cinste ,- mntuirea atrn de virtutea. sufletului, de credin, de ndejde, de dragoste 56, de iubirea de frai, de cunotin, de buntate, de smerenie. Rsplata acestora este mntuirea.. 2. C nu pentru frumuseea trupului dobndete cineva viaa venic sau o pierde, pentru c nu e frumos ; dimpotriv, va avea viaa venic eel care a folosit n chip curat i dup voia lui Dumnezeu trupul eare-ia fost dat i va pieri eel care stric templul lui Dumnezeu 57. 3. Poate cineva s fie urt i s se desfrneze , i dimpotriv, s fie frumos i s triasc n cuminenie. Nici puterea i nici mrimea trupului nu aduc viaa venic ,- nici lipsa mdularelor nu duce la pieire ; ci sufletul, carese folosete de ele, aduioe fie viaa venic, fie pieirea. 4. aSufer, spune Domnul, cind eti lovit peste obraz I 58. Aceast porunc o poate mplini eel puternic i sntos ; dar un slbnog, care nu se poate stpni, calc porunca. 5. Tot aa pe un om lipsit de toate, pe un om, care nu are cu ce tri, l poti vedea beat din pricina poftelor sale, iar pe un om bogat, cu multe averi l poi vedea nfrnat, israc n plceri, credincios, nelept, curat, cuimptat. 6. Cnd e vorba de viaa venic trebuie s tie c sufletul i vixtutea, care se nasc n el, ele mai cu seam i mai nti, aduc mntuirea ,- pcatul aduce moartea. Deci este cu totul limpedec sufletul se mntuie, cnd este srac n patimile acelea de care este stricat cineva din pricina bogiei; i moare, cnd este bogat n acele patimi pe care le aduce cu sine bogia. 7. S nu cutm, dar, n alt parte cauza felului n care ne vom sfri viaa, dect n starea i dispoziiile sufletului nostru : dac sufletul nostru a ascultat de Dumnezeu i a fost curat saut dac a clcat poruncile i i-a adunat pcat lng pcat.
53. Mf., 5, 3.

54. ML, 5, 6. 55. Me, 10, 23. 56. 1 Cor., 13, 13. 57. 1 Cor., 3, 17. 58. Lc, 6, 29; ML, 5, 39.

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

47s

19.1. Aadar, drept vorbind, bogat cu adevrat este omul care-i bogat n virtui, omul care poate s se foloseasc de ele cu cuvioie i cu, credin n orice situaie s-ar gsi; ru cu adevrat este bogatul, care se mbogete dup trup, care-i mut viaa venic n averile cele din afar de el, care tree i se stric, care snt cnd ale unuia, cnd ale altuia, iar la sfrit ale nimnui. 2. i iari la fel , este i un srac curat la suflet i un alt srac ru, care n chip fals poart numele de srac ,-unul este srac dup duh, ceea ce-i este propriu ; altul este srac dup. lume, ceea ce-i este strain. 3. Cel care nu-i srac dup duh, dar este bogat dup Dumnezeu, zice celui care nu-i srac dup lume, dar este bogat n patimi: desparte-te de averile strine, care snt in sufletul tu, pentru ca, ajungnd curat cu inima, s vezi pe Dumnezeu 59, cu alte ouvinte : s poti intra a mpria cerurilor. 4. i cum s te despari de averi ? Vnzndu-le ! 60. Ce dar ? S iei bani n locul averilor ? S schimbi o bogie cu, alt bogie, s prefaci n argint averea care se vede ? De loc ! 5. Ci n locul bogtiilor de mai nainte din sufletul tu, pe care doreti s i-1 mntui, bag alt bogie, care ndumnezeiete, care-i d via venic, dispoziiile sufleteti, care mplinesc porunciledumnezeieti, pentru care vei ctiga plat i cinste, mntuire continu i venic nemurire. 6. Aa i vinzi bine averile cele multe, cele deprisos, cele care i nchid cerurile, schimbndu-le cu cele care pot s te mntuiasc. Pe acelea s le aib cei sraci trupete, cei care au nevoiede ele ,- tu, ms, schimbndu-le cu bogia cea duhovniceasc, vei avea comoar n ceruri61. 20.1. Omul care a venit la Domnul, omul eel cu multe averi, eel care a miplinit toate poruncile legii, n-a neles cuvintele Domnului cum trebuia; n-a neles c acelai om poate fi i sirac i bogat; poate avea i averi i poate s nu le aib; poate s se foloseasc de lume i poate s niu se foloseasc ; de aceea a plecat triist i amrt 62. A prsit drumul vieii venice, pe care o dorea numai, dar n-o putea dobndi. i-a fcut cu neputin ceea ce era greu. 2. Da, era greu ca sufletul lui s nu fie cuprins i orbit de n>firile plcute ale bogiei, pe care o avea f i de farmecele ei mmunate , dar nu era cu neputin s dobndeasc cu ele m,ntuirea, dac i-ar fi mutat sufletuil de la bogia cea materials
59. Aft., 5, 8. 60. Me, 10, 21 i ML, 19, 21 ; Lc, 18, 22. 61. Me, 10, 21 i Mf., 19, 21 i Lc, 18, 22. 62. Me, 10, 22 i Mf., 19, 22 j Lc, 18, 23.

4 6

CLEMENT ALEXANDRINUL

la cea spiritual, despre care ne nva Dumnezeu i dac ar fi tiut s se foloseasc cu judecat i spre binete lui de bunurile, care, n sinea lor, nu snt nici bune, nici rele, dac ar fi tiut s se foloseasc de ele ca unul care voia s se ndxepte spre viaa cea venic. 3. Chiar ucenicii lui Hristos la nceput s-au spimntait i s-au mimunait M. Ce au auzit oare ? Aveau oare i ei multe averi ? Dar ei de mult le prsiser ; prsiser plasele, undiele i toate uneltele de pescuit, dealtfel singura lor avere. Pentru ei, dar, spun ucenicii cu tem : *Cine poate s se mntuiasc ? M. 4. Ei, ca uicenici, au auzit bine cele spuse de Domnul, parabolic i neclar ; au simit adncimea cuvintelor Lui. 5. Pentru c nu aveau nici o avere, erau cu bune ndejdi pentru mntuirea lor; dar pentru c tiau c nu s-au lepdat desvrit de patimi c abia ajunseser ucenici, c fuseser luai de curnd de Mntuitorul lng El de aceea mai mult se spimntau i nu erau mai puin dezndjduii de mntuirea lor dect eel cu multe averi, eel nlnuit complet de avuia lui, pe care a prefexat-o n locul vieii venice. 6. Se cuvenea negreit ca ucenicii s fie cuprini de fric, odat ce auziser c este alungat din mpria cerurilor la fel i eel cu multe averi, dar i eel plin de patimi, de care i uce nicii erau bogai. C mntuirea este a acelora fr de patimi, a oelor curai la suflet. 21.1. i Domnul le rspunde ucenicilor : Ceea ce este cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu 65. Aceste cuvinte snt iari pline de mare nelepciune ! Da, omul care se strduiete i se ostenete -de unul singur nu poate scpa de patimi; este, ns, evident, c, dac clorete cu nfocare s scape de patimi i se nevoiete, biruie cu adaosul puterii lui Dumnezeu. 2. C Dumnezeu vine n ajutorul sufletelor care eu voin ,- dar dac sufletele prsesc rvna, atunci i Duhul lui Dumnezeu, care le-a fost dat, se deprteaz. Dumnezeu nu silete pe cei care nu vor s se mntuiasc ; dar d har celor care voiesc mntuirea. 3. Nu este a celor ce dorm i a celor lipsii de voin mpria lui Dumnezeu, ci cej' silnici o rpesc 66. Aceast singur silnicie este buna = s sileti pe Dumnezeu i s rpeti de la Dumnezeu viaa venic ,- iar Dumnezeu cunoate pe cei care se tin de el n chip silnic, dar, mai bine spus, cu trie, i le mplinete voia ; c se bucur Dumnezeu, cnd este biruit n acest chip.
63. Me, 10, 26 j Mi., U, 25.
64. Me, 10, 26; Mt., 19, 25. 65. Mt, 10, 27; Mt, 19, 26 ; Lc, IS, 27. 66. Mt., 11, 12.

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

49

4. Cnd a auzit aceste cuvinte, fericitul Petru, eel ales, eel deosebit, primul dintre ucenici, singurul pentru care Mntuitorul a pltit dajdie c a pltit dajdie numai pentru Petru i pentru El 67 a srit i a luat cuvntul. 5. i ce a spus ? A spus : Iat, noi am lsat toate i iam urmat Tie!*. Dar dac Pettru prin cuvntul toate nelege averea lui, atunci se laud, c el a lsat, dup cum spune proverbul, o avere de patru oboli69 , i, fr s-i dea seama, spune c averea lui are aceei valoare ca mpria cerurilor. 6. Iar dac, aa dup cum spuneam mai nainte, apostolii au aruncat de pe ei vechile averi spirituale i bolide sufleteti i au mers pe urmele nvtorului lor, atunci ei s-au alturat celor nscrii n ceruri70. 7. C asta nseamn ntr-adevr <. urma pe Mntuitorul: a fi fr de pcat i desvrit ca El, a-i mpodobi sufletul dup El, ca i cum te-ai uita ntr-o oglind, a-i pune n rnduial sufletul i a rndui la fiel, prin toate, pe toate cele ale tale. 22.1. Iai Iisus lspunzlnd, a zis: Amin griesc vou, eel care va lsa cele ale sale i piinfi i irai i averi pentiu Mine i pentiu Evanghelia Mea va piimi lnsutit 71. 2. Dar nici acest cuvnt s nu ne tulbure, nici altul nc i mai greu, spus n alte cuvinte ale Evangheliei : Cel care nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe copiii si, ba nc i sufletul su, nu poate fi ucenic <il Meu 72. 3. C Dumnezeul pcii, Cel Care a poruncit s iubim chiar pe dumanii notri 73, nu aduce tir i vrajb ntre cei care se iubesc eel mai mult. 4. Iar dac trebuie s iubim pe dumanii notri, apoi de la aceia, mergnd n sus prin analogie trebuie s iubim i pe cei care ne snt cei mai apropiai; iar dac trebuie uni cei de un singe cu noi apoi, pogornd cuvntul, ar trebui uri cu mult mai mult dumanii i astfel s-ar putea spune c cele dou porunci ale Mntuitorului se anuleaz reciproc. 5. Dar nu se anuleaz ctui de puin ; eel care nu se rzbun pe duman i nici nu cinstete pe tatl su mai mult dect pe Hristos, acela face i una i alta cu acelai gnd, cu aceeai dispoziie sufleteasc si cu aceeai imtenie. 6. Intr-un caz, curm ura i facerea de ru, n ce-llalt caz, curm timiditatea fa de cei de acelai singe, dac acetia i vatm mntuirea. 7. Dac tatl sau fiul sau fratele cuiva este necredin-cios i snt piedic pentru mntuire i obstacol spre viaa cea de sus,
67. M/., 17, 27. 68. Me, 10, 28. 69. Un obo] era a asea parte dintr-o dratun antic, 15 centime. 70. Lc., 10, 20 j Evr., 12, 23. 71. Me, 10, 2930. 72. Lc, 14, 26. 73. AH., 5, 44 ; Lc, 6, 27, 35. 4 daunt Alexandrinul

50

CLEMENT ALEXANDRINUL

cu aceia s nu fie de acord, nici s fie de aceeai prere cu ei, ci s puna capt rudeniei trupeti din pricina dumniei duhovniceti. 23.1. Socotete luerul acesta un proces n litigiu. nchipuie-i c tatl tu st lng tine i-i spune : Eu te-am nscut i te-am crescut, ascult-m i nu m supra! Nu mai asculta de legea lui Hristos ! i altele cite i poate spune un om hulitor i mort cu firea. 2. Pe de alt parte, escult ce-i spune i Mntuitorul: Eu te-am nscut din nou 74 pe tine, care ai fost nscut ru de lume spre moarte ; te-am eliberat, te-am vindecat, te-am rscumprat. Eu i voi da via fr de sfrit, via venic 75, mai presus de lume. Eu i voi arta chipul lui Dumnezeu, Tatl eel bun 76. S nu-i numeti tat pe pmlnt . Morii s-i ngroape mor-ii lor, iar tu urmeaz Mie78. 3. Te voi ridica la odihn i la desftarea buntilor celor nespuse 79 i negrite, pe care nici ochiul nu le-a v7ut, nici urechea nu le-a auzit i nici la inima oamenilor nu s-au suit 80, spre care doresc mgerii s priveasc81 i s vad acele bunti pe care Dumnezeu le-a pregtit sfinilor i fiilor, care ll iubesc pe El82. 4. Euf Cel Care te hrnesc, M-am dat pe Mine nsumi pine, din care gustnd cineva s nu mai moar83 , zilnic M-am dat butur a nemuririi. Eu snt das-clul unor nvturi mai presus de oeruri. Pentru tine am dus lupta mpotriva morii. Eu am pltt moartea ta, cu care erai dator pentru poatele tale de mai nainite i perutru necredina ta n Dumnezeu. 5. Auzind, dar, aioeste cuvinte i de la unul i de la altul, judec-te pe time nsui i d ,singur sentina cu privire la nniituirea ta De i-ar gri la fel fratele tu, fiul tu, soia ta, oaricare altul, naintea tuturor, n tine Hristos s fie biruitorul. C El pentru tine lupt ! 24.1. Vrei s fii stpnul averilor tale ? Spune-o ! i Hristos nu te desparte de avuie ; Domnul nu este invidios. Vezi, ns, c te biruie averile i te stpnesc ? Las-le, arunc-le, urte-le, leapd-te de ele, fugi! 2. Dac ochiul tu te smintete, Sicoate-l! C e mai bine s dobindeti cu un singur ochi mpria lui Emmnezeu decfit amndoi ochii focul. Dac te smintete mna ta sau piciorul tu, taie-le M. Dac te smin74. 1 Pt., 1, 3. 75. In., 10, 28. 76. In., 14, 811.

77. Mf., 23, 9. 78. Mf., 8, 22 j Lc, 9, 60. 79. 2 Cor., 12, 4. 80. 1 Cor., 2, 9. 81. 1 Pt., 1, 12. 82. 1 Cor., 2, 9. 83. In., 6, 5051. 84. Aft., 5, 2930; Me., 9, 43, 45, 47.

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

51

tete sufletul tu, urte-1 ^, Dac se pierd aici pe pmnt de dragul lui Hristos, se vor mntui dincolo 86. 25.1. Aceeai explicaie s o dai i cuvintelor care urmeaz : La ce iolos s ai acum, n acest timp cu prigoane, arini, averi, case i iiai ? 87. 2. Hristos n-a chemat la viaa venic pe cei care nu aveau averi, pe cei care erau fr cas, pe cei care nu aveau frai, ci a chemat i pe bogai cum am spus mai nainte 88, a chemat i pe frai la fel: pe Petru cu Andrei, pe Iacov cu loan, fiii lui Zevedeu , dar erau de acord unii cu alii i de acord i cu Hristos. 3. Hristos exclude s aib cineva pe fiecare din acestea cu prigoane. Bste o prigoan care vine asupra oamenilor sau din dumnie sau din invidie sau din dragostea de ctig ; sau snt prigonii cei credincioi din lucrarea diavoleasc. 4. Dar cea mai cumplit prigoan este cea dinuntrul omului; aceast prigoan pornete n fiecare om din sufletul lui, cinri sufletul i este stricat de pofte fr de Duirmezeu, de tot felul de plceri, de ndejdi dearte, de visuri pline de stricciune, cxid sufletul dorete tat mai mult, cnd este tulburat i arde de dragoste slbatic, cnd este nepat pn la snge, ca de nite epui, ca de tuni, de patimile care snt n el i-1 imping spre strdanii nebuneti, fcndu-1 s-i piard ndejdea n viaa venic i s dispreuiasc pe Dumnezeu. 5. Aceast prigoan, mai grea i mai cumplit, pornit dinuntrul omului, este necontenit mpreun cu el, iar eel prigonit nu poate scpa de ea ,* poart n el pretutindeni dumanul. 6. La fel, focul care vine din afar lucreaz noercare , dar focul care vine dinuntru pricinuiete moarte ; rzboiul diniafar se termin uor, dar rzboiul din suflet tine pn la moarte. 7. Dac ai avere material, dac ai frai de snge i a/Me zloage, dar ai n tine o prigoan ca aceasta, prsete toat posesiunea acestora care snt spre rul tu i adu pace n sufletul tu ! Elibereaz-te de prigoana cea ndelungat, ntoarce-te de la acelea ctre Evanghelie, prefer n locul tuturor pe Mntuitorul, aprtorul tu, mingietorul ,sufletului tu, stpnul vieii celei nesfrite. 8. C ceie ce se vd snt tiectoare, iar cele ce nu se vd snt venice 90 , in timpuil de acum totul moare repede i e nesigur, iar n veacul ce va s lie este via venic 91.
85. Lc, 14, 26. 86. Me, 8, 35; Mt., 10, 39 ; 16, 25; Lc, 17, 33.
87. Me, 10, 30. 88. Vezi mai sus : 13, 5. 89. 1 Cor., 3, 13; Rom., 5, 4; 1 PL, 4, 12. 90. 2 Cor., 4, 18 91. Me, 10, 30.

52

CLEMENT ALEXANDRINUL

26. 1. Cei dinti vor fi pe urm i cei de pe uim ntli 92. Cuvintele acestea au multe nelesu,ri i n ce privete semnificaia lor alegoric i n ce privete explicaia lor. Dar acum nu e nevoie s cercetm lucrul acesta. Ele nu se refer numai la cei cu multe averi, ci n general la toi oamenii care cred. S lsm dar acum asta ! 2. n ce privete, ns, problema care ne st n fa, socot c aceste cuvinte nu snt ntru nimic mai prejos de cele ce v spuneam, c Mntuitorul n nici un chip n-a exclus din mpria Sa pe bogai din pricina bogiei lor i din pricina averii din jurul lor i nici nu le-a nchis mntuirea, dac ar putea i ar voi s se supun poruncilor lui Dumnezeu, s prefere in locul bunurilor trectoare viaa venic i s priveasc int la Domnul, uitndu-se ca la semnalele unui bun conductor de corabie, ca s vad ce voiete, ce poruncete, ce anun, ce semnal le d, unde i din care parte le poruncete s arunce ancora. 3. Ce nedreptate a svrit cineva, dac, nainte de a crede n Dum nezeu, a fost chibzuit i econom i a adunat destul avere ? * 4. Dac din pricina nateri, fr voia sa, din nite oameni bogai este exclus de la viaa venic, atunci este mai mult nedreptit de Dumnezeu, Care i-a dat via, pentru c 1-a nvrednicit de buntile acestea trectoare, dar II lipsete de viaa venic. 5. i apoi, n general vorbind, pentru ce mai era nevoie s scoat Dumnezeu din pmnt bogie, dac bogia aduce i pricinuiete moarte ? 6, Dar dac cineva este n stare s ngenunche n adncul sufletului su dorina de stpnire a averilor, dac judec cu msur, dac e nelept, dac caut numai pe Dumnezeu, dac respir pe Dumnezeu i triete mpreun cu Dumnezeu, omul acela este srac fa de porunci, este liber, nu-i biruit de bogie, nu-i bolnav din pricina bogiei i nici rnit de ea. 7. Dar dac nu, mai iute va intra cmila prin urechile acului dect un bogat ca acesta n mpria lui Dumnezeu M. 8. S fie notat aid i un gnd mai rualt, anume, cmila care treoe prin calea cea strmt i ngust 94 i o ia naintea bogatului. Explicarea acestor cuvinte de tain ale Mntuitorului le poi cunoate din lucrarea : Despre principii i teologie. 27, 1. In primul loc s se arate ce vrea s spun aceast comparaie i pentru ce s-a spus. S nvee bogaii c nu trebuie s-i neglijeze mntuirea lor, ca i cum ar fi mai dinainte osndii, nici nu trebuie s con92. Me, 10, 31. * Sau, miai mult dect att, ce vin poate avea oitneva, dac de la Ineepuit, detoiit soartei date de Dumnezeu s-ta nscut n oasa unor oameni bogai, de meam mare, cu multe bogii i averi ? 93. Me, 10, 25. 94. Mf., 7, 14.

C A R E B O G A T S E V A M IN T U I ?

53

damne bogia ca pe un duman i vrjma al vieii venice, ci trebuie s afle n ce chip trebuie folosit averea i n ce chip trebuie dobndit viaa venic. 2. Pentru c nu trebuie negreit s piar cineva, temndu-se c este bogat i nici negreit s aib ndrznirea c se mntuie, ntemeiat pe credina c se va mntui; de aceea haide s cercetm ce ndejde le d bogailor i cum li se poate garanta c vor dobndi ceea ce nu este de ndjduit i cum pot dobndi ceea ce este de ndjduit. 3. Cnd Invtorul a fost ntrebat care dintre porunci este cea mai mare, a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu din tot sufletu tu i din toat puterea ta &. Mai mare dect aceasta nu este nici o alt porunc; i pe buna dreptate. 4. Da, pentru c aceast porunc vorbete de Primul, de Cel mai mare, de lnsui Dumnezeu, Tatl nostru, prin Care s-au i fcut i snt toate i n Care se vor rentoarce toate cele oare se vor mntui96. 5. Asadar, pentru c am fost iubii de El mai nainte 97 i pentru c de la El am primit viaa, n-ar fi drept s avem pe cineva mai mare i mai de cinste ; de aceea s-I dm numai acest mic dar pentru harurile foarte mari pe care le-am primit, c altceva nu putem gsi pentru a-L rsplti pe Dumnezeu, Care este desvrit i nu are lips de nimic, de la Care primim nemurirea, pentru c am iubit pe Tatl cu toat tria i puterea noastr. Cu ct iubete cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult ptrunde nluntrul lui Dumnezeu. 28. 1. A doua porunc, care vine la rnd, a spus Domnul, dar cu nimic mai mica dect cea dinti, este porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine lnsui 98. Dar pe Dumnezeu mai presus dect pe tine nsui. 2. Iar cnd unul, care vorbea cu El, L-a ntrebat: Cine este aproapele meu? , n-a definit aproapele aa cum l nelegeau iudeii, adic pe omul nrudit prin singe, nici pe eel din aceeai patrie, nici pe prozelit, la fel nici pe eel tiat mprejur, nici pe eel care se folosete de una i aceeai lege, 3. ci a adus vorba de unul care se cobora din Ierusalim la Ierihon ; i-1 nfieaz pe acesta atocat de tlhari, czut pe cale, pe jumtate mort, trecut cu vederea de preot, nebgat n seam de levit, dar miluit de un samaritean dispreuit i afurisit de toi; acesta n-a trecut cu nepsare pe lng el ca ceilali, ci a venit pregtit cu cele de care av&a nevoie eel primejduit, cu vin, cu <untdelemn, cu iee de legat rnile, cu animal de povar, cu plat pentru hangiu, una pe care i-a dat-o atunci ,iar alta pe care i-a fgduit-o la ntoarcere 10. 4. i Dom95. Me, 12, 30. 96. Rom., 11, 36. 97. 1 In., 4, 19. 98. Me, 12, 31. 99. Lc, 10, 29. 100. Lc., 10, 3035.

54

CLEMENT ALEXANDRINUL

nul 1-a ntrebat: Care din acetia a lost apioapele celui care a suieiit acele necazwi cumplite? 101 , iar cnd acela I-a rspuns : *Cel care a avut mil de el, Domnul i-a spus : i tu, dar, meigind, f la tel 102. Pentru c din dragoste odrslete facerea de bine. 29.1 n amndou poruncile Domnul poruncete dragostea; dar n ordinea lor a fcut o deosebire : n primul loc este dragostea, care se ridic spre Dumnezeu, n al doilea loc dragostea care se ndreapt ctre aproapele. 2. i cine altul poate fi aproapele nostru dect Mntuitorul ? Sau cine ne-a mitat rnai mult, dect Mntuitorul, pe noi care eram aproape omori de stpnitorii ntunerieukii103; pe noi , care eram cu multe rni, cuprini de fric, de pofte, de urgii, de suprri, de nelciuni i plceri ? 3. Singurul doctor al acestor rni este numai Iisus, Cel Ce a tiat desvrit din rdcin patimile, nu ca legea, care tia doar urmrile patimilor, fructele sadurilor rele, ci a pus securea Lui la rdcina rutii104. 4. Mntuiitorul este vinul 185, sngele eel din via lui David 10, care s-a vrsat peste sufletede noastre rnite , El este untdelemnul l07, mila din inima Tatlui, pe care ne-a adus-o i s-a revrsat cu prisosin peste noi r El a artat ieile 108 cele de nedeziega^ ale sntii i mn-tuirii: dragostea, credina i ndejdea 109; Ha poruncit ngerilor i n-ceptorilor i puterilor s ne slujeasc ll0 cu mare plat U1, c i ei vor fi eliberai de dertciunea lumii la descoperirea slavei fiilor lui Dumnezeu 112. 5. Pe Acesta trebuie s-L iubeti la fel ca pe Dumnezeu. i iu-bete pe Hristos Iisus eel care face voia Lui i-I pzete poruncile Lui113. 6. C nu tot eel ce-Mr zice: Doamne, Doamne, va Intra n mpria cerurilor, ci eel ce face voia Tatlui Mew>li*; i: Pentm ce-Mi spu-nei: Doamne, Doamne i nu facei cele ce v spun Eu? 115, i: *Feii-cii sntei voi caie vedei i auzii acelea pe caie nici diepii, nici pro-feii nu leau vdzur, nici nu le-au auzit 1W, dac facei cele ce v spun Eu.
101. La, 10, 36. 102. La, 10, 37. 103. EL, 6, 12. 104. Mf., 3, 10} La, 3, 9. 105. he, 10, 34. 106. Rom., 1, 3 j 2 T/m., 2, 8. 107. La, 10, 34. 108. Lc, 10, 34 109. 1 Cor., 13, 13. 110. Evr. 1, 14. 111. La, 10, 35. 112. Rom., 8, 1921. 113. In., 14, 15, 23. 114. ML, 7, 21. 115. La, 6, 46. 116. Mf., 13, 1617.

CA R E B O G A T S E V A M IN T U I ?

55

30. 1. Pe primul loc, aadar, se afl eel care-L iubete pe Hristos ; pe al doilea loc, eel care cinstete i are grij de cei ce cred n Hristos. C binele pe care-1 faci unui ucenic al lui Hristos, Domnul l socotete ca fiind fcut pentru El i i-1 face al Su. 2. Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii Impria gtit vou de la ntemeierea lumii-, c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc ; am nsetat i Mi-ai dat s beau , strain am fost i M-ai primit , gol am fost i Mai mbrcat; bolnav am lost i M-ai cercetat , n temni am iost i ai venit la Mine. 3. Atunci li vor rspunde diepii zicnd: *Doamne, cnd Te-am vzut ilmind i Te-am hrnit sau nsetat i i-am dat s bei ? i cnd Te-am vzut strain i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat ? Sau cnd Te-am vzut bolnav i Te-am cercetat ? Sau In temni i am venit la Tine?. 4. Rspunznd mpratul le va zice lor: Amin zic vou, ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei mai mid, Mie Mi-ai icut U7. 5. i iari, dimpotriv i arunc n foe pe cei care n-au dat aceste ajutoare celor mai mid, pentra c Lui nu I-au dat118. 6. Iar n -alt parte zice : Cel care nu v primes te pe voi, de Mine se leapd ll9. 31.1. Pe acetia Domnul i numete i fii120 i copii121 i prunci122 i prieteni123 i micil24, pentru c aici pe pmmit snt mici fa de vi-itoarea lor mreie de sus. S nu dispreuii, spune Domnul, pe vreunul din acetia mici, c ngerii lor vd pururea fata Tatlui Meu, Care este n cemri 125. 2. i n alt loc : *Nu te teme, turm mica! C vou a bine-voit Tatl s v dea mpria l26 cerurilor. 3. Tot astfel, Domnul spune, c eel mai mic din mpria cerurilor, adic ucenicul Lui, este mai mare dect loan, eel mai mare dintre cei nscui din femei 127. 4. i iari : CeJ ce primete pe un drept sau pe un prooroc n nume de drept sau prooroc, va primi plata acelora; iar eel care va da unui ucenic n nume de ucenic, un pahar cu ap rece, nu-i va pierde plata sa 128. Aadar chiar aceast singur fapt nu-i pierde plata sa. 5. Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, ca, atunci cnd va lipsi, s v primeasc n corturile cele venice 129. 6. Domnul arat prin aceste
117. Mf., 25, 3440. 118. Mi., 25, 4146. 119. JVtt., 10, 40; Lc. 10, 16. 120. Me, 10, 24. 121. In., 21, 5.
122. Aft., 11, 25.

123. Lc, 12, 4; In., 15, 1415. 124. ML, 10, 42.
125. Mf., 18, 10. 126. Lc, 12, 32. 127. Mt., 11, 11 j Lc, 7, 28. 128. Mt., 10, 4142. 129. Lc, 16, 9.

56

CLEM ENT ALEXANDRINUL

cuvinte c orice avuie, pe care o tine cineva pentru el nsui i nu o pune n comun celor nevoiai, este n chip firesc nedreapt; dar este cu putin ca el, din aceast bogie nedreapt, s svreasc i vreo fapt dreapt i mntuitoare, s aline adic lipsurile i durerile unuia din cei care au cort venic la Tatl. 7. Observ mai nti c Domnul nu i-a poruneit s te lai rugat de cei care snt n nevoi, nici s atepi ca ei s te deranjeze, ci i poruncete ca tu s caui pe cei care au nevoie s fie ajutai i snt vrednici ucenici ai Mntuitorului. 8. Bun este i cuvntul apostolului: Pe dt torul de buna voie 11 iubete Dumnezew 130, pe eel care se bucur cnd d i nu se zgrcete cnd seamn, ca s nu secere tot aa131, pe eel care face comune averile sale fr s crteasc132, fr s fac deosebire i fr s se mhneasc ,- aceasta este o facere de bine cu adevrat curat. 9. Dar mai bun dec cuvntul apostolului este cuvntul Domnului, spus n alt loc : Oricui cere de la tine d-i! 133.O dragoste ca aceasta de a drui este proprie numai lui Dumnezeu. Dar mai presus de tot ce este dumnezeiesc este sfatul dat de Domnul134 de a nu atepta mcar s i se cear, ci de a cuta pe eel care este vrednic s primeasc binefacerea, ca apoi s i se rnduiasc o plat att de mare cortul eel venic. 32. 1. Ce frumoas negutorie ! Ce dumnezeiesc trg! Cumperi nemurirea cu bani! Dai cele pieritoare din lumea aceasta i primeti n schimbul lor locuin venic n ceruri. 2. Du-te, bogatule, dac eti nelept, la acest iarmaroe ! Iar dac e nevoie cutreier tot pmntul, nu te teme de primejdii i de oboseli, cnd e vorba, ca aici pe pmnt, s cumperi mprtia cereasc ! 3. Pentru ce te bucur atta pietrele strlucitoare, smaraldele i casa, care snt sau hran focului sau jucrii ale timpului sau o nimica n fata cutremurului sau silniciei tiranului ?. 4. Dorete s locuieti n ceruri, dorete s mpreti cu Dumnezeu! mipria aceasta i-o va da un om care vine la tine sub chipul lui Dumnezeu 135. Acela a luat aici puin, dar dincolo te va face mpreun-locuitor pentru toate veacurile. 5. Roag-1 s ia ! Grbete-te, nevoiete-te, teme-te ca nu cumva s te refuze ! C Domnul nu i-a poruncit lui s ia, ci tie s dai. 6. Domnul n-a spus : d sau ofer sau f bine sau ajut, ci : F-i prietenh 13B , iar prieten nu i-1 faci pe eel cruia i dai o singur data, ci pe eel cruia i dai
130. 2 Cor., 9, 7. 131. 2 Cor., 9, 6. 132. Fit., 2, 14. 133. tc, 6, 30. 134. In cuvintele : Facei-v prieteni din bogia nedreapt*. 135. Mt., 25, 40. 136. Lc v 16, 9.

CARE BOGAT SE VA MINT UI ?

|_______________________________________________________________5 7

toate nlesnirile i pe care l ai ndelungat vreme lng tine. Da, nici credina, nici dragostea, nici rbdarea nu tine o singuir zi, ci ceJ care rabd pn la srit, acela se va mntuh 1S7. 33. 1. Dar cum poate un om s dea acestea ? Nu le d el, ci Domnul le d pentru preuirea pe care o are pen tru acel om, pentru dragostea ce i-o poart, pentru prietenia cu el. C spune Domnul : Voi da nu numai prietenilor Mei, ci prietenilor prietenilor Mei 138. 2. i cine este acest prieten al lui Dumnezeu ? Nu hotr singur, cine merit i cine nu merit! Se poate s greeti cnd judeci valoarea cuiva ! Pentru c te ndoieti din pricina netiinei, e mai bine s faci bine i celor care nu merit pentru cei care me rit, dect ierindu-te s dai celor mai puin buni, s nu ajui nici pe cei. ce merit. 3. C din grija ta i din dorina de a cerceta pe cei care me rit i pe cei care nu merit s primeasc ajutorul tu, este cu putin. s treci cu vederea chiar pe unii care snt iubii de Dumnezeu ; iar pen tru aceast fapt pedeapsa este osnda n focul eel venic ,- dar dac eti hotrt s dai fr alegere tuturor celor care au nevoie, atunci neaprat: se va gsi i unul din cei care pot fi mmtuii de Dumnezeu. 4. Aadar, nu judeca, ca s nu Hi judecat139; cu ce msur vei msura, cu aceea i se va msura 14; msur buna, ndesat, cltinat i cu viri 141 i se va da ie. 5. Deschide, dar, inima ta tuturor celor care au fost nscrii ca ucenici ai lui Dumnezeu !42. Nu te uita cu dispre la trupul lor i nici s nu fii fr purtare de grij fa de vrsta lor ; nici dac-i srac saui prost mbrcat, urt la fa sau slbit de boal ; aiceasta s nu te fac s tescrbeti de sufletul lui i s-i ntorci spatele ! 6. Trupul este o forma cu care sntem mbrcai, un pretext al drumului nostru n lume, ca s. putem intra n aceast coal obteasc , dar nluntrul trupului locuiete ascuns Tatl i Fiul Lui, Care a murit pentru noi i a nviat cu. noi U3. 34. 1. Aceast forma vzut neal moartea i pe diavol,- c bogia i frumuseea dinluntrul trupului snt nevzute de ei. Moartea i
137. MJ., 10, 22. 138. Cuvinte neounoscute ale Domnului. 139. Mf., 7, 1. 140. 'ML, 7, 2. 141. Lc, 6, 38. 142. Adic : tuturor cretinilor. 143. Adic : cu trupul nostru omen esc.

358

CLEMENT ALEXANDRINUL

diavolul se nfurie mpotriva trupului, pe care-1 dispreuiesc, socotindu-1 neputincios, pentru c snt orbi fa de avuiile dinluntrul trupului, pentru c nu tiu ce mare comoar purtm n vas de lut 144, zidit de jur imprejur cu puterea lui Dumnezeu Tatl, cu sngele lui Dumnezeu Fiul i cu roua Duhului Sfnt. 2. S nu te lai nelat tu, care ai gustat adevrul, care ai fost nvrednicit de rscumprarea cea mare, ci mpotriva tuturor oamenilor alctuiete-i o armat fr arme, nerzboinic, neimnjit de snge, necuprins de furie, fr de pat, alctuit din btrni cinstitori de Dumnezeu, din orfani iubitori de Dumnezeu, din vduve narmate cu blndeea, din brbai mpodobii cu dragostea. 3. Dobn-'dete cu bogia ta pe nite oameni ca acetia, strjeri ai trupului i su-iletului tu, crora Dumnezeu le este general; datorit lor corabia i se uureaz chiar cnd e pe cale s se scufunde, pentru c e crmuit numai de rugciunile sfinilor ; boala cumplit i se potolete, pentru c e alun-<jat de minile care au stat ntinse naintea ta ,- pe tlharii care vor s te atace i dezarmeaz, pentru c armele le snt furate de rugciuni cu--vioase, iar silnicia demonilor este sfrmat, pentru c e biruit de po-jrunci puternice. 35. 1. Toi aceti ostai lucreaz , toi snt strjeri siguri , nici unul aiu-i Iene, nici unul nu-i nefolositor. Unul poate s te scape de mnia lui Dumnezeu, altul poate s te mngie cnd eti suprat, altul poate s lcrimeze i s ofteze cuprins de mil pentru 'tine naintea Domnului imiversului, altul poate s te nvee cele de folos pentru mntuirea ta, altul poate s te sftuiasc cu ndrznire, altul poate s te povuiasc cu dragoste ; toi te pot iubi cu adevrat, fr viclenie, fr team, fr Jrnicie, fr lingueli, sincer. 2. Ce dulci snt ngrijirile celor care ne iubesc pe noi! Ce fericite snt slujirile celor care au ndrznire! Ce sincer e credina celor care se tern numai de Dumnezeu! Ce adevrate sint cuvintele celor care nu pot mini! Ce frumoase snt faptele celor care au ajuns la ncredinarea de a sluji lui Dumnezeu, de a asculta de Dumnezeu, de a plcea lui Dumnezeu ! Nu par a se apropia de trupul tu, ci fiecare de propriul lui suflet, c nu vorbesc unui frate, ci mpTatului veacurilor l45, Care locuiete n tine. 36. 1. Toi credincioii snt buni, cu cuviin dumnezeiasc i vrednici de numele I46 pe care-1 poart ca pe o diadem. Nu numai att , dar
37. 2 Cor., 4, 7. 38. 1 Tim., 1, 17. 39. Nuroele lui Hristos.

CARE BOGAT SE VA M1NTUI ?

59

snt unii mai alei dect cei alei; i aceasta, cu att mai mult, cu ct ei se arat mai puin a fi ceea ce snt,- acetia mtr-un oareoare chip i-au JSCOS corbiile vietii lor din valurile lumii i s-au aezat la loc sigur ; iiu voiesc s par sfini, iar dac cineva i-ar numi, se ruineaz; ascund n adncul cugetului lor tainele cele negrite i nu vor s fie vzut n lume nobleea sufletului lor. Pe acetia Cuvntul i numete *lumina lu mii 147 i sarea pirntului 148. 2. Acetia snt smna; snt chiipul i asemnarea lui Dumnezeu 149. Unuil ca acesita este copil adevrat al Lui 156 .i motenitor 151, trimis pe pmnt, ca ntr-o ar strin, de marea rn-duial i analogie a Tatlui. 3. Pentru el s-au creat cele vzute i cele nevzute ale lumii, unele ca s-i slujeasc, altele ca s-1 deprind cu asceza, altele ca s-1 nvee. Toate se menin atta vreme ct smna xmne aici pe pmnt; cnd smna va fi adunat, atunci toate foare jrepede se vor desface 152. 37. 1. Ce mai trebuie ns spus ? Privete la tainele dragostei i atunci vei vedea snul Tatlui, despre care a vorbit numai Dumnezeu Cel Unul-Nscut15S. Dumnezeu nsui este dragoste 154 i datorit dragostei Lui am ajuns s-L privim. 2. Ceea ce este negrit n Dumnezeu este Tata, iar ceea ce este mil n Dumnezeu a ajuns inim de mama ; iar din pricima dragostei Sale, Tatl a ajuns s aib simmintele femeii, i marea dovad este Cel nscut din El. Iar fructul nscut din dragoste este dragoste. 3. Pentru aceea s-a pocjv>rt i El, pentru aceea a luat trup omenesc, pentru aceea a suferit de bunvoie toate cele omeneti, pentru ca misurnd cu slbiciuaiea Hoastr pe cei ce i-a iubi<t, s ne msoare n schimb pe noi cu puteiea Lui. 4. Cnd avea s se jertfeasc i s se dea pe Sine rscumprare, ne-a lsat testament nou : Dragostea mea dau vou 155. Ce este aceast dragoste i ct e de mare ? i-a pus pentru fiecare din noi sufletul Lui, egal n valoare cu ntreg universul. i ne cere n schimb s avem i noi aceast dragoste unii fa de alii.
147. Mf., 5, 14. 148. Mt., 5, 13. 149. iFac, 1, 26. 150. / Tim., 1 , 2 ; Tit, 1, 4. 151. Rom., 8, 17. 152. 2 PL, 3, 10. 153. In., 1, 18. 154. 1 In., 4, 8, 16. 155. In., 13, 34 ; 14, 27.

60

CLEMENT ALEXANDRINUL

5. Dac sntem datori frailor notri cu sufletele noastre ^ i am fcut un asemenea legmnt i fa de Mntuitorul vom mai nchide, ngrmdind lng noi, luerurile lumii acesteia, pe cele sraoe, pe cele strine, pe cele care se due ? Vom mai pune stvilar celor peste care dup puin vreme va veni focul ? 6. Dumnezeiescul i insuflatul de Dumnezeu loan spune : Cel care nu iubete pe ratele su este omoritor de oameni 1S7. Unul ca acela este smn a lui Cain, odrasl a diavolului; nu este milos ca Dumnezeu, nu are ndejdea unei viei mai bune, este fr smn, fr rod , nu este mldia viei de vie celei mai presus de ceruri, care e totdeauna verde ; de aceea se taie i ateapt focul eel cumplit158. 38. 1. Tu, ns, cunoate calea cea mai nalt 159 oare duce la mntuire, pe care o arat Pavel. Dragostea nu caut ale sale 160, ci se revars spre frate ; pentru acesta Pavel este ngrijorat, pentru acesta se tulbur cu nelepciune. 2. Dragostea, spune el, acoperd mulime de pcate i6K Diagostea desvhit alung frica162, nu se semeete, nu se tiulete 16S, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr ; pe toate le ndur, pe toate le ciede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade ; profeiile se vor destiina, limbile vox nceta, vindecrile pe pmnt se vox sihi164. i xmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dai mai mare ntre acestea este dragostea 165. 3. i pe buna dreptate ; credina va pieri, cnd vom vedea pe Dumnezeu i vom fi ncredinai cu proprii notri ochi; ndejdea va dispare n fata darurilor pe care le-am ndjduit , iar dragostea va ajunge la plintatea ei i va nmuli i darurile cele desvrite. 4. Dac cineva sdete n sufletul su dragostea, chiar dac a fost nscut n pcate, chiar dac a svrit multe fapte din cele oprite, poate s ndrepte ceea ce a greit, dac i mrete dragostea i face pocin curat. 5. Dar s nu te descuxajeze i s nu te duc la dezndejde un gnd ca acesta, c tii care este bogatul care nu poate avea loc n ceruri -,
156. In., 15, 13. 157. 7 In., 3, 15. 158. In., 15, 56.

159. 1 Cor., 12, 31. 160. Cor., 13, 5. 161. 1 Pt.,4, 8; Prov., 10, 13. 162. 1 In., 4, 18. 163. 1 Cor., 13, 4. 164. 1 Cor., 13, 68. 165. 1 Cor., 13, 13.

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

61

39.1. tii de asemieni n ce chip trebuie s nitrebuineze bogatul averile sale ca s scape de brfelile i greutile bogiei, care-i nchid drumul la viaa venic, i ca s se poat bucura de buntile cele venice. Dar dac se ntmpl ca un bogat, fie djn netiin, fie din slbiciune, fie din mprejurri n afar de voia lui, dup pecete l66, dup ce a fost rscumprat, s cad n nite pcate i greeli, nct s fie dobort com,plet de ele, s nu-i piard ndejdea, socotind c a fost osndit pentru totdeauna de Dumnezeu. 2. C uile snt deschise celui care se ntoarce n adevr din toat inima la Dumnezeu ,- iar Tatl eel iubitor primete pe fiul care se ciete cu adevrat167; iar cina adevrat este a nu te mai face vinovat de aceleai pcate, ci de a smulge din rdcin din suflet pn la unul pcatele pentru care erai osndit la moarte. Odat aceste pcate nimicite, Dumnezeu se va mprieteni iari cu tine. 3. C spune Domnul : Mare i nedepit bucurie i srbloare este In ceruri la Tatl i la ngeri pentru un pctos care se ntoarce i se pociete 168. 4. De aceea a i strigat: Mil voiesc, iar nu jertf 169 . Nu vreau moartea pctosului, ci pocina lui 170 . De vor li pcatele voastre ca Una roie, ca zpada le voi albi; iar dac vor ii mai negre dect ntunericul, le voi spla i le voi face ca Una alb m. 5. C numai Dumnezeu poate s dea iertare de pcate 172 i s nu socoteasc greelile 173; de aceea i nou ne poruncete Domnul s iertm n fiecare zi pe fraii notri, care se pociesc174. 6. Iar dac noi, ri fiind, tim s dm daruri bune, cu ct mai mult Tatl ndurrilor 175, Tatl eel bun, Tatl a toat mmgierea, Tatl eel mult milositiv 176 i eel ndurtor, Care este i ndelung rbdtor 177. Tatl ateapt pe cei care se ntorc la El; iar a te ntoarce cu adevrat la El, nseamn a pune capt pcatelor i a nu te mai uita napoi178. 40. 1. Dumnezeu d iertare pentru pcatele fcute n trecut , pentru cele viitoare, fiecare pentru el nsui. Aceasta nseamn a te ci de
166. Adic : dup botez. 167. Lc, 15, 2224. 168. Lc, 15, 7, 10. 169. Mt., 9, 13 ; 12, 7. 170. lex., 18, 23. 171. Is., 1, 18. 172. Me, 2, 7; Lc, 5, 21. 173. 2 Cor., 5, 19. 174. Lc, 17, 34. 175. ML, 7, l l j Lc.,-U, 13; 2 Cor., 1, 3. 176. lac, 5, 11. 177. les., 34, 6 j Ps., 85, 14. 178. Lc, 9, 62.

6 2___________________________________________________________

CI.KMHNT AUtXANPRINUL

pcatele trecute, a le osndi l a cere de la Tatl iertarea lor, singurul din tol care poate face nesvrite cele svrite, splnd pcatele de mat Inainte cu mila Lui i cu roua Duhului. 2. n cele n care v voi gsi, spune Domnul, p%ntiu acelea v voi i judeca 179. i de fiecare data strig sfritul tuturor lucrurilor. 3. Deci eel care a ifcut foarte marl fapte bune n viaa lui, dar dac la sfritul vieii a alunecat spre poat, zadarnice snt toate ostenelile lui de mai nainte 18, pentm cfi la sfriitul vieii sale era ieit din lupt; i dimpotriv, eel care a dus mai nainte o via stricat i ticloas, dar dac n urm se poc-iete, prin timpul de dup pocin, terge pcatele vieuirii sale rele de muli ani181. 4. Este nevoie de mult purtare de grij, aa precum Irupurile bolnave de o boal ndelungat au nevoie de o diet special i de mai mult ngrijire. 5. Vrea houl s capete iertare ? S nu mai fure ! Gel ce svrete adulter s nu se mai ard ! Desfrnatul s se cumineasc ! Jefuitorul s dea napoi ce a luat i s dea mai mult dect a luat182. Martorul mincinos s caute s spun adevrul. Cel care jura fals s nu mai jure. S tai totodat i celelalte patimi: mnia, pofta, suiprarea, teama, ca s fii gsit la ieirea din lumea aceasta mpcat cu dumanul tu 183. 6. Este poate cu neputin s tai dintr-o data patimile pe care le ai n tine, dar poi reui cu puterea lui Dumnezeu, cu rugciunea ta omeneasc, cu ajutorul frailor, cu cin sincer i cu necontenit struin. 41. 1. De aceea trebuie negreit ca tu, om de seam, puternic i bogat, s ai lng tine un om al lui Dumnezeu ca dascl i crmaci al vieii tale. Sfiete-te mcar de unul, teme-te mcar de unul, deprinde-te s auzi pe unul care-i vorbete cu ndrznire, care este aspru cu tine, dar este n acelai timp i doctor. 2. Nici ochilor nu li-i de folos s rmln totdeauna nepedepsii, ci olteodat i ei lcrimeaz i sufr, pentru ca s fie mai sntoi. 3. Tot aa i pentru suflet: nimic nu-i mai primejdios ca o necontenit desftare. Din pricina moleirii, sufletul orbete, dac rmne nemicat n fata unui cuvnt spus cu ndrznire. 4. De omul, pe care ti 1-ai luat pe lng tine, teme-te cnd se mnie, urmple-i sufletul de durere cnd l vezi c suspin, respect-1 cnd il vezi c i se potolete mnia, ia-i-o nainte cnd l vezi c refuz s te
179. Text toecunoscut Scripturii. 180. Inf. Sol., 3, 11. 181. fez., 18, 2124. 182. tc, 19, 8. 183. Mf 5, 251 Lc, 12, 58.

CARE UOUAT SH VA MINTUI T___________________________________

63

pedepseasc. 5. Omul acesta s stea multe nopi de veghe pentru tine, ruglndu-se lui Dumnezeu pentru tine i nduplecnd pe Tatl cu rugciunile lui obinuite , c Tatl nu ntoarce spatele copiilor Lui care au nevoie de mil. 6. Omul acesta se va ruga pentru tine, dac e pretuit de tine cum trebuie i dac nu este suprat de tine, ci pentru tine. Aceasta este pocin nefarnic. 7. Dumnezeu nu se las batjocoriby184, nici nu ia seama la cuvintele dearte. Singur El cerceteaz mduvele i rrunchii inimii 18S, aude pe cei care snt n foe 186, aseult pe cei care se roag n pntecele chitului187, este aiproape de toi cei care cred' n El, dar departe de necredincioi. dac nu se pociesc. 42. 1. Iar ca s te ncredinezi c, dac te pocieti cu adevrat aa, ai ndejde temeinic de mntuire, ascoilt o povestire 188, care nu-i povestire, ci cuvnt predat cu adevrat despre apostolul loan i pstrat n amintire. 2. Cnd a murit tiranul 189, apostolul loan a venit din insula Patmos la Efes. Cnd era rugat, se ducea i n inuturile nvecinate ale neamurilor , n unele punea episcopi, n altele ntemeia biserici, n altele hirotonea cleric pe unul din cei artai lui de Duhul. 3. S-a dus i n unul din oraele nu de-parte de Efes, unii i dau i numele 190. Acolo a mngiat pe frai; i vznd un tnr cu trupul bine legat, cu nfiare plcut i cu suflet nflcrat, s-a ndreptat ctre eipiscopul locului i i-a zis : i ncredinez purtrii tale de grij cu toat rvna pe acest tnr i iau oa martori Biiserica i pe Hristos. Episcopul a primit i i-a fgduit totul. Apostolul i-a spus din nou aceleai cuvinte i a luat aceiai martori,- 4. apoi a plecat la Efes. Presbitenil 191 a luat aoas
184. Gal, 6, 7. 185. Evr., 4, 12; let., 17, 10; IPs., 7, 10; Apoc, 2, 23. 186. Dan., 3, 828. 187. lona, 2, 211. 188. Povesitirea despre Sf. Apostol Iota (42, 115) a fost tradus n rom&niete l

de Pr. N. M. Popescu, Tlorua din Nysa, B.O.R., 3 (19H'511916), p. 536537. Printele Profesor Nicolae M. Popescu a pus la sflritul traducerii urmtoarea Insemniare : Pe fondul acestei duioase sc?ene de adevnat via apostoMc, soriitorul german Wilhelm Bauberger a brodat un roman plin de adlnc religiozitate i de pioas veneraie pentru ucenicul iubit al Domnului. 'P. S. Arhiereu Antlm Petrescu, dorind oa i aceast plcut carte s contribute la edificarea sufleteasci a tineretului nostru, a tradus-o In romnete sub tltlul Tlnrul din Nysa i a pus astfel n mn* publicului citltor o nou scriere cu adevrat folosltoare*. 189. mpraitul roiman Domiian, ueds ntr-un compiloit n anud 96. 190. Unele izvoare spun c acest ora e Smlrna (St., II, p. 275, n. 4). 191.Acum Clement folosete termenul de presblter pentru episcopul locului.

C1.BM1NT AI.KXANDRINUI.

la el pe tlnrul ce i-a fost ncredintat; 1-a inut lng el, 1-a hrnit, 1-a ngrijit, iar pe urm 1-a lumirvat 1BS. Dup aceea n-a mai avut grij de el i nici nu 1-a mai pzit, socotind pecetea Domnului193 desvrit paz. 5. Tnrul, fiind lsat de capul lui nainte de vreme, s-a alipit, spre ipierderea lui, de nite tineri lenei, stricai i obinuii cu rele, de aceeai vrst cu el. Aceia 1-au atras la ei mai nti cu mese bo-gate ; apoi 1-au luat cu ei s se duc noaptea s fure haine ; apoi i-au cerut s fac fapte i mai rele. 6. ncetul cu ncetul s-a obinuit cu acestea i, din pricina firii lui aprinse, s-a abtut din calea cea dreapt, ca un cal ndrtnic i puternic, care-i muc zbalele i se ndreapt mai mult spre prpastie. 7. Dezndjduindu-se desvrit de mntuirea -cea ntru Dumnezeu i socotindu-se pierdut pentru totdeauna nu se mai gndea s se ocupe de nimicuri, ci s fac ceva mare i dorea s duc aceeai via ca i ceilali tineri. I-a luat, deci, pe acetia i a fcut cu oi o band de tlhari. i pentru c era foarte silnic, foarte crud i foarte aspru a ajuns ndat cpitanul tlharilor. 8. A trecut timp ,- o nevoie din oraul acela a silit pe cretini s-1 cheme din nou ipe loan la ei. Apostolul, dup ce a rnduit lucrurile pentru care a venit, a zis : Haide, o episcope, d-ne napoi ceea ce i-am ncredintat eu i Hristos. 9. Epis-copul mai nti s-a spimntat, gndindu-se c a fost calomniat pentru jiite bani pe care nu i-a luat; nici nu putea crede c e vorba de un lucru pe care nu-1 avea, dar nici nu putea s nu aib ncredere n cu-vintele lui loan. Cnd loan i-a spus :i cer tnrul i sufletul fratelui!, atunci pire&biterul a oftat din adncul inimii i lcrimind i-a spus : A-cela a murit. Cum i de ce a murit?, 1-a ntrebat loan. Pentru Dumnezeu e mort, i-a rspuns presbiterul. A plecat, este un ru, un om pierdut i, ce-i mai mult, este c a ajuns tlbar ; acum mpreun cu banda lui de tlhari a pus stpnire pe muntele din fata biseiicii. 10. Apostolul i-a sfiat hainele, cu mare plngere, s-a lovit peste cap i a zis : Bun paznic am lsat pentru sufletul fratelui! D-mi ndat un cal i s vin cineva cu mine, ca s-mi arate drumul!. i a alergat, aa cum era, chiar de la biseric. 11. Cnd a ajuns n munte, a fost prins de straja tlharilor. Apostolul nici n-a fugit, nici nu s-a rugat s-i dea drumul, ci a strigat: Pentru asta am venit aici! Ducetim la cpitanul vostru ! 12. Cpita192. Adic : 1-a botezat. 193. Adic : boteznl.

CARE BOGAT SE VA MINTUI ?

65

nul, narmat cum era, deocamdat l atepta , dar ndat ce s-a apropiat, 1-a recunoscut pe loan i ruinat a luat-o la fug. Apostolul, ns, uitndu-i vrsta, s-a luat dup el, pe ct l ineau puterile, strignd : 13. <cPentru ce, fiule, fugi de mine, tatl tu, care-s nenarmat i btrn ! Ai mil de mine, fiule, nu te teme ! Mai ai nc ndejde de via venic ! Eu voi da lui Hristos cuvnt pentru tine 194; iar dac trebuie, eu, de bunvoie, voi suferi moarte pentru tine, aa cum Domnul a suferit pentru noi. Pentru tine mi voi da n schimb sufletul meu. Stai! Cre-dem IHristos m-a trimis ! 14. Acela, la auzul acestor cuvinte, mai n-ti s-a oprit, cutnd n jos; apoi a aruncat armele i n sfrit, tremu-rnd, a plns cu amar 195; a mbriat pe btrn, care se apropiase de el ; cu plnsetele sale i-a cerut iertare pe ct a putut, iar cu lacrimile sale s-a botezat a doua oar, ascunzndu-i numai mna dreapt. 15. Aiposto-lul i-a garantat i a ntrit cu jurmnt c i-a gsit iertare de la Mntuitorul ,- s-a rugat de el, a ngenuncheat n fata lui, i-a srutat mna dreapt, ca s-i arate c fusese curit prin pocin i 1-a adus iari n biseric. Acolo s-a rugat pentru el cu bogate rugciuni, nevoindu-se totodat cu ndelungate posturi i ncntndu-i sufletul cu felurite iruri de cuvinte. i, dup cum se spune, apostolul n-a plecat pn ce nu 1-a pus n conducerea bisericii. Fostul cpitan de tlhari a dat mare pild de adevrat pocin, mare dovad de natere din nou, trofeu vzut al nvierii. 16 196. Ingerii i vor primi pe cei ce se pociesc cu fete luminoase cntndu-le i deschizndu-le cerurile. Dar nainte de toi i va ntmpina Insui Mntuitorul ca s-i primeasc , le va da lumina cea neumbrit i nesfrit, i va duce n snurile Tatlui, la viaa venic, n miprtia cerurilor. 17. S crezi acestea, pentru c i le spun ucenicii lui Dumnezeu, i le spune Dumnezeu, Care chezuiete pemtiru ele, i le spun profeiile, evangheliile, cuvintele apostolice. Dac trieti cu acestea, dac i supui lor urechile tale, dac faci faptele poruncite de ele, vei vedea chiar la ieirea ta din aceast via, scopul lor i dovedirea nvturilor n care ai crezut.
194. Evr., 13, 17. 195. Aft., 26, 75 [ Lc, 22, 62. 196. La inceputul paragrafului 10, textul grec are o lacuna pe care Sthlin, edi-

torul textului, o completeaz cu aceste cuvinte : lngerii ii voi primi pe cei ce se pociesc cu tee*.
5 Clement Alexandrinul

00

CLBMHNT AUXANDRINUL

18. Duc ai lng tlno, aici pe pmnt, pe ngerul pocfiinel, nu te vei ci atunci cnd vei prsi trupul, nici nu te vei ruina, pentru c vei vedea c se apropie de tine Mntuitorul cu slava Lui i cu otirea Lui,- nu te vei teme de foe. Dar dac alergi s te lfieti n plceri, pctuind mereu, dac preferi desftarea de aici n locul vieii venice, dac ntoroi spatele Mntuitorului, oare-i d iertare, atunci nu da vina nici pe Dumnezeu, nici pe bogie, nici pe starea ta de frunte, pentru c tu, de bunvoia ta, ti-ai pierdut suifletul. 19. Dac, ns, stai cu ochii int la mntuire, dac o doreti, dac o ceri cu njdrznire m i cu silnicie 198, Tatl eel bun, Care este n ceruri, i va da curie adevrat i via venic, 20. Cruia, prin Fiul Iisus Hristos, Domnul viilor i al morilor 189 i prin Sfntul Duh, fie slav, cinste, putere, mreie venic i acum i n generaiile generaiilor i n vecii vecilor. Amin.

197. Lc, 1 1 , 8. 198. M., 11, 12. 199. Rom., 14, 9.

CUVNT DB NDBMN CATRE ELENI (PROTREPTICUL)

CAPITOLUL I

1. 1. Amfion Tebeul1 i Arion Metimneul2 erau amndoi cntrei, dar amndoi personaje legendare ; nc i acum acetia snt cntai de corul grecesc unul dintre eif cu ontecul lui, a ademenit petele 3, iar cellalt, n timp ce cnta se zideau zidurile Tebei 4. Alt cntre, un trac5, i acesta un alt mit grecesc , mblnzea numai cu cntecul fiarele slbatice ; mai mult, cu cntecul lui, muta din locul lor copacii, stejarii. 2. As putea s-i vorbesc i de un alt mit, nrudit cu acesta, de un alt cntre, de Eunom Locrianul 6 i de greierele de la Delfi. La Delfi se aidun<au grecii pentru a srbtori moartea arpelui; Eunom cnta cntecul de nmormntaire al arpelui; dac melodia ontat de Eunom era un irrm sau un cntec de jale pentru arpe n-a putea spune. i a lost o ntrecere : Eunom cnta din chitar pe o vreme nbuitor de clduroas, iar greierii, sus n muni, cntau sub frunze, nclzii de soare , cntau cntecul lor ; nu cntau arpalui mort din Delfi, ci atotneleptolui Dumnezeu. i era cintecul lor mai frumos decit cntecul lui Eunom. Dar s-a rapt o ooard a ohitarei Locrianului , atunci un greiere, din zbor, s-a aezat pe gtul chitarei i a cntat, stnd pe chitar, ca i cum ar fi stat pe-o crac. Cntreul, armonizndu-se cu cntecul greierului, a mplinit lipsa coardei, care se rupsese. 3. Greierul n-a cntat, ns, ndemnat de cntarea lui Eunom aa cum o vrea mitul, care a ridicat la Delfi o statuie de aram lui Eunom cu chitara lui i greie1. Amfion Tebeul, personaj mitoc, cmtre, fiul Antiopei i al lui Zeus. A zidit Teba. La cntecul lirei sale pietrele veneu singure i se aezau la locul lor. 2. Arion, poet Uric grec, nscut n Metirama (orat n insula Lesbos). A trilt n secolul VII .d.H. Dup o povestire celebr, transmis de Herodot, piraii 1-au aruncat n mare pe Arion, pe cnd se ntorcea dintr-o cltorie n Italia. A fost salvat de un delfin, care a fost atras de dulceaa cntecului su; delfinul 1-a scos la rm, ducndu-1 pe spate. 3. Herodot, I, 2324. 4. Homer, Odiseea, XI, 262263, 5. Orfeu, poet i ctatre tnac, fiiul lud Apolon i al nimfei Caliopa. Fasdna cu cntecele sale animalele, plantele, stncile. I se atribuie numeroase aventuri, printre care coborrea to iad, pentni a readuce pe soia lui, Euridca. A fost ucis de femeile trace sa,u, dup o alt versiuine, de trznetul lud Zeus. 6. Eunomos LocrianuL cntret din chdtar, original din oraul Epizefirii Locri.

70

U.KMBNT AUXANDRINUL

rulul, care se luase la Intrecere cu Locrianul 7 , ci a zburat de buna voie pe ohitara lui Eunom i tot de bunvoie a i dntat. Grecilor, ns, 11 s-a prut c greierele a cntat mpreun cu Eunom. 2. 1. Cum putei crede n nite basme goale, nchipuindu-v c muzica Imbllnzete animalele, cnd voi, dup cum se vede, privii cu ochi de necredin chipul luminos al credinei celei adevrate, care vi se pare a fl falsa ? Ati ndumnezeit i ai pus n cntece muntele Citeron 8, muntele Helicon 9, munii odriilor l0, sanctuarele de iniiere ale tracilor, misterele nelciunii. 2. Cu toate c aceste mistere snt mituri, totui eu socot c nenorocirile cntate de ele nu meritau s fie fcute subiect de tragedie. Dar, nu! Voi ai fcut din istorisirile acestor nenorociri drame, iar actorii care joac aceste drame, v ofer spectacole pline de plcere. Noi, ns, s nchidem n mbtrniii muni ai Heliconului i Citeronului mipreun cu satirii, cu. cetele de oameni nnebunii i cu cealalt ceat de demoni, att dramele acastea, ct i pe poeii, care celebreaz serbrile culesului viilor, bei desvrit, cu frunile ncununate cu ieder i nnebundi peste msur de celebrrile misterelor bahice i s pogorm, cu prea luminat nelegere, de sus din ceruri, pe muntele eel sfnt al lui Dumnezeu, credina cea adevrat i ceata cea sfnt a profeilor. 3. Iar credina cea adevrat, care trimite departe lumina sa strlucitoare, s lumineze din toate prile pe cei care se nvrt n ntuneric, s slobozeasc pe oameni de nelciune, ntinzndu-le spre mntuire prea puternica dreapt, adic nelegerea. Cei care s-au trezit i i-au ridicat capul, s prseasc Heliconul i Citeronul i s locuiasc n Sion, <cd din Sion va iei legea , i cuvntul Domnulul din Ierusalim u, Cuvntul eel ceresc, adevratul Lupttor, ncununat n privelitea ntregii lumi. 4. Cnt i Eunom al meu 12r dar nu cntecul lui Terpandru 13, nici al lui Cepion14, nici cntecul frigian, lidian sail dorian, ci cntecul eel venic al noii armonii, cntecul care poart numele lui Dumnezeu, cntecul eel noii, cntecul leviilor, care risi7. O scolie a lui Arete al Gezarei Capadoctei (t 932 sau 935) vorbete de aoeast ttatude a lud (Eunom; artistul tine ohitara n mini i pe ch,itar era un greiere. St. Grigortfe diin Nazianz faoe aluzde la aoaast legend n scrdsoarea 175. 8. Citeron, munte n Grecia continental, numit de cei vechi munte sfnt, fiind centrul cultulul lui Dionisos. 9. Helicon, munte In Grecia continental.. Pe vrful muntelui era templul lui Zeus, Iar pe partea de nord a muntelui se afla vlceaua muzelor, pKn de altare i de statul. 10. Munii odriilor - Munli tracilor. 11. Is., 2, 3. 12. Adic : Logosul, Cuvntul. 13. Terpandru, poet i clntre grec, nscut la Lesbos (sec. VIII .d.H.). I se fltrlbuie inventarea multor instrumente muzicale; a ntemeiat o coal de muzic n Sparta i la Lesbos. 14. Cepiom, poet i ctiratxet grer, dlscipolul i succesorul hii Terpandru.

C U V IN T D E IN D B M N C A T R E B L U M

71

pete suprarea i d uitril toate relele l5, leacul eel dulce i adevrat, n care cu cntecul este amest&cat i convingerea. 3. 1. Dup prerea mea, tracul acela calebru, tebeul i molimneul am fast oameni , dar mu merit numele de oaimeni, c au fost nite neltori,- sub masca cntecului lor au pngrit viaa omeneasc , cu vrjitoria lor miastr au ndrcit pe oameni spre desfru, au celebrat ca mistere erimele, au ndumnezeit faptele de jale, au fost cei dinti care au ndrumat pe oameni la idoli. Da, cu pietre i cu lemne, adic cu statui i cu picturi, au construit religia lor cea neltoare, nlnuind n cea mai cumplit robie, cu cntrile i cu cntecele lor de jale, libertatea aceea, cu adevrat frumoas a celor ce loeuiese sub cer. 2. Cntreul meu nu-i ca aceti cntrei! El a venit s zdrobeasc robia cea amar a demonilor tirani. i ducndu-ne la jugul eel bun 16 i iubitor de oameni al credinei n Dumnezeu, ne cheam iari la ceruri pe noi, cei arunoai jo.s la pmnt. 4. 1. Singur El a mblnzit pe oameni, fiare foarte slbatice altadat : pe pasri, adic pe oamenii uuratici,- pe trtoare, adic pe oamenii vicleni; pe lei, adic pe oamenii plini de mnie ; pe porci, adic pe oamenii dedai plcerilor; <pe lupi, adic pe aaamenii care rpesc averile altora. Pietre i lemne snt ce fr de minte ; dar mai nesimitor dect pietrele este omul cufundat n netiin. 2. Martor s ne fie nou glasul profetic, care, aa cum spune credina cea adevrat, plnge pe cei care zac n netiin i prostie, zicnd : C poate Dumnezeu s ridice din pietrele acestea fiii lui Avraam 17. Cntreului meu, fcndu-I-se mil de netiina cea mult i de nvrtoarea inimilor celor care erau ca nite pietre fa de credina cea adevrat, din pietrele acelea, din pietrele celor care au crezut dintre neamuri, a ridicat smn de eredin n Dumnezeu, simitoare fa de virtute. 3.1-a numit iari pui de vipete 18 pe unii oameni vemnoi i pe farnicii neltori, care pun stavil dreptii,- dar dac vreunul din aceti erpi, urmnd Cuvntului, se pociete de bunvoie ajunge om al lui Dumnezew>19. Pe alii i-a numit n chip alegoric *lupi mbrcai in piei de oi 20, artnd prin aceste cuvinte pe cei rpitori cu chip de om. i pe toate aceste fiare foarte slbatice i pe nite pietre ca acestea, cntarea aceasta cereasc i-a prefcut n oameni blnzi. 4. C dup cum spune scrierea apostolic eiam i noi cndva ir
15. Homer, Odiseea, IV, 221. 16. Mt., 11, 30. 17. Mt., 3, 9 j Lc, 3, 8.

18. Mt., 3, 7 i Lc, 3, 7. 19. 1 Tim., 6, 1 1 ; 2 Tim., 3, 17. 20. M t., 7 , 1 5 .

72

CLHM NT ALUXANDRINUL

de mlnte, ncusculttori rtciH, slujind poftelor i desftriiot de tot fclul, trind In rutate i in piztn, urli tiind i urlndu-ne unii pe alii ; dar clnd sa artat buntatea i iubirea de oameni a iui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, nu din faptele acelea ntru dreptate, pe care le-am fcut nni, ci dup miia Lui ne-a mlntuit pe noi 21. Vezi ct putere a avut ontared cea nou ? A fcut din pietre oameni, a fcut din fiare oameni! Iar cei care erau dealtfel raori, cei care ntr-adevr nu participau vieii celei adevrate i-au recptat viaa, ndat ce au ascullat cinteoul ucesla. 5. 1. Cntecul acesta a mpodobit cu armonie universul, fcnd o simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga lume s ajung prin el o simfonie. A lsat marea dezlegat, dar a mpiedicat-o s se reverse asupra pmntului , tot aa, a ntrit pmntul, care era mictor i 1-a fixat hotar mrii,- la fel a potolit cu aerul furia focului, fcnd ntre ele armonie, ca atunci cnd amesteci cntecul doric cu eel lidian; a mblnzit rceala slbatic a aerului cu ptrunderea prin el a focului, amestecnd armonie aceste elemente extreme ale universului. 2. Intr-adevr, acest cntec curat, temelia universului i armonia tuturor existenelor, ntinzndu-se din centrul universului la margini i de la marginile lui la centru, a pus armonie n tot universul, nu cu muzica tracic, asemntoare cu a lui Iuval22, ci cu voina printeasc a lui Dumnezeu, pe care a rvnit-o David. 3. Iar Cei cobort din David, Cei Care era nainte de David, Cuvntul lui Dumnezeu, dispreuind lira i chltara, instrumente muzicale nensufleite, dar armoniznd cu Sfntul Duh lumea cea mare i lumea cea mica, adic pe om, sufletul i trupul lui, cint lui Dumnezeu prin instrumentul eel cu multe voci al naturii i, alituri de el, cnt prin acest instrument muzical, omul, despre care se spune : Tu-Md eti chitar i flaut i itemplu 23. Chitar din pricina armoniei, flaut din pricina duhului 24, iar templu din pricina Cuvntului, pentru ca chitara s rsune armonios, flautul s sufle, iar templul s alb In el pe Domnul. 4. Da, i David mpratul, cntreul din chitar, de care am amintit puin mai nainte, ndemna pe oameni spre adevr i-i deprta de idoli; departe de a luda prin cntece pe demoni, i ndeprta pe demoni prin cntecul lui eel adevarat, aa cum a vindecat, numai cu cntecul, pe Saul eel stpnit de demoni25. Domnul a fcut dup chipul Lui pe om26, acest frumos instrument muzical nsufleit. Negreit i
21. Tit, 3, 35. 22. Fac, 4, 21. 23. Cltat dintr-un autor necunoscut.
24. Adic, a suflrii. 25. J Reg/, 16, 23. 20. Pac, 1, 27.

CUV1NT DB 1NDEMN CATRE F.l,ENI

73

Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, Intelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc. 6. 1. Ce vrea, dar, acest instrument muzical, Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul i cntecul eel nou ? Vrea s deschid ochii orbilor, s destupe urechile surzilor, s conduc la dreptate 27 pe eei ce chioapt i pe cei rtcii, s arate oamenilor celor fr de minte pe Dumnezeu, s puna capt stricciunii, s biruiase moartea, s mpace cu Tatl pe fiii cei neasculttori. 2. Iubitor de oameni este acest instrument muzical al lui Dumnezeu ! Domnui miluiete, nva, ndeamn, sftuiete, mntuie, pzete ; iar ca rsplat, c am primit nvttura Lui, ne fgduiete din belug mpria cerurilor, bucurndu-se de noi numai dac ne mntuim. nchinarea la idoli se hrnete .cu pcatele oamenilor ; credina cea adevrat, ns, ntocmai ca albina care nu murdrete nimic din cele peste care se aaz, se bucur niuanai de mntuirea oamenilor. , 3. Ai, deci, fgduina! Ai iubirea de oameni! mprtete-te cu; ha,rul! S nu-mi socoteti ontecui eel mntuitor ca nou, cum socoteti c sntem noi, un vas sau o oas, pentru c El era lnainte de luceafr sa -, i : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntuh 29. Da, rtcirea idoleasc pare veche, iar credina cea fsdevrat pare nou. 4. Chiar dac caiprele mitologioe spun c frigienii snt vechi so, chiar dac poeii scriu c arcadienii erau nainte de a fi luna sl, chiar dac egiptenii ar fi vechi, c spun unii vistori c pmn-tul egiptenilor a nscut pe zei i pe oameni, totui nici unul din acetia-n-a fost nainte de a fi lumea aceasta , noi, ns, am fost nainte de ntemeierea lumii 32; noi, pentru c trebuia s existm n El, am fost nscui mai nainte n Dumnezeu, noi, fptnrile ouvnttoare ale Cuvntului dumnezeiesc, datorit Cruia sntem dintru niceput, pentru c la nceput era Cuvntuh 33. 5. i pentru c Cuvntul era dintru nceput, deaceeia Cuvtrubul a fost i este noeputul dumnezeiesc al tuturor existenelor , iar pentru c acum a primit nume, numele de Hristos nume consfinit de demult, nume vrednic de putene de aceea L-^am numit Cntec nou. 7.1. Cuvntul, Hristos, este i cauza existenei noastre de odinioar, c era n Dumnezeu u dar i a bunei noastre existene c acumti.
27. Is., 35, 56 i ML, 11,5; Lc, 7, 22. 28. Ps., 109, 4. 29. In., 1, 1. 30. Herodot, II, 2. 31. Apolon, Rhodios, 4, 264. 32. EL, 1, 4. 33. In., 1, 1. 34. In., 1, 1.

7 4

CLEMENT ALEXANDRINUL

s-a artat ntre oameni nsui Cuvntul, singurul care este i una i alta i Dumnezeu i om cauza tuturor buntilor. nvnd de la El s ducem o buna existen, sntem condui spre viaa venic. 2. C dup cuvintele acelui dumnezeiesc apostol al Domnului harul mntui tor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne ca, lepdnd pgntatea i poftele lumeti, s vieuim n veacul de acum cu cuminenie, cu dreptate i cu cucernicie, ateptnd fericita ndejde i .artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus tiristos 35. 3. Acesta este cntecul eel nou, artarea Cuvntului Celui Care era Ja nceput i preexista, Cel Care a strlucit acum ntre noi. S-a artat acum ca Mn/tuitor Cel ce exista mai nainte ,- s-a artat ca nvtor 'Cel Care era n Cel Ce exista cci Cuvntul era la Dumnezeu 36 , s-a artat Cuvntul, prin Care s-au creat toate. Creator fiind, a dat la nceput, odat cu creaia, i viaa ; ca Invtor a nvat, cnd s-a artat, cum s vieuiasc oamenii bine, pentru ca apoi, ca Dumnezeu s ,druiasc via venic. 4. Nu acum, pentru ntia oar, a avut mil de noi, cei care eram pe o cale rtcit, ci de demult, de la nceput , dar s-a artat acum cnd eram deja pierdui , s-a artat i ne-a mntuit. Dar fiara ,cea viclean i nclinat s se trasc, prin ademenirile ei, robete i ^chinuiete nc i acum pe oameni , i, dup prerea mea, i pedepsete .-cu barbarie, ca i acei barbari, care, dup cum se spune leag pe prizonieri de trupurile morilor, ca s putrezeasc mpreun cu ei. 5. Acest tiran vicle,an, arpele, a legat strns pe cei pe care din natere a putut pune mina <pe ei, cu lanul ticlos ail nchinrii la idoli, de pietre, de lemne, de statui i de idoli ca acetia , i-a jertfit de vii, dup cum se spune, i i-a ngropat mpreun cu idolii, ca s putrezeasc mpreun ,cu ei. 6. De aceea dup cum unul a fost cel ce la nceput a nelat pe Eva 37, iar acum duce pe ceilali oameni la moarte, tot aa unul este i 'Domnul, ngrijitorul i ajutorul nostru, Care a fost vestit mai dinainte prin profei, iar acum ne cheam vdit la mntuire. 8.1. Aadar, dnd ascultare poruncii apostolice, s fugim de domnul stpnirii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n ii neascul,trii 38, s alergm la Mntuitorul, la Domnul, Care i acum i totdeauna fne-a ndemnat la mntuire, prin minuni i semne n Egipt, iar n pustie -prin rug i prin nor 39, care, datorit haruilui iubirii Sale de oameni, a
35. Tit, 2, 1113. 36. In., 1, 1. 37. Pac, 3, 16. 38. El., 2, 2. 39. Ie., 13, 2122.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

75

nsoit ca o slujnic pe evrei. 2. Cu aceast fric i-a ndemnat pe cei nvrtoai la inim ; apoi i-a ndemnat i prin prea neleptul Moise, prin Isaia eel iubitor de adevr i prin toat ceata profeilor ; pe cei care au avut urechi i-a ntors, ntr-un chip mai plin de pricepere, s cread n Cuvntul lui Dmnnezeu ; uneori i tinea de ran, alteori i amenina , pe unii oameni i plngea , altora le cnta ; ntocmai ca un doctor bun, care pe unele trupuri bolnave le oblojete, pe altele le mngie, pe altele le spal, pe altele le taie cu cuitul, iar pe altele le arde ; uneori le taie cu ferstrul, cnd trebuie s vindece pe om cu pierderea unui mdular sau a unei pri din mdular. 3. Felurit se poairt i Mntuitorul i felurit este i mntuirea oamenilor : cnd i amenin, i sftuiete , cnd i tine de ru, i ntoaroe la El; cnd i plnge, i miluiete ,- cnd le ciDt, i cheam ; prin rug vonbete 40 evreii aveau nevoie de semne i minuni 41 , iar prin foe nfricoeaz pe oameni, scond flacra din stlp ; flacra este totodat dovad i de har i de fric. Dac asculi, este lutnin , dac nu asculi, este foe. Dar pentru c trupul omenesc este mai de pre dect stlpul de foe i dect rugul, mai trziu au vorbit profeii. In Isaia a vorbit Insui Domnul , El a vorbit n Hie, El n gura profeilor. 4. Tu, ns, nu crezi n profei! Socoteti basm i pe aceti brbai i stlpul de foe ! De aceea i va vorbi nsui Domnul, Care, Hind n chip de Dumnezeu, n-a socotit o rpire a ti ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine 42 milostivul Dumnezeu, dorind cu nfocare s mntuiasc pe om. Insui Cuvntul i griete acum lmurit, fcndu-te s roeti de necredina ta ; da, o spun, Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut om, ca i tu s afli de la om, c omul poate ajunge Dumnezeu. 9.1. N-ar fi oare o prostie, iubiilor, ca Dumnezeu s ne ndemne mereu la virtute, iar noi s nu primim folosul i s am,nm mntuirea ? Oare nu i loan ndeamn la mntuire ? Oare nu toat predica lui este un glais care te ndeamn ? S-1 ntrebm pe loan : Cine eti tu printre oameni i de unde vii? 43 . i loan ne va rspunde c nu este Hie, c nu este Hristos , va mrturisi, ns, c este glasul celui care strig n pustie u. Cine este aadar loan ? Ca s folosesc o imagine, s mi se ngduie s spun : loan este glasul Cuvntului, care ndeamn, strignd n pustie. Ce strigi, glasule ? Spune-ne i nou! Drepfe facei cile Domnului! 45 .
40. le., 3, 2. 41. In., 4, 48. 42. Fil., 2, 67. 43. Homer, Odiseea, I, 170 ; XIX, 105. 44. In., 1. 2023. 45. Is., 40, 3 i Mt., 3, 3 ; Me, 1, 3 ; he, 3, 4 j In., 1, 23.

76

CLEMENT ALEXANDRINUL.

2. loan este nainte-mergtor ,- este glasul, care merge nainte, al Cuvnitului; este glasul care cheam, care pregitete spre mintuire ,- este glasul care ndeamn spre motenirea cerurilor; datorit acestui glas. femeia cea stearp i pustia nu mai snt fr de copii 46. Aceast natere a vestit-o mai dinainte glasul ngerului 47 , c i naterea aceea a fost nainte-mergtoare a Domnului; glasul acela a binevestit unei femei sterpe, dup cum loan a binevestit pustiei. 3. Aadar, datorit acestui glas al Cuvntului femeia cea stearp nate, iar pustia rodete. Dou glasuri snt nainte-mergtoarele Domnului : glasul ngerului i glasul lui loan ,- ele m fac s m gndesc la mntuirea cuprins n ele ,- c, dup ce ise va arta Cuvntul, noi vom dobndi rodul naterii celei bune, viaa venic. 4. Scriptura, uninid aoeste dou glasuri ntr-unul singurr lmurete totul spunnd aa : Sd aud cea care nu nate, s sloboad glas cea care nu are dureri de natere, c mai muli snt Hi celei sterpe, mai multi decit ai celei care are brbat! i8. Nou ne-a binevestit ngerul, pe noi ne-a ndemnat loan s ne gndim la plugar, cutm pe brbat. 5. C El este unul i aoelai: brbatul femeii celei sterpe, pluganul pustiei, Cel Care a umplut cu putere dumnezeiasc i pe femeia cea stearp i pustia. Muli snit oopiii femeii de bun neam; evreica, ns, care lat nceput era cu muli copii, a rmas fr copii din pricina neascultrii ;: i astfel femeia cea steanp priimete brbat, iar pustia plugar ; iar apoi una aduce roade, iar cealalt nate credincioi , amndou datorit Cuvntului ; necredincioilor, ns, le-a rmas nc i acum strpiciunea i pustia. 10.1. loan, predicatorul Cuvntului, enema pe oameni s fie gata pentru venirea lui Dumnezeu, a lui Hristos 49. Tcerea lui Zaharia ^ aceasta voia s o spun. Da, tcerea lui atepta rodul nainte-mergtor al lui Hristos, pentru ca lumina adevnului, Cuvntul, ajuns Evanghelie^ s dezlege tcerea tainic a enigmelor profetice. 2. Tu, dar, dac doreti s vezi cu adevrat pe Dumnezeu, ia parte la ceremoniile de curire cele cu dumnezeiasc cuviin ! Nu te ncumuna cu lauri i cu panglici mpodobite cu ln i porfir, ci cu dreptate ! Pune-i n jurul tu frunzele nfrnrii i caut cu srguin pe Hristos, c spune und'eva : *Eu snt ua 51. Ua aceasta trebuie s-o cunoasc cei ce vor s neleag pe Dumnezeu, oa s ne desichid largk
46. Is., 54, 1 j Go/., 4, 27. 47. Lc, 1, 13. 48. Is., 54, 1.
49. Mf., 3, 3. 50. Lc, 1, 20. 51. In., 10, 9.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

77

porile cernrilor. 3. C slat cuvnttoare i rationale porile Cuvntului i se deschid ou cheia credinei: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul i eel ciuia i va descoperi Fiul 52. Eu tiu bine c Gel Care deschide ua oea ncuiat altdait, descoper mai pe urm cele dinuntru i arat pe cele care nici nu puteau fi cunoscute mai nainte dect numai de cei care au trecut prin Hristos, singurul prin Caire poate fi vzut Dumnezeu. CAPITOLUL II 11.1. Nu cercetai, dar, cu curiozitate altarele cele lipsite de Dumnezeu, nici deschizturile prpastiilor pline de vrjitorii, nici cldarea din Tesprotia 53 sau scaunul cu trei picioare din Cira M sau vasul de bronz din Dodona55! Prsii basmele nvechite, mbtrnitul stejar cinstit n nisipurile pustiei i oracolul de acolo, care s-a vetejit odat cu stejarul! A tcut izvorul Castaliei 56 , precum i cellalt izvor din Colofon57! La fel au murit i celelalte izvoare, care ghiceau , dei trziu, sau dovedit lipsile de laud, c au pierit odat cu miturile lor. 2. Povestete-ne i de celelalte oracole, dar mai bine zis nebunii, de oraoolele care nu erau de nici un folos, de Clarie M, de Pitios 59t de Didimeon *, de Amfiarion 61, de Apolon 62r de Amfiloh 63; iar dac vrei, ntreab odat cu acetia i pe cei care interpreteaz semnele, pe cei care ghicesc uiltndu^se la mersul psrilor, pe cei care itlmcesc visele ; totodat aaz lng Pittios i pe cei oare ghicesc n gru i n orz precum i pe ventriloci, n mare cinste i acum n fata multora.
53. Tesprotia, regiune din sud-vestul Epirului. 54. Cira, vechi ora n Grecia continental, n golful Corintului. Era port al oraului Delfi. 55. Dodona, vechi ora n Epir, celebru prin templul i oracolul lui Zeus. 56. Castalia, izvor n apropierea templului lui Apolon de la Delfi. Apa din bazinul acestui izvor servea pentru curirile de la templu. Romanii atribuiau apei izvorului darul de a inspira poeii. i azi grecii spun c eel care bea din apa Castaliei rmlne venic tnr. Numele izvorului i vine de la nimfa Castalia din Parnas, care pentru a scpa de urmrirea lui Apolon s-a aruncat n apa izvorului i s-a necat. 57. Colofon, vechi ora din Asia Mica, n Ionia, la Marea Egee. 58. Clarios, supranume al lui Apolon i al lui Zeus. 59. Pitdos, tempki al lui Apolon la Delfi sau n alte loouird. 60. Didimeon, templul lui Apolon n Dadaana, vechi onaj n Asia Mica, n Ionia, B apropierea Miletului. 61. Amfiarion, sanctuar al ghicitorului grec Amfiarau, situat n Grecia continental. 62. Apolon, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al divina{iei. Avea la Delfi un templu un oracol. 63. Amfiloh, fiul lui Amfiarau, ghicitor ca i tatl su.

52. ML, 11, 27.

78

CLEMENT ALEXANDRINUL

Da, s fie date ntunericului altarele egiptenilor i ale tirenienilor M n care se oheam morii pentru a prezice viitorul. 3. Acestea snt cu adevrat coli nebuneti de nelciune ale oamenilox necredincioi i case de joe ale unei rtciri nestpnite. nsoitori ai acestei vrjitorii snt caprele deprinse s ghiceasc i corbii nvai de oameni s spun oracole. 12.1. Dar pentru ce s-i nir misterele ? Nu le voi lua n rs, dup cum se spune c a fcut Alcibiade 65r ci voi da la iveal, potrivit nvturii credintei celei adevrate, vrjitoria care este ascuns n ele. Voi face s fie prezentai spectatorilor credinei celei adevrate, ca pe o scen a vieii, pe aa-numitii votri dumnezei cu ceremoniile lor misteridase. 2, Bacantele celebreaz misterele lui Dionisos * cuprins de furii, svresc cu cairne crud delirul sacru , ncununate cu erpi, m,part carnea jertfelor, strignd Eva ; pe Eva aceea, din ipricina creia a urmat nelciunea 67,- c arpele consacrat este semn al orgiilor bahice. Potrivit pronuniei exacte a evreilor, cuvntul Evia, cu spirit aspru, se traduce prin : arpe, de gen feminin. Deo 68 i Core w au i devenit drame de mister ; iar misterele de la Eleusis70 celebreaz cu tore rtcirea lui Deo i Core, precum i rpirea i jalea lor. 13.1. Mi se pare c trebuie s fac etimologia cuvintelor orgie i mister. Primul cuvnt vine de la mnia (opY^) lui Deo pe Zeus , al doilea vine de la ticloia ((Auai?) svrit asupra lui Dionisos ; iar dac acest cuvnt mister deriv, dup cum spune Apolodor71, de la un oarecare Myus aticul, n-am nimic mpotriv ; n acest caz misterele voastre snt legate de cinstea ce se aduce unui mormnt. 2. Poi nelege i altfel cuvntul mister oa : mituni, potrivit corespondenei literelor. Au adoptat i altii astfel de mituri : cei mai barbari dintre traci, cei mai lipsii de minte dintre frigieni i cei mai superstiioi dintre greci.
64. Locuitori ai Tireniei sau Etruriei, azi Toscana. 65. Alcibiade, general, orator, om politic atenian, ucenic al lui Socrate (450404 .d.H.). Aventuros ca general, ducndu-i patria n dezastruosul rzboi din Sicilia, nestatornic aa om politic, punndu-se pe rnd n slujba Atemed i a Spartei, a sfrit prin a se exila. A fost asasinat din ordinul satrapului Farnabaze al Bitiniei. 66. Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei de vie i al vinului, identificat la romani cu Bahus. Cultul lui a contribuit la introducerea misterelor. 67. Fac, 3, 16. 68. Deo, alt nume al zeiei Demetra; divinitate agrar, personificarea pmntului, identificat la romani cu Ceres, mama Persefonei. 69. Core, alt nume al zeiei Persefona, regina infernului, identificat la romani cu Proserpina. 70. Eleusis, ora n Atica, unde se celebrau misterele n cinstea zeiei Demetra. 71. Apolodor, istoric grec (sec. II .d.H.), a scris o lucrare intitulat Biblioteca, care cuprindea istoria zeilor i a eroilor. Apollodor, Ferttis, 244, F, 142.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI 79>

3. Blestemat s fie eel care a fcut nceputul acestei nelciuni printre oameni, fie Dardan 72, eel care a introdus misterele mamei zeilor,. fie Eetion 73, eel care a rnduit orgiile i ceremoniile sainotracilor 74, fie Midas frigianul75, care a nvat misterele de la Odrisian76 i apoi a rspndit aceast meteugit nelciune printre supuii si. 4. N-am s m las convins niciomd de Cinira 77 din insula Cipru, care a ndrznit s scoat din ntuneric la lumin orgiile pline de desfru ale Afroditei 78, n ambiia lui de a ndumnezei o femeie desMnat. 5. Alii spun c Melamp 79, fiul lui Amitaon 80 a adus din Egipt n Grecia serbrile lul Deo, srbtorite cu cntece de jale. Pe toti aceti nceptori ai rutii am s-i numesc printi ai unor mituri fr de Dumnezeu i ai unei superstiii care are n ea moartea; ei au sdit n via misterele, smnta rutii i a stricciunii. 14.1. Dar acum este i timpul s v art c ceremoniile voastre cm mistere snt pline de nelciune i de grozvii. Iar dac ai fost iniiai, apoi cu att mai mult vei rde de aceste mituri ale voastre, pe carele cinstii. Voi spune deschis cele ascunse ale voastre! Nu m ruinez. s spun acelea pe care voi nu v ruinai s lie adorai. 2. Prietenia lui Cinira, aceea care s-a nscut din spum, cea nscut. n Cipru81 vorbesc de Afrodita, care se numete Filomede, pentru. c se trage din medee, adic din merabrele cele de ruine tiate ale lui Uranus S2r membrele cele desfrnate, oare dup ce au fost tiate au ntrtat valurile ,- deci Afrodita este fnictul vrednic al desfrnatelor voastre membre de ruine. In ceremoniile acestei zeie marine a plcerii se d& celor ce se iniiaz n arta desfrnrii, ca simbol al naterii zeiei, un. grunte de sare i un falus ; cei iniiai, la rndul lor, dau zeiei o moned, cum dau ndrgostit,ii amantelor lor.
72. Dardan, erou al dardanienilor, fiul lui Zeus i al Electrei. A stat n Samotracia, unde a institult misterele. 73. Eetion, rege al cilicienilor. 74. Samotraci, locuitorii insulei Samotracia din Marea Egee, n apropierea coas- telor Traciei. 75. Midas, regele legendar al Frigiei. A rspndit n tara sa cultul lui Dionisos. 76. Odrisienii, populaia veche a Traciei. Prin odrisian, Clement AlexandrinuL vrea s spun Orfeu, care era trac. 77. Cintra, rege legendar al Cipnilui, primul preot al Afroditei. 78. Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui Uranus, nscut din spuma mrii, zeia frumuseii i a dragostei, identificat la romani cu Venus. 79. Melamp, doctor si ghicitor grcc, fiul lud Amitaon. 80. Amitaon, tatl gh,icdtorului Melamip, renovatoral jocurilor olimpice. 81. Hesiod, Teogon., 188200. 82. Uranos, divtnitatea cea mai veche din mitologia greac, personificarea cerului.

i8 0

CLEMENT ALEXANDRINUL

15.1. Misterele lui Deo snt mpreunri de dragoste ale lui Zeus M -cu mama sa Demetra ; snt ura lui Deo pe care nu tiu cum s-o numesc : mama sau femeie a lui Zeus din care pricin se spune c Deo a fost numilt Brimo ; misterele lui Deo mai snt: rugminile lui Zeus, butura de fiere, smulgerea inimii, fapte de nepovestit. Aceste mistere le svresc i frigienii n cinstea lui Atis 84, a Cibelei 85 i a coriban-tilor 86 . 2. S-a povestit c Zeus, smulgnd testiculele unui berbec, ca i -cum i-ar fi smuls pe ale lui proprii, le-a luat i le-a aruncat n snul zeiei Deo, pltind n ntregime o pedeaips falsa a mpreunrii sale silnice cu Deo. 3. Expunnd amniunit simbolurile acestei iniieri, tiu c voi provoca rsul, chiar dac vou nu v-ar veni s rdei, din pricina dovezilor pe care le aducei n favoarea lor : Din timpan am mncat ,-din chimvale am but; am purtat vasele de jertf ,- am intrat n camera nupial))87. Nu-s o ocar simibolurile aoestea ? Nu-s o batjacor miste-rele? 16.1. Pentru ce s mai adaug i pe celelalte ? Demetra nate, iar 'Core crete , Zeus, care a nscut-o, se mpreuneaz iari cu Ferefata 88, propria sa fiic, dup ce mai nainte se mpreunase cu Deo, mama lui; uitase de ticloia lui de mai-nainte. i astfel Zeus este i tat i coruptor al propriei sale fiice. Se mpreuneaz cu ea, prefcndu-se n arpe, artnd cu asta ceea ce era. 2. In misterele lui Sabazie M cuvintele : Dumnezeu care trece prin sn snt pentru oei iniiai, simbol. arpele e&te Zeus; trecnd prin snul celor iniiai, i face coinoscut deafrnarea sa. 3. Ferefata nate un -copil cu chip de taur; aa cum spune un poet, care a scris despre idoli:
taurul este tatl arpelui, iar arpele tatl taurului; In munte, pzitorul de boi are ascuns epua ',

83. Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter cstorit cu Hera, este tatl multor zei. 84. Atis, zeul vegetaiei pierdute i regsite n Frigia. Prsit de copil n trestiile unui ru din Frigia, a fost descoperit de zeia Cibela i a ajuns amantul ei. Roas de gelozie, Cibela s-a mpotrivit cstoriei lui. Atis, cuprins de furie, s-a castrat, iar Cibela 1-a prefcut n pin. Cultul su plin de orgii a ptruns n lumea greac, apoi i n Roma. 85. Cibela, marea zei a Frigiei, zeia pmntului i a animalelor. Marea srbtoare anual a Cibelei era alctuit din ceremonii simbolice, care reprezentau istoria amorurilor zeiei i durerea pricinuit de mutilarea lui Atis. 86. Coribani, preoi ai zeiei Cibela. n extazul lor sacru executau n sunete de flaute, tamburine i cimbale dansuri cu armele, care ajungeau pn la mutilri. 87. A. Dietrich, Eine Mithrasliturgie, p. 216217. 88. Ferefata, alt nume al Persefonei. 89. Sabazie, zeu trac frigian, zeul vegetaiei. In ceremoniile sabaziene, credincioii dansau flfind erpi sfinii, iar noaptea celebrau cstoria mistic de iniiere. 90. Rhedm M/us., 45 (1890), 265 i uxm.

CUVINT DE INBEMN CATRE ELENT

Socot c poetul numete epu bta pstorului de boi, pe care bacantele o mpodobesc cu panglicue. 17.1. Vrei s-i vorbesc i de culesul de flori al Ferefatei, de coul ei, de rpirea ei de Aidoneu 91, de despicarea pmntului, de porcii lui Eubuleu92, pe care pmntul i-a nghiit mpreun cu cele dou zeie, pentru care pricin la serbrile tesmoforiilor93 se arunc porci n gropi ? Femeile srbtoresc acest mit n chip felurit n diferite orae, purtnd numele de tesmoforii, sciroforii94, aretoforii95; toate aceste serbri nfieaz n chip diferit rpirea Ferefatei. 2. Misterele lu Dionisos snt cu totul pline de cruzime. Dionisos ^ra nc copil, cnd cureii96 1-au nconjurat cntnd un cntec de arme ; atunci titanii97 s-au strecurat cu viclenie, 1-au nelat cu jucrii copilreti i 1-au tiat n buci, aa copil cum era, precum spune tracul Orfeu, poetul acestei ceremonii:
Pin i sfrleaz i ppui cu mdulare mldioase, Mere de aur frumoase de la Hesperidele w cele cu glas armoniosD .

18.1. Nu-i fr de folos s v nfiez spre a le osndi, simbolurile nefolositoare ale acestei ceremonii: Osrior, minge, titirez, mere, sfrleaz, oglind, smoc de ln. Zeia Atena 10, care a luat pe ascuns inima lui Dionisos, a fost numit Palas Atena din pricina btilor acestei inimi101 , titanii, care 1-a sfiat, au pus o cldare pe un trepied i au aruncat n ea mdularele lui Dionisos ; mai nti le-au fiert, apoi le-au gurit cu frigri i le-au inut deasupra focului 102. 2. Mai pe urm a aprut Zeus dac era Dumnezeu, poate c a avut parte de mirosul grsimii crnurilor fripte, de la care zeii votri primesc laude, dup cum nii zeii mrturisesc 1OS care a lovit cu trznetul pe titani i i-a ncredinat lui Apolon, fiul su, mdularele lui Dionisos, ca s le ngroape.
91. Aidoneu, regele molosienilor n Epr. 92. Eubuleu, erou n ceremoniile de ia Eleusis. 93. Tesmoforiile, serbri n cinstea zeiei Demetra i a fiicei sale Core, n Atena i In alte orae ale Grecdei, ntre 9 i 13 noiembrie. 94. Sciroforiile, serbri n cinstea zeiei Atena, la Atena, la sfritul lui iunie i nceputul lui iulie. 95. Aretoforiile, serbri la Atena, n cinstea zeiei Atena. 96. Curetii, preoi ai lui Zeus n Creta. 97. Titanii, fiii lui Uranos i Geea. i 98. Hesperidele, nimfe, fiicele zeiei Noaptea. 99. Orphic. Fragm., Kern., fr. 34. 100. Atena, fiica lui Zeus, ieit narmat din capul lui Zeus; zeia gndirii, artelor, tiinelor i industriei; identificat la romani cu Minerva. 101. Palas de la 7coXXo> a bate, a se zbate. 102. Homer, Iliada, II, 426. 103. Homer, Iliada, IV, 49.
t Clement Alexandrinul

82

CLEMENT ALEXANDRINUL

Apoion a ascuitat de Zeus, a luat trupul mort tiat n buci; 1-a dus i J-a ngropat n Parnas 104. 19.1. Iar dac vrei s cunoti i orgiile coribanilor, afl c acetia, omornd pe eel de-al treilea frate al lor, au acoperit capul mortului cu o stof de culoare roie, 1-au ncununat i, ducndu-1 pe un scut de arain, 1-au ngropat la poalele Olimpului105. 2. i ca s spun pe scurtr acestea snt misterele : crime i morminte ! Iar preoii acestor mistere, pe care cei ce vor s le dea un ruime i numesc anactoteleti106, adaug acestei nenorociri i minuni: ei interzic s puna pe mas rdcin de elin, pentru c socotesc c din sngele curs din trupul coribantului a rsrit elina. 3. Dup cum negreit i femeile care srbtorese tesmoforiile se feresc s mnnce smburii de xodii czui pe pmnt, pentru c socot c rodiile au rsrit din picturile de snge ale lui Dionisos. 4. Numind cobiri 107 pe coribani, ei vestesc ceremonia cabiric : cei doi frai ucigai, lund cutia n care se aflau organele genitale ale lui Dioniisos, au fugit n Tirenia ; cu adevrat negustori ai unei faimoase mrfi; loouind acolo ca fugari, au predat tirenienilor mult preuita nvtur de evlavie, ca s se nohine organelor genitale i cutiei. Din care pricin unii, nu f-r dreptate, vor s-1 numeaisc Attis pe Dionisos, pentru c a fost lipsit de organele genitale. 20. 1. i ce e de mirare c tirenienii, care snt ,barbari, svre&c ceremoniile de iniiere cu nite patimi att de ruinoase, cnd atenienii i restul Greciei m ruinez chiar s-o spun au despre zeia Deo o istorie mitic plin de ruine ? Deo, rtcind n cutarea fiicei sale Core n mprejurimile localitii Eleusis Eleusis este un sat din Atica , a obosit i s-a aezat trist la o fntn. Lucrul acesta se interzice nc acum celor care >au s se iniieze, ca s nu par c cei iniiai imit pe zeia ndurerat. 2 Pe atumci locuiau n Eleusis btinaii , numele lor erau : Baubo, Disaule, Triplolem, Eumolp i Euibuleu ; Triptolem eTa vcar, Eumolp era pastor, iar Eubuleu era porcar , din aioetia se pogoar neamiul de mari preoi din Atena al eumolpizilor i al cericilor. 3. Da c nu-mi voi ngdui s nu povestesic mai departe Baubo a gzduit-o pe Dea i i-a dat s bea o biitur numit ciceon 1<>8. Zeita a refuzat s-o ia i n-a vrut s bea, pentra c era n doliu , Bauibo s-a suprat foartetare,
104. Parnas, munte n Grecia, la nord de Corint, aproape de Delfi, consacrat lui Apolon i muzelor. 105. Olimp, munte n Tesalia, eel mai nalt nuvnte din Grecia. Vechii greci au fcut din Olimp reedina zeilor. 106. Anactoteleti, efii coribanilor. 107. Cobiri, diviniti misterioase: cereti, pmnteti, ale mrii, ale infernului. 108. Giiceon, bultur fcut din fin de orez, brnz rasa i vin (Homer, Iliada, XI, 624, 641).

CUVINT DEINDEMN CATRE ELENI

83

c a fost, aa ziond, dispretuit; atunci Baubo i-a descoperit organele sale genitale i le-a artat zeiei; zeia -a bucurat la vederea lor i abia atunci a primit butura, Inointat de ceea ce vzuse. 21. 1. Acestea snt misterele secrete ale atenienilor ! Despre acestea vorbete i Orfeu. i voi cita chiar versurile lui Orfeu, ca s ai martor al acestei neruinri chiar pe eel care a iniiat misterele :
Grind aa, Baubo i-a dat la o parte vemnitul i i-a artat toate prile trupului, care nu se cuvin a fi vzute; Copilul Iakhos 109 , care era acolo, rzlnd, a lovit cu mna pe Baubo sub sfn; Atunci zeia a zmbit, a zmbit din inim i a primit cupa cu reflexe scnteietoare, n care se afla butura numit ciceon lxo

2. Cuvntul de trecere pentru intrarea la misterele eleusine este awsta : Am postit, am but ciceon, am luat din cutie; dup ce am lucrat, am pus n co i din co n cutie ul. Frumoase snt cele ce se vd i demne de o zei ! 22. 1. Ceremonii vrednice de noapte, de foe i de cel cu mare curaj l12,- dar, mai bine spus, de poporul uuratic al erehtizilor ll8 i de toi ceilali greci, crora le rmne dup moarte o soart neateptat i14. 2. Cui le profeeste aoestea Henaiclit Efeseanul? 115 Cui? Celor care umbl noaptea : magilor, bacan^ilor, bacantelor, celor iniiai!. Pe acetia i amenin cu grozviile de dup moarte, aoestona le profeete focul, pentru c acetia n chip neevlavios au iniiat pe oameni n ceremoniile acelea pe care le socotesc mistere 116. 3. Dar misterele snt un obicei, o idee goal, o nelciune a arpelui, transformat n religie; printr-o evlavie falsa cei neiniiai snt ndrumai spre iniieri i ceremonii lipsite de orice caracter religios. 4. Ce snt apoi i cutiile mistice ? C trebuie s dezgolesc sfintele lor i s vorbesc de cele despre care ei nu vor s vorbeasc ! Nu snt n ele plcinte de susan, prjituri din miere i fin, prjituri n forma de ghem, plcinte din fin, unt i ou, cu
109. Iakhos, numele orf ic al lui Dionisos.
110. Orphic. Fragm., Kern, fr. 52. 111. A. Dietrich, Eine Mitrasliturgie, p. 23. 112. Homer, Iliada, II, 547. 113. Erehtizi, adic : atenieni, dup numele unui strmo al lor, vechi erou, Ereh-

teus.

focul este elementul primitiv al materiel. Din lucrarea sa Despre declt fragmente. 116. Heraclit, Fragm. 14, Diels.

114. Heraclit, Fragm. 27, Diels, Berlin, 1938. 115. Heraclit, filozof grec, ionian, nscut la Efes (c. 540c. 480 .d.H.). Dup el,

natur n-au rmas

84

CLEMENT ALEXANDRINUL

multe umflturi, un bob de sare i un arpe, sirabolul de ceremonii al lui Dionisos Basara ? m. In afar de acestea nu strut in ele rodii, ramuri de mslin, nuiele i ieder, apoi prjituri rotande i mciulii de mac ? Acestea snt sfintele lor! 5. Pe Mng acestea, simbolurile secrete ale zeiei Temis! l18 Un fir de origan 119, o lamp, o sabie, un pieptene femeiesc, care vor s exprime convenaibil i mistic prile ruinoase ale femeii. 6. Neruinarea este dezgolit In fata lumii! Altdat, pentru oamenii oumini, noaptea tcut era acopermnt al plcerii,- dar acum pentru cei ce se iniiaz n mistere noaptea vestete destrblrile lor, iar lumina tortelor vdete patimile lor. 7. Stinge, o, mare preot, lumina ! S te ruineze, purtltorule de tor, nsi lumina torei! Lumina d de gol pe Iakhos al tu ! ngduie nopii s acopere misterele! Orgiile tale religioase s fie acoperite de ntuneric ! Lumina nu le poate ascunde ,- dimpotriv poruncete s le vdeasc i s le osndeasc ! 23. 1. Acestea snt misterele celor fr Dumnezeu ! Pe buna dreptate i numesc pe acetia fr Dumnezeu, pentru c nu cunosc pe adevratul Dumnezeu, ci cu neruinare se nchin unui copil sfiat n buci de titani, unei femei indoliate i unor organe de care cu adevrat mi este ruine s vorbesc. Snt stpnii de o dubl necredin; mai nti c nu-L tiu pe Dumnezeu, nu-L cunosc pe Cel Care este cu adevrat Dumnezeu; apoi i aceasta este a dona rtcire a lor c socoftesc dumnezei pe cei care nu snt cu adevrat dumnezei; dar, mai bine spus, nci nu exist, ci au numai numele de dumnezei. 2. De acest lucru ne convinge i apostolul cnd spune : *i eiai shini de aezmintele fgduinei, neavnd ndejde i fund ii Dumnezeu in lume ao. 24. 1. De multe bunti s aib parte regele sciilor, oricine-ar fi fost el! Acesta a ucis cu sgeata pe unul din supuii si, care, btlnd din timpan i sunnd din chimval a adus din Cizic 121 la scii ceremoniile religioase ale mamei zeilor i-i atrnase de gt unele imagini pe care le poart preoii Cibelei, care n fieoare lun fac cte o cltorie pentru a ceri. L-a ucis pentru c, trind printre greci, se ticloise i pentru c voise s fie sciilor dasclul unor moravuri destrblate l22. 2. Pentru aceasta c nu trebuie s-mi ascund deloc gndul m minunez cum
25. Basaru, un suipranume al lui Dionisos, din cauza tuoicii lumgi lidiene, pe care o Imbroau baoajnltle. 26. Temis, zeia dreptii, fiica lui Uranos i a Geei. 27. Origan, plant cu miros ptrunztor. 28. El., 2, 12. 29. Cizic, oras !n Asia Mlc, n Frlgia. 30. Herodot, IV, 76, istoriseste pe larg acest fapt. Regele scitilor se numea Saulie, iar eel care a ncercat s aduc printre scii cultul Cibelei se numea Anaharsis.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

au putut grecii numi oameni fr Dumnezeu pe Euhemer Acragantinull23, pe Nicanor Ciprianul, pe Diagora 124 i Hipon 125, amndoi din Milo 126, i pe lng acetia pe vestitul cirenian, Teodor l27 numele lui, i pe alii muli, care au trit cu ntelepciune i au vzut mai ptrunztor dect cei-lali oamerai rtcirea cu privire la aceti dumnezei. Chiar dac n-au gnidit adevrul nostru religios, totui au pus la ndoial rtcirea reli-giei pgne ; iar aoest lucru nu e puin pentru ntrirea adevrului, c din el se nate smna, care nsufleete gndirea. 3. Unul din acetia le spunea egLptenilor : Dac-i socotii dumnezei, nu-i plngei, nici nu-i boeii,- iar dac-i plngei, nu-i mai soootii dumnezei 128, 4. Un altul12fl, care fierbea la foe ceva, n casa sa, a hiat statute fcut din lemn a lui Heracle 13 i a spus : Haide, Heracle, ai i aoum prilejul s-mi slujeti cum ai slujit lui Euristeus ! F a treisprezecea munc i fierbe mincarea lui Diagoras ! i a pass statuia lui Heracle pe foe, oa pe un lemn oarecare l31. 25. 1. Cele dou piscuri ale netiintei snt: necredina n Dumnezeu i superstitia. Trebuie s ne strduim s rmlnem n afara acestora. Nu vezi c Moise, marele preot al adevrului, poruncete s nu intre n adunarea Domnului nici famen, nici castrat i nici eel nscut din desfrnat ?132 2. Prin famen i castrat Moise arat felul de purtare a omuhii fr Dumnezeu, a omului lipsit de dumnezeiasica putere roditoare; iar
123. Euhsmer, scriiitor firec (sec. Ill .d.H.). Marea sa opera, Istorie s/nfd, s-a pierdut, dar ne este cunoscut din lucrarea lui Lactaniu (t 317): Instituiile divine. In lucrarea sa, Euhemer istorisete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor Arabiei i Indiei a descoperit insula Panhaia, unde inscripiile dintr-un templu i-au revelat originea zeilor: zeii snt oameni divinizai, datorit fricii i admiraiei. 104. Diagoras din Milo, poet i filozof grec (sec. Vl.d.H), supranumit AteuL N-au rmas din operele sale dect titlul a dou lucrri: Cuvintri irigiene i Clntece Hrice. Fiind acuzat de necredin, pentru c i btea joe de zei, s-a rfugiat n Atena. Se spune c a murit ntr-un naufragiu. 125. Hipon, filozof grec (sec. V .d.H.). In lucrrile sale, pierdute, a gduit existena zeilor, pe care-i socotea oameni mari sau exod indumnezeiti. Din pricina asta contemporanii lui 1-au numit ateu. 126. Milo, insoil n arhipelagul grec. In. aceast knsul a fost descoperit Venus din Mlo, oare se ail la muzeul Louvre. 127. Teodor din Cirena, supranumit Ateul (sec. IV .d.H.). Scrierea lui Despre zei i-a adus supranumele de Ateul. 128. Xenoion, Test., 13, ed. Diels, Poet. Philos. Fragm., p. 22. 129. Diagoras din Milo. 130. Heracle la romani Hercule , erou al mitologiei greoeti, tiul lui Zeus. Dup multe fapte eroice s-a dus la Teba, unde s-a cstorit cu Megara, fiica lui Creon, regele Tebei. Intr-un acces de nebunie i-a ucis soia i copii. Pentru a ispsi aceast crim a executat pewtru regele EuriBteiis dousprezece munci ,aa numitele dousprezece munci ale lui Heracle, n afar de aceste munci, Heracle a svrit i alte fapte de eroism. A murit, arzndu-se de viu pe muntele Oeta din Tesalia. 131. Paralele la aceast Jovestire la : Sternbach, Gnomologium Vaticanum, 276; B. Keil, Hermes, 55 (1920), p. 63 i urm., d povestirea ca provenit din Atenagora, Solie pentru cretim, IV. 132. Deut, 23, 12.

80 A L E X A N D R IN U L

CLEM ENT

prin eel de al treilea, prin eel nscut din desfrnat, arat pe omul care crede n muli dumnezei fali n locul singurului i adevratului Dumnezeu, aa precum eel nscut din desfrnat i atribuie muli tai, netiind pe adevratul tat. 3. Exista o veche i natural legtur ntre oameni i cer, care a fost ntunecat de netiin ; dar aceast legtur a ieit deodat din ntuneric i a strlucit, aa precum de pild o spune unul din poei: nc :
Vezi n Inlime acest eter nemrginit, Care time de jur mprejur pmntul n braiele sale uimede?
1M

i
134

O, tu, care eti crua pmntului i ai pe pmnt tronul, Oniaine ai i, eti cu neputini de mteles, cu meputin de privit!

i toate celelalte, la fel cu acestea pe care poeii le cnt. 4. Dar idei greite, deprtate de calea cea dreapt i pierztoare de suflet cu adevrat, au ntors pe om, sadul eel ceresc 135, de la vieuirea cea din ceruri, l-au ntins pe pmnt 136, convingndu-1 s se alipeasc de fpturile cele pmnteti. 26. 1. Unii au fost nelai de privelitea cerului , dnd crezare numai privirii i urmrind micrile stelelor, s-au minunat de stele i le-au ndumnezeit, numind stelele dumnezei de la cuvntul a privi137; i s-au nchinat la soaire ca indlenii i la lun ca frigienii. 2. Alii, culegnri roadele cele bune de mncat ale plantelor care rsar din pinint au numit grul Deo, ca atenienid, au numit vita de vie Dionisos, ca teibanii. 3. Alii, privind la urmrile pe care le au relele, au ndumnezeit schimbrile soartei, inchktndu-se chiar nenorocirilor. Aceasta i-a fout pe poeii tragici s nscoceasc Eriniile 138 i Eumenidele 139, Palamneii uo, ProstropeiiU1 i Alastorii l42. 4. Urui filozofi, lundu-se dup poei au idolatrizat patimile voastre : frica, dragostea, bucuria, ndejdea, dup cum Epimenide eel Btrn 143 a ridieat n Atena altare semeiei i obrzniciei. 5. Ali filozofi, pornind chiar de la faptele din via, au ndumnezeit idei omeneti, crora le-au dat chip omenesc, de pild : Dice 144, Cloto 145, La133. Euripide, Fragm. 935 (ed. Nauck, Teubner). 134. Euripide, Troienele, 884 sq. 135. Platon, Tim., 90 A. 136. Platon, Crat, 397 D.

137. Oeouc ex tou fteiv. 138. Zeitele rzbunrii. 139. Zeiele binevoitoare. 140. Zeii ucigai. 141. Zeii care rzbun crimele. 142. Geniile rele. 143. Epimenide, poet, filozof i legislator grec (sec. VI .d.H.). 144. Dreptatea. 145. Una din parce, aceea care torcea zilele oamenilor.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI__________________________________________________

87

hesis 14ft, Atropa 1*7, Himannene 148, Auxo i Talo 149, zeiele atice. 6. Exist i un al aselea mod de a introduce nelciunea i de a face dumnezei, acela de a numra doisprezece dumnezei; despre acetia vorbete He-siod l5 in Teogonia sa ; de ei teologhisete Homer 151. 7. A rmais al ap-teiea mod c snt de toate apte eel care pornete de la binefacerile dumnezeieti, revrsate peste oameni. Neconcepnd un Dumnezeu care face bine, oamenii au inventat Dioscurii152, mntuitorii oamenilor, pe Heracle, ndeprttorul de rele i pe Asclepios 15S, doctorul. 27. 1. Acestea snt ndeprtrile cele alunecoase i vtmtoare de la credina cea adevrat; acestea 1-au cobort pe om din cer i 1-au aruncat n prpastie. Vreau, ns, s v art ndeaproape chiar pe zei, cum snt i dac snt, ca s terminai odat cu rtcirea voastr i s alergai iari la cer. 2. Eram i noi Hi ai mniei ca i ceilali; dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa diagoste, cu care ne-a iubit, Hind mori prin pcate, ne-a icut vii impreun cu Hristos 154. C viu este Cuvntul 155; fiind ngropat mpreun cu Hristos, s-a nlat mpreun cu Dumnezeu. Cei care snt nc necredincioi se numesc iii ai mnieh 156, pentru c snt hrnii cu mnie ; noi, ns, nu mai sntem odrasle ale mniei, pentru c am lepdat rtcirea i ne groim spre adevr. 3. Astfel i noi, care eram altdat fiii nelegiuirii, am ajuns acum datorit iubirii de oameni a Cuvntului, fii ai lui Dumnezeu ; chiar poetul vostru, Empedocle Acragantinul157, face aluzie la voi cnd spune :
Atta vreme ct vei fi tulburai de vicii grele, Niciodat nu vei elibera sufletul de dureri cumplite 158 146. Una din parce, aceea care sucea fusul i distribuia destinele oamenilor. il<4'7. Una din parce, aceea care tia firul vieii. 148. Soarta. 149. Dou din cele trei graii ale Aticei j a treia : Carpo. 150. Hesiod, poet grec (sec. VIII .d.H.), nscut n Ascra (Beoia), autorul poemelor didctice : Lucrri i zile, Teogonia. 151. Homer, poet epic grec (sec. IX .d.H.); este autorul contestat de unii al Iliadei i Odiseei. Tradiia l prezint btrn, mergnd din cetate n cetate, recitnd versurile sale. 1>52. Dioscurii Castor i Pclux fiii lui Zeus i ad Ledei, zed protectori ai cltorilor pe uscat i pe mare, zeii ospitalitii. 153. Aiscliepios, fiiul lud Apolon, zeul medicinii, ideetilioat la romani cu Esoulap. 154. Ei. 2, 35. 155. Evr., 4, 12. 156. EL, 2, 3. 157. Empedocle Acragantinul (sec. V .d.H.) filozof eclectic, dar n acelai timp om politic, poet, doctor, profet, taumaturg. Dup el, lumea este alctuit din patru elemente : focul, aerul, apa i pmntul; raporturile dintre aceste elemente snt conduse de dragoste i ur, de atragere i respingere. A murit, aruncndu-se n Etna. 158. Empedocle, Fragm., 145, Diels.

88

CLEMENT ALEXANDRIIW1.

4. Cele mai multe spuse despre dumnezeii votri snt basme i ns~ cociri; iar toate cele cite se presupun c au fost svrite snt istorisiii despre oameni vicioi, despre oameni care au trait n desfru.
Pii au mndmie i nebunie ; ai prsit, Calea cea dreapt i mergei pe spini i ciulini. Pentru ce rtcii, muritorilor ? Incetai, oameni deeri, Prfeii ntunecimea nopii i primii lunvin! 159

5. Acestea ni le poruncete profeta i poeta Sibila ls0,- ni le poruncete i credina cea adevrat, care, scoate de pe feele mulimii dumnezeilor mtile lor nfricotoare i groaznice, vdind prin asemnarea de nume c dumnezeii votri snt nite creaii ale imaginaiei. 28. 1. Astfel, unii scriitori spun c snt trei dumnezei, care poart numele de Zeus : unul, fiul lui Eter 161, n Arcadia 162, ali doi, amndoi fii ai lui Cronos 163, unul n Creta, altul iari n Arcadia. 2. Ali scriitori spun c snt cinci zeie Atena : una, fiica lui Hefaistos 164, Atenianca ; alta, fiica lui Nilos 165, Egipteanca , a treia, fiica lui Cronos, nsctoarea rzboiului; a patra, fiica lui Zeus, pe care mesenienii 168 au numit-a Corifasia, dup numele mamei sale , pe lng acestea toate, fiica lui Palas 167 i a Titanidei168, fiica lui Oceanos 169 ; ultima zei a ucis n chip nelegiuit pe tatl ei i s-a mpodobit cu pielea lui ca i cu o pielitele citate de Clement snt din Oracolele Sibiline. In secolul II nainte de Hristos, iudeii din Alexandria, imltnd Crile Sibiline pgne, au alctuit alte Oracole Sibi line. Cretinii au luat aceste oracole i le-au prelucrat n spirit cretin. Oracolele Sibiline, formate din 14 cri, s-au bucurat de mare autoritate n antichitatea cretin, fiind citate de scriitorii cretini, ncepnd cu Henna (sec. II). 161. Eter, divinitate care personifica regiunea superioar a aerului, profunzimilecerului. Dup Hesiod, Eter era fiul lui Ereb i al zeiei Noaptea. 162. Arcadia, regiune n Grecia antic, n partea central a Peloponezului, din care poeii vechi fcuser inut al fericirii. 163. Cronos, una din marile diviniti greceti la romanl identificat cu Sa turn , fiul lui Uranos i Geea. S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a luat locul. Potrivit unui oracol al mamei sale, trebuia s fie detronat i el de unul din copiii si j pentru a anula oracolul i mnca copiii; a scpat numai fiul su Zeus, fiind ascuns de mama sa. Cnd Zeus s-a fcut mare, a pornit rzboi mpotriva lui Cronos; 1-a nvins i 1-a aruncat n tartar. 164. Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, zeul focului i al mete-ugurilor, iden tificat la romani cu Vulcan. A fost aruncat de Zeus din cer, dar Dionisos 1-a adus mai trziu n Olimp. Hefaistos i avea atelierul su, n care, singur sau cu ciclopii, n Olimp sau n craterul vuloanului Etna, a fouit o mulime de opere celebre. 165. Nilos, zeu, binefctorul Egiptului. 166. Mesenienii, tocuiitori ai Meseniei, inut n Peloponez. 167.Palas, uria. Palas a voit s-i violeze fiica, pe Atena, i a fost ucis de ea. 168. Titanida, fiic sau sor a titanilor. 169. Oceanos, una din cele mai vechi diviniti elene, fiul lui Uranos i al Geei. Dup Homer, Oceanos este tatl zeilor. Era nchipuit ca un fluviu imens, care nconjoar pmntul, izvor al tuturor fluviilor i mrilor.

159. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 2325, 27. 160. Sibilele eraiu preatese ale zeulud Apolom, care prevesteau viitorol. Tex-

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI >

8S>

cic de oaie. 3. La fel i cu Apolon. Aristotel 17 vorbete de un prim Apolon, fiul lui Hefaistos i al Atenei aici Atena rra mai este fecioar , mai snt: un al doilea Apolon, n Creta, fiu al lui Cirbas ; un al treilea Apolon, fiu al lui Zeus ; un al patrulea, Apolon Arcadianul, fiu al lui Silen , la arcadieni acest Apolon este numit Nomie , lng acetia Aristotel aaz i pe Apolon Libianul, fiul lui Amon 171. Didim Gramaticul17a adaug la acetia un al aselea Apolon, fiu al lui Magne. 4. Ci Apoloni nu snt astzi, nenumrai oameni muritori i trectori, care poart ace-lai nume cu cei de care am vorbit mai nainte ? 29. 1. Ce-ar fi dac ti-a vorbi de muli oameni care poart numele^ Jui Asclepios sau al lui Hermes 173 sau al lui Hefaistos, de care ne vorbete mitologia ? Dar mi se pare de prisos s ncarc urechile voastre cu aceste millte nume. Totul arat c acetia au fost oameni! O arat, i patria lor i meseriile lor i viaa lor i mormintele lor. 2. Ares m, eel cinstit de pcei, att ct au putut aceia :
Ares, Ares, cium pentru muritori, ucigaule! Distrugtor de ziduri de aprare* 17

acest nestatornic, acest duman, era din Sparta, dup cum spune Epiharm 17S; Sofocle 177 tie c e din Tracia iar altii din Arcadia. 3. Homer la rndul lui spune c a stat legat treisprezeoe luni :
Ares a rbdat cnd Otos i Epialte, Fiii lui Aloeu 1-au legat cu legtur tare. i a stot legat treispreze luni, mtr-o nchisoare de arain
17S

170. Aristotel, filozof grec, nscut n Macedonia (384322 .d.H.). A fost discipolul lui Platom i dasclul lui Alexandiru eel Mare. Este intemeietorul colii peripatetkdenc i autorul a mumeroaise scrleri: Organon (logica), Fizica, Cerul, Meteorologa^ Suiletul, Mecanica, Istoria animalelor, Metatizica. Etica Nicomahic, Retorica, Poetica^ Sistemul filoaofic al lui Aristotel prezint ntreaga natur ca un imens efort al materiei brute de a se ridica pn la actul pur, adic la gndire i la inteligen. Arecele mai nalte idei despre Dumnezeu; Dumnezeu este n totul inteligen i gndire ; este Gndirea gndirii. 171. Amon, divinitate la vechii egipteni. 172. Didim Gramaticul din Alexandria (sec. 1) a lsat multe scrieri despre scriitorii ciasJcl 173. Hermes, fiul lui Zeus i al zeiei Maia. Era zeul elocinei, al comerului, al hoilor i mesagerul zeilor. 174. Ares, fiul lui Zeus i al Herei identificat la romani cu Marte era zeu rzboiului. 175. Homer, Iliada, V, 31, 455. 176. Epiharm, poet comic grec (sec. V .d.H.). Este unul din ntemeietorii comediei. A luat subiectele comediilor sale din viaa popular i din mitologie. 177. Sofocle, poet tragic grec (496406 .d.H.). Au rmas de la el apte piese ; Antlgona, Electra, Trahinienele, Edip rege, Edip la Colona, Aiax, Filoctet. 178. Homer, Iliada, V, 385387.

CLEMENT ALEXANDRINUL

4. De mult bine s aib parte carienii 179, cere i jertfeau lui Ares ini! Sciii, la rndul lor, nu ncetau de a-i sacrifice mgari, dup cum spun Apolodor i Calimah l8.
Febos
181

se ridic deasupra sacrificiilor de mgari fcute de hiperboreeni*

182

Acelai n alt parte spune :

oJumghiiierile 'de mgani grai nctot pe Febos I8.

5. Hefaistos, ns, pe care Zeus 1-a aruncat din Olimp, locuina cea .dumnezeiasc 184, a czut n insula Lemnos185 i s-a fcut fierar. Avea amndou picioarele betege :
Cu dou picioare scurtate, care se mic repede
1SS

30. 1. Ai ntre dumnezeii ti nu numai un fierar, ci i un doctor ; doctoral era iubitor de aigint, numele lui: Asclepios. i voi prezenta i ,pe poetul lui, pe Pindar Beoianul187 :
A fost corupt i el cu im salariu de erou ; Aurul strlucea n mna lui ; Cronion 188 atumo, cu minile sale, a aruncat asupra celor doi sgeata. i le-a luat din piept repede suflarea; C trznet arztor s-a pogort peste destinul lor 189 .

2. Euripide 190 spune :

Zeus e de vin j el a ucis pe fiul meu Asclepios, aruncnd trznet In pieptul su 1S1 Asclepios aace trzmit la hotarele regiuaiii Cinosunis 192.

179. Carieni, locuitorii Cariei, ar in sud-vestul Asiei Mici, scldat de Marea }Egee i Marea Mediteran oriental. 180. OaJiimah, goratnatic i poet alexarndrin (sec. HI .d.H.), apreciat de Ptolomeu xFiladelfu; a fost direotorul bdbiioteaii din Alexandria. A scris o mulime de lucrri - de erudiie i de poezie. Cea mai important din scrierile lui n proz este lucrarea : Cataloage ale scriitorilor i scrierile lor, alctuit n 5 pri, n 120 de cri. Datorit acestei lucrri Oaliimah este socotit printele istoriei literare. In ntregime s->a ps- ,trat, ntr-o traducere latin, poema sa : Despre bucla Bererticei. 181. Febos, zeul soarelui, suipranuanele lui Apolon. 182. Hiperboreeni, adic popoarele din nordul Sciiei. Cailimah, Fragm. 178. 183. Cailimah, Fragm. 188. 184. Homer, Iliada, I, 591592. 185. Lemnos, insul greceasc n nordul Mrii Egee. 186. Homer, Iliada, XVIII, 411. 187. Pindar, poet liric grec (518438 .d.H.). Poeziile sale aparjin tuturor ge: nurilor lirismului coral. A ajuns pn la noi o singur colecie : Ode]e triumtale. 188. Cronion, fiul lui Cronos, adic Zeus. 189. Pindar, Pyth, III, 97. 100105. 190. Euripide, poet tragic grec (480466 .d.H.). Cele mai outnoscute dintre trage. diile sale snt: Alceste, Medeea, Andromaca, Electro, Hecuba, liigenia 3n Aulida, yliigenia In Taurida, Bacantele. 191. Euripide, Alceste, 34. 192. Cinosuris, o regiune n sud-vestul Arcadiei.

CUVINT DE 1NDEMN CATRE ELENI

91

Filohor 193 spune c Poseidon 194 este cinstit n Tinos 195 ca doc tor ; iar despre Cronos spune c se afla in Sicilia i c acolo a fost nmormntat. 4. Patrocle Turinul196 i Sofocie eel Tnr m povestesc n trei trajedii istoria Dioscurilor. Aceti doi Dioscuri au fost oameni muritori, dac putem da crezare lui Homer n cele ce spune :
3.
Pe acetia i avea pmntul, care le-a dat via, in Lacedemonia, patria lor scump 198

5. S fie adugate i cele scrise de autorul Poemelor Cipriene :

Castor 199 era muritor , soarta morii i se cuvenea ; Polideuce 200, odrasla lui Ares, era nemuritor wl. Dar

6. Aceasta-i o minciun de poet. Homer, ns, este mai vrednic de credin cnd vorbete de cei doi Dioscuri i cnd l art pe Heracle idol 202. Heracle, spune el, a fost un muritor, autor de fapte mari 20. 7. Deci i Homer tia c Heracle a fost om muritor. Filozoful Ieronim204 descrie i chipul trupului su : era mic de statur, cu pxul zbirlit, puternic; Dicearhos 205 l prezint nalt, nervos, negru la fa, cu nasul acviin, cu ochi sonteietori, cu prul lung206. Acest Heracle a trait cincizeci ji doi de ani,- i-a sfrit viaa n muntele Oeta 207, arzndu-se de viu. 31. 1. In ce privete muzele, despre care Alcman208 spune c le-au nscut Zeus i Mnemosina 209, pe care ceilali poeti i scriitori le ndumoezeiesc i le venereaz i crora toate oraele le-au ridicat temple n cinstea lor, ei bine aceste muze au fost servitoare din Misia210, pe care Megaclo, fiica lui Macar, le-a cumprat ca slugi. 2. Macar a fost regele
193. Filohor, i storic grec (sec. IVIII .d.H.). Autor a numeroase opere, din care au au rmas dect fragmente. 194. Poseidon, zeul mrii identificat la romani cu Neptun fiul lui Cronos i Rea. Locuia n fundul mrii ntr-un palat mref. 195. Tinos, insul, una din Ciclad. 196. Patrocle, Fragm., 2 TGF, p. 830. 197. Sotocle eel Tnr, Fragm. 1 TGF, p. 781. 198. Homer, Iliada, III, 243244. 199. Castor, unul din Dioscuri. 200. Polideuce, alt nume al lui Polux, al doilea fiu al Dioscurilor. 201. Kypria, Fragm. 5 (ed. Kinkel). 202. Homer, Odiseea, XI, 601602. 203. Homer, Odiseea, XXI, 26. 204. Ieronim, istoric grec (sec. IV-III .d.H.). 205. Dicearhos, istoric, geograf i fUozof grec (sec. IVin .d.H.). Discdpol al lui Aristotel, admirat n unanimitate de cei vechi. Din numeroasele sale lucrri n-au rmas dect fragmente. . 206. Dicearhos, Fragm. 10. FHG, II, p. 238. 207. Oeta, munte n Tesalia. 208. Alcman, poet grec (sec. VII .d.H.). 209. Mnemosina, fiica lui Uranos, zeia memoriei, mama muzelor. 210. Misia, n vechime inut n nord-vestul Asiei Mid

92

CLEMENT ALEXANDRINUL

lesbieniior 2 ; nu se nelegea deloc cu soia sa; pentru aceasta fiica lor Megaclo era suprat din priciaa mamei ei. i nu pe buna dreptate ? Megaclo a cumprat aoeste misiene oa slugi, nou la numr, i le-a numit moitsai ,dup dialectal eolian. 3. Megaclo le-a nvat s cnte frumos, din gur i din chitar ,faptele oamenilor din vechime. Aceste misiene, cntnd continuu din chitar, au ncntat cu cntecele lor frumoase pe Macar, tatl ei, i i-au potolit mnia. 4. Pentru aceast pricin, Megaclo, oa o mulumire din partea mamei ei, le-a turnat n bronz cihipul lor i a poruncit s fie venerate n toate templele. Acestea snt muzele ! Istoria lor se gsete la Mirsil din Lesbos 2l2. 32. 1. Dar ascultai i de amorurile dumnezeilor votri, de istoriile mitice ale nenfrnrilor lor nemaintlnite, de mbririle lor, de rsetele lor, de certurile lor, de robiile lor, nc i de ospeele lor, de mpreunrile lor i iari de lacrimile lor, de pasiunile lor, de plcerile lor desfrnate. 2. Cheam-mi pe Poseidon i ceata femeilor corupte de el: pe Amfitrita2is, pe Amimona214, pe Alopaa15, pe Melanipa216, pe Al-ciona217, pe Hipotoa218, pe Hiona 219 i pe altele mii; cu toate c erau att de multe, totui pasiunile lui Poseidon nu erau istovite. 3. Cheam-mi i pe Apolon ! El e Febos, ghicitor curat i bun sftuitor! Dar nu-mi spune asta despre el Steropa220, nici Etusa221, nici Arsinoa, nici Zeu-xipa 222, nici Protoa, nici Marpesa 223, nici Hipsipila224; singur Dafne 225 a reuit s scape i de ghicitor i de corupere. 4. Pe lng acetia s vin nsui Zeus, care, dup spusele voastre, este tatl oamenilor i al dum-nezeilor 226. Att de mult era mptimit de plcerile dragostei, c le do211. Lesbiieni, locuitorii insulei Lesbos, insul greceasc n Marea Egee, lng coasta de vest a Asiei Mici. 212. Mirsil, istoric grec din Lesbos (sec. Ill .d.H.). N-au rmas dect fragmente din Iucrrile sale. 213. Amfitrita, zeia mrii, soia lui Poseidon, a avut un fiu cu Poseidon, pe Triton. 214. Aimimoraa, una din cele cinoisprezece fiice ale lui Danaos j a avut un fiu cu Poseidon, pe Nauplin. 215. Alopa, fiioa lui Cercion, a avut un fiu cu Poseidon, pe Hipoton. 216. Melanipa, fiica lui Eol (zeul vntului) i al FBpei. A avut cu Poseidon doi gemend. Tatl ei, aflnd de dragostea ei, i-a scos ochdi i a nchis*o Sntr-o temni. Poseidon i-a redat libertatea i vederea. 217. Alciona, fiica lui Eol. 218. Hipotoa, fiica lui Nestor, a avut un fiu cu Poseidon, pe Tafios. 219. Hiona, fiica lui Arcturos, a avut de la Poseidon un fiu, pe Eumolp. 220. Steropa, fiica lui Cefeu, regele Tegeii. 221. Etusa, fiica lui Poseidon. 222. Zeuxiipa, fiioa lui Hipocon. 223. Marpesa, fiica lui Evenus, regele Etoliei. 224. Hipsipila, fiica lui Toas, regele insulei Leinnos. 225. Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Geea. Voind s scape de urmrirea lui Apolon, a chemiat-o pe mama sa, care a schimbat-o n dafin. 226. Homer, Iliada, I, 544 i n alte locuri.

CUVTNT DE 1NDEM N CATRE ELENI

93

rea pe toate femeile i cu toate i mplinea pofta. Era tot att de nestul de femei ca i apul tmuitenilor 227 de capre228. 33. 1. O, Horn ere, poemele tale m umplu de admiraie ! C spui:
Zicnd aceasta, Zeus a fcut un semn din sprncenele sale negre. Prul lung parfumat al stpnului s-a cltinat Pe fruntea lui nemuritoare, iar marele Olimp s-a cutremurat *.

2. Venerabil mi-1 nfiezi, Homere, pe Zeus i-i atribui un semn ce merit cinstit! Dar arat-i, omule, lui Zeus numai o cingtoare de femeie i Zeus se arat aa precum i este i-i face de ruine prul su bogat. 3. La ct destrblare nu s-a dedal faimosul Zeus, care a petrecut in desfriu aittea nopi cu Akmena 23 ? Nu-i erau destul de lungi desMnatului cele nou nopi (dimpotriv, ntreaga via i-a fost prea scurt pentru nenfrnarea sa!) pentru a nsmna pe dumnezeul care ndeprteaz rul231. 4. Heracle, fiu al lui Zeus cu adevrat flu al lui Zeus nscut dintr-o att de lung noapte, s-a ostenit vreme ndelungat cu cele dousprezece munci, dar ntr-o singur noapte a necinstit pe cele cincizeci de fiice ale lui Testie232, fiind n acelai timp i coruptor i mire a atrtor fecioare 233. Nu fr motiv l numesc poeii pe Heracle crud i ticlos 234. Ar fi lung de povestit feluritele lui desfrnri i coruperi de copii. 5. C dumnezeii votri nici pe copii nu i-a cruat. Au avut amani pe copiii: pe Hila, pe Hiacint, pe Pelop, pe Hrisip i pe Ganimede 235 n sfrit236. 6. Acestor dumnezei se nohin femeile voastre ! Se roag ca brbaii lor s fie la fel cu dumnezeii votri, tot aa de cumini! Se roag s fie asemenea cu dumnezeii votri, ca s rvneasc a face fapte la fel cu aceia ! Copiii votri snt nvai de voi s cinsteasc pe aceti dumnezei, pentru ca atunci cnd vor ajunge brbai s aib pe dumnezeii votri pild vdit de desfrnare. 7. Dar poate c numai dumnezeii-brbai se azvrl spre plcerile sexuale, pe cnd dumnezeii-femei, rmn, dup cum spune Homer, cuapii. 227. Tmuiteni, locuitorii vechiului ora Tmuis din delta Nilului, care adorau 228. Plutarh, Mor., p. 989 A j Herodot, II, 46. 229. Homer, Iliada, I, 528530. 230. Alcmena, soia lui Amfitrion Tebanul. Zeus, pentru a o seduce, a luat chipul soului ei i a avut de la ea pe Heracle. 231. Adic pe Heracle. 232. Testie, regele legendar al Etolie. 233. Pausania, IX, 27, 6. 234. Homer, Iliada, V, 403. 235. Ganimede, fiul lui Tros. Zeus, ndrgostindu-se de el, 1-a ridicat n sus i 1-a dus n Olimp, fondu-1 paharnic al zeilor. Dup alt legend, Ganimede, ptea vitele n munii Ida (Asia Mica). Zeus, ca s-1 rpeasc, s-a prefcut n vultur. 236. E vorba succesiv de Heracle, de Apolon, de Poseidon i de Zeus, pentru
ultimii doi.

94

CLEM ENT ALEXANDRINUL

prinse de pudoare, fiecare, n casele lor 237. Poate c zeiele, din pricina cucerniciei lor, se ruineaz s o mai vad pe Afrodita, dup ce s-a desfrnat. 8. Dar, nu! Ele se desfrneaz cu mai mult patim dect zeii, fiind nlnuite de desfru ! Eos238 cu Titon 239r Selena 2i0 cu Endimion 2il, Nereis242 cu Aiacos243, Tetis244 cu Peleu245, Demetra cu Iasion246 i Fe-refata cu Adonis 247. 9. Afrodita, dup ce a fost necinstit de Ares, a trait cu Cinoras, apoi s-a cstorit cu Anhise 248 , a ntins curse lui Fe-ton 249 i sa ndrgostit de Adonis , a fost geloas pe zeia Hera 250, cea cu ochi de juninc. Ca s dobndeasc mrul, a dezbrcat pe zeie 251 de haine i le-a lsat goale, ca s le priveasc pstorul 252 spre a hotr el care i se pare a fi dintre ele mai frumoas. 34. 1. Haide s cercetm pe scurt i ntrecerile atletice i s punem capt acestor serbri de lng morminte ! S cercetm jocurile istmice 258r jocurile nemeene 254, jocurile pitiene255 i pe lng acestea i jocurile
238. Eos, zeita aurorei. 239. Titon, print troian, de o mare frumusee. Zeia Eos, ndrgostit de el, 1-a luat de so i i-a cerut lui Zeus s-1 fac nemuritor, dar a uitat s-i cear i tineree vem&c, aa c an veniit peste el toate relele mbitrwirii. Cum nu pultea muri, la rugmiratea lui, a fost prefcut n greier. 240. Selena, zei, personificarea lunii. 241. Endimion, pastor de o rar frumusee. Zeia Selena s-a ndrgostit de el i venea n fieoare noa,pte s-1 priveasc. La rugmin*a Selenei, Zeus i-a dat lui Endi mion putina s-i aleag existena pe care o dorete. Endimion i-a cerut s nu fmbtrneasc niciodat, s rmn nemuritor. i a fost cufundat ntr-un somn fr de sfrit. 242. Nereis, nimf, fiica lui Nereu. 2143. Adacos, unul din eroiii greci. 244. Tetis, ndmf, fiica lui Nereu. 245. Peleu, rege legendar al oraului Iolcos din Tesalia, tatl lui Ahile, pe care 1-a avut cu zeia Tetis. 246. Iasion, fiul lui Zeus i al Electrei. 247. Adonis, divinitate n mitologia greac. Era att de frumos, c zeia Afrodita a prsit Olimpul, pntru a merge mpreun cu el la vntoare. A fost ucis de un mistre. La rugmintea Afroditei, Zeus 1-a prefcut n dediel. 248. Anhise, print troian. 249. Peton, fiul lui Helios (Soarele) i al Climenei. A vrut s conduc carul tatilui su, al Soarelui. Dar n-a putut stpni caii i atunci Zeus 1-ia trzn,it. 250. Hera, zeia cstoriei identificat la romani cu Junona fiica lui Cronos i a Reei, sora i soia lu Zeus. 251. Pe Hera i pe Atena. 252. Paris, fiul lui Priam, regele Troiei i al Hecubei. 253. Jocurile istmice se celebrau la doi ani n onoarea lui Melicert, n istmul Corintului. 254. Jocurile nemeene celebrate de greci la doi ani n cinstea lui Zeus n vlceaua Nemeea din ArgoMkia (nord-estul Pekuponezului). 255. Jocurile pitiene se celebrau la Delfi i n alte orae ale Greciei la patru ani, n cinstea lui Apolon Pitianul, invingtorul arpelui Piton.

237. Homer, Odiseea, VIII, 324.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI 9 5

olimpice 256. La Pito 257 este adorat arpele pitian i srbtorirea arpelui capt numele de jocuri pitiene. La Istmos 258, marea a aruncat resturi netrebnice, iar joourile istmiee jelesc pe Melicert 259. La Nemeea se jelete un alt copil, Arhemor260, iar cntecele de nmormntare ale copilu-lui se numesc jocuri nemeene. Pisa261 este pentru voi, toi grecii, mor-mntul unui conductor de car frigian, rna lui Pelops262, iar jocurile olimpice smt uzurpate de Zeus al lui Fidias263. Dup cum se pare, ntre-cerile atletice, care se fceau n cinstea morilor, erau mistere ,- la fel i oracolele ; dar i unele i altele s-au ntins n ntregul popor. 2. n-tradevr, misterele din Agra 264 i cele din Halimus 265 din Atica sa mar-ginesc la atenieni; dar ntrecerile atletice i falusurile, oare se srbtorese n cinstea lui Dionisos, snt o ruine public ; ele corup viaa. 3. Dionisos. dorea s se pogoare la Hades 266r dar nu tia drumul; un brbat, cu numele Prosimn, i-a fgduit s-i arate drumul, dar nu fr plat ; plata era ruinoas, dar pe placul lui Dionisos ,- i s-a cerut ca plat s-i satis-iiic cu el plcerile sexuale. Zeul a fast de acord cu. cererea i i-a fgduit c1 va satisface cnd se va ntoarce ; i a ntrit cu jurmnt fg-duina sa. 4. Dionisos a aflat drumul i a plecat , cnd s-a ntors n-a mai gsit pe Prosimn, c murise ; dar, pentru a-i achita datoria fa de iu256. Jocurile olimipice se celebrau, cu ncepere din anuil 776 .d.H., din patru patru a ni n Olimpia din Peloponez, n cinstea lui Zeui Olimpianul. Au durat pn n. tlmpul mpratului Teodosie eel Mare (t 3$5). 257. Pito, vechiul nume al oraului Delfi. 258. Grecii au numit Istmos ngustimea pmntului care la Corint unete Peloponezul cu Grecia continental. 259. Melioert, fiul lui Atama i Ino; a ajuns zeu marin sub numele de Palemon. Era adorat la Corint; n cinstea sa au fost instituite jocurile istmice. 260. Arhemor, fiul lui Licurg, regele Nemeei. Pe cnd era copil a fost muscat de un arpe i a murit. 261. Pisa, ora foarte vechi n Peloponez, nu departe de Olimpia. 262. Pelops, fiul lui Tantal, regele Frigiei. Tatl su 1-a tiat n buci i 1-a servit zeilor la un banchet. Zeus 1-a nvat pe tnr i i-a pus un umr de filde n locul umrului pe care-1 mncase zeia Denietra. Dup aceast aventur, Pelops s-a dus la Pisa, unde era rege Enomau. Acesta avea o fiic de o rar frumusee. Un oracol i-a prezis c va muri cnd fiica sa se va mrita. Pentru a ndeprta pe pretendeni, a anunat o curs de care, spunnd c nvingtorul la curse se va cst<gri cu fata lui. La curse a luat parte i el, i treisprezeoe pretendeni au czut lovii de lancea lui; atunci s-a prezentat la ntrecere i Pelops. Datorit cailor naripai, pe care i-a primit de la Poseidon, Pelops a fost nvingtor, iar regele Pisei a murit n cdere. Pelops s-a cstorit cu fiica regelui Pisei, a ajuns regele Pisei, a cucerit Arcadia i a dat numele su Intregii pendnsule Peloponez. 263. Fidias, eel mai mare sculptor al grecilor (sec. V .d.H.). A seulptat nuimeroase statui celebre, astzi pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpicus, executat n aur i filde, precum i statuia Atenei de pe Acropole. A ndrumat i executat, din nsrcinarea lui Pericle, zidirea i decorarea Partenonului. 264. Agra, subdiviziune administrativ n vechea Atic cu templul zeie Ar temis. 265. Halimus, una din vechile aezri omeneti din Atica, lng Faleron. 266. Hades, zeul infernului, una din marile divinit greceti.

fit__________________________________________________________________CLEMINT AUXANPMNOL

bitul su, cuprins de dorinte ruinoase s-a dus la mormhitul lui. S-a nttmplat c la mormnt a gsit o ramur de mslin , a tiat-o i a cioplit-o dlndu-i forma organului genital brbtesc i cu ramura aceea de mslin a Implinit fgduina fcut mortului. 5. Amintire mistic a acestei pasiuni smt falusurile care se nal in cinstea lui Dionisas n toate oraele. Heraclit spune : Dac nu s-ar fi fcut n cinstea lui Dionisos alaiurile de oameni, dac nu s-ar ii cntat n cinstea lui cntece pentru organele genitale ale brbatului, s-ar fi ajuns s se svreasc lucruri foarte ruinoase ; dar aa Hades i Dionisos snt identici,- n cinstea lui Dionisos oamenii se nnebaimesc i celebreaz srbtorile culesului viilor 287 , dup socotina mea, ns, aceste serbri nu snt att pentru be-ia trupuku, ct pentru iniierea plin de ruine n desfru. 35. 1. Cu adevrat, deci, dumnezeii votri au fost robii pasiunilor; dar ei au purtat jugul robiei chiar nainte de cei care la lacedemonieni se numeau iloi268. Apolon a fost rob lui Admet269 n oraul Fere , He-racle a fost robul Omfalei270 n Sardes 271 , Poseidon i Apolon au lucrat cu plat la Laomedon 272, iar Apolon, ca o slug netrebnic, nici n-a pu-tut s-i recapete liberitatea de la primul lui sitpn ; atunci, amndoi au zidit zidurile cetii Ilion 273 pentru frigian. 2. Homer nu se ruineaz s spun de Atena c i lumina calea lui Ulise274 avnd n mini o lamp de aur 27S , iar despre Afrodita am citit, c ea, ca o slujnic desfrnat, a adus Elenei278 un scaun i 1-a pus n fata iubitului ei, ca s-1 ae la mpreunare 277 . 3. Pe lng acestea, Paniasis 278 istorisete c foarte multi zei au slujit oamenilor. Iat ce scrie =
267. Heraclit, Fragm. 15, Diels. 268. Hot sclav lacedemonian. 269. Admet, rege al oraului Fere din Tesalia. 270. Omfala, regina legendar a Lidiei, celebr pentru dragostea ei pentru Heracle. 271. Sardes, capitala Lidiei. 272. Laomedon, regele Troiei. 273. Illon, unul din numele Troiei, de la Ilos, fondatorul ei. 274. Ulise la greci Odiseu soul Penelopei, tatal lui Telemac, unul din eel mal celebri eroi ai rzboiului Troiei. Curajos, dar prudent, inteligent, dar viclean ; slgur pe el j este autorul calului troian, care a dus la cderea Troiei. Peripeiile cltorlei lntoarcerii n Itaca, oare au durat zece ani, formeaz sublectul epopeii Odlseea. 275. Homer, Odiseea, XIX, 34. 278. Elena, sotia lui Menelau, regele Spartei, una din principalele eroine ale Illadet, lemeie de o rar frumusee. Paris, fiul regelui Troiei, a rpit-o. Rpirea Elenei dat natere rzboiului troian. 277. Homer, llinda, III, 42--125. 270. PanJasls, poet epic giec (sec. V I.d.Il.). Lucrarea sa Heracleea avea 9000 de versuri.

CUVINT DE INDEMN CATRE BLEW _________________________________________________97

27 A Indurat Demetra, a Indurat ilustrul Amligieis, A ndurat Poseidon, a Indurat i Apolon eel cu arcul de argint S slujeasc cu plat vreroe de un an la un brbat rauritor ; 2S0 A todiurat iputeroicul Ares, silit de tatl su . i eelelalte dup acestea.

36. 1. Din toate cele spuse urmeaz negreit c dumnezeii votri, iubrei i ptimai, snt la fel cu oamenii plini de pasiuni. Au came muritoare 281. Homer d mrturie cu totul adevrat, cnd o prezint pe Afrodita seond strigte mari i ascutite din pricina rnii sale282, cnd povestete c nsui rzboinicul Ares a fost rnit de Diomede 28S n pntece284. 2. Polemon285 spune286 c Atena a fost rnit de Ornit287; da, chiar i Aidoneu, dup cum spune Homer 288, a fost sgetat de Heracle ,-Paniasis povestete 289 acelai lucru despre Helios 290. Acelai Paniasis istorisete c Hera, zeia cstoriei a fost rnit tot de Heracle n Pi-los 291 eel nisipos 292. Sosibie 29S spune c Heracle fost rnit de hipo-coontizi294 la mn 295. 3. Iar dac snt rni, este i snge , dar sngele de zei (iXwp), de care vorbesc poeii296, este mai dezgusttor dect sngele omenesc, c prin X<&p se nelege snge putrezit. Este, ns, d neaprat trebuin s li se dea zeilor ngrijire i mncare, pentru c au nevoie de ele. 4. De aceea vezi la ei ospee, beii, rsete, mpreunri; dac ar fi nemuritori, n-ar avea nevoie de nimic ; dac ar fi fr btrnee, nu s--ar folosi de plcerile sexuale omeneti, nici n-ar face copii. 5. nsui Zeus a luat parte la o mas omeneasc la etiopieni297, iar n Arcadia tot Zeus s-a osptat la Licaon 298 cu mncri
279. Amfigieis ( care chiopteaz de ambele picioare), porecl a lui Hefaistos. 280. Paniasis, Heraoleea, Fnagm., 16, Kinkel. 281. Homer, Iliada, XXI, 568569. 282. Homer, Iliada, V, 343. 283. Diomede, unul din principalii eroi ai Iliadei. 284. Homer, Iliada, V, 855856. . 285. Polemon, fiilozof grec (sec. IV-fflS .dH.). 286. Polemon, Ff agm. 24 FHG, III, p. 122. 287. Oniiit, regele oraului Temtis din Argolida. 288. Homer, Iliada, V, 395 i urm. 289. Paniasis, Herscleea, Fragm., 6, Kinkel. 290. Helios, zeul soarelui. 291. Pilos, ora n Peloponez. 292. Paniasis, Heracleea, Fragm. 20, Kinkel. 293. Sosibie, istoric grec (sec. Ill l.d.H.) din Lacedemonia. A trait n Alexandria. Lucrrile istorice ale lui Sosibie au fost folosite de cei mai muli tstorici vechi, n special de Plutarh i Pausania. 294. Hipocoomtizi, cei din familia lui Hipocoon. Acesta, flu natural al lui Ebalos, regele Spartei, a vrut s-1 alunge de la putere pe fratele su Tindar [ Tindar, ns, a chemiat n ajuitor pe Heracle, aare a ucis pe Hipocoon i pe fiii si. 295. Sosibie, Fragm. 15, FHG, II, p. 628. 296. Homer, Iliada, V, 340. 297. Homer, Iliada, I, 423 i urm. 298. Licaon, regele Arcadiel.
7 Clement Alcxundrlnul

CLEM ENT ALEXANDRINUL

lipsito dc omenie i neiegiuite , s-a ndopat, fr s vrea, cu carne omeneasc. Dumnezeul acesta nu tia c arcadianul Licaon, gazda sa, i ucisese copilul Nictim numele lui i-1 oferise lui Zeus copt la cuptor ! 2. 37. 1. Minunat este Zeus, proorocul, primitorul de strini, ajuttorul celor care-1 roag, milostivul, eel de la care pornesc toate oracolele, rzbuntorul crimelor ! Dar, mai bine spus, nedreptul, criminalul, nelegiuitul, sceleratul, neomenosul, violentul, coruptorul, desfrnatul, iubreul. Dar toate acestea erau atunci cnd Zeus era aa, cnd Zeus era om ; dar acum mi se pare c i miturile voastre au mbtrnit. 2. Zeus nu mai este arpe, nu mai este lebd, nu mai este vultur, nu mai este om iubre; dumnezeul acesta nu mai zboar, nu mai corupe copii, nu mai face dragoste, nu mai face silnicii, cu toate c nc i acum snt multe femei, i frumoase chiar, mai graioase decrt Leda 30 i mai atrgtoare ca Semela m, i snt copii mai frumoi i de mai bun neam dect vcarul frigian 302. 3. Unde este acum faimosul vultur ? Unde este lebda ? Unde este Insui Zeus ? A mbtrnit cu aripile sale ! Asta nu nseamn c se ciete de amorurile lui i nici nu d lecii de cuminenie ! Mitul vostru V este dezgolit! A murit Leda, a murit lebda, a murit vulturul! l caui pe Zeus ? Nu-1 cuta n cer, ci scormonete pmntul! 4. Locuitorul Cretei i va povesti c n Creta este nmormntat. Iar Calimah i-o spune hi imnele sale :
Morm!ntul tu, stplne, Cretanii 1-au zidlt .

Da, a murit Zeus nu te neliniti! a murit ca Leda, a murit ca lebda, a murit ca vulturul, a murit ca un om iubre, a murit ca arpele! 38. 1. Dar chiar nchintorii la zei par, fr voia lor, a nelege rtcirea lor cu privire la zei. C spune Homer :
299. Pausania, VIII, 2, 3. 300. Leda, soia lui Tindar, regele Spartei. Zeus s-a ndrgostit de ea j i, pentru a fi aproape de ea, s-a prefcut In lebd. 301. Semela, fiica lui Cadmos, iufiita lui Zeus. Semela a avut imprudena s-i rear lui Zeus s-1 vad In toait strlucirea i gloria lui; dar flcnile de care era nconjurat Zeus au mlstudt-o. PXUTICUI pe caire-1 pwta in pntece n->a pierit; Zeuis 1-a luat i 1-a Inchls In coapsa sa pn n ziua naterid sale. Acest copii a fost Dionisos. 302. Este vorba de Ganimede. 303. Calimah, Imn lui Zeus, 89.

CUVINT DB INDEMN CATRE E1.BNI

Q(

Zeii nu slnt nscui dintr-un stejar prezis de mult vreme, nlci din stnc304 Ci 305 snt nscuti din oameni .

Dar puin mai trziu i vom gsi c snt stejari i pietre 306. 2. Stafil 30 istorisete c n Sparta este venerat ca Zeus un oarecare Agamemnon S08, Fanocle 3OT n lucrarea sa : Amorurile sau frumoii arat c Agamemnon 31 , regele elenilor, a ridicat un templu Afroditei Argina n cinstea lui Arginu, pe care l iubea 3U. 3. Arcadienii, dup cum spune Calimah n lucrarea sa : Cauzele 312 se nchinau zeiei Artemis 313 numit Apa-homena 314 . In Mitimna 315 se cinstea o alt zei Artemis, numit Con-dilitis. n Laconia 316, dup cum spune Sosibie 317, este un templu a unei alte zeie Artemis, numit Podagra318. 4. Polemon319 a cunoscut o sta-tuie a lui Apolon Cehenu320 ; n Elis321 era venerat o alt statuie, sta-tuia lui Apolon Opsofagu 322. Acolo eleenii323 adus jertfe lui Zeus Apo-miie 324. Romanii aduc jerfcfe lui Heracle Apomiie, Heracle Piretu 325 i lui Heracle Fobu 326, pe care i numr ntre cei din suita lui Heracle. 5. S las la o parte pe argieni327 i laconieni ?328 Nu! Argienii i laconienii venereaz pe Afrodita Tinuboriiha 329, iar spartanii venereaz pe Artemis Helitis 830, pentru c ei folosesc pentru a tui, cuvntul XeXotteiv.
304. Homer, Odiseea, XIX, 163. 305. Homer, Odiseea, IV, 63. 306. Adic : idoli din lemn i din piatr. 307. Stafil, vechti istoric grec din Egpt. 308. Staiil, Fragm. 10, FHG, IV, p. 506. 309. Famocle, poet grw (sec. IV .d,H.), a excelat to poezia ele0ao i a compus un poem, sub titlul: Amotuiile sau frumoii, n care istorisete vechile legende de iubire. 310. Agamemnon, regete Miceinei i al Argos-ului, eful suprem n rzboiul Troiiel. 311. Fanocle, Fragm. 5, Bach. 312. Calimah, Fragm. 3, Schneider. 313. Artemis, zeia vntorii, fiica lui Zeus i a Letei, identificat la romani cu Diana. 314. Adic : spnzurata. 315. Mitimna, ora n insula Lesbos. 316. Laconia, tinut n sud-estul Peloponezului. 317. Sosibie, Fragm. 14, FHG, II, p. 628. 318. Podagra : curs, care prinde animalele de picior. 319. Polemon, Fragm. 71, FHG, III, p. 135. 320. Cehenu : Cel cu gura cscat. 321. Elis, ora n Grecia, inutul Elida din Peloponez. 322. Opsofagu : Cel care mnnc mncarea fr pine. 323. Eleenii: locuitorii Elidei. 324. Apomiie : Cel care vneaz mute. 325. Piretu : Cel cu febr. 326. Fobu : Cel cu fric. 327. Argieni, locuitorii oraului Argos din Peloponez. 328. Laconienii, locuitorii Laconiei. 329. Timborihn : jefulftoarea de monmiinte. 330. Holltls : Ceil curr tuote.

100

C L E M E N T A L E X A N D R IN U L

39. 1. Socotii oare c aceste fapte pe care vi le-am prezentat, snt scoase din nite cri false ? Nu ! Dar voi, dup cum se vede, nu cunoatei nici pe scriitorii votri, pe care eu i aduc martori ai necredintei voastre ! Ei au umplut, o, nefericiilor, de batjocor fr de Dumnezeu Intreaga voastr via, cu adevrat de nevieuit. 2. Nu este oare venerat un Zeus chel n Argos, iar n Cipru un altul rzbuntor ? Nu aduc oare aigienii jertfe unei Afrodite Peribasa 331, atenienii unei Afrodite Curtezane, iar siracuzienii332 unei Afrodite Calipiga333 pe care poetul NicandruS34 a numit-o undeva 55 Afrodita Caligluta ? 36 3. Nici nu vreau s vorbesc de Dionisos Hiropsalu! 337 Sicionienii338 se nchinau lui, punn-du-1 pe ocganele genitale femeieti, venernd astfel pe conductorul unei fapte de ocar ca protector al ruinii. Aa snt dumnezeii lor ! Aa snt i cei care se nchin lor, jucndu-se cu dumnezeii lor, dar, mai bine spus, btndu-i joe de ei nii i umplndu-se singuri de ocar, 4, Cu ct nu snt mai .buni egiptenii, oare se nchin, att la sate ct i la orae, animalelor necuvnttoare dect elenii care se nchin unor astfel de dumnezei ? Da, chiar dac dumnezeii egiptenilor snt animale, dar nu snt desfrnate, nu snt neruinate , nici un animal nu caut plcerile cele mpotriva firii. Dar, pentru ce trebuie s mai vorbesc nc de dumnezeii elenilor, de vreme ce i-am dat pe fa{ din destul ? 5. E drept c egiptenii, de care am amintit acum, snt foarte deosebltl n ce privete religia lor. Sieniii339 se nchin unui pete numit fagros340; locuitorii Elefantinei M1 se nchin altui pete numit maiotes ; cei care loeuiese n Oxirinh842 se nchin petelui care poart numele oraului lor , heracleopoliii se nchin ihneunionului **3,- saiii *** i te331. Peribasa : Cea cu picioarele ndeprtate. 332. Siracuzieni, locuitorii Siracuzei. 333. Calipiga : Cea cu fesele frumoase. 334. Nicandru, poet grec (sec. II .d.H.), autor a ttultor lucrri, In versuri i n proz, cu subiecte de istorie, geografie i istorie natural, care s-au pierdut. S-au pstrat numai dou poeme. 335. Nicandru, Fragm. 23, Schneider. 336. Caligluta : Cea cu fesele frumoase. 337. Hiropsalu : Cei care preseaz organele genitale ale femeii. 338. Sicionienii, locuitori ai oraului Sicion din Peloiponez. 339. Sienltfi, locuitorii oraului Siena din Tebaida. 340. Fagros, pete din mrile calde cu carnea gustoas. 341. Elefantina, insul pe Nil, n fata oraului Asuan. 342. Oxirinh, ora In Egipt. S-au gsit n acest ora preioase manuscrise pe papir. 343. Ihneumon, mamifer mic, lung de 50 cm., care atac erpii, char veriinoi, i estc Imun fa de venlnul lor. 344. Sailt, locuitorii provinciei Sait din delta Nilulut.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

'

101

banii345 se nchin oii; licopoliii346 se nchin lupului , cinopoliii M7 se nchin cinelui; memfiii348 se nchin boului Apis 349 , mendeenii50 se nchin apului. 6. Voi, ns, care sntei n totul mai buni dect egiptenii m feresc s spun mai ri! voi, care nu ncetai s rdei toat ziua de egipteni, ce credei voi despre animalele necuvnttoare ? La voi tesalienii cinstesc berzele pentru obiceiul pe care-1 au ele 351,- te-banii352 cinstesc nevstuica din pricina naterii lui Heracle. Ce ? S vor-besc iari de tesalieni ? Se spune c ei venereaz furnicile, pentru c au fast nvai c Zeus, lund chipul unei furnici, s-a mpreunat cu Eurimedusa, fiica lui Cletor353, i a nscut pe Mirmidon ; 7. Polemon istorisete 3S4 c locuitorii Troiei venereaz oarecii din ara lor, pe care i numesc sminthoi355, pentru c oarecii au ros coardele arcurilor du-manilor lor , i dup oarecii aceia i-au dat lui Apolon supranumele de Smintie. 8. Heraclide356, n lucrarea sa Zidirile templelor357 spune despre inutul Acarnania 358, c acolo unde este capul Actios se afl templul lui Apolon Actios i n templul acela se jertfete mutelor un bou. 9. Nu voi uita nici pe samieni359 c samienii, dup cum spune Eufo-rion 360, venereaz berbecul361 nici pe sirienii care locuiesc n Feni-cia, dintre care unii venereaz porumbeii, iar alii petii, tot att de fr msur ca i elenii pe Zeus. 40. 1. Fie ! Pentru c cei crora voi v nchinai nu snt dumnezei, snt de prere s vedem dac nu snt demoni, care, dup cum spuneti, se gsesc n al doilea rnd de cinste. Dar dac snt demoni atunci nu snt mai puin lacomi i spurcati. 2. Poi vedea c n orae demonii indi1700 .d,H.

345. Tebanii, locuitorii Tebei, ora n Egipt, fost capital a rii ntre 2100 346. Lioopoliiiii, locudtoirii oraului Lcapole, mime a nuai multor orae n Egilpt.

347. Cinopoliii, locuitori ai oraului Cinopole din Egipt. 348. Memfiii, locuitorii oraului Memfis din Egipt. 349. Apis, taurul sacru, adorat n Memfis. 350. Mendeenii, locuitoiii oraului Mende din delta Nilului. 351. Pentru dragostea lor de prini. 352. Tebanii, locuitorii Tebei, ora n Grecia continental. 353. Cletor, fiul lui Licaon. 354. Polemon, Fragm. 31, FBG, III, p. 124. 355. i numesc pe oareci : sminthoi (ajxivSoi) n loc de : myes ((iu). 356. Heraclide Ponticul, filozof grec (sec. IV .d.H.), discipol al lui Platon. A scris numeroase lucrri cu subiecte foarte diferite. 357. Heraclide Ponticul, Fragm. 99, ed. Voss j FHG, II, p. 197. 358. Acarnania, inut n vestul Greciei continentale la Marea Ionic. 359. Samieni, locuitorii insulei Samos din Marea Egee. 360. Euforion, poet grec (sec. Ill .d.H.), a compus monografii istorice, epigrame, poeme narative. 361. Euiorion, Fragm. 6, FHG, III, p. 72.

102

CLEMENT ALEXANDRINUL

geni snt cinstii pe fa : la citnieni362 este cinstit Menedeni, la tinieniS6s este cinstit Calistagora, la delieni364 este cinstit Anie, la laconieni este cinstit Astrabacu. In Faleron 365 este cinstit un erou la pupa; i Pitia 366 a poruncit plateenilor 367, pe timpul rzboiului cu mezii s se aduc jertf lui Androcrate, lui Democrate, lui Cicleu i lui Leucon. 41. 1. Cel care poate s cerceteze ct de puin lucrurile, va gsi c slnt nic ali muli demoni:
SInt pe pmnt trelzeci de mil de demoni nemuritori, Oaie hrnesc multe fiime, sn,t paitori ai oamenilor muritori
399
368

2. Cine sn<t paznicii acetia, o, beoiene ? Nu te feri de a mi-i spune! Negresit, sint i aoetia de care am vorbit mai nainte; dar snt i cei mai cinstii dect ace<tia, marii demoni: Apolon, Artemis, Leto 37, Demetra, Core, Pluton, Heracle, nsui Zeus ! Dar nu ne pzesc Ascree 8T1, ca s nu fugim de ei! Ne pzesc poate, ca s nu pctuim, ei oare nu tiu deloc ce-i poatul ? Aici este potrivit s se rosteasc proverbul acesta:
Tall oare n-a fost sf&tuit sftutiiete pe oopil! ^2 .

3. Iar dac snt ntr-adevr pzitori, apoi snt pzitori, nu pentru cfi v voiesc binele, ci pentru c doresc pierderea voastr; fiind linguitori, se npustesc asupra vieii voastre, atrai de fumul jertfelor. Inii demonii dau mrturie de lcomia lor, spunnd :
LIbatluni i fumul de la jertfe; acestea snt cinstirile noastre
37J

4. Ce altceva ar putea spune, dac ar avea glas, dumnezeii egiptenilor, de pild pisicile i nevstuicile, dect cele spuse de Homer i de poei, c le plac mirosul de grsime al jertfelor, c le plac mncrlle Aa snt aceia pe care voi i numii demoni, zei, semizei semimgari! C nu ducei lips de nume pentru a nsila necredina voastr!
362. Oitn,ienii, locuitorii insulei Citnos, urea din Ciclade. 363. Tinienii, locuitorii insuilei Timos, una din Ciclade. 364. Delfeniii, locuitorii insulei Delos, una din CXctade. 365. Faleron, unul din porturile Atenei. 366. Pitia, preoteas a lui Apolon la Delfi, care rostea oracole. 367. Plateenii, locuitorii oraului Plateea din Greda oontinental. 368. Hesiod, Lucrri i zile, 252253. 369. Clement se adreseaz lui Hesiod, pentru c Hesiod era din Beoia, provincie In Grecia continental. 370. Leto, fiica lui Creos i al Febei titani , a avut de la Zeus pe Apolon i pe zclta Artemis. 371. Tot lui Hesiod 1 se adreseaz Clement pentru c Hesiod s-a nscut n Ascra din Beoia. 372. Autor necunoscut. 373. Homer, lllada, IV, 49.

CUVINT DB INDEMN CATRB ELENI_______________________________________________________103

CAPITOLUL III 42. 1. Haide, dar, s adugm i aceasta : dumnezeii votri snt demoni lipsii de mil i urtori de oameni; nu numai c se bmcur de nebunia oamenilor, dar simt i plcere ca oamenii s se ucid ntre ei. Pentru a-i satisface plcerea lor i pentru a se putea stura de ct mai multe ucideri de oameni, dau prilejuri de ucideri de oameni, fie n ntrecerile narmate din stadioane, fie n nenumratele rzboaie ,- mai mult, eznd peste orae i popoare ca nite moline, cer de la oameni jertfe pline de cruzime. 2. Astfel Aristomene374 din Mesenia 375 a jertfit lui Zeus Itometu 376 trei sute de oameni, socotind c prin aceast vrsare de snge aduce o jertf bine primit , ntre cei jertfii era i Teopomp 377, regele laoedemonienilor, jertf de bun neam. 3. Poporul taurienilor, cei care locuiesc n Hersonesul Tauric 378, jertfeau ndat zeiei Artemis pe toi strinii naufragiai care ajungeau la ei. Acestea snt jertfele pe care Euripide le-a pus n scen n tragedia sa 379. 4. Monim S8 iston-sete n lucrarea sa: Adiunare de minuni 381, c n Pela din Tesaiia 382 un om din Ahaia 38S a fost jertfit lui Peleu i Hiron334. 5. AnticlLde 38S, n lucrarea sa lntoarceri 386, arat c lieienii acetia snt un popor din Creta jertfeau oameni lui Zeus, iar Dosida387 spune c lesbienii aduceau aceeai jertf lui Dionisos 388. 6. Nici pe foeeeni389 nu-i voi lsa la o parte ! Despre acetia istorisete Pitocle 390 n oartea a treia a lucrrii sale Despre unire 391 c ei aduceau zeiei Artemis Tauro-pola 392 ca jertf, ardere de tot un om. 7. Erehteu- 393 idin Atica i Marius Romianiil au jentfit propridle lor fiice; unul din ei
3IM. Aristomene, erou meiseniiaa; a rftiicat pe ooncetenii si la rzboL tmpotriva Spartei (c. 683 .d.H.). 375. Mesenia, inut n sud-vestul Peloponezului. 376. Zeus numit Itometu, dup numele muntelui Home din Mesenia. 377. Teopomp, regele Lacedemoraiei sau Spartei, a trait n. secolul VII t.d.H. 378. Herosonesul Tauric, Crimeea de azi. 379. In tragedia : Ifigenia n Taurida. 380. Monim, filozof grec (sec. IV .d.H.), discipolul filozofului cinic Diogene. Din scrierile lui n-au rmas dect unele titluri. 381. Monim, Fragm. 1, FHG, IV, p. 454. 382. Tesalia, regiune a Greciei n sudul muntelui Olimp la Marea Egee. 383. Ahaia, regiune a Grecdei, la nord de Pelopcnez. 384. Hiron, centaur celebru, fiul lui Cronos i al nimfei Filira; se deosebete de ceilali centauri prin caracterul su binefctor i prin dragostea sa de dreptate. 385. Anticlide, istoric grec (sec. Ill .d.H.), a scris printre altele istoria lui Alexandru eel Mare. 386. Aniiclide, FGrHist, 140, F, 7. 387. Dosida, poet grec din epoca alexandrin. 388. Dosida, Fragm. 5, FHG, IV, p. 400. 389. Foeeeni, locuitori ai Foceei, ora Ionian pe coasta de apus a Asiei Micl. 390. Pitocle, retor atenian (sec. V-IV .d.H.). 391. Pitocle, Fragm. 4, FHG, IV, p. 489. 392. Tnuropol, epitet al zeiei Artemis, numit aa de la statula ci, care ar Ii fost adus din Tfliirida do Orcst i Iflgonia. 303. lrehtcu, erou ntonlan, foarte popular In Atlra.

104_________________________________________________________________CLCMBNT ALBXANPMNUL

a jertfit Ferefatei pe fiica lui, dup cum scrie Demarat 394 n primia carte din lucrarea sa Materiale de tragedii 395, iar cellalt, Mariiis, a jertfit pe fiioa sa zeilor care ndeprteaz relele, dup cum istorisete Doro* teu 398 n antea a patra a lucrrii sale: Istorii italice! 397. 8. Din aceste fapte se vede ct de iubitori de oameni erau zeii! Cum s nu fie, dar, la fel de cuvioi i cei care se nchin lor ? Unii zei snt ludai ca mntuitori, alii snt rugai fie mntuii de cei care lucreaz mpotriva mlntuirii lor. Presupunnd c-i mbuneaz prin sacrifiicii, oamenii uit c dumnezeii lor ucid oameni. 9. Crima nu ajunge sfnt datorit locului unde este ucis omul, nioi dac este ucis un om tntr-un loc aa-zis sfnt n cinstea zeiei Artemis sau a lui Zeus sau a altor demoni asemn* tori, n loc s fie ucis din mnie sou iubire de argint,- crima aceasta nu e sfnt ; dimtpotriv o jertf ca aceasta ete crim i mcel. 43. 1. Pentru ce, o, oamenilor, pentru .ce noi oamenii, care sntem cei mai nelepi dintre celelalte vieuitoare, pentru ce fugim de animalele slbatice i o rupem de fug cnd dm peste un urs sau peste un leu, c ispune un poet 398:
Clnd un om vede un arpe n vgun de munte, Fuge i se trage ndrt; treiaunul i cuxriad mdularele i o ia la goan 399,

Pentru ce nu fugim, pentru ce nu ne ndeprtm de demoni, cu toate c tim mai dinainte c snt primejdioi, criminali, vicleni, urtori de oameni i vtmtori ? 2. Ce cuvnt adevriat pot spune demonii sau cui pot fi de folos ? Eu pot s v dovedesc, de pild, c omul e mai bun deot dumnezeii votitri, dect demonii votri, c Cirus 40 i Solon4W snt mai buni decit Apolon ghicitorul. 3. Febos al vostru este iubitor de daruri, dar nu iubitor de oameni. A trdat pe Cresus 402, prietenul su, uitnd de plata pe care o primise att era de fals ! i 1-a dus peste Halis403 la rug.
394. Demarat, istoric grec. 395. Demarat, FHG, 42, F, 4. 396. Doroteu, istoric grec, din epoca alexandrin. 397. Doroteu, FGrHist, 145, F. 2. 398. Homer. 399. Homer, Iliada, III, 3335. 400. Cirus II eel Mare, mprarul perilor (558528 .d.H.); prin victoriile sale a ajuns stplnul Intregii Asii occidentale. A fost Invins i ucis n 528 n lupta din Masagetia. 401. Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepti ai Greciei (640558 l.d.H.). Ajungnd arnonte a redetepiat naionaliamul aitenienilor, a uurat pe cetenii sxaoi de impozite i a restabilit armonia n cetate, dnd o constituie democratic. Ne-au rmas fragmente din poeziile sale. 400. Oresus (sec. VI .dH.) regele LMfei, celelbru In lonmea greac pemtru bogia &a i pentru legturile pe care le avea cu oracolul de la Delfi, cruia i-a dat bogaite dwrurl, i cu personalUite miari ale Greciei. Spre sfritui vieii sale a avut parte de marl suferlne; a fost tnvins de Cirus eel Mare i s-a ars singur pe rug. 403. Halls, fluviu In Asia Mica.

CUVINT DE INDEMN CATHE E1.BN1_____________________________________________________________ 105

Att de mult iubesc demonii pe oameni. Ii due la rug ! 4. Dar tu, o, omule, care eti mai iubitor de aameni i mai curt la suflet dect Apolon, tu ai mil de eel legal pe rug ! Tu, Solone, d oracole pline de adevr! Tu t Cirus, poruncete s fie stins rugul! Iar tu, o, Cresus, nelepete-te eel puin n ultima clip! S te nvee suiferintele tale ! Nerecunosctor eiste Apolon, cruia tu te nohini! i-a luat plat ; dar dup ce a primit aurul te-a minit din nou ! Uit-<te la sfrit! i spune Solon. Nu i-o spune asta demonul, ci omul! Solon nu face oracole cu dou nelesuri. Numai pe Solon l vei gsi, o, barbare, c spune adevrul, numai el i este de folos ! Dar, o, Cresus, pe rug ai aflat asta ! 44. 1. De aceea m minunez ce nluciri i-au fcut pe oamenii, care au fost dui cei dinti pe calea cea rtcit, s predice aceast religie falsa, s legiuiasc s se adore nite demoni criminali! Ce i-au fcut fie pe Foroneu 404, fie pe Merops 405, fie pe altcineva, care au ridicat temple i altare i care, dup cum se spune, au fost cei dinti care au adus jertfe demonilor! 2. Negreit i n vremurile de mai pe urm au fost plsmuii dumnezei, crora Ii s-au nchinat oameni. Astfel pe Eros 406 acesta, des-pre care se spune c este printre cei mai vechi dumnezei,- pe acesta nu-1 venera nimeni nainte ca Harmos 4W s fi ales un Copil i s-i ridice un altar n Academie 406, drept mulumire pentru c i-a mplinit cu el poftele sale. Au numit desfrnarea Eros i au ndumnezeit pofta nen-frnat. 3. Nici atenienii nu tiau cine este Pan409 nainte de a le fi spus Filipide410. Dar, odat ce a luat naitere cultul zeilor i nu import de unde , cultul acesta a ajuns izvorul unui ru de neconceput. Apoi pentru c n-a fost mpiedicat, ci a crescut i s-a rspndit, a ajuns creatorul multor demoni, s-au adus nenumrate jertfe, s-au svrit ceremonii, s-au ridicat statui, s-au zidit temple. 4. Iar cnd spun temple, c nu le voi trece sub tcere, pentru c vreau s art ce snt le numesc temple cu cuvnt ndulcit, c de fapt ele au fost morminte ; cu alte
404. Foroneu, regele legendar al Argosului 405. Merops, poate regele legendar al insulei Cos, insul din Dodecanez. 406. Eros, zeul dragostel la greci. In Teogonia lui Hesiod, Eros este considerat ca UB zeu creator i unul din elemeitfele primordiale ale lumii. 407. Harmos, general atenian (sec. VI t.d.H.)- Dup mrturia lui Pausania, Harmos este primud aiteraan care a zidit n Atena un altar zeului Eros. 408. Aoademia, coal filozofic Infiimat de Plaiton In grdinile din vecintatea Atenei, care a durat din secolul IV pin n secolul I I.d.H. 409. Pan, zeul pstorilor, 1 punilor, al pdurWor, fiul lui Hermes i al nimfel Calisto. S-a nscut cu coarne l picloare de tap; era aa de urtt, lnctt mama lui 1-a prsit; Hermes 1-a luat i 1-a dus In Olimp. 410. Filiiplde, poet comic grec (sec. IV-III t.d.H.). A trtt !n Alcma.

108

CLEMBNT ALEXANDRINUL

cuvinte monnintele au fost numite temple. Dar voi, eel puin acum, s dai ui'trii cultul zeilor, s fii cuprini de ruine, c cinstii mormintele! 45. 1. In templul Atenei de pe acropola Larisei 4U este mormntul lui Acrisie 412r iar pe aeropola din Atena este mormntul lui Cecrops413, dup cum spune Antioh 4U n cartea a noua a lucrrii sale : Istorii4l5. Dar Erihtoniu ? 416 N-a fost nmormntat n templul zeiei Polias ? 4l7 Innaradu 418, fiul lui Eumolp i al Daeiirei n-a fost ngropat n interiorul Eleusinionului419 de la poalele acropolei ? Fetele lui Celeu 420 n-au fost ngropate n Eleusis ? 2. Pentru ce s-i mai vorbesc de femeile hiper-boreene ? Se numesc Hiperoha i Laodica421 i au fost ngropate n locul consacrat zeiei Artemis din Delos 422, care se afla n templul lui Apolon Delianul. Leandrie423 spune c Cleohu 424 a fost ngropat n Didimeon din Milet425. 3, Vorbind de acesta, nu se cuvine s lsm de o parte mormntul Leucofrinei426, care, dup cele spuse de Zenon din Mindos 427, este nmormntat n Magnesia n templul zeiei ATtemis ,- i nu se cuvine s lsm de o parte nici altarul lui Apolon din Telmis 428 , se spune c acest altar este mormntul lui Telmisu prezictorul. 4. Ptolomeu429, fiul lui Agesaru spune n cartea ntia a lucrrii sale : Despre Filopator c n Pafos430, n templul zeiei Afrodita snt ngropai Ciniras i ur-maii lui Ciniras.
411. Larisa, ora n Grecia continental. 412. ^.crisie, regele Argosului. 413. Cecrops, erou grec, cruia atenienii i atribuiau ritemelerea Atenei. 414. Antioh, istoric grec (sec. V .d,H.). 415. Antioh, FGrHist, 29, Fragm. 2. 416. Brihtoniu, regele legendar al Atenei, fiul lui Hefaistos i al zeiei Pmnt. Bcdbtondu este reprezentat uneord sub forma de arpe. 417. Polias, alt nume al zeiei Atena. 418. Imaradu, fiul lui Eumolp, regele Eleusinei. 419. Eleusinion, templu In Atena. 420. Celeu, rege legendar al Eleusinei. 421. Hiperoba i Laodica snt dou fecioare din nordul Sciiei, care au fost trimise la Delos, mpreun qu 5 nsoitoare, ca s duc acolo nite prinoase. Au murit amlndou la Delos, bucurtndu-se de mari cinstiri. 422. Delos, cea mai mica insul din Ciclade, unde se gsea marele sanctuar al lui Apolon. 423. Leandrie, veche greeal de scris pentru Melandrie din Milet, istoxdc grec (sec. Ill .d.H.). 424. Gleohu, bunicul lui MUetu. 425. Melandrie din Milet, Fragm. 5, FHG, II, p. 336. 426. Leucofrina, la origini zeia oraului Leucofrs, ora n Asia Mica, mai trziu asimllat cu zeia Artemis. 427. Zenon din Mindos, gramatic grec. 428. Telmis, ora n Asia Mica pe rmul apusean al Liciei. 429. Ptolomeu MegalopoHitu (sec. IllII .d.H.), mare demnitar la curtea lui Pto lomeu Filopator, regele Egiptului. 430. Pnfos, ora n insula Cipru, vestit pentru templul Afroditei.

CUVINTDE INDEMN CATRE ELENI

107

5. Dar dac as vorbi de toate mormintele la care voi v iruchinai

Mie tot timpul nu mi-ar fi destul 431 ,

iar voi, daic nu v va cuprinde ruinea de faptele pe care ndrznii s le facei, vei umbla de colo pn colo, fiind cu desvrire mori, pentru c avei credin w. cei care snt cu adevrat mori.
O, nefericiilor, pentru ce suferii rul acesta ? ntumerdcul nopii a acoperit capetele voasitre ! 432.

CAPITOLUL IV 46. 1. Iar dac, pe lng cele spuse mai nainte, v-a propune s cercetai i statuile, vei gsi, uitndu-v pe rind la ele, c este curat prostie s v nchinai la nite obiecte nensufleite, lucruri ale mnilor omeneth 433. 2. In vechime seiii se nchinau sabiei ncovoiate, arabii se nchinau pietrei, perii se nchinau rului , iar dintre ceilali oameni, alii nc i mai vechi, fceau stlpi mrei de lemn i nlau coloane de piatr ,- aceti stlpi i coloane se numeau xoane 434, pentru c materialul era cioplit. 3. Astfel n Icar 435 statuia zeiei Artemis era o buoat de lemn nelucrat, iar n Tespia436 statuia zeiei Hera Citeronia 437 era un trunchi de copac tiat,- iar statuia zeiei Hera Samiana 438, dup cum spune Etlie 439 , la nceput a fost o scndur, iar mai trziu, pe iimpul arhontelui Procle, a luat forma de statuie440. Cnd xoanele au n-ceput s fie nfiate ca chipuri de oameni, ele au cptat numele de brete441 de la cuvntul Spotot442. 4. Scriitorul Varon443 spune c la Roma, n vechime, xoanonul lui Ares era o lance, pentru c sculptorii nu ajunseser la frumoasa tehnic sculptural a statuilor, dar, cnd a nflorit tehnica, a crescut i rtcirea. 47. 1. Din cele spuse mai nainte s-a vzut lmurit c statuile au fost fcute din piefcre, din lemne i, ca s ispun pe scurt, din materie.
431. Vers dintr-un poet tragic necunoscut. 432. Homer, Odiseea, XX, 351352. 433. Ps., 113, 12. 434.Xoane, statui ale zeilor fcute din lemn sau din piatr. 435. Icar, insul n apropiere de insula Samos. 436. Tespia, ora n Beoia. 437. Hera Citeronia, dup numele muntelui Citeron din Grecia continentals. 438. Hera Samiana, dup numele insulei Samos. 439. Etlie, istoTc din iinsute Samos. 440. EfMe, Fragm. 1, FHG, IV, p. 287. 441. Spizas, pi. (pixij idol grosolan. 442. tiiozoi muritori. 443. Varon, poldgraf roman (11627 .d.H.).

1 0 6________________________________________________________________CLEMHNT ALEXANDRINUL

Cu acele statui ai simulat dreapta credin, calomniind adevrul. Lucrul acesta are nevoie de mai mult demonstra{ie ; dar n-am s refuz a o face. 2. Toat lumea tie c Fidias a fcut din aur i filde statuia ) ui Zeus din Olimp i statuia zeiei Atena Polias din Atena ; iar Olimpihu istorisete n lucrarea sa : Fapte i mtmplri din Samos 444, c in Samos xoanonul zeiei Hera a fost fcut de Smilis 445r fiul lui Eu-rlide. 3. S nu v ndoii dac dou din zeiele numite Venerabile 448 din Atena, au fost fcute de Scopas 447 din mannur numit lihneic448, iar cea din mijloc a fost fcut de Calos. Pot s v aduc mrturie pe Polemon, caTe spune lucrul acesta n cartea a patra a lucrrii sale : C-tre Timeos 449 . 4. Iari, nici s nu punei la ndoial c Fidias a lucrat statuile lui Zeus i Apolon din Patara Liciei 450 ca i leii sculptai de el odat cu statule zeilor ; dac ele snt opera lui Briaxis 451, precum spun unii, nu m mpotrivesc ,- a fost i el sculptor ; atribui-le oricruia din cei doi. 5. Dup cum spune Filohor 452 , statuile de nou coi ale lui Poseidon i Amfitritei, care snt venerate n Tinos, snt opera lui Telesia Atenianul453. Demetrie 454, n cartea a doua a lucrrii sale Ar-golica scrie c xoanonul zeiei Hera din Tirins 455 era fcut din lemn de par i a avut ca sculptor pe Argos 456. 6. Poate c muli se vor mi-nurna cnd vor afla c Paladion 457, aa-zisa statuie czut din cer, despre care se spune c Diomede i Ulise au luat-o ipe ascuns din Ilion i au n-credinat-o lui Demofon 458, este fcut din oasele lui Pelops, aa precum statuia lui Zeus Olimpianul este fcut din alte oase, oasele unui animal indian i56. V spun i de la cine am tirea : de la Dionisios *ao, din partea a cincea a lucrrii sale : Ciclos *61. 7. Apelas, ns, n lucrarea sa Delfica, spune c au fost dou statui ale zeiei Palas Atena i c amndou au fost sculptate de oameni 462. Dr pentru ca nimeni s nu aib bnuiala c spun aceste lucruri pe netiute, voi aduga c statuia
444. Olimpihu, Fragm. 1, FHG, IV, p. 466.
445. Smilis, sculptor grec (sec. VI .d.H.). 446. Zeiele Eumenide, zeie binefctoare. 447. Scopas, arhitect i sculptor grec (sec. V-IV i.d.H.). 448. Marmur de Paros, una din insulele Qclade. 449. 'Polemon, Fragm. 41, FHG, III, p. 127. 450. Lioia, veche regiwne din Asia Mica. 461t Briaxis, sculptor grec (sec. Ill l.d.R). 432. Filohor, Fragm. 185, FHG. I, p. 414. 453. Telesia Atenianul, sculptor grec (sec. Ill I.d.H.). 454. Demetrie Trizeniu, gramatc gTec. 455. Tirins, vechi ora al Greciei, n Argolida. 456. Demetrie Trizeniu, Fragm. 5, Diels (FHG, IV, p. 383). 457. Paladion, statuia zeiei Palas Atena. 458. Demoifon, rege legendar al Atenei, unul din eroii rzboiului troian. 459. Filde. 460. Dlonlslos Ocliograful, istoric grec din Samos (sec. II l.d.R). 461. Dionisios dclograiul, Fgr. Hist., 15, F. 3. 462. Apelas, Fragm., 1, FHG, IV, p. 307.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI JQ9

din Atena a lui Dionisos Morihu 463 este fcut dintr-o piatr care se numete felata 464 i a fost sculptat de Sicon, fiul lui Supalam, dup cum spune Polemon, n una din epistolele sale 465. 8. Au mai fost, ns, i ali doi sculptori, dup prerea mea din Creta, cu numele ,Scilis i Dipinu466; aoetia au fcut statuile oelor doi Dioscuri din Argos, statuia lui Heracle din Tirins i xoanonul zeiei Artemis Munihia din Sicion. 48. 1. Dar pentru ce s vorbesc despre acestea, cnd pot s art cine este demonul eel mare, Seraipis Egipteanul ? 467 Auzim c toi nvrednicesc statuia acestuia de o cinstire deosebit i ndrznesc s spun c nu este fcut de mn omenesc. 2. Despre aceast sttuie, unii spun c este un dar de mulumire, trimis de sinopeeni468 lui Ptolomeu Filadelful469, regele Egiptului , acesta a ctigat dragostea lor, cnd sinopeenii, istovii de foame, au primit gru din Egipt; dar statuia trimis de sinopeeni era un xoanon al zeului Plutori 470. Ptolomeu, primind statuia, a aezat-o pe o nlime, care acum se numete Racotis, acolo unde este cinstit templul lui Seraipis ; nlimea este nvecinat cu aceste locuri. Cnd Blistiha, iubita lui Ptolomeu, a murit n Conobos 4T1, Ptolomeu a adus-o de acolo i a ngropat-o n incinta de oare am vorbit mai nainte. 3. Altii spun c Serapis este un idol pontic, care a fost tranisportat n Alexandria cu cinste srbtoreasc. Numai Isidor472 spune c statuia a fost druit de locuitorii oraului Seleucia de lng Anti-ohia, cnd i ei, cuprini de foamete, au fost hrnii de Ptolomeu. 4. Atenodor473, fiul lui Sandon, ns, a voit s-i dea o vechime mare sta-tuii lui Serapis474 , dar, nu tiu cum, s-a contrazis, cnd a artat c statuia este fcut de mn omeneasc. Atenodor spune c Sesostris 475, regele Egiptului, dup ce a supus pe cele mai multe din popoarele gre463. Dionisos Morihu, porecl data lui Dionisos n Siailia, de l a cuvntul a nnegri, a mnji, pentru c la culesul viilar i se ungea fata cu must. 464. Un fel de piatr ntrebuMiat n sculptur. 465. Polemon, Fragm. 73, FHG, III, p. 136. 466. Scilis, sculptor din Creta, frate cu Dipinu; i acesta tot sculptor (sec. VI .d.H.). Dup tradiie aceti doi sculptori au fost fii sau ucenici ai lui Dedal. 467. Serapis, zeu introdus n Egipt din Sinope, sub Ptolomei, celebrat ntr-o muilime de temple, dintre care cele mai celebre -au fost: Senapeum din Alexandria i Serapeum din Memfis. 468. Sinopeenii, locuitorii oramlui Sinope din Paflagonia (Asia Mica). 469. Ptolomeu Filadelful, regele Egiptului (283246 .d.H.). 470. Pluton, zeul infernului, stpnul bogiilor din mruntaiele pmntului, zeul morilor, fiul lui Cronos i Rea. 471. Conobos, ora n Egipt. 472. Isidor Haracenu, geogriaf grec (sec. I .d.H.). 473. Atenodor, filozof grec stoic, nscut n Tars (sec. I .d.H.). 474. Atenodor din Tars, Fragm., 4, FHG, III, p. 487. 476. Sesostris, rege egiptean din dinastia XII.

110

CLEMENT ALEXANDRINUL

ceti, ntorcndu-se n Egipt, a adus cu el artiti de frunte. 5. Lesostus le-a paruncit s fac cu mult art i din materiale de pre, statuia strmoului su Osiris 476. Stattiia i-a fost fcut de sculptoirul Briaxis, dar nu Briaxis Atenianul, ci un altul care purta acelai nume ; pentru facerea ei, Briaxis a folosit material amestecat i felurit. A ntrebuinat pilitur de aur, de argint, de aram, de fier, de plumb, prectim i pilitur de cositor ; nu i-a lipsit nici una din pietrele preioase din Egipt: frimituri de safir, de ematit, de smarald, chiar i de topaz. 6. A pus toate aceste materiale la un loc, le-a amestecat i le-a colorat n lbastru de aceea culoarea statuii a ajuns mai neagr ; i dup ce a frmlntat toate aceste materiale cu substanele medicale, care au rmas de la nmormntarea lui Osiris i Apis, a fcut statuia lui Serapis. Numele de Serapis arat unirea ceremoniilor de nmormntare ale lui Osiris l Apis i a materialelor folosite, astfel c din unirea celor dou nume Osiris i Apis, a ajuns numele compus Osirapis. 49. 1. mpratul romanilor477 a fcut un alt zeu nou n Egipt puin a lipsit s nu-1 fac i n Grecia , a ndumnezeit pe Antinoos iubitul lui, un brbat foarte frumos , 1-a consacrat aa cum a consacrat Zeus pe Ganimede. C pofta nu poate fi stpnit cu uurin, dac nu-i Jmpiedicat de fric. Oamenii i acum cinstesc nopile sfinte ale lui Antinoos, pe care amantul tia s le petreac treaz n ruine. 2. Pentru ce mi vorbeti de un Dumnezeu, care este cinstit pentru desfrnarea lui ? Pentru ce porunceti s fie jelit ca un fiu ? Pentru ce Imi vorbeti de frumuseea lui ? Frumuseea este o ruine cnd este vetejit de ocar. Nu tiraniza, omule, frumuseea, nici nu aduce ocar unui tnr cu trap nsflortor ! Pstreaz-1 curat, ca s fie frumos ! Fii mpratul frumuseii, nu tiranul ei! Liber s rmn frumuseea! Atunci voi cunoate frumuseea ta, cnd vei pstra curat chipul 478. Atunci m voi nchina frumuseii, cnd va fi arhetipul adevrat al frumuseilor. 3. ExLst un mormnt al celui iubit de mpratul roman, exist un templu i un oras al lui Antinoos. Dup prerea mea, aa cum snt ve nerate templele, tot aa snt venerate i mormintele, piramidele, mausoleele i labirinturile, alte temple ale morilor, aa precum templele snt momminte ale zeilor.
4. Osiris, zeu egptean, fiul zeului Geb (pmntul) i al zeiei Nut (cerul), rsfitorit cu Isis. Era zeul mortilor. A fost ucis de fratele su Set, tiat n buci i ImprAtlat i sotia sa, Isis, le-a gsit i i-a reconstituit trupul. 5. Adrian (117138). 6. Puc, 1, 27.

CUVINT DB INDEMN CATRE ULENI

50. 1. V voi da ca dascl pe profetia Sibila :

Profetul nu slvete pe miucinosul Febos, Pe care oameni fr de mimte 1-au numit dumnezeu, Ci pe profetul lui Dumnezeu, pe oare nu mind omenett L-au plsmuit, Asemenea idolilor fr grai fcui din piatr tiat i lustruit *79.

2. Sibila numete templele mine, artnd n acest chip mai dinainte c templul din Efes al zeiei Artemis are s fie nghiit de :
Deschizturile pmntului i de cutremure 48; Cu fata la pmint se va vita Efesui, plngtad pe rmuri Cutndu-i templul, care nu mai este locuit **.

3. Iar despre templul zeiei Isis482 i despre templul lui Serapis din Egipt spune c se vor drma i vor fi arse de foe :
Isis, zei de trei ori nefericit, rmi singur lng curgerile Nilului, Cuprins de furii i mut pe ale Aheronului
483

nisipuris

4a4

Apoi, puin mai jos, Sibila spune :

i tu, Serapis, acoperit cu multe pietre netrebnice, cadavru ngrozdtor de mare, n Egiptul eel de trei Zaci, ori nefer,icit *..

4. Dar tu, dac nu vrei s dai ascultare profetiei Sibila, ascult pe filozoful tu, pe Heraclit din Efes, care mustr statuile zeilor pentru nesimirea lor, zicnd : Se roag acestor statui ale zeilor, ca i cum ar vorbi caselor 486. 5. Oare nu trebuie s te minunezi de cei care vorbesc cu pietrele i le pun apoi i n fata uilor caselor, ca i cum ar avea vreo putere ? Se nohin lui Hermes ca unui dumnezeu, iar pe Agiieu 487 l pun paznic al uilor. Dac i ocrsc c snt nesimitori f pentru ce se nchin lor ca unor dumnezei ? Iar dac gndesc c au simire, pentru ce i pun paznici ai uilor ? 51. 1. Romanii, care atribuie zeiei Tihe 488 cele mai mari succese ale lor i o socotesc o zei foarte mare, au luat statuia ei i au ae479. Oracolele Sibiline, 4, 47. 480. Oracolele Sibiline, 5, 294. 481. Oracolele Sibiline, 5, 296297.

482. Isis, zei la egipteni, soia lui Osiris. Zeia cstoriei i a familiei. 483. Aheron, fluviul infernului, purttnd numele unuia din fiii Soarelui i ai P mntului. A fost prefcut de Zeus n fluviu, pentru c, n lupta titanilor cu zeii, Aheron dduse ap titanilor. 484. Oracolele Sibiline, 5, 484485. 485. Oracolele Sibiline, 5, 487478. 486. Heraclit, Fragm. 5, Diels. 487. Agiieul, epitet al lui Apolon. 488. Tihe, fiica lui Oceanos i Tetis, zeita destinului i a bunei strl, identifirotti la romani cu Fortune.

112 _________________________________________________________C L B M B N T A L B X A N D R IN U l

zat-o lng closete, dndu-i zeiei latrina drept vrednic templu 489. 2. Dar pe statuile fcute din piatr nesimtitoare sau din lemn sau din aurul eel preios nu le intereseaz nici mirosul grsimilor de la jertfe, nici sngele, nici fumul, cu oare snt cins'tite i afumate, de se nnegresc deSVrit. Nu le intereseaz nici cinstea, nici ocara. 3. Nu pot s neleg cum au putut oamenii s ndumnezeiasc obi-ctele nesimtitoare i-mi vine s-i plng pe cei nelai de aceast ne-bunie ca pe nite nenorocii. Unele vieti nu au toate simurile, de pi Ida viermii, omteile i toate cele oare snt betege de cum se nasc, de pild crtiele i oarecele cu botul ascuit, despre care Nicandru spune c snt orbi i groaznici la vedere490. 4. Dar aceste vieti snt mai bune dect statuile zeilor, dect aceste xoane care snt complet surde l mute ; vietile acelea au cte un sim, de pild simul auzului sau simul tactil sau un sim analog cu simul mirosului sau al gustului; sba-tuile zeilor, ns, nu au nici un sim. 5. Snt multe vieti, care n-au nici vz, nici auz, nici glas, de pild scoicile ; dar triesc i cresc i sufr influena lunii,- dar statuile zeilor snt neputincioase, nelucrtoare, nesimitoare ; snt legate, snt btute in cuie, snt fixate de ceva, snt topite, snt pilite, snt tiate ou ferstrul, snt lustruite, snt sculp-tate. 6. Cei care fac statuile zeilor chinuiesc pmntul mut i surd 491, tl scot din propria lui natur i prin arta lor i conving pe oameni s se nchine statuilor. Dup prerea mea cei care fac statuile zeilor nu se nchin zeilor i demonilor, ci pmntului i artei; c aicestea snt de fapt statuile zeilor. Da, statuia zeului este cu adevrat materie moar-t, fasonat de mna unui artist; pentru noi, ns, chipul Dumnezeului nostril este spiritual; nu-i o materie care cade sub simuri. Dumnezeu, SlngUrul cu adevrat Dumnezeu, este spiritual, nu-i o imagine sensi-bil. 52. 1. Dimpotriv, cei care cted n zei, nchintorii la pietre, ar trebui s nvee din proprie experien, atunci cnd snt n necazuri i suprri, s nu se nehine unei materii lipsite de simire , c, nvini de nevoia n cafe se gsesc, snt dui la pieire chiar de religia lor. Inichintorii la idoli dispreuiesc totui statuile zeilor, dei se pare c nu voiesc s le dispreuiasc cu totul; dar i conving de acest lucru nii zeii, crora le snt dedicate statuile. 2. Tiranul DoniSie eel Tnr492 a luat mantia de aur a lui Zeus din Sicilia i a porunicit s-i puna una de ln, spunnd c lui Zeus i face mai mult plcere aceasta dect cea
Indlaaio.

489. Spturi recente la Ostia, noteaz M.P. (p. 112, n. 7), au confirmat aceast 490. Nicandru, Theriaca, 815. 491. Homer, Iliada, XXIV, 54.
4!>2. DilonilsJie eel Tlnr, tiranul Siracuzei (sec. IV .d.H.).

CUVINT DB INDEMN CMRE BLENI

U3

de aur, c vara i este mai uoar, iar iarna li tine de cald 4M. 3. Antioh din Cizic 494, fiind n lips de bani a poruncit s se topeasc statuia de aur a lui Zeus, nalt de cincisprezece coi4fl5 i s-i fac o alt statuie, asemntoare celeilalte, dintr-o materie de mai puin valoare acoperit cu foie de aur. 4. Rndunelele i cele mai multe psri n zborul ior se aaz pe slatuile zeilor i se gineaz pe ele, fr s le pese doc e statuia lui Zeu,s Olimpicul sau a lui Asclepios din Epidaur 496 sau a Atenei Polias sau a lui Serapis din Egipt. i nici de la aceste psri nu nvai c statuile zeilor snt lipsite de simire ! 5. Dar snt rufctori, dumani, care atac statuile zeilor; unii, pentru ctig ruinos, au distrus sanctuarele i au jefuit podoabele sau chiar au topit statuile. 6. Iar dac un Cambise497 sau un Darius 498 sau un alt nebun au ncer-cat unele ca acestea i dac cineva a omorl pe Apis din Egipt, rd cnd aud c a omort pe dumnezeul lor, dar m i revolt c, de dragul banilor, s-au svrit astfel de fapte. 53. 1. Aadar de bunvoie voi da urtrii aceste fapte urte, pentru c le socot urmri ale lcomiei i nu o dovad a slbiciunii idolilor. Dar nici fpcul i nici cutremurele nu lucreaz n interesul lor; nici focul, nici cutremurele nu se tern i nu respect nici pe zei, nici statuile lor, mai puin dect respect i se tem valurlle de pietricelele grmdite pe trmurile mrii. 2. tiu c focul poate vdi i vindeca rtcirea voastr. Dac vrei s pui capt nebuniei, focul te va lumina. Focul a ars n intregime templul din Argos 4 mpreun cu preoteasa Hrisis ; tot aa i templul din Efes al zeiei Artemis, al doilea dup timpul amazoaneloi 601, iar n Roma de multe ori a mistuit Capitoliul; focul na cruat nici sanctuarul lui Serapis din oraul alexandrinilor. 3. In Atena focul a distrus templul lui Dionisos Eleutereul50Z, iar templul din Delfi al lui Apolon a fost irvit mai nti de furtun, iar mai pe urm
tru c n tinereea sa a trait n Cizic. 495. Un cot are 0,44 m. 496. Epidaur, ora n Grecia, n Argolida. 497. Cambise, regele Persfei (529522 d.H.), fiul lui Cirus eel Mare. A ataoat Egiptul i a ntemeiat dinastia XXVII. A murit pe cnd se ducea n Persia, ca s lnlture pe uzurpatorul su. 498. Darius I, fiul lui Histaspe (522486 .d.H.). A refcut unitatea mprtiei persane, recucerind Babilonul, Susania i Media ; a supus Tracia i Macedonia, a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de jos (514 .d.H.). A fost Infrnt de greci la Maraton (490 .d.H.). 499. Argos, ora n Grecia, n Argolida. 500. Hrisis, preoteasa templulul zeiei Hera din Argos; din neglijena ei a ars acest templu (423 .d.H.). 501. Amazoane, femei rzboinice, care In antichiitatc au locuit n Pont i i-au tntlns cuceririle lor pln In Sciia i Libia. 502. Eleutereul, epltct al lui Dionisos.
8 Clement Alcxnndrlnul

493. Elian, Var. hist., I, 20. 494. Este vorba de Antioh Filopator, regele Siriei (11395 .d.H.), numit aa, pen

114

______________________________________________________CLEMENT ALBXANDRlfflJL

nlmicit desvrit de focul eel nelept. Toate aceste fapte s v fie ca un semn prevestitor de cele ce fgduiete focul. 4. Cei care sculpteaz statuile nu nduplec oare pe oamenii cu bun sim s dispretuiasc materia statuilor ? Fidias Atenianul a scris pe degetul lui Zeus Olimpicul: Pantarce503 este frumos ; c pentru Fidias nu Zeus era frumos, ci iubitul lui. 5. Iar dup cum arat lmurit Posldipu 6M n lucrarea sa: Despre oraul Cnidos 505, seulptorul Pra-xitele 606 a sculptat statuia Afroditei Cnidiene ; dar Praxitele a fcut-o la chip asemntoare cu Craitina, iubita lui, ca s poat ticloii s se Inchine amantei sale. 6. Cnd curtezana Frina Tespiaca 507 era n floarea vlrstei, toi pictorii zugrveau n tablourile Afroditei frumuseea Frinei, aa cunfi sculptorii luau ca model pe Alcibiade cnd sculptau n Atena statuile lui Hermes. Rmne ca tu s judeci, dac vrei s te nchini i curtezanelor J 54. 1. Socot c, datorit acestui fapt, mpraii cei din vechime, dispreuind miturile despre zei, s-au proclamat fr nici o piedic pe ei Inii zei, neavnd a se teme de ceva din partea oamenilor; prin aceasta au nvat pe oameni s se divinizeze i ei de dragul slavei. Ceix, fiul lui Eolos, a fost numit Zeus de Alciona, soia lu, iar Alciona la rndul ei a fost numit Hera de brbatul ei. 2. Ptolomeu al patrulea 508 s-a numit pe el Insui Dionisos ,- tot Dionisos s-a numit i Mitridate Ponticul 509. Alexandru 51 voia s fie luat drept fiul lui Amon i s fie nfiat de sculptori cu un corn n frunte, ambitionnid s batjaooreasc frumosul chip al omului cu acel corn. 3. Dar nu numai mprai, ci i oameni simpll S-au mpodobit pe ei nii cu numele zeilor; de pild doctorul Menecrate B, s-a numit chiar Zeus. Pentru ce trebuie s roai vorbesc de Alexarhu 5l2 aicosta de meserie gramatic care i-a luat numele de Helios, dup cum spune Aristu din Salamina 8l3. 4. Mai trebuie oare
503. Paiitarce, atlet olimpic eleean. Pe clnd era tnr a fost iubitul lui Fidias. 504. Posidipu, poet grec (sec. Ill .d.H.). 505. Onidos, ora al inutului Dorida (Asia Mica), la Marea Egee. 506. Praxitele, sculptor grec (c. 390c. 335 .d,H.). 507. Frina Tespiaca (sec. IV .d.H.), cea mai frumoas i cea mai celebr curtezana din vechea Grecie i poate din toate epocile. 508. Ptolomeu IV Filopater, regele Egiptului (c. 244203 .d.H.). 509. Mitridate IV, regele Pontului (sec. Ill .d.H.). 510. Alexandru eel Mare, fiul lud Filip, regele Macedoniei, disoi,polul lui Aristotel, Sa nscut In 356 .d.H.Mn Macedonia i a murit n Babilon n 323 .d.H., n vrst de 33 ani, dup ce supusese toate cetile greceti, cucerise Egiptul i Fenicia, nvinsese pe Darius III i ajunsese cu otirea sa pn n nordul Indiei. Dar, fiindu-i istovit armata s-a lntors In Babilon i a cutat s-i organizeze cuceririle sale. Imperiul creat de el, lns, nu i-a supravieuit; ndat dup moartea sa a fost mprit ntre generalii si. Cuceririle lui Alexandru au pus nceput perioadei elenistice, 511. Menecrate, doctor la curtea lui Filip al Macedoniei. 512. Alexarhu, gramatic grec din epoca alexandrta. M3. Arlstu din Salamina ,istoric grec (sec. IV .d.H.). FGrHist., 143, Fragm. 4.

CUV1NT DB INDLMN CATRE BLBNI

115

s aminrfcesc de Nioagora ? su Acesta era de neam din Zeleia 6I5 i a trait pe timpul lui Alexandru. Nicagora s-a numit pe el nsui Hermes i folosea aceeai mbrcminte ca i Hermes, dup cum nsui mrturisete. 5. Dar pentru ce s mai amintesc de acetia, cnd popoare ntregi i orae cu toi locuitorii lor, n dorina de a lingui, dispreuiesc cu totul miturile despre zei, atunci cnd locuitorii acestor orae se fac pe ei nii asemenea zeilor, flindu-se cu slava lor i acordndu-i onoruri peste msur de mari ? Astfel au legiuit s fie venerat n Cinosarge 516 macedoneanul Filip, fiul lui Aminta din Pela 517> omul acesta, care avea clavicula zdrobit, piciorul beteag i un ochi scos 518. 6. Apoi pe Demetrie 319 1-au proclamat i pe el zeu ,- i acolo unde a des-clecat de pe cal cnd a intrat n Atena, acolo este un sanctuar al lui Demetrie Catevate 520 ; altare de-ale lui snt pretutindeni. Atenienii au pregtit cstoria lui cu zeia Atena ; el, ns, dispreuia pe zei, c nu se putea cstori cu o statuie; atunci Demetire, lund cu el pe curtezana Lamia 521 s-a suit pe Acropole i s-a mpreuiat cu ea n camera zeiei Atena, artndu-i btrnei fecioare formele tinerei curte-zane 522. 55. 1. Nu trebuie s-1 lum n nume de ru nici pe Hipon, care i-a fcut nemuritoare moartea sa. Hipon a poruncit s se scrie pe mormntul lui acest distih :
Acesta-i mormntul lui Hipon, pe care Mira L-a fcut egal cu zeii cei nemuritori
524 523

, dup moartea lui,

Foarte bine ne ari, Hipone, rtcirea omeneasc! Dac nu te-au crezut pe cnd vorbeai, s-i fie discipoli acum cnd eti mort! 2. Acesta-i oracolul lui Hipon! S ne gndim la nelesul cuvintelor lui! Cei crora voi v nchinai au fast oameni cndva, apoi au muri>t; legenda i timipul au adus asupra lor cinstire. Da, noi obinuim s dispreuim prezentul, pentru c sntem contemporani cu el , dar cinstim trecutul cu creaii ale imaginaiei, pentru c trecutul nu poate fi controlat ime515. Zeleia, ora n Misia (nord-vestul Asiei Mici). 516. Cinosarge, gimnaziu, adic loc public pentru exerciii corporale, n Atena. 517. Pela, ora n Macedonia. 518. Demostene, De corona, 67. 519. Demeteie I Poliorcete, regele Macedoniei (294287 .d.H.). 520. Catevate desclecitorul. 521. Lamia, una din cele mai vestite curtezane ale antichitii j s-a nscut n Atena ; era cntrea din flaut. S-a dus n Egipt i a ajuns curtezana regelui Ptolomeu I; n lupta naval de la Salamina, unde a nsoit pe regele Cgiptului, a fost fcut prizonier de regele Demitrie Poliorcete. 522. tirea aceasta este luat din Plutarh, Demetr., 10, 23, 26. 523. Mira, divinitate greac, personificarea destinului. 524. Hipon, Fragm. 2, Dlels, Vorsokrat, p. 235.

514. Nicago ra, sofist atenian (sec. IV .d.H.).

116_________________________________________________________________________CLEMHNT ALEXANDRINUL

diat l pentru c se gsete In ntunecimea timpului. De aceea faptelor prezente nu le acordm ncredere, pe cnd faptele trecute le admirm. 3. l astfel morii cei de demult, cinstii n ndelungatul timp al rtclrll, snt socotii zei de oamenii de mai trziu. Dovad: misterele voastre, serbrile voastre solemne, legturile, rnile i zeii care lcrimeaz :
Vai mie, c soarta a fcut ca Sarpedon 525, eel mai iubit de mine dlntre brbai, S fie biruit de Patroclu526, al lui Menoitie fiu 527.

4. Voina lui Zeus este frnat i Zeus se vait, fiind nvins din prlcina lui Sarpedon. Pe buna dreptate, dar, i numii pe zeii votri idoli i demoni, pentru c i Homer a numit demoni pe nsi zeia Atena i pe ceilali zei, cinstindu-le rutatea lor :
Ea a mers n Olimp Csa lui Zeus Egiohu 528, cu ceilali demoni 5M.

5. Cum mai pot fi dumnezei idolii i demonii, aceste duhuri cu adevrat rele i necurate, pe care toi le socotesc pmnteti i murdare, care trag n jos i se nvrtesc n jurul gropilor i mormintelor, mprejurul crora apar nedesluit ca nluci asemntoare umbrelor ? 530. 56. 1. Acetia snt dumnezeii votri: idoli, umbre i pe lng acetia acele oloage, chireite i cu ochii ncrudai 531. Lite 532, mai de-grab fiice ale lui Tersite 533 dect ale lui Zeus ! Aa c mie mi se par cuvinte de duh spusele lui Bion5M: Cum pot oamenii pe buna dreptate cere de la Zeus copii buni, cnd nici el n-a putut s-i aib ?535. 2. Vai, ce lips de credin n Dumnezeu! Att ct v este n puterea voastr, voi ingropai n pmnt fiina cea nemuritoare i bgai In morminte neprihnirea i sfinenia, despuind Dumnezeirea de fiina El adevrat i real! 3. Pentru ce dai prerogativele lui Dumnezeu celor care nu snt dumnezei ? Pentru ce cinstii pmntul, prsind cerul ? Ce este oare altceva auml sau argintul sau oelul sau fierul sau arama sau fildeul sau pietrele preioase ? Nu snt oare pmnt i din
525. Sarpedon, unul din eroii rzboiului troian, regele Liciei, fiul lui Zeus fl al Laodamiei. 526. Patroclu, erou In rzboiul troian* 527. Homer, Iliada, XVI, 433434. 528. Egiohul Cel care poart scut. 529. Homer, Iliada, I, 221222. 530. Platon, Phedon, p. 81 CD. 531. Homer, Iliada, IX, 502503. 532. Lite, rugeiumile, personificate oa zeite. 533. Tersite, unul din grecii care au luat parte la asediul Troiei; njura pe toat lumea i clevetea pe conductorl. Era socotit eel mai urt brbat din ntreaga armat gracfi. Clement (Ped III, 30, 12) l socotete monstru. 534. Bion Boristete, filozof grec (sec. Ill .d.H.); aparinea eolii cinice. A fast ACuzat de ateism. 535. Won Borlstctc, Fragm. 44, Mullach, FPG, II, p. 427.

CUVINT Dl INDBMN CATRE EtENI

pmnt ? Nu slnt oare toate acestea pe cite le vezi copiii unei singure mame, a pmntului ? 4. Pentru ce, o, oameni deeri i cuget&tori de deertciuni c vreau s-o spun nc odat pentru ce, hulind locul eel mai presus de ceruri536, tri evlavia pe pmnt, plsmuindu-v dumnezei pmnteti ? C mergnd la aceste finite nscute, n loc s mergei la Dumnezeul eel nenscut, ai czut n eel mai adnc ntuneric. 5. Frumoas e marmura de Paros, dar nu-<i niciodat Poseidon! Frumos e fildeul, dar niciodat nu-i Olimpianul! 537 Materia are totdeauna trebuin de art; Dumnezeu, ns, n-are niciodat trebuin de ceva. Cnd intervine arta, materia capt o forma ,- iar valoarea mare a materiei face ca n comer materia s aib pre; dar numai forma, care i se d materiei, ajunge obiect de veneraie. 6. Statuia ta este aur, este lemn, este marmux, i, dac (te uii mai bine la ea, este pmnt, care a primit de la artist forma, Iar eu am nvat s calc pe pmnt, nu s m nchin pmntului. C nu-mi este ngduit s-mi ncredinez celor nensufleite ndejdile sufletului meu. 57. 1. Trebuie s ne apropiem ct mai mult cu putin de statui, ca din privitul lor de aproape s se vdeasc propria lor nelciune. Chipul statuilor au imprimate pe ele foarte clar dispoziiile sufleteti ale zeilor. 2. Dac ai privi pe rnd tablourile i statuile zeilor, vei recunoate ndat pe cine reprezint fiecare tablou sau statuie, dup formele ruinoase pe care le au: pe Dionisos l recunoti dup mbrcmintea lui, pe Hefaistos dup meseria lui, pe Deo dup nenorocirea ei, pe Ino 538 dup voalul ei, pe Poseidon dup tridentul su, pe Zeus dup lebda lui; pe Heracle l arat rugul; iar dac vezi vreo statuie a unei femei n pielea goal, fr vreo inscripie pe ea, atu,nci te gndeti c este Afrodita cea de aur 539. 3. Astfel vestitul Pigmalion din Cipru540 s-a ndrgostit de o statuie de filde ; era statuia Afroditei, sculptat n pielea goal. Cipriotul a fost biruit de frumuseea statuii i s-a mpreunat cu ea. Acest lucru l istorisete Filostefan Ml. n Cnidos era o alt statuie de marmur a Afroditei; statuia era frumoas; un altul s-a ndrgostit de ea i s-a mpreunat cu statuia de marmur. Posidip istori536. Platon, Phaidros, p. 247 C. 537. Olimpianul Zeus. 538. Ino, zei marina. 539. Homer, Odiseea, IV, 14. 540. Pigmalion, sculptor legendar din Cipru. Dedicndu-se n ntregime artei sale sau, dup o alt versiune dezgustat de prosUiturile sacre de la sanetuarul Afroditei, s-a hotrtt s nu se mai indrgosteasc de nici o femeie. Afrodita, pentru a se rzbuna, 1-a fcut s se indrgosteasc de statuia de filde a Galateei, pe care el Insui o sculptase. Totusi, zeita nduplecat de sulerinele i rugoiunile lui, a dat via statuii i Pigmalion s-a cstorit cu ea. Clement, dup cum se vede din text, ne d o alt ver siune. ,r)41. Filostefnn, grum>ntic grec si ciltor (sec. Ill l.d.M.) i a trait In Alexandria.

116________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL

sete acest lucru. Filostefan o spune n lucrarea sa Despre Cipru54, iar Posidip In lucrarea lui Despre Cnidos 543 . Atta putere a avut arta, c a dus n prpastie pe oamenii stpnii de dragoste! 4. Mare Influen au asupra oamenilor creaiile artistice, dar nu atta putere nct s nele pe omul care cuget sntos i nici pe cei care triesc dup nvtura Cuvntului! Porumbeii zboar spre parumbeii pictai ntr-un tablou, din pricina asemnrii lor cu porumbeii pictai, iar armsaril necheaz, cnd vd nite iepe bine pictate. Se spune de o fata care s-a ndrgostit de un tablou; se spune apoi i de un tnr frumos care s-a ndrgositit de statuia zeiei Afrodita din Cnidos. Arta a nelat ochii privitorilor. 5. Un om cu mintea sntoas nu se va mpreuna cu statuia unei zeie, nici nu se va ngropa mpreuna cu o moart i nici nu se va ndrgosti de un idol sau de o statuie de marmur. Dar pe voi arta v neal cu altfel de viclenie f nu v face s v ndrgostii de statuile zeilor i de tablourile lor, dar va face s le cinstii i s v nchinai lor. 6. Este tabloul bine executat? S fie ludat arta, dar tabloul s nu nele pe om, ca i cum ar fi nsi realitatea ! Armsarul s-a oprit linitit; porumbelul a rmas pe loc, aripa nu s-a mai ntins; dar vaca sculptat n lemn de Dedal544 a atras pe un taur slbatic , arta cu care a fast fcut vaca a nelat fiara i a silit-o s se npusteasc asupra unei femei ndrgostite 545. . 58. 1. Atta dorin nebuneasc insufl n oamenii fr judecat flrtele de prost gust! Cei care cresc i ngrijesc maimuele s-au mirat c pe nici una din ele nu le-au nelat figurile de cear sau de lemn i nici jucriile fetielor; voi, ns, ai ajuns mai ru dedt maimuele, de vreme ce v nchinai tablouTilor lor, statuilor de piaitr, de lemn, de aur i de filde. 2. Creatorii unor astfel de jucrii funeste : tietorii n piatr, sculptorii, pictorii, constructorii, poeii v-au fctit multe opere din acestea ; i voi ai pus n cmpii Saltiri M6 i Pani, n pduri Nimfe M7, Oriade MS i Hamadriade 549; pe lng ape, pe lng ruri i izvoare i
542. Filostetan, Fragm. 13, FHG, III, p. 31. 543. Posidip, Fragm. 1, FHG, IV, p. 482. 544. Dedal, personaj mitologic, inventatorul fierstrului, toporului i a altor intrumente de tmplrle. Din porumca regelui Minos al Otetei a canstruit labirinitul. Inchis de Minos n labirint mpreun cu Icar, fiul su, i-au fcut amndoi aripi de pene lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n Marea Egee, pentru c, apropilndu-se prea mult de soare, s-a topit ceara, care tinea unite penele. Dedal a coborlt bine; dup unii In Italia, dup alii in Egipt. 545. Este vorba de Pasifae, regina legendar a Cretei, soia regelui Minos. Afro dita a fcut-o s se Indrgosteasc de un taur alb, pe care Poseidon 1-a scos din mare. 546. Satirl, divlniti secundare, risoitori ai lui Dionisos, montri cu corpul pros, cu dou coarne l cu picioare de tap. 547. Nlmfe, diviniti secundare, reprezentate prin femei tinere, graioase. 548. Orladc, nlmfe ale munilor. 549. Hamadrtado, nlmfe ale pdurllor.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

119

pus Naiade 550, iar pe malul mrii Nereide 551. 3. Magii se laud c au pe demoni n slujba faptelor lor nelegiuite, c i-au fcut slugi i c, prin descntecele i vrjile lor, i-au silit s le fie robi. Cstoriile zeilor, copiii pe care i nasc i naterile zeilor, de care povestesc poeii i scriitorii, adulterele pe care le cnt, ospeele zeilor, de care vorbesc n piesele lor, i rsetele zeilor de la chefurile lor, toate acestea m fac s strig cu trie, chiar dac as voi s tac. Vai, ce lips de credin n Dumnezeu ! 4. Ai fcut din cer scen, iar divinitatea a ajuns pies de leatru. Ai fcut cu mtile demonilor, din sfinenie, comedii de teatru ! Prin cultul zeilor votri v-ai btut joe de adevrata credin n Dumnezeu. 59. 1. Homer sipune :
i cntreuil din lira, a nceput uin cnitec frumos Cnt-ne i nou Homere, cntecul eel frumos ! Despre Ares eel iubre i despre Airodita cea cu

frumoas Centura Cum s-au mpreunat n tain n casele lui Hefaistos; Ares a dat inulte daruri, dar a necinstit patul i culcuul stpnului Hefaistos 552.

2. Termin, Homere, cu cntecul acesta ! Nu este frumos! Cntecul d lecii de desfrnare ! Noi nici cu urechile nu vrem s auzim de desfrnare! C noi sntem cei care purtm chipul lui Dumnezeu n aceast statuie vie i mictoare, care este omul; chip al lui Dumnezeu, care locuiete mpreun cu noi, care ne sftuie<te, care ne griate, care st n cas cu noi, care ia parte la simmintele noastre, care le simte mai mult dect noi. Noi, de dragul lui Hristos, ne-am fcut ofrand lui Dumnezeu. 3. Noi sntem seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor ales, care nu eram odinioai popor, dar acum sntem popor nl lui Dumnezeu 553 , noi care, dup cum spune loan, nu sntem din .ce/e de jos 554, noi, care am nvat totul de la Cel Care a venit de sus 555, noi care am neles bine ntruparea lui Dumnezeu, care ne-am deprins a umbla ntru nnoirea vieii 536. 60. 1. Dar marea mulime a oamenilor nu gndete aa. Arunc ru inea i frica i zugrvesic pe pereii caselor lor picturi, care nfieaz
550. NaJade, diviniti ale fnitnilor i rurilor.
551. Nereide, nimfe ale mrii. 552. Homer, Odiseea, VIII, 266270. 553. 1 PL, 2, 910. 554. In., 8, 23 ; 3, 31. 555. In., 4, 25. 556. Rom., 6, 4.

120________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL

dorlnele ruinoase ale zeilor. Cuiprini de desfru, i mpodobesc earner ele lot de culcare cu tablouri obscene, pe care le atrn sus pe perei, socotind evlavie desfrnarea. 2. Cnd stau culcai n pat i se mbrfiieaz se uit la eelebra zei Afrodita, pictat n pielea goal, Inlnuit de dragoste n jmpreunarea ei cu Ares. Graveaz n csuele inelelor lebda, pasrea plin de iubire a feminitii, zburnd n jurul Ledel j purtnd inelul cu aceast gravur, l folosesc ca o pecete pe msura desfrului lui Zeus. 61. 1. Acestea snt modelele destrblrilor voastre, aceasta e teologia insultelor voastre, acestea snt nvturile zeilor votri, care se desfrlneaz mpreun cu voi! Ceea ce vrea fiecare, aceea i gndete, a^pus oratorul atenian557. Ce fel snt apoi i celelalte tablouri ale voas tre ? Tablouri cu chipurile lui Pan, cu femei goale, cu satiri bei, cu organele n erecie, nfiai n tablouri, i de condamnat din pricina desfrnrii lor. 2. Nu v e ruine s privii zugrvite pretutindeni n vzul tuturor figuri cu tot felul de desfrnri; mai mult nc, le pstrai ca i cum ar fi consacrate ,- c snt negreit tablouri ale zeilor votri; n casele voastre ridicai n cinstea zeilor coloane ipline de neruinri, pe care snt zugrvite att reprezentri din crile scriitoarei Filenis 668 ct i muncile lui Heracle. 3, Condamnm nu numai folosirea acestor tablo uri, dai i privirea lor, precum i ascultarea povestirilor pline de ruine. Urechile voastre s-au destrblat, oohii votri vi s-au desfrnat i, ceea ce este mai ciudat, privirile voastre au preacurvit nainte de a v mpreuna. 4. O, voi care facei silnicie omului, care prin destrblrile yoastre smulgei cu violen ceea ce este dumnezeiesc n fptura lui Dumnezeu I Nu credei n nimic, ca s v putei desfrna I Credei n zei, ca s le unitai desfrnarea, dar nu credei n Dumnezeu, pentru c nu suporbai castitatea! Uri binele i cinstii viciul! Sntei spectatori ai virtuii, dar svritori ai viciului. 62. 1. Ferkii snt aadar, ca s spun aa, numai aceia care, dup cum spune Sibila :
Vor tgdui toate templele, ndat ce le vd i altarele, construcii josnice din pietre netrebnice, Idolii din piatr i statuile facute de mn orneneasc, MSnjite cu snge cald i cu jertfe, Cu ucideri de animale cu patru picioare, cu dou picioare, i de animale naripate 557. Demostene, Olynth HI, 19. 558. Filcnls, curtezan, autoare de crti pornografice. 559. Oracolele SIblline, 4, 24, 2730 ; Fragm. 3, 39.

5S9

CUV1NT DB INDEMN CATRE ELEN1

121

2. Da, nou ne este interzis cu totul s ne ndeletnicim cu o art care ne duce n ispit. C spune profetul: S nu-i iaci nici o asem nare din cele cte snt n cer sus, din cele cite snt pe pmint }os 500. 3. Putem socoti oare dumnezei statuia zeiei Demetra, statuia zeiei Cora, a lui Iakhos eel din mistere, executate de Praxitele sau lucrrile lui Lisip561, sau lucrrile fcute de minile lui Apele562, care au pus n ma-terie formele slavei dumnezeieti ? Voi cutai ca statuia s fie execu-tat(ct mai frumos cu putin, dar din pricina nesimirii voastre nu v gndii s fii asemenea statuilor. 4. Cuvntul profetic pune n lumin l-murit i pe scurt acest obicei al vostru de a v nchina dumnezeilor votri, zicnd : Toi dumnezeii pgnilor snt idoli ai demonilor ; dar Dumnezeu a fcut cerurije 583 i cele dm ceruri. 63. 1. Nu tiu cum se face, c unii oameni rtcii, uitndu-se la frumuseea artistic a creaiei, au ajuns de se nchin nu lui Dumnezeu. ci soarelui i lunii i corului de stele, socotindu-i nebunete pe aceti atri dumnezei, cnd ei nu snt dect organe ale timpului. *Cu Cuvntul Uii s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui foat puterea lorn 564. 2. Arta ome-neasc face case, corbii, orae i tablouri! Dar cum pot spune eu pe toate pe cite le face Dumnezeu ? Privete ntreaga lume ! Este opera Lui! i cerul i soarele i ngerii i oamenii, lucrul degetelor Lui 5?5. Ct este de mare puterea lui Dumnezeu! Facerea lumii este numai opera vo-inei Lui. Singur El a fcut-o, pentru c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin, creeaz i la simpla Sa voie urmeaz cele ce se fac 56S. 4. Aici se neal ceata fildzofilor, care mrturisesc, ntr-adevr, c omul a fost creat n chip desvrit pentru contemplarea cerului. Da, mrturisesc aceasta, dar se nchin fenomenelor cereti, care se percep cu privirea. Cele din ceruri nu snt lucruri fcute de om, to-tui snt fcute pentru om. 5. Nimeni din voi, dar, s nu se nchine soarelui, ci s doreasc pe Fctorul cerului! Nimeni din voi s nu ndum-nezeiasc lumea, ci s caute pe Creatorul lumii! Singura scpare pentru eel care vrea s ajung la porile mntuirii este, dup cum se vede, n-elepciunea dumnezeiasc ; e de aici, ca dintr-un refugiu sfnt, nu poate fi scos de nici unul din demoni, omul care se grbete spre mntuire.
560. le., 20, 4 ; Deut, 5, 8.
561. Lisip, sculptor grec (sec. IV .d.H.). 562. Apele, celebru pictor grec (sec. IV .d.H.)563. Ps., 95, 5. 564. Ps., 32, 6. 565. Ps., 8, 4. 566. Ps., 32, 9.

122 ________________________________________________________________CLEMENT ALEXANPRINUL

CAPITOLUL V 64. 1. S vedem, dar, dac vrei, i prerile filozofilor cu care se laud ei c le au despre dumnezei. Poate c vom gsi c filozofia, din pricina slavei dearte, a personificat materia , dar poate c vom putea a^ta, In treact, c filozofia, diviniznd unele puteri minunate, a vzut ca In vis adevrul. 2. Filozofii au emis teorii c elementele ar fi cauzele primare ale tuturor lucrurilor. Tales din Milet 567 a spus c un astfel de element ar fi aipa ; Anaximene 568 i el tot din Milet, a spus c ar fi aerul,- mai tlrziu, acestuia din urm i-a urmat Diogene din Apolonia 569. Parmenide Eleatul 578 a propus oa dumnezei focul i apa; dar Hipasu Metapontinul S71 i Heraclit Efeseanul au socotit ca Dumnezeu numai unul din aceste elemente : focul. Empedocles Acragantinul a nmulit numrul elementelor, ajungnd la patru elemente572, care snt i n dezacord i n armonie 573. 3. Filozofii acetia snt atei, pentru c, datorit unei nelepciuni lipsit de nelepciune se nchin materiei. Da, ei nu. cinstesc pietrele sau lemnele 574, dar au ndumnezeit pmntul, mama pietrelor i lemnelor ; nu fac iStatuia lui Poseidon, dar se nchin nsei apei. 4. C ce este oare altceva Poseidon dect o materie lichid, care i-a cptat numele de la cuvntul posis 575 ? Dup cum negreit rzboinicul Ares i-a luat numele de la arsis 576 i aneresis577. 5. De aceea mi se pare c muli oameni, numai dac nfig sabia n pmnt, i jertfesc pmntului ca lui Ares. Un astfel de obicei l au scitii, dup oum spune Eudoxu 578 n a doua carte din lucrarea sa : Cltorie n jurul pmntului 679. Sauro4. Tales din Milet, filozof grec (sec. VII-VI .d.H.), eel mai vechi i eel mai Uu&tru din cei apte nelepi. Este considerat ca primul filozof Ionian. A ajuns celebru prin prezicerea eclipsei din 585. A considerat apa ca principiu al tuturor lucrurilor. 5. Anaximene, filozof kxnian (c. 550480 .d.H.). El vedea n aer principiul lumii. 6. Diogene din Apolonia (Creta), discipolul lui Anaximene (sec. V .d.H.). i pentru Diogene tot aerul era principiul lumii. 7. Parmenide Eleatul, filozof grec (c. 540c. 450 .d.H.), a scris un poem Despre natur, din care au rmas cam 160 de versuri. In acest poem, Parmenide prezint uni versal etern, unul, continuu i Imobil. 8. Hipasu Metapontinul, filozof grec (sec. V .d.H.), unul din cei mai vechi discipoll ai lui Pitagora. Dup Hipasu elementul creator al lumii este focul; din el snt fllctuite toate si n el se vor ntoarce toate. 9. Focul, >aerul, apa i pmilntul. 10. Adic : ee resping i se atrag. 574 Adic : statuile din piatr i din lemn. 575. n6ait aciunea de a bea, butur. 57G. 4p3i aciunea de a suprima. 577. vatpeais acliunea de a lua armele. 578. Eudoxu din Cizic (sec. II .d.H.), unul din cei mai mari navigatori, egal cu Columb l Magelan. 579. Eudoxu din Cizic, Fragm. 16, Brandes.

CUV1NT DE INDBMN CATRE Bt,BNI

123

maii S8, un popor scit, venereaz sabia ncovoiat cu dou tiuri, dup cum spune Hioesie In hicrar&a sa Despre mistere M1 . 6. Hexaclit cu diseipolii si venereaz focul ca origine primar a lumii. Alii au numit acest foe Hefaistos. 65. 1. Magii persani i muli din locuitorii Asiei venereaz focul ; pe lng ei i macedonienii, dup cum spune Diogene 582 in prima carte din lucrarea sa : Istoria perilor 583. Pentru ce s mai vorbesc de sauromai, despre care Nimfodor istorisete n lucrarea sa : Obiceiuri barbare 554 c ador focul sau pe peri sau pe mezi sau pe magi ? DinonS85 spune c acetia aduc jertfe sub cerul liber, socotind chipuri ale zeilor numai focul i apa 5S6. 2. Nu vreau s tree sub tcere ignorana acestor oameni. Chiar dac ei socotesc c au scpat de o mare rtcire, totui au alunecat in alt nelciune. E drept nu socot lemnele i pietrele chipuri ale zeilor, ca elinii, nici pasrea ibis5S7 i ihneumonul ca egiptenii, dar socot dumnezei focul i apa ca filozofii. 3. Mai trziu, dup inulte perioade de ani, ei au adorat statuile cu chip de om, dup cum spune Berosu58S n cartea a treia a lucrrii sale : Istoria haldaic 589 , obiceiul acesta 1-a introdus Artaxerxe590, fiul lui Darius Ohos M1. Acesta a fost eel dinti care a ridioat statui zeiei Afrodita Anaitis592 n Babilon593, n Susa594 i n Ecbatana 595 i i-a fcut pe peri, pe bactri-eni596, pe cei din Damasc i pe sardieni597 s o venereze.
582. Diogene din Cizic, gramatic i istoric grec. 583. Diogene din Cizic, Frag. 4, FHG, IV, p. 392. 584. Nimiodor din Siracuza, Fragm. 14, FHG, II, p. 379. 585. Dinon, istoric grec (sec. IV .d.H.), a compus o istorie a Orientului de la fntemeierea Asiriei pn n 340 .d.H. 586. Dinon, Fragm. 9, FHG, II, p. 91. 587. Ibis, pasre cu ciocul lung i curbat n jos, cu penaj alb, afar de cap i o parte din aripi care snt negre. Pasre venerat de egipteni, pentru c venea odat cu creterea Nilului i strpea erpii. 588. Berosu, preot babilonian, istoric i astronom (sec. IVIII .d.H.). Lucrarea lui istoric, scris n grecete, era mprit n trei prti j prima parte mergea de la facerea lumii pn la potop; partea a doua pn la mpratul Nabonasar (sec. VIII .d.H.); partea a treia pn la Alexandra eel Mare (356323 .d.H.). Nu au rmas dect fragmente, transmdse de Iosif Flavlus, Clieimeait Alexandrinul i Eusebiu al Cezareii. 589. Berosu, Fragm. 16, FHG, II, p. 508. 590. Artaxerxe II Mnemon, regele perilor (405359 .d.H.). 591. Darius II, regele perilor (426406 .d.H.). 592. Anaitis, zei n cultul religiilor politeiste ale mezilor, perilor, armenilor, pe care grecii au idemtitoart-o cu Airodilta, Artemis, Oibela. 593. Ora in Mesopotamia. Ruimele lui smt pe malul EufraituM, la 150 km sud-ost de Bagdad. 594. Susa, capitala Elamului, stat vecin cu Haldeea, la vest de fluviul Tlgru. 595. Ecbatana, capitala Mcdiel. 596. Bactxicnii, loruitorii Bartriei, regiune Istoric In Afganlstanul de azl. 597. Sardieni!, lormltorll oraulul Sardes, cupitnUi Lldlol.

580. Sauromaii sail sarmaii, popor rzboinic care tria la nordul Mri 581. Hicesie, Fragm. 1, FHG, IV, p. 429.

i Negre.

124________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRIMJL

4. Filozofii, deci, trebuie s recunoasc, c dasclii lor au fost perli sau sauromaii sau magii , de la ei au nvat doctrina fr de Dumnezeu venerat de ei; filozofii nu cunosc pe Stpn, Fctorul universului, nu cunosc pe Creatorul principiilor nsei ale lumii, pe Dumnezeul Cel fr de nceput, dar se nchin la stihiile cele slabe i sracen 50\ cum le numete Apostolul, care au fost fcute spre slujba oamenilor. 66. 1. Ali filozof i au depit elementele i au cutat ceva mai nalt i ceva mai bun. Unii din ei au ludat infinitul, ca Anaxianandru 58fl era din Milet , Anaxagora din Clazomene600 i Arhelau Atenianul 6Ol Acetia doi din urm au pus mintea mai presus de infinit, iar Leueiip din MiletM2 i Metrodor din Hios 603, dup ct se pare, au formulat dou principii: plinul i golul. 2. Democrit din Abdera604 a adoptat aceste dou principii i a adugat la ele idolii. Alcmeon Crotoniatul 60s credea c stelele snt dumnezei i c snt nsufleite c nu voi trece sub tcere neruinarea lor , Xenocraite ^ {acesta era din Calcedonia), socotea planetele apte dumnezei i ca al optulea dumnezeu socotea lumea forma,t din stelele fixe M7. 3. N-am s las la o parte nici pe filozofii stoici 608I care spun c Dumnezeirea strbate prin toat materia i chiaf prin cea mai de necinste. Acetia fac de-a dreptul de rs flozofia. 4. juns aici socot c nu-i deloc greu s amintesc i de peripateticieni6M. Printele acestei coli filozofice 6l, care nu cunotea pe Tatl universului, socotea c aa-numitul de el Cel mai nalt este sufletul universului; dar el, socotind Dumnezeu sufletul universului, se contrazice pe sine nsui. ntinznd providena lui Dumnezeu pn la lun, apoi socotind c lumea este Dumnezeu, se contrazice, pentru c declar Dumne598. Ga/., 4, 9. 599. Anaximandru, filozof grec din coala ionian (sec. VI .d.H,), discipolul lui Tales. Anaximandru n-a socotit unul din cele patru elemente ca principiu al lumii, cl infinitul, o substan etern, fr inceput i fr de sfrit. ' 603. Olazomene, ora n Ionia. 601. Arhelau, filozof grec din coala ionian (sec. V .d.H.), discipolul lui Anaxagora. Bl a adopitat aerul ca principiu al lumii. 602. Leucip, filozof grec (sec. V .d.H.), este ntemeietorul teoriei atomiste. 603. Metrodor din Hios, filozof grec (sec. IV .d.H.), unul din principalii reprezentanti ai colii atomiste. 604. Abdera, ora al Traciei, la Miarea Egee. 605. Alcmeon din Crotona, doctor i filozof grec pitagorenian (sec. IV .d,H.). Se spune c este primul care a disecat animalele. 606. Xenocrate, filozol grec (c. 406314 .d.H.), ddscilpolul lui Platon. A cutat s concllieze platonismul cu aristotelismul. 607. Xenocrate, Fragm. 17. Heinze. 008. Disdpolii filozofului grec Zenon din Citium (c. 336c. 264 .d.H.) ntemeie torul stoicismului. 009. Discipolli filozofului grec Aristotel (384322 .d.H.). 610. Textual: acestei erez/j.

CUV1NT DE INDEMN CATRE Bi.BNl

zeu ceea ce este n efara lui Dumnezeu. 5. Iar faimosul Teofrast din Eresos6l1, ucenic al lui Aristotel, socoate c Dumnezeu este cnd cer, cnd duh 812. De bunvoie nu voi vorbi de Epicur 6l3, care n toat gn-direa lui este un necredincios; Epicur socoate c pe el nu-1 intereseaz Dumnezeu deloc 614. Ce s spun de Heraclide Ponticul ? Este vreun loc din scrierile lui n care s nu se lase trt de idolii lui Democrit ? CAPITOLUL VI 67. 1. Curg acum spre mine o mare mulime de filozofi, ca i cei amintiti mai nainte, care due, ca o sperietoare de copii scrisul lor nesocotit plin de demoni strini spunnd poveti bbeti. Departe de mine gndul de a ngdui brbailor s asculte nite cuvinte ca acestea, cnd noi nu obinuim s potolim cu astfel de poveti nici pe copiii care plng ; c ne temem s nu se mreasc necredina n Dumnezeu propovduit de aceti pretini nelepi, care nu cunosc mai mult dect pruncii adevrul. 2. O, filozofie ! * In numele adevrului, pentru ce-mi ari pe cei care, creznd n tine, snt cuiprini de curent i val i de dezordonate vrtejuri ? Pentru ce, o, filozofie, mi umpli viaa cu idoli, fcnd dumnezei din vnturi, din aer, din foe, din pmnt, din pietre, din lemne, din fier i din lumea aceasta, fond dumnezei chiar din stelele rtcitoare ? Pentru ce, o, filozofie, vorbeti de fenomenele cereti, pentru ce flecreti unor oameni cu adevrat rtcii, slujindu-te de mult ludata asirologie, c nu spun astronomie ? Eu doresc cu ardoare pe Domnul vnturilor, pe Domnul focului, pe Creatorul lumii, pe Cei Ce a dat lumin soarelui! Pe Dumnezeu l caut, nu operele lui Dumnezeu !
611. Teofrast, filozof i savant grec, nscut n Eresos din insula Lesbos (c. 372 287 l.d.H.), a fost discipolul lui Platcm, apoi al lui Aristotel. A scris foarte multe lucrri, 240 dup spusa lui Diogene Laeriu. Cea mai mare parte din lucrrile sale s-au pierdut. Avem de la el un tratat de moral, tatitulat Caracterele i dou tratate tiinifice : 1. Cercetri asupra plantelor, n dou cri, n care descrie i claseaz numeroase specii i 2. Cauzee plantelor, n ase cri, n care caut s expiice, prin filozofia lui Aristotel, diferenjele ntre specii. 612. Teofrast, Fragm. 14, Wimmer, III, p. 162. 613. Epicur, filozof materialist i ateist grec (341240 .d.H.). Dup Epicur plcerea este supremul bine, pentru obinerea creia trebuie fcute toate eforturile ; dar Epicur nu se gndea la plcerea josnic a simurilor, ci la plcerea spiritului, plcorea virtuii, el nsui fiind un model de sobrietate. Din numeroasele lui ludri n-au ajuns pln la noi dect trei scrisori i o culegere de maxime, datorit unui discipol al su. 614. Epicur, Fragm. 368, Useraer. FilozofU nu nscoceau zei, ci cutau oauza prraiar, prlncipiul unic a tot ceoa ce exist .

CLEMENT AU3XANDRINUL

68. 1. Pe care filozof s-1 iau de la tine, o, filozofie, ca s-mi fie de ajutor n aceast cutare ? C n-am pierdut cu totul ndejdea n tine ! Daic vrei, pe Platon :6S5. O, Platone, unde trebuie is-L descoperim pe Dumnezeu ? Este mare lucru, rspunde Platon, s gseti pe Tatl i pe Fcfitorul acestui univers ; iar dac-L gseti este cu neputin s-L explici tuturora 616.
Pentru ce n nuniele lui Dunwiezeu! Penitru c nu se poaite vorbi de El 617.

2. Bine, Platone, tu ai atins adevrul la suprafa! Dar nu te descuraja ! la, mpreun cu mine, n cercetare binele ! C n general Dumnezeu a picurat n toti oamenii, dar mai ales n cei care se ndeletnicesc cu studiul, o emanaie divin. 3. Aceasta e pricina c oamenii, chiar fr voia lor, mrturisesc c este un Dumnezeu, nepieritor i necreat, Care este n chip real totdeauna sus, mprejurul bolii cerului, n postul Su propriu i personal de observaie. Euripide ntreab :
Spune-mi ce trebuie s gndesc de Dumnezeu ?

i tot elrspunde : 4. Menandru 619, ns, greete, dup prerea mea, cnd spune aa :
Este Gel care vede totul, dar mm poate fi vzut
61S

Soare, tie trebuiie s ne nchkim, ca primului dintre dumnezei, C datorit tie putem vedea pe ceilali dumnezei *.

C nici soarele nu poate arta pe Duimnezeul eel adevrat! Aceasta poate s-o fac numai Cuvntul eel mntuitor, Care este Soarele sufletului , numai El, cnd rsare n adncul minii, lumineaz iprivirile sufletului. 5. De aceea Democrit nu fr temei spune : Pu{ini oameni nvi, ridicnd minile lor spre locul, pe care noi elenii l numim acum aer, spuneau : Zeus pe toate le poruncete, pe toate le vede, le d i le ia; El este mpratul universu!ui 621. La fel gndete i Platon, cnd
615. Platon, filozof grec (428348 .d.H.), discipolul lui Socrate i dasclul lui Arlstotel. Autor a numeroase lucrri filozofice, scrise n forma de dialog : Criton, Fedon, Gorgias, Banchetul, Republica, Legile i altele. Filozofia sa are ca metod diaJectlca i ca ncoronare teoria ideilor. 616. Platon, Timeos, p. 28 C. 617. Platon, Scrisoarea VII, p. 314 C ; comp. Legile, VII, p. 821 A. 618. Euripide, Fragm. 1129. 619. Menandru, poet comic grec (342292 .d.H.). Se spune c a scris 108 comedii, cunoscute numai din fragmente. 020. Menandru, Fragm. 609, CAF, III, p. 184, Kock. 621. Democrit, Fragm. 1, Natrop j 30 Diels.

C U V I N T D B I N P E M N C A T R E__________________________________________________1 2 7 BLENI

vorbete de Dumnezeu cu cuvinte acoperite astfel: Toate snt n jurul mpratului universului; El este cauza ntregului bine 6SS. 69. 1. Cine este, dar, Impratul universului ? Este Dumnezeu ! El este msura adevrului tuturor existenelor ! Dup cum cu instrumentul de msurat tim pe cele pe care le msurm, tot aa cu cunoaterea lui Dumnezeu msurm i nelegem adevrul. 2. Moi&e, eel sfnt cu adevrat, spune : S nu tie n sacul tu greutate de balan i greutate de balan, mare sau mica, nici n casa ta msur mare sau mica, ci s ai cumpn adevrat i dreapt 623. Prin greutate de balan, prin m sur, prin numr, Moi,se nelege pe Dumnezeul universului. 3. C idolii cei nedreipi i inegali din cas snt ascuni n sac i, ca s spun aa, n sufletul murdar. Singura msur dreapt este numai Cel Ce este cu adevrat Dumnezeu, Care-i pururea egal cu El nsui i la fel, Care msoar i pune n balan pe toate, Care ouprinde i tine prin dreptatea Sa, ca ntr-o balan, fr s incline ntr-o parte sau alta, natura tuturor existenelor. 4. Dumnezeu, cum spune un vechi cuvnt, cuprinde nceputul i sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor, se ndreapt direct spre scop, mergnd potrivit naturii Sale , este totdeauna nsoit de dreptate i pedepsete pe cei care se deprteaz de legea dumnezeiasc 624. 70. 1. De unde, o, Platone, ideea s faci aluzie la adevr ? De unde mulimea de cuvinte prin care prezici oredina n Dumnezeu ? Mai nelepte snt neamurile barbarilor dect acetia, rspunde Platon 625. Cunosc, Platone, dasclii ti, dei vrei s-i ascunzi! Geometria ai nvat-o de la egipteni, astronomia de la babiloneni, cntecele cele sntoase le-ai luat de la traci626,- multe te-au nvat i asirienii; dar legile, cele care snt adevrate, i slvirfea lui Dumnezeu o datorezi evreilor :
Care nu cu nelciuni dearte cinstesc lucrurile omeneti Cele de aur i aram, nici idolii oamenilor muritori Fcui din argint, din filde, din lemn i din piatr, Pe care i cinstesc muritorii n gndirea lor deart, Ci ridic spre cer mini curate De dimtnea, dup ce se scoal din pat, totdeauna curjindu-i trupul Cu ap, cinstesc pe Cel singur nemuritor, Pe Cel care are grij pururea de toi 627 .

623. Deut., 25, 1315. 624. Platon, Legile, IV, p. 715 E 716 A. 625. Platon, Fedon, p. 78 A. 626. Platon, Charm., p. 156 D| 157 A. 627. Oracoleh Slbtllnc, 3, 586- 5B8, 590-504.

82E. Platon, Scrdsoarea II, p. 312 E.

126

CLEMENT ALEXANDRINUL

71. 1. Nu te strdui, o, filozofie, s-mi prezini numai un singur fi lozof, pe ilustrul Platon, ci prezint-mi i pe muli alii care, dac au fost In stare s neleag adevrul au propovduit sub inspiraia lui Dum nezeu, cu voce tare, pe Dumnezeu, pe singurul Dumnezeu adevrat! 2. Antistene 628, nu Cinicul, ci ucenicul lui Socrate 629, a gndit la fel, cnd a spus c ((Dumnezeu nu seamn cu nimeni , de aceea nu poate fi cunoscut cu ajutorul unei imagini 630. 3. Xenofon Atenianul631 ar fi scris $i el n termeni precii despre adevr, dnd i el mrturie ca Socrate, dac nu s-<ar fi temut de pahaiul cu otrav al lui Socrate; totui spune acelai lucru n cuvinte acoperite : Cel Care clatin pe toate i le linitete, vdit este c e mare i puternic. Ce fel este chipul Lui ? Este nevzut! Chiar soarele, care pare vzut de toi, nici el nu ngduie s te uii la el; iar dac ndrzneti s te uii la el, el i ia vederile 632. 4. De unde a putut fiul lui Grilos 633 gri att de nelept ? Nu oare de la proorocia evTeilor 634, care a fcut oracolul acesta ?
Care trup poate vedea cu ochii pe cerescul, adevratul i nemuritorul Dumnezeu, Care locuiete cerul ? Dar nici n fata razelor soarelui Nu pot sta oamenii, c slnt muritori ^,

72. 1. Cleante Pedaseul ^ filozof stoic, n-a fcut teogonie poetic, ci teologie adevrat. Nu s-a ferit s spun despre Dumnezeu ceea ce gndea:
Bid o scriere; i-a expus nvtura sa prin viu grai; o cunoatem din Dia/oguri/e lui Platon, din piesa Norii a lui Aristofan i din lucrrile despre Scxaate ale lui Xenofon (Memoiii, Banchetul, Apologia lui Socrate). Spre deosebire de filozofii anteriori Socrate privete omul ca obiect propriu al filozofiei. Deviza lui a fost: Cunoate-te pe tine nsui!. Acuzat c e mpotriva religiei statului i c corupe tineretul, Socrate a fost condamnat la moarte. Prietenii 1-au rugat s fug, dar a refuzat, spunnd c nu vrea si fie vzut de strini proscris, umilt, condamnat ca duman al statului su i clcltor al legii. 630. Antistene, Fragm. 24, Mullach, FPG, II, p. 277. 631. Xenofon, istoric i general atenian, discipol al lui Socrate (430355 .d.H.). A fost un poligraf. A scris lucrri despre Socrate (cele emintite m,ai sus), lucrri de Istorle (Anabasis, Viaa i laptele lui Cirus, Hellenica), lucrri de filozofie, lucrri de conomie. 632. Xenofon, Memor., IV, 3, 1314. 633. Aa se numea tatl lui Xenofon. 634. Sibila. 635. Oracolele Sibiline, Fragm., 1, 1013. 636. Cleante Pedaseul, filozof stoic (c. 331251 .d.H;)- A fost mai nti atlet, apoi a vcnlt la Atena; a fost discipolul filozofului Zenon. Ca s poat studda, muncea moapteia, scond ap sau nvrtind la o moar. I-a uirmat luii Zenon la conducerea colii. Din numoroasele sale lucrri n-au rmas dect rare fragmente, ntre altele un fragmont dintr-un inin adiesat lui Zeus, remaroabil prin nlunea de gndire, din care citoaz i Clement.

628. Antistene, filozof grec {c. 444365 t.d.H.), discipol al lui Socrate. 629. Socrate, fiul sculptorului Sofronisc, filozof grec (490399 .d.H.); n-a lsat

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

129

M ntreb i ce fel este binele ? Ascult! Este ordonat, drept, cuvios, evlavios, Conducndu-se pe sine j este de folos, frumos, cum se cuvine, Auster, simplu, de ajutor pururea, Fr team, fr tristee, util, fr durere, Ajuttor, plcut, statornic, prieten, Plin de cinste, recunoscut de toi... Slvit, lipsit de mndrie, atent, blind, putemic, Venic, neprihnit, pururea dinuitor a7. Nu-i liber omul care umbl dup slav, C doar-doar va dobndi de la ea vreun bine esa .

3. Dup prerea mea, n acest text Cleante arat cum este Dumnezeu , arat apoi c slava i obinuina faic sclavi pe cei care umbl dup ele, dar nu caut pe Dumnezeu. 4. Nu trebuie trecui sub tcere nici pitagorienii, care spun : Unul este Dumnezeu ; El nu este, dup cum socot unii, n afar de ntocmirea universului, ci n univers, totul n tot ciclul, supraveghetor al tuturor celor ce se nasc, amestecul tuturora, existnd de-a pururea, creatorul puterilor Lui i al lucrurilor, lumintorul tuturor celor din cer, tatl tuturora, minte i nsufleire n tot ciclul, micarea tuturor lucrurilor 639. 5. Cuvintele acestea, scrise de aceti filozofi sub inspiraia lui Dum nezeu i alese de mine, snt ndestultoare pentru eel care poate s cerceteze puin adevrul.

CAPITOLUL VII 73. 1. S mergem, dar, mai departe ! Numai filozofia nu ne este de ajuns ! Poezia, chiar dac n totalitatea ei se ocup cu minciuni, d din cnd n cnd mrturie i despre adevr; dar, mai bine zis, d mrturie n fata lui Dumnezeu c, datorit miturilor, se deprteaz de adevr. S se aprapie orice poet care vrea s fie primuil! 2. Arate 640 gndete c puterea lui Dumnezeu treoe prin toate :
Penitru c toate cresc De aceoa ll ador pe Cel oare4 pururea primul i uMraul. Bucur-te, Primte, mare minune, mare bilnefcfor al oameiuilor
M1

mai nti n Alexandria pe lng Ptolomeu Filadelful, apoi a fost chemat n Macedonia de Antigon Gonatas, regele Macedoniei. Poemul su, intitulat Fenomene, prezint tabloul noiunilor pe care le avea timpul su despre pmnt i corpurile cereti; cuprindea i pronosticurile sau semnele precursoare ale schimbrii timpului. Cicerone a tradus n versuri latine acest poem. 641. Arate, Fenomene, 13Ii5. 4 Clement Alexandrinul

637. Cleante, Fragm. 75, Pearson. 638. Cleante, Fragm. 101, Pearson. 639. Pitagoia, Sent. 35, Mullach, FPG, I, p. 50. 640. Arate, poet i astronom grec (sec. Ill .d.H.), nscut n Tarsul Ciliciei. A trait

,30

_______________________CLEMENT ALEXANDRINUL

3. La fel face aluzie la Dumnezeu i Hesiod din Ascra :

E1 este mipnaitul i stptauil tulturoTa j Nici unul diimtre nemuiniltori tnu poaite reziiiste putterii tab M2

74. 1. Chiar pe scen poeii dezgolesc adevrul. Un poet, Euripide, prlvind la eter i la cer, zice :
Socot'eite-l pe acetsta Dummezeu ! 643

2. Iar Sofocle, fiul lui Sofil spune :

Unul este ntre adevruri, unul este numai Dummezeu. Cel ce a fouit cerul i merele pmmit, Valurile azurii ale mrii i furia valurilor. Dar mod murditorii, rtcii cu inima, Am fcut, pentru mngierea neoazurilor noastre, Zeilor statmi din piatr, din aram Dim aur i dim filde. Le oferim lor jertfe i dearte prznuixi i soootiim c astfel i ainstim *.

Astfel poetul, cu ndrzneal chiar, a prezentat spectatorilor pe scen adevrul. 3. Iar traoul, n acelai limp i mare preot i poet, fiul lui Oiagros, dup slujirile de mare preot ale ceremoniilor religioase cu mistere i dup teologia idolilor, introduce pe alt melodie cntecul adevrului. TIrziu, e drept, dar cnt totui Cuvntul eel sfnt:
4. Voi gri celor crora le este ngduit s aud! Pctoilor inchMei uile Cu totii I Ascult, ns, tu, Museos, odrasla Menei M5 , purttoarea de lumin ! li v&i spoine adevnuil, ca ramie din oele ce i siau aritalt n iniim S te lipseasc de veacul ferkiit.. Privimd la Cuvlratul eel dumaiezeiiesc, rmi lng El. Conduclnd vasul spiritual al iniimii Oalc htae pe cirare i privete nunaai la Stpmul luanii, la stpnul eel nemuritor. Este unul, nscuit din El Ins,ui; din umul, toate vlstarele s-au nsouit; se mic n toaite; mid un miuriitor Nu-1 vede; El, ins, i vede pe toi El *.

5. Apoi mai jos, adaug n termeni precii: i astfel Orfeu a neles cu timpul, c a fost rtcit.
642. Hesiod, Fragm. 195, Rzach. 643. Euripide, Fragm. 941. 644. Pseudo-Solocle, Fragm. 1025. 645. Mene, zeifa Luna, era mama lui Museos, discipolul lui Orfeu.
C4G. Orlcu, Fragm. 246, Kern.

CUVINT DE INDEMN CATRE B1.UNI________________________________________________________________131

6. Lui i se adreseaz Sibila, zLclndu-i :

Dar tu, nscoaitorule rmuritar, nu zbovi, nu nttrzia, Ci, dup ce ai rtcit, mtoarce-te, ca s faci radurtor pe Dunuiezeu
M7

7. Chiar dac elenii au primit cele mai multe scntei ale Cuvntului celui dumnezeiesc, totui au rostit puine adevruri; prin cele rostite, elenii mrturisesc c puterea adevrului n-a putut fi ascuns ; dar se vdesc nite neputincioi, pentru c n-au dus lucrul pn la sfrit. 75. 1. Socot, deci, c este oricruia clar, c cei care lucreaz i vorbesc ceva fr Cuvntul adevrului snt semenea celor care se silesc s mearg fr de picioare. S te nduplece, dar, s doreti mntuirea, dovezile care i-au fost aduse mpotriva zeilor votri, pe care poeii, silii de adevr, i-au ficut personaje ale comediilor lor. 2. Comicul Menandru, n piesa sa Birjarul, spune :
Nu-mi place zeul care se plimb pe afar Cu o btrn, nici metragirtul , care intr prin case Cu tblia lui M9. C aa snt metragirii! \

3. Pentru aceea pe buna dreptate le spunea Antistene celor care cereau :

Eu nu hrnesc pe mama zeillor, care zeii o hrnesc 650 . Pe

4. Iari, acelai poet comic651, n piesa Preoteasa, aprins de mnie mpotriva ceremoniilor religioase, ncearc s combat mndria nedumnezeiasc a acestei rtciri, grind cu neiepciune :
Dac urn om ciu chtmvale Atrage pe zeu spre cele ce el vrea, Atximci oel ce face aceasta e roai' mare dect zeul; Dar acestea snt instrumente de indrziieal i de silnioie, Descoperite de oameni 652 .

76. 1. Nu numai Menandru, dar i Homer i Euripide i ali numeroi poei combat pe zeii votri i nu se tem s-i ocrasc atta ct pot. Pe
647. Oracolele Sibiline, 3, 624025.
648. Metragirtul, preot al zeiei Cibela, care cerete pentru zei. 649. Menandru, Fragm. 202, CAF, III, p. 58. 650. Antistene, Fragm. 70, Mullach, FPG, II, p. 287. 651. Menandru. 652. Menandru, Fragm. 245, 26, CAF, III, p. 70.

13(2

CLEMENT ALBXANDRINUL

zeia Atena o numesc musc obraznic 6531 pe Hefaistos l numesc beteag de amndou picioarele 654I iar Elena i spune Afroditei : S n.u te mai
ntorci pe picdoarale tale n Olimp !
655

2. Despre Dionisos, Homer spune deschis :

E1 e5S urmri, pe muntele sftot Nlisa 657 , Pe doicile lud Diondsos eel nebun; dar ele toate Au aruncat la pmint obiectele sfimrte 65S siliite de udgaul Licurg 659 .

3. Vrednic cu adevrat de coala lui Socrate este Euripide care, uitndu-se la adevr, nu s-a uitat la spectatori, cnd a hulit pe Apolon, zicnd:
Apolon, oare loeutieste m cenitrul prnnitului d murtorilor oracole prea oLare I i

4. Ascultnd de el mi-am omort

Soootii-l crimilnal i omorti-1! El a pctuiit, nu eu! C el nu cumoate deloc naoi binele, nici dreptoteia !

5. Odat Euripide l nfieaz pe Heracle nnebunit de furie 661, iar altdat beat i nestul 662 . Cum s nu-1 nfieze aa? C, dup ce a /mncat carne,
A mittcat i smoditoe venoi i a scos strigte nepotrivite chiar peatru auzul uimi bairbai 6*3.

6. La fel n piesa Ion nfieaz n teatru pe zei cu feele descoperite :

C um este drept oare, oa vod oare dati legi 4 u riito n iilo r, v o i s fili acu zai d e ne d rep 1 tate . D a c a s t a n i u v a fi , d a r v o i f o l o s d c u v t o t i u l D ac oam e ra ii v vo r ped ep si vreo dat p entru c stoniile voa stxe siln ic e, T u P oseido n i tu Z eu s, oa re ad n stpnine c erul, A r trebui s lsai tem plate goale, oa s ispsii n e d re p t i l m . .

656. Este vorba de vxjmaul trac al lui Dionisos, Lieurg, fiul lui Drias. 657. Jnt multe locuri sfinte cu acest nume; aici trebuie s ne gndim la un munte din Tracla. 658. Sulie mpodobite cu vi i ieder, fclii i altele, care erau purtate n mlinl la serbrile lui Dionisos. 659. Homer, Iliada, VI, 132134. 660. Euripide, Oreste, 591592, 594596, 417. 661. In piesa Heracle. 662. In piesa Aloestis. 663. Euripide, Fragm. 907. 664. Euripide, Ion, 442447.

653. Homer, Iliada, XXI, 394, 421. 654. Homer, Iliada, 1, 607. 655. Homer, Iliada, 3, 407.

C U V 1 N T D B IN D E M N C A T R E E L E N I

139

CAPITOLUL VIII 77. 1. Este timpul acum ca, dup ce am tnatat bine i n ordine pe ceilali scriitori i poei, s venim la scrierile profeilor. C profeiile lor, care ne dau argumente foarte puternice pentru credina n Dumnezeu, pun temelie adevrului. Scrierile cele dumnezeieti i vieuirea cu hielepciune snt dou ci scurte de mntuire. Scrierile profeilor snt lipsite de podoabe de stil, de vorbe frumoase, de flecreli i lingueli; ele ridic pe omul sugrumat de poate i-i d reazem n lalunecuul vieii. Cu un singur cuvnt, cu acelai euvnt, vindec multe boli, ne ndeprteaz de nelciunea cea pgubitcare i ne ndeamn vdit la mntuirea, care ne st n fa. 2. Cdntecul eel mntuitor s ni-1 cnte mai nti profetia Sibila :,
Iat, El este n teles de toi; pe nimeni nu rtcete ! Venii! Nu mergei mereu n Initumeriic i mtunecime Iait, piivirea dulae a Soarehid ! Lumdna stxlucete minunat! Ounoatei-o, poiinlnidu-v nelepciune n iniimile voaslre I Este un singur Dummezeu ! El trimite ploi, vjitur i cuitremiure, Fukjeare,, foamete, cium i tristeHe cele de ngropciTMie, Zpad i grindin. Dar pentaru ce s le spun uina cte una ? El conduce cerul, stpnete pmnitul, El nsui exist! ***.

3 Sibila, inspirat puternic de Dumnezeu, compar nelciunea cu ntunericul, iar cunoaterea lui Dumnezeu cu soarele i cu lumina; punndu-le pe acestea dou una lng alta, ne nva s facem alegerea prin comparare-a lor. Minciuna nu se distinge de adevr prin simpla comparaie, dar prin folosirea adevrului sileti minciuna s o ia la fug. 78. 1. Profetul Ieremia, eel prea nelept, dar, mai bine spus, Sfntul Duh din Ieremia ne arat pe Dumnezeu. Duhul Sfnt spune prin Ieremia : 'Dumnezeu de aproape slnt Eu i nu Dumnezeu de departe. Dac un nm va face ceva pe ascuns, nu-1 voi vedea Eu oaie ?, spune Domnul W6. 2. i iari prin Isaia : Cine va msura cerul cu palma i pmintul cu pumnul ? 687. Vezi mreia lui Dumnezeu i spimnteaz-te ! Aoestuia s ne nchinm ! Despre El profetul spune : De iaa Ta se vor topi munii, cum
se topete ceara de fata focului
668

. Acesta este Dumnezeul, al Crut

665. Oracolele Sibiline, Fragm. 1, 2835. 666. lei., 23, 2324. 667. Is., 40, 12. 668. Is., 64, 1.

CLBMENT ALEXANDRINUL

iron este cerul, iar pmlntul aternuta 69, *Care dac va deschide cerul, cutremur te va cuprinde 67. 3. Vrei s auzi ce spune profetul Ieremia despre idoli ? Vor ii vddii naintea soarelui671 i cadravele lor vox ii mncare pasrilor ce-rului i tiarelor pmntului872; i vor putrezi la soare i la lun, acelea pe care ei le-au iubit i crora le-au robit; i oraul lor ars va fi 673. 4. Scrlerile profetilor spun c elementele vor pieri i lumea mpreun cu ele : Pm1ntul se va nvechi i cerul va trece 674, iar Cuvintul Domnului rmne in veac 675. 79. 1. Ce dar, cnd Dumnezeu a voit s se arate prin Moise ! Vedei, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine! Eu voi ucide i Eu voi face viu I Bate-voi i voi vindeca I $i nu este eel care s scape din minile Mele / 676. 2. Vrei s auzi i alt prooracie ? Ai toat ceata profetic, adic pe cei mipreun cu Moise. Ce spune Duhul eel Sfnt prin Osea ? Nu voi pregeta, s-o spun! Iat, Eu ntresc tunetul i fac vlntul fl77, *ale Crui miini au ntemeiat oastea cerului 678. 3. nc i prin lsaia c i voi aminiti i cuvintele lui zioe : Eu sint Domnul Cel Ce griesc dreptate i vestesc adevrul! Adunai-v i venii! Sftuiti-v mpreun cei mmtuii dintre neamuri! N-au cunoscut cei ce ridic lemnul cioplitura lor i se roag unor dumnezei, care nui mntuiesc 679. 4. Apoi, puin mai jos spune : Eu slnt Dumnezeu i nu este in afar de Mine drept, nu este in afar de Mine mntuitor. Intoarcei-v ctre Mine l vd vei mlntui cei de la marginile pmntului I Eu sint Dumnezeu i nu este altul. Pe Mine M )ur m. 5. Pe cei ce se nchin idolilor se mnie i le spune : Cu cine ai asemnat pe Domnul ? Sau cu ce asemnare L-al asemnat pe El ? Oare teslarul I-a fcut chipul ? Oare eel care lu ereaz n aur a topit aurul i L-a poleit pe El ? 681. i ,cele care urmeaz dup acestea. 6. Nu sntei voi oare nchintori la idoli ? Dar eel puin acum, temei-v de ameninri! Vor scoate strigte de durere sculpturile i cele fcute de mini omeneti,- dar, mai bine spus, cei care le-au
669. Is., 66, 1. 670. Is., 64, 1. 671. Ier., 8, 2. 672. Ier., 34, 20. 673. let., 4, 26. 674. Is., 51, 6. 675. Is., 40, 8.

676. Deul., 32, 39. 677. Amos, 4, 13. 678. Osea, 13, 4. 679. Is., 45, 1920. 680. Is., 45, 2123. 081. Is.' 40, 1819.

CUVINT DE INDEMN CATRE BLENI

feut, c materia este neshnltoare. Profetul spune nc : Domnul va cutremura cetile, In caie /ocu/esc l n mna Sa va cuprinde toat lumea ca pe un cuib 68. 80. 1. S-i mai vestesc nc tainele i cuvintele ntelepciunii spuse de un evreu plin de nelepciune ? 683. Iat-le ! Domnul M-a zidit nceput cilor Lui spie lucmrile Lui 6Si; i: *Domnul d nelepciune i de la taa Lui cunotin i tiin 63S. 2. Pin cnd, leneule, dormi ? Cind te vei scula din somn ? 686. Dac nu vei fi lene, veni-va ca un izvor seceriul tu 687, Cuvntul Tatlui, adic fclia cea buna, Domnul Care aduce tuturor lumina, credina i mntuirea. 3. C Domnul este Cel Ce a fcut pmntul cu puterea Lui, dup cum spune Ieremia i a ndreptat lumea cu nelepciunea Luiy)6*8. Pentru c noiamczut in nchinarea la idoli, tnelepciunea, care este Cuvntul lui Dumnezeu, ne ndreapt spre adevr. 4. Aceasta este cea dinti nviere a celui czut. De aceea dumnezeiescul Moise, ca s ne ntoarc de la idolatrie, a strigat ntr-un chip minunat: Ascult, Israele! Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn! 689. i : Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui numa s slujeti! 690. 5. Acum, o, oameni, nelegei i ajscultai cuvintele celebrului, psalmist, ale fericitului David : Luai nvtui, ca nu cumva s Se mnie clndva Domnul i s pierii din calea cea dreapt, cnd se va aprinde degrab minia Lui. Feiicii toi cei care se Incred n Eh 691. . 81. 1. Domnul, ndurndu-se mult de noi, ne d un cntec mntuitor ntr-un ritm rzboinic : *Fiii oamenilor, pin cnd giei la inlm ? Pentru ce iubii deeitciunea i cutai minciuna ? 692. Ce este deertciunea i ce este minciuna ? 2. Sfntul apostol al lui Dumnezeu, nvinuind pe eleni, le va explica : Cunoscnd pe Dumnezeu nu L-au slvit ca Dumnezeu sau I-au multumit, ci s-au aitat deeii n cugetele lor893 i au schimbat slava lui Dumnezeu n asemnaiea chipului omului celui striccios694 i au slujit pturii n locul Fctoiului 695. 3. Acesta este Dumnezeu, Care
682. Is., 10, 1314.
683. Solomon. 684. Prov 8, 22. 685. Prov., 2, 6. 686. Prov., 6, 9. 687. Prov., 6, 12. 688. let., 10, 12. 689. DeuU, 6, 4. 690. DeuU, 6, 13. 691. Ps.,2, 1011. 692. Ps., 4, 2. 693. Rom., 1, 21. 694. Rom., 1, 23. 695. Rom., 1, 25.

J3()

CLEMENT ALRXANDRINUL

Ja Inceput a icut ceruJ i pdmntuJ 696. Cum ? Nu eti necredincios, cnd nu lnelegi pe Dumnezeu, ci te nchini cerului ? 4. Ascult iari pe profetul, care spune : Va pieri soaiele i ceml se va ntuneca, dar va stilucl Atotstplnitorul in veci , puterile cerului se vor clti, iar cerurile se vor rostogoli i se vor desface i se vor strnge ca o piele acestea slnt cuvintele profeilor *iar pmntul va iugi de fata Domnului 697. CAPITOLUL IX 82. 1. As putea s-i aduc mii i mii de texte din Seriptur, din care xnici o cirt nu va trece 698 ca s nu se mplineasc, c gura Domnului, Sfntul Dun, a grit acesteav 6. *Aadar, Hule, nu defima nv turile Domnului, spune Scriptura, nici nu slbi, cnd eti certat de Dom nul 700. 2. Ce covrioare iubire de oameni a lui Dumnezeu! Nu vorbete ca un dascl eleviior si, nici ca un stpn slugilor lui, nici ca Dumne zeu oamenilor, ci sftuieite pe fii ca un printe blind. 3. Moise mrturisete c, auzind de Cuvntul lui Dumnezeu, s-a spimlntat i s-a cutremurat 7M. Dar tu nu te temi cnd auzi Cuvntul eel dumnezeiesc ? Nu te neliniteti ? Nu caui s te fereti ? Nu te grbeti s nvei, adte, nu te grbeiti spre mntuire, temndu-te de mlnie, iubind harul i rvnind ndejdea, ca s scapi de judecat ? 4 Venii, tinerii mei! C dac nu vei ajunge iari ca nite co pit i dac nu v vei nate din nou dup cum spune Scriptura, dac nu vei dobndi pe Cel Care este cu adevrat Tata nu vei intra
vreodat In mpria cerurilor 702.

Dar cum se ngduie unui strain s intre ? 5. Socot c odat ce a fost nscris, odat ce a ajuns cetean i a doblndit pe Tatl, va fi ntru cele ale Tatluh 708, va fi nvrednicit s ajung motenitor, va avea p-arte de mpria cea printeasc mpreun cu Fiul eel adevrat, cu Fiul eel iubit 704.
696. Pac, 1,1. 697. Ps., 103, 3 j Is., 13, 10 ; 34, 4 ; Jez., 32, 7 ; Ioil, 2, 10. 698. ML, 5, 18 ( Z,c, 16, 17. 699. Is., 1, 20. 700. Prov., 3, 11 Evr., 12, 5. 701. Evr., 12, 21 [ Deut., 9, 19. 702. Mt 18, 3 i In., 3, 5.

703. La, 2, 49. 704. Mt., 3, 17 | 17, 5 | Me, 1, 11 ; Lc, 3, 22 j 9, 35; 2 PL, 1, 17.

CUV INT D E 1N DE M N CA TR B ELBN1

13?

6. Aceasta este Biserlca ceior lntil ndscufi, care este alctuit din muli copii buni, adk cei ntli nscui care slnt inscrii In cemri708, care srbtoresc impreun cu atltea zeci de mii de ingeri 70. 7. Copii nti nscui sntem noi, fiii lui Dumnezeu, prieteni adevrai ai Celui nti Nscut 707, cei dinti dintre toi oamenii care am cunoscut pe Dumnezeu, cei dinti care ne-am smuls de pcate, cei dinti care ne-am desprit de diavol. 83. 1. Snt unii acum, rts, cu att mai fr de Dumnezeu cu ct Dumnezeu este mai iubitor de oameni. Dumnezeu vrea ca noi din robi s ajungem fii, iar ei nici nu vor s ajung fii. O, ct este de mare nebunia ! V e ruine cu Domnul. 2. V vestete libertate, iar voi fugii la robie. V hrzete mntuire, iar voi v pogori spre moarte 708. V druiete via venic, iar voi ateptai pedeaps i v ngrijii s

avei ceea ce Domnul a pregtit diavolului i ngerilor lui

709

aceea fericitul Apostol spune : Mrturisesc in Domnul ca voi s nu mai umblai, precum umbl i neamurile in deertciunea minii lor, tiind ntunecai la minte i strini de viaa lui Dumnezeu, din cauza necunotinei care este in ei, din cauza impietririi inimii lor; care, in nesimire tiind, s-au dat pe ei Inii desfriului spre svrirea a toat necuria i lcomia* 710. 84. 1. Cnd un mar tor ca acesta d pe fa nebunia oameniilor i cheam la Dumnezeu, ce altceva le mai rmne neeredincioilor dect judecata i osnda! Domnul nu nceteaz de a sftui, de a nfricoa, de a ndemna, de a detepta, de a povui. Domnul deteapt i ridic chiar din ntuneric pe cei rtcii. 2. Deteapt-te, spune apostolul, tu eel ce dormi i invie din mori i te va lumina Hristos Domnul 711, Soarele mvierii, Cei nscut *inainte de luceair 712, Cei Ce a druit via cu /azele Sale. 3. Nimeni s nu dispreuiasc Cuvntul, ca nu cumva, fr s bage de seam, s se dispreuiasc pe el nsui. C spune undeva Scriptura : Astzi dac vei auzi glasul Lui, nu v invirtoai inimile voastre, ca la rzvrtire in ziua ispitirii in pustie, unde M-au ispitit prinii votri ntru ncercare 713. 4. Iar dac vrei s tii ce este ncercarea i-o explic Sfntul Duh : i au vzut lucrurile Mele, spune apos tolul, patruzeci de ani , de aceea M-am mlniaf pe neamul acesra i am
Evr., 12, 23. Evr., 12, 22. Rom., 8, 29 j Col., 1, 15, 18 ; Evr., 1, 6. Traducerea dup lectura lui Sthlin : ftovatov n loc de lectura lul Mondesert: <5v8p<iMtov. 89. Mt., 25, 41. 90. Ei., 4, 1719. 91. EL, 5, 14. 92. Ps., 109, 4. 93. Evr., 3, 79 ; Ps., 94, 8 10.

. 3. De

85. 86. 87. 88.

138 __________________________________________________

CLEMENT ALEXANDRINUL

zis: Pururea s rtcesc cu inima ; n-au cunoscut cile Mele, Incit M-am jurat mtiu mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea! 714. 5. Vedei ameninarea ? Vedei ndemnul ? Vedei cinstea ? Pentru ce s schimbm harul n mnie ? Pentru ce s nu primim Cuvntul cu ure-chile deschise ? Pentru ce s nu facem loca lui Dumnezeu n sufle-tele noastre curate ? Mare este harul fgduinei Lui, dac astzi vom auzi glasul Lui!. Iar astzi este n fiecare zi; de aceea se i numete astzi. 6. i astzi i nvarea se prelungete pn la sfritul lumii. i atunci, la sfritul lumii, astzi eel real este ziua continu a lui Dumnezeu, care este egal cu venicia. S ascultm pururea de glasul Cuvlntului dumnezeiesc ! Pentru c acest *astzi este venic, este icoana veacurilor, iar ziua este simbol al luminii, iar Cuvntul este lumin Intre oameni715, prin Care vedem pe Dumnezeu. 85. l Pe buna dreptate, deci, harul va prisosi celor ce' cred i ascult 716, iar pe cei neasculttori i rtcii cu inima, care n-au cunoscut cile Domnului717, despre care loan a poruncit s le facem drepte i s le pregtim 718, pe aceia se supr Dumnezeu i i amenin. 2. Implinirea ameninrii s-a fcut n chiip simbolic asupra vechilor evrei, cei care au rtcit n pustie ; c s-a spus, c din pricina necredinei lor, n-au s intre n odihn 71fl nainte de a se supune urmaului lui Moise, ca s afle prin fapt, dei trziu, c nu se pot mntui altfel dect creznd n Iisus. 3 Domnul, fiind iubitor de oameni, cheam pe toi oamenii la cunoaterea adevrului 72, trimind pe Mngietorul. Ce este cunoatere ? Creidina n Dumnezeu! Credina n Dumnezeu, dup Pavel, este spre toate iolositoaie, avind fgduina vieii de acum i a celei viltoare 721. 4. Mrturisii-mi, o, oamenilor, cte lucruri n-ai vinde voi, ca s v cumprati mntuire venic ? Nici dac vei msura tot Pactolul722, rul legendar de aur, nu vei numra attea msuri ca s poi plti mntuirea! 86. l Dar nu v descurajai! V este cu putin, dac voii, s v cumprai mntuirea cea de mare pre cu propria voastr comoar, cu dragostea i cu credina voastr , acesta este preul care merit s fie luat n seam ipentru via. Aicest pre l primete Dumnezeu cu ,plcere.
714. Evr 3, 911 ; Ps., 94, 1012. 715. In., 1, 9. 716. I Tim., 1, 14. 717. Evr 3, 10 ( Ps., 94, 12. 718. Mt., 3, 3j Me, 1, 3; Lc, 3, 4. 719. Num., 14, 2124. 720. 1 Tim., 2, 4. 721. / Tim., 4, 8.

Tn. rctolu, r!u n Lidia, celebru prin gruncioarele de aur pe care le aduceau npolo sale [llvrodot, I, 93; V, 101).

C UV IN T DB IND BM N CA T R R BL EW _______________________________________________

13<)

Am ndjduit n Dumnezeul eel viu, Care este mlntuitor al tuturor oamenilor, dai mai ales al celor credincioh 723. 2. Dar alii, foarte mult lipii de lume, cum snt lipite aligele de pietrele din mare, nu le pas de mntuire, cum nu-i pas btrnului din Itaoa 724, i doresc nu adevrul i patria cea din ceruri i nici lumina cea adevrat i real, ci fumul. Credina n Dumnezeu, care face, att ct e cu putin, pe om asemenea cu Dumnezeu, ia pe Dumnezeu ca dascl potrivit, singurul Care poate faice ca omul s semene cu Dumnezeu. 87. 1. Apostolul, cunoscnd ntr-adevr aceast nvtur dumnezeiasc, spune : Iar tu, o, Timoteie, caie din pruncie cunoti stintele Sciipturi ,care pot s te nelepeasc spre mntuire piin credina n Hristos 725. Cu adevrat sfinite snt literele oare sfinesc i ndumnezeiesc. 2. Pe aceste litere i silaibe sfinte, oare alctuiesc Scriipturile, nsui aipostolul le numete insuflate de Dumnezeu, de folos spre nv tur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepire ntru dreptate, peniru ca omul lui Dumnezeu s He desvrit i bine pregtit pentru tot lucrul bun 726. 3 Pe nimeni nu-1 poate minuna att de mult ndemnuriile celorlali sfini ca ndemnurile Domnului eel iubitor de oameni. C pe Domnul nu-1 intereseaz altceva dect ca omul s se mintuiasc. El strig, silind la mntuire : S-a apropiat mpria cerurilor 727. Domnul ntoarce spre El pe oamenii care se apropie de El, slujindu-se de fric. 4. n acelai chip i apostolul Domnului, ,chemnd pe macedoneni, se face interpretul glasului dumnezeiesc, spunnd : *Domnul este aproape ; ierii-v, s nu fii gsii goin 728. Voi, ns, sntei att fr de team, dar, mai bine spus, sntei necredincioi i nu avei ncredere nici n Domnul, nici n Pavel, mai ales c acesta v roag n numele lui Hristos729. 88. 1. Gustai i vedei c bun este Dumnezeu 730. Credina v va aduce, experiena v va nva, Scriptura v va povui, zicnd : Veni, o, fiilor, ascultai-m, frica Domnului v voi nva / 7S1. Apoi adaug pe scurt celor care au i crezut: Cine este omul care voiete viaa, care iubete s vad zile bune ? 732. Noi sntem, vom spune cei care ne nchinm binelui, cei oare cuitm cu rvn bunttile. 2. Ascultai, dar, cej' de departe, ascultai cei de aproape! 733. Nu este nimnui ascuns
89. J Tim., 4, 10. 90. Homer, Odiseea, I, 57 mm. 91. 2 Tim., 3, IS. 92. 2 Tim., 3, 1617. 727. Mt., 4, 17. 728 Fil., 4, 5. 729. 2 Cor., 5, 20.

730. Ps., 33, 8. 731. Ps., 33, 11.

732. Ps., 33, 12. 733. E s t . , 9 , 2 0 | D a n . ,0 , 7 j I s . , 5 7 , 1 0 j I - ! . , 2 , 1 7 .

MO

CLEMENT ALEXANDRINUL

Cuvlntul,- este lumin obteasc, care lumineaz tuturor oamenilor 734. Cnd e vorba de Cuvnt, nu este nici un cimerian735. S ne grbim spre mntuire, spre naterea din nou ! 736. Noi, cei muli, s ne grbim ca s ne adunm ntr-o singur dragoste, potrivit unirii fiinei unice 737. Pentru c ni se face bine, s urmrim i noi la fel unirea, cutnd unitatea cea buna. 3. Iar ond unirea multora ajunge prin multe i felurite glasuri o armonie dumnezeiascr atunci unirea aceasta este o simfonie, pentru c ascult de un singur conductor, de un singur dasel, de Cuvntul, i-i gsete odihna in nsui adevrul, strignd : Ava, Printe ! 738. i Dumnezeu mbrieaz acest glas adevrat, pe care-1 primete ca prim rod de la copiii Si. CAPITOLUL X 89. 1. Dar nu este cu cale, spunei voi, s schimbm obiceiul transmis nou de prini. Bine, dar atunci pentru ce nu ne folosim de aceeai mncare, laptele, cu care doicile ne-au obinuit de la natere ? Pentru ce mrim sau micorm averea printeasc i n-o pstrm aa cum am primit-o ? Pentru ce nu mai udm braele prinilor sau pentru ce nu mai facem i altele pe care le feeam cnd eram prunci i eram hrnii de mame, de care acum rdem, ci ne-am ndreptat, chiar dac n-am ,avut pedagogi buni ? 2. Dac atunci cnd facem o cltorie, devierile de la drum ne fac oarecare plcere, dei snt pguibitoare i primejdioase, atunci pentru ce nu prsim obiceiul eel ru, ptima i fr Dumnezeu al vieii noastre, chiar dac se suipr prinii notri, pentru ce nu ne ndreptm spre adevr, s cutm pe adevratul nostru Printe, smulgnd din sufletul nostru obiceiul acesta ca pe o otrav ? 3. Cea mai frumoas fapt a noastr este de a v arta c adevrata religie a fost urt din pricina nebuniei voastre i a acestui foarte nenorocit obicei. C n-ar fi fost urt, nici n-ar fi fost interzis un bine att de mare, dect care mai mare n-a fost druit de Dumnezeu neamului omenesc, dac voi n-ai fi fost robii de obiceiul vostru; mjai mult, v-ai astupat urechile la graiurile noastre i ca nite cai ndrtnici, care nu se supun i-i muc zbalele, ai fugit de cuvintele naastre, dorind s ne dobori pe noi care sntem crmacii vieii voastre. i, dui spre prpastntr-o venlc noapte. 736. Tit, 3, 5. 737. In., 17, 2123. 738. Rom., 8, 15.

734. In., 1, 9. 735. Dup Homer, Odiseea, XI, 1415, cimerienii locuiau ntr-o ar cufundat

CUV1NT DB INDEMN CATRH BLBNI

tiile pierzrii din pricina nebuniel voastre, soootii blesteinat Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu. 90. l Primii plata alegerii voastre, aa cum spune Sofocle : Minte plecat, ureche nefolositoare, gnduri zadarnice 739. Nu tii c mai mult dect orice acesta este adevrul, c cei buni i >cei care cred n Dumnezeu vor primi rsplat buna, pentru c au cinstit binele, iar cei ri dimpotriv, pedeapsa pe msura ruttii lor i osnda, care atrn deasupra domnului rutii. 2. Profetul Zaharia l amenint, zicnd : S te certe pe tine, diavole, Domnul Cei Ce a ales Ierusali740 JJIUI ! Nu este acesta un tciune scos din /oc . Care este omul care .si dorease de bunvoie moartea ? Pentru ce a-tunci oamenii alearg la acest tciune aductor de moarte, care i va arde, cnd pot s tr-iasc bine dup Dumnezeu, nu dup obiceiul lor ? 3. Dumnezeu dru-iete via, pe cnd obiceiul ru, dup plecarea de aid, aduce odat cu pedeapsa i cina zadarnic cci chiar prostul, cnd suier, cunoate* 741 deoarece cultul zeilor duce la pieire, pe cnd credina n Dumnezeu mintuie. 91. 1. S se uite cineva dintre voi la cei care se mchin idolilor ! Snt cu prul capului murdar, cu haina ponosit i rupt, nu fac deloc baie, au ungihiile ascuite ca la fiare ; muli dintre ei snt castrai; arat cu faipta c templele idolilor snt nite morminle sau nchisori. Mi se pare c acetia jelesc pe zei, nu i venereaz; due o via vrednic de mil, nu vrednic de credina n Dumnezeu. 2. i cnd vedei acestea nc mai sntei orbi i nu ridkrai pfivirile la Stipnul universului, la Domnul tuturor lucrurilor ? Nu fugii la mila cea din ceruri, ca s scpai din nchisorile de aici ? 3. C Dumnezeu, datorit marii Sale iuibiri de oameni, alearg la om, aa precum pasrea-mam zboar la puiul ei czut din cuib ; i dac o fiar rpitoare nghite puiul,
' mama zboar de jur mprejur, ndurerat de fiii ei mbii, 742

i Dumnezeu, Care este Tata, caut fptura Sa, o vindec de cade, rmrete fiara, ridk iari puiul i-1 impinge s zboare la cuib. 92. 1. Mai mult; cinii rtcii, lundu-se dup miros, merg pe urmele stpnului lor, iar caii, care la o scurttur rstoarn pe clre, la o simipl fluiertur ascult de stpn ,- boul, spune Scriptura, cunoate pe stpnul su i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M
739. Sofocle, Fragm. 863. 740. Zah., 3, 2. 741. Hcsiod, Munci *i /lie, 218. 742. Homer, Illud.i, I I , 315.

14S

CLBMENT ALEXANDRINUL

cunoate 743. i Domnul ce face ? Nu poart ur, dimpotriv miluiete i cere cin. 2. Vreau s v ntreb, dac nu vi se pare ciudat ca voi oamenii P care sntei fptura lui Dumnezeu, care ai primit de la El sufletul i care sfnteti n totul ai lui Dumnezeu, ca voi oamenii s slujii altui stpn, s cinstii pe tiran n lac s cinstii pe Dumnezeu, s slujii celui ru n loc so slujii Celui bun ? 3. n numele adevrului, care om nelept prsete binele, ca s se lipeasc de ru ? Care om fuge de Dumnezeu, ca s triasc mpreun cu demonii ? Care este acela care poate fi fiu al lui Dumnezeu, dar dorete s fie rob ? Sau ce om, care poate fi cetean al raiului, caut ntunericul, cnd i st n putere s cultive paradisul, s se plimbe n cer, s se mprteasc din izvorul eel dttor de via i nemuritor, mergnd prin vzduh, ca Hie 744, pe urma acelui nor luminos, contemiplnd ploaia cea aductoare de mntuire ? 4. Dar snt uni oameni, asemntori porcilor, care se tvlesc n mocirl i noroi rurile plcerilor i se hrnesc cu plceri nefolositoare i prosteti^ C, dup cum spune un scriitor, porcilor le place mocirla 745 mai mult dect apa curat, iar dup Democrift poxcii mnnc gunoaie746. 5. S nu dea Dumnezeu, s ncetm de a mai fi oameni sau s ajungem porci, ci ca in adevrai ai luminii 747 s privim cu luare-aminte i s ne ridicm ochii spre lumin, ca nu cumva Domnul s ne arate fii nelegitimi, aa cum soarele i arat pe vulturi748. 93. 1. S ne pocim, dar, s ne mutm de la netiin la tiin, de la nenelepciune la nelepciune, de la nenfrnare la nfrnare, de la nedreptate la dreptate, de la necredina n Dumnezeu la Dumnezeu. Frumoas este ndrzneaa faipt de a trece de la nchinarea de idoli la Dumnezeu ! 2. i altele multe snt buntile de care ne putem bucura noi cei ndrgostii de dreptate, noi care urmrim mntuirea venic. La aceste bunti face aluzie nsui Dumnezeu prin Isaia, zicnd : sie o moteniie pentru cei ce slujesc Domnulufo 749. 3 Frumoas i vrednic de iubit este motenirea ! Nu-i motenire de aur, de argint, de haine, de bunuri pmnteti, la care ptrund moliile i furii 750, cei care privesc cu invidie spre bogia pmnteasc, ci este motenirea aceea a mntuirii r ctre care trebuie s ne grbim noi care am ajuns iubitori ai Cuvntului.
743. Is., 1, 3. 744. 4 Regi, 2, 11. 745. Heracllt, Fragm. 13, Diels. 746. Democrit, Fragm. 147, Diels. 747. EL, 5, 8. 748. Dup legend, vulturul cunoate dac puii slnt ai lui, silindu-i s se uite la 749. Is., 54, 17. 750. Mt., 6, 1920.

sourc.

C U V IN T D B IN D B M N C A T R B E L E N I

US

Pentru c faptele noastre cele bune pleac de aici mpreun cu noi i zboar pe aripa adevrului. 94. 1. Aceast motenire ne-o pune n mini venicul testament al lui Dumnezeu, care ne ofer darul eel venic. Iar acest Tata al nostru iubitor, cu adevrat Tata, nu nceteaz de a ne ndemna, de a ne sftui, de a ne povui, de a ne iubi. Nu nceteaz de a ne mntui i ne d cele mai frumoase sfaturi, zicnd : *Fii drepi, zice Domnul!751. Cei nsetai mergei la ap i ci nu avei argint mergei i cumprai i bei fr de argint! 752. 2. La baie 7SS, la mntuire, la luminare ne >cheam, aproaipe strignd i grind : i dau, copilul men, pmntul, marea, cmpia i cerul! i druiesc i toate vieuitoarele care snt n ele ! Cu o condiie, copilul meu ! nseteaz de Tatl! i Dumnezeu i le va da n dar! Nu se face negutorie cu adevrul. i d i pasrile i petii i animalele cele de pe pmnt 754. 3. Tatl le-a cieat pe acestea, ca s te desftezi de ele cu mulumire. Fiul nelegitim le va cumpra cu argint; c este copil al pierzrii755, care a preferat $ slujeasc lui mamona 756; tie, ns, fiului legitim, tie care iubeti pe Tatl, pentru care i acum lucreaz Tatl 757, tie i d cele ale tale, singurului cruia i fgduiete, zicnd: *i pmmtul nu se va vinde de veci 758 , c nu este hotrt stricciunii. *Tot pmntul este al Meu 759, spune Domnul; dar este i al tu, dac primeti ipe Dumnezeu. 4. De aceeia pe buna dreptate se binevestete celor ce cred : Sfinii Domnului vor moteni slava lui Dumnezeu i puterea Lui. Spune-mi, o, feriote, ce slav ? ^Slava pe care ochiul n-a vzut-o, nici urechea na auzit-o i nici la inima omului nu s-a suit. i se vor bucura n mpria Dom nului'lor n veci. Amin. 76. 95. 1. Avei, o, oamenilor, dumnezeiasc fgduin a harului, avei i ameninarea cu pedeaps ! Prin acestea, prin fric i prin har, Domnul mntuie, povuind pe om. Pentru ce zbovim ? Pentru ce nu cutm s fugim de pedeaps? Pentru ce nu primim darul? Pentru ce nu preferm pe cele mai bune, pe Dumnezeu n locul celui viclean, nelepciu753. Adic : botez. 754. Fac, 1, 28. 755. In., 17, 12; 2 Tes., 2, 3. 756. Mf., 6, 24; Lc, 16, 13. 757. In., 5, 17. 758. Lev., 25, 23. 759. lev., 25, 23. 760. Texlele strtpturistUre din acest punct 4 (potnivlt spuselor lui Orlgcn dim Com. in. Matth., 27, 9), In care se vede l un text din 7 Cor., 2, 9 snt scoasc probnbU din Aporalipsti lui IMf.

751. Is., 54, 17. 752. Is., 55, 1.

144

CLEMENT ALBXANDRINUL

nea In locul nchinrii la idoli ? Pentru ce schimbm viaa cu moartea ? 2. *Iat, am pus naintea ieei voastre, spune Scriptura, moartea $/ viaa 761. Domnul caut s te fac s alegi viaa782. Te sftuiete, ca un printe, s te supui lui Dumnezeu! Scriptura spune : Dacd Md vei asculta i vei voi, buntile pmintului vei mnca este harul ascultrii dar dac nu vei asculta i nu vei voi, sabia i focul v va mlnca este osnda pentru neascultare cd gura Dotnnului a grit acestea 76S. Lege a adevrului este cuvntul Domnuku. 3 Vrei s v fin un bun sftuitor ? Ascultai! Eu, dac e cu putin, v voi arta. Ar fi trebuit, o, oamenilor, ca atunci cnd cugetai despre bine, s adugai acestei cugetri credina fireasc, acest martor Insemnat, care se afl n fiina voastr; martorul acesta, credina, alege In chip strlucit ceea ce este mai bun n via. C nu trebuie s cercetai dac trebuie urmrit binele, ci s svrii binele. 4. S v dau un exemplu : 'trebuie s stai la ndoial, dac trebuie s te mbei , dar voi v mbta{i nainte de a v gndi. Dar dac trebuie s ocrti ? Ei bine, voi nici nu mai stai pe gnduri, ci ndat ocri! Dar numai aceea cutai s tii : dac trebuie s cinstii pe Dumnezeu, dac trebuie s-I urmai Acestui nelept Dumnezeu, dac trebuie s-I urmai lui Hristos. Aceasta o soeotii vrednic de discutat i de gndit i nici nu v gndii ce se cuvine lui Dumnezeu ! 96. 1. Credei n mine atta eel puin ct credei n beie, ca s v nelepii! Credei n mine atta eel puin ct credei n ocri, ca s trii! Iar dac voii s credei abia dup ce vei fi cunoscut dovada iputernic a tainelor, iat c eu v voi da cu priisosin dovaida despre Cuvnt. 2. Dar pentru c obiceiurile printeti nu v mai tin departe de credina cea adevrat, c ai primit cea dinti catehizare, ascultai cum snt cele dup aceasta. S nu v cuprind, ns, ruinea cu privire la nume764; aceast ruine vatm mult pe oameni 765 i ndeprteaz de mntuire. 3. Aiuncnd hainele de pe noi, n vzul tuturora 766, s lup-tm din toa-t inima n stadionul adevrului, unde Cuvntul eel Sfnt d premiul, iar Stpnul universului este arbitrul. Nu mica ne este rsplata, care ne st n fa ! Este nemurirea ! 4. S nu v ngrijii, ctui de puin, ce v spune aduntura oamenilor de nimica din pia, jucuii fr de Dumnezeu ai cultului zeilor, mpini de prostie i nebunie n prpastio, cei care fac idolii, nchintorii la pietre. Acetia au ndrznit s n761. Deut., 30, 15. 762. Deut. 30, 19. 763. Is., 1, 1920. 764. Adic : numele lui Hristos, numele de cretin. 765. Homer, Illada, XXIV, 45; Heslod, Munci i zile, 318.
7(i(). In tlmpul ceremonial botozului.

C U V IN T D l IN D E M N C A T R B E U N I

dumnezeiasc pe oamenl; 1-au declarat pe Alexandru Macedon al treisprezecelea dumnezeu 767, pe care Babilonul ni 1-a artat mort 708. 97. 1. Admir pe sofistul din Hios, Teocrit 769 fiind numele lui! Teocrit, duip moartea lui Alexandru, btndu-i joe de prerile dearte pe care le aveau oamenii despre zei, a spus concetenilor si: O, brbai, avei ncredere atta vreme ct vedei c zeii mor nainte de oameni! 770 . 2. Cel care se nchin dumnezeilor vzui, mulime de lucruri fcute de mini omeneti i-i fac din idoli sprijinitori snt cu mult mai ticloi dect nii demonii. Dumnezeu nu este n nici un chip nedrept cum snt demonii ci drept n eel mai nalt grad , i nu este nimic care s semene mai mult cu El dect acela dintre noi, care-i eel mai drept 771 . 3. Mergei pe cale, tot poporul de muncitori cu courile n buna rnduial, voi, care v nchinati: Zeiei Ergana 772 , fiica lui Zeus, cea cu priviri !ngrozitoare 773 ; i voi, nesocotiilor, care sculptai pietrele i v nchinati lor ! 774 98. 1. S vin Fidias al vostru, s vin Policlit , Praxitele i nc i Apele i toi cei care se ndeletnicesc cu artele, voi care sntei lucrtori pmnteti ai pmntului! C spune o profeie, c atunci merg ru 775 treburile de pe pmnt, cnd oamenii cred n statui . 2. S vin, dar, c nu voi nceta de a-i chema s vin i micii artiti! Nimeni din acetia n-a fcut un chip care s respire, nici n-a plsmuit din lut un trup plin de frgezime. Care din ei a fcut mduva cea moale sau care din ei a fcut oasele cele tari ? Care din ei a ntins nervii, care din ei a umplut vinele ? Care din ei a vrsat n statui snge sau care din ei a ntins de jur mprejurul lor pielea ? A fcut careva dintre ei ochii care vd ? Care dintre ei a insuiflat n statui suflet ? Care dintre ei a druit dreptate ? Care dintre ei a fgduit nemurire ? 3. Nimeni! Numai 776 Creatorul universului, numai Tatl marele meter , numai El a pls muit o astfel de statuie nsufleit, a plsmuit pe om, ne-a plsmuit pe noi. Olimpianul vostru este chipul unui chip, cu mult deprtat de reali767. Elian, Var. hist., V, 12. 768. Oracolele Sibiline, 5, 6. 769. Teocrit, sofist, istoric, poet i epigramist, nscut n Hios, insul n Marea

Egee (sec. IV .d.H.); a fost ucis din porunca regelui Aantigon al Macedoniei, pemtru c 1-a ironizat, fcndu-1 ciclop, c nu avea dect un ochi. 770. Teocrit din Hios, FHG, II, p. 86. 771. Platon, Theaitetos, p. 176 BC. 772. Ergana, epitet al zeiei Atena. Sub acest nume era adorat de meseriai. 773. Solocle, Fragm. 760, Nauck ; 844, Pearson. 774. PolicMit, sculptor grec (sec. V .d.H.), artist i teoretician ; i-a expus princlpiile sale ntr-o lurrare numit Canon. 77T>. Arest ruvnt profetir nu este cunoscut (S, I, p. 173, n. 5). 776. Pindar, Fnigm. 57, Si hrocdir. 10 Clumrit Alcxumlrlnul

1 4 6_________________________________________________________C L E M B N T A L B X A N PR IN U L

tate ; este opera mut i surd a minilor unor oameni din Atica: 4. Chip al lui Dumnezeu 777 este Cuvntul Lui Cuvntul dumnezeiesc este Fiu adevrat al Minii, este lumina luminii primitive iar omul adevrat este chip al Cuvntului, mintea care este n om , c de aceea se spune c a 778 fost fcut dup chipul i asemnaiea lui Dumnezeu ; prin cu- getarea din inima sa, omul este asemntor Cuvntului dumnezeiesc , iar prin aceasta este cuvnttor. Statuile, care seamn cu omul, snt chipuri pminteti ale omului fcut din pmnt, ale omului pe care l vedem, asemnri trectoare, departe de realitate. 99. 1. Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie viaa omeneasc ca ndeletnicirea cu atta rvn de cele materiale. mpini de slava desart, datinile voastre v-au fcut s v plac robia i magia cea fr judecat. 2, Netiina e pricina legilor nelegiuite i a reprezentrilor ceremoniilor neltoare ; netiina a adus peste neamul omenesc zei funeti i idoli odioi, nscocind multe chipuri de demoni; netiina a pus peste cei care i-au urmat pecetea unei mori ndelungate. 3. Primii apa cea cuvnttoare ! 779 . Splai-v voi cei ntinai! Curiti-v de datinile voastre cu adevratele picturi de ap! Curai trebuie s v urcai la cer ! Eti om, fiina cea mai cuprinztoare, caut pe Cei Ce te-a creat! Eti fiu, fiinta cea mai deosebit, recunoate pe Tatl! 4. i mai rmi nc n pcate, topit de plceri? Cui i va spune Domnul: A voastr este mprtia ceruiiloi ? 780 . A voastr, dac voii, dac ndreptai nzuinele voastre ctre Dumnezeu! A voastr, numai dac voii s credei i s urmai scurtimii predicii, de care ascultnd ninivitenii, printr-o pocin curiat, au schimbat pieirea pe oare o ateptau ntr-o frumoas mntuire 781 . 100. 1. Dar pot fi ntrebat: Cum s m urc la cer ? Cale este Domnul 782 ; strmt 78S e drept, dar e din ceiuii 784 ; strlmt, e drept, dar duce la ceruri,stnmt, pentru c este dispreuit pe pmnt, dar larg, pentru c este venerat n ceruri. 2. Cei care n-a auzit de Cuvntul, are netiina scuz pentru rtcirea sa; dar eel care a primit n urechi i n suflet Cuvntul, i n-a ascultat, neascultarea se datorete voii sale ,- i cu ot pare a fi mai cu
777. 2 Cor., 4, 4. 778. Fac, 1, 26. 779. Adic : botezul. 780. Ml., 5, 3, 10 j Lc, 6, 20. 781. lona, 3, 510. 782. In., 14, 6. 783. Mt., 7, 1314. 784. In., 3, 13, 31.

CUVINT D8 INW,MN CATKB KI.BNJ

__________________________________________M7

judecat, cu atit judecata lui 11 vu chinui, pentru c nu s-a folosit de judecata sa ca de un judector, pentru a alege ce este mai bun. C omul, ca om, este n chip natural apropiat de Dumnezeu. 3. Dup cum pe cal nu-I silim s are, nici pe taur s vneze, ci folosim pe fiecare din aceste animate pentru ceea ce le este propriu prin fire, tot aa chemm pe om, care a fost fcut pentru contemplarea cerului, omul, cu adevrat sad ceresc 785, l chemm la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru c am neles ce este propriu omului, ce este el n sine i ceea ce l deosebete de celelalte vieti, l sftuim s-i ia credina n Dumnezeu merinde ndestultoare pentru venicie. 4. Ii spuneam : Lucreaz pmntul, dac eti plugar, dar cunoate pe Dumnezeu, cnd lucrezi pmntul! Mergi cu corabia pe mare, dac i-e drag cltoritul pe mare, dar roag-L pe Cel ce crmuiete cerul! Cunotina 786 te-a gsit slujind n armat ? Ascult de Generalul, care d comenzile cele drepte! 101. 1. ngreunati fiind ca de un somn adnc i de beie, detepta-iv! i, privind puin, nelegei ce vor de la voi pietrele la care v nchinai i banii pe care-i cheltuii, cu rvn zadarnic, pentru aceast materie! Cheltuii banii votri pentru necunotin! 787. Cheltuii mijloacele voastre de trai i viaa voastr pentru moartea voastr! Acest sfrit vei gsi zadarnicei voastre ndejdi! Nu sntei n stare s v plngei nici pe voi niv i nici nu sntei n stare s dai crezare celor crora le e mil de rtcirea voastr! Sntei robi relei voastre nchinri la idoli, de care sntei prini, sntei purtai, de buna voastr voie, spre pieire pn la suflarea voastr cea din urm. 2. Da, alumina a venit n lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul decit lumina 788 , i oamenilor le era cu putin s ndeprteze cele ce stteau n calea mntuirii: mndria, bogia, teama ; puteau rosti cuvintele poetului:
Uinde due eu aceste multe bogii ? i unde Rtcesc eu Insunxi ? 789.

3. Nu vrei, dar, s arunicai laceiste nluciri deaite, s v lepdai de nchinarea la idoli i s spunei slavei dearte :
Rmnei cu bine vise minclnoase ! Nu snteti nimic ? 79 786. Adic : credina In Duronezeu, credina cretin. 787. Adic : pentru credina n zei. 788. In., 3, 19. 780. Homer, Odiseea, XIII, 203204. 790. F,urlpldc, Ifigenla in Taurida, 569.

785. iPlaton, Timaios, 90 A.

1 4 8________________________________________________________________CLEMENT ALBXANDRWUL

1. Ce socotii, o, oameni, c snt: Hermes Tihon 7B1, Hermes al lui Andocide 79S i Hermes Amietu ? Nu tie toat lumea c snt pietre ca i nsui Hermes ? Dup cum nu este dumnezeu cercul luminos din jurul soarelui sau lunii, dup cum nu este dumnezeu curcubeul, ci stri ale aerului i norilor, dup cum nu snt dumnezei nici ziua, nici luna, nici anul, nici timpul alctuit din acestea, tot aa nici soarele, nici luna, care hotrnicesc zilele, lunile i anii. 2. Care om cu dreapt judecat ar putea socoti dumnezei mustrarea, pedeapsa, osnda sau rsplata ? Nu snt dumnezei nici ielele, nici destinul, nici soarta, dup cum nici statul, nici slava, nici bogia, pe care i pictorii orbete le nfieaz. 3. Iar dac divinizai pudoarea, dragostea i plcerea, atunci divinizai i pe cele care le nsoesc : ruinea, pofta, frumuseea i mpreunrile ! Nu fr motiv ai putea socoti dumnezei-gemeni somnul i moartea, aceste stri care vin peste vieti n chip natural! Nu puteti numi, pe buna dreptate, dumnezei nici moartea violent, nici soarta, nici destinul. 4. Iar dac cearta i luipta nu snt dumnezei, atunci nici Ares i nici Enio 793. Mai mult, dac fulgerele, tunetele i ploile nu snt dumnezei, cum. pot fi dum nezei focul i apa ? Cum pot fi dumnezei stelele cztoare i cometele, care se fac datorit unor stri ale aerului ? Cel care numete norocul dumnezeu, acela s numeasc i fapta dumnezeu ! 103. 1. Iar dac nici unul din acestea nu poate fi socotit Dumnezeu i nici una din plsmuirile lipsite de simiie, fcute de mini omeneti i dac este evident purtarea de grij a puterii dumnezeieti fa de noi, nu rmne altceva dect s mrturisim c exist i subzist n chip real singurul care este cu adevrat Dumnezeu. Dar voi, oameni fr judecat, v asemnai oamenilor care beau mtrguii sau alt otrav ! 2. S dea Dumnezeu s v trezii cndva din acest somn i s nelegei pe Dum nezeu ! S nu mai privii ca dumnezei nici aural, nici piatra, nici copacul, nici fapta, nici pasiunea, nici boala, nici frica. ntr-adevr snt pe pmnt treizeci de mii de demoni 794, nu nemuritori, dar nici muritori c nu au simire, ca s aib parte i de moarte snt de piatr i de lemn, dar tirani ai oamenilor, c datorit cultului pe care oamenii l aduc demonilor, demonii insult i calc n picioare viaa omeneasc. 3. A Domnului este pmntul i plinhea lui 795, spune Scriptura. Pentru ce ndrzneti s nu tii de Stpn, cnd te desftezi n cele ale
102.
791. Tihon, zeul hazardului. 792. Andocide, orator atenian, nscut pe la 440 .d.H. Lui Hermes i s-a spus Hermes al lui Andocide, pentru c statuia zeului se afla n fata casei oratorului atonlun. 793. Enlo, zeia rzboiului. 794. Hcsiod, Munci i zile, 252-^253. 795. Ps., 23, 1.

CUVINT DB INDEMN CATRH Bl.KNI

U9

Domnului ? Domnul Ii va spuno : Prsete pmlntul Meu, nu te atinge de apa pe care Eu o scot din pfimlnt, nu te mprti din roadele pe care Lu le lucrez!. Pltete-I lui Dumnezeu, omule, hrana pe care i-o d! Cunoate pe Stpnul tu ! Eti fptura proprie a lui Dumnezeu. Cum poate fi drept s ajung al altuia ceea ce-i propriu al lui Dumnezeu ? Cel nstrinat de Dumnezeu este lipsit de calitatea de a fi propriu al lui 796 Dumnezeu, este lipsit de adevr. 4. Nu fii ca Niobe , dar mai bine s v spun nite cuvinte mai tainice ! Nu fii nesimitori ca evreica aceea, pe care cei vechi o numeau femeia lui Lot 797 ! Am primit n scris c femeia aceea a fost prefcut n piatr, pentru c iubea Sodoma ; c sodomenii nu credeau n Dumnezeu ; iar cei care nu cred n Dumnezeu snt nvrtoai la inim i fr judecat. 104. 1. nchipuie-ti c un glas de la Dumnezeu i spune : Nu socoti c pietrele, lemnele, pasrile i erpii snt lucruri sfinte i c oamenii nu snt 798 . Cu totul dimpotriv ! Socotii pe oameni cu adevrai sfini, iar fiarele i pietrele socotii-le ceea ce snt. 2. Exist, ns, oa meni, nenorocii i ticloi, care cred c Dumnezeu vorbete prin corb i gai, dar prin om tace ; acetia cinstesc corbul ca pe nger al lui Dumnezeu, dar prigonesc pe omul lui Dumnezeu, pentru c nu croncnete, nu ip,.ci griete logic, dup socotina mea; acetia ncearc s ucid fr mil pe omul care nva cu iubire de oameni, pe omul care cheam la dreptate; acetia nu ateapt harul cel de sus, nici nu caut s fug de pedeaps. 3. Acetia nu cred n Dumnezeu, nici nu ncearc s cunoasc putexea Lui. Dar dragostea lui Dumnezeu de om este nespus, iar ura sa fa de ru cu totul mare. Mnia Sa hrnete pedeapsa pe temeiul pcatului, iar iubirea Sa de oameni face bine pe temeiul cintei. Nenorocirea este, ns, s fii lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. 4. Orbirea luminii ochilor i asurzirea auzului snt mai dureroase deot alte atacuri ale celui viclean ; una i face pe oameni s nu mai vad cerul, iar cealalt i lipsete de nvtura cea dumnezeiasc. 105. 1. Dar voi, care sntei betegi fa de adevr, orbi cu mintea i surzi cu nelegerea nu simii nici o durere, nu v revoltai; n-ai dorit s vedei cerul i pe Fctorul cerului, nici n-ai cutat s auzii i s cunoatei pe Creatorul i Tatl universului, pentru c n-ai unit vo796. Niobe, regina legendar a Frigiei, fiica lui Tantal, soia lui Amfion, a avut 14 copii, 7 biei i 7 fete. Mndr de copiii ei, s-a ludat spunnd c e superioarn zeiei Leto, care nu avea dect doi copii: pe Apolon i pe Artemis. Zeia Leto s-a suprat i a trimis pe cei doi copii ai ei s omoare copiii Niobei. Durerea Niobel a fnst nespus de mare. Zeus, pentru a-i curma durerile, a prefcut-o In stan de
i.

797. P ac , 1 9 , 2 0 . 798. Platon, Minos, 3 1 9

A.

ISO

CLEMENT ALEXANDRINUL

ina voastr cu dorina de mntuire. 2. Nimic nu st n fata celui care se grbete s cunoasc pe Dumnezeu; nici lipsa de cultur, nici srcia, nici starea de jos, nici lipsa. Nimeni nu poate s se laude c i-a schimbat adevrata sa nelepciunie dac a otmort pe cineva, slujindu-se de bronz sau de fier. Da, nimic nu-i mai adevrat dect cuvntul acesta : Omul bun este mntuitor n orice mprejurare 7. 3. Cel care rvnete dreptatea are nevoie de puine lucruri, pentru c i place s nu duc lips de nimic ; nu-i tezaurizeaz fericirea n alt parte dect n Dumnezeu , acolo nu este nici molie, nici fur800, nici pirat ; acolo este venicul dttor de bunti. 4. Pe buna dreptate, deci, sntei asemnai cu acei erpi, ale cror urechi snt nchise la glasul desdnttorilor. C spune Soriptura : Mnia lor dup asemnarea. aipelui, ca a unei vipere surde, care-i astup ure chile ei, care nu va auzi glasul descnttorilor 801. 106. 1. Descntai i voi slbticiunea voastr i primii pe blndul nostru Cuvnt! Scuipai veninul eel otrvitor, ca s v dea vou puterea s lepdai stricciunea voastr, aa cum erpii i leapd pielea mbtrnit. Ascultai-m ! Nu v astupai urechile i nici nu v sigilai auzul! Bgai-v n minte cele ce v spun! 2. Buna este dactoria nemuririi 802. nioetai odat de a v tr ca erpii! C vrjmaii Domnului vor linge rina 803, zice Scriptura. Ridioai capul de pe pmint n vzduh i privii cerul! Minunai-v ! Incetai de a pndi clciul dreipilor 804 i de a mpiedica calea adevru-lui / so5. Fii ntelepi 8<> i fr rutate ! 3. Poate c v va drui Dom-nul aripa curiei c Domnul dorete ca cei pmnteti s aib aripi pentru ca, prsind gurile s locuii cerurile. Numai s ne cirn din toat inima, ca s putem primi cu toat inima pe Dumnezeu. 4. *Ndjduii in El toat adunarea poporului, spune Scriptura , vrsai naintea Lui toate inimile voastre 807. Aa le griete Domnul celor goi de rutate ! Domnul este milostiv i plin de dreptate. Crede, omule, n Cel Care este Om i Dumnezeu! Crede, omule, n Cel Care a ptimit i este nchinat! 5. Credei, robilor, n Cel mort, dar viu Dumnezeu! Toi oamenii, credei n singurul Dumnezeu al tuturor oamenilor ! Credei i primii ca plat mntuirea ! Cutai pe Dumnezeu
799. Menandru, Fragm. 786, CAF, III, p. 217. 800. Mt., 6, 20. 801. Ps., 57, 45. 802. St. Ignatie Teolorul, Epistola ctre Efeseni, 20, 2. 803. Ps., 71, 9. 804. Fac, 3, 15 i Ps., 55, 6. 805. 2 Pt., 2, 2. 806. Mt., 10, 16. 807. Vs., 61, 8.

CUVINT DE INDEMN CATRE ELENI

151

i va tii suletul vostru! 808. Cel care caut pe Dumnezeu lucreaz la propria sa mntuire. Ai gsit pe Dumnezeu, ai via ! 107. 1. S cutm, dar, pe Dumnezeu, ca s trim! Plata cutrii este viaa lng Dumnezeu. S se bucure i s se veseleasc de Tine toi cei ce Te caut pe Tine i s zic pururea: mrit s fie Dumne zeu ! 809. Frumos cntec al lui Dumnezeu este omul nemuritor, zidit pe dreptate, n care snt gravate toate cuvintele adevrului! Unde n alt parte trebuie nscris dreptatea, dac nu n sufletul eel nelept! Unde dragostea ? Unde simul de ruine ? Unde buntatea ? 2. Socot c aceste duannezeieti cuvinte ale Soripturii trebuie s le imprime adnc oainenii n sufletul lor , s socoteasc nelepciunea punct bun de plecare spre orice parte a vieii spre care se vor ndrepta , an sfrit, s socoteasc nsi nelepciunea port nenvlurat al mntuirii. 3. Datorit acestei nelepciuni, prinii, care au alergat la Tatl, snt prini buni pentru copiii lor ; fiii, care au ounoscut pe Fiu.1, snt fii buni pentru cei ce i-au nscut ; cei care au n mintea lor pe Mirele 810 snt soi buni pentru femeile lor, iar cei care au fost rscumprai din cea mai grea robie snt stpni buni pentru slugile lor. 108. 1. O ! Fiarele slbatice snt mai fericite dect oamenii, care se afl pe cale rtcit ! Rmn n netiin ca i voi, dar nu fresc adevrul. Printre fiare nu snt linguitori , petii nu se nchin zeilor , pasrile nu se nchin la idoli! De un singur lucru se minuneaz, de cer, pen tru c nu pot cunoate pe Dumnezeu, nefiind nvrednicite de raiune i cuvnt. 2. n sfrit, nu v ruinai c v-ai fcut pe voi niv mai fr raiune dect animalele cele fr de raiune, care ai avut pe buzele voastre necredina n Dumnezeu de-a lungul ntregii voastre viei ? Ai fost copii, apoi copilandri, apoi tineri, apoi brbai, dar niciodat buni. 3. Fie-v ruine de btrneea voastr ! nelepii-v la apusul vieii! Mcar la sfritul vieii cunoatei pe Dumnezeu, ca sfritul vieii s v fie nceput al mntuirii! Fii btrni pentru nchinarea la zei, ajungei tineri pentru credina n Dumnezeu! Dumnezeu primete pe copiii cei fr rutate. 4. Atenianul s asculte de legile lui Solon, eel din Argos s asculte de legile lui Foroneu, spartamil, de legile lui Licurg811. Dar dac te nscrii, ca s asculi de Dumnezeu, atunci patria ta e cerul, iar Dumnezeu legiuitorul.
110. IPs., 69, 5. 111. M!., 9, 15. 112. Licurg, legiuitorul pe jumtate legendar al Spartei. Dup lungi cltorii n Egipt i India, la cererea spartanilor i a poruncii oracolului de la Delfi, a dat legi noi rii sale.

109. Ps. 68, 36.

152

CLEMENT ALEXANDRINUL

Care snt legile lui Dumnezeu ? 5. S nu ucizi, s nu faci desiinaie, s nu corupi copiii, s nu luri, s nu mrturiseti strimb 812 , s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu 813. Snt i alte legi care le completeaz pe acestea, legi pline de judecat, cuvinte sfinte, nscrise chiar n inimile noastre : Sd iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 814; i Dac te lovete cineva peste obraz, Intinde-i i pe cellalt 8l5; i S nu pofteti, c numai cu poita ai i icut desiinare 816. 109. 1. Cu mult mai bine ar fi pentru oameni, dac nici n-ar voi s Inceap a pofti cele ce nu se cad, dect s-i satisfac poftele ! Dar voi nu voii s ndurati asprimea mntuirii. Dup cum dintre mncruri, dulciurile ne fac plcere i le preferm pentru plcutul lor gust, pe cnd cele amare i neplcute la gust le evitm, dei ne vindec i ne fac sntoi, iar gustul neplcut al doctoriilor nzdrvenesc pe cei bolnavi de stomac, tot aa i cultul zeilor ne face plcere i rie gdil, dar ne impinge n prpastie, pe cnd credina cea adevrat, adevrul, ne urc la oer. Credina cea adevrat, adevrul, esite mai nti neplcut, dar apoi e bine hrnitor 8n. 2. Acolo unde locuiete credina cea adevrat, acolo unde locuiete adevrul, curat este camera de femei i nelept sfatul de btrni! Nu-i greu s te apropii de credina cea adevrat, de adevr, i nici nu-i cu neputin de primit , este foarte aproape, locuiete n noi, c, dup cum spune acoperit preaneleptul Moise, adevrul locuiete in cele trei parti ale fiinei noastre m mini, m gur i n inim 818. 3. Cuvintele acestea snt adevrat simbol, c prin trei aciuni se realizeaz adevrul: prin voin, prin fapt i prin cuvnt. Nu te teme c multele i plcutele nchipuiri ale cultului zeilor au s te ndeprteze de nelepciune ! De bunvoia ta vei depi flecreala cultului zeilor, aa cum copiii arunc jucriile, cnd ajung mari. 110. 1. Cu o iueal foarte mare i cu o bunvoin plin de prietenie, puterea dumnezeiasc, luminind pmintul, a umplut totul cu smna cea mntuitoare. C fr dumnezeiasca purtare de grij, Domnu n-ar fi svrit o att de mare lucrare n att de puin vreme, El care prin tnftiarea Sa era dispreuit819, dar prin lucrurile Sale nchinat, El, Cuvlntul eel dumnezeiesc, Cuvntul eel purificator, Cuvntul eel mmtuitor.
812. /e. 20, 1316. 813. Deut., 6, 5 ; Mt., 22, 37 ; Me, 12, 30 ; Lc 10, 27. 814. Lev., 19, 18; MU, 19, 19; 22, 39; Me, 12, 31; he., 10, 27; Rom., 13, Gal., 5, 1 4 ; lac, 2, 8. 815. Mt., 5, 39 j La, 6, 29. 616. Mt., 5, 28. 817. Homer, Odiseea, IX, 27. 818. Dcut., 30, 14.
819. 7s., 53, 3.

CUVINT DE INDBM N CATRB RUM

153

Cuvlntul eel dulce ca mieren, El, Care s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu Stpnul universului. C era Fiu al Lui i: *Cuvlntul era la Dumnezeu 820. 2. Nici atunci cnd pentru ntia oar a fost mai dinainte propovduit, n-a rinas fr s fie crezut, dar nici acum cnd a luat chip de om, cnd s-a mbrcat cu trup, cnd a svrit drama cea mntuitoare a omenirii, n-a rmas necunoscut. 3. A fost un adevrat lupttor, impreun-lupttor cu fptura Sa omeneasc. Foarte repede s-a rspndit Cuvntul printre toi oamesnii, rsrind, mai iute dect soarele, din nsi voina printeasc. Cu uurin ne-a luminat pe noi i s-a artat Dumnezeu prin nvttura Sa, artnd de unde era i cine era El, Cuvntul, Crainicul pcii, Mijloeitorul, Mntuitorul nostru, Izvorul eel de via fctor, Izvorul eel panic, Care se revars pe ntreaga fata a pmntului, datorit Cruia, ca s spun aa, toate au ajuns un ocean de bunti.

CAPITOLUL XI 1. Dar, dac vrei, cerceteaz binefacerea dumnezeiasc de la nceputul ei. Cel dinti om, cnd se juca nempiedicat n paradis, era nc copil al lui Dumnezeu ; dar cnd a fost copleit de plcere arpele simbolizeaz plcerea, pentru c se trte pe burt, simbolizeaz viciul pmntesc, ntors spre cele materiale i a fost condus de pofte, copilul, din pricina neascuMrii a ajuns brbat; i, neascultnd de Tatl, s-a ruinat de Dumnezeu. Atta putere a avut plcerea ! Omul, care, dato rit nevinoviei sale, era nempiedicat, s-a vzut legat de pcate. 2. Domnul a vrut s-1 dezlege pe om de lanuri; El s-a legat cu trup tain dumnezeiasc este aceasta ! a supus pe arpe, a robit pe tiran, adic moartea ,- i luoru preaminunat, pe acel om rtcit din pricina plcerii, legat din pricina stricciunii, 1-a artat dezlegat prin minile Sale ntinse. 3. O, minune tainic ! Domnul st ntins, i omul s-a ridicat , eel care a czut din paradis primete o rsplat mai mare pentru ascultarea sa, primete cerurile. 112. 1. Dup socotina mea, pentru c nsui Cuvntul a venit din cer la noi, nu mai e nevoie s mergem la nvtura omeneasc, interesndu-ne de Atena, de restul Greciei i pe lng acestea nici chiar de Io nia. Dac dasclul nostru este Cuvntul, dac El este eel care a umplut pe toate cu sfintele Sale puteri : cu creatia, cu mntuirea, cu binefacerea, cu sftuirea, cu profeia, cu nvtura, atunci acest dascl al nostru ne nva toate. Prin Cuvnt toat lumea a ajuns Atena i Grecia. 2. Nu-i
111.
820. In., 1, 1.

1 3 4_________________________________________________________C L B M H N T A LB X A N D R IN U L

oa c voi credei In mitul poetic care povestete c Minos Cretanul 821 era prieten cu Zeus 82, dar nu credei c noi am ajuns ucenici ai lui Dumnezeu, c am primit ntr-adevr adevrata nelepciune, de care numai cei mai mari filozofi au vorbit de ea acoperit; nelepciunea aceasta, Ins, noi, discipolii lui Hristos, am primit-o i am predicat-o. 3. ntregul Hristos, ca s spun aa, nu este mprit 823, nu este nici barbar, nici iudcu, nici elin, nici brbat, nici femeie 824; este omul nou825, repls-muit n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. 113. 1. Celelalte sfaturi i nvturi snt mici i nu se ocup dect cu lucruri mrunte : dac trebuie s ne cstorim, dac trebuie s ne ocupm de politic, dac trebuie s avem copii. Singur credina n Dumnezeu este un ndemn universal, care se ntinde pe ntreaga via, In orice timp, n orice mprejurare, spre scopul su eel mai de seam : viaa , potrivit acestui scop i numai pentru acest scop este necesar s trim, ca s trim venic. Filozofia, dup cum spun cei vechi 826 este un sfat de lung durat, care caut s dobndeasc dragostea venic a nelepciunii. Poiunca Domnului, ins, este strlucitoare, luminind ochii 827. 2. Primete pe Hristos, primete vederea, primete lumina ta, Pentru oa s cunoti bine att pe Dumnezeu, cit i pe om 828. Cuvntul, care ne-a luminat pe noi, este dorit, mai mult dect aurul l dect piatra preioas ; este dulce, mai mult dect mierea i aguiuh 829. Cum s nu fie dorit Cei Care a luminat mintea acoperit de ntuneric, Cei Care a fcut mai ptrunztori ochii cei purttori de lumin ai suiletului ? 3. Dup cum dac n-ar fi soarele, ar fi noapte peste toate, dei slnt celelalte stele 830, tot aa i noi dac n-am fi cunoscut Cuvntul i ddc n-am fi fast luminai de El, ntru nimic nu ne-am deosebi de psrlle pe care le hrnim, ca s le ngrm, fiind, ca i ele, ngrai n ntuneric i hrnii spre moarte. 4. S primim lumina, ca s primim pe Dumnezeu ! S primim lumina i s ajungem ucenici ai Domnului! Aceast fgduin o face i Tatlui Su, zicnd : Spune-voi numele Tu frailor Mei; n mijlocul adunrii Te voi luda 831.
821. Minos, rege legendar al Cretei, fiul lui Zeus i al Europei, leglslatorul Cretei. Dup moartea sa, a ajuns unul din judectorii infernului. 822. Hornet, Odiseea, XIX, 179. 823. 7 Cot., 1, 13. 824. Gal., 3, 28 ; Col;, 3, 11. 825. Gal., 6, 15 i EL, 4, 24. 826. Cei vechi ar fi dasclii lui Clement, printre care Panten. 827. Ps., 18, 9. 828. Homer, Iliada, V, 128. 829. Ps., 18, 11. 830. Hcracllt. Fragm. 99, Diels. 831. Vs.. 21, 24.

C U V I N T D B 1 N D B M N C A T R R B I .B N I

J JJ

Laud-mi, Cuvinte, i vorboto-mi de Dumnezeu, Tatl Tu I Cuvintele Tale m vor mntui, cntecul Tu m va nvta ! Pn acum rtceam cutnd pe Dumnezeu. 5. Dar pentru c Tu, Doamne, m luminezi, prin Tine gsesc pe Dumnezeu i primesc de la Tine pe Tatl; ajung mpreun-motenitor 832r pentru c nu Te-ai ruinat de fratele Tu ! m. 114. 1. S ndeprtm, dar, s ndeprtm uitarea adevrului! S ndeprtm netiina i ntunericul, care stau ca o cea n fata ochilor notri, ca s privim pe Cel Care este cu adevrat Dumnezeu, ludndu-L mai nti cu aceste cuvinte : Salutare, lumin !834. Lumin, mai curat dect lumina soarelui, mai dulce deet viaa de aid, ne-a strlucit din cer nou, celor care eram ngropai n lntuneric i rnohii n umbra inorii. 2. Lumina aceea este lumin venic i toate cte particip la lumin triesc ; noaptea se teme de lumin, dispare de fric i face loc zilei Domnului. Toate au ajuns lumin nestinis, iar apusul s-a schimbat n rsrit. 3. Aceasta vor s spun cuvintele; tptur nou 835. Soarele dreptii 839, care traverseaz n grab toate, strbate n chip egal omenirea, imitnd pe Tatl Su, Care rsare soarele Su peste toi oamenii 837 i ud omenirea cu roua adevrului, cu roua credinei celei adevrate. 4. Soarele a prefcut apusul n rsrit, iar prin rstignirea Sa a prefcut moartea n via , a smuls pe om din pierzare i 1-a nlat n vzduh. El, plugarul lui Dumnezeu, a prefcut stricciunea n nestricciune i a schinnbat pmntul n cer. El Vestete cele bune, deteapt popoarele la lucrul cel bun i le aduce aminte de viaa cea adevrat, druindu-ne nou motenirea cea cu adevrat mare, dumnezeiasc, care nu ni se poate lua. Prin nvtura Sa cereasc ndumnezeiete pe om, *dnd legi In inimile oamenilor i scriindu-le In inimile lor 838. 5. Ce legi scrise ? Cd toi VOT cunoate pe Dumnezeu de la mic la mare ; i M voi ndura de ei, zice Domnul, i nu-Mi voi aduce aminte de pcatele lor 839. 115. 1. S primim legile vieii, s ascultm de Dumnezeu, Care ne ndeamn ! S-L cunoatem, ca s fie ndurtor cu noi! S-I dm, dei nu are nevoie, plat plcut, ascultarea noastr ! S-I dm lui Dumnezeu
832. Rom., 8, 17. 833. Evr., 2, 11. 834. Eshile, Agam. 22, 835. Gal., 6, 15. 836. Mai., 4, 2. 837. Mat., S, 45. 838. ler., 31, 33. 830. let., 31, 34. 508.

13fl

CLEMENT ALEXANDRINUL

credina noastr ca plat pentru locuirea noastr aici pe pmnt. C Dumnezeu i id aur in loc de aram, o sut de boi n loc de nou 840. Ii d n locul unei putine credine atta pmnt, ca s-1 lucrezi, i d ap, ca s bei i alt ap, ca s mergi cu corbiile , i d aer, ca s respiri, i d foe, ca s-i faci cele de trebuin, i d lumea, ca s-o locuieti; i de aici de pe pmmt i ngduie s te mui cu locuina n ieruri. i-a pus la dispoziie, n schimbul unei puine credine, aceste mari bunti, precum i attea creaturi i daruri. 2. Cei care cred n descnttori i vrjitori socotesc aductoare de mmtuire baierile i descintecele, dar voi pentru ce nu vrei s punei pe voi Cuvntul eel ceresc i mntuitor, pentru ce nu credei n cntecul lui Dumnezeu, ca s v liberai de patimi, adevrate boli ale sufletului, ca s scpai de prat ? C pcatul este moarte venic. 3. Trii orbete, ca nite crtie, netiind altceva dect s mncai n ntuneric, mcinai de stricciune. Dar este acest adevr, adevrul, care a strigat: *Din ntuneric va stilucl lumina 841. 4. S strluceasc, dar, lumina n partea cea mai ascuns a omului, n inima sa , s rsar razele cunotmei, ca s arate i s strluceasc pe omul eel ascuns nuntru, pe uioenicul luminii, pe prietenul lui Hristos 842, pe eel mpreun-motenitor 843, mai ales cnd acesta,. capilul eel credincios i bun, a ajuns s cunoasc numele eel prea cinstit i prea venerat al bunului Tata. Tatl, Care porunoete cele binefctoare, Care d curaj spre cele de mntuire. 5. Cel care ascult de El are toate din belug : urmeaz lui Dumnezeu, ascult de Tatl; fiind rtcit, L-a cunoscut; a iubit pe Dumnezeu, a iubit pe aproapele, a mplinit porunca, caut s dobndeasc premiul, cere fgduina. 116. 1. naintea lui Dumnezeu st totdeauna grija de a mntui turma oamenilor. Astfel Dumnezeul eel bun a trimis pe Pstorul eel bun Ui. Cuvntul, rspndind adevrul, a artat oamenilor nlimea mntuirii, pentru ca s se mntuie, dac se vor poci sau s fie osndii, dac nu vor asculta. Aceasta este predica dreptii: bunvestire pentru cei ce ascult, judecat pentru cei ce nu ascult. 2. Cnd trmbia cea cu mare glas sun, atunci adun ostaii i vestete rzboiul. Dar Hristos, ntinznd clntecul Su de pace pn la marginile pmntului M5, nu va aduna oare pe ostaii Si cei panici ? Hristos a adunat, o, omule, cu sngele Su i cu cuvntul Su armata Sa nesngeroas i le-a dat ostailor Si mpr840. Homer,
Iliada, VI, 236. 841. 2 Cor, 4, 6. 842. In., 15, 15. 843. Rom., 8, 17. K44. //)., 10, 1 1 . H4.1. J'.s\, 18, 4 ; Rom., 10, 18.

CUVINT DB INDEMN CATH1! itl.ENl

ia cerurilor. 3. Trmbifi a lui Hristos este Evanghelia Lui. A trmbiat, iar noi am auzit. S lum armele pcii, *lmbrclnd platoa drept[iim, lund pavza credinei H, punind n jurul capului coiful mlntuiriiMH, i s ascuim Sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu 849. In o astfel de ordine de btaie panic ne ornduiete apostolul. 4. Aces-tea snt armele noastre cele nevulnerabile. S ne mbrcm cu ele, ca s pornim mpotriva celui viclean. S stingem sgeile cele aprinse ale celui viclean 850 cu ascuiurile cele umede, care au fost udate de Cuvnul 8S1. S-I dm lui Dumnezeu binecuvntri de mulumire pentru binefacerile primite i s-L cinstim pe Dumnezeu prin Cuvntul eel dumTiezeiesc. Scriptura spune : Inc grind tu, Dumnezeu va zice : Iat, <aici snt 852. 117. 1. O, sfnt i fericit putere, prin care Dumnezeu ajunge concetean cu oamenii! Mai folositor i mai bine este, deci, s fii n aceiai timp i imitator i slujitor al celei mai bune Fiine dintre toate fiinele. C nu vei putea imita pe Dumnezeu dect slujindu-I cu cuvioie, dar nici nu-I vei putea sluji i nu-L vei putea cinsti dect imitndu-L. 2. Dragostea cereasc i cu adevrat dumnezeiasc atunci se apropie de oameni, cnd n nsui sufletul omului poate stluci binele adevrat, nsufleit de Cuvntul dumnezeiesc. Dar eel mai minunat lucru este atunci cnd mntuirea merge mpreun cu voina sincer, cnd voina i viaa, ca s spun <aa, trag la acelai jug. 3. Deci numai acest ndemn al adevrului se aseamn cu oei mai buni prieteni, pentru c el rmne lng noi pn la ultima noastr rsuflare i este bun nsoitor rsuflrii totale i desvrite a sufletului pentru cei care se urc la cer. Pentru ce te ndemn ? Pentru c m grbesc s te mntui! Acest lucru l vrea Hristos. Cu un singur cuvnt i druiete via. 4. Care este acest cuvnt ? Afl-1 pe scuTt : cuvntul adevrului, cuvntul nesitricciunii, eel care renate pe om, urcindu-1 la adevrul njsui; boldul mntuirii, care alung stricciunea, care izgonete moartea, care zidete templu n oameni, ca s fac sla lui Dumnezeu n oameni. 5. Curete templul! Las vntului i focului plcerile i trndviile, ca pe o floare de o singur zi! Cultiv cu judecat roadele cumin846. EL, 6, 14. 847. Et., 6, 16. 848. Et., 6, 17. 849. Et., 6, 17. 850. Et., 6, 16. 851. Este vorba i de tria pe care o capt fierul nroit cind este cufundiit In

ap, dar i de tria pe care o d botezul celui care se botoaz. 852. Is., 58, 9.

158

CLEMENT ALKXANDRINUL.

oniei ! D-te pe tine pirg lui Dumnezeu, ca s fii nu numai lucru, ci i har al lui Dumnezeu ! De acestea dou are nevoie prietenul lui Hristos, ca sa se arate vrednic de mprie, ca s fie nvrednicit de mprtie.

CAPITOLUL XII 118. 1. S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc primejdioas ieit n mare, ca de ameninarea Caribdei 853, ca de mitirele sirene 854. nichinarea la idoli nbu pe om, l ntoarce de la credinfa cea adevrat, l deprteaz de via ; este curs, este prpastie, este groap, este ru nesios.
ine corabia departe de acel fum ; ine-o n afara Valului! 855 .

2. S fugim corbieri, s fugim de valul acesta, care arunc foe! nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori,- n ea clnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu muzica-i vulgar.
Vino aici, faimosule Ulise, marea glorie a celor din Ahaia! 856 Oprete corabia, ca s auzi o voce mai dumnezeiasc 1 .

3. Te laud, corbierule, te numete faimos, dar desfrnata rpete cu viclenie gloria elenilor. Las-o s mnnce pe cei mori! Pe tine te ajut Duhul eel ceresc, treci pe lng plcere, c ea te toeal.
Nici o femeie, a crei rochie i arat formele, s nu-i fure minile. Ii spume vorbe duloi, dar i rvete auibuil 857 .

4. Treci pe lng cntec! El ti aduce moarte ! S voieti numai i scapi de pieire. Legat de lemn 858, scapi de orice stricciune ! Cuvntul lui Dumnezeu i va conduce corabia vieii tale, iar Duhul eel Sfnt o va face s intre n porturile cerurilor. Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei fi iniiat n acele sfinte taine, te vei desfta de buntfiile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu
le-a auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit
859

853. Caribda, vSrtej periculos pentru corbieri n strmtoarea Messina (Sicilia). &5A. Sirene, fitoe fabuloase, reprezemtate sub chip de psri, ou cap i piept de femole mai tlrziu reprezentate cu caad de pete innd n mn o lira. Cu ctntecul lor fermector atrgeau pe corbieri i le sfrmau corbiile de rmuj sttneos nl insulei lor. 855. Homer, Odiseea, XII, 219220. 856. Homer, Odiseea, XII, 184185. R57. Hcslod, Mund i zile, 373374. 858. Legat, adlc de cruce, aa cum s-a legat i Ulise de catargul COTbiei i a scrtpat de ademenlrea sireneler (Odiseea, XII, 178). RM. 1 Cor., 2, 9.

CUV1NT DE INDBMN CATW! KI.UNI

5. <Mi se pare r vfid dul sort i dou Tobc MO.

Aceste cuvinte lo spunea idolilor unul apucat de furii bahice i beat de mare netiin. Mie, ns, mi-e mil de el c e beat; iar pe eel care griete cuvinte att de nesocotite l chem la mntuirea care-I cuminete, c Domnul voiete pocina pctosului i nu moartea lui8Sl* 119. 1. Vino, o, omule lipsiit de mimte, nu sprijinit de tirs862, nici ncununat de ieder ! Arunc legturia de pe cap, arunc pielea de cprioar, cuminete-te ! Ii voi arta Cuvntul i tainele Cuvntului, folosind imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu, dar pe acesta nu se reprezint tragedii, ca pe muntele Citheron, ci-i hrzit dramelor adevrului, dramelor credinei celei adevrate, munte neprihnit, munte umbrit de pduri sfinte. n el nu celebreaz misterele ba hice surorile zeiei Semela arunctoarea de fulgere, nici menadele 863, cele initiate s mpart crnurile necurate ale jertfelor, ci fiicele lui Dumnezeu, mieluelele cele frumoase, care vestesc sfintele ceremonii ale Cuvntului, aletuind un cor plin de cuminenie. 2. Corul e format din drepi, iar cntecul este imn pentru mpratul universului. Fecioarele cnt psalmi, ngerii slvesc, profeii griesc, sunet de muzic se rspndete ; cei chemai urmresc n grab pe cei care slujesc i se grbesc, n dorina de-al primi pe Tatl. 3. Vino la mine, o, btrne 864, vino i tu ! Prsete Teba, arunc ghicitul oracolelor i ceremoniile bahice ! Vino s te conduc la credina cea adevrat, la adevr ! lat, i dau lemnul86S, ca s te sprijini. Grbete-te, Tiresie ! Crede ! i vei recpta vederea! Hristos strlucete mai puternic dect soarele. Prin El ochii orbilor i recapt vederea866. Noaptea fugi-va de la tine, focul nu te va nspimnta, moartea va pleca Vei vedea, btrne, cerurile, tu, care nu vezi Teba ! 120. 1. O, taine, cu adevrat sfinte ! O, lumin, cu totul curat Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerurile, s contemplu pe Dum860. Euripide, Bacantele, 918919. Cuvintele snt spuse de Penteu, regele Tebei. 861. Jez., 18, 23, 32 ; 33, 11. 862. Tirs, bastonul bacantelor i bacanilor, mpodobit cu ieder i cu frunze

de vi de vie, cu o gogoa de pin n vrf. 863. Menade, femei din cortegiul lui Dionisos sau femei caie celebrau misterele acestui zeu. 804. Este vorba de Tiresie, pe care-1 numete putin mai jos, ghicitor din Teba, care a jucat un rol n cea mai mare parte din legendele ciclului teban. i-a pierdut vederea pentru c a descoperit muritoriior secretele Olimpului. 865. Adic : (cruicea. 866. Is., 42, 18; I.c, 4, 18.

180

CLEMENT ALKXANDRINUL

nezou. Fiind iniiat 8fl7, ajung sfnt. Domnul este marele preot; i Domnul, luminnd pe eel iniiat808, l pecetluiete ; l ncredineaz Tatlui pe eel ce a crezut, ca s-1 pstreze in veci. 2. Acestea snt ceremoniile bahice ale misterelor mele ! Dac vrei, Iniiaz-te860 i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cel nenscut i fr de moarte , mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest venic Iisus, singurul mare Arhiereu 870 al unicului Dumnezeu, Care este i Tatl Lui, El se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le Venii, seminii nenumrate !871. DaT, mai bine spus, Iisus le zice : Venii toi ci dintre oameni sntei cu dreapta judecat ! Barbari i elini 872 . Ohem tot neamul omenesc, c, prin voina Tatlui, Eu snt Creatorul lor. 3. Venii la Mine, ca s fii rnduiti sub unicul Dumnezeu i sub unicul Cuvnt al lui Dumnezeu. Nu depii numai prin raiune i cuvnt pe celelalte vieuitoare necuvnttoare, ci dintre toi muritorii numai vou v dau s culegei nemurirea. Vreau, da, vreau s v dau i acest har, vreau s v druiesc ntreaga binefacere : nemurirea. V fac dar Cuvntul, cunoaterea lui Dumnezeu adic! M druiesc pe Mine n ntregime i desvrit. 4. Acesta snt Eu, aceasta vrea Dumnezeu ; aceasta este simfonia, aceasta este armonia Tatlui. Da, Acesta este Fiul, Acesta este Hristos, Acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, braul Domnului873, puterea peste toate lucrurile, voina Tatlui. O, toi sntei chipuri ale lui Dumnezeu, dar nu toi semnai cu Dumnezeu! Vreau s v ndrept chipul, ca s semnai cu originalul, ca s ajungei asemenea i Mie ! 5. V voi unge cu untdelemnul credinei, ca s lepdai de pe voi stricciuneia ! V voi arta neacoperit chipul dreptii, ca s v urcai la Dumnezeu. Venil la Mine toi cei ostenii i mpoviai i Eu v voi odihni. Luai Jugul Meu asupra voastr i Invai de la Mine, c snt blind i smerit <:u inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar 874. 121. 1. S ne grbim, s alergm, o statui 875 ale Cuvntului, iubite de Dumnezeu i asemenea cu Dumnezeu ! S ne grbim, s alergm, s lum jugul Lui, s dorim cu nfocare nemurirea, s iubim pe Hristos,
867. Adic : fiind botezat. 868. Adic : eel ^botezat. 869. Adic : boteaz-te. 870. Evr., 4, 14. 871. Homer, Iliada, XVII, 220. 872. Rom., 1, 14. 873. Is., 53, 1. 874. Mt., 11, 2830. 875. Adic : oameni.

CUVINT PE INDEMN CATRK lil-ltNI________________________________________________________________161

bunul conductor de car al oamenilor. Hristos a pus la Jug mlnzul Smpreun cu btrnul calH78. i dup ce a nhmat mpreun perechea de oameni877, ndreapt carul spro nemurire, grbindu-se spre Tatl, ca s mplineasc cu fapta ceea ce spusese acoperit. Fiul, venicul biruitor, a intrat mai nti n Ierusalim, iar acum n ceruri. Privelite nespus de frumoas pentru Tatl! 2. S fim oameni plini de zel spre cele bune, oameni iubitori de Dumnezeu ! S dobndim cele mai mari bunti: pe Dumnezeu i viaa ! Cuvntul ne vine In ajutor. S avem ncredere n El. Niciodat s nu ne cuprind atta dor de argint, de aur sau de slav, ct dor de nsui Cuvntul adevrului. 3. Da, lui Dumnezeu nu-i place dac punem foarte puin pre pe cele de mare valoare, dac preferm netiina, trndvia, idololatria i cumplita necredin n Dumnezeu ! 122. 1. Nu fr temei, filozofii isocotesc fapte lipsite de sfinenie i lipsite de credin n Dumnezeu toate acele fapte pe care le svresc cei care nu gndesc sntos ; i definind netiina un fel de nebunie, mrturisesc c majoritatea oamenilor nu snt dect nebuni. 2. Raiunea, ns, ne arat c nu trebuie s ne ndoim care din cele dou stri e mai buna : sntatea sau nebunia. Trebuie, dar, lipii strns de adevr i cu minte sntoas, s urmm lui Dumnezeu cu toat tria noastr , s socotim c toate snt ale lui Dumnezeu, precum i snt , i, pe lng aceasta, tiind c sntem cea mai frumoas avere din toate averile Sale, s ne dm pe noi nine lui Dumnezeu, iubind pe Domnul Dumnezeu i socotind dragostea noastr de Dumnezeu ca cea mai frumoas fapt din ntreaga noastr via. 3. Iar dac averile prietenilor snt comune 878 i dac omul este prieten al lui Dumnezeu i este prieten al lui Dumnezeu prin mijlocirea Cuvntului atunci toate snt ale omului, pentru c toate snt ale lui Dumnezeu i toate snt comune pentru cei doi prieteni: Dumnezeu i omul. 4. Este, dar, timpul s spunem c numai cretinul este cinstitor de Dumnezeu, numai cretinul este bogat, sntos la minte i nobil; iar prin acestea este chip al lui Dumnezeu, dup asemnare. Este timpul .s spunem i s credem c de vreme ce cretinul a ajuns prin Hristos Iisus drept i sfnt cu priceperea, este i prin aceasta asemenea lui Dumnezeu.
876. Adic : Noul Testament (mlnzul) i Verhiul Testament (btrtinul ral). R77. Cretlnili provenitl d i n Verhiul Testament i rot din Noul Testament. 878. Platan, Fodros, p. 279 C; I,ogllc, V, p. 739 C.
11 Clement Alcxnndrlnul

1Q3

CLEMENT ALEXANDRINUL

123. 1. Profetul nu ascunde harul acesta, ci l spune = Eu am zis: Dumnezei sintei i toi Hi ai Celui piea inalt 879. Da, pe noi ne-a nfiat i numai de noi vrea s fie numit Tata, nu de cei care nu cred n El. C aa snt cele ale noastre, ale celor care-L unnm pe Hristos : cum ne snt gndurile aa ne snt i cuvintele ; cum ne snt cuvintele, aa ne snt i faptele ,- i cum ne snt faptele, aa ne este i viaa. i buna este ntreaga via a oamenilor, celor care au cunoseut pe Hristos. 2. Socot ndestultoare cuvintele, pe care vi le-am spus. i chiar dac am lungit mai mult cuvntul, am fcut-o din dragostea de om. De la Dumnezeu am spus cele ce aveam de spus, ca s v chem la eel mai mare bun, la mnltuire. Dealtfel, cuvintele care griesc tainele cele sfinte, nu vor nicicnd s se opreasc, atunci cnd vorbesc de viaa cea fr de sfrit. Vou, ns, v-a rmas sfritul acesta : de a alege ceea ce v este de folos : judecata sau harul. Ct despre mine n-am nici o ndoial, care e mai bun din acestea dou. Da, nu mi-e ngduit s compar viaa cu pieirea.

879. Pa., 81. 6.

PBDAGOGUL

CARTEA NTIIA
CAPITOLEUE CRII NTIA

I. Oe lgduiete Pedagogul. II. Din pririLna pcatelor noastre, Pedagogul ia conducerea vieii noastre. III. Pedagogul este iubitor de oamend. IV. Cuvntul este n chip egal Pedagog i pentru brbai i pentru femei. V. Toi cei care se ocup cu credina cea adevrat snt copii naintea lui Dumnezeu. VI. Contra celor care susin c numfrile de cop/J i de pmnc arat acoperit invarea cunotinelor elementare. VII. Cine este Pedagogul i care este pedagogia Lui. VIII. Contra celor care socotesc c ceea ce este drept nu este bun. IX. i binefacerea i pedepsirea aparin pe buna dreptate aceleiai puteri. Care este metoda pedagogiei Cuvntului ? X. Acelai Duranezeu, prin Acelai Cuvlnt, indeprteaz pe oameni de pcate, prin ameninri, iar prin sfaturi i mntuie. XI. Cuvntul a fost Pedagog prin lege i profei. XII. Pedagogul, ca i un tat, se folosete de asprime i de buntate. XIII. Dup cum fapta buna se svrete potrivit dreptei raiuni, tot aa i pcatul se svrete mpotriva dreptei raiuni.

CAPITOLUL 1

CE FGDUIETE PEDAGOGUL

1. Ni s-a furit, o, copii, temelie a credinei celei adevrate ; temelie de nesfrmat a cunoaterii sfntului templu al marelui Dumne zeu, sfat bun, dorin a vieii venice, nfipt prin supunere raional n terenul eel spiritual. In om snt acestea trei: moravuriile, faptele i pasiunile. Cuvntul ndemntor, Care are n grija Sa moravurile i conducerea oamenilor spre credina n Dumnezeu, se afl aezat sub cldirea credinei, ntocmai ca ipartea corbiei, care se gsete sub linia de plutire. De acest Cuvnt ne bucurm nespus de mult; de dragul Lui renunm cu jurmnt la vechile credine 1 i ajungem tineri pentru doblndirea mntuirii, cntnd mpreun cu profeia, care spune : Ct este de bun Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inm 2. 2. Cuvntul sftuitor conduce toate faptele noastre, iar Cuvntul mngietor vindec pasiunile noastre. Cuvntul este unul i acelai. Este n ntregime n toate aceste acluni: smulge pe om din nchinarea la idoli n care a crescut i-1 duce la mntuirea cea curat a credinei n Dumnezeu. 3. Cuvntul, Conductorul eel ceresc, se numea ndemntor cnd chema la mntuire. i se numete n chip special Cuvnt ndemntor din pricina unei pri a rutregii Sale aictirviti , c ntreaga noastr credin n Dumnezeu este ndemntoare ; iar credina noastr n Dumne zeu nate n sufletul nostru, care-i nrudit cu ea, dorina de via de aici i dorina de viaa viitoare. 4. Acum, ns, Cuvintul este n ace lai timp i tmduitor i sftuitor; i ndeplinete aceste aciuni dup ce a ndeplinit-o pe cea dinti , c sftuiete pe eel pe care 1-a ndem4. La svlrirea sfntului botez. 2.
Ps., 72, 1.

PEDAGOGUL, CARTEA 1NTIIA

167

nat; i ceea ce este mai important fgduiete vindecarea pasiunilor care snt n noi. S fie, dar, numit de noi Cuvntul, cum e i firesc, cu un singur nume : Pedagog. Fiind Pedagog, se ngrijete de educaia oamenilor, nu de instruirea lor; scopul Lui este de a face sufiletul mai bun, nu de a-1 nva ,- de a da sfaturi pentru o via neleapt, nu pentru o via dedicat tiinei. 2. 1. Totui acelai Cuvnt are i sareina de a nva, dar nu acum. Cuvntul Didasoal, Cuvntul Invtor, arat i descopex nvturtle dogmatice ,- Pedagogul, ns, se ocup cu lucrurile practice , mai na inte i mdeimna pe oameni s duc o via moral, dar acum i cheam s svreasc faptele ce trebuie fcute; le prescrie reguli nemuritoare de conduit i le d pilde de oameni care mai nainte au trait n rtcire. 2. i una i alta snt foarte folositoare , una, adic prescrierea de reguli de purtare, duce la ascmltare ,- cealalt, sub forma de pilde, dubl la rndul ei i ea le fel ca i perechea de mai nainte ne ndeamn pe de o parte s preferm i s imitm binele, iar pe de alt parte ne ndeamn s fugim i s ne deprtm de pildele cele rele. 3. l Vindecarea patimilor vine de acolo, c Pedagogul, iprin pilde ncurajatoare, ntrete sufletele, iar prin reguli de conduit, pline de iubire de oameni, ca prin nite doctorii plcute la gust, ndreapt pe cei bolnavi la cunoaterea desvrit a credinei celei adevrate. Sntatea i cunotina nu snt lucruri identice ; una se dobndete prin vindiecare, cealalt prin nvtur. 2. Un bolnav nu poate nva ceva temeinic din materiile de nvmnt nainte de a fi pe deplin sntos ; i iari nici prescripiile nu se dau n acelai chip celor care studiaz sau celor care snt bolnavi , unora se d ca s ca/pete cunotine, iar altora ca s se fac sntoi. 3. Duip cum cei bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa i cei bolnavi cu sufdetul au nevoie de Pedagog; nti ca s ne vindeoe patimile noastre, apoi s ne conduc la nvtor, c& s ne pregteasc sufletul curat i propriu pentru dobndirea cunotinei i s-1 fac n stare s primeasc revelaia Cuvntului. Strduindu-se, deci, s ne desvreasc printr-o urcare treptat la mntuire, Cuvntul, Care n tot ce face este iubitor de oameni, folosete un plan frumos, potrivit unei instructii cu bune rezultate : mai nti ne ndeamn, apoi ne educ, iar la sfritul tuturora ne nva.

CLEMENT ACBXANDRINUL CAPITOLUL 11

DIN PRICINA PACATELOR NOASTRE PEDAGOGUL IA CONDUCEREA VIEII NOASTRE

4. 1. Pedagogul nostru, o, copii, este asemenea cu Dumnezeu, Tatal Su, al Crui Fiu este : este ir de poat, neptat, neptima cu sufletul; Dumnezeu preacurat n chip de om3, slujitor al voinei printeti, Cuvnt Dumnezeu, Cel Ce este n Tatl 4, Cel Ce ade la dreapta Tatlui 5, mpreun i cu chiipul, Dumnezeu. 2. Acesta este pentru noi icoan fr de pat i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El. El e cu totul lipsit de pasiunile omeneti; de aceea este i singurul Judector, pentru c este singurul fr de pcat,- noi, ns, s ncericm pe ct ne st n putin, s pctuim ct mai puin*. Mai nti trebuie s scpm de pasiuni i de boale, iar apoi s ne stpnim s nu mai cdem cu uurin n pcatele cu care ne-am obinuit. 3. Cel mai bun lucru este, ns, s nu pctuim deloc ,- dar spunem c acest lucru este propriu numai lui Dumnezeu. In al doilea loc, trebuie s nu pctuim nici cu gndul , acest lucru este propriu omului ntelespt. n al treilea loc, trebuie s nu cdem ntr-un numr mare de pcate fr de voie ; acest lucru este propriu celor care au primit o educatie ngrijit. In ultimul loc trebuie s punem rmnerea ct mai puin timp n pcat , acest lucru este mntuitor pentru cei chemai la pocin, ca s-i ndrepte pcatele. 5. 1. Mi se pare ,c foarte bine spune Pedagogul prin Moise : Dacd va mail lng el cineva de moarte npraznic, indat i s-a pngrit capul lui care, a fost sfinit , acela s-i rad capul 6. Prin moarte npraznic este artat pcatul fr de voie , iar prin pingihe este artat murdrirea sufletului. De aceea, sftuindu-1 s-i rad ndat capul, 11 spune s caute s se vindece repede ,- l povuiete s lepede pletele netiinei, care i umbresc mintea. Lsnd lipsit mintea de aceast pdure stufoas, care este pcatul, Pedagogul se instleaz n creierul lui i-1 face s porneasc iari pe drumul pocinei. 2. Apoi, dup putine cuvinte, adaug : Iar zilele cele de mai nainte erau ii )udecat 7. Este clar c prin aceste cuvinte snt artate pcatele care n-au fost fcute cu judecat. Deci fapta fcut fr de voie a fost numit npraznlc, iar pcatul a fost numit o fafpt svrit fr judecat. De aceea 6. PH., 2, 7. 7. In., 1, 1. 8. Ml., 26, 04 ( Me, 14, 62; 16, 19; Lc. 22, 69; Fapte, 7, 55.
9. Num., 6, 9. 10. Num., 6, 12.

P ID A O O Q U L , C A R T E A . IN T ltA ____________________________________________________

109

Cuvntul, Pedagogul, a luat conducerea vieii noastre, ca s Impiedice pcatul svrit tr )udecat. 3. Dar uit-te acum la aceste cuvinte ale Scripturii: Pentru aceea, acestea zice Domnul 8; iar prin cuvintele care urmeaz arat cu dojan pcatul svrit mai nainte ; peste el vine dreapta judecat. Acest lucru se vede lmurit din cele spuse de profei , de pild : Dac n-ai fi pctuit, nu te-ar ii ameninat cu aceste pedepse ! 9 i: Penfm aceea, aa griete Domnul 10 ; i: Pentm c nai ascultat de cuvintele acestea, pentm aceea, acestea zice Domnul n , i: Pentru aceea, iat ce giiete Domnuh 12. Cu acest scop este spus profeia : pentru ascultarea noastr i pentru neascultarea noastr ,- pentru ascultarea noastr, ca s ne mntuim ; ipentru neascultarea noastr, ca s fim pedepsii. 6. 1. Pedagogul nostru, Cuvntul, este aadar, Cel Care vindec prin sfaturile Sale, patimile sufletului nostru care snt mpotriva firii. In mod propriu se numete medicina ajutorul care se d trupului cuprins de boli , medicina este o art care se nva prin nelepciunea omeneasc 13. Cuvntul Tatlui este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; este un vindector i un vrjitor sfnt al sufletului bolnav. Mmtuiete pe robul Tu, spune Scriptura, Dumnezeul meu, pe eel ce ndjduiete In Tine. Miluiete-m, Doamne, cci ctre Tine voi striga toat ziua 14. 2. Dup Democrit medicina vindec bolile trupului; dar nelepciunea scap sufletul de patimi 15. Pedagogul eel bun, nelepciunea, Cuvntul Tatlui, Cel Ce a creat pe om, Doctorul, Care vindec toate boalele omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a omului; i vindec i trupul i sufletul. 3. Mntuitorul a zis slbnogului : *Ia-i patul, pe care zaci i du-te acas 16. i ndat bolnavul s-a fcut sntos 17. Lui Lazr cel mort i-a zis : Lazre, iei! 18 i mortul a ieit din cociug 19, aa cum era nainte de a muri, deprinzndu-se cu nvierea. 4. Da, prin porunci i prin harurile tmduirilor, Cuvntul vindec nsui sufletul; cu sfaturile, poate c are oarecare ntrziere, dar cu harurile este bogat, c ne spune nou pctoilor : Iertate i snt pcatele tale 20.
8. lez., 13, 13. 20 ; lei., 7, 20.
9. Nu se gsete textual tn Scriptura. 10. Is., 8, 11. 1 1 . 7 Reg/, 28, 18. 12. Necunoscut sub forma aceasta n Scriptura. 13. 1 Cor, 2, 13. 14. IPs., 85, 23. 15. Democrit, Fragm. 50, Natorp ; 31, Diels ; comp. Gnomol. Vatic, ed. Sternbach, 28Q. 16. Mf., 9, 7 ; Me, 2 , 1 1 ; Lc, 5, 24. 17. Mr., 9, 8 j Me, 2, 12; Lc, 5, 25. 18. In., 11, 43. 19. //i., 11, 44. 20. I.e.. 5, 20, 23.

170

CLEMENT ALEXANDRINUL

5. Odat cu rostirea acestor cuvinte am i ajuns cu mintea copii, primind prin buna Sa ornduire locul eel mai bun i eel mai trainic. Aceast buna ornduire se ocuip mai nti de lume i de cer, de ciclurile solare i de micrile celorlalte stele ; toate fcute pentru om; apoi se ocup de nsui omul, pentru care i arat toat purtarea Sa de grij. 6. Aceast buna ornduire, socotind pe om cea mai mare opera, a nzestrat sufletul omului cu inteligen i nelepciune, a dat trupului frumusee i armonie, iar faptelor omeneti le-a inspirat svrirea virtuii i propria lor buna ornduire.

CAPITOLUL

in

PEDAGOGUL ESTE IUBITOR DE OAMENI

7. 1. n toate ne ajut Domnul i n toate ne este de folos ,- i ca om i ca Dumnezeu ; ca Dumnezeu ne iart pcatele, iar ca om ne nva s nu mai pctuim. E de la sine neles ca omul s fie iubit de Dumnezu, pentru c este fptura Lui. Pe toate celelalte le-a fcut prin porunc, dar pe om 1-a fcut cu minile Lui i i-a insuflat ceva propriu21. 2. Omul a fost plsmuit de Dumnezeu ; a fost fcut dup chipul Lui n sau pentru c omul era prin el nsui de dorit sau pentru c era de dorit pentru alt scop. 3. Dac omul este prin el nsui de dorit, atunci Dum nezeu, Care este bun, a iubit pe eel ce este bun; iar mijlocul prin care omul se face iubit este nluntrul omului; iar acest mijloc este suflarea lui Dumnezeu, de care vorbete Scriptura 23 . Iar dac omul a fost de dorit pentru alte scopuri, atunci Dumnezeu n-a avut alt pricin pentru crearea lui deot aeeasta : fr om n-ar fi fost cu putin pe de o parte s se vad c Creatorul este bun, iar pe de alt parte s ajung omul la cunoaterea lui Dumnezeu. Dealtfel, Dumnezeu n-ar fi fcut lumea, care a fost fcut pentru om, dac omul nu exista ,- iar puterea pe care Dumnezeu o avea ascuns, voina Sa, a adus-o la mplinire prin pute rea creaiei Sale externe. A luat de la om acea materie cu care a fcut pe om. Ceea ce avea a vzut. Ceea ce a voit a ajuns. C nu este ceva, pe care Dumnezeu s nu-1 poat face. 8. 1. Deci omul pe care 1-a fcut Dumnezeu, este de dorit pentru el nsui; iar ceea ce este de dorit pentru el nsui este nrudit cu Cel Care este de dorit pentru El Insui; i de Acesta omul este primit cu 9. Fac, 2, 7. 10. Fac, 1, 26. 11. Fac, 2, 7.

PEDAGOGUL, CARTEA INTIIA

bucurie i iubit. Dar este oare ceva care s fie iubit de cineva i acel ceva s nu fie iubit de Dumnezeu ? S-a dovedit c omul este obiect de dragoste, deci omul este iubit de Dumnezeu. 2. Cum s nu fie omul iubit de Dumnezeu, cnd pentru om este trimis din snuri/le Tatlui24, Cuvntul eel Unul-Nscut al credinei noastre? nsui Domnul, Care este credin din belug, mrturisete lmurit i spune : nsui Tatl v iubete, pentru c voi M-ai iubit pe Mine 2S; iari, tot Domnul spune : i iai iubit pe ei, piecum M-ai iubit pe Mine 2e. 3. Dar ce vrea i ce fgduiete Pedagogul ? Cu fapta i cu cuvn tul, poruncete ce trebuie s facem i interzice ce nu trebuie s facem. Aceasta este de pe acum lmurit. Dar este tot att de lmurit, c celJalt fel de cuvinte ale Domnului, cele care privesc nvtura, cele care privesc contemplaia, snt simple i duhovniceti, dar au nevoie de o foarte mare atenie i cercetare. Acest lucru, ns, depete cele pe care le avem de tratat acum. 9 1. Dar se cuvine ca noi s rspundem cu dragoste la dragostea Celui Care ne conduce cu dragoste spre cea mai minunat viat; se cuvine s trim potrivit poruncilor voinei Sale, nu numai mplinind cele ce ne poruncete i ferindu-ne s svrim cele ce ne snt interzise, ci i fugind de unele exemple i imitnd ipe altele pe ct ne st n putin, oa s nuplinijn dup asemnaTe foptele Pedagogului i s fie mplinit cuvntul Scripturii: Dup chip i asemnare 21. 2. Rtcind n aceast via ca ntr-un adnc ntuneric, avem nevoie de un conductor care nu greete, de un conductor sigur. Iar eel mai bun conductor nu este orbul, care, dup cum spune Scriptura, duce pe orbi n prpastie 28, ci Cuvntul, Care are privirea ptrunztoare i vede cele ascunse ale inimii29. 3. Dup cum nu este lumin, care s nu lumineze, nu este micare care s nu puna n micare, nici dragoste, care s nu iubeasc, tot aa nu este nici bine, care s nu aduc folos, care s nu conduc la znntuire. 4. S iubim, dar, poruncile Domnului prin fapte. Cuvntul, fcndu-se trap 30 , a artat lmurit aceeai virtute i n viaa practic i
24. In., 1, 18. 25. In., 16, 27. 26. In., 17, 23. 27. Fac, 1, 26. 28. Mt., 15, 14 ; Lc, 6, 39. 29. let., 17, 10 ; Rom., 8, 27. 30. In., 1, 14.

172

CU1MBNT AI,KXANDRINUL

In viaa contemplativ. Socotim Cuvlntul lege i recunoatem c poruncilo i sfaturile Lui snt ci scurte i directe spre venicie. Poruncile Sale slnt convingtoare ; ele nu-i inspir team.

CAP1TOLUL IV

CUVNTUL ESTE N CHIP EGAL PEDAGOG I PENTRU BRBAI I PENTRU FEMEI

10. 1. Aadar, mbrind nc i mai mult aceast ascultare, s ne afierosim pe noi nine Domnului. S ne inem bine de funia cea foarte tare a credinei n El, gndindu-ne c aceeai virtute este i pentru brbat i pentru femeie. 2. Dac pentru amndoi este un singur Dumnezeu, atunci pentru amndoi este i un singur Pedagog. Amndoi alctuim o singur adunare 31, o singur via de curie, o singur sfial a unuia fa de altul , hrana e comun, cstoria unit , toate asemntoare : respiraia, vederea, auzul, cunoaterea, ndejdea, ascultarea, dragostea. Iar cei care au comun viaa, au comun i harul; i comun le este i mntuirea, comun le este lor i virtutea i vieuirea. 3. ln veacul acesta, spune Domnul, se nsoar i se miit numai n veacul acesta se deosebete femeia de brbat n acela deloc S2 , n veacul eel de dincolo, pentru viaa sfnt dus n comun a csniciei, premiile nu se dau deosebite brbatului i femeii, ci se dau omului, c acolo omul este llpsit de dorina, care, aici pe pmnt, desiparte pe om n brbat i femeie. 11. 1. Numele de om este un nume comun i pentru brbai i pentru femei. Mi se pare c aticii folosesc cuvntul copil n comun, nu numai pentru biei, ci i pentru fete, dac este s credem pe cuvnt pe comicul Menandru, care n piesa Plmuita spune cam aa : Fetia mea ... este un copil cu o fire foarte iubrea 33.

2. Cuvntul miei, la fel, este un nume comun i pentru mieluei l pentru mielue , el arat nevinovia lor. nsui Domnul ne paste pe noi M, n veci. Amin. Fr pastor nici oile, nici altcineva, nu trebuie sfi triasc , nLci copiii, fr pedagog i nici slugile, fr de stpn 35.
31. Textual: biscric.
32. /.r., 20, 3435. 33. Menandru, Fragm. 428, CAF, III, 124. 34. Vs., 22, 1. 3.r). Vlaton, Logile, VII, p. 808 D.

P1DA0OOUL, CARTBA INTlIA______________________________________________________________________173 CAPITOLUL V

TOI CEI CAlRE SE OCUPA CU CREDINA CEA ADEVARMA SlNT COPII 1NAINTEA LUI DUMNEZEU
12. 1. Pedagogia nseamn educarea copiilor , se vede aceasta lmurit chiar din numele ei. Trebuie, ns, s vedem care snt copiii, despre care Scriptura vorbete acoperit i ce pedagog trebuie s le dm. Copiii sntem noi. Scriptura ne laud n multe locuri i in multe chipuri i ne d n chip alegoric feluri'fce nume, pentru a arta simplitatea credinei. 2. n Evanghelie se spune : Stnd Domnul pe tm, a zis ucenicilor : care pesculau Copiilor, nu aveli ceva de mncare ?.36 A numit copii pe ucenicii Si, brbai n toat firea. 3. Au adus la El copii, spune Scriptura, ca s-i binecuvinteze cu punerea minilor , cnd ucenicii i-au oprit, Iisus le-a zis : Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine ; c unora ca acestora este impria cerurilorn S7. 4. Ce vor s spun cuvintele acestea o arat Insui Domnul, cnd spune : Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca aceti copii, nu vei intra n mpria cerurilor S8. Domnul nu vorbete aici alegoric despre a doua natere, ci ne spune s ne asemnm cu copiii, s fim nevinovai ca ei. 5. i Duhul profetlc ne socotete oopii, c zice : Copiii, lund ramuri de mslin sau de finic, au ieit ntru ntmpinarea Domnului i strigau, zicnd : Osana, Fiul lui David! Binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului!39. Lumin, slav i laud, nsoite de rugciune, se cuvine Domnului! C aa se traduce n limba greaic cuvntul osana. 13. 1. Mi se pare c Scriptura, prin profeia de care am vorbit mai nainte 40, i dojenete acoperit pe cei trndavi, c spune : Niciodat n-ai citit, c din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud? *l. 2. Cu aceste cuvinte din Evanghelie Domnul i mboldete pe ucenicii Si, ndemnnidu-i s fie cu luare-aminte la El, Care de pe atunci se grbea s se dusc la Tatl; i face pe asculttorii Si mai zeloi, spunndu-le mai dinainte, c, dup putin vreme, va pleca; le arat c trebuie s lase la o parte totul pentru a culege roadele credintei religiei celei adevrate, atta vreme ct Cuvntul nu s-a suit nc la cer. 3. i iari i numete copii. Le zice : Copii, nc puin sint cu voi 42. 4. In., 21, 45. 5. Mt., 19, 1314; Me, 10, 1314; Lc, 18, 1516. 6. Mt., 18, 3. 7. Mt., 21, 89j In., 12, 13; Ps. 117, 24. 8. Ps., 117, 24. 9. Ml., 21, 16 ;IPs., 8, 3. 10. In., 13, 33.

1 7 4________________________________________________________________CLRMHNT ALBXANDRINUL

i lari aseamn Impria cerurilor cu *copiil, care ed n piee i spun: vam cntat din iluier i nai jucat , v-am cntat de jale i nai pllns *3. i cte alte cuvinte Ie-a adugat asemenea acestora. 4. i nu numai Evanghelia gndete aa, ci i profeii snt de aceeai prere. David spune : Copii, ludai pe Domnul, ludai numele Domnulufo 44 ; iar prin Isaia, Domnul spune: lat eu i copiii, pe care mi i-a dat Dumnezeu iS. 14. 1. Te miri cnd auzi c naintea Domnului snt rihemai copii, cei pe care neamurile i numese brbai ? Dar mie mi se pare c nu nelegi limba atic, n care poi vedea c tinerele frumoase, minunate la chip i de neam nobil snt numite : mici fete de condiie liber, Iar roabele, tinere i eJe, snt numite fetie , snt cinstite cu acest dimimutiv din pricina nifloririi vrstei lor oopilreti. 2. Cnd Domnul zice : Mielueii Mei s stea de-a dreapta 46, arat acoperit pe cei nevinovai, c ei, dup felul lor, snt copii, ca mieii, nu n vrst ca oile. Domnul a nvrednicit de acest privilegiu pe miei, pentru c la oameni prefer gingia, curia gndirii, nerutatea. i iari, cnd zice s fii: ca vieii de lapte 47 sau: ca porumbelul care e fr rutate i bhnd is, vorbete iari simibolic de noi. 3. Cnd poruncete -prin Moise s se aduc jertf pentru pcate doi pui de porumbel sau o pereche de turturele 49 arat c lui Dumnezeu li este bineplcut lipsa de pcat a celor simpli, llpsa de rutate i lipsa de ur a puilor, lsnd s se neleag c eel flsem/emea poate cur{i pe eel asemenea , iar sfiala turturelelor, simbollzeaz sfiala fa de pcat. 4. C pe noi ne numete Cuvntul pui, ne este martor Scriptura : cCutn adun cloca puii sub aripele ei 60 ; deci noi sntem puii Domnului. Cuvntul, n chip foarte minunat i mistic, d copilria ca exemplu de nevinovie sufleteasc. 5. Cuvntul ne numete clnd copii, cnd pui, cnd prunci ; alteori i adesea *fii, popot tlnr, upopor nou. Robii Mei, spume El, vor fi numii cu nume noi 51. Nume nou Inseamn ceea ce este nou, ceea ce este venic, neprihnit, simplu, tnr, adevrat, nume care va fi binecuvintat pe pmnt 52. 15. 1. Iari, n chip simbolic, ne numete mnjir>, nenjugai la ru, nestpnii de violenie, simpli i sritori numai ctre Taitl; nu cai
16. MU, 11, 1617; he., 7, 3Z 17. Ps., 112, 1. 18. Is., 8, 18. 19. Mt., 25, 33. 20. Amos., 6, 4

21. Mf 10, 16. 22. Lev., 5, 11 12, 8 ( 14, 22 ; 15, 29 ; he., 2, 24. 23. Mt., 23, 37. 24. Is., 62, 2 | 65, 15. 25. Is., 65, 16.

PEDAOOOUL, CARTCA JNTIIA

17 5

care necheaz dup temcllv scmenilor, subfugai i nnebunlti dap ic mei 63, ci liberi, nou-nscui, mlndri de ciedin, alergtori iui spre credina cea adevrat, grabnici spre mntuire, clcnd n picioare i strivind cele lumeti. 2. Bucur-te oarte, tiica Sionului I Predic, iiica Ierusalimului 1 Iat Impratul tu vine la tine diept i mntuitor , Insui blind i clare pe cea de sub jug i mnz tinr 54 Nu s-a multumit s spun numai mnz, ci a adugat i tnr, pentru a arta tinereea omenirii n Hristos i venicia fr btrnee nsoit de nevinovie. 3. Dumnezeiiescul ruostru mblnzitor de mnji astfel ne crete pe noi mnjii cei tineri. Chiar dac n Scriptur se spune c animalul eel tnr este un asin M, totui i acesta este mnzul unei asine. Scriptura spune : i mnzul 1-a legal de vita de vie 56; a legat acest popor ginga i tnr de Cuvnt, Care simbolic nseamn vita de vie 57 ; via d vin, dup cum Cuvntul d snge ; i unul i altul isnt pentru oameni butur spre mntuire ; vinul pentru trup, sngele pentru dun. 4. C ne numete i *miei ne-o spune, prin Isaia, Duhul, martor plin de garanie : Ca pastor, va pstoii turma Lui i cu braul Lui va aduna mieih 58. Numete simbalic miei pe aceia c?are, n oe privete novinovia, snt nic mai giagai dect oile. 16. 1. Fr indoM, i noi, cinstind cu o nuonire ce vine de la copii (natStx^ icpooyjfopta), am numit cultur (i:at8etav) i pedagogie (iratSafcofta) cele mai frumoase i cele mai desvrite bunur din via. Mrturisim c pedagogia este o buna conducere a omului spre virtute nc din timpul copilriei sale. Dar Domnul ne-a descoperit mai lmurit ce nseamn numirea de copil : aFcndu-se ntrebare intre apostoli care dintre ei este mai mare, Iisus a pus in mijlocul lor un copil i a zis : Cei care se va smeri pe sine insui ca acest copil, acela este mai mare n mpria cerurilor 59. 2. S nu se interpreteze greit numirea de copil, spunndu-se c este vrsta n care se vede o lips de inteligen, aa cum au socotit unii; nki niu trebuie neles n chip greit cuvintele : *Dac nu vei ii ca aceti copii, nu vei intra ntru mpria lui Dumnezeu 60. C noi nu ne tvlim pe jos CCL i copiii, nici nu ne mai fcrm pe pmnt ca erpii, nici nu ne rostogolim cu tot trupul nostru n poftele cele nebuneti, ci, cu mintea noastr, cutm la nlime, lepdndu-ne
53. let., 5, 8. 54. Zah., 9, 9; Mt., 21, 4; In., 12, 15. 55. Mt., 21, 2. 5. 7 j Lc., 13, 15; In., 12, 15 j Zah., 9, 9. 56. Fac, 49, 11. 57. In., 15, 1. 58. Is., 40, 11. 59. Mt., 18, 1--4 i Lc, 9, 4648 ; Me., 9, 3337.
60. Mf., 18, 3.

1 7 8________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL

de lume i pcate. Atingem puin pmntul cu piciorul, att doar ca s prem c sntem n aceast lume ; c noi urmrim sfnta nelepciune, care pare nebunie celor iscusii n viclenii61. 17. 1. Negreit, snt copii cei care cunosc numai pe Dumnezeu de Tata; ei snt nevinovai, snt prune!, snt neprihnii, nidrgostii nu mai de coarnele inorogului62. Aceste curvinte au fost propovduite celor care au propit n cunoaterea Cuvntului , li s-a poruncit s dispreuiasc lucrurile de aici de pe pmnt i au fost sftuii, ca, imitnd pe copii, s se uite numai la Tatl. 2. Fentru aiceea le i spune n cele ce urmeaz : Nu v ngrijili de ziua de mine; ajunge zilei rutatea ei 63. Deci le poruncete s se lepede de grijiile vieii i ,s se lipeasc numai de Tatl. 3. Gel oa,re mplinete porunca aceasta este cu adevrat prune i copii i pentru Dumnezeu i pentru lume; pentra lume, ca rtcit; pentru Dumnezeu, ca iubit. Dac, dup cum spune Scriptura : este un singur nvtor, n cemri 64, atunci negreit toi cei de pe pmnt vor fi numii ucenici. Aa este i adevrat, pentru c desvrirea aparine Domnului, Care totdeauna ne nva, iar ceea ce este copilresc i pruncesc ne aparine nou, care totdeauna nvm. 18. 1. Cu numirea de brbat profeia a cinstit desvrirea. Despre diavol, profeia spune prin David : Pe brbatul singiurilor uite Domnul 65 ; l numete brbat pentru c este desvrit n rutate. i Domnul este numit brbat, pentru c este desvrit n dreptate. 2. De pild, apostolul, scriind corintenilor, spune : *V-am logodit cu un Singur brbat, ca s v ntiez lui Hristos iecioai curat m, adic p,ruwci i sfini; dar numai cu Domnul. 3. In Epiistola ctre Efeseni, apoistolul lmurete foarte bine lucrul acesta, grind aa : Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoateiii lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, ca s mi mai lim prunci, aruncai de valuri i purtai de orice vnt al nvturii, n amgirea oamenilor, ntru vicleug spre uneltirea rtcirii, ci lnind adevrul n dragoste, s cretem n toate ntru El 67. 4. Aposto lul >a spus aceste cuvinte *pentru zidirea trupului lui Hristos m, Care este cap 69 i brbat, singurul desvrit ntru dreptate. Iar noi, pruncal l ru un corn In frunte, este folosit de literatura cretin ca simbol al lui Hristos. 63. M(., 6, 34. 64. Mt., 23, 8. fi.1). Ps., 5, 6. fiG. 2 Cor., 11, 2. 07. HI., 4, 1315. OH. HI., 4, 12. 0!l. /:/., 4, 15.

61. ! Cor., 1, 1822. 62. Dcut., 33, 17; Ps., 91, 11; Iov, 39, 10. Inorogul, animal fabulos, cu corp de

1'EDAOOOUL, CARTEA 1NTIIA

]77

cii, ferindu-ne de vlnturile orezillor, care ne abat din drumul eel drept spre ngmfare i nencrezndu-ne In cei care ne dau ali prini, ne desvrim atunci cnd slntem Biseric, pentru c am primit cap pe Hristos. 19. 1. Aid este cu cale s ne oprim asupra numirii de prunc (vqiuo); numirea de prunc nu se d celor lipsii de judecat ; unul ca acesta este numit copilros ; pruncul, ns, este cel de curnd nscut (veyjmo), pentru c eel cu inima curat este dulce (^rcto), c, prin felul su de a se purta, este duke i blind. 2. Aceist lueru l lmurete foarte bine fericitul Pavel, cnd spune : Dei puteam s fim cu greutate ca apostoli ai lui Hristos, am ost blinzi n mijlocul vostru, ca o doic, care-i ingrijete copiii ei 70. 3. Pruncul este, daT, blind, iar prin aceasta mai nevinovat,- este simplu, ginga, fr viclenie, fr frnieie, cinstit cu gndul i drept , c aceste nsuiri scot la iveal simiplitatea i adevrul. Spre cine voi cuta, spune Scriiptura, dect numai la eel blind i panicn n. Aa este Cuvntul eel feciorelnic ! Ginga i fr vicleug. De aceea se i obinuiete ca fecioara s se numeasca copil nevinovata, iar despre copil s se spun c are gnd curat. 4. Nevinovai sntem i noi, cei care sntem gingai pentru a fi convini, care sntem uor de format pentru buntate, care sntem fr mnie i neamestecai n ruti i n perversiti. C generaia cea veche era pervers i nvrtoat la inim ; noi, ns, poporul eel nou, cor de copii, sntem gingai ca i pruncii. 5. n Epistola ctre Romani, apostolul mrturisete c se bucur de inimile celor i de rutate! 72 i definete, ca s spun aa, pe co pii, zicnd : Voiesc s ii jnelepi spre bine i nevinovai la ru 73. 20. 1. Nu trebuie s socotim c numirea de copil (v^irioc) cuprinde n sine o negaie, pentru c grmticii hotrsc c particula VT ; are un sens negativ. Dac cei care defaim copilria spun despre noi c sntem fr minte, uitai-v c acetia hulesc pe Domnul; c ei socotesc fr de minte pe cei care i-au gsit scparea n Dumnezeu. 2. Dar dac acetia dau cuvntului copil ntelesul de nevinovat i aa trebuie neles acest cuvnt atunci ne bucurm de aceast numire, care ni se d nou. C snt noi cugetele cele noi, cele care s-au luminat de cu rnd n mijlocul vechii nebunii religioase, cele care s-au ivit n lume, potrivit nvturii Noului Testament! Da, Dumnezeu a fost cunoscut de curnd, odat cu venirea lui Hristos, c pe Dumnezeu nimeni nu-L cunoate dect Fiul i eel cruia i va descoperi Fiul n. 3. Aadar cei care alctuiesc poporul eel nou snt noi n opoziie cu poporul eel vechi,
21. Tes. ; 2, 67. 22. Is., 66, 22. 23. Rom., 16, 18.

24. Rom., 16, 19. 25. Mt., 11, 27; /,r., 10, 2?.
12 Clement Alcxnn>'ilnul

170

CLKMBNT ALBXANORINUL

pentru c cei noi au cunoscut buntile cele noi. i aceast tinerete fr btrnee snt snii vrstei noastre, din care sugnd cptm noi puteri de nelegere ; de aceea sntem totdeauna noi, totdeauna dulci, totdeauna tineri. C trebuie s fie noi cei care se mprtesc cu Cuvntul eel nou. 4. i pentru c venicia este identic cu nestricciunea, atunci numirea pe care o avem noi de vrst a copilriei este o primvar a nIregii noastre viei, pentru c adevrul pe care-1 posedm noi este fr do btrnee, iar purtarea noastr este cuprins n acest adevr. 21. 1. nelepciunea este totdeauna tnr, totdeauna aceeai i la fel,- niciodat nu se schimb. Copiii lor, spune Scriptura, se vor urea pe umeri i pe genunchi, vor i mingiai. n ce chip va mngia mama pe dneva, aa v voi mngia i Eu 75. Mama atrage pe copii la sine , i noi cutm pe mama noastr, Biserica. 2. Tot ceea ce este slab i ginga, tot ceea ce are nevoie de ajutor din pricina slbiciunii, este plcut, dulce i nicnttor , unuia ca acesta Dumnezeu nu-i refuz ajutorul su. Dup cum taii i mamele privesc cu plcere la odraslele lor iepele la mnjii lor, vacile la vieii lor, leoaica la puiul ei, cprioara la cpriorul ei i omul la copilul lui tot aa i Tatl universului primete cu dragoste pe cei oe alearg la El; iar cnd i nate din nou prin Duhul i-i nfiaz, cunoate c snt dulci; i iubete numai pe acetia, i ajut, lupt pentru ei, i din pricina aceasta i numete copii. 3. Eu l socotesc i pe Isaac copil. Numele Isaac se traduce : rs. Curiosul rege 1-a vzut pe Isaac jucindu-se cu soia lui, dup cum spune Scriptura 7fi, Rebeoa77. Mi se pare c regele acesta, al crui nume este Abimeleh, simbolizeaz o nelepciune mai presus de lume, care privete de sus taina jocului de copii. Numele Rebeca se traduce : rbdare. 4. O, joe de copii plin de lnelepciune! Rsul este ajutat de rbdare, iar regele este prlvitor. Se bucur duhul copiilor lui Hristos care-i due viaa lor cu rbdare. i acesta este un joe dumnezeiesc de copii. 22. 1. Heraclit spune c un joe ca acesta de copii l juca Zeus 78 . Da, ce alt lucrare este mai potrivit pentru un om nelept i desvrit dect a se juca i a se bucura cu rbdare i cu buna chivernisire a celor bune, srbtorind mpreun cu Dumnezeu ? 2. Se pot interpreta i altfel cuvintele profetice : c noi, ca i Isaac, rdem i ne bucurm de mntuirea noastr. Rdea i Isaac, pentru c fusese scpat de moarte , juoa i se veselea cu mireasa lui, care oste ajuttoarea mntuirii noastre, Biserica. Numele ei trainic este rbdarea, fie pentru c numai ea se bucur pururea pn la sfritul veacuri75. Is., 66, 1213.
76. Ifar., 2, 18. 77. Far., 26, 8. 78. Heraclit. Fragm. 52, Diels.

PRDAOOOUL, CARTBA INTtIA

170

lor, fie pentru c este alctuit din rbdarea credinicioilor 79, a noastr, care sntem mdulare ale lui Hristos 80. Mrturia celor care rabd pln la sfrit8l i multumirea care se aduce pentru ei snt jocul tainic i mntuirea ajuttoare, nsoit de bucurie sfnt. 3 Regele este Hristos , El privete de sus rsul nostru, uitndu-se pe fereastr 82, dup cum spune Scriptura , privete multumirea, binecuvntarea, bucuria i veselia, ns i rbdarea, care le nsoete ; privete unirea noastr, care este Biserica ,- contempl Biserka Lui; i arat numai fata, care lipsea Bisericii; i Biserica ajunge desvrit prin mprtescul cap 83. 23. 1. Dar care este oare iereastra, prin care s-a artat Domnul ? Este trupul Lui; prin trup s-a artat. nsui Isaac c se poate interpreta i altfel acest text al Scripturii este simbol al Domnului. Este copil ca fiu, c este fiul lui Avraam, dup cum Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Este jertf, ca Domnul. Isaac n-a fost jertfit, cum a fost jertfit Domnul , a dus numai lemnele de jertf 84, aa cum Domnul a dus crucea. 2. Isaac a rs n chip tainic ; prin rsul su, a profeit c Domnul are s ne umple de bucurie pe noi, cei care am fost izbvii de stricciune prin sngele Domnului. Isaac n-a suiferit; dar e de la sine nteles c nu numai c a dat Cuvntului ntietatea de a suferi, dar, prin aceea c n-a fost jertfit, a artat simbolic dumnezeirea Domnului. Iisus dup mgropaxe e nviat... neptimind85, aa cum Isaac a rmas nejertfit. 24. 1. Voi aduce i o alt mrturie, foarte mare, n sprijinul spuiselor mele. Duhul eel Sfnt, profeind prin Isaia, l numeste copii pe ilnsui Domnul, ziond : *Iat Copil s-a nscut rtou, Fiul i s-a dat nou, a Crui stpnire pe umrul Lui; i s-a chemat numele Lui nger de mare sfat 88. 2. Cine este, dar, Copilul, dup chipul cruia sntem noi copii ? Prin acelai profet ne vorbete de mreia Lui : Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Piinte venic, Domn al pcii pentru a Inmuli cunotina ; i pcii Lui nu este hotar81. 3. O, Dumnezeule mare! O, Copil desvrit! Fiul n Tatl i Tattl n Fiu88. i cum s nu fie desvrit cuno80. Cor., 6, 15; Ei., 5, 30. 81. Mt., 10, 22; 24, 13; Me, 13, 13. 82. Fac, 26, 8. 83. EL, 1, 22 ; 5, 23; Col., 1, 18. 84. Pac, 22, 6. 85. Textul grec este coruipt. Sthlin (I, p. 224) propune urmtoarea comptetare : ca / clnd n-ar li ptimit* sau : tr s su/ere stricciune* ; Marguerite Harl (I, p. 153) propune : !r s ii suterit n Dumnezeirea Sa*. 86. Is., 9, 6. 87. Is., 9, 67. 88. In., 10, 38.

79. Apoc, 14, 12.

160

CLEM ENT ALBX ANDR INUL

tlna Acelui Copil, care se ntinde asupra noastr, asupra tuturor copiUor, ndrumnd pe toi copiii Lui ? El i-a ntins minile Sale peste noi 89 ; In El credem cu trie. 4. De Acest Copil d mrturie i loan, eel mai mare profet dintre cei nscui din femei : Iat Mielul lui Dumnezeu 91 Pemtru c Scriptura numete miei pe copii, a numit Mie7 al lui Dumnezeu pe Dumnezeu-Cuvntul, pe Fiul lui Dumnezeu, pe Copilul Tatlui, Care pentru noi s-a fcut om, vrnd s se asemene ntru totul cu noi92.

CAPITOLUL VI

CONTRA CELOR CARE SUSIN C NUMIRILE DE COPIL I DE PRUNC ARAT ACOPERIT NVAREA CUNOTINELOR ELEMENTARE 25. 1. Putem acum s ne pregtim de lupt cu cei crora le place s se certe 9S. Noi nu ne numim copii i prunci, din pricin c nvtura noastr ar fi copilreasc i uor de dispretuit, aa cum ne calomniaz cei care se mndresc cu cunotina lor 94. C noi dup ce ne-am nscut a doua oar 95, am primit ndat nvtura cea desvrit, pentru care ne srguim. Am fost luminai; iar aceasta nseamn c noi cunoatem pe Dumnezeu. Deci nu-i nedesvrit eel ce cunoate pe Cei desvrit. S nu m inei de ru, cnd mrturisese c eu cunosc pe Dumnezeu ! Cuvlntul a hotrt s spunem aa , iar El este liber w. 2. Cnd Domnul s-a botezat, un glas s-a auzit din cer, ca s dea Celui iubit mrturie : Tu eti Fiul Meu eel iubit97 , Eu astzi Te-am nscut 98. S ntrebm dar, pe cei care se cred nelepi: Hristos, Care s-a nscut din nou astzi , este desvrit, sau, ceea ce este cu totul absurd, li lipsete ceva ? Dac i lipsete ceva, atunci acel ceva trebuie s-1 nve{e. Dar este cu neputin, ca El s mai aib ceva de nvat, odat ce este Dumnezeu. Nu este cineva mai mare dect Cuvntul, nici nu oxist nvtor pentru singurul nvtor. 3. Vrjmaii notri, ns, nu vor mrturisi oare, fr voia lor, c Cuvntul, nscut desvrit din
89. Is. ,65, 2 j Rom., 10, 21. 90. Lc, 7, 28. 91. In., 1, 29. 36. 92. Evr., 2, 17; 4, 15.

93. Adic : gnosticil 94. 1 Cor., 8, 1 Cuim o fceau gnosticii. 06. Adlci : dup botez. 9f. In., 8, 3536. 97. Mt., 3, 1 7 | Me, 1, 1 1 ; Lc, 3, 22; Evr., 1, 5; 5, 5; Fapte, 13, 33. 98. IPs., 2, 5. 00. A doua natere a Flului, naterea din FecioarS.

rEDAOOOUL, CARTEA INTIIA

1fl|

Tatl eel desvrit, s-a nscut din nou In chip desvlrit, cnd s-a ntrupat ? Dar dac era desvrit, pentru ce s-a botezat eel desvrit ? Trebuia, spun vrjmaii notri, s mplineasc fgduina omeneasc. Foarte bine, o afirm i eu ! A ajuns, deci, desvrit atunci cnd a fost botezat de loan ? Negreit! i n-a nvat n plus ceva de la loan ? Nu ! Se desvrete, dar, prin botez numai, i se sfinete prin pogorrea Duhului ? Da, aa e ! 26. 1. Acelai lucru se ntmpl i cu noi, crora Domnul ne-a fost pild. Cnd ne botezm, ne luminm ; dup ce sntem luminai, sntein nfiai; cnd sntem nfiai, ajungem desvrii , fiind desvrii, sntem nemuritori. Scriptura spume : Eu am zis : slntei Dumnezei i toi Hi ai Celui prea malt! 10. 2. Lucrarea aceasta se numete n multe chipuri ; se numete barism 101, luminare 102, desvrire l03, bale104; se numete baie, pentru c sntem curii de pcate ; se numete harism, pentru c ni se terg pedepsele pentru pcate , se numete luminare, pentru c privim acea sfnt lumin mntuitoare, n care vedem cu ptrundere Dumnezeirea ; se numete desvrire, peotru c nu-i lipsete nimic. 3. Ce-i mai lipsete celui care a cunoscut pe Dumnezeu ? C ar fi cu adevrat absurd s se numeasc harism a lui Dumnezeu ceea ce-i nedesvrit. Dumnezeu, fiind desvrit, druiete negreit daruri desvrite. Dup cum toate se fac la porunca Lui105, tot aa ndat ce voiete s fac un har, harul se i mplinete. Viitorul este anticipat prin puterea vointei Sale. Mai mult, scparea de pcate este nceput al mntuirii. 27. 1. Numai ce am atins hotarele vieii i sntem i desvrii , de pe acum sntem desprii de moarte. Mntuirea const, deci, n a urma lui Hristos. Tot ceea ce a fost n El, este via 108. <Amin, amin, zic vou, spune Domnul, ce7 care ascult cuvntul Meu i crede In Cel Ce M-a trimis pe Mine are via venic i la judecat nu va veni, ci a tiecut de la moarte la via 107. 2. Astfel credina i naterea din nou nseamn desvrire n via, c Dumnezeu niciodat nu este neputincios. Dup cum voina Lui este lucrare, iar aceast lucrare se numete lume, tot aa i voia Lui este mntuire oamenilor , iar mntuirea oamenilor se cheam Biseric. Dumnezeu tie pe cei pe care i-a chemat , i pe cei care i-a chemat, i-a i mntuit. Da, n timp ce i-a chemat, i-a mntuit. Voi
28. Ps., 81, 6.
29. Rom., 6, 23. 30. 2 Cor., 4, 4. 31. lac, 1, 17. 32. Tit., 3, 5. 33. Ps., 32, 9 ; 148, 5. 34. In., 1, 34. 35. In., 5, 24.

1 6 2________________________________________________________________CLBMBNT ALEXANDRINUL

Iniv slntefi Jnvai de Dumnezeu, spune aipostolul108. 3. Deci nu ne este ngduit s socotim nedesvrit nvtura lui Dumnezeu. Inv-tura Lui este mntuire venic, data de venicul Mntuitor, Cruia mul-tumire n veeii vecilor. Amin. Cel care s-a nscut din nou aa pre-cum 11 arat i numele este radat luminait; acela a scpat ndat de Intuneric i prin aceasita a primit lumima. 28. 1. Dup cum celor care snt sculai din somn ndat li se limpezete mintea, sau, mai bine spus, dup cum cei care ncearc s ndepflrteze din ochii lor scurgerea, nu aduc din afar lumina pe care n-o aveau, ci capt vedere numai dac ndeprteaz din ochi ceea ce le mpiedica vederea, numai dac las liber pupila, tot aa i noi, cei care ne-am botezat cu Duhul eel Sfnt, ndeprtnd de pe noi, ca o albea, pcatele noastre, care ne ineau n ntuneric, dobndim liber, nempiedicat i luminoais privirea duhului; i numai prin aceast privire contemplm Dumnezeirea, pentru c Duhul eel Sfnt, venind din cer, se revars n noi. 2. Prin aceast lucrare rezult un amestec al luminii noastre cu lumina venic , iar acest amestec e n stare s vad lumina cea venic, pentru c eel asemenea e prieten cu eel aisemenea, iar eel sfnt oste prieten cu eel care vine din eel sfnt; i aceasta este ceea ce n chip propriu se numete lumina. Oarecnd erai ntuneric, dar acum sntei lumina In Domnul 109. Socot c pornindu-se de la acest fapt, cei vechi au numit omul lumina. 3. Dar omul n-a primit darul eel desvrit, spun vrjmaii notri. Asta o spun i eu , este, ns, n lumin, i ntunericul nu-1 cuprinde u0, iar ntre luimin i ntuneric nu este nici o legtur , sfritul este rezervat la nvierea credincioilor, cnd nu se va participa la altceva dect la dobndirea fgduinei date. 4. Noi nu spunem c aceste dou aciuni se petrec n acelai timp, adic a sosi la sfrit i a avea mai dinainte cunotint de sfrit. C nu-i tot una venicia i timpul, nici pornirea i sflritul. Nu-i tot una ! Amndou aceste aciuni se ocup cu un singur lucru i acest singur lucru este preocuparea amndurora. 5. Ca s spunem aa, credina este pornirea, care se nate n timp, iar sfritul este dobndirea sigur pentru venicie a fgduinei. nsuii Domnul ne-a dezvluit foarte lmurit universalitatea mntuirii, cnd a spus : Aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via vcnic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi ln.
108. / Tcs., 4, 9. 109. El., 5, 8. 110. In., 1, 5. 111. In., G, 40.

FlDAOOOUt, CARTBA INTlIA ______________________________________________________________________JB3

29. 1. Noi credem c ajungom desvlrifi, pe ct este cu putint, In aceast lume, pe care Scriptura o numete acoperit *ziua cea de apoi i e pstrat pn atunci cnd va nceta de a mai fi. Credina este desvrirea nvturii. De aceea Domnul a spus : Cel care ciede n Fiul are via venic n2. 2. Aadar dac noi, cei care am crezut, avem viaa, ce ne lipsete mai mult, ca s avem viaa veniic ? Nimic nu-i lipsete credinei,- ea este desvrit prin ea nsi, este deplin. Dac credinei i lipsete ceva, atunci nu-i desvrit; i nu este nici credin, pentru c chioapt n ceva; dup plecarea din aceast lume credincioii nu mai au altceva de ateptat, pentru c toi credincioii au primit aici pe pmnt fr deosebire arvuna 113. 3. Dac noi primim mai dinainte prin credin buntile cele viitoare, atunci dup nviere le vom primi n realitate, ca s se mplineasc cele spuse de Domnul: Fie tie dup cre<ina ta ni. Unde este credina, acolo este i fgduina; iar mplinirea fgduinei este odihn. Deci cunotina este n luminare ll5, iar sfritul cunotinei este odihna, pe care o socotim eel din urm punct al dorinei noastre. 4. Dup cum prin experien dispare lipsa de experien, iar prin mijloacele de trai scpm de lips, tot aa neaprat prin luminare dispare ntunericul. Neti,ina d natere iintunericului, iar din pricina 'ntunericului cdem n pcate, pentru c ni-i slbit vederea fa de adevr. Cunotina este deci luminare ; ea alung netiina i ne d puterea de a vedea bine. 5. Dar i ndeprtarea de cele rele este o descoperire a celor bume. Pe acelea pe care netiina le-a legat spre rul nostru, pe celea cunotina le dezleag spre binele nostru. Legturile acestea snt dezlegate repede prin credina omului i prin harul lui Dumnezeu ; iar pcatele snt iertate cu o doctorie care poate vindeca : botezul, pe care ni 1-a dat Cuvntul116. 30. 1. Prin^botez ni se spal toate pcatele noastre i nu mai sntem pctoi. Acesta este singurul har al luminrii : nu mai sntem aceiai ca nainte de botez. Cunotina rsare n noi odat cu luminarea i ne lumineaz mintea ; iar noi, cei nenvai, auzim c sntem ucenici ; nvtura aceea ne-a venit mai nainte ; n-ai putea spune n care timp. 2. Cateheza duce la credin, iar credina, n timpul botezului primete nv^tura Sfntului Duh. Pentru c credina este singurul i universalul mijloc de mntuire al omenirii i pentru c dreptul i iubitorul de oameni Dumnezeu se mparte n chip egal tuturor oamenilor, apostolul explic lucrul acesta foarte limpede, grind aa : 3. .nainte de venirea credinfei 31. In., 3, 36. 32. 2 Cor., 1, 22; 5, 5; E/.. 1, 14. 33. Mt., 9, 29.
34. Atlirfi : In botoz. 35. Go/., 3, 27 5 Rom., 0, X

184

CLEMENT At,BXANDRINUL

etam pzii sub lege Hind nchii pentru credina, care avea s se descoptre. Aa c legea ne-a tost nou cluz spre Hristos, ca s ne indreptm din credin; dar cnd a venit credina, nu mai sntem sub cluz* 117. 31. 1. Nu auziti, c nu mai sntem sub legea aceea care era nsoit dp fric, ci sntem sub Cuvnt, Pedagogul liberei voine ? Apostolul a adugat apoi aceste cuvinte, care nu caut la fata omului : '<C toi sntei Hi ai lui Dumnezeu piin credina in Hristos Iisus -, cci ci in Hristos vai botezat in Hristos v-ai imbrcat. Nu este nici iudeu, nici elin ; nu osta nici rob, nici liber -, nu este nici brbat, nici femeie ; c voi toi unul sinteli in Hristos Iisus 118. 2. In Insui Cuvntul nu snt unii gnostici, iar alii psihici, ci toi ci au lepdat poftele trupetil19 snt egali i duhovniceti n Domnul. Iar n alt parte apostolul scrie iari : C noi toi ntr-un Duh ne-am botezat, ca s aicdtuim un singur trup, He iudei, He elini, fie robi, He liberi, i toi o singur butur am but 120. 32. 1. Nu este nelalocul lui s ne folosim chiar de cuvintele acelora m care spun c amintirea binelui este o filtrare a duhului. Prin filtrare, aceia nteleg separarea rului din amintirea binelui. Deci din amintirea binelui urmeaz cu necesitate pocina de faptele cele rele , i aceia mrturisesc c nsui Duhul i face s alerge la pocin. n acelai chip, dar, i noi, cnd ne pocim de pcatele noastre, cnd ne lepdm de pagubele aduse de ele, sntem filtrai prin botez ; i noi, ajuni copii, alergm In lumina cea venic, alergm la Tatl. 2. Bucurindu-se cu Duhul, Iisus a zis : Mulumescu-i, Printe, Dumnezeul cerului i al pmintului, c ai ascuns acestea de cei inelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncllor 1M. Pedagogul i lnvtorul ne numete prunci pe noi, care sntem mai capabili de m,mtuire dect melepii din lume, care socotindu-se pe ei nii nelepi au ajuns nebuni123. 3. Bucurndu-se i veselindu-se foarte, Iisus strig, ca i cum ar gngvi asemenea pruncilor : Da, P rinte, c aa a fost bunvoina Ta! l24. Pentru aceasta, cele ascunse nplepilor i pricepuilor veacului acestuia au fost descoperite pruncilor. 4. E de la sine neles, deci, c smtem prunci, noi copiii lui Dumnezeu, care am lepdat pe omul eel vechi125, am dezbrcat haina pcatului12ft
117. <3al., 3, 2325. 11. Ga/., 3, 2628. 119. I PL, 2, 1. 11. 120. I Cor, 12, 13. 121. Adic : ale gnosticilor. 122. Lc, 10, 21 s ML, 11, 25. 123. Rom., 1, 22 i 1 Tim., 6, 4. 124. Lc., 10, 21 ; M!., 11, 25. 12.r>. El., 4, 22. 120. lucla, 1, 23.

PUDAOOOUL, CARTEA 1NTI1A

18,',

i am mbrcat nestricuunea ' lui Hristos, ca s ajungem oamcni noil28, popor sfnt1SO, i, fiind nsoii din nou, s pstrm nentinat pe om ; s fim prunci, ca un prune al lui Dumnezeu, curit de desfru i rutate. 33. 1. Ferkitul Pavel pune foarte lmurit capt acestei discutii, scriind n Epistola ctre Corinteni aa : *Frailor, nu iii copii cu minted, ci cu rutatea tii piunci, dar cu mintea iii desvrii 13. 2. i: Cind eram prune, gndeam ca un prune, griam ca un prunc 131 , aici vorbete acoperit despre vieuirea sa dup lege, cnd nu era curat la suflet, ci era nebun i prigonea Cuvntul, gndind cele copilreti i hulea Cuvntul, grind cele copilreti. Cci cuvntul prune are dou sensuri. 3. Dar cind am ajuns brbat, spune iari Pavel, am lepdat cele ale pruncului l32. Cnd apostolul mrturisete c a aruncat copilria, c a lepdat-o, nu face aluzie la lungimea nedesvrit a vrstei, nici la o anumit msur de timip, nici la alte nvturi secrete care cuprind cunotine brbteti mai desvrite, ci face aluzie la pruncii cei din lege, care snt zguduii de fric, ca i copiii de sperietori; i numete brbati pe cei care ascult de raiune i au libertatea de voin. Noi, care am crezut, sntem mntuii prin libera noastr voin , i simim team fiind cu mintea limpede, nu cu mintea tulbure. 4. Insui apostolul d mrturie de acest lucru, cnd spune c iudeii snt motenitori dup testamentul eel dkuti, iar noi motenitori dup fgduin : Spun, ns, c atta vreme ct motenitorul este prune, nu se deosebete intru niinic de rob, dei este stpn peste toate, ci este sub epitropi i iconomi pn la vremea rnduit de tatl su. Toi aa i noi, cnd eram prunci, eram robii sub stihiile lumii; dar cind a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim prin El lnierea 133. 34. 1. Iat c Pavel a mrturisit c snt prunci cei de sub fric i pcate, iar pe cei de sub credin i numete copii i le spune brbati, n opoziie cu pruncii cei de sub lege. Nu mai eti rob, spune Pavel, c iiu , iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu 134. Ce-i mai lipsete fiului, dup ce a primit motenirea ? 2. Minunat a explicat Pavel cuvintele : Cnd eram prunc, adic cnd eram iudeu c era de origine
35. J Cor., 15, 53.
36. 2 Cor, 5, 17. 37. / PL, 2, 9. 38. J Cot., 14, 20. 39. 1 Cor., 13, 11. 40. J Cor., 13, 11. 41. Gal., 4, 15. 42. Gal., 4, 7.

'J6 0

CLEMENT ALEXANDRINUL

evreiasc gndeam ca un prunc, adfc pentru c urmam legii; *dar clnd am ajuns bibat, nu mai gndesc cele ale pruncului, adic cele ale lpgii, ci gndesc cele ale brbatului, adic cele ale lui Hristos, singurul pp care Scriptura l numete brbat, dup cum am spus mai nainte. Am lepdat cele ale piuncului 135. Dar copilria n Hristos este desvrire In comparaie cu legea. 3. Ajuni aici, trebuie s aprm copilria noastr. Trebuie nc s explicm cele spuse de apostol: Cu lapte v-am hrnit, ca penite prunci n Hristos, nu cu bucate, c nc nu puteai , dar nici acum nu putei l36. Mi se pare c aceste cuvinte ale lui Pavel nu trebuie nelese ca fiind spuse n sens iudaic. n fata acestor cuvinte voi pune i Scriptura aceea care spune : V voi duce n pmntul eel bun, unde curge lapte i miere l37. 35. 1. Apropienea acestor texte scripturistice nate o foarte mare ne'dumerire cu privire la ntelesul lor. Dac pruncia, care este hrnit cu lapte, este nceputul credinei n Hristos, iar pruncia este dispreuit, pentru c este copilroas i nedesvrit, cum este cu putin ca odihna omului desvrit, a gnosticului, care a fost hrnit cu mncare tare, s fie iari cinstit cu lapte le, care se d pruncului ? 2. Se poatte ca particula ca 138 s arate o comparaie, pentru a axtaceva asemntor i textul trebuie citit aa : V-am hrnit cu lapte n Hristos ; iar dup ce ne oprim putin s adugm : ca pe nite prunci, pentru a avea prin oprirea citirii, o idee ca aceasta : 3. V-am nvat n Hristos, folosind o hran simpl, adevrat i natural, o hran duhovniceasc. C aa este natura hrnitoare a laptelui, care izvorte din snurile celor care hrnesc cu dragoste pruncii. Astfel, tot textul scripturistic, de care este vorba, trebuie neles aa : Dup cum mamele hrnesc cu lapte pe copiii nou nscui, tot aa i eu, cu Cuvntul, cu laptele lui Hristos, am picurat n sufletele voastre hrana cea duhovniceasc. 36. 1. Astfel, deci, laptele eel desvrit este o hran desvrit i duce la un sfrit, care nu are sfrit. De aceea Dumnezeu fgduiete ce lor care vor locui n loc de odihn aceeai hran : lapte i miere. E de lu sine nteles, deci, c Domnul le fgduiete dreptilor iari lapte, pen tru a arta lmurit c Dumnezeu-Cuvntul este i una i alta : alfa i omega, nceputul i sirituh 139. Dumnezeu-Cuvntul este simbolizat prin Uipte. In acelai chip i Homer, fr voia lui, proorocete cnd spune c ii drepti se hrnesc cu lapte140. 2. Se pot nelege i aa cuvintele
135. I Cor., 13, 11. 136. J Cor., 3, 12. 137. Jo., 3, 8. 17. 13R. 7 Cor., 3, 1 -2. 13(1. Apoc, 1, 8; 2 1 , 6 i 22, 13. NO. llomvr, I l l i u l i i , XIII, 5C.

(P B D A O O O U L , C A R T E A IN T lIA

187

Scripturii: *$i eu, frailoi, n-am putut s v griesc ca unoi oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unoi prunci In Hristos Ul, nct pot fi socotii oameni trupeth cei catehizai de curnd, cei care snt nc prunci n Hristos. 3. Apostolul a numit, deci, duhovniceti pe cei care au crezut deja prin Sfntul Duh , iar trupeti pe cei de curnd catehizai, care n-au fost nc curiil42,- e de la sine neles c pe acetia i numete trupeti 143, pentru c ei gndesc nc cele trupeti, la fel cu pgnii. 4. Cnd slnt ntre voi pizm i ceait, nu sntei oaie trupeti i nu dup om umblai?Ui. De aceasta v-am hrnit cu lapteli5, adic: am vrsat n voi acea ounotin, care, pornkid de la catehez, v crete spre via venic. Dar i cuvintele v-am hrnit arat simbalie o participare desvrit. Da, se i spune c oamenii desvrii beau, pe cnd pruncii sug. 5. Domnul a spus : Sngele Meu este adevrat butur l46. Apostolul, cnd a spus : v-am hrnit cu lapte, n-a artat oare acoperit bucuria cea desvrit, cunotina adevrului, care este Dumnezeu-Cuvntul, care este laptele ? Iar cuvntul urmtor : Nu cu bucate, c nc nu putei l47 pot s arate acoperit prin bucate descoperirea deplin, fa ctre fa, din veacul ce va s fie. 6. Acelai apostol o spune : Acum vedem ca n oglind ; dai atunci a ctre ta 148. De aceea a i adugat cuvintele : Dar nici acum nc nu putei, c sntei nc trupeth 149, pentru c gndii cele ale trupului 150, poftii, facei desfrnri, v gelozii, v mniai, v pizmuii151, c nu sntem nc n trup 152, dup cum gndesc unii , cci cu trupul, avnd fata asemenea ngerilor l53, vom vedea fa ctre fa fgduinele l54. 37. 1. Dac ntr-adevr fgduina aceea, pe care ochiul n-a vzut-o ?i nici la inima omului nu s-a suit 155 se mplinete dup plecarea din lumea aceasta, cum pot ereticii gnostici susine c tiu, nu printr-o vedere n duh, ci prin nvtur, ceea ce urechea n-a auzit nicicnd 156, cum pot susine c tiu acele lucruri pe care nu le-a auzit dect numai
141. 1 Cor., 3, 1.
142. Adic: botezai. 143. 1 Cor., 3, 3. 144. 1 Cor., 3, 3. 145. 1 Cor., 3, 2. 146. In., 6, 55. 147. 1 Cor., 3, 2. 148. 1 Cor., 13, 12. 149. 1 Cor., 3, 23. 150. Rom., 8, 5. 151. Gal, 5, 1921. 15Z Rom., 8, 9. 153. Papte, 6, 15; he, 20, 3G. 154. 1 Cor., 13, 12. 155. 1 Cor., 2, 9. 16. Ibidem.

186

CLEMENT ALBXANDRINUL

urochea acoluia, care a fost rpit n al treilea cer ? )B7. Dar i acelei urechi I s-a poruncit s tac! 158. 2. Iar dac cunotina cu care se mndresc ei este nelepciune omeneasc c aa trebuie s i gndim atunci ascult legea Scripturii : S nu se laude eel nelept cu nelepciunea lui; s nu se laude eel puternic cu puterea lui159; eel care se laud, n Domnul s se laude 1G0. Iar noi, care sntem nvai de Dumnezeu l61 ne ludm n numele lui Hristos 162. 3. Cum deci s nu ne gndim, c apos-tolul acest lucru 1-a avut n vedere cnd a vorbit de laptele pruncilor ? Dac ntistttorii bisericilor snt pstori, dup icoana bunului pastor 103, iar dac noi sntem oile, atunci apstolul spune, pstrnd irul lim-bajului simbolic, c Domnul este laptele turmei. Cuvintele : Cu lapte vam hrnit, nu cu bucate; c nc nu putei 164, trebuie puse de acord cu sensul ntregului text , prin bucate nu trebuie neles altceva dect lapte -, c i bucatele i laptele snt identice prin natura lor 165. La fel i Cuvntul este acelai, fie c e curgtor i dulce ca laptele, fie c e rare i strns ca bucatele. 38. 1. Nu numai att , prin lapte se poate nelege i predica, pentru c predica se revars pe o mare ntindere, iar prin bucate, se poate Inelege credina, pentru c e strns ca o temelie, datorit catehe&ei; cci credina, odat ce ptrunde n suflet, se aseamn cu buoatele, pen tru c este mai tare dect predica. 2. De o mneare ca aceasta a vorbit dealtfel i Domnul prin simboluri n Evanghelia dup loan, cnd a zis : Mncai trupul Meu i bei sngele Meu 166. Prin mneare i butur a artat simbolic realitatea evident a credinei i fgduinei. 3. Prin ncestea dou, prin credin i fgduin, Biseriea, alctuit ca i omul din multe mdulare, se ntrete i crete din acestea dou : din trupul credinei i din sufletul ndejdii, ca i Domnul din trup i suflet. C ntr-adevr, ndejdea este sngele credinei; c din ndejde, ca dintr-un suflet, i trage credina tria sa. Dac ndejdea se duce, ca sngele care curge, atunci se slbete i ceea ce d viaa credinei. 39. 1. Dar dac unii, crora le plac discuiile, ar voi s spun c laptele arat primele nvturi, un fel de prime alimente, n timp ce bucatele arat cunotinele cele duhovniceti, suindu-se pe ei nii la
40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.
2 Cor., 12, 2. 2 Cor., 12, 4. Ier., 9, 22. J Cor., 1, 31 i 2 Cor., 10, 17. 1 Tes., 4, 9. PH., 3, 3. In., 10, 11. 14. 1 Cor., 3, 2. r H i.> . Au ndk-fl dreo,i,i funcie : hrnesc.

MKi. In., G, r >3.

M DAO OOUL, CARTEA INTtlA

189

gnoz, aceia trebuie s lii, cfi duc ei numesc mncare tare att bucatelc ct i trupul i sngele lui Iisus, atunci ei, prin ludroasa lor nelepciune, se mpotrivesc simplului adevr. 2. In om, ceea ce se nate nti este sngele , unii au ndrznit s spun c sngele este fiina sufletului. Cnd mama a nscut, acest snge se schimb, printr-o fermentare natural, n lapte , iar printr-o simpatie plin de dragoste i pierde culoarea sa i ajunge alb, ca s nu sperie pe copil. Sngele este mai lichid dect carnea ; este un fel de carne lichid , laptele este mai plcut la gust dect sngele i alctuit din particule mai mici. 3. Fie c sngele, care hrnete ftul, este trimis mai nti prin cordonul ombilical, fie c sngele menstrual, o,prit prin scurgerea lui natural, primete poruaic de la DumnezeuCreatorul, Cel Care hrnete totul, s se ndrepte, potrivit unei revrsri naturale, spre snii, care ncep s se umfle, i printr-o cldur natural sngele se schimb i ajunge hran plcut copillului, dar, orieum ar fi, sngele este eel care se preface n lapte. Dintre toate mdularele trupului, snii snt n cea mai mare legtur cu uterul. 4. Grnd are loc naterea, se taie buricul, prin care se ducea sngele la ft , atunci are loc o nchidere a trecerii sngelui i sngele se ndreapt spre sni , ngrmdindu-se mult snge, snii se mresc i sngele se tranisforon n lapte, aa cum ntr-o ran sngele se transform n puroi. 5. Sau i altfel , sngele din vinele care se afl lng sni, care snt ngrmdite n timpul sforrilor naterii, trece n porii naturali ai snilor i suflul, care este trimis din arterele nvecinate, se amestec cu acest snge , substana sngelui rmne nc intact , dar sngele fiind izbit n valuri, se nlbete, c din pricina unei astfel de lovituri se preface n spum , se tntmpl ceva asemntor cu marea, despre care poeii spun c, din pricina izbiturilor vnturilor, amnc sipum srat 167. Sngele se preface n lapte ; dar n ce privete substana sa rmlne tot snge. 40. 1. La fel i rurile repezi, prin mbriarea valurilor cu aerul din jurul lor, se sparg i url scond spum; tot aa i saliva din gura noastr se nlbete din pricina respiraiei. Ce este dar de mirare, dac spunem c i sngele, sub influena suflului din artere, se preface ntr-o substan foarte strlucitoare i foarte alb ? Se schimb n ce privete calitatea sa, nu n ce privete substana sa. 2. Fr ndoial nu poi gsi altceva mai hrnitor, mai dulce, nici mai alb ca laptele. Hrana cea duhovniceasc se aseamn n totul cu laptele ; este dulce din pricina harului, care este n ea , este hrnitoare, pentru c este via ; este alb, pentru c este ziua lui Hristos. Cu cele spuse s-a artat c sngele Cuvntului este ca laptele.
167. Homer, Illada, IV, 426.

1(10

CUMENT ALBXANDRINUL.

41. 1. Lapitele, pregtit n acest chip de la natere, d hran pruncului; iar snii, care pn atunci priveau drept spre brbat, se pleac spre copil, fiind nvai s-i dea hrana, uor de obinut, lucrat de natur spre folosul creterii copilului. Snii nu snt, ca izvoarele, plini cu laptele, care curge gata pregtit , ci prefac n ei sngele n hran ; ei dau natere laptelui i-1 fac s curg. 2. Iar hrana aceasta, potrivit i necesar copilului de curnd alctuit i nou-nscut, luorat de DumnezeuHrnitorul i de Tatl celor nseute i renscute, este hrana cereasc a ngerilor lfi8 la fel cu mana, care cdea din cer vechilor evrei169. 3. i acum doicile numesc man prima pictur de lapte, care le cade din sn, la fel cu mncarea aceea din pustie. Femeile, care nasc i ajung mame, izvorsc lapte din snurile lor ; dar Domnul Hristos, fructul Fecioarei, n-a fericit snii femeii 170, nici nu i-a socotit dttori de hran, ci El a ajuns hran duhovniceasc pentru cei virtuosi, cnd atl eel iubitor de oameni a fcut s cad, ca o ploaie n lume, Cuvntul Su. 42. 1. O, minune plin de tain ! Unul este Tatl universului, unul pste Cuvntul universului, unul este Duhul eel Sfnt, Unul i Acelai, pretutindeni. O singur Feeioar a ajunis maim ; i-mi place s-o numesc Biseric. Numai aceast mama n-a avut lapte, pentru c numai Ea n-a ajuns femeie. Dar este, n acelai timp i fecioar i mama. Nentinat ca fecioar, plin de iubire ca mama. Cheam la Ea pe copii i-i alpteaz cu lapte sfnt, cu Cuvntul, Care a fost prune. 2. N-a avut lapte, pentru c lapte era Gopilul Acesta frumos i propriu, trapul lui Hrisitos, Ea a hrnit cu Cuvntul pe poporul eel tnr, pe care lnsui Domnul 1-a nscut cu dureri trupeti, pe care msui Domnul 1-a nfat cu scumpul Lui snge. 3. O, nateri sfinte ! O, scutece sfinte ! Cuvntul este totul pentru copil: l Tata i Mama i Pedagog i Hrnitor. C spune El: Mlncai trupul Meu i bei sngele Meu! m. Aceast mncare, pe care numai El poate s-o dea, ne-o ofer Domnul: ne d trupul Su i vars sngele Su. Nimic nu le lipsete copiilor, ca s poat crete ! 43. 1. Ce tain nemaiauzit! Ni s-a poruncit s dezbrcm vechea i trupeasca noastr stricciune, ca i hrana cea veche, pentru ca s avem part de o alt vieuire, o vieuire nou, aceea a lui Hristos; pen tru c, dac e cu putin, primindu-L pe El, s-L aezm n noi nine i s-L slluim n pieptul nostru pe Mntuitorul, ca s nimicim patimile trupului nostru.
168. Ps., 77, 29 i Int. Sol., 16, 20 ; x 1, 19. 160. le 16, 419. 170. l.c, 11, 2728. 171. In., 6, 53.

PBDAUOQUL, CARTEA INTlIA_______________________________________________________________________19l<

2. Dar poale c nu vrei s lnelegi n acest sens cele spuse, ci in-trun sens mai general. Ascult explicatia i n acest sens ! Prin trup, Domnul arat simbolic pe Duhul Sfnt, c trupul Lui a fost creat de Duhul Sfnt m; prin snge ne-a artat acoperit Cuvntul, cci Cuvntul, ca sngele bogat, se rspndete n viaa noastr ; amestecul celor dou, a trupului i a sngelui, este Domnul, hrana pruncilor. Domnul este, deci, i Duh i Cuvnt. 3. Hrana, adic Domnul Iisus, adic Cuvntul lui Dumnezeu, este Duh ntrupat, trup ceresc sfinit. Hrana este laptele Tatlui, i numai cu aceasta ne hrnim noi pruiucii. Aadar, nsui Cel iubit 173, Hrnitorul nostru, Cuvntul, i-a vrsat sngele Lui pentru noi, ca s mntuiasc omenirea. 4. Noi, care am crezut prin El n Dumnezeu, ne gsim scparea la snul care ne face s uitm de griji m, la snul Tatlui, la Cuvntul, singurul Care, dup cum e i firesc, ne d nou pruncilor laptele dragostei. Iar noi, toi ci sugem la acest sn, sntem cu adevrat singurii fericii. 44. 1. Pentru aceasta zice i Petru : Lepdnd, deci toat rutatea $i tot vicleugul i frnicia i pizma i clevetirea, ca nite prunci de curind nscui, s doiii laptele eel duhovnicesc, ca s cietei cu el spTe mntuire 175, de vreme ce ai gustat c bun este Domnuh l76. Dac am fi de acord cu cei care spun, c hrana tare este altceva dect laptele, atunci ne-am ntreba : cum de nu vd aiceia c se contrazic, nemelegind legile naturii ? 2. In timpul iernii, cnd pielea trupului se strnge i nu las s ias afar cldura care este nchis nuntru, hrana, mistuit l digerat, este prefcut n snge i se duce n vine , acestea, pentru c nu snt In contact cu aerul, se umplu de snge, se ntind i bat cu putere. De aceea n timp de iarn, doicile au foarte mult lapte. 3. Am artat mai nainte 177 c la femeile care nasc, sngele se preface n lapte, dar sngele nu-i schimb substana sa, aa precum la btrni prul blond capt culoarea alb. In timpul verii, iari, pielea trupului, fiind mai puin strns, ngduie hranei s ias afar prin porii pielii. Atunci laptele nu-i att de mult pentru c nu-i nici sngele. 45. 1. Aadar, dac digestia mncrii d sngele, iar sngele se pre face n lapte, atunci sngele are n el dispoziia natural de a pregti laptele, ntocmai ca smma brbatului, ca smiburele strugurelui. Deci, ndat ce ne natem, sntem hrnii cu lapte, cu aceast.
46. Xc, 1, 35. 47. Mt., 3, 17; Me, t, 11 i Lc, 3, 22 | Mt., 17, 5; Me., 9, 7,- Lc, 9, 35 ( 2 PL, I, 17. 48. Homer, Iliada, XXII, 83. Stot cuvintele pe care Hecuba, mama lui Hector,. le-a spus fiului su. 49. 1 Pt., 2, 12. 176. 1 Pt., 2, 3 i <Ps., 33, 8. 177. Paragraful 39, 25.

11)2

CUMBNT ALBXANDIUNUL

mlncare, care este Domnul; i Indat ce ne natem din nou 178, sntem cinstii cu ndejdea odihnei, i ni se binevestete Ierusalimul eel de sus 17B, n care, dup cum spune Scriptura, plou cu miere i lapte l8 ,- c noi prin cele materiale cutm hrana cea sfnt. 2. Bucatele se stric, riup cum spune nsui apostolul181 ; hrana cu lapte, ns, ne duce la ceruri, ne crete ceteni ai cerurilor i mpreun-dnuitori cu ngerii. Dar pentru c Cuvntul este izvoml vieii 182, care curge cu trie i eSte numit i ru de untdelemn 183, negreit Pavel, alegoriznd, l nu-mete pe Cuvmt lapte, cnd spune v-am adpat 184 , cci Cuvntul, hrana adevrului, se bea. 3. Fr ndoial butura este numit mncare lichid. Este cu putin ca acelai aliment s fie i mncare i butur, dup cum l privim dintr-un punct de vedere sau din altul; de pild brnza este o nchegare a laptelui sau lapte nchegat. Nu caut acum s vnez cuvinte, ci s art c i laptele i brnza au una i aeeeai sub-slan. Dar copiilor de sn le este de ajuns numai laptele, care le e i mncare i butur. 4. Domnul spune : Eu am s mnnc o mincare pe care voi n-o tii185. Mncaiea Mea este ca s iac voia Celui Ce M-a tri-mis l80. Vedei c n chip alegoric, voina lui Dumnezeu este o alt mncare, la fel ca laptele. 46. 1. Domnul a numit mplinirea patimilor Sale n chip impropriu pahar l87, pentru c trebuia s-1 bea i s-1 consume numai El. Astfel pentru Hristos mplinirea voiei Tatlui era mineare ; pentru noi pruncii, Ins, care bem Cuvntul eel din ceruri, hran ne este Insui Hristos. Aici cuvntul jiaoteuo)188 nseamn a cuta, pentru c snurile cele printeti ale iubirii de oameni dau lapte pruncilor care caut Cuvntul. 2. Cuvntul se mai numete pe Sine i pinea din ceruri, c spune : Nu Moise v-a dat plinea din cer, ci Tatl Meu v d piinea cea adeviat din cex ; c plinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d via lu mli lM. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu pentru viaa lu-tnih 19. 3. Trebuie amintit aici sensul tainic al pinii. Domnul numete trupul Lui pine ; negreit, trupul Lui nviat; i dup cum grul nvie din
178. Adic dup oe ne botezm. 179. Qal., 4, 26. 180. 7e., 3, 8, 17. 181. 1 Cor., 6, 13. 182. Apoc, 21, 6. 183. Deut., 32, 13 ; lez., 32, 14. 184. 1 Cor., 3, 2. 185. In., 4, 32. 186. In., 4, 34. 187. Mf., 20, 2223; 26, 39. 42 j Me, 10, 3839; 14, 36; Lc, 22, 42; In., 18, 11. 188. Clement derlv cuvntul fiasxiuo de la (iaoxos mamel, sn. 189. In., 6, 3233. 190. In., 6, 51.

FBDAOOOUL, CARTBA 1NT1IA

103

Insmntare i din striciclune, tot aa l trupul lui Hristos, ca plinea cea coapt, ajunge prin foe m bucurie Bisericli. 47. 1. Dar i acest lucru va fi lmurit mai bine n lucrarea mea Despre nviere19*. Pentru c Domnul a spus : t pinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este1S3, i pentru c trupul este strbtut de umezala sngelui, iar sngele este numit alegoric vin, trebuie s se tie, c atunci cnd pinea zdrobit n vin amestecat cu ap, pinea suge vinul, dar apa rmne ne-absorbit, tot aa i trupul Domnului, pinea cerurilor, absoarbe sngele i hrnete spre nestricciune pe cei care snt cereti dintre oameni i las spre stricciune numai poftele cele trupeti. 2. Astfel, alegoric, Cuvntul este numit n multe chipuri: i mncare i trap i hran i pine i snge i lapte. Domnul este toate acestea spre desftarea noastr, a ce-lor ce credem n El. S nu se mnuneze nimeni, dar, cnd noi numim alegoric lapte sngele Domnului! Nu este oare numit alegoric i vin ! 3. C spune Scriptura : Cel care spal n vin haina sa i n snge de strugme vemntul iui lSi. Prin aceste cuvinte, Scriptura spune c trupul Cuvntului se va mpodobi cu sngele Lui, dup cum negreit cu Duhul Lui va hrni pe cei care nseteaz de Guvnt. C Cuvntul este snge, o mrturisete sngele dreptului Abel, care a vorbit cu Dumnezeu l95. 4. Da, sngele n-ar fi putut scoate nicicnd glas, dac n-am nelege prin snge Cuvntul. Abel, dreptul eel vechi este tip al Dreptului celui nou ,- iar sngele eel vechi a vorbit n numele sngelui celui nou. Cu Dumnezeu vorbete sngele, adic Cuvntul; pentru c sngele acela a artat pe Cuvntul Care va ptimi. 48. 1. Trupul, ca i sngele din trup, este hrnit i crescut cu dragoste filial de lapte. Intr-adevr, formarea ftului se face prin unirea smnei brbatului cu secreiile care au rmas curate dup curtirea lunar. Puterea, care este n smna brbatului, coaguleaz sngele aa cum cheagul ncheag laptele i lucreaz substana pentru alctuirea ftului. Amesteculacesta d natere unei dezvoltri fireti , amestecul greit, ns, duce la sterilitate. 2. In pmnt chiar, smna se pierde, dac este acoperit de prea mult ap , iar dac este secet se usuc ; dac, ns, pmintul este liipicios smma se menine i crete. 3. Unii au presupus c smna unei vieuitoare este, dup stibstana sa, spum
191. Adic prin moarte. 192. Clement menioneaz aceast lucrare, care sa pierdut, i In Cartea II a Pedagogului, 104, 3. 193. In., 6, 51. 194. Fac, 49, 11. 195. Fac, 4, 10 i Ml., 23, 35 i Evr., 11, 4.
13 Clement Aloinndrlnul

1 9 4_________________________________________________________C L B M B N T A L B X A N D M N U L

a slngelui; sngele, In timpul mbririi, datorit cldurii fireti a brbatului, fiind excitat, se tulbur, se preface n spum i se depune n vinele seminale. Diogene Apoloniatul196 socoate c plcerile dragosteil97 $i-au luat numele de la snge nspumat198. 49. 1. Din toate aceste rezult clar c sngele este substana trupulul omului. In pntecele femeii, alctuirea ftului este mai nti umed, ca laptele; apoi aceast alctiiire, prefcndu-se n snge, capt trup; n uter se ntrete, datorit unui suflu natural i cald, prin care ftul se formeaz i capt via. 2. Dar i dup natere, copilul se hrnete tot cu acelai snge ; cci curgerea laptelui din snul femeii i are originea n snge. Laptele este izvorul hranei copilului. Prin curgerea laptelui se arat c o femeie a nscut i este mama; de aici i vine i dragostea matern. De aceea, deci, Sfntul Duh spune n chip tainic prin apostol, folosind un cuvnt al Domnului: Cu lapte v-am hiniU l99. 3. Dac am fost nscui din nou n Hristos, Cel Care ne-a nscut din nou ne hr nete cu propriul Lui lapte, cu Cuvntul; c e firesc ca tot eel ce nate s dea ndat hran celui pe care 1-a nscut. i dup cum naterea din nou. a omului este duhovniceasc, la fel i hrana lui este tot duhovniceasc. 4. In orice privni noi sntem unii n toate cu Hristos : prin nrudire, datorit sngelui Lui, prin care am fost rscumprai,- prin dragoste, datorit educaiei cu care ne-a, crescut Cuvntul; prin nestricciune, datorit vieuirii Lui.
De tele mai multe ori ntre oameni cresterea copiilor Creeaz mai mult dragoste declt naterea copiilor 200.

Deci i sngele i laptele snt n chip egal simboale ale patimii i nvturii Domnului. 50. 1. Ne este, dar, ngduit nou pruncilor s ne ludm cu Domnul i s strigm :
M laud q snt dintr-un tat bun i dintr-un snge bun M1.

Ne este, deci, lmurit acum c din snge avem, prin transformare, lapte; dar acest lucru l putem vedea i la oi i la vaci. 2. n acel timp al anului, pe care l numim primvar, cnd atmosfera este umed, cnd iarba i punile snt suculente i pline de ap, aceste animale snt pline de snge, cum o arat umflarea vinelor ; c vinele ies n afar; datorit
196. Diogene din Apolonia, Fragm. 6, Diels. 197. xi 4<ppo8(ota. 198. t6 4<pp)Jc ! 199. J Cor., 3, 2. 200. Biotos, Fragm. 1, TGF. p. 825. 201. Homer, Iliada, XIV, 113. Sint cuvlntelo lui Dlomede, fiul lui Tldeu.

P B D A O O O U L , C A R T B A IN T 1 IA

________________________________1 6 5

acestui singe, animalele acestea dau mai mult lapte; vara, dimpotrlv, din pricina cldurii, singele so incalzete l se lmpuineaz i atunci se oprete transformarea lul l de aceea vitele dau mai puin lapte. 3. Laptele are, intr-adevr, o inrudire foarte fireasc cu apa, aa precum o are bala cea duhovnilceasctn, cu hrana cea duhovnioeasc *03. Cei care nghit puin ap rece odat cu laptele, se folosesc ndat; c amestecul apei cu laptele nu las ca laptele s se ncreasc; i laptele ajunge bun de but pentru c ntre ap i lapte nu este lips de afinitate, ci afinitate. 4. i prtia pe care o are Cuvntul cu botezul a are i laptele cu apa. Dintre lichide, numai laptele primete apa, iar amestecul laptelui cu apa este pentru curire, aa cum botezul este pentru iertarea pcatelor. 51. 1. Se amestec foarte bine laptele i cu mierea , i aceasta iari spre curire odat cu ndulcirea hranei. Cuvntul, Care este unit cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curete i pcatele. Mi se pare c aceste cuvinte: Glasul su curgea mai dulce decit mierea 2O4 au fast spuse desipre Cuvnt, Care este mierea. n multe locuri profeia urc Cuvntul mai presus de mieie i iagure 205. Laptele se amestec i cu vinul dulce , i este folositor amestecul acesta; este ca i cum ai amesteca cele striccioase ca s ajung la nestricciune , pentru c laptele din pricina vinului scoate zerul din el i se taie ; i ceea ce este ru se arunc. 2. Tot aa i unirea duhovniceasc a credintei cu omul supus patimilor, nltur poftele trupeti, i d trie omului pentru venicie i prin mijloace dumnezeieti l face nemuritor. 3. Muli oameni folosesc partea gras a laptelui, care se numete unt, pentru luminat , acetia arat, printr-un simbolism vdit, c Domnul, Cuvntul, este bogat n uratdelemn, c numai El cu adevrat hrnete, crete i lumineaz pruncii. 52. 1. De aceea i Scriptura zice despre Domnul: Hrnitu-i-a pe el cu rodurile arinilor, le-a dat s sug lapte din piatr i untdelemn din piatr vhtoas, unt de la vaci i lapte de la oi, cu grsimea mieilor Ofl ; i pe lng acestea le-a mai dat i altele. Iar eel care a profeit naterea Copilului a spus : Unt i miere va mnca 207. 2. Eu m minunez chiar de unii c ndrznesc s se numeasc pe ei tnii perfeci i gnostici, suindu-se cu gndirea lor mai presus de apostol, ngmfndu-se i ludndu-se, cnd nsui Pavel mrturisete des
202. Adic: Botezul. 203. Adic : Sflnta Euharistie. 204. Homer, Iliada, I, 249. E vorba de glasul lul Nestor, Inteleptul. 205. PS., 18, 1 1 ; 118, 103. 206. Deut., 32, 1314. 207. Is., 7, 14.

196

CLEMENT ALEXANDRINUL

pre el: Nu c am i luat rsplata sau c snt i desvrit; dar o urm resc, c doai o voi i prinde, Intruct i eu am iost prins de Hristos. Frailor, eu nc socotesc s nu o ti prins ; dar una fac ; uitnd cele ce snt In urma mea, dar tinznd la cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii celei de siis, n Hristos Iisus 208. 3. Pavel se socoate desvrit, pentru c a prsit viaa de mai mainte i pentru c tinde la o via mai buri, dar nu se socoate desvrit n cunotin, ci se socoate ca unul care dorete desvrirea. De aceea i adaug : Aadar ci sntem desvrii, aceasta s gndim 209. Pavel numete lepdarea de pcate desvrire, natere din nou n credinta Celui ce singur este desvrit i uitare de pcatele de mai nainte. .

CAP1TOLUL Vll

CINE ESTE PEDAGOGUL I CARE ESTE PEDAGOGIA LUI

53. 1. Aadar, dup ce am artat c noi toi, noi cei care urmm lui Hristos, sntem numiti de Scriptur nu numai copii, ci, n chip alegoric, i prunci, dup ce am artat c este desvrit numai Tatl universului c Fiul este n Tatl i Tatl n Fiu210 ese timpul, urnand planul nosru, s spunem cine este Pedagogul. Se numete Iisus. 2. Uneori se nu mete pe El Insui Pastor, spunnd : Eu snt pstorul eel bun 2n. Potrivit unei metafore,pornind de la pstorii care pstoresc oile, Iius este Pe dagogul Care pstorete pe copii, este Pstorul Care are grij de prunci; i pentru c pruncii snt nevinovai, snt numiti n chip alegoric oi. 3. i vor ti toi o turm i un pstor 212. Deci Cuvntul este Pedagogul Care ne duce pe noi copiii la mntuire. Cuvntul a grit prin Osea foarte lmurit despre El, zicind.: Eu snt tnvtorul vostru 213. Pedagogia este credinta n Dumnezeu ; este nvttur a slujirii lui Dumnezeu; este instruire spre cunoaterea adevruiui; este vietuire dreapt, care duce la cer. 54. 1. Cuvntul pedagogie are multe ntelesuri. Este o pedagogie a celui care este educat i instruit , este o pedagogie a celui care educ i insruiete : n al treilea rnd este nsi pedagogia; n al patrulea rnd 55. 56. 57. 58. 59. 60.
Fil., 3, 1114. PH.. 3, 15. In., 17, 21. In., 10, 11. 14. In., 10, 16. Osea, 5, 2.

PEDAGOGUL, CARTEA INTIIA

197

cele ce se nva, de pild poruncile, alctuiesc iari pedagogia. Pedagogia cea dup Dumnezeu, ns, este calea n linie dreapt spre adevr pentru contemplarea lui Dumnezeu i artarea faptelor sfinte pentru o dinuire venie. 2. Dup cum generalul care conduce armata sa, se ngrijete de salvarea ostailor lui, dup cum cpitanul unei corbii crrnuiete corabia lui, cu dorina de a salva pe cltori, tot aa i Pedagogul, datorit purtrii de grij pe care o are de n.oi, conduce pe copiii Si spre o vieuire mntuitoare. i ca s spun pe scurt, toate cte le cerem n chip binecuvntat de la Dumnezeu ca s ni se dea nou, pe acelea le dobndim, dac ascultm pe Pedagog. 3. Dup cum cpitanul unei corbii nu se pleac totdeauna vnturilor, ci uneori se mpotrivete tuturor furtunilor, tot aa i Pedagogul nu se pleac vreodat n fata vnturilor potrivniee din lumea aceasta, nici nu le ngduie s duc pe copil, ca pe o eorabie, spre a vieuire slbatic i desfrnat, ci se las condus numai de vntul eel bun al adevrului i tine cu trie n mna sa crmele carabiei copilului, adic urechile, pn ce l va duce pe copil nevtmat n limanul cerurilor. C deprinderea, numit de oameni strmoeasc, se pierde n scurt vreme, pe cnd vieuirea cea dumnezeiasc este o avere care rmne pentru totdeauna. 55. 1. Se spune c pedagogul lui Ahile 2l4 a fost Fenix 2l5, pedagogul copiilor lui Cresus a fost Adrast, c pedagogul lui Alexandra a fost Leonida, iar al lui Filip a fost Nausitoos. Dar Fenix era un afemeiat ; Adrast era un surghiunit , Leonida nu i-a scos din sufletul macedoneanului 216 mndria i nici Nausitoos n-a vindecat pe betivanul 217 din Pela. Zopir tracul n-a putut s puna fru desfrului lui Alcibiade ; i Zopir era un sclav cumprat,- Sicin218, pedagogul copiilor lui Temistocle 21B, era o slug lene ; se spune c dansa i a fcut dansul numit sicinis 220. 2. N-am s tree sub tcere pe pedagogii de la peri, aa-numiii
214. Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tetis, eel mai celebruerou al IliadeL Mama lui, pentru a-1 face nemuritor, ndat ce 1-a nscut, 1-a cufundat n apele Stixului, inndu-1 de clci. n rzboiul Troiei a fost ucis de sgeata nveninat trimis de Paris, fiul lui Priam, n clci, singurul loc vulnerabil din trupul su. . . . 215. Fenix, unul din eroii Iliadei. Intrnd n conflict cu tat.1 su, acesta i-a strivit ochii i 1-a alunget. S-a refugiat la curtea lui Peleu, unde cent.aurul Hiron i-a redat vederea ; a fost pedagogul lui Ahile. 216. Adic Alexandra eel Mare. . . , 217. Adic Filip, regele Macedoniei, tatl lui Alexandru eel Mare. 218. Sicin, prizonier pers, robul i pedagogul copiilor lui Temistocle. A inventat dansul care-i poart numele. 219. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520 460 .d.H.). A ctigat btlia de la Salamina, nfrngnd flota persan condus de Xerxes. A murit n exil. 220. Dansul sicinis era un dans comic executat de corurile de satiri, un dans vio lent i rapid.

106

CLEMENT ALIXANDMNUL

pedagogi Imprteti. impraii perilor alegeau din toi perii patru pedagogi merituoi pentru copiii lor ; dar copiii nvau de la acetia numai s trag cu arcul; cnd creteau mari, acetia triau cu surorile lor, cu mamele lor, cu femei cstorite i cu nenumrate curtezane , erau deprini la mpreunri ca mistreii. Pedagogul nostru ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog. 56. 1. Spune Duhul eel Sfnt undeva n Cntarea lui Moise despre El: L-a ndestulat pe popor n pustie, n setea pricinuit de ari, n pmnt fr de ap; nconjuratu-1-a pe el i 1-a nvtat; 1-a pzit ca iumina ochilor; ca un vultur i-a acopeiit cuibul su i spie puii lui a dorit i ntinzndu-i aripile sale i-a primit pe ei i i-a ridicat pe spatele su. Numai Domnul i-a condus pe ei i nu era cu ei dumnezeu strain* 22i. Socot c Scriptura ne arat lmurit pe Pedagog, cnd vorbete de purtarea Lui. 2. i iari, cnd vorbete nsui Pedagogul, mrturisete despre Sine c e Pedagog: Eu snt Domnui Dumnezeul tu, Cel Care te-am scos din pmlntul Egiptului 222. Cine are oare puterea de a conduce pe cineva afar i nuntru? Oare nu pedagogul ? El s-a artat lui Avraam i ia spus lui: Eu snt Dumnezeul tu 1 F ce este plcut inaintea Meah**3. 3. Pe Avraam, copil credincios, 1-a pregtit cu grij ntr-un mlnunat chip pedagogic, zicnd : *i Hi fr de prihan 1 i voi pune tes tamentul Meu ntre Mine i tine i smna ta 22i. Se vdete aici unirea unei prietenii puternice ntre Pedagog i Avraam. Scriptura ne arat foarte lmurit c Dumnezeu a fost i Pedagogul lui Iacov. 4. i spune lui Iacov : 7ar<3 Eu snt cu tine, pzindu-te n toat calea ta, ncotro vei merge; i te voi ntoarce n pmntul acesta; c nu te voi prsi pn ce nu voi face toate cte am grit ie 225. Scriptura spune c Dumnezeu s-a luptat cu Iacov. i a rmas Iacov singur; i s-a luptat cu el un om Pedagogul pn dimineaa 228. 57. 1. Pedagogul era *omul Care s-a luptat cu atletul Iacov, Care 1-a condus, cu care s-a exercitat mpreun, pe care 1-a ndemnat s lupte
58. 59. 60. 61. 62. 63. Deut., 32, 1012. let., 20, 2. Pac, 17, 1. Fac, 17, 2, 7. Fac, 28, 15. Fac, 32, 24.

PBPAOOOUL, CARTBA 1NT1IA

Impotriva celui ru. Da, Cuvlntul a fost i Dasclul lui Iacov, dar i Pedagogul omenirii, c spune Scripture : Iacov La lntrebat i I-a zis Lui: Spune-mi numele tu I i a zis: Pentru ce Md ntrebi de numele Meu /227. Dumnezeu nu i-a spu& numele, pentru c pstra numele Su eel nou pentru poporul eel nou, pentru prune. 2. Da, Domnul Dumnezeu era nc fr nume, c nu se fcuse om. Cu toate acestea, Iacov a che mat numele locului aceluia : Vederea lui Dumnezeu ; c am vzut, a spus el, pe Dumnezeu fa ctre fa i s-a mntuit suletul meu ns. Fa a lui Dumnezeu este CuVntul; prin El Dumnezeu este pus n lumin i cunoscut. C Iacov atunci a primit numele de Israel, cnd a vzut pe Domnul Dumnezeu29. 3. Acesta este Dumnezeu, Cuvntul, Pedagogul, Cel Care i-a spus iari mai trziu lui Iacov : Sd nu te temi a te cobori n F.gipt 23. Vezi cum Pedagogul se tine dup drept, cum l ndeamn la lupt pe atlet, nvndu-1 s calce n picioare pe duman ? 4. Tot El l nvat i pe Moise s fie pedagog. C spune Domnul: Dac a pctult cineva mpotriva Mea, Eu l voi teige din cartea Mea. Iai acum mergl i condu poporul acesta nlocul de caie i-am vorbiU 231. 58. 1; Prin aceste cuvinte, Domnul este nvtor al pedagogiei. i Domnul a fost cu adevrat, prin Moise, pedagog al poporului celui vechi dar al poporului celui nou este El Insui Conductor, fa ctre fa 83f. C Domnul a zis lui Moise : Iat ngeiul Meu merge naintea ta 23S; a pus adic naintea lui puterea Cuvntului de a binevesti i a conduce ; 2. dar vrednicia de Domn i-a pstrat-o, c spune: Dar n ziua n care i voi cerceta, i voi pedepsi i pentru pcatul lor 234,- cu alte cuvinte : In ziua cnd voi sta ca Judector, voi rsplti pcatele lor cu cele ce se cuvin. C Acelai este i pedagog i judector , El judec pe cei care nu-L ascult ; cci Cuvntul eel iubitor de oameni nu va trece sub t-cere pcatul lor, ci-1 va mustra, ca s se pociasc, c Domnul vrea pocina pctosului mai mult dect moartea lui235. 3. Iar noi, ca nite prunci, care am auzit de pcatele altora, de frica ameninrii de a nu pi la fel, s ne deprtm de nite pcate ca acestea.
227. F a c , 3 2 , 2 9 . 228. F a c , 3 2 , 3 0 . 229. F a c , 3 2 , 2 8 .

230. Fac, 46, 3. 231. Ie 32, 3334. 232. j Cor., 13, 12. 233. Ic., 32, 34. 234. Ie., 32, 34. 235. Jez., 18, 23. 32 ; 33, I t .

2 0 0_________________________________________________________C L E M 1N T A L 1X A N PR IN U L

Care era, dar, pcatul lor ? C ntru mnia lor au omort oatneni i In potta lor ait tiat vinele taurului. Blestemat s tie mlnia lor *36. 39. 1. Cine ar putea, dar, s ne educe cu mai mult iubire de oameni declt El ? Mai Inti, pentru poporul eel vechi era un testament vechi , era legea care edtica pe popor cu fric, iar Cuvntul era nger; acum, pentru poporul eel nou i tnr, s-a druit un testament nou , Cuvntul sa n&scut, frica s-a prefcut n dragoste i s-a nscut acest tainic nger, Ilsus. 2. Acelai pedagog zicea atunci: S te temi de Domnul Dumnezeu 23T; pe noi, ns, ne ndeamn, zicnd : Sd iubeti pe Domnul Dwxi nezeul tu*&. De aceea ne i poruncete: lncetai cu lucrurile voastre cu vechile pcate nvai s facei bine 239 ; deprteaz-te de ran i f binele**0} ai iubit dreptatea i ai urt irdelegeaiil. Acesta ,este testamentul Meu eel nou, scris cu veche scriere. Deci, nu trebuie defimat tinereea Cuvntului. 3. Dar i n Ieremia Domnul spune: *Nu spune: Snt tnr 242. Inainte de a te plsmui n plntece, e tiu , i na inte de a iei din pntecele majcii tale, te-am sfinit 24S. Poate c profe-ia a spus aceste cuvinte acoperit ctre noi, care eram cunoscui de Dum-nezeu ca credincioi nainte de ntemeierea lumii244; dar acum sntem prunci, datorit voinei lui Dumriezeu, mplinit de curnd, ntruct sntem nou nscui spre chemare i mntuire. 60. 1. Pentru aceea i adaug Domnul: Proiei te-am pus pesteneatnurl* t4S , a spus c trebuie s profeeasc, c nu trebuie s socoteasc numirea de tnr 248 ca o ocar pentru cei care snt numii prunci. Legea este harul eel vechi, care a fost dat de Cuvnt prin Moise. De aceea i Scriptura zice: Legea prin Moise s-a dat 247 legea nu s-a dat de Moise, ci de Cuvnt prin Moise, slujitorul248 Cuvntului; de aceea a fost i trectoare ; iar harul venic i adevrul s-au icut prin Iisus HrlStds ti9. 2. Uitai-v la cuvintele acestui text! Cnd e vorba de lege, Scriptura spune numai: *s-a dat -, iar cnd este vorba de adevr, care
236. Jac, 49, 67. 237. Dent, 6, 2. 238. ML, 22, 37 , Me, 12, 30; Lc, 10, 27. 239. Is., 1, 1617. 240. Ps., 33, 13 . 241. Ps., 44, 9[ Evr., 1, 9. 242. let., I, 7. 243. lei., 1, 5. 244. El., 4, I | 7 PL, 1, 20. 245. ler., 1, 5. 246. ler., 1, 7. 247. In., 1, 17 248. le., 14, 31. 249. In., 1, 17.

P E D A O O O U L , C A R T IA 1 N T 1 1 A _______________________________________________________2 0 1

este harul Tatlui, care este lucrarea venic a Cuvlntului, Scriptura n-a
mai spus : <s-a dat, ci *s-a tcut prin Usus, fr de Care nimic nu sa fcut <>.

Moise, prin profeie, d Cuvlntului, Pedagogului celui desvrit, locul su; vestete mai dinainte i numele Cuvntului i conducerea pe care I-o d ,< l pune poporului pedagog i-i d poporului porunc s asculte de El. 3. Prooroc, spune Moise, ea mine va scula Dumnezeu din raii votri 251 pe Isus al lui Navi, care arat acoperit pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu ,- c numele de Isus, care a fost vestit mai dinainte n lege, este umbra Domnului Iisus . Apoi Moise continu, dnd sfaturi folositoare poporului, zicnd = de el s ascultai 252; i amenin pe omul care nu va asculta 25S de proorocul acesta; Aa ne profeete Moise numele Pedagogului Mntuitor! 61. 1. Pehtru aceea profeia ii d Pedagogului toiag 254 pentru a educa, pentru a conduce, pentru a stpni, pentru ca pe aceia pe care Cuvntul eel conductor nu-i vindec, s-i vindece cu ameninarea ; iar pe cei pe care nu-i vindec cu amenihfarea, s-i vindece cu toiagul; iar pe cei care nu-i vindee cu toiagul, pe aceia i va mnca fdcul. Profeia spune: Toiag va iei din rdcina lui Iesei *55. 2. Uit-te i la purtarea de grij, la nelepciunea i la puterea Pedagogului! JVu dup slav l va judeca, spune proleia, nici dup vorbele lui l va mustra, ci va face judecat celui smerit i va mustra pe pctoii pmntuluh 258. Iar prin David spune : Certnd m-a certat Domnul, dor morii nil m-a dt s67, pentru c ceirtarea Domnului nseamn scpare de moarte. 3. i prin acelai profet, Domnul spune : Cu toiag de tier i vei pastori pe ei2S8. Apostolul, ndemnat de aceste cuvinte, spune n epistola ctre Corinteni: Ce voii ? S vin la voi cu toiag sau cu dragoste i cu duhul bllndeei ? *59. Da, i Toiag de putere va trimite Domnul din Sion 28, spune Domnul printr-un alt profet. Despre acest toiag Invtbresc a spus un alt profet: Tolagul Tu i varga Ta m-au mngliU Wl. Aceasta-i puterea Pedagogului! Puterea cea sfnt, cea mngietoare, cea mntuitoare.
250. In., 1, 3. 251. Deut., 18, 15.
2512. Ibidem. 253. Deut., 18, 19. 254. Is., 11, 1. 255. Ibidem. 256. Is., 11, 34. 257. Ps., 117, 18. 258. Ps., 2, 7. 259. I Cor., 4, 21. 260. Ps., 109, 3. 261. Ps., 22, 5.

2 0 2_________________________________________________________C L B M B N T A L B X A N P R IN U L
CAPITOLUL Vlll

CONTRA CELOR CARE SOCOTESC CA CEEA CE ESTE DREPT NU ESTE BUN

62. 1. Cu privire la cele spuse mai nainte, unii ne atac, spunnd c Domnul nu e bun din pricina toiagului, a ameninrii i a fricii. Dup cum se pare, ei neleg greit textul din Scriptur, care spune: *Cel ce se feme de Domnul se ntoarce n inima lui 262, uitnd ct de mare este iubirea Sa de oameni; c pentru noi Dumnezeu s-a fcut om. 2. Dar mai potrivit pentru Dumnezeu este rugciunea pe care o face profetul, rugtndu-se aa : Adu-i aminte c rln sntem m,- cu alte cuvinte : Ai mil de noi, c Tu, prin suferina Ta, ai ncercat slbiciunea trupului nostru !264. Dar, n aceast privin, Domnul, Pedagogul nostru, este minunat i nu poate fi nvinuit, pentru c, datorit covritoarei Sale iublri de oameni, ia parte la suferina fiecruia din noi. 3. Nimic n-a fost, pe care s urasc Domnul265. Dumnezeu nu urte pe nimeni, dar vrea s existe ceea ce urte ; nu vrea s nu existe ceva, dar nici nu vrea ca El s fie cauza celui care nu virea s existe ; i iari nici nu vrea s nu existe ceva i acel ceva s existe. Dac Cuvntul urte ceva, vrea ca acel ceva s nu existe; dar nu exist nimic, dac Dumnezeu nu-i d cauza existenei sale. Deci nu exist nimic care s fie urt de Dumne zeu, 4. sau de Cuvnt , c amndoi snt una266, Dumnezeu , c a spus : JLa lnceput Cuvntul era n Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntuh 267. Iar dac Cuvntul nu urte nimic din cele ce a fcut, urmeaz c le iubete. 63. 1. Dar, mai mult deet pe celelalte existene, Cuvntul va iubi, negreit, pe om, fiina cea mai frumoas dintre toate creaturile, fiina iubitoare de Dumnezeu. Dumnezeu este deci iubitor de om , Cuvntul este deci iubitor de om. Iar eel care iubete vrea s fie de folos celui pe care 11 iubete; eel care este de folos este negreit mai bun dect eel care nu este de folos , dar nimic nu este mai bun dect binele; deci binele este de folos. Toat lumea e de acord c Dumnezeu este bun; deci Dum nezeu este de folos. 2. Iar binele ntruct este bine, nu face altceva dect c folosete , deci Dumnezeu folosete tuturora. i nu se poate c este cineva de folos omului, dar nu se ngrijete de acela; nici nu se poate 64. 65. 66. 67. 68. 69.
tnf. Sir., 21, 7. Ps., 102, 14. Evr., 4, 15. ln . S o l, 1 1 , 2 4 . In., 10, 30. In., 1, 1.

FEDAOOOUL, CARTEA INT1IA______________________________________________________________________203

spune c se lngrijete de acela, dar nu se ocup de el. Apoi mai bun este eel care este de folos cuiva cu glndul dect eel care nu-i de folos cu gndul; dar nimic nu-i mai bun declt Dumnezeu; i nu-i cu putin s fie cineva de folos cuiva cu glndul i s nu se ocupe de el. Deci Dumnezeu se ngrijeite de om i se ocup de el. 3. i acest lucru l arat Dumnezeu cu fapta, pentru c educ pe om prin Cuvntul Su, Care este un adevrat colaborator al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Binele nu este numit bine, pentru c are o virtute deosebit, dup cum nici dreptatea nu este numit bine, pentru c are o virtute deosebit c ea nsi este virtute ci pentru c binele i dreptatea snt n ele nile i prin ele nsele bine. 64. 1. Dar i n alt chip se zice c ceea ce este de folos este bun, nu pentru c place, ci pentru c folosete. Dreptatea la fel; este un bine, pentru c este o virtute , este o virtute prin ea nsi i nu pentru c place ,- c dreptatea nu judec pentru a face plcere cuiva, ci pentru ca s dea fiecruia dup merit. Deci folosului i urmeaz folosul. 2. Din orice punct de vedere ai cerceta binele, vei vedea c i binele i drep tatea au aceleai caractere , iar cele care 'an aceleai caractere snt egale rttre ele i asemenea. Deci dreptatea este buna. 3. Dumanii notri, ns, ne ntreab : Cum se face c Domnul, care este bun i iiibitor de oameni, se mnie i pedepsete ? Este deci neaprat nevoie s vorbim despre acest lucru, ct mai pe scurt cu putin. O astfel de rnduial este folositoare pentru o buna cretere a copiilor ; este de foarte mare ajutor. 4. Multe patimi se vindec prin pedepse, prin darea unor porunci mai aspre i chiar prin nvarea unor principii. Mustrarea patimilor sufleteti este un fel de ohirurgie ; patimile snt o deprtaire de adevr ; trebuie s le mustrm, s le ndeprtm prin tiere. 65. 1. Mustrarea este un fel de doctorie , ndeprteaz patimile care s-au ntrit n sufletele noastre, cur ntinciunile din viaa noastr, adica desfrnrile ; n afar de aceasta, netezete umflturile mndriei i-1 face pe om iari sntos, om adevrat. 2. Dojana este un fel de diet pentru sufletul bolnav , dojana sftuiete ce trebuie s facem i oprete faptele pe care nu trebuie s le facem. Toate due la mnturre i la sntate deplin. Dup cum generalul d oelor care fac rele, pedepse n bani, pedepse corporale, i pune n lanuri i le d i alte pedepse de foarte mare necinste, iar uneori i pedepsete pe unii chiar la moarte scopul acestor pedepse este bun; i nva minte pe cei de sub comanda lui , 3. tot aa i Cuvntul, Acest mare general al nostru, Conductorul universului, pentru a-i scpa de sclavie, de rtcire i de robia celui potriv-

204

CLEMENT ALBXAHDRINUL

rvic, pe cei care nu se supun legii Lui i dojenete, ca s le potoleasc patimile stifletului lor i s-i coftduc cu pace sprevo mutate sfnt de vieuire. 66. 1. Dup cum cuvntrile care sftuiesc stau alturi de cuvntrlle care ndeamh i de cuvntrile cafe mngie, tot aa i cuvntrile engomiastice stau alturi de cuvntrile de ocar i de cuvntrile de hul; ori acest gen de cuvntri adue blam asupra cuiva; dar blamul este semn de bunvoin, nu de ur. Te blameaz dai oameni; unul i este prieten, altul nu, duman,ul te blameaz ca s-i bat joe de tine, pe clnd prietenul te blameaz, ca s-i arate bunvoina. lui fa de tine. 2. Domnul nu blameaz pe oameni, pentru c-i urte, c ar putea s-i piard din aceeai priein <; nu-i urte, pantruc El a i suferit pentru ,noi. Domnul, ca un bun pedagog, cu foarte mare miestrie, ascunde bla mul Su sub repro, trezind, ca i un bici, prin repro trndvia minii;,apoi Domnul iari, la rndul u, caut s-i ndemne pe cei pe care i-a blamat. 3. Pe cei pe care lauda nu i-a: ndemnat s ajung buni, pe aceia ti a cu blamul , iar pe cei pe care, ca pe,nite moxti. nu i-a chemat cu blamul la mntuire, pe aceia i trezete la adevr, folosindu-se de hul. Btile i certarea nt In price yreme neiepciune* Cei care lnva pe nehup, este ca eel ce lipete hubul 268 , cu aceste cuyinte vrea s spun: s faci ca pmntul s simt sau s aduci la nelegere pe eel dezndjduit; de aceea Scriptura adaug lmurit:. A detepta din somn.greu pe eel ce doarmev*69; c, dintre toate celelalte, somnul se aseamn eel mai bine cu moartea. 4. Dar nsui Domnul arat foarte lmurit felul Lui de a lucra, vorbind n chip alegoric de ngrijirea cea de multe feluri i mult folbsitbare pe care o d, cnd spune : Eu snt vita cea adevrat i Tatl Meu este lucrtoruh 270; apoi a adugat iari: Orice coard care nu aduce road n Mine o tqie; i pe once coard care aduce road, o curete, ca mai mult road s aduc Wl. Dup cum vita de vie, care nu este tiat, ajunge stufoas, tot aa i omul. 5. Cuvntul, care e cutitul272, cur frunziul care-1 npdete ; 11 silete s fac road, nu s-i satisfac poftele. Blamarea celqr care pctuiesc are scopul de a-i mntui, cci Cuvntul i schimb felul su de pur tare dup felul de vieuire al fiecruia ; este cnd aspra*, end blind. 67. 1. Foarte lmurit a grit Cuvntul prin Moise : ndrznii, c pentru a vd Incerca pe voi a venit Dumnezeu la voi; ca s v fie iricQ.
68. 69. 70. 71.
Inf. Sir,, 22, 67. Int. Sir., 22, 7. In., 15, 1. In., 15, 2. 72. Bvr., 4, 12.

fB D A O O O U L , C A R T E A IW T IIA _______________________________________________________2 0 5

de El n voi, ca s nu pdcfui/jfw *7S.' Platon, nvnd de aid27* foarte bine lucrul acesta, a spus: Toi cei care snt pedepsii li se face bine cu adevrat,- c atunci cnd snt pedepsii pe buna dreptate, pedepsele snt de folos, pentru oa sufletul lor s ajung niai bun27S. 2. Dac i dup Platon li se face bine celor care snt pedepsii pe buna dreptate, atunci trebuie recunoscut e ceea ce este drept este i bun. Da, Insi frica este de folos i a fost descoperit spre binele oamenilor, c Duhul celui care se teme de Domnul va iiyiu, pentm c ndejdea lor este spre Cel Ce-i mntuiete* . 3. Insui Cuvntul, pentru c pedepsete, este.judector. Despre Et Isaia spune : Domhul L-a dat pe El pentru pcatele noastre 277, adic ndrepttor al pcatelor noastre. 68. 1. De aceea singur Cuvntul poate ierta pcatele, pentru c a fost pus de.Tatl universului.Pedagog al nostru. singurul Care poate deosebineascultarea.de ascultare. Iar- cnd Cuvntul aroenin, este evident c nu yrea s fac ru, c nici nu duce la ndeplinire ameninarea , punnd n oameni teama, le oprete pornirea spre pca i-i arat iubirea Sa de oameni. Maj mult nc, chiar le arat ce vor suferi, dac struiesc n pcate. Cuyntul nu face ca; arpele, care muc ndat ce i-a nfipt colii. 2. Deci Dumnezeu este bun; Domnul, nainte de a trece la fapt, caut nduplece cu cuvntul. Sgeile Meie, spune Scriptura, i va sfki pe ei; s&vor topi de foame, vor H mlncai de psri i se vor gr boyi fr s se mai poat vindeca; voi trimie asupra lot diniUiarelor cu minia iiarelor care se trsc pe pmnt; Din afar, sabia i va lsa fr copii, jar din omrile lor, iria i va cuprinde 278. 3. Deci Dumnezeirea nu se mnie, aa precum gndesc unii; dimpotriv, de cele mai multe ori amenin, dar totdeauna sftuiete omenirea i-i arat ce tre buie s fac. Metoda aceasta este buna; ne nfricoeaz, ca s nu pctuim, Scriptura spune : *Mnia Demnului alung pcatele279, iar eel ir de fried nu se va putea ndrepta 28. Dumnezeu aduce pedeaps, nu din pricina mnii Sale, ci pentru c urmrete dreptatea; c nu este de fo los s fie lsat la o parte dreptatea de dragul nostru. 69. 1. Fieoare din noi alege pedepsele ; pentru c fiecare pctuiete de bunvoie. Vina este a celui ce alege; Dumnezeu este fr de vin 2Bl. *Dar dac nedreptatea noastr invetereaz dreptatea lui Dum
70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78.
Ie., 20, 20. de aid, adic din crile lui Moise. Platon, Gorgias, p. 477 A. Inf. Sir., 34, 13. Is., 53, 6. Deut., 32, 2325. ln. Sir., 1, 20. Int. Sir., I, 21. Platon, RepubUca, X, 017 E.

2 0 6________________________________________________________________CLEMENT ALBXANDRINUL

nezeu, ce vom zice ? Nu cumva este nedrept Dumnezeu, Care aduce mnia f S nu fie ! 282. Dumnezeu spune au ameninare : Voi ascuti sabia Mea i tnna Mea se va lipi de judecat i Eu voi pedepsi pe dumanii Mei i pe cei ce Md wse pe Mine ; voi uda sgeile Mele In singe i sabia Mea Va mnca came din sngele celoi rnii 28S. 2. Este lmurit, deci, din cele spuse, c cei care nu snt dumani declarai ai adevrului i nici nu ursc Cuvntul, nu-i vor ur propria lor mntuire; dimpotriv vor scpa de pedepsele pe care le aduce ura. Aa precum spune nelepciunea : Cununa Inelepciunii este frica de Domnuh 284. Cuvntul a artat foarte lmurit rnduiala Lui prin profetul Amos, zicnd : V-am nimicit pe voi cum a nimicit Dumnezeu Sodoma i Gomora i ai ajuns ca un tciune scos din foe i nici aa nu v-ai Intors la Mine, zice Domnul 285. 70. 1. Vedei c Dumnezeu, datorit dragostei Sale de bine, caut pocina omului i-i arat, pe nesimite, mpotriva rnduielii ameninrii Sale, iubirea Lui de oameni. mi voi ntoarce, spune Dumnezeu, taa Mea de la ei i le voi aita ce le va fi loi 286. Acolo unde Domnul privete este pace i veselie, iar acolo de unde Domnul i ntoarce fata S, acolo intr rutatea. 2. Dumnezeu nu vrea s vad rul, pentru c este bun. Iar dac Dumnezeu n chip voit i ntoarce ochii Si287, atunci rutatea se nate cu putere din pricina necredinei omeneti. Vezi, dar, spune Pavel, buntatea i asprimea lui Dumnezeu; asprime cu cei care au czut, iar cu tine buntate, dac vei lmne in buntate 288, adic n credina n Hristos. Celui bun, pentru c prin fire este bun, i urmeaz ura ruiui. 3. De aceea i mfturisesc c DuTanezeu pedepsete pe oei necredincioi c pedeapsa este spre binele i folosul celui pedepsit, este o lndreptare a celui ce se mpotrivete dar Dumnezeu nu voiete ca necredincioii s fie pedepsii. Da, pedeapsa este rspltire a ruiui, trimis spre folosul celui pedepsit. C nu va dori s ne pedepseasc Cei Care ne-a nvat s ne rugm pentru cei ce ne supr 289. 71. 1. C Dumnezeu este bun, o mrturisesc toi, chiar fr voia lor ; dar c acelai Dumnezeu este i drept, n-am nevoie de mai multe cuvinte, c s-o diovedesc. Voi aduice ca mrturie cuvntul din Evanghelie al Domnului. Domnul spune despre El c este una : Ca toi s fie una, piecum Tu, Printe n Mine i Eu n Tine, ca i acetia s fie n noi, ca i lumea
72. 73. 74. 75. 76. 77. 78.
Rom., 3, 56. Deut., 32, 4142. !nf. Sir., 1, 19. Amos, 4, 11.
Deut., 32, 20.

Ps., 103, 30. Rom., 11, 22. 79. Mr, 5, 44 | La, 6, 28.

P IP A O O O U L , C A R T B A 1_______________________________________________________2 0 7 N T 1 IA

s cread c Tu Mai trlmls. I Eu, slava, pe care Mial dato Mie, am dato lor, ca ei s fie una precum noi sintem una ; Eu in ei i Tu n Mine, ca s fie desvhii In una M0. Dumnezeu este unct ; dincolo de una i mai presus de nsi unitatea. 2. De aceea i cuvntul Tu este un cu-vnt care arat pe singurul Care exist cu adevrat: Care era, Care este i Care va fi291 , II arat pe Dumnezeu; pentru cele trei timpuri este un un singur nume : *Cel Ce este S92. Iar c Acelai, Care este singur Dumnezeu, este n acelai timp i drept, o mrturisete Domnul n Evanghelie, zicnd : Printe, voiesc ca unde snt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s priveasc slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c M-ai iubit mai nainte de Intemeierea lumii. Printe drepte, umea nu Te-a cunoscut, iar Eu Te-am cunoscut i aceia Te-au cunoscut, c Tu M-ai trimis ; i le-am fcut cunoscut numeie Tu i-1 voi face cunoscut Z9S. 3. Acesta este Cel Care rspltete celor ce-L ursc, Care pedepsete pe copii pentru pcatele prinilor lor i face mil cu cei ce-L iubesc Wi. Acesta este Cel Care pune pe unii la dreapta, iar pe alii la stnga295, cnd este nfiat ca Tata, pentru c este bun i este singurul Care este numit bun 296; dar cnd este nfiat ca Cuvnt al Lui, este Fiu, este n Tatl i este numit drept din pricina relaiei reciproce de dragoste ; iar numele Lui este pe msura egalitii puterii. Pe om l va judeca dup faptele lui 297, deoarece Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Iisus chipul unei balane bune a dreptii, prin Care am cunoscut i noi pe Dumnezeu, ca prin o balan bine echilibrat. 72. 1. In privina aceasta i nelepciunea spune precis : <Mila i rhnia este cu El c numai El, Domnul, le are pe amindou este puternic s se milostiveasc,dar i s-i verse mlnia. Precum este mult mila Lui, aa este i certarea Luit9%. Mila i certarea au ca scop mntuirea celor pe care i ceart. 2. Da, c este bun *Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Hsus 2, Insui Cuvntul o va mrturisi iari, zicnd : El este bun cu cei nemulumitori i ri so i nc: Fii milostivi, pre cum i Tatl vostru este milostiv S(*. Dar nu numai aici, ci i cnd spune direct: Nimeni nu este bun, afar de Tatl Meu, Care este n
290. In., 17, 2123. 291. Apoc, 1, 4 j 11, 17. 292. le 3, 14. 293. In., 17, 2426. 294. fe., 20, 5& 295. Mt., 25, 33. 296. Mt., 19, 17 ( Me, 10, 18; Le., 18, 19. 297. Int. Sir., 16, 14. 298. Inf. Sir., 16, 13^-14
299. 2 Cor., 1, 3. 300. Lc, 6, 35. 301. Lc, 6, 36.

8 0 6_________________________________________________________C L 1M B N T A L B X A N D M N U L

ceiurl* 302; pe lng acestea, iari spune : TatI Meu lsaie soarele Lui peste toU m. 3. Trebuie menionat aici c Domnul Cuvntul, mrturiseite c Tatl Lui eel bun este i Creator; i nimeni nu m va contrazlce c Creatorul este drept i iari spune: *Tatl Meu plou peste drepi i peste nedrepi 3M. i ntruct plou, este creator alapelor i al norilor; iar ntruct plou peste toi, mparte la toi cu dreptate, fr s Incline ntr-o parte sau alta ,- iar ntruct este bun se poart la fel i cu cei drepi i cu cei nedrepi. 73. 1. Foarte lmurit putem conchide din aceste texte pe care Sfn-tul Dun le-a grit n Psalmi c Dumnezeu este unul i acelai: Voi ve dea cerurile, lucml degeteloi Tale ^; i: Cel Ce a zidit cemrile, lo-Ctiiete n cemri 30fl ,- i: Cerul este scaunul Tu 307; iar Domnul spune In rugciunea Sa:. *Tatl nostiu, Carele eti n cerum308. Cerurile snt ale ziditorului lumii; deci, nimeni nu poate fi mpotriv c Domnul este i Fiul Creatorului. Iar dac este recunoscut de toi c Ziditorul este drept i c Domnul este Fiul Creatorului, urmeaz c Domnul este Fiul Celui drept. 2. De aceea i Pavel spune : Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s*a artat n aiqr de lege 3oa; dar iari ca s nelegi mai bine c Dumnezeu este drept, continu: dar dreptatea lui Dumnezeu, prin credina lui Hsus Hnstos, n toi cei ce cred; c nu este deosebire* $10-, $1 nc, dnd mrturie de adevr, adaug puin mai jos : lntrungduina iui Dumnezeu, spre artare ca El s He drept, ndrepttind pe eel ce este din credina n Iisus 3l1. 3. Pavel tie c dreptatea este buna i arat ftC^t lacru undeva, cnd zice : Aa c legea este snt; i pgrunca este stint, drpapt i bun 312. Pavel d celor dou cuvinte aoeeai putere. . 74. 1. Dar Domnul a zis c nimeni nu e bun afar de Tatl Lui 313. Deci In,sui Tatl Lui, Care este unul, este artat prin multe puteri. Acest lucru a*i vrut s-1 spun cuvintele ; Nimeni n-a cunoscut pe Tatl 3l4; c El era totul, nainte de a veni Fiul. Este evident, n adevr, c Dum-nezeul universului este numai unul singur: bun, drept, creator, Fiul n Tatl, Cruia slava n vecii vecilor. Amin 315. 2. Dar nici certarea cu pur302. M t., 19, 1 7 ; M e, 10, 1 8 ; he, 18, 19. 303. Mt., 5, 45. 304. Mt, 5, 45. 305. Ps., 8, 4. 306. Ps., 2, 3. 307. Ps., 10, 4 ; 102, 20. 308. Mt., 6, 9. 309. Rom., 3, 21. 310. Rom., 3, 22. 311. Rom., 3, 26. 312. Rom., 7, 12. 313. M t., 19, 17 i M e,10, 1 8 ; he, 18, 19 . 314. Mf., 11, 27. 315. Gal., 1, 5.

P1DAOO0UL, CAKTBA 1NTIIA______________________________________________________________________200

tare de grij nu este un lucru strain de Cuvlntul eel mlntuitor. C i certarea este o doctorie a iubirli dumnezeieti de oameni; din certare tnflorete roeaa pudorii i aduce In suflet ruinea pcatului. Da, dac trebuie s blamezi, trebuie s i ceri; cnd este cazul s rneti, nu mortal, ci spre mntuire, un suflet nesimitor, scpndu-1, cu puin durere, de moartea cea venic. 3. Mare este nelepciunea pedagogiei Cuvntului, iar chipul rnduielii Lui spre mntuire este felurit. Pedagogul d mrturie pentru cei buni; pe cei alei i cheam s fie mai buni; pe cei care se grbesc s fac ru i oprete din aceast pornire i-i sftuiete s nceap o via mai buna. 4. Cuvntul nu las pe nimeni fr mrturie; fiecare primete mrturie, iar harul acestei mrtuirii este foarte mare. Dar chiar tria mniei Lui dac trebuie s numim mnie sftuirea Lui este iubitoare de oameni; c Dumnezeu se coboar pn la patimi de dragul omului, pentru care Cuvntul lui Dumnezeu s-a i fcut om.

CAPITOLUL IX

BINEFACEREA I PEDEPSIREA APARIN, PE BUNA DREPTATE, ACELEAI PUTERI. CARE ESTE METODA PEDAGOGIEI CUVNTULUI ? 75. 1. Pedagogul omenirii, Cuvntul nostru eel dumnezeiesc, folosindu-se de toat miestria nelepciunii, dorete cu toat puterea s mntuie pe prunci; i sftuiete, i blameaz, i dojenete, i ceart, i amenin, i vindec, le fgduiete, le druiete ; i ca i cu multe huri 3l6 nfrneaz pornirile necugetate ale omenirii. 2. i ca s spun pe scurt, Domnul se poart cu noi aa cum ne purtm noi cu copiii notri. nelepciunea ne sftuiete : Ai copii ? Educ-i i pleac-le din tinereea lor grumazul. Ai fete ? Fii cu luaie aminte la trupul lor i nu-i arta vesel fa,a ta ctre ele 317. i facem aicestea cu toate c pe oopiii notri, biei i fete, i iubim puternic, i iubim mai mult dect orice. 3. Cei care vorbesc, ca s fac plcere i ca s nu supere, iubesc puin ; dar cei care mustr spre folos, chiar dac pentru moment snt suprai, fac bine totui pentru mai trziu. i Domnul nostru n-are n vedere plcerea de moment, ci urmrete desftarea viitoare. S ne ndreptm, dar, acum spre metoda pedagogiei Lui cea iubitoare de oameni, mpreun cu mrturia profetic.
316. Platon, Legile, VII, 808 D. 317. tn. Sir., 7, 24.
14 - Clement Alcxandrlnul

210

C L E M E N T A L SX A N D R IN U L

76. 1. Sftuirea (vouftetTjot) este o mustrare plin de grij, care atrage luarea aminte. Aa este Pedagogul nostru cnd sftuiete , de pild cnd zice n Evanghelie: De cite ori am vrut s adun pe iii ti, precum adun cloca pe puii ei sub aiipile ei i n-ai voit 3l8. i iari Scriptura sftuiete, zicnd : Au fcut adulter cu lemnul i cu piatra 3l9, au tmiat lui Baal 320. 2. Este cea mai mare dovad a rubirii Sale de oameni, c Oomnul, dei tia bine neruinarea poporului celui rzvrtit i neasculttor, totui l cheam la pocint i spune prin Iezechiel: Fiule al omulul I In mijlocul scorpionilor locuieti ; dar giiete-le lor, dac te vor a&culta 321. 3. Dar i lui Moise i spune = Du-te i spune-i lui Faraon, ca s dea drumul poporului; dar Eu tiu c nu le va da drumul 322. Prin aceste cuvinte Domnul face cunoscut dou lucruri: Dumnezeirea Sa, pentru c cunoate mai dinainte viitorul i iubirea Sa de oameni, pentru c druiete prilejuri de pocint, libertii de voin a sufletului. 4. Purtnd grij de popor, Domnul l sftuiete i prin Isaia, cnd zice : Poporul acesta cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe de Mine acesta este un repro care caut s conving dar In zadar M cinstesc, c ei nva nvturi, care sint porunci omeneti 323. n aceste cuvinte, purtarea de grij a lui Dumnezeu vdete poatul, dar arat de asemenea i mntuirea. 77. 1. Blamul (itittji^ot) este o mustrare fcut pentru fapte de ruine spre apropierea de fapte bune. Acest lucru l arat Domnul prin Ieremia, zicnd : Au ajuns armsari nnebunii dup femei; fiecare necheza dup femeia aproapelui lui. Oare pe acetia nu-i voi cerceta ? zice Domnul. Sau nu se va rzbuna suletul Meu pe un popor ca acesta ? 32i. Domnul totdeauna bag n sufletul omului frica, pentru c rica de Domnul este nceputul venirii n simirh325. 2. Iari prin Osea zice . Oare nui voi cerceta pe ei ? C ei se amestecau cu desrinatele i aduceau jertie mpreun cu cei care se nchinau idolilor; poporul eel Inelegtor s-a mpreunat cu desrnat 326. Le arata mai lmurit pcatele lor, mrturisind c ei neleg c pctuiesc de bunvoia lor. Iar nelegerea este vedere a sufletului. De aceea i numele Israel inseam eel ce a vzut pe Dumnezeu 327, adic eel ce nelege pe Dumnezeu. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85.
Mf., 23, 37 j Lc, 13,34. let., 3, 9. let., 7, 8 , 32, 29. let., 2, fr7. le., 3, 1819. Is., 29, 13. let., 5, 89. Ptov 1, 7. Clement a pus In loc de nelepciune, slmite. 86. Osen, 4, 15. 87. Mai sus, 57, 2.

P E D A O O O U L , C A R T BT H A IN A ______________________________________________________2 1 1

3. Dezaprobarea (jiiji<{t;) este o mustrare fcut celor nepstori i trndavi. De aceast metod pedagogic se folosete Domnul, zicnd prin Isaia : Ascult, cerule, i ia In urechi, pmlntule, c Domnul a grit. Am nscut Hi i i-am crescut, dar ei s-au lepdat de Mine. Boul i-a cunos cut stpinul, iar asinul ieslea domnului lui, dar Israel nu M-a cunoscut pe Mine 32a. 4. Nu este oare o grozvie, ca eel care a vzut pe Dumnezeu s nu cunoasc pe Domnul ? Nu este oare o grozvie, ca eel care a vzut pe Dumnezeu s nu cunoasc pe Domnul ? Nu este oare o grozvie ca boul i asinul, animale proaste i fr minte, s cunoasc pe eel ce It hrnete, iar Israel s fie mai fr de minte dect acestea ? Iar prin Isaia, mustrnd tare poporul, adaug : i pe Mine M-au prsit, z/ce Dom nul 329. 78. 1. Dojana (emirXTj&t?) este un blam, care duce la pedeaps sau o mustrare cu tendina de a bate. Pedagogul se folosete i de acest mijloc de vindecare, cnd zice prin Isaia : Vo/, Hi rzvrtii, acestea z/ce Domnul: Ai fcut slat nu pentru Mine i Invbieli nu prin Duhul Meu 330.jn fiecare caz, Domnul se folosete de fric ca de un astringent foarte puternic ; vdete n acelai timp i pcatele, dar i ntoarce pe popor la mntuire; aa precum se prepar lna pentru vopsit cu o substan tare, care face ca lna s primeasc vopseaua. 2. Certarea (IXfXo) este o mustrare public, fcnd tuturor cunoscute pcatele. Pedagogul se folosete de certare ca de un mijloc de neaprat trebuin pedagogiei din pricina slbiciunii credinei celor muli. Pedagogul spune prin Isaia : *Ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel / 331. Spume i prin Ieremia: Spimntatu-s-a cerul de aceasta} i s-a cutremurat mai mult pmntul, c dou rele a fcut poporul acesta: M-a prsit pe Mine, izvorul apei ceiei vii i i-a spat flntlni surpate, care nu vor putea tine apa 332. 3. i iari, prin acelai profet: Pcat a svrit Ierusalimul; de asta s-a tulburat; toi cei care 11 slyeau lau necinstit, c au vzut ruinarea lui 333. 4. Pedagogul, pentru a ndulci asprimea certrii i ameninarea cu pedeapsa, spune prin Solomon, trecnd sub tcere dragostea de copii a metodei Sale pedagogice : Fiul Meu, nu dispreui nvturile Domnului, nici nu te descuraja cnd eti certat; c pe eel pe care-1 iubete Domnul, l ceart i biciuiete pe fiul, pe care 11 primete 334, pentru c omul pctos se terete de mus328. Is., 1, 23. 329. let., 1, 16; 2, 13. 19. 330. Is., 30, 1. 331. Is., 1, 4. 332. let., 2, 1213. 333. Pllng. 1, 8.
334. vProv.. 3, 1112.

212

CLBMBNT ALBXANDHIWL

trare 33\ Iar ca urmare, Scriptura zice : Certa-m-va dreptul i m va mustra; dar untdelemnul pctosului s nu ung capul meu 336. 79. 1. Admonestarea ((ppsvmot) este o mustrare care pune pe gnduri. Nici de aoest mijloc pedagogic nu este lipsit Pedagogul, c spune prin Ieremia : Pln clnd voi striga i nu m vor auzi ? Iat netiate lmprejur slnt urechile lor 1 337. O, fericit ngduin ! i iari, prin acelai profet, zice: Netiate Imprejur snt toate popoarele, iai poporul acesta este netiat lmpiejui la inim 338. C spune Domnul: Popoiul este neasculttoi; slnt Hi, In care nu este credin 339. 2. Cercetarea (eictoxoit^) este o dojenire foarte aspr. S-a folosit de acest mod Domnul n Evanghelie : Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine 340. Repetarea numelui Ierusalimului face puternic dojenirea. Da, cum poate prigoni pe slujitorii lui Dumnezeu, eel care cunoate pe Dumnezeu ? De aceea Domnul adaug : Se las casa voastr pustie I C zic vou : de acum nu M vei mat vedea, pn clnd vei zice: Binecuvntat este Cei Ce vine intru humele Domnuluh 341. Dac nu primii iubirea Mea de oameni, vei cunoate puterea Mea. 80. 1. Ocara (XoiSopa) este o mustrare aspr. Pedagogul se folosete de ocar ca de o doctorie, zicnd prin Isaia : Vai, neam pctos, fit frdelege, popor plin de pcate, smln rea3i2; iar in Evanghelie spune prin loan : erpi, pui de viper343. 2. Acuzaia (IifxTjoic) este o mustrare fcut celor care fac nedrepti. Pedagogul se folosete de ea prin David, cnd zice : Poporul, pe care nu 1-am cunoscut Mi-a slujit Mie i Intru auzul urechii M-a ascultat. Flii strini m-au simit i au chioptat In crrile lor 344 , iar prin Ieremia zice : i i-am dat ei carte de desprire; i nu s-a temut casa cea necredincioas a lui Iuda 3iS , i iari , i M-a defimat casa lui Israel l casa lui Iuda a mihit Domnuluh 346. 3. Deplngerea soartei ({iei,<|Hi,otp{a) este o mustrare ascuns, care, printr-un ajutor dibaci, rnduiete n chip acoperit mntuirea. Pedagogul se folosete de ea prin Ieremia: Cum a ezut singur cetatea cea cu
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
Inf. Sir., 32, 18. Ps., 140, 6. Ier., 6, 10. Ier. 9, 25. Is., 30, 9. Mt., 23, 37 ( Lc, 13, 34. M., 23, 3839 i Lc, 13, 35. Is., 1, 4. Mt., 3, 7 , 23, 33. Ps., 17, 4849. ter.. 3, 8. Ier., 5, 1112.

PBDAOOOOL. CAKTBA 1NTIIA___________________________________________________

________________2 13

multe popoare ? A ajuns ca o vdduvd; cea care stpinea multe rl a ajuns de pltete bit; pllngnd, a pllns noaptea 347. 81. 1. Luarea n rs (idoopoi) este o mustrare defim?toare. i de acest ajutor se folosete dumnezeiescul Pedagog prin Ieremia, zicnd : Fa de desfrnat sa fcut taa ta; ai ajuns o neruinat naintea tu turor. Nu M-ai numit pe Mine casd i tat i povuitor al fecioriei tale l 348. i: Desfrlnat frumoas plin de har, meter n armec 349. Dup ce cu dibcie ai insultat-o tare pe fecior, numind-o desfrnat, iari revine, ndemnnd-o la cuminenie. 2. Reprobarea (xorozvejiiojoi?) este o dojan legal sau o dojan fcut fiilor, oare se rzvrtesc mpotriva ndatoririlor pe care le au. De aceasta se folosete Pedagogul prin Moise, spunnd : *Copii viednici de dojan, neam necinstit i stricat, acestea lspltii Domnului ? Acest popor este nebun i nu 'melept. Nu El, nsui Tatl, te-a dobndit pe tine ? s50. Iar prin Isaia zice : Conductorii ti sint neasculttoii; snt prtai cu hoii, iubesc darurile, umbl dup mit, nu fac judecat oiia niloi 351. 3. n general, dibcia, de care se folosete Pedagogul administrnd frica, este izvor de mntiiire; iar mntuirea este fapt a Celui bun = M/ia Domnului peste tot tiupul; Domnul musti, pedepsete i Inva ca un pastor turma sa. Miluiete pe cei ce piimesc nvtura Sa i pe cei care se shguiesc s se uneasc cu El 352. i prin aceast purtare Domnul a pdzif cu indurate i Invtut pe cei ase sute de mii de pedetti, caie eiau adunai ntru Invrtoarea inimilot lot, biciuindu-i, miluindu-i, lo vindu-i, vindecndu-i M3. C precum este mult mila Lui, a este i certarea Lui 3S*. Bine este s nu pctuieti; dar la fel este bine ca eel care pctuiette s se pociasc ; dup cum este foarte bine s fii totdeauna sntos, dar este bine i s scapi de boal. 82. 1. Astfel Pedagogul i prin Solomon poruncete: Tu, bate pe fiu.1 tu cu nuiaua, ca s scapi de moatte sufletul lui 355. i iari: Nu nceta de a pedepsi pe copil I Indteapt-1 cu nuiaua, c nu va muti l 35B. 2. Certarea i dojona, dup cum le arat i numele, snt lovituri date sufletului; pun capt pcatelor i nltur moartea, cuminete pe cei por347. Plng., 1, 12. 348. let., 3, 34. 349. Naum, 3, 4. 350. Deut., 32, 56.

351. Is., 1, 23. 352. Inf. Sir., 18, 1213. 353. Inf. Sir., 16, 11. 354. Inf. Sir., 16, 14. 355. Prov 23, 13. 356. Prov., 23, 13.

314 ________________________________________ A L E X A N D R IN U L

CLEM ENT

nii spre desfrlu. 3. La fel i Platon cunoate c certarea are o foarte mare putere de ndreptare i este un mijloc nsemnat de curire , de ncord In aceast privin cu Cuvntul, Platon spune c omul care a svlrit cele mai mari fapte urte a ajuns de nendreptat i un neruinat, pentru c n-a fost mustrat i c eel care vrea s fie cu adevrat fericit trebuie s fie foarte curat i foarte bun 357. 4. Dac dregtorii nu snt frlc.pentru fapta &und358, cum va fi fric de Dumnezeu, Care este prin fire bun, pentru eel care nu pctuiete ? Dar dac faci ru, teme-te!3M. 83. 1. De aceea nsui apostolul, dup exemplul Domnului, mustr bisericile, una dup alta; i, dndu-i seama de ndrznirea lui i de slbiclunea asculttorilor, zice galatenilor : Am a)uns oare vrjmaul vostru, spunlndu-v adevml ? 360. 2. Dup curd cei sntoi n-au nevoie de doctor 36i , ntruct snt sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de tiina doctorului, tot aa i noi care n aceast via sntem bolnavi din pricina poftelor noastre cele de ocar, din pricina nenfrnrilor noastre vrednice de dojan i din pricina celorlalte buboaie ale patimilor noastre, avem nevoie de Mntuitor. Iar Mntuitorul nu d numai doctorii dulci, ci i amare. C rdcinile cele amare ale fricii opresc nmulirea pcatelor; de aceea frioa este mntuitoare, chiar dac e amar. 3. Deci, pe buna dreptate, noi cei bolnavi avem nevoie de Mntui tor > noi cei rtcii avem nevoie de povtuitor; noi cei orbi avem ne voie de un conductor cu vedere buna ; noi cei nsetai avem nevoie de Izvorul eel dttor de via, din care cei care beau nu mai nseteaz 362 ; noi cei mori avem nevoie de via ; oile au nevoie de pastor ; copiii au nevote de pedagog i ntreaga omenire are nevoie de Iisus, oa nu cumva rmnnd noi nendreptai i pctoi la sfrit s fim osndii, ci s fim desprii de pleav ,i s fim strni n hambarul eel printesc. C n mna Domnului este lopata, cu care desparte de gru pleava, pe care o d focului383. 84. 1. Dar dac voii, este cu putin s cunoatem marea nelefpdune a Prea Sfntului Pastor i Pedagog, a Cuvntului Atotiitor i P rintesc, numindu-se Pstorul oilor 364, atunci cnd vorbete alegoric. Dar El este i Pedagogul pruncilor. 2. Pedagogul, adresndu-se btrnilor i
357. Platon, Sophista, 230 DE. 358. Rom., 13, 3. 359. Rom., 13, 4. 360. Gal., 4, 16. 361. Mf., 9, 12 | Me, 2, 17 ; Lc, 5, 31. 362. In., 4, 14. 363. Mf., 3, 1 2 ) Lc, 3, 17. 364. In., 10, 2. 11. 14.

P ID A O O O U L , C A R T B A IN T IIA

215

dtndu-le un exemplu mintultor de grlja Lui blnecuvlntat, le spune prin Iezechiel: Pe oaia cea oloag o vol obloji, pe cea bolnav o vol vln deca, pe cea rtcit o vol ntoarce ws i le voi duce la pscut in mun tele eel sllnt al Meu 366. Acestea snt fgduinele bunulul Pastor ! Pate-ne pe noi, pruncii, ca pe ol! 3. Da, Stpne, satur-ne cu punea Ta, cu dreptatea Ta ! Da, Pedagogule, du-ne la punea Ta, In muntele eel sfnt al Tu, la Biserica cea nalt a Ta, cea mai presus de nori, cea care atinge cerurile ! $i le voi ii loi pastor, spune Pedagogul, i voi ii aproape de eh 367, cum este haina de pielea lor. Pedagogul vrea smi mntuie trupul; i mbrcndu-m cu haina nestricciunii 368, mi-a uns pielea369. 4. M vor striga, spune Pedagogul, i le voi rspunde : Iat sint de fa!3. M-aiauzit, Stpne, mai repede dect m-am a-teptat! i dac vor irece, nu vor aluneca, zice Domnul 371. C nu vom cdea n stricciune noi, care trecem la nestricciune 372, c ne sprijin El. El a spus-o i El a voit-o. 85. l Aa este Pedagogul nostru : bun n chip drept. N-am venit s Mi se slujeasc, a spus El, ci s slu]esc 373. De aceea se spune In Evanghelie c *era ostenit *74 Cel Care se ostenete pentru noi, Cel Care a fgduit s-i dea sufletul Lui rscumprare pentru muli3lS. 2. El nsui d mrturie c numai cel ce face aa este pstorul cel bum 376. Este, dar, mare druitor, El, Care-i d pentru noi ceea ce este mai de pre, sufletul! 377. Este mare ajuttor i iubitor de oameni, c a voit s fie fratele oamenilor 378, cnd putea s le fie stpn. Este att de bun, n-ct a i murit pentru noi. 3. Dar i dreptatea Lui a strigat: Dac venii la Mine cu dreptate i Eu voi ft drept cu voi; dar dac mergei strmb i Eu voi fi strimb, zice Domnul puterilor 379. Prin cile strmbe, Domnul face aluzie la pedepsele pctoilor. 4. Calea dreapt i fireasc pe care o arat acoperit litera iota ( t ) din numele lui Iisus este buntatea Lui. Buntatea Lui este
365. /ez., 34, 16. 366. /ez., 34, 14. 367. /ez., 34, 23. 368. Adic cu haina botezului 369. Addc cu sfntul mix. 370. Is., 58, 9. 371. Is., 43, 2. 372. I Cor., 15, 42. 373. Mf., 20, 28 ( Me, 10, 45. 374. In., 4, 6. 375. M*., 20, 28; Me, 10, 45. 376. In., 10, 11. 377. In., 15, 13. 378. Bvr 2, 11. 379. lev., 26, 21. 23. 27.

CLEMENT ALBXANDRINUL

nemicat i neschimbat fa de cei care, ascultnd de El, au crezut n El. Pentru c v-am chemat i nu M-ai ascultat, zice Domnul, ci ai defimat staturile Mele, iar la certrile Mele n-ai luat aminte 38. Astfel, mustrarea Domnului este tare folositoare. 86. 1. Despre acetia Pedagogul spune prin David : Neam ndrtnlc, neam care amrte, neam care nu i-a ndreptat inima, care n-a lost credincios lui Dumnezeu cu duhul lui381. N-a pzit aezmntul lui Dumnezeu i n legea Lui n-a voit s umble 382. Acestea snt pricinile omrciunii, pentru care Judectorul vine s judece pe cei care n-au voit s aleag o buna vieuire. 2. De aeeea Domnul a adus peste iudei, aipi pe pmnt, o pedeaps mai aspr, doar-doar se vor opri din pornirea lor spre moarte. i Pedagogul spune foarte lmurit prin David pricina ameninrii: *N-au crezut n minunie Lui 383 . Cnd i ucidea pe ei, atuncea ll cutau pe El, se Intorceau la El, minecau ctre Dumnezeu i i-au adus aminte, c Dumnezeu este ajutorul lor i Dumnezeul eel preainalt este izbvitorul lor 384. 3. Astfel Dumnezeu a vzut c iudeii de fric se ntorc la El, dar c dispreuiesc iubirea Sa de oameni. Da, n general, noi oamenii sntem nepstori cnd Dumnezeu se poart bine cu, noi; dar l respectm cnd ne temem de dreptatea Lui, dei dreptafa Lui este unit cu iubirea Sa de oameni. 87. 1. Frica este de dou feluri. Un fel de fric este nsoit de res pect, cum este frica cetenilor de conductorii cei buni, frica noastr de Dumnezeu i frica pe care o au copiii cumini fa de prini: *Calul nelmblnzit, spune Scriptura, ajunge nrva, iar tiul lsat de capal lui ajunge obraznic 38S. Cellalt fel de fric este nso{it de ur; este frica scj,vlor fa de stpnii ri i frica evreilor, care au fcut din Dumne zeu despot, nu Tata. 2. Dup prerea mea, este o deosebire mare, foarte mare, ntre o evlavie svrit liber, cu drag inim i o evlavie svrit din constrngere. Scriptura spune : aDumnezeu este ndurtor , va vlndeca pcatele lor i nu-i va nimici ; i va intoarce de multe ori mnia Lui i nu-i va aprinde toat urgia Luh 386. Iat cum se arat drep tatea Pedagogului, cnd pedepsete i cum se arat buntatea lui Dum nezeu, cnd este ndurtor; 3. De aceea i David, adic Duhul Sfnt prin el, le cuprinde pe amndou, cnd n psalmi spune despre acelai Dum nezeu : Dreptatea i judecata snt gtirea scaunului Tu Mila i ade88. 89. 90. 91. 92.
Prov., 1, 2425. Ps.,77, 1011. 'Ps., 77, 13. Ps., 77, 36. Ps., 77, 3839. 305. Int. Sir., 30, 8. 386. Ps., 77, 4243.

P I D A O O O U L , C A K T E A _______________________________________________________2 1 7 I N T 1 IA

vrul vor merge Inaintea teel Tale 37. David d mrturie c i judecata i binefacerea aparin aceleai puteri. In aceste dou activiti se vede puterea dreptii lui Dumnezeu, care deosebete pe cele contrarii. 88. 1. Acelai este i drept i bun, Cel Care este cu adevrat Dumnezeu, El care este totul i totul este El, pentru c este Dumnezeu, singurul Dumnezeu. Dup cum oglinda nu este un lucru ru fa de omul urit, c l arat aa cum este ; i dup cum doctoral nu este un ru pentru bolnav, cnd i spune c are temperatur, c nu doctorul este pricina temperaturii, ci doctorul este eel care vdete temperatura, tot aa nu este ru nici eel care vdete pe cineva care are sufletul bolnav ; nu bag n sufletul aceluia pcatele, ci-i arat pcatele care snt n sufletul lui, ca s-1 deprteze de nite obinuine ca acelea. 2. Astfel Dumnezeu este bun n El nsui, dar este drept din pricina noastr , iar aceasta, pentru c este bun. Ne-a artat dreptatea Lui prin Cuvntul Su chiar de atunci de la nceput, de cnd a devenit Tata , c Dumnezeu este bun nainte de a fi Creator; i pentru c era bun, de asta a voit s fie i Creator i Tata. i acest fel de afi al acelei dragoste a ajuns nceput al dreptii Sale, i atunci cnd face s strluceasc soarele Su388 i atunci cnd trimite pe Fiul Su. i El, eel dinti, a vestit dreptatea cea buna din ceruri, spunnd : Nimeni n-a cunoscut pe Fiul dect Tatl, nici pe Tatl dect Fiul 389. 3. Aceast cunotim echilibxat este de asemenea simbol al vechii dreptti. Apoi dreptatea s-a pogort ntre oameni, n liter i n trup, adic prin lege i prin CuVnt. Ea a silit omenirea la pocin mntuitoare, pentru c era buna. Dar tu nu asculi de Dumnezeu ! nvinuiete-te singur, dect s atragi asupra ta pe Judector !
CAPITOLUL x

ACELAI DUMNEZEU, PRIN ACELAI CUVNT, NDEPRTEAZA PRIN AMENINRI PE OAMENI DE PCATE, IAR PRIN SFATURI I MNTUIE 89. 1. Am artat, deci, c este buna i mntuitoare rnduiala de a nfrna pe oameni prin mustrri. Cuvntul a aplicat aceast rnduial, pentru c este potrivit s ndrepte pe oameni spre pocin i s-i opreasc de la pcate. Urmeaz acum s vedem blndeea Cuvntului. Am demonstrat c Cuvntul este drept, c ne pune la ndemn ideile Sale, care ne ndeamn la mntuire i c prin aceste idei dorete ca,
387. Ps., 88, 1415. 388. Mt., 5, 45. 389. Mt., 1 1 , 27 | LC 10, 22.

CLBMBHT ALgXANDRINUL

prln voina Taitlui, s cunoatem frumosul i folosul. Uit-te i la aceasta! 2. Frumosul aparine genului engomiastic; folosul aparine gcnului parenetic. Genul parenetic are dou forme : una care sftuiete, fllta care desftuiete ; genul engomiastic are i el dou forme : una care laud, alta care hulete. Dup cum gndirea parenetic este sftuitoare, dar este i desftuitoare. 3. Tot aa i gndirea engomiastic este ludtoare, dar este i hulitoare. Aceste dou genuri le folosete Pedagogul eel drept, Care are n vedere folosul nostru. 4. Despre forma hulitoare i desftuitoare am vorbit mai nainte ; acum trebuie s vorbesc despre forma sftuitoare i ludtoare, ca s echilibrm, ca pe o balan, cele dou talere egale ale dreptului Pedagog. 90. 1. Pedagogul folosete forme sftuitoare spre cele ce ne snt nou de folos, grind aa prin Solomon : Eu, pe voi, oamenilor, v sftuiesc i dau drum glasului Meu fiilot oamenilor 39, ascultai-M, c lucruri de cinste voi gri m i celelalte, D sfaturi mntuitoare. C sfatul este bun att pentru o fapt buna, ct i pentru a te feri s faci o fapt rea, aa cum sftuiete Pedagogul, grind prin David : Feiicit brbatul, care n-a umblat n slatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut i pe scaunul ciumailor n-a ezut, ci n legea Domnului voia lui S92. 2. Trei snt prile sftuirii. Una, atunci cnd Domnul ia exemplele din vremurile trecute, de ipild cnd spune ce au pit evreii, cnd s-au nchinat vielului de aur393, sau ce au pit, cnd au fcut desfrnare 394 i cele asemenea. A doua, atunci cnd are n vedere timpurile prezente, care se pot nelege prin proprie experient, ca atunci cnd Domnul, rspunzlnd celor ce L-au ntrebat: Dac Tu eti Hristos sau pe altul s ateptm 395, a zis : Duce/i-vd i spunei lui loan: Orbii vd, surzii aud, leproii se curesc, morii nviaz i fericit este eel care nu se va sminti ntru Mine 396. Aceasta de a doua parte este i ceea ce a spus David n profeia sa, cnd a zis : Precum am auzit, aa am i vzut 397. 91. 1. n sfrit, a treia, atunci cnd Domnul vorbete de fapte care se vor petrece n viitor; prin ele ne poruncete s ne pzim de cele ce vor veni. De pild cnd spume : Cei care au czut n pcate vor ti aruncai n ntunericul eel mai din afar ; acolo va ti plngerea i scrnlrea dinilor 3BS i cele asemenea.
390. Prov., 8, 4.
391. Prov., 8, 6. 392. Ps., 1, 12. 393. let., 32, 16. 394. Num., 25, 518. 395. Mf., 1 1 , 3 | Lc, 7, 19. 396. ML, 11, 46 ; he, 7, 2223. 397. Ps., 47, 7. 390. Mt., 8, 12 | 22, 13 ( 25, 30.

W DAOOOO L, CARTBA INTlIA _____________________________________________

^ ____________2 1 9

Din cele spuse este lmurit c Domnul se folosete de orice mijloc de ngrijire, ca s cheme pe oameni la mntuire. 2. Prin cuvinte de ncurajare uureaz pcatele, micornd pofta, dar d n acelai timp i ndejde de mntuire. C zice prin Iezechiel: Dac v vei ntoarce din toat inima i vei spune: Tata!, v voi asculta ca pe un popoi stnt 3 ; i iari zice : <<Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi odihnh 400 , i, pe lng acestea, acele cuvinte, pe care le spune Domnul nsui. 3. Foarte lmurit ne cheam prin Solomon la bine, zicnd : Fericit este omul, care a gsit nelepciunea, i muritorul care a gsit priceperean 401. C binele este gsit de eel care caut binele ; i-i place binelui s se uite la el, eel care 1-a gsit. lax prin Ieremia, Pedagogul explic oe nseamn prceperea, zicnd : Feiicii sntem, Israele, c cele ce plac lui Dumnezeu ni s-au fcut cunoscute nou 402. Ni s-au fcut cunoscute prin Cuvntul lui Dumnezeu, datorit Cruia sntem fe-ricii i pricepui. C tiina este pricepere, o arat Domnul prin acelai profet, cnd spune : Ascuifd, Israele, poruncile vieii; luai n uiechi, ca s cunoatei priceperea 403. 4. Iar, prin Moise, datorit iubirii Sale de oameni, Domnul fgduiete un dar celor care se zoresc spre mntuire. C spune : V voi dace pe voi n pmntul eel bun, pe care s-a jurat Domnul prinilor votri Wi; iar pe lng aeeasta, zice prin Isaia : *V voi duce n muntele eel sfnt i v voi deslta 40S. 92. 1. Este i un alt chip al pedagogiei Cuvntului. Fericirea. Prin David, zice: Fericit este acela care n-a pctuit , i va ti ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su l va da la viemea sa i frunza lui nu va cdea prin aceste cuvinte vorbete acoperit de nviere i toate cite va face i vor spori 406. Pedagogul vrea s fim ca acetia, s fim fericii. 2. Dar iari spune, artnd egalitatea balanei dreptii: *Nu aa necredincioii, nu aa; ci ca pratul, pe care-1 spul ber vntul de pe fata pmntuluh m. Prin aceste cuvinte Pedagogul arat ce pedeaps vor primi pctoii. Lui i este uor s se scape de ei, c snt uori i snt purtai de vnt , dar i pedepsete, ca s-i scape de vin. Cnd Domnul ne pune mereu n fa pedeapsa pe care o meritm, Ii arat buntatea facerii Sale de bine i ne cheam ntr-un chip foarte
399. Text necunoscut In Scriptur; estecitat i de St. Clement Romanul, I Corinteni, VIII, 3. Textul acesta amintete de: Iez., 18, 30; iPs., 102, 12; Ier., 3, 19. 22; Is. 1, 18. 400. Mf., 11, 28. 401. Prov., 3, 13. 402. Textul nu-i din Ieremia, ci din Bar., 4, 4, M, I (p. 274, n. 2) noteazS c In ntreaga literatur patristic este frecvent lucrul acesta. 403. Bar., 3, 9. 404. Deut., 31, 20. 405. Is., 56, 7. 406. Ps., 1, 1, 3. 407. Ps., 1, 4.

320

C L E M E N T A L E X A N D R IN U L

mlestru s dobndim i s folosim buntile Sale. 3. Da, prin Ieremia ne cheam i la cunotin, ziund : *Dac ai fi umblat n calea Domnului, ai t locuit cu pace 2n vech m. Artnd n aceste cuvinte rsplata cunotinei, cheam pe cei pricepui s iubeasc cunotina, iar celui rtcit i d iertare, zicnd : lntoarce-te, ntoarce-te, ca eel ce cuiege la conla sa 409. Vezi buntatea dreptii ? Te sftuiete s te pocieti! 03. 1. nc i prin Ieremia, Pedagogul pune n lumin adevrul, ca s-1 vad cei rtcii, zicnd : Acestea zice Domnul: Stai la drumuri l vedei i Intrebai de criile cele venice ale Domnului, care este crarea cea buna -, mergei pe ea i vei alia cuiiie sufleteloi voastre 4l0. Pedagogul ne duee la pocin, ca s ne mntuim. De aceea spune : Dacd te vei poci, Domnul va cuii mpiejur inima ta i inima seminiei tale *. 2. Ar fi cu putin s aducem ca aprtori ai acestor gnduri i pe fllozofii, care spun c numai omul desvrit merit ludat, pe cnd eel ru trebuie blamat. Dar pentru c unii dintre ei hulesc i nici nu poate da altcuiva ceva, din pricin c ei nu pricep iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de aceea att pentru acetia ct i pentru cei care nu altur dreptatea de buntate, am renunat la ajutorul pe care ni 1-ar putea da unii filozofi. 3. i pentru c filozofii susin c toi oamenii snt ri, ar fi firesc s spun c e mai potrivit pentru oameni metoda pedagogic de pedepsire i de dojan ; dar numai Dumnezeu e nelept i numai de la El vine tnelepciunea , numai Dumnezeu e desvrit i numai El este vrednlc de laud. 94. 1. Eu, ns, n-am s m folosesc de cele spuse de filozofi; eu susin c lauda sau blamul sau ceea ce este asemntor laudei i blamulut stilt, mai mult dect orice, doctorii foarte necesare oamenilor. Cei cAre snt greu de vindecat trebuie ndreptai cu ameninarea, cu mustrarea i cu pedeapsa, aa cum este prelucrat fierul cu focul, cu ciocanul i cu nicovala. Cei care snt, ns, cu luare-aminte la credin se instruiesc singurl i de buna lor vole , acestora li se mre<te lauda , cci:
Virtutea ludat Orete oa vsa rbare412.

Mi se pare c Pitagora 413 din Samos a neles bine lucrul acesta, c d urmtorul sfat:
408. Bar., 3, 13. 409. ten, 6, 16. 410. let., 6, 16. 411. Deut., 30, 6. 412. Baclllde, Fragm. 56, Snell. 418. Pitagora, ftlozof i miatemflitiioiam grec (sec. VI .d.H.), fomdatorul pitagoreiisimilul, ipartfzan ai metempsihozei l a unei vieti morale lnalte, austere. S>crierile sale nu s-uu pflstrat.

P B O A O O O U L , C A R T E A IN T II A CInd al fScut un ru, muitrt, dar clad i f&cut un blno, buour-ite4U .

221

2. Mustrarea se mai numete i sftuire. Privit etimologic, cuvntul, sftuire (voodsxTjai), nseamn aciunea de a bga ceva n minte (vou evftejj,atiajjio), dup cum blamul este o aciune care te nva minte. S-au descoperit, ns, mii i mii de sfaturi pentru dobndirea celor bune i fuga de cele rele : Pentm cei necredincioi nu este pace, zice Domnui 415. 3. De aceea Pedagogul sftuiete prin Solomon s fie pzii prun-cii: Fiule, s nu te nele pctoii418, nici s mergi cu ei pe cale 417; nici s mergi dac te cheam spunndui: Vino cu noi, ia paite la singe nevinovat, s ascundem cu nedreptate n pmnt pe brbatul eel drept; sI nimicim, cum nimicete iadul pe eel viu 418. 95. 1. Cuvintele acestea snt i o profeie despre patimile Domnului. i prin Iezechiel, Viaa d porunci: Sufletul care pctuiete va muri. Dar omul care va ii drept, eel care face dreptate, nu va mnca n muni; ochii lui nu i-a pus pe idolii casei lui Israel; nu va pngri femeia aproapelui lui i nu se va apropia de femeia lui cnd este la curgere de snge; pe om nu-1 va asupri, va da napoi zlogul datornicului, nu va svri rpire; 2. va da celui ilmnd pinea lui, va mbrca pe eel gol, nu va da argintul lui cu camt, nu va lua mai mult dect a dat; de la nedreptate i va ntoarce mna lui i judecat dreapt va face ntre brbat i aproapele lui , ntru poruncile Mele va umbla i ndreptrile Mele le va pzi ca s le iac pe ele. Acesta este om drept,- cu via va vieui, zice Domnul 419. Aeeste cuvinte cuprind o schi a vie{uirii cretinilor, un ndemn, vrednic de preuit, la viaa fericit, la privilegiul de cinste al unei bune vieuiri, la viaa venic.

CAP1TOLUL XI

CUVNTUL A FOST PEDAGOG PRIN LEGE I PROFEI 96. 1. Pe ct mi-a fost cu putin, am artat felul iubirii de.oameni al Pedagogului i al pedagogiei Sale. Pedagogul, definindu-se prea frumos pe El nsui, s-a asemnat cu gruntele de mutar ii0 . A artat
414. Pitagora, Caxm. aur., 44. 415. Is., 46, 22 j 57, 21. 416. Prov., 1, 10. 417. Prov., 1, 15. 418. Prov., 1, 1112.

419. fez., 18, 49. 420. Mt., 13, 31 i Me, 4, 31 | Lc, 13, 19.

222

C L E M E N T A L B X A N D R IN U L

prin asta acoperit puterea duhovniceasc a nvturii, pe care a semnat-o; a artat marea varietate a naturii ei, mreia i totodat vitalitatca puterii ei rationale. Pe lng acestea, prin gruntele de mutar, a artat acoperit c asprimea i curenia mustrrii snt ductoare de folos, datorit usturimii ei. 2. Prin acest mic grunte, interpretat alegoric, se exprim o idee foarte mare, mntuirea, care se druiete ntregii omeniri. Mierea, care este foarte dulce, poate da natere fierii, dup cum binele poate da natere dispreului, care este cauza pcatului; muta* rul, la rnduj lui, poate micora fierea, adic mnia i poate opri i umflfitura, adic mndria. Deci din Cuvntul lui Dumnezeu se nate adevrata sntate a sufletului i o continu buna ntocmire. 3. n vechime Cuvntul a fost Pedagog prin Moise, apoi i prin profei. Profet a fost i Moise, c legea a fost o pedagogie pentru copiii cei greu de stpnit. Scriptura spune : Dup ce s-au sturat, s-au sculat s )oace 421. Scriptura a numit sdiurare, nu mncare, umplerea nesocotit a stomacului cu mncare. 97. 1. Pentru c s-au sturat cu nesocotin, cu nesocotin au i juicat. De aceea li s-a dat evreilor i legea i teama, ca s puna capt pcatelor lor i s-i ndemne la fapte bune; i-a pregtit s asculte bine de adevratul Pedagog i s I se supun Lui. Pedagogul este unul i A,celai; se adapteaz dup cum cere nevoia. Pavel spune : Legea ne-a tost data cluz spie Hristos 422. 2. Din aceste cuvinte se vede lmurit c numai unul este Pedagogul nostru. Este Iisus, adevratul, bunul, dreptul Fiu al Tatlui, Fiu dup chip i asemnare, Cuvntul lui Dumnezeu, Cruia Dumnezeu, ca un Tata iubitor, ne-a ncredinat pe noi, copiii Lui, adevratului Pedagog, pomncindu-ne deschis : Acesfa esfe Fiul Meu cei iubit, de Acesta s ascultali 423. 3. Dumnezeiescul Pedagog este vred-nic de credin, pentru c este mpodobit cu trei prea frumoase daruri: tiina, bunvoina i ndrznirea. Cu tiina, pentru c este nelepciunea Tatlui: Toat nlelepciunea este de la Domnul i cu El este n veac i2i; cu ndrznirea, pentru c este Dumnezeu i Creator : Toate prin El s-au icut i.r de El nimic nu s-au fcut 425; cu bunvoina, pentru c singur s-a dat pe Sine jertf pentru noi, pentru c esfe Psto-rul eel bun, Care-i pune sufletul Su pentiu oi 426. i i 1-a pus ! Iar bunvoina nu este altceva dect a voi binele aproaipelui, de dragul lui.
421. le., 32, 6 , 1 Cor., 10, 7. 422. Gal., 3, 24. 423. M., 3, 17 i Me, 1, 11 ; Lc, 3, 22 i M(., 17, 5 ; Me, 9, 7 ; Lc, 9, 35 ; 2 PL, 1 17.
4(24. Int. Sir., 1, 1.

425. In., 1, 3. 420. //]., 10, 11.

P B D A O O O U L , C A R T E A IN T IIA C A P IT O L U L X II

223

PEDAGOGUL CA I UN TATA SE FOLOSETE DE ASPRIME I BUNTATE

98. 1. Urmarea celor spuse mai nainte este c Iisus ne-a schiat viaa cea adevrat i c a educat pe om n Hristos. Caracteristica pedagogiei Lui nu-i nici foarte aspr, dar nu-i nici desvrit de slab din pricina buntii Lui. Pedagogul ne poruncete, dar totodat ne arat c putem mplini poruncile Lui. 2. i dup prerea mea, El nsui, El, Care 1-a plsmuit pe om din pmnt, tot El 1-a nscut din nou prin ap, 1-a crescut prin Dun, 1-a educat prin cuvnt, 1-a ndrumat prin sfintele porunci la nfiere i mntuire; El, deci, s-a apropiat de om, ca s fac din omul fcut din pmnt un om sfnt i ceresc i mai ales s se mplineasc cuvintele cele dumnezeieti: Sd facem pe om dup chipul i asemnarea noastr 427. 3. Hristos428 a realizat n chip desvrit aceste cuvinte ale lui Dumnezeu ; ceilali oameni, ns, snt nelei numai dup chip. Iar noi, copiii bunului Tata, odraslele bunului Pedagog, se cuvine s mplinim voina Tatlui, s ascultm de Cuvnt i s modelm n noi viaa cu adevrat mntuitoare a Mntuitorului nostru. Cugetnd, rac de aici de pe pmnt, la vieuirea cea cereasc, potrivit creia ne ndumnezeim, s ne ungem cu parfumul eel pururea viu al bucuriei, cu parfumul eel nestriccios al bunului miros. S avem pild vie de nestricciune vieuirea Domnului i s mergem pe urmele lui Dumnezeu, singurul la Care tre buie s privim, Care se intereseaz cum i n ce chip se poate ca viaa oamenilor s ajung mai sntoas. 4. Pedagogul ne pregtete pentru o viaf simpl, n care s ne fie ndestultoare acelea pe care le avem; ne pregtete s fim sprinteni i uori, gata de o cltorie spre viaa cea fericit a veniciei; ne nva ca fiecare din noi s fie propria lui comoar, c ne spune Domnul: Nu v mgiijii de ziua de mine 429. Pedagogul ne spune c eel nscris n Hristos trebuie s duc o via cumptat, s se slujeasc singur ; i, pe lng aceasta, s tie c viaa lui este trectoare. Sntem educai nu n timp de rzboi, ci n timip de pace. 99. 1. n timp de rzboi este nevoie de mult pregtire; iar ca s trieti bine n timp de rzboi trebuie s ai din belug de toate. Pacea
427. Fac, 1, 26.
428. Cuvlntul Intrupat. 429. M/., 6, 34.

h' ' \ *

- '

>

'

'

'

'

' .

224

C L E M E N T A L E X A N D R IN U L

l dragostea, ns, surori cumini i linitite, nu au nevoie de arme, nici de pregtire nebuneasc ,- hrana lor este Cuvntul, Care a primit puterea de a ne arta calea430 i a ne educa. De la El nvm simplitatea, smerenia, ntreaga iubire de libertate, iubirea de oameni i iubirea de frumos ( ntr-un cuvnt, prin mproprierea virtuii, ajungem asemenea cu Dumnezeu. 2. Muncete, ns, i nu te descuraja! Vei fi ceea ce nu ndjduiai i nici nu puteai bnui. Dup cum altul este felul de vieuire al filozofului, altul al oratorului, altul al atleilor, tot aa alta este i nobila dispoziie sufleteasc, pe msura voinei iubitoare de bine, rezultat din pedagogia lui Hristos. Iar aictivitile noastre : mersul, statul, hrana, somnul, patul, dieta i oealalt vieuire, strlucesc, pentru c snt educate cu cuviin. C o vieuire ca aceasta, pe care ne nva Cuvntul s o ducem, nu este strident, ci melodioas. 100. 1. Astfel, dar, Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale, spre a ne desvri simirea i a ne mntui. Cuvntul ateapt timp potrivit,- pune >n lumin cele ce vatm, vorbete de cauzele patimilor, taie rdcinile poftelor nesocotite, d de tire de cele ce trdbuie is ne ferim i ofer celor bodnavi toate leacurile mntuirii. Cea mai mare i cea mai mprteasc lucrare a lui Dumnezeu este aceasta : mntuirea omenirii. 2. Bolnavii se supr pe doctorul, care nu le d nici un sfat pen tru Insntoirea lor ! Dar cum s nu-i adueem cea mai mare mulumire Pedagogului celui dumnezeiesc, Care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arta pcatele care ne due la pieire, ci dimpotriv ni le dezvluie ; cum s nu-I adueem mulumire Pedagogului, Care mpiedic pornirile noastre, care ne due la pcate, Pedagogului Care ne nva poruncile cele poIrivite pentru o dreapt vieuire ? Trebuie, deci, s-I mulumim nesqjus de mult. 3. Ce altceva spunem c trebuie s fac fiina cea cugettoare, adic omul, dect s contemple Dumnezeirea ? Trebuie nc, o spun, s contemple i firea omeneasc ! S triasc, aa, precum arat adevrul, admlrtnd ntr-un grad nespus de mare i pe Pedagog i poruncile Lui, pen tru c (poruncile snt de acord cu Pedagogul i se armonizeaz cu El. Urmnd aceasta pild, trebuie s ne punem i noi de acord cu Pedago gul ; i, fcnd o simfonie ntre cuvintele i faptele noastre, s trim cu ndevrat.
430. In., 14, 6.

HBDAOOOUt, CARTBA tNTUA CAP1TOLUL XIU

DUPA CUM FAPTA BUNA SE SAVRETE POTRIVIT DREPTEI RAIUNI, TOT AA I PACATUL SE SAVlRETE [MPOTRIVA DREPTEI RAIUNI
101. 1. Tot ceea ce este mpotriva dreptei raiuni este pcat. Filozofii caut iS defineasc pasiunile eele mai generale astfel: pofta este o dorin, care nu ascult de raiune ; frica este o abatere, care nu ascult de raiune ; plcerea este o umflare a sufletului, care nu ascult de raiune , tristeea este o strngere a sufletului, care nu ascult de raiune. Aadar, dac neascultarea de raiune d natere pcatuiui, nu urmeaz oare neaprat c ascultarea de raiune, pe care o numim credin, s fie creatoare a aa-muimtei datorii ? 2. Virtuitea este o dispoziie isuileteasc conform cu raiunea pe ntreaga via. Da, cea mai nalt tiin, nsi filozofa, este definit ca fund o cercetare a justeii raiunii; de aici urmeaiz neaprat c orice greeal svrsit fa de raiume s se numeasc pe buna dreptate pcat. 3. De pild cnd a pctuit eel dinti om i n-a ascultat de Dumnezeii, Scriptura spune : *S-a asemnat dobitoacelor 4Sl . Omul, greind mpotriva raiunii, poate fi socotit pe buna drep tate fr raiune i deci se aseamn cu dobitoacele. 102. 1. De aceea i nelepciunea zice : Ca armsaml In goana sa 432 este iubitoiul de plceri i desirnatuh ; a fost asemnat cu un dobitoc lipsit de raiune ; de aceea i adaug : Necheaz, oricine ar ncleca pe eh 4S3 . nelepciunea vrea s spun c omul, lipsit de raiune, nu mai vorbete ; deci eel care greete mpotriva raiunii este lipsit de grai i raiune, este un animal iraional, purtat de pofte, n care stau toate plcerile. 2. Filozofii stoici numesc datorie i fapt convenabil, fapta svrit prin ascultarea de raiune. Datoria este o fapt convenabil, iar as cultarea este ntemeiat pe porunci. Poruncile snt ntemeiate pe nvturi, iar acestea au ca scop adevrul i due pn la eel din urm punct dorit, adic la sfrit , iar sfritul credinei n Dumnezeu este venica odihn n Dumnezeu ; i astfel siritul nostru este nceput al veniciei. 3. Actul de credin n Dumnezeu este o datorie (pe care o realizm prin fapte ; de aceea, pe buna dreptate, datoriile noastre de credin constau din fapte, nu din cuvinte , iar fapta este o lucrare a sufletului ratio nal al cretinului, pe care o svrim potrivit unei bune judeci i a do103. Ps., 48, 12. 21. 104. Jn(. Sir., 33, 6. 105. Int. Sir., 33, 0.
13 Clement Alexandrlnul

220 ________________________________________________________________CUMBNT ALBXANPRINUL

rinel de adevr, cu ajutorul trupului, care este unit cu sufletul i mpreun-lupttor cu sufletul. 4. Prin urmare, datoria nseamn a avea In viaa o singur voin cu Dumnezeu i cu Hristos, Care ne pregtete pentru viaa venic ; iar viaa cretinilor, ale crei principii pedagogics le punem acum, este o totalitate de fapte rationale, adic o lucrare desvlrit a nvturilor date de Cuvnt, pe care noi am numit-o credin. 103. 1. Aceast totalitate este alctuit din poruncile Domnului ; ele snt nvturi dumnezeieti, care ni s-au dat ca reguli duhovniceti de condui, folositoare i pentru noi i pentru semenii notri. i ntradevr, ele se ntorc iari spre noi, aa precum mingea se ntoarce Inapoi spre eel ce o arunc, dac d n drumul ei de un corp tare. De aceea. datoriile snt necesare i pentru pedagogia dumnezeiasc, pentru c snt ppruncite de Dumnezeu i snt rnduite pentru mntuirea noastr. 2. Dintre lucrrile necesare, unele sn numai pentru viaa de aici, iar altele i capt aripi pentru viaa fericit de dincolo; la fel i dintre datorii, unele snt pentru viaa de aici, altele snt rnduite pentru viaa cea fericit. Toate cite snt poruncite pentru viaa trupeasc, snt cunoscute i de mulime ; dar cele care snt proprii pentru viaa fericit, din care rezult viaa aceea venic, pe acelea putem s le vedem, ca ntr-o schi, culegndu-le chiar din Scriptur.

CARTEA A DOUA
CAPITOLELE CARII A DOUA

I. Cum trebuie s ne purtm fa de mncri. II. Cum trebuie s ne purtm fa de butur. III. Nu trebue s ne strduim s avem mobil luxoas. IV. Cum trebuie s ne purtm la ospee. V. Despre rs. VI. Despre vorbitul cuvintelor de ruine. VII. Ce trebuie s pzeasc cei care vor s triasc cuviincios Impreun. VIII. Dac trebuie s folosim parfumuri i coroane. IX. Cum trebuie s ne folosim de somn. X. Ce trebuie s spunem despre naterea de copii. X. bis. Despre luxul la tmbrcminte. XI. Despre tnclminte. XII. Nu trebuie s ne dm tn vtnt dup pietre preioase i podoabe de aur.

CAP1T0HJL 1

CUM TREBUIE SA NE PURTAM FATA DE MNCARI

1. 1. Urmrind, aadar, scopul pe care ni 1-am propus, s alegem textele scripturistice care snt de folos n via pentru pedagogia noastr i s schim pe scurt cum trebuie s se poarte n ntreaga lui via eel care poart numele de cretin. Trebuie, ns, s ncepem cu noi nine i s artm cum trebuie s ne rnduim viaa. 2. Gndindu-ne, aadar, la simetria lucrrii noastre, trebuie s spunem cum s se poarte fiecare din noi cu propriul lui trup ; dar, ma bine spus, cum trebuie s-1 diriguiasc. Cnd cineva, pornind de la lucrurile din afar i chiar de la vieuirea trupului, este dus de Cuvnt s mediteze asupra acestor lucruri, atunci n chip firesc va putea contempla exact cele ce se petrec n om i va ajunge s tie c nu trebuie s se strduiasc pentru lucrurile cele din afar, ci de ceea ce este propriu omului, s-i cureasc adic privirea sufletului i s-i purifice nsui trupul sau. 3. Cel care s-a eliberat desvrit de acelea, prin care mai este nc rln, poate avea oare altceva mai de folos dect pe el nsui, pentru a merge pe calea care duce la cunoaterea lui Dumnezeu ? 4. Ceilali oameni triesc ca s mnnce, cum triesc negreit i animalele cele necuvnttoare, a cror via nu este dect stomacul; nou, Ins, Pedagogul ne poruncete s mncm, ca s trim. Lucrul nostru de cpetenie nu ne este hrana i nici plcerea scop; hrana ne este data ca sS puitem tri pe acest pmnt, pe care Pedagogul ne conduce spre nemurire. 2. 1. Mncarea trebuie s fie simpl i nu aleas, potrivit cu credlna cea adevrat, aa cum se cuvine unor copii simpli i nemofturoi; trebuie s fie o mncare, care s ne ajute s avem via, nu s ne desftm. Iar viaa const din dou lucruri : din sntate i din putere , Iar acostora le este potrivit o mncare uoar, folositoare i digestiei i trupului, ca s nu se ngrae. Mncarea simpl ajut la creterea trupului, la sntatea lui, i-1 face s fie putemie, att ct trebuie; mncarea simpl nu-i nepotrivit, nu-i primejdicas i ticloas, aa cum este regi-

POAOOOUl, CARTBA A DOUA

229

mul forot de hran pentru atlei. 2. Trebuie, dor, tnl&turate mncrile fe-

lurite, care dau natere la fel de fel de boli: reaua constituie fizic a trupurilor, distrugerea stomacurllor i stricarea gustului prin arta drceasc a gtitului mncrilor i prin dearta art a facerii prjiturilor. C oamenii ndrznesc s numeasc mncare, miicrile care desfteaz, care due cu uurint la plceri vtmtoare. 3. Doctorul Antifane din Delos * a spus c una din cauzele bolilor snt multele feluri de mncare. i acestea snt: mncrile care displac credinei celei adevrate , mncrile care, datorit unei slave dearte cu multe chipuri, resping diet neleapt ; mncrile, care caut n ri de dincolo de mri alimentele pentru facerea lor. . 3. 1. Mi-e mil de aceast boal; dar cei care doresc felurite mncri nu se ruineaz s se i laude cu desftrile lor; se intereseaz de murenele 2 din strmtoarea Siciliei, die iparii din nail Meahdru 3, de eaprele din Melos *, de cestrii5 de Sciat6, de scoicile de la capul Peloron7, de stridiile de Abid 8; nu las deoparte nici menidele9 de Lipara10, nici napii de Mantinia *, dar nici sfecl de Ascra1*,- se daii n vnt dup sroicile de Metimna 13, calcanul de Atica, sturzii de Dafne **, smochinele de culoarea rndunicilor, pentru procurare crbra neiiorocitul persian 15 a trimis n Grecia cinci milioane de oaineni. 2. P6 lng acestea, cumpr cu grmada fzan de FasLs 16, Poltrnichi egiptene, puni din Media. Mnccioii, amestecnd toate aceste alimente cu dresuri, rmn cu gura cscat n fata mncrilor gtite. i procur, pentru satsfacerea icomie lor, pe toate cte le hrnete pmntul, adncul mrii i lrgimea vzduhului. Lacomii, aceti scormonitori, par a aduna ca i cu o plas absolut
1. AntWame dim Delos, doctor dim epoca alexandriJi. A scris o lucrare cu titlul Pamoptes (Care vede tot|. Socotea lelwSte multe de bucajte oauza bolilor. 2. Murene, pete, cu corpul prelunglt. ca iparul, foarte laeom.! carnea ,-lul era preuit mult de romanL 3. Meandru, ru n Asia Mica. 4. Melos, cap nord-vestic al insulei Sioilia. .. . 5. Cestri, pete marin cu capul lat, care triete pe Hng coast, a crui oarne este foarte cutat. 6. Sciat, insul la nord de Eubeea. 7. Peloron, cap din nord-vestul imsule Sicilia. 8. Abid, ora In Helespont. , . . - . ' . 9. Meniide, pete lung de 20 cm. 10. Lipara, insul lng Sicilia. 11. Mantinia, ora In Arcadia. 12. Ascra, ora n Beoia. : 13. Metimna, ora In insula Lesbos. . ' .' [ 14. Dafne, insul ling Bttinia (regiune In nord-vestul Asiei Micif. 15. Este vorba de Xerxe, Impratul perilor (486465 .d.Hr.), care, dupS legenda, a pornit rfizboiul mpotriva gredlor, pentru a avea la masa sa asitfel de smochlne, cite va vol. 10. Fasls, (luviu l ora In Colhida (Asia Mtc).

8 3 0_________________________________________________________C L EM EN T A L BX AN D R IN U L

tot ce e pe lume, pentru ai satisface plcerile lor. MInccioii stau lng tigile sflrlitoare i-i irosesc ntreaga lor via n jurul piuliei i pislogului, mnclnd totul ca i focul lemnele. Dar chiar mncarea cea uoar, ptinea, l pe aceea o fac mai slab ; scot din bobul de gru partea hrnitoare, ca i cum ceea ce este necesar pentru hran ar fi o ocar adus plcerii. 4. 1. Oamenii nu pun hotar lcomiei lor la mncare. Lcomia la mncare i-a ndrep,tat la prjituri, la prjituri cu miere i la dulciuri; a descoperit o mulime de deserturi, cutnd s fie ct mai diferite dup calitatea lor. Snt de prere c un om ca acesta nu-i altceva dect flci. 2. Scriptura spune : Nu pofti minciie bogailor c ele tin de o via mincinoas i plin de ruine l7. Mnccioii stau lipii de mncri, pe care, dup puin vreme, le dau afar 18. Noi, ns, care cutm mncarea cea cereasc, trebuie neaprat s fim stpni pe stomacul, care se afl aezat mai jos de cerul gurii , i nc mai mult s fim stpni pe cele care fac plcere stomacului, care, dup cum spune apostolul, Dumnezeu le va strica M. Prin aceste cuvinte apostolul blestem poftele celor lacomi la mncare. 3. *Bucatele snt pentru pntece 20. Da, de ele, cu adevrat, depinde viaa aceasta trupeasc i striecioas. Iar dac unii, folosind o gur nenfrnat, ndrznesc s numeasc agap, aceast fapt mntuitoare i frumoas a Cuvntului, agapa cea sfnt, dac ndrznesc s numeasc agap gustrile din care ies mirosuri de came fript i miros de sos, aceia o insult cu vasele de gtit mncare i cu stropirile cu sos, aceia i hulesc numele cu butura, cu desftarea i cu fumul de la aceste gustri i greesc clnd gndesc aa i cnd se ateapt s cumpere cu gustri fgduina lui Dumnezeu. 4. Numrnd ntre adunrile cu petreceri gustrile, ospeele i banchetele, logic urmeaz ca i aceast adunare a lor, creia li spun agap, s fie numit pe buna dreptate tot petrecere; dar astfel de mese Domnul nu le-a numit agape. C spune mtr-un loc: Cnd eti chemat la mas, nu te aeza n locul eel dinti 21; c/ cnd eti chemat, aeaz-te n locul eel din urm * ; iar n alt loc spune : Cnd faci pinz sau cln*w; i iari: Cnd faci osp, cheam pe sraci 24 c mai
17. Prov.. 23, 3.
18. Mt.. 15, 171 Me. 7, 19. 19. 1 Cor., 6, 13. 20. 1 Cor., 6, 13. 21. La, 14, 8. 22. U., 14, 10. 23. La, 14, 12. 24. La, 14, 13.

PEDAGOGUL, CARTEA A DOUA

231

cu seam pentru acetia trebuie s faci osp ; i nc : Un om oarecare a cut cin mare i a chemat pe muli &. 5. 1. Imi dau seama de unde vine aceast numire cu aparen de adevr a ospeelor. Vine, aa cum spune ipoetul comic :
De la gtlejuri i de la nebumia de a sta mereu la mas 2S .

Precum este i adevrat, pentru c :

Pentru muli cele mai multe lueruri snt fcute numai pentru a f i mncate* a.

Cei lacomi la mncare n-au aflat c Dumnezeu i-a pregtit creaturii sale, adic omului, hran i butur ca s triasc, nu ca s se desfteze. 2. Da, trupurile n-au nici un folos de pe urma mncrilor felurite i bogate ; dimpotriv, cei care mnne cele mai slabe mncri snt mai puternici, mai sntoi i mai de isprav, aa cum snt slugile fa de stpni, lucrtorii de pmnt fa de moieri,- i nu snt numai mai puternici, dar i mai cu judecat, aa cum snt filozofii fa de bogai. C filozofii n-au acoperit mintea cu mncri, nici n-au rtcit-o cu plceri. 3. Agapa este cu adevrat hran cereasc, osp duhovnicesc, pentru c : dragostea toate le ndur, toate le rabd, toate le ndjduiete , dragostea niciodat nu cade28. Fer/c/f eel caie va minca pine n impria ltd Dumnezeu w. 4. Cea mai cumplit din cderi este ca agapa cea fr de cusur s fie aruncat din ceruri jos ntre sosurile de mncri. i, apoi, crezi c eu socot agapa un ospt, care trebuie ndeprtat ? Nu ! C spune apostolul: Dac as Impri toat avuia mea 30, iar dragoste nu am, nimic nu snt 3l. 6. 1. De aceast dragoste atrn n ntregime legea i nvtura Cuvntului. Dac vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu 32 i pe aproapele tu 33 ai osp ceresc ; ospul eel pmntesc, ns, se numete mas, dup cum o arat Scriptura. Masa se face datorit dragostei, dar masa nu-i agap, ci semnul unei bune voine de comuniune i de druire. 2. S nu He defimat bunul vostru. C mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur 34, spune apostolul, ca s se socoteasc masa ceea ce este sortit pentru o zi, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Stnt &. Cei care
25. Lc, 14, 16.
26. Poet comic necunoscut: Cap. Ill, p. 545, nr. 782. 27. La fel: CAF, III, p. 490, nr. 432. 28. 1 Cor., 13, 78. 29. Lc, 14, 15. 30. 1 Cor., 13, 3. 31. 1 Cor., 13, 2. 32. Mf., 22, 37. 33. Mt., 22, 38. 34. Rom., 14, 1617. 35. Rom., 14, 17.

032

CLEMENT ALBXANDRINUL

mntoc la o mas ca aceasta, acela va dobrudi cea mai buna mas din toate mesele, adic mpria lui Dumnezeu, pentru c a cugetat de aici de pe pmnt la sfnta adunare a dragostei, care este Biserica cereasc. 7. 1. Agapa este un lucru curat i vrednic de Dumnezeu ,- scopul ei este druirea. Inelepciunea spune : Dragostea este grija de educaie , dragostea este pziiea legiloi ei 36 .Bucuriile pe care le procur agapa au In ele o scnteie a dragostei, care obinuiete s ne duc de la mncnrea aceasta pmnteasc la mncarea cea venic. Masa deci nu este agap ; dar masa s depind de agap ! 2. S nvee iiii Ti, pe care i-ai iubit, Doamne, spune nelepciunea, c nu naterile roadelor hrnesc pe om, ci cuvntul Tu tine pe cei ce cred in Tine 37; i: Nu cu piine va tri omul S8. 3. Masa s ne fie, deci, simpl i uoar, n stare s ne in treji, neamestecat cu fel de fel de dresuri, ca s nu ne strice buna noastr oreitere. Agapa este o buna eduoatoare ; are merinde bogate pentru ntemeierea unei frumoase comuniuni , mncrile de la agap snt cumptate, in cantiiti msurate; snt mntuitoare pentru truip i Imprtete celor care iau parte la ea ceva din buntile ei; cealalt mas, care depete trebuinele trupului, face ru omului, moleete sufletul i mbolnvete truipul. 4. Da, plcerile >e care le adue dresurle acoper pe oameni de ocri greu de suportat , i fac lacomi, mnccioi, nesturai, nestpnii la mncare. Aceste numiri se dau i mutelor, nevstuicelor, llnguitorilor, gladiatorilor, cetelor slbatice de parazii, care, pentru plcerea stomacului, unii i vnd cugetul, alii trdeaz prietenia, iar alii Ii sacrific viaa , se trsc pe pntece, fiare cu chip de om, dup chipul tatlui lor, fiara cea lacom 39. 5. Primii care i-au numit pe acetia asotoi (ocoTot - desfrnai), au avut mi se pare n vedere sfritul lor, pentru c i-au socotit asostoi (omaioi = nemntuii), suprimnd din cuvlnt litera sigma (o) . Nu snt oare aa cei care n-au alt grij dect vasele de buctrie, cei care nu se ndeletnicesc dect cu felurile nebuneti de mncare, cei care gndesc numai cele de jos, cei care par nscui din pmnt, cei care urmresc viaa cea trectoare, ca i cum n-ar mai exista o alt via ? 8. 1. Pe acetla i nefericete prin Isaia, Sfntul Duh, Care ndeprteaz oarecum potolit numele de agap de la mesele evreilor, pentru c ele nu erau fcute cu soooteal: Ei se veseleau, junghiind viei i )ert36. Int. Sol., 6, 18. 37. Inf. So!., 16, 26. 38. Deut 8, 3 ; Mt 4, 4 i Ic, 4, 4. 39. Fac, 3, 14 i In., 8, 44.

P tD A O O O U L , C A R T B A A ____________________________________________________2 3 3 DOUA

find oi, i ziceau: S mlncm l s bem, c mine vom mwl 40. 2. i ca s arate c o veselie ca aceasta este socotit pcat, Sfntul Duh adaug : Nu se va ieita acest pcat al vostru, pln ce vei muri 41. Cu aceste cuvinte nu arat c odat cu moartea, care aduce asupra trupului nesimirea, se iart pcatul, ci c pieirea mntuirii este rsplata pcatului. Inelepciunea spune : iVu te veseli de puin desftaie 42. 3. Aici trebuie s vorbesc i de aa-nuinita came die la jertfe i de chipul n care ni s-a poruncit s ne ferim de ea43. Crnurile acelea mi se par necurate i dezgusttoare; spre sngele lor vin n zbor
Din adncul inf ernului sufletele oadavrelor morilor **

4. C spune apostolul: Nu voiesc s v iac prtai demonilor 4S, pentru c snt separate mncrile celor ce se mntuie de ale celor ce pier. Aadar, trebuie s ne ferim de crnurile de la jertfe i s avem oroare de ele, nu de teama de demoni c demonii n-au nici o putore ci din pricina contiinei noastre, care trebuie s fie sfnt i din pricina neruinrii demonilor, crora le snt oferite aceste crnuri; i mai mult nc din pricina celor care pot aluneca cu uurin n pcat, a cdror contiin siab se pngrete. C nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeir 46. C spune Domnul: Nu cele care inti n gui spurcd pe om, ci cele ce ies din gui 47. 9. 1. Deci folosirea fireasc a mncrii este indiferent. C spune apostolul: Nici dac vom mnca nu ne prisosete, nici dac nu vom nnca nu ne lipsete 48. Dar nici nu este cu dreapt socoteal s lum parte *la masa demoniloi i9 noi cei care am fost nvrednicii s lum parte la hrana cea dumnezeiasc i duhovniceasc. *Oare nu avem pu tere s mlncm i s bem, spune apostolul, i s avem soii? 50. Negreit, stptinindu-ne ploerale, mpiediicm pofitele. uVedei, dar, spune apostolul, cd nu cumva aceast libertate a voastr s fie poticnire pentru cei slabi 51. 2. Nu trebuie, deci, s ducem o via desfrnat dup pilda fiu-lui omului bogat din Evanghelie 52, folosind prost darurile Tatlui, ci
40. Is., 22, 13. 41. Is., 22, 14. 42. Int. Sir., 18, 32. In Scriptur: de mult desttare*. 43. Fapte, 15, 29. 44. Homer, Odiseea, XI, 37. 45. 1 Cor., 10, 20. 46. 1 Cor., 8, 78.
47. Mf., 15, 11. 48. 1 Cor., 8, 8. 49. 1 Cor., 10, 21. 50. 7 Cor., 9, 45. 51. 1 Cor., 8, 9. 52. Lc, 15, 1114.

3 3 4_________________________________________________________C L E M E N T A L B X A N PR IN U L

s Ie folosim bine ca nite stpni, fr s ne lsm stpnii de ele , c am fost rlnduii s mprim i s stpnim 5S, nu s fim robi mncrilor. 3. Demn de admiraie ar fi dar, ca noi, privind cu luare-aminte adevrul, s ne alipim de mncarea cea de sus i s ne sturm de contemplarea de nesturat a Celui Ce exist cu adevrat, gustnd din plin plcerea cea tainic, unic i curat. Aceast agap trebuie s o ateptm , pe aceast agap o arat mncarea pe care ne-o d Hristos. 4. Dar este cu totul nesocotit, nefolositor i neomenesc s ne hrnim pentru moarte, aa cum tngrm vitele pentru tiere, s privim necontenit la pmnt, noi, care slntem fcui din pmnt, s stm aplecai asupra meselor, cutnd n ntreaga noastr via numai s mncm; s ngropm oarecum fericirea noastr aici, ntr-o via care nu va mai fi i s mngiem numai gtlejul, de dragul cruia buctarii snt cu mult mai de pre dect plugarii. S nu se cread c nlturm din via plcerea. Socotim, ns, o nenorocire s alunecm i s facem din plcere obicei. 10. 1. De aceea trebuie s nu fim lacomi la mncare , s mncm puin i ct e de neaprat trebuin. Dac cineva dintre credincioi ne invit la mas i noi socotim s ne ducem c este bine s nu ne amestecm cu cei fr rnduial 54 apostolul ne poruncete s mncm ceea ce ni se pune n fa fi s Intrebm pentru cugetul nostru S5. De asemenea apostolul ne-a porundt s cumprm de la mcelrie fr s Intrebm ceva ^, 2. Deci nu trebuie s ne ferim cu totul de feluritele mncri, dar nici sa ne strduim pentru ele. S mncm din cele ce ni se pun nainte, aa cum se cuvine unui cretin , s cinstim pe eel care ne-a invitat printr-o purtare cuviincioas i prietenoas ; s privim cu indiferen luxul i bogia celor ce ni se aduc la mas i s nu dm mare atenie mncrilor, care dup puin vreme n-au s mai fie. 3. *Cel ce mnlnc, spune apostolul, s nu delaime pe eel ce nu mnlnc} i eel ce nu mnnc s nu osndeasc pe eel ce mninc 57 . Putin mai jos, apostolul arat i motivul acestei porunci, spunnd: Cel ce mnlnc pentm Domnul mnnc i mulumete lui Dumnezeu / i eel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc i mulumete lui Dumnezew 58 , pentru c o mnoare cu socotin este mulumire adus
4. 5. 6. 7. 8. 9.
Pac, 1, 28. 2 Tes 3, 6, 1 1 , 14. 1 Cor., 10, 27. J Cor., 10, 25. Rom., 14, 3. Rom., 14, 6.

PBDAO O OUL, CARTBA A DO UA

233

4. Iar dac am voi s Indemnm spre virtute pe unii dintre comeseni, apoi cu att mai mult trebuie s ne ferim s mncm din aceste mncri care ne deteapt pofta, dndu-ne pe noi nine pild vdit de virtute, aa cum i noi II avem pild pe Hristos. C spune apostolul: Dac vreuna din astfel de mlncri lace sminteala Iratelui meu, nu voi minca n veac din mlncarea aceea, ca s nu fac sminteala fratelui meu 59. Cu puin nfrnare ctigm pe om. 5. Oare nu avem puteie s mncm i s bem ?60 i: Am cunoscut adevrul, spune apostolul, c idolul nu este nimic in lume, iar noi nu avem dect numai un singur Dumnezeu 61, din care slnt toate ; i unul Domn Iisus 82. Dar piere, -spune mai departe apostolul, prin cunotina ta iratele tu, care este slab, pentru care a mu tit Hristos83. Iar cei care lovesc contiina frailor celor slabi pctuiesc In Hristos M. 6. Astfel apostolul, cu grij fa de noi, face deosebire ntre mncri, zicnd c nu trebuie sd ne amestecm, dac vreunul, numindu-se irate, va fi desfrnat sau adulterin sau nchintor la idoli; cu acesta nlcl s nu mlncm &. Apostolul ne spune, deci, s nu vorbim sau s mncm cu unul ca acesta, bnuind c ne putem pngri, aa cum ne pngrim dac lum parte la mesele demonilor M. 11. 1. Bine este, dar, s nu mnnci carne, nici s bei vin 87, spune apostolul. Aceasta o mrturisete nsui Pitagora i o mrturisesc i ucenicii lui. Mncarea de carne este mai mult pentru fiare, iar aburii, care ies din carnea fiart fiind fumurii, ntunec sufletul. Dac cineva mnnc carne, nu face pcat; numai s mnnce cumptat , nici s nu poat tri fr carne, nici s depind de carne, dar nici s se dea n vnt dup mncrile cu carne ; s-i sune n sufletul lui glasul care spune = Nu strica pentru mncare lucrarea lui Dumnezeu M. 2. Este o mare nebunie ca dup ce te-ai desftat de nvtura dumnezeiasc s te minunezi i s rmi mut de uimire n fata bucatelor, care se servesc la banchetele publice ,- dar cu mult mai mare nebunie este ca privirile noastre s fie robite de mncrile, care se aduc la mas i, ca s spunem aa, s ne fie purtat de servitori nenfrnarea noastr. 3. Are oare vreun rost s te
59. 1 Cor., 8, 13. 60. 1 Cor., 9, 4.
61. 2 Cor., 8, 4. 62. 1 Cor., 8, 6. 63. 1 Cor., 8, 11. 64. 1 Cor., 8, 12. 65. J Cor., 5, 11. 66. 1 Cor., 10, 21. 67. Rom., 14, 21. 68. Rom., 14, 20.

lui Dumnezeu; iar eel care mulumete pururea lul Dumnezeu nare timp s se ocupe cu plcerile.

336 _________________________________________________________C L E M E N T A L B X A N D R IN U L

scoli de pe scaunul de la mas i s-i arunci ochii peste vasele cu mncare, ca i cum te-ai uita ntr-un cuib, pentru ca, aa precum se spune, s respiri aburii, care ies din mncare ? Nu-i oare o nesocotin s-i moi mlinile In sosuri sau s le ntinzi mereu spre mncri, nu ca s serveti, ci ca s iei tot ce este pus pe mas, purtndu-te fr msur i urt ? 4. Poi vedea astfel de oameni, care din pricina lcomiei lor la mncare, se aseamn mai mult cu poxcii -sau cu oinii dect cu aamenii; se grbesc s se sature, nct bucile obrajilor se umfl, iar vinele feii se ngroa , apoi din pricina lcomiei, sudoarea li se prelinge pe fa, iar din pricina nenfrnrii se sufoc i respir greu; imping mncarea in grab i nemestecat n stomac , bag mncrile n ptatece, ca i cum ar vrea s-i fac provizii, nu ca s le digere. n orice lucrare omeaeasc lipsa de msur este un ru; dar se vdete asta mai ales cnd e vorba de mncare. 12. 1. Lcomia la mncare (6<{>ocpafa) nu este altceva dect o lips de msur la folosirea bucatelor (otpov); i iari lcomia la mncare (Xai) este o nebunie a gtlejului (Xaijidc); n sfrit lcomia la mncare este o nenfrnare fa de mncare, este o nebunie a sto-macului (aotip), aa precum o arat i numele, pentru c eel care se Innebuiuete este lacom. 2. Apostolul, revenind la agape, spune c pc-tuiesc cei care prefac agapele n ospee : Cnd edei la mas, tiecaie se grbete s ia mncarea sa, aa c unul imne ilmind, iar altul se lmbat. Oare nu avei cas ca s mncai i s bei ? Sau dispreuii Bi-serica lui Dumnezeu i ruinai pe cei lipsii ?A 69. Aceia, care la cei avui mnnc fr fru, adic mnccioii, se fac de rs pe ei nii; dar i unii l alii, i cei avui i mnccioii, fac ru : unii, cei avui, pentru c fac pe cei care nu-s avui s se simt prost; ceilali, mnccioii, pentru c Ii dau pe fa naintea celor avui nenfrnarea lor. 3. Trebuia, dar, neaprat ca apostolul, dup ce a explicat pe larg aceste lucruri, s-i ri-dice iari, a doua oar, glasul su plin de revolt ctre cei care fr de ruine i fr de cruare abuzeaz de mese, s-i ridice glasul ctre cei nesturai, crora nimic nu le este de ajuns i s le spun: De aceea, frali mei, clnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii. Dac it este foame cuiva, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osind 70. 13. 1. Trebuie, aadiax, s fugim de orice faipt josnic i de nenfr nare ; s ne altingem cuviincios de buiCatele ce ne snt puse nainte ; s pzim curate minile, aternutul i brbia; s pstrm nestricat frumuseea chipului nostru; s nu ne schimonosim cnd nghiim, iar maa s-o
69. 70.
I Cor., 1 1 , 2122. 1 Cor., 1 1 , 3334.

P E D A O O Q U L , C A R T B A A ____________________________________^________________2 3 7 DOUA

ntirDdein n rnduial i la intervale. S ne ferim s voxbim cind mncm i c vocea ajunge neplcut i neclar, cnd e stingherit de flcile care mestec; iar limba, presat de mncare pronun stlcit cuvintele, pentru c i este mpiedicat lucrarea ei fireasc. 2. Dar nici s mnnci i s bei n acelai timp nu se cade-^c este cea mai mare necumptare s amesteci timputrle, cnd folosirea lor nu se potrivete cu luicrrile pe care le facem. C spune apostolul: *Ori de mncai, on de bei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei 71. S ne gindim la adevrata cumptare, la care, dup prerea mea, face aluzie Domnul, cnd a binecuvntat pinile i petii cei fripi cu care a osptat pe ucenici72, dndu-le frumoas pild de mncare simpl. 14. 1. Petele acela, pe care 1-a prins Petru la porunca Domnului73, arat n chip simbolic o hran uoar, simpl i druit de Dumnezeu. Domnul sftuiete pe cei care ies din ap74 spre momeala dreptii s scoat din ei desfrnarea i iubirea de argint, aa cum a scos petele din el moneda, ca prin aceasta s ndeprteze slava deart i s dea statirul75 celor care primesc dajdia76, dnd cezarului cele ale cezarului i s pstreze lui Dumnezeu pe cele ale lui Dumnezeu77. 2. Statirul poate avea i alte explicaii, pe care le cunosc, dar timpul de acum nu-i potrivit pentru o astfel de expunere. Este destul numai s amintim lucrul acesta ; c folosim, pentru scopul celor ce vrem s spunem, flori care nu snt n contradicie ou expunerea noastr ; lucrul acesita 1-am fout de multe ori. Da, pentru problema pe care o tratm, abatem izvorul eel mult folositor ca s udm plantele sdite de Cuvnt. 3. Mi-e ngduit s m mprtesc din toate, dar nu toate mi snt de iolos 78. Da, cei care svresc pe toate cele care le snt ngduite, ajung repede s fac i ce nu-i ngduit. Dup cum dreptatea nu rezult din lcomia de averi, nici castitatea din desfrnare, tot aa nici vieuirea cretin nu se dobndete printr-o via dus n plceri. C maisia crediinei celei adevrate este depar,te de mincrile care dau natere la dorine necurate. 4. Chiar dac toate s-au fcut pentru om, dar nu-i bine s te foloseti de toate, i nici totdeauna. C i mprejurarea i timpul i felul i ntrebarea : pentru ce ? dau celui oare a primit o eduoaie buna
73. Aft., 17, 27. 74. Adic : pe cei care se boteaz, pe cei care ies din apa botezului. 75. Statirul, moned i de argint i de aur; de argint, 4 drahme ; de aur, 20 de drahme. 76. Mt., 17, 27. 77. Mt., 22, 21 i Me, 12, 17 , Lc, 20, 25. 78. 7 Cor., 10, 23.

71. 1 Cor., 10, 31. 72. Mi., 14, 19 i 15, 36 ; In., 6, 11 j 21, 9.

238

CLEMENT ALBXANDRINUL

nu puin ndemn spre ceea ce este folositor; iar aceasta are destul putere s fac pe om s nu duc o via supus pntecelui. Omul cu vederea ptrunztoare nu ajunge aid; dar bogjia oarb duce la lcomia do mlncare. 5. Nimeni nu este srac n cele ce-i snt strict necesare, iar omul nu-i trecut niciodat de Dumnezeu cu vederea. C unul este Dumnezeu, Cel Care hrnete psrile, petii i, ca s spun ntr-un cuvnt, animalele necuvnttoare. Nu le lipsete nimic, dei ele nu se ngrijesc de hran79. Noi sntem mai buni dect animalele necuvnttoare, c sntem stpnii lor, c sntem mai apropiai de Dumnezeu, c sntem mai lnelepi. 6. Am venit pe lume nu ca s mncm i s bem, ci ca s ounoatem pe Dumnezeu. Scriptura spune : Dreptul cind mnnc i sa tur suiletul, pe cnd stomacurile necredincioilor snt lipsite 80, pentru cfi doresc s mnnce nencetat. Bogia nu este spre desftarea unuia singur, ci fcut spre a fi mprit n comun. 15. 1. De aceea trebuie s evitm mncrile, care ne deteapt pofta i ne ndeamn s mncm, fr s ne fie foame. Nu snt oare pen tru un om nelept, care triete simplu, o mulime de feluri de mncri sntoase ? Ceapa, mslinele, unele legume, laptele, brnza i fel de fel de alimente, care se gtesc fr sosuri ? 2. Avei ceva de mncare aid ?81 a ntrebat Domnul pe ucenici dup nviere. *lar ei pentru c fuseser nvai s triasc simplu I-au dat o bucat de pete fript ; i mlnclnd naintea lor, le-a spus lor 82; i Luca spune ce le-a spus **. 3. In afar de alimentele amintite mai sus, cei care mnnc potrivit nvturii Cuvntului nu trebuie s se lase lipsii nici de dulciuri i nici de miere de albine. Deci cele mai potrivite mncri, de care ne putem folosi slnguri, snt cele care n-au neyoie de foe; snt mai potrivite, pentru c snt gata pregtite i apoi snt mai simple, aa cum spuneam mai nainte. 4. Dar cei oare se pleac peste mesele pline de mncri, cei care-i hrnesc propriile lor patimi, aceia snt stpnii de un demon foarte mnccios, pe care eu nu m-a ruina s-1 numesc demonul pntecelui, demonul eel mai ru i eel mai vtmtor, ntru totul asemntor cu demonul numit ventriloc. Cu mult mai bine este s locuiasc mpreun cu tine ferlcirea dect demonul; dar fericirea se dobndete prin svrirea vlrtuii. 16. 1. Apostolul Matei mnca semine, fructe i legume fr carne, iar loan mrea i mai mult nfrnarea: *mnca lcuste i miere slba17. MU, 6, 26.
18. Prov., 13, 26. 19. Lc, 24, 41. 20. Lc, 24, 4244. 21. Lc, 24, 4449.

PBDAO O O UL, CARTBA A PO UA _____________________________________________________2 3 9

tic M. 2. Petru nu mtoca came de pare, dar esite scria In Faptele Apostolilor: A czut peste el uimlre l a vzut cemi deschls i o pnz, le gat la cele patm coluri, lsinduse pe pmnt, n care erau toate cele cu patru pidoare i trltoarele pmntului i psrile cerului. i a fost glas ctre el: Scoalte, tale i mnnc!. Iar Petru a zis : Nicidecum, Doamne, c niciodat n-am mlncat ceva spurcat i necurat I. i glasul iari, a doua oai, ia zis: Cele pe care Dumnezeu le-a curit, tu nu le spurca l 85. 3. Deci i nou ne este indiferent ce alimente consumm. C nu ce intr in gur spurc pe om 86, ci ideea greit despre nenfrnarea la mncare. Dumnezeu, cnd a fcut pe om, i-a zis : Toate s v tie vou spre mncare 87. Legumele cu dragoste, iar vielul cu vicleug M. 4. La timp potrivit ne aduc aminte cuvintele acestea de ceea ce spuneam mai nainte, c nu legumele fac agapa, ci agapa trebuie neleas ca o mas nsotit de dragoste. Calea de mijloc este buna n toate, dar mai ales cnd e vorba de pregtirea unui osp. Exagerrile snt nsoite de greeli , calea de mijloc este buna ( iar cale de mijloc este tot ceea ce este desvrit din cele ce ne snt de neaiprat trebuin ; c dorinele noastre fireti definjesc cumptairea. 17. 1. Iudeilor, cu foante buna rnduial li s-a poruncit prin lege s duc o via shnpl. Pedagogul, prin Moise, le-a interzis iudeilor folosirea a nenumrate alimente ,- a adugat i pricinile acestei interziceri j pricinile cele duhovniceti snt ascunse, cele trupeti, artate ; n aceste pricini iudeii au i crezut. I-a oprit s mnnce dintre animale pe acelea care nu au copita despicat89, pe acelea care nu rumeg 90; iar dintre vieuitoarele din ap pe cele care nu au solzi 91; aa c rmn cu totul puine cele pe care aveau voie s le mnnce. 2. Iar dintre animalele ngduite pentru mncare i-a oprit s mnnce mortciunile 92, cele jertfite idolilor i cele sufocate9S; de acestea nu le era ngduit nici s se ating. Pentru c este cu neputin ca cei crora le plac buntile is se deprteze de olosirea lor, de aceea legea le-a dat o rnduial potrivnic, pn cnd va fi nlturat obiceiul lor de a se porni spre desftare. 3. Adesea plcerea aduce peste oameni vtmare i durere, iar mncarea mult nate n suflet suferin, uitare i nesocotin. Se spune c trupurile co84. Mt., 3, 4 Me, 1, 6. 85. Papte, 10, 1015. 86. ML, 15, 11.

87. Fac, 1, 29 [ 9, 3. 88. Prov.. 15, 17. 89. Lev., 11, 45j Deut., 14, 7. 90. Lev., U, 67 ( Deut., 14, 8. 91. Lev., 11, 10) Deut., 14, 10. 92. Lev., 11, 39 i Deut., 14, 21. 93. Lev., 17, 10 i Deut., 12, 16.

8 4 0_______________________________.

____________C L B M B N T A L E X A N D R tN U L

plllor, clnd ncep s creasc, se dezvolt frumos, dac li se d mai puin mncare ; c respiraia, care ajut la cretere, nu este mpiedicat de mncare, pe cnd mncarea mult pune barier bunului mers al creteirii. 18. 1. Aceasta e pricina c Platon, acela dintre filozofi care a cu-tat cu rvn adevrul, reaprinznd scnteia filozofiei ebraice, a adus acu-zaii vieii petrecute n desftri. C Platon spune : Cnd am ajuns aco-lo M, nu mi-a plcut deloc aa-numita de ei via fexicit, plin cu mese italice i siracuziene ; s trieti, mncnd pe saturate de dou ori pe zi, s nu te culci niciodat singur noaptea i toate celelalte obiceiuri legate de aceast via. Din pricina acestora, nici un om din cei de sub cer n-ar putea ajunge vreodat cumptat, cnd din tineree se ocup cu unele ca ocestea, c nici nu va fi nzestrat cu o fire att de minunat 95. 2. Platon n auzit negreit de David, care, n oraul lui, a aezat n mijlocul cortului chivotul eel sfnt, fcnd bucurie ntregului popor de sub stpnirea sa : a mprit naintea Domnului ntregii puteri a lui Israel de la brbat pln la lemeie, fiecruia cite o bucat de piine, piine coapt pe grtar i pldnt coapt In tigaie se. Hrana aceasta este ndestultoare ; este o hran israelitean; hrana pgnilor, ns, este de prisos. 3. Cel care se folosete de aceasta hran s nu se gndeasc s ajung cndva oumiptat , mintea lui e ngropat n pntece ; se aseamn mai ales petelui nceluia care se numete onos97, despre care Aristotel spune c dintre toate animalele numai el are inima n pntece. Pe acesta poetul comic Fplharm l nuimete cu pntece eruorm. 4. Ca petele acesta snit oaimenii care cred n pntece, al cror pintece este Dumnezeu i slava in ruinea lor, cei care cuget cele pminteth 98. Acestora apostolul nu le-a prezis bunti, ci a spus A/ cror sfirit este pierzarea .
u CUM TREBUIE SA NE

CAPJTOLUL

PURTM FATA DE BUTUR 19. 1. Apostolul i spune lui Timotei, care bea ap : Foiosefe-fe de puin vin pentru stomacul tu 10. n chip minunat apostolul i prescrie un ajutor astringent potrivit unui trup bolnav, care avea mult
94. 95. 98. 97. In Italia de jos i Sicilia (St., II, p. 27). Platon, Scrisoarea VII, p. 326 BC. 2 Regl, 6, 19. Pcte care triete pe coasta Europei ocoidentale, lung de 1 m. 98. Fit., 3, 19. 99. PH., 3, 19. 100. I Tim., 5, 23.

PEDAOOOUL, CARTBA A HA D O ___________________________________________________________2 4 1

np In el j hotrte, ns, s bea puin vin, ca nu cumva, fr s-i dea seama, ajutorul acesta, luat n cantitate mare, s aib nevoie de alt doctorie. 2. Apa este o butur natural, sobr, ce potolete setea. Domnul a dat vechilor evrei o butur simpl, butura cumptrii, care se cobora din piatra cea foarte vrtoas 101. C trebuia s fie cumptai cei care rtceau n pustie. .3. Mai tSrziu, via cea sfnit a rodit strugurele profetic. Acesta este semn pentru cei condui de la rtcire la odihn; este marele strugure, Cuvntul eel strivit pentru noi , cci Cuvntul a voit ca sngele strugurelui s se amestece cu apa, aa precum sngele Lui se amestec cu mntuirea. 4. Sngele Domnului este dublu: unul este sngele Lui trupesc, prin care ne-am izbvit de stricciune; cellalt este sngele Lui eel duhovnicesc 102, adic acela cu care sntem uni. A bea sngele lui Iisus nseamn a te mprti cu nemurirea Domnului. Duhul este tria Cuvntului, precum sngele este tria trupului. 20. 1. In chip analog vinul se amestec cu apa, iar Duhul cu omul; unul, amestecul de vin cu ap, hrnete spre credin , cellalt, Duhul, conduce spre nemurire ; i iari, amestecul celor dou, a buturii i a Cuvntului, se cheam euharistie, har ludat i frumos ; iar cei care se mprtesc cu credin i sfinesc i trupul i sufletul, pentru c voina Tatlui amestec n chip tainic, cu Duhul i cu Cuvntul, acest amestec dumnezeiesc, care este omul. i ntr-adevr, Duhul s-a unit cu sufletul purtat de El, iar trupul s-a unit cu Cuvntul; c din pricina trupului Cuv3ntu] s-a fcut frup 103. 2. Admir, aadar, pe cei care au mbriat o via aspr, pe cei care poftesc apa, leacul cumptrii i fug ct mai departe cu putin de vin, ca de ameninarea focului. 3. E bine ca bieii i fetele s se ndeprteze pe ct mai mult cu putin de vin. C nu e potrivit ca vrstei clocotitoare s-i torni eel mai fierbinte lichid, vinul; este ca i cum ai turna foe peste foe. Din pricina vinului se aprind poftele lor slbatice i arztoare i temperamentul lor nflcrat. Inclzii pe dinuntru, tinerii snt purtai de dorini n aa fel nct trupul lor i arat vdit vtmarea, iar organele poftei se maturizeaz mai devreme dect se cuvine. 4. Din pricina vinului, care nfierbnt trupurile lor, sngele se pune n micare, simurile fetelor i bieilor se tulbur, dnd nfirii lor, chip de desfrnare, nainte de vreme ;
4.
5.

6.

/es., 17, 6 i Num., 20, 11 , Deut., 8, 15. Adlc : sngele euharistie. In., 1, 14.

la - Clmant Alextndrinul

242

CLEMENT ALBXANDRINUL

rana din sufletul lor silete trupul s se umfle, iar pulsaiile neruinate deteapt curiozitatea i-1 ndeamn pe tnrul cuminte la frdedege. 21. 1. Astfel fierbineala vrstei depete hotarele buneicuviine. Trebuie, dar, pe ct e cu putin, s ncercm s stingem pornirile tinerllor; pe de o parte, s lum de dinaintea lor ceea ce i nfierbnt, primejdia bahic, iar, pe de alt parte, s le dm s bea leacul mpotriva Infierblntrii, leacul care potolete i sufletul incendiat, dar oprete i agresivitaitea organelor genitale; aa va adormi aarea poftei tulburatoare. 2. Cei care snt n floarea vrstei i-i iau prnzul n fiecare zi, crora le este potrivit prnzul, s mnnce numai pine i s nu bea nici un fel de butur, pentru ca umezeala care prlsosete s fie absorbit de mncarea uscat. 3. Scuipatul des i tergerea nasului, ca i graba de a iei afar snt semne de nnfrnare, din pricin c se d troipului prea mult butur. Iar dac vine setea, aceasta se potolete cu ipuin ap. C nu se cuvine ca stomacul s fie ncrcat cu mult ap, ca nu cumva hrana s dispar prin splare, ci s fie numai pregtit pentru digestie, In aa fel ca mncrile s fie mistuite n cea mai mare parte i numai puine s fie date afar. 22. 1. Dealtfel nu se cuvine s ngreunm cu vin gndurile cele dumnezeieti. C dup cum spune poetul comic :
cVinul curat te silete s judeci puin
1M

i s fii necumptat. Seara, ns, la vremea cinei este folositor vinul, pentru c atunci nu mai citim, ca s avem nevoie de minte treaz. 2. Seara aerul e mai rece declt ziua, aa c trebuie s nlocuim lipsa cldurii naturale a soarelui cu o cldur strin , i aceasta, cu puin vin,- pahaiele ns, s nu ajung pn la paharuil ocrii105. 3. In sfrit, celor Inaintai n vrst li se ngduie cu mai mult bucurie s bea vin. Datorit vrstei, trupul rcit i vetejit oarecum de scurgerea timpului, prin leacul viei de vie, oapt cldur, fr s se vateme. C aproape totdeauna, dorinele btrnilor nu mai snt ameninate de naufragiile beiei. 4. Anoorai cu anoorele ratiunii i ale timpului, btraii suport mai uor tulburarea poftelor dezlnuite de beie , de asta li i pot permite s glumeasc la banchete. Dair i lor s le fie o
era pentru sntate ; al doilea, pentru dragoste i plcere ; al treilea, pentru sotnn; apod veneau a,lte pahare, dar nu pentru omul cu judecat j al patrulea, paharul ocrii j al clncllea, paharul strigtelor ; al aselea, paharul certei; al aptelea, paharul btli.

104. Menandru, Fragm. 779, CAP, III, p. 216. 105. Cei vechi aveau o numrtoare a paharelor la butul vinului: primul pahar

PBDAOOOUL, CARTHA A DOUA

343

limit la butur; s-i pfistreze mlntea netulburat, memorla treaz, lar trupul necltinat i nemolesit de vin. Cei pricepui In aoestea numesc pe unul ca aeesta : puin aifumat. 23. 1. Bine c aeesta se oprete la timp, ca s nu alunece. Un oarecaire Artorib 106, n lucrarea sa Despre longevLtaite, dup cte mi amintesc, e de prere o pentru a tri mai mult, trebuie s bem doar atitta ct s udm bucatele. Este ou oale, deci, s se dea vin celor bolnavi, pentru msntoirea lor i celor care au nevoie de limite i nveselire. 2. Mai nti vinul l face pe eel ce bea s fie mai prietenos dect mai nainte, mai fermector cu comesenii, mai blind cu slugile, mai binevoitor cu prietenii; dar dac se mbat, rspunde cu insulte. Vinul, fiind cald i avnd sucuri dulci, amestec alimentele n chip armonic ; prin cldura lui nmoaie prile tari ale resturilor hranei i amestec sucurile acre i rele cu cele frumos mirositoare. 3. Bine s-au spus aceste cuvinte : Dintru nceput vinul a tost fcut ca s fie veselie sufletulul i inimii, cnd se bea cu msur 107. Este foarte bine ca vinul s se amestece cu ct mai mult ap, ca s fie slbit s nu mbete; din poft de vin, s nu se toarne pahar dup pahar, ca apa. i vinul i apa snt creall ale lui Dumnezeu ; i astfel amestecul acestora dou, a a,pei i vinului, ajut sntii, c viaa const din ceea ce este necesar i din ceea ce este foloBiifeor. 24. 1. Trebuie, deci, amestecat, pe ot este ou puitin, n cea mai mare msur, ceea ce este necesar, adic apa, cu ceea ce este folositor. Din pricina vinului luat fr msur, limba se mpiedic, buzele se moleese, ochii se schimib, ca i cum vederea ar fi inecat de mulimea umezelii. Cei ameii de butur snt silii s mint; socot c totul se nvrte n jurul lor i nu mai pot numra lucrurile din deprtare :
Mi se pare c vd doi sori 108,

spunea btrnul tebeu, care era beat 109. 2. C ochii, micai necoatenit de cldura vinului, vd multiplica,t imaginea unui singur abiect. Beivul nu face deosebire dac vederea i se mie sau dac obiectul se mic; dar n amndou cazurile vederea are aceeai senzaie, pentru c vederea, din pricina tulburrii produse de vin, nu poste percepe exact obiectele. Mersul beivului este tremurat, ca i cum ar fi purtat de un uvoi de ap , apoi se pornesc sughiurile, vrsturile i nebuniile. 3. i dup cum spune tragedia :
106. Artorib, medic grec (sec. I l.d.Hr.), prietenul $1 doctoral trapratului August. A scris o carte : Despre turbare i alta : Despre longevitate. 107. ln. Sir., 31, 33. 108. Eurlpide, Bacantele, 918. 109. Penteu, regele Tebei.

244

CLEMENT ALEXANDRINUL

Tot omul beat Este biruit de mlnie ii lipsit de mlnte. li place ca limba s spun multe In zadar I s aud fr de voie acelea pe care le griete ru

uo

Dar Inainte de tragedie, nelepciunea striga : Vinul, but n cantitate mare, inmulete siezile i cdderiJe U1. 25. 1. De aceea, cei mai muli spun c n timpul butului trebuie s fie timp de odihn i s amni pentru a doua zi diminea treburile serioase. Eu, ns, cer ca mai ales atunci, n timpul butului, s ai comesean raiunea, care s disciplineze beia, pentru ca nu cumva banchetul si se transform n beie. 2. Dup cum nici un om cu mintea sntoas n-ar vrea s-i nchid ochii nainte de a merge la culcare, tot aa nimeni n-ar voi s nu-i fie prezent raiunaa la un banchet i nlci n-ar socoti c e bine s-i adoarm raiunea cnd are de ilucru. Raiunea nu-i poate prsi vreodat ndatoririle ei; nici chiar cnd dormim; de aceea, chiar n somn, trebuie o chemm. 3. nelepciunea este o tiin desvrit a lucrurilor dumnezeieti i omeneti,- ea cuprinde totul; i Intruct supravegheaz pe toi oamenii, nelepciunea este o art despre via i ca ataire este altuxi de noi tot timpul ct trim, ndeplinindu-i lucrarea ei, adic s ne fac viaa fericit. 4. Dar nenorociii, care izgonesc cumptarea de la banchete, socotesc via fericit dezordinea de la banchete ; pentru ei viaa nu-i altceva dect chef, beie, baie, vin neamestecat cu ap, oal de noapte, lene, butur. 26. 1. Poi vedea pe unii dintre ei pe jumtate bei; nu se pot tine pe picioare ; au n jurul gtului coroane ca urnele funerare ; se stropesc cu vin unii pe alii, urndu-i sntate. Poi vedea pe alii, bei turt, murdari, palizi, cu fata glbejit, care peste beia de ieri mai toarn iari o alt beie, de cum se face ziu. 2. Bine ar fi, o, prieteni, bine ar fi, dac noi, cunoscnd chiar de att de departe chipul acesta de om, vrednic de batjocor i de plns n acelai timp, ne-am alctui nou nine un chip mai bun, de team ca nu cumva s ne facem i noi de rs i s ajungem altora un astfel de spectacol. 3. Foarte bine s-a spus: Cuptorul piobeaz ascuiul sabiei prin cllre, iar vinul inima trutailor piin beie u2. Beia (pibf}) este folosirea mai mult a vinului curat; mbtarea (irapoma) este neornduiala la care ajungi din pricina butului; bubuitul capului (xpatuiXTj) este starea proas-t i greaa pe care o ai de pe urma beiei; numele i vine de la cuvlntele : xb xipa. itXXetv (a lovi capul).
110. Solocle. Fr. Inc. 843. 111. Int. Sir., 31, 34. 112. Inf. Sir., 31, 30.

PEDAOOOUt, CABTEA A DOUA

27. 1. Dumnezelasca Inolopclune, cutnd s bage spalma In fll s8i fa de aceast viat dac trcbule s o numim vla trndav, micat de plceri i cu mare admiraie pentru beie, le poruncete : Nu fii butori de vin, nu v lungii la sfaturi i la cumprturi de carnc } c tot beivul i desirinatul va srci i tot somnorosul se va lmbrca cu zdrene 113. 2. Somnoros este orice om care nu-i cu luare-aminte la nelepciune, ci este de beie cufundat n somn. Inelepciunea spune c bei vul se va mbrca n zdrene ; din pricina beiei va fi fcut de ruine n fata celor care l privesc. 3. Guri ale pctosului snt zdrenele esturii trupului lui, gurite de gustul de plceri,- prin aceste guri se poate vedea ruinea luntric a sufletului pctosului, adic pcatul, din pri cina cruia nu se va putea mntui cu uurin estura trupului su, sfiat din toate prile i putrezit din pricina multelor sale pofte; iar aceast estur l taie de la mntuire. 4. Apoi, Inelepciunea adaug cu foarte aspre mustrri: A7 cui este vai-ul ? Al cui zgomotul ? A cui judecata ? Ale cui vorbirile neruinate ? Ale cui zdrobirile cele zadai nice ? m Uiitai-v la iubitorul de vin, c e totul numjai zdrene ! i dispreuiete raiunea! Se d pe minile beiei! Face toate cte 1-a ame ninat Scriptura. i la aceast ameninare, Scriptura adaug iari: Al cui slnt ochii urduroi ? Oare nu ai acelora care zbovesc la vin ? Oare nu ai aceloia care pndesc unde se tac ospee ? us. 5. Aici nelepciunea arat c iubitorul de vin este prin ochii lui cei urduroi, chiar mort cu raiunea, c aoesta este un semn oare arat pe cei mori. Inelep ciunea arat c pentru Domnul, iubitorul de vin este mort; c uitarea poruncilor, oare due la viaa cea adevrat, impinge la pieire. 28. 1. Pe buna dreptate, Pedagogul, Care se ngrijete de mlntuirea noastr ne poruncete cu foarte mult trie, zicnd : Nu bei vin, ca s v mbtah . Pentru ce ? m vei ntreba. Pentru c atunci, rspunde nelepciunea, gura ta va gri lucrurl necinstei117, vei sta ca n inima mrii i ca un crmaci In mare furtunli%. 2. Poezia119 a luat din aceste cuvinte ale Scripturii ceea ce este de folos, c zice : 113. Prov., 23, 1020. 114. Prov., 23, 28. 115. Prov., ,23, 2829. 116. Tob., 4, 20.

117. Prov., 23, 32. 118. Prov., 23, 33. 119. Adlc : poezia greac.

340

CLBMNT AUXANDRINUL

Vinul, are putexe egall cu focul Glmd lntr In bxbal tl lnv&hireaz cum face In marea Ltbled Vlntul de nord i vntul de sud [ pe toate cele ascunse Le vdete j i brba{ii vorbesc n dodii j Vinul este alunecu pentru beivi, Vinul neal suiletul *>.

i celelalte : 3. Vedei primejdia naufragiului ? Inima este cufundat n prea mult butur, iar vinul eel mult se aseamn cu ameninarea mrii. Trupul este soufundat n vin ca o oorabie n mare, scufundait n adincul neorlnduielii i acoperit de valurile vinului; iar crmaoiul, mintea omului, este purtat ncoace i ncolo de valul cumplitei beii , rmas pe mare este ameit de htuneriauil furtunii , nu mai ajunge la limanul adevrului i cznd tntre sDncie asounse sub aip i izbindu-se de ele, piere din pricina plcerilor. 29. 1. Pe buna drepitate aipostolul poruncete : Nu vd mbtai cu vin, In care este deshnaie* 121. Prin cuvntul desfrnare apostolul arat acoperit c beia duce la pierderea mmtuirii. Chiar dac Domnul a prefout la nunt apa n vin l22, totui n-a feigduit beia. Domnul atunci a dat via gndirii, care era slab ca apa, a dat via lucrtorului legii cobort din Adam, a umplut ntreaga lume cu sngele viei de vie, care este butura credinei celei adevrate, aducnd, la plinirea vremii, prin credina n Dumnezeu, propovduit mai nainte, amestecul legii celei vechi i a Cuvntului celui nou. Scriptura a numit vinul, simbol tainic al sflntului snge; iar impuritile din vin le-a nlturat, numindu-le : *vin de desfrtnare i beie plin de ocar l2S. 2. Dreopta judeoat socotete c e bine ca cei care smut ou uurin frigul iarna s bea vin, din pricina frigului; n alt vreme, ns numai pentru vindecarea durerilor de stomac. Dup cum nu mnnci cnd nu i-e foame, tot aa i cu buitura, trebuie s bei numai cnd i-e sete; dar s fii cu mare luare-aminte s nu aluneci,- c butul vinului fr socoteal te duce la cdere, 3. Numai fcnd aa, sufletul nostru poate rmne curat, tare i luminos. Raz de lumin este sufletul tare ; este foarte nelept i foarte bun i2i, Fiind aa, sufletul ajunge capabil de contemplaie, c nu este umezit de duhorile, asemenea norului, care ies din vin i nici nu ajunge trupesc.
120. Primele trei versuri snt ale lui tr-un poet necunoscut. 121. EL, 5, 18. 122. In., 2, 111. 123. Prov., 20, 1. 124. Hcracllt, Fragm. 118, DIcls.
Eratostene, Fragm. 33, Hiller ; restul din-

PEDAOOOUL, CAKT1A A DOUA___________________________________________________________4?

1. Nu trebuie, dar, s ne lnteresam de vinul de Hlos 1N, dac lipsete, nici de vinul de Arlusia 1M, dac nu este. Setea este senzala unei lipse i caut un ajutor potrivit pentru mplinirea acestel lipse. Nu caut, ns, o butur care s te nnebuneasc! Transporturile de vin de peste mri srat dovada unei dorime nesocotite; asta din pricina nenfrnrii i a unui suflet nnebunit de pofte, chiar nainte de a fi beat. 2. Vinul de Tasos are miros plcut, vinul de Lesbos are arom, vinul din Crete este dulce, vinul din Siracuza are gust plcut, vinul de Mendes m din Egipt, vinul dim insula Naxios i alt vin din pmntul Italiei au buchet i alte nume de vinuri. Pentru un comesean cumptat este un singur vin, pentru c este din via unui singur Dumnezeu. 3. Pentru ce nu este de ajuns vinul din ar ca s satisfac pofta ? Poate mai vor s aduc i ap din alte pri, aa cum nebunii de mprai aduceau ap din fluviul Hoaspis Hoapis este un fiuviu din India, a crui ap este foarte buna de but mpraii aceia aduceau apa, aa cum i aduceau i prietenii. Duhul eel Sfnt, ns, nefericete pe bogaii care se desfteaz cu vinurile, strignd prin profetul Amos: *Cei care beau vin strecurat129 l dorm pe paturi de filde 129 i toate cte le-a adugat spre mustrarea lor. 31. 1. Trebuie s avenn grij mai ales de buna-cuviin. Mitul spune c zeia Atena, orice ar fi fost ea, avnd grij de ea, arunca flautele, del i plceau, din pricin c-i urea fata. Trebuie, deci, s bem pstrndu-ne fata linitit. S nu tumm n noi pn pe saturate, s nu silim ochii s se schimonoseasc din pricina buturii, s nu dm de duc tot paharul din pricina nenfrnrii, s nu ni se preling vinul pe barbie sau s ni se verse pe haime, bind vinul dintr-o data, oa i cum ne-am spla feele In pahare. 2. Zgomotul vinului pe care l torni n gur, nsoit de aerul pe oare-1 respiri, este ca i cum ai turna ap ntr-un vas de lut,- c gtul sun din pricina repedei nghiituri. Beia este o privelite urt i necuviincioas de desfrnare ; mai este i o treab vtmtoare pentru eel care o face. 3. Nu te grbi s te vatmi, o, omule ! Nimeni nu-i rpete butura din fata ta. i s-a dat i te ateapt! Nu te strdui s-i spargi stomacul, nghind vinul cu gura deschis. Setea i se potolete, chiar dac bei mai ncet. Dac bei cu bun-cuviin, atunci i butura se mparte In trupul tu cu bun-cuviin. C timpul nu-i rpete butura, pe care nenfrnarea te face s-o rpeti mai dinainte. C spune Scripture : *La vin nu te face viteaz, c pe muli i-a pierdut vinul 1S0.
30.
4. 5. 6. Hios, insul greceasc n Marea Egee. Ariusia, regiune n insula Hios. Mendes, ora n delta Nilului. Amos, 6, 6. Amos, 6, 4. tn. Sir., 31, 29.

7. 8. 9.

2 4 6_________________________________________________________C L B M B N T A L B X A N P R IN U L

32. 1. Sciii, celii, iberii i tracii obinuiesc s bea vin mult, s se Imbete, pentru c toate aceste neamuri snt neamuri rzboinice i socotesc butul o ocupaie frumoas i fericit m. Noi cretinii sntem un neam panic ; cnd stm la mas, mncm s ne desftm, nu s ne insultm ,- noi bem cu mintea treaz, fcndu-ne unul altuia urri de sntate, ca s artm c sntem n legturi foarte strnse cu Cel al Crui nume 11 purtm. 2. Cum socotii c a but Domnul, cnd s-a fcut om pentru noi ? S-a purtat oare aa de neruinat ca noi ? Nu s-a purtat oare cu bun-cuviin ? Nu oare cu judecat ? tii bine, doar, c i El a but vin! C era i El om I A binecuvntat vinul i a spus: Luai, bei, acesta este sngele Meu c sngele viei de vie este n chip simbolic Cuvntul care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor 1S2. Cuvntul este ftmtna sffnt a bwouriei. 3. Cel care bea trebuie s fie cumptat. Domnul ne-a artat lmurit acest lucru prin cele ce ne-a nvat n timpul ctnd a stat El la mas. Nu ne-a nvat s ne mbtm. C era vin ceea ce a binecuvntat, a artat-o iari spunnd ucenicilor : Nu voi mai bea din rodul acestei vie de vie, pn nu-1 voi bea cu voi n mpiia Tatlui Meu 133. 4. C vin era ceea ce a but Domnul, o spume El despre El Insui atunci cnd a mustrat nvritoarea inimii iuideiilor : A venit, spune El, Fiului Omului i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prletenul vameilor 134. 33. 1. Acest fapt s fie dat ca exemplu celor care se numesc encratii. Iar femeile, pentru c trebuie s fie cu bun-cuviin, s nu bea cu pahare largi la gur, ca s-i lbreze buzele, deschiznd tare gura. Femeile beau urt , beau din alabastre strmte la gur; i pleac capetele pe spate i-i dezgolesic glturile, dup prerea mea fr cuviin; i tntind gtlejul cnd nghit butura, dezgolind cele ce pot n fata comesenilor ( scot pe gt rgieli ca brbaii, dar, mai bine spus, ca sclavii , due o via de desfru i ajung nite molatice. 2. Nici unui brbat cu judecat nu-i este potrivit s bea cu zgomot, cu att mai mult unei femei, care, contient de ceea ce este, i poate da seama c o astfel de purtare !i aduce numai ruine. Urgie maie este femeia beat 135, spune Scripture. C mnie a lui Dumnezeu este femeia pus pe butur. Pentru ce ?
131. Platon, Legile, I, p. 637 DE. 132. Mt., 26, 28.
133. Mt., 26, 29 i Me, 14, 25. 134. Mt., 11, ID i ic.,7,34. 135. Inf. Sir., 26, 9.

PEDAOOOUL, CARTBA A DOUA 240

Pentru c nui acoper rulnea el lM, spune mai departe Scripture. Da, femeia este trlt repede spre desfrlu, chiar dac numai pentru o clip Ii las voia dus de plcere. 3. Nu le oprim pe femei s bea din alabastre, dar le oprim s bea numai din ele, pentru c asta este o fanfaronad; le sftuim, ns, s se foloseasc indiferent, la ntmplare, de orice altcevia, ca s le tiem, de departe i de la nceput, aluneoarea spre pofte. 4. Trebuie potolit n linite ridicarea aerului din stomac care are tendin de rgial. n nici un chip nu trebuie ngduit femeilor s se dezgoleasc sau s-i arate ceva din trupul lor, ca s nu pctuiasc, i brbaii i femeile : brbaii, pentru c snt aai s priveasc, iar femeile pentru c vor s atrag privirile brbailor asupra lor. 5. Trebuie s ne purtm totdeauna cu cuviin, ca i cum Domnul ar fi de fa, ca nu cumva apostoiul; suprindu-se, s ne spun i nou ca i corintenilor: *Cnd vd adunai nu se poate mlnca cina Domnuluh 1S7. 34. 1. Mi se pare c steaua numit de matematicieni acefalos 138, care este numrat naintea stelei rtcitoare i care st cu capul plecat pe piept, reprezint pe cei mnccioi, pe cei dedai plcerilor i gata spre beie. C la aceti oameni mintea nu le st n cap, ci n pntece, pentru c mintea lor este roab patimilor, poftei i mniei. 2. Dup cum lui Elpenor 189 i s-au sfrmat vertebrele 140 cnd a czut din pricina be-iei, tot aa i creierul acestora, ameit de beie, cade n ficat i n inim, adic n plcere i n mnie141, cdere mai mare dect cderea lui Hefais-tos, de care vorbesc poeii, cnd Zeus 1-a aruncat din cer pe pmnt ui. 3. Truda nesomnului, spune Scriptura, vrsturile i durerile de stomac snt cu omul nesios 143. Pentru aceasta s-a scris n Scriptura despre mbtarea lui Noe Ui, ca s ne pzim mai ales de beie ; prin Noe avem amintit n Scriptura o pild vdit de cdere, din pricina creia cei care au acoperit ruinea beiei au fost ludai de Domnul 145. 4. Scriptura, cuprinznd foarte pe scurt, ntr-un cuvnt pe toate, zice: Pentru omul cu bund cretere i esfe de ajuns puin vin; i n paluJ sdu se va odihni 148.
138. Aceast constelaie este aezat ntre Berbec i Vrstor. 139. Elpenor, unul din nsoitorii lui Ulise. S-a mbtat, s-a culcat pe acoperlul unei case, a adormit i a czut jos. 140. Homer, Odiseea, X, 560. 141. Dup cei vechi ficatul i inima erau sediile plcerii i mlniei. 142. Homer, Iliada, I, 590593. 143. Int. Sir., 31, 23. 144. Fat., 9, 21. 145. Fac, 9, 2326. 146. Inf. Sir., 31, 21.

136. Int. Sir, 26, 9. 137. 1 Cor., 11, 20.

2 8 0 _________________________________________________________________________CLBMBNT ALtXANDRINUL CAP1TOLUL 111

NU TREBUIE S NE STRDUIM S AVEM MOBIL LUXOASA 35. 1. Este nepotrivit folosirea cupelor fcute din argint i aur i lncrustate cu pietre preioase. Este numai o nelare a ochilor. Dac torni In ele o butur cald, nu poi pune mna pe cupe, c se nclzesc i te ard ; iar dac torni n ele o butur rece, atunci materialiil din care snt fficute cupele transmite buturii nsuirea lui i butul mult este vtmtor. 2. S disipar, deci, cupele tericleene147, cupele antigonide148, cantarele 149 , cupele n forma de scoic i alte nenumrate forme de cupe ; vasele pentru rcit vinul i, pe lng acestea, vasele pentru turnat vinul n cupe. Pe scurt, aurul i argintul, fie c este la particulari, fie c este la sitat, snt bunuri invidiate 150; aceste bunuri depesc trebuina, se dobndesc rar, se pstreaz cu greutate i nu-i potrivit s te foloseti de ele. 3. Da, mai este i arta rafinat a cizelurilor de pe vasele de sticl, care, prin arta cu care snt lucrate, se sparg i mai uor slav deart i aceasta nct U-e team s bei din ele; ei bine, arta cu care snt facute te nva s nu pui mna pe ele. Vin apoi obiecte fcute din ar gint : paituri de odihn, lighene, sosiere, farfurii, oeti mari rotunde fx toart; pe lng acestea, vase de argint i de aur, unele pentru aducerea mncrii la mas, altele pentru alte treburi, de care m i ruinez s vorbesc ; mese cu trei picioare din lemn de cedru, care se rup uor, din lemn parfumat, din abanos i din filde , paturi, lucrate cu art, cu pi cioare de argint i placate cu filde ; ui mari mpodobite cu inte de aur i cu carapace de broasc esttoas; cuventuri vopsite cu purpur i cu alte vopsele greu de gsit; toate acestea, mrturii ale unei viei de lux lipsite de gust, lucruri de prisos, care aduc cu ele invidia i lenea. Toate trebuie parasite, pentru c nu merit s te osteneti pentru ele. 4. C vremea este scuit 151, dup cum spune apostolul. Rmne, deci, s nu ne mpodobim, ca s ne facem de rs, aa cum se vd la procesiunile publice unele femei mpodobite pe dinafar minunat, dar pe dinuntru snt pline de jale. 36. 1. Apostolul, pentru a lmuri i mai bine gndul acesta, a adugat: Deci, cei care au femei s fie ca i cum n-ai avea 152, iai cei ce
147. Cupele tericleeme de la numele linventatorului lor, Thericles din Corint (soc. V l.d.H.) erau fcute dim pmnt, cu un lustru negru, imttnd metaluL 148.Cupe, numlte aa, dup numele unuia din regii dinastiei macedonene. 149. Cupe de but prevzute cu dou tori mari. 150. Platon, Legl, XII, 955 E. 151. J Cor., 7, 29. 152. I Cor.. 7, 29.

P E P A O O O U L , C A K T K A A _______________________________________231 DOUA

cumpr ca i cum nar stplnt 1M. Daca s-au spus aceste cuvinte des-pre cstorie, despre care Dumnezeu a zis < InmulUti-v 154, pentru ce socotii c nu trebuie alungat, cu autoritatea Domnului, lipsa de gust ? 2. De aceea i spune Dommul: Vinde cele ce ai i dle sracilor i vino i urmeaz Mie!1H. Urmeaz lui Dumnezeu, lipsit de mndrie, lipsit de strlucire trectoare ! Urmeaz pe Dumnezeu avnd cu tine ceea ce eti tu ,- urmeaz-L cu binele care nu poate fi luat de la tine, cu credina n Dumnezeu, cu mrturisirea n Cel Care a ptimit, cu faceri de bine fa de oameni, averea cea mai preioas. 3. Aprob i pe Platan, care, pe buna dreptate, legiuiete c nu trebuie s te strduieti s ai bogie, nici argint, nici aur l56, dar nici mobil nefolositoare, care nu este de neaprat trebuin, care nu este simpl 157; s ai o mobil patrivit pentru multe trebuxi, iar multa bogie s fie ndturat. 4. Foarte bine spune undeva duonraezeiasca Scripfcur, adresnidu-se egoitilor i ngmfailor : Unde snt boierii neamuiiloi i cei ce stpnesc fiaiele cele de pe pmlnt, cei care se yoacd cu psrile cerului, cei care string argint i am, cei n care cu avut mcredere oamenii, a cror avere nu are sfhit, cei care meteugesc argintul i aurul i se ngrijesc de el ? Nu se mai gsesc lucrurile lor, au disprut i In iad s-au coborlt I 158. Aceaste este plata pentru lipsa de gust! 37. 1. Dac pentru lucrarea pmntului avem nevoie de sap i de plug i nimeni nu-i va face hrle de argint i nici sap de aur, ci ne folosim pentru lucrarea pmntului de un material potrivit pentru lucru, nu de un material scump, ce te mpiedic s ai acelai gnd i fa de mobilele i vasele din cas, cnd i pe ele le faci cu acelai scop ? Msura lucrurilor s fie folosul, nu preul scump al materialului. 2. Ce ? Spu-nemi, te rog, nu taie oare cultul de buetrie, dac rnu are mnerul gar-nisit cu inte de argint sau nu-i fcut din filde ? Sau pentru mprirea crnii trebuie s ne furim cuit din fier adus din India, ca i cum ar fi nevoie s chemm un aliat ? Ce ? Dac ligheanul este fcut din lut, nu va primi apa pentru splatul minilor, iar ligheanul de picioare nu va primi apa pentru splatul picioarelor ? 3. Se va indigna, oare, masa cu picioare de abanos, c nu-i tratat cum trebuie, pentru c s-a pus pe ea pine de civa oboli ? Sau sfenicul nu va fi n slujba luminii, pentru c-i opera unui olar i nu al unui giuvaergiu ? Dup prerea mea nu te odihneti mai prost pe un simplu pat de odihn dect pe un pat de filde ;
153. 1 Cor., 7, 30. 154. Pac, 1, 28. 155. Mi., 19, 21 ; Me, 10, 21 ; Le., 18, 22. 156. Platon, Legile, VII, 801 B. 157. Platon, Legile, V, 746 E. 158. Bar., 3, 1619.

252 _________________________________________________________C L E M E N T A L H X A N D R IN U L

este prea Indestultor s-i aterni sub tine o blan groas, ca s nu ai nevoie de aternuturi din purpur i din esturi stacojii. i totui este oslndit traiul simplu, din pricina prostiei unui lux plin de pcate. 38. 1. Privii ct este de mare rtcirea, ct este de mare nebunia ! Domnul a mncat dintr-un simplu blid 159 i a aezat pe ucenicii Si jos pe iarb180,- a splat picioarele ucenicilor Si, ncins cu un tergar161. Netrufaul Dumnezeu i Domnul universului n-a adus din cer un lighean de argint, ca s le spele picioarele! 2. Samarinencii, care a scos ap din flntln, i-a cerut s bea ap dintr-un vas de lut 162; n-a cutat aur mprtesc, ci ne-a nvat s ne potolim cu uurin setea. Domnul punea ca scop al vieii folosul, nu dispreuirea binelui. Domnul a mncat i a but la ospee, dar n-a scormonit minele pmntului, nu s-a folosit de vase de argint i de aur, adic de venin, i nici de mobile din lemn mirositor, materiale, care arat mndria celor care se folosesc de ele. 3. In general, mncarea, mbrcmintea i vasele i, ca s spun pe scurt, toate celelalte lucruri din cas trebuie s fie potrivite cu felul de via al creitdnului, potrivite, pe ct este mai cu putin, cu persoana, vlrsta, ocupaia i timpul. Pentru c sntem slugile unui singur Dumne zeu, trebuie ca i averile noastre i mobila noastr s arate c snt simbolurile unei singure viei bune. Fieoare om cu credin nendoielnic l cu acest fel de via unipersonal arat c toate faptele lui snt conforme unei singure dispozitii sufleteti. 4. Avem cuvinte de laud pentru bunurile pe care le dobndim fr greutate i le folosim cu uurint; pentru bunurile pe care le pstrm uor i pe care cu uurint facem din ele i altora parte. Cele folositoare snt mai bune , dar mai bune snt cele ieftine dect cele scumpe. 5. In general vorbind, bogia, care nu-i chivernisit bine este o acropol d rutii; muli oameni, uitndu-se cu mare poft la ea, nu vor intra niciodat n mpria cerurilor16S, pentru c snt bolnavi dup cele lumeti i triesc plini de ngmfare din pricina desftrilor. 39. 1. Cei care se strduiesc s dobndeasc mntuirea trebuie s tie mai dinainte c ne putem folasi de toat avexea noastr, dar s ne folosim de ea cu cumptare; cele ce ne snt de folois le putem satisface cu pufine lucruri. Nebuni snt aceia care numai de dragul lcomiei se bucur de lucrurile cele scumpe i de pre. Scriptura spune: Cel ce stiln159. Mf., 26, 23 Me, 14, 20. 160. M(., 14, 19 j Me, 6, 39 ; In., 6, 10. 161. In., 13, 45. 162. In., 4, 7. 163. Mt., 19, 23 ; Me, 10, 23 ; Lc, 18, 24.

PBDAOOOUL, CARTHA A DOUA___________________________________________________________________2 33

ge slmbiia, ia adunat-o intr-o pung gurit 1M . Acesta este eel oe adum i nchide grul; i grlul i se Impuineaz, penitru c n-a dat nim-nui.

2. Este o batjooor, un rs nestpniit ca brbaii s poarte cu ei vase de necinste din argint i oale de noapte fcute din piatr alb strvezie, ca i cum ar duce mpreun cu ei sfetnici; iar femeile bogate, dar fr cap, i fac din aur vasele necinstei, ca i cum bogtaele n-ar putea s tr-iasc fr s se mndreasc. Ct as dori ca bogtaii n toat viaa lor s socoteasc aurul vrednic de gunoaie 165. 3. Dar aa, iubirea de argint se vede a fi acropola rutii; apostolul spune c iubirea de argint este rdcina tutunor relelor, pe care poftind-o unii au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri 166. 4. Srcia de pofte i adevrata mre-ie sufleteasc snt cea mai buna bogie ! S nu te mndreti cu bogia, dimpotriv s-o dispreuieti; iar a te luda cu mobila este de-a dreptul o ruine. Nu-i deloc cu cale s te strduieti pentru acelea pe care oricine le poate cumpra din pia ,- nelepciunea, ns, nu se cumpr cu monezi pmnteti i nici n pia ,- se vinde n cer, se vinde cu moned dreapt, cu Cuvntul eel nemuritor, cu aurul eel mprtesc.

CAPITOLUL IV

CUM TREBUIE S NE PURTM LA OSPEE 40. 1. Departe s fie cheful de ospul eel fcut cu judecat! Departe s fie i deartele petreceri de noapte, pline de beie ! Cheful nu-i dect o via dus n beie ; este frmntarea unei turmentri erotice. Erotismul i beia, patimi fr judecat, trebuie s stea departe de corul vieuirii noastre. Petrecerea de noapte iusoiit de butur este o nebunie. Da, atunci nebunia nsoete ospul! Te poftete s te mbei, te a la desfru, te face ndrzne, neruinat. 2. La aceste petreoeri de noapte, n zgomotul flautelor, a instrumentelor cu coarde, a cntecelor, a dansurilor i a castanietelor egiptene, toat lumea se frmnt n nvlmeal, cu necuviin i cu lips de buna cretere ; chimvalele i timpanele rsun,- instrumentele muzicale neltoare te asurzesc. Dup prerea mea, un osp ca acesta duce negreit la beie. 3. Apostolul ne cere : Sd lepdm lucrurile ntunericului, s ne mbrcm cu armele luminii, s
164. Agheu, 1, 6. 165. PH., 3, 8. 166. 1 Tim., 6, 10.

234________________________________________________________________CUM1NT ALEXANDRINUL

umblm cuviincios ca ziua s nu ne petreoem timpul *ln ospee i beii, In destrlnri l fapte de mine 167. 41. 1. Fluierul s fie dat pstorilor, iar flautul oamenilor superstiioi, care se grbesc spre nchinarea de idoli! ntr-adevr, trebuie ndeprtate aceste instrumente muzicale de la ospul eel cumptat; ele se potrivesc mai bine fiarelor dect oamenilor, iar dintre oameni, oamenllor celor mai lipsii de judecat. 2. Am auzit c pe cprioare le atrage sunetul fluierelor , cu melodia aceasta snt duse de vntori spre laurile de vntoare. Am mai auzit c atunci cnd se mpreuneaz iepele, li se clnt din flaut o melodie, un fel de cntec nuptial, pe care muzicanii 1-au numit hipotor 188. In general trebuie s ndeprtm cu totul orice privire desfrnat i orioe ouvnt desfrnat; i, ca s spun pe sourt, s ndepTtm orice suntire ruinoas de nenfrnare, c aceast simire este cu adevrat nesimire i s ne ferim de orice plcere care, prin ochi i prin urechi, ne gdil i ne moleete sufletele. Feluritele farmece ale melodiilor sfietoare i ale ritmurilor pline de jale ale muzicii cariene 169 stric purtrile oamenilor prin muzica lor desfrnat i neltoare i i trsc spre patimi. 4. Duhul, desprind slujba cea dumnezeiasc de acest osp, cnt : Ludai-L pe El, n glas de trimbi l7, c n glas de trmbi va nvia pe mor{i. Ludai-L pe El, In psaltire m, pentru c limba este psaltirea Domnului. i n alut, udai-L pe El l72; prin alut s nelegi gura, in care Duhul lovete cu pama. tn timpane i n hor, ludai-L pe El m; prin sunetul pe care-1 scoate pielea timpanului, Duhul arat Blserica, care cuget la nvierea trupului. 5. ln strune i oigane ludai-1 pe El lu; Duhul spune c trupul nostru este un organ muzical, iar nervii trupului snt sitrune, prin care trupul a prim.it o tensiune armonioas l scoate sunete omeneti, cnd este atins de Duhul. Ludai-L pe El n chimvale rdsundroare 17S; Duhul spune c limba este chimval, care rsun, cnd buzele snt lovite. 42. 1. De aceea, Duhul a strigat ctre omenire : Toat suilaiea s laude pe Domnul l76, pentru c Dumnezeu a ajutat toat suflarea pe care a fcut-o. Omul este, cu adevrat, un instrument muzical de pace : toate
167. Rom., 13, 1213.
168. Hipotor, melodie pentru mperecherea iepelor. 169. Carian, din Caria, ar n sud-vestul Asiei Mici. 170. Ps., 150, 3. 171. Ps., 150, 3. 172. Ps., 150, 3. 173. Ps., 150, 4. 174. Ps., 150, 4. 175. Ps., 150, 5. 170. Ps., 150. 5.

PEDAOOOUL, CARTBA A DOUA 233

celelalte instrumente muzicale, de le vei cerceta, le vei gsi sau instrumente muzicale de rzbol sau instrumente muzicale care aprind pofta sau instrumente muzicale care a dragostea sau instrumente muzicale care nveruneaz mnia. 2. In rzboaiele lor, tiremienii se folosesc de trmbi, arcadienii de fluier, sicilienii de harp, cretanii de lira, lacedemonienii de flaut, tracii de corn, egiptenii de timpan, iar arabii de chimval. 3. Noi ne folosim de un singur instrument muzical, de Cuvnt, singurul fctor de pace; cu El cinstim pe Dumnezeu ; nu-L cinstim cu psaltirea cea veche, cu trmbi, cu timpan i cu flaut, de care aveau obiceiul s se foloseasc cei deprini cu rzboiul i cei cere dispreuiau frica de Dumnezeu la serbrile lor, pentru ca, prin ritmurile unei astfel de muzici, s le trezeasc moleeala sufletului lor. 43. 1. Simmintele noastre de dragoste fa de butur s fie potrivit legii ndreptate n dou direcii; dac s-a spus : Sd iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i apoi s-a spus : pe aproapele tu l77, atunci s fie mai nti dragostea noastr fa de Dumnezeu prin mulumiri i cntri de psalmi i n al doilea loc fa de aproapele, prin convorbiri sfinte. C spune afpostolul: Cuvntul Domnului s locuiasc n voi din bel ug 178. 2. Iar acest cuvnt se armonizeaz, se modeleaz dup mprejurri, duip persoane, dup locuri. Aoum cuvntol privete un osp. C apostolul adaug iari: *lnvndu-v i povtuindu-v n toat inelepciunea, cu psalmi, cu imne, cu clntri duhovniceti, ntru har, cn tnd n inima voastr lui Dumnezeu -, i oiice ai face cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le iacei n numele Domnului Iisus, mulumind lui Dum nezeu i Tatlui Lui l7fl. 3. Acesta este ospul nostru eel de mulumire. De ai vrea s cni din chitar sau din lira sau ai vrea s cni din gur, nu vei fi mustrat , vei imita pe dreptul mprat al evreilor, care mulumea lui Dumnezeu. Bucurai-v, drepilor, n Domnul, spune profeia, ce7or drepi H se cuvine laud; mrturisii-v Domnului n alut; n psaltire cu zece coarde cntai-I Lui, Cntai Lui cntare nou l80. i poate c psaltirea cu zece coarde reveleaz pe Iisus-Cuvntul, Care este fcut cunoscut prin litera a zecea a alfabetului181. 44. 1. Dup cum este potrivit ca nainte de a mnca s binecuvntm pe Fctorul tuturor lucrurilor, tot aa se cuvine s-I cntm psalmi i cnd bem, pentru c ne mprtim din cele create de El. Psalmul este o binecuvntare armonioas i neleapt. Apostolul a numit psalmul
45. Mt.. 22, 3738 , Me, 12, 3031 | Lc 10, 27.
46. Co/., 3, 16. 47. Co/., 3, 1617. 48. Ps., 32, 13. 49. Iota : i.

2 3 0_________________________________________________________C L E M E N T A L B X A N D R IN U L

odntare duhovnlceasc 1SI. 2. Pe lng toate aoestea, cuvios lucru este ca Inainte de a ne duce la culcare s mulumim lui Dumnezeu, c ne-am bucurat de harul i iubirea Lui de oameni. Se cuvine, deci, i cnd mergem la culcare s mergem cu Dumnezeu. Scriptura spune : Mrturisii-v Lui cu clntarea buzelor 18S; c in poiunca Lui este toat bunvoina i nu este cine s impuineze mntuirea Lui 184. 3. i la vechii greci, n timpul ospetelor, cnd se umpleau paharele, cntau, dup modelul psalmilor evreilor, un cntec numit scolion185, pe care l cntau toi comesenii la un loc cu un singur glas , erau i cazuri cnd cntecul fcea nconjurul mesei i fiecare cnta n parte, nchinnd pentru sntate ; iar cei cu voci inai bune cntau nsoii de lira. 4. Cntecele de dragoste s fie ndeprtate ; cntecele noastre s fie cntrile lui Dumnezeu. Scriptura spune : *S laude numele Lui In cor, in timpan i in psaitire s-I cinte Lui! 186. i care este corul care cnt, i-o va spune nsui Duhul: Lauda Lui in Biserica cuvioiloi 187; s se bucure de mpratul lor! 188. i iari adaug : C binevoiete Dom-nul intru noiodul Su m. 5. Trebuie s cntm numai cntrile cele pline de nelepciune ; i s izgonim, pentru sntatea sufletului nostru, ct mai departe cntecele de petrecere, care, cu flexiunile melodiilor, n-eal sufletele i due la desfrnare i batjocor ,- c n astfel de petreceri melodiile sobre i nelepte sint alungate de zburdlniciile beiei. Trebuie s lsm, deci, armoniile cromatice pe seama celor care se mbat cu neruinare i pe seama muzicii, pe care o cnt femeile, care se mpodobesc cu flori i a curtezanelor.

CAWTOLUL

DESPRE RIS 45. 1. Trebuie nlturai din mijlocul nostru oamenii care imit pe mscrici , dar, mai bine spus, pe cei care imit pasiunile care ne fac de rs. Toate cuvintele izvorasc din mintea i din purtarea noastr ,-de aceea nu este cu putin s ias cuvinte care provoac rsul dect
182. EL, 5, 19 i Col., 3, 16. 1B3. Int. Sir., 39, 20. 184. Inf. Sir., 39, 24. 185. Scolion, clntec de mas, pe care fiecare comesean l cnta pe rnd, innd In mln o ramur de mirt, pe care o trecea apoi vecinului su. 186. Ps 149, 3. 187. Ps 149, 1. 188. Ps 149, 2. 189. Ps 149, 4.

PEDAOOOUL, CARTBA A DOUA

257

din gura celor cu purtrl vrednlce de rs. Se potrivesc aici cuvintele : Nu este pom bun, care s tac road rea, nici pom ru, care s fac road bun 10. Cuvntul este roada sufletului. 2. Deci, dac trebuie nlturai din mijlocul nostru mscricii, apoi cu mult mai mult nu trebuie s-o facem noi pe mscricii. C este cu totul nelalocul lui ca odat ce i-e iraterzis s-i auzi pe mscrici, tu s fii imitaitorul lor; c este cu mult mai nelalocul lui s te strduieti s te faci de rs, adic neruinat i ridicol. 3. Dac nu suferim s ne nfim ntr-o atitudine ridicol, aa cum vedem pe unii la procesiuni, cum vom putea suferi ca omul nostru luntric s aib o atitudine nc i mai ridicol ? 4. Dac de buna voie nu ne schimbm fata ntr-o fa ridicol, cum vom cuta s ne ar-tm ridicoli prin cuvintele pe care le spunem, btndu-ne joe de eel mai de pret din toate bunurile pe care le are omul, de cuvnt ? Este o batjo-cor s faci aceste lucruri; nici nu merit s fie ascultat cuvntul msc-ricilor ; c acetia, chiar prin numele lor, obinuiesc pe oameni spre fapte de ruine. Omul trebuie s fie plcut la vorb, nu ridicol. 46. 1. i rsului trebuie s-i punem fru. Cnd rzi aa cum trebuie vdeti buncuviin , dar dac nu rzi aa, ari c eti desfrnat. In general vorbind nu trebuie s suprimm toate nsuirile fireti pe care le are omul, ci dimpotriv s le dm msura cuvenit i s le svrim la timp potrivit. 2. Omul este nzestrat cu capacitates de a rde, dar nu trebuie s rd de orice, c nici calul nu necheaz totdeauna, dei este un animal nzestrat cu nsuirea de a necheza. Noi oamenii, pentru c sntem fiinte cugettoare, trebuie s ne purtm cu cumptare, potolind n chip armonios asprimea i tria strdaniei noastre, fr, ns, s he moleim. 3. Deistinderea cuviincioas i armonioas a feei, <ca sunetul armonic al unui instrument muzical, se numete zmbet de veselie se destinde ntreaga fa i este rsul oamenilor nelepi , ntinderea necuviincioas a feei ia numele de hlizit, dac e vorba de femei,- este un rs desfrnat , ia numele de hohot, dac e vorba de brbai i este un rs de peitor m, este rsul unui om care plesnete de mndrie. 4. Scriptura spune : *Nebunul cnd rde i nal glasul , iar brbatul cuminte abia ncet va zlmbi m. Prin brbatul cuminte Scriptura nelege pe omul cu judecat, care st pe o poziie contrar celui prost.
190. Lc 6, 43 j ML, 7, 18. 191. Homer, Odiseea, XVIII, 100. 192. ln\. Sir., 21, 22.
17 Clement Alcxumlrlnul

258

CLEMENT ALEXANDRINUL

47. 1. Iari, nici nu trebuie s fii mohort, ci serios. Laud foarte mult ipe acela care s-a attat:
KZmbind cu fata grav 193;

cfi rsul lui putea i mai puin ridicol m. 2. Rsul trebuie educat. Dac o vorba de lucruri de ruine, atunci trebuie mai degrab s roim dect s zlmbim, ca s nu se par c sntem din simpatie de acord; iar dac c? vorba de lucruri triste, este potrivit s fim vzui triti, nu veseli. Prima atitudine mrturisete c judecm omenete ; a doua, d de bnuit c sntem cruzi. 3. Nu trebuie s rdem necontenit ar fi o lips de msur , nici nu trebuie s rdem n fata oamenilor btrni sau a altora care merit s fie respectai, afar de cazul cnd i ei ar face glume, ca s ne nveseleasc , nu trebuie de asemenea s rdem n fata oricui s-ar ntmpla, nici n orice loc, nici f de toi, nici pentru orice lucru. Pe copii i pe femei rsul i impinge mai ales s huleasc. 48. 1. Poi izgoni pe ispititori, cnd ari de departe o fa serioas ; c este cu putin s fie respinse atacurile desfrnrii chiar numai prin simpla artare a unui chip plin de cuminenie. Dar pe toi protii, ca s spun aa, vinul:
i face s rd plcut i s danseze 19\

iar pe omul slab de fire l stric desvrit. 2. Aici trebuie amintit, c eel slobod la gur i mrete necuviina pn la a rosti cuvinite de ruine:
A rostit un cuvnt; dar era mai bine dac nu-1 rostea 196.

3. Mai cu seam n vin se pot vedea gndurile oamenilor vicleni , c Ubertatea de limbaj, pe care le-o d butura, le dezgolete fria , din pricina buturii, raiunea adoarme, ameit de beie, iar patimile cele cumplite se deteapt i pun stpnire pe mintea slbnogit.

CAP1TOLUL VI

DESPRE VORBITUL CUVINTELOR DE RUINE 49. 1. Trebuie s fugim cu totul de rostirea cuvintelor de ruine i s Inchidem gura celor care le rostesc i prin o privire aspr i prin Intoarcerea feei i prin aa-numita privire dispreuitoare, iar adeseori
193. Ho mer, Iliada, VII, 212. 194. Plalon, R epublica, VII, p. 518 B. l!i.'i. Homer, OcVueea,XIV, 465 i 463. KM. Homer, Odiseea, XHV, 466.

PEDAGOOUL, CARTBA A DOUA

259

chiar printr-un cuvnt mai aspru. C a spus Domnul: Cele care ies din gur spurc pe om )87. Cuvintele de ruine l arat pe om spurcat, pgn, fr buna cretere i neruinat / nu-1 arat curat, ouviincios i cuminte. 2. Aa cum li se pun pernute la urechi copiilor care fac exerciii atletice, ca s nu li se rneasc urechile, tot aa i dumnezeiescul Pedagog, fa de auzul cuvintelor de ruine i de vederea unor lucruri de acest fel, pune cuvintele nelepte ca nite pernie, ca lovitura desfrnrii s nu poat rni sufletul; iar n ce privete ochii, Pedagogul ndreapt ochii spre privirea lucrurilor frumoase; c s-a spus c e mai bine s alunece piciorul dect ochiul198. 50. 1. Apostolul ndeprteaz rostirea cuvintelor de ruine i spune : Nici un cuvnt Tu s nu ias din gura voastr, ci dac este cuvnt bun 199. i iari: Aa cum se cuvine siinilor, s nu se pomeneascd ntre voi vorbe de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire 20. 2. Dac eel care-i spune fratelui su Nebunuie este vinovat de judecat201, ce vom spune de eel care rostete cuvinte nebuneti ? S-a scris i despre asita : Cel care va gri un cuvnt desert va da seam Domnului n ziua judecih 202; i iari zice : Din cuvntul tu te vei ndrepta i din cuvntul tu te vei osndi 20S. 3. Dar care snt pernuele cele mntuitoare ? Care snt cuvintele educative pentru ochii care alunec ? Snt legturile cu oamenii drepi, care ne previn i ne nchid mai dinainte urechile fa de cei care vor s ne deprteze de adevr. Poetul spune :
4. Vorbele rele stric obicehirile bune 2M.

Dar miai bine spune apostolul: Uri rul, aiipii-v de bine I 205. C se sfinete eel oare are legturi cu sfinii. 51. 1. Trebuie, deci, s cutm s nu auzim deloc cuvinte de ruine, s nu rostim cuvinte de ruine i s nu vedem lucruri de ruine; dar cu mult mai mult s ne pstrm curai de fapte de ruine. S nu ne artm i s nu ne dezgolim unele pri ale trupului, care nu trebuie, sau s
197. HU, 15, 18 ; Me, 7, 15, 20. 198. Ze no n, la : Dioge ne Laet\iu, 199. El., 4, 29. 200. Et-, 5, 34. 201. MU, 5, 22. 202. Mt 12, 36.
VII , 26 .

203. M/., 12, 37. 2 0 l. Mcmwiliu , Th uis, I ; iag m. 2 18 . C'AI ; , 1 11 , p. 0 2. So p ou te en Me nan dru si'i- 1 II Imprumutut do la Euripidc, Iragm. inc. 1024, Nmick i c i t t i t >,\ do Puvol : 7 Cor., I S , X\. 2O.r>. Horn., 12, 0.

260

CLEMENT ALEXANDRINUL

privim prile oprite ale trupului. Fiul eel cuminte al lui Noe n-a suferit s vad goliciunea ruinoas a dreptului; cuminenia a acoperit ceea ce dezgolise beia, greal svrit negreit de Noe din netiin 206. 2. Nu mai puin, trebuie s ne pstrm curai de rostirea unor aistfel de cuvinte, de care neclcate trebuie s fie urechile celor care cred n Hristos. Dealtfel mi ,se pare c Pedagogul nici nu ne ngduie s rostim vreun cuvnt urt,- vrea s ne in departe de desfrnare. Lucrul acesita este In stare s taie totdeauna rdcinile pcatelor. S nu taci desfrnare 207 este tiat de : S nu pofteth 208. C fructul poftei rdcin a pcatu-]ui este desfrnarea. 52. 1. De asemenea, Pedagogul ia oprit i folosirea cuvintelor ruinoaise, pentru a tia mpreunarea desfrnat i ruinoas. Dup cum rutrebuinarea cuvimitelor neilalocul lor duce la svrirea uruor fapte lipsite de buiua-cuviin, tot aa depriniderea cu rostirea ouvintelor nelepte duce la nlturarea desfrului. 2. Am artat ntr-o lucrare mai ntins209 c denumirea faptului cu adevrat ruinos nu are legtur nici cu numele lui, nici cu organele relaiilor sexuale, nici cu mpreunarea conjugal, pentru care snt numiri care nu se folosesc n mod obinuit; c nici genunchiul, nici gamba piciorului, aceste mdulare ale trupului, nici numele lor i nici fiuncia lor nu au n ele ceva ruiinos tot aa i organele sexuale ale corpului omenesc, care snt i ele mdulare ale trupului, slnt vrednice de respect, nu de ruine ruinoas e folosirea lor n afara legii , iar cei care le folosesc n afatra legii snt vrednici de ruine, de ocar i de pedeaps. Ruinos, cu adevrat, este numai pcatul i faptele care se fac cu pcat. 3. Potrivit celor spuse, poate fi numit pe buna dreptate rostire de cuvinte de ruine, vorbirea despre faptele svrite ou pcat; de pild, a vorbi despre desfrnare, despre pederastie i de altele asemenea. Trebuie s ne ferim i de a spune nerozii. 4. C spune Scriptura: Cu vorba mult nu vei scpa de pcat 210. Flecreala va fi pedepsit. Este gsit nelept eel care face, dar este urt eel care vorbete mult 2U. Cel care flecrete se satur de el nsui: Cei care-i nmulete cuvintele se sclrbete de suletul lui 212.
206. Fac, 9, 2023. 207. Mt., 5, 27. 211. Inf. Sir., 20, 4. 212. Inf. Sir., 20, 7.

208. Mf., 5, 28. 209. Nu se tie de ce lucrare este vorba. 210. Prov 10, 20.

PBDAOOOUL, CARTBA A POUA___________________________________________________________________261 CAPITOLUL VII

CE TREBUIE SA PZEASCA CEI CARE VOR SA TRAIASCA CUVIINCIOS IMPREUN 53. 1. Departe, departe de noi i luarea n rs a celor din jurul nostru; c de aici ncep ocrile, de aici se pornesc certurile, luptele i dumniile. Ocara este, dup cum am spus 213, un slujitor al betiei. C omul este judecat nu numai dup fapte, ci i dup vorbe. Scriptura spune : La osp s nu mustri pe apioapele tu i cuvnt de ocard s nu-i spui 214. 2. Dac ni s-a poruncit s stm mai ales mpreun cu sfinii, apoi a batjocori pe un sfnt este pcat. Scriptura spune : Din gura nebu niloi iese toiag de ocar 215, numind-o toiag oare aduce acax ; pe aceist toiag se sprijin i se odihnete ocara. 3. De aceea i cu acest prile] laud pe apostol, c ne sftuiete s nu rostim cuvinte de batjocur, cuvinte care nu se cuvin 216. Dac adunrile de la ospee se fac pe temeiul dra gostei, dac scopul osptului este prietenia celor ce stau mpreun i dac mncarea i biutura snt puse tot n numele dragostei, apoi nu tre buie oare ca totul s se desfoare n chip rational ? Nu trebuie s facem nourcturi din paiciina dragostei care ne-a adun&t! 4. Dac ne*am strnis mpreun, ca s mrim prietenia unuia fa de altul, pentru ce s zgndrim vrajba, lundu-ne n rs unii pe alii ? E mai bine s tcem dect s ne contrazicem. S nu adugm i pcat la nepricepere! Cu adevrat *feiicit brbatul care n-a alunecat cu gura sa i nu s-a rnit cu tristetea pcatului 217; unul ca acesta sau s-a pocit de pcatele pe care le-a fcut cu gura sau n-a suprat pe nimeni cu vorbele sale. 5. n general vorbind, tinerii i tinerele s nu participe la astfel de ospee, ca s nu fac greeli, care nu s-ar cuveni s le fac. C vorbele imorale i scenele necuviincioase de la ospee le aprinde imaginaia, cnd credinta lor este nc n cretere ; iar vtrsta lor nestatornjicdt corntribuie la deteptarea poftei. Snit apoi caziuri ond tinerii i tinerele snt pentru alii pricini de pcate, din cauza frumuseei lor ispititoare. 54. 1. Se pare c Inelepciunea a dat o porunc buna : Cu iemeia
mritat s riu stai i s nu mnnci, stnd alturi de ea
218

. Adic s

nu cinezi mai des cu ea, nici s mnnci cu ea. *Nu te inelege cu ea ca s bei vin, ca nu cumva s se piece inima ta spre ea i, luat de slngele
213. Mai Inainte : paragrafele 22, 2 i 23, 2. 214. Inf. Sir., 31, 3637. 215. Prov., 14, 3. 216. EL. 5, 4. 217. Int. Sir., 14, 1. 216. Inf. Sir., 9, 10.

gag

___________________________________CLEMENTALBXANDRINUL

lu, s aluneci spre pierzare 219. Butul de vin fr fru este primejdios ,te poate face s-i pierzi minile. A numit-o femeie mritat, pentru c prlmejdia este mai mare pentru eel care ncearc s strice legtura csnlclei. 2. Iar dac o nevoie cere ca femeile s ia parte la osp, cele mrltate s se acopere n ntregime pe dinafar cu haina, iar pe dinuntru cu simul ruinii; cele nemritate, ns, i atrag asupra lor cea mai mare ocar dac iau parte la un osp de brbai, i acetia bei. 3. Tinerii s-i in ochii aintii pe mas, fr s se mite ncoace i ncolo ; s se sprijine pe coate i s fie prezeni numai cu urechile , dup ce s-au aezat la mas, s nu in picioarele unul peste altul, s nu le fie apropiate coapsele i nici s-i sprijine brbia n mini. C este urt s nu-i poat tine capul drept , i aceasta este o ocar pentru tnr. 55. 1. Iar i este un sem n de u urtate pentru tnr dac se mic mereu i-i schimb pozitia. Iari este semn de cuminenie s mnnci i s bei mai puin, s mnnci ncet, nu repezit, s fii nepasionat i la nceputul mesei i n pauzele de la mas i s termini prim/ul de miraoat. 2. Scriptura spune :

Mnnc ca un om cele ce-i snt pu.se ndinte 22 ; Inceteaz eel dinti pentru bun-cuviin 221 , iar dac stai ntre mai multi, nu ntinde mna inaintea lor 222. 3. Niciodat nu trebuie s ne repezim la mncri naintea altora, mpini de lcomie ; nici din dorina mare de a mnca s ne ntindem la bucate mai mult dect trebuie, mrturisind, prin dorina de a UU rmne n urma altora, nenfrnarea noastr ; dar nici s stm ntini deasupra mncrilor ca vitele deasupra nutreului i nici s ne punem n farfurie mai mult friptur , c omul, prin firea lui, nu-i mnctor de came, ci mnctor de pine. 56. 1. Un om cumptat se ridic de la mas naintea celorlali i pleac cuviincios de la osp. Scriptura spune : La vremea sculrii de la mas s nu rmi eel din urm; i alearg acas 223. Cei doisprezece apostoli au spus dup ce au chemat mulimea ucenicilor : Nu este bine ca noi s lsm cuvlntul lui Dumnezeu i s slujim meselor 224. Dac apostolii pzeau aceast rnduial, apoi cu mult mai mult fugeau de lcomia la mncare. 2. Inii apostolii, scriindu-le frailor din Antiohia, Slrla i Cilicia 22s, au spus : S-a prut Duhului Sfnt i nou s nu se puna peste voi nici o greutate mai mult aar de cele ce snt de trebu
219. Inf. Sir., 9, 1011. 220. n. Sir., 31, 18. 221. Int. Sir., 31, 19.
22?. Inf. Sir., 31, 20. 223. Inf. Sir., 32, 12. 224. Faple, 6, 2. 225. Faptc, 15, 23.

PKDAOOOUL, CARTEA A DOHA __________________________________________________________ 283

in: S v ferii de cele Jertfite idolilor, de singe i de sugrumate i de S desfrlnare, de care pzindu-v, bine vei face . 3. Trebuie s v ferii de beie ca de cucut, c amndou due la moarte. Trebuiie interzis risiil exagerat i plnsul S27 peste msur. Betivii snt cuprini de cele mai multe ori de un rs nestpnit; apoi, nu tiu cum, mpini tot de beie, izbucnesc n lacrimi. Moleeala i obrznicia stau departe de raiune. 57. 1. Btrnii trebuie s se uite la tineri ca la copiii lor; pot s se joace cu ei foarte rar, dar totui din cnd n cnd , s glumeasc cu ei n aa fel nct glumele s inteasc la buna lor cretere. Negreit poate s glumeasc cam aa cu un tnr ruinos i tcut: Fiul meu vorbesc de eel tcut nu mai nceteaz de a vorbi!. 2. O astfel de glum ntrete simul de ruine al tnrului, pentru c i se arat n chip plcut nsuirile lui cele bune fa de nsuirile rele ale celuilalt , snt criticate nsuiri, pe care nu le are. Esite i aceasta o idee pedagogic : Intrete nsuirea pe care o are cineva, vorbind de lipsa acestei nsuiri la altcineva. La fel ca i cum ai spune unui om cumptat, care bea numai ap, c i place vinul i c e beiv. 3. Fa de cei crora le place s glumeasc, trebuie s tcem i s nu inem seam de cuvintele de prisos, aa cum nu turnm n paharele pline. Glumele de acest fel snt primejdioase. Scriptura spune: Gura ceiui nesocotff j apiopie de sfdrmare 228 ; i : Nu asculta cuvint desert, nici nu te uni cu eel nedrept, ca s Hi martor nedrepU 229 , s nu te uneti nici la nvinuiri, nici la oalomnii, dar nici la ruti. 58. 1. Snt de prere c oamenii nelepi, care doresc s vorbeasc, s aib msur la vorb i s tin seam i de eel cu care vorbete. Tcerea este o virtute a femeilor i o onoare lipsit de primejdii pentru ti neri, iar cuvntul unui btrn este un bine. 2. Scriptura spune : Griete, btrine, la osp, c i se cade tie! Dar vorbete nempiedicat i cu preciziunea tiinei. Vorbete, tinere 2s0 c nelepciunea i ngduie i tie, tinexe, s vorbeiti vorbete dac ai nevoie ; dar dup ce ai fost 231 ntrebat de dou ori, rezum-i rspunsul in puine cuvinte . 3. Dac vorbesc doi oameni, acetia trebuie s-i msoare tria vocii lor cu m sur potrivit ; a striga cnd vobeti, este cea mai mare nebunie , iar a vorbi fr s te aud cei din apropiere, este o nesimire, c nu te aud ; ntr-un caz este un semn de josnice simminte, n cellalt senin de arogan. S fie deprtat de noi i ambiia unei biruinte dearte ntr-o dis59. 60. 61. 62.
Fapte, 15, 2829. Platon, Legile, V, p. 732 C. Prov., 10, 15. /e., 23, 1. MO. Int. Sir., 32, 4.
231. Inf. Sir., 32 7 - 8 .

2 0 4________________________________________________________________CLEMENT ALBXANDRINUL

cuie cu cineva, pentru c se sfrete cu ceart. Oare acest lucru vrea sfi-1 spun salutarea: Pace ie, pe care o adresm celui cu care ne ntllnim ? Scriptura spune : Nu ispunde cuvlnt, nainte de a auzi 232. 59. 1. i afectarea vocii este semn de feminitate , vocea unui brbat lntelept, ns are msur , brbatul nelept ngrdete vocea lui n ce privete tria glasului, iueala i mulimea cuvinteldr. Nu trebuie s ne fie cuvntul nostru lung, nu trebuie s vorbim mult i nici nu trebuie s vorbim de prisos, dar nici nu trebuie s vorbim fr s ne oprim i grbit. 2. Trebuie s-i dm vocii, ca s spunem aa, ceea ce cu dreptate 1 se cuvine, iar celor care zbiar fr rost i ip s le nchidem gura. Astfel nelepitul Ulise a btut pe Tmerlsiites :
Care ipa i flecrea ntr-una fr de msur, A crui inim era plin de lucruri necuviincioase, care tia multe, Dar amestecate i fr cuviin 2M.

3. Scriptura spune : Gioaznic este n cetatea lui omul limbut2S4. Fle-carii snt ca i nclmintea veche ; totul este gurit de rutatea lor ; le-a rmas numai limba, ca s vatme. Astfel nelepciunea d sfaturi foarte folositoare n via, zicnd : Nu ilecri n mulimea buniloi 2S5; i ca s ne taie din rdcini flecreala, nelepciunea ncepe cu flec-reala noastr fa de Dumnezeu, sftuindu-ne s fim msurai n rug-ciune, spunnd aa : S nu repei cuvintele n rugciunea ta 2S6. 60. 1. Plescitul din limb, fluierturile i pocniturile din degete, cu care sinit chemate slugile, snt semne fr socoteal; oamenii cu juidecat trebuie s le evite. Trebuie cerut s nu se scuipe des, s nu se rgie cu trie i nici s se sufle nasul cnd se bea. Trebuie s se in seam Intr-un fel oarecare de comeseni, ca s nu le fie grea din pricina acestei necuviine, care poate fi socotit nenfrnare. C la oameni nu-i la fel ca la boi i la mgari, unde ieslea i blegarul e la un loc. C muli oameni i sufl nasul i scuip n acelai loc n care i mnnc. 2. Dac-i vine cuiva s strnute sau s rgie, s caute ca zgomotul s nu fie auzit de vecinii de mas, ca s dea dovad de proast cretere, cl sfi lase s ias rgitul n linite mpreun cu aerul dat afar, modelndu-i cu cuviin gura, nu cu gura cscat i larg deschis, ca mtile din tragedii. 3. Trebuie evitat zgomotul suprtor al strnutului, reinndu-ne cu lncetul respiraia ; trebuie astfel potolit n chipul eel mai frumos veni4. 5. 6. 7. 8.
tn(. Sir., 11, 8. Homer, Iliada, II, 212214. Int. Sir., 9, 23. Int. Sir., 7, 15. In f. S ir., 7,15 .

PEPAOOOUL, CARTBA A DOUA

______________8 0 5

rea neateptat a aerului, rlndulndu-i ieirea; i s se caute s nu se observe secreiunile pe care aerul, scos silit din piept, le aduce cu el. Este semn de neobrzare i de necuviin s voieti s mreti zgomotul strnutului i s nu-1 nlturi. 4. Cei care se scobesc n dini, sngerndu-i gingiile, snt dezgusttori lorui i fac scrb vecinilor. Gdilatul urechilor i iritarea nasului pentru a strnuta snt scrpinri de pore, care due la o desfrnare fr fru. 5. Trebuie evitate scenele indecente care ne cad sub ochi, ca i cuvintele ruinoase care se spun despre ele. Privirea s fie linitiit, ntoarcerea i micarea gtului cu buna rnduial, la fel i micrile minilor n timpul vorbitului. Ca s spun pe scurt, cretinului i snt proprii calmul, linitea, senintatea, pacea.

CAPITOLUL VJU

DAC TREBUIE S FOLOSIM PARFUMURI I COROANE 61. 1. Nou nu ne este de neaprat trebuin folosirea coroanelor i parfumurilor. Ele due la plceri i la trndvie, mai cu seam la apropierea nopii. tiu, ns, de femeia care a adus la cina cea sfnt un alabastru cu mir; femeia a uns picioarele Domnului, i Domnul S-a bucurat237. 2. tiu i c vechii mprai ai evreilor purtau coroane de aur i de pietre preioase2S8. Dar femeia aceea nu avuse parte de nvtura Cuvntului c era nc pctoas ; ea a cinstit pe Stpn cu ceea ce socotea ea c era mai bun, cu mir ; i cu podoaba trupului ei, cu prul ei, a ters prisosul de mir, vrsnd lacrimi de pocin pe Domnul. 3. De aceea : iertate i snt pcatele i39. Cele petrecute atunci pot fi un simbol al nvturii Domnului i al patimii Lui: picioarele, care au fost unse cu mir cu bun miros, simbolizeaz nvtura cea dumnezeiasc, nvtura, care a mers cu slav pn la marginile pmntului: Ieit-a glasul lor la marginile pmntului 240. i dac nu par a fi mpovrtor, mai spun c picioarele cele unse cu mir ale Domnului, snt apostolii, care au fast prtai la profeia cea cu bun miros a ungerii cu Sfntul Duh.
237. Lc, 7, 3750 | In., 12, 38 | M(., 26, 713 | Me, 14, 39. 238. 2 Regl, 12, 30 | 1 Par., 20, 2.
239. Lc., 7, 47. 240. Ps., 18, 4.

3 0 6________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL

1. Apostolii, care au strbtut ntreaga lume i au predicat Evanghelia, simbolizeaz picioarele Domnului. Despre aceste picioare ale Domnului proorocete Duhul prin psalmist: S ne nchinm n locul unde au stat picioarele Lui 241, adic unde au ajuns apostolii, picioarele Lui, prin care, fiind predicat, Domnul a ajuns pn la marginile pmntului. 2. Lacrimile nseamn pocin, iar prul despletit a predicat renunarea la dragostea de podoab i durerea suferit n rbdare pentru Domnul n timpul predicrii, cnd pentru credina cea nou a fost dezlegait vechea slav deart a legii. 3. Dar pentru cei care gndesc tainic, faptul acesta evanghelic arat i patimile Domnului : uleiul este nsui Domnul, de la Care vine mila Sa spre noi , iar mirul, uleiul stricat, este Iuda trdtorul; cu el au fost unse picioarele cnd s-a despri de lumea aceasta , c morii se ung cu mir ; lacrimile sntem noi pctoii, care ne-am pocit, cei care am crezut n El, crora ne-a iertat pcatele , iar prul eel despletit este Ierusalimul ndoliat, Ierusalimul eel prsit, pen tru care snt plngerile profetice. 4. insui Domnul ne va nva c Iuda este stricat, c a spus : Cei care va ntinde cu Mine mna n blid, acela M va vinde 242, Vezi acest comesean viclean ? i el, acest Iuda, cu srutare a vndut pe Invtor. 5. Acelai om a fost i farnic i a avut stricat i srutarea , a fost imitatorul unui vechi farnic , a artat pe poporul despre care Domnul a stpuis : Poporul acesta m srut cu buzele, dar inima lor este departe de Mine 24S. 63. 1. Nu-i, dar, neverosimil ca uleiul s-1 arate pe Iuda, care ca ucenic a fost miluit, dar ca trdtor viclean uleiul s-a stricat. Deci picioa rele unse cu mir ale Domnului au profeit trdarea lui Iuda, pentru c Domnul mergea la patim. 2. nsui Domnul, cnd a splat picioarele ucenicilor Si, ca s-i trimit la fapte frumoase, a artat simbolic, prin splarea picioarelor, cltoria lor, pe care, prin puterea Sa, a pregtit-o mai dinainte curat i frumoas, pentru ca ei s aduc neamurilor binefaceri. Prin apostoli s-a rspndit mirosul mirului; a ajuns la toi i le-a vestit lucrarea bunului miros. Patimile Domnului ne-au umplut pe noi de bun miros, iar pe evrei de pcat. 3. Foarte lmurit a artat apostolul lucrul acesta, cnd a spus : Mulumit fie lui Dumnezeu, Cei Care ne face pumrea biruitori n Hristos i arat prin noi mireasma cunotinei Sale n tot locul; cd sntem buna mireasma a Domnului n Dumnezeu ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei ce pier; unora mireasma de la moarte spre moarte, iar altora mireasma de la via spre via 2ii.
62. 64. 65. 66.
67. Ps., 1 3 1 , 7. Mt., 26, 23 ; Me., 14, 20. Is., 29, 13. 2 Cor., 2, 1416.

F E D A O O O U L , C A R T E A A _____________________________________________________2 9 7 UOUA

4. mpraii iudeilor purtau coroan de aur, ncrustat cu pietre preioase , dar aceti oameni uni (xpiow) purtau, fr s tie, n chip simbolic pe capul lor pe Cel uns (xpioxov)' capul lor era deci mpodobit cu Domnuil. 5. Piaitra preioas sau mrgritarul sau smaraldul simbolizeaz Cuvntul; aurul nsui, iari, simbolizeaz Cuvntul eel incoruptibil, Care nu primete rugina stricciunii. Cnd s-a nscut, magii I-au adus aur, simbolul mpriei. Coroana aceasta rmne nemuritoare, dup chipul Domniului; nu se vetejete ca floarea. 64. 1. tiu i cele spuse de Aristip245 Cirenianul. Aristip era un om cu o via petrecut n plceri. El a fcut acest raionament sofistic : Calul uns cu partum mu pierde nsuirea sa de cal,- niici einele uns cu parfum nu pieTde nsuirea sa de cine, deci nici omul, a adugat el i a conchis 246. 2. Calul i cinele, ns, nu tiu ce e parfumul; dar omul, la care simirea este nsoit de mai mult judecat, este i mai mult de blamat, dac simte plcere sa se parfumeze cu parfumuri copilreti. Snt fel de fel de parfumuri, cu diferite numiri: crention, metalion, parfum mprtesc, plagonion, parfumul egiptean numit psagdas. 3. Simonide 247 nu se ruineaz s spun n iambii si :
M ungeam cu miruri, cu parfumuri, Cu ulei de bacar ^ ; i era un negustor de fa
249

4. Se mai folosete parfumul de crin i parfumul scos din planta numit cipru 250; parfumul de nard este n mare trecere ca i alifia scoas din trandafiri i alte parfumuri; de aceste parfumuri se folosesc femeile, sub forma lichid sau praf ,- mai snt apoi i parfumuri care se ntrebuineaz sub forma de pudr sau care se aprind pentru parfumarea caselor. 5. n ieca,re zi nesaul de parfumuri bine mirasdtoare nsoocete noi parfumuri pentru satiisfacerea n'esturatei pofte. De aceea i duhnesc femeilo de mirosuri lipsite cu totul de gust , i afum i-i stropesc cu parfum haimele, aternujturile i oasele ,- puin le-ar mai lipsi ca plcerea de parfum s le .sileasc s-i parfumeze i oaMe de nioatpte ! 65. 1. Laud pe oamenii care critic pe cei care se dau n vnt dup parfumuri, pe cei care snt dezgustai de parfumurile cu care unii i prefac camerele lor de brbai n camere de femei i pe cei care izgonesc din oraele lor, conduse ds legi bune, pe fabrkanii i negustorii de par fumuri, ca i pe vopsitorii de stofe de ln cu flori. C nu este ngduit
niste.

245. Aristip, filozof grec, nscut n Cirena (sec. V .d.H.), fondatorul colii hedo 246. Aristip, Fragm. 67, Mullach, FPG, II, p. 414.
247. SimonLde din Amorg, poet grec (sec. VII-VI l.d.Hr.), nscut in Samos. 248. Bacar, planta din rdcina creia se scoato un ulei aromatic. 249. Simonido din Amorg, Fragm. 16. 250. Cipru, planta mirositouro caro crcto In Cipru, Slrin l Hglpt.

CLEMENT ALEXANDRINUL

ca lntr-un ora al adevrului251 s fie introduse haine i alifii neltoare. 2. Brbaii de la noi nu trebuie s miroas a parfum, ci a fapte bune i trumoase ; femeile s rspndeasc miirosul lui Hristos, mirosul alifiei celei Imprteti, nu mirosul pudrei parfumate, nici mirosul parfumurilor; s se ung cu alifia de ambrozie a castitii i s-i gsealsc plcerea rt sflntiuil mir al Duhului. 3. Hristos face aceist mir pentru oamenii cunoscui Lui,- Hristos face aceast alifie cu bun miros, aiceast alifie fcuit din aromate cereti. Insui Hristos a fost uns ou aioest mir, aa oum amintete prin David, cnd spune : Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuiiei mai mult dect pe prtai Ti. Smirn i aloe i casia din vemintele Tale 252. 66. 1. Dar nu cumva, fr s ne dm seama, s avem scrb de parfumuri ca vulturii i crbuii c se spune c acetia mor, dac snt uni cu parfum de trandafir , nu, s nu avem scrb, ci s ngduim femeilor cteva parfumuri, ceie cite nu nuoesc pe brbait. C umgerea peste msur ou parfumuri miroase a nmoTimntare, mi a mpreun-vieuire. 2. Uleiul este vtmtor albinelor i insectelor , oamenilor, nsf unora le este folositor, iar pe alii i cheam la lupt, ca n stadioane ; pe cei care mai nainte erau prieteni, dup ce au fost uni cu ulei, i ndeamn la lupta cu braele i cu pumnii. Nu socotii oare c uleiul, fiind parfumat, poate s moleeasc purtfirile cele nobile ? Negreit! 3. Deci, aa precum am ndeprtat desftarea de la mncri, tot aa, fr Indoial, s alungm din fata noastr i plcerea mirosului, ca nu cumva, fr s ne dm seama, prin simuri, ca prin nite pori nepzite, s lsm liber intrarea n suflet a nenfrnrii, pe care am izgonit-o. 67. 1. Dac se spune c Domnul, Marele Arhiereu, nal lui Dumnezeu tmia cu bun miros 253, nu trebuie s nelegem prin aceasta jertfa i bunul miros al tmiei, d c Domnu! nal jertfa primit a dragostei, bunul miros eel duhovnicesc, care este adus pe altar. 2. Uleiul mirositor este ndestultor s ngrae suprafaa corpului nostru, s destind nervii, s tndeprteze din trupul nostru mirosul urt, dac avem nevoie pentru asta de ulei mirositor ; dar s cauti intentionat s te parfumezi, ei bine asta e o momeal oare te duce la trndvie, oaxe de departe te aitrage spre poft nestpnit. 3. Omul nenfrnat se las prins de toate ; i de mncare i de aternut i de ntlnirile cu cunoscuii i de ochi i de urechi l de flci, dar i de nri. Dup cum boii snt trai ncoace i tncolo de
251. Ora al adevrului, adic : ora, n care tol locuitorii snt cretini. 252. Pa., 44, 910. 253. Ie 29, 18 | 30, 7.

FBDAOOGUL, CARTEA A DOUA

209

lanuri i de funii, tot aa i omul nclnfrnat este tras de mirosuri plcute, de parfumuri i de bunul miros al coroanelor. 68. 1. Dar pentru c noi nu dm nici un loc plcerii, care nu-i legat de o nevoie folositoare vieii, haide ca i aici s facem o deosebire ntre parfumuri i s alegem pe cele care snt de folos. Snt unele par fumuri de care nu te doare caipul, care nu deteapt dragostea trupeasc i nici nu te imping la mpreunri i la prietenii desfrnate ; alte par fumuri snt sntoase ,- dac se folosesc cu cumptare hrnesc creierul, aflat ntr-o stare proast, i ntresc i stomacul. 2. Dar nu trebuie s rcorim creierul cu mirosul de flori, atunci cnd nervii creierului cer s fie nclzii. Nu trebuie, deci, s ndeprtm cu dispre ntrebuinarea parfumurilor din ntreaga noastr via, ci s ne folosim de parfumuri ca do un medicament, ca de un ajutor pentru deteptarea puterii noastre slbitc, pentru nlturarea guturaiului, a rcelii i a proastei noastre dispoziii, aa cum spune i poetul comic undeva :
Cu parfumuri Se ung nrile j este eel mai mare ajutor Adus sntii de a da creierului mirosuri plcute
254

3. Este de folos frecionarea picioarelor cu alifia parfumurilor care nclzesc sau rcesc trupul , iar la cei care au capul plin de snge, prin frecionare sngele se retrage i se duce n prile cele mai puin importamte ale trupului. 4. Dar dac-i place s te parfumezi cu parfumuri care nu-i aduc folos, atunci i spun c efi desfrnat,- c nite parfumuri ca acestea snt o otrav care a simurile. Este mare deosebire ntre a te parfuma i a te unge cu parfumuri , parfumarea este o fapt femeiasc ; ungerea cu parfum este uneori de folos. 69. 1. Filozoful Aristip, care se parfuma i el, spunea c ticloii trebuie s piar n chip ru, pentru c au adus ocar asupra parfumului, care este un lucru folositor255. 2. Scriptura spune : Cinstete pe
doctor pentru. c i-e de folos; c i pe el 1-a zidit Cel Prea Inalt , dar vindecarea este de la Domnuh 256 , apoi adaug : Fctorul de unsori /ace amestecarea 257 ; Scriptura vrea s spun c aceast amestecare,

parfumurile, snt date spre folos, nu spre plcere. 3. Cu nici un chip nu trebuie s cutm ca parfumurile s ne ae simurile, ci s culegem folosul pe care ni-1 pot da , c Dumnezeu a ngduit oamenilor s descopere parfumul spre uurarea suferinelor lor.
254. Alexis, Fragm. 190, CAP, p. 368. 255. Aristip, Fragm. 07, Mullach, FPG, II, p. 414. 256. Int. Sir., 38, 12. 257. Inf. Sir., 38, 8.

270

CLEMENT ALEXANDRINUL

4. Femeile nesntoase la cap i vopsesc prul alb i-1 parfumeaza , dar nlbesc i mai mult, din cauza aromatelor care usuc prul. De acoea cei care se parfumeaza par mai uscai , iar uscciunea i albete mai mult perrtru c nlbirea prului vine sau din pricina unei uscciuni a prului sau din lipsa cldurii , uscciunea, consumnd hrana' lirhid a prului, face ca prul s nlbeasc. 5. Cum mai e cu putin r dar, s mai iubim parfumurile, din pricina crora ni se nlbete prul r noi oare fugim de albirea prului ? Dup oum cinii deisoopr fiarele, urmlndu-le dup miros, tot aa i oamenii cumptai descopr pe cei desfrfnai dup mirosul lor puternic de parfum. 70. 1. La fel i cu ntrebuinarea coroanelor: se folosesc la srbtori i la petrecerile cu vin.
Pteac de aid ! S roii-mi puii pe cap cotroan ! 258

Ce bine e s trieti primvara, n livezi cu iarb moale i pline de rou, ntre fel de fel de flori de-abia nflorite i s te hrneti, ca albinele, cu frumosul lor miros, curat! 2. Dar nu-i o fapt de om cu judfccat
S mpleteti cunun dintr-o livad De care nu s-a atins nimeni 239,

i s-o aduci acas. Nu e potrivit ca la srbtori s acoperi prul despletit cu boboci de trandafir sau cu violete sau cu crini sau cu alte flori de acest fel, lsnd fr de flori livezile ! Dealtfel coroana pus pe cap rficete prul despletit , i prin umezeala ei, dar i prin rcoreala ei. 3. Astfel doctorii, cnd constat c e rcit creierul, prescriu s se ung cu parfum pieptul i extremitile nrilor, pentru ca exalaia fierbinte, care lese ncetul cu ncetul, s poat nclzi bine rceala. Nu trebuie, dar creierul rcit cu flori, cnd nervii lui cer s fie nclzit! Astfel cei ce poart coroane pierd i plcerea ce le-o dau florile. 4. Cei care-i pun coroane pe cap, nu se bucur nici de vederea lor, pentru c le au deasupra ochilor, dar nu se desfteaz nici de mirosul lor, c florile se gsesc deasupra respiraiei ei. Mirosul plcut al florilor, ducndu-se n chip firesc n sus i rspndindu-se mai sus de cap, respiraia rmne lipsit de desftarea mirosului, pentru c i-a fost rpit mirosul eel plcut al florilor. 5. Dup cum frumuseea ncnt pe eel ce o vede, tot aa i floarea , iar noi, care ne bucurm privind lucrurile frumoase, se cuvine s slvim pe Creatorul lor. Uzarea lucrurilor frumoase aduce pagub r c frumusetea lor se trece repede , i sntem pedepsii, c ne pare ru cfi frumuiseea lor s-a dus ! Da, se ve,tejesc i floarea i frumuseea.
258. Versul unui poet necunoscut, tragic sau comic, CAF, III, p. 617, nr. 1258. 25!). Lur/pWe, Hipolit, 7374.

PEDAOOOUL, CARTEA A DOUA

271

71. 1. Dar i floarea i frumuseea au influen asupra celor cc sc dting de ele : floarea i rcete, iar frumuseea i nclzete. Intr-un cuvnt, a te desfta de ele n alt chip dect cu ochii este batjocor, nu desftare. Nou, ns, ni se cuvine s ne desftm de ele cu cumptare, ca n paradis, urmnd cu adevrat cele spuse de Scriptur2(i0. Trebuie s tim c brbatul este coroana femeii, cstoria este coroana brbatului, iar copiii celor doi snt florile cstoriei, pe care dumnezeiescul Lucrtor le culege din livezile cele trupeti. 2. Scriptura spune : Coroana btrnilor snt fiii fiilor lor, iar slava copiiloi snt prinii 61. Slava noastr este Tatl universului, iar Hristos este cununa ntregii Biserici. 3. ntocmai ca rdcinile i plantele, tot aa i florile au calitile lor proprii, unele folositoare, altele vtmtoare, iar altele periculoase. Iedera rcorete, iar nucul (xipoov) scoate un miros care aduce somn adnc (xapamxov), aa cum arat i etimologia cuvntului. Narcisa (vdpxiooo) este o floare cu miros puternic; chiar numele ei arat acest lucru, c mirosul ei aduce amoreal (vpxav) asupra nervilor. 4. Mircsul traindafirilor i violetelor, fiind rcoritor, mioioreaz i potolete durerea de cap. Nou nu ne este deloc ngduit s ne mbtin mpreun cu alii, dar nici chiar s ne ameim puin de vin. ofranul i floarea de cipru dau n somn linitit. 5. Multe flori, prin mirosurile pe care le exal, nclzesc creierul, care prin natura lui este rece i micoreaz secreiunile de prisos ale capului. Se spune c numele trandafirului (p68ov) vine de acolo c d drumul la o curgere (peujia) mare de miros ,- de aceea se i vetejete mai repede. 72. 1. Dar nici vechii greci nu ntrebuineaz coroanele. Nici peitorii i nici feacii262, care duceau o via moleit, nu foloseau coroa nele. La ntrecerile atletice se ddeau la nceput recompense ,- apoi se fcea pentru nvingtori colect ,- mai pe urm se arunca pe nvingtori frunze i flori , n sfrit au aprut coroanele, cnd Grecia, dup rzboaiele medice 263, a nceput s duc o via plin de desftare. 2. Coroa nele snt interzise celor care snt educai de Cuvnt, nu pentru c ar socoti c li se leag raiunea lor care-i are sediul n creier, nici pentru c coroanele ar fi simbolul unei ludroenii srbtoreti, ci pentru c snt dedicate idolilor.
2C2. Feuci, locultori ui insulci Shorid, idontificntd cu insula Corfu. '.'.113. R,V/.t)r.mioli itHd'.iH' .in iwuJ lor ivlrt' .r)()U 44') l. d. llr.

260. F a c , 2 , \ 5 . 261. Prov., 17, (3.

272

CLEMENT ALEXANDRINUL

3. Sofocle a numit narcisa coroana veche a marilor zei 264, adic a zeilor subpmnteni. Safo 285 ncununeaz cu trandafiri pe muze :
N-ai avut parte de trandafirii Cei din Pieria M6.

So spune c zeiei Hera i plcea crinul, iar zeiei Artemis mirtul. 4. Dac florile au fost fcute mai ales pentru oameni i dac nite oameni fr cap nu le-au folosit spre propria lor mulumire, ci le-au pus n slujba neplcut a demonilor, atunci trebuie s ne deprtm de ele *pentru cugetul 267 nostru. 73. 1. Coroana este simbolul unei liniiti netuilburate. Asita esbe pricina c se pun coroane la mori , pentru aceeai pricin se pun i idolilor, mrturisindu-se cu asta c snt mori. Cei care celebreaz misterele lui Bahus nu le pot celebra fr coroane ,- cnd i pun n jurul capului florile, snt destul de nflcrai, pentru ceremonia de iniiere. 2. Nu trebuie s avem prtie n vreun chip oarecare cu demonii 268, dar nici nu trebuie s ncununm chipul eel viu al lui Dumnezeu, aa cum snt ncununate chipurile idolilor muritori. Coroana frumoas de amarant 269 este rezervat celui care a avut o via frumoas; floarea unei astfel de coroane n-o poate odrsli pmntul; numai cerul este n stare s-o produc. 3. Pe lng cele spuse, ar fi de neneles ca noi, care am auzit c Domnul a fost ncoronat cu cunun de spini270, s ne batem joe de cinstitele Lui patimi, ncununndu-ne capul cu flori. Cununa Domnului ne-a artat n chip profetic pe noi, care atunci eram neroditori, pe noi, care acum stm n jurul Lui prin Biseric, al crei cap este Domnul 271. Dar cununa de spini a Domnului mai este i simbol al credinei; din pricina substanei lemnului este simbol al vieii; din pricina numirii de cunun este simbol al bucuriei, iar din pricina spinilor este simbol al primejdiei , c nici nu te poi apropia de Cuvnt fr vrsare de snge. 4. Coroana aceasta mpletit se vetejete ; mpletitura rutii se desface, iar floa264. Sotocle, Edip la Colona, 683684. 265. Safo, poet greac (c. 625c. 580) din insula Lesbos. A creat o coal celebr de poezie i este creatoarea strofei numite safice. Din opera ei poetic, cu tematlc ndeosebi erotica, au rmas dou ode aproape complete i un mare numr de fragmente. 266. Safo, Fragm. 68 Pieria, inut n Macedonia, aproape de Olimp, reedina muzelor. 267. 1 Cor., 10, 25, 27. 268. 1 Cor., 10, 20. 269. Plant care face flori, ce mu se vetejesc, nemuritoarele. 270. Mt., 27, 29; Me, 15, 17 ; In., 19, 2. 271. Et., 5, 23; Co/., 1, 18.

PEDA OO OUL, CARTEA A DO UA

273

rea se usuc; i se vetejete l slava celor caie nu cred n Domnul. 5. Pe Iisus L-au ncununat cnd L-au Inlat pe cruce, mrturisind prin asta netiina lor. Cei nvrtoai la inim n-au neles profeia att de nelept alctuit, pe care ei au numit-o ocar a Domnului. 6. Poporul eel rtcit n-a cunoscut pe Domnul, mintea nu i-a fost tiat mprejur272, nu i s-a luminat ntunericul273, n-a vzutt pe Dumnezeu, a tgduil pe Domnul, a racetat de a se mai numi Israel274, a prigonit pe Dumnezeu, a ndjduit s batjocoreasc pe Domnul i pe Cei pe Care L-a rstignit ca fctor de rele, L-a ncununat ca mprat. 74. 1. De aceea, pentru c iudeii n-au cfezut h iubitorul de oameni Dumnezeu, pe cnd era om, II vor cunoate ca Domn i Drept. S-au mpotrivit s recunoasc pe Domnul, dar L-au mrturisit pe cnd era nlat pe cruce, punnd, prin spinii care snt totdeauna verzi, cununa dreptii 275 n jurul capului Celui Care a fost nlat mai presus de or ice nume we. 2. Cununa aceasta de spini este duman celor care uneltesc mpotriva Domnului; i i-a Impiedicaft; cumuinia aceasta de spini este prieten celor oare fac parte din Bieerioa Lui; l i-a nconjurat pe ei cu zid de aprare; cununa aceasta de spini este floare pentru cei ce cred n Cei Care a fost slvit , dar cununa aceasta de spini nsngereaz i pedepsete pe cei care nu cred. 3. Da, cununa aceasta de spini este simbol al faptei Lui de Stpn , El a purtat pe capul i n mintea trupului Su toate ruttile noastre, cu care ne-am rnit. C El, cu patima Lui, ne-a izbvit de sminteli, de pcate i de nite spini ca acetia. Nimicind pe diavol, Domnul ntreab pe buna dreptate, cu mndrie, zicnd : Unde-i este,
moarte, boldul ? z'7.

4. Noi culegem struguri din spini i smochine din mrcini, iar iudeii i-au zgndrit rnile, iudeii spre care Domnul a ntms minile, spre un popor neasculttor i fr de rod 278. 75. 1. As putea spune acum i alt lucru tainic. Atotputernieul Domn al universului, cnd a nceput s dea legea prin Cuvntul Su, a voit s-i fie artat lui Moise puterea Lui , i i s-a artat lui vedere dumnezeiasc, care a luat chip de lumin, ntr-un rug care ardea279. Rugul este un ar272. Deut., 10, 16. 273. Ps 17, 31. 274. A fost numit Israel cnd a vzut pe Dumnezeu, Fac, 32, 28. Cu alte cuvinte :

Nu mai vede pe Dumnezeu. 275. 2 Tim., 4, 8. 276. PH., 2, 9. 277. / Cor., 15, 55. 278. Is., 65, 2 ; Rom., 10, 20. 279. /c., 3, 25.
18 Clement Alcxundrliml

27 4

CLEMENT ALEXANDRTNUL

bust cu spini. 2. Dup ce Guvntul a ncetat darea legii i dup ce a ncetat trirea Sa printre oameni, Domnul a fost ncununat n chip tainic iari cu spini. Plecnd de pe pmnt s-a dus acolo de unde s-a i pogort. A recapitulat nceputul coborrii celei vechi, n aa fel nct Cuvntul, Care s-a artat mai nti prin rug a fost nlat mai pe urm prin cununa cea de spini, ca s arate c i una i alta i artarea prin rug i nlarea ou cunun de spini este lucrarea unei singure puteri, Doinnul fiind unul, al unuia singur, Care este Tatl, nceput i sfrit al veacului. 76. 1. Dar cu cele ce am spus mai nainte am ieit din domeniul Pedagogului i am inrtrat n dometniul Didascalului, aa c trebuie s ne ntoarcem iari la tema noastr. Pentru c florile snt i doctorii pentru vindecarea pe care o dau, iar uneori snt prilej de veselie neleapt, de aceea am artat c nu trebuie ndeprtat nici desftarea pe care ne-o procur florile i nici folosul parfumurilor i al fumului cu miros plcut. 2. Iar dac cineva ar Intreba ce rosit mai are frumuiseea florilor pentru cei oare niu se folasese de ele, aceia s tie c parfumurile snt fabricate din flori i snt de mult folos. Uleiul de crin i de lirios, tot un crin cu alt nume, nclzete, deschide pielea ca s ias materiile sancvine sau purulente, are proprietatea de a trage, de a muia, ds a curi, este subtil, pume n mioare fierea, areputerea de a nltura tria. Uleiul de narcise, fabricat din narcise, aduce aceleai foloase ca i uleiul de crin. Uleiul de mirt, fabricat din mirt, este astringent i reine emanaiile din trup ; uleiul de trandafir este rcoritor. 3. Pe scurt, deci, florile au fost create spre uurarea vieii noastre. Scriptura spune: Ascultai-M i crete ca trandafirul sdit la curgeri de ape ; scoatei miros plcut ca arborele de tmie i ludai pe Domnul pentru lucrurile Lui 280. 4. Ar fi mult de vorbt pentru a arta c florile i aromatele au fost fcute spre foloasele noastre cele de neaprat trebuin, nu spre batjocora desftrii. 5. Iar dac ne este ngduit ceva, apoi spun c ne este ndeajuns s ne desftm cu mirosul florilor, dar nu s ne ncununm cu ele. Tatl nostru eel ceresc are mare grij de om i numai omului i pune la dispoziie arta Lui. C spune Scriptura : Apa i focul i fierul i laptele i iina de gru i mierea, sngele strugurelui i untdelemnului i haina, toate acestea snt pentru cei binecredincioi, spre binele lor 281.
280. Inf. Sir., 39, 1719. 281. Inf. Sir., 39, 3132.

PEDAOOOUL, CARTEA A DOUA CAPITOUJL IX

2 75

CUM TREBUIE S NE FOLOSIM DE SOMN 1. Ajcum s ncepem s vorbim despre somoi, amiintindu-ne de poruncile simplitii. Duip masa de sear, dup ce am bineeuvntat pe Dumnezeu pentru buntile pe care ni le-a druit i penitru trecerea zilei, trebuie s rugm pe Cuvnt pentru somn, ndeprtnd de la noi luxul aternutului, cuverturile esute cu aur, covoarele persiane garnisite cu aur, hainele din stof fin, lucrate cu purpur, care cad pn la picioare, pernuele de mare pre pentru rezematul picioarelor, esturile de porfir de care vorbesc poeii, mbrcmintele cele de pe dedesubt i paturile mai moi dect somnul. 2. In afar de plcerea de condamnat, culcarea pe pernele de puf este vtmtoare ; din pricina moliciunii aternuturilor, trupurile cad ca ntr-o prpastie. Cei care se culc n aceste aternuturi nici nu se pot ntoarce, pentru c i dintr-o parte i din alt parte a trupului aternutul se ridic n sus ca un munte i nici nu ngduie ca hrana s se digere, ci mai degrab o arde, ceea ce face ca hrana s se strice. 3. Cei care dorm pe paturi netede pot s se ntoarc ; Intoarcerea le este ca o gimnastic natural a somnului,- i ajut s digere cu uurin hrana i-i face mai destoinici fa de greutile vieii. Paturile cu picioare de argint snt acuzatorii unei ludroenii fr de margini; iar ntrebuinarea fildeului scos dintr-un trup desprit de suflet, la facerea paturilor care se desfac, nu este un lucru potrivit282 pentru nite oameni sfini; paturile acestea snt opere de art, slabe pentru odihn. 78. 1. Nu trebuie s ne dm n vnt dup aceste obiecte. Nu estt> oprit s te foloseti de ele dac le ai, dar este oprit s te preocupi de ele. Fericirea nu st n ele. i iari este cinic slav deart s caui s dormi ca Diomede :
77. Care i aternea sub el o piele grosolan de bou 283,

afar de cazul cnd mprejurarea te silete la aceasta. 2. Ulise repara cu o piatr patul nuptial, cnd se ubrezea 284. Att de mare era simplitatea i munea cu minile pnoprii nu numai La oamenii de rnd, ci i la conductorii vechilor eleni! 3. Dar pentru ce s vorbesc de eleni ? Iacov s-a culcat pe pmnt i o piatr i era pern ; i atunci a fost nvrednicit s vad o vedenie mai presus de om285. Noi, ns, ascultnd de glasul ra282. Platon, Legile, XII, 9.r>6 A. 283. Homer, Iliadn, X, 155. 284. Homer, Odiston, XXIII, 195 200. 285. Fac, 28, 11 10.

276

CLEMENT ALEXANDRINUL

iunii, trebuie s ne folosim de un aternut simplu i modest, care s ne poat acoperi, dac este var, i nclzi, dac este frig. 4. Patul s nu fie cu podoabe, iar picioarele s-i fie netede , c sculpturile meteugite flle paturilor ajung crri pentru vieuitoarele care se trsc ; acestea se bag prin tieturile artistice i nu alunec. 5. Moliciunea patului trebuie Si fie msurat, brbteasc. Somnul nu trebuie s fie o complet cufundare a trupului, ci odihn. De aceea spun c nu trebuie s ne lsm In voia somnului din trndveal, ci pentru a ne odihni, ca s ne putem apuca de lucru. 79. 1. Somnul trebuie s ne fie uor, nu profund. C spune Domnul: Sd v tie mijloacele voastre Incinse i fcliile aprinse, iar voi asemenea oamenilor care ateapt pe stpnul lor, cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind i btnd, itdat s-i deschid. Ferieite snt slugile acelea, pe care, venind stpnul, le va aila priveghind 286. Nu-i de nici un folos brbatul care doarme, dup cum nici eel mort287. 2. De aceea trebuie s ne sculm adeseori noaptea din pat i s binecuvntm pe Dumnezeu. Fericii snt cei care privegheaz pentru Dumnezeu ,-. acetia se aseamn cu ngerii, pe care noi i numim veghetori. 3. Omul care doarme nu-i vrednic de nimic ; nu-i mai bun dect unul care nu triete 288. Cel care are lumina 289 privegheaz i ntunericul nu-1 cuprinde S3; nu-1 cu prinde nici somnul, pentru c nu-1 cuprinde ntunericul. Cel care a fost luminat291 privegheaz pentru Dumnezeu , iar unul ca acesta triete ; c ceea ce era n el era via 292. Inelepciunea spune = 4. Fericit este omul, care M va asculta; omul, care va pzi cile Mele, care privegheaz la uile Mele n iiecare zi i pzete pragurile 293. 80. 1. Deci s nu dormim Ca ceilali, ci s priveghem, spune Scrip ture, s fim treji. C cei care dorm noaptea, dorm ; iar cei care se mbat, noaptea se mbat 2M, adic n intunerioul netiinei; *iar noi, Hind ai zilei, s fim treji 295. C voi toi sntei Hi ai luminii i Hi ai zileh 2M. 2. Pentru noi, omul care se ngrijete s duc o via adevrat i s gndeasc aa cum trebuie, privegheaz cel mai mult timp din viaa lui, pzind numai ceea ce este folositor pentru sntatea sa ,- i acest lucru
81. Lc 12, 3537. 82. Platon, Legile, 808 B. 83. Platon, Legile, 808 B.
84. Adic: botezul. 85. In., 1, 5. 86. Adic : cel botezat. 87. In., 1, 34. 88. Prov., 8, 34. 89. 1 Tes., 5, 67. 90. 1 Tes., 5, 8. 91. 1 Tes., 5, 5.

PBO AO O O UL, CARTEA A DOUA

277

nu-i mult, dac ajunge obicei 97. C deprinderea cu o vieuire aspr d natere, datorit ostenelilor, la o continu priveghere. 3. Mncarea s nu ne ngreuneze, ci s ne fac uori, ca s nu ne vatme somnul, cum snt vtmai nottorii, crora li se atrn greuti; pe de alt parte, cumptarea ne va ridica de jos, ca dintr-o prpastie, la starea de priveghere. Somnul profund se aseamn cu moartea ; din pricina nesocotinei noastre ajungem nesimitori, iar prin nchiderea pleoapelor lumina ni se taie. 4. Noi, fiii luminii celei adevrate 298, s nu oprim lumina cea din afar , s o ntoarcem nuntru n noi, s luminm vederile omului celui tainic 2, s contemplm adevrul nsui i, mprtindu-ne din apele acestui adevr, s descoperim limpede i nelept adevrurile din vise. 81. 1. Ghiorielele celor ngreunai de vin, sforiturile celor care au stomacul ncrcat cu mncare, horcitul nbuit de aternuturi, zgomotuil fcut de stomacurile prea ncroaite, toate acestea mpiedic sufletu.1 s vad limpede, pentru c mintea este plin ou vederile a mii l mii de nchipuiri. 2. Pricina ? Mncarea pTea mult coboar mintea la nesimire. Somnul mult nu este folositor nici trupului, nici sufletului i nu este potrivit n general nici faptelor care urmaresc adevrul, chiar dac somnul este firesc so. 3. Iar dreptul Lot las deoparte acum explicarea rnduielii naterii din nou n-ar fi fost dus la acea mpreunare nelegiuit, dac n-ar fi fost mbtat de fetele lui i cufundat ntr-un somn adnc 301. 4. Aadar, dac vom ndeprta pricinile care ne fac s dormim mult, vom dormi mai uor. Cei care au locuitor n ei pe Cuvntul eel veghetor nu trebuie s doarm toat noaptea 302. Trebuie s fim treji noaptea, mai ales cnd zilele snt scurte, c 5. omul de tiin trebuie s situdieze, meseriaul trebuie s-i continue lucrul lui, femeile tre buie s lucreze lna , i, ca s spun aa, noi toi trebuie s luptm din rsputeri mpotriva somnului, ca s ne obinuim ncetul cu ncetul i In linite cu el, pentru ca datorit strii de veghe s participm ct mai mult timp la via c somnul, ca un vame, ne ia jumtate din via ; nu trebuie ngduit s doarm ziua nici chiar cei care-i petrec n stare de veghe cea mai mare parte a nopii. 82. 1. In sfrit, trebuie s se tie i aceasta, c sufletul n-are nevoie de somn c sufletul este n necontenit micare , trupul, ns, care
83. 84. 85. 86.
Platon, Legile, VII, 808 BC. lc, 16, 8 ; In., 12, 36 ; 1 Tes., 5, 5. 1 Pt., 3, 4. Platon, Legile, VII, 808 B. 87. Fac, 19, 3138. 88. Homer, Illadu, I I , 24.

278

CLEMENT ALEXANDRINUL

este purtat de suflet, are nevoie de odihn, atunci cnd sufletul nu lucreaz prin trup, ci este el singur activ n chip spiritual. 2. Astfel, dac Judeci bine, visele cele adevrate snt gndurile unui suflet cumptat, care n timpul somnului nu este atras de simpatiile trupului , atunci i d luii cele mai bune sfaturi. A nu fi sufletul n micare, nseamn a pieri. 3. De aceea, sufletul, care se gndete necontenit la Dumnezeu, prin convorbirea nentrerupt cu Dumnezeu, aduce n el starea de veghe i-1 ridic pe om la egalitatea harului ngeresc ; iar prin deprinderea cu starea de veghe i d via venic.

CAP1TOLUL X

CE TREBUIE S SPUNEM DESPRE NATEREA DE COPII 83. 1. A rmas s vorbim despre timpul mpreunrii brbatului cu femeia, dar numai a celor cstorii. Scopul celor care se cstoresc este naterea de copii, iar inta lor s aib copii buni, dup cum pentru plugar cauza aruncrii seminelor este grija pentru hran, iar inta plugarului In lucrarea pmntului este strngerea roadelor. 2. Dar cu mult mai bun este plugarul, care seamn un ogor nsufleit. Unul ntinde mna pentru semnatul unei hrane vremelnice, cellalt plugrete avnd n vedere d&inuirea lumii; unul sdete pentru el, cellalt sdete pentru Dumnezeu. Dumnezeu a spus . lnmulii-v! 303; i Dumnezeu trebuie ascudtat. i n aceast privin, omul este chip al lui Dumnezeu 304, ntriu-ct ca om conlucreaz cu Dumnezeu la naterea omului. 3. Nu orice p-mlnt este propriu pentru primirea seminelor; i chiar dac ar fi, dar nu pentru acelai plugar. Nu trebuie semnat pe piatr, nici nu trebuie s ne batem joe de smn ; c smna este principiul naterii; are n ea Insmiaite gndurile naturii. i este o fapt cu totul medumnezeiasc s faci de ruine n chip nesocotit gndurile cele conforme cu natura pe ri care snt mpotriva naturii. 4. Uitai-v la preaneleptul Moise ! El, In chip simbolic, respinge nsmnarea steril, zicnd: S nu mncai lepure, nici hien 305. Moise nu vrea ca omul s aib nsuirile acestor animale i nici s aib gustul unei desfrnri egale cu ele ; c animalele
303. Fac, 1, 28. 304. Fac, 1, 27. 3D. 1 ). Lav., 11, G; Dcut., 14, 7. In aceste texte nu se vorbete de hien, ca dealtfel In totitfl l(!glslfi|ici lui Moise. S se vad i Epistola zis a lui Barnaba, X, &7, n : Scrlorllc l'.lrin(ilor Apostoliri, Bucuroti, 1970, p. 12C (Prini i Scriitori Bisericeti, 1).

PBDAOOOUL, CARTEA A I)OUA___________________________________________________________________279

acestea snt nnebunite fr sat diip impreunri. 5. Se spume c iepurele capt n fiecare an cte un anus n plus si c are attea orificii ci ani a trait306,- astfel, prin interzicerea mncrii crnii de iepure, Moise a interzis pederastia. Hiena, n fiecare an, i schimb firea din brbat n femeie i din femeie n brbat; prin interzicerea crnii de hien, Moise arat in chip si,mbolic c nu trebuie s ne pornim spre destfrnare. 84. 1. Snt de acord i eu, c preaneleptul Moise, prin interzicerile amintite mai nainte, ne arat cu adevrat c nu trebuie s ne asemnm cu aceste animale ,- dar nu snt de acord cu explicarea celor spuse n chip simbolic. C niciodat nu poate fi silit firea s se schimbe ; ceea ce a fost odat creat nu poate cpta alt forma printr-o patim oarecare ; c patima nu e fire; patima poate stlci o creatur, dar nu poate s-o schimbe. 2. Se spune c muMe psri i schimb, dup anotimpuri, i culoarea i glasul de pild mierla din neagr se face galben i din cntrea ajunge de scoate numai zgomote ; la fel i privighetoarea, cu schimbarea anotimpurilor, i schimb i culoarea i cntecul dar elo nu-i schimb firea, nu se transform adic din brbat n femeie ; 3. creterea penelor, ca o hain nou, face de nflorete culoarea penelor, dar puin mai trziu, la ameaiinairea iernii, cudoarea aeeasta diispare, aa precum florii i se ve/tejete culoarea ; 4, glasuil, i el, se vetejete sub influena frigului; contractndu-se pielea din pricina aerului din jur, canalele gtului se string i se ngusteaz i comprim i mai mult aerul, care iese din gtlejul lor , iar acesta fiind stingherit foarte tare, face ca psrite s scoat un glas nibuit. 85. 1. Apoi, iari, cnd psrile se obinuiesc cu aerul nconjurtor de primvar i se destind, aerul gtlejului se elibereaz din strmtoarea lui i trece prin nite canale mai largi, care erau astupate pn atunci; nu ciripesc nc melodia lor, dar nflorete un sunet ascutit i se rspndeite pn depante glasul lor ; astfel, primvara, glasul psrilor ajunge cntec. 2. Nu trebuie s se cread iari, c hiena i schimb fi rea ,- c acelai animal nu are dou organe genitale, brbteti i femeieti, dup cum socotesc unii, care vorbesc de montri hermafrodii i nscocesc o a treia natur, androgin, o fiin ntre brbat i femeie. 3. Dar aceitia se neal foarte mult, pentru c nu neleg miestria naturii, mama universului i creatoarea existenelor. Hiena este un animal pornit mult spre desfru ; natura i-a fcut sub coad, mai sus de deschiztura pe unde ies excrementele, o umfltur asemntoare ca forma, cu organul genital femeiesc ; 4. dar aceast umfltur de came nu are vreo
306. P rcrca <iro<i st <i <> uu mul|l scrii torl p i i ( | l n i , I t i l r i cure : Vuffo/i (D c ri 1 n i s i . , I l l , 12, 4), /' o//(ix (O iK iiiK is llcoi i, V , 73), V . llun (N ut, A nim. , :>, , V >).

280

CLEMENT ALEXANDRINUL.

deschiztur, care s duc la ceva folositor, adic la uter sau la intestinul gros. Hiena, deci, are o oavitate mare n care i satisface pofta de desfrnare, atunci cnd cile care servesc naterii snt ntoarse n sens contrar, fiind ocupate de puiul care se nate. 86. 1. Hiena, att masculul ct i femela, are aceeai conformaie din pricina covritoarei ei pofte spurcate. Hiena-mascul se mpreuneaz cu un mascul, pentru c hiena-femel foarte rar se las prins. La acest animal naterile snt rare, pentru c la hiene mpreunrile mpotriva flril snt foarte miulte i uoare. 2. Aceasta e pricina, dup prerea mea, c Platon n dialogul su Fedru, respingnd pederastia, o numete fiar, pentru c desfrnaii dedai plcerilor muc zbala, se poart ca patrupedele i ncearc s ac copii S07. 3. Pe cei fr de Dumnezeu, dup cum spune apostolul Dumnezeu i-a lsat n patimi de ocar , c i femeile iau schimbat rnduiala fireasc cu ceea ce esfe mpotriva firii t asemenea i brbaii, lsnd lnduiala cea dup fire, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul, svrind ruinea brbai cu bibai i lund n ei rsplata ce li se cddea a rtciiii lotS08. 87. 1. Natura n-a ngduit nici celor mai desfrnate animale ca fecundarea s se fac n deschizturile excrementelor. Urina se formeaz aparte n basics udului; mnoarea umezit se duce n pntece, lacrima In ochi, sngele n vine, ceara n urechi, mucozitile n nri; ezutul este la captul intestinului gros, prin care se dau afar excrenentele. 2. Natura cea miastr a nscocit deci numai la hiene aceast parte de prisos pentru mpreunriie cele de prisos. De aceea partea de priisos de la hiene este adnc pn la un oarecare punct, ca s slujeasc organelor excitate , dar adncitura este nfundat, c n-a fost creat pentru natere. 3. Pornind de la cele spuse, este limpede i recunoscut de toi c trebuie s respingem mpreunrile ntre brbai, mpreunrile sterile, pederastiile i mpreunrile andTogine nefireti; s dm aseultare chiar naturii, care, prin felul n care a creat organele genitale, a interzis astfel de Impreunri; c brbatul a fost fcut brbat nu ca s primeasc smna, ci ca s dea smnta. 4. Cnd Ieremia spune, adic Duhul prin el: Peter de hien a ajuns casa Mea 309, arat ura pe care o are pentru viettile care se hrnesc cu trupuri moarte; dar printr-o alegorizare plin de nelepciune a osndit idololatria. C trebuie cu adevrat s fie casa Dumnezeului celui viu curat de idoli.
307. Platon, Fedru, p. 254 A-E.
308. Rom., 1, 2627. 309. ler., 7, 10 , 12, 9.

PBDAOOOUL, CARTBA A DOUA

281

88. 1. Moise, iari, oprete mncarea crnii de iepure. Iepurele so mpreuneaz n orice anotimp. Cnd femela se aeaz lng el, masculul se suie pe ea, venind pe la spate, c iepurele este un animal care obinuiete s se urce pe la spate. Iepuroaica nate n fiecare lun i. zmislete din nou nainte de a fata. Se mperecheaz i nate. ndat ce a nscut, se mperecheaz cu oricare iepure s-ar ntmpla; iepuroaica nu se poate mulumi cu un singur mascul. Zmislete din nou pe cnd nc alpteaz, c are uterul despicat n dou pr{i. 2. Dar nu numai golirea uterului o face pe iepuroaic s umble d-up mperechere c orice gal dorete s fie umplut dar se ntmpl ca atunci cnd este ngreunatu, cealalt parte a uterului care este goal s fie cuprins de poft i s doreasc cu pasiune mperecherea. Aceasta e pricina c ipuroaicele zniislesc nainte de a fata. 3. Aceast interzicere enigmatic a lui Moise de a mnca carne de iepure, ne sftuiete, dar, s ndeprtm de la noi dorinele putprnkp, mpreunrile repetate, mpreunrile cu femeile nsrcinate, homosexualitatea, pederastia, de&frmarea i adulterul. 89. 1. Astfel, acelai Moise, pe fa, nu enigmatic, deschis, a dat aceste porunci zicnd : S nu iaci desfrnare, s nu iaci adulter, s nu stiici copiii 3i0. Aceast porunc a Cuvntului trebuie pzit din toata puterea ; nu trebuie clcat cu nici un chip i nici nu trebuie s nesocotim poruncile. 2. Numele unei pofte rele este batjocura311; Platon a numit pe calul poftei cal batjocoritor 312, pentru c el a citit n Ieremia : Mi-ai ajuns cai nebuni spre paitea femeiasc 3l3. ngerii care s-au dus la Sodoma v-au fcut cunoscut pedeapsa data pentru batjocor. 3. Aceia au ars mpreun cu oraul pe cei care au vrut s-i batjocoreasc814,- au dat plid clar, c focul este rodul desfrnrii. C, dup cum am spois mai nainte315, nenorodTile celor de denuult s-au scrls spre sftuirea noastr, ca s nu ne vrm n ele, ci s ne pzim, ca s nu cdem n acelea nenorociri. 90. 1. Trebuie s socotim pe copii ca pe fiii notri, iar pe femeile altora s le privim ca pe propriile noastre fiice ,- s ne nfrnm plcerile i s fim stpni pe stomac i nc pe cele de dedesubtul stomacului; acesta este lucrul eel mai de seam. 2. Dac raiunea, dup cum spun stoicii, nu ngduie neleptului nici degetul s-1 mite la ntmplare,
91. 92. 93. 94. 95. 96.
le., 20, 14. Platon, Fedru, 238 A. Platon, Fedru, 254 CE. lei., 5, 8. Fac, 19, 125. Pedagogul, Curtea I, 2, 1.

28 2

CLEMENT ALEXANDRINUL

apoi nu cu mult mai mult trebuie ca cei ce urmresc nelepciunea s-i stpneasc organele genitale? Snt de prere c de asta organele genitale au fost numite (aloov), pentru c mai cu seam de aceast parte a corpului trebuie s ne folosim cu ruine (aSuK). 3. i cu privire la nunile cele fcute dup lege, ca i cu privire la mncri, natura ne-a ngduit tot ce este propriu, folositor i cuviincios , ne-a ngduit deci, s dorim s facem copii. 4. Iar cei oare caut mai mult, pctuiesc mpotriva raaturii, pentru c se vatm pe ei nii prin mpreunTile cele n afar de lege. Deci, mai mult dec it orice, caut omule, s nu ai legturi de dragoste cu tinerii, cum le ai au femeile 3l6. FilozaM, lunmd din Moise, 7.ice : S nu semeni pe stnc sau pe pietre, c niciodat smna nu via prinide rdcki, oa s poat rodi 317. 91. 1. Foarte limpede a poruncit Cuvntul prin Moise : Cu bibat s nu dormi cum ai dormi cu o iemeie, c este spurcciune 318. Minunatul Platon, citind dumnezeietile Scripturi, a sftuit ca omul s stea departe de orice ogor femeiesc, care nu-i al lui,- a luat legea aceasta de acolo unde este scris : Cu femeia vecinului tu s nu te culci, ca s-i dai smna i s te ntinezi cu ea 319. 2. .Smna primit de camcubirae d copii nelegitimi i bastarzi 320. Nu semna acolo unde nu vrei s rsar ceea ce ai semna,t 321, nici nu te atinge de o alt femeie d&dt de sotia ta 322; numai de la ea culegi plcerile cele trupeti, care-i d dreptul la urmai legitimi. In fata Cuvntului numai aceste legturi snt ngduite. Noi, care participm la actul dumnezeiesc creator, nu trebuie s aruncm smna, nici s-o batjocorim, nici s semnm legume care se fierb greu 323. 92. 1. nsui Moise oprete pe soi s se ating de soiile lor, dac snt la curirea lunar. C nu e cu cale s se ntineze cu necuria trupului partea cea mai fecund a smnei, care, dup puin vreme, ajunge om i nici ca smna s se scalde n necurenia i curgerea murdar a materiei, c smna este lipsit astfel de brazdele uterului pentru o natere fericit. 2. Moise nu ne-a spus, apoi, ca vreunul din vechii evrei s se apropie de femeia lui cnd era nsrcinat. C n aceste mprejurri, o simpl plcere, chiar dac-i simtit n csnicie, este nelegiuit, nedreapt i nesocotit. 3. Pe de alt parte, Moise ndeprteaz pe brbai de soiile lor nsrcinate, pn dup natere. ntr-adevr, uterul este
93. Platon, Legile, VIII, 836 C. 94. Platon, Legile, VIII, 838 E. 95. Lev., 18, 2.
96. Lev., 18, 20. 97. Platon, Legile, VIII, 841 D. 98. Platon, Legile VIII, 839 A. 99. Platon, Legile, VIII, 841 D. 100. Platon, Legile IX, 353 D.

PEDAGOGUL, CARTEA A DOUA

'

283

aezat sub bica udului, deasupra intestinului care se numete rectum, ultima parte a intestinului gros, i-i ntinde gtul printre umeri n bica udului , deschiztura gtului, prin care primete smna, se nchide dup ce s-a umpluit; i iari, uterul se golete, cnd este curit prin natere , iar dup ce uterul a depus rodul, primete apoi smna. Nu ne este ruine s vorbim, spre folosul asculttorilor, de organele care slujesc naterii, c nici Dumnezeu nu s-a ruinat cnd le-a creat. 93. 1. Uterul nsetnd de facerea de copii, primete smna ; asta arat c nu trebuie blamat mpreunarea brbatului cu femeia. Dup ce uterul a primit smna, deschiztura uterului se nchide i respinge desvrit neruinairea. Dorinele uterului, care pn atunci erau micate de mbriarile cele pline de dragoste, de a avea smna, se ndreapt n alt parte i se ocup nuntru cu facerea copilului, conlucrnd cu Creatorul. 2. Crad matura luareaz nu rmai e ingduit s o tuiburi cu cele de priisos spre a o batjocori. Batjocora are multe nume i multe fete. Se numete desfru, cnd se ndreapt spre partea aceea de neornduial, spre plcerile dragostei, cnd numele arat fapt josnic, de rnd, necurat, care coboar pe om la mpreunri , cnd acestea cresc, vin peste om o mulime de boli; dragostea de mncare buna, dragostea de butur, dragostea de femei i mai ales desfrul i gustul de plceri; toate acestea au un tiran: pofta. 3. Din acestea cresc nenumrate patimi surori, care se nmulesc mereu i dau natere unei purtri neastmprate. Scriptura spune : Sjn( pregtite cenumete utneri a nebunilor tria neastmprului i struina puternic. De aceea i spune Scriptura : Deprteaz de la robii ti ndejdile dearte , ntoarce de la mine poftele necuviincioase ; s nu m cuprind pofta pntecelui i a mpieunrii 3'25. 4. Trebuie s alungm departe de noi marea rutate a celor care ne ntind curse. Nu numai n traista lui Crates, dar nici n oraul nostru s nu intre parazit nebun, mnccios, desfrnat, care se laud cu dosul su i nici desfrnat viclean326 , dar nici o alt fiar a plcerii de acest fel. n ntreaga noastr via s fie sdit purtarea cea demn. 94. 1. n general, dac trebuie s ne cstorim sau dac trebuie s ne abtinem cu totul de la cstorie este i aceasta o problem de studiat am artat n lucrarea mea Despre nfrnare 327. Iar dac este necesar s cercetm dac trebuie s ne cstorim, apoi trebuie s ne n324. Prov., 19, 29. 325. n. Sir., 23, 45. 326. Crates din Teba, Fragm. 4, Diels, PPF, p. 218.

lor neastmprai bice , i pedepse pe umerii cejor nebuni

3U

. Scriptura

327. Este probabil vorba de o lucrare pierdut a lui Clement.

2 04

>

CLEMENT ALEXANDRINUL.

trebm dac ne este ngduit s ne folosim de unirea sexual n toat libertatea, aa cum ne folosim de hran. 2. Se poate vedea c legturile tiupeti mai dese stric i rup nervii ca pe urzeal, c rspndesc cea esupra simurilor i le slbesc tria. 3. Lucrul acesta este limpede i la animalele necuvnittoare i la cei care-i exerciteiaz trupurile pentru ntrecerile atletioe , aoetia dac nu au legituri sexuale, biruie pe adversari328,- iar pe animale le ndeprtm de la mperecheri, aproape trn-dule, c altfel i cheltuiesc desvrit toat puterea i elanul. Abderi-tul 329, sofistul, spunea c mpreunarea este o mica epilepsie, soco-tind-o o boal de nevindeoat. 4. Slbiciunile trupeti, care urmeaz dup mpreunrile sexuale, nu snt oare n raport cu mrimea pierderii smnei C omul se nate din om i este smuls din el 330. Vezi ct e de mare paguba ! Un om ntreg este smuls din pierderea din timpul mpreunrii sexuale. Scriptura spune : Acesta este os din oasele mele i tmp din trupul meu 331. Omul d afar atta smn ct valoreaz trupul unei fiine omeneti. Smna, pe care o elimin din el, este mceputul naterii. Oar i tremurtura truipului tulbur i stric armonia trupului. 95. 1. Minunat este omul acela, care i-a rspuns celui care 1-a ntrebat cum st cu plcerile dragostei : Tcere, omule ! Cu cea mai mare bucurie am scpat de ele, ca de o stpn furioas i slbatic 332. 2. Cstoria, ns, s fie admis i aprobat! C Pomnul vrea s se nmuleasc 333 omenirea , dar n-a spus : d.esfrnai-v !, nici n-a vrut ca noi s ne dedm plcerilor, ca i cumam fi fost fcui tocma pentru a ne mpreoina. Pedagogiul s ne fac s rojm , El strig prin Ie*echiel: Tiali-v mpiejui destinaiea voasfrd 3s4. Dintre vieuitoare, chiar animalele cele necuvnttoare au un timp al lor pentru nsmnare. 3. A avea legturi sexuale, nu cu scopul de a avea copii, nseamn a batjocori natura; trebuie s lum ca dascl natura care ne-a prescris s pzim leciile nelepte de timp, adic btrneea i copilria ; btrneii nu i-a ngduit deloc cstora, iar copilriei natura i cere s nu se cstoreasc nc , n orice caz natura nu ne ngduie s ne cstorim In orice timp din via. Cstoria nseamn dorina de a face copii, nu secretarea fr rnduial a smnei, secretare nelegiuit i iraional. 96. 1. Intreaga noastr via se va scurge n chip firesc, dac ne stpnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele ftul ome328. 1 Cor., 9, 25.
329. Democrit dn Abdera. 330. Democrit, Fragm. 32, Diels. 331. Pac, 2, 23. 332. Platon, Republica, I, p. 329 BC. Snt cuvintele lui Sofocle. 333. Fac, 1, 28. M4. Un text ra acesta nu se gsete n Iezechiel.

PBPAOOOUL, CARTBA A DOUA___________________________________________________________________285

nesc, fcut s se nasc prln dumnezelasc purtare de grlj. Femeile, care folosesc pentru acoperirea desfrlnril droguri pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar avorteaz odat cu ftul i iubirea de oameni. 2. Cei care au ngduina s se cstoreasc, aceia au nevoie de Pedagog, ca s nu svreasc n timpul zilei ceremoniile tainice ale naturii, s nu se mpreuneze dimineaa ca cocoul i nici cnd vin de la biseric sau din pia; de pild, atunci cnd este timp de rugciune, de citit i de facerile de bine din timpul zilei; iar seara se cuvine s se odihneasc dup ce au stat la mas i dup ce au mulumit pentru buntile primite. 97. 1. Natura nu d totdeauna prilej s se mplineasc rostul csniciei. De aceea legturile sexuale mai rare snt mai dorite. Nu trebuie s ne desfrnm noaptea, pentru c e ntuneric, ci s inem nchis n suflet discreia, ca pe o lumin a minii. 2. S nu ne deosebim de PeneJopa335, care lucra la rzboiul de esut , s esem ziua dogmele cumineniei, iar noaptea, cnd mergem la culcare, s meditm asupra lor. Dac trebuie s punem n practic cuminenia, precum se i cuvine, trebuie s fim pild de cuminenie cu mult mai mult fa de soia noastr, evitnd mbririle ruinoase. Din casa noastr s porneasc pentru vecinii notri mrturia vrednic de credin a castitii familiei noastre. 3. C nu este cu putki, s fie socotit cuinimte femeia aceea, la care cumintenia nu-i evklenit, chiar n cele mai puitemice plceri. Dragostea, pe care o mrtuiisim c o avem pentru legiturile sexuale, alunec uor, nflorete puin i mbtrnete odat cu trupul; ba este cazul cnd mbtrmete chiar tniaintea trupului; c pofta se vetejete, cnd castitatea csniciei a lost batjocorit de plcerile cu femei desfrnate. Inimile amanteloT zboar de la unul la altul, dragostea se stinge prin prerile de ru i adeseori dragostea se preface n ur, cnd sturarea de plcere aduce oondamnarea. 98. 1. Nici pomenire nu trebuie s facem de cuvintele desfrnate, de atitudinile ruinoase, de srutrile femeilor stricate i de alte destrblri ca acestea! S dm ascultare fericitului apostol, care spune deschis : Desfrul i orice necurie sau lcomie, nici s nu se pomencasc nre voi, aa cum se cuvine sfinilor 336. 2. Se pare c bine a spus cineva: Legtura sexual n-a folosit nimnui,- e o fericire, ns, dac nu l-o
99. Penelopa, simbol antic al sofiei credincloa.se, soia lui Ullse | 1-a atoptnt pe soul el douzeci de ani i pentru a refuza pe pretendentil sSI, le-a fSgdult eft se va cstori cu unul din el, cnd va tormina de osut o plnz, po tare noupteu o destrma. 100. VA., 5, 3.

flflfl_____________________________________________________________ ALEXANDRINUL

CLEMENT

vtmat 337. Legtura sexual cea dup lege este slab, dac nu are ca srop ,naterea de copii , iar despre cea n afar de lege, Scrifptura spune : Femeia pltit s fie socotit scroaf, pe cnd femeia cu brbat turn do moatte pentru cei care cm legtur cu ea 338. 3. Scripture a asemuit patima desfrnrii cu un mistret sau cu un pore , iar eel care face adulter cu o femeie desfrnat mritat i caut singur moartea. i o poet de-a voastr defaim casa i oraul n care se fac desfrnflri: 99. 1.
La tine snt aduDtere i mipreunri nepermise-mtFe brbai, Getate aifemeiat, nedreapt i rea, cu totul necurat 339 . . .

2. i, dinupotriv, admir pe oamewii oati :

Nici pofte ruinoase n-au pentru pat strain, Nioi batjocur urt i cumplit fa de brbt w,

pentru c snt mpotriva firii. Pe aceste fapte, pcate ale lor, muli le socotesc desftri,- unii din acetia, ns, mai cumini, recunosc c snt pcate i totui se las biruii de plceri. 3. ntunericul le este acopermnt al patimilor lor. Cel care se desfrneaz cu soia sa svrete adulter fa de csnicia sa i nu aude pe Pedagog, Care strig : Omul care se suie in patul su i zice n sufletul su: Cine m vede ? ntuneric fisie In juiul meu i zidurile m acoper , nimeni nu vede pcatele mele I De ce s m siesc ? Cel Prea Inalt nu-i va aduce aminte! 341. 4. Tare nenorocit este omul acesta! Se teme numai de ochii oamenilor, gndinduse c se poate ascunde de Dumnezeu. Nu cunoate, spune Scriptura, cd ochii Domnulu Celui Prea nalt snt de zece mii de ori mai lumlnoi declt soarele ; ei privesc la toate cile oamenilor i ptrund n prile cele ascunse342. 5. i astfel, Pedagogul i amenin iari prin Isala, zicnd : Vai de cei care lac n ascuns sfat i zic: Cine ne vede ? 343. De lumina aceasta material te poi ascunde, dar de cea spiritual e cu neputin , sau dup cum spune Heraclit: Cum va putea cineva s se aiscund de Cel Care nu apune niciodat ? 344. 6. S nu ne acoperim, dar, cu nici un chip cu ntunericul! C lumina locuiete n noi. $/ ntunericul n-a cuprins-o 345, spune Scriptura, pentru c n mintea
337. Epicur, Fragm. 82, Usener, p. 118, 22. 338. ln. Sir., 26, 22. 339. Oracolele sibiline,V, 166168. 340. Oracolele sibiline, IV, 3334. 341. Inf. Sir., 23, 2426. 342. Int. Sir., 23, 27. 343. h., 29, 15. 344. Hrraclit, Frugm. 16, Diels. 345. In., 1, .r).

MDAOOOUL, CARTEA A DOUA

267

celui cast noaptea este lumlnaUi; iar Scriptura a numit fclii neadormite gndurile brbailor buni ' Mo . 100. 1. Dac cineva Sncoarc s ascund fapta lui, nseamn c a pctuit,- iar eel care pctuiete este totodat i nedrept; nu att fa de aproapele, dac a fcut adulter, ct fa de el nsui, tocmai pentru c a fcut adulter ; i asta l arat negreit c e i mai ru i mai necinslit. Cel care pctuiete, prin aceea c pctuiete, ajunge i mai ru i mai necinstit dect nainte , i negreit eel biruit de plceri ruinoase i mai adaug luii i desfrnarea. De aceea eel desfrnat a murit pentru Dum nezeu, este prsit de Cuvntul ca i de Duhul, este mort. C sfinenia, precum e i firesc, are oroare de ntinciune. 2. Totdeauna a fost ng duit ca eel curat s se ating de eel curat. Cnd ne dezbrcm de hain s nu ne dezbrcm n acelai timp i de simul ruinii, pentru c nu-i ngduit niciodat omului drept s se dezbrace de castitate. Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune 347 , cnd pofta cea nesioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va mai dori stricciunea ; atunci va duce pe om spre o castitate venic. 3. ln veacul 348 acesta se nsot i se mTit ; dar dup ce am nimicit faptele trupului 349 i am mbrcat cu nestricciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la msura ngerilor 350 . 4. Astfel i Platon, ucenicul filozofiei barbare 351 , a numit, ntr-un chip misterios, n dialogul Filebos atei pe cei care corup i ntineaz, att ct le st n putin, pe Dumnezeu, Care locuiete n ei, raiunea mprietenindu-se cu patimile 352 . 101. 1. Cei care snt sfinii pentru Dumnezeu nu trebuie s triasc aa cum triesc muritorii, nici nu trebuie, aa precum spune Pavel, s 3S3 ajung mdularele lui Hristos mdulare ale unei desfrnate , i nici nu trebuie fcut templul lui Dumnezeu templu al patimilor celor rui noase 354 . 2. Aducei-v aminte de cele douzeci i patru de mii care au pierit din pricina desfrnrii 355 ; iar suferinele celor care s-au desfr nat, aa precum am spus mai nainte 356 , snt pentru noi pilde 357 , care ne instruiesc poftele noastre. Pedagogul ne sftuiete foarte limpede:
102. Int. Sol., 7, 11. 103. 1 Cor., 15, 53. 104. he, 20, 34 105. Gal., 5, 19. 106. Lc, 20, 36.

107. Adic : al crtilor Vechiului Testament. 108. In dialogml Filebos nu este acest text, oi n Republica, VIII, p. 549 B.

109. 1 Cor., 6, 15. 110. 1 Cor., 6, 19. 111. Num., 25, 9. 112. Pedagogul II, 89, 3 i I, 2, 1. 113. J COT ., 10, 6.

CLEMENT ALBXANDMNUL

Dup poftele tale s nu mergi i nfrlneaz-i dorinele tale 358. 3. Vinul i femeile neal pe cei Inelepi, iar eel care se lipsete de destrinat mai Indrzne va fi. Moliile i vieimii 11 vor moteni i va fi ridicat spre mai mare pilduire 359 ; i iari c Pedagogul nu obosete cnd vorba s ne fie de folos *lar eel care tine piept plcerii Ii ncununeaz viaa lui 36. 102. 1. Nu este, deci, drept s ne lsm biruii de plcerile dragostel, nici s vorbim cu admiraie despre poftele trupeti, dar nici s fim mlcati puternic de dorinele cele nesocotite i nici s dorim s ne ntin&m. Numai celui cstorit i este ngduit s semene, ca plugarului; i atunci, cnd timpul primete smna.

CAP1TOLUL Xbis

DESPRE LUXUL LA IMBRACMINTE 102. 2. In afar de cele spuse, pentru potolirea nenfrnrii foarte bun leac este raiunea ; ajui raiunea i atunci cnd te scoli nestul de la mas j c mbuibarea mrete poftele, care sar i te ndeamn s-i satlafaci ploerile. Nu trebuie, ns, s ne sitrdiuiin s avem haine luxoase, dup cum nu trebuie s ne strduim s avem la mas fel de fel de mncri. 3. Insui Domnul mparte regulile Sale de purtare : pentru suflet, pentru trup i, n al treilea loc, pentru cede dinafar de noi; ne sftuiete ca trupului s-i procurm cele din afar i ca trupul s fie condus de suflet , iar pe suflet l instruiete, zicnd : Nu v ngri)ii cu suiletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce vd vei mbrca , c suiletul este mai mare declt hrana i trupul dect haina 361. 4. i-i nsoete Invtura de o pild foarte puternic : *Privii la corbi, c nu seamn, nici nu secer, nu au cmri i jitnie, i Dumnezeu li hrnete. Cu clt mai de pre sntei voi dect psrile ? 362. 5. Acesite frivturi despre hran; iar despre mbrcminte, care vine n al treilea rnd i face parte din cele din afar, ne poruncete, spunnd : Privii crinii, c nici nu tore, nici nu es , i vd spun vou, c nici Solomon nu s-a mbrcat ca unul din acetia 363. Iar mpratul Solomon se luda foarte mult cu bogia lui.
358. Int. Sir., 18, 30. 359. Inf. Sir, 19, 24. 360. tn. Sir., 19, 5. St., II, p. 108, n. 2 : Glos. 361. I.c, 12, 2223 ; Mt., 6, 25. 362. La, 12, 24 i Mt., 6, 26. 363. I.e., 12, 27 i Mf 6, 2829.

r e P A O O O U L , C A H T B A A ____________________________________________________2 8 9 PO UA

frumos i ml strlucitor declt florile? Ce este oare mod racnt&tor dectt crinii sau tramdaftrii ? *Dac larba, care astzi este pe cJmp i mine se arunc in cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, cu clt mai mult pe voi, puin credincioilor ? i voi s nu cu tai ce s mlncai i ce s bei l *. 2. Domnul prin particula : Ce ? a ndeprtat felurimea de mncri; Scriptura arat prin aceste cuvinte urmtorul lucru, spunndu-ne : Nu v ngrijii ce fel de mlncaie vei mnca sau ce fel de butur vei bea; c a te ngriji de calitatea mncrilor i buturilar nseamn a te lcomi i a te desfta , dar numai a mnca nseamn simplu a mnca ct este necesar, a-i plini nevoia, dup cum am spus 365 . Ce nseamn ceea ce este mai mult, iar Scriptura a spus c ceect ce este mai mult este de la diavoh 386 . 3. Cuvintele pe care le-a adugat Domnul limpezesc nelesul. Domnul dup ce a spus: ce s mlncai sau ce s bei, a adugat: i nu iii necumptah M1 -, c mndria i luxttl i fac pe oameni necumptai, i deprteaz de adevr; viaa de plceri, care urmreste ceea ce este mai mult, te duce departe de arievr. 4. De aioeea, foarte bime a spus Domnul: Pe toate 368 acestea pgnii lumii le caut . Pgnii snt fr rnduial i fr socoteal. Despre ce vorbete Domnul, cnd spune acestea ? Despre lux, despre viaa dus in plceri, despre mncri ou sosuiri pioamte i condimentate, despre umblatul dup mncri fine, despre lcomia la mimoare. Acestea nseamn : Ce 5. Despre mtrucarea simpl, uscat i muiat, cea de neaprat trebuin Domnul a spus: $tie Tatl vostru c avei trebuin de acestea M9 . Iar dac tot am ajuns cercettori, s nu ne pierdem timpul cercetnd cu ce s ne desftm, ci s ne nsufleim pentru cutarea adevrului. C spune Domnul: mCutai mpria lui Dumnezeu i cele de mncare vi se vor aduga vou 370 . 104. 1. Aadiar, dac Domnul ne cere s ndeprtm de la noi grija de mbrcminte, de hran i ntr-un cuvnt, de tot ce e de prisos, pen tru c nu snt de neaprat trebuin, ce trebuie s gndim c va spune Domnul de dragostea de gteal, de vopsitul lnii, de esturile n felurite culori, de varietatea pietrelor preioase, de prelucrarea aurului, de buclele de par aranjate cu art, de coafurile n spiral; pe lng aces tea, de noondeiere,a ochilor, de smulgerea pruilui de la sprncene, de fardat, de fardarea cu alb de ceruz, de vopsitul prului i de alte practici de condamnat, fcute ca s nele ? 2. Oare nu este foarte bine s
105. he., 12, 2829 ; Mf 6, 3031. 106. Pedagogul, II, 88, 2. 107. ML, 5, 37.
108. La, 12, 29. 109. La, 12, 30 | Mf., 6, 32. 110. La, 12, 30 | Mf., 6, 32. 111. La, 12, 31 j Mf., 6, 33.
It - Clmnl Ataundrinul

103. 1. Ce este oaTe mai

200

CLEMBNT ALEXANDRINUL

presupunem c va spune i despre aceast dragoste de podoab lipsit de podoab ce a spus cu puin mai nainte despre iarb ? 3. *Lumea este o aiin 371, iar noi cei nrourai cu harul lui Dumnezeu sntem pajite, dup ce vom fi cosii, iari vom rsri, aa cum va fi artat mai pe larg In lucrarea mea *Despre nviere 372; prin iarb este artat n chip simbolic mulimea de rnd, care este sortit pentru o bucurie de o zi, care nflorete penitru puin vreme, mulimea care iubete podoabele, rare iubete slava, care iubete totul mai mult dect adevrul, care nu are alt soart dect s fie materie de foe. 105. 1. Domnul ne povestete, zicnd : Era un om bogat foarte, care se mbiac n poiiii i vison, veselindu-se n iiecaie zi sfrdJuclt373; acesta era iarb; iai un srac oarecare, anume Lazr, zcea la poarta bogatului, plin de bube, poftind s se sature cu cele ce cdeau de la masa bogatului 3U ; acesta este pajite. Dar unul, bogatul, se chinuia In iad, avnd parte de foe, iar cellalt nflorea n snurile Tatlui. 2. Admir cebaitea veche a laeedemonienilor ! Laoedemonienii ngduiau numai curtezanelor s poarte mbrcminte brodat i podoabe de aur; femeilor cumini le era oprit dragostea de podoabe, pentru c numai femeilor desfrnate li se ddea voie s se mpodobeasc. 3. Arhonii atenieni, dimpotriv, doritori de o via luxoas, au uitat c snt brbai; se mbrcau cu veminte brodate cu aur i cu haine care cdeau pn la clcie , i puneau pe cap un crobil 375, un fel de mpletilur, i se mpodobeau, prinzndu-i prul cu agrafe de aiir care aveau forma de greieri. Cu adevrat artau c snt pmnteni prin lipsa de gust a unor purtri desfrnate mpotriva firii! 4. Zelul acestor arhoni 0 trecut i la ionieni, pe care Homer, socotindu-i nte afemeiai, i numete purttori de voaluri lungi 378. 106. 1. Aadar, nite oameni oa acetiia, caie-i ndreapt prlvirile spre dragostea de gteal, acest idol al frumosului, i care ajung, datorit unui nume frumos, gteala, s se lnchine din nou la idoli, trebuie dui departe de locul unde locuiete credina cea adevrat, pentru c acetia viseaz la natura frumosului, ntemeiai nu pe tiin, ci pe propriile lor preri. 2. Pentru acetia viaa de aici este un somn adinc de netiin. Trebuie s ne deteptm din acest somn, s ne grbim spre frumosul real i cu bun-cuviin i s dorim cu ardoare s ne alipim
371. Mt., 13, 38. 372. Clement amintete de aceast lucrare i mai nainte, \Pedagogul, I, 47, 1. 373. Lc, 16, 19. 374. Lc. 16, 2021. 375. Un smoc de par prins cu o agraf in forma de greiere, pe care l purtau

btrlnll dc rang tnalt i copiii. 370. Homer. IUada, VI, 4421 VII, 297, XIII, 685, XXII, 105.

PBDAOOOUL. CARTEA A DOUA___________________________________________________________________901

numai de acesta, spunlnd adlo gtelilor din lumea aceasta, tnainte de a adormi de tot. 3. Aadar, o spun : omul n-are nevoie de haine pentru nimic altceva dect pentru acoperirea trupului, ca s-1 scape de gerul cumplit i de aria cldurii, ca s nu-1 supere schimbrile nemsurate de temperatur ale atm,osiferea. 4. Ia<r dac aoesta este rOstul imbrcminii, apol bag de seam, s nu dai un fel de mbrcminte pentru brbai, i altul pentru femei; c trebuie s fie la fel mbrcmintea i la brbai i la femei, aa precum le este i mncarea i butura. 107. 1. Fiimd, dar, vorba de aceeai trebuin, socotim c trebuie s fie i aceeai mbrcminte. Da, duip cum nevoia de acoperire este comun i brbailor i femeilor, tot aa, asemntore trebuie s fie i mbrcmintea cu oare se acopr. Dar dac trebuie s se dea i aceast mbremkite, potrivit crei... ceea ce trebuie ascuns de ochii fe meilor 377. 2. Dac femeile au mai multe nevoi din pricina firii lor slabe, apoi trebuie condamnat obiceiul acela de vieuire proast, potrivit creia, de multe ori, brbai crescui mtr-un regim de via sitrioat, au ajuns mai femei dect femeile. C nu trebuie s-i prseasc brbali vigoarea lor! 3. lor daic e vorba s facem un pogormnt, apoi trebuie s ngduim feimeiloir s foloseasc pentru mbrcmintea lor esturl mai fine, dar s ndeprteze lucrturile fcute cu migal, care istovesc pe cele oare le lucreaz, broderiile miestre din esituri. S spun adio firelor de aur, stofelor din India i mtsurilor fine. 4. Mai nti se nate un vierme, apoi din el iese o omid acoperit cu par, dup care urmeaz o a treia metamorfozare, o insect care bzie, pe care unii o numesc cristalida viermelui de mtase, din aare se nate un fir lung, ca firul de paianjen. 5. Aceast pnz, icut din firele viermilor de m tase, transparent i de prisos, este dovada unei mini nesntoase ; prostitueaz cu un voal subire ruinea trupului. O mbrcminte att de subire nu-i aioopermnt; c n<u poate s asound formele goliciunii. O mbrcminte ca aceasta, pus pe trup, d mai mult senzualitate trupului, ajunge una cu forma, trupului, modelndu-se dup el; muileaz formele femeii, nct ajuinge vzut n/treaga aktuire a tru pului ei, dei nu este vzut. 108. 1. Trebuie s ndeprtm i hainele colorate. Culoarea hainelor n-are nici o legtur ou folosul mbrcminii, nici cu credina oea
377. Textul grec este transmis cu lips. Sthlin, In introduceiea sa tl g astfel: Dac trebuie data alt Imbrcminte pentru bSrbai i alta pentru femei, atunci pentru brbal trebuie avut In vedere acel fel de Imbrcminte, prln care s se poat ascunde ceea ce trebuie ascuns de ochii femellor j Mondesert propune urmtoarea Intregire : Dar dac trebuie (introdus o deoseblre), aceasta s lie (atunci clnd e vorba de brba(l) pentru a adopta o protec|le, care s ucund ceoa ce trcbule ascuns de ochii femellor.

CLEMENT ALEXANDRINUL

adevrat. Hainele colorate au aprut ca s strice moravurile. ntrebulnarea culorilor nu aduce nici un folos, c nici nu te apr de frig l nici nu aduce ceva n plus hainei, dect alt hain, necolorat ; dect doar numai blaonul. Frumuseea coloritului imcit pe curioi i-i a sA caste prostete ochii. Cei care au sufletul curat i nefalsificat este foarte potrivit s-i fac hainele din stof alb, nempodobit. 2. Limpede i curat spume profetul Daniel: S-au pus scaunele i a ezut pe e/e Cei vechi n zile; i mbrcmintea Lui alb ca zpada m. 3. Proorocul L-a vzut n vedenie pe Domnul mbrcat cu o hain ca aceasta. lar Apocalipsa spune : Am vzut sub jertielnic sufletele celor care au suierlt mucenicia37fl. i s-a dat fiecruia din ei vemnt alb ^. 4. lar dac trebuie s oauti o culoare, apod este de ajtins ouiloarea oare se nate din credina cea adevrat. Hainele cele care seamn cu florile trebuie lAsate palavragiilor de la cultul lui Dionisos i de la ceremoniile de initiere. S adaug pe lng acestea i cele spuse de poetul comic : Porfira i vasele de argint snt de folos tragicilor, dar nu vieii 381. C viaa noastr trebuie s fie cu totul altceva, mai mult dect o parad. 5. Culoarea de Sardes, culoarea din fructe verzi i alt culoare, verde deschis, culoarea trandafirie, culoarea stacojie i alte nenumrate culori au fost nscocite, prin strdanie omeneasc, pentru satisfacerea unor plceri pierztoare. 109. 1. Hainele acestea nu-s pentru mbrcat, ci pentru iprivit. esturile nvrstate cu aur, cele vopsite cu purpur i oele esute cu chlpuri de animale jucrii expuse la btaia vntului acele tunici de culoare galben, impregnate cu parfum, feluritele haine scumpe fcute din piei deosebite, cu figuri de animale esute pe purpur, toate acestea, Impreun cu arta lor, trebuie trimise la plimbare. 2. Comedia spune : Ce lucru cu cap i strlucit am putea face noi femeile, care stm aici,
Ca nite florl impodobite, Imbrac-te n stofe de culoarea ofoanului i mlnunat gtite ? 382.

3. Pedagogul ne sftuiete deschiis : *Cu Imbrcmintea hainei nu to luda i nici nu te mndri cu o slav care e cu totul trectoare 383. Domnul, btndu-i joe de cei mbroai cu haine moi, zice n EvangheUe : Iat cei mbrcai cu haine scumpe i cei care petrec n destri snt in palatele mpiteth384. Domnul vorbete de pailatele mpr378. Dan., 7, 9. 379. Apoc, 6, 9. 380. Apoc., 9. 11. 381. Plllmon. Fragm., 105, 5, CAP, II, p. 512. 382. Arlstoian, Lysistrata, 4244.
383. ln. Sir., 11, 4. 364. LC 7, 25.

WtDAOOOUt, CARTBA A DOUA___________________________________________________________393

teti cele de pe pmlnt, cele strlccloase, unde domnete dragostea nebun de gteal, ambiia dup onoruri, lingueala i Inelciunea; dar cei care slujesc n curtea cea cereasc, lng Impratul tuturora, au sfnt trupuil, haima cea nenitinait a sufletului i cu ea se Imbrac n nestricciune 385. 4. Dup cum femeia nemritat se afierosete numai lui Dumnezeu i grija ei nu-i mprit, pe cnd cea mritat, dac este i cuminte, i mparte viaa ntre Dumnezeu i so386, iar alta, care se poart altfel, este prins cu totul de csnicie, adic de patim, socot c n acelai chip, femeia cea cuminte, care se afierosete brbatului, slujete i lui Dumnezeu fr frie ; dar dac-i iubitoare de gteal se deprteaz i de Dumnezeu i de o csnicie cinstit, i schimb brbatul pentru o podoab, aa cum a fcut curtezana dim Argos, adic Erifila387.
Care pentru iubitul ei brbat a primlt preul n aur ,

110. 1. De aceea admir pe sofistul din Ceos 389, care a schimbat chipurile virtuii i ale viciului ntr-un chip asemntor i corespunztor. Pe una din ele, pe virtute, a nfiat-o stnd modest, mbrcat n alb, curat, mpodobit numai cu simul ruinii c aa trebuie s fie credina : virtuoas, cu simul ruinii pe cealalt, pe viciu, dimpotriv, a nfiat-o mbrcat cu hain luxoas, cu fata strlucitoare de culori strine; mioarea i atitudinea ei rideamm spre desfru ; este imaginea femeilor desfrnete 39. 2. Cel care urmeaz Cuvnitului cu nici un chip nu se va lsa prad vreunei plceri ruinoase. De aceea acesta trebuie s aleag n mbrcminte ceea ce-i este de folos. Chiar dac Cuvntul spune n psalmi prin David, vorbind despre Domnul: Te-au veselit ietele mprailor m cinstea ta391 , sttut-a lmprteasa de-a dreapta, mbrcat n hain auiit, cu franjuri de aur 392, totui n-a vor-bit aici de o hain material, ci a artat podoaba Bisericii; podoaba cea nentioiiat, esut din credma oelor care au fast miluii de Dumne385. 1 Cor., 15, 5354 j 2 Cor., 5, 2. 386. / Cor., 7, 34. 387. Erifila, soia lui Amfiaru, regele Argosului, ghicitor renumit. Acesta, la tn-

ceputul rzboiului Troiel, ghicind c are s moar, dac va participa la rzboi, s-a ascuns. Polinioe, fiuil lui Edip, i-a artat Brifilei un raagnific colier de aur. Erifila n-a rezistat ispitei i i-a destinuit lui Polinice ascunztoarea soului el. Amfiaru a trebuit s piece; tnainte de plecare 1-a legat cu jurmlnt pe Alcmeon, flul lui, s-o omoare pe Erifila, dac el piere In rzboi. Clnd Alcmeon a aflat de moartea tatlui su i-a ucis mama. 388. Homer, Odiseea, XI, 327. 389. Prodic, sofist grec din insula Ceos (una din Ciclade) (sec. V t.d.H.). A predat elocina i a avut ca discipoli pe Euripide i Socrate. Platon 1-a pus In dlalogul su : Protagoras. Lectiile inute de el i-au adus reputatie i avere. 390. Prodlc din Ceos, Fragm. 2, Dlels. 391. Ps., 44, 1011. 392. Is., 5 3, 9 ; JP t., 2 , 22 .

2 9 4_______________________________________________________________ CLEMENT ALEXANDRINUL

zeu i pentru c In Biseric strlucete ca aurul Iisus eel fr vicleug, tar cei alei snt franjurii de aur. 111. 1. Dac In privinai mbrcminii femeilor trebuie s slbim asprimea noastr, c lor trebuie s li se ese hainele dintr-un material moale i plcut la pipit, totui materialul s nu fie ncrcat cu flori, ca tablourile, pentru desftarea ochilor. Cu timpul culorile se terg, iar curitul hainelor i soluiile, cu care este fcut vopseaua, rod firele de ltoi i le slbesc esitura, aa c mpodobirea cu flori a hainelor nu-i o treab gospodreasc. 2. i este cea mai mare lips de bun gust s te ocupi att de mult de hainele pe care le poart femeile, de mantalele din stof fln care cad p<n la clcie, de cmi i de tunici i, dup cum spune Homer, de toate oele care acopr prile ruinoase393. i m ruinez i eu, ntr-adevr, cnd vd c se risipete atta bogie pentru acoperirea prilor ruinoase. 3. Cel dinti om, eel din paradis, i fcea din ramuri i din frunze acopermmt, ca s-i acoipere ruinea 394 , dar acum, pentru c Dumnezeu a creat pentru noi oile, noi s nu ne purtm nebunete ca i oile ! Sntem nvai de Cuvnt! S combatem, deci, cu mult trie luxul hainelor spunnd : O, haine, ln de oaie snteti! Chiar dac se laud c e ln din Milet, chiar dac se mndresc c e ln din Italia, chiar dac Una oilor este pstrat curat acoperind oile cu piei tbcite 3M, dup o&re muli umbl ca nebunii, pe noi nu trebuie s ne preocupe aistal 112. 1. Fericitul loan a dispreuit i lna oilor, pentru c aducea a desftare; prefera prul de cniil; i cu mbrcminte fcut din par de cmil se mbrca, dnd pild de o via simpl i curat; mnea mlere i louste ^', hran duke i duhovnicease, pregtind cile Domnului curate i lipsite de mndrie. 2. Cum s-ar fi mbrcat cu hain de purpur eel care a alungat de la el ngmfarea i a trait pentru Dumne zeu Im pustie, In linittea pustiei, departe de oride cutare de lucruri fr de valoare, de orice rutate, de orice micime sufleteasc ? 3. Ilie, la fel, folosea ca mbrcminte o piele de oaie i se ncingea peste pielea de oie cu o cingtoare fcut din par 397 . Iar Isaia, tot profet i acesta, umbla gol i descul* 398 , iar de multe ori se acoperea chiar cu sac, haina smereniei.
113. Hornet, Iliada, II, 262. 114. Pac, 3, 7. 115. Oile cu Una deosebit de fin erau acoperite cu piei, ca s le apere de

murdSrte. 116. M/., 3, 4 i Me, 1, 6. 3!)7. 3 Rcgt, 19, 13. 1 9 ) 4 Reg I, 1, 8. 398. Is., 20, 2.

P E D A O O O U L , C A R T B A A_____________________________________________________3 0 3 DOUA

113. 1. Iar dac mi-1 cheml pe Ieremia, apoi el avea numal o clngtoare de in 399 . Dup cum trupurlle hrSnite cu socotin, clnd slnt goale, i arat mai bine vigoarea lor, tot aa i frumuseea purtrii Ii arat mreia ei, cnd nu-i nsoit de Impodobiri lipsite de gust. 2. A lsa s i se trie hainele, care se coboar pn la vlrful plcioarelor, este curat fanfaronad; haina lung mpiedic mersul, i adun ca o mtur gunoaiele rsplndite pe pmflnt. Nici aceti dansatorl stricai, care nfieaz pe scen neixunestcul lor deslru mpotriva firii, nu ajuing cu diispreul lor fa de haine pn la atfita batjoeor , c aiu mare grij de costumele lor, de franjurii care atrn la poale i n rkmurile lor miestre ale figurilor de dans se ngrijesic cu mare luare-aminte de hainele care se trsc. 3. Iar dac cineva mi-ar vorbi de haina, care cdea pn la pkrioare, a Domnului 400, apoi haina aceea presrat cu flori arat florile nelepciunii, Scripturile cele felurite, care nu se vetejesc, ouvintele Domnului, care strlucasc de razele adevrului. 4. Duhul a mbrcat pe Domnul i cu alt hain la fel, cntnd prin David acestea : Intiu mrturisire i ntm maie podoab Te-ai Imbrcat, Cel Ce Te mbraci cu lumina ca cu o hain **. 114. 1. Dup cum trebuie s ne ferim de orice nechibzuin cnd ne facem hainele, tot aa trebuie s avem grij s nu depim msura cnd le folosim. Nu e bine ca haina s fie mai sus de genunchi, dup cum se spune c se mbrcau fetele spartane , c nu-i cuviincios ca femeia s-i dezgoleasc o parte oarecare din trupul ei. 2. Dei se poate rspunde foarte cuviincios celui care spune: Ce bra frumos!, cu aceste cuvinte plcute : Dar nu-i un bun public ; iar celui care spune : Ce picior frumos !, i se poate rspunde : Dar numai al brbatului meu! ; iar celui care spune : Ce chip minunat!, i se poate rspunde: Dar numai al celui ou care m-am mritat! i02, 3. totui eu n-a vrea s dau femeilor cumini prilejul s li se fac3 astfel de laude de cei care urmresc cu laudele lor fapte de b^ir.^l. Ca lemeii i s-a interzis nu nu mai dezgolirea gleznei picioarelof, ci i s-a poruncit s-i acopere capul i s-i puna un voal pe fa. C nu-i cuvios lucru ca frumuseea trupului s ajung un instrument de vnare a brbailor. 4. Nici nu-i blnecuvntat lucru ca femeia s atrag privirile tuturor, purtnd pe cap un voal de purpur. Ce bine, de-ar fi cu putin, s se scoat purpura din acest acopermnt, ca s nu mai atrag privirile asupra chipului celor care-1 poart! C cele care es materialul pentru hainele femeieti, pentru a satisface viaa de trndvie, tiebuie s lucreze aproape tot materialul
309. let., 13, 1. 400. In., 19, 23. 401. IPs., 103, 2. 402. Thcano, Fragm. 3, Mullach FPG, II, p. 115.

386

CLEMENT ALBXANDRINUL

din purpur; i-i jes din fire lucrnd acest material moale de purpur, care le ostenete, aa cum spune aoel ouvint poetic: moartea sngeroas le-a luat 403. 115. 1. Din pricina acestei purpure au mult cutare Tirul, Sidonul i regiunea vecin Mrii Laconiene. Vopselile acestor inuturi snt foarte cutate, la fel i pescuitorii de scoici de purpur, ca i scoicile dc purpur, pentru c sngele lor d culoarea de purpur. 2. Dar femeile false i brbaii care se aseamn cu femeile, pun vopsele false n esturi fine i snt nebuni n lipsa lor de msur, inert nu mai caut plnza fin din Egipt, ci-i procur alte pnzeturi din ara evreilor i a cilicienilor. Nu mai vorbesc de stofele preioase de Amorg404 i de pnzeturlle din inul eel mai fin. C luxul a depit numirile. 3. Snt de prere eft acopermtntiul trebuie s arate c ceesa ce acaper este mai de pre declt el, dup cum statuia zeului este mai de pre dect templul, sufletul dect trupul i corpul dect haina. 4. Dar aa, totul este pe dos; dac sar vinde trupul uneia diin aiceste femei, nu s-ar primi o mie de drahme atice, pe cnd o singur hain de-a lor se cumpr cu zece mii de drahme ; i astfel femeile, care se nnebuniesc dup haine luxoaise, fac dovada c ele nsele snt mai inutile i mai de puin pre dect pnzeturile. 5. Pentru ce v dai n vnt dup hainele rare i scumpe, n loc s cutai hainele care v snt la ndemn i ieftine ? Pentru ce ? Pentru c nu tii care este fnimosul real i binele real! Protii caut pe cele ce par c slnt, In loc s caute pe cele care snt cu adevrat, aa precum nebunii iau albul drept negru.

CAWTCH.UL XI

DESPRE INCLAMINTE 116. 1. La fel snt i femeile care se flesc cu nclmintea lor ; arat i aici mare nesocotin; snt cu adevrat o ruine sandalele acelea brodate cu flori de aur 405, pe care le poart; dar femeile mai cer s li se prind n friclmintea lor i buitoni n spiral, iaiT multe din ele pun s li se graveze chiar mbriri erotice, ca i cum ar dori s imprime, prin clctura lor ritmic pe pmnt i prin mersul lor, gndul desfrnat pe care-1 au. 2. Trebuie, dar, s spunem adio artei dearte oare ne mpodobete sandalele cu aur i cu pietre preioase; s spunem adio nclmintei
403. Homer, Iliada, V, 83; XVI, 334 | XX, 477.
404. Amorg, insul greac, cea mai oriental insul din arhlpeleagul Cicladelor. 405. Cclisodor, Fragm. 4, CAP, I, p. 801.

PBD AO OO UL, CARTBA A OO UA

207

atice i slciomlene, tnclminitel cu tocuri tnalte, fnclmtotei din Persia i din Tir. S ne glndim la rostul adevrat al nclmlntel, potrivlt rnduielii credinei noastre celei adevrate i s alegem nclmintea cea potrivit firii. C rostul nclmintel este sau s ne acopere picioarele sau s ne apere de lovituri sau s ne fereasc talpa piciorului de asprimea drumurilor de munte. 117. 1. Femeilor li se ngduie s poarte nclminte alb, dac nu snt n cltorie. n cltorie s foloseasc nclminte uns cu grsime ,- au nevoie de nclminte btut n cuie. Femeile au eel mai mult nevoie de nclminte, c nu e potrivit ca o femeie s se arate cu picioarele goale ; dealtfel femeile pot aluneca uor i se vatm. 2. Brbailor, ns, le este foarte potrivit s umble desculi, afar de cazul cnd snt n armat. Cuvntul a fi nclat (ono8e54afl<xi) este oarecum foarte apropiat de cuvntul a fi legal (8s5iaftat). Foarte folositor este s umbll cu pic&oareile goale , e i snitos i uor, afar niumai daic nu eti neaprat mpiedicat s mergi descul. 3. Dac trebuie s cltorim, dar nu putem merge desculi, s folosim sandale sau fecasii 406; aticii numesc acest fel de nclminte conipozi407, pentru c, dup prerea mea, picioarele se apropie de praful de pe pmnt 408. 4. loan este martor c e de ajuns o nclminte simpl , c a mrturisit c nu e vrednic s dezlege inclmintea Domnului409. Da, nu purta nclminte luxoas Cel Care era pentru iudei pilda filozofiei celei adevrate. Iar dac dezlegarea ncltmintei mai simbolizeaz i altceva, o voi arta n alt parte.
CAPrrOLUL XH

NU TREBUIE SA NE DM N VNT DUP PIETRE PREIOASE I PODOABE DE AUR 118. 1. Este pueril s rmnem uimii n fata pietrelor preioase, pale sau verzi, n fata tuturor celor pe care le arinc marea dezlnuit i n fata rozturilor pmntului. A te lsa vrjit de strlucirea pietricelelor de culori deosebite i de felurimea sticlelor, nu-i dect o fapt de oameni fr de minte, care se las atrai de tot ce le izbete ochii i imaginaia. 2. Aa i copiii , cnd se uit la foe, se due spre el, atrai du
406. Fecasii ((patxiata) nclminte alb pe care o purtau Instructor!) de gtmnastlc atici i preoii egipteni. 407. Conipozi (xov(itoftic) un fel de tncltSminte pcjitru biitrliii. 408. Kovlnottc %ivi<(praf) i KO 3 C (pidor). 409. Me, 1, 7; I.e., 3, 16 i In.. 1, 27.

296

CLEMENT ALEXANDRINUL

str&lucirea lui, c din pricina netiinei lor nu-i diau seama oft este de prlmejdios s te atingi de foe. 3. Aceeai atracie o au i asupra femeilor fr minte pietrele preioase agate la lnioarele de la gt, ametlstele din coliere, jaspul, topazul sau
dSimaraidul de Milet, piatr de foarte mare valoare
4l0

4. Iar mrgritarul, aceast podoab de foarte mare pre, nvlete ca un beiv In camerele femeilor fr s tin seam de nimic. Mrgritarul se gsete n nite scoici asemntoare cu pinele marine 4U i este de mrimea ochiului unui pete mare. 5. Femeile cele ndrcite nu se ruineaz s-i dea toat silina s aib pentru gtelile lor acest mic mrgritar, cnd ar putea s se mpodobeasc cu piatra sfnt, cu Cuvntul lui Dumnezeu, pe care Scripture L-a numit mrgritar 412, cu Iisus eel strlucitor i curat, ochiul eel contemplativ, Cuvntul eel limpede, datorlt Cruia trupul eel nscut din nou413 prin ap a dobndit pre. Mrgritarul acoper trupul celui ce s-a bgat n ap, iar n trup se zmislpte un alt mrgritar414. 119. 1. Am primit, prin tradiie, c Ierusalimul eel de sus a fost zidt cu pifetre sfinte ; i tot din tradiie itim c cele dousprezece pori nle cetii cereti, asemntoare pietrelor preioase4l5, arat acoperit Insemnatiil har al glasului apostolic. Pe pietrele cele soumpe smt aezate culorile, iar aceste culori snt preioase; restul este lsat la o parte ca materie pmntean. 2. Cetatea sfinilor, construit duhovnicete, este zidit simbolic, pe buna dreptate, din aceste pietre. Pe lng strlucirea cea de neimitat a pietrelor, Scriptura s-a gndit i la strlucirea Duhuilui, strlueire nentinat i sfnt a fiimei Sale. Femeile, ns, nu neleg simboli^mul Soripturilor,- se nnebunesic loate dup pietrele preioase i aduc ntru aprarea lor aceast ciudat aprare. Pentru ce s nu ne'slujim de cele ce ne-a dat Dumnezeu? Iar dac ni s-au dat, pentru ce s nu ne desftm cu ele ? Pentru cine au fost fcute toate aceste lucruri, dac nu pentru noi ?*>. 3. Cuvintele cestea snt ale unor oameni care nu cunosc deloc voina lui Dumnezeu. Mai mti, Dumnezeu d pe cele de neaprat trebuin, oum smt apa i aerul, pe fa tuturora ; dar pe cele care nu snt de neaprat trebuin le-a ascuns n pmnt i n ap.
410. Poet comic necunoscut, CAF, III, p. 611, nr. 1226. 411. Pinele marine, un fel de scoici din care se recolteaz inul marin. 412. Ml., 13, 46. 413. Adic : botezat. 414. Adic : sufletul celul renscut prin baia botezului. 415. Apoc, 21, 1821.

P B P A O O O U L , C A R T E A A_____________________________________________________2 0 DOUA

120. 1. De aceea furnlclle sap mine de aur 41t , zmeii pzesc aurul *17, iar marea a ascuns mrgritarul, piatra cea preioas. Dar vol sntei curioi n cele ce nu trebuie. Iat, tot cerul este deschis, i nu-L cutai pe Dumnezeu! La noi, cei oslndii la moarte guresc pmlntul, ca s scoat aurul eel ascuns i pietrele preioase. 2. Stai mpotriva Scripturii, care v strig n fa : Cutai mai nti mpiia cerurilor i toate acestea se vox aduga vou 418. Da, toate vi s-au druit, taate vi s-au dat i toate ne snt ingduite, dar, dup cum spune apostolul, nu ne snt toate de olos 419. 3. Dumnezeu a adiuis neamul nostru ome nesc la prtia bunurilor Sale; El nsui a dat mai nti cele ale Lui ; apoi a venit n ajutorul obtesc al tuturor oamenilor, dndu-i propriul Su Fiu ; a fcut totul pentru toi. Toate bunurile pmntului snt <co-mune; c bogaii nu trebuie s aib mai mult dect ceilaiti. 4. A spune : Am imi prisosete ! Pentru ce s nu m desftez ? nu-i omenete, nici freite ! Iait, ns, care-i fapta dragostei de om 1 S spui: Am ! Pentru ce s nu dau celor care au nevoie ? Un om ca acesta este des-vrit, pentru c a mplinit porunca alubete pe apioapeie tu ca pe tine Insui! i20 . 5. Aceasta este adevrata desftare, aceasta este comoar de bogie, pe cnd cihedrtuiala pe pofte zadatrnilce este pierdere, nu chel-tuial. tiu. Dumnezeu ne-a ngduit s ne folosim de averile noastre. Da, dar pentru cele care ne snt de meaprat trebuin;. c Dumnezeu vrea ca folosirea averilor s fie comun. 6. Este o nesocotin ca unul s se desfteze, iar miajoritatea oamenilor s duc lipis. Cu ct este mai strluciit s faci bine la muli dect s locuieti ntr-o oas luxoas ? Cu ct este mai nelept s cheltuieti aurul pe oameni dect pe pietre preioase ? Cu ct este mai de folos s-i dobndeti prieteni mpodobii cu virtui dect podoabe nensufleite ! i-aduc oare atta folos moiile ct folos i-aduce bucuria de a face altora bucurie ? 121. 1. Rmne acum s rspundem la urmtoarea ntrebare, ce se poate pune : Ale cui vor fi lucrurile cele scumpe, dac toi vor prefera pe cele ieftine ? Voi rispunde : Toate ale oamenilor, dac toi ne-am folosi de ele fr s ne lum la ntrecere i fr s facem deosebire ntre unii i alii. Dar pentru c este cu neputin oa toi oamenii s fie nelepi, atunci toi s cutm s avem cele care se pot procura uor pentru nevoile absolut necesare i s spunem adio celor de prisos. 2. Pe scurt, femeile trebuie s ailunge cu dispre podoabeile oa pe nite
416. Herodot, III, 102. 116. 417. Herodot, IV, 13. 27. 418. Mt., 6, 33 i Le., 12, 31. 419. / Cor., 10, 23. 420. Mt., 19, 19) 22, 391 Me, 12, 31 | Lc, 10, 27, Rom., 13, 0| On/., S, 14 | Iar.,

2, 8 > Lev., 19, 18.

300

C L B M B N T A L B X A N D R IN U L

Jucrii de fetiie, renunnd cu totuil la or&ce podoab. Fodoaba femeii trebuie s fie nluntrul ei; s se arate frumoas femeia cea interioar , cfi numai sufletul arat i frumuseea i urenia. 3. De aceea numai omul virtuos este ntr-adevr i frumos i bun , i numai frumuseea morale se socotete buna :
Numai virtutea Se vdete i prin fnwnuseea trupului
421

Atunci virtutea face s nfloreasc trupul i arat c merit s fie iubit cu pasiune frumuseea cumineniei, cnd purtrile tru/pului strlucesc ca o lumin. 4. Frumuseea fiecruia, plant sau vieuitoare, st n virtutea fiecreia , iar virtutea omului st n dreptate, cuminenie, brbie i credin n Dumnezeu. Deci frumos este omul drept, omul cuminte, ntrun cuvnt, omul bun, nu omul bogat. 5. Dar acum i soldaii vor s fie mpodobii cu aur ! N-au citit cuvintele poetului:
Cel care merge la lupt, cu aur pe el, Ca o fata lipslt de minte .

122. 1. Trebuie, dar, ndeprtat cu totul iubirea de podoabe, care se preocup foarte puin de virtute, care pune n locul virtuii trupul i lndreapt iubirea de frumosul real spre iubirea de slav deart. Iubirea de podoabe, pentru c d trupului cele ce nu-i snt proprii ca i cum i-ar fi proprii, d natere minciunii i nelciunii; nu prezint ca adevrat oeea ce este cuminte, fr vicleug i nevinovat, ci dimpotriv prezint ca desfrnat i destrblat ceea ce este serios. 2. Femeile, care se acopr cu aur, Intunec frumusea cea adevrat i nu-i dau seama ct de mare Mte greeala lcxr, legndu-se pe ele nsele cu nemumratele lanuri ale bog(iei,- ca :
La barbari, unde, se spune, c, rufctorii stnt legai cu lanuri de aur 423 .

3. Mi se pare c femeile, oare iubesc podoabele, vor s tmite pe aceti tnlnuii bogai. Nu snt oare lan brrile i colierul de aur? Aa numitele catetere 4M n forma de lan, snt numite de atici chiar cu numele de lanuri. 4. Filimon42S, n piesa sa Sinefob a spus c inelele pe care le poart femeile n jurul gleznelor snt o lips de podoab la picioarele femeilor,
421. Dintr-un poet comic, CAF, III, p. 486, nr. 412. 422. Homer, lliada, II, 872873. 423. Dlntr-un poet comic, CAF, III, p. 486, nr. 413. 424. Catetere, coliere de git. 425. Flllmon, poet comic grec (361262 l.d.H.), unul dlntre princlpalii reprezenl nl comedlel de moravuri i comedied noi. Se cunosc aizeci de piese de-ale lui prln tltlurl i frugmwite.

PBDAOOOUL, CARTBA A DOUA ____________________________________________________301 H a ln e tr n n s p a r o n t e i p lo d lc l d e a u r La picioaro *.

123. 1. Ce arat Inc, o, femel, podoabele acestea, atlt de rlvnite ? Nu arat altceva declt c vrei s v artai pe voi iniv nlnuite! Dac podoabele ascult in tain ocara ce li se aduce, apoi, vou, femeilor, ocara nu v poate fi indiferent ! Mi se pare c femeile, care de bunvoie i pun pe ele lanuri, se flesc ou nenorociri bogate. 2. Se poate c mitul poetic, care spune c nite lanuri ca acestea au nlnui-to pe Afrodita, cnd a fcut desfrnare, nu vrea s spun altceva dect c podo-abele simbolizeaz desfrnarea. Homer spune c de aur erau acele lanuri427. Da, femeile nu se ruineaz s-i pun-n jurul lor cele mai vdite simboluri ale rului. 3. Precum pe Eva a nelait-o arpele 428, tot aa i pe celelalte femei, podoabele de aur , acestea, slujindu-se de chipul arpelui cadeo momeail, le-au nnebunit s se fac de ocar ; c-i fac din aur bijuterii cu chipuri de erpi i de ipari, ca s arate frumoase. Poetul comic Nicostrat429 spune :
Lanturi, coliere, inele, brri, bijuterii In forma de arpe, la picloare, salbe * 0.

124. 1. Aristofan431, n piesa sa Tesmoloriile, nir, criticnd foar-te tare, toate podoabele femeieti. Voi da chiar cuvintele poetului, care vdesc precis, o femei, ce povar lipsit de bun gust punei pe voi.
2 . A T u r b a n e , l e g t u r i d e c a p ,il itr , p ia tr S p o r o a s , b e n d i p e n tru g it , f ilep e n t r u p a r , u V o a l, r u j d e b u z e , c o l ie r e , f a r d p e n tr u o c h l, R o c h i e lu x o a s , d i a d e m , b a ti c u r i p e n t r u c a p , C o r d o n , m a n t o u , p o d o a b e , h a i n d e p u r p u r b r o d a t , t u n ic a d in s to f f in c a r e c a d e p n la p i c i o a rB,lu z , v e s t , e ju p o n , tu n ic u i n - a m v o r b i t d e c e l e m a i d e s e a m d i n t r e e l e .B C a r e ?

429. Nicostrat, poet comic. 430. Nicostrat, Fragm. 33, CAP, II, p. 228. 431. Aristofan, eel mai mare poet comic grec (c. 485c. 386 t.d.H.). A scris pntruzeci i patru de comedii, din care numal unsprezece au a]uns pin la nol !n lntregime j restul se cunosc din fragmente. Comedllle lul Aristofan slnt satire sorlnlo sau pamflete politice. Dlnitre plesele pstrate: Norll (in cure vorbeto do Socrnto), Pacea (In care combate pe partlzanil rAzbokilul), Uzlstrata, Thcamoloille l Broajtalu (satiro llterore Indreptute lmpotrlva lul Eurlpldc).

426. Pilimon, Fragm. 81, CAP, II, p. 501502. 427. Homer, Odiseea, VIII, 296 sq. 428. Fac, 3, 17.

302_________________________________________________________CLIMBNT AL8XANDRINUL C Cercel, pletore preloase, clip su ri agrafe, p odo abe In form a de strug url, Brri, catairam e, broe, ghlrlande, inele la picioare, Inele cu pecete, lanu ri, inele, fard uri, O m am en te d e p ar, j eg t ur i p en t ru caaf u r , 3 olisboi 2, sardia , 4 Salbe, bijuterii pentru urechi3 4.

3. Am obosit i m-am necjit vorbind de mulimea podoabelor, dar m i minunez de aceste femei, c nu obosesc purtnd o povar atta de mare. 125. 1. Ce preocupare fr rost f Ce pasiune nebun dup slav ! Femeile risipesc, ca desfrnatele, bogia spre oeara lor, iar cu lipsa lor de gust, falsiflc danvurile fireti pe care le-a dat Dummezeu, imitnd arta celud viclean.. 2. Domnul 1-a numit ct se poate de bine nebun pe bogatul din Evanghelie, oare strngea avutia sa n jitnie i zkea n simea lui: Ai 435 multe bunti strlnse pentru. muli anil Mninc, bea, veselete-te! i cruia Dumnezeu i-a ziis : tn aceast noapte voi lua suiletul tu, iar cele ce-ai gtit ale cui vor ii ? 436 . 3. Pictorul Apele, vznd pe un ucenic al su c picteaz o Elena 437 ncrcat cu mult aur, i-a zis : O, copile, pentru c n-ai putut s-o pictezi frumoas, ai fcut-o bogat!. Nite Elene ca aceasta snt femeile de azi; nu snt cu frumuseea lor natural, ci mpopooMate cu bogii. 126. 1. Acestor femei le profeete Duhul prin prof etui Sofonie: i arglntul lor i aurul lor nu-i vor putea mntui In ziua mlniei Domnu lul 438 . Se cuvine, dar, ca femeile, care snt educate de Hristos, s se Impodobeasc nu cu aur, ci cu Cuvntul; c numai prin Acesta se vdete aurul. 2. Fericii ar fi fost vechii evrei, dac, lund podoabele femeilor, le-ar fi aruncat sau le-ar fi topit numai , dar aa, ei au topit au 439 rul, au fcut din el un viel i s-au nchinat idolului ; dar n-au avut nici un folos ; nici de pe urma artei lor, nici de pe urma lucrrii lor , n schimb, ns, ntr-un mod cu totul alegoric, au dat lecie femeilor noastre s renune la podoabe. 3. Pofta care se desfrneaz cu aurul este idol, nceroat prin foe , acestui foe i este pstrat desftarea, c desftarea este idol, nu adevr. De aceea Cuvntul i mustr pe evrei, zicn432. Olisboi falus confecionat din piele. 433. Sardia pietre preioase roii i transparente. 434. Arlstotan, Fragm. 320, CAF, I, p. 474477. 435. Lc, 12, 19. 430. Lc, 12, 20. 437. E vorba de Elena, pricina xzboiului troian. 438. Sol.. 1, 18. 439. le., 32, 16.

P B D A O O O U L , C A R T E A A ______________________________________303 DOUA

du-le prin profel: Lucrurl de arglnt $/ de aur a fcut casa lui Israel lui Baa] 44, negreit podaabe; 4. l amenln\lm-o cu foarte mult trie, li zice = io voi pedepsi pe ea pentru zilele idoliloi lui Baal, in care i-a adus jertt, In care li punea cerceii ei i colierele ei 441 , i a adu-gat i pricina mpodobirii zlclnd : *i va merge In urma amanilor ei; iar pe Mine M-a uitat, zice Domnul442. 127. 1. Femeile s arunce acestui viclean neltor 443 podoabele de aur ! S nu participe la aceast gteal desfrnat, nici s se nchine idolilor acoperite cu voaluri luxoase! 2. Foarte minunat spune fericitul Petru444: Asemenea i iemeile, nu cu mpletituri sau cu aur sau cu mr gritare sau cu haine scumpe, ci cum se cuvine femeilor care fac mrturisire de credin In Dumnezeu,. Impodobindu-se cu fapte bune *4S. 3. Negreit, apostolul poruncete ca femeile s ndeprteze de la ele gteala. Dac femeile snt frumoase, e de ajuns ceea ce le-a dat natura. S nu se ia la ntrecere arta cu natura ! Adic s nu fac s se lupte nelciunea cu realitatea. Femeile urte de la natur arat, ns, prin gteala lor, c nu pot aduga ceea ce n-au. 128. 1. Se cuvine, dar, oa femeile, care se ne:hm lui Hristos, s se poarte simplu. ntr-adevr, simplitatea se ngrijete de sfinenie, egaleaz poftele nesioase, acopeir trebuinele prin lucruri care ne snt la ndemn i cu care de obicei se mplinesc cele ce snt de prisos. C sim plitatea, asa cum o anait i numele, nu se ntinde mai mult dect trebuie, nici nu se ngmf, nici nu se trufete, ci eiste ntru totul egal, neted, are acelai nivel, fr exces i este suficient siei. 2. Iar suficiena este capacitatea de a ajunge la scopul dorit, fr s ai lips de ceva i fr s ai ceva de prisos. Mama simplitii i a suficienei este dreptatea ; iar aceea care le crete pe acestea dou este dispoziia sufleteasc de a te mulumi cu ceea ce ai. Multumire cu ceea ce ai este, la rndul ei, capa citatea de a te socoti ndestulat cu cele ce trebuie; iar prin aceast mulumire i procuri cele care contribuie la crearea unei viei fericite. 129. 1. Podoab sfnt pentru ncheietura minilor voastre s v fie o, femei, punerea n comun de bunvoie a bunurilor voastre! Podoab sfnt s v fie treburile din gospodrie ! Scriptura spune : Cel care d sracului mprumut pe Dumnezeu446 , i *Minile celor curajoi se
130. Osea, 2, 8.
131. Osea, 2, 13. 132. Osea, 2, 13. 133. Adfc : diavolulul. 134. De (apt: Fericitul Pavel. 135. / Tim., 2, 910. 44G. Wrov., 19, 17.

304________________________________________________________________O.BM1NT

lmbogesc ii1. A numit cura]ol pe cei care dispreuiesc averile i pe cei care Impart cu uurin avuiile lor. Podoab sfnt perutru picioarele voastre s se arate graba voastr noobosit spre facerea de bine i dnimul vostru spre facearea dreptii. Coliere i salbe s v fie simul de ruine i castitatea. Nite podoabe ca acestea le face Dumnezeu din aur. 2. Fericit este omul, care a gsit Inelepciunea i muritorul, care a cunoscut priceperea 448, spune Duhul prin Solomon: cd mai buna este negutoria ei dect vistierii de aur i argint , este mai scump declt pietrele cele preioase449. Aceasta este gteala cea adevrat. 3. Urechile femeilor s nu fie gurite, mpotriva naturii, ca s-i atlrne de ele cercei i pandantive ; c nu-i ngduit s sileti natura m potriva a ceea ce vrea ea ; i nici nu poate fi penlru urechi o alt podoa b mai buna, care s se coboare n gurile cele fcute de natur ale auzului, dect cateheza cea adevrat. 4. Ochii, care au fost fardai de Cuvnt, i urechile, care au fost gu rite spre priceperea celor dumnezeieti, se pregtesc s aud i s contemple lucrurile cele sfinte, de vreme ce Cuvntul le arat ntr-adevr frumuseea cea adevrat pe care mai nainte ochiul n-a vzut-o i nici urechea n-a auzit-o 450.

5. 6. 7.
8.

Piov., 10, 4. Prov., 3, 13. Prov., 3, 1415. 1 Cor., 2, 9.

CARTBA A TRHIA
CAPITOLELE CRII A TREIA

I. Despre frumusejea cea adevrat. II. Nu trebule s ne mpodobim. III. Ctre brbaii care se mpodobesc. IV. Cu cine s ne petrecem timpul. V. Cum s ne comportm In b&i. VI. Numai cretinul este bogat. VII. Simplitatea este buna merinde pentru cretta. VIII. T ablourile i exemplele slnt o parte foarte nsemnat din nv&tura cea dreapt. , IX. Pentru ce trebuie s facem bade. X. Celor care vieuiesc dup nvtura Cuvintului le sfnt tngduite i exerci(iile gimnastice. XI. Expunere pe scurt a celei mai bune vietuiri. XII. La fel, expunere pe scurt al celei mal bune vieuiri. Texte din Sfintele Scripturi, care caracterizeaz viaa cretlnului.

20 Clmnt Aloxandrlnul

CAPITOLUL 1

DESPRE FRUMUSEEA CEA ADEVRAT

1. 1. Cea mai mare din toate nvturile era, dup cl se pare, aceea de a te cunoate pe tine nsui. Dac cineva se otmoate pe el nsui, cunoate i pe Dumnezeu ; i cunoscnd pe Dumnezeu va fi asememea cu Dumnezeu 1, nu puntnd haine brodate cu aur, nici mbrcminte lung pn la clcie, ci fcnd fapte bune i avnd mai ales nevoie de foarte puine lucruri. Singur Dumnezeu nu are nevoie de nimic ; El se bucur mai cu seam cnd ne vede c sntem curai, cu sufletul mpodobit, dar mbrcai i cu trup mpodobit, cu haina cea sfnt, haina castitii. 2. Sufletul are trei pri: partea spiritual (to voep6v), care se numete i raional (Xojtottxov); este omul interior, eel care conduce pe omul pe care l vedem; iar pe omul interior l conduce altcineva, Dum nezeu ; partea irascibil (TO dojiixuv), oare este slbatic, locuiete In apropierea nebuniei; partea a treia, facultatea de a pofti (xo eiciduji/jttxiv) ia multe chipuri, mai felurite ca Proteu 2, demonul marin; facul tatea de a pofti ia cnd un chip, cnd altul; caut s plac i adulterului i desfrnrii i stricciunii. 3. La Inceput i leul are coam frumoas 3; suport nc i aceast podoab; c prul din barbie l arat pe brbat; Apoi, ns, ajunge balaur sau panter sau mistre puternic 4,

c dragostea de podoab alunec spre desfru. Dar nu suport, ca un om s se arate ca o fiar.

1. In., 3, 2. 2. Proteu, zcu marin, fiul lui Poseidon, de la care a primit darul de a prezice viltorul l de a sc schlmba dup cum voia. Este nfiat de obicei In bust de om, care e termln cu o coad de pete. 3. Homer, Odlseea, IV, 456. 4. Homer, Odiseea, IV, 457.

P B D A O O O U L , C A R T H A A T R E IA Apoi se (ace apS curgtoare yl copac cu frunzl Inalt*'.

807

4. Pasiunile se due, plcerile slbesc; frumuseea se vetejete l mai iute dect frunza cade la pmJnt i clnd asupra frumuseii sufl cu putere furtunile erotice ale desfrtnrii, frumuseea se vetejete din pticina stricciunii, nainte de venirea toamnei. Pofta se face orice, ia ffelurite chipuri,- vrea s nele, ca s-1 bage n pmnt pe om. 5. Dar omul acela, n care Cuvntul locuiete, nu este astzi ntr-un fel i mine n alt fel, nu ia felurite chipuri,- are chipul Cuvntului, care este asemenea cu Dumnezeu, este frumos, nu pune pe el gteal ,- este frumuseea cea adevrat, c este Dumnezeu; i este Dumnezeu i omul acela pentru c Dumnezeu o vrea. 2. 1. Drept a spus Heraclit: Oamenii snt Dumnezei i Dumnezeii snt oameni! Cci Cuvntul este acelai 6. Tain vdit : Dumnezeu este n om i omul este Dumnezeu; iar Mijlocitorul mplinete voia Tatlui. Cuvntul este Mijlocitor, este comun celor doi, lui Dumnezeu i omului; este Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al oamenilor; este Diacon al lui Dumnezeu i Pedagog al nostru. 2. Pentru c trupul este rob, precum mrturisete Pavel, cum poate fi cu cale ca robul s se mpodobeasc ca un seductor ? Pentru c trupul are chip de rob, apostolul zice despre Domnul: *S-a deertat pe Sine, luind chip de rob 7, numind rob pe omul exterior, nainte ca Domnul s ajung rob i s poarte trup. 3. Dar milostivul Dumnezeu a slobozit trupul de stricciune ; i, liberndu-1 de robia cea aductoare de moarte i amar, 1-a mbrcat cu nestricciune, pumnd n jurul trupului aceast sfnt ,podoab a venkiei, nemurirea. 3. 1. Oamenii mai au i alt frumusete : dragostea. Dragostea, dup cum spune apostolul, ndelung rabd, se milostivete, nu pizmuiete, nu se semeete, nu se trufete 8. Semeirea este o nfrumuseare, care arat suficiena i inutilitatea. 2. De aceea apostolul a adugat: Nu se poart cu necuviin'y 9, pentru c necuviina este ceva strain de om, nu st n firea omului. Ceea ce este imitat este strain; i lucrul acesta l explic apostolul, zicnd : Nu caut ce nu-i al su 10, pentru c adevrul nu numete al su dect ce-i este propriu, pe cnd dragostea de gteal caut ce este strain, ce este n afar i de Dumnezeu i de Cuvnt i de dragoste. 3. Duhul mrturisete prin Isaia c Domnul a fost urt la chip:
4. Homer, Odiseea, IV, 458. 5. Heraclit, Fragm. 62, Diels. 6. F1L, 2, 7.

7. J Cor., 13, 4. 8. I Cor., 13, 5. 10. 1 Cor., 13, 5. Dup cum so vode, tcxtul dat do CltMiiont psto dlforlt d cl dat de edlillo Noulul Testament.

3 0 6________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL

I L-au vzut i nu avea chip, nici rumusee, ci chipul Lai era i de clnste, micorat Inaintea oameniior 11. i cine este mai bun dect Domnul ? Dar Domnul n-a artat frumuseea trupului, aceea care se vede, ci frumuseea cea adevrat; i a sufletului i a trupului , frumusetea cea fctoare de bine, a sufletului i frumuseea cea nemuritoare, a trupului.
CAPITOLUL u NU

TREBUIE S NE

MPODOBIM
4. 1. Deci nu trebuie mpodobit nfiarea omului din afar, ci sufletul, cu podoaba frumuseii morale , iar dac e vorba de mpodobirea trupului, apoi s-1 mpodobim cu podoaba nfrnrii. Dar femeile, care-i Infrumuseeaz exteriorul lor i las In prsire sufletul lor, nu-i dau seama c snt mpodobite ca i templele egiptene. 2. Templele acelea au aranjate cu grij propileele, vestibulele, locurile mprejmuitoare largi i mpdurie i curile mprejmuite cu fel de fel de coloane ,zidurile lucesc, fiind fcute cu pietre aduse din strintate i nici unul nu-i lipsit de tablouri artistice , templele strlucesc de aur, argint i electron 12 i arunc raze din feluritele pietre preioase, ncrustate in ele, aduse din India i Etiopia , sanctuarele snt ascunse n dosul unor perdele brodate cu aur ,- 3. dar dac intri nuntru, grbindu-te s contempli ceea ce este mai bun, ca s oaui statuia zeului, caie locuiete n tomplu, preotul, n grija cruia este statuia sau altul din cei care se ocup cu ceremoniile sacre privete grav locul sfnt, cnt un cntec religios n limba egipteain, apoi d puin la o parte perdeaua, ca s-i arate zeul; i atunci n loc de evlavie izbucneti n rs, 4. c nu vei gsi zeul cutat, spre care te grbeai, ci o pisic, sau un crocodil, sau un arpe de prin acele locuri sau alt fiar la fel cu acestea, nevrednic de templu, ci vrednic de groap, sau de vizuin, sau de mocirl. Da, dumnezeul egiptenilor este un animal, pe care-1 vezi tvlindu-se pe un aternut de purpur. 5. 1. Asemntoare cu aceste temple mi se par femeile care poart haine brodate cu aur, care-i mpodobesc buclele de par, care-i ung fata i-i creioneaz ochii, care-i vopsesc prul, care nscocesc i alte tlclbii, pentru a-i mpodobi trupul cu adevrat temple egiptene ! i pentru a atrage amani crora le place s se nchine idolilor. 2. Dar dac dal la o parte perdeaua templului, adic podoabele din prul feme6. Is., 53, 23. 7. Electron, un fel de metal In care este amestecat aur i argint.

P B D A O O O U L , C A R T B A A ____________________________________________________9 0 S T R B IA

ilor acestora, vopseala, halna, aural, rujul, fardul, adlc plnza de paianjen ailcituiit din toate acestea, ca s gseti Inuntru frumuseea cea adevrat, tiu bine, c te vei Ingreoa. 3. Nu vei gsi locuind Inuntru chipul vrednic de preuire al lui Dumnezeu, ci n locul chipului aceluia vei vedea c s-a aezat n sanctuarul sufletului desfrnata, adulterine, vei vedea o adevrat fiar.
o maimu mlnjit cu fard l3 j

jar arpele acela neltor 14, care devoreaz mintea femeii prin dragos-tea de slav, are n vizuina lui sufletul femeii. 4. Acest balaur coruptor, umplnd totul cu drogurile sale ucigae i aruncndu-i veninul, a fcut din femei nite desfrnate c nu femeia, ci desfrniata este iubitoare de podoabe ; femeile acestea se ngrijesc puin de gospodrie alturi de brbaii lor, dar dezleag pungile brbatului i-i cheltuiesc banii pe poftele lor, ca s poat avea muli martori ai prutei lor frumusei; stau ct este ziulica de mare de se gtesc i-i pierd timpul cu sclavii cumprai cu bani. 6. 1. Cu mncare proast i fac trupul plcut; stau toat ziua nchise n cas, ca s nu li se topeasc fardul pe obraji i s nu se vad c-i au prul vopsit; dar cum vine seara, aceast frumusee falsa iese ca dintr-o vizuin la lumina faclei , neltoria le este ajutat i de beia trectorilor i de puintatea luminii. 2. Poetul comic Menandru izgonete din cas pe femeia care-i vopsete blond prul:
Iar acum, car-te din casa aceasta! C o femeie Cuminte nu trebuie s-i fac prul blond 15,

dar nici s-i fardeze obrajii i nici s-i ncondeieze ochii. 3. Nu-i dau seama nenorocitele c-i pierd frumuseea lor proprie cu adugarea unei frumusei strine ! Dar, de oum se face ziu se dichisesc, i fac masaje i-i pun pe fa mti de creme ; cu masajele ce-i fac i stric pielea ; cu cremele cu care se ung i slbesc trupul; iar cu splri fr rost i vetejesc floarea obrazului. 4. De aceea fata lor arat palid din pricina fardurilor, se mbolnvesc uor, pentru c trupul lor este slbit, fiind mereu acoperit de creme i de farduri. Femeile acestea, prin cele ce fac, ocrsc pe Creatorul oamenilor, ca i cum El nu le-ar fi druit frumusetea pe care o meritau. Negreit nu snt bune de gospodrie ; snt ca nite tablouri, ca nite obiecte puse la priveal, nu ca s gospodreasc.
13. Dlntr-un poet comic nocunoscut, CAP, I I I , 14. P a c , 3 , 1 6 , A p o c , 1 2 , 1 3 . 15. Mcnamlru, Pnijm. 010, CAP, I I I , p. 184.
p. 503, nr. r >17.

3 1 0________________________________________________________________CLEM ENT ALBXANDRINUL

7. 1. De aceea, n piesa poetului comic, femela cu judecat spune:

Ce lucru cuminte i strludt am mai face noi femeile, Dac am sta i ne-am vopsi prul ? 1S.

Nite femei ca acestea, care-i vopsesc prul, fac de ocar pe femeile libere; nite femei ca acestea stric casele altora, snt necredincioase In csnicie, aduc copii presupui. 2. La fel i poetul comic Antifane 17, n piesa Maltache, i bate joe de desfrul femeilor, spunnd cuvintele coraune tuturor, nscocite ca s-i piard vremea :
Vine, Revine, se apropie, se-ntoarce, Sosete, e de fa, se spal, pete incoace, Se unge pe fa, se piaptn, intr In cas, zboveite, Face bale, se privete, se mbrac, se parfumeaz, Se gtete, Ii d cu crem ; iar dac ar avea ceva, se spnzur*

ls

3. De trei ori, n/u odat, aT fi drept s piar femeile aoelea oaTe-i pun pe fa excremente de crocodil, care se ung cu spum de putreziciuni, care frmtot funingine penitru sprncene i oare-i dau pe obraz cu alb de ceruz. 8. 1. Cum s nu arunce credina cea adevrat departe pe aceste femei pentru purtarea lor, cnd i poeii pgni snt stui de ele ? Alt poet comic, Alexis 19, le batjocorete. Voi cita cuvintele acestui poet, care, prin interpretarea sa nereinut, face de ruine ndrzneala neruinrii lor; c nici poetul nu este nereinut. M ruinez, cnd vd c e att de batjocorit camera femeii, care a fost creat s fie ajutor brbatului20, dar apoi a ajuns pieirea lui.
2. Grija ei cea mai dinti e s ctige i s jefuiasc pe vecini ; Toate celelalte snt pentru ea nimicuri. Se Intmpl s fie mica? O bucat de plut, la pantofi Ii pune. Este lnalt ? Poart tocul scurt i-i pleac pe umr capul, cnd iese din cas, Ca s-i scurteze nltimea. Nu are olduri ? Ii pune pe dedesubt crpe cusute, una lng alta, ca cei care o vd S spun : Ah, ce trup frumos I Are burta mare ? Ii pune sni, aa cum i pun actorii; 17. Antifane din Rodos, poet comic grec (sec. IV i.d.H.). 18. Antltane. Fragm. 148, CAP, II, p. 71. Pentru ultima jumtate de vers din ulttmul vers 3v 8' tfoi ti ireifXetat s-au propus diferite traduced: Sthlta : fehlt ihr was hingt sie sich auf ; Mondesert: quant a celui qud a cette femme, il se pend ; J. M. Edmonds (n M, III, p. 2425, n. 3) : Si Von a quelque chose c'est--dire une corde sous la main, on se pend. N. tefnescu: De-ar avea cu ce, la urm, poate c i-ar splnzura ; Ediia Migne d dou traduceri; una, In text et si quid habet. enecatur i alta, in note: si quid displicet, se strangulat. 19. Alexis, poet comic grec (sec. IV I.d.H.). 20. Fac, 2, 18.

16. Aristoian, Lizistrata, 4243.

PEDAGOGUL, CARTEA A TREIA

311

i snii stnd drept, ca nite cornie, ..,-. Due nainte haina, care-i acoper burta. 3. Are sprncenele roii ? i le d cu funingine! Se ntmpl s fie neagr ? Ii d pe fa cu alb de ceruz. Este alb tare ? i d cu fard rou-aprins. Are trup frumos ? i-1 arat gol. Are dini bine iormai ? Trebuie neaprat s rd, Ca s vad cei de fa, ce gur frumoas are. Dac rsul ei nu place, st ntreag zi Avnd drept ntre buze o mica ramur de mirt, Inct cu vremea se nveselete, fie de vrea sau nu 21 .

9. 1. V-am citat cuvintele lui Alexis, ca s combat cu nelepciunea pgn reaua meteugire a iubirii de gteal, cci Cuvntul vrea s scpm de aceast patim, luptnd prin toate mijloacele mpotriva ei. Putin mai trziu v voi da i leacurile din dumnezeietile Scripturi. C de obicei te deprtezi de pcatele, care nu pot rmne ascunse, cnd te ruinezi de mustrrile ce i se fac. 2. Dup cum o mn data cu unsoare i un ochi uns te fac s bnuieti, numai ce le priveti, c snt bolnave, tot aa i fardurile i vopselele i anat, ff s o spun, c sufletul este bolnav n adncul lui. 3. Dumnezeiescul Pedagog ne ndeamn s trecem rul strin **, adic femeia strin, femeia desfrnat simbolizat prin acest ru strain care trece pe la toi, care, cu desfrnarea ei, revars asupra tuturor via de desfru. 4. *Deprteaz-te de apa strin, spune Pedagogul, i din izvor strain s nu bei 23; ne ndeamn s ne ferim de rul vieii de plceri ca s trim mult vreme i s ni se adauge ani vie /// 24 , dac nu umblm dup plcere strin i dac ne deprtm de erezii. 10. 1. Iubirea de mncare i iubirea de butur, dei snt patimi mari, totui nu snt att de mari ca dragostea de podoabe. Masa plin i paharele repetate snt ndestultoare s satisfac lcomia, dar pe iubitorii de aur, pe iubitorii de porfir i pe iubitorii de pietre preioase nu-i poate stura nici aurul de deasupra pmntului, nici aurul de sub pmnt, nici Marea Tirului, nici ncrctura corbiilor din India i Etiopia, nici chiar rul Pactolu, care aduce bogie cu apele lui. 2. Nici dac unul din ei ar fi Midas, tot nu s-ar stura ; s-ar socoti nc srac, pentru c dorete alt bogie f unii ca acetia snt gata s moar lng aur. Dac bogia este oarb, precum i este, cum s nu fie oarbe i femeile care snt nnebunite dup bogie i iubesc bogia ? 3. Neavnd
21. Alexis, Fragm. 98, 1, 2, 722. 2426, CAF, II, p. 328 sq. 22. Prov., 9, 20. 23. Prov., 9, 20. 24. Prov., 9, 20.

3 1 3________________________________________________________________CLEMENT ALBXANPRINUL

hotar poftei lor, ajung neruinate. Au nevoie de teatru, de alai, de mulime de privitori, de plimbri prin temple, de opriri la rscrucile strzilor, ca s poat fi vzute bine de toi. 4. Cele oare se laud cu fata lor, nu cu inima lor* 5, se mpodobese ea s plac altora; i dup cum pe robul fugar 11 arat semnele fcute cu fierul rou pe trupul lui, tot aa pe desfrlnat o arat mbrcmintea ei luxoas. Cuvntul a spus prin Ieremia: Chlar dac te vei Imbrca cu rou, chiar dac te vei mpodobi cu podoab de OUT, chiai dac-i vei unge ochii cu limel, zadarnic este nfrurmiisetarea ta *6. 11. 1. Apoi nu-i absurd ca psrile, oaii i celelalte vieuitoare s se bucure de frumuseea lor naural, calul de coama lui i de culoarea natural a prului lui, psrile de penete lor de felurite culori, iar femeLa s se sacoteasc mai srac dect animalele i atit de lipsM de frumusee nct s aib nevoie de frumusee strin, pe oare o cumpr, ca s-i zugrveasc fata ? 2. Plase de par i fel de fel de baticuri, mpletituri meteugite, dar i nenumrate forme de pieptnturi ale prulul, costul foarte mare al oglinzilor n care se gtesc, toate, ca s vneze pe cei care, ca nite copii fr de minte, rmn uimii de chipurile lor. C acesta este scopul femeilor, care nu mai au nici o ruine, pe care nai grei de le-ai numi curtezane, c i fac mti de teatru din feele lor. 3. Dar pe noi Cuvntul ne ndeamn s nu privim la cele ce se vd, cl la cele ce nu se vd; c cele ce se vd snt trectoare, iar cele ce nu se vd snt venice *7. Ceea ce a depit, ns, absurditatea este inventarea oglinzilor, n care femeile i privesc chipurile lor fardate, ea l cum ar privi la o fapt frumoas sau la o ndreptare a unui lucru ru fSout, cnd ar trebui s arunce un aicopermjnt peste nelciunea pe care o privesc n oglind. Cci, dup cum spune mitul elenilor, nici frumosului Narcis M nu i-a adus vreun bine privirea propriului su chip. 12. 1. Dac Moise poruncete oamenilor s nu fac nici un chip 29 care s rivalizeze cu Dumnezeu, cum ar fi binecuvntat ca femeile s-i tacfi un chip fals dup reflectarea chipului lor to oglind? 2. Profetul Samuil a fost trimis s ung mprat pe unul din fiii lui Iesei cnd Samuil l-a vzut pe eel mai mare dintre fii c este frumos i nalt, s-a bucurat i s-a apropiat de el s-1 ung , dar atunci Domnul i-a spus S nu te la chipul lui, nici la nlimea lui, c lam lepdat pe el. C omul se
26. fer., 4, 30. 27. 2 Cor., 4, 18. 28. Narcis, persona] legendar, de o rar frumusefi izlc. Ultlndu-se n apa unel flntlnl i-a vzut chipul; s-a Indrgostit attt de mult de chipul lui, nct s-a aruncat In flntinS dup el. 29. /ej 20, 4.

25. 2 Cor, 5, 12.

P B D A O O O U L , C A R T K A A T R B IA

313

uit la ochi, dar Domnul la inim 30; i Samuil n-a uns pe eel frumos la trup, ci pe eel frumos la suflet. 3. Dac Domnul socotete frumuseea trupului mai mica dect frumuseea sufletului, ce gndete El oare despre frumuseea falsa, cnd Domnul ndeprteaz cu totul orice minciun ? Prin credin umblm, nu prin vedere 31. 4. Prin Avraam, Domnul nva foarte lmurit pe eel ce urmeaz lui Dumnezeu s dispreuiasc i rudele i averile i orice bogie 32 ; 1-a fcut pe Avraam strain ; de aceea 1-a numit i prieten 33 , pentru c a dispreuit bogia casei sale ; i era doar de bun neam i bogat. 5. A nvins cu cele treisuteoptsprezece slugi ale sale pe cei patru regi, care luaser n robie pe Lot 34. Din Scripturi aflm c numai Estera s-a mpodobit in chip ndreptit ,-femeia aceasta s-a mpodobit tainic pentru mpratul ei35, c frumuse-tea ei a fost pre de rscumprare pentru poporul su, sortit morii. 13. 1. Gteala face desfrnate din femei, iar pe brbai i face afemeiai i adulterini; martor este poetul tragic care spune cam aa :
Venind din Frigia In Lacedemonia Judectorul zeielor 36 , precum o spune mitul Argienilor, mbroat cu manta ce strlucea de aur i cu pordoab minunat fcut de barbari 3r, S-a Indrgostit de Elena, de care i ea era ndrgostM; A rpit-o i a dus-o la grajdurile din Ida M , Lulnd-o, pe cnd Menelau 39 nu era acas *.

2. O, frumusee adulterin ! Iubirea de ,podoabele fcute de barbari i poftele unui brbat afemeiat au distrus Elada ! Mantaua, podoaba i strlucitoarea frumusee au stricat cumin enia spartan! Podoabele fcute de barbari au artat-o desfrmat pe fiica lui Zeus ! 3. Nu aveau un Pedagog, Care s le taie poftele i nici s le spun : *S nu faci des irnare! 41, nici: S nu poiteti /42. Nu aveau pe Acela Care s le spun : S nu mergi prin poft la desfru i nici s nu-i aprinzi dorinele cu iubirea de podoabe ! 4. Ce sfrit au avut toate acestea i cte rele au suferit cei care n-au vrut s puna capt iubirii de sine ! Dou
30. 1 Regi, 16, 7. 31. 2 Cor, 5, 7. 32. Fac, 12, 1. 33. lac, 2, 23. 34. Fac, 14, 1416. 35. Est., 5, 14.

36. Adic: Paris. 37. Adic : de troieni, socotii barbari de grecii din Elada. 38. Ida, munte Sn Frigia n apropierea Troiei, unde a avut loc i Judpcatu facut,i de Paris. 39. Menelau, regele Lacedemonlei, soul Elenel. 40. Euripide, Ifigenia n Aulida, 7177. 41. Ie., 20, 14. 42. Ic., 20, 17.

314

CLEMENT ALBXANDRINUL

continente slnt puse n micare de nite plceri nestpnite i toate snt zguduite de un barbar tnr. Grecia ntreag pornete pe mare , marea se strimteaz din pricina continentalilor pe care-i poart. 5. Izbucnete razboi lung; se dau lupte cumplite , cmpiile se acopr de mori , barbarul atac n port pe cei care veneau; nedreptatea stpnete i privirea lui Zeus, precum spune celebrul poet43, spre Traciu se ndreapt45. Cmpiile barbare beau sngele nobil; cursurile rurilor snt oprite de trupurile morilor ; piepturile izbucnesc n cntece de jale i jalea cuprinde pmntul. Toate se cutremur :
Poalele mun<telui Ida, eel plin de izvoare, Culmile sale, cetatea troienilor i corbiile ahelor **.

14. 1. Unde s fugim, Homere ? Unde s ne oprim ? Arat-ne un pmnt, care s nu fie zguduit ?... . Nu te atinge de rie, copile, eti nc tnr! Nu te sui n car ca s alergi, c n-ai nvat s-1 conduci 48. Cerul se bucur de doi conductori de car i numai de ei este condus focul n alergtura lui49. Mintea este abtut din calea ei de plcere ; cnd curenia minii nu este condus la Cuvmt, mintea alunec spre desfru i cderea ei li primete plata cderii. 2. Pild pentru cele spuse snt ngerii care au prsit frumuseea lui Dumnezeu50 pentru o frumusee care se vetojete i au czut din ceniri pe pmnt. Dar i sichimiii snt pedepsii; au czut, pentru c i-au btut joe de o sfnt fecioar 51 . Pedeapsa lor le-a fost mormntul, iar amintirea pedepsei lor ne conduce la mntuire.

CAPtTOLUL 111

CTRE BRBAII CARE SE MPODOBESC 15. 1. Att de mult a crescut luxul, nct nu numai femeile snt bolnave de aceast rvn dup deertciuni, ci i brbaii caut s se mbolnveasc de aiceeai boal. i nu snt sntoi, pentru c nu ndepr43. Adlc: Homer. 44. Adlc : e de partea celor care se porniser mpotriva Troiei. 45. Homer, Hlada, XIII, 4. 46. Homer, Iliada, XX, 5960. 47. Aicl textul are o lacuna. 48. So face aluzie la Feton, fiul lui HeUos {soarele) i al Climenei, care a cerut tatlul su s-l conduc carul. Neputlnd stpini caii, Zeus 1-a trznit. 49. Platon, Fedru, 246 AD. 50. Vac, 6, 12. .SI. Fac, 34, 12, 2627.

P B D A O O O U L , C A R T E A A ____________________________________________________3 1 T B B IA

tea de la ei gtelile i mai mult, Indrepttndu-se spre o vla molatec, se fminizeaz , Ii tund prul ca derbedeii i desfrnatele.
Sint Imbrcal cu mantale strlucltoarc, lungi i foarte scumpe. Mestec gum de mestecat i miros a parfum 52.

2. Ce-ai putea spune cnd i vezi pe acetia ? Gndind ca un fizionomist, i putea spune : Din nfiare se cunosc desfrnaii i afemeiaii ; vneaz dragostea sub cele dou forme, i ca brbai i ca femei; ursc prul, snt fr de par, au oraare de frumuseea brbteasc, se mpodobesc cu peruci ca i femeile. neltorii, spune Sibila,
Trind din ndrznel ldpsdte de evlavie, Svresc fapte rele, nebuneti 5. 3. Din pricina acestora snt pline oraele de cei care ung cu smoal ca s extirpeze prul, de frizeri i de cei care smulg prul brbailor care vor s-o fac pe femeile. Pentru brbaii acetia se construiesc i se deschid pretuindeni n orae ateliere, iar lucrtorii, care snt n slujba acestei desfrnri de ourtezane, ctig pe fa bani frumoi. 4. Aceti desfrnai se las cu totul pe mna lucrtorilor care-i ung cu smoal, ca s le smulg pml; nu se ruineaz de cei care i vd l de cei oe tree i nici de ei nii, gndindu-se c snt brbai. Aa fel de oameni snt cei robii de cele mai ticloase patimi! Au tot trupul neted, c li se smulge cu smoal n chip forat prul! 16. 1. Nici nu m gndesc s nu vorbesc mai departe de neruinarea aceasta. Dac aceti brbati nu se rusineaz s faic, apoi nici eu n-am s m ruinez de a vorbi. Diogene, pe cnd era vndut ca sclav, a mustrat n chip pedagogic pe unul din aceti ticloi, spunndu-i brbtete : Tinere, vino de-i cumpr un brbat! Diogene a vrut s potoleasc desfrnarea aceluia cu un cuvnt cu dou nelesuri. 2. Nu-i oare o ticloie oa brbaii s-i rad i s-i smulg prul, ca s-i fac trupul neted ? Brbaii care o fac pe femeile ar trebui s prseasc vopselele de par, unsorile de par, tincturile galbene, ndeletnicirile ticloase femeieti i picptnturite miestre. 3. Brbaii socot c-i leapd btrneea caipului, cum i leapd arpele pielea cea veche, dac-i vopsesc prul i-1 ntineresc. Chiar da c-i ascund cu viclenie prul, nu vor putea scpa de zbrcituri , i nici nu vor scpa de moarte, ascunzndu-i cu viclenie anii. Nu-i cumplit, s fii btrn, cnd nu uii c eti btrn. 4. Omul cu ct se apropie de sfrit, cu att pune mai mult pre ,pe credina cea adevrait, c are numai pc Dumnezeu mai btrn ca el , c Dumnezeu, eel mai btrn din toate exis52. Poet comic nccunosrut, CAP, III, p. 470, nr. 338 .r>3. Orncolclc Sibllliw, IV, 154155.

310

CLEMENT ALEXANDRlNUL

tenele, este btrn venic. Profeia L-a numit pe Dumnezeoi vech? in tile f iar prul capului Lui ca Lna curat 54, spune profetul. Domriul a spus : *Nimeni altul nu poate face un lir de par alb sau negru 55. 17. 1. Cum ndrznesc aceti necredincioi s se ia la ntrecere cu Dumnezeu, fcndu-se creatori, dar, mai bine spus, cum se silesc s se egaleze cu Dumnezeu, falsificnd prul pe care Dumnezeu l-a mbtrnit ? Scriptura spune : *Cununa btrlnilor este experiena lor cea mre 56, iar prul lor eel alb este floarea acestei raari experiene. Brbaii care-i vopsesc prul, ns, fac de ruine ceea ce onoreaz vrsta, prul eel alb. Nu este cu putin s aib ,suflet bun eel care are prul capului faJsiflcait! 2. Voi, ns, n-ai nvat aa de la Hristos, spume aipostolul,- dac L-atf ascultat i v-ai nvat ntru El, precum este adevrul In Iisus, ca s le pdai la de vieuirea de mai Inainte pe omul eel vechi, nu pe eel cu prul alb, ci pe omul care se stric dup poitele nelciunii i s v lnnoili nu cu vopsele i gteli, ci cu duhul minii voastre i s v mbrcali in omul eel nou, eel zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului 57. 3. Nu se poart oare ca o femeie bnbatul care se piaptn, care-i d prul jos cu briciul, ca s fie frumos, care se aeaz In fata oglinzii, ca s-i rad prul, s-i smulg iperii i s-i netezeasc obrajii ? Dac nu i-ai vedea pe acetia n pielea goal, ai crede c-s femei. 4. Chiar dac nu li se permite s poarte bijuterii de aur, totui pentru a-i satisface pofta lor de a semna ou femeile se nfoar cu cingtori i franjuri de aur sau i fac din acelai material forme sferice, pe care le pun la gleznele picioarelor sau le atrn de gt. 18. 1. Smulgerea prului de pe fata este inventia nstrunic a unor oameni maleii, oare se trsc n camerele femeilor, a unor fiare desfrnate i amfibii. Acest fel de iretlic este desfrnat i fr Dumnezeu. Dumnezeu a vrut ca femeia s n-aib par pe fa i s se mntuiasc cu bogatul ei par natural de pe cap, ca i calul de coam ; iar pe brbat Dumnezeu l-a mpodobit cu barb, ca pe lei, i s fie cunoscut ca brbat dup pieptul lui acoperit cu par, semn de putere i conducere. 2. La fel, Dumnezeu a mpodobit pe cocoi, fiindc apr ginile, cu creste, ca i cu n!te coifuri. Dumnezeu socoate prul de mare important pentru brbai, pentru c a poruncit ca prul s-i apar brbatului odat cu priceperea ; i pentru c Dumnezeu admir buna-cuviina l-a cinstit pe brbat cu par alb, vrednic de respect pentru gravitatea nfirii sale. 3. Priceperea i gndurile ptrunztoare, cresc odat cu timpul i ntresc b54. Dan., 7, 9. 55. Mt., 5, 36.
.10. Inf. Sir., 25, 8. 57. El., 4, 2024.

P B Q A O O O U L , C A R T B A A____________________________________________________8 1 7 T R B IA

trlnetea prin tria unel mare experlene. i astfel prul eel alb este o floare vrednic de a fi pretuit cu pasiune pentru venerabila ei nelepciune i pentru ncrederea binecuvlntat pe care o poi avea n ea. 19. 1. Barba este semnul distinctiv al brbatului; prin ea se vede brbatul; brbaitul este mai n virst dect Eva; barba este simbol c brbatul are o natur superioar. Dumnezeu a socotit c este drept ca brbatul s aib par; i a rspndit par pe tot trupul brbatului. Dum 58 nezeu a luat ceea ce a fost fr par i moale din coasta brbatului i a creat pe Eva, femeie delicat, pentru primirea smnei brbatului, ca s-i fie ajutor 59 pentru facerea de copii i pentru gospodrire. 2. Iar Adam, pentru c i s-a luat carnea fr par, a rmas brbat i se arat brbat. Dumnezeu a dat brbatului lucrarea, iar femeii suferina. Prin natura lor, vietuitoarele care au par snt mai puternice i mai clduroaso dect cele fr par. De aceea i brbaii snt mai puternici i mai clduroi dect femeile, taurii dect boii, cei ajuni la maturitate dect cei care n-au ajuns. 3. Este necuvios lucru s batjocoreti ceea ce este simbolul brbiei, prul. Dac un brbat i face fata neted m apuc cldurile cnd rostesc acest cuvnt atunci el o face pe femeia; dac e fe meie, atunci o face pentru desfrnare ; amndoi trebuie izgonii ct mai departe din societatea noastr. 4. Domnul spune : Dar i perii capului 60 vostru snt numrah . Snt numrai i perii din barb i perii de pe tot trupul. 20. 1. Nu trebuie smuls, mpotriva voii lui Dumnezeu, prul, care este numrat prin voina Lui. Apostolul spune: Nu v cunoatei oare 61 pe voi niv bine, c Hristos Iisus este n voi ? . Iar dac tim c Hristos locuiete n noi, nu tiu cum se face, c ndrznim s-1 ocrm ! 2. Nu este oare culmea desfrnrii s pui s i se smulg prul preget chiar s vorbesc de aceast fapt neruinat s te rsuceti, s te pleci nainte, s-ti dezgoleti n vzul tuturor prtile corpului care nu tre buie vzute, s dansezi, s te nvrteti, s nu-i fie ruine s faci figuri obscene n mijlocul tineretului, n mijlocul slii pentru exerciii corporale, acolo unde se cerceteaz capacitile fizice ale brbailor ? Ei bine, acolo te dai n spectacol, acolo cauti s-i dai n vileag aceast ndeletnicire mpotriva firii ? Cei care fac nite fapte ca acestea n vzul tu turor cu greu s-ar ruina s le fac acas la ei. 3. Neruinarea svrit de ei n vzul tuturora d mrturie de destrblarea lor cnd nu-s v21. Fac., 2, 21. 22. Fac, 2, 18. 23. Mi., 10, 30 i l.c, 12, 7. 24. 2 Cor., 13, 5.

31B _________________________________________________________C tE M B N T A L B X A N D R ltU L

zui i cnd pot face orice vor. Da, eel care tgduiete ziua-n amidza mare c este brbat, negreit poate fi nvinuit c noaptea o face pe femeia. 4. S nu tie desfrnat, spune Cuvntul prin Moise, ntre fiicele lui Israel i s nu tie desinnat intre iii lui Israel 62. Mi se poate spune, Ins : Snxoala este de folos !. Dar s nu te aeuze de desfru!, i spun i eu. Nici un om cu buna judecat n-ar voi, dac nu-i bolnav, s fie socotit bolnav i nimeni n-ar voi de bunvoie s oaute s-i fac de rs chipul lui frumos. 5. Dac Dumnezeu pe cei chemai dup voina Sa i-a cunoscut mai dinainte c snt asemenea chipului Fiului Lui, pe care, dup cum spune apostolul, L-a hotnt s fie Intii-nscut ntre muli frai 63, cum s nu fie fr de Dumnezeu cei care insult trupul lor, care este asemenea trupului Domnului ? 6. Brbatul care vrea s fie frumos trebuie s-i nfrumuseeze ceea ce este foarte frumos n om, mintea, pe care trebuie s-o arate n fiecare zi tot mai strlucitoare. Nu trebuie s-i smulg perii, ci poftele. 21. 1. Mi-e mil de coipiii de la vnztorii de sclavi, pe oare acetia li mpodobesc ca s fie batjocorii; aceti copii nu se batjocoresc de bunvoaia lor, ci li se poruncete nefericiilor s se mpodobeasc pentru dorina de ctig urh a negustorilor de sclavi. Dar cum s nu fie dispreuii cei care fac de buna lor voie aceste blestemii, pe care, dac ar fi brbai, ar trebui s nu le fac , ci dimpotriv ar trebui s prdfere moartea de li s-ar porunci s le fac ? 2. Aa, ns, viata a ajuns la un att de mare grad de desfru, nct nedreptatea se desfat ca la ea acas. Desfrul s-a rspndit peste tot n orae i a ajuns lege. n casele de prostttuie femeile sitau lng brbai i-i visid trupul lor pemtm o plcere plin de ocar, iar copiii i neag firea de brbai i snt invai s-o fac pe femeile. 3. Desfrul a ntors totul cu susul n jos. Curiozitatea excesiv de desfru a fcut pe om de ruine. Curiozitatea aceasta cut totul, ncearc pe toate, le silete pe toate, amestec sexurile, brbaii fac ceea ce trebuie s fac femeile, iar femeile o fac pe brbaii mpotriva firii lor , femeile snt i femei, dar o fac i pe brbaii. 4. Pehtru desfrnare nici o cale nu-i nebttorit,- plcerile trupeti snt comune tuturor, iar desfrul st cu ei la mas. Ce privelite vrednic de plns! Ce ndeletnicire de care nici nu poi vorbi! Trofeele acestea arat desfrnarea voastr public ! Prostituatele snt vdirea faptelor voastre ! 5. Vaj ct este de mare nelegiuirea! Nici nu-i dau seama nenorociii c mpreunarea lor cu persoane necunoscute d natere la multe tragedii. De multe ori prinii triesc fr s tie cu fii lor, care se desfrneaz, sau cu fii02. Deut., 23, 17. 63. Rom., 8, 2830.

P I D A O O tfU L ,A R T B A A T H ____________________________________________________3 1 8 C E IA

cele lor depravate. Nu se glndesc ci pun In primejdie copiii lor; c nelnfrlnarea lor cea mare 11 face s fie brbaii propriilor lor fete. 22. 1. Aceste fapte snt Ingduite chiar de Ineleptele lor legi! Li se ngduie oamenilor s pctuiasc in chip legal i numesc uurare ngdudrea plcerilor oprite. Cei care fac adulter mpotriva firii socot c nu fac adulter; dar dreptatea care pedepsete este pe urma faptelor lor ndrznee. i atrag asupra lor o nenorocire pe care n-o pot evita i-i ciimpr moartea cu cteva monezi. Nenorociii negustori de carne vie aduc pe mare, ca pe gru i vin, ncrcturi de desfrnare. 2. Alii, cu mult mai ticloi, i cumpr plcerile cum i cumpr pinea i mncarea, fr s le vin n minte cuvntul acela al lui Moise: *S nu pingteti fata ta, dnd-o spre desfrnare; s nu se desfrineze pmlntul, ca ptnntul s se umple de nelegiuire M. Acestea s-au profeit de demult } dar mplinirea lor este vdit. Tot pmntul s-a umplut de desfr nare i nelegiuire. 23. 1. Admir pe vechii legiuitori romani; aceia urau pe pederati i pedepseau dup legea dreptii cu aruncarea n groap pe cei care se mpreunau cu o femeie mpotriva legilor firii. 2. Nu este ngduit nicicnd s-i smulgi prul din barb, frumusoea care crete odat cu brbatul, frumuseea cea plin de noblete:
Celui cruiia li crete Intia oar barba, a crui tineree este prea plcut 65.

Cnd tnrul crete n vrst i unge barba i este mndru de ea ; peste ea se pogoar mirul profetic al lui Aaron , care a fost cinstit cu harul preoiei67. Se cuvine, dar, ca eel care a primit o educaie buna, peste care s-a slluit pacea, s lase n pace i prul lui. 3. Ce nu pot face Oare femeile care se srguiesc s triasc n desfrnare, cnd vd, ca ntr-o oglind, c brbaii ndrznesc s fac ceea ce fac ele ? Dar, mal bine spus, acetia nu trebuie numii brbai, ci desfrnai, trebuie numii femei,- glasul lor seamn cu glasul femeilor, iar mbrcmintea lor este ca a femelor, moale cnd o atingi i colorat. 4. Pe acetia i arat i nfiarea lor exterioar : mbrcmintea, nclmintea, atitudinea, mersul, coafura, privirea. Din privire se va cunoate omul, spune Scriptura, i din ntilnirea cu omul se va cunoate omul; mbrcmintea barhatului, clctura piciorului i rsul dinilor vestesc cele despre el 08. 5.
64. Lev., 19, 29. 65. Homer, Iliada, 348. 66. Ps., 132, 2. 67. le., 30, 2530. 68. Int. Sir, 19, 2627.

3 2 0_________________________________________________________C L E M E N T A L B X A N D R IN U L

Cei care due lupt mpotriva celuilalt par de pe trup au grij foarte mare numai de prul de pe cap, c puin lipsete ca s-i lege, ca i femeile, prul cu plase de par. 24. 1. Leii se laud cu prul lor des; iar la lup>t prul le este arm; i miistreii se mndresc cu prul lor epos; dar vntorii se tern de prul lor, cnd mistreii se zburlesc.
lar oile cu lna lor bogat snt mpovrate de blana lor 69.

dar i oilor, iubitorul de oameni Dumnezeu le-a nmulit firele de par, pentru tine, omule, nvndu-te s le tunzi lna. 2. Celii i sciii poart prul lung, dar nu i-1 mpodobesc. Prul bogat al barbarului este oarecum nfricotor, iar culoarea lui roie amenin la rzboi , culoarea prului lor e nrudit cu culoarea srigelui. 3. Amndou aceste popoare barbare ursc desftarea; mrturii evidente ne snt: cotiuga germanului i crua scitului. Uneori scitul se satur i de cru c mrimiea cruei i se pare barbarudui adevrat bogie , barbarul, prsind desftarea, duce o via simpl. 4. Calul li este scitului ndestultoare cas; e mai sprinten dect crua , l ia, se urc pe el i se duce unde vrea , dac-i este foame, calul i este hran ; i-i d i vinele lui; singurul lucru pe care-1 are calul, sngele, l ofer stpnului su , pentru nomad, calul este i crut i hran. 25. 1. Iar arabii i acetia tot nomazi cnd ajung la vrsta de pot lupta, clresc pe cmile , se suie pe ele chiar cnd snt ngreunate ; cfimilele poart pe spatele lor pe stpni i n acelai timp i pasc i alearg i le due i casa lor. Dac barbarii due lips de ap, sug laptele cmilelor; iar cnd nu mai au hran, nu cru nici sngele lor, ca i lupii turba{i, dup cum se spune. Cmilele snt mai blnde dect barbarii , nu se rzbun pe cei care le fac ru, dimpotriv strbat n fug cu ncredere pustiul, purtnd i hrnindu-i n acelai timp stpnii. 2. S piar fiarele acestea 70, cu instinct de conservare, pentru care sngele le este hran ! C oamenilor nici ngduit nu le este s se ating de snge 7l , cfi trupul nu-i altcevia dect oame luicrat cu singe. Sngele omenesc a participat la Cuvnt i cu Duhul particip la har , dac va face cineva vreo nedreptate sngelui, acela nu va fi uitat. Sngele poate chiar singur, lipsit de trup, s vorbeasc cu Domnul72. 3. Admir simplitatea barbarilor ! Barbarii, iubind o via srac, au prsit desftarea. Ca unii ca
69. Heslod, Munci i zile, 234.
70. Adtcfi : oamenii care beau snge. 71. Fac, 9, 4 , Lev., 3, 17. 72. Fac, 4, 10.

PEDAOOOUL, CARTEA A TRE1A___________________________________________________________________321

acetia ne cheam Domnul s fim. Lipsii tie clorina pontru lucruriln fr de gust, lipsii de dorina de slav deart i deprtai de pcate ! Numai lemnul vieii s-1 purtm pe noi, numai mntuirea s o urmrim.

CAFITOLUL IV

CU CINE S NE PETRECEM TIMPUL

26. I. Fr s-mi dau seama, luat de duh, am trecut pe lng celo ce aveam de spins; trebuie, dar, s m ntorc iari la subiectul meu i s-mi ndrept cuvntul mpotriva celor care au mulime mare de slugi. Acetia, nevrnd s lucreze i nici s se serveasc singuri, i-au gsit scparea la slugi. i-au cumprat mulime mare de sclavi , buctari, slugi care s puna masa i s serveasc la mas, slugi care se pricep s taie cu art carnea n buci. 2. Munca lor e foarte felurit : unii ostenesc slujind lcomiei la mncare a stpnilor lor, cei care taie n buci aJimentele i mpart poriile, cei care suit meteri n prepararea sosuxilor, cei care fac prjituri, cei care fac plcinte cu miere, cei care fac prjituri din aluat , unii se ooup cu confecionarea bainelor luxoase, aiii pzesc bijuteriile de aur ca zmeii, alii pzesc argintul, alii terg paharele , unii se ngrijesc de pregtirea ospeelor, alii cur caii; toi snt mbrcai luxos de stpni , mulime de paharnici i cete de tineri frumoi, ca nite animale tinere, din care stpnii mulg frumuseea. 3. Coafori i fete n cas stau n jurul femeilor ; unele cu oglinzi, altele cu plaso pentru par, altele cu piepteni , muli eunuci, care a la desfru; snt oameni de ncredere, c eunucii nu pot s-i satisfac plcerea, dar slujesc, fr s trezeasc bnuieli, celor care vor s se dedea plcerilor fr s-i fac griji. Dar eunuc cu adevrat nu-i eel care nu poate s se desfrneze, ci eel care nu vrea. 27. 1. Prin profetul Samuil, Cuvntul d mrturie iudeilor, care clcaser legea. Poporul iudeu ceruse mprat, dar Cuvntul nu le-a fgduit un mprat iubitor de oameni, ci i amenin cu un tiran aspru i petrecre, care va Iua fetele voastre, ca s-i tac pariumwi, s-i fac de mlncaie i s-i coac pine u, un mprat care s-i stpneasc cu logea rzboiului, nu s le dea o via panic.
28. Adlc : Crucea. 29. 1 Regl, 8, 13. Clement Alcxumlrlnul

322

CLEMENT ALEXANDRINUL.

2. In case snt muli celi care ridic la nlime lecticile femeilor i lc> poart pe sus. Femeile mi mai snt estoare, luertoare de ln i de pnz, In camerele femeilor nu se mai lucreaz, nici nu se mai gospodarete ; dimpotriv, n camerele femeilor snt mincinoii, cei care spun povoti de dragoste i-i tree ziua cu femeile, cei care, cu faptele i cuvintele lor pline de minciuni, sfie trupul i sufletul femeilor. 3. Sd nu f i t cu cei muli la ru, spume Sarip,tura, nici s te altuti de mulime 75f rj ntelepciunea se vede la puini, iar neornduiala la multime. Femeile Ii cumpr purttori de lectice, nu din pricina seriozittii lor, c adica n-ar voi s fie vzute ce bine ar fi, dac, avnd un astfel de gnd, i-ar pune pe ele un acopermnt! dar nu, fiind desfrnate, doresc foarte mult s fie plimbate de servitori n lectice, ca s le vad mul-imea. 28. 1. Cnd snt ridicate perdelele de la litier, femeile se uit cu struin la cei care le privesc, artndu-i cu asta gndurile lor , adeseori, nuntrul lecticei, caut n jos ruinate, cu o seriozitate superficial, dar cu o curiozitate care alunec spre pcat. 2. Nu te uita, spune Scriptura, mprejur, pe uliele cetii, nici nu rtci In locurile ei pustii 78. ntr-adevr este loc pustiu acela n care nu este om cumptat, chiar dac snt acolo multi desfrnati. 3. Femedle acestea curtreier temiplele, ca s adue jentfe i s li se ghiceasc ; snt nsoite n fiecare zi de ghicitori ambulani, de preoi ai Zfiei Cibela, care ceresc pentru zeit i de babe care ateapt s le ))lce oeva de la altare i caxe cu cuvintele lor stric casele , ngduie uotelile btrnilor care ghicesc n pahare i nva de la arlatani unele descntece i cuvinte magice pentru distrugerea csniciilor. 4. Unele au brbati, altele doresc s aib, iar ghicitorii le fgduiesc. Nu-i dau seama c snt nelate i se dau pe ele nile ca obiect de plcere celor care voiesc s triac cu ele ; i schimb curia lor cu o ocar plin de ruine, socotind ruinoasa lor stricciune drept o fapt aductoare de cltig. - 5. Multi snt cei care se pun n slujba desfrnrii prostituatelor,- i se strecoar unul ntr-un chip, altul n alt chip. Desfrnaii sat nclinai spre desfru cum snt pornii porcii s se scalde n mocirl. 29. 1. De aceea Scriptura ne ndeamn cu foarte mare trie: Nu bga orice om in casa ta, c multe snt cursele vicleanului ; iar n alt parte spune : Brbai drepi s fie cei care iau masa cu tine i n
75. /e., 23, 2. 70. Int. Sir., 9, 7. 77. Inf. Sir., 11, 31.

PBDAOOUUL, CARTEA A TRE1A

frica de Domnul s fie lauda ta 78. La naiba, desfrnarea! 79. Apostolul spune :

tii bine c nici un desfrnat sau necurat sau lacom, care este un nchintor la idoli, nu are motenire n lmpria lui Hristos i a lui Dwnnezeu 80. 2. Acestor femei le plac ntlnirile cu brbai afemeiai; n casele lor se strecoar mulime de stricai fr fru la gur, spurcai la trup, dar spurcai i la cuvnt; brbai n slujba celor desfrnai, slujitori ai adulterului ; rfd n gura mare, uotesc i scot din nas sunete care ndeamn la desfru ; caut s distreze cu cuvinte de ruine i cu mldieri desfrnate ale trupului , provoae rs, oare este touainite-mergtor al desfrnrii. 3. Uneori, fie nii desfrnatii, fie mulime de stricai, care a la pierzare, snt cuprini de o mnie fr rost i ncep s scoat pe nas zgomote ca broatele, ca i cum mnia ar locui n nrile lor. 30. 1. Cele mai elegante dintre acesite femei cresc psri din India, puni din Media , stau lungite pe pat, se joac cu bufonii i fac haz de satirii care danseaz dansul sicinis. Rd cnd aud de Tersite i-i cumpr cu pre foarte mare oameni care seamn cu Tersite ; nu se laud cu brbatii lor, cu care snt njugate la jugul csniciei, ci cu aceti Tersii, care srat o povar pe pmnt. 2. Femeiile acestea tree cu vederea pe vduva, care triete n cuminenie, care-i cu totul altfel dect celuul de Malta ; nu se uit la btrnul care triete n dreptate i-i mai distins, dup cum cred, dect monstrul cumprat cu bani , nu se apropie de copiiul orfan, dar hrnesc papagalii i psrile minute fluierari , arunc pe copiii nscui n casa lor, dar au grij de puii psrilor. 3. Prefer animalele necuvnttoare n locul fiinelor nzestrate cu cuvnt i raiune, cnd ar trebui s hrneasc pe btrnii care snt pild de nelepciune i, dup prerea mea, snt mai frumoi la chip dect maimuele i pot glsui ceva mai bine dect privighetorile. C spune Domnul: ntruct ai icut unuia dintre acetia mai mici, Mie ai fcut 81. 4. i iari femeile acestea prefer pe cei lipsii de orice educaie n locul celor nelepi, pietrificndu-i avuia lor n perle i n smaralde indiene , i cheltuiesc averea i arunc banii pe culori, care se terg, i pe sclavi cumprai pe argint, soormonind n murdriile vieii ca psrile stule. Scriptura spune : Sdrdcia umilete pe om 82, adic srcia zgrcitului, pentru c bogail o fac pe sracii cnd e vorba s dea, ca i cum n-ar avea.
78. Inf. Sir., 9, 21. 79. Textual: La corbi, desfrlnaiea !, formula de blestem. La greci cea mai muro

dczonoare era prsirea unui trup mort, ca s ajung hran corbWor. 80. El., 5, 5. 81. M/., 25, 40. 82. Prov., 10, 4.

324 CA P1TO LU L V

CLEMENT ALEXANDRINUL

CUM S NE COMPORTM N BI 31. 1. Iat cum snt bile acestor femei! Czi de baie construite cu art, solide, celebre, acoperite cu pnz transparent ; scaune aurite l cu inte de argint, nenumrate vase de aur i argint, aduse unele pen tru buturi, altele pentru mncri, altele pentru splat i chiar grtare cu crbuni. 2. La aitta nenifrnare au ajuns aceste femei, c mnne i se lmbat i atunci cnd fac baie. Iar argintria, cu care se laud, o expun fr nici un gust n bi; ,poate c fac asta ca s se laude cu marea lor bogie, dar, mai degrab, ca s arate, de buna lor voie, c snt nite femei prost crescute, nite femei care singure i nvinuiesc brbaii c nu snt brbai, ci nite oameni stpnii de femei. Intr-un fel oarecare arat singure c n-ar putea asuda fr aceste multe vase! Dar i femeile mai srace, care nu snt nconjurate de mare lux, au acelai fel de bi. 3. Are deci jegul bogiei multe nveliuri, ca s fie aprat de hul ! Cu acest lux, ca i cu o momeal, pescuiesc femeile acestea pe nenorociii care rmn uimii de strlucirea aurului. Uimind cu bogia lor pe cei oare nu tiu ce-i frumosul, femeile acestea i pun n joe toat miestria ca s fie admirate de amanii lor, care, dup puin vreme, le insult goliciunea. 32. 1. Prefcndu-se c le e ruine, femeile acestea nu se dezbrac In fata brbailor lor ca s le arate c le snt credincioase , dar ele, care stau nchise n cas, pot fi vzute de ali brbai goale n bi , acolo se dezbrac, fr s se ruineze, n fata celor ce le privesc, ca n fata negustorilor de trupuri. 2. Hesiod d sfatul acesta :
Brbaii s nu-i spele pielea n baia femeilor '3.

Bile snt deschise n acelai timp i snt comune i pentru brbai i pentru femei , i acolo toi se dezbrac pentru fapte de ruine c de, la vedere se nate n om pofta de dragoste 84 ca i cum n baie apa ar spla simul de ruine. 3. Snt femei care n-au ajuns la atta neruinare i nu se dezbrac n fata strinilor; fac ns, baie cu propriile lor slugi, se dezbrac i stau goale n fata robilor, care le fac masaje ,- i dau libertate poftei celui cuprins de team s le pipie n toat voia; robii, care intr n bi la stpnele lor goale, au grij s se dezbraoe pentru a lndrzni ceea ce i ndeamn pofta,
83. Hes/od, Munci i zile, 753. 84. Agaton, Fragm. 29, TGF, ed. Nauck, p. 768; CAF, III, p. 622, nr. 1290.

PEDAOOOUL, CARTBA A TRH1A

Izgonind Irlca cu un ru oblceU .

33. 1. Atleii din vechime se ruinau s arate pe om gol; executau ntrecerile Jmbrcafi In slipuri, cu care i acopereau prile ruinoase ; femeile acestea, ns, odat cu hainele dezbrac i ruinea, voind s par frumoase ; dar, fr voia lor, arat c-s urte ; mai ales trupul gol vdete ct de desfrnat le e pofta, aa precum pe hidropici i arat umezeala, care le acoper pielea ; boala amndurora se cunoate din vedere. 2. Brbaii trebuie, deci, s le fie femeilor pild nobil de credin adevrat; s se ruineze de a se dezbrca la un loc cu ele i s se fereasc de alunecri; c spune Domnul: Cel care a privit cu poft a i pctuit86. 3. Acas, trebuie s respectm pe prini i pe slugi, pe drum pe cei pe care-i ntlnim, la baie pe femei,- cnd sntem singuri noi pe noi lnine , dar pretutindeni pe Cuvntul, Care este pretutindenea i r do Care nimic nu s-a fcut 87. Dac ai n sufletul tu gndul c Dumnezeu este totdeauna lng tine, vei rmne totdeauna fr de pcat.

CAP1TOLUL VI

NUMAI CRETINUL ESTE BOGAT 34. 1. Bogia trebuie primit ntr-un chip vrednic de a fi luat n seam i trebuie data ntr-un chip vrednic de iubirea de oameni,- nici cu neglijen, nici cu mndrie. Nu trebuie s prefacem iubirea de frumos n egoism i n lips de gust, ca nu cumva s ni se spun : Calul lui valoreaz cincisprezece talani 88, moia lui, sluga lui, aurul lui valoreaz atta, el, ns, valoreaz trei monezi de bronz. 2. Ia de pe femel podoabele, ia de la stpni slugile i vei vedea c stpnii nu se deosebesc ntru nimic de sclavii cumprai cu bani, nici n mers, nici n privire, nici n vorb. Att de mult se aseamn cu sclavii! Dar nu ! Se deosebesc de sclavi, c snt mai slabi ca sclavii i se mbolnvesc mai repede ca sclavii. 3. Cea mai buna nvttur, pe care trebuie s ne-o spunem de fiecare data este aceasta : Omul eel bun, care e nelept i drept, i adun n cer averile sale 89. Cel care vinde averile sale pmnteti i le d s85. Probabil un text dintr-un poet comic. 86. Mt., 5, 28. 87. In., 1, 3. 88. Talantul de aur valorj la Aten,a cna. 50.000 fruncl mir. 89. Mt., 6, 20.

326

CLEMENT ALEXANDRINUL

racilor M, gsete comoar nepieritoare, unde nu-i nici molie, nici fur 91. 4. Fericit cu adevrat este omul aees-ta, chiar de-ar fi mic, slab i fr slav ! Este bogat cu adevrat, pentru c are cea mai mare bogie. De-ar fi cineva mai bogat deot Cinira i Midas, dar este nedrept i mgmfat, ca eel care se desfta n porfir i vison, care a dispreuit pe Lazr 92, acela-i un ticlos, triete trist i nu va tri. 35. 1. Mi se pare c bogia se aseamn cu un arpe, care se neolcete de mn i te muc, dac nu tii s-1 prinzi fr s te vatme, tinnd fr primejdie animalul atrnat de vrful cozii departe de tine. Bogia, dobndit prin munc sau motenit, odat ce ncolcete pe cineva, este n stare s stea lipit de el i s-1 mute, dac acela n-o privete cu dispre i nu se folosete de ea cu buna tiin, ca s rzuiasc de pe el fiara cu cuvintele de mngiere ale Cuvntului i s rmn slobozit de patima bogiei. 2. Dar, dup ct se pare, eel care posed lucruri de mai mare valoare, el singur nu-i d seama c e bogat; i de mai mare valoare nu snt pietrele preioase, nici argintul, nici haina, nici frumuseea trupului, ci virtutea, nvtura data de Pedagog, nvtura spre ascez. 3. nvtura aceasta, te ndeamn prin jurmnt s te lepezi de desftare i s-i faci toate treburile singur; nvtura aceasta laud simplitatea, fiica cumptrii i spune; Luai nvtur i nu aigint; i tiin mai virtos declt auml Incercai; mai buna este nelepciunea dect pietrele preioase i tot ce este de pre nu-i vrednic de ea 93 , i iari: *Eu s fac roade mai multe dect aurul, pietrele preioase i argintul; cd faptele me/e snt mai bune declt argintul curat94. 4. Dac trebuie s facem o deosebire, atunci bogat este eel care posed multe, care este plin de aur ca un sac murdar, pe cnd omul drept este cu bun-cuviin; c bunacuviin este o rnduial chibzuit a ceea ce trebuie fcut pentru administrarea i Imprirea averii. 5. C snt cei ce seamn i adun mai mult 9B, despre care Scriptura spune : A Imprit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veac . Deci este bogat nu eel ce are i pstreaz, ci eel ce d ; iar pe omul fericit l arat datul, nu pstratul. 36. 1. Datul de bunvoie este rod al sufletului; deci bogia este n suflet. Bunurile adevrate pot fi dobndite numai de oamenii buni ; deci cretinii snt oameni buni. Omul fr minte sau omul desfrnat nici
90. ML, 19, 21 j Me, 10, 21 j Lc 18, 22. ni. Mt., 6, 20. 92. I.e., 16, 1920. 3. Prov., 8, 1011. 4. Prov., 8, 19. 95. Prov., 11, 24. 96. Ps., Ml, 8.

PIDAOOOUL, CARTEA A TRB1A

nu poate simi binele, nici nu-1 poate dobndi; deci numai cretinii dobndesc lucrurile cu adevrat bune. O bogie mai mare dect aceste bunuri nu exist; deci cretinii snt singurii bogai. 2. Bogie adevratfi este dreptatea i Cuvntul , Cuvntul, Care e mai de pre dect orice comoar, Care se nmulete nu cu vite i moii, ci este dar al lui Dumnezeu, bogie care nu se poate lua singur sufletul este comoara Lui , Cuvntul este cea mai buna avere pentru eel care l are i face pe om ntradevr fericit. 3. Dac locuiete n noi Cuvntul, atunci nu dorim nimic din cele care nu snt n puterea noastr,- dar tot ee vom dori vora dobndi; iar dac dorim n chip sfnt acelea pe care le cerem, pe acelea le primim de la Dumnezeu. Deci cum s nu fie bogat, cum s nu fie st-pin pe multe bunuri de pre i pe multe averi eel care are pe Dumnezeu comoar venic ? Domnul spune : Celui care cere i se va da, iar eclui care bate i se va deschide 97. Dac Dumnezeu nu refuz nimic, atum i toate snt ale celui care cinstete pe Dumnezeu.

CAPITOLUL

vu

SIMPLITATEA ESTE BUNA MERINDE PENTRU CRETIN 37. 1. Luxul care se risipete n plceri este groaznic naufragiu pentru om. Viaa plcut i fr slav pe care o due cei muli este strin de adevrata iubire de frumos i de plcerile curate. Prin fire omul este o fiin superioar, maiestoas i doritoare de frumos, pentru c eslc creatura singurului Care este frumos ; dar viaa dedicat pntecelui este nedemn, ruinoas, urt i vrednic de rs. 2. Cu totul strain de fireti dumnezeiasc este gustul de plcere, cnd gustul de plcere este de nesturat, cum este pofta de mncare a vrbiilor sau dorina de mperocliere a porcilor i a taurilor. A socoti plcerea un bine este desvrit lips de gust, iar dragostea de bogie l deprteaz pe om de la dreaptci vieuire i-1 nduplec s nu se mai ruineze de fapte urte, dac are puterea, ca fiarele, s mnnce i s bea orice i s se saturo de orice plcere trupeasc98. 3. De aceea foarte rar bogatul va moteni mprtiia lui Dumnezeu. Pentru ce pregtesc bogaii attea mncri ? DccSl <d s umple un singur stomac ! Necuria lcomiei la mncare o arat closctple, n care stomacurile scuip resturile ospotolor noastro. 4. Pontm co
<)7. Ml., 7, 78; I . e . , 11, H 10.

98. Platan, \,v<.\\\v, VIM, H3I DE.

328

C L E M E N T A L E X A N D R IN U L

adun bogaii atlfia paharnici, cnd oaspeii pot s se sature de but, slujindu-se de un singur pahar? Pentru ce lzile cu haine? Pentru ce aurriile ? Pentru ce podoabele ? Bogaii le pregtesc pe acestea pentru hoi i rufctori i pentru ochi pofticioi. Scriptura spune : Milostenia i credina s nu-ti lipseasc . 38. 1. Iat avem pe Hie Tesviteanu frumoas pild de shnplitate! Cnd s-a aezat sub ienupr 10, ngerul i-a adus de mncare o pine de orez coapt sub cenu i un urcior cu ap 101. O mncare ca aceasta, I-a trimis Domnul! 2, E de neaprat trefouin deci, ca noi, care cltorim spre adevr, spre credina cea adevrat, s fim sprinteni. C a spus Domnul: S nu purtai pung, nici traist, nici lnclminte 102, adic s nu avei bo-gie care s nu ncap n punga voastr ; s nu umplei hambarele voas-tre ca i cum ai pune smna ntr-o traist, ci mprii cu cei nevoiai , s nu v interesai de vite de jug i de slugi nfiate alegoric prin nclminte care poart poverile pe drumurile bogailor. 3. Trebuie, deci, s aruncm mulimea de vase, argintria, paharele de aur i ceata de slugi, i s lum de la Pedagog ca prieteni buni i vrednici de preuit simplitatea i hotrrea de a munci singuri, fr servitori. Trebuie s mergem n armonie cu Cuvntul i cnd avem soie i copii. Da, casa nu-i o povar pentru eel care-i nvat s aib cu el un ghid nelept. 39. 1. Trebuie s pregtim penitru drum i pe femeia oare-i iubete bfirbatul ca i pe brbat, avnd cu ei simplitatea mpreun cu buna-cuvlln neleapt, frumoas merinde pentru cltoria la cer. Dup cum piciorul e msura nclmintei, tot aa i trupul e msura averii fiecruia , tot ce e de prisos, adic podoabele i mobilele snt povar pentru bogai, nu podoab trupuiui. 2. Cel oare se sileite s se urce la ceruri103 trebuie s aib facerea de bine bun toiag de cltorie ; s mpart adic celor nevoiai averile sale, ca s aib parte de odihna cea adevrat. Scriptura d aceast mrturie : Rscumpraiea suletului bibatului este bogia lui 104; adic dac eti bogat, te vei mn'tui, imprindu-i ave rile.- 3. Dup cum apa din fmtlni izvorite tot atta pe ct ai scos i crete pn la vechea msur, tot aa i mprirea cea buna a averilor, care este izvor al iubirii de oameni, dac se d celor nsetai, crete iari i se face la loc, aa precum snii, care alpteaz i snt supi, iz99. Prov., 3, 3. 100. 3 Regl, 19, 4. 101. 3 Rcgl, 19, 6. 102. Lc, 10, 4. 103. Mt., 1 1 , 1 2 ; Lc, 16, 16. 104. Prov., 13, 8.

PEDAOOOUL, CARTEA A THKIA

vorsc mereu lapte. 4, Cel care are pe Dumnezeu-Cuvntul atoateiitor nu are nevoie de nimic i nu-i lipsete vreodat ceva din cele de care are trebuin. Cuvntul este avutie desvrit i pricin a oricrui beluy. 40. 1. Dac ar spune cineva c a vzut un drept lipsit de pine 10\ lucru rar acolo unde nu este alt drept, acela s citeasc aceste cuvinte ale Scripturii: Nu numai cu pine va tri dreptul, ci i cu cuvntul Domnu-lui 106 , care este pine adevrat, pinea cerurilor 107. 2. Omul bun nicio-dat nare lips de ceva, atta vreme ct are sntoas credina n Dum-nezeu. Acesta poate s cear i primete pe toate cele de care are nevoie de la Tatl universului i se desfteaz cu cele ale lui, dac are n sine pe Fiul. Se poate i aceasta: s nu aib nici o nevoie. 3. Cuvntul, Care-este Pedagogul nostru, ne d bogie ; El este bogat i nu invidiaz pe coi care prin El ajung de n-au nevoie de nimic. Cel care are aceast bogticv va moteni mpria lui Dumnezeu.

CAP1TOLUL Vlll

TABLOURILE I EXiEMPLELE SNT O PARTE FOARTE 1NSEMNAT DIN NVATURA CEA DREAPTA 41. 1. Dac cineva dintre voi, ducnd o via simpl, va evita continuu luxul, se va deprinde uor s rabde durerile care-i vin asupr-i fr voia lui; iar necazirile, pe care le ndur de buna sa voie, snt exerciii continui n vederea persecuiilor, pentru ca atunci cnd neaprat vor veni asupra lui necazuri, temeri i suprri s fie pregtit s le ndure cu curaj. Pentru aceasta noi nu avem patrie pe pmnt 108; pen-tru c dispreuim averile pmnteti. 2. Simplitatea este o stare sufle-teasc datorit creia te simi foarte bogat, nelipsindu-i nimic pentru cheltuielile pe care le ai de fcut i n msura n care trebuie fcute ; c plile pe care le fa-ci snt cheltuieli. 3. Desipre felul cum trebuie s triasc brbatul cu femeia, despre munca pe care o face cineva singur fr ajutorul cuiva, despre gospodrie i despre folosirea slugilor am vorbit n lucrarea mea Despre cstorie 109. Acum am s adaug numai cele care privesc educaia, fcnd o descriere a viet,ii cretinilor. 4. Negreit cele mai multe au i fost spuse i a fost artat i modul de edu105. Ps., 36, 25. 106. Deut., 8, 3 ; Ml., 4, 4 ; Lc, 4, 4 107. In., 6, 3132. 108. Evr., 13, 14 j PH., 3, 20.

100. O luer.iro pii-rdul.i u lui ('kmonl.

330

CLEMENT ALEXANDRINUL

; dar vom aduga cele ce-au mai rmas. Exemplele nu snt de pu-| in nserantate pentru mntuire. Tragedia spune :
Iat! Telemah 110 n-a ucis pe soia lui Ulise, ea n-a luat un alt brbat n locul brbatului ei, Iar n casa ei, camera conjugal a rmas curat nl.

Mustrnd adulterul, poetul a artat eredincioia soiei, frumos exemplu de castitate. 5. Lacedemonienii sileau pe iloi c aa se numeau sclavii lacedemonienilor s se mbete, ca s li se arate lor, care rmneau treji, efectele beiei, spre a se vindeca de beie i a se ndrepta. 42. 1. Lacedemonienii, vznd starea ruinoas a sclavilor lor, ca s nu ajung de rs ca i aceia, se nvau minte din nfiarea plin de batjocur a celor bei i se foloseau de exemiplul lor pentru a nu cdea in acest pcat. Unii oameni au scpat de patimi, pentru c au fost nvai de alii ,- ali oameni s-au nvat singuri, fie c au dorit virtutea, fie c au 'cutat-o. 2. Acela este foarte bun care gndete n el nsui toate 112. Vn om ca acesta este Avraam, care a cutat pe Dumnezeu , Dar bun este i acela care ascult de eel care a vorbit bine 113. 3. Acetia snt ucenicii, care au ascultat de Cuvntul. De aceea unul . fost numit prieten al lui Dumnezeu, iar ceilali au fost numii apos-loli. Cel dinti L-a cutat cu struin pe Unul i Acelai Dumnezeu , ceilali L-au propovduit. Dou popoare ; amndou ascult , un popor este ajutat, pentru c L-a cutat pe Dumnezeu , cellalt popor este mn-ttuit, pentru c L-a gsit. 43. 1.
Dar eel care nici nu gmdete singux, nici nu bag n suflet Ce aude de la altul, acela-i un brbat, care nu-i bun de nimic 114.

Acesta-i alt popor , este poporul pgn, care nu-i bun de nimic , este poporul care n-a urmat lui Hristos. 2. Totui Pedagogul eel iubitor de oameni l-a ajutat i pe acesita n multe chipuri115 , pe unii din ei i-a sftuit, pe alii chiar i-a mustrat; iar cnd alii au pctuit, ne-a artat nou ruinea lor ; ne-a fcut cunoscut pedeapsa pe care aceia au pri11 0. Tele ma h, f iu l lu i U lise i al Pene lo pe i. 111. Euripide, Oreste, 588590. 112. Hesiocl, Munci i zile, 293. 113. Hcsiod, Munci i zile, 295. 114. Hcsiod, Munci i zile, 296297 115. Evr 1, 1.

PEDAOOOUL, CARTEA A TBE1A___________________________________________________________________831

mit-o pentru pcatul lor; ne-a sftuit i totodat ne-a condus i sufletul; i artndu-ne pe cei care au suferit mai nainte, Pedagogul lucreazfi cu iubire de oameni: vrea s ne intoarcem de la pcate. 3. Prin aceste exemple, pe unii, care erau pornii spre ru, i-a oprit ntr-un chip foarte potrivrt ; pe altii, care ndrzneau s fac la fel, i-a mpiedicat; pe alii i-a ntrit, ca s aib rbdare ; pe alii i-a oprit de la ru ; iar pe alii, care au privit aceste exemple, i-a vindecat, peratru c s-au ndreptat spre o via mai buna. 4. Care om, oare, care merge pe un drum n urma altuia nu s-ar ieri, cnd vede c eel dinaintea lui cade ntr-o groap ? ll6 Nu se va pzi oare s nu fac aceeai greal, ca s nu peasc la fel? i iari, care atlet, care se exerciteaz i-i doritor s peasc pe drumul slavei, nu va alerga la cunun, cnd vede pe atletul dinaintea lui primind cununa ? Nu va imita oare pe eel de mai nainte ? 5. Inelepciunea dumnezeiasc are multe exemple de acest fel. Voi aminti un singur exemplu; l voi povesti pe scurt. Pania sodomiilor este hotrre judectoreaisc pentru cei ce pctuiesc, dar nvtur pontru cei ce o aud ll7. 44. 1. Sodomiii, din pricina luxului lor, au alunecat spre desfrlnare; svreau fr team adultere i erau ndrgostii nebunete de tineri118. Cuvntul eel atoatevztor, Cruiia nu-i poate rmne tinuit cei ce svresc nelegiuiri, i-a vzuit; Pzitorul eel neadormit al omeniriill9 nu putea trece cu vederea desfrnarea lor. 2. Deci, ca s ne ndeprteze de la imitarea lor i s ne duc la nelepciunea Lui, Cuvniul a pedepsit pe acei pctoi i a poruncit ca Sodoma s piar prin loc, pentru ca nu cumva, rmnnd nepedepsit desfrnarea lor, rul s se nmuleasc i mai mult. Cuvntul a revrsat asupra desfrnrii lor puin din focul acela spiritual , a revrsat focul, pentru ca nu cumva, Tmnmd nepedepsit desfrniar-ea lor, s deschid largi porile pentru cei pornii spre desfrnri. 3. Dreapta pedepsire a sodomiilor este, deci, icoana unei binecuvntate mntuiri ventte peste oameni. Cei care n-au fcut pcate asemntoare celor svrite de cei care au fost pedepsiti, nu vor suferi niciodat o pedeaps asemntoare cu pedeapsa data acelor pctoi, pentru c nepctuind snt ferii de suferin. 4. Vreau
s tii, spune Iuda, c Dumnezeu dup ce a mntuit odat pe poporul Su din pmntul Egiptului, a doua oar a pierdut pe cei care nau crczut ; jar pe ngerii care n-au pzit vrednicia lor, ci au prsit locaul
116. ML, 15, 14. 117. Iuda, 1, 7 ; 2 /'/., 118. Fac, 19, 12.1).
iin. />.<!., \:>o, x 2, 6.

332

CLEMENT ALEXANDRINVL

lor, ii pstreaz In lanuri venice pentru judecata zilei celei mari sub lntunericul ngerilor slbatici 120. 45. 1. Iar puin mai jos, apostolul zugrvete foarte instructiv chipurile celor judecai: Vai lor, c au umblat in calea lui Cain, s-au dat cu totul la rtcirea lui Balaam i au pierit ca In rzvrtirea lui Core Wl. Pe cei care nu pot suferi autoritatea nfierii, pe aceia frica i face s nu ajung mndri. De aceea snt pedepsele i ameninriler pentru ca, temndu-ne de pedepse, s ne deprtm de pcate. 2. Pot s v vorbesc i de pedepsele care vin peste iubirea de podoabe, de osnda care vine peste iubirea de slav, nu numai de pedepsele, pe care le are nenfrnarea , pe lng acestea pot s adaug i ouvintele aspre pe care Cuvntul le-a spus despre bogie, ca prin fric s ne opreasc de la nedreptti. Dar ca s nu lungesc prea mult lucrarea aceasta, i voi aduce In cele ce urmeaz poruncile Pedagogului, ca s te fereti de ameninrile Lui.

CAP1TOLUL IX

PENTRU CARE PRICINA TREBUIE S FACEM BAIE 46. 1. Aadar cu privire la bi i aici trebuie s fac o digresiune patru snt pricinile pentru care trebuie s mergem la baie : sau pentru c s ne curimi sau pentru cldur sau pentru sntate sau pentru plcere. Trebuie s cutm s nu facem baie pentru plcere ; trebuie s tiem din rdcin plcerea aductoare de ruine. Femeile trebuie s mearg la baie pentru curenie i sntate ,- brbaii numai pentru sntate. 2. Baia pentru cldur este de prisos, pentru c eel cuprins de frig poate s se nclzeasc i n alt chip. Imbierile dese, ns, micoreaz puterile i slbesc tria fireac ; adeseori aduc slbiciuni i leinuri. 3. C n timpul mbierii, trupurile ca i arborii, beau nu numai cu gura, ci, dup cum se spune, prin deschizturile porilor ntregului tfup. Dovad, adeseori, cnd sntem nsetai ne trece seitea dac ne bgm n ap. 4. Aa c dac baia ne este folositoare la ceva, totui nu trebuie s fim slbii de ea. Cei vechi numeau bile pive pentru oameni, pentru c bile zbrcesc trupurile mai mult dect trebuie i le silesc s mbtrneasc nainte de vreme; n baie trupurile se nclzesc, iar din pricina cldurii carnea, ca i fierul, se nmoaie ; de aceea e nevoie ca dup baie s ne udm i s ne bgm n ap rece.
120. Iuda, 121. luda,
1, 56. 1, U.

PBDAOOOUL, CARTEA A TEMA___________________________________________________________________33jl

47. 1. Nu trebuie s facem baie In orice timp j iart, nu trebuio s facem baie cind ne este stomacul foarite gol sau foarte plin j de asemenea trebuie s facem baie potrivit ca vrsta trupului i cu timpul anului. C nu toate mbierile ne slnt de folos, dup cum spun Inelepii. 2. Trebuie s pstrm o msur, pe care s-o chemm n ajutor tot tim pul vietii. Nu trebuie, apoi, s stm atta n baie, nct s fie nevoie s fim scoi afar de mn, nici nu trebuie s facem des baie i de mai multe ori n fiecare zi, ca i cum ne-am duce n pia. 3. A te duce la baie cu muli servitori, ca s te spele, nseamn a insulta pe cei cu care faci baie, nseamn a te luda cu luxul tu i a nu vrea s nelegi c baia trebuie s fie n mod egal comun tuturor celor ce se spal. 4. Mai cu seam sufletul trebuie s i-1 speli cu Cuvntul eel curtitor, iar trupul uneori, cnd este plin de murdrie sau atunci cnd vrem s-1 scpm de oboseal. Vai vou, crturari i taiisei farnici, spune Domnul, c v asemnai mormintelor vruite , motmntul pe dinalar se vede iiumos, dar pe dinuntm este plin de oase de mori i de toat necuiia ^2. 48. 1. i iari Domnul le spune tot lor : Vai vou, c curil partea din aiar a pahaiului i a blidului, dar pe dinuntru slnt pline de necurie! Cwete Inti parted dinuntru a paharului, ca s tie curat i partea din aiar l23 . 2. Cea mai buna baie este aceea care cur murdria sufletului, despre care profeia vorbete deschis: DomnuI va spla murdria iiiloi i iiiceloi lui Israel i va curi sngele din mij locul lor m ; sngele frdelegii i uciderile profeilor. 3. Iar felul curirii le-a artat Domnul, cnd spune : Cu duhul judecii i cu duhxxl arderih 125. Ct privete mbierea trupului, ea se poate face i numai cu ap, cum se face adeseori n ogoare, unde nu este baie.

CAPlTOLUt X

CELOR CARE VIEUIESC DUPA NVATURA CUVINTULUI LE SNT 1NG.DUITE I EXERCIIILE GIMNASTICE 49. 1. Pentru exerciiile corporate, tinerilor ]e este de ajuns locul public, chiar dac se afl acolo o baie; nu este deloc ru ca i brbail, nainte de orce i nainte de a face baie, s se foloseasc de acest loc
122. Mf., 23, 27. 123. Mi., 25, 23. 124. Is., 4, 4. 125. Is., 4, 4.

334

CLEMENT ALEXANDR1NUL.

pentru exerciii corporale. Exerciiile corporale snt de folos tinerilor pentru sntatea lor; i fac s fie srguincioi i ambiioi s se ngrijeasc nu numai de bunstarea trupului, ci i de bunstarea sufletului.. Este un lucru plcut i nu lipsit de folos s faci exerciii corporale, fr, Ins, s te deprtezi de alte ndeletniciri mai bune. 2. Femeile nu trebuie ndeprtate de la exerciii corporale ; dar nu trebuie puse la lupte i la alergri; ele trebuie s fac exerciii de lucrarea lnii, de esut i de dat ajutor la facerea mncrurilor, dac e nevoie. 3. Mai mult, femeile trebuie s aduc singure din cmar lucrurile de care se simte nevoie , nu e o ruine pentru ele nici s se duc la moar. Nu-i o ocar pentru o soie, gospodin i de ajutor n cas f s se ocupe i cu buctritul, ca s fie plcut soului. 4. Iar dac soia scutur singur aternutul, dac aduce ap soului ei nsetat, dac-L pune s mnnce, ei bine toate acestea snt fapte de foarte bun-cuviin i snt un exerciiu corporal, care o fac sntoas i neleapt. 5. Pe o femeie ca aceasta o laud Pedagogul , o laud pe femeia care-i intinde braele sale spre cele de tolos, care tine strlns n miinile ei usul, care deschide miinile ei srmanului i d hran sracalui 126. Unei femei ca aceasta nu-i este ruine s imite pe Sarra n cea mai frumoas slujire a ei: slujirea unor cltori. Avraam i-<a zis Sarrei: Grdbete-re i irmnt trei msuri de fin curat i i piine coapt pe vatr 127. 6. Iar Rahila, fiica lui Lavan, spune Scriptura, venea cu oile tatlui ei i2B . i Scriptura nu s-a mulumit cu att; ci, ca s ne arate c era cu totul lipsit de mndrie, a adugat: Cd ea ptea oile tatlui ei 129. 50. 1. Nenumrate snt exemplele, pe care le ofer Scripturile, pentru a ilustra simplitatea, munca personal i exerciiile corporale. Unii brbai, dezbrcai de haine, iau parte la luptele atletice ; alii joac cu o minge mica, mai ales cnd e soare, jocul numit feninda , altora le este ndestultoare o plimbare, cnd se due la cmp sau cnd coboar n ora. 2. Iar dac brbaii ar pune mna pe sap, apoi s se tie c nu esite un lucru lipsit de noblee aceast ndeletnicire gosipodreasc de exerciiu de lucrare a pmntului. Era aproape s uit de vestitul Pitac 13, regele Mitilenei, care nvrtea la moar ; se folosea de un exerciiu corporal foarte bun. Este bine ca brbaii s scoat singuri aip i s taie lemmele, de care au nevoie. 3. Iacov ptea oile lui Lavan, cele care rmseser 131 , Iacov avea oa semn mprtesc toiag
128. Fac, 29, 9. 129. Fac, 29, 9. 130. Pltac, unul din cei apte nteleptf ai Greciei (sec. VI .d.H), nscut n Nfitilone i a condus zece and patria sa (589578 l.d.H.), dladu-i legi. A abdlcat de bunvoie 131. Fac, 30, 36.

126. Prov., 31, 1920. 127. Fac, 18, 6.

PEDAOOOUL, CARTEA A THBIA

____________________________________

33 >

din lemn de stirax> '''-, pentru c avea de gnd s schimbe prin acest lemn spre mai bino firea lM. Pentru muli adeseori i cititul cu glas tareeste un exerciiu corporal. 51. 1. Luptele atletice, pe care le-am ncuviinat, s nu le facem din dorina fr rost de a nvinge, ci ca s scoatem sudoarea din noi ; i iari nu trefouie s ne luptm oa s ajungem maestri n aceste lupte,. nici ca s artm ce putem, ci ca s ne exercitm gtul, minile i coastele. Nite exerciii ca acestea, fcute cu o vigoare plin de bun-cuviin, snt mai elegante, mai brbteti i dttoare de sntate ,- celelalte exerciii gimnastice nu snt exerciii potrivite pentru oameni cu stri sociale deosebite. 2. n tot ce facem s ne gndim la msur. Dupi cum este foarte bine ca munca s premearg masa, tot aa o munci exagerat este foarte rea, istovitoare i aductoare de boal. Nu trebuie nici s stai degeaba, dar nici s munceti peste msur. 3. Spun i acum ceea ce spuneam cnd am vorbit despre hran. Ini tot ce facem i n orice mprejurare nu trebuie s urmrim plcerea nu trebuie s ducem o via de desfru, dar nici s srim n extremai cealalt; ci ntre aceste dou feluri de vieuire s alegem o vieuire chibzuit i cum-ptat, lipsit i de rul uneia i de rul celeilalte, lipsi t adic i de lux i de zgrcenie. 52. 1. Aa precum am spus i mai nainte, a te servi singur, fri ajutorul altora, este un exerciiu corporal modest, de pild a te nclai singur, a te spla pe picioare, a-i freciona trupul cu o crem oarecare , iar dac i tu la rndul tu freciomezi pe eel care te-a frectionat, atuncii acest lucru este un exerciiu corporal prin care se realizeaz dreptatea, ca i acela de a sta la cptiul unui prieten bolnav, de a te pune n slujba unui neputincios i de a ajuta pe un nevoia. 2. i Avraam, spune Scriptura, le-a ntins mas celor trei sub copac i el sttea lng ei pe cnd aceia mncau 134. Frumoas ndeletnkire este i pescuitul, cum era pentru Petru 138, numai dac ne dau rgaz studiile cele de neaprat trebuin pentru nvarea doctrinei Cuvntului. Da, aceast ocupaie este eel mai bun pescuit; este pescuitul pe care 1-a druit Domnul ucenicului Su, nvndu-1 s pescuiasc pe oameni136, cum se pescuiete petele din ap.
132. Fac, 30, 37. Stiraxul, un copcel mic
133. Fac, 30, 3743. 134. Fac, 18, 8. 135. In., 21, 3. 136. Mt., 4, 19 | Me, 1, 17 | U\, 5, 10. exotic, care fare rin mirosltoare

3 3 6 _________________________________________________________________________CLEMENT ALBXANDRINUL CAPITOLUL XI

EXPUNERE PE SCURT A CELEI MAI BUNE VIEUIRI 53. 1. Tot pentru pricinile artate mai sus nu trebuie interzis cu lotul purtarea bijuteriilor de aur, nici folosirea hainelor luxoase; dar trebuie pus fru pornirilor nesocotite, ca nu cumva, furai de mult tihn, s ne trezim rpii i mpini spre o via de desfru. 2. Da, cumplit lucru este luxul cnd crete peste msur ; este n stare s sar, sft zvrle din picioare i s arunce jos pe clre, adic pe Pedagog ,dar Pedagogul are de mult n mna Sa frul i duce la mntuire calul omenesc, adic partea iraional a sufletului, slbticit de plceri, de dorine vrednice de osndit, de pietre preioase, de aur, de haine scumpe i de alte obiecte de lux. 3. S avem mai cu seam n minte aceste cuvinte sfinte : Avnd purtarea voastr itumoas intre neamuii, ca de unde acum v biiesc <a pe nite fctori de rele, privind mai de aproape faptele voastre cele bune, s slveasc pe Dumnezeu 137. 4. Pedagogul ne ngduie s folosim o hain simpl, de culoare alb, aa precum am spus, pentru ca, obinuindu-ne cu lucruri fcute de natur, nu cu lucruri fcute cu meteugit art, s ndeprtm de la noi tot ce este neltor i tot ce pervertete adevrul; s ne msuim adevrul, care este de un singur fel i cu o singur nfiare. 5. Sofocle, mustrlnd un tnr care o fcea pe femeia, i-a zis : Te gteti cu haine strlucitoare, ca cei care imit pe femei13S. Ca i ostaul, corbierul i conductorul, tot aa i omul cuminte are haina sa proprie, fr de gteli, cu bun-cuviin i curat. 54. 1. Aceasta e pricina c legea data prin Moise despre lepr ndeprteaz ca necurat pestrieala i orice obiect nsemnat cu multe puncte 13e , pentru c se aseamn cu pielea mpestriat a arpelui; Moise vrea ca noi, care nu mai sntem nflorai cu mpestriarea culorilor, i am ajuns n ntregime albi 14 de la cap pn la vrful picioaxelor, vrea s fim curai, pentru ca, aa cum s-a schimbat trupul, tot aaj s se schimbe i gndurile cele mpestriate i viclene ale sufletului nostru, ca s iubim culoarea cea curat, simpl i nendoielnic a adevrului. 2. Iar filozoful, care a imitat i aici pe Moise, Platon eel prea minunat
137. J PL, 2, 12. 138. Solocle, Fragm. 702.
139. Lev., 13, 1217. 140. AdlcS : prin botez.

PEDAQQ qUL, CARTEA A TRE1A __________________________________

337

In toate, Ingduie acele esturi pentru facerea crora o femeie Inelcapt nu are nevoie de mult timp. Culorile albe, spune Platon, sint potrivite pentru cineva care se respect < culorile albe snt potrivite i n esturi , celelalte culori, ns, s nu se puna dect la gtelile de rzboil41. Culoarea alb, deci, este potrivit oamenilor care iubesc pacea i lumina. 55. 1. Dup cum semnele cele mai apropiate arat prezena cauzelor care le-au produs, dar, mai bine spus, arat prezena celui care a dat natere semnului, de pild fumul arat focul, iar culoarea frumoas a pielii i pulsul regulat arat sntatea, tot aa i cu noi oamenii: mbrcmintea noastr ne arat purtrile noastre. 2. Cuminenia cuiva este artat de curia sa i de simplitatea lui. Curia este o dispoziie sufleteasc, prin care faeem ca viaa noastr s fie curat i neamestecat cu ce este ruinos , iar simplitatea este o dispoziie sufleteasc, prin care nlturm tot ce este de prisos. 3. O hain aspr, mai ales clnd nu-i data la piu, reine cldura trupului; nu pentru c haina are n ea cldura, ci pentru c ntoarce n trup cldura care vrea s ias i nu-i d loc de trecere; dar chiar dac i vine cldur din afar, haina o primete i o tine n ea, este nclzit i nclzete la rndul ei i trupul; din aceast pricin trebuie s ne folosim mai cu seam iarna de o astfel de hain. 4. Haina aceasta este fr de pretenii,- iar lipsa de pretenii este dispoziia sufleteasc prin care cineva renun la tot ce este de prisos i primete numai cele care-i ndestuleaz nevoile, pentru ca s duc o via sntoas i fericit, potrivit nvturii Cuvntului. 56. 1. Femeia s poarte o mbrcminite simpl i serioas ; mai fin dect mbrcmintea cuvenit brbatului; dar mbrcmintea femeii s nu ne fac s roim i s nu dea natere la gnduri desfrnia,te. Imbrcamintea femeii s fie potrivit cu vrsta, cu chipul, cu locul, cu firea sa femeiasc i cu ocupatia. 2. Dumnezeiescul apostol ne sftuiete foarte bine : mbrcai-v n Hristos Iisus i s nu pretacei 2n poite grija de trup 142. 3. Cuvntul oprete pe femeile care se silesc s-i fac guri la urechi. De ce nu i la nas, ca s se mplineasc cele spuse de Scriptur : Precum este cercelul In nasul poicului, aa este fmmuseea femeii cu ntav ru 143 ? 4. n general vorbind, eel care socotete c se mpodobete cu aur, este mai mic dect aurul; iar eel care-i mai mic dect aurul nu-i stpnul aurului. Nu este oare cea mai mare prostie s mrturiseti c eti mai lipsit de podoab i mai fr de pre dect nisipul de aur lidian ? 144. 5. Dup cum un inel de aur se murdrete de necuronin
P l a t o n ,L e g i l e , X I I , 9 5 6 A . R om .,13 , 1 4 . Prov1 1 , 22. F h i v i u l P a c t o l o s d i n L l d i m , r a r e I z v o r S it e d n d u p H o r o d o t , l u v . i k l s l p d o o u r ( I , 0 3 j V ,1 0 1 ) . n
32 ('kMirnl Mrxmulrliiul

57. 58. 59. 60.

m iin lcto T in n lo s,

338

CLEMENT ALEXANDRINUL

scroafei, care scormonete cu rtul n mocirl, tot aa i femeile pornite spre desfru, mndre de avuia lor, batjocoresc frumuseea cea adevrat cu murdriile desfrnrilor lor. 57. 1. Pedagogul d femeilor inel de aur, dar nu ca podoab, ci ca pecete, ca s le arate c ele trebuie s fie pzitoarele casei, s poarte grij de gospodrie. Dac toi am urma nvturile Pedagogului, n-ar mai fi nevoie de pecei, c toi am fi la fel de cinstii, i slugile i stpnii. Dar pentru c nu ne lsm educai de Cuvnt, necinstea a luat mare avnt; i de aceea avem nevoie de pecei. 2. Snt, ns, i cazuri cnd trebuie slbit severitatea. C uneori femeile, cnd se mrit, n-au parte de un so cuminte ; acestor femei trebuie s li se ngduie s se gteasc, ca s plac brbailor lor. Dar acestor femei s li se puna hotar : s se gteasc numai pentru brbaii lor. 3. As dori, ns, ca nici ele s nu urmreasc mpodobirea trupului, ci s-i atrag pe soi cu dragostea lor, o dragoste plin de cuminenie, leac puternic i cinstit. Iar n cazul cnd brbaii vor s-i nenoroceasc sufletul, atunci femeile s caute, dac vor s duc o via plin de cumintenie, s potoleasc ncetul cu ncetul pornirile nesocotite ale brbailor i poftele lor. 4. C femeile trebuie s aduc pe nesimite pe brbaii lor la o via simpl, obinuindu-i treptat cu un trai mai cumptat C nu ajungi s ai un trai cuviincios prin adaos de poveri, ci prin nlturarea a tot ce este de prisos. 58. 1. Dup cum se taie vrfurile aripilor la psri ca s nu poat zbura, tot aa trebuie tiai i femeilor banii care le due la lux i desftare, la uurti vtmtoare i la plceri dearte, din pricina crora ajung nfumurate, prind, aripi i zboar departe de cminul conjugal. De aceea femeile trebuie s se poarte cu bun-cuviin i s se ncing de jur mprejur cu simul de ruine plin de cuminenie, ca nu cumva, din pricina uurtii, s se ndeprteze de credina cea adevrat. Bine este ca brbaii s ncredineze soiilor lor conducerea gospodriei, c pentru aceasta le-a fost date de ajutor 145. 2. Dac, ns, sntem ocuipai cu treburi la ora sau avem de lucru la cmp i adeseori ne lipsesc soiile i trebuie s sigilm ceva pentru siguran, Pedagogul ne ngduie, numai n acest scop, s folosim un inel cu pecete ; toate celelalte inele trebuie s le aruncm de pe noi, pentru c, dup cum spune Scriptura, pentru omul nelept nvtura este podoab de aur l46. 3. Femeile care poart bijuterii de aur se tern, mi se pare, s nu fie socotite sclave, dac li s-ar lua bijuteriile; c sclavele nu poart bijuterii. Dar omul cu adevrat nobil, care are n suflet fru145. Pac, 2, 18, 20. 146. n{. Sir., 21, 23.

PEDAGOGUL, CARTEA A TREIA

3 39

museea natural, nu deosebete pe Sclav prin aceea c a fast vndut i cumprat, ci prin aceea c are simminte nedemne de un om liber. Se cuvine ca noi, care sntem educai de Dumnezeu i nfiai de Dumnezeu, s nu prem liberi, ci s fim liberi. 59. 1. De aceea i statul pe loc i micarea i mersul i, ntr-un cuvnt, ntreaga noastr viat trebuie s arate ct mai mult cu putin pe omul liber. Dar chiar inelul cu pecete nu trebuie purtat de brbai la ncheietura degetului c acolo l poart femeile ci fin degetul eel mic i vrt pn in partea cea mai de jos a degetului; aa putem lucra uor cu mna treburile pe care avem nevoie s le facem, iar inelul-pecete nu poate cdea uor din deget, pentru c e inut de nodul eel mare al degetului. 2. Pecetea de pe inelele noastre s fie un porumbel sau un pete sau o corabie mpins de un vint f,avorabil sau o lira muzioail aa cum avea Policrate -147 pe inelul su ; sau o ancor nautic aa cum Seleuc 14S a pus s fie gravat pe inelul lui,- dac inelul are gravat urn pescar, s ne aduc aminte pe apostol 149 i de copiii scoi din ap l50. Nu trebuie s fie gravate pe pecetile inelelor chipuri de idoli, la care nu trebuie s ne uitm, nici sabie sau arc, pentru c noi urmrim pacea, nici cupe, pentru c trebuie s fim cumptai. 60. 1. Multi desfrnai i desfrnate i graveaz n montura inele lor pe amanii sau armantele lor, oa i cum n-ar vrea s dea uitrii vreodat patimile lor desfrnate, datorit acestei amintiri permanente a destrblrii lor. 2. Despre par, trebuie s spun acestea. Capul brbailor trebuie s fie tuns, afar de cazul cnd au prul cret. Prul din barb s fie bogat, dar crlionii prului capului s nu cad prea mult n jos ca buclele femeilor. Pentru brbai e de ajuns o barb bine ngrijit. 3. Iar dac vrea s-i tund barba, s nu i-o rad de tot; un brbat ras comiplet ar avea nftiare ruinoas; iar rasul pn la piele a brbii l apropie pe brbat de cei care-i smulg prul din barb i de spni. 4. Psalmistul de pild, laud barba bogat, c spune : Ca miiulr care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron 151 , prin repetarea cuvntului barb, a ludat chipul eel frumos, care ajunge strluoitor cu mkul Domnului. 61. 1. Tunsoid prului capuiui nu trebuie fout de dragul frumuseii, ci pentru anumite nevoi. S se taie prul capului att ct s nu creasc
147. Policrate, tiranul insulei Samos ntre 533522 .d.H. Cnd insula a fost cucerit de peri, n 522 .d.H., Policrate a murit crucificat. 148. Seleuc I Nictor (355280 .d.H.), general macedonean, fost locotenent al lui Alexandru eel Mare, apoi satrap al Babiloniei, ntemeietorul dinastiei Seleucizilor. 149. Lc, 5, 10. 150. Adic : din apa botezului. 151. Ps., 132, 2.

3 4 0________________________________________________________________CUMBNT ALEXANDRIWUL

prea mare i coborndu-se s mpiedice vederea. Trebuie rotunjit i prul de la musta, ca s nu se murdreasc atunci cnd mncm; dar nu cu briciul c nu-i frumos ci cu foarfecele de frizer. Nu trebuie s deranjm cu ceva prul din barb, care nu ne supr , barba d figurii brbatului o seriozitate care impune. 2. Pe muli oameni nfiarea i face s nu pctuiasc, din pricin c lnfiarea i d de gol; altora, ns, care nu vor s se tie c pctuiesc, le este foarte plcut s aib o nfiare comun, cu nimic caracteriisitic, cu oare, fiind acoperii, pot pcfcui fr s fie reounoscui, din pricin c snt la fel ca marea mulime a oamenilor; aa c pot svri fr team pcatul. 62. 1. Prul capului, tuns scurt, i d brbatului nu numai o nfiare serioas, ci-i face i capul rezistent , l obinuiete i cu frigul i cu cldura, nltunnd vtmrile ce i le pot aduce frigul i cldura , c pietele mari sug ca un burete sudoarea produs de cldur i due la creier vtmarea sudorii. 2. Femeilor le este de ajuns s-i pieptene prul i s-i lege simplu cozile cu o agraf ieftin la ceaf; cu o ngrijire nemeteugit i cu aranjarea cu cuminenie a prului i mresc frumuseea lor natural. 3. Impletirea prului, aa cum o fac femeile desfrnate, cu bucle n lan, pe lng c le uresc, le mai stric i prul; mpletindu-i meteugit prul i smulg perii din cap , iar de team s nu li se strice prul nici nu se ating de capetele lor ; seara se due cu fric la culcare, ca nu cumva, fr s-i dea seama, s deranjeze formele mpletiturii. 63. 1. Adaosul de par strain trebuie ndeprtat cu desvrire. E cea mai mare nelegiuire s-i pui pe cap plete de par strain, s-i acoperi craniul cu bucle de par mort. Pe ce va pune mna preotul ? Ce va binecuvnta ? Preotul nu va binecuvnta pe femeia mpodobit cu peruc, cl prul strain, iar prin par, alt cap. 2. Dac ubrbatul este cap femeii, iar al brbatului, Hristos 152, nu este oare o nelegiuire ca femeile s cad In dou pcate ? Mai nti, neal pe brbaii lor, pentru c i arat alt par n locul prului lor , n al doilea rnd, dezonoreaz, att pe ct pot, pe Domnul, gtindu-se ca desfrnatele pentru a ascunde adevrul i aduc i ocar capului lor, care este cu adevrat frumos. 3. Dar nici prul nu trebuie s i-1 vopseasc i nici s-i schimbe culoarea, dac li se nlbete; c nu li se ngduie nici haine mpestriate. Dar mai cu seam nu trebuve ascuns ceea ce face ca vrsta s fie venerabil i vrednic de n credere ; dimpotriv, trebuie s artm deschis preuLrea, pe care ne-a dat-o Dumnezeu, pentru a-i face pe tineri s resipecite btrneea. 4. Adescori apariia unui om cu capul alb n fata unor tineri obraznici este la
1 5 2 . I C o r .,1 1 , 3 .

PKDAOOOOL, CARTEA A THEIA___________________________________________________________________ |

fel ca apariia profosorului i 11 cumln{ete, iar slrlucirea lnfirli lui potolete zburdlnicia lor tineroascfi. 64. 1. Femeile nu trebuie s-i fardeze feele cu dresurile unei arte pline de viclenie. S le artm noi arta de a se mpodobi cu castitatea. Cea mai mlnunat frumusee este n primul rnd frumuseea sufleteasc, aa cum am spus de mai multe ori. Sufletul este frumos, cnd este mpodobit cu Sfntul Dun, cnd are n el podoabele date de Duhul eel Sfnt: dreptatea, curajul, castitatea, iubirea de bine, simul ruinii, culoare pe care n-o poi vedea mai frumoas i mai nfloritoare n nici o alt parte. 2. Femeile, s se osteneasc apoi i cu frumuseea trupului. Frumuseea trupului oonst n simetria mdularelor i a prilor trupului, rusoite de o culoare frumoas. Arta de a-i mpodobi trupul cu sntate este aici foarte potrivit; arta aceasta face trecerea de la chipul eel fardat la chipul eel adevrat, la chipul eel dat de Dumnezeu. Buna ntocmin* a buturilor i mncatul cu msur snt n stare s-i dea frumusetea cea fireasc. Cu ajutorul acestora trupul ntrete nu numai sntatea, dar face s i se vad i frumuseea. 3. Din nroit truipul ajunge strlucitor l scnteietor; din molatic, luminos i plin de har ; din ubred, brbtos i tare , dintr-un triip cu respiraia grea, un trup cu o buna i regulat respiraie. Cu acestea toate este mpodobit omul, aceast statuie armonioas i frumoas a Cuvntului! Da, frumuseea este floarea minunat a sntii. Sntatea lucreaz nuntrul trupului, iar frumuseea n afara trupului; amndou arat nfloritoarea culoare a feii. 65. 1. Cele mai frumoase i cele mai sntoase exerciii corporate dau trupului o frumusee adevrat i permanent, cci cldura produs de exerciii d natere transpiraiei i atrage aerul rece, Cldura, fiind produs de micri, atrage spre ea aerul, i atrgndu-1, preface -treptat n vapori prisosul de hran nclzit, datorit i unei anumite cantitl do umiditate, ct i unui prisos mare de cldur. 2. De aceea este i data afar mncarea de mai nainte. Intr-un corp, care nu face micare, mln carea nghiit nu este digerat, ci scoas afar, aa cum se scoate plinea dintr-un cuptor rece ; sau ntreag i necoapt sau numai partea de deasupra. 3. E firesc apoi ca cei care mnnc i beau mai mult declt tre buie s aib i urina i excrementele n rnai mare cantitate, s aib In mai mare cantitate i celelalte secreiuni; pe lng acestea i sudoarea, pentru c hrana n-a fost asimilat, ci eliminat odat cu cele de prisos. 66. 1. De aici vin i desfrnrile, pentru c abundena excesiv din trup se ndreapt spre prile gonitale ale natorii de copll. Trobulc, deci, s cheltuim aceast {ibunden excosiv din trup prln mlcflrl cor-

3 4 3________________________________________________________________CLEMENT ALEXANDRINUL

porale potrivite i prin mese simple, ca s nfloreasc n noi frumuseea noastr. 2. In sfrit, este absurd ca cei fcui dup chipul i asemnarea. lui Dumnezeu 153 s-i puna pe ei podoab strin, ca i cum ar vrea s bfltjocoreasc pe Cei dup al Crui chip am fost fcui; s prefere adic In locul creaiei dumnezeieti arta omenease cea rea. 3. Pedagogul poruncete ca femeile s mearg *cu mbrcminte cuviincioas i s se wtpodobeasc cu siial i cu cuminenie 15i, supunndu-se brbailor lor, pcntru ca chiar dac unii nu se pleac Cuvntului, s fie ctigai, ir cuvlnt, prin purtarea femeilor lor, vznd spune Scriptura vieuirea voastr curat n Cuvnt , podoaba lor s nu fie cea din afar, adic Jmpletirea prului, podoabele de aur sau imbrcarea de haine scumpe, ci omul eel tainic ai inimii, ntru nestriccioasa podoab a Duhului celui blind i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu 155. 67. 1. Munca pe care femeile o fac singure fr ajutorul cuiva, le flduce o frumusete adevrat, pentru c munca le exercit trupurile i prin munc se mpodobesc, nu cu o podoab adus de munca altora, podoab lipsit de podoab, lipsit de libertate i desfrnat, ci cu o podoab lucrat i confecionat de minile lor, de minile unei femei cinstite. C nu se cuvine ca cele care triesc dup Dumnezeu s se arate mpodobite cu haine cumprate din pia, ci cu haine fcute de minile lor. 2. Foarte frumos lucm este ca femeia gospodin s se mbrace i pe c i pe brbatul ei cu haine fcute cu minile ei; acest lucru i bucur pe tol; copiii se bucur de mama lor, brbatul de femeia lui, ea de toi l cu toii de Dumnezeu. 3. ntr-un cuvnt,
Femeia harnic este o comoar de virtute
15S

Femeia aceasta bucatele nu le-a mncat cu iene 1S7 i legile milosteniei In gura ei , femeia aceasta i-a deschis gura sa n chip nelept i dup lege 1M, iar copiii ei s-au ridicat i au fericit-o 189, iar brbatul ei a lu<iaUo 16, dup cum spune Cuvntul eel Sfnt prin Solomon. Femeia blnecredincioas se binecuvinteaz. S laude ea frica de Domnul! m. I iari: Femeia harnic este cunund pentru brbatul ei 16!.
153. Pac, l, 26. 154. I Tim., 2, 9. 155. 1 Pt., 3, 14. 156. Alexandros. Fragm. 5, CAF. III. p. 373. 157. Prov., 31, 27. 158. Prov., 31, 26.
159. Prov., 31, 28. 160. Prov., 31, 28. 161. Prov., 31, 30. 162. Prov., 12, 4.

fKDAOOOUL, CARTEA A THEM_______________________________________________________________'.U:t

68. 1. Femeilu trebuie s-i indrepte ct mai mult cu putin utitudinea, privirea, mersul i vocea. Nu cum fac unele femei, care imita pe artitii de teatru, care privesc cu luare-amimite micrile lascive alt1 dansatoarelor, ca s le reproduc n ntlnirile lor, cu micri lente, cu pai senzuali, cu glas afectat i cu priviri pline de dorini; toate arunjate cu grij ca s fie momeal plcerii. 2. Miere picur din buzele icmeii desirnate, care, vorbind ca s-i iac plcere, i ndulcete gitlejul, dar mai pe urm mai amar dect iierea o vei afla i mai tioas decit sabia cu dou tiuri; c picioarele nebuniei pogoar cu moartea in iad pe cei ce se lipesc de ea 163. 3. Desfrnata a biruit pe nobilul Sam son 1M, iar cealalt soie a lui i-a tuns brbatul165. Dar o alt femeic nu 1-a nelat pe Iosif; ci egipteanca cea desfrnata a fost biruit ; castitatea lui Iosif, cea nlnuit, s-a artat mai puternic dect putereu cea fr de lanuri a femeii. 69. 1. Minunate snt i cuvintele acestea . Nu m pricep deloc S murmur cu dulcea, s merg legnat, S-mi jin gtul plecat, aa cum vd aici In ora pe ali muli invertii Care se ung cu smoal, ca s-i smulg prul IM.

2. Trebuie cu totul interzise micrile femeieti, atitudinile desfrnate i mldierile lascive. Micrile afemeiate la mers, mersul oa femeile 167, dup cum spune Anacreon 168, snt cu totul micri de desfrnate, dup ct mi pare. Comedia spune : Este timpul s prseti urmele femeilor stricate i viata de desfru 169. 3. Urmele desirnate nu se sprijin pe cdevr ; nu umbl pe cile vieii; urmele roilor ei snt greite i nu snt bine cunosvute I70. Mai cu seam ochii trebuie pzii , c e mai bine s alunece picioarele dect ochii. 70. 1. Domnul vindec foarte repede patima aceasta, spunnd : *Dac te smintete ochiul tu, scoate-h m. Smulge din rdcini pofta ! Ochii care privesc cu poft, clipitul ochilor, care nseamn a face semn cu ochii, nu snt altceva dect desfrnare cu ochii, pentru c prin ochi pofta i arunc departe sgeile ei. Ochii snt corupi naintea ntregului
165. Jud., 16, 1719. 166. Un poet comic necunoscut, CAF, 111. p. 470, nr. 339. 167. Anacreon, Fragm. 168. 168. Anacreon (sec. VIV .d.H.), celebru poet Uric grec. A cntat In pocziile solo cinigoslea si vinul. Din opera sa autentic n-au rmas decit sc urte frngmente. 169. Un poet comic necunoscut, CAF, 111, p. .120, nr. 022. 170. Prov 5, 6. 171. Mt., r>, 20; 18, 0| Me, 9, 47.

163. Prov 5, 35. 164. Jud., 14, 1517.

344

CLEMENT ALEXANDRINUL

172 trup. 2. Ochiul care vede bine veselete inima , adic se bucur, pentru c tie s vad bine , dar cel care iace cu ochiul cu viclenie aclun Intristare peste oameni 173 . 3. Un om ca acesta era afemeiatul Sardunapal m, regele asirienilor, care este nfiat ntins pe pat cu picioarele In sus, desfcndu-i haina de purpur i aruncnd n sus albul ochilor. 4. Femeile care fac la fel se prostitueaz chiar ou ochii lor. Lumin- torul trupului este ochiul 175 spune Scriptur-a ; prin ochi se vd cele di- nuntrul omului, c soiit luminate de lumina ochilor. Destrnarea femeii, prin ridicarea ochiior l76. 71. 1. Apostolul strig : Omori, dar, mdularele voastre cele de pe pmnt: desfrnarea, necuria, patima, poita cea rea i lcomia, care esie nchinare la idoli, peste care vine mnia lui Dumnezeu 177 ; noi, Ins, reaprindem patimile i nu ne ruinm. 2. Unele dintre femei meslec gum de mesteoait, umbl de colo-colo i rd n gura mare trectorilor , altele i dau aere, scrpinndu-se n cap cu ace de par, pe care lc poart cu ele, ca i cum n-ar avea degete, i se intereseaz ca acele de par s fie fcute din carapace de broasc estoas sau din filde sau din oasele altui animal mort; 3. altele, ca s plac celor ce le vd, se gtesc dndu-i pe fa cu farduri de diferite culori , i astfel i murdresc feele i le fac ca i cum ar avea spuzeal. 4. Ca aceasta este, spune Pedagogul prin Solomon, femeia nebun i obraznic! Nu tie de mine! St la uile casdi ei pe scaun, chemlnd, n vzul lumii, pe 178 col ce tree pe cale, pe cei ce-i caut de drumul lor . Prin nfiarea el i prin ntreaga ei via spune lmurit: Care este eel mai nebun dintre voi ? Acela s se abat pe la mine! Iar celor lipsii de rtiinte le pomncete, zicnd: Atingei-v cu plcere de pinile ascunse i de apa cea dulce de iurtiag 179 . Aa vorbete Pedagogul de aceast Afrodit nclinat spre furt! 72. 1. De acest text s-a folosit beotianul Pindar, cnd a spus : Dulce-i Ingrijirea care te fur a Cipridei 180 . Nu tie, nenorocitul, c p mlntenii pier alturi de ea i c o va ntlni n fundul iadului! Dar, tugi, ti spune Pedagogul, nu zbovi in locul acela, nici nu-i ntoarce ochii

pierlt ais de foe mpreun cu averile, eunucii i femeile lui, pe un rug cruia singur 1-a dat foe. Unii istorici l socot al patrulea i ultimul rege al Asiriei, care a domnit douzecl de ani (779759 .d.H.). 76. Mt., 6, 22; Lc, 11, 34. 77. n. Sir., 26, 10. 78. Col., 3, 56. 79. Prov., 9, 1315. 80. Prov., 9, 1517. 81. Pindar, Fragm. 217, Schroeder, Ciprida este supranumele Afpoditei.

73. Prov., 16, 2. 74. Prov., 10, 11. 75. Sardanapal, rege legendar al Asiriei, cu o via destrblat i desfrnat. A

PEDAOOOUL, CARTEA A TRE1A

ctre ea / Aa vci trece de apa strln l, vei trece dincolo de Ah<?ron. 2. De aceea, aces tea zice Domnul prin Isaia : *Pentru c au umblat fiicele Sionului cu grumajii ridicati i cu clipitul ochilor, iar cu mersul i tirse hainele i cu picioarele joac, Dumnezeu va smeri pe fiicele Sio nului i va dezveii chipul lor m, chipul eel urt. 73. 1. As dori, apoi, oa slujnicele, care merg n stnga stpaelor lor sau cele care vin n urma lor s nu vorbeasc cuvinte de ruine i nici s nu fac lucruri ruinoase, ci s fie cuminite de stpnele lor. Poetul comic Filimon le critic foarte aspru, zicnd :
2. Cnd am ieit Vd o femeie liber Urmat de o slujnic frumoas; i unul din Plateea le urma i Fcea ochi dulci servantei 183.

3. C desfrnarea slujnicii se ntoarce asupra stpnei; d prilej celor care au ncercat puin s nu se team de a ncerca mai mult; c stpna, de vreme ce n-a pedepsit desfrnarea slujnicii, arat c e de acord cu purtrile ei neruinate. Dac nu te revoli mpotriva celor desfrnai, nseamn c eti de acord cu ei. Proverbul spune : Cum e stpna aa e i cinele 184. 4. Trebuie s trimitem pe pustiu mersul eel nebunatic ; s alegem mersul eel serios i potolit, dar nu un mers, ca i cum te-ai tr , nu trebuie s ne zbenguim pe drum, nici s privim cu dispre pe cei care-i ntlnim ntorcnd capul, dac aceitia au oohii aintii asupna noastr, ca i cum am infra pe scen ou alai i am atepta s fim artai cu degetul. 5. Nu trebuie s fim mpini de slugi, oa s urcm o pant, cum vedem c fac cei oomplet moleii, dei par sntoi, daT smt istovii din pricina slbiciunii lor sufleteti. Brbatul vrednic nu trebuie s dea semrr de slbiciune nici cu chipul lui, nici cu trupul kii. 74. 1. Deci nici n micrile noastre, nici n atitudinea noastr s ntt se gseasc unn de purtare uxt, nedemn de brbat. BrbatuJ, s&ntos la trup i suflet, nu trebuie s se foloseasc de slugi, oa de vitele de jug. 2. Dup cum slugilor li se poruncete s se supun stplnilor lor cu toat rica, nu numai celor buni i blnzi, ci i celor sucih 1M, spune Petru, tot aa este potrivit ca i stpnii s socoteasc pe slugile lor egali ou ei i s se poarte cu ei cu ndekmg rbdare i ou iubire de oameni. /n sfhit, spune Petru, fii cu toii ntr-un gmd, mpreun-ptl181. Prov 9, 1819. 182. Is., 3, 1516. 183. filimon, Fragm. 124, CAF, II, 517 sq. 184. Eplcharm, Fragm. 168, Kaibel. 185. 1 PI., 2, 18.

346_________________________________________________________________________CLUM8NT ALEXANDR1NU1.

mitori, iubitoii de trai, ndurtori, smeiii 18(i i celelalte, ca s mo,tenii binecuvintarea 187. 3. Dup prerea mea, Zenon din Citium 188 a schiat chipul minunat i vrednic de iubit cu pasiune al unui tnr. l sculpteaz, grind aa : S fie, spune el, cu fata curat; sprncenele s nu-i fie ncruntate , privirea s nu-i fie holbat , dar niici lipsit de via; a nu stea cu gtul dus pe spate ; mdularele trupului s nu-i fie moi, ci ,gata s se mite, la fel ou cei puter,nici , s fie iute spre cuvntul eel ,drept i iitor de minte al celor grite cu dreptate ; atitudinea i micrile lui s nu dea ndejde celor desfrnai. 4. S nflorease n el simul ruinii i brbia ! Departe s fie de el umbletul la prvliile care vind parfumuri, la atelierele giuvaergiilor, la magazinele care vnd ln, ,ca i la celelalte ateliere, unde cei gtii, ca desfrnatele, i pierd ziua, ,ca femeile care stau n fata caselor de prostituie 189. 75. 1. Dar nici brbaii s nu-i piard timpul n frizerii i prvlii, flecrind i plvrgind ! S nceteze de a mai vna femeile ce tree prin fata lor ! Muli brbai nu contenesc a critica i a rde de alii. 2. Trebuie oprit i jocul cu zarurile sau deprinderea cu pofta de ,cttig, jucnd aistragalul l9e pe care brbaii l joac ou mult plcere. Risipa de bani a descoperit nite distracii ca acestea pentru cei care vor s-i piard timpul! De vin este lenea. Iubesc deertciunile cei care nu merg pe calea credintei celei adevrate. Parc n-ar putea s se distreze i n alt chip, fr s se vateme. Felul n care fieoare voiete s rtriasc este oglinda gndurilor sale. 3. Dar, dup cum se pare, numai ntlnirile cu oamenii buni snt folositoare. i atotneleptul Pedagog, cunoscnd c vietuirea mpreun cu oamenii ri te face asemenea ou porcii, a interzis prin Moise, vechiului popor s mnnce carne de pore, pentru a arta c cei care cheam pe Dumnezeu nu trebuie s se amestece cu oameni necurai care, ca porcii, se bucur de plcerile trupeti, de mncri pline de murdrie i ,de desfrnate gdiliri. 4. Nu trebuie s mnnci uliu sau buh cu aripile lepezi aau vultur m spune Scriptura mai departe , adic s nu te apro-pii de cei care-i due viata, trind din rpiri. i toate cele spuse n Scrip,tur la fel cu acestea trebuie ntelese alegoric. 76. 1. Cu cine, dar, s ne mprietenim ? Cu drepii! i o spune . aceasta Pedagogul servindu-se tot de alegorie, c zice : Orice animal
186. I PL, 3, 8. 187. I PL, 3, 9. 188. Zenon din Citium (Cipru), fUozof grec (336251 l.d.H.), ntemeieorul stoicis-

mului, o sintez din cosmologia lui Heraclit, etica cinic i a unei pri din logica lui Ar!stoteJ. 189. Zenon, Fragm. 174, Pearson. 190. Astragal, un fel de joe de zaruri, care se joac cu patru oscioare n mn 191. Lev., 11, 15.

PEDAOOOUL, CARTEA A TRB1A

care are copita despicat In dou l rumeg 1B- este curat. Animalul cu copita despicat n dou arat dreptatea , c dreptatea are talerele -egale ,- acest animal apoi rumeg propria sa mncare, mncarea dreptii, adk Cuvntul; Cuvntul intr in noi din afar prin catehez, aa cum intr mncarea; iar dinuntru, ca din stomac, este trimis minii spre a fi pstrat n memorie. 2. Omul drept rumeg hrana cea spiritual cnd are n gura sa Cuvntul; dreptatea o desparte n dou : sfinete i aici pe pmnt pe omul drept, dar l trimite i n veacul ce va s fie. 3. Pedagogul nu ne va duce la spectacole ; c nu fr temei poi numi stadioanele i teatrele scaunul ciumatilor l93 , c i aici este stat 194 ru, ca i sfatul fcut asupra Dreptului195 , de aceea este i Mestemat adunarea care s-a fcut mpotriva Lui. 4. Adunrile acestea, de la teatre i stadioane, snt pline de mult neornduial i frdelege ; iar prilejurile acestea de adunare a oamenilor snt pricin de dezordine jnoral, c se adun la un loc brbaii cu femeile, ca s se uite unii la alii. 77. 1. La aceste spectacole adunarea de lume este uuratic. Poftele se nclzesc, pentru c privirea este pofticioas ,- ochii privesc mai ndrzne pe vecini, pentru c li se d prilej s se nflcreze de pofte erotice. 2. S fie oprite spectacolele cele pline de bufonerii i de plvrgeli. Este oare vreun lucru de ruine, care s nu fie artat pe scenele teatrelor ? Cte cuvinte de ruine nu rostesc bufonii ? Cei care s-au distrat cu vkiul nfiat pe scen, fac acas cele vzute acolo. Dar cei care nu se las sedui i rmn impasibili fa de aceste spectacole, nu vor fi nicicnd furai de nite plceri uoare. 3. Dac mi s-ar spune r spectacolele teatrale trebuie socotite o joac pentru distractie, as rspunde c n-ar proceda nelepete oraele care ar cuta chiar s se distreze. 4. Nu snt jocuri, ntrecerile organizate de iubitorii de slav, ntre-ceri pline de cnizime, care fac s moar ati oameni! Nu slnt jocuri, nici ambiiile derte i nesocotite i nici zadarnicile risipiri de bani! Nu snt jocuri nici nvlmellle pricinuite de aceste ntreceri I 78. 1. Niciodat nu trebuie cumprait distracia cu cutarea de lucruri fr pre. Un om cu judecat nu va prefexa plcutul naiwtea binelui. Mi se poate, ns, spune : Dar nu filozofm toi! i voi rspunde: Nu urmrim oare cu toii s avem viata cea venic ? Ce spui ? Cum ? Nu crezi ? Dar cum poi s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, fr s filozofezi ? Cum poi s te iubeti pe tine nsui, dac nu iubeti
192. Lev., 11, 3. 193. Ps., 1, 1. 194. Ps., 1, l.

195. Adic : asuprn lul llsus.

348

CLEMENT ALE::

^JDRINUL

viaa cea venic? 2. Nu tiu carte ! mi se rspunde. Dar dac n-ai lnvat s citeti, nu poi spune c nu auzi; i auzirea nu se nva. Credina nu-i un bun al nelepilor care triesc dup lume, ci al neleptilor care triesc dup Dumnezeu. Filozofia aceasta se nva fr cri , lar cartea ei, care este n acelai timp i netiutdare de carte i dumnezeiasc, se numete dragoste, este carte duhovniceasc. 3. Este cu putin{ s asculi i s trieti i nelepciunea dumnezeiasc i este cu putin s fii i cetean al acestei lumi; cele din lume nu te opresc s trieti cu bun-cuviin, dup Dumnezeu. 4. Cel care vinde i eel care cumpr s nu spun niciodat dou preuri, clnd cumpr sau vinde; s aib un singur pre i s gmdeasc s spun adevrul; dac nu dobndete preul, dobndete adevrul i se slmte bogat cu contiina lui cea dreapt. 79. 1. S nu te lauzi i s nu te juri cnd vinzi ceva! S nu te juri nici cnd faci alte treburi. Vnztorii i cumprtorii care filozofeaz 196 sfl fie cu luiare-aminte la aceste cuvinte ale Scriipturii : S nu iei numele Domnului in de$ert, c nu va ierta Domnul pe eel ce ia numele Lui In deertn 197. 2. Pe cei care lucreaz mpotriva acestor porunci, pe iubi-torii de argint19S, pe mincinoi, pe farnici i pe cei care fac comer cu adevrul, Domnul i va izgoni din curtea Tatlui Su, pentru c nu vrea sfi fie casa cea sfnt a lui Dumnezeu cas de negutorie nedreapt sau de cuvinte nedrepte sau de bunuri materiale 199. 3. Femeia i brbatul cnd se due la biserio s fie mbrcai cuviinclos, cu mers nefalsificat, tcui, cu dragoste nefarnic 200, curai cu trupul, curai cu inima, n stare s se roage lui Dumnezeu. 4. Mai mult defclt att, femeia s caute s fie acoperit ,afar de cazul cnd este acas; cnd e acoperit are o nfiare serioas i nu atrage privirile , nu va pctui nkicnd dac are naintea Ochilor ei voalul i simul de rulne ; i nu va face nici pe altul s alunece n pcat, ca atunci cnd ar fi cu fata descoperit. Aceasta o vrea Cuvntul; pentru c se cuvine ca femeia s aib voal pe cap201. 5. Se spune c femeia lui Enea 202, din pricina covritoarei ei serioziti, s-a sfiit s-i dea voalul de pe cap nici cnd a fost cucerit Troia , ci, chiar fugind din cetatea n flcri, ea a rmas acoperit.
196. Adlc : cei care triesc dup Invtura cretdn. 197. les 20, 7. 198. 2 Tim., 3, 2. 199. Mt., 21, 1213 ; Me, 11, 1517; Lc, 19, 4546; In., 2, 1416. 200. Rom., 12, 9; 2 Cor., 6, 6. 201. 1 Cor., 11, 56. 202. Enea, princlpe troian. La cderea Troiei a fugit n Italia, unde s-a cstorit cu Lnvlnla, (Uca regelui Latinus. Poetul Virgiliu a fcut din Enea eroul epopeii sale linolda.

PEDAO OO UL, CARTEA A TRE1A ___________________________________________________________3 4 0

1. Ar trebul ca cei iniiai in Hristos * 03, a?a s fie tatdeauna i aa s se poarte, ca In biseric, unde stau cu mai mult seriozitate; s fie, nu s par, tot aa de blnzi, tot aa de evlavioi, tot aa de plini de dragoste. 2. Dar nu tiu cum se face, c i schimb dup loc i atitudinile i purtrile, ca i caracatiele, despre care se spune, c se aseamn cu pietrele pe care se aeaz ,- c arat ca pietrele i la culoare. 3. Dup ce acetia pleac de la biseric, leapd sfintenia adunrii i se aseamn cu marea mulime a oamenilor ntre care triesc ; dar, mai bine spus, cnd leapd falsa lor frnicie de seriozitate arat ce erau cnd au intrat n biseric. 4. Ct au stat n biseric, an cinstit cuvntul care s-a spus despre Dumnezeu, dar 1-au lsat acolo unde 1-au auzit , cnd ies afar, umbl de colo-colo mipreun cu necredimcioii , li se umplu urechile de zgomotele kistrumentelor cu coarde, de acordurile cntecelor de dragoste cntate din flaut, snt nconjurai de oameni care fac scandal, de oameni bei i de o ntreag strnsur de lume ; multimea cnt i se altur cntecului mulimii i cei care mai nainte nlau imne nemuririi, cnt i ei, ticloii, la sfrit eel mai nenorocit cntec : S mncm i s bem, c mine vom muri 2Oi. 81. 1. Acetia ntr-adevr nu mor mine ; dar snt de pe acum mori pentru Dumnezeu205; i ngroap morii lor 206, adic se ngroap ei singuri spre moarte. Apostolul se adreseaz acestora cu foarte mult asprime, spunnd : Nu v nelai! Nici cei care fac adulter, nici des iinaii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii i alii pe care i-a adugat acestora nu vor moteni m pria lui Dumnezeu 207. 2. Iar dac sntem chemai n mpria lui Dumnezeu, atunci s vieuim n chip vrednic de mprie 208, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele 209. S se tie c dragostea nu se aiat cu srutarea 210, ci cu bunvoina. Acestora, ns, nu li se aude n biserki nimic altceva dect srutul; dar n sufletul lor nu sluiete dragostea. 3. Srutarea n biseric fr reinere d natere la bnuieli ruinoase i la hul ; i ar trebui ca srutarea s fie tainic, s/nfd 2U, cum o numete apostolul. S vietuim, deci, n chip vrednic de mpria lui Dumnezeu; sufletul nostru s-i arate dragostea sa cu gura, cu o gur cast i nchis; c prin o astfel de gur mai ales se arat purtarea cea
80.
82.

83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90.

Adic : cei botezai, cretinii. I Cor., 15, 32 j Is., 22, 13. 1 Co/., 11, 30. Mt., 8, 22 j he, 9, 60. 1 Cor., 6, 910. F i l . , 1 . 2 7 j1 T e a . ,2 , 1 2 . M t.,22 , 37, 39. R o m . ,H i , 1 0 j J f . o f 1 0 , 2 2 C o r . ,1 3 , 1 2 | f 7 V . v . , . v, ( l . 0 j ' , R o m . ,1 0 , H i ; I C o r . , 1 0 , ' . ' ( ) j C o r . ,1 3 , 1 2 | f i r s . . ! > , .' l i . 2 '

350

CLEMENT ALEXANDRINUL

ruviincioas. 4. Este i o alt srutare, srutarea criminal, plin de veil i n , rare ia chipul sfineniei. Oare nu tii c pianjenii veninoi numat en se ating cu gura dau oamenilor dureri cumplite ? Nu tii c de multe ori srutrile bag n suflet otrava desfrnrii ? 82. 1. S ne fie, dar, lmurit, c srutarea nu nseamn dragosite. *})ragostea este de la Dumnezeu 212. loan spune : Dragostea de Dumnczeu aceasta este s pzim poruncile nu ca s ne linguim unii peu l t i i cu gura ; i poruncile lui Dumnezeu nu-s grele213. 2. Dar r fmbrtirile pe strad ale oamenilor care se iubesc snt pline de ndrznire nesocotit ; acetia vor s arate celor care-i vd ct de mult se iubesc ; dar fapta lor este lipsit cu totul de graie. 3. Dac este dreipt s ne rugm lui Dumnezeu n tain n cmara noastr214, urmeaz c i aproapelui nostru, pe care Dumnezeu ne-a poruncit s-1 iubim ndat dup El, s-i artm simmintele noastre de dragoste ca i lui Dumne zeu, n t-ain, n easele noastre, rscumprnd vremea 215. 4. Noi sntem. sarea pmntului 216 , iar dup cum zice Scriptura Cel care va binecuvriia cu glas mare dimineaa, nu va prea c se deosebete de eel ce blestem 2l7. 5. Se pare c mai presus de toate trebuie s ne ferim de a ne uita la femei. Pctuieti nu numai dac le atingi, ci i dac le priveti2l8 ? i trebuie s fug mai cu seam eel care este cu adevrat educat de Pedagog. 83. 1. aOchii ti drept s caute i genele tale s clipeasc drept n9. Nu este oare cu putin s vd o femeie i s n-o poftesc ? Da, dar s te pzeti s nu cazi! C e cu putin s vezi o fe meie i s aluneci; dar e cu neputin s-o pofteti, cnd n-o vezi. 2. Nu-i de ajuns ca oamenii care triesc n castitate s fie curatu cl trebuie s se i strduiasc s fie mai presus de orice critic, s ndeprteze de la ei once priciin de bnuiail, peintni artarea pe scurt a castitii lor , c nu trebuie s fim numai credincioi, ci s artm c sntem i vrednici de credin. 3. Aadar, trebuie s ne ferim, dup cum spune apostolul, de a nu fi defimai de cineva, purtind grij de ce estebine nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor 220. Scriptura spune : *tntoarce-i ochii de la temeia frumoas i nu te uita la frumu212. 1 In., 4, 7. 213. / In., 5, 3. 214. Ml., 6, 6. 215. El., 5, 1G ; Col., 4, 5. 216. Hi., 5, 13.
217. Piov., 27, 14. 21B. M/ 5, 28. 219. Prov 4, 25. 220. 2 Cor., 8, 2021.

PRDAOOOW., CARTEA A TRRIA

sete strin h>tai. 4. Iar data ntrebl pontru care'pricin, atunci Scriptura i-o spune : Cu frumusetea lemcll mull sau rtcit; i de acolo se aprinde iubirea ca iocul222. Iubirea, adic iubirea trupeasc, pornit din foe, duce, din pricina pc.atului, la focul eel nestins 2aa.

CAPITOLUL XII

LA FEL, EXPUNERE PE SCURT A CELEI MAI BUNE VIEUIRI. TEXTE DIN SFINTELE SCRIPTURI CARE CARACTERIZEAZ VIAA CRETIN 84.1. As da sfatul ca soii, n cas, s nu-i srute soiile n fata slugilor. Aristotel nu ngduia nici s se rd n fata slugilor 224 ; eu a l t mai mult brbatul nu trebuie s-i arate n fata lor simmintele lui ck dragoste fa de soie. Este bine s se arate cuminenia chiar dc la nceputul csniciei, cci csnicia, care este unit cu cumintenia d natere la plceri curate. 2. Cu totul minunat spune tragedia :
Ah ! Ah ! O, femei! Oamenilor Nu le aduce att de felurite plceri Nici aurul, nici puterea, nici luxul bogiei Ct sufletul drept i gndirea cinstit A unui brbat vrednic i a unei femei evlavioase ! 225.

Acestea-s poruncile dreptii! Nu trebuie nesocotite, chiar dac snt rostite de nelepii din lumea aceasta ! 85. 1. Aadar, pentm c fiecare din voi, cunoafe luciul fiecruia, petrecei cu frc timpul vremelniciei voastie, tiind c nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu am, am fost rscumprai din vieuirea noastr, pe care o avem de la pxini, ci cu scumpul singe al lui Hris tos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit 226. 2. Destul este c In vremurile trecute, spune Petru, am fcut voia pgnilor, umblnd in desfrinri, in pofte, in beii, in imbuibare de mincaie i butur i in nelegiuite inchinri la idoli 227. 3. Hotar avem crucea Domnului cu care am ngrdit i nconjurat pcatele de mai naintf. Aadar, pentru c
221. Inf. Sir., 9, 8. 222. Int. Sir., 9, 9. 223. Mt., 3, 12 ; Me, 9, 43 ; Lc, 3, 17. 224. Aristotel, Fragm. 183, Rose, od. I I I .

22. 1 ). Apollonklcs, Fragm. I, TGF, cd. I I , p. 22(i. 1 Pt., 1, 17 1(1. '.!27. 1 /'(., 4, 3.

352

CLEMENT ALEXANDRINUL

ne-am nscut a doua oar, s ne intuim n credina cea adevrat, s ne trezim i s ne sfinim, c ochii Domnului snt peste cei drepi i utechile Lui spre rugcianea lor, iar taa Domnului peste cei ce iac rele 8 . i cine ne va face ru nou, dac sntem rvnitoii ai binelui ? . 4. Cea mai buna vieuire este aceea care are o buna rnduial, o desvrit bun-cuviin i o putere ordomat i nitemeiat ,- care ndeplinete cu fapta, ntr-un chip minunat, toate ndatoririle care i se prezint una dup alta i care nu poate fi depit cnd este vorba de virtute. 86. 1. Aceste sfaturi vi le-am dat, spune Pedagogul, dei, gndindu-M la mntuirea voastr, am vorbit mai cu asprime; am fcut asta, pentru c cei ce mustr cu ndrznire face pace 23. Voi, ns, v vei mntui, dac m vei asculta ; dar dac nu vei asculta de cele spuse, pe mine nu m privete; totui, i aa, m privete, pentru c Dumnezeu voiete mai degrab mntuirea pctosului dect moartea lui 231. 2. Pedagogul iari spune : Iar dac M vei asculta, buntile pmntului vei mnca 232. Pedagogul numete bunti ale pmntului buntile omeneti: frumuseea, bogia, sntatea, puterea, hrana; dar bunti cu adevrat snt cele pe care urechea nu lea auzit, nici la inim nu s-au suit vreodat233; cele care snt cu ade-vfirat bunti snt lng Cei Care este cu adevrat mprat i ne a-teapt pe noi; c El este i dttor i pzitor de bunti; potrivit par-tlciprii la acele bunti, Scriptura numete cu acelai mime i bun-tfi{ile pmnteti, cci Cuvntul ndrum dumnezeiete slbiciunea omeneasc de la cele materiale la cele spirituale. 87.1. Pedagogul ne-a artat din belug ce trebuie s pzim cnd sntem n cas i cum trebuie s ne ndmmm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou, copiilor Si, ncetul cu ncetul toate aceste lnvituri, pn ce ne va duce la Didascal, la Invtor; ne-a dat i ne-a pus nainte pe scurt aceste nvturi cu ajutorul Scripturilor, punndu-ne de acord cu timpul ct ne-a condus ,- acum l las pe Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc frica i slobozete liberul nostru arbitru spre credin. 2. Ascult, spune Didascalul, ascult, o copile, care ai fost bine ndrumat de Pedagog, asculta, nvturile de cpetenie ale mntuirii! i voi dezvlui felul Meu de a fi, iar
228. J Pt., 3, 12 i Ps., 33, 1415 229. J Pt., 3, 13. 230. Prov., 10, 11.
231. /ez 18, 23. 232. Is., 1, 19. 233. I Cor., 2, 9.

PEDAGOOUL, CARTEA A TRB1A 353

tie i voi da acele bune poruncl, prin care s8 ajungl la mlmtuire. Te due pe calea mntuirii. Deprteaz-te de cile rtcirii, c Domnul cunoate calea drepilor, iat calea necredincioilor va pieri*3*. 3. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea buna, pe care i-o voi arta I Apleac spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da tie vistierii ntunecate, ascunse, nevzute 236. Nevzute de neamuri, dar vzute de noi,- comori nesecate 238 de nelepciune, de care minunndu-se apostolul zice : O, adlncul bogiei i nelepciunii l 237. 4. Vistierii mulfe, date de unicul Dumnezeu , unele descoperite prin lege, altele descoperite prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc 238; iar alt vistie-rie, prin ceJe apte daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei gura cea dumnezeiasc. i Domnul, Care este until, este acelai Pedagog n toate acestea. 88.1 Iat o nvtur scurt i un sfat pentru via, care cuprinde totul: Precum voii s v fac vou oamenii, iacei-le i voi asemenea 239. Este cu putin ca toate poruncile s fie cuprinse n dou porunci, aa cum spune Domnul: S iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tdu i din toat puterea ta , iar pe apioapee tu ca pe tine nsuh 24. Apoi adaug: De acesfea atrn toat legea i profeii 2. 2. Iar celui care L-a ntrebat: Ce s ac, ca s motenesc viaa venic, Domnul i-a rspuns: *tii poruncile ; iar dup ce acela i le-a spus, Domnul i-a zis = F acestea i te vei mntuh 242. 3. Trebuie, ns, s prezentm mai pe larg iubirea de oameni a Pedagogului cu feluritele i mntuitoarele Sale porunci, ca s putem dobndi ct mai repede mntuirea pe temeiul bogatelor texte scripturisticp. 89.1. Avem Decalogul dat prin Moise, care este artat acoperit printr-o singur liter243. Decalogul descrie chipul n care putem scpa de pcate. S nu faci adulter2ii, s nu te nchini la idoli 24S, s nu fii sodomit, s nu iuriZie, s nu dai miturie mincihoas2*7, cinstete pe
234. Ps., 1, 6. 235. Is., 45, 3. 236. Lc, 12, 33. 237. Rom., 11, 33.

238. Adic: prin gura Mintuitorului. 239. ML, 7, 12 ; Lc, 6, 31. 240. Mt., 22, 3738 j Me, 12, 3031. 241. Mt, 22, 40. 242. lc, 10, 2528. 243. Prin litera iota- i care Inseamn i 1, lltera lnccptoare a cuvlntului Hsu* ) , dar i cifra 10, cele zece poruncl ale Occulogului. 244. le., 20, 14. 245. le., 20, 45. 246. le., 20, 15. 247. le., 20, 16.

23 Clmtnl Alcimndrliuil

354

CLEMENT ALEXANDRINUL

tatl i mama ta 248 i celelalte care urmeaz acestora. Aceste porunci tiebuie s le pzim i pe toate celelalte cte ni le poruncesc Scripturile. 2. Dar i prin Isaia, Pedagogul ne poruncete : Splai-v, curii-v, tergei rutile din inimile voastre naintea ochilor Mei nvai s facei bine, cutai judecata, scpai pe eel nedreptit, judecai pricina orfanului, tacei dieptate vduvei. Venii ca s vorbim, zice Domnul249. 3. Putem gsi i n alte cri ale Scripturii multe nvturi, de pild despre rugciune : Faptele cele bune snt rugciune bine primit naintea Domnului250, zice Scripture. 4. Ne arat i chipul rugciunii: Dac vezi pe eel gol, mbrac-1 i nu trece cu vederea pe cei ce snt din smnta neamului tu. Atunci se va arta de diminea lumina ta i vindecarea ta repede va veni i va merge naintea ta dreptatea ta i siava lui Dumnezeu te va nconjurat!il. 5. Care este fructul acestei rugciuni ? Atunci vei striga i Dumnezeu te va auzi , nc grind tu, va zice : Iat, aicea snt! 252. 90. 1. Despre post zice : Pentru ce mi postii ? zice Domnul. Nu acest post am ales Eu i ziua, ca omul s-i umileasc sufletul su. Nici dac i vei ncovoia gtul tu ca un cere i de te vei culca pe sac i cenu, nici aa nu vei numi postul vostru, post primit 253. 2. Dar care este postal], pe care l arat Domnul ? tat, spune Scriptura, acesta este postul, pe care 1-am ales eu, zice Domnul. Dezleag toat legtura nedreptii, dezleag toate legturile cele cu sil icute, d libertate celor asuprii, rupe orice zapis nediept. Fringe celui ilmnd pinea ta, du n casa ta pe sracii cei fr adpost; dac vezi pe cineva gol, mbrac-l i5i. 3. Pedagogul d porunci i cu privire la jertfe. Ce nevoie am Eu dc muliimea jertielor voastre ? zice Domnul. Snt stul de arderile de tot de carne, de seul mieilor. Nu vreau snge de tauri i de api, nici sd venii s v artai mie. C cine a cerut acestea din minile voastre ? Nu vei aduga a clca n curtea Mea. Dac vei duce fin de griu, e in desert. Tmie ? Este urciune naintea Mea! Lunile cele noi ale voas tre i smbetele, nu le sufr ! 25.
248. Ie., 20, 12. 249. Is., 1, 118. 250. Prov., 15, 8. 251. Is., 58, 78. 252. Is., 58, 9.

253. 7s., 58, 45. 254. Is., 5&; 67. 255. Is., 1, 1114.

PBOAOOQUL, CARTEA A TREIA

4. Dar cum vol Jertfi Domnulul ? as putPa fl Sntrebat. Jertl Domnului, spunc Scrlptura, este inima lnirnttM. Cum s pun cunun sau cum s ung cu mir? Sau cum voi tmia Domnului ? Mireasm cu bun miros lui Dumnezea, este inima care slvete pe Cel Ce a plsmuit-o257. Iat cununile, jertfele, aromatele i florile lui Dumnezeu ! 91. 1. Despre rbdare Pedagogul spune : De-i va grei fratele tu, ceart-1; i de se va poci, iartI. De-i va grei iratele tu de apte ori pe zi i de se va ntoarce de apte ori ctre tine zicnd: M pociesc!, iart-l 258. 2. Prin loan poruncete ostailox s se rmxlumeasc cu lefurile lor 259r iar vameilor s nu ia nimic mai mult dect cele rn-duite 260 . Judectorului i spune : S nu caui la ia, cnd judeci} c darurile orbesc pe cei cafe vd i stric cuvintele cele drepte20t, i : Izbviti pe cei nedreptiti262. 3. Celor zgrcii: Averea adunat cu trdelege se mpuineaz263. Despre dnagoste: *Dragostea acopcr mulime de pcate2M. Despre stat: Dai cezarului cele ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu26&. 4. Despre jurmnt i ran-chiun : Nu Eu am poruncit prinilor votri, cnd au ieit din pmn-tul Egiptului, s-Mi aduc arderi de tot i jertie ; Eu acestea le-am poruncit : Fiecare din voi s nu poarte in inima lui ranchiun semenulul i s nu iubeasc jummntul mincinos 26. 92.1. Pe mincinoi i pe ngmfai i amenin , pe unii: Vai de cei ce zic c dulcele este amar i amarul dillce 267; pe alii: Vai de cei care singuri se cred nelepi i detepi in ochii lor26S; i : Cel ce se va smeri pe sine, pe sine se va nla, iar eel ce se nal pe sine se va smeri 269. 2. Pe cei milostivi i fericete, c ei vor ii miluii m,

manuscrisului H spune: Psalmul 50 i n Apocalipsa lui Adam (s se vad : Epistola zis a lu Barnaba, Cap. II, 10, nota 12, n : Scrierile Prinilor Apostollci, Bucuretl, 1979, p. 116, nota 12, Colecia : Prini i Scriitori bisericeti, nr. 1). 258. Lc., 17, 34. 259. Lc, 3, 14. 260. Lc, 3, 1213. 261. Ie., 16, 19. 262. Is., 1, 17. 263. Prov 13, 11. 264. 1 Pt., 4, 8. 265. M i., 22, 21 ; M e, 12, 17; 20, 25. Lc. 266. Ier 7, 2223 ;7.ah., 7, 10 ; 8, 17. 267. Is., 5, 20. 268. Is., 5, 21. 269. Mf., 23, 12 |I.e.. 14, 1 1 ; 18, 14. 270. Mt 5, 7.

256. Ps., 50, 18. 257. Text necunoscut n Scriptur. Cu privire la acest text o glos marginals a

356

CLEMENT ALEXANDRINUL

Inelepciunea nefericete mnia, cd mnia pieide i pe cei nelepi 271. 3. Pedagogul ne poruncete apoi s iubim pe dumani, s binecuvntm pe cei ce ne blestem i s ne rugm pentru cei ce ne necjesc 272. Celui care te lovete peste un obraz, d-i-1 i pe cellalt; iar dac-i ia haina, nul opri s-i ia i cmaa2. 4. Desipre credin zice : Toate cite vei cere, ruglndu-v cu ciedint, vei piimi274 ; iar dup Pindar : pen-tru cei care nu cred, nimic nu este de crezut 275. Trebuie s ne purtm cu slugile cum ne purtm cu noi nine, fiindc snt oameni ca i noi. Dac cercetezi bine lucrurile, maintea lui Dumnezeu snt egali toi: i cei liberi i robii276. 93.1. Nu trebuie s pedepsim slugile care greesc, ci s le certain. Cel care-i ciu bul, i waste iiul 277. 2. Pedagogul alung cu mnie iubirea de slav, spunnd: *Vai vou, fariseilor, c iubii scaunele cele dintii In sinagogi i nchinciunile n p/e/e278. 3. Pedagogul preuiete pocina pctosului, pentru c iubete pocina care urmeaz pcatelor. C numai Cuvntul este fr de pcat.
A pctui este n firea tuturora i e comun oamenilor; dar a se ridica din pcat Nu-i a oricrui brbat, ci a acelui vrednic de respeot 2n.

4. Despre drnicie, a spus: Venii la Mine toi cei binecuvntai de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii- C am il mlnzit i Mi-ai dat s mnnc, am nsetat i Mi-ai dat s beau, strain am fost i M-ai primit, gol i Mai mbrcat; bolnav i M-ai cercetat, In inchisoare am fost i ai venit la Mine280. 5. Dar cnd am fcut noi unul din aceste lucruri Domnului ?281. i Pedagogul va spune iari, ntorclnd spre El binefiacerea, plin de dragoste, aTtat de noi frailor : tlntmcH ai fcut acestora mici, Mie ai fcut282. i vor merge unii ca acetia n viaa venic 283. 94.1. Aa snt legile date de Cuvnt! Snt cuvinte de ndemn, scrise de degetul Domnului, nu pe plci de piatr 284, ci scrise n inimile oame271. Prov 15, l. 272. Lc., 6, 2728.
273. Lc, 6, 29. 274. Mt., 21, 22. 275. Pindar, Fragm. 233, Schroeder. 276. Poate un citat din Menandru; cf. Blass, n Hermes, XXXV, 1900, p. 341. 277. Prov., 13, 25. 278. Lc, 11, 43. 279. Versuri atribuite de Blass (Hermes, XXV, 1900, p. 340341) lui Menandru. 280. Mr, 25, 3436. 281. Mt 25, 3739. 282. Mt., 25, 40, 46. 283 Mt., 25, 46. 284. le., 31, 18.

PBDAOOOUL, CARTBA A THBIA

nilortm ,- dar numal In inimlle aoeloa, care n-au prlmlt In ele strlcciunea. De aceea au fost sparte plclle celor Invlrtoal la inim, pentru ca s fie ntiprit In suflete moi credina pruncilor. Amndou legile una data prln Moise, ceailalt prln apostoli au slujtt Cuvtntului pentru nvarea i educarea omenirii. 2. Iat acum i pedagogia data de Cuvnt prin apostoli! Mi se pare c este de neaprat trebuin s vorbesc i de acest fel de pedagogie, dar mai bine spus, gndindu-m la ceea ce am afirmat, anume c Pedagogul nsui vorbete prin apostoli, voi expune iari poruncile date prin apostoli, aa cum as arunca nite semine. 3. Lepdnd mnciuna, vor bii iecare adevml cu aproapele su, pentru c sntem unul altuia m dulare. Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici nu dai loc dia volului. Cel care ur s nu mai fure, ci mai degrab s se osteneasc lucrnd binele, ca s poat da celui care are nevoie 287. 4. Toat amr ciunea i urgia i mnia i strigarea i detimarea s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea 288. Fii, dar, nelepi i urmtori ai lui Bumnezeu, ca nite copii iubii i umblai in dragoste, precum i Hristos ne-a iubit pe noi289. 5. Femeile s se supun brbailor lor, ca DomnululM0, iar brbaii s-i iubeasc femeile lorM1, precum i Hristos a iublt Biserica 292 . 95.1. Cei cstorii s se iubeasc unul pe altul, aa cum ii iubesc trupurile lor293. Copiilor, ascultai pe prinii votri2**. Prini-lor, nu ntritai pe copiii votri, ci-i cretei n nvtura i Indrumarea Domnului. Slugilor, ascultai pe stpnii votri cei dup trup cu tric l cu cutremur, n curia inimii voastre ca pe Hristos, slujindu-le din su flet cu bunvoin 295 Stpnilor, purtai-v bine cu slugile voastre, n cetnd cu ameninarea, tiind c Stpnul, i al lor i al vostru, este In ceruri} i la El nu este prtinire 296. 2. Dac trim cu Duhul, cu Duhul s i umblm: S nu cutm slava deart, ntrtndu-ne unul pe altul, pizmuindu-ne unul pe altul297. Purtai sarcinile unul altuia i aa s m285. 2 C o r., 3, 3. 286. Ie., 3 2, 19. 287. E l, 4 , 2 5 2 8 . 288. E L, 4, 31. 289. EL, 5,.1 2. 290. EL, 5. 22. 291. EL, 5, 28. 292. EL, 5, 29. 293. EL, 5, 28.

294. Bi., 6, 1. 295. EL, 6, 46. 296. EL, 6, 9. 297. Gal, 5, 2526.

358

CLEMENT ALEXANDRINUL

plinii legea lui Hristos298. Nu v amgii ! Dumnezeu nu se las batjocorit 299 S nu ne descurajm, icnd binele , la timpul potrivit vom ecera, dac nu ne vom lenevi300. 3. Trii in pace ntre voi. V rugm, frailor, mustiai-pe cei fr rnduial, mngiai pe cei slabi la suflet, spiijinii pe cei neputincioi, fii indeung-rbdtori ia de toi. Vedei s nu rsplteasc cineva cuiva ru pentiu rdu301. Duhul s nu-1 stingei, profeiile s nu le dispieuii. Toate le incercai, inei ce este bun. Ferii-v de tot felul de rdu 302. 4. Stmii In rugciune, priveghind in ea cu mulumire303. Umblai cu inelepciune a de cei din afar, rscumprnd vremea. Cuvintul vostru s fie totdeauna plcut, dres cu saw, c trebuie s tii cum s rspundei iiecruia 304 9&.l.*Hrnii-v cu cuvintele credinei305; exercitai-v in credina cea adevrat; c exeiciiul trupesc este de puin folos, pe cnd credina cea adevrat este spre toate folositoare, pentru c avem fgduina vieii celei de acum i a celei viitoare 306. 2. Cei care au stpini credincioi s nu-i dispreuiasc, sub cuvint c snt frai -, ci mai mult s le stujeasc, pentru c sint credincioi307. 3. Cei ce mparte s fie cu curie sufleteasc; cei ce st in frunte s fie cu rvn ; ceJ ce miluiete s miluiasc cu vo/e buna. Dragostea s fie nefarnic. 4. Uni rul, apropiai-v de bine. Iubii-v cu dragoste freasc unul pe altul; In ciriste, dai-v unii altora ntietate , in srguin, nu pregetai, cu duhul fii fierbini; slujii Domnului; bucurai-v, pentru c avei ndejde ; fii rbdtori in suferin, struii in rugciune, urmai iubirea de strini, luai parte la nevoile sfinilor m97.1. Acestea snt puine din multele texte ale dumnezeietilor Scripturi, alese ca exemplu, pe care Pedagogul le pune naintea copiilor Si , i cu ajutorul lor, ca s spun aa, taie desvrit rul i ngrdete nedreptatea. 2. Nenumrate snt, ns, regulile de purtare cuprinse n crile cele Sfinte, adresate anumitor categorii de persoane, unele preoilor, altele episcopilor i diaconilor, altele vduvelor, despre care vom vorbi cu alt prilej. 3. Multe din ele snt spuse n enigme, multe n pilde , dar toate snt de folos celor care le citesc.
298. Gal., 6, 2. 299. Gal., 6, 7. 303. Col.,
300. Gfl/., 6, 9. 301. 1 Tes., 5, 1315. 302. 1 Tes., 5, 1922. 304. Co/., 4, 56. 305. 1 Tim., 4, 6. 306. 1 Tim., 4, 78. 307. I Tim., 6, 2. 308. Rom., 12, 813.
4, 2.

PEDAGOGUL, CARTEA A TREIA

359

Nu-i, ns, sarcina Mea, spune PedagoguJ, s dau i aceste nvturi! Avem nevoie de Didascal, de nvtor, ipentru exp/liic&rea acelor sfinte cuvinte. Este, dar, timpul ca Eu s pun capt Pedagogiei, iar voi s-L ascultai pe Didascail. 98. 1. Lundu-v n minile Sale, pe voi care ai primit vieuirea cea buna, Didascalul v va nva nvturile acelea. coal este Biserica aceasta, iar Mirele ei, unicul Didascal, voin buna a bumuliii Prin/te, nelepciune curat, sfinenie a cunotinei. 2. i El este jeitf de ispire pentru pcatele noastie3M, dup cum spune loan. El este Cel Care vindec i trupul i sufletul nostru, vindec omul n ntregime. *Este jertf de ispire nu numai pentru pcatele noastie, ci i pentru ale ntregij lumi. i prin aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. 3. Cel care zice : L-am cunoscut pe Eh, dar poruncile Lui nu le pzete, este mincinos i In el nu este adevrul; iar cel care pzete poruncile Lui, n acela cu adevrat dragostea de Dumnezeu este desvrit. Dup aceasta cunoatem c noi sntem n El. Cel care spune co rmne n El este dator s wnble i el aa cum a umblat Acela 310 99.1. O, odrasle ale fericitei pedagogii! Noi, pruncii, s plinim chipul cel frumos al Bisericii i s alergm la mama cea buna. i de vreme ce am fost auditori ai Cuvntului, s slvim ntruparea cea fericit, datorit creia omul este condus de Pedagog, dar este i sfinit n calitate de copil al lui Dumnezeu ; este educat pe pmnt, dar locuiete n ceruri , i acolo primete pe Tatl, despre Care a aflat pe pmnt. 2. Cuvntul pe toate le i face, le i nva, le i educ. Calul este condus cu frul, taurul este dus cu jugul, fiara este prins cu cursa; omul, ns, este transformat de Cuvnt; prin Cuvnt fiarele se mblnzesc, petii snt ademenii, iar psrile snt coborte. Cuvntul ntr-adevr face fru pentru oal, jug pentru taur, curs pentru fiar, undi pentru pete i lan pentru pasre. 3. Cuvntul conduce cetatea, Cuvntul lucreaz pmntul, Cuvnttul poruncete, Cuvntul slujete, Cuvntu pe toate le creeaz :
E1 a lcut pmntul, El cerul, El marea. El stelele toate, care ncununeaz cerul 3U.

100.1. O, dumnezeieti creaturi! O, dumnezeieti porunci! Apa ! S se mite n ea nsi! Focul! S-i stpneasc mnia ! Aerul n eter s se plimbe ! Iar pm-totul s se nitreasc i s se mite, dup voia Mea ! Vreau nc s fac pe om. Am ca materie, stihiile ! I.ocuiesc mpreun cu fptura Mea ! Dac M cunoti, i va sluji focml
309. J In., 2, 2. 310. I In., 2, 26. 311. Homer, Iliada, XVIII, 483, 485.
,_

360

CLBMBNT ALBXANDRINUL

2. Aa este Cuvntul Acesta, Pedagogul, Creatorul lumii i al omului i i de dragul omului i Pedagog al lumii. Amndoi i lumea i omul am fost fcui prin porunca Lui; i amndoi ateptm judecata. Inelepciunea nu aduce muritorilor cuvnt ascuns, ci cuvnt care jrlete tare 3l2, aa cum spune Bacilide 3l3. 3. Iar dup cum spune Pa vel ca s v artai in fr prihan, curai i neptai ai lui Dumnezeu, ca nite lumintori n lume, in mijlocul unui neam sucit i stricat 3li. 101.1. Deci, dup o astfel de laud adus Cuvntului, s ne rugm Cuvintului: Milostivete-Te de noi copii Ti, Pedagogule, Tata, conductorul lui Israel, FiuLe i Tait, amndoi n uinul, Doamne! D-me nou, cetor care slntem urmtori poruncilor Tale, s mplinim n noi asemnarea chipului315; s simim, dup puterea noastr, c Dumnezeu e judector bun, i nu aspru. D-ne Tu toate ; d-ne s trim n pacea Ta, s ne mutm, n oetatea Ta, s trecem neacoperii de valuri vltoarea pioatului r s fim purtai de Duhul i de Jnelepciunea cea negrit, avnd vreme se-nin. 2. Noaptea i ziua, pn n cea din urm zi, s aducem laud de mulumire Unicului Tata i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului Pedagog i Didasoal, mpneun i ou Sfntul Duh. Toate Unicului, n Care snt toate 316r pentru Care toate snt una, pentru Care venicia, ale Crui mdulare slntem toi317, a Cruia este slava, ale Cruia smt veaicuirile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui nelept, toate Celui drept, Cruia slava i aioum i n veci. Amin 3. Dar pentru c nsui Pedagogul ne-a aezat n Biseric i ne-a Incredinat purtrii Sale de grij, ce bine ar fi, ca ajuni aici, s-I pltlm Pedagogului, Care nva i vede totul, s-I pltim Domnului datorla de dreapt mulumire i s-I nlm Mud penteu minunata Sa Pedagogie.

312. Bacilide, Fiagm. 26, Blass-Snell.

313. BaotlMe, poet liric grec (sec. VI l.d.H.). 314. PH., 2, 15. 315. Fac, 1, 26. 316. In., 1 , 3 ) 1 Cor., 8, 6; Col. 1, 1617. 317. Rom., 12, 5; 1 Cor., 12, 12; El., 5, 30.

IMN CATAE MtNTUITORUI. M1UNTOS

301

I M N CATRE MlNTUITORUL HRISTOS

1 Fru al mnjilor nevinovai, Arip a psrilor, ce nu se rtcesc, Crm tare a corbiilor, Pastor al oilor mprteti, 5 Adun pe copiii Ti Cei nevinovai, S laude cu sfinenie, S cnte fr viclenie i cu guri nevinovate 10 Pe Hristos, Conductorul copiilor. mprate al sfinilor, Cuvinte, Care supui toate, Cuvinte al Tatlui Celui Prea Inalt, Conductorule al nelepciunii, 15 Eti sprijin n nevoi i-i place venicia! Mntuitorule Iisuse, Pastorale, Plugarule Al celor muritori, 20 Crm, fru Arip cereasc A turmei celei sfinte, Pescar al muritorilor Celor ce s-au mntuit, 25 Cu viaa cea dulce, scoi Din oceanul rutii, Din valul dumanului Petii cei curai. Pstorule sfinte 30 Al oilor celor cuvnttoaro, Condu, Imprate, Pe copiii Ti coi novinovni I

;g g 2

CLEMENT ALEXANDRINUL

C urmele lui Hristos Snt cale ctre cer. 35 Cuvinte venice, Veac nesfrit. Lumin nestins, Izvor plin de mil, Lucrtor al virtuii 40 Celor care laud pe Dumnezeu Prin viaa lor sfnt! Hristoase Iisuse, Lapte ceresc Stors 45 Din n{elepciunea Ta, Din snii cei dulci Ai Miresei harurilor! Noi, micii copii Cu lapte ne hrnim 50 i ne sturm sugnd Cu guri nevinovate Cu duh nrourat Din snul Cuvntului. Imprate Hristos 55 S-I cntm cu toii Laude nevinovate i imne curate; Iar pentru nvtura vieii Plata cuvioas s-I pltim. 60 Noi, copiii lui Hristos, Poporul eel cuminte, Cu inimi curate Cor de pace s-nlm Copilului puternic ! S ludm cu toii Pe Dumnezeul pcii! 3l8 .
318. Imnul acesta a mai fost tradus n romnete de Pi. Prol. I. G. Coman, n : Pi. Prol. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic n crile de ritual i cntarea ^bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 287289 j Dr. N. tefnescu, n : Clement Alexandrinul, Pedagogul, Bucureti, 1939, p. 350352 (Izvoarele Ortocfoxiei, 3) ; Prof. D. Onciulescu, Mijloacele educaiei dup Clement Alexandrinul, n: RP, 9 (1939); oaietul III, p. 140 141.

INDICE SCRIPTURISTIC

S-au folosit urmtoarele sigle: B Care bogat se va mntui ? C Cuvnt de tndemn ctre eteni; P I - Pedagogul, cartea I; P II Pedagogul, cartea II j P III Pedagogul, cartea III i I Imn ctre MntuMorul Hristos. Pacere 1, 1 - C, 81, 3.
1, 26 - B, 36, 2. C, 98, 4. P I, 7, 2 ; 9, 1 i 98, 2. P III, 66, 2 j 101, 1. 1, 27 - C, 5, 4j 49, 2. P II, 83, 2. 1, 28 - C, 94, 2. P II, 9, 2 i 36, 1 83, 2 j 95, 1, 1, 29 - P II, 16, 3. 2, 7 - P I, 7, 1, 3. 2, 15 - P II, 71, 1. 2 ,18 - P I, 21, 3; P III, 19, 1, 2, 21 - P HI, 19, 1. 3, 16 - C, 7, 6 i 12, 2. P III, 5, 3. 3, 17 - P II, 123, 1. 3, 7 - P II, 111, 2. 3, 14 P II, 7, 4. 3, 15 - C, 106, 2. 4, 10 - P I, 47, 3. P III, 25, 2. 4, 21 - C, 5, 2. 6, 12 - P III, 14, 2. 5, 6 - P III, 49, 5. 9, 3 - P II, 16, 3. 9, 4 - P III, 25, 2. 9, 2023 - P II, 51, 1. 9, 21 - P II, 34, 3. 9, 23-^26 - P II, 34, 3. 12, 1 - P nI, 12, 4. 14, 1416 - P HI, 12, 5. 17, 1 - P I, 56, 2. 3. 17, 2 - P I, 56, 3. 17, 7 - P I, 56, 3. 18, 8 - P HI, 52, 2. 19, 125 - P II, 89, 2. 3. P III, 44, 1. 19, 26 - C, KXJ, 4. 19, 31138 - P II, 81, 3. 22, 6 - P I, 23, 1. 26, 8 - P 1, 21, 3 i 22, 3. 28, 1119 - P II, 78, 3. 28, 15 - P I , 56, 4. 29, 9 - P III, 49, 6. 30, 36 - P III, 50, 3. 30, 37 - P III, 50, 30. 30, 3743 - P III, 50, 3. 32, 24 - P I, 56, 4. 32, 28 - P I, 57, 2. 32, 29 - P I, 57, 1. 32, 30 - P I, 57, 2. 34, 12 - P III, 14, 2. 34, 2627 - P III, 14, 2. 46, 3 - P I, 57, 3. 49, 67 - P I, 58, 3. 49, 11 P I , 15, 3; 47, 3. Ieire 3, 2 - C, 8, 3. 3, 25 -= P II, 75, 1. 3, 8 P I, 34, 3 ; 45, 1. 3, 17 - P I, 34, 3; 45, 1. 3, 1819 - P I , 76, 3. 13, 2122 - C, 8, 1. 14, 31 - P I, 60, 1. 1, 419 - P I , 40, 2. 16, 19 - P III, 91, 2. 17, 6 - P II, 19, 2. 20, 4 - C, 62, 2 j P MI, 32, 16 P I, 90, 2; P II, 126, 2. 32, 6 - P I, 96, 3. 32, 19 P III, 94, 1. 32, 3334 - P I , 57, 4. 32, 34 - P I, 58, 1. 2. 34, 6 - B, 39, 6. Levitic 3, 17 - P III, 25, 2. 1 1, 3 - P III, 76, 1. lil, 4 5 - P II, 17, 1. 1 1 , 6 - P II, 83, 4. 1H, 67 - P II, 17, 1. 11, 10 - P II, 17, 2. 1 1 , 15 = P HI, 75, 4. 11, 39 - P II, 17, 2. 12, 8 - P I, H 3. 13, 1217 - P III, 54, 1. 14, 22 - P I, 14, 3. 15, 1'1 - P I , 14, 3. 15, 29 =- P I, 14, 3. 18, 20 - P I, 91, 1. 17, 10 - P II, 17, 2. 19, 18 - C, 108, 5. P 11, 120, 4. 18, 22 - P II, 91, 1. 19, 29 = P III, 22, 2. 25,23 - C, 94, 3. 26,21 - P I, 85, 3. 26, 23 - P I , 85, 3. 26, 27 - P I, 85, 3. Numeri 6, 9 - P I, 5, 1. 6, 12 - P I, 5, 2. 14, 2124 - C, 85, 2. 20, 11 - P II, 19, 2. 25, 518 - P I , 90, 2. 25, 9 - P II, 101, 2. Deuteronom 5, 8 C, 62, 6, 2 - P I, 59, 2. ti, 4 ~ C, 80, 4. l i , 5 - C, 108, 5. <>, \:\ c, 80, 4.

ia, .1.

20, 45 - P III, 89, 1. 20, 56 - P I, 71, 3. 20, 7 - P III, 79, 1. 20, 12 - P HI, 89, 1. 3, 14 - P I, 71, 2. 20, 14 - P II, 89, 1 i P III, 13, 3; 89, 1. 20, 15 - P IM, 89, 1. 20, 16 - P III, 8Q, 1. 20, 17 - P III, 13, 3. 20, 20 - P I, 67, 1. 23, 1 - P II, 57, 3. 23, 2 - P III, 27, 3. 30, 2530 - P III, 23, 2. 31, 18 - P III, 94, 1.

3S4 8, 3 - P II, 7, 2; P III, 40, 1. 0, 10 C, 82, 3. 8, 15 - P II, 19, 2. 10, 16 - P II, 73, 6. 12, 10 - P II, 17, 2. 14, 7 - P II, 17, 1 i 83, 4. 14, 8 - P I I , 17, 1. 14, 10 - P II, 17, 2. 14, 21 - P II, 17, 2. lfl, 15 - P I, 60, 3. 18, 19 - P I, 60, 3. 23, 12 - C, 25, 1. 23, 17 - P III, 20, 4. 30, 6 - P I, 93, 1. 30, 14 - C, 109, 2. 30, 16 - C, 95, 2. 30, 19 - C, 95, 2. 31, 20 - P I, 91, 4. 3(2, 56 - P I , 81, 2. 32, 1012 - P I, 56, 1. 32, 13 - P I, 45, 2. 32, 1314 - P I, 52, 1. 32, 20 - P I, 70, 1. 32, 2325 - P I, 68, 2. 32, 39 - C, 79, 1. 3B, 4142 - P I, 69, 1. 33, 17 - P I, 17, 1. Judectori 14, 1517 - P HI, 68, 3. 16, 1719 - P HI, 68, 3. 1 Regl 16, 7 - P III, 12, 2. 16, 23 - C, 5, 4. 28, 18 - P I, 5, 3. 2 Real 6, 19 - P II, 18, 1. 12, 30 - P n, 61, 2. 3 Regl 19, 4 - P III, 38, 1. 19, 6 - P III, 38, 1. 1G, 13 - P II, 112, 3. 19, 19 - P II, 112, 3. 4 Regl 1, 8 - P II, 112, 3. 2, 11 - C, 92, 3. I Paralipomene 20, 2 - P II, 61, 2. Estera 5, 14 - P III, 12, 5. 9, 20 - C, 86, 2. Iov 39, 10 - P I, 17, 1. Pialml 1, 1 - P I, 92, 1. P III, 76, 3. 1, 1 2 - P I , 90, 1. 1, 3 - P I, 92, 1. 1, 4 - P I, 92, 2. 1, 6 - P HI, 87, 3. 2, 3 - P I, 73, 1. 2, 5 - P I, 25, 2. 2, 7 - P I, 61, 3. 2, 1011 - C, 80, 5. 4, 2 - C, 81, 1. 5, 6 - P I, 18, 1. 7, 10 - B, 41, 7. 8, 3 - P I, 13, 1. 8, 4 - C, 63, 2. P I, 73, 1. 10, 4 - P I, 73, 1. 17, 31 - P II, 73, 6. 17, 4849 - P I, 80, 2. 18, 4 - C, 116, 2. P II, 61, 3. 18, 9 - C, 113, 1. 18, 11 - C, 113, 2. P I, 51, 1. 21, 24 - C, 113, 4. 22, 1 - P I, 11, 2, 22, 5 - P I, 61, 3. 23, 1 - C, 103, 3. 32, 13 - P II, 43, 3. 32, 6 - C, 63, 1. 32, 9 - C, 63, 3. P I, 26, 3.

CLBMBNT ALEXANDKINUL

103, 3 C, -103, 30 81, 4. -109, 3 -PI, -109, 4 70, 2. P I, 61, 3. C, 6, 3 ; 84, 2. 111, 8 P III, 35, 5. 112, P I, 13, 4. 1 C, 46, 1. = P I, 61, 113, 12 2, 3. - P I, 117, 18 12, 5 i 13, 117, 24 1. - P I , 118, 103 51, 1. 1E0, 3 131,, 7 - P III, 44, 1. 13i2, 2 - P II, 62, 1. 140, 6 - P HI, 23, 2 j 60, 4. P I, 78, 4. 148, P I, 26, 3. 5 149, 1 - P II, 44, 4. 3 3 , 8 - C , 88 , 1 . 149, 2 - P II, 44, 4. 33, 11 - C, 88, 1 | 95, 2. 149, 3 - P II, 44, 4 33, 12 - C, 88, 1. P II, 44, 4. 33, 13 - P I, 59, 2, P II, 41; 4. 33, 1415 - P III, 85, 3. P II, 41, 4 5. 36, 25 - P III, 40, 1. P II, 41, 5; 42, 1. 38, 8 - P I, 44, 1. Proverbe 1, 7 - P I, 77, K 44, 9 - P I, 59, 2. 1, 10 - P I, 94, 3. 1, 11 44, 910 - P II, 65, 3. 12 -PI, 94, 3. 1, 1<5 44, 10 11 - P II, 110, 2. - P I , 94, 3. 47, 7 - P I, 90, 2. 1, 2426 - P I, 8S, 4. 48, 12 - P I , 101, 2. 2, 6 - C, 80, 1. 48, 21 - P I, 101, 2, 3, 3 - P III, 37, 4. 50, 18 - P III, 90, 4. 3, 11 - C, 82, 1. 55, 6 - C, 106, 2. 3, 1112 - P I , 78, 4. 57, 45 - C, 105, 4. 3, 13 - P I, 91, 3. P II, 01, 8 - C, 106, 4. 129, 2. 68, 36 - C, 106, 5. 3, 1416 - P II, 129, 2. 69, 5 - C, 107, 1. 4, 25 - P III, 83, li 71, 9 - C, 106, 2. 5, 35 - P IK, 68, 2. 72, 1 - P I, 1 ,1. 5, 6 - P HI, 69, 3. 77, 1011 - P I, 86, 1. 6, 9 - C, 80, 2. 77, 36 - P I, 86 ,2. 77, 6, 12 = C, 80, 2. 13 - P I, 86, 1. 77, 29 8, 4 - P I, 90, 1. P I, 41, 2. 77, 36 - P I, 8, 6 - P I, 90, 1. 86, 2. 77, 3839 - P I, 8, 1011 - P III, 35, 3. 86, 2. 77, 4243 - P I , 8, 19 = P III, 35, 3. 8, 87, 2. 51, 6 - C, 123v lj P I, 22 - C, 80, 1. 26, 2. 8, 34 - P II, 79, 3. 85, 23 - P I, 6, 1. 85, 9, 13^ IS - P III, 71, 4. 9, 1517 - P III, 71, 4. 14 - B, 39, 6. 88, 14 9, 18^19 - P III, 72, 1. 15 - P I , 87, 3. 91, 11 9, 20 = P III, 9, 3, 4. - P I , 17, 1. 94, 8^10 10, 4 - P II, 129, 1. P Illr C, 84, 3. 94, 1012 30, 4. C, 84, 4. 10, 11 - P III, 70, 2 ; 86, , 94, 1,2 - C, 85, 1. 10, 19 - B, 38!, 2. 10, IS - P 95, 5 - C, 62, 4. II, 57, 3. 102, 14 - P I, 62, 2. 10, 20 - P II, 52, 4. 102, 20 - P I, 73, 1. 11, 22 - P HI, 56, 3. 103, 2 - P II, 113, 4. Ill, 24 - P HI, 35, 5. 12, 4 - P III, 67, 3. 13, 8 - P HI, 39, 2. 13, 11 - P III, 91, 3. 13, 25 - P III, 93, 1.

JNDICB CRIPTURISTZC 13, 26 - P II, 14, 6. 14, 3 - P I I , 5 3 , 2 . 1 6 , 1 - P HI, 9 2 , Z 15, 8 - P I II , 8 9 , 3 . 1>5, 17 - P II, 16, 3. 16, 2 - P HI, 70, Z 17, 6 - P I I, 7 H , Z 19 , 17 - P II, 1 29 , 1. 19, 29 - P H, 93, 3. 20, 1 - P II , 2 9 , 1 . 23, 3 - P II, 4, 1. 23, 13 - P I, 82, 11 23, 19-H20 - P II, 27, 1. 2 3 , 2 8 - P II, 2 7 , 4 . 2 3 , 2 8 2 9 - P I I , 2 7 , 4 23, 3233 - P M, 28, 1. 2 7 , 1 4 - P I II , 8 2 , 4 . 31, 19H20 - P HI, 49, 5. 31, 26

- P m, 67, 3. 31, 27 - P III, 67, 3. 31, 28 - P HI, 67, 3. 31, 30 - P MI, 67, 3. Isaia 1, 23 - P I , 77, 3. I, 3 - C, 92, 1 II, 4 - P I , 7 6 , 2 ; 8 0 , 1 . 1, 111 14 - P III, 90, 3. 1, 16 1? - P I, 59, 2. 1, 116 18 - P III, 89, 2. 1, 17 - P III, 91, 2. 1 , 1 8 - B , 3 9 , 4 ., 1 9 - P 1 I I I , 8 6 , 21 , 1 9 2 0 - C , . 9 5 , 2 .1 , 2 0 - C , 8 2 , 1 . 1,23 - P I, 81, Z 2, 3 - C, 2, 3. 3, 11516 - P IK, 72, Z 4, 4 - P M, 48, 2. 3. 5, 20 - P HI, 92, 1. 5, 21 - P HI, 92, 1. 7, 1(4 - P I, 52, 1. 8, M - P I, 5, 3. 8, IB - P I, 13; 4 9, 6 - P I, 24, 1. 9, 67 - P I, 24, 2, 10, 1314 - C, 79, 6. 11, 1 - P I, 61* 1.2. 113, 10 - C, 81, 4 20, 2 - P II, MB, 3. 22, 19 - P II, 8, 1. P HI, 80, 4. 22, 14 - P II, 8, 2. 29, 13 - P I , 76, 4. P II, 62, 5. 29, 15 - P II, 99, 5. 30, 1 - P I, 78, 1. 30, 9 - P I, 79, 1. 34, 4 - C, 81, 4 36, 56 - C, 6, 1. 40, 3 - C, 9, 1.

m , 3 - 4P I, e u 2 .

40, 8 - C, 76, 4 40, 11 - p 1, 115, 4 40, 12 - C, 76, 2. 40, 1819 - C, 76, 5. 42, 18 - C, 119, 3. 43, 2 - P I, 84, 4 46, 3 - P III, 87, 3. 45, 1920 - C, 79, 3. 45, 2123 - C, 79, 4. 48, 22 - P I, 94, 2. 51, 6 - C, 78, 4. 53, 1 - C, 120, 4. 53, 2 3 - P HI, 3, 3. 53, 3 C, 110, 1. 53, 6 - P I, 67, 3. 53, 9 - P II, 110, 2. 54, 1 - C, 9, 2. 4 54, 117 - C, 93, 2; 94, 1. 55, 1 - C, 94, 1. 56, 7 - P I, 91, 4. 57, 19 - C, 88, 2. 57, 21 - P I, 94, 2. 58, 45 - P HI, 90, 1. 58, 67 - P III, 90, 2. 58, 78 - P HI, 89, 4. 58, 9 - C, 116, 4, P I, 84, 4 ; P HI, 89, 5, 62, 2 - P I, 14, 5. 04 1 - C, 78, 2. 65, 2 - P I, 24, 3. 65, 15 - P I , 14, 5. 65, 16 - P I, 14, 5. 66, 1 - C, 78, 2. 66, 1213 - P I . 21, 1. 66, 22 - P I, 19, 3. Ieremia 1, 5 - P I, 59, 3 j 60, 1. 1, 7 - P I, 59, 3 f 60, 1. 1, 16 - P I, 77, 4. 2, 11213 - P I , 78, Z 2, 13 - P I, 77, 4 2, 119 - P I , 77, 4. 3, 34 - P I, 81, 1. 3, 8 - P I, 80, Z 3, 9 - P I, 76, 1. 5, 8 - P I, 15, 1, P II, 9, 2. 4, 26 - C, 78, 3. 5, 89 - P I, 77, 1. 5, 11.12 - P I , 80, Z 6, 9 - P I, 9(2, 3i 6, 10 - P I, 79, 1. 6, 16 - P I , 93, 1. 7, 8 - P I, 76, 1. 7, 10 - P II l4 87, 4 7, 20 - P I, 5, 3. 7, 22-H23 - P III, 91, 4
8, 2 - C, 78, 3.

9, 22-H23 - P I , 37, Z
9, 25 - P I, 79, 1. 10, 12 - C, 80, 3.

12, 9 - P II, 87, 4 13, 1 - P II, 113, 1. 17, 10 - B, 41, 7. P I, 9,2. 20, 2 - P I, 56, 2. 20, 1316 - C, 108, 5. 23, 2324 - C, 78, 1. 31, 33 - C, 114 4. 31, 34 - C, 114, 5. 32, 29 - P I, 76, 1. 34, 20 - C, 78, 3. Plingeri 1, 12 - P I, 80, 3. 1, 8 - P I, 78, 3. Iezechiel 2, 67 - P I , 76, 2. 13, 13 - P I, 5, 3. 13, 20 - P I, 5, 3. 18, 49 - P I, 95, l t 2. 18, 2124 - B, 40, 3. 18, 23 - B, 39, 4. C, 118, 5. P I, 58, 2, P HI, 86, 1. 18, 32 - C, 118, 5. P I, 58, 2. 21, 26 - B, 1, 3. 32, 7 - C, 81, 4 32, 14 - P I, 45, 2. 33, 11 - C, 118, 5. P I, 58, 2. 34, 14 - P I, 84, 2. 34, 16 - P I, 84, 2. 34, 23 - P I, 84, 3. Daniel 3, 828 - B, 41, 7, 7, 9 - P II, 108, Z P HI, 16, 4 9, 7 C, 88, 2. Osea 2, 8 - P II, 126, 3. 2, 13 - P II, 126, 4 4, 15 - P I, 77, 2. 5, 2 - P I, 53, 3. 13, 4 - C, 79, Z Ioil 2, 10 - C, 81, 4. Amos 4, 11 - P I, 69, 1. 4, 13 - C, 79, 2. 6, 4 - P I, 14, 2. P H, 30, 3. 6, 6 - P II, 30, 3. Iona2, 211 - B, 41, 7. 3, 510 - C, 99, 4. Naum 3, 4 - P I, Bl, 1. Sofonie 1, 18 - P II, 126, I. Agheu 1, 6 - P II, 39, 1. Zaharla 3, 2 - C, 90, 3. 7, 10 - P 111, 91, 4 8, 17 - P MI, 01, 4 !l, (I - I1 I, 15, 2, 3.

360
Maleahl 4, 2 - C, 114, 3. Toblt 4, 20 - P II, 28, 1. Bruh 3, 9 - P I, 91, 3. 3, 13 - P I , 92i, 3. 4, 4 - P I, 91, 3. 4 Eidra 1, 19 - P I, 41, 2. tntelepciunea lui Solomon 3, 11 - B, 40, 3. 6, 18 - P II, 7, 1. 7, M - P II, 99, 6. 1-1, 24 - P I, 82, 3. 16, 20 - P I, 41, 2. 16, 26 - P II, 7, 2. Slrah 1, 1 - P I, 97, 3. .1, 19 - P I, 69, 2. 1, 20 - P I, 68, 2. I, 21 - P I, 68, 2. 7, 1'5 - P II, 59, 3. 7, 24 - P I, 75, 2. 9, 8 - P III, 83, 3. 9, 9 - P HI, 83, 4. 9, 10 - P II, 54, 1. 9, 1011 - P II, 54, 1. 9, 23 - P II, 59, 3. W, 4 - P II, 109, 3. II, 8 - P II, 58, 3. 14, 1 - P H, 53, 4. 16, H - P I , 81/3. 16, 13-14 - P I , 72, 1. 16, 14 - P I, 71, 3; 81, 3. 16, 1213 PI, 81, 3. lfl, 30 - P II, 101, 2. 16, 32 - P H, 8, 2. 19, 24 P1I, 101, 3. 19, 5 - P II, 101, 3. 19, 2627 - P HI, 23, 4. 20, 4 - P II, 52, 4 20, 7 - P II, 52, 4. 21, 7 - P I, 62, 1. 21, 22 - P II, 46, 4. 22, 67 - P I, 66, 3. 22, 7 - P I, 66, 3. 29, 45 - P II, 93, 3. 23, 2426 - P II, 99, 3. 23, 27 - P II, 99, 4. 25, 8 - P III, 17, 1. 26, 9 - P II, 33, 2. 26, 10 - P III, 70, 4. 26, 22 - P II. 98, 2. 30, 8 - P I, 87, 1. 31, 18 - P M, 55, 2. 31, 19 - P II, 55, 2. 31, 20, - P II, 55, 2. 31, 21 - P II, 34, 4. 31, 23 - P II, 34, 3. 31, 29 - P II, 31, 3. 31, 30 - P II, 26, 3. 31, 33 - P H, 23, 3. 31, 34 - P II, 24, 3. 31, 36 - P II, 53, 1. 31, 37 - P II, 53, 1. 32, 4 = P II, 56, 2. 32, 78 - P II, 58, 2. 32, 12 - P M, 56, 1. 32, 18 - P I, 7, 4. 33, 6 - P I, 76, 4. 33, 6 - P I, 102, 1. 34, 13 - P I, 67, 2. 38, 12 - P II, 60, 2. 318, 8 - P II, 69, 2. 39, 1719 - P II, 76, 3. 39, 20 - P II, 44, 2. 39, 24 - P II, 44, 2. 39, 3132 - P II, 76, 5. Matei 3, 3 - C, 9, 1 ; 10, 1 ; 85, 1. 3, 4 - P I I 16, 1; 1112, 1. 3, 7 - C, 4, 3. P I, 80, 1. 3, 9 - C, 4, 2. 3, 10 = B, 29, 3. 3, 12 - P I, 83, 3. P III, 83, 4. 3, 17 - C, 82, 5. P I, 25, 2; 43, 3. 4, 4 - P II, 7, 2. P HI, 40, 1. 4, 17 - C, 87, 3. 4, 19 - P HI, 52, 2. 5, 3 - B, 16, 3 ; 17, 4 G, 99, 4. 5, 6 - B, 17, 4. 5, 7 = P III, 92, 2. 5, 8 - B, 1Q 3. 5, 10 - C, 99, 4. 5, 13 - B, 36, 1. P HI, 8t2,' 4. 5, 14 - B, 36, 1. 5, 18 = C, 82, 1. 5, 22 - P II, 50, 2. 5, 27 - P It, SI, 2. 5, 25 - B, 40, 5. 5, 28 - C, 108, 5. P II, 51, 2. P III, 33, 2. 5, 29 P III, 70, 1. 5, 2930, - B, 24, 2. 5, 36 - P III, 16, 4. 5, 37 - P HI, 103, 2. 5, 39 - B, 18, 4. C, 108, 5. 5, 44 - B, 22, 3. P I, 70, 3. . 5, 45 - C, H4, 3. P I, 72, 2. 3 ; 86, 2. 5, 48 - B, 1, 2. 6, 6 - P III, 82, 3. 6, 9 - P I, 73, 1. 6, 1920 - C, 93, 3.

CLEMENT ALEXANDRINUL

6, 20 - B, 12, 3. C, 105, 3 j P III, 34, 3. 6, 21 B, 17, 1. 6, 22 - P HI, 70, 4. 6, 24 - C, 94, 3. 6, 25 - P II, 102, 3.. 6, 26 - P II, 14, 5 ; 102, 4. 6, 2829 - P II, 102, 5. 6, 3031 - P II, 103, 1. 6, 32 = P II, 103, 4, 5. 6, 33 - P II, 103, 5 ; 120, 2. 7, 1 = B, 33, 4. 6, 34 - P I, 17, 2 ; 98, 4. 7, 2 - B, 33, 4. 7, 7 - B, 10, 2. 7, 7_8 - P III, 36, 3. 7, 11 - B, 39, 6. 7, 12 PHI, 88, 1. 7, 1314 -C, 100, 1. 7, 14 - B, 26, 8. 7, 15 - C, 4, 3. 7, 18 - P H, 45, 1. 7, 21 = B, 29,.6. 8, 12 - B, 12, 4. P I, 91, 1. 8, 22 - B, 23, 2. P HI, 81, 1. 9, 7 - P I, 6, 3, 9, 8 - P I, 6, 3. 9, 91'3 = B, 12, 5. 9, 12 - P I, 83, 2. 9, 19 B, 39, 4 9, IS - C, 107, 3. 9, 29 - P I, 29, 3. 10, 16 - C, 106, 2. P I, 1<4, 2. 10, 22 - B, 32, 6; P I, 20,'2. 10, 27 - B, 21, 1. 10, 30 - P III, 19, 4. 10, 3S - B, 24, 2. 10, 40 B, 30, 6. 10, 41412 B, 31, 4. 10, 42 - B, 31, 1. 11, 36 - P I, 90, 2, 11, 5 - C, 6, 1. 11, HI - B, 31, 3. 11, 12 - B, 21, 3; 42, 1. P HI, 39, 2. 11, 1617 - FI, 13, 3. 11, 19 - P H, 32, 3. 11, 25 - B, 31, 1. P I, 32, 2. 3. 11, 27 B, 8, 1. C, 10, 3. P I, 20, 2 j 74, 1 j 88, 2. 11, 28 - P I, 91, 2. 11, 28 30 - C, 120, 5. 11, 30 - C, 3, 2. 12, 7 - B, 39, 4 12, 35 - B, 17, 2. 12, 36 - P II, 50, 2. VI, 37 - P II, 50, 2.

INDIC SCRIPTURISTtC 12, 5 0 - B , 9 , 2 . 10 , 16 1 7 - B, 2 9, 6 . 13, 22 - B, 1 1 , 2. P I I , 73, 3. 13, 31 - P I, 96, 1. 1 9 , 3 8 - B, 5 , 4 . P II, 104, 3. 1 3 , 4 6 - P II , 1 1 6 , 1 . 14, 1 9 - P II, 1 3 , 2; 3 8 , 1 . 115, 11 - P II, 8, 4i 16, 3. 15 , 14 - P I, 9 , 2. P III, 43, 4. 16, 1 7 - P II , 4 , 1 . 15, 1 8 - P II , 4 9 , 1 . 1>5, 36 = P M, 13, 2. 16, 25 - B, 24, 2. 1(7, 5 - C, 82, 5. P I, 97, 2. 17, 2 7 - B, 2 1 , 4 . P II, 14, 1. 17, 51 - P I, 43, 3. 18, 1 4 - P I , 1 6 , 1 . 18 , 3 - C , 82 , 4 P I, 1 2, 4 j 16, 2. 1, 9 - P HI, 70, 1. 18, 10 - B, 31, 1. 19, 1314 -. P I, 1(2, 3. 1 9 , 1 6 3 0 - B, 5 , 1 . 1 9 , 1 7 - B, 1 , 2 . P I, 71, 3 j 72, 2; 74, 1. 1 9, 19 - C, 1 08 , 5. P II, 120, 4 19, 21 - B, 10, 1 j 1 1 , 1 i 19, 4, 6. P II, 36, 2. P III, 34, 3. IS , 22 = B, 2 0, 1 . 1 9 , 2 3 - P II, 3 8 , 5 . 1 9 , 2 4 - B , 2 , 2 . 1 9 , 2 5 - B, 2 0 , 3. 19, 26 - B, 2, 2; 21, 1. 20, 21233 - P I , 46, 1. 20, 28 - P I, 85, 1. 21, 2 - P I , 1 6 , 3 . 21, 4 - P h 16, 2. 21, 5 - P I, 15, 3. 21, 7 - P I, l, 3. 21, 89 - P I , 12, 5. 2il, 1013 - P III, 79, 2. 2 1 , 1 6 - P I, 1 3 , 1 . 21, 22 - P III, 92, 4. 22, 13 - B, 12, 4. P I, 91, 1. 2 2 , 2 1 P II , 1 4 , 1 . P HI, 91, & 2 2 , 37 - C, 108, 5. P I, 59, 2. P 111, 81, 2. 22, 37 36 - P H, 43, 1. P mi, 88, 1. 2 2, 39 - C, 1 08 , 5. P II, 120, 4. P 111, 81, 2.

307

22, 40

- P III, 88, 1. /.I, 8 - P 1, 17, 3, 23, !> - II, 23, 2. 2.1, 12 - B, 1, 3. P I I I , 92, 1. 23, 27 - P till, 47, 4. 2 3 , 3 3 - P I, 8 0 , 1 . 2 3 , 3 5 - P I , 4 7 , 3 . 23, 37 - P I, 14, 4 ; 76, 1 ; 79, 2. 23, 3839 - P I , 79, 2. 2 4 , 1 3 - P I, 2 2 , 2 . 25, 2 3 - P HI, 4 8 , 1 . 25 , 30 - B, 1. 2, 4 . P I, 91, 1. 25, 33 - P I, 71, 3. 25, 34 3 6 - P II I, 9 3 , 4 . 2 5, 3 4 40 - B, 3 0, 2 4 . 25 , 35 36 - B, 1 2, 4 . 2 5 , 3 7 3 9 - P M I, 9 3 , . 2 5 , 4 0 - B , 3 2 , 4 . P IM, 30, 3 i 93, 5. 25, 41 - B, 12, 4. C, 83, 2. 25, 4146 - B, 30, 5. 2 5 , 4 6 - P III, 9 3 , 5 . 26, 7 1 3 - P I I , 6 1 , 1 . 26, 23 - P II, 38, 1 j 62, 4. 2 6 , 2 8 - P II, 3 2 , 2 . 26, 29 - P II, 32, 3. 26, 39 - P I, 46, 1. 26, 42 - P I, 46, 1. 26, 64 - P I, 4, 1. 26, 75 - B, 42, 14. 2 7 , 2 9 - P II , 7 3 , 3 . Ma rc u 1 , 3 - C , 9 , 1 ; 85, 1. 1, 6 - P II, 16, 1; 112, 1. 1 , 7 - P II, 1 1 7 , 4 . 1 , H I C, 82, 5. P I, 25, 2 ; 43, 3. 1 , 17 - P IM, 5 2, 2 . 2, 7 - B, 39, 5. 2, 1 1 - P I , 6 , 3 . 2, 1 2 - P I , 6 , 3 . 2, H417 - B, 12, 5. 2, 1 7 - P I , 8 3 , 2 . 4, 1 9 - B, 1 1 , 2 . 4, 3 1 - P I , 9 6 , 1 . 6, 3 9 - P I I, 3 8 , 1 . 7, 1 5 - P II, 4 9 , 1 . 7, 1 9 - P I I , 4 , 1 . 7, 20 - P II, 49, 1. 8 , 3 5 - B, 2 4 , 2 . 9, 7 - P I, 43, 3j 97, 2. 9, 3337 - P I , 10, 1. 9, 43 - P I I I , 83, 4. 9 , 4 3 - B, 2 4 , 2 . P HI, 8.'l, 4. i), 4 5 - B, 2 4, 2 .

< l , 47 - B, 24, 2. l> HI, 70, 1. K), 1314 - P I , 12, 3. 10, 1731 - B, 4, 4, 10. 1 0, 1 8 - B, 1 , 2. P I, 71, 3j 72, 2 ( 74, 1. 1 0 , 2 0 - B, 8 , 2 | 1 0 , 4 . 10, 21 - B, 10, 1, 3; 1 1 , 1 i. 16, 1 i 19, 4, 6, P II, 36, 2. P III, 34, 3. 1 0, 2 2 - B, 2 0, 1 . 1 0 , 2 3 - B, 1 8 , 1 . P H, 38, 5. 1 0 , 2 4 B, 3 1 , 1 . 1 0 , 2 5 - B , 2 6 , 7 . 1 0 , 2 6 - B, 2 0 , 3 . 1 0, 27 - B, 2, 2 . 1 0 , 2 8 - B, 2 1 , 5 . 10, 2930 - B, 22, 1. 1 0, 3 0 - B, 2 5, 1 , 8. 10, 31 - B, 26, 1. 10 , 38 3 9 - P I, 46 , I, 10, 45 - P I, 85, 1. 11, 1517 - P MI, 79, 2. 12, 1 7 - P II, 14 , 1. P III, 91, 3. 12, 30 - B, 27, 3. C, 108, 5. P I, 59, 2. 12, 3031 P I I , 43, 1. P III, 88, 1. 12, 3 1 - B , 2 8 , 1 . C, 108, 5. P II, 120, 4. 13, 13 - P I, 22, 2. 14, 39 - P KI, 61, 1. 14, 15 - P II, 32, 3. 1-4, 20 - P H, 38, 1 | 62, 4. 1 4 , 3 6 - P I, 4 6 , 1 , 14, 62 - P I, 4, 1. 15, 17 - P H, 73, 3. 16, 19 - P I, 4, 1. Lu c a 1 , 1 3 - C , 9 , 2 . 1, 2 0 - C , 10 , 1. 1, 35 - P I, 43, 2. 2, 24 - P I, 14, 3. 3, 4 - C, 9 , 1 j 8 5, 1 . 3, 7 - C, 4, 3. 3, 8 - C, 4, 2. 3, 9 - B, 29, 0 . 3 , 1 2 1 3 - P III, 9 1 , 2 3 , 1 4 - P HI, 9 1 , 2 . 3, 16 - P II, 1H7, 4. ; i, 1 7 - P I, 8 3 , 3 . P IH, 83, 4. 3, 2 2 - C , 8 2 , 5 . J I, 25, 2 i 43, 3. 4, 4 - l I I , 7, 2. l Mil, 40, 1.

368

CLEMENT ALEXANDRINUL

4, 18 - C, 119, 3. 5, 10 - P III, 32, 2 i 59, 2. 5, 20 - P I, 6, 4. 5, 21 - B, 39, 5. 5, 28 - P I, 6, 4. 5, 24 - P I, 6, 3. r>, 25 P I, 6, 3. ,5, 27>29 - B, 12, 5. 5, 31 - P I, 83, 2. 6, 20 - C, 99, 4. 6, 27 - B, 22, 3. 6, 2728 - P III, 92, 3. 6, 28 - P I, 70, 3. '6, 29 - B, 18, 4. C, 108, 5. P HI, 92, 3. 6, 30 - B, 31, 9. e, 311 P III, 86, 1. 6, 35 B. 22, 3. P I, 72, 2. 6, 36 P I, 72, 2. 6, 38 B, 33, 4. 6, 39 - P I, 9, 2. 6, 43 - P II, 45, 1. 6, 46 - B, 17, 2. , 46 - B, 29, 6. , 49 - C, 82, 5. 7, 19 - P I, 90, 2. 7, 22 - C, 6, 1. 7, 2223 - P I , 90, 2. 7, 25 - P 11, 109, 3. 7, 26 B, 31, 3. P I, 24, 4. 7, 34 - P H, 32, 3. 7, 37-^50 - P II, 61, 1. 7, 47 - P II, 01, 3. B, 14 B, 11, 2. 9, 3 - C, 82, 5. P I, 43, 3 i 97, 2. , 4646 - P I , 16, 1. 9, 60 - B, 23, 2. P HI, 81, 1. 9, 62 - B, 39, 6. 10, 116 - B, 39, 6. 10, 16 - B, 30, 6. 10, 20 - B, 21, 6. 10, 21 - P I , 32, 2, 3. 10, 22 - P I, 20, 2 j 86, 22. 10, 2528 - P III, 88, 2. 10, 27 - C, 108, 5. P I, 59. 2. P II, 49, 1 | 120, 4. 10, 29 - B, 28, 2. 40, 30 35 - B, 26, 3. 10, 34 B, 29, 4. 10, 35 - B, 29, 4. 10, 36 - B, 28, 4. 10, 37 - B, 28, 4. 10, 4142 - B, 10, 6. 1 1 , 8 - B, 42, 19. 11, 9 - B, 10, 2.

11, 910 - P HI, 36, 3. 11, 13 - B, 39, 6. VI. 2728 P I, 41, 3. 11, 34 - P MI, 70, 4. 11, 43 - P III, 93, 2. 12, 4 - B, 31, 1. 12, 7 - P III, 1Q, 4 12, 19 - P II, 1125, 2. 12, 20 - P II, 125, 2. 12, 2223 - P H, 102, 3. 12, 24 - P II, 102, 4. 12, 27 - P II, 102, 5. 12, 2829 - P II, 103, 1. 12, 29 - P II, 103, 3. IB, 30 - P II, 103, 4, 5. 12, 31 - P II, 103, 5; 120,2. 12, 32 - B, 31, 2. 12, 33 - P III, 87, 3. 12, 34 - B, 17, 1. 12, 3537 - P II, 79, 1. 12, 58 - B, 40, 5. 13, 15 - P I , 15, 3. 13, 19 - P I, 96, 1. 13, 34 - P I, 76, 1 ; 79, 2. 13, 35 - P I, 79, 2. 14, 8 = P II, 4, 4. 14, 10 - P II, 4, 4. 14, 11 - B, 1, 3. P III, 82, 1. 14, 12 - P H, 4, 4. 14, 13 - P II, 4, 4. 14, 15 - P II, 5, 3. 14,26 - B, 22, 2 i 24, 2. 15, 9 - B, 39, 3. 15, 10 - B, 39, 3. 15, HI-14 - P II, 9, 2. 15, 2024 - B, 39, 2. 16,8 - P II, 80, 4. 16, 9 - B, 12, 3; 31, 5; 32, 6. 16, 13 - C, 94, 3. 16, 16 - P HI, 39, 2. 16, 17 - C, 82, 1. 16, 19 - P II, 105, 1. 16, 19-^20 - P M, 34, 4. 16, 2021 - P II, 105, 1. 17, 34 - B, 39, 5. P I(M, 91, 1. 17, 33 - B, 24, 2. 18, 14 - B, 1, 3. P III, 92, 1. 18, 1516 - P I , 12, 3. 18, 1830 - B, 5, 1. 18, 19 - B, 1, 2. P I, 71, 3) 72, 2j74, 1. 18, 22 - B, 10, 3 i 19, 4,6. P II, 36, 2. P III, 34, 3. 18, 23 B, 20, 1. H8. 24 - P II. 38, 5. 18, 27 - B, 2, 2 | 21, 1.

19, 510 - B, 12, 5. 19, 8 - B, 40, 5. 19, 9 B, 12, 5. 19, 4546 - P III, 79, 2. 20, 25 - P II, 14, 1. P III, 91, 3. 20, 34 - P II, 100, 3. 20, 3435 - P I , 10, 3. 20, 36 - P I, 36, 6. P II, 100, 3. 22, 42 - P I, 46, 1. 22, 48 - P II, 62, 4. 22, 62 - B, 42, 14. 22, 69 - P I, 4, 1. 24, 41 - P 111, 15, 2. 24, 4244 - P II, 15, 2. 24, 4449 - P II, 15, 2. loan 1, 1 - C, 6, 3, 4; 7, 1. 110, 1. P I, 4, 1 ; 62, 4. 1, 3 -P I, 60, 2i 97, 3. P IH, 33, 3; 101, 2. 1, 34 - P I , 27, 1. P II, 79, 3. 1, 5 - P I, 28, 3. P I, 79, 3 j 99, 6. 1, 9 - C, 84, 6, 88, 2. 1, 14 - P I, 9, 4. P II, 20, 1. 1, 17 - B, 8, 1. P I, 60, 1. 1, 18 - B, 37, 1. P I, 8, 2. 1, 2023 - C, 9, 1. 1, 23 -C, 9, 1. 1, 27 - P m, 117, 4. 1, 29 - P I, 24, 4 1, 36 - P I, 24, 4. 2, 1 l l P - P II, 29, 1. 2, 14'16 - P HI, 79, 2. 3, 2 - P IH, 1, 1. 3, 5 - C, 82, 4. 3, 13 - C, 100, 1. 3, 19 = C, 101, 2. 3, 31 - C, 59, 3; 100, 1. 3, 36 - P I, 29, 2. 4, 6 - P I, 85, 1. 4, 7 - P It, 38. 2. 4, 14 - P I, 83, 3. 4, 25 - C, 59, 3. 4, 49 - C, 8, 3. 5, 17, - C, 59, 3. 5, 24 - P I, 27. 1. 5, 26 - B, 6, 4. 6, 10 - P II, 38, 1. 6, 11 - P II, 13, 2. 6, 3132 - P HI, 40, 1. 6, 3233 - P I, 46, 2. 6, 40 P T, 28, 5. 6, 5051 - B, 23, 4. 6, 51 - P I, 46, 21 47, 1.

f UWUWNNBr POOO

cotocooooooooooooo oo oo oo >J a NJ a> - -............................................ , . .

370

CLEMENT ALEXANDRINUL

6, 15 - B, 12, 1. C, 112, 3 i 114, 3. M 2 0 - P I 33, 1. Eeseni 1, 4 - C, 6, 4 i. 3 2 - P III, 80, 4. 1, 14 P I , 29, 2. j, r i. 3 3 - P I , 50, 4. 1, 22 - P I , 22, 3. 1 4 2 - P I 84, 4. 2, 2 - C, 8, 1. 1 5 3 - P I 32, 4. 2, 3 - C, 27, 2. P II, 100, 2. 2, 35 - C, 27, 2. 1 5354 _ P II, 10e, 3. 2, 12 - C, 23, 2. 1 5 5 - P I , 74, 3. 2, 17 - C, 88, 2. 1 20 - 1 P Ill, 81, 2, 3. 4, 1 - P I, 59, 3. 2 Corlntenl 1, 3 - B, 39, P 4, 12 - P I, 18, 4. I, 72, 2. 4, 1315 - P I , 18, 3. 1, 22 - P I, 29, 2. 4, 15 - P I , 18, 4. 2, 1416 - P II, 63, 3. 4, 1719 - C, 83, 3. 3, 3 - P III, 94, 1. 4, 2024 - P III, 17, 1. 4, 4 - C, 98, 4. 4, 22 - P I, 32, 4. P I, 26, 2. 4, 6 4, 24 - C, 112, 3. C, 116, 3. 4, 7 - B, 4, 2528 - P III, 94, 3. 34, 1. 4, 29 - P II, 50, 1. 4, 18 - B, 25, 8. 4, 31 - P HI, 94, 4 5, 2 - P I'I, 109, 3. 5, 12 - P III, 94 4. 5, 5 - P I, 29, 2. 5, 3 - P II, 98, 1. 5, 7 - P III, 12, 3. 5, 34 - P II, 50, 1. 5, 17 - B, 12, 1. 5, 4 - P II, 53, 3. 5, P I, 32, 4. 5, 19 8 - C, 92, 5. - B, 39, 5. 5, 20 P I, 28, 2. 5, 14 C, 87, 4. G, 6 - P - C, 84, 2. 5, 16 - P III, 79, 3. III, 82, 4 5, 18 - P 8, 2021 - P III, 83, 3. II, 29, 1. 5, 19 - P 9, 6 - B, 31, 8. II, 44, 1. 5, 22 - P 9, 7 - B, 31, 8. III, 94, 5. 5, 23 - P I, 22, 3. 11, 2 - P I , 18, 2. P II, 73, 3. 12, 2 - P I, 37, 1. 5, 28 - P III, 94, 5j 95, 1. 12, 4 - B, 23, 3. 5, 29 - P III, 94, 5. P I, 37, 2. 5, 30 - P I, 22, 2. 13, 5 - P III, 20, 1. P III, 101, 2. 13, 12 - P HI, 81, 2, 3. 6, 1 - P III, 95, 1. Galateni 2, 21 - B, 8, 2. 3, 6, 46 - P III, 95, 1. 2 3 25 - P I , 3 0, 3 . 3 , 2 4 - 6, 9 - P HI, 95, 1. P I , 9 7 , 1 . 3 , 26 2 8 - P I , 6, 12 - B, 29, 2. 3 1, 1 . 3 , 2 7 - P I , 2 9 , 5 . 6, 14 - C, 116, 3. 3, 28 - C, 112, 3. 6, 16 - C, 116, 3, 4. 4, 1 5 P I, 33, 4. 6, 17 - C, 116, 3. 4, 7 - P I, 34, 1. Filipeni 1, 27 - P III, 81, 2. 4, 9 - C, 65, 4 2, 67 - C, 8, 4. 2, 7 - P I, 4, 16 - P I, 83, I. 4, 1. P HI, 2, 3. 2, 9 - P II, 4 , 2 6 - P I, 4 5 , 1 . 74, 1. 2, 14 - B, 31, 8. 4, 27 - C, 9, 2. 2, 15 - P III, 100, 3. 5, 14 - C, 108, 5. P II, 120, 4. 5, 19 - P II, 3, 3 - P I, 37, 2. 100, 3. 5, 1921 - P I , 36, 3, 8 - P II, 39, 2. 3, 1114 - P I , 92, 2. 6. 5, 25 -26 - P III, 95, 2. 3, 15 - P I, 52, 3. 3, 19 (, 2 - P HI, 95, 2. U, 7 - , - P II, 18, 4. 41, 7. 3, 20 - P III, 41, 1. P II I, 9, 2. ti, 9 - P 111, 4, 5 - C, 87, 4. 95, 2. __ 1: n 38,12.r

B 18, 1 i 29, 4;

Coloseni 1, 15 - C, 82, 7. 1, 1617 - P III, 101, 21, 18 - C, 82, 7. P I, 22, 3. P II, 73, 3. 3, 56 -= P III, 71, 1. 3, M C, 112, 3. 3, 16 - P II, 43, 1 ; 44, 1. 3, 1617 - P II, 43, 2. 4, 2 - P HI, 95, 4. 4, 5 - P III, 82, 4. 4, 56 - P III, 95, 4. 1 Tesaloniceui 2, 67 - PI, 19, 2. 2, 12 - P III, 81, 2. 4, 9 = P I, 27, 2 ; 37, 2. 5, 5 - P II, 80, 1, 4. 5, 67 - P H, 80, 1. 5, 8 - P II, 80, 1. 5, 1315 - P III, 95, 3. 5, 1922 - P III, 95, 3, 5, 26 - P III, 81, 2, 3. 2 Tesaloniceni 2, 3 - C, 94 3. 3, 6 - P II, 10, 1. 3, 11 - P II, 10, 1. 3, 14 - P II, 10, 1. 1 Timotei 1, 2 - B, 36, 2. 1, 14 - C, 85, 1. 1, 17 - B, 35, 2.
2, 4 - C, 85, 3.

2, 9 - P III, 66, 3. 2, 9!l0 - P II, 127, 2. 4, 6 - P III, 96, 1. 4, 78 - P III, 96, 1. 4, 8 - C, 85, 3. 4, 10 - C, 86, 1. 5, 23 - P II, 19, 1. 6, 2 - P III, 96, 2. : ; 6, 4 - P I, 32, 2. : 6, 10 - P H, 39, 3. 6, 11 - C, 4, 3. ; 2 Timotei 2, 8 - B, 29, 4. 3, 15 - C, 87, 1. 3, 1617 - C, 87, 2.

3, 17
f

- C, 4, 3.

4, 8 - P II, 74, 1.
i Tit 1, 4 - B, 36, 2. 2, 1113 - C, 7, 2. 3, 35 - C, 4, 4. 3, 5 - C, 88, 2. ; P I, 26, 2. Evrei 1, 1 - P III, 43, 1.. 1, 5 - P I, 25, 2. 1, 6 - C, 82, 7. 1, 9 - P I, 59, 2. 1, 14 - B, 29, 4 2, 11 - C, 113, 5. P I, 85, 2.

INDICB SCRIPTURUTIC P I , 24, 4. 3, 5 - B, 8, 1. 3, 79 - C, 84, 3. 3 , 9 lil - C , 8 4 , 4 . 3, 10 - C, 85, 1. 4 , 1 2 - B, 4 1 , 7 . C, 27, 2. P I, 66, 5. 4 , 14 - C, 120, 2. 4, 15 - P I, 24, 4 j 62, 2. 5, 5 - P I, 25, 2. 11,4 - P I, 47, 3. 12, 5 - C , 8 2 , 1 . 12, 21 - C, 82, 3. 12, 22 - C, 82, 6. 12, 23 - B, 21, 6; C, 82, 6. 13, 14 - P III, 41, 1. Ii3, 17 - B, 42, 13. Iacov 1, 17 - P I, 26, 2. 2 , 8 - C , 1 0 8 , 5 . P II, 120, 4, 2 , 2 3 - P III, 1 2 , 4 . 5 , 1 1 - B, 3 9 , 6 . 1 Petru 1, 3 - B, 23 , 2. 1, 1 2 - B, 2 3, 3 .

371
1, 1 7 - 1 ! ) - P Ml, 85, 1. 1, 20 - P I, 59, 3. 2 , 1 - P 1 , 31 , 2. 2 , 1 2 - P I, 4 4 , 1 . 2, 3 - P I, 44, 1. 2, 9 - P I, 32, 4. 2, 910 - C, 59, 3. 2, 11 - P I, 31, 2. 2, 12 - P III, 5 3 , 3 . 2 , 1 8 - P III, 7 4 , 2 . 2 , 2 2 - P I I, 1 1 0 , 2 . 3, 14 - P III, 66, 3. 3, 4 - P II, 80, 4. 3, 8 - P III, 74, 2. 3, 9 =- P IK, 74, 2. 3, 1 2 - P III, 8 5, 3 . 3 , 13 - P III, 85 , 3. 4, 3 - P III, 8 5 , 2 . 4, 8 - B, 38, 2, P III, 9-1, 3. 4 , 1 2 - B, 2 5 , 6 . 2 Petru 1, 17 - C, 82, 5. P I, 43, 3. 2 , 2 C, 106, 2. 2, 6 - P III, 4 3 , 5 . 3* 10 - B, 36, 3.

2, 17 -

2, 2 - 0 - P III, 98, 2, 3.
3, 15 - B, 37, 6. 4, 7 - P 111, 82, 1. 4, 8 - B, 37, 1. 4, 16 - B, 37, 1. 4, 18 - B, 38, 2. 4, 19 - B, 27, 5. 5, 3 - P III, 82, 1.

I loan 2, 2 - P 111, 98, 2.

Iuda 1, 56 - P III, 44, 4. 1, 7 - P III, 43, 5. 1, 23 - P I, 32, 4. Apocalipsa 1, 4 - P I , 71, 2. 1, 8 - P I, 36, 1. 2, 23 - B, 41, 7. 6, 9 - P II, 108, 3. 9, 11 - PH, 108, 3. 11, 17 - P I , 71, 2. 12, 13 - P III, 5, 3. 14, 12 - P I, 22, 2. 21, 6 - P I, 36, 1 | 45, 2. 21, 1821 - P II, 119, 1. 22, 13 - P I, 36, 1.

INDICE REAL I ONOMASTIC

Aceleai sigle ca i la indiiicele scriptunistic Aaron, barba lui , P III, 60, 4 -, mirul profeUc al lui , P III, 23, 2. Abderitul, Democrit , C, 66, 2; P II, 94, 3. Abel, sngele dreptului , P I, 47, 3; sngele lui a artat pe Cuvntul Care va ptimi, P I, 47, 3. Abimeleh, regele , P I, 21, 3 j regele este Hristosj P I, 22, 2j stanboMzeaz o inelepciune mai presus de lume, P I, 21, 3. Abid, ora, P II, 3, 1. Acarnania, inutul , C, 39, 8. Acefalos, steaua , P II, 34, 1. Aoragantinul, Empedocle , C, 27, 3 ; 64, 2. Acrisie, C, 45, 1. Acropol, la din Atena, C, 45, 1; la din Larisa, C, 45, 1. Actlos, capul , C, 39, 8. Adam, P II, 29, 1 f P III, 19, 2. Adevr, aparena de , P II, 5, 1 j aripa -Ului, C, 93, 3j calea -ului, C, D6, 2; cutarea -ului, P II, 103, 5; cei care se ocup cu -ul snt copii naintea lui Dumnezeu, P I , 12 ; cntecul -ului, C, 74, 3 j -ul credinei, B, 2, 4 ; culoarea -ului, P III, 54, 1 j cunoaterea -ului, B, 3, 6; C, 85, 3 | P I, 53, 3 i cunotina -ului, P I, 36, 5 i Cuvntul -ului, C, 75, 1 ; cuvntul -ului, C, 117, 4; cuvntul Domnului este lege a -ului, C, 95, 2 j Cuvntul este hrana -ului, P I, 45, 2 ; cuvintele -ului, C, 107, 1 j ndemnul -ului, C, 117, 3 j n numele -ului, C, 67, 2; 92, 3; limanul -ului, P II, 28, 3 j lumina -ului, C, 10,1 ; rarturie despre , C, 73, lj Moise marele preot al -ulud, C, 25, 1 j Mntudtorul este , B, 6, 1 [ oracole pline de , C, 43, 41 ora al -ului, P II, 65, 1 ; dobndlrea -ului, B, 1, 4 j dramele -ului, C, 119, 1 Dumnezeu este msura -ului tuturor existenelor, C, 68, 1 ; dumani ai -ului, P I, 69, 2 i -ul este harul Tatlui i lucrurea venic a Cuvntului, PI, 60, 2 ; foloslroa -ului, C, 77, 3 j Isaia eel iubitor de , C, 8, 2 j ntrirea -ului, C, 24, 2 patimile snt deprtate de , P I, 64, 4; puterea -ului, C, 74, 7 j razele -ului, P II, 113, 3 j -ul religios, C, 24, 2; roua -ului, C, 114, 3; sfinenia -ului, P III, 17, 2 j simplu, P I, 39, 1 { stadionul -ului, C, 96, 3 j -ul la suprafa, C, 68, 2; temelia -ului, C, 77, 1 ; uitarea -ului, C, 114, 1; -uri, C, 74, 2; 74, 7j -urile din vise, P II, 80, 4. Admet, stpnul lui Apolon, C, 35, 1. Adonis, amantul zeitei Terefata, C, 33, 8 j 33, 9. Adrast, pedagogul copiilor lui Cresus,PI, 55, 1. Adulter, slujitori ai -ului, P III, 29, 2. Adunare, -a Domnului, C, 25, 1 ; -a sfnt a dragostei este Biserica cereasc, P II, 6, 2 i sfineoia -rii, P III, 80, 3. Afrodita, zed, C, 14, 2; 33, 7 ; 33, 9; 35, 2 ; 36, 1 ,- 38, 2; 57, 2; 59, 1 ( 60, 2 , 76, 1 j P II, 123, 2 , Caldgluta, C, 39, 2; Calipiga, C, 39, 2 j Curtezana, C, 39, 2; mpreunarea -ei cu Ares, C, 60, 2 ; orgiile plane de desfru ale-ei, C, 13, 4 -, Peribasa, C, 39, 2 ; statuia -ei Cnidiene, C, 53, 5; statuia de filde a -ei, C, 57, 3 j statuia de marmur a -ei din Cnidos, C, 57, 3; statuia zeitei Anaitis din Babilon, Susa i Ecbatana, C, 65, 3 i statuia zeitei din Cnidos, C, 57, 4 j tablourile -ei, C, 53, 6; templul zeitei , C, 45, 4 i Timboriha, C, 38, 5 ; , zeita marina a plcerii, C, 14, 2. Agamemnon, regele elenilor, C, 38, 2. Agap, P II, 4, 3, 4 i 5, 4 ; 7, 3 ; 8, 1. ; 9, 3 i -pe, P II, 12, 2 j ce este -pa, P II, 7, 1 ; -pa este hran cereasc, osp duhovnicesc, P II, 5, 3; -pa cea sfnt, P II, 4, 3 ; cum trebuie neleas -pa, P II, 16, 4. Agra, misterele din , C, 34, 2. Agesarh, Tatl lui Ptolomeu, autorul lucrrii Despre Filopator, C, 45, 4. Agiieus, supranume al lui Apolon, C, 50,5. Ahaian, corbiile -ienilor, P III, 13, 5.

INDICB REAL $1 ONOMA8TIC Ahai, C, 42, 4; 118, 2. Aheron, fluviul lnfornulul, P I I I , Tl, 1 i nisipurile -ulul, C, 50, 3. Ahile, erou troian, P I, 55, 1. Aiacos, amantul nimfel Norois, C, 33, 8. Aidoneus, regele molossionilor In Eplr, C, 17, 1 j 36, 2. Ajutor, -ul averilor, B, 13, 7 j -ul lul Dumnezeu, C, 104, 3 ; obtesc, P II, 120, 3 ; soti a este in cas, P III, 49, 3; -ul trupului, P I, 102, 3. Alastori, genii rele, C, 26, 3. Alcibiade, ucenicul lui Socrate, C, 12, 1 ; 53, 6 i P I, 55, 1. Alciona, fiioa zeului Eon, C, 32, 2 ; 54, 1. Alcman, poet grec, C, 31, 1. AJcmena, mama lui Heracle, C, 33, 3. Alcmeon Crotoniatul, doctor i filozof grec, C, 66, 2. Alergare, -gri atletice, P III, 49, 2. Alexandria, C, 48, 3. Alexandra eel Mare, C, 54, 2; 54, 4 ; 96, 4 ; 97, 1 j P I, 55, 1. Alexaihu, gramatic grec, C, 54, 3. Alexis, poet comic, P III, 8, 1 ; 9, 1. Alfa, P I, 36, 1. Alfabet, litera a zecea a -uluii, P II, 43, 3. Altar, -ul lui Apolon din Telmisu, C, 45, 3 ; -ele cele lipsite de Dumnezeu, C, 11, 1 ; -ele egiptenilor i ale tirienilor, C, 11, 2. Aloeu, C, 39, 3. Alopa, mama lui Hipotoon, C, 32, 2. Amazoan, timpul -nelor, C, 53, 2. Ameninare, -a Caribdei, C, 118, 1 ; -a lui Dumnezeu, P I, 70, 1 ; -a cu pedeaps, C, 95, 1 j -trile Pedagogului, P III, 45, 2. Amestec, omul dummezeiesc, PII, 20, 1 ; -ul legii celei vechi i a Cuvntului celui nou, P II, 29, 1 ; -ul trupului i a sngelui lui Hristos este Domnul, hrana pruncilor, P I, 43, 2; -ul de vin cu ap, P II, 20, 1. Amfiarion, sanctuarul ghicitorului Amfiarau, C, 1>1, 2. Amfigiei, supranumele lui Hefaistos, C, 35, 3. Amfiloh, ghicitor grec, C, 11, 2. Amfion Tebeul, cntre grec, C, 1, 1. Amfitrita, zei, C, 32, 2; statuile de nou coi ale lui Poseidon i -ei din Tinos snt opera lui Telesias Atenianul, C, 47, 5. Amietu, Hermes , C, 102, 1. Amimona, fiica lui Danaos, C, 32, 2. Amtai, B, 4, 10 i 22, 1 i 30, 41 PI, 11, 2, 27, 3 74, 1 P III, 101, 2. Amiont a, fat al regelul Fll ip al Macedoniei, C, 54, 5. Amitaon, ronovatorul Jocurllor Ollmplco, C, 93, 5.

373
Amon, zeu oplgtoan, C, 2U, 3 | Flul lul C, 54, 2. Amor, -urllo zellor, C, 32, 1. Amorg, lnsul din arhlpelagul ClcUidelor, stofe preioase din P II, 115, 2. Amos, profetul, P 1, 69, 2 i P 11, 30, 3. Anactotelest, ef al corlbantilor, -etl, C, 19, 2. Anaitis, zel oriental, identlflcat dc greci cu Afrodita, statuia zelel Afrodita din Babilon, Susa l Ecbatana, C, 65, 3. Anaxagora Clazomenianul, filozof grec, B, 11, 4; C, 66, 1. Anaximandru, filozof grec, C, 66, 1. Anaximene, filozof ionian, C, 64, 2. Andocide, orator atenian, Hermes al lui, C, 102, 1. Andrei, apostolul, B, 25, 2. Androcrate, C, 40, 2. Anhise, print troian, C, 33, 9. Animal , cu copita despicat In douS, P III, 76, 1 j -e sugrumate, P I I , 5(j, 2. Anib, C, 40, 2. Antiiclide, istoric grec, lucrarea : lntoarceri a M , C, 42, 5. Antifane, poet comic, P III, 7, 2. Antifane, poet comic grec, plesa sa: Maltache, P III, 7, 2. Antifane din Delos, doctor, P II, 2, 3. Antigonide, cupele numite aa, dupS numele regel ui ma cedone an Ant lgon, P II, 35, 2. Antinou, iubitul impratului Adrian, C, 49, 1 ; mormn,tul, templul i oraul lui , C, 49, 3; nopite sftote -ale lul , C, 49, 1. Antioh, istoric grec, lucrarea sa : IstorII, C, 45, 1. Antioh din Cizic, regele Siriel, C, 52, 3 Antiohia, P II, 56, 2 [ locultorll oraulul Seleucia de lng C, 46, 3. Antistene Cinicul, C, 71, 2. Antistene, ucenicul lui Socrate, C, 71, 2. Ap, -pa este butur natural, P II, 19, 2 i -pa cea cuvnttoare, C, 99, 3 i -pa, leacul cumptrii, P II, 20, 2) amestecul de vin cu , P II, 20, 1 izvorul -pel cetl vii, P I, 78, 2 | pahar cu rece, B, 31, 4 i vin amesteoat cu, P I, 47, l j P I I , 2 5 , 4| vinul i -pa slnt creatli ale lul Dumne zeu, P II, 23, 31 tramdallrui sdJit la curgerl de -pe, P II, 76, 3. Apanhomena, supranumele zcllol Artemis, C, 38, 3. Apoks, lucrarea sa : DoUtoa, C, 47, 7. Apole, plctor grec, P I I , 125, 3. Apolo, sculptor groc, C, 62, 3. Apis, boul sacru ndomt In Ejlpt, C, 39, A | 411, li, .72, (i| liiinoirmtntnroa lul C, ), U. Apocnllpsrt, 1' II, 1011, 3.

374

CLBMENT ALBXANDRINUL

Apolodor, istoric grec, C, 13, 1; 29, 4. Apolom, zeu, C, 11, 2 ; Actios, C, 39, 8; Arcadianul, C, 28, 3; Cehenu, C, 38, 4 i ghicitorul, C, 43, 2 ; Libianul, C, 28, 3 ; Nomios, C, 28, 3 ; Smintieu, C, 39, 7; altarul lui din Telmisu, C, 45, 3 ; templul lui Delianul, C, 45, 2 ; statuia lui Opsofagos, C, 38, 4 i statuile lui Zeus i din Patara Liciei, lucrate de Fidias, C, 47, 4; Mnit ase zei ou numele , C, 28, 3 ; tem plul dim Delii al lui , C, 53, 3. Apoloni, C, 28, 4. Apolonla, Diogene din , C, 6*4, 2. Apostol, (-ul loan): B, 8, 1 ; 42, 1, 2, 3, 8, 10, 11, 12, 15; (-ul Iuda): P III, 45, 1; (-ul Matei): P II, 16, 1 ; (-ul Pavel) : C, 23, 2 i C, 65, 4 ; 84, 2, 4 ; 87, 1, 2; 116, 3 : P I, 18, 2, 4 19, 5 j 27, 2; 30, 2; 31, 1, 2 ! 33, 3, 4 i 34, 3 ; 36, 5, 6 i 37, 3 ; 45, 2 49, 2 ; 52, 2 61, 3 ; 83, 1 j P II, 4, 2 5, 4; 6, 2; 8, 4 i 9, 1; 10, 1, 3, 4, 6 ; 11, 1 j 12, 2, 3; 13, 2; 18, 4; 19, 1 ; 29, 1 ; 33, 5 ; 35, 4 ; 36, 1 ; 39, 3 ; 40, 3 ; 43, I r 2} 44, If 50, 1, 4 f 53, 3; 63, 3j 86, 3 j 98, 1 j 120, 2 j 127, 3 ; P III, 2, 2 ; 3, 2 j 17, 2; 20, 1, 5 ; 29, 1 i 59, 2; 71, 1; 81, 1, 31 j 83, 3 87, 3 j -ul Domnuilui, C, 7, 2 i 87, 4; cuvretul -ului, B, 311, 8, 9; dumnezeiiescul , P III, 56, 2 j fericitul , C, 83, 3; sfntul al lui Dumnezeu, C, 81, 2; -ii stot pfcioarele Domnuluii, P, II, 62, 1 ; -ii soit picioarele cele unse cu mir ale Donumlui, P II, 61, 31; cei doisprezece -i, P II, 56, 1; harul glasului 4loi, P H, 1(19, 1, Aproapele, B, 28, 1, 2, 4; 29, 1, 2 ; C, 108, 5 | 115, 5,- P I, 77, 1 , 95, 2; P II, 6, 1; 43, 1 ( 53, 1 j 100, 1 j 120, 4 ; P HI, 78, 1 f 81, 2; 82, 3; 88, 1; 94, 3; binele -pelui, P I, 97, 3 ; femeia -pelni, P I, 95,1. Arab, C, 46, 2 ; -i, P II, 42, 2 ; P III, 25, 1. Arat, poet i astronom grec, C, 73, 2. Artare, -a Cuvntului, Care era la nceput l preexista, C, 7, 3? -a slavei marelui Dumnezeu, C, 7, 2. Arbtou, Stiplnul undversului este C, 96, 31 al lntreeerdtar, B, 3, 6; liberal , B, 14, 4) P III, 87, 1. Arcadia, C, 29, 2 ; 36, 5. Arcadian, C, 36, 5; -dieni, C, 6, 4; 28, 3 i P II, 42, 2. Ardere, de tot, C, 42, 6 ; -ri de tot, P III, 90, 3 | 91, 4. Ares, zeu, C, 29, 2, 3, 4; 30, 5j 33, 9; 35, 3 i 36, 1 i 46, 4 i 59, 1 \ 64, 5 ; 102, 4 eel iubre, C, 59, 1 j rzboinicul, C, 64, 31 tmpreunarea Afrodiei cu , C, 60, 2.

Argian, -ieni, C, 38, 5 ; 39, 2 ; mitul -ienilor, P III, 13, 1. Argos, C, 39, 2 ; 47, 8; curtezana din , P II, 109, 4 ; templul dim , C, 53, 2, Argos, sculptor grec, xoanonul zeiei Hera din Tirwis a fost scuLptat de , C, 47, 5. Arginu, iubitul zeiei Afrodita, C, 38, 2. Arhelau Atenianul, filozof grec, C, 66, 1. Arhemor, fiul lui Licurg, regele Nemeei, C, 34, 1. Arhiereu, acest venic Iisus, singurul Mare al unicului Dumnezeu, C, 120, 2. Arion Metimneul, cntre, C, 1, 1. Aristip Cirenianul, filozof grec, P II, 64, 1 ; 69, 1. Aristofan, poet comic grec, P II, 124, 1 j Thesmoforiile, piesa lui , P II, 124, 1. Aristomene, erou mesenian, C, 42, 2. Aristu din Salamina, istoric grec, C, 54, 3. Aristotel, filozof grec, C, 28, 3 ; P II, 18, 3 ; P III, 84, 1 ; pJMtele colii filozofice peripatetice, C, 66, 4 Ariusia, regiune n insula Hios, P II, 30, 1. Arm, -mele luminii, P II, 40, 3; -me nevulnerabile, C, 116, 4; -mele pcii, C, 116, 3. Armonie, C, 5, 1, 2, 3; duminezeiasc, C, 88, 3; -ia Tatlui, C, 120, 4; -ia trupului, P II, 94, 4; cntecul eel nou este temelia universului i -ia tuturor existentelor, C, 5, 2 j cntecul eel venic al noii -nii, C, 2, 4. Arsinoa, iubita lui Apolon, C, 32, 3. Art, -ta d materiei forma, C, 56, 5; -ta lui Dumnezeu, P II, 76, 5; -ta omeneasc cea rea, P III, 66, 2 ; -tele de pfost gust, C, 58, 1 j -a rafinat a cizelrilor pe vase de sticl, P II, 35, 3; -a celui viclean, P II, 125, 1 ; nelepciunea este o despre via, P II, 25, 3. Artaxerxe. fiul lui Darius Ohos, C, 65, 3. Artemis, zeia , C, 38, 3; 41, 2; 42, 3, 9; P II, 72, 3 i Helitis, C, 38, 5 ( loc consacrat zeiei din Delos, C, 45, 2 j statute zeiei , C, 46, 3; templul dim Hes al zeiei C, 50, 2; 53, 2; templul zeiei , C, 45, 3 ; xoamul zedei Munihia din Sicion, C, 47, 15 j zeia Tauropolu, C, 42, 6. Artorie, medic grec, P II, 23, 1. Ascez, B, 36, 3; nvtura spre , P III, 35, 2, 3. Asclepie, zeul medicinei, C, 29, 1 ; 30, 1,2; doctorul, C, 26, 7 ; statuia lui din Epidaur, C, 52, 4. Ascra, ora In Beoia, P II, 3, 1. Ascultare, -a de prunci, B, 9, lj -a de raiune, P I, 102, 2 ; -a de raiune o numim credin, P I, 101, 1 ; Cuvntul poate deosebi a de neascultare, P I, 68, 11 harul -trii, C, 95, 2.

INDICB REAL $1 ONOMASTIC Asemnare, -a chipului, P 111, 101, 1 | -a chipului omului celut stricScios, C, 81, '2 | -a cu Dumnezeu, B, 7, 3 j 36, 2 | chip l : P I, 98, 2 i dup chip i , P I. 9, 1 , chlpul i -a lui Dumnezeu, C, 98, 4 ; P 111, 66, 2 i cretinul este chip i a lui Dumnezeu, C, 122, 4. Asia, locuitorii -iei, C, 65, 1. Asirian, -eni, C, 70, 1 Sardanapal, regele -enilor, P III, 70, 3. Asprime, -a lui Dumnezeu, P I, 70, 2 [ -a mntuirii, C, 109, 1. As t r abacu , d emon ci ns t it d e l aconi e ni, C, 40, 2. Astragalos, joe cu zarur i, P III, 75, 2. Astrologie, C, 67, 2. Atac, -uri ale celui viclean, C, 104, 4. Ateu, atei, C, 64, 3; P II, 100, 4. Atena (oraul), C, 20, 2; 26, 4; 47, 3; 53, 3, 6; acropola dim , C, 45, 1; prim Cuvntul toat lumea a ajuns i Grecia, C, 112, 1 i sanctuarul lui Demetrie Catavaite n , C, 94, 6; statuia din a lui Dionisos Morihu, C, 47, 7; statuia zedei Atena Poliias din , C, 47, 2. Atena (zeia), C, 18, 1 ; 28, 3 j 35, 2 ; 36, 2 ; 54, 6; 55, 4; P II, 31,1; camera zeiei, C, 54, 6 ; shit cinci zeie , C, 28, 2; nsctoarea rzboiuhn, C, 28, 2 statuia -nei Polias, C, 52, 4; statuia zeiei Pofoas din Atena, C, 47, 2; zeia Pates , C, 47, 2; templul -mei, C, 45, 1; zeia , C, 18, 1 54, 6 i 55, 4 j zeia este numit musc obraznic, C, 76, 1. Atenian, -ul, C, 108, 4 j -ieni, C, 20, 1 ; 26, 2 i 34, 2 ; 39, 2 i 44, 3 ; 54, 6 j arhonii -ienilor, P II, 105, 3; misterele se crete ale -ienilor, C, 21, 1 ; -ca, zeia Atena, C, 28, 2. Atenodor , f ilozof gr ec, f iul lui Sandon, C, 48, 4. Atic, -i, P II, 117, 3, 122, 3; drahm -, P II, 115, 4 ; nclminte -, P II, 116, 2 j limb -, P I, 14, 1; -ii folosesc cuvn tul copil i pentru biei i pentru fete, P I, 11, 1. Atica, C, 20, 1 i 34, 2 ; 42, 7 ; P II, 3, 1 i Olimpianul este opera minilor unor oamend ddn , C, 98, 3. Atlet, -ul Iacov, P I, 57, 1; regimul forat de hran pentru -ei, P II, 2, 1. At ropa, una din parce, C, 26, 5. Atis, zeul vegetaiei, C, 15, 1 ; 19, 4. Auditor, -i ai Cuvintului, P III, 99, 1. Aur, dubHorH de P HI, 10,1 j mprtesc, P II, 38, 2 ( 39, 4 | ncercat, P 111, 35, 3j -ul simbolul lmprtiei lui Hristos, P II, 63, 5 -ul simbollzeaz Cuvintul, P 11, 63, 3 i muntid do i lui Zeus

373
din Slcilla, C, 52, 2 | slatulo de <t lui Zeus, C, 52, 3 i vlol de P 1, 00, 2. Autorltate, -a Domnulul, P 11, 36, 1 i - <> dreptii lui Dumnezeu, P 1, 87, 3| -n inflerii, P III, 45, 1. Au z, vi et i c ar e n - a u ni ci v z , nl c l , nici glas, de ipHd scoicile, C, 51, 5. Auxo, una din graii, C, 2b, 5. Ava, Printe I C, 88, 3. Avere, adunat cu frdelege, P I I I , i l l , 3; administrarea i mprirea -rii, I' 1 11 , 35, 4i doaul dup , B, 12, 4; faceri <l u bine fa de oameni, -a cea mai prc|ioas, P II, 36, 2 j folosirea -rii, B, 12, 4 ; lipsa de B, 13, 1; omul este cea nuil frumoas din toate -rile lui Dumne zeu, C, 122, 2; pofta i dorima de B , 12, 4 : -i pmnteti, B, 3, 5 i P III, 34,:) ; 41, 1; -i spirituale, B, 21, 6; ajutoml -lor, B, 13, 7 i desprirea de -i, B, 14, ti| dorina de stpnire a -i, B, 26, 6; Dum nezeu vrea ca folosirea -lor s f i e tomun, P II, 120, 5; folosirea -lor, B, i :i , 6; mprirea -lor, P III, 39, 3; mprllrea -lor este izvor al iubirii de oamenl, P III, 39, 3; lcomda de , P 14, 14, 3 | oameni care rpesc -le altora, C, 4, 1 i stpnul -lor, B, 24, 1. A vr a a m, C , 4, 2; P I , 23 , 1 | 5 6, 2, 3 j P III, 12, 4 ; 42, 2 j 52, 2. Avuie, -ii, boala dup : B, 11, 2 ; dragosleu de -ii, B, 11, 2.

B
Baal, P I, 76, 1 i P II, 126, 3 ; zilele idolih r lui , P I I , 126, 4. Babilon, C, 96, 4; statuia Afroditel Anaitis din : Susa i Ecbatana, C, 65, 3. Bacant, -te, C, 12, 2; 16, 3; 22, 2 i - n i l , C, 22, 2, Bactrian, -ieni, C, 65, 3. Bahic, celebrrile misterelor -e, C, 2, 2. Bahus, misterele lui , P, II, 73, 1, Baio, -ia pentru curtire, cldur, sfinlnt<\ plcere, P III, 46, 1, 2; -ia cea duhov niceasc, P I, 50, 3; pentru care prlcln trebuie s facem , P I I I , 4646. Baier, -e, C, 115, 2. Bacilide, poet liric grec, P III, 100, 2. Balaam, rtcirea lui P HI, 45, 1. Ban, dragoste de -i, B, 8, 3 ; llpsfi dc I , C, 52, 3 j pofta de -i, B, 11, 2. Bactrian, ieni, C, 65, 3. Barb, -ba lui Aaron, P III, 60, 4 ( -bnistr semnul distinctiv til brbutulul, !' I l l , 19, 1 | -ba este slmbol cfi hfirbutul tire o iiiitur supcrloarfl, P 111, 1!), 1 i Dui i ni i - /cu 1-ti Imporlobit po l ) A t l t < i t ru - ii i u par po plopt, 1' 111, 10, 1.

370

CLEMENT ALEXANDRINUL

Baubo, locultor strvechi al Elevsinel, C, 20, 2, 3( 21, 1. Brbat, desvrit, P I, 18, 3; -ul este cununa femeii, P II, 71, 1 ; aceeai virtuto este l pentru i pentru femeie, P I, 10, 1 ; barba este semn distinctiv a\ -ului, P III, 19, 1 ; barba este simbol c -ul are o natur superioar, P III, 19, 1 i cstoria este cununa -ului, P II, 71, 1 | Dumnezeu 1-a mpodobit pe cu barb l cu par pe piept, P III, 18, 1 ; oste un singur Dumnezeu i un singur Pedagog i pentru i pentru femeie, P I, 10, 2 j Hristos este cap i , singurul desvrit ntre dreptate, P I, 18, 4 j In veacul acesta se deosebete femela de , n cellalt, nu, P I, 10, 3 ; In viaa de dincolo omul este lipsit de dorlna, care pe pmnt desparte pe de femeie, P I, 10, 3 ; aceleai premii se dau i -ului i femeii pentru viaa lor sflnt dus n csnicie, P I, 10, 3; timpul Irapreunrii -ului cu femeia, dar numai a celor cstorii, P II, 83, 1 ; -ai care o fac pe femeile, P III, 16, 2; -i care se mpodobesc, P III, 1525; -i drepti, P III, 29, 1 ; -i mpodobii cu dragoste, B, 34, 2 i camere de -ti, P II, 65, 1 ; capacitile fizice ale -ilor, P III, 20, 2 ; capul -ilor, P III, 60, 2; Cuvntul este In chip egal Pedagog i pentru -i i pentru femei, P I, 10, 1 ; dragoste sub cele dou forme, ca -i i ca femei, P III, 15, 2 i firea de -i, P in, 21, 2j mpreun&rt totre -i, P II, 87, 3 j 99, 1 ; tatinirille cu -i afemeiai, P III, 29, 2; numele de om este comun i pentru -i i pentru femei, P I, 10, 3 ; osp de -i, P II, 54, 2. Btrln, Dumnezeu este venic, P III, 16, 4 j -ul din Ithaca, C, 86, 2; -ul tebeu, P II, 24, 1 j -i cinstitori de Dum nezeu, B, 34, 2; cununa -ilor, P III, 17, 1 ; cununa -ilor snt fill fiilor, P II, 71, 2; -il sint pild de nelepciune, P III, 30, 3 ; sfatul -ilor, C, 109, 2. Butur, -ra credinei celei adevrate, P II, 29, 1 i -ra cumptrii, P II, 19, 2; -ra nemuririi, B, 23, 4; vinul i sngele snt pentru oameni -ri spre mintuire, vinul pentru trup, sngele pentru duh, P I, 15, 3. Beros, preot babilonean, istoric i astronom, lucrarea lui: Istoria haldaic, C, 65, 3. Bine-binele, B, 10, 3 ; 20, 2 ; 30, 1; C, 41 3; 61, 41 68, 2 ! 72, 2; 76, 4; 88, 1 89, 3 i 90, 1 92, 3 ; 95, 3 i P I, 2, 2 9, 3 | 19, 5 | 59, 2 63, 1, 3 ; 67, 2 j 70, 3 91, 3 i 94, 1 | 99, 2; P II, 36, 2 j 50, 4 76, 5 i P III, 36, 1 i 37, 2 i 78, 1 i 89, 2 ;

94, 3; 95, 2 i 96, 4 ; adevrat, C, 117, 2; aproapelui, P I, 97, 3; oamenilor, P I, 67, 2 ; poate da natere dispreului, P I, 96, 2 ; real, P II, 115, 5; i draptatea stot virtui, P I, 64, 1 ; amintirea -lui, P I, 32, 1 ; Dumnezeu este cauza mtregului , C, 68, 5; faceri de fa de oameni, averea cea mai preioas, P II, 36, 2 ; necunoaterea -lui, P II, 38, 2 ; raportul dintre i dreptate, P I, 64, 12; separarea rului din amintirea -lui, P I, 32, 1. Bion, filozof grec, spusele lui , C, 56, 1. Biseric, B, 42, 3, 9, 10, 15; P I , 18, 4 y 22, 2, 3 ; 38, 3 ; 46, 3 j P II, 41, 4 ; 73, 3 ; 74, 2; 96, 2; 110, 2; P III, 80, 1, 3, 4 F 94, 5; 98, 1; 101, 3; adunare sfnt a dragostei este cereasc, P II, 6, 2; cum s mergem la , P III, 79, 3; Fecioara este , P I, 412, 1 ; mntuirea oamenilor se cheam , P I, 27, 2 ^ srutarea n , P III, 81, 3; -ca cea nalt, cea mai presus de noi, cea oareatinge cerarile, P I, 84, 3; -ca celor nti nscu-i, C, 82, 6; -oa cuvioilor, P II, 44, 4; -ca lui Dumnezeu, P II, 12, 2; -ca, mama noastr, P I, 21, 1 ; chipul eel frumos al -cii, P III, 99, 1 conducerea -cii, B, 42, 15; Hristos este cununa nregii -ci, P II, 71, 2 j nti stttonii -cili, P I, 37, 3; numele tratoic al -cii este rbdarea, P I, 22, 2; podoaba -cii, P II, 110, 2; -ci, B, 42, 2 ( P I, 83, 1 ;. P III, 81, 2. Blistiha, iubita lui Ptolomeu II Filadelful, C, 48, 2. Blndee, -ea Cuvntului, p I, 89, 1 ; duhul -ei, P I, 61, 3; vduve narmate cu , B, 34, 2. Boal, boli ale sufletului, C, 115, 2; sufleteti, B, 15, 6; 21, 6; -le omenirii, P I, 6, 2. Bogat, dup Dumnezeu, B, 19, 3 ; n patimi, B, 19, 3; n virtui, B, 19, 1 ; -ul din Evanghelie, P II, 125, 2 ; numai oretinul este , C, 122, 4; P HI, 3436? masa -ului, P II, 105, 1 ; poarta -ului, P II, 105, 1. Bogie, duhovniceasc, B, 19, 7; material, B, 20, 2 ; pmnteasc, C, 93, 3; oomoar de P II, 120, 5; Cuvntul este desvrit, P III, 39, 4; dragostea de , P HI, 37, 2; dreptatea i Cuvntul snt adevrat, P III, 36, 2 ; femeiile mnebunite diup P HI, 10, 3; -ia este oarb, P III, 10, 3; -ia patimilor, B, 16, 1; -ia spiritual, B, 20, 2; -i* nu e fcut spre desftarea unuia singur, ci este fcut spre a fi mprit n comun, P II, 14, 6; prieteni cu -ia ne-

INDICB RBAL $1 ONOMANTIC

377 l ui , P I I I , fl), 21 C, 05, 21 -t l l l o vo*nlct, B, 39, 1 i Cuvntul esto cauzn tuturor -tailor, C, 7, 1 i dosftnrea -tflllor nespuse, B, 23, 3. Cablr, -I, divlniti mlsteriodse, C, 19, 4. Cain, Calea luii , P HI, 45, 1 ; smlna lui , B, 37, 6. Cal, -ul omenesc, adic partea lraionul a sufletului, P III, 53, 2. Calcedonia, C, 66, 2. Cale, ctre cer, I, 34; -a adevrulul, C, 106, 2; -a cea buna, P III, 87, 3 j -a coa ngust, B, 26, 8 ; -a cea mai Inait, H, 38, 1 j -a de mijloc, P II, 1G, 4 ; -a Dom nului, P I, 3 ; -a dreapt, B, 42, 0 j C, Itf, 4 i 27, 4; 80, 5 i P I, 85, 4 ; -a drcpllor, P III, 87, 2; -a lui Cain, P III, 45, 1 j -a mntuirii, B, 2, 2; C, 101, 2 ; P III, 87, 2 i -a necredincioilor, P III, 87, 2 j -u pctoilor, P I, 90, 1 ; Domnul esto -a, C 100, 1 ; ci scurte de mlntulre, C, 77, 1 | ci strmbe, P I, 85, 3 j porunclle Cuvln tului snt ci scurte i directe spre vejnicie, P I, 9, 4 ; cile Domnului, C, 9, 1 y 84, 4; 85, 1 ; P II, 110, 1 j clle lui Dumnezeu, P II, 79, 4 ; clle oamenilor, P II, 99, 4; cile rtcirii, P III, 87, 2 , clle vieii, P III, 69,' 3. Calimah, gramatic i poet alexandrln, C, 29, 4; imnele lui , C, 37, 4. Ca li st agora, de mon n i nsul a T lnos, C 40, 2. Calos, sculptor, C, 47, 3. Cambise, regele Persiei, C, 52, 6. Camera, -ra zeiei Atena, C, 54, 6. Cantarele, cupe de but, P, II, 35, 2. Cap, femeia s poarte voal pe , P HI. 4; Hristos este l brbat, slngurul' desvrit ntru dreptate, P I, 18, 4| -ul care a fost sfinit, P I, 5, 1 j -ul lui Hrltos, P II, 74, 1, 3 i -ul Imprtosc al lui Hristos, P I, 22, 3. Capul Actios, C, 39, 8; insulel Peloron, P II, 3, 1. Capitoliul mistuit de foe, C, 53, 2. Capr, -re mitologlce, C, 6, 4. Carian, -rieni, C, 29, 4. Caribda, amenlnarea -del, C, 118, 1. Came de lepure, P II, 88, 3 i de Jortfo, P II, 8, 3, 4) C, 12, 2 i de pore, P II, 16, 2 | P III, 75, 3 i arderl de tot de - , P III, 90, 3 i interzicerea mncBrll <\a de hlon, P II, 83, 5 j negustorl do vie, P I I I , 22, 1 | Interzicerea mtnc8rll -nil de lepure, P II 83, 5 | mlncaroa - I I do lepuro, P II, Bfl, 1. Curte, clc dospflrllro, l I, B0, 2 \ - lui Dumnc/iii, P I, Til, 4| rftrll nl Scrip-

dreapt, B, 13, 3| 31, 5| adlncul -lil l lnelepciunii lui Dumnozeu, P 111, H7, '.I; blrfelile i greutlle -lei, B, 3!), 1 | f < i r mecele -iel, B, 20, 2| Inflrllo plculc ale -iei, B, 20, 2 ; luxul -iel, P 111, 84, '2 i patima -iei, P III, 35, 1. Boier, -rii neamurilor, P I I , 3G, 4. Bold, -ul mntuirii, C, 117, 4. Bolt, -ta cerului, C, 68, 3. Botez, P I, 25, 3 i 29, 5 ; 30, 1 ; 32, 1 ; 50, 4; P II, 118, 5; -ul este pentru iertarea pcatelor, P I, 50, 4; credina primete n timpul -ului nvtura Sfntului Duh, P I, 30, 2. Bra, -ul Cuvntului, P I, 15, 4; Cuvntul lui Dumnezeu este -ul Domnului, C, 120, 4. Brimo, supranumele zeiei Deo, C, 15, 1. Briaxis, sculptor grec, C, 47, 4; 48, 5. Bucate, sensul simbolic al -lor, P I, 36, 5 ; folosirea -lor, P II, 12, 1. Bucurie, de o zi, P II, 104, 3; sfnt, P I, 22, 2 i -ria cea desvrit, P I, 36, 5 ; Cuvntul este fntna sfnt a -riei, P II, 32, 2 j parfumul eel pururea viu al -riei, P I, 98, 3 j iHitdelemjnul -riei, P II, 65, 3. Bun, P III, 78, 2; public, P II, 114, 3; -uri, B, 14, 1 ; 15, 6; 20, 2; P II, 35, 2; 38, 4; 45, 4; -uri adevrate, P III, 36, 1 ; -uri, de pre, P III, 36, 3 ; -uri materiale, P III, 79, 2 j -uri pmnteti, C, 93, 3 ; -uri trectoare, B, 26, 2; toate -urile pmntului snt comune, P II, 120, 3 ; comuniunea -rilor, P II, 129, 1 ; Dumnezeu a adus neamul omenesc la prtia -urilor Sale, P II, 120, 3. Bun-cuviin, B, 3, 6 ; P II, 31, 1, 3 ; 33, 1 ; 32, 2 i 46, 1 ; 55, 2 i P III, 35 L 4 ; 39, 1 ; 51, 1 ; 53, 5 i 58, 1 ; 78, 3 ; desvrif, P III, 85, 4 j fapte de , P III, 49, 4; fapte lipslte de , P H, 52, 1 ; voal de , P II, 127, 1. Buntate, B, 3, 6; 18, 1 ; C, 4, 4 ; 107, 1 ; P I, 19, 4 70, 2 92, 2 ; 93, 2 ; adevrat, P III, 86, 2; -a dreptii, P I, 92, 3 j -a lui Dumnezeu, P I, 70, 2; 87, 2; -a lui Iisus, P I, 85, 4 i 98, 1 -ti, B, 23, 3 ; C, 24, lj 88, 1; 93, 2; 115, 1 ; P I, 92, 2 ; P II, 7, 3 ; 17, 2 j 18, 4 ; 77, 1 ; 96, 2 ; 125, 2; -tti omeneti, P III, 86, 2; -tti trectoare, B, 26, 4; cele mai mari -tti: Dumnezeu i viaa, C, 121, 2; Dttoi de -tti, C, 105, 3; Dumnezeu este dttor i pzitor de -ttf, P III, 86, 2 ; participare la -ti, P III, 86, 2; prln Cuvnt, toate au ajuns un ocean de tti, C, 110, 3j -tile ascunse In ccrurl, C, 118, 4; -tile cole noi, P I, 20, 3; -tile cele vlitouro, P I, 29, 3 t -tllc pmlntctl, P I I I , (10, 2) - t a t t l e pmlntu

378 turil, P III, 89, 3 ; crti sfinte, P III, 97, 21 reprezentri din crile scriitoarei Filainis, C, 61, 2. CasS, -sa Dumnezeului celui viu, P II, 87, 4 -sa lui Dumnezeu, P III, 79, 2; -u lui Israel, P I, 80, 2| P II, 126, 3; -sa lui Iuda, P I, 80, 2 ; -sa lui Zaheu, a lui Levi a lui Matei, B, 13, 5 ; -sa lui Zou Aigiohos, C, 55, 4; femeile s lie pfizitoarele -sei, P III, 57, 1 ; idolii -sei lui Israel, P I, 95, 1 ; -sele lui Hefaistos, C, 59, 1. Castalia, izvorul -iei, C, 11, 1. Custltate, , C, 61, 4; P II, 14, 3; 100, 2, 129, 1 j P III, 64, 1 ; 83, 2 j venic, P II, 100, 2 j exemplu de , P III, 41, 4; -a csmioiei, P II, 97, 3; -a familiei, P II, 97, 2; -a lui losif, P III, 68, 3 j alifia de ambrozie a -tii, P II, 65, 2; haina -tii, P III, 1, 1. Castor, unul din Dioscuri, C, 30, 5. Catavate, supranumele lui Demetrie Poliorcete, sanctuarul lui Demetrie n Atena, C, 54, 6. Catehez, P I, 36, 4 ; 38, 1 ; P III, 76, 1 ; adevrat, P II, 129, 3; -za duce la credin, P I, 30, 2. Catehizare, -a cea dinti, C, 96, 2. Cauz, -za existenei, P I, 62, 3 j Cuvntul este -za tuturor buntilor, C, 7, 1 ; Dumnezeu este -a ntregului bine, C, 68, 5 [ elementele snt -zele primare ale tu turor lucrurilor, C, 64, 2. Cin , C, 92, 1 ; adevrat, B, 39, 21 sincer, B, 40, 6; zriarnic, C, 90, 3 , temeiul -ei, C, 104, 3. Clforie la cer, P III, 39, 1 ; lucrarea ln junil pmntului a lui Euidoxos, C, 64, 5. Cluz, legea a fost spre Hristos, P I, 30, 3. Clcli, -iul drepilor, C, 106, 2. Crare, -rile cele venice ale Domnului, P I, 93, 1. Came, crnurile necurate ale jertfelor, C, 119, 1. Crturar, -I farnici, P III, 47, 4. Cstorie, lucrarea despre a lui Cle ment Alexandrinul, P III, 41, 3 ; -ia este cununa brbatului, P II, 71, 1; copii snt florile -iei, P II, 71, 1 ; Hera zeia -iei, C, 36, 2 ; scopul -iei, P II, 95, 2 ; scopul -lei este naterea de copii, P II, 83, 1 ; tlnta -iei sint copii bund, P II, 83, 1; -rii sllnice, C, 76, 6 ; -riile zeilor, C, 58, 3. Csnlcie, castitatea -iei, P II, 97, 3 ; distruqerea -iei, P III, 28, 3; jugul -iei, P III, 30, 1 i legtura -iei, P II, 59, 1; rostul -iei, P II, 97, 1. Cfiutare, -a adevrului, P II, 103, 5.

CLEMENT ALEXANDRINUL

Cuttur, desfrnat, P II, 41, 3. Ceat, profetic, C, 79, 2 ; -ta filozofilor, C, 63, 4 ; -ta profeilor, C, 8, 2 j -ta sfnt a profeilor, C, 2, 2. Cecrops, erou grec, mormntul lui , C, 4)5, 1. Celebrare, -brrile misterelor bahice, C, 2, 2. Celeu, regele legendar al Eleusinei, fetele lui , C, 45, 1. Celt, -li, P II, 32, 1 ; P III, 24, 2 ; 27, 2. Cepion, cntre grec, cnteoul lui , C, 2, 4. Cer, al treilea P I , 37, 1; catec&tre, P I, 34; comori n , B, 13,3; Cuvntul a venit dim , C, 112,1; Dumnezeu este luminttorul tuturor celor din , C, 72, 4; nelepciunea punot deplecare spre , C, 107, 2; legtura nafural dintre oameini i a fost ntunecat de netiin, C, 25, 3; pinea cea adevrat dim , P I, 46, 2 ; Dumnezeu -ului i al pmntului, P I, 32, 2 ; Fctorul -ului, C, 105, 1 ; mpria -ului, P II, 36, 5; oastea -ului, C, 79, 2 ; puterile -ului, C, 81, 4 j omul a fost creat pentru contemplarea -ului, C, 63, 4; 100, 3; privelitea -ului, C, 26, 1 j buntile ascunse n -uri, C, 118, 4; comori n -uri, B, 19, 7 ; Cuvntul eel din -uri, P I, 46, 1 ; Cuvntul se numete pine din -uri, P I, 46, 2; nvfuri mai presus de -uri, B, 23, 4; locuina venic n -uri, B, 32, 1 ; locul eel mai presus de -uri, C, 56, 4; mila cea din -uri, C, 91, 2 i patria din -uri, C, 86, 2; vietuirea din -uri, C, 25, 4; Biserica cea nalt, cea mai presus de noi, cea care atinge -urile, P I, 84, 3 ; mpratul -urilor, B, 2, 2; 17, 1; 19, 3 j 20, 6; 21, 5; 29, 6; 31, 2, 3j C, 6, 2} 82, 4 , 87, 3 ; 99 4 s 116, 2 ; P I, 12,3, 4 i 13, 3f 16, 1 ; P II, 120, 2; ceteni ai -urilor, P I, 45, 2; limanurile -urilor, P I, 54, 3; motenirea -urilor, C, 9, 2; motenirea mpiiei -urilor, B, 3, 1; motemitor al mpriei -uiriilor, B, 16, 3, porile -uri lor, C, 10, 2; pinea -urilor, P I, 47, 1 ; P III, 40, 1. Ceremonie, -a cabiric, C, 19, 4 ; -ii ba hice, C, 120, 2 ; -ii de curire cu dumnezeiasc cuvMn, C, 10, 2 ; -ii de iniiere, C, 20, 1 ; P II, 73, 1 j -ii misterioase, C, 12, 1 j -ii religioase, C, 75, 4; -ii religioase cu mistere, C, 74, 3; -ii sacre, P III, 4, 3; -Hie bahice, C, 119, 3; -iile de iniiere, P II, 108, 4j -iile reli gioase ale mamei zeilor, C, 24, 1 ; -iile samotraciloor, C, 13, 3 ; -iile tainice ale naturii, P II, 96, 2; sfintele -ii ale Cuvntului, C, 119, 1; arpele simbolul de

INDICB REAL $1 ONOMASTIC

370 CJIclu, Dumnczou uslo Tatl tuturor, mlnlu yl lnsuflelre In tot I C, 72, 4 i -rllo NOlure, P I, 6, 5. Cillcla, P II, 56, 2. Cillclan, plnzeturi din Wira -cienllor, P I I , 115, 2. Cimerlan, C, 88, 2. Cin, -na cea sflnt, P 11, 61, 1 ; -na Domnului, P II, 33, 5. Cinira, regele Ciprului, C, 13, 41 33, i) i 45, 4 j P Ml, 34, 4; prietena lul - , C, 14, 2. Cinopolit, -ii, C, 39, 5. Cinosarge, gimnaziu pentru exercitii corporale n Atena, C, 54, 5. Cinosuris, regiune in Aroada, C, 30, 2. Ciprida, supranumele Afroditei, P 111,72, 1. Ciprian, poem,ele -iene, C, 30, 5. Cipriot, C, 57, 3. Cipru, C, 14, 2 j 39, 2 j 57, 3 j floarea de--, P II, 71, 4 ; insula C, 13, 4 | lucrarea Despre a lui Filostefanos, C, 57, 3 i parfumul de , P II, 64, 4. Cirenian, C, 24, 2. Oira, soaunul cu trei picioare dim - - C, 11, 1. Cirbas, tatl unui Apolon, C, 28, 3. Cirus, 43, 2, 4. Citeron, munte, C, 2, 1, 2, 3 ( 119, 1. Oiitium, Zenon din , P III, 74, 3. Gitnian, -ieaii, locuitord ad iinsulel Cltnos din Ciclade, C, 40, 2. Ciziic, C, 24, 1 j Antioh din , C, 52, 3. Cntec, mntuitor, C, 81, 1 i numlt scolion, P II, 44, 3 , religios, P III, 4, 3 i omul nemuritor este frumos al lul Dumnezeu, C, 107, 1; -ul adevarului, C, 74, 3; -ul care poart numele lul Dumnezeu, C, 2, 41 -ul eel adevrat, C, 5, 4| -ul eel mntuitor, C, 77, 2 ( ul cl milltuitor dei nu nu este nou, C, 6, 31 -ul eel nou, C, 2, 4 i 4, 4 | 5, 1 i 6, 1 i 7, 3 | -ul eel nou este temelia unlversulul l armonia tuturor existenfelor, C, 5, 21 -ul eel nou este un iron pentru Impratul Universulul, C, 119, 2| -ul eel vonic al manili armonli, C, 2, 41 -ul Cuvntului, C, 113, 4 t -ul de Inmormlntaro al arpelui, C, 1, 2 1 -ul de pace al lul Hrlstos, C, 116, 2 1 -ul dorlc $1 lldlan, C, 5, 1 1 -ul frigian sau lidian sau dorian, (', 2, 41 -ul greierului, C, 1, 2| -ul levltllor, C, 2, 4 1 -ul lui Dumnezeu, C, 115, 2, -ul lui liunomos, C, 1 , 2 } -ul lul Terpandros ill lul Ceplon, C, 2, 4. Clntare, cereusci, C, 4, 3 1 duhnvnlC L i i s c , 1 > 1 1 , 4 4 1 o1u t , C , 4 , 4 I I P, , n 1 4 3 , 3 1 - a b u z u l n Ir I , I 4' 4 , 2 \ - a l u l l i t i , n o m o N , C , 1 , : i 1 n l u l M o U u , (H 1 , , 1 0 , t f l r l d o . n l i n ll ,> I I , 4 M , 1 p 1 l r dl i i h o v |

-il al lui Dionhos Busoru, C, 22, 4 i reprezentrile -lilor lnoltoare, C, 99, ','. Certare, cu purtare de grlj, P 1, 74, 2 t -a este doctorie a iublrii de oumenl a lui Dumnezeu, P 1, 74, 2 j -a Oomnului, P I, 61, 2; -a lui Dumnezeu, P 1, 81, 3. Cestru, pete marin, -ri, P II, 3, 1. Cetate, -a lui Dumnezeu, P 111, 101, 1 ; -u sfinilor, P II, 119, 2; -a troienilor, P 111, 13, 5; zidurile -tii Ilion, C, 3\ 1. Cetean, al raiului, C, 92, 3 j -eni ai cerurilor, P I, 45, 2. Ceix, fiul lui Eol, C, 54, 1. Cheie, -eia credintei, C, 10, 3. Chef, -urile zeilor, C, 58, 3. Chemare, rsplata -mrii celei de sus, P I, 52 2. Chip, dat de Dumnezeu, P III, 64, 2; de desfrnare, P II, 20, 4; de lumin, P II, 75, 1 j de om, P II, 7, 4; de rob, P III, 2, 2; i asemnare, P I, 97, 2 98, 2 ; cretinul este i ase mnare a lui Dumnezeu, C, 122, 4; Cuvlntul a luat de om, C, WO, 2; dup , P I, 98, 3 i dup i asemnare, P I, 9, 1 j omul adevrat este al Cuvntulu i, m in te a ca re es te n om, C, 98, 4; rpitori cu de om, C, 4, 3; statuile cu de om, C, 65, 3; -ul i asemnarea lui Dumnezeu, C, 98, 4; P III, 66, 2 ; -ul Cuvntului, P III, 1, 5; -ul Domnului, P II, 63, 5 j -ul dreptii, C, 120, 5; -ul Dumnezeului nostru este spiritual, C, 51, i -ul Fiului lui Dumnezeu, P III, 20, 5 ; -ul frumos al Bisericii, P III, 99, 1 ; -ul lui Dumnezeu, B, 23, 2; 32, 4; 36, 2; C, 5, 4; 59, 2; 71, 3; P II, 73, 2 ; 83, 2 ; P III, 5, 3; -ul luminos al credintei celei adevrate, C, 2, 1; -ul muzelor, C, 31, 4; -ul omului, C, 54, 2; -ul rnduieli; Cuvntului spre mtntuire este felurit, P I, 74, 3 -ul rugciunii, P III, 89, 4 ; -ul statuilor, C, 57, 1 ; -ul arpelui, P II, 123, 3 j -ul tatlui, P II, 7, 4; -ul trupului lui Heracle, C, 30, 7; asemnarea -ului, P III, 101, 1 i asemnarea -ului omului celui striccios, C, 81, 2; frumuseea -lui> P II, 13, 1; Olimpdamul este -ul umui, C, 93, 3 j -uri ale lui Dumnezeu, C, 120, 4; -uri ale zeilor, C, 65, 1, 2 | -uri de demoni, C, 99, 2 i -uri de idol, P II, 73, 2; P III, 59, 2 i -urile lui Pan, C, 61, 1. Chitar, David Smpratul, cntreul dto, C, 5, 4) coarda -rei Locrianului, C, 1,2. Ciibela, zei, C, 15, 1 j preoti al zeitei , P III, 28, 3 i preotli -lei, C, 24, 1. Giceon, butuTfi, C, 20, 3 ( 21, 1, 2. Clcleu, demon In Pinion, (!, 40, 2.

380

CLEMENT ALEXANDRINUL

nicotl, P II, 43, 2; -tri pline de nelepclune, P II, 44, 5 ; -trile lui Dumnezeu, P II, 44, 4. Clntrot, -ul raeu (Cuvntul), C, 3, 2 ; 4, 2 ; David Impratul, -ul din chitar, C, 5, 4. Clarie, supranumele lui Apolon i al lui Zeus, C, 11, 2. Clomenianul, Anaxagora, , C, 66, 1. Odlre, -a credinei, P I, 1, 1. Cluante Pedaseul, filozof stoic, C, 72, 1, a C.lument Alexandrinul, lucrri ale lui, de care slngur amintete : Despre cstoriu, P III, 41, 3; Despre nfrnare, P II, 52, 2 t 94, 1 i Despre nviere, P I, 47, 1 j P II, 104, 3 i Despre principii i teologie, B, 26, 8. Cleohu, rege legendar al Eleusinei, C, 45, 2. Cletor, Eurimedusa, fitoa lui , C, 39, 6. Cloto, una din parce, C, 26, 5. Cnldos, lucrarea : Despre oraul a lui Posidippos, C, 53, 5; 57, 3. Coborre, nceputul -rii celei vechi a lui Hristos, P II, 75, 2. Coif, -ul mntuirii, C, 116, 3. Colaborator, Cuvntul este al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, P I, 63, 3. Colofon, dzvorul dim , C, 11, 1. Comoar, de virtute, P III, 67, 3 ; n oer, B, 4, 6; 19, 7; nepieritoare, P HI, 34, 3 ( venic, P III, 36, 3; -ra omului, B, 17, 1 j -mori n cer, B, 13, 3; -mori nesecate de nelepciune, P III, 87, 3. Comuniune, P II, 6, 1; -a bunurilor, P II, 129, 1. Concetean, putere prin care Dumnezeu ajunge cu oamenii, C, 117, 1. Conductor, ceresc, P I , 1,3; de car frfgtilan, C, 34, 1; -ul lui Israel, P III, 101, I | -ul inelepciunii, I, 14 ; Cuvntul, -ul universului, P I, 65, 3; Cuvntul este al poporului celui nou, P I, 58, 1; Hri stos bunul de car al oamenilor, C, 121, 1 j Hristos, -ul copiilor, I, 10. Conducere, -a Bisericii, B, 42, 15. Condudt, reguli duhovniceti de , P I, 103, 1. Oondllltis, suipranumele zeiei Artemis, C, 38, 3. Contemplare, omul a fost creat pentru -a cerului, C, 63, 4 j 100, 3; -a de nesturat a Cuvintului, P II, 9, 3; -a lui Dumnezeu, P I, 54, 1. Contemplatie, P I, 8, 3; P II, 29, 3. Convorbire, -ri sfinte, P II, 43, 1. Copll (Domnul), P I, 24, 1, 2, 3, 4; puternlc, I, 64 i -ul Tatlui, P I, 24, 4; Isaia II iiumeste pe Domnul , P I, 24, 1; naterea -lui, P I, 52, 1.

Copil (omenesc) al lui Dumnezeu, B, 36, 2; C, 111, 1; credincios, P I, 56, 3; credincios i bun, C, 115, 4; al pierzrii, C, 94, 3 ; -ul Iakhos, C, 21, 1 ; aticii folosesc cuvntul i pentru biei i pentru fete, P I, 11, 1 ; Cuvntul este pentru Tata, Mama, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3; facerea -ului, P II, 93, 1 i laptele este izvorul hranei -ului, P I, 419, 2 j mumirea de , P I, 20, 1; numirile de i prune, P I, 25; omul este al lui Dumnezeu, P III, 99, 1 ; -pii cumini, P I, 87, 1; -pii de sn, P I, 45, 3; -pii fr de minte, P III, 11, 2; -pii fr rutate, C, 108, 3 ; -pii nti nscui, C, 82, 7 ,- -pii mici, I, 48 ; -pii nelegitimi, P II, 91, 2 i -pii noi nscui, P I, 35, 3 ; -ii presupui, P III, 7, 1 ; -piii buni snt inta cstoriei, P II, 83, 1 ; -piii cei nevinovai, I, 32 ; -piii femeii de bun neam, C, 9, 5; -piii lui Dumnezeu, P I, 32, 4 r -piii lui Hristos, I, 60 ; -piii nu trebuie s triasc fr Pedagog, P I, 11, 2; -piii snt florile cstoriei, P II, 71, 1 ; cei care se ocup cu adevrul snt -pii naintea lui Dumnezeu, P I , 12 j cu mintea -pii, P I, 33, 1 j cor de -pii, P I, 19, 4 i coruperi de -pii, C, 33, 4; Domnul a numit pe ucenici -pii, P I, 12, 2 j dragostea de -pii, P I, 78, 4; facerea de -pii, P II, 90, 3 i P HI, 19, 1 i joe de -pii, P I, 21, 4; 22, 1; joe dumnezeiesc pe -pii, PI, 21, A; naterea de -pii, P I, 49, 4; P II, 98, 2 i scopul cstoriei este naterea de -fpii, P II, 83, 1 i Scriiptura aiumete pe cretini -pii, P I, 12, 1 ; snt -pii numai cei care cunosc pe Dumnezeu de Tata, P I, 17, 1 sperietoare de -pii, C, 67, 1 ; taina jocului de -pii, P I, 21, 3; cum snt -iii, P I, 17, 1 ; legea este pedagogie pentru -piii greu de stpnit, P I, 96, 3 j buna cretere a -piilor, P I, 64, 3; creterea -piilor, P I, 49, 4; duhul -piilor lui Hristos, P I, 21, 4 ; Hristos conductorul -piilor, I, 10; pedagogia nseamn educarea -piilor, P I, 12, 1 j slava -piilor snt printii, P II, 71, 2 j trupul -piilor, P II, 17, 3. Copilrie, -a n Hristos este desvrire, P I, 34, 2. . Capita, -a despicat, P II, 17, 1; animal cu -te despicate n dou, P III, 76, 1. Cor, de pace, I, 63; plin de cuminenie, C, 119, 1 ; Hristos, bunul conductor de al oamenilor, C, 121, 1. Corabie, -ia legii, B, 8, 5; -ia Mntuitorului, B, 8, 5j 4a vfeii, C, 116, 4; corbiile ahaienilor, P III, 13, 5; corbiile vieii, B, 36, 1. Core, C, 12, 2; 16, 1; 20, 1; 41, 2; rt-

1NDICB RBAL 51 ONOMASTIC drea lul , C, 12, 21 rzvrtlrea lul , P III, 45, 1 i statula zelel , C, 62, 3. C o r ib a nt , pr eo t a l z e l e l C ib e la , t ru pu l -ului, C, 19, 2, 4( -ni, C, 15, 1 j orgiile -nilor, C, 19, 1. Corinteni, P I, 18, 2; P II, 33, 5; Epistola ctre , P I, 33, 1 j 61, 3. Cort, venic la Tatl, B, 31, 6j -ul eel ve n ic , B, 3 1 , 9; -u r ile ce le v e n ic e , B, 13, 3 i 31, 5. C o r if a si a , s u p r a n u m e le z e i e i A t e n a , C , 28, 2. C o t , st a t u i le d e n o u - i a l e lu i P o s e id o n i Amfitritei din Tinos snt opera lui Te lesias Atenianul, C, 47, 5. Cra inic, Cuv ntu l -ul pc ii, C , 11 0, 3 . Cr ates din Teba , f iloz of grec , B, 1 1 , 4; traista lui , P II, 93, 4. Creator, -ul este drept, P I, 72, 3 ; -ul lumii, C, 63, 4 j 67, 2 -ul oamenilor, P III, 6, 4 i -ul principiilor lumii, C, 65, 4 ; -ul universului, C, 98, 3 105, 1 ; Domnul e s t e F i u l - u lu i , P I , 7 3 , 1 ; D u m n e z e u este -ul puterilor Lui i al lucrurilor, C, 72, 4. Creatur, -ri dumnezeiesti, P III, 100, 1 ; omul este fiina cea mai frumoasa dintre toate -rile, P I, 63, 1. Creaie, dummezeiasc, P III, 66, 2; frumu se e a a rt ist ic a - t ie i, C , 6 3 , 1 ; - ii ale imaginaiei, C, 55, 7 j mulimea dumne ze ilo r sn t - ii a le im a g in a ie i, C , 2 7 , 5; vinul i ap a snt -t ii a le lu i Dumne zeu, P II, 23 , 3; puterea - ei externe a lui Dumnezeu, P I, 7, 3. Credincios, cei -oi erau cunoscui de Dumnezeu n ainte de ntemeierea lum ii P I, 59, 3; nvierea -oilor, P I, 28, 3 ; rbdarea -ilor, P I, 22, 2. Credin, -a cea adevrat, C, 2, 2, 3 ; 4, 2; 6, 2, 3 j 27, 1,5; 96,2; 108, 1, 2; 1 1 8 , 1 ; 1 1 9 , 3 s P I, 1 , 1 f 3 , 1 f 1 5 , 1 ; P II, 2, 1, 3; 14, 3; 106, If 108, 1, 4; 11 6, 2; P III, 8 , lj 1 6, 4 j 3 8, 2 j 58 , 1 ; 8 5 , 3 j 9 6 , 1 j - a ce a n ou , P II, 6 2 , 2; -a este desvrirea nvturii, P I, 29, 1 j - a e ste de s v r ir e a p r in ea n s i, P I, 29, 2 ; -ta este n luminare, P I, 29, 3; -a fiireasc este martor nsemnat n fMna omului, C, 95, 3j -a n Dumnezeu, C, 3, 2 i 4, 2 ( 70, 1 i 77, 1 j 85, 3 j 90, 3 j 91, 1 j 100, 3( 108, 3; 113, 1; 122, 1 ; P I, 1 , 1 , 2 , 3 ; 5 3 , 3 ; 1 0 2 , 2 , P II, 1 2 1 , 4 j P III, 40, 2 j -a n Dumnezeu este ndemntoare, P I, 1, 3 ; -a In Dumnezeu face at t ct e cu put in pe om a sem onea cu Dumnezeu, C, 86, 2| -a In Hristos, C, 87, 1 ; P I, 70, 2; 31, 1, 73, 2; -a lui llsus Hrlstos, 1' I, 73, 2 t - a omul u l , P I, 29, ') | -|d primetflo In l l t n p i i l l x > tczulul lnvSturn SMntuIul Duh, P I, 30, 2 i a pruncllor, P HI, 94, 1 | -a l najto rea din nou In sea mn desvtr lre, P I, 2 7 , 2 1 a c t u l d e In D u m n e z e u , P 1 , 1 0 2 , 3 1 ad e v r a t a In Du mn ez eu , C , 58, 4 j adevrul -el, B, 2, 4 i ascultarou de raiune o numim , P I, 101, 1 i butura -ei celei adevrate, P II, 29, 1 | ca teheza duce la , P I, 3 0, 2 i chela -c l C, 10, 3 i chipul luminos al -el celel adevrate, C, 2, 1; cuvintele -el, P III, 96, 1 j dramele -ei celei adevrate, C, 1 1 9 , 1; d re ap t a , C , 4 7 , I; f un ia - (e l, P I, 10, 1 ; nceputul -ei n Hristos, P I, 35, 1 j nvtura -ei celei adevrate, C, 12, 1 j lipsa de n Dumnezeu, C, 56, 2 i 58, 3 i mrturie vrednic de , P II, 97, 2; m r tu r isire de Du mn ez eu , P I I , 1 2 7 , 2; n d e jd e a este sln g e le - e l, P 1 , 38 , 3; pav za - ei, C, 11 6, 3; p lld a nobil de adevrat, P III, 33, 2 ( rou dele -ei celei adevrate, P I, 13, 2 j roua -tei celei adevrate, C, 114, 3| slblclu nea -ei, P I, 78, 2 ; spectatorii -el colol a d e v r a t e , C , 1 2 , 1 ; s u f le t u l e In r u d lt cu n Dumnezeu, P I , 1 , 3 ) trupul -ol, P I, 38, 3; unde este -a, acolo este l fgduinta, P I, 29, 3; uintdelemnul -ei, C, 120, 5 j unitatea -ei, P I, 18, 3 | ven ir e a - e i, P I, 3 0 , 3; v re dn ic i d e , P HI, 83, 2. Cresus, regele Lidiei, C, 43, 4 ( P I, 55, 1. Cretin, -ul este chip i asemnare a Jul Du mn ez eu , C , 1 2 2 , 4; f e lu l d e v la a -ulu i, P II, 3 8, 3; numa l -ul este bo ga t, P III, 3436; numai -ul este bogat, sntos la minte i nobil, C, 122, 4 | numal -ul este cinstitor de Dumnezeu ; C, 122, 4 i numele de , P II, 1, 1 ( v la a -llo r, P HI, 41, 3j viaa venlc a -lor, P I, 102, 4 i vieuirea -lor, P I, 95, 2. Creta, C, 28, 1, 3 ; 37, 4 ; 42, 5 ; 47, 8 | P I I , 3 0 , 2 ; lo cu it o ru l - t ei, C , 3 7 , 4 . Cr et a n , Min o s - u l, C, 1 1 2 , 2 | - i, C , 3 7 , 4| P II, 42, 2. C r on io n , f iu l lu i C r on o s, C , 3 0 , 1 . Cr ono s, Zeu, C, 2 8, 1 , 2 i 3 0, 3 . Cruce, -a Domnului, P III, 85, 3; -a (rstignirii), P II, 74, 1. Cugetare, omul este asemntor Cuvlntu lu i p r in - a d in i n l m a s a ? C , 9 8 , 4 . Culoare, -a penelor, P II, 84, 3 | -a statull lui Osiris, C, 48, 6. C u lt , - u l lu i D ion iiso s, P U , 1 0 8 , 4 , -u l zoilor, C, 44, 3, 4 | 58, 4 | 90, 3 | 109, I, II | flocroula -ului zellor, C, 109, 3| Jucfl ull -ului zoilor, C, DO, 4. C u i i i l i i | < > n l ( \ s|xirlmirt, I' 1 1 1 , i:i, 'l.\ rot plln de , r, l in, 1 i (IrnqoNio pltnA < l i > -, p i l l , . r )7, :i | i i c i u do , c, : i / , :i,

382 roadele i, C, 117, 5; viaa plin de , P 111, 57, 3( frumusetea -i, P II, 121, 3. Cumptare, apa, leacul -trii, P II, 20, 2; slmplltatea, fiica -trii, P III, 35, 3. Cunoatere, -a adevrului, B, 3, 6; C, 85, 3 | P 1, 53, 3 i -a credinei, P I, 3, 1 ; -a lui Dumnezeu, B, 7, 3; C, 69, 1; 100, 3 ; P 1, 7, 3| 18, 3; P II, 1, 3; Cuvntul, adlc -a lui Dumnezeu, C, 120, 3. Cunotin, echilibrat, P I, 88, 3 ; -a adevrului, P I, 36, 5; -a este luminare, P I, 29, 3 -a este luminare i alung netllna, P I, 29, 4 ; -a lui Dumnezeu, B, 7, 2 i mireasma -ei lui Hristos, P II, 63, 31 razele -ei, C, 115, 4 ; rsplata -tei, P I, 92, 3 j sfinenia -ei, P III, 98, 1 i sfiritul -ei este odihna, P I, 29, 3 ; -e brbteti mai desvrite, P I, 33, 3 ; -je duhovniceti, P I, 39, 1 ; -e elementare, P I, 25, 1. Cunun, -a btrnilor snt fiii fiilor, P II, 71, 2 i -na de spini, P II, 73, 3; 74, 2, 3 ; -na Domnului, P II, 73, 3 ; -na dreptii, P II, 74, 1 i -na nelepciunii, P I, 69, 2 ; -na vieii venice, B, 1, 4; Hristos este -na intregii Biserici, P II, 71, 2; nlarea cu -na de spini, P II, 75, 2 ; -nile nemuririi, B, 3, 5. Curtenie, adevrat, B, 42, 19 ; sufleteasc, P III, 96, 3; viaa de , P I, 10, 2 | -ia gndirii, P I, 14, 2; -ia inimii, P III, 95, 1; -ia minii, P HI, 14, 1; aripa -lei, C, 106, 3 i definiia -iei, P III, 55, 2. Curlre, baia pt , P III, 46, 1, 2; cereraonM de cu dumnezeiasc cuviin, C, 10, 2 i -a lunar, P I, 48, 1 ; P II, 92, 1 | -a sufletelor, P I, 93, 1. Curs, -sele vicleanului, P III, 29, 1. Curte, -a cea cereasc, P II, 109, 3; -a Tatlui, P III, 79, 2. Curtezan, -na din Argos, P II, 109, 4; -na Frina Thespiaea, C, 53, 6; -na Lamia, C, 54, 6. Cutle, -tiile mistice, C, 22, 4. Cuit, Cuvntul e , P I, 66, 5. Cuvlln, dumnezeiasc, B, 36, 1 ; ceremonli de cuirire cu dumnezeiasc ,
C, 10, 2.

CLEMENT ALEXANDRINUL

Cuvlos, biserica -oilor, P II, 44, 4. Cuvintul, B, 3, 6 i 6, 1 ; 36, 1 ; C, 4, 3 i 5, 3 | 6, 3, 4 i 8, 4 ; 9, 2, 3, 5 ; 10, 1 ; 27, 2 ; 63, 1 , 84, 3, 5 i 88, 2, 3 ; 93, 3 ; 100, 2 ; 110, 3j 113, 2, 3j 116, 1, 4j 119, 1 [ 121, 21 P I, 5, 2 j 6, 1 j 13, 2 ; 14, 4, 5; 15, 3, 23, 2 | 25, 1, 2; 29, 5; 31, 2 ; 33, 2 ; 37, 3 | 41, 3 ; 42, 2; 43, 2, 3, 4 ; 46\ 1; 47, 3 | 49, 4 i 50, 4 ( 51, 1, 3 ; 53, 3 ; 57, 3 ; 60, 1 | 62, 3, 4 ) 66, 5; 67, 1 ; 68, 1 ; 69, 2 | 72, 2, 3 | 74, 4 j 88, 2, 3 ; 89, 1 ; 91, 3 ; 1)0, 2 | 98, 3 i 99, 1, 2 i 100, 1 j PH. 1 , 2 ;

4, 3 ; 14, 2 i 19, 3 j 20, 1 ; 72, 2 ; 73, 3 ; 75, 2j 77, li 91, 1, 2; 100, 1 ; 110, 2; 111, 3; 126, 1, 3; 129, 4j P III, 2, 1 ; 3, 2 ; 9, 1 i 10, 4 ; 11, 3 j 14, 1 i 20, 4 } 25, 2 ; 27, 1 ; 33, 3 j 36, 2. 3 ; 38, 3 ; 40, 3 ; 42, 3 ; 44, 2 ; 45, 2 ; 56, 3 ; 57, 1 ; 66, 3 ; 76, 1, 2 ; 79, 4 ; 93, 3 i 94, 1, 2 ; 99, 2, 3j 100, 2; 101, 1; -ei, C, 113, 4 ; I, 12 ; -e al Tatlui I I, 13 f -e venice ! I, 35 ; adevrului, C, 75, 1 ; 117, 1 ; 121, 2 ; adic cunoaterea lui Dumnezeu, C, 120, 3 ; a fost dasclul lui Iacov, P h 57, 1 ; a fost numit Mntuitor, P I, 100, 1; a fost pedagog prin lege i profei, P I, 96, 3; a fost Pedagog prin Moise i profei, P I, 96, 3; a fost un adevrat lupttor, mpreun lup ttor cu fptura Sa omeneasc, C, flO, 3 ; a luat chip de om, C, 110, 2; a luat de la om acea roaiterie cu care a fcut pe om, P I, 7, 3 ; a venit din cer, C, 112, 1 ; a vorbit prin profei, C, 8, 3; are privirea ptrunztoare i vede cele ascunse ale inimii, P I, 9, 2 t are i sarcina de a nva, P I, 2, 1 } s-a artat n lume Dumnezeu adev rat, egal cu Stpnul universului, C, 110, 1 ; eel atoatevztor, P III, 44, 1 ; eel Atotiitor i printesc, P I, 84, 1 ; blind, C, 106, 1; eel ceresc, C, 2, 3 i eel conductor, P I, 61, 1 ; eel curitor, P HI, 47, 4; eel din ceruri, P I, 46, 1 ; eel dulce ca mierea, C, 110, 1 ; eel dumnezeiesc, B, 1, 3 ; C, 74, 4 ; 82, 3; 110, 1 i 116, 4j eel feciorelnic, P I, 19, 3; eel iubitor de oameni, P I, 58, 2; eel mntuitor, C, 110, lj P I, 74, 2; eel mntuitor, soarele sufletului, C ,68, 4; eel nemuritor, P II, 39, 4; eel nou, P I, 3; eel purificator, C, 110, 1 i eel sfnt, C, 74, 3 ; P III, 67, 3 ; eel Sfnt d premiul, C, 96, 3 ; eel Unul-Nscut a fost trimis pentru om din snurile Tatlui, P I, 8, 2 , eel veghetor, P II, 81, 4; ceresc i mn tuitor, C, 115, 2; conduce omenirea, P I, 55, 2; , crainicul pcii, C, 110, 3; d snge, P I , 15, 3; Domnului, C, 78, 4 , P II, 43, 1 i Domnului este lege a adevrului, C, 95, 2 j dumne zeiesc, C, 117, 2; dumnezeiesc este Fiu adevrat al Minii, este LuminaLuminii primitive, C, 98, 4 j era in Dum nezeu, P I, 62, 4 j era la Dumnezeu, C, 7, 3; 110, 1 , este bogia adev rat, P III, 36, 2; este bogie desvrit, P HI, 39, 4; este cauza tuturor buntilor, C, 7, 1 ; este colaborator al iubirii de oameni a lui Dumne zeu, P I, 63, 3 ; este conductor al

INDICE REAL I ONOMASTIC

383'

poporului celui nou, P I, 58, 1 ; este Conductorul eel ceresc, P I, 1, 3 ; - este cuit, P I, 66, 5; este diacon al lui Dumnezeu i pedagog al nostru, P III, 2, 1 ; este drept, P I, 89, 1 ; este Fiu al lui Dumnezeu, P III, 2, 1 ; este fntna ,sfnt a bucuriei, P II, 32, 2 ; este hrana adevrului, P I, 45, 2 ; este iubitor de oameni, P I, 3, 3 j este izvorul vieii, P I, 45, 2 ; este in acelai timp ndemntor, tmduitor i sftuitor, P I, 1, 4; este n chip egal Pedagog i pentru brbai i pentru femei, P I, 10 ; este judector, P I, 67, 3; este laptele lui Hristos, P I, 35, 3 ; este lapte sfnt, P I, 42, 1 ; este lege, P I, 9, 4 ; este lumin ntre oa meni, C, 84, 6 ; este lumin obteasc, C, 88, 2 , este miere, P I, 51, 1 ; este mdjlocitor, PHI, 2, 1; estemdjlocitor al oamenllor, P III, 2, 1; este numit alegoric : mncare, trup, hran, pine, singe, lapte, P I, 47, 2; este numit izvor de uratdelemn, P I, 45, 2 ; este Peda gog, P I, 1, 4 j 53, 3; este Pedagogul eel desvrit, P I, 60, 2; este Peda gogul omenirii, P I, 57, 1; este pentru copil: Tata, Mama, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3; este simbolizat prin pietre preioase, mrgritar, smarald, aur, P II, 63, 5; este snge, P I, 47, 3; este i Dumnezeu i Om, C, 7, 1; este i Judector i Pedagog, P I , 58, 2 ; este unic, acelal i n ntregime n toate aciunile, P I , 1 , 2 ; este unit cu iubirea de oameni, P I, 51, 1 ; este un vrjitor sfnt al sufletului bolnav, P I, 6, 1 ; Hristos, C, 7, 1 ; iubete pe om, P I, 63, 1 j izvorul eel de via fctor, C, 110, 3; izvorul eel panic, C, 110, 3; ndemntor, P I, 1, 1, 3 ; nvttor, P I, 2, 1 ; P III, 52, 2; lui Dumnezeu, C, 5, 3 ; 8, 2 ; 82, 3 ; 116, 3j 118, 4; 120, 2 j P I, 97, 2 , P II, 7, 2; 118, 5 ; lui Dumnezeu este braul Domnului, puterea peste toate lucrurile, voina Tatlui, C, 120, 4; lui Dumnezeu este chip al lui Dumnezeu, C, 98, 4 j lui Dumnezeu este Duh ntrupat, P I, 43, 3; lui Dumnezeu este putere peste toate puterile, C, 120, 4; lui Dumnezeu este trup ceresc sfinit, P I, 43, 3; lui Dumnezeu, instrument muzical, C, 6, 1 ; lui Dumnezeu s-a fcut om, C, 8, 4 j P I, 74, 4; , marele general, conductorul universului, P I, 65, 3 j Mijlocitorul, C, 110, 3 ; mngietor, P I, 1, 2 ; , Mntuitorul nostru, C, 110, 3; nscut desvrit, P I, 25, 3 ; pastor, P I, 15, 4; , Pedagogul

eel desvrit, P I, 60, 2 ; Pedagogu! liberei voine, P I, 31, 1; , Pedagogul omenirii, P I, 75, 1 ; poate deosebi ascultarea de neascultare, P I, .68, 1 ; poate ierta pcatele, P I, 68, 1 ; , prin nvtura Sa indumnezeiete pe om, C, 114, 4; s-a artat ca Mntuitor, caInvtor, C, 7, 3 ; s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu Stpnu! universului, C, 110, 1 ; s-a fcut om, P I, 24, 4 ; s-a fcut trup, P I, 9, 4 ; s-a legat cu trup, C, 111, 2; se bea, P I, 45, 2 ; se numete pine din ceruri, P I, 46, 2 ; se vars pe ntreaga fa a pmntului, C, 110, 3; sftuitor, P I, 1, 2; singurul instrument muzical fctor de pace, P II, 42, 3 ; Tatlui, B, 6, 1 ; C, 80, 2 ; P I, 6, 2 ; 7, 3; Tatlui este singurul doctor, P I, 6, 1 ; un i v e r su l u i e s t e u nu l , P I, . 42, 1 j vindec nsui sufletul, P I, 6, 4 ; adevrul este harul Tatlui i lucrarea venic a -ui, P I, 60, 2; amestecul legii celei vechi cu eel nou, P II, 29, 1 ; artarea -ui Care era la nceput i preexista, C, 7, 3; auditori ai -ui, P III, 99, 1 ; binefacerile -ui aduse omenirii, C, 114, 4; blndeea -ui, P I, 89, 1 r bratul -ui, P I, 15, 4; chipul -ui, P III, 1, 5; chipul rnduielii -ui spre mntuire este elurit, P 1, 74, 3; Cnd a svrit drama cea mntuitoare a omenirii, C, 110, 2; contemplarea de nesturat a -ui P II, 9, 3; cuvintele de mngiere ale-ui, P III, 35, 1 ; Dascl este , C, 112, 1 ; Domnul este Duh i Cuvnt, P I, 43, 2 ;, Domnul este instrument muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, Inelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc, C, 5, 4 i dovada despre Cuvint j C 96, 1 ; Duhul -ui, P I, 47, 3; Duhul este tria -ui, P II, 19, 4; Dumnezeu educ. pe om prin Su, P I, 63, 3 ; Dumnezeu era , P I, 62, 4; Dumnezeu i snt iubitori de om, P I, 63, 1 ; fata lui Dumnezeu este , P I, 57, 2 ; fpturile cuvnttoatre ale -ui dumnezeiesc, C, 6,. 4; glasul -ui dumnezeiesc, C, 84, 6; Hristos, Care ne-a nscut din nou ne hrnete cu propriul Lui lapte, cu , P I 49, 3 ; loan (Boteztorul) este glasul -ui, C, 9, 1 ; loan (Boteztorul), predicatorul -ui, C, 10, 1 ; iubirea de oameni a -ui, C, 27, 3 ; Inelepciunea, Care este lui Dumnezeu, C, 80, 3; n{elepciunea pedagogiei -ui, P I, 74, 3 ; nvftura -ui,. C, 110, 3; P II, 6, 1 ; 15, 3; 61, 2; nvturile date de Cuvnt, P I, 102, 4 ;, la poporul eel vechi era nger, P I, 59, 1 ; Legea a fost data prin Cuvnt,

384

CLEMENT ALEXANDRINUL

P II, 75, 1; legea este harul ce] vechi d*t de Cuvnt prim Moise, P I, 60, 1 j metodele pedagogice ale -ui, P I, 75, 3 ; mleii -ui, P I, 15, 4 j Moise, slujitorul -ui, P I, 60, 1 ! numele -ui, P I, 60, 2 ; omul adevrat este chip al -ui, mintea, care ste In om, C, 98, 4 ; omul este asemntor -ui prin cugetarea din inima sa, C, 98, 4 | omul este prieten al lui Dumnezeu prin mijlocirea -ui, C, 122, 3; omul tn care locuiete , P HI, 1, 5; omul statuie armonioas i frumoas a ui, P III, 64, 3 , o, statuie ale -ui! <oameni), C, 121, 1 ; Pavel numete tapte, P I, 45, 2; pedagogia -ui, P I, 92, 1 i pentru poporul eel nou s-a nscut P I, 59, 1 ) porile -ui, C, 10, 3; porunca -ui, P II, 89, 1 ; poruncile -ui snt con-vingtoare, nu inspir team, P I, 9, 4; prin Cuvnt, Dumnezeu este pus n lu-min i cunoscut, P I, 57, 2; prin Cu vlnt toat lijmea a ajuns un ocean Atena i Grecia, C, 112, 1 ; prin Cuvnt itoate au ajuns un ocean de bunti, C, 110, 3; prin Cuvnt vedem pe Dumnezeu, C, 84, 6 j puterea -ui, P I, 58, 1 ; revelatfa -ui, P I, 3, 3; rnduiaa -ui, P I, 69, 2 ; rolul -ui ca Creator, Invtor .-i Dumnezeu, C, 7, 3; scntei ale -ui dumnezeiesc, C, 74, 7; Sfntul lui Dumnezeu, 89, 3; Sfntul Dumnezeu Iisus , este Pedagogul nostru, P I, 55, 2 ; sfintele ceremonii ale -ui, C, 119, 1; Sflntul Dumnezeu Iisus, , este Pedagog $i conduce ntreaga omenire, P I, 55, 2 ; afintele puteri ale -ui, C, 112, 1 ; sngele Jui Abel a artat , Care va ptimi, P I, 47, 3 | sngele viei de vie este n chip Slmbolic , P II, 32, 2 ; snul -ui, I, 53 ; C, 119, 1 i Tatl universului a pus pedagog al nostru, P I, 68, 1; tinereea ui, P I, 59, 2 i trupul -ui, P I, 47, 3 ; .turma -ui, P I, 15, 4; unicul Cuvnt al lui Dumnezeu, C, 120, 3; via potrivit invtturii -ui, P III, 55, 4; vrednicia de Domn a -ui, P I, 58, 2. Cuvnt, -ul apostolului (Pavel), B, 31, 8,9; -ul copll, P I, 20, 2 ; -ul despre Dumnezeu, P III, 80, 4 f -ul din Evanghelfe, P I, 71, 1 | -ul Domnului, B, 2, 2 ; 31, 9; C, 2, 3 | -ul Domnului este pime adevrat, ,plinea cerurilor, P III, 40, 1 ; -ul este rouda sufletului, P II, 45, 1 ; -ul Evia, C, 12, 2j -ul lui Hristos, C, 116, 2; -ul lui MoJse, P III, 22, 2 ; -ul nestricciunii, C\ 117, 4; -ul profetic, C, 62, 4; -vinte ale Domnului, B, 4, 3 ; -vinte ale evan-cihellel, B, 22, 2; -vinte acoperite, C, 71, 3 -vlntc uspre, P III, 45, 2; -vinte ce mil so cuvin P II, 53, 3; -vinte cu pri-

vire la contemp)aie, P I, 8, 3; -vinte cu privire la nvtur, P I, 8, 3 j -vinte duminezeieti, P I, 98, 2; -vinte educative, P II, 50, 3 ; -vinte nelepte, P II, 49, 2; 52, 1 i -vinte magice, P III, 28, 3 j -vinte sfinte, C, 108, 5; P III, 53, 3 ; -vintele adevrului, C, 107, 1 ; -vintele apostolice, B, 42, 17 ; -vimtele celebrului psalmist, C, 80, 5; -vdntele credimei, P HI, 96, 1, -vintele Cuvntului, C, 113, 4; -vi nt el e Dom nul ui , B , 2, 3; -vintele dumnezeiteti ale Scripturid, C, 107, 2; -vintele Inelepciuniii, C, 80, 1 ; -vintele lui Dumnezeu, C, 79, 3; -vintele profetice, P I, 22, 2 ; -vintele profeilor, C, 81, 4; -vintele rugciunii, P II, 59,3; -vintele Scripturii, P I, 5, 3; 9, 1 ; 36, 2 ; P III, 40, 1 ; 79, 1 ; adncimea -vintelor lui Hristos, B, 20, 4; iruri de -vinte, B, 42, 15. Cuvntare, -tri de sftuire, P I, 66, 1 ; -tri engomiastice, P I, 66, 1 ; -trile de hul, P I, 66, 1 ; -trile de ndemn, P I, 66, 1 ; -trile de mngiere, P I, 66, 1 ; -triiie de ocar, P I, 66, 1. Cuvnttor, omul este , C, 98, 4. D Daeira, mama lui Imaradu, C, 45, 1. Dafne (insul), P II, 3, 1. Dafne (nimf), C, 32, 3. Damasc, C, 65, 3. Daniil profetul, P II, 108, 2, 3. Dans, -ul sicinnis, P I, 55, 1 ; P III, 30, 1. Dar, al lui Dumnezeu, P III, 36, 2 ; de mulumire, C, 48, 2; -ul eel venic, C, 94, 1 ; -uri ale lui Dumnezeu, B, 16, 3; -uri desvrite B, 38, 3 ; P I, 26, 3; apte -uri ale Duhului, P III, 87, 4; -rurile fireti date de Dumnezeu, P II, 125, 1 ; -urile Tatlui, P II, 9, 2. Dardan, a instituit misterele n Samotracia, C, 13, 3. Darius, mpratul perilor, C, 52, 6,; Artaxerxes, mpratul perilor, fiul lui Ohos, C, 65, 3. Druitor, Pedagogul este mare , P I, 85, 2. Dascl, Cuvntul este , C, 112, 1 ; Dumnezeu, potrivit, C, 86, 2; Cuvntul a fost -ul lui Iacov, P I, 57, 1 ; -ii lui Platon, C, 70, 1. David, C, 5, 2, 3 ; P I, 13, 4 ; 18, 1 ; 61, 2 ; 80, 2; 86, 1; 87, 3; 90, 1, 2 ; 92, 1 ; P II, 18, 2; 43, 3; 65, 3; 110, 2; 113, 4; , mpratul, cntretul din chitar, C, 5, 4 ; fericitul , C, 80, 5; via lui , B, 29, 4. Dttor, de bunti, C, 105, 3 ; -ul celor venice, B, 7, 1 ; -ul de bunvoie,

1NDICB RIAL fl ONOMAITtC B, 31, 81 Dumnezeu est l pzltor d bunfiti, P III, 86, 2 i izvorul eel de via, C, 92, 3. Dedal, personaj mltologlc, vaca sculptat In lemn de , C, 57, 6. Deget, -ul Domnului, P III, 94, 1 i -ul lul Zeus Olimpicul, C, 53, 4| lucrul -elor lui Dumnezeu, C, 63, 2. Delfi, C, 1, 2; greierul de la , C, 1, 2j statuia de aram a lul Eunomos la , C, 1, 3 i arpele mort din , C, 1, 2 j templul din al lul Apollon, C, 53, 3. Delfica, lucrarea : a lui Apellas, C, 47, 7. Delian, locuitor n Delos, -ieni, C, 40, 2. Delr, -ul sacra, C, 12, 2. Delos, loc consacrat zeiei Artemis din , C, 45, 2. Demarat, istoric grec, lucrarea: Materiale de tragedib a lui , C, 42, 7. Demetra, zei, C, 16, 1 j 33, 8; 35, 3; 41, 2; fmpreunrile de dragoste ale lui Zeus cu mama sa , C, 15, 1 ; statuia zeiei , C, 62, 3. Demetrie de Trozen, istoric grec, lucrarea : Argolica a lui , C, 47, 5. Demetrie I Poliorcete, regele Macedoniei, C, 5 , 6; sanctuarul lul Catavate Poliorcete, regele Macedoniei, n Atena, C, 54, 6. Democrate, demon n Plateea, C, 40, 2. Democrit, filozof grec, B, 11, 4; C, 68, 5; 92, 4 i 66, 2; definiia pe care o d medicinei, P I, 6, 2 ; idolii lui , C, 66, 5. Demofon, regele legendar al Atenei, C, 47,6. Demon, -ul eel mare Serapis Egipteanul, C, 48, 1 i -ul numit ventriloc, P II, 15, 4; -ul pntecelui, P II, 15, 4. Deo, zei, C, 12, 2; 13, 1 ; 15, 2 5 16, 1 ; 20, 1, 2, 3 ; 57, 2 f a tost numit Brimo, C, 15, 1; mama au femeie a lui Zeus, C, 15, 1; misterele lui , C, 15, 1 rtcirea lui , C, 12, 2; serbrile lui, C, 13, 5 snul zeiei , C, 15, 2 ; ura lui, C, 15, 1 j zeia , C, 20, 1. Deprtare, patimile slnt de adevr, P I, 64,4. Deplintate, msura vlrstel -ttil lul Hristos, P I, 18, 3. Desvrire, nseamn lepdare de pcate, natere din nou n credina Celui Ce singur este desvlrit l ultare de poatele de mat nalnte, P I, 52, 3; -a Mntuitorulul, B, 6, 1 1 credina si naterea din nou Inseamn , P I, 27, 2; copllAria n Hristos este , P I, 34, 2| credlnta este -a invturli, P I, 29, 1. Descoperlre, deplln, P I, 36, 5 | -a sluvel fillor lul Dumnzu, B, 29, 4.
25 Clement Alxmlrlnul

Desltare, adevrat, P II, 120, 5| pltn de poate, P II, 37, 3 1 & buntllor nespuse, B, 23, 31 -a vlltoare, P I, 75, 31 vla petrecut In -tirl, P II, 18, 1. Desfrlnare, cu ochll, P III, 70, 11 publica, P III, 21, 4 1 -a femeil, P III, 70, 41 -a slujnlcei, P M, 73, 3>| acoperlrea -rli, P II, 96, 11 arta -rii, C, 14, 21 atacurile -ril, P II, 48 1 1, chip de , P II, 20, 4 i culmea -rli, P III, 20, 2 1 focul este rodul -rli, P II, 89, 3 j tncarcturi de , P III, 22, 1 j lecii de , C, 59, 2 j lovltura -rii, P II, 49, 2| patlma -rii, P II, 98, 3; pild de , C, 33, 61 pofta de , P II, 8S, 41 rsul, naim/te-mergitorul -rii, P III, 29, 2 i vin de , P U, 28, 11 murdriile -rilor, P III, 56, 5. Desfrinata, mdulare ale tei, P II, 101, 11 nu femeia, ci -ta este iubitoare de podoabe, P El, 5, 4. Dasfru, mpotriva firii, P II, 113, 2 1 -ul femeilor, P III, 7, 2 i -ul lui Zeus, C, 60, 2 ( femeile pornite spre , P III, 56, 5 1 iniiere plin de ruine In , C, 34, 5 | orgiile pline de ale Afroditei, C, 13, 4 viaa de , P II, 33, 1 1 P III, 9, 3 1 31, 3 j 53, 1 i 69, 2 i furturile erotice ale -Iiu4, P III, 1, 4 Inltunarea -hid P II, 52, 1 ; otrava -lui, P III, 81, 4. Desprire, carte de , P I, 80, 2 1 -a de averi, B, 14, 6. Deertciune, -a lumii, B, 29, 4 1 -a minii, C, 83, 3. Dezordine, -a stihiilor naturii, C, 5, 11 -ni morale, P HI, 76, 4. Diacon, Cuvlntul este al lui Dumnezeu i pedagog al nostru, P HI, 2, 1. Diagora, filozof grec, C, 24, 2, 4. Dialect, eolian, C, 31, 2. Dialog, -ul Fedru, P II, 86, 2( -ul Fllebos, P II, 100, 4. Diavol, -ul desvrit In rutate, P I, 18,11 ngerii -ului, C, 83, 2. Didasoal, P HI, 87, 1 ; 97, 3 j 98, 1 1 domeniul -ului, P II, 76, 11 laud Fiului Pedagogului i -ului, P III, 101, 2 1 legea -ului, P III, 87, 1 i -ul este voin buna a bunului Printe, Infelepciune curata, sfinenie a cunotlnei, P III, 98, 1. Didilmeon, tempM lul Aipolon, C, 11, 2\ din Mllet, C, 45, 2. Didim Gramaticul, C, 28, 3. Dice, zel, C, 26, 5. Dinon, Istoric grec, C, 65, 1. Dlogene din Apollonla, filozof grec, C, 64, 2 1 P I, 48, 3. Dlogene din Clzlc, lucrarea Istorla persllor de , C, 05, I. Dlogene din Slnope, P Ul, 10, 1.

386
D i e - m o d e , e r o u tr o iia n , C , 3 6 , 1 j 4 7 , 6 j P II , 7 8, 1 . D lo n lle , e e l ttn r, tlr a n u l S ir a c u z e i, C , 52, 2. D l o n l s l o s , i s t o r i c g r e c , l u c r a r e a sa: Cyc los , C , 47 , 6.D i o n i s o s , z e u , C , 1 3 , 1 i 1 7 , 2, t9 . A , 2 6 , 2 | W , 2 , 3, 4, 5 ; 42, 5 i 5 4, 2 ; 5 7 , 2j 7 6 , 2; Hiropsalu, C, 39, 31 eel nebun. C , 7 6 , 2 | c u l t u l l u i , P I I , 1 0 8 , 4 ; tn im a lul , C, 18, 1 , m dularele lui , C , 1 8 , 1 , 2 | m a i s te r e le lu i , C , 1 7 , 2 i organele genitale ale lui , C, 19, 4; plcturlle de snge a le lu i , C , 19 , 3; arpele, sim bolul de cerem onii al lui B a so ru, C , 2 2, 4 j s ta t ilia dim A te na a lul M orihos, C , 47, 7; tem plul lui E le utere u l, C , 53 , 3 . D ioscu ri, personaje m ito log ice, C , 47 , 8; r ii, m in tu it o r ii o a m e n ilo r , C , 2 6 , 7 j d o i , C , 3 0 , 4 , 6 ; d is t o r i a - l o r , C , 3 0 , 4 . D ip L n u, sc ulp tor g rec, C , 4 7, 8. is a u le , D lo c u a f to r s tr v e c h i a l E le u s i n e i, C .20, 2. D lsc ipo l, -ii lu i H risto s C , 11 2, 2| H er a c l it i - ii s i, C , 6 4 , 6D l s p r e , . b i n e l e . poate da natere -ului, P I, 96, 2. D i v i n i t a t e , - a a j u n s p i e s d e t e a tr u , C , 58, 4. D o b l n d i r e , - a a d e v r u l u i , B , 1 , 4 ; -a fg du in e l, P I , 28 , 3 , 5 ; - a m to tuikii, P I , 1, 11 -a vieii venice, B, 10, 5. Dogma, -mele cumineoiiei, P II, 97, 2. Doctorie, -ia nemuririi, C, 106, 2; -rii spirltuale, P I, 100, 1; certarea este -ria tubirid de oamemi a lui Dumnezeu, P I, 74, 2 i mustrarea este , P I, 65, 1. Doctrin, fr de Dumnezeu, C, 65, 4. Dodona, ora n Epir, vasul de bronz din , C 11, 1. Dojan, legal, P I, 81, 2; efectele -nei, P 1, 65, 2 j metoda de , P I, 93, 3. Domeniu, -1 Didascalului, P II, 76, 1 ; -1 Pedagogului, P II, 76, l. Domn, -ul rutii, C, 90, 1; -ul stpnirii vzduhului, C, 8, 1 j ieslea -ului su, C, 92, 1. Domnul (Domoul Dumnezeu), B, 5, 3, 4; 6, 1. 3. 4 i 8, 1 ( 13, 3. 4. 7; 15, 6; 16, 3 j 17, 2. 3 f 18, 4 f 20, 1. 4; 21, 1 ,- 24, 1 ; 26, 2 | 28, 1. 4 | 29, 1 | 30, 1 j 31, 1. 3. 6. 7. 9 | 32, 5. 6 33, 1 j 39, 5 i 40, 2 ; 42, 13 ; C, 5, 3. 4 ( 6, 2 | 7, 6 8, 1. 3. 4 j 9, 2. 3 | 78. 1 i 79, 3. 5. 6 { 80, 1. 2. 3. 4. 5 ; 82, 1 t 83, 1. 3 i 84, 1 ; 87, 3. 4; 92, 1. 5 ; 93, 2 | 94, 1. 3. 4 ; 95, 1. 2| 103, 3; 106, 3. 41 110, 1, 111, 2. 3; 114, 5; 118, 5; 120, 1, P I, 5, 3 | 8, 2 10, 1. 3 | 11, 2; 12, 2. 4. 5 | 13, 4 | 14, 2) 16, 1| 17, 3 s

CLEMENT ALBXANDRINUL 18, 1. 2 , 20, 1 , 23, 1. 2 i 25, 2 j 26, 11 27, 1 j 28, 2. 5 j 29, 1. 3j 31, 2; 36, 1. 5 i 37, 2 i 38, 2. 3 i 42, 2 i 44, 1 ; 45, 3 ; 47. 1 j 49, 2 F 50, 1 i 51, 3; 52, 1 ; 56, 1; 58, 1. 2 i 59, 3; 60, 1; 61, 2. 3 j 62, 1. 31 64, 31 66, 2. 4 j 67, 2. 3; 68, 2 i 69, 2 71, 1. 2 i 72, 1 } 73, 1 j 74, 1 i 75, 2. 3 ; 76, 2. 3. 4 i 77, 1. 3. 4 j 78, I. 2. 4; 79, 1. 2; 80, 2; 81, 2. 3 ; 84, 4 ; 85, 4 i 90, 2 i 91, 1. 2. A; 92, 2 j 93, lj 94, 2 ; 95, 2 ; 97, 3 , 98, 4; P II, 4, 4 f 8, 4; 10, 3; 13, 2 t 14, 1 15, 2 18, 2; 19, 2 i 27, 5 29, 1 i 32, 3 j 33, 5 ; 34, 3 i 36, 2 i 38, 1.2 i 42, 1 j 43, 3 i 44, 4 , 49, 1 I 50, 2 j 61, 2 | 62, 2. 4. 5 ; 63, 2. 4 j 69, 2 i 73, 3, 4. 6 i 74, 1. 2. 4; 76, 3 ; 79, 1 ; 95, 2 ; 102, 3 i 103, 2. 4. 5; 104, 1 j 105, 1; 108, 3; 109, 3; 110, 2; 113, A; 125, 2 ; 126, 4; P HI, 2, 2 j 3, 3; 12, 2. 3. 4 ; 16, 4 ; 19, 4; 25, 2. 3 30, 3; 33, 2 i 36, 3 i 38, I. 2 j 47, 4 j 48, 1. 2. 3 ; 52, 2 ; 63, 2 i 70, 1 i 72, 2 j 79, 1. 2; 83, 3; 87, 2 88, 1. 2; 89, 3 ; 90, 1. 2. 3. 4; 93, 5 ; 94, 5; 96, 4; 101, 3; a fost prin Moiise ipedagog al poporului oelul vechi, P I, 58, 1 ; a numit pahar mplinirea patimii Sale, P I, 46, 1 j a numit pe ucenici copii, P I , 12, 2 j ca Dumne zeu ne iart pcatele, P I, 7, 1 ; ca om ne nva s nu mai pctuim, P I, 7, 1 i Cel Ce a ales Ierusalimul, C. 90, 2 i Dumnezeu, B, 27, 3 j C, 80, 4 ; 108, 5 ; 122, 2 ; P I, 56, 2 ; 57, 2 ; 59, 2; P II, 6, 1 43, 1 i Dumnezeu era fr nume c nu se fcuse om, P I, Si, 2 i este cale, C, 100, 1; este credin din belug, P I, 8, 2; este desvrit in dreptate, P I, 18, I; este Duh i Cuvnt, P I, 43, 2; este Fiul Celui drept, P I, 73, 1; este Fiul Creatorului, P I , 73, 1; este instru ment muzical armonios i sfnt al lui Dumnezeu, Inelepciune mai presus de lume, Cuvnt ceresc, C, 5, 4; este Iaptele turmei, P I, 37, 3 i este Marele Preot, C, 120, 1 ; este unul, P II, 75, 2; P III, 87, 4; Hristos, fructul Fecioarei, P I, 41, 3j Iisus, P I, 43, 3; P II, 10, 5 j iubitor de oameni, C, 85, 3 i Marele Preot, P II, 67, 1 j ne ajut n toate i ne este de folos ca om i Dumnezeu, P I, 7, 1; numete trupul lui pine, P I, 46, 3; pcii, P I, 24, 2; ,Pedagogul nostru, P I, 62, 2 j puterilor, P I, 85, 3 -, s-a fcut om pentru noi, P II, 32, 2 j tuturor lucrurilor, C, 91, 2; universului, B, 35, 1 ; P II, 38, 1 i vnturilor, focului, C, 67, 21 adunarea -lui, C, 25, 1; amestecul trupului i slngelui lui

1N0ICI MAL |l ONOMAITIC

Hrlstos este , hrana pruncllor, P I, 43, 21 , atotputernicul Domn al universului, P II, 75, 11 apostol al -ul, C, 7, 2j apostolul -ul, C, 87, 4j autoritatea -ui, P II, 36, 11 buna ralreasm a -ui, P II, 63, 3 i calea -ui, P I, 92, 3 i cile -ui, C, 9, 1 ( 85, 1 | P II, 112, 1 ) crrile cele venice ale -ui, P, I, 93, It certarea -ui, P I, 61, 2\ chipul -ui, P II, 63, 5 i cina -ui, P II, 33, 5 ; crucea -ui, P III, 85, 3; cununa -ui, P II, 73, 3; Cuvntul -ui, B, 2, 2; 31. 9; C, 2, 3 ; P II, 43, 1; Cuvtntul -ui este lege a adevrului, C, 95, 2 ; Cuvntul -ui este pine adevrait, P IM, 40, 1 ; Cuvimtele -ui, B, 2, 3 , 3, 1 1 4, 3} 11, 1 } 20, 1 , P I, 8, 3 ! P II, 113, 3j degetul -ui, P III, 94, 1 i Dumnezeirea -ui, P I, 23, 2; Dumnezeu i Tatl -ui nostru Iisus Hristos P I, 72, 2 i exemplul -ui, P I, 83, 1; fata -ui, C, 81, A; P I, 70, I; P III, 85, 3 j fereastra prin care s-a artat este trupul Lui, P I, 23, 1 j Fiul Iisus Hristos, viilor i al morilor, B, 42, 20 i frica de , P I, 69, 2; P III, 29, 1 ; 67, 3 i gura -ui, C, 82, 1 ; 95, 2; haina -ui, P II, 113, 3j Hristos , C, 84, 2; Iisus eel vestit mai dinainte de lege este umbra -ui Iisus, P I, 60, 3; Isaac este simbol al -ui, P I, 23, 1 j Isaia II numeste pe Copil, P I, 24, 11 mpria -ui, C, 94, 4; nclmintea -ui, P II, 117, 4 ; ndemnrile -ui eel iubitor de oameni, C, 87, 3 ; nvtura ui, P II, 61, 3; invtura i indrumarea -ui, P III, 95, lj nvturile -ui, C, 82, 1 ; P I, 78, 4 i nvturile frumoase ale -ui, B, 13, 2; jertfa -ui, P III, 90, 4; laptele este mincarea a -ui. P I, 45, 1 i legea -ui, P I, 90, 1 j mna ui, P I, 83, 3; minlle totimse ale -ui, C, 111, 2; mnda -ud, P I, 68, 3; mils -ui, P I, 81, 3 minil -ui, P III, 60, 4 ; mustrarea -ui, P I, 85, 4 j nemurlrea -ui, P II, 19, 4; Noul Testament al -ul, B, 3, 6 i numele -ui, P I, 13, 4 j 79, 2 i P III, 79, 1 f numele -ui Iisus, P II, 43, 2 , numim sngele -ui lapte, P I, 47, 2 ; ocar a -ui, P II, 73, 5| ochli -ui, P, II, 99, 4 P III, 85, 3 i patlma -ui, P II, 63, 1, patimile -ul, P I, 95, 1 j P II, 62, 3 ; 63, 2; 73, 3; pecetea -ui, B, 42, 4; picioarele -ui, P II, 62, 1 ; picioarele unse cu mir ale -ui, P II, 63, 1; pild vie de nestricciune, vieuirea -ui, P I, 98, 3 ; parunoa -ul, C, 1,13, If PII, 14, 1 ; porunclle -ui, P I, 9, 4; 103, 1 | puii -ui, P I, 14, 4 i sfinii -ul, C, 94, 4 ; singele -ui, P I, 23, 2 ; slngele -ui este du blu : stngele Lui trupesc l stngele Lui

duhovnlcesc, P II, 18, 41 Ingel -ul t numlt alegoric vln, P I, 47, 2\ trupul -ul, P I, 47, 1| P III, 20, 5 i ucenld al -ui, C, 113, 41 ulelul este Insui , P II, 62, 3 i urechile ui, P III, 85, 3 | vrjmaii -ui, C, 106, 21 vrednlcia de Domn a Cuvlntulul, P I, 58, 2| zlua -ul, C, 114, 2) ziua mlniei -ui, P II, 126, 1) Doamne! B, 29, 6 ; 30, 3| C, 113, 5; P I, 6, 1 ; P II, 7, 2 i 16, 2 i P III, 101, 1. Dor, -ul dup avere, B, 12, 4. Dorian, cntecul , C, 2, 4. Doric, cntecul , C, 5, 1. Dorin, -a de adevr, P I, 102, 3; -ta de avere, B, 12, 4j -a de ctig urit, P III, 21, If -a de mperechere, P III, 37, 2 -a de mntuire, C, 105, 1 j -ta de stpnire a averilor, B, 26, 6; -ta de viaa de aici, P I , 1, 3 j -a de viaa viitoare, P I, 1, 3; n viaa de dlncolo omul este lipsit de -a care pe pmnt desparte pe brbat de femele, P I, 10, 3; odihna este eel din urm punct al -ei noastre, P I, 29, 31 -\e fireti, P II, 16, 4 ; -e necurate, P II, 14, 3; -e nesocotite, P II, 102, 1 i -e puternice, P II, 88, 3j -e rulnoase, C, 34, 4i -tele btrnilor, P II, 22, 3| picturi cu -tele ruinoase ale zeilor, C, 60, 1; priviri pline de -e, P III, 68, 1. Doroteu, istoric grec, lucrarea: Istorll italice, C, 42, 7. Dosida, poet grec, C, 42, 5. Dovad, -da despre Cuvntul, C, 96, 1 i -da puternic a tainelor, C, 96, 1. Dovedire, -a nvturilor, B, 42, 17. Dragoste, B, 3, 6; 18, 1 ; 28, 4 | 29, 1. 4 | 31, 91 32, 6 | 33, 1 | 35, 1 | 37, 2. 41 38, 1. 2. 3. 4; C, 26, 41 37, 21 4A, 21 60, 2; 86, 1 , 88, 21 102, 31 107, 1 | P I, 9, 1. 3; 10, 2; 18, 3) 49, 41 61, 3| 99, 1 j P II, 5, 3. 4 i 6, 1 | 7, 1 | 16, 4 | 33. 3 , 97, 3 , P III, 3, 1 . 2 ) 76, 2 | 80, 1 , 81, 2 3 i 82, 1 j 91, 3; 93, 5; 94, 4, 96, 3, dsvrit, B, 38, 21 filial*, P I, 48, 1 | freasc, P III, 96, 41 matern, P I, 49, 2; nebun de gteala, P II, 109, 3 f nefarnic, P III, 79, 31 plin de cuminenie, P II, 57, 3j - slbatic, B, 25, 41 sub celo dou forme, ca brbai l ca femel, V III, 15, 2 i trupeasc, P II, 68, 11 -u de avuli, B, 11, 2) -a de band, B, 8, 3 i a de butur, P II, 93, 2 i -a de bogle, P ni, 37, 2 | -a de cttig, B, 3, 1 , 25, 3 | 1 i 25, 3 | -a do copil, P I, 78, 4 | -a do Dumnezeu, B, 7, 31 P III, 98, 31 -a de

386
D u mn e z e u e s t e c e a m al f ru m o a s f a p t di n vi aa o mu lui, C, 122, 2; -a d e fe mei , P II, 93, 2 i a de gteal, P I I, 104, 1 ; 1 0 6, 1 ; P I I I , 3 , 2 ; - a d e m t nc a r e b un a , P II, 93, 2 i -a de om, C, 123, 2 j P II, 120, 4) -a de podoab, P II, 104, 2; P HI, 1, 3j -a de podoabe, P II, 105, 2; P III, 10, 1 i -a de slav, P III, 5, 3; -a lu l Du mn ezeu , B, 37, 1_ ; C , 2 7, 2; P I , 7 0 , 1 t 8 8 , 2 } - a e s t e b d g ti e a d e v r a t , P I II , 36 , 2 ) - a v e c he a I n el e p ci u n ii , C , 113, 1| acordurile cntecelor de , P 111, 80, 4 | cntece de P II, 44, 4 ( din prlclna i Sale Tatl a ajuns femeie, B, 3 7 , 2 | ln s t ru m en t e m u zi c a le c ar e a pr i n d -a, P II, 42, 1 i tmbrtiri pline de , P II, 93, 1; Impreunrile de ale lui Zeus cu mama sa Demetra, C, 15, 1 ; je rtf a - 1, P I I ,, 6 7, 1 ; lap tele - i, P I, 4 3, 4 , l e g t u r i d e P I I , 9 0 , 4 ; o a me ni stplnii de , C, 57, 3; pentru poporul eel nou frica s-a prefcut In , P I, 59, 1 i plcerile -i, C, 32, 4; P II, 9 3 , 2 ( 9 5 , 1 | 10 2 , 1 ; p o ve t i d e , P HI, 2 7, 2[ pofta de , P III, 32 , 2 ; relale de., P I, 71, 3; renunarea la -a de podoabe, P II, 62, 2; srutarea nseamn , P III, 32, 1; scnteie a -i, P I I , 7, 1 i s i m mi n t e d e , P I II , 8 2, 3 ; 84 , 1 ! tai nele i- , B , 3 7, 1 ; t emei ul - i, P II, 53, 3. Drama, cnd Cuvntul a svrit -ma cea m l n t u i t o a r e a o m e nj r i i , C , 1 1 0 , 2 j - m e de mister, C, 12, 2; -mele adevrului, C,

CLEMENT ALEXANDRINUL

119, 1 i -mele credinei celei adev-rate, C, 119, 1. Dreptate, B, 14, 3; 38, 3; C, 4, 3 j 6, 1 j 7, 2 j 10, 2 f 19, 4 f 31, 2) 55, 4 ; 56, 1; 69. 41 75, 3j 76, 4; 79, 3j 85, 1; 87, 21 93, 1. 2; 94, 4 ; 98, 2 ; 104, 2 ; 105, 3. 4 | 106, 4 107, 1 i P I, 59, 2 ; 63, 67, 2 | 68, 3 ; 84, 3 i 85, 3 ; 86, 3 j 87, 3 ; 88, 3, 93, 2 i 95, 1, P II, 6, 2 } 14, 3 ; 59, 2 , 121, 4 128, 2 i P III, 17, 2 ; 22, 1 ; 30, 2 | 35, 5 | 52, 1 f 64, 1 ; 76, 1. 2 ; 89, 2. 41 - cea buna, P I, 88, 2; -a cea veche, P I, 88, 3; -a cereasc, C, 117,2; -a este buna, P I, 73, 3; -a legii, B, 8, 4 | -a lui Dumnezeu, B, 11, 3; 17, 4; C, 69, 3 i P I, 69, 1 i 73, 2 j 88. 2 i -a Pedagogulul, P I, 85, 3; 87, 2; autoritatea -ttii lui Dumnezeu. P I, 87, 3; balana -ttii, P I, 71, 3j brbai lmpodobii cu , B, 34, 2 i blnele si slnt virtui, P I, 64, 1 | buntatea -ttii, P I, 92, 3; chipul -tii, C, 120, 5; cununa -tii P H, 74, 1 | Domnul este desvrit n , P I, 18, 1 | drum spre facerea -tii, P II, 129, 1 i egalitatea balanei -tii, P I, 92, 2 | fapte tntru , C, 4, 4 | Hris-

tos este cap i brbat, singurul desvrit ntru , P I, 18, 4; legea -tii, P III, 23, 1; mncarea -tii, P III, 76, 1; momeala -tii, P II, 14, 1; platoa tii, C, 116, 3; poruncile -tii, P III, 84, 2; predica -tii, C, 116, 1; raportul dintre bine i , P I, 64,12 j Soarele ttii, C, 114, 3. Drum, -ul eel drept, P I, 18, 4; -ul la viaa venic, B, 39, 1 ; -ul pocintei, P I. 5, 1 | -ul slavei, P III, 43, 4; -ul spre facerea dreptii, P II, 129, 1 ; -ul vieii venice, B, 20, 1 ; dievierile de la , C, 89, 2; sfritul -ului, B, 3, 6; -urile bogailor, P III, 38, 2. Duhul (Sfntul Duh), B, 42, 2. 20 ; C, 5, 3 i 66, 5; 78, 1 ; 79, 2 j 82, 1 ; 84, 4 j 118, 4; P I, 15, 4; 21, 2; 24, 1 f 28, 1 i 31, 2; 32, 2; 36, 3; 49, 2; 56, lj 73, 1; 78, 1; 87, 3 j 98, 2 P II, 6, 2 i 8, 1. 2 j 20, 1 i 30, 3 i 41. 4. 5; 42, 1 i 44, 4 i 56, 2; 62, 1 j 87, 4; 100, 1; 113, A; 129, 2; 126, 1; P III, 3, 3 ; 64, 1 i 95, 2. 3 i 101, 1. 2; eel ceresc, C, 118, 3; Cuvntul, P I, 47, 3 j este tria Cuvntului, P II, 19, 4; gurii lui Dumnezeu, C, 63, 1; lui Dumnezeu, B, 17, 1 ; 21, 2 ; Mntuitorului, B, 5, 4; profetic, P I, 12, 5j Sfnt al lui Dumnezeu, C, 112, 3 i Sfnt este unul, P I, 42, 1 ; Credina primete n timpul botezului nvtura Sfntului Duh, P I, 30, 2; Cuvn tul lui Dumnezeu este Duh ntrupat, P I, 43, 3j Domnul este Duh i Cuvnt, P I, 43, 2 j podoaba nestriccioas a -ului blind i linitit, P III, 66, 3; podoaba Sfntului Duh, P III, 64, 1 j pogorrea -ului, P I, 25, 3 i roua -ului, B, 40, 1; roua -ului Sfnt, B, 34, 1 ; sabia -ului, C, 116, 3; sfntul mir al -ului, P II, 65, 2; strlucirea nentinat a fiinei -ului, P II. 119, 2; apte daruri ale -ului, P III, 87, 4 i trupul lui Hristos a fost creat de -ul Sfnt, P I, 43, 2 i ungerea cu Sfntul Duh, P II, 61, 3. Duh, C, 8, 1 j P I, 32, 1; 67, 2 j 86, 1 ; P III, 26, 2; 26, 1 ; 96, 4; nrourat, I, 52 ; profetic, B, 6, 3 ; -ul blndeei, P I, 61, 3; -ul copiilor lui Hristos, P I, 21, 4 , -ul judecii i al arderii, P III, 48, 3 f -ul minii, P HI, 17, 2; cuvinte de , C, 56, 1 ; filtrarea a -ului, P I, 32, 1 ; limba este psaltirea -ului, P II, 41, 4; privirea -ului, P I, 28, 1; srac cu -ul, B, 16, 3 17, 4 i srac dup , B, 19, 2 3; vedere n , P I, 37, 1; vinul i sngele slnt pentru oameni butur spre mntuire, vinul pentru trup, sngele pen tru , P I, 15, 3; demonil slnt -uri rele i necurate, C, 55, 5.

INDICB REAL 9! 0N0MA8TIC Dumnezelre, a, C, 56, 2 i 66, 3 | P I, 26, 2 i 28, 1 i 68, 31 76, 3 | 100, 3 | -a Domnulul, P I. 23, 2. Dum nezeu, B, 1, 2f 4, 5. 9| 6, 3f 10, 1. 2; 1 1 , 3( 12, 1 1 4, 1. 4 | 16, 3 , 17 , 4 | 18, 7; 19, 3| 20, 2 ( 2 1 , 1 , 2 , 3 ( 2 3 , 3 1 25, 4 j 26, 3, 4. 5. 6 ( 27, 4. 5, 28, 1 | 29, 1. 5; 3 1, 8. 9 | 3 2, 4 ( 3 3, 3 | 3 4 , 3 | 35, 2 , 37, 1. 2. 6 i 6 ( 38, 3 j 39, 1. 2. 3. 5 ( 40, 1 ( 41, 5. 7 ( 42, 7. 9. 17. 18 ; C, 1, 2 ; 4, 2 ( 5, 3 ; 6 , 1 . 3 . 4 ; 7, 1. 3 ( 8, 4 9, 1 i 10, 2. 3 ; 13, 5 ; 16, 2 ( 18, 2 ( 23, 1. 2 ( 26, 7 j 27, 2 ; 39, 1 ; 50, 1( 56, 3. 5 ; 61, 4 i 62, 4 i 63, I. 2. 3 ( 64, 2 ; 66, 2. 4. 5( 67, 2; 68, 1. 2. 3. 4, 5 ; 69, 3. 71, 4; 1. 2. 4 72, 3. 4 j 73, 3 j 74, 1. 2. 6 ; 77, 2. 3; 78, 1, 2; 79, 1. 4; 81, 2. 3; 82, 2. 7 ( 83, 1 ; 84, 1 ( 85, 1 ; 86, 1 ( 87, 2 ; 88, 1. 3 ( 89, 2. 3 ; 90, 1. 2. 3 ; 91, 3 ; 92, 2. 3. 5 ; 93, 1. 2 ; 94, 2. 3. 4; 95, 1. 2. 4 j 96, 4; 97, 2; 99, 4; 100,4; 103, 1. 2. 3. 4 ; 104, 2. 3 ( 105, 2. 3 ; 106, 3. 5; 107, 1 ( 108, 1. 3. 4 ( 110, 3 (1 1 1 , 1 j 113, 2. 4. 5; 114, 1. 5; 115, 1. 5( 116, 1. 4; 118, 4; 120, 1. 2. 4. 5; 121, 1. 3; 122, 2. 3. 4( 23, 2j P I, 1, 2. 3( 4, 1; 7, 1. 2; 13, 4, 14, 3 j 17, 1. 3( 20 , 1, 2; 2 1, 2j 22, 1 , 24, 3 j 25, 1. 2 i 26, 3 i 27, 2 ( 30, 2 ; 33, 4; 34, 1; 36, 1 ; 37, 2; 43, 4 , 47, 3; 54, 2; 56, 2. 4 j 57, 1. 2. ;3 60, 3; 62, 2. 3. 4 ; 67, 1 , 68, 3 ; 69, 1. 2 j 70, 2. 3 f 71, 2. 3 j 74, 4 ; 77, 2. 4 i 79, 2 ; 82 4 ( 86, 1. 2. 3 ; 87, 1. 2. 3 ( 88, 1. 2. 3 ; 91, 3 ( 93, 3; 99, 1 j 101, 3; 102, 4; 103, 1 ; P II, 4, 2 5, 1 ; 7, 1 ; 8, 4; 10, 3. 5 , 14. 1. 5. 6; 16, 2. 3 ( 18, 4 j 29, 1 | 30, 2; 3 6, 1 . 2; 38 , 1; 4 2, 1 . 3 ; 40, 1. 2. 3 ; 44, 2; 63, 3; 67, 1; 69, 3; 73, 6; 77, 1 ; 79, 2. 3 ; 82, 3 ; 83, 2; 86, 3 ; 92, 3 ; 99, 4 ; 100, 1. 4 ; 101, 1 j 102, 4 ( 103. 1. 3; 104, 3; 109, 4; 110, 2; 1 1 1, 3; 112, 2 i 119, 2. 3 ; 120, 1. 5 ( 125, 2 ; 129, 1 , P HI, 1, 1. 2. 5; 2, 1. 3 ( 3, 2,- 12, 1. 4, 16, 4; 17, 1. 2; 18, 2( 19, 1, 2, 20, 5 ; 24, 1 ; 33, 3 ; 36, 3 ; 42, 2. 3 44, 4 ; 53, ; 3; '63, 3 j 66, 3 , 67, 1. 2, 72, 2 ( 75, 3; 78, 1. 3 ; 79, 3 ( 81, 1. 2; 82, 1. 3 , 86, li 88, 1; 8 9, 5 ( 90, 4 j 91, 3 | 92, 4 9 4, , 4; 95, 2 ; 101, 1 ; I, 40 j a vrut ca femeia s n-aib par pe fa, P HI, 18, 1 ; a a du s n eam u l o m enesc la p rtia bunurJIor Sale, P II, 1)20, 3 i a dat pe propriul Su Flu, P II, 120, 3 | a fcut pe toate cele din lume prln porunc, dar p e on eu mlna Luit l prim suflare asupra lurf, P I, 7, 1 | -1 eel bun, B, 6, 4 i -ul eel fr d o lncoput, C, 05, 1 -1 , eel lubltor de onmenl, PI I , 74, 1 | -1 col nenS:;cut, C, 50, 41 1-C'ol Unulnflscut, B, 37, 1 | -1 col vonlc, B, 7, 1 | -1

M
cl vlu mlntultor al tuturor oamenllor, C, 86, 11 I cerulul | at pdmlntulul, P I, 32, 2 i Creatorul, P I, 39, 31 cuprlnde Incoputul, sMrsitull mljlocuj tu turor lucrurllor, C, 69, 41 Cuvlntul, P 1, 24, 4 | 36, 1, 5 | P III, 3d, 4 | , dasclul potrivlt, C, 86, 2 i de aproape, nu de departe, C, 78, 1\ Domnul , C, 80, 4 i ed uc pe om prln Cuv ln t P I, 63, 3 i era Cuvlntul, P 1, 62. 4 i este btrln venic, P III, 16, 4 | este bun, P I, 7, 3 ( 68, 2 | este bun $1 de fo lo s, P I, 6 3, 1 ( este b un i d rep t, P I, 71, 12 ( este cauza Intregulul bine, C, 68, 5; este creatorul puterllor lum ii i al lu crurilor, C, 72, (4 este dttor i pzhor d bunttl, P III, 86, 2 ( este de dorit pentru El Insul, P I, 8, 1 ( este d rept, P I, 73, 2 | este fr vin, P I, 69, 1 j este Imparatul i Stpnul tuturor, C, 73, 31 este indurtor, P I, 87, 2 i este leglul torul, C, 108, 4 ( este lumlntorul tu turor celor din cer, C, 72, 4 i este masura adevrului tuturor extstentelor, O, 69, 1 j este micarea tuturor lucru ril or, C, 72 , 4 ( este spi ritu a l, n ul o inxagiiine semsibll, C, 51, 6| este Tatl tuturor, minte i insuflellre In tot clclul, C, 7 2, 4; este unul i acelal P I, 73, 1; , fiina cea fericit, P I, 93, 21 folosete tuturora, P I, 63, 2 i hranttorul, P I, 41, 2 ( iubitorul de oamenl, C, 83, 1 ( P I, 55, 2 ( 1-a mpodobit pe barbat cu barb i cu par pe plept, P III, 18, 1 ( nu vrea rul, P I, 70, 21 -1 pcii , B , 2 2, 3 ; I, 6 6 i p riet en a l lu l , P III, 42, 3 ; puterea lui , C, 73, 2 | s-a f cut om pentru nol, P I, 62, 1 | se In g r l j e t e d e o m l se o cu p d el , P I, 63, 2 j tare, P I, 24, 2 , l Cu vntul slnt iubitori de om, P I, 63, 1 | 5i Om, C, 106, 4 ( l Tatl Domnulul nostru Iisus Hrlstos, P I, 72, 2 i -1 unlvorsu lui, C, 69, 2 r P I, 7 4, 11 vra ca folosirea averilor s fie comun, P II, 120, 5) acest venic Ilsus, slngurul maro Arhiereu al uniculul , C, 120, 2 i actul de credin In , P I, 102, 3 i adaosul puteril lui , B, 21, 11 adevrata cro dlnt In , C, 58, 4 i artarea slavel marelui , C, 7, 2 i ajutorul lul , C, 104, 3) altarele cele ltpslte de , C,1 1 , 1 i amonlntarea lui , P I, 70, 11 a nu pctul oste proprlu lul , P I, 4, 3 i asprlmon lul , P I, 70, 2 i aozmlntul lul , P 1, B0, 1 i autorltuton droptfilll lul , P I, B 7 , : i | l i t r l n i c tn st l t o rl d o , H, 31, 2 | lhortra lul , I'I I , 12, 'l\ bogat ilupS - , II, II), 3 | bunntnton lul

390
P I, 7 0 , 2 i 87 , 2 i b unu l , B , 7 ,; 1 casa - l u i v iu , P I I , 8 7 , 4 i c a r t e a l u l , P I , 57 , 4 i c ea m a l m are lu crare a lu i este m tn t u l r e a o m e n ir ll , P I , 1 0 0 , 1 ; c e i c a r e i ocup cu adevrul slnt copii naintea lul , P I , 12 ( eel credinc ioi erau cu n os c u i d e tn a in te d e In te m e ie r e a lu m lt , P I , 5 9 , 3 | c e l e m a i m a r l b u n t i: f i v ia a , C , 1 2 1 , 2 ; c e l e d o u p is c u r i a le n e tli n e i s ln t n e c r e d in a In i s u p e rs tlla , C , 2 5 , 1; c e r c e ta r e a e s te d o c torle a lubirii de oam eni a lui , P I, 74 , 2 | ch ip dat de , P III, 64 , 2 ; -u lui nostru este spiritual, C, 51, 6; chipul P iu lu l h id , P I I I , 2 0 , 5 j c h ip u l l u i , B, 32, 4; C, 59, 2( P II, 3, 2 ; 83, 2 ; P III, 5, 3 chipul i asem narea lui , B, 36, 2 | C , 98, 4; P III, e6, 2 ; chipuri ale lu l , C , 12 0, 4 ( C uv ntul, P I, 24 , 4 j c lntr ile lu i , P II, 44 ,; 4 n te c c u l c a r e p o a r t n u m e le lu i , C , 2 , 4 ; C n t e c u l lu i , C , 1 1 5 2 ; c o n t e m p l a r e a , h ii , P I , 5 4 , 1 j c o p i l a l lu i , C , 1 1 1 , 1 | co piii lu i , P I, 32 , 4 i cred ina in , B, 15, 5 ( C, 3, 2 ( 4, 2 i 77, 1 ; 85, 3 ; 90, 31 91, 1 100, 3; 108, 3; 113, 1; P I , 5 3 , 3 f 1 0 2 , 2 ( P H I, 4 0 , 2 ; c r e d i n a n face pe om att ct e cu putin asem enea cu , C , 86, 2; cretinul este c h ip i a s e m n a r e a lu i , C , 1 2 2 , 4 ; c u n o a t e r e a l u i , C , 6 9 , 1 , 1 0 0 ,; 3 I , P 18, 3; P II, 1, 3, cum otina lui , B, 7, 2 | C u v n tu l, a d ic c u n o a t e r e a lu i , C, 120, 3; Cuvntul luii , P II, 118, 5 1 C u v n t u l e r a l a , C , 7 , ; 31 1 0 , 1 ; P I , 8 2 , 4 j C u v t a tu l e c o l a f o o r a t o r a l iu blr il de oa m en i a lu i , P I, 6 3 , 3 ; C u vn tu l es te d iacon al lu i i Pedag og 1 nostru, P III, 2, 1, Cuvntul este Fiu a l lu l , P I I I , 2 , 1 f C u v n t u l e s t e i 1 o m , C , 7 , 1 , C u v n tu l l u i , C , 5 , 3 ; 8, 2 , 8 2 , 3 ( 1 1 6 , 3 ; 1 1 8 , 4 ; 1 2 0 , 2 ; P I I , S6, 1 ( CuvtotU '1 lui este chip al lud , C , 9 8 , 4 1 C u v n tu l lu i e s te b r a u l Dom nului, putere peste toate lucrurile, volna T atlu i, C , 120, 4,- C uvntul lui e s te D u h I n tr u p a t, P I , 4 3 , 3 , C u v n tu l lu l e s t e i n s t r u m e n t m u z l c a l , C , 6 , 1 i C u v t n t u l l u l e s t e tr u p c e r e s c s f i n lt, P I, 43, 3 | Cuvntul lui s-a fcut om , C, 8, 4 j P I, 74, 4j Cuv n tul s-a a r t a t I n l u m e a d e v r a t, e g a l c u S t p ln u l u n iv e rs u lu l, C , 1 1 0 , 1 ; c u v n t u ] desp re , P III, 80 , 4 ; es te un s ingu r , un singur Pedagog i pentru brbat l p en tr u fem eie, P I, 1 0 , 2 ; d ar al lu i , P III, 36, 2 darurl ale lui , B, 16, 31 1 darurlle firetl date de , P II, 125, 1; descop erlrea slav el fiilo r lu i , B , 29, 4 i doctrln a fr de , C , 65, 41 D om-

CLEMENT ALBXANORINUL nu l , B , 2 7 , 3 i C , 1 0 8 , 5 ( 1 2 2, f 2P I, 56, 2 i P II, 6, 1 i Domnul este ins- u tr m e nt m u z ic al a rm o n io s i sfn t a l lui , In e le p c iu n e , m a i p r e su s d e lu m e , C u v ln t ce resc; C , 5, 4 dragoste a d e , P H I, ; 9 8 , 3 ; d r a g o s te a d e e s te c e a m a i fr u m o as fap t din v ia a om u lu i, C , 1 22 , 2 ; dra gostea lui , P I, 70, 1 drep ta te a ; lui , B, 11, 3} 17, 4j C, 69, 3, P I, 69, 1 73, 2 ; D uhu l S fn t a l lui , C , 112, 3; Duhul lui , B, 17, 1; 21, 2; facere a lum ii este opera voin ei lui , C , 6 3 , 3 f a ta lu i , P I , 7 0 , 1 ; f a t a lu i este Cuvntul, P I, 57, 2; fgduina lui , P II, 4, 3; fptura lui , C , 103, 3 ; F iu l lu i , B , 8 , 4 12 , 1 ; C , 1 10 , 1 ;P I , 2 4 , 4 j f iu a l lu i , C , 9 2 , \3 f ii a i lu i , C , 2\, 3 j P I, 3 1 , 1 i fiii f r p ri- n ha a i lu i , P I I I , 1 T K ) , ;3 f iii lu i , C , 8 2 , 7 ; f iic e le lu i , C , 1 1 9 , 1 ; f le-r e a l a c f a d e , P I I , 5 9 , 3 ; f r i c a d , P I I , e 4 2 , 3 f r u m u s e e a lu i , P I I I 1 4 , 2 j , g la s d e la , C , 1 0 4 , ;1 h a ru l lu i , B , 1 6 , 2 i P I , 2 9 , 5 i h a r u l m i n tu ito rl l u i a , C , 7 , 2 ; H r i s t o s e s t e F i u l l u i , P I, 23, 1 j im itarea lu i , C, 117, 1im n ad us ; de Sib ila lui , C, 7 7, 2 ; inp ir a ia lu i s , C , 7 1 , 1 ; 7 2 , 5 ; in s tr u e n t m u z i c a l m al lu i , C , 6 , 2 ; iu br- a d e o am en i a ie lui , C , 4, 4 82, 2 ; P I, 62, 1 j 70, ; 1 ; m p r i a l u i , B4 , 8 , 9 ; 21 , 3 ; , 2 4 , 2 ; 2 6 , 7 ; P I, 1 6 , 2 P I I , 5 , 3 ; 6 , ; 2 ; 1 03 , 5 ; P III, 29 , 1 37, 3; 40, 3 ; ; 8 1 , 1 , 2 ; n g d u in a l u i P I , 7 3 , 2 ; , n g e r a l l u i , C , 1 0 4 2 ; n n u m e le lu i , , C , 6 8 , 1 ; I n s u i ne s t e p e d a g o g , P I , 5 5 , 2 ; n t r u p a r e a l u i , C , 59 , 3 j In e lep ciu n ea c ar e es te C u- o tu l l u i , C , vt 8 0 , 3 ; n e l e p i d u p ,P III, 78 , 2 ( inv tu ra lui este de s- it, P I, 27 , v r 3 ; in v tur a lu i este n tu i r e v e n ic m a v e n ic u lu i M n t u i to r , P I , 2 7 , 3 ; ju d e c a ta lu i , B , 1 , 2 ; la t e l e l u i , P pI , 4 3 , 3 ; l e g i l e l u i , C10 8 , 4 j lips de , cred in n , C , 5 6, 2 5 8 , 3 ; l o c a l u i ; , C , 8 4 , 5 ; l u c r a r e a , P II, 11, 1 j lui lu crarea lui se nu- e t e l u m e P I , 2 7 , m I 2 ; l u c r u i h a r a ll u i , C , 1 1 7 , 5 ; l u m e a n t r e a g e s t eo p e r a l u i , C , 6 3 , 2 ; m a r e l e , P I , 1 , 1 m r e ia iu b i ri i d e o a m e n i a lu i ,B , 3 , 5 i m r e i a l u i , C , 7 8 , 2 ; m rt-u r i e n f a t a l u i , C , 7 3 , 1 ; m r t u r i s i re d e c re d in n , P I I , 1 2 7 , 2 ; M ielu l lu i , P I , 2 4 , 4 [ m istere le c elo r fa , C , 2 3 , 1 ; m t a i a h i d , B , 3 5 , 1 ;P I , 6 8 , 3f P I I , 3 3 , 2 ; P H I , 7 1 , 1; M ofc e ro b ul lu l , B , 9 , 2 j m un te le e :l s f l n t a l l u i , C , 2 , 2 j munte iubit dc , C, 119, lj necredina n , B, 23,

1NDICB RHAL 91 ONOMATIC

301
lul Mt a lt l mJnc ar a lut HrUt oi, P I, 45, 3 i volna lul ait lucrare, P I, 27, 2 i volnta prlnteaic a lul , C, 9, 2 i zlua contlnu a lul _ sto gait cu venlcln, C, 84, 6. Oumnezeu (zcu), C, 36, 51 37, 21 48, 21 50, 51 92, 61 96, 4| 102, 1, 4| strain, P I, 56, 11 cercul lumlnos In ]urul soarelul sau lunii nu este , C, 102, 11 curcubeul nu este , C, 102, 11 -zol, C, 12, 1 | 23, 1 | 24, 3 | 26, 1, 6j 27, 4 i . 30, 1 i 32, 4 , 33, 3, 5, 61 35, 1 | 36, 1 | 39, 3, 4 | 40, 1 ; 42, 1, 81 43, 2, 44, 2| 50, 5; 55, 5j 56, 1, 3, 41 62, 3, 4| 63, 1, 2 i 65, 2 ( 66, 2 ( 67, 2 | 68, 4 | 79, 3 | 97, 2 102, 1, 2, 3, 4 { 123, 1 | P I, 26, 1 | P III, 2, 1 j -zei-brbai, C, 33, 7 i -zolfemel, C, 33, 7; -zel-gemeni, C, 102, 3[ -zei fali, C, 25, 2; -zeil eglptenilor, C, 41, 4 ; P III, 4, 4 ) -zeii elenilor, C, 39, 4 i -zeil pgnilor, C, 62, 4| amorurlle -zellor, C, 32, 1 ; mulimea -zeilor slnt creaii ale imaginaiei, C, 27, 51 modurlle n care au fost nscuti -zeli, C, 26, 1r-7 j Duman, al vieil venice, B, 27, 11 tilnicia este al lul Dumnezeu, B, 10, 2 | -1 ai adevrului, P I, 69, 2. Dumnie, duhovniceasc, B, 22, 7. Ecbatana, statuia zeitel Afrodlta Anaitls din Babilon, Susa i , C, 65, 3. Educare, -a omeniril, P III, 94, 1 | pedagogia nseamn -a coplilor, P I, 12, 1. Educaie, P I, 49, 4; P III, 30, 4; 41, 3| buna, P II, 14, 4 i P III, 23, 2 i tngrljit, P I, 4, 3 i -a oamenllor, P I, 1, 4 grija de , P II, 7, 1 ( mod de P 111, 41, 4 j toiag pentru , P I, 61, 1. Eetlon, rege al clliclenllor, C, 13, 3. Efes, B, 42, 2, 3, 4 , C, 50, 2 | templul dtn al zeitei Artemis, C, 50, 2| 53, 2. Efosenl, Epistola ctre , P I, 18, 3. Egalitate, -a balantei dreptjii, P I, 02, 2 i -a mntuirii, P I, 28, 5| -a putorll, P I, 71, 3. Egiohu, supranumele lul Zeus i Ollmpul casa lul Zeus , C, 55, 4. Egipt, C, 13, 5 i 48, 2, 4 | 49, 1 | 50, 3 | P I, 57, 3 i P II, 30, 2 i Apis din , C, 52, 6 i minunl i semne In , C, 8, 1 | p&mtntul -ulul, P I, 56, 2 i P III, 44, 4 | 91, 4 , plutre preloase din , C, 48, 5 i pnzil flnit dtn , P II, 115, 2 i statuia lul Sornpl* din , C, 52, 4 | tciuplul lul Suraph din , C, 50, 3. ncjlptwin, -tonl, C, (1, 4 | 24, 3| 30, 4, H, 0 t '(W, 2 i 70, 1 i P I I , 42, 2 i nltnrclP -t<n, C, I I , 2 i dumnozpll -tonl, C, 41, 4| HIM-I x i
- l o t i i i n , I l I I ,4 , 3 .

41 C, 67, 1 i 93, 1| 108, 2| 121, 3| nocunoaterea lul , B, 7, 3 i numai cretlnul este clnstitor de , C, 122, 4 i numele eel nou al lui , P, I, 57, 1 i ochll lul , P I, 70, 2 i odlhna venlc In , P I, 102, 2 f ofrand lul , C, 59, 2 | om al lul , B, 41, 11 C, 4, 3 i om fr , C, 25, 2 [ omul este cea mal frumoas avere din toate averlle lul , C, 122, 2 j omul este copil al lul , P III, 99, 1 ; omul este , P III, 1 , 5 ; omul este filn iubitoare de , P I, 63, 1 j omul este prieten al lui , prim mijloclrea Guvntului, C, 122, 3; omul In chip natural este apropiat de , C, 100, 21 omul lul :, C, 87, 2; omul nemuritor este frumosul cntec al lui , C, 107, 1 ; omul poate ajunge , C, 8, 4 , oameni fr , C, 24, 2 ; oameni iubitori de , C, 121, 2 ; operele lui , C, 67, 2 ; orfani iubitori de , B, 34, 2; pedagogia cea dup , P I, 54, 1; Pedagogul este i Creator, P I, 97, 3; prg lui , C, 117, 5i Plugarul lui este Hristos, C, 114, 4; pofte fr , B, 25, 4; popor al lui , C, 59, 3j porunclle lui , B, 26, 2; prieten al lui , B, 33, 2; prin Cuvnt, este pus In lumin i ounoscut, P I, 5 7, 2 ; p ri n C uv n t, v ed em pe , C, 84, 6; prof etui lui , C, 50, 1; providena lui , C, 66, 4 j prune al lui , P I, 3 2, 4 ; p u r t a r e a d e g r i j a l ui , P I, 76, 4; puterea lui , B, 40, 6; C, 63, 2 puterea lui Tatl, B, 34, 1 ; putere prin care ajunge concetean cu oamenii, C, 117, 1; puterea vointei lui , P I, 26, 3 ; sla lui in oameni, C, 117, 4; sfntul apostol al lui (Pa vel), C, 81, 2; Sfntul Cuvnt al lui , C, 89, 3 ; Sfntul Iisus, Cuvntul, este Pedagogul nostru, P I, 55, 2; silnicia este duman al lul , B, 10, 2 ; singurul adevrat, C, 71, 1; singurul i adevratul , C, 25, 2; sngele lui Fiul, B, 34, 1 ; slugi ale unui singur , P II, 38, 3 i slujitorii lui , P I, 79, 2 j sluiire a lui , P I, 53, 3 j templul lui , B, 18, 2; P II, 101, 1; testamentul venic al lui , C ,94, 1 ; unicul , P III, 87, 4 i ucenici ai lui , B, 33, 5| C, 112, 2; ucenicii lui , B, 42, 17 i unicul Cuvnt al lui , C, 120, 3; unicul , C, 120, 3 ; urmele lui , P I, 98, 3 i vederea lul , P I, 57, 2 j vonlrea lui , a lul Hristos, C, 10, 1 | viat lul , C, 83, 3 i vinul i apa slnt creajll ale lul , P II, 23, 3 | voia lul --, n, 18, 2 i P III, 20, 1 i voia lul ostp mlntulrwi oumenllor, P I, 27, 2 | volna lul , C, 03, 3 | P I, 59, 3 i P 11, 119, 3 | P I I I , 20, 5 | volna

CLBMBNT ALBXANDUNUL B gtip teanc, -ca cea desfrln at, P III, 68, 3 Euboleu, locuitor strvecbi al Eleusinei, C, ; z e l a A t e n a - c a , C , 2 8 , E .la d a , P 2 17, 1 | 20, 2. Eudox, mare navigator din II I, 1 3 , 2.E l a m n t, - e l e , c a u z e l e p r i m a r e antichitate, lua l e tu tu crarea sa: Cltorie in jurul pmnturo r lucru rllor, C , 64 , 2. la n , i, C , 3 8 , 4 . B lui, C, 64, 5. E l n a , s o la lu l M e n ela u , e ro in a I li a d ei, C Euforion, poet grec, C, 39, 9. Euharistie, 3 $ , 2 1 7 6 , 1 i P I I , 1 2 5 , 3 ; P I I I , 1 3 , 1 . -ia, har ludat frumos, P II, B l n , C , 1 1 2 , 3 i P I , 3 1 , 1 i -i C , 3 9 , 4 , 9 ; 20, 1. Euhemer Acragantinul, scriitor 6 5 , 2 | 6 8 , 5 f 7 47 ; 1 2 0 , 2 } P I , 3 1 , 2 ; grec, C, , P I I , 7 8 , 3 | - i d v e c h i , P I I , 7 8;, g2l o r i a 24, 2. llo r (U lis e), C , 1 1 8, 3; m itu l -ilo r, P III, Eumenide, zei{e binevoitoare, C, 26, 3. 11, 3 1 d u m n e z e B - i l o r , C , 3 9 , 4 . Eumolpizi, descendentii lui Eumolpos, C, E l o fa n t l n a , l o c u i to r i i - e i , C 3 9 , 5 . 20, 2. Eunom, cintre grec, C, 1, 3; E l e m e n t , - e , n u m r u l - e l o r , C , 6 4 , 2 ; - e l e2, 4| s ln t o a u zele p rim a re a le tu tu ro r lu c ru ri- Locrianul, C, 1, 2; cntecul lui , C, 1, lo r, C , 6 4 , 2 . 2, 3 i statuia de aram a lui la Delfi, E l p e n o r , i n s o i t o r u l l u i U l i s e , P I I , 3 4 , 2 . C 1 3 Euripide, poet tragic grec, C, 30, E lls , o r a tn G re ci a , C , 3 8 , E leu sin a, C , 4. 2; C, 42, 20 , 2 ; 45 , 1 ; Im p reju rim ile -ei, 3 f 68, 3 ; 76, 1, 3, 5, 6. Eurimedusa, fiica C , 2 0 , 1 i m i s t e r e l e d e l a , C , 1 2 , 2 ; lui Cletor, C, 39, 6. Euristeu, regele 91,'2. Micenei, C, 24, 4. Eva, C, 7, 6; 12, 2; E leu sin lon, tem p lu in A tena, C , 45, 1. P II, 123, 3 i P HI, E m a n a ie, d iv in , C , 6 8 , E m p e d o c l e 2. 19, 1. Evanghelie, B, 4, 3, 10 , 6, 2 ; 22, 1 A c r a g a n t i n u l , C , 2 7 , 3 ; 6 4 , B n cr atit, 2. ; 25, 7 i -tii, P II, 3 3, 1. n d lm io n , i u b i tu l z e i e i E C, 10, 1 i P 1, 13, 4 j 71, 2 i 76, 1 j 79, 2 ; S el e n a , C , 3 3 , 8E n i g m a , t c e r e t a i n i c a . 80, 1 i 85, 1 j P II, 9, 2 i 62, 1 i 109, 3 ; -ei profetice, C , -lii, B, 5, 1; 4247; -lia dup loan, P I, 10, 1. 38, 2 j -lia dup Marcu, B, 5, 1 i -lia este E nlo, zeia rzb od ulud , C . 102,E o l , C e ix , 4. trompeta lui Hristos, C, 116, 3; bogatul H u l M , C , 5 4 , 1B o lla n , d ia le ct , C , . din , P II, 125, 2 ; Cuvintul din , P I> 3 1 , 2 . E o s , ze l a a u r o r ei, C , 3 3 , E p l a l t e , 8. 71, 1; cuvinte ale -liei, B, 22, 2; tef i u l l u l A l o e u , C , 2 9 , 3 .p l c u r , g l n d i r e a E meiul -liei, B, 6, 2. Evia, cuvntul , C, l u i , C , 6 6 , 5E p l d a u r , s t a t u i a l u i . 12, 2. Evlavie, C, 56, 4; 60, 1 ; P IH, 4, 3 j A sd epios din , C , 15, 2 j 52,4. Bplharm, dnic grec, poet, C, 29, din sil, P I, 87, 2 j falsi, C, 22, 3; 2; P II. liber, P I, 87, 2; nvtur de , C, 18, 3. 19, 4. Eplmemlde eel Btrln, filozof grec, C, 26, 4. Evreu, -ei, C, 8, 1, 3j 12, 2j 70, 1} P I, Eplscop, B, 42, 3, 8, 9; -ul locului, B, 42, 87, 2 j 90, 2 i P II, 8, 1 ; 19, 2 j 63, 2; 3 | -1, B, 42, 2 j P III, 97, 2. Bpistola 126, 3 ,- P III, 12, 4; -eu plin de nelepctre Romani, P I, 19, 5 f ctre ciune, C, 80, 1 ; -reii vechi, C, 85, 2; Corinteni, P I, 33, 1 j 61, 3; ctre P I, 41, 2 j P II, 92, 2 ; 126, 2 ; mprat Efeseni, P I, 18, 3. Erehteu, erou al -eilor, P II, 43, 3; mprai ai -eilor, atenian, C, 42, 7. Erehtizi, descendenii P II, 61, 2 ; modelul psalmilor -eilor, P II, lui Erehteu, C, 22, 1. Erezle, P III, 9, 4 : 44, 3; pnzeturi din tara -eilor, P II, 115, vtnturlle -iilor, P I, 18, 4. Ergana, zeita, C, 2; profeia -eilor, C, 71, 4. 97, 3. Eriflla, sotia lui Amfiaraos, P II, Exemplu, de castitate, P HI, 41, 4; 109, 4. Erlhtohlu, rege legendar al Atenei, mntuitor, P I, 84, 2 ;------1 Domnului, P I, C, 45, 1. Erhilt, zelele rzbunrii, C, 26, 83, 1. 3. Eros, zeul dragostel, C, 44, 2. Estera, Exerciiu, corporal, P III, 49, 4; 50, 2, 3 ; lzbvitoarea poporului evreu, P III, 52, 1 ; trupesc, P III, 96, 1 i------il at12, 5. letice, P II, 49, 2; -ii corporale, P III, Eter, dlvlnitate greac, C, 28, 1. 49, 2; 50 1 , 65, 1; -ii gimnastice, P III, Etlopla, P III, 4, 2 i 10, 1. Ettoplam, -1, 4952,i folosul -iilor corporale, P III, C, 36, 5. Etlie, lstorlc grec, C, 46, 3. 4952 sal pentru -i corporale, P III, Etusn, fica lul Poseidon, C, 32, 3. 20, 2. Exteten, C, 7, 1 , 2 ; -e, P HI, 16, 4; cauza -ei, P I, 62, 3 j cntecul eel nou este temeiul universului i armonia tuturor -elor, C, 5, 2 j natura, creatoarea

INDICE MAL 91 0N0MAST1C lor, P II, 85, 31 Dumnezeu este mtauira adevrului tuturor -elor, C, 69, 1 1 natura -elor, C, 69, 3. Explicare, -a rlndulelli nateril din nou, P II, 81, 3. Facere, de bine, B, 28, 4 ; 31, 8 j P I, 92, 2 i P III, 39, 2 i grab neobosit spre -a de bine, P II, 129, 1 i -ri de bine, P II, 96, 2 -ri de bine fa de oameni, averea cea mai preioas, P II, 36, 2; -a de copii, P II, 90, 3 ; 93, 1 ; P III, 19, 1 j -a de ru, B, 22, 6; -a lum.il este opera voinei lui Dumnezeu, C, 63, 3. Facultate, -a de a pofti a sufletului, P III, 1, 2. yaeron, port al Atenei, C, 40, 2. Familie, castitatea -iei, P II, 97, 2 ; -a cretin, caracterele ei, P I, 10, 2. Fanocle, lucrarea sa : Amorurile sau frumoii, C, 38, 2. Fapt, runos, P II, 52, 2. Fapt, , aductoare de ctig, P HI, 28, 4; buna, B, 16, 3; P I, 82, 4; convenabil, P I, 102, 2 : dreapt, B, 31, 6; femeiasc, P II, 68, 4 j frumoas, P III, 11, 3 ; josnic, P II, 13, 1; 93, 2; ndrzmea, C, 93, 1 ; mntuitoare, P II, 4, 3; nedumnezeiasc, P II, 83, 3 ; neruinat, P III, 20, 2 ; dragostea de Dumnezeu este cea mai frumoas din viaa omului, C, 122, 2 ; -ta este o lucrare a sufletului rational, P I, 102, 3 ; -te bune, B, 1, 4 ; 40, 3 ; C, 93, 3 ; P I, 77, 1 ; 97, 1 ; P II, 127, 2 ; P III 1, 1 ; 53, 3; 89, 3 j -te bune i frumoase, P II, 65, 2; -e cu pcat, P II, 52, 2, 3; -te de blamat, P II, 114, 3; -te de bun-cuviin, P III, 49, 4; -te de jale, C, 1 ( -te de ocar, C, 39, 3 ; -te de ruine, P I, 77, 1 j P II, 40, 3 j 45, 4 ; 51, 1 f P III, 32, 2 ; -te foarte marl, B, 10, 4; -te frumoase, P II, 63, 2 ; -te Indrznee, P III, 22, 1 ; -te ntru dreptate, C, 4, 4 j -te lipslte de bun-cuviint, P II, 52, 1 i -te mari, C, 30, 6; -te nelegiulte, C, 58, 3 j -te omeneti, P I, 6, 6; -te prezente, C, 55, 2 ; -te rationale, P I, 102, 4; -te rele, B, 42, 5 , P III, 15, 2; pocdnta de -rele, P I, 32, 1 ; -te i cuvlnte pline de minciuni, P HI, 27, 2 ( -te trecute, C, 55, 2 ; -te urte, C, 53, 1 j P I, 82, 3 , P III, 37, 2 j -tele Apostolilor, P II, 16, 2 , -tele oamenilor din vechlme, C, 31, 31 -tele sfinte, P I, 54, 1, -tele trupulul, P II, 100, 3. Faraon, P I, 70, 3. Fcisls, onus In Asia Mlc, I' I I , 3, 2. Fata, -ta Domnulul, C, 81, 41 P I, 70, 11 P III, 85, 3 1 -ta lul Dumnezeu, C, 78, 2 1 P I, 70, 11 87, 3 1 -ta lui Dumnezeu eite Cuvlntul, P I, 57, 2 1 Cuvlntul se revarsa pe Intreaga a pmtntulul, C, 110, 3| Dumnezeu a vrut ca femola la n-alb par pe , P III, 18, 1. Fctor, C, 81, 2 j P II, 44, 1 1 -ul cerulul, C, 63, 4 1 105, 11 -ul universulul, C, 65, 4; 68, 11 Cuvlntul, singurul instrument muzical de pace, P II, 42, 3. Fclie, -ia cea buna, C, 80, 2 1 -ii neadormite, P II, 99, 6. Fgduinj, -a dumnezeiasc a hairulul, C, 95, 1 i -ta lui Dumnezeu, P II, 4, 3 1 -a omeneasc, P I, 25, 3; -a vieli dc acum l a celel viitoare, C, 85, 3) P III, 96, 1 ; aezmintele -ei, C, 23, 2 j dobtndirea -e 1 P I, 28, 3, 5 i harul -(el lul Dumne- *, C, 84, 5 ; motenitorl dup , P I , ' 4 ; odihna este mplinirea -el, P I, 29, 3 ; unde este oredtata acolo este i -a, P I, 29, 3; -tele bunului Pastor, P I, 84, 2. Fptur, -ra lui Dumnezeu, omul, C, 61, 4; 92, 2; 103, 3 j -ra nou, B, 12, 1 1 C, 114, 3 j -ra omului, P I, 6, 2 1 Cuvlntul a fost un adevrat lupttor, lmpreun lupttor cu -ra Sa omeneasc, C, HO, 3; -rile cuvnttoare ale Cuvlntulul duimnezeiesc, C, 6, 4; -rile pmlntetl, C, 25, 4. Ft, formare -ului, P I, 48, 1. Fata, fetele lui Celeos, C, 45, 1 1 fetele spartane, P II, 114, 1. Feac, -ci, locuitoriai Insulel Sheria (Corfu), P II, 72, 1. Febos, zeul soarelui, C, 29, 4 1 32, 3 | 43 3 ; 50, 1. Fecioara, P I, 42, 1; a fost mama, dar n-a avut lapte, c n-a ajuns femolo, P I, 42, 1; cheam la Ea pe copii 9I-I alBp teaz cu lapte sflnt, cu Cuvtntul, Care a fost prune, P I, 42, 1 1 este Blsorlco, P I, 42, 1 ( n-a avut lapte, P I, 42, 2 1 Domnul Hristos, fructul -ei, P I, 41, 3 1 laptele -ei a fost trupul lui Hristos, P I, 42, 2. Fecioara, C, 28, 3 1 P I, 19, 3 1 42, 1 1 81, 1 1 P HI, 14, 2 1 curat, P I, 18, 2 1 -ro, C, 33, 4, 54, 61 119, 2. Feclorle, P I, 81, 1. Fedru, dlalogul , P II, 86, 2. Femelo, cu brbat, P II, 98, 2 1 cu Judecata, P III, 7, 1 1 clnstlta, P 111, 67, 1 1 cumtnte, P II, 109, 41 P 111, 6, 2 1 evlavioasa, P III, 84, 3| frumonsfl, P III, B3, 3 1 lndollntd, C, 2\\. 1 , Inclonpln, P I I I , M, 2\ llhorrt, V 111, 73, 2 1 -I n npronpolul, I' I, IIS, 1 1

304

CLEMENT ALBXANDRINUI

b e a t! , P I I, 3 3 , 2 ) - i a b ln e - c r e d in c io a s , bun lte du p bogtie, P III, 10 , 3 j -m eile P I I I , 6 7 , 3 1 - la c e a p c to a s , s i m b o - n es n to as e la c ap , P II, 6 9 , 4 i - m e ile l l a m u l f a p t e l e l , P I I , 6 1 , 1 6 3 ,; i - a 3 p o r n it e s p re d e s f r u , P I II , 5 6 ,; 5 m e ile c u m lr , P I I, 6 1 , 2 i - la d e sf r n a t m ri- s f i e p z i t o a r e l e c a s e i , P I I I , 5 7 , 1 ; tata, P II, 98 , 3 ; -ia harn ic, P III, 67 , 3 ; -m eile sem enilo r, P I, 15, 1 [ b ile -m ei- la g o s p o d in , P II I , 6 7 , 2 j - ia lu i E n e a , lo r, P II I , 3 1 , 1 i b u c le la - m e i, P II I , 6 0 , P II I , 7 9 , 5 ; -ia lu i L o t, C , 1 0 3 , 4 ; - ia 2 i c a m e r e d e - m e i , C , 1 0 9 , 2 ; P I I , 6 5 , m rltat, P II, 54 , 1 , 109 , 4 ; -ia n eb un . 1 i 118, 4; P III, 8, 1 ; 18, 1 i 27, 2; P I II , 7 1 , 4 j - ia n e m r ita t , P II , 1 0 9 , 4 ; c e a t a d e - m e i , C , 3 2 , ;2 C u v n t u l e s t e -la pltlt , P II, 98, 2 -ia s p o arte in ch ip egal P ed agog i p entru brb ai lm b r c m i n t e s i m p l i s e r i o a s , P I I I , i p e n tr u -m e i, P I, 1 0 , 2 ; d r a g os te a , s ub 56, 1 | -la s poarte voal pe cap, P III, ce le dou fo rm e, c a brbai i ca -m ei, 7 9, 4 | -la s te arp , C , 9, 2 , 3 , 5 ; -ia str - P I I I , 1 5 , 2 i g r i ja - m e i i, P II I , 8 ,; i m 2 In de sfrna t, P III, 9 , 3 ; ace eai virtu te pr e u n r i c u - m e i In s r c in a te , P I I, 88 , 3 [ este i pentru brba i pentru , P I, n u m e l e d e o m e s te c o m u n i p e n tr u b r 10, 1 ; a c e l e a i p r e m i i s e d a u i b r b a bai i p en tru -m ei, P I, 10, 3; o am e nii t u l u i i - e i i p e n t r u v i a a l o r s f n t d u s st p n ii d e - m e i, P III , 3 1 , 2 ; p ic io a re le n c s n l c i e , P I , 1 0 , 3 ; b a i a - m e iP I I I . i, - m e i lo r , P I I , 1 2 2 , 4 j s r u t r ile - m e ilo r 3 2 , 2 | b rb a t u l - m e id c e le i ~ t e r p e , C , 9 , s tr ic a te , P I I , 9 8 , 1 s c o p u l - m e il o r d e s ; 5 | b r b a tu l e s te c un u n a r n P II, 71, fr n a te , P I I I , 1 1 , 2 j u r e c h i le - m e ilo r, 1 | b u z e le - m e i i d e s f r n a te . P ', 6 8 , 2 ; P II, 129, 3. c o p l l l - m e i i d e b u n n e a m , C . 9 , 5 ; d e s - Fen ic ia, C , 39 , 9 . fr lu l -m eii, P III , 7, 2 d esfr n ar ea - m e ii, ; F e n ix , p e d a g o g u l c o p ii lo r lu i C r e s u s , P I , P I I I , 7 0 , 4 j d in p r ic in a d r a g o s te i S a l e , 55, 1. T atl a ajuns , B , 37, 2; D um nezeu a Fenom en, -ele cereti, C, 63, 4 j 67, 2. v r u t c a - i a s n - a i b p a r p e f a , P I I I , F e r e , or a u l , C , 3 5 , 1F e r e f a t a , z e i , . 1 8 , 1 | f i r e a s l a b a - m e ii , P I I , 1 0 7 , 2 j C , 1 6 , 1 , 3 ; 3 3 , ; 4 2 , 7 ; 8 f r u m u s e e a - m e i i, P I I I , 8 3 , 4 ; f r u m u s e r p ir e a -te i, C , 1 7 , 1F e r e a s tr , - ra , p r in . e a - m e ii c u n r a v r u , P I I I , 5 6 , 3 ; c a re s - a a r t a t D o m n u l, g la s u l - m e ii, P II I , 2 3 , 3 ; m b r c m in t e a e s te tru p u l L u i, P I , 2 3 , 1F e to n , . m e i i , P I I , 1 1 1 , 1 ; n v e a c u l a c e s t a s e d iv in it a t e g r e a c , f i u l z e u lu i S o a r e , deosebete -ia de brbat, n cellalt nu. C, 30, 9. F i a r , r p i t o a r e , C , 9 1 , 3 ; - r a P I, 1 0 , 3 j In v ia a d e d in c o lo o m u l e s te p l c e r i i , lfcp slt d e do rin a, c are p e pm n t d esp arte P II, 93, 4; -ra viclean, C , 7, 4; -a cea pe brbat de , P I, 10, 3; mersul cu l a c o m , P I I ,7 , 4 ; d in i i - r e l o r , P I , 6 8 , -m el, P III, 69 , 2; m intea -m eii, P III, 2 ; m n ia - re lo r, P I, 6 8 , 2 . 5 , 3 | n u - ia , c i d e s f r n a ta e s te iu b it o a r e F id ia s , s c u lp to r g r e c , C , 3 4 , ; 4 7 , 2 j 5 3 , 1 de podoabe, P III, 5, 4; prul -m eii, P 4 ; 9 8 , 1 ; le i s cu lp a i d e , C , 4 7 ,; 4 III, 5, 2 prile ruinoase ale -m eii, C s ta t u ile lu i Z e u s i A p o lo n d in P a ta r a 2 2 , 5 i pn tec ele -m edi, P I, 4 9 , ;1p odoa S ic ilie i sn t s cu lp tai d e , C , 4 7, 4 . b a - m e i i t r e b u i e s f i e n u n t r u l e i . P F i e r , a d u s d in I n d i a , P I I , 3 7 , 2 ; s e m 11, 1 2 1, 2 i p o d o a b e le -m e ii, P II, 1 2 6 , 2 ; n e l e f c u t e c u - u * l r o u p e t r a p , P I I I , purtarea -m eii, P H I, 66, 3; snul -m eii, 10, 4 ; toiag de , P I, 61, ,3. P I , 4 9 , 2 i s u f le t u l - m e i i, P I I I , 5 , 3 j F i g u r , - r i d e a n i m a l e , P I I , 1 0 9 , ;1 - r i t lm p u l m p r e u n r i i b r b a t u lu i c u - i a , d a r de cear, C, 58, 1; -ri de joe, P II, n u m a i a c e l u i c s t o r i t , P I I , 8 3 ,; 1r u t 11 3, 2; -ri de lem n, C , 58, 1 ; -ri p line p u l s i s u f le t u l - m e ii , P I I I , 2 7 , 2 ; u r m e l e d e ru in e , P II I , 2 0 , 2 . - m e i i s t r i c a t e , P I I I , 6 9 , 2 ; - m e i b o g a t e F iic , - c a I e r u s a li m u lu i, P I, 1 5 , 2 ; - c a P II, 39, 2 i -mei cstorite, P I, 55, 2; S i o n u l u i , P I , 1 5 , 2 ; - c e l e l u i D u m-n e - m e l c u m i n i , P I I , 1 0 52 ; 1 1 4 , 3f - m e i , zeu, C , 119 , 1 ; -cele lu i Israel, P III, d e s fr tn a t e , P II , 9 7 , 3 ; 1 0 5 , 2 ; 1 1 0 , 1 ; P 20, 4 ; 48 , 2; -cele Sionu lu i, P III, 72 , III, 62, 3, -mei elegante, P MI, 30,1; -mei 2 ; -cele lu i T estios, G , 33 , 4. fr m inte, P II, 118, 3; -mei frumoase, P F i i n , - a c e a c u g e t t o a r e , a d i c o m u l , II, 127, 3 j -m ei ndrc ite, PII, 118 , 5; -m ei P I, 100, 3. llb ere , P I II, 7 , 1; -m eim rita te , P II, 54 , F i l d e , p a t u r i d e , P I I , 3 0 , 3 ; 3 7 , 3 j 2 | - m e l n o m r ita te , P II , 5 4 , 2 j -m e i p r o s t statui de , C, 58 , 1 ; 74, 2; statuia c re s c u te , P I I I, 3 1 , 2 | - m e i s r a c e , P I II , d e a A f ro d ite i, C , 5 7 , 3. 31, 21 -m el urtte, P II, 127, 3i -m eile F il e b , d i a l o g u l lu i P la t o n , P I I , 1 0 0 , 4 . h l p c r b o r e e n e , C , 4 5 , 2 ; - m e i le i u b it o a r e Filenis, reprezentri din crile scriitoad e po do ab e, P III, 5 , ;4 -m eile n nerei , C, 61, 2.

INDICB REAL 91 0N0MA8TIC Fllemon, poet comic, P II, 132, 41 P HI, 73, 1. Fillp, regele Macedonlel , fiul lul Amyntas din Pella, C, 54, 5 j P I, 55, 1. Filipide, poet comic, C, 44, 3. Filohor, lstorlc grec, C, 30, 3 i 47, 5. Filomede, supranumele Afroditel, C, 14, 2. Filapator, Ptolomeu IV, hicrarea Despre a lui Ptolomeu flul lui Agesarhos i C, 45, 4. Filostefan, gramatic grec, lucrarea Despre Cipru a lui , C, 57, 3. Filozofie, credina cea adevrat este , P II, 117, 4; -la ebraic, P II, 18, 1; -ia este cea mai Inalt tiin, P I, 101. 2 ; -ia, sfat de lung durat, C, 113, 1. Finic, ramuri de , P I, 12, 5. Tire, desfru mpotriva -rii, P II, 113,2; mpreunri mpotriva -rii, P II, 86, 1 ; ndeletnicire mpotriva -rii, P HI, 20, 2 ; leoile -rii, P HI, 23, 1 f omul este prin o fiin superioar, P III, 37, 1; purtri desfrnate mpotriva -rii, P II, 105, 3; -a de brbai, P, III, 21, 2; -a dum ne ze iasc , P H I, 37, 21 -a nu se poate schlmba, P II, 84, 1; -a omeneasc, P I, 100, 3; P m, 3, 2j -a slab a femeii, P II, 107, 2. Fiul (Dumnezeu-Fiul), B, 6, 41 8, 11 33, 6 ; C, 10, 3 107, 3 ; 120, 4 ; P I, 20, 2 ; 24, 1 j 28, 5; 29, 1 j 33, 4 53, 1 ; 74, 1 ; 88, 2 94, 3 ; P III, 40, 2 ; 101, 1. 2 ; eel adevrat, C, 82, 5 ; eel iubit, C, 82, 5; P I, 25, 2; 97, 2 j , Iisus Hristos, Domiul viilor i al morilor, B, 42, 20 ; n T a t l, P I, 24 , 3 j 74 , 1 ; lui Dummezeu, B, 8, 4 j 12, 1; C, 110, 1 i P I, 24, 4, Omului, P I, 76, 2; P II, 32, 3; , Pedagog i Dida sc a l, P H I, 101, 2 ; T atlul, P I , 9 7 , 2 , , v e n i c u l b i r u it o r , C , 1 2 1 , 1; chipul -ui lui Dumnez eu, P III, 20, 5 i Cuvlntul dumnezeiesc este ade vrat al Minii, este lumina Luminii pri mitive, C, 98, 4; Cuvlntul este lui Dumnezeu, P III, 2, 1 t Domnul este Creatorul, P I, 73, 1 ( Dumnezeu a dat pe propriul Su flu, P II, 120, 3 i Hristos este lul Dumnezeu, P I, 23, 1 j sngele lui Dumnezeu , B, 34, 11 unicul Tata si , P III, 101, 2. Fiu (fiul oamenilor), al lul Dumnezeu, C, 92, 3 i legitim, C, 94, 3 j nelegitim , C , 94, 3( -1 lui No e, P II , 5 1, 1 i fii ai lul Dumnezeu, C, 27, 3 \ fll al lmprlel, B, 5, 41 fll al lumlnel, C, 92, 5; f l l al lumlnll i al zllel, P II, 80, 1 i f i i al mlnlel, C, 27, 2 t fll ffir do logo, P I, 80, 1 i 111 frit prlhnna al lul Dumnczru, P HI, 100, 3 | f ll lubll, C, 91,

M8
31 flit lul Avraam, C, 4, 2| fill lul Dumnez eu, C , 82, 71 P I, 31, fill lul Ieael, P III, 12, 21 fill lul Ireel, PI I I , 20, 4 , 48, 2 | fill lul Zevedeu, B, 23, 2 | Ilil lumlnll celel adevirate, P II, 80, 4 i fill neascultfitorl, C, 6, 11 8, 11 fll nelogltlml, C, 92, 5, fill nolegluirll, C, 21, 3 I fill oamenilor, C, 81, 1 i P I, 90, 1 1 fill rzvrtll, P I, 78, 11 fill Jtrlnt, P 1, 80, 2; cumma btrlnilor slnt fill fillor, P II, 71, 21 descoperlrea slavet fillor lul Dumnezeu, B, 29, 4. Fntln, Cuvlntul este -na sflnt a bucu riei, P II, 32, 2. Flecreal, -la cultul zeilor, C, 109, 3 | -la fa de Dumnezeu, P II, 59, 3. Floare, -orile Inelepciunii, P II, 110, 3. Foe. -ul eel cumplit, B, 37, 6 j -ul col Inelept, C, 53, 3; -ul eel nestlns, P III, 83, 4 ; -ul eel venie, B, 33, 3-, amomlnarea -ului, P II, 20, 2; Domnul -ulul, C, 67 2 i sllp cie , C, 8, 3. Folosire, -a averii, B, 12, 41 -a averllor, B, 13, 6. Foroneu, regele legendar al Argosulul, C, 44, 1 j legile lui , C, 108, 4. Frate, -le oamenilor (Hristos) a vrut it fie Pedagog, P I, 85, 2; Intll-Nscut Intro multi -ai, P III, 20, 5. Fric, -ca de Domnul, C , 88, 1 i P I, 89, 2; P III, 29, 1 ; 67, 3 j -ca de Dumnezeu, P II, 42, 3 i -ca este de dou felurl: unn nsoit de respect, alta nsolt de ur, P I , 8 7 , 1 2 1 le g e a e d u c p e po p o r cu , P I, 59, 1 j pentru poporul col nou -ca s-a prefcut In dragoste, P I, 5 9, 1 r d cinile a m are ale -di, P I, 83, 2. Frigia, P III, 13, 1. Frigian, C, 35, 1; cntecul , C, 2, 4 i conductor de car , C, 34, I i vcarul , C, 37, 2; -gieni, C, 6, 4 , 13, 2 | 15, 1 | 26, 1. Fruct, Domnul Hristos este -ul Fecloarol, P I, 41, 3 -ul poftel, P II, 51, 2 i -ul ru gciunil, P III, 89, 5. Frumos, -ul real, P II, 106, 2| 115, 5| lublrea de -ul real, P II, 122, 1 j natura -ulul, P II, 106, 1. Frumusete, -a adevrat, P II, 122, 120, 2\ 4 i P III, 1, 3, 5 | 3, 3, 5, 2 | 56, 5, 05, 1 | 07, 1 i -a adulterln, P III, 13, 2 i -a nrtlsllc a crealel, C, 63, 1 i -a cumlnoniel, P II, 121, 2 | a este floury a in I minutA a snftttll, P 111, 01, 3 , -ii InM, P I I I , 6, 1 i 12, 3 | -n femell cu narav rAn. P I I I , 50, 3 i -n lui Dumnozou, PI I I , 14, 1 2 i -a mornia oslo Ininfl, I I I , I Z 1 , 3| n nnturalft, 1' I I , l'A 3t 1 I I I , SH, 3| 02, ').,

390 -a prut, P HI, 5, 41 -a proprle, P III, 6,3| -apurtrii, PH, 113, lj -a steina, P 111,6,34 11,1) -a sufleteasc, Pill, 64, 1; -a sufletului, P III, 3, 3 ; 12, 3 f definiia -li trupulul, P III, 64, 2 i arhetipul adevrat a! -ii, C, 49, 2; omul s fie mpratul -li, nu tiranul ei, C, 49, 2; sufletul arat i -a i urenia, P II, 121, 2. Frlna, curtezana Tespieca, C, 53, 6. Pum,-----ul jertfelor, C, 41, 3. Funle, la credinei, P I, 10, 1. Furie, -rli bahice, C, 118, 5. Furtun, -inile erotice ale desfruiui, P III, 1, 4. Galatean, -eni, P I, 83, 1. GalMmede, iubitul lui Zeus, C, 33, 5 j 49,1. Gteal, adevrat, P II, 129, 2,- dragostea de , P II, 104, 1 ; 106, 1 ; dragostea nebun de , P II, 109, 3 ; reaua meteugire a iubirii de , P III, 9, 1; -tell de rzboi, P III, 54, 2 ; -teli din lumea aceasta, P II, 106, 2. Gen, feminin, C, 12, 2 j engomiastic, P I, 89, 2 i parenetic, P I, 89, 2. General (Dumnezeu), C, 100, 4; Cuvntul, marele , P I, 65, 3. Generaie, -ia cea veche, P I, 19, 4. German, cotiuga -ului, P III, 24, 3. Ghlclt, -ul oracolelor, C, 119, 3. Ghlcitor, -i ambulani, P III, 28, 3. Ghid, Intelept, P III, 38, 3. Glmnastlc, maestru de , B, III, 6. Olnd, curat, P I, 19, 3; desffnat, P II, 116, 1 j -uri desfrnate, B, 16, 2; P III, 56, 1; -uri dumnezeieti, P II, 22, 1 | -uri ptrunztoare, P III, 18, 3; -uri straine, B, 1*2, 1; -uii zadarnice, C, 90, 1 | tn smna brbatului snt nsmntate -urile naturii, P II, 83, 3 ; oglinda -urllor, P HI, 75, 2. Gtndire, cinstit, P III, 84, 2; dejart, C, 70, 2 matur, B, 8, 3 ; -a engomlastic, P I, 89, 3 ; -a lud Epicur, C, 66, 5j -a parenetic, P I, 89, 2; -a talnlc a MIntuitorului, B, 5, 4; adncul supraceresc al -fii MIntuitorului, B, 5, 41 curla -rli, P I, 14, 2. Glas, adevrat, C, 88, 3; de la Dumnezeu, C, 104, 1, de trSmbi, P II, 41, 4 | -ul celui care strig In pustie, C, 9, 1 | -ul Ouvntului dumnezeiesc, C, 84, 0 , -ul desclnttorilor, C, 105, 4; -ul ngerulul, C, 9, 2, 3 j -ul lui Dumnezeu, C, 84, 3, 5 j -ul lui loan Boleztorul, C, 9, 3 i -ul profetlc, C, 4, 2 ; -ul raiunii, P II, 78, 3> trtmbia cea cu mare , C, 116, 2 i vleti care n-au nici vz, nici auz, nict , de pllda scoicile, C, 51, 5.

CLEMENT ALEXANDRINUL

Gomora, P I, 69, 2. Gnostic , P I, 35, 1 i -i, P I, 31, 2 t 52, 2; ereticii -i, P I, 37, 1. Gnoz. P I, 39, 1. Grajd, -urile din Ida, P III, 13, 1. Grsime, mirosul de al jertfelor, C, 41, 4 f mirosul -mil de la jertfe, C, 51, 2. Grunte, -le de mutar exprim alegoric mntuirea, P I, 96, 2; Pedagogul se aseamn pe El cu -le de mutar, P I, 96, 1. Grecia, C, 20, 1 ; 49, 1 j 1)12, 1 f P I, 3, 1 } 72, 1; P III, 13, 4 i Prin Cuvntul toat lumea a ajuns Atena i , C, 112, 1. Grec, -i, C, 1, 2, 3 j 13, 2 ; 22, 1 24, 1, 2; 34, 1 [ vechii -i, P H, 44, 3, 72, 1. Grecesc, popoare -eti, C, 48, 4. Greiere, -le de la Delfi, C, 1, 2; cntecul -rului, Cl, 2. Grij, binecuvntat, P I, 84, 2 ; purtarea de , C, 103, 1 ; purtarea de a lui Dumnezeu, C, 110, 1 , -jile lumii, P I, 17, 2. Grilos, tatl lui Xenofon, C, 71, 4. Grozvie, -iile de dup moarte, C, 22, 2, Gur, -a cea dumnezeiase, P HI, 87, 4; -a Domnului, C 82, 1; 95, 2; -a nebunilor, P II, 53, 2; -a profeilor, C, 8, 3 j -a pruncilor, P I, 13, 1 ; Duhul -rii lui Dumnezeu, C, 63, 1 i fr fru la , P III, 29, 2; -ri fr rutate, I, 9 j -ri nevinovate, I, 9 j 51. Gust, vieti care au un sim analog cu simul mirosului sau al -ului, C, 51, 4. H Hades, zeul infernului, C, 34, 3, 5. Hain, -na castitii, P III, 1, 1 ; -na Domnului, P, 113, 3 ; -na nestricciunii, P I, 84, 3 , -na pcatului, P I, 32, 4; -na sfn, P III, 1, 1. Halis, fluviu n Asia Mica, C, 43, 3. Halimus, misterele din , C, 34, 2. Hamadriade, nimfe ale pdurii, C, 58, 2. Har, -ul ascultrii, C, 95, 2; -ul eel de sus, C, 104, 2 [ -ul fgduinei lui Dumnezeu, C, 84, 5; -ul glasului apostolilor, P II, 119, 1 ; JUI iubirii de oameni a lui Dumnezeu, C, 8, 1 ; -ul ingeresc, P II, 82, 3 ; -ul lui Dumnezeu, B, 16, 2; C, 117, 5j P I, 29, 5j P II, 44, 2; 104, 3 j -ul lui Hristos, B, 9, 2 ; -ul luminrii, P I, 30, 1 j -ul mntuitor al lui Dumnezeu, C, 7, 2 ; -ul Mntuitorului, B, 1, 4; -ul preoiei, P III, 23, 2; adevrul este -ul Tatlui i lucrarea venic a Cuvntului, P I, 60, 2 ; euharistia este ludat i frumos, P II, 20, 1; fgduina dumnezeiasc a -ului, C, 95, 1 i legea este -ul eel vechi dat de

1NDICB RIAL 91 ONOMAITIC Cuvlntul prln Molso, P 1, 00, 11 noutatea -ulul, B, 8, 11 -urllo t&mduirllor, P1, 6, 4 i Mireasa -urllor, 1, 47. Harism, P I, 26, 2, 3. Harmos, general atcnlan, C, 44, 2. Hefaistos, zeul foculul, C, 28, 2, 3 j 29, 1, 5 | 57, 2 ; 64, 6 | P II, 34, 2 i este numlt beteag de amlndou plcloarele, C, 76, 1 i casele lui , C, 59, 1 i stplnul , C, 59, 1. Heimarmene, soart, C, 26, 5. Helicon, munte n Grecia, C, 2, 1, 2, 3. Helios, zeul soarelui, C, 36, 2 i 54, 3. Helitis, supranumele zeiei Artemis, C, 38, 5. Hera, zei, C, 33, 9; 54, 1 i P II, 72, 3j cstoria zeiei , C, 36, 2; statuia zeiei Citeronia, C, 46, 3 ; statuia zeiei Samiana, C, 46, 3 ; xoanonul zeiei , C, 47, 2 ; xoanonul zeiei din Tirins, fcut din lemn de par, a fost sculptat de Argos, C, 47, 5. Heracle, erou mitic grec, C, 24, 4; 30, 6, 7 ; 33, 4 35, 1 i 36, 2 i 36, 4 ; 39, 6 , 41, 2 57, 2 ; 76, 5 ; Apomiie, C, 38, 4 ; Fobu, C, 38, 4 j Piretu, C, 38, 4; chipul trupului lui , C, 30, 7 j ndeprttorul de rele, C, 26, 7; muncile lui , C, 61, 2; statuia de lemn a lui , C, 24, 4; statuia lui din Tirins, C, 47, 8. Heracleopolit, -i, locuitori ai oraului Heracleopolis, C, 39, 5. Heraclide Ponticul, filozo grec, lucrarea sa : Zidirile teimplek>r, C, 39, 9; 66, 5. Heraclit Efeseanul, filozof grec, C, 22, 2 ; 34, 5 ; 50, 4; 64, 2 ; P I, 22, 1 j P II, 99, 5; P MI, 2, 1 i i discipolii si, C, 64, 6. Hermes, zeu, C, 29, 1 ; 50, 5; 54, 4 j 102, 1 ; Amietu, C, 102, 1 ; Tihon, C, 102, 1 ; a lui Andocide, C, 102, 1 ; statuile lui , C, 53, 6. Hersonesul Tauric, C, 42, 3. Hesiod, poet grec, C, 26, 6; 73, 3 j P III, 32, 2. Hespiride, nimfe, C, 17, 2. Hiacint, lubitul lui Apolon, C, 33, 5. Hicesie lucrarea: Desp.re mistere a lui . C 64, r. Hien. -na-femel, P II, 86, 1 ; -na-mascul, P II, 86, 1 i interzicerea crnli de , P II, 83, 5 | partea de prisos de la , P II, 87, 2. Hilas, lubitul lui Heracle, C, 33, 5. Hiona, iubita lui Poseidon, C, 32, 2. Hios, insul greac, P I I , 30, 1 j Metrodor din , C, 66, 1 i soflstul Teocrlt din , C, 97, 1. Hipasu, filozof groc, Motapontlnul, C, 64, 2. Hlpocontizl, deacondontll lui Hlpocoon, C, 38, 2. Hlpon, filozof grec, C, 24, 2 i 55, 11 ora colul lui , C, 55, 2. Hipotoa, fllca lui Nestor, C, 32, 2. Htperboroan, -reent, c, 29, 41 temelle -<rcono, C, 46, 1 Hiperoha, fecloar din nordul Sciiel, C, 45, 2. Hiron, centaur, C, 42, 4. HIsiplla, Iubita lui Apolon, C, 32, 3. Hoaspis, fluvlu, P II, 30, 3. Homer, C, 26, 6; 29, 3 i 30, 4, 6, 7 , 33, 1, 2, 7 ; 35, 2 ( 36, 1, 21 | 38, 1 ; 41, 4 ; 55, 4, 59, 1, 2; 76, 1, 2| P I, 36, 1 ( P II, 105, 4; 111, 2; 123, 2; P III, 14, 1. Hran, duhovniceasc, P I, 35, 3 j P II, 112, 1 i israeWteam, P II, IB, 2| splritual, P III, 76, 2 j uoar, P II, 14, 1 vremelnic, P II, 83, 2 i -na coa duhovniceasc, P I, 35, 3 j 50, 31 -na cea duhovniceasc se aseamn cu luptele, P I, 40, 2, -ma cea dumnezelascll, P II, 9 1 j -na cea sflnt, P I, 45, 1 | -na cea veche, P I, 43, 1 ( -na cu lapto, P I, 45, 2 f -na tngerilor, P I , 41, 2 i -na pgtnilor, P II, 18, 2 j -na tare, P I, 44, 1 | agapa este cereasc, P II, 5, 3 i amoxtecul trupului i slngelui lui Hristos este Domnul, -na pruncilor, P I, 43, 21 Cuvntul este -na adevrului, P I, 45, 21 Cuvlntul este numit In chip alegorlc , P I, 47, 2; ndulcirea -nei, P I, 51, 1 i laptele este izvorul -nei copilului, P I, 49, 2; naterea din nou a omulul este duhovniceasc, iar -na lui este tot du hovniceasc, P I, 49, 3 i pentru nol Insui Hristos ne este , P I, 46, 1 i reglmul forat de pentru atlei, P II, 2, 1. Hrnitor (Cuvlntul), P I, 43, 3| Cuvlntul este pentru copil: Tata, Mama, Pedaooa, , P I, 42, 3. Hrisis, preoteas, C, 53, 2. Hristos, B. 3. 6; 6, 4 i 9, 2 i 10, 1| 11, 2 | 12, 1, 2; 13, 5, 6 i 22, 51 23, 5| 24, 1, 2 i 25, 2, 3; 30, 1 ; 42, 3, 8, 13 ( C, 9, 1 | 10, 1, 2, 3, 27, 2; 59, 2, 95, 4, 113, 2, 116, 2; 117, 3i 119, 3j 120, 4| 121, li 123, 1 , P I, 15, 2 i 18, 2 j 19, 2 | 25, 2 | 31, 1 | 34, 2, 3 i 35, 2, 3 j 49, 4 | 52, 2 | 53, 1 | 90, 2 | 97, 1, 98, 1, 3, 4, 102, 4, P II, 9, 3i 10, 4, 5 | 51, 2 | 63, 3, 4 i C, 3j 126, 1 f 128, 1 | P III, 17, 2 | 20, 2 | 43, 1 j 03, 2 | 94, 5 | 95, 1 i a purtut po capul l In mlntea trupului Lui toato rRntftlle noastro, P II, 74, 3 , buaul conduPtor do cnr nl onmonllor, C, 121, 1 i , Care ne-n nscut din nou, no hrflneto cu proprlul Lu| lnpto, cu C IIV I M tul, P I, 4iO, 3| - , cotMluetorul coplllor,

398
I, 10 | Domnul, C, 84, 2; este cap i brbat, singurul desvrit Intru dreptate, P I, 18, 4( este curnuna ntregii Blserlcl, P II, 71, 2 ; este Fiul lul Dumnezeu, P I, 23, 1 ; este .hran duhovnlceasc , P I, 41, 3 ( Iisus, B, 29, 5; C, 122, 4 j P I, 31, 1 i 52, 2 j P III, 20, 1 ; 5 8, 2 | I, 4 2 j a dncim e cuvi ntelor lui , B, 2 0 , 4 a m e s t e c u l t r u p u l u i i s n g e l u i lu l e ste D o m n ul , h r a na pr un ci l o r , P I, 4 3 , 2 i a r m a t a c e a n e s n g e r o a s a l ui , C, 1 1 6 , 2 1 c a pu l m p r te sc a l l ui , P I, 22, 3 | cntecul de pace al lui , C , 1 16 , 2| co piii lui , I, 60 j co pilria In ste desvrire, P I, 34, 2; credlna In , C, 87, 1 ; P I, 70, 2; cred l n j a I n U s u s , P I, 3 1 , 1 ; C u v n t u l , C , 7 , 1 i C u v n t u l e st e l a p t e l e l u i , P I, 3 5 , 3 ; c u v n t u l l u i , C , 1 1 6 ,2 ; d i s c i polii lui , C, 112, 2; Dom nul , fructul F ecioar ei, P I, 41, 3 ; duhul copiilor l ui , P I, 21 , 4 j , L u cr to r a l vi rt u ii , I, 39 i lumin nestins, I, 37; evanghelia este trmbia lui , C, 116, 3; Fiul Iisus , Domnul viilor i al moril o r , B , 4 2 , 2 0 i hr a n d u h o v n i c e a sc e s t e , P I, 41, 3; Iisus , B, 8, 1 i iniiai In , P III, 80, 1 j mpria lui , P III, 29, 1 i lm pratul , I, 54; mplinirea legii este , B, 9, 2 ; nceputul credinel In , P I, 35, 1 ntregul , C, 112, 3 [ l a p t e l e F e c i o a r e i a f o s t t r up u l l u i , P I, 42, 2 ; legea a fost cluz spre , P I. 30, 3; legea desvrit a lui , B, 8 , 2 * .lege a lui , B, 23, 1 P III, 95 , 2 ; (BlM ular ele lui , P I, 22, 2; P II, 101, 1 1 m s u r a v r s t e i de pl i n t i i l ui , P I , M l, 3 i m i re a sm a c u no ti n ei lui , P II , 6 3 , 3 m i r o s ul l u i , P I I, 6 5 , 2 ; m i n i l e lul , P I, 2 4, 3 ; m nt ulr ea c on st n a-I urm a lui , P I, 27, 1 , M ntuitorul Iisus , C , 7 , 2 i num el ui lui , C , 87 , 4 ; P I, 37, 2 nestricciunea lui , P I, 32, 4; ostaii cei panici ai lui , C, 116, 2; pedagogla lul , P I, 99, 2; pentru era mlnc are mplinirea voinei Tatlui, P I, 46, 1 | pentru noi Inine ne este hran, P I, 46, 1 j prietenul lui , C, 1 1 5 , 4 , 5 pr un e ! n , P I, 3 6 , 2 ; re g e le Ablmeleh este , P I, 22, 3 ; sngele lui , C , 1 1 6 , 2 P I, 36 , 5 ; 4 2, 2, 3 ; 4 7, 3 j 49, A; sngele lui este de lapte le, PI, 1 4 0, 2 i s n g e l e sc um p al l ui , P II I, 8 5 , 1 i sufletul lui egal la valoare cu

CLBMBNT ALEXANDRINUL

Dumnezeu, a lui , C, 10, 1 j venirea lui , P I, 20, 2 , vieuirea lui , P I, 43, 1,- zidirea trupului lui , P I, 18, 4 | ziua lui , P I, 40, 2. Hrisip, iubitul lui Zeus, C, 33, 5. Hisipila, iubita lui Apolom, C, 32, 3. I Iacov, B, 25, 2 P I, 56, 3, 4 ; 57, 1, 2, 3 ; P II, 78, 3; P III, 50, 3 j a primit numele de Israel, P I, 57, 2 ; atletul , P I, 57, 1 ; Cuvntul a fost dasclul lui , P I 57, 1. lad, P I, 9H, 3 i P II, 36, 4 i 105, 1 ; P HI, 68, 2; fundul -ului, P III, 72, 1. Iakhos, numele orfic al lui Dionisos, C, 22, 7; copilul , C, 21, 1; statuia lui , eel din mistere, C, 62, 3. Iasion, amantul zeiei Demetra, C, 33, 8. Ibis, pasrea , C, 65, 2. Iber, -ii, P II, 32, 1. Icaru, insul, C, 46, 3. Icoan, -na veacurilor, C, 84, 6. Ida, munte n Frigia, grajdurile din , P III, 13, 1 ; poalele muntelui , P III, 13, 5. Idee, goal, C, 22, 3 ; greit, P II, 16, 3j pedagogic, P II, 57, 2; idei greite, C, 25, 4 j idei omeneti, C, 26, 5. Idol, C, 30, 6 j 57, 5 ; P II, 10, 5 ; 126, 2, 3 ; -i, C, 3, 1 ; 5, 4 i 7, 5 j 16, 3 i 50, 1 ; 55, 4 ; 56, 1 j 66, 2 j 69, 3 ; 70, 2; 78, 3 ; 79, 5; 80, 3; 91, 1; 96, 4 L 97, 2, 108, 1 ,118, 5 ; P I, 77, 2 P II, 17, 2 ; 72, 2 i 73, 1 i 87, 4 f 106, 1 ; 127, 1 ; P III, 5, 1 ; 98, 1 ; al frumosului, P II, 106, 1 ; -i ai demonilor, C, 63, 4; -ii casei lui Israel, P I, 95, 1 i -ii din piatr, C, 62, 1; -ii lui Democrit, C, 66, 5; chipuri de -i, P III, P III, 59, 2 ; nchinarea la -i, C, 6, 2 ; 95, 1 ; 101, 1, 3; 118, 1, 2 ; P III, 71, 1; nehinrile neegiuite la -i, P III, 85, 2 ; nchintor la -i, P II, 10, 6; P III, 29, 1 ; nchintorii la -i, C, 52, 1 ; 79, 6; jertfele -ilor, P II, 56, 2; lanul ticlos al nchinrii la -i, C, 7, 5; Serapis -ul pontic, C, 48, 3; slbiciunea -ilor, C, 53, 1 ; templele -ilor, C, 91, 1 ; teologia -ilor, C, 74, 3; zilele -ilor lui Baal, P II, 126, 4. Idololatrie, C, 80, 4; 121, 3 ,- P II, 87, 4. Iele, C, 102, 2. Iepure, interzicerea mncrii crnii de , P II, 83, 5 j mncarea crnii de , P II, 88, 1. Ieremia, C, 80, 3 ; P I, 59, 3 ; 77, 1 ; 78, 2 79, 1 80, 2, 3 i 81, 1 j 91, 3 j 92, 3 i 93, 1 P II, 87, 4; 89, 2; 113, lj P III, 10, 4 profetul , C, 78, 3 j profetul eel prea nelept, C, 78, 1. Ierihon, B, 28, 3; Ieronim, filozof grec, C, 30, 7,

lntreg universul, B, 37, 4 ; Itrupul lui , P I, 42, 3 i 46, 2, 3 i 47, 1) trupul lui a fost creat de Duhul Sft, P I, 43, 2; trupul lul este slmbolic Duhul Sfin . P I, 43, 2 , ucenlc al lui , B, 30, 1 ( 20, 3) urmele lui , I, 33; venirea lui

1NDICB RBAL 91 ONOMAITIC Iortare, B, 40, 1, 5j 42, 14, 15, 101 P I, 92, 3 | do pcate, B, 39, 5 i 40, 1 | P II, 32, 2 i botozul ost pentru -a pdcatulor, P I, 50, 4. Ierusalim, B, 28, 3 i C. 2, 3 j 121, 1 i P I, 78, 3 i 79, 2 i P II, 62, 3 i ul eel de sus, P I, 4 5, 1 ; P II , 119 , 1| Domnul Cel Ce a ales , C, 90, 2, flica -ulut, P 1, 15, Z Iesel, fiii lui , P III, 12, 2 i rdclna lul , P I, 61, 1. Ieire, a din lumea aceasta, B, 3, 6 ; 40, 5 j 42, 17. Iezechiel, P I, 76, 2 , 84, 2 j 91, 2 j 95, I j P II, 95, 2. Iisus, B, 4, 5, 6, 8, 9, 10 , 8, 2 ; 9, 1 ; 22, 1 ; 29, 3 f C, 85, 2 j 120, 2 | P I. 12. 3 16. 1 ; 32, 2, 3! 60, 2 i 71, 3 ; 97, 2 j 98, 1 i P II, 73, 5i 118, 5; P III, 17, 2 ; eel fr vicleug, P II, 110, 2; este Pedagog, P I, 53, 2 i Hristos, B, 8, 1 ; P I, 60, l buntatea luj , P I, 85, 4; ce nseamn a bea sngele lui , P II, 19, 4; credina n Hristos , P I, 31, 1 ; credina n , P I, 73, 2 j credina lui , Hristos, P I, 73, 2 ; Domnul , P I, 43, 3 ; Dumnezeu i Tatl Domnului Hristos, P I, 72, 2 ; Fiul, Hristos, Domnul viilor i al morilor, B, 42, 20 ; Hristos , B, 29, 5 ; C, 122, 4; I, 42; litera iota (t ) din numele lui , P I, 85, 4 i Mntuitorul , I, 17 ; Mntuitorul Hristos, C, 7, 2; numele de Iisus, care a fost vestit de lege mai inainte, este numele Domnului , PI, 60, 3 j umbra Domnului , P II, 43, 2 ; omenirea ntreag are nevoie de ,'P I, 83, 3; psaltirea cu zece coarde arat pe Cuvntul , P II, 43, 3; Pedagogul se numete , P I, 53, 1; pentru poporul eel nou s-a nscut acel tainic nger , P I, 59,-1 ; Sfntul Dumnezeu Cuvn tu l este Pe dagogul nostru, P I , 55 , 2 ; sngele lui , P I, 39, 1 ; singurul mare Arhiereu al unicului Dumnezeu este Acest venic , C, 120, 2; trupul lui , P I, 39, 1. Hie Tesviteanul, C, 8, 3 ( 9, 1 j 92,3 j P II, 112, 3 i P III, 38, 1. Ilion (Troia), C, 47, 6 j zidurile cetii , C, 35, 1. Imagine, Dumnezeu este spiritual; nu-i o sensibil, C, 51, 6. Imaginaie, mulimea dumnezeilor snt creaii ale -Jlei, C, 27, 5. Imitare, -a lui Dumnezeu, C, 117, 1. Imaradu, fiul lui Eumolpos i al Daelrel, C, 45, 1. Imn, clntecul col nou oste un pentru Impratul univorsulul, C, 119, 2| -ele lul Collmah, C, 37, 4.

300
India, P II, 30, 3 i P 111, 4, 2 i 10, 1 i pasrl din , P I I I , 30, 1 i itote din , P 11, 107, 3. Indian, -lent, C, 26, 11 animal , C, 47, C i smaraldo -lene, P III, 30, 4. Infern, P II, 8, 3. Inlm, curat, P I . 10, 11 lnfrlnt, P 111, 90, 4| -ma lui Dionlso*, C, 16, 1 i -ma omului, P I, 37, 1 j -ma Tat&lul, B, 29, 4 | -mi curate, 1, 57, 621 -mile cele nevinovate, P I, 19, 5| -el lnvtrtoati la , P II, 73, 5 | Impietrirea -mil, C, 83, 3 ! lnvlrtoirea -mil, C, 4, 2 ; Invlrtolrea -mil iudeilor, P II, 32, 3 | omul este asemntor Cuvlntului prin cugetarea d in -ma sa, C, 9 8, 4; p l ci le celo r invrtoai la , P III, 94, 1 | vasul spi ritual al -mii, C, 74, 4. Iniiere, C, 15, 3 f in desfrlu, plin do ruine, C, 34, 5 ; -ri, C, 22, 3; coremonll de , C, 20, 1 j P II, 73, 1) 108, 4 | sanctuarele de ale tracilor, C, 2, 1. Iniiat, -ai n Hristos, P III, 80, 1. Inspiraie, -ialui Dumnezeu, C, 71, 1| 72,5. Imstru menit, -ul eel cu multe vocl al naturii, C, 5, 3; Ouvlntul, slngmul muzieal fctor de pact), P I I , 42, 21 Cuvntul lui Dumnezeu, muzlcul, C, 6, 1 i omul, acest frumos muzlcal !nsufleit, C, 5, 4; omul, muzlcal al lul Dumnezeu, C, 5, 3; 6, 2. Ino, zeij marina, C, 57, 2. Insul, -la Cipru, C, 13, 4 ( -la Lemnos, C, 29, 5 i -la Naxios, P II, 30, 2 ( -la Patmos, B, 42, 2. Interpret, Pavel, -ul glasului dumnezelesc, loan (Boteztorul), B, 31, 3 j C, 9, 1, 2, 4 i 85, 1 i P I, 24, 4 i 25, 3 | 80, 1 , P II, 16, 1 i 117, 4i P III, 91, 21 este lnalnto mergtor, C, 9, 2 i ferlcltul, P II, 112, 1 , glasul Cuvlntului, C, 9, 1 i prodicatorul Cuvlntului, C, 10, 1 | glattul lul , C, 9, 3. loan, (apostolul i evanghelistul), B, 8, 1 i 25, 2; 37, 6j 42, 1, 2, 3, 8, 9, 10, 11, 12, 15; C, 59, 31 P III, 98, 21 evanghlla dup , P I, 38, 2. Ion, piesa Ion a lui Eurlplde, C, 76, 6. Ionia, C, 112, 1. Ionian, -leni, P II, 105, 4. Iota, litera ( i ) dta numele lul Iisus, PI, 85, 4. Isaac, P I, 21, 3 | 22, 2 j 23, 1, 2 j ostn simbol al Domnului, P I, 23, 1 | no trmluce rls, P I, 21, 3. lsula, C, 8, 3 | 78, 2 i 70, 3 j 03, 2 | P I, 13, 4 , 07, 3 | 70, 4 | 77, 3, 4 | 78, 1, 2 | 80,1 i 81, 2 | HI, 4 | P 11, H, 1 | W, 5 | 112, 3 | P 111, 3, 3 | 72, 2 | 81), 21 - col lubltor
C, 87, 4.

400

CLBM1NT ALBXANDRINUL

d e o d e v r , C , 8 , 2 j e s t e m a r t o r p l i nI u d a , ( p o p o r u l l u i I u d a ) , c a s a l u i , P I , d e ga ra nle , P I, 1 5, 4; II nu m e te p e 8 0 , 2 j c a s a c e a n e c r e d i n c i o a s a l u i , D o m n u l c o p il , P I , 2 4 , 1 . P I, 80, 2. Iostf, castitatea lui , P III, 68, 3. Iud eu , p op orul , P III, 2 7, 1; -ei, B , 2 8, U tdo r, geog raf grec, C , 48 , 3. 2 | P I, 31, 1, 2 | 33, 4 | 34, 2 | 86, 2, 3 j U l s , z e i , C , 5 0 , 3 i t e m p l u l z e i e i , C , P II, 17, 1 74, 1 1117, 4 j P III, 27, 1 ; 50 3. m p r a i i - e i lo r , P H , 6 3 , 4 . Ipire, jertf de , P III, 96, 2. I u v al , C , 5 , 2 . Izvor, de mintuire, P I, 81, 3; plin l sp lt , C , 6 2 , 2 . de m il, I, 38; strain, P III, 9, 4; l p i t lr e , z iu a - r ii In p u st i e ,, 8 4 , 3 . C -u l ap e i c e le i v ii , P I, 7 8 , 2 ; -u l C a s ta l ie i, U r a e l , C , 8 0 , 4 j 9 2 , 1 ; P I , 1 , ;17 7 , 2 , 3 , 4 | 91, 3 | P II, 18, 2 i 73, 6 j casa lui , C , 1 1 , 1 j - u l e e l d t f o r d e v i a , C , P I, 8 0 , 2 | P II , 1 2 6 , 3 j c o n d u c t o r u l lu i 9 2 , 3 ; P I , 8 3 , 3 j - u l d i n C o l o f o n , C , , P I I I , 1 0 1 , 1 i f i i i i f i i c e l e l u i , 1 1 , 1 i C u v n tu l e ste -u l e el d e v ia f ctor, C , 110, 3; Cuvntul este -ul eel P IU , 20 , 4 | 4 8, 2 S,fntu l lui , P I, 78 , 2 | la co b a p rim itn u m ele d e , P I, panic, C, 1 10 , 3 ; C uvntu l este -ul vieii, P I, 45, 2 j C uvntul este num it de * 7 , 2 | W o l ii c a se i lu i , P I , 9 5 , 1 . u n td e l e m e n , P I , 4 5 2 ; I m p r ir e a a v e r i, Ist o r i e , -ia D io sc u r i lo r, C , 3 0 , ------i a m i4 i tlc i, C , 2 0, 1 i 4 a m uzelor, C , 31 , 4 ; -iile l o r e s t e a l i u b i r i d d e o a m e n i , P I I I , 39 , 3 ; sn gele este -ul hranei co pilulu i, m ltic e , C , 3 2 , 1 . P I, 4 9, 2; -v oarele apelo r, P I, 92, 1. I s t m ic , j o c u r i l e - e , C , 3 4 , 1 . Istm o s, istm u l corintic, C , 34, 1 . I Itaca , btrlnu l d in , C , 86, 2. I t a l i a , P I I , 3 0 , (2 l n a d i n ' , P n , 1 1 1 Imprat (Dumnezeu), , B, 30, 4 ; P I, 15, I u b l r e , - a d e a r g i n t , C , 4 2 , 9 j P I I , 1 4 , 1 ; 2 ; P II, 44, 4 , 73, 6; P HIT 86, 2 ; I, 11, 3 9 , 3 | -a d e b in e , P III, 6 4 , 1 ; -a d e fra i, 31 ; -ul Hristos, I, 54; -ul frumuseii, C, B , 1 8 , 1 ; - a d e fr u m o s, P I , 9 9 , 1 ; P II I, 49, 2 i -ul sfinilor, I, 11 ; -ul tuturora, 3 4 ,' 1 j 3 7 , 1 j - a d e f r u m o s u l r e a l, P I I , P II, 109, 3; -ul universului, C, 68, 5 ; 12 2, 1 i -a d e libe rta te, P I, 99 , 1 ; a d e 69, 1 ; -ul veacului, B, 35, 2; cntecul o a m e n i , C , 6 , 3 ; 9 1 , 3 ; 1 0 4 , 2 j P I, 3 , 1 ; eel nou este un imn pentru -ul univer 4 6 , 1 i 5 9 , 1 ; 6 2 , 2 j 6 8 , 1 ; 7 6 , 2 , 3 ; 7 9 , sului, C, 119, 2. 2 | 8 6 , 3 i P II, 9 6 , 1 ; 9 9 , 1 ; P III, 3 4 , 1 ; Imprat (om), iudeu, P HI, 12, 2, 5; 7 4 , 2 j - a d e o a m e n i a C u v n t u l u i , C , 2 7 , 27, 1 ; -ul evreilor, P II, 43, 3 ; -ul Solo3 i P I , 9 1 , 4 i - a d e o a m e n i a l u i D u m - mon, P II, 102, 5 i David -ul, cntreul n e z e u , C , 4 , 4 ; 8 2 , 2 j 1 0 4 , 3 ; P I, 6 2;, 1 din chitar, C, 5, 4; -aii cei din veW , 1 j 9 3 , 2 j P I I , 4 4 , 2 j - a d e o a m e n i chime, C, 54, 1 ; -aii evreilor, P II, 61, 2; -aii iudeilor, P II, 63, 4 , nebunii de a P e d a g o g u l u l , P I , 9 6 , ;1 P H I , 8 8 , 3 ; a d e p o d o a b e , P I I , 1 2 2 , 1 ; P I I I , 1 3 , -ai, P II, 30, 3. 2 , 3 | 4 5 , 2 ; - a d e s i n e , P I I I , 1 3 , 4 ; - a Imprtie, -ia cea printeasc, C, 82, 5; cereasc, B, 32, 2; -ia cerurilor, B, d e s l a v , P H I , 4 5 , 2 j 9 3 ,; 2 a d e s l a v 2, 2; 17, 1; 18, 1 j 19, 3 ; 20, 6 i 21, 5; d e a r t , P I I , 1 2 2 , 1 T;a d e st r in i, P H I , 29, 6; 31, 2, 3; 42, 16 ; C, 6, 2 ; 82, 4; 9 6 , 4 i - a t r u p e a s c , P H I , 8 3 ,; c e r c e 4 87, 3 ; 99, 4 ; 116, 2 ; P I, 12, 3, 4 ; 13, 3 ; t a r e a e s t e d o c t o r i e a - r i i l u i D u m n e z e u , 16, 1 ; P II, 38, 5; 120, 2; -ia Domnului, P I , 7 4 , 2 i C u v n t u l e s t e c o l a b o r a t o r a l C, 94, 4; -ia lui Dumnezeu, B, 4, 8, 9 ; - r i i d e o a m e n i a l u i D u m n e z e u , P I , 6 3 , 21, 3; 24, 2; 26, 7; P I, 16, 2; P II, 5, 3 | C u v n t u l e s t e u n i t c u - a d e o a m e n i , 3 ; 6, 2; 103, 5 ; P III, 37, 3 i 40, 3 j 81, P I , 5 1 , 1 j h a r u l - r i i d e o a m e n i a l u i 1, 2, 3; -ia lui Hristos i a lui Dumne zeu, P HI, 29, 1 ; -ia lui Hristos este D u m n e z e u , C , 8 , ;1 m p r i r e a a v e i i l o r e s te i z v o r a l - r i i d e o a m e n i, P I I I , 3 9 , 3 ; simbolizat prin aur, P II, 63, 5 ; -ia Tam r e l a - r i i d e o a m e n i a l u i D u m n e z e u , tlui, P II, 32, 3; fii ai -iei, B, 5, 4; 1; B , 3 , 5 i r e a u a m e t e u g i r e a - r i i d e g - motenirea -iei cerurilor, B, 3,3. motenitor al -iei cerurilor, B, 16, t e a l , P I I I , 9 , 1 . Imprire, -a averii, P III, 36, 4 j -a averiI u b i t o r , d e a r g i n t , C , 3 0 , 1 ; - i d e- a r lor este izvor al iubirii de oameni, P g i n t , P I II , 7 9 , 2 i - i d e s la v , P I II , 7 7 , 4 . HI, 39, 3. Iuda, (apostolul) P III, 44, 4; 45, 1. Impietrire, -a inimii, C, 83, 3. I u d a , ( t r d t o r u l ) P I I , 6 2 , 3 , 4 ; t r d a r e aImplinire, -a legii este Hristos, B, 9, 2 ; -a l u i , P I I , 6 3 , 1 , u l e i u l 1 1 a r a t p e , ndejdii, B, 4, 1 j Domnul a numit pahar -a patimii Sale, P I, 46, 1; odihna este P I I , 63, 1.

INDICE REAL $1 ONOMASTIC

401 Insuflu|lre, Dumnozeu este Tutal tuturor, mlnto il In tot clclull C, 72, 4. Inelclune, -a arpelul, C, 22, 3| collde , C, 11, 3 | misterele -nil, C, 2, 1. Inseltor, viclean, P II, 127, 1. Intrire, -a adevrului, C, 24, 2. Intemelere, a lumii, B, 30, 21 C, 6, 41 P I, 71, 2 | P III, 93, 4; cei credlncloi erau cunoscui de Dumnezeu Inainte de -a lumii, P I, 59, 3. Inti-Nscut, ntre muli frai, P III 20, 5. Inti-stttor, -ii Bisericii, P I, 37, 3. Intocmire, -a universuiui, C, 72, 4. Intrupare, -a cea fericit, P III, 99, 1 ; -a lui Dumnezeu, C, 59, 3. Infuneric, -ul eel mai din afar, B, 13, 4 i P I , 91, 1 ; -ul este voal al patimilor, P II, 99, 3; -ul ngerilor slbatiei, P I I I , 44, 4 i -ul netiinei, P II, 80, 1 , adlnc , P I, 9, 2; lucrurile -ului, P II, 40, 3 i stpnitorii -ului, B, 29, 2. ntelepciune, -a Care este Cuvntul lui Dumnezeu, C, 80, 3; -a cea ludroas, P I, 39, 1 ; -a cea moart, B, 11, 4| -a cea negrit, P III, 101, 1 ; -a Cuvlntulul, P I, 6, 2; P HI, 92, 2 j -a dumnezelasca, B, 5, 2 j C, 63, 4 i P II, 27, 1 | P III, 43, 5; 78, 3; -a este o art despre viafi, P II, 25, 3 ; -a lui Dumnezeu, C, 80, 3 ; -a lui Hristos, I, 45; -a lui Sirah, P 1, 69, 2 ; 72, 1 ; 75, 2 ; 102, 1 ; P II, 8, 2 ; 24, 3 ; 54, I | 56, 2 ; 59, 3 ; -a lui Solo mon, P II, 7, 1 j -a omeneasc, P I, 6, 1 j 37, 2 ; -a pgn, P HI, 9, 1 ; -a Pedagogului, P I, 61, 2; -a pedagoglel Cuvlntului, P I, 74, 3 ; -a Prea Sfintulul Pastor, P I, 84, 1 ; -a, punct de plecare spro cor, C, 107, 2 ; -a scap sufletul de patltnl, P I , 6, 2; albinele slmbollzeaza o mai presus de lume, P I, 21, 3| adovarata , C, 112, 2; adlncul bogtlcl l -nii, P III, 87, 3 f btrlnl plld do , H III, 30, 3; comori nesecate de -, P I I I , 87, 3; cununa -nii, P I, 69, 21 cuvln tele -nii, C 80, 1 ; dragostea veche a -nil, C, 113, 1 ; Domnul este instrument muzical armonios i sflnt al lui Dumnezeu, mai presws de lume, Cuvlnt cerosc, C, 5, 4 ; evreu plin de --, C, 80, 1 i flo rile, -nii, P II, 113, 3; miestrla -nil, P I, 75, 1 j Pedagogul este -a Tatlul, P I, 97, 3; vle|uirea cu --, 77, 1. Inolopt, - t i dup Dumnezeu, P I I I , 78, 2\ -(I dupft lume, P I I I , 78, 2| prclln*! - | i , (', 67, 1. Invalurc, -a omonlrll, I' I I I , (M, 1. r (C i i vl nl i i l ), H, '2, 2| 4, 4| (i, I i , 11 2\, < i | w, : i I' I, :>'>. > i 'K>, :i i I I , m. i j P M I , > / , :i i < 'nviniul s i

-a fgduint&i, P I, 29, 3| -a volnlul Tatlui era mlncare pentru Hrlstoa, P I, 46, 1. Inainte-Mergtor (loan Boteztorul) estc -ul, C, 9, 2. Inlime, -a mntuirii, C, 116, 1. Inljare, cu cununa de spini, P II, 75, 2. Iuclminte, atic l slciwilan, P M, 116, 2; din Persia i Tir, P II, 1 1 1, 2 ; -a Domroului, P II, 117, 4f dezlegarea -i, P II, Id7, 4. Inceput, al mntuirii, C, 108, 3 ; P I, 26, 3; cilor, C, 80, 1 ; i sfri al veacului, P n, 75, 2; -ul coborrii celei vechi a lui Hristos, P II, 75, 2; -ul credinei n Hristos, P I, 35, 1 ; Dumnezeu eel fr de , C, 65, 4; Dumnezeu cuprinde -ul, sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor, C, 69, 4; sfritul nostru, al veniciei, P I, 102, 2. Inchinciune, -ni n piee, P III, 93, 2. Inchinare, -a la idoli, C, 6, 2 ; 80, 3 ; 93, 1; 95, 1 ; 101, 1, 3; 118, 1, 2; P II, 41, 1 ; P III, 71, 1 ; -a la zeCC, 108, 3 j -nri nelegiuite la idoli, P III, 85, 2; lanul ticlos al -nrii la idoli, C, 7, 5. Inchintor, la idoli, P II, 10, 6; P HI, 29, 1 , -i la idoli, C, 52, 1; 79, 6; -i la pietre, C, 52, 1 ; 96, 4 ; -i la zei, C, 38, 1. Inchisoare, de aram, C, 29, 3. lndemn, -ul adevrului, C, 117, 3; cuvinte de , P III, 94, 1 ; -urile Domnului eel iubitor de oameni, C, 87, 3 ; -urile sfinilor, C, 87, 3. Indreptare, -trile lui Dumnezeu, P I, 95, 2. Indrumare, -a Domnului, P III, 95, 1. Infiare, -a lui Hristos, C, 110, 1; -a omului din afar, P III, 4, 1. Infrnare, frunzele -nrii, C, 10, 2; podoaba -nrii, P III, 4, 1. tngduin, -a lui Dumnezeu, P I, 73, 2. Inger, C, 9, 4; P I, 8, 11 ; P M, 38, 1 ; al lui Dumnezeu, C, 104, 2 ; de mare sfat, P I, 24, 1'; -ul pocinei, B, 42, 18 ; glasul -ului, C, 9, 2, 3 ; la poporul eel vechi Cuvntul era , P I, 59, 1 ; pentru poporul eel nou s-a nscut acel tai nic , Iisus, P I, 59, 1 ; -i, B, 23, 3 ; 29, 4 i 31, 1 [ 39, 3 i 42, 16 ; C, 63, 2 ( 82, 6 ; 119, 2; 120, 2; P I, 36, 6; P II, 89, 2; P III, 44, 4 -i care au czut, P HI, 14, 2 ; -i, veghetori, P II, 79, 2 | -ii diavolului, C, 83, 2; hrana -ilor, P I, 41, 2; mpreun dntuitori cu - I I , P I, 45, 2; ntunericul -ilor slbatlcl, P III, 44, 41 ajunge la msura -ilor, P I I , 100, 3. Inmormlntaro, -a lui OslrKs l Apis, C, 48, Gj clntocul do ul lyarpolul, ( ', 1, 'l\ rtntocp do , ( ' , :i4, 1 | fiincrtirll dc< -, C, 4fl, 6.
','( > ( IrmiMil Alrxmutilntll

402

CLEMENT ALEXANDRINUL

artat ca , C, 7, 3 | Pedagogul , P I, 3, 3 t 32, 2. lnvttur, -ra cea desvirit, P I, 25, 1 ; -ra cea dumnezeiasc, C, 104, 4; -ra credinei celel adevrate, C, 12, 1 ; -ra Cuvtntului, C, 57, 4; 110, 3; P II, 6, 1 ; 15, 3 j 61, 2 j P III, 52. 2 i -ra data de Pedagog, P III, 35, 2 ; -ra de evlavie, C, IB, 41 -ra Domnului, P I, 81, 3; P . 61, 3 j P III, 95, 1 i -ra dumnezeiasc, C, 87, 1 | P II, 11, 2; 61, 3; -ra lui Dumnezeu, C, 6, 2 ; -ra lui Dumnezeu este desvirit, P I, 27, 3 ; -ra lui Dumnezeu este mntuire venic a venicului Mntuitor, P I, 27, 3 ; -a Noului Testament, P I, 20, 2 ; -a omeneasc, C, 112, 1 ) -a Pedagogului, marea varietate a naturii ei, mreia i vitalitatea puterii ei rationale, P I, 96, 1 ; -a scurt, P III, 86, 1 i -a spre ascez, P III, 35, 2, 3 ; -a vieii, I, 58 j credina este desvirirea -rii, P I, 29, 1 ; credina primete n timpul botezului Sfntului Duh, P I, 30, 2; Cuvntul prin -ra Sa ndumnezeiete pe om, C, 114, 4; puterea duhovniceasc a -rii Pedagogului, P I, 96, 1 ; scopul i dovedirea -rii, B, 42, 1 ; sngele i laptele slnt simboale ale patknii i -rii Dom nului, P I, 49, 4 ; via{a potrivit -rii Cuvintului, P III, 55, 4; -ri dogmatice j P I, 2, 1 ; -rii dumuiezeieti, P I, 103, 1 ; -ri mai presus de ceruri, B, 23, 4; -ri secrete, P I, 30, 3; -rile date de Cuvn tul, P I, 102, 4; -rile de cpetenie ale mlntuirii, P III, 87, 2; -rile Domnului, C, 82, 1 i P I, 78, 4 -rile frumoase ale Domnului, B, 13, 2; -rile Pedagogului, P III, 57, 1 i -rile zeilor, C, 61, 1 ; poruncile snt -ri, P I, 102, 2 j primele -ri, P I, 39, 1. Jnviere, despre , lucrare a lui Clement Alexandrinul, P I, 47, 1 ; -a credincioilor, P I, 28, 3 j -a Domnului, P II, 16, 2 i -a trupului, P II, 41, 4j trofeul -rii, B, 42, 15. Invlrtoare, -a inimii, P I, 81, 3; -a inimii iudeilor, P II, 32, 3 ; -a inimilor, C, 4, 2. Jale, -a zeielor Deo i Core, C, 12, 2; clntec de pentru arpe, C, 1, 2. Jcrtf, binepirimit, C, 42, 2 ; de bun neam, C, 42, 2 j de ispire, P III, 98, 2 j -a Domnului, P MI, 90, 4; pentru pcate, P I, 14, 3 ; vase de , C, 15, 3 ; -a dragostei, P II, 67, 1 ; -fe pline de rru/.ime, C, 42, 1 j -fele idolilor, P II, . 10, 2 i came de -fe, C, 12, 2 i P II, 8, 3, 4| crnurllo nocurate de -fe, C, 119, 1 ; fumul do -fe, (.', 41, 3; mirosul de gr-

sime al- felor, C, 41, 4 j 51, 2; mulimea -felor, P III, 90, 3. Jertfelnic, P II, 108, 3. Joe, de copii, P I, 21, 4; 22, 1 ; dumnezeiesc de copii, P I, 21, 4 ; -ul cu zarurile, P III, 75, 2; -ul numit feninda, P III, 50, 1 ; -ul tainic, P I, 22, 2 ; case de -, C, 11, 3; figuri de , P II, 113, 2 ; taina -ului de copii, P I, 21, 3 ; -urile istmice, C, 34, 1 ; -urile nemeene, C, 34, 1 j -urile olimpice, C, 34, 1 ; -urile pitiene, C, 34, 1. Jucrie, -ii funeste, C, 58, 2. Jucu, -ii cultului zeilor, C, 96, 4. Judecat, buna, P I, 102, 3 ; P III, 20, 4 ; dreapt, P I, 95, 2 ; -ta lui Dumnezeu, B, 1, 2; -ta zilei celei mari, P III, 44,4; dreapta , B, 12, 1 ; 13, 7 j C, 120, 2 ; P I, 5, 3 i P II, 29, 2 j duhul -cii, P HI, 48, 3; om cu P III, 78, 1 ; om cu dreapt , C, 102, 2 ; oameni fr , C, 58, 1 ; C, 103, 1 ; ziua -cii, P II, 50, 2. Judeetor, -ul zeielor (Paris), P III, 13, 1 i Cuvntul este i i Pedagog, P I, 58, 2. Jug, -ul csnciei, P III, 30, 1 ; -ul eel bun, C, 3, 2 j -ul robiei, C, 35, 1 ; vite de , P HI, 38, 2. Juninc, ocihi de , C, 33, 9. Junghiere, -ri, de mgari, C, 29, 4. Jurmnt, mincinOs, P HI, 91, 4. Justee, -a ratiunii, P I, 101, 2. Laconia, C, 38, 3. Laconian, -ieni, C, 38, 5 ; 40, 2 j Marea -, P II, 115, 1. Lacedemonia, C, 30, 4. Lacedemonian, -ienii, C, 35, 1 ; P II, 42, 2 , 105, 2; P III, 13, 1; 41, 5, 42, 1, Lacrim, -mi de pocin, P II, 61, 2 ; -mile nseamn pocin, P II, 62, 2. Lahesis, una din parce, C, 26, 5. Lamia, curtezana , C, 54, 6. Lan, -uri, venice, P HI, 44, 4. Laodica, fecioar din nordul Sciiei, C, 45, 2. Laomedon, regele Troiei, C, 35, 1. Lapte, ceresc, I, 43; sfnt este Cuvntul, P I, 42, 1 i -le dragostei, P I, 43, 4 ; -le duhovnicesc, P I, 44, 1 ; -le este izvorul hranei copilului, P I, 49, 2 ; -le este mncarea Domnului, P I, 25, 1 ; -le Fecioarei a fost trupul Domnului, P I, 42, 2 ; -le lui Dumnezeu, P I, 43, 3 ; Cuvntul este sfnt, P I, 42, 1 ; Cuvntul este -le lui Hristos, P I, 35, 3 ; Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 ; Domnul este -le turmei, P I,

INDICE REAL $1 ONOMAST1C 37, 3 i hrana ecu duhovnlcoascfl so aseamn c u - l c , P I , 40, 2 i hr an a ( u - , P I, 45, 2 i Hrlstos, Caro ne-a nscut din nou ne hrnete cu proprlul Lul , cu Cuvntul, P I, 49, 3j natura hrfinltoaro a -lui, P 1, 35, 3 ; numlm slngclu Dom nului, P I, 47, 2 ; Pavel numete Cuvlntul , P I, 45, 2 i slngele lui Hrlstos estc ca -le, P I, 40, 2 ; sngele se schimb In , P I, 39, 2 i 40, 2 i 46, 1 ; 50, 1 i sln gele i -le snt simboale ale patimii i nvturii Domnului, P I, 49, 4. Larisa, acrapola -xei, C, 45, 1. La, -urile lumii, B, 17, 1. Laud, de mulumire, P III, 101, 2; lui Dumnezeu, P II, 44, 4; cuvinte de , B, 1, 1, 3 ; P II. 38, 4 ; de nemsurate, B, 1, 3 ; -de nevinovate, I, 58. Lavan, P III, 50, 3; Rahila, fiica lui , P III, 49, 6. Lazr, sracul , P HI, 34, 4. Lazr, eel nviat din mori, P I, 6, 3 ; P II, 105, 1. Leac, -ul eel adevrat, C, 2, 4 j -uri din dumnezeietile Scripturi, P III, 9, 1 ; urile maituirii, P I, 100, 1. Leandrios, istoric grec, C, 45, 2. Lee tie, -ii de cuminenie, C, 37, 3. Leda, soia lui Tindar, regele Spartei, C, 37, 2, 3, 4 ; 60, 2. Legtur, -ra natural dintre oameni i cer a fost ntunecat de netiin, C, 25, 3; -ra nedreptii, P III, 90, 2; -ri cu sila fcute, P HI, 90, 2 j -rile cu oamenii dumnezeieti, P II, 50, 3. Lege, -a fost cluz spre Hristos, P I, 30, 3 ; -a a fost data prin Cuvnt, P II, 75, 1 i -a data prin Moise, P III, 54, 1 ; -a desvrit a lui Hristos, B, 9, 2 ; -a Didascalului, P III, 87, 1 ; -a Domnului, P I, 90, 1 ; -a dreptii, P HI, 23, 1; -a dumnezeiasc, C, 69, 4; -a educa pc popor cu fric, P I, 59, 1 ; -a era nsoit de fric, P I, 31, 1 ; -a este harul eel vechi, dat de Cuvnt prin Moise, P I, 60, 1 ; -a este pedagogie pentru copiii greu de st p nit, P I, 96, 3; - a este sf nt, P I, 73, 3 ; -a este trectoare, P I, 60, 1 ; -a lui Dumnezeu, P I, 86, 1 ; -a lui Hris tos, B, 23, 1 ; P HI, 95, 2 i -a lui Moise B, 8, 2 ; -a rzboiului, P III, 27, 1 ; -n Scripturii, P I, 37, 2; -gi nelegiuite, C, 99, 2 ; -gi scrise, C, 114, 5j -gile cele adevrate, C, 70, 1 ; -gile firii, P 111, 23, 1; -gile lui Dumnezeu, C, 108, 4; - gil e lui Foroncus, ( ' , 108, 4| -gi le lul Llcurcj, C, 108, 4 j -jilp lu! Solon, C, 108, 4 ; -gilo mHostpnlrl, P 111, 67, 3 ; -rjlle naturii, P I, 44, 1 ( -f|llf- vlolt, (', \\r>, 1 j u m c s l r r
- ( | l lr i l r v i c hr l i i l (I I v 1 n l i i I

403 col nou, P IT, 26, 1 i corabia -gll, B, 8 5; Cuvntul a tost Pdagog prin fl profol, P I , 11, 1 | cuvntul Domnului uste -a adovrulul, C, 95, 2 | Cuvntul osto -, P I, 9, 4 | darea -gil, P II, 75, 2 | dreptatoa -gll, B, 8, 4 i Iisus ecl vestlt mtil lnulnte de este umbra Domnului Hsus, P I, 60, 31 lmplinirea -gil este Hristos, B, 9, 2 lucrtorul -gll, B, 9, 1 j P I I , 20, 1 j orae conduse de -gl bune, P II, 65, 1 i pzirea -gilor, P II, 7, 1 , poruncile -gii, B, 9, 1, 2j 20, 1 ; pruncll cei din , P I, 33, 3 i slava deart a -gii, P II, 62, 2 ; vieuirea dup , P 1, 33, 2. Legiuitor, -ul este Dumnezeu, C, 108, 4 j vechii -i ro-mani, P III, 23, 1. Lemn, -ul vieii, P III, 25, 3 ; -ele do jertfii, P I, 23, 1 ; figurile de , C, 56, 1 , statui din , C, 51, 2 i 58, 1 ; stlpi do , C, 46, 2 ; toiag din de stirax, P I I I , 50, 3; vaca sculptat de Dedal In , C, 57, 6. Lemnos, insula , C, 29, 5. Leonida, pedagogul lui Aloxnndru col Mare, P I, 55, 1. Lesbos, insul greac, P HI, 30, 2 i Mlrsllos din , C, 31, 4. Lesbian, -ieni, C, 42, 5 ; Macar, regele -lo nilor, C, 31, 2. Leto, iubita lui Zeus, C, 41, 2. Leucip din Milet, filozof grec, C, 66, 1. Leucofrina, zei, mormntul -nei, C, 45, 3. Leucon, demon n Plateea, C, 40, 2. Levi, casa lui , B, 13, 5. Levit, B, 28, 3; cntecul -illor, C, 2, 4. Libertate, -a de voin, P I, 33, 3 | 76, 3 | iubirea de , P I, 99, 1. Libia, Marea -lei, P II, 28, 2. Licanon, regele Arcadlel, C, 36, 5. Licopo'it, -ii, locultori ai oraulul Llcopolis, C, 39, 5. Licurg, legiuitorul Spartei, leglle lul , C, 108, 4. Licurg, persona] din Illada, uclguul , C, 76, 2. Lidian, clintecul , C, 2, 4| 5, 1 i nlslpul de aur, , P III, 56, 4. Lieian, -tienl, locuitorl din Crete, C, 42, 5. Limb, -a atlc, P I, 14, 1 | -a oglpteanft, P I I I , 4, 3 | -a este chlinval, P I I, 41, 5| -a osto psfilttrea Duhulul, P I I , 41, 4. LiiiiHii, -ul iidcvrulul, P I I , 28, 3| -ul cnrurilor, P I, 54, 3. Llmbnl, .... simbolic, P I, 37, 3. L1nlito, -n pusllol, P II, 112, 2. I lp,,ru, insulfl, I> II, 3, 1. u l I.lslp, sculptor |r<i (' 0Z, X I.llr, '/<'l|i', (', Ml, I.

404 Llter, o siagur , iota (i), P 11, 89, 1 j -ra a zecea a alfabetulu^ P II, 43, 3; -ra iota (t) din numele lui Iisus, P I, 85, 4. Una, din Milet, din Italia, P II, 111, 3. Loc, -ul eel dinti, P II, 4, 4 ; -ul eel din urm, P II, 4, 4 f -ul eel mai presus de cerurl, C, 56, 4 j consacrat zeiei Ar temis din Delos, C, 45, 2 ; de odihn, P I, 36, 1 ; pustiu, P III, 28, 2 sftnt, P III, 4, 3. Loca, lui Dummezeu, C, 84, 5. Locrlan, Eunomos -ul, coarda chitarei -ului, C, 1, 2, 3. Loculnt, venic n ceruri, B, 31, 1. Locuitor, -ii Asiei, C, 65, 1 ; -ii Elefantlnei, C, 39, 5; -ii oraului Seleucia de llng Antiohia, C, 46, 3 j -ii Troiei, C, 3i9, 7 i -ul Cretei, C, 37, 4. Lot, P II, 81, 3 j P HI, 12, 5 ; femeia lui , C, 103, 4. Lucrare, -a diavoleasc, B, 25, 3 j -a lui Dumnezeu, P II, 11, 1 ; -a Pedagogului, P 111, 45, 2; -rrfle lui Dumnezeu, C, 84, 4 cea mai mare lucrare a lui Dum nezeu este mlntuirea omenirii, P I, 100, 1 j voina lui Dumnezeu este , P I, 27, 2. Lucrtor, al legii, B, 9, 1 ; P II, 29, 1 ; al virtuii, I, 39; dumnezeiescul , P II, 71, 1. Lume, -a a fost fcut pentru om, P I, 7, 3 i -a cea mare, C, 5, 3 ; -a cea mica, C, 5, 3 -a ntreag este opera lui Dum nezeu, C, 63, 2; dinuirea -ii, P II, 83, 2 | deertciunea -ii, B, 29, 4; facerea -11 este opera voinei lui Dumnezeu, C, 63, 3 ntemeierea -ii, B, 30, 2 ; C, 6, 4; P I, 71, 2 ( P III, 93, 4 ; lucrarea lui Dum nezeu se numete , P I, 27, 2; prin Cuvlnt toat -a a ajuns Atena i Grecia, C, 112, 1 ; plecarea din aceast , P I, 29, 2 37, 1 ; sfritul -mii, C, 84, 6 ; stihllle -mii, P I, 33, 4. Lumin, -na adevrat, C, 86, 2 ; -na adevrului, C, 10, 1 ; -na cea din afar, P II, 80, 4 i -na cea neumbrit, B, 42, 16; -na material, P II, 99, 5; -na minii, P II, 97, 1 ; -na nestins, I, 37; -na spi rituals, P II, 99, 5; -ma cea venic, P I, 28, 2 ! 32, 1 i armele -nii, P II, 40, 3j fill -nil, P II, 80, 1 i fiii -nii celei adevrate, P II, 80, 4 ; oameni care iubesc -na, P III, 54, 2 ; raz de , P II, 29, 3; sflnta mntultoare, P I, 26, 2; ziua este sfmbol al -nii, C, 84, 6. Lumlnarc, harul -nrii, P I, 30, 1 j prin dLspure lntunerlcul, P I, 29, 4. I.uinlnfttor, -ul trupului, P III, 70, 4. Lun, Influenta -nil, C, 51, 5.

CLEMENT ALEXrtNDRINUL

M Macar, regele lesbienilor, C, 31, 1, 2, 3. Macedonean, P I, 55, 1 ; -neni, C, 65, 1 ; Mag, -i, P II, 63, 5 ; -ii persani, C, 65, 1. Magnes, tatl unui elen, care se numea Apolon, C, 28, 3. Magnesia, C, 45, 3. Malta, celu de , P III, 30, 2. Maltache, piesa lui Antifane, P HI, 7, 2. Mama, Biserfca este -ma noastr, P I, 21, 1 ; ceremoniile religioase ale -mei zeilor, C, 24, 1 ; Cuvntul este pentru copil: Tata, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 ; Deo, sau femeie a lui Zeus, C, 15, 1 ; mpreunrile de dragoste ale lui Zeus cu -ma sa Demetra, C, 15, 1. Mantie, -ia de aur a lui Zeus din Sicilia, C, 52, 2. Marcu, evanghelia dup , B, 5, 1. Mare, -a Laconian, P II, 115, 1 ; -a Libiei, P II, 28, 2 ; -a Tirului, P III, 10, 1. Maria, sora Martei, B, 10, 6. Marius romanul a jertfit zeilor pe propria lui fiic, C, 42, 7. Marmur, de Paras, C, 56, 5 j statudle de ale Afroditei din Cnidos, C, 57, 3. Marpesa, iubita lui Apolon, C, 3(2, 3. Marta, sora Mariei, B, 10, 6. Martor, credina fireasc, nsemnat n firinta omuui, C, 95, 3. Mas, -sa demonilor, P II, 9, 1. vtasc, mtile demonilor, C, 58, 4. Matei, apostolul, B, 17, 4; P II, 16, 1 ; casa lui , B, 13, 5. Mdular, -ele lui Dionisos, C, 18, 1, 2; -ele lui Hristos, P I, 22, 2; P II, 101, 1. Mreie, -ia iubirii de oameni a lui Dum nezeu, B, 3, 5; -ia lui Dumnezeu, C, 78, 2 ; -ia Mntuitorului, B, 8, 1. Mrgritar, -ul simbolizeaz Cuvntul, P II, 63, 5 ; 118, 5. Mrturie, n fata lui Dumnezeu, C, 73, 1. Mrturisire, de credin In Dumnezeu, P H, 127, 2. Msur, Dumnezeu este -ra adevrului tuturor existen(elor, C, 69, 1. Megalco, fiiica lui Macar, C, 31, 1, 2, 4. Media, stat n antichitate, P II, 3, 2 ; puni, din , P III, 30, 1. Medicin, -na, dup definiia lui Democrit, P I, 6, 2; -na este o art care se nva prli rleepciunea omeneasc, P I, 6, 1; definiia -nei, P I, 6, 1. Melamp, doctor i ghicitor grec, C, 13, 5. Melanipa, iubita lui Poseidon, C, 32, 2. Melicerte, zeu marin, C, 34, 1. Melos, cap al insulei Sicilia, P II, 3, 1.
87, 4.

INDICB REAL 91 ONOMA1TIC

4M
Mir, din aromato coretl, P II, 0.r), 3 ( picloarele unse cu - al Domnului, P Hi t>3, 1 i sflntul - al Duhulul, P II, 65, 2| ul Domnului, P III, 60, 41 -ul profetlc ul lul Aaron, P III, 23, 2. Mira, dlvlnltate greaca, personlflcarea destlnului, C, 55, I. Mireas, -sa harurilor, I, 47. Mireasm, buna -a Domnului, P II, 63, 3 ; -ma cunotinei lui Hristos, P II, 63, 3. Mirmidon, fiul lui Zeuis, C, 39, 6. Miros, -ul lui Hristos, P II, 65, 2 ; bunul duhovnicesc, P II, 67, 1 ; tmia cea cu bun , P II, 67, 1. Mirsil din Lesbos, istortc grec, C, 31, 4. Mister, -ele bahice, C, 110, 1; -ele celor fr de Dumnezeu, C, 23, 1 ; -ele criminale, C, 3, 1 ; -ele de la Eleusis, C, 1(2, 2 i -ele eleusiene, C, 21, 2 ; -ele din Agra i din Halimus, C, 34, 2; -ele lnelficlunii, C, 2, 1 j -ele lui Bahus, P II, 73, 1 i -ele lui Deo, C, 15, 1;-elelul Dlonlsos, C, 12, 2 j 17, 2 i -ele mamei zeilor, C, 13, 3 ; -ele lui Sabazios, C, 16, 2; -clo secrete ale atenienilor, C, 21, 1 | -ele snt crime i morminte, C, 19, 21 -elo snt mituri, C, 2, 2 ; -ele slnt un oblrol, 0 idee goal, o nelclune a arpclul, transformat n religie, C, 22, 31 colobrrile -elor bahice, C, 2, 2 j drame do , C, 12, 2. Micare, Dumnezeu este -a tuturor lucrurilor, C, 72, 4. Mit, -ul argienilor, P HI, 13, 1 j -ur elenllor, P III, 11, 3; -urile despre zel, C, 54, 5. Misia, inut n Asia Mlc, C, 31, 1. Misian, -iene, servltoare din Mlsi<a, C, 31, 2, 3. Mitimna, ora n Insula Lesbos, C, 38, 3. Mitridate, regele Pontulul, C, 54, 2, Mius Aticul, de la care ar derive cuvlntul: mister, C, 31, 1. Mn, -na lui Dumnezeu, C, 79, 6 i -nl omoneti, C, 79, 6; -nile lntlnse alo Domnului, C, 111, 2; -nile lul Dumnozou, C, 79, 1, 2 f -nile lui Hristos, P I , 24, 3 j Olimpianul este opera -nilor uinor oamenl din Atica, C, 98, 3. Mncare, cereasc, P II, 4, 2 i Cuvln tul este numit In chip alogorlc - -, p I, 47, 2 i laptele este -n Domnului, P I, 46, 1 j pentru Hristos lmpllnlroii volmtcl Tntalul era-, P I, 46, 1 i volna lul Oumm/.iu osto o ulta -n lul Hristos, I' I, 45, 3. Mtuqllcrc, fuvlntcU) do nlo Cuvlnliilul, 1> I I I , 35, I | Tut ill n tonlft -n, II, :(), II.
M t i i l c-, l a l u l I ) i i m i i i < / i < uM i ,H1, | ( ' , H I ) , , ; i i H I, i i i i , o n , : i i i t ? , iv i. , i : ii : i , > i

Menandru, poet comic, C, 68, 41 75, 21 76, 1 | P I, 11, 1 I P H> 50, 3 | P HI, 0, 2| piesa Birjarul a lul , C, 75, 2 | plesa Preoteasa a lul , C, 75, 4. Mendeean, -eeni, locultorl al oraulul Mcndes, C, 39, 5. Mendes, ora n delta Nilului, P I I, 30, 2. Mene, zeia Luna, purttoarea de lumin, C, 74, 4. Menecrate, doctorul , C, 54, 3. Menedemon, demon local n Citnos, C, 40, 2. Menelau, regele Lacedemoniei, P III, 13, 1. Menoitie, Patroclu fiul lui , C, 55, 3. lerops, regele insulei Cos din Dodecanez, C, 4, 41. Metimna, ora n insula Lesbos, P II, 42, 2. Mesenia, inut n Peloponez, C, 42, 2. Mesenian, -ieni, locuitorii Meseniei, C, 28, 2. Meter, Dumnezeu-Tatl, marele , C, 98, 3. Metod, de pedepsire i de dojan, P I, 93, 2; pedagogic, P I, 77, 3 ; 78, 4; -da pedagogtei Cuvntului, P I, 75, 3. Metimneul, Ainion , C, 3, 1. Mezi, locuitorii Mediei, C, 40, 2. Metrodor din Hios, filozof grec, C, 66, 1. Midas, regele frigian, C, 13, 3 ; P III, 10, 2 ; 34, 4. Miel, -ul lui Dumnezeu, P I, 24, 4; -eii Cuvntului, P I, 15, 4. Miere, Cuvntul eel dulce ca -a, C, 110, 1 ; Cuvntul este , P I, 51, 1. Mijloc, Dumnezeu cuprinde nceputul, sfritul i -ul tuturor lucrurilor, C, 69, 4. Mijlocire, Omul este prieten al lui Dumnezeu prin -a Cuvntului, C, 122, 3. Mijlocitor, Cuvntul este , P HI, 2, 1 ; Cu v nt ul e st e al oa me ni lor, P HI, 2, 1. Mil, -la Domnului, P II, 62, 3 ; P I, 81, 3 ; -la lui Dumnezeu, B, 40, 1 ; C, 4, 4; P I, 81, 3. Milo, insul n arhipelagul grec, C, 24, 2. Milet, ora ionian n Asia Mica, C, 64, 2 ; 66, 1 ; ln din , P II, 111, 3 ; smaraldul de , P I, 118, 3; Didimeon din , templul lui Apolon, C, 45, 2 ; Leucip din , C, 66, 1 ; Tales din , 64, 2. Minos Cretanul, regele legendar al Cretei, C, 112, 2. Minte, -a trupului lui Hristos, P II, 74, 3 ; Cuvntul dumnezeiesc este Flu adevrat al -nii, este lumina Luminll primitive, C, 98, 4 j Dumnezeu este Tntl tuturor, i lnsufletiro in tot cfclul, V, 72, 4 j omul adevrnt este chip al Cuvntului, -a care oste In om, ( ' , 98, 4. Mliiunc, - u l l scinni In I'.(|lpt, (', 8, 1.

406 P III, 71, 11 zlua -nlei Domnului, P II, 1B6, 1. Mlntulre, , P I, 30, 2; continu, B, 19, 51 -a const In a-I urma lui Hristos, iP I, 27, 1 ; -a oamenllor, B, 16, 3; -a onmenilor este felurit, C, 8, 3; -a oamenilor se cheam Biseric, P I, 27, 2 ; -a pctosului, P III, 86, 1 ; boldul -irii, C, 117, 4 ; ci scurte de , C, 77, 1 ; caloa -irii, C, 101, 2; cea mai mare lucrare a lui Dumnezeu este -a omenirii, P I, 100, 1 j chlpul rnduielii Cuvntului spre este felurit, P I, 74, 3; egalitatea -irii, P I, 28, 5; gruntele de mutar exprim alegoric -a, P I, 96, 2 ; nr vttura lui Dumnezeu este -a venic a venicului Mntuitor, P I, 27, 3 ; nvturile de cpetenie ale -irii, P III, 87, 2 i ndejdea -irii, B, 3, 2 ; 20, 5 ; P I, 91, 2 f porile -irii, C, 63, 4 j vinul i sngele slnt pentru oameni butur spre , vinul pentru trup, sngele pentru duh, P I, 15, 3 ; voia lui Dumnezeu este -a oamenilor, P I, 27, 2 ; voina i dorina de , C, 105, 1. Mntuitor, -ul este umtdelemmul, B, 29, 4; -ul este vinul, B, 29, 4; adncul supraceresc al gndirii -ului, B, 5, 4 ; corabia -ului, B, 8, 5 j Cuvntul a fost numit , P I, 100, 1 ; Cuvntul este -ul nostru, C, 110, 3; Cuvntul s-a artat ca , C, 7, 31 harul -ului, B, 1, 4; nvtura lui Dumnezeu este mntuire venic a venicului , P I, 27, 3 j mreia -ului, B, 8, 1| Moise profeete numele Pedagogu -lui , P I, 60, 3; porume a -ului, B, 10, 4; poruncile -ului, B, 1, 5; 22, 4; putersa -ului, B, 2, 4; urmarea -ului, B, 21, 7 | vealrea -ului, B, 11, 4 ; viaa mntuitoare a -ului, P I, 98, 3. Mnemosrina, zeia memoriei, C, 51, 1. Moarte, -a cea venic, P I, 74, 2; -a pctosului, B, 39, 4 j C, 118, 5; P III, 86, 1 i grozviile de dup , C, 22, 2; pcatul este venic, C, 115, 2; pedeapsa cu -a, P I, 65, 2; robia cea aductoare de , P III, 2, 3. Mod, de educaie, P III, 41, 4. Model, -ul psalmilor evreilor, P II, 44, 3. Moise, B, 8, 1 ; C, 69, 2 ; 79, 1, 2 ; 82, 3 ; P I, 5, 1 | 14, 3 i 46, 2 j 57, 4 ; 60, 2, 3 ; 67, 1 | 76, 3 | 81, 2 j 91, 4 i P II, 17, 1 ; 75, 1 , 80, 4, 5 s 84, 1 88, 1, 3 j 98, 1 ; 90, 4 | 91, I; 92, 1, 2, 3; P III, 12, 1 ; 20, 4 | 54, 1, 2 75, 3 i 89, 1 j 94, 1 i a fost profet, P I, 96, 3 ; eel sfnt cu adevflrnt, CJ, 09, 2 ; , marele preot al adevrului, C, 25, 1 ; preaneleptul, C, 8, 2 i 109, 2 i profeete numele Pedugogului Mntuitor, P I, 60, 3 ; , robul lui Dumnezeu, B, 9, 2 j , slujito-

CLBMBNT ALBXANDRINUL

rul Cuvntului, P I, 60, 1 j cntarea lui , P I, 56, 1 ; Cuvntul a fost Pedagog prin , P I, 96, 3 ; cuvntul lui , P III, 22, 2 ; Domnul a lost priai Pedagogul poporului celui vechi, P I, 58, 1 ; dumtnezeiescul , C, 80, 4; legea data prin prin , P MI, 54, 1 ;. legea este harul eel vechi dat de Cuvmt prin , P I, 60, 1 ; legea lui , B, 8, 2; urmaul ltui , C, 85, 2. Monimos, filozof grec, lucrarea lui: Adunare de minuni, C, 42, 4. Mormnt, -ul Leucofrinei, C, 45, 3; -ul lui Acrisie, C, 45, 1 ; -ul lui Antinou, C, 49, 3 ; -ul lui Cecrops, C, 45, 1 ; -ul lui Telmiseu prezictorul, C, 45, 3 ; misterele snt -minte, C, 19, 2 ; serbri lng -minte, C, 34, 1 ; templele snt -minte al zeilor, C, 49, 3. Motenire, -a cea adevrat, C, 114, 4 ; -a cerurilor, C, 9, 2 ; -a mpriei cerurilor, B, 3, 1. Motenitor, al mpriei cerurilor, B, 16, 3 ; -i dup fgduin, P I, 33, 4 ; -i dup testamentul eel dinti, P I, 33, 4. Mulime, de filozofi, C, 67, 1 ; de pcate, B, 38, 2 ; P HI, 91, 3; -a jertfelor, P III, 90, 3. Mulime, -a zeilor snt creaii ale imaginaiei, C, 27, 5. Munc, -ca de unul singur, P II, 78, 2; -ca exagerat, P III, 51, 2 f -ca personal, P IB, 41, 3; 50, 1; 52, 1 j 67, 1 ; -cile lui Heracle, C, 61, 2. Munte, iubit de Dumnezeu, C, 119, 1 j umbrit de pduri sfinte, C, 119, 1 ; -Ie eel sfnt, P I, 84, 2, 3; 91, 4; -le eel sfnt al lui Dumnezeu, C, 2, 2 -le Citeron, C, 2, 1 ; 119, 1; -le Helicon, C, 2, 1 j -le Oeta, C, 30, 7 i -nii Heliconulni i Citeronului, C, 2, 2; -nii odriilor, C, 2, 1 j poalele -lui Ida, P III, 13, 5 ; sfntul Nisa, C, 76, 2. Murdrie, -ia sufletului, P HI, 48, 2. Murdrie, -a sufletului, P I, 5, 1. Muritori, Pescar al -ilor, I, 23. Museos, odrasla Menei, purttoare de lumin, C, 74, 4. Mustrare, aspr, P I, 80, 1 ; defimtoare, P I, 81, 1 j public, P I, 7*8,2 ; -a Domnului, P I, 85, 4; -a este doctore, P I, 65, 1 ; -a patimilor sufleteti, P I, 64, 4 ; asprimea i curenia -rrii snt aductoare de folos, datorit usturimii ei, P I, 96, 1 ; efectele -rrii, P I, 65, 1. Mutar, grunte de , P I, 96, 1. Muzic, -ca tracic, C, 5, 2. N Naiade, divinti ale fntnilor i rurilor, C, 58, 2.

INDICB RIAL |1 ONOMATtC

Nausltoos, podagogul lul Flllp, rogole Ma cedoalei, P I, 55, 1, Narcls, persona] legendar, de o rarfi Irumu see, P III, 11, 3. Natere, din nou, B, 42, 15 i C, 88, 2 \ a Copilului, a lui Hrl-stos, P 1, Si, 1 i -a dlu nou a omului este duhovniceasci, P 1, 49, 3 ; -a omului, P II, 83, 2 j a doua -, P I, 12, 4 j 25, 1 ; credina i -a din nou nseamn desvrire, P 1, 27, 2 ; desvrirea nseamn din nou, P I, 52, 3 ; explicarea rnduielii -rii din nou, P II, 81, 3 j -ri sfinte, P I, 42, 3 ; -rile zeilor, C, 58, 3. Natur, -ra existenelor, C, 69, 3 ; -ra frumosului, P li, 106, 1 ; -ra, mama universal i creatoarea existenelor, P II, 85, 3 j dezordinea stihiilor -rii, C, 5, 1 ; instrumentul eel cu multe voci al -rii, C, 5, 3 j n smn snt nsmnate gndurile -rii, P II, 83, 3 ; legile -rii, P I, 44, 1; miestria -rii, P II, 85, 3. Navi, Isus al lui , P I, 60, 3. Naxios, insul, P II, 30, 2. Ndejde, de mntuire, P I, 91, 2; de via venic, B. 42, 13 temeinic de mntuire, B, 42, 1; -a este sngele credintei, P I, 38, 3 ; -a n viaa venic, B, 25, 4 ; -ea mntuirii, B, 3, 2 ; -a odihnei, P I, 45, 1 ; -a unei viei mai bune, B, 37, 6; fericita , C, 7, 2 ; mplinirea -dii, B, 4, 1 ; sufletul -dii, P I, 38, 3; -di dearte, B, 25, 4 ; P I I , 93, 3; -di pentru mntuire, B, 20, 5; -dile sufletului, C, 56, 6. Neam, ndrtnic, P I, 86, 1 ; necinstit i stricat, P I, 81, 2 ; pctos, P I, 80, 1 ; Dumnezeu a adus -ul omenesc la prtia bunurilor Sale, P II, 120, 3 ; jertf de bun , C, 42, 2. Neascultare, osnda pentn* , C, 95, 2. Nebunie, -ia oamenilor, C, 42, 1, Necredincios, sfatul -oilor, P I, 90, 1. Necredimt, dubl, C, 23, 1 , -ta n Dumnezeu, B, 23, 4 ; C, 67, 1 j 93, 1 ; 108, 2 ; 121, 3 j cele dou piscuri ale netiinei snt -ta n Dumnezeu i superstiia, C, 25, 1 ; ochl de , C, 2, 1. Necunoatere, -a lui Dumnezeu, B, 7, 3. Negustor, -i de came vie, P in, 22, 1 j -i de trupuri, P HI, 32, 1. Nedreptate, legtura -tii, P III, 90, 2. Nelucrtor, al vieii celei adevrate, B, 9, 1. Nemeea, vlcea n Argolida, C, 34, 1. Nemeean, jocurile -eene, C, 34, 1. Nemurire, venic, D, 10, 5 -a Domnului, B, 6, 1; I' I I , 19, 4| -n esto p < > doaba sfint a vwjiildrl, P HI, 2, 3| ndevruUi - , H, 6, 1 | buluru - ri i , U, 20,

4 i cununilo rll, B, 3, 5\ doctorla r l l , <1, 108, 2. Nonlvltean, -tonl, C, 00, 4. Nonoroclro, - r i l e color do domult, P I I , 81), 3. Nerelda, nlmfele mrll, C, 58, 2. Nereis, nlmf, C, 33, I'. Neruinare, -a demonllor, P I I , 8, 4. Nerv, trupul omenesc este organ muzlcal, iar -11 lul stnt strunele, P 11, 41, 5. Nostrirciune, -a lui Uristos, P I, 32, A \ haina -nii, P 1, 84, 3; venlcia osto idontic -a, P I, 20, 4 ; vieuireu Domnului este pild de , P I, 98, 3. Ne$tiin, -ta are dou piscuri: nocrodina n Dumnezeu l supersti(lu, C, 25, 1 ; -ta d natere lntunericului, P 1, 29, 4; cunotinta este luminarc i nlung -ta, P I, 29, 4; ntunericul - e i , P II, 80, 1 ; legtura naturnl dlntro oameni i cer a fost ntunpcata do - -, C, 25, 3 ; omul cufundat in , C, 4, 1 | re l e l e a duse de , C , 99, 2; som n adnc de , P II, IDS, 2. Nevinovie, sufleteasc, P I, 14, 4. Nevoie, -ile sfintilor, P III, 96, 4. Nicagoras, sofist atenian, C, 54, 4, Nicandru, poet grec, C, 30, 2 j 51, 3. Nicanor, Ciprianu, filozof grcc, C, 24, 2. NicostratuI, poet comic, p l l , 1OT, 3. Nictim, copilul lui Llcaon, C, 30, H, Nil, curgerile -ului, C, 50, 3. Nil, zeu egiptean, C, 28, 2. Nimf, -fe, diviniti secundaro, C, 58, 2. Nimfodor, lucrarea sa : O!iicclurI barbnre, C, 65, 1. Ni obe , re gi na le ge nda r a Frl gl e l , C , 103, 4. Nisa, sflntul munte , C, 76, 2. Nisip, -ul de aur lidiun, P III, 50, 41 -urtle pustiei, C, 11, 1. Noblete, -a sufletului, B, 56, 1. Noe, P H, 34, 3; 51, 1 , dreptul - , P I I , 31, 1 i flul lui , P H, 51, 1. Nor, luminos, C, 92, 3. Norod, -ul lul Dumnezeu, P II, 44, 4. Noutate, -a harului, B, 8, 1. Numr, -ul elementelor, O, C4, 2. Nume, nou, P I, 14, 5 ; -le col nou al lul Dumnezeu, P I, 57, 1 j -lo Cuvtntu lui, P I, 60, 2 i -le de crotln, P II, 1, 1 ; -le de dumnezel, C, 23, 1 i - I n do ora, P I, 10, 3 i -le de sarac, H, 19, 2 i -lo Domnului, P I, 13, 4| 79, 2| P 111, 79, I i -lo Domnului Iisus, P I I , 43, 2 i -lo lul Dumnezeu, P I I , 44, 4| - I n lul Hrlstos, H, 30, 1 i C, 87, 4, !!H, 2\ I' I, 31, 2 | l I I , X!, 1 i -l o Ttilftlul, ( ' , l l . ' i , 1 ; -lo t r n l n l c nl Blscrlcll oslo : riibilii re P I, 'XI, 2 i - I n /ollor, ( ' , 54, :i i t i n

408
tocul care poart -lc Iul Dumnezeu, C, 2 , 4 i D o mn u l D u mn e z e u e r a f r , c nu se icuse om, P I, 57, 2) Iacov a prlmlt -le de Israel, P I, 3f, 2 litera lota (i) din -le lui Iiisus, iP I, 85, 4 1 Mo ls e p r o f e e t e - le P e d a g o g u lu i Mtn tu ltor , P I, 6 0, 3 . Numlre, -a de copil, P I, 20, 1 ; -a de prune, P I, 19, 1 j -a de tnr, P I, 60, 1 i -rile de copil i prune, P I, 25, 1.

CLEMENT ALEXANDRINUL O d r isia n , lo c u ito r a l ve c h ll T ra c li, C, 10, 3 i m u n i i o d r i i l o r , C , 2 , 1 . Oeta, muntele ., C, 30, 7. Ofrand, lui Dumnezeu, C, 59, 2. Oragros, tatl lui Orfeu, C, 74, 3. O li mp , c a sa l u i Z e u s E i g i o h u , C , 5 5 , 4 j , locuin dumnezeiasc, C, 29, 5 ; p oale le -u lu i, C, 19 , 1. Olimpianul, Zeus, C, 47, 6; 56, 5 ; este chipul unui chip, C 98, 3; este opera minilor unor oameni din Atica, C, 98, 3. Olimpic, jocurile -e, C, 34, 1. Olimpihu, lucrarea lui: Fapte i ntmplri din Samos, C, 47, 2. Om , acest fru mo s in stru me nt mu zica l nsufletit, C, 5, 4; al lui Dumnez e u , B, 4 1 , 1 ; C, 4 , 3 ; b o g a t , B, 1 8 5 ; P II, 105, 1 , cuminte, P HI, 53, 5; cumptat, P II, 56, 1 ; 57, 2 ; P III, 28, 2 i cu dreapt judecat, C, 102, 2; cu ju decat, P II, 7 0, 2 ; P III , 78, 1 ; cu mintea sntoas, C, 57, 5; drept, P I, 95, 2; P II, 100, 2; fr Dumnezeu, C, 25, 2; fericit, P HI, 35, 5 ; -ul fiina cea mai cuprinztoare, C, 99 , 3 ; hu lito r, B, 23 , 1 ; n ntreg ime, P HI , 9 8, 2; n elept, C, 92, 3; P II, 15, 1 ; nelept i desvrit, P I, 22, 1 ; luntric, P II, 45, 3; lipsit de dumnez e ia sc a p u te r e r o d i to a r e , C, 2 1 5 , 2 ; nenfrnat, P H, 07, 3; nesios, P 11, 3 4 , 3 ; n o b i l , P H I , 5 8 , 3 ; p ie r dut, B, 42, 9 ( prost, P II, 46, 4; ru , B, 1 7, 2 ; P I, 88 , 1 j , sad ul eel ceresc, C, 25, 4; sfnt i ceresc, P I, 98, 2i slab de fire, P II, 4 8 , 1 ; , sta tu ie n su f le it , C, 9 8 , 3 , i Dumnezeu, C, 106, 4; -ul a fost creat pentru contemplarea cerului, C, 63, 4; -ul a fost fcut pentru contem plarea cerului, C, 100, 3 j -ul a fost plzmuit de Dumnezeu i fcut dup c h i p u l i a se m n a r e a L u i , P I , 7 , 2 ; - u l , a me stec d u mn e ze ie sc , p m, 2 0 , 1 ; - u l bogat, P H, 1(21, 4; -ul bun, B, 17, 2; P II, 121, 4; P HI, 34, 3; -ul care cuget sntos, C, 57, 4 ; -ul eel ascuns, C, 115, 4; -ul eel nou, P HI, 17, 2; -ul eel tadnic al inimii, P m, 66, 3; -ul eel vechi, P I, 3i2, 4 j P IE, 17, 2 ; -ul cu buna cretere, P II, 34, 4; -ul cu judecat, P II, 46, 4; -ul cufundat n netiin, C, 4, 1 ; -ul cuminte, P H, 121, 4 ; -ul drept, P I, 95, 1 ; P II, 121, 4 ; P H I , 3 5 , 4 ; 7 6 , 2 ; - u l d e ti in t , P I I , 8 1 , 5; -ul desvrit, P I, 93, 2; -ul este asemntor Cuvntukii prim ct&getarea d i n i n i a n a sa , C , 9 8 , 4 ; - u l e s t e c e a ma i

Oale, bolnav, P I, 84, 2; oloag, P I, 8 4, 2; rtc it, P I, 8 4, 2; o i cuvtntfitoare, I, 30 ; oi mprteti, I, 4 ; lupl tmbrcai n piei de oi, C, 4, 3; Pastor al oilor mprteti, I, 4; Psto ru l oilo r, P I, 8 4, 1 . O a ste , - a ce ru lu i, C, 7 9 , 2 . Obicei, nenorocit, C, 89, 3; ru, C, 8 9 , 2 ; 9 0 , 3 j P I I I , 3 2 , 3 ; tr a n s m i s de prini, C, 89, 1 ; misterele snt un , C, 22, 3; -urile bune, P II, 50, 4 ; -urile printeti, C, 96 2. Oblect, -ele sfinte, C, 76, 2. Obol, avere de patru -i, B, 21, 5. Ocar, plin de ruine, P HI, 28, 4; -ra Domnului, P II, 73, 5; cuvnt de , P II , 53 , 1 i fap te de , C, 3 8, 3 ; p a h a r u l o c r i i, P I I , 2 2 , 2 ; p a t im i d e , P II, 86, 3 j plcere plin de , P HI, 21, 2 i pofte de , P I, 83, 2 j toiag de P II, 53, 2. Ocean, -ul rutii, I, 26; prin Cuvnt toate au ajuns un de bunti, C, H10, 3. Ocea no s, zeu , C, 26 , 2. O c h l, de ju n in c , C, 3 3 , 9 ; d e ne c re d in , C, 2 , 1 ; p of tic io i, P 1 1 1 , 3 7 , 4 f -i cei purttori de lumin ai sufletului, C, 113, 2; -i Domnului, P II, 99, 4 ( P HI, 85, 3 j -i lui Dumnezeu, P I, 7 0 , 2 ; - i o r b i lo r , C , 6 , 1 ; 1 1 8 , 3 ; d e s frtnare cu -i, P III, 70, 1 ; lumina -lor, P I, 56, 1 j P HI, 70, 4 j mrgritarul este de mrimen -ului unui oeia mare, P II, 118, 4. Odlhn, -na adevrat, P HI, 39, 2; -na desvlrit, B, 6, 1 ; -na este eel din urm punct al dorinei noastre, P I, 29, 3 i -na este mplinirea fgduinei, P I, 29, 3 i -na lui Dumnezeu, C, 84, 4 ; -na o m u l u l d e s v r i t , P I , 3 5 , 1 ; - n a v e nlc In Dumneztu, P I, 102, 2 ; loc de , P I, 36, 1 | n&dejdea -nei, P I, 45, 1 ; sfritul cunotinei este , P I, 29, 3. Odraslfi, -la dlavolului, . B, 37, 6; -le a le mlnlci, C, 27 , 2.

INDICB RBAL JI ONOMATIC frumos avere din toato oVprllo lul Dumnezeu, C, 122, 2 | ul este coa mal mare opera a lul Dumnezeu, P 1, 0, 0 | -ul este copll al lul Dumnozou, 1' III, 99, 1 -ul esto cuvlnttor, CI, (>8, 41 -ul este de dorlt pentru el lnsul, P I, 8, 1 i -ul este Dumnezou, P I I I , 1, 5| -ul este fiina cea mal frumoas dlntre toate creaturile, P I, 63, 1 j -ul este flin iubitoare de Dumnezeu, P I, 63, 1 ; -ul este instrument muzical de pace,P II, 42, 1 ; -ul este iubit de Dumnezeu, P I, 8, 2 j -ul este iubit de Dumnezeu, pentru c e fptura Lui, P I, 7, 1 ; -ul este n chip natural apropiat de Dumnezeu, C, 100, 2; -ul este prieten al lui Dumne zeu prin mijlocirea Cuvntului, C, 122, 3 ; -ul este prin fire o fiin superioar, P III, 37, 1; -ul exterior, P III, 2, 2; -ul instrument muzical, C, 5, 3 ; -ul interior, P III, 1, 2 ; -ul n care locuiete Cuvntul, P HI, 1, 5 ; -ul este In chip natural apropiat de Dumnezeu, C, 100, 2 ; -ul nelept, P I, 4, 3 ; P III, 58, 2; -ul lui Dumnezeu, C, 87, 2; 104, 2; -ul nemuritor este cntec frumos al lui Dumnezeu, C, 107, 1 ; -ul nou, C, 112, 3 ; -ul pctos, P, I, 78, 4; -ul poate ajunge Dumnezeu, C, 8, 4 ; -ul, sad ceresc, C, 100, 3; -ul s fie mpratul frumuseii, nu tiranul ei, C, 49, 2 ; -ul statuie armonioas i frumoas a Cu vntului, P HI, 64, 3 j -ul statuie vie i mictoare, C, 59, 2; -ul sugrumat de pcate, C, 77, 1 ; -ul supus patimilor, PI, 51, 2; -ulurt, PI, 88, 1 ; -ul vrtos este i frumos i bun, P II, 1B1, 3; asemnarea chipului -ului celui striccios, C, 81, 2; eel dinti , C, 111, 1 ; P I, 101, 3; P II, 111, 3; credina n Dum n e z e u fa c e a t t c t e c u p u t t n pe asemenea cu Dumnezeu, 0, 86, 2 ; credima -ului, >P I, 29, 5 ; Cuvntul a luat chip de , C, 110, 2 ; Cuvntul este i Dumnezeu i , C, 7, 1 ; Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut , C, 8, 4 ; P I, 74, 4; Ouvntul prin nvtura Sa ndumnezeiete pe , C, 1114, 4; Cuvn tul s-a fcut , P I, 24, 4 j Domnul s-a fcut pentru noi, P II, 32, 2 ; Dom nul Dumnezeu era fr nume, c nu se fcuse , P I, 57, 2; dragostea de Dum nezeu este cea mai frumos fapt din viaa -ului, C, 122, 2 ; dragostea de , iP II, 120, 4 j Dumnezeu educ pe prin Cuvntul Su, P 1, 63, 3| Dumnozeu s-a fcut pontru nol, P I, 02, 1 ; Dumnezou se lnqrljoto do i so ocup de el, P I, 03, 2 \ Dumiiozou si Cu vlntul snt Uibltori do - - , 1> 1, V>\ 1|

401
fn|(i -ului P I, 31, 1 i fllnn fed eugela tofiro, adlc -ul, P I, 100, 3| lima ului, P III, 3, 2 | Hrlstos era , P 11, 'XI, 2 i lnfatlsaroa ului din nfnrfi, P I I I , 4, I i In vla|a de dlnrolo -ul este lipslt de dnrln|u care po pAmlnt dosparto pe bArbat de femele, P I, 10, 3 i naterea din nou a -ului este duhovnlce-asc $1 hrana lul tot duhovnlceasc, P I, 49, 3 i numole do este comun i pentru brbal i pontru femel, P I, 10, 3 j odlihna -ului1 desflvrit, P I, 35, 1 | mlntea, care este In , este chip al Cuvntului, C, 98, 41 Pedagogul este creator al luminil l al -ului, P HI, 100, 2 j pentru Dumnozeu a trimis pe Cuvtntul col Unul-Nftscut din snurile Tatlui, P I, 8, 2 i potflina -ului, P I, 70, 1 ; priclna pontru care a fost creat -ul, P I, 7, 31 rflpltori cu chip de , C, 4, 3 ; rostul -ului pe pmnt, P II, 14, 6; smlntii -ului, P I, 45, 1 ; sngele este substanta trupului -ului, P I, 49, 1 ; statulle cu rhlp de , C, 65, 3; sufletul -ului, C, 117, 2; vederile -ului colul asfunw, P HI, 80, 4. Oameni, blnzi, C, 4, 3( bogal, B, IB, 5; 26, 3. 4 ; care iubesc pacea il lumina, P HI, 54, 2; care rpesc avorlilo altora, C, 4. 1 j cumlntl, C, 22, 8| - cumptai, P II, 69, 5 j do lncrodoro, P HI, 26, 3 j de rind, P II, 76, 2 i dedai plcerilor, C, 4, 1 ; dropl, P I, 316, 1 ; duhovnlceti, P I, 36, 2. 3 , desvrii, P I, 36, 4 ; frfi do minte, C, 6, I; 50, 1, P II, 118, 1 | - fr Dumnezeu, C, 24, 21 fr judocatH, C, 58, 1 i 103, 1 j intelopl, P H, 4fl, 3 f 58, 1 ; nvaji, C, 68, 5 | muritori, C, 70, 2; nocrcdlnclol, C, IK 3 necurai, P III, 75, 3 i pllnl do mnie, C, 4, 1 ; pllnl do paslunl, C, 36, 1 ; plini de zel, C, 121, 2| rl, P HI, 75, 3; rtcil, C, 63, 1| 07, 2, sflni, P II, 77, 3 slmpll, C, H 3 , superstltioi, P II, 41, 1 i trupotl. P I, 36, 2. 3. 4. 6i uuratlcl, C, 4, 1 ; vicleni, C, 4, 1 ( P II, 48, 3 , venlnol, C, 4, 3 ; amglrea -lor, P I, 18, 3 ; averoa cea mal preloasi esto facorea do bine fata de , P H, 5fi, 2 | cile -lor, P I I , 99, 4 i Cuvlntul osto rolaborator al iubtrll do al lul Dumnnzou, P I, 63, 31 Cuvntul osto himlnA Intro , c:, 4, 6 ( Cuvlntul psto m l | l ( i tor al -lor, P 111, 2, 1 i Domnul col tubltor do - , C:, 8fl, 3 | Dumno/oul nl vlu, mntultor n\ tiitiifor -lor, (', IWI, 1 | niimno/.ou oslo lubltor do - , (' 111, I | Dumnozou oslo lftrtnlo, i i i nri itlnnlSift-

410

CLEMENT ALEXAMDRINUL

tor nl -lor, C, 73, 2 j faptele -lor din vechirae, C, 31, 3; harul iubirii de al lui Dumnezeu, C, 8, 1 Hristos, bunul conductor de car al -lor, C, 121, 1 j Hristos, fratele -lor, a vrut s fie Pedagog, P I, 85, 2 [ iubirea de a lui Dumnezeu, C 4, 4; 82, 2; iubirea de a Pedagogului, P III, 88, 3; ntlnirile cu buni, P III, 75, 3 j legtura natural dintre i cer a fost ntunecat do notiin, C, 25, 3 ; legturile cu -i dumnazeieti, P II, 50, 3; mreia iublrll de a lui Dumnezeu, B, 3, 5; mlntulrea -lor, B, 16, 3j C, 6, 2; mntuirea -lor este felurit, C, 8, 3 , mntuIrea -lor se cheam Biseric, P I, 27, 2 i Olimpianul este opera minilor unor din AMca, C, 98, 3; pcatele -lor, C, 6, 2; purtrile -lor, P II, 41, 3 ; statui ale Cuvnului snt -i, C, 121, 1 ; trtrea lui Hristos pentru , P II, 75, 2 ; vlaa -lor, P I, 98, 3 ; vinul i sngele slnt pentru butur spre mntuire, vlnul pentru trup, slngele pentru duh, P I, 15, 3; voia lui Dumnezeu este mtntuirea -lor, P I, 27, 2. Omenire, -a ntreag are nevoie de Iisus, P I, 83, 3; cea mai mare lucrare a lui Dumnezeu este mntuirea-rii, PI, 100,1; clnd Cuvntul a svrit drama cea mntuitoare a -rii, C, 1)10, 2 ; Cuvntul conduce -a, P I, 55, 2 i Cuvntul este Pedagogul -rii, P I, 57, 1 ; 75, 1 ; Hristos pzltorul eel neadormit al -rii, P III, 44, 1 ) nvtura i educarea -rii, P HI, 94, 1 ; tineretea -rii, P I , 15, 2. Omfala, regina legendar a Lidiei, C, 35, 1. Opera, facerea lumii este -ra voinei lui Dumnezeu, C, 63, 3 ; lumea ntreag este -ra lui Dumnezeu, C, 63, 2. Oracol, -ul lui Hipon, C, 55, 2; -e pline de adevr, C, 43, 4. Ora, al adevrului, P II, 65, 1 ; -e conduse de Iegi bune, P II, 65, 1. Orator, -ul atenian, Demostene, C, 61, 1. Orfeu, C, 21, 1 ; 74, 5; tracul , C, 17, 2 i tracul , fiul lui Oiagros, n acelai ttaip i mare preot i poet, C, 74, 3; versurile lui , C, 21, 1. Organ, trupul omenesc este muzical, lar nervii lui snt strunele, P II, 41, 5. Orgic, -file coribantilor, C, 119, 1; -iile pllne de desfru ale Afroditei, C, 13, 4; -tile religioase, C, 22, 7; -iile samotracilor, C, 13, 3; arpele consacrat este senui al -ii]or bahice, C, 12, 2. Oriade, nlmfe ale munilor, C, 58, 2. Ortndulre, buna a lui Dumnezeu, P I, 6, 5. 0.

Omit, regele oraului Teuthis din Argolida, C, 36, -2. Osana, ce nseamn n limba greac, P I, 12, 5. Osea, C, 79, 2 ; P I, 53, 3 ; 77, 2. Osiris, zeu egiptean, C, 48, 6; nmrmntarea lui , C, 48, 6; statuia lui C, 48, 5. Osirapis, este unirea a dou nume Osiris i Apis, C, 48, 6. Osp, cumptat, P II, 41, 1 ; de roulumire, P II, 43, 3; pmntesc, P II, 6, 1 ; agapa este duhovnicesc, P II, 5, 3 ; -peele zeilor, C, 58, 3. Qsta, -ii cei panici ai lui Hristos, C, 116, 2. Otire, -a Mntuitorului, B, 42, 18. Otos, fiul lui Aloeus, C, 29, 3. Oxirinh, ora n Egipt, C, 39, 5. Pace, pcii lui Dumnezeu nu este hotar, P I, 24, 2; armele pcii, C, 116, 3; cntecul de al lui Hristos, C, 116, 2; Cuvntul este singurul instrument muzical fctor de , P II, 42, 3 ; cor de , I, 63 ; Cuvntul, crainicul pcii, C, 110, 3; Domn al pcii P I, 24, 2; Dumnezeul pcii, B, 22, 3 ; I, 66; oameni care iubesc -a, P III, 54, 2 ; omul este instrument muzical de , P II, 42, 1 ; timp de , P I, 98, 4. Pactolu, rul legendar de aur, C, 85, 4; P MI, 10, 1. Pafos, ora n insula Cipru, C, 45, 4. Pahar, -cu ap rece, B, 31, 4; Domnul a numit mplinirea pattern Sale, P I, 46, 1. Palamnei, zei ucigai, C, 26, 3. Paladion, statuia zeiei Atena czut din cer, C, 47, 6. Palas, uria, C, 28, 2. Palas Atena, zei, C, 18, 1 ; 47, 7. Pan, Zeul pstorilor, C, 44, 3; chipurile lui , C, 61, 1 ; -i, C, 58, 2. Pantarce, atlet olimpic atenian, C, 53, 4. Paniasis, poet epic grec, C, 35, 3; 36, 2. Parmenide Eleatul, filozof grec, C, 64, 2. Parnas, munte n Grscia, C, 18, 2. Paros, marmura de , C, 56, 5. Parte, -a irascibil a sufletului, P III, 1, 2; -a spiritual sau raional a sufletului, P III, 1, 2. Pasre, -a ibis, C, 65, 2. Patara, ora n Licia (Asia Mica), statuile lui Zeus i Apoilon din Liciei, lucrate de Fidias, C, 47, 4. Patim, -ma bogiei, P III, 35, 1 ; -ma desfrnrii, P II, 98, 3; -ma Doninului, P II, 61, 3 i 63, 1 ; -ma lui Hristos

INDICK REAL l ONOMAKTIC

411
01, 21 orta -ului, I), 30, 11 P Ul, 82, 41 tonto bunurllo -ului xtnt cumunr, P I I , 120, 3. P iir , -u l c ap u lu l, P U l, 1 6 , 4 | - ul d in ba r' ! ) , P III, 80, 2, 31 -ul sto glmbolul Ijrbtlei, P III, 19, 3 \ Dumncwcu a vrut ca fomela s& nu aib po lt\\h, P 1 1 1 , 18, 1 i Dumnczeu 1 - a lmpodoblt pe brba t cu ba rb i cu po p lep t , P 1 1 1 , 18, 1. Par, xoanonul zeiei Hera din Tiryns, fcut din lemn de , a fost sculptat do Argos, C, 47, 5. P r in te , B, 3 0 , 2 ; P I, 3 2 , 2 , 3 , 7 1 , 1 , 2 , blind, C, 82, 2 ( mare binefctor a l o a m e n i lo r , C , 7 3 , 2 ; v e n lc , P 1 , 2 4 , 2 j A v a , C, 8 8 , 3 [ v o in bu n a bunului , P HI, 98, 1 | obicei transmls de -nti, C, 89, 1. Prtie, Dumnezeu a adus neciinul omi nesc la -ia bunurilor Sale, P II, 120, :i. Pastor, P I, 53, 2 | al oilor lmprli>itl, I, A, -ul eel bun, C, 116, 1 ; P I, /K3, 2 \ 8 5 , 2 ; 9 7 , 3 i - u l o i lo r , P I, 8 4 , 1 | - l i< , I, 1 8 ; -ule sf inte , I, 2 9 | bunul , P I, 37, 3j Cuvntul ca , P I, 15, 4| ligttduinjele bunului , P I, 84, 2 j ln|tltpciunea preasfntului , P I, 84, 1. Panie, -ia sodomitilor, P I I I , 43, 5. P u n , - i d in M e d i a , P HI , 3 0 , 1 . P zitor , -ul ee l neadorm lt a l omen lrll, P III, 44 , 1 Dumnezeu este dtt or l de bunt ti, P III, 86 , 2 | feme llo si f i e -toarele case, P III, 57, 1. Pecete, -a Domnului, B, 42, 4. Pedagog, atotnteleptul , P III, 75, 3, ce e ste -u l, P I, 5 3 , 3 ( Cu v nt u l est o diacon al lui Duranezeu si al nostru, P III, 2, 1 j Cuvntul oste In chip Pflal i pentru brbal i pentru femel, P I , 10; Cuvintul este pentru copll Tata, Mama, , Hrnitor, P I, 42, 3 i Cuvlnlul e ste - u l libe re l v o in e , P I, 3 1 , 1 | Cu vntul este -ul omeniril, P I, 57, 1 i C u vntul este i Judector i , P I, 50,1 \ Cuvntul, -ul omenirii, P I, 75, 1 | Cuvln tul, -ul eel desvlrit, P I, GO, 2 | domoniul -ului, P II, 76, 1 | Domnul n fost pr in Molse al poporu lul colu l v orhi, P I, 58, 1 i Domnul, -ul nostru, P I, i\2, 2 i droptatea -ului, P I, 85, 31 07, 2 \ dumnezeioscul , P I, 81, 1 i P II, 40, 2 i P HI, 9, 3 ; dumnozeloscul - oste Iinpoflobit cu t l l n i i , bunvolnl l IndrA/ nlro, P I, 97, 3 i csto un slngur Dumnc zou I>1 un slngur il pentru bflrhnt l pentru fiMncIo, P I, 10, 21 fnplcln - u l u i , P I, !), 1 i I lu l, f,l Dld,isc,il, l> HI, 1 0 1 , 2 | Hsu* i.slo , I 1 I, 53, :'.) In

P II, 74, 3 i -mi de ocar, 1> 11, 80, 3 i -mile Domnului, P I, 05, 1 | P II, (i2, :i | 63, 2; 73, 31 -mile stnt dopnrto do adevr, P I, 04, 41 -mile suflcto*tl, B, 12, 2; -mile suflotulul, B, 14, 5| P 1, 65, 3 ; -mile trupului, P I, 43, 1 ; cauztle -milor, P I, 100, 1 i Domnul a numit pahar mplinirea -ii Sale, P I, 46, 1 ; mustrarea -milor sufleteti, P 1, 64, 41 omul supus -milor, P I, 5], 2; sngelo i laptele snt simboale ale -mli i lnvturii Domnului, P I, 49, 4 ; urmrile -milor, B, 29, 3. Patmos, insula , B, 42, 2. Patrie, -ia cea de sus, B, 3, 6 ; -ia din ccruri, C, 86, 2. Patrocle Turianul, C, 30, 4. Patroclu, erou troian, fiul lui Menoitios, C, 55, 3. Pavz, -za credinei, C, 116, 3. Pavel, B, 38, 1 ; C, 85, 3; 87, 4; P I, 19, 2 i 33, 3 j 34, 1. 2. 3 i 52, 2, 3, 73, 2. 3 ; 97, li P II, 101, 1 ; P MI, 2, 2; 100, 3; numete Cuvntul lapte, P I, 45, 2 ; fericitul , P I, 33, 1. Pcat, -ul este moarte venic, C, Id 5, 2 ; -ul este o fapt fcut cu judecat, P I, 5, 2 ; -ul fr judecat este numit npraznic, P I, 5, 2 ; -ul fr de voie, P I, 5, 1 ; -ul svrit mar nainte, P I, 5, 3; haina -ului, P I, 32,. 4; pornire spre , P I, 68, 1 ; rsplata -ului, P II, 8, 2 ; ruinea -ului, P I, 74, 2 ; sfiala fa de , P I, 14, 3 ; temeiul -ului, C, 104, 3 ; tristeea -ului, P II, 53, 4 ; vltoarea -ului, P III, 101, 1 ; -ele de mai nainte, P III, 85, 3 ; -ele oamenilor, C, 6, 2 ; -ele vechi, P I, 59, 2; -ele vieulrii rele de multi ani, B, 40, 3 ; Cuvntul poate ierta -ele, P I, 68, 1 ; din pricina ntunericului cdem n -e, P I, 29, 4 j iertarc-a de -e, B, 39, 5 j 40, 1 ; mulime de -e, P III, 91, 3; pricini de -e, P II, 53, 5; scparea de -e, P I, 26, 3. Pctos, mntuirea -ului, P III, 86, 1 ; moartea -ului, B, 39, 4; C, 118, 5; P III, 86, 1 ; pocina -ului, P IM, 93, 3 ; -oii pmntului, P I, 61, 2; calea -oilor, P I, 90, 1. Pgn, dumnezeii -ilor, C, 62, 4. Pmnt, fr ap, P I, 56, 1 ; -ul eel bun, P I, 34, 3; 91, 4; -ul egiptenilor, C, 6, 4 ; -ul Egiptului, P I, 56, 2 ; P III, 44, 4; 91, 4; bunttile -ului, C, 95, 2; P III, 86, 2 ; centrul -ului, C, 76, 3 j Cuvntul se revars pe tntreaga fata a -ului, C, 110, 3 ; deschtzaturile -ului, C, 50, 2 ; despicarea -ului, (', 17, 1 i Dumnozcul cerulut i ul -ului, P I, 32, 2 i lurrnron -ului, P II, 83, 1 i pncStoll -ului, 1> I,

412

CLEMENT ALEXANDRINUL.

birea de oameni a -ului, P I, 96, 1 ; P in, 88, 3 j Insui Dumnezeu ne este , P I, 55, 2; nsuirile -ului, P I, 4, 1; nelepciunea -ului, P I, 61, 2; nv-tura data de , P MI, 35, 2 ; nvtu-rile -ului, P III, 57, 1 ; Moise profeete numele -ului Mntuitor, P I, 60, 3 ; po-runcile -ului, P III, 45, 2 ; purtarea de grij a -ului, P I, 61, 2 ; puterea -ului, P I, 61, 2, 3; scopul -ului, P I, 1, 4 , Sfntul Dumnezeu Iisus Cuvntul este -ul nostru, P I, 55, 2 ; Tatl universului a pus Cuvntul al nostru, P I, 68, 1. Pedagogul, P I, 1, 1 ; 3, 1 ; 5, 1 ; 8, 3 ; 54, 2, 3; 56, 1, 2, 3, 4; 57, 1, 3 ; 59, 2 ; 61, 1 ; 62, 2; 76, 1; 78', 1, 2, 4; 79, lj 80, 1, 2, 3; 81, 2, 3; 82, 1; 84, 1, 2, 3, 4; 86, 1, 2; 90, 1; 92, 1, 2; 93, 1 ; 94, 3; 97, 1, 2; 98, 1, _3, 4; 100, 3 ; P II, 1, 4 j 17, 1 j 28, 1 j 49, 2 i 51, 2; 52, 1 ; 95, 2 ; 96, 2 ; 99, 3, 5 ; fi>l, 2, 3 ; 109, 3 ; P III, 9, 4 ; 13, 3 ; 38, 3 ; 40, 3 ; 43, 2 ; 49, 5 ; 53, 2, 4 ; 57, 1 ; 58, 2 ; 66, 3 ; 71, 4 ; 72, 1 ; 76, 3 ; 82, 5 j 86, 1, 2 ; 87, 1, 2, 4 i 89, 2} 90, 3; 91, 1 ; 92, 3 ; 93, 2, 3, 5 ; 94, 2 ; 97, 1, 3 ; 97, 1, 3 j 99, 1 -e, P III, 101, 1, 3; a vrut s fie fratele oamenilor, P I, 85, 2 ; a luat conducerea vieii noastre, P I, 5, 2; eel bun este Inelepciune, Cuvntul Tatlui, Creatorul omului, Doctorul, P I, 6, 2 ; eel drept, P I, 89, 3 ; d mrturie, P I, 74, 3; dumnezeiesc, P I, 100, 2 este asemenea Tatlui, P I, 4, 1 ; este bun n chip drept, P I, 85, 1 ; este cu chipul lui Dumnezeu, P I, 4, 1 j este cu totul lipsit de pasiunile omeneti, P I, 4, 2 ; este crea tor al lumii i al omului, P IM, 100, 2; este Cuvntul, P I, 53, 3 ; este Cu vntul Dumnezeu, P I, 4, 1 ; este Dum nezeu n chip de om, P I, 4, 1 ; este Dumnezeu i Creator, P I, 97, 3 ; este Fiul Tatlui, P I, 4, 1 ; este icoan fr pat, P I, 4, 2 ; este iubitor de oameni, P I, 7, 1 ; este n Tatl, P I, 4, 1 ; este Inelepciunea Tatlui, P I, 97, 3 ; este mare druitor, P I, 85, 2 ; este singurul Judector, P I, 4, 2 ; este slujitor al voinei Tatlui, P I, 4, 1 ; este i Invtor, P I, 32, 2 ; face sufletul n stare s primeasc revelaia Cuvntului, P I, 3, 3 ; griete prin Moise, P I, 5, 1 j ia conducerea vietii noastre, P I, 4, 1 ; lumii, P III, 100, 2 ; ne conduce ca Invtor, P I, 3, 3 ; pregtete sufletul curat pentru dobndirea cunotinei, P I, 3, 3 ; pruncilor, P I, 84, 1 ; se aseamn pe El cu gruntele de mutar, P I, 96, 1 ;

se ngrijete de educaia oamenilor, nu de instrucia lor, P I, 1, 4; se numete Iisus, P I, 53, 1 ; se ocup cu lucrurile practice, P I, 2, 1 ; ade de-a dreapta Tatlui, P I, 4, 1 ; vindec patimile noastre, P I, , 3; vindec prin sfaturile sale patimUe sufletului nostru, P I, 6, 1. Pedagog, P I, 57, 4 ; 60, 2 ; copiii nu trebuie s triasc fr , P I, 11, 2; -ii mprteti, P I, 55, 2. Pedagogie, P III, 94, 2 ; 97, 3 j dumnezeiasc, P I, 103, 1 ; -ia are multe nelesuri, P I, 54, 1 ; -ia Cuvntului, P I, 92, 1 ; -ia nseamn educarea copiilor, P I, 12, 1 ; -ia lui Hristos, P I, 99, 2; -ia Pedagogului, P I, 96, 1 ; caracteristica -i lui Iisus, P I, 98, 1 ; ce este -ia cea dup Dumnezeu, P I, 54, 1 ; definiia -i, P I, 16, 1 ; feritita , P M, 99, 1 ; nelepciunea -i Cuvntului, P I, 74, 3 ; legea este pentru copiii greu de stpnit, P I, 96, 3; metoda -i Cuvntului, P I, 75, 3 ; minunata a Pedagogului, P HI, il 01, 3. Pedaseul, Cleante , filozof stoic, C, 72, 1. Pedeaps, -sa cu moartea, P I, 65, 2 ; ameninarea cu , C, 95, 1 ; -sa este rspltirea rului, P I, 70, 3; -depse corporale, P I, 65, 2 ; -depse n bani, P I, 65, 2. Pedepsire, dreapt, P III, 44, 3 ; metoda de , P I, 93, 3. Peleu, iubitul zeiei Tetis, C, 33, 8 ; 42, 4. Pela, ora n Macedonia, C, 42, 4; P I, 55, 1. Peloips, fiul lui Tantal, regele Frigiei, C, 34, 1 ; oasele lui, C, 47, 6. Peloips, iubtul lui Poseidon, C, 33, 5. Peloroa, cap n insula Sicilia, P II, 3, 1. Penelopa, sotia lui Ulise, P H, 97, 2. Perioad, -de de ani, C, 65, 3. Peripatetician, .-ieni, C, 66, 4. Pers, -i, C, 46, 2 ; 65, 1, 3, 4 ; P I, 55, 2. Persan, magii -i, C, 65, 1. Persia, nclminte, din , P II, 1,16, 2. Pescar, al muritorilor, I, 23. Pete, numit fagros, C, 39, 5 ; numit maiotes, C, 39, 5 ; -tii cei curai, I, 28. Petru, B, 4, 10, 21, 5 ; 25, 2 ; P I, 4!4, 1 ; P II, 14, 1 ; 16, 2 ; P HI, 52, 2 ; 74, 2 ; 85, 2 ; fericitul , P II, 127, 1 j laude aduse lui , B, 21, 4 Piatr, -ra preioas simbolizeaz Cuvntul, P II, 65, 5 ; idoli din , C, 62, 1 ; plci de , P-HI, 94, 1 ; statui de , C, 51, 2 i 74, 2 j pietre netrebnice, C, 50, 3 i pietre pteioase din Egipt, C, 48, 5 ; nchintorii la pietre, C, 52, 1. Pia, nchinciunile n piee, P III, 93, 2.

IND1CB RIAL 91 ONOMASTIC Piclor, plcloarole Domnulul, P II, 01, 1, 3 t P II, 62, 1, 3 | plcloarolo uconlcllor, I* II, 38, 1 63, 2 i plcloarelo unso cu mlr alo Domnului, P II, 63, 1 | splurtM plclourolor ucenicilor, P II, 63, 21 splutul plcioarelor, P II, 37, 2. Pieria, inut n Macedonia, P II, 72, 3. Pierzare, copil al -zrii, C, 94, 3 i prap&sUile -zrii, C, 89, 3. Pigmalion, sculptor grec din Clpru, C, 57, 3. Pild, de desfrinare, C, 33, 6; de pocin adevrat, B, 42, 15; vie de nestricciune este vietuirea Domnului, P I, 98, 3; -de ncurajatoare, P I, 3, 1; -de rele, P I, 2, 2. PWos, ora n Peloponez, C, 36, 2. Pindar Beoianul, poet liric grec, C, 30, 1 ; P IH, 72, 1, 4 j 92, 4. Pdsa, ora in Peloponez, C, 34, 1. Pise, cele dou -UT ale metiintsi snt mecredina n Dumnezeu i su)erstiia, C, 2!5, ,1. Pitac, regele Mitilinei, P HI, 50, 2. Pitagcxra din Sanxos, filozof grec, P I, 94, 1 ; P,1 ,1 I 1. Pitagorian, -ieni, C, 72, 4. Pitia, ipreoteasa lui Aipolon de la Delfi, C, 40, 2. Pitian, jocurile -tiene, C, 34, 1. Pitios, templul lui Apolon din Delfi, C, 11, 2. Pito, vechi nume al oraului Delfi, C, 34,1. Pitocle, retor atenian, lucrarea sa : Des-,pre unire, C, 42, 6. Pine, coapt, P I, 46, 3; -a cea adevrat din cer, P I, 46, 2; -a cerurilor, P I, 47, 1 ; P III, 40, I j Cuvntul Domnului este adevrat, P III, 40, 1 , Cuvntul este numit n chip alegoric , P I, 47, 2 ; Cuvntul se numete din ceruri, P I, 46, 2 ; Domnul numete trupul Lui , P I, 46, 3 j drept lipsit de , P IH, 40, 1 ; sensul tataic al -nil, P I, 46, 3. Pntece, -le chitului, B, 41, 7; demonul -lui, P H, 15, 4; pofta -lui, P H, 93, 3 j viaa supus -lui, P II, 14, 4. Prg, -ga lui Dumnezeu, C, 117, 5. Pnz, fin din Egipt, P II, 115, 2. Plac, plcile celor nvrtoati la inim, P III, 94, 1 ; plci de piatr, P III, 94, 1. Plata, cuvioas, I, 59. Plateea, ora din Beotia, P III, 73, 2. P la te an, - tee ni, l oc ui to ri a i Pl at ei i, C, 40, 2. Platon, C, 68, 1, 5; 71, 1; P I, G7, 1, 2| 82, 3 P II, 18, 1, 2 | 36, 3 | 86, 2 , 80, 2 | 91, 11 P III, 54, 2 i C), Platone, C, (58, 1 i 70, 1 i , uconlcul tllo-/odol burburo, P Tl, 100, 4 | dasdilll lui - , C\ 70, 1. Plato -*a drcptnill, C, 110, :i.

413 e, plln do ucar, P 111, 21, 2| - rujlnoas, 1' I I, 110, 2, itraln, P IH, 9, 4 t -8 cea tratnfeft, V 11, 9, 3 -n istc dosfrlnal frumoasS, (', 118, 2\ -u stomaculul, P I 1 !, 7, 4| -rl curalo, V I I I , 37, 1 i 84, 1 i -rl desfrlnato, C, 32, 1 i -rl do!artt>, P MI, 58, 1 , -ri fulurlte, P I H , 84, 21 -rl lmpotrlva II T II, C, 3, 4| r l ncfolosltoare, C, i)2, 4 i -rl nostplnllo, P IH, 13, 4 i -rl rulnoasc, P II, 100, 11 -rl sexuale, C, 33, 7; 34, 3 j -rl trupeytl, P I I , 91, 2 ; P MI, 21, 4 | 75, 3 | -rl uoaro, P HI, 77, 2 i -ri vtmtoare, P I I , 2, 2 | -rile dragostei, C, 32, 4 i P II, 93, 2 i 05, 1 i 102, 1 | -rile sexuale omonetl, C, 36, 4 j Afrodlta zei(a marina a - r l i , (', 14, 2; fiara -ril, P II, 93, 4; iubitorul di-ri, P 1, 102, 1 i ngduirea -rll nprlto, P III, 22, 1 ; momeala -rii, P 111, 08, 1 i noaptea era acopermlnt -rll, C, 22, Ti | obiect de , P III, 28, 4 j oamcnl doda|l -rii, C, 4, 1 i rul vieii de - r i , P 1*1, II, 4; riurile -rilor, C, 92, 4 i s&rac In -rl, B, 18, 5; satisfacerea -rllor plor/toara, P II, 108, 5 ; sturaroa do --, P I I , 97, 3; arpele simbolizeaz -a, vlclu pmln tesc, C, 111, 1 i viaa de -rl, P I I , 103, 3, 4; via dus In -ri, P 11, 14, 3. Pleoare, -a de aici, C, 90, 3) -a din acoast lume, P I, 29, 2 i 37, 1 i Intelepclunea, punct de spre cer, C, 117, 2. Plinire, -a vremli, P I, 33, 4 , P I I , 29, 1. Pllngere, -rile profetice, P II, 62, 3. Plns, -ul peste msur, P II, 56, 3. Ploaie, -ia cea aducStoare de mtntulro, C, 92, 3. Plugar (Hristos), -ule I I, 18 i -ul lui Dumnezeu C, 114, 4. Plugar (loan Boteztorul), -ul puitloi, C, 9, 5. Pluton, zeul Infernulul, C, 41, 2j 40, 2. Poal, -lele muntelui Ida, P III, 13, 5 i lle Olimpului, C, 19, 1. Poart, portlle cerurilor, C, 10, 2| porllti Cuvntului, C, 10, 31 portlle mlntuirll, C, 68, 4. Pocint, curat, B, 38, 4 ( C, 90, 41 de fapte rele, P I, 32, 1 | neffarnlc, B, 41, 6) mtntultoare, P I, 88, 3| -ta omulul, P I, 70, 1 i -(a pctosulul, C, 118, 5 i P III, 93, 3 i Ingorul el, R, 42, 18 i lacrlml de , P II, 31, 2 i pllda do - adovrat, B, 42, 15 i prllejurl do , P I, 76, 3, tlmpul de dupa , M, 40, 3. Podngrj, suprnnumolo /(>It< i Arlcmls, (', P o d o n h , d i I nI uI r ,5 8 l , 2 N 1 i II H , , I ' 1 1 1, 2 U 1 | H l r A l n M1 ,l , I ' I I I' ,i i - b n , . I l l s o r l c I i' l I, I , 1 1 0 , -7 I |m

m , A.

414

CLEMENT ALEXANDRINUL

morals, P III, 4, 1 ; -ba nfrnrii, P M, 4, 1 | -ba nestriccioas a Duhului blind $i linitit, P III, 66, 3 i -be nensufleite, P II, 120, 6 i -bele Sfntului Duh, P HI, 04, 1 i lubirea de -be, P III, 13, 2, 3 ; nemurlrea, -ba sfnt a veniciei, P III, 2, 3 | nu femeia, ci desfrnata este iubitoaro de -be, P HI, 5, 4. Poezle, -ia greac, P II, 28, 2. Poft, -ta cea rea, P III, 71, 1 ; -ta de ave-ro, D, 12, 4 j -ta de desfrnare, P II, 85, 4 i -ta de dragoste, P III, 32, 2; -ta de mlncare, P HI, 37, 2 ; -ta nesioas, P Hi, 100, 2 j -ta pntecelui i a mpreunrii, P II, 93, 3; -ta Wlburtoare, P II, 21, 1 i -te de ocar, P I, 83, 2 ; -te erotice, P III, 77, 1 ; -te fr Dumnezeu, B, 25, 41 -te lumeti, C, 7, 2; -te necuviincioase, P II, 93, 3 j -te nesioase, P II, 128, 1 ; -te rele, P II, 89, 2; -te ruinoase, P II, 99, 2; -te slbatice, P II, 20, 3 i -te spurcate, P II, 86, 1 ; -te tinereti, B, 8, 3 ; -tele cele nebuneti, P I, 16, 3 ; -tele nelciunii, P IH, 17, 2 ; -tele trupeti, P I, 31, 2 47, 1 j 51, 2 j P II, 102, 1 cheltuiala pe -te zadarnice este pierdere, P II, 120, 5 ; deteptarea -telor, P II, 53, 5; instrumente muzicale care a{( -tele, P II, 42, 1 ; organele -tei, P II, 20, 3 i rdcinile -telor nesocotite, P I, 100, 1 ( srcia de -te, P II, 30, 4. 1'ogorre, -a Duhului, P I, 25, 3. Polemon, filozof grec, C, 36, 2; 38, 4; 39, 7 ; 47, 7; lucrarea lui: Ctre TimaIos, C, 47, 3. Polios, statuia Atenei , C, 52, 4 ; templul zeiei , C, 45, 1. Policlit, sculptor grec, C, 98, 1. Policrat, tiranul insulei Samos, P III, 59, 2. Polldeuce, alt nume al lui Polux, fiul lui Dloscur, C, 30, 5. Popor, al lui Dumnezeu, C, 59, 3 ; ales, 59, 3 ; nou, P I, 14, 5; plin de pcate, P I, 80, 1 ; sint, P I, 32, 4 ; 91, 2 j tnr, P I, 14, 5; -ul eel cuminte, I, 61 ; -ul eel nou, P I, 19, 4 ; 20, 3 f 57, If -ul eel rtcit, P II, 73, 6 ; -ul eel tnr, P I, 42, 2; -ul eel vechi, P I, 20, 3 59, 1 ; -ul de muncitori, C, 97, 3 | -ul iudeu, P III, 27, 1 ; -ul taurienllor, C, 42, 3 ; popoare greceti, C, 48, 4 ; popoare barbare, P III, 24, 3 ; Cuvntul era Inger pentru -ul eel vechi, P I, 5D, 1 ; Cuvlntul este conductor al -ului colu! nou, P I, 58, 1 ; Domnul a fost fodugogul -ului celui vechi, P I, 58, 1 ; Domnul a fost Pedagogul -ului celui vechi, P 1, 58, 1 j legea educa pe cu frlrJi, P 1, 59, 1 ; pentru -ul eel nou Cu vlntul s-a nscut, frica s-a prefcut n

dragoste i s-a nscut acest tainic nger, Iisus, P I, 59, 1 ; pentru -ul eel nou s-a druit un testament nou, P I, 59, 1 ; sauromaii, scit, C, 64, 5. Pornire, -a spre pcat, P I, 68, 1; -ri nesocatit, P III, 59, 1 ; P III, 57, 3; -rile necugetate, P I, 75, 1 ; -rile tinerilor, P II, 21, 1. Port, al mntuirii, C, 107, 2; -urile cerurilor, C, 118, 4. Porunc, apostolic, C, 8, 1 ; -ca Cuvntului, P II, 89, 1 ; -ca Domnului, C, 113, 1 ; P II, 14, 1 i -ca este sfnt, dreapt i buna, P I, 73, 1 ; -ca lui Dumnezeu, P I, 26, 3 ; P 11, 44, 2 i -ca Mntuitorului, B, 10, 4 ; -ci ale Mntuitorului, B, 22, 4 ; -ci bune, P HI, 87, 2 ; -ci dumnezeieti, P III, 100, 1 ; -ci mai aspre, P I, 64, 4 ; -ci omeneti, P I, 76, 4 ; -ci puternice, B, 34, 3 ; -cile Cuvntului snt scurte i directe spre venicie, P I, 9, 4; -cile Cuvntului snt convingtoare i nu inspir team, P I, 9, 4 ; -cile Dommului, P I, 9 4; 103, 1; -cile dieptii, P MI, 84, 2; -cile dumnezeieti, B, 19, 5; -cile legii, B, 9, 1, 2; 20, 1 ; -cile lui Dumnezeu, B, 26, 2 ; P I, 95, 2 ; P III, 82, 1 ; -cile lui Hristos, B, 29, 5; -cile Mntuitorului, B, 1 , 5 ; -cile Pedagogu lui, P I, 98, 1 j 100, 3 P III, 45, 2 ; -cile snt nvturi, P I, 102, 2; -cile vieii, P I, 91, 3 ; -cile voinei Pedagogului, PI, 9, 1 ; ascultarea de -ci, B, 9, 1 ; sfiitele -ci, P I, 98, 2 ; uitarea -cilor, P II, 27, 5. Poseidon, zeu, C, 30, 3 ; 32, 2; 35, 1, 3 ; 56, 5 j 57, 2 j 64, 4 j 76, 6 ; statuia lui , C, 64, 3 i statuile de nou coi ale lui i Arafitritei din Tinos snt opera lui Telesias Atenianul, C, 47, 5. Posidip, poet grec, lucrarea sa: Despre oraul Cnidos>, C, 53, 5 ; 57, 3. Post, -uri ndelungate, B, 42, 15. Praxitele, sculptor grec, C, 53, 5; 98, 1 ; a executat statuile zeielior Demetra i Core i statuia lui Iakhos, C, 62, 3'. Prpastie, prpstiile pierzrii, C, 89, 3; deschizturile prpstiilor pline de vrjitorii, C, 11, 1. Prznuire, -ri dearte, C, 74, 2. Preciziune, -a tiinei, P II, 58, 2. Predicator, loan Boteztorul -ul Cuvntului, C, 10, 1. Predic, -ea dreptii, C, 116, 1 ; -ca lui loan Boteztorul, C, 9, 1 ; scurtimea -cii, !C, 99, 4. Premiu, Cuvntul eel Sfnt d -1, C, 96, 3 f -miile Mntuitorului, B, 3, 5 j aceleai -mii se dau i brbatului i femeii pentru viaa lor sfnt dus n csnicie, P I, 10, 3.

IND1CB REAL $1 ONOMASTIC Preot, Domnul este Marulo , C, 120, 1 | P II, 67, 1; mare , C, 74, 3| o, mare I C, 22, 71 Molse, murele a\ aduvrului, C, 25, 1 | Orfeu trocul, In ucolmul timp i mare i poet, C, 74, 3 | marl -i, C, 20, 2 j -li mlsterolor, C, 19, 21 -ii zeiei Clbela, C, 24, 1 ( P 111, 2, 3. Preotie, mprteasc, C, Si), 3 i horul -iei, P HI, 23, 2. Presbiter, B, 42, 4, 9. Pre, de rscumprare, P 111, 12, 5 ; rantuirea cea de mare , C, 86, 1. Pricin, -ni de pcate, P II , 53, 5 ; -ni duhovniceti, P II, 17, 1. Prieten, al lui Dumnezeu, B, 33, 2 j P III, 42, 3 ; al lui Hristos, C, 115, 4j 117, 5 j -ul vameilor, P II, 32, 3 ; -i adevra i, C, 82, 7 ; - i cu bogia nedre apt, B, 13, 3 ; 31, 5 j -i desfrnai, P II, 68, 1 ; omul este al lui Dumnezeu prin mijlocirea Cuvntului, C, 122, 3. Prietenie, scopul ospului este -nia, P II, 53, 3. Prigoan, -na cea Sndelungat, B, 25, 7. Prilej, -ur i de pocin,, P I, 76, 3. Primejdie, -dia bahic, P II, 21, 1. Primitor, -ul de strini, C, 37, 1. Principiu, -pii pedagogice, P I, 102, 4. Prisos, -ul de mir, P II, 61, 2. Priveghere, continu, P II, 80, 2 j sta rea de , P HI, 80, 3. Privelite, vrednic de plins, P III, 21, 4; -a cerului, C, 26, 1 ; -a ntregii lumi, C, 2, 3. Privire, aspr, P II, 49, 1 ; dispreuitoare, P II, 49, 1 ; -a Duhului, P I, 28, 1 ; - a d u l c e a So a r e l u i , C, 7 7 , 2 ; - a l u i Zeus, P III, 13, 5; -a sufletului, P II, 1, 2 ; - ri ngrozitoare , C, 9 7, 3 ; -r i plin e de dorini, P III, 68, 1 ; -rile sufletului, C, 68, 4. Procesiune, -ni publice, P II, 35, 4. Procle, arhontele , C, 46, 3. Prodic, sofistul din Ceos, P II, 110, 1. Profet, Moise a fost , P I, 96, 3 ; -u] Amos, P II, 30, 3 i -ul Daniil, P II, 108, 2, 3 i -ul lui Dumnezeu, C, 50, 1 ; -ul Ieremia, C, 78, 3 j -ul Ieremia eel preanelept, C, 78, 1 ; -ul profeilor, B, 6, 3 j -ul Samuil, P III, 12, 2 i 27, 1 ; -ul Sofonie, P II, 126, 1 ; -ul Zaharia, C, 90, 2 ; ceata sfnt a -ilor, C, 2, 2 j 8, 2 ; cuvintele -ilor, C, 81, 4; CuvintuI a fost Pedagog prin -i, P I, 96, 3| gura -llor, C, 8, 3 j scrierile -ilor, C, 77, 1 j 7B, 4 ; uciderile -tilor, P I I I , 48, 2. Profeti, - a evreilor, C, 71, 4| -\a Siblla, C, 50, 1, 4 ; 77, : > . ) - n i pootu Slblln, C, 27, 5. Profile, cu bun minis, I' 1 1, 01, ;.

41A
ProNlmu, cl care a artat lul DlonUos drumul In Hudes, C, 34, 3, 4. Prostrope l, ze l care rzbun crlmelo, C, 20, 3. Proton, lublta lul Apolon, C, 32, 3. Protlvnlc, eel potrlvnic, P 1, 65, 3. Provldc-n, -a lul Dumnezou, C, 00, 4. Prozellt, B, 28, 2, Prune, al lui Dumnezeu, P 1, 32, 4 ; -el In Hristos, P I, 36, 2 ; -cil eel din logo, P 1, 33,.3 ; amestecul trupului i slngelui lui Hristos este Domnul, hrana -cilor, H I, 43, 2 ; credina pruncilor, P III, 94, 1 i gura -cilor , P I, 13, 1 ; numire a do -, P I, 19, 1 ; numirile de copll i , P I, 2:5, 1 ; Pedugogul -cilor, P I, 8-1, 1. Psalm, cntri de -i, P 11, 43, 1 i modolul -Hor evreilor, P II, 44, 3. Psalmist, cuvintele celebrului , ( ' , U0, 5. Psaltire, cu zece coardo, P I I , 43, 3| o cea veche, P II, 42, 3 ; -a cu ztcu courilo ar at pe I isu s- Cu vintul, P 11, 43, 3| Hmba este -a Duhului, P II, 41, 4. Psihic, -i, P I, 31, 2. Ptolomeu II Filadelful, reguk Hglptulul, C, 48, 2, 3. Ptolomeu IV Filopator, regele Ufllptulul, C, 54, 2. Ptolomeu Megapolitul, lucraroii six ; Desipre Filopator, C, 45, 4. Pui, -ii Dommului, P I, 14, 4. Punc t, nelepc iunea este de p le car e spre cer, C, 107, 2 ; odihna esto eel din urm a l dorintei noastr e, P I, 29, 3. Punere, -a minilor, P I, 12, 3. Purtare, cuviincioas, P II, 10, 2 i P 111, 8 1 , 3 ; - d e g r i j d u r a n e z o l a sc j l , P I ! , 96, 1 ; demn, P II, 93, 4 i - frumoas, P I II, 53, 3 j nea stlmpra t , P II, 93, 3 ; -a de grij a lul Dumnezou, C, 110, 1 j P I, 70, 4 i -a de grl|d u Pedu gogului, P I, 61, 2; -a femellor, P 111, 00, 3 ; -tri desfrlnate, P II, (, 4 | trl desfrnate mpotriva firil, P II, 10. 1 ), 3| -tri nobile, P II, 66, 3 i -trl ru^lnoaau, P III, 73, 3; -trile oamenllor, I' II, 41, 3j -trile trupului, P H, 121, 3| cer tr cu de grij, P I, 74, 2 i frumuseea -trii, P I I , 113, 1 i reguli de , P 11, 102, 3 i P 111, 97, 2. Pustio, glasul celui euro strig In , (,'., 9, 1; Unltea tici, P I I , 112, 2| nislpurilo -tlol, C, 11, 1 i plugarul -tlel, C, (I, r, j /luu Ispltlril In , C, 84, 3. lutoro, dumiu-zelnsrii, V, il, 5 i or(\<>n,UA $1 ItiKmoIut, !> lit, fM, 4, | ) r i n c u r e
I)u!iiiic/i'U iijiinijc coiirnliitcMii < u ontiiMill, C, 1 1 7 , 1 | v l l l , P lf :UI, 3 I -a iidcvnriilul, (', 71, '/\ -n t ' u v l n l i i * l

i i

u Il ' , ) 1 i I > I mU , l m , .i ' I i u I ,

I , I

M l ,

416

CLEMENT ALEXANDRINUL

-a duhovniceasc a lnvturii Pedagogulul, P I, 96, 1 i -a dumnezeiasc, C, 103, 1 ( 110, 1 | -a lui Dumnezeu, B, 40, 6 | 63, 2; 73, 2, 3 j 80, 3 ; 104, 3; P II, 75, 1 ; -a lui Dumnezeu-Tatl, B, 34, 1 ; -a Mntuitorului, B, 2, 4 j -a Pedagogului, P I, 61, 2, 3 ; -a voinei lui Dumnezeu, P I, 26, 3 ; -ri de nelegere, P I, 20, 3 -ri minunate, C, 64, 1 ; -rile cerului, C, 81, 4; adausul -rii lui Dumnezeu, B, 21, 1 ; Cuvntul lui Dumnezeu este peste toate lucrurile, C, 120, 4; Domnul -rllor, P I, 85, 3 ; Dumnezeu este creatorul -rilor Lui i al lucrurilor, C, 72, 4 ; sfintele -ri ale Cuvntului, C, 112, 1. Racotis, nlime n Egipt, C, 48, 2. Rahila, fiica lui Lavan, P III, 49, 6. Ramur, de mslin, C, 34, 4; de mirt, P III, 8, 3 ; -ri de finic, P I, 12, 5 ; -ri de mslin, C, 22, 4; P I, 12, 5. Rationament, sofistic, P II, 64, 1. Raiune, ancorele -nii, P II, 22, 4; ascultarea de , P I, 101, 1 ; 102, 2; dreapta , P I, 101, 1 j fiinele nzestrate cu cuvnt i , P III, 30, 3; glasul -nii, P II, 78, 3; justeea -nii, P I , 101, 2; virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu pe ntreaga viat, P I, 101, 2. Raz, de lumdn, P II, 20, 3; -zele adevrului, P II, 113, 3 ; -zele cunotinei, C, 115, 4; -zele Soarelui, C, 84, 2; -zele aoareluL, C, 71, 4. Rbdare, -a credincioilor, P I, 22, 2. Rdttcln, -na lui Iesei, P I, 61, 1 ; -na pcatului, P II, 51, 2; -na rutii, B, 29, 3; -nile amare ale fricii, p I, 83, 2; -nile pcatelor, P II, 51, 2; -nile poftelor nesocotite, P I, 100, 1. Rpire, -a Ferefatei, C, 17, 1 ; -a zeielor Deo i Core, C, 12, 2. RSscumprare, -a cea mare, B, 34, 2 ; -a sufletului brbatului, P III, 39, 2 ; pre de , P IE, 12, 5. Rsplat, buna, C, 90, 1 ; -ta chemrii celei de sus, P I, 32, 2 ; -ta cunotinei, P I, 92, 3 -ta pcatului, P II, 8, 2. Rsplitire, pedeapsa este a rului, P I, 70, 3. RSsuflare, total i desvrit a sufletului, C, 117, 3; ultima , C, 117, 3. Rtclre, -a cu privire la zei, C, 24, 2; -a idoleasc, C, 6, 3 ; -a omeneasc, C, 55, 1 i -a religlei pglne, C, 24, 2; -a zeitelor Deo l Core, C, 12, 2; calea -rii, P IIT, 87, 2 i timp al -rii, C, 55, 3. Ran, rol , P I, 57, 1 [ Dumnezeu nu vrea -1, V I, 70, 2 i podeapsd oste rspltiro a

-lui, P I, 70, 3 i separarea -lui din amintirea binelui, P I, 32, 1 ; simboale ale -lui, P Id, 123, 2; fctori de rele, P III, 53, 3 [ Heracle, ndeprttorul de rele, C, 26, 7; urmrile relelor, C, 26, 3; zeii care ndeprteaz relele, C, 42, 7. Rutate, acropol a -tii, P II, 38, 5 ; 39, 3; copii fr , C, 108, 3 ; diavolul este desvrit n , P I, 18, 1 ; Domnul -tii, C, 90, 1 ; gur fr , I, 9 ; mpletitura -tii, P II, 73, 4 ; lipsa de , P I, 14, 3 ; oceanul -tii, I, 26; rdcina -tii, B, 29, 3 smnta -tii, C, 13, 5. Rzboi, lung, P III, 13, 13, 5; instrumente muzicale de , P II, 42, 1; legea -ului, P III, 27, 1 ; timp de , C, 40, 2 ; P I, 98, 4; -boaie medice, P II, 72, 1. Rzbuntor, -ul crimelor, C, 37, 1. Rebeca, se traduce rbdare, P I, 21, 3. Recapitulare, P II, 75, 2. Refugiu, sfnt, C, 63, 4. Rege -le sciilor, C, 24, 1. Regul, -li de conduit, P I, 2, 1 ; 3, 1 ; -li de purtare, P I , 2 , 2 ; P II, 102, 3 ; P III, 97, 2; -li duhovraiceti de conduit, P I, 103, 1. Religie, adevrat, C, 89, 3; lumeasc, P I, 1, 2; neltoare, C, 3, 1 ; falsa, C, 44, 1 ; rtcire -giei pgne, C, 24, 2. Reprezentare, -tri din crile scriitoarei Filainis, C, 61, 2; -trile ceremoniilor neltoare, C, 99, 2. Respect, frica este de dou feluri: una nsoit de , alta nsoit de ur, P I, 87, 12. Revelaie, -ia Cuvntului, P I, 3, 3. Ritm, rzboinic, C, 81, 1 ; -urile muzicii, P II, 42, 3 ; farmecele -urilor muzicale pline de jale, P II, 41, 3. Rnduial, buna, P II, 60, 5; P III, 85, 4; fireasc, P II, 86, 3; pofcrivnic, P II, 17, 2 ; -la Cuvntului, P I, 69, 2 ; -la fkii, P II, 96, 3; chipul -Hi Cuvntului spre mntuire este felurit, P I, 74, 3; explicarea -ielii naterii din nou>, P II, 81, 3; marea a Tatlui, B, 36, 2. Rs, -etele zeilor, C, 58, 3 ; Isaac se traduce , P I, 21, 3. Ru, Pactolos -1 legendar de aur, C, 85, 4. Rob, credincios, B, 8, 1 ; -ii lui Dumnezeu, P I, 14, 5 ; -ii pasiunilor, C, 35, 1 ; chip de , P III, 2, 2; Moise, -ul lui Dumnezeu, B, 9, 2 ; trupul este , P III, 2, 2. Robie, amar, C, 3, 2; -ia cea aductoare de moarte i amar, P III, 2, 3 ; -ia cehii potrivnic, P I, 65, 3 j jugul -iei, C, 35, 1.

INDICB REAL t ONOMAITIC Road, -dele credlnfoi celei adev8rate, P I, 13, 2; -delo cumlnfenlel, C, 117, 5| Cuvntul este Q sufletulul, P I I , 45, 1. Rod, al sufletulul, P I I I , 3(3, 1 | -ul viei de vie, P H, 32, 3j -urllo nrlnllor, P I, 52, 1 ; focul este -ul desfrlnril, P I I , 89, 3. Roma, C, 46, 4; 93, 2. Roman, -i, C, 36, 4; 51, 1; lmpratul Adrian, C, 49, 1, 3; veehtl legiudtori, -i, P III, 23, 1. Rou, -ua adevnilui, C, 114, 3 ; -ua Duhului, B, 40, 1 ; -ua Duhului Sfnt, B, 34, 1. Rudenie, trupeasc, B, 22, 7. Rug, -ul care nu ardea, P II, 75, 1. Rugciune, -ni bogate, B, 42, 15; -ni ctre Dumnezeu, B, 1, 4 ; -ni cuvioase, B, 34, 3 ; -nile sfinilor, B, 34, 3 j chipul -nii, P III, 89, 4; cuvintele -nii, P II, 59, 3; f r u c t u l - n i i, P I I I , 8 9 , 5 ; t i m p de P H, 96, 2. Rugminte, -tile lui Zeus, C, 15, 1. Ruin, Sibila numete templele -ne, C, 50, 2. Ruine, public, C, 34, 2 j -a bejiei, P II, 34, 3 ; -a pcatului, P I, 74, 2 ; -a trupului, P II, 107, 5; cuvinte de , P II, 48, 2 j 49, 2; 51, 1 ; 52, 3 ; P III, 29, 2 ; 7 7, 2 j f a p t e d e , P I I, 40, 3; 51, 1 ; P III, 32, 2 ; figuri pline de , P HI, 20, 2 i iniiere plm de n desfru, C, 34, 5; lucru de , P III, 77, 2 ; lucruTi de , P II, 47, 2 i 51, 1 ; membrele de , C, 14, 2 ; ocar plin de , P III, 28, 4; povestiri pline de , C, 01, 3| protector al -nii, C, 39, 3 ; rostirea cuvintelor de , P II, 50, 1 ; simul de , P II, 100, 2 ; 129, 1 j P III, 32, 2 ; 64, 1 ; 74, 4 ; 79, 4 i vorbe de , P II, 50, 1. Sabazie, zeu tr-ac, misterele lui , C, 16, 2. Sabie, -ia Duhului, C, 116, 3; ascuiul sabiei, P II, 26, 3. Sac, , haiia smereniei, P II, 112, 3. Sacrificiu, -cii de mgari, C, 29, 4. Sad, omul, -ul eel ceresc, C, 25, 4 ; 100, 3. Safo, poet, P II, 72, 3. Saii, ioouitori ai provinciei Sait din delta Nilulua, C, 39, 5. Samarineanca, P III, 38, 2. Samaritean, B, 28, 3. Samieni, locuitori ai insulei Samos, C, 39, 9. Samos, insul greac n Marea Egco, C, 47, 2; P I, 94, 1. Samotraci, orgiile i reremonilh -lor, C, 13, 3. Samson, P MI, 08, 3.
27 l (t - i i1 u1 1 A I C
H I I II I II M I I I I

417
Sanctuar, ul lui Demotrlo Calavnifi din Atina, C, 54, li i -ul lui SorapU, C, 33, 2 i -ul suflefulul, P HI, li, 3 | -ole do I n l lero ale traollor, C, 2, 1. Sandon, Atenodor flul lui --, (', 48, 4. Sardanapal, regelo aslrlenllor, P HI, 70, 3. Surdes, cupitala Lidiei, C, 35, 1 i euloarea do , P II, 108, 5. Sardlenl, locuitori din Sardes, C, 65, 3. Sare, -a pmlntulul, B, 36, 1 i P HI, 82, 4 i bob de , C, 22, 4; grunte de, C 14, 2. Sarpedon, erou troian, C, 55, 3, 4. Sarra, femela lui Avraam, P III, 49, .1 Satir, -i, dlvlntti secundare, C, 68, 2| -i betl, C, 61, 1. Saul, regele iudellor, C, 5, 4. Sauromat, popor scit, C, 64, 5, - l , C, 05, I, 4 . Sgeat, -getile aprinse alo celai vlclcnn, C, 116, 4. Sla, lui Dumnezeu In oamenl, (', 117, 4. Smln, rea, P I, 80, 1 ; -(a bSrbdtului, P I, 40, 1 ; -a cea mlntultoare, ( ' , 110, 1 ; -ta este principlul natorll, P II, 83, 3; -ta lui Cain, B, 37, 6 , - u uoamului, P III, 89, 4 , -a omulul, P I, 45, 1 ; -ta rutii, C, 13, 5; -ta venlco, B, 111, 2j In slnt nsmlntnte glndurllo naturii, P H, 83, 3. Sntate, -a sufletului, P I, 96, 21 P II, 44, 5; baia pentru , P III, 46, 1, 2| frumusetea este floarea minunat a -t&li, P III, 64, 3 ; urri de , P II, 32, 1. Srac, cu duhul, B, 16, 3; curat la suflet, B, 19, 2; dupS duh, B, 19, 2, 3; dup lume, B, 10, 2, 31 frft adpost, P III, 00, 2 i In pleerl, B, 18, 5 i ru, B, 19, 2 ( -1 cu duhul, B, 17, 4; -i trupeti, B, 19, 7 i -II runca|l pe strzi, B, 11, 3 | numele de , B, 19, 2, Srcie, -ia de pofte, P II, 39, 4 i la duhovniceasc, B, 17, 4. Srbtorire, -a arpelul, C, 34, 1. Srutare, criminal, P III, 81, 4| -in biseric, P III, 81, 3 ; lnseamn dragoste, P III, 82, 1 ; plln cu venln, P MI, 81, 4; -t ri le fe me il or st rlc at e P II, 98, 1. Svrire, -a virtuii, P II, 15, 4. Scaun, -ul lui Dumnezeu, P I, 87, 3. Scpare, -a do pcate, P I, 20, 3. Scen, -no indeccnte, P I I , 00, 5. Sciut, Insul lu nord do liuibeoa, 1' I I , 3, I. Sell, P HI, 24, 3, 4 | - l , C, 24, 1 | 29, t | M, !> i i> IM, 34, 2\ -|ll <', 4(i, 2\ ctlrulii -ulul, I* III, 24, a | rcil' lllr, <', 24, I i sauromu|ll, popor , C, IM, .1.

418 Sclnteie, -tei ale Cuvntului celui dumnezelesc, C, 74, 7. Sclav, -I cumprai cu bani, P III, 5, 4 j 34, 2 i starea ruinoas a -ilor, P III, 2, 1 i multime mare de -i, P III, 26, 1 ; vinztori de -i, P III, 21, 1. Scop, -ul nvturilor, B, 42, 17; -ul ospului este prietenia, P II, 53, 3. Scopas, arhitect i sculptor grec, C, 47, 3. Sclillis, sculptor din Creta, C, 47, 8. Scrlere, apostolic, C, 4, 4 ; -rile dumnezeieti, C, 77, 1 ; -rile profeilor, C, 77, 1 i 78, 4. Scriptur, C, 9, 4 j 82, 1, 4 ; S4, 3 ; 87, 2 ; 88, 1| 92, 1, 2? 103, 3f 105, 4 j 106, 2, 4; 116, 4; P I, 5, 3; 6, 1; 7, 3; 9, 1, 2; 12, 3 ; 13, 1 j 14, 4 ; 15, 3 f 17, 3; 19, 3; 21, 1 i 22, 3 i 23, 1 i 24, 4 ; 29, 1 ; 34, 2, 3 i 4!5, 1 47, 3 ; 52, 1 j 33, 1 ; 56, 1, 3, 4 i 57, 1 | 60, 1, 2 f 66, 3 i 68, 2, 3 ; 76, 1 i 87, 4 i 87, 1, 2 ; 96, 3 ; 101, 3 ; 103, 2 ; l P II, 4, 2 ; 6, 1 i 7, 2 ( 14, .6 ; 27, 4 j 219, 1 ; 31, 3' 33, 2j 34, 3, 4 ; 36, 4 j 39, 1 ; 44, 2, 4 46, 4 ; 52, 4 ; 53, 1, 2 ,- 55, 2 ; 56, 1 i 57, 3 ; 58, 3 ; 59, 3 ; 69, 2 f 71. 1, 21 76, 3, 5 i 80, 1 j 93, 3 ; 94, 4 j 98, 2, 3; 99, 4, 6j 103, 2; 113, 3; 118, 5; 119, 2; 120, 2; 129, 1 S P III, 12, 5; 17, 1; 23, 4 27, 3 ; 29, 1 j 30, 4 j 35, 5; 37, 4 ; 39, 2 j 49, 6 , 50, 1 i 52, 2 j 56, 3 ; 58, 2 ; 66, 3 ( 70, 4 75, 4 ; 82, 4; 83, 3, 4 ; 86, 2. | 87, If 89, 1, 3 i 90, 2, 4 i -ra numete pe cretini copii, P I, 12, 1 j cri ale -rii, P HI, 89, 3; citvinte ale -rii, P III, 79, 1,- cuvintele -rii, P I, 36, 2 ; P III, 40, 1 , cuvintele dumnezeieti ale -rii, C, 107, 2; dumnezeietile -ri, P II, 91, 1 ; leacari din dumnezeietile -ri, P III, 9, il ; legea -rii, P I, 37, 2 ; sfintele -ri, C, 07, 1 i simbolismul -rii, P II, 119, 2; texte ale dumnezeietii -ri, P HI, 97, 1 ; texte din , C, 82, 1 ; P I ,62, 1. Scutec, -e sfinte, P I, 42, 3. Sllab, -be ale Sftotei Scripturi, C, 7, 2. Stare, -a ruinoas a sclavilor, P III, 42, 1. Selena, zei, C, 33, 8. Seleuc I Nictor, satrap al Babiloniei, P III, 56, 2. Seleucia, ora lng Antiobia, C, 48, 3. Semela, zei, C, 37, 2; arunctoarea de fulgere, C, 119, 1. Semizeu, -ei, C, 41, 4. Semn, minuni i -e n Egipt, C, 8, 1; arpele consacrat este al orgiilor bahi-ce, 12, 2. Sens, ascuns, B, 5, 2. Serapis, zeu, C, 50, 3; idol pontic, C, 48, 3 | sanctuarul lui , C, 53, 2; demonul eel mare, egipteanul, C, 4i8, 1 ; semnlficaia numelui lui , C, 48, 6 ;

CLEMENT ALEXANDRINUL

statuia lui , C, 48, 1, 2, 4, 6; statuia lui din Egipt, C, 52, 4; templul lui , C, 48, 2 , templul lui din Egipt, C, 50, 3. Serbare, -brile thesmpforiilor, C, 17, 1 ; -brile zeiei Deo, C, 13, 5. Sesostris, regele Egiptului, C, 48, 4, 5. Sfat, bun, P I, 1, 1 ; pentru via, P III, 88, 1 -ul de btrni, C, 109, 2 ; -ul necredincioilor, P I, 90, 1 j -uri mntuitoare, P I, 90, 1 ; -urile Cuvntului snt ci scurte i directe spre venicie, P I, 9, 4; -urile Domnului, P I, 85, 4; -urile Pedagogului, P I, 6, 1; filozofia, de lung durat, C, 113, 1 ; nger de mare , P I, 24, i. Sfetnic, minunat, P I, 24, 2. fial, fa de pcat, P I, 14, 3. Sfinenie, -nia adevrului, P III, 17, 2; -nia adunrii, P III, 80, 3 ,- -nia cunotinei, P III, 98, 1. Sfnt, -inii Domnului, C, 94, 4; Imprat al -intilor, I, 11} ndemnurile -inilor, C, 87, 3j nevoile -intilor, P III, 96, 4; rugciunile -inllor, B, 34, 3. Sfrit, -ul cunotinei este odihna, P I, 29, 3 j -ul lumii C, 84, 6 i -ul nostru, nce- . put al veniciei, P I, 102, 2 j -ul tuturor lucrurilr, B, 40, 2; -ul vieii, B, 40, 3; C, 108, 3 ; Dumnezeu cuprinde nceputul, -ul i mijlocul tuturor lucrurilor, C, 69, 4; nceput i al veacului, P II, 75, 2; viaa fr de , B, 23, 2 ; C, 123, 2. Sibila, profetia i poeta, , C, 27, 5; 50, 1, 3, 4 ; 62, 1 i 77, 2, 3 j P II, 98, 3 j P III, 15, 2 ; numete templele ruine, C, 50, 2 i imn adus de lui Dumnezeu, C, 77, 2. Sichimii, popor din vechime, P HI, 14, 2. Sicilia, C, 30, 3; P II, 3, 1 ; mantia de aur a lui Zeus din , C, 52, 2. Sicilieni, p H, 42, 2. ': Sicin, pedagogul copidlor lui Temistocle, P I , 55,1. Sicon, fiul lui Eupalamos, C, 47, 7. Sicion, xoanonul zeiei Artemis Munihia din cajpitala Sicinoniei din Peloponez, C, 47, 8. Sicionieini, locuitorii Sicioniei, C, 39, 3. Sidon, ora n Fenicia, P II, 115, 1. Sieniti, locuitori ai oraului Siena, din Tehaida, C, 39, 5. Silen, tatl lui Apolon Arcadianul, C, 28, 3. Silnicie, -cia demonilor, B, 34, 3; -cia este duman al lui Dumnezeu, B, 10, 2; -cia tiranului, B, 32, 3. Simbol, -boalele secrete ale zeiei Temis, C, 22, 5 i Isaac este al Domnului, P I. 23, 1 ; prul este al brbiei, P

INDICE REAL I ONOMASTIC

410
11 'la icump al lul Hrlntoi, P I I I , 93, > i -le to preface In lapte, P 1, 90, 2 \ 40, 21 45, 11 50, 11 lu utrugurolul, P II, 19, 3 | 70, 5 | -lo l lapttle Hint simbnale alu putlmll l Invatturll Domnulul, 1* 1, 40, 41 -le trupesc al lul Hrlnttos, l II, 19, 4 i -le vlel de vie, P 11, 29, 1 i l vlol do vie estu In chip shnbollc Cu vlntul, P II, 32, 21 umoNtecul trupulul l lul lul Hristos este Doinnul, hraiui pruncllor, P I, 43, 2 i cupul plln cu -~, P II, 68, 3 i ce Inseamnft a beu - l a lul llsus, P II, 19, 4 i culoarea lui, P 111, 24, 2 j curgere de , P I, 95, 1 i Cuvlntul este numit In chip alegoric P I, 47, 2 i Cuvlntul oste , P I, 47, 3 | Cuvln-tul d, , P I, 15, 3 I dlgcstia mlncrll d -le, P I, 45, 1 , fral de , B, 25, 7 | nu mim -le Domnului lapte, P 1, 47, 2\ om lnrudit prin , B, 28, 2 i plcturllo d ale lul Dionisos, C, 19, 31 spuma -lui, P I, 48, 3 ; substanta -lui, P 1, 30, 5; umezeala -lui, P I, 47, 1 | uni! au spun c -le este filna sufletulul, P I, 39, 2 i vrsare de , C, 42, 2 i P II, 73, 3| vl nul este sim bol ta lnk: al sft ni ul ul - , P II, 29, 11 vinul l -le stnt pentru oa meni butur spre mlntulre, vinul pentru trup, -le pentru dun, P I, 15, 3. Slav, deart, B, 11, 4 | 12, 2 | C, 84, 1 | <99, 1, 101, 3 i P II, 2, 31 14, 1| 35, 3| 78, 1 ; P III, 25, 3 ( 95, 2 | trectoar, P II, 109, 3j -va deart a logll, P I I , 62, 2f -va Jui Dumnezou, C, 81, 2| Pll, 13, 2 i P III, 89, 4 f -va noastr esto Tatl universului, P II, 71, 2 | va Mtntultoru lui, B, 42, 18; artarea -vel nvarlul Dumnezeu, C, 7, 21 descoperiroa vl flllor lul Dumnezeu, B, 29, 4 r drumul -vel, P III, 43, 4 | formele -vel dumnxe iesti, C, 62, 3 ! lublrea de , P III, 3, 3 | 45, 2 i 93, 2 | lublrea de dart, P II, U22, 1 , iubltori de , P 111, 77, 4 | pasiune nebun dup , P II, 125, 1. Slvire, -a lui Dumnezeu, C, 70, 1. Slbiclune, -n idolllor, C, 53, 1 i a ome neasc, P III, 86, 2; a trupulul, P I, 67, 2 , -ni sufleteU, P III, 73, 5 i -nilt omenetl, P I, 6, 1. Slujb, -bu faptelor nologlulte, C, 50, 31 ba ecu dumnezelttsca, P II, 41, 4 | -ba oamonllor, C, 65, 4. SluJIrc, -a lul Dumnezou, P I, 53, 3. Slujltar, MOIKP, -ul Cuvntului, P 1, (10, 1 t -II lut Dumnozini, P I, 70, 2. Sluyii, I ul(> iinul Nlnuur Duiniii/tu, I> II. :if :i i CL <U< (iii -di, p in, ;m, :i| IHIUNIn < a - j j l l oI r I , I P, 1 , 3 |i u u l ( ! i i u i (i in m 4 < l t -< ( | l I ,' I I I , 7 H , 1| p i in 'I un T fu i i

III, 19, 31 singclo l laptelo stnt -boulc ale patimli l lnvturil Domnulul, P I , 49, 4; arpele, -ul de ceremonll ul lul Dionisos Basaros, C, 22, 41 vinul oste tainlc al sfintulul singe, P 11, 29, 1 I ziua este al lumlnil, C, 04, 6. Simfonie, , armonia Tatlul, C, 120, 4| -ia sensulul, B, S, 1. Simonide de Amorgos, poet grec, P I I , 64, 3. Simplitate, -a este buna merinde pentra cretin, P III, 3740; -a este fiica cumptrii, P III, 35, 3 ; plld de , P III, 38 1. Sftn, -ul de ruine, C, 107, 1 | P II, 100, 2; 110, 1; 109, 1; P III, 32, 2; 56, 1( 04, 1 j 74, 4 i 79, 4; vieti care au analog cu -ul simul mirosului sau al gustului, C, 51, 4. Simmnt, -minte de dragoste, P III, 82, 3 i 84, 1. Sinagog, scaunele Cele dinti din -gi, P III, 93, 2. Sinopeeni, locuitori din Sinope, C, 48, 2. Sion, P I, 61, 3,- fiica -ului, P I, 15, 2; fiicele -ului, P III, 72, 2. Siracuza, ora n Sicilia, P II, 30, 2. Siracuzieni, C, 39, 2. Sirah, Inelepciunea lui , P I, 69, 2; T2, 1 j 75, 2. Siren, -nele mitice, C, 118, 1. Siria, P II, 56, 2. Sirieni, C, 39, 9. Sin, -ul Cuvntului, I, 53 ; -ul femeii, P I, 49, 2 i -ul Tatlui, B, 37, 1 ; P I, 43, 4 ; -ul zeiei Deo, C, 15, 2 ; -i dulci, I, 46 ; copii de , P I, 45, 3 j -urile cele printeti, P I, 46, 1 i -urile Tatlui, B, 42, 16; P I, 8, 2 j P II, 105, 1. Snge, cald, C, 62, 1 j bun, P I, 50, If de strugure, P I, 47, 3; de zei, C, 36, 3 i menstrual, P I, 39, 3 i nobil, P III, 13, 5 j omenesc, PHI, 25, 2; putrezit, C, 36, 3 j -le eel nou al lui Hristos, P I, 47, 3; -le eel vechi (al lui Abel), P I, 47, 3j -le Domnulul, P I, 23, 2 ; -le Domnului este dublu : -le trupesc i -le eel duhovnicesc, P II, 19, 4 j -le Dmnului este numit alegoric vin, P I, 47, 1, 2; -le dreptului Abel, P I, 47, 3 j -le duhovmicesc al lui Hristos, P II, 19, 4 j -le este substanta trupului omului, P I, 49, 1 -le este tria trupulul, P II, 19, 4; -le frdolcgii, P III, 48, 2 ; -le lui Abel a artat Cuvlntul Care va ptimi, P I, 47, 3 ; -Io lui DumnezouFiul, B, 34, 1 ; -le lul Hrlstos, C, Mfi, 2| P I, 36, 5 i 38, 2 , 42, 2, 3 | 47, 3 | 40, 4 , P II, 19, 3 j 32, 2 | - l o lut Hrlntos <to ca laptele, V I, 4d, '.'. | -le lul U SUK , P I, 30,

420

CLEMENT ALEXANDRINUL

P III, 92, 41 raportul cu -gile, P HI, 74, 1, 2. Smarald, -ul de Milet, P II, 118, 3; -ul slmbolliseaz Cuvntul, P II, 63, 5j -e lndlene, P III, 30, 4. Smerenie, sacul, halna -niei, P II, 112, 3. SmHls, fiul lui Euclide, C, 47, 2. Soare (Hrtstos), C, 114, 4; ! C, 68, 4; -le dreptli, C, 114, 3f -le nvierii, C, 84, 2 ( privirea dulce a -lui, C, 77, 2 ; razele -lui, C, 84, 2 ; Cuvntul eel mntultor este -le sufletului, C, 68, 4. Soart, schjmbrile -tei, C, 26, 3. Socletate, -a omeneasc, B, 13, 1. Socrate, C, 71, 3; coala lui , C, 76, 3. Socoteal, -la dreapt, P II, 9, 1. Sodoma, C, 103, 4; P I, 69, 2 , P II, 89, 2. Sodomit, P IE, 89, 1 ; -ti, C, 103, 4 j P III, 44, 1, 3; 81, 1 j patima -ilor, P III, 43,5. Sofll, tat&l lui Sofocle, C, 74, 2. Sofocle, C, 29, 2 i 90, 1 i P II, 72, 3 j P III, 53, 5; fiul lui Sofil, C, 74, 2. Sofonte, profetul, P II, 126, 1. Solomon, mpratul, P I, 78, 4 ; 82, 1 ; 90, 1 I 91, 3 r 94, 3 j P II, 102, 5 ; 129, 2 ; P III, 67, 3 j 71, 4. Solon, legislator, poet i filozof grec, C, 4*3, 2, 4; legile lui , C, 108, 4. Somn, adnc de netiin, P II, 106, 2. Sosibie, istoric grec, C, 36, 2; 36, 3. Sparta, C, 29, 2; 38, 2. Spartan, C, 108, 4 j P II, 114, 1; fetele -ilor, C, 38, 5. Splare, -a picioarelor ucenicilor, P II, 03,2. Splat, -ul miinttor, P II, 37, 2; -ul picioa-. rlor, P II, 37, 2. Spectacol, -e, P III, 77, 1, 2 ; -ele teatrale, P III, 77, 3. Spectator, -i ai virtuii, C, 61, 4; -ii eredlnei celei adevrate, C, 12, 1. Spin, cununa de -i, P II, 73, 3 ; 74, 2, 3; lnlarea cu cununa de -i, P II, 75, 2. Stadlon, -ul adevrului, C, 96, 3; -ul viell, B, 3, 6 | ntreceri narmate in -dioane, C, 42, 1. Stafll, istoric grec din Egipt, C, 38, 2. Stare, sufleteasc, B, 15, 2; P III, 41, 2 | -a de veghe, P II, 81, 5 ; 82, 3; -a de priveghere, P II, 80, 3; -a sufletului, , B, 18, 7; -ri sociale deosebite, P III, 51, 1 | -rl sufletesti, B, 3, 6. Statute, de marmur, C, 57, 3, 5; -ia de aram a lui Eunomos la Delfi, C, 1, 3 -la de aur a Lui Zeus, C, 52, 3; -ia de lemn a lui Heracle, C, 24, 4; -ia din Atena a lui Dlonisos Morlhos, O, 417, 7 | -lu lui Asclepios din Epidaur, C, 52, 4 i -la lui Heracle din Tirins, C, 47, 8; -la lui Iukhos eel din mistere, C, 62, 3 ;

-ia lui Osiris, C, 48, 5 ; -ia lui Poseidon, C, 04, 3 ; -ia lui Serapis, C, 48, 1, 2, 4, 6; -ia lui Serapis din Egipt, C, 52, 4 ; -ia lui Zeus din Olimp, C, 47, 2; -ia lui Zeus Olimpianul, C, 32, 4; -ia zeiei Demera, C, 62, 3; -ia zeiei Hera Oitheronia, C, 46, 3; -ia zeiei Hera Samiana, C, 46, 4; -ia zeului, C, 51, 6; P II, 115, 3 j -tui de piatr, de lemn, de aur i de filde, .C, 58, 1; -tuile zeilor, C, 50, 4 ; 51, 4, 5, 6 ; 92, 1, 4, 5 ; 57, 2, 5 ; -tuile de nou coi ale lui Poseidon i Amfitritei din Tinos, C, 47, 5; -tuile lui Hermes, C, 53, 6; -tuile lui Zeus i Apolon dim Patara Liciei, lucrate de Fidias, C, 47, 4; culoarea -tuii lui Osiris, C, 48, 6 i frumuseea -tuilor, C, 57, 3 j om, nsufleit, C, 98, 3; omul, -tuia armonioas i frumoas a Cuvntului, P III. 64, 3; omul vie i mictoare, C, 59, 2 j Paladion, czut din cer, C, 47, 6; tehnica sculptural a -tuilor, C, 46, 4. Stpn, -ul Hefaistos, C, 59, 1 ; -ul lumii, C, 74, 4; -ul universului, C, 91, 2; -ul universului este arbitru, C, 96, 3; -ul vieii celei nesfrite, B, 25, 7 ; Cuvntul s-a artat n lume Dumnezeu adevrat, egal cu -ul universului, C, 110, 1 ; Dumnezeu este Impratul i -ul tuturor, C, 73, 3. Stpnitor, -ii ntunericului, B, 29, 2. Stea, rtcitoare, P II, 34, 1 ; -eaua Acefalos, P II, 34, 1. Steropa, fiica lui Cfeus, regele Teqeii, C, 32, 3. Stihie, -iile lumii, P I, 33, 4; dezordinea -iilor naturii, C, 5, 1. Stirax, toiag din lemn de , P III, 50, 3. Stlp, de foe, C, 8, 3, 4. Stof, -fe din India, P II, 107, 3. Stoic, -i, P II, 90, 2; filozofia -ilor, P I, 102, 2. Stomac, nebunia -ului, P II, 12, 1. Strain, iubirea de -i, P III, 96, 4. Strjer, -i ai sufletului i trupului, B, 34, 3. Strlucire, -a nentinat a fidnei Duhului, P II, 119, 2. Strugure, -le eel mare, P II, 19, 3 -le profetic, P II, 19, 3 ; sngele -lui, P II, 76, 5. Strun, trupul omenesc este organ muzical, iar nervii lui snt -nele, P II, 41, 5. Substan, -ta sngelui, P I, 39, 5 j sngele este -a trupului omului, P I, 49, 1. Suflare, -a lui Dumnezeu, P I, 7, 3. Suflet, bolnav, P I, 6, 1 ; 65, 2 ; 88, 1 ; bun, P III, 17, 1 j cumprat, P II, 82, 2 ; drept, P III, 84, 2; incendiat, P H, 21, 1; nnebunit de pote P II, 30, 1 i nflcrat, B, 42, 3 j

INDICBRIAL91 ONOMASTIC lnelept, C, 107, 1 ; murdar, C, 69, 3| necurat, B, 16, 2 \ neslmtltor, 1' 1. 74, 2 j sntos, 1) 1, 5 j -ul are trel pri : partea spiritual sau raional, pattea irascibil i facultatea de a poftl, P III, 1, 2 i -ul arat i frumuse|eu i urenia, P II, 121, 2j -ul este Snzestrat cu inteligent i nelepciune, P I, 6, 6; -ul este mereu n micare, P II, 82, 1 ; -ul femeii, P III, 5, 3 j 27, 2 ; -ul fratelui, B, 42, 9, 10; -ul lui Hristos, P I, 85, 1, 2 j -ul lui Hristos egal n valoare cu intreg universul, B, 37, 4; -ul nostru s se asemene cu Pedagogul, P I, 4, 2 ; -ul omului, C, 117, 2; -ul pctosului, P II, 27, 3 j -ul tare, P II, 29, 3 ; -ul universului, C, 66, 4; -le curate, C, 84, 5 ; -ele bolnave ale bogailor, B, 1, 4; adncul -ului, B, 26, 6; boli ale -ului, C, 115, 2; bunstarea -ului, P III, 4, 1 ; calul omenesc, adic partea iraional a -ului, P III, 53, 2 ; curirea -elor, P I, 93, 1 ; Cuvntul eel mntuitor, Soarele -ului, C, 68, 41 Cuvntul este rodul -ului, P II, 45, 1 ; frumos la , P III, 12, 2; frumuseea -ului, P III, 3, 3; 12, 3 j libera voin a -ului, B, 10, 1; moleeala -ului, P II, 42, 3 i murdria -ului, P III, 48, 2 ndejdile -ului, C, 56, 6 j nobletea -ului, B, 36, 1 ; ochii cei purttori de lumin ai -ului, C, 113, 2 ; patimile -ului, B, 14, 5 ; P I, 65, 3 j privlrea -ului, P II, 1, 2; privirile -ului, C, 68, 4; rscumprarea -ului brbatului, P HI, 39, 2; rod al -ului, P III, 36, 1 ; sntatea -ului, P I, 96, 2; P II, 44, 5 ; sanctuarul -ului, P III, 5, 3 ; srac, curat la , B, 19, 2 j slabi la , P III, 95, 3 ; starea i dispoziiile -ului, B, 18, 7; strjeri ai -ului, B, 34, 3 ; trupul este mpreun lupttor cu -ul, P I, 102, 3 ; unii au spus e sngele este fiina -ului, P I, 39, 2 ; vederea -ului, P I, 77, 2 ; veselia -ului, P II, 23, 3 ; virtutea -ului, B, 18, 1. Sunet, eel din urm de trmbi, B, 3, 6. Superstiie, cele dou piscuri ale netiinei snt necredina n Dumnezeu i -ia, C, 25, 1.

421
lclunea -lui, C, 22, 3 i moartoa -lui, C, 1, 2 i plelea trnpestrltat a -lui, I> Ml, 54, 1 i srbtorirea -lui, C, 34, 11 bljutrli cu chipurl de erpl $1 do lparl, P I I, 123, 3. coal, -la lui Socrate, C, 76, 3 i coll do inelciiune, C, 11, 3. tiin, filozofla este cea mal lnalt, , P I, 101, 2 i preciziunea -el, P II, 58,2.

aipe, -le consacrat este semn al orgiilor bahice, C, 12, 2 ; -le neltor, P III, 5, 3 j -le mort din Delfi, C, 1 , 2 ; -le pitian, C, 34, 1 ; -le simbolizeaz plcerea, vioiul pmintesc, C, 111, 1; -le, simbolul de ceremomi al lui Dlonisos Basaru, r C, 22, 4 i -le, tiran vicloan, C, 7, . >; bijuterii Sn forma do , P I I , 123, 3; clntec de jale pontru - - , C, 1, 7 \ clntccul de Snmormnliirc al l ui , (.', 1, 'l\ tno-

Tablou, -rile zeilor, C, 57, 2, 5. Tain, dumnezeiasc, C, 111, 2| -nu Jocului de copii, P I, 21, 3 ; -ne negrite, B, 36, 1 ; -ne cu adevrat sfinte, C, 120, 1 i -nele cele sfinte, C, 123, 2; -nelo Cuvntului, C, 119, 1; -nele drugostol, B, 37, 1 ; -nele sfinte, C, 118, 4; dovnda puternica a -nelor, C, 96, 1. Tales din Mvlet, filozof grec, C, 64, 2. Talo, una din cele trei graii, C, 26, 5, Tasos, insul din arhipelagul grec, P II, 30, 2. Tatl (Dumnezeu-Tatl), B, 27, 4, 51 31, 1, 2; 33, 6 i 39, 2, 3, 6 i 40, 1 j 41, 5 , C, 6, 1 i 10, 3j 41, 2j 68, 1| 82, 4, 5 | 82, 5 : 91, 3 ; 94, 1, 2, 3 ; 99, 3| 107, 3| 111, 1 j 113, 4, 5; 114, 3 ; 115, 4, 5j 119, 2| 120, 1/2 i 121, 1| 123, 1 | P I, 8, 2 | 13, 12 i 15, 1; 17, 1, 2 ; 32, 1 ; 33, 4 t 41. 2 | 46, 2 ; 53, 1 ; 72, 2, 3; 74, 1 , 81, 2 | 87, 2j 88, 2j 91, 2; 98, 3| P II, 43, 2, 75, 2 ; 76, 5 i P III, 99, 1 i 101, 1, 2 j a toat mngierea, B, 39, 6 j eel bun, B, 23, 2 j 39, 6 j 42, 19 i eel desvlrit, P I, 25, 3 i eel iubitor de oamenl, P I, 41, 3; eel mult milostiv, B, 36, 01 este bun i creator, P I, 72, 3 ; Iu bitor, P I, 97, 2 i n Fiul, P I, 24, 3 | nduirilor, B, 39, 6 j Meu este lu crtorul P, I, 66, 4 j , marele Meter, C, 98, 3; nostru, P I, 73, 1 j Podagogului, P I, 4, 1 j , slmfonlo armonioas, C, 120, 4 ; universulul, C, 66, 4j 105, 1 ; P I, 21, 2 | P III, 40, 2 | urtiversului a pus Cuvntul Pedagog al nostru, P I, 68, 1 j universulul este desvrit, P I, 53, 1 j universulul este unul, P I, 42, 1 i adevrul este harul -ui, i lucrarea venic a Cuvntului, P I, 60, 2; Ccxpilul -ui P 1, 24, 4; cort venic la , B, 31, 61 cuctea -ui, P HI, 79, 2| Guvlntul esto pentru copil: , Mama, Pedagog, Hrnitor, P I, 42, 3 i Cuvntul -ul, B, U, 1 i 80, 2j P 1, e, 1, 2) 71, 3) Cuvlnt ul -ul, 1, 13 i Cuvntul lui Dumnc/.iu oste voin|n ul, <', l'!0, 4 | dnrurllo -ul, l II, 9. 'l\ din prlclnn draqostol Snlc, a njunii li>ml<>, U, 37, :> | Diimnc/cii csl(< lulu-

422

CLEMENT ALRXANDRINUL

r o r , M ta t e i i n s u f le ir e I n tu t c ic l u l , C , 3 f Sibila numete -lele ruine, C, 50, 2. 72, 4 i Dumnezeu l , Domnul i ILsus Teocrit, sofistul din Hios, C, 97, 1. H r t s t o s , P I , 7 2 , 2 | F i u l n , P I , 7 4 , Teodor Cirenianul, filozof grec, C, 24, 2. 1 | F i u l - u l , P I , 9 7 , 2 j in im a - u i, B , 2 9 , Teofrast din Eresos, ucenic al lui Aristo4 i lm p r ia -u i, P II, 32, 3 ; m a re a rn tel, C, 66, 5^ d u l a l i a n a l o g i e a - u l , B , 3 6 , 2 ; n u - Teogonie, C, 26, 6; poetic, C, 72, 1. m e l e - u i , C , 1 1 5 , 4 ; P e d a g o g u l e s t e I n - Teologie, adevrat, C, 72, 1 ; -ia idei e l e p c i u n e a - u i , P I , 9 7 , 3 ; p e n t r u H r ilor, C, 74, 3; -ia insultelor, C, 61, 1. t o s e r a m n c a r e m p l i n i r e a v o i n e i - u i , Teopomp, regele macedonenilor, C, 42, 2. P I , 4 6 , 1 i p u t e r e a lu i D u m n e z e u , B , Terpandru, poet i cntre grec, cntecul 3 4 , 1 i s ln u l -u i, B , 3 7 , 1 ; P 1 , 4 3 ; 4, s lui , C, 2, 4. Tersite, personaj din n u r i le - u i , P I , 8 , 2 ; P I I , 1 0 5 , 1 ; s l a v a Iliada, C, 56, 1 ; P n o a s t r e s te u n iv e r s u l u i , P I I , 7 1 , 2 ; II, 59, 2 f P III, 3D, 1. Tesalia, C, 42, 4. u n ic u l T a t a i F i u , P I I I , 1 0 1 , ; 2v o i n a Tesalian, -ieni, C, 3Q, 6. Tesmoforiile, - U l, B , 9 , 2 ; 2 9 , 6 ; C , 1 2 0 , 2 ; P I , 2 8 , serbri n cinstea zeiei De5 | 89, 1 j 98, 3 i P II, 20, 1 ; P III, 2, 1. metra i a fiicei sale Core, C, 17, 1 j T cere, -a lui Z aharia, C , 10 , 1; -a tainic 19, 3. a e n i g m e l o r p r o f e t i c e , C , 1 0 , 1 . T m t i e , Tespia, ora n Beoia, C, 46, 3. -ia cu bun m iros, P II, 67, 1 j arTestpratia, regiune n Bpir, caldarea din d e r ile d e , P II , 7 6 , 3T rie, D uhul . , C, 11, 1. Testament, nou, B, 37, 4; este -ia C urv n tului, P II, vechi, P I, 19, 4. T e a tr u , d i v i n i ta t e a a a ju n s p i e s d e 59, 1 ; -ul venic al lui Dumnezeu, C, , C, 94, 1 ; nvtura Noului , P I, 20, 2 ; 58, 4. Teba, C, 119, 3; zidurile -bei, C , motenitori dup -ul eel dinti, P I, 33, 1, 1 ; 4; Noul , P I, 59, 2; Noul al Domnului, B, 3, 6; pentru poporul eel nou d o u -b e , C , 1 1 8 , 5 T e b a n , - i , . este_ nou, P I, 59, 1. Textj.- din lo cu itorii T eb ei, C , 26, 2; 39 , Scriptur, P I, 62, 1; -ul scrip5, 6. turistk:, P I, 35, 3; -e scripturistice, P I, T eb eu , -1, C , 3, 1 T e h n ic , -c a . 35, 1 ; P HI, 88, 3 ; -e ale dumnezeietii s c u lp tu ra l a s t a tu ilo r , C , Scripturi, P HI, 97, 1 ; -e din Scrrptur, 46, 4. C, 82, 1 ; -le scripturistice, P II, 1. T l e m a h , f i u l l u i U l is e , P I I I , 4 1 , 4 . Testie, rege legendar al Etolei, ficele lui T e l e s ia s A t e n ia n u l , s c u l p to r g r e c , s t a t u i l e , C, 33, 4. Tetis, d e n o u c o ( i a le lu i P s e id o n i A m f i tr ita nimf, C, 33, 8. Tihe, s l n t o p e r a l u i , C , 4 7 , 5T lm ls e u , . zei, C, 51, 1. m o r m n tu l lu i p re z ic to ru l, C , Timotei, apostol, C, 87 1 ; P II, 19, 1. 45, 3. T e l m i s u , o r a n A s i a M ic a , Timp, al rtcirii, C, 55, 3; de pace, a lt a r u l l u i P I, 98, 4; de rzboi, P I, 98, 4; 99, 1 ; A p o lo n d in , C , 45 , 3 . T e m e l, -u l de rugdune, P II, 96, 2; potrivit, c in e i, C , 1 0 4 , 3 ; -u l d r a g o s te i, P I, 100, 1 j P II, 16, 4 ; 46, 1 ; P UI, 95, P II , 5 3 , 3 j -u l e v a n g h e lie i, B , 6 , 2 j - u l 2 ; -ul amazoanelor, C, 53, 2; -ul anului, p c atului, C , 10 4 , 3. T em elie , -ia P III, 47, 1 ; -ul de dup pocin, B, 40, a d ev r ului, C , 7i7 , 1T e m ls , s im b o a le le . 3 j -ul ospeelor, P II, 44, 3; -ul predis e c r e te a l e z e i f e i , C , crii, P II, 62, 2 j -ul rzbolului, C, 40, 2;

22,5. Tmlstocle, general i om de stat atenian, P I, 55, 1. Templu, al patimilor ruinoase, P II, 101, 1 | Dumnezeu zidete n oameni, C, 117, 4j -ul lui Dionisos Eleuthereus, C, 53, 3 i -ul lui Dumnezeu, B, 18, 2; P II, 101, 1; -ul lui Serapis, C, 48, 2; -ul lui Serapis din Egiipt, 50, 3; -ul zeiei lsis, C, 50, 3 ; -ul zeiei Polias, C, 45, 1 ; -le ale morllor, C, 49, 3; -le egiptene, P HI, 5, 1 -lele egiptene, P III, 4, 1, 2; -lelo idolilor, C, 91, 1 } -lele snt mormlnte ule zellor, C, 49, 3 j perdeaua -lui, P I I I , 5, 2; pllmbri prin -le, P III, 10,

-ul viejii, P III, 47, 2 ; -ul vremelnlciei, P III, 85, 1 ; -urile prezente, P I, 90, 2 ; ancorele -ului, P II, 22, 4 j cele trei -uri, trecut, prezent i viitor, P I, 71, 2; ntuneciimea -ului, C, 55, 2; msur de , P I, 33, 3 ; organe ale -ului, C, 63, 1 j pietrele preioase, jucxii ale -ului, B, 32, 3 scurgerea -ului, P II, 22, 3. Tineree, fr btrnee, P I, 20, 3 ; -a Cuvntului, P I, 59, 2; -a omenirii, P I, 15, 2; zvcnirile -ii, B, 8, 3. Tinieni, locuitorii insulei Tinos, C, 40, 2. Tinos, insul, una din Ciclade, C, 30, 3.

INDICB RIAL 91 0N0MA8TIC Tlr, ora tn Llban, P II, 115, 1 ( incltmlnte din , P II, 110, 2 , Marea -ulul, P III, 10, 1. Tiran, -ul vlclean, C, 7, 5 i -1 at oamenllor, C, 103, 2 j silnicia -ulul, B, 32, 3. Tirenia, azi Toscana, C, 19, 4. Tirenieni, C, 19, 4; 20, 1 t P II, 42, 21 altarele -nilor, C, 11, 2. Tiresde, ghioitor din Teba, C, 119, 3. Tirins, ora In Argollda (Grecia), statuia lui Heracle din , C, 47, 8j xoanonul zeiei Hera din , C, 47, 5. Tirs, bastonul bacantelor i bacanilor, C, 119, 1. Titanida, fiic sau sor a Titantlor, C, 28, 2. Titon, print troian, C, 33, 8. Tlhar, banda de -i, B, 42, 7, 9; cpitan do -i, B, 42, 7, 15; straja -ilor, B, 42, 11. Tnr, cu trup nfloritor, C, 49, 2 ; cuminte, P II, 20, 4; numirea de -, P I, 60, 1 j -ineri obrazmici, P III, 63, 4. Tmuiteatn, locuitor al oraului Tmuis din delta Nilukri, aipul -tenilor, C, 32, 4. Toiag, bun de cltorie, P III, 39, 2 ; de Her, P I,.61, 3 ; de ocar, P II, 53, 2 ; de putere, P I, 61, 3 ; din lemn de stirax, P HI, 50, 3 ; nvttor es c, P I, 6 1, 3 ; pe nt m c onduc ere. P I, 61, l'| pentru educaie, P I, 61, 1 j pentru stpnire, P I, 61, 1. Trac, C, 1, 1 ; P I, 55, 1 ; -ul celebral (Orfeu), C, 3, 1 [ 17, 2 j -i, C, 13, 2 ; 70, 1 ; P II, 32, 1 ; 42 2 ; P III, 13 5 ; sanctuarele de iniiere, ale -ilor, C, II, 1. Traciia, C, 29, 2. Tracic, muzic -, C, 5, 2. Tradiia, P H, 119, 1. Trai, cumptat, P III, 57, 4 ; cuviincios, P III, 57, 4 j -ul simplu, P II, 37, 3. Trdare, -a lui Iuda, P II, 63, 1. Trire, -a lui Hristos printre oameni, P II, 75, 2. Tristete, -a pcatului, P II, 53, 4. Triptolem, locuitor strvechi al Eleusinei, C, 20, 2. Trmbi, -a cea cu mare glas, C, 116, 2; eel din urm sunet de , B, 3, 6 j glas de -, P II, 4r, 4 i Evanghelia este lui Hristos, C, 116, 3. Trndvie, -ia minii, P I, 66, 2 ; viau de P II, 114, 4. Trofeu, -1 nvierii, B, 42, 15. Troia, P III, 79, 5 , locuitoril -iei, C, 30, 7. Troian, cetatea -ienilor, P HI, 13, 5. Trup, bine legat, B, 42, 3 ; bolnuv, P II, 19, 1 j frumos, P III, 8, 2, 3 j mpodobit, P 111, 1, 1| ~- omonosc, H, 37, 3; plcut, P HI, 0, 1 i -ul barlxitului, P HI, 10, 1 i -ul Cuvtntulul, l> I, 47, 3; -ul DoiiMiulul, P 1, 47, 1 i P 111,

433

20, !i i ul ot Imprcun luptltnr cu u flotiil, P I, 102, 3 i ul it tnzMtrat cu Irumuie 1 armonlo, P 1, 0, 6 i -ul onto rob, P 111, 2, 2 i ul femell, P II, 114, I i P Ul, 27, 2 i -ul gol, P Ul, 33, 1 | ul lui Hristos, P I, 38, 2, 42, 3 | 46, 2, 3 | 47, 1 | -ul lui Hristos a tost cront do Duhul Sflnt, P I, 43, 2 i -ul lui Hrlstoi onto ilm bolic Duhul Stint, P I, 43, 2\ -Ul lui Usus, P 1, 39, 1 | -ul mort, C, 18, 21 -ul omenese, C, 8, 3 i -ul omeuesc ostu organ muzicul, iar nervli lui slut struno, P I I , 41, 5 | -url bolnavo, B, 40, 4j C, 8, 2\ -uri moarte, P I I , 87, 4 j -urlle coplllor, P I I , 17, 3; -urile morlllor, C, 7, 41 1' III, 13, 5 acoperirea -ulul, P II, 100, 3 i ajutorul -ulul, P I, 102, 3| alctulrca -ului, P II, 107, 5 f amestccul -ulul il sngelui lui Hristos esto Domnul, hranu pruncilor, P 1, 43, 2; armonlu -ulul, P II, 94, 4 ; betia -ului, C, 34, 5 ! bolllo -ulul, P I, 6, 2; bunstarea -ulul, P I II, 49, 1 | cldura -ului, P I I I , 55, 3 | chlpul -ulul lui Heracle, C, 30, 7 f creten>a -ulul, 1' II, 2, 1 | Cuvlntul este numlt In chip allegoric , P I, 47, 2 j Cuvlntul lui Dum nezeu este ceresc sflnlt, P I , 40, 3 i Cuvtntul s-a fcut , P I, 9, 4 i Cuvtntul s-a legat cu -ul C, 111, 2| Domnul nu mete -ul Lui pline, P I, 46, 3 i faptele -ului, P II, 100, 3 fereastra prln care s-a artat Domnul este -ul Lui, P 1, 23, 1 ; forma -ului, P II, 107, 5 | frumos In , P III, 12, 2 i frumuseea -ulul, B, 18, 2; P II, 114, 3; 121, 3; P I I I , 3, 3| 12, 3; 35, 2 ; 64, 2; grija de , P III, 56, 2 i Hristos a purtat In mlntea -ulul Lui toata rutile noastre, P II, 74, 3 i Imbaioroa -ului, P III, 48, 3 i Impodobirea -ulul, P HI, 4, 1 ; 57, 3 j lnvlerea -ulul, P II, 41, 4 laptele Fecioarei a fost -ul lui HrW tos, P I, 42, 2 | lumintorul -ulul, P I I I , 70, 4; mdularele -ulul, P I, 39, 3| P I I , 52, 2; P III, 74, 3 | mldierllo dosfrtnato ale -ului, P III, 29, 2 r negustorl do -url, P III, 32, 11 patimile -ulul, P I, 43, 1 i prile -ului, C, 21, 1 , P HI, 64, 2 | plr tile rusinoase ale -ulul, P II, 51, 1 | po doaba -ului, P II, 81, 2 t P IM, 39, 11 purtrllo -ulul, P II, 124, 3| putcrea l m rimen -ului, B, 18, 3| rulnea -ulul, P I I , 107, 5 ; reaua constitute flzlc a ulul, P I I , 2, 2| semnelo fcuto cu florul rou po , P II, 10, 4 | slngvlo oste substaji|n -ulul omulul, P I, 49, 1 [ stngolo osto tftrlu -ulul, P II, 19, 4 i slAbtchmoa -ulul, I' I, 02, 2 | spurrall Id -, P I I I , W, 2 i slrjcrl nl -ulul, I), 'M, 3| Muftr cu Inflorltor, < ' , M, 2\ trcbulntolo ulul, I' I I , 7, 3 | (nsaiurn ulul, I 1 I I , 27, :\, v l

424 n ul $ i slng ele sln t pen tru oam eni b ut u r s p r e m l n t u l r e , v in u l p e n t r u , s n g c l e p e n t r u d u h , P I , 1 5 , ; 3v i r t u t e a f a c e s In floreasc -u l, P II, 1 2 1, 3; v rsta -ului, P III, 4 7, 1 , zid irea -u lui lu i H risto s, P I, 1 8 , 4 . T urlan, popo rul -ien ilor, C , 4 2, 3. Turra, m ica, B , 31, 2; sfnt, I, 22; -m a C uvntului, P I, 1 5, 4 ; -m a oam enllo r, C , 11 6 , 1 i D om nu l este lap tele m e l, P I , 3 7 , 3 .

CLEMENT ALEXANDRINUL

ra tu l -u lu i, C , 1 1 9 , 2 ; C re a to ru l i T a t l -u lui, C , 10 5, 1 ; C uvntul, C onducto ru l - u l u i , P I , 6 5 , 3 j C u v n t u l s- a a r t a t n lu m e D u m n e z e u a d e v r a t , e g a l c u S t pnu l -ului, C , 110 , 1 j C uvntul -ului este unul, P I, 42, 1 j Dom nul -ului, B, 35, 1 ; D u m n ez e u l -u lu i, C , 6 9 , ; P I, 7 4 , 1 ; P 2 II, 38, 1 ; elem ente extrem e ale -ului, C , 5 , 1 ; F c t o r u l - u lu i, C , 6 5 , 4 ; I m pratul -ului, C , 68, 5; 0 9, 1 ; n tocm ixea -u lu i, C , 7 2, 4 ; m arg inile -ului, C , 5, 2; sla v a n oa str este T atl -u lu i, P II, 7 1 , '2 S tp n u l -u lu i, C , 9 1 , 2 ; S t p n ul u p , - u l t h m u ite n ilo r , C , 3 2 , 4 j s n g e d e - i, - u l u i e s t e a r b i t r u , C , 9 6 , 3 ; s u f l e t u l -ului, C , 66 , 4; suf letu l lui H ristos eg al P H I, 90 , 3. a r , s t r i n , B , 3 6 , 2 ; n v a lo a r e c u n tr e g - u l , B , 3 7 , 4 ; T a t l pn zetu ri din - r a e v r e i l o r i c i l i c i e n i l o r , P I I , 1 1 5 , 2 . -U lu i , C , 6 6 , 4 ; P I, 2 1 , 2 ; 5 3 , 1 ; P H I , 40, 2; Tal -ului a pus Cuvntul Peda arin, rod urile -n ilo r, P I, 52 , lnt , 1. gog al nostru, P I, 6 8, 1 T at l -ului este ; -ta c s to rie i sn t c o p iii b u n i, P I I, u n u l, P I , 4 2 , 1 . 83, 1. U nul-N scut, D um nezeu eel , B , 37 , 1. U r , -ra z e ie i D e o , C , 1 5 , 1 ; fric a e st e d e U d o u fe lu ri: u n a n s o i t d e re sp e c t , a l ta U cenic, al lu i H risto s, B , 30 , 1 ; -ul lui n so i t d e , P I , 8 7 , 1 2 . H r i s to s, B , 3 1 , 3 ; - u l l u m in ii , C , 1 1 5 , 4 ;U ra n u s, d i v in it a te a c e a m a i v e c h e d in m i- id D o m n u l u i , C , 1 1 3 , 4 ; - i i lu i D u m n e - t o l o g i a g r e a c , C , 1 4 , 2 . z e u , B , 3 3 , 5 ; 4 2 , 1 7 ; C , 1 1 2 , 2 ; - i i l u iU r e c h e , - c h i a s c u l t t o a r e , P H I , 8 7 , 3 ; H r i s t o s , B , 2 0 , 3 ; - i i l u i P i t a g o r a , P I I , - c h il e D o m n u l u i , P I II , 8 5 , 3 . 11, I; -ii M ntuitorului, B , 31, 7; An tistene, U r g i e , - i a l u i D u m n e z e u , P I , 8 7 , 2 . - u l l u i S o c r a t e , C , 7 1 , 2 ; D o m n u l a n u -U r e n i e , s u f l e tu l a r a t i f r u m u s e te a i - i a , m it p e - i c o p ii, P I, 1 2 , 2 ; m u l i in ea -i lo r, P II, 12 1, 2 . P II , 5 6 , 1 p ic i o a re le -i lo r, , P I I, 3 8 , ;1 U r m , - m e l e l u i D u m n e z e u , P I , 9 8 , 3 ; 6 3 , 2 P lato n , -u l iilo z o iie i b a rb a re, P II, - m e l e l u i H r i s t o s , I , 3 3 . 1 0 0 , 4 j s p l a r e a p i c t o a r e l o r - i l o r , P I I ,U r m a r e , - a M n t u i t o r u l u i , B , 2 1 , 7 ; - m 63, 2. rile patiin ilo r, B , 2 9, 3 ; -m rile relelo r, Ucld ere, -ri de oam eni, C , 42 , 1 ; -riile pro- C , 26 , 3. f e li o r , P H , 4 8 , 2 . U rm a, -ul lui M oise, C , 85, 2. U ltare, -a p orun rilor, P II, 27, 5 . U rn , -n e funerare, P II, 26 , 1. U l e l, m ir o si to r d u h o v n ic e sc , P I I , 6 7 ,2 ;U , u i l e l u i D u m n e z e u , P H , 7 9 , 4 . ul arat pe Iuda, P II, 6 3, 1; -u l este In su i D o m m u l, P II, 6 2 , 3 . UllSe, celebru erou al rzb oiului tro ian, C , 3 6 , 2 j 4 7 , 6 , P II, 5 9 , 2 ; 7 8 , 2 ; fai- V a c , - c a s c u l p t a t n l e m n d e D e d a l , C , m o s u l , C , l i e , 2 ; s o t i a l u i , P I I I , 57, 6. V a l , - u l b e ie i , P I I , 2 8 , 3 ; - u l dum anului, 41, 4. U m b ra , -ra m o rii, C , 1 1 4 , 1 ; Iisu s e e l v e s- I , 2 7 ; - u r i l e l u m i i , B , 3 6 , ; 1 - u r i l e v i n u lu i, P II, 2 8 , 3 V a l o a r e , s u f l e t u l l u i . t i t m a i n a i n t e d e l e g e e s t e - r a D -o m H risto s egal n cu n u lu i I i su s , P I, 6 0 , 3 . n tr e g u n iv e r su l , B , 3 7 , 4 . a s , - u l d e V U m fltur, -rile m nd rtei, P I, 65, 1. U n td e l e m n , - u l b u cu rie i , P I I, 6 5 , 3 ; -u lb r o n z d i n D o d o n a , C , 1 1 , 1 ; credln te l, C , 1 20 , 5 ; C u vn tu l este n u- - u l s p ir itu a l a l in im ii, C , 7 4 , 4 ; - e d e V m l t l z v o r d e , P I , 4 5 , 2 ; M n t u i t o r u l j e r t f , C , 1 5 , 3 . c a r , - u l f r i g i a n , C , 3 7 , 2 . V d u v , - v e n a r m a t e c u b l n d e e , B , 3 4 , e ste , B , 2 9 , 4 . 2. V zduh , do m nul stp n irii -ului, C , 8 , 1 U n ge re, cu Sfn tul D u h, P II, 61 , 3 . U nire duhovniceasc, P I, 51, potri- ; 2; l rg im e a -u lu i, P IT , 3 , 2 . e a c , V vlt -rll Fitnei unice, C, 86, 2. U n l t a t e , - a c e a b u n a , C , 8 8 , 2 ; - a c r e d i n -n e s f r d t , I , 3 6 ; - u l a c e s t a , P I , 32 , 3 i P II, 100, 3; -u l c e v a s fie, B , te i, P I, 1 8 , 3 . U n l v e r s , u t o t p u t e r n i c u l D o m n a l - u l u i , P 25, 8; P I, 36, 5; P III, 76, 2; -ul de acu m , C , 7 , 2 ; -ul fericit, C , 7 4 , 4 ; I I , 7 5 , 1 i c e n t r u l - u l u i , C , 5 ,; 2 n t e c i c o a n a - u r i lo r , C , 8 4 , 6 ; I m p r a tu l - u l u i , c u l < < v l n o u e ste u n Im n p e n tru Im p -

XNDICI RIAL 91 ONOMAITIC

438
28, .-S| 20, 1, 21 M, 4 | 05, 2| 102, *\ I' I I , 82, 3| P 111, Htt, 2 | 113, 5 | VOuka a rrogtlnllor, P I, 102, 41 vl Itonre, P I, 1, 3| vrednlc do mll, C, 91, 1 | ta coa udevrat, I), 8, 1 i C, 4, 4 i 114, 4 i P 1, J, 1 | -(a cud de UK, 13, 22, 7 i -to cea dulce, 1, 251 \ cw fr do sflrylt, C, 123, 2| -|a cea trec& toure, P 11, 7, 5; -(a cretlnHor, P HI, 41, 3 i -fa de aid, B, 2, 2 | C, MH, 1 i P I , 1, 31 103, 2; P I I , 106, 2; - l u do mal inalnte, P 1, 52, 3 ; -{a frfl do sflri t, B, 23, 2; -t a ferlc it, P I, !)5, 2, P II, 18, 1 i 25, 3 ; 128, 2 ; -ta iericMa a veniciei, P I, 98, 4; -ta forklt de dincolo, P I, 103, 2; -a lui Dumnezou, C, 83, 3; -ta mntuitoare a Mlntuitorulul, P I, 98, 3 i -a noastr, P I, 5, 2 j -u oo menilor, P I, 98, 3; -ta omenousc, B, 8, 2 ; C, 3, 1 ; 99, I ; 103, 2 ; - u prtti:tlc, P I, 9, 4; -a sntoas i ferlclta, potrivit Invturii Cuvlntulul, P III, S,, 4; alunecuul vieii, C, 77, 1 ; cllo vlotii, P IM, 69, 3; cele mai marl buntatl : Dumnezeu i -ta, C, 121, 2; cununa vktll venice, B, 1, 4 ; Cuvntul osto 1/vorul eel de fctor, C, 110, 3 | Cuvtntul este izvorul vieii. P I. 45, 2| doblndlroo vieii venice, B, 10, 5; dragewtoa d Dumnezeu este cea mai frumoas fapt din omului, C, 122, 2; drumul la -ta venic, B, 39, 1; drumul vleli ventce, B, 20,1; Dumnezeu este Stplnul vleli celei nesfrite, B, 25, 7 , Dumnezeu este vistiernicul vieii venite, B, G, 4 ; dumanul vieii venice, B, 27, 1 ( fgduina vieii de acum i a celet vlltoaro, C, 85, 3 i felul de a cretinulul, P U, 38, 3 i n -a de dincolo, omul este llpnlt de dorina, care pe pmlnt desparte po brbat de femeie, P I, 10, 3 j lnnolroo vieii, C, 59, 3 ; nelepciunea o&to o arts despre , P II, 25, 3 ; nvttura vlo|ll, I, 56; legile vieii, C, 1U5, 1; lomnul vietii. P MI. 25, 3 ; murdriile vloli, P III, 30, 4; ndejdea unei viei mal buo, B, 37, 6; ndejdea vieii venice, B, 25, 4; 42, 13; poruncile vietii, P I, 91, 3| rul vieii de plceri, P IM, 9, 4 ; smln(a vieii venice, B, 11, 2 ; scopul vleil oste folosul, P II, 38, 2; sfat pentru , P I I I , 88, 1; spinii din de aici, B, 11, 2| stadionul vteii, B, 3, 6. Viciu, svritori ai -lui, C, 61, 4; arpelo simbolizeaz plcereu, -1 pmlnte^c, C, Ml, 1. Viclean, C, W, 1 i arid rolul -, P I I ,
1 2 5 , 1( i; l i i c u r i lc ll u l c , C , 1 i 0 4! , 4 | ( - , C , I H i r i i rI s| l- i i i l u l ,P 1 1 1 , V l , ,

B, 35, 21 In -ul aceRta so dnosehitto femeta de brbut, In cellalt nu, P 1, 10, 3; nceput l sftrlt al -ulul, P I I , 75, 2. Vechi, Cel n zile, P H, 108, 2| I' I I I . 16, 4. Vechime, faptele oamenilor d i n , C, 3<1 3 V ec i, C, 81, 4 j -c ii ve ci lo r, B, 42, 201 P I, 27, 3; 74, 1. Vodere dumnezeiasc, P I, 75, 1 ; n duh, P 1, 77, 1 ; -a lui Dumnezeu, P 1, 57, 2 ( -a sufletului, P I, 77, 2; -rile omului celui ascuns, P 11, 80, 4; conductor cu buna, P I, 83, 3. Veghe, stare de , P 11, 81, 5; 82, 3. Venire, -a lui Dumnezeu, a lui Hristos, C, 10 1; -a lui Hristos, P 1, 20, 2 ; -a Mntuitorului, B, 11, 4. Ventrloc, demonul numit , P H, 15, 4. Vers, -urile lui Orfeu, C, 21, 1. Veselie, -ia sufletului i inimii, P II, 23, 3. Venicie, -cia este identic cu nestrlcciunea, P I, 20, 4; -cia fr btrnee, P I, 15, 2; nemurirea, podoaba sflnt a -ciei, P III, 2, 3; sfritul nostru, inceput al -ciei, P I, 102, 2 j viaa fericM a -ciei, P I, 98, 4 ; ziua continu a lui Dumnezeu este egal cu -cia, C, 84, 6. Via, adevrat, P II, 27, 5 ; 80, 2; aspr, P II, 20, 2 ; buna, P II, 38, 3; cumptat, P I, 98, 4; contemplativ, P I, 9, 4; de curie, P I, 10; de desftare lipsit de gust, P II, 35, 3 f de desfru, P II, 33, 1 ; P HI, 9, 3 ; 51, 3 ; 53, 1 ; 69, 2 ; de plceri, P II, 103, 3, 4; de trndvie, P II, 114, 4, dedioat tiinei, P I, 1, 4 ; desfrnat, P II, 9, 2; dulce, P III, 37, 1 ; dus n plceri, P II, 14, 3 ; neleapt, P I, 1, 4; luxoas, P I I , 105, 3 ; mai buna, P I, 52, 3 ; 74, 3 j P III, 43, 3; molatec, P III, 1'5, 1 ; moleit, P II, 72, 1 ; moral, P I, 2, 1; nebuneasc, B, 1, 2 ; panic, P III, 27, 1 ; petrecut In desftri, P II, 18, 1 ; plin de cumintenie, P HI, 57, 3 ; plin de desftare, P II, 72, 1 ; . plin de plceri, P II, 64, 1 j srac, P III, 25, 3; sflnt, I, 41 ; simpl, P I, 98, 4 ; P II, 17, 1 ; M2, 1 ; P 1, 24, 3; 41, 1 ; 57, 4; stricat, B, 40, 3; supus pntecelui, P II, 14, 4; trupeasc, P I, 103, 2 ; P II, 4, 3 ; unipersonal, P II, 38, 3 ; venic* B, 2, 2; 4, 4, 10; 6, 2 ; 7, 1, 2 ; 8, 2, 4 ; 9, 1 ; 10, 3, 4, 5, 7; 11, 1, 3; 10, 3 ; 18, 2, 3, 6 ; 10, 1, 5; 20, 2, 5; 21, 3; 23, 2 i 26, 2, 8; 26, 2, 4 ; 27, 1 ; 42, l f i , IK, 19; C, 7, 1, 3; 9, 3; 83, 2, P 1, I, 1 ;

426

CLEMENT ALHXANDRINUL

1 | sgeile aprinse ale celui , C, tie, 4. Viclenie, art plin de viclenie, P HI, 64,1. Vie, via cea sflnt, P H, 19, 3; via lui David, B, 29, 4. Vleutre, aspr, P II, 80, 2 ; buna, P I, 86, 1 i 95, 2; chibzuit i cumpatat, P III, 31, 3 ; desfrnat, P I, 54, 3 j dreapt, P I, 53, 3; 100, 2; P III, 37, 2 i dumnezeiasc, P I, 54, 3 ; mlntuitoare, P I, 54, 2 ; nou, P I, 43, 1 i proast, P II, 107, 2; -a cea bunfi, P III, 98, 1 i -a cereasc, P I, 98, 3 i cretin, P It, 14, 31 -a crestinltor, P I, 95, 2; -a cu nelepciune, C, 77, 1 ; -a dto ceruri, C, 25, 4 ; -a Domnului este pild vie de nestrteciune, P I, 98, 3 ; -a dup lege, P I, 33, 2 ; -a lui Hristos, P I, 43, 1 j buna , P HI, 84dOl j cea mai buna , P HI, 53101 j defkuia celei mai bune -ri, P III, 85, 4 ; pcatele -rii rele de muli ani, B, 40, 3. Vim, amesteoat cu ap, P I, 47, 1 ; curat, P II, 26, 3 ; de desfrnare, P II, 29, 1 ; neamestecat cu ap, P II, 25, 4 ( strecurat, P II, 30, 3 ; -ul este simbol tainic al sfntului snge, P II, 39, 1 ; ul i apa snt creaii ale lui Dumnezeu, <P II, 23, 3 i -ul i singele snt pemtru oamenl butur spre mntuire, -ul pentru trup, sngele pentru dun, P I, 15, 3; amMtecul de cu ap, P II, 20, 1; butori de , P II, 27, 1 , iubitorul de , P II, 27, 5; Mntuitorul este , B, 29, 4; singele Domnului este numit alegoric , p I, 47, 1, 2; valurile -ului, P II, 28, 3. Vln, Dumnezeu este fr , P I, 69, 1. Vtadecare, -a patimilor, P I, 1, 4 ; 3, 1. Vindere, -a tuturor bunurilor, B, 14, 16. Vlper, -re surde, C, 105, 4 j pui de , C, 4, 3 ; P I, 80, 1. Vlrtute, -a este o dispoziie sufleteasc contform cu raiunea pentru ntreaga via, P I, 101, 2; -a face s nfloreasc trupul, P II, H21, 3 i -a sufletului, B, 18, 1 i aceeai este i pentru brbat i pentru femeie, P I, 10, 1 ; bhiele i dreptate<i snt -ti, P I, 64, 1 ; bogat in -i ; H, 19, 1 j comoar de -i, P 111, 67, 3 ; Lueriitor ol -tii , I, 39; svrsirea - i i , i> 11, 1.1, 4 [ spoctatori ai -|ii, c:, (Jl, 4.

Vs, -e mincmoase, C, 101, 3; -ele cele adevrate snt gnduri ale unur suflet cumptat, P n, 82, 2; -uri pline de siricciiwie, B, 25, 4; adevrurile din -e, P II, 80, 4. Vistierie, buna, B, 17, 2; rea, B, 17, 2. Vistiermc, al vieii, venice, P 6, 4. Vi, -a cea adevrat, P I, 66, 4; smburele struguluJ -ei de vie, P I, 46, 1 ; sngele -ei de vie, P II, 29, 1 ; sngele -ei de vie este n chip simbolic Cuvntul, P H, 32, Z Viel, de aur, P I, 90, 2 ; P II, 126, 2. Vltoare, -a pcatului, P III, 101, 1. Vint, Domnul -uiilor, C, 67, 2. Vnztor, -id de sclavi, P III, 21, 1. Vrst, -ta copilriei, P I, 20, 4; fierbineala -tei, P II, 21, 1 ; floarea -tei, C, 53, 6 i P II, 21, 2i naintat n , P II, 22, 3; msura -tei deplintii lui Hristos, P I, 18, 3. Voal, de bun-cuviin, P II, 127, 1 j femeia s poarte pe cap, P III, 79, 4. Voce, instrumentul eel cu muite -ci.al naturili, C, 5, 3. Voie, vezi: voin. Vdin, bura, B, 10, 5; de mntuixe, C, 105, 1 sincer, C, 117, 2 ; -tabun a bunului Printe, P III, 98. 1 ; -{a Cuvntului, P MI, 100, 1 ; -a iubitoare de bine, P I, 99, 2; -a lui Dumnezeu, B, 18, 2 j C, 63, 3 ; P I, 59, 3 j P H, 118, 3 j P III, 20, 1, 5; -a lui Dumnezeu este lucrare, P I, 27, 2; -a lui Dumnezeu este mntuirea oamenMor, P I, 27, 2; -a lui Dxaa nezeu este putere ascuns n Dumnezeu, P I, 7, 3 j -a lui Hristos, B, 29, 5 ; a lui Zeus, C, 55, 4; -a printeasc, C, 110, 3 ; -a printeasc a lui Dumnezeu, C, 5, 2 ; -a Pedagogului, P I, 9, 1 ; -a Tatlui, B, 9, 2 ; 29, 6 f C, 120, 2; P I, 89, 1 ; 98, 3 ; P II, 20, 1 ; P III, 2, 1 ; -a Tatlui Meu, P I, 28, 5; Cuvntul este Pedagogul liberei -e, P I, 31, 1 ; Cuvntul lui Dumnezeu este -a Tatlui, C, 120, 4 j facerea lumii este opera -ei lui Dumnezeu, C, 63, 3 ; mprejurri n afar de , B, 39, 1 i libera a sufletului, B, 10, 1 ; libertartea de , P I, 76, 3; pentru Hristos mplinirea -ei Tatlui era mncare, P I, 45, 3 ; 46, 1 ; puterea -ei lui Dumnezeu, P I, 26, 3.

INDICS RIAL $1 ONOMASTIC Vorb, -be ruhiodo, P IJ, 50, 1 i bo fru moase, C, 77, 1 i bo proaste, P H, .r><), 1 | -bele imorale, P 11, 53, 5 | -bole rolo, 1' M, 50, 4. Vorblre, -rile neru.lnate, P M, 27, 4. Vrjiltar, sfnt, P I, 6, 1. Vrjitorie, deschizturile prap&stfltor plini de -rii, C, 11, 1. Vrjma, al vieii vesnice, B, 27, 1 ; - i i Doronului, C, 106, 2. Vrednicie, -cia do Domn a Cuvintului, P 1, 58, 2. Vreme, ndelungat, B, 32, 6 ; plinirod -mii, P II, 29, 1 ; 33, 4 i -murile trocute, P I, 90, 2 ; P III, 85, 2. Vremelnicie, timpul -ciei, P 111, 95, 1. Xenocrate, filozof grec, C:, GO, 2. Xenoon, Atenianul, istoric, fiilozof si general, C, 71, 3. Xoanon, -ul zeiei Artemis Munihid din Sicion, C, 47, 8 ; -ul zeiei Hera, C, 47, 2; -ul zeiei Hera din Tirins, fcut din lemn de pT, C, 47, 5 j -ul zeului Pluton, C, 48, 2. Zaharia, proetul, C, 90, 2. Zaharia, tatl sfntului loan Boteztrul, tcerea lui , C, 10, 1. Zaheu, casa lui , B, 13, 5. Zapis, nedrept, P III, 90, 2. Zopir tracul, pedagogul ui Alctbiadc, P I, 95, 1. Zlog, -ul datornicului, P I, 95, 1. Zel, dup deertciune, P 111, 15, I oameni plini de , C, 121, 2. Zeleia, ora n Misia (Asia Mlc), C, .r>4, 4. Zenon din Citmm, filozof grec, P III, 74, 3. Zenon din Mindos, gramatic grec, C, 45, 3. Zeuxipa, iublta lui Apolon, C, 312, 3. Zevedeu, fiii lui , B, 25, 2. Zei, -a Deo, C, 20, 1 ; -a Ergana, C, 97, 3i -a Hera, C, 38, 91 P I I , 72, 3; -tu Tihe C, 51, 1; -e atice, C, 26, C>; -|< numite venerabile, C, 47, 3 j Horj, -t'i cstoriei, C, 36, 2 i judectorul -tolor, (Paris), P HI, 13, 1 ; locul consacrm -tl Artemis din Delos, C, 4.r), 2| slinbolurllc secrtto ale -(el Toinis, (.'., :>:.'., .'> i sliuil -ei Deo, ( ' , l:i, '.'; s l , i t u l. i - l i l Dtmclr.i,

437 C, it2, a i Atdtula -|ol Herd (Jltorinil.i, C, 40, 3 i statuU -ol llora Samlann, (', 40, 3 | sufortlo twl Sumola, aruuc&luara do fulyeru, C, HO, I | toiuplul din lifuh al -lei Artemis, C, 50, 2 | 53, 2 i toiuplul -tol l.sls, C, 5U, 31 toiuplul -tcl Polios, C, 45, I i xonnonul -\o\ Morn, (', 47, 2 i xudiionul -lot Hera, dlu lir.s, C, 47, 5. Zou, aou, C, 49, I | zoli euro lndcpartouz rolele, C, 42, 7 | zei lunotl, C, (HI, 2 , zol subpmlntcni, P II, 72, 3 ( cciuzolo taro uu fcut pe uamonl s!i crce/.u xoi, C, 55, 23 ; cstoriile zeilor, (', 5fl, :i | ccremonille religioase ulo mdiHLl /illoi, C, 24, I i chefurile zeilor, t:, 5H, :i i chlpuri ale zeilor, C, 05, I, 2\ cultul zollor, C, 41, 4 ; 58, 4 f 00, 3; 10S), 1, :i i Ili - creala cultulul zeilor, C, UK), U i Jucfl ujii cultului zeilor, C, i>(i, 4j clinstcn zil lor, C, 61, 2 ; inchiiidtorl lu zol, C, a*l, 1 i Invturdle zeilor, C, 01, 1 i mama zol lor, C, 75, 3; misterele mmncl zollor, C, 13, 3; miturile despro zol, C, 54, 1, 6| naterlle zeilor, C, 58, 3 j numolo zullor, C, 34, 3 i numirile zoilor, C, 2(i, 1 -7 t ospeele zeilor, C, 58, 3 i picturl cu dorin(ele ruinoase ale zollor, C, 60, 1 | rtclrea cu privire la zel, CJ, 24, 2 | rlsetele zeilor, C, 58, 3 ; statuia -ulul, C I , 51, 6; P 11, 115, 3 i P 111, 4, 3| statullo zeilor, C, 50, 4| 51, 4, 5, li j 52, 1, 4, 5| tablourile zeilor, C, 61, 2 i tablourlle 1 staruile zeilor, C, 57, 2, 5 | timplelo stnt morminte ale zeilor, C, 49, 3. Zeus, C, 13, lj 15, 2 i 10, 1, 2\ 18, 2| '28, 1, 2, 3; 29, 51 30, 2) 31, 1| 32, 4| 33, 1, 2, 3, 4, 34, 1 | 30, 5 | 37, 1, 2, 3, 4 | 38, 2; 30, 0, 9i 41, 2\ 42, 5, U| 40, 1 | 54, 1, 3 i 56, 1 | 57, 21 08, 5| 7<1, 0| 112, 2 i P I, 22, 1 i P W, 34, 2 | Apo mios, C, 38, 41 chel C, :l, 2 \ -Olimplanul, C, 47, 0| - Itomolul, C, 42, 21 degetul lui - - Ollmplcul, c:, X\, 4; De o, m a m a sa u fe m e l e a l ui , i '., 15, 1 ( desfrlul lui , C, 00, 2| lmprcunrilo do dragosto alo lui - - cu inntnct sa Domoliii, C, 15, 1 i muntlu do aur a l u i - din Slcl.Hu, C, 52, 2> Otlmpul osti> cas lui - Alglohius, (.', ,'.'), I i prlvlrcn lui , P I I I , 13, 5 | rugmhilllo lui ( 15, 1 ; s.il i t trcl /el c , i r o po,irlA IUI MHII lul , (', '.'II, 1 | slntulu ili> mir n l u , i ( '

, : > . ' , s : li ui l i M i i Cln ) I I t i i | ( > , I ; ; <V \ .| - ' 1 1 1 . s i , i l li ui ll n i l n ( i i l l m i p' \ . l , ,

428

CLEMENT ALEXANDRINUL

2 I tatuile lul i Apolon din Patara Lldel, lucrate de Fiddas, C, 47, 4. Zl, zlua cea de apoi, P I, 26, 5 ; ziua con-tlnuS o lul Dumnezeu este egal cu ve-nlcla, C, 84, 6 , ziua este simbol al lu-mlnli, C, 84, 6j ziua de mine, P I, 17, 2 | 96, 4 j zlua Domnului, C, 114, 2 ; ziua Ispltlril In pustie, C, 84, 3; ziua judecii, P II, 50, 2 i ziua lui Hristos, P I, 40, 2 ; zlua mlniei Domnului, P II, 126, 1 ; -le bune, C, 88, 1 ; -lele cele de mai na-Inte, P I, 5, 2; -lele idolilor lui Baal,

P II, 126, 4; bucurde de o , P II, 104, 3 ; cea din urm zi, P I, 29, 1 j P III, 101, 2; Cel vechi n -le, P II, 108, 2; P III, 16, 4 i fii ai -lei, P II, 80, 1; hrana cea de toate -lele, B, 11, 3; judecata -lei celei mari, P HI, 44, 4; trecerea -lei, PII, 77, 1 ; ultima a vieii, B, 1, 5. Zidire, -a trupului lui Hristos, P I, 18, 4. Ziditor, -ul este drept, P I, 73, 1 j -ul lumii, P I, 73, 1. Zid, -urile cetii Ilion, C, 35, 1 ; -urile Tebei, C, 1, 1.

CUPRINSUL

INTRODUCERE A. Preliminarii................................................................................................. B. Viaa lui Clement Alexandrtnul........................................................... C. Scrierile lui Clement Alexandrinul...................................................... Uteratura . ............................................................................. Prescurtri....................................................................................................... C A R E B O G A T SE V A M tN TU l ? Care bogat se va m ntui ? ............................................................................ C U VlN T D E IND EM N CA TRE ELEN l (P RO T R E P T ICU L ) C a p i t o l u l ....................................................................................................... I Capitolul II.................................................................................................... Capitolul III................................................................................................... Capitolul IV................................................................................................... Capitolul V..................................................................................................... Capitolul VI................................................................................................ Capitolul VU.................................................................................................. Capitolal VII!................................................................................................. Capitolul IX................................................................................................... C a p i t o l u lX..................................................................................................... C a pitolul X I ................................................................................................... C a p i t o l u l X .................................................................................................. II PE DA GO G UL C A R T E A ....................................................................................................... I MIC 1)9 77 103 107 122 IKS 130 133 lOfl 14(1 IM 138 35 H H 11 1U 3'J

C a p i l o l u l I C o f g d u i e i o P e d a g o .................................................... . gul 1(10 C a p i t o l u l I ID i n p r l c i m u p c a t c l o r m m s l r o I V d u j o g u l l c ' > m h i c o r < a . v h'11 1 n iM istrc ................................................................................. 1 rut C a p i t o l u l I I IP o d a j o f l u l t o l u b l t< \r u o n m c n ....................................... . o l 170
C n p l l o l i i l I C ! u v l n t u l < N t o ! n c h i p < | f l l I ' i f' \( l (< >| n q r nI ) i 1 r l ) i i ( ! V. p i ot > l p t i i l r nf o i m ......................................................................................... l IV 1 ,

430

CLEMENT ALEXANDRINUL

Capitolul V. Toli cei care se ocup cu credima cea adevrat snt copii Inaintea lui Dumnezeu..................................................... Capltolul VI. Contra celcr care susin c numirile de copih i de prunc arat acoperit nvarea cunotinelor elementare Capltolul VII. Cine este Pedagogul i caire este pedagogia Lui . Capltolul VIII. Contra celor care socotesc c ceea ce este drept nu este bun ...................................................................... Capltolul IX. Binefacerea i pedepsirea aparin pe buna dreptate aceleai puteri. Care este raetoda pedagogiei Cuvntului ? Capltolul X. Acelai Dummezeu, prin acelai Cuvnt, ndeprteaz prin ameninri pe oameni de pcate, iar prin sfaturi i mntuie........................................................................................ Capltolul XI. Guvntul a fost Pedagog prin lege i profei . . . Capitolul XII. Pedagogul, ca i un tat, se folosete de asprime i buntate......................................................................... Capitolul XIII. Dup cum fapta buna se svrete potrivit dreptei raiuni, tot aa i pcatul se svrete mpotriva dreptei raiumi.......................................... . CARTEA II . . . . . ............................................................

173 180 196 202 209

217 221 223

205 227 228 240 250 253 256 258 261 265 275 278 288 296 297 305 306 308 314 321 324 325

Capltolul I. Cum trebuie s ne purtm fa, de mncri , . . Capltolul II. Cum trebuie s ne purtm fajf de butur . . . Capltolul III. Nu trebuie s ne strduim s tavemmobil luxoas . Capitolul IV. Cum trebuie s ne purtm la ospee^/T . . . . Capltolul V. Despre rs........................................r. . . . . . Capltolul VI. Despre vorbitul cuvimtelor de niine . . . . Capltolul VII. Ce trebuie s pzeasc cei care VOT s triasc cuviincios mpreun . . . . , . . . . . . . Capltolul VIII. Dac trebuie s folosim parfumuri i coroane . . Capltolul IX. Cum trebuie s ne folosim de somn . . . . . Capitolul X. Ce trebuie s spunem despre naterea de copii . . Capitolul X bis. Despre luxul la mbrcminte....................................... Capltolul XI. Despre nclminte............................................................ Capltolul XII. Nu trebuie s ne dm n vnt dup pietre preioase i podoabe de aur......................................................................... CARTEA III.................................................................................................... Capltolul I. Despre frumuseea cea adevrat................................... CapHolul II. Nu trebuie s ne rnpodobim . . . . . . . Capllolul III. Ctre brtmii care se mpodobesc . . . . . Capitolul IV. Cu cine s ne petrecem timpul....................................... Capltolul V. Cum s ne comportm n bi............................................ VI. Numai cretlnul este bogat.............................................

CUPHlNiUL _____________________________________________________________________4 3 | O i f j / fo / u / V / / . S l m p l M n t o u a n t e b u n a m e r l i u i e i p t u n t r u c r o t ln , . ( j u /j l lo l u l V l t l. tt b l o u rl l c i l o j c o m p l o l o l n 1p a t i o h m r i ol ii n o m n a t J I T a din lnvfitlituro coa dreapt ......................................................... C a p l t o h U I X .P c n t r u c a r o p r i c i n g t r c b u l o d a f o c o m b a l o . . . Capltolul X. Color taro vlotulesc dup lnvtltura Cuvlnlulul k ,slnt Ingfidulto $1 exorcillle glmmawtlco ............................................ Capltolul XI. Expun,oro pe scurt a cold mal bune vleoilrl . . . Capltolul XII. La (el, expunere pe scurt a celel mal bune vle(ulrl. Texte din Sfintele Scrlpturl care caractcrlzeazfi vla(a cretln Imn c&trc Mintulloml tlrlstos ................................................................... Indice saipturlstic ......................................................................................... Imlice real i onomastlc ........................................................................ . Cuprins ............................................................................................................ 3U7 320 33C ! 333 336 351 361 363 372 42