SfntaScriptur.

CuvntulluiDumnezeuiimportanaacestuianviaa
credincioilor
TheHolyScripture.WordofGodanditsimportanceinthelivesofbelievers

bySimionTodoran

Source:
AltarofReunification(AltarulRentregirii),issue:3/2008,pages:81105,onwww.ceeol.com.

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Sfnta Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu i

importana acestuia n viaa credincioilor

Pr. conf. dr. Simion Todoran,

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Abstract:
We cannot know God through our own natural resources but only trough what
is perceptible in His creation where His being reflects. It is under these
circumstances that we are given two points of departure. On the one hand,
there is the experience of the world and of the others where what God left
invisible after the creation of the world can be aknowledged through His
creation, His almighty power and his divinity. (Rom 1,20). On the other hand,
there is the inner experience through which our moral conscience shows us the
divine Law written down in our self (Rom. 2,15), while the dynamism of our
Self in search of the absolute appears like the real sign of our subordination to
God. Briefly, Jesus history is treated everywhere as a sacred history above
all, and Jesus words as the divine word, also.

Access via CEEOL NL Germany

Altarul Rentregirii
Keywords: The holy Bible, God`s word, the eternal life, the Revelation, the
languages of the holy Bible

Introducere
Revelaia reprezint iniiativa dumnezeiasc de depire a
ceea ce omul resimte a fi ruptur la nivel ontologic, adic grania
dintre creat i necreat, ea se realizeaz dinspre Dumnezeu spre om1
n virtutea puterii dumnezeieti i ca rspuns creator la cutarea
liber a omului. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul avea
menirea s ajung asemenea lui Dumnezeu prin virtute i prin har.
Pentru a ajunge la Dumnezeu omul are nevoie n mod esenial de o
scar pe care numai Acesta i-o poate face accesibil, nu exist deci

n legtur cu revelaia divin supranatural amintim urmtoarele studii:

Diac. Asist. Ion Bria, Sfnta Scriptur i Tradiia. Consideraii generale, n
rev. Studii Teologice , XXII (1970), nr. 5-6, pp.384-405; Pr. Prof. I.
Consatntinescu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. Glasul
Bisericii ,XXXI (1972), nr. 5-6, pp. 533-540; Pr. Prof. Vladimir Prelipcean,
Sfnta Scriptur, cartea de cpetenie a preotului, n rev. Studii Teologice ,
I (1949), nr.7-8, pp. 487-500; Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Cunoaterea
aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului zilelor
noastre, n rev. Studii Teologice , IV (1952), nr. 3-4, pp. 202-215; Idem,
Unele precizri cu privire la locul Bibliei n Ortodoxie, n rev. Mitropolia
Olteniei , XIII(1962), nr. 10-12, pp. 583-596; Pr. Prof. Grigorie Marcu i
Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii
(V.T. i N.T.), n rev. Studii Teologice , XXIII(1971), nr. 1-2, pp. 31-73;
Pr. Nicolae Maxim, Concepii protestante mai noi despre Sfnta Scriptur
(tez de doctorat), n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei LI(1975), nr.5-8,
pp.407-555; Diac. Asist. Ioan Caraza, Trirea Sfintei Scripturi n Biserica
Ortodox, n rev. Ortodoxia XLVI(1994), nr.2-3, pp.90-108; Pr. Prof. Ilie
Moldovan, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i n Tradiie, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei LXV(1989), nr. 3, pp. 9-30;
82

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

teologie fr ajutor dumnezeiesc2. Revelaia este descoperirea
fiinei, lucrrii i voii lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie, pstrat i explicat de Biseric3. Pentru a intra n
comuniune cu cineva sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea
lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe
cunoaterea Lui. Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe
Tine, singurul adevrat Dumnezeu spune Mntuitorul Iisus
Hristos n Rugciunea Arhiereasc (Ioan 17,3). Pentru a intra n
comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc,
trebuie s-l cunoatem pe Dumnezeu, s tim dac este un printe
sau un stpn despotic; dac ne putem apropia de El i n ce form;
dac este milostiv, ndurtor, ierttor; sau numai drept i necrutor;
dac ne putem apropia de El cu iubire i cu team. Apoi, cum i
putem noi cunoate voia Lui, ce atitudinea are El fa de lume, de
existen; sau i mai mult:cine este El? Toate aceste premise stau la
baza comuniunii cu Dumnezeu noi le putem cunoate prin
2

Vezi mai pe larg Adrian Lemeni i Pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox
i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua revizuit i adugit, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2007, pp. 249-258.
3
Istoria religiilor i culturilor ne arat dou ci prin intermediul crora
cuvintele lui Dumnezeu au putut ajunge nealterat pn la noi: prima cea a
Tradiiei, a doua cea a Scripturii. n civilizaiile care nu foloseau scrisul ideile
religioase i practicile cultice se transmiteau exclusiv pe calea tradiiei; prin
care trebuie s nelegem nu numai comunicarea nvturii pe cale oral, sub
forma unor predici , sau anumite iniieri secrete, ci mai ales prin
permanena unui praxis religios, care consta n anumite rituri, gesturi,
interdicii, etc. care exprimau un coninut ideologic tradus adesea prin formule
corespunztoarea. n civilizaiile care foloseau scrisul, activitatea i nvtura
unui fondator religios, foarte repede se consemnau ntr-o carte sfnt, care
devenea cluza dezvoltrii ulterioare a tradiiei religioase . Vezi mai pe larg:
Pierre Grelot, La Bible parole de Dieu. Introduction thologique a l'tude de
L'criture Sainte, Paris, 1965, pp.4-32; J. Leipoldt S. Morenz, Heilige
Schriften, Leipzig, 1953; Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ed.
F. Kittel , art. , tom I, p. 742-773.
83

Altarul Rentregirii

Descoperirea pe care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac,

dorind i El s intre n legtur cu noi i s ne mntuiasc n
comuniune venic cu El. Dumnezeul Cel viu este n acelai timp i
inaccesibil, i apropiat, iar trirea att de special pe care o au
proorocii, drepii, tot poporul ales, se exprim ntr-un limbaj bogat i
variat. A evoca aceast complexitate de expresie nu nseamn ctui
de puin a reduce taina lui Dumnezeu la un limbaj, adic la
structurile unei poezii, ale unui ansamblu de imagini religioase.
Prezena Dumnezeului ascuns care, rmnnd ascuns, totui Se
dezvluie. Numele divine au deja un caracter realist. Dumnezeu
nsui Se numete n ele. Se arat. Aici, limbajul d mrturie de
ntlnirea dintre revelaie i credin, nu este exterior Celui care
vorbete, nici omului care ascult4.
Ce este Sfnta Scriptur? Este o carte ca oricare alta,
destinat oricrui cititor de la care se ateapt o nelegere prompt a
sensului ei specific? Sfnta Scriptur este mai mult dect att. Este o
carte sfnt care se adreseaz mai nti de toate credincioilor.
Sfnta Scriptur este unic prin faptul c ea conine un mesaj
universal de origine dumnezeiasc. Datorit importanei cu totul
excepionale pe care o reprezint Revelaia dumnezeiasc, ea nu este
comunicat oricui, ci anumitor persoane alese n mod special (de
ctre Dumnezeu) n acest scop. n Vechiul Testament crile
profetice pstreaz peste tot contiina profetului c este chemat de
Dumnezeu spre a ndeplini o misiune sfnt, ca ceea ce el comunic
nu sunt cuvintele sale, ci Descoperirea lui Dumnezeu, Cuvntul lui
Dumnezeu. Profetul simte c este ridicat cu duhul la o stare
superioar, care nu este comun oamenilor i la care nu poate ajunge
orice om, ci numai cei chemai n mod special de Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, acei cu care Dumnezeu comunic au fost pregtii ca s
4

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, trad. Din limba
francez de Mriuca i Adrian Alexandresu, Editura IBMBOR, Bucureti,
2005, p. 20-21.
84

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

poat primi comunicarea i mai departe au fost fcui capabili ca s
poat transmite Descoperirea lui Dumnezeu. Vocabularul
revelaional este foarte amplu n ambele Testamente, cuprinznd
noiunea de a clarifica lucruri obscure, de a aduce la lumin n
lucruri ascunse, de a arta semne, a rosti cuvinte i de a face
persoanele care sunt obiectul acelei revelaii, s aud, s neleag i
s cunoasc. neles prin credin ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu
adresat oamenilor, i nu, simplu, cuvintele omului despre
Dumnezeu, Scriptura se adreseaz fiecrei epoci, indiferent de
caracteristicile istorice i culturale ale ei. Sfnta Scriptur vorbete
omului secolului XXI la fel de direct i cu autoritate la fel de mare
ca n primele veacuri cretine Bineneles, c o carte sfnt poate fi
citit la fel de bine de oricare, ca i literatura. Acest lucru este
irelevant scopului nostru imediat. Suntem preocupai acum nu de
liter, ci de mesaj. Sfntul Ilarie a accentuat acest lucru: Scriptura
est non in legendo, sed in intelligendo = Scriptura nu const n citire,
ci n nelegere5. Din punct de vedere al coninutului ei, revelaia
dumnezeiasc este att indicativ ct i imperativ precum i
normativ din toate punctele de vedere. Dezvluirile pe care le face
Dumnezeu sunt efectuate de fiecare dat n contextul solicitrii
ncrederii i a supunerii fa de cele dezvluite. Cu alte cuvinte,
revelaia lui Dumnezeu i parvine omului nu ca o informaie fr
obligaie, ci ca o regul obligatorie n ceea ce privete credina i
5

Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, trad. i prefa de Radu

Teodorescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 46. Revelaia are dou
puncte centrale: 1) scopurile lui Dumnezeu; 2) persoana lui Dumnezeu. Pe de o
parte, Dumnezeu le spune oamenilor despre Sine nsui- cine este El, ce a
fcut, ce face i ce va face, precum i ceea ce cere El de la ei Pe de alt
parte, cnd Dumnezeu le trimite oamenilor Cuvntul Su, de asemenea i
confrunt cu Sine. Sfnta Scriptur nu concepe revelaia ca o simpl difuzare
de informaii, garantate n mod divin, ci ca pe o venire personal a lui
Dumnezeu la oameni (cf. Fac. 35,7; Ie. 6,3; Num. 12, 6-8; Gal. 1,15 i urm.)
Vezi: Dicionar biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 1118.
85

Altarul Rentregirii

atitudinea sa moral. Viaa omului trebuie s fie guvernat nu de

toane sau fantezii personale, ci de o credin plin de respect pentru
ceea ce Dumnezeu a spus, care s conduc la o conformare
contient cu toate imperativele pe care le conine revelaia: Cele
ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar cele descoperite
sunt ale noastre i ale fiilor notri pe veci, ca s plinim toate
cuvintele legii acesteia (Deut. 29,29). Acest mesaj este nvluit
ntr-un limbaj i n forme de gndire care sunt condiionate din punct
de vedere istoric i cultural, fapt ce-l face arareori transparent. Prin
urmare, el trebuie interpretat de fiecare generaie diferit:trebuie
tradus ntr-o limb modern i explicat n termeni accesibili
spiritului modern. Numai printr-un asemenea procedeu Cuvntul lui
Dumnezeu din trecut poate deveni Cuvntul lui Dumnezeu din
prezent. De aici rezult urmtoarele ntrebri? Ce criteriu poate
folosi exegetul pentru a face Cuvntul scripturistic al trecutului s
devin Cuvntul viu al prezentului? Cum poate trece el de la o
evaluare istorico-critic a unui text biblic la o interpretare a
semnificaiei sale universal-doctrinale? Dac Dumnezeu S-a revelat
ntr-o limb biblic, ntr-o limb condiionat de timpul i mediul
Su, cum putem noi interpreta acel limbaj astfel, nct el s ne spun
ceva astzi, n contextul nostru istoric i cultural?
Sfnta Scriptur, ca i carte, a fost compus ntr-o
comunitate i, mai nti de orice, prin ea s-a dorit edificarea ei.
Cartea i Biserica nu pot fi separate. Cartea i legmntul co-exist
i trebuie luate mpreun. Legmntul implic disponibilitatea
oamenilor. Crile ce compun Sfnta Scriptur au fost autentificate
i legiferate de comunitate i n cele din urm de autoritatea formal
a Bisericii. Sfnta Scriptur nu este o colecie complet a tot ceea ce
este istoric, legislativ sau scrieri devoionale disponibile. A existat o
selecie prin care colecia a fost verificat i format: i nc
multe alte lucruri a fcut Iisus n faa ucenicilor Si, care nu sunt
scrise n aceast carte. Iar acestea s-au scris pentru ca voi s credei
86

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, via s avei
ntru numele Lui (Ioan 20, 30-31). Crile Sfintei Scripturi au fost
ncredinate credincioilor ca versiune autorizat a mesajului
dumnezeiesc, pentru c, n definitiv, mesajul este dumnezeiesc, el
vine de la Dumnezeu, este Cuvntul lui Dumnezeu.
Etapele revelaiei
La nceput Dumnezeu vorbete din tcere pentru a crea
cerul i pmntul prin puterea Cuvntului Su. Vorbirea
dumnezeiasc are o calitate dinamic, creatoare. Cuvntul lui
Dumnezeu a fost ncredinat oamenilor legmntului sub vechea
form: Pentru c lor (iudeilor n.n.) li s-a ncredinat cuvintele lui
Dumnezeu(Rom.3,2) Prin dabar= cuvnt, Dumnezeu determin
creterea i destinul poporului Su ales, n timp ce Se unete cu el
ntr-un Legmnt al iubirii. Pe msur ce Vechiul Testament se
retrage pentru a face posibil o nou i adnc legtur de iubire
dintre Dumnezeu i om, Duhul profeiei se retrage din Israel. Sfntul
Ignatie i ntreaga cretintate interpreteaz acest moment crucial al
istoriei lui Israel ca pe un preludiu al plinirii vremii, cnd
Dumnezeu va vorbi din nou prin tcere6, pentru a face
promisiunea unei noi creaii prin persoana i nvtura Cuvntului
ntrupat.
Descoperirea suprem a Dumnezeirii o avem n Iisus
Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu ntrupat i care ni l-a artat pe
Tatl i ni l-a trimis pe Duhul Sfnt, Duhul Adevrului. Natura lui
6

Sfntul Ignatie, Epistola ctre Magnezieni, VIII, 2, n col. P.S.B., vol I,

Scrierile Prinilor apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 167: Dumnezeieti profei au trit
potrivit nvturii lui Iisus Hristos, de aceea au i fost prigonii; ei au fost
nsufleii de harul Lui, Care este Cuvntul Lui ieit din tcere, Care n toate a
bineplcut Celui ce L-a trimis
87

Altarul Rentregirii

Hristos este dubl, n acelai timp uman i divin. n msura n care

Hristos este ntruparea (Cuvntului n.n.) Verbului lui Dumnezeu, n
El slluiete acest Verb i astfel Dumnezeu nsui. Dar pentru c
trupul n care S-a ntrupat Verbul e asemenea trupului nostru,
Hristos e i om ca noi7. Orice trup este e incapabil s i fie
suficient lui nsui datorit lipsurilor, dorinelor, suferinelor i
durerilor care-l ncearc. Hristos n aceast finitudinea ntrupat a
muncit, a cunoscut foamea, setea, oboseala, tristeea i lacrimile
nainte a primi suferinele rstignirii Sale pe Crucea de pe Golgota.
Natura dubl a lui Iisus Hristos, presupune c i cuvntul
Su este dublu8, n sensul c n el e vorba cnd de cuvntul unui om
cnd de cuvntul lui Dumnezeu. i atunci cnd analizm cuvintele
lui Hristos ne ntrebm la fiecare dintre ele: Cine anume ne
vorbete? Omul Iisus, cel care nu are unde s-i plece capul su i
care cere ap de but samarinencei? Sau Logosul lui Dumnezeu
nsui, care e Cuvntul unui Dumnezeu venic i Care spune despre
cuvintele Sale: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu
vor trece (Lc.21, 33)? n orice cuvnt al omului, dup unii, separm
uor natura limbajului pe care acesta l pune n joc i obiectele pe
care acesta le desemneaz i calific. Cuvintele lui Hristos sunt
cuprinse n aa-numitele Logia sau colecii de ziceri a cror origine
este nendoielnic. Sfinii evangheliti le-au exploatat n mod
evident (fr ca asta s nsemne subestimarea importanei decisive a
predicii orale a apostolilor) pentru a construi o nvtur destinat
transmiterii revelaiei divine cuprinse n cuvintele lui Hristos.Ar
trebui ns s fim n stare s le nelegem. Muli oameni mrturisesc
c nu le neleg. Mntuitorul Hristos spune despre propria Sa
nvtur, citndu-l pe proorocul Isaia : Urechi au i nu aud.
7

Michel Henry, Cuvintele lui Hristos, trad. i postfa Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2005, p. 5.
8
Ibidem, p. 6-7: Nu c ar fi marcat de dublicitate n felul unui cuvnt
omenesc supus intrigilor, deprins cu prefctoria i minciuna.
88

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

Oamenii nu sesizeaz din aceste cuvinte dect sensul lor omenesc,
reducndu-l la nite precepte morale respectabile, ba chiar
admirabile, dar despre care nimic nu dovedete altceva dect
zicerea unui inspirat, a unui nelept sau a unui prooroc. Noi trebuie
s dovedim c este vorba despre cuvntul lui Dumnezeu sau c
Hristos Cel care le-a rostit este Logosul Acestuia9.
Revelaia cretin suprema cunoatere
Sfnta Scriptur scris sub insuflare dumnezeiasc, ea nu
poate fi citit (i interpretat) dect cu insuflare dumnezeiasc.
Cuviosul Siluan Athonitul spunea urmtoarele: Sfinii prooroci i
prietenii Domnului erau plini de Duhul Sfnt; iat de ce cuvintele lor
erau puternice iar poporul primea Cuvntul lui Dumnezeu10. Numai
nelegerea omeneasc nu este de ajuns: trebuie o nelegere
metamorfozat de energiile Duhului Sfnt. nelegerea omeneasc
crete prin puterea harului ndumnezeitor. O lectur insuflat este o
lectur n care limitele simplei creaturi sunt depite: mintea
omeneasc devine n stare de noi concepii. Invocarea Duhului
Sfnt, prin rugciune, atunci cnd citim Cuvntul lui Dumnezeu va
deveni lumin pentru mintea i inima noastr unite.
Aproape eti Tu, Doamne, i toate poruncite Tale sunt
adevrul (Ps. 118, 151). Dou persoane care sunt mpreun au un
sens: eu vd n tine un sens i am eu nsumi un sens pentru tine; tu
eti o persoan i eu sunt o persoan. n versetul de mai sus din
Psalmul 118 nu putem s separm sensul de putere. n Cuvntul lui
Dumnezeu, mintea unit cu inima n rugciune percepe n mod
global att sensul ct i puterea. Cineva este prezent n acest cuvnt.
9

Ibidem, p. 9.
Citat la Preot Dumitru Stniloae i preot Marc-Antoine Costa de
Beauregard, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a III-a,
traducere Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 145.
10

89

Altarul Rentregirii

Cineva vorbete. Cineva mi vorbete, i vorbete cu putere, m

transform vorbindu-mi. Cu ct sunt mai transformat, cu att percep
prezena Lui i sensul cuvntului Su. Pentru ca omul s poat citi
Biblia, este necesar ca mintea lui s fie transformat. Tot aa cum pe
Muntele Tabor a trebuit ca ochii i minile apostolilor s fie ele
nsele transformate de lumina dumnezeiasc pentru ca ei s poat
percepe aceast lumin11.
Cunoaterea lui Dumnezeu prin descoperire n viaa
luntric este o necesitate absolut ca una ce vizeaz mplinirea
desvrit a fiinei umane: Mintea omului, fcut dup chipul
Minii Dumnezeieti, poart n sine acest Chip, l presupune. Ea ns
nu este n stare s descopere desvrit n sine acest Chip, numai pe
temeiul propriei experiene; ea are de trecut un proces de dezvoltare
i de determinare de sine, i ca atare nu este n posesiunea
cunoaterii fiinrii n ultima ei deplintate12. Dumnezeu se
reveleaz tot mai adnc n termenii unei ntlniri, printr-o cunoatere
nemijlocit: O astfel de cunoatere nemijlocit nu se supune nici
unei dovezi logice; ba chiar este cu neputin a o ngrdi n acele
concepte prin care opereaz mintea omeneasc. Iar aceasta nu numai
fiindc gndirea conceptual omeneasc este pur i simplu prea
limitat n diapazonul ei pentru a cuprinde realitile dumnezeieti,
ci mai ales pentru c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nu poate
fi dat dect fiinial, prin experiena vie a ntregii noastre fpturi13.
Fariseii l ispitesc la un moment dat pe Hristos, ntrebndu-L
se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu ?, la care Acesta cere:
Artai-mi banul de dajdie () Al cui este chipul acesta i
inscripia de pe el?. Rspuns-au ei: Ale Cezarului. Atunci a zis lor:
11

Ibidem, p. 148.
Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2003, 76.
13
Ibidem, p. 78; Vezi i Adrian Lemeni i Pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p.
251-252.
12

90

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
sunt ale lui Dumnezeu (Mt.22,17-22). Cu alte cuvinte, Hristos
spune:dai Cezarului cele ce sunt ale lui, ca unele ce-i poart chipul,
i druiete-te pe tine, omule lui Dumnezeu, unul ca unul ce pori
nluntrul tu chipul Su dumnezeiesc i n virtutea crui chip i
aparii14.
Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt creator, Care ne aduce de
la nefiin la fiin (Sfntul Ioan Gur de Aur), este revelator al
nelepciunii i iubirii Tatlui. Prin el cunoatem taina mntuirii,
care se actualizeaz n Biseric n cadrul cultului liturgic i unde
cuvntul omenesc, ca rspuns la revelaia lui Dumnezeu, ajunge la
cunotina i vederea Celui negrit.
n Sfnta Scriptur Dumnezeu se manifest i se descoper
pe Sine omului, apare n faa lui, vorbete cu el pentru ca s-i
descopere acestuia nelesul ascuns al propriei sale existene i
scopul ultim al vieii sale. Fiecare intervenie a lui Dumnezeu se
constituie ntr-o nou treapt de cunoatere. Faptele lui Dumnezeu
aduc cu ele nsele un mesaj. Nu e nevoie, prin urmare, s ieim din
timp sau din istorie pentru a ne ntlni cu Dumnezeu, dar Dumnezeu
se ntlnete cu omul n istorie, n elementul uman, n mijlocul
existenei zilnice a omului. Suntem aproape ocai de relaia intim a
lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu, reieit din
paginile Sfintei Scripturi. Aceast intimitate culmineaz cu
ntrupare: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su nscut din femeie,
nscut sub lege (Gal. 4,4). Dumnezeu vine n existen pentru ca s
se descopere omului i l vedem i pe om ntlnindu-se cu
Dumnezeu, nu numai ascultndu-i vocea, dar i rspunzndu-i
acesteia15.Libertatea omului, n acest sens, nu este afectat, ci
dimpotriv, i-o garanteaz, deoarece omul este chip al Celui ce este
Libertatea absolut, neumbrit de nicio condiionare.
14
15

Ibidem, nota 268, p. 251.

Pr. Georges Florovsky, op. cit., p.50-51.
91

Altarul Rentregirii

Limbile n care s-a scris Sfnta Scriptur

n domeniul scripturistic cercetarea filologic a avut i are
un rol important. Pentru iudei exist dou limbi biblice, ebraica i
aramaica (versete din Ieremia, capitole din Daniel i Ezdra), pentru
cretini trei limbi (primele dou amintite), greaca fiind limba prin
care s-a transmis Noul Testament.
Aceste limbi, mai ales limba greac, au fcut obiectul unor
studii elaborate. Greaca Noului Testament nu era greaca clasic,
nicio limb special, ci greaca comun (koin) folosit n bazinul
mediteranian n timpul epocii lui Octavian Augustus. Pentru limbile
ebraic i aramaic munca de cercetare a naintat mai lent din cauza
puinelor informaii lingvistice. n secolul 20 cercetrile au cunoscut
un avnt deosebit, mai ales dup ce s-au descoperit documentele din
Ugarit i Qumran16.
16

Exist o bibliografie bogat n acest domeniu. Vezi i: Iancu Mascovici,

Manuscrisele de la Marea Moart, n rev. Glasul Bisericii, XVI (1957),
nr.10-11, pp. 736-754; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart. Descoperiri
ulterioare, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr.5-6,
pp. 394-410; Sabin Verzan, Cronologia manuscriselor de la Marea Moart,
n rev. Studii Teologice XII (1960), nr. 1-2, pp. 40-59; Pr. Atanasie
Negoi, Mediul n care a aprut Noul Testament. Cultura nabateenilor n
lumina ultimelor spturi arheologice, n rev. Mitropolia Olteniei, XI
(1960), nr. 9-10, pp. 561-575; Idem, Manuscrisele de la Qumran i originea
cretinismului, n rev. Glasul Bisericii, XXI (1962), nr.7-8, pp. 678-688;
Idem, Paralele ntre Biblie i manuscrisele de la Marea Moart (Fericirile se
afl n aceste manuscrise?) , n re4v. Mitropolia Banatului, XVIII (1968),
nr. 7-9, pp. 387-401; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart i Noul
Testament, n rev. Glasul Bisericii, XXXIII (1974), nr.7-8, pp. 680-699;
Mireille Hadas-Lebel, Manuscrisele de la Marea Moart, traducere de
Gabriela Cmar, n rev. Teologie i Via, II (LXVIII) 1992, nr.11-12, pp
180-191 Mgr. Ioan Sbdu, Descopririle de la Marea Moart i raportul lor
cu Noul Testament, n rev. Studii Teologice, XVII (1965), nr. 3-4, pp. 21092

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

Studierea unei limbi care nu se cunoate prin texte sau prin
nregistrri pe band de magnetofon sau prin alte mijloace moderne
de redare, cere o cercetare filologic mult mai complex. De fapt,
limbile biblice sunt limbi moarte, pentru c nici ebraica modern
i nici greaca modern, nu mai aceleai structuri cu ebraica i greaca
biblic. Cunoaterea este dificil i pentru faptul c n cazul celor
dou limbi nu erau inventate semnele ortografice. Grecii i israeliii
au mprumutat sistemul lor de scriere de la fenicieni. Grecii aveau
nevoie de a nota vocalele pe care fenicienii nu le notau, acest lucru
s-a ntmplat ctre secolul al IX-lea . Hr.; vocala o (omicron) la
fenicieni era o consoan asemntoare unui strigt de cmil n
deert. Israeliii aveau trei consoane siflante, celelalte popoare
semite din Arabia i fenicienii nu aveau dect dou consoane
siflante. Aceasta se datoreaz omonimelor ortografice corespunznd
n realitate la dou semnificaii diferite.
Sfnta Scriptur, este format din texte din regiuni i vrste
diferite, fr a se preciza vrsta i regiunea unde s-au scris aceste
texte. n secolul al XIX-lea s-a o gramatic a limbii ebraice, care, de
fapt, nu rspundea evoluiei limbii i societii israelite, evoluie care
ce se ntindea pe durata unui mileniu17.
n sfrit, un ultim aspect pentru studiul lingvistic al Sfintei
Scripturi, ce nu trebuie s fie neglijat, este legat de sensul
plenitudinii culturale i de promovare a civilizaiilor. Sfntul
240; Pr. Petru Buburuz, va numi cetateaSunt, oare, destinuite enigmele
comunitii de la Qumran?, n rev. Ortodoxia, XLIII (1991), nr.1, p.195;
Gordon C., Ugaritic Textbook, Roma, 1995, etc.
17
J. Cantineau i Z. Harris au muncit n mod special asupra limbilor
semitice. Lui C. Brockelmann i datorm o gramatic a limbilor semitice.
Despre limbile biblice vezi i Suppllment au Dictionnaire de la Bible, V, col.
257-334; S. Moscati, G. Garbini, Fronzaroli, An Introduction to the
comparative Grammar of the semitic Languages, Wiesbaden, 1964; A.
Martine, Langue et Function, une thorie functionelle du langage, Oxford,
1962, trad. n limba francez, Paris, 1969.
93

Altarul Rentregirii

prooroc Isaia numea ebraica limba Canaanului: n vremea aceea,

vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri limba
Canaanului i vor jura n numele Domnului Savaot: una se va numi
Cetatea Soarelui (19,18). Acest adevr s-a confirmat prin
descoperirile ce s-au fcut la Tell-el-Amarna din Egipt, unde s-au
gsit inscripii n limba canaanit. Poporul israelit s-a format cu
limba sa n aceast regiune muntoas de pe rmul apusean al
Mediteranei, acolo unde deja fenicienii i canaaniii fuseser
stabilii. Mai mult, literatura poporului israelit s-a format n contact
cu marile culturi ale timpului, egiptean, mesopotamian, egeean,
anatolian (hitit) care au strlucit n mileniul III i II . Hr. De fapt,
Canaanul n prima jumtate a mileniului al II-lea . Hr. a fost o
provincie cultural a literaturii cuneiformelor cu epopeele i
contrastele sale. Influena egeean s-a manifestat n domeniul artei,
mai ales n diferitele forme ceramice. n sfrit Egiptul, marele i
redutabilul vecin de la sud-vest, a dominat politic regiunea ntre
secolele XVI i XIII . Hr. i, fr cunoaterea colilor de scribi din
valea Nilului, nu vom aprecia cum se cuvine literatura biblic.
Proorocii i scriitorii biblici au gsit n aceste culturi i la aceste
popoare mijloace literare pe care le-au remodelat. Care din aceste
expresii i modele de expresii vor fi folosite de limba biblic? n
msura n care aceste
literaturi nvecinate
sunt tributare
civilizaiilor anterioare, cunoscute de data aceasta prin intermediul
etnografiei mai degrab dect prin monumente scrise, avem de a
face cu o micare cultural universal n care limbile biblice i afl
osmoza18.

18

Henri Cazelles, op. cit., p. 139-140.

94

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

Cuvintele lui Hristos ca om care se adreseaz oamenilor pe
limba lor
n Sfnta Scriptur l vedem pe Dumnezeu venind n
existen pentru ca s se descopere omului i l vedem pe om
ntlnindu-se cu Dumnezeu, nu numai ascultndu-i vocea, dar i
rspunzndu-i acesteia. Limbajul uman, expresie a gndirii, mijloc
de comunicare social19, este condiionat de experiena sensibil n
funcie de care a fost elaborat dup principiul: nihil in intellectu,
quod non prius fuerit in sensu. Limbajul reflect o structur mental
ce se leag intim de ntreaga via psihic.
n ciuda multilingvismului, comunicarea este posibil,
pentru c spiritul uman este acelai peste tot. Chiar dac limbile nu
sunt ireductibile unele altora, pentru c experiena uman este
simit i exprimat diferit, trebuie s se fac un efort dificil de
detaare de sine i de nelegere a semenului.
n Sfintele Evanghelii putem evidenia un numr de cuvinte
care ar putea fi ntr-adevr cele ale unui om , omul-Iisus. Acesta s-ar
distinge doar prin profunzimea vederilor sale, prin concluziile pe
care le scoate de aici pentru a indica celor care-L ascult norme de
conduit20. Pentru Mntuitorul Hristos locul rului este n om, n
inima lui. Iat de ce pentru Iisus toate alimentele erau curate: Nu
nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar?
Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om.
Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri,
furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe
om, dar a mnca cu mni nesplate nu spurc pe om (Matei 15, 1120). Un text asemntor gsim la Sfntul evanghelist Marcu: Nu
19

B. Parain, Recherches sur la nature et les fonction du langage, Paris, 1942,

p. 67; L. Lavelle, La parole e l'criture, Paris, 1992, p. 15; Vezi i P. Grelot,
op. cit., p. 90-91.
20
Michel Henry, op. cit., p. 15
95

Altarul Rentregirii

este nimic din afara omului care, intrnd n el, s poat s-l spurce.
Cci dinuntru, din inima omului ies cele rele () Toate aceste rele
ies dinuntru i spurc pe om (Marcu 7,14-23). Identificarea
realitii umane cu inima are o semnificaie nemaiauzit, ea atest
c, spre deosebire de lucrurile lumii care nu simt i nu ncearc
nimic i care din acest motiv n-ar putea fi nici bune nici rele ,
omul este cel care se ncearc pe sine nsui21.
Multe alte cuvinte ale lui Hristos se nscriu, se pare ntr-un
atare sistem n care totul ine de om. E mai cu seam cazul
cuvintelor foarte aspre prin care Hristos refuz subordonarea
acestuia unei reele de legi crora Acesta ar trebui s-i conformeze
aciunea lui. Rsturnarea unei ierarhii care pune legea mai presus de
om e cu att mai impresionant cu ct legea n cauz este legea
religioas: E ngduit sau nu vindecarea ntr-o zi de sabat?
ntruct cea care trebuie vindecat este viaa, obiectul rsturnrii se
descoper n ntreaga sa claritate: cea ce este mai presus dect legea
e tocmai viaa. Care dintre voi, de-i va cdea fiul sau boul n
fntn, nu-l va scoate ndat chiar n zi de smbt?
Un alt pasaj din Sfntul evanghelist Luca, caut s pun n
om principiul deciziilor sale: De ce oare de la voi niv nu judecai
ce este drept? Astfel cnd mergi cu prul tu la dregtori, d-i
silina s te scapi pe el pe cale (Lc. 12, 57-58). Prima generaie a
Sfinilor Prini fondatori ai Bisericii afirm n mod constant natura
uman a lui Hristos: a flmnzit ca s nelegem c umanitatea
Lui era adevrat i indiscutabil22.
Dup nvtura Prinilor de la Calcedon, Cel care a asumat
pe deplin natura noastr uman e Cuvntul lui Dumnezeu care
rmne n omul Iisus, care este Hristos Fiul lui Dumnezeu. Ce
nseamn aceasta n limbajul Sinodului de la Calcedon, c acelai
21
22

Ibidem, p. 16.
Irne, Contre les hrsies, d. Du Cerf, 1991, p. 631; Cf. Ibidem, p. 25.
96

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

Iisus a fost om desvrit i Dumnezeu desvrit, dar totui o
personalitate unic?. Omul modern este, de obicei, ct se poate de
critic fa de aceast definiie a Calcedonului, care nu reuete si
mai comunice nici un neles. nvtura Calcedonului nu este o
afirmaie metafizic i nici nu s-a voit s fie tratat aa, deoarece
nici taina ntruprii nu a fost doar un miracol metafizic. Formula
Calcedonului a fost o afirmaie a credinei i, prin urmare, nu poate
fi neleas n afara contextului total al experienei Bisericii ntre
Dumnezeu i om s-a creat astfel o relaie personal23.
Criza actual a percepiei nvturilor scripturistice de
ctre tineri
n urma unor sondaje fcute printre tineri din liceu i
facultate am observat c acetia au mare nevoie de preceptele
Sfintei Scripturi, dar nu tiu cum s ajung la ele. Uneori din spirit
gregar, autoimpus sau constrni de mprejurri, oamenii zilelor
noastre omit, chiar dac au contiina veridicitii lor, prescripiile
Sfintelor Scripturi. Ei urmeaz, din dorina de emancipare sau
dezvoltare a personalitii, coordonate morale desprinse din cri,
altele dect Sfnta Scriptur. Trebuie s tim c: studiul Sfintei
Scripturi se ncheie numai cnd duce la o nelegere existenial a
Scripturii, adic atunci cnd Scriptura a devenit cuvntul lui
Dumnezeu i izvor de via spiritual. Atunci textul nu mai e citit cu
distanarea proprie lecturii istorice, ci n sensul unui text actual carel interpeleaz pe cititorul de astzi ntruct i ofer orientri,
nvturi i stimulente pentru timpul nostru i-l ajut la interpretarea
propriei vieii i la rezolvarea problemelor puse de timpul nostru. n
lumina textului interpretul trebuie s se ntrebe: 1) Ce este el n
23

Pr. Gorges Florovsky, op. cit.,p. 36-37: Formula de la Calcedon este un

contur intelectual al tainei care este neleas prin credin. Rscumprtorul
nostru nu este un om, ci Dumnezeu nsui.
97

Altarul Rentregirii

raport cu textele i 2) Ce ar putea fi el n raport cu ele. O lectur

actualizat caut n textul biblic o orientare pentru interpretare i
stimulente pentru realizarea propriei viei. Cartea biblic, ce-i are
originea n trecut, este ntrebat de un cititor care e impulsionat de
ntrebrile timpului nostru, care caut n Biblie un rspuns la
problemele vitale i o nvtur pentru a aciona. Actualizarea poate
avea loc n multe feluri: n omilii, n nvmnt, n lectura
personal24.
De obicei textul biblic trebuie s devin orientativ existenial
i operativ pentru zilele noastre, ns pentru aceasta nu e suficient
cunoaterea scririlor bibblice, ci trebuie luat n considerare i omul
modern. Exegeza tiinific a dezvoltat n mod nesatisfctor
contientizarea cititorului de propria prenelegere i de puterea de a
nva din Scriptur cte ceva despre el nsui. (Adic, prin
raionament, aplicarea nvturilor scripturistice n viaa sa dup
cum se poate el raporta la ea). Unei astfel de renunri de fapt i se
contrapune tendina rspndit de a citi un text biblic i de a-l aplica
la via n mod spontan, renunnd la instrumentul complex al
exegezei tiinifice25. De asemenea, textul poate ajuta la
interpretarea i la trirea noilor experiene ale lumii, societii i
Bisericii. Chiar dac este un text al trecutului, el se adreseaz
prezentului. Iar dac este vzut din punctul de vedere al exegetului
biblic, el se adreseaz viitorului, deoarece conine idei eshatologice.
i nc un aspect sub care poate fi privit textul biblic, i anume cel
taumaturgic, deoarece sub aspect pastoral, el are puteri taumaturgice
pe care le putem aplica sufletului omenesc, cci potrivit cuvintelor
lui Iisus Hristos nu numai cu pinea va tri omul, ci cu orice cuvnt
al lui Dumnezeu (Lc. 4,4). Pentru a nelege cu exactitate sensul
textelor biblice, trebuie s se aib grij la coninutul i la unitatea
24

Wilhelm Egger, Metodologia Noului Testament, trad. Dumitru Groan,

Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2006, p. 247-248.
25
Ibidem, p. 248.
98

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

Sfintei Scripturi, s se in cont de tradiia vie a ntregii Biserici i de
analogia credinei26. Cu alte cuvinte, trebuie s se aib n vedere
interpretarea Sfintei Scripturi dat de oamenii abilitai pentru asta,
de Tradiie i de modelul de interpretare a Bisericii: mrturisirile de
credin, scrierile liturgice i deciziile ecleziale. n particular,
aceasta nseamn c fiecare pasaj trebuie citit n contextul ntregii
Scripturi, textele se citesc n contextul liturgic sau inndu-se cont de
istoria i de experiena de via a unui individ, a unei comuniti, a
Bisericii, ca i n lumina efectelor produse.
Teologii medievali au rezumat experiena lor bazat pe ideea
unui mptrit sens al Scripturii, ntr-un vers latin: Litera gesta
docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas,
26

Ibidem, p. 251; Vezi i Pr. Gorges Florovsky, op. cit.,p. 32-33: Omul
modern se plnge adesea c adevrul lui Dumnezeu i este oferit ntr-un idiom
arhaic n limbajul Bibliei care nu mai este al su i care nu poate fi folosit
cu spontaneitate. Recent (n,. autorului),s-a sugerat c ar trebui s
demitologizm Scriptura, nelegnd prin aceasta nlocuirea nelesului
categoriilor nvechite ale Sfintelor Scripturi prin ceva mai modern. Totui, nu
putem scpa de ntrebarea: este oare limgajul Scripturii, realmente, nimic
altceva dect un nveli accidental i extern din care trebuie eliberat i
descoperit o idee etern? Sau este mai mult un vehicul peren al mesajului
dumnezeiesc care a fost oferit odat pentru totdeauna?.
Ne aflm aici n pericolul de a pierde unicitatea Cuvntului lui
Dumnezeu n procesul unei reinterpretri continue. Cum putem noi
interpreta dac am uitat limbajul original? Nu ar fi mai nimerit s ne plecm
gndirea spre obinuinele mentale ale limbajului biblic i s renvm
idiomul Bibliei?. Nici un om nu poate primi limbajul Evangheliei dac nu se
pociete i schimb mintea Trim astzi ntr-un veac plin de haos i
dezintegrare intelectual. Este posibil ca omul s nu se fi decis, iar varietatea
opiniilor s fie dincolo de orice ndejde i reconciliere? Probabil un icul
indicator luminos pe care l avem i care ne conduce prin ceaa minii veacului
nostru disperat este doar credina care a fost descoperit sfinilor, aceasta
orict de nvechit i arhaic ar prea idiomul Bisericii primare, judecat dup
standardele noastre vremelnice
99

Altarul Rentregirii

anagogia. Litera (sensul literal) nva faptele, alegoria ceea ce

trebuie s crezi, sensul moral ceea ce trebuie s crezi anagogia
(nlarea) scopul spre care inteti27. n accepia modern
considerarea mpritului sens furnizeaz un model de lectur care
include multe faze ale unei actualizri cu caracter tiinific. Fazele
sunt urmtoarele:
1) Lund n considerarea sensul literar (litera), textul este
citit ca o scrisoare a trecutului. O astfel de lectur constituie o
presupunere de nenlocuit de orice studiu ulterior al Scripturii.
Apropierea tiinific fa de texte se servete de metode sincronice
i diacronice.
2) Perspectiva credinei (aa cum trebuie tradus expresia
alegoria, att de echivoc) ncearc s plaseze evenimentul sau
cuvntul n contextul ntregii Scripturi, a credinei (ca i aa numita
analogia fidei) i a vieii liturgice a Bisericii (fr ca prin aceasta s
se doreasc s se surprind ntr-un fragment toate aceste
dimensiuni). n versiunea cretin a mptritului sens este
determinant ca al doilea punct s nu aib imediat o aplicare moral
(cum ar putea fi pentru orice alt text, chiar din fabule etc.) ci s se
gseasc lectura hristologic. Aceast lectur, care gsete n scriere
o mrturie despre Hristos i trupul su, pregtete la rndul ei paii
urmtori.
3) nvtura pentru viat (sensus moralis) nu se deduce
numai din prile parenetice ale Scripturii; multe fragmente ale
Scripturii n care omului pot ajuta la interpretarea i realizarea
propriei viei. Textul devine aproape o oglind n care omul se poate
vedea pe sine nsui. Aici se verific confruntarea dintre carte i
omul de azi.
4) n sens orientativ (anagogia) cititorul descoper indicaii
despre scopul ultim al istoriei i al propriei viei. Textul biblic este
27

Ibidem, p. 252.
100

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

interogat despre semnificaia sa i mai precis, n orizontul actualei
problematici a sensului vieii i a viitorului28.
ntrebrile puse Sfintei Scripturi nu se pot formula ntr-un
mod prea restrns i n afar de aceasta trebuie s fie adecvate.
Sfnta Scriptur nu are funcia dea rezolva, n cheie fundamentalist,
orice problem, ci furnizeaz un tablou de referin. Credinciosul
(cititorul) raporteaz ndoielile sale textului i observ n ce msur
textul se potrivete frmntrilor sale. A actualiza nu nseamn a
scoate un coninut din textul scripturistic, ci a realiza o ntlnire ntre
Sfnta Scriptur i persoana ta.29
Pe lng cele enumerate mai sus, sunt i alte cauze care duc
la imposibilitatea ptrunderii nvturii Sfintei Scripturi i care pot
descumpni pe tineri. Dintre acestea amintim pe cele mai evidente:
lipsa unei persoane care s interpreteze Sfnta Scriptur n mod
corect din anturajul lor; aceast lips ducnd la nelegerea eronat
a mesajului scripturistic; lipsa lecturii textului sacru din cadrul
familiei (ndeosebi) cretin; lipsa educaiei cretine; accentuarea
patimilor n modul de vieuire (aici fcnd referire la modificarea
valorilor morale privind banul i trupul -), dar i a lipsei de
comunicare de care dau dovad, lips care are drept cauz tocmai
neglijarea poruncilor Mntuitorului S iubeti pe Domnul
Dumnezeului tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din
28

Ibidem, p. 258.
Actualizarea nu poate avea loc ntr-un mod slbatic ca i cnd orice
aplicare ar fi conform scrierii, dar e adevrat i c o ntlnire rodnic,
descoperirea de noi realiti i reuita actualizrii nu se pot programa. Orice
actualizarea trebuie nsoit de ntrebarea: n ce msur noile cunotine
acumulate de mine (mai ales cele teologice) sunt pe aceeai linie cu afirmaiile
Scrpturii? Un prim pas n actualizare ar putea fi urmtorul: lumea actual care
nfrunt anumite probleme pune o serie de ntrebri cu privire la realitatea unui
text biblic. Se trece apoi la aprofundarea coninutului unor astfel de
problematici pentru a evita rmnerea al un nivel netiinific a omului, n timp
ce textul biblic e tratat cu metode tiinifice.

29

101

Altarul Rentregirii

toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe

tine nsui (Luca 10, 27) , aici amintind noi boli ale erei new-age:
individualismul i indiferentismul religios.
Metode folosite n
aprofundrii Sfintei Scripturi

vederea

promovrii

citirii

Dac doreti ca cei din jurul tu s caute nelepciunea,

trebuie s promovezi setea dup nelepciune. Este tiut faptul c
personalitatea se formeaz n timp, cu att mai mult cu ct la baza
formrii ei st Sfnta Scriptur. Iat cteva metode ce pot fi folosite
n cunoaterea i aprofundarea Scripturii:
1) Dezvoltarea unui plan sistematic de studiu biblic, pe
termen lung. Trebuie s te asiguri c s-a citit toat Sfnta Scriptur
sau mcar cunosc n parte perceptele ei
2) Un mare numr de oameni nu mai citesc o carte n
ntregime dup terminarea liceului. Dintre cei ce citesc, foarte puini
merg mai departe de nuvelele de dragoste. De aceea trebuie s
stabileti scopuri pentru citit. Pe msur ce vei crete n nelepciune,
vei avea foarte multe ilustraii pe care s le foloseti n vederea
promovrii zelului pentru cutarea cunoaterii.
3) S-i creezi timp pentru studiu. Timpul este extrem de
important pentru studiu Sfintei Scripturi. Nu vei deveni niciodat
mai nelept uitndu-te ore ntregi la televizor n fiecare zi. Pentru
cei ce suntei dependeni de TV, ncepei s nlocuii un meci cu o
carte, n fiecare sptmn.
4) ntotdeauna suntem suntem capabili s nvm unii de la
ceilali. Acest lucru este ntrit de proorocul Isaia cnd spune: Cel
mai mic va fi ct o mie, cel mai nensemnat va fi ct un neam
puternic: Eu, Domnul, am hotrt acestea i la vreme voi fi
mplinitorul lor (Isaia 60,22).

102

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

5) S caui un sfat nelept, care poate fi uor aflat n Sfnta
Scriptur. n felul acesta nu eti pus n situaia de a vorbi
credincioilor ca dintr-o balt cu ap sttut.
6) S-i tratezi pe toi ca pe nite surse demne de respect
pentru cultura lor i pentru domeniile lor particulare de interes.
ntotdeauna suntem capabili s nvm unii de la alii. Acest lucru
este ntrit de proorocul Isaia cnd spune: Cel mai mic va fi ct o
mie, cel mai nensemnat va fi ct un neam puternic: Eu, Domnul, am
hotrt acestea i la vreme voi fi mplinitorul lor (Isaia 60,22).
Uneori ne lipsete tactul i nelepciunea pentru acest lucru. Tactul
pentru a ti cnd i cum s-i abordezi, iar nelepciunea pentru a ti
cnd s lai de la tine, cci poate veni timpul cnd cel mai mare va
sluji celui mai mic (Fac. 25,23), sau cnd s te afirmi ca etalon, Cci
cine este mai mare: cel care st la mas, sau cel care slujete?
Oare, nu cel care st la mas? nsui Mntuitorul Iisus Hristos
ndeamn la acest lucru Iar Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul
care slujete (Luca 22,27).
7) Dificultatea pentru om de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu e
o tem constant a nvturii lui Hristos. E apare att atunci cnd
Hristos se adreseaz oamenilor pentru a vorbi despre ei, cnd i
atunci cnd le vorbete despre El nsui. Cine oare mai mult dect El
trebuia s fie contient de aceast dificultate, El Care, pe de o parte,
i cunotea pe oameni V cunosc pe voi () (Ioan 5,42) i
Care, pe de alt parte, era una cu Cuvntul pe care venise s li-l fac
auzit pentru a-i smulge din idolatrie i a-i restabili n Legmnt?
Aici suntem n prezena a ceea ce cutm: s legitimm cuvintele lui
Hristos. Ct vreme aceste cuvinte sunt interpretate ca nite cuvinte
ale lumii n raport cu un referent exterior, a crui existen nu sunt n
stare s o stabileasc, ndoiala subzist. n calitatea Sa de Cuvnt
ns, Hristos vorbete cu un totul alt cuvnt.

103

Altarul Rentregirii

Concluzii
Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit oamenilor att despre
dificultatea, ct i despre posibilitatea lor de a auzi cuvntul Su.
Parabola semntorului (matei 13) evideniaz att obstacolele, ct
i posibilitatea oamenilor de azi de a auzi i primi Cuvntul lui
Dumnezeu. Smna acestuia rodete doar acolo unde cade n
pmntul unei inimi vii, nu se lovete de duritatea unei inimi
mpietrite de egoismul poftelor, fricii, urii sau trufiei din care rodete
rul, nu ntlnete o inim moart ntoars spre lume i ca atare
oarb la adevr i surd la Cuvntul vieii. Dac obstacolele sunt n
inima moart, posibilitatea auzirii Cuvntului lui Dumnezeu de ctre
oameni st tot n inim, dar n inima vie.
Cuvintele lui Dumnezeu se adreseaz oamenilor pe limba lor
vorbindu-le n acelai timp despre ei nii i despre El nsui.
Vorbindu-le oamenilor despre ei nii, Mntuitorul Iisus Hristos
redefinete condiia uman, fcnd distincia crucial ntre vizibil i
invizibil30, ntre omul vzut exterior n lume i omul nevzut interior
i viu (aflat n inim). Aceasta e mai de pre dect orice pe lume (Mt.
6,25-34 i Mc. 2,7: omul viu e deasupra sabatului i a Legii nsei) i
doar aciunile lor nevzute conteaz n faa lui Dumnezeu.
Cuvintele lui Dumnezeu pentru oameni nu propun o simpl
nelepciune practic omeneasc i lumeasc care s duc la
30

n mod teologic: evenimentul Revelaiei implic trecerea a ceea ce nu se

vedea la ceea ce sa face vizibil; dar, aceast metamorfoz se desfoar n
teatrul acestei lumi, ntru-att nct s se pun aici n scen nu numai pe
Dumnezeu pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1,18), dar i lucrurile
lumii, pe care fiecare credincios credea pn atunci c le-a vzut mereu, dar pe
care le descoper acum ntr-o lumin absolut nou (n soarele iubirii i n
judecata sa), trebuie s admitem c aici intr n joc o fenomenalitate radical
nou i indefinit puternic. Vezi i Jean-Luc Marion Vizibilul i revelatul.
Teologie, metafizic i fenomenologie, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2007, p. 8.
104

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

ameliorarea progresiv a naturii umane. Cuvntul lui Dumnezeu
vorbete n adncul inimii (unde vede Tatl) i ne spune c suntem
fii ai lui Dumnezeu i c avem n El un tat unic31.
Trebuie s recunoatem c Sfnta Scriptur este o carte
dificil, o carte pecetluit cu apte pecei. Odat cu trecerea
timpului, acest lucru nu se schimb. Principalul motiv c este aa nu
este faptul c aceast carte este scris ntr-o limb necunoscut sau
conine cuvinte tainice pe care omul nu le poate repeta, aa cum
afirm unii. Din contr, piatra de poticnire a Sfintei Scripturi const
n simplitatea ei total: tainele lui Dumnezeu sunt schiate pentru
viaa zilnic a omului de rnd i toat povestea pare mult prea
uman.
Sfnta Scriptur este istoria Revelaiei dumnezeieti, ea nu
este un sistem al credinei i nu trebuie folosit ca o summa
theologiae. Istoria sfnt a mntuirii este nc n dezvoltare, este
istoria Bisericii Trup al lui Hristos. Sfnta Scriptur este pstrat de
Biseric i sub forma unei cri de istorie, pentru a le readuce aminte
credincioilor de natura dinamic a Revelaiei dumnezeieti32.

31
32

Michel Henry, op. cit., p. 171.

Pr. G. Florovsky, op. cit., p.72.
105