Sinodul IV Ecumenic

Calcedon 451

Sinodul IV ecumenic este un moment de nsemntate excepional n viaa Bisericii.

Timpul critic n care s-a inut, problemele teologice i bisericeti grele pentru care s-a convocat,
hotrrile dogmatice i canonice pe care le-a luat, numrul excepional de mare al episcopilor
adunai, interesul i sprijinul mpratului de Constantinopol pentru bunul mers i rezultat al
lucrrilor, personalitatea i activitatea unor figuri cretine contemporane, ca i urmrile lui, fac
din sinodul de la Calcedon, unul tot aa de important ca i cel de la Niceia a crui oper o
completeaz.
Ambele sinoade sunt fundamentale pentru ridicarea edificiului doctrianal al Bisericii. Ele
au n acest privin o activitate paralel i complementar. Pe cnd sinodul I ecumenic stabilea
mpotriva arianismului, dumnezeirea adevtat i proprie a lui Iisus Hristos ca Fiul Unul nscut
din Tatl mai nainte de toi vecii, de o fiin cu Tatl, sinodul al IV ecumenic stabilea mpotriva
nestorianismului i monofizitismului, realitatea unitii Lui, unite ipostatic cu Dumnezeu, dou
firi dumnezeiasc i omeneasc, n Pesoana Unic a Fiului.
Dup mai mult de un secol de controverse i de formule teologice, de sinoade i de
msuri imperiale, se ajunge la o doctrin teologic just i definit, privitoare la divinitatea i la
umanitatea lui Hristos i la raportul ditre cele dou naturi n persoana Dumnezeu-omul. Sinodul
de la Calcedon continua, completa i ntrea astfel ceea ce se hotrse la Niceia. Cu gndul la
primul sinod ecumenic i la marele Constantin, mpratul Marcian, l via adunat n acela ora,
ceea ce d sinodului IV o semnificaie i o importan deosebit. Sinodul nu s-a putut ine la
Niceia, iar nsemntatea lui nu este pentru aceasta mai mic.
Pentru a nelege necesitatea, opera i importana sinodului el trebue privit nu doar ca un
moment istoric , mrginit la timpul i la locul inerii lui, ci n evoluia secular a doctrinei i a
constituiei Bisericii: privit nu doar ca o mainifestare Bisericeasc, interesat s dea o definiie

teologic, valabil teoretic, ci s rezolve o problem mai complicat i mai grea, complicat i
grea cu celelalte interese i probleme ale timpului, care depeau cercul preocuprilor pur
teologice i bisericeti. Iniiativ i rolul autoritilor imperiale n inerea sinoduluieste mai mult
dect un indiciu despre importana lui general.1

Eutihianismu sau monofizitismul, Se prea c, dup condamnarea ereziei nestoriene,

lumea cretin va avea pace i linite desvrit, cnd izbugni o nou erezie, erezia eutihian
sau monofizit. Erezia i are numele de la un arhimandrit btrn din Constantinopol, Eutihie,
stareul unei mnstiri mari i nsemnate din jurul Constantinopolului, om cu solide cunotine
teologice, dar ncpnat. El luptase cu mult zel mpotriva lui Nestorie, dar duse la extrem
nvtura colii din Alexandria despre unirea celor dou firi din persoana Mntuitorului,
susinut de Sfntul Chiril al Alexandriei. Spre deosebire de Nestorie, care mpingea att de
departe deosebirea celor dou firi din persoana Mntuitorului, ntruct ajungea s admit c n
Iisus Hristos sunt dou persoane deosebite, dioprosopism, sau c Dumnezeu Tatl are doi fii,
Eutihie exagerea aa de mult unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire. De aceea
erezia lui Eutihie sa numit monofizitism sau eutihianism.
Eutihie susine c firea luat de Mntuitorul la ntrupare n snul Fecioarei Maria a fost
absorbit de firea Sa dumnezeiasc, nct aceasta a disprut complet, aa cum o pictur de ap
se pierde n imensitatea mrii. Aceast nvtur eronat era susinut la Alexandria de uni
clerici i teologi, i chiar Dioscor, succesorul Sfntului Chiril al Alexandriei, avea unele preri
nrudite cu ea. Ca atare Iisus Hristos a avut n persoana Sa o singur fire, numai firea
dumnezeiasc, iar trupul su a fost dumnezeiesc nu omenesc. ntruct Mntuitorul dup unii
monofizii nu a avut un trup omenesc real, monofizitismul apare pe de o parte ca o form a
dochetismului, dup care Mntuitorul a avut un trup aparent, iar pe de alt parte ca o variant a
apolinarismului, care afirm c locul raiunii umane din persoana lui Iisus Hristos l-a luat

1 1500 ani de la sinodul al IV ecumenic din Calcedon-451, n revista Ortodoxia, nr 23, 1951, Editura institutului Biblic i de misiune, Bucureti, pp 188-189.

raiunea sau Logosul lui Dumnezeu, pentru a explica astfel modalitatea unirii firii umane cu firea
divin.
Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana Mntuitorului este c n persoana
Mntuitorului sunt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, diofizitism, unite ntro singur
persoan divino-unman.
Consecinele ereziei monofizite este c dac Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu are pe
lng firea Lui dumnezeiasc i o fire omeneasc real atunci se nimicete nreaga oper de
rscumprare a omului. Numai Fiul lui Dumnezeu, devenit om real, putea duce neamul omenesc
la mntuire.
Pentru virtuiile sale ascetice Eutihie se bucura de o mare cinste printre clugrii
rsriteni. Nu mic era puterea btrnului arhimandrit i la curtea imperial, graie faptului c era
naul de botez al eunucului Hrisafie, personalitatea cu cea mai mare trecere pe lng mprat.
Primul care a combtut erezia lui Eutihie a fost Teodoret al Cirului, n lucrarea sa n trei
cri din anul 447 numit Eranistes (Ceretorul). Domnus, patriarhul Antiohiei, la acuzat pe
Eutihie de apolinarism i l-adenunat mpratului Teodosie II. Episcopul Eusebiu de Doryleum,
n Frigia l-a denunat pe Eutihie, n noembrie 448, patriarhul Flavian de Constantinopol.

Sinodul de la Constantinopol din 448

Denunat patriarhului Flavian al Constantinopolului pentru erezia sa de episcopul
Eusebbiu de Dorileum, Eutihie a fost chemat sa-i exprime doctrinasa ntr-un sinod local, deschis
la 12 noembrie 448 la Constantinopol, la care au participat episcopii aflati n capital. La nceput
Eutihie a invocat fel de fel de scuze evitnd s se prezinte n faa sinodului. Protecia
atotputernicului Hrisafie, duman nempcat al Patriarhului Flavian de Constantinopol, pe care
stima si protecia mprtesei Pulheria l fcea i mao nesuferit eunucului, precum i sprijinul
moral al Patriarhului Dioscor al Alexandriei, l-au ncurajat pe Eutihie n atitudinea sa de opoziie
i neascultare fa de patriarhul su i fa de sinod.
Dup multe ezitri Eutihie s-a prezentat n faa sinodului, n ziua de 22 noembrie 448,
facmd urmtoarea mrturisire, Recunosc c nainte de unirea Dumnezeirii cu umanitatea,

Hristos avea dou firi, dar dup unire nu recunosc dect o singur fire. n urma acestei mrturisiri
Eutihie a fost antematizat, mai nti de sinodul local din Constantinopol, n 448. Sentina de
condamnare a fost semant de 30 de episcopi i 23 de egumeni.
Legturile lui Eutihie cu curtea imperial, prin finul su Hrisafie, l-au fcut pe btrnul
eretic ncrezut i combativ. Nemulumit de horrrea de anatematizare, Eutihie a apelat la Papa
Leon I al Romei i la patriarhul Dioscor al Alexandriei, n care a gsit un aprtor nfocat.
Papa Leon I, fiind informat de erezia lui Eutihie, a adresat la 13 iunie 449, patriarhu
Flavian al Constantinopolului o important scrisoare dogmatic, Epistola dogmatic ad
Flavianum n care expune clar nvtura ortodox despre cele dou firi din persoana
Mntuitorului, socotind pe arhimandritu Eutihie ertic periculos, pe drept anatematizat de sinodul
din Constantinopol din 448.
Eutihie era ns aprat puteric la curtea imperial, avnd prietenia eunucului Hrisafie i a
mprtesei Eudochia, aa c sa ajuns un timp, cnd patriarhul Flavian era bnuit i acuzat de
erezie.

Sinodul tlhresc de la Efes 449

A fost rezultatul unei nscenri simulacrul unui proces de reabilitare a nepstuitului
arhimandrit, cel mai cobort nivel la care a ajus vreodat autoritatea imperial i episcopal n
exerciiu funciunilor ei ortodoxe. Prezidat de Dioscor, care era asistat de Iuvenal al
Ierusalimului, temut i ascultat de majoritatea Episcopilor prezeni, cu excluderea lui Teodoret i
al celor care puteau mrturisi i vota n favoarea lui Flavian, cu desconsiderarea delegaiilor
papali i cu mpiedicarea Episcopului de Constantinopol de a se apra, sinodul era o jalnic
parodie.
Patima lui Dioscor care se purta ca un monarh bisericesc absolut, a transformat adunarea
ntr-un spectacol scandalos. Eutihie era asistat la sinod de soldai i de clugri devotai. Alturi
de Episcopi, lua parte la lucrrile sinodului un delegat al monarhismului, arhimandritul sirian
Barsuma, care ntrecea pe Eutihie n netiin, i pe Dioscor n violen. Ca i Episcopul de
Alexandria, arhimandritul sirian era nsoit i ajutat de vocea i de braul unei cete de clugri

devotai. Protecia imperial era asigurat lui Eutihie, prin prezena a doi demnitari civili,
Elpidius i Eulogius.
Sinodul era o anomalie prin nsi compoziia i atmosfera sa, inut pentru cauza unui
arhimandrit ndrtnic, condamnat cu drept de asisten i de vot, ba chiar i de manifestare
zgomotoas i agresiv a monahismului combatant i ridicat mpotriva episcopatului, ncadrat cu
armat i funcionari de stat ctigai i devotai cauzei lui Eutihie i lui Dioscor. Nu mai trebuia
dect lipsa de suficient curaj a majoritii Episcopilor, pentru ca tragicomedia judecat sub
numele de sinod fals s reueasc dup voia preedintelui lui, Dioscor.
Prin nsrzneal i abilitate, prin ameninarea c denun pe Episcopii potrivnici ca pe
nite nesupui ai mpratului, i prin apel la fora public, prin apariia n scen a trupei de soldai
i de monahi narmai, prin molestarea Episcopilor opozani, prin vociferri i poate prin lovituri,
Egiptenul a obinut ceea ce i-a dorit, reabilitarea lui Eutihie, condamnarea i depunera lui
Flavian ca eretic, a Orientalilor Ibas de Edesa, Daniil de Carrae, Teodoret de Cyr, ba chiar a
Episcopului de Antiohia Domus, dup ce Dioscor l folosete i pe el ca s obin de la sinod
condamnarea lui Flavian. Oricine era de partea acestora era socotit nestorian i depus. Pe scaunul
de Constantinopol era ridicat dup dorinele lui Dioscor agentul lui n Capital, preotul Anatolie,
n care episcopul de Alexandria dorea s aib un om supus i obligat lui.2
Fa de tulburarea produs de erzia lui Eutihie, s-a hotrt c ntreaga chestiune sa fie prezentat
ntr-un nou sinod, care a fost convocat la Efes pentru luna august 449.
Eunucul Hrisafie a fcut totul spre a fi oprii sa vin la sinod episcopi bnuii c ar fi
adversari lui Eutihie. Pentru a da ns sinodului caracterul su ecumenic, primi pe patriarhul
Flavian i pe delegaii papei Leon cel Mare. Sonodul s-a deschis la Efes, n biserica Sfnta
Maria, la 8 august 449, preedinia fiind ncredinat patriarhului Dioscor al Alexandriei, un
brbat cu un caracter violent i despotic, cruia Hrosafie i-a pus la dispozitie i puternica gard
de soldai. Dioscor nsui a aduse o ceat de clugri i parabolani, narmai cu ciomege,
aranjnd lucrurile n aa fel ca delegai papei s nu poat lua cuvntul n sinod, iar ceilali dintre
episcopi s nu fac nici o obieciune, de teama soldailor. Papa Leon I, voind s joace rolul unui
2 1500 ani de la sinodul al IV ecumenic din Calcedon-451, n revista Ortodoxia, nr 23, 1951, Editura institutului Biblic i de misiune, Bucureti, pp 239-240.

judector suprem, a trimis la sinod trei delegai, pe episcopul Iului de Puteoli, pe preotul
Renatus, care a murit pe drum i pe diaconul Ilarie.
Cu meninera ordinei la sinod, au fost delegai doi nali demnitari, Elpidiu i Eulogiu.
Dezbaterile sinodului s-au inut ntr-o atmosfer foarte agitat. Astfel s-a retras dreptul de
vot tuturor ierarhilor ierarhilor care s-au pronunat n sinodul local din Constantinopol, din 448,
contra lui Eutihie. n schimb s-a acordat drept de vot arhimandritului sirian Barsuma, brbat
foarte violent, care mpreun cu patriarhul Dioscor al Alexandriei i cu parabolanii adui de
acesta din Egipt, snt rspunztori direct de actele de violen petrecute la sinod.
Dioscor al Alexandriei dict sinodului condamnarea nvturii ortodoxe despre existena
celor dou firi n persoana Mntuitorului i impuse monofizitismul ca doctrin ortodox.
Patriarhul Dioscor a folosit sinodu ca arm de rzbunare mpotriva blndului patriarh Flavian al
Constantinopolului, care n timpul discuiilor, a fost grav brutalizat de arhimandritu Barsuma,
nct dup trei zile a ncetat din via. A fost condamnat episcopul Eusebiu de Dorileum,
acuzatorul principal al lui Eutihie. Teodoret al Cirului i Ibas de Edesa au fost condamnai ca
nestorieni. Domnus de Antiohia a fost depus din scaun. Teodoret al Cirului dup ce a fost depus
din scaun, a fost alungat din eparhia sa i nchis ntr-o mnstire de ctre clugri narmai.
Delegaii papei scapar cu fuga de ciomegile clugrilor i parabolanilor, adui de Dioscor al
Alexandriei la Sinod.
n modul acesta adversarii monofizitismului, condamnat n 448, au fost nfierai de
Eutihie ca nestorieni. Dioscor al Alexandriei a gsit nvtura lui Eutihie ortodox, descoperin
n ea chiar multe asemnri cu cele nvate de Sfntul Chiril al Alexandriei. Sinodul i-a
prelungit dezbaterile pn n 22 august 449, cnd s-a nchis. Patriarhul Dioscor prsind Efesul a
reui s obin de la mpratul Teodosie al II-lea, monarh naiv i lipsit de experien n treburile
politice i n problemele religioase, aprobare hotrrilor sinodului tlhresc din Efes.
Papa Leon I, informat prin delegaii si de brutalitile petrecute la Efes, a numit acest
sinod tlhresc, nume care i-a rmas n istorie. n sinodul inut la Roma n 449, papa Leon cel
Mare a respins toate hotrrile sinodului tlhresc.

Sinodu IV ecumenic de la Calcedon din 451

n Biserica de Rsrit sinodul tlhresc de la Efes a provocat mare confuzie i haos.
Eparhiile din Egipt, Tracia i Palestina au trecut de partea lui Dioscor, iar n eparhiile din Siria,
Pont i Asia Mic numai puini episcopi au avut curajul s se opun pe fa monofizitismului
promovat de Eutihie. Nemulumirea n rndurile clericilor i credincioilor ortodoxi era foarte
mare, mai ales din cauza abuzului de putere al patriarhului Dioscor al Alexandriei, care a
prezidat sinodul tlhresc, cutnd s legitimeze i s impun monofizitismul n Biserica
Rsritului. Din toate prile aprtori zeloi ai ortodoxiei cereau convocarea unui nou sinod
ecumenic, care s spele ruinea fcut Bisericii de sinodul tlhresc de la Efes 449. Cnd n 450
februarie a venit la Roma, mpratul Valentinian III, nsoit de mama sa Gala Placidia i soia sa
Eudoxia, fiica mpratului din Bizan, papa Leon I s-a nfiat nalilor oaspei, rugndu-i s
intervin la basileul din Bizan n favoarea Ortodoxiei.
La 28 iulie, 450, mpratul Teodosie II moare n urma unui accident de clrie, iar tronul
Bozanului a revenit, n lipsa unui motenitor, sorei sale Pulheria, sprijinitoarea Ortodoxiei, care
s-a cstorit cu viteazul genera Mrcian. Atot puternicul eunuc Hrisafie a fost destituit i nlturat
de la curtea imperial.
Imediat dup urcarea pe tronul Bizanului, noua pereche imperial, Marcian i Pulheria, a
hotrt s convoace un nou sinod ecumenic, care s spele ruinea sinodului tlhresc din 449.
nainte de convocarea sinodului, toi episcopii ortodoxi condamnai i exilai au fost rechemai i
reaezai n scaunele lor. Osemintele patriarhului Flavian au fost aduse la Constantinopol i
aezate cu mare cinste n Biserica Sfinii Apostoli.
mpratul Marcian, ntiinnd pe papa Leon I de actul urcri sale pe tronul imperial de la
Constantinopol, i-a adus la cunotin i intenia convocrii unui Sinod ecumenic.
Sinodul convocat nc de la 17 mai pentru 1 septembrie 451 la Niceea, a fost mutat la
Calcedon, n faa Constantinopolului, pentru c mpratul dorea s fie mai n apropiere spre a
asista la discuii.
Sinodul IV ecumenic s-a inut ntre 8 i 25 octombrie 451, n Biserica Sfnta Eufimia din
Calcedon, fiind cel mai impuntor i mre Sinod din antichitatea cretin. Numrul episcopilor

participani a variat ntre 520 i 630, cifr neajuns de nici un Sinod ecumenic. Majoritatea
episcopilor participani erau din Rsrit.
Papa Leon cel Mare al Romei, a trimis la Sinodul IV ecumenic din Calcedon 5 delegai,
trei episcopi, Pasohasinus de Lilybaeum, Lucentius i Iulian de Cos i doi preoi, Bonifacius i
Vasile. Se mai aflau printre sinodali doi episcopi afriani, Aureliu i Rustician, aflai incidental la
Constantinopol, refugiai din Africa, din cauza nvliri vandalilor.
Pentru rezolvarea chestiunilor materiale i meninerea ordinei la Sinod, mpratul a
delegat un numr de comisari imperiali i senatori, care au condus dezbaterile sinodului fr ca
s ia parte la vot. n lipsa delegailor imperiali edina a doua din 13 octombrie a fost prezidat
de episcopul Paschasinus de Lilybaeum. Un rol nsemnat la sinod l-a avut patriarhul Anatolie al
Constantinopolului.
mpratul Marcian a prezidat edina din 25 octombrie 451, cnd s-a fcut proclamarea
solemn a hotrri de credin, iar el a inut cuvntarea de ncheiere a sinodului.
Dup uni istorici s-au inut 15 edine. edinele au fost agitate, uneori dramatice.
Comisarii imperiali au trebuit deseori s cheme la ordine pe episcopii care vociferau, ca de
exemplu egipteni contra lui Teodoret de Cir.
Acuzaiile contra patriarhului Dioscor al Alexandriei, vinoat de brutalitile comise de uni
clugri i parabolani n sinodul tlhresc de la Efes 449, erau numeroase. Clerici i monahii
egipteni aprtori ai doctrinei ortodoxe, asuprii i nedreptii de ei, au prezentat sinodului
plngeri i mrturii contra lui. nc nainte de nceperea lucrrilor, Dioscor a trebuit s-i
schimbe locul de frunte unde se aezase cu scaunul, mai n spate. Cu toat abilitatea i
ndrtnicia lui, Dioscor a fost demanscat complet, dovedit vinovat i depus din scaun, interesant
este c el n-a fost judecat i condamnat ca eretic monofizit, cum l demascau opiniile sale. Pentru
sinod depunerea sa era suficient motivat cu rul imens pe care l-a fcut Bisericii n 449, n
sinodul tlresc de la Efes. Acest greeal i scpare din vedere a sinodului s-a resimit mai
trziu. Monofizii s-au putut mndri c episcopul lor nu a fost condamnat pentru erezie i deci
era ortodox.