Universitatea tehnic Cluj-Napoca Centrul Universitar Nord din Baia Mare Departamentul de tiine socio-umane, teologie, arte

Epifania de la Botezul Domnului

ndrumtor: Eusebiu Borca

Student: Soplnai Ioan

Baia Mare 2012

Epifania de la Botezul Domnului La Botezul lui Hristos S-a artat Sfnta Treime. De altfel, unul dintre scopurile ntruprii i ale Botezului lui Hristos a fost descoperirea Dumnezeului Treimic,adic a faptului c Dumnezeu, chiar dac are o singur fiin i o singur fire,este n trei ipostasuri: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Astfel, se aude vocea Tatlui,Care mrturisete i ntrete faptul c Cel aflat n Iordan este Fiul Su, iar nacelai timp, Duhul Sfnt Se arat ,, n chip de porumbel . Vocea Tatlui mrturisete i confirm faptul c Hristos este Fiul Su cel iubit.Potrivit Sfntului Evanghelist Matei, Tatl vorbete despre Fiul la persoana a treia: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit ( M a t e i 3 , 1 7 ) . D i n Evanghelia dup Marcu, rezult c Tatl S-a adresat la persoana a doua: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Marcu 1, 11). Acest lucru nu are ofoarte mare importan. Ceea ce observm aici este c Tatl d mrturie despreCuvntul, adic despre Fiul Su iubit. Dumnezeu Cuvntul S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, iar aceast natere este trstura ipostatic a celei de -adoua Persoane a sfintei Treimi. Dup cum spune Sfntul Grigorie Palama, demn de observat este exprimareantru Care am binevoit. P e n t r u a s e n e l e g e v a l o a r e a a c e s t e i e x p r i m r i i , n general, valoarea i nsemntatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu Cuvntul, trebuie acordat atenie diferenei dintre voia lui Dumnezeu prin bunvoin i cea prin ngduin. Dumnezeu are o singur voie, dar uneori ea e s t e s u b f o r m d e bunvoin, iar alteori, sub form de ngduin. Dumnezeu a vzut c omul va c d e a i , c h i a r d a c n u l - a c r e a t p e n t r u a c e a s t a , n c e l e d i n u r m a n g d u i t cderea, tocmai pentru c omul nsui a voit-o. Dumnezeu nu poate s ncalce l i b e r t a t e a o mu l u i i d e a c e e a , s e c r e e a z mu l t e p r ob l e me , p e c a r e , n s , El l e ngduie s existe. Moartea, bolile i attea altele au fost ngduite de Dumnezeu,

d a r n u l e - a p l n u i t El n s u i . A a d a r , v o i a l u i Du mn e z e u p r i n b u n v o i n e s t e diferit de cea prin ngduin.n acest context, Sfntul Grigorie Palama spune c mrturia Tatlui ,,Acestaeste Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit arat c ntruparea a fost voial u i Du mn e z e u d u p b u n v o i n , c a r e s e ma i n u me t e i v o i r e a n t e r i o a r . Aceasta nseamn c ntruparea lui Hristos a fost ,,programat de Dumnezeu fr a depinde de cderea omului, fiindc ziditul putea s fie mntuit numai prin unireasa cu neziditul n ipostasul Cuvntului.Astfel, toate cte s-au petrecut n Vechiul Testament legiuirile, fgduinele erau incomplete, deoarece purtau pecetea cderii omului i nu se nscriau n voia anterioar a lui Dumnezeu, ci aveau ca scop ntruparea Cuvntului. Nu numai proorociile, legiuirile etc. din Vechiul Testament inteau spre ntrupare, pentru cnsi zidirea i ncununarea zidirii lumii au avut ca scop unirea firii dumnezeietic u c e a o me n e a s c , a d i c a n e z i d i t u l u i c u z i d i t u l . P n i c r e a r e a o mu l u i d u p c h i p u l l u i Du mn e z e u s - a f c u t p e n t r u c a n e l s n c a p arhetipul creaiei. nacelai context se ncadreaz i legea care s a d a t n R a i , i a r f i r i l e i t r e p t e l e ngereti tind spre aceeai finalitate, care este ,,iconomia divinouman.T o a t e a c e s t e a a r a t i m p o r t a n a i v a l o a r e a n t r u p r i i Fiului lui DumnezeuCuvntul. Fr ntrupare, mntuirea om u l u i i r e n n o i r e a z i d i r i i a r f i f o s t imposibile. Nu omul, ci Dumnezeul-Om Hristos este centrul lumii i al istoriei.Cea mai mare crim a epocii noastre este c omul se consider centrul lumi i. Se poate spune cu certitudine c ntreaga strdanie ascetic a cretinului intete spre ndeprtatrea din via a gndirii antropocentrice i spre d o b n d i r e a g n d i r i i teantropocentrice. Centrul nu trebuie s fie omul, ci Dumnezeul-Om. Cerurile deschise Duhul n chip de porumbel si mai mult glas din ceruri astfel botezul lui Hristos este legat n neles cci nu au venit doar ngeri ci sfnta treime nsi:Tatl Fiul i Duhul Sfnt, Tatl prin glasul din cer, Duhul n chip de porumbel i Fiul ca om nou desvrit Dumnezeu-om. i astfel botezul lui Hristos n Iordan se leag de descoperirea Sfintei Treimi oamenilor.Nu exist nici o descoperire mai mare ca aceasta ,fiindc prin aceasta ni se arat fiina trinitar a lui Dumnezeu. Epifania sau mai exact Teofania este manifestarea, artarea lui Dumnezeu n plintatea sa, Botezul lui Hristos n Iordan este o manifestare a lui Dumnezeu ctre lume.

Epifania este manifestarea lui Dumnezeu deoarece la Botezul lui Iisus pentru prima oar cele trei persoane ale Sfintei Treimi au aprut mpreun, vocea Tatlui le-a mrturisit din nlimi pe Fiul Su. Cci treimea nu e prezentat numai n nvtura lui Hristos, ci e lucrtoare n tot ceea ce face El.El are pe Tatl i pe Duhul n sine i ca om de la conceperea Sa, ntruct Cel ce se nate ca om e ipostas nedesprit de Tatl i de Duhul Sfnt i de aceea se poate nate ca om din Fecioar i Maica lui e Nsctoare de Dumnezeu.Unirea activ a Tatlui i a Duhului Sfnt cu el n actul conceperi o arat ngerul care spune Fecioarei : Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui preanalt te va umbri.De aceea cel ce se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema ,adica e unul din Treime.Cnd nva de asemenea e Tatl si Duhul Sfnt n El.La Botez se aude glasul Tatlui declarndu-l Fiu iubit iar Duhul se coboar peste el. Sfini Prini i scriitori bisericeti subliniaz n scrierile lor c botezul Domnului n apa Iordanului, pe lng faptul ca a fcut cunoscut tuturor pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Fiu adevrat al lui Dumnezeu-Tatl i odat cu El i pe celelalte persoane la Sfintei Treimi, mai are i o referire deosebit fa de ntreaga creaie. Ca atare, botezul lui Hristos este o revelare a tainei Sfintei Treimi, dar dup n vtura Sfintei noastre Biserici, el este i o restabilire i o renoire a firii nconjurtoare a omului.Acesta este rostul pentru care Hristos se boteaz n mijlocul apelor Iordanului. n sfinirea apelor Iordanului avem nceputul tainei cretine a botezului, prin ap i prin Duhul Sfnt, n numele Sfintei Treimi dei taina botezului cretin va fi instituit de nsui Mntuitorul, mai trziu, dup nviere cnd trimite la predica pe Sfini Si Apostoli. Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, Botezul Domnului nu este numai o teofanie, o artare desvrit a lui Dumnezeu i o descoperire desvrit n faa ntregi firi a Fiului lui Dumnezeu, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, i a Prea Sfintei Treimi, ci este i o epifanie a firii nconjurtoare omului, ntr-o form nou de existen. Botezul Domnului inaugureaz o via nou, bogat i plin de sens pentru firea ntreag, n care avea s vieuiasc de acum mai departe omul innoit i ndumnezeit de Hristos. ntr-un cuvnt, botezul Domnului este o teofanie, adic o artare a lui Dumnezeu n mijlocul firii create, i o epifanie a naturi ntinerite.

Bibliografie

1. http://ro.scribd.com/doc/78350404/Botezul-Domnului-Dumnezeu-%C5%9FiMantuitorului-nostru-Iisus-Hristos-Epifania-sau-Boboteaza-6-ian 1.Studii Teologice nr.1-2 seria II-a Ianuarie-Februarie 1960, Editura institutului Biblic i de misiune ortodox.