Rolul epitimiei n Sfnta Tain a Spovedaniei

Definiia i scopul epitimiei

Sfnta Tain a Spovedaniei este mijlocul prin care cretinul iese din desprirea de
Dumnezeu cauzat de pcat. Cel ce vine naintea preotului, ca cel prin care lucreaz Dumnezeu,
cu o cin adnc pentru pcatele sale i cu dorina de a nu le mai svri, prin aceast tain
pleac ndreptat la casa sa i cu bucuria duhovniceasc a mpcrii cu Creatorul su. Pocina
este, dup Sfntul Ioan Damaschin, ntoarcerea dintru cel afar de fire, la cel dup fire, i de la
diavol la Dumnezeu, prin nevoin i osteneal. Altfel spus: ea este ntoarcerea din bun voie de
la greeal la binele cel mpotriv1. Un aspect important al tainei spovedaniei, pe lng
pocin, mrturisire sincer i rugciunea de dezlegare, l constituie epitimia sau canonul pe
care preotul i-l rnduiete penitentului astfel nct acesta s contientizeze gravitatea pcatului
svrit i totodat s-l ajute s se vindece de patimi.
Canonul este un mijloc prin care credinciosul i adncete i desvrete pocina i
se situeaz pe sine ntr-o stare de smerenie, nceput prin hotrrea de a-i mrturisi pcatele.
Poate fi vzut ca un medicament duhovnicesc ce urmrete regenerarea vieii morale a celui ce se
pociete. Prin canon se urmrelte reprimarea instinctelor inferioare, prin care s-a introdus
dezarmonia n viaa sufleteasc i moral a penitentului. De aceea, atunci cnd este cazul,
prescripiile canonului de pocin sunt dictate de duhovnic cu autoritate, ca o condiie sine qua
non pentru desvrirea pocinei i ca un nceput de ndreptare. El este ca o ordona medical
care impune obligaii i interdicii. mplinirea prescripiilor canonului de ctre penitent implic
aadar sforare, greutate, nfrngere de sine i deci suferin2.
n Tradiia Bisericii, nu se cunosc pcate neiertabile, prin Taina Spovedaniei
credinciosul primind iertare pentru toate pcatele sale mrturisite. Observm c nc din Biserica
primar, sunt adui la pocin diferii pctoi. Astfel, Sfntul Apostol Pavel iart pe incestuosul
1

Arhim. Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991,
p. 153.
2
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, pp. 217-218.

din Corint, dup ce l supune unei epitimii de a fi deprtat de comunitate (1 Cor. 5, 1-5; 2 Cor.
2, 7). Dei n Evanghelia de la Matei (12, 31-35), Mntuitorul ne arat c pcatele mpotriva
Duhului Sfnt nu se vor ierta niciodat, iar n Epistola nti a lui Ioan (5, 16) se arat c exist
pcate spre moarte, acestea trebuie nelese ca urmare a celor ce refuz s se ciasc.
Conceptul de canon poate fi definit ca norm sau ndreptar, prin care penitentul i
reorganizeaz viaa spre a mplini voia lui Dumnezeu i scopul su ultim, dobndirea Duhului
Sfnt, dup cum ne nva Sfntul Serafim de Sarov. Prin Taina Spovedaniei, credinciosul i
asum obligaia de a nu mai svri pcatul care l-a adus n starea din afara harului, obligaie ce
trebuie demonstrat nu doar printr-o atitudine dezaprobatoare fa de pcat, ci i prin fapte
contrare lui. Astfel, canonul poate fi privit ca un exercitiu de ntrire duhovniceasc i de situare
a noastr ntr-o stare n afara pcatului; este un mijloc ascetic prin care cretinul trece de la omul
pctos la omul virtuos. Aa cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul, respectarea canonului
constituie pentru penitent criteriul i chezia adevratei pocine. Pcatele se iart odat cu
mrturisirea lor, dar cum va putea oare credinciosul s se statorniceasc n lucrarea faptelor bune,
dac nu exist o perioad de ncercare? Nu ajunge numai ca cineva s-i arate rnile sufleteti
duhovnicului, ci trebuie s aplice i terapia potrivit pentru a dobndi vindecarea deplin. Iar
aceast terapie este mplinirea canonului3.
Prin urmare, iertarea pcatelor nu se druiete n momentul n care penitentul i
ncheie canonul dat, ci este imediat prin mrturisirea sincer i dezlegarea dat de duhovnic.
Epitimia are n primul rnd un scop pedagogic, prin care se urmrete ndreptarea conduitei, i
nu satisfacerea justiiei divine. Acest fapt este ilustrat i de ctre Sfntul Apostol Pavel n
Epistola ctre Evrei (12, 5): Fiul meu, nu nesocoti pedeapsa, prin care Domnul te ndreapt i
nu te dezndjdui, cnd te ceart El, cci Domnul, pe care l iubete, l i ceart i bate pe tot fiul,
pe care-l primete. Observm astfel c acest efort duhovnicesc pe care trebuie s-l mplinim
pentru vindecare sufleteasc este o urmare a dragostei dumnezeieti, care se revars asupra celui
ce are o cin adevrat. Epitimia l ajut pe cel ce i-a mrturisit pcatele s continue nevoina
sa de a se apropia de Dumnezeu, de a alunga ntunericul din luntrul su pentru a face sla
luminii dumnezeieti.
Pcatul nu afecteaz doar comuniunea dintre om i Dumnezeu, ci l situeaz pe cel
sub robia sa i n afara comunitii Bisericii, care i manifest unirea n iubire. De aceea,
3

Arhim. Atanasie Anastasiu, Povuire ctre pocin. ndreptar de spovedanie, trad. din
limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004, p. 113.

credinciosul trebuie s se deschid el nsui ctre refacerea strii de comuniune dintre el i

Biseric, dintre el i Mntuitorul Hristos, fapt posibil prin dezlegarea luntric de legturile
pcatului. Numai n aceast comuniune, cretinul poate lua parte la jertfa nesngeroas a
Domnului Hristos i s se mprteasc cu Acesta.
Comunitatea cretinilor drept-mritori observ ieirea din comuniunea cu ea a celui
pctos i accept aceast situaie cu durere, pn ce respectivul nu d din partea lui dovezi c
s-a rupt de acele pcate n mod statornic i prin aceasta a restabilit interior comuniunea cu El. Ea
se apr n felul acesta de efectele de descompunere pe care le poate avea acest agent de
destrmare a unitii asupra ei. Astfel, i duhovnicul cere penitentului s mplineasc unele fapte
prin care s restabileasc acrdul de credin i de vieuire moral cu comunitatea bisericeasc.
Aceast disciplin penitenial a stabilit-o Biserica pe baza ... locului ... din 1 Cor. 5, 9-12: Vam scris n epistola mea s nu v amestecai cu desfrnaii. Dar nu n ntregime cu desfrnaii
acestei lumi, sau cu agonisitorii lacomi, sau cu jefuitorii, sau cu slujitorii idolilor, cci altfel ar
trebui s ieii afar din lume. Ci eu v-am scris s nu avei amestec cu vreunul care, frate fiind cu
numele, este desfrnat sau zgrcit, sau nchintor la idoli, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca acesta
nici s nu edei la mas. Cci ce am eu s judec pe cei din afar? ns pe cel dinuntru oare nu-l
judecai voi?. Preotul deci lucreaz n Taina Pocinei i n numele comunit ii, care- i d
asentimentul implicit4.
Prin urmare, epitimiile au i un sens mai larg, prin care se dorete meninerea unitii,
a comuniunii la care suntem chemai de ctre Mntuitorul nostru n rugciunea Sa ctre Tatl
ceresc din Grdina Ghetsimani: Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca
s fie una precum suntem i Noi. [...] Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor
crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una (Ioan 17, 11, 20-21). Desvr irea unit ii este posibil
doar prin mrturisirea ntr-un gnd a aceleiai credine i prin identificarea total cu Hristos i
ntreolalt n credin5. Astfel, epitimia vine s adnceasc sentimentul comuniunii cu ceilali, a
respnsabilitii fa de ntreaga Biseric. Lucrarea duhovnicului const ntr-o munc migloas
cu fiecare om, pentru a-l ajuta s intre n lumea pcii lui Hristos, n stimularea renaterii luntrice

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2003, p. 143.
5
Ibidem, p. 142.

i a transformrii oamenilor prin harul Sfntului Duh; el trebuie s inspire brbie celor lipsii de
curaj pentru a-i duce viaa n duhul poruncilor Domnului6.
Omul se descoper pe sine ca persoan doar n comuniune cu cellalt; fr aceast
comuniune el rmne un individ nsingurat, lipsit de iubire. De aceea, el trebuie s
redobndeasc statutul de mdular al trupului lui Hristos prin pocin sincer i ndeprtarea de
pcate manifestat prin ascultarea de sfaturile i ndemnurile printelui duhovnicesc, ca
instrument prin care lucreaz Dumnezeu i ca voce a comunitii. Faptul c cel pctos se
mrturisete unui om, care i se nfieaz n numele lui Hristos i ascult de acesta pune
nceputul comuniunii cu Hristos i cu ceilali. Manifestarea pocinei prin atitudini i fapte este
urmarea iubirii fa de Dumnezeu i fa de oameni, prin aceasta mplinindu-se poruncile date de
Mntuitorul Hristos.
Prin canonisire, cretinul se judec pe sine nsui i este judecat de Cel Care prime te
mrturisirea prin preotul duhovnic, i astfel nu va mai veni la judecat, ci va trece de la moarte la
viaa venic. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn: Leag bine pe cel pctos,
pn ce se va mpca cu Dumnezeu. Nu-l lsa nelegat ca nu cumva s fie legat de dreapta
judecat a lui Dumnezeu. Dac l voi lega eu, Dumnezeu nu-l mai leag, iar dac nu-l voi lega
eu, atunci l ateapt legturile cele nedezlegate. C dac ne-am judecat pe noi nine, nu am
mai fi judecai de nimeni (1 Cor. 11, 31)7. Astfel, epitimia l ajut pe cel pctos s priveasc
necuria ce se ascunde nluntrul su, pe care o ndeprteaz prin lacrimile pocinei, prin
suspinul propriei judeci.

Preotul duhovnic i fixarea epitimiilor

Preotul duhovnic este cel care l ndrum pe cel ce se apropie spre o cin adevrat
pentru pcatele sale, ajutndu-l s depeasc singur pcatele i slbiciunile sale. El este ce care
a primit puterea cereasc de a lega i de a dezlega pcatele oamenilor, de a lega sufletele,
Dumnezeu ntrind n ceruri cele fcute de preot pe pmnt, dup cum ne arat Sfnta Scriptur:
Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi
dezlegate i n cer (Mt. 18, 18). Duhovnicul se face sensibil la pcatele penitentului, pentru a
6

Arhim. Sofronie, Despre rugciune, trad. din limba rus de Pr. Prf. Teoctist Caia, 2006, p.
101.
7
Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ed. a II-a, editat de Parohia Valea
Plopului, jud. Prahova, 1996, p. 31.

trezi i a spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele. El coboar cu
Hristos, Cel ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o coborre dttoare de putere. Pentru
acest prilej de sensibilizare i cin, cu ajutorul duhovnicului, Hristos i cere penitentului s-i
mrturiseasc pcatele8 i s continue starea de pocin prin faptele sale.
Printele duhovnicesc, pe parcursul Sfintei Taine a Spovedaniei, exercit mai multe
roluri prin care s ofere siguran, ncredere i nelegere celui ce se apropie de scaunul
spovedaniei. n timpul mrturisirii, el a manifestat rolul unui prieten nelegtor, amestecat cu cel
de judector care nu are menirea de a pedepsi, de a rosti sentine, ci de a aprecia cu iubire natura
i ponderea gravitii pcatelor mrturisite. Apoi, el devine medicul sufletului care ofer
mijloacele prin care cel credincios este izbvit de pcatul cel desparte de iubirea dumnezeiasc.
Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: n scaunul de spovedanie st medicul, care tmduiete,
iar nu judectorul, care osndete; aici nu se cere pedepsirea pctosului, ci se acord iertarea
pcatelor9.
Preotul d canonul n conformitate cu legea Domnului, prezent n Sfnta Scriptur, n
canoanele Bisericii i n nvturile Sfinilor Prini. Altfel, canonul dat nu aduce niciun folos
sufletului, putnd deveni chiar primejdios nu doar pentru cel care i marturisete starea
pctoas, ci i pentru duhovnic, ntruct acesta din urm nesocotete legea Domnului.
Canonisirea trebuie s se fac numai dup legea Domnului, cci duhovnicul nu judec dup
legile fcute de el, ci este slug i ispravnic pus de Domnul pentru mntuirea sufletelor, care este
obligat s mplineasc poruncile Stpnului su. Duhovnicul trebuie s pun naintea celui
pctos calea vieii i calea morii artat numai i numai de legea Domnului, iar nu de
nchipuirea sau pcatele sale, prin care ar voi s aprecieze pe ale altuia 10. Preotul duhovnicesc,
fiind numai un martor care mrturisete cele destinuite naintea lui Hristos, Ce st nevzut, are
putina de a rmne obiectiv pe parcursul acestei taine a pocinei, indicnd mijloacele de
vindecare conforme voii dumnezeieti. Un alt om sau chiar penitentul nsui, din dragoste sau
dintr-un zel mult prea puternic, poate fi prea ngduitor sau prea aspru, vtmndu- i astfel
sufletul n loc s obin vindecare de patimi.
Duhovnicului i se cere s fie n stare, prin citiri de cri duhovniceti, prin urmrirea
diferitelor procese sufleteti, prin experien, nu numai s dea cu o anumit siguran sfaturile
8

Pr. D. Stniloae, Teologia..., p. 139.

Pr. P. Vintilescu, Spovedania..., p. 222.
10
Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila..., p. 30.
9

cele mai eficiente, ci i s le argumenteze n faa penitentului, ca acesta s se lase convins s le

urmeze11. Preotul trebuie s se strduiasc s dobndeasc discernmnt duhovnicesc, pentru a
putea privi n sufletele ce i se mrturisesc i a constata ce medicament li se potrive te astfel nct
acestea s primeasc izbvirea de pcate. Pentru a primi aceast virtute, duhovnicul are datoria s
se roage ndelung att pentru sine, ca Dumnezeu s-i lumineze mintea n povuirea fiilor si
spirituali, ct i pentru acetia, ca s se deprteze de pcate i s-l primeasc pe Dumnezeu n
sufletele lor. Duhovnicul trebuie s simt ritmul vieii interioare al tuturora i al fiecruia din cei
ce vin la dnsul. Pentru aceasta el se roag ca Duhul lui Dumnezeu s-l ndrume pentru a da
fiecruia cuvntul trebuincios. Slujirea duhovnicului este i nfricotoare i captivant,
dureroas dar i nsufleitoare. El este mpreun-lucrtor cu Dumnezeu (1 Cor. 3, 9). Este
chemat la cea mai nalt lucrare, la o cinste incomparabil s zideasc n Lumina Necreat
dumnezei pentru venicie12. Duhovnicul adun n inima lui suferinele lumii, fapt ce strnete
ntr-un mod firesc rugciunea n care el unific ntreaga lume. Asumndu-i pocina pentru
ntreaga lume, pentru toi oamenii, el devine asemenea Mntuitorului Hristos, Care a luat asupra
Sa pcatele lumii; printele duhovnicesc experiaz contopirea propriei vieii cu cea a fiilor si
duhovniceti, cindu-se pentru pcatele altora ca pentru ale sale.
Atitudinea preotului n faa celui ce se apropie cu pocin fierbinte de Sfnta Tain a
Spovedaniei are un rol foarte important n nlarea sa spiritual. El trebuie s aib n vedere mai
muli factori n momentul n care fixeaz canonul. n primul rnd, duhovnicul va ine seama de
personalitatea i starea sufleteasc a celui care se pociete: vrsta, caracterul, firea sau
temperamentul su, cultura i gradul lui de pricepere, nivelul vieii lui religios-morale, condiiile
de via i posibilitile lui sufleteti i materiale, etc. n acest sens, Sfntul Grigorie de Nazians
nva: Fa de unii oameni e de neaprat trebuin s fii cu mare luare-aminte la toate faptele
lor, chiar la cele mai nensemnate, anume la aceia care, socotind c faptele lor nu sunt cunoscute,
se ngmf c sunt oameni cumsecade; c uneltesc i asta. Fa de ali oameni este mai bine s
treci chiar cu vederea unele din faptele lor, s fii, dup cum zice proverbul, ca cel care vede, dar
se face c nu vede, ca cel ce aude, dar se face c nu aude, ca s nu-i duci la dezndejde,
necndu-i cu asprimea mustrrilor, i pn la sfrit s-i faci s svreasc rice pcat, pentru c
le-ai smuls din suflet ruinea, leacul ndreptrii lor. Pe unii trebuie s te mnii uneori, fr ca n
sufletul tu s fii mniat pe ei; s-i treci cu vederea, fr ca n sufletul tu s-i treci cu vederea; s
11
12

Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic..., p. 140.

Arhim. Sofronie, Despre rugciune, p. 81.

le ari c i-ai pierdut ndejdea, fr s i-o pierzi. Aceasta, fa de toi aceia a cror fire cere o
astfel de purtare. Pe alii trebuie s-i vindeci cu blndeea i cu smerenia ta, unind eforturile tale
cu eforturile lor, n vederea ndejdilor celor bune. Adeseori e mai folositor ca pe unii s-i birui,
iar de alii s te lai biruit; s lauzi sau s critici n faa unora bog ia i puterea, iar n fa a altora,
srcia i viaa amrt i plin de necazuri13.
n al doilea rnd, preotul duhovnic va cerceta felul, natura i gravitatea pcatului
svrit: motivul, intenia, scopul, mprejurrile n care a fost svrit, gradul de publicitate, dac
e pentru prima oar sau, dimpotriv, e caz de recidiv sau a svrit mai multe pcate, etc. De
asemenea, nainte de a da un canon, trebuie s se observe puterea cinei pentru pcatele
svrite, precum i dispoziia credinciosului de a se ndrepta. Astfel, Prinii Bisericii l
ndeamn e duhovnic: cnd cineva vine ctre dnsul i se arat cu cin fierbinte i plin de
umilin pentru pcatele sale, cu adevrat mrturisire a greelilor sale, cu adnc i duioas
frngere a sufletului su, i cu adevrat prsire a faptelor lui celor rele, cu deprtare de dnsele
i cu inim curat, nc i cu nefarnic silin ctre faptele cele bune nsoite de nfrnare i
milostenie. C acestea sunt lucruri bune, le mrturisesc i sfinii prini. Deci, pe unul ca acesta
s-l primeti i cu dragoste s-l mngi, i-i poi face nc i ceva uurare din canoane spre
folosul lui; iar ntr-alt chip, nu14. Apoi, preotul trebuie s in cont de spiritul lumii, de felul de
via, posibilitile de via ale lumii de astzi, ale parohiei i ale fiecrui credincios n parte.
Prin urmare, existena n Tradiia Bisericii a numeroase canoane pentru fiecare pcat cu
grade diferite de asprime nu oblig la aplicarea lor automat n toate cazurile, lsnd ca
duhovnicul s aprecieze ceea ce este mai bun pentru fiecare pctos ce se mrturisete n parte.
Epitimiile lsate de Prinii Bisericii constituie un reper dup care se poate ghida preotul
duhovnic astfel nct s urmreasc apropierea cretinului de Dumnezeu i de Biseric. n acest
fel a neles de fapt i Sf. Vasile cel Mare rostul epitimiilor, cci iat cum se pronun el n cteva
canoane: Vindecarea s se hotrasc nu dup timpul penitenei, ci dup chipul pocinei (can.
2 Sf. Vas. c. M.), cci n primul rnd trebuie s se cerce roadele pocin ei, fiindc negre it, nu
dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei (can.
13

Sfntul Grigorie de Nazians, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont dup ce a fost
hirotonit i pentru ntoarcerea lui de acolo. n acest cuvnt i despre mreia slujirii
preoeti, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Efrem Sirul,
Despre preoie, trad., introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sophia, Ed. Biserica
Ortodox, Bucureti, 2004, p. 234.
14
Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 59.

84 Vas. c. M.). Artnd c ntr-adevr scopul epitimiilor este vindecarea de pcate, iar nu
pedepsirea propriu-zis a penitentului, Sf. Vasile cel Mare se mai pronun n aceast privin
astfel: Iar ndeobte, vindecarea cea mai adevrat este ndreptarea de pcate i povuiete ca
n aplicarea epitimiilor s nu se in nimeni de litera legii, ci s se procedeze att dup lege, ct
i dup obicei (can. 3 Sf. Vas. c. M.). Tot att de important este i ndrumarea pe care o d Sf.
Ioan Gur de Aur cu privire la epitimii [...]: Epitimia s nu se dea simplu, dup cantitatea
pcatului, ci s se aib n vedere i intenia celor ce pctuiesc, ca nu cumva voind s crpeti
ceea ce s-a rupt, mai mare s faci crptura, i strduindu-te s ndreptezi ceea ce a czut, s faci
cderea mai mare ... ci bine cercetnd lucrurile... preotul s aplice cele corespunztoare, ca nu
cumva strduina lui s fie zadarnic (Sf. Ioan Gur de Aur, ndrumri pentru duhovnici)15.
Preotul duhovnic trebuie s fie cu mult luare-aminte n momentul n care stabilete
epitimiile pentru cel ce se spovedete, s dea dovad de tact, pruden, de n elepciune i de
echilibru, astfel nct s nu ncurajeze sau s promoveze un pcat artnd blndee i indulgen
excesiv, dar nici s-l descurajeze pe cel ce se mrturisete fcndu-l s se deprteze de Biseric
cauzat de asprime i severitate prea mare. Cel pctos trebuie s priveasc epitimia ca mod de
ndreptare i desvrire progresiv spre virtute, iar nu ca o pedeaps ce-l arunc n dezndejde
n ceea ce privete putina iertrii i a mntuirii sale. Greaua sarcin a duhovnicului este
formulat n canonul 102 al Sinodului de la Trulan: Cei ce au luat de la Dumnezeu puterea de a
lega i de a dezlega trebuie s priveasc la calitatea pcatului i la promptitudinea spre ndreptare
a celui ce a pctuit i aa s aplice doctoria acomodat bolii, ca nu cumva s dea gre n
mntuirea bolnavului. [...] Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce mnuiete puterea de
pstrtor este s readuc oaia cea rtcit, iar pe cea mucat de arpe s o vindece i nici s n-o
mping n prpastia dezndejdii, nici s nu slobozeasc frul spre o slbire i o nesocotire a
purtrilor. Ci n tot modul, fie prin doctorii aspre i dureroase, fie prin altele mai dulci i mai
blnde, s stea mpotriva patimii i s lupte pentru cicatrizarea rnii, probnd roadele pcatului i
cluzind cu nelepciune pe omul chemat la strlucirea de Sus. Cci amndou trebuie s le
tim: i cele ale rigurozitii, i cele ale comptimirii16.
Observnd rvna credinciosului n mplinirea epitimiei i n abandonarea strii
pctoase, preotul poate micora timpul acesteia, meninnd permanent legtura duhovniceasc
15

Arhid. prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 46.
16
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic..., p. 144.

cu acesta. Deseori, pentru cei ce se mprtesc destul de rar, oprirea de la Sfnta mprtanie
pentru o perioad nu este simit ca un canon eficient; de aceea, pentru acetia se recomand
nfrnarea de la pcatele mrturisite i anumite reparaii, avnd grija de a nu banaliza cele
fptuite i totodat ndemnndu-i s se apropie mai des de scaunul spovedaniei. Pe lng aceste
recomandri, mai exist i alte epitimii prin care se urmrete ndreptarea celui ce a pctuit i
dobndirea smereniei: rugciuni, fapte de milostenie, mpcarea cu cel cu care este certat,
restituirea material, etc.
Se ntmpl, mai ales printre cei care se spovedesc n cele patru mari posturi de peste an
n vederea primirii Sfintei mprtanii, dar care vd acest fapt doar ca pe un ritual, ca pe un
obicei, s se mpotriveasc canonului dat, n special n momentul n care sunt oprii de la
mprtanie. Acelai lucru se ntmpl i cu cei care nu au o relaie apropiat fa de Biseric,
au pcate grele, i cu toate acestea doresc s se mprteasc. Uneori, preoii accept s-i
mprteasc i pe acetia, doar pentru a nu le provoca suprare, uitnd ns c permi nd acest
fapt, dei ei se afl sub pcate grele pentru care nu arat pocin sincer, n loc s se
tmduiasc sufletete, mai ru se afund n ntunericul pcatului. Sfntul Ioan Scrarul
sftuiete astfel: Nu te da napoi chiar de la a ntrista pe cel suferind un timp oarecare, pentru ca
s nu-i prelungeti astfel boala ori chiar s-i pricinuieti moartea printr-o blestemat tcere. Muli
i-au nchipuit, din tcerea crmaciului c plutesc bine, pn cnd s-au izbit de o stnc. [...]
Pstorul trebuie s tie cnd, cum i fa de cine trebuie s aplice acest fel de remedii. De aplicat
ns trebuie s le aplice, cci Dumnezeu, care este adevrul nsui, l oblig s respecte mai
nainte el nsui sfintele porunci17.

Concluzii
Canonul reprezint mijlocul prin care credinciosul se ridic pe sine din ntunericul
pcatului i intr n lumina virtuii, a sfineniei. Este urcuul su spre ntlnirea cu Dumnezeu.
Fr nevoin, fr desprinderea noastr de cele ce ne leag de pmnt, omul nu poate nainta
spre desvrirea spiritual; iar orice urcu spre Dumnezeu ncepe prin pocin sincer i prin
17

Sf. Ioan Scrarul, Cuvntul ctre Pstor, n Idem, Scara Raiului, ed. a VI-a, trad.,
introducere i note de mitropolit Nicolae Corneanu, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei,
2007, pp. 395-396.

fapte ce atest aceasta. Printele duhovnicesc este cel care l nsoete i l sus ine pe credincios
n acest drum; el i recomand calea potrivit pentru el, urmnd legea Domnului, astfel nct s
nu sufere o cdere mai mare dect cea dinti.
Printele duhovnicesc are rolul de a fi un vraci, care dorete ca cel ce i se destinuie s
primeasc vindecarea sufletului. El fixeaz un canon pentru cel ce i se mrturisete, pstrnd un
echilibru ntre severitate i indulgen, ntre blndee i mnie, meninndu-l pe acesta n starea
de adnc pocin, avnd grij s nu-l conduc spre dezndejde. Duhovnicul, folosindu-se de
discernmnt, trebuie s in cont, n fixarea epitimiei, de gradul de pocin al penitentului,
precum i de receptivitatea acestuia la mijloacele prin care se poate ridica deasupra pcatului.
Prin urmare, canonul sau epitimia are ca scop unirea omului cu Dumnezeu i cu ceilal i
credincioi. Prin faptele contrare pcatelor svrite, omul se elibereaz din nchisoarea
egoismului, a individualitii i redevine persoan capabil de a iubi, de a fi n comuniune, de a
se ntlni cu cellalt ntr-o stare asemntoare, i mai ales de a se ntlni fa ctre Fa cu
Ziditorul su, Care l-a ateptat. Astfel, mplinirea canonului nu este un act de constrngere, ci
este o angajare personal de a deveni strini pcatului i casnici ai lui Dumnezeu.

Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
2. Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002.
3. ndrumarul duhovnicului, lucrare alctuit de Pr. Eugen Drgoi, consilier cultural, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000.

4. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Efrem Sirul, Despre
preoie, trad., introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sophia, Ed. Biserica
Ortodox, Bucureti, 2004.
5. Sf. Ioan Scrarul, Cuvntul ctre Pstor, n Idem, Scara Raiului, ed. a VI-a, trad.,
introducere i note de mitropolit Nicolae Corneanu, Ed. nvierea, Arhiepiscopia
Timioarei, 2007.
6. Anastasiu, Arhim. Atanasie, Povuire ctre pocin. ndreptar de spovedanie , trad. din
limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004.
7. Buga, Pr. Prof. Ion, Pastorala, Ed. Internaional Scorpion, 1992.
8. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Drept canonic ortodox, legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990.
9. Ilie, Arhim. Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
1991.
10. Sachelarie, Arhim. Nicodim, Pravila bisericeasc, ed. a II-a, editat de Parohia Valea
Plopului, jud. Prahova, 1996.
11. Sofronie, Arhim., Despre rugciune, trad. din limba rus de Pr. Prf. Teoctist Caia, 2006.
12. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003.
13. Vintilescu, Pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995.

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox
Justinian Patriarhul

Elemente speciale de redactare i prezentare a catehezei

Rolul epitimiei n Sfnta Tain a Spovedaniei

Prof. Coord.: Pr. lect. dr. Vasile Creu

Masterand: Mihai Valentin Adrian
Anul I

Bucureti
2011