Cursul al V -lea

Cosmos-ul, natura i reproducerea lor n om

(rezumatul cursului)
I. Definirea cosmos-ului
- ncercrilor presocraticilor de cunoatere a lumii; critica lor din perspectiv modern:
nu au recurs la disecia naturii prin experiment (! "urnet) # virtuile i eecurile unei
desecii a naturii; rolul $ondator al teoriilor presocratice din perspectiv modern:
conceperea unui cosmos care este presupus de ideea unei tiine naturale i de
practica ei (%! Vlastos)& sau percepia unui univers uman de ctre om 'care sunt
posi(iliti de interpretare)*
- o(iectul de cercetare: cosmos i cosmeo (a pune n ordine& a aran+a& ex: curarea
urmelor unui masacru& aezarea cailor i soldailor n ordine nainte de lupta); ordinea
produce $rumusee& ast$el nc,t cosmos i cosmeo vor nsemna i podoa(& mpodo(ire
# su(stratul estetic al cosmos-ului& nrudirea criteriilor estetice i etice n lim(a -reac:
kakos, aischros; trecerea de la sensul moral al cosmos-ului la cel de ordine universal
odat cu .eraclit!
- .eraclit construiete primul o cosmologie (lumea permanent& ne-enerat i
nemuritoare)& $ilozo$ii anteriori o cosmogonie (/ rspunsuri la ntre(rile: Care este
sursa sau ori-inea lumii)& Care este nceputul ei i la ce se va ntoarce))
- la .eraclit& cosmos nu nseamn o $orm sau structur a 0niversului (ca n cazul altor
presocratici)& ci se re$er la o ordine dinamic care opereaz trans$ormrile elementelor
unele n celelalte (%! Vlastos); n plus& omul este prins n aceast dinamic& explicarea
cosmos-ului $iind n acelai timp i una a omului! 1toicii vor urma viziunea 2eraclitic
despre lume& asem,n,nd-o cu un animal!
- 3e-sirea perspectivei statice n concepia $ilozo$ic modern despre natur #
posi(ilitile de nele-ere a lumii naturale la 4ant& Fundamentele metafizice ale tiinei
naturale:
5ac lumea natural este luat numai n nelesul ei formal& c,nd ea nseamn
primul principiu intern a tot ceea ce aparine existenei unui lucru& atunci pot $i at,t de
multe tiine naturale c,te sunt lucrurile di$erite potrivit speciei& $iecare dintre ele
conin,nd principiile proprii de determinare ce aparin existenei sale! 5ar& natura este
luat i altminteri& n nelesul ei material& nu constitutiv& ci drept sum total a tuturor
lucrurilor& n msura n care ele sunt obiecte ale simurilor noastre i& ast$el& deopotriv
ale experienei! 6n acest neles& natura este& de aceea& neleas ca ntre- al tuturor
aparenelor& adic& lumea sensi(il& excluz,nd o(iectele nonsensi(ile! 7poi& natura luat
cu semni$icaia de lume are dou pri principale& n acord cu diviziunea simurilor
noasre& una conin,nd o(iecte ale simurilor noastre externe i cealalt o(iectul simului
nostru intern! 6n acest neles& prin urmare& este posi(il o doctrin du(l despre natur&
doctrina corpului i doctrina sufletului& unde prima are n vedere natura extins& a doua
natura gnditoare!
5i$ernele dintre lumea natural 8antian i cosmos-ul stoic:
primul principiu intern ar corespunde unei raiuni seminale - logos
spermatikos; noiunea stoic este sintez dintre $ormal i material& dintre
raiune atemporal i proces temporal; dei sunt a$irmate raiuni seminale
multiple& ele nu particularizeaz existena unor specii de lucruri& motiv
pentru care nu vor conduce la dezvoltarea unor tiine particulare
1
pentru stoici nu exist un neles material al naturii a$lat n coresponden
cu un criteriu epistemolo-ic& cum este cel al experienei
stoicii nu privesc lucrurile ca elemente dintr-o sum& ci le vd ca pri ale
unui ntreg& o sum nzestrat cu o unitate i or-anizare a elementelor
componente; ordinea lumii este lumea& c$! $r! 9:;
stoicii nu opereaz o diviziune ntre o lume extern i intern& ci ntre cele
care nu in de noi i cele care in& caz n care ceva care ine de noi se
re-sete& de $apt& printre lucrurile cali$ica(ile ca exterioare n variant
8antian; identi$icarea su$letului cu un corp nu permite realizarea
distinciei dintre o natur extins i una -,nditoare; extinderea lumii este
posi(il printr-o extensiune a naturii -,nditoare de ori-ine divin:
neleptul stoic!!!va $i convins c soarele& luna& toate stelele& pm,ntul i
marea sunt zei& pentru c o anumit inteli-en vie se ntinde prin toate
aceste $iine i sosete& totui& o zi n care toat aceast lume va $i
distrus prin $oc ($r! 9<=)
- distincia stoic dintre univers (to pan / totul& termenul $olosit de $ilozo$ii presocratici
crora nu le era accesi(il noiunea 2eraclitic de cosmos)& alctuit din cosmos i vidul
infinit& i cosmos& identi$icat cu ntre-ul; cosmos-ul este zeu& vieuitoare& ordine divin a
lumii& sistem al cerului& al pm,ntului i al naturilor pe care le conin& sistemul zeilor& al
oamenilor i al lucrurilor care exist pentru ei& locuina (oiketerion) zeilor i oamenilor;
- $r! 9::: lumea este ca o cetate constituit din zei i oameni& n care zeii dein puterea&
n timp ce oamenii sunt supui& ntre ei exist o comuniune& pentru c au parte de
raiune !!! i toate au $ost create pentru ei!!!zeul care -uverneaz ansam(lul lucrurilor are
-ri+ de oameni $iind (ine$ctor& devotat& $ilantrop& drept i posed,nd toate virtuile #
identi$icarea -ri+ii pentru om cu -ri+a pentru lume $ace ca ateptrile omului de la divin s
nu $ie unele personale
II. Natura cosmos-ului
- Consecin a unitii lumii: elementele ce compun natura lumii comport la r,ndul lor
unitate i se a$l n comuniune;
- 0nitatea lumii este a$irmat prin ideea c lumea este s$eric; s$ericitatea lumii ca
etern revenire la aceeai condiie se o(serv la nivelul existenei lumii ca ntre-& c,t i
la cel al elementelor ce o compun:
s$ericitatea existenei lumii: -enerrile i coruperile succesive ale aceleiai
lumi prin con$la-raie; motivaie: >! coruperea lumii este un $apt care tre(uie
admis& c2iar dac el nu nseamn dispariia unor elemente ale lumii& ci
trans$ormarea lor $r pierderi& $inalmente n $ocul prezent n toate lucrurile
(prin dispariia apei); ;! per$eciunea lumii -uvernate de zeu nu permite
nlocuirea ei printr-o alt lume& presupus mai (un '$r! 630: 1toicii spun c
atunci c,nd planetele sunt resta(ilite n acelai semn zodiacal potrivit nlimii
i ntinderii pe care $iecare le avea la nceput& potrivit $elului n care universul
a $ost alctuit ori-inar& odat cu nc2eierea anumitor cicluri temporale prin
con$la-raie i prin distru-erea celor existente& ele readuc acelai univers la o
nou existen& iar astrele determin ca $iecare lucru existent n ciclul ori-inar
s se petreac din nou la $el& n mod nesc2im(at! ?i vor $i iari un 1ocrate i
un @laton& laolalt cu $iecare om a$lat mpreun cu ei& prieteni i ceteni& se
vor nt,lni cu aceleai evenimente i vor $i aceleai nt,mplri& se vor
consacra acelorai activiti i $iecare ora& sat& sau c,mp va $i resta(ilit n
acelai $el! 3esta(ilirea universului nu se va petrece numai o sin-ur dat& ci
de multe ori sau& mai de-ra(& la in$init i revenirea acelorai lucruri nu va
2
avea s$,rit! 6n sc2im(& zeii nu sunt supui acestei distru-eri& ci ei& dup ce
o(serv un ciclu temporal& cunosc pe (aza acestuia cum vor $i toate cele
viitoare din ciclurile urmtoare! Cci nu va $i nimic strin $a de cele
petrecute mai nt,i& toate& p,n i cele mai mrunte lucruri& des$ur,ndu-se
la $el& $r sc2im(are!*
inexistena unor $r,nturi ntre ciclurile cosmice: calitatea de ordine universal
persist ntr-o su(stan mai mic& cea a lui Aeus& n vremea con$la-raiei ($r!
=>>); extinderea i contractarea zeului ($r! =>9)!
s$ericitatea ciclurilor astrale i ale astrelor socotite vieuitoare ($iine animate&
lucru atestat de micarea lor) i zei corpupti(ili n momentul con$la-raiei (zei
nzestrai cu senzaie i inteli-en); participarea lucrurilor naturale la
caracterul s$eric al astrelor prin 2rnirea acestora: soarele se 2rnete din
apa mrii& luna din apa dulce a lacurilor i r,urilor& celelalte planete din
ex2alaiile pm,ntului (pierz,nd apa& natura su(lunar se ndreapt natural
ctre con$la-raia sta(ilit de rotirea astrelor)!
@artea imo(il a cosmos-ului& pm,ntul& particip la s$ericitatea lumii n
calitate de centru al acesteia& cel spre care se adun corpurile ndeprtate i
este& la r,ndul lui& s$eric; apa se a$l dedesu(tul pm,ntului; atra-e corpurile
datorit existenei unei comuniuni i nrudiri (symphonia)
Ciclul anotimpurilor urmeaz o micare a aerului determinat de s$era
celest:

III. Plantele i animalele
- Bucrurile naturale inanimate& plantele& animalele i omul a$late n unitate datorit
prezenei n ele ale aceleiai pneuma (su$lu) universale; la nivelul naturii& exist trei
tipuri de su$luri: su$lul 2ectic (de la hexis& dispoziie care asi-ur coeziunea& prezent n
lucrurile naturale inanimate& de exemplu& n piatr i lemn # de o(servat conotaia etic a
termenului)& su$lul natural (prezent n plante) i su$lul psi2ic (prezent n animale i n
om)!
- plantele sunt nzestrate cu o natur care $ace posi(ile nutriia& trans$ormarea i
creterea; animalele au un su$let raional capa(il de senzaie& reprezentare i impuls;
omul are un su$let raional!
- spre deose(ire de teoria aristotelic din e anima& plantele nu au su$let& ci natur
(etimolo-ic& physis avea sensul de cretere& extensiune)& pentru c nu acioneaz
potrivit prilor su$letului din teoria platonic: impulsiv& apetitiv i raional; a(sena
su$letului este compensat de apartenena plantelor la unitatea cosmic i la
raionalitatea providenei: >! unitate mani$est n relaiile dintre plante: unele se
3
m(rieaz i se unesc precum ndr-ostiii& cum sunt mslinul i iedera& ulmul i via-
de-vie& altele se respin- i se evit& $r! C<>& stru--le $or existence din darDinism este
vzut ca o $orm de unitate; ;! teleolo-ia lumii este re$lectat de plante nu numai la
nivelul $olosului lor pentru om& $iind i modaliti prin care se continu procesul cosmic
de -enerare seminal& $r! C><: 6n realitate& $ructele nu ar exista numai pentru a $i 2ran
animalelor& ci i ca instrumente pentru -enerarea perpetu de $iine asemntoare! Ele
conin su(stanele spermatice n care se -sesc& $r s apar ori a se arta& principiile
raionale ale ntre-ului lucrurilor! 7ceste principii devin evidente odat cu ntoarcerea
anotimpurilor $avora(ile!
- animalele sunt nzestrate cu un su$let ce asi-ur senzaia i micarea; sunt micate n
principal de impuls i reprezentare; posed $aculti superioare& precum reprezentarea i
impulsul& dar le lipsete asentimentul i raiunea; raiunea este compensat de un
comportament raional $ixat n ele datorit raionalitii lumii: animalele se pot -2ida dup
raionamente elementare& cum este cel dis+unctiv& exist $orme ale deli(errii& privit n
$ilozo$ia antic drept o parte a $acultii raionale a su$letului; animalele coopereaz
unele cu celelalte n vederea supravieuirii!
IV. Reproducerea uman
- reproducerea uman este -,ndit de stoici ca o mani$estare a $orei -enerative a
cosmos-ului& aa cum este ea nt,lnit la nivelul -eneral al naturii; principiul reproducerii&
sperma& reia& prin compoziia sa& proprietatea Aeului de a $i raiune seminal (logos
spermatikos)& ntruc,t: >! ea conine principii raionale (logoi) care -2ideaz dezvoltarea
$iinei umane; ;! este sintez a materiei i a unui principiu activ& ea provenind din ntre-
corpul i din su$let (principiul activ al $iinelor umane)& spre deose(ire de teoriile antice
care considerau sperma ca o materie rezidual (ex! teroria -alenic de inspiraie
peripatetic& reluat de Femesius din Emesa: or-anele $acultii seminale sunt la
ori-ine venele i arterele! @entru c& mai nt,i& lic2idul seminal este -enerat n ele printr-
o trans$ormare a s,n-elui& cum se nt,mpl i cu laptele din s,ni! .rana acestor vase
este c2iar acest lic2id& pentru c ori-inar au cptat existen de la sm,n! Gar pentru
a se 2rni& arterele i venele supun s,n-ele la un proces de coacere n lic2idul seminal
i reziduul din 2rana lor devine sm,n); <! i se atri(uie o $or demiur-ic& de artizan
(technites): $r! C:>: pentru unii HstoiciI sm,na este artizan& pentru alii su$lul din
sm,n; :! ar-umentat etimolo-ic& sperma reia micarea de di$uziune sau rsp,ndire
(speiro) a divinului n cosmos ($r! C:;)
- unitatea cosmic este repetat n reproducere prin alctuirea spermei din calitile
umedului i uscatului& corespunztoare apei i $ocului (element pasiv i activ)& $iind
considerat un su$lu cald a$lat ntr-un lic2id; unitatea n reproducere este atestat& de
asemenea& prin admiterea $aptului c i $emeia este purttoare a unei semine!
- em(rionul uman este -uvernat de principiul creterii& determinant pentru plante ca su$lu
al lor; em(rionul asemnat cu o plant& $r! C99: 1toicii spun c em(rionul este el nsui o
parte a uterului i c nu este un animal& deoarece& la $el cum $ructele sunt pri ale
plantelor i se detaeaz de ele atunci c,nd se coc& aa se petrece i cu em(rionul;
v,rsta pu(ertii este asimilat cu rodirea copacilor la maturitate& iar posi(ilitatea
reproducerii la v,rsta de >: ani este explicat i prin $aptul c p,n atunci are loc
nvarea noiunilor morale ($r! C=<)!
- dovezi n plus pentru $aptul c reproducerea nu este un $enomen pur material:
comuniunea de su$let i corp dintre prini i copii realizat prin intermediul spermei este
cea care +usti$ic a$eciunea parental; c,nd copiii nu se aseamn prinilor& cauza
poate $i o simpatie de -,nd (sympatheia tes dianoias)!
4