1

* BUDISMUL *

- Budismul este mult mai fin dect jainismul, ceea ce nseamn c transferul s-a fcut dinspre
jainism spre budism.

* 1. Literatura sacr *
- Nici o singur lucrare din literatura sacr budist nu provine de la Buddha (mort sec. 5 . Hr.)
nsui, ci acestea au fost transmise dup ce cuvntrile i predicile sale au fost colecionate. Nu
exist nici un canon primordial. Traduse astzi n tibetan i chinez.
- 1.1. Canonul hinayanist: hinayana denumirea comun pentru cele mai vechi coli budiste.
Singurul canon complet existent astzi este cel al colii Theravada, scris n pali, redactat n sec. I
d. Hr. = autoritatea suprem a buditilor din Sri Lanka, Birmania, Thailanda. Doar o parte din
coninutul scrierilor provine de la Buddha nsui.
Canaonul pali, Tipitaka (cele trei couri) cupride trei grupe principale de texte:
1. Vinaya-Pitaka conine reguli valabile pentru ordinul monahal;
2. Sutta-Pitaka conine cuvntri, predici i aforisme ale lui Buddha, valabile i mirenilor;
3. Abhidhamma-Pitaka - conine 7 lucrri despre noiunile centrale ale nvturii budiste.
- 1.2. Canonul mahayanist: direcia Mahayana a aprut la nceputul erei cretine. Textele
doctrinare mahayaniste se numesc sutre. Cele trei mari colecii Sutra sunt:
Prajnaparamita;
Buddhavatamsaka;
Ratnakuta.
exist i sutre de sine stttoare, precum:
Saddharmapundarika-Sutra (ilustreaz un stadiu timpuriu al doctrinei mahayaniste),
Lalitavistara (relateaz despre existena precedent a lui Buddha i prima parte a vieii
lui Buddha pn la prima predic din Benares),
Lankavatara-Sutra (vizit fcut de Buddha regelui demonilor, Ravana, n Sri Lanka).
Cele mai multe sutre mahayaniste au fost redactate n jurul sec. II-III d. Hr. i traduse n chinez.
Cei mai importani dascli mahayaniti sunt:
2

Nagarjuna (200 d. Hr.; fondatorul colii Madhyamika);
Asanga (sec. 4 d. Hr., exponent al colii Yogacara). Alt personalitate Yogacara:
Vasubandhu, un frate al lui Asanga.
- este incert dac poetul budist Asvaghosha (150 d.Hr.) a fost adept al direciei mahayaniste;
Buddhacarita biografie a lui Buddha n form poetic.
- 1.3. Literatura vajrayanist: curentele tantrice din hinduism apar i n budism. Cele dou
direcii mari ale budismului sunt Vajrayana i Mantrayana, la care se adaug tantrismul budist.
literatura vajrayanist const din scurte formule magice (dharani) i ample lucrri tantrice
care prezint doctrina i ritualurile.

* 2. Buddha: istorie i legend *
- Buddha a fost o persoan istoric. Cele mai vechi biografii ale lui Buddha sunt Buddhacarita
(scris de Asvaghosha) i Nidanakatha (introducere la comentariul Jakata).
- Gotama (Gautama) Buddha s-a nscut la Kapilavathu, pe teritorul clanului Sakya, astzi
Lumbini, n depresiunea Terai din Nepal. Cercettorii moderni au ajuns la concluzia c a trit
ntre 560 i 480 . Hr. Pe tatl su l chema Suddhodana ("orez pur"); clanul su se ocupa cu
agricultura. Tribul Sakya i celelalte triburi contemporane erau mai mult sau mai puin
independente unele fa de celelalte i erau conduse de oligarhii, de sfaturi ale btrnilor sau
de o combinaie ntre cele dou. Sakya se considera un trib de nobili, conductori, rzboinici, de
elit. La naterea lui Buddha, un mare vizionar din ora, Asita, a venit la el i a prezis c va
ajunge un mare sfnt sau rege. n a cincea zi de la natere, pruncul a primit numele Siddharta,
dar este pomenit, mai trziu, dup numele de clan, Gotama (Gautama). Mama lui Siddharta
moare la 7 zile dup natere, iar el este crescut de a doua soie a tatlui su, Mahaprajapati.
Devine un tnr de geniu, putnd rspunde la orice ntrebare, i putea nvinge n orice prob
fizic. Dup un vis, tatl lui se hotrte s-i fac o via "de huzur": i construiete cte un palat
pentru fiecare anotimp. La 16 ani, Siddharta se cstorete cu dou prinese, Gopa i
Yasodhara, din regatele nvecinate. Dup 13 ani, Yasodhara i nate un fiu, Rahula. Dup
naterea lui, Siddharta prsete palatul i rtcete prin lume, practicnd o ascez foarte dur,
timp de 6 ani, n junglele Uruvela. Se hrnete cu semine, iarb i baleg. Ajunsese, treptat, s
consume un bob de orez pe zi. Se supune celor mai respingtoare suplicii (i smulge barba, se
mbrac n haine grosolane, st ore ntregi n picioare sau pe ghimpi, refuz s-i spele hainele
sau trupul, se odihnete ntre cadavre) i ajunge n pragul morii, nelegnd c nu se afl pe
calea cea bun, deoarece nu avusese nici o iluminare. Renun la ascez, se mbiaz i
rencepe alimentarea corespunztoare. Este ispitit (de Mara - "cel ru", "Moartea"), fr
3

rezultat. i concentreaz toate forele spirituale asupra eliberrii de suferin. nelege karma,
parcurge vieile anterioare, contempl, n cteva clipe, existenele nesfrite ale semenilor si,
ajunge la starea de iluminare, i, la venirea zilei, devine Buddha, "cel iluminat". 7 sptmni
rmne iluminat, fr necesiti trupeti. n a 49-a zi, accept mncare. Nefiind hotrt, Brahma
coboar din cer i l sftuiete s propovduiasc nvtura primit. Se decide s-i nvee pe cei
5 ascei cu care mprise jungla Uruvela. i ine prima predic n oraul Benares. Asceii ader
la nvtura sa, devenind primii clugri ai comunitii budiste. Buddha rtcete, apoi, din sat
n sat, i i rspndete nvtura foarte repede. Revine n comunitatea natal i i convertete
pe tatl su, pe soie i pe fiu. Adepi: Sariputra i Maudgalyayana (prieteni din tineree),
Ananda (discipolul preferat al lui Buddha). Mai trziu, fondeaz i o comunitate de clugrie.
Dup ce Buddha mplinete 70 de ani, o rud a sa, Devadatta, i cere s-i cedeze conducerea
comunitii, dar Buddha refuz. Devadatta ncearc s-l ucid, fr succes ns. Ulterior, el
iniiaz o schism, care eueaz. n Veugrama ("satul de bambui"), Buddha poposete cu
Ananda n anotimpul ploios; se mbolnvete de dizenterie, pe care o depete. Mnnc
carne de porc sau ciuperci cu care se hrnesc porcii, dup care are diaree cu snge: boala
revine. Moare n timpul cltoriei spre Kusinagara. n cea de-a 7-a zi de la moarte, trupul lui
este incinerat, iar oasele sunt mprite adepilor.

* 3. Budismul indian. Sectarizarea comunitii ntemeiate de Buddha *
- Buddha nu a lsat nici un succesor, afirmnd c ceea ce va cluzi comunitatea pe care o
ntemeiase va fi nvtura sa.
- La scurt vreme dup moartea lui, Mahakasyapa organizeaz un conciliu la Rajagriha. Acum
sunt redactate Vinaya-Pitaka i Sutta-Pitaka.
- La 100 de ani de la moartea lui Buddha, este organizat un alt conciliu, la Vaisali, din cauz c
monahii au primit de la mireni aur i argint. Dup acest conciliu, n interiorul comunitii are loc
o schism: cei care respectau nvtura lui Buddha i-au spus sthaviravadini ("ortodocii" erau
Hinayana - "micul vehicul"), iar deviaionitii erau numii mahasanghikai, adic adepi ai colii
Mahasanghika.
- Mai trziu, n timpul regelui Asoka (268 - 234 . Hr.), din rndul gruprii "ortodocilor"
(sthaviravadini) se desprinde o alt grupare, a sarvastivadinilor. Asoka convoac al treilea
conciliu budist la Pataliputra, n jurul anului 250 . Hr., dar nu se ajunge la concilierea celor dou
tabere. coala Sthaviravada este declarat ortodox, iar schismaticii se refugiaz n Kamir.
Acum este redactat, n ultima sa form, Abhidhamma-Pitaka, a sthaviravadinilor. Regele Asoka
4

se convertete la budism (convertire echivalent cu aceea a lui Constantin cel Mare la
cretinism).
- Asoka ntreinea 64.000 de clugri buditi, 80.000 de stupe (relicvarii) i nenumrate
mnstiri. El a ntreprins o extraordinar oper misionar, trimind misionari buditi pe lng
Antioh II al Siriei, Ptolemeu II al Egiptului, Magas din Cirene, Antigonos Gionatas al Macedoniei
i Alexandru II al Epirului.
- Teritoriul lui Asoka cuprindea India, Afganistanul, Hinducus, Belucistan, Sind, Valea
Kashmirului, Nepalul si Himalaya. Domnia lui Asoka a fost o inflorire generala.
- Dupa Asoka au avut loc numeroase schisme, atat in randul gruparii ortodoxe, cat si in
interiorul noilor grupari, simultan cu o perioada de inflorire a budismului, in toate regiunile
Indiei. Cu toate acestea, in timpul domniei regelui Pushyamitra (183 - 147 i. Hr.) au loc
persecutii. Menandru, un principe grec, se converteste la budism.
- Un alt rege important pentru budism este Kanishka (78 - 123 d. Hr.), fiind socotit, alaturi de
Asoka, unul dintre promotorii acestei religii. In timpul domniei lui se tine al patrulea conciliu
budist, la Jalandhara sau Kundalavana, care priveste doar scoala ortodoxa. Tot in timpul
domniei lui, apare si se dezvolta cea mai cunoscuta scoala de arta budista, Gandhara, ai carei
promotori sunt de origine greaca. O delegatie indiana il viziteaza pe Traian, dupa intrarea lui in
Roma. India devine pivotul intre China si Imperiul Roman. Dinastia intemeiata de Kanishka
(kusanasi) este rasturnata de la putere in 236 d. Hr.
- In sanul budismului apare o noua directie, Mahayana ("marele vehicul", spre deosebire de
Hinayana, "micul vehicul"). Nu se stie exact din ce scoala a aparut Mahayana. Hinayana se
adresa monahilor, iar Mahayana se adresa intregii comunitati. Madhyamika, prima scoala
mahayanista, a fost fondata pe la 200 d. Hr., de catre filozoful Nagarjuna. Probabil ca a doua
scoala Mahayana, Yogacara, a fost intemeiata de catre Maitreyanatha.
- La inceputul secolului V, budismul facea progrese peste tot. Insa in secolul VII, o mare parte a
manastirilor budiste erau in ruina.
- Miscarile tantrice Vajrayana si Mantrayana sunt ultima faza a dezvoltarii budismului in spatiul
indian, aflat intr-un proces de slabire. Musulmanii dau ultima lovitura budismului in India: prada
manastirile, incendiaza bibliotecile si ucid calugarii. Dupa 1200, in India se mai gasesc putine
vestigii budiste.
- In zilele noastre, budismul cunoaste o renastere considerabila in India: sunt milioane in
aceasta tara, azi.
5

* 4. Viaa i existena n accepiunea lui Buddha *
4.1. Existena ca suferin: pesimism sau realism?
- n concepia lui Buddha, ntreaga existen se identific cu suferina, este impregnat
structural de suferin. Exist 4 adevruri nobile (ariya-sacca), n care se relateaz despre:
suferin (dukkha), apariia ei (samudaya), eliminarea ei (nirodha) i calea prin care se ajunge la
dispariia ei (magga). Cele cinci elemente (khandha) ale fiinei umane sunt suferin. Suferina
se poate suprima prin stingerea setei ei, prin nimicirea total a dorinei, prsind dorina,
renunnd la ea, nelsndu-i nici un loc. Adevrul sfnt care duce la suprimarea suferinei este
drumul cu opt crri: credin dreapt, hotrre dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace
corecte de existen, efort drept, cugetare dreapt i meditaie dreapt.
- Primul adevr este suferina, existena ei. Ea nu poate fi eliminat de moarte, pentru c ea
continu dincolo de ea. Recomandrile budismului ncearc s curme viitoarele rencarnri. De
fapt, suferina (dukkha) nseamn nemplinire, imperfeciune, irealitate, deertciune.
- Exist trei tipuri de suferin: fizic (inclusiv boala i moartea), psihic (eecurile i
dezamgirile din via, imposibilitatea de a-i ndeplini dorinele), existenial (suntem
condiionai i dependeni permanent de tot ceea ce cunoatem - cas, prieteni, personalitate
etc., i nu ndrznim s nfruntm necunoscutul). Budismul reprezint o concepie sumbr cu
privire la existena uman. Amrciunea suferinei provocate de efemeritatea lucrurilor este
amplificat prin credina n rencarnare. Scopul final, pentru orice budist, este eliberarea
absolut.
4.2. Efemeritatea lucrurilor.
- Individul empiric reprezint o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni,
supui distrugerii. Majoritatea oamenilor nu recunosc absolutul (dharmata) ca fiind propria lor
natur. Puterile fizice i psihice (5 "agregate" sau modaliti de aderen la lumea exterioar -
khandha) cauzeaz toate suferinele, dar i ele sunt supuse suferinei, pentru c sunt cauzate i
determinate de tot ceea ce exist n lume:
1) Materialitatea (alc. din elemental solid, elemental lichid, cldur i aer);
2) Grupa de senzaii;
3) Percepiile;
4) Activitile spiritual;
5) Contiina.
- Conform nvturii lui Buddha, nu se poate vorbi de existen, ci doar de devenire. Orice
materie nseamn energie, orice substan este micare. Nu exist nici o substan cu caracter
6

permanent i venic, iar suferina este instabilitate i deertciune. Pofta sau dorina nate
suferin; dorinele cauzeaz tristee i dezamgiri. Orice fericire pmnteasc este fr sens.
- Adevrata fericire este viaa obinuit a fiecrui om, cu condiia ca acesta s neleag i s
experimenteze formele de existen i manifestare a acestei lumi, aa cum sunt ele n realitate,
adic s neleag iluzia i aparena lumii care l nconjoar, dar s reueasc s simt bucurie
interioar, n orice situaie. Acest lucru va fi posibil cnd omul va nelege c nimic nu este
venic, cnd va renuna la tot ceea ce nu este venic, cnd va nva s se bucure de tot, dar s
nu se ataeze de nimic. Ataamentul fa de lucruri este cauza suferinei, nu existena n sine.
- Dincolo de fiine nu exist nimic substanial, nici o entitate. Fiinele i lucrurile sunt simple
fenomene, i, deci, sunt ireale. Ciclul rencarnrilor se realizeaz n singura lume existent, a
fenomenelor aflate mereu n schimbare, iar viaa este aceast transformare i schimbare, viaa
nu este existen, ci o continu transformare n altceva.
- n budism nu exist nici o legtur unitar, care s ptrund totul. Buddha nu accept
existena vreunei persoane divine, ci explic substanele, lucrurile i spiritele prin puteri,
micri, funciuni i procese, prin dinamism. Viaa nu este altceva dect o succesiune de
fenomene, o permanent devenire. Iluzia obinuit despre existena de sine a unui "eu" trebuie
depit. Viaa i eu-ul sunt o iluzie (maya).
4.3. Non-eul (anatta)
- Nu exist nici o entitate cu caracter venic. Totul este "non-eu" - anatta. Nagasena, n dialogul
cu regele Menandru (100 . Hr.), explic: un car este doar o ficiune, pentru c el se divizeaz n
prile sale componente, i numai acestea, aduse laolalt, constituie carul ca ntreg. Prin nume
nu este neleas o persoan, ci numele este o determinare obinuit. (parafraz:) "Sunt
Nagasena prul, dinii, oasele etc., sau sentimentul, percepia, puterile instinctuale, contiina?
Sau toate acestea la un loc? Nu exist nici un Nagasena". n dependena dintre oite, ax, roi
etc., apare numele, denumirea, noiunea de car.
- Sufletul este imperceptibil. ntregul, constituit din suflet i din trup, este mprit de ctre
Buddha n 5 pri componente.
- Toate formele de via, toate lucrurile i fenomenele se afl ntr-o stare de total
interdependen reciproc, individul devenind punct de intersecie a tuturor liniilor de for ale
universului. Nu exist subiect fr obiect i obiect fr subiect. Nu exist nimic cu caracter
venic, nimic neschimbabil, totul este fr de substan. Nimic nu poate aprea prin sine nsui,
prin emanaie sau prin lucrarea unui Dumnezeu exterior.
7

- Dup cum trupul reprezint un "nume" pentru un sistem de funciuni diferite, i sufletul
reprezint un "nume" atribuit unui ansamblu de stri spirituale existente n noi. Buddha nu a
acceptat existena unui suflet ca substan metafizic, transcendent. Sinele nu este ceva
perceptibil, concret, ci poate fi realizat doar n fapta moral. n budism, eul nu este o entitate
metafizic, ci un postulat practic.

4.4. Condiionismul absolut (paticcasamuppada)
- Nimic nu poate aprea din i prin sine nsui, dintr-un i printr-un alt sine sau eu, sau dintr-o
simpl ntmplare sau coinciden. Toi factorii existenei apar, dup ce n-au existat, ntr-o
total dependen funcional de ceilali. Condiionismul este legea care guverneaz totul, fr
excepie. Nimic nu exist fr cauz, totul apare n mod condiionat. n acelai timp, nimic nu-i
are originea ntr-o singur cauz, ci ntotdeauna ntr-o succesiune de cauze.
- Concret, teoria condiionismului afirm:
1. Noi suferim din cauza lipsei de cunoatere;
2. Prin cunoatere eliminm suferina.
- Exist, ntre cele dou extreme (lipsa de cunoatere i suferin), 12 puncte intermediare:
1. necunoaterea (avidya);
2. imaginaia (sankhara, samskara) inteniile de aciune care preced ntotdeauna
realizarea unui act n sine;
3. contiina (vinnana) declaneaz apariia unui embrion, respective a noii finite, fr
ns a se transforma ea nsi n acest embrion;
4. termenul budist pentru noua fiin = nume i trup (nama-rupa).
5. n dependen de aceast nou individualitate, nume i trup, apare aa-numitul
domeniul celor 6 organe senzitive (sal-ayatana) n care gndirea este al 6-lea sim prin care se
neleg cele 6 simuri - oftalmic, auditiv, olfactiv, gustative, tactil i rational ale finite nou
aprute.
6. apare apoi impresia contient - phassa (contactul simurilor cu obiectele lumii
nconjurtoare), iar prin aceasta se ajunge la 7.sentiment - vedana. Dependent de sentiment
apare 8.dorina, pofta - tanha, setea dup ceva, care, la rndul ei, duce la 9. ataament fa de
ceva upadana i, prin aceasta, la 10.devenire bhava, la transformare, adic la existen.
Aceasta condiioneaz iari 11.naterea jati i, finalmente, 12.btrneea i moartea jara-
marana.

8

* 5. Hinayana * (micul vehicul)
5.1. Non-teismul hinayanist
- Buddha a fost critic n ceea ce privete existena unui Creator atotputernic. El spunea c
acest Creator nu este neaprat ceva imaginar, ct o idee fals, conturat de diveri nelepi la
sfritul unor experiene greit percepute. Oricum, atribute precum atotputernic, atottiutor,
venic etc. nu au nici o semnificaie precis n plan doctrinar. Aceste epitete rmn, pentru
Buddha, simple epitete.
- Cu toate acestea, de exemplu, buditii din Indonezia au dat rspunsuri diferite despre
Dumnezeu. Unii credeau c este Nirvana, alii Adibuddha - acel Buddha primordial, din care au
aprut ceilali Buddha, alii Sunyata - vidul absolut, alii l-au asimilat pe Allah cu Kesunyataan. n
fine, alii au spus c Dumnezeu este dharma.
- Edward Conze ntreab dac budismul este ateist, i distinge trei semnificaii ale noiunii de
Dumnezeu. n budism nu exist un Dumnezeu personal care a creat lumea. A doua
semnificaie arat c Dumnezeu este o divinitate care nu poate fi perceput nici ca
impersonal, nici ca suprapersonal. Pe de alt parte, Christmas Humphreys consider
budismul ca fiind clar ateist, dar nu agnostic, nici vag, ci clar i logic. Buditii nii manifest o
rezerv sau chiar respingere fa de conceptul de Dumnezeu. Ei ezit s dea un nume realitii
absolute, transcendente. Aceast atitudine are originile n tcerea lui Buddha privind
problemele metafizice.
5.2. Cosmologia - vezi carte.
5.3. Legea karmic i rencarnarea
- n budism nu exist suflet, ci doar pofta existent la moartea unui trup face s apar noul
complex de "agregate" (skandha). Ciclul rencarnrilor se coreleaz cu legea karmic, adic cu
efectul cauzal al faptelor (kamma-vipaka). Rencarnarea este o continuitate de aciuni i de re-
aciuni, inclusiv acte pur mentale, care sunt provizii energetice necesare pentru rencarnrile
ulterioare. Fiecare om se rencarneaz ntr-o situaie care este rezultatul faptelor svrite n
existenele anterioare. Toate actele noastre prezente tind s produc acte similare, ntr-o
succesiune continu. Orice karma va avea efecte mai devreme sau mai trziu. Exist o
interconexiune perfect ntre om i univers.
- Ceea ce face ca dou fiine s fie aceeai fiin nu este sufletul, ci karma. Fora karmei
supravieuiete unei singure existene.
9

- Noi nu putem scpa de efectele actelor noastre. Nu fapta n sine, ci intenia de svrire
configureaz forma ulterioar de existen. Intenia de svrire este de ajuns pentru a produce
efectul karmic corespunztor.
- Karma exprim acele lucruri pe care omul le motenete de la el nsui, din strile anterioare
ale propriei existene. n concepia lui Irving Babbit, karma este n sfera incontientului, ca nite
impresii; este privit ca un fel de soart al crei autor este omul nsui. vezi i carte pg. 316

5.4. Meditaia: experien direct i personal
- Pentru a realiza o renatere spre viaa mistic, Buddha recomand i folosete tehnicile
yoghine. Acestea sunt practicate n singurtate.
- Condiiile pentru meditaie sunt linitea interioar desvrit i o izolare imperturbabil. De
asemenea, poziia nemicat i linitit a trupului. O faz pregtitoare este disciplinarea
respiraiei. Sunt interzise exerciiile de disciplinare a respiraiei, n genul Yoga, pentru c nu este
vorba de o schimbare, ci de o supraveghere atent a respiraiei.
- Dac nu este corelat cu experiene personale, orice cunoatere este superficial. "A
cunoate" nseamn "a vedea", adic "a experimenta", "a vedea lucrurile aa cum sunt ele".
Cine a preluat adevrul, nu este discipol al lui Buddha; cine nu a descoperit el nsui adevrul, l-
a neles greit. Adevrul receptat ca o dogm, ca o tradiie, nu este adevr; adevrul budist
este "ehipassika!": ehi = vino, passa = vezi: "Vino i vezi!". Adevrul nseamn a te angaja la
ceva, i toate celelalte vin de la sine. Cine cunoate adevrul doar din auzite, nu-l cunoate
deloc. Doar cel care a parcurs drumul personal pn la descoperirea adevrului, l cunoate,
triete din el i l experimenteaz.
- Pe de alt parte, experiena nseamn nu numai un eveniment exterior, ci i o schimbare
interioar cu cel care experimenteaz. Aceast experien, nvtur, nu poate fi transmis
mai departe, pentru c ea trebuie fcut n mod absolut personal. Adevrul este akalika,
atemporal, el nsoind orice perioad de timp i orice om. Adevrul nseamn transformarea
contiinei aici i acum.




10

* 6. Mahayana * (marele vehicul)
6.2. Credin i experien
- Pentru cei care nu au puterea de a se concentra (ca mijloc de desvrire), Mahayana propune
calea credinei (sraddha); ns nu este vorba despre o credin n dogme, revelaie, sau
persoan suprem, ca n cretinism sau alte religii. Sraddha nseamn mai mult dect credin,
ci o ncredere fa de cineva - n cazul de fa, n cei care au fost deja iluminai. Credina este
sinonim cu bhakti, devotamentul plin de credin i ncredere fa de o fiin.
- Izvorul credinei budiste este experiena, este ceva trit. Budismul nu crede n adevruri
abstracte, ci le experimenteaz, le triete. Credina ntr-o autoritate a fost respins de Buddha.
nvtura lui Buddha nu este o dogm, iar persoana sa nu este o autoritate. Cunoaterea cea
mai nalt nu poate ajuta la nimic, dac n-a fost realizat prin eforturi proprii. Credina budist
este strict experimental.
- Exist 3 refugii ale credinei mahayaniste, cele "Trei giuvaeruri", Buddha, dharma
("nvtura") i samgha ("comunitatea") - fiecare dintre ele reprezint un obiect al credinei
1. Refugiul la Buddha nseamn venerarea lui Buddha, mai ales a lui Buddha istoric.
2. Dharma este nvtura lui Buddha, cuvntul lui Buddha. Transcrierea plin de evlavie
a unei sutre este considerat o fapt meritorie.
3. Conform budismului, desvrirea poate fi realizat cel mai bine n cadrul comunitii

6.3. Omul desvrit (bodhisattva)
- Idealul omului luminat se afl n centrul budismului Mahayana - numele de bodhisattva l
desemneaz, n budismul primar, pe Buddha.
- Conceptul bodhisattva trebuie neles ca o reacie, un protest mpotriva vechiului ordin
monahal hinayanist, "sfnt", "linitit", dar i inactiv i indolent fa de viaa semenilor.
- Un bodhisattva ajunge iluminat dac practic virtuile (paramita) - cultivarea binelui i evitarea
rului, sacrificiul de sine prin fapte de dragoste. El nu ncearc s evite suferina, ci s o
cucereasc, s o depeasc. Doctrina bodhisattvic susine c fiecare om ar trebui s se
substituie pe sine nsui celorlali, i invers. Nu exist distincie ntre sine i ceilali. Nu mai
exist "eu" i "tu", "al meu" i "al tu". Iluminatul i iubete pe toi oamenii i iubete toate
fiinele. Iubirea sa este aceeai pentru toi i toate.
11

- Exist dou categorii de bodhisattva-i: pmnteti (oamenii obinuii) i cereti (nu mai sunt
supui ciclului rencarnrilor).
- Orice bodhisattva depune un legmnt de a elibera lumea din imperiul suferinei de care este
marcat. Dar pentru budism nu exist o lume obiectiv, ci numai lumea experienei noastre, o
lume identic cu subiectul care o experimenteaz. Pe de alt parte, iluminarea nu este o stare
temporal, ci o experien a unei dimensiuni superioare, care transcende spaiul i timpul.
Infinitatea timpului a devenit pentru Buddha prezentul imediat.
6.4. Nirvana: Absolutul sau Nimic-ul absolut?
- n Apus, Nirvana este tradus prin "a muri", a muri n mijlocul focului celor trei pcate capitale
(plcerea senzual, ura, iluzia); astfel, se crede c Nirvana nseamn dispariie sau non-existen
(concepie eronat). Budismul a respins totdeauna categoric distrugerea, anihilarea sau non-
existena. Buditii nu nzuiesc dup ncetare i stingere, ci dup venicie i nemurire. Cel
nirvanizat nu mai este afectat nici de via, nici de moarte.
- Budismul afirm non-sineitatea persoanelor; Nirvana este, firete, stingerea definitiv a
acesteia. Nirvana nu nseamn mntuire ca n cretinism. Realiznd starea de Nirvana, cel
desvrit este cuprins de o indiferen imperturbabil. Pentru el nu mai exist nici o
dificultate, nimic mpovrtor. Nu mai exist nici o diferen ntre samsara (rencarnare) i
Nirvana. Practic, Nirvana nseamn indiferen total. Anihilarea samsarei nseamn dispariia
inexistentului. n Nirvana este anihilat samsara. Adevrata Nirvana poate fi actualizat numai
atunci cnd Nirvana nu este Nirvana, cnd Nirvana i samsara sunt identice. Nirvana nu
nseamn nici o dispariie, ci o realitate care devine indescriptibil.
- Buditii folosesc cuvntul sunyata, "vacuum", i sunya, "gol". Sunyata este un vacuum absolut,
golit de orice modalitate de a nelege acest vacuum. Este identic cu existena.
- Nirvana poate fi justificat doar psihologic, i nu argumentat tiinific.

* 7. Comunitatea monahal i laicatul *
- Buddha nu a avut discipoli intimi, ci a transmis cunoaterea sa ntregii lumi. Nu s-a impus doar
ca nvtor desvrit, ci i ca foarte bun organizator.
- Comunitatea budist are 4 grupuri: monahii (bhikkhu), clugriele (bikkhuni), laicii brbai
(upasaka) i laicele femei (upasika).
12

- Accesul spre comunitatea monahal are dou etape: prsirea familiei i renunarea la lume
(pabbaja) + realizarea rangului de novice (samanera), i iniierea (upasampada) n ordinul
monahal. Vrsta minim pentru noviciat este de 15 ani, iar pentru consacrare, 20. Vrsta se
calculeaz din momentul procreerii.
- Stadiul de ucenicie al unui clugr tnr dureaz cel puin 5 ani, dei nainte dura 10 ani. Exist
posibilitatea s rmn pe parcursul ntregii viei sub ndrumarea maestrului, dac nu are
abiliti intelectuale. Dup acest stadiu, fostul ucenic devine i el maestru, i poate avea ucenici.
- Prsirea unei comuniti monahale nu reprezint nici un fel de dificulti i se realizeaz prin
dezbrcarea robei galbene. Uneori, acest gest este vzut ca un protest. Autoexcluderea nu
afecteaz statutul social al respectivului; mai mult, el poate reveni n comunitatea monahal,
dar numai dac este reconsacrat.
- Posesiunile personale ale unui clugr budist sunt roba galben, un blid pentru mncare
(cerit), un ac de cusut i o sit (pentru a ndeprta insectele din apa pe care o consum).
- Cultul nseamn meditaia, citirea textelor sacre, pocina (litania pocinei - pratimoka),
"invitaia" (pravarana).
- Comunitatea clugrielor se subordoneaz deplin comunitii monahilor.
- Comunitile monahale sunt ntreinute de laici, brbai i femei.

* 8. Moral i ascez *
- n concepia lui Buddha, castele ar trebui abolite. Buddha a luptat ntotdeauna mpotriva
oricrei discriminri: toi oamenii sunt egali din punct de vedere moral. Deosebirea dintre
oameni nu este dect n nume.
- Prima valoare moral budist este ahimsa: nonviolena (dar i bunvoina, iubirea, prietenia).
Formula ideal de iubire se mplinete n iubirea matern - mama este modelul iubirii omului
fa de orice (aa cum mama i iubete copilul). De asemenea, virtutea drniciei este foarte
apreciat de buditi.
- Alte prescripii: a nu fura (asteya), abstinena sexual (brahma-carya) pentru clugri i
clugrie, i evitarea divorurilor i abuzurilor sexuale n cazul mirenilor; a spune adevrul
(satya), interzicerea consumului de buturi alcoolice.
- Prescripii pentru monahi, pe care laicii trebuie s le respecte n perioadele cu lun plin: s
mnnce o singur dat pe zi, s nu ia parte la dansuri, muzic i spectacole, s nu foloseasc
13

coronie, parfumuri i bijuterii, s nu doarm dect pe pmnt, s nu posede aur i argint.
Acestea nu sunt porunci, ci aspecte ale educaiei (sikkhapada). Budismul nu a condamnat
niciodat acumularea bogiilor de ctre laici, ci a ncurajat-o. Nu exist nici o interdicie de a
primi dobnd la banii dai cu mprumut. ns bogiile trebuie acumulate numai prin mijloace
corecte, legale. Sunt condamnate monedele, cntarele i msurile msluite. Idealul buditilor
este nenclcarea legii n toate privinele.
- Ahimsa: orice fiin vie, conform naturii sale, este inviolabil.
- n Mahayana exist 6 virtui budiste ("desvriri" - paramita): drnicia (dana), educaia
moral (sila), rbdarea (kanti), brbia (virya), meditaia (dhyana), cunoaterea (prajna).
Moralitatea este subordonat meditaiei, ca experien personal i direct.

* 9. Vajrayana * (vehiculul de diamant)
- Vajrayana (vehiculul de diamant) sau Mantrayana (vehiculul formulelor sacre).
- denumire dat tantrismului (sistem de ritualuri speciale de iniiere; tantra -urzeal a unei
esturi care nlocuiete vechiul termen de sutra fir).
- Vajrayana apare pentru a arta o nou transmitere, superioar i diferit de cele anterioare:
Hinayana eliberarea se realiza prin accesul n comunitatea monahal;
Mahayana eliberarea se realiza prin credina n bodhitsattva-i;
Vajrayana - eliberarea se realiza prin transmiterea nvturii de la maestru la discipol
(maestrul l iniiaz ritualic pe discipol n semnificaiile nvturii); maestrul se va numi
guru.
- Mahayana nva c ntre toate fiinele i lucrurile din lume, ca aspecte ale Absolutului, exist
o identitate universal. Potrivit filosofiei Vajrayana, pentru a dobndi eliberarea, omul trebuie
s cunoasc acest adevr fundamental.
- prin meditaie, cel iniiat i identific trupul cu universul, unitatea sa cu acesta; totodat se
identific cu diferite fiine superioare (buddha-i, bodhisattva-i, etc.), de la care preia putere
pe care o folosete pentru realizarea eliberrii.



14

* 10. Situaia actual. Budismul transfrontalier *
- Lumea budist este foarte divizat: nu are o limb sacr comun, o autoritate religioas
general sau dogme clare. Hinayana: Sri Lanka, Myanmar, Thailanda, Laos, Cambodgia, + unele
zone din China i Bangladesh.
- Prima ar budist care a trecut sub regim comunist a fost Mongolia. Budismul s-a alterat n
fiecare ar, dup obiceiurile populare locale. Este corect a vorbi, de exemplu, despre budismul
coreean, chinez sau thailandez. Acestea sunt forme corupte, sau sincretice, de budism.
- Nu se impune laicilor absolut nici o lege cu caracter religios: o republic budist este
imposibil.
- eful statului ntr-o ar budist, este, cu titlu oficial, protectorul budismului.

* 11. Budismul n Occident *
- Calea spre gndirea oriental n Occident a fost pregtit de antropocentrismul lui Descartes i
panteismul lui Spinoza; idei se gsesc la Schopenhauer, Goethe, Wagner, Herman Hesse. n
SUA, Ralph Waldo Emerson.
- Legenda lui Varlaam i Ioasaf este, de fapt, legenda lui Buddha, n form cretin. Ioasaf este
pronunia sirian a lui bodhisattva; el este un Buddha devenit sfnt cretin, pomenit n sinaxare.
- Primul reprezentant de marc al budismului n Apus a fost Schopenhauer, urmat de Wagner i
de Anatole France.
- n Anglia: Thomas i Caroline Rhys Davids; Germania: Paul Dahlke, Georg Grimm, Hans Much,
Karl Eugen Neuman; Danemarca: Karl Gjellerup etc.
- Diverse societi budiste n SUA, Anglia, Frana, Berlin.






15

* Religia arabilor. Islamul *
- 600 milioane de credincioi (1982). i revendic paternitatea de la Avraam, prin Ismael, fiul lui
Agar (agareni). Este cult recunsocut n Romnia.

* 1. Arabia nainte de Mahomed *
- Arabii aveau un sistem tribal ntemeiat pe confederaii de triburi i pe obiceiuri cu putere de
lege. Erau lupte continue ntre triburi, orice ofens adus membrului unui trib fiind rzbunat
de ntregul trib. Erau foarte rzboinici. Poligamia i concubinajul erau admise i practicate.
Femeia avea o situaie foarte grea; naterea fetelor era socotit blestem, fiind adesea ngropate
de vii.
- Situaia economic era dezastruoas.
- Din punct de vedere religios, arabii profesau un polidemonism - adorarea unor fiine
supranaturale care locuiau n arbori, ruri i pietre: Wadd, Suwa, Yaghuth, Yauc etc. La Mecca
se afla Kaaba, piatra neagr (bazalt). n mai multe triburi erau adorate al-Lat (zeia), al-Uzza
(steaua dimineii, Venus), al-Manat (destinul). Aceste diviniti sunt numite n Coran "fiicele lui
Allah". Deasupra tuturor se afla Allah, "zeul".
- Arabii credeau n nenumrate spirite (jinn), bune sau rele. Cel mai ru spirit era Ghul, de sex
feminin (locuia n deerturi, prindea i-l devora pe cltor).
- Cultul era practicat ntr-un cort rou, pe care arabii l duceau cu ei, fiind nomazi. Cei sedentari
aveau adevrate sanctuare, nconjurate de "mprejmuirea sfnt" (hinah). Sanctuarul era de
form cubic. Zeitatea era reprezentat printr-un bloc de piatr. La Mecca existau 360 de
chipuri idoleti. Sacerdoiul era organizat numai la Mecca i era format din familii nobile.
ngrijitorul templului i al tradiiilor se numea sadin.
- n epoca veche se aduceau sacrificii omeneti, ulterior nlocuite de jertfe de animale: oi, boi i
mai ales cmile. Existau ceremonii (ocolirea locului sfnt, alergarea ntre un sanctuar i altul),
practici divinatorii (trasul la sori cu sgei fr vrf), ghicitori, srbtori, pelerinaje, ceremonii
anuale. Se fceau pelerinaje la Mecca o dat pe an, la care participau arabi din toat peninsula,
care profitau de pacea religioas de 4 luni (nainte, n timpul i dup srbtoare); se ocolea de 7
ori Kaaba, piatra neagr era srutat, se bea ap din izvorul Zamzam i se fcea o curs ntre
dou localiti de lng Mecca. Aveau loc schimburi comerciale i se uura calea spre
monoteism.
16

- Arabii credeau n viaa viitoare: se ofereau morilor alimente, pe mormntul defunctului era
sacrificat calul su i erau rupte armele lui.
- Dup cucerirea Palestinei de ctre romani, arabii s-au refugiat la Hedjaz, Khaibar i Yathrib; n
ultimele dou orae, jumtate din populaie era evreiasc. De asemenea, n Yemen erau muli
evrei, care chiar au pus mna pe conducere de cteva ori. i cretinismul era prezent n Arabia,
mai ales prin pustnici ai deertului. Mahomed avea informaii despre cretinism, cel puin din
auzite.
- Hanifii formau elita spiritual arab, care lupta mpotriva idolatriei populare, propovduind
monoteismul. Unii dintre hanifi vor mbria cretinismul. Mai trziu, Mahomed va folosi acest
cuvnt pentru a-i numi pe cei care urmau adevrata nvtur islamic. Mahomed nsui s-a
considerat hanif, propovduitor al adevratei religii, aceea a lui Avraam, printele arabilor,
nvtur falsificat de arabi i cretini.

* 2. Mahomed *
- Mahomed (Muhhamad - "cel ludat") este un personaj istoric. S-a nscut pe la 570, n tribul
kurraiiilor; pe tatl lui l chema Abdallah, i pe mam, Amina. A rmas orfan de mic, fiind
crescut de rude srace, i protejat de unchiul s Abu Talib. Pzea oile i caprele rudelor sale. La
24 de ani a intrat n serviciul unei vduve bogate, Khadija, cu care s-a i cstorit (Mohamed
avea 25 de ani, Khadija 40). A avut doi biei, care au murit la vrst fraged, i 4 fete, dintre
care doar una, Fatima, a supravieuit.
- Criza sufleteasc a lui Mahomed s-a dezlnuit pe la 40 de ani. Se retrgea o lun pe an n
cavernele muntelui Hira, de lng Mecca, unde ducea o ascez sever. I se arat ngerul Gabriel,
care i d o carte, i l foreaz s repete primele 5 versuri din sura "Sngelui nchegat" (Sura 96,
1-5). Mai trziu, ngerul i poruncete s propovduiasc. Timp de 3 ani, le propovduiete
apropiailor, apoi n public.
- nvtura lui Mahomed: Dumnezeu este unic, S-a revelat i altor profei, iar acum l-a ales pe
Mahomed s le propovduiasc arabilor monoteismul. Omul trebuie s se supun lui
Dumnezeu cu toat fiina sa, s lase totul n voia lui Dumnezeu. Islam nseamn supunerea
total fa de Dumnezeu. Practici i comandamente morale: splri rituale, rugciuni, recitri
din Coran, practicarea dreptii, milostenia etc.
- Primii lui adepi au fost Khadija, fiicele sale, cei doi fii adoptivi Ali i Zaid, i prietenul su, Abu-
Bakr. Doi unchi (ntre care Abu-Talib) l-au respins i au ncercat s-l conving s renune la
propovduire. Kurraiiii s-au opus puternic nvturilor lui Mahomed i lui Mahomed nsui.
17

Unii dintre adepii lui au fugit n Abisinia. O vreme a predicat ntr-o cas particular. Mahomed
a declarat solemn c al-Lat, al-Uzza i al-Manat sunt mijlocitoare ntre credincioi i Allah, dar
crede, mai trziu, c a fost nelat de diavol. Este respins de locuitorii localitii Taif (120 km de
Mecca), i trateaz cu conductorii cetii Yathrib s propovduiasc acolo. Kurraiiii afl de
aceast nelegere i se hotrsc s-l omoare. Mahomed afl de aceste planuri i fuge
(emigrarea lui Mahomed la Iathreb se numete Hejira, hijra=emigrare) la Yathrib, n 622. i
rupe, astfel, legturile tribale - nceputul erei musulmane. De acum nainte, Yathrib se va numi
Medina (Madinat al-Nabi - "oraul profetului").
- Acum ncepe partea politic a vieii lui Mahomed. Face ordine n treburile interne ale oraului,
rnduiete un loc de cult, impune rugciuni rituale la anumite ore ale zilei. Reglemenetaz
postul i milostenia, dup modelul iudaic. Iniial se poart bine cu evreii, apoi i persecut i i
mcelrete. Lupt, de asemenea, i mpotriva meccanilor. Are loc lupta de la Badr (300 de
lupttori din Medina i-au nvins pe cei 1000 de lupttori din Mecca) - se spune c ngerii l-au
ajutat pe Mahomed. n 630, Mecca se pred forelor lui. Distruge idolii de la Kaaba i rnduiete
cultul "lui Avraam". Reedina i-o pstreaz la Medina. ncepe expansiunea n ntreaga Arabie.
Moare la 8 iunie 632, la Medina. Mormntul lui Mahomed devine al doilea loc sfnt al
musulmanilor, dup Mecca.

* 3. Organizarea i rspndirea Islamului *
- Mahomed nu a avut descendeni pe linie masculin i nu i-a lsat succesor. Abu-Bakr a fost
ales succesor sau lociitor (khalifa) al profetului. L-a nfrnt pe Heraclius i a cucerit Siria. Dup
moartea lui (634) urmeaz Omar (cucerete Mesopotamia, Persia, Palestina i Egiptul. Moare n
644, njunghiat n moscheea din Medina), Othman (mort 656), Ali (vrul i ginerele lui
Mahomed - cstorit cu Fatima.). mpotriva lui Ali s-au rsculat Muawiya din familia Umayya,
guvernatorul Siriei. Ali moare njunghiat ntr-o moschee, i este urmat de Muawiya, care
guverneaz de la Damasc. Primii 4 califi au fost ortodoci. Muawiya ntemeiaz dinastia
Omeiad. Sunt abandonate principiile democratice ale primilor 4 califi.
- Mahomed a spus c cei de alt credin trebuiau convertii, fcui robi sau pui s plteasc
tribut. Turcii devin cei mai zeloi aprtori ai Islamului. n Orient, Islamul ajunge n India, China,
Malaezia i Filipine.



18

* 4. Izvoarele de credin ale Islamismului *
- Coranul. nvtura lui Mahomed a fost fixat n scris de secretarul su Zaid, pe pergament,
buci de scndur, omoplat de cmil etc.; primii 3 califi au strns aceste nsemnri i le-au
redactat sub titlul al-Quran ("recitare", "ceea ce trebuie citit"). Meritul cel mai mare l-a avut
Othman. Coranul are 114 capitole, numite sure, mprite n 6219 versete. Nu s-a inut seama
de coninut, ci la nceput au fost puse surele lungi, iar la final, cele scurte. Forma literar este
proza ritmat. Cel mai des recitate sure sunt prima i a 92-a.
- Hadith. ("comunicare", "istorisire") Conine tradiiile orale, care consemneaz cum se aplic
cele scrise n Coran.
- Igma. Conine consensul erudiilor musulmani dintr-o anumit epoc, cu privire la probleme
mai noi, care nu-i au rspunsul n Coran i Hadith.

* 5. Doctrina islamic *
- Islamismul este un sincretism, cu elemente preluate din iudaism, Biblie i Talmud, cretinism,
din tradiia perilor i din vechile tradiii ale arabilor.
- 2 formule de credin, dintre care cea mai scurt se numete shahada - "Nu este Dumnezeu
afar de Allah i Mahomed este profetul su".
- Dumnezeu. Este unic i antropomorfic (antropomorfismul s-a mai atenuat cu vremea).
Dumnezeu are 99 de atribute; el a creat lumea dintr-un fum care umplea spaiul. Ordinea
creaiei: apa, pmntul, munii, vieuitoarele, omul. Predestinaie: faptele oamenilor nu sunt
libere. Allah creeaz faptele oamenilor, i acetia le execut n mod inevitabil. Mai nou,
predestinaia a fost atenuat.
- ngerii. Creai de Dumnezeu din lumin. Cpetenia lor este Gabriel (Jibril). Ali ngeri: Israfil,
Iblis (ngerul czut, Lucifer). Musulmanii cred n spirite (jinn), create de Dumnezeu din foc. Cei
mai muli dintre ei sunt ri, i sunt condui de Iblis.
- Profeii. Sunt de dou feluri: profei (nabi) i trimiii lui Dumnezeu ctre popor (rasul). Coranul
numete 25 de profei i trimii, dar tradiia spune c numrul lor este de sute de mii. 6 sunt
principali: Adam, Noe, Avraam, Moise (Tora), Iisus (Evanghelia), Mahomed (numit n Coran
"Khatam", "sigiliu", "pecete", cel cu care se ncheie irul proorocilor).
19

- Crile sfinte. i Biblia este carte sfnt, falsificat de evrei i cretini. Coranul, cartea sfnt
prin excelen, este necreat i venic. Cuprinde revelaia perfect, ntreag, a Crii venice. El
abrog toate celelalte cri sfinte, care sunt incomplete, ru nelese i falsificate.
- Eshatologia. Plin de elemente iudaice i cretine. Dup moarte, sufletele merg la judecata
particular, n faa ngerilor Nakir i Munkar. Apoi sufletele rmn n mormnt, ntr-un fel de
beie sau somn al morii pn la judecata de apoi. Sufletele profeilor i ale martirilor sunt
scutite de judecata particular, i merg direct n paradis. La final va veni Mahdi, cel condus de
Allah, un fel de Mesia islamic, care va converti lumea la islamism. Iisus se va cobor din cer, va
rpune monstrul i se va arta oamenilor la moscheea din Damasc, apoi va rmne 40 de ani pe
pmnt. Exist un loc intermediar, araf, un fel de purgatoriu - influen persan.
- Iadul va fi depopulat treptat i va nceta s mai existe. Oricum, eshatologia nu primete mare
importan n Coran.

* 6. Legea islamic *
- Sharia mparte faptele oamenilor n obligatorii, recomandate, ngduite, condamnabile i
interzise.
Fapte obligatorii: 5 obligaii rituale - stlpii credinei:
1. Mrturisirea credinei, prin shahada;
2 Rugciunea ritual (salat), de 5 ori pe zi, la anumite ore, cu faa spre Mecca;
3 Milostenia (zakat) - impozit legal proporional, perceput asupra produselor agricole,
vitelor, aurului, argintului i mrfurilor. Statele moderne musulmane au renunat la acest
impozit;
4. Postul (saum), obligatoriu de la vrsta de 14 ani n sus. Scutii btrnii, femeile
nsrcinate i cele care alpteaz, cltorii, soldaii n timp de rzboi. Acetia din urm pot s
posteasc alt dat sau s plteasc o sum. Postul musulman dureaz o lun - Ramadan.
ncepe n fiecare zi n zori, exact n momentul n care este destul lumin pentru a deosebi un fir
alb de unul negru, i dureaz pn dup apusul soarelui. n post, musulmanul nu are voie s
mnnce nimic, s bea, s miroas parfumuri, s fumeze sau s aib coontact sexual. Noaptea
poate.
5. Pelerinajul la Mecca (hajj, hadji), obligatoriu cel puin o dat n via.
20

(6.) Unii adaug i rzboiul sfnt, djihadul, o datorie a comunitii musulmane. Cine
moare n jihad merge n rai. Prin jihad, musulmanii au creat califatul i imperiul otoman.
- Alte reguli: oprirea consumului crnii de porc i a animalelor care nu au fost ucise la
vntoare; interzicerea buturilor alcoolice, condamnarea jocurilor de noroc i a cametei;
admiterea poligamiei (musulman liber 4 soii, sclav 2); cstoria nu are caracter religios
(contract cu 2 martori, fr ca soia s fie neaprat de fa; dota se d de ctre so soiei.
Femeia nu se poate cstori cu un brbat de alt credin, brbatul se poate cstori cu o
evreic sau cretin. Dezlegarea cstoriei se face cnd brbatul spune de 3 ori "te repudiez".
Recstorirea cu femeia repudiat este foarte aspru criticat. Voalul negru nu este prescris de
Coran. n familie, tatl are autoritate absolut), legea talionului este meninut.

* 7. Schisme i secte *
- Haridjiii ("rebelii"), la nceput n numr de 12.000, s-au separat dup alegerea lui Othman.
Cereau ca alegerea califului s se fac din popor, dup merite religioase, nu dintre rudele lui
Mahomed sau din tribul kurraiiilor. Cereau ca mandatul califului s fie revocabil. Rigoriti.
- iiii ("sectanii") sunt partizanii lui Ali; i acord o cinste egal cu aceea datorat lui
Mahomed. l ateapt pe Mahdi.
- iismul s-a ramificat n mai multe secte: ismailii (sect secret), din care au ieit carmaii,
druzii i asasinii (la acetia din urm, neofiii foloseau hai).
- Unii credincioi au rmas neutri: mutazilii. Au devenit eretici n sec. 8. Raionaliti
(interpreteaz Coranul prin filosofie), susin c Coranul este creat, i resping predestinaia.
- Wahhabiii erau rigizi, i respingeau cultul sfinilor, al mormintelor, mpodobirea moscheilor i
luxul n general. Au pus stpnire pe Mecca i Medina, au distrus monumentele i mormntul
lui Mahomed i au stpnit ntreaga Arabie, dar au fost nvini, n 1818, de otomani (Ali al
Egiptului). Numii "protestantismul Islamului" - respingeau orice tradiie.

* 8. Mistica islamic *
- Sufismul. Mistica islamic a nflorit n afara Arabiei, n Siria i mai ales n Persia. De la nceputul
sec. 8, misticii au nceput s fie numii sufiti, de la numele mbrcmintei de ln aspr (suf),
pe care o purtau, imitndu-i pe clugrii cretini. Alte denumiri: fachiri (arab), dervii (persan).
Sufismul a ajuns, cu vremea, o religie aparte: panteism (cufundare n nonexisten - fana, sau n
21

realitatea absolut). Unii sufiti s-au autointitulat Dumnezeu (ex. Hussain ibn Mansur al-Halladj,
crucificat n 922 pentru c s-a autodeclarat Dumnezeu). Al-Ghazali (1058-1112; "Renaterea
fiinei religioase" - codul misticii musulmane) a sistematizat doctrina sufist i a pus-o n acord
cu ortodoxia musulman.
- Confreriile religioase. Apar n sec. 12 i 13, dar i mai trziu, i chiar n vremea noastr.
Numeroase. Formate numai din brbai. Membrii confreriilor islamice sunt cstorii i triesc
la casele lor. Se adun o dat sau de mai multe ori pe sptmn. Cei mai cunoscui: derviii
nvrtitori ai confreriei Mawlawiya.
- Cultul sfinilor. (wali) Sfinii sunt ntemeietorii de confrerii i marii mistici; mormintele lor sunt
locuri de pelerinaj. Cultul relicvelor (spad, pereche de pantofi, fire de pr din barba lui
Mahomed, autografe ale primilor califi), al steagului verde al profetului (sangiak scerif).
- Babismul i bahaismul. n sec. 19, mistica islamic a cunoscut o puternic nflorire n Persia,
prin babism i bahaism.
1. Babismul a fost ntemeiat de Mirza Ali Mohhamed (1820-1850), care se ddea pe sine
drept "poart" (Bab), prin care se face cunoscut doctrina imamului ascuns (Mahdi). Bab a fost
arestat i executat la 9 iulie 1850.
2. Bahai. Un succesor al lui Bab, Baha Ullah ("splendoarea lui Dumnezeu"), a fost alungat
din Persia i i-a continuat propovduirea n Turcia, la Adrianopol, unde a ntemeiat o sect.
Doctrina sa, rupt cu totul de Islam, are caracter umanitar i pacifist. Exilat de turci la Sf. Ioan de
Acra, unde moare n 1892. Fiul cel mare, Abd ul-Baha ("servitorul splendorii") preia conducerea.

* 9. Cultul *
- Locurile de cult. Musulmanii se pot ruga n orice loc curat din punct de vedere religios. La
nceput, cldirea special se numea masdjid (locul "unde se ngenuncheaz"), mai trziu a
devenit moschee. Moscheile principale, "catedralele", se numesc geamii (djami). Moscheile au
o tind i o sal de rugciune. Mai trziu s-au adugat cupola i minaretele ("minara" far).
Moscheea lui Omar a fost construit pe la 690, pe locul templului lui Solomon. n interiorul
moscheii, partea cea mai important este firida (mihrab), care indic direcia (kiblah, qiblah)
spre Mecca.
- Oficianii cultului. Islamul nu are un sacerdoiu propriu-zis. Imamul este conductorul
rugciunilor publice; este cstorit, nu poart haine speciale. Imamul care conduce rugciunile
de vineri i din srbtori se numete khatib; cel care predic este eic (sheykh "btrn"), iar cel
22

care cheam lumea la rugciune, din minaret, se numete muezin (muazzin). eful religios al
unei comuniti mai mari este muftiul sau cadiul (mufti (- cu umlaut: u:) n turc, cadi n arab
"judector"); al ntregii comuniti islamice dintr-o ar, mare muftiu (n Turcia se numea
Sheykh-ul-Islam).
- Riturile. Cel mai important este rugciunea (salat), de 5 ori pe zi: nainte de rsritul soarelui,
la amiaz, n mijlocul dup-amiezei, dup apusul soarelui i dup cderea ntunericului.
Momentele sunt anunate de muezin. nainte de rugciune au loc splri (cu ap curat i, la
nevoie, cu nisip): faa, minile pn la coate, se umezete capul cu mna dreapt ud, apoi se
spal picioarele pn la genunchi. n cazul unei impuriti sexuale are loc o baie general.
Hainele trebuie s fie curate; petele de snge, saliva sau alte murdrii fac ca rugciunea s fie
ineficace. Alt rit este citirea din Coran. La rugciunea de vineri trebuie s fie prezeni cel puin
40 de credincioi, dar pot fi i mai puini, n cazuri excepionale.
- Srbtorile. Vinerea (nu are caracter sacru; nu se ntrerupe munca). 7 srbtori principale: 10
a primei luni, naterea i moartea lui Mahomed, ziua diplomei, ziua destinului, nopile care
preced marele i micul Bairam. Micul Bairam, dup Ramadan, dureaz 3 zile. Marele Bairam are
loc n timpul pelerinajului la Mecca, i dureaz 4 zile.

* 10. Obiceiuri cu prilejul naterii, cstoriei i morii *
- La naterea unui copil, se optete n urechea acestuia shahada. n a 8-a zi se sacrific 2
berbeci sau 2 capre, i se taie n mod solemn prul copilului. Se d nume copilului i are loc
circumcizia (aceasta ori n ziua a 7-a, ori a 14-a, ori n anul al 7-lea).
- Timp de o sptmn dup nunt, soia st nchis n cas, dup care are loc un rit de
purificare.
- Nu se obinuiete doliu.

* 11. Situaia actual a Islamismului *
- 10% dintre musulmani sunt iii, majoritatea fiind sunnii. 600 milioane n 1982.
- Azi Islamul tinde s se adapteze la lumea modern, dar sunt dificulti i conflicte.

* 12. Concluzii * - vezi material.