INDIA ANTIC Istoria subcontinentului indian s-a desfurat n afara oricrei idei de continuitate, geografic, etnic, lingvistic sau

cultural. Explicaiile trebuie cutate n particularitile geopolitice ale zonei i n caracterul dominator al condiiilor ecologice i alaeoclimatice. Particulariti la care poate fi adugat o oarecare fragilitate a structurilor politice, incapabile s acioneze creator n momente de stress. Rezultatul a fost ruinarea, pn la dispariia complet, a unor civilizaii spectaculoase, cum au fost civilizaia Harappa sau cea a Imperiului Maurya. ara i populaia India (in limbile indiene Bharatvarsa; denumirea actual vine de la fluviul Sindhu, devenit n persan Hindhu, iar n greac Indos), nconjurat din trei pri de Oceanul Indian, este mrginit la nord de munii Himalaya, care o despart de podiul Tibetului. Cea mai veche civilizaie care atinge perioada de deplin cristalizare i nflorire aproximativ ntre 2400-2000 i-a avut aria nuclear pe cursul mijlociu i inferior al Indus-ului i al afluenilor si sudici, adic n ceea ce s-a numit regiunea marelui Indus. Din aceast zon, prin fenomenul colonizrii, s-a extins spre zona de la Vest de Indus i de Suleiman, i anume, n Makran i Belucistan. Urmnd, n principal, coasta arabic acoper, la sud de delta fluviului, Katch-KathiawarGayarat. Cea de-a treia direcie se situeaz la nord de Hindu-Kush, spre nordestul Afganistanului, unde la confluena dintre Amu-Dariya i Kokcha a fost identificat aezarea de la Shortughai. Trebuie menionat c att n teritoriul cuprins ntre Makram, Belucistan i Kathiawar, care este presrat cu orae continentale sau orae-porturi, ct i la nord de Hindu-Kush ne gsim n prezena unor ntemeieri legate de trasee comerciale terestre sau maritime. Ct privete populaia care a creat cea mai veche civilizaie din zon, posibilitile de a o identifica att lingvistic, ct i rasial rmn nc extrem de modeste. Sursele interne sunt precare i inutilizabile. De exemplu, scrierea hieroglific proprie care apare pe sigilii nu a fost descifrat. In consecin, nu este posibil ncadrarea limbii folosite ntr-o anumit familie. Pornindu-se de la 0 serie de date etnografice, i anume de la difuziunea ntre Penjab, Nepal, Assam si Chota-Nagpur-Orissa, fie compact, fie n insule izolate, ale cror clanuri i triburi vorbeau diverse dialecte (Kanavari, Kanashi, Kashi, Khervari etc.), aparinnd limbilor munda din familia mon-Khmer, s-a presupus c harappienii se integreaz n acest trunchi lingvistic. Fr ndoial c n India prearian au fost vorbite i alte limbi sau dialecte (dravidiene, andhra, gondi i brahui), numai c nu exist nici un fel de temei care s ngduie considerarea vorbitorilor lor drept creatori de civilizaie. Concluziile de mai sus nu trebuie ns absolutizate, ntruct alte dou serii de fapte oblig la o oarecare pruden. Este vorba, n primul rnd, de determinrile antropologice pe schelete provenind din cimitirele R 37 i H de la Harappa, ca i din cimitirele de la Mohendjo-Daro i Lothal, care au dus la constatarea unor structuri rasiale, relativ complexe, neuniforme. Astfel, un procent semnificativ a fost dat de protoaustraloizi (Harappa R.37, Mohenjo-Daro) i euroafricani. Alturi de astfel de indivizi apar ns i mediteranoizi, alpini i caucazieni. Un singur mongoloid a fost identificat la Mohenjo-Daro. Prezena mediteranoizilor i a tipului caucazian se poate explica prin infiltraii ariene mai vechi, clare n cazul cimitirului H de la Harappa. Procentual, evidena este n favoarea australoizilor i euroafricanilor. Natural, rmne de dovedit dac acetia erau i vorbitori de limbi munda.

Pe de alt parte, aluziile din Rig Veda susin ideea tipului negroid n cazul populaiei btinae. Astfel, n mai multe pasaje, se menioneaz luptele arienilor i ale lui Indra (numit i Purandara = distrugtorul de ceti") mpotriva unor populaii numite Dasyas sau Dasas, adic cu pielea neagr (Krishna) sau nchis (Asikn), fr nas (anas) sau cu nas plat, care au buze groase (vrishacipra) i sunt de statur mic. Alte distincii, cum sunt cele legate de ritual, sunt reluate n Atharvaveda, care menioneaz lipsa de moral i de principii religioase, ca i graiul diferit. Exist un element neclar n aceast descriere, i anume utilizarea aceleiai denumiri pentru a desemna fiine extraumane sau demoniace. n cazul de fa, termenii pot fi asociai cu dumani teretri, adic reali, locuitori ai unor locuri fortificate. Spre deosebire de Harappa, centrul indianitii hinduse graviteaz de-a lungul Gangelui. Trebuie ns reinut c n primele timpuri, dup trecerea lanului Hindu Kush, arienii au staionat, o vreme, n aceeai zon a marelui Indus". Un argument rmne faptul c geografia vedic pstreaz nume de ruri de la vest de Indus (Svat, Krumu, Gomati). Acestor argumente li se adaug tipul de faun i de flor menionat n crile sfinte, de exemplu, cmila, leul i lupul, specii absente in India propriu-zis. Alte specii caracteristice zonei de la sud de Indus - tigrul i elefantul, sunt rar amintite sau lipsesc cu totul. Faptele de mai sus sunt folosite i n ncercarea de reconstituire a locului de elaborare a imnurilor vedice celor mai timpurii. n acelai timp, sunt considerate dovezi n favoarea ideii unei familiarizri relativ trzii a arienilor cu realitile din valea Gangelui. Din aceast arie iniial s-a produs o treptat infiltrare spre Est, urmrindu-se, eventual, unii aflueni de pe cursul superior al Gangelui. De-a lungul acestui traseu, unele regiuni au jucat, fr ndoial, un rol nsemnat fie n organizarea vieii religoase, ca, de Pild, Kurukshetra i Mathura, fie ca puncte de sprijin n operaiile ulterioare de cucerire. Este vorba de viitoarele state Koala, Magadha, Videha, Anga. Aceste principate vor constitui bazele unui stat unificat care, n timpul dinastiei Mauriya, va stpni sau va controla un teritoriu imens. Izvoarele greceti, budiste, inscripii indiene, ca i circulaia monetar confirm c limitele vestice ale regatului depeau India. Provinciile occidentale cuprinse sub autoritatea regilor din aceast dinastie erau ntinse din Avanti (Malava), cucerit de andragupta, pn n estul Iranului, unde patru dintre fostele satrapii persane - Gedrosia, Arachosia, Areia i Parapanisadai - sunt anexate, grania cu regatul seleucid fiind stabilit pe fluviul Kaphes. Pe de alt parte, deja sub Asoka ncepe ptrunderea n sud, n Dekkan i pe litoralul estic. Maxima ntindere teritorial este atins n dinastia Gupta, mai exact, n vremea lui Samudragupta, ale crui cuceriri sunt menionate ntr-o inscripie (Koala de Sud, Mahakantara, Kurala, Pitapura, Kottura, Erandapalla, Visnugopa, Vengi, Palakk, regiunea dintre Himalaya i Narmada). In mod practic, acest rege controla ntreaga zon cuprins ntre marea Oman i golful Bengal. Ct privete patria arienilor, nainte de instalarea lor la sud de Hindu-Kush, sursele care fac posibil o localizare a ei constau din elemente de geografie avestic i vedic, lingvistic, date arheologice i de antropologie fizic, social i cultural. Aa cum s-a menionat mai sus, literatura vedic i alte scrieri indiene pun n contrast pe locuitorii de batin - dasyas sau Dasa sau Nisadas cu Arya, care aveau pielea alb (gaura), prul galben sau rocat (pingalah kapilakesh). Patanjali, n comentariile la Gramatica lui Panini, se refer la ochii cenuii i prul castaniu al acestora. Prezena protomediteranoizilor la Mohenjo-Daro confirm acolo existena mai multor rase. Totodat, a permis stabilirea legturilor cu alte descoperiri similare, de exemplu, de la Konamazan, Tepe Hissar, Namazga, descoperiri prin intermediul crora se poate ncerca o reconstituire a traseelor urmate de valurile de indo-arieni. Patria lor originar pare s fie cel mai bine descris n Avesta, n Imnul lui Mithra,

n Videydat. Aceast patrie, delimitat n mit, se suprapune cu Asia Central i cuprinde (dup opinia lui Benveniste) Ayanam Vaejoh" (Chorasmia sau Seistan), Sughda (Sogdiana), Mauro (Margiana), Bakhdi (Bactriana), Horoya, Harakhuvaiti (Aria-Arachosia), Haetumad (Hilmand). Cu limite pe Datya (=Oxus) i Paruta Ishkata (Hindu Kush). Toponime, hidronime i alte fosile lingvistice atest existena, n aceast zon, a unui strat foarte vechi IA, anterior diferenierii iranienilor (indoarian sau prevedic). Spre aceeai concluzie conduc datele de antropologie cultural, mai multe complexe din zon (Andronovo, Jaz I, Tazabagjab, Namazga VI) prezentnd trsturi caracteristice: tipul de economie, importana calului, structura sociala tripartit, funcional, cultul focului etc. Nu intr n acest context discutarea mprejurrilor n care arienii intr n Valea Indusului. Este obligatoriu s se menioneze ns, n treact, c nivelul Jhukar de la Chanhu Daro, ca i urnele decorate cu motive care fac aluzie la ideea de transmigrare a sufletului descoperite n cimitirul H de la Harappa, trebuie s fie asociate cu instalarea, la sud de Hindu-Kush, a mai multor triburi indo-ariene. n aceast zon va ncepe procesul de difereniere a tradiiilor proprii, de definire a spiritualitii vedice, proces ce se va ncheia n teritoriul Kurukshetra-Mathura prin elaborarea brahmanismului. Izvoare Spre deosebire de alte state ale Orientului Antic, India prezint particularitatea de a dispune de foarte puine izvoare istorice propriu-zise, anale, cronici, inscripii comemorative. tiri de natur istoric provin din literatura religioas. (Vedele, mai ales Rig i Atharva Veda), unele Brahmana (n principal Catapatha B) i Upanishadas. De exemplu, Catapatha B (XIII, 5,4) i Aitareya (VIII, 2,23) dau listele regilor care au celebrat marile sacrificii, iar unul din personajele din Upanishade, Aiatacatru, regele din Benares, poate fi identificat n persoana suveranului cu acelai nume din prima dinastie maghadian cunoscut, isunaga. Acestor izvoare li se pot aduga marile epopei, Ramayana i Mahabharata. Pentru nceputul erei budiste, informaii istorice provin din Puranas. Este vorba de listele regale, din care unele pot fi chiar reale. n sfrit, sunt de consemnat surse n pali, de exemplu, Mahavamsa i comentariul Vamathappakasini. Trebuie precizat c dificultile cele mai mari rezult din lipsa oricrei preocupri pentru consemnarea scurgerii reale a timpului, ca i folosirea mai multor ere (Kaliyuga, Kali, Vikrama, Caka, Nirvana). De exemplu, era Kali ncepe cu moartea lui Krishna, ultimul rege din linia Yadavas, n vreme ce Nirvana este plasat pe la 483 .H. Pentru exemplificare pot fi amintite genealogiile lui Puranas, dup care dinastia solar inaugurat de Manu ar fi numrat 93 de generaii pn la rzboiul Mahabharatei, adic pn la 28 februarie 3102 .H., ora 6 dimineaa, cnd ncepe era Kaliyuga (epoca fierului). Din pcate, aceste liste sunt contrazise de alte surse, n special, cele budhiste, i anume Canonul (Cullavagga, Vinayapitaka) i Cronicile singhaleze etc. Rarele inscripii regale, cum sunt stlpii nlai de Aoka ntre Pataliputra i Nepal, iar la vest de Indus pn n Gandahar (Alexandria Arachton) redactate n brachmi (scriere sfnt"), Kharoshti, arameic i greac (aa zisele edicte), nu au alt semnificaie dect una pur religioas. Doar pe stlpul de la Allahabad, pus n timpul dinastiei Gupta, Samudragupta adaug, n kharoshti (scriere mgarcmil"), o scurt inscripie care-i consemna faptele de vitejie. Alte inscripii n Kharoshti dataz din timpul dinastiei Kushane. Arhive de palat nu au fost identificate. tiri indirecte despre administraia de stat provin doar din ,Arthaastra". Explicaia acestui fenomen trebuie cutat n faptul c n ambele coli religioase - i n cea brahmanic i n cea budhist - rolul

scrierii era nul. Utilizarea ei s-a restrns la diferite producii literare, n legislaie etc. In acest context este de notat c limba folosit pentru scopuri religioase a fost vedica, deja o limb" savant i cu tendine arhaizante, fixat, ca atare, prin imnurile sacre. Cu produciile mai trzii, Brahmanas, Upanisadas, se nregistreaz evoluia spre sanscrit, caracterizat i prin fenomenul prelurii unor elemente din dialectele populare, pracritice. Procesul este ncheiat printr-o operaie de codificare n perioada compunerii Ramayanei, primul text care consemneaz numele sanscritei. Aceasta devine limba exclusiv a inscripiilor din perioada de dup 350 era noastra. Trebuie notat, de asemenea, c, n vremea lui Asoka, unul din dialectele orientale Pracritice - limba din Magadha devine limba imperial de curte sau de cancelarie. Pentru istoria economic i social a Indiei, dincolo de informaiile Provenind din Vede i comentariile lor, date extrem de importante furnizeaz Codul de legi al lui Manu, Arthasastra, precum i seriile de Dharme proprii fiecrei caste. Ct privete structura politic i arta guvernrii, pe primul plan se situeaz opera lui Kauiliya ,Mthasastra". Este necesar s se menioneze aici c, pentru perioada Mauriya, kushan i postkushan, elemente semnificative privind regalitatea, simbolistica puterii, dimensiunile spaiale ale autoritii regale sunt furnizate de dou categorii de monumente arheologice, i anume monedele (de aur, argint i aram), precum i de reprezentrile sculpturale de dinati cum sunt cele de la Mat ly, Mathura. Cu aceast meniune s-a atins i cea de-a doua surs de informaiecercetrile arheologice, care au rmas, deocamdat, unica ans pentru reconstituirea civilizaiei harappiene i care au adus detalii interesante privind perioada ariyan. ntre acestea sunt de menionat observaiile bazate pe spturi din Taxila, Pataliputra i cteva centre budhiste timpurii, descoperirile de tezaure monetare i altele. Izvoarelor interne li se adaug o serie de surse externe, destul de numeroase dac se are n vedere poziia geografic a Indiei. n ordinea vechimii sunt de consemnat texte datnd din vremea dinastiilor akkadiene i a IH-a din Ur, n care sunt amintii fiii din Meluhha", care fceau nego n Mesopotamia. Evident, textele acestea nu pot fi speculate prea mult, dei Parpola i alii cred c Meluhha reprezint denumirea sumero-akkadian pentru India harappian. Exist ns i alte puncte de vedere, ceea ce oblig la oarecare circumspecie n aceast privin. Dac se rmne la prima variant, concluzia care se impune este aceea c, dup perioada Larsa, India dispare din atenia lumii occidentale. Abia n vremea achemenid, n strns legtur cu integrarea unei pri din Valea Indus-ului n structura administrativ a regatului persan, apar meniuni relative la zon. ntre acestea se pot semnala referirile din Herodot (C.III, 91) privind tributul vrsat de ctre India. Informaia din Herodot se coreleaz cu aa numita Chart de la Susa" i cu reliefurile Apadanei. Cu expediia lui Alexandru n India i apoi o dat cu constituirea regatelor elenistice, n msura n care se cvasipermanentizeaz raporturile diplomatice cu regatele indiene, numrul i exactitatea informaiilor relative la zon sporesc. Descrierile fabuloase din opera lui Iambulos sau Euhemeres ncep s fie dublate de calcule geografice i de relatri precise, fie de natur etno-geografic, fie politic. n evoluia legturilor cu India, de o importan covritoare a fost opera lui Eudoxius din Cyzic, care descoper suflul musonilor. Prin aceasta se adaug, la experiena de natur personal a lui Nearchos, date tiinifice. Rezultatul principal a fost intensificarea legturilor maritime, responsabile de prezena mrfurilor romane n sudul Indiei (sticl, terra sigilata). Interesul i importana noului traseu rezult i din elaborarea unei cri speciale de navigaie, Periplurn maris Erythraei.

Numele autorilor din perioada pre Alexandru i Alexandru - Ctesias, Aristobulos, Onesicritas, Nearchos, trebuie s fie reinute n ciuda faptului c operele lor nu ne-au parvenit dect prin fragmente consemnate de scriitori mai trzii, din perioada post alexandrin i, mai ales, din perioada imperial roman. n principal, este vorba de Arrian cu a sa Indike, dar i de ali autori, ca, de pild/Diodor, Strabo, Pliniu cel Btrn, Dio Cassius, care au preluat i au integrat n propriile opere date din autori mai vechi. n sfrit, este absolut obligatorie menionarea numelor lui Megasthenes, Eratosthenes i Daimachos din Plateea. Primul, trimis al lui Seleucos I Nicator la curtea lui andragupta (Sandracottus), Daimachos, ambasador al lui Antiochos I Soter pe lng Bindusara (Amitrochates). Cea de-a doua serie de informaii provine din surse chinezeti. Cele mai timpurii dateaz din timpul celor dou dinastii Han. Explicaia interesului pentru India este de cutat n: 1) motive de natur militar i politic rezultnd din prezena chinez n Ferghana; 2) deschiderea drumului mtsii spre Indii; 3) pelerinaje n marile centre budiste din nord. Intre principalii autori sunt de amintit Seu-ma Xs'ien, care face referiri privitoare la yue-tchi (Kushani) i Fa-hien, pelerin n India n perioada dinastiei Gupta, de la care s-a pstrat o relatare (Fu-kue-ki") privind regatele budhiste pe care le-a vizitat. Dei contactele ulterioare cu India sunt trzii, i anume dateaz din sec.VI d.H. (518-522) i prima jumtate a secolului VII d.H., att tirile furnizate de Song Yun relativ la Udiana i Gandhara, ct i cele ale lui Hiuan-tsang consemneaz nu numai starea de ruin a rii, datorit invaziei hunilor hephtalii, dar i evenimente din perioadele istorice precedente, n special, din perioada Kushana i Gupta. Istoria politic Aa cum s-a artat mai sus, istoria Indiei n antichitate a parcurs dou etape distincte ca structur etnic, tip de civilizaie, arie de constituire. Aceste etape sunt separate de o foarte lung perioad obscur situat ntre cea. 1800-17501500 (cnd se plaseaz declinul civilizaiei Harappa) i secolul VII, perioad n care se presupune c a nceput procesul de constituire a primelor state ariene n Valea Gangelui. India pre-arian. Civilizaia Indusului Civilizaia Indus-ului sau Harappa, creat n regiunea Sind de ctre o populaie nrudit cu cele de limb dravidian, se prezint ntr-o lumin cu totul original.Ea a fost recunoscut ca atare prin observaii de teren la Mohendjo Daro, Harappa i Chanhu Daro, observaii datorate lui J.Marshall ( care a i dat o prim sintez n Cambridge Ancien History, I), lui Mortimer Wheeler i Mackey. n perioada postbelic, cercetrile s-au extins att sub raport geografic, n sensul precizrii arealului de difuziune al acestei civilizaii, ct i sub aspect cultural. S-a urmrit, ntre altele, sesizarea etapelor ei de evoluie. O preocupare deosebit o constituie identificarea substratului pe care a evoluat civilizaia harappian. Observaii importante au fost obinute prin aplicarea unor metode moderne, n acest fel s-a putut stabili cronologia absolut i preciza mprejurrile n care centrele urbane din Valea Indus se ruineaz i cad n uitare. Este necesar s se sublinieze faptul c aspectul cel mai bine cunoscut al

civilizaiei Harappa rmne faza matur, caracterizat prin structuri de tip urban, economie complex, incluznd i lucrri hidraulice, i un intens schimb comercial la mare distan, desfurat fie pe mare, fie pe uscat. n general, printr-un nivel de civilizaie foarte nalt, particularizat i prin inventarea unui sistem original de memorizare, respectiv o scriere hieroglific, un sistem propriu de greuti, care a realizat progrese tehnologice importante n transporturile terestre i cele maritime. Este de remarcat c asemenea progrese au fost asociate cu realizarea ideii de emporia sau a unor colonii de ceteni de-a lungul traseelor de schimb. Ultima afirmaie este dovedit prin descoperirea aezrii de la Shortughai (faza A) i a urmelor de civilizaie harappin (ceramic, vase de piatr, sigilii, greuti) aprute n ins. Bahrein (poate Dilmun-ul din textele mesopotamiene), n ins. Failaka i n Mesopotamia. O serie de observaii au fcut posibil stabilirea cronologiei relative i absolute a culturii Harappa. Observaii stratigrafice de la Kot Diji (5 mile est de Mohenjo-Daro, Pakistan) i Kalibangan (N.Rajasthan), ca i cele de la Amri i Srai Khola au scos la iveal un nivel cultural numit, alternativ, pre sau proto-harappian, sau timpuriu harappian, sau cultura Sothi. Judecnd dup ceea ce se cunoate pn acum, termenul cel mai potrivit, corespunztor realitilor din teren, rmne acela de pre-Harappa. Aceast concluzie este impus de faptul c att la Kot Diji, ct i la Kalibangan, harappienii apar ca intrui. La Kot Diji, nivelul 3 A, desemnat ca proto Harappa sau Harappa timpuriu, este sigilat de un strat de distrugeri violente, provocate, poate, tocmai de harappienii care i nal o citadel fortificat cu ziduri prevzute cu bastioane, n paralel cu oraul deschis, situat la poalele Acropolei. Cu alte cuvinte, ei ntemeiaz o aezare tipic harappian. Prezena unor fragmente ceramice aparinnd unei ipotetice culturi harappiene timpurii, n acest nivel 3 A, nu este suficient de convingtoare pentru a oferi o baz arheologic sigur n vederea delimitrii unei etape bine definite, fie i incipiente, a culturii Harappa. La Kalibangan, situaia este, n parte, asemntoare. Cele dou movile descoperite aici conin, n nivelurile inferioare, o cultur particular numit Sothi. Numai c purttorii acestei culturi le-au abandonat i, dup o perioad de timp, pe acelai loc, s-au instalat harappienii care au construit o citadel din crmizi crude. Din nou, amestecul unor cioburi harappiene n stratul final Sothi a fost interpretat n mod forat. n realitate nu este vorba de o cultur sau un nivel pe care se dezvolt, n mod organic, cultura sau civilizaia harappian. Prezena unor fragmente ceramice n faze mai vechi poate s rezulte i din operaia de nivelare care a precedat ridicarea oraului nou. Indiferent de poziia culturii Sothi, trebuie s fie subliniat difuziunea larg a acesteia. Ea a fost recunoscut i n nivelurile foarte vechi de la Mohenjo-Daro i Harappa. Dup cum s-a sugerat mai nainte, nu exist nc elemente pentru a susine ideea unor astfel de relaii dect de natur strict stratigrafic ntre Sothi i Harappa. Cu alte cuvinte, se revine la ideea c rmne obscur originea civilizaiei Harappa, care ne apare, n mod brusc, deplin format. Dificultile n cercetarea problemei sunt sporite i de mprejurarea c nu exist nici dovezi care s ateste contacte ntre Harappa i purttorii culturii chalcolitice din zon. Mai mult chiar, analizele au dovedit c, n cele dou arii, se folosesc tehnici metalurgice i surse de materie prim diferite, dei i una i cealalt au fost n contact cu zonele vest asiatice, care le-au influenat. In ceea ce privete cronologia absolut, trebuie artat c determinrile C u pe probe prelevate n mai multe aezri nu sunt prea relevante. Pe de alt parte, ele nu concord, n mod absolut, cu datele rezultnd din numeroasele sincronisme stabilite cu Mesopotamia. Astfel, pentru ceea ce s-a numit Harappa timpurie sau proto-Harappa sau cultura Sothi, se opereaz cu date oscilnd ntre 3700-2800 pentru faza iniial, i cea. 2500-2300, pentru sfritul ei. Cel mai discutabil rmne momentul final n raport cu Harappa matur, datat, prin metoda

sincronismelor, ntr-o perioad care corespunde cu dinastia a IlI-a din Ur i cu dinastia akkadian, adic aproximativ 2400-2000. Alegerea datei de C 2500 pentru nceputul civilizaiei Harappa nu servete ideea de continuitate n raport cu etapa cultural precedent ci, dimpotriv, susine cvasicontemporaneitate lor. O oarecare rezerv fa de aceste determinri se impune cu att mai mult, cu ct trecerea la ultima faz, Harappa trzie i apoi dispariia ei, este situat prea timpuriu, la cea. 2100-2000 pe baza unor criterii acum amendate substanial, Oricum, apelul fie la potop, fie la migraia arian nu mai funcioneaz acum. O cercetare complex, efectuat n toate cele trei zone geografice de difuziune a civilizaiei harappiene, a atras atenia asupra precaritii existenei celor mai multe dintre orae n jur de' 1900-1700. De pild, la Suktangedor i Sotko-Koh de pe coasta Makran, viaa nceteaz n jurul datei amintite mai nainte. Este vorba de studii privind ecologia, fenomenele eustatice i pluviale. Astfel, creterea nivelului apelor ntre 2400-2300, aspectul litoralului, creterea precipitaiilor, ridicarea apelor subterane, fenomene determinabile i databile sunt socotite printre factorii favorizatori n apariia i dezvoltarea civilizaiei Marelui Indus". Dup cum micrile eustatice i degradarea regimului alaeoclimatic au avut ca rezultat abandonarea aezrilor principale i deplasarea grupurilor umane n zone mai ospitaliere, ncepnd cu cea. 1900-1800. Cronologia propus d o via foarte scurt acestei civilizaii, care nu a gsit n ea nsi alternative de supravieuire, nu a fost capabil s descopere soluii creatoare, de adaptare la presiunile mediului nconjurtor. In sfrit, sunt de menionat datele extrem de interesante provenind din zona Golfului Persic i din Mesopotamia, n mod special. Aceste date asigur o relaie foarte strns ntre cele dou arii culturale. Corpus-ul principal de materiale este constituit din sigilii i impresiuni de sigilii (rotunde, ptrate, aproximativ rectangulare), decorate cu motive caracteristice i texte hieroglifice. Este vorba de aa numitele sigilii de stil indian cunoscute i de la Mohendjo-Daro i din aria culturii Barbar (Bahrein) . Poziia stratigrafic a acestor piese este destul de clar acum i ea sugereaz c nceputurile legturilor dintre cele dou zone se plaseaz la nceputul perioadei akkadiene. La aceste descoperiri se adaug unele texte din perioada sargonid privind corbii venite din Dilmun, Makkan i Meluhha. Dup unii autori (H. von Hirsh, de exemplu,) Meluhha s-ar identifica cu Valea Indus-ului. Chiar dac opinia nu este general mprtit, destui autori opinnd pentru o alt interpretare, ea nu poate fi complet exclus din discuie atta vreme ct este demonstrabil, prin alte ci, contactul important i de lung durat dintre cele dou zone. Chiar diminuate, aceste relaii se perpetueaz i n perioada dinastiei a IlI-a din Ur pn n vremea lui Ibi-Sin i chiar n timpul dominaiei oraului Larsa, adic aproximativ pn la mijlocul secolului XVIII. Important pentru noi rmne limita cronologic a acestor legturi care se suprapune, n mod absolut, cu limita fazei de maxim nflorire a culturii Harappa. Sigur, se poate discuta dac este vorba de relaii directe sau mediate. O asemenea analiz nu este steril, ntruct existena unor puncte intermediare este confirmat de descoperirile din aezri aparinnd culturii Barbar (ins.Bahrein). In ambele secvene atribuite acestei culturi (care se dateaz aprox. 2400-1800 ) au fost gsite piese caracteristice - sigilii (piese identice au aprut la Mohendjo-Daro i Lothal), unele cu texte hieroglifice, greuti, mrgele din cornalin. Dincolo de analogii este de reinut o dat C 14 pentru al treilea templu de la Barbar (circa 2080 - 2062). Nu este exclus c insulele Bahrein i Failaka s fi jucat un rol extrem de important, poate de intermediere, n acest schimb. Intre problemele majore legate de civilizaia harappian se numr, dup cum s-a menionat, originea, condiiile i cauzele apariiei ei.

India vedic Arienii (arya) au nceput s ptrund n India de nord-vest la nceputul mileniului II. Cinci secole mai trziu ocupau Penjabul (bazinul Indusului superior). Este posibil ca invaziile arienilor s fi provocat distrugerea oraelor harappeene. n orice caz, textele vedice evoc luptele mpotriva acelor dasa ori dasya care par a fi continuatorii sau supravieuitorii civilizaiei Indusului. ntre fortreele cucerite de ctre Indra supranumit purandra, distrugtorul de ceti este menionat i Hariyupiya, probabil identic cu Harappa. n India vedic, la fel ca i la Roma se recunoate aceeai structur indoeuropean, dar, dup cum remarca G. Dumzil, cele dou cmpuri ideologice nu sunt comune: romanii gndesc istoric, n timp ce indienii gndesc fabulos; romanii gndesc naional, indienii, cosmic. Vedele, textele sacre ale hinduismului sunt cuprinse n patru culegeri: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda i Atharva Veda. Textele vedice reprezint sistemul religios al unei elite sacerdotale aflat n serviciul unei aristocraii militare. Brahmanii au articulat acest sistem religios pe baza revelaiei vedice ( sruti). Panteonul vedic este dominat de diviniti masculine: Varuna (zeul suveran prin excelen; suveranul sub aspectul su agresiv, rzboinic), Mitra (zeul suveran, sub aspectul su raional, binevoitor, sacerdotal), Indra (zeul nvingtor i demiurg), Agni (sacralitatea focului/zeul sacrificiului, arhetipul preotului), Soma (Fiin primordial/planta soma/butura imortalizant), Surya (Soarele - asimilat ulterior cu Brahma), Candra (Luna), Vayu (zeul Vntului) etc. Alte diviniti Rudra-iva i Vinu - care ocup un loc modest n textele vedice, devin n epoca clasic Mari Zei. Astfel, n textele Brahmana i n Upaniade, Vinu ajunge s simbolizeze simultan ntinderea nesfrit a spaiului) care face posibil organizarea Cosmosului) energia benefic i atotputeric i atotputermic sprijinind lumea n vreme ce iva - care n epoca vedic simboliza tot ce este haotic, periculos i imprevizibil (vraciul vracilor) - accede la rangul de zeu suprem al hinduismului. Anumite mituri sunt, fr ndoial, de origine pre-arian. Tot aa, sanscrita vedic posed o serie de foneme pe care nu le ntlnim n nici un alt idiom indoeuropean, iar vocabularul vedic cuprinde numeroase cuvinte indigene. Acest proces de simbioz rasial, cultural i religioas se va amplifica pe msur ce arienii vor nainta n valea Gangelui. Strlucitoarei civilizaii urbane a Indusului i succede societatea vedic rural. Indienii vedici practicau agricultura, ns economia lor avea un caracter precumpnitor pastoral. Arienii nu aveau orae i nu cunoteau scrierea. Triburile ariene erau conduse de efi militari raja. Puterea acestor regi mruni era ngrdit de sfaturile efilor de clanuri - sabha i samiti. Adeseori imnurile vedice fac aluzie la conflictele dintre diversele triburi ariene: cel mai nsemnat dintre ele, tribul Bharata triumfase sub conducerea regelui Sudas asupra a zece prini coalizai. Ctre finele epocii vedice, organizarea societii n 4 clase sociale ( varne) brahmana, katriya, vaisya i sudra - era deja cristalizat. Dup cum a demonstrat G. Dumzil, lumea vedic vdete diviziunea tripartit a zeilor i a societii - structur fundamental a societii i a ideologiei indo-europene. n India vedic, claselor sociale brahmana, katriya i vaisya le corespund zeii Varuna i Mitra, Indra i gemenii Nasatya. Cu timpul, aceast diviziunea social s-a nsprit ntr-un sistem de caste. Celebrul imn Puruasukta din Rig Veda (RV, X, 90) explic crearea lumii i a sistemului castelor ca rezultat al unui sacrificiu cosmic: o cosmogonie de tip arhaic. Creaia prin sacrificiul unei Fiine divine antropomorfe (gigantul primordial, Purua/Omul, figurat i ca totalitate cosmic), zeii l sacrific pe

Purua, din corpul su tiat n buci se nasc cerul, pmntul, zeii, animalele, calsele sociale: Gura sa a devenit brahman, din braele lui s-a nscut Lupttorul, coapsele sale au dat natere Meteugarului, din picioarele lui s-a nscut Slujitorul. Puterea creatoare a spiritului indian se manifest pregnant n fecundul sincretism care a dus la arianizarea Indiei i, ulterior, la hinduizarea ei, nfptuite sub semnul creaiilor epocii vedice, aceste sinteze succesive au conturat n cele din urm unitatea religioas i cultural a Indiei. Brahmanii deineau cvasimonopolul textelor i formulelor sacre, iar riturile erau accesibile numai iniiailor. Ca o reacie mpotriva cestor practici exclusiviste, n sec. VI a. Chr. apar noi doctrine religioase budhismul i janismul care vor cunoate o larg rspndire n ntreaga Asie. Fondatorii celor dou secte heterodoxe Siddharta Gautama/Buddha (cca. 560480) i Mahavira (cca. 539-467) se adresau, cu precdere, unor categorii sociale defavorizate: bogaii negustori, agricultorii, femeile. Potrivit tradiiei, la vrsta de 29 de ani, tnrul prin Siddharta Gautama renun la plcerile vieii lumeti, pornind n cutarea adevrului. Dup ase ani de peniten, revelaia s-a produs, sub un pipal. nceputurile doctrinei buddhiste sunt legate de celebrul discurs de la Benares Roata Legii ( dharma). Apoi, mpreun cu cinci clugri, Buddha a fondat prima comunitate buddhist (sangha). Viaa lui Buddha este relatat n sutras, texte care conin nvturile maestrului. n sec. IV-III, brahmanul Pantajali din Pendjab redacteaz, n sanscrit, o culegere de aforisme intitulat Yoga-sutra. Structurile politice Nu exist date istorice precise relative la perioada care a urmat momentului cheierii cuceririi centrelor harappiene. Doar Rigveda VII se refer la btlia celor ce regi. Denumirile celor zece triburi asupra crora a triumfat Sudas, regele arailor, sugereaz existena, la acest nivel, a unor structuri de caracter tribal, cu posibila constituire temporar, n vederea atingerii unui scop precis, a unor nfederaii de triburi. Aceasta nseamn c Arya au ntrat n India n stadiul tribal organizare i i-au meninut structurile nealterate i dup instalarea lor, n ceea Brahmana numete ara de mijloc". Este vorba de regiunea care se ntinde, p geografia brahmanic, ntre Sarasvati, Yamuna i Gange. Cu alte cuvinte, n irukshetra (ara nelepilor sacralizai" = Brahmarshideca) i Mathura, regiune care, dup toate probabilitile, a fost completat i perfecionat ritualul vedic i nceput s fie redactate primele comentarii liturgice. i tot aici au fost elaborate ualurile de consacrare a regilor. Treptat, centrul de greutate s-a deplasat spre :; la limita estic i nord-estic a teritoriului delimitat de Marea Oriental i jnii Himalaya i Vindhyas. Dar menionarea acestora din urm este trzie. Abia Upanishadas se amintete despre existena, n aceast arie, a unor orae" precum mpila, Kauambi, Ka (Benares), Koala. Rmn n afara interesului imediat al delor ri ca Magadha. Date ceva mai precise provin din surse budhiste. In conformitate cu acestea, tabloul politic al Indiei ariene devenise mai complex. Deja la poalele munilor Himalaya exista un stat, Cakyas, cu capitala la Kapilavastu. Alt stat, cu o evoluie interesant, este Koala, cu capitala la Cravasti i cu o dinastie inaugurat de regele Kamsa din care a fcut parte Agnidatta (Prasenjit), prietenul i interlocutorul lui Buddha. Ca importan, pe primul loc se situeaz Magadha, cu capitala la Girivraja, transferat apoi la Rajagrha i, n cele din urm, la Pataliputra. ntre suverani trebuie s fie reinut numele de Bimbisara, un alt contemporan al lui Buddha. Ca succesorul acestuia, Ajataatru a nceput, prin

mijloace diplomatice sau prin for, anexarea teritoriului altor state sau triburi, i anume Videha, Licchavis, ultimul interesant pentru rolul jucat n istoria buddhismului. De reinut c listele regale, numele regatelor i elementele de istorie politic provenind din surse buddhiste i figurnd n marile epopei, n principal, Mahabharata, nu prezint garania istoricitii. O parte din ele sunt semi-istorice, legendare sau chiar pur literare sau mitice, ceea ce oblig la acceptarea ideii c, n afar de unele fapte mai recente (contemporane cu Buddha), restul este ataabil unei perioade eroice, obscure. n aceeai categorie se nscriu genealogiile din Puranas. Interesante rmn ns conceptele de dinastie lunar i solar, care sugereaz c, n unele din regatele constituite (Kauambi, Koola), a nceput elaborarea unor teologii politice. O asemenea tendin pare s se fi conturat i n Magadha, n perioada anterioar instalrii icunaga, prima dinastie istoric. Operndu-se cu era Nirvana, perioada de guvernare a regilor din dinastia icunaga, de care se leag consolidarea statului i inaugurarea tendinelor centralizatoare, se plaseaz n sec.VII i n prima jumtate a sec.VI .H. Importana perioadei este sporit de faptul c acum brahmanismul traverseaz o grav criz finalizat prin elaborarea a dou religii reformate - jainismul i buddhismul. O intrig de palat iniiat de un bastard a provocat rsturnarea dinastiei icunaga i instaurarea, la sfritul sec. V, a unei dinastii Nandas - caracterizat drept casa Sudra". Se cunoate extrem de sumar evoluia statului arian n aceast vreme. Se poate doar bnui c paralel cu statul Magadha, n nord, n bazinul Indus-ului, se formeaz alte regate, unele faimoase, cum a fost acela al Taxilei. Pe de alt parte, deja de la sfritul secolului VI o parte a zonei de la vest de delta Indus-ului a devenit parte integrant a imperiului persan (Drangiana, Sattagydie, Arachosia, Maka). Este posibil ca, ntr-o msur important, evoluia politic a lumii indo-ariene a fost influenat de contactul cu Imperiul achemenid. De altfel, numeroase descoperiri din Asia Central i din Sindh mrturisesc despre integrarea acestor zone n sfera civilizaiei persane. Abia acum, renflorete, n aceast zon, viaa urban disprut odat cu prbuirea civilizaiei Harappa. Sfritul etapei coincide cu expediia indian a lui Alexandru cel Mare i cu inaugurarea contactelor greco-indiene. Deja, cu perioada achemenid se intr ntr-o zon de mai mare rigoare istoric. Prezena lui Alexandru n Indii i apoi interesul manifestat de succesorii lui pentru frontiera extrem oriental a regatului seleucid au fcut posibil sincronizarea istoriei regatului indian cu aceea a civilizaiilor occidentale. Contacte diplomatice cu mtemeietorul dinastiei Mauriya-andragupta (Sandrokottos = Androkottos) i apoi cu succesorii si, Bindusara (Nandasara, Amitrochades) i Asoka (Piyaisi), mpreun cu un numr de surse interne (inscripii, monete, texte buddhiste), se constituie ntr-o reea de informaii menite s ofere un cadru cronologic mai solid. Imperiul Maurya n 321, Ciadragupta (321-297) din casta katriya, l rstoarn pe ultimul suveran al dinastiei Nanda care domnea n Magadha i fondeaz dinastia Maurya (321184 ). Graie geniului strategic al consilierului su, brahmanul Kautilya autorul faimosului tratat Arthashastra (tiina statului)- noul suveran cucerete India Central, apoi prile nord-vestice (Pendjabul i Sindul) pn n Afganistan, unde se confrunt cu regatul Seleucizilor. Dup ncheierea tratului de pace (304) dintre Ciandragupta i Seleucos Nikator, relaiile Imperiului Maurya cu regatul Seleucizilor vor fi panice n tot cursul secolului III a. Chr. Suveranii Maurya se dovedesc a fi o dinastie de diplomai. Mgasthnes, ambasadorul lui Seleucos la

curtea din Pataliputra, ofer lumii elenistice prin lucrarea Indike, o imagine de ansamblu asupra subcontinentului indian. Sub Bindusara (294-273), Imperiul Maurya i-a extins autoritatea asupra ntregului Podi Deccan, pn la Mysore n sud. Bindusara perpetueaz tradiia bunelor raporturi cu grecii, stabilind contacte politice i culturale cu relegele seleucid Antiochos. La moartea lui Bindusara, ntreaga Indie, cu excepia sudului, se afla sub dominaia Imperiului Maurya. Domnia lui Asoka (273-232) marcheaz perioada de apogeu a Imperiului Maurya. Cucerind regatul Kalinga (260), Asoka i asigur controlul asupra tuturor cilor terestre i maritime ctre India de Sud. Cuprins de remucri pentru ororile din timpul campaniei din Kalinka, Asoka se convertete la buddhism i inaugureaz o politic generoas ntemeiat pe principiul nonviolenei. Asoka stabilete contacte politice i culturale cu suveranii regatelor elenistice Antiochos II, Ptolemaios III i Antigonos Gonatas. n acelai timp suveranul de la Pataliputra se afla n raporturi bune cu populaiile din sudul Indiei Cholas, Pandyas, Satiyaputras, Keralaputras. Asoka a avut un rol decisiv n reorganizarea i dezvoltarea buddhismului . Al treilea conciliu buddhist (Pataliputra, cca. 250 a. Chr.) a decis intensificarea activitii misionare. n aceste mprejurri, misiunile buddhiste ajung n Birmania, China i Japonia, difuznd, deopotriv, buddhismul i cultura indian. Pe de alt parte, misiunile politice i religioase au favorizat dezvoltarea comerului la mare distan. Dup moartea lui Asoka (232), Imperiul se mparte ntre fii si, Dashrata i Samprati, eveniment ce marcheaz nceputul declinului dinastiei Maurya. Dei succesiunea lui Asoka nu este prea bine cunoscut, surse diferite oferind liste regale variate, este foarte probabil ca unii dintre urmai (fii sau nepoi) s fi meninut autoritatea n structuri mai modeste. Acesta pare s fie cazul lui Virasena, rege n Gandhara. Inima regatului rmne Magadha, unde se instituie prin Pusyamitra, o nou dinastie, unga, n jurul datei de 184 .H. Nu exist nici o surs direct care s confirme aceast tradiie buddhist (puranas). Dincolo de valoarea istoric a numelor regale menionate n Divyaradana, fenomenul care pare sa particularizeze aceast perioad este lupta ntre buddhismul militant i autoritatea de stat, marcat de o persecuie declanat de fondatorul dinastiei, pe de o parte. Pe de alt parte, tot acum se asist la elaborarea cultului lui Krishna - Vishnou (=Bhagavat Vasudeva). Cel de-al doilea fenomen important l constituie ridicarea unor noi regate, de exemplu, regatul Andhra cu centrul la Pratishtana, pe Godavari, care ncorpora Dekkanul pn la sud de Kistna. Informaia despre acest regat parvine din Puranas i din inscripii care dau nume comune n listele regale. Deci, teritoriile sudice sunt pierdute. Mai mult, regii Andhra triumf asupra acelora din dinastia unga. Concomitent, teritoriile de la nord-vest de Indus cunosc o istorie furtunoas. In primul rnd, este vorba de pierderi n favoarea unor regate greceti. Astfel, succesorii lui Euthydemos (Demetrios) anexeaz Arachosia (Kandahar), ajungnd pn la Pendjad-ul Oriental, constituind astfel un vast imperiu afgano-bactrio-indian. Urmaii lui Demetrios, Pantaleon, Agathocle i Apollodor i ntind autoritatea pn la Golful Carnbay. Din acest imperiu se rupe, sub Eukratides, teritoriul cuprins ntre Bactriana i Taxila, n vreme ce Pendjab-ul Oriental rmne credincios casei lui Demetrius. Aceste regate greceti nu au avut o mare putere de supravieuire, dei, n plan cultural, prezena lor a fost benefic. Prin ele s-au introdus, n zone att de ndeprtate, forme caracteristice de civilizaie greac (arhitectur, decoraie monumental, arte plastice, literatur, filosofie, teatru, monete etc.). Cucerirea scito-part a nsemnat revenirea, pe teritoriul fostelor regate greceti, la unitile administrative cunoscute sub numele de satrapi.

Intre seriile de satrapi, care merit s fie reinute, trebuie s fie menionat aceea inaugurat de Manes (=Moga), care i arog titlul de rege al regilor indieni"i care ne este cunoscut prin emisiunile monetare i prin inscripii. El domnea n jur de 72 .H. i domnia lui constituie un reper important pentru istoria Indiei. Este urmat de Azes, Azilises, Azes II, dup care seria este ntrerupt de Gondopharnes, a crui autoritate se exercita pn n Taxila, aproximativ ntre 19-45. Imperiul kuan Dup ridicarea Marelui Zid chinezesc, sub mpratul Qin Shi Huangdi (221-206), migraiile populaiilor nomade din Asia Central i-au schimbat direcia, ndreptndu-se spre vest. Astfel, cele cinci triburi Yuezhi (originare din nord-vestul Chinei, mai precis din Gansu sau Kan-Sou), reunite de Kujula Khadphises, cuceresc Kamirul i Afganistanul. Ei vor constitui, peste ruinele satrapiilor scito-persane, un nou imperiu - imperiul indo-Kushan, ntins din nordul Indiei pn n Afganistan, bazinul fluviilor Sr-Dariya, Amu-Dariya i bazinul occidental al Tarimului. Intemeietorul lui i cuceritorul Indiei este Vima Kadphises. Sub Kanishka (144-167), Imperiul kuan atinge apogeul expansiunii sale politice i comerciale. Din reedinele regale de la Purushapura i Mathurana, Kanishka i exercit autoritatea asupra unui imens imperiu care se ntindea din Turkestan n nord pn la Sanchi n sud, i din Benares n est, pn n Gujarat n vest. Imperiul kuan inaugureaz o nou er n istoria Indiei. Noile legturi cu Asia Central i cu Imperiul chinez vor avea urmri considerabile n plan economic i cultural. India devine sub dinastia kuan intermediara privilegiat a comerului sino-mediteranean (roman). n acelai timp, epoca dinastiei kuane reprezint o perioad de remarcabil nflorire cultural. Dinastia kuan, convertit la buddhism, a contribuit decisiv la propagarea acestei religii n Asia Central i n China. n timpul lui Kanishka a avut loc al patrulea conciliu buddhist prezidat de Vasumithra care impulsionat activitatea misionar; buddhismul se rspndete n Mongolia, n Coreea i n Japonia. Pe de alt parte, buddhismul este influenat de contactele cu alte sisteme de gndire grec, persan, tibetan. n fine, ruptura dintre cele dou tendine, una elitist, cealalt, popular, va duce la cristalizarea celor dou secte buddhiste. Interferenele spirituale dintre Orientul ndeprtat i lumea mediteranean au dat natere unei arte eclectice arta greco-buddhist care a nflorit n ntre sec. I a. Chr. V p. Chr., n India nordic n regiunea Gandhara. Dup moartea lui Kanishka, Imperiul kuan traverseaz o ndelungat perioad de eclips, pentru a se dezagrega n cele din urm sub loviturile perilor sasanizi. Ultimii suverani kuani, vasali ai Imperiului sasanid, stpneau doar Kamirul i Pendjabul. Imperiul Gupta Concomitent cu evenimentele care aveau loc n nordul Indiei, n Magadha, rencepe constituirea unui regat naional". Perioada Gupta (secolele IV-VI) constituie epoca clasic a Indiei antice (epoca clasic a artei i literaturii indiene, ilustrat cu strlucire de Kalidassa n epoca lui Ciandragupta II i Kumara Gupta). Gupta erau la origine bogai proprietari funciari din Magadha. Prin cstoria lui Ciandragupta I (320-335) fondatorul dinastiei cu prinesa Kumar Devi, din casa regal Lichchhavi, Gupta parvin n cercul marilor familii din Magadha. Fiul i succesorul lui Ciandragupta I, Samudragupta (335-375) i impune autoritatea asupra numeroilor suverani locali din India septentrional restaurnd Imperiul condus odinioar de dinastia Maurya. Energicului suveran i succede fiul mai

mare Ramagupta. Potrivit tradiiei, Ramagupta nvins de regele saka, i-o ofer pe Duravadevi, soia sa; ns Ciandragupta II, fratele mai tnr, se deghizeaz n femeie, l ucide pe suveranul saka, apoi pe Ramagupta i se cstorete cu frumoasa vduv. Dup campaniile victorioase mpotriva populaiilor saka (scyi), Ciandragupta II (375-415) cel mai ilustru suveran al dinastiei Gupta l nfrnge pe ultimul potentat saka din India de ves,t Rudrasimha III i anexeaz India occidental, asigurndu-i astfel controlul comerului maritim cu Mediterana. n urma acestor succese militare, Ciandragupta II i asum titlul de Vikramaditya (Soare al vitejiei rzboinice). Paralel cu operaiile militare au fost regndite structurile administrative, procedndu-se la divizarea rii n provincii conduse de guvernatori, dintre care unii de neam regal.n acelai timp, domnia lui Ciandragupta II marcheaz o perioad de pace, prosperitate i nflorire cultural, celebr i prin tolerana fa de buddhism i janism. Fiul i succesorul su Kumaragupta (415-445) este confruntat cu primele invazii ale hunilor n nord-vestul Indiei. Ele devin cu adevrat primejdioase sub Skandagupta (445-467), confruntat i cu grave probleme interne - disputele dinastice cu fraii si, ndeosebi rivalitatea cu Puragupta, succesorul legitim. Pe de alt parte, politica orgolioas a suveranilor Gupta a dus la resuscitarea particularismelor locale, cu deosebire n Pendjab. Astfel, ctre mijlocul secolului V, hunii heftalii (huna) n-au ntmpinat o rezisten serioas, reuind s ptrund pn n valea Gangelui. Din capitala lor de la Bamiyan, n Afganistan, hunii heftalii controlau un imens teritoriu, din Persia pn n China. Toramana a fost primul dintre suveranii huni care au domnit n India. Fiul su, Mihirakula (cca. 515-544) - care a distrus numeroase mnstiri buddhiste - constituie arhetipul suveranului barbar. Dinastia Gupta se refugiaz n Kamir. Dup moartea lui Mihirakula, puterea hunic decade n India. Inaugurnd o perioad de insecuritate n nordul Indiei, hunii au dat o lovitur decisiv tentativelor de restaurare a unui imperiu unitar. Ptrunderea hunilor n India a bulversat echilibrul politic al subcontinentului. Triburile Rajasthan au fost dislocate, iar succesorii hunilor heftalii stabilii n aceast regiune, populaiile Rajput, vor domina nord-vestul Indiei ncepnd din secolul VII. Astfel, n jur de 500, statul indian este redus din nou la Magadha - regatul care s-a dovedit a fi cel mai puin fragil i care a asigurat, n antichitate, continuitatea ideilor politice ale indianitii. Ctre finele secolului VI, hruii de turci i de peri, hunii nceteaz atacurile mpotriva Indiei. Imperiul Gupta se dezagregase deja, iar statele care i-au succedat epuizate de nesfritele conflicte pentru supremaie n-au mai reuit s reconstituie unitatea politic a subcontinentului indian. Forme de guvernmnt. Regalitatea indian Totalitatea cercettorilor sunt de acord cu ideea c n lumea indo-arian au coexistat dou tipuri de stat: republici (aristocratice) i regate sau monarhii. ntre structurile de tip republican sunt citate Licchavis, cu oraul capital Vaiali (important pentru istoria buddhismului), Cakyas (dei legendele aeaz aici o ras regal nrudit cu cea a regilor din Koala), chiar i Magadha nainte de instaurarea dinastiei lunare. Este interesant c asemenea state se menin chiar i n perioada dinastiei Maurya i beneficiaz de statutul de autonomie, aa cum rezult din Arthaastra i din literatura buddhist. Principiul de guvernare, n asemenea structuri, rezid n consiliul efilor de familii nobile Kshatriyas - n care fiecare participant avea drept de decizie egal. Textele subliniaz c rolul dominant, esenial, n republicile aristocratice, revine acestor Kshstriyas i consiliului nobiliar, fr ca vreunul din membrii lui s fie investit cu

titlul de rege. Situaiile ntlnite nu sunt identice ns. Astfel, la Cakyas, existau adunri de clan, iar alegerea unui ef dintre capii de familii nu se fcea dect cu titlu temporar i n vederea unui scop precis. n alte situaii, la Licchavis, de pild, unele clanuri (gana) deineau o putere mai mare dect altele, deci se poate vorbi, n acest caz, de tendina de acaparare a puterii de ctre un clan cu un statut ierarhic mai nalt. In opoziie cu republicile aristocratice se ntlnesc monarhii puternic centralizate indiferent de ntinderea teritoriului administrat. Este cazul regatului Koala, care va juca un rol n procesul de constituire a imperiului indian. Este n afar de orice ndoial c aa-numitele republici aristocratice reprezint forme, uneori i etape, de destrmare a legturilor gentilico-tribale i de consolidare a principiului teritorial de asociere. Niciodat ns n India arian nu se va finaliza acest proces, criteriul consangvinitii i cel teritorial funcionnd concomitent, indiferent de forma de guvernmnt. Regalitatea indian, ca i ntreaga structur tripartit, funcional a indo-arienilor sunt motenitoarele sistemului ierarhic indo-arian din perioada anterioar elaborrii religiei brahmane. Nu avem suficiente elemente pentru a judeca statutele regale n perioada amintit. Listele genealogice care mpart primele dinastii n dinastii lunare (de exemplu, Magadha) i dinastii solare (de exemplu, Koala) impun acceptarea ideii c, n perioada care a urmat invaziei ariene n India, a fost elaborat conceptul de regalitate de drept divin sau al regalitii ca expresie a concordiei dintre lumea divin i cea terestr. Abia n era brahmanismului canonic, ideologia regal a fost constituit, au fost puse la punct detaliile sacrrii, a fost fixat setul de regalia i au fost precizate funciile regelui. Spre deosebire de alte state orientale, n India, regele nu este niciodat considerat zeu, fiu de zeu sau reprezentant al zeului pe pmnt. Putea fi detronat i chiar ucis ca un cine turbat" dac nu-i onora obligaiile i statutul cu care era investit. Atitudinea aceasta era conform cu tradiia, care fcea din Parasurama (un avatar al lui Vishnu) un personaj cu funcia precis de exterminator al regelui, prevalndu-se de calitatea acestuia de membru al castei Kshatriya. Aceasta nu nseamn c regele era un Kshatriya oarecare. El era considerat a face parte dintr-o clas de fiine puternice, dotate cu puteri supraumane, care i permiteau s controleze, n egal msur, natura si sfera uman. Este, cu alte cuvinte, un deva. Pe de alt parte, este Dharmatman, adic ncarneaz dharma, ordinea, adevrul i justiia, principii care menin echilibrul lumii. Prin aceasta, regele ndeplinete, printre oameni, aceeai funcie ca i Brahma, printre zei. Totodat, n virtutea faptului c poseda, ca i Indra, ogas (energia vital creativ), regele garanteaz pacea, prosperitatea, bunstarea. De altfel, egalitatea sau asemnarea cu Indra i confer o calitate deosebit, aceea de Cakravartin. Expresiile simbolice i actele legate de funciile regelui ca restaurator i pstrtor al ordinei cosmice i morale i de justiiar, n strns relaie cu conceptul de suveranitate universal, sunt: mciuca (gada = simbolul solar i totodat simbolul ordinei cosmice), sceptrul ( Danda- atribut al lui Vishnu, simbolul puterii regale, asociat cu funcia de judector, cu arta de a guverna i de a pedepsi), umbrela (unul dintre cele mai vechi i mai faimoase simboluri ale regalitii indiene), carul (simbolul suveranitii universale, exprimat i n formula rege al regilor"), ridicarea stlpului cosmic (simbolul identificrii puterii regale cu ordinea cosmic), efectuarea unor rituri n calitate de rege al sacrificiilor (acte care i confer calitatea de cakravartin, adic l face egal lui Indra). Unul din cele mai nsemnate acte rituale era sacrificiul Somei pentru Indra. In principiu, regele este un Kshatriya, care a fost consacrat n cursul unui

ceremonial destul de complicat. Ceremonia de consacrare este precedat de rajasuya, care const dintr-o suit de probe, i anume: mersul pe o piele de tigru pentru a lua n posesie puterea animalului, prinderea unei turme de boi, jocul de zaruri i parcurgerea clare a unui anumit spaiu n direcia punctelor cardinale, sacrificiul calului. La nceputurile istoriei indiene, din seria actelor rituale fcea parte i sacrificiul uman. Numai dup ndeplinirea ceremonialului amintit, regele era recunoscut, uns cu ap purificat cu aur (Soma) ca expresie a uniunii dintre puterea brahman i cea regal, proclamat ca suveran stnd, ca i zeii, pe tron i flancat de reprezentanii celor patru varne aezai n cele patru puncte cardinale: N = Brahmanii, = Kshatriya, S = Vaisyas, V = Sudras. Asemntor zeilor n via, el devenea zeu dup moarte, beneficiind de un fel de apoteoz. Aceast tradiie s-a transmis, prin dinastiile de origine strin, pn la Gupta. Treptat, peste tradiia brahman s-au suprapus influene budhiste, sivaite, persane, kushane, mesopotamiene. Totodat, se constat tendina de legitimare a puterii prin asimilarea, de ctre regii Kushani, a unor idei brahmane. Dou serii de fenomene se nregistreaz n perioada kushan. n primul rnd, se constat multiplicarea cazurilor de acordare de nume regale teofore (vezi Vasudeva). n al doilea rnd, se adaug epitete noi, de exemplu, Salvator ( = trdar). n sfrit, emisiunile monetare. i sculpturile de epoc Kushana dovedesc tendina de asimilare a tradiiei brahmane concomitent cu introducerea unor elemente simbolice noi: diadema sau tiara, chlamida, nimbul, flcri ieind din umeri, carul, spicul de gru, roata, soarele i luna, tridentul. n sfrit, trebuie s se rein faptul c, n legtur cu zeificarea regilor defunci, apar practici noi, ntre care nlarea unor temple memoriale (=devakula) i expunerea statuilor regilor defunci ce au devenit obiect de cult. Asemenea construcii au fost identificate la Mat, Nanaghat. Inscripiile nsoitoare i atributele simbolice permit identificarea unor regi precum Vima Kadphises, Kanishka, Huviska etc. Un ultim aspect, privind titulatura regal din perioada kushan, atesta multitudinea de contacte i influene receptate i integrate n spiritualitatea arian: maharaje (indian), rajatiraya (indian), devaputra (chinez ca sens), ahi (Yueh-chih=kushana). Din faptele semnalate rezult confirmarea presupunerii c organizarea cultului regilor defunci este rezultatul divinizrii lor, poate n cadrul unei ceremonii de apoteoz, deoarece nu se adopt titlul pentru regi n timpul vieii, ca parte a titulaturii regale. Administraie i legislaie In India, ca i n totalitatea statelor orientale, regele este vrful administraiei. De notat c locul su nu are o valoare exclusiv simbolic, ci, efectiv, regele este participant la actul de guvernare. Att Megasthene, ct i Arthaastra menioneaz sarcinile zilnice ale suveranului, n care intra obligaia de a asculta irul nentrerupt al solicitanilor i de a ndeplini o serie de acte de milostenie. Totodat, regele veghea efectiv la administrarea acelor pri din regat pe care le controla direct, prin funcionari numii, acorda scutiri de impozite i stabilea destinaia taxelor percepute, transmitea instruciuni subordonailor din provincii, intervenea n probleme de natur religioas etc. Se poate explica amestecul direct al regelui n viaa public prin caracterul paternalist al puterii. Nu trebuie uitate ns o serie de aspecte care depesc sfera noiunii de paternalism. Este vorba, n primul rnd, de faptul c, o dat cu dinastia Maurya, tendinele centralizatoare i de imixtiune a statului n toate domeniile devine o realitate. i este evident c asemenea puteri se structureaz pe ideea veche, IE, a suveranului universal ( = monarh cu roata = Cakravartin), domnind prin justiie asupra universului. Este drept, un univers destul de limitat dup

Arthaastra (IX, 1), adic ntins ntre Himalaya i mare. Din aceast concepie a rezultat amplificarea gradat a titlului regal. Astfel, dac Aoka poart titlul de Magadhe rj i de devanamplya (iubit de zei), n dinastiile mai recente, Kushana i Gupta, sub diverse influene, se ajunge la o formul complicat Maharajaj rajadhiraja" (pe inscripia de la Mathura) sau ntr-o versiune mai complet daivaputrasahinaha - nuahi" (inscripia de pe stlpul de la Allahabad). Autoritatea regal se ntrete prin purtarea de rzboaie victorioase soldate cu anexri de teritorii, ca i prin rolul pe care-1 joac suveranul n calitate de proprietar i organizator al vieii economice. Cci regele este unicul proprietar al solului necultivat (puni, pduri, pmnturi nedefriate), deine monopolul prelucrrii metalelor preioase, al construirii de ci de comunicaie, al comerului internaional. Inscripia de la Bairat (=Bhabra), din vremea lui Asoka, i cea de la Allahabad, din vremea lui Samudragupta, dovedesc c statutul diferitelor teritorii din Imperiul Mauriya sau Gupta nu era uniform i c, spre deosebire de ceea ce se cunoate in alte ri ale Orientului Antic, India arian nu poate fi nscris n grupul statelor centralizate, n ciuda eforturilor autoritii de a impune o administraie unic. De exemplu, n vremea lui Aoka, doar rile din Est", n principal, Magadha, cu provincia Kauambi, erau administrate direct de rege, fie prin funcionari special desemnai n calitate de guvernatori, fie prin consilii locale (=mahamatras). Cea de-a doua categorie administrativ este format din provinciile care beneficiaz de o oarecare autonomie, constituind un fel de fiefuri ncredinate prinilor regali" (=Kumatras) cu titlul de vice-regi. Intr n acest grup Kalinga (=Orissa), Avni (=Malva), Utarapatha, Kanakagiri. Trebuie s se rein i amnuntul c ntre guvernatorii acestui grup exist diferene de rang. Titlurile pe care le poart sunt o dovad gritoare. Ele reflect, fr ndoial, natura raporturilor cu dinastia. Astfel, unii sunt atyaputra (=prini), alii Kumara (=prini regali). Indiferent de statute, cele dou grupe de provincii fac parte integrant din imperiul indian. n afara lor se ntind districtele care se afl doar sub suzeranitatea regelui de la Patalipura. Nici n acest caz nu avem de-a face ns cu o identitate de condiii. Existau ri cucerite, n care regele avea n subordine funcionari de un rang inferior, deci sub nivelul Aryapura sau Kumara, i care erau constrnse la plata unui tribut. Este cazul teritoriilor foste seleucide ncorporate de regii Maurya. n sfrit, existau ri care se bucurau doar de bunvoina regelui, cu care erau ntreinute relaii de bun vecintate, cu care se fcea schimb de daruri etc. i n care inteniile suveranilor erau transmise prin intermediul unor ambasadori. Este vorba de rile nebrahmanizate sau nebuddhizate, deci neindianizate, ca Andhras, de exemplu. Din punctul de vedere al funciei pe care o ndeplineau n sistemul de aprare i din punctul de vedere al gradului de civilizaie, administraia regal fcea distincie ntre districte administrative (=ahara), teritorii militare (kottavishaya) i de pdure" (probabil, zona munilor Vindhya). Inscripia de la Allahabad nu este att de lmuritoare n ceea ce privete evoluia formulelor administrative. Obiectul textului l constituie consemnarea victoriilor lui Samadragupta. Dar unele din precizri permit s se fac diferenieri ntre manierele de a trata teritoriile cucerite i, n consecin, privind natura administraiei n fiecare din cazurile amintite. De pild, teritoriile din nord au fost obinute printr-o victorie de tip demoniac. Aceasta nsemna nu un simplu succes militar, ci extirparea dumanului i anexarea teritoriului (asuravijaya), deci impunerea administraiei directe cu scopul de a asigura securitatea frontierelor i a facilita marile drumuri comerciale; n timp ce, n sud, se aplicau principiile dharmavijaya, adic regii nfrni erau rentronai n anumite condiii. Un al treilea grup este reprezentat de "regatele din pdure" (atavika rajya), care, ca i

triburile i clanurile de la frontier, erau aduse, cel puin n parte, la statutul de regate tributare, adic erau obligate s prezinte omagiul, s asculte de ordinele suzeranului i s plteasc tribut. Legturile dintre unele din aceste teritorii i regele Gupta nu erau ns foarte strnse. Ele erau reduse, n majoritatea cazurilor, la simpla influen politic i economic exercitat de India. n sfrit, Saimhala (=Singalezul), regii Kushani din zona Kaboul-Kapica-Gandhara i locuitorii din insule se limitau la a stabili relaii diplomatice dublate de daruri. Scopul ntreinerii unor asemenea relaii era acela de a asigura libera trecere spre centrele buddhiste de pelerinaj. Trebuie s bnuim c dinastii din Gupta, de numele crora se leag renaterea tradiiilor indianitii, au procedat i la o revenire la vechea administraie Mauriya. Efectele nu au putut s fie prea ncurajatoare din motivele deja semnalate i care se cuvine a fi rememorate acum. Incepnd cu Mauriya, India a dispus de un aparat birocraie, grupat pe ranguri, ale crui sarcini constau din efectuarea cadastrelor, recensminelor, perceperea taxelor. Puterea central controla activitatea persoanelor sau a instituiilor nsrcinate cu ndeplinirea acestor sarcini prin ageni. Numai c acest aparat birocratic avea dou grave deficiene. Cea dinti consta n structura lui, ntruct ierarhia era mai curnd de titluri dect de funcii. Aceasta nseamn c un Kumara, un Aryaputra sau un funcionar de rang inferior deinea tot atta autoritate, diferena dintre ei rezultnd din statutul juridic al teritoriului pe care l guvernau. Cea de-a doua anomalie o constituie suprapunerea elementelor de administraie centralizat i a formelor de organizare tradiional - obtea teritorial, structur tribal sau de clan. Din aceste deficiene a rezultat un sistem administrativ slab consolidat, ceea ce explic fragilitatea statelor indiene, a cror stabilitate era n foarte mare msur dependent de personalitatea dinatilor. Principala sarcin a autoritilor provinciale era de natur fiscal. Dup cum rezult din Cartea a II-a a Arthacastrei, sistemul de taxe, n principal, perceperea a 1/6 din recolt se realiza prin intermediul unitii fiscale care era obtea teritorial. La acest cuantum se adugau impozitele excepionale, darurile forate, efectuarea de culturi suplimentare. n plus, se percepeau taxe de trecere spre locurile fixate pentru vnzarea mrfurilor pretinse de la meteugari i negustori. Sigur, pentru impunerea acestor obligaii era necesar o justificare. Cea dinti era recunoaterea, i n aceast form, a autoritii regale. n al doilea rnd, taxele reprezentau contrapartida proteciei pe care regele o acorda supuilor. Contribuabilii rmneau, membrii varnelor inferioare Vaisya i Sudra. In ceea ce privete destinaia acestor venituri sporite, prin adugarea przii de rzboi sau a tributului i a amenzilor, exist unele meniuni n Edictul reginei" i Edictul VII. De exemplu, n ultimul text Aoka, dispune distribuia darurilor din partea unor persoane aparinnd casei regale, i anume fiii reginelor i fiii soiilor de al doilea rang, fiii frailor i surorilor", fcnd mereu distincie ntre propria-i progenitur - divikumaras (prini regali), i alte rude (darakas). Edictul reginei" menioneaz numele celei de-a doua soii i al fiului ei i al darurilor destinate unor fundaii buddhiste - grdini, case pentru poman. Fr ndoial c aceast risip pe care regele o fcea, spre sfritul domniei sale, n beneficiul unor mnstiri buddhiste nu constituia unica modalitate de a consuma veniturile intrate n tezaurul regal. Dei ponderea unor asemenea daruri trebuie s fi fost nsemnat, judecnd dup numrul stlpilor nlai n relaie cu o stup sau cu un templu (Hsuan tsang descrie cincisprezece asemenea stlpi), plata funcionarilor i ntreinerea armatei, constituirea fondului de marf destinat schimbului la mare distan reprezentau, evident, sarcinile principale ale

administraiei. Ca pretutindeni n Orient, regele" spunea legea. Numai c i sub raportul normelor juridice, n India, au existat cel puin trei niveluri de obligaii. Primul strat este legat de cutum. El se compune dintr-un sistem de norme i practici ale cror origini trebuie cutate ntr-un trecut foarte ndeprtat, chiar protoarian. Din aceast categorie fac parte acele sutras - culegere de reguli de comportare obligatorii, de exemplu, cele legate de dreptul familial sau de cultul domestic (vezi Grhyasutras). Al doilea nivel se constituie din Dharmasutras culegere de idei morale prescrise diferitelor categorii sociale sau persoane. De pild, Aoka, n virtutea obligaiilor morale ce-i reveneau, se prezint n calitate de campion al pcii, al linitii desvrite n cadrul imperiului su. Scopul pe care i-L propune este de a face s domneasc Dharma spre binele statului, spre fericirea supuilor si. Pentru a se menine n limitele acstui principiu moral suprem, Aoka ncearc sa rspndeasc, printre locuitorii imperiului, acele virtui care se subordoneaz ideii de Dharma. Expresia concret a unei asemenea preocupri o constituie emiterea edictelor n care regele se prezint drept promotor al Dharmei, Adevrului i Legii n termeni care atest influena ideilor buddhiste i zooastriene. Este interesant c astfel de texte fceau i obiectul unor lecturi publice solemne. Mai mult dect att, Aoka creeaz un corp de funcionari, dharmamahamatras", a cror misiune era de a veghea asupra modului n care normele morale erau respectate. Drepturile acestor funcionari vizau, n egal msur, pe laici i pe religioi, pe membrii familiei regale sau pe simplii supui. Cci puterea lui Aoka era att de mare nct putea interveni i n viaa confreriilor religioase. O fcea n dubl calitate, de rege i de Upasakas (credincios laic). Independent de Dharma, impus tuturor locuitorilor regatului i proclamat de rege drept principiu fundamental de guvernare, exist culegeri de reguli sau norme n jurul crora se organiza ntreaga existen a grupurilor sociale. Aceste norme sau reguli nu au valoare juridic, ci numai valoare de ndreptar moral sau de cod etic. Ultimul nivel este reprezentat de reglementri cu putere de lege. Spre deosebire ns de Dharma, care poart marca mai multor tradiii i influene, Codul de legi al lui Manu este, n mod evident, emanaia exclusiv a gndirii brahmane. Codul consacr divizarea societii indiene n caste sau varne pe criterii religioase. Dincolo ns de prescripiile privind statutul castelor, t extul ofer numeroase informaii privind structura social i economic a lumii indiene. Prin coninut, apare cu eviden c legile lui Manu au integrat unele coduri morale sau dharmas, cum sunt cele referitoare la comportarea Kshatriyas pe cmpul de lupt, atribuiile regelui etc. Aceste pri din legile lui Manu se constituie ntr-un veritabil cod al luptei cavalereti. Economie i societate Spre deosebire de civilizaia harappian, civilizaia gangetic sau arian nu se nscrie n seria structurilor de tip hidraulic; ceea ce nu nseamn c, n cadrul acesteia nu au fost amenajate canale de irigaie, numai c ele nu sunt un monopol de stat sau nu intr n atribuiile puterii. In schimb, autoritii i revine obligaia de a amenaja ci de comunicaie pe ap i pe uscat. Lipsesc ns detalii privind condiiile n care acestea sunt realizate. Fr ndoial c mna de lucru era oferit de obtile steti n cadrul sistemului corvezilor. Tipul de proprietate nu este att de uor de precizat. Probabil, ntr-o etap anterioar redactrii Arthaastrei, pmntul avea ca unic proprietar statul, ncorporat de rege. n momentul n care Kautiliya i redacta cartea de nvtur, ca i n vremea compilrii codului lui Manu, se petrecuser o serie nsemnat de transformri. Regele pierduse dreptul de proprietate exclusiv

asupra solului arabil, i meninea, n schimb, proprietatea asupra solului necultivat i asupra bogiilor subsolului. Alturi de proprietatea regal sau de stat, s-a constituit i proprietatea particular, cu cele dou variante ale sale: 1) proprietatea comunal, n care dreptul de folosin este condiionat de apartenena la obte i 2) proprietatea individual sau familial cu drept de nstrinare limitat. n ultima situaie, lotul nu putea fi vndut fr a se respecta dreptul de preemiune al membrilor familiei sau clanului, al vecinului sau al unui om bogat (Arthaastra, C II). Din punct de vedere economic, n agricultur, structura determinant rmnea obtea teritorial, unitate de producie i fiscal rspunztoare, n mod solidar, de plata taxelor. Statul nu intervenea, pe alte ci, dect cele fiscale, pentru a dirija aceast ramur a economiei. n schimb, lucrul n mine (n special, extracia aurului), producia meteugreasc (mai ales orfevreria), comerul erau monopoluri regale i, n consecin, beneficiau de o supraveghere foarte strict. Muncitorii angajai n aceste sectoare lucrau sub un control foarte riguros, iar plata nu fcea distincie ntre persoane de condiie liber i sclavi. Dezvoltarea comerului intern i interstatal a impus intervenia statului pentru fixarea trgurilor, pentru precizarea vmilor i perceperea taxelor de trecere, pentru stabilirea statutului juridic al negustorilor i pentru acordarea proteciei necesare desfurrii activitii lor. O dovad semnificativ privind dimensiunile comerului intern o constituie elaborarea unui sistem monetar propriu. Deja la sfritul secolului al VI-lea .H., apar primele lingouri de argint cu greutate standard (1 satamana = 100 rattis = cea. 12,2 gr.), dar i piese divizionare (circulare i uor scyphate) decorate cu simboluri geometrice. Asemenea emisiuni se cunosc din Gandhara i Taxila. n sec. V-IV .H., serii monetare apar pe cursul mijlociu al Gangelui (Kasi i Koala). Din nou este vorba de piese cu greutate standard, dar de un alt tip dect acelea din nord (1/2 satamana = 25 rattis). In sud, pe valea Narbadei, n Avanti i Maghada s-a operat cu alte standarde, respectiv Karshapana (=32 rattis = 3,6 gr.), dup ce, ntr-o perioad mai timpurie se adoptase standardul satamana (1/2 satamana = 50 rattis = 5,3 gr.). Deci, de la nceput a fost folosit moned divizionar, pentru ambele tipuri de schimb. S-au utilizat dou standarde majore -satamana i karshapana, ambele multiple de rattis, diviziunea cea mai mic - 1 rattis - fiind echivalent cu 0,112 gr., deci, cu greutatea seminei de Gunja. Asemenea moned mrunt de argint a fost btut dup 321 i a circulat pe o arie relativ ntins, alturi de unele monede locale (exemplu, Taxila). In vremea lui Aoka, moneda mic de argint este nlocuit cu moneda de aram. Evident, n legtur cu monetria indian se pot discuta o multitudine de alte aspecte, ntre care cele legate de iconografie. De pild, sub Kunala (cea. 23 2 224 .H. ), pentru prima oar, simbolurile geometrice sunt nlocuite de emblema regal (punul pe o nlime). Modele iconografice extrem de interesante, legate de simbolistica puterii regale, se ntlnesc n monetria kushan. Dar acestea sunt aspecte care ies din cadrele discuiei de fa. Important de subliniat este detaliul c piaa indian a simit nevoia monedelor divizionare. In ciuda poziiei sale geografice, India a jucat, n toate etapele civilizaiei ei, un rol excepional n schimbul interstatal. Cile de acces au fost fie terestre, fie maritime. Unele din traseele cele mai importante sunt cele stabilite cu China n timpul primei dinastii Han. Un asemenea drum trecea prin Burma i Yunnan. Alt drum se bifurca din Bactria. Primul traseu s-a stabilizat n sec. IIIIV d.H. i datorit colonizrii, de ctre indieni, a zonei Yung-Ch'ang. Primul, devenit faimos, a fost identificat i prin descoperiri arheologice. Astfel, cimitirul de la Uth-Shih-chan a dat un numr de 34 morminte coninnd multe piese Han I. Obiectul schimbului l constituiau, mai ales, mtasea i hainele de mtase. n sens contrar circula, spre

China, ambra. Ct privete ptrunderea mtsii n India, cele mai timpurii meniuni apar n Arthaastra. O alt direcie o constituia Occidentul, spre care ducea drumul prin Nord-Vest, prin Kaboul i prin Persia, pn n Mesopotamia i, de aici, spre Mediterana Oriental. Produsele care-i puteau interesa pe occidentali" erau piperul, perlele, pietrele preioase sau semipreioase. Se ofereau n schimb vin, vase de sticl i terra sigilata, opaie. Dovada acestor contacte o constituie prezena mrfurilor romane pe coasta de vest i de sud a Indiei, ca i intrarea n circulaie a monedei romane. Ct privete legturile cu Extremul Orient, istoricii nu ezit s vorbeasc de o veritabil thalassocraie indian. Aceast expansiune ar fi avut ca punct de plecare fie porturile occidentale, cum sunt Bharakuccha, Surattha, Suppara, fie cele orientale, precum Takkola i Takkasila (cunoscute de Ptolemeu i Strabo). Rezultatul primar al contactelor maritime a fost, nc n sec. IVIII .H., indianizarea, prin brahmanizare sau buddhizare, a Indochinei, Ceylon-ului, Javei i Sumatrei. Totodat, folosindu-se ca puncte de sprijin insulele, s-a stabilit un drum maritim care lega China de India via Ceylon. Relatrile lui Fa-Hien stau mrturie n aceast privin. Locul Indiei n istoria economic a antichitii se explic, ntre altele, i prin poziia sa geografic privilegiat. Nu exist date suficiente pentru a reconstitui procesul diferenierii sociale i al elaborrii criteriilor care sancionau scara social indian. Cele mai vechi aluzii din Vede (Rig Veda iArtarvaveda) reprezint o societate n care funcionau dou principii de marcare a statutelor - consangvinitatea i funcia social. Se poate admite c, n linii mari, aceste principii nu au fost niciodat abandonate. Numai raportul dintre ele s-a modificat n favoarea celui din urm. Trecerea pe prim plan a criteriului importanei funciei sociale i religioase s-a petrecut n rstimpul care s-a scurs ntre redactarea Atarvavedei (sec.VII), a primelor brahmanas i instaurarea dinastiei Mauriya. Cert este c Arthaastra consemneaz existena, peste structurile organizate n funcie de legturi teritoriale i de rudenie (comunitile rurale), a unei ierarhii complexe n care indivizi sau grupe se difereniau n temeiul opoziiei dintre liberi i sclavi, dintre cei de dou ori nscui i cei nscui o singur dat; dintre sudra fa de restul castelor, dintre sclavi fa de alte grupe de dependeni (ahitaka, Karmakara). Aceast ntreag structur are ca justificare de baz accesul la ritual i la nvtura sacr, precum i importana funciei exercitate n beneficiul societii. Sistemul cu care se opera era acela al castelor sau varnelor, instituii brahmanice. Etapele care au dus la distingerea celor patru varne principale {brahmani, Kshatriyas, Vaisiya, sudra) i la opunerea ultimei caste celorlalte trei nu sunt uor de reconstituit. Unele aspecte pot fi totui percepute. n Rig Veda sunt opuse dou culori sau varne: alb, ncarnat de Arya, practicant a riturilor stabilite, i neagr, ncarnat de Dasiya, fiine demoniace i fr zei sau practicante ale unor rituri stranii, neliturgice. ntre acest moment i secolele VII-VI s-a produs o evoluie important n cadrul varnei albe. Trei fenomene se cuvine a fi menionate n acest context. Cel dinti privete diferenierea brahmanilor de restul strilor. Acetia i arog, prin confiscare, culoarea alb, alt dat simbol unic pentru ntreaga comunitate arian. Foarte probabil c procesul merge paralel cu confiscarea ritualului printr-o ficiune care face din brahmani posesorii puritii absolute. Cea de-a doua schimbare fundamental o constituie translarea termenului de dasya spre grupe de persoane de condiie servil, fr a mai reine i simbolismul culorii . negre n asociere cu aceast grup. n sfrit, culoarea neagr devine expresia simbolic a celei de-a patra varne - sudra,m condiiile meninerii izolrii religioase, mai exact, a excluderii membrilor acestei caste de la ritualul brahmanic. n acest context este de menionat c n Mahabharata (XII, 188-5) cele patru varne sunt simbolizate de

culoarile alb, roie, galben i neagr. Nu este necesar s se consemneze amnunit statutul fiecrei caste. Codul lui Manu reine acele dharmas obligatorii n fiecare caz n parte. Judecnd dup coninutul acestor norme morale, varnele sau castele ne apar ca entiti endogame i ereditare, cstoriile nerecomandate nsemnnd, pentru descendeni, pierderea statutului superior. nchiderea castelor a fost efectul radicalizrii brahmanismului. n afara statutelor intermediare, exista un numr infinit de caste impure legate de efectuarea unor meserii socotite degradante: andalas, Vena, Nesadas, rathacaras, pukkusas. Aceasta nsemna c statutul social era strict dependent de nobleea funciei i de contactul executanilor cu sfera sacrului. Trebuie s se adauge c dincolo de simbolismul culorilor exist i o proiecie cosmic a fiecrei caste, respectiv o dispunere solemn n spaiu, n raport cu punctele cardinale, cel puin cu prilejul desfurrii ceremonialului de sacrare a regelui, i anume N = Brahman; E = Satria; S = vaisiyas; V = sudra. Este necesar s se fac precizarea c aceast structur cvadripartit nu este unic, ci reprezint o tendin evolutiv comun pentru ntreaga lume indo-iranian. Cci i n Iran se cunosc patru phistras: Athravas ( = preoii), rathaestas ( = rzboinicii), Vastriyas - Fshouyanatas (copii de familie), huitis (= lucrtorii manuali). Ele sunt, n acelai timp, expresii materiale sau forme de manifestare ale unor principii recunoscute n mitologia indo-european - suveranitatea sau puterea mistic, fora, virtutea. Autoritatea brahmanului rezid n cunoaterea integral a nvturii sacre i a ritualului, n rolul pe care l ndeplinea n principalul sacrificiu indian - Soma, precum i n funcia pe care o avea n investirea regelui cu autoritate (kshatra) n cadrul unei ceremonii speciale (l sacreaz i-1 prezint reprezentanilor celor patru varne, adic poporului). Dincolo de aceast misiune ocazional, brahmanul rmne unicul pzitor al legii morale i divine. n afar de aceast sarcin, cu caracter general, poate ndeplini, ca i Marele Preot din alte religii orientale, rolul de sftuitor, preot, magician i ministru, adic purohita. Khsatriya nu se plaseaz, n scar ierarhic, pe o treapt inferioar fa de brahmani. Diferena dintre aceste doua varne este nu de statut, ci de funcii i de tipul de putere cu care fiecare este investit. Or, un Khsatriya este posesorul forei sau virtuii militare i se afl, prin natura autoritii pe care o deine, n raporturi de egalitate cu brahmanii. Cu att mai mult, cu ct regele este desemnat din aceast cast i este consacrat. Aceast egalitate, uneori chiar surclasarea brahmanului de ctre un Khsatriya, rezult din accesul egal la sacru. Celor dou caste superioare, Vedele le opun castele inferioare, vaisya, n primul rnd. Dar numai sub raportul funciei. Cci vaisya sunt agricultori, pstori, negustori. Dar n ceea ce privete accesul la sacru, nu exist deosebiri dect de grad. Diferena este nul din punct de vedere al opoziiei nscui de dou ori, nscui o dat. Cci vaisya, ca i membrii celorlalte dou caste superioare, au dreptul s svreasc ceremonia de iniiere. Ct privete pe sudra, problematica legat de ei este i mai complex. Prezena reprezentantului acestei varne la ceremonia de sacrare a regelui este o dovad n favoarea ideii c beneficiau de un important loc n societate. Asupra originii lor se poate discuta fr sperana de a se ajunge la o soluie istoricete valabil. Exist ns cteva elemente sigure. ntre acestea, cel mai important rmn e starea de dependen colectiv n care se afl, o condiie asemntoare cu aceea ntlnit i n alte state formate prin cucerire. Din pcate, n cazul Indiei ariene, subzist acea confuzie provocat de folosirea denumirii de dasa dasiya pentru purttorii civilizaiei Harappa si, mai trziu, a sclavilor. Dac sudra ar reprezenta populaia cucerit, atunci ar fi fost normal ca ei s poarte denumirea de dasa. In ceea ce privete locul varnei sudra n ceremonial

frapeaz faptul c i este interzis complet accesul la ritualul vedic (nici s asculte, nici s recite, vezi Gautama, XII, 2). Pe de alta parte, nu sunt considerai impuri, devreme ce nici legturile zilnice, nici cstoriile cu persoanele de rang nu sunt prohibite. Trebuie s se adauge, c i ntre sudra existau categorii (de pild, niravasita) sau grade, unele situate aproape de exclui sau de cei de neatins. De reinut c ntreaga greutate a fiscalitii cdea asupra acestei vama. Intre Sudra i dasa (= sclavi) exist un numr mare de grupe intermediare, formate din indivizi rupi de structurile lor originare i care-i ctigau existena cu zilieri (karmakara). In sfrit, textele legislative fac distincie ntre cele 11 categorii de sclavi. Unii dintre acetia beneficiau de statute speciale. Este cazul sclavilor nscui n cas i care se deosebeau de cei cumprai, zlogii sau persoane ce execut sentine judectoreti. Oricum, indiferent de mulimea cilor de a ajunge n situaia de pierdere a libertii juridice, fundamental rmne faptul c sclavii nu au reprezentat, nici un moment, principala for de munc n regatul India. Inc un aspect trebuie menionat. Este vorba de marea stabilitate a sistemului de caste indian, care nu nregistreaz seisme sau transformri, mai mult sau mai puin radicale, indiferent de condiiile politice ale regatului. Aceasta poate s nsemne i faptul c adevrata osatur a statului indian este constituit nu din verigile politico-administrative vulnerabile i schimbtoare, ci din acea construcie de o anumit rigiditate reprezentat de sistemul de caste. Elemente de civilizaie Dei cea mai mare parte a culturii indiene s-a transmis pe cale oral, ea se constituie ntr-un patrimoniu de o bogie i o varietate excepionale. India este patria mai multor religii -brahmanism, jainism, ivaism, vishnuism i buddhism. Dintre acestea, brahmanismul s-a dovedit a avea cea mai mare capacitate de adaptare, de reformare i, n consecin, de supravieuire. i aceasta, n ciuda faptului c, treptat, din corpul iniial al comunitilor de credincioi s-au rupt o serie de secte care au degenerat pn cnd s-a ajuns la fundarea unor religii noi. Este cazul jainismului i buddhismului. Religia din vremea elaborrii Rig Vedei era o religie spiritualist, aniconic, cu o mitologie n care puterile mistice (Agni i Soma), divinitile cereti (Indra, Varuna), ca i cele care guverneaz lumea de dincolo (Yama) jucau un rol de prim ordin, n care serviciul divin consta n recitarea de imnuri, pronunarea formulei sacrificiale i efectuarea celor dou tipuri de sacrificii, Soma i ritualul domestic, n care sacrificiul sngeros era ocazional i n care cuvntul ndeplinea funcia liturgic i magic cea mai important. Acest fond iniial s-a alterat sau s-a modificat n perioada elaborrii Atharvavedei i Brahmanelor (aa zisul post vecsm)prin preluarea, n panteon, a unor diviniti locale, prin adaptarea ideei de reprezentare a divinitii, prin asimilarea de practici magice i vrjitoreti, ncorporarea ideii de metempsihoz. Practica ascetismului i a izolrii a dus la apariia unor coli de interpretare i la o criz care transpare deja n Upanishada. Dei acestea sunt considerate parte integrant a brahmanismului, adic divine i revelate, n realitate, ele au fcut posibil apariia unor ideologii sau mistici opuse ortodoxismului oficial. Intre liderii care au provocat o veritabil schism i apoi au contribuit la elaborarea unor noi religii merit s fie amintii Parivrajakas i ramanas. Din asemenea coli, care ajung s nege autoritatea Vedelor i s recuze autoritatea brahmanilor n materie de cunoatere a adevrului, au rezultat jainismul, iniiat de Mahavira, i buddhismul, elaborat de akyamuni. Alturi de aceste dou mari curente religioase au aprut i unele secte mai apropiate sau mai ndeprtate de brahmanism, ntre care civasii i vishnuiii. Dintre toate aceste confrerii sau secte, cea mai important rmne, buddhismul, caracterizat printr-o destul de

mare flexibilitate, inclusiv, atunci cnd face distincia ntre credincioii laici i religioi. Raportul cu brahmanismul apare, cu eviden, n terminologia noii religii. Astfel, viaa religioas buddhist se numete brahmakaria, sfinii buddhiti, Aryas" sunt adevraii brahmani, iar zeul principal rmne Brahma. Elementele particulare ale buddhismului rmn pj (=actul de devoiune fa de zei), care const din aducerea de ofrande de flori, parfumuri, unguente, muzic, confesiune i ofrand de sine, samgha, adic sistemul de dogme care se grupeaz ntr-un canon i de instituii religioase de tip monastic, precum i aspiraia ctre Nirvana. Buddhismul, ca i jainismul, a impus un cod de comportare etic, o Dharma. Problema cea mai delicat rmne cea a raporturilor dintre stat/rege i comunitatea buddhist, mai ales n cazul lui Aoka, n legtur cu care exist un numr mare de legende privind convertirea la noua religie. Chiar dac unele din aceste relatri rmn discutabile, nu se poate contesta faptul c edictele lui Aoka sunt de inspiraie buddhist. Mai mult chiar, unele gesturi ale sale sugereaz un zel religios. Astfel, n edictul IX, regele menioneaz pelerinaje la locuri sacre, mai exact la Sambodhi, acolo unde s-a produs iluminarea lui Buddha. Se adaug pomeni i daruri fcute de el nsui sau de membri ai familiei regale. In sfrit, regele intervine n mari dispute pe probleme de dogm, n calitate de Upasaka. Discuia este dac ntreaga aceast oper o face n calitate de convertit sau numai de suveran interesat n a crea o baz ideologic mai larg unei guvernri autoritare. Sub dinastia Kushan, buddhismul a fcut mari progrese datorit sprijinului nelimitat acordat de regi, fideli ai noii religii. Cu instaurarea dinastiei Gupta i cu revenirea la valorile naionale tradiionale, brahmanismul ortodox, radicalizat, i recapt poziia pierdut. Buddhismul se transform dintr-o religie tolerat i, apoi, de stat ntr-o religie persecutat. n India pierde complet terenul. Ctig, n schimb, n teritoriile indianizate de peste mri i dincolo de Hindu - Kush, n Asia Central, Tibet i China. Din meditaiile asupra adevrului revelat de una sau de alta dintre religiile amintite a rezultat i elaborarea unor sisteme filosofice structurate n jurul unor teme precum advaita, atman sau Nirvana. Operele cele mai reprezentative rmn Upanishadas. De notat c obiectul acestor meditaii este mai curnd de natur filosofico-religioas. Motenirea indo-arian const i dintr-o imens literatur religioas (Vedele i Brahmanas), mituri, legende. Trebuie s li se adauge literatura eroic sau epic materializat n cele dou mari opere Mahabharatha (n egal msur epopee i smrti, adic enciclopedie de teogonie, moral, drept, politic i filosofie) i Ramayana (o kavya, adic un poem sau o oper savant). n tiin, vechii indieni au adus contribuii deosebite n matematic, ntre altele i prin inventarea cifrelor arabe", folosirea sistemului zecimal i marcarea cifrei zero i n gramatic, cu ramurile fonetic, etimologia i metrica, fiind i creatori n aceste domenii. Cteva idei se cuvin a fi consemnate i n legtur cu arta i arhitectura. Dou mari perioade pot fi distinse n India antic. Prima dintre ele, perioada lui Aoka, este caracterizat prin influene exercitate asupra artei indiene de ctre arta persan si greac. Spiritul buddhist i-a pus i el amprenta asupra epocii. De influena persan se leag construirea, la Pataliputra, a unui palat coninnd o variant a Apadanei. Interesante sunt capitelurile clopot" sau umbehforme"surmontate de lei naripai, n afara palatului regal, de numele lui Aoka sau de perioada lui este legat nlarea de temple Stupas i Caitias (vezi Bodhgaya, Sanchi i Srnth). Trebuie s se rein faptul c, n ciuda multitudinii de influene, artitii i-au dovedit capacitatea de a le asimila, contopi sau indianiza. Cea de-a doua perioad este cea a dinastiei Gupta. Elementul nou, particular al etapei l constituia declinul influenei greceti (drapaj, acant, pilatri

i canonul grec), sculptura Gupta, cea mai remarcabil dintre arte (n nordvestul Indiei i Mathura), marcnd o renatere a spiritului autohton. O struin mai mare se impune asupra religiei n India antic. Dup cum s-a menionat deja, brahmanismul, ca i religia persan, a evoluat pe un fond comun arhaic indo-european, care a ncorporat, dup ptrunderea arienilor n subcontinentul indian, unele diviniti locale ale fertilitii (Marea Mam, de exemplu,) sau versiunea prevedic a lui Shiva i Vishna). Pri din Rig Veda, Atharvaveda i Satapatha - Brahmna confirm un antagonism ntre divinitile ariene vedice i aceste diviniti indigene. Nu ncape nici o ndoial asupra faptului c arienii au traversat masivul Hindukush cu o mitologie populat de un panteon foarte complex i n posesia unor nvturi (imnuri religioase i norme de comportare) de o mare vechime. Sistemul lor de credine se baza pe o literatur sacra, transmis pe cale oral (Vedele), compus, n parte, n patria lor central asiatic (pri din Rig Veda). Fondul originar al acestor nvturi a fost mbogit n noul lor spaiu de vieuire ntr-o durat relativ lung de timp. Dac se admite c invazia arian s-a produs pe la 1500-1400 i c deplasarea din valea Indus-ului n valea Gange-lui a durat aproape apte sute de ani, se realizeaz rstimpul n care vechea religie protovedic s-a transformat n brahmanism, adic ntr-o form de manifestare religioas care pretinde rigoare i care are, drept principiu de baz, accesul exclusiv la sacru al celor trei caste privilegiate [brahmanii, Ksiatriya, vaisya). Acest efort de canonizare trebuie s fi avut loc n teritoriul situat ntre Indus i Gange, sub controlul castei sacerdotale, paralel cu elaborarea urmtoarelor trei Vede (Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda) i a primelor Brahmanas (texte de ritual explicative). Efortul s-a concentrat asupra sistematizrii tradiiei i asupra adaptrii ei la o realitate istoric nou, ca i a integrrii unor concepte filosofice. Evident, o parte din vechea mitologie arian a traversat reforma i s-a pstrat, chiar dac unele din diviniti au cptat i funcii noi. Varuna, Mithra, Aditiyas, Agni, Indra, ca i conceptul religios de soim au supravieuit. Dar divinitile prevedice (Vishnu, Shiva) i-au gsit i ele loc n panteon. Tendina spre rigorism, pe msura complicrii ritualului, s-a accentuat n perioada dinastiei Gupta i ca rspuns la cele dou schisme Pe care brahmanismul le-a nregistrat jainismul i buddhismul. Se poarte vorbi ncepnd din aceast perioad de un brahmanism ortodox sau de hinduism. Elaborarea hinduismului a nsemnat i punerea n circulaie a unor concepte cum sunt acelea de: atman (absolut), samsara (transmigrare). Partea principal a brahmanismului o constituie efectuarea ritualului prescris (formularea cu voce tare sau murmurat a unor rugciuni, psalmodierea altora, aducerea de jertfe pe altar: prinoasele cmpului, sacrificii de animale vac stearp sau gestant - i, mai cu seam, prepararea i consumarea somei (o butur halucinogen a crei formul a rmas necunoscut, preparat poate dintr-o specie de ciuperci). Asemenea sacrificii nu au legtur cu un templu, religia brahman, ca i cea persan, nepretinznd nlarea unei case" a zeului. Ca i la vechii peri, accesul la divinitile nepersonificate era direct, ritualul desfurndu-se n aer liber, doar pe un altar sau pe vatra casei. Natura exclusivist a ritualului brahmanic, dar i o oarecare libertate de gndire i de aciune au dus la apariia unor secte: krsnaismul (Krsna fiind o divinitate sincretic, asimilat cu Vishnu), Vainavismul i Sivaismul. Sectele majore rmn Vainavismul i Soivanismul, ambele caracterizate prin tendine monoteiste. Alturi de ele apar secte legate de alte diviniti {Sakti, Surya i Ganesa). In ncheiere trebuie s se menioneze faptul c, dei religia persan i cea vedic au pornit de la acelai fond religios arhaic, ele nu au evoluat n aceeai direcie. Zoroastrismul a pretins organizarea vieii individului n raport de un

principiu moral unic - lupta binelui mpotriva rului, n timp ce brahmanismul accept pluralitatea normelor de comportament n funcie de poziia ierarhic a grupului social i face din ndeplinirea scrupuloas a ritualului, principala int a vieii religioase, fr nici o preocupare pentru aleg erea unei valori supreme care s dea justificare zelului religios. Numai aa se poate explica apariia unor religii reformate - jainismul i buddhismul. Cele dou religii au unele trsturi comune: au luat natere i s-au rspndit prin activitatea profetic i misionar a unui personaj a crui existen istoric este probat. n ambele cazuri, ideeade iluminare sau de revelaie este prezent. S-au constituit cam n aceeai vreme (sec. VI) i au avut ca spaiu originar de diseminare Maghada. Este posibil ca cei doi reformatori, ambii de origin aristocratic, Mahavira (Jaina/Jina) i Buddha, s se fi micat n aceeai vreme n Maghada, fr ca s se fi ntlnit vreodat. n sfrit, ambele religii se ntemeiaz pe o nvtur scris, rezultat din lungi ani de reclusiune i meditaie, pe comuniti monahale, concentrate n jurul unor temple. Ct privete normele de comportare i principiile vieii sacre, acestea sunt stabilite prin concilii i urmrite printr-un cler ierarhizat. De asemenea, presupun pelerinaje la diferite locuri sfinte i ceremonii desfurate n mod ritmic. In plus, buddhismul accept ideea de relicv. Diferenele rmn totui importante, una dintre ele fiind determinat de raporturile cu brahmanismul. Jaina respect tradiia vedic, admi nd ideea de sacrificiu, n timp ce buddhismul reduce ofranda la flori i arderea de aromate i consider sacrificiul inutil i barbar. Mahavira, fiu de rege dintr-o mic aezare din Maghada (Kundagrama), s-a retras din viaa obinuit i prin meditaie, ascetism i chiar mortificare a reuit, prin revelaie, s gseasc o cale pentru a triumfa asupra lui nsui i asupra suferinei universale. Din acel moment a devenit Victoriosul (Jina), Atottiutorul (Kevalin), Venerabilul (Arhat) i Marele Erou (Mahavira). A predicat pn la 72 de ani cnd moare. Important este faptul c predicarea a fcut-o folosind exclusiv dialectul popular. Noul cult pretindea o serie de obligaii, diferite pentru laici i pentru clugri. Sase dintre ele sunt foarte importante i trebuiau s fie respectate, cu rigurozitate, de ctre clugri: controlul simurilor; atenia; respectarea celor zece obligaii ntre care se numrau: amabilitatea, umilina, srcia voluntar i disciplina; recunoaterea celor 12 reflecii despre caracterul trector al vieii i asupra cilor de a obine libertatea; rezistena pentru a suporta cele 22 de nenorociri, suferine si privaiuni fizice i morale la care sunt supui clugrii; conduita corect, dup modelul lui Mahavira. Obligaiile rituale erau extrem de dure, pe lng milostenie, hrnire, presupunnd studiu, meditaie, nvare, mortificarea trupului i confesiune. Numai aa se putea atinge starea de puritate ntr-un univers necreat i etern, iar sufletul putea s se elibereze de karman (fora care leag spiritul de lumea material, determin calitile psihice individuale, predispoziiile). Expulzarea sau eliberarea de Karman permite ascensiunea sufletului de-a lungul celor 14 trepte ale puritii. Prin aceste idei, ca i prin obligaia parcurgerii unor grade de iniiere, jainismul se nscrie printre religiile salvrii. Dintre toate religiile orientale, numai una i-a elaborat o teologie i o structur suficient de supl pentru a-i permite adaptarea la realitile istorice i tradiiile cele mai diverse i a o face general accesibil. Este vorba de buddhism, care se bazeaz pe o gndire filosofico-religioas original, n opoziie att cu brahmanismul, ct i cu noile religii aprute n India (de pild, jainismul). Buddhismul respinge doctrina Karman-ului i elaboreaz nite concepte noi, cum sunt: samsara, Nirvana (Renatere) i Parinirvana (Nirvana

atins prin moarte). Esena buddhismului se reduce la gsirea cilor de comportare etic, de meditaie i de stpnire interioar, astfel nct s se evite fenomenul transmigrrii (samsara) i s se ating starea de Nirvana. Condiiile fundamentale pentru atingerea acestui scop erau recunoaterea doctrinei lui Buddha, acceptarea vieii conform unor norme morale, fie individual, fie n cadrul unor confrerii de tip monahal. Buddhismul pune accent pe meditaie, ca principal mijloc de salvare, dar i pe respectarea unor valori ca rugciunea, milostenia, aducerea de ofrande, confesiunea, iluminarea minii, transferul meritului, purificarea, nvarea, comportarea moral, vizitarea locurilor sfinte, dar i respectarea legii i autoritii. Poate i datorit ultimelor prescripii, buddhismul s-a bucurat de sprijinul unor regi din dinastia Mauriya. Este vorba de Aoka, despre care textele buddhiste susin c s-a convertit i a ridicat buddhismul Ia statutul de religie de stat (n imperiul Kushan, de pild). Este interesant c forma originar a buddhismului cuprindea un sistem teologico-filosofic scris, principii morale i concepte inaccesibile indivizilor care au trit n afara mediului brahmanic. Idei ca samsara, Karman, Nirvana rmneau n afara percepiei adepilor altor religii. Or, buddhismul este o religie care a fcut din misionarism o preocupare permanent. n consecin, reformatorii au procedat la ncorporarea unor elemente strine, n principal, zoroastriene, n buddhismul indian (Hinayana) , ajungndu-se la ceea ce se numete buddhismul iranian sau Mahayana. Astfel, n locul unei Nirvane care nchide cercul fr de sfrit al samsarei, Mahayana propune un Paradis concret (Sukhavati), descris n Saddharmapundarikasura, n care se putea ptrunde prin donaie ctre diferite instituii monastice (samgha). Cci transferul de merite de la Budha sau de la Maitreiya ctre orice buddhist devine normal pentru cel care s-a dovedit zelos n materie de donaie. Sperana de renatere dup moarte n Paradis, acceptarea ideii zoroastriene a pluralitii sufletului, zeificarea regilor mori au fost opera unui grup de clugri i legiuitori - Bodhisattragana - care au lsat texte n Kharosti. 0 alt evoluie a constat n nlocuirea imaginilor simbolice ale lui Buddha (tlpile picioarelor, umbrela alb, arborele sub care s-a produs iluminarea, roata, elefantul alb, tronul, stup - un fel de reliquariu pentru trupul nepieritor al lui Buddha - i stlpul de foc) cu reprezentri antropormorfe. Primele imagini antropormorfizate apar n Gandhara, Buddha fiind nfiat n picioare sau eznd, n scene de ofrand sau de cult. Pentru buddhismul iranian, caracteristica este dat de venerarea sufletelor drepilor decedai prin ofrande alimentare, arderea de aromate, libaii. Inclusiv lui Buddha Shakyamuni i soiei sale Bothisattva Maitreiya, n calitate de strmoi emineni, li se aduceau ofrande. In sfrit, o existen onorabil n conformitate cu Asha (legea universului n zoroastrism) presupune donaii i ofrande ctre samghas, ctre imaginile lui Buddha, stupa, clugri i clugrie. Ultima faz a acestei evoluii a constat n asimilarea lui Buddha cu Ahuramazda (vezi fresca i inscripia din mnstirea buddhist de la Karatepe n Bactria) i chiar desemnarea lui cu formula Marele Salvator (Soter Megas) sau Sol Invictus. Acest buddhism reformat va cuprinde un spaiu imens din Asia Central, prin Nepal, Tibet i Mongolia pn n China (nfloritor dup 220), Coreea (372) i Japonia (n jur de 552). In Asia de sud est, nc din vremea lui Aoka se propag, dup tradiie, prin misionari de obrie regal, n Ceylon, Cambogia, Vietnam, Siam, Burma. Ceva mai trziu, n timpul dinastiei Gupta, atinge Java, Sumatra, Malayezia. In aceast zon este vorba de difuziunea buddhismului indian

(Hinayana). Receptivitatea fa de alte credine, flexibilitatea, capacitatea de continu adaptare la realitile concrete explic transformarea buddhismului dintr-o sect indian ntr-o religie universal.